https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/Recent content in 舊約QT on 城市宣培中心Hugo -- gohugo.iozh-TWSat, 09 May 2026 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2026-05-09/Sat, 09 May 2026 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2026-05-09/路得記 4：13-22 4：13 於是，波阿斯娶了路得為妻，與他同房。耶和華使他懷孕生了一個兒子。 4：14 婦人們對拿俄米說：耶和華是應當稱頌的！因為今日沒有撇下你，使你無至近的親屬。願這孩子在以色列中得名聲。 4：15 他必提起你的精神，奉養你的老，因為是愛慕你的那兒婦所生的。有這兒婦比有七個兒子還好！ 4：16 拿俄米就把孩子抱在懷中，作他的養母。 4：17 鄰舍的婦人說：拿俄米得孩子了！就給孩子起名叫俄備得。這俄備得是耶西的父，耶西是大衛的父。 4：18 法勒斯的後代記在下面：法勒斯生希斯崙； 4：19 希斯崙生蘭；蘭生亞米拿達； 4：20 亞米拿達生拿順；拿順生撒門； 4：21 撒門生波阿斯；波阿斯生俄備得； 4：22 俄備得生耶西；耶西生大衛。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 得 4：17 鄰舍的婦人說：拿俄米得孩子了！就給孩子起名叫俄備得。這俄備得是耶西的父，耶西是大衛的父。 3. 分享默想經文 康來昌牧師：「士師記那個時代是那麽黑暗、那麽多罪惡的時代，人任意而行、自私自利、目中無人、心中無神，以致于那世代利未人娶妾、妾行淫亂、基比亞人要雞姦男人、以色列族把整個便雅憫支派殺得只剩下六百人的時代。」拿俄米、路得、波阿斯就是生活在這種最黑暗的世代裏。拿俄米是死了老公兒子無倚無靠的可憐寡婦，屬於經歷後天環境的重大急難。路得是出生在摩押這個不光彩的民族，後又死了老公，屬於出身既差，後天又慘遭變故。波阿斯雖為地主，但卻似年長無妻無後，人生仍有遺憾。但他們之間愛神愛人的見證與結合，感動人也感動了神，譜出親情、愛情、愛神愛人的優美樂章。這啟示我們任何人不應該將人生的責任歸罪於自己的出身不好、或是抱怨遭遇任何不幸的境遇，因為我們所信靠的神，能夠將一切咒詛變成自己的祝福，也成為他人的祝福。 最後列出從猶大從兒婦他瑪氏亂倫所生的兒子法勒斯的家譜，記載到波阿斯與路得，再記載到大衛。這條家譜的路線從亞當夏娃，到大衛，再到耶穌，是上帝所揀選刻意保守的救恩路線。上帝在舊約時代一直在做的事，就是不斷尋找揀選祂合用的器皿，透過所揀選的人要將神的救恩與祝福萬民的旨意，傳予後代子孫。凡被上帝所揀選的器皿，不是根據出生富貴、學問才智、社會地位…等外在因素，反而常常是不起眼的一般人，但是他們都有相同的特質：敬畏神、信靠神、愛神愛人，願意在家庭中傳承對神的信仰，成為自己與他人祝福的導管。拿俄米、路得、波阿斯，為這個士師的亂世時代，注入一股清流，大衛從他們而出，透過大衛建立了一個敬畏神、敬拜神的全盛民族，結束了士師記長久以來的亂象。 4. 今天的回應 耶和華的眼目偏察全地，要顯大能幫助向祂心存誠實的人。在神的眼中所看的不是條件、才幹、外貌，而是一個渴慕願意的心志。上帝在舊約揀選敬虔的以色列人將信仰傳承後代子孫，在新約則是揀選教會的門徒出去，傳承帶領萬民繼續成為主的門徒。主揀選門徒的條件，就像揀選拿俄米、路得、波阿斯一樣，不在外面的條件，而在願意愛神愛人，成為祝福導管的心志。求主使我成為被揀選的器皿，成為愛與祝福的導管，能夠不斷教導門徒來愛神、跟隨神、然後一直傳承不息。 5. 回應禱告 得 4：17 鄰舍的婦人說：拿俄米得孩子了！就給孩子起名叫俄備得。這俄備得是耶西的父，耶西是大衛的父。 親愛的天父，感謝祢揀選人不憑外貌、不憑眼見，祢所在意的是人的心。祢在尋找渴慕進入神的國度，與神有分、成為天國子民，願意愛神愛人的合用器皿。因為這樣的人，會在家庭中將信仰傳予後代子孫，進而成為萬民的祝福。在新約時代，神所揀選的這一群人，就是門徒，門徒是帶著神的祝福與權能轉化世界的人，也是繼續傳承給下一代門徒的人。求主幫助我們都能夠回應祢的呼召，背起十架起來跟隨主，成為門徒，也要去使萬民成為主的門徒，直到主再來的日子。我們禱告祈求，是奉主耶穌的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2026-05-08/Fri, 08 May 2026 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2026-05-08/路得記 4：7~12 4：7 從前，在以色列中要定奪甚麼事，或贖回，或交易，這人就脫鞋給那人。以色列人都以此為證據。 4：8 那人對波阿斯說：你自己買吧！於是將鞋脫下來了。 4：9 波阿斯對長老和眾民說：你們今日作見證，凡屬以利米勒和基連、瑪倫的，我都從拿俄米手中置買了； 4：10 又娶了瑪倫的妻摩押女子路得為妻，好在死人的產業上存留他的名，免得他的名在本族本鄉滅沒。你們今日可以作見證。 4：11 在城門坐著的眾民和長老都說：我們作見證。願耶和華使進你家的這女子，像建立以色列家的拉結、利亞二人一樣。又願你在以法他得亨通，在伯利恆得名聲。 4：12 願耶和華從這少年女子賜你後裔，使你的家像他瑪從猶大所生法勒斯的家一般。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 得 4：12 願耶和華從這少年女子賜你後裔，使你的家像他瑪從猶大所生法勒斯的家一般。 3. 分享默想經文 v1，在人看來又一次的「恰巧」，實則都有神的美意。波阿斯果然很信實而且積極的爭取為拿俄米產業代贖，與娶路得留名立後的權益事宜。比他還要至親的「某人」雖然願意贖地，卻不願意娶親，恐怕影響產業繼承（因為買贖之地要歸給與路得所生的孩子，好為其亡父留名。）感謝主，波阿斯在神的引導，與他個人願意付此代價之下，終於順利娶路得為妻，並獲得城中長老們的祝福。 我們看到故事的背後都有上帝的手在引導、賜福（上帝是最好的編劇與導演），但是上帝也安排了「意外的挿曲」，在波阿斯與路得之間還有個「某人」。有時候明明上帝要祝福我們，但是我們總是會遇到一些「意外的挿曲」攔阻了我們。肉眼來看是個攔阻，但信心的眼光卻看出這只不過是「成功的跳板」，幫助我們的信心更加成長、上帝的榮耀更被高舉。我個人過去的信心十分薄弱，每次遇到任何「前進的攔阻」總是會擴大想像力，總是都差點嚇死自己，過程中如坐針氈、寢食難安，感謝主藉此一次次熬煉我的信心，比過去容易安息在祂的腳前，觀看上帝奇妙的作為。 4. 今天的回應 我個人過去的眼光，總是傾向看到白紙中的黑點、擴大生命中的難處，然後整個人被其捆綁，終日惶惶不得安息。年紀越大，經歷越多，才慢慢學習這一生要追求的不是外面的風平浪靜，而是心裏靠主的安息。近來父母健康急轉直下、妹夫罹癌開始化療、孩子住校就學、服事開拓階段、日日仰望神的供應…，但是感謝主的是，心中的平靜安息更勝以往。因為越來越認知我不是神，我被呼召來與神同工，神起了頭，祂也負完全的責任，我只能緊緊跟隨，盡上我該盡的本分。結果不是屬於我的，是屬於神的，榮耀更不是我的，完全都是神的。今天繼續為家人與同工們的需要來禱告，效法馬尚修牧師，能夠慢慢把禱告時間不斷延長，先從一小時延長到二小時。 5. 回應禱告 得 4：12 願耶和華從這少年女子賜你後裔，使你的家像他瑪從猶大所生法勒斯的家一般。 親愛的天父，我們今天學習到神引導我們每天的道路，不見得總是：天色常藍、花香常漫、常晴無雨、常樂無痛苦、常安無虞，但祢應許：生活有力、行路有光、作工得息、試煉得恩助，危難有賴，無限的體諒，不死的愛。今天世人最需要的，就是心裏能夠信任、交託一位愛我們的天父、安穩在父的懷中得享安息，直到見主的面。讓我們的眼目如同鴿子眼，不要定睛在任何環境與人的眼光上，而是完全注目仰望神，我們完全信靠祢得享平安與恩竉。感謝天父，禱告祈求，是奉主耶穌的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2026-05-07/Thu, 07 May 2026 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2026-05-07/路得記 4：1~6 4：1 波阿斯到了城門，坐在那裏，恰巧波阿斯所說的那至近的親屬經過。波阿斯說：某人哪，你來坐在這裏。他就來坐下。 4：2 波阿斯又從本城的長老中揀選了十人，對他們說：請你們坐在這裏。他們就都坐下。 4：3 波阿斯對那至近的親屬說：從摩押地回來的拿俄米，現在要賣我們族兄以利米勒的那塊地； 4：4 我想當贖那塊地的是你，其次是我，以外再沒有別人了。你可以在這裏的人面前和我本國的長老面前說明，你若肯贖就贖，若不肯贖就告訴我。那人回答說：我肯贖。 4：5 波阿斯說：你從拿俄米手中買這地的時候，也當娶（原文是買；十節同）死人的妻摩押女子路得，使死人在產業上存留他的名。 4：6 那人說：這樣我就不能贖了，恐怕於我的產業有礙。你可以贖我所當贖的，我不能贖了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 得 4：12 願耶和華從這少年女子賜你後裔，使你的家像他瑪從猶大所生法勒斯的家一般。 3. 分享默想經文 v1，在人看來又一次的「恰巧」，實則都有神的美意。波阿斯果然很信實而且積極的爭取為拿俄米產業代贖，與娶路得留名立後的權益事宜。比他還要至親的「某人」雖然願意贖地，卻不願意娶親，恐怕影響產業繼承（因為買贖之地要歸給與路得所生的孩子，好為其亡父留名。）感謝主，波阿斯在神的引導，與他個人願意付此代價之下，終於順利娶路得為妻，並獲得城中長老們的祝福。 我們看到故事的背後都有上帝的手在引導、賜福（上帝是最好的編劇與導演），但是上帝也安排了「意外的挿曲」，在波阿斯與路得之間還有個「某人」。有時候明明上帝要祝福我們，但是我們總是會遇到一些「意外的挿曲」攔阻了我們。肉眼來看是個攔阻，但信心的眼光卻看出這只不過是「成功的跳板」，幫助我們的信心更加成長、上帝的榮耀更被高舉。我個人過去的信心十分薄弱，每次遇到任何「前進的攔阻」總是會擴大想像力，總是都差點嚇死自己，過程中如坐針氈、寢食難安，感謝主藉此一次次熬煉我的信心，比過去容易安息在祂的腳前，觀看上帝奇妙的作為。 4. 今天的回應 我個人過去的眼光，總是傾向看到白紙中的黑點、擴大生命中的難處，然後整個人被其捆綁，終日惶惶不得安息。年紀越大，經歷越多，才慢慢學習這一生要追求的不是外面的風平浪靜，而是心裏靠主的安息。近來父母健康急轉直下、妹夫罹癌開始化療、孩子住校就學、服事開拓階段、日日仰望神的供應…，但是感謝主的是，心中的平靜安息更勝以往。因為越來越認知我不是神，我被呼召來與神同工，神起了頭，祂也負完全的責任，我只能緊緊跟隨，盡上我該盡的本分。結果不是屬於我的，是屬於神的，榮耀更不是我的，完全都是神的。今天繼續為家人與同工們的需要來禱告，效法馬尚修牧師，能夠慢慢把禱告時間不斷延長，先從一小時延長到二小時。 5. 回應禱告 得 4：12 願耶和華從這少年女子賜你後裔，使你的家像他瑪從猶大所生法勒斯的家一般。 親愛的天父，我們今天學習到神引導我們每天的道路，不見得總是：天色常藍、花香常漫、常晴無雨、常樂無痛苦、常安無虞，但祢應許：生活有力、行路有光、作工得息、試煉得恩助，危難有賴，無限的體諒，不死的愛。今天世人最需要的，就是心裏能夠信任、交託一位愛我們的天父、安穩在父的懷中得享安息，直到見主的面。讓我們的眼目如同鴿子眼，不要定睛在任何環境與人的眼光上，而是完全注目仰望神，我們完全信靠祢得享平安與恩竉。感謝天父，禱告祈求，是奉主耶穌的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2026-05-06/Wed, 06 May 2026 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2026-05-06/路得記 3：1~18 3：1 路得的婆婆拿俄米對她說：女兒啊，我不當為你找個安身之處，使你享福嗎？ 3：2 你與波阿斯的使女常在一處，波阿斯不是我們的親族嗎？他今夜在場上簸大麥； 3：3 你要沐浴抹膏，換上衣服，下到場上，卻不要使那人認出你來。你等他吃喝完了， 3：4 到他睡的時候，你看準他睡的地方，就進去掀開他腳上的被，躺臥在那裏，他必告訴你所當做的事。 3：5 路得說：凡你所吩咐的，我必遵行。 3：6 路得就下到場上，照她婆婆所吩咐她的而行。 3：7 波阿斯吃喝完了，心裏歡暢，就去睡在麥堆旁邊。路得便悄悄地來掀開他腳上的被，躺臥在那裏。 3：8 到了夜半，那人忽然驚醒，翻過身來，不料有女子躺在他的腳下。 3：9 他就說：你是誰？回答說：我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮蓋我，因為你是我一個至近的親屬。 3：10 波阿斯說：女兒啊，願你蒙耶和華賜福。你末後的恩比先前更大；因為少年人無論貧富，你都沒有跟從。 3：11 女兒啊，現在不要懼怕，凡你所說的，我必照著行；我本城的人都知道你是個賢德的女子。 3：12 我實在是你一個至近的親屬，只是還有一個人比我更近。 3：13 你今夜在這裏住宿，明早他若肯為你盡親屬的本分，就由他吧！倘若不肯，我指著永生的耶和華起誓，我必為你盡了本分，你只管躺到天亮。 3：14 路得便在他腳下躺到天快亮，人彼此不能辨認的時候就起來了。波阿斯說：不可使人知道有女子到場上來； 3：15 又對路得說：打開你所披的外衣。她打開了，波阿斯就撮了六簸箕大麥，幫她扛在肩上，她便進城去了。 3：16 路得回到婆婆那裏，婆婆說：女兒啊，怎麼樣了？路得就將那人向她所行的述說了一遍， 3：17 又說：那人給了我六簸箕大麥，對我說：你不可空手回去見你的婆婆。 3：18 婆婆說：女兒啊，你只管安坐等候，看這事怎樣成就，因為那人今日不辦成這事必不休息。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 得 3：5~6 路得說：凡你所吩咐的，我必遵行。路得就下到場上，照她婆婆所吩咐她的而行。 得 3：18 婆婆說：女兒啊，你只管安坐等候，看這事怎樣成就，因為那人今日不辦成這事必不休息。 3. 分享默想經文 即使當時的律法上波阿斯的確可以成為路得「至近的代贖親屬」，但是當事者仍然有主權決定是否願意履行。拿俄米要路得勇敢的跨出了信心的一步，根據當時的習俗，主動要路得對波阿斯作了一個「求婚」的動作，要她趁機去睡在波阿斯的腳邊。一方面表達卑微的態度，一方面要清楚波阿斯是否有此意願？但是不管如何，這對路得而言，仍然是一個大膽冒險的動作。路得很順服的把一切的主權交給了婆婆，不但口頭答應，並用實際行動來順服。感謝主，波阿斯再一次誇獎了路得用自己好行為的見證贏得了「賢德女子」的美譽（v11），也讓波阿斯甘願為路得盡上「贖業至親」的責任。 路得為了追求進入神的國度，用一連串的信心與順服的行動展現出她的決心。放棄自己的國追隨婆婆拿俄米，進入拿俄米的國、跟隨敬拜耶和華，這就是背起自己的十字架（捨己）來跟隨主的行動。她又順服婆婆的決定，雖然是當時的習俗，但是路得仍然必須放下女子的矜持與面子，面對有可能被拒絕的風險，來作出一個冒險求婚的動作。這讓我想到「天國是努力進入的，努力的人就得著了。」（太11：12）有太多基督徒誤以為神要賜給我們的，什麼都不用做只要禱告完坐在家裏就會得到。還有很多人不願意伏在神量給他的權柄之下，錯失成長與恩典的機會。權柄不是我們故意去找來的，但是神量給我們的，我們就有應當學習的功課。從路得身上我們學習我們與上帝同工，一起來完成神的旨意，這其中包括順服權柄與信心冒險的行動。信心沒有行為，是死的。 波阿斯趁天未亮，送走了路得，並賜她六簸箕的大麥（比一天拾取的更多）回去送給拿俄米。路得回去見拿俄米，把故事情節描述了一遍，拿俄米看出波阿斯的心意，也信任他的誠信，便要路得安坐等候，看事如何成就。 個人的領受，在於v18，拿俄米對路得說：你只管安坐等候，看這事怎樣成就。讓我想到另一段經文，當摩西帶領以色列人逃避埃及人的追殺，準備渡過紅海時對百姓所說的話：「不要懼怕，只管站住！看耶和華今天向你們所要施行的救恩。」（出14：13）前幾天才讀到馬尚修牧師分享，在我們人生許多的事上，上帝是邀請人與神一起來同工的。二種極端的現象是，有些人以為自己什麼都不用做，反正神要做就會做，神不想做，我們想做也沒有用。另一個極端是，我們要負起完全的責任，我們若不做，神是不會做的。但真理是，「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。」（詩127：1）、「我們生活、動作、存留，都在乎他。」（徒17：28）如果不是神願意保守看顧，我們連命都沒有，還能做什麼？就算神任憑我們，若不是神的旨意，我們做了半天，也不會蒙神記念。所以耶穌在世上，是「惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。」（約5：19），門徒就是跟隨主的人，我們凡事尋求神的旨意，為了愛神愛人而做，用禱告的心尋求神的心意而做，而且我們所做的一切，是倚靠聖靈的大能，到最後榮耀歸予天父。「因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！」（羅11：36） 路得願意隨婆婆追求神的國的心志，蒙了神的紀念與眷顧。一連串的巧合：剛好在波阿斯的田中拾穗、剛好波阿斯聽了路得賢德的傳聞、剛好波阿斯是有權利代贖與娶她的「至近親族」、剛好波阿斯願意厚恩待她、剛好拿俄米心中有聖靈的智慧感動出此計策爭取路得權益、剛好波阿斯也願意盡力去爭取代贖娶路得的權利…，一連串的「剛好、巧合」，豈非出自神的恩典與安排？神不做，人能做什麼？但是神做了，如果人不尋求、不跟隨、不順服，「多少痛苦白白受、多少機會竟錯過」？我們先求神的國，與神的義，每天聆聽、緊緊跟隨、完全順服，活在神的恩典憐憫中，這就是神做、人做！ 4. 今天的回應 QT到今天，也持續不間斷的過了跨入第6個月，為了QT付上不少額外的代價，但是不但體會到個人生命的成長，也因此激發更多的人起來回應，一切的辛苦都是值得的。沒有信心的行動，就沒有未來豐碩的收成。最近在軍中服事上作了很大的調整，就是打破地區的限制，同工恩賜彼此配搭，我必須開始經常到南部或北部與同工一起關心軍校生與職場宣教士的福音工作。但是感謝主，當我們跨出舒適圈，雖然身體有時疲倦，有時候要冒著一事無成的風險，但是當我們憑信心去做時，我們總是看到許多機會的門為我們打開，開始有學生或弟兄姊妹願意回應呼召在QT與職場異象中接受挑戰開始付出。昨天在南部有美好的服事，今天在北部的探訪工作，繼續求主開路，效法路得憑信心而行，領受神的恩典與祝福。 前二天在南部北部，有機會跟年輕的基督徒聊聊，都發現很多年輕的基督徒信主或接觸信仰很久了，竟然連聖經都沒有讀過一遍，對所信的神竟如此不尊重也不了解。他們只倚賴一星期一次的作禮拜來幫他們認識神，這是偷懶不負責任的態度，其中一位姊妹決志7年竟不明白受洗的重要。感謝主，我們昨天挑戰這位姊妹將在這個月將要到來的聚會中穿軍服公開洗禮，見證神的榮耀。不明白神的話，我們如何能夠順服？不順服，我們如何能夠蒙福？拿俄米明白神的心意，路得順服神的帶領，才能夠領受一切的恩典。不明白真理的人，以為我們坐著等就有東西掉下來？或是以為一切完全都是人自己的責任，所以要做到死？ 我要學習讀經明白神的心意、神的憐憫與恩典，聆聽神的聲音、跟隨神的腳蹤、順服神的話語，神與人同工，度在世上每一天的日子－與神同行、同活、同住。 5. 回應禱告 得 3：5 路得說：凡你所吩咐的，我必遵行。 3：6 路得就下到場上，照她婆婆所吩咐她的而行。 親愛的天父，感謝祢透過聖經教導我們，路得美好的見證，並不是坐在家裏等機會自動掉下來的，她為了進入神的國度，必須捨棄自己的國（背起十字架）來跟隨主。今天我們看見順服即蒙福，她順服在婆婆的吩咐，看似冒險在爭取她的權利與幸福，但是她順服的行動卻帶來極大的蒙福。反觀我們經常太多個人意見、太多個人想法、不願意付上面子或冒險的信心代價，徒叫機會錯過，萬事成蹉跎。我們今天要效法路得單純的信心，天國是努力進入的，因為我們追求的是神的帶領與神的心意，我們便當一無所懼，感謝天父保守引領。我們禱告祈求，是奉主耶穌的聖名，阿們！ 得 3：18 婆婆說：女兒啊，你只管安坐等候，看這事怎樣成就，因為那人今日不辦成這事必不休息。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2026-05-05/Tue, 05 May 2026 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2026-05-05/路得記 2：17~23 2：17 這樣，路得在田間拾取麥穗，直到晚上，將所拾取的打了，約有一伊法大麥。 2：18 她就把所拾取的帶進城去給婆婆看，又把她吃飽了所剩的給了婆婆。 2：19 婆婆問她說：你今日在哪裏拾取麥穗，在哪裏做工呢？願那顧恤你的得福。路得就告訴婆婆說：我今日在一個名叫波阿斯的人那裏做工。 2：20 拿俄米對兒婦說：願那人蒙耶和華賜福，因為他不斷地恩待活人死人。拿俄米又說：那是我們本族的人，是一個至近的親屬。 2：21 摩押女子路得說：他對我說：你要緊隨我的僕人拾取麥穗，直等他們收完了我的莊稼。 2：22 拿俄米對兒婦路得說：女兒啊，你跟他的使女出去，不叫人遇見你在別人田間，這才為好。 2：23 於是路得與波阿斯的使女常在一處拾取麥穗，直到收完了大麥和小麥。路得仍與婆婆同住。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 得 2：20 拿俄米對兒婦說：願那人蒙耶和華賜福，因為他不斷地恩待活人死人。拿俄米又說：那是我們本族的人，是一個至近的親屬。 3. 分享默想經文 神興起波阿斯恩待路得，拾取打了約有一伊法大麥（查得資料約22公升），約是一個女子所能拿得動的最大份量。拿俄米見到路得豐盛的收獲量，一問之下才知道路得巧遇親族波阿施，並蒙波阿施的恩待。恩待活人死人，指的是上帝的引導，也指著波阿施的出現。「至近的親屬」指的是波阿施是「可代贖的親屬」（早期的以色列律法，一個至近親屬的義務有為被殺的親人報仇，買贖窮困親人賣掉的產業，買贖賣身為奴的窮困親人，娶弟兄或近親留下的寡婦為妻，以確保他的後代不斷絕）。拿俄米心中可能產生要幫路得爭取獲得此項權利的想法（參第3章），便吩咐路得要好好待在波阿施的田裏，謙卑隨著使女（即婢女）一同拾取麥穗。收完大麥和小麥，可能經歷了4到6個星期，這段時間路得工作結束一直與婆婆同住。 日子是艱苦的，肉眼看不到未來的盼望，但是活潑的信心，表現在每天殷勤認真，與不抱怨的工作態度上，恆心忍耐，知足地過每一天的日子。神要不要出手，是神的主權，但是人的本分，與人的態度，是每個人的選擇與必須負起的責任。許多人都在等待「飛黃騰達」、「躍上枝頭變鳳凰」的那一天，卻少有人每天甘之如飴知足的享受與神度過每一天。從路得身上，我們見到一位姊妹美好的特質，很多人期待夢幻般的婚姻、生活、未來，但是耶穌來到世上過的是一個腳踏實地又極其入世純樸的生活方式，這應該是我們該學習在世上寄居的健康心態。 4. 今天的回應 我們都非常看到奇蹟式的劇情，約瑟成為宰相、摩西領導百萬群眾、大衛成為君王、路得嫁入豪門…，但是我們卻看不見這些人在最平凡或艱困毫無指望的日子裏，憑信心腳踏實地的度過每一天，不管是在監獄、為奴之地、曠野、被追殺、困苦流離…，他們以美好的品格與忠心的態度活好每一天。我要學習路得，珍惜當下、認真今天、享受天父，與主同行。今天要與同工探訪軍校學生，求主祝福我們的腳蹤，路徑都滴下脂油。 5. 回應禱告 得 2：20 拿俄米對兒婦說：願那人蒙耶和華賜福，因為他不斷地恩待活人死人。拿俄米又說：那是我們本族的人，是一個至近的親屬。 親愛的天父，昨天我們看見路得極其柔和、謙卑、殷勤、孝順、堅毅的一面，今天又看見她極務實認真的一面。今天許多的人，活在好高騖遠、不切實際、眼高手低、虛度光陰。求主幫助我們效法路得、約瑟、摩西、大衛…，耶穌在世上的日子，認真過好每一天的生活，有主同在我們全然知足，殷勤所託活在當下，與主同行同活同住，成為天父「忠心、良善、有見識」的好管家，懇求天父保守看顧。禱告祈求，是奉主耶穌的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2026-05-04/Mon, 04 May 2026 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2026-05-04/路得記 2：8~16 2：8 波阿斯對路得說：女兒啊，聽我說，不要往別人田裏拾取麥穗，也不要離開這裏，要常與我使女們在一處。 2：9 我的僕人在那塊田收割，你就跟他們去。我已經吩咐僕人不可欺負你；你若渴了，就可以到器皿那裏喝僕人打來的水。 2：10 路得就俯伏在地叩拜，對他說：我既是外邦人，怎麼蒙你的恩，這樣顧恤我呢？ 2：11 波阿斯回答說：自從你丈夫死後，凡你向婆婆所行的，並你離開父母和本地，到素不認識的民中，這些事人全都告訴我了。 2：12 願耶和華照你所行的賞賜你。你來投靠耶和華－以色列上帝的翅膀下，願你滿得他的賞賜。 2：13 路得說：我主啊，願在你眼前蒙恩。我雖然不及你的一個使女，你還用慈愛的話安慰我的心。 2：14 到了吃飯的時候，波阿斯對路得說：你到這裏來吃餅，將餅蘸在醋裏。」路得就在收割的人旁邊坐下；他們把烘了的穗子遞給她。她吃飽了，還有餘剩的。 2：15 她起來又拾取麥穗，波阿斯吩咐僕人說：她就是在捆中拾取麥穗，也可以容她，不可羞辱她； 2：16 並要從捆裏抽出些來，留在地下任她拾取，不可叱嚇她。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 得 2：12 願耶和華照你所行的賞賜你。你來投靠耶和華－以色列上帝的翅膀下，願你滿得他的賞賜。 3. 分享默想經文 波阿斯稱路得女兒，顯然年紀上有一點距離。這一段經文中波阿斯給了路得很多的「恩竉」，恩竉就是本來是我們「不配得到的」，或是「沒有賺取就白白得到的」，完全是出自他人「憐憫」與「恩典」的賜予行動，使我們獲得意外的祝福。波阿斯在律法上的責任只是允許讓孤苦窮乏人可以在他的田中拾取麥穗，但是他對路得有許多額外的恩典，允許她跟著僕人被照顧，可以喝僕人打來的水（水是從村中的井打來的，分量有限；不是人人可用的。）又允許路得與工人僕人同桌吃餅，最後吩咐僕人故意把已經捆好的麥穗裏抽出來讓路得多拾取些（路得原來只能拾取禾捆之外路邊遺落的部份）。波阿斯可以說是路得生命中的貴人之一，後來我們知道這原因，是因為波阿斯聽聞路得如何跟隨婆婆離鄉背景，勇敢地願意在陌生之地辛苦謀生的故事，應該是心中被路得美好的品格所感動。 v2：12波阿斯對路得說：「願耶和華照你所行的賞賜你。你來投靠耶和華－以色列上帝的翅膀下，願你滿得他的賞賜。」這一段故事讓我想到一句經文：「你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。」（太6：33）「這些東西」指的是什麼呢？太6：31~32「不要憂慮說，吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？這都是外邦人所求的。你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。」路得先求神的國（主動放棄世上的國與自己的國，努力要進入耶和華掌權的國度），也追求神的義（具有天國子民美好的品德），所以天父一步步帶領她在外在一切的需要上（工作、飲食、婚姻…）一步步獲得滿足。我們關心神的國，滿足神的心，神必供應我們地上存活所需用一切的資源。 4. 今天的回應 路得一個外邦女子，一位寡婦，社會低下階層的弱勢女子，本來她的人生是沒有指望的，但是她投資在對的方向，追隨她婆婆進入屬神的國度，在每天平凡辛勞的生活中，透過環境來塑造她美好生命的品格，這不但吸引波阿斯的注意力，也深深感動上帝的心，竟然讓這樣一位女子成為大衛的曾祖母，名列耶穌家譜蒙紀念的女子。亂世出英雌，我們不需要抱怨自己的出身、境遇，任何時間悔改我們人生的方向，「先求神的國與神的義」，我們必將在今世得恩竉，在來世得永生！ 5. 回應禱告 得 2：12 願耶和華照你所行的賞賜你。你來投靠耶和華－以色列上帝的翅膀下，願你滿得他的賞賜。 親愛的天父，「有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華我們上帝的名」（詩20：7）、「投靠耶和華，強似倚賴人；投靠耶和華，強似倚賴王子。」（詩118：8~9）路得與婆婆拿俄米，在世上像是絕了指望倚靠的二個人，但是她們選擇「先求神的國，與神的義」，結果就是在世人面前蒙恩竉，在上帝面前被紀念，不但在世上獲得一切飲食所需的供應，也在屬靈的國度裏成為我們信心學習的榜樣。誠願我們從路得的身上學到功課，「除祢以外，在天上我有誰呢？除祢以外，在地上我也沒有所愛慕的。」（詩73：25），我們要成為跟隨主的門徒團隊，同心先來尋求祢的國與祢的義，保守我們直到見主面，感謝天父！我們禱告祈求，是奉主耶穌的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2026-05-03/Sun, 03 May 2026 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2026-05-03/路得記 2：1~7 2：1 拿俄米的丈夫以利米勒的親族中，有一個人名叫波阿斯，是個大財主。 2：2 摩押女子路得對拿俄米說：容我往田間去，我蒙誰的恩，就在誰的身後拾取麥穗。拿俄米說：女兒啊，你只管去。 2：3 路得就去了，來到田間，在收割的人身後拾取麥穗。她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那塊田裏。 2：4 波阿斯正從伯利恆來，對收割的人說：願耶和華與你們同在！他們回答說：願耶和華賜福與你！ 2：5 波阿斯問監管收割的僕人說：那是誰家的女子？ 2：6 監管收割的僕人回答說：是那摩押女子，跟隨拿俄米從摩押地回來的。 2：7 她說：請你容我跟收割的人拾取打捆剩下的麥穗。她從早晨直到如今，除了在屋子裏坐一會兒，常在這裏。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 得 2：2 摩押女子路得對拿俄米說：容我往田間去，我蒙誰的恩，就在誰的身後拾取麥穗。拿俄米說：女兒啊，你只管去。 3. 分享默想經文 舊約摩西的律法有給予窮人拾穗的恩情，如收割者不能割盡田角，不可拾取遺落的穗，也不可回田裏去取回忘記拿走的禾捆；這些是留給寄居的、孤兒或寡婦（利十九9；廿三22；申廿四19）。不過，並非所有地主都以恩慈對待那些有需要的人，因此路得才說：「我蒙誰的恩」，就在他的田裏拾取麥穗。沒想到路德竟然「剛好」選到了公公親族波阿施的田，波阿施是位仁慈的主人，也成了路得後來的丈夫，這是一段有情有愛有恩有義的愛情喜劇故事，上帝是幕後的編劇與導演，勾勒出市井小民、社會底層，在平凡的日常生活中，經歷到神一直都與他們同在，也一直完全掌權。 今天信息裏，我們看見路得的幾個特質。1.v2她很主動的與婆婆溝通，並且取得婆婆的祝福。2.v2她主動承擔起照顧婆婆、負擔生計的責任。拾穗是件非常卑微低下的工作，路得本來可以在摩押本國過上好日子的，她卻願意為了拿俄米，也為了拿俄米的國（以色列）與拿俄米的神（耶和華），放棄一切付上代價來跟隨。3.v7她願意放下面子主動勇敢的跟監管收割的人求情，是極謙卑的態度。4.v7她非常勤勞的工作著。從這裏我們看出來，神要塑造我們的生命，不是在舞台上的演出，而是在卑微平凡的日常生活中，塑造我們的本質（有愛有信）、我們的態度（謙卑勤勞）、我們的生命（不是只有在言語上，更是在行為與誠實上行道），我們在家庭、在職場、在每一天，神都看顧、與我們同在、同行、同活。我們的神，應該是隨時隨地一起生活的神，而不只是刻意守一個宗教儀式而已。 4. 今天的回應 記得以前信主時，我花了非常多的時間配合教會的活動、課程、聚會，甚至決定要走全職傳道事奉的道路，那時候我的錯誤認知，教堂裏的工作比起教堂外的生活更重要，所以我應該要放下「世上的一切包括責任」好好委身投入教堂裏面的事奉。我整天往教會跑，很少跟家人相處（反正覺得家人不好相處），也很少花時間與同事同學互動，覺得是浪費時間，教堂才是我的一切。如今回想起來，真是盲目無知。因為我在教堂裏總是為了得到認同肯定，擺上一切的努力，但是只有在家庭與職場中的我，才是真實的我，家庭與職場，才是神塑造我生命品格態度的地方。直到後來我離開了教堂的事奉，我才從頭開始學習過一個每天與神同行的生活方式，到現在還是在摸索學習。因此我很佩服路得，他在卑微平凡中，卻有如此多的美德，不是透過高言大智，而是用生命與雙手去活出來一個美麗的生命，求主幫助我也能夠學習，將信仰落實在每一天平凡的日常生活之中。 5. 回應禱告 得 2：2 摩押女子路得對拿俄米說：容我往田間去，我蒙誰的恩，就在誰的身後拾取麥穗。拿俄米說：女兒啊，你只管去。 親愛的天父，世人追求台面上的光鮮亮麗，喜歡高言大智。今天我們看見路得這一位姊妹，活出一個有信有望有愛的生命，放棄本國的美好未來，選擇與婆婆過一個辛苦卑微的信心生活。她從平凡生活中操練出她的信心、捨己、主動、謙卑、殷勤的美好德性，也在艱難的生活環境中，腳踏實地，務實本分，經歷神在幕後同在、掌權、引導的美好見證。求主幫助祢的百姓，信仰必須是在最卑微平凡甚至艱難的平凡生活中，活出被神陶塑信望愛美好的品格與生命。我們不是刻意要過一個表裏不一的二面生活，而是隨時隨地，與神同行同住同活，直到永遠！我們禱告祈求，是奉主耶穌的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2026-05-02/Sat, 02 May 2026 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2026-05-02/路得記 1：15~22 1：15 拿俄米說：看哪，你嫂子已經回她本國和她所拜的神那裏去了，你也跟你嫂子回去吧！ 1：16 路得說：不要催我回去不跟隨你。你往哪裏去，我也往那裏去；你在哪裏住宿，我也在那裏住宿；你的國就是我的國，你的上帝就是我的上帝。 1：17 你在哪裏死，我也在那裏死，也葬在那裏。除非死能使你我相離！不然，願耶和華重重地降罰與我。 1：18 拿俄米見路得定意要跟隨自己去，就不再勸她了。 1：19 於是二人同行，來到伯利恆。她們到了伯利恆，合城的人就都驚訝。婦女們說：這是拿俄米嗎？ 1：20 拿俄米對她們說：不要叫我拿俄米（ – 就是甜的意思），要叫我瑪拉（ – 就是苦的意思），因為全能者使我受了大苦。 1：21 我滿滿地出去，耶和華使我空空地回來。耶和華降禍與我；全能者使我受苦。既是這樣，你們為何還叫我拿俄米呢？」 1：22 拿俄米和她兒婦摩押女子路得，從摩押地回來到伯利恆，正是動手割大麥的時候。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 得 1：16 路得說：不要催我回去不跟隨你。你往哪裏去，我也往那裏去；你在哪裏住宿，我也在那裏住宿；你的國就是我的國，你的上帝就是我的上帝。 3. 分享默想經文 拿俄米在死了丈夫、二個兒子，從人的角度來看他已絕了世上的指望，他只把最後的希望寄託在他的國（以色列）與他的神（耶和華）身上。為了想要回國與回到神的懷抱，他主動勸二個摩押人的媳婦自行改嫁。應該是拿俄米是個非常有愛的婆婆，二個媳婦都捨不得離開他。聖經上記載後來俄珥巴離開拿俄米「已經回她本國和她所拜的神那裏去了」。當人面臨選擇的考驗的時候，最後的抉擇才能顯露出一個人心裏最真實的人生價值觀，俄珥巴愛婆婆，但是他追求的人生最重要優先順序還是他的國與他的神。路得也是外邦摩押女子，但是他竟然對婆婆說：「你往哪裏去，我也往那裏去；你在哪裏住宿，我也在那裏住宿；你的國就是我的國，你的上帝就是我的上帝。」這幾乎是婚禮當中立約的誓詞，世上除了死，沒有任何攔阻能夠使我們愛的關係隔絕，路得除了愛他的婆婆，竟然也愛他婆婆的國，與他婆婆的神，經過深思熟慮，他願意放下自己的國與本國的神，一生追隨婆婆進入耶和華的國度。拿俄米不但是他地上的婆婆，也同時成為他屬靈的母親。 在耶穌的家譜中有5位婦女，除了耶穌的母親馬利亞，其他有3位都是外邦女子他瑪氏、喇合、路得，本來是與上帝的國無分之人，他瑪氏與喇合還是妓女（補充說明：因猶大歡騙了他瑪 （創38：11-14），他瑪氏是為了要生子立後，她用不正當辦法假扮妓女，與公公亂倫而懷孕，要得長子的名分。），但是他們同樣一個心志，就是渴望進入耶和華的國度（甚至用不正當的手段），神紀念這些外邦女子的信心，使他們成為大衛與耶穌的先祖。我想在路得的例子中，拿俄米扮演關鍵的角色。拿俄米的人生如他所言，是個充滿受苦的人生（v20~21），這樣的人，有什麼能夠吸引別人的地方？竟然吸引路得願意成為以色列的百姓與信奉耶和華？這讓我想到耶穌的門徒在耶穌升天之後傳福音，照理說他們是被追殺的弱勢族群，但是卻吸引百姓好奇想要認識神：「他們見彼得、約翰的膽量，又看出他們原是沒有學問的小民，就希奇，認明他們是跟過耶穌的；….」（徒4： 1-29）真正的見證不是外在的成功發達，而是雖然我們什麼都沒有，但是我們活出生命的改變，讓周圍的人好奇我們的信仰，羡慕我們所信奉的神，這才是真正的「活出福音」、「傳揚福音」。不是用外在來吸引，而是用我們裏面被改變的生命來吸引人。 4. 今天的回應 路得是因為婆婆的見證，願意放下自己的國與本國的神，付上放棄一切的代價走上信靠神的道路。真正的信心往往是需要憑信心、付代價，作出艱難的選擇的，但是這更顯得信心的寶貴。我經常受各種試探要追求看得見的、速成的、少付代價的、與周圍世人認同的道路選擇。求主憐憫我，重新立定心志，學習路得，付上放棄世上的國的代價，來追求永恆的國度。也效法拿俄米，用生命影響生命，雖然在世上一無所有，卻仍然能夠活出信靠神與充滿神的愛的生命，叫世人可以羡慕我所信奉的神。 5. 回應禱告 得 1：16 路得說：不要催我回去不跟隨你。你往哪裏去，我也往那裏去；你在哪裏住宿，我也在那裏住宿；你的國就是我的國，你的上帝就是我的上帝。 親愛的天父，當世人都在追求看得見的成功、他人的接納、更好的生活條件，求主幫助我學習路得願意為了追求神的國與神的義，甘心放下這一切，願意付上更多的代價，努力進入神的國度。也求主幫助我效法拿俄米，是一個用生命影響生命的器皿，靠的不是我們外在的條件，而是倚靠神活出有信有望有愛的生命品格，吸引人羡慕我所信奉的神。天父，我需要祢恩典的扶持幫助，祢的恩典在我的軟弱上顯得完全，使我的軟弱時時靠祢成為剛強。感謝天父恩典保守，感謝天父，禱告是奉靠主耶穌的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2026-05-01/Fri, 01 May 2026 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2026-05-01/路得記 1：1~14 1：1 當士師秉政的時候，國中遭遇饑荒。在猶大的伯利恆，有一個人帶妻子和兩個兒子往摩押地去寄居。 1：2 這人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米；他兩個兒子，一個名叫瑪倫，一個名叫基連，都是猶大伯利恆的以法他人。他們到了摩押地，就住在那裏。 1：3 後來拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下婦人和她兩個兒子。 1：4 這兩個兒子娶了摩押女子為妻，一個名叫俄珥巴，一個名叫路得，在那裏住了約有十年。 1：5 瑪倫和基連二人也死了，剩下拿俄米，沒有丈夫，也沒有兒子。 1：6 她就與兩個兒婦起身，要從摩押地歸回；因為她在摩押地聽見耶和華眷顧自己的百姓，賜糧食與他們。 1：7 於是她和兩個兒婦起行離開所住的地方，要回猶大地去。 1：8 拿俄米對兩個兒婦說：你們各人回娘家去吧。願耶和華恩待你們，像你們恩待已死的人與我一樣！ 1：9 願耶和華使你們各在新夫家中得平安！於是拿俄米與她們親嘴。她們就放聲而哭， 1：10 說：不然，我們必與你一同回你本國去。 1：11 拿俄米說：我女兒們哪，回去吧！為何要跟我去呢？我還能生子作你們的丈夫嗎？ 1：12 我女兒們哪，回去吧！我年紀老邁，不能再有丈夫；即或說，我還有指望，今夜有丈夫可以生子， 1：13 你們豈能等他們長大呢？你們豈能等他們不嫁別人呢？我女兒們哪，不要這樣。我為你們的緣故甚是愁苦，因為耶和華伸手攻擊我。 1：14 兩個兒婦又放聲而哭，俄珥巴與婆婆親嘴 而別，只是路得捨不得拿俄米。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 得 1：6 她就與兩個兒婦起身，要從摩押地歸回；因為她在摩押地聽見耶和華眷顧自己的百姓，賜糧食與他們。 3. 分享默想經文 路德記的背景是以色列歷史中士師執政的時期。聖經對這段時期的評價：「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」（士21：25）這個時期是上帝拯救以色列人從埃及為奴之地出來，帶領他們到一個新的地方迦南，是一個流奶與蜜應許之地。但是他們不但沒有記念神，反而更加敗壞，犯了許多嚴重的罪，以致於本來是上帝祝福「流奶與蜜」之地變成饑荒之地，一連串的人禍，帶來神審判的天災。這裏有一個家庭，以利米勒帶著妻子兒子逃難摩押。這個逃難的動作在今天看沒什麼？但當時是件錯誤的舉動。因為摩押這個民族是上帝不喜悅的民族，一則因為他們的起源是因為羅得與女兒淫亂所生的民族，一個是他們過去曾對以色列人落井下石、趁火打劫。但是這個家庭卻逃到不被上帝接納的摩押去逃難，還娶了當地媳婦，最後男人都死光了。婆婆拿俄米這時聽說家鄉伯利恆已被神眷顧，想要回家去了，很大方的鼓勵二位媳婦另外改嫁，他可以獨自回去。 今天學習的心得是：寧可在神的手中被管教，不要在神的旨意之外求平安！以色列犯罪，上帝管教，最重要的不是逃離上帝與祂的管教，而是悔改學教訓之後接受上帝再次的賜福。今天人短視近利，那裏有機會、有好康就往那裏鑽，卻不管上帝的旨意、神的帶領，暫時或許嘗到物質上的甜頭，但是到頭來失去的更多。詩篇30：5 因為他的怒氣不過是轉眼之間，他的恩典乃是一生之久，大衛每次犯罪，都選擇接受上帝的管教，因為他知道上帝的管教都是出於愛。今天很多人為名為利為財為色為成就，甚至為了服事，走世界的道路（世界的道路就是魔鬼的道路，因為魔鬼是世界的王），卻不討神的喜悅。我們要懂得學會在神的管教中忍耐、受約束，直等到神的祝福重新來到，不要吃快弄破碗，因小失大。 第二個是婆婆拿俄米，名字的意思是「我的甘甜」，或「喜悅」或「那甜蜜的」，但卻遭受了一連串「痛苦」的經歷。雖然如此，他仍開口閉口都是「願耶和華恩待你們、願耶和華賜福」，他也渴望放棄一切重新回到神所應許的家鄉。這是一個有愛的婆婆，甚至連失去丈夫的媳婦都捨不得離開他，神後來紀念拿俄米的心與他的愛。 4. 今天的回應 我也經常做錯無數的決定，選擇逃離上帝要量給我的艱難考驗功課，走安逸方便的自我道路，但該學的功課到那裏都還是要學習，學不會的我們的人生就會被我們自己給卡住了。今天從以利米勒的事情得到警惕，要走接受神管教與悔改的道路，也要從拿俄米學習時時尊主為大，回轉到神的應許道路上來。 5. 回應禱告 得 1：6她就與兩個兒婦起身，要從摩押地歸回；因為她在摩押地聽見耶和華眷顧自己的百姓，賜糧食與他們。 親愛的天父，今天讓我們學習到，我們寧可在神的手中被管教而悔改，也不要在神的旨意之外自己選擇安逸的道路。因為祢的怒氣不過是轉眼之間，祢的恩典乃是一生之久，一宿雖然有哭泣、 早晨便必歡呼。願我們都趁早回頭，重享真實的平安與福樂，感謝天父，禱告是奉靠主耶穌的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2026-04-30/Thu, 30 Apr 2026 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2026-04-30/詩篇 106：34~48 106：34 他們不照耶和華所吩咐的滅絕外邦人， 106：35 反與他們混雜相合，學習他們的行為， 106：36 事奉他們的偶像，這就成了自己的網羅， 106：37 把自己的兒女祭祀鬼魔， 106：38 流無辜人的血，就是自己兒女的血，把他們祭祀迦南的偶像，那地就被血污穢了。 106：39 這樣，他們被自己所做的污穢了，在行為上犯了邪淫。 106：40 所以，耶和華的怒氣向他的百姓發作，憎惡他的產業， 106：41 將他們交在外邦人的手裏；恨他們的人就轄制他們。 106：42 他們的仇敵也欺壓他們，他們就伏在敵人手下。 106：43 他屢次搭救他們，他們卻設謀背逆，因自己的罪孽降為卑下。 106：44 然而，他聽見他們哀告的時候，就眷顧他們的急難， 106：45 為他們記念他的約，照他豐盛的慈愛後悔。 106：46 他也使他們在凡擄掠他們的人面前蒙憐恤。 106：47 耶和華─我們的　神啊，求你拯救我們，從外邦中招聚我們，我們好稱讚你的聖名，以讚美你為誇勝。 106：48 耶和華─以色列的　神是應當稱頌的，從亙古直到永遠。願眾民都說：阿們！你們要讚美耶和華！ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 106：43 他屢次搭救他們，他們卻設謀背逆，因自己的罪孽降為卑下。 106：44 然而，他聽見他們哀告的時候，就眷顧他們的急難 106：45 為他們記念他的約，照他豐盛的慈愛後悔。 3. 分享默想經文 （1）這首詩篇是從回顧以色列人的歷史來學習認識神，記取教訓，重歸正途。其實我們讀聖經的目的也是為了這個，因為我們都看不見神，但是神為我們留下了寶貴重要的線索，透過聖經可以略窺神的全貌，再加上聖靈的幫助指教，幫助我們與神仍然可以在靈裏面對面的溝通。包括我自己，也見過太多人因為不讀整本聖經，不肯反覆默想，對神的本相產生極嚴重的偏差，就像以色列人一樣，整天活在現象與需要裏面，無法進到靈裏認識神，結果他們的神是他們每個人自己塑造出來不同的偶像。雖然從聖經中所描述的神往往跟我們期待或想像有重大的落差，但是要不斷重新學習調整信靠的絕對不是神，而是我們。 v34~39數算以色列人所犯的大惡：「因為不肯滅絕外邦人，反倒與他們混雜相合，學習他們的行為，事奉他們的偶像，成了自己的網羅。竟把自己的兒女祭祀鬼魔，流無辜人的血，就是自己兒女的血，把他們祭祀迦南的偶像，那地就被血污穢了，在行為上犯了邪淫。」這裏我們看見人是多麼容易受影響，而且是壞的影響。上帝在初期要以色列人滅盡外邦人，就是害怕這些事情發生，當以色列人沒有能力去正面影響外邦人時，反被錯誤影響導致犯罪。就像我們孩子還小不懂分辨，如果交到壞朋友，恐怕影響力甚至大過父母老師一樣。今天許多基督徒也是一樣，雖然我們不致於去犯大罪，但是我們的言行、思想、價值觀，幾乎都在受這個世界世人的影響，而不是聖經的影響，這就是世俗化的污染。今天教會的作法，第一個就是索性關起門來，基督徒搞自閉取暖，不與外界來往，我不被壞的影響，但我也不想去影響別人。第二個就是星期天來聽講道，但平時就與世人無異，思想價值觀追求的事物，全都是世界的看法與想法，神的國與神的義與我們無關無分。第三個就是連教會也被嚴重世俗化，公開追求世界上的成功法則、積極心理學、物質與人數增長的成功神學，卻避開十字架、捨己、治死老我絕口不提。恐怕這些教會都已經失去了能夠影響世界的能力了。求主憐憫喚醒！ （2）v41~42「將他們交在外邦人的手裏；恨他們的人就轄制他們。他們的仇敵也欺壓他們，他們就伏在敵人手下。」既然百姓喜歡跟隨外邦人行邪淫之事，上帝就乾脆把他們交給外邦人來轄制，只要上帝保護的手稍微鬆開，他們就知道到底誰是朋友，誰是敵人。既然人不珍惜上帝的保護與引導，那麼神就讓這些人自食惡果，學學教訓。就像今天我們基督徒如果喜愛這個世界勝過喜愛神，總有一天會發現，傷害我們最嚴重的，就是這個世界上的人與事。人不願意走神的道路，到最後二頭空，這個世界是不會永遠接納人的，因為連世界都要被審判。v43「祂屢次搭救他們，他們卻設謀背逆，因自己的罪孽降為卑下。」人真是可悲可憐，人若願意伏在上帝國度的旨意之下，上帝就提昇人成為尊貴，超過天使，成為神的兒女。但是人卻選擇自甘墮落，跟隨世界，就變成「卑下」，跟隨神或跟隨世界，我們真的需要好好思考選擇。 v44~48感謝主的憐憫恩典，就怕人不開口，只要人願意回轉悔改求告神，神仍然一而再、再而三的重新施恩憐憫拯救。特別是「餘民」，而不是「愚民」！我們講過餘民是在經歷管教修剪之後靈魂甦醒，願意悔改轉向神的一小群人，上帝在每個世代中都在等候這一小群的餘民悔改，重新使用他們成為上帝合用的見證與器皿。包括今天的教會，也是萬民中的餘民，但是我們必須學習真心的悔改，不要對神三心二意才好。其實從歷史中就可以知道，餘民總是「關鍵的少數」，但卻是有影響力的少數。神透過這少數悔改順服的子民，就能夠翻轉世界。神在乎的不是人數多寡，就像基甸的300勇士，是從2萬2千人一路篩選下來，最後300人就能夠打敗千軍萬馬。上帝要的是真正可用之人，而不是烏合之眾。我們信主的人，要成為關鍵的少數，而不要變成在世界與神國二邊遊走的投機份子，到最後一定會哀哭切齒、後悔莫及的。 4. 今天的回應 「餘民」或「愚民」，差別在於有沒有跟對神，或是跟錯人！以色列人在舊約中雖然被上帝嚴嚴保護，甚至嚴厲管教，一切都是為了避免他們被外邦罪人帶壞帶偏，偏離了神的呼召與道路。一群人當中只要有一個人帶偏，就會成為發酵影響整團，所以為什麼我們看見神總是如此嚴厲與要求。今天教會的影響力絕非來自於人多錢多，想要跟世界去硬拼，而是來自於我們倚靠神「分別為聖」，擁有聖靈的權柄與神話語的權能，能夠在屬靈的國度中勝過魔鬼仇敵，拯救世人。我們爭戰的兵器不是屬血氣的，基督徒最好還是回歸聖靈與神的話語扎根，不要隨從今世的風俗盡學一些世人的方法來經營信仰生活或瘋狂追求教會增長。上帝需要的只是真實悔改，能夠好好跟隨神的餘民，這就夠了，求主幫助我！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2026-04-29/Wed, 29 Apr 2026 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2026-04-29/詩篇 106：13~33 106：13 等不多時，他們就忘了他的作為，不仰望他的指教， 106：14 反倒在曠野大起慾心，在荒地試探　神。 106：15 他將他們所求的賜給他們，卻使他們的心靈軟弱。 106：16 他們又在營中嫉妒摩西和耶和華的聖者亞倫。 106：17 地裂開，吞下大坍，掩蓋亞比蘭一黨的人。 106：18 有火在他們的黨中發起；有火焰燒燬了惡人。 106：19 他們在何烈山造了牛犢，叩拜鑄成的像。 106：20 如此將他們榮耀的主換為吃草之牛的像， 106：21 忘了　神─他們的救主；他曾在埃及行大事， 106：22 在含地行奇事，在紅海行可畏的事。 106：23 所以，他說要滅絕他們；若非有他所揀選的摩西站在當中（原文是破口），使他的忿怒轉消，恐怕他就滅絕他們。 106：24 他們又藐視那美地，不信他的話， 106：25 在自己帳棚內發怨言，不聽耶和華的聲音。 106：26 所以，他對他們起誓：必叫他們倒在曠野， 106：27 叫他們的後裔倒在列國之中，分散在各地。 106：28 他們又與巴力‧毗珥連合，且吃了祭死神（或譯：人）的物。 106：29 他們這樣行，惹耶和華發怒，便有瘟疫流行在他們中間。 106：30 那時，非尼哈站起，刑罰惡人，瘟疫這才止息。 106：31 那就算為他的義，世世代代，直到永遠。 106：32 他們在米利巴水又叫耶和華發怒，甚至摩西也受了虧損， 106：33 是因他們惹動他的靈，摩西（原文是他）用嘴說了急躁的話。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 106：15 他將他們所求的賜給他們，卻使他們的心靈軟弱。 106：25 在自己帳棚內發怨言，不聽耶和華的聲音。 106：30 那時，非尼哈站起，刑罰惡人，瘟疫這才止息。 106：31 那就算為他的義，世世代代，直到永遠。 3. 分享默想經文 （1）昨天的經文才講到以色列因為看見上帝的神蹟而讚美祂，今天卻悲哀的看見，v13「等不多時，他們就忘了他的作為，不仰望他的指教。」真的是轉眼就忘，昨天才剛讚美神，今天就忘了神，忘了神的作為，也忘了神的指教（神的話）。忘了神的結果，就是「大起慾心、試探神」，為了追求私慾而不惜公然得罪上帝。他們「嫉妒人（v16）、又拜偶像（v19）、藐視那美地、不信他的話（v24）、發怨言、不聽耶和華的聲音（v25）、又與巴力‧毗珥連合，且故意吃了祭死神的物（v28）」。上帝忿怒他們怎麼這麼快就忘了上帝的作為與祂所講的話（v13、21、22），故意犯這麼多的罪來試探神。上帝曾想要把他們全部滅絕，從摩西的子孫再興起新的後裔，還好摩西代禱求情。但是上帝雖然一再給機會，百姓死不悔改也一再得罪神，到最後上帝只好在曠野擊殺他們，不許他們進入應許之地，他們的悖逆也連累了摩西（v32~33）。 其實這當中以色列人所犯的許多罪，包括忘記神的作為與神所說的話、追求私慾、試探神、抱怨發怨言、不聽神的話、藐視神的應許、不信祂的話…。雖然我們活在新約好像已經信主了，但還是經常一犯再犯這些舊約以色列人的過犯。在這段經文中詩人把以色列所犯的罪歸咎於一再忘記神，也就是忘記神的作為，與神所說過的話。其實我認為會忘記神的關鍵是在於人貪得無厭的私慾，這也就是人老我罪性的大本營。上帝不管給多少祝福、恩典、禮物，但是人的老我私慾，永遠沒有滿足的一天，只會不斷的豢養人貪得無厭的胃口：「祂將他們所求的賜給他們，卻使他們的心靈軟弱。」（v15）神給的越多，人心就越軟弱，因為老我的貪婪，就像無底洞一樣，永遠不滿足、不知足，永遠追求物質上的更多、更大，卻忘記神所賜的恩典慈愛，是要我們從物質的捆綁中轉向上帝的話。可以說是上帝用祂的作為與拯救吸引我們親近祂與祂的話，要求我們輕看世界而更多追求神的國與神的義永恆的福份：「看萬事如同糞土為要得著基督」。但是神的百姓陷在物質肉體的私慾之中，有還要更多，永遠貪得無厭，被無盡的慾望充滿，結果就是「忘記神、試探神、抱怨神、得罪神」。神所賜的一切豐盛恩典，包括物質上的享受，都是為要幫助我們不被捆綁，利用資源來追求神的國與神的義，但是往往人把神的禮物當作神，不追求神反而追求物質上的享受，這就是偶像，就是罪，根源還是以自我中心的老我罪性。 （2）v30~31經文提到非尼哈，我們在QT民數記25章的時候曾提到他。當時以色列民因為與外邦女子行淫並且拜偶像，被上帝擊殺，眾人正當哀傷之時，這時卻有一個以色列人公然帶著外邦女子入營行淫。非尼哈起來把這二人給殺了，瘟疫這才止息。因為這個信心的舉動，神應許讓他的家族永遠擔任祭司。v31這裏聖經中更因為非尼哈所行之事，而算為他的義，直到永遠。這件事恐怕對我們今天的基督徒來說十分的陌生，特別是我們看見今天的教會應該管的卻不管，不需要管的拼命管。教會對於弟兄姊妹私生活所犯的罪，就算知道，也是睜一隻眼閉一隻眼，沒有敢去過問。但是只要有人不聚會不奉獻，就會有人不斷的關注提醒。許多教會大打愛心的旗號，卻不斷的姑息罪惡與老我，以為這就是愛心的表現。沒有想到教會裏面的罪惡就像是發酵一樣，沒有人處理，沒有制止或作出判決，影響可能是禍及群體的。舊約中的亞干，新約中馬太福音18章14~20節，都在講教會有處理罪惡與行使紀律的權柄與責任。這也是當今教會最軟弱的一環，我們今天看見非尼哈，因為止住罪惡被神稱義，對教會對基督徒恐怕都是一個重要的提醒。 v32~33除了提到非尼哈，也提到摩西。摩西真是辛苦，也是倒楣。辛苦了大半輩子，服事陪伴這一大群該死該罵的百姓，到最後落到連自己也進不了應許之地。原因是因為以色列人抱怨，害摩西動了血氣，做了不尊榮神的舉動，被上帝當眾管教。一般人都認為上帝小題大作，管教太嚴厲了。但是這是因為摩西在以色列百姓中的地位與影響力，若不謹慎處理，恐怕會起帶頭作用。上帝嚴厲的管教，是為了要叫全百姓學習敬畏神，就像使徒行傳亞拿尼亞夫妻一樣。摩西本身也有責任，別人動血氣，我可以不受影響，但說實在的太難了，我們的血氣經常會被別人給挑動起來，這也就是沒有被治死的老我。不過雖然摩西在世時沒有進入迦南地，但是他在上帝面前仍被稱讚是上帝的朋友，與神面對面說話，是忠心謙和的僕人，也在耶穌變相山上一起出現。真正重要的，不是我們在這世上得著什麼，而是我們在神的國度，在永恆裏面，我們得到了什麼。 4. 今天的回應 今天的經文有三組人馬，第一組是以色列人，他們就是罪人老我的翻版，老我不治死，罪惡就起起伏伏，最終倒斃曠野。第二組是非尼哈，他敬畏神，勇敢站出來替神出面止住罪惡，息了上帝的忿怒，因信稱義。第三組是摩西，被以色列人挑起血氣得罪了神，無法進入迦南地，但是他也馬上悔改，被神永恆裏紀念。我自己是屬於那一組人？求主幫助我，學習止住罪惡，也學會不被別人的血氣挑動老我的血氣，並且趕緊悔改親近神。鑑古知今，感謝神今天的提醒！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2026-04-28/Tue, 28 Apr 2026 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2026-04-28/詩篇 106：1~12 106：1 你們要讚美耶和華！要稱謝耶和華，因他本為善；他的慈愛永遠長存！ 106：2 誰能傳說耶和華的大能？誰能表明他一切的美德？ 106：3 凡遵守公平、常行公義的，這人便為有福！ 106：4 耶和華啊，你用恩惠待你的百姓；求你也用這恩惠記念我，開你的救恩眷顧我， 106：5 使我見你選民的福，樂你國民的樂，與你的產業一同誇耀。 106：6 我們與我們的祖宗一同犯罪；我們作了孽，行了惡。 106：7 我們的祖宗在埃及不明白你的奇事，不記念你豐盛的慈愛，反倒在紅海行了悖逆。 106：8 然而，他因自己的名拯救他們，為要彰顯他的大能， 106：9 並且斥責紅海，海便乾了；他帶領他們經過深處，如同經過曠野。 106：10 他拯救他們脫離恨他們人的手，從仇敵手中救贖他們。 106：11 水淹沒他們的敵人，沒有一個存留。 106：12 那時，他們才信了他的話，歌唱讚美他。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 106：4 耶和華啊，你用恩惠待你的百姓；求你也用這恩惠記念我，開你的救恩眷顧我 106：5 使我見你選民的福，樂你國民的樂，與你的產業一同誇耀。 3. 分享默想經文 （1）v1我們要讚美耶和華，不是因為祂可以給我錢、給我成功，而是祂「本為善，祂的慈愛永遠長存」。我們世人通常只關心自己的事，跟自己有關係的事，所以不太容易欣賞別人、讚美別人、感謝別人，除非別人真的做了對我有幫助的事。但是我們基督徒不應該這樣，至少對於上帝就絕對不可以。自我中心就是老我罪性的根源毒素，我們要治死我，很棒的方法就是從自己的身上轉移，不住的仰望神。讚美是讚美神的屬性，可以跟我自己無關：神本為善、神是慈愛、信實、公義、聖潔…。感謝是感謝神對我的恩典憐憫：創造我、供應我、救贖我、引導我…。v2~3「誰能夠傳說神的大能，表明祂的美德？」就是常「遵守公平、常行公義的人」。我們若是在思想上、情感上、生命中完全與神一致，與神對齊，愛神所愛、恨神所惡，我們就自然會因為神的公義、公平、聖潔、慈愛…，來真心讚美祂。因為一個活在罪中又經常作惡的人，實在無法體會上帝的美好，又怎能真誠的來讚美神？ v4「耶和華啊，你用恩惠待你的百姓；求你也用這恩惠記念我，開你的救恩眷顧我。」我們說過，上帝對待世人的原則，是以恩典、憐憫來對待，而不是用作工的工價。意思是天父給我們的一切本都是我們不配得到的，天父給我們不是因為我們特別好，表現優異、品性完全，都不是，而是因為我們第一，是神所造的，本是屬於神的。第二，我們因信稱義，不倚靠我們的功德與善行來到神面前，而是百分之百倚靠耶穌的拯救才能來到天父的面前。第三，我們憑這信心，持續的相信，因信以致於信，住在基督裏，同時也就是住在天父裏面，接受聖靈的遮蓋，時時倚靠神的恩典憐憫得生命。我們不是不會犯罪，而是倚靠耶穌隨時認罪、悔改，使我們與天父毫無隔閡。有許多像文士法利賽人一樣的宗教人士甚至是基督徒，把上帝當作過去拜拜的偶像，還是停留在用宗教功德、好行為，以為這樣就配得上帝特別的祝福，其實錯誤的信心與態度，無法從上帝那裏得到什麼。上帝只能給我們恩典與憐憫，只有相信的人就能夠領受。 （2）v6「我們與我們的祖宗一同犯罪；我們作了孽，行了惡。」這是一個「認同性的悔改禱告」，我們在上帝面前，代表我們的同胞祖先一起來到上帝的面前，承認我們的罪過。有人說是祖先犯罪，別人犯罪，跟我有什麼關係？這就好像說亞當夏娃犯罪跟我有什麼關係？很不幸的，剛好就是有關係。我們活在世上不是獨行俠，只顧自己好就行了。從古至今所有的人，都好像是在一艘船上，牽一髮動全身，沒有一個人能夠置身事外。就像環境污染、疾病、咒詛…，就是人類犯罪的共業。當我們成為新約的基督徒，人人皆祭司，我們就能夠站在祭司的位分上為著祖先、百姓天天向神認罪悔改，求神賜下恩典憐憫，給世人有機會悔改。禱告的人千萬不要覺得自己比別人好，我們只是比較早一點蒙恩而已。 v7~12以色列祖先的罪過，跟今天的世人，也跟我們每一個人都一樣，就是「不明白祢的奇事、不記念祢豐盛的慈愛、反倒行了悖逆。」神的恩典我們轉頭就忘，也沒有從神的作為中學到任何的教訓與功課，我們滿眼只有世界上眼目的情慾、肉體的情慾、今生的驕傲。神的恩典與作為，本來是為了要吸引我們靈魂的眼目單單注視神，專心跟隨神，我們卻一再利用上帝的恩典來追求這個世界，卻無視於上帝永恆的旨意與國度。這個結果就是「一再的悖逆神」。上帝以極大的寬容、忍耐，一再的拯救、一再的施恩、一再的憐憫。我們得到好處，也會感恩，但是轉眼即忘，繼續在老我私慾中載沈載浮。這都是因為我們的信心不是專注在上帝的話語上，而是專注在今生的慾望與世人的眼光。 4. 今天的回應 許多年來，我與許多基督徒一樣，不斷想要禱告神追求成功。過去經常多次長時間禁食禱告，想要求神賞賜恩賜恩膏，能夠大有能力的服事，這樣比較容易帶更多人信主，受洗人數才會增多，教會才會增長，難道這樣的「成功」神不喜歡嗎？有一次禁食中聽到神在我心裏說話，神說祂對我的教會增長目標沒有什麼興趣，祂對我這個人比較有負擔。我後來才了解神要的不是一堆亮麗的業績數字，而是一個一個真心悔改結出果子的門徒。我看見這麼多年全台灣教會每年都帶領了數以千計萬計的人受洗，但是一、二十年下來整體信主比例卻少的可憐。發現有人從教會大門進來，過了二、三年又從後門出去。好一點的就一直不斷的換教會，不好的就根本不信了。這就好像如果有很多父母喜歡拼命生，卻沒有人喜歡養，結果造成許多的棄嬰，營養不良，很快的就半途夭折，或是生長的極不健全。我們在QT使徒行傳的時候，看不到耶穌喜歡人數績效，反而祂更在意的是門徒生命與動機與態度。耶穌甚至到了「寧缺勿濫」的地步了，趕走的人比呼召的人更多。好的生命影響好的生命，壞的生命影響壞的生命，我們需要思想把自己的生命像一棵樹栽在神話語的溪水旁，按時候結好果子。也帶領門徒過這樣的生活，不要走文士法利賽人宗教功德的道路，卻遇不到神自己。與屬靈家人共勉！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2026-04-27/Mon, 27 Apr 2026 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2026-04-27/詩篇 105：23~45 105：23 以色列也到了埃及；雅各在含地寄居。 105：24 耶和華使他的百姓生養眾多，使他們比敵人強盛， 105：25 使敵人的心轉去恨他的百姓，並用詭計待他的僕人。 105：26 他打發他的僕人摩西和他所揀選的亞倫， 105：27 在敵人中間顯他的神蹟，在含地顯他的奇事。 105：28 他命黑暗，就有黑暗；沒有違背他話的。 105：29 他叫埃及的水變為血，叫他們的魚死了。 105：30 在他們的地上以及王宮的內室，青蛙多多滋生。 105：31 他說一聲，蒼蠅就成群而來，並有虱子進入他們四境。 105：32 他給他們降下冰雹為雨，在他們的地上降下火焰。 105：33 他也擊打他們的葡萄樹和無花果樹，毀壞他們境內的樹木。 105：34 他說一聲，就有蝗蟲螞蚱上來，不計其數， 105：35 吃盡了他們地上各樣的菜蔬和田地的出產。 105：36 他又擊殺他們國內一切的長子，就是他們強壯時頭生的。 105：37 他領自己的百姓帶銀子金子出來；他支派中沒有一個軟弱的。 105：38 他們出來的時候，埃及人便歡喜；原來埃及人懼怕他們。 105：39 他鋪張雲彩當遮蓋，夜間使火光照。 105：40 他們一求，他就使鵪鶉飛來，並用天上的糧食叫他們飽足。 105：41 他打開磐石，水就湧出；在乾旱之處，水流成河。 105：42 這都因他記念他的聖言和他的僕人亞伯拉罕。 105：43 他帶領百姓歡樂而出，帶領選民歡呼前往。 105：44 他將列國的地賜給他們，他們便承受眾民勞碌得來的， 105：45 好使他們遵他的律例，守他的律法。你們要讚美耶和華！ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 105：24 耶和華使他的百姓生養眾多，使他們比敵人強盛， 105：28 他命黑暗，就有黑暗；沒有違背他話的。 105：42 這都因他記念他的聖言和他的僕人亞伯拉罕。 105：43 他帶領百姓歡樂而出，帶領選民歡呼前往。 105：44 他將列國的地賜給他們，他們便承受眾民勞碌得來的， 105：45 好使他們遵他的律例，守他的律法。你們要讚美耶和華！ 3. 分享默想經文 （1）不知道有沒有人注意到，才短短的21節，竟有如此多以上帝為主詞的命令：「v16祂命饑荒、v17（祂）在他們以先打發一個人去─約瑟…、v19耶和華的話試煉他、v24 耶和華使他的百姓生養眾多，使他們比敵人強盛、v25（耶和華）使敵人的心轉去恨他的百姓、v26祂打發他的僕人摩西和祂所揀選的亞倫、v28祂命黑暗，就有黑暗、v29祂叫埃及的水變為血、v31祂說一聲，蒼蠅就成群而來、v32祂給他們降下冰雹為雨、v33祂也擊打他們的葡萄樹和無花果樹、v34祂說一聲，就有蝗蟲螞蚱上來、v36 祂又擊殺他們國內一切的長子…。」世人用肉眼只能看見表面的情節，就是好像都是人在做事，大自然的現象。但聖靈啟示我們，原來在背後，上帝在每一件事情上都掌權、都治理、都運行，不管好事、壞事，上帝用祂全能的智慧，與公義慈愛在掌管一切。最叫人難受的事，甚至有許多的禍患、災難、咒詛，都是直接出自於上帝的手，或是上帝透過仇敵成為祂旨意的工具。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2026-04-26/Sun, 26 Apr 2026 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2026-04-26/詩篇 105：1~22 105：1 你們要稱謝耶和華，求告他的名，在萬民中傳揚他的作為！ 105：2 要向他唱詩歌頌，談論他一切奇妙的作為！ 105：3 要以他的聖名誇耀！尋求耶和華的人，心中應當歡喜！ 105：4 要尋求耶和華與他的能力，時常尋求他的面。 105：5 他僕人亞伯拉罕的後裔，他所揀選雅各的子孫哪，你們要記念他奇妙的作為和他的奇事，並他口中的判語。 105：7 他是耶和華─我們的　神；全地都有他的判斷。 105：8 他記念他的約，直到永遠；他所吩咐的話，直到千代─ 105：9 就是與亞伯拉罕所立的約，向以撒所起的誓。 105：10 他又將這約向雅各定為律例，向以色列定為永遠的約， 105：11 說：我必將迦南地賜給你，作你產業的分。 105：12 當時，他們人丁有限，數目稀少，並且在那地為寄居的。 105：13 他們從這邦遊到那邦，從這國行到那國。 105：14 他不容甚麼人欺負他們，為他們的緣故責備君王， 105：15 說：不可難為我受膏的人，也不可惡待我的先知。 105：16 他命饑荒降在那地上，將所倚靠的糧食全行斷絕， 105：17 在他們以先打發一個人去─約瑟被賣為奴僕。 105：18 人用腳鐐傷他的腳；他被鐵鍊捆拘。 105：19 耶和華的話試煉他，直等到他所說的應驗了。 105：20 王打發人把他解開，就是治理眾民的，把他釋放， 105：21 立他作王家之主，掌管他一切所有的， 105：22 使他隨意捆綁他的臣宰，將智慧教導他的長老。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 105：3 要以他的聖名誇耀！尋求耶和華的人，心中應當歡喜！ 105：4 要尋求耶和華與他的能力，時常尋求他的面。 105：8 他記念他的約，直到永遠；他所吩咐的話，直到千代。 105：19 耶和華的話試煉他，直等到他所說的應驗了。 3. 分享默想經文 經文背景：全詩分三部分：1，引言，勉會眾敬畏神，紀念祂的作為（v1～7）；2，詩的主體，述說神怎樣紀念與亞伯拉罕立的約，從列祖（v8～15），經約瑟（v16～22），以迄出埃及至曠野（v23～42），神怎樣保護和帶領；3，尾聲：勸會眾忠於盟約（v43～45）。 （1）v1~3我們要稱謝、求告、歌頌、誇耀、尋求神，也要傳揚、談論祂一切奇妙的作為。神向著人是「自隱的神」。人雖然看不見上帝，但透過所造之物、透過上帝的作為、透過聖靈的啟示感動，叫人無可推諉。神的作為不是神，就像神蹟奇事不能變成我們的神。神的作為、神蹟、奇事，都只是為要帶領我們去認識神的線索，為要把我們帶領到上帝的面前，讓我們能夠面對面遇見祂自己。以色列人曉得上帝的作為，但是他們只是停留在追求「現象」，唯有摩西，透過神的作為面對面遇見神，與神談話進一步了解神的心意。所以求主幫助我們，第一個，要留心觀察神的作為，不要視而不見、聽而未聞，要在我們每天平凡的日常生活中，在大自然中，在萬事萬物中去細細體會上帝的同在與治理。第二個，我們透過神的作為，進一步更深的去認識神的本質、屬性，知道我們所信的是怎麼樣的一位神。透過聖靈與聖經，幫助我們脫離基督道理的開端，竭力進到完全的地步。第三個，我們需要起來回應神在我們生命中的旨意與使命，結出基督生命的果子，也要傳揚出去帶領門徒更多的來順服基督，活出基督。 v4「要尋求耶和華與他的能力，時常尋求他的面。」尋求神的面與神的能力，神的面指的是真正的面對面來認識這位神。唯有先認識神，我們才能夠從神的眼光，認識自己、認識萬物、認識一切。神的能力，指的是我們願意放棄自己的能力，謙卑倚靠神，時時信靠祂。今天許多人第一個不願與神面對面，第二個不肯放下自己的力量，尋求神的幫助，堅持活在自以為是、自我中心之中，不斷走偏了路。「認識神、倚靠神」，是我們跟神建立關係永遠要學習的二大基礎重點，基礎穩固，我們才能向上建造。 （2）上帝如此偉大、全能、自足，卻願意俯就卑微世人，最重要的是祂在萬民中尋找願意進入「與神立約」的子民。世人雖有千千萬萬，但上帝的眼目與重心始終放在「與神立約」的子民身上。神賜人自由意志，就是為了要讓人可以自由決定選擇，到底是要離棄神過一個自我中心的生活方式，還是願意治死老我過一個以神為中心的生活方式。神讓人自己作決定，並要為著所作的決定付代價。我們今天信耶穌的人，都是選擇進入「新約」的百姓，可惜的是太多人心裏迷糊，被錯誤的福音帶偏道路，不知道信主的基礎是放下自我中心，放棄自己的能力，而學習以神為中心，學習被聖靈充滿不倚靠勢力才能，願意倚靠聖靈的大能。世人實在毫無可誇，一切全靠上帝。 神與人立約，聖經中經常從亞伯拉罕、以撒、雅各…傳承到後裔以色列整個民族，直來到新約時代的基督徒們。神愛世人，但是神的旨意是透過立約的百姓，要在萬國萬民中成為祂的見證人，與遵行祂旨意與大使命的器皿。上帝的計畫就是從立約的百姓開始訓練他們、教導他們、塑造他們，進而擴大這個影響力去祝福萬國萬民。只可惜以色列背叛失敗，神不斷從以色列民中尋求一代又一代的「餘民」，繼續堅守這約傳承後代，延續使命。今天的教會就是屬靈的以色列人，也是與神立約的百姓，從教會開始，我們應該記取以色列人失敗的教訓，學習如何與神立約並且遵守約定。千萬不要重蹈覆轍效法以色列人自高於神，自我中心，驕傲封閉。而要記取教訓不斷悔改，更新改變，活出基督，成為見證，擴展神國，遍滿地面、治理這地。 不知道有沒有人注意到，才短短的21節，竟有如此多以上帝為主詞的命令：「v16祂命饑荒、v17（祂）在他們以先打發一個人去─約瑟…、v19耶和華的話試煉他、v24 耶和華使他的百姓生養眾多，使他們比敵人強盛、v25（耶和華）使敵人的心轉去恨他的百姓、v26祂打發他的僕人摩西和祂所揀選的亞倫、v28祂命黑暗，就有黑暗、v29祂叫埃及的水變為血、v31祂說一聲，蒼蠅就成群而來、v32祂給他們降下冰雹為雨、v33祂也擊打他們的葡萄樹和無花果樹、v34祂說一聲，就有蝗蟲螞蚱上來、v36 祂又擊殺他們國內一切的長子…。」世人用肉眼只能看見表面的情節，就是好像都是人在做事，大自然的現象。但聖靈啟示我們，原來在背後，上帝在每一件事情上都掌權、都治理、都運行，不管好事、壞事，上帝用祂全能的智慧，與公義慈愛在掌管一切。最叫人難受的事，甚至有許多的禍患、災難、咒詛，都是直接出自於上帝的手，或是上帝透過仇敵成為祂旨意的工具。 4. 今天的回應 神在我生命中有太多太大寶貴的見證與作為，但是我經常忘記傳揚、談論，更忘記透過這些作為來尋求神的面，倚靠祂的能力。我也經常忘記我與神所立的約定，經常自高於神，心中只有自己的需要，絲毫不理會神的約定與旨意。求主調整我的眼目與生命，更新改變，作出回應，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2026-04-25/Sat, 25 Apr 2026 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2026-04-25/詩篇 104：24~35 104：24 耶和華啊，你所造的何其多！都是你用智慧造成的；遍地滿了你的豐富。 104：25 那裏有海，又大又廣；其中有無數的動物，大小活物都有。 104：26 那裏有船行走，有你所造的鱷魚游泳在其中。 104：27 這都仰望你按時給牠食物。 104：28 你給牠們，牠們便拾起來；你張手，牠們飽得美食。 104：29 你掩面，牠們便驚惶；你收回牠們的氣，牠們就死亡，歸於塵土。 104：30 你發出你的靈，牠們便受造；你使地面更換為新。 104：31 願耶和華的榮耀存到永遠！願耶和華喜悅自己所造的！ 104：32 他看地，地便震動；他摸山，山就冒煙。 104：33 我要一生向耶和華唱詩！我還活的時候，要向我　神歌頌！ 104：34 願他以我的默念為甘甜！我要因耶和華歡喜！ 104：35 願罪人從世上消滅！願惡人歸於無有！我的心哪，要稱頌耶和華！你們要讚美耶和華（原文是哈利路亞；下同）！ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 104：24 耶和華啊，你所造的何其多！都是你用智慧造成的；遍地滿了你的豐富。 104：27 這都仰望你按時給牠食物。 104：34 願他以我的默念為甘甜！我要因耶和華歡喜！ 3. 分享默想經文（1）延續昨天的經文，這首詩篇包含了上帝的創造，與上帝的養育治理。神既創造，祂也治理。v24可看作是創造的歸納：「耶和華啊，你所造的何其多！都是你用智慧造成的；遍地滿了你的豐富。」詩人不像世人視而不見，卻明白用心觀察，便驚訝讚歎上帝造物的奇妙偉大。而v27也可以看作是上帝治理養育的歸納：「這都仰望你按時給牠食物。」v19~30詩人同時頌讚上帝的創造，也同時述說上帝的治理。上帝不但造了月亮，並且加以治理：定節令；上帝造了日頭，又叫它「自知沉落」。上帝造黑暗為夜，叫人休息，卻叫林中的百獸就都爬出來。上帝造人，並且要人勞碌工作，直到晚上。這些經文的啟示，就是上帝不但創造宇宙萬物，並且一切事物都有上帝所造的次序、規則、限制、功能。神所造的本來沒有廢物（但自從罪惡進入世界就產生了變化），都是適得其所、各盡功用。並且上帝親自養育世上萬物，都需要仰望從上帝得著食物，也包括人在內。 萬事萬物都有獨特的功用與運行的次序規則，更何況世人？每一個人更要思考我們受造的命定與呼召。神所造的，每一個人都有功用，也有限制，我們必須行在上帝創造的遊戲規則裏來運作，日出而作，日落而息。但更重要的不只是為了活著而活著，這恐怕是世人最大的悲哀，一生就只是圖謀生存而已。我們成為神的兒女，就要思想尋求神造人的目的與使命，不只是為了生存，更是為了世上活著的每一天，我們應當追求：1.更多更完全地來認識這位創造一切與人類的神、2.透過聖靈與神建立起真實親密的關係（悔改與親近）、3.透過聖經與聖靈的聲音，追求永恆的生命，就是讓耶穌的生命、聖靈的果子，透過我們活出來，結出果子出來、4.也透過我們完成上帝創造每一個人獨特的旨意與計畫，不但是自己活出基督，也要幫助別人成為門徒，生命影響生命，幫助世人也能夠認識神、活出神、傳承生命、生生不息。 （2）v31~35我們越認識上帝，越看見上帝的偉大奇妙、豐盛的慈愛恩典，我們便自然會開始頌讚上帝的榮耀，讚美上帝的偉大、感謝上帝的作為。詩人說我要一生向耶和華唱詩、歌頌、歡喜，又要以默念上帝使上帝心覺甘甜。在上帝的治理下，不但神的子民與一切創造都要榮耀祂、活出命定的旨意，上帝也要伸手消滅世上的惡人、罪人，不得進入神的國度，與神無分無關。我們每一個人活在世上或長或短，但都有責任自負責任，要自己經營與神永恆的關係與投資永恆的獎賞，上帝始終在治理、在掌權，我們不能存僥倖心裏，我們當來敬畏祂、愛祂、跟隨事奉祂、活出神的生命與神永遠同住。 4. 今天的回應https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2026-04-24/Fri, 24 Apr 2026 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2026-04-24/詩篇 104：10~23 104：10 耶和華使泉源湧在山谷，流在山間， 104：11 使野地的走獸有水喝，野驢得解其渴。 104：12 天上的飛鳥在水旁住宿，在樹枝上啼叫。 104：13 他從樓閣中澆灌山嶺；因他作為的功效，地就豐足。 104：14 他使草生長，給六畜吃，使菜蔬發長，供給人用，使人從地裏能得食物， 104：15 又得酒能悅人心，得油能潤人面，得糧能養人心。 104：16 佳美的樹木，就是利巴嫩的香柏樹，是耶和華所栽種的，都滿了汁漿。 104：17 雀鳥在其上搭窩；至於鶴，松樹是牠的房屋。 104：18 高山為野山羊的住所；巖石為沙番的藏處。 104：19 你安置月亮為定節令；日頭自知沉落。 104：20 你造黑暗為夜，林中的百獸就都爬出來。 104：21 少壯獅子吼叫，要抓食，向　神尋求食物。 104：22 日頭一出，獸便躲避，臥在洞裏。 104：23 人出去做工，勞碌直到晚上。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 104：14 他使草生長，給六畜吃，使菜蔬發長，供給人用，使人從地裏能得食物， 104：15 又得酒能悅人心，得油能潤人面，得糧能養人心。 3. 分享默想經文 （1）v11~18上帝不但創造，祂更是親自養育治理天地萬物。神「使野地的走獸有水喝，野驢得解其渴。天上的飛鳥在水旁住宿，在樹枝上啼叫。他使草生長，給六畜吃，使菜蔬發長，供給人用，使人從地裏能得食物，又得酒能悅人心，得油能潤人面，得糧能養人心。雀鳥在其上搭窩；至於鶴，松樹是牠的房屋。高山為野山羊的住所；巖石為沙番的藏處。」要注意這裏的主詞，都是寫「神使」。自然界背後有一位神，在掌管治理一切。我們用肉眼所看見的世界，是一個完美平衡的生物鏈，生生不息，各從其類。耶穌也曾用天空的飛鳥，地上的野花，來形容上帝養活這一切，照顧這一切，難道神不看顧比這一切更尊貴的世人嗎？沒有一隻小鳥會為著下一餐飯煩惱，即使小鳥不種也不收，天父尚且養活它，耶穌舉這個例子，是啟示真理，也同時要我們向小鳥與野花學習功課。 當然我們要學習的，不是像小鳥野花一樣不工作，而是學習不要為生活憂慮，因為有比生活更重要千倍萬倍的事情，需要我們每天首先追求的事，需要我們更加專注關心的事，就是先求「神的國與神的義」。耶穌甚至應許我們先求神的國與神的義，上帝必然信實供應世上生活所需。我們也講了許多次了，神的國與神的義不是指著「教堂裏面的服事」，神的國就是要讓「上帝的真理與旨意，要在我們心裏全面的掌權」，神的義就是讓「神的性情與品格，透過我們被重塑得以活出來」。我們不是天天讀經、禱告、聚會、奉獻、傳福音…，就叫作先求神的國與神的義。而是我們在每天的吃飯、喝水、工作、家事、休息、娛樂，一切日常生活之中，我們以神為中心，尋求神在我們生命中的旨意與計畫，並且把聖經真理當作我們一切生命的準則活出來，倚靠聖靈結出仁愛、喜樂、和平、忍耐…，生命的果子。這就是先求神的國與神的義。我們每天聽神的話，每天順服神的話，每天活出神的生命，這些不但不必離開我們日常生活的家庭與職場，甚至就應該在家庭與職場中徹底實現出來。我們關心神的國與神的義，神就供應我們生活的所需（但不是我們的私慾）。 4. 今天的回應https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2026-04-23/Thu, 23 Apr 2026 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2026-04-23/詩篇 104：1~9 104：1 我的心哪，你要稱頌耶和華！耶和華─我的　神啊，你為至大！你以尊榮威嚴為衣服， 104：2 披上亮光，如披外袍，鋪張穹蒼，如鋪幔子， 104：3 在水中立樓閣的棟樑，用雲彩為車輦，藉著風的翅膀而行， 104：4 以風為使者，以火焰為僕役， 104：5 將地立在根基上，使地永不動搖。 104：6 你用深水遮蓋地面，猶如衣裳；諸水高過山嶺。 104：7 你的斥責一發，水便奔逃；你的雷聲一發，水便奔流。 104：8 諸山升上，諸谷沉下（或譯：隨山上翻，隨谷下流），歸你為它所安定之地。 104：9 你定了界限，使水不能過去，不再轉回遮蓋地面。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 104：1 我的心哪，你要稱頌耶和華！耶和華─我的　神啊，你為至大！你以尊榮威嚴為衣服， 104：14 他使草生長，給六畜吃，使菜蔬發長，供給人用，使人從地裏能得食物， 104：15 又得酒能悅人心，得油能潤人面，得糧能養人心。 3. 分享默想經文 （1）今天的經文可以大概分為二個段落，v1~10講到上帝的「創造」，v11~18則是上帝的「養護治理」。詩人用了許多生動的詞彙與比喻豐富地描述、頌讚上帝創造世界的偉大奇妙：「披上亮光，如披外袍；鋪張穹蒼，如鋪幔子。在水中立樓閣的棟樑，用雲彩為車輦，藉著風的翅膀而行。以風為使者，以火焰為僕役。將地立在根基上，使地永不動搖。用深水遮蓋地面，猶如衣裳…」詩人用自己口中所能描述的詞彙，盡情發揮生動描述上帝創造萬有，也掌管一切。天地萬物、日月星辰、雲彩風火、大地深淵、泉源山谷，在上帝面前都要聽命順服，因為上帝創造，又掌權。想想唯有世人最為悖逆，遠不及世上萬物。恣意背叛造我們的主，虧缺了神的榮耀，比不上世上萬物都在彰顯上帝的榮耀與偉大，也都在上帝的掌權中各安其位，運行不息。 今天世上萬民活在這個由上帝創造，由上帝治理的大地，卻趾高氣揚、不可一世，唯我獨尊。我們有眼不能見，有耳不能聽，屬靈生命的眼瞎耳聾心亡。我們活在地上，用盡資源卻不肯感謝上帝，受造蒙恩卻羞辱神的榮耀，對上帝的態度不敬畏、不謙卑、不感恩、又不順服。今天詩篇的作者帶領我們一起從心來看這個世界，帶領愚蒙昏昧的世人，靈裏甦醒，一起來敬拜上帝、頌讚上帝、感謝上帝。唯願我們今天默想詩篇並且背頌這些經文，走出門外看看這個上帝所造的世界，大聲向神發出頌讚感謝的聲音，因為祂配得。我們若不讚美，連石頭都要呼叫起來（路19：40），難道我們連石頭都不如？神的兒女們，讓我們隨著詩篇作者，以頌讚為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子（來13：15）。 4. 今天的回應 我們家庭的見證也分享了許多次，我們被神呼召不管是全時間在教堂裏面服事，或是離開教堂在外面雙職服事，只要我行在神的旨意之中，我們家庭的經濟情況就是充滿了神蹟奇事。剛離開教堂有許多年我嘗試做過各種不同的工作，下場都很悲慘，重點是徒勞無功，白忙一場。後來我順服神先以開拓家職場教會為我的優先目標，結果10多年來把家裏孩子拉拔長大，一切負債也都清償，但是我每個月扣掉房租剩下固定的收入就是不到2萬元。這樣經歷了10幾年來上帝信實的供應，所以感受格外深刻。因為我天生是一個沒有安全感，又十分怕窮的人，但是如今神破碎了老我的掌控與沒有安全感，叫我進入靈裏的安息。昨天講過上帝要給兒女們的，不是工價，而是憐憫與恩典，問題是我們究竟是領受的是那一種？過去我覺得我領受的一直是工價，最近越來越享受於甘心領受「不配得來的憐憫與恩典」。過去對上帝沒大沒小，如今越來越靈裏安息於享受主愛。老我還是十份頑固強大，但是有一部份老我，我知道已經被神治死了，求主繼續在我生命中動工，更多治死老我，也更多活出基督！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2026-04-22/Wed, 22 Apr 2026 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2026-04-22/詩篇 103：12~22 103：12 東離西有多遠，他叫我們的過犯離我們也有多遠！ 103：13 父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏他的人！ 103：14 因為他知道我們的本體，思念我們不過是塵土。 103：15 至於世人，他的年日如草一樣。他發旺如野地的花， 103：16 經風一吹，便歸無有；它的原處也不再認識它。 103：17 但耶和華的慈愛歸於敬畏他的人，從亙古到永遠；他的公義也歸於子子孫孫 103：18 就是那些遵守他的約、記念他的訓詞而遵行的人。 103：19 耶和華在天上立定寶座；他的權柄（原文是國）統管萬有。 103：20 聽從他命令、成全他旨意、有大能的天使，都要稱頌耶和華！ 103：21 你們作他的諸軍，作他的僕役，行他所喜悅的，都要稱頌耶和華！ 103：22 你們一切被他造的，在他所治理的各處，都要稱頌耶和華！我的心哪，你要稱頌耶和華！ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 103：17 但耶和華的慈愛歸於敬畏他的人，從亙古到永遠；他的公義也歸於子子孫孫。 103：18 就是那些遵守他的約、記念他的訓詞而遵行的人。 3. 分享默想經文 （1）承接昨天的經文，摩西認識的是「神的法則」。對凡事敬畏神、遵守神話語的人，他們就進入與神所立的約定（舊約或新約）當中，成為神的兒女，神要成為他們的天父。天父對待兒女與對待與「非兒女」是不同的。這裏我們稍微來分析這二種身份，指的是「神的兒女」與「非神的兒女」。凡是願意成為神兒女的人，也就是同意進入與神「約定」（舊約與新約）的人，條件是他們願意悔改聽從神的話語，而在神方面的責任則是供應、保護、引導、祝福神的百姓。凡不願意悔改聽從神話語的人，也就是不願意與神立約的人，神在世上一直不斷的寬容等候人的悔改，若是死不悔改，那麼他們要面對的將是神忿怒公義並且與神隔絕的審判。再來提到「神的兒女」的身份，神對待兒女的方式一定是「恩典」與「憐憫」，而不是當作像天使一樣把人當作「服役的靈」看待。今天很多神的兒女不把神當作天父，卻把神當作雇主，自己退化成為雇工，就像浪子比喻中的大兒子一樣，又或是宗教人士，企圖想要用宗教行為上的努力得工價跟上帝交換禮物祝福，這些人因為他們錯誤的信心認知，必定產生錯誤的關係與結果。神給兒女的必定是恩典與憐憫，而不是工價。 在一般稱為神兒女的人當中，又分為幾種情況，第一種情況就是神的兒女是「真心悔改、敬畏、順服，願意跟隨主走人生的道路」，對於這樣的兒女，他們不斷領受天父的憐憫與恩典，不斷在萬事互相效力中生命更新成長，不斷連結於神而結出生命的果子，歸榮耀予天父。第二種情況就是許多人雖然受洗信主，卻不敬畏神，仍然自義自以為神，想要用宗教行為討好上帝得到祝福，不敬畏神、不認識神，一心活在自己老我的世界裏面追求世上的私慾，對於這些兒女，神便用管教、修剪，來喚醒這些迷糊的百姓，期待他們趁早回轉悔改，正確清楚的認識神，明白神的法則，跟隨神而不是偏行己路。還有一種情況，恐怕是最糟的情況，就是他們以為自己信主得救，卻不知道他們只是掛名的基督徒，從頭到尾他們所聽到的福音是錯誤的福音，他們敬拜神但實際上拜的是心裏面自己創造出來的偶像。他們一開始就把上帝當作神明中比較厲害靈驗的一尊，以為信上帝就可以過一個無災無病、事事順利的生活，卻發現到最後並非如此，而心生怨恨苦毒，或是只是活在宗教儀式當中，卻跟真神沒有真實的關係，這群人有可能是沒有得救的人。就像猶大一樣，他也變賣一切來跟隨耶穌，也與耶穌生活三年半，一起生活一起服事，醫病傳道趕鬼樣樣都做，他卻是一個沒有重生得救的人，恐怕教會中屬於這種屬稗子掛名的基督徒也是真實存在。 （2）如果我們能夠明白上述的道理，我們讀今天的詩篇，就更能進入經文裏面的意義。當詩篇中講到「父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏他的人！」這是指真正的兒女，是真正願意悔改的一群人。當講到父親憐恤兒女的時候，憐恤本身也包括愛的管教、愛的責備。v17~18「但耶和華的慈愛歸於敬畏他的人，從亙古到永遠；他的公義也歸於子子孫孫，就是那些遵守他的約、記念他的訓詞而遵行的人。」這二節經文就說清楚了，神要找的是敬畏祂的子民們，就是「遵守神的約、記念祂的訓詞而遵行的人」，整本聖經都重覆講一樣的事，就是要成為神的兒女，不是像猶大一樣以為需要拼命的服事參與事工，而是要真正從心裏悔改願意悔改，好好地遵守神的話語。沒有任何的服事或獻祭，能夠取代「好好的聽從神的話」這件事。 我們看今天的教會，令人震驚的現象，就是今天普遍的基督徒「看重參與裝備服事聚會，遠超過看重遵行神的話語」。許多人寧可付代價跑壘包，讀人寫的教材，卻不肯拿起聖經好好讀一讀到底我們在信什麼，要遵守什麼？很多人寧可參與別人看得見的聚會與服事，讓別人看見而肯定，卻不肯花時間安靜在神面前，讓自己與神面對面親近神。不知道將來會有多少人感到驚訝，我們又禱告、又聚會、又傳道、又趕鬼、又行異能，但是耶穌卻說我們是個惡人，祂不認識我們？我們喜歡外面的服事，不喜歡每天安靜默想神的話語好好追求認識神，並且在日常生活中腳踏實地安靜的來跟隨神？QT中的默想與遵行神的話語，正是今天的基督徒首先需要看重的第一件事。知道我們信的是誰？每天聽神對我們所說的話，每天認真的來回應祂的話。不管世人如何誇獎我們或是貶抑我們，最重要的是一定要活在神的面前，讓神來認識我們。 4. 今天的回應 求主保守我不要以外面的事奉或獻祭，來取代聽話順服於神每天透過聖經，與聖靈微小的聲音，要對我所說的話語，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2026-04-21/Tue, 21 Apr 2026 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2026-04-21/詩篇 103：1~11 103：1 我的心哪，你要稱頌耶和華！凡在我裏面的，也要稱頌他的聖名！ 103：2 我的心哪，你要稱頌耶和華！不可忘記他的一切恩惠！ 103：3 他赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病。 103：4 他救贖你的命脫離死亡，以仁愛和慈悲為你的冠冕。 103：5 他用美物使你所願的得以知足，以致你如鷹返老還童。 103：6 耶和華施行公義，為一切受屈的人伸冤。 103：7 他使摩西知道他的法則，叫以色列人曉得他的作為。 103：8 耶和華有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。 103：9 他不長久責備，也不永遠懷怒。 103：10 他沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們。 103：11 天離地何等的高，他的慈愛向敬畏他的人也是何等的大！ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 103：2 我的心哪，你要稱頌耶和華！不可忘記他的一切恩惠！ 103：7 他使摩西知道他的法則，叫以色列人曉得他的作為。 103：8 耶和華有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。 103：9 他不長久責備，也不永遠懷怒。 3. 分享默想經文 （1）這是一首很美的詩篇，經文經常被人引用，也被譜成許多詩歌。v1~6，詩人對自己的心說話：「我的心哪，你要稱頌耶和華！凡在我裏面的，也要稱頌他的聖名！」這裏很重要的啟示我們，要稱頌、感謝、讚美神，不是等到我心情好，而是需要主動使用神所賜給我們的意志力，經常去提醒我們的心，要主動起來稱頌神。因為人的老我經常是「忘記神」，或是「抱怨神」，但是一個合神心意的兒女，卻要學會時常對自己的心說話：「起來，稱頌耶和華！」。然後v2~6開始說明為什麼要稱頌神的原因，v2「不可忘記他的一切恩惠！」因為人的老我，經常只知道一味貪婪地專注在自己「還沒有得到的東西上」，卻常常忘記感謝「神已經賜給我擁有的一切」。老我又自私，又詭詐，我們不能任憑老我來掌控我們的心任其死亡，所以要我們呼求神的靈，來甦醒我們的靈魂：起來，感謝神、稱頌神！ 神的恩惠是什麼？「赦免一切的罪、醫治一切的疾病、救贖我們脫離死亡、以仁愛和慈悲為我們的冠冕、用美物使我所願的得以知足，以致我們如鷹返老還童、為一切受屈的人伸冤。」我們在讀這些經文的時候，需須用屬靈的眼光去看，而不是用字句來解讀。神赦免我們一切的罪，但有一個前題是我們必須先願意承認自己的罪然後求神的赦免。醫治一切的病，在世上這句話不能按字句強解，其實最大的病就是屬靈的病，也就是我們的罪性老我，神要用聖靈與十字架的大能來醫治，來治死舊的犯罪生命，我們才會有真正身心靈的健康。神賜美物，最好的美物不是我們還沒有得到的，而是我們已經擁有的一切，但是沒有幾個人會真正為此獻上感恩。沒有幾個人每天認真的為我們此刻的心跳、呼吸、陽光、空氣、生命、動作、機會、家人、能力…，來感謝主的，人的眼目只會看到痛苦與還沒有得到的一面，難怪世人經常自尋苦吃。並不是我們不能祈求沒有得到的或是不能感到痛苦，而是我們最基本的感恩都經常做不到，實在需要被提醒。神為受屈的人伸冤，也是一樣，在今生中不一定每個人都會實現，但是在末世的審判中這肯定是真理，神要按公義公平審判世人。 （2）v7「他使摩西知道他的法則，叫以色列人曉得他的作為。」這是我很喜歡的經文，摩西在當代的世上，與神面對面說話，成為密友，他從千萬人中脫穎而出，因為他是一個真正貼近神心意的人。在當時的世代，200多萬以色列人都是神所揀選的子民，卻沒有幾人明白神的心意、神做事的原則，所有的人只知道「神的作為」。什麼是神的作為，就是神在外在彰顯的工作、現象、神蹟、奇事，就像埃及十災、雲柱火柱、過紅海約但河、天降嗎哪、磐石出水…，這麼多又大的神蹟奇事，這麼多「神的作為」，卻不能叫以色列人因此更多認識神一點。神蹟奇事使百姓更加貪婪，而不是更加認識追求神，這也是今天基督徒最重要的提醒。以色列人就像是幼稚長不大的孩子，一哭二鬧，活在自我中心裏面不願意長大承接使命，最後落得倒斃曠野的慘劇。但是摩西難得的是祂不只是看見神行了許多神蹟奇事這些現象，他是真正體會到神的心，神作事的原則，他是一個貼心的朋友，以致於神放心把重任交付給他。 v8~12解釋摩西了解神的法則、神的本質、神的屬性是什麼？摩西認識的神，是一位天上的父親，而且是一位「滿有憐憫、恩典，不輕易發怒，有豐盛的慈愛、不長久責備、不永遠懷怒、沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們、天父的愛是長闊高深的愛！」正因為摩西對上帝有正確的認識與領悟，所以摩西成為上帝與百姓中間忠心可靠的中保，也成為上帝親密的朋友，像是耶穌基督的預表。以色列人眼中的上帝，卻不是一個慈愛的天父，有時候比較像是嚴厲的老闆，或像是阿拉丁神燈，或是他們可以唆使的僕役…，這些錯誤形象的混合體。但這些都是錯誤的形象與認知。當一個人對神的認識錯誤，關係就會錯誤，活出來的結果也是錯誤，結出的果子就是壞的果子。除非我們對神有正確的認識，我們才能有正確的關係，這一生才能結出屬神的果子。世人愛看「神的作為」，只有少數人真正體會到「神的法則」，我們又是屬於那一種子民呢？ 4. 今天的回應 我成為基督徒這麼久，一直都活在想看「神的作為」的層面，一直屬於那種追求「吃餅得飽」（約6章）或是「愛看神蹟」（約2章）的群眾，所以屬靈生命幼稚可憐，活在肉體情慾之中。感謝聖靈時時提醒，不斷修剪，幫助我不時要悔改回轉，幫助我不被這個世界炫目的事物給迷惑，而學習從萬事中看見神的美好、慈愛、恩典、憐憫，好叫我因為認識神，更多愛神所愛、恨神所惡，追求神想要賜給我的，而不是這世界與魔鬼所引誘我的。求主繼續用慈繩愛索吸引我，走向捨己獻身祭壇，奉獻一生為主所用，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2026-04-20/Mon, 20 Apr 2026 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2026-04-20/詩篇 102：17~28 102：17 他垂聽窮人的禱告，並不藐視他們的祈求。 102：18 這必為後代的人記下，將來受造的民要讚美耶和華。 102：19 因為，他從至高的聖所垂看；耶和華從天向地觀察， 102：20 要垂聽被囚之人的歎息，要釋放將要死的人， 102：21 使人在錫安傳揚耶和華的名，在耶路撒冷傳揚讚美他的話， 102：22 就是在萬民和列國聚會事奉耶和華的時候。 102：23 他使我的力量中道衰弱，使我的年日短少。 102：24 我說：我的　神啊，不要使我中年去世。你的年數世世無窮！ 102：25 你起初立了地的根基；天也是你手所造的。 102：26 天地都要滅沒，你卻要長存；天地都要如外衣漸漸舊了。你要將天地如裏衣更換，天地就都改變了。 102：27 惟有你永不改變；你的年數沒有窮盡。 102：28 你僕人的子孫要長存；他們的後裔要堅立在你面前。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 102：26 天地都要滅沒，你卻要長存；天地都要如外衣漸漸舊了。你要將天地如裏衣更換，天地就都改變了。 102：27 惟有你永不改變；你的年數沒有窮盡。 102：28 你僕人的子孫要長存；他們的後裔要堅立在你面前。 3. 分享默想經文 （1）昨天看v1~11講到詩人因為國家人民犯罪遭到上帝惱恨忿怒，興起仇敵來管教神的選民，而感到痛苦以致於呼求上帝。v12~22我們看見好像是上帝發完脾氣了，怒氣止息，於是轉過頭來再次憐憫百姓。感覺起來好像是上帝時常脾氣很大，生氣需要發洩，然後氣消了就又重新回頭憐憫。不但是在這裏，舊約中好像這種上帝發怒管教，直到氣消了重新憐憫的情形不斷出現。不過我們不能用世人的情緒反應來解讀上帝，否則一定會出問題。上帝惱恨忿怒，就像世上的父母對兒女的悖逆不順服是一樣的會生氣與難過。如果兒女持續依然故我，堅持不肯悔改，父母恐怕兒女越走越偏走向滅亡，所以一定會用管教的杖喚醒兒女們的靈魂與良知，希望悖逆的子民能夠醒悟回頭。忿怒需要發洩不是重點，重點是上帝的忿怒不像人是出於血氣的情緒，而是出於慈愛與智慧。忿怒、管教，都是出於神的愛，如果上帝不愛世人，根本就直接毀滅罪人就好，又何必大費周章，甚至要犧牲耶穌的生命。我們從外表看起來好像上帝很愛生氣，我們看不見的是上帝在背後有多少因愛而神傷，因愛而忍耐，因愛而為人感到痛心。我們看不見的是上帝在審判之前，已經給過我們無數次的機會，給我們最大程度的寬容與忍耐，直到忍無可忍，人醒不過來，上帝只好痛心責罰希望將人喚醒。我們不要看見一個易怒的上帝，而是要看見一個恆久忍耐，給盡機會，愛是永不止息的天父。重點是，我們究竟什麼時候能夠回頭醒悟，能夠脫離自大愚昧，能夠趁早回頭，叫天父心得安慰、安息。 上帝重新施恩、憐憫，通常不是因為發完脾氣打完了，氣就消了，那是從人角度的說法。對神而言，是因為神看見在管教過後，雖然通常多數無知的人因為悖逆不肯回頭而自取沈淪，但是每一個時代仍然會有「少數的餘民」，是在管教的煉淨中沒有堅持悖逆不順服，反而是因為悔改重新接受神的恩典憐憫而生命更新，承接使命。對於這一小群人（餘民），使上帝心生憐憫，便把重心不斷重新放在一小群餘民身上，期許這些人能夠承受神的恩典、憐憫、愛與能力，生命成長到足以承接使命，去祝福列國萬民。聖經中明指引到滅亡，那路是大的，門是寬的，找到的人多；引到永生路是小的，門是窄的，找到的人少。神願萬人得救，明白真道。但神心裏有數，願意的人佔整體仍是少數，不是願意拿好處，而是願意悔改放下自我跟隨上帝走完人生窄路的人，實在少之又少，因為大多數人都在走一條通往「實現自我」敵擋上帝老我作大的康莊大道，我們讀聖經，要能意會，我們在世上到底在追求什麼樣的人生，或是在傳什麼樣的福音。 （2）v23~28這時詩篇的作者，就是一個餘民。他在極大極深的痛苦中，醒悟回轉，承認自己的軟弱與可憐「祂使我的力量中道衰弱，使我的年日短少」（v23），看見上帝的偉大與威嚴（v25~27），因此願意重新投靠在上帝的恩典與憐憫之中，重得救恩之樂，並求神賜福自己與後代子孫都能行在神的道路上，滿得神的恩惠慈愛（v28）。我們在聖經中看見有另一種形式的禱告，就像文士與法利賽人，或是許多基督徒的方式：「上帝啊，祢沒有看見我是多麼用心服事祢，努力參加聚會、不斷奉獻，又殷勤禱告、讀聖經、傳福音嗎？祢難道沒有看見我算是一個屬靈的義人、模範生嗎？祢為什麼還允許這些事臨到我？祝福卻沒有我的份？祢有沒有搞錯？」只能說，這種自義式的禱告詞，上帝一句話都聽不進去。上帝能夠聽得進去的禱告詞，是在聖靈的光照中，看見、承認自己的無知、不信、敗壞、悖逆，而產生「憂傷痛悔的心」，重新在神面前尋求憐憫與恩典，再次給我們機會悔改與順服。上帝不要聽我們自己報告自己有多好或是有多少功勞，然後跟祂討價還價，因為再好的人對神而言都是罪人，靠行為沒有一個人有資格站立在上帝的面前，一個都沒有。我們能夠站在上帝面前的唯一原因，是因為我們相信祂的恩典與憐憫，是向著一切願意謙卑悔改尋求神的人發出來的，所有願意謙卑並且聽話順服的人，神一個都不棄絕。 4. 今天的回應 我們一般人都認為在神的管教中只看見神的惱恨與忿怒，但是越仔細QT就越看見神的慈愛、恩典與憐憫，這是我過去體會不到的層面，但如今這樣的感動與日俱增。我過去用人的心思與度量來框架上帝，以為上帝跟人一樣，但在聖靈的光照中我看見自己的不信與愚昧。昨天在某一個教會講道，在敬拜中，前一刻我的心思還在東飄西晃，不知飛到九宵雲外，結果聖靈突然充滿我，頓時感受到神的同在，整個人都能夠感受得到神同在的臨近感。我突然有個體會，我們當基督徒，外表別人看不出來，但其實我們可以當一個非常屬肉體、老我的基督徒，也可以求聖靈充滿當一個儆醒讓聖靈掌管的基督徒。外表可以看不出來，但是有聖靈沒聖靈，神與自己最清楚。求主時時挽回我飄蕩的心靈，經常活出一個讓聖靈掌權的生活方式，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2026-04-19/Sun, 19 Apr 2026 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2026-04-19/詩篇 102：1~16 102：1 耶和華啊，求你聽我的禱告，容我的呼求達到你面前！ 102：2 我在急難的日子，求你向我側耳；不要向我掩面！我呼求的日子，求你快快應允我！ 102：3 因為，我的年日如煙雲消滅；我的骨頭如火把燒著。 102：4 我的心被傷，如草枯乾，甚至我忘記吃飯。 102：5 因我唉哼的聲音，我的肉緊貼骨頭。 102：6 我如同曠野的鵜鶘；我好像荒場的鴞鳥。 102：7 我警醒不睡；我像房頂上孤單的麻雀。 102：8 我的仇敵終日辱罵我；向我猖狂的人指著我賭咒。 102：9 我吃過爐灰，如同吃飯；我所喝的與眼淚攙雜。 102：10 這都因你的惱恨和忿怒；你把我拾起來，又把我摔下去。 102：11 我的年日如日影偏斜；我也如草枯乾。 102：12 惟你─耶和華必存到永遠；你可記念的名也存到萬代。 102：13 你必起來憐恤錫安，因現在是可憐她的時候，日期已經到了。 102：14 你的僕人原來喜悅她的石頭，可憐她的塵土。 102：15 列國要敬畏耶和華的名；世上諸王都敬畏你的榮耀。 102：16 因為耶和華建造了錫安，在他榮耀裏顯現。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 102：10 這都因你的惱恨和忿怒；你把我拾起來，又把我摔下去。 102：11 我的年日如日影偏斜；我也如草枯乾。 3. 分享默想經文 經文背景：《活潑的生命》這首詩篇，是七篇悔罪詩之一（詩6、32、38、51、102、130、143篇）。根據猶太人的傳統，應該是在以色列人作俘虜，為己罪禁食悔改時所唱的詩歌。 （1）今天我們QT的經文是詩102篇前半部，可能是以色列國家被滅百姓被擄期間所作的詩歌，是詩歌，也是禱詞。這首詩篇很重要，因為點出了我們一般人會忽略的重點，就是上帝為什麼遲延禱告，為什麼允許仇敵欺壓，為什麼允許自己的百姓受苦，為什麼容讓自己的名遭受羞辱？難道是仇敵太過強大，讓上帝愛莫能助？原來我們都錯了，真正的原因在v10「這都因你的惱恨和忿怒；你把我拾起來，又把我摔下去。」原來不是仇敵太過厲害，而是上帝的惱恨與忿怒。上帝為什麼要惱恨與忿怒？是因為以色列人的罪。興起攻擊以色列人的仇敵，不過是上帝手中一根管教的杖，是上帝使用的工具，把以色列好像拾起來，又摔下去。 我們QT聖經二年了，一路有跟的弟兄姊妹應該早就都知道問題與答案了。整本聖經經歷不同的年代，不同的人物，但都是在重覆講同樣的情節，甚至到今天也是一樣：人犯罪、神管教、人呼求、神拯救、人忘記、繼續犯罪、神繼續管教、人呼求、神繼續拯救、人持續悖逆、神厭棄棄絕、重新興起「餘民」繼續完成神的旨意與計畫。其實還有另一條路線，就是人犯罪，充滿老我的罪性、神管教、修剪，人煉淨、生命不斷長大成熟，滿有基督長成的身量。所以我們遇到苦難、逼迫、疾病、痛苦…，要知道這一切咒詛背後的根源，都是由於人的罪。人若不犯罪，魔鬼一點辦法也沒有，也一點地位也沒有。所以上帝針對的是人，而不是魔鬼，因為人若願意悔改，這世界的王（魔鬼）在我們裏面是「無分、無權、無紀念」的。但是人若不悔改，神就允許仇敵來管教、修剪我們，直到我們悔改煉淨，生命成長，結出生命悔改的果子為止。 （2）如果世人明白一切痛苦的根源不是魔鬼，而是人犯罪，如果知道一切拯救的源頭不是人的努力或自義，不是尋求世上的人或資源，而是上帝的憐憫與恩典，那麼許多事情就好辦多了。今天包括我自己，我們也看過太多世人，我們只關心自己有沒有舒服好過，有沒有解決問題，至於神在想什麼？神的旨意計畫是什麼，完全漠不關心，不干我的事。有不少人信耶穌，是因為耶穌「能解決我眼前的問題」，而不是想要讓耶穌來改變我的罪性與活出聖潔的生命。所以很多時候我們跟上帝交換條件，我可以來信耶穌，但是上帝必須確保我人生平安順利。如果發現我信耶穌之後卻一樣有痛苦疾病苦難，那麼很多人就信不下去，開始怨神尤人，或是乾脆不信了，這樣的人不知凡幾。 們傳福音，什麼是福音？不是耶穌來解決我金錢的問題，婚姻的問題，健康的問題…，而是為要解決我罪惡的問題、罪性的問題、永恆靈魂的問題。當然許多時候，罪的問題解決了，人生許多問題也就解決了。但也有時候上帝為了要煉淨義人得著一個完全聖潔的靈魂，允許問題繼續存在，但是上帝保證「神的恩典夠我們使用」！福音就是神是罪惡與罪性的拯救者，更是有旨意有計畫要帶領我們走人生道路的人生主宰。人生不是圍繞著我在團團轉的，而是全世界全人類都是以上帝與上帝的旨意在運作。神是一切的中心，我們必須調整我們的眼光與地位，成為謙卑順服的兒女兼僕人，以正確的認知與心態走完人生的道路。 4. 今天的回應 QT今天的詩篇，心中許多感慨。詩人用很多方式描寫心中許多痛苦，在身心靈上都遭遇非常的打擊，甚至不知道這痛苦要持續到幾時？訴完苦，回過神來，詩人明白這一切都是人的咎由自取，自討苦吃。是我的罪，也是世人的罪，使神的惱恨忿怒臨到我身。罪不單指行為而已，罪是悖逆自大的罪性，罪是老我敗壞的本性，無法可治，只能用十字架治死一途。其實世界已經走到尾聲，末日迫在眉捷，當世人還在作春秋大夢的時候，基督徒應該要成為靈裏儆醒的守望者，為世人的罪惡向神呼求拯救。基督徒不應該隨從世俗單顧自己的事，只顧追求眼前的金錢與成功，更應多一點先求神的國與神的義，為著整個神的國度來呼求復興。最近聽到有一個小家開始起來為著神的國度禱告，心中甚是感動。因為今天許多教會丟掉神的國度觀，只是一心追求「我的教會壯大」，許多基督徒所有的眼目只被「一間建築物」、與「一個神職人員」就完全的被侷限框架甚至綁架，卻看不見神的子民千千萬萬，看不見許多人是需要我們走出去冒險拯救，而不是穩坐教堂裏等人自己爬過來求助的。悔改要先從神的百姓開始，求主憐憫我，也憐憫今天的教會。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2026-04-18/Sat, 18 Apr 2026 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2026-04-18/詩篇 101：1~8 101：1 我要歌唱慈愛和公平；耶和華啊，我要向你歌頌！ 101：2 我要用智慧行完全的道。你幾時到我這裏來呢？我要存完全的心行在我家中。 101：3 邪僻的事，我都不擺在我眼前；悖逆人所做的事，我甚恨惡，不容沾在我身上。 101：4 彎曲的心思，我必遠離；一切的惡人（或譯：惡事），我不認識。 101：5 在暗中讒謗他鄰居的，我必將他滅絕；眼目高傲、心裏驕縱的，我必不容他。 101：6 我眼要看國中的誠實人，叫他們與我同住；行為完全的，他要伺候我。 101：7 行詭詐的，必不得住在我家裏；說謊話的，必不得立在我眼前。 101：8 我每日早晨要滅絕國中所有的惡人，好把一切作孽的從耶和華的城裏剪除。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 101：2 我要用智慧行完全的道。你幾時到我這裏來呢？我要存完全的心行在我家中。 101：3 邪僻的事，我都不擺在我眼前；悖逆人所做的事，我甚恨惡，不容沾在我身上。 101：4 彎曲的心思，我必遠離；一切的惡人（或譯：惡事），我不認識。 3. 分享默想經文 （1）v2「我要用智慧行完全的道。你幾時到我這裏來呢？我要存完全的心行在我家中。」，康來昌牧師解釋：「這句話的意思是：『上帝，我是沒有智慧的，我在生活中要行完全、良善的道，但要行這些，我需要你來。我敬畏你、你來了，我才能有智慧，行事才能公平』。」意思是什麼？就是上帝是完全的神，祂要求我們也要追求完全，像祂完全一樣。「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。」（彼前1：15）、「 所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。」（太5：48）但是人怎麼可能完全、聖潔，上帝豈不是強人所難嗎？包括天國八福，裏面講到的天國憲章，根本不是凡人能夠達到的境界。其實整本聖經，我們一定要理解上帝的用意，上帝把律法、聖潔、完全的標準放在我們面前，因為這些都是上帝的屬性、本質。但是罪人老我裏面沒有一點良善，根本達不到上帝的標準，所以人只有一條路，就是放棄倚靠自己，放棄想要憑藉自己的力量來達到上帝的標準。要注意，上帝不是要人放棄追求聖潔完全，而是要人放棄倚靠老我的力量達到聖潔完全，因為那是不可能的事。 我們要達到完全、聖潔，只有一條路可以走，就是治死老我，連結於神，連結於神也就是連結於神的話，也就是連結於聖靈。當我們不斷透過默想神的話，不斷得以「住在基督裏」，我們就不斷從聖靈得著生命的力量，就像樹扎根在溪水旁一樣，就不斷的從聖靈得著活出生命的力量，以致於我們越來越活出新造的生命出來。許多基督徒活不出新造的生命的原因有二個，第一個就是喜歡靠自己，結果靠自己的下場一定就是假冒偽善，虛有其表。第二個原因就是不倚靠神，不與神緊密連結，不住在基督裏，不晝夜默想神的話語。只有與神的話連結，才能與聖靈的能力連結，才能得著神的性情，真正由裏到外改變我們的生命。很多人誤以為上帝希望不斷要求基督徒活出好的行為，卻不知道上帝是藉由這樣規定的目的，是為了吸引神的兒女先來到神的面前，親近神，才能得著生命的力量，才能真正不斷往完全的道路上前進。換句話說，神真正要的是「我們與祂真實親密的關係」，而不是脫離關係冰冷的行為表現。 （2）v3~4「邪僻的事，我都不擺在我眼前；悖逆人所做的事，我甚恨惡，不容沾在我身上。彎曲的心思，我必遠離；一切的惡人（或譯：惡事），我不認識。」我們活在世上，怎麼可能完全脫離這些惡事（惡人所為之事）、悖逆之人所做的事、彎曲的心？這是因為詩人深深明白：「要敬畏耶和華，遠離惡事。」（箴3：7）、「敬畏耶和華在乎恨惡邪惡」（箴8：13）。這就像我們在推動「走出黑暗」裏面講到的當滅之物一樣，上帝是忌邪的神，任何拜偶像或是使我們的心偏離神的邪惡之物，我們都要棄絕，否則神不能與我們同住。但很多人誤以為當滅之物只是看得見的東西而已，其實最大的當滅之物是邪惡的心。邪惡就是不敬畏神，就是遠離神，就是得罪神。我們要愛罪人，但是要恨惡罪人所行的惡事。就像耶穌與罪人交往，但耶穌卻不接受罪人所行的事一樣，耶穌接近罪人是吸引罪人親近神，主動願意離棄罪惡，而不是表示認同人犯罪。我們也是一樣，我們在世上不斷要接觸世上的罪人，但並不是為要與他們同流合污，因為我們理當恨惡他們所行的惡事，那些惡事都是得罪神的事。我們親近罪人，重點是我們期待透過神的力量去幫助、挽回他們，而不是被他們拉走一起得罪神。 今天很多基督徒不明白自己對於罪惡其實靠自己是沒有力量抗拒的，雖然有些人表面不犯但卻在心裏犯罪，其實我們能夠勝過罪惡的力量都是來自於神的幫助、憐憫與恩典。如果不是神的憐憫，我們一遇到試探可能就站立不住，那些自以為站立得穩的人，反而要小心：「所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。」（林前10：12）越是驕傲，越是專靠自己的人，就跌得越快。所以我們不要故意試探神，走在律法邊緣，我們活在這個罪惡的世界，與罪人相處，但是我們的心要時時儆醒，不要靠近試探與邪惡，不要給魔鬼留地步，就像約瑟一樣趁早逃離，求主幫助我們。 4. 今天的回應 以前我讀聖經，總以為聖經中有這麼多的規定、律法，讀得很累，因為又做不到，又要求我要做，要逼得我經常落入假冒偽善的窘境裏面。後來私下與弟兄姊妹交通，才知道許多人同樣活在掙扎的裏面，甚至連台面上的名牧也不時有中箭下馬的時候。QT聖經之後，才慢慢找到訣竅，律法不是重點，重點是律法使我們知道不能靠自己行善達到神的標準，律法逼我們一定要尋求耶穌，親近耶穌，得著力量、甘心樂意，我們才能慢慢「從裏到外」的願意離開罪惡，一心向善。親近罪只會使我們更多的犯罪，只有親近神才能使我們遠離罪，更多愛神。我們花時間與神的話相處，就越能得著生命的力量，我們花時間與這個世界，甚至仇敵的謊言相處，我們只會離神更遠。原來「住在基督裏」，就是「不止息連結於神」，也就是「晝夜思想、遵行神的話語」，才是基督徒唯一的出路。這是我信主30多年最深刻的體會，雖然我還差得很遠，但是我目前對聖經的理解就是如此，求神幫助我「住在基督裏」、「不止息的連結對神並神的話語」，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2026-04-17/Fri, 17 Apr 2026 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2026-04-17/詩篇 100：1~5 100：1 普天下當向耶和華歡呼！ 100：2 你們當樂意事奉耶和華，當來向他歌唱！ 100：3 你們當曉得耶和華是　神！我們是他造的，也是屬他的；我們是他的民，也是他草場的羊。 100：4 當稱謝進入他的門；當讚美進入他的院。當感謝他，稱頌他的名！ 100：5 因為耶和華本為善。他的慈愛存到永遠；他的信實直到萬代。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 100：3 你們當曉得耶和華是　神！我們是他造的，也是屬他的；我們是他的民，也是他草場的羊。 100：4 當稱謝進入他的門；當讚美進入他的院。當感謝他，稱頌他的名！ 100：5 因為耶和華本為善。他的慈愛存到永遠；他的信實直到萬代。 3. 分享默想經文 （1）這段的經文籲節是v3「你們當曉得耶和華是　神！我們是他造的，也是屬他的；我們是他的民，也是他草場的羊。」如果我們不曉得耶和華是神，我們就會以別神取代而耶和華，就會走偏了道路，也會因罪產生各樣的愁苦。別神就是偶像，就是把耶和華以外的任何人事物拿來當作神在追求、在倚靠、在跟隨。這可能是人所雕刻的神像，也可能是世上的人、金錢、地位、學問…，但總歸到最後最大的偶像其實就是「自己」。「我們當曉得耶和華是神！」接著下來詩人被聖靈感動，說出： 「我們是他造的」：人是神所造的，真正的神是創造宇宙的主宰，而不是受造之物。是神造人，而不是人造神，因此神只有一位，其餘全是受造之物。人既是受造之物，人的盼望只在獨一的造物主，而不在其他的受造物。 2.「也是屬他的」：既然人是神所造的，當然就是屬於神的，受造之物的所有權一定是歸屬於創造者。今天世人從土而出，靈魂是神所賜的，就連活著的時候所需要頼以存活的「日光、空氣、水」無一不是神所供應治理。今天上帝故意「自隱」，人用肉眼看不見神，只能倚賴聖靈重生，人的靈必須藉由聖靈的啟示與溝通，才能正確的來認識神。但是世人，甚至包括神的百姓，不斷追求想要用「肉眼可見之物」來造神，而不想要尋求一位看不見的神，延伸出許多種種的罪惡與苦難。 3.「我們是他的民」：民的意思就是我們是屬神的子民。神唯有造人是用自己的形象與樣式造的，意思是神把人當作自己的兒女，能夠像神，也有資格能夠代表神，有責任要活出神的榮耀生命。人不是屬於自己的，人甚至無法脫離神而獨立，任何想要脫離神而獨立自主的受造之物，都是「撒但」。因為「撒但」這個字的原文是指「敵擋者」，墮落的天使是撒但，墮落的人同樣也成了「撒但之子」，因為一起起來敵擋神作王，想要自立為王。所以一個真正得救的子民，就要知道「我們的所有權不再屬於自己」，都是神的。是神所造的，是神所養的，最後也要受神審判。成為神的子民，就要全然獻上自己當作活祭，一生順服跟隨主而活。 4.「也是他草場的羊」：羊沒有主人，就活不下去，因為連草場都是主人的。羊倚靠主人得活，也需要跟隨主人才能被保護，不會落入仇敵與黑暗。一個順服的羊是最好的跟隨者，不但出入有草吃，而且得享安息與祝福。即使有時候主人帶我們經過死蔭的幽谷，或是在敵人的面前，但是因為有主人在帶領，羊就不必害怕遭害，甚至要在敵人面前擺設筵席。一個不順服的羊，因為「自我太強」，「喜歡獨立」，結果就是偏行己路，引到滅亡。順服的羊是綿羊代表，悖逆的羊以山羊代表，到末日審判神要把這二種羊分開，綿羊要歸祂自己，山羊要自食滅亡惡果。 （2）明白了「耶和華是我們的神」的意義，我們究竟選擇如何反應？一個真正有智慧願意倚靠神而活、而得救、而跟隨的子民，理當「向神歡呼」、「樂意事奉耶和華」、「當來向他歌唱」、「稱謝進入他的門」、「當讚美進入他的院」、「當感謝他，稱頌他的名」。這是因為造我們又養我們、引導我們進入永生的神，祂「本為善、祂的慈愛存到永遠、祂的信實直到萬代。」這麼美好的上帝，我們不願意信靠，又能靠誰呢？今天真正有信心的子民，應當是經常讚美、經常感恩、經常歡呼、歌唱、又樂意事奉、又專一跟隨的人。相反的，沒有信心的人，因為不專心愛神靠神，偏要愛這個世界，追求世界而不追求神，倚靠世不卻不專心倚靠神、跟隨世俗卻不跟隨神，他們的愁苦必要加增，他們暫時得到的終不能滿足，並要速速離他們而去，到頭來人生一場空，又一場苦。即使是掛著基督徒的名號，但是我們生命所結出來的果子，才能證明我們是真正得救、又真正信靠，究竟到什麼樣的一個程度！ 4. 今天的回應 以前聽康來昌牧師講道，提到基督徒照理來說應當是全世界最喜樂、最有盼望、最有平安的一群人。那時候理性上同意，但發現我信主這一生都是活在相反的情況裏面。自從信了主，我照樣很不平安、很不喜樂，又很沒有盼望。直到如今我才發現，最大的癥結還是來自於自我中心，也就是老我太強。我過去當基督徒這麼多年，從來沒有意識到原來我是帶著強大的老我在信主，在禱告、在讀經、在服事。表面上看起來是一個基督徒，骨子裏都是在利用宗教與上帝來滿足自我。到最後我所信的是我想聽的、想要得到的，而不是整本聖經。我一直在走自己的路，也一直在靠自己，難怪我這麼辛苦，或是痛苦。因為我明明就是羊，卻拼命想要當主人。感謝主，越明白真理，雖然我沒有馬上成長，但是也慢慢放下許多自我的包袱，明白還是當一個順服乖乖的小羊就好！不必太過自以為是的聰明，還是在信心裏面信靠神的話語，勝過老我的眼光與看法，才是我一生最大的保障。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2026-04-14/Thu, 16 Apr 2026 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2026-04-14/詩篇 97：1~12 97：1 耶和華作王！願地快樂！願眾海島歡喜！ 97：2 密雲和幽暗在他的四圍；公義和公平是他寶座的根基。 97：3 有烈火在他前頭行，燒滅他四圍的敵人。 97：4 他的閃電光照世界，大地看見便震動。 97：5 諸山見耶和華的面，就是全地之主的面，便消化如蠟。 97：6 諸天表明他的公義；萬民看見他的榮耀。 97：7 願一切事奉雕刻的偶像、靠虛無之神自誇的，都蒙羞愧。萬神哪，你們都當拜他。 97：8 耶和華啊，錫安聽見你的判斷就歡喜；猶大的城邑（原文是女子）也都快樂。 97：9 因為你─耶和華至高，超乎全地；你被尊崇，遠超萬神之上。 97：10 你們愛耶和華的，都當恨惡罪惡；他保護聖民的性命，搭救他們脫離惡人的手。 97：11 散布亮光是為義人；預備喜樂是為正直人。 97：12 你們義人當靠耶和華歡喜，稱謝他可記念的聖名。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 97：1 耶和華作王！願地快樂！願眾海島歡喜！ 97：8 耶和華啊，錫安聽見你的判斷就歡喜；猶大的城邑（原文是女子）也都快樂。 97：10 你們愛耶和華的，都當恨惡罪惡；他保護聖民的性命，搭救他們脫離惡人的手。 97：11 散布亮光是為義人；預備喜樂是為正直人。 3. 分享默想經文 （1）又再一次看見耶和華作王！地要快樂，海島要歡喜！其實耶和華一直都是王，也都一直作王。作王最重要的意義，一個就是掌權，還有就是行使王的旨意，以及行使審判。相信這幾樣，我們都不太常講，不太熟悉，甚至也不太喜歡。今天民主社會的基督徒，受到民主主義的洗腦，強調人民就是主人。當然民主主義好像是歷史演進中君主專制的改良版，但是過度的高舉民主其實是違反聖經的。因為聖經啟示的是「神主」，神才是主，唯有在神掌權的國度裏面，每個人才有真正的幸福與太平。今天我們若不願讓耶和華來治理我們，想要「另立一個王來帶領我們」，下場就是若不是讓神作王，就一定是魔鬼當家，所有的百姓都落到惡者的轄制之下沒有平安，沒有未來。 今天的教會應該要教導神國度的真理，而不是基督教的民主制度：每一個人都想要作主，想辦法滿足個人慾望成為今天教會的首要目標，上帝已淪為滿足個人慾望的工具，許多教導都是在研究各樣的「秘訣偏方」好讓我們能透過一些方法或作為討好上帝，好得到我們想要的一切。講難聽一點，這都是亂來，是成功神學的毒素，是宗教的靈而非聖靈在引導我們。神的國度，強調的是「耶和華作王」！耶和華作王，我們就要好好明白上帝的旨意為何？我們要好好的研讀整本聖經，來認識神，認識自己，認識我們活在世上的使命與意義。耶和華作王，我們雖然因信被接納成為兒女，但必須是順命的兒女，也是跟隨的僕人，又是忠心的管家，又是聰明的童女，也是聖潔的新婦…，不同身份的比喻，強調人在神面前應該具備的身份特質與追求成長的目標。不是只是活在幼稚不懂事整天吵著要糖果吃的嬰孩角色，我們要長大成熟，尊耶和華為我們的神、我們的王、我們的主！ （2）耶和華作王，有慈愛的一面，是向著願意信靠、悔改、順命的兒女；但也有極其威嚴與公義的一面，是向著全地、世界，與將要接受審判的世人。因信稱義悔改的義人，喜歡聽到耶和華作王，耶和華掌權，耶和華審判罪惡，他們聽見看見，就歡喜，就快樂！v10「你們愛耶和華的，都當恨惡罪惡。」，因為「敬畏耶和華在乎恨惡邪惡」（箴8：13）、「要敬畏耶和華，遠離惡事。」（箴3：7）因為一個悔改得救，又結出生命果子神的兒女，理當會有的生命反應，就是「恨神所惡，愛神所愛」，絕不應該是「恨神所愛，愛神所恨」。從果子可以看見樹，今天許多基督徒不明白得救真正的意義，只是用外面的服事與現象，好像一個人受洗了，作禮拜了，就覺得自己一定ok沒問題了。但是新約啟示我們上帝看一個基督徒真正的生命結果，不是看他做或不做什麼？而是看他所結的果子，也就是看他是否被塑造擁有耶穌的生命與性情：愛神所愛，恨神所惡。今天太多基督徒把精力與焦點放在事工上面，卻嚴重忽略心思意念的更新，與治死老我順服聖靈結出生命的果子，這恐怕是沒人喜歡聽，卻是最重要的真理了。 v12「你們義人當靠耶和華歡喜，稱謝他可記念的聖名。」神為義人存留真喜樂，卻為惡人預備審判與刑罰。義人天天盼望主再來，天天預備好自己，多多思念天上的事；惡人卻眷戀今生，目中無神，不怕神，只求地上的事，不願意付代價結生命的果子。耶和華再來的時候，有些人期待高興，有些人驚嚇無措，求主幫助我們成為智慧人、義人、聰明的童女，在短暫的世上開始預備永恆的國度與獎賞。 4. 今天的回應 以前有一首詩歌：「主啊，我願祢來」有一段時間教會敬拜時經常帶這首。我那時候唱詩的時候，事實上是覺得「主啊，祢最好不要來」。因為我還不想這麼快離開世界，我還有很多事沒有完成，而且我也還沒有預備好自己要朝見神。QT聖經之後，比較深入了解真理，我就越能面對主再來審判、掌權的這件事，也比較會思考要好好預備自己，開始追求永恆的國度與獎賞。經歷了許多事，越覺得我們實在不要浪費時間去討好這個世界，因為人不靠主人人自身難保，世上的一切極其短暫都要過去。信心就是在看不見的時候，相信神所說的每一句話都真的，都要成就。耶和華作王、耶和華掌權、耶和華審判！耶和華的旨意行在地上如同行在天上！耶和華的國度降臨！願這一切成為我人生不斷追求的目標。 https：//www.youtube.com/watch?v=fc4Qi3RkFVshttps://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2026-04-16/Thu, 16 Apr 2026 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2026-04-16/詩篇 99：1~9 99：1 耶和華作王；萬民當戰抖！他坐在二基路伯上，地當動搖。 99：2 耶和華在錫安為大；他超乎萬民之上。 99：3 他們當稱讚他大而可畏的名；他本為聖！ 99：4 王有能力，喜愛公平，堅立公正，在雅各中施行公平和公義。 99：5 你們當尊崇耶和華─我們的　神，在他腳凳前下拜。他本為聖！ 99：6 在他的祭司中有摩西和亞倫；在求告他名的人中有撒母耳。他們求告耶和華，他就應允他們。 99：7 他在雲柱中對他們說話；他們遵守他的法度和他所賜給他們的律例。 99：8 耶和華─我們的　神啊，你應允他們；你是赦免他們的　神，卻按他們所行的報應他們。 99：9 你們要尊崇耶和華─我們的　神，在他的聖山下拜，因為耶和華─我們的　神本為聖！ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 99：1 耶和華作王；萬民當戰抖！他坐在二基路伯上，地當動搖。 99：3 他們當稱讚他大而可畏的名；他本為聖！ 99：8 耶和華─我們的　神啊，你應允他們；你是赦免他們的　神，卻按他們所行的報應他們。 3. 分享默想經文 （1）v1「耶和華作王；萬民當戰抖！他坐在二基路伯上，地當動搖。」耶和華作王！我們活在一個是有神作王的世界，而不是隨機拼湊的巧合。「神創造、神治理、神掌權！」萬民要戰抖，也要敬畏，因為神是大而可畏的神！（v3）敬畏神，是整個舊約的核心教導！愛神，則是新約的核心。愛神與敬畏神，是平衡不衝突，而且是相輔相成的。甚至敬畏神必須擺在前面，因為我們如果不敬畏神，人的自我中心就會對於神（與神所說的話）沒大沒小，輕忽亂來。並不是說我們的神是很嚴厲或是不近人情，而是說我們的神相當有原則，這原則是就是真理，就是神的話。神用話語創治諸天、治理全地、審判萬民！我們敬畏神，就是知道神不但有大能，而且祂是說到做到，言出必行，我們不能對祂說過的話馬虎草率隨便，免得自遭審判。這恐怕是我們與神交往，第一個需要了解的重點，神不是用人類自我中心能夠限制或是操控的神，好像其他偶像神明一樣。神超越萬有，是人類必須謙卑降服以對，尋求認識順服跟隨的對象。 v4「王有能力，喜愛公平，堅立公正，在雅各中施行公平和公義。」感謝神，我們的神不但是王，而且是一位喜愛公平、公正、公義的大君王。上帝不像世人，隨私慾牽引喜怒無常隨心所好的胡亂治理，神是用祂聖潔完全的本質在治理世界。不但治理，神的重點是要把萬民塑造成為像祂一樣聖潔完全的子民。我們一生在世上活著的時間，不是為了享福等死，而是預備讓神來塑造我們預備將來永恆的新天新地。所以我們的目標千萬不要搞錯了，這世界不是我們永恆的家，不是我拼死拼活要積攢財寶等著享福的世界。甚至是我必須用盡一切生命代價與資源來追求結出生命的果子，並帶領出更多的門徒也結出生命的果子。我必須付代價先求神的國與神的義，幫助更多的人能夠一起得救並且得勝。在這個短暫有限的世界裏，我不能被眼目的情慾捆綁追求這世界上的事，而是被神的話語掌權追求永恆的生命與靈魂。神的公平、公義、聖潔、慈愛…，就是我一生所要追求塑造成為的樣式與品格，使我名副其實成為屬神的子民。對神的認識、觀念如果錯誤，我們的一生就會整個活錯了！敬畏神，是智慧的開端，認識神，是我們存活的起點，也是我們每天都要追求的首要目標，追求「認識神、愛慕神、事奉神、活出神」！ （2）v6「在他的祭司中有摩西和亞倫；在求告他名的人中有撒母耳。他們求告耶和華，他就應允他們。」摩西、亞倫、撒母耳，是舊約時代神與人中間的「中保」，特別是站立在上帝面前為百姓禱告求祝福的人。許多今天新約時代的基督徒仍然執著於需要一個看得見的牧者像舊約一樣成為我們的中保，其實是不明白上帝的心意的。舊約時代聖靈沒有降下，沒有內住每一個人心，上帝設立這些中保來代替神說話代求，是不得已的權宜之計。但是到了新約時代，上帝才真正恢復祂起初創造人的本意，就是神渴望與「每一個人」建立起一對一，真實親密的關係，所以上帝設立耶穌成為新約時代最大的中保，我們每一個人，透過耶穌都能一個一個與神和好，恢復關係。宗教改革恢復的就是「人人皆祭司」，主要原因是每一個人都有聖靈內住，都能夠一個一個讀聖經，自己與神溝通說話。真正需要中保的，只有初信的人，一開始需要有人帶領他們，但這個階段很短暫，我們需要像施洗約翰一樣趁早退場：「主必興旺，我必衰微」！不過這裏要注意一個重點，即使摩西、亞倫、撒母耳是上帝用來設立神人之間的中保，那只是給人更多機會悔改而已。若當事人一直堅持不悔改，即使是摩西、亞倫，都無法替人悔改，神給更多的憐憫與恩典，但是神的管教與審判仍然是存在的，我們不要踐踏神的恩典，而是把握機會趁早回頭。 4. 今天的回應 在10幾年前，我就領受了敬畏神的信息，那時候教會中普遍彌漫的氛圍就是敬拜讚美，靈恩現象，與成功神學的混合教導，但在這些當中我感受到一般基督徒對上帝的態度很容易落入利益交換，或是自我中心的裏面。我那時候給自己私下取了email的英文名字就是「awe（敬畏、怕）holy（神）」，期待勉勵自己更多專注在敬畏神上面，因為我知道我這部份很弱，因為我也很自大。敬畏並不是不愛神，相反的，敬畏神是愛神的最基礎態度與學習。一個不敬畏神的人，根本不尊重神，也無法愛神。這麼多年過去，我發現我還是一樣很自大，很自我，今天求主繼續光照幫助我學習：「耶和華作王；萬民當戰抖！我們當稱讚祂大而可畏的名；祂本為聖！我們當尊崇耶和華─我們的　神，在祂腳凳前下拜。祂本為聖！」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2026-04-15/Wed, 15 Apr 2026 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2026-04-15/詩篇 98：1~9 98：1 你們要向耶和華唱新歌！因為他行過奇妙的事；他的右手和聖臂施行救恩。 98：2 耶和華發明了他的救恩，在列邦人眼前顯出公義； 98：3 記念他向以色列家所發的慈愛，所憑的信實。地的四極都看見我們　神的救恩。 98：4 全地都要向耶和華歡樂；要發起大聲，歡呼歌頌！ 98：5 要用琴歌頌耶和華，用琴和詩歌的聲音歌頌他！ 98：6 用號和角聲，在大君王耶和華面前歡呼！ 98：7 願海和其中所充滿的澎湃；世界和住在其間的也要發聲。 98：8 願大水拍手；願諸山在耶和華面前一同歡呼； 98：9 因為他來要審判遍地。他要按公義審判世界，按公正審判萬民。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 98：1 你們要向耶和華唱新歌！因為他行過奇妙的事；他的右手和聖臂施行救恩。 98：2 耶和華發明了他的救恩，在列邦人眼前顯出公義； 98：9 因為他來要審判遍地。他要按公義審判世界，按公正審判萬民。 3. 分享默想經文 （1）今天的經文與前二天的很像，v1「你們要向耶和華唱新歌！因為他行過奇妙的事；他的右手和聖臂施行救恩。」我們要向耶和華唱新歌，因為祂行過奇妙的事，這裏奇妙的事特別是指「施行救恩」。昨天也講到耶和華作王了！作王的重要意義，就是掌權，也是審判。神如何掌權，又憑何審判？神憑藉著的都是祂口中所說出來的話。神用祂的話創造天地，用祂話語的權能托住萬有，神以「道成肉身」，拯救世人，將來神也要憑祂口中所說出來的話，審判世界。「道成肉身，道就是神」神與祂所說的話是合一的，是一致的，是分不開的。今天世人因為犯罪都成了魔鬼之子，也都是謊言之子，人講話不算話，說謊當作吃飯，但是上帝並非如此。神看重祂的話語，甚至超過看重自己的生命，所以耶穌必須捨身流血，才能為世人贖罪。神既然如此看重祂所說出來的話，今天神的兒女們，我們對神話語的態度又是如何？ （2）詩人描述上帝的拯救、審判，將神的慈愛與公義、信實一起來看。在神身上，公義與慈愛可以達到完美的平衡，但是在罪人的身上，我們卻非常困難體會。一般人認為慈愛與公義是相衝突的，要愛人，就不應該行使公義的管教與審判，或是當我們要管教與審判的時候感覺很難顯出慈愛的一面。事實上這是因為罪人對於神的公義與慈愛有非常偏差的誤解。人因為罪性，心思與眼光被自我中心的私慾蒙蔽，除非聖靈光照，否則人經常以非為是、以是為非，人的判斷價值經常是與上帝的真理互相違背抵觸的。神的慈愛，並不是像世人一樣表現在任憑人胡作非為，或是以為要什麼有什麼就是愛，這是世人非常自我中心的偏差認知。要定義什麼是慈愛、公義、信實、聖潔、光明…，就必須倚靠聖靈向我們光照、啟示神的真理、屬性與本質。世上我們找不到真正的慈愛、公義、信實、聖潔…的定義。就算是世上最好的人，在神看來也都像是破舊的衣服一樣沒有用處。或許我們終其一生都無法完全清楚正確的定義，我們只能倚靠神所啟示的聖經，加上聖靈光照我們，來更多治死老我脫離自我中心，並且更加正確的來認識神。 即使我們很難認識清楚，但是我們仍要努力研讀聖經，也要求被聖靈充滿光照。至少我們的信心一定要相信，神是完全的慈愛，也是完全的公義。在神所行的每一件事上，都是慈愛與公義的完美彰顯。不管我們有沒有感覺，或是是否同意都不重要，重要的是我們需要信心。當神向不肯悔改的惡人施行審判，或是拯救餘民、義人得享救恩與平安，或甚至我們看見罪大惡極的罪人最後一刻因為悔改而得救，或是一生努力做好事的人卻因為自義不肯悔改而滅亡，這一切我們不能明白之事，但是都彰顯神完全的公義、慈愛、信實…，透過拯救與審判完全彰顯出來。我們要做到的事是，第一個完全相信神永遠是好的、是美善的、是慈愛的、是公義的，是真理。我們不必等到弄清楚才能相信（事實上沒有那一天），而是我們必須選擇用信心「現在就相信」。第二個就是我們要更多認識神的話語，並且天天活在悔改治死老我，與順服神話語的道路上，天天預備自己迎接主的再來。每一天活著好像是人生中的最後一天，不是汲汲營營只為自己而活，更多是「先為著」神的國度與追求永恆的價值而活。 4. 今天的回應 昨天三位姊妹醫院探訪又帶領一位住院的媽媽受洗。這位媽媽的女兒也是基督徒，因為不穩定聚會，無法得到教會的支援探訪，最後找到我們協會的同工一起探訪。沒想到不僅是探訪，我們同工還找助這位姊妹親自為自己的母親施洗。這已經是這一個多月來第5個人受洗了，而且有一半是在醫院裏面傳的福音。我心中極大的喜樂就是我個人雖然也許很久沒有為人施洗了，但是我們訓練出來的門徒每一個都是青出於藍，天天在生活中隨時隨地都能夠傳福音為人施洗，已經成為我們家職場教會的天國文化了。這一件這麼簡單，在初代教會是家常便飯的動作，卻在今天許多教會中已經瀕臨失傳了，受洗變成很希奇，必須用許多策略，花許多錢，辦許多活動，上許多課程才能去做的事。甚至只能由特定人士，在特定場合，特定方式進行。v3「地的四極都看見我們　神的救恩。」不但是在教堂裏，甚至在醫院、家庭、職場、咖啡店、便利商店，我們都能夠傳福音為人施洗，使人看見神的救恩，口唱新歌讚美神的聲音。唯願另一個天國文化，就是我們都能帶領門徒一起來讀聖經，一起回應遵行神的話語，在家庭，在職場，處處得以看見神的慈愛與公義彰顯！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2026-04-13/Mon, 13 Apr 2026 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2026-04-13/詩篇 96：1~13 96：1 你們要向耶和華唱新歌！全地都要向耶和華歌唱！ 96：2 要向耶和華歌唱，稱頌他的名！天天傳揚他的救恩！ 96：3 在列邦中述說他的榮耀！在萬民中述說他的奇事！ 96：4 因耶和華為大，當受極大的讚美；他在萬神之上，當受敬畏。 96：5 外邦的神都屬虛無；惟獨耶和華創造諸天。 96：6 有尊榮和威嚴在他面前；有能力與華美在他聖所。 96：7 民中的萬族啊，你們要將榮耀、能力歸給耶和華，都歸給耶和華！ 96：8 要將耶和華的名所當得的榮耀歸給他，拿供物來進入他的院宇。 96：9 當以聖潔的（的：或譯為）妝飾敬拜耶和華；全地要在他面前戰抖！ 96：10 人在列邦中要說：耶和華作王！世界就堅定，不得動搖；他要按公正審判眾民。 96：11 願天歡喜，願地快樂！願海和其中所充滿的澎湃！ 96：12 願田和其中所有的都歡樂！那時，林中的樹木都要在耶和華面前歡呼。 96：13 因為他來了，他來要審判全地。他要按公義審判世界，按他的信實審判萬民。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 96：1 你們要向耶和華唱新歌！全地都要向耶和華歌唱！ 96：2 要向耶和華歌唱，稱頌他的名！天天傳揚他的救恩！ 96：3 在列邦中述說他的榮耀！在萬民中述說他的奇事！ 96：4 因耶和華為大，當受極大的讚美；他在萬神之上，當受敬畏。 96：9 當以聖潔的（的：或譯為）妝飾敬拜耶和華；全地要在他面前戰抖！ 3. 分享默想經文 （1）詩96篇是舊約中非常具有代表性的，向普世宣教的經文，類似新約中的大使命。神的救恩一直都是屬於萬民的，只是上帝的計畫是先從得著一個家庭：亞伯拉罕，擴展到一個民族：以色列，進而遍傳萬邦。只是以色列這個被神揀選的民族對神心不專一，對於神所賦予的使命比不上自己的私慾重要，加上整個以色列民族是一個自我中心自大驕傲的民族，看不起外邦民族，更談不上要去祝福萬民，因此神將計畫從以色列轉向屬靈的以色列人，就是教會的身上，繼續承擔起祝福萬民的使命。盼望今天的教會不要再繼續犯了以色列民自我中心的覆轍，因自以為是神的選民而看不起卑微的人，不肯謙卑俯就罪人，失去了成為世上光和鹽的使命。 v1我們要向耶和華唱新歌，「每早晨，這都是新的；你的誠實極其廣大！」（哀3：23）我們能夠不斷的唱新歌，是因為每一天，我們都驚喜發現神的恩典都是新的，我們每一天都在重新經歷上帝的豐盛、慈愛、偉大。神的創造人類永遠都發現不完，直到今天還不斷有新的物種發現；神的作為每一天都是新的，神是做新事的神，祂是有創意、有智慧、高過一切；神的啟示也是新的，每一天我們讀聖經，永遠都有新的亮光、新的看見、新的啟示；每一天神給我們的機會，都是新的，只要我們願意不斷信靠神，永遠都會有新的認識、新的經歷、新的看見。神太偉大、太豐富、太無限。因此我們怎能不向神「唱新歌」呢？就怕一個人整天活在自我中心裏面，整天只看見自己的缺乏、自己的痛苦、自己的限制，而錯過了經歷神行新事的機會。只要有心，我們每天都能發現不一樣的機會與恩典，就像孩子一樣好奇的探索生命，而不是像老人一樣的等待死亡。求主幫助我們回轉像孩子一樣，天天都能唱新歌。 （2）神的恩典不只是臨到神的兒女，而是普及萬國萬民，即使不信靠神的人，神都照樣賜陽光、雨水、氣息…，滋養大地，神是全地的主。當初神要祝福萬國萬民，將期望寄託在以色列民身上，結果證明是失敗的。如今神將期望轉移交託給今天的教會與基督徒，透過神兒女們的歌唱、讚美、敬拜、述說、傳揚…，將一切的榮耀、能力歸給耶和華，將耶和華的名所當得的榮耀歸給祂，而且是單單歸給神（v7~8），而不是歸給任何的人，使萬民得以認識尊榮神。神的兒女榮耀神的方式，除了透過嘴唇、動作、供物（v8），更重要的是以一個聖潔的生命（v9）來敬拜神。聖潔就是被聖靈分別為聖，被聖靈充滿、被聖靈掌管，是一個治死老我活出基督的生命。我們從心裏的聖潔，到外在的言行舉止，都要榮耀神、高舉神、叫萬國萬民因為我們得以認識神、歸榮耀予神。 v10~13「人在列邦中要說：耶和華作王！世界就堅定，不得動搖；他要按公正審判眾民。願天歡喜，願地快樂！願海和其中所充滿的澎湃！…因為他來了，他來要審判全地。他要按公義審判世界，按他的信實審判萬民。」今天的基督徒普遍喜歡強調上帝是天父，這樣比較方便向父親要東西，但是比較少教會強調上帝是王、是主，掌管萬有，並要審判世界這一個層面。我們若喜歡斷章取義，或是挑想聽的聽，就會有屬靈的偏食造成生命的偏差。神是父，但也是王！神是慈愛，也是公義；神是憐憫恩典，也是聖潔完全！我們是支取恩典生命不斷成長，而不是踐踏恩典依然故我！我們也不斷強調，神要審判，是每一個人一生要面對最重大的一件事，我們一生都要為審判之日作好準備。今天恐怕懂得用今生投資永恆的基督徒已經不多了，但是聰明的童女就是懂得為將來打算的人。神要審判，對作好準備的人，就是一個天大的好消息，甚至連天、地都要歡喜快樂！但是對於沒有作好準備的人，神要審判，恐怕是最大的夢靨，因為他們沒有預備好自己要面對神。我們是聰明或愚拙的童女，就看我們是否懂得天天儆醒作好準備。 4. 今天的回應 今天的經文，讓我回想到我過去有一段時間被差派到豐原開拓宣教。有一次騎機車的過程中，一直唱著詩歌：「主，我高舉祢的名！」唱到一半，竟然看到一個敞開的異象，就是當我在唱詩歌的時候，歌詞是高舉耶穌為我釘十字架，並從死裏復活。結果我看到耶穌跟我一起在跳舞，天父在一旁打拍子。這異象清楚到嚇得我不知所措，因為一個是顛覆我對神的看法，竟然看到跳舞跟打拍子？一個是懷疑我是不是看錯了，但是隨即被聖靈充滿不斷感動流淚，我便確定這應該是從神而來的。當我在歌唱高舉耶穌基督為我釘十字架，並從死裏復活，在我生命中掌權的時候，這首歌也感動了三一神一起加入敬拜。願我更多用詩歌、跳舞、聖潔的生命，來高舉耶穌、高舉十字架、高舉神作王、神掌權！阿們！ 主我高舉你的名 主我高舉你的名 主我深愛稱頌你 我甚欣慰你愛我，我甚欣慰你救贖我 你從天上降世間，指引我路 在世間被釘十架，我罪得贖 從十架到墳塋，從墳塋升回天 主我高舉你的名 https：//www.youtube.com/watch?v=KcOVTGTcX3chttps://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2026-04-12/Sun, 12 Apr 2026 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2026-04-12/詩篇 95：1~11 95：1 來啊，我們要向耶和華歌唱，向拯救我們的磐石歡呼！ 95：2 我們要來感謝他，用詩歌向他歡呼！ 95：3 因耶和華為大　神，為大王，超乎萬神之上。 95：4 地的深處在他手中；山的高峰也屬他。 95：5 海洋屬他，是他造的；旱地也是他手造成的。 95：6 來啊，我們要屈身敬拜，在造我們的耶和華面前跪下。 95：7 因為他是我們的　神；我們是他草場的羊，是他手下的民。惟願你們今天聽他的話： 95：8 你們不可硬著心，像當日在米利巴，就是在曠野的瑪撒。 95：9 那時，你們的祖宗試我探我，並且觀看我的作為。 95：10 四十年之久，我厭煩那世代，說：這是心裏迷糊的百姓，竟不曉得我的作為！ 95：11 所以，我在怒中起誓，說：他們斷不可進入我的安息！ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 95：7 因為他是我們的　神；我們是他草場的羊，是他手下的民。惟願你們今天聽他的話： 95：8 你們不可硬著心，像當日在米利巴，就是在曠野的瑪撒。 95：10 四十年之久，我厭煩那世代，說：這是心裏迷糊的百姓，竟不曉得我的作為！ 95：11 所以，我在怒中起誓，說：他們斷不可進入我的安息！ 3. 分享默想經文 （1）v1~6我們要來讚美神、感謝神、向神歌唱、歡呼，不是因為我們要什麼有什麼（雖然很多人一直都堅持期待如此），而是因為上帝的創造偉大奇妙：「地的深處、山的高峰、海洋、旱地…，都是神手所造成的」。我們讚美神，應當先來讚美神的所是、所為，而不是先考慮到我自己得到多少好處。當我們越認識神的本質、神的創造，認識越正確，我們的讚美與感恩也能夠越正確。許多人對神的認識不清，甚至有不少人是自己在心思中創造出一個名字耶和華的偶像，這種人的讚美敬拜就是在拜偶像，因為祂所信的神不是聖經中的神，而是人自己想像中的神。所以求主幫助我們一生追求更多、更深、更正確的來認識祂自己。神給我們寶貴的線索就是整本聖經，好好花時間下工夫讀聖經，不是選擇題，而是是非題，是我們責無旁貸的責任。 v7「因為他是我們的　神；我們是他草場的羊，是他手下的民。惟願你們今天聽他的話。」我們看過許多次，也說了許多次，這節經文就是上帝與人類「立約的內容」。在人的一方面，就是接受上帝是我們的神，愛祂、聽從祂。在神的一方面，神應許賜福予人、供應、保護、引導。雖然是神主動找人立約的，祂先找了亞伯拉罕成立這約，亞伯拉罕「因信稱義」進入與神之間的盟約。自亞伯拉罕以後，凡是「因信稱義」的子民，都是亞伯拉罕屬靈的後裔，都進入與神之間這永恆的盟約之中。世上有許多人是不願意接受這約的，就成為約外的子民，將要面對永遠刑罰的審判，而因信進入這盟約的，都是上帝揀選的天國子民。神人立約何等重要，我們一定要清楚明白。只是今天很多人將「因信稱義」，簡化為決志或受洗一個動作，就以為我們已經就已經確定得救了，卻不明白「盟約的內容與意義」。「惟願你們今天聽祂的話」，就是我們在盟約方的責任：聽話、順服，也是我們一直不斷重複的內容。今天許多教會或基督徒一直都在追求的，都是「我們要怎麼做，才能讓神聽我們的話」，所以我們研究發展出很多的策略、步驟、方式，想要找到「屬靈秘技」，能夠讓神聽見我的聲音並且賜福給我。卻很少人強調追求、學習，我們要怎麼樣才能更多認識神的話、遵行神的話，尊主為大。凡有耳的，都應當聽！ （2）v8~11詩人想到以色列人40年在曠野漂流倒斃的歷史，苦勸後來的人記取教訓，不要一再重蹈覆轍。v8「當日在米利巴，就是在曠野的瑪撒」這裏發生的事情，就是剛開始出埃及的時候，以色列民因為沒有水喝而發怨言、怨恨、不滿上帝。然後到了40年以後，快要進到迦南地時，摩西也跌倒了，他發脾氣責備以色列人沒有信心、沒有愛心。這兩件事情隔了40年，是把它放在一起講。在40年前神就已經說過，你們20歲以上的通通都要倒斃在曠野，除了迦勒和約書亞以外，都不可以進到迦南。然後40年之後到了尋的曠野，那次是講讓摩西也不可以進去。這40年來百姓好像沒有什麼改變，還是抱怨、還是看環境、還是一不順就發怨言，都「不曉得我的作為」，神就厭煩了，你「不可進入我的安息」。 在這裏有幾個很重要的字詞，一個就是「人硬著心」，人硬著心就是人因為自大而剛硬、驕傲、悖逆、不能柔軟，不能好好聽進去神講的話，就像石頭心一樣，其實就是改不了，無可救藥了。另一個就是「心裏迷糊」。心裏迷糊，也是因為人的自我中心，始終無法明白神的心意：「不明白神的作為」，一直學不會教訓與功課，同樣的過犯一犯再犯，到死都不肯悔改。聰明人學幾次教訓也該學會功課了，迷糊人永遠學不會。另一個詞就是「試探神」，試探神的意思就是故意讓神為難，明明知道神這樣講，我們就偏偏故意不理會，看到時候神會怎麼做。因為神是愛，又是真理與公義，我們故意犯罪經常叫神處於為難的情況，處於忿怒與難過，而不是因為順服叫神喜悅。「並且觀看我的作為」，試探神的人看了再多神蹟也是不肯悔改，好像在看神作秀、表演，事不關己，依然故我。神行神蹟不是用來叫人拍手叫好，而是叫人學習敬畏神、聽從神的話。人若一再不肯悔改學教訓，都是在試探神。 當人又硬著心、又心中迷糊、不斷的試探神，神一忍再忍，到最後有一天，神親口說：「我厭煩那世代…我在怒中起誓，說：他們斷不可進入我的安息！」意思是神已經盡力了，給人很多機會，透過許多神蹟，甚至也有許多的管教刑罰，軟硬兼施，但都無法改變這群剛硬的人心，所以神的心或許也累了（我自己說的），祂厭棄這一個世代的人，期望從下一個世代的人中能夠得到合用的器皿。「斷不可進入我的安息！」不能進入安息，就是不能「得到」安息。按著歷史上來看，是指這一代的以色列人不得進入迦地應許之地，但就屬靈的意義來說，則是指以色列人因著不信的惡心，心中始終無法擁有在神裏面的安息。安息，就是平安，就是心中的平靜安穩，這是世人最大的需要，就是一個能夠平靜安穩的心。世人極其愚昧無知的地方，是以為靠自己的聰明智慧，可以藉由賺更多錢、住更好的房子、買更好的床、讀更多的書、取得更高的地位，用自己的力量與能力，得著自以為擁有的平安。其實聖經啟示我們，真正的平安、安息，只有在耶穌基督裏面才能得著，而且是因為信心，而不是因為人的功勞。人有信心，是因為人有神的話語，是神的話語使人有安息，而不是看見環境的順利使人安息。這是我們一生都要學會的功課，就是因為信靠神的話，心中有安息，心中進入屬靈的迦南應許美地，就是人得著神的自己，也讓神得著一個合神心意的器皿。 4. 今天的回應 人都渴望平安，卻用盡一生，用人自以為是，卻是愚昧的方法巧取豪奪，想要得著世人眼目看得見的物質與成功，到頭來卻發現一時的激情過後，留下的是更大的空虛與痛苦。於是人再繼續更加努力，追求更多的物質與更大的成功，卻不知道其實我們卻離平安更加遙遠。安息不在外面的世界，安息就在神的裏面，只要相信就能得著。只是相信神何等困難啊，相信神代表我們要放棄自我中心、自以為是、自以為義、自以為王、自以為主、自以為神。每天的QT都在幫助我們更深的進入真理，也追求倚靠聖靈的大能使我們一點一滴治死老我的私慾與工作，叫聖靈掌權的新生命更多的活出來。QT的感覺使我就像大夢初醒，怎麼以前都不好好清楚這麼重要又簡單的真理，卻把信仰搞得忙碌又複雜，甚至老我藉由宗教繼續作大，隱藏更深！求聖靈光照我、鑑察我、管教我，在信心中安息、享受主愛、享受主恩！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2026-04-11/Sat, 11 Apr 2026 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2026-04-11/詩篇 94：1~23 94：1 耶和華啊，你是伸冤的　神；伸冤的　神啊，求你發出光來！ 94：2 審判世界的主啊，求你挺身而立，使驕傲人受應得的報應！ 94：3 耶和華啊，惡人誇勝要到幾時呢？要到幾時呢？ 94：4 他們絮絮叨叨說傲慢的話；一切作孽的人都自己誇張。 94：5 耶和華啊，他們強壓你的百姓，苦害你的產業。 94：6 他們殺死寡婦和寄居的，又殺害孤兒。 94：7 他們說：耶和華必不看見；雅各的　神必不思念。 94：8 你們民間的畜類人當思想；你們愚頑人到幾時才有智慧呢？ 94：9 造耳朵的，難道自己不聽見嗎？造眼睛的，難道自己不看見嗎？ 94：10 管教列邦的，就是叫人得知識的，難道自己不懲治人嗎？ 94：11 耶和華知道人的意念是虛妄的。 94：12 耶和華啊，你所管教、用律法所教訓的人是有福的！ 94：13 你使他在遭難的日子得享平安；惟有惡人陷在所挖的坑中。 94：14 因為耶和華必不丟棄他的百姓，也不離棄他的產業。 94：15 審判要轉向公義；心裏正直的，必都隨從。 94：16 誰肯為我起來攻擊作惡的？誰肯為我站起抵擋作孽的？ 94：17 若不是耶和華幫助我，我就住在寂靜之中了。 94：18 我正說我失了腳，耶和華啊，那時你的慈愛扶助我。 94：19 我心裏多憂多疑，你安慰我，就使我歡樂。 94：20 那藉著律例架弄殘害、在位上行奸惡的，豈能與你相交嗎？ 94：21 他們大家聚集攻擊義人，將無辜的人定為死罪。 94：22 但耶和華向來作了我的高臺；我的　神作了我投靠的磐石。 94：23 他叫他們的罪孽歸到他們身上。他們正在行惡之中，他要剪除他們；耶和華─我們的　神要把他們剪除。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 94：1 耶和華啊，你是伸冤的　神；伸冤的　神啊，求你發出光來！ 94：9 造耳朵的，難道自己不聽見嗎？造眼睛的，難道自己不看見嗎？ 94：12 耶和華啊，你所管教、用律法所教訓的人是有福的！ 94：16 誰肯為我起來攻擊作惡的？誰肯為我站起抵擋作孽的？ 94：18 我正說我失了腳，耶和華啊，那時你的慈愛扶助我。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2026-04-10/Fri, 10 Apr 2026 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2026-04-10/詩篇 93：1~5 93：1 耶和華作王！他以威嚴為衣穿上；耶和華以能力為衣，以能力束腰，世界就堅定，不得動搖。 93：2 你的寶座從太初立定；你從亙古就有。 93：3 耶和華啊，大水揚起，大水發聲，波浪澎湃。 93：4 耶和華在高處大有能力，勝過諸水的響聲，洋海的大浪。 93：5 耶和華啊，你的法度最的確；你的殿永稱為聖，是合宜的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 93：1 耶和華作王！他以威嚴為衣穿上；耶和華以能力為衣，以能力束腰，世界就堅定，不得動搖。 93：2 你的寶座從太初立定；你從亙古就有。 3. 分享默想經文 經文背景：《活潑的生命》據推測，詩93篇是作者淪為巴比倫的俘虜後，發現真正的王乃是神；他明白神的治理後，為了讚美祂的王權而寫下這首詩。…詩93篇以三件事來描述神作王與祂治理的領域：第一，受造世界…、第二，由象徵混沌與毫無秩序的「大水」所統治，且充滿罪惡的世界…、第三，遵行神法度的立約百姓。 （1）v1「耶和華作王」、v2「祢的寶座」、v4「耶和華…大有能力」、v5「耶和華啊，你的法度最的確」。我們每天QT的重點，都是這些：高舉神為王、神在寶座上掌管萬有，大有能力，神的話語命令堅定在天，永不動搖。詩人花了許多時間，才學會將眼目從世上的王轉向天上的王，從世上的國轉向天上的國，並唱出這首頌讚的詩篇。不知道我們今天的基督徒讀聖經，是否能夠早一點看見這些聖經中核心的重點：「神的國、神寶座的權柄、神的能力、神的話」。還是我們的眼目永遠只看到這世上的國，這世上的王，或是只看見「我的國、我是王、我的能力，我的話語、我我我…」。 （2）基督的門徒都應當先求神的國與神的義，而不是我的國，不是世上的國，不是魔鬼的國，而是神的國。我們一再講到，神的國強調的重點，就是神是王、神掌權，一切聽神的話，這就是先求神的國。如果一切聽我的，那麼我們在追求的就是「我的國」，如果我們只聽魔鬼的謊言，我們就是在追求「魔鬼的國」。如果我們只聽信世界的話，我們在追求的就是世界的國。我們因為靠耶穌寶血得救，都是天國子民，問題是我們信主之後，真的有在專心讀神的話，專心遵行神的話嗎？ 我信主的生涯裏面其實大半生都是在追求我自己的國，因為我希望神聽我的，妻子聽我的，父母聽我的，兒女聽我的，大家都要聽我的。要不然就是我活在魔鬼的國度裏，因為我不斷聽信魔鬼的控告、謊言、引誘…，遠遠超過相信神的話，好像常常魔鬼對我的影響力要遠大過神的話對我的影響力。保羅提醒我們基督的門徒：「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。」（羅12：2），又說：「弟兄們，我還有未盡的話：凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的，若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念。」（腓4：8）求主幫助我們既然承認耶和華是王、祂在寶座上永遠掌權，我們就應當好好聽從、順服祂的話，而不是只聽老我的話或魔鬼的謊言。 4. 今天的回應 這首詩篇如今讀來感慨很深，因為這些最重要也是最基礎的道理，卻離我們最為遙遠。我們每天所禱告的，追求的，活出來的生命，都顯明我們不明白或不相信神的話，因為我們早已被自我（老我）完全綁架與充滿，我們往往沒有活出一個尊主為大，謙卑順服的生命出來。感謝主我們並不是不能祈求自己的需要，但在神面前，我們應當趁早學會「先求」「神的國與神的義」…，「這一切都要加給你們了」。昨晚關心一位現役的軍人，因為壓力很大想要賠錢提早退伍。我鼓勵他一早起床先讀神的話語，讓神的話充滿他的心，並用祝福的心與神所賜的權柄，來為整個部隊祝福禱告。因為我有多年的時間，因為早起親近神默想神的話，使我得以免於憂鬱症。神是王，是一切的掌權者，擁有至高的權柄與大能，我不過是個軟弱卑微的人，又何必強出頭，趁早學會謙卑順服倚靠的功課，便為蒙福！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2026-04-09/Thu, 09 Apr 2026 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2026-04-09/詩篇 92：1~15 92：1 稱謝耶和華！歌頌你至高者的名！ 92：2 用十弦的樂器和瑟，用琴彈幽雅的聲音，早晨傳揚你的慈愛；每夜傳揚你的信實。這本為美事。 92：4 因你─耶和華藉著你的作為叫我高興，我要因你手的工作歡呼。 92：5 耶和華啊，你的工作何其大！你的心思極其深！ 92：6 畜類人不曉得；愚頑人也不明白。 92：7 惡人茂盛如草，一切作孽之人發旺的時候，正是他們要滅亡，直到永遠。 92：8 惟你─耶和華是至高，直到永遠。 92：9 耶和華啊，你的仇敵都要滅亡；一切作孽的也要離散。 92：10 你卻高舉了我的角，如野牛的角；我是被新油膏了的。 92：11 我眼睛看見仇敵遭報；我耳朵聽見那些起來攻擊我的惡人受罰。 92：12 義人要發旺如棕樹，生長如利巴嫩的香柏樹。 92：13 他們栽於耶和華的殿中，發旺在我們　神的院裏。 92：14 他們年老的時候仍要結果子，要滿了汁漿而常發青， 92：15 好顯明耶和華是正直的。他是我的磐石，在他毫無不義。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 92：5 耶和華啊，你的工作何其大！你的心思極其深！ 92：12 義人要發旺如棕樹，生長如利巴嫩的香柏樹。 92：14 他們年老的時候仍要結果子，要滿了汁漿而常發青， 3. 分享默想經文 經文背景：這首詩標明為“安息日的詩歌”，為安息日聖殿獻早祭時歌唱用，是一篇感恩詩，見證神公義的治理。全詩以讚美開始（v1～3），然後述說讚美神的基礎（v4～5、10～11）。詩人將義人的興旺（v12～15）和惡人的命運（v6～9）。 （1）v2「早晨傳揚你的慈愛；每夜傳揚你的信實。這本為美事」人類受造是活在上帝豐盛的恩典與治理之下，我們一舉一動、呼吸心跳，完全仰頼神的恩典與憐憫，半點靠不得自己。不但如此，人類受造與萬物有別，我們是有靈的活人，是被造來成為天父兒女，可以承受上帝豐盛的慈愛與產業，能夠與神直接溝通，甚至我們可以住在神裏面，神也住在人裏面，真正實現「天人合一」。照理來說我們凡事需要仰賴上帝，又與神如此親密，我們與神之間應該十分親密才是。但事實上人受限於有限的理性與身軀，對於看不見的神需要倚靠聖靈，加上我們的心靈願意伏在真理的原則之下，以心靈和誠實來敬拜神。另外神所賜人的自由意志能讓人選擇是否願意以神為中心，或是以自我為中心，偏偏大多人選擇的是以自我為中心的罪惡生活方式，使得我們因罪與神隔絕。 如今我們因耶穌寶血重生得救，因聖靈幫助與神和好，但是我們仍要學習天天治死老我習慣以自我中心的舊性情，而倚靠聖靈不斷學習「晝夜思想神的話語」，與「常常喜樂、不住禱告、凡事謝恩」來與神連結。「早晨傳揚祢的慈愛，每夜傳揚你的信實，本是美事」，也是我們當行之事，向著這一位凡事供應我們需要，愛護保守我們的天父表達我們的頌讚與感恩。 （2）v5~6「耶和華啊，你的工作何其大！你的心思極其深！畜類人不曉得；愚頑人也不明白。」畜類人、愚頑人指的是不敬畏神、不相信神，也無法明白神作為的人。這裏指上帝的「工作何其大，心思極其深」，指的是什麼？按上下文來看，指的是v7惡人雖然一時茂盛如草，一切作孽之人雖然暫時發旺，但在上帝面前，他們的茂盛與發旺正帶領他們走向永遠滅亡之路。一般世人認為「茂盛與發旺」，都是成功發達的象徵，怎麼會引人走向滅亡？難怪這裏詩人才會說「耶和華啊，你的工作何其大！你的心思極其深！畜類人不曉得；愚頑人也不明白。」因為目光短淺如豆的世人，無法明白上帝的心意，只有被聖靈充滿屬靈的智慧人，才能「參透萬事」。 對於世人而言，世上的「茂盛與發旺」，正是無數世人一生追求的終極目標，積攢更多財富、擁有健康美貌、追求博學多聞…。這一些都不是壞事，基督徒不是排富主義或酸葡萄心理，但重點是這一切世上的成功，如果不能帶領我們認識神，那麼就會帶領我們走向滅亡，因為世上的一切都不能帶到天上，如果我們不能用地上的資源投資賺取天上的獎賞，那麼世上的一切都極其短暫，轉眼成空。通常在世上越是成功的人，就越以他的成功為驕傲，就越發不可一世，也越倚靠他所擁有的一切勝過倚靠神，這一切都把人帶往滅亡之路。只有我們將一切成功的成果奉獻給神，知道一切既然是神所賜的，我們不過是僕人與管家，世上的功成名就、財富地位都不能取代神成為偶像，為神忠心管理，也清楚將一切主權完全奉獻，這樣的人才是真正的義人。 （3）義人與惡人最大的區別，不在這個短暫的世上，而在永恆的未來。往往事實上在短暫的世上大多數惡人要比義人更加成功與豐盛，因為惡人汲汲營營用盡一切只為了追求今生，義人卻懂得投資今生的生命在永恆的獎賞。看不透今生與未來的，都會變成「畜類人與愚頑人」，因為他們只追求極其短暫的世上成功，卻因此喪失了永恆的靈魂與獎賞。義人所得的不在外面看得見的財富與成就，而在為自己結出生命無價的果實，就是基督榮美的生命、聖靈的果子，這才是能夠存到永恆，才是上帝真正想要在人生命中工作的成果。v12~13 「義人要發旺如棕樹，生長如利巴嫩的香柏樹。他們栽於耶和華的殿中，發旺在我們　神的院裏。」棕樹與香柏樹是聖殿的主要建材，用來形容義人是神國度裏面的支柱，從義人的生命中能夠活出天國子民的品格與性情。 v14「他們年老的時候仍要結果子，要滿了汁漿而常發青。」惡人沒有未來，一時的成功卻換來永遠的滅亡。但義人擁有永恆的生命，這生命就是我們生命中被上帝塑造成就的生命與品格，要滿了汁漿而發青，形容義人的生命是多結聖靈的果子，滿有基督榮美的性情，存到永恆，永不止息。義人不但是自己能夠結出生命的果子，義人更重要的是能夠傳承生命，就像一棵樹一樣，能夠在世上繼續繁衍生命，義人能夠生出更多的義人，門徒能夠生養造就出更多的門徒。惡人只顧自己，但是義人卻能夠多結果子，果子長存，生生不息。 4. 今天的回應 QT幫助我不再像過去一樣專注在世上短暫的一切，而更加專一追求永恆屬靈的價值。即使我目前知道做不到，但是每天的QT都在提醒我，都在給我力量緩慢的成長與進步。有趣的是我願意為主放下許多的主權，反而似乎得到的更多。但真正重要的都不是物質上的，而是生命中真實的平安與力量。我過去一生都被金錢與世上的成功嚴重的捆綁，即使信主之後也一樣，只是換個場合與身份繼續追求而已。如今神的真理賜人生命與自由，求主保守我直到見主的面，都能追求義人多結果子的生命，而不必羡慕世人一時的茂盛與發旺。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2026-04-08/Wed, 08 Apr 2026 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2026-04-08/詩篇 91：1~16 91：1 住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下。 91：2 我要論到耶和華說：他是我的避難所，是我的山寨，是我的　神，是我所倚靠的。 91：3 他必救你脫離捕鳥人的網羅和毒害的瘟疫。 91：4 他必用自己的翎毛遮蔽你；你要投靠在他的翅膀底下；他的誠實是大小的盾牌。 91：5 你必不怕黑夜的驚駭，或是白日飛的箭， 91：6 也不怕黑夜行的瘟疫，或是午間滅人的毒病。 91：7 雖有千人仆倒在你旁邊，萬人仆倒在你右邊，這災卻不得臨近你。 91：8 你惟親眼觀看，見惡人遭報。 91：9 耶和華是我的避難所；你已將至高者當你的居所， 91：10 禍患必不臨到你，災害也不挨近你的帳棚。 91：11 因他要為你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保護你。 91：12 他們要用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。 91：13 你要踹在獅子和虺蛇的身上，踐踏少壯獅子和大蛇。 91：14 神說：因為他專心愛我，我就要搭救他；因為他知道我的名，我要把他安置在高處。 91：15 他若求告我，我就應允他；他在急難中，我要與他同在；我要搭救他，使他尊貴。 91：16 我要使他足享長壽，將我的救恩顯明給他。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 91：1 住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下。 91：2 我要論到耶和華說：他是我的避難所，是我的山寨，是我的　神，是我所倚靠的。 91：14 神說：因為他專心愛我，我就要搭救他；因為他知道我的名，我要把他安置在高處。 91：15 他若求告我，我就應允他；他在急難中，我要與他同在；我要搭救他，使他尊貴。 3. 分享默想經文 （1）v1「住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下。」我們能夠得享平安，是因為我們透過耶穌寶血與天父連結，被聖靈遮蓋保護。今天教會常講「屬靈遮蓋」，正確應該是指著聖靈的遮蓋，而不是某個人有能力遮蓋。因為包括教會牧者、同工、弟兄姊妹，都同樣必須被聖靈遮蓋，但是我們可以彼此用神的話語勸勉、提醒，脫離罪惡，悔改轉向神，就會進入聖靈的遮蓋。否則一個人故意犯罪又不聽勸，任何人都遮蓋不了你，就會讓自己脫離聖靈的保護，進入魔鬼黑暗的遮蓋（「黑暗遮蓋大地，幽暗遮蓋萬民。」（賽60：2））因此弟兄姊妹之間，應當彼此用神的話語彼此教導勸勉，又當儆醒回應神的真理，保守自己行在神的旨意與光明之中，就會進入「至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下。」而得到神的保守護衛，否則我們若因不順服而給魔鬼留地步，就會讓自己落到危險的地步，直到我們願意悔改轉向神為止。 康來昌牧師：「不過這經文在以賽亞書49：2看到好像還有一層的含意，『他使我的口如快刀，將我藏在他手蔭之下；又使我成為磨亮的箭，將我藏在他箭袋之中』，這樣看來『隱密處』就不單單是被保守而已，看來我們也是耶和華的秘密武器。」意思是我們除了是被神保護在隱密之處，我們也是神手中的「秘密武器」，是耶和華的軍隊，是大能的子民。我們在神的同在中不但得享安息，同時也是大能爭戰的勇士，因為萬軍之耶和華是我們軍隊的元帥，率領我們擴展國度、得地為業、贏回人心。因此「在神的隱密處」，有安息的意思、有保護的意思，但是也有隨從神的吩咐爭戰的意思。今天就怕是人用自己老我的血氣與熱心爭戰，「因為我們爭戰的兵器不是屬血氣的」，靠老我血氣爭戰註定要打敗仗，唯有緊緊連結於主聽主聲音的人，才能夠成為屬靈的得勝者。v13「你要踹在獅子和虺蛇的身上，踐踏少壯獅子和大蛇。」，就是我們「靠主得勝」的應許。 （2）詩92篇講到了許多的危險：「捕鳥人的網羅和毒害的瘟疫」（v3）、「黑夜的驚駭，白日飛的箭」（v5）、「黑夜行的瘟疫，午間滅人的毒病」（v6），這些不管是指疾病、仇敵、危險、災難…，所有的一切都在上帝的掌權底下。神是「我們的避難所，是我的山寨，是我的　神，是我所倚靠的。」（v2）、「是我的避難所，你已將至高者當你的居所」（v9）、「為你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保護你。」（v11）、「搭救他…，我要把他安置在高處…，我就應允他…，我要與他同在、我要搭救他，使他尊貴。我要使他足享長壽，將我的救恩顯明給他。」（v14~16）這裏有許多寶貴美好的應許，但是我們讀聖經必須從屬靈的角度來看。因為並不是每一個基督徒都一定無災無病、長壽健康、一帆風順。我們在舊約中看見上帝曾從獅子坑中搭救但以理，從火窯中搭救但以理的三個朋友，甚至連人子都與他們行走在火中卻不遭害。但是我們卻也在新約中看見保羅、耶穌的門徒為主受苦、受逼迫、甚至殉道…。 v14~15神要搭救專心愛神的人、要高舉知道（信靠）神名的人、要應允求告祂名的人、要搭救處在急難中的兒女並使他尊貴。這整篇詩篇我們必須用屬靈的眼光來看，而不是用肉眼或環境的角度來看。因為神叫日頭照好人，也照歹人，基督徒與非基督徒在世上，許多時候光憑肉眼或環境上來看，基督徒的蒙福並不見得是環境上的，我們與世人都一同面對各樣的天災、各樣的人禍，甚至基督徒的管教會更多一點，因為神的愛更多。我們相信神的保護與遮蓋，比較主要是在屬靈層面上的，就是我們若信靠順服神，神就應許祂一定與我們同在，必定看顧我們，不會任憑不管我們。當神真的任憑不管，放棄一個人的時候，可以說是一個人正在走向滅亡的時候。所以神必定會與敬畏祂又順服祂的人時刻同在，但這並不代表我們無災無病，而是神會同在，會賜下勝過環境的平安與力量。 舉一個例子，就是彼得。彼得在耶穌被賣的時候三次不認主，因為他怕死了，怕到不敢認主，竟然否認主。但是當彼得被聖靈充滿，生命更新改變，當雅各成為第一位殉道者之後，彼得也隨即被抓準備處死。這時候聖經形容彼得在被殺的前一夜竟然睡到天使救他都醒不來，需要用力拍他才醒過來。在彼得的生命中發生了一件事情，就是他的生命已經勝過恐懼與死亡，不僅是彼得，包括所有的使徒、門徒，與保羅，都是樂意為主殉道的大能勇士。這並不是他們天生英勇，而是神與他們同在，保守他們的心，勝過恐懼與死亡，有聖靈復活的大能與盼望。今天的詩篇，我們必須從這個角度來思考，不是用環境的順遂或艱難來看神的保守，而是以內心真實的平安與力量來證明神的保守與同在。 4. 今天的回應 以前帶領過我的一位牧師常告訴我，基督徒不怕吃苦，但也不要沒事自討苦吃。聖經也說，要將受苦的心志當作兵器（彼前4：1），就是當我們真正被聖靈充滿，被神的話語掌管，活出來的生命見證就是不再這麼害怕恐懼與死亡了。但我們也千萬不要因行惡受苦，因為悖逆受苦，因為無知受苦，這些都是自找罪受。我個人信主的經歷是，上帝不是幫助我逃避恐懼與艱難，反而是有計畫性的引導我一一面對生命中的軟弱、恐懼，與罪惡，然後帶領我一步步得勝，幫助我成長擁有更多真實的平安與勇氣。這是一生學不完的功課，但是路雖漫長主仍一路同行，祂是編劇，也是導演，幫助我每天在神話語的光中，與祂同行，也與所有一起的同伴同行。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2026-04-07/Tue, 07 Apr 2026 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2026-04-07/詩篇 90：1~17 90：1 主啊，你世世代代作我們的居所。 90：2 諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是　神。 90：3 你使人歸於塵土，說：你們世人要歸回。 90：4 在你看來，千年如已過的昨日，又如夜間的一更。 90：5 你叫他們如水沖去；他們如睡一覺。早晨，他們如生長的草， 90：6 早晨發芽生長，晚上割下枯乾。 90：7 我們因你的怒氣而消滅，因你的忿怒而驚惶。 90：8 你將我們的罪孽擺在你面前，將我們的隱惡擺在你面光之中。 90：9 我們經過的日子都在你震怒之下；我們度盡的年歲好像一聲歎息。 90：10 我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。 90：11 誰曉得你怒氣的權勢？誰按著你該受的敬畏曉得你的忿怒呢？ 90：12 求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。 90：13 耶和華啊，我們要等到幾時呢？求你轉回，為你的僕人後悔。 90：14 求你使我們早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂。 90：15 求你照著你使我們受苦的日子，和我們遭難的年歲，叫我們喜樂。 90：16 願你的作為向你僕人顯現；願你的榮耀向他們子孫顯明。 90：17 願主─我們　神的榮美歸於我們身上。願你堅立我們手所做的工；我們手所做的工，願你堅立。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 90：1 主啊，你世世代代作我們的居所。 90：12 求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。 90：14 求你使我們早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂。 3. 分享默想經文 （1）有人認為詩篇90篇是摩西帶領以色列人出埃及，以色列人犯罪得罪神，上帝審判他們20歲以上除了迦勒與約書亞，其餘人要在40年漂流曠野的生活中全數倒斃曠野，摩西在這時期的禱告。這40年的漂流期間，整個以色列人連老帶少、包括男女整個加起來約有200萬人之眾。摩西帶領他們從80歲帶到120歲，每天都看見有許多人倒斃死在曠野的，也有許多新生命在曠野中誕生，想必心中十分的感慨。以色列在曠野是逐水草而居的游牧民族，居無定所，又有仇敵，這群人非常沒有安全感，但是曠野卻正是上帝訓練他們的絕佳環境。雖然上帝正在透過摩西把他們帶往「迦南應許美地」．但在承接應許之地之前，上帝必須先訓練這群子民成為信心的子民、成為大能爭戰的勇士，完全倚靠上帝的話語而活。經得起考驗的，才能成為上帝的見證人與祝福萬國的器皿，經不起考驗的，上帝也一再給機會悔改歸正，不肯悔改的，就在上帝的震怒之下倒斃曠野。 整篇詩篇前半段提到人生的短暫無常，如同「如水沖去、如睡一覺、生長一天的草。」這麼短暫又脆弱的人生，如果我們選擇是活在上帝的「震怒」之下，那麼就會「又像是一聲歎息、勞苦愁煩、轉眼成空，我們便如飛而去。」但如果我們選擇活在上帝的恩典憐憫慈愛之下，上帝就「世世代代作我們的居所」（v1）、我們也能夠「得著真正的喜樂」（v15）、得見神的作為與榮耀（v16）、「彰顯神的榮美、堅固我們手中的工作」（v17）。居所代表了上帝的供應、保護、裝備、與安息的所在。上帝怎麼成為我們的居所？指的是心靈的居所。以色列民渴望身體得到一個安定的房子與土地成為家居安定之所，但是上帝訓練以色列民把上帝自己當作他們心靈安居之所，正如同上帝也將人的心靈當作祂自己的居所一樣。我們必須先學會這個功課，就是在心靈上學會倚靠神得著安息，否則我們在這個世上不管住在任何豪宅，享受任何美食，都不會得到真正的平安與安息。 （2）是選擇要「活在神的震怒之下」，或是想要「早早飽得神的慈愛」？關鍵在於v12「求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。」以色列人就是不明白身為人類的我們，是何等的脆弱、有限、短暫，但卻又何等的自大、無知，與悖逆。說來說去，我們都不能離開唯有認清在我們裏面老我罪性的詭詐與可怕，願意謙卑降服在神話語的面前，願意放下自我中心與驕傲自大意識，願意不再倚靠老我掙扎，早點學會放下自我掌控與完全信靠神得著安息，這才是我們蒙拯救的唯一出路。老我的自大自我與喜歡掌控，永遠是與神為敵，也註定是活在神的震怒之下。唯有智慧人，能夠早點請清自己的軟弱敗壞，願意接受神慈愛的管教與修剪，早早回轉放下自我，信靠上帝，我們就能「早早飽得神的慈愛，一生一世歡呼喜樂！」在世上的爭戰，最重要的不是我們與魔鬼的爭戰，而是聖靈與老我情慾的爭戰。早點明白，就早點靈裏安息、享受喜樂人生。始終看不破、渡不過，我們就在曠野中繼續漂流，直到學會功課或倒斃曠野為止。 4. 今天的回應 過去在教會成功神學的教導裏載浮載沈，一直想要利用各種宗教修行獲得各樣自己想要得到的功成名就、自我實現。穩定QT越來越發現神的話語使我認清老我的詭詐與敗壞。基督徒不是不能成功，而是要在神的旨意中成功，絕不是在聖靈掌權之外中獲得任何老我私慾的成功。而神的旨意，是要得著一個被聖靈完全掌管的新造的人生，而不是脫離聖靈掌權之外的自我私慾人生。明白這個道理，豁然開朗，但每天進入真實的爭戰。當我能夠在靈裏安息，我就知道聖靈在幫助我得勝；當我覺得內心煩躁不安，老我蠢動，我就知道我需要學習背起十架。每天都是無盡的爭戰，老我趁勢而起，聖靈溫柔提醒，QT使我儆醒連結於聖靈的泉源，不斷仰望主，也不斷倚靠主！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-12-31/Wed, 31 Dec 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-12-31/約書亞記 24：25~33 24：25 當日，約書亞就與百姓立約，在示劍為他們立定律例典章。 24：26 約書亞將這些話都寫在 神的律法書上，又將一塊大石頭立在橡樹下耶和華的聖所旁邊。 24：27 約書亞對百姓說：「看哪，這石頭可以向我們作見證；因為是聽見了耶和華所吩咐我們的一切話，倘或你們背棄你們的 神，這石頭就可以向你們作見證（倘或…見證：或譯所以要向你們作見證，免得你們背棄耶和華─你們的　神）。」 24：28 於是約書亞打發百姓各歸自己的地業去了。 24：29 這些事以後，耶和華的僕人嫩的兒子約書亞，正一百一十歲，就死了。 24：30 以色列人將他葬在他地業的境內，就是在以法蓮山地的亭拿‧西拉，在迦實山的北邊。 24：31 約書亞在世和約書亞死後，那些知道耶和華為以色列人所行諸事的長老還在的時候，以色列人事奉耶和華。 24：32 以色列人從埃及所帶來約瑟的骸骨，葬埋在示劍，就是在雅各從前用一百塊銀子向示劍的父親、哈抹的子孫所買的那塊地裡；這就作了約瑟子孫的產業。 24：33 亞倫的兒子以利亞撒也死了，就把他葬在他兒子非尼哈所得以法蓮山地的小山上。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 24：31 約書亞在世和約書亞死後，那些知道耶和華為以色列人所行諸事的長老還在的時候，以色列人事奉耶和華。 3. 默想分享 （1）前面在約書亞帶領百姓回顧上帝帶領之下「恩典的歷史」，隨即挑戰百姓：「離棄偶像」、「誠心實意地事奉神」。今天的經文領我們進入約書亞記的大結局，就在示劍這個地方，約書亞帶領百姓—「更新與神立約」。立約的方式： 一、將律例典章寫在神的律法書上（v25~26）：既然是「立約」，自然有「立約的內容」，就是神吩咐百姓應當遵守的「律例典章」，也就是承襲摩西所頒佈的律法。律例典章規範了百姓與神的關係，並且落實在日常生活中的點點滴滴，最重要的教導百姓「聖潔」的意義：「被分別出來，歸耶和華為聖。」律例典章並不是轄制我們，反而是成全我們，使我們成為一個更好的人，就是合神心意，活出基督的榮耀器皿。 二、立石為證（v26~27）：「又將一塊大石頭立在橡樹下耶和華的聖所旁邊，…，這石頭就可以向你們作見證。」立石為證其實是當時中東立約常見的做法。石頭代表堅定、不改變的，象徵盟約的永恆性。這次的立石為證已經是以色列人進迦南後第七次立石頭作見證了（參4：20、7：26、8：29、8：32、10：27、22：27），為要藉此提醒我們。即使到了今天，當我們軟弱、跌倒或失敗的時候，聖經中的歷史和這些石頭也會起來向我們作見證—「警戒我們這末世的人」（林前10：11）—《聖經綜合解讀》 三、v28「於是約書亞打發百姓各歸自己的地業。」這節看似平淡，其實極具深意。立約並不是要把人留在宗教儀式中，反而是「差遣他們回到日常生活中活出信仰」。真正的事奉，是在我們的「地業」（日常生活）裡，忠心來服事神（為神而活），盡我們的本分，與神同行。我們每天的生活場景，應當是： 一、祭壇：認罪悔改、全然奉獻、與神相遇。 二、草場：與神連結、跟隨主腳蹤、安息在主懷裏。 三、戰場：勝過仇敵引誘試探，靠神話語剛強得勝。 四、禾場：活出見證、傳揚福音。 （2）v29~30 約書亞繼摩西之後服事了那個世代的人，以110歲高齡離世歸主。約書亞以「耶和華的僕人」這個榮耀的稱號結束了他的一生，他活到110歲，完成了帶領百姓進迦南、分地業的使命。最後他被葬在「亭拿西拉」，就是他最後謙卑選取的山地（19：50）。他的一生，是順服、爭戰、得勝的一生。這裏特別指出約瑟也是活了「110歲」（創50：26）。聖靈將約書亞的死和約瑟照著他的願望「葬埋在示劍」（v32、創50：25）連結在一起，表明從創世記到約書亞記，是神救贖計畫中一個階段的結束。約瑟對神應許的信心等候，終於得著了成全。—參《聖經綜合解讀》 「耶和華的僕人嫩的兒子約書亞…」（v29），在書1：1中，約書亞被稱為「摩西的幫手」，直到了書24：29，他終於被稱為「耶和華的僕人」。其實「僕人」的原文裏面，第一個它含有「奴隸」的意思，他們是一群：「沒有自我主權，完全屬於主人」的人。聖經中耶和華曾稱約伯、亞伯拉罕、以撒、雅各、摩西、約書亞、大衛、眾先知（以利亞、以賽亞、但以理…）等稱他們為：「我的僕人」。最特別的是神也曾稱耶穌：「看哪！我的僕人，我所扶持、所揀選，心裏所喜悅的。」（賽 42：1）新約聖經中保羅與耶穌的門徒們經常喜歡稱自己是「基督的僕人、耶穌的僕人…」（羅1：1、彼後1：1、猶1：1、啟1：1…）「神的僕人」絕對不是一個貶抑的身份，反而是一個尊榮的代表，強調的是「主權交託、放下自我，尊主為大」的謙卑態度。僕人原文裏的第二個意思，是有「臣僕、助手」的意思。當我們願意在神面前「捨己」、「放下自我」，「尊主為大」的時候，神並不是藉機來轄制苦虐我們，反而是使用我們成為貴重的器皿。如同在這節經文裏，約書亞用他一生的忠誠，贏得了與摩西與同胞的尊榮，他不再是摩西的副手，他是神尊認可的僕人。 v31 這節的解釋，在講約書亞那一代人（含跟著他一起經歷神作為的領袖群）還活著的期間，以色列整體上仍維持對耶和華的忠誠。它同時也是一個「轉折的提示」：一旦這批人過去，信仰就會出現斷層。 v32~33 約書亞的結局，提到了三場葬禮：約書亞、約瑟與祭司以利亞撒。「以色列人從埃及帶出約瑟的骸骨，葬於示劍…。」約瑟的葬禮見證了應許的兌現（v32），同時也宣告了神對列祖的應許（創世記）在約書亞這一代（約書亞記）徹底完成，圓滿閉幕了。v33「亞倫的兒子以利亞撒也死了…。」以利亞撒是約書亞的搭檔（如同亞倫是摩西的搭檔）。隨著約書亞與以亞撒的離世，一個完整的「出埃及世代」正式落幕。 今天的回應 當我們肯花時間仔細查考與深入默想，讀聖經就如鑿井出水一般的喜樂。許多時候聖經如同寶藏，深藏在地裏，需要汲汲挖掘，才能體會心靈飽嘗活水湧泉的滋潤。 「尋找它，如尋找銀子，搜求它，如搜求隱藏的珍寶，你就明白敬畏耶和華，得以認識 神。」（箴 2：4~5 ） 「天國好像寶貝藏在地裏，人遇見了就把它藏起來，歡歡喜喜地去變賣一切所有的，買這塊地。」（太13：44） 讀約書亞記有滿滿的寶藏，使我們透過這些歷史更深刻的認識神，認識神的慈愛與公義，體會到神的恩典長闊高深。也給了我們信靠神與愛神的動機與動力，甘心治服己心，治死老我，活出神僕人榮耀的身份，一生為主而活。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-12-30/Tue, 30 Dec 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-12-30/約書亞記 24：14~24 24：14 「現在你們要敬畏耶和華，誠心實意地事奉他，將你們列祖在大河那邊和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和華。 24：15 若是你們以事奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要事奉的：是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢？是你們所住這地的亞摩利人的神呢？至於我和我家，我們必定事奉耶和華。」 24：16 百姓回答說：「我們斷不敢離棄耶和華去事奉別神； 24：17 因耶和華─我們的　神曾將我們和我們列祖從埃及地的為奴之家領出來，在我們眼前行了那些大神蹟，在我們所行的道上，所經過的諸國，都保護了我們。 24：18 耶和華又把住此地的亞摩利人都從我們面前趕出去。所以，我們必事奉耶和華，因為他是我們的　神。」 24：19 約書亞對百姓說：「你們不能事奉耶和華；因為他是聖潔的 神，是忌邪的 神，必不赦免你們的過犯罪惡。 24：20 你們若離棄耶和華去事奉外邦神，耶和華在降福之後，必轉而降禍與你們，把你們滅絕。」 24：21 百姓回答約書亞說：「不然，我們定要事奉耶和華。」 24：22 約書亞對百姓說：「你們選定耶和華，要事奉他，你們自己作見證吧！」他們說：「我們願意作見證。」 24：23 約書亞說：「你們現在要除掉你們中間的外邦神，專心歸向耶和華─以色列的　神。」 24：24 百姓回答約書亞說：「我們必事奉耶和華─我們的　神，聽從他的話。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 24：15 若是你們以事奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要事奉的：是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢？是你們所住這地的亞摩利人的神呢？至於我和我家，我們必定事奉耶和華。 3. 默想分享 （1）v14~15 約書亞一開始帶領百姓，回顧過往神一路帶領先祖與百姓，走過這段「恩典的歷史」之後，約書亞向百姓發出挑戰，要求他們作出信仰的抉擇。約書亞吩咐他們： 一、「敬畏耶和華、誠心實意地事奉祂」（v14）：具體作法就是除掉過去與現在的所有偶像：「將你們列祖在大河那邊和在埃及所事奉的神除掉」（v14）、「是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢？是你們所住這地的亞摩利人的神呢？」（v15）。這段話裏面揭露了一個令人震驚的事實：儘管以色列人經歷了這麼多神主動的引導、供應、幫助與祝福，但是卻仍有人私藏偶像（有學者認為可能是小型的家神像或身護符）。因此約書亞挑戰他們要「敬畏神、誠心實意」來信靠神、從心中與環境中除掉當滅之物的偶像。」 二、v14~15 短短二節中，約書亞7次提到了「事奉」這個詞：到底要事奉耶和華？還是要事奉別神？事奉的原文（希伯來文：עָבַד，基本字義有：工作、服勞役、耕耘、服事、作奴僕等意思。），整句脈絡的意思就是：「像一個忠心的奴僕承認他的主人一樣，以保留毫無的完整心志（誠心）和絕對的忠誠（實意），在生活與敬拜中實際地順服並效忠耶和華。」—《網路解經資料》其實聖經中講到的事奉，不像今天教會裏面常被限制在「教堂裏面的服事工作」，而是指全人、全心、全方面的愛神、聽從神的話。今天許多基督徒已將「事奉」嚴重扭曲成為專屬於「教堂裏面服事的工作」，卻缺少了「敬畏的心、誠心實意的態度」，以及在日常生活、獨處生活的情境之中，其實我們整個人整個生活都是在服事神：「一切動機都是為了愛神、信靠神、感恩而做」，這就是事奉的生活方式。 三、約書亞的選擇與榜樣：「至於我和我家，我們必定事奉耶和華。」 （v15）約書亞該說的都說了，該做的也都做了，他不能取代其他人，也不能掌控其他人，因為神尊重每一個人出於自由意志的選擇。約書亞只能替自己（與自己的家族）做決定：「我們必定事奉耶和華」！這節經文也成為後世許多基督徒家庭愛神信心的宣告。在當時的世代中，約書亞與迦勒見證了「專一跟隨主」、「敬畏誠心的事奉主 」的美好見證！他們影響的不單是個人，也是他們的家族，這都成為我們效法的典範。 （2）v16~18 是百姓聽完之後的回應。因為神幫助了我們：「因耶和華—我們的 神曾將我們和我們列祖從埃及地的為奴之家領出來，在我們眼前行了那些大神蹟，在我們所行的道上，所經過的諸國，都保護了我們。耶和華又把住此地的亞摩利人都從我們面前趕出去」（v17~18），所以「我們斷不敢離棄耶和華去事奉別神」（v16）、「我們必事奉耶和華，因為他是我們的　神。」 （v18）百姓這段話表面說得很好聽，看來正確且完美，但在約書亞耳裡，這回答太過「衝動、輕率或随便」。他們似乎覺得口頭承諾似乎很容易，卻缺乏真誠的深思與委身。為此，約書亞繼續用嚴厲的警告來勸他們認真的面對。 v19~20 這裏約書亞好像在潑百姓的冷水，竟對他們說：「你們不能事奉耶和華…」。其實約書亞並不是在拒絕他們，而是在鄭重的警告他們這事的嚴重性：我們對神的吩咐不可以輕率馬虎，隨便說說，不當一回事，把神人關係淪為「草率廉價的口頭應付」。保羅說得好：「不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是甚麼，收的也是甚麼。順着情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順着聖靈撒種的，必從聖靈收永生。」（加 6：7~8）因此約書亞以嚴厲的話語喚醒百姓的敬畏看重：神不能容忍屬靈的淫亂：「又拜神又拜鬼」，「又愛天父又愛世界」…。神是「忌邪」的神，「忌邪」有「嫉妒」的意思，這並不是小氣的嫉妒，而是形容「夫妻之愛」的排他性。神愛百姓如同丈夫愛妻子，神絕對不能忍受婚姻心裡還有其他男人（拜偶像）。所以與神立約（承諾）時要謹慎：你若享受祂的賜福，背約時就要承受祂的審判。如果沒有準備好全然委身，就不要輕易立約。 v21~22 看來約書亞的警告並沒有嚇退百姓的決定，反而更堅定的宣告：「不然，我們定要事奉耶和華。」（v21）約書亞回應：「你們自己作見證吧！」群眾：「我們願意作見證。」（v22）這是一種法庭用語，表示他們願意為自己的決定承擔全部責任。 v23~24 約書亞隨即要求百姓拿出實際的行動：「你們現在要除掉你們中間的外邦神，專心歸向耶和華─以色列的 神。」（v23）。信心沒有行為是死的，只有口頭上的承諾，卻沒有行動上的委身與順服，恐怕只會成為「假冒偽善」之人，而落得更加悲慘的下場。約書亞挑戰那些私藏偶像的人，不要只在口頭上說說，而是拿出實際的行動：「除掉你們中間的外邦神！」而百姓又再一次回應：「我們必事奉耶和華─我們的 神，聽從他的話。」 4. 今天的回應 「我們必事奉耶和華─我們的 神，聽從他的話。」（v24）從這節經文可以證明我先前的看法，就是「事奉神」的定義，不會只是停留在「宗教或表面的服事工作」而已，更重要的「全心全人」的順服—「聽從祂的話」。今天我們基督徒的問題是，我們不想對付生命，不願治死老我，不肯棄絕偶像（取代神的事物），卻十分熱心參與教會活動，從事教堂裏面的服事。這就像約書亞擔心的事，只是在外表應付神，而不是「專心跟隨主」！我們需要對神更加的「敬畏、誠心實意」、「全心全人」才是，因為神就是這樣的愛我們，為我們捨命。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-12-29/Mon, 29 Dec 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-12-29/約書亞記 24：1~13 24：1 約書亞將以色列的眾支派聚集在示劍，召了以色列的長老、族長、審判官，並官長來，他們就站在 神面前。 24：2 約書亞對眾民說：「耶和華─以色列的　神如此說：『古時你們的列祖，就是亞伯拉罕和拿鶴的父親他拉，住在大河那邊事奉別神， 24：3 我將你們的祖宗亞伯拉罕從大河那邊帶來，領他走遍迦南全地，又使他的子孫眾多，把以撒賜給他； 24：4 又把雅各和以掃賜給以撒，將西珥山賜給以掃為業；後來雅各和他的子孫下到埃及去了。 24：5 我差遣摩西、亞倫，並照我在埃及中所行的降災與埃及，然後把你們領出來。 24：6 我領你們列祖出埃及，他們就到了紅海；埃及人帶領車輛馬兵追趕你們列祖到紅海。 24：7 你們列祖哀求耶和華，他就使你們和埃及人中間黑暗了，又使海水淹沒埃及人。我在埃及所行的事，你們親眼見過。你們在曠野也住了許多年日。 24：8 我領你們到約旦河東亞摩利人所住之地。他們與你們爭戰，我將他們交在你們手中，你們便得了他們的地為業；我也在你們面前將他們滅絕。 24：9 那時，摩押王西撥的兒子巴勒起來攻擊以色列人，打發人召了比珥的兒子巴蘭來咒詛你們。 24：10 我不肯聽巴蘭的話，所以他倒為你們連連祝福。這樣，我便救你們脫離巴勒的手。 24：11 你們過了約但河，到了耶利哥；耶利哥人、亞摩利人、比利洗人、迦南人、赫人、革迦撒人、希未人、耶布斯人都與你們爭戰；我把他們交在你們手裡。 24：12 我打發黃蜂飛在你們前面，將亞摩利人的二王從你們面前攆出，並不是用你的刀，也不是用你的弓。 24：13 我賜給你們地土，非你們所修治的；我賜給你們城邑，非你們所建造的。你們就住在其中，又得吃非你們所栽種的葡萄園、橄欖園的果子。』 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 24：13 我賜給你們地土，非你們所修治的；我賜給你們城邑，非你們所建造的。你們就住在其中，又得吃非你們所栽種的葡萄園、橄欖園的果子。 3. 默想分享 （1）先前約書亞只是召集了領袖階層：「以色列眾人的長老、族長、審判官，並官長都召了來」（23：2），對他們說應許祝福與提醒警告的話語。如今是連同這些領袖們召聚所有的百姓要對他們說話（v1）。示劍位於迦南的中部，是南北大道與東西大道的交叉口。亞伯拉罕進入迦南地之後，首先在示劍為神築壇，神在這裡第一次與亞伯拉罕立約（創12：6~7）；雅各全家從亞蘭回到迦南，首先在示劍為神築壇、清除偶像（創33：18~20；35：4）；而以色列人進入迦南之後，也首先在示劍築壇，並在基利心山和以巴路山上宣告祝福和咒詛，立志順服聖約（8：30~35）。因此，約書亞將百姓召集到示劍，正是為了在這個特殊的地方從頭數算神的恩典（v2），激勵百姓堅定與神所立的約。—《聖經綜合解讀》 上帝透過約書亞以第一人稱的角度對百姓說話，如同神與人面對面說話一般。v1~13第一段的重點，是約書亞帶領百姓一起回顧這段—「恩典的歷史」。從上帝應許亞伯拉罕成為大國，賜給後裔應許之地開始，一直到如今這應許終於成就在這群百姓的身上。 一、神主動呼召亞伯拉罕（v2~4） 二、神帶領以色列人出埃及地（v5~7） 三、河東之地得勝（v8~10） 四、進迦南得地為業（v11~13） 在這段談話的過程中，神不斷地強調： 一、「我將…帶來…；領他…；又使他…」（v3） 二、「又把…賜給…；將…賜給…」（v4） 三、「我差遣…；把你們…」（v5） 四、「我領你們…」（v6） 五、「我領你們…；我將他們…；我也…滅絕」（v8） 六、「我不肯聽…；我便救你們…」（v10） 七、「我把他們交在…」（v11） 八、「我打發…；將…攆出」（v12） 九、「我賜給你們…；我賜給你們…。」（v13） 神啟示所有的兒女們，神在人類歷史中完全地掌權作主。是神自己定了旨意、是神動了善工、是神引導祝福、是神為我們爭戰…。不是亞伯拉罕先選擇了神，而是神先從萬民中呼召他「離棄偶像、離開本地本族父家、將後裔產業土地賜給他與子孫…」（v2~3）。這過程中神要證明一切都是「白白的恩典」，不是人的定意，不是人的能力，不是人的榮耀…，我們所領受的一切恩典祝福完全都是出於神。 （2）v12~13「 我打發黃蜂飛在你們前面，將亞摩利人的二王從你們面前攆出，並不是用你的刀，也不是用你的弓。 我賜給你們地土，非你們所修治的；我賜給你們城邑，非你們所建造的。你們就住在其中，又得吃非你們所栽種的葡萄園、橄欖園的果子。」神在這裏特別強調： 一、河東之戰的得勝，並不是出於以色列人的功勞或努力：「並不是用你的刀，也不是用你的弓」（v12），完全是出於「神…將…二王從你們面前攆出。」所以戰爭的得勝，完全是出於神的定意，並且是神的成就。 二、以色列民得地為業，並不是因為百姓的修治與建造：「我賜給你們地土，非你們所修治的；我賜給你們城邑，非你們所建造的。」（v13）；所得的食物，也不是他們所栽種的果子：「你們就住在其中，又得吃非你們所栽種的葡萄園、橄欖園的果子。」（v13）意思是這一切都是神的供應與賜予，而不是人的努力或功勞。 上帝這樣說，肯定會有人跳出來反對。因為好歹我們也流過汗、流過血，甚至不少人認為這一切都是我的功勞、我的成就、我的榮耀，怎麼會說跟我沒關？如果不是聖靈的光照與啟示，恐怕我們會把一切努力成功榮耀全歸給自己，因為我們世人是如此的有限、無知與驕傲。聖經用許多的證據，來強調我們所領受的「一切」，全都是「白白的恩典」： 「我們生活、動作、存留，都在乎他。就如你們作詩的，有人說：我們也是他所生的。」（徒17：28） 「使你與人不同的是誰呢？你有甚麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？」（林前4：7） 「自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人。他從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界。」（徒17：25~26） 「誰是先給了他， 使他後來償還呢？因為萬有都是本於他， 倚靠他，歸於他。 願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！」（羅11：35~36）https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-12-28/Sun, 28 Dec 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-12-28/約書亞記 23：11~16 23：11 你們要分外謹慎，愛耶和華─你們的　神。 23：12 你們若稍微轉去，與你們中間所剩下的這些國民聯絡，彼此結親，互相往來， 23：13 你們要確實知道，耶和華─你們的　神必不再將他們從你們眼前趕出；他們卻要成為你們的網羅、機檻、肋上的鞭、眼中的刺，直到你們在耶和華─你們　神所賜的這美地上滅亡。 23：14 「我現在要走世人必走的路。你們是一心一意地知道，耶和華─你們　神所應許賜福與你們的話沒有一句落空，都應驗在你們身上了。 23：15 耶和華─你們　神所應許的一切福氣怎樣臨到你們身上，耶和華也必照樣使各樣禍患臨到你們身上，直到把你們從耶和華─你們　神所賜的這美地上除滅。 23：16 你們若違背耶和華─你們　神吩咐你們所守的約，去事奉別神，叩拜他，耶和華的怒氣必向你們發作，使你們在他所賜的美地上速速滅亡。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 23：11 你們要分外謹慎，愛耶和華你們的神。 3. 默想分享 （1）前面約書亞勸勉百姓：「記念神的作為、數算感謝神的恩典、持續順服遵行神的話語。」看似一切美好的祝福，口氣一轉，進入神與人關係的第二個層面，就是提醒與警告。其實許多神的兒女都同樣犯有一個嚴重的盲點，就是我們只喜歡聽自己想聽的話，然後把不喜歡聽的話自動消音。甚至開始扭曲亂解聖經，不是要求自己配合聖經，反過來是要求上帝配合我的喜歡，我們都犯過同樣的錯誤，也受過不少的管教。我這幾年讀聖經學到一點功課： 神的話是恩典，但也可能是審判； 神的話是祝福，但也可能是刑罰； 神的話是安慰，但也可能是勸戒； 神的話是建造，但也可能是拆毀； 神的話是拯救，但也可能是毀滅； 神的話是慈愛，但也絕對是公義。 … , 以下自行補充！ 約書亞再次強調神的話「沒有一句落空」。但他指出這是一個雙刃劍：神的賜福如何真實應驗，神的降災警告也必照樣真實應驗。我們不能只喜歡聽神的應許，卻忽略神的警告。神是信實的，這意味著祂對罪的審判也是信實的。恩典不是放縱的藉口，真正的恩典會帶出敬畏。所以我們的重點是什麼？絕不是我們一味要求神來配合我的禱告與喜歡，而是「我到底如何回應神與神的話」？我是選擇甘心聽從順服，還是故意裝傻持續悖逆？我是以自我為中心，還是以神為中心？我是交出生命主權愛主信主，還是老我當家使喚上帝？我對神的態度與回應，就決定了神的話會帶給我什麼的結局！ v11「你們要分外謹慎，愛耶和華—你們的 神。」這句話是連接上下文的關鍵重點，就是我們「到底愛不愛神」？我們愛神，就會記念神的作為、感謝神的恩典、持續順服神的旨意，得到前半段神的應許與祝福。但如果我們選擇「不愛神」、「不聽神的話」？而是選擇愛世界、愛罪惡：「你們若稍微轉去，與你們中間所剩下的這些國民聯絡，彼此結親，互相往來。」（v12），那麼就要準備面對接下來犯罪帶來的咒詛與審判。 或許有人會得神為何如此殘忍？為什麼不是救這些殘留的迦南人，而是除滅他們？我們不能完全測透神的旨意，但我個人相信這些當時候殘餘的迦南人已經再無教化的可能，甚至反過來會引誘敗壞以色列，就如同癌細胞只能除盡，而不是期待它變好一樣。神的眼光高過我們，我們不能自己找理由來拒絕神的旨意，或是給自己的罪惡找藉口。愛神的不能愛世界，愛世界的愛父的心就不在他裏面了。神的愛是有獨佔性的，任何取代愛神的，都是當滅之物（偶像），是屬靈的「癌細胞」。 （2）因此那些愛世界、愛罪惡的 ，就不會聽神的話，也證明自己是不愛神的。他們要承受神的忿怒管教：「你們要確實知道，耶和華─你們的 神必不再將他們從你們眼前趕出；他們卻要成為你們的網羅、機檻、肋上的鞭、眼中的刺，直到你們在耶和華—你們　神所賜的這美地上滅亡。 」這警惕我們，對罪的任何妥協，最終都會反噬我們，本來神賜予他們地土是為了讓他們蒙福得安息，但如果他們放棄神，這塊地土卻將變成為他們的苦難與咒詛。神嚴厲的警告，如果我們不愛神，就是「不肯聽從神的話」。那麼，神就「任憑我們」，讓我們被我們所愛的仇敵所攻擊與除滅。難道這要怪神嗎？神早已警告我們了，這完全是自找苦吃、咎由自取，能怪神嗎？只能自作自受了。 v14~16 約書亞即將要面對「世人必走的路—在世生命的終點」，此時他心中唯一的掛慮，就是百姓將來否會繼續順服神、遵守聖約？「神所應許賜福與你們的話沒有一句落空，都應驗在你們身上了。」（v14）神說話算話，在祂沒有轉動的影兒。意思是不要以為沒關係，不要在這重要的事上不在意，任意妄為。神祝福的話語沒有一句落空的，同樣神審判管教也必定必句句定準。這裏約書亞提了三次強調悖逆違約的結果是「在耶和華—你們神所賜的這美地上滅亡」（v13、15、16）。人肉身的死亡並不是「滅亡」，被神棄絕才是真正的「滅亡」。 罪惡墮落的進程，是從小事開始，慢慢蔓延擴散開來的。從一開始只是：「稍微轉去、與…所剩下的這些國民聯絡、彼此結親、互相往來。」（v12），到後來就變成了：「違背耶和華—你們 神吩咐你們所守的約，去事奉別神，叩拜他。」（v16），迦南應許美地就不再是「美地」，而是變成了咒詛與滅亡之地。神的祝福也可能變成了咒詛，重點不是世界上的物質成就，而是「我們與神之間的關係」！ 4. 今天的回應 「水能載舟、亦能覆舟」，神的話也是「兩面刃」，既是祝福，也能刑罰。神如此嚴格的「小題大作」，其實是知道人性有多麼無知與軟弱，以及知道罪惡的可怕與毀滅性。我們千萬不要「自以為聰明」，而是學習：「不要自以為有智慧，要敬畏耶和華，遠離惡事。」、「你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明；在你一切所行的事上，都要認定祂，祂必指引你的路。」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-12-27/Sat, 27 Dec 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-12-27/約書亞記 23：1~10 23：1 耶和華使以色列人安靜，不與四圍的一切仇敵爭戰，已經多日。約書亞年紀老邁， 23：2 就把以色列眾人的長老、族長、審判官，並官長都召了來，對他們說：「我年紀已經老邁。 23：3 耶和華─你們的　神因你們的緣故向那些國所行的一切事，你們親眼看見了，因那為你們爭戰的是耶和華─你們的　神。 23：4 我所剪除和所剩下的各國，從約旦河起到日落之處的大海，我已經拈鬮分給你們各支派為業。 23：5 耶和華─你們的　神必將他們從你們面前趕出去，使他們離開你們，你們就必得他們的地為業，正如耶和華─你們的　神所應許的。 23：6 所以，你們要大大壯膽，謹守遵行寫在摩西律法書上的一切話，不可偏離左右。 23：7 不可與你們中間所剩下的這些國民攙雜。他們的神，你們不可提他的名，不可指著他起誓，也不可事奉、叩拜； 23：8 只要照著你們到今日所行的，專靠耶和華─你們的　神。 23：9 因為耶和華已經把又大又強的國民從你們面前趕出；直到今日，沒有一人在你們面前站立得住。 23：10 你們一人必追趕千人，因耶和華─你們的　神照他所應許的，為你們爭戰。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 23：8 只要照著你們到今日所行的，專靠耶和華你們的神。 3. 默想分享 經文背景：約書亞記末了，第23章是約書亞在臨別之前給以色列領袖的勸勉贈言，24章則是約書亞帶領全體百姓重新與神立約，目的都是為了讓神的百姓能靈裡清醒地迎接他去世之後的屬靈爭戰。 （1）v1「耶和華使以色列人安靜，不與四圍的一切仇敵爭戰，已經多日。」以色列自從分配迦南地並且定居下來，又過了一段很長的歲月。此時約書亞「已經年紀老邁」（v1），如果對照 24：29：「這些事以後，耶和華的僕人嫩的兒子約書亞，正110歲，就死了。」據這段經文的推測，此時以色列人進入迦南地可能已經過了約20年，而約書亞這時候的年紀也可能已經將近110歲了。 約書亞與摩西都有一個很重要的特質，就是成為以色列民「屬靈的父親」。世上有許多的父母並不計較自己的利益得失，而是心心在念兒女們的將來。特別是「成熟的屬靈父母」，他們最關心的事不是兒女們在地上的財富健康，而是「與神之間有真實親密的關係」，因為其實人是很容易健忘的、安逸的。這也是魔鬼一貫的詭計，使我們只是忙碌專注世上的「荊棘和蒺藜」，而漸漸遠離神偏行己路。約書亞將「以色列眾人的長老、族長、審判官，並官長」都召了來（v2），這些人代表的是以色列的宗教、家族、政治、司法等領袖階層，也是最有影響力的一群人。約書亞將神的話勸勉他們： v3~5 神的作為與恩典：神為以色列「行了大事」— 一、除滅仇敵：「神因你們的緣故向那些國所行的一切事…」、「所剪除和所剩下的各國，從約但河起到日落之處的大海」（v3~4），就是為以色列爭戰，除滅堅固的城牆與高大的巨人仇敵。 二、賜地為業：「我已經拈鬮分給你們各支派為業。」、「你們就必得他們的地為業，正如耶和華─你們的 神所應許的。」（v4~5） 約書亞心裏非常清楚的知道，迦南地是倚靠上帝幫他們打下來的江山。人其實在神的面前非常的軟弱，卻又非常的驕傲，唯有謙卑的人，才能清楚體會：「自己是誰」、「上帝是誰」。約書亞從一個膽怯軟弱的人，經歷到神不斷的鼓勵與幫助，一再打贏勝仗，這才勝了「迦南地的巨人」，得地為業。「耶和華是軍隊的元帥」，「爭戰的勝敗在乎耶和華」！我們是跟隨者，是神透過我們行出祂的旨意，我們最重要的功課永遠都是—「聽話順服」！ （2）我們與神成了「立約的雙方」，在神的方面，神作了祂應許的部份：施恩、祝福、引導、供應、幫助…。至於我們這群「受造之人」，也有應當學習的功課： 一、感謝的功課：「你們親眼看見了」（v3），不但看見，更是親身經歷。這句話的重點是—既然我們已經「嘗過主恩的滋味」，就不要忘了「數算恩典、感謝神恩、榮耀歸神」。最重要的是，不要忘記神，要「緊緊的連結、跟隨神與神同行」。 二、持續的順服：雖然大部份的仇敵已被除滅，迦南地也已經在神的旨意下分賜給所有的百姓。但是仍有留下的餘孽尚未清除，神的旨意尚未完全貫徹實現。這使我想到從前國父的名言：「革命尚未成功，同志仍需努力」！這部份神的旨意與人的觀念容易產生歧異衝突，就是神的旨意是「積極的除滅淨盡」，但是人的意思經常是「既然已經不構成威脅，就放著沒關係，有空再慢慢處理」。對於這些剩餘的外邦人，其實在屬靈的眼光來看，其實就是「罪的毒瘤」，若不除盡，是會不斷的蔓延擴散的。相信沒有一個人會不在乎自己身上有沒有癌細胞，或是「有一點沒關係」，想必我們都是要積極檢查與除盡，免得一點癌細胞恐怕迅速擴散全身，變成了突然致命的殺手。 因此如何面對殘留的仇敵： 消極方面，分別為聖，不可被罪惡污染影響：「不可與你們中間所剩下的這些國民攙雜。他們的神，你們不可提他的名，不可指著他起誓，也不可事奉、叩拜。」（v7） 積極方面，倚靠著神的恩典，繼續爭戰：「你們要大大壯膽，謹守遵行寫在摩西律法書上的一切話，不可偏離左右。」（v6）、「專靠耶和華—你們的 神。」 因為神的應許必然成就，但重點是我們是否願意相信並且支取：「因為耶和華已經把又大又強的國民從你們面前趕出；直到今日，沒有一人在你們面前站立得住。」（v9）、「你們一人必追趕千人，因耶和華—你們的 神照他所應許的，為你們爭戰。 」（v10） 4. 今天的回應 從今天的經文中，我個人覺得屬靈生命的成長，有二件很難但必須學習克服的功課。第一個就是「除惡務盡」！我們經常覺得小罪無所謂，錯誤態度動機沒關係，結果就像「酵」一樣，發起來影響全團，一發不可收拾；第二個功課就是「倚靠神、盡本分」。我們一生都是緊緊地連結於神、跟隨神。因為有的時候，我們需要等候神的旨意與作為，不要自己跑到神的前頭，但有時候我們需要忠心所託、向主交帳，而不是閒懶不結果子。透過今天的經文，我們需要記取教訓，緊緊連結、跟隨！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-12-26/Fri, 26 Dec 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-12-26/約書亞記 22：21~34 22：21 於是流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人回答以色列軍中的統領說： 22：22 「大能者　神耶和華！大能者　神耶和華！他是知道的！以色列人也必知道！我們若有悖逆的意思，或是干犯耶和華（願你今日不保佑我們）， 22：23 為自己築壇，要轉去不跟從耶和華，或是要將燔祭、素祭、平安祭獻在壇上，願耶和華親自討我們的罪。 22：24 我們行這事並非無故，是特意做的，說：恐怕日後你們的子孫對我們的子孫說：『你們與耶和華─以色列的　神有何關涉呢？ 22：25 因為耶和華把約旦河定為我們和你們這流便人、迦得人的交界，你們與耶和華無分了。』這樣，你們的子孫就使我們的子孫不再敬畏耶和華了。 22：26 因此我們說：『不如為自己築一座壇，不是為獻燔祭，也不是為獻別的祭， 22：27 乃是為你我中間和你我後人中間作證據，好叫我們也在耶和華面前獻燔祭、平安祭，和別的祭事奉他，免得你們的子孫日後對我們的子孫說，你們與耶和華無分了。』 22：28 所以我們說：『日後你們對我們，或對我們的後人這樣說，我們就可以回答說，你們看我們列祖所築的壇是耶和華壇的樣式；這並不是為獻燔祭，也不是為獻別的祭，乃是為作你我中間的證據。』 22：29 我們在耶和華─我們　神帳幕前的壇以外，另築一座壇，為獻燔祭、素祭，和別的祭，悖逆耶和華，今日轉去不跟從他，我們斷沒有這個意思。」 22：30 祭司非尼哈與會中的首領，就是與他同來以色列軍中的統領，聽見流便人、迦得人、瑪拿西人所說的話，就都以為美。 22：31 祭司以利亞撒的兒子非尼哈對流便人、迦得人、瑪拿西人說：「今日我們知道耶和華在我們中間，因為你們沒有向他犯了這罪。現在你們救以色列人脫離耶和華的手了。」 22：32 祭司以利亞撒的兒子非尼哈與眾首領離了流便人、迦得人，從基列地回往迦南地，到了以色列人那裡，便將這事回報他們。 22：33 以色列人以這事為美，就稱頌　神，不再提上去攻打流便人、迦得人、毀壞他們所住的地了。 22：34 流便人、迦得人給壇起名叫證壇，意思說：這壇在我們中間證明耶和華是　神。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 22：34 流便人、迦得人給壇起名叫證壇，意思說：這壇在我們中間證明耶和華是神。 3. 默想分享 經文背景：面對河西支派的興師問罪，兩個半支派給出了極其謙卑且詳細的解釋。這場可能引發內戰的誤會，最終以「稱頌神」的美好結局收場。 （1）v21~29 面對由非尼哈與眾支派首領組成的河西支派代表，河東二個半支派的反應也是相當激動的。由於雙方事先沒有經過溝通，河西支派深怕河東的弟兄們竟然這麼快就忘記神，去拜偶像，以致於惹神的忿怒與審判；但是對於河東支派來說，他們不知道這個自覺「善意的舉動」竟然差點造成「兄弟內鬥」，因此趕緊解釋事件原委。 v21「大能者 神耶和華！大能者 神耶和華！」中文聖經這裏比較看不出來，但其實原文裏包含了神的三個名字（El、Elohim、Yahweh）也就是「大能者、神、耶和華」。這是希伯來文中對神的最隆重的稱呼，兩個半支派的弟兄，二次呼喊神的三個名字，其實是顯出他們迫切地呼求神為他們作見證，要在神在人面前表明自己的清白：「我們若有悖逆的意思，或是干犯耶和華，為自己築壇，要轉去不跟從耶和華，或是要將燔祭、素祭、平安祭獻在壇上，願耶和華親自討我們的罪。」（v22~23） 河東的弟兄們相信—「神是知道一切的」：「他是知道的！以色列人也必知道！」他們在神在人面前有無愧的良心，見證他們並沒有任何想要得罪神的想法企圖，因此激動地為自己辨訴。 v22~29 接下來他們才開始清楚解釋為什麼想要在河西河邊築一座高大的壇的用意。原來他們這樣做，並不是為了要拜偶像，也不是要搞分裂 ，而是為了 —「向子孫作見證」。 一、他們最大的動機，來自於—「擔心子孫日後不再敬畏神」（v24~25）。因為12支派東西雙方有約但河的阻隔，現在不覺得，將來日子一久，恐怕他們的後裔會逐漸淡忘這段歷史，不清楚神在以色列民族身上的旨意與呼召，會失去了與神與人之間的聯繫、認同與歸屬。一方面是擔心將來與弟兄們的合一；另一方面更擔心的是他們的子孫漸漸遠離神、「與耶和華無分」、「不再敬畏耶和華了」。 二、立壇為證：或許他們回想到在進入迦南之初，神曾吩咐他們「立石為記」來記念耶和華的作為，因此他們也想要「築壇為證」。築這座壇的目的並不是為了獻祭（v26），乃是為了要向後代子孫「作證據」（v27~28）。藉這座壇來見證原來我們都是一家人，都是信奉同一位神，同屬上帝聖約群體的子民。v29向弟兄們解釋讓神為他們作見證，他們並沒有離棄不跟從神。 （2）v30 非尼哈與河西支派的眾首領聽完河東支派弟兄的解釋，「就都以為美。」（v30）非尼哈的結論：「因為你們沒有向他犯了這罪。現在你們救以色列人脫離耶和華的手了。」 （v31）一場危機風暴自此結束，雙方都帶著愛神敬畏神的美好見證，彼此祝福道別。當這群代表們後來「到了以色列人那裡，便將這事回報他們」，結果—「以色列人以這事為美」（v33），並且—「就稱頌 神。」（v33） 這也讓我學習到，比起外面的動作儀式，神更看重的是「我們的內心」，特別是—我們為什麼要如此做的「動機與態度」。神在乎的不是奉獻的數字，不是教堂的大小，不是事工的多少，而是「愛神愛人的心」。許多人經常在表面與人「爭競比較」，唯有神「鑑察人心」。另一個重點，就是以色列人後來亡國超過2500年還能夠復國，就是他們極其看重 「家庭的信仰教育」。河東之地的弟兄最擔心的事，就是害怕日後子孫：忘記了神、與神無分、不敬畏神，因此他們為兒女著想才會決定「築壇為證」。今天基督徒的父母，我們不應該一味效法世人的價值觀，只看重兒女的功課、成就、表現…，而是看重他們「與神與人真實的關係」，這才是我們父母真正愛兒女最寶貴的傳家之寶—「認識神、愛神、服事神」。 4. 今天的回應 二個女兒大學畢業後都不與我們同住了，求神幫助我們除了每天為女兒的祝福禱告，也把握每次的機會一起分享神的話語、感恩神的作為、追求與神與人關係的成長。讓我們一起追求「與神有分」、「敬畏神」、「愛神愛人」！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-12-23/Tue, 23 Dec 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-12-23/以賽亞書 1：1~7 1：1 當烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家作猶大王的時候，亞摩斯的兒子以賽亞得默示，論到猶大和耶路撒冷。 1：2 天哪，要聽！地啊，側耳而聽！因為耶和華說：我養育兒女，將他們養大，他們竟悖逆我。 1：3 牛認識主人，驢認識主人的槽，以色列卻不認識；我的民卻不留意。 1：4 嗐！犯罪的國民，擔著罪孽的百姓；行惡的種類，敗壞的兒女！他們離棄耶和華，藐視以色列的聖者，與他生疏，往後退步。 1：5 你們為甚麼屢次悖逆，還要受責打嗎？你們已經滿頭疼痛，全心發昏。 1：6 從腳掌到頭頂，沒有一處完全的，盡是傷口、青腫，與新打的傷痕，都沒有收口，沒有纏裹，也沒有用膏滋潤。 1：7 你們的地土已經荒涼；你們的城邑被火焚毀。你們的田地在你們眼前為外邦人所侵吞，既被外邦人傾覆就成為荒涼。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 賽 1：4 嗐！犯罪的國民，擔著罪孽的百姓；行惡的種類，敗壞的兒女！他們離棄耶和華，藐視以色列的聖者，與他生疏，往後退步。 3. 默想分享 歷史背景：以賽亞出來作猶大先知的時候，原來的以色列國早已分裂為北部的以色列國和南部的猶大國。北國對抗神，犯下了大罪，南國也在步北國的後塵。他們歪曲正義，壓迫窮人，離棄神而去拜偶像；寧可向異教國家尋求軍事援助，也不求助於神。以賽亞來自猶大，但他的信息也是對著北國說的。“以色列”有時候是指兩個王國。西元前722年以賽亞親眼看見了北國被毀和被擄。他一開始事奉就對北國發出了警告。─《靈修版聖經注釋》 （1）以賽亞書是舊約聖經中的先知書，舊約時代當國家的君王或百姓得罪上帝時，上帝便差遣祂的代言人來向君王或百姓傳達祂的話語，主要是提醒神的子民「行公義、好憐憫、存謙卑的心，與神同行」，若不然，上帝便透過先知警告祂即將要施行的管教審判。 今天的經文好像是一位父親（天父），在責怪祂的兒女（以色列民），竟然不紀念父親持續的養育、照顧，故意忘記父親、不認父親、悖逆、偏行己路，以致於遭受責打、管教。即便如此，上帝仍然期待透過先知的警告，勸人悔改回頭，好讓上帝能夠「稍留餘種」（揀選餘民），期待帶出新的一批敬虔的後代與文化。 整段經文看下來，上帝就是責備世人「忘恩負義」。就好像孩子吃老爸的，喝老爸的，然後再用老爸的錢，回過頭來背叛老爸，最後竟然自己就佔上了老爸的位置。而我們每一個人，就像是這個不肖的孩子，這就是上帝對以色列人的看法，甚至也是對我們這群罪人的看法。我們失業怪上帝、生病怪上帝、被人背叛怪上帝、遇到災禍怪上帝、甚至稍不如意也可以怪上帝。但是當上帝解決我們的問題、拯救我們的患難、醫治我們的疾病，每天供養我們一切所需的時候，我們反過來把上帝一腳踢開，繼續當老大自己作主作王，不明白我們受造的使命與目的，那麼我們每一個人，就成了今天經文上帝所責罵的「悖逆之子」。 （2）天父對兒女們的責備—《網路解經資料》： 一、不如牛驢的悖逆（v2~3）：神以父親的口吻發出心碎的控訴：「我養育兒女…他們竟悖逆我」。甚至連牛和驢這種低等的動物，都知道誰是餵養牠們的主人，但被神揀選、蒙神厚愛的百姓，卻「不認識」、「不留意」那位賜生命的主。這正是人類墮落後的真實寫照。我們享受陽光、雨水、生命氣息，卻常常忽略賜予這一切的造物主。聖誕節若沒有這層體認—「我是那個悖逆的孩子」，我們就無法真正感激耶穌的降生。 二、遍體鱗傷的罪狀（v4\6）：先知用病理學的角度描述罪帶來的後果：滿頭疼痛、全心發昏、從腳掌到頭頂盡是傷口。罪不只讓人道德敗壞，更讓人生命枯乾、痛苦。這是一幅絕望的圖畫：一個病入膏肓的人，無法自救，傷口沒有收口、沒有纏裹。 這正是世界在第一個聖誕夜前的光景——黑暗、荒涼（v7）、絕望。我們需要一位醫生，需要一位能纏裹傷口、用膏油滋潤的救主。 三、呼喚救恩：為什麼在聖誕節前讀這段沉重的經文？因為「只有承認自己病了的人，才需要醫生」。只有看見自己的荒涼與悖逆，我們才會渴望那位「以馬內利」的神來到我們中間。 4. 今天的回應 近期普世歡慶聖誕佳節，但仔細觀察不難發現，其實每年這時候真正在背後炒作與營造慶祝的，最大團體並不是教會，而是這個世界的商業體系，為了趁這一波活動來製造商機與賺錢的機會。同時對於教會來說，我們早就應該知道這個日子並不是耶穌降生的真正日子，而是從異教文化轉介而來的「傳統文化」。我個人認為，我們的焦點絕不是在鼓勵弟兄姊妹進行「商業活動行為」，也不是真的是要慶祝「這個日子」。而是充分把握與利用「這個機會」來傳揚福音。許多人可能一年不會走進教堂參加活動，但這段時間的邀請反而是比較容易的機會。聖誕節的重點不只是放在耶穌為我們誕生，更重要的是耶穌為我們的罪犧牲，因此我們應當透過「悔改—將生命主權交出，讓神成為救主與生命的主宰」，好讓聖靈進入我們的心重生我們的靈，成為新造的人」。純正的福音不管如何包裝，但真理是不容折扣妥協變成了「另一種不能救人的福音」。認罪悔改與交出生命主權，永遠是福音的入門，我們應當勇敢「不以福音為恥」的大膽傳講，求聖靈自行在聽者心裏動工。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-12-22/Mon, 22 Dec 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-12-22/約書亞記 22：10~20 22：10 流便人、迦得人，和瑪拿西半支派的人到了靠近約但河的一帶迦南地，就在約但河那裡築了一座壇；那壇看著高大。 22：11 以色列人聽說流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人靠近約但河邊，在迦南地屬以色列人的那邊築了一座壇。 22：12 全會眾一聽見，就聚集在示羅，要上去攻打他們。 22：13 以色列人打發祭司以利亞撒的兒子非尼哈，往基列地去見流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人； 22：14 又打發十個首領與非尼哈同去，就是以色列每支派的一個首領，都是以色列軍中的統領。 22：15 他們到了基列地，見流便人、迦得人，和瑪拿西半支派的人，對他們說： 22：16 「耶和華全會眾這樣說，你們今日轉去不跟從耶和華，干犯以色列的 神，為自己築一座壇，悖逆了耶和華，這犯的是甚麼罪呢？ 22：17 從前拜毘珥的罪孽還算小嗎？雖然瘟疫臨到耶和華的會眾，到今日我們還沒有洗淨這罪。 22：18 你們今日竟轉去不跟從耶和華嗎？你們今日既悖逆耶和華，明日他必向以色列全會眾發怒。 22：19 你們所得為業之地，若嫌不潔淨，就可以過到耶和華之地，就是耶和華的帳幕所住之地，在我們中間得地業。只是不可悖逆耶和華，也不可得罪我們，在耶和華─我們　神的壇以外為自己築壇。 22：20 從前謝拉的曾孫亞干豈不是在那當滅的物上犯了罪，就有忿怒臨到以色列全會眾嗎？那人在所犯的罪中不獨一人死亡。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 22：19 你們所得為業之地，若嫌不潔淨，就可以過到耶和華之地，就是耶和華的帳幕所住之地，在我們中間得地業。只是不可悖逆耶和華，也不可得罪我們，在耶和華─我們 神的壇以外為自己築壇。 3. 默想分享 （1）v10~12 先前才記載約書亞祝福流便、迦得、瑪拿西半個支派平平安安回到約但河東之地，沒想到隨即即將爆發一場內亂的危機。起因就是約但河東二個半支派離開時竟在約但河西的河邊—「靠近約但河的一帶迦南地」（v10），竟然「築了一座壇；那壇看著高大。 」（v10）此事引發的危機：「全會眾一聽見，就聚集在示羅，要上去攻打他們。」（v12） 河西支派的反應為何如此激烈？尤其這麼高大的祭壇是在河西之地？雙方因為沒有事先溝通，河東之地的以色列人就作了這事，難免造成同胞的疑慮，很容易讓人誤會是為了與「神帳幕前的祭壇」競爭，或是用來拜偶像，或是想要分裂與他們的關係？…種種的疑慮，使他們大為震驚與擔憂。 特別是這一代的以色列人，親身經歷了38年的曠野飄流，見證了神是忌邪的神。他們曾經經歷過因為拜偶像而遭到上帝嚴厲的審判：「以色列人與巴力‧毗珥連合，耶和華的怒氣就向以色列人發作。」（民25：3），結果「那時遭瘟疫死的，有二萬四千人。」（民25：9）。另一起就是因為亞干取了當滅之物，上帝叫以色列人被敗於艾城（約書亞記7章）。因此擔心河東之地的罪惡，必然會連累全會眾（v17~18），即使面對曾經立下戰功的弟兄，也必須放下屬地的感情，照著律法所吩咐的（申13：12~15）「上去攻打他們」（v12）。 （2）v13~14 值得慶幸的是，他們沒有直接開戰，而是先「打發」非尼哈與10個支派的首領，前去與弟兄們溝通，查明真相。非尼哈曾以忌邪聞名（民25：11），當年百姓正在拜偶像犯淫亂得罪神的當下，非尼哈為神發義怒直接殺死了犯罪的弟兄，而停止了神的忿怒與審判（民25章）。 溝通的內容，就是希望以他們共同經歷過的二次失敗事件： 「從前拜毗珥的罪孽」（v17，民25章） 與亞干「在那當滅的物上犯了罪」（v20，書7章） 這二次事件，影響的都不只是當事者一個人，乃是全體會眾：「就有忿怒臨到以色列全會眾嗎？那人在所犯的罪中不獨一人死亡。」 （v20）。因此想要勸告河東二個半支派的弟兄們—「不可悖逆了耶和華」（v16） 同時，他們還同意如果河東之地的弟兄們覺得：「以為地不潔淨（v19），可能因為會幕不在河東，而那裡還有「基述人、瑪迦人」居住（13：13）。 所以河西的支派們一致同意，為了挽回河東的弟兄們，寧可捐出自己一部份的地業，來讓河東的弟兄們搬到河西，也要維持整體的見證：「你們所得為業之地，若嫌不潔淨，就可以過到耶和華之地，就是耶和華的帳幕所住之地，在我們中間得地業。只是不可悖逆耶和華，也不可得罪我們，在耶和華─我們 神的壇以外為自己築壇。 」 4. 今天的回應 如果我們讀到之後經文的進度，就知道這整件事是個誤會，特別是沒有事先溝通好造成不必要的誤會衝突。幸好河西的支派沒有衝動開戰，而是差派代表表達善意。而且他們的動機與後來的處置，也見證到了他們美好的見證：榮神—敬畏神、益人—願意付代價挽回弟兄。在上個月我們參加了一位弟兄的受洗，他分享聖經中有一句話感動他以致於願意信主受洗，就是「快快的聽、慢慢的說、慢慢的動怒」。居然有人會因為這節經文被感動受洗，著實開了我的眼界，不過今天的經文也讓我想到，我們每一天的日常生活，一切的人際關係都應當「攻克己身」、「治服己心」，為的是要「榮神益人」，所以我們操練—「快快的聽、慢慢的說、慢慢的動怒」。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-12-21/Sun, 21 Dec 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-12-21/約書亞記 22：1~9 22：1 當時，約書亞召了流便人、迦得人，和瑪拿西半支派的人來， 22：2 對他們說：「耶和華僕人摩西所吩咐你們的，你們都遵守了；我所吩咐你們的，你們也都聽從了。 22：3 你們這許多日子，總沒有撇離你們的弟兄，直到今日，並守了耶和華—你們　神所吩咐你們當守的。 22：4 如今耶和華─你們　神照著他所應許的，使你們弟兄得享平安，現在可以轉回你們的帳棚，到耶和華的僕人摩西在約但河東所賜你們為業之地。 22：5 只要切切地謹慎遵行耶和華僕人摩西所吩咐你們的誡命律法，愛耶和華─你們的　神，行他一切的道，守他的誡命，專靠他，盡心盡性事奉他。」 22：6 於是約書亞為他們祝福，打發他們去，他們就回自己的帳棚去了。 22：7 瑪拿西那半支派，摩西早已在巴珊分給他們地業。這半支派，約書亞在約但河西，在他們弟兄中，分給他們地業。約書亞打發他們回帳棚的時候為他們祝福， 22：8 對他們說：「你們帶許多財物，許多牲畜和金、銀、銅、鐵，並許多衣服，回你們的帳棚去，要將你們從仇敵奪來的物，與你們眾弟兄同分。」 22：9 於是流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人從迦南地的示羅起行，離開以色列人，回往他們得為業的基列地，就是照耶和華藉摩西所吩咐的得了為業之地。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 22：5 只要切切的謹慎遵行耶和華僕人摩西所吩咐你們的誡命律法，愛耶和華你們的神，行他一切的道，守他的誡命，專靠他，盡心盡性事奉他。 3. 默想分享 （1）v1~6 約但河西的戰役結束，地業也分配完畢。約書亞召聚河東兩個半支派（流便、迦得、瑪拿西半支派），這群戰士信守承諾（民32：20~22），派四萬人（4：13）離開家鄉多年，順服地與其他弟兄一起在迦南爭戰7年，沒有任何怨言。他們忠心地履行了自己的承諾，在河西一直「等到耶和華使你們的弟兄像你們一樣得享平安」（1：15）。約書亞先是稱讚他們： 聽從摩西 聽從約書亞 沒有撇下弟兄 接著「為他們祝福，打發他們去」（v6）。—參《聖經綜合解讀》 v5 在臨別之前，約書亞如同父親一般地切切叮囑，提醒他們警醒追求屬靈生命的功課：「只要切切地謹慎遵行耶和華僕人摩西所吩咐你們的誡命律法，愛耶和華─你們的 神，行他一切的道，守他的誡命，專靠他，盡心盡性事奉他。」 一方面這兩個半支派將被約但河隔開，地理上的距離恐怕更加容易造成屬靈關係上的疏離—離會幕較遠。另一方面在上一代百姓之中，約書亞與迦勒二個人不但是軍中得勝的勇士，更是在屬靈生命上得勝的戰士。他們二人都有美好的特質：專心跟隨神，謹守遵行神的話語，以致於一生有神同在與祝福。一個看重世界成就成功的父母，就會用世界的價值觀祝福自己的兒女；但是一個愛主信靠主的父母，自然會在屬靈的事上更加看重與提醒。 約書亞給了他們五個關鍵動詞： 愛—耶和華：信仰的動機，不是出於恐懼，而是出於對神的愛。 行—祂的道：信仰的實踐，乃是要在生活中，行在神的道路上。 守—祂的誡命：信仰的紀律，謹守遵行。 專靠—祂：原文有「緊緊黏住」、「依附」的意思。像夫妻關係一樣緊密連結，不容許第三者（偶像）介入。 事奉—祂：信心的回應，盡心盡性地敬拜與服事。 這是一切蒙福的根基，無論身在何處，只要心緊貼著神，就不會迷失。—《網路解經資料》 （2）v8「…你們帶許多財物，許多牲畜和金、銀、銅、鐵，並許多衣服，回你們的帳棚去，要將你們仇敵奪來的物，與你們的弟兄同分。」神施恩祝福，賜給他們：「許多財物，許多牲畜和金、銀、銅、鐵，並許多衣服」（戰利品），不僅為了他們自己，也同樣眷顧那些未能出戰看守家園的人。約書亞指示他們，回去後要將戰利品分給「你們的弟兄」（指那些留在河東看守家園、照顧婦孺的老弱者）。這是一個神國度裏重要的屬靈原則，最早見於亞伯拉罕（創14：24），後來大衛也定為律例：「上陣的得多少，看守器具的也得多少」、「前線爭戰的與後方看守的，同得獎賞」（撒上30：24）。這表明成功是整體的榮耀，利益應由群體共享。 4. 今天的回應 約書亞首先肯定了二個半支派的忠心擺上，接著提醒他們：「愛神、順服遵行神的話、專靠神、事奉神」。這是個人也是群體與神之間的關係。最後是人與人的關係，就是要將戰利品分享給那些家鄉的同胞們，顯出合一與相愛。約書亞的勸勉，即使對今天教會的基督徒，同樣受用，並應當「切切謹慎地遵行」。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-12-20/Sat, 20 Dec 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-12-20/約書亞記 21：27~45 21：27 以色列人又從瑪拿西半支派的地業中將巴珊的哥蘭，就是誤殺人的逃城和屬城的郊野，給了利未支派革順的子孫；又給他們比‧施提拉和屬城的郊野，共兩座城； 21：28 又從以薩迦支派的地業中給了他們基善和屬城的郊野，大比拉和屬城的郊野， 21：29 耶末和屬城的郊野，隱‧干寧和屬城的郊野，共四座城； 21：30 又從亞設支派的地業中給了他們米沙勒和屬城的郊野，押頓和屬城的郊野， 21：31 黑甲和屬城的郊野，利合和屬城的郊野，共四座城； 21：32 又從拿弗他利支派的地業中將加利利的基低斯，就是誤殺人的逃城和屬城的郊野，給了他們；又給他們哈末‧多珥和屬城的郊野，加珥坦和屬城的郊野，共三座城。 21：33 革順人按著宗族所得的城，共十三座，還有屬城的郊野。 21：34 其餘利未支派米拉利子孫，從西布倫支派的地業中所得的，就是約念和屬城的郊野，加珥他和屬城的郊野， 21：35 丁拿和屬城的郊野，拿哈拉和屬城的郊野，共四座城； 21：36 又從流便支派的地業中給了他們比悉和屬城的郊野，雅雜和屬城的郊野， 21：37 基底莫和屬城的郊野，米法押和屬城的郊野，共四座城； 21：38 又從迦得支派的地業中，將基列的拉末，就是誤殺人的逃城和屬城的郊野，給了他們；又給他們瑪哈念和屬城的郊野， 21：39 希實本和屬城的郊野，雅謝和屬城的郊野，共四座城。 21：40 其餘利未支派的人，就是米拉利的子孫，按著宗族拈鬮所得的，共十二座城。 21：41 利未人在以色列人的地業中所得的城，共四十八座，並有屬城的郊野。 21：42 這些城四圍都有屬城的郊野，城城都是如此。 21：43 這樣，耶和華將從前向他們列祖起誓所應許的全地賜給以色列人，他們就得了為業，住在其中。 21：44 耶和華照著向他們列祖起誓所應許的一切話，使他們四境平安；他們一切仇敵中，沒有一人在他們面前站立得住。耶和華把一切仇敵都交在他們手中。 21：45 耶和華應許賜福給以色列家的話一句也沒有落空，都應驗了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 21：45 耶和華應許賜福給以色列家前的話，一句也沒有落空，都應驗了。 3. 默想分享 經文背景：利未支派處理完了哥轄子孫所得的城邑，接下來處理革順子孫與米拉利子孫所得的城邑，自此所有分配土地與城邑的工程便完全結束了。最後三節（v43~45）是對約書亞記前半部（征服與分地）作出總結。 （1）v27~33 是革順子孫所得的城邑，革順族在曠野時期負責搬運會幕的幔子和罩棚（比較輕的布料類）。他們從以薩迦、亞設、拿弗他利和約旦河東的瑪拿西半個支派得了13座城，其中有兩座逃城。所得之城主要位於北部（加利利地區），和約但河東的北部（巴珊地區）。他們分到的城市重點解析： 一、哥蘭 （v27）： 位於河東的巴珊地，是「逃城」。這就是現代著名的「戈蘭高地」，是戰略高地，視野極佳。 二、基低斯 （v32）： 位於拿弗他利境內，也是「逃城」。這座城後來在士師時代非常重要，是士師巴拉的故鄉，也是底波拉召聚軍隊對抗迦南王耶賓的地方（士師記 4章）。 三、利合（v31）：亞設支派後來並沒能攻取「利合」（士1：31），所以這個奉獻並不徹底。 v34~40 是米拉利族所得的城邑，米拉利族在曠野時期負責搬運會幕的板、閂、柱子（最重的結構類）。他們從西布倫和約旦河東的流便、迦得支派得了12座城，其中有兩座逃城。其中重點城市解析： 一、約念（v34）： 位於迦密山腳下，控制著耶斯列平原的西入口，這裏是先知以利亞大戰巴力先知（迦密山）附近的戰略點。 二、比悉（v36）： 位於流便支派的曠野，是「逃城」。 三、基列的拉末（v38）： 位於迦得支派，是「逃城」。這是一座充滿血腥歷史的城市。後來以色列王亞哈，就是在這裡陣亡的（王上 22章）；耶戶將軍也是在這裡被膏立為王發動政變的（王下 9章）。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-12-19/Fri, 19 Dec 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-12-19/約書亞記 21：8~26 21：8 以色列人照著耶和華藉摩西所吩咐的，將這些城邑和城邑的郊野，按鬮分給利未人。 21：9 從猶大支派、西緬支派的地業中，將以下所記的城給了利未支派哥轄宗族亞倫的子孫；因為給他們拈出頭一鬮， 21：10 併於上節 21：11 將猶大山地的基列‧亞巴和四圍的郊野給了他們。亞巴是亞衲族的始祖。（基列‧亞巴就是希伯崙）。 21：12 惟將屬城的田地和村莊給了耶孚尼的兒子迦勒為業。 21：13 以色列人將希伯崙，就是誤殺人的逃城和屬城的郊野，給了祭司亞倫的子孫；又給他們立拿和屬城的郊野， 21：14 雅提珥和屬城的郊野，以實提莫和屬城的郊野， 21：15 何崙和屬城的郊野，底璧和屬城的郊野， 21：16 亞因和屬城的郊野，淤他和屬城的郊野，伯‧示麥和屬城的郊野，共九座城，都是從這二支派中分出來的。 21：17 又從便雅憫支派的地業中給了他們基遍和屬城的郊野，迦巴和屬城的郊野， 21：18 亞拿突和屬城的郊野，亞勒們和屬城的郊野，共四座城。 21：19 亞倫子孫作祭司的共有十三座城，還有屬城的郊野。 21：20 利未支派中哥轄的宗族，就是哥轄其餘的子孫，拈鬮所得的城有從以法蓮支派中分出來的。 21：21 以色列人將以法蓮山地的示劍，就是誤殺人的逃城和屬城的郊野，給了他們；又給他們基色和屬城的郊野， 21：22 基伯先和屬城的郊野，伯‧和崙和屬城的郊野，共四座城； 21：23 又從但支派的地業中給了他們伊利提基和屬城的郊野，基比頓和屬城的郊野， 21：24 亞雅崙和屬城的郊野，迦特‧臨門和屬城的郊野，共四座城； 21：25 又從瑪拿西半支派的地業中給了他們他納和屬城的郊野，迦特‧臨門和屬城的郊野，共兩座城。 21：26 哥轄其餘的子孫共有十座城，還有屬城的郊野。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 21：12 惟將屬城的田地和村莊給了耶孚尼的兒子迦勒為業。 3. 默想分享 經文背景：從昨天的經文裏，利未支派不像其他支派分得一整塊地業，因為「耶和華是他們的產業」（13：33）但神並未忽略利未人，而是吩咐以色列各支派從自己的地業中分出城邑與郊野給利未人居住（參民數記 35章）。今天經文的進度v8~26，詳細列出了哥轄族（包括亞倫子孫的祭司家族，和非祭司的家族），按鬮所得的城邑。 （1）v8 重申分城的原則，乃是「以色列人照著耶和華藉摩西所吩咐的，將這些城邑和城邑的郊野，按鬮分給利未人。」顯出這不是人意，而是順服神早已頒布的律法。各支派甘心樂意分出土地，也是對神的信心與對弟兄們愛心的見證。 v9~19 首先記載了祭司家族（哥轄家族中的亞倫子孫）所得的城邑。神把他們安置在南方，是後來南國猶大的核心區。他們所得的城邑主要是從猶大、西緬和便雅憫支派之中，得了13 座城。其中值得留心的包括： 一、希伯崙（v11）：原屬於迦勒，因為這是他自己爭取，付出代價攻下此城。後來迦勒卻把希伯崙城給了祭司，自己住在「屬城的田地和村莊」（v12），成就美好的見證。希伯倫也是逃城之一。 二、立拿（v13）：作為一個祭司城，它曾在國家最黑暗（約蘭王背道）的時候，為了信仰挺身而出，拒絕與罪惡妥協。雖然它後來也捲入了王室的悲劇（西底家的母親），並在亞述的鐵蹄下受苦，但它「因王棄神而背叛王」的記載，成為聖經歷史中公義的見證。 三、伯示麥（v16)：後來的歷史當非利士人搶走約櫃後遭遇災禍，他們決定把約櫃送回來。結果運送約櫃的牛車最後把約櫃拉到了離非利士最近的伯示麥。 四、亞拿突 ( v18)：是先知耶利米的故鄉。耶利米生為祭司家族，卻蒙召作先知，他的家鄉就在這座利未城。 五、耶路撒冷附近地區。很特別的是，上帝安排所有祭司的城都集中在「猶大與便雅憫」（也就是後來的南國猶大境內：君王與聖城所在地），這使得「敬拜中心與屬靈領袖能夠緊密相連」。所以當南北國分裂，北國沒有亞倫的後代做祭司，就不顧神的命令，「將那不屬利未人的凡民立為祭司」（王上12：31）。而南國則因為有祭司制度維繫信仰與道德，使得南國較晚亡國。可惜的是雖然南國有祭司，撐得比較久，但祭司製度不是萬靈丹。到了南國末期（耶利米時代），連祭司自己都墮落了：「祭司不說：耶和華在哪裡呢？…先知藉巴力說預言。」（耶2：8）「祭司和先知都與耶利米作對」（耶26：8），導致亡國的命運。 這些經文中反覆出現「和屬城的郊野」，顯出神不只賜給百姓房子（城邑），也賜予生活空間（郊野）來牧養牲畜。神的供應是全方位的，祂顧念僕人生活中的每一個細節。 （2）v20~26 記載其餘哥轄族所得的城邑。主要來自於以法蓮、但、約但河西的瑪拿西半支派等三個支派，他們共得到了10座城。其中比較重要的城市： 一、示劍 （v21）：位於法蓮山地，也是逃城。這是約書亞人民與神立約的地方（24章），也是後來國家分裂的地方（羅波安在示劍登基失敗）。 二、基色（v21）：位於沿海平原前往耶路撒冷的戰略要道上，以法蓮支派後來並未能攻取基色（士1：29），所羅門在位的時候，以色列人才首次佔據這城（王上9：16~17），所以這個奉獻並不徹底。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-12-18/Thu, 18 Dec 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-12-18/約書亞記 21：1~7 21：1 那時，利未人的眾族長來到祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞，並以色列各支派的族長面前， 21：2 在迦南地的示羅對他們說：「從前耶和華藉著摩西吩咐給我們城邑居住，並城邑的郊野可以牧養我們的牲畜。」 21：3 於是以色列人照耶和華所吩咐的，從自己的地業中，將以下所記的城邑和城邑的郊野給了利未人。 21：4 為哥轄族拈鬮：利未人的祭司、亞倫的子孫，從猶大支派、西緬支派、便雅憫支派的地業中，按鬮得了十三座城。 21：5 哥轄其餘的子孫，從以法蓮支派、但支派、瑪拿西半支派的地業中，按鬮得了十座城。 21：6 革順的子孫，從以薩迦支派、亞設支派、拿弗他利支派、住巴珊的瑪拿西半支派的地業中，按鬮得了十三座城。 21：7 米拉利的子孫，按著宗族，從流便支派、迦得支派、西布倫支派的地業中，按鬮得了十二座城。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 21：3 於是以色列人照耶和華所吩咐的，從自己的地業中，將以下所記的城邑和城邑的郊野給了利未人。 3. 默想分享 經文背景：在前幾章中，12 個支派都已經被分配到了大片的土地。唯獨利未支派，神說：「耶和華是他們的產業」，所以他們沒有獨立的領地。但是，利未人即使沒有自己的土地，卻也需要房屋居住、需要草場牧放牲畜。今天的經文進度記載了利未人如何憑著神的應許，向以色列人「申請」居住權，以及神如何繞過巧妙的佈局，將他們安插在各支派中間。 （1）v1~3 當所有支派都完成了分地的作業，最後沒有分到土地利未支派的族長們，來到領袖面前（v1），為自己支派爭取居住城邑的權利。這些族長們向眾人重申神藉摩西頒佈的命令：「從前耶和華藉著摩西吩咐給我們城邑居住，並城邑的郊野可以牧養我們的牲畜。」（v2）， 這裏他們早已知道自己的支派並沒有「權利」獲得任何土地，但他們卻已經預備好—「讓神成為我們的產業」。爭取城邑並不是表示不如弟兄而感到自卑或自憐，乃是積極的信心相信神的供應與恩典是夠我們用的。 v3 「於是以色列人照耶和華所吩咐的，從自己的地業中，將以下所記的城邑和城邑的郊野給了利未人。」這裏很特別的是，利未支派需要的48座城邑，並不是約書亞一開始就專門獨立為他們預備好的，卻是從各支派中分出產業—「城邑」，奉獻給自己的弟兄—利未支派。因為利未支派代表的是因為要「專心服事神」而被上帝親自分別出來的特殊群體，也代表了神自己。將自己的產業奉獻給利未支派，不但不是損失，乃是對神的信心奉獻與蒙福管道，因為這一切乃是—「照耶和華所吩咐的。」（v3） （2）v4~7 約書亞與眾領袖照樣用「拈鬮」的方式，為利未支派從其他各支派中分得城邑，表示一切主權都交託在神的旨意之中。利未支派分為三個族：哥轄、革順與米拉利，拈鬮分得的地業： 一、哥轄族中屬「亞倫的後裔」，也就是「承接祭司職分的家族」（v4）：他們所得的城邑在迦南地南方的猶大、西緬和便雅憫支派境內，也就是後來的南國猶大境內，靠近耶路撒冷。雖然此時會幕還在迦南地中央的示羅，好像對住在南方的祭司來值班很不方便。但人所預料不到的是，300 多年後將在耶路撒冷建成永久的聖殿，這看似隨機的拈鬮，其實充滿了神的預知。因為這三個支派就在後來耶路撒冷聖殿的周圍。神在數百年前就安排好，讓負責聖殿獻祭的祭司們，居住在離聖殿最近的地方。神的籌算何其精密，祂為服事祂的人預備了最合適的環境。 二、哥轄族其餘的子孫（v5）：「從以法蓮支派、但支派、瑪拿西半支派的地業中，按鬮得了10 座城。」他們住在以色列的中部，守護著當時的宗教中心—示羅（位於法蓮）。 三、革順族（v6） ：「從以薩迦支派、亞設支派、拿弗他利支派、住巴珊的瑪拿西半支派的地業中，按鬮得了13 座城。」他們主要分佈在北部（加利利地區）和河東北部。 四、米拉利的子孫 （v7）：「從流便支派、迦得支派、西布倫支派的地業中，按鬮得了12 座城。」他們主要分佈在河東（約但河東）以及部分北部地區。 我們應當留心的重點： 一、利未支派所分得的這些城市，並不是歸利未人所獨有的，因為神要利未人散居在以色列人中，讓利未人可以在全地教導律法、服事百姓，而不是與百姓隔離，所以利未人的城也有其他支派的人居住。 二、除了祭司之外的利未人都分佈在後來的北國以色列境內。南北分裂以後，所有的「利未人撇下他們的郊野和產業，來到猶大與耶路撒冷，是因耶羅波安和他的兒子拒絕他們，不許他們供祭司職分事奉耶和華」（代下11：14）。結果沒有利未人的北國的信仰迅速徹底敗壞，而南國猶大的屬靈光景還維持了很長一段時間。—《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 利未支派應驗了雅各的祈禱：「他們的怒氣暴烈可咒；他們的忿恨殘忍可詛。我要使他們分居在雅各家裡，散住在以色列地中。」（創 49：7）。利未與面緬兄弟雖然因為暴怒，殘忍地殺害了示劍整城的人，但後來利未支派揀選了站在神的這一邊，結果得著了祭司的職分。這個恩典雖然沒有改變他們「散住」的外表，但卻改變了他們「散住」的內容，神將咒詛化為祝福，神自己成為利未的產業。 世人喜歡「聚集」，就如同巴別塔一樣，外表看似團結，骨子裏卻是要與神隔離—「傳揚自己的名」。神的旨意乃是要屬神的兒女：「生養眾多、遍滿地面、治理這地」、「所以你們要—去…，使萬民作主的門徒」。許多教會與基督徒一味強調「來聚會」，不知不覺變成了同溫層互相取暖的象牙塔，早已與社會脫節失去影響力的族群。神卻要我們「作光作鹽」，主動出擊去影響這個黑暗與失味的世代。利未人因為散居分佈在以色列各地的 48 座城中，這樣他們就可以在各地教導百姓—「他們要將你的典章教訓雅各，將你的律法教訓以色列。」（申33：10）。或是處理民事訴訟、收容逃城，如果利未人全部居住在一個地方，偏遠地區的百姓就聽不到神的話了。 今天的基督徒雖然需要「來教會聚會」學習成長，但也絕對不要忽略了「二個二個出去」落實大使命。來與去是需要平衡發展的，絕不是藉由聚會的理由變成了基督徒「閒懶不結果子」的藉口。神究竟在那裏？「我又告訴你們：若是你們中間有兩個人在地上同心合意地求什麼事，我在天上的父必為他們成全。 因為無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-12-17/Wed, 17 Dec 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-12-17/約書亞記 20：1~9 20：1 耶和華曉諭約書亞說： 20：2 「你吩咐以色列人說：你們要照著我藉摩西所曉諭你們的，為自己設立逃城， 20：3 使那無心而誤殺人的，可以逃到那裡。這些城可以作你們逃避報血仇人的地方。 20：4 那殺人的要逃到這些城中的一座城，站在城門口，將他的事情說給城內的長老們聽。他們就把他收進城裡，給他地方，使他住在他們中間。 20：5 若是報血仇的追了他來，長老不可將他交在報血仇的手裡；因為他是素無仇恨，無心殺了人的。 20：6 他要住在那城裡，站在會眾面前聽審判，等到那時的大祭司死了，殺人的才可以回到本城本家，就是他所逃出來的那城。」 20：7 於是，以色列人在拿弗他利山地分定加利利的基低斯；在以法蓮山地分定示劍；在猶大山地分定基列‧亞巴（基列‧亞巴就是希伯崙）； 20：8 又在約但河外耶利哥東，從流便支派中，在曠野的平原，設立比悉；從迦得支派中設立基列的拉末；從瑪拿西支派中設立巴珊的哥蘭。 20：9 這都是為以色列眾人和在他們中間寄居的外人所分定的城邑，使誤殺人的都可以逃到那裡，不死在報血仇人的手中，等他站在會眾面前聽審判。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 20：3 使那無心而誤殺人的，可以逃到那裡。這些城可以作你們逃避報血仇人的地方。 3. 默想分享 經文背景：土地分配完畢後，神立刻吩咐約書亞設立「逃城」。這是在摩西律法中早已規定的（民35章），目的是為了保護那些「無心誤殺」人者，避免他們成為血仇報復下的犧牲品。 13~19 章是神把地業賜給 12 支派，20~21章是 12 支派把地的一部分獻給神，作為神對人更大的祝福。—《聖經綜合解讀》 （1）v1~6 在古代近東文化中的復仇法則，如果一個人被殺，他的近親有責任去殺死兇手，以血還血，這個人被稱為「報血仇的」，這往往導致家族間無止盡的仇殺。我們所信奉神的性情與世俗的文化不同，神的性情是—「有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。」（出34：6），但又「萬不以有罪的為無罪，必追討祂的罪」（出34：7）。 「逃城」（v2）正是神性情的表明，也是救恩的預表：一面顯明了神的公義、聖潔，不允許罪在百姓中存留；一面又顯明了神的憐憫、恩典和慈愛，使願意認罪悔改的人得著盼望。 即使舊約律法中也有強調「以眼還眼，以牙還牙」，殺人者須償命。但是上帝也是「察驗人心肺腑」的神，祂將殺人區分為「蓄意謀殺」與「過失殺人」。若是蓄意殺人者，按律法「必被治死」（民35：16~18），自然嚴懲不貸。但上帝設立逃城的目的，是為了那些「過失殺人者」所預備的恩典之路。這防止了因衝動復仇而導致的流血循環，保障了司法的公正（需要經過審判，v6）。 逃城的制度是為了給那些無心誤殺人的，設立一套可以尋得庇護的律法保障： 一、逃到逃城，向長老說明案情。（v3） 二、若長老判斷符合條件，就接納他進城，給他地方居住，保護他不被報仇者殺害。（v4~5）誤殺者雖然保住了性命，但他相當於被判了「居住限制的無期限徒刑」，不能離開逃城，否則被殺概不負責。 三、獲釋的條件：這是最奧祕的一點 —「等到那時的大祭司死了，殺人的才可以回到本城本家」（v6） 這規定將大祭司的死與誤殺人者的贖罪連在一起，預表耶穌是永遠的大祭司，而我們都被神視為「誤殺人者」，需要藉由耶穌的捨命，使我們領受罪得赦免的恩典機會。 （2）v7~9 以色列人遵照神的命令，在以色列全境內設立了六座逃城。 三座位於約但河西（迦南地）：「基低斯（北）、示劍（中）、希伯崙（南）」。 另三座位於約但河東（二個半支派之地）：「比悉（南）、拉末（中）、哥蘭（北）」。 除了設立逃城，並且要修好道路、寫清路標。神的心意是讓任何一個處在急難中的人，都能以最快的速度（半天之內）逃到附近的逃城，躲進「恩典的保護傘下」。恩典並不是遙不可及的，乃是我們「隨時的幫助」。。 4. 今天的回應 逃城的設立，預表耶穌基督是全人類的「逃城」。逃城原是為「誤殺人者」所預備的，雖然我們犯罪都是故意的，是該死之人。但是神的恩典給我們「再一次的機會」，也是「重生的機會」。大祭司耶穌已為我們死在十架上，凡願意接受耶穌拯救之人，便能夠在神的律法保護下，出死入生，得著赦罪的恩典與重生的機會，甚至將來有分於天上榮耀的獎賞與產業。此時正是普世歡慶聖誕的季節，也願意我們都得著這份—「白白的恩典」！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-12-16/Tue, 16 Dec 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-12-16/約書亞記 19：24~51 19：24 為亞設支派，按著宗族，拈出第五鬮。 19：25 他們的境界是黑甲、哈利、比田、押煞、 19：26 亞拉米勒、亞末、米沙勒；往西達到迦密，又到希曷‧立納， 19：27 轉向日出之地，到伯‧大袞，達到細步綸；往北到伊弗他‧伊勒谷，到伯‧以墨和尼業，也通到迦步勒的左邊； 19：28 又到義伯崙、利合、哈們、加拿，直到西頓大城； 19：29 轉到拉瑪和堅固城泰爾；又轉到何薩，靠近亞革悉一帶地方，直通到海； 19：30 又有烏瑪、亞弗、利合，共二十二座城，還有屬城的村莊。 19：31 這些城並屬城的村莊就是亞設支派按著宗族所得的地業。 19：32 為拿弗他利人，按著宗族，拈出第六鬮。 19：33 他們的境界是從希利弗從撒拿音的橡樹，從亞大米‧尼吉和雅比聶，直到拉共，通到約但河； 19：34 又轉向西到亞斯納‧他泊，從那裡通到戶割，南邊到西布倫，西邊到亞設，又向日出之地，達到約旦河那裡的猶大。 19：35 堅固的城就是：西丁、側耳、哈末、拉甲、基尼烈、 19：36 亞大瑪、拉瑪、夏瑣、 19：37 基低斯、以得來、隱‧夏瑣、 19：38 以利穩、密大‧伊勒、和璉、伯‧亞納、伯‧示麥，共十九座城，還有屬城的村莊。 19：39 這些城並屬城的村莊就是拿弗他利支派按著宗族所得的地業。 19：40 為但支派，按著宗族，拈出第七鬮。 19：41 他們地業的境界是瑣拉、以實陶、伊珥‧示麥、 19：42 沙拉賓、亞雅崙、伊提拉、 19：43 以倫、亭拿他、以革倫、 19：44 伊利提基、基比頓、巴拉、 19：45 伊胡得、比尼‧比拉、迦特‧臨門、 19：46 美‧耶昆、拉昆，並約帕對面的地界。 19：47 但人的地界越過原得的地界；因為但人上去攻取利善，用刀擊殺城中的人，得了那城，住在其中，以他們先祖但的名將利善改名為但。 19：48 這些城並屬城的村莊就是但支派按著宗族所得的地業。 19：49 以色列人按著境界分完了地業，就在他們中間將地給嫩的兒子約書亞為業， 19：50 是照耶和華的吩咐，將約書亞所求的城，就是以法蓮山地的亭拿‧西拉城，給了他。他就修那城，住在其中。 19：51 這就是祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞，並以色列各支派的族長，在示羅會幕門口，耶和華面前，拈鬮所分的地業。這樣，他們把地分完了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 19：51 這就是祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞，並以色列各支派的族長，在示羅會幕門口，耶和華面前，拈鬮所分的地業。這樣，他們把地分完了。 3. 默想分享 經文背景：約書亞記19章v24~51，記載了分地的最後階段，包含亞設、拿弗他利，與但支派的產業，恰好是利亞和拉結使女為雅各所生子女的支派。最後是分配給領袖約書亞的城邑，土地分配工作終告完成。 （1）v24~31 記載亞設支派的分地https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-12-15/Mon, 15 Dec 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-12-15/約書亞記 19：1~23 19：1 為西緬支派的人，按著宗族，拈出第二鬮。他們所得的地業是在猶大人地業中間。 19：2 他們所得為業之地就是：別是巴（或名示巴）、摩拉大、 19：3 哈薩‧書亞、巴拉、以森、 19：4 伊利多拉、比土力、何珥瑪、 19：5 洗革拉、伯‧瑪加博、哈薩‧蘇撒、 19：6 伯‧利巴勿、沙魯險，共十三座城，還有屬城的村莊； 19：7 又有亞因、利門、以帖、亞珊，共四座城，還有屬城的村莊； 19：8 並有這些城邑四圍一切的村莊，直到巴拉‧比珥，就是南地的拉瑪。這是西緬支派按著宗族所得的地業。 19：9 西緬人的地業是從猶大人地業中得來的；因為猶大人的分過多，所以西緬人在他們的地業中得了地業。 19：10 為西布倫人，按著宗族，拈出第三鬮。他們地業的境界是到撒立； 19：11 往西上到瑪拉拉，達到大巴設，又達到約念前的河； 19：12 又從撒立往東轉向日出之地，到吉斯綠‧他泊的境界，又通到大比拉，上到雅非亞； 19：13 從那裡往東，接連到迦特‧希弗，至以特‧加汛，通到臨門，臨門延到尼亞； 19：14 又繞過尼亞的北邊，轉到哈拿頓，通到伊弗他‧伊勒谷。 19：15 還有加他、拿哈拉、伸崙、以大拉、伯利恆，共十二座城，還有屬城的村莊。 19：16 這些城並屬城的村莊就是西布倫人按著宗族所得的地業。 19：17 為以薩迦人，按著宗族，拈出第四鬮。 19：18 他們的境界是到耶斯列、基蘇律、書念、 19：19 哈弗連、示按、亞拿哈拉、 19：20 拉璧、基善、亞別、 19：21 利篾、隱‧干寧、隱‧哈大、伯‧帕薛； 19：22 又達到他泊、沙哈洗瑪、伯‧示麥，直通到約旦河為止，共十六座城，還有屬城的村莊。 19：23 這些城並屬城的村莊就是以薩迦支派按著宗族所得的地業。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 19：9 西緬人的地業是從猶大人地業中得來的；因為猶大人的份過多，所以西緬人在他們的地業中得了地業。 3. 默想分享 （1）v1~9 是西緬支派產業的範圍，位於猶大支派境內，有些城邑與猶大支派共有。神的安排使豐盛的支派與缺乏的支派彼此成全。在七個支派中，第二個拈鬮的是西緬支派。猶大人所得的產業過多，所以西緬人在他們中間得了產業，這與雅各對西緬和利未的咒語有關（創49：5~7)：西緬和利未在欺騙哈抹的兒子示劍，和城裡所有男丁，都受了割禮後，用刀殺了他們，讓雅各一家陷入險境（創34章），因此西緬和利未失去了獨立的產業。 西緬支派分得猶大支派的產業，直到統一王國時期都維持其身分。但在王國分裂後，便因著一些人散住北方而分散，正應驗了雅各的預言：「西細將會分散在以色列中，沒有獨立的產業」（創49：7）—《活潑的生命》 西緬支派沒有自己獨立的邊界，他們的產業只是猶大支派巨大領地中的部分城市。經文中提到別是巴、洗革拉等城池，這些城市在第15章之前都已經算在猶大名下了。西城邑群的地理分組： 一、南端曠野邊緣城（v2~6） 別是巴、洗革拉、何珥瑪等 軍事與放牧用途為主 二、中部聚落（v7） 亞因、利門等 小型水源聚落 三、附屬村落（v8） 四圍一切城邑的村莊https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-12-14/Sun, 14 Dec 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-12-14/約書亞記 18：11~28 18：11 便雅憫支派，按著宗族拈鬮所得之地，是在猶大、約瑟子孫中間。 18：12 他們的北界是從約旦河起，往上貼近耶利哥的北邊，又往西通過山地，直到伯亞文的曠野； 18：13 從那裡往南接連到路斯，貼近路斯（路斯就是伯特利），又下到亞他綠亞達，在那邊的山上，就是在下伯和崙南邊。 18：14 邊界從那裡往西，又轉向南，從伯和崙南對面的山，直達到猶大人的城基列巴力（基列巴力就是基列耶琳）；這是西界。 18：15 南界是從基列耶琳的盡邊起，往西達到尼弗多亞的水源； 18：16 又下到欣嫩子谷對面的山腳，就是在利乏音谷北邊的山上；又下到欣嫩谷，貼近耶布斯的南邊，又下到隱羅結； 18：17 又往北通到隱示麥，達到亞都冥坡對面的基利綠；又下到流便之子波罕的磐石； 18：18 又接連到亞拉巴對面，往北下到亞拉巴； 18：19 又接連到伯曷拉的北邊，直通到鹽海的北海汊，就是約旦河的南口；這是南界。 18：20 東界是約旦河。這是便雅憫人按著宗族，照他們四圍的交界所得的地業。 18：21 便雅憫支派按著宗族所得的城邑就是：耶利哥、伯曷拉、伊麥基洗悉、 18：22 伯亞拉巴、洗瑪蓮、伯特利、 18：23 亞文、巴拉、俄弗拉、 18：24 基法阿摩尼、俄弗尼、迦巴，共十二座城，還有屬城的村莊。 18：25 又有基遍、拉瑪、比錄、 18：26 米斯巴、基非拉、摩撒、 18：27 利堅、伊利毗勒、他拉拉、 18：28 洗拉、以利弗、耶布斯（耶布斯就是耶路撒冷）、基比亞、基列，共十四座城，還有屬城的村莊。這是便雅憫人按著宗族所得的地業。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 18：11 便雅憫支派，按著宗族拈鬮所得之地，是在猶大、約瑟子孫中間。 3. 默想分享 （1） 繼猶大與約瑟支派之後，在剩下的7個支派中，便雅憫是第一個抽中籤的，v11~20 正是記載便雅憫支派所劃定的疆界，他的地理位置夾在猶大（南）與以法蓮（北）之間—「是在猶大、約瑟子孫中間。」（v11），使得便雅憫成為「南北交界、政治與軍事要地」。包括以後的聖殿所在地耶路撒冷，應驗了摩西的預言「耶和華終日遮蔽他，也住在他兩肩之中」（申33：12）。約瑟和便雅憫，也都是拉結的兒子。 便雅憫的北界（v12~13）：從約但河出發，經過耶利哥北邊，上到伯特利（路斯），這一帶屬於中部山區，是交通與防禦要道。這裏注意的是，伯特利雖然在行政上劃給了便雅憫，但在實際歷史中，強勢的以法蓮支派後來控制了這座城（士1：22~26）。 西界（v14）：從伯特利以南轉向西，止於基列耶琳（又名基列巴力），並未延伸至地中海，使便雅憫自始即為內陸支派。其西側鄰近但支派與非利士地區，因此在歷史上成為以色列與非利士人衝突頻繁的地帶。 南界 （v15~19）：從基列耶琳，經欣嫩子谷（位於耶路撒冷南側），直到死海北端。耶路撒冷位於便雅憫與猶大交界處，在分地名冊中歸屬便雅憫（18：28），但實際上長期由耶布斯人居住，直到大衛時代才完全納入以色列的控制之下。 東界（v19~20）：沿著約但河，包含靠近死海北端的地區，東界自然屏障明確，利於防守。 （2）v21~28 記載了便雅憫支派的城邑，經文共列出 26 座城（含村莊）。其中不少是聖經歷史中的名城： 一、東部城市（v21~24）位於峽谷河谷和東部山坡— 耶利哥：進入迦南的第一座城 伯特利：屬靈重要地點 二、西部城市（v25~28）位於中央高原，是政治與軍事重心— 基遍：就是用詭計與以色列人立約的大城市（書9章），日後成為利未城。 拉瑪：先知撒母耳的家鄉。 米斯巴：重要集會、審判地。 耶布斯：即耶路撒冷。 雅各臨終前預言：「便雅憫是一隻撕掠的狼」（創49：27）。雅憫支派雖小，卻被神安置在以色列的中心，成為連結南北、承載歷史與救贖計畫的重要角色。這塊地勢崎嶇、充滿峽谷的土地，培養了以色列最精銳的戰士（如士師記中的左手便利的甩石兵）。 小支派中的大人物 掃羅王、耶利米、以斯帖與末底改、使徒保羅……。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-12-13/Sat, 13 Dec 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-12-13/約書亞記 18：1~10 18：1 以色列的全會眾都聚集在示羅，把會幕設立在那裡，那地已經被他們制伏了。 18：2 以色列人中剩下七個支派還沒有分給他們產業。 18：3 約書亞對以色列人說：「耶和華你們列祖的神所賜給你們的地，你們耽延不去得，要到幾時呢？ 18：4 你們每支派當選舉三個人，我要打發他們去，他們就要起身走遍那地，按著各支派應得的產業寫明（或作：畫圖），回到我這裡來。 18：5 他們要將地分做七份；猶大在南方住在他的境內，約瑟家在北方住在他的境內。 18：6 你們要將地分做七份，寫明了拿到我這裡來。我要在這裡，在耶和華我們的神面前，為你們拈鬮。 18：7 利未人在你們中間沒有份，因為供耶和華祭司的職任就是他們的產業。迦得支派、流便支派，和瑪拿西半支派已經在約但河東得了地業，就是耶和華僕人摩西所賜給他們的。」 18：8 劃地勢的人起身去的時候，約書亞囑咐他們說：「你們去走遍那地，劃明地勢，就回到我這裡來。我要在示羅這裡，在耶和華面前，為你們拈鬮。」 18：9 那些人就去了，走遍那地，按著城邑分做七份，寫在冊子上，回到示羅營中見約書亞。 18：10 約書亞就在示羅，在耶和華面前，為他們拈鬮。約書亞在那裡，按著以色列人的支派，將地分給他們。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 18：3 約書亞對以色列人說：「耶和華你們列祖的神所賜給你們的地，你們耽延不去得，要到幾時呢？」 3. 默想分享 （1）v1「以色列的全會眾都聚集在示羅，把會幕設立在那裡。」過去幾年，吉甲一直是軍事大本營（過約但河後的第一站）。約書亞在吉甲給猶大、以法蓮和瑪拿西三個支派分配了地業之後（約書亞記15~17章），把會幕搬到示羅，在示羅繼續為其餘七個支派分地（18~19章）。「示羅」（v1）的意思是「安歇之地」，屬於以法蓮支派（約書亞自己的支派），位於伯特利以北、在示劍大路以東（士21：19），位於迦南地的正中央，群山環繞，相對安全且交通便利，適合各支派前往朝聖。 會幕在士師時代一直設立在示羅（撒上1：3），直到以利的時代約櫃被非利士人擄去（撒上4：4）。神「離棄示羅的帳幕」（詩78：60；耶7：12、14）以後，會幕先後設立在挪伯（撒上21：1）、基遍（王上3：4），一直到所羅門在耶路撒冷建成聖殿取代會幕。—參《聖經綜合解讀》 這裏我們看到了一個奇怪的情況，就是約瑟支派還在為了爭地而鬧得不可開交，但剩下的七支派（便雅憫、西緬、西布倫、以薩迦、亞設、拿弗他利、但）卻顯得意興闌珊。以致於約書亞責備他們：「耶和華你們列祖的神所賜給你們的地，你們耽延不去得，要到幾時呢？」（v3）其實此時迦南人已經不再是以色列人的威脅，但這七個支派卻安於現狀，遲遲不肯遵照神的吩咐趕走殘餘的迦南人，得著神所賜給的土地，一般學者認為可能的原因：— 《聖經綜合解讀》 一、他們不領會承受應許的長遠意義，以為神只是要他們過著幸福安逸的生活； 二、他們已經疲於徵戰，又奪得了許多財物，所以急於享用恩典； 三、他們過著游牧生活，可能更願意與從事農業的迦南人貿易，而不是自己去耕種。 （2）v2~7 為了解決這個問題，約書亞向他們提出一個具體的解決方案： 一、每支派選出 3人，共21人，組成一支考察部隊，負責勘察剩餘的土地。 二、吩咐他們起來走遍那地，「按著各支派應得的產業寫明」。這可能是聖經中最早的地圖測繪或土地普查記錄。它們不僅是走一圈，還要記錄、繪製地點、水源、城市、村莊。 三、將地分做七份，寫明了拿回來給約書亞，約書亞要將地圖與分地的主權，交託給神—「我好在這裡（示羅）耶和華神面前，為你們拈鬮。」（v6） v7約書亞再次提起利未支派（沒有自己的地業）、迦得、流便，和瑪拿西半個支派已經在約但河東得了地業，來提醒以色列雖然有12個支派，有不同的地業，但還是屬於一個民族，是一個整體。 v8~10 在約書亞的吩咐之下，選出來的勘察隊伍忠心且順利的完成任務—「走遍那地，劃明地勢，按著城邑分做七份，寫在冊子上，回到示羅營中見約書亞。」約書亞「就在示羅，在耶和華面前，為他們拈鬮。約書亞在那裡，按著以色列人的支派，將地分給他們。」 4. 今天的回應 今天的經文讓我們學習，信心除了「口頭的禱告」，有時候也包含了「實際的行動」。神的旨意需要人積極的回應，這回應有時候是耐性的等候，有時候卻是盡本分的行動。我們經常容易有「三分鐘熱度」，就是艱難的事情好不容易起了頭，中途卻因為疲累與安逸而輕易選擇「荒廢」，而不是「乘勝追擊」、「堅忍到底」。在信仰的路上，我們不是短跑衝刺，而是馬拉松式的跟随到底，求主憐憫施恩！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-12-12/Fri, 12 Dec 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-12-12/約書亞記 17：14~18 17：14 約瑟的子孫對約書亞說：「耶和華到如今既然賜福與我，我族大人多，你為什麼僅將一鬮一段之地分給我為業呢？」 17：15 約書亞說：「你如果族大人多，嫌以法蓮山地窄小，就可以上比利洗人、利乏音人之地，在樹林中砍伐樹木。」 17：16 約瑟的子孫說：「那山地容不下我們，並且住平原的迦南人，就是住伯善和屬伯善的鎮市，並住耶斯列平原的人，都有鐵車。」 17：17 約書亞對約瑟家，就是以法蓮和瑪拿西人，說：「你族大人多，勢力強大，不可僅有一鬮之地， 17：18 山地也要歸你，雖是樹林，你也可以砍伐；靠近之地必歸你。迦南人雖有鐵車，雖是強盛，你也能把他們趕出去。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 17：18 山地也要歸你，雖是樹林，你也可以砍伐；靠近之地必歸你。迦南人雖有鐵車，雖是強盛，你也能把他們趕出去。 3. 默想分享 （1）v14~15 約書亞按照神的旨意，拈鬮分配各支派所得之地。照理來說這是最公平的作法，沒想到約瑟支派的子孫，竟向約書亞抱怨自己只有「一鬮一段之地」（v14），或許他們還想再拈「一鬮」。他們沒想到的是，他們所得到的這「一鬮一段之地」，其實是迦南最大、也是最肥沃的地段。約瑟的子孫對神的恩典不知感恩，反倒人心不足蛇吞象，抱怨上帝對不起他們的「族大人多」（v14），其實就是藐視恩典的驕傲自大心態。 值得留意的是，約書亞本身就是屬於以法蓮支派。但他卻沒有因此私心遷就以法蓮和瑪拿西支派，反而以智慧的話語堵住了「無知之人的口」—「你如果族大人多，嫌以法蓮山地窄小，就可以上比利洗人、利乏音人之地，在樹林中砍伐樹木。」（v15）原來當時的山地覆蓋著茂密的森林，約書亞在暗示他們：如果你認為自己身量很大（族大人多），就應該承擔更重的責任（開墾），而不是要求更多的特權。土地是現成的，但你要自己去砍樹、整地。 （2）v16 「那山地容不下我們，並且住平原的迦南人，就是住伯善和屬伯善的鎮市，並住耶斯列平原的人，都有鐵車。」這話暴露出了約瑟子孫的恐懼與推諉—害怕平原（耶斯列平原、伯善）那裡的迦南人有鐵車，因此不肯接受挑戰與付代價爭取。也顯露出他們不是「缺地」，而是「缺勇氣」。他們真正想要的是已經被征服好、沒有敵人、不用砍樹的現成土地。 v17~18 「你族大人多，勢力強大，不可僅有一鬮之地，山地也要歸你，雖是樹林，你也可以砍伐；靠近之地必歸你。迦南人雖有鐵車，雖是強盛，你也能把他們趕出去。」 約書亞回應他們的抱怨與推諉，並不是妥協與將就，反而是挑戰他們： 一、你們既然說自己是「族大人多」，那就「勢力強大」（v17），應當靠神剛強壯膽，為何懼怕仇敵？ 二、既然你們認為自己族大人多—「不可僅有一鬮之地」。既然平原住不下，但上面的山地和相鄰區域，想要就要自己去爭取：你去砍樹、開荒，爭戰，樹林就會變成田地，你的地變大了。 三、迦南人雖有鐵車、雖是強盛；但是如果「人多族大」，靠神剛強壯膽，還是能把他們趕出去。 4. 今天的回應 我們從約瑟支派身上，不免也看到了許多自己的影子：不知感恩、驕傲自大、抱怨不滿足，卻又懶惰不肯面對挑戰，不肯付代價爭取。相較猶大支派85歲的迦勒，憑著信心爭取最危險的希伯崙（14：6~15），約瑟的子孫卻只想坐享其成，形成了強烈的對比 。 更為常見的情況，就是我們這些基督徒，有時候藉口我有禱告，卻想用禱告當作藉口，來逃避自己「當盡的本分」，只想「坐享其成」，結果變成了「又懶又惡」。求神幫助我們，信心包含了倚靠神，盡上本分，付上代價，捨己來跟隨主！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-12-11/Thu, 11 Dec 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-12-11/約書亞記 17：1~13 17：1 瑪拿西是約瑟的長子，他的支派拈鬮所得之地記在下面。至於瑪拿西的長子基列之父（父或作主）瑪吉，因為是勇士就得了基列和巴珊。 17：2 瑪拿西其餘的子孫，按著宗族拈鬮分地，就是亞比以謝子孫，希勒子孫，亞斯列子孫，示劍子孫，希弗子孫，示米大子孫；這些按著宗族，都是約瑟兒子瑪拿西子孫的男丁。 17：3 瑪拿西的玄孫，瑪吉的曾孫，基列的孫子，希弗的兒子西羅非哈沒有兒子，只有女兒。他的女兒名叫瑪拉，挪阿，荷拉，密迦，得撒。 17：4 她們來到祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞，並眾首領面前，說：「耶和華曾吩咐摩西在我們弟兄中分給我們產業。」於是約書亞照耶和華所吩咐的，在她們伯叔中，把產業分給她們。 17：5 除了約但河東的基列和巴珊地之外，還有十分地歸瑪拿西， 17：6 因為瑪拿西的孫女們在瑪拿西的孫子中得了產業。基列地是屬瑪拿西其餘的子孫。 17：7 瑪拿西的境界：從亞設起，到示劍前的密米他，往北到隱他普亞居民之地。 17：8 他普亞地歸瑪拿西，只是瑪拿西境界上的他普亞城歸以法蓮子孫。 17：9 其界下到加拿河的南邊。在瑪拿西城邑中的這些城邑都歸以法蓮。瑪拿西的地界是在河的北邊，直通到海為止； 17：10 南歸以法蓮，北歸瑪拿西，以海為界；北邊到亞設，東邊到以薩迦。 17：11 瑪拿西在以薩迦和亞設境內，有伯善和屬伯善的鎮市，以伯蓮和屬以伯蓮的鎮市，多珥的居民和屬多珥的鎮市，也就是三山之地，並有隱多珥的居民和屬隱多珥的鎮市，他納的居民和屬他納的鎮市，米吉多的居民和屬米吉多的鎮市。 17：12 只是瑪拿西子孫不能趕出這些城的居民，迦南人偏要住在那地。 17：13 及至以色列人強盛了，就使迦南人做苦工，沒有把他們全然趕出。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 17：4 她們來到祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞，並眾首領面前，說：「耶和華曾吩咐摩西在我們弟兄中分給我們產業。」於是約書亞照耶和華所吩咐的，在她們伯叔中，把產業分給她們。 3. 默想分享 （1）前一章記載約瑟子孫的土地分配，先記載了次子以法蓮支派的境界，今天的經文進度來到瑪拿西半支派在河西的分地。雖然雅各預言約瑟的次子以法蓮比瑪拿西更大（創48：19），但以法蓮支派只是影響力更大，瑪拿西作為「約瑟的長子」（v1），仍然分得兩份產業，在約旦河西和河東都有土地。—參《聖經綜合解讀》 v1~2瑪拿西支派的定居地，分別位於約但河東邊和西邊。約但河東的地業，早在摩西時代就已分給了瑪拿西的長子瑪吉（創50：23）子孫為主的瑪拿西半支派。瑪吉子孫英勇善戰，占領了基列和巴珊（v1，位於今天的敘利亞邊境），那是防禦外敵的前線。—《活潑的生命》 約但河西的土地（迦南地），則由瑪拿西其餘的子孫拈鬮抽籤分配（v2）。 瑪拿西的地一共分成十二分。河東的「基列和巴珊」（v5）兩分地給了瑪吉和睚珥兩個宗族（申3：14~15），河西「還有十分地」（v5），可能給了五個男丁的宗族（v2）和西羅非哈五個女兒的宗族（v3）。—《聖經綜合解讀》 v3~6 這裏穿挿了西羅非哈五個女兒的故事，背景為《民數記》27章和36章。當時的繼承規定是「傳男不傳女」，如果父親死了沒有兒子，土地就會歸給親戚。西羅非哈沒有兒子，他的五個女兒們（瑪拉、挪阿、霍拉、密迦、得撒）沒有接受傳統，也不因自己是女性而自暴自棄。她們記住神在曠野藉摩西所給的應許（民27章），在當時重男輕女的社會背景下，勇敢地根據神的應許，主動站出來向約書亞爭取產業：「耶和華曾吩咐…」。結果，約書亞照著神的吩咐給了她們產業。這件事也啟示我們，在屬靈的追求上，神不偏待人，只要我們抓住神的應許，勇敢來到祂面前祈求，祂必成就。 （2）v7~10 記載了瑪拿西在約但河西的疆界。 地理位置：北界接壤亞設支派、南界與兄弟以法蓮支派相鄰、東邊到以薩迦（v10）。 v7 東北側起於亞設邊界，經過：示劍前的密米他，然後向北延伸，來到隱他普亞居民之地。這節重點是在描述瑪拿西地的東北邊界，亞設在西北方，示劍在中部偏東，是重要地標。 v8 他普亞「地區」： 歸瑪拿西、他普亞「城」：歸以法蓮。這裏將「地」與「城」刻意區分，顯示農地與周圍區域屬瑪拿西，而行政／城防中心屬以法蓮，指出兩支派高度交錯共存的特別情況。 v9 南界關鍵線是加拿河：地界下到加拿河，以「河」作為自然分界—河北歸瑪拿西、河南歸以法蓮。但另有補充說明：瑪拿西地界中的一些城邑實際上是歸以法蓮的。再次強調地界分配，並不代表城邑歸屬完全一致。 v9 西界終點：從內陸一路向西，直到地中海。表示瑪拿西支派在河西擁有：山地、平原、沿海延伸的潛力地帶。 v12~13 「只是瑪拿西子孫不能趕出這些城裡的居民……沒有把他們全然趕出。 」這段經文使我們連想到以法蓮也有同樣的遺憾：「他們沒有趕出住基色的迦南人；迦南人卻住在以法蓮人中間，成為做苦工的僕人，直到今日。 」（16：10）瑪拿西支派雖然分到了廣大的土地（甚至跨越到以薩迦和亞設境內），但卻「不能趕出」這些城的居民。 第一階段「不能」：攻擊是因為敵人太強（這些城市有鐵車，是平原戰霸主），瑪拿西人攻不下來。 第二階段「不為」：後來以色列人強盛了（有能力趕出去了），他們卻選擇了—「使迦南人做苦工」。 瑪拿西為了經濟利益而妥協，這種妥協其實是用世俗的智慧，將神的命令打了折扣。就如同在體內留下了病毒，雖暫時可控，卻埋下了日後敗壞的種子。神要的是徹底的聖潔，而不是與罪共存的利益關係。 4. 今天的回應 在今天的經文中，我們向西羅非哈的五個女兒們學習到憑著信心，勇敢向神支取應許的寶貴功課！因為先求神的國與神的義，是討神喜悅，合神心意之事。我們也看見一再令人遺憾之事，就是約瑟子孫沒有「徹底貫徹神的命令」，將神的話語打了折扣，選擇性地「聽神的話」—想聽的就聽，不想聽的就不聽。這種半吊子的順服，當下看似沒什麼，但是卻種下日後敗壞的種子。使我想起某位牧師說過：「選擇性的順服，其實就是不順服」，我們當時時引為借鏡。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-12-10/Wed, 10 Dec 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-12-10/約書亞記 16：1~10 16：1 約瑟的子孫拈鬮所得之地，是從靠近耶利哥的約但河起，以耶利哥東邊的水為界，從耶利哥上去，通過山地的曠野，到伯特利。 16：2 又從伯特利到路斯，接連到亞基人的境界，至亞他綠。 16：3 又往西下到押利提人的境界，到下伯和崙的境界，直到基色，通到海為止。 16：4 約瑟的兒子瑪拿西、以法蓮就得了他們的地業。 16：5 以法蓮子孫的境界，按著宗族所得的，記在下面：他們地業的東界是亞他綠亞達到上伯和崙； 16：6 往西通到北邊的密米他，又向東繞到他納示羅，又接連到雅挪哈的東邊； 16：7 從雅挪哈下到亞他綠，又到拿拉，達到耶利哥，通到約但河為止。 16：8 從他普亞往西，到加拿河，直通到海為止。這就是以法蓮支派按著宗族所得的地業。 16：9 另外在瑪拿西人地業中，得了些城邑和屬城的村莊，這都是分給以法蓮子孫的。 16：10 他們沒有趕出住基色的迦南人；迦南人卻住在以法蓮人中間，成為做苦工的僕人，直到今日。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 16：10 他們沒有趕出住基色的迦南人；迦南人卻住在以法蓮人中間，成為做苦工的僕人，直到今日。 3. 默想分享 （1）v1~4 本章記載了約瑟的子孫（包含以法蓮與瑪拿西半支派）的分地，本章主要聚焦在以法蓮支派。以法蓮、瑪拿西二支派。他們所分得的土地在迦南中部，是在以色列中部最肥沃、戰略地位最重要的區域。後來成為北國以色列的中心，先知書中常用「約瑟家」或「以法蓮」來代表北國。回顧雅各的預言中，猶大和約瑟支派繼承了流便被剝奪的長子權利（創49：4），猶大將成為君王的支派（創49：8~12），而約瑟將得到兩分產業（創48：22）。雅各把約瑟的兩個兒子以法蓮和瑪拿西當作自己的兒子（創48：5），成為兩個支派。 「猶大勝過一切弟兄，君王也是從他而出；長子的名分卻歸約瑟」（代上5：2），所以拈鬮的順序是猶大第一，約瑟第二。以法蓮和瑪拿西兩個支派作為一個整體，只拈了一鬮（17：14 ）。—參《聖經綜合解讀》 v1「約瑟的子孫拈鬮所得之地…」以法蓮的地界呈現「由東至西延伸」的佈局： — 東界：起於耶利哥一帶（約但河谷），這裡是以色列進入應許之地的第一站，象徵神主動的得勝與開路。 — 中樞：經過伯特利（路斯），位於中央山地，是連接東西的重要樞紐。伯特利不僅是雅各與神相遇、立石築壇之地（創 28），後來也成為北國以色列的重要宗教中心，顯示其屬靈與政治雙重地位。 — 西界：地業向西延伸，經過下伯和崙與基色平原，直達地中海，形成通往沿海貿易與軍事要道的出口。 — 戰略地位： 以法蓮的地業橫貫迦南地中部，涵蓋約但河谷、中央山地與西部平原三種關鍵地形，控制主要交通路線、水源與肥沃農田，可說是整個國土的「腰部」與樞紐。誰掌握以法蓮，就在實際上掌握了全地的命脈—《網路解經資料 （2）v5~10 在「約瑟的子孫」（v1）的地業中，以法蓮在南面，瑪拿西在北面。以法蓮是約瑟的次子，但v5~10先列出以法蓮的分地，因為雅各預言以法蓮將比瑪拿西更大（創48：17~20）。後來以法蓮成為北國的領袖支派，約書亞就屬於以法蓮支派。 初看這些地名時，我們不容易搞清楚狀況，簡單來說，約瑟的子孫分得迦南中部的土地，哥哥瑪拿西在北邊，弟弟以法蓮在南邊。v1~4 的經文主要記載整個約瑟支派的地盤，最南邊的界線，由東到西一直線，其中的地名如：路斯、亞他綠、基色，這些都在最南邊，用來標記最南邊的界線，而與南方的便雅憫支派隔開。 而v5~9 主要是記載弟弟以法蓮在南方的範圍所在，也就是畫出兄弟之間的交界處。 北界：距離示劍東南方約8公里的密米他，是以法蓮的北界，也是瑪拿西的南界。 東界：從密米他向下，與約但河平行，直到耶利哥附近。 v9 「另外在瑪拿西人地業中，得了些城邑和屬城的村莊，這都是分給以法蓮子孫的。」這節說明兄弟之間的關係，以法蓮的地業除了主要連續區塊之外，還包括一些地理上位於瑪拿西境內、但行政上歸以法蓮的城邑與村莊，顯示約瑟支派之間地業的交錯與實際治理的彈性。 10「他們沒有趕出住基色的迦南人；迦南人卻住在以法蓮人中間，成為做苦工的僕人，直到今日。」這是最關鍵、也是最令人遺憾的一句話。「基色」位於耶路撒冷到沿海平原的路上，基色王和軍隊已經被約書亞消滅（10：33），但強大的以法蓮支派卻「沒有趕出住基色的迦南人」（v10）。基色後來被埃及法老王攻取，送給所羅門作為嫁妝（王上9：16），被所羅門建為三個堅固城之一（王上9：15），控制國際貿易路線沿海大道。從世人的角度來看，迦南人「成為作苦工的僕人」（v10），不但是寬容、憐憫、多元化的表現，而且在經濟上大有利益。但以法蓮人貪圖安逸，沒有徹底執行神的命令（申7：1~26），這種屬靈的近視卻給後代埋下了屬靈的危機。以法蓮人「沒有趕出去」迦南人，結果自己因為「不聽從耶和華－他們神的話，違背祂的約」（王下18：11~12），被神趕出了應許之地—《聖經綜合解讀》。 4. 今天的回應 今天民主社會，強調：「人民就是主」！進而發展「多元化」的包容策略。看似博愛與包容，但絕對是與聖經真理衝突與違背。因為整本聖經強調：唯有神是「萬王之王、萬主之主」，神的話是「唯一的道路、真理、生命」。被造的世人，唯有在神真理與旨意的掌管之下，才會有「相對中的真自由」；而不是偏離神通往滅亡道路的放縱自由。當然，想要在民主社會中傳福音是件不容易的事，因為人早已習慣「自我中心」，反對不合我意的權威與真理。唯有聖靈的光照，我們才能得救，並且繼續順服學習得勝。求主憐憫與施恩！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-12-09/Tue, 09 Dec 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-12-09/約書亞記 15：20~63 15：20 以下是猶大支派按著宗族所得的產業。 15：21 猶大支派儘南邊的城邑，與以東交界相近的，就是甲薛、以得、雅姑珥、 15：22 基拿、底摩拿、亞大達、 15：23 基低斯、夏瑣、以提楠、 15：24 西弗、提鍊、比亞綠、 15：25 夏瑣‧哈大他、加略‧希斯崙（加略‧希斯崙就是夏瑣）、 15：26 亞曼、示瑪、摩拉大、 15：27 哈薩‧迦大、黑實門、伯‧帕列、 15：28 哈薩‧書亞、別是巴、比斯約他、 15：29 巴拉、以因、以森、 15：30 伊勒多臘、基失、何珥瑪、 15：31 洗革拉、麥瑪拿、三撒拿、 15：32 利巴勿、實忻、亞因、臨門，共二十九座城，還有屬城的村莊。 15：33 在高原有以實陶、瑣拉、亞實拿、 15：34 撒挪亞、隱‧干寧、他普亞、以楠、 15：35 耶末、亞杜蘭、梭哥、亞西加、 15：36 沙拉音、亞底他音、基底拉、基底羅他音，共十四座城，還有屬城的村莊。 15：37 又有洗楠、哈大沙、麥大‧迦得、 15：38 底連、米斯巴、約帖、 15：39 拉吉、波斯加、伊磯倫、 15：40 迦本、拉幔、基提利、 15：41 基低羅、伯‧大袞、拿瑪、瑪基大，共十六座城，還有屬城的村莊。 15：42 又有立拿、以帖、亞珊、 15：43 益弗他、亞實拿、尼悉、 15：44 基伊拉、亞革悉、瑪利沙，共九座城，還有屬城的村莊。 15：45 又有以革倫和屬以革倫的鎮市村莊； 15：46 從以革倫直到海，一切靠近亞實突之地，並屬其地的村莊。 15：47 亞實突和屬亞實突的鎮市村莊；迦薩和屬迦薩的鎮市村莊；直到埃及小河，並大海和靠近大海之地。 15：48 在山地有沙密、雅提珥、梭哥、 15：49 大拿、基列‧薩拿（基列‧薩拿就是底璧）、 15：50 亞拿伯、以實提莫、亞念、 15：51 歌珊、何倫、基羅，共十一座城，還有屬城的村莊。 15：52 又有亞拉、度瑪、以珊、 15：53 雅農、伯‧他普亞、亞非加、https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-12-08/Mon, 08 Dec 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-12-08/ 約書亞記 15：13~19 15：13 約書亞照耶和華所吩咐的，將猶大人中的一段地，就是基列亞巴，分給耶孚尼的兒子迦勒。亞巴是亞衲族的始祖（基列亞巴就是希伯崙）。 15：14 迦勒就從那裏趕出亞衲族的三個族長，就是示篩、亞希幔、撻買； 15：15 又從那裏上去，攻擊底璧的居民。（這底璧從前名叫基列西弗。） 15：16 迦勒說：「誰能攻打基列西弗將城奪取，我就把我女兒押撒給他為妻。」 15：17 迦勒兄弟基納斯的兒子俄陀聶奪取了那城，迦勒就把女兒押撒給他為妻。 15：18 押撒過門的時候，勸丈夫向她父親求一塊田，押撒一下驢，迦勒問她說：「你要甚麼？」 15：19 她說：「求你賜福給我，你既將我安置在南地，求你也給我水泉。」她父親就把上泉下泉賜給她。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 15：19 她說：「求你賜福給我，你既將我安置在南地，求你也給我水泉。」她父親就把上泉下泉賜給她。 3. 默想分享 （1）v13~15 前一章的結尾，記載了迦勒向約書亞爭取攻佔希伯崙山地為業。雖然早在南方戰役中，約書亞就已經攻佔了希伯崙和底璧（10：36~39），但可能因為沒有以色列人常駐，被亞衲族人重新佔據，所以迦勒需要再次攻打希伯崙和底璧。v14列出了亞衲族（巨人後裔）三個族長的名字：示篩、亞希幔、撻買，這些亞衲族人早在40多年前就曾叫以色列人灰心喪膽、絕望與不信。這使我們想到大衛打死歌利亞（許多人認為歌利亞就是亞衲人的後裔），一個歌利亞人就叫所有以色列人的心恐懼消化—「心裡害怕，甚是懼怕」。但是大衛面對歌利亞，卻是靠神「剛強壯膽」。這裏的經文迦勒以85歲的高齡同樣「靠神剛強壯膽」，果然—「 迦勒就從那裏趕出亞衲族的三個族長，就是示篩、亞希幔、撻買。」（v14）順利的奪取了希伯崙！（就是基列亞巴） v15~17 迦勒攻下希伯崙後，繼續向南推進攻打底壁（即基列西弗）。在這裏迦勒拋出了一個「懸賞激勵」—「誰能攻打基列西弗將城奪取，我就把我女兒押撒給他為妻。」（v16）一方面，學者認為當時的底璧（原名為基列西弗）可能是非常重要的堅固城，也可能是當時候的文化中心（聖經精讀本—約書亞記註解）；另一方面，我們看迦勒將出嫁女兒當作戰勝的誘因，不能單純看作是「賣女兒」，或將女兒當作商品，他是要藉此「篩選女婿」。迦勒自己是名大能的勇士，自然也想要替女兒篩選一位「像他一樣有信心與勇氣」的丈夫，成為能夠保護國土家庭的女婿人選。 「迦勒兄弟基納斯的兒子俄陀聶奪取了那城，迦勒就把女兒押撒給他為妻。 」（v17）俄陀聶應該就是迦勒的侄子，因奪取了底壁娶押撒為妻。後來在約書亞之後，他成為以色列人的第一位士師（參士1：13、3：9~11），將以色列人從米所波大米王手中救出來，使全地再享太平。在以色列人的改革上，他擔任重要的角色，繼承了父輩迦勒對神的忠心，也舖陳顯示出屬靈領袖的傳承：從迦勒傳到了俄陀聶。—參《靈修版聖經註釋》 （2）v18~19 這段經文提到迦勒女兒押撒一個充滿智慧的舉動，向父親祈求水泉。 v18 當押撒過門時，她勸丈夫向父親求一塊田（有些譯本暗示是她自己求）。「押撒一下驢」，這是一個請求的姿態，表示她有重要的事情要向父親稟告，並且展現出對父親的尊榮。迦勒立刻察覺，問她：「你要什麼？」 v19 押撒睿智的請求： —「你既將我安置在南地」：原文是「你既給了我南地的土地」。「「南地」指猶大山地南方的半乾旱地帶，雖然有土地，但若沒有水，土地就無法生產，價值大打折扣。那裡的「水泉」（v19）通常是在旱溪附近挖掘的水井，必須倚靠神「按時降秋雨春雨」（申11：14），讓旱溪在雨季滿溢，水泉才能出水。 —「求你也給我水泉」：她要的不是奢侈品，而是賦予土地生命的源頭。聖經學者認為這背後屬靈的含義：這代表一種「屬靈的不滿足」。她不滿足於僅僅擁有「名義上的產業」，她要的是能夠結果子、有活力的產業。 v19「她父親就把上泉下泉賜給她。」：「水泉」（v19）原文是複數，「上泉下泉」也是複數。迦勒沒有討價還價，也沒有只給一口井，而是把高處和低處的水源全部給了她。這顯示了父親對女兒的愛與慷慨。這象徵著豐沛的供應，無論是在高處（順境）還是在低處（逆境），都有活水湧流。 4. 今天的回應 最後節錄一段網路解經資料作為總結： 押撒的態度教導我們如何禱告： 具體（Specific）： 她清楚知道自己缺什麼（水）。 有理（Reasonable）：既然給了地，就需要水，這是為了讓產業增值。 大膽（Bold）：她不害怕開口。 結果：迦勒（預表天父）樂意將好東西給求祂的人，且是賜下「上泉下泉」——全備的恩典。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-12-07/Sun, 07 Dec 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-12-07/約書亞記 15：1~12 15：1 猶大支派按著宗族拈鬮所得之地是在盡南邊，到以東的交界，向南直到尋的曠野。 15：2 南界是從鹽海的盡邊，就是從南向的海汊起， 15：3 通到亞克拉濱坡的南邊，接連到尋，上到加低斯巴尼亞的南邊，又過希斯崙，上到亞達珥，繞過甲加， 15：4 接連到押們，通到埃及小河，直通到海為止。這就是他們的南界。 15：5 。北界是從約旦河口的海汊起， 15：6 上到伯曷拉，過伯亞拉巴的北邊，上到流便之子波罕的磐石； 15：7 從亞割谷上到底璧，再向北轉到河南亞都冥坡對面的吉甲；又接連到隱示麥水泉，直通到隱羅結， 15：8 上到欣嫩子谷，貼近耶布斯的南界（耶布斯就是耶路撒冷）；又上到欣嫩谷西邊的山頂，就是在利乏音谷極北的邊界； 15：9 又從山頂延到尼弗多亞的水源，通到以弗崙山的城邑，又延到巴拉（巴拉就是基列耶琳）； 15：10 又從巴拉向西繞到西珥山，接連到耶琳山的北邊（耶琳就是基撒倫），下到伯示麥，過亭拿； 15：11 通到以革倫北邊，延到施基倫，接連到巴拉山，又通到雅比聶，直通到海為止。 15：12 西界就是大海和靠近大海之地。這是猶大人按著宗族所得之地四圍的交界。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 15：1 猶大支派按著宗族拈鬮所得之地是在盡南邊，到以東的交界，向南直到尋的曠野。 3. 默想分享 經文背景：在雅各的預言中，猶大和約瑟支派繼承了流便被剝奪的長子權利（創49：4），猶大將成為君王的支派（創49：8~12），而約瑟將得到雙份產業（創48：22）。因此，首先拈出了猶大和約瑟兩個支派的產業：猶大支派在「盡南邊」（v1），約瑟的兩個支派在中部。表面上是人的手在拈鬮，其實是神的手在管理，這就是人藉著信心和順服與神同工。—《聖經綜合解讀》 （1）v1~12 今天經文的進度，詳細列出了猶大支派所得產業的四圍邊界，猶大支派作為第一個拈鬮分地的支派，顯示了其長子的名分與領導地位（創49：8~10）。猶大支派分得了迦南的「南部地區」，經文以「逆時針」順序—「南、東、北、西」的順序，詳細地描述了猶大的境界—《網路解經資料》。 一、南界（v1~4，與外邦的交界） 這條線是以色列地最南端的屏障，也是與以東和曠野的交界。 起點與終點：從死海的南端開始，向西延伸直到「埃及小河」，最後通到地中海。 關鍵地名： —尋的曠野：這是極乾旱之地，也是當年以色列人漂流時抱怨沒有水喝的地方。 —加低斯巴尼亞：這是歷史重地（v3）。38年前，探子就是從這裡出發，百姓也是在這裡因為不信而被神懲罰漂流。將這裡劃入猶大邊界，彷彿在提醒他們：曾經失敗的地方，現在已成為神賜予的產業邊緣。 二、東界（v5，天然屏障） 「東界是從鹽海直到約但河口」（v5上）：即死海的整個西岸。這是最清晰、無爭議的天然邊界。 三、北界：（v5~11，政治與歷史的敏感線） 這是描述最詳細的一段，因為這是猶大支派與便雅憫支派（後來分屬南國與北國）的邊界。這條線充滿了屬靈深意。 路線走勢：從死海北端向西，穿過山地，經過耶路撒冷南部，直到靠近地中海的雅比聶。 關鍵地名： —亞割谷（v7）：這是約書亞記第7章亞干犯罪被處決的地方，意為「連累」。曾經是咒詛與審判的地方，現在被納入地界，成為神恩典賜地的一部分。這預示了何西阿書2：15：「賜他亞割谷作為指望的門」。 —耶布斯人的南方：經文明確指出這就是「耶路撒冷」。當時耶路撒冷還在耶布斯人手中（直到大衛王時期才攻下），邊界線是從城南經過（欣嫩子谷）。這意味著耶路撒冷在技術上位於便雅憫支派境內，但在地緣戰略上緊貼猶大支派，這解釋了為何日後這兩個支派關係如此緊密。 四、西界（v12，大海） 「西界就是大海和靠近大海之地…」（v12）：指地中海，這象徵著猶大支派的領土擁有通往世界的門戶。 4. 今天的回應 雖然描述這些分地過程的地名和邊界，看似枯燥乏味，但其實都是代表著神對我們每個民族、家室乃至於個人，神的關心是鉅細靡遺的—「用繩量給我的地界，坐落在佳美之處；我的產業實在美好。」（詩16：6）但是神的賜福也隱含了人的責任，因為就在上帝所賜給猶大這片土地上，也包含了非利士人的重鎮（以革倫，v11）和耶布斯人的耶路撒冷。雖然在「法律」上，神已經把地賜給他們了；但在「事實上」，他們還需要去爭戰才能完全擁有。這也是神學上一個重要的觀念—「已然與未然」」，代表著每位基督徒在世上生命的寫照：我們在基督裡已經「因信稱義，得勝有餘」了，但在現實生活中，我們仍需每天「靠著神的同在與恩典」，去面對爭戰，攻克那些尚未完全順服的領域。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-12-06/Sat, 06 Dec 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-12-06/約書亞記 14：1~15 14：1 以色列人在迦南地所得的產業，就是祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞，並以色列各支派的族長所分給他們的，都記在下面。 14：2 是照耶和華藉摩西所吩咐的，把產業拈鬮分給九個半支派。 14：3 原來摩西在約但河東，已經把產業分給那兩個半支派，只是在他們中間沒有把產業分給利未人。 14：4 因為約瑟的子孫是兩個支派，就是瑪拿西和以法蓮，所以沒有把地分給利未人，但給他們城邑居住，並城邑的郊野，可以牧養他們的牲畜，安置他們的財物。 14：5 耶和華怎樣吩咐摩西，以色列人就照樣行，把地分了。 14：6 那時，猶大人來到吉甲見約書亞，有基尼洗族耶孚尼的兒子迦勒對約書亞說：「耶和華在加低斯巴尼亞指著我與你對神人摩西所說的話，你都知道了。 14：7 耶和華的僕人摩西從加低斯巴尼亞打發我窺探這地，那時我正四十歲；我按著心意回報他。 14：8 然而，同我上去的眾弟兄使百姓的心消化；但我專心跟從耶和華我的神。 14：9 當日摩西起誓說：『你腳所踏之地定要歸你和你的子孫永遠為業，因為你專心跟從耶和華我的神。』 14：10 自從耶和華對摩西說這話的時候，耶和華照他所應許的使我存活這四十五年；其間以色列人在曠野行走。看哪，現今我八十五歲了， 14：11 我還是強壯，像摩西打發我去的那天一樣；無論是爭戰，是出入，我的力量那時如何，現在還是如何。 14：12 求你將耶和華那日應許我的這山地給我；那裡有亞衲族人，並寬大堅固的城，你也曾聽見了。或者耶和華照他所應許的與我同在，我就把他們趕出去。」 14：13 於是約書亞為耶孚尼的兒子迦勒祝福，將希伯崙給他為業。 14：14 所以希伯崙作了基尼洗族耶孚尼的兒子迦勒的產業，直到今日，因為他專心跟從耶和華以色列的神。 14：15 希伯崙從前名叫基列亞巴；亞巴是亞衲族中最尊大的人。於是國中太平，沒有爭戰了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 14：11 我還是強壯，像摩西打發我去的那天一樣；無論是爭戰，是出入，我的力量那時如何，現在還是如何。 3. 默想分享 （1）v1 「以色列人在迦南地所得的產業，就是祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞，並以色列各支派的族長所分給他們的。」上帝指定負責主導「分地為業之人」，就是「祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞」。以利亞撒是亞倫的第三個兒子（出6：23），在亞倫的長子拿答和次子亞比戶因獻了不潔的火而被神擊殺後，以利亞撒就成為了亞倫的繼承人，後來接替了大祭司的職份。在分配土地的事上： 一、政治與宗教上的權柄：大祭司以利亞撒必須負責「憑烏陵的判斷」向約書亞指示神的旨意，所以約書亞和以色列全會眾「都要遵以利亞撒的命出入」（民27：21）。他可能負責主持「拈鬮」（v2），代表著「宗教—神的旨意」。而約書亞則代表了「政治—軍事領袖」，分地由二人共同主持。這顯示分地不是一場政治分贓，而是一個神聖的立約過程。 二、遵行神的旨意：在論及約但河西九個半支派分地的過程中（約14章~21章），「拈鬮」這個詞（原文goral）共出現了20多次，也是照著神吩咐摩西的方式（v2）。「鬮」原文是「抽籤用的小鵝卵石」，對於世人來說，「拈鬮」是無奈地把事情交給命運；而對於神的百姓來說，「拈鬮」是主動地把事情交在「耶和華面前」（18：10），接受神的權柄和管理。「拈鬮」在聖經中未清楚解釋它進行的方式，在舊約聖經中偶見：「在特定情況下，被用來尋求神旨意的工具」。在當時候這表明土地的歸屬最終是由神的旨意決定的，而非出於人意。在舊約中上帝用「拈鬮」方式來決定重大事情，但在新約時代我們有聖靈內住，神是又真又活的神，就已廢掉了這種方式，包括「烏陵與土明」或「掣簽」，而改以神的兒女可以由「禱告與察驗」的方式來尋求神的旨意。 三、v3約但河東「二個半支派」之地，是由人自己作出的決定，而非出於神的旨意。只能靠人自己來籌劃，所以上帝沒有介入。但是約但河西九個半支派之地的分配，是出於神的旨意，神自己會呼召、安排。 四、v3~4 特別重申利未支派沒有地業，因為他們要在城邑中專心事奉神，但給他們城邑居住，並城邑的郊野，可以牧養他們的牲畜，安置他們的財物。同時解釋了約瑟的子孫分為「以法蓮」和「瑪拿西」兩個支派，所以最終也補足了12個支派的數目。 （2）v6~15 這段經文特別記載了「迦勒」的請求與信心的見證。首先來看迦勒的背景： 一、v6「有基尼洗族耶孚尼的兒子迦勒」：基尼洗人原是迦南地的外族人（創15：19），後來歸化入猶大支派。這顯示了迦勒對神的信心超越了血統的限制。 二、迦勒與約書亞當初都是摩西派出去的12個探子之一（參民13：1~14：24）。當年因為他們二人對神堅定的信心，力排眾議，所以神允許他們二人最終得以進入應許之地。上帝對迦勒的正面評價：「惟獨我的僕人迦勒，因他另有一個心志，專一跟從我，我就把他領進他所去過的那地；他的後裔也必得那地為業。」（民14：24）迦勒來見約書亞： 一、先是回顧與見證歷史（v6~8） 二、然後支取上帝的應許（v9）：「當日摩西起誓說：你腳所踏之地定要歸你和你的子孫永遠為業，因為你專心跟從耶和華我的神。」 三、自述神的恩典與保守，使自己到如今依然「剛強健壯」（v10~11）：「現今我八十五歲了，我還是強壯，像摩西打發我去的那天一樣；無論是爭戰，是出入，我的力量那時如何，現在還是如何。」 四、爭取攻打希伯崙山地（v12）：在以色列為了分配迦南地而開始拈鬮之前，迦勒要求分得40年前摩西所應許的希伯侖地（申1：36、38）。關於希伯崙— （一）「這山地」，指迦南地南方的希伯侖，是他40年前作探子見過的地方（民13：22）。希伯侖舊名「基列亞巴」（14：15、創23：2），又名「亞巴」（14：15、21：11、創35：27），亞伯拉罕和撒拉都葬在此（創23：19、25：10）。後來此城劃歸猶大支派，成為利未人城邑（21：11），又成為六座逃城之一（20：7）。迦勒自己住在屬城的郊區（21：12）―《啟導本聖經約書亞記註釋》 （二）迦勒求的不是平原肥沃之地，而是最難攻打的「山地」—「希伯崙」：「求你將耶和華那日應許我的這山地給我；那裡有亞衲族人，並寬大堅固的城。」（v12）希伯崙在約書亞分地的當下，尚未攻下來，迦勒倚靠：神過去的應許、神如今的恩典保守：「我的力量那時如何，現在還是如何。」以及對神堅定的信心：「或者耶和華照他所應許的與我同在」，爭取攻打這地。 v13~15 因著迦勒寶貴的屬靈特質：「因為他專心跟隨耶和華—以色列的神」（v14），他信心的堅持：向約書亞爭取這地；又願意在年長之際，不是選擇「躺平」，而是「繼續爭戰」，終於得著了約書亞的祝福（v13），得了希伯崙為業（v14），並且爭戰得勝—「於是國中太平，沒有爭戰了」（v15）。 4. 今天的回應 在新約時代，耶穌對門徒的呼召，就是「撇下一切所有的來跟從主」。其實早在舊約時代，迦勒就已成為了神的門徒：「專一跟隨耶和華」。什麼是「專一」？其實就是「堅定相信神的話」。以色列人很容易受到環境與他人的影響，隨波逐流，但是迦勒相信的從來不是外面的環境：敵人的高大、城牆的堅固、自己的年紀…這些難處，而是「神的應許、神的話」必要成就，這就是「真信心」，也是「專一跟從主」！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-12-05/Fri, 05 Dec 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-12-05/約書亞記 13：15~33 13：15 摩西按著流便支派的宗族分給他們產業。 13：16 他們的境界是亞嫩谷邊的亞羅珥和谷中的城，靠近米底巴的全平原； 13：17 希實本並屬希實本平原的各城，底本、巴末‧巴力、伯‧巴力‧勉、 13：18 雅雜、基底莫、米法押、 13：19 基列亭、西比瑪、谷中山的細列哈‧沙轄、 13：20 伯‧毗珥、毗斯迦山坡、伯‧耶西末； 13：21 平原的各城，並亞摩利王西宏的全國。這西宏曾在希實本作王，摩西把他和米甸的族長以未、利金、蘇珥、戶珥、利巴擊殺了；這都是住那地屬西宏為首領的。 13：22 那時以色列人在所殺的人中，也用刀殺了比珥的兒子術士巴蘭。 13：23 流便人的境界就是約但河與靠近約但河的地。以上是呂便人按著宗族所得為業的諸城，並屬城的村莊。 13：24 摩西按著迦得支派的宗族分給他們產業。 13：25 他們的境界是雅謝和基列的各城，並亞捫人的一半地，直到拉巴前的亞羅珥； 13：26 從希實本到拉抹‧米斯巴和比多寧，又從瑪哈念到底璧的境界， 13：27 並谷中的伯‧亞蘭、伯‧寧拉、疏割、撒分，就是希實本王西宏國中的餘地，以及約旦河與靠近約旦河的地，直到基尼烈海的極邊，都在約旦河東。 13：28 以上是迦得人按著宗族所得為業的諸城，並屬城的村莊。 13：29 摩西把產業分給瑪拿西半支派，是按著瑪拿西半支派的宗族所分的。 13：30 他們的境界是從瑪哈念起，包括巴珊全地，就是巴珊王噩的全國，並在巴珊、睚珥的一切城邑，共六十個。 13：31 基列的一半，並亞斯他錄、以得來，就是屬巴珊王噩國的二城，是按著宗族給瑪拿西的兒子瑪吉的一半子孫。 13：32 以上是摩西在約旦河東對著耶利哥的摩押平原所分給他們的產業。 13：33 只是利未支派，摩西沒有把產業分給他們。耶和華─以色列的 神是他們的產業，正如耶和華所應許他們的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 約書亞記 13：33 只是利未支派，摩西沒有把產業分給他們。耶和華以色列的神是他們的產業，正如耶和華所應許他們的。 3. 默想分享 （1）書13章下半段的經文，就是記載了先將約但河東之地，分給了流便、迦得、瑪拿西半個支派為產業。 v15~23 先是「流便支派的產業」。流便是雅各的長子，雖然因為犯罪失去了長子的名分，但他們在分地上仍被排在首位記錄。 一、地理位置： 位於河東的最南端，靠近死海東岸。 二、關鍵城市： 希實本（原亞摩利王西宏的首都）。 三、焦點事件：巴蘭的被殺—「那時… 殺了比珥的兒子術士巴蘭。」（v22） 聖經為什麼要在這份枯燥的「地契清單」中，突然插入這句關於巴蘭被殺的紀錄？看似十分突兀，但聖經學者認為這裏面有重要的屬靈教訓。根據民數記31章記載，假先知巴蘭曾教唆米甸婦女引誘百姓行淫亂、拜偶像（民31：16），結果米甸五王和巴蘭都被神除滅（民31：8）。聖靈在分地之前，再次提起米甸人和巴蘭，提醒當時的世代和後世子孫： 一、當百姓承受產業時，神提醒他們那些曾經絆倒神百姓的仇敵，神必要審判。所以領受應許之地，也應當清除罪惡的根源。 二、如果神的兒女想要長久地活在神的應許裡，就要記取教訓，不能跟從「巴蘭的計謀」（民31：16）、以致得罪神。 v24~28 再來是記載「迦得支派的產業」 一、地理位置： 位於中間地帶，即著名的基列地南半部。 二、特點： （一）這裡原本是亞捫人的邊界。 （二）「基列」後來成為以色列歷史中非常重要的地名（出產乳香、在此發生過許多戰役）。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-12-04/Thu, 04 Dec 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-12-04/約書亞記 13：1~14 13：1 約書亞年紀老邁，耶和華對他說：「你年紀老邁了，還有許多未得之地。 13：2 就是非利士人的全境和基述人的全地。 13：3 從埃及前的西曷河往北，直到以革倫的境界，就算屬迦南人之地。有非利士人五個首領所管的迦薩人、亞實突人、亞實基倫人、迦特人、以革倫人之地，並有南方亞衛人之地。 13：4 又有迦南人的全地，並屬西頓人的米亞拉到亞弗，直到亞摩利人的境界。 13：5 又有迦巴勒人之地，並向日出的全利巴嫩，就是從黑門山根的巴力迦得，直到哈馬口。 13：6 山地的一切居民，從利巴嫩直到米斯利弗瑪音，就是所有的西頓人，我必在以色列人面前趕出他們去。你只管照我所吩咐的，將這地拈鬮分給以色列人為業。 13：7 現在你要把這地分給九個支派和瑪拿西半個支派為業。」 13：8 瑪拿西那半支派和流便、迦得二支派已經受了產業，就是耶和華的僕人摩西在約但河東所賜給他們的： 13：9 是從亞嫩谷邊的亞羅珥和谷中的城，並米底巴的全平原，直到底本， 13：10 和在希實本作王亞摩利人王西宏的諸城，直到亞捫人的境界。 13：11 又有基列地、基述人、瑪迦人的地界，並黑門全山、巴珊全地，直到撒迦。 13：12 又有巴珊王噩的全國，他在亞斯他錄和以得來作王，利乏音人所存留的只剩下他。這些地的人都是摩西所擊殺、所趕逐的。 13：13 以色列人卻沒有趕逐基述人、瑪迦人。這些人仍住在以色列中，直到今日。 13：14 只是利未支派，摩西（原文作他）沒有把產業分給他們。他們的產業乃是獻與耶和華—以色列神的火祭，正如耶和華所應許他們的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 13：1 約書亞年紀老邁，耶和華對他說：「你年紀老邁了，還有許多未得之地。 3. 默想分享 （1）約書亞前12章記載的是「激烈的爭戰」，13章開始則進入了「分地」與「承受產業」的階段。 v1「約書亞年紀老邁，耶和華對他說：你年紀老邁了，還有許多未得之地。」約書亞此時的年紀，有學者估計大約將近90歲，也有估計90~100歲之間。「還有許多未得之地」，其實在約書亞大約7年的帶領之下，征服迦南地大規模的主力戰役已經結束，敵人的主力已被擊潰；只是仍有「局部的佔領」（掃蕩殘餘勢力、實際居住）尚未全部完成。約書亞如同大衛一樣：「服事了那一世代的人」（徒13：36），上帝現在要他在生前將征服的地業，按神的旨意分給以色列百姓，讓下一代繼續去完成佔領的任務。 v2~6 列出未得之地的清單。神曾向摩西明確指示的迦南地四界（民34：2~12），從南到北列舉了「未得之地」 ，主要包括 四個主要區域（具體位置和範圍請參閱地圖）—《聖經綜合解讀》： 一、「基述人的全地」（v2），就是「從書珥到埃及」的曠野（撒上27：8）。 二、非利士人之地，包括非利士人的五個城邦（v2~3）。非利士人是迦斐托島來的外來移民（創10：14），不是迦南的後裔（創10：6）。雖然他們佔領了原來「南方亞衛人之地」（v3），神仍將這片土地「算屬迦南之地」（v3），作為應許之地的一部分。 「埃及前的西曷河」（v3）就是埃及小河。 三、腓尼基人之地，包括推羅和西頓在內的腓尼基海岸（v4）。 四、「全利巴嫩」（v5），從黑門山嚮北一直到哈馬口。 v6「山地的一切居民，從利巴嫩直到米斯利弗瑪音，就是所有的西頓人，我必在以色列人面前趕出他們去。你只管照我所吩咐的，將這地拈鬮分給以色列人為業。 」雖然上帝先前呼召摩西、現在呼召約書亞承接使命：帶領以色列人進入迦南地，但是顯然這二個人都沒有「完全地完成這個任務」。摩西在還沒進迦南地就被神接走了，約書亞雖然後來還能再活20多年，一直到「110歲」（24：29），但神吩咐他不必等到所有的「未得之地」都被攻取，「只管照我所吩咐的，將這地拈鬮分給以色列人為業」（v6）。其實比上帝所交待任務—「征服迦南地」更為重要的，是「屬靈生命的對付與學習」。摩西一生都活在「上帝煉淨施工中」，塑造成為 —「上帝的朋友」；約書亞也逐漸被塑造成為「剛強壯膽」之人。其實神並不需要人才能爭戰，因為這是神的作為 —「我必在以色列人面前趕出他們去」（v6）。我們一生最重要的任務，就是「聽話順服」！而不是「世上的成就」，這一點，是所有想要服事神的僕人使女都必須謹記的核心！ （2）v7~14上帝吩咐約書亞接下來的重心，是「分配土地」—「現在你要把這地分給九個支派和瑪拿西半個支派…」（v7）。 v8~13 首先再次回顧了摩西在約但河東已經分給流便、迦得、瑪拿西半支派的土地。在以色列人的歷史中這是一個令人遺憾的歷史與決定，就是地初上帝應許給亞伯拉罕、以撒和雅各後裔的迦南地，不包括約但河東之地；亞伯拉罕當日「縱橫走遍這片土地」（創13：17）的時候並沒有越過約但河。所以約但河西之地，上帝使用的方法是要約書亞「拈鬮分給以色列人為業」（v6），代表這是出於神的旨意與主權。而約但河東之地，卻是二個半支派之人在堅持中要求的「神的允許」，而不是「神的賜福」！是人要選擇「次好的」，而非「最好的」！加上這裏記錄的伏筆：「以色列人卻沒有趕逐基述人、瑪迦人。這些人仍住在以色列中，直到今日。」（v13）雖然這些人並不列在迦南七族當中，但河東支派與這些外邦人雜居，就是住在不潔淨的地方（22：19），埋下了日後的悲劇。 根據聖經，這二個半支派的以色列人由於住在約但河東，直接與亞蘭人、摩押人、亞捫人接壤。沒有約但河作為屏障，也沒有聖殿作為屬靈的遮蓋，他們最先被外邦文化同化，迅速隨從當地的偶像。當北方的亞蘭（敘利亞）興起時，河東的土地首當其衝，成為戰場。耶戶作王時，這片肥沃的牧場變成了血腥的殺戮之地。最終的結局：他們最先被亞述帝國擄去—「以色列的神激動亞述王… 的心，他就把流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人擄到哈臘、哈博… 直到今日。」（代上5：26） v14「只是利未支派，摩西沒有把產業分給他們。耶和華—以色列的神所獻的火祭是他們的產業。」在分地的忙碌中，經文特意插入這節，當所有人都在算計自己分到多少土地、牛羊、葡萄園時，利未人卻「沒有土地。因為利未人的產業不是「地上的資源」，而是—「與神的關係」，以及—「事奉神的權利」。「火祭」，指獻祭後的祭肉和供物。他們是被神特別呼召出來要經歷信心的蒙福功課—「以神為我們的產業」！ 4. 今天的回應 每一個人活在自己的世代中，出於人的夢想野心，總是想要闖出一番事業，或是獲得一些名聲，或是留下一些「產業」…。雖然最終能夠真正實現夢想的人寮寮，大多數人畢竟還是「平凡過了一生」。只是屬靈的歷史與人類的歷史不同，人類歷史看「事蹟」、「成就」、「名聲」、「地位」、「財富」…，但在屬靈的世界裏，神只看「我們屬靈的生命如何？」、「我們與神的關係如何？」其餘世上的一切，都如過眼雲煙，稍縱即逝！我們與神的關係，首要建立在「因愛而敬畏、因謙卑而順從」！「進迦南地」看似重要，但其實一點也不重要，因為以色列人到後來還是被趕出了這地。神要人享受的安息，不是土地、豪宅、名床，而是「安息中神的同在與旨意之中」！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-12-03/Wed, 03 Dec 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-12-03/約書亞記 12：1~24 12：1 以色列人在約但河外向日出之地擊殺二王，得他們的地，就是從亞嫩谷直到黑門山，並東邊的全亞拉巴之地。 12：2 這二王，有住希實本、亞摩利人的王西宏。他所管之地是從亞嫩谷邊的亞羅珥和谷中的城，並基列一半，直到亞捫人的境界，雅博河 12：3 與約但河東邊的亞拉巴，直到基尼烈海，又到亞拉巴的海，就是鹽海，通伯‧耶西末的路，以及南方，直到毗斯迦的山根。 12：4 又有巴珊王噩。他是利乏音人所剩下的，住在亞斯他錄和以得來。 12：5 他所管之地是黑門山、撒迦、巴珊全地，直到基述人和瑪迦人的境界，並基列一半，直到希實本王西宏的境界。 12：6 這二王是耶和華僕人摩西和以色列人所擊殺的；耶和華僕人摩西將他們的地賜給呂便人、迦得人，和瑪拿西半支派的人為業。 12：7 約書亞和以色列人在約但河西擊殺了諸王。他們的地是從黎巴嫩平原的巴力‧迦得，直到上西珥的哈拉山。約書亞就將那地按著以色列支派的宗族分給他們為業， 12：8 就是赫人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的山地、高原亞拉巴、山坡、曠野，和南地。 12：9 他們的王：一個是耶利哥王，一個是靠近伯特利的艾城王， 12：10 一個是耶路撒冷王，一個是希伯崙王， 12：11 一個是耶末王，一個是拉吉王， 12：12 一個是伊磯倫王，一個是基色王， 12：13 一個是底璧王，一個是基德王， 12：14 一個是何珥瑪王，一個是亞拉得王， 12：15 一個是立拿王，一個是亞杜蘭王， 12：16 一個是瑪基大王，一個是伯特利王， 12：17 一個是他普亞王，一個是希弗王， 12：18 一個是亞弗王，一個是拉沙崙王， 12：19 一個是瑪頓王，一個是夏瑣王， 12：20 一個是伸崙‧米崙王，一個是押煞王， 12：21 一個是他納王，一個是米吉多王， 12：22 一個是基低斯王，一個是靠近迦密的約念王， 12：23 一個是多珥山岡的多珥王，一個是吉甲的戈印王， 12：24 一個是得撒王；共計三十一個王。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 12：6 這二王是耶和華僕人摩西和以色列人所擊殺的；耶和華僕人摩西將他們的地賜給流便人、迦得人，和瑪拿西半支派的人為業。 3. 默想分享 （1）約書亞記12章是一首「得勝的凱歌」，記載了以色列所征服地區的眾王。這章經文在整卷書中具有「承先啟後」的作用：總結了前半部（1~12章）的爭戰，為後半部（13~24章）的土地分配奠定基礎。本章分為二大段： 一、v1~6 由摩西帶領，內容是「約但河東」地區所征服的眾王 二、v7~24由約書亞帶領，內容是「約但河西」地區所征服的眾王 v1~6 首先是回顧摩西時期，帶領以色列人在約但河東之地，擊殺亞摩利族的二王：亞摩利王西宏，和巴珊王噩。 v1「從亞嫩谷到黑門山」，意思是從約但河東二王之地的最南方一直到最北方、「東邊的全亞拉巴之地」（v1），指東部的沙漠。河西諸王只是控制一座城和周邊的鄉村，河東二王卻控制著廣闊的地區，比河西諸王更強大。但神讓百姓在進入迦南之前，就藉著擊敗河東二王，預先經歷了神的大能；並且因此讓迦南人的「心都消化了」（2：9），為百姓進迦南預備了道路。—《聖經綜合解讀》 v2「亞摩利人的王西宏」，他的地界南起「亞嫩谷邊的亞羅珥」（v2），北至「雅博河」，西起約但河，東至曠野的亞捫（士11：22）。 v3「巴珊王噩」，他的地界，南起「雅博河」（v2），北至「黑門山」（v5），西起約但河邊的「巴珊、基列」（v5），東至「撒迦」（v5）。 v4「亞斯他錄」是噩王國敬拜偶像亞斯她錄女神的中心，巴珊王在「以得來」和「亞斯他錄」輪流居住。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-12-02/Tue, 02 Dec 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-12-02/約書亞記 11：16~23 11：16 約書亞奪了那全地，就是山地、一帶南地、歌珊全地、高原、亞拉巴、以色列的山地，和山下的高原。 11：17 從上西珥的哈拉山，直到黑門山下利巴嫩平原的的巴力迦得，並且擒獲那些地的諸王，將他們殺死。 11：18 約書亞和這諸王爭戰了許多年日。 11：19 除了基遍的希未人之外，沒有一城與以色列人講和的，都是以色列人爭戰奪來的。 11：20 因為耶和華的意思是要使他們心裏剛硬，來與以色列人爭戰，好叫他們盡被殺滅，不蒙憐憫，正如耶和華所吩咐摩西的。 11：21 當時，約書亞來到，將住山地、希伯崙、底璧、亞拿伯、猶大山地、以色列山地所有的亞衲族人剪除了。約書亞將他們和他們的城邑盡都毀滅。 11：22 在以色列人的地沒有留下一個亞衲族人，只在迦薩、迦特、和亞實突有留下的。 11：23 這樣，約書亞照著耶和華所吩咐摩西的一切話奪了那全地，就按著以色列支派的宗族將地分給他們為業。於是國中太平，沒有爭戰了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 11：20 因為耶和華的意思是要使他們心裏剛硬，來與以色列人爭戰，好叫以色列人盡行殺滅，不蒙憐憫，正如耶和華所吩咐摩西的。 11：23 這樣，約書亞照著耶和華所吩咐摩西的一切話奪了那全地，就按著以色列支派的宗族將地分給他們為業。於是國中太平，沒有爭戰了。 3. 默想分享 （1）經過了南方戰役和北方戰役，迦南地從南方到北方大部分都已在以色列人的掌管下，唯有沿海平原仍在非利士人的控制之下。v16~17 記載了約書亞征服迦南的地理範圍：「約書亞奪了那全地，就是山地、一帶南地、歌珊全地、高原、亞拉巴、以色列的山地，和山下的高原。從上西珥的哈拉山，直到黑門山下利巴嫩平原的的巴力迦得。」並且「擒獲那些地的諸王，將他們殺死。」這是代表在上帝的率領下，以色列人獲得了全面性的勝利！ 「全地」：指整個迦南地。 「山地」：指南方的猶大山地。 「一帶南地」：原文是「南地全部」，指猶大山地南邊的乾旱曠野。 「高原」：原文是「低地」，特別指猶大山地和沿海平原之間的丘陵地帶「示非拉」。 「亞拉巴」：指約旦河谷。 「以色列的山地」：指北方的以法蓮山。 「山下的高原」：原文是「山下的低地」，指北方的丘陵地帶（v16）。 「從上西珥的哈拉山，直到黑門山下黎巴嫩平原的巴力迦得」（v17）：意思是從迦南地的最南方一直到最北方。 —《聖經綜合解讀》這也證實了神賜給亞伯拉罕和摩西的應許之地（申命記11：24）已經在戰略上被佔領。 v18~20「約書亞和這諸王爭戰了許多年……因為耶和華的意思是要讓他們心裡剛硬……」「許多年」（v18），一般學者認為大約是7年。雖然耶利哥、艾城、基遍和米倫水四大戰役已經殲滅了迦南聯軍的主力，但還有許多城市需要逐一攻取。迦勒窺探迦南時40歲（14：7），分配土地時85歲（14：10），減去曠野飄流的38年，征服迦南的爭戰大約花了7年時間。—《聖經綜合解讀》 v19「除了基遍的希未人之外，沒有一城與以色列人講和的…」、v20「因為耶和華的意思是要使他們心裏剛硬，來與以色列人爭戰，好叫他們盡被殺滅，不蒙憐憫。」這在聖經中是神學上的難題，就如同當年「神使法老的心剛硬」一樣。有學者認為這裏的「使…剛硬」意思就是「上帝任憑…」；也有學者認為上帝已經給迦南人許多年的機會，但是他們因為心裏剛硬早已罪惡滿盈（創15：16），所以「已經不蒙憐憫」，已無悔改回頭的可能，必須滅盡。這當中我們也看見，能夠及時悔改的，就是「喇合」與「基遍人」，因著信心與謙卑，仍然得到神的恩典憐憫。反倒是其餘的迦南人，果然硬著頸項要與以色列爭戰，使得上帝透過以色列對迦南人行使審判的旨意。 （2）v21~23 「亞衲族人」（v21）是巨人，他們曾經是以色列人上一代人極其懼怕的存在（民13：33），如今在上帝的帶領下，在曠野中被神煉淨與揀選的下一代，竟然將（住山地、希伯崙、底璧、亞拿伯、猶大山地、以色列山地）所有的亞衲族人剪除了。…，將他們和他們的城邑盡都毀滅。（v21）、「在以色列人的地沒有留下一個亞衲族人。」（v22） v22 「只在迦薩、迦特、和亞實突有留下的。」這些是非利士人的地方，大衛殺死的迦特巨人歌利亞（撒上17：4），可能就是剩餘亞衲族人的後裔。這些地方後來也成為非利士人的重鎮，留下伏筆可能暗示了將來以色列人所要持續面對的挑戰。 v23 「這樣，約書亞照著耶和華所吩咐摩西的一切話奪了那全地，就按著以色列支派的宗族將地分給他們為業。於是國中太平，沒有爭戰了。」約書亞被神揀選、使用與紀念，他在屬靈上的「成功」，並不是來自於他帶領打勝利的豐功偉業，而是「…照著耶和華所吩咐摩西的一切話…」，這才是上帝紀念一個人最重要的原因。「國中太平，沒有爭戰了！」：這是一個重要的里程碑， 「太平」不代表殺盡了每一個迦南人，因為後面的經文顯示還有剩餘的居民，而是指有組織的軍事抵抗已經被粉碎。以色列人現在已經掌握了主權，可以開始進行土地分配。—《網路解經資料》 4. 今天的回應 其實攻佔迦南的戰役，早在38年前摩西帶領之下，早就可以結束了。拖到38年之後，不是因為摩西或上一代的人沒有「能力」，而是他們對神「不信的惡心」。第二代以色列人記取上一代的教訓，齊心合一，果然勢如破竹，順利拿下迦南。我們也一再講，上帝要的不是戰爭的勝利，因為這對上帝而言，只是「一句話」就能搞定的事。神要的是藉由「萬事互相效力，叫愛神的人得益處」，這益處就是「預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。」，也就是指—「在生命中經歷更多基督，使我們能更像神兒子，最終得著榮耀。」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-12-01/Mon, 01 Dec 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-12-01/約書亞記 11：1~15 11：1 夏瑣王耶賓聽見這事，就打發人去見瑪頓王約巴、伸崙王、押煞王， 11：2 與北方山地、基尼烈南邊的亞拉巴高原，並西邊多珥山岡的諸王。 11：3 又去見東方和西方的迦南人，與山地的亞摩利人、赫人、比利洗人、耶布斯人，並黑門山根米斯巴地的希未人。 11：4 這些王和他們的眾軍都出來，人數多如海邊的沙，並有許多馬匹車輛。 11：5 這諸王會合，安營在米倫水邊，一同安營，要與以色列人爭戰。 11：6 耶和華對約書亞說：「你不要因他們懼怕。明日這時，我必將他們交付以色列人全然殺了。你要砍斷他們馬的蹄筋，用火焚燒他們的車輛。」 11：7 於是，約書亞率領一切兵丁，在米倫水邊突然向前攻打他們。 11：8 耶和華將他們交在以色列人手裏，以色列人就擊殺他們，追趕他們到西頓大城，到米斯利弗瑪音，直到東邊米斯巴的平原，將他們擊殺，沒有留下一個。 11：9 約書亞就照耶和華所吩咐的去行，砍斷他們馬的蹄筋，用火焚燒他們的車輛。 11：10 當時，約書亞轉回奪了夏瑣，用刀擊殺夏瑣王；素來夏瑣在這諸國中是為首的。 11：11 以色列人用刀擊殺城中的人口，將他們盡行殺滅，凡有氣息的沒有留下一個。約書亞又用火焚燒夏瑣。 11：12 約書亞奪了這些王的一切城邑，擒獲其中的諸王，用刀擊殺他們，將他們盡行殺滅，正如耶和華僕人摩西所吩咐的。 11：13 至於那些造在山岡上的城，除了夏瑣以外，以色列人都沒有焚燒，約書亞只將夏瑣焚燒了。 11：14 那些城邑所有的財物和牲畜，以色列人都取為自己的掠物。惟有一切人口都用刀擊殺，直到殺盡；凡有氣息的，沒有留下一個。 11：15 耶和華怎樣吩咐他僕人摩西，摩西就照樣吩咐約書亞，約書亞也照樣行。凡耶和華所吩咐摩西的，約書亞沒有一件懈怠不行的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 11：15 耶和華怎樣吩咐他僕人摩西，摩西就照樣吩咐約書亞，約書亞也照樣行。凡耶和華所吩咐摩西的，約書亞沒有一件懈怠不行的。 3. 默想分享 （1）約書亞率領百姓攻佔了迦南地南方的諸城，本章（書11章）開始是繼續征服迦南北方，與北方諸王的戰爭，而且是征服迦南的最終戰了。 v1~5 在北方諸城中，以夏瑣為首（v10）。這「夏瑣」（v1）是迦南北部一座防守堅固的大城，位於加利利海以北16公里，是古代迦南的政治、經濟中心，城內可住4萬人。 「耶賓」是迦南王的頭銜而非名字（士4：2），正如埃及王的頭銜「法老王」（創12：15）、非利士王的「亞比米勒」（創20：2）。 夏瑣王耶賓聽見以色列人佔領了南部地區的消息，就彼此結盟，聯合了迦南地北方、東北和西北諸王（v1~3），要起來與以色列人爭戰（v5）。聖經形容他們的軍隊—「這些王和他們的眾軍都出來，人數多如海邊的沙，馬匹車輛也甚多。」（v4）北方聯軍適合平原作戰，所以他們「來到米倫水邊」（v5），要把以色列人引到能發揮他們優勢的戰場進行決戰。猶太史學家約瑟夫說，北方聯軍有三十萬步兵、一萬騎兵和二萬輛戰車，他們強大的陣勢嚇住了約書亞和以色列人—《猶太古史記卷5第1章64節》。 敵人的背景：南方五王聯軍都是「亞摩利人」為主（10：6），而北方諸王聯軍則由許多的種族組成（v3），這是一個核心極廣的國際聯軍，包括北方山區、亞拉巴高原（拉丁河谷）、西部平原（多埃爾）以及各族（迦南人、亞摩利人、赫人等）。 「基尼烈」（v2）字義是豎琴，位於加利利海的西北岸； 「亞拉巴高原」（v2）指約旦河谷的丘陵地帶； 「多珥」（v2）位於西邊地中海沿岸迦密山附近； 「黑門山」（v3）是迦南地北方最高的山； 「米倫水」（v5）是上加利利的一條溪水。 v5~9 面對敵我人數懸殊（敵人如海邊的沙，形容不可勝數），敵軍並有許多馬匹車輛精良裝備，又佔盡地利之便—米倫水邊。上帝鼓勵約書亞：「你不要因他們懼怕。（v6）這句話在約書亞記中反覆出現，可見約書亞實在很需要被肯定與鼓勵，他的剛強壯膽並不是天生的，而是被神一次又一次的鼓勵，並在許多經歷中信心得以成長茁壯，當然前題是約書亞願意「全然交託與順服」。這場戰役倚靠的是— 一、神的應許：「明日這時，我必將他們交付以色列人全然殺了。」（v6） 二、神的策略：「你要砍斷他們馬的蹄筋，用火焚燒他們的車輛。」 （v6） 三、約書亞的順服：「以色列人就擊殺他們，…：，將他們擊殺，沒有留下一個。約書亞就照耶和華所吩咐的去行，砍斷他們馬的蹄筋，用火焚燒他們的車輛。」（v8~9） （2）v10~15 上帝的保證，加上約書亞與百姓的順服，果然大獲全勝。約書亞— 一、滅盡諸王與敵軍：「約書亞轉回奪了夏瑣，用刀擊殺夏瑣王；以色列人用刀擊殺城中的人口，將他們盡行殺滅，凡有氣息的沒有留下一個。」（v10~11） 二、唯獨用火焚燒夏瑣，但保留了其他城邑（v11、13 ）根據考古記載，如現代考古學家 Yigael Yadin，就曾在夏蹤遺跡中發現了厚達一公尺的灰燼層，證實了該城曾遭受毀滅性的大火（約於主前 13~14 世紀），印證了聖經的記載。至於為何不燒其他城邑？因為神將這些城邑賜給以色列人居住（申命記 6：10~11「房屋裝滿各樣美物，非你所裝的」）。他們保留其他現成的城市來居住，只燒了罪魁禍首的夏瑣城。—《網路解經資料》 v15 是本段經文的關鍵重點與結論：「耶和華怎樣吩咐他僕人摩西，摩西就照樣吩咐約書亞，約書亞也照樣行。凡耶和華所吩咐摩西的，約書亞沒有一件懈怠不行的。」順服是生命的功課，得勝是生命的果實，沒有順服的生命，就不會有真正的得勝；或是就算一時得勝，也無法持久。對上帝而言，戰勝是必然的結局，但是塑造人成為「順服的器皿」，才是上帝的至高旨意。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-11-30/Sun, 30 Nov 2025 00:00:00 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-11-30/約書亞記 10：29~43 10：29 約書亞和以色列眾人從瑪基大往立拿去，攻打立拿。 10：30 耶和華將立拿和立拿的王也交在以色列人手裡。約書亞用刀擊殺城中的一切人口，沒有留下一個。他待立拿王，像從前待耶利哥王一樣。 10：31 約書亞和以色列眾人從立拿往拉吉去，對著拉吉安營，攻打這城。 10：32 耶和華將拉吉交在以色列人的手裡。第二天，約書亞就奪了拉吉，用刀擊殺城中的一切人口，是照他向立拿一切所行的。 10：33 那時基色王荷蘭上來幫助拉吉，約書亞就把他和他的民都擊殺了，沒有留下一個。 10：34 約書亞和以色列眾人從拉吉往伊磯倫去，對著伊磯倫安營，攻打這城。 10：35 當日就奪了城，用刀擊殺城中的人。那日，約書亞將城中一切有氣息的盡行殺滅，是照他向拉吉一切所行的。 10：36 約書亞和以色列眾人從伊磯倫上希伯崙去，攻打這城， 10：37 就奪了城，用刀擊殺城中的王和屬城的城邑，並城中一切有氣息的，沒有留下一個，是照他向伊磯倫一切所行的，將城和城中一切有氣息的盡行殺滅。 10：38 約書亞和以色列眾人回到底璧，攻打這城， 10：39 就奪了底璧和屬底璧的城邑，又擒獲底璧的王，用刀將這些城中的人口盡行殺滅，沒有留下一個。他待底璧和底璧王，像從前待希伯崙一樣，又像從前待立拿和立拿王一樣。 10：40 這樣，約書亞擊殺全地的人，就是山地、南地、高原、山坡的人，和那些地的諸王，沒有留下一個。將凡有氣息的盡行殺滅，正如耶和華－以色列的神所吩咐的。 10：41 約書亞從加低斯·巴尼亞攻擊到迦薩，又攻擊歌珊全地，直到基遍。 10：42 約書亞一時擒獲這些王和他們的地，因為耶和華—以色列的神為以色列爭戰。 10：43 於是約書亞和以色列眾人回到吉甲的營中。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 10：42 約書亞一時擒獲這些王和他們的地，因為耶和華—以色列的神為以色列爭戰。 3. 默想分享 （1）v29~39 以色列繼基遍之戰和處決五王之後，約書亞乘勝追擊，離開中央山脈，並迅速地掃蕩了迦南地南部的聯盟城邦，攻佔南部的區域。今天的經文幾乎是以相同模式的寫法，描述以色列人的戰役。我們從中歸納一些重點： 一、以色列人閃電般的征服：整段經文以快速、重複的節奏，描述了以色列軍隊的推進 — 瑪基大 → 立拿 （v28~30） 立拿 → 拉吉（v31~32） 拉吉 → 伊磯倫（v34~35） 伊磯倫 → 希伯崙 （v36~37） 希伯崙 → 底璧（v38~39） 以色列先西方攻低地（謝斐拉）：從瑪基大開始，向南掃除立拿、拉吉、伊磯倫。這些城市位於山區與海岸平原之間，是防禦埃及與非利士人的前線。 後攻東方山區：轉向東邊攀升進入山區，攻打希伯崙與底璧。這是地理上的險阻，也是亞衲族（巨人）的據點。—《網路解經資料》 二、在描述這些戰役過程中，有一些重要的關鍵詞重複的出現： （一）「耶和華將…交在以色列人手」：清楚表明勝利的來源是神，包括「立拿和立拿王」（v30）、「拉吉」（v32） （二）「約書亞用刀擊殺城中的一切人口，沒有留下一個」：包括立拿人（v30）、拉吉（v32）、基色王荷蘭（v33）、伊磯倫（v34~35）、希伯崙（v36~37）、底璧（v38~39）、「全地的人，就是山地、南地、高原、山坡的人，和那些地的諸王」（v40） （三）「照他向…所行的」：顯明他們貫徹上帝的吩咐，執行命令的一致性和徹底性（v32、35、37、39） （四）有一些城市是「當日」，或是「第二日」就迅速奪下的：「當日，約書亞奪了瑪基大」（v28）、「對著伊磯倫安營，攻打這城，當日就奪了城。」（v34~35）、「拉吉」（v31）是迦南地南方的主要堡壘，最為堅固，所以「第二天」（v32）才攻取。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-11-29/Sat, 29 Nov 2025 00:00:00 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-11-29/約書亞記 10：15~28 10：15 約書亞和以色列眾人回到吉甲的營中。 10：16 那五王逃跑，藏在瑪基大洞裡。 10：17 有人告訴約書亞說：「那五王已經找到了，都藏在瑪基大洞裡。」 10：18 約書亞說：「你們把幾塊大石頭滾到洞口，派人看守， 10：19 你們卻不可耽延，要追趕你們的仇敵，擊殺他們盡後邊的人，不容他們進自己的城邑，因為耶和華—你們的神已經把他們交在你們手裡。」 10：20 約書亞和以色列人大大殺敗他們，直到將他們滅盡；其中剩下的人都進了堅固的城。 10：21 眾百姓就安然回瑪基大營中，到約書亞那裡。沒有一人敢向以色列人饒舌。 10：22 約書亞說：「你們打開洞口，將那五王從洞裡帶出來到我這裡。」 10：23 眾人就這樣行，將那五王，就是耶路撒冷王、希伯崙王、耶末王、拉吉王、伊磯倫王，從洞裡帶出來到他那裡。 10：24 帶出那五王到約書亞面前的時候，約書亞就召了以色列眾人來，對那些和他同去的軍長說：「你們近前來，把腳踏在這些王的頸項上。」他們就近前來，把腳踏在這些王的頸項上。 10：25 約書亞對他們說：「你們不要懼怕，也不要驚惶。當剛強壯膽！因為耶和華必這樣待你們所要攻打的一切仇敵。」 10：26 隨後約書亞將這五王殺死，掛在樹上。他們就在樹上直掛到晚上。 10：27 日頭要落的時候，約書亞吩咐人把屍首從樹上取下來，丟在他們藏過的洞裡，把幾塊大石頭放在洞口，直存到今日。 10：28 當日，約書亞奪了瑪基大，用刀擊殺城中的人和王，將城中一切有氣息的盡行殺滅，沒有留下一個。他待瑪基大王，像從前待耶利哥王一樣。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 10：25 約書亞對他們說：你們不要懼怕，也不要驚惶。當剛強壯膽！因為耶和華必這樣待你們所要攻打的一切仇敵。 3. 默想分享 （1）v15 「約書亞和以色列眾人回到吉甲的營中。」解經困難：這節在敘述邏輯上有些突兀，因為接下來的經文顯示軍隊即將瑪基大繼續作戰，直到第43節才真正回到吉甲。七十士譯本沒有 10：15 ，因為距離的關係以色列人可能沒有回到吉甲。學者觀點：大多數聖經學者認為這是一句「戰爭性」或「編輯性」的語句，可能源自古代古代《雅煞埃爾書》的引用結尾。它的作用是本營的重要性。實際上，約書亞此時仍應停留在戰場前線（瑪基大）。—《網路解經資料》 v16~21 當約書亞聽見「那五王逃跑，藏在瑪基大洞裡…」（v16~17），就吩咐人用大石頭擋住洞口，派兵看守（暫時監禁）（v18）。這時候約書亞憑藉著智慧的判斷與卓越的軍事指揮能力，並沒有因為想要擒王而停止軍隊繼續追擊殘餘的亞摩利聯軍，而是先將五王暫時囚禁，繼續乘勝追擊、斬草除根，阻止殘餘勢力日後的反撲 —「你們卻不可耽延，要追趕你們的仇敵，擊殺他們盡後邊的人，不容他們進自己的城邑。」（v19）。 v19「不容他們進自己的城邑」，是因為敵軍主力如果「進了堅固的城」（v20），攻城作戰就會曠日持久，所以約書亞要求盡可能在野外殲敵。「堅固的城」（v30）原文是「有堡壘的城」。百姓帶著信心將剩下的聯軍幾乎全數滅盡（v20），以色列的軍隊凱旋歸來，沒有人敢向以色列人說詆毀的話（v21），此次戰爭的勝利，更加提升了神百姓的信心與合一。—參《活潑的生命》 百姓既然知道神已經讓「日頭停留，月亮止住，直等國民向敵人報仇」（v13），並且「已經把他們交在你們手裡」（v13），但「卻不可耽擱」（v19），反而要更加努力地「追趕你們的仇敵」，「不容他們進自己的城」。這正是與神同工的原則：把一切交託給神，不等於人可以推卸責任；既然知道有神的預定，人就更加不可懶惰懈怠，反而要更加勇敢地傳福音（徒18：9~11）。—《聖經綜合解讀》 （2）v22~28 聯軍被滅盡後，約書亞開始處理被囚禁在洞裏的五王 — 一、「把腳踏在這些王的頸項上」（v24）：約書亞讓他的軍長們來執行這個動作，因為這是古代近東戰爭中，得勝者羞辱戰敗者的行為，表示絕對的征服和勝利。 二、信心的宣告：藉由這個動作，約書亞教導他們信心的功課：「你們不要懼怕，也不要驚惶。當剛強壯膽！」 （v25）這呼應了神對他自己說的話（書 1：9）。他將這次勝利轉化為對未來的激勵：「因為耶和華必這樣待你們所要攻打的一切仇敵。」（v25）他讓軍長們親身體驗「把仇敵踩在腳下」，以此建立他們未來爭戰的信心。這行動向百姓保證，神必將每一個仇敵都這樣踐踏在腳下。這對信心尚未完全鞏固的以色列軍隊來說，是極大的激勵。 三、處決與懸掛：「將這五王殺死，掛在樹上。他們就在樹上直掛到晚上。」（v26~27） 約書亞執行了神的「聖戰」命令，將五王殺死，並掛在樹上示眾。「日頭要落的時候」指這超長一天的傍晚。即使在歡慶得勝的時候，約書亞也沒有忘記順服神的命令，吩咐人「把屍首從樹上取下來」（v27）。再次顯明約書亞對律法的順服。他遵照（申 21：23）的規定，在日落時取下屍首，將他們丟在他們藏身的洞裡，用石頭封口，使他們的藏身處變為他們的墳墓。 v28 在處理完五王之後，約書亞「當日」就攻取了瑪基大城。並且徹底執行了「當滅的物」的命令，像對待耶利哥王一樣（喇合一家除外），將城中一切有氣息的盡行殺滅。 4. 今天的回應 相對於約書亞的得勝，讓我連想到掃羅王的得勝。約書亞被上帝不斷的激勵：「你要剛強壯膽」，過程中他一切都禱告尋求上帝的旨意：「我已將仇敵交在…」，最後他嚴格的遵行舊約的律法（日落前將屍體取下），更重要的是徹底貫徹上帝的吩咐：「將城中一切有氣息的盡行殺滅，沒有留下一個。」 掃羅王一開始被神揀選，起初十分的謙卑，但是當上帝吩咐他攻打亞瑪力人的時候，也吩咐他：「現在你要去擊打亞瑪力人，滅絕他們所有的，不可憐惜他們，將男女，孩童與喫奶的，並牛、羊、駱駝、和驢殺盡。」沒想到掃羅雖然打贏了勝仗，生擒了亞瑪力王亞甲。（撒上15：7~8）掃羅滅絕了亞瑪力的眾民，卻「憐惜亞甲，和上好的牛、羊、肥美的羊羔、並一切美物，不肯滅絕。凡下賤瘦弱的，盡都滅絕了。」（撒上15：8~9。）對掃羅而言，這是一次致富的機會；他要在神的國裏建立自己的王國。因著他的驕傲與不順服，上帝後悔立掃羅為王。 爭戰的勝敗都是屬於上帝的，而上帝所要的，不是勝利與成功，而是考驗我們 —「是否肯完全順服神的話？」生命的品格重於事工的恩賜才幹成就，特別是所有的領袖都要格外留心。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-11-28/Fri, 28 Nov 2025 00:00:00 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-11-28/約書亞記 10：1~14 10：1 耶路撒冷王亞多尼洗德聽見約書亞奪了艾城，盡行毀滅，怎樣待耶利哥和耶利哥的王，也照樣待艾城和艾城的王，又聽見基遍的居民與以色列人立了和約，住在他們中間， 10：2 就甚懼怕；因為基遍是一座大城，如都城一般，比艾城更大，並且城內的人都是勇士。 10：3 所以耶路撒冷王亞多尼洗德打發人去見希伯崙王何咸、耶末王毗蘭、拉吉王雅非亞，和伊磯倫王底璧，說： 10：4 「求你們上來幫助我，我們好攻打基遍，因為他們與約書亞和以色列人立了和約。」 10：5 於是五個亞摩利王，就是耶路撒冷王、希伯崙王、耶末王、拉吉王、伊磯倫王，大家聚集，率領他們的眾軍上去，對著基遍安營，攻打基遍。 10：6 基遍人就打發人往吉甲的營中去見約書亞，說：「你不要袖手不顧你的僕人，求你速速上來拯救我們，幫助我們，因為住山地亞摩利人的諸王都聚集攻擊我們。」 10：7 於是約書亞和他一切兵丁，並大能的勇士，都從吉甲上去。 10：8 耶和華對約書亞說：「不要怕他們；因為我已將他們交在你手裡，他們無一人能在你面前站立得住。」 10：9 約書亞就終夜從吉甲上去，猛然臨到他們那裡。 10：10 耶和華使他們在以色列人面前潰亂。約書亞在基遍大大地殺敗他們，追趕他們，在伯·和崙的上坡路擊殺他們，直到亞西加和瑪基大。 10：11 他們在以色列人面前逃跑，正在伯·和崙下坡的時候，耶和華從天上降大冰雹在他們身上，直降到亞西加，打死他們。被冰雹打死的，比以色列人用刀殺死的還多。 10：12 當耶和華將亞摩利人交付以色列人的日子，約書亞就禱告耶和華，在以色列人眼前說：日頭啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亞雅崙谷。 10：13 於是日頭停留，月亮止住，直等國民向敵人報仇。這事豈不是寫在雅煞珥書上嗎？日頭在天當中停住，不急速下落，約有一日之久。 10：14 在這日以前，這日以後，耶和華聽人的禱告，沒有像這日的，是因耶和華為以色列爭戰。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 10：8 耶和華對約書亞說：不要怕他們；因為我已將他們交在你手裡，他們無一人能在你面前站立得住。 10：14 在這日以前，這日以後，耶和華聽人的禱告，沒有像這日的，是因耶和華為以色列爭戰。 3. 默想分享 （1）v1~3 剛處理完基遍人的事，接著就要面對迦南五王的聯軍作戰—攻打基遍。當迦南耶路撒冷王亞多尼洗德聽見一連串以色列人的事蹟：「奪了艾城，盡行毀滅，怎樣待耶利哥和耶利哥的王，也照樣待艾城和艾城的王，又聽見基遍的居民與以色列人立了和約…。」（v1），最令他震撼的是原來基遍在迦南是一座大城—「如都城一般，比艾城更大，並且城內的人都是勇士。」（v2）聽完了這些消息 —「就甚懼怕」（v3）。 v4~5 耶路撒冷王自知無法單獨抵抗以色列，於是與迦南中南部的亞摩利諸王結盟（希伯崙王、耶末王、拉吉王、伊磯倫王），五王聯盟要攻打基遍。為什麼是基遍？根據《約書亞記研經資料（蔡哲民等）》— 「以色列人已經擊敗耶利哥、艾城、伯特利，等於以色列人控制了具關鍵性的便雅憫高地（從山地到猶大曠野的必經之地）；如今再加上控制了通過伯和崙隘口，可達沿海的平原和西邊的低地；所以總結來說，以色列相當於控制了橫貫巴勒斯坦「從約但河谷前往海岸」的整個主要道路，在南方山地取得軍事上的立足點。而且基遍很接近耶路撒冷，而耶路撒冷只要一淪陷，其他南部山地的四座城市也就岌岌可危。因此耶路撒冷王希望制敵機先，先打下基遍，剷除以色列人在中央山地的大據點。」 （2）v6 基遍人在危機中向以色列求援，他們稱自己為「你的僕人」，要求約書亞履行盟約的責任—「速速上來拯救我們」。約書亞選擇信守承諾，率領「一切兵丁，並大能的勇士，都從吉甲上去。 」（v7）約書亞應該是記取了先前的教訓，先來求問耶和華：「耶和華對約書亞說：「不要怕他們；因為我已將他們交在你手裡，他們無一人能在你面前站立得住。」（v8）這樣的劇本我們經常在聖經中反覆見到，包括士師記、約書亞、大衛的爭戰…。再次印證了屬神兒女的爭戰，應該都是屬靈的爭戰，我們不是元帥，神才是「耶和華軍隊的元帥」，我們乃是跟隨神打每次的戰役，神怎麼說，我們怎麼做，神的軍隊必然得勝！ 以色列對迦南五王的爭戰中，我們看見了人與神同工—上帝的旨意是要人參與在神的計畫之中。過程中人仍然必須努力，但是前題是這是神的旨意，人只是與神同工，神才是軍隊的元帥與得勝的唯一關鍵。 一、耶和華事先應許得勝：「因為我已將他們交在你手裡，他們無一人能在你面前站立得住。」 （v8） 二、耶和華出手：「耶和華使他們在以色列人面前潰…」（v10）、「耶和華從天上降大冰雹在他們身上，直降到亞西加，打死他們。…，被冰雹打死的，比以色列人用刀殺死的還多。」（v11）、「 於是日頭停留，月亮止住，直等國民向敵人報仇，…，約有一日之久。 」（v13） v12~14 是日月停止的神蹟。約書亞為了要乘勝追擊，他需要更多的時間（日光）來徹底殲滅逃跑的敵人。因為夜間是追擊者的天敵，若不能在天黑前完成追殺，敵軍就會重整旗鼓。於是他大膽地向神禱告：「日頭啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亞雅崙谷。」（v12）這禱告已經違反了大自然定律、空前絕後、超自然、宇宙性的偉大神蹟—「這日以後，耶和華聽人的禱告，沒有像這日的，是因耶和華為以色列爭戰。」（v14）我們看見了神與人的同工，這是出於神的旨意，是耶和華親自為以色列爭戰（v14），但神也需要人憑信心與勇氣一起來配合—收割神為我們爭戰得勝的果實！ 4. 今天的回應 這場戰役完美展現了「神人同工」。 人要盡本分：約書亞必須「求問神」（v8）、必須「終夜行軍」（v9）、必須「追趕擊殺」（v10）。 但神有祂的主權：神使敵人「潰亂」（v10）、神降「冰雹」擊殺（v11），神使「日月停留」（v13）。 我們不是藉口偷懶坐等神蹟，而是在生活中時時緊密與神同行，凡事求問神旨意。有時候神要我們安靜等候—「不要懼怕，只管站住，看耶和華今天向你們所要施行的救恩」；有時候則需要我們奮勇爭戰，乘勝追擊。唯有時時求問耶和華，我們才能經歷：「你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：『這是正路，要行在其間。』」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-11-27/Thu, 27 Nov 2025 00:00:00 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-11-27/約書亞記 9：16~27 9：16 以色列人與他們立約之後，過了三天才聽見他們是近鄰，住在以色列人中間的。 9：17 以色列人起行，第三天到了他們的城邑，就是基遍、基非拉、比錄、基列耶琳。 9：18 因為會眾的首領已經指著耶和華—以色列的神向他們起誓，所以以色列人不擊殺他們；全會眾就向首領發怨言。 9：19 眾首領對全會眾說：「我們已經指著耶和華—以色列的神向他們起誓，現在我們不能害他們。 9：20 我們要如此待他們，容他們活著，免得有忿怒因我們所起的誓臨到我們身上。」 9：21 首領又對會眾說：「要容他們活著。」於是他們為全會眾作了劈柴挑水的人，正如首領對他們所說的話。 9：22 約書亞召了他們來，對他們說：「為什麼欺哄我們說『我們離你們甚遠』呢？其實你們是住在我們中間。 9：23 現在你們是被咒詛的！你們中間的人必斷不了作奴僕，為我神的殿作劈柴挑水的人。」 9：24 他們回答約書亞說：「因為有人實在告訴你的僕人，耶和華—你的神曾吩咐他的僕人摩西，把這全地賜給你們，並在你們面前滅絕這地的一切居民，所以我們為你們的緣故甚怕喪命，就行了這事。 9：25 現在我們在你手中，你以怎樣待我們為善為正，就怎樣做吧。」 9：26 於是約書亞這樣待他們，救他們脫離以色列人的手，以色列人就沒有殺他們。 9：27 當日約書亞使他們在耶和華所要選擇的地方，為會眾和耶和華的壇作劈柴挑水的人，直到今日。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 9：27 當日約書亞使他們在耶和華所要選擇的地方，為會眾和耶和華的壇作劈柴挑水的人，直到今日。 3. 默想分享 （1）v16~17 以色列的領袖們一開始因為沒有求問神，被基遍人欺騙並與他們立約。直到立約三日後，以色列人行軍經過了迦南人的城邑（基遍、基非拉、比錄、基列耶琳），才發現基遍人根本就是近鄰。 v18 全會眾得知真相後，便向首領發怨言。有學者認為他們可能擔心因為領袖的錯誤，使他們無法執行神滅絕迦南人的命令； 可能會像亞干的罪一樣，給全營帶來咒詛。但是領袖決定持守對基遍人的誓言，不敢違背： 一、信守誓言 （v19~20）：儘管與基遍人立約是基於謊言，但首領承認—「已經指著耶和華—以色列的神向他們起誓。」（v19），因此—「現在我們不能害他們」，免得「有忿怒因我們所起的誓臨到我們身上」（v20）。後來在掃羅王年間，掃羅王因為掃羅殺了基遍人違背這個誓言，導致以色列全部陷入飢荒，證實了這個誓言具有的約束力，詳見撒下21：1~2。 二、對基遍人的處置（v21）：雖然基遍人死罪可免，但是活罪難逃。作為懲罰，他們決定讓基遍人為以色列會眾—「作了劈柴挑水的人」（v21） （2）v22~27 前一段經文是以色列內部的折衝協調，這一段則是對基遍人的審問判決。v22~23 約書亞責備基遍人因為說謊成了被咒詛之人（其實迦南人原本都是被咒詛必致滅亡之人）。v24~25 基遍人承認因為出於聽見耶和華的作為，敬畏耶和華就「甚怕喪命」，為了保命只好說謊求生（v24）。並且願意完全降服以色列的處置—「現在我們在你手中，你以怎樣待我們為善為正，就怎樣做吧。」（v25） v26~27 約書亞使他們成為聖殿（會幕）的服事者，為祭壇預備柴和水 —「使他們在耶和華所要選擇的地方，為會眾和耶和華的壇作劈柴挑水的人。」（v27）「神的殿」（v23）原文是「神的家」，指會幕。 「耶和華的壇」（v27）指祭壇，需要大量用以獻祭的柴和用以潔淨的水。基遍人從此離開了他們所敬拜的偶像，不但不再被神拒絕，反而成了永遠事奉神的人；不但不再滅亡，反而和喇合全家一樣長久地活在應許之地；不但能事奉神，更能親近神，以劈柴挑水的特殊方式—「住在耶和華的殿中，直到永遠 」。基遍後來成為利未人的城邑（21：17），摩西所造的會幕從掃羅時代開始搬到基遍（王上3：4；代上16：39），直到所羅門聖殿建成。約櫃被非利士人歸還後，在「基列耶琳」（v17）被保存了大約50年（撒上7：1）。800多年後，被擄回歸重建聖殿的殿役「尼提寧」（拉2： 43），就是基遍人的後裔。基遍人忠心事奉神，成為外邦人歸向神的美好見證。—《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 雖然在基遍人欺騙的詭計中，約書亞與以色列領袖沒有求問耶和華，但是最終的結果仍是正面的。在約書亞記中基遍人和喇合一家人，是迦南人中兩個「例外」。他們都聽見了神大能的作為，但不同於其他王的剛硬對抗，他們選擇了（雖然方式不同）敬畏神並尋求生路，最終都得到了拯救。「約書亞使他們在耶和華所要選擇的地方」（v27），顯然這是由上帝來決定基遍人的結局—「為會眾和耶和華的壇作劈柴挑水的人」。不管是以色列，或是外邦人，神總是憐憫敬畏、謙卑且順服的人；並且神敵擋驕傲之人，我們要從中學習功課，引為借鏡。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-11-26/Wed, 26 Nov 2025 00:00:00 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-11-26/約書亞記 9：1~15 9：1 約但河西，住山地、高原，並對著黎巴嫩山沿大海一带的諸王，就是赫人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的諸王，聽見這事， 9：2 就都聚集，同心合意地要與約書亞和以色列人爭戰。 9：3 基遍的居民聽見約書亞向耶利哥和艾城所行的事， 9：4 就設詭計，假充使者，拿舊口袋和破裂縫補的舊皮酒袋馱在驢上， 9：5 將補過的舊鞋穿在腳上，把舊衣服穿在身上；他們所帶的餅都是乾的，長了霉了。 9：6 他們到吉甲營中見約書亞，對他和以色列人說：「我們是從遠方來的，現在求你與我們立約。」 9：7 以色列人對這些希未人說：「只怕你們是住在我們中間的；若是這樣，怎能和你們立約呢？」 9：8 他們對約書亞說：「我們是你的僕人。」約書亞問他們說：「你們是什麼人？是從哪裡來的？」 9：9 他們回答說：「僕人從極遠之地而來，是因聽見耶和華－你神的名聲和他在埃及所行的一切事， 9：10 並他向約但河東的兩個亞摩利王，就是希實本王西宏和在亞斯他錄的巴珊王噩一切所行的事。 9：11 我們的長老和我們那地的一切居民對我們說：『你們手裡要帶著路上用的食物去迎接以色列人，對他們說：我們是你們的僕人；現在求你們與我們立約。』 9：12 我們出來要往你們這裡來的日子，從家裡帶出來的這餅還是熱的；看哪，現在都乾了，長了霉了。 9：13 這皮酒袋，我們盛酒的時候還是新的；看哪，現在已經破裂。我們這衣服和鞋，因為道路甚遠，也都穿舊了。」 9：14 以色列人受了他們些食物，並沒有求問耶和華。 9：15 於是約書亞與他們講和，與他們立約，容他們活著；會眾的首領也向他們起誓。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 9：14 以色列人受了他們些食物，並沒有求問耶和華。 3. 默想分享 （1）v1~2 聽見以色列人攻陷耶利哥和艾城的消息，約但河西、山地、高原、沿海的諸王（赫人、亞摩利人等六族）決定聯合起來。這些王平時可能互有嫌隙，但在面對神的百姓時，他們卻異常團結，「同心合意」地要與以色列人爭戰。迦南地並沒有統一的國家，而是由許多獨立的城邦組成，「諸王」（v1）指各城邦的首領。迦南王「聽見」神大能的作為，最初是恐懼，「心都消化了」（2：9；5：1）；但現在恐懼卻變成仇恨，因著仇恨的力量要「同心合意」（v2）地與神的百姓爭戰。—《聖經綜合解讀》 如果說耶利哥是「信心的考驗」（繞城），艾城是「聖潔的考驗」（亞干犯罪），那麼基遍事件就是「智慧與警醒的考驗」。撒但若不能像咆哮的獅子（聯合諸王）吞吃你，牠就會化作狡猾的蛇（基遍人）來欺騙你。—《網路解經資料》 v3~6 與迦南諸王剛好相反的態度，基遍人（他們屬於迦南七族中的希未人，住在艾城南方不遠處，是一座大城）自認無法敵擋上帝的軍隊，於是選擇用「詭詐的方法」欺騙以色列人，藉由謊言與他們立約，以保存性命。他們精心偽裝：「舊口袋、破裂縫補的皮酒袋、補過的鞋、舊衣服…」（v4~5）與「乾而長了霉的餅」（v5），製造一個假像，讓以色列人以為他們來自「極遠之地」，因此不屬於神命令要滅絕的迦南七族範圍內（參申20：10~15，遠方的城可以求和，但迦南地的城必須滅絕）。 （2）以色列人起初是警醒的，在直覺上懷疑這群人的來歷：「只怕你們是住在我們中間的；若是這樣，怎能和你們立約呢？」（v7）。但是還是被基遍人的話術所欺騙了。基遍人的詭計： 一、姿態放低：「我們是你的僕人。」（v8），來降低約書亞的戒心。 二、慕名而言，特為立約：他們聲稱是因為「耶和華你神的名聲」而來（v9），並且提到了耶和華在埃及的作為，以及在約旦河東擊敗西宏和噩的事（v9~10）。他們很狡猾地故意不提耶利哥和艾城的戰役，為如果是從「極遠之地」來的，新聞傳遞需要時間，他們「理應」還不知道最近發生的這兩場戰役。這個細節顯示基遍人的劇本編排得天衣無縫。加上他們展示發霉的餅和破裂的酒袋作為「物證」（v13），利用了人的心理弱點，成功地欺騙了以色列人。 v14 「以色列人受了他們些食物，並沒有求問耶和華。」「沒有求問耶和華」，這是全段經文的鑰節。一般人都傾向在意相對明顯又大的目標：外在的城牆與仇敵，卻極度輕忽仇敵故意示弱與利用人性軟弱的謊言。同樣是迦南七族，其他六族選擇團結與耶和華的軍隊正面抵抗，但基遍人選擇欺騙與投降，狡猾地逃過滅族的危機—「於是約書亞與他們講和，與他們立約，容他們活著；會眾的首領也向他們起誓。」（v15）這是一場錯誤諦結的盟約，違背了上帝的吩咐：「滅盡迦南七族」！最大的失敗教訓就是：「並沒有求問耶和華」。感謝神，後來上帝仍然介入這件事，基遍人雖然是用詭計，但他們確實是因為懼怕神的大能而來投誠。後來，神允許這些基遍人成為「劈柴挑水的人」，在聖殿中服事（9：27），甚至在後來的歷史中，基遍人對神相當忠心（例如尼希米記修造城牆時）。即使我們因糊塗犯錯，神仍能將我們的錯誤納入祂的計畫中，轉化出某種益處 — 儘管我們仍需承擔後果。 4. 今天的回應 在今天經文中，我們看見屬神兒女的仇敵（撒但），所呈現出來的兩種面貌，有時候像是「恐怖份子」— 吼叫的獅子— 諸王聯軍，來恐嚇我們；又有時像是「詐騙集團 — 蛇 — 基遍人，來欺騙我們。面對吼叫的獅子，我們需要對神的信心與勇氣，因為我們的主乃是「猶大的獅子」。面對蛇，我們需要聖靈所賜的智慧與分辨力，使我們能察驗與分辨，識破魔鬼一切的詭計。在每天的生活中，人肉體的軟弱傾向安逸與靠己獨立，但是跟隨主的門徒，應當學習警醒並且「凡事求問神的旨意」。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-11-25/Tue, 25 Nov 2025 00:00:00 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-11-25/約書亞記 8：24~35 8：24 以色列人在田間和曠野殺盡所追趕一切艾城的居民。艾城人倒在刀下，直到滅盡；以色列眾人就回到艾城，用刀殺了城中的人。 8：25 當日殺斃的人，連男帶女共有一萬二千，就是艾城所有的人。 8：26 約書亞沒有收回手裡所伸出來的短槍，直到把艾城的一切居民盡行殺滅。 8：27 惟獨城中的牲畜和財物，以色列人都取為自己的掠物，是照耶和華所吩咐約書亞的話。 8：28 約書亞將艾城焚燒，使城永為高堆、荒場，直到今日。 8：29 又將艾城王掛在樹上，直到晚上。日落的時候，約書亞吩咐人把屍首從樹上取下來，丟在城門口，在屍首上堆成一大堆石頭，直存到今日。 8：30 那時，約書亞在以巴路山上為耶和華 — 以色列的神築一座壇， 8：31 是用沒有動過鐵器的整塊石頭築的，正如耶和華僕人摩西所吩咐以色列人寫在摩西律法書上的。眾人在這壇上給耶和華獻燔祭和平安祭。 8：32 約書亞在那裡，當著以色列人面前，將摩西所寫的律法抄寫在石頭上。 8：33 以色列眾人，無論是本地人、是寄居的，和長老、官長，並審判官，都站在約櫃兩旁，在抬耶和華約櫃的祭司利未人面前，一半對著基利心山，一半對著以巴路山，為以色列民祝福，正如耶和華僕人摩西先前所吩咐的。 8：34 隨後，約書亞將律法上祝福、咒詛的話，照著律法書上一切所寫的，都宣讀了一遍。 8：35 摩西所吩咐的一切話，約書亞在以色列全會眾和婦女、孩子，並他們中間寄居的外人面前，沒有一句不宣讀的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 8：34 隨後，約書亞將律法上祝福、咒詛的話，照著律法書上一切所寫的，都宣讀了一遍。 8：35 摩西所吩咐的一切話，約書亞在以色列全會眾和婦女、孩子，並他們中間寄居的外人面前，沒有一句不宣讀的。 3. 默想分享 （1）v24~29 第一段經文的主題是「艾城的毀滅」。約書亞和百姓聽從順服上帝的吩咐，在前一次戰敗之後，悔改並且順服，終於迎來全面的得勝。這其中包括： 一、全城盡都滅盡：「在田間和曠野殺盡所追趕一切艾城的居民，……，直到滅盡；當日殺斃的人，連男帶女共有一萬二千，就是艾城所有的人。」（v24~25）我們提過多次，看似殘忍無情的屠殺，卻是上帝藉以提醒以色列百姓要敬畏神、離棄罪惡的決心。 二、戰利品成為百姓的掠物：「惟獨城中的牲畜和財物，以色列人都取為自己的掠物。」（v27），這與耶利哥城「不可取」的命令剛好相反。上帝先前不許百姓取任何東西，明顯是一項「試驗」，要考驗神的兒女到底肯不肯聽從神的話語。直到悔改學到教訓，上帝樂意將戰利品賜給順服的兒女。 三、艾城焚毀：「約書亞將艾城焚燒，使城永為高堆、荒場，直到今日。」（v28） 四、處決艾城王（v29）：將王掛在樹上，是公開示眾，宣告神的得勝和對迦南罪惡的咒詛。但遵照律法（申 21：23），「日落的時候」必須取下屍首，免得玷污了神的應許之地。 （2）v30~35 第二段經文的主題是「盟約的更新」。剛打完勝仗，照理來說不是趁熱打鐵、擴大戰果，就是應該讓部隊與百姓休養生息。但約書亞卻帶領百姓長途跋涉（約30~40公里）來到北方的示劍地區（以巴路山與基利心山），為了做一件最重要的事 — 「履行摩西的遺命，重申盟約」（申27：4~6；11：29~30）。對屬肉體的世人來說，「打勝仗」與「得地為業」，是他們心中認為最為重要的事；但是對神而言，塑造百姓成為聖潔順服的兒女，才是上帝心中的「重中之重」！如果生命沒有悔改與更新，勝仗或得地只會更加快速敗壞他們的生命，到最後還要被管教甚至逐出此地。所以神的祝福必須順服的生命來承接，不管是伊甸園，或是迦南地都一樣。 v30~31 約書亞照著摩西的吩咐到以巴路山為神築壇獻祭：「在那裡要為耶和華—你的神築一座石壇；在石頭上不可動鐵器。要用沒有鑿過的石頭築耶和華－你神的壇，在壇上要將燔祭獻給耶和華—你的神。」（v30~31、申27：4~6）築壇獻祭，特別是獻上燔祭與平安祭，象徵著我們要將自己生命的主權全然獻上，並且獻上感恩的祭將感謝榮耀歸給神。我們要將眼目從「人得勝的榮耀」轉向「神的旨意成全、神的名得著尊榮」；從「以自我為中心」轉向「以神為中心」的敬拜生活。「未經鐵器鑿過的石頭」： 照著律法要求，祭壇用天然石頭築成。這象徵救贖是神的工作，不容許人為的修飾或顯揚人的工藝。 v32 ~33 約書亞當著以色列人面前，將摩西所寫的律法抄寫在石頭上。並且照著摩西所吩咐的，將所有眾人（包含本地人、是寄居的，和長老、官長，並審判官…）一半對著基利心山（象徵祝福），一半對著以巴路山（象徵咒詛）。 v34 ~35 「隨後，約書亞將律法上祝福、咒詛的話，照著律法書上一切所寫的，都宣讀了一遍…，沒有一句不宣讀的。」 約書亞宣讀律法。這裡的地形是一個天然的圓形劇場，聲學效果極佳，適合向全會眾宣講。摩西吩咐百姓在立約的同時宣告「祝福」與「咒詛」，因為「祝福」與「咒詛」是律法的兩個功用，正面的功用是引導人到神面前去享受祝福，負面的功用是成為人在神面前接受審判的依據。人對神話語的態度只有兩種：一種是順從，一種是悖逆，沒有任何中間地帶；而結果也只有兩種：一種是「祝福」，一種是「咒詛」，沒有任何中間地帶。人若不肯接受「祝福」，就只能接受「咒詛」；只有拒絕「祝福」的人，才會活在「咒詛」裡。—《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 過去總是有不少人誤解，以為祝福從上帝而來，咒詛從魔鬼而來。事實上讀聖經，「祝福與咒詛」都來自於上帝，而選擇祝福或咒詛，則是我們每一個人自己的決定。祝福來自於聽從順服神的話語，咒詛則來自於不肯聽從順服神的話語。這就是為什麼以色列人在艾城之役大獲全勝之後，約書亞必須將神真理的原則儘快向百姓—「毫無保留地宣講」。爭戰得勝是來自於上帝的「祝福」，而且戰爭的得勝只是一時的。重點是我們必須持守活在祝福之下，就必須持續順服上帝主權的治理，如此才有真正長久的得勝、平安、喜樂！若是一次的得勝卻使我們心高氣傲，目中無神（人），自大驕傲，那麼我們只會得到咒詛與失敗，得不償失。所以為什麼敬拜過程最重要的核心，一定是「宣講神的話語」。今天許多人享受在音樂的敬拜感覺之餘，千萬別忘了「順服神的話」 ，才是基督徒真正得勝蒙福的關鍵因素。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-11-24/Mon, 24 Nov 2025 00:00:00 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-11-24/約書亞記 8：10~23 8：10 約書亞清早起來，點齊百姓，他和以色列的長老在百姓前面上艾城去。 8：11 眾民，就是他所帶領的兵丁，都上去，向前直往，來到城前，在艾城北邊安營。在約書亞和艾城中間有一山谷。 8：12 他挑了約有五千人，使他們埋伏在伯特利和艾城的中間，就是在艾城的西邊， 8：13 於是安置了百姓，就是城北的全軍和城西的伏兵。這夜約書亞進入山谷之中。 8：14 艾城的王看見這景況，就和全城的人，清早急忙起來，按所定的時候，出到亞拉巴前，要與以色列人交戰；王卻不知道在城後有伏兵。 8：15 約書亞和以色列眾人在他們面前裝敗，往那通曠野的路逃跑。 8：16 城內的眾民都被招聚，追趕他們；艾城人追趕的時候，就被引誘離開城。 8：17 艾城和伯特利城沒有一人不出來追趕以色列人的，撇了敞開的城門，去追趕以色列人。 8：18 耶和華吩咐約書亞說：「你向艾城伸出手裡的短槍，因為我要將城交在你手裡。」約書亞就向城伸出手裡的短槍。 8：19 他一伸手，伏兵就從埋伏的地方急忙起來，奪了城，跑進城去，放火焚燒。 8：20 艾城的人回頭一看，不料，城中煙氣沖天，他們就無力向左向右逃跑。那往曠野逃跑的百姓便轉身攻擊追趕他們的人。 8：21 約書亞和以色列眾人見伏兵已經奪了城，城中煙氣飛騰，就轉身回去，擊殺艾城的人。 8：22 伏兵也出城迎擊艾城人，艾城人就困在以色列人中間，前後都是以色列人。 於是以色列人擊殺他們，沒有留下一個，也沒有一個逃脫的， 8：23 生擒了艾城的王，將他解到約書亞那裡。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 8：18 耶和華吩咐約書亞說：「你向艾城伸出手裡的短槍，因為我要將城交在你手裡。」約書亞就向城伸出手裡的短槍。 3. 默想分享 經文背景： 這是艾城之戰的執行階段。前一夜伏兵已經按神的指示（v2）設下。現在，約書亞帶領的主力部隊開始按計劃行動。 （1）v10~17 約書亞周密地執行神所指示的策略—《網路解經資料》： 一、部署軍隊（v10~13）：約書亞清晨調度，設立誘餌與伏兵。 （一）主力部隊（誘敵部隊）：由約書亞親自率領，駐紮在艾城北邊。他們中間有山谷，讓艾城的人容易看見他們，從而引誘敵人出戰（v11）。 （二）伏兵（埋伏部隊）：約書亞挑選了五千人（有別於第3節提到的三萬大能勇士，這裡可能是精銳中的精銳，或者是為了特定伏擊任務分出來的部隊），埋伏在伯特利和艾城之間（即艾城的西邊）（v12）。 二、誘敵出城（v14~17）：艾城王中計，全軍出擊，城門大開。 （一）敵人的驕傲與輕敵：艾城王看見以色列人，以為機會來了。因為第一次戰役以色列人曾潰敗（7：4~5），讓艾城王產生了輕敵之心。經文特別註明「他卻不知道在城後有伏兵」（v14），突顯了人的計謀若無神的保守，極易落入陷阱。 （二）誘敵成功導致城門大開：約書亞和以色列人「裝敗」（v15），往曠野逃跑。艾城人傾巢而出，甚至連鄰近的伯特利人也出來助陣（v17）。聖經形容他們「撇下敞開的城門」，顯示他們完全被勝利的貪慾沖昏了頭。 （2）v18 「耶和華吩咐約書亞說：「你向艾城伸出手裡的短槍，因為我要將城交在你手裡。」約書亞就向城伸出手裡的短槍。 」其實我個人的領受，「屬神兒女」所有爭戰的得勝，並不在於外在的策略，而是神的同在與應許 —「因為我要將城交在你手裡。」在中文聖經中，提到「神把（將）…交在…」，出現100多次。當人犯罪得罪神時，神便將祂的兒女交在仇敵手中試管教試煉；當神的兒女悔改並且順服時，神便將仇敵交在神的兒女手中。掌管爭戰勝敗的主權始終都是神，在戰爭尚未開始之前，神早已決定了爭戰的勝敗。問題不是神是否要站在我們這一邊？而是我們是否選擇站在神的那一邊！ 「伸出手裡的短槍」（v18）短槍代表著伏兵進攻的暗號，因為當時沒有通訊設備，約書亞必須站在高處或顯眼處伸出兵器，利用陽光反射或特定的姿勢，作為通知西邊伏兵進攻的暗號。引伸的屬靈意義：這動作讓人聯想到摩西在山上舉杖（出埃及記 17章）。這不僅是給伏兵看的，更是對神依靠的象徵。神說「因為我要將城交在你手裡」，這把伸出的短槍象徵著神的權柄與審判臨到艾城。—《網路解經資料》 v20~23 當艾城主力軍隊全數出城，伏兵便在約書亞的吩咐下奪了艾城。「艾城的人回頭一看，不料，城中煙氣沖天，他們就無力向左向右逃跑。」（v20）局勢瞬間逆轉，艾城軍隊看見後方起火，心理防線瞬間崩潰。以色列「前後夾擊」，將艾城人來個「甕中捉鱉」，以色列人 大獲全勝： 「放火燒城」（v19） 「殲滅敵軍」—「於是以色列人擊殺他們，沒有留下一個，也沒有一個逃脫的。」（v22） 並且「生擒君王」（v23） 4. 今天的回應 站在人有限眼光的角度，以色列人終於贏得了第二場戰役，大獲全勝。但是就屬靈眼光的角度來看，決定勝敗的主權從來都不是在人手上，而是在神的旨意之中。神藉著「萬事互相效力」，包括平凡的日常生活，或是轟轟烈烈的戰役，其實都是在教導神的兒女屬靈生命的功課。生活中所遭遇的「每一件大事小事」，都是在塑造神的兒女有「屬神的性情與品格」。神可以透過失敗的教訓來喚醒神的兒女悔改，再次登上得勝的台階。只是世人總愛看外貌，唯神鑑察人心，我們當學習「以基督的心為心」才是。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-11-23/Sun, 23 Nov 2025 00:00:00 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-11-23/約書亞記 8：1~9 8：1 耶和華對約書亞說：「不要懼怕，也不要驚惶。你起來，率領一切兵丁上艾城去，我已經把艾城的王和他的民、他的城，並他的地，都交在你手裡。 8：2 你怎樣待耶利哥和耶利哥的王，也當照樣待艾城和艾城的王。只是城內所奪的財物和牲畜，你們可以取為自己的掠物。你要在城後設下伏兵。」 8：3 於是，約書亞和一切兵丁都起來，要上艾城去。約書亞選了三萬大能的勇士，夜間打發他們前往， 8：4 吩咐他們說：「你們要在城後埋伏，不可離城太遠，都要各自準備。 8：5 我與我所帶領的眾民要向城前往。城裡的人像初次出來攻擊我們的時候，我們就在他們面前逃跑， 8：6 他們必出來追趕我們，直到我們引誘他們離開城；因為他們必說：『這些人像初次在我們面前逃跑。』所以我們要在他們面前逃跑， 8：7 你們就從埋伏的地方起來，奪取那城，因為耶和華－你們的神必把城交在你們手裡。 8：8 你們奪了城以後，就放火燒城，要照耶和華的話行。這是我吩咐你們的。」 8：9 約書亞打發他們前往，他們就上埋伏的地方去，住在伯特利和艾 城的中間，就是在艾城的西邊。這夜約書亞卻在民中住宿。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 8：1 耶和華對約書亞說：不要懼怕，也不要驚惶。你起來，率領一切兵丁上艾城去，我已經把艾城的王和他的民、他的城，並他的地，都交在你手裡。 3. 默想分享 （1）當人願意向神認罪並且悔改，神與人中間的攔阻被除去之後，神與約書亞並以色列人同在（先前攻打艾城時，因著人的罪，神不在其中）。神不但與人同在，而是神重新拿回「耶和華軍隊元帥」之職，教導祂的百姓「手能爭戰」。 v1「耶和華對約書亞說：「不要懼怕，也不要驚惶。你起來，率領一切兵丁上艾城去，我已經把艾城的王和他的民、他的城，並他的地，都交在你手裡。」 從約書亞記一開始，上帝已經多次鼓勵約書亞：「只要剛強，大大壯膽」（1：7）、「你當剛強壯膽！不要懼怕，也不要驚惶」（1：9），因為神應許必與他同在：「因為你無論往哪裏去，耶和華─你的 神必與你同在。」（1：9）可見神所揀選領袖的重點，不是個個天賦異秉、勇猛頑強，而是像保羅一樣懂得謙卑倚靠：「他對我說，我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。」 v1「我已經把艾城的王和他的民、他的城，並他的地，都交在你手裡。」連仗都還沒開始打，結果已經決定了，因為掌管歷史命運的主就是神自己。很多時候我們不清楚神的旨意，結果碰得一鼻子灰，灰頭土臉，這是因為我們經常跑到上帝面前，還沒有等上帝發號施令，就隨意擅自行動。即使我們的用意是好的，但卻忽略尊重：神自己才是「耶和華軍隊的元帥」，神要發號施令，我們才能跟著行動。 v2 上帝吩咐攻打艾城與耶利哥不同之處，在於這一次允許以色列人收取其中的戰利品為自己的掠物：「只是城裡的財物和牲畜，你們可以取為自己的掠奪物。」因為第一次攻打耶利哥時，上帝明確規定「不可取當滅之物」、其他一切「金子、銀子，和銅鐵的器皿都要歸耶和華為聖，必入耶和華的庫中。」（6：18~19）上帝對耶利哥嚴格的作法顯然是針對特定的「神聖的第一城」，而不是針對所有的迦南城邦。想要跟隨主的人，真的是要緊緊跟隨，事事求問。不是按照過去的經驗與判斷，因為神是活神，是我們可以求問的對象。 不但如此，上帝這次也不用遶城了，除了正面作戰，還要設下伏兵—「你要在城後設下伏兵」（v2）對於耶利哥的完全是儀式性的神蹟；雖然艾城的戰鬥雖然勝利仍來自上帝，但上帝指示約書亞運用智慧和策略。包括大衛的作戰，我們經常看到大衛總是先問上帝：「這仗可不可以打？」然後再求問「要如何打？」上帝的策略每次不一定相同，因為祂是「軍隊的元帥」，我們要懂得交出軍權，信靠順服。 （2）v3~9 約書亞「前事不忘，後事之師」。他記取了前次的失敗，這一次從神得著「得勝的應許」，便重新作出部署與調整： 一、約書亞選了三萬大能的勇士（v3）：第一次艾城之戰失敗（7：4）只派出了三千人，而且是基於人的輕忽判斷。這次約書亞不再輕敵，選派了三萬「大能的勇士」，強調了迎接戰鬥的堅定和認真態度。 二、夜間行動（v3~4）：主要是針對伏兵的部署必須秘密進行：「你們要在城後埋伏，不可離城太遠，都要各自準備。」 三、詐逃與引誘（v5~8）：約書亞利用第一次戰敗使對方容易輕敵的心理因素，故意「逃跑」來引誘艾城出動所有兵丁出城追擊，藉此機會讓伏兵進城，—「奪取那城…，放火燒城，要照耶和華的話行。」（v8） v9「這夜約書亞卻在民中住宿」：約書亞沒有參與埋伏，他作為總指揮，在主力部隊中穩定軍心，預備第二天的行動。 4. 今天的回應 在舊約的以色列歷史中，有時候我們看見上帝主動說話行動、掌權治理；有時候我們看到的是人的說話行動，掌權治理，但是神不在其中。神是否同在，是否掌權治理；還是「任憑人…任意而行」？要看人是否願意交出「生命主權」，尊主為大。跟隨神的道路，我們所要付的代價，經常是會讓我們更覺麻煩，因為神的旨意與道路與我們想像的大為不同。我們急的時候神可能不急；我們不在意的地方神在意、或是相反；神的作為與策略有可能會讓我們受苦、付代價、被嘲笑…。但是如果我們讓神掌權，信靠順服，那麼神就會在仇敵面前為我們擺設筵席，一生一世必有恩惠慈愛隨著我。義人的路？還是惡人的路？一條是跟隨神的信靠跟隨之路，一條卻是「自我中心的偏行己路」！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-11-22/Sat, 22 Nov 2025 00:00:00 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-11-22/約書亞記 7：16~26 7：16 於是，約書亞清早起來，使以色列人按著支派近前來，取出來的是猶大支派； 7：17 使猶大支派近前來，就取了謝拉的宗族；使謝拉的宗族，按著家室近前來，取出來的是撒底； 7：18 使撒底的家室，按著人丁，一個一個地近前來，就取出猶大支派的人謝拉的曾孫，撒底的孫子，迦米的兒子亞干。 7：19 約書亞對亞干說：「我兒，我勸你將榮耀歸給耶和華－以色列的神，在他面前認罪，將你所做的事告訴我，不要向我隱瞞。」 7：20 亞干回答約書亞說：「我實在得罪了耶和華－以色列的神。我所做的事如此如此： 7：21 我在所奪的財物中看見一件美好的示拿衣服，二百舍客勒銀子，一條金子重五十舍客勒，我就貪愛這些物件，便拿去了。現今藏在我帳棚內的地裡，銀子在衣服底下。」 7：22 約書亞就打發人跑到亞干的帳棚裡。那件衣服果然藏在他帳棚內，銀子在底下。 7：23 他們就從帳棚裡取出來，拿到約 書亞和以色列眾人那裡，放在耶和華面前。 7：24 約書亞和以色列眾人把謝拉的曾孫亞干和那銀子、那件衣服、那條金子，並亞干的兒女、牛、驢、羊、帳棚，以及他所有的，都帶到亞割谷去。 7：25 約書亞說：「你為什麼連累我們呢？今日耶和華必叫你受連累。」於是以色列眾人用石頭打死他，將石頭扔在其上，又用火焚燒他所有的。 7：26 眾人在亞干身上堆成一大堆石頭，直存到今日。於是耶和華轉意，不發他的烈怒。因此那地方名叫亞割谷，直到今日。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 7：19 約書亞對亞干說：我兒，我勸你將榮耀歸給耶和華－以色列的神，在他面前認罪，將你所做的事告訴我，不要向我隱瞞。 3. 默想分享 （1） 進入迦南得地為業，照人的想法，我們的仇敵當然就是迦南民族，而且只能是他們。但是屬靈的原則，與世俗的原則不同。對神而言，迦南人根本算不上祂的仇敵，因為除滅他們只需要上帝「一句話」的事情。其實上帝大費周章、苦心婆心、用心良苦。陪伴以色列民遶行曠野 ，與他們同在，陪他們打仗，重點並不是迦南仇敵，也不是迦南美地，上帝的焦點只有一個，就是在整個過程之中，塑造以色列百姓成為聖潔順服的子民、合用的器皿，成為上帝榮耀的彰顯，祝福萬國的導管。在今天的經文中，仇敵不是迦南人，而是「人的罪」，而且是「神兒女們中的罪」，這罪會連累整個「教會群體」，即使其他人看不到，但是上帝無法容忍，視而不見。 v16~21 神要引導約書亞找出「罪惡的源頭」，卻不直接指出是什麼人犯了罪；而是費時費力地按著支派、宗族、家室、個人層層過濾，終於將揭穿了亞干隱藏當滅之物的罪行。在糾出亞干的過程中，舊約聖經所使用的方法是「掣籤」（即抽籤）。 約書亞照著神的指示，清早起來，用抽籤的方法逐一排查。從支派（猶大）、宗族（謝拉）、家室（撒底），最後到個人（亞干）。這整個過程，相信上帝是給全以色列百姓一個機會教育，不要以為「沒人知道」，原來神掌管萬有、鑑察一切。神是—「鑑察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他做事的結果報應他」（耶17：10）。神不是要我們懼怕而遠離祂，而是敬畏而愛祂，肯聽從神的話，這才是神真正的目的。 當亞干被指認出來之後，他只好認罪：「我實在得罪了耶和華－以色列的神。我所做的事如此如此：我在所奪的財物中看見一件美好的示拿衣服，二百舍客勒銀子，一條金子重五十舍客勒，我就貪愛這些物件，便拿去了。現今藏在我帳棚內的地裡，銀子在衣服底下。」（v20~21）解經資料將亞干犯罪分析如下： 一 、我看見（眼目的情慾）：美好的示拿衣服（巴比倫的貴重外袍）、銀子、金子。 二、我就貪愛（內心的私慾）：貪婪發動。 三、便拿去了（行為的罪）：採取行動。 四、現今藏在…（隱藏罪惡）：試圖掩蓋，欺騙神和人。 （2）v22~23 既然人證（亞干的口供）和物證（搜出來的贓物）俱全，罪證確鑿，罪行被公開放在耶和華面前。約書亞必須執行審判與刑罰，對所有百姓「機會教育」，引為借鏡，警惕不可再犯。 一、家族連帶受累：「約書亞和以色列眾人把…，亞干和那銀子、那件衣服、那條金子，並亞干的兒女、牛、驢、羊、帳棚，以及他所有的，都帶到亞割谷去。 」除亞干本人之外，他的全家（子女）和所有財產都被帶到行刑地。這讓我們想到因為喇合一人的信心，喇合全家都一起蒙恩得救。但也因為亞干一人的悖逆，亞干全家都要遭難。對於他的兒女是否一同被處死，解經家有不同看法。有些人認為他們可能也參與了藏匿（知情不報）；但也有可能，上帝在教導祂的兒女們，不能只有獨善其身，我們個人與家庭是連結的，甚至與家族社會都是連結的。這樣我們才能相互勸戒、勉勵行善，這也是今天教會群體的功能。亞干連累的不僅是家人，也連累了民族，因為罪是有傳染力與破壞性的，讓我們更留心要謹慎自守、警醒禱告。 二、審判的手段：「於是以色列眾人用石頭打死他，將石頭扔在其上，又用火焚燒他所有的。眾人在亞干身上堆成一大堆石頭，直存到今日。」（v25~26） 三、審判的結果（v26） （一）「於是耶和華轉意，不發他的烈怒」：上帝的審潔和公義得到了滿足，聖約的群體重新恢復了與上帝的關係。 （二）「因此那地方名叫亞割谷，直到今日」 ：亞干的教訓是慘痛的，但神允許這事發生，又讓「亞割谷」這個名字世代流傳下去，最終是要使人歸向祂：「亞割谷必成為牛群躺臥之處，都為尋求我的民所得。」（賽65：10）、「她從那裏出來，我必賜她葡萄園，又賜她亞割谷作為指望的門。」（何2：15） 4. 今天的回應 亞干在以色列民中，一起親身經歷了上帝許多大能的作為，照理來說應該要更加敬畏神、聽從神的話。沒想到一時眼目的貪婪，使他藐視神的話，存著僥倖心裏明知故犯。如同夏娃「見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧。」求主幫助們，定睛仰望主，不見一人，只見基督！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-11-21/Fri, 21 Nov 2025 00:00:00 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-11-21/約書亞記 7：1~15 7：1 以色列人在當滅的物上犯了罪；因為猶大支派中，謝拉的曾孫，撒底的孫子，迦米的兒子亞干取了當滅的物；耶和華的怒氣就向以色列人發作。 7：2 當下，約書亞從耶利哥打發人往伯特利東邊、靠近伯亞文的艾城去，吩咐他們說：「你們上去窺探那地。」他們就上去窺探艾城。 7：3 他們回到約書亞那裡，對他說：「眾民不必都上去，只要二三千人上去就能攻取艾城；不必勞累眾民都去，因為那裡的人少。」 7：4 於是民中約有三千人上那裡去，竟在艾城人面前逃跑了。 7：5 艾城的人擊殺了他們三十六人，從城門前追趕他們，直到示巴琳，在下坡殺敗他們；眾民的心就消化如水。 7：6 約書亞便撕裂衣服；他和以色列的長老把灰撒在頭上，在耶和華的約櫃前俯伏在地，直到晚上。 7：7 約書亞說：「哀哉！主耶和華啊，你為什麼竟領這百姓過約旦河，將我們交在亞摩利人的手中，使我們滅亡呢？我們不如住在約旦河那邊倒好。 7：8 主啊，以色列人既在仇敵面前轉背逃跑，我還有什麼可說的呢？ 7：9 迦南人和這地一切的居民聽見了就必圍困我們，將我們的名從地上除滅。那時，你為你至大的名要怎樣行呢？」 7：10 耶和華吩咐約書亞說：「起來！你為何這樣俯伏在地呢？ 7：11 以色列人犯了罪，違背了我所吩咐他們的約，取了當滅的物；又偷竊，又行詭詐，又把那當滅的放在他們的家具裡。 7：12 因此，以色列人在仇敵面前站立不住。他們在仇敵面前轉背逃跑，是因成了被咒詛的；你們若不把當滅的物從你們中間除掉，我就不再與你們同在了。 7：13 你起來，叫百姓自潔，吩咐他們說：『你們要自潔，預備明天，因為耶和華－以色列的神這樣說：以色列啊，你們中間有當滅的物。你們若不除掉，在仇敵面前必站立不住。』 7：14 到了早晨，你們要按著支派近前來；耶和華所取的支派，要按著宗族近前來；耶和華所取的宗族，要按著家室近前來；耶和華所取的家室，要按著人丁，一個一個地近前來。 7：15 被取的人，有當滅的物在他那裡，他和他所有的必被火焚燒；因他違背了耶和華的約，又因他在以色列中行了愚妄的事。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 7：13 你起來，叫百姓自潔，吩咐他們說：你們要自潔，預備明天，因為耶和華—以色列的神這樣說：以色列啊，你們中間有當滅的物。你們若不除掉，在仇敵面前必站立不住。 3. 默想分享 （1）約書亞繼摩西之後，承接使命帶領以色列進入迦南，我們要知道這些群眾多達200多萬人（連婦女孩童）。這幾天看到上帝行神蹟帶領他們過約但河，立石為記、行割禮、守逾越節、遶城七日攻城…，這麼多的百姓竟然都能合一而且順服，實在是件難能可貴之事。但在今天看見了進迦南之後的第一個負面教材，就是因著一個人的過犯如何影響到整個民族全體。經文背景的前題是約書亞已經事先傳達了上帝嚴厲的警告 —「至於你們，務要謹慎，不可取那當滅的物，恐怕你們取了那當滅的物就連累以色列的全營，使全營受咒詛。 」（書6：18）但仍有一人執意「明知故犯」： 一、亞干取了當滅的物 二、以色列人在當滅的物上犯了罪 三、耶和華的怒氣就向以色列人發作（v1） 這件隱藏的事，約書亞與其餘百姓當時並不知情。正當亞干可能以為自己貪婪悖逆的罪行可以「神不知、鬼不覺」的時候，v2~5 約書亞打算在攻取耶利哥城之後，繼續攻下下一個目標：艾城。探子回報因為艾城人少：「只要二三千人上去就能攻取艾城」（v3）沒想到後來「三千人上那裡去，竟在艾城人面前逃跑了。」（v4）艾城的大敗，使「眾民的心就消化如水。」（v5）我們看到這裏，實在有很多的感慨省思。這麼宏偉又堅固的耶利哥城，以色列人不傷一兵一卒就能攻下大獲全勝了；這勝利的果實不知道有沒有讓他們信心膨脹，以為原來靠著自己就能輕易打贏，於是漫不經心的挑戰更為簡單的艾城，卻是落荒而逃。這整件事啟示我們，以色列人的戰役，不是靠人去打的，因為這是神的戰爭，是屬靈的爭戰。上帝只是邀請以色列民參與並學習—「與神同工」，神才是元帥，神說的話才是得勝唯一的保障。 面對失敗，約書亞第一個反應，不是先責備打敗戰的部隊，而是先找神面對面交涉：「約書亞便撕裂衣服；他和以色列的長老把灰撒在頭上，在耶和華的約櫃前俯伏在地…，說：哀哉！…」約書亞在上帝面前憂傷痛悔、傾心吐意。他知道自己是沒有能力帶領以色列，沒有能力打贏勝仗的，因為他自始至終都是倚靠順服上帝而行，唯有神才是一切答案的源頭。最後，約書亞把所有的希望寄託在上帝的榮耀上面 —「那時，你為你至大的名要怎樣行呢？」（v9） （2）v10~12 上帝啟示約書亞真正戰敗的原因：「以色列人犯了罪，違背了我所吩咐他們的約，取了當滅的物；又偷竊，又行詭詐，又把那當滅的放在他們的家具裡。」（v11），結果是 —「我就不再與你們同在」，這才是戰敗的主因—「因此，以色列人在仇敵面前站立不住。他們在仇敵面前轉背逃跑，是因成了被咒詛的。」（v12） 上帝吩咐約書亞解決的方案（v13~15 ）： 一、吩咐百姓要自潔：全體百姓必須再次分別為聖。 二、除掉當滅之物：必須把當滅的物（罪）從中間除掉。 三、找出罪源：神指示用抽籤的方式（按支派、宗族、家室、人丁）找出犯罪者。 四、嚴厲的審判： 犯罪者和他所有的必被火焚燒，因為他違背了約，行了愚妄的事。 4. 今天的回應 為什麼上帝要這麼「嚴厲」？一個當滅之物這麼看似微小的事，好像上帝拿來大作文章，竟讓一個人的罪連帶整個民族受罰？其實會有這種疑惑之人，都是太過輕看「上帝對於罪惡的態度，是極度的厭惡與零容忍」的。這也讓我們驚訝神竟如此委曲自己、苦口婆心、長久忍耐寬容，願意拯救又教化我們這群悖逆的子民。這就是神的慈愛、神的恩典、神的憐憫！不是我們夠好，而是我們的神是美善的神！上帝在此時的嚴厲，是為了在一開始幫助以色列立國之初，就必須學習「敬畏神」的重要功課。過去人對於「得罪神」是馬虎輕率的，是不當一回事的，以為不會怎麼樣！只有當神雷厲風行，對付罪惡的時候，才能使罪惡的火苗早點撲滅，否則一點星星之火，可以燎原，造成全面的毀滅。迦南的罪惡，即是如此。上帝要建造的國度，是聖潔的子民，神的慈愛中仍有公義，我們要趁早醒悟、明白真道。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-11-20/Thu, 20 Nov 2025 00:00:00 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-11-20/約書亞記 6：15~27 6：15 第七日清早，黎明的時候，他們起來，照樣繞城七次；惟獨這日把城繞了七次。 6：16 到了第七次，祭司吹角的時候，約書亞吩咐百姓說：「呼喊吧，因為耶和華已經把城交給你們了！ 6：17 這城和其中所有的都要在耶和華面前毀滅；只有妓女喇合與他家中所有的可以存活，因為她隱藏了我們所打发的使者。 6：18 至於你們，務要謹慎，不可取那當滅的物，恐怕你們取了那當滅的物就連累以色列的全營，使全營受咒詛。 6：19 惟有金子、銀子，和銅鐵的器皿都要歸耶和華為聖，必入耶和華的庫中。」 6：20 於是百姓呼喊，祭司也吹角。百姓聽見角聲，便大聲呼喊，城牆就塌陷，百姓便上去進城，各人往前直上，將城奪取； 6：21 又將城中所有的，不拘男女老少，牛羊和驢，都用刀殺盡。 6：22 約書亞吩咐窺探地的兩個人說：「你們進那妓女的家，照著你們向她所起的誓，將那女人和她所有的都從那裡帶出來。」 6：23 當探子的兩個少年人就進去，將喇合與她的父母、弟兄，和她一切所有的，並她一切的親眷，都帶出來，安置在以色列的營外。 6：24 眾人就用火將城和其中所有的焚燒了；惟有金子、銀子，和銅鐵的器皿都放在耶和華殿的庫中。 6：25 約書亞卻把妓女喇合與她父家，並她所有的，都救活了；因為她隱藏了約書亞所打發窺探耶利哥的使者，她就住在以色列中，直到今日。 6：26 當時，約書亞叫眾人起誓說：「有興起重修這耶利哥城的人，當在耶和華面前受咒詛。他立根基的時候，必喪長子，安門的時候，必喪幼子。」 6：27 耶和華與約書亞同在，約書亞的聲名傳揚遍地。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 6：25 約書亞卻把妓女喇合與她父家，並她所有的，都救活了；因為她隱藏了約書亞所打發窺探耶利哥的使者，她就住在以色列中，直到今日。 3. 默想分享 （1）v15~16 約書亞率領祭司與百姓，順服地遵神旨意而行。在靜默的遶行六日之後，第七日「祭司吹角、百姓呼喊！」（v16、20），結果出人意料的 —「城牆就塌陷，百姓便上去進城，各人往前直上，將城奪取。」（v20）進迦南地的第一場爭戰，以色列人不費一兵一卒，就收取了高大堅固的耶利哥城，這不是屬人的戰爭，乃是「耶和華為我們爭戰！」 v17~19 經文中間穿挿了三節，就是約書亞吩咐百姓攻佔耶利哥之後的命令： 一、毀滅一切「當滅之物」（v18），免得連累全營受咒詛。 「毀滅」（v17）和「當滅」（v18）原文是同一個字，意思是「完全奉獻、完全毀壞」，也就是完全奉獻給神。與摩西所傳達神的命令「滅絕淨盡」（申20：17）也是同一個字。「這城和其中所有的都要在耶和華面前毀滅」（v17），表示耶利哥城作為迦南地初熟的果子，必須完全奉獻給神， 這種「獻上」的方式就是徹底毀滅，因為迦南的罪惡已經滿盈。 這裏的「當滅之物」指的是什麼？就是 v21「又將城中所有的，不拘男女老少，牛羊和驢，都用刀殺盡。」有人一定會質疑：上帝為何如此殘酷？我們可以從幾方面來思考： （一）迦南的罪惡：聖經多處經文，如利未記18章、申命記9：4~5 詳細列舉了迦南文化的宗教習俗，這些習俗在當時被視為極度的敗壞和邪惡，就像是：將孩童燒獻給偶像為祭、極端的性敗壞儀式，包含宗教性的廟妓和人獸交合，或是普遍的巫術與交鬼。聖經認為這些行為「污穢了那地」（利18：25），上帝的審判是針對這些「可憎惡的事」。 （二）上帝的「屬靈隔離」：第二個原因是為了保護以色列這個新生的民族。上帝擔心，如果以色列人不徹底清除這些習俗，他們自己很快就會被同化，轉而去效法他們、敬拜這些神祇—「因為他必使你兒子轉離不跟從主，去事奉別神，以致耶和華的怒氣向你們發作，就速速地將你們滅絕。」（申7：4）、「免得他們教導你們學習一切可憎惡的事…就是他們向自己神所行的，以致你們得罪耶和華 — 你們的神。」（申20：18）從這個角度看，這個嚴厲的命令是一種極端的「屬靈隔離」，目的是防止更嚴重的「屬靈瘟疫」擴散到以色列民中。 （三）上帝的忍耐與「罪孽滿盈」上帝的審判並非倉促行事，因為早在亞伯拉罕的時代（約書亞記之前數百年），上帝在創世記15：16 就曾對亞伯拉罕說：「…因為亞摩利人（迦南人的一支）的罪孽還沒有滿盈。」這句話暗示了上帝給予了迦南民族數百年的時間機會悔改。其實上帝一直在忍耐，等待他們悔改。但到了約書亞的時代，他們的「罪孽已經滿盈」，達到了必須審判的臨界點。 上帝用以色列人作為執行祂公義審判的工具，清除那地拜偶像和極度墮落的文化，以保護以色列的信仰不被污染。「使全營受咒詛」（v18）的原文是「使以色列營成為當滅的物」，也就是以色列全營被毀滅。 二、需要分別為聖之物（v19、24）：惟有金屬器皿（金、銀、銅、鐵），因為可以經火潔淨，所以要分別為聖，歸入耶和華的府庫（會幕），嚴禁任何人私自佔有。 三、需要恩待之人（v22~27）：「約書亞吩咐…兩個探子說：…將那妓女…從那裡帶出來。約書亞卻把妓女喇合…並她所有的…都救活了；因為她隱藏了…探子。她就住在以色列中，直到今日。」（v22~25）約書亞吩咐探子，照著所應許的承諾，在被滅的迦南諸族中，唯獨恩待喇合一家人。也因此，這一段是與 v21的毀滅形成強烈鮮明的對比，看見上帝雖然對於罪惡的「除惡務盡」，但是對於悔改的罪人卻滿有恩典信實與慈愛。妓女喇合是在道德上的罪人，但是卻因為對上帝的信心—因信稱義而被接納拯救，因為這就是神唯一的救法。喇合的信心不但發自內心，而且用實際的行動表達出來，至終歸順以色列成為後世信心的典範。 （2）v26~27 的重點： 一、耶利哥的咒詛（v26）：耶利哥作為被 Herem—獻給上帝）的城，必須永遠成為廢墟。任何人試圖「重修」它，就是竊取上帝的「祭物」，必遭咒詛。（註：此咒詛在《列王紀上》16：34，果然應驗在伯特利人希伊勒身上）。 二、應許的實現（v27）：這節經文呼應了 書1：9「耶和華必與你同在」和 書5：1 「迦南諸王的恐懼」。耶利哥的勝利，是上帝同在的見證，也確立了約書亞的領袖地位。 4. 今天的回應 如果基督徒沒有好好讀聖經，很容易被世界的觀念所影響，特別對於罪惡、公義、審判、憐憫…，我們很容易有屬人一套的價值判斷。但是當我們信靠上帝之後，就要重新學習「天國的法則」，就是神要重新定義與審判所謂的罪惡與公義。從今天迦南族全然被毫無保留的毀滅，與妓女喇合全家得救，往往很容易打破我們過去既定的想法，而重新學習神眼中的「公義」，並不是行為上的完全，更是—「因為真實信靠神，與神和好」。所以文士法利賽人注重「宗教與功德」，卻與神沒有真實「生命的關係」，而被神排除在天國之外；反倒是願意悔改的稅吏與妓女，因為願意走上「與神和好」之路，而被被納：「耶穌對他們說：我實在告訴你們，稅吏和妓女要比你們先進入上帝的國。」（太21：31）求神保守我們專心走上「生命與關係」的窄路，而不要走宗教與自我中心的死路。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-11-19/Wed, 19 Nov 2025 00:00:00 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-11-19/約書亞記 6：1~14 6：1 耶利哥的城門因以色列人就關得嚴緊，無人出入。 6：2 耶和華曉諭約書亞說：「看哪，我已經把耶利哥和耶利哥的王，並大能的勇士，都交在你手中。 6：3 你們的一切兵丁要圍繞這城，一日圍繞一次，六日都要這樣行。 6：4 七個祭司要拿七個羊角走在約櫃前。到第七日，你們要繞城七次，祭司也要吹角。 6：5 他們吹的角聲拖長，你們聽見角聲，眾百姓要大聲呼喊，城牆就必塌陷，各人都要往前直上。」 6：6 嫩的兒子約書亞召了祭司來，吩咐他們說：「你們抬起約櫃來，要有七個祭司拿七個羊角走在耶和華的約櫃前」； 6：7 又對百姓說：「你們前去繞城，帶兵器的要走在耶和華的約櫃前。」 6：8 約書亞對百姓說完了話，七個祭司拿七個羊角走在耶和華面前吹角；耶和華的約櫃在他們後面跟隨。 6：9 帶兵器的走在吹角的祭司前面，後隊隨著約櫃行。祭司一面走一面吹。 6：10 約書亞吩咐百姓說：「你們不可呼喊，不可出聲，連一句話也不可出你們的口，等到我吩咐你們呼喊的日子，那時才可以呼喊。」 6：11 這樣，他使耶和華的約櫃繞城，把城繞了一次；眾人回到營裡，就在營裡住宿。 6：12 約書亞清早起來，祭司又抬起耶和華的約櫃。 6：13 七個祭司拿七個羊角在耶和華的約櫃前，時常行走吹角；帶兵器的在他們前面走，後隊隨著耶和華的約櫃行。祭司一面走一面吹。 6：14 第二日，众人把城繞了一次，就回營裡去。六日都是這樣行。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 6：2 耶和華曉諭約書亞說：看哪，我已經把耶利哥和耶利哥的王，並大能的勇士，都交在你手中。 3. 默想分享 （1）前天的經文提到迦南人因著 神的作為：「心就消化了，不再有膽氣」（5：1），結果—「耶利哥的城門因以色列人就關得嚴緊，無人出入。」（v1）耶利哥城作為守護迦南的門戶，是當時的軍事重鎮，因為作為重要的邊防要塞，耶利哥城像是強大的堡壘，城牆極為高大雄偉。他們因為害怕以色列，索性「閉門不出」—「關得嚴緊，無人出入」，好像一幅「你能拿我怎麼樣？」 沒有想到人算不如天算，上帝既然已將這地賜給以色列，就沒有任何攔阻能阻擋得了上帝的旨意：「看哪，我已經把耶利哥和耶利哥的王，並大能的勇士，都交在你手中。」（v2）上帝向約書亞宣告了祂的旨意，但作為耶和華軍隊的元帥，上帝的腳步真的不是一般人能夠跟得上的，因為「神的意念高過人的意念，神的道路高過人的道路」。上帝交辦的戰術 — 一、首先，「帶兵器的要走在耶和華的約櫃前」（v7） 二、接著是 「要有七個祭司拿七個羊角走在耶和華的約櫃前」（v6） 三、然後是 — 「耶和華的約櫃」（v6） 四、最後，「後隊隨著約櫃行」（v9） 五、按照這個行進的次序，遶城七日：前六日—「一切兵丁要圍繞這城，一日圍繞一次，六日都要這樣行。（v3） 六、第七日：「到第七日，你們要繞城七次，祭司也要吹角。他們吹的角聲拖長，你們聽見角聲，眾百姓要大聲呼喊，城牆就必塌陷，各人都要往前直上。」（v4~5） 上帝所頒布的戰術，這在人看來是極其荒謬的、不合邏輯的。因為這套戰術的核心已經不是兵力或策略，而是神的同在—「約櫃」為中心。這不是一場軍事行動，更像是一場宗教儀式，一場信心的遊行。一如從前的叫百姓經歷 —「不要懼怕，只管站住，看耶和華今天向你們所要施行的救恩。」（出14：13）整個過程中，一再出現了代表「完全」的數字七—「七個祭司、七支羊角、第七日、七次」（v4）—參《活潑的生命》 （2）v8~14 約書亞領受上帝的吩咐，並沒有質疑或抗拒這麼奇怪的命令。他領受後，就立刻轉達給祭司和百姓 （v8~10）。難能可貴的是，祭司與百姓也沒有質疑或抗議，而是甘心領受順服。即使整個過程早已違反人有限的理性，很容易被人視作「傻子或瘋子」，加上連續六天必須—「不可呼喊，不可出聲，連一句話也不可出你們的口」（v10），整個過程實在需要極大的信心、紀律和忍耐。上帝的命令同時也是一項考驗：是對百姓信心的考驗，看他們是否願意完全順服神所定的、看似愚拙的方法。 神的方法常常挑戰人的理性和經驗。繞城、吹角、吶喊，這些都無法摧毀城牆。神刻意使用這種方式，就是要以色列人放下自己的驕傲和能力，單單學習信靠祂的話語。正如希伯來書所說：「以色列人因著信，圍繞耶利哥城七日，城牆就倒塌了。」（來11：30） 4. 今天的回應 今天的經文再一次印證了「屬神百姓的爭戰，都是屬靈的爭戰」。即是屬靈的爭戰，就考驗神的兒女，到底老是憑著自己的肉體血氣去迎取挫敗羞辱，還是安息忍耐在主的旨意之下，喜樂信靠順服迎取—「讓神為我們爭戰」。如同神的旨意早已將這城賜給百姓（v2），但是神並不是要我們好吃懶做，坐享其成；也不是要我們憑肉體血氣，衝動行事—而是緊緊跟隨、聽命順服、與神同工、跟隨腳蹤！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-11-18/Tue, 18 Nov 2025 00:00:00 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-11-18/約書亞記 5：2~15 5：2 那時，耶和華吩咐約書亞說：「你製造火石刀，第二次給以色列人行割禮。」 5：3 約書亞就製造了火石刀，在除皮山那裡給以色列人行割禮。 5：4 約書亞行割禮的緣故，是因為從埃及出來的眾民，就是一切能打仗的男丁，出了埃及以後，都死在曠野的路上。 5：5 因為出來的眾民都受過割禮；惟獨出埃及以後、在曠野的路上所生的眾民都沒有受過割禮。 5：6 以色列人在曠野走了四十年，等到國民，就是出埃及的兵丁，都消滅了，因為他們沒有聽從耶和華的話。耶和華曾向他們起誓，必不容他們看見耶和華向他們列祖起誓、應許賜給我們的地，就是流奶與蜜之地。 5：7 他們的子孫，就是耶和華所興起來接續他們的，都沒有受過割禮；因為在路上沒有給他們行割禮，約書亞這才給他們行了。 5：8 國民都受完了割禮，就住在營中自己的地方，等到痊癒了。 5：9 耶和華對約書亞說：「我今日將埃及的羞辱從你們身上滾去了。」因此，那地方名叫吉甲，直到今日。（吉甲就是滾的意思）。 5：10 以色列人在吉甲安營。正月十四日晚上，在耶利哥的平原守逾越節。 5：11 逾越節的次日，他們就吃了那地的出產；正當那日吃無酵餅和烘的穀。 5：12 他們吃了那地的出產，第二日嗎哪就止住了，以色列人也不再有嗎哪了。那一年，他們卻吃迦南地的出產。 5：13 約書亞靠近耶利哥的時候，舉目觀看，不料，有一個人手裡有拔出來的刀，對面站立。約書亞到他那裡，問他說：「你是幫助我們呢，是幫助我們敵人呢？」 5：14 他回答說：「不是的，我來是要作耶和華軍隊的元帥。」約書亞就俯伏在地下拜，說：「我主有什麼話吩咐僕人。」 5：15 耶和華軍隊的元帥對約書亞說：「把你腳上的鞋脫下來，因為你所站的地方是聖的。」約書亞就照著行了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 5：14 他回答說：「不是的，我來是要作耶和華軍隊的元帥。」約書亞就俯伏在地下拜，說：「我主有什麼話吩咐僕人。」 3. 默想分享 （1）v2~12 在吉甲這個地方，上帝吩咐百姓行三件事來作好準備。這三件事超過我們一般人的想像，並不是向世上的軍隊一樣磨刀霍霍，整軍備戰，卻是作好「屬靈的準備」—立石為記、行割禮、守逾節。這也應驗了我們昨天分享的—「我們雖然在血氣中行事，卻不憑著血氣爭戰。我們爭戰的兵器本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘，…。」（林後10：3~4）唯有回到神的面前先與神和好，我們才能切實經歷到「耶和華成為我們軍隊的元帥—「常率領我們在基督裡誇勝」（林後2：14）。 v2~9 上帝吩咐約書亞在吉甲地，為這一代的百姓行割禮 —「你製造火石刀，第二次給以色列人行割禮。」（v2）重新與神立約，因為行割禮正是上帝與亞伯拉罕所立之約的記號（創 17 章）。行割禮是上帝設計的立約方法，男子行割禮即代表行「潔淨之禮」，因為神是聖潔的，所以行割禮這記號要提醒以色列民要 —「分別自己，歸耶和華為聖」。上一代的百姓雖然在摩西時代行過割禮，但因為不順服—「都死在曠野的路上」（v4）。而這一代的百姓在曠野中還沒有行過割禮（v5、7），所以上帝吩咐這時候行割禮，有二個重大的意義：一、提醒百姓與神立約；二、藉由割禮提醒自己成為聖潔的子民。 v9「我今日將埃及的羞辱從你們身上滾去了。」「埃及的羞辱」是什麼？學者有不同的看法：一、可能是指他們在埃及為奴的身份；二、也可能是指埃及人對他們的嘲諷 —「耶和華領他們出來，是為了在曠野殺他們」；三、是指他們「未受割禮」的狀態，這使他們在身份上與「同樣不行割禮的」埃及人無異。 其實到了新約，我們與神立約就不再透過行割禮，而是透過聖餐—耶穌與我們「所立的新約」。但是肉體的割禮，並不能使人真正的成為聖潔，否則以色列民為何因犯罪倒斃曠野？真正的割禮，是「心裏受割禮」，不是靠肉體，而是「聖靈內住信徒心裏，透過聖靈內化的工作，才能使人成為聖潔」。聖靈是活生生的神，在我們裏面感動我們遵行神的話語，改變我們有新生的樣式，使我們屬靈的生命長大成熟。 （2）v10~12 行完割禮之後，正好時間來到正月十四日，百姓—「在耶利哥的平原守逾越節」（v10）。這是以色列百姓在應許之地第一次守逾越節，當年第一次逾越節是在埃及，紀念的是他們—脫離奴役。而此次在吉甲守逾越節，則是紀念他們—進入應許。這是一個感恩和紀念的行動，提醒他們：帶領他們過約旦河的上帝，就是當年拯救他們出埃及的上帝。所以來到吉甲地，第一個記念，就是立石為記；第二個記念，就是守逾越節。為什麼要記念？因為人十分的善忘，記念就是提醒我們自己—永遠不要忘記神的恩典！神過去如何帶領我們的先祖，如今也要照樣帶領我們過每一天。 v11~12 這次的逾越節次日：「他們就吃了那地的出產—正當那日吃無酵餅和烘的穀」（v11），再次日：「嗎哪就止住了，以色列人也不再有嗎哪了。那一年，他們卻吃迦南地的出產。」（v12）嗎哪是以色列民在曠野時期上帝超自然的供應養活他們。而到了應許之地，上帝的供應方式改變了—從「超自然的拯救」（Manna）轉變為「聖約中的祝福」（土地的出產）。應許之地開始履行它「流奶與蜜」的承諾，百姓將靠著在應許之地的勞動（和上帝的祝福）維生。但不管是嗎哪或是土地的出產，都是來自於上帝的賜福，因為雨水與收成，同樣都是出於神恩典的供應。 v13~15 在迦南爭戰的前夕，約書亞 —「舉目觀看，不料，有一個人手裡有拔出來的刀，對面站立。」（v13）出於本能自我中心的問法：「你是幫助我們呢，是幫助我們敵人呢？」結果神的使者否定了約書亞的問題：「不是的，我來是要作耶和華軍隊的元帥。」意思是，不是讓神的使者選邊站，而是神的百姓要選擇站在神的那一邊。神的百姓不是神的帶領者，而是「跟隨者」，不是老是叫神來「幫助我所做的」，而是「跟隨主的腳蹤行」！這讓們想到林肯的故事： 當南北戰爭十分激烈，不只林肯率領的北軍向上帝禱告，連南軍也向上帝禱告。有人就很諷刺的問林肯說：「兩邊的人都向上帝祈禱，要上帝幫助他們的那一邊獲勝。上帝難道不會為難嗎？戰爭總有一邊輸一邊贏，兩邊都在求祂，祂到底該幫哪一邊呢？ 」林肯解釋說：「我不敢禱告求上帝來站在我這邊，但我禱告上帝讓我站在祂那一邊。只要和上帝站在同一邊，必能得勝。」果然，林肯的軍隊因為和上帝站在同一邊，終於打了勝仗。—《網路資料》 這位神的使者，自稱他要成為 —「耶和華軍隊的元帥」。祂宣告這場戰爭的真正指揮官不是約書亞，而是祂自己。耶利哥之戰不是以色列的戰爭，而是耶和華的戰爭。約書亞的角色是從「總司令」降為「僕人」。這也正應驗了我們昨天的分享，有關神兒女們一切的爭戰，都與神有關，都應該是屬靈的爭戰。v14 「約書亞就俯伏在地下拜，說：我主有什麼話吩咐僕人。」約書亞的俯伏敬拜，承認了這個權柄的轉移：「我主有甚麼話吩咐僕人？」—約書亞的角色是從「總司令」降為「僕人」，這是一位成熟智慧屬神的僕人，祂不像掃羅王一樣眷戀霸佔著「王位」，反而效法耶穌一樣：謙卑自己 —「取了奴僕的形象」。 v15「把你腳上的鞋脫下來，因為你所站的地方是聖的。」這使我們想到當年摩西在何烈山遇見上帝，上帝第一次向摩西發出的命令完全相同（出3：5），也暗示「耶和華軍隊的元帥」就是神自己，因為只有神同在的地方才是「聖的」。「約書亞就照著行了」，約書亞這位偉大的領袖，在耶和華的元帥面前，首先要學習的是謙卑、敬畏與順服。對於這位使者的角色，不少學者猜測很有可能是神以人形顯現，也就是道成肉身之前的聖子耶穌。 4. 今天的回應 包括我自己，許多基督徒整天在禱告的，幾乎都是「求神幫助我，做這個、做那個…得到這個、得到那個…。」禱告的核心，幾乎都是「我、我、我」，我們不自覺地把神當成是「搖錢樹、聖誕老公公、阿拉丁神燈…」，卻很少人因為敬畏神把神當成是 「生命的主宰」。不是求神「祝福我想要做的事」，而是求問神—「神的旨意為何？」求神引導我如羊跟隨牧人一樣，緊緊跟隨神！不是「以自我為中心」，乃是悔改—「以神為中心」。效法基督—「我實實在在地告訴你們，子憑著自己不能做甚麼，惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。」、「我憑著自己不能做甚麼，我怎麼聽見就怎麼審判。我的審判也是公平的；因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。」（約5：19、30）https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-11-17/Mon, 17 Nov 2025 00:00:00 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-11-17/約書亞記 4：15~5：1 4：15 耶和華曉諭約書亞說： 4：16 「你吩咐抬法櫃的祭司從約但河裡上來。」 4：17 約書亞就吩咐祭司說：「你們從約但河裡上來。」 4：18 抬耶和華約櫃的祭司從約但河裡上來，腳掌剛落旱地，約旦河的水就流到原處，仍舊漲過兩岸。 4：19 正月十日，百姓從約但河里上來，就在吉甲，在耶利哥的東邊安營。 4：20 他們從約但河中取來的那十二塊石頭，約書亞就立在吉甲， 4：21 對以色列人說：「日後你們的子孫問他們的父親說：『這些石頭是什麼意思？』 4：22 你們就告訴他們說：『以色列人曾走乾地過這約但河； 4：23 因為耶和華－你們的神在你們前面使約但河的水乾了，等著你們過來，就如耶和華－你們的神從前在我們前面使紅海乾了，等著我們過來一樣， 4：24 要使地上萬民都知道，耶和華的手大有能力，也要使你們永遠敬畏耶和華－你們的神。』」 5：1 約但河西亞摩利人的諸王和靠海迦南人的諸王，聽見耶和華在以色列人前面使約但河的水乾了，等到我們過去，他們因以色列人的緣故心就消化了，不再有膽氣。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 4：24 要使地上萬民都知道，耶和華的手大有能力，也要使你們永遠敬畏耶和華－你們的神。 3. 默想分享 （1）v15~18 等百姓先都完全過了約但河，之後約書亞按著上帝的吩咐處理二處「立石為記」；最後才輪到「抬法櫃的祭司從約但河裡上來。」（v16）正如祭司的腳「腳一入水，那從上往下流的水便在極遠之地…停住。」（3：15~16），同樣地，在這裏「祭司從約但河裡上來，腳掌剛落旱地，約旦河的水就流到原處，仍舊漲過兩岸。 」（v18）神蹟的發生，見證了神是掌管萬有的主宰，也見證了偉大奇妙神，樂於與祂的百姓同在，引導施恩祝福。更重要的是，神的旨意是要與人同工，神的時間剛剛好，不早也不晚，重點是神的作為需要人的信心配合與經歷。 v19「正月十日，百姓從約但河里上來，就在吉甲，在耶利哥的東邊安營。」「正月十日」，這個日子意義重大。因為四天後（正月十四日）就是逾越節（5：10）。正好也是40 年前，他們在埃及預備逾越節羔羊的日子（出12：3）。神帶領新一代的以色列人，在記念出埃及的同一個時刻，終於進入了應許之地。而「吉甲」這個地方，將成為以色列人征服迦南初期的大本營和敬拜中心 —（軍事總部、立石、行割禮、守逾越節都在此地）。 v19~24 過了約但河，到了吉甲，以色列民便在此地稍作休整。首先上帝在這裏吩咐約書亞與百姓要「立石為記」，目的不但是提醒現在的以色列民不要忘記 —「耶和華果然為我們行了大事，我們就歡喜。」（詩126：3 ）更重要的是神的作為值得世代傳承，代代相傳： 一、傳予以色列的後代子孫 （v21~23） 二、傳到地極 — 「要使地上萬民都知道，耶和華的手大有能力。」（v24） 三、「也要使你們永遠敬畏耶和華 — 你們的神。」（v24） 神蹟的目的，不是為了要滿足我們的好奇心，或是不斷餵養我們更多的慾望，而是為了要引導神的兒女 —認識神、敬畏神、聽從神的話。敬畏就是對神千萬不要隨便、馬虎，不當一回事，而是要帶著尊崇、畏懼，卻又愛神的健康心態，甘心聽從神的話語。許多人把神蹟當成我們追求的目標，愛神的禮物過於愛神自己，卻遠離了「敬畏之心」，今天的經文提醒我們需要悔改己心 —「先求神的國與神的義」，神是不會虧待我們的。 （2）5：1「約但河西亞摩利人的諸王和靠海迦南人的諸王，聽見耶和華在以色列人前面使約但河的水乾了，等到我們過去，他們因以色列人的緣故心就消化了，不再有膽氣。」其實迦南七族城牆堅固、兵強馬壯、土地肥沃、身材高大，他們根本看不上以色列民。使他們感到畏懼的，不是以色列這群人，而是他們敬畏以色列人所事奉的 —「耶和華」。探子早先就從妓女喇合的口中得知：「因為我們聽見你們出埃及的時候，耶和華怎樣在你們前面使紅海的水乾了，並且你們怎樣待約但河東的兩個亞摩利王西宏和噩，將他們盡行毀滅。我們一聽見這些事，心就消化了。因你們的緣故，並無一人有膽氣。」（2：10~11）。 如今又加上耶和華用大能的手帶領他們過約但河，行走乾地 —「他們因以色列人的緣故心就消化了，不再有膽氣。」（5：1） 4. 今天的回應 其實我們可以看見凡是與以色列人有關的一切戰役，都是「屬靈爭戰」，因為掌管歷史與以色列命運的就是上帝。當以色列民不肯聽話順服，犯罪離棄神，神就將他們交付仇敵手中。當他們悔改呼求神，神又將仇敵交付他們手中。神透過仇敵與環境，不斷在訓練祂的兒女們—爭戰的兵器不是屬血氣的，乃是屬靈的。最重要的關鍵，並不是我們與仇敵的關係，而是「我們與神的關係如何？」回到神面前與神和好，永遠才是爭戰得勝的唯一關鍵。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-11-16/Sun, 16 Nov 2025 00:00:00 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-11-16/約書亞記 4：1~14 4：1 國民盡都過了約但河，耶和華就對約書亞說： 4：2 「你從民中要揀選十二個人，每支派一人， 4：3 吩咐他們說：『你們從這裡，從約但河中、祭司腳站定的地方，取十二塊石頭帶過去，放在你們今夜要住宿的地方。』」 4：4 於是，約書亞將他從以色列人中所預備的那十二個人，每支派一人，都召了來。 4：5 對他們說：「你們下約但河中，過到耶和華－你們神的約櫃前頭，按著以色列人十二支派的數目，每人取一塊石頭扛在肩上。 4：6 這些石頭在你們中間可以作為證據。日後，你們的子孫問你們說：『這些石頭是什麼意思？』 4：7 你們就對他們說：『這是因為約但河的水在耶和華的約櫃前斷絕；約櫃過約但河的時候，約但河的水就斷絕了。這些石頭要作以色列人永遠的紀念。』」 4：8 以色列人就照約書亞所吩咐的，按著以色列人支派的數目，從約但河中取了十二塊石頭，都遵耶和華所吩咐約書亞的行了。他們把石頭帶過去，到他們所住宿的地方，就放在那里。 4：9 約書亞另把十二塊石頭立在約但河中，在抬約櫃的祭司脚站定的的地方；直到今日，那些石頭還在那裡。 4：10 抬約櫃的祭司站在約但河中，等到耶和華曉諭約書亞吩咐百姓的事辦完了，是照摩西所吩咐約書亞的一切話。於是百姓急速過去了。 4：11 眾百姓盡都過了河，耶和華的約櫃和祭司就在百姓面前過去。 4：12 流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人都照摩西所吩咐他們的，帶著兵器在以色列人前頭過去。 4：13 約有四萬人都準備打仗，在耶和華面前過去，到耶利哥的平原，等候上陣。 4：14 當那日，耶和華使約書亞在以色列眾人眼前尊大。在他平生的日子，百姓敬畏他，像從前敬畏摩西一樣。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 4：7 你們就對他們說：這是因為約但河的水在耶和華的約櫃前斷絕；約櫃過約但河的時候，約但河的水就斷絕了。這些石頭要作以色列人永遠的紀念。 3. 默想分享 經文背景：我們昨天才剛講過，特別是「以自我為中心」的人，其實對神蹟的記憶力是很短暫的。待三分鐘熱度過後，人肉體的信心就又被打回原形，變成了永遠長不大的屬靈嬰孩。除非我們能夠學習把肉體的眼見信心轉化為「屬靈的生命信心」，就是「單單相信神的話」，而不是依靠環境與感覺過日子—「人活著不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話」。 正因為這個原因，在經歷了這麼大的神蹟 — 約但河水分開之後，上帝最關切的事是「設立記號」，以「作為紀念」— 傳與後代子孫，永世不忘。埃及第四災「殺長子之災」之後，上帝設立了「逾越節」，叫後代子孫世代不忘上帝的拯救與作為，深怕他們忘記就得罪神，也是同樣的道理。 （1）v1~9 這段經文的主題是「立石為記」。先前約書亞吩咐各支派挑出一人，總共12人，這時候派上用場了。在全體百姓都過完河之後，上帝吩咐這12位代表： 一、從祭司處取石頭：「從約旦河中、祭司腳站定的地方，取12塊石頭」。這裏的12塊石頭，正是代表了12個支派全體百姓。 二、帶過去放在住宿之處：「帶過去，放在…住宿的地方」（就是 v19中記述耶利哥東面的平原吉甲）。 三、立石作為「證據」，傳承後代子孫（v6~7）：「這些石頭在你們中間可以作為證據。…，這些石頭要作以色列人永遠的紀念。」 v8 百姓順服而行：「以色列人就照約書亞所吩咐的，…。」 v9 「約書亞另把十二塊石頭立在約但河中，在抬約櫃的祭司脚站定的的地方。」所以這段經文我們看見立石為記共有二處： 一、第一處（v3、8）：將12塊石頭放在岸上（吉甲），讓百姓可以看得見，用來「紀念神的作為」，並且傳承後代子孫。 二、第二處（v9）：另將12塊石頭立在河床中央 —「祭司腳站定的地方」。這些石頭將立刻被復流的河水淹沒（v18），人雖然看不見，但是可作為「象徵」。它象徵著以色列的罪和死亡本應被埋葬在河底（如同淹沒法老軍隊的紅海），但如今神的同在已勝過死亡，使他們得以重生，進入應許之地。 v9「直到今日，那些石頭還在那裡。」意思是直到本卷書寫成的時候。 （2）v10~14 這時候百姓聽從約書亞的吩咐，一切都按照上帝的命令進行： 一、抬約櫃的祭司與所有的百姓盡都過了河。 二、12位代表與約書亞完成了立石為記。 三、流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人（約但河東兩個半支派），共有4萬人，都照著摩西所吩咐他們的，帶著兵器在以色列人前頭過去，到耶利哥的平原，等候上陣。（v12~13） v14 「耶和華使約書亞在以色列眾人眼前尊大。在他平生的日子，百姓敬畏他，像從前敬畏摩西一樣。 」上帝是有智慧、有謀略的偉大君王，祂完美地導演了一切的劇本，也尋得了「合用的器皿」，作為祂在地上旨意的代表。之前是摩西，現在是約書亞。「帶領百姓過約但河」，除了是為了迎接「得地為業」的爭戰準備，還設立了「立石為記」的屬靈產業功課供後代子孫記念。最後透過這一切事情更在百姓面前堅立了約書亞的屬靈權柄，幸好沒有發生當年摩西遭遇到的屬靈權柄的對抗（先是米利暗和亞倫、以及後來的可拉一黨）。百姓在合一與信任之中，才有辦法面對將要來臨的爭戰。 4. 今天的回應 立石為記讓我們想起今天有些景點都會設立某位偉人的雕像，或是石碑，記念當年的事蹟，憑供後人記念。這些記號，為要引起後人的「好奇心」，詢問緣由：「這些石頭是甚麼意思？」然後父母就能「機會教育」，教導下一代認識敬畏耶和華！因為神不只是我們祖先的神，更是我們每個人的神，神要與每個人建立起個人親密的關係。聖經一部分的功能就是歷史與記錄，使我們「不要忘記」，要時時記念，晝夜思想，這人便為有福！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-11-15/Sat, 15 Nov 2025 00:00:00 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-11-15/約書亞記 3：9~17 3：9 約書亞對以色列人說：「你們近前來，聽耶和華－你們神的話。」 3：10 約書亞說：「看哪，普天下主的約櫃必在你們前頭過去，到約但河裡，因此你們就知道在你們中間有永生神；並且他必在你們面前趕出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亞摩利人、耶布斯人。 3：11 （併於上節） 3：12 你們現在要從以色列支派中揀選十二個人，每支派一人， 3：13 等到抬普天下主耶和華約櫃的祭司把腳站在約旦河水裡，約旦河的水，就是從上往下流的水，必然斷絕，立起成壘。」 3：14 百姓離開帳棚要過約旦河的時候，抬約櫃的祭司乃在百姓的前頭。 3：15 他們到了約旦河，腳一入水（原來約旦河水在收割的日子漲過兩岸）， 3：16 那從上往下流的水便在極遠之地、撒拉旦旁的亞當城那裡停住，立起成壘；那往亞拉巴的海，就是鹽海，下流的水全然斷絕。於是百姓在耶利哥的對面過去了。 3：17 抬耶和華約櫃的祭司在約旦河中的乾地上站定，以色列眾人都從乾地上過去，直到國民盡都過了約旦河。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 3：10 約書亞說：看哪，普天下主的約櫃必在你們前頭過去，到約旦河裡，因此你們就知道在你們中間有永生神；並且他必在你們面前趕出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亞摩利人、耶布斯人。 3. 默想分享 （1）今天的經文記載了過約旦河神蹟的宣告與實現。約書亞向百姓傳達神的應許，而祭司則憑信心踏出第一步，經歷了神的大能。 v9~13 約書亞召聚百姓，向他們傳達神的命令—「你們近前來，聽耶和華—你們神的話。」首先，他提醒百姓： 一、神與百姓同在，前在前頭引導他們：「普天下主的約櫃必在你們前頭過去，到約但河裡。」（v10） 二、神將帶領百姓爭戰，趕出迦南七族，並且得勝：「並且他必在你們面前趕出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亞摩利人、耶布斯人。」（v10） 三、神的作為是要引導百姓認識神 —「因此你們就知道在你們中間有永生神。」（v10）、「普天下主耶和華」（v13）。耶和華不但是「永生神」，更是「「普天下人的主」約書亞宣告了上帝的主權，祂不僅對以色列有主權，也對迦南地、對約旦河、對即將被趕出的列國擁有絕對的主權。 四、v12 準備12個人（每支派一人），為下一個行動，就是記載於約4章中的「立石為記」作好準備。 五、預告神的作為，將行大能帶領百姓過約但河：「祭司把腳站在約旦河水裡，約旦河的水，就是從上往下流的水，必然斷絕，立起成壘。」 （v13），使我們聯想到當年過紅海的情形。 （2）v14~17 猶記38年前上一代百姓因為聽了探子的回報而拒絕繼續前進，落得走回頭路倒斃曠野的悲劇。如今第二代子民欣然聽從上帝的吩咐，同心合意前進迦南。首先是抬約櫃的祭司走在前面，面對漲潮的河水。根據解經背景資料：「原來約旦河水在收割的日子漲過兩岸」。此時是在春季（正月，參 4：19），約但河因上游黑門山融雪而處於汛期，河水最深、最寬、最湍急的時候。神選擇在最不可能的時刻施行神蹟，為要彰顯祂超越自然的大能。」 祭司們憑著信心不憑眼見 —「腳一入水」（v15），果然再一次經歷神大能的作為。經文詳細描述了神蹟的景象： 一、上游：「那從上往下流的水便在…亞當城那裡停住，立起成壘」（v16）。「亞當城」位於耶利哥以北約 25~30 公里處，神在極遠的上游堵住了河水，形成一道水牆。 二、下游：「那往亞拉巴的海，就是鹽海（死海），下流的水全然斷絕」（v16）。 三、結果：「於是百姓在耶利哥的對面過去了。抬耶和華約櫃的祭司在約旦河中的乾地上站定，以色列眾人都從乾地上過去，直到國民盡都過了約旦河。」（v16~17） 4. 今天的回應 我從前讀聖經，可能許多人也跟我一樣，都會把重點放在神蹟奇事上面：神使約但河水分開、神帶領百姓爭戰得勝，得地為業。因為這些都是我們肉眼可見之事，最易引起我們的專注。但是不幸的是，肉眼所見之事，雖然一時之間「最有感覺」，但是這感覺來得快，去得更快。好像當年過紅海的神蹟只能百姓—興奮一時，久了之後面對艱難（沒有肉和水），就開始抱怨與不信了。所以上帝最終的旨意，是透過這些「大能的作為」，希望神的兒女從「肉眼的信心」，轉向「屬靈的信心」，就是—真正的認識神—是「永生神」、「普天下的主」。 神蹟奇事只是媒介，只是「影兒」，實體是基督，是神自己。許多基督徒天天禱告只想看神蹟，看到肉眼可見的祝福，但是卻在屬靈信心上始終是「屬靈嬰孩」，永遠自我中心，永遠長不大。這樣的兒女，即使進入迦南地，即使看過無數神蹟，即使經歷許多祝福，但只要將來面對艱難困苦與缺乏，就立時跌倒不信了。這也是以色列民進入迦南地之後信心的軟弱問題，求聖靈光照我們，從眼見的信心轉向屬靈的信靠，我們信的不是環境與祝福，信的是神自己。環境一天數變，但是神永不改變！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-11-14/Fri, 14 Nov 2025 00:00:00 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-11-14/約書亞記 3：1~8 3：1 約書亞清早起來，和以色列眾人都離開什亭，來到約旦河，就住在那裡，等候過河。 3：2 過了三天，官長走遍營中， 3：3 吩咐百姓說：「你們看見耶和華—你們神的約櫃，又見祭司利未人抬著，就要離開所住的地方，跟著約櫃去。 3：4 只是你們和約櫃相離要量二千肘，不可與約櫃相近，使你們知道所當走的路，因為這條路你們向來沒有走過。」 3：5 約書亞吩咐百姓說：「你們要自潔，因為明天耶和華必在你們中間行奇事。」 3：6 約書亞又吩咐祭司說：「你們抬起約櫃，在百姓前頭過去。」於是他們抬起約櫃，在百姓前頭走。 3：7 耶和華對約書亞說：「從今日起，我必使你在以色列眾人眼前尊大，使他們知道我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在。 3：8 你要吩咐抬約櫃的祭司說：『你們到了約旦河的水邊上，就要在約旦河水裡站住。』」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 3：5 約書亞吩咐百姓說：你們要自潔，因為明天耶和華必在你們中間行奇事。 3. 默想分享 （1）v1~6 這段經文主要記載以色列民終於要進到迦南地得地為業，先前的預備工作，就是要百姓「自潔」—等候神為他們行大事。v1「約書亞清早起來，和以色列眾人都離開什亭，來到約旦河，就住在那裡，等候過河。」以色列人自從在摩西的領導下擊敗西宏和噩之後，就一直紮營在摩押平原的什亭（民22：1）。現在他們從什亭來到約旦河邊，「等候過河」，雖然只走了大約10公里，但卻是在新的領袖約書亞率領下的第一次行軍，開始走上他們「向來沒有走過」的路（v4）。他們現在來到河岸邊，直接面對這個巨大的障礙。 「就住在那裡，等候過河。 」等候什麼？這裏可以分為二個部份： 一、人的自潔與預備 二、神的時間與吩咐 這也讓我們想起保羅的吩咐：「在大戶人家、不但有金器銀器、也有木器瓦器．有作為貴重的、有作為卑賤的。人若自潔、脫離卑賤的事、就必作貴重的器皿、成為聖潔、合乎主用、豫備行各樣的善事。」（提後2：20~21）今天許多想要服事主的教會，在這二方面實在有許多的虧欠與對付。許多人空有熱心，卻沒有自潔，神不能使用；或是不能等候神的時候與話語，經常憑著人的血氣肉體，卻是在敗壞神的旨意。 v4「只是你們和約櫃相離要量二千肘，不可與約櫃相近。」「二千肘」大約900至1000米。這是安息日可走的路程（徒1：12）。保持距離的目的：一、 讓所有百姓（約有二百萬）都能看見約櫃； 2. 顯明約櫃的聖潔（「不可相近」）。—（網路解經資料） 舊約強調的重點，主要是人要學習「敬畏神」！敬畏神並不是因為懼怕而遠離神，相反地，而是因為相信神就要儆醒聽從神的話，對神不要隨便放縱，而是學習在聖潔中與神親密相交。 （2）v6「約書亞又吩咐祭司說：你們抬起約櫃，在百姓前頭過去。」於是他們抬起約櫃，在百姓前頭走。」這使我們想到當年上帝帶領以色列人過紅海，行走乾地的神蹟。神行大能奇事不但拯救了以色列民，同時也在百姓面前堅定了摩西的權柄。如今同樣地上帝要帶領以色列民「得地為業」，同時也要再次向百姓彰顯神與約書亞同在，要百姓學習順服在約書亞指揮的權柄之下：「從今日起，我必使你在以色列眾人眼前尊大，使他們知道我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在。（v7） v8「你要吩咐抬約櫃的祭司說：你們到了約旦河的水邊上，就要在約旦河水裡站住。」這是給祭司的具體指令，祭司需要憑信心，踏入那正在漲溢的河水中（v15），並且「站住」。其實根據書3：15，當時河水正值春季氾濫，漲過兩岸。上帝吩咐祭司「在約旦河中站住」，實在需要極大的信心，不憑眼見，只單單倚靠神的話語。這裏的信心已經超越了當年過紅海的情況。過紅海時是百姓等水完全分開、露出乾地之後，才走進去的。但在這裏，祭司們必須踏入洶湧氾濫的河水中並站住。他們不是等水停了才走，而是必須先憑信心踏入水中，水才會停止。 4. 今天的回應 如果我們往後看到書5：14，神對約書亞說，我來不是要幫助你的，我是要親自成為「軍隊的元帥」，這個軍隊是我在掌管的，一切都要聽從我的吩咐：「我來是要做耶和華軍隊的元帥。」許多時候我們都誤解了神的旨意，以為我們可以要求上帝來幫助我「做這個，或做那個」，意思是我可以「自己決定做什麼？怎麼做？什麼時候做？」一切都是按照我的旨意，而禱告神只不過是我的「供應者與幫助者」而已。今天讀聖經再次提醒我們：耶和華是我的牧者」，神在我前頭行，神是我的「道路、真理、生命」，我是主的羊、主的門徒，是「跟隨者」。跟隨主最重要的學習，就是「自潔」、「聽話」、「順服」，沒有自己的意思，只有主的旨意，與對神的信心。這就是背起十字架的意思，也是跟隨的道路！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-11-13/Thu, 13 Nov 2025 00:00:00 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-11-13/約書亞記 2：15~24 2：15 於是女人用繩子將二人從窗戶裡縋下去；因她的房子是在城牆邊上，她也住在城牆上。 2：16 她對他們說：「你們且往山上去，恐怕追趕的人碰見你們；要在那裡隱藏三天，等追趕的人回來，然後才可以走你們的路。」 2：17 二人對她說：「你要這樣行。不然，你叫我們所起的誓就與我們無干了。 2：18 我們來到這地的時候，你要把這條朱紅線繩繫在縋我們下去的窗戶上，並要使你的父母、弟兄，和你父的全家都聚集在你家中。 2：19 凡出了你家門往街上去的，他的罪（原文作血）必歸到自己的頭上，與我們無干了。凡在你家裡的，若有人下手害他，流他血的罪就歸到我們的頭上。 2：20 你若洩漏我們這件事，你叫我們所起的誓就與我們無干了。」 2：21 女人說：「照你們的話行吧！」於是打發他們去了，又把朱紅線繩繫在窗戶上。 2：22 二人到山上，在那裡住了三天，等著追趕的人回去了。追趕的人一路找他們，卻找不著。 2：23 二人就下山回來，過了河，到嫩的兒子約書亞那裡，向他述說所遭遇的一切事； 2：24 又對約書亞說：「耶和華果然將那全地交在我們手中；那地的一切居民在我們面前心都消化了。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 2：24 又對約書亞說：耶和華果然將那全地交在我們手中；那地的一切居民在我們面前心都消化了。 3. 默想分享 （1）v15~21 描述二名探子被喇合拯救的經過與約定。我們不僅看見喇合是有大信心的女子，今天的經文也看見了她的智慧，協助探子成功逃離。喇合在協助探子逃離的事上，有著十分周密的思緒與計畫： 一、一開始先欺騙王的使者往城外追趕他們（v5~7）。 二、與探子立約後，用繩子將探子從城牆的窗戶縋下。因為她的房子剛好就在城牆上，這使他們能避開已被關閉的城門。她提供了關鍵的逃跑路線，沒有叫他們立刻過河（渡口此時已被追兵把守），而是「往山上去」（耶利哥西邊的山區），方向與渡口相反。在那裡「隱藏三天」，等追兵放棄搜索後再走，顯明喇合的智慧和膽識。 v17~20 探子與喇合約定將來的拯救計畫： 一、「把這條朱紅線繩繫在縋我們下去的窗戶上」（v18），這是他們之間約定的拯救記號，好讓以色列攻城之時，能夠分辨出喇合的家。，許多解經學家這「朱紅色的線」聯想到逾越節羊羔的血（出12：7），都是在毀滅中憑記號得拯救的預表。 二、「並要使你的父母、弟兄，和你父的全家都聚集在你家中。 」（v18）拯救的範圍僅限於「家中」，凡不信、不順服而「出了你家門」的，他們若死亡，罪不在探子（「與我們無干了」）。這也使我們聯想到當年逾越節的晚上，滅命的天使只認門楣上有血的房子就越過去，其餘則慘遭殺長子之災。 三、再次確定盟約只在雙方同意保密的情況下成立：「你若洩漏我們這件事，你叫我們所起的誓就與我們無干了。」（v20） 結果喇合以信心的行動來回應：「照你們的話行吧！」並且立刻「把朱紅線繩繫在窗戶上」，顯明她完全的信心和順服。 （2）v22~24 是探子的回歸與報告。二名探子成功的躲過追兵，並向約書亞匯報成果—「向他述說所遭遇的一切事。」（v23） 此次窺探報告的重點是： 一、耶和華果然將那全地交在我們手中。（v24） 二、那地的一切居民在我們面前心都消化了。 （v24） 這結果也讓我們聯想到38年前（民13：28、31），當年探子回報的結論：「我們是蚱蜢」、「那地吞吃居民」，結果不信的惡心引起百姓的恐慌與退縮。這二次的報告成了天壤之別，特別其中喇合的信心，堅固了探子的信心；而探子的信心，又堅固了約書亞和全體百姓的信心。 4. 今天的回應 38年前12個探子報告窺探的成果，我將其分為幾部份： 一、事實： 土地肥沃：「我們到了你派我們去的那地，果然是流奶與蜜的地，這就是那地的果子。」 居民強壯：「只是住在那地的人強壯，城又堅固又十分高大，並且我們在那裡也看見了亞衲族人的後裔。」 二、出於信心的結論： 上去爭戰，我們足能得勝：「迦勒在摩西面前使眾人鎮靜，說：“我們立刻上去，佔領那地吧！因為我們必能得勝。」 三、出於不信的惡心： 其餘10個探子的結論：「我們不能上去攻擊那民，因為他們比我們強。……，我們經過要窺探的地方，是個吞吃居民的地方；我們在那裡看見的人，個個都高大。那裡我們看見了巨人，就是亞衲人的子孫，是巨人的後裔；我們看自己好像是蚱蜢，他們看我們也是這樣。」 四、悲劇的結果： 百姓認同了10個探子不信的結論，「那夜百姓都哭號。」、「眾人向摩西、亞倫發怨言。」、「我們回埃及去豈不好嗎？眾人彼此說：我們不如立一個首領回埃及去吧！」百姓的不信觸動上帝的忿怒，管教不信的世代全都要倒斃曠野，只有約書亞與迦勒得以進入應許之地。 比較38年前的報告，這次二名探子的報告，是來自於喇合的信心：「耶和華果然將那全地交在我們手中；那地的一切居民在我們面前心都消化了。」我們每個人都能看到事實，但是卻少有人能夠作出「有神信心的結論」，而大多數人只是跟隨肉體作出「不信的結論」，這給我們相當震撼的提醒，也是我們一生要學習的功課！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-11-12/Wed, 12 Nov 2025 00:00:00 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-11-12/約書亞記 2：8~14 2：8 二人還沒有躺臥，女人就上房頂，到他們那裡， 2：9 對他們說：「我知道耶和華已經把這地賜給你們，並且因你們的緣故我們都驚慌了。這地的一切居民在你們面前心都消化了； 2：10 因為我們聽見你們出埃及的時候，耶和華怎樣在你們前面使紅海的水乾了，並且你們怎樣待約但河東的兩個亞摩利王西宏和噩，將他們盡行毀滅。 2：11 我們一聽見這些事，心就消化了。因你們的緣故，並無一人有膽氣。耶和華－你們的神本是上天下地的神。 2：12 現在我既是恩待你們，求你們指著耶和華向我起誓，也要恩待我父家，並給我一個實在的證據， 2：13 要救活我的父母、弟兄、姊妹，和一切屬他們的，拯救我們性命不死。」 2：14 二人對她說：「你若不洩漏我們這件事，我們情願替你們死。耶和華將這地賜給我們的時候，我們必以慈愛誠實待你。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 2：11 我們一聽見這些事，心就消化了。因你們的緣故，並無一人有膽氣。耶和華－你們的神本是上天下地的神。 3. 默想分享 （1）昨天的經文進度，在喇合剛冒著生命危險，向耶利哥王的使者撒謊並藏匿了探子之後，接著今天的進度來到她在屋頂上與探子們進行了這場關鍵的對話。 v8~11 喇合先是將二名探子藏在房頂的麻秸中 ，待打發王的使者離去，便來與探子交涉，並道出她為何選擇拯救二名探子的性命。原來這一路以來，以色列的風聲已經傳遍了迦南地區。特別是這群遊牧的民族，如何在上帝的幫助下渡過紅海，成功脫離埃及的奴役；又如何擊敗了位於約但河東強大的兩個亞摩利王 — 西宏和噩（v10）。這種種不可思議的見證，喇合把一切榮耀歸給「耶和華」— 「因為我們聽見…，耶和華怎樣在你們前面使紅海的水乾了…。」接著當迦南人知道—「耶和華已經把這地賜給你們」（v9），這地居民的反應： 一、「並且因你們的緣故我們都驚慌了。」（v9） 二、「這地的一切居民在你們面前心都消化了。」（v9、11） 三、「並無一人有膽氣。」（v11） 這讓我想到二件值得分享之事： 一、早在38年前上帝就準備要帶領以色列民進入迦南地了。但那時候因為探子的信息，整個以色列百姓的心因為迦南人的強大 —「心就消化了」，他們在面對迦南地的亞衲族巨人時，感到恐懼和渺小，看自己就像蚱蜢一樣。如今過了38年，因著上帝的作為反倒使原本驕傲的迦南人—「驚慌、心都消化了、沒有膽氣」。如果神的兒女沒有保守自己活在神的話語與信心中，我們就會被環境擊打而退縮—「心就消化了」。但是如果我們有屬靈的信心與眼光，就會知道應該害怕的不是我們，而是神的仇敵。害怕的心，使神的百姓不能承接祝福與應許，冤枉的倒斃死在曠野。 二、但即使迦南地的百姓因為聽見耶和華的作為「心都消化了」，但是他們的反應只是「無奈」並且「頑強的抵抗」，選擇繼續對以色列作戰，成就了上帝要滅盡迦南人的旨意。但唯有喇合有不一樣的結局，就是她選擇相信 — 以色列的上帝，取代選擇自己的民族與從小所拜的偶像。因為她知道她選擇相信的耶和華 —「你們的神本是上天下地的神。」這就像雖然大家都聽見了福音，但是有些人不肯相信、心中敵擋；有些人半信半疑、沒有行動；只有少數人信了福音，並且活出得救行為的果子—「與悔改的心相稱」。喇合雖然是個外邦人的妓女，但是她對神有著堅定與令人讚歎的信心，深深感動了上帝的心，納入耶穌的家譜之中，成為耶穌肉身的先祖。 （2）v12~14 因著喇合對上帝的信心，她向二名探子提出了她的請求與盟約：「現在我既是恩待你們，求你們指著耶和華向我起誓，也要恩待我父家，並給我一個實在的證據，要救活我的父母、弟兄、姊妹，和一切屬他們的，拯救我們性命不死。」這裏「恩待」的原文（hesed），意思是「慈愛、憐恤、恩慈的行為、忠誠之愛」。喇合先是「恩待」了探子，向他們展現了 Hesed（冒著生命危險的忠誠行動），將來也要也以 Hesed 回應喇合整個家族。」在這裏她主動發起了一個基於恩典和忠誠的盟約。 對於喇合這位奇女子所展現出來的信心，二名探子也深受感動，答應了這份盟約：「你若不洩漏我們這件事，我們情願替你們死。耶和華將這地賜給我們的時候，我們必以慈愛誠實待你。」 （v14）其中「我們情願替你們死」，意思是「如果我們違背誓言，願我們的性命代替你們的性命被取走」。探子們接受了喇合的 Hesed 盟約。他們的回應「慈愛 （Hesed） 和誠實 （Emet）」，是舊約中描述神屬性的經典詞彙（如出 34：6）。—《網路解經資料》 4. 今天的回應 希伯來書的作者，將喇合的名字寫進「信心名人榜」之列：「妓女喇合因著信，曾和和平平地接待探子，就不與那些不順從的人一同滅亡。」（來11：31）信心沒有行為是死的，喇合的信心伴隨著生命的危險，以及背叛自己的國家與異族信仰的巨大改變。許多人信主的過程，也同樣曾經遭遇了家人的反對，但是信心經過考驗，就顯出我們的相信是真實的，且是寶貴的，被神永遠紀念。神為我們捨命，將我們放在他的心上，我們又怎能不以神居首位？https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-11-11/Tue, 11 Nov 2025 00:00:00 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-11-11/約書亞記 2：1~7 2：1 當下，嫩的兒子約書亞從什亭暗暗打發兩個人作探子，吩咐說：「你們去窺探那地和耶利哥。」於是二人去了，來到一個妓女名叫喇合的家裡，就在那裡躺臥。 2：2 有人告訴耶利哥王說：「今夜有以色列人來到這裡窺探此地。」 2：3 耶利哥王打發人去見喇合說：「那來到你這裡、進了你家的人要交出來，因為他們來窺探全地。」 2：4 女人將二人隱藏，就回答說：「那人果然到我這裡來；他們是哪裡來的我卻不知道。 2：5 天黑、要關城門的時候，他們出去了，往哪裡去我却不知道。你們快快地去追趕，就必追上。」 2：6 （先是女人領二人上了房頂，將他們藏在那裡所擺的麻秸中。） 2：7 那些人就往約但河的渡口追趕他們去了。追趕他們的人一出去，城門就關了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 2：1 當下，嫩的兒子約書亞從什亭暗暗打發兩個人作探子，吩咐說：你們去窺探那地和耶利哥。」於是二人去了，來到一個妓女名叫喇合的家裡，就在那裡躺臥。 3. 默想分享 （1）v1~3 古代中東經常使用「探子」來蒐集情報。探子假扮成逃兵或難民，偵察敵方的防禦設施、糧食儲備、水源供應、軍隊人數和戰備狀態。其中最重要的是水源資料，若能破壞敵方的水源供應，圍城的勝算就會大增。所以約書亞打發探子「窺探那地，特別是耶利哥」，是正常的戰前準備。「窺探那地和耶利哥」原文是「窺探那地，特別是耶利哥」（英文ESV、NASB譯本）。—《聖經綜合解讀》 v1 「…約書亞…暗暗打發兩個人作探子…」一般學者認為因為38年前摩西曾打發12個探子，回報的結果卻使百姓陷入恐懼與不信，而導致了40年的曠野漂流最終倒斃的命運。因此這次約書亞謹慎行事，只派了「兩個人」前往窺探，而耶利哥是迦南的第一個軍事重鎮，是進入迦南的門戶，戰略地位極其重要。「來到一個妓女名叫喇合的家裡」為何選擇妓女的家？在古代近東，妓女的家（通常也是客棧）位於城牆邊，是人流混雜、三教九流聚集的地方，最容易收集情報，也最不容易引起懷疑。 v2 「有人告訴耶利哥王說：「今夜有以色列人來到這裡窺探此地。」 面對以色列民想要得地為業之事，迦南人不可能不知道，所以處於高度警戒狀況。我們從喇合後來的話中得知迦南人如此緊張與喇合為什麼選擇相信上帝並且願意救探子的原因：「因為我們聽見你們出埃及的時候，耶和華怎樣在你們前面使紅海的水乾了，並且你們怎樣待約旦河東的兩個亞摩利王西宏和噩，將他們盡行毀滅。我們一聽見這些事，心就消化了。因你們的緣故，並無一人有膽氣。耶和華─你們的　神本是上天下地的 神。」（書2：10~11）喇合是外邦人的妓女，卻因著信心，最終被列在耶穌的家譜之中，成為蒙福的女子，其原因與故事由來便是在此。 （2）v4~7 很快地探子的行蹤敗露， 耶利哥王打發人去見喇合向她要人（v3）。面對王的命令，喇合做出了令人意外的抉擇，她並沒有順服自己的王，反而選擇保護以色列的探子而說謊 。她對王的使者撒了謊，她雖承認「那人果然到我這裡來」（v4），但她謊稱： 一、不知道他們的來歷 —「我卻不知道」 二、他們已經離開了 —「他們出去了」 三、她催促使者去追趕 —「你們快快地去追趕」 喇合先將二名探子隱藏在「所擺的麻秸中」（v6）「麻秸」原文是「亞麻布頭」，可能是曬乾的亞麻莖。收割後晾在平頂房頂上用於製作麻布的原料，提供了絕佳的藏身之處。待用謊言將使者引開，再安排探子逃出。 v7「那些人就往約但河的渡口追趕他們去了。」這裏王的使者相信了喇合的話，朝著「約旦河的渡口」（探子最可能逃跑的路線）追去。「城門就關了」，這既斷了追兵的退路，也斷了探子的出路。 4. 今天的回應 許多讀經的人對於喇合的身份職業：外邦人的妓女，以及她的行為：說謊，一直有很多的爭議與質疑。因為聖經傾向看重她信心的見證，將她列在耶穌家譜之列，甚至在來11：31與雅2：25高度讚揚了喇合，稱她是信心的典範。其實聖經完全沒有刻意隱瞞她的出身與謊言，並不是支持或認同她所有的行為與過犯，而是更加看重的是她謊言背後的「動機」：她對以色列上帝的信心（明天的經文會詳細說明），以及她選擇拯救代表上帝立場的探子，而非盲從世上的君王。雖然她背叛了自己地上的國家：耶利哥城，但選擇相信天上的君王：耶和華。正是這份信心，感動了神的心。比起表面的行為，神更加看重的是「行為背後的生命與關係」，因為行為是生命的果子，生命代表我們與神的關係，這也是我們一生要學習的功課。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-11-10/Mon, 10 Nov 2025 00:00:00 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-11-10/約書亞記 1：10~18 1：10 於是，約書亞吩咐百姓的官長說： 1：11 「你們要走遍營中，吩咐百姓說：『當預備食物；因為三日之內你們要過這約但河，進去得耶和華－你們神賜你們為業之地。』」 1：12 約書亞對流便人、迦得人，和瑪拿西半支派的人說： 1：13 「你們要追念耶和華的僕人摩西所吩咐你們的話說：『耶和華－你們的神使你們得享平安，也必將這地賜給你們。』 1：14 你們的妻子、孩子，和牲畜都可以留在約但河東、摩西所給你們的地；但你們中間一切大能的勇士都要帶著兵器在你們的弟兄前面過去，幫助他們， 1：15 等到耶和華使你們的弟兄像你們一樣得享平安，並且得著耶和華－你們神所賜他們為業之地，那時才可以回你們所得之地為業，就是耶和華的僕人摩西在約但河東、向日出之地所給你們的。」 1：16 他們回答約書亞說：「你所吩咐我們行的，我們都必行；你所差遣我們去的，我們都必去。 1：17 我們從前在一切事上怎樣聽從摩西，現在也必照樣聽從你；惟願耶和華－你的神與你同在，像與摩西同在一樣。 1：18 無論什麼人違背你的命令，不聽從你所吩咐他的一切話，就必治死他。你只要剛強壯膽！」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 1：17 我們從前在一切事上怎樣聽從摩西，現在也必照樣聽從你；惟願耶和華－你的神與你同在，像與摩西同在一樣。 3. 默想分享 （1）v10~11 約書亞順服了上帝的呼召，「剛強壯勝」並且「順服神的話語」，起來承接帶領百姓進迦南地的使命。v11「三日之內」的原文是「再三日」，意思是「三日以後」，表明約書亞立即行動，絕不耽延。當以色列人出埃及時，神並沒有讓他們預備乾糧，而是讓他們帶著沒有發起的生麵烤成無酵餅（出12：39）。但以色列人過約但河的時候，神卻吩咐百姓「當預備食物」（v11）。因為出埃及預備離開世界，完全是神「獨行大奇事」，不需要人的預備；但過約旦河卻是承受應許，神的心意是要人與祂同工，所以百姓需要預備爭戰。—《聖經綜合解讀》 在領受了神的任命和應許（v1~9）之後，約書亞立即採取行動。這段經文記載了他作為新領袖的首次施政： 一、向全體百姓發出預備命令（v10~11） 二、處理棘手的內部合一問題（v12~15） 三、獲得百姓的擁護（v16~18） v12~15 約書亞在面對集結百姓，即將進入迦南地之前，首先要解決的另一個難題，就是要先與約但河東二個半支派，與他們重立盟約。因為在摩西時期，流便、迦得、瑪拿西半支派，這二個半支派就已經在約但河東邊（應許之地以外）為自己取得了地業（民32章）。到了這時候，他們是否還願意冒著生命危險，幫助其他弟兄去作戰得地？所以約書亞主動召集並且挑戰他們： 一、提醒他們當初所立下的承諾：「你們要追念…摩西所吩咐你們的話」（v13）。 因為上帝給以色列的應許本是約但河西之地，是這二個半支派擅作主張要取得河東之地。 二、吩咐他們當行之事：先在約但河東之地安頓好妻小牲畜，然後「你們中間一切大能的勇士都要帶著兵器在你們的弟兄前面過去，幫助他們。」（v14）這是要他們作為「先鋒部隊」（書4：12），幫助弟兄。 三、「等到……，那時才可以回你們所得之地為業。」（v15）他們必須等到所有弟兄都「得享平安」（得地為業），那時他們才能「才可以回」自己的家園。 約書亞的要求讓我們明白，神看重以色列全體的合一。神的應許是給十二支派整體的，任何支派都不能在弟兄還在爭戰時獨自享安逸。 （2）v16~18 感謝神，這二個半支派並沒有提出任何異議，反而迅速並且順服的回應： 一、全然的順服：「你所吩咐我們行的，我們都必行；你所差遣我們去的，我們都必去。」（v16） 二、因著神甘心的順服：「我們從前在一切事上怎樣聽從摩西，現在也必照樣聽從你。」（v17） 三、百姓的祝福：「惟願耶和華－你的神與你同在，像與摩西同在一樣。」（v17） 四、百姓的勸勉與支持：「無論什麼人違背你的命令，不聽從你所吩咐他的一切話，就必治死他。你只要剛強壯膽！」（v18） 4. 今天的回應 看起來約書亞交接摩西的棒子與使命，一開始的結果是美好的！上帝的鼓勵與提醒，加上百姓的順服與支持，使得「得地為業」在合一與順服的基礎上更加順利往前推進。團隊的服事本應如此，上帝的旨意，加上領袖甘心的順服，與團隊合一的扶持，是教會肢體不斷成長與前進的見證！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-11-09/Sun, 09 Nov 2025 00:00:00 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-11-09/約書亞記 1：1~9 1：1 耶和華的僕人摩西死了以後，耶和華曉諭摩西的幫手，嫩的兒子約書亞，說： 1：2 「我的僕人摩西死了。現在你要起來，和眾百姓過這約旦河，往我所要賜給以色列人的地去。 1：3 凡你們腳掌所踏之地，我都照著我所應許摩西的話賜給你們了。 1：4 從曠野和這利巴嫩，直到伯拉大河，赫人的全地，又到大海日落之處，都要作你們的境界。 1：5 你平生的日子，必無一人能在你面前站立得住。我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在；我必不撇下你，也不丟棄你。 1：6 你當剛強壯膽！因為你必使這百姓承受那地為業，就是我向他們列祖起誓應許賜給他們的地。 1：7 只要剛強，大大壯膽，謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏離左右，使你無論往哪裡去，都可以順利。 1：8 這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此，你的道路就可以亨通，凡事順利。 1：9 我豈沒有吩咐你嗎？你當剛強壯膽！不要懼怕，也不要驚惶；因為你無論往哪裡去，耶和華－你的神必與你同在。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 書 1：7 只要剛強，大大壯膽，謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏離左右，使你無論往哪裡去，都可以順利。 1：8 這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此，你的道路就可以亨通，凡事順利。 3. 默想分享 經文背景：這段經文發生在一個關鍵時刻的轉捩點，以色列百姓的偉大領袖摩西剛剛去世（申命記34章）。他們在曠野漂流了40年，現在正駐紮在約旦河東岸，準備進入上帝應許的迦南地。上帝主動揀選新的領袖約書亞，直接任命和訓話，可被視為一篇「就職演說」或「王室任命狀」。 約書亞的介紹：「約書亞」原來的名字是「何希阿」（民13：8；申32：44原文），被摩西改名為「約書亞」（民13：16），意思是「耶和華是拯救」 ，希臘文就是「耶穌」。約書亞自出埃及以來，一直是「摩西的幫手」（v1；出24：13；33：11）。他當年帶領百姓與亞瑪力人爭戰（出17：10），陪同摩西一起登上西乃山（出24：13），在十二探子窺探迦南的事件中與迦勒一起「專心跟隨」神（民32：12），「是心中有聖靈的」（民27：18；申3：4）。約書亞蒙神親自揀選，作為摩西的接班人（民27：18~23），帶領以色列人進入迦南「承受那地為業」（申1：38；31：23）。—《聖經綜合解讀》 （1）v1~4 「耶和華曉諭約書亞…」此時約書亞也已經80多歲了，使我們想起摩西也是80歲蒙召，帶領百姓40年。今天的經文讓我們大量看到耶和華是神、是主，也是以色列軍隊的元帥： 一、上帝神鑑察、試驗、揀選呼召「合用的器皿」（先是摩西、後是約書亞）來承接領袖的使命。 二、摩西被上帝稱為「我的僕人摩西」。僕人原文是希伯來語的 עֶבֶד（eved），字義為「奴隸、奴僕」，表示臣服、伺候、服事之意，上帝揀選摩西：「在神的全家盡忠。」摩西為人極其謙和，他在上帝面前謙卑忠心，出33：11節描述上帝與摩西「面對面說話，好像人與朋友說話一般」。這顯示了摩西在上帝眼中不僅是僕人，更是親密的朋友。保羅在新約書信中也不斷自稱是「神的僕人」，又是「奉召為使徒，特派傳神的福音」。這說明我們與神關係的不同層面： 僕人：強調我們對神在主權上完全的順服與忠心事奉。 朋友：強調上帝與人之間親密的交心與交談。 兒女：強調上帝對我們的創造、養育、引導、祝福、產業、活出屬神的聖潔生命…。 …… 三、將迦南地賜給以色列，這是出於上帝在400多年前應許亞伯拉罕之約。出於上帝的旨意，祂是導演，也是編劇，祂揀選合用的角色，為要成就祂的美意。神從一人揀選一族，再從一族將來要祝福天下萬國。這是上帝的熱心，神至終的旨意絕不失敗，也絕不落空。正因為這是上帝的旨意，所以不管摩西、約書亞要打敗迦南諸族，領百姓得地為業，或是我們想到以後的士師基甸以300人打敗米甸13萬5000人，其實都不是「人的厲害功勞」，而是由上帝主導的「屬靈爭戰」，是上帝親自指揮作戰，上帝才是元帥，祂要的是順服的器皿，而不是靠自己自以為厲害的人物。 v3~4 這是上帝透過亞伯拉罕要賜給以色列的應許之地： 從曠野（南邊疆界）到利巴嫩（北邊彊界）；從伯拉大河（幼發拉底河，東邊彊界）起，經過赫人的全地，直到大海日落之處（地中海，西邊彊界），是神要賜給以色列的領土。也是神當初應許給亞伯拉罕後裔的應許之地（創13：14~15；15：18~21 ；民34：3~12；申1：7~8 ）。 v3「凡你們腳掌所踏之地…」，使我們回想到創世記：耶和華對亞伯蘭說：「從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看。凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。」（創13：14~15）、「你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你。」（創13：17）上帝要亞伯拉罕透過「肉眼的看見」進到「屬靈的看見」，這是信心的發芽。然後還要用行動「起來，縱橫走遍這地」去經歷信心的應許實現。同樣的，上帝給以色列人的祝福，或是給每一個人應許的祝福，都不是叫人可以躺在床上好吃懶做憑空而得的，而是透過信心的眼、信心的腳，一步一步扎實的去經歷。更是要藉此熬煉我們的生命與品格，使我們被煉淨成為合用的器皿，才能真正長久承受上帝豐盛的應許。 動詞「賜給נָתַן」在本章中出現了七次（v2、3、6、11、13、14、15）。v3的「賜給」原文是完成式，表示以色列人雖然還沒有過河，但神已經把迦南照著祂「所應許摩西的話賜給你們了」（v3），所以迦南人的「心都消化了」（2：9）。但神雖然先動了工，祂也要求百姓憑信心「過這約旦河」（v2），用「腳掌」（v3）跟上神的帶領，憑著神的應許爭戰一城、得著一城，這就是走信心的道路。今天，神同樣已經在基督裡「賜給我們天上各樣屬靈的福氣」（弗1：3），同樣也要求我們用信心的「腳掌」跟上，支取和享受神所成就的一切，這正是神心意中的「與神同工」（林前3：9）。—《聖經綜合解讀》 （2）v5~9 既然領以色列人進迦南地是出於上帝的旨意，也是上帝一路的同在與引導，那麼上帝的旨意必要成就。只是就人有限的眼光，人總是看環境、看自己、看他人、看仇敵…，若沒有上帝的話語與神同在的保證，我們都會像摩西或約書亞一樣恐懼戰兢。上帝當年呼召摩西時也是一開始遭到摩西的拒絕，還是上帝再三掛保證；如今上帝揀選約書亞，也是一樣不斷給他鼓勵打氣。經文當中看見，上帝給約書亞的應許包括： 一、人的責任：剛強與順服 — 「你當剛強壯膽！」（v6） — 「只要剛強，大大壯膽！」（v7） — 「你當剛強壯膽！不要懼怕，也不要驚惶！」（v9） — 「謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏離左右。」（v7） — 「這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。」（v8） 二、神的保障：同在與得勝 — 「你平生的日子，必無一人能在你面前站立得住。我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在；我必不撇下你，也不丟棄你。」（v5） — 「使你無論往哪裡去，都可以順利。 」（v7） — 「如此，你的道路就可以亨通，凡事順利。（v8）https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-10-31/Fri, 31 Oct 2025 03:13:19 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-10-31/撒迦利亞書 14：16~21 14：16 所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人，必年年上來敬拜大君王－萬軍之耶和華，並守住棚節。 14：17 地上萬族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王－萬軍之耶和華的，必無雨降在他們的地上。 14：18 埃及族若不上來，雨也不降在他們的地上；凡不上來守住棚節的列國人，耶和華也必用這災攻擊他們。 14：19 這就是埃及的刑罰和那不上來守住棚節之列國的刑罰。 14：20 當那日，馬的鈴鐺上必有「歸耶和華為聖」的這句話。耶和華殿內的鍋必如祭壇前的碗一樣。 14：21 凡耶路撒冷和猶大的鍋都必歸萬軍之耶和華為聖。凡獻祭的都必來取這鍋，煮肉在其中。當那日，在萬軍之耶和華的殿中必不再有迦南人。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 亞 14：20 當那日，馬的鈴鐺上必有「歸耶和華為聖」的這句話。耶和華殿內的鍋必如祭壇前的碗一樣。 3. 默想分享 （1）v20「當那日」，也就是「耶和華的日子」，最重要的是指「耶和華完全得勝與掌權的日子」。那時，「所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人，必年年上來敬拜大君王─萬軍之耶和華，並守住棚節。」（v16）這是舊約普世救恩觀的一個驚人宣告。那些先前「來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人」，即在審判中倖存下來的外邦人，他們的心將被徹底轉變。他們不再是敵對者，而是成為了敬拜者，自願地、每年都上到耶路撒冷來敬拜「大君王─萬軍之耶和華」。 v16 為什麼是守「住棚節」？在猶太人的三大節期（逾越節、五旬節、住棚節）中，先知特別揀選了住棚節作為萬國敬拜的中心，其原因有多重深刻的屬靈含義： 一、記念曠野漂流：住棚節的核心是記念上帝在以色列人出埃及後，於曠野四十年間對他們的引導與供應（利未記23：42~43）。它提醒敬拜者，人在世上是客旅，是寄居的，完全依賴上帝的恩典與保護。 二、慶祝豐收與感恩： 住棚節也是一個收藏莊稼、感恩慶豐收的節日，充滿了喜樂與歡慶。它象徵著上帝最終將收取祂在全地的屬靈莊稼（包括猶太人和外邦人），並與他們一同享受祂國度裡的豐盛與喜樂。 三、預表彌賽亞國度：住棚節的歡慶氣氛和對上帝同在的強調，使其成為預表彌賽亞時代榮耀與喜樂的最佳節期。所羅門獻殿時，正是在住棚節期間，上帝的榮光充滿聖殿（王上8章）。 因此，萬國來守住棚節，象徵著他們承認自己需要上帝的救贖與供應，並為著這份救恩而獻上感恩與喜樂的敬拜。 v17~19 上帝的國度，慈愛與公義並行。有對順服者的慈愛祝福，也必有對於悖逆者的公義審判。對於那些拒絕上來敬拜的國家，審判將以「無雨降下」（v17）的形式臨到。雨水是農業社會生存的命脈，無雨象徵著上帝賜福的管道被切斷，地土將陷入乾旱與貧瘠。v18 經文特別提及埃及，埃及的農業並不依賴雨水，而是依賴尼羅河的定期氾濫。因此，上帝宣告，即使對埃及這樣看似不受「無雨」威脅的國家，祂也必有相應的「災」來攻擊他們。這強調了沒有任何國家可以憑藉其天然的優勢或資源，來逃避順服敬拜上帝的責任。上帝的主權超越一切地理和環境的限制。 （2）v20~21 預言的最後，描繪了一幅聖潔被極大擴展、滲透到生活最平凡的層面，最終全然的聖潔普及萬物。 一、聖潔的普及化（v20~21）：在舊約律法中，「聖」與「俗」有著極其嚴格的區分。「歸耶和華為聖」這句話，原是刻在大祭司額前金牌上的字（出28：36），象徵著至高的聖潔。但在「那日」， 「馬的鈴鐺」 — 象徵最普通、最世俗的物件之一，代表著日常生活、商業和軍事。連這些物品上都將刻上原本專屬於大祭司的聖言，象徵著「日常生活的每一個層面都將被聖化」，用以榮耀上帝。 「殿內的鍋」 — 聖殿中用來煮祭肉的普通鍋具，其聖潔程度將被提升到與祭壇前用來盛血的「碗」同等。這意味著在敬拜中，再無高低貴賤之分。 「全城的鍋」— 不僅是殿內的鍋，甚至全城百姓家中的普通鍋具，都將被分別為聖，可以用於獻祭。這打破了聖殿與家庭之間的隔閡，整個耶路撒冷都成為了上帝的聖所。 二、這是一個驚人的宣告：在上帝的國度裡，聖俗之分將被消除。信徒們不再需要在特定的時間、特定的地點才能敬拜，他們的全人、全部生活都將成為一場對上帝的敬拜。這應驗了「信徒皆祭司」的理念。 (v. 21b)** v21「當那日，在萬軍之耶和華的殿中必不再有迦南人。 」「迦南人」的雙重含義： 一、字面意義：指的是歷史上與以色列為敵、充滿偶像崇拜的迦南民族。 二、象徵意義：在此處，它更可能是一個象徵性的稱呼，可以指「偶像崇拜者或玷污聖殿的商人。」—《活潑的生命》。耶穌潔淨聖殿時，正是趕出了在殿中做買賣的人。因此，這句話宣告，在上帝最終的聖殿（祂子民的群體）中，將不再有任何屬靈上的不潔、內心的偽善或利用敬拜牟利的污穢動機，上帝的家將是純粹禱告和敬拜的殿。 4. 今天的回應 舊約一切宗教上的禮儀、祭祀、職分、分工…，其實都是預表，都是過渡時期學習的功課或產物…。神不要我們一直活在外在的宗教儀式活動的裏面，更不要我們注視神職人員取代與神建立關係。神真正想要的是與我們「每一個人」都建立起真實親密的屬靈關係，也是「生命的關係」。神要我們每一個人，都直接連結於祂，好像枝子連於葡萄樹一樣。這連結的結果，必然在我們每時每刻的生活中活出「有基督生命品格性情」的見證來—「主必興旺、我必衰微」、「現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著。」我們每一個人，都必被神親自「分別出來，歸耶和華為聖」！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-10-30/Thu, 30 Oct 2025 03:13:19 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-10-30/撒迦利亞書 14：9~15 14：9 耶和華必作全地的王。那日耶和華必為獨一無二的，他的名也是獨一無二的。 14：10 全地，從迦巴直到耶路撒冷南方的臨門，要變為亞拉巴。耶路撒冷必仍居高位，從便雅憫門到第一門之處，又到角門，並從哈楠業樓，直到王的酒榨。 14：11 人必住在其中，不再有咒詛。耶路撒冷人必安然居住。 14：12 耶和華用災殃攻擊那與耶路撒冷爭戰的萬民，就是他們兩腳站立的時候，肉必消沒，眼在眶中乾癟，舌在口中潰爛。 14：13 那日，耶和華必使他們大大擾亂。他們各人彼此揪住，舉手攻擊。 14：14 猶大也必在耶路撒冷爭戰。那時四圍各國的財物，就是許多金銀衣服，必被收聚。 14：15 那臨到馬匹、騾子、駱駝、驢，和營中一切牲畜的災殃是與那災殃一樣。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 亞 14：9 耶和華必作全地的王。那日耶和華必為獨一無二的，他的名也是獨一無二的。 3. 默想分享 （1）v9「耶和華必作全地的王。那日耶和華必為獨一無二的，他的名也是獨一無二的。」這是整章乃至整卷書最核心的宣告，是所有預言的終極目標。上帝的王權將不再局限於以色列，而是要擴展到 —「全地」。所有國家、所有民族都將承認並順服祂的至高主權。這應驗了歷代先知關於彌賽亞國度的預言 —「以色列啊，你要聽！耶和華─我們神是獨一的主。」（申6：4）。 v10~11 在上帝作王的國度中，耶路撒冷將經歷徹底的地理和屬靈上的轉變 —《網路解經資料》 一、地理的重塑：耶路撒冷周圍的地形將被戲劇性地改變。「從迦巴（北界）直到臨門（南界）」，所有丘陵山地都將被夷平，變為像「亞拉巴」（即約但河谷）一樣的平原。 二、耶路撒冷被高舉：在周圍一片平坦的地勢襯托下，耶路撒冷城將獨自「居高位」。這是一個強烈的象徵，表明耶路撒冷在上帝的國度中擁有至高無上、無可比擬的屬靈中心地位。 三、城市的恢復與範圍：經文詳細描述了城市將恢復其完整的歷史疆界，從北（便雅憫門、哈楠業樓）到南（王的酒醡），從東到西（第一門、角門）。 四、永恆的平安與聖潔：轉變的最終結果是屬靈上的： （一）「不再有咒詛」— 希伯來文的「咒詛」指的是因罪而當被全然毀滅之物。這句話宣告，罪的權勢和後果將從聖城中被徹底根除。這呼應了啟示錄22：3的描述：「以後再沒有咒詛」。 （二）「安然居住」— 因著罪的根除和上帝的王權，城中居民將享受永恆的、完全的安全與和平。 （2）v12~15 在描述了上帝國度的榮耀之後，經文回過頭來，詳細描寫了那些先前圍攻耶路撒冷的萬國敵軍將要遭受的最終懲罰。—《網路解經資料》 一、可怕的災殃 （v12）：審判是以一種超自然的、極其可怕的瘟疫形式出現。敵人在還活著、站立的時候，他們的身體就從內部開始腐爛敗壞。這幅恐怖的畫面，生動地描繪了與聖潔的上帝為敵所帶來的毀滅性後果。 二、內部的混亂（v13）：上帝將使敵軍陷入極度的混亂和自相殘殺之中。他們會彼此攻擊，自我毀滅。這讓人聯想到舊約中上帝多次使用這種方式為祂的子民爭戰（例如，士師記7：22中基甸的軍隊）。 三、財物的轉移（v14）：猶大將參與這場最終的戰役，並收取列國的財物。這象徵著世上的財富與榮耀，最終將歸於上帝和祂的子民。 四、審判的全面性（v15）：這災殃不僅臨到人，也臨到他們所倚賴的一切（牲畜等軍需物資），表明上帝的審判是徹底而全面的，將敵對勢力的一切都連根拔起。 4. 今天的回應 神的慈愛與神的公義是完美平衡、並行不悖的。神的慈愛祝福要遍臨屬祂的百姓，但是神的公義也必審判刑罰或煉淨一切敵擋上帝權勢的對象。許多基督徒一不小心就容易走向極端，重慈愛輕公義，或是輕慈愛重公義，都是對上帝偏頗不平衡不完全的認識。神的慈愛向著一切「愛神以致於甘心聽從順服的子民」；而是神的公義則向一切不愛神並且悖逆神之人。愛神與順服神，不在於「身份」，而在於「生命」，我們一定要從內在生命悔改，由裏到外活出天國子民的生命品格。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-10-29/Wed, 29 Oct 2025 03:13:19 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-10-29/撒迦利亞書 14：1~8 14：1 耶和華的日子臨近，你的財物必被搶掠，在你中間分散。 14：2 因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰，城必被攻取，房屋被搶奪，婦女被玷污，城中的民一半被擄去；剩下的民仍在城中，不致剪除。 14：3 那時，耶和華必出去與那些國爭戰，好像從前爭戰一樣。 14：4 那日，他的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上。這山必從中間分裂，自東至西成為極大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。 14：5 你們要從我山的谷中逃跑，因為山谷必延到亞薩。你們逃跑，必如猶大王烏西雅年間的人逃避大地震一樣。耶和華－我的　神必降臨，有一切聖者同來。 14：6 那日，必沒有光，星宿必退縮。 14：7 那日，必是耶和華所知道的。不是白晝，也不是黑夜，到了晚上纔有光明。 14：8 那日，必有活水從耶路撒冷出來，一半往東海流，一半往西海流；冬夏都是如此。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 亞 14：8 那日，必有活水從耶路撒冷出來，一半往東海流，一半往西海流；冬夏都是如此。 3. 默想分享 （1）v1「耶和華的日子」，指神介入歷史，施行審判和毀滅的日子，包括對個別城市和國家局部的審判，以及對全世界終極的審判，最終將應驗在基督再來「審判的日子」（太11：24）、「主耶穌的日子」（林前5：5；林後1：14）。—《聖經綜合解讀》 「耶和華的日子」是曾受審判的以色列百姓，恢復為神子民的日子，但也是神的忿怒之日。在「耶和華的日子」，並非只有一切苦難消失，神的百姓得著恢復；那日子也是神忿怒的日子（番1：14~18），耶路撒冷將在那日被攻陷並遭受痛苦（v1~2）。—《活潑的生命》 v2「聚集萬國與耶路撒冷爭戰」，很可能是預言末日的哈米吉多頓大戰（珥3：2；賽4：3~4）。v1~5 繼續13：7~9，預言末日決戰。在最後「一七之半」（但9：27）的大災難後期，全世界都將與耶路撒冷為敵，以色列人已經完全失敗（v2）—《聖經綜合解讀》 v2 這場危機的導火線，是上帝親自「聚集萬國」來攻擊耶路撒冷。這是一個令人費解的神學奧秘：上帝似乎使用了世界的敵對勢力，來作為祂潔淨和審判的工具，或設下一個陷阱，將邪惡誘至其最終的毀滅地。耶路撒冷將經歷一場空前的浩劫：財物被搶、城池被破、家園被毀、婦女受辱，甚至一半的百姓要被擄走。這描繪了一幅看似神完全離棄、子民徹底失敗的絕望景象。然而，在這極致的黑暗中，仍有一絲盼望——「剩下的民……不致剪除」。上帝的審判從來都不是以徹底毀滅為目的，祂總是在最嚴厲的管教中，為自己存留忠信的餘民。這群餘民，將是後續神蹟性拯救的見證者。 （2）v3~5 當以色列人好像已經完全失敗，基督將要再來，親自「出去與那些國爭戰」（v3、啟19：11~21、珥3：16、結38：18~23），「好像從前」（v3）以色列人出埃及、過紅海時，「只管站住！看耶和華今天向你們所要施行的救恩」—《聖經綜合解讀》 上帝將親自「出去爭戰」，祂降臨的地點極具象徵意義—橄欖山（v4），這座正對著耶路撒冷聖殿的山。祂的腳站立其上，將引發一場劇烈的地質變動：橄欖山將從中間分裂為兩半，形成一條巨大的山谷。這條山谷成為了被圍困的餘民一條超自然的逃生之路，這情景讓人聯想到上帝當年為以色列人分開紅海，使他們得以逃離法老追兵的偉大神蹟。上帝的降臨不是獨自一人，而是「有一切聖者同來」（v5）。「聖者」可能指天使，這是一幅描繪上帝在祂的屬天軍隊簇擁下，以無比的威嚴與榮耀降臨的圖景。 v6~11預言末日決戰，宇宙和大地的變化。那日—「必沒有光，星宿必退縮。」、「必是耶和華所知道的。不是白晝，也不是黑夜，到了晚上纔有光明。」、「必有活水從耶路撒冷出來，一半往東海流，一半往西海流；冬夏都是如此。 」這一切都是在形容照亮世界的光將會消失，神將親自成為永不熄滅的光（v6~7）。此外，活水將從耶路撒冷湧流而出，四季不變，分別向東西流淌（v8）。經過熬煉而變得潔淨的人，與永遠與光和活水的源頭—神同在。—《活潑的生命》 4. 今天的回應 撒迦利亞書的內容部份預言了末世的光景，人類將要遭受極大的災難，但是被煉淨存留的餘民將要存活享受在基督裏，永遠的福分與榮耀。我們在世上的日子是「客旅和寄居」的，也可以說是：「天國子民移民前的生活教育訓練」，我們要經歷神為我們量身訂作的種種考驗與功課，經過熬煉與煉淨，使我們成為更合用的天國子民，承受神為我們預備永恆的國度。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-10-28/Tue, 28 Oct 2025 03:13:19 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-10-28/撒迦利亞書 13：1~9 13：1 「那日，必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源，洗除罪惡與污穢。」 13：2 萬軍之耶和華說：「那日，我必從地上除滅偶像的名，不再被人記念；也必使這地不再有假先知與污穢的靈。 13：3 若再有人說預言，生他的父母必對他說：『你不得存活，因為你假託耶和華的名說假話。』生他的父母在他說預言的時候，要將他刺透。 13：4 那日，凡作先知說預言的必因所論的異象羞愧，不再穿毛衣哄騙人。 13：5 他必說：『我不是先知，我是耕地的；我從幼年作人的奴僕。』 13：6 必有人問他說：『你兩臂中間是甚麼傷呢？』他必回答說：『這是我在親友家中所受的傷。』」 13：7 萬軍之耶和華說：刀劍哪，應當興起，攻擊我的牧人和我的同伴。擊打牧人，羊就分散；我必反手加在微小者的身上。 13：8 耶和華說：這全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。 13：9 我要使這三分之一經火，熬煉他們，如熬煉銀子；試煉他們，如試煉金子。他們必求告我的名，我必應允他們。 我要說：『這是我的子民。』他們也要說：『耶和華是我們的神。』」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 亞 13：9 我要使這三分之一經火，熬煉他們，如熬煉銀子；試煉他們，如試煉金子。他們必求告我的名，我必應允他們。我要說：『這是我的子民。』他們也要說：『耶和華是我們的神。』」 3. 默想分享 經文背景：撒迦利亞書第十三章緊隨第十二章那場全國性的悔改哀哭，詳細闡述了這場悔改所帶來的直接後果：一個是來自上帝的徹底潔淨與赦免，另一個則是群體內部對罪惡的全然棄絕。然而，這一切潔淨與更新的核心，卻繫於一個驚人的神聖行動——上帝親自擊打祂的牧者。本章揭示了上帝子民的成聖之路，是始於恩典的洗滌，並藉著與受苦的彌賽亞聯合，經過火煉般的試驗而達成的。 （1）v1~6 主題是「洗除罪惡與污穢的泉源」，描述了在那復興之日（「那日」），上帝將如何從內到外潔淨祂的子民。v1「必有一個泉源為大衛家和耶路撒冷的居民開了，洗除罪惡與污穢。」這泉源象徵著一個活的、不斷湧流的、永不枯竭的潔淨來源。這泉源是為「大衛家（領袖）和耶路撒冷的居民（百姓）」而開，表明這赦免是給予整個群體，無人被排除在外。它能洗除一切的「罪惡與污穢」。這節經文深刻地預表了耶穌基督在十字架上所流的寶血，祂的血是洗淨世人一切罪惡的唯一泉源（約翰壹書1：7）。 v2~6 在上帝賜下潔淨之恩後，百姓的生命中將會產生徹底的改變，表現出來的見證就是對過去一切虛假崇拜的全然憎惡。包括： 一、偶像被除滅（v2）：「那日，我必從地上除滅偶像的名，不再被人記念。」上帝將親自動工，徹底剷除偶像崇拜，甚至連偶像的名字都將被人遺忘。 二、假先知與污穢的靈（v2）：上帝將把「假先知與污穢的靈」從這地趕出去，從根源上解決虛假預言的問題。 三、被社會所棄絕（v3）：說假預言將被視為極其嚴重的罪行，以至於「他的父母，就是生他的父母，也要對他說：「你不得存活，因為你假託耶和華的名說假話。」他們甚至會「將他刺透」。這並非字面上的殺人指令，而是用一種誇張的文學手法，來表達當時整個社會對假先知的憎惡程度將會達到頂點，對上帝真理的忠誠將超越最親密的血緣關係。 四、個人的羞愧：（v4~6）假先知自己也將為過去的所作所為感到羞愧。他們會脫去那用以騙人的「毛衣」，並在被人質疑時，極力否認自己的先知身份，甚至謊稱自己身上的傷痕（可能是異教儀式中自殘的記號）是「在親友家中所受的傷」，以此掩蓋自己可恥的過去。」 這段經文描繪了一幅完全復興的圖景：在上帝的恩典之下，整個社會的價值觀被徹底翻轉，對上帝的忠誠和對真理的熱愛，成為了社群的最高準則。 （2）v7~9 的主題是「熬煉與試煉」。上帝吩咐刀劍擊打祂所設立的好牧人，使羊群分散（v7）。此時，地上三分之二的人將遭到毀滅，僅有三分之一的人能夠存留。但神說，即使是三分之一，祂也要將他們放入火中熬煉，如同煉銀子一樣；祂要試煉他們，如同試煉金子。熬煉的目的是了除去雜質，使之潔淨。到那日，神將稱他們為「我的子民」，他們則會說：「耶和華是我們的神。」（v9）—《活潑的生命》 v7 「刀劍哪，應當興起，攻擊我的牧人和我的同伴。擊打牧人，羊就分散；我必反手加在微小者的身上。」這是來自「萬軍之耶和華」的命令，刀劍所要攻擊的，不是敵人，而是：「我的牧人」—上帝親自揀選和指定的牧者、「我的同伴」— 希伯來文意為「我的夥伴」、「與我親近者」。這表明這位牧人的身份極其尊貴，祂與上帝有著獨一無二的、平等的親密關係。這清晰地指向了神性的彌賽亞。牧人被擊打，直接導致羊群（祂的跟隨者）驚恐四散。這段經文應驗在最後的晚餐之後，耶穌前往客西馬尼園之前，祂親口引用了這節經文，預言祂自己即將被捕，而門徒們將會因此分散。 v8~9 牧人被擊打之後，遍地將經歷一場嚴酷的審判與篩選：「耶和華說：「這全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。我要使這三分之一經火，熬煉他們，如熬煉銀子；試煉他們，如試煉金子。」其中大部分的人（三分之二）將在審判中滅亡，只有「三分之一」的餘民得以存留。這存留的餘民，還必須經過如火一般的試煉。這「火」代表苦難、逼迫與管教。其目的不是毀滅，而是「熬煉」與「試煉」，如同冶煉金銀，是為了除去雜質，使他們變得更純淨。 v9 經過火的熬煉之後，最終的結果是上帝與祂的子民之間聖約關係的完美恢復。他們求告，上帝必應允。上帝公開承認「這是我的子民」，而百姓也從心底認信「耶和華是我們的神」。這是出埃及記以來，聖約關係最經典、最完美的表達。 4. 今天的回應 如果沒有認真的讀聖經，肯定許多人受不了，基督徒信主之後，為什麼還要「天天背起十字架跟隨主」，為什麼「世上有苦難」，為什麼我們還經常要經歷「神的熬煉與煉淨」？即使聖經反覆教訓我們，我們仍然「耳朵發沈、心蒙脂油」，拒絕接受，一堆人天天只是專注在呼求「如何宣告在世上成功發達」？我們嚴重忽略了我們的悖逆與罪性，是需要天天治死的；但我們經常悖逆，所以神只好「興起萬事互相效力」，來幫助我們面對「熬煉與試煉」的功課，使我們更像精金一樣的寶貴！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-10-27/Mon, 27 Oct 2025 03:13:19 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-10-27/撒迦利亞書 12：1~14 12：1 耶和華論以色列的默示。鋪張諸天、建立地基、造人裏面之靈的耶和華說： 12：2 「我必使耶路撒冷被圍困的時候，向四圍的眾民成為令人昏醉的杯；這默示也論到猶大。 12：3 那日，我必使耶路撒冷向聚集攻擊她的萬民成為一塊重石頭；凡舉起的必受重傷。 12：4 耶和華說：到那日，我必使一切馬匹驚惶，使騎馬的顛狂。我必看顧猶大家，使列國的一切馬匹瞎眼。 12：5 猶大的族長必心裏說：『耶路撒冷的居民倚靠萬軍之耶和華－他們的神，就作我們的能力。』 12：6 那日，我必使猶大的族長如火盆在木柴中，又如火把在禾捆裏；他們必向左向右吞滅四圍的眾民。耶路撒冷人必仍住本處，就是耶路撒冷。 12：7 耶和華必先拯救猶大的帳棚，免得大衛家的榮耀和耶路撒冷居民的榮耀勝過猶大。 12：8 那日，耶和華必保護耶路撒冷的居民。他們中間軟弱的必如大衛；大衛的家必如神，如行在他們前面之耶和華的使者。 12：9 那日，我必定意滅絕來攻擊耶路撒冷各國的民。 12：10 我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，就是他們所扎的；必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。 12：11 那日，耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈達臨門的悲哀。 12：12 境內一家一家地都必悲哀。大衛家，男的獨在一處，女的獨在一處。拿單家，男的獨在一處，女的獨在一處。 12：13 利未家，男的獨在一處，女的獨在一處。示每家，男的獨在一處，女的獨在一處。 12：14 其餘的各家，男的獨在一處，女的獨在一處。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 亞 12：10 我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，就是他們所扎的；必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。 3. 默想分享 經文背景：撒迦利亞書第12章開啟了全書最後、也是最高潮的預言部分（12~14章）。這段經文將視角拉到末後的日子（「那日」），描繪了一幅關乎耶路撒冷、彌賽亞以及萬民的終極圖景。第12章可以清晰地分為兩大部分：第一部分（v1~9）預言了耶路撒冷將在萬國的圍攻下經歷神蹟性的軍事拯救；第二部分（v10~14）則轉向一個更為深刻的屬靈層面，預言了聖靈的澆灌將帶來一場空前的全國性悔改，百姓將為他們所「扎」的那一位而哀慟。 （1）v1 在第12章一開始，上帝首先宣告了祂的身份—祂是創造宇宙萬有—「鋪張諸天、建立地基」，並且創造世人的至高—「造人裡面之靈」的耶和華。祂曾用話語的權能創造宇宙萬有，如今也要用口發出命令，宣告祂的旨意。 v2~9 上帝宣告祂要施展大能，拯救護衛耶路撒冷，並且透過耶路撒冷審判萬國，賜下救恩與得勝。 v2「令人昏醉的杯」，指神將使圍困耶路撒冷的列國如喝醉酒的人，無力爭戰。「這默示也論到猶大」，原文是「猶大也一樣受困」，指猶大全地將和耶路撒冷城一起被圍困。 v3「那日」，從12章~14章是關於「耶和華的日子」（14：1）的偉大預言，其中19次提到「那日」和「耶和華的日子」，清楚地啟示了基督在「耶和華的日子」再來審判、在地上建立千年國度的過程，是舊約中對「耶和華的日子」描述最詳細的經文。這段預言又用了63個「必」字（和合本譯文），準確地表明神的應許永不改變、必要成就。 v3~5 經歷了兩千年大流散的以色列人已經歸回，但耶路撒冷城卻被列國圍困。前來攻擊的仇敵人數眾多、雙方實力懸殊；但神出手干預（v4），百姓倚靠神的能力反敗為勝（v5），仇敵潰不成軍（v4）。因此，耶路撒冷就像「一塊重石頭」（v3），想合力抬起他的萬民得不償失、反受其害，「凡舉起的必受重傷」（v5）。這也是一切屬靈爭戰的原則：「神既是公義的，就必將患難報應那加患難給你們的人」（帖後1：6）；歷代所有不自量力地抵擋神、攻擊聖徒的人，最終的結局都是自受其害。—《聖經綜合解讀》 「我必使耶路撒冷向聚集攻擊她的萬民成為一塊重石頭；凡舉起的必受重傷。 」，指的是耶路撒冷將像一塊沉重無比的磐石，任何試圖舉起（攻擊或移動）她的國家，都必將被其重量壓傷，自食惡果。 v4~8 在這場看似絕望的圍城戰中，上帝將以超自然的方式介入： 一、使敵軍混亂（v4）：上帝將直接攻擊敵人的軍事力量（「馬匹」），使其驚惶、顛狂、瞎眼，陷入癱瘓。 二、使子民得力（v5~7）： 與此同時，上帝將「看顧」祂的子民（猶大家），並賦予他們無比的力量。猶大的領袖（「族長」）將像落在乾柴中的火盆、火把，輕易地「焚燒」吞滅周圍的敵人。 三、卑微的變剛強（v8）： 上帝賜力量「保護耶路撒冷的居民」，最軟弱的將變得像民族英雄大衛一樣勇猛；而領袖（大衛家）則將被提升到神聖的層次，如同上帝自己或天使一般，擁有神的能力與權柄。 上帝將先拯救鄉村地區的猶大，然後才是首都耶路撒冷。其目的是為了防止首都的居民和大衛家（王室）因自己的地位而驕傲，輕看鄉村的同胞。這表明上帝看重祂子民內部的謙卑與合一，祂的拯救是為了榮耀祂自己，而非任何特定群體。 （2）v10~14 的主題，是「聖靈的澆灌與為被扎者的哀哭」。在軍事上的勝利之後，隨之而來的是一場更為深刻的屬靈復興。上帝將親自動工，帶領祂的子民進入全國性的悔改。 v10 「我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。」 「施恩叫人懇求的靈」，意指「祈求恩典的靈」與「乞求饒恕的靈」。神將透過聖靈，讓以色列百姓明白自己的罪，那傷痛將極其巨大，以致於他們會像失去獨生子的人一樣，在悲傷中哀號。—《活潑的生命》 「施恩叫人懇求的靈」，原文是「恩寵與懇求的靈」（英文ESV、NASB譯本），指聖靈。—《聖經綜合解讀》 真正的悔改不是出於人的自發努力，而是上帝主動的、超自然的作為。祂將聖靈「澆灌」下來，這靈會賜下「恩典」（使人看見自己的罪並領受赦免）和「懇求」（使人有能力發自內心地向神禱告、認罪）。 v10「他們必仰望我，就是他們所扎的；必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。」這是整本舊約中最清晰、最震撼的彌賽亞受難預言之一。說話者是耶和華上帝自己。然而，祂卻將自己與那位「被扎者」等同起來。這是一個奧秘，預言一位神聖的人物，將會被祂自己的子民以一種暴力的方式「扎」（pierce，指被矛、槍等刺透）。百姓在悔改中，將會仰望這位被他們棄絕和殺害的救主。新約明確指出，這節經文在耶穌基督的十字架酷刑上得到了應驗（約19：37、啟1：7）。 v10 悔改的深度被比作「如喪獨生子」、「如喪長子」。這在古代近東文化中是人生最極致的悲痛，象徵著盼望的斷絕。這表明他們的悔改是撕心裂肺、痛徹心扉的。 v11~14 描述聖靈光照百姓帶來的悔改： 一、全國性的悲哀： 這場悔改的規模，堪比歷史上為了賢君約西亞在米吉多平原戰死而舉行的國殤（代下35：22~25）。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-10-26/Sun, 26 Oct 2025 03:13:19 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-10-26/撒迦利亞書 11：1~17 11：1 黎巴嫩哪，開開你的門，任火燒滅你的香柏樹。 11：2 松樹啊，應當哀號；因為香柏樹傾倒，佳美的樹毀壞了。巴珊的橡樹啊，應當哀號，因為茂盛的樹林已經倒了。 11：3 聽啊，有牧人哀號的聲音，因他們榮華的草場毀壞了。有少壯獅子咆哮的聲音，因約旦河旁的叢林荒廢了。 11：4 耶和華—我的 神如此說：「你—撒迦利亞要牧養這將宰的群羊。 11：5 買他們的宰了他們，以自己為無罪；賣他們的說：『耶和華是應當稱頌的，因我成為富足。』牧養他們的並不憐恤他們。 11：6 耶和華說：『我不再憐恤這地的居民，必將這民交在各人的鄰舍和他們王的手中。他們必毀滅這地，我也不救這民脫離他們的手。』」 11：7 於是，我牧養這將宰的群羊，就是群中最困苦的。我拿著兩根杖，一根我稱為「榮美」，一根我稱為「聯索」。這樣，我就牧養了群羊。 11：8 一月之內，我除滅三個牧人，因為我的心厭煩他們；他們的心也憎嫌我。 11：9 我就說：「我不牧養你們。要死的，由他死；要喪亡的，由他喪亡；餘剩的，由他們彼此相食。」 11：10 我折斷那稱為「榮美」的杖，表明我廢棄與萬民所立的約。 11：11 當日就廢棄了。這樣，那些仰望我的困苦羊就知道所說的是耶和華的話。 11：12 我對他們說：「你們若以為美，就給我工價。不然，就罷了。」於是他們給了三十塊錢，作為我的工價。 11：13 耶和華吩咐我說：「要把眾人所估定美好的價值，丟給窰戶。」我便將這三十塊錢，在耶和華的殿中丟給窰戶了。 11：14 我又折斷稱為「聯索」的那根杖，表明我廢棄猶大與以色列的弟兄情誼。 11：15 耶和華又吩咐我說：「你再取愚昧牧人所用的器具。 11：16 因我要在這地興起一個牧人；他不看顧喪亡的，不尋找分散的，不醫治受傷的，也不牧養強壯的；卻要吃肥羊的肉，撕裂牠的蹄子。 11：17 無用的牧人丟棄羊群，有禍了！刀必臨到他的膀臂和右眼上。他的膀臂必全然枯乾；他的右眼也必昏暗失明。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 亞 11：13 耶和華吩咐我說：要把眾人所估定美好的價值，丟給窰戶。我便將這三十塊錢，在耶和華的殿中丟給窰戶了。 3. 默想分享 經文背景：撒迦利亞書第十一章是整卷書中基調最為陰暗、也最具悲劇色彩的一章。它與前後充滿盼望的篇章形成極其強烈的對比。本章透過一連串極具張力的象徵性行動和詩歌，描繪了一幅上帝的子民因拒絕祂的真實引導（好牧人），而最終招致聖約被毀、國家分裂，並被交在殘暴領袖（壞牧人）手中的悲慘結局。這是一幕預言性的戲劇，其情節在耶穌基督的生平與以色列國的命運中，得到了驚人的應驗。 （1）v1~3 本章以一首充滿毀滅意象的哀歌開篇，預表上帝要刑罰審判犯罪的領袖，甚至他們要發出哀號。這裏用樹木來象徵以色列的領袖： 一、黎巴嫩的香柏樹：在舊約中，這是最高大、最華美、最貴重的樹木，常用來象徵國家的驕傲、君王與貴族（例如，建造聖殿的棟樑）。 二、巴珊的橡樹：象徵力量與堅固。 這些「佳美的樹木」被火燒、被砍伐，預示著以色列的領袖階層、國家的精英與榮耀將被徹底摧毀。 三、牧人：代表國家的君王、官長和宗教領袖。他們的「榮華草場」（即他們的權力、財富和地位）被毀，因此發出哀號。 四、少壯獅子：象徵富有的權貴。他們賴以藏身的「約旦河邊的叢林」被毀，同樣發出絕望的咆哮。 這首序曲為整章定下了淒涼的基調：一場從上至下的審判即將臨到，國家的領導層將首先傾覆。 v4~14 主題是：好牧人的悲劇。先知撒迦利亞奉上帝差遣，要成為百姓的「好牧人」，去牧養一群「將宰的羊群」，藉此預演上帝與祂子民之間的悲劇性互動。 v4「將宰的羊群」指以色列百姓，他們的光景極其悲哀，他們的領袖（「買他們的」、「賣他們的」、「牧養他們的」）正在剝削、吞吃他們，卻還假意「稱頌耶和華」。這揭示了當時以色列領導階層的極度腐敗和虛偽。神的反應是可怕的：「我必不再憐恤」。祂要任憑他們陷入內鬥和外敵的壓迫中（「交在各人鄰舍和君王的手中」）。 v7~9 撒迦利亞現在充當牧人的角色。用「榮美」和 「聯索」兩根杖來牧羊以色列。「榮美」的杖代表神對以色列的保護；「聯索」的杖代表以色列本身內部聯合起來，不再分裂。第一根杖折斷之後，猶大便面臨11：1~6所說的毀滅，這些事應驗在主後70年羅馬軍攻陷耶路撒冷。第二根杖的折斷，代表以色列內部的爭鬥、分化和決裂。──《啟導本註釋》 這兩根杖是牧人領導的主旨。一根稱為「榮美」，是指恩慈與完美，是耶和華的特性。耶和華親自為牧者，看顧群羊。這是聖約的祝福，是耶和華為祂選民預備的。另一根稱為「聯索」，是愛的連結，好似慈繩愛索，將以色列人系在一起，尤其因南北二國以前是分裂的，必須再連在一起，不可再分開。所以，這裡的涵義是合一，相合成為一體。── 唐佑之《天道聖經注釋──撒迦利亞書》 雖然神施恩牧養他們，卻沒想到遭到了羊群的「厭煩」。因此，牧人宣告放棄牧養，任憑他們走向死亡、內鬥（「彼此相食」）的結局—「我不牧養你們。要死的，由他死；要喪亡的，由他喪亡；餘剩的，由他們彼此相食。」（v9） （2）v10~14 這是整段戲劇的高潮，也是舊約中最令人震撼的彌賽亞預言之一。v10~11 好牧人首先折斷了「榮美」之杖，象徵著上帝廢除了祂與萬民所立的約，即祂對以色列的特殊保護之約。以色列將不再有神的保守，而是被暴露在列國的攻擊之下。 v12~13 牧人向羊群索要工價，他們竟稱了「三十塊錢（舍客勒）銀子」給他。根據摩西律法（出21：32），三十舍客勒銀子是「一個奴隸被牛觸死後的賠償價」。百姓用一個奴隸的價格來估定他們神聖牧者的價值，這是極致的輕蔑與羞辱。結果上帝命令將這筆錢「丟在耶和華的殿中，給窯戶」。這筆被玷污的錢，不配存於聖殿的寶庫中，只配丟給卑微的窯匠。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-10-25/Sat, 25 Oct 2025 03:13:19 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-10-25/撒迦利亞書 10：1~12 10：1 當春雨的時候，你們要向發閃電的耶和華求雨。他必為眾人降下甘霖，使田園生長菜蔬。 10：2 因為，家神所言的是虛空；卜士所見的是虛假；做夢者所說的是假夢。他們白白地安慰人，所以眾人如羊流離，因無牧人就受苦。 10：3 我的怒氣向牧人發作；我必懲罰公山羊；因我 — 萬軍之耶和華眷顧自己的羊群，就是猶大家，必使他們如駿馬在陣上。 10：4 房角石、釘子、爭戰的弓，和一切掌權的都從他而出。 10：5 他們必如勇士在陣上將仇敵踐踏在街上的泥土中。他們必爭戰，因為耶和華與他們同在；騎馬的也必羞愧。 10：6 我要堅固猶大家，拯救約瑟家，要領他們歸回。我要憐恤他們，他們必像未曾棄絕的一樣，都因我是耶和華－他們的神，我必應允他們的禱告。 10：7 以法蓮人必如勇士；他們心中暢快如同喝酒。他們的兒女看見也必快樂；他們的心必因耶和華喜樂。 10：8 我要發嘶聲，聚集他們，因我已經救贖他們。他們的人數必加增，如從前加增一樣。 10：9 我雖然播散他們在列國中，他們必在遠方記念我。他們與兒女都必存活，且得歸回。 10：10 我必再領他們出埃及地，招聚他們出亞述，領他們到基列和黎巴嫩；這地尚且不夠他們居住。 10：11 耶和華必經過苦海，擊打海中的波浪，使尼羅河的深處都枯乾。亞述的驕傲必致卑微；埃及的權柄必然滅沒。 10：12 我必使他們倚靠我，得以堅固；一舉一動必奉我的名。這是耶和華說的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 亞 10：6 我要堅固猶大家，拯救約瑟家，要領他們歸回。我要憐恤他們，他們必像未曾棄絕的一樣，都因我是耶和華 — 他們的神，我必應允他們的禱告。 3. 默想分享 經文背景：撒迦利亞書第十章延續了第九章末尾關於上帝賜福與拯救的應許，但開篇卻指出了百姓在領受祝福上的一個根本性障礙：他們仍在尋求虛假的偶像和領袖，而非單單倚靠耶和華。因此，這一章以上帝的呼籲開始，繼而宣告祂將如何親自介入，取代那些失職的「假牧者」，興起祂自己的領袖，並以大能施行第二次出埃及式的拯救，使祂四散的子民得以回歸與復興。 （1）v1~2 上帝呼籲百姓「當春雨的時候」向祂求雨。「春雨」（晚雨）對以色列的農業至關重要，它關乎著收成的最後成熟。這是一個象徵，代表了生命與豐盛所需要的一切祝福。然而，牧人（指領袖）卻不肯倚靠神，反而尋求外邦偶像的權勢：「家神（家中供奉的小型神像）、卜士（占卜者）、做夢者（解夢的人）」（v2）上帝明確指出，這一切的來源都是「虛空」、「虛假」，它們的安慰是「白白地」，不能帶來任何實質的幫助。因著信靠這些虛假的源頭，百姓的屬靈光景如同「如羊流離，因無牧人就受苦」（v2）。他們失去了方向，暴露在危險之中，生活困苦。因此上帝宣告，真正的賜福者是「發閃電的耶和華」，而非任何其他的神明。 v3~5 「牧人、公山羊」都是指百姓中的領袖，他們不尋求倚靠神，反而尋求外邦偶像，以致於百姓「如羊流離，因無牧人就受苦」。牧人的責任本應引導和保護羊群，卻作了最壞的榜樣與示範，任由百姓流離失所，遭受痛苦。因此 —「我的怒氣向牧人發作；我也必懲罰公山羊。」 神要親自眷顧自己的羊群（猶大家），並徹底轉變他們的身份——從軟弱的羊，變為「駿馬在陣上」（v3），充滿力量與尊榮。更重要的是，上帝將從猶大內部興起真正的領袖： 「房角石」：象徵穩固的根基與領導。 「帳幕的橛子」：象徵可靠的支撐與穩定。 「爭戰的弓」：象徵軍事上的力量與保護。 「一切掌權的」：象徵治理的權柄。 這四個象徵都指向彌賽亞君王——耶穌基督。祂是教會的房角石，是我們穩固的倚靠，是得勝的元帥，也是唯一的掌權者。上帝應許，祂將用源於祂子民自身的、合神心意的領袖，來取代那些虛假的牧人。在新領袖的帶領下，百姓將變為「勇士」，能夠「踐踏仇敵」。他們得勝的秘訣不在於自己的能力，而在於 —「耶和華與他們同在」（v5）。神的同在，將使當時最強大的軍事力量（「騎馬的」，如波斯或希臘的騎兵）都蒙羞潰敗。 v6~7 「猶大家」代表南國猶大，「約瑟家」（v6）、「以法蓮」（v7）代表北國以色列。在撒迦利亞發預言的時候，被擄巴比倫的南國百姓有許多已經歸回，但被擄亞述的北國百姓大部分都還沒有歸回。因此，神在此應許「要領他們歸回」（v6），這預言也預表進入千年國度之前，南北兩國都要歸回，「以色列全家都要得救」（羅11：26）。那時，以色列人的罪將因著接受主耶穌為救主而得赦免（羅11：26~27），「必像未曾棄絕的一樣」（v6），生命恢復了意義和目標。因此，南北兩國的百姓都「必如勇士」（v5、7），「心必因耶和華喜樂」（v7）。 （2）v8~12 上帝的拯救計劃不僅是興起新領袖，更是要將祂四散的子民從世界各地召聚回來，使他們經歷一次全新的、更榮耀的「出埃及」。v8~10 形容上帝將要像牧人或養蜂人一樣「發嘶聲」，發出獨特的信號，將祂四散的子民從世界各地聚集起來。使「他們的人數必加增，如從前加增一樣。」 v9 雖然上帝曾將百姓播散在列國中，但如今「他們與兒女都必存活，且得歸回。」v10 上帝「必再領他們出埃及地，招聚他們出亞述，領他們到基列和黎巴嫩。」上帝應許要施行一次比第一次更宏偉的拯救。「埃及」代表了以色列最初為奴之地，「亞述」則是第一個使其國度滅亡（北國）的帝國。這兩者象徵了世界上一切奴役和壓迫上帝子民的勢力。上帝將把他們從所有這些地方拯救出來。領他們到應許之地：「基列和黎巴嫩」（約旦河東和北方的肥沃土地）。歸回的人數將如此之多，以至於連擴展了的應許之地都顯得擁擠。這是一個描繪極大復興與蒙福的榮景。 v11 上帝將親自走在歸回隊伍的前面，如同當年出埃及時分開紅海一樣，祂將「經過苦海，擊打大浪」，使一切攔阻（如「尼羅河的深處」）都化為坦途。至於 當初壓迫他們的帝國（「亞述的驕傲」、「埃及的權杖」）都將被徹底傾覆。 12 「我必使他們倚靠我，得以堅固；一舉一動必奉我的名。這是耶和華說的。 」復興的最終目標，是百姓生命的徹底更新。他們要「倚靠我，得以堅固」—形容他們的力量來源將單單是耶和華。「一舉一動必奉我的名」：他們的整個生活方式、所有言行都將為了彰顯上帝的榮耀。這是一個全然成聖的生命狀態。 4. 今天的回應 我們應當除去生命中一切的偶像與倚靠：「「家神、卜士、做夢者」學會單單尋求倚靠神的面。偶像只能帶給我們一時虛假的平安，但是換來的卻是永恆靈性的罪惡與死亡。唯有忍耐到底，經歷生命的煉淨與對付，我們才能學得會「倚靠我，得以堅固；一舉一動必奉我的名。」的生命功課，走上得勝與成聖的道路。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-10-24/Fri, 24 Oct 2025 03:13:19 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-10-24/撒迦利亞書 9：9~17 9：9 錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裏！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。 9：10 我必除滅以法蓮的戰車和耶路撒冷的戰馬；爭戰的弓也必除滅。他必向列國講和平；他的權柄必從這海管到那海，從大河管到地極。 9：11 錫安哪，我因與你立約的血，將你中間被擄而囚的人從無水的坑中釋放出來。 9：12 你們被囚而有指望的人都要轉回保障。我今日說明，我必加倍賜福給你們。 9：13 我拿猶大作上弦的弓，我拿以法蓮為張弓的箭。錫安哪，我要激發你的眾子，攻擊希臘（原文作雅完）的眾子，使你如勇士的刀。 9：14 耶和華必顯現在他們以上；他的箭必射出像閃電。主耶和華必吹角，乘南方的旋風而行。 9：15 萬軍之耶和華必保護他們；他們必吞滅仇敵，踐踏彈石。他們必喝血吶喊，猶如飲酒；他們必像盛滿血的碗，又像壇的四角。 9：16 當那日，耶和華—他們的　神必看他的民如羊群，拯救他們；因為他們必像冠冕上的寶石，高舉在他的地以上。 9：17 他的恩慈何等大！他的榮美何其盛！五穀健壯少男；新酒培養處女。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 亞 9：9 錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裏！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。 3. 默想分享 經文背景：在昨天9章前半段的經文（v1~8）中，上帝宣告了祂將審判周邊列國，為祂的子民設立一道保護的屏障。這一切的預備，都是為了一個榮耀的高潮——一位獨特的君王的來臨。v9~17分為兩部分，首先是舊約中關於彌賽亞最著名、最清晰的預言之一（v9~10），描繪了這位君王的屬性與祂的和平國度。隨後（v11~17），經文以戰爭的意象，描繪了上帝將如何親自為祂的子民爭戰，使他們從被擄的狀態轉為得勝的勇士，並享受祂豐盛的賜福。 （1）v9 上帝呼召百姓要：「應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼」（v9），為什麼呢？「看哪，你的王來到你這裡！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。」上帝要在錫安設立一位君王： 一、祂是公義的：公義的重點，在於祂不是按照世界的方式與標準，乃是按著神的旨意（公義）而設立。 二、並且施行拯救 三、謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子：表示這位君王並不是以威嚴或武力來統治或拯救，乃是以謙卑向世界傳講和平的信息。祂的坐騎印證了祂的謙和。在古代近東，君王出征或炫耀武力時會騎乘戰馬，而驢則是和平時期、用於日常或民事活動的坐騎。而選擇驢駒子，更顯其謙卑與柔和。 v10 這位謙和君王所建立的國度，其本質是帶來和平： 一、解除武裝：上帝將主動「除滅」戰車、戰馬和弓箭—這些以色列（以法蓮和耶路撒冷代表南北國）所倚賴的一切軍事力量。這意味著真正的安全不再依靠武力，而是單單依靠這位君王。 二、普世的和平：祂的和平不僅是為以色列，更是要「向列國講和平」。祂的國度將打破民族的界限。 三、廣闊的疆域：祂的權柄將遍及全地。「從這海管到那海，從大河管到地極」是引用詩篇72：8的詩意語言，描述一個普世性的、無遠弗屆的國度。 這段預言的應驗，是在撒迦利亞預言之後的約500餘年，成就在耶穌基督的身上。四福音書都記載了耶穌在受難週榮耀地進入耶路撒冷時，正是謙和地騎著驢駒，當時群眾也以君王之禮夾道歡迎（太21：1~11）。顯明那應許的王就是耶穌基督，耶穌是神所應許的獨一救主。 （2）v11~17 在宣告了和平君王的來臨之後，經文的語氣轉向了激昂的戰爭詩歌。上帝將親自介入，釋放祂的子民，並賦予他們力量去戰勝仇敵，帶領百姓從被擄者轉為得勝者。 v11立約的血」，原指百姓在西乃山與神立約時，以祭牲的血為憑據（出24：8），更重要的是預表主耶穌在十字架上所流的「立約的血」（太26：28；可14：24）。v11~12上帝憑著祂守約的信實，必定拯救祂的子民。對基督徒而言，這更預表了基督所流的「新約之血」，這血有著釋放和救贖的終極大能。「無水的坑」象徵著絕望的境地，特別是被擄流亡的苦境，如同被困在深坑中等死。上帝將親手將他們從這絕境中釋放，並且應許要「加倍」賜福他們，以豐盛的恩典來補償他們過往所受的苦難。 v13~15 上帝將祂的子民（猶大和以法蓮）比作祂手中的弓和箭。這意味著他們爭戰的力量並非源於自己，而是源於上帝。他們是上帝用來執行祂旨意的器皿。 v13 攻擊希臘。這是一個驚人的預言，預示了未來以色列將與希臘文化及政權發生衝突（歷史上在馬加比時期應驗）。上帝應許要親自「激動」祂的子民，使他們如「勇士的刀」，戰勝強敵。 v14 這場爭戰的得勝關鍵，在於上帝的「親自顯現」。祂如元帥一般，在祂子民的上方顯現，祂的箭快如閃電，祂吹響戰爭的號角，駕著旋風而來。這是一幅描繪上帝以大能介入、為祂子民爭戰的震撼圖景。 v15~17 生動地描繪出勝利的結果與豐盛的祝福 —《網路解經資料》 一、徹底的勝利：勝利的描寫極其生動。「吞滅仇敵」、「踐踏彈石」（指投石器射出的石彈，象徵敵人的武器），表達了壓倒性的勝利。 二、從羊到寶石的轉變：上帝拯救祂的子民，如同牧人拯救祂的「群羊」。然而，得勝之後，他們的身份被提升——成為上帝「冠冕上的寶石」，被高舉在應許之地，閃耀著榮光。 三、豐盛與榮美：勝利帶來的是極大的豐盛。經文以讚美結束：「祂的恩慈何等大！祂的榮美何其盛！」這份美好體現在物質的豐饒上——「五穀」和「新酒」使年輕一代（少男、處女）充滿活力與喜樂。這是一個和平、繁榮、充滿生命力的國度景象。 4. 今天的回應 設立君王的重點，在於上帝旨意的主權與治理，也代表人民的順服與信靠。我們今天看見世上的君王（總統、領袖），同樣都是罪人，甚至有不少帶給國家百姓的不是祝福，而是動亂與戰爭。唯有我們因為順服信靠進入耶穌基督的國度，才會真正享有永恆的平安與喜樂！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-10-23/Thu, 23 Oct 2025 03:13:19 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-10-23/撒迦利亞書 9：1~8 9：1 耶和華的默示應驗在哈得拉地大馬色（世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和華） 9：2 和靠近的哈馬，並推羅、西頓；因為這二城的人大有智慧。 9：3 推羅為自己修築保障，積蓄銀子如塵沙，堆起精金如街上的泥土。 9：4 主必趕出她，打敗她海上的權力；她必被火燒滅。 9：5 亞實基倫看見必懼怕；迦薩看見甚痛苦；以革倫因失了盼望蒙羞。迦薩必不再有君王；亞實基倫也不再有居民。 9：6 私生子（或譯外族人）必住在亞實突；我必除滅非利士人的驕傲。 9：7 我必除去他口中帶血之肉和牙齒內可憎之物。他必作為餘剩的人歸與我們的神，必在猶大像族長；以革倫人必如耶布斯人。 9：8 我必在我家的四圍安營，使敵軍不得任意往來，暴虐的人也不再經過，因為我親眼看顧我的家。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 亞 9：8 我必在我家的四圍安營，使敵軍不得任意往來，暴虐的人也不再經過，因為我親眼看顧我的家。 3. 默想分享 經文背景：撒迦利亞書第九章標誌著書卷一個重要轉折點。前八章主要是帶有明確日期的、圍繞聖殿重建和歸回群體所發的預言。從第九章開始，文體轉變為沒有標明日期的神諭，語氣更具末世性，視野也擴展至普世列國，最終聚焦於彌賽亞君王的來臨。—《網路解經資料》 從本章開始的預言，可能是在「大流士王第六年，亞達月初三日」（拉6：15）聖殿重建完成之後、撒迦利亞晚年發表的。在此期間，波斯帝國和希臘城邦之間爆發了希波戰爭，希臘文明開始崛起。—《聖經綜合解讀》 （1）v1~7 上帝審判的原則，通常都是從神的家中（神的兒女）起首，然後再擴及周圍的仇敵身上，這在整本舊約聖經的歷史中一再重演。今天經文先知明確預言，上帝將要審判週邊的外邦列國，從北方的敘利亞（亞蘭）地區開始。—《聖經綜合解讀》 v1「世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和華」，原文更可譯為「因為耶和華的眼目定睛在世人和以色列各支派」（英文ESV、NASB譯本），意思是神要開始審判全地。 「哈得拉地」（v1）位於亞蘭境內、哈馬的北邊，是v1~7所提到的地名中最北邊的一個。 「大馬士革」（v1）是亞蘭的首都。 「哈瑪」（v2）是應許之地的北界（ 民13：21、書13：5）。 「推羅、西頓」（v2）是古代地中海東岸最重要的腓尼基港口城邦，這二城常被視為一體。 祂將審判以色列周邊的外邦列國，從北方的敘利亞，到西邊的腓尼基，再到西南的非利士。這場審判的目的，不僅是懲罰驕傲的列國，更是為了潔淨這片土地，並在祂的子民周圍設立一道神聖的保護屏障，為下一段經文（9：9）中那位和平君王的到來預備道路。 v3審判地中海沿岸的「推羅」與「西頓」雙城（西頓在第2節後半段被提及）——推羅在古代以其堅不可摧的防禦工事（特別是其島嶼堡壘）和巨大的商業財富而聞名。經文生動地描繪了推羅的罪——極度的自恃與驕傲。她倚靠自己修築的「保障」和積蓄的「金銀」，以為財富和軍事力量可以帶給她永恆的安全。但是上帝將徹底粉碎推羅所倚靠的一切：「主必趕出她（剝奪其財富）」、「毀壞她海上的權勢」、「她必被火吞滅」。這段預言在歷史上得到了驚人的應驗。主前332年，馬其頓的亞歷山大大帝在東征過程中，完成了無人能及的壯舉——他填海築堤，攻破了泰爾的島嶼堡壘，並將其付之一炬，徹底摧毀了這座驕傲的商業帝國。 （2）v5~7 審判的路線繼續沿著海岸南下，臨到以色列西南的宿敵——非利士人的各個城邦。當看到北方的強權（特別是推羅）都已經覆滅，非利士的各大城邦，包括亞實基倫、迦薩、以革倫、亞實突（v5、6）陷入了極度的恐懼和痛苦，他們的盼望盡都「羞愧」。審判的結果，包括政治上的瓦解—「君王必滅亡」，和人口上的凋零—「無人居住」。 更重要的是，審判的目的並不僅是毀滅，更是「潔淨與更新」 （v7）—「除去他們口中帶血的物（指祭祀時喝血的異教儀式）和牙齒內可憎之物（指吃不潔淨的祭肉）」，這象徵著上帝要清除他們偶像崇拜的污穢。經過審判和潔淨之後，非利士的「餘民」將不再是神的敵人，而是要「歸與我們的神」。他們將被接納，甚至「在猶大像族長」，意思是「像猶大一樣成為神百姓中的一族」。神再次重申了「必有許多國歸附耶和華，作祂的子民」的宣告（2：11、8：23）。「如耶布斯人」—以革倫人將像「耶布斯人」一樣。耶布斯人是耶路撒冷的原住民，在大衛攻佔該城後，他們並未被滅絕，而是被同化，融入了以色列的社會體系中。這是一個外邦仇敵被神恩典轉化、納入神子民群體的驚人應許。 v8「我必在我家的四圍安營，使敵軍不得任意往來，暴虐的人也不再經過，因為我親眼看顧我的家。」在審判了周圍列國之後，上帝應許要親自「安營」在祂的「家」（指聖殿，也代表整個以色列國）四圍，如同一個警醒的守衛。使敵軍和「暴虐的人」將永遠無法再侵擾祂的子民。這是一個指向末世的、完全平安的應許。而這份安全的最終保障，在於「因為我親眼看顧我的家」。上帝的眼目時刻看顧著祂的子民，這是他們得蒙保守的根本原因。 4. 今天的回應 整本聖經不再向世人啟示有兩個國度，一個是由上帝親自掌權治理的「神國、神的國、天國」；另一個就是非上帝掌權治理的國，就是「魔鬼是這世界的王」。「天國近了，你們要悔改」，基督徒的悔改，絕不僅是簡單的受洗加上作禮拜，更重要的是「將生命主權全然交託」，全然順服聽從神的話語，這才是真正的悔改；而真正的悔改，才能確保我們得以進入神的國度，領受神的保護與祝福。對於腳踏兩條船的基督徒，神用不斷的管教與提醒吸引我們「專一跟從主」，「愛世界的，愛父的心就不在他裏面」，人不能又愛神，又愛世界！這就是我們一生的爭戰與選擇！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-10-22/Wed, 22 Oct 2025 03:13:19 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-10-22/撒迦利亞書 8：18~23 8：18 萬軍之耶和華的話臨到我說： 8：19 「萬軍之耶和華如此說：四月、五月禁食的日子，七月、十月禁食的日子，必變為猶大家歡喜快樂的日子和歡樂的節期；所以你們要喜愛誠實與和平。 8：20 萬軍之耶和華如此說：將來必有列國的人和多城的居民來到。 8：21 這城的居民必到那城，說：『我們要快去懇求耶和華的恩，尋求萬軍之耶和華；我也要去。』 8：22 那時，必有許多別的民和強盛的國前來，在耶路撒冷尋求萬軍之耶和華，懇求耶和華的恩。 8：23 萬軍之耶和華如此說：在那些日子，必有十個人從列國諸族中出來，拉住一個猶大人的衣襟，說：『我們要與你們同去，因為我們聽見神與你們同在了。』」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 亞 8：23 萬軍之耶和華如此說：在那些日子，必有十個人從列國諸族中出來，拉住一個猶大人的衣襟，說：我們要與你們同去，因為我們聽見神與你們同在了。 3. 默想分享 經文背景：撒迦利亞書第八章的結尾部分（v18~23），直接回答了第七章開頭伯特利代表團所提出的問題——關於禁食的存廢。上帝不僅宣告了答案，更將其提升到一個榮耀的、普世性的高度。祂應許，因著祂的同在與賜福，所有記念國破家亡的悲哀禁食都將轉變為歡喜快樂的節期，並且這份喜樂將吸引世界萬民前來耶路撒冷，主動尋求與以色列的神建立關係。 （1）v18~19 在前一章（亞7章）時有一群從伯特利來的百姓，問撒迦利亞有關禁食的問題。上帝透過先知沒有回答他們：「要」或「不要」，而是反問他們禁食的動機何在？其實這裏提到「四月、五月、十月」（v19）的禁食，都是被擄的猶太人所設立的國恥紀念日，都和聖殿被毀有關。而在七月禁食是因為紀念猶大省長基大利被殺，導致殘存的猶太人逃往埃及，應許之地徹底失去治理（王下25：25~26），象徵「義人遇害就像聖殿被毀」，猶如最後一絲希望的破滅。 就人的角度來看，被擄之民設立禁食日，都是為了記取以色列亡國史上最慘痛的一連串事件。在這些日子禁食，可能是為了「不忘國恥、記取教訓、學到功課」。但是「神的意念高過人的意念、神的道路高過人的道路」。世人恐怕不知道的是，他們經歷所有的痛苦與毀滅，主因並不是仇敵直接造成的，而是祖先的罪惡引發神公義的審判，興起仇敵間接造成的。因此屬人的忿恨與立志都不能解決最終「罪的問題」，唯有明白神的旨意（聖經的真理），從國家與仇敵的忿怒之中，轉向恢復我們與神的關係，才是真正禁食與悔改的真義。 過去從人的角度去禁食，是活在失敗、痛苦、毀滅、國殤的悲傷之中；但如今上帝應許要將這些標記著「國殤」的日子，徹底轉變為充滿歡歌笑語的「節期」。這意味著祂的醫治與恢復將是完全的，祂所賜的喜樂將遠遠勝過昔日的傷痛。神對禁食問題（7：3）的答覆是：神不會讓百姓永遠停留在失敗裡，「禁食的日子，必變成猶大家歡喜快樂的日子和歡樂的節期」（v19）。失敗的歷史不可忘記，但更重要的是吸取失敗的教訓。因此，百姓所當注意的不是「禁食悲哀」（7：5），而是「喜愛誠實與和平」（v19），保守自己長久地活在神的祝福裡，成為見證救恩的「祭司的國度」（出19：6）—參《聖經綜合解讀》 （2）v20~23 上帝進一步揭示祂最終的旨意，不是停留在以色列一個國家的復興而已，而是擴及祂對全人類祝福的計畫。神起初揀選亞伯拉罕，應許他的後裔要成為大國，這不是故事的終點，而是起頭，因為以色列的復興，最重要的目的是要「使萬國因他們而得福」！使以色列民成為「上帝祝福萬國的導管」，而上帝的計畫，不是為了要讓以色列成為世上的強權大國，而是要「活出上帝榮耀的性情與生命」，見證上帝是創造世界與人類的主宰，是偉大聖潔榮耀的天父。在上帝的計畫與旨意中 — 「將來必有列國的人和多城的居民來到。」（v20） 「 這城的居民必到那城，說：我們要快去懇求耶和華的恩，尋求萬軍之耶和華；我也要去。」（v21） 「那時，必有許多別的民和強盛的國前來，在耶路撒冷尋求萬軍之耶和華，懇求耶和華的恩。」（v22） 「萬軍之耶和華如此說：在那些日子，必有十個人從列國諸族中出來，拉住一個猶大人的衣襟，說：我們要與你們同去，因為我們聽見神與你們同在了。」 （v23） 這當中描繪的畫面： 一、世人主動的尋求： 這裡並不是以色列人去向外邦宣教，而是外邦人自己被上帝在耶路撒冷所行的奇事吸引，主動地、迫切地前來尋求神。他們彼此激勵，「快去」、「我也要去」，形成一股尋求神的熱潮。 二、尋求神的面： 他們的目標非常明確——「懇求耶和華的恩，尋求萬軍之耶和華」。他們認識到，真正的祝福與能力源於以色列的神。 三、普世的復興：來尋求神的不僅是個人，而是「列國的人」、「多城的居民」、「許多國的民和強盛的國」。這是一個全球性的屬靈運動。 四、神榮耀的彰顯：「我們要與你們同去，因為我們聽見神與你們同在了！」（v23）世人訪問以色列的理由，竟是：「因為我們聽見神與你們同在了。」—這句話總結了撒迦利亞書前八章的全部信息。上帝的歸回、祂的同在、祂使悲哀變為喜樂、使咒詛變為祝福，這一切真實的作為所彰顯出的榮耀，成為了吸引萬民的最終力量。更重要的是，他們尋求神並不是因為想要利用神來追求世上的成功與私慾，而是屬靈生命的覺醒與復興—知道「神自己」才是我們真正渴慕追求的唯一對象。 4. 今天的回應 今天世人都在尋求可以相信與倚靠的對象，不管是世上的金錢地位名聲，或是各式各樣的偶像宗教。可惜的是，今天許多人來尋求耶穌，卻只是想要利用耶穌的幫助得著世界上的財富與成功，卻不是單單為了神自己。前段時間美國大學引爆的復興運動（網路資料）： 美國大學的屬靈復興始於2023年初的亞斯伯里大學事件，隨後席捲全國，並在許多校園引發了持續的禱告、敬拜和屬靈覺醒的運動。這股浪潮顯示出年輕世代（Z世代）對耶穌基督的渴慕與委身正在增加，許多學生選擇將生命獻給上帝，並透過禱告、聚會甚至受洗來表達信仰。 讓我們看見好像回應今天的經文，就是神親自感動人來尋求祂的面。不是為財、為名、為利，而是為了屬靈生命的覺醒與復興，單單要神自己。唯有「先求神的國與神的義」，我們才能進入神所應許祝福的一切豐盛。倘若離了神，我們什麼都不能，也都將「虛空的虛空」！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-10-21/Tue, 21 Oct 2025 03:13:19 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-10-21/撒迦利亞書 8：1~17 8：1 萬軍之耶和華的話臨到我說： 8：2 「萬軍之耶和華如此說：我為錫安心裏極其火熱，我為她火熱，向她的仇敵發烈怒。 8：3 耶和華如此說：我現在回到錫安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必稱為誠實的城，萬軍之耶和華的山必稱為聖山。 8：4 萬軍之耶和華如此說：將來必有年老的男女坐在耶路撒冷街上，因為年紀老邁就手拿柺杖。 8：5 城中街上必滿有男孩女孩玩耍。 8：6 萬軍之耶和華如此說：到那日，這事在餘剩的民眼中看為希奇，在我眼中也看為希奇嗎？這是萬軍之耶和華說的。 8：7 萬軍之耶和華如此說：我要從東方從西方救回我的民。 8：8 我要領他們來，使他們住在耶路撒冷中。他們要作我的子民，我要作他們的神，都憑誠實和公義。 8：9 萬軍之耶和華如此說：當建造萬軍之耶和華的殿，立根基之日的先知所說的話，現在你們聽見，應當手裏強壯。 8：10 因為在這日以前，人得不著雇價，牲畜也是如此；且因敵人的緣故，出入之人不得平安，乃因我使眾人互相攻擊。 8：11 但如今，我待這餘剩的民必不像從前。這是萬軍之耶和華說的。 8：12 因為他們必平安撒種，葡萄樹必結果子，地土必有出產，天也必降甘露。我要使這餘剩的民享受這一切的福。 8：13 猶大家和以色列家啊，你們從前在列國中怎樣成為可咒詛的，照樣，我要拯救你們，使人稱你們為有福的。你們不要懼怕，手要強壯。」 8：14 萬軍之耶和華如此說：「你們列祖惹我發怒的時候，我怎樣定意降禍，並不後悔， 8：15 現在我照樣定意施恩與耶路撒冷和猶大家，你們不要懼怕。 8：16 你們所當行的是這樣：各人與鄰舍說話誠實，在城門口按至理判斷，使人和睦。 8：17 誰都不可心裏謀害鄰舍，也不可喜愛起假誓，因為這些事都為我所恨惡。這是耶和華說的。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 亞 8：3 耶和華如此說：我現在回到錫安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必稱為誠實的城，萬軍之耶和華的山必稱為聖山。 8：8 我要領他們來，使他們住在耶路撒冷中。他們要作我的子民，我要作他們的神，都憑誠實和公義。 3. 默想分享 經文背景：在前一章（亞7章）中，上帝藉著禁食的問題，嚴肅地回顧了以色列因悖逆（特別是忽略了公義與憐憫）而導致的歷史悲劇。緊接著，本章呈現了一幅與之形成鮮明對比的、充滿盼望與榮耀的未來圖景。這一章是撒迦利亞書前半部分的高潮，上帝用一系列共十次「萬軍之耶和華如此說」的宣告，堅定地表達了祂已從發怒轉為賜福，祂將親手恢復祂的子民，建立一個充滿平安、真理和祝福的聖潔國度。 （1）v1~8 上帝雖然好像審判官控訴以色列民種種的罪行罪狀，也按公義審判一切的罪惡，但是審判並不是最終的目的，因為煉淨生命能夠在百姓生命中生聖潔的品格，才是神的旨意。本章特別用了10 次「萬軍之耶和華如此說」（v2、4、6、7、9、14、19、20、23）和「耶和華如此說」（v3），和合本譯文也使用了15次的「必」字，來強調上帝將要以「極其火熱」（v2）的熱心報復仇敵—「向她的仇敵發烈怒」，並且以熱愛的心回歸耶路撒冷與歸回的餘民同住—「我現在回到錫安，要住在耶路撒冷中」。 v2 上帝以「極其火熱」來形容祂對錫安的愛。這個詞在希伯來文中帶有「嫉妒」的含義，但此處並非負面情緒，而是指立約關係中那種排他性的、充滿熱情的、不容侵犯的愛。正是這份愛，驅使祂從審判轉向拯救，並向那些曾欺壓祂子民的仇敵發出烈怒。 v3 上帝的懲罰（使民被擄）是祂暫時的「離開」，而如今祂宣告要「回到」並「住在」耶路撒冷。上帝的同在將是這座城市一切祝福的源頭。我們一定要注意經文的重點，讀經絕對不要「以自我為中心」來解讀，而是要「以神為中心」來讀經。什麼意思呢？上帝的回歸，絕不是為了要滿足以色列人一切的慾望與虛榮，而是指「上帝要作王掌權」，按著祂聖潔公義的屬性，來治理以色列百姓—「我要領他們來，使他們住在耶路撒冷中。他們要作我的子民，我要作他們的神，都憑誠實和公義。」（v8）這句話就是整本聖經「舊約」與「新約」中，神與人立約的內容：「我們要作神的子民，神要作我們的神」。神的子民，絕不單指是宗教上的祭祀禮儀，而是指「生命的連結與見證」—「都憑誠實和公義」。至終，神的公義就是我們的義，神的誠實，也成為我們誠實的品格—「耶路撒冷必稱為誠實的城」（v3）。不是因為我們先改變，神才來與我們同在；而是我們因著神的同住，我們接受神的掌權治理，使我們才能夠活出屬神的生命性情，領受神一切豐盛的祝福。神的掌權與同住，帶來的祝福，是由裏到外全面性的： 一、新的名字，新的屬性：「誠實的城」、「聖山」 二、和平安穩的景象（v4~6）：「必有年老的男女坐在耶路撒冷街上，因為年紀老邁就手拿柺杖」、「城中街上必滿有男孩女孩玩耍。」 三、超越人所能想（v6）。但上帝反問：「在我眼中也看為稀奇嗎？」這句話有力地宣告，人的有限眼光無法限制上帝的全能。在人看來不可能的事，在上帝沒有難成的事。 四、聖約關係的恢復：「他們要作我的子民，我要作他們的神，都憑誠實和公義。」（v8） （2）v9~17 我們與神的關係，絕對不是算命式的「宿命論」，就是不是單憑上帝單方面的作為能掌控人的一切，而是神與人彼此真誠關係的互動。因為神賜給人最寶貴的是「自由意志」，神邀請人來與祂立約，也邀請人與祂進入盟約之間愛與信任的關係。雖然神為兒女的緣故：「極其火熱」，但是神仍呼召兒女們要盡上本分與責任。神應許賜給人力量與恩典，但絕不是讓人坐吃等死，藉口懶惰與犯罪；而是在神的幫助之下，人回應神的愛，願意以愛與忠心來回應神的呼召。在這段經文中，就是神要以色列百姓倚靠神的大能大力，繼續完成重建聖殿的使命，藉著「神與人同工」，來經歷神與人同住、同活、同行的真實關係。 v9~13 聖殿開始重建雖然已經過了2年，回歸百姓的生活依舊艱辛，甚至他們勞碌努力，卻一無所得（v10）。然而神的話語帶來盼望與翻轉，神要化咒詛成為祝福。現在開始，神呼召百姓（v9）： 一、繼續建造萬軍之耶和華的殿。 二、聽先知的話：「立根基之日的先知所說的話，現在你們聽見。」 三、靠神恩典 —「應當手裏強壯」。 因為神要化咒詛成為祝福，過去的困境：「人得不著雇價，牲畜也是如此；且因敵人的緣故，出入之人不得平安，乃因我使眾人互相攻擊。 」（v10）要被神所翻轉：「但如今，我待這餘剩的民必不像從前。」（v11）神的祝福包括：「因為他們必平安撒種，葡萄樹必結果子，地土必有出產，天也必降甘露。我要使這餘剩的民享受這一切的福。」（v12）、「…，使人稱你們為有福的。你們不要懼怕，手要強壯。」 （v13）https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-10-20/Mon, 20 Oct 2025 03:13:19 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-10-20/撒迦利亞書 7：1~14 7：1 大利烏王第四年九月，就是基斯流月初四日，耶和華的話臨到撒迦利亞。 7：2 那時伯特利人已經打發沙利薛和利堅米勒，並跟從他們的人，去懇求耶和華的恩， 7：3 並問萬軍之耶和華殿中的祭司和先知說：「我歷年以來，在五月間哭泣齋戒，現在還當這樣行嗎？」 7：4 萬軍之耶和華的話臨到我說： 7：5 「你要宣告國內的眾民和祭司，說：『你們這七十年，在五月、七月禁食悲哀，豈是絲毫向我禁食嗎？ 7：6 你們吃喝，不是為自己吃，為自己喝嗎？』 7：7 當耶路撒冷和四圍的城邑有居民，正興盛，南地高原有人居住的時候，耶和華藉從前的先知所宣告的話，你們不當聽嗎？」 7：8 耶和華的話又臨到撒迦利亞說： 7：9 「萬軍之耶和華曾對你們的列祖如此說：『要按至理判斷，各人以慈愛憐憫弟兄。 7：10 不可欺壓寡婦、孤兒、寄居的，和貧窮人。誰都不可心裏謀害弟兄。』 7：11 他們卻不肯聽從，扭轉肩頭，塞耳不聽， 7：12 使心硬如金鋼石，不聽律法和萬軍之耶和華用靈藉從前的先知所說的話。故此，萬軍之耶和華大發烈怒。 7：13 萬軍之耶和華說：『我曾呼喚他們，他們不聽；將來他們呼求我，我也不聽。 7：14 我必以旋風吹散他們到素不認識的萬國中。』這樣，他們的地就荒涼，無人來往經過，因為他們使美好之地荒涼了。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 亞 7：9 「萬軍之耶和華曾對你們的列祖如此說：要按至理判斷，各人以慈愛憐憫弟兄。 7：10 不可欺壓寡婦、孤兒、寄居的，和貧窮人。誰都不可心裏謀害弟兄。 3. 默想分享 經文背景：在撒迦利亞書前六章記載了一系列充滿盼望的夜間異象之後，第七章和第八章的內容轉向一個非常實際的問題。大利烏王第四年，距離聖殿重建完成僅剩不到一年時間，百姓派代表來詢問一個關於宗教禮儀的問題。上帝藉此機會，深刻地教導祂的子民，祂所看重的並非外在的宗教儀式，而是內在的順服、公義和憐憫。第七章嚴肅地回顧了導致國家滅亡的根本原因，以此作為警戒。 （1）v1「大利烏王第四年九月」，此時距離開始重建聖殿、撒迦利亞看見異象的時間點，大約又過了二年（v1、亞 1：1）。聖殿重建工程已接近尾聲，一個新的時代即將開啟。此時伯特利打發人「去懇求耶和華的恩」（v2）。伯特利在北國以色列歷史上曾是偶像崇拜的中心，如今這裡的居民前來耶路撒冷尋求屬靈的指導，這本身就帶有悔改和歸正的積極意義。 他們求問的內容是：「我歷年以來，在五月間哭泣齋戒，現在還當這樣行嗎？」起初由上帝所規定的禁食，每年只有七月十日贖罪日一次（利16：29~31）。 而後來以色列民「五月、七月禁食悲哀」（v5），則是由被擄的餘民自己所設立的禁食。目的為了紀念五月聖殿被巴比倫人焚毀的國恥日（王下25：8~10），以及七月猶大省長基大列遇難（王下25：25）。百姓們問：既然聖殿即將重建完成，這個記念悲劇的禁食是否仍要進行？這個問題看似合理，卻引出了上帝一連串深刻的屬靈反思。 v4~7 上帝並沒有直接回答他們：「要」或「不要」。而是反過來質問他們過去70年來，禁食的動機到底是什麼？—「你們這70年，在五月、七月禁食悲哀，豈是絲毫向我禁食嗎？你們吃喝，不是為自己吃，為自己喝嗎？」（v5~6）上帝尖銳地指出，他們過去70的禁食，其動機並非是為了祂。這些儀式變成了自我中心的悲悼和例行公事，是「為自己」而行，而非出於對上帝的敬畏和真正的悔改。 v6「你們吃喝，不是為自己吃，為自己喝嗎？」不管是「進食」或「禁食」，上帝真正在看的，是一個人「內心真實的動機與態度」，而不是「人的宗教功德」。當人變得「自我中心」的時候，任何宗教上的儀式就已經變得空洞化了，這樣他們的禁食和正常的吃喝沒有本質區別，都成了滿足自我的行為。禁食本應是為罪憂傷、專心尋求神的表現，但他們的禁食卻失去了屬靈的實質，所以就算禁食，也屬「枉然」。 v7 「當耶路撒冷和四圍的城邑有居民，正興盛，南地高原有人居住的時候，耶和華藉從前的先知所宣告的話，你們不當聽嗎？」 上帝提醒他們，在國家滅亡、耶路撒冷尚未被毀的「從前」，先知們（如以賽亞、耶利米）早就宣告過同樣的信息：上帝憎惡虛假的宗教儀式，祂要求的是內心的順服和公義的行為。正是因為他們的祖先「不聽」，專注於外在禮儀而忽略了內在實質，才導致了國破家亡的悲劇。而如今，你們的禁食正是為了記念那場悲劇，怎麼能重蹈覆轍，再次忽略先知話語的精髓呢？ （2） 雖然百姓好像謙卑來求問上帝「當如何行」？但是上帝要叫人「直指本心」，而不要只是光在宗教的外面儀式上作文章。因為一個人內心的本質如何，才是決定上帝如何對待百姓最主要的原因。v8~10 上帝的第二篇講論：真正的要求—公義與憐憫。這一段經文，上帝接著明確重申了祂藉著從前先知所傳達的核心要求，也就是「真正的禁食」所應當結出的果子。\ v9 ~10「萬軍之耶和華曾對你們的列祖如此說：要按至理判斷，各人以慈愛憐憫弟兄。 不可欺壓寡婦、孤兒、寄居的，和貧窮人。誰都不可心裏謀害弟兄。」這段話總結了聖約倫理的核心，是上帝一直以來對祂子民不變的要求： 一、要按至理判斷：要求社會的司法體系公正無私，不偏袒、不枉法。 二、以慈愛憐憫弟兄：要求在人際關係中充滿恩慈與同情，超越冷冰冰的律法條文。 三、不可欺壓寡婦、孤兒、寄居的，和貧窮人：特別點名了「寡婦、孤兒、寄居的和貧窮人」，這四類人是舊約社會中最容易受到欺壓的群體。一個社會是否公義，就看它如何對待最弱小的人。 四、誰都不可心裏謀害弟兄：也就是「杜絕內心的惡念」。上帝的要求深入內心，不僅禁止外在的惡行，更要根除內心謀害弟兄的惡念。 上帝真正看重的，不是「宗教」，甚至也不是任何禁食、獻祭；而是「屬靈的生命、與神與人的關係」。若不以這些公義和憐憫的行為為基礎，任何宗教活動在上帝眼中都是虛偽和無益的。 v11~14 最後，上帝總結了他們的祖先是如何回應這些要求的，以及最終導致的災難性後果 —「他們卻不肯聽從，扭轉肩頭，塞耳不聽，使心硬如金鋼石，不聽律法和萬軍之耶和華用靈藉從前先知所說的話。故此，萬軍之耶和華大發烈怒。」以色列為什麼會滅亡？上帝用了一連串生動的比喻，描繪了百姓全然拒絕的態度（v11~13）： — 不肯聽從 — 扭轉肩頭https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-10-19/Sun, 19 Oct 2025 03:13:19 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-10-19/撒迦利亞書 6：1~15 6：1 我又舉目觀看，見有四輛車從兩山中間出來；那山是銅山。 6：2 第一輛車套著紅馬，第二輛車套著黑馬， 6：3 第三輛車套著白馬，第四輛車套著有斑點的壯馬。 6：4 我就問與我說話的天使說：「主啊，這是甚麼意思？」 6：5 天使回答我說：「這是天的四風，是從普天下的主面前出來的。」 6：6 套著黑馬的車往北方去，白馬跟隨在後；有斑點的馬往南方去。 6：7 壯馬出來，要在遍地走來走去。天使說：「你們只管在遍地走來走去。」牠們就照樣行了。 6：8 他又呼叫我說：「看哪，往北方去的已在北方安慰我的心。」 6：9 耶和華的話臨到我說： 6：10 「你要從被擄之人中取黑玳、多比雅、耶大雅的金銀。這三人是從巴比倫來到西番雅的兒子約西亞的家裏。當日你要進他的家， 6：11 取這金銀做冠冕，戴在約撒答的兒子大祭司約書亞的頭上， 6：12 對他說，萬軍之耶和華如此說：『看哪，那名稱為大衛苗裔的，他要在本處長起來，並要建造耶和華的殿。 6：13 他要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在位上掌王權；又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。』 6：14 這冠冕要歸希連、多比雅、耶大雅，和西番雅的兒子賢，放在耶和華的殿裏為記念。 6：15 遠方的人也要來建造耶和華的殿，你們就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裏來。你們若留意聽從耶和華－你們　神的話，這事必然成就。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 亞 6：15 遠方的人也要來建造耶和華的殿，你們就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裏來。你們若留意聽從耶和華－你們　神的話，這事必然成就。 3. 默想分享 經文背景：撒迦利亞書第六章包含了八個夜間異象的最後一個，以及一個極其重要的象徵性行動——為大祭司約書亞加冕。這兩部分共同將前面所有異象的應許推向高潮：在上帝審判世界、潔淨子民之後，祂將興起一位集君王與祭司職分於一身的彌賽亞——「苗裔」，來建造真正的聖殿，並帶來永恆的和平。 （1）本章迎來第八個異象，異象的景象是：「四輛車」，核心主題是關於：「神的作為」。這個異象與第一個異象（巡邏的馬隊）首尾呼應，但其性質從「偵查」轉變為「執行審判」，展示了上帝對普天下的絕對主權。 v1~3 撒迦利亞看見有四輛車，分別由四種顏色的馬拉著：紅馬、黑馬、白馬、以及「套著有斑點的壯馬」。馬的原文是複數，不只一隻；馬車象徵著「神顯現時的威嚴與權柄」（哈3：8）。 戰車是古代戰爭與能力的象徵。這四輛戰車代表上帝施行審判的天使性力量。馬的顏色象徵著不同審判的面向： 紅色：戰爭與流血（參啟示錄6：4）、黑色： 饑荒與死亡（參啟示錄6：5）、白色：勝利或征服（啟示錄中騎白馬的有基督，也有敵基督，但此處應指上帝的得勝）。有斑點的壯馬：瘟疫與災害。 這四種顏色描繪了一幅上帝施行全面審判的圖景。—《網路解經資料》 馬車從「兩座銅山」中出來： 這兩座銅山象徵著上帝施行審判的、堅定不移的旨意與基地。四輛戰車從中而出，表明牠們的行動是奉上帝公義審判的命令。 這兩座銅山令人想起所羅門聖殿入口處設立的兩根銅柱—雅斤和波阿斯（王上7：15~22）。若說在第一個異象中，神差遣使者巡察世界（1：8~10），那麼在最後一個異象中，神則為了恢復以色列而親自降臨。因為有記念我們並降臨與我們同在的神，基督徒不應失去盼望。—《活潑的生命》 v8 「看哪，往北方去的已在北方安慰我的心。」 上帝宣告，往北方去的使者已經「安慰了我的心」。這句話的深層含義是，上帝對巴比倫長久以來欺壓祂子民的憤怒，因著公義審判的執行而得以平息。上帝的公義得到了伸張，祂的靈得到了安息。 第八個異象宣告，世界歷史掌握在上帝手中。祂將主動審判那些敵對祂旨意、欺壓祂子民的邪惡勢力。當審判完成後，上帝的怒氣平息，為和平國度的建立掃清了道路。 （2）v9~15 異象結束後，上帝給予撒迦利亞一個具體的、充滿預言性的命令，這個行動將之前所有應許的焦點，集中在一位將要來臨的彌賽亞身上。 v9~11 上帝吩咐先知 一、從被擄者取金銀（v9~10）：從被擄之人中的三個人（黑玳、多比雅、耶大雅）取金銀為材料，這是象徵著散居各地的上帝子民對聖殿和未來盼望的共同參與和支持。 二、製造冠冕並戴在約書亞頭上（v11）： 這是整個行動中最令人震驚的一步。冠冕是君王的象徵，而約書亞是大祭司。將王冠戴在祭司頭上，這在以色列歷史中是前所未有的，因為君王（出自猶大支派）和祭司（出自利未支派）的職分是嚴格分開的。這個象徵性的行動，指向一位將要集兩種職分於一身的獨特人物。 三、彌賽亞的預言（v12~13）：這段話是舊約中關於彌賽亞身份最清晰、最重要的預言之一。 那名稱為大衛苗裔的（v12）： 再次提及「苗裔」（參3：8），並明確指出這是一個將要來臨之人的名字或稱號。 祂將建造耶和華的殿：所羅巴伯建造的是物質的第二聖殿，但「大衛苗裔」將建造一個更偉大、更屬靈的聖殿——即由神人關係恢復所構成的新約教會（以弗所書2：19~22）。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-10-18/Sat, 18 Oct 2025 03:13:19 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-10-18/撒迦利亞書 5：1~11 5：1 我又舉目觀看，見有一飛行的書卷。 5：2 他問我說：「你看見甚麼？」我回答說：「我看見一飛行的書卷，長二十肘，寬十肘。」 5：3 他對我說：「這是發出行在遍地上的咒詛。凡偷竊的必按卷上這面的話除滅；凡起假誓的必按卷上那面的話除滅。 5：4 萬軍之耶和華說：我必使這書卷出去，進入偷竊人的家和指我名起假誓人的家，必常在他家裏，連房屋帶木石都毀滅了。」 5：5 與我說話的天使出來，對我說：「你要舉目觀看，見所出來的是甚麼？」 5：6 我說：「這是甚麼呢？」他說：「這出來的是量器。」他又說：「這是惡人在遍地的形狀。」 5：7 我見有一片圓鉛被舉起來。這坐在量器中的是個婦人。 5：8 天使說：「這是罪惡。」他就把婦人扔在量器中，將那片圓鉛壓在她口上。 5：9 我又舉目觀看，見有兩個婦人出來，在她們翅膀中有風，飛得甚快，翅膀如同鸛鳥的翅膀。她們將量器抬在天地中間。 5：10 我問與我說話的天使說：「她們要將量器抬到哪裏去呢？」 5：11 他對我說：「要往示拿地去，為它蓋造房屋；等房屋齊備，就把它安置在自己的地方。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 亞 5：3 他對我說：這是發出行在遍地上的咒詛。凡偷竊的必按卷上這面的話除滅；凡起假誓的必按卷上那面的話除滅。 3. 默想分享 經文背景：撒迦利亞書第五章論及第六個異象與第七個異象，第六個異象的景象是「飛行的書卷」，主題是關於「神的審判」；第七個異象的景象是「量器中的婦人」，主題是關於「以色列的罪」。在前一章（第四章）中，上帝應許了聖靈的能力將使聖殿得以建成。然而，一座聖潔的殿宇必須建立在一片潔淨的土地和一群聖潔的子民中間。因此，撒迦利亞書第五章的兩個異象——第六個「飛行的書卷」和第七個「量器中的婦人」——轉而處理一個嚴肅的主題：上帝將如何主動、徹底地清除祂子民中間的罪惡。這兩個異象是上帝預備祂的國度降臨前，所進行的內部潔淨工作。 （1）v1~4 先知看到「一飛行的書卷，長二十肘，寬十肘。」 飛行的書卷 — 在古代是用於記錄重要信息，尤其是法律或契約。這個書卷在空中「飛行」並且完全展開，用意是使書卷兩面所記載的內容都能輕易被人看見。另一方面也象徵著上帝的審判是主動的、迅速的，並且臨到全地，無人可以逃避。 巨大的尺寸： 書卷的尺寸—長二十肘，寬十肘（約9公尺 x 4.5公尺），非常引人注目。這個尺寸與所羅門聖殿前廊的尺寸完全相同（王上 6：3），也與會幕的聖所大小一致。這暗示著這個書卷所代表的審判，其標準源自上帝的聖所，是基於祂聖潔的律法。它不是任意的，而是神聖、公義的。 書卷的內容：「這是發出行在遍地上的咒詛。凡偷竊的必按卷上這面的話除滅；凡起假誓的必按卷上那面的話除滅。」（v3） 這書卷承載的是「咒詛」，是上帝對違背祂聖約之人的審判。這咒詛將臨到「遍地」，指的是以色列全地，表明潔淨是全面性的。其中特別針對兩種罪惡： 一、偷竊： 代表的是「得罪人的罪」，違背十誡中關乎人與人關係的律例。 二、起假誓： 指奉上帝的名起假誓，代表的是「得罪神的罪」，違背十誡中關乎人與神關係的律例。 「偷竊的」和「起假誓的」概括了所有違反十誡的行為，也代表了當時百姓的屬靈光景。他們被神從巴比倫帶回來，就是為了重建聖殿（拉1：5），但百姓卻認為神的時候還沒到，先顧自己的房屋（該1：9）。這既是「偷竊」了神的榮耀（該1：8），也是冒神的名「起假誓」（該1：2）—《聖經綜合解讀》 v4 因著這兩種罪涵蓋了對神、對人兩個層面的不忠，是破壞整個聖約群體根基的代表性罪行，審判將徹底「除淨」這些罪人。而審判的執行，是出於上帝主動的作為，神要親自差遣這書卷，讓咒詛將直接「進入」罪人的家，並「常在他家裡」，顯示其審判的深入與持續性，直到罪惡被完全根除。最終，連同罪人所在的「房屋帶木石都毀滅了」，象徵著上帝對罪惡的零容忍，審判是徹底的，不留任何痕跡。 （2）v5~7 第七個異象，撒迦利亞看見一個「坐在量器中的婦人」。 —「量器」（v6）原文是「伊法」，是猶太人量固體物質的最大單位，約22公升。在此，它象徵著以色列民在商業和經濟生活中的不公與貪婪，代表了罪惡的累積。 — 婦人名叫「罪惡」（v7）：量器中坐著一個婦人，天使明確指出她的名字就是「罪惡」。將罪惡擬人化為一個婦人，突顯了其誘惑性與敗壞的本質。v8 天使將婦人「扔」回量器中，並用一塊沉重的「圓鉛」蓋住器口。這個行動象徵著： 一、罪的顯露與定義：上帝要將百姓中瀰漫的罪惡具象化，讓其無可遁形。 二、罪的抑制與囚禁：上帝要主動抑制罪惡的蔓延，將其捆鎖，使其失去敗壞人的能力。 v9~11 主題是「罪惡的放逐」： v9 「有兩個婦人出來，在她們翅膀中有風，飛得甚快，翅膀如同鸛鳥的翅膀。」這二個婦人與前面的婦人不同，代表的是「上帝執行放逐任務的使者」。鸛鳥在當時被認為是強壯有力的鳥類（雖然在利未記中被列為不潔淨），牠們翅膀中的「風」表明其行動由神聖的能力所驅動。 v11「要到示拿地去，在那裡為它蓋造房屋；等房屋蓋好，就把它安置在自己的地方。」 目的地—示拿地： 這是整個異象的關鍵，「示拿地」就是「巴比倫」的古稱（創世記10：10、11：2）在聖經的敘事中，巴比倫是人類有組織地悖逆上帝的發源地（巴別塔事件），也是偶像崇拜和世界性罪惡的象徵。 為罪惡蓋造房屋： 罪惡被運送到示拿地，並為牠「蓋造房屋」、「安置在自己的地方」。這深刻地表明： 一、罪不屬於上帝的聖地： 罪惡的本質與上帝的聖潔子民是格格不入的，它必須被徹底驅逐出去。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-10-17/Fri, 17 Oct 2025 03:13:19 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-10-17/撒迦利亞書 4：1~14 4：1 那與我說話的天使又來叫醒我，好像人睡覺被喚醒一樣。 4：2 他問我說：「你看見了甚麼？」我說：「我看見了一個純金的燈臺，頂上有燈盞，燈臺上有七盞燈，每盞有七個管子。 4：3 旁邊有兩棵橄欖樹，一棵在燈盞的右邊，一棵在燈盞的左邊。」 4：4 我問與我說話的天使說：「主啊，這是甚麼意思？」 4：5 與我說話的天使回答我說：「你不知道這是甚麼意思嗎？」我說：「主啊，我不知道。」 4：6 他對我說：「這是耶和華指示所羅巴伯的。萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。 4：7 大山哪，你算甚麼呢？在所羅巴伯面前，你必成為平地。他必搬出一塊石頭，安在殿頂上。人且大聲歡呼說：『願恩惠恩惠歸與這殿！』」 4：8 耶和華的話又臨到我說： 4：9 「所羅巴伯的手立了這殿的根基，他的手也必完成這工，你就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裏來了。 4：10 誰藐視這日的事為小呢？這七眼乃是耶和華的眼睛，遍察全地，見所羅巴伯手拿線鉈就歡喜。」 4：11 我又問天使說：「這燈臺左右的兩棵橄欖樹是甚麼意思？」 4：12 我二次問他說：「這兩根橄欖枝在兩個流出金色油的金嘴旁邊是甚麼意思？」 4：13 他對我說：「你不知道這是甚麼意思嗎？」我說：「主啊，我不知道。」 4：14 他說：「這是兩個受膏者站在普天下主的旁邊。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 亞 4：6 他對我說：這是耶和華指示所羅巴伯的。萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。 3. 默想分享 經文背景：撒迦利亞書第四章記載了八個異象中的第五個。在前一個異象潔淨並恢復了大祭司約書亞之後，這個異象將焦點轉向了政治領袖——省長所羅巴伯。透過金燈臺和兩棵橄欖樹的異象，上帝傳達了一個貫穿整本聖經的核心真理：上帝的工，不是靠人的權勢或能力，而是單單倚靠祂的靈方能成事。 （1）本章第五個異象，內容是：「金燈臺與兩棵橄欖樹」，核心主題是關於「遍察全地的耶和華眼睛」。這個異象的結構可以分為三部分：異象的描述（v1~3）、對所羅巴伯的直接信息（v4~10），以及對異象中關鍵象徵的解釋（v10~14）。 v1~3 撒迦利亞被天使「叫醒」，問他看見了什麼？「我看見了一個純金的燈臺，頂上有燈盞，燈臺上有七盞燈，每盞有七個管子。旁邊有兩棵橄欖樹，一棵在燈盞的右邊，一棵在左邊。」（v2~3）「純金的燈臺」指聖殿中的金燈臺（出 25：31~40），代表神的百姓。「燈盞」指燈台上盛油的容器，「管子」指置放燈芯的管子。「橄欖樹」所生產的橄欖用來榨油，是燈油的來源。—《聖經綜合解讀》 v4~10 撒迦利亞不解其意，詢問天使。天使沒有立刻解釋，而是先傳達了一段直接給予省長所羅巴伯的信息，這段信息正是理解整個異象的鑰匙 — 「這是耶和華指示所羅巴伯的。萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。」（v6）這節經文，乃是整章，甚至是整卷書最著名的經文。面對重建聖殿的巨大工程和內外的重重阻礙，所羅巴伯和歸回的百姓感到力不能勝。當時他們資源匱乏（沒有勢力），人力不足（沒有才能）。上帝明確指出，完成祂的工，其成功的關鍵不在於這些屬世的資源，而在於—「我的靈」。聖靈才是那源源不絕的「橄欖油」，是能力的真正來源。 v7 「大山」象徵著重建聖殿過程中一切看似無法逾越的障礙，無論是撒瑪利亞人的攔阻、波斯帝國的政令，還是百姓內心的灰心。上帝應許，靠著祂的靈，這座大山將被夷為平地。所羅巴伯不僅將奠定根基，也必將親手安放「頂上的石頭」，象徵聖殿工程的最終完成。當那一刻來臨時，眾人將歡呼讚美，將一切榮耀歸於上帝的「恩惠」。這強調了聖殿的建成，從始至終都是出於上帝的恩典，而非人的功勞。 v9~10 上帝再次確認，開工的所羅巴伯必能完工。這給予了當時可能因工程進展緩慢而「藐視這日的事為小」的人極大的鼓勵。上帝看重的不是開端的微小，而是祂信實的應許。上帝的「七眼」（即燈臺上的七燈）遍察全地，當祂看見所羅巴伯手拿「線鉈」，繼續忠心工作時，祂的心就「歡喜」。這表明上帝悅納祂僕人雖微小卻忠心的服事。 （2）v10~14 當傳達了核心信息後，天使才回到撒迦利亞最初的問題，解釋異象中橄欖樹的含義 — 「兩個受膏者 」（v14）：天使最終揭示，這兩棵橄欖樹（或稱橄欖枝）代表「兩個受膏者」，他們「站在普天下主的旁邊」。 「受膏者」的 原文為「新油之子」，新油就是剛從橄欖榨出來的油，象徵聖靈。 「兩個受膏者」，指的是大祭司約書亞和省長所羅巴伯，他們將一起成為聖靈工作的管道。 「站在普天下主的旁邊」，意思是事奉神。不是說金燈臺代表神，而是說供給神的百姓聖靈的能力，就是事奉神。 本章是第五個異象，神宣告祂將堅立省長所羅巴伯，使他和大祭司一起成為聖靈做工的管道。神所要的重建，倚靠神的靈「方能成事」（v6）。百姓只有倚靠聖靈源源不絕的能力供應，才能完成聖殿的重建（v7、9~10）。因此，教會的領袖應當神「忠心有見識的管家」（路12：42），「不是倚靠勢力，不是倚靠才能」，而讓自己成為聖靈的管道，「按時分糧」（路12：42）給神家的百姓；從橄欖樹流進橄欖枝的油有多少，就流出到金燈檯多少，神的家才能靠著聖靈為神作「明光照耀」（腓2：15）的見證，完成以「基督耶穌自己為房角石」（弗2：20）的屬靈建造。—《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 我們在舊約的歷史中經常看到，當人自以為可以做什麼的時候，神就任憑人靠自己，最後往往落得一敗塗地，苦不堪言。唯有人認清「離了神，我們不能做什麼？」懂得回轉呼求上帝的拯救，神才出手讓人看見、學習並且明白 —上帝做事：「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。 」唯願我們記取教訓，早早連結於神、倚靠神，少走冤枉路，早早飽得神的慈愛。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-10-16/Thu, 16 Oct 2025 03:13:19 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-10-16/撒迦利亞書 3：1~10 3：1 天使又指給我看：大祭司約書亞站在耶和華的使者面前；撒但也站在約書亞的右邊，與他作對。 3：2 耶和華向撒但說：「撒但哪，耶和華責備你！就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你！這不是從火中抽出來的一根柴嗎？」 3：3 約書亞穿著污穢的衣服，站在使者面前。 3：4 使者吩咐站在面前的說：「你們要脫去他那污穢的衣服。」又對約書亞說：「我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服。」 3：5 我說：「要將潔淨的冠冕戴在他頭上。」他們就把潔淨的冠冕戴在他頭上，給他穿上華美的衣服，耶和華的使者在旁邊站立。 3：6 耶和華的使者告誡約書亞說： 3：7 「萬軍之耶和華如此說：你若遵行我的道，謹守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在這些站立的人中間來往。 3：8 大祭司約書亞啊，你和坐在你面前的同伴都當聽。（他們是作預兆的。）我必使我僕人大衛的苗裔發出。 3：9 看哪，我在約書亞面前所立的石頭，在一塊石頭上有七眼。萬軍之耶和華說：我要親自雕刻這石頭，並要在一日之間除掉這地的罪孽。 3：10 當那日，你們各人要請鄰舍坐在葡萄樹和無花果樹下。這是萬軍之耶和華說的。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 亞 3：7 萬軍之耶和華如此說：你若遵行我的道，謹守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在這些站立的人中間來往。 3. 默想分享 （1）第四個異象，景象的內容是「大祭司約書亞在天上的法庭受審」，核心主題是透過「大祭司職分的恢復」，帶出「罪得赦免、稱義、潔淨與恢復事奉資格的核心福音信息，並帶出了重要的彌賽亞預言。」 v1~10 第四個異象的場景，竟然是在天上的法庭裏，在法庭上包含了有控告、辯護、潔淨與應許等劇情。 一、受審人：大祭司約書亞站在耶和華的使者面前。（v1）這位「約書亞」是約薩答的兒子，西萊雅的孫子。在耶路撒冷被攻陷時，大祭司西萊雅被擄被殺（王下25：18~21），約薩答則被擄到巴比倫。約書亞在巴比倫出生，之後以大祭司的身份和以色列百姓一起歸回耶路撒冷。—《活潑的生命》 大祭司約書亞。他不僅代表自己，更是代表整個被擄歸回、滿身罪污的以色列群體。 二、控告者：撒但也站在約書亞的右邊，與他作對（v1）。 這是異象中最令人匪夷所思的地方，撒但竟能站在上帝面前控告神的兒女。也不禁讓我們想到約伯記中上帝與撒但對話，甚至後來拿約伯作為睹注的故事。在這裏撒但（其名字的字面意思就是「控告者」）站在約書亞的右邊，這是古代法庭中控方站立的位置，準備提出控告。 三、審判者、辯護者，耶和華的使者（v4）：此處祂的權柄極高，因此許多學者認為祂代表了上帝自己，或是道成肉身前的基督。 v2「撒但哪，耶和華責備你！就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你。」我們在這裏並沒有看見到底撒但控告約書亞的罪狀是什麼？但是約書亞作為「犯罪的全體百姓的代表」站在神面前，我們都是罪人的後代，自己也成了罪人，從來沒有一個罪人憑著自己有辦法能夠抵擋撒但的控告。唯一能夠替人說話的，就是揀選人使人能夠因信稱義的神自己。神自己替有罪無能的人辯護，責備仇敵，並且稱約書亞是：「火中抽出來的一根柴」（v2）。這是一句希伯來成語，表示蒙神拯救的餘數（摩4：11）。約書亞和回歸的百姓都是被神從巴比倫的火中拯救的餘數，每一個蒙恩得救的信徒也都是被神從火湖里抽出來的一根柴，完全是因為神的恩典，並沒有任何可誇的功勞。在這裏上帝並沒有反駁撒但控告的內容，而是直接責備撒但。祂的辯護基於兩個無可辯駁的理由： 一、上帝的主權揀選：「就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你！」上帝的辯護並非基於約書亞的無辜，而是基於祂自己無條件的、信實的揀選。祂揀選了耶路撒冷（代表其子民），這一行動本身就駁回了撒但的控告。 二、上帝的恩典拯救： 「這不是從火中抽出來的一根柴嗎？」這是一個生動的比喻。以色列民如同在巴比倫被擄的審判烈火中幾乎被燒盡的一根柴，是上帝親手將他們搶救出來。一個剛從火中抽出、煙熏火燎的木頭，自然是污穢不堪的。上帝的意思是：他們現在的光景，正是經歷我審判和拯救的結果，你（撒但）無權在此之上再加以控告。 v3~5 是神在約書亞身上潔淨與稱義的工作。首先是 一、脫去與穿上（v4）： 這個動作是整個異象的核心，因為約書亞穿著的是「污穢的衣服」, 這象徵著約書亞以及他所代表的整個民族的罪孽、過犯與不潔。在這種狀態下，他完全沒有資格事奉聖潔的上帝。但是罪人本身無法「自己救自己」，罪人唯一能夠做到的，就是相信接受「上帝的憐憫與恩典」— 領受「白白稱義的恩典」：「『你們要脫去他那污穢的衣服。』又對約書亞說：『我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服。』、『要將潔淨的冠冕戴在他頭上』」（v4~5）這些動作使我們想到浪子的比喻中，父親為浪子穿上外袍，象徵「基督的義袍」，使無罪的代替有罪的，因信稱義的白白恩典。 「我使你脫離罪孽」。這就是「赦罪與稱義」—因著上帝的恩典，罪被移除了。 穿上「華美衣服」： 「華美的衣服」是祭司在聖殿中執行聖職時所穿的禮服，象徵著公義、聖潔與事奉的資格。這不僅是地位的恢復，更是被賦予了新的、聖潔的義袍。 戴上「潔淨冠冕」：「潔淨的冠冕」，這是大祭司職分的重要標誌，其上刻有「歸耶和華為聖」。這一步象徵著約書亞不僅被稱義，其祭司的職分和權柄也得到完全的恢復和聖化。 （2）v6~10 在約書亞被潔淨和恢復之後，耶和華的使者向他發出帶有條件的勸勉和榮耀的應許。 v6~7 神的揀選與拯救是神賜給人「白白的恩典」，但是拯救的目的，絕不是容讓人繼續在罪中生活，而是給人「重生」的機會，使人可以有悔改與回轉的機會，重新活出上帝恩典公義的生活方式。因此上帝勸勉約書亞要順服在上帝話語的權柄之下：「你若遵行我的道，謹守我的吩咐，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在這些站立的人中間來往。」（v7）這個應許是給予已蒙恩之人的責任。順服不是賺取救恩的條件，而是蒙恩之後生命應有的回應。就像因信稱義是白白的救恩，但是得救之後，我們就當靠著神活出「公義的生命見證」，這二者是不相違背，而且也是上帝救人真正的旨意核心。 v8 「…，我必使我僕人大衛的苗裔發出。 」在這裡，約書亞和他的同伴被稱為「預兆」，指向一個更偉大的未來實體。上帝宣告，祂將使祂的僕人「苗裔」發出。「苗裔」是舊約中一個重要的彌賽亞稱號（參賽 4：2、11：1、耶23：5、33：15），它預表那將要來臨的君王—祭司，即耶穌基督。祂將從大衛衰敗的家室中發出，帶來真正的拯救與公義。 v9「看哪，我在約書亞面前所立的石頭，在一塊石頭上有七眼。萬軍之耶和華說：我要親自雕刻這石頭，並要在一日之間除掉這地的罪孽。」 這塊神秘的石頭有多重解釋，但都指向基督的工作： 一、七眼： 數字「七」代表完全，「七眼」象徵著上帝完全的智慧、無所不知的鑒察，表明這位「苗裔」擁有神的全知與警醒。 二、上帝親自雕刻： 表明這救贖之工完全出自上帝親自的設計與作為。 三、一日之間除掉罪孽： 這是一個驚人的預言，指向一個特定的日子，屆時這地的罪孽將被一次性、完全地除去。基督徒相信，這一天就是耶穌基督在十字架上受難的日子，祂的代贖成就了完全的赦罪之恩。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-10-15/Wed, 15 Oct 2025 03:13:19 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-10-15/撒迦利亞書 2：1~13 2：1 我又舉目觀看，見一人手拿準繩。 2：2 我說：「你往哪裏去？」他對我說：「要去量耶路撒冷，看有多寬多長。」 2：3 與我說話的天使去的時候，又有一位天使迎著他來， 2：4 對他說：「你跑去告訴那少年人說，耶路撒冷必有人居住，好像無城牆的鄉村，因為人民和牲畜甚多。 2：5 耶和華說：『我要作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀。』」 2：6 耶和華說：「我從前分散你們在天的四方，現在你們要從北方之地逃回。這是耶和華說的。 2：7 與巴比倫人同住的錫安民哪，應當逃脫。 2：8 萬軍之耶和華說，在顯出榮耀之後，差遣我去察辦那擄掠你們的列國；摸你們的，就是摸他眼中的瞳人。 2：9 看哪，我（或譯：他）要向他們掄手，他們就必作服事他們之人的擄物，你們便知道萬軍之耶和華差遣我了。 2：10 錫安的民哪，應當歡樂歌唱，因為我來要住在你中間。這是耶和華說的。 2：11 那時，必有許多國歸附耶和華，作他（原文是我）的子民。他（原文是我）要住在你中間，你就知道萬軍之耶和華差遣我到你那裏去了。 2：12 耶和華必收回猶大作他聖地的分，也必再揀選耶路撒冷。 2：13 凡有血氣的都當在耶和華面前靜默無聲；因為他興起，從聖所出來了。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 亞 2：8 萬軍之耶和華說，在顯出榮耀之後，差遣我去察辦那擄掠你們的列國；摸你們的，就是摸他眼中的瞳人。 2：10 錫安的民哪，應當歡樂歌唱，因為我來要住在你中間。這是耶和華說的。 2：11 那時，必有許多國歸附耶和華，作他（原文是我）的子民。他（原文是我）要住在你中間，你就知道萬軍之耶和華差遣我到你那裏去了。 3. 默想分享 （1）撒迦利亞書第二章，記載了八個異象中的第三個，異象內容是：「手拿準繩的人」，核心主題是關於「耶路撒冷的恢復」。它不僅預言了耶路撒冷的物質重建，更揭示了上帝榮耀的同在將成為這座城市真正的保護與核心，並宣告了一個萬民歸主的普世性盼望。這個異象可以分為三個部分：測量耶路撒冷的行動（v1~5）、呼召被擄之民歸回（v6~9），以及萬民歸主與歡樂的頂點（v10~13）。 v1~2 異象始於有一人（神的使者）手拿「準繩」，要去測量耶路撒冷的尺寸。在當時的背景下，測量城牆是重建規劃的第一步，象徵著恢復、秩序與安全。這反映了歸回百姓心中最迫切的渴望：重建一座有形、堅固、能夠抵禦外敵的城池。v3~4 鏡頭一轉，另一位使者跑來，攔阻了測量的工作，並且傳達了一個驚人的信息，宣告了一個與傳統建城觀念完全相反的未來：耶路撒冷將成為一座「無城牆的鄉村」。這並非是因其殘破，而是因為它將極其繁榮，「人民和牲畜甚多」，以至於任何城牆都無法容納。這打破了人類對安全的狹隘定義——安全不再來源於磚石建造的壁壘。主要原因是 — 上帝親自的保護與同在 ：「我要作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀。」（v5） 上帝自己將成為這座城市的防禦：火牆是無法逾越、無可抵擋的絕對保護。任何敵人都無法靠近攻擊。這應許遠超過任何人力所能建造的防禦工事。 「並要作其中的榮耀」：上帝不僅在外部保護，更要在內部彰顯祂的榮耀。祂的同在將充滿整座城市，使其成為聖潔、光明與蒙福的中心。這回應了以色列人最深的屬靈記憶——當年上帝的榮光如何充滿會幕和聖殿。 這個異象將百姓的期望從物質的重建，提升到對上帝同在的屬靈渴求。一個城市真正的偉大與安全，不在於其規模或防禦，而在於是否有上帝的同在與保護。 （2）v6~9 在宣告了耶路撒冷未來的榮耀，上帝開始呼召過去曾經被趕散到「北方之地」（特指巴比倫）的以色列民，重新歸回—「我從前分散你們在天的四方，現在你們要從北方之地逃回。這是耶和華說的。」（v6~7）甚至用「逃脫」的字眼，代表事情的急迫性。既然耶路撒冷的未來如此光明，繼續留在異教之地就是不合宜的。更深層的原因是，審判即將臨到巴比倫，繼續留在那裡將會被牽連。 v8~9 上帝宣告了祂的旨意與保護： 一、以色列民就是上帝「眼中的瞳人」—「摸你們的，就是摸他眼中的瞳人。」（v8）這是聖經中對上帝與其子民親密關係最生動的比喻之一。「眼中的瞳人」是人體最脆弱、最受保護的部分。傷害上帝的子民，就如同直接觸犯上帝自己，必將招致祂最嚴厲的回應。 二、審判的逆轉 — 上帝將要「掄手」攻擊那些曾經擄掠他們的列國，其結果是驚人的角色互換——擄掠者反倒要成為被擄者的「擄物」（v9），這彰顯了上帝在歷史中的公義與主權。 v10~13 異象的結尾，是「因為萬民歸主帶來極大的歡樂」，並以敬拜的靜默作為結束。 一、「錫安的民哪，應當歡樂歌唱」（v10）：這是因為「因為我來要住在你中間。這是耶和華說的。」這也是對「以馬內利」（神與我們同在）最清晰的應許之一，也是新約道成肉身的預表。 二、普世性的救恩（v11）：以色列被呼召的旨意，原來是為要成為「萬國的祝福」— 「那時，必有許多國歸附耶和華，作他的子民，他要住在你中間。」救恩從以色列開始，直到地極，萬國萬邦都要來「歸附耶和華，作他的子民，他要住在你中間」。 三、上帝重申祂的揀選 — 「耶和華必收回猶大作他聖地的分，也必再揀選耶路撒冷。」（v12）他們將成為上帝在地上「聖地的分」，這確認了以色列在上帝普世救恩計劃中的中心地位。 四、在敬畏中靜默無聲 — 「凡有血氣的都當在耶和華面前靜默無聲；因為他興起，從聖所出來了。」（v13）當上帝親自「興起」、採取行動時，全人類都當肅然靜默。這是一種敬畏的、充滿期待的靜默，因為歷史即將進入一個全新的篇章。上帝的作為遠超人的想像，人在祂面前只能俯伏敬拜。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-10-14/Tue, 14 Oct 2025 03:13:19 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-10-14/撒迦利亞書 1：7~21 1：7 大利烏第二年十一月，就是細罷特月二十四日，耶和華的話臨到易多的孫子、比利家的兒子先知撒迦利亞，說： 1：8 「我夜間觀看，見一人騎著紅馬，站在窪地番石榴樹中間。在他身後又有紅馬、黃馬，和白馬。」 1：9 我對與我說話的天使說：「主啊，這是甚麼意思？」他說：「我要指示你這是甚麼意思。」 1：10 那站在番石榴樹中間的人說：「這是奉耶和華差遣在遍地走來走去的。」 1：11 那些騎馬的對站在番石榴樹中間耶和華的使者說：「我們已在遍地走來走去，見全地都安息平靜。」 1::12 於是，耶和華的使者說：「萬軍之耶和華啊，你惱恨耶路撒冷和猶大的城邑已經七十年，你不施憐憫要到幾時呢？」 1：13 耶和華就用美善的安慰話回答那與我說話的天使。 1：14 與我說話的天使對我說：「你要宣告說，萬軍之耶和華如此說：『我為耶路撒冷為錫安，心裏極其火熱。 1：15 我甚惱怒那安逸的列國，因我從前稍微惱怒我民，他們就加害過分。』 1：16 所以耶和華如此說：『現今我回到耶路撒冷，仍施憐憫。我的殿必重建在其中，準繩必拉在耶路撒冷之上。這是萬軍之耶和華說的。』 1：17 你要再宣告說，萬軍之耶和華如此說：『我的城邑必再豐盛發達。耶和華必再安慰錫安，揀選耶路撒冷。』」 1：18 我舉目觀看，見有四角。 1：19 我就問與我說話的天使說：「這是甚麼意思？」他回答說：「這就是打散猶大、以色列，和耶路撒冷的角。」 1：20 耶和華又使我看見四個匠人。 1：21 我說：「他們來做甚麼呢？」他說：「這就是打散猶大的角，使人不敢抬頭；但這些匠人來威嚇列國，打掉他們的角，就是舉起角攻擊猶大地的。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 亞 1：14 與我說話的天使對我說：你要宣告說，萬軍之耶和華如此說：我為耶路撒冷為錫安，心裏極其火熱。 1：16 所以耶和華如此說：現今我回到耶路撒冷，仍施憐憫。我的殿必重建在其中，準繩必拉在耶路撒冷之上。這是萬軍之耶和華說的。 3.默想分享 經文背景：從1：7到6：8，是先知在同一個晚上所看到的八個異象。每段異象都是先描寫先知看見的事，接著他請教天使這些事的意思，然後天使清楚地向先知說明。這八個異象構成一幅完整的畫面，每個異象都應當放在聖殿重建的同一背景裡理解。—《聖經綜合解讀》 （1）v7~17 在先知一開始發出悔改的呼召之後，撒迦利亞隨即迎來一系列的夜間異象。本段經文記載了第一個異象，異象的內容為被擄歸回、心存憂慮的百姓帶來了極大的安慰與盼望。這些異象揭示了上帝仍在掌管世界局勢，祂對自己的子民懷有熾熱的愛，並且祂將審判仇敵，親手重建祂的聖城。 第一個異象（v7~17），景像內容是：「站在番石榴樹中間的騎士」，核心主題是關於「以色列的恢復」。 異象的景象：「我夜間觀看，見一人騎著紅馬，站在窪地番石榴樹中間。在他身後又有紅馬、黃馬，和白馬。」（v8）這些騎馬的使者，代表著奉差遣在地上巡邏的天使。他們是上帝的「眼目和僕役」，負責偵查並回報地上的情況。其中「一人騎著紅馬，站在窪地番石榴樹中間」的使者，報告巡邏的結果：「「我們已在遍地走來走去，見全地都安息平靜。」（v11） 「安息平靜」，聽起來像是好事，但是對於回歸的猶太人而言，卻是相當刺耳。因為這意味著那些曾經欺壓他們的列國安逸無憂，而上帝的聖城耶路撒冷卻依然荒涼，聖殿尚未建成。這種「不公平」的平靜，引發了使者的代求：「萬軍之耶和華啊，你惱恨耶路撒冷和猶大的城邑已經七十年，你不施憐憫要到幾時呢？」於是上帝回應（v13~17）： 一、心裏火熱：「我為耶路撒冷為錫安，心裡極其火熱。」（v14） 二、惱怒列國： 「我甚惱怒那安逸的列國，因我從前稍微惱怒我民，他們就加害過分。」（v15）這是因為當上帝使用他們作為管教的杖時，他們卻「加害過分」，超出了上帝的本意，顯露了他們的殘暴。 三、應許復興（v16~17）：因此，上帝宣告祂要「回到耶路撒冷，仍施憐憫」（v16）。具體的行動包括： （一）重建聖殿： 「我的殿必重建在其中。」 （二）重建聖城： 「準繩必拉在耶路撒冷之上。」（準繩是建造時量度的工具） （三）滿溢豐盛： 「我的城邑必再豐盛發達。」 （四）再次揀選： 「耶和華必再安慰錫安，揀選耶路撒冷。」 第一個異象給予了百姓一個根本性的保證：儘管地上的局勢看似對他們不利，但上帝並未忘記祂的約。祂的懲罰有其時限，祂的愛永不改變。祂即將從審判轉向憐憫，從怒氣轉向安慰。 （2）第二個異象（v18~21 ），景像內容是：「四個角與四個匠人」，核心主題是關於「列國的審判」。這個異象緊接著前一個，具體說明了上帝將如何處理那些「加害過分」的列國。 v18~19 撒迦利亞舉目看見「四個角」，在聖經中「角」通常象徵著「權勢」和「力量」，特別是指國家的軍事和政治力量。天使解釋說，這就是「打散猶大、以色列，和耶路撒冷的角」。數字「四」代表著來自四方、普世性的壓迫力量。這不僅指巴比倫，也包括歷史上所有敵對上帝子民的勢力（如亞述、埃及等）。 v20~21 隨即耶和華指示他看「四個匠人」。他們出現的目的，就是要「威嚇列國，打掉他們的角」。這四個匠人代表著上帝用以粉碎敵對勢力的工具。他們同樣來自四方，象徵著上帝有絕對的能力，可以從任何地方興起力量來執行祂的審判。這可能是指後來的波斯帝國（粉碎了巴比倫），也預表了上帝在歷史中用來傾覆驕橫強權的一切作為。 這個簡短而有力的異象傳達了 上帝看見了祂子民所受的一切欺壓（四角）, 在煉淨神的百姓之後，這些權勢終將被上帝興起的工具（匠人）所粉碎。歷史的主權在上帝手中，任何高舉自己、敵對上帝旨意的權勢，都必將衰敗。對於軟弱的歸回群體而言，這是一個極大的安慰。他們無須依靠自己的力量去對抗強敵，因為「萬軍之耶和華」會親自為他們爭戰，摧毀那些看似堅不可摧的敵對勢力。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-10-13/Mon, 13 Oct 2025 03:13:19 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-10-13/撒迦利亞書 1：1~6 1：1 大利烏王第二年八月，耶和華的話臨到易多的孫子、比利家的兒子先知撒迦利亞，說： 1：2 「耶和華曾向你們列祖大大發怒。 1：3 所以你要對以色列人說，萬軍之耶和華如此說：『你們要轉向我，我就轉向你們。這是萬軍之耶和華說的。』 1：4 不要效法你們列祖。從前的先知呼叫他們說：『萬軍之耶和華如此說：你們要回頭離開你們的惡道惡行。』他們卻不聽，也不順從我。這是耶和華說的。 1：5 你們的列祖在哪裏呢？那些先知能永遠存活嗎？ 1：6 只是我的言語和律例，就是我所吩咐我僕人眾先知的，豈不臨到你們列祖嗎？他們就回頭，說：『萬軍之耶和華定意按我們的行動作為向我們怎樣行，他已照樣行了。』」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 亞 1：3 所以你要對以色列人說，萬軍之耶和華如此說：你們要轉向我，我就轉向你們。這是萬軍之耶和華說的。 3. 默想分享 經文背景：撒迦利亞書的寫作背景，發生在主前6世紀末的猶太人被擄歸回時期。主前538年，波斯王古列滅亡巴比倫帝國後，下詔允許猶太人歸回耶路撒冷，並重建聖殿。 第一批歸回的猶太餘民由所羅巴伯領導，撒迦利亞也隨之返回。 然而，重建聖殿的工作在主前536年開始後，因周邊敵對勢力和內部阻力而中斷約16年。 直到主前520年，波斯王大利烏在位時，神透過先知撒迦利亞和哈該的預言，鼓勵百姓重新動工。 此時，猶太人面臨經濟困難、外部壓力和靈性低谷，需要確證神對他們的應許。 （1）v1 在以色列人看來是最黑暗與絕望的世代，因為這時候國家已經滅亡了。縱使波斯王允許餘民歸回重建聖殿，但是各樣敵對的勢力，包括內憂與外患，卻仍囂張攔阻，甚至導致重建工作中斷16年之久。在人看來，可能早已灰心絕望了，又或心裏不斷質疑上帝：神難道忘記我們了嗎？為什麼讓我們國家被滅？為什麼重建工作如此艱難？難道是上帝的能力不如仇敵？人總是容易被時空環境所引導與侷限，但是上帝始終是掌管歷史與時空的主宰。直到時候滿足了：「大利烏王第二年八月，耶和華的話臨到易多的孫子、比利家的兒子先知撒迦利亞」（v1）在當時候服事餘民的先知除了撒迦利亞，還有哈該，他們在大利烏王二年（主前520年）同時傳道，共同鼓勵猶太餘民悔改並重建聖殿。值得注意的是撒迦利亞出身於祭司家族（尼12：16），這也使其信息同時帶有先知和祭司的雙重身份。 v2~4 「耶和華曾向你們列祖大大發怒。」上帝的話透過先知臨到餘民，一開始便是發出警告，要他們從歷史的鑒戒學到教訓。這警告是什麼？「從前的先知曾呼叫他們說：『萬軍之耶和華如此說，你們要回轉離開你們的惡道惡行。』他們卻不聽，也不順從我。」因此 — 「不要效法你們列祖」！ 整個以色列的歷史，其實就像是士師記一樣不斷地「惡性循環」、「反覆重演」— 「人犯罪、神管教、人受苦呼求、神憐憫拯救、人又忘記神繼續犯罪遠離……。」讀聖經的目的，就是為了要「鑑古知今」，不要忘記民族的慘痛歷史——被擄巴比倫，其根本原因是列祖的罪以及上帝的公義審判。如今因著上帝的憐憫與旨意，餘民得以重歸故土，但是不要再繼續走上先祖墮落的老路，而是記取教訓走向悔改復興之路，才能經歷神不斷絕地恩典憐憫與恢復。因此，上帝藉著先知發出了一個充滿恩典的邀請 — 「你們要轉向我，我就轉向你們。」 希伯來文動詞「轉向」意為「轉回、歸回、悔改」。這是一個雙向的、條件性的應許，強調了人的責任。上帝的同在與賜福並非理所當然，而是取決於子民是否願意從悖逆的道路上回轉，重新歸向祂。 （2） v5~6 「你們的列祖在哪裡呢？那些先知能永遠存活嗎？」在歷史時間的長河中，不管是列祖、先知、世人，都只是「客旅」、「寄居」，終會過去 —「不能永遠存活」。但是「就算世人都會過去，上帝的話語卻永不落空、永遠立定、永遠長存。」上帝提出了一個世人無法反駁的證據，能夠證明上帝的話語是永存的，就是這些話要在百姓列祖身上完全應驗（v6）。神的話語（言語和律例），如同一個無法逃脫的追捕者，「臨到」（字面意為「追上、抓住」）了他們的先祖。這意味著，先知所宣告的審判——亡國、被擄——都已精確無誤地應驗。 而歷史的最終結局，是倖存的列祖們的「回頭」，這裡的「回頭」更多是指思想上的「醒悟」和承認。他們承認，臨到他們身上的一切災難，完全是「萬軍之耶和華定意按我們的行動作為」而行的公義審判。這份來自歷史的沉痛告白，成為了對撒迦利亞當代聽眾最有力的勸誡。因此，先知勸戒百姓應當從歷史中學到教訓，好讓神的話語在我們心裡擁有至高主權的地位。 4. 今天的回應 以色列的亡國，不但是百姓心中永遠的傷痛，同時也是上帝無法言喻的傷痛。如同上帝曾用洪水毀滅世界一樣，罪惡之地無法永存，必須經過潔淨與更新，才能讓悔改的餘民帶出聖潔的新氣象。但是如果後代子孫沒有記取先祖的教訓，那麼悲劇也會像惡性循環一樣不斷地重演。回歸故土與重建聖殿，看起來是給以色列餘民一個「新生」的機會，但是如果內心沒有真實地悔改與改變，那麼外在的城牆與聖殿，有一天仍會繼續倒塌，繼續崩壞。唯有內心真實的尊主為大，才是真平安、真喜樂！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-08-31/Sun, 31 Aug 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-08-31/以西結書 24：15~27 24：15 耶和華的話又臨到我說： 24：16 人子啊，我要將你眼目所喜愛的忽然取去，你卻不可悲哀哭泣，也不可流淚， 24：17 只可歎息，不可出聲，不可辦理喪事；頭上仍勒裹頭巾，腳上仍穿鞋，不可蒙著嘴唇，也不可吃弔喪的食物。 24：18 於是我將這事早晨告訴百姓，晚上我的妻就死了。次日早晨我便遵命而行。 24：19 百姓問我說：你這樣行與我們有甚麼關係，你不告訴我們麼？ 24：20 我回答他們：耶和華的話臨到我說： 24：21 你告訴以色列家，主耶和華如此說：我必使我的聖所，就是你們勢力所誇耀、眼裡所喜愛、心中所愛惜的被褻瀆，並且你們所遺留的兒女必倒在刀下。 24：22 那時，你們必行我僕人所行的，不蒙著嘴唇，也不吃弔喪的食物。 24：23 你們仍要頭上勒裹頭巾，腳上穿鞋；不可悲哀哭泣。你們必因自己的罪孽相對歎息，漸漸消滅。 24：24 以西結必這樣為你們作預兆；凡他所行的，你們也必照樣行。那事來到，你們就知道我是主耶和華。 24：25 人子啊，我除掉他們所倚靠、所歡喜的榮耀，並眼中所喜愛、心裡所重看的兒女。 24：26 那日逃脫的人豈不來到你這裡，使你耳聞這事麼？ 24：27 你必向逃脫的人開口說話，不再啞口。你必這樣為他們作預兆，他們就知道我是耶和華。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 24：25 人子啊，我除掉他們所倚靠、所歡喜的榮耀，並眼中所喜愛、心裡所重看的兒女。 3. 默想分享 經文背景：以西結書24章的後半部分，對許多人來說都是相當令人震撼，令人不解，也是令人心碎的經文段落。在宣告耶路撒冷被圍困的同時，上帝在先知身上實際上演了「預言的象徵性行動劇」，藉由妻子的死與忍住悲傷，來預告上帝將即降臨在耶路撒冷聖殿的審判。 （1）v15~24 上帝透過先知發出「沸騰銅鍋」的比喻之後，竟然在以西結身上親自上演了「象徵預言的悲劇」—「人子啊，我要將你眼目所喜愛的忽然取去，你卻不可悲哀哭泣，也不可流淚，只可歎息，不可出聲，不可辦理喪事；頭上仍勒裹頭巾，腳上仍穿鞋，不可蒙著嘴唇，也不可吃弔喪的食物。」（v16~17）這讓我想到上帝曾要先知何西阿去娶一個淫婦，而且還要三番四次原諒淫婦的背叛犯罪，來啟示上帝對於罪人的慈愛。顯見「先知真的不是一般人能幹得了的」，因為先知在被呼召的時候已經不再屬於自己，而是單單完全屬於神。同樣地，我相信很多人在這裏會有很大的疑問、衝擊、震撼—上帝不是慈愛的嗎？上帝不是樂於祝福我們與我們的家庭嗎？為什麼會允許這些事發生在神的兒女身上？特別對於追求「世俗成功神學」的人來說，上帝在這裏的作為簡直「不可理喻」，根本不像上帝，反而更像「魔鬼的詭計」。所以讀聖經一定要讀整本，一定要從整本聖經來啟示某一個段落的經文，不然斷章取義，我們會嚴重錯誤的理解神，進而走偏了道路。 首先我們要知道，不是魔鬼，而是上帝親自取走先知妻子的生命，還命令先知只能歎息，卻不准出聲，不可流淚，不可悲哀哭泣，不准辦喪禮…」。而且還要「仍要束上頭巾，穿上鞋」，這個命令要求以西結在經歷喪妻之痛的時刻，外表上必須表現得若無其事。這不僅違反了人性，也挑戰了當時的社會文化。然而，先知的順服是即時且絕對的—「次日早晨，我便遵命而行。」（v18）。 v19~24 上帝這一連串的操作：預言行動劇，首先的目的就是為了要引起百姓的注意力：「百姓問我說：你這樣行與我們有甚麼關係，你不告訴我們麼？ 」（v19）然後上帝因材施教，藉由先知「不尋常的遭遇，與違反人性的表現」，來宣告上帝審判的預言： —「以西結的妻子」對比「上帝的聖所」（v21）：「我必使我的聖所被褻瀆，就是你們勢力所誇耀、眼目所喜愛、心裡所愛惜的…」正如妻子是以西結「眼目所喜愛」的，宏偉的耶路撒冷聖殿，也是以色列人國家榮耀的頂峰、民族自信的來源、他們「眼目所喜愛、心裡所愛惜」的對象。 — 「以西結的喪妻之痛」對比「以色列的亡國之殤」：上帝將要摧毀聖殿，並使他們留在猶大地的兒女慘遭殺戮。以色列將要經歷的，是一場規模巨大無比的國殤。 — 而最關鍵的連結在於「哀悼的方式」（v22~23）：「那時，你們必行我僕人所行的，不蒙著臉頰，也不吃弔喪的食物…你們必因自己的罪孽相對嘆息，漸漸消滅。」 當耶路撒冷陷落、聖殿被毀的消息傳來時，倖存的百姓將會經歷一種巨大到無法用傳統方式表達的哀傷。他們的反應將和以西結一模一樣—沉默、麻木： — 震驚與麻木：災難的規模超乎想像，聖殿的毀滅是對他們信仰根基的致命打擊，巨大的震驚使他們失語。 — 罪咎的重壓：他們將意識到，這一切不是無情的命運，而是他們自己罪孽的直接後果（「因自己的罪孽」）。巨大的悲痛混雜著羞愧和自責，使他們無法像悼念無辜者那樣放聲大哭。哀悼的儀式在此刻顯得虛偽而無力。 — 無處不在的死亡：當死亡如此普遍，以至於每個家庭都失去親人時，傳統的社區哀悼儀式也失去了意義。 v24 「以西結必這樣為你們作預兆；凡他所行的，你們也必照樣行。那事來到，你們就知道我是主耶和華。」以西結的個人悲劇，成了整個民族未來經歷的縮影。當他們親身陷入那種無言的悲痛時，他們就會徹底明白，以西結所傳講的一切，都源於那位掌管歷史的、公義的上帝。—《網路解經資料》 （2）v25~27 是先知靜默期的結束與復興的序幕。最後，上帝對以西結個人說了一個應許，為他這段痛苦的服事畫上一個句點，也為未來的盼望拉開序幕。上帝宣告，當聖殿被毀、兒女被殺那天，必有「一個逃脫的人」來到巴比倫，親口將這消息告訴以西結（v26）。「那位帶來耶路撒冷毀滅消息的逃亡者，正是以西結書中反覆提到的象徵—『餘民』」—參《活潑的生命》 v27「你必向逃脫的人開口說話，不再啞口。你必這樣為他們作預兆。」 — 啞口：自從以西結蒙召初期（3：26~27），上帝就限制了他的言語。他不能隨意說話，只有當上帝有話傳達時，他的口才能打開。這「啞巴」的狀態，象徵著在審判期間，上帝拒絕與悖逆的子民進行無謂的對話。 — 開口說話：當審判的預言被逃亡者的口證實，當最沉重的打擊已經落下，以西結的靜默期也將宣告結束。他作為「審判先知」的階段性任務已經完成。從此以後，他的口要被打開，傳講「新的信息」——關於悔改、復興與盼望的信息（這也開啟了以西結書33章之後的內容）。這個應許，是在先知個人和整個民族最黑暗的時刻，所投下的一線黎明之光。審判不是終點，沉默之後，上帝新的話語將會臨到。—《網路解經資料》 4. 今天的回應 突然發現，讀舊約，或是現在我們在QT以西結書，實在是件「考驗人信心」的功課。因為對於那些不信主，或是信心軟弱的基督徒，肯定會遇到極大的衝擊，發現舊約的上帝與我們的想像差得太多了。特別是當我們還沒有好好地研讀「整本聖經」，只喜歡看新約或是部份的經文，對上帝沒有整全的認識與了解，衝擊性會更大。就是上帝為什麼有時候這麼「不講道理」、「違反人性」…，這樣我們怎麼傳福音？怎麼讓人可以相信這位上帝？ 其實上帝的慈愛中有公義，公義中有慈愛，慈愛公義是不能分開的。上帝的慈愛是給那些願意「順服聽話」的蒙恩兒女們；而上帝的公義審判也是向著「悖逆不肯悔改」的人。人性中的老我與敗壞，只喜歡「自我中心」、喜歡「迎合我的想法」；但是真正悔改更新的兒女，就會「完全的信靠神、愛神、順服神」。「福音」絕對不是將上帝任人扭曲為要迎合世人的慾望，而是勸人捨棄老我認識並且順服「整本聖經中所啟示的這一位上帝」。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-08-30/Sat, 30 Aug 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-08-30/以西結書 24：1~14 24：1 第九年十月初十日，耶和華的話又臨到我說： 24：2 人子啊，今日正是巴比倫王就近耶路撒冷的日子，你要將這日記下， 24：3 要向這悖逆之家設比喻說，主耶和華如此說：將鍋放在火上，放好了，就倒水在其中； 24：4 將肉塊，就是一切肥美的肉塊、腿，和肩都聚在其中，拿美好骨頭把鍋裝滿； 24：5 取羊群中最好的，將柴堆在鍋下，使鍋開滾，好把骨頭煮在其中。 24：6 主耶和華如此說：禍哉！這流人血的城，就是長鏽的鍋。其中的鏽未曾除掉，須要將肉塊從其中一一取出，不必為他拈鬮。 24：7 城中所流的血倒在淨光的磐石上，不倒在地上，用土掩蓋。 24：8 這城中所流的血倒在淨光的磐石上，不得掩蓋，乃是出於我，為要發忿怒施行報應。 24：9 所以主耶和華如此說：禍哉！這流人血的城，我也必大堆火柴， 24：10 添上木柴，使火著旺，將肉煮爛，把湯熬濃，使骨頭烤焦； 24：11 把鍋倒空坐在炭火上，使鍋燒熱，使銅燒紅，鎔化其中的污穢，除淨其上的鏽。 24：12 這鍋勞碌疲乏，所長的大鏽仍未除掉；這鏽就是用火也不能除掉。 24：13 在你污穢中有淫行，我潔淨你，你卻不潔淨。你的污穢再不能潔淨，直等我向你發的忿怒止息。 24：14 我─耶和華說過的必定成就，必照話而行，必不返回，必不顧惜，也不後悔。人必照你的舉動行為審判你。這是主耶和華說的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 24：14 我─耶和華說過的必定成就，必照話而行，必不返回，必不顧惜，也不後悔。人必照你的舉動行為審判你。這是主耶和華說的。 3. 默想分享 經文背景：本章（24章）是全書一個重要的轉捩點。在此之前，先知以西結所宣告關於耶路撒冷毀滅的預言，大多是針對未來的警告。然而，從這一章開始，預言變成了正在發生的現實。上帝透過一個生鏽銅鍋的比喻，向被擄的百姓揭示，耶路撒冷最終的審判已經開始，其罪惡之深，已無法用常法潔淨。 （1）v1~2 本章的開頭極其精確地標明了日期，宣告—「審判開始之日」：「 第九年十月初十日」（v1），指約雅斤被擄第九年，也就是西底家作王的第九年。根據歷史記載（王下25：1），這一天正是巴比倫王尼布甲尼撒的大軍開始圍困耶路撒冷的確切日期。v2「你要將這日記下」，因為這是一個重大的轉捩點，巴比倫從這天開始圍攻耶路撒冷（王下25：1；耶52：4），18個月後聖城將被攻破（王下25：3）。上帝命令以西結將這天記錄下來，意義非凡。對於遠在巴比倫的以西結和被擄的百姓而言，他們無法親眼看見耶路撒冷發生的事。這個命令表明，上帝的預言是精確無誤的。當幾個月甚至幾年後，耶路撒冷陷落的消息傳來時，他們可以翻看記錄，證實先知所言非虛，從而認識到這一切都出於上帝公義的審判，而非偶然的政治事件。 v3~8 上帝指示以西結向悖逆的以色列民設立一個比喻：一個銅鍋。比喻巴比倫開始圍攻耶路撒冷。耶路撒冷的首領們宣稱堅固的耶路撒冷城牆能像銅鍋保護肉一樣保護他們（11：3），但神現在卻宣告：這口銅鍋將把「骨頭烤焦」（v10）。比喻象徵的意義： — 鍋： 代表「耶路撒冷城」，這座城池如同一個密閉的容器，將所有居民困在其中。 — 肉塊、骨頭：代表「耶路撒冷的居民」，包括所有的貴族和平民。他們被聚集在城裡，無處可逃。 — 火：代表「上帝的烈怒和巴比倫軍隊的圍困」，這場圍城將帶來巨大的苦難、饑荒和死亡，如同烈火烹煮鍋中的肉。 接著，上帝親自解釋比喻的第一層含義： — 流人血的城：上帝直接點明這座城的罪名——暴力和不公義。 — 長銹的鍋：「銹」在這裡是本段的核心意象，象徵著耶路撒冷「根深蒂固、無法清除的罪惡和道德腐敗」。這不是表面的污漬，而是已經侵蝕到金屬內部的腐蝕，代表著偶像崇拜、不公義和流無辜人血的罪已經成為這座城無法分割的一部分。 — 不必為它拈鬮： 在古代，拈鬮（抽籤）常用來區分有罪和無罪，或決定不同人的命運。上帝說「不必拈鬮」，意味著城中已經沒有義人，所有人都被這罪的銹所污染，審判將是無差別的臨到每一個人。 v7~8 上帝進一步解釋了「流人血」的罪為何如此嚴重：「城中所流的血倒在淨光的磐石上，不倒在地上，用土掩蓋。」根據摩西律法（利17：13），人宰殺牲畜時，要將血倒在地上用土掩埋，這代表對生命的尊重。耶路撒冷卻反其道而行，將無辜人的血公然流在光滑的磐石上，毫不遮掩。這象徵著他們「犯罪的囂張、無恥和不知悔改」。這未被遮蓋的血，如同亞伯的血一樣（創 4：10），向上帝發出控訴，激動了上帝的忿怒。—《網路解經資料》 （2）v9~14 是第二個預言的比喻，向著這個流人血的城，宣告神的審判：連肉帶鍋都不要了，意即對於城市本身和城中悖逆的居民將一起被交出去。 上帝要對於那些自以為「鍋中安全的肉」，就是沈溺在錯誤安全感中的人傾倒祂的烈怒。神將如此施行審判：「推起木柴、燒起烈火、把肉煮透、燒爛、連湯汁都熬乾，甚至骨頭也投入火中焚燒。」正如人用炭火將生鏽的鍋子燒熱，以除去鍋裏的鏽和渣滓，上帝也要潔淨如同鏽鍋的耶路撒冷。—《活潑的生命》 — 將鍋倒空：象徵著耶路撒冷的居民將被殺戮或被擄，城市將變為空城。 — 放在炭火上燒紅：上帝的審判不僅針對城裡的居民，更要針對這座城本身。祂要用烈火焚燒耶路撒冷城，將其徹底摧毀。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-08-29/Fri, 29 Aug 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-08-29/以西結書 23：36~49 23：36 耶和華又對我說：人子啊，你要審問阿荷拉與阿荷利巴麼？當指出他們所行可憎的事。 23：37 他們行淫，手中有殺人的血，又與偶像行淫，並使他們為我所生的兒女經火燒給偶像。 23：38 此外，他們還有向我所行的，就是同日玷污我的聖所，干犯我的安息日。 23：39 他們殺了兒女獻與偶像，當天又入我的聖所，將聖所褻瀆了。他們在我殿中所行的乃是如此。 23：40 況且你們二婦打發使者去請遠方人。使者到他們那裡，他們就來了。你們為他們沐浴己身，粉飾眼目，佩戴妝飾， 23：41 坐在華美的床上，前面擺設桌案，將我的香料膏油擺在其上。 23：42 在那裡有群眾安逸歡樂的聲音，並有粗俗的人和酒徒從曠野同來，把鐲子戴在二婦的手上，把華冠戴在他們頭上。 23：43 我論這行淫衰老婦人說：現在人還要與他行淫，他也要與人行淫。 23：44 人與阿荷拉，並阿荷利巴二淫婦苟合，好像與妓女苟合。 23：45 必有義人，照審判淫婦和流人血的婦人事例，審判他們；因為他們是淫婦，手中有殺人的血。 23：46 主耶和華如此說：我必使多人來攻擊他們，使他們拋來拋去，被人搶奪。 23：47 這些人必用石頭打死他們，用刀劍殺害他們，又殺戮他們的兒女，用火焚燒他們的房屋。 23：48 這樣，我必使淫行從境內止息，好叫一切婦人都受警戒，不效法你們的淫行。 23：49 人必照著你們的淫行報應你們；你們要擔當拜偶像的罪，就知道我是主耶和華。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 23：48 這樣，我必使淫行從境內止息，好叫一切婦人都受警戒，不效法你們的淫行。 23：49 人必照著你們的淫行報應你們；你們要擔當拜偶像的罪，就知道我是主耶和華。 3. 默想分享 經文背景：在本章的結尾，先知將前面所講述的阿荷拉與阿荷利巴姐妹的比喻，帶入一個正式的法庭審判的場景。這段經文不再僅僅是描述她們的罪行，而是以法官的口吻，進行最終的定罪與判決。它總結了姐妹二人（代表撒瑪利亞和耶路撒冷）的罪狀，描繪了她們不知悔改的墮落，並宣告了那無可挽回的、淨化性的最終審判。 v36「人子啊，你要審問…」，」這裏開始，好像畫面來到上帝設立了法庭的場景，以西結如同檢察官，而上帝則是審判長。接下來的經文，是對她們罪行最嚴厲、最核心的控訴： 一、他們行淫（v37）：主要強調了她們與外邦勢力結盟、崇拜假神的行為，是對與上帝所立之約的徹底背叛。 二、手中有殺人的血（v37）：可能包括了： （一）實際的流血：社會上的不公義、謀殺，以及最駭人聽聞的—將兒女獻祭給偶像（如摩洛） （二）實際的流血：指她們的行為導致了整個國家的屬靈死亡。 三、又與偶像行淫（v37）：拜外邦人的偶像 四、並使他們為我所生的兒女經火燒給偶像（v37）。 五、玷污我的聖所（v38） 六、干犯我的安息日（v38） 七、他們殺了兒女獻與偶像，當天又入我的聖所，將聖所褻瀆了（v39） 這種行為揭示了她們屬靈上的麻木和虛偽已經到了無以復加的地步。她們徹底混淆了聖與俗，用沾滿鮮血的雙手玷污了上帝的居所。這不是無知的罪，而是公然的、蓄意的褻瀆。 v40~44 不但如此，上帝又將畫面一轉，描繪了這對姐妹即便在審判臨近之時，依然不知悔改，反而變本加厲地繼續行淫。她們打發使者去邀請「遠方的人」（新的政治盟友），並為他們的到來精心打扮。這裏用「為他們沐浴，描眉，佩戴妝飾。又坐在華美的床上，前面擺設桌案，其上供備我的香和油。」（v40~41）以一連串生動的畫面來形容好像妓女招攬顧客一樣，象徵著猶大國用盡外交手腕和國家資源，去取悅、勾引外邦勢力，尋求人的幫助。她們的家（國家）變成了喧嚷的妓院，吸引了「從曠野來的醉漢」（原文指粗野、沒有文化的群體），這些人給她們戴上手鐲、頭上戴上華冠（v42），象徵著猶大為了結盟，不惜與任何粗鄙、野蠻的民族來往，接受他們所給予的虛假榮耀，卻失去了自己作為上帝選民的真正尊貴身份。上帝對此的評價是：「她雖年老，仍然習於淫行… 人必與她行淫，因為她是一個淫婦。」（v43~44）這句話宣告了她們的罪性已經根深蒂固，無可救藥。—《網路解經資料》 （2）v46~49 在列舉了所有罪證之後，審判長上帝下達了最終的判決。祂將召喚「義人」來執行刑罰—「必有義人，照審判淫婦和流人血的婦人事例，審判他們。」（v45）義人是誰？其實在這裡是一種反諷的用法，這些「義人」並非指道德上的完人，而是指即將到來的巴比倫軍隊。他們之所以被稱為「義」，是因為他們是上帝公義審判的「執行者」。相對於耶路撒冷的不義，巴比倫的入侵成了彰顯上帝公義的行動。 v47 判決的內容完全符合摩西律法中對待犯姦淫和殺人罪婦女的條例：「這些人必用石頭打死他們，用刀劍殺害他們，又殺戮他們的兒女，用火焚燒他們的房屋。」 這是律法規定處死姦夫淫婦的方式（申22：22~24），象徵著由整個社群（在這裡是列國）執行的公開處決。「刀劍砍碎、殺死兒女、焚燒房屋」，這些則精確地預言了巴比倫軍隊在征服耶路撒冷時所將採取的殘酷軍事行動。 審判的最終目的有二： 一、潔淨土地： 「我必使淫行從這地止息，好叫眾婦人受警戒，不效法你們的淫行。」（v48）。這場毀滅性的審判將會成為一個永遠的警戒，徹底清除這片土地上的偶像崇拜。 二、認識上帝： 「你們擔當自己拜偶像的罪，就知道我是主耶和華。」（v49）透過承擔罪惡所帶來的慘痛後果，倖存的百姓最終將被迫承認，他們所離棄的耶和華，才是宇宙間唯一真實、擁有至高主權的上帝。 4. 今天的回應 我們一再講，上帝的「審判或管教」並不是「目的」，而是「過程」。是一個「煉淨、潔淨與恢復的過程」。最終的目的，是要滿足上帝對公義的要求，也是要煉淨、潔淨百姓的罪惡，帶出一群願意「悔改與神和好」、「接受塑造活出基督品格」的天國子民。我們既認識真神，又有了神的話語，就當「遵主而行」！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-08-28/Thu, 28 Aug 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-08-28/以西結書 23：22~35 23：22 阿荷利巴啊，主耶和華如此說：我必激動你先愛而後生疏的人來攻擊你。我必使他們來，在你四圍攻擊你。 23：23 所來的就是巴比倫人、迦勒底的眾人、比割人、書亞人、哥亞人，同著他們的還有亞述眾人，乃是作省長、副省長、作軍長有名聲的，都騎著馬，是可愛的少年人。 23：24 他們必帶兵器、戰車、輜重車，率領大眾來攻擊你。他們要拿大小盾牌，頂盔擺陣，在你四圍攻擊你。我要將審判的事交給他們，他們必按著自己的條例審判你。 23：25 我必以忌恨攻擊你；他們必以忿怒辦你。他們必割去你的鼻子和耳朵；你遺留（或譯：餘剩；下同）的人必倒在刀下。他們必擄去你的兒女；你所遺留的必被火焚燒。 23：26 他們必剝去你的衣服，奪取你華美的寶器。 23：27 這樣，我必使你的淫行和你從埃及地染來的淫亂止息了，使你不再仰望亞述，也不再追念埃及。 23：28 主耶和華如此說：我必將你交在你所恨惡的人手中，就是你心與他生疏的人手中。 23：29 他們必以恨惡辦你，奪取你一切勞碌得來的，留下你赤身露體。你淫亂的下體，連你的淫行，帶你的淫亂，都被顯露。 23：30 人必向你行這些事；因為你隨從外邦人行邪淫，被他們的偶像玷污了。 23：31 你走了你姊姊所走的路，所以我必將他的杯交在你手中。 23：32 主耶和華如此說：你必喝你姊姊所喝的杯；那杯又深又廣，盛得甚多，使你被人嗤笑譏刺。 23：33 你必酩酊大醉，滿有愁苦，喝乾你姊姊撒瑪利亞的杯，就是令人驚駭淒涼的杯。 23：34 你必喝這杯，以致喝盡。杯破又齦杯片，撕裂自己的乳；因為這事我曾說過。這是主耶和華說的。 23：35 主耶和華如此說：因你忘記我，將我丟在背後，所以你要擔當你淫行和淫亂的報應。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 23：35 主耶和華如此說：因你忘記我，將我丟在背後，所以你要擔當你淫行和淫亂的報應。 3. 默想分享 經文背景：結23章中，上帝把北國與南國比喻為「淫亂背道的姊妹」，前半部分先知描繪了妹妹阿荷利巴（耶路撒冷）如何目睹姐姐阿荷拉（撒瑪利亞）因行淫（與外邦結盟、崇拜偶像）而滅亡，卻未能引以為戒，反而變本加厲。今天的經文則是對亞何利巴罪行的直接審判宣告。上帝將會如何懲罰這個不忠的「妻子」？經文透過令人戰慄的意象——昔日情人變為殘暴仇敵，以及一杯盛滿忿怒的苦杯——揭示了審判的必然性與可怕後果。 （1）v22~27 上帝向阿荷利巴（即耶路撒冷）宣告審判。這位昔日的妻子，因為淫亂不忠，離棄上帝：「因你忘記我，將我丟在背後」（v35），上帝要藉由她們過去所倚靠的對象，反過來成為審判她們的仇敵—「必激動你先愛而後生疏的人來攻擊你。我必使他們來，在你四圍攻擊你。」（v22）。上帝宣告，祂將要激動阿荷利巴先前所貪戀、後來又心生厭煩的情人——巴比倫人（迦勒底人）及其盟友（v23~24）——來攻擊她。 「因為神對耶路撒冷發出了忌恨之心。在這裏『忌恨』（v25）的希伯來語（qin’ah），並非指單純的怒氣或厭惡，而是指『神對祂子民那滿有熱情的愛』。當祂的百姓行在正道上時，神的熱情會以慈愛與恩典彰顯出來；但當百姓偏離正道時，這份熱情就會轉為管教。對耶路撒冷而言，這份熱情正以責罰與審判彰顯。」—《活潑的生命》 v25~26 審判的具體內容充滿了暴力和羞辱的畫面：「他們必割去你的鼻子和耳朵；你遺留的人必倒在刀下、他們必擄去你的兒女、你所遺留的必被火焚燒。他們必剝去你的衣服，奪取你華美的寶器。」這背後的原因，是「上帝將審判的事交給他們」（v24），允許這些「舊情人」—「必以忿怒辦你」（v25）。審判的結果，象徵著耶路撒冷將在列國面前蒙受極大的羞辱，失去她一切的榮美與尊嚴。也預言了耶路撒冷將被徹底掠奪、人民被殺戮或擄走、城池被付之一炬的歷史事實（公元前586年）。 v27 這場審判的最終目的，是要徹底潔淨這片土地上的淫亂之風—「這樣，我必使你的淫行和你從埃及地染來的淫亂止息了，使你不再仰望亞述，也不再追念埃及。」上帝的審判雖然嚴厲，其目的卻帶有煉淨的性質。祂要透過毀滅性的打擊，終結猶大國數百年來依靠外邦、崇拜偶像的罪惡傳統；更重要的是：回轉歸向神！ （2）v28~31 上帝宣告，祂將像對阿荷拉一樣審判阿荷利巴。因為耶路撒冷犯下與撒瑪利亞相同的罪，也將承受同樣的審判，這場審判是猶大罪有應得的直接後果。她將被交在她所「恨惡」、所「厭煩」的人手中，他們將以「仇恨」待她，奪走她一切的勞碌所得，使她「赤身露體」，再次突顯了她所追求的屬世安全感是何等虛幻和不可靠。 v31~32 「你必喝你姐姐的杯；那杯又深又廣… 你必跟從你姐姐撒馬利亞的道。」 意即耶路撒冷將要經歷和她姐姐撒瑪利亞（北國以色列）完全相同的命運——國破家亡，人民被擄。北國的覆滅本應是南國的警鐘，但南國卻選擇了重蹈覆轍，因此她必須喝下同一杯審判的苦酒。「又深又廣」，形容詞強調了審判的徹底性與全面性。這杯苦難將會滿溢，其影響深遠，無人能夠逃脫。 v32~35 最後一段，以詩歌體的形式，極其生動地描繪了這杯酒所帶來的不是歡愉，而是四種毀滅性的後果—參《網路解經資料》： 醉酒：象徵著失去理智、腳步踉蹌、無力自保的混亂狀態。在審判之下，整個國家將會陷入癱瘓。 憂愁： 代表著因失去家園、親人和國家而來的巨大悲痛。 驚駭： 指的是面對敵人殘暴攻擊時的極度恐懼。 淒涼： 描繪了城市被毀、土地荒蕪的最終景象。 v34 「杯破又齦杯片，撕裂自己的乳」，這是一個極端絕望的畫面。在被迫喝盡杯中所有苦澀的酒後，受刑者甚至開始啃噬杯子的碎片。這象徵著痛苦的無以復加，以及一種自我毀滅式的瘋狂。審判的痛苦將會深入骨髓，使人做出不理性的自殘行為。「撕裂乳房」，這是極度悲傷和絕望的表現。乳房象徵著生命與撫育，撕裂乳房代表著對生命本身的否定和對未來的徹底絕望。 最後，上帝揭示了這一切審判的根源—「主耶和華如此說：因你忘記我，將我丟在背後，所以你要擔當你的淫行和淫亂的罪。 」（v35） 4. 今天的回應 今天的經文，我們以倒敘的眼光，先看上帝這一切審判： 審判的源頭：神的百姓—「因你忘記我，將我丟在背後。」（v35）https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-08-27/Wed, 27 Aug 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-08-27/以西結書 23：1~21 23：1 耶和華的話又臨到我說： 23：2 人子啊，有兩個女子，是一母所生， 23：3 他們在埃及行邪淫，在幼年時行邪淫。他們在那裡作處女的時候，有人擁抱他們的懷，撫摸他們的乳。 23：4 他們的名字，姊姊名叫阿荷拉，妹妹名叫阿荷利巴。他們都歸於我，生了兒女。論到他們的名字，阿荷拉就是撒瑪利亞，阿荷利巴就是耶路撒冷。 23：5 阿荷拉歸我之後行邪淫，貪戀所愛的人，就是他的鄰邦亞述人。 23：6 這些人都穿藍衣，作省長、副省長，都騎著馬，是可愛的少年人。 23：7 阿荷拉就與亞述人中最適意的男子放縱淫行，他因所戀愛之人的一切偶像，玷污自己。 23：8 自從在埃及的時候，他就沒有離開淫亂，因為他年幼作處女的時候，埃及人與他行淫，撫摸他的乳，縱慾與他行淫。 23：9 因此，我將他交在他所愛的人手中，就是他所戀愛的亞述人手中。 23：10 他們就露了他的下體，擄掠他的兒女，用刀殺了他，使他在婦女中留下臭名，因他們向他施行審判。 23：11 他妹妹阿荷利巴雖然看見了，卻還貪戀，比他姊姊更醜；行淫亂比他姊姊更多。 23：12 他貪戀亞述人，就是作省長、副省長，穿著華服，騎著馬，是可愛的少年人。 23：13 我看見他玷污自己，兩姊妹走的是一條路。 23：14 他還加增自己的淫行，看見牆上迦勒底人的像，就是用丹色畫在牆上的， 23：15 腰間束著帶子，頭上纏著裹頭巾，體態像軍長，都是巴比倫人，本地的居民。 23：16 他一見就貪戀，打發使者往迦勒底人那裡去。 23：17 巴比倫人就來，與他行淫，用淫亂玷污他；玷污他之後，他的心就與他們生疏。 23：18 他顯露自己的淫行，又露出自己的下體，我就與他生疏，像與他姊妹生疏一樣。 23：19 他卻多多記念幼年行淫的日子，在埃及地行邪淫。 23：20 他貪戀他們的行淫，就是肉驢的肉，和馬的精。 23：21 這樣，你就記念你幼年時的淫行，那時埃及人撫摸你的乳，為你年少的乳房行淫。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 23：9 因此，我將他交在他所愛的人手中，就是他所戀愛的亞述人手中。 3. 默想分享 經文背景：以西結中，上帝用大量的行動劇與比喻，來指出以色列人的罪惡，與上帝將要施行的審判。本章中，上帝又舉了一個比喻：「淫亂的姐妹—亞何拉與亞何利巴的悲劇」，來深刻地揭示了北國以色列（撒馬利亞）與南國猶大（耶路撒冷）在政治和宗教上對上帝的徹底背叛。這段經文以其直白的語言和生動的畫面，傳達了上帝對其子民偶像崇拜和與外邦結盟之罪的憎惡與審判。 （1）v1~4 耶和華的話臨到以西結，要他講述一個關於「一母所生的兩個女子」的故事。 這位母親，象徵著以色列12支派源自同一個祖先，擁有共同的歷史與傳統。 生了「兩個女子」：代表北國以色列的首都撒瑪利亞和南國猶大的首都耶路撒冷，其中 「阿荷拉」（v4）的意思是「她自己的帳幕」，代表在自己的邱壇上敬拜金牛犢（王上12：32）的撒瑪利亞，「撒瑪利亞」（v4）是北國的首都，代表北國以色列。 而「阿荷利巴」（v4）意思是「帳幕在她裡面」，代表聖殿的所在地耶路撒冷。「耶路撒冷」是南國的首都，代表南國猶大。 v3「他們在埃及行邪淫，在幼年時行邪淫。」比喻以色列人寄居埃及時，深受埃及偶像文化的影響，不肯聽從神的話，「不拋棄他們眼所喜愛那可憎之物，不離棄埃及的偶像」（20：8）。因此，百姓雖然是在埃及為奴，卻在曠野總是懷念埃及（出16：3），一遇到難處就嚷嚷著要回埃及（民14：3）。 v4「她們都歸於我，生了兒女」，比喻上帝在西奈山與百姓立約，揀選以色列「作祭司的國度，為聖潔的國民」（出19：6）。上帝將自己描繪成這兩姐妹的丈夫，重申了在西奈山與以色列所立的盟約關係。以色列本應是單單屬於耶和華的聖潔子民。 v5~10 比喻一開始先談及姐姐亞何拉（撒瑪利亞）的罪惡淫行，她雖然身為上帝的「妻子」，卻離棄上帝，去與亞述人行淫（v5）。這裡的「行淫」和「貪戀」具有雙重含義： — 政治上的淫亂：指北國以色列為了尋求軍事保護和政治利益，主動與強大的亞述帝國結盟。他們不再信靠上帝，反而去依賴人的力量。歷史上，北國曾向亞述進貢，並引入其文化與影響力。 — 宗教上的淫亂：政治聯盟往往伴隨著文化和宗教的融合。以色列人開始崇拜亞述的偶像，將外邦神祇引入他們的敬拜中，這在上帝眼中是最嚴重的屬靈通姦。 阿荷拉從來都難以抵擋物質的試探與誘惑，無論是埃及的肉鍋（出16：3），還是英勇的亞述騎兵（v6），都會讓她心動不已、戀戀不捨，但所得的回報卻與期望背道而馳。她被情夫佔有、利用完之後（v9），結局卻是飽受鄙視嗤笑、慘遭蹂躪毀滅（v10）。v9~10 這段經文準確地預言並解釋了歷史的結局。公元前722年，北國以色列正是被其先前所依賴的亞述帝國所滅，首都撒瑪利亞被毀，人民被擄走。她所追求的盟友，最終成了執行上帝審判的工具。—《聖經綜合解讀》https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-08-26/Tue, 26 Aug 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-08-26/以西結書 22：17~31 22：17 耶和華的話臨到我說： 22：18 人子啊，以色列家在我看為渣滓。他們都是爐中的銅、錫、鐵、鉛，都是銀渣滓。 22：19 所以主耶和華如此說：因你們都成為渣滓，我必聚集你們在耶路撒冷中。 22：20 人怎樣將銀、銅、鐵、鉛、錫聚在爐中，吹火鎔化；照樣，我也要發怒氣和忿怒，將你們聚集放在城中，鎔化你們。 22：21 我必聚集你們，把我烈怒的火吹在你們身上，你們就在其中鎔化。 22：22 銀子怎樣鎔化在爐中，你們也必照樣鎔化在城中，你們就知道我─耶和華是將忿怒倒在你們身上了。 22：23 耶和華的話臨到我說： 22：24 人子啊，你要對這地說：你是未得潔淨之地，在惱恨的日子也沒有雨下在你以上。 22：25 其中的先知同謀背叛，如咆哮的獅子抓撕掠物。他們吞滅人民，搶奪財寶，使這地多有寡婦。 22：26 其中的祭司強解我的律法，褻瀆我的聖物，不分別聖的和俗的，也不使人分辨潔淨的和不潔淨的，又遮眼不顧我的安息日；我也在他們中間被褻慢。 22：27 其中的首領彷彿豺狼抓撕掠物，殺人流血，傷害人命，要得不義之財。 22：28 其中的先知為百姓用未泡透的灰抹牆，就是為他們見虛假的異象，用謊詐的占卜，說：主耶和華如此說，其實耶和華沒有說。 22：29 國內眾民一味地欺壓，慣行搶奪，虧負困苦窮乏的，背理欺壓寄居的。 22：30 我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一個。 22：31 所以我將惱恨倒在他們身上，用烈怒的火滅了他們，照他們所行的報應在他們頭上。這是主耶和華說的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 22：30 我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一個。 22：31 所以我將惱恨倒在他們身上，用烈怒的火滅了他們，照他們所行的報應在他們頭上。這是主耶和華說的。 3. 默想分享 （1）v17~22 這段經文實在有著極為重要的神學價值，因為這是從上帝的眼光來看世人，使生來有罪的人得以明白上帝的旨意，進而破除人天生的驕傲，得以學習謙卑進入上帝的旨意之中，逃避罪惡與死亡的刑罰，成為蒙恩蒙福之人。本章一開始，耶和華的話再次臨到以西結，用一個生動的金屬冶煉比喻來形容以色列家的屬靈光景—以色列已經全然敗壞，成為渣滓：「以色列家在我看為渣滓。他們都是爐中的銅、錫、鐵、鉛，都是銀渣滓。」（v18） 到底什麼是銀渣滓？在古代的冶煉過程中，貴重的金屬（如銀）會與其他雜質（渣滓）一同放入熔爐。高溫會使純銀與雜質分離，貴重的純銀會留下來，無用的渣滓則會被廢棄。上帝在這裏的比喻，是在煉銀的過程中，這些「銅、錫、鐵、鉛」都是煉銀時產生的「銀渣滓」。上帝在揀選以色列民的時候，以色列本是神寶貴的子民（申26：18），神的心意是要他們在地上行公義，好憐憫，與神同行，成為上帝榮耀的見證人。但如今他們忘記神，從事悖逆，失去潔淨與尊榮，淪為上帝眼中毫無用處的渣滓。因此，神要發出烈怒的火，以耶路撒冷為熔爐，把他們像銀、銅、鐵、鉛、錫那樣在火中鎔化（v20~22）—參《活潑的生命》。 其實以色列一向最引以為傲的，就是被神揀選，將他們「從埃及領出來，脫離鐵爐」（申4：20；王上8：51），現在卻因著悖逆犯罪，被神再次投入銀爐。銀爐本來是為煉純銀，但百姓悖逆的生命都是無用的「渣滓」，煉不出純淨的銀子來。正如「鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了」（太5：13）—《聖經綜合解讀》。 v21「把我烈怒的火吹在你們身」，這裡的「火」代表上帝的「烈怒」，即祂對罪惡公義的憤怒。歷史背景指向即將到來的巴比倫圍城，這場圍城將帶來巨大的苦難、饑荒與死亡，正如烈火熔化金屬一般。這個比喻的重點在於審判的不可避免性與徹底性。最終的目的是要讓他們認識到，這一切的災難都源於耶和華對他們罪惡的公義審判：「你們就知道我－耶和華是將忿怒倒在你們身上了。」（v22） （2）v23~29 上帝列舉了以色列社會從上到下各個階層的罪狀，揭示了其以色列已經全面性的腐敗。這份控訴清單—從領袖到百姓的罪惡清單，條理分明，讓人看見整個國家的根基都已經敗壞。 「先知」在七十士譯本為「首領」，可能較為正確，因為嚴責先知的話在v28。這裏指政治領袖圖謀背叛巴比倫，也是一種離棄神的企圖，因為他們只靠自己不倚靠神。以獅子來喻他們的殘忍兇暴，是西番雅書3章3節的話。大衛家的首領應以律法與秩序來維護社會的安寧，但是他們所行的適得其反。他們吞滅人民，搶奪財寶，那裏貪婪與殘暴，是以西結書19章論君王的罪惡。他們肆意殺害，以致許多婦女失去丈夫，成為寡婦。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 v26「其中的祭司強解我的律法」，可譯為「其中的祭司曲解我的律法」（和合本修訂版）。祭司的責任是按照正意講解律法（耶十八18），「強解」的目的卻是為了牟利（彌3：11）。今天，許多假教師為了人的需要，斷章取義、臆測扭曲，發明各種所謂的「神學、福音」，讓聖經服務於政治和潮流，讓人在罪裡心安理得；這就是在「強解」聖經，讓神的百姓「因無知識而滅亡」（何4：6）—《聖經綜合解讀》。 v28 「未泡透的灰」是不熟的灰漿，缺乏粘性，可以勉強抹到牆上、遮蓋凹凸之處，但雨水一沖就會消失得無影無蹤。比喻假先知用空洞虛假、貌似屬靈的教導來粉飾現實，讓百姓自欺欺人，繼續無知無畏地活在罪中。他們宣稱「主耶和華如此說」，實際上卻是自己的私意，迎合百姓悖逆的心理，為領袖的惡行提供虛假的屬靈遮蓋，阻止百姓悔改。 v29 罪惡並不僅限於上層階級。普通百姓也「慣行欺壓，搶奪財物，虧負困苦窮乏的，無理欺壓寄居的」。社會公義蕩然無存，弱勢群體成為被剝削的對象。這幅畫面描繪了一個完全失序的社會。政治、宗教和民間生活都充滿了暴力、貪婪、虛偽和不公。上帝的律法被公然踐踏，立約的關係被徹底破壞。 v30~31 在宣告了以色列的全然敗壞之後，經文以一個令人心碎的宣告作為結尾。在審判即將傾瀉之際，上帝仍在尋找一個能夠挽回局面的人。v30「我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一個。」 「重修牆垣」和「站在破口」是軍事用語，意指當城牆被敵人攻破時，勇敢的戰士會奮不顧身地站立在缺口處，用自己的身體抵擋敵人的進攻，保護整座城池。在這裡，這個意象被轉化為屬靈的代求和中保的角色。 上帝在尋找一個義人，一個能夠像亞伯拉罕為所多瑪求情（創 18：22~33）、摩西為悖逆的以色列人代求（出 32：11~14）那樣，站在上帝與犯罪的百姓之間，以其公義和禱告來挽回上帝的怒氣。然而，最沉痛的結論是：「卻找不著一個。」這表明以色列的罪惡已經達到了飽和點，社會中連一個能夠承擔屬靈責任、為國家代求的義人都沒有了。從首領到百姓，無一不是罪人。這種屬靈上的真空狀態，使得審判成為唯一剩下的選項。因此，上帝的結論是：「所以我將惱恨倒在他們身上，用烈怒的火滅了他們，照他們所行的報應在他們頭上。這是主耶和華說的。」 上帝的審判並非任意而為，而是對他們所作所為的公義回應。因為找不到任何可以延緩或撤銷審判的理由，毀滅便成了定局。—《網路解經資料》 4. 今天的回應 今天經文十分的寶貴，有二個相當重要的神學思考： 一、上帝造人、後來又拯救人、揀選人、使用人…，都不是為了縱容人繼續活在「自我中心」的大罪裏面，而是要成為上帝榮耀的見證人，活出神的性情來。而唯一的出路，就是人與神緊密連結，放下自我，以神為中心，活出屬神的生命性情來。但是當人犯罪之後，神揀選以色列人，或是揀選教會，並不是因為以色列或教會完美配得，而是神想要在這一小群人身上「煉淨、塑造」，除去罪惡老我私慾渣滓，倚靠「神的靈與神的話」成為貴重的金器銀器（合用的器皿）。如果以色列人或是教會不明白這個道理，把握恩典靠主悔改得勝，那麼神的管教必先從神的家中起首：不結果子的樹要砍掉、少結果子的樹要修剪，唯獨多結果子才能榮耀父神。 二、神的策略總是先得著「一小群人」、使「二、三個人」成為教會，在家庭中（亞伯拉罕、以撒、雅各…）「生養眾多、遍滿地面、治理這地」，發揮影響力，使一小群人可以翻轉整個社會國家的命運。所以能夠影響國家社會的「義人」就是上帝的策略，也是上帝能夠繼續施恩的原因。但是也有像羅得這種是「自身難保」的義人，雖是義人，卻是無法影響周遭的人，甚至無法影響自己的家人。以色列的悲哀，是「連一個義人也找不到」，而註定敗亡的命運。今天教會就是上帝揀選「影響與拯救」國家的一小群義人。如果教會變成「只顧自己聚會蒙福」，卻無法走出去影響社會，那麼我們跟羅得沒有兩樣。信仰必須走出教堂，影響家庭與社會，求主憐憫台灣這一世代的教會！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-08-25/Mon, 25 Aug 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-08-25/以西結書 22：1~16 22：1 耶和華的話又臨到我說： 22：2 人子啊，你要審問審問這流人血的城麼？當使他知道他一切可憎的事。 22：3 你要說，主耶和華如此說：哎！這城有流人血的事在其中，叫他受報的日期來到，又做偶像玷污自己，陷害自己。 22：4 你因流了人的血，就為有罪；你做了偶像，就玷污自己，使你受報之日臨近，報應之年來到。所以我叫你受列國的凌辱和列邦的譏誚。 22：5 你這名臭、多亂的城啊，那些離你近、離你遠的都必譏誚你。 22：6 看哪，以色列的首領各逞其能，在你中間流人之血。 22：7 在你中間有輕慢父母的，有欺壓寄居的，有虧負孤兒寡婦的。 22：8 你藐視了我的聖物，干犯了我的安息日。 22：9 在你中間有讒謗人、流人血的；有在山上吃過祭偶像之物的，有行淫亂的。 22：10 在你中間有露繼母下體羞辱父親的，有玷辱月經不潔淨之婦人的。 22：11 這人與鄰舍的妻行可憎的事；那人貪淫玷污兒婦；還有玷辱同父之姊妹的。 22：12 在你中間有為流人血受賄賂的；有向借錢的弟兄取利，向借糧的弟兄多要的。且因貪得無厭，欺壓鄰舍奪取財物，竟忘了我。這是主耶和華說的。 22：13 看哪，我因你所得不義之財和你中間所流的血，就拍掌歎息。 22：14 到了我懲罰你的日子，你的心還能忍受麼？你的手還能有力麼？我─耶和華說了這話，就必照著行。 22：15 我必將你分散在列國，四散在列邦。我也必從你中間除掉你的污穢。 22：16 你必在列國人的眼前因自己所行的被褻瀆，你就知道我是耶和華。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 22：15 我必將你分散在列國，四散在列邦。我也必從你中間除掉你的污穢。 22：16 你必在列國人的眼前因自己所行的被褻瀆，你就知道我是耶和華。 3. 默想分享 經文背景：結22章是一篇措辭嚴厲、結構清晰的「審判書」。上帝再次命令以西結扮演檢察官的角色，對耶路撒冷提出控訴。今天的經文（v1~16）是第一輪的指控，如同法庭上的起訴書，詳細羅列了這座「流人血的城」的種種罪狀，並宣告了其不可避免的刑罰。 （1）v1~5分段的標題是：「向流人血之城宣告的審判」。v2「人子啊，你要審問審問這流人血的城麼？當使他知道他一切可憎的事。 」「審問審問」，強調了這是一場正式的、嚴肅的法律訴訟；以西結的任務，是要將耶路撒冷的罪證公之於眾。「當使他知道他一切可憎的事。」耶路撒冷的「罪行」—「可憎之事」，就是「流人血的罪」（v3、4、9、12）。這是本章給耶路撒冷定下的核心罪名，這不僅指實際的謀殺，更涵蓋了因社會不公、司法腐敗、欺壓弱者而導致的死亡，以及最可怕的——將兒女獻祭給偶像的罪行。上帝總結了這座城市的兩大根本罪行—「哎！這城有流人血的事在其中，叫他受報的日期來到，又做偶像玷污自己，陷害自己。」（v3）： 一、 流人血（暴力）的罪：破壞了人與人之間的關係。 二、拜偶像（不忠）的罪：破壞了人與上帝之間的關係。 這兩樣罪惡，使她「受報的日期」加速來到。 v4~5 審判的結果：羞辱與譏誚。因著這些罪，耶路撒冷將不再是萬民嚮往的聖城，而是成為全世界的笑柄—「所以我叫你受列國的凌辱和列邦的譏誚。你這名臭、多亂的城啊，那些離你近、離你遠的都必譏誚你。」（v4~5）無論是近處的，還是遠方的，所有人都將譏笑並藐視耶路撒冷，這正是神的百姓失去自己的本分所帶來的結果。就像失去味道的鹽會被丟棄，任人踐踏一樣，失去與百姓相稱的生命，也將在世人面前遭受羞辱與嘲笑。—參《活潑的生命》 （2）v6~16 分段的標題是：「向首領與百姓宣告的審判」。這一段詳細列出了具體的罪證，描繪了一幅從上到下、從宗教到社會、道德全面腐敗與崩潰的畫面。 — 首先是領袖的敗壞：「以色列的首領各逞其能，在你中間流人之血」（v6）敗壞從領導階層開始，他們濫用權力，帶頭施行暴力。 — 家庭倫理與社會公義的瓦解（v7）：包括 「藐視父母」：家庭的基本倫理蕩然無存 「欺壓弱者」：欺負寄居的 虧負孤兒寡婦的。 這三類人在上帝的律法中是受到特別保護的，欺壓這些人是對上帝公義的公然挑戰。 — 宗教生活的褻瀆（v8）：包括： 「藐視了我的聖物」：輕看聖殿和其中神聖的祭物與條例 干犯了我的安息日：違背作為上帝與以色列人立約核心記號的安息日 —社會的暴力與淫亂 （v9~11）： 「讒謗人、流人血」（v9）： 社會充滿了謊言與謀殺https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-08-24/Sun, 24 Aug 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-08-24/以西結書 21：18~32 21：18 耶和華的話又臨到我說： 21：19 人子啊，你要定出兩條路，好使巴比倫王的刀來。這兩條路必從一地分出來，又要在通城的路口上畫出一隻手來。 21：20 你要定出一條路，使刀來到亞捫人的拉巴；又要定出一條路，使刀來到猶大的堅固城耶路撒冷。 21：21 因為巴比倫王站在岔路那裡，在兩條路口上要占卜。他搖籤（原文是箭）求問神像，察看犧牲的肝； 21：22 在右手中拿著為耶路撒冷占卜的籤，使他安設撞城錘，張口叫殺，揚聲吶喊，築壘造臺，以撞城錘，攻擊城門。 21：23 據那些曾起誓的猶大人看來，這是虛假的占卜；但巴比倫王要使他們想起罪孽，以致將他們捉住。 21：24 主耶和華如此說：因你們的過犯顯露，使你們的罪孽被記念，以致你們的罪惡在行為上都彰顯出來；又因你們被記念，就被捉住。 21：25 你這受死傷行惡的以色列王啊，罪孽的盡頭到了，受報的日子已到。 21：26 主耶和華如此說：當除掉冠，摘下冕，景況必不再像先前；要使卑者升為高，使高者降為卑。 21：27 我要將這國傾覆，傾覆，而又傾覆；這國也必不再有，直等到那應得的人來到，我就賜給他。 21：28 人子啊，要發預言說：主耶和華論到亞捫人和他們的凌辱，吩咐我如此說：有刀，有拔出來的刀，已經擦亮，為行殺戮，使他像閃電以行吞滅。 21：29 人為你見虛假的異象，行謊詐的占卜，使你倒在受死傷之惡人的頸項上。他們罪孽到了盡頭，受報的日子已到。 21：30 你將刀收入鞘罷！在你受造之處、生長之地，我必刑罰你。 21：31 我必將我的惱恨倒在你身上，將我烈怒的火噴在你身上；又將你交在善於殺滅的畜類人手中。 21：32 你必當柴被火焚燒，你的血必流在國中，你必不再被記念，因為這是我─耶和華說的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 3. 默想分享 （1）v18~23 上帝再次吩咐先知以一個新的行動劇，來預言巴比倫就是上帝手中用來審判的工具。他要畫一張「地圖」，上面有一條路從巴比倫出發，然後在一個岔路口分成兩條：一條通往亞捫人的首都拉巴，另一條通往猶大的京城耶路撒冷。（v18~20） v21 這節經文生動地描繪了巴比倫王尼布甲尼撒在決定先進攻哪個國家時，所使用的三種古代近東流行的占卜方法： 一、搖籤：將寫有不同目標（如耶路撒冷、拉巴）的箭放入箭袋中搖晃，然後抽出一支來決定神明的旨意。 二、求問神像：藉助家中的神像來尋求神諭。 三、察看犧牲的肝：檢視獻祭牲畜的肝臟，根據其形狀、紋路和特徵來判斷吉凶，這是當時巴比倫最主要的占卜方式。 v22 巴比倫王占卜的結果—「在右手中拿著為耶路撒冷占卜的籤」（v22），這裡充滿了神聖的諷刺。尼布甲尼撒以為是他的假神和巫術，引導他做出了決定。但以西結和我們這些讀聖經的人才知道，真正操控這場占卜結果的，是耶和華上帝自己。上帝在祂至高的主權中，使用了異教君王的迷信儀式，來引導祂審判的「刀」，準確地刺向祂所預定的目標。 v23 耶路撒冷的居民聽到這個消息，會認為這占卜是「虛假的」，不以為然。他們可能倚仗與埃及的盟約，或是假先知的平安預言，因此輕視了這個致命的威脅。但巴比倫王的進攻，將會讓他們為自己背棄盟約的「罪孽」付出代價。 （2）v24~32 上帝向以色列王與亞捫人宣告審判。v25~27首先，針對西底家的審判： v25「你這受死傷行惡的以色列王啊」：這正是針對「西底家王」說的，上帝宣告，他罪惡的結局和受報應的日子已經到了。 v26「當除掉冠，摘下冕」，冠和冕都是君王和祭司權柄的象徵。上帝命令將它們全部除去，象徵著大衛王朝的君主統治將在此終結。隨之而來的，將是徹底的社會秩序顛覆——「卑賤的升高，尊貴的降卑」。 v27 「我要將這國傾覆，傾覆，而又傾覆。」連續三次的「傾覆」，以最強烈的語氣，宣告了猶大王國的毀滅將是徹底的、完全的、無法挽回的。「直等到那應得的人來到，我就賜給他。 」 這是一個清晰的彌賽亞預言，它宣告了屬人的、失敗的大衛王朝的終結，並預言了將來上帝要親自設立一位完美的、永恆的君王（指向耶穌基督），祂才是這國度合法的、永恆的繼承者。 v28~32 上帝在宣告完對耶路撒冷的審判之後，轉向了地圖上的另一條路——亞捫。亞捫人同樣也將面臨「刀」的審判—「有刀，有拔出來的刀，已經擦亮，為行殺戮，使他像閃電以行吞滅。」（v28）被審判的主要原因，來自於亞捫人曾因在耶路撒冷陷落時，譏笑選民、幸災樂禍而遭報（參25：3、6） 審判的內容：儘管他們也聽信假先知的謊言，但上帝的審判之刀也同樣透過亞比倫的手會臨到他們。上帝要將祂的忿怒傾倒在他們身上，使他們如同燃料被火燒盡，最終「不再被記念」，從歷史中被抹去。 4. 今天的回應 普遍的人性就是，喜歡聽好聽的、被誇獎的、被肯定的、得賞賜得祝福的信息；並且厭棄一切被責備、被定罪、被審判的信息。許多人喜歡求神問卜，甚至不少基督徒同樣到底喜歡找先知預言，都是想要聽蒙福的、有盼望的、最好是消災解厄的預言。只是如果我們不能敞開心接受管教與悔改的信息，又何談祝福與豐盛？神賜恩給謙卑的人，卻敵擋驕傲的人；謙卑指的是在神的話語上虛心降服，全盤接受，憂傷痛悔，與神對齊。求主賜我們始終有謙卑的心，在聖靈的光中悔改，在神的恩典中成長，領受一切豐盛的應許與祝福。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-08-23/Sat, 23 Aug 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-08-23/以西結書 21：1~17 21：1 耶和華的話臨到我說： 21：2 人子啊，你要面向耶路撒冷和聖所滴下預言，攻擊以色列地。 21：3 對以色列地說，耶和華如此說：我與你為敵，並要拔刀出鞘，從你中間將義人和惡人一併剪除。 21：4 我既要從你中間剪除義人，所以我的刀要出鞘，自南至北攻擊一切有血氣的； 21：5 一切有血氣的就知道我─耶和華已經拔刀出鞘，必不再入鞘。 21：6 人子啊，你要歎息，在他們眼前彎著腰，苦苦地歎息。 21：7 他們問你說：為何歎息呢？你就說：因為有風聲、災禍要來。人心都必消化，手都發軟，精神衰敗，膝弱如水。看哪，這災禍臨近，必然成就。這是主耶和華說的。 21：8 耶和華的話臨到我說： 21：9 人子啊，你要預言。耶和華吩咐我如此說：有刀、有刀，是磨快擦亮的； 21：10 磨快為要行殺戮，擦亮為要像閃電。我們豈可快樂麼？罰我子的杖藐視各樹。 21：11 這刀已經交給人擦亮，為要應手使用。這刀已經磨快擦亮，好交在行殺戮的人手中。 21：12 人子啊，你要呼喊哀號，因為這刀臨到我的百姓和以色列一切的首領。他們和我的百姓都交在刀下，所以你要拍腿歎息。 21：13 有試驗的事；若那藐視的杖歸於無有，怎麼樣呢？這是主耶和華說的。 21：14 人子啊，你要拍掌預言。我─耶和華要使這刀，就是致死傷的刀，一連三次加倍刺人，進入他們的內屋，使大人受死傷的就是這刀。 21：15 我設立這恐嚇人的刀，攻擊他們的一切城門，使他們的心消化，加增他們跌倒的事。哎！這刀造得像閃電，磨得尖利，要行殺戮。 21：16 刀啊，你歸在右邊，擺在左邊；你面向哪方，就向那方殺戮。 21：17 我也要拍掌，並要使我的忿怒止息。這是我─耶和華說的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 3. 默想分享 經文背景：本章的預言，是上帝用明確的語言（v1~7），來解釋20：46~48的預言。因為百姓抱怨以西結只會「說譬喻」，上帝的回應：「你們覺得那是聽不懂的比喻嗎？現在我就用最清晰、最無可迴避的語言告訴你們。」因此，上一章結尾那象徵性的「南方樹林之火」，在本章被轉化為更具體、更恐怖的意象——耶和華拔出來的刀。 （1）v1~7 上帝明確的話臨到以西結，吩咐他要「說預言」（v2）—宣告上帝要「攻擊以色列地…，我與你為敵，並要拔刀出鞘，從你中間將義人和惡人一併剪除。」、「我的刀要出鞘，自南至北攻擊一切有血氣的。」（v4）、「一切有血氣的就知道我─耶和華已經拔刀出鞘，必不再入鞘。」（v5） 這其中令人不寒而慄的宣告，就是上帝宣告要親自與以色列為敵：「我與你為敵」（v3）。以色列最大的敵人不是巴比倫，而是他們所背棄的上帝自己。審判的工具，是上帝親自「拔出鞘的刀」。雖然執行者是巴比倫軍隊，但真正揮刀的是耶和華。上帝要「拔刀出鞘」（v3~5），就是神「使火在你中間著起」（20：47），也就是神施行審判的工具（書5：13）。耶和華的刀是本章反覆出現的主題（v3~5、11~15、19、20、28），這刀已經被神交在巴比倫王的手中（v11、19；30：24；32：11~12）—參《聖經綜合解讀》 v3「從你中間將義人和惡人一併剪除。」 這是本章一個極其關鍵且難解的神學宣告。「義人和惡人」（v3）就是「青樹和枯樹」（20：47）。惡人受審判是理所當然的，但為什麼神要「將義人和惡人一併剪除」呢？ 一、有學者認為：「因為神所要的見證是「祭司的國度」（出19：6），當團體的見證失落了，覆巢之下焉有完卵？實際上，神要在他們中間尋找一人重修牆垣、堵住破口，「卻找不著一個」（22：30）。因此，當全面的拆毀臨到時，義人也要和惡人一樣「在肉身受苦」（彼前4：1）。教會是基督的身體，信徒互為肢體，沒有人能獨善其身，因為神所要的是身體的見證。因此，「若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂」（林前12：26），所以保羅說：「有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急呢」（林後11：29）？—《聖經綜合解讀》 二、也有學者認為，結18章處理的是個人在永恆中的屬靈結局，強調個人的罪責和公義不能轉移。而本章（21章）處理的是國家性的、歷史性的物理災難，當一場戰爭、饑荒或瘟疫臨到一座城時，災難是不分青紅皂白的。在巴比倫軍隊屠城時，他們不會先查驗誰是義人、誰是惡人。在這場集體的審判中，義人雖然在上帝面前靈魂得保守，但他們的肉身同樣會經歷國破家亡的痛苦，甚至死亡。這就如同第二十章結尾所說，火燒森林時，「青樹」和「枯樹」都會一同被燒毀。—《網路解經資料》 三、這段預言是為了向那些自恃有神選民身份，抱持著「耶路撒冷不會滅亡」之錯誤信念的人強調。他們無法倚靠錯誤的安全感逃避審判，虛妄的盼望終將破滅。—《活潑的生命》 v4~5 審判的徹底性與不可逆轉性：審判將席捲全地—「從南至北」。上帝宣告，一旦祂的刀「出鞘」，就「必不再入鞘」，直到審判的工作完成。這代表了上帝的決心是堅定不移的。 v6~7 以西結的歎息：「你要歎息，在他們眼前彎著腰，苦苦地歎息。」是一個行動性的默劇，預言當百姓聽到「這災禍臨近，必然成就」（v7）的消息以後，「人心都必消化」，精神和肉體都將完全崩潰。因為聖城被毀，百姓急於回歸的幻想徹底破滅了。 （2）v8~17 上帝進一步啟示祂所拔出的「刀」，這是祂忿怒與舒義審判的象徵。這一段的文體變為一首充滿韻律感、甚至帶有恐怖美感的詩歌——「刀之歌」。上帝命令以西結吟唱這首歌，將那把審判之刀擬人化，描繪其鋒利、渴望殺戮的特性。 v9~10 刀的預備：這把刀已經「磨快」、「擦亮」（v9），準備好執行一場大屠殺。它閃爍著駭人的寒光，如同閃電一般迅捷而致命。面對這樣一把刀，任何人都「豈可快樂嗎？」（v10） v10藐視君王的權杖：「罰我子的杖藐視各樹」就是「這刀藐視我兒子的杖，好像藐視一切樹木。」（英文ESV）「我兒子的杖」，指的是上帝所膏立的、大衛王朝的君王權杖。這句艱澀的經文，其意思是：這把審判之刀，將會徹底藐視猶大君王的權柄。在它眼中，尊貴的王室權杖，與路邊任何一棵普通的「樹木」沒有任何區別，都將被一視同仁地砍倒。審判來臨時，君王的特權將蕩然無存。 v11~13 上帝的刀已交在劊子手手中，「行殺戮的人」（劊子手，即巴比倫王）手中。先知被命令要因此「呼喊哀號」、「拍腿歎息」（v12），來表達極度的悲傷，因為這刀是衝著上帝的「民」和「首領」而來的。「有試驗的事」（v13），這場審判是一場嚴峻的「試驗」，其結果將是猶大的王權（「那藐視的杖」）被徹底廢除（「歸於無有」）。 v14~17 召喚刀劍：上帝要先知「人子啊，你要拍掌預言」（v14），這是一個召喚、發出信號的動作。以西結要拍掌，召喚這把刀發動攻擊。「一連三次加倍刺人」象徵著攻擊的持續、猛烈與完全。「 我也要拍掌」（v17），最令人畏懼的是，上帝自己也要「拍掌」。這代表了上帝對這場審判的最終批准和啟動。祂的拍掌，象徵著祂公義的忿怒，只有在審判完成後，才會「止息」。 4. 今天的回應 上帝的忿怒，從來都不是「突然發作」的，而是累積長時間對於百姓的勸戒、寬容、忍耐…。整本聖經表達上帝最忿怒的點，就是百姓「不肯聽話」、「故意悖逆」，「聽話順服」才是蒙福與遠離審判的唯一道路。從舊約到新約，不少人自作聰明，想要以獻祭、服事取代聽話，竟無視上帝的警告：「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢？ 聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。」 （撒上15：22）我們不要自作聰明，還是乖乖的「聽」、「從」神的話語，走蒙福蒙恩的道路。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-08-22/Fri, 22 Aug 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-08-22/以西結書 20：33~49 20：33 主耶和華說：我指著我的永生起誓，我總要作王，用大能的手和伸出來的膀臂，並傾出來的忿怒，治理你們。 20：34 我必用大能的手和伸出來的膀臂，並傾出來的忿怒，將你們從萬民中領出來，從分散的列國內聚集你們。 20：35 我必帶你們到外邦人的曠野，在那裡當面刑罰你們。 20：36 我怎樣在埃及地的曠野刑罰你們的列祖，也必照樣刑罰你們。這是主耶和華說的。 20：37 我必使你們從杖下經過，使你們被約拘束。 20：38 我必從你們中間除淨叛逆和得罪我的人，將他們從所寄居的地方領出來，他們卻不得入以色列地。你們就知道我是耶和華。 20：39 以色列家啊，至於你們，主耶和華如此說：從此以後若不聽從我，就任憑你們去事奉偶像，只是不可再因你們的供物和偶像褻瀆我的聖名。 20：40 主耶和華說：在我的聖山，就是以色列高處的山，所有以色列的全家都要事奉我。我要在那裡悅納你們，向你們要供物和初熟的土產，並一切的聖物。 20：41 我從萬民中領你們出來，從分散的列國內聚集你們，那時我必悅納你們好像馨香之祭，要在外邦人眼前在你們身上顯為聖。 20：42 我領你們進入以色列地，就是我起誓應許賜給你們列祖之地，那時你們就知道我是耶和華。 20：43 你們在那裡要追念那玷污自己的所作所為，又要因所行的一切惡事厭惡自己。 20：44 以色列家啊，我為我名的緣故，沒有照著你們的惡行和你們的敗壞對待你們；你們就知道我是耶和華。這是主耶和華說的。 20：45 耶和華的話臨到我，說： 20：46 人子啊，你要面向南方，向南方傳講，向尼革夫田野的樹林說預言。 20：47 你要對尼革夫的樹林說，要聽耶和華的話。主耶和華如此說：看哪，我要在你那裡點火，燒滅你們中間所有的綠樹和枯樹，猛烈的火焰必不熄滅；從南到北，人的臉都被燒焦。 20：48 凡血肉之軀都知道是我─耶和華點了火，這火必不熄滅。 20：49 於是我說：唉！主耶和華啊，人都指著我說：他不是說比喻的人嗎？ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 20：33 主耶和華說：我指著我的永生起誓，我總要作王，用大能的手和伸出來的膀臂，並傾出來的忿怒，治理你們。 20：41 我從萬民中領你們出來，從分散的列國內聚集你們，那時我必悅納你們好像馨香之祭，要在外邦人眼前在你們身上顯為聖。 3. 默想分享 （1）舊約歷史似乎總是反復在一個公式的循環過程之中，就是上帝痛心的責備祂的子民，不肯聽從祂的話語，悖逆神的主權，利用神的恩典故意犯罪得罪神。上帝為著祂公義的屬性，必須作出公義的判決與刑罰；但又出於祂慈愛的屬性，祂仍存留盼望與恩典，要留給願意悔改的餘民，回轉跟隨神走公義道路。 v33~44 上帝一切的作為，最終旨意是要「恢復以色列子民」，因為煉淨不是為了毀滅，而是為了恢復。人的大罪，來自於不肯降服上帝的主權，非要自己當王作主不可，導致人離棄神選擇滅亡。但是上帝一切的作為，就是呼召願意降服在上帝主權之下的「餘民」，在經過「煉淨與試驗」萬事互相效力的過程之後，謙卑尋求，甘心順服在上帝主權之下，接受塑造活出上帝子民的榮耀新生命。因此上帝宣告—「我總要作王！」、「用大能的手和伸出來的膀臂，並傾出來的忿怒，治理你們。」（v33）大能與管教，都是上帝的手段；但是我們可以選擇不必受苦受管教，甘心喜樂地順服；而不是在苦難地煉淨之後，勉強選擇不得不順服；甚至千萬不要「硬著頸項，死不悔改」。 上帝要恢復百姓之前，必須先經過「煉淨」的過程，這個過程類似把他們從埃及地領到迦南地，但是這次卻是用「大能的手和伸出來的膀臂，並傾出來的忿怒。」，將你們從萬民中領出來，從分散的列國內聚集你們，「必帶你們到外邦人的曠野」，在那裡當面刑罰你們。 （v34~35）這使我想到「敬酒不吃，吃罰酒」，放著「聽話蒙福」好好的日子不過，非要自己找麻煩，自找苦吃，自尋死路。 上帝的旨意是得著願意聽話的人，但人的老我罪性通常需要經歷管教與煉淨。但也有更多是「不肯選擇悔改的悖逆子民」，這群人上帝不得已只好除盡：「我必從你們中間除淨叛逆和得罪我的人，…，他們卻不得入以色列地。」（v38）與任憑：「從此以後若不聽從我，就任憑你們去事奉偶像，只是不可再因你們的供物和偶像褻瀆我的聖名。」（v39） （2）v40~44 煉淨罪惡的目的，是要帶出一群悔改的子民，以及恢復我們對上帝真實的敬拜： 一、「在我的聖山，就是以色列高處的山，所有以色列的全家都要事奉我。」（v40），即使此時以色列被擄到異族，但有一天上帝必親自帶領餘民歸回，回歸到上帝原先應許賜予他們的地業—「聖山」。 二、「所有以色列的全家都要事奉我。」（v40）上帝要在煉淨之後得著一群「新的子民」，帶著新心與新靈，來事奉祂。這裏的事奉，不單是宗教上的敬拜儀式，乃是全心全人的順服與聽從生命。 三、百姓的悔改：「你們在那裡要追念那玷污自己的所作所為，又要因所行的一切惡事厭惡自己。」這使我們想到聖靈在罪人生命中的工作—「他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。」（約16：8） 四、上帝的恩典與憐憫：「我為我名的緣故，沒有照著你們的惡行和你們的敗壞對待你們。」（v44）這一切恩典，不是人的好行為配得，而是單方面出於上帝的名與恩典—「我為我名的緣故。」（v44） v45~49 本章的結尾，上帝用「南方之火」的比喻，來發出審判最終的預言—「你要面向南方，向南方傳講，向尼革夫田野的樹林說預言。」（v44）「南方」在這裡，它代表了整個猶大王國，耶路撒冷是其核心。 v47~48是「火的審判」：「看哪，我要在你那裡點火，燒滅你們中間所有的綠樹和枯樹，猛烈的火焰必不熄滅；從南到北，人的臉都被燒焦。凡血肉之軀都知道是我─耶和華點了火，這火必不熄滅。」 上帝要點燃一場無法熄滅的審判之火，將會燒毀這片森林中所有的樹。「從南到北」，應許是指上帝要使用北方的巴比倫大軍，來審判管教與煉淨猶大全地，無論是「青樹」（指看似活著的義人）還是「枯樹」（明顯有罪的惡人），無人能夠逃避或倖免。 v49「於是我說：唉！主耶和華啊，人都指著我說：他不是說比喻的人嗎？」這好像是先知以西結的訴苦或抱怨，以西結感到精疲力竭和沮喪。他忠實地傳講了上帝的比喻和信息，但百姓的反應卻是嘲諷和不屑，他們把他當作一個只會說些沒人聽得懂的謎語的「說譬喻的人」，並以此為藉口，拒絕認真對待他的警告。這種頑固的態度，為下一章（21章）更直接、更無情的刀劍審判預言，埋下了伏筆。 4. 今天的回應 求聖靈在我們身上厲害的動工，好叫我們：「為罪、為義、為審判，自己責備自己。」保守我們常在神的愛中蒙福，不必要「白白受苦」！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-08-21/Thu, 21 Aug 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-08-21/以西結書 20：27~32 20：27 人子啊，你要告訴以色列家說，主耶和華如此說：你們的列祖在得罪我的事上褻瀆我； 20：28 因為我領他們到了我起誓應許賜給他們的地，他們看見各高山、各茂密樹，就在那裡獻祭，奉上惹我發怒的供物，也在那裡焚燒馨香的祭牲，並澆上奠祭。 20：29 我就對他們說：你們所上的那高處叫甚麼呢？（那高處的名字叫巴麻直到今日。） 20：30 所以你要對以色列家說，主耶和華如此說：你們仍照你們列祖所行的玷污自己麼？仍照他們可憎的事行邪淫麼？ 20：31 你們奉上供物使你們兒子經火的時候，仍將一切偶像玷污自己，直到今日麼？以色列家啊，我豈被你們求問麼？主耶和華說：我指著我的永生起誓，我必不被你們求問。 20：32 你們說：我們要像外邦人和列國的宗族一樣，去事奉木頭與石頭。你們所起的這心意萬不能成就。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 20：31 你們奉上供物使你們兒子經火的時候，仍將一切偶像玷污自己，直到今日麼？以色列家啊，我豈被你們求問麼？主耶和華說：我指著我的永生起誓，我必不被你們求問。 3. 默想分享 經文背景：今天的經文（v27~32）是上帝對以色列悖逆歷史的控訴的最後一個階段。在回顧了埃及（v10~17）和曠野（v18~26）的悖逆之後，上帝現在將焦點轉向他們進入應許之地後的行為，並最終將矛頭直指正坐在以西結面前的當代長老們，揭露了他們內心最深處的、也是最致命的渴望。 （1）以色列的祖先在上帝引導他們出埃及的過程中，一再地悖逆毀約，惹動神的怒氣。但是上帝還是信實按照祂的話語，與充滿慈愛的恩典，帶領以色列百姓進入應許的流奶與蜜之地。上帝所做一切的努力，原來是想要得著一群「分別為聖」、「活出上帝榮耀與見證」的子民。豈知一進入「應許之地」，這些百姓竟效法祖先的罪惡—「他們看見各高山、各茂密樹，就在那裡獻祭，奉上惹我發怒的供物，也在那裡焚燒馨香的祭牲，並澆上奠祭。 」（v28） 原來「各高山、各茂密樹」（v28）是迦南人敬拜偶像的地方。以色列定居迦南之後，也隨從他們的風俗，在高山上修築丘壇、敬拜偶像。而他們所犯的這一切罪，不過是他們在埃及和曠野悖逆模式的延續，新的環境並沒有帶來新的心。上帝將以色列民從崇拜偶像的埃及領進迦南之地，他們看到的竟不是上帝恩典的記號，反而成為他們可以用來進行迦南異教崇拜的場所。在上帝所賜的聖地上，獻上「惹我發怒的祭物」。他們將上帝的恩典之地，變成了惹祂發怒的偶像崇拜中心。 v29「我就對他們說：你們所上的那高處叫甚麼呢？（那高處的名字叫巴麻直到今日）。」上帝在此用了一個輕蔑的文字遊戲來表達祂的憤怒和藐視。因為「邱壇」的希伯來文是 Bamah（巴麻），意思就是「高地」；上帝問：「你們所去（ha-ba'im）的是甚麼（mah）邱壇（ha-bamah）呢？」Mah ha-bamah這個問句的發音，聽起來就像在嘲諷Bamah` 這個詞本身。上帝彷彿在說：「你們汲汲營營『去』的那個叫『巴麻』的地方，到底『是甚麼』東西？」祂將這個詞貶低為一個沒有意義的、荒謬的「去處」，以此表達祂對這種混合主義敬拜的極度不屑。—《網路解經資料》這話中充滿了蘊含著神的憂傷與忿怒，祂的百姓竟尋找耶些不能拯救、不能說話的偶像。最後，他們因拜偶像而被趕出迦南美地；原本應該得享安息與祝福之地，卻變成了審判之所。—參《活潑的生命》 （2）v30~32上帝的話鋒一轉，從「你們的列祖」，猛然轉向「你們」—即當時坐在以西結面前的長老們。與祖先的罪惡比較，當代的以色列民顯然完全沒有學到教訓，與他們的祖先並無二致，仍在重蹈覆轍—「你們仍照你們列祖所行的玷污自己麼？仍照他們可憎的事行邪淫麼？你們奉上供物使你們兒子經火的時候，仍將一切偶像玷污自己，直到今日麼？」（v30~31） 其實南國與北國的亡國，是出於上帝對百姓罪惡的審判與煉淨。但是即使被擄之民受了管教，身處異國，卻仍沒有從祖先的錯誤中學到教訓，反而繼續膜拜偶像、玷污自己，行可憎之事（v30~31），甚至有人將兒女獻給偶像為火祭，這是上帝極其憎惡的大罪，也是導致以色列亡國與流亡的禍根。即便如此，他們還妄想：「我們要像外邦人和列國的宗族一樣，去事奉木頭與石頭。」（v32）上帝直接洞察並揭露了他們內心最深處的、或許從未宣之於口的終極渴望： 一、「我們要像外邦人」（v32）： 他們厭倦了作為上帝選民的獨特身份。這個身份要求他們遵守聖潔的律法、忠於與上帝的盟約，這在他們看來是一個沉重的負擔。 二、「去事奉木頭和石頭」（v32）：他們渴望的，是徹底的同化。他們想完全融入周圍的異教文化，像他們一樣敬拜看得見、摸得著、道德要求低的偶像。這代表了他們想要徹底擺脫與耶和華的盟約關係。這是對上帝揀選之恩最徹底的拒絕。 v32「你們所起的這心意萬不能成就。」在揭露了他們這個最深的意念之後，上帝以一句斬釘截鐵的話，否決了他們的妄想。上帝絕不允許他們這樣做。這句否決，雖然帶著審判的意味，卻也奇妙地蘊含著一絲「管教的愛」。上帝不會任憑祂的子民就此消失在萬國之中，祂不會放棄祂的聖約計劃。 4. 今天的回應 雖然人願意來找上帝，上帝卻先鑑察我們內心最真實的動機與態度。不管在這裏上帝宣告：「我豈被你們求問麼？…，我必不被你們求問。」即使到了新約，有超過萬人經歷「五餅二魚」的神蹟，上帝仍勸他們：「不要為必壞的食物勞力…，要為永生的食物勞力。」人總是為了眼前的需要與困難才願意來找神，神卻不斷將人的眼目引導到「永恆的生命、與神有真實親密的關係」。盼望我們新約時代的基督徒，記取歷史的教訓，不是高舉我有沒有讀經禱告或聚會，而是「我的動機與態度」，是為了「上帝的名、上帝的榮耀、上帝的旨意」？還是「只求滿足我的需要而已」？https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-08-20/Wed, 20 Aug 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-08-20/以西結書 20：10~26 20：10 這樣，我就使他們出埃及地，領他們到曠野， 20：11 將我的律例賜給他們，將我的典章指示他們；人若遵行就必因此活著。 20：12 又將我的安息日賜給他們，好在我與他們中間為證據，使他們知道我─耶和華是叫他們成為聖的。 20：13 以色列家卻在曠野悖逆我，不順從我的律例，厭棄我的典章（人若遵行就必因此活著），大大干犯我的安息日。我就說，要在曠野將我的忿怒傾在他們身上，滅絕他們。 20：14 我卻為我名的緣故，沒有這樣行，免得我的名在我領他們出埃及的列國人眼前被褻瀆。 20：15 並且我在曠野向他們起誓，必不領他們進入我所賜給他們流奶與蜜之地（那地在萬國中是有榮耀的）； 20：16 因為他們厭棄我的典章，不順從我的律例，干犯我的安息日，他們的心隨從自己的偶像。 20：17 雖然如此，我眼仍顧惜他們，不毀滅他們，不在曠野將他們滅絕淨盡。 20：18 我在曠野對他們的兒女說：不要遵行你們父親的律例，不要謹守他們的惡規，也不要因他們的偶像玷污自己。 20：19 我是耶和華─你們的神，你們要順從我的律例，謹守遵行我的典章， 20：20 且以我的安息日為聖。這日在我與你們中間為證據，使你們知道我是耶和華─你們的神。 20：21 只是他們的兒女悖逆我，不順從我的律例，也不謹守遵行我的典章（人若遵行就必因此活著），干犯我的安息日。我就說，要將我的忿怒傾在他們身上，在曠野向他們成就我怒中所定的。 20：22 雖然如此，我卻為我名的緣故縮手沒有這樣行，免得我的名在我領他們出埃及的列國人眼前被褻瀆。 20：23 並且我在曠野向他們起誓，必將他們分散在列國，四散在列邦； 20：24 因為他們不遵行我的典章，竟厭棄我的律例，干犯我的安息日，眼目仰望他們父親的偶像。 20：25 我也任他們遵行不美的律例，謹守不能使人活著的惡規。 20：26 因他們將一切頭生的經火，我就任憑他們在這供獻的事上玷污自己，好叫他們淒涼，使他們知道我是耶和華。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 20：11 將我的律例賜給他們，將我的典章指示他們；人若遵行就必因此活著。 20：18 我在曠野對他們的兒女說：不要遵行你們父親的律例，不要謹守他們的惡規，也不要因他們的偶像玷污自己。 20：19 我是耶和華─你們的神，你們要順從我的律例，謹守遵行我的典章， 20：20 且以我的安息日為聖。這日在我與你們中間為證據，使你們知道我是耶和華─你們的神。 3. 默想分享 經文背景：這段經文接續了上一段的歷史回顧，將場景從埃及轉移到曠野。上帝在此詳細敘述了以色列出埃及後的第一代和第二代人，如何在曠野中持續悖逆祂，以及祂是如何在審判和憐憫之間，為了自己聖名的緣故而保守這個民族。 （1）v10~17這段提到在出埃及後在曠野時期，以色列第一代百姓的與悖逆與神的恩典。上帝細數祂在曠野時賜下的恩典： 一、上帝的引導：「我就領他們出埃及地，帶他們到曠野」（v10） 二、賜下律法：「將我的律例賜給他們，將我的典章指示他們，人若遵行就必因此活著。」（v11）賜下律法的重點，表明上帝的至高主權（神統管萬有），與祂的屬性（聖潔公義）。所謂「不教而殺謂之虐」，上帝是苦心婆心的教養子民，並賜下「獻祭贖罪」的恩典—走在上帝所行的「義路」上，不要因為悖逆偏行己路而滅亡—「人若遵行就必因此活著」 三、賜下安息日：「又將我的安息日賜給他們，好在我與他們中間為證據。」（v12）上帝特別挑出「安息日」來強調，安息日不僅僅是休息一天，它是一個神聖的「證據」，是上帝與以色列人之間立約關係的獨特記號。許多誤解安息日是一個「律法」，必須「苦守」；其實是不明白上帝的用心良苦。因為安息日的設計是「上帝的恩典」，是神呼召人放下自己的努力與血氣，先來到神的面前親近神，得著屬天的力量與泉源，並且重點不是「安息日」當天，而是讓「安息日的平安」進入我們心中—「在每一天」，記得我們是靠神而活，連結神而活。所以這裏遵守安息日的意義，提醒他們兩件重要的事—「我是耶和華（承認祂的身份）」，並且「我是叫你們成聖的」（承認祂的作為）。 v13~16第一代百姓的悖逆：上帝控訴這群百姓—「以色列家卻在曠野悖逆我、不順從我的律例、厭棄我的典章、大大干犯我的安息日…。」（v13）、「 因為他們厭棄我的典章，不順從我的律例，干犯我的安息日，他們的心隨從自己的偶像。 」（v16）這就像亞當夏娃一樣，上帝給了這麼多的恩典，卻沒有心存感恩而敬畏，而不惜為了一個果子悖逆上帝；以色列民剛領受上帝的拯救從埃及為奴之地出來，要得著「應許之地」，同樣沒有心存感恩而敬畏。人一安逸，就忘了上帝，忘了自己的本分，開始自以為是、自以為主，自我中心，這就是把世界與自己當作偶像，而厭棄上帝離棄上帝—「他們的心隨從自己的偶像。 」 v13~17 上帝的審判與憐憫：上帝公義的反應，是想在曠野就將這悖逆的一代人徹底「滅絕」（v13、15）。但是上帝為了「自己的名與榮耀」—「我卻為我名的緣故，沒有這樣行，免得我的名在我領他們出埃及的列國人眼前被褻瀆。 」而手下留情。上帝不希望若在曠野滅絕了祂剛從埃及拯救出來的百姓，列國會嘲笑祂的無能。「死罪可免、活罪難逃」—上帝不殺盡他們：「雖然如此，我眼仍顧惜他們，不毀滅他們，不在曠野將他們滅絕淨盡。」（v17）但也不容許他們進入應許之地了：「必不領他們進入我所賜給他們流奶與蜜之地。」（v15） （2）v18~26「前車之鑑，後事之師」前人的教訓，正是後來之人的借鏡或榜樣。沒有想到上一代的教訓，並沒有影響到下一代，反倒繼續重蹈覆轍，歷史重演。第一代百姓帶給上帝的，是對悖逆公義的忿怒、對百姓無知的心痛與無奈。即使是創造與掌管萬有的主，因為尊重所賜給人的「自由意志」，神也只能給機會一勸再勸：「揀選生命，何必滅亡呢？」 對於第二代以色列子民，上帝勸戒他們—記取前人失敗的教訓，不要效法他們：「不要遵行你們父親的律例，不要謹守他們的惡規，也不要因他們的偶像玷污自己。」（v18）又把先前與第一代百姓立約的內容，又與第二代百姓重立一次：「你們要順從我的律例，謹守遵行我的典章，且以我的安息日為聖。這日在我與你們中間為證據，使你們知道我是耶和華─你們的神。 」（v19~20）立約的內容並沒有改變，而且有第一代慘痛的教訓了，照理來說第二代百姓應該要乖乖聽話才是。 但令人心碎的是，第二代人完全無視前人的教訓，重蹈了他們父輩的覆轍，照樣：「悖逆我，不順從我的律例，也不謹守遵行我的典章，干犯我的安息日。」（v21、24）像上一代一樣，上帝再次動了滅絕他們的念頭，但也再次「為我名的緣故」而縮手（v22） 與上一代不同的是，上一代的審判是無法進入應許之地（除了迦勒與約書亞），而第二代的審判，上帝宣告了一種新的審判方式。 一、分散在列國列邦之中：「必將他們分散在列國，四散在列邦。」上一代的審判是「飄流曠野」，悖逆的後代則是「飄流列國之中。」這事成就於後來百姓的被擄與流放了。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-08-19/Tue, 19 Aug 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-08-19/以西結書 20：1~9 20：1 第七年五月初十日，有以色列的幾個長老來求問耶和華，坐在我面前。 20：2 耶和華的話臨到我說： 20：3 人子啊，你要告訴以色列的長老說，主耶和華如此說：你們來是求問我麼？主耶和華說：我指著我的永生起誓，我必不被你們求問。 20：4 人子啊，你要審問審問他們麼？你當使他們知道他們列祖那些可憎的事， 20：5 對他們說，主耶和華如此說：當日我揀選以色列，向雅各家的後裔起誓，在埃及地將自己向他們顯現，說：我是耶和華─你們的神。 20：6 那日我向他們起誓，必領他們出埃及地，到我為他們察看的流奶與蜜之地；那地在萬國中是有榮耀的。 20：7 我對他們說，你們各人要拋棄眼所喜愛那可憎之物，不可因埃及的偶像玷污自己。我是耶和華─你們的神。 20：8 他們卻悖逆我，不肯聽從我，不拋棄他們眼所喜愛那可憎之物，不離棄埃及的偶像。我就說，我要將我的忿怒傾在他們身上，在埃及地向他們成就我怒中所定的。 20：9 我卻為我名的緣故沒有這樣行，免得我名在他們所住的列國人眼前被褻瀆；我領他們出埃及地，在這列國人的眼前將自己向他們顯現。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 20：7 我對他們說，你們各人要拋棄眼所喜愛那可憎之物，不可因埃及的偶像玷污自己。我是耶和華─你們的神。 20：8 他們卻悖逆我，不肯聽從我，不拋棄他們眼所喜愛那可憎之物，不離棄埃及的偶像。我就說，我要將我的忿怒傾在他們身上，在埃及地向他們成就我怒中所定的。 3. 默想分享 經文背景：這些是第三批來求問先知的長老（v1），他們與第一批（8：1）和第二批（14：1）不同。神並沒有譴責他們心中敬拜偶像（14：3），雖然也拒絕被他們求問（v3），但卻用兩堂歷史課夾著七段資訊，詳細地作出了回答：以色列的悖逆歷史（20：5~44）、神的七段資訊（20：45~22章）、兩姊妹的淫亂歷史（23章） 。 「第七年五月初十日」（v1），指約雅斤被擄第7年，第二次審判的資訊已經過了11個月（8：1），離巴比倫圍攻耶路撒冷還有2年零5個月（24：1；王下25：1）。此時西底家與埃及的聯盟正在緊鑼密鼓地進行，被擄的百姓可能也聽到了風聲，因此人心浮動，不肯按照先知耶利米的吩咐、安心順服管教（耶29：4~7）。—《聖經綜合解讀》 （1）v1~3 「有以色列的幾個長老來求問耶和華…，主耶和華說：我指著我的永生起誓，我必不被你們求問。」如果我們不認識神，不了解神的屬性，實在很難理解，為什麼神會拒絕「被人求問」？創造宇宙萬物、掌管萬有的主宰，不是我們心目中的偶像—可以交換利益、可以談條件，可以配合人的需求。聖經中所啟示的上帝，是一位用話語創造世界、統管萬有的神，祂說話算話，絕不徒然返回。即使神愛世人，但神的恩典是向著那些願意聽話而順服的子民發出的，神的拯救也是給罪人機會悔改，回到神的心意之中的；絕不是少數人想像神的愛可以縱容人繼續用恩典來犯罪。所以這裏上帝第三次拒絕了長老的求問，甚至反過來吩咐以西結審問他們：「你要審問審問他們麼？你當使他們知道他們列祖那些可憎的事。」神要以西結清楚地指出他們的罪來，讓他們明白己罪並且悔改。因為唯有先解決罪的問題，恢復才會開始，這正是邁向真正恢復的道路。—參《活潑的生命》 神從來都不會拒絕專心尋求祂的人，祂親口應許：「你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。」（耶29：13）。但神也會先問我們：「你們來是求問我嗎」（v3）？如果求問神的人並不願意順服神的旨意，只想聽到合己心意的答案，再明白神的旨意也沒有用。所以神兩次宣告：「我指著我的永生起誓，我必不被你們求問」。—《聖經綜合解讀》 上帝不僅拒絕回答他們的問題，反而要以西結扮演一個檢察官的角色，來「審問」這些長老。審問的內容，不是他們自己的罪，而是要讓他們知道「他們列祖那些可憎的事」。上帝的回應策略是：你們想問我未來？我偏要你們先看清你們的過去。 因為不理解過去的罪，就不可能理解現在的審判和未來的道路。—《網路解經資料》 （2）v5~9 上帝帶領長老們回顧以色列人的歷史，特別指出他們的祖先在埃及之地的悖逆行為，藉由這段歷史的回顧，向世人揭示了一個在《出埃及記》中沒有被詳述的、卻是令人震驚的真相。我們要先了解，以色列這個民族是相當驕傲的民族，看不起「外邦人」，因為自認為他們是「上帝的子民」，擁有神所賜的律法與同在，而感到自傲。這麼一個驕傲的民族，卻始終看不清楚一個事實：神的揀選，並不是因為他們有多好才配得揀選，而是神先紀念與亞伯拉罕之約，然後主動願意揀選這個民族，施恩憐憫，用心良苦、苦口婆心，忍耐寬容，期盼他們終有一日能夠聽話並且成長。人驕傲之心，經常蒙蔽我們黑暗的內心，自以為別人好，配得祝福與恩典…，卻不知道既是「恩典」，都是我們「不配得到的」。是神主動的揀選，因為「神要憐憫誰就憐憫誰，神要恩待誰就恩待誰」，我們唯有感恩知恩報恩，才能繼續活在恩典中靠主成長與得勝，而不致從恩典中墜落了。 v5~6 上帝啟示祂揀選以色列成為神的子民，完全是出於祂單方面的恩典： 神的揀選： — 祂的揀選：「當日我揀選以色列」（v5） — 祂的啟示：「在埃及地將自己向他們顯現」 （v5） — 祂的盟約：「向雅各家的後裔起誓，…，將自己向他們顯現，說：我是耶和華─你們的神。」（v5） — 祂的應許：「必領他們出埃及地，到我為他們察看的流奶與蜜之地；那地在萬國中是有榮耀的。」（v6） 在以色列人還在為奴、毫無功勞可言的時候，上帝就已經將這一切恩典賜給了他們。 上帝的吩咐：「我對他們說，你們各人要拋棄眼所喜愛那可憎之物，不可因埃及的偶像玷污自己。我是耶和華─你們的神。」（v7）上帝是忌邪的神，是恨惡罪惡的神。神明知道世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；但是祂仍然主動憐憐拯救，給罪人有「悔改的機會」，能夠認識神、親近神、跟隨神。悔改就是「以神為中心」，離棄自我中心種種的私慾與罪惡，跟隨神，接受神的塑造，使我們的新生命塑造成神兒子的樣式。 人的悖逆：「他們卻悖逆我，不肯聽從我，不拋棄他們眼所喜愛那可憎之物，不離棄埃及的偶像。我就說，我要將我的忿怒傾在他們身上，在埃及地向他們成就我怒中所定的。 」（v8）這真是悲哀，令我們感慨以色列人為何如此悖逆？但是仔細想想，我們今天的基督徒，難道比以色列人更好嗎？其實我們都活在罪惡與軟弱之中，只看得見別人的罪惡 ，卻無視自己的問題。罪惡的根源，就是人想要活在「自我中心」之中，不想被神管，不想聽神的話，只想要神聽我的話就好，這就是罪惡的根源。 上帝真是「自找麻煩」，「拿石頭砸自己的腳」，給自己找了這麼大的麻煩，就是拯救罪人。感謝神，以色列人雖然從起初就悖逆：「這裡揭示了驚人的真相：以色列的偶像崇拜問題，不是在西乃山下才開始的，而是在埃及就已經根深蒂固了。他們從一開始就沒有遵守上帝的命令。上帝的公義反應，是當下就想在埃及地將他們滅絕。」但是上帝並沒有這麼做：「我卻為我名的緣故沒有這樣行」（v9）—上帝最終沒有毀滅他們，並將他們領出了埃及。但祂施憐憫的原因，不是因為以色列人配得，而是「為我名的緣故」。 上帝：「為我名的緣故」，也是「為我榮耀的緣故」，因為神的名與神的榮耀是連在一起的。上帝已經在列國面前公開宣告，祂要拯救以色列，祂的「名」（代表祂的榮耀、信譽和能力）已經與這個民族的命運聯繫在了一起。如果上帝在埃及就把他們滅絕，埃及和其他國家會怎麼想？他們會嘲笑說：「以色列的神根本沒有能力拯救他們」，或者「祂是一個出爾反爾的神」。這樣，上帝的名就會被「褻瀆」。因此，上帝為了維護自己聖名的榮耀，才在以色列人完全不配的情況下，依然信實地履行了祂的拯救承諾。 4. 今天的回應 今天的經文再次提醒我們，今天許多基督徒平時不找神，過任意而行的生活方式；直到遇到了麻煩痛苦，才想到找先知、找神，想要解決問題。但是人的重點經常都是「解決問題」或是「滿足慾望」，很少人是真心想要尋求神的旨意，想要更深認識神，想要與神建立親密關係的，人只是一再不斷地「利用神」。其實神也是不斷利用各種問題與麻煩在吸引我們親近神，因為最大的麻煩，不是我們在世上遇見的苦難，而是我們心中根本不要神，我們想要靠自己過一個隨心所欲的人生，這正是人的大罪，也是我們需要不斷悔改回轉的原因了。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-08-18/Mon, 18 Aug 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-08-18/以西結書 19：1~14 19：1 你當為以色列的王作起哀歌， 19：2 說：你的母親是甚麼呢？是個母獅子，蹲伏在獅子中間，在少壯獅子中養育小獅子。 19：3 在他小獅子中養大一個，成了少壯獅子，學會抓食而吃人。 19：4 列國聽見了就把他捉在他們的坑中，用鉤子拉到埃及地去。 19：5 母獅見自己等候失了指望，就從他小獅子中又將一個養為少壯獅子。 19：6 他在眾獅子中走來走去，成了少壯獅子，學會抓食而吃人。 19：7 他知道列國的宮殿，又使他們的城邑變為荒場；因他咆哮的聲音，遍地和其中所有的就都荒廢。 19：8 於是四圍邦國各省的人來攻擊他，將網撒在他身上，捉在他們的坑中。 19：9 他們用鉤子鉤住他，將他放在籠中，帶到巴比倫王那裡，將他放入堅固之所，使他的聲音在以色列山上不再聽見。 19：10 你的母親先前如葡萄樹，極其茂盛（原文是在你血中），栽於水旁。因為水多，就多結果子，滿生枝子； 19：11 生出堅固的枝幹，可作掌權者的杖。這枝幹高舉在茂密的枝中，而且他生長高大，枝子繁多，遠遠可見。 19：12 但這葡萄樹因忿怒被拔出摔在地上；東風吹乾其上的果子，堅固的枝幹折斷枯乾，被火燒燬了； 19：13 如今栽於曠野乾旱無水之地。 19：14 火也從他枝幹中發出，燒滅果子，以致沒有堅固的枝幹可作掌權者的杖。這是哀歌，也必用以作哀歌。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 19：14 火也從他枝幹中發出，燒滅果子，以致沒有堅固的枝幹可作掌權者的杖。這是哀歌，也必用以作哀歌。 3. 默想分享 經文背景：這一整章是一首精心構作的「哀歌」。在經歷了前面幾章充滿神學辯論和審判宣告的散文後，文體在此轉變為優美而悲傷的詩歌。以西結奉命為以色列的王室作一首輓歌，用兩個獨立的、淒美的比喻—獅子（v1~9）和葡萄樹（v10~14），來哀悼大衛王朝的崩潰和其末代君王的悲慘命運。—《網路解經資料》 哀歌，是用於喪禮的輓歌。神藉著這首哀歌，哀歎大衛王朝即將覆滅的悲劇。—《活潑的生命》 （1）v1~9 第一個比喻，是有關於「母獅子與小獅子」的寓言，來哀悼猶大末期兩位年輕君王的速興速亡。 v2「你的母親是甚麼呢？是個母獅。」這頭母獅，指的是猶大王國（創49：9）或大衛的王室血脈（王上10：19~20），獅子是猶大支派的傳統象徵（創49：9），也是古代近東王權的普遍標誌。v3~9 又提及二頭少壯獅子： — 兩頭小獅子：第一頭小獅子（v2~3）, 明顯是指「約哈斯王」（又名沙龍）。第二頭小獅子（v5），則是比喻接替約哈斯的「約雅斤王」（王下23：31~34、24：8~15）。 — 兩位王的形象：這兩位王，都被形容為「學會抓食而吃人」（v3、6），表明他們執政時不遵行神的法度，反而壓迫百姓、倒行不義。—參《活潑的生命》其中約雅斤王：「他知道列國的宮殿，又使他們的城邑變為荒場；因他咆哮的聲音，遍地和其中所有的就都荒廢。」（v7），牠同樣變得兇猛，其咆哮聲震動全地，毀壞城邑。 — 兩位王的結局： 第一頭小獅子：「列國聽見了就把他捉在他們的坑中，用鉤子拉到埃及地去。」（v4），「列國」（此處特指埃及）設下陷阱捕捉，用鉤子屈辱地帶到埃及。這清晰地指向約哈斯王，在他的父親約西亞王戰死後，他作王僅3個月，就被埃及法老尼哥二世廢黜，並擄到埃及，最終死在那裡（王下23：31~34）。 第二頭小獅子：「四圍邦國各省的人來攻擊他，將網撒在他身上，捉在他們的坑中。他們用鉤子鉤住他，將他放在籠中，帶到巴比倫王那裡，將他放入堅固之所，使他的聲音在以色列山上不再聽見。」（v8~9） 這無疑是指約雅斤王，他作王也僅三個月，就遇上巴比倫王尼布甲尼撒圍城。他最終投降，與王室成員、工匠等一同被擄到巴比倫，並被長期囚禁（王下24：8~16）。 這個比喻以極其悲涼的筆調，描繪了大衛王朝的榮耀如何迅速衰敗，充滿潛力的年輕君王，一個接一個地成為國際強權的階下囚。 （2）v10~14第二個比喻，是有關於「栽於水旁的葡萄樹」的寓言，來哀悼整個大衛王朝從繁盛到被徹底摧毀的過程。 v10「你的母親先前如葡萄樹，極其茂盛…」第二個比喻還是用「你的母親」, 來代表大衛王朝。這次將它比作一棵栽在水旁的葡萄樹，象徵在上帝的賜福下，這個王朝曾經枝繁葉茂、極其興盛。 — 母親的形象（v10~11）：「栽於水旁。因為水多，就多結果子，滿生枝子；生出堅固的枝幹，可作掌權者的杖。這枝幹高舉在茂密的枝中，而且他生長高大，枝子繁多，遠遠可見。」這棵葡萄樹生出了許多強壯的枝幹，適合用來製作君王的「權杖」，象徵著大衛王朝曾湧現出許多強有力的、稱職的君王。 — 葡萄樹的結局（v12~14）： 一、「因忿怒被拔出」（v12）：這場毀滅源於上帝的「忿怒」。 二、「東風」（v12）： 如同第17章一樣，「東風」象徵著來自東方（巴比倫）的、上帝毀滅性的審判。 三、 「枝幹折斷…被火燒毀」（v12）： 王室的君王和貴族們被廢黜、殺害和擄走。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-08-17/Sun, 17 Aug 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-08-17/以西結書 18：21~32 18：21 惡人若回頭離開所做的一切罪惡，謹守我一切的律例，行正直與合理的事，他必定存活，不致死亡。 18：22 他所犯的一切罪過都不被記念，因所行的義，他必存活。 18：23 主耶和華說：惡人死亡，豈是我喜悅的麼？不是喜悅他回頭離開所行的道存活麼？ 18：24 義人若轉離義行而作罪孽，照著惡人所行一切可憎的事而行，他豈能存活麼？他所行的一切義都不被記念；他必因所犯的罪、所行的惡死亡。 18：25 你們還說：主的道不公平！以色列家啊，你們當聽，我的道豈不公平麼？你們的道豈不是不公平麼？ 18：26 義人若轉離義行而作罪孽死亡，他是因所作的罪孽死亡。 18：27 再者，惡人若回頭離開所行的惡，行正直與合理的事，他必將性命救活了。 18：28 因為他思量，回頭離開所犯的一切罪過，必定存活，不致死亡。 18：29 以色列家還說：主的道不公平！以色列家啊，我的道豈不公平麼？你們的道豈不是不公平麼？ 18：30 所以主耶和華說：以色列家啊，我必按你們各人所行的審判你們。你們當回頭離開所犯的一切罪過。這樣，罪孽必不使你們敗亡。 18：31 你們要將所犯的一切罪過盡行拋棄，自做一個新心和新靈。以色列家啊，你們何必死亡呢？ 18：32 主耶和華說：我不喜悅那死人之死，所以你們當回頭而存活。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 18：30 所以主耶和華說：以色列家啊，我必按你們各人所行的審判你們。你們當回頭離開所犯的一切罪過。這樣，罪孽必不使你們敗亡。 18：31 你們要將所犯的一切罪過盡行拋棄，自做一個新心和新靈。以色列家啊，你們何必死亡呢？ 18：32 主耶和華說：我不喜悅那死人之死，所以你們當回頭而存活。 3. 默想分享 經文背景：結18章因為一個在民間流傳但是引到錯謬道路的俗語，引發百姓找藉口來脫罪（怪罪祖先），所以上帝跳出來澄清什麼才是「真理」。在前半部分（v1~20）確立了「個人責任」的基本原則（誰犯罪誰死亡，父子罪責不互通）之後，後半部分進一步探討了這個原則的動態應用：如果一個人的生命軌跡發生了改變，結果會如何？這引出了關於悔改與墮落的深刻教義，並最終以耶和華上帝充滿憐憫的呼喊作結。 （1）v21~24 把審判原則從父與子的關係，推廣到昨天的自己和今天的自己。首先，一個人不必永遠被罪轄制，惡人若是離惡回轉，就「必定存活，不至死亡」（v21），「他所犯的一切罪過都不被紀念」（v22）。「所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒」（林前10：12）。這並不是因為將功補過，而是因為神的憐憫。神並不喜悅惡人死亡（v23、32），卻「喜悅他回頭離開所行的道存活」（v23；路15：；提前2：4），所以用恩典遮蓋了悔改者的罪孽。不但如此，祂還以「豐富的恩慈、寬容、忍耐」（羅2：4）給人提供悔改的機會，因為祂「不願有一人沉淪，乃願人人都悔改」（彼後3：9）。 其次，一個人也不能永遠躺在功勞簿上，義人若是離善行惡，就「必因所犯的罪、所行的惡死亡」（v24），「他所行的一切義都不被紀念」（v24）。這並不是因為功不抵過，而是因為神的公義。行善只是人當行的本分，既不能用來賄賂神、也不能交換賞賜。因為連行善的能力都是神所預備的恩典 —「我們原是祂的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的」（弗2：10）。所以，一個離善行惡的人，必須為濫用恩典接受審判（太25：26~30），但並非指重生得救的人還會再次滅亡。—《聖經綜合解讀》 v25、29 「你們還說：主的道不公平！」再一次上帝為自己的公義來辯護—「以色列家啊，你們當聽！我的道豈不公平嗎？你們的道豈不是不公平嗎？」」（v25~29），猶如先前神澄清錯謬的俗語一樣，讓百姓反省是神的道「不公平」，還是人的道「不公平」—「我的道豈不公平麼？你們的道豈不是不公平麼？ 」（v25）。 當百姓聽到上述原則後，他們竟然抱怨說「主的道不公平」。罪人總是以「自我為中心」，在罪人的眼中，只要不符合「我的想法」．就是「不公平」。因此，一千個人可能有一千零一種「不公平」的標準： 一、有些人把自己的失敗歸咎為「社會不公義」、或者替祖先承擔惡果（v2），所以認為「主的道不公平」。 二、有些人覺得自己一生愛主、只是有失晚節，事奉的功勞卻被神一筆勾銷（v26），所以認為「主的道不公平」。 三、有些人看到別人一生作惡、卻在最後一刻浪子回頭，就會覺得自己一生枉然敬虔（v27~28），所以認為「主的道不公平」。 ……—《聖經綜合解讀》 （2）v25~28上帝的回應是，祂的道才是真正的公平，而百姓的想法才是不公平。祂再次重申了那兩個原則： 義人轉離義行必死亡。 惡人轉離惡行必存活。 以此證明祂的標準是完全一致且公正的。上帝的公平在於：祂總是根據一個人當下的真實光景來對待他。 這給了罪人悔改的機會，也要求義人持守到底。 罪的後果一定會影響後代，所以神宣告：「恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代」（出34：7）。但是，每個人受審判都是因為自己的罪，並不是替悖逆的父輩受苦，因為神的旨意是「不可因子殺父，也不可因父殺子；凡被殺的都為本身的罪」（申24：16）。因此，無論是「原生家庭」、還是「批判種族理論」，都是罪人諉過飾非的理由。信徒既不能把個人的責任推卸給團體、制度或社會，也不能把自己的失敗歸咎于家庭、祖先或環境，因為「神是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼」（加6：17）。人性都喜歡把自己的過錯合理化，並且竭力將責任推卸給他人。但神的審判是公義的，祂給了每個人選擇的自由和機會，所以每個人都要為自己的選擇負責，神「必按你們各人所行的審判你們」（v30）。因此，在任何一個失敗的團體裡，個人都有機會得救（v27~28）；在任何一個失敗的教會裡，基督仍在呼召得勝者（啟3：20~21）——「你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著」（羅8：13）。—《聖經綜合解讀》 在駁斥了所有藉口和抱怨之後，上帝發出了整章最核心的呼召—「悔改的呼召」。 一、「你們當回頭離開所犯的一切罪過，你們要將所犯的一切罪過盡行拋棄。」（v30~31）—悔改！這是唯一的出路。悔改的第一步，就是除舊，回頭離開，拋棄一切罪惡的過犯行為。 二、「自做一個新心和新靈」（v31）悔改的第二步，不僅是外在行為的改變（拋棄罪過），更是內在生命的更新—「自做一個新心和新靈」。真正的悔改，不僅是外在行為的改變（「拋棄罪過」），更是內在生命的更新——「自做一個新心和新靈」。《活潑的生命》—「要更新你們的心與靈」；《聖經綜合解讀》—「這是比喻你們要將所犯的一切罪過盡行拋棄，與神恢復正常的關係。」 我個人參考網路解經，認為在人心裏賜下新心、新靈是聖靈的作為，但同時我們也有責任需要「明白真道、倚靠聖靈」，保守自己活在真理與神的愛中，這是人的責任。「神的主權」與「人的責任」並行不悖，神賜下恩典，但是人必須以自由意志與行動來回應上帝愛的呼召，立志尋求內心的徹底更新，萬事互相效力，使愛神的人得益處—「預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子」。 v31~32「以色列家啊，你們何必死亡呢？主耶和華說：我不喜悅那死人之死，所以你們當回頭而存活。」這是上帝最終的呼召與邀請，道盡了上帝的傷痛與憐愛。祂彷彿在說：「生命與死亡的選擇權在你們手中，我已指明了生的道路，你們為什麼偏要選擇死亡呢？」死亡，成了人自己頑固選擇的結果。這裏再次彰顯了上帝的旨意與本性：祂不喜悅死亡。祂的最終心意，是用一個充滿恩典和迫切的命令來總結：「所以你們當回頭而存活！」 4. 今天的回應 從人類始祖亞當夏娃開始，就不斷喜歡給自己的過犯「找理由」。亞當：「都是你賜我的女人害我…」、夏娃：「全都要怪蛇騙我…」我們：「都要怪我的祖先和父母…」、「都要怪我出身的環境和國家…」、「都怪上帝，為什麼造我…」。包括我自己，從小到現在，這些藉口已經用了無數遍，因為推脫責任，會讓自己舒服點，但是無法解決問題，甚至會因為藉口繼續在罪惡與錯誤中持續打滾。約瑟的兄弟出賣他，大衛的父母輕視他…，但是他們可以選擇活出不被限制的新人生。今天的經文，實在給我們每個人當頭棒喝，與其怪東怪西，不如「坦然無懼」、趕緊來到上帝的施恩座前，領受得救與得勝的恩典與憐憫，好叫我們「早早飽得神的慈愛！」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-08-16/Sat, 16 Aug 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-08-16/以西結書 18：1~20 18：1 耶和華的話又臨到我說： 18：2 「你們在以色列地怎麼用這俗語說『父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了』呢？」 18：3 主耶和華說：「我指著我的永生起誓，你們在以色列中，必不再有用這俗語的因由。 18：4 看哪，世人都是屬我的；為父的怎樣屬我，為子的也照樣屬我；犯罪的，他必死亡。 18：5 「人若是公義，且行正直與合理的事： 18：6 未曾在山上吃過祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污鄰舍的妻，未曾在婦人的經期內親近她， 18：7 未曾虧負人，乃將欠債之人的當頭還給他；未曾搶奪人的物件，卻將食物給飢餓的人吃，將衣服給赤身的人穿； 18：8 未曾向借錢的弟兄取利，也未曾向借糧的弟兄多要，縮手不作罪孽，在兩人之間，按至理判斷； 18：9 遵行我的律例，謹守我的典章，按誠實行事─這人是公義的，必定存活。這是主耶和華說的。 18：10 「他若生一個兒子，作強盜，是流人血的，不行以上所說之善，反行其中之惡，乃在山上吃過祭偶像之物，並玷污鄰舍的妻， 18：12 虧負困苦和窮乏的人，搶奪人的物，未曾將當頭還給人，仰望偶像，並行可憎的事， 18：13 向借錢的弟兄取利，向借糧的弟兄多要─這人豈能存活呢？他必不能存活。他行這一切可憎的事，必要死亡，他的罪（原文是血）必歸到他身上。 18：14 「他若生一個兒子，見父親所犯的一切罪便懼怕（有古卷：思量），不照樣去做； 18：15 未曾在山上吃過祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污鄰舍的妻， 18：16 未曾虧負人，未曾取人的當頭，未曾搶奪人的物件，卻將食物給飢餓的人吃，將衣服給赤身的人穿， 18：17 縮手不害貧窮人，未曾向借錢的弟兄取利，也未曾向借糧的弟兄多要；他順從我的典章，遵行我的律例，就不因父親的罪孽死亡，定要存活。 18：18 至於他父親；因為欺人太甚，搶奪弟兄，在本國的民中行不善，他必因自己的罪孽死亡。 18：19 「你們還說：『兒子為何不擔當父親的罪孽呢？』兒子行正直與合理的事，謹守遵行我的一切律例，他必定存活。 18：20 惟有犯罪的，他必死亡。兒子必不擔當父親的罪孽，父親也不擔當兒子的罪孽。義人的善果必歸自己，惡人的惡報也必歸自己。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 18：4 看哪，世人都是屬我的；為父的怎樣屬我，為子的也照樣屬我；犯罪的，他必死亡。 18：20 惡人若回頭離開所做的一切罪惡，謹守我一切的律例，行正直與合理的事，他必定存活，不致死亡。 3. 默想分享 （1）當時，猶大國正處於亡國的邊緣，許多百姓已經被擄到巴比倫。無論是留在故土還是身處異鄉的猶大人，都在深切的痛苦中反思：「為什麼我們會遭遇這一切？」在這種氛圍下，一種推卸責任、抱怨上帝不公的俗語開始流行起來。v2「父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了」這句俗語，反應了當時候百姓普遍的想法，也成了他們推脫責任的藉口（耶31：29）。他們可能認為自己比瑪拿西和亞們時代的光景好多了，既有聖殿、又有敬拜（耶7：4），已經非常屬靈，所以他們的被擄是在替列祖背黑鍋（哀5：7）。這種說法聽來很有道理，因為既有十誡的根據：「恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代」（出20：5）；又有眾先知的教訓為證：「這禍臨到猶大人，誠然是耶和華所命的，要將他們從自己面前趕出，是因瑪拿西所犯的一切罪」（王下24：3）。他們認為，自己（兒子）現在所承受的亡國之苦（牙酸），完全是因為他們祖先（父親）犯了罪（吃了酸葡萄）。他們把自己看作是代代相傳之罪的無辜受害者，認為上帝的審判是不公平的，讓他們來承擔祖先的罪債。因此，他們埋怨神不分青紅皂白地審判那些無辜的好人，抱怨「主的道不公平」（v25）—參《聖經綜合解讀》 v1~4 上帝斷然否定了這種宿命論式的觀點，宣告這句俗語將要被神廢棄，藉此糾正百姓的愚昧：誰也不能把自己的罪孽歸咎於上一代，也不能把自己的失敗推諉給別人。因為至終，每個人都要為自己的行為單獨向神交帳（林前6：15）。v4也可譯為「看哪，所有的生命都是屬我的；父親的生命怎樣屬我，兒子的生命也照樣屬我；然而犯罪的，他必定死」（和合本修訂版，英文ESV譯本），這就是神審判的原則— 「世人都是屬我的」： 每一個個體，無論是父親還是兒子，都直接屬於上帝，並直接對上帝負責。父子關係不能凌駕於個人與上帝的關係之上。 「犯罪的他必死亡」：這是本章的核心論點。「死亡」在這裡指屬靈上的隔絕和審判所帶來的後果。上帝的審判原則是：誰犯罪，誰就承擔後果。罪責是不能轉移的。 （2）v5~20 為了具體闡明這個原則，上帝舉了一個例子，用祖、父、孫三代人的假設案例，進行詳細的解釋。 v5~9是第一代：公義的祖父，代表人物是敬虔的希西家王。 立約之民的「公義」標準，既不是無罪、也不是不會犯罪，而是遵行律法（v9）、「且行正直與合理的事」（v5）。遵行律法的人若可以做到無罪，律法中為什麼還有贖罪祭呢？這裏上帝列舉了一個義人的具體行為標準，其中不僅包括遵守宗教禮儀（不拜偶像），更涵蓋了社會公義的層面（不欺壓人、賙濟窮人、不行賄、公平審判）。他是一個完全遵行上帝律例的義人。 他的結局：「必定存活。這是主耶和華說的。」（v9）「存活」指在上帝的約中享受生命與祝福。 v10~13 是第二代：邪惡的父親。代表人物正如好王希西家的兒子：惡王瑪拿西。 這人的行為：雖然他是義人的兒子，但他完全沒有效法父親的榜樣。他行強暴、流人血，犯了父親所避免的一切罪。上帝宣告：「他行這一切可憎的事，必要死亡，他的罪（原文是血）必歸到他身上。 」（v13）因為父親的公義，並不能免除犯罪兒子的刑罰。因為神的審判法則是：犯罪的人必須為自己的罪行承擔全部責任。 v14~18 是第三代：公義的孫子 , 代表人物正如惡王亞們的兒子：好王約西亞。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-08-15/Fri, 15 Aug 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-08-15/以西結書 17：11~24 17：11 耶和華的話臨到我說： 17：12 你對那悖逆之家說：你們不知道這些事是甚麼意思麼？你要告訴他們說，巴比倫王曾到耶路撒冷，將其中的君王和首領帶到巴比倫自己那裡去。 17：13 從以色列的宗室中取一人與他立約，使他發誓，並將國中有勢力的人擄去， 17：14 使國低微不能自強，惟因守盟約得以存立。 17：15 他卻背叛巴比倫王，打發使者往埃及去，要他們給他馬匹和多民。他豈能亨通呢？行這樣事的人豈能逃脫呢？他背約豈能逃脫呢？ 17：16 他輕看向王所起的誓，背棄王與他所立的約。主耶和華說：我指著我的永生起誓，他定要死在立他作王、巴比倫王的京都。 17：17 敵人築壘造臺，與他打仗的時候，為要剪除多人，法老雖領大軍隊和大群眾，還是不能幫助他。 17：18 他輕看誓言，背棄盟約，已經投降，卻又做這一切的事，他必不能逃脫。 17：19 所以主耶和華如此說：我指著我的永生起誓，他既輕看指我所起的誓，背棄指我所立的約，我必要使這罪歸在他頭上。 17：20 我必將我的網撒在他身上，他必在我的網羅中纏住。我必帶他到巴比倫，並要在那裡因他干犯我的罪刑罰他。 17：21 他的一切軍隊，凡逃跑的，都必倒在刀下；所剩下的，也必分散四方（方：原文是風）。你們就知道說這話的是我─耶和華。 17：22 主耶和華如此說：我要將香柏樹梢擰去栽上，就是從儘尖的嫩枝中折一嫩枝，栽於極高的山上； 17：23 在以色列高處的山栽上。他就生枝子，結果子，成為佳美的香柏樹，各類飛鳥都必宿在其下，就是宿在枝子的蔭下。 17：24 田野的樹木都必知道我─耶和華使高樹矮小，矮樹高大；青樹枯乾，枯樹發旺。我─耶和華如此說，也如此行了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 17：19 所以主耶和華如此說：我指著我的永生起誓，他既輕看指我所起的誓，背棄指我所立的約，我必要使這罪歸在他頭上。 3. 默想分享 （1）昨天的經文進度（結17章1~10節），上帝要先知「出謎語，設比喻」（v2）；而今天的經文（v11~21），上帝親自對前半章那個關於老鷹和葡萄樹的「謎語」所作的清晰解釋，揭示了其背後的政治和神學含義。第二部分（v22~24）則是一個出人意料的、充滿盼望的彌賽亞預言，與前面審判的基調形成了強烈的對比。 v12~15 謎底揭曉 —參《網路解經資料》： 一、第一隻大鷹：就是「巴比倫王」尼布甲尼撒。 二、香柏樹的梢（嫩枝）：就是被擄到巴比倫的「猶大王」約雅斤和他的「首領」。 三、葡萄樹（以色列地的枝子）： 就是巴比倫王從猶大王室後裔中扶植起來的「西底家王」。 四、立約與起誓： 尼布甲尼撒與西底家「立約」，並使他「起誓」效忠，目的是要猶大國成為一個卑微順服的「低下的國」，以此換取生存。 五、葡萄樹的背叛：西底家王「背叛」巴比倫王，差遣使者去「埃及」，求取軍馬和軍隊的援助。 v15~18 上帝對猶大背信審判的宣告。 「他豈能亨通呢？行這樣事的人豈能逃脫呢？他背約豈能逃脫呢？ 」（v15）上帝連續用反問來強調西底家背叛的愚蠢和必然的失敗。上帝的宣告： 一、西底家必將死在他所背叛的君主之地—巴比倫：「他定要死在立他作王、巴比倫王的京都。」（v16） 二、就是埃及的軍隊（第二隻鷹），也無法幫助他：「法老雖領大軍隊和大群眾，還是不能幫助他。」（v17） 這在歷史中確實應驗了，埃及軍隊雖曾短暫出兵，但很快就撤退，任憑耶路撒冷被毀。 上帝的審判不只是對西底家的責備，也是向全體被擄的猶大人所發出的警告：違背神的約，絕無平安與昌盛可言。結果西底家被擄到巴比倫，並在那裏客死異鄉（v16、21），而猶大也因他的悖逆，走向國破家亡的結局。—《活潑的生命》 v19~21 上帝發出嚴厲的宣告：「所以主耶和華如此說：我指著我的永生起誓，他既輕看指我所起的誓，背棄指我所立的約，我必要使這罪歸在他頭上。」（v19）這句話其實隱含重要的神學意義，就是人若是願意聽神的話（聽話就是悔改），就必領受神不斷絕的恩典與憐憫。但是人若故意硬著頸項，不聽神的話卻固執走自己的路，那麼神只好任憑不悔改的罪人選擇面對罪惡的審判。人受審判是上帝的旨意嗎？其實上帝的旨意是希望人悔改，那些不斷怪上帝嚴厲的人要小心，因為聽話的人是領受上帝慈愛的恩典的，唯有不肯悔改與聽話的人，才會「咎由自取」，又怎能怪罪聖潔榮耀的大君王呢？ （2）v22~24 在宣告了對大衛王朝現任君王（西底家）徹底的審判之後，上帝的話鋒奇蹟般地轉向了一個關於未來恢復的榮耀應許。祂將使用同樣的「香柏樹」—「佳美的香柏樹」，來預言一位理想君王的來臨。 上帝宣告祂要親自栽種「屬神的國度」，並要興起人們期盼的君王：「我要將香柏樹梢擰去栽上，就是從儘尖的嫩枝中折一嫩枝，栽於極高的山上。」（v22）這根嫩枝，象徵上帝要從大衛的後裔中興起的新君王，就是預言的彌賽亞—耶穌基督，要帶來一個「屬神的國度」。 彌賽亞的預言：這根「嫩枝」，起初雖然微小和卑微，但是要被神栽於高山上（即錫安、耶路撒冷）。將來這根卑微的「嫩枝」，將會長成一棵「佳美的香柏樹」（v23）。它不再是那棵匍匐在地的葡萄樹，而是高大、榮美、強壯的君王。「各類飛鳥都必宿在其下，就是宿在枝子的蔭下。」象徵其國度將為世界萬國（「各類飛鳥」）帶來蔭庇、和平與安息—「萬國都要因祂得福」。這預示了這位未來君王的國度將是普世性的，並成為萬民的祝福。這是一個清晰的彌賽亞預言，指向未來的耶穌基督和祂的國度。 v24「田野的樹木都必知道我─耶和華使高樹矮小，矮樹高大；青樹枯乾，枯樹發旺。我─耶和華如此說，也如此行了。」神的道路，超越人的道路；神的旨意，高過人的意念。上帝要做的工，不像世人汲汲營營所追求的世俗成功，人看的是外貌，神看重的是內心。 神「使高樹矮小」：指上帝將驕傲的、現存的君王（如西底家）降為卑微。 神「使矮樹高大」： 指上帝將從卑微中興起祂所揀選的君王（彌賽亞）。 神「使青樹枯乾」： 指看似繁茂卻不結果子的國度（如當時的猶大）將被審判。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-08-14/Thu, 14 Aug 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-08-14/以西結書 17：1~10 17：1 耶和華的話臨到我說： 17：2 人子啊，你要向以色列家出謎語，設比喻， 17：3 說主耶和華如此說：有一大鷹，翅膀大，翎毛長，羽毛豐滿，彩色俱備，來到利巴嫩，將香柏樹梢擰去， 17：4 就是折去香柏樹儘尖的嫩枝，叼到貿易之地，放在買賣城中； 17：5 又將以色列地的枝子栽於肥田裡，插在大水旁，如插柳樹， 17：6 就漸漸生長，成為蔓延矮小的葡萄樹。其枝轉向那鷹，其根在鷹以下，於是成了葡萄樹，生出枝子，發出小枝。 17：7 又有一大鷹，翅膀大，羽毛多。這葡萄樹從栽種的畦中向這鷹彎過根來，發出枝子，好得他的澆灌。 17：8 這樹栽於肥田多水的旁邊，好生枝子，結果子，成為佳美的葡萄樹。 17：9 你要說，主耶和華如此說：這葡萄樹豈能發旺呢？鷹豈不拔出他的根來，芟除他的果子，使他枯乾，使他發的嫩葉都枯乾了麼？也不用大力和多民，就拔出他的根來。 17：10 葡萄樹雖然栽種，豈能發旺呢？一經東風，豈不全然枯乾麼？必在生長的畦中枯乾了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 17：9 你要說，主耶和華如此說：這葡萄樹豈能發旺呢？鷹豈不拔出他的根來，芟除他的果子，使他枯乾，使他發的嫩葉都枯乾了麼？也不用大力和多民，就拔出他的根來。 3. 默想分享 （1）在聖經中，上帝或耶穌都十分善用日常生活中常見的事物化為「比喻」、「謎語」，來引導神的兒女們深入思考，進一步明白上帝對他們（或國家民族）的旨意。v1~6 上帝並沒有直接說教，而是要先知說一個「謎語、比喻」（v2），藉此來吸引百姓的興趣與注意，進而明白上帝的旨意。 第一隻大鷹（v3），指的是—「巴比倫王尼布甲尼撒」。「翅膀大，翎毛長，羽毛豐滿，彩色俱備」，主要是形容極其威武、雄壯、榮華的鷹。在古代近東文化中，「鷹」常常是強大君王或帝國的象徵。 牠「來到利巴嫩，將香柏樹梢擰去」（v3）, 又「折去香柏樹儘尖的嫩枝，叼到貿易之地，放在買賣城中。」（v4）利巴嫩以其高大的香柏樹聞名，在此處象徵猶大王國。香柏樹象徵大衛王朝的榮耀，香柏樹的樹梢、嫩枝，都是指—「猶大王約雅斤」。他如同嫩枝被折斷，比喻巴比倫王於主前597年擄去約雅斤王和猶大的社會精英（v12、王下24：12~15），被巴比倫王擄到「貿易之地，放在買賣城中」（v4），這都是指商業繁盛的—「巴比倫」。 v5「又將以色列地的枝子栽於肥田裡，插在大水旁，如插柳樹。」比喻巴比倫王扶持王西底家，取代約雅斤作王、與自己立約（v13），好讓猶大成為巴比倫與埃及之間的緩衝。因此，雖然巴比倫使猶大「低微不能自強」（v14），但如果西底家不圖謀背叛巴比倫，就可以「因守盟約得以存立」（v14）。 v6「漸漸生長，成為蔓延矮小的葡萄樹。其枝轉向那鷹，其根在鷹以下，於是成了葡萄樹，生出枝子，發出小枝。」比喻猶大成為巴比倫的藩屬國，政局逐漸穩定，但發展前途有限，必須仰賴人鼻息（v14）。「矮小、鋪開的葡萄樹」，這是個關鍵的對比，新的領袖不再是高聳的「香柏樹」，而是一棵需要依附、矮小匍匐的「葡萄樹」，象徵著西底家的王國是「附庸國」，地位卑微，必須依賴巴比倫。「枝子轉向那鷹，根也扎在鷹下」， 這棵葡萄樹被栽種的目的，是要它完全效忠於第一隻大鷹（巴比倫），它的生長和朝向都應該歸向那扶持它的主子。 （2）v7「又有一大鷹，翅膀大，羽毛多。」第二隻大鷹是比喻埃及法老。 「這葡萄樹從栽種的畦中向這鷹彎過根來，發出枝子，好得它的澆灌」（v7），比喻西底家投靠埃及，期盼從近鄰埃及獲得幫助（v15）、脫離遠方巴比倫的控制。 v7~8 指出那棵栽種而成葡萄樹（猶大），背叛了起初扶持它的大鷹（巴比倫），卻偷偷地將它的「根」和「枝子」轉向了第二隻鷹（埃及），期望從那裡得到「澆灌」（指軍事援助和政治支持），企圖脫離巴比倫的掌控。這正是寓言所指的西底家背叛他與巴比倫的盟約，轉而向埃及求助的行為。 v8「這樹栽於肥田多水的旁邊，好生枝子，結果子，成為佳美的葡萄樹。」上帝在此插了一句旁白，點出了這棵葡萄樹的愚蠢。它原本就被栽在「肥田多水的旁邊」，第一隻鷹已經給了它生存和結果所需的一切。它的背叛並非出於生存的必需，而是出於不忠和野心。 v9「主耶和華如此說：這葡萄樹豈能發旺呢？鷹豈不拔出他的根來，芟除他的果子，使他枯乾，使他發的嫩葉都枯乾了麼？也不用大力和多民，就拔出他的根來。」上帝以反問的形式，宣告了審判的必然性。第一隻鷹（巴比倫）豈會容忍這樣的背叛？它必然會回來，將這棵葡萄樹連根拔起，使其徹底枯萎。拔掉這棵脆弱的葡萄樹，並不需要費太大的力氣。果然後來的歷史，猶大的背叛惹怒了巴比倫，最終導致耶路撒冷遭受圍攻與毀滅。 v10 「葡萄樹雖然栽種，豈能發旺呢？一經東風，豈不全然枯乾麼？必在生長的畦中枯乾了。」「東風」在巴勒斯坦地區是來自東邊沙漠的、炎熱乾燥的焚風，是植物的殺手。在這裡，東風象徵著來自上帝的、毀滅性的審判。這場審判將會藉著巴比倫（位於東方）的軍隊來執行，其結果將是徹底的毀滅。葡萄樹將在它原本生長的、充滿恩典的土地上「全然枯乾」。 4. 今天的回應 這個故事本身就是一個生動的政治寓言，旨在揭示猶大王國當時所面臨的政治困境以及其領袖所做的愚蠢抉擇。其實透過聖靈啟示的聖經，讓我們從「屬靈的眼光」來看人類歷史，使我們得知上帝才是整個人類歷史背後的主宰與大君王。整個故事中，兩隻大鷹和葡萄樹的命運，最終都由上帝所掌控。是祂允許第一隻鷹的行動，也是祂藉著「東風」來施行最終的審判。地上的列國君王，都只是祂宏大計劃中的棋子。上帝早就藉由先知（如耶利米）來啟示上帝在百姓身上的計畫—透過巴比倫來煉淨管教他們，無奈人「自作聰明」，不肯聽神的話，非要自討苦吃，不得善終。聽神的話而順服，永遠是聖經最重要的核心主題，也是我們每位基督徒時刻都需要儆醒操練的屬靈功課。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-08-13/Wed, 13 Aug 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-08-13/以西結書 16：53~63 16：53 「我必叫她們被擄的歸回，就是叫所多瑪和她的眾女，撒瑪利亞和她的眾女，並你們中間被擄的，都要歸回， 16：54 好使你擔當自己的羞辱，並因你一切所行的使她們得安慰，你就抱愧。 16：55 你的妹妹所多瑪和她的眾女必歸回原位；撒瑪利亞和她的眾女，你和你的眾女，也必歸回原位。 16：56 在你驕傲的日子，你的惡行沒有顯露以先，你的口就不提你的妹妹所多瑪。那受了凌辱的亞蘭眾女和亞蘭四圍非利士的眾女都恨惡你，藐視你。 16：58 耶和華說：你貪淫和可憎的事，你已經擔當了。」 16：59 「主耶和華如此說：你這輕看誓言、背棄盟約的，我必照你所行的待你。 16：60 然而我要追念在你幼年時與你所立的約，也要與你立定永約。 16：61 你接待你姊姊和你妹妹的時候，你要追念你所行的，自覺慚愧；並且我要將她們賜你為女兒，卻不是按著前約。 16：62 我要堅定與你所立的約（你就知道我是耶和華）， 16：63 好使你在我赦免你一切所行的時候，心裏追念，自覺抱愧，又因你的羞辱就不再開口。這是主耶和華說的。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 16：60 然而我要追念在你幼年時與你所立的約，也要與你立定永約。 16：61 你接待你姊姊和你妹妹的時候，你要追念你所行的，自覺慚愧；並且我要將她們賜你為女兒，卻不是按著前約。 16：62 我要堅定與你所立的約（你就知道我是耶和華）， 16：63 好使你在我赦免你一切所行的時候，心裏追念，自覺抱愧，又因你的羞辱就不再開口。這是主耶和華說的。」 3. 默想分享 （1）結16章最後一段經文，是整個篇章的神學高潮，也是舊約中最令人震撼的恩典宣告之一。在對耶路撒冷進行了最嚴厲、最羞辱的審判之後，上帝的話鋒突然轉向一個完全出人意料的、關於「恢復」的應許。這個恢復不是建立在耶路撒冷的任何功勞之上，而是完全根植於上帝自己的信實與恩典。 「我必叫她們被擄的歸回，就是叫所多瑪和她的眾女，撒瑪利亞和她的眾女，並你們中間被擄的，都要歸回。」（v53、55）「歸回」原意為「恢復」，正如約伯記42：10「從苦境轉回」，現代中文譯本作：「重新繁榮」。 v53~59 上帝應許要使「被擄的歸回」（恢復他們的命運），但令人震驚的是，這個應許的第一受益者，竟然是「所多瑪」和「撒瑪利亞」！耶路撒冷的恢復，只是「連同」她們一起。這是一種極致的「羞辱與謙卑」的操練。上帝讓耶路撒冷明白，她的恢復並非因為她有任何特殊地位，而是上帝廣大、甚至臨到最惡劣罪人（如所多瑪）的恩典的一部分。她和那些她曾經鄙視的「姊妹」們，站在同一個需要被拯救的地位上。（這裏最大的問題是「所多瑪要歸回」，因為這個城市已經早就毀滅了，如何歸回？一般學者認為這可能是用「所多瑪」作為「猶大以南區域」或「迦南地」的代表城市。因此所多瑪 城雖毀，那些地區的民眾還可以回到本地。） v54「這樣，你擔當自己的羞辱，並因你所行一切可憎的事，叫他們得了安慰，你就抱愧。」這裏的「使她們得安慰」，耶路撒冷從前曾嘲笑所多瑪和撒瑪利亞，如今她自己卻遭遇同一收場，成為四圍鄰國辱駡的對象。所多瑪、撒瑪利亞看見耶路撒冷也同樣遭禍，感到自己不是單獨遭殃、因而略得寬慰。──《串珠聖經注釋》 因此，上帝要「恢復」的目的之一，卻是要耶路撒冷「擔當羞辱」。不是讓她忘記過去，而是要讓她永遠「擔當自己的羞辱」。當她看到連所多瑪都能被恢復時，她會更加為自己曾犯下比所多瑪更重的罪而「覺得慚愧」。當所多瑪和撒馬利亞看到，那領受了最多恩典的耶路撒冷也同樣受到審判並需要憐憫時，她們心中會得到一種「安慰」——這證明了上帝的審判是公允的，也讓她們看見了自己被恢復的可能。這也提醒耶路撒冷，在妳「驕傲的日子」，妳曾何等輕蔑地將所多瑪當作口中的笑談，從未想過自己會比她更敗壞。 v59「你這輕看誓言、背棄盟約的，我必照你所行的待你。」上帝重申，之前所施行的審判是完全公義的，因為耶路撒冷首先背棄了神聖的婚約。恩典的恢復，並不否定審判的公義性。 （2）v60~63 這是整章的福音核心，在審判耶路撒冷之後，上帝將記念祂從前與她所立的約，並以此作為基礎，重新建立一 個新的、永遠的約。這個約的對象不僅包括耶路撒冷，也包含了所多瑪與撒瑪利亞，是一個全面性的約。—《活潑的生命》 v60「然而我要追念在你幼年時與你所立的約，也要與你立定永約。」這是恩典的偉大轉折。恢復的基礎，不是耶路撒冷的任何悔改或功勞，而是上帝自己的信實。祂要「追念」祂在耶路撒冷「幼年時」（出埃及、西乃山時期）與她所立的約。恢復的動力完全來自於上帝的屬性——祂是守約施慈愛的神。上帝不僅要恢復舊的約，更要賜下一個全新的、「永恆的約」。這個約之所以永恆，是因為它不再是建立在人那不可靠的順服上，而是完全建立在上帝的恩典之上。這指向了耶利米書31章所應許的「新約」，那是一個要將律法刻在人心版上的、以赦免為基礎的約。 v61「我要將她們賜你為女兒，卻不是按著前約。」指神將在復興以後的耶路撒冷重新設立國度的寶座（43：7、48：35），萬邦都要流歸耶路撒冷（賽2：2）。但這並不是百姓信守聖約的結果，而是因為神的信實和恩典。—《聖經綜合解讀》 「你接待你姊姊和你妹妹的時候，你要追念你所行的，自覺慚愧。」當耶路撒冷被恢復，甚至被賦予接納她姊妹的地位時，她將會「追念你所行的，自覺慚愧」。她的領導地位將不再源於驕傲，而是源於對自身罪孽和上帝恩典的深刻認識。「追念、自覺慚愧」：恩典並不會讓人對罪失憶。相反，人會更深刻地認識到自己罪孽之深重。 v63「又因你的羞辱就不再開口」： 在上帝那無法測度的、赦免了她一切滔天大罪的恩典面前，她將會啞口無言。她再也沒有任何可誇口的、可自辯的、可抱怨的。唯一剩下的，就是因被赦免而來的、充滿敬畏的、無言的靜默。 4. 今天的回應 整本聖經分為「舊約」與「新約」，約的內容都是一樣的：「神要作我們的神，我們要成為神的子民。」但是人履行約定的方式不同，舊約靠律法，新約靠聖靈。因為人已註定並不可靠，沒有能力守這約定，經常「背約、毀約」，以致於神用管教煉淨將人挽回，又揀選餘民繼續傳承持守這約。直到新約時代，聖靈內住信徒心靈。我們應當記取舊約教訓，不再倚靠老我肉體，乃是天天親近神，連結於神，尋求「神的話與神的靈」，使我們裏面「新造的人」能夠長大成熟，活出基督，多結果子。我們讀聖經，就是要記取舊約失敗的教訓，並且在新約時代緊緊連結聖靈，走一條又新又活的屬天之路。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-08-12/Tue, 12 Aug 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-08-12/以西結書 16：35~52 16：35 你這妓女啊，要聽耶和華的話。 16：36 主耶和華如此說：因你的污穢傾洩了，你與你所愛的行淫露出下體，又因你拜一切可憎的偶像，流兒女的血獻給他， 16：37 我就要將你一切相歡相愛的和你一切所恨的都聚集來，從四圍攻擊你；又將你的下體露出，使他們看盡了。 16：38 我也要審判你，好像官長審判淫婦和流人血的婦女一樣。我因忿怒忌恨，使流血的罪歸到你身上。 16：39 我又要將你交在他們手中；他們必拆毀你的圓頂花樓，毀壞你的高臺，剝去你的衣服，奪取你的華美寶器，留下你赤身露體。 16：40 他們也必帶多人來攻擊你，用石頭打死你，用刀劍刺透你， 16：41 用火焚燒你的房屋，在許多婦人眼前向你施行審判。我必使你不再行淫，也不再贈送與人。 16：42 這樣，我就止息向你發的忿怒，我的忌恨也要離開你，我要安靜不再惱怒。 16：43 因你不追念你幼年的日子，在這一切的事上向我發烈怒，所以我必照你所行的報應在你頭上，你就不再貪淫，行那一切可憎的事。這是主耶和華說的。 16：44 凡說俗語的必用俗語攻擊你，說：母親怎樣，女兒也怎樣。 16：45 你正是你母親的女兒，厭棄丈夫和兒女；你正是你姊妹的姊妹，厭棄丈夫和兒女。你母親是赫人，你父親是亞摩利人。 16：46 你的姊姊是撒瑪利亞，他和他的眾女住在你左邊；你的妹妹是所多瑪，他和他的眾女住在你右邊。 16：47 你沒有效法他們的行為，也沒有照他們可憎的事去做，你以那為小事，你一切所行的倒比他們更壞。 16：48 主耶和華說：我指著我的永生起誓，你妹妹所多瑪與他的眾女尚未行你和你眾女所行的事。 16：49 看哪，你妹妹所多瑪的罪孽是這樣：他和他的眾女都心驕氣傲，糧食飽足，大享安逸，並沒有扶助困苦和窮乏人的手。 16：50 他們狂傲，在我面前行可憎的事，我─耶和華看見了，就將他們除掉。 16：51 撒瑪利亞沒有犯你一半的罪，你倒行了比他們更可憎的事，使你的姊妹因你所行一切可憎的事倒顯為義。 16：52 你既斷定你姊妹為義（為義：或作當受羞辱），就要擔當自己的羞辱；因你所犯的罪比他們更為可憎，他們就比你更顯為義；你既使你的姊妹顯為義，你就要抱愧擔當自己的羞辱。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 16：43 因你不追念你幼年的日子，在這一切的事上向我發烈怒，所以我必照你所行的報應在你頭上，你就不再貪淫，行那一切可憎的事。這是主耶和華說的。 3. 默想分享 （1）結16章上帝首先詳述了他的憐憫與恩典（v1~14），又控述了耶路撒冷犯下的種種淫亂罪行（v15~34），今天的經文則是對耶路撒冷的審判宣告（v35~52）。 v35「你這妓女啊，要聽耶和華的話。」令人心痛的是，上帝不再稱她為「妻子」或「耶路撒冷」，而是直呼其為「你這妓女啊」，表明她已經因罪惡失去了尊貴的身份，此時只能等待上帝審判的宣告。 上帝審判的理由，是因為她犯下的兩大罪行： 一、 公開無恥的淫亂（偶像崇拜）：「因你的污穢傾洩了，你與你所愛的行淫露出下體，又因你拜一切可憎的偶像。」（v36） 二、 殺害兒女獻祭（最可憎的罪）：「流兒女的血獻給他。」（v36） v37~43 既然猶大曲意奉承外邦、出賣自己，神就用她「一切相歡相愛的」（v37）和「一切所恨的」（v37）作為拆毀她的工具（v39），讓她自食其果。今天，信徒越是對什麼上心，神就越要用什麼來拆毀我們；若是事奉成了偶像，也會成為拆毀我們的工具，因為這是最合適的管教。—《聖經綜合解讀》 v37~41 上帝接下來的懲罰，每一樣都與她的罪行有關，可以說是「以其人之道，還其人之身」。 一、耶路撒冷的罪行：她主動向她的「情人」（外邦盟友和假神）獻媚，顯露自己。 上帝的審判：上帝將聚集她所有的「情人」（無論是她曾喜愛的還是後來憎恨的），讓他們反過來成為攻擊她的人，並在他們面前「公開地羞辱她」，將她的赤身露體（「下體」）暴露在眾人面前。（v37） 二、耶路撒冷的罪行：她犯了淫亂和流人血（殺害兒女）的罪。 上帝的審判：上帝將按照當時律法對待淫婦和殺人犯的方式來審判她，通常是「被石頭打死」。上帝「憤怒和嫉妒的血」將報應在她身上（v38）。 三、耶路撒冷的罪行：她用上帝所賜的華美衣服和飾物去裝扮自己，討好情人。 上帝的審判：她的情人將「拆毀你的圓頂花樓，毀壞你的高臺，剝去你的衣服，奪取你的華美寶器，留下你赤身露體。 」讓她回到最初被發現時那樣「赤身露體」、一無所有的悲慘境地。（v39） 四、耶路撒冷的罪行：她為自己建造邱壇和高臺。 上帝的審判：她的情人將摧毀她所建的邱壇高臺**，並用石頭、刀劍和火，徹底毀滅她的城池（「房屋」）（v39~41）。 v41~43，上帝審判的目的： 一、制止罪行：「我必使你不再行淫，也不再贈送財物。」（v41）審判將強制性地終結她的罪惡。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-08-11/Mon, 11 Aug 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-08-11/以西結書 16：15~34 16：15 只是你仗著自己的美貌，又因你的名聲就行邪淫。你縱情淫亂，使過路的任意而行。 16：16 你用衣服為自己在高處結彩，在其上行邪淫。這樣的事將來必沒有，也必不再行了。 16：17 你又將我所給你那華美的金銀、寶器為自己製造人像，與他行邪淫； 16：18 又用你的繡花衣服給他披上，並將我的膏油和香料擺在他跟前； 16：19 又將我賜給你的食物，就是我賜給你吃的細麵、油，和蜂蜜，都擺在他跟前為馨香的供物。這是主耶和華說的。 16：20 並且你將給我所生的兒女焚獻給他。 16：21 你行淫亂豈是小事，竟將我的兒女殺了，使他們經火歸與他麼？ 16：22 你行這一切可憎和淫亂的事，並未追念你幼年赤身露體滾在血中的日子。 16：23 你行這一切惡事之後（主耶和華說：你有禍了！有禍了！） 16：24 又為自己建造圓頂花樓，在各街上做了高臺。 16：25 你在一切市口上建造高臺，使你的美貌變為可憎的，又與一切過路的多行淫亂。 16：26 你也和你鄰邦放縱情慾的埃及人行淫，加增你的淫亂，惹我發怒。 16：27 因此我伸手攻擊你，減少你應用的糧食，又將你交給恨你的非利士眾女（眾女是城邑的意思；本章下同），使他們任意待你。他們見你的淫行，為你羞恥。 16：28 你因貪色無厭，又與亞述人行淫，與他們行淫之後，仍不滿意， 16：29 並且多行淫亂，直到那貿易之地，就是迦勒底，你仍不滿意。 16：30 主耶和華說：你行這一切事，都是不知羞恥妓女所行的，可見你的心是何等懦弱！ 16：31 因你在一切市口上建造圓頂花樓，在各街上做了高臺，你卻藐視賞賜，不像妓女。 16：32 哎！你這行淫的妻啊，寧肯接外人，不接丈夫。 16：33 凡妓女是得人贈送，你反倒贈送你所愛的人，賄賂他們從四圍來與你行淫。 16：34 你行淫與別的婦女相反，因為不是人從你行淫；你既贈送人，人並不贈送你；所以你與別的婦女相反。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 16：27 因此我伸手攻擊你，減少你應用的糧食，又將你交給恨你的非利士眾女（眾女是城邑的意思；本章下同），使他們任意待你。他們見你的淫行，為你羞恥。 3. 默想分享 （1）結16章上半段，上帝描繪祂如何拯救一位被棄的女嬰（即耶路撒冷）、撫養並妝飾成尊貴王后的恩典故事。接下來下半段的故事，卻發展成為聖經中最為令人痛心疾首的篇章之一，就是上帝控訴了這位「王后」如何背信棄義，用上帝所賜的一切「恩典」卻去「行邪淫」，即崇拜偶像和與外邦結盟。 v15~22 的主題是—上帝控訴耶路撒冷背叛的惡行。其中v15~19是第一部份：「背叛的根源與初期的淫亂—濫用恩典」； v20~22是第二部份：「罪惡的升級—獻上兒女為祭。」 v15~19 耶路撒冷背叛的根源，是「濫用神所賜一切的恩典」，包括：「自己的美貌、名聲」（v15）、華美的衣服（v16）、「華美的金銀、寶器」（v17）、「繡花衣服、膏油和香料」（v18）、「神所賜的食物：細麵、油，和蜂蜜」（v19）。這一切原都是上帝所賜予的白白恩典（v14、16、17、19…），象徵了一位國王丈夫賜給自己皇后妻子的結婚禮物。沒想到卻被妻子視作是「自己理當擁有的資本」，失去感恩之心生出叛逆的驕傲，使用丈夫所賜的資源反過來用在「小三情人」（偶像）身上： 用華美的衣服，去佈置異教的「邱壇」（高處的敬拜場所）。 用金銀的飾品，去鑄造「男像」（偶像），與之行淫。 用尊貴的衣袍，去遮蓋那些沒有生命的偶像。 用上帝所賜的食物：（細麵、油、蜂蜜），去當作祭品獻給偶像。 照理來說，妻子所用的每一件東西，都應該讓她想起那位賜恩的丈夫，而充滿感恩與愛慕。但她卻用這一切去討好假神，這深刻地描繪了人類的罪：將上帝所賜的恩賜（財富、才華、時間、健康）用在背叛祂、榮耀假神（金錢、權力、私慾等）的事上。 v20~22 耶路撒冷不但如妻子與情人淫亂，去拜偶像，甚至「獻上兒女為祭 」（v20~22）—殺嬰獻祭。這指的是將孩童獻祭給摩洛等迦南神祇的恐怖習俗。 耶路撒冷的罪行在這裡達到了頂點，也令上帝的傷痛與忿怒不得不向她發出：「你行淫亂豈是小事，竟將我的兒女殺了，使他們經火歸與他麼？ 」（v21） 上帝在此處以極其傷痛的口吻說，這些被殺害的是「給我所生的兒女」、「我的兒女」。因為在立約的婚姻關係中，這些孩子不僅是耶路撒冷的，也是上帝的。她殺害自己的兒女，等於是在直接殺害上帝的後嗣。上帝再次指出她犯罪的根源：「沒有追念你幼年赤身露體、滾在血中的日子。」（v22）她徹底忘記了自己是誰，忘記了自己是從何等悲慘的境地被拯救出來的。對恩典的遺忘，導致了最殘酷的罪行。 （2）v23~29 這一段比喻的焦點，從崇拜偶像，轉向以色列在政治上與外邦結盟的罪。她不信靠自己的「丈夫」耶和華，反而像一個飢渴的妓女，四處尋找政治上的「情人」來作倚靠。—與列國行淫。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-08-10/Sun, 10 Aug 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-08-10/以西結書 16：1~14 16：1 耶和華的話又臨到我說： 16：2 人子啊，你要使耶路撒冷知道他那些可憎的事， 16：3 說主耶和華對耶路撒冷如此說：你根本，你出世，是在迦南地；你父親是亞摩利人，你母親是赫人。 16：4 論到你出世的景況，在你初生的日子沒有為你斷臍帶，也沒有用水洗你，使你潔淨，絲毫沒有撒鹽在你身上，也沒有用布裹你。 16：5 誰的眼也不可憐你，為你做一件這樣的事憐恤你；但你初生的日子扔在田野，是因你被厭惡。 16：6 我從你旁邊經過，見你滾在血中，就對你說：你雖在血中，仍可存活；你雖在血中，仍可存活。 16：7 我使你生長好像田間所長的，你就漸漸長大，以致極其俊美，兩乳成形，頭髮長成，你卻仍然赤身露體。 16：8 我從你旁邊經過，看見你的時候正動愛情，便用衣襟搭在你身上，遮蓋你的赤體；又向你起誓，與你結盟，你就歸於我。這是主耶和華說的。 16：9 那時我用水洗你，洗淨你身上的血，又用油抹你。 16：10 我也使你身穿繡花衣服，腳穿海狗皮鞋，並用細麻布給你束腰，用絲綢為衣披在你身上， 16：11 又用妝飾打扮你，將鐲子戴在你手上，將金鍊戴在你項上。 16：12 我也將環子戴在你鼻子上，將耳環戴在你耳朵上，將華冠戴在你頭上。 16：13 這樣，你就有金銀的妝飾，穿的是細麻布、絲綢，和繡花衣服，吃的是細麵、蜂蜜，並油。你也極其美貌，發達到王后的地步。 16：14 你美貌的名聲傳在列邦中，因為我加在你身上的榮耀，使你極其美麗。這是主耶和華說的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 16：14 你美貌的名聲傳在列邦中，因為我加在你身上的榮耀，使你極其美麗。這是主耶和華說的。 3. 默想分享 經文背景：上帝到底是如何看待耶路撒冷（上帝的子民）？結16章給我們一幅相當震撼人心的畫面，因為是來自上帝視角的屬天觀點。對於人自己如何看待自己的定位與角色？每個人都有所不同。有些人極其自戀、自大，認為我最大，不可一世。也有不少人十分自卑、自憐，認為自己一無是處，沒有價值。其實人唯有回到創造人的造物主那裏，才能認識「真理」，看清「真相」。所謂悔改，包括思想的改變，不再堅持自己是對的，而是與神對齊。 （1）v1~5 第一段經文，是描述「出身卑賤，被遺棄的耶路撒冷」。 v1~2 「人子啊，你要使耶路撒冷知道他那些可憎的事。」上帝命令以西結，要讓耶路撒冷「知道」她那些可憎的事。而上帝揭露她罪惡的方式，是從揭示她「卑賤的出身」開始，以此來粉碎她因選民身份而來的任何驕傲。 v3 屬靈的血統：「你根本，你出世，是在迦南地；你父親是亞摩利人，你母親是赫人。」（v3）「亞摩利人、赫人」都是散居迦南的民族（出13：5、23：13），代表迦南人。比喻耶路撒冷原來是迦南人的城邑（撒下5：6），並不潔淨。耶路撒冷的屬靈歷史，是從「你父親是亞摩利人，你母親是赫人」，到神的「應許之地」（申34：4），現在又成為「悖逆之家」（v26）—《聖經綜合解讀》。上帝在這裡的意思是：耶路撒冷，你從根源上、在屬靈的本質和文化上，與那些被我命令要從這地趕出去的迦南異教民族（亞摩利人、赫人以其敗壞的偶像崇拜而聞名）沒有任何區別。你天生就不是聖潔或優越的，你生來就屬乎這片罪惡之地。 v4~5 上帝用了一幅極其淒慘的畫面—「被遺棄的嬰孩」，來描繪耶路撒冷（以色列）最初的狀態。她就像一個剛出生的女嬰，卻被無情地遺棄了。她沒有得到最基本的護理 — 沒人為她斷臍帶、清洗血汙、用鹽潔淨消毒（古代習俗）、用布包裹保暖。甚至她被厭惡和拋棄（v5），沒有任何憐憫的眼光，她被當作令人厭惡的東西，直接丟在田野裡等死。 比喻的含義：這幅圖景象徵著以色列在立約之前的狀態，特別是在埃及為奴之時。他們是一個無助、卑微、沒有盼望、在列國中被鄙視的奴隸民族，瀕臨滅亡。 （2）v6~14 第二段經文，是上帝拯救、撫育，甚至使耶路撒冷得與神立約，成為神的妻子。 v6 這是整個故事的轉捩點。當這個垂死的嬰孩在血泊中掙扎時，神把自己比作一個過路的人—「從旁邊經過」，祂看見了她，但祂的反應不是厭惡，而是憑祂至高的主權賜下「恩典與憐憫」。祂對她說了兩次生命的話語：「你雖在血中，仍可存活！」。這句話本身就帶有創造的大能，將生命注入了死亡之中。這強烈地指向「出埃及」事件，上帝憑一己之恩，將以色列從為奴的「死亡」狀態中拯救出來。 v7 上帝不僅救了她，還親自撫養她。祂使她「生長」、「長大」，最終出落成一位「極其俊美」的少女，發育成熟（「兩乳成形，頭髮長成」），達到了適婚年齡。然而，此時的她雖然美麗，卻仍舊一無所有，「赤身露體」，處於脆弱和需要保護的狀態。這可能象徵著以色列在曠野漂流和進入迦南初期的階段，國家逐漸成形，但尚未達到其榮耀的頂峰。 v8 上帝「再次」經過，看見這位少女已經亭亭玉立，上帝 形容：「看見你的時候正動愛情」。於是，祂採取了婚姻的立約行動： 一、「用衣襟搭在你身上，遮蓋你的赤體」：這是古代中東一個求婚和保護的象徵性動作（參路得記3：9）代表男子要將女子納入自己的保護之下，並娶她為妻。 二、「向你起誓，與你結盟」：上帝在此明確地將「婚姻」與「立約」劃上等號。這指的就是上帝在西乃山與以色列所立的盟約（西乃之約）。 三、宣告 —「你就歸我」：藉著這約，以色列正式成為屬乎上帝的子民，如同妻子歸於丈夫，成為祂所珍愛的產業。 v9~14 上帝不但與人立約，更是如同一個深愛妻子的君王，將最華美、最尊貴的一切都賜給了祂的新娘。這一切都象徵著上帝在立約後賜予以色列的各種福分： 一、潔淨與膏抹：v9「用水洗你，洗淨你身上的血，又用油抹你。」， 象徵屬靈的潔淨和分別為聖。 二、華美的衣物：v10「繡花衣服、海狗皮鞋、細麻布束腰，絲綢為衣披在身上」，象徵著富足、尊榮與華貴。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-08-08/Fri, 08 Aug 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-08-08/以西結書 14：12~23 14：12 耶和華的話臨到我說： 14：13 人子啊，若有一國犯罪干犯我，我也向他伸手折斷他們的杖，就是斷絕他們的糧，使饑荒臨到那地，將人與牲畜從其中剪除； 14：14 其中雖有挪亞、但以理、約伯這三人，他們只能因他們的義救自己的性命。這是主耶和華說的。 14：15 我若使惡獸經過糟踐那地，使地荒涼，以致因這些獸，人都不得經過； 14：16 雖有這三人，主耶和華說：我指著我的永生起誓，他們連兒帶女都不能得救，只能自己得救，那地仍然荒涼。 14：17 或者我使刀劍臨到那地，說：刀劍哪，要經過那地，以致我將人與牲畜從其中剪除； 14：18 雖有這三人，主耶和華說：我指著我的永生起誓，他們連兒帶女都不能得救，只能自己得救。 14：19 或者我叫瘟疫流行那地，使我滅命（原文是帶血）的忿怒傾在其上，好將人與牲畜從其中剪除； 14：20 雖有挪亞、但以理、約伯在其中，主耶和華說：我指著我的永生起誓，他們連兒帶女都不能救，只能因他們的義救自己的性命。 14：21 主耶和華如此說：我將這四樣大災─就是刀劍、饑荒、惡獸、瘟疫降在耶路撒冷，將人與牲畜從其中剪除，豈不更重麼？ 14：22 然而其中必有剩下的人，他們連兒帶女必帶到你們這裡來，你們看見他們所行所為的，要因我降給耶路撒冷的一切災禍，便得了安慰。 14：23 你們看見他們所行所為的，得了安慰，就知道我在耶路撒冷中所行的並非無故。這是主耶和華說的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 14：22 然而其中必有剩下的人，他們連兒帶女必帶到你們這裡來，你們看見他們所行所為的，要因我降給耶路撒冷的一切災禍，便得了安慰。 14：23 你們看見他們所行所為的，得了安慰，就知道我在耶路撒冷中所行的並非無故。這是主耶和華說的。 3. 默想分享 （1）v12~20 這一段經文的重點，上帝分了4次，每次以一樣大災（v21）來宣告祂將要降下的災難審判。同時也4次強調，任何人都不能使上帝的旨意改變而讓百姓得以脫罪。 四次宣告： v13~14、v15~16、v17~18、v19~20 四樣大災： 饑荒（v13） 惡獸的威脅（v15， 參王下17：25~26） 刀劍（v17） 瘟疫（v19） 即使有義人的禱告，也無法挽回國家敗亡的命運： 「雖有挪亞、但以理、約伯在其中，主耶和華說：我指著我的永生起誓，他們連兒帶女都不能救，只能因他們的義救自己的性命。 」（v14、16、18、20） 這段經文緊接著對「心中偶像」的審判之後，上帝再次宣告祂的審判，要徹底粉碎當時百姓可能存有的最後一絲僥倖心理——即認為城中若有幾個義人，上帝或許會像當年對待所多瑪一樣，因義人的緣故而赦免全城。上帝在此藉著以西結宣告：時候已到，個人公義的果效是有限的，國家的罪孽已深重到無法因少數義人而倖免於難。 為何是這三人？ 這三位是舊約聖經中公認的「義人」典範： —挪亞： 在一個敗壞的世代中，因信稱義，保全了自己一家人的性命，是「古代」義人的代表。 —但以理：與以西結是同時代的人，他的智慧與對上帝的忠誠在當時已是傳奇。他是「當代」義人的代表。 — 約伯： 在極大的苦難中仍持守純正，被上帝親自稱為「完全正直，敬畏神，遠離惡事」的人，是「受苦」義人的代表。 上帝的意思是，即便把這三位跨越時空的「義人」放在這片罪惡的土地上，他們代禱的功效也僅限於拯救自己，無法為整個國家帶來豁免。這與當年亞伯拉罕為所多瑪求情時，上帝願意為十個義人而饒恕全城的情況，形成了鮮明對比，暗示耶路撒冷的罪孽遠甚於所多瑪。 v21 四樣大災的重點，其實四種審判的任何一種已足夠剪除地上一切生命，但上帝要耶路撒冷降下四樣大災，充分顯示審判的嚴厲。──《串珠聖經註釋》 v22~23 在宣告了徹底的毀滅之後，在經文的結尾出現了一個令人意外的轉折，揭示了上帝存留部分倖存者的弔詭目的。儘管先前上帝已經說過，即使是義人，「連兒帶女都不能救」，但此處又說，「然而其中必有剩下的人，他們連兒帶女必帶到你們這裡來。」（v22）。他們是從耶路撒冷最終的毀滅中逃出來的人，他們並非像挪亞、但以理、約伯一樣的義人而得救。他們逃過災難，卻依然「繼續行惡」，他們的惡行將成為巴比倫被擄者眼前的證據，證明耶路撒冷的審判是公義的。「便得了安慰」並非是情感上的慰藉，而是指被擄之民因見到逃脫者的罪惡，而承認神的審判是公正、無可推諉的。他們將不再懷疑耶路撒冷的毀滅是否合理，反而因為看見神的公義審判而降服於祂的權柄之下。—《活潑的生命》 「但希奇的是，神還在傾覆的耶路撒冷保留了一些「剩下的人」（v22），並不是因為他們配得拯救、也不是因為神投鼠忌器，而是因為神要安慰那些已經被擄到巴比倫的百姓。神讓「他們連兒帶女必帶到你們這裡來」（v22），是為了讓已經被擄的百姓「看見他們所行所為的」，從而承認耶路撒冷是罪有應得，也發現連這樣敗壞的人也能蒙神憐憫。因此，百姓不但知道神確實是公義的，祂「在耶路撒冷中所行的並非無故」（v23）；也知道神確實是慈愛的，祂在管教之中仍存憐憫，因此「得了安慰」，心中不再苦毒。」—《聖經綜合解讀》 「為什麼看見這些倖存者，會讓那些早已被擄的百姓感到「安慰」呢？這裡的「安慰」並非指幸災樂禍的快樂，而是一種因理解而來的釋然。當早先被擄的百姓（以西結的聽眾）親眼看見這些從耶路撒冷來的人的「所行所為」（他們敗壞的品格、悖逆的言語和不悔改的心），他們就會恍然大悟。他們會親身證實，耶路撒冷的罪惡確實如先知所說那樣深重。因此，他們會理解上帝為何要降下如此嚴厲的災禍。任何對於上帝『是否過於嚴厲』的懷疑都將煙消雲散。這些倖存者的存在，其最終目的，是為了向所有人證明：『我向這城所行的一切，都不是無故的。』他們成了『上帝公義審判的活見證。』他們的敗壞，反過來彰顯了上帝的聖潔與公義。』—《網路解經資料》 4. 今天的回應 神要恩待誰，就恩待誰！要憐憫誰，就憐憫誰！神的恩典與憐憫，並不在於「人的表現與行為」，而在於上帝至高的主權與屬性。許多人想要用自己的想法觀念去「框架」甚至「綁架」上帝，想要讓上帝按照著我們的想法觀念行事，這都是無知，因為我們實在不認識神有無上的智慧與權柄。今天的經文上帝曾應允亞伯拉罕，可以以10個義人的禱告來拯救所多瑪的命運，今天卻說任何義人都不能救人免罪，脫離神的審判。但到最後卻保留一些逃脫的惡人（不是義人），來向被擄之民見證上帝的公義。所以說上帝是獨行奇事的神，我們不能藉由過去的歷史與經歷，來限制今天上帝的旨意與權柄，只能說我們是「緊緊跟隨神」、「隨時聽話順服」、至死忠心信靠！我們不能限制神，但是可以信靠祂！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-08-07/Thu, 07 Aug 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-08-07/以西結書 14：1~11 14：1 有幾個以色列長老到我這裡來，坐在我面前。 14：2 耶和華的話就臨到我說： 14：3 人子啊，這些人已將他們的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，我豈能絲毫被他們求問麼？ 14：4 所以你要告訴他們：主耶和華如此說：以色列家的人中，凡將他的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，又就了先知來的，我─耶和華在他所求的事上，必按他眾多的假神回答他（或譯：必按他拜許多假神的罪報應他）， 14：5 好在以色列家的心事上捉住他們，因為他們都藉著假神與我生疏。 14：6 所以你要告訴以色列家說：主耶和華如此說：回頭罷！離開你們的偶像，轉臉莫從你們一切可憎的事。 14：7 因為以色列家的人，或在以色列中寄居的外人，凡與我隔絕，將他的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，又就了先知來要為自己的事求問我的，我─耶和華必親自回答他。 14：8 我必向那人變臉，使他作了警戒，笑談，令人驚駭，並且我要將他從我民中剪除；你們就知道我是耶和華。 14：9 先知若被迷惑說一句預言，是我─耶和華任那先知受迷惑，我也必向他伸手，將他從我民以色列中除滅。 14：10 他們必擔當自己的罪孽。先知的罪孽和求問之人的罪孽都是一樣， 14：11 好使以色列家不再走迷離開我，不再因各樣的罪過玷污自己，只要作我的子民，我作他們的神。這是主耶和華說的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 14：4 所以你要告訴他們：主耶和華如此說：以色列家的人中，凡將他的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，又就了先知來的，我─耶和華在他所求的事上，必按他眾多的假神回答他（或譯：必按他拜許多假神的罪報應他）。 14：11 好使以色列家不再走迷離開我，不再因各樣的罪過玷污自己，只要作我的子民，我作他們的神。這是主耶和華說的。 3. 默想分享 在結13章中上帝十分嚴厲的指控男、女假先知，並發預言攻擊審判他們。今天本章（結14章）則是針對去尋求假先知的「需求方」— 「以色列長老們」。雖然他們外表看起來似乎很敬虔：「要為自己的事求問神」（v7），但是上帝早已鑑察他們邪惡的內心—「內心早已被偶像佔據，卻仍假意來尋求上帝指引的百姓領袖。」，而定他們與假先知同罪。若不悔改，同樣要遭受上帝的審判與攻擊。 （1）v1「有幾個以色列長老到我這裡來…」， 這些是第二批來求問先知的長老，他們與第一批（8：1）不同，表面上尋求神，心中卻早已「將他們的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前」（v3、4、7），所以已經與神「生疏」（v4）。他們表面上敬拜神，但並不是想遵行神的旨意。 「坐在我面前」，他們來找以西結，就是為他們自己的事想要「求問先知」（v1、7）。如果就表面上來看，這是好事，一個人遇到事情時並不是去拜偶像尋求假神，反而是尋求真先知的幫助，那不是智慧與敬虔的舉動嗎？但是「人是看外貌，神是看內心」。上帝透過先知光照、指控這些來尋求先知者內心的真實光景： 一、「這些人已將他們的假神接到心裡」（v3、4、7）：這是本段的核心問題。他們的偶像崇拜，不只是外在的跪拜一個雕像，而是內心深處的背叛。他們已經在心靈的寶座上，為假神（原文 gillulim，意為「糞堆偶像」，一個極其輕蔑的詞）留好了位置。這意味著他們的忠誠、盼望、安全感和最終的信靠，都已交給了上帝之外的人事物。 二、「把陷於罪的絆腳石放在面前」（v3、4、7）： 他們明知什麼會使他們犯罪跌倒，卻故意將其放在眼前，隨時準備去順從它。這表明他們的罪不是無心之過，而是刻意為之。《活潑的生命》—「他們看似來尋求神的指示，其實內心早已預設立場，依舊懷抱著『耶路撒冷必不會陷落』的虛妄盼望。他們並非單單尋求神的旨意，而是想要利用神來證明自己的想法是對的。耶和華因此嚴厲宣告對他們的審判。凡心裏沒有神，卻把偶像接到心裏，跟從偶像，墮落犯罪的人，即心懷二意的人，不可能從神那裏得著什麼。」 v3~5 上帝對於他們的回應： 一、拒絕被求問（v3下）： 「我豈能絲毫被他們求問呢？」這是一個強烈的反問。上帝宣告，祂絕不容許自己被當作眾多偶像中的一個選項來「諮詢」。對於這種心懷二意的虛假敬拜，上帝拒絕被他們求問。 二、v4「必按他眾多的假神回答他（或譯：必按他拜許多假神的罪報應他）」：這是一個令人驚訝的審判。就是當一個人既然「故意心裏剛硬」，對於上帝已經明講的話卻剛硬不肯聽，卻還一直故意不斷去找先知，想要聽到「不一樣的答案」直到滿足符合他的期待為止。這種乖僻悖逆的內心，上帝不會說他們喜歡聽的話來討好他們，而是上帝會任憑他們被自己所喜愛的假先知所欺騙，得到他們想聽的謊言，從而加速他們的敗亡。 三、v5「好在以色列家的心事上捉住他們，因為他們都藉著假神與我生疏。 」可譯為「為要奪回以色列家的心，他們全都拜偶像，與我疏遠了」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。意思是上帝這個審判性的回應，其最終目的卻是帶有救贖意圖的。上帝要用這種方式「抓住」他們的心，讓他們從虛假敬拜的麻木中驚醒，意識到自己的罪，從而為悔改創造一個契機。 （2）v6~18 本章的後半段信息，上帝透過先知向百姓發出「悔改的呼召與審判的警告」。上帝的審判是因為祂是公義的，斷不能以有罪的為無罪。但上帝又是慈愛的，不斷透過先知發出警告的信息，勸人趕緊回頭，何必受審？ v6~8 唯有悔改才是唯一的出路：「主耶和華如此說：回頭罷！離開你們的偶像，轉臉莫從你們一切可憎的事。」偶像在那裏？在心裏！偶像是什麼？只要取代神的旨意與話語的，全都是偶像！偶像不見得是「有形的」，更多時候是無形的，因為可能就是人的自以為是，是人不肯放手的堅固營壘。在這段經文中可能就是他們不肯放棄對耶路撒冷的倚靠，把國家城市的地位放在上帝的旨意之上，都可能成為「偶像」。 人若是拒絕悔改，後果就是 —「我必向那人變臉」：象徵上帝的恩惠轉為敵對的忿怒。 — 「使他作了警戒、笑談」： 他本人將成為一個公開的、被羞辱的負面教材，一個警示他人的「鑑戒」。 —「將他從我民中剪除」： 他將被逐出約的群體，面臨死亡。其目的是為了潔淨整個社群。 「你們就知道我是耶和華。 」上帝的名要被高舉！上帝的旨意終必成全！ v9 「先知若被迷惑說一句預言，是我─耶和華任那先知受迷惑，我也必向他伸手，將他從我民以色列中除滅。」這句話並非指上帝是謊言的源頭。在希伯來思想中，這是一種表達上帝至高主權的方式。它意味著—「一個先知如果內心已經敗壞，貪圖私利，願意說謊迎合他人（如13章所述），上帝就會「任憑」他在自己的罪中越陷越深，讓他被自己的貪婪和謊言所迷惑。—《網路解經資料》 v10 同等的罪責：這是神聖的公義。在這場虛假的交易中，「求問的人」（需求方）和「先知」（供應方）罪責相等。上帝不會偏袒任何一方，他們必將承擔同等的罪孽和刑罰。 v11潔淨與恢復：整個嚴厲審判的最終目的，是為了達到一個煉淨的效果。「好使以色列家不再走迷離開我…他們要作我的子民，我要作他們的神。」上帝要藉著清除這些虛假的敬拜者和供應者，來潔淨祂的子民，使他們能與祂重建一個真實、專一的約的關係。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-08-06/Wed, 06 Aug 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-08-06/以西結書 13：17~23 13：17 人子啊，你要面向本民中、從己心發預言的女子說預言，攻擊他們， 13：18 說主耶和華如此說：這些婦女有禍了！他們為眾人的膀臂縫靠枕，給高矮之人做下垂的頭巾，為要獵取人的性命。難道你們要獵取我百姓的性命，為利己將人救活麼？ 13：19 你們為兩把大麥，為幾塊餅，在我民中褻瀆我，對肯聽謊言的民說謊，殺死不該死的人，救活不該活的人。 13：20 所以主耶和華如此說：看哪，我與你們的靠枕反對，就是你們用以獵取人、使人的性命如鳥飛的。我要將靠枕從你們的膀臂上扯去，釋放你們獵取如鳥飛的人。 13：21 我也必撕裂你們下垂的頭巾，救我百姓脫離你們的手，不再被獵取，落在你們手中。你們就知道我是耶和華。 13：22 我不使義人傷心，你們卻以謊話使他傷心，又堅固惡人的手，使他回頭離開惡道得以救活。 13：23 你們就不再見虛假的異象，也不再行占卜的事；我必救我的百姓脫離你們的手；你們就知道我是耶和華。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 13：22 我不使義人傷心，你們卻以謊話使他傷心，又堅固惡人的手，使他回頭離開惡道得以救活。 3. 默想分享 （1）昨天經文的進度結13章1~16節，是上帝針對男性的假先知發出的審判，而今天延續的進度（v17~23）則是針對「女性假先知」的審判。這些在「本民中…發預言的女子」（v17），上帝宣告她們「有禍了！」（v18）因為她們： 一、v17「從己心發預言」：這點與v2中對男性假先知的指控一樣：「本己心發預言」（v2）。意思是這些預言的源頭，並不是上帝要她們說的，而是她們自己想要說的，卻是假冒上帝的名義，欺騙吸引百姓的吸引力。 二、v18 行巫術來欺騙人：「她們為眾人的膀臂縫靠枕，給高矮之人作下垂的頭巾」，可譯為「她們為眾人的手腕縫驅邪帶，替身材高矮不同的人做頭巾。」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。上帝顯明她們使用兩種方法來行巫術： （一）她們將一些特殊的「條帶」縫在人的胳膊彎（或手腕）上。這很可能是一種護身符、幸運符或與巫術儀式相關的法物。她們宣稱這些條帶具有某種魔力，能帶來保護或達成某些願望。 （二）她們為「各樣身材的人」（代表為不同客戶量身定做）製作特殊的頭巾。這可能不是普通的頭飾，而是在占卜或通靈儀式中使用的道具，或許是用來幫助人進入某种迷離狀態，以便她們施行法術。 （三）邪惡的目的：v18「為要獵取人的性命」，這是對她們行為最嚴厲的定罪。「獵取性命」可指生命、靈魂、人，表明她們的行為並非無害的民間習俗，而是一種掠奪性和操控性的巫術。她們利用人們的恐懼和迷信，像獵人捕捉獵物一樣，將人的靈魂操控在自己手中，使人陷入屬靈的網羅，其目的很可能是為了斂財和獲取權力。「難道你們要獵取我百姓的性命，為利己將人救活麼？ 」意即：「你們既然獵取我百姓的性命，還妄想自己能存活嗎？」 v19 「你們為兩把大麥，為幾塊餅，在我民中褻瀆我，對肯聽謊言的民說謊，殺死不該死的人，救活不該活的人。 」這裡揭示了她們行巫術的動機—僅僅是為了「兩把大麥，幾塊餅」這樣的微薄酬勞。為了如此小的私利，她們不惜盜用上帝的名義，將異教的巫術與對耶和華的敬拜混淆，這是對上帝極大的「褻瀆」。「殺了不該死的人」— 指她們用謊言和咒詛，打擊、恐嚇、使那些正直的、本應活在上帝恩典中的義人感到灰心和絕望（「殺了」指使其靈性受創）。「救了不該活的人」，指她們用虛假的平安應許和護身符，使那些作惡的、本應悔改或面臨審判的惡人感到安全，從而堅固他們的心，使他們不離開惡道，繼續「活」在罪中。她們完全顛覆了上帝的公義標準。 （2）v20~23 雖然假先知手中有一些邪惡的能力，能夠迷惑與殘害一群迷糊無知的百姓，但是上帝宣告祂祂才是真正掌權的主宰。一切祂都知道，神的時候到了，祂要出手施行拯救與審判，與這些假先知為敵。上帝的作為： 一、扯下條帶，撕裂頭巾（v20~21）：** 上帝要徹底摧毀她們賴以行惡的工具，剝奪她們的能力。 二、釋放被獵取的人： 最重要的是，上帝要將那些被她們用巫術捆綁和操控的百姓解救出來。這裡用了一個優美的比喻——「好像雀鳥一樣」，描繪了被擄者重獲自由、掙脫網羅的景象。 v22 上帝再次總結她們的罪：用謊言使義人憂傷，卻又堅固惡人的手，阻礙他們悔改得生命。 v23 上帝宣告，她們的巫術生涯將被終結：「不得再見虛假的異象，也不再行占卜的事」。上帝要親手施行拯救—「我必救我的百姓脫離你們的手。」 最終，一如既往的，上帝顯出大能的𠈨為，為要 — 「你們就知道我是耶和華。」（v23） 4. 今天的回應 信主多年以來，也曾經因為好奇而不斷追求在信仰中的「神蹟奇事」，甚至也被不少所謂的「神蹟」所迷惑。雖然新約時代耶穌與門徒的確行了許多的神蹟，但使徒約翰也不忘警告我們：「親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了」（約壹4：1）判斷是否出於神的，絕對不是「有沒有神蹟」，而是「服事的結果，後來結出什麼樣的果子？」過去我和大多數基督徒一樣，迷信「大教會」、「有名的牧師」、「有恩賜的牧師」…，但是多年過去，發現許多所謂追求大、人數多、在世上成功、大有恩賜的教會與牧師背後，卻是誤導教會走偏到世俗化的成功，而遠離了屬靈生命的長大成熟、多結果子。甚至我當初崇拜的許多名牧，到後來有許多是在婚姻上、道德上、金錢上…，跌倒犯罪，也絆倒了許許多多的基督徒。 後來我被光照，在許多所謂「靈恩的特會」中，反而非常容易攙雜邪靈的工作，因為人喜歡追求「速成」與「感覺」，這與聖靈的本性不同。聖靈經常強調塑造我們裏面有忍耐產生的信心與盼望的果子，而邪靈反倒非常喜歡給人「馬上、立刻」的甜頭，進而讓人不斷追求在「感覺」與「神蹟現象」。所以基督徒千萬不要把「有沒有神蹟」與「感覺」當作神同在的記號，而是把生命的果子：信心、愛心、盼望、喜樂…，當成是神工作的結果。「從果子看見樹」，是我們一生需要學習分辨的功課！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-08-05/Tue, 05 Aug 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-08-05/以西結書 13：1~16 13：1 耶和華的話臨到我說： 13：2 人子啊，你要說預言攻擊以色列中說預言的先知，對那些本己心發預言的說：你們當聽耶和華的話。 13：3 主耶和華如此說：愚頑的先知有禍了，他們隨從自己的心意，卻一無所見。 13：4 以色列啊，你的先知好像荒場中的狐狸， 13：5 沒有上去堵擋破口，也沒有為以色列家重修牆垣，使他們當耶和華的日子在陣上站立得住。 13：6 這些人所見的是虛假，是謊詐的占卜。他們說這是耶和華說的，其實耶和華並沒有差遣他們，他們倒使人指望那話必然立定。 13：7 你們豈不是見了虛假的異象麼？豈不是說了謊詐的占卜麼？你們說，這是耶和華說的，其實我沒有說。 13：8 所以主耶和華如此說：因你們說的是虛假，見的是謊詐，我就與你們反對。這是主耶和華說的。 13：9 我的手必攻擊那見虛假異象、用謊詐占卜的先知，他們必不列在我百姓的會中，不錄在以色列家的冊上，也不進入以色列地；你們就知道我是主耶和華。 13：10 因為他們誘惑我的百姓，說：平安！其實沒有平安，就像有人立起牆壁，他們倒用未泡透的灰抹上。 13：11 所以你要對那些抹上未泡透灰的人說：牆要倒塌，必有暴雨漫過。大冰雹啊，你們要降下，狂風也要吹裂這牆。 13：12 這牆倒塌之後，人豈不問你們說：你們抹上未泡透的灰在哪裡呢？ 13：13 所以主耶和華如此說：我要發怒，使狂風吹裂這牆，在怒中使暴雨漫過，又發怒降下大冰雹，毀滅這牆。 13：14 我要這樣拆毀你們那未泡透灰所抹的牆，拆平到地，以致根基露出，牆必倒塌，你們也必在其中滅亡；你們就知道我是耶和華。 13：15 我要這樣向牆和用未泡透灰抹牆的人成就我怒中所定的，並要對你們說：牆和抹牆的人都沒有了。 13：16 這抹牆的就是以色列的先知，他們指著耶路撒冷說預言，為這城見了平安的異象，其實沒有平安。這是主耶和華說的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 13：6 這些人所見的是虛假，是謊詐的占卜。他們說這是耶和華說的，其實耶和華並沒有差遣他們，他們倒使人指望那話必然立定。 13：9 我的手必攻擊那見虛假異象、用謊詐占卜的先知，他們必不列在我百姓的會中，不錄在以色列家的冊上，也不進入以色列地；你們就知道我是主耶和華。 3. 默想分享 上帝追討耶路撒冷的罪惡，除了一開始針對領袖、百姓，接下來我們要看到的是「假先知」。先知，在舊約時代上帝呼召來警戒君王與百姓的使者。通常先知的出場，都是正當國家面臨重大關鍵的危急或重要時刻，帶來上帝的旨意—或是警戒、或是安慰、或是勸勉。倘若有君王或百姓肯聽從先知的話而回轉，甚至可能因此拯救整個國家原本要敗亡的命運，因為先知是代表上帝的，拒絕先知就是直接拒絕上帝，接受先知也就是願意聽從上帝的話語，先知角色的重要性可見一斑。 （1）v1~7 上帝親自對假先知提出指控與定罪。首先指出誰是所謂的「假先知」？他們的特徵是什麼？ 一、他們是「本己心發預言的」（v2）：這句話一針見血地指出了他們最根本的問題：他們的信息來源不是上帝，而是他們自己的私慾、幻想和揣測。 二、他們是「愚頑」、「隨從己心」，卻「一無所見」（v3）：他們所說的不出於神，乃出於自己與魔鬼（說謊之人的父），因此他們乃是敵擋神旨意的一群人，是上帝旨意的仇敵。 v4 「你的先知好像荒場中的狐狸」，狐狸在聖經中是狡猾、詭詐和破壞的象徵。牠們在荒廢的葡萄園或城牆廢墟中挖洞，只為自己尋找安身之所，卻對整體的毀壞毫無貢獻，甚至加速破壞。這比喻假先知們只顧自己的私利，利用國家的危難來謀求個人的地位和好處，卻對國家的屬靈破口毫無修補之意。 v5 上帝指控他們沒有盡到真先知的責任。他們沒有「上去堵擋破口，也沒有為以色列家重修牆垣」，即沒有用上帝真理的話語和代禱，來修補國家因罪惡而產生的屬靈破口，以致他們無法在「耶和華的日子」（審判之日）站立得住。 v6~7 上帝指控這些假先知：「所見的是虛假，是謊詐的占卜」、「見了虛假的異象、說了謊詐的占卜」、「你們說的是虛假，見的是謊詐」。他們口口聲聲說「這是耶和華說的」，但上帝反駁他們：「其實我沒有說。」（v7）同時，「其實耶和華並沒有差遣他們」（v6）。他們是「瞎子領瞎子」，絆倒無知的跟隨者，上帝宣告：「我就與你們反對。這是主耶和華說的。 」（v8） （2）v9~16上帝宣告對假先知的審判。假先知不敬畏神，卻只想要討好世人，竟然傳講「虛假的平安謊言」：「因為他們誘惑我的百姓，說：平安！其實沒有平安。」（v10）這些虛假的平安謊言只會麻木百姓的心，使他們繼續過一個放縱私慾遠離上帝的罪惡生活，故意不聽上帝審判難聽的話語，使人離神更加遙遠。因此，上帝宣告祂將「伸手攻擊」這些假先知（v9）。懲罰包含三個層面，是漸進式的徹底棄絕 —《網路解經資料》 一、不在我民的會中： 他們將被從上帝子民的議會或領袖圈中除名。 二、不錄在以色列家的冊上： 他們的名字將從以色列的戶籍名冊上被刪除，失去作為神選民的身份。 三、不得進入以色列地：他們將死在異鄉，永遠無法歸回故土。 這一切的目的是：「你們就知道我是主耶和華。」 v10~16 這段經文裏上帝用一個生動的「粉飾之牆」的比喻，來宣告了假先知和他們所迷惑的百姓將一同滅亡。v10「就像有人立起牆壁」，這道牆代表了百姓試圖建立的虛假安全感體系。它可能指當時的政治聯盟、軍事防禦，或是人們心中那種「耶路撒冷絕不會陷落」的錯誤信念。這是一道脆弱、根基不穩的牆。 v11「未泡透的灰」是一種劣質的建築材料，沒有經過充分的混合和熟化，缺乏黏合力。它只能在表面上把牆粉飾得好看，卻無法給予牆體任何實質的堅固。這象徵著假先知們所傳講的「平安」信息。這些信息聽起來悅耳、令人安心，能暫時掩蓋問題的嚴重性，但卻是虛假的，無法在真正的考驗面前站立。 v13上帝宣告要用「狂風、暴雨、大冰雹」來攻擊他們心中虛假的平安與盼望之牆，具體指的就是巴比倫軍隊的圍攻與毀滅。這場風暴將是猛烈且無法抵擋的。結果就是「以致根基露出，牆必倒塌，你們也必在其中滅亡。」（v14）這時，「你們就知道我是耶和華。」（v14）https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-08-04/Mon, 04 Aug 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-08-04/以西結書 12：17~28 12：17 耶和華的話又臨到我說： 12：18 人子啊，你吃飯必膽戰，喝水必惶惶憂慮。 12：19 你要對這地的百姓說：主耶和華論耶路撒冷和以色列地的居民如此說，他們吃飯必憂慮，喝水必驚惶。因其中居住的眾人所行強暴的事，這地必然荒廢，一無所存。 12：20 有居民的城邑必變為荒場，地也必變為荒廢；你們就知道我是耶和華。 12：21 耶和華的話臨到我說： 12：22 人子啊，在你們以色列地怎麼有這俗語，說日子遲延，一切異象都落了空呢？ 12：23 你要告訴他們說：主耶和華如此說：我必使這俗語止息，以色列中不再用這俗語。你卻要對他們說：日子臨近，一切的異象必都應驗。 12：24 從此，在以色列家中必不再有虛假的異象和奉承的占卜。 12：25 我─耶和華說話，所說的必定成就，不再耽延。你們這悖逆之家，我所說的話必趁你們在世的日子成就。這是主耶和華說的。 12：26 耶和華的話又臨到我說： 12：27 人子啊，以色列家的人說：他所見的異象是關乎後來許多的日子，所說的預言是指著極遠的時候。 12：28 所以你要對他們說：主耶和華如此說：我的話沒有一句再耽延的，我所說的必定成就。這是主耶和華說的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 12：28 所以你要對他們說：主耶和華如此說：我的話沒有一句再耽延的，我所說的必定成就。這是主耶和華說的。 3. 默想分享 （1）昨天讀以西結書12章前半段的經文，上帝要以西結透過一個行動劇來預言君王（西底家）將要被擄的命運。今天的經節上帝要先知用第二個行動劇，來告訴百姓因為不肯聽從上帝警告的話語，而將要遭受的痛苦。 v17~20 上帝要先知：「你吃飯必膽戰，喝水必惶惶憂慮。」（v18）來預表那些仍留在耶路撒冷和猶大地的百姓，即將面臨的景況。在巴比倫軍隊的圍困下，他們將會在極度的恐懼和資源匱乏中度日。 一、v19「他們吃飯必憂慮，喝水必驚惶。」這生動地描繪了圍城中的恐怖生活 — 食物和水日益稀少，外有敵軍，內有饑荒和暴力，每一天都活在死亡的陰影下。 二、v20 地土荒涼，一無所存：這種恐懼的根源，是因為他們的土地將因「因其中居住的眾人所行強暴的事」（v19），而被徹底摧毀，變得一無所有。 v20「你們就知道我是耶和華」這句話重複出現，當神的兒女一再拒絕聽從祂的話語，上帝就用實際的審判行動來提醒百姓—「你們就知道我是耶和華」！ （2）v21~28的主題是：「神的話語必定成就」！分為二段，第一段v21~25駁斥百姓的第一句俗語 —「異象都落了空」 ！第二段v26~28 駁斥第二句俗語 —「異象關乎遙遠的時候」。 v21~25 上帝竟要為自己伸訴：「在你們以色列地怎麼有這俗語，說日子遲延，一切異象都落了空呢？」（v22）這段百姓流傳諺語的背景，是因為先前他們聽過先知（如以賽亞、耶利米、以西結）講審判的異象已經聽了幾十年了，但毀滅性的結局似乎一直還沒有完全來到。於是他們變得麻木不仁，認為時間已經證明，先知們所說的異象不過是空洞的威脅，永遠不會實現。於是自我虛假的安慰：「日子遲延，一切異象都落了空呢？」意思是我們依舊過自己的生活吧，不必再理會上帝警告的話語了。 v23~25上帝吩咐先知傳講上帝的旨意，來終結這句俗語： 一、「日子臨近，一切的異象必都應驗。」（v23）百姓無視上帝的遲延其實是給人機會悔改，他們卻不肯把握時機，以致於上帝直接將「日子遲延」逆轉為「日子臨近」。上帝宣告原本延遲的恩典時期已經結束，預言應驗審判的時間已經來到。 二、「必不再有虛假的異象和奉承的占卜」（v24）：那些傳講平安信息的假先知，他們的謊言即將被殘酷的現實所戳破。 三、「耶和華說話，所說的必定成就，不再耽延……，必趁你們在世的日子成就」（v25）：上帝強調審判將會發生在當代人身上。他們將親眼目睹這一切的發生。這徹底粉碎了人們以為審判是後代子孫之事的幻想。 v26~28 上帝要駁斥百姓的第二句俗語：「以色列家的人說：他所見的異象是關乎後來許多的日子，所說的預言是指著極遠的時候。」第二句俗語與第一句不同的地方，這些人不像第一批人那樣直接否定預言的真實性。他們承認以西結的預言可能是真的，但他們認為，那是指向遙遠未來的，與「我們這一代」無關。這是一種「屬靈的拖延症」，透過將預言推向未來，來逃避當下悔改的責任。上帝也同樣要結束這種自我安慰的虛假謊言： 「主耶和華如此說：我的話沒有一句再耽延的，我所說的必定成就。這是主耶和華說的。 」（v28）這句話是最終的判決。上帝關上了所有拖延和幻想的大門。祂的話語本身就帶有實現的能力，祂說出口的，就必定成就，而且是立刻、不再延遲地成就。 4. 今天的回應 今天的信息，使我想到「挪亞的日子」—「挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日； 不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。人子降臨也要這樣。」挪亞時代的大洪水，不是突然發生的，而是上帝延遲了969年。上帝透過以諾生瑪土撒拉預言將要來的審判，又透過挪亞建造方舟的警告，無奈當時的世人根本不當一回事：「照常吃喝嫁娶」，只過自我中心的日子，不把上帝與上帝的警告當作一回事。結果是「不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。」這樣的惡性循環，從神造人至今，似乎總是在循環發生，沒有停止過。人專心顧好「眼前的、短暫的、世上的」，反倒排擠了更重要的「屬靈的、永恆的、屬天的」榮耀獎賞與冠冕。再次想起神的話說：「凡有耳的，都應當聽！」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-08-03/Sun, 03 Aug 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-08-03/以西結書 12：1~16 12：1 耶和華的話又臨到我說： 12：2 人子啊，你住在悖逆的家中。他們有眼睛看不見，有耳朵聽不見，因為他們是悖逆之家。 12：3 所以人子啊，你要預備擄去使用的物件，在白日當他們眼前從你所住的地方移到別處去；他們雖是悖逆之家，或者可以揣摩思想。 12：4 你要在白日當他們眼前帶出你的物件去，好像預備擄去使用的物件。到了晚上，你卻要在他們眼前親自出去，像被擄的人出去一樣。 12：5 你要在他們眼前挖通了牆，從其中將物件帶出去。 12：6 到天黑時，你要當他們眼前搭在肩頭上帶出去，並要蒙住臉看不見地，因為我立你作以色列家的預兆。 12：7 我就照著所吩咐的去行，白日帶出我的物件，好像預備擄去使用的物件。到了晚上，我用手挖通了牆。天黑的時候，就當他們眼前搭在肩頭上帶出去。 12：8 次日早晨，耶和華的話臨到我說： 12：9 人子啊，以色列家，就是那悖逆之家，豈不是問你說：你做什麼呢？ 12：10 你要對他們說：主耶和華如此說：這是關乎耶路撒冷的君王和他周圍以色列全家的預表（原文是擔子）。 12：11 你要說：我作你們的預兆：我怎樣行，他們所遭遇的也必怎樣，他們必被擄去。 12：12 他們中間的君王也必在天黑的時候將物件搭在肩頭上帶出去。他們要挖通了牆，從其中帶出去。他必蒙住臉，眼看不見地。 12：13 我必將我的網撒在他身上，他必在我的網羅中纏住。我必帶他到迦勒底人之地巴比倫；他雖死在那裡，卻看不見那地。 12：14 周圍一切幫助他的和他所有的軍隊，我必分散四方（方：原文是風），也要拔刀追趕他們。 12：15 我將他們四散在列國、分散在列邦的時候，他們就知道我是耶和華。 12：16 我卻要留下他們幾個人得免刀劍、饑荒、瘟疫，使他們在所到的各國中述說他們一切可憎的事，人就知道我是耶和華。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 12：16 我卻要留下他們幾個人得免刀劍、饑荒、瘟疫，使他們在所到的各國中述說他們一切可憎的事，人就知道我是耶和華。 3. 默想分享 經文背景：先前以西結已經表演了14個月的默劇，身心都付出了極大的代價（4：4~12），圍觀的百姓雖然好奇，但還是聽若不聞、視如不見，並沒有完全明白。希奇的是，神明明知道百姓是「有眼睛看不見，有耳朵聽不見」（v2；耶5：21）的「悖逆之家」（v2），但卻仍然「多此一舉」地吩咐先知繼續在「悖逆之家」表演默劇。因為「他們或聽，或不聽，必知道在他們中間有了先知」（2：5），而神的先知只需傳講神的話，不必考慮結果（2：7）。每個傳道人都應當有一個心志：明知神的話很可能會被忽略（賽6：9~10；約12：37~40），但卻永遠不能因此懶惰懈怠（太13：13~15），因為神的旨意就是要「整天伸手招呼那悖逆的百姓」（賽65：2）。—《聖經綜合解讀》 （1）v1~7 先知以西結再次奉上帝命令，透過一系列容易引人注意，但又十分怪異的「預言的行動劇」，以「視覺化的方式」，向他周圍的被擄同胞傳達一個無可避免的信息：那些仍留在耶路撒冷的百姓，特別是他們的君王，其流亡的命運已成定局。上帝為什麼要先知透過這麼奇怪的方式來傳達呢？原來是因為神的子民此時已經悖逆剛硬到了極點：「你住在悖逆之家中間。他們有眼睛看不見，有耳朵聽不見，因為他們是悖逆之家。」（v2）先知單純的言語已經無法打動他們，上帝只好命令以西結用行動來「演」出這個預言，好衝擊他們麻木的感官。說來也真是悲哀，同時也真的為難先知做了如此大的犧牲。這段經文中誰是這群「悖逆之家」？原來是那些與他一同被擄到巴比倫的猶大人。上帝稱他們為「悖逆之家」，因為儘管他們親身經歷了被擄，卻仍不肯相信耶路撒冷會徹底毀滅的警告。他們寧願聽信假先知所說「很快就能歸回」的謊言，對以西結的預言「有眼睛看不見，有耳朵聽不見」。他們不明白自己被擄的屬靈意義。 v3~6上帝要以西結表演「行動劇的預言」： v3~4 早晚的行動：先預備被擄之人的行囊，然後白天把行囊「從你所住的地方移到別處去」（v3），「到了晚上，你卻要在他們眼前親自出去，像被擄的人出去一樣。 」（v4） v5 挖牆而出：這是個很奇怪的動作，先知要在牆上挖個洞，把行囊從洞裡帶出去。象徵著一種非正常的、倉皇的、不體面的逃離，暗示京城被圍困，無法從城門正常離開。 v6 蒙臉扛物：要在昏暗中把行囊扛在肩上，並且要「蒙住臉，看不見地」。蒙臉是悲傷、羞辱的記號，也可能暗示為了不被人認出的倉皇逃竄。看不見地，則象徵著與故土的永別。 v7先知完全的順服照作了。 （2）v8~16 則是對行動的解釋。在以西結完成他那令人費解的行為藝術後，目的是要吸引群眾的注意與疑問（v9~10），然後上帝要傳達旨意。 v8~10此次預言的對象，乃是針對：「關乎耶路撒冷的君王和他周圍以色列全家的預表」。此時所指的「君王」，明確指向當時在位的猶大最後一任君王—西底家。 v11~12 先知先前的「預演」，乃是預言君王將來要遭遇的禍患 —必被擄去（v11），為了逃避巴比倫的軍隊，且是在夜間，鑿穿耶路撒冷的城牆，與臣僕倉皇逃跑（v12、王下25：4）。「他必蒙住臉，不能看見這地」（v12），預言了西底家王悲慘的結局。 v13~15 雖然上帝早已透過先知「多次多方地曉諭列祖」，無奈人心硬著頸項，只聽自己想聽的，對於不想聽的就硬心悖逆。於是上帝要宣告祂的主權與旨意必要實現： v13 西底家因為不順服不肯聽從神的話，將要遭受的痛苦與死亡。神的話語後來果然應驗，西底家王在耶利哥附近被捕後，被帶到位於利比拉的巴比倫王尼布甲尼撒面前。在那裡，他的眾子在他眼前被殺，隨後他自己的眼睛也被剜去。他是在雙目失明的情況下，被銅鏈鎖著帶到巴比倫的。因此，他確實「到了巴比倫」，卻「看不見那地」。 v14 王的軍隊和臣僕將被擊潰，四散逃亡，但仍會被刀劍追趕。 v15 審判的最終目的，是讓以色列人在徹底的失敗和分散中，認識到耶和華才是掌管歷史、言出必行的獨一真神。—「他們就知道我是耶和華」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-08-02/Sat, 02 Aug 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-08-02/以西結書 11：13~25 11：13 我正說預言的時候，比拿雅的兒子毗拉提死了。於是我俯伏在地，大聲呼叫說：哎！主耶和華啊，你要將以色列剩下的人滅絕淨盡麼？ 11：14 耶和華的話臨到我說： 11：15 人子啊，耶路撒冷的居民對你的弟兄、你的本族、你的親屬、以色列全家，就是對大眾說：你們遠離耶和華罷！這地是賜給我們為業的。 11：16 所以你當說：耶和華如此說：我雖將以色列全家遠遠遷移到列國中，將他們分散在列邦內，我還要在他們所到的列邦，暫作他們的聖所。 11：17 你當說：主耶和華如此說：我必從萬民中招聚你們，從分散的列國內聚集你們，又要將以色列地賜給你們。 11：18 他們必到那裡，也必從其中除掉一切可憎可厭的物。 11：19 我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裡面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心， 11：20 使他們順從我的律例，謹守遵行我的典章。他們要作我的子民，我要作他們的　神。 11：21 至於那些心中隨從可憎可厭之物的，我必照他們所行的報應在他們頭上。這是主耶和華說的。 11：22 於是，基路伯展開翅膀，輪子都在他們旁邊；在他們以上有以色列 神的榮耀。 11：23 耶和華的榮耀從城中上升，停在城東的那座山上。 11：24 靈將我舉起，在異象中藉著　神的靈將我帶進迦勒底地，到被擄的人那裡；我所見的異象就離我上升去了。 11：25 我便將耶和華所指示我的一切事都說給被擄的人聽。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 11：19 我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裡面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心， 11：20 使他們順從我的律例，謹守遵行我的典章。他們要作我的子民，我要作他們的 神。 3. 默想分享 （1）v13~16 是先知的代求與上帝的回應。v13正當以西結傳講審判信息時，領袖之一的毗拉提，竟然就在異象中應聲倒地而死。這個立時的應驗顯明了上帝話語的權能與審判的真實性，但也讓以西結感到極度的恐懼。他俯伏在地，發出第二次的代求（第一次在9：8），他擔心上帝的審判會否過於猛烈，以至於連「剩下的人」都要滅絕。 v14~15 上帝啟示「誰才是真正的餘民（剩下的人）？」上帝指出，那些仍留在耶路撒冷的居民，極其傲慢地看待他們那些被擄到巴比倫的弟兄（包括以西結），認為他們自以為是上帝應許之地的合法繼承人，是被上帝揀選和保守的。沒想到真理與他們的自以為是剛好相反：「主耶和華如此說：『我雖將他們遠遠遷移到列國，將他們分散在列邦，我卻要在他們所到的列國，暫作他們的聖所。」（v16） 一、其實先知耶利米早就已經預言了：「耶和華如此說：為巴比倫所定的70年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們仍回此地。耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。」（耶 29：10~11）意思是上帝的旨意是要透過巴比倫來苦待、煉淨他們，先知勸百姓不要抵抗，而是要投降。只是這樣的言論被百姓拒絕，而導致整個國家更為嚴重的敗亡。 二、對猶大百姓而言，耶路撒冷是「聖城」，因為「聖殿」蓋在其中。聖殿中有象徵耶和華同在的至聖所，所以上帝必定會保護看顧「這城」。反倒是被擄到異族的百姓，耶路撒冷城的人肯定認為他們已被神「遺棄」，是「罪有應得」之人。沒有想到神所居住的地方，不是「房子蓋成的聖殿」，而是「憂傷痛悔的人心」。住在耶路撒冷的百姓沒有記取教訓，反倒幸災樂禍、繼續驕傲自大、不斷暗中犯罪，終至滅亡。 三、一般人以為受苦是倒楣事，是壞事，是上帝的懲罰。豈知神的話說：「我受苦是與我有益，為要使我學習你的律例。」（詩119：71 ）受苦不是目的，而是上帝的「手段」，要藉由苦難，使人心謙卑、尋求真神、悔改得救。 （2）v17~21 這段經文不但是帶給餘民極大的盼望，更是預告了上帝與百姓要另立新約。我們要對照參看耶11：31~33：「耶和華說：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約。這是耶和華說的。耶和華說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上。我要作他們的 神，他們要作我的子民。」上帝應許： 一、重新召聚餘民回歸故土（v17） 二、除掉惹神憎惡的當滅之物（v18） 三、應許賜下「新心新靈」，成為「新造的人」，能夠接受上帝的靈引導，順從謹守神的話語。（v19~20） 四、重申神人之約：「他們要作我的子民，我要作他們的 神。」（v20） 五、對不肯悔改者的警告 （v21） 。應許之中也帶著警告，對於那些心裡仍隨從可憎偶像的人，上帝的審判依然會臨到他們，上帝的恩典不是給人機會犯罪的，而是領人悔改。 v22~23在宣告了對未來的盼望之後，異象回到了當下的審判。上帝的榮耀寶座戰車，從聖殿東門口，最終上升，完全離開了耶路撒冷城，停在城東的山上（即橄欖山）。這象徵著上帝已完全撤回祂的保護，耶路撒冷的毀滅已成定局。上帝的榮耀離開，是這座城最大的悲劇。 v 24~25 異象結束後，以西結的靈回到了他在巴比倫的身體中。他的責任，就是將他所看見的「一切事」——包括聖殿的罪惡、審判的殺戮、領袖的敗壞、上帝榮耀的離去，以及最重要的，對被擄之民那充滿盼望的「新心」應許——都原原本本地告訴他身邊的同胞。 4. 今天的回應 在新約時代，聖靈親自為所有「因信稱義」、「重生得救」的百姓，以聖靈施洗。就是實在以西結書或是耶利米書中的預言，神要賜下聖靈「重生」我們，賜下「新心新靈」，以肉心代替石心，成為「新造的人」，有力量與意願能夠聽從神的話語。這是耶穌為我們死在十字架上，拯救我們脫離罪惡死亡的咒詛，賜給我們屬靈極大的福分。只是我們領受新心新靈，並不會「一夜成聖」，還是要經過「天天背起自己的十字架」、「天天捨棄老我私慾」、「天天倚靠聖靈順服基督」，使我趁早脫離屬靈嬰孩幼稚的開端，竭力追求生命的長大成熟，多結果子。生命的成長是天天的工夫，是聖靈與我們同工的一生旅程，我們需要以謙卑順服來回應才是。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-08-01/Fri, 01 Aug 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-08-01/以西結書 11：1~12 11：1 靈將我舉起，帶到耶和華殿向東的東門。誰知，在門口有二十五個人，我見其中有民間的首領押朔的兒子雅撒尼亞和比拿雅的兒子毗拉提。 11：2 耶和華對我說：人子啊，這就是圖謀罪孽的人，在這城中給人設惡謀。 11：3 他們說：蓋房屋的時候尚未臨近；這城是鍋，我們是肉。 11：4 人子啊，因此你當說預言，說預言攻擊他們。 11：5 耶和華的靈降在我身上，對我說：你當說，耶和華如此說：以色列家啊，你們口中所說的，心裡所想的，我都知道。 11：6 你們在這城中殺人增多，使被殺的人充滿街道。 11：7 所以主耶和華如此說：你們殺在城中的人就是肉，這城就是鍋；你們卻要從其中被帶出去。 11：8 你們怕刀劍，我必使刀劍臨到你們。這是主耶和華說的。 11：9 我必從這城中帶出你們去，交在外邦人的手中，且要在你們中間施行審判。 11：10 你們必倒在刀下；我必在以色列的境界審判你們，你們就知道我是耶和華。 11：11 這城必不作你們的鍋，你們也不作其中的肉。我必在以色列的境界審判你們， 11：12 你們就知道我是耶和華；因為你們沒有遵行我的律例，也沒有順從我的典章，卻隨從你們四圍列國的惡規。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 11：5 耶和華的靈降在我身上，對我說：你當說，耶和華如此說：以色列家啊，你們口中所說的，心裡所想的，我都知道。 3. 默想分享 （1）v1~3 神的靈將以西結舉起，帶他到「耶和華殿向東的東門」，這是聖殿最主要的出入口。以西結在這裏看見「在門口有25個人，我見其中有民間的首領……。」這25名領袖身分不詳，有可能是政治上的領袖，或是敬拜太陽的祭司（8：16），他們聚集在一起圖謀惡事，代表著敵擋上帝旨意的邪惡權力核心—「圖謀罪孽的人，在這城中給人設惡謀。」（v2） v3 「他們說：蓋房屋的時候尚未臨近；這城是鍋，我們是肉。」活潑的生命解釋這段經文：「這些領袖心懷不軌，策劃邪惡的計謀。他們說，現在是可以蓋房子的時候，因為耶路撒冷城就像保護他們的鍋，他們則是鍋中的肉，受到特別的護衛。這些領袖原本應為百姓著想，然而他們卻只顧自己。」網路解經參考— 「蓋房子的時候尚未臨近」：這句話很可能是對先知耶利米教導的公然反駁。耶利米曾寫信給被擄到巴比倫的百姓，勸他們在那裡「蓋造房屋，住在其中」（耶29：5），意指被擄將是長期的。而耶路撒冷的領袖們卻反其道而行，認為危機並不嚴重，還不到為長久打算的時候，暗示耶路撒冷固若金湯。 「這城是鍋，我們是肉」： 這是一個自以為聰明的比喻。「鍋」代表耶路撒冷堅固的城牆，「肉」則指他們這些城中的精英和首領。他們認為，自己就像鍋中被保護的珍貴肉塊，外面的火（巴比倫的軍隊）再旺，也燒不到鍋裡的他們。這是一種極度的自負和虛假的安全感。 v4~8領袖的罪惡，最主要的是他們心中沒有神，他們倚靠的是「自以為聰明」，自我催眠與自欺，以為靠耶路撒冷城可以保護他們，無視先知一再的警告，甚至開始作惡拜偶像。因此上帝要先知 「說預言攻擊他們」（v3）。以色列民的罪惡，最主要來自於他們不敬畏神，因為他們心裏想：「他們常說：『耶和華看不見我們；耶和華已經離棄這地。』」（8：12）結果上帝要反駁他們：「耶和華如此說：以色列家啊，你們口中所說的，心裡所想的，我都知道。」（v5）上帝不但知道，而且要摧毀他們素來所倚靠的。 v6「你們在這城中殺人增多，使被殺的人充滿街道。」這裏被殺的人，可能是那些因他們不公義的統治、暴力和錯誤領導而慘死的無辜百姓。他們的屍體充滿了這座城。這些首領認為自己是「肉」（v3）、是國家的精英，而那些被擄巴比倫的卻是被棄的渣滓。但神卻說：「你們殺在城中的人就是肉，這城就是鍋」（v7），相當於說：「惟一的好耶路撒冷人，是死了的耶路撒冷人」因此，上帝對領袖們的結局作出了宣判：「你們卻要從其中被帶出去。」（v7）他們以為自己能安穩地躲在「鍋」裡，但上帝的審判卻是要將他們從自以為安全的藏身之處「揪出來」，去面對他們應得的懲罰。這個「鍋」絕不會成為他們的避難所。v8「你們怕刀劍，我必使刀劍臨到你們。」他們所恐懼的（巴比倫的刀劍），正是上帝要用來審判他們的工具。 （2）v9~12 主要說明上帝的審判將如何執行，地點在哪裡，以及最終的目的是什麼—參《網路解經資料》 一、審判的執行者與地點： 他們將被交在「外邦人」（巴比倫人）手中，並在「以色列的邊界」被審判。他們並不會死在他們引以為傲的耶路撒冷城內，而是會被羞辱地擄到國家的邊界。這預言了後來在歷史中的應驗：猶大王西底家和他的官員們被抓到位於敘利亞的「利比拉」，那裡是巴比倫王尼布甲尼撒的軍事總部，正位於以色列理想國土的北界。在那裡，西底家的眾子在他眼前被殺，他自己則被剜去眼睛，鎖上銅鏈帶往巴比倫（王下25：6~7、20~21）。 二、徹底否定虛假安全感：上帝再次、也是最後一次擊碎他們的幻想：「這城必不作你們的鍋，你們也必不作鍋中的肉。」（v11） 三、審判的最終目的：整個審判的核心目的，在於那句反覆出現的話：「你們就知道我是耶和華」（v10、12）。上帝要透過這場無可逃避的、精準應驗的審判，讓這些頑梗的領袖（以及所有見證者）徹底認識到，耶和華才是掌管歷史、言出必行的獨一真神。 4. 今天的回應 以色列民的無知，也經常是我們的無知：「他們常說：耶和華看不見我們；耶和華已經離棄這地。」而上帝要親自向世人證明，他是全知、全在、全能的神，並且受造的萬民都要因祂大能的作為來重新認識神：「你們就知道我是耶和華！」唯願我們都來—「我們務要認識耶和華，竭力追求認識他。」（何6：3）https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-07-31/Thu, 31 Jul 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-07-31/以西結書 10：9~22 10：9 我又觀看，見基路伯旁邊有四個輪子。這基路伯旁有一個輪子，那基路伯旁有一個輪子，每基路伯都是如此；輪子的顏色（原文是形狀）彷彿水蒼玉。 10：10 至於四輪的形狀，都是一個樣式，彷彿輪中套輪。 10：11 輪行走的時候，向四方都能直行，並不掉轉。頭向何方，他們也隨向何方，行走的時候並不掉轉。 10：12 他們全身，連背帶手和翅膀，並輪周圍都滿了眼睛。這四個基路伯的輪子都是如此。 10：13 至於這些輪子，我耳中聽見說是旋轉的。 10：14 基路伯各有四臉：第一是基路伯的臉，第二是人的臉，第三是獅子的臉，第四是鷹的臉。 10：15 基路伯升上去了；這是我在迦巴魯河邊所見的活物。 10：16 基路伯行走，輪也在旁邊行走。基路伯展開翅膀，離地上升，輪也不轉離他們旁邊。 10：17 那些站住，這些也站住；那些上升，這些也一同上升，因為活物的靈在輪中。 10：18 耶和華的榮耀從殿的門檻那裏出去，停在基路伯以上。 10：19 基路伯出去的時候，就展開翅膀，在我眼前離地上升。輪也在他們的旁邊，都停在耶和華殿的東門口。在他們以上有以色列 神的榮耀。 10：20 這是我在迦巴魯河邊所見、以色列 神榮耀以下的活物，我就知道他們是基路伯。 10：21 各有四個臉面，四個翅膀，翅膀以下有人手的樣式。 10：22 至於他們臉的模樣，並身體的形像，是我從前在迦巴魯河邊所看見的。他們俱各直往前行。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 10：14 基路伯各有四臉：第一是基路伯的臉，第二是人的臉，第三是獅子的臉，第四是鷹的臉。 3. 默想分享 （1）上帝對於耶路撒冷的審判在即，以西結繼第一章的異象描繪之後，如今又再次更加詳細地描繪了他在迦巴魯河邊看見的「基路伯」，同時也為詳細描述了「輪子」的樣貌。這段描述不僅重申了第一章異象的榮耀與複雜，更在聖殿即將被棄的背景下，強調了這位上帝是何等超越、大能、且無所不知。讓先知（與我們後代的讀者）再次聚焦於這位上帝的本質，見證這位施行嚴厲審判的上帝，是一位何等威嚴可畏、移動不受任何限制的宇宙君王。 v9~13 四個輪子的描繪—《網路查經資料》： 一、外觀：v9 每個基路伯旁邊都有一個輪子，共四個。其顏色如「水蒼玉」，是一種閃爍著光芒的貴寶石，象徵其屬天的、榮耀的本質。 二、輪中套輪：v10 這是這異象中最令人費解的圖像之一。這可能指兩個輪子以90度角垂直相交，形成一個球體般的結構。這個結構使得戰車可以朝任何方向移動而無需轉向。 三、移動方式，可向四方都能直行：v11輪子的移動完全跟隨基路伯的「頭」（意指意向或領導）。無論朝哪個方向，都是直線前進，無需轉彎。象徵上帝的旨意和行動是直接的、不受任何地理或物理限制的。祂的道路正直，祂的計劃一往無前，絕不迂迴曲折。 四、滿了眼睛：v12 不僅是基路伯，連同輪子本身，全身的每一個部分都「滿了眼睛」。眼睛在聖經中象徵著知識、智慧與鑒察。這幅圖景生動地描繪了「上帝的全知」。祂的同在之處，充滿了無所不見的洞察力。沒有任何事物能逃過祂的眼睛，祂的行動是基於完全的知識和洞察。 五、輪子的名字 —「旋轉的輪」： v13 先知聽見這輪子被稱為「旋轉的輪」，名字強調了它們移動時的速度、大能與令人敬畏的動力。 v14~17 基路伯的描繪 —《網路查經資料》： 一、四張臉：v14 這裡描述的四張臉與第一章略有不同。在結1：10中寫的是：「人臉、獅子臉、牛臉、鷹臉。」，而在這裏則是：「基路伯的臉、人臉、獅子臉、鷹臉」（「基路伯的臉」取代了「牛的臉」）為何有此不同？最可能的解釋是：「基路伯的臉」就是「牛的臉」。 四臉的象徵意義：這四張臉通常被解釋為代表了受造界中最卓越的四種生物，象徵著上帝對整個受造界的統治： 人 — 受造物中的智慧與管理者。 獅子 — 野獸中的王者與力量。 牛 — 牲畜中的力量與服事。 鷹 — 飛禽中的王者與速度。 這四張臉朝向四方，再次強調了上帝的權能覆蓋地的四極。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-07-30/Wed, 30 Jul 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-07-30/以西結書 10：1~8 10：1 我觀看，見基路伯頭上的穹蒼之中，顯出藍寶石的形狀，彷彿寶座的形像。 10：2 主對那穿細麻衣的人說：「你進去，在旋轉的輪內基路伯以下，從基路伯中間將火炭取滿兩手，撒在城上。」我就見他進去。 10：3 那人進去的時候，基路伯站在殿的右邊，雲彩充滿了內院。 10：4 耶和華的榮耀從基路伯那裏上升，停在門檻以上；殿內滿了雲彩，院宇也被耶和華榮耀的光輝充滿。 10：5 基路伯翅膀的響聲聽到外院，好像全能　神說話的聲音。 10：6 他吩咐那穿細麻衣的人說：「要從旋轉的輪內基路伯中間取火。」那人就進去站在一個輪子旁邊。 10：7 有一個基路伯從基路伯中伸手到基路伯中間的火那裏，取些放在那穿細麻衣的人兩手中，那人就拿出去了。 10：8 在基路伯翅膀之下，顯出有人手的樣式。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 10：4 耶和華的榮耀從基路伯那裏上升，停在門檻以上；殿內滿了雲彩，院宇也被耶和華榮耀的光輝充滿。 3. 默想分享 （1）在上一章（結九章），上帝吩咐使者擊殺了耶路撒冷城中所有未被標記的罪人。在第十章中，審判進入下一個階段：對整座城池的烈火審判。v1~2 在這裏以西結又再次看見了第一章中描繪的移動寶座：在基路伯頭上的寶座形像。基路伯是守護神寶座的天使，也是神行的行動工具（詩18：10），象徵著上帝的聖潔、能力與無所不在。而基路伯在此處出現，意味著神已預備離開耶路撒冷。 在離開之前，「主對那穿細麻衣的人說：你進去，在旋轉的輪內基路伯以下，從基路伯中間將火炭取滿兩手，撒在城上。」（v2）「身穿細麻衣的人」，正是第九章中腰帶墨盒、為義人劃下記號的聖潔使者。此刻，他的任務從「分別」轉為「審判」。「從基路伯中間將火炭取滿兩手，撒在城上。」這火炭不是世間的凡火，乃是上帝聖潔同在的「祭壇之火」（參以賽亞書6：6~7 中潔淨先知的火炭）。將火炭撒在城上，象徵著對耶路撒冷徹底的、神聖的、毀滅性的潔淨，這預言了主前586年巴比倫軍隊焚燒耶路撒冷的歷史事件。《活潑的生命》—「這裏的『撒』，與『潔淨』有關（36：25），因此神用火審判，不僅是為了『毀滅』，更為了潔淨被罪玷污的耶路撒冷。」 v3~5 重點是上帝離開了至聖所：「耶和華的榮耀從基路伯那裏上升，停在門檻以上。」（v4）這是上帝榮耀離開聖殿的「第一步」。祂的榮耀以「雲彩和光輝」（v4）的形象顯現，從祂的寶座（基路伯之上）升起，移動到聖殿的門檻。 （2）v6~8 開始了審判之火的執行。包括： v6 穿細麻衣使者領受命令，從基路伯中間取火，並進入輪旁等候。 v7 基路伯傳遞火炭：一個基路伯親自從聖火中取火，交給細麻衣使者。 v8 使者拿著出去：細麻衣使者拿著這毀滅性的火炭，出去執行撒在城上的任務。 4. 今天的回應 以色列民族向來有驕傲自大的問題，而他們最大驕傲的本錢，就是他們民族向來有「耶和華與他們同在」，也因此向來看不起其他拜偶像的「外邦人」。只是如今耶和華的榮耀，竟然主動離開了以色列，從耶路撒冷的至聖所開始移動。在以西結書中提到上帝榮耀的離去，總共有三個階段，但是第四階段，在經歷了漫長的審判與流亡之後，以色列人心要被煉淨。以西結書的結尾部分描繪了新聖殿的異象，其中最激動人心的時刻，就是上帝榮耀的歸回。新約時代的基督徒有時候很像舊約的以色列人，一不小心就變得很「驕傲自大」，自以為是神的兒女，經常看不起拜偶像的「外邦人」，自以為比別人屬靈、聖潔。但是如果沒有悔改，把我們心中的「聖殿」變成了「賊窩」，我相信「神的榮耀」也可能「暫時離開」，煉淨我們，等候我們悔改。啟3：19~20「凡我所疼愛的，我就責備管教他，所以你要發熱心，也要悔改。 看哪，我站在門外叩門；若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他、他與我一同坐席。」我們的罪與不順服，會把上帝隔絕在我們心門外面，除非我們聽見神溫柔慈聲而悔改，才能不斷經歷神榮耀的同在。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-07-29/Tue, 29 Jul 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-07-29/以西結書 9：1~11 9：1 他向我耳中大聲喊叫說：「要使那監管這城的人手中各拿滅命的兵器前來。」 9：2 忽然有六個人從朝北的上門而來，各人手拿殺人的兵器；內中有一人身穿細麻衣，腰間帶著墨盒子。他們進來，站在銅祭壇旁。 9：3 以色列 神的榮耀本在基路伯上，現今從那裏升到殿的門檻。 神將那身穿細麻衣、腰間帶著墨盒子的人召來。 9：4 耶和華對他說：「你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事歎息哀哭的人，畫記號在額上。」 9：5 我耳中聽見他對其餘的人說：「要跟隨他走遍全城，以行擊殺。你們的眼不要顧惜，也不要可憐他們。 9：6 要將年老的、年少的，並處女、嬰孩，和婦女，從聖所起全都殺盡，只是凡有記號的人不要挨近他。」於是他們從殿前的長老殺起。 9：7 他對他們說：「要污穢這殿，使院中充滿被殺的人。你們出去吧！」他們就出去，在城中擊殺。 9：8 他們擊殺的時候，我被留下，我就俯伏在地，說：「哎！主耶和華啊，你將忿怒傾在耶路撒冷，豈要將以色列所剩下的人都滅絕嗎？」 9：9 他對我說：「以色列家和猶大家的罪孽極其重大。遍地有流血的事，滿城有冤屈，因為他們說：『耶和華已經離棄這地，他看不見我們。』 9：10 故此，我眼必不顧惜，也不可憐他們，要照他們所行的報應在他們頭上。」 9：11 那穿細麻衣、腰間帶著墨盒子的人將這事回覆說：「我已經照你所吩咐的行了。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 9：9 他對我說：「以色列家和猶大家的罪孽極其重大。遍地有流血的事，滿城有冤屈，因為他們說：『耶和華已經離棄這地，他看不見我們。』 9：10 故此，我眼必不顧惜，也不可憐他們，要照他們所行的報應在他們頭上。」 3. 默想分享 （1）在上一章（第八章）中，上帝向以西結揭露了耶路撒冷聖殿內令人髮指的偶像崇拜；而在本章，上帝不再只是揭露，而是召來天上的使者，對這座充滿罪惡的城執行毀滅性的審判。這一章以其令人戰慄的殺戮場景，深刻地闡釋了上帝的公義、審判的嚴厲。 v1~6上帝要審判刑罰耶路撒冷，差遣了7位審判的天使登場： 一、其中6位聖經稱他們 —「手中各拿滅命的兵器前來」、「手拿殺人的兵器」（v1~2），他們的任務是執行處決。 二、第7位天使比較特別，「身穿細麻衣的人，腰間帶著墨盒子」。 「細麻衣」在聖經中通常與祭司職分、聖潔及天使的形象聯繫在一起（參但以理書10：5）。他腰間帶著「墨盒」（文士的書寫工具），表明他的任務不是毀滅，而是記錄和分別。 v3「以色列 神的榮耀本在基路伯上，現今從那裏升到殿的門檻。」上帝的榮耀從約櫃上的基路伯之間，移動到聖殿的門檻。這是上帝即將離開聖殿的第一步，從至聖所移動到門口，是為了親自監督並授權這場審判。 v4~6 上帝吩咐第7位天使–「你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事歎息哀哭的人，畫記號在額上。」（v4）在上帝毀滅開始之前，首先要標記出那些應該被保守的人，也就是「餘民」： 一、誰能得到記號？ 得到記號的，不是那些自認為義或地位尊貴的人，而是那些「因城中所行可憎之事歎息哀哭的人」（v4）。他們是真正與上帝心意相通的餘民，他們為國家的罪惡感到由衷的悲傷和痛苦，而非同流合污或麻木不仁。 二、在審判之日，餘民要被特別地保守：「只是凡有記號的人不要挨近他。」（v6） v5~7 上帝吩咐6位拿著殺人兵器的天使：「要跟隨他走遍全城，以行擊殺。你們的眼不要顧惜，也不要可憐。要將年老的、年少的，並處女、嬰孩，和婦女，從頭殺起，只是凡有記號的人不要挨近他。」、「要污穢這殿，使院中充滿被殺的人。你們出去吧！」上帝的命令是嚴厲且無情的。擊殺的範圍涵蓋所有年齡和性別的人，顯示了罪惡的普遍性以及審判的徹底性。看似殘酷的命令，實則反映了耶路撒冷的罪孽已病入膏肓，達到了必須被完全清除的地步。v6「於是他們從殿前的長老殺起。」這是令人震驚的神學宣告：審判要從上帝的家起首（彼前4：17）聖殿本應是聖潔的中心，卻因領袖的帶頭犯罪（第八章的長老）而成為罪惡的源頭。因此，潔淨也必須從這裡開始。地位越高、責任越重的人，將最先面臨審判。 （2）v8~11是先知以西結的代求與上帝的回應。聖經中的先知，既是「守望者」，也是「代禱者」：「哎！主耶和華啊，你將忿怒傾在耶路撒冷，豈要將以色列所剩下的人都滅絕嗎？」（v8） v9~10上帝的回應：「以色列家和猶大家的罪孽極其重大。遍地有流血的事，滿城有冤屈，因為他們說：『耶和華已經離棄這地，他看不見我們。』故此，我眼必不顧惜，也不可憐他們，要照他們所行的報應在他們頭上。」 一、猶大的「罪孽極其重大」，已經到了無以復加的地步。 二、「遍滿流血的事，滿城有冤屈」： 社會公義蕩然無存，到處是暴力和冤屈。 三、不肯尋求上帝，反倒「掩耳盜鈴」、「自欺欺人」：因為他們說：『耶和華已經離棄這地，他看不見我們。』」 四、上帝必要審判：「我眼必不顧惜，也不可憐他們，要照他們所行的報應在他們頭上。」 4. 今天的回應 有時候覺得，如果聖經沒有舊約，只有新約多好，這樣不管我們要去傳福音，或是讓人信耶穌就更簡單容易了，因為舊約的上帝實在不容易讓人親近接受，特別又有「約伯記」推波助瀾？上帝為什麼不自我美化一下呢？感謝神，神並沒有這樣做，而是真實地向世人啟示祂自己，是一位恨惡罪惡，喜愛施恩憐憫的神。世人錯以為愛就是完全的接納，所以連悔改也不必了，甚至有不少的基督徒都有這樣的錯覺。其實上帝的愛，是給人悔改的機會與恩典，而不是允許人活在罪中為所欲為，從舊約到新約都是一樣。對於願意悔改的「餘民」，上帝必定保守眷顧；但是對於故意不悔改，以為「耶和華已經離棄這地，他看不見我們。」恐怕要面對—「審判要從上帝的家起首」。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-07-28/Mon, 28 Jul 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-07-28/以西結書 8：1~18 8：1 第六年六月初五日，我坐在家中；猶大的眾長老坐在我面前。在那裏主耶和華的靈（原文是手）降在我身上。 8：2 我觀看，見有形像彷彿火的形狀，從他腰以下的形狀有火，從他腰以上有光輝的形狀，彷彿光耀的精金。 8：3 他伸出彷彿一隻手的樣式，抓住我的一綹頭髮，靈就將我舉到天地中間，在　神的異象中，帶我到耶路撒冷朝北的內院門口，在那裏有觸動主怒偶像的坐位，就是惹動忌邪的。 8：4 誰知，在那裏有以色列　神的榮耀，形狀與我在平原所見的一樣。 8：5 神對我說：「人子啊，你舉目向北觀看。」我就舉目向北觀看，見祭壇門的北邊，在門口有這惹忌邪的偶像； 8：6 又對我說：「人子啊，以色列家所行的，就是在此行這大可憎的事，使我遠離我的聖所，你看見了嗎？你還要看見另有大可憎的事。」 8：7 他領我到院門口。我觀看，見牆上有個窟窿。 8：8 他對我說：「人子啊，你要挖牆。」我一挖牆，見有一門。 8：9 他說：「你進去，看他們在這裏所行可憎的惡事。」 8：10 我進去一看，誰知，在四面牆上畫著各樣爬物和可憎的走獸，並以色列家一切的偶像。 8：11 在這些像前有以色列家的七十個長老站立，沙番的兒子雅撒尼亞也站在其中。各人手拿香爐，煙雲的香氣上騰。 8：12 他對我說：「人子啊，以色列家的長老暗中在各人畫像屋裏所行的，你看見了嗎？他們常說：『耶和華看不見我們；耶和華已經離棄這地。』」 8：13 他又說：「你還要看見他們另外行大可憎的事。」 8：14 他領我到耶和華殿外院朝北的門口。誰知，在那裏有婦女坐著，為搭模斯哭泣。 8：15 他對我說：「人子啊，你看見了嗎？你還要看見比這更可憎的事。」 8：16 他又領我到耶和華殿的內院。誰知，在耶和華的殿門口、廊子和祭壇中間，約有二十五個人背向耶和華的殿，面向東方拜日頭。 8：17 他對我說：「人子啊，你看見了嗎？猶大家在此行這可憎的事還算為小嗎？他們在這地遍行強暴，再三惹我發怒，他們手拿枝條舉向鼻前。 8：18 因此，我也要以忿怒行事，我眼必不顧惜，也不可憐他們；他們雖向我耳中大聲呼求，我還是不聽。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 8：2 我觀看，見有形像彷彿火的形狀，從他腰以下的形狀有火，從他腰以上有光輝的形狀，彷彿光耀的精金。 8：12 他對我說：「人子啊，以色列家的長老暗中在各人畫像屋裏所行的，你看見了嗎？他們常說：『耶和華看不見我們；耶和華已經離棄這地。』」 3. 默想分享 （1）v1~4 以西結書8章發生的時間點，是在他第一次見到異象後大約14個月（約420日）時（v1、1：2），也就是神要他躺臥的430日（390+40日）將近結束的時候（4：4~6）—《活潑的生命》。第六年六月初五日，約為主前592年。距離以西結被擄已近六年，距離耶路撒冷最終陷落還有約六年時間。 v1以西結正與流亡的猶大長老們坐在一起，這表明他已成為被擄群體中的一位重要先知。 v2~4上帝再一次以榮耀的形象臨到到—「有以色列 神的榮耀，形狀與我在平原所見的一樣。」，而這一次更是用手將他「抓住，…舉到天地中間…，帶到耶路撒冷朝北的內院門口。」對於以西結被提的經歷，一般學者有的認為可能身體並沒有動，只是靈裏的被提；還有的認為可能像保羅一樣，人並不知道自己是在身外還是身內（林後12：3）。 上帝讓他看見以色列人隱匿遮掩的大罪，神的百姓竟然公然在聖殿裡敬拜偶像 —「在那裏有觸動主怒偶像的坐位，就是惹動忌邪的。」（v3）更希奇的是，當神的百姓公然敬拜偶像的時候，「在那裡有以色列神的榮耀」（v4），神仍然與他們同在，榮耀的同在與可憎的偶像形成了極其尖銳、令人心碎的對比，凸顯了上帝的極大忍耐與百姓的麻木悖逆。這也是上帝為何必須施行審判提供了最直接、最充分的理由。這不是上帝的殘忍，而是祂對聖潔公義的必然回應。聖殿已不再是敬拜之所，而已成為罪惡的淵藪，失去了存在的意義，必須被潔淨。 （2）v5~18在以西結看到聖殿內部的光景，上帝如同導遊一般，一步步帶領以西結深入聖殿的黑暗角落，每一次都說：「你還要看見更可憎的事。」這裏共有四幕，逐次揭露的可憎之事，其罪惡程度是逐級遞增的。從外院到內院，從隱秘到公開，從平民到領袖，全面揭示了以色列由內而外的腐敗。 第一幕，是惹動忌邪的偶像（v5~6），位於祭壇門的北邊，內院門口，有一座「惹動忌邪的偶像」。這個偶像的具體形象不詳，有學者推測可能是迦南的生育女神亞舍拉，或是亞述、巴比倫的神祇。關鍵在於其名稱：「惹動忌邪」。它直接挑動了上帝的「忌邪之心」，祂絕不容忍祂的子民在祂的居所敬拜別神，這等同於屬靈的姦淫。上帝向以西結透露祂的反應：「使我遠離我的聖所，你看見了嗎？你還要看見另有大可憎的事。」 （v6） 第二幕，是在暗室中的爬物崇拜 （v7~13），位於院子的牆後，一個隱秘的暗室中。這次以西結需要「挖牆」才能進入。進入後以西結看到「在這裏所行可憎的惡事。」（v9），就是—「在四面牆上畫著各樣爬物和可憎的走獸，並以色列家一切的偶像。」更令人震驚的是，敬拜者竟是「有以色列家的70個長老站立，沙番的兒子雅撒尼亞也站在其中。各人手拿香爐，煙雲的香氣上騰。」他們是百姓的領袖和代表，卻在最隱密的聖殿裏秘密地引進膜拜偶像。因為他們心裏想：「耶和華看不見我們；耶和華已經離棄這地。」（v12）上帝的反應：「你看見了嗎？……，你還要看見他們另外行大可憎的事。」（v13） 第三幕，是為「搭模斯」哭泣的婦女（v14~15），位於耶和華殿外院朝北的門口。「搭模斯」（Tammuz）是巴比倫（源於蘇美）神話中的植物與豐饒之神，傳說他每年都會死去並進入冥界，導致萬物枯萎，他的配偶伊什塔爾（Ishtar）會去尋找他。婦女們的哭泣，是一種參與異教季節循環神話的儀式，祈求搭模斯復活，使土地恢復生機。這種崇拜直接將外邦神話和儀式帶進了耶和華聖殿的門口。它代表著對耶和華作為生命與豐饒唯一賜予者的公然背叛。百姓不再信靠耶和華掌管四時節令，反而轉向異教神祇。 第四幕，是朝拜太陽（v16~18），位於耶和華殿的內院，廊子和祭壇之間，這也是聖殿最核心、最神聖的區域之一，只有祭司才能進入。以西結看見了可憎之事，就是約有25個人，「背向耶和華的殿，面向東方，拜日頭。」（v16）這是最極致的背叛。他們站在上帝的殿中，卻「背向」耶和華的約櫃（象徵上帝的同在），轉而敬拜受造物——太陽。這是對創造主的終極侮辱。這25人很可能是大祭司和24班祭司的領袖。國家的宗教領袖，在最神聖的地方，帶頭進行最公然的偶像崇拜。v17「他們將枝條舉到鼻前」，這是一個意義不明的動作，但多數學者認為這與波斯的瑣羅亞斯德教（拜火教/拜日教）的某種儀式有關，是一種異教的敬拜姿勢。 以色列人的罪惡（得罪敵擋神）已經從外院蔓延到內院，從秘密發展到公開，從平民到長老，最終由祭司領袖在聖殿核心地帶。至此，整個國家的宗教和政治核心已完全腐爛。因此，上帝要對這群悖逆的子民發出公義的判決—「因此，我也要以忿怒行事，我眼必不顧惜，也不可憐他們；他們雖向我耳中大聲呼求，我還是不聽。」 上帝的忍耐已到極點，審判的決心已定，任何禱告都將無效。 4. 今天的回應 我們經常聽到許多人認為上帝很公義，很愛「忿怒」，或是經常動不動就「管教」，但是更多人心是被「罪惡與魔鬼」蒙蔽的，因為不知道上帝一直在「寬容忍耐、等候」我們轉離惡行，認罪悔改，尋求真神。上帝是「忌邪的神」，意思是祂總是希望我們「專心尋求信靠祂」。以色列人在遭遇國家敗亡之際，以為「上帝離開我們了，上帝不會知道我們所做的」，就自我催眠欺騙，靠自力救濟，轉去拜偶像。他們以為上帝不管、不顧、不知，豈知道上帝一切都知道，上帝不是不出手，而是在等候人悔改。今天的經文特別是對教會（神的百姓）發出，我們或許不會公然或私下拜雕塑的偶像，但也可能尋求「耶和以外」的幫助，如金錢、世界、專家…，卻不肯專心聽從神的話。求神光照憐憫！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-07-27/Sun, 27 Jul 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-07-27/以西結書 7：14~27 7：14 「他們已經吹角，預備齊全，卻無一人出戰，因為我的烈怒臨到他們眾人身上。 7：15 在外有刀劍；在內有瘟疫、饑荒。在田野的，必遭刀劍而死；在城中的，必有饑荒、瘟疫吞滅他。 7：16 其中所逃脫的就必逃脫，各人因自己的罪孽在山上發出悲聲，好像谷中的鴿子哀鳴。 7：17 手都發軟，膝弱如水。 7：18 要用麻布束腰，被戰兢所蓋；各人臉上羞愧，頭上光禿。 7：19 他們要將銀子拋在街上，金子看如污穢之物。當耶和華發怒的日子，他們的金銀不能救他們，不能使心裏知足，也不能使肚腹飽滿，因為這金銀作了他們罪孽的絆腳石。 7：20 論到耶和華妝飾華美的殿，他建立得威嚴，他們卻在其中製造可憎可厭的偶像，所以這殿我使他們看如污穢之物。 7：21 我必將這殿交付外邦人為掠物，交付地上的惡人為擄物；他們也必褻瀆這殿。 7：22 我必轉臉不顧以色列人，他們褻瀆我隱密之所，強盜也必進去褻瀆。 7：23 「要製造鎖鍊；因為這地遍滿流血的罪，城邑充滿強暴的事。 7：24 所以，我必使列國中最惡的人來佔據他們的房屋；我必使強暴人的驕傲止息，他們的聖所都要被褻瀆。 7：25 毀滅臨近了；他們要求平安，卻無平安可得。 7：26 災害加上災害，風聲接連風聲；他們必向先知求異象，但祭司講的律法、長老設的謀略都必斷絕。 7：27 君要悲哀，王要披淒涼為衣，國民的手都發顫。我必照他們的行為待他們，按他們應得的審判他們，他們就知道我是耶和華。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 7：27 君要悲哀，王要披淒涼為衣，國民的手都發顫。我必照他們的行為待他們，按他們應得的審判他們，他們就知道我是耶和華。」 3. 默想分享 經文背景：以西結書第七章的後半部分（v14~27），延續並深化了前半段「結局到了」的哀歌。經文從宣告審判的來臨，轉向具體描繪當審判全面展開時，社會各個層面——軍事、經濟、社會、政治和宗教——如何徹底失序與崩潰。這是一幅充滿絕望、混亂與羞辱的畫卷，最終的高潮是上帝榮耀的居所，即聖殿，也難逃被玷汙的命運。經文的背景是在主前586年耶路撒冷最終陷落之前，先知以西結向巴比倫的被擄者宣告猶大地的終局。前半段強調了審判的確定性和財富的無用，後半段則將鏡頭拉近，詳細描繪了社會瓦解的具體場景。—《網路解經資料》 （1）v14「他們已經吹角，預備齊全，卻無一人出戰，因為我的烈怒臨到他們眾人身上。」以色列被仇敵攻擊甚至毀滅，主要原因不是因為仇敵的強大或是以色列軍事的衰敗，而是因為「犯罪得罪耶和華」 、「神的烈怒臨到他們眾人身上」。神兒女的仇敵並不是外邦人的軍隊，而是耶和華上帝。「角聲」是召集軍隊、預備作戰的信號。然而，儘管號角響亮，卻無人有勇氣或能力出戰。這描繪了一種徹底的軍事癱瘓。士兵們被上帝的忿怒所震懾，士氣完全瓦解，內心充滿恐懼，所有的軍事準備都變得毫無意義。 v15 不僅城外有強敵（巴比倫的刀劍），城內則因圍困而爆發瘟疫與饑荒，應驗了前面章節中三分之一的審判模式，強調了審判的全面覆蓋性。v16 即使有少數逃到山上的人，雖然暫時躲過了刀劍，但是他們將「像谷中的鴿子，各為自己的罪孽哀鳴」，充滿恐懼、孤獨與悲傷。他們的手腳發軟，腰束麻布（象徵哀悼），頭上光禿（羞辱的記號），臉上蒙羞。這不是得救的喜悅，而是倖存者的創傷與哀慟。 v18~19 世上的國家一向倚靠軍隊與金銀，以為這些能救自己，但是在上帝烈怒的審判中，這一切都要歸於無用。「他們要將銀子拋在街上，金子看如污穢之物。」人們將會發現，金銀既不能充饑，也無法買回生命。這些曾經的偶像和驕傲的資本，如今成了無用的累贅，因為這金銀作了他們罪孽的絆腳石，被厭惡地拋棄。 （2）v20~22 世人倚靠的對象除了軍事與財物，還有「宗教」上的寄託。猶大人不肯專心信靠神，卻在敬拜神的聖殿中拜偶像—「他們卻在其中製造可憎可厭的偶像」，這就像是妻子發現丈夫在外面有小三小四…，上帝也不再紀念起初與他們所立的約。「我必轉臉不顧他們」（v22），這是最可怕的審判，意味著祂撤回了祂的同在與保護。「所以這殿我使他們看如污穢之物」。神不但不紀念這殿，甚至將這殿主動交給仇敵—「我必將這殿交付外邦人為掠物，交付地上的惡人為擄物；他們也必褻瀆這殿。」 「隱密之所」可能指至聖所，是聖殿最神聖的核心。上帝將允許「強盜」——即外邦的侵略者——進入並褻瀆這個連大祭司一年也只能進入一次的地方，這象徵了以色列與上帝之間立約關係的徹底破裂。 v23~27 軍事、錢財、偶像，這些世人拼命追求，口中所誇的倚靠最終都無法拯救他們，因為他們離棄了創造的主宰、又是拯救他們、愛他們的神，去追求世上虛浮的偶像與倚靠。所以神要反過來攻擊他們，在神的手中，人自傲親手所建立起來一切都要全然崩塌。v23「你要製造鎖鍊；因為這地遍滿流血的罪，城邑充滿強暴的事。」「製造鎖鍊」象徵著即將到來的被擄。百姓將像囚犯一樣被鎖鏈捆鎖，帶到異國他鄉。這也是對他們罪行的形象化懲罰，因為遍地的「流血」與「強暴」如同鎖鏈一樣捆綁了這個社會。 v25「毀滅臨近了；他們要求平安，卻無平安可得。」唯一真正的平安，來自於聽從神的話語，在神裏面得著真平安。人離棄神之後，再也沒有平安可言：「他們要求平安，卻無平安可得。」 v26~27 災上加災、風聲接風聲，象徵社會將陷入恐慌的惡性循環，壞消息接踵而至，使人們的絕望不斷加深。就連君王也要悲哀，首領蒙羞，國家的領導層也將陷入徹底的絕望和羞辱之中。君王和首領無計可施，只能悲哀地等待末日。他們過去的權威和尊榮蕩然無存。 v27「我必照他們的行為待他們…他們就知道我是耶和華」，經文以審判的公義性和上帝的最終目的作結。這場徹底的社會崩潰，是上帝對他們罪惡的公義回應。其最終目的，是為了讓倖存者在失去一切之後，終於能夠承認並認識到，這位施行審判的上帝，才是獨一的、掌管萬有的耶和華。 4. 今天的回應 賽55：6~7「當趁耶和華可尋找的時候尋找他，相近的時候求告他。惡人當離棄自己的道路；不義的人當除掉自己的意念。 歸向耶和華，耶和華就必憐恤他；當歸向我們的神，因為神必廣行赦免。」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-07-26/Sat, 26 Jul 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-07-26/以西結書 7：1~13 7：1 耶和華的話又臨到我說： 7：2 「人子啊，主耶和華對以色列地如此說：結局到了，結局到了地的四境！ 7：3 現在你的結局已經臨到，我必使我的怒氣歸與你，也必按你的行為審判你，照你一切可憎的事刑罰你。 7：4 我眼必不顧惜你，也不可憐你，卻要按你所行的報應你，照你中間可憎的事刑罰你。你就知道我是耶和華。 7：5 「主耶和華如此說：有一災，獨有一災；看哪，臨近了！ 7：6 結局來了，結局來了，向你興起。看哪，來到了！ 7：7 境內的居民哪，所定的災臨到你，時候到了，日子近了，乃是鬨嚷並非在山上歡呼的日子。 7：8 我快要將我的忿怒傾在你身上，向你成就我怒中所定的，按你的行為審判你，照你一切可憎的事刑罰你。 7：9 我眼必不顧惜你，也不可憐你，必按你所行的報應你，照你中間可憎的事刑罰你。你就知道擊打你的是我耶和華。 7：10 「看哪，看哪，日子快到了；所定的災已經發出！杖已經開花，驕傲已經發芽。 7：11 強暴興起，成了罰惡的杖。以色列人，或是他們的群眾，或是他們的財寶，無一存留；他們中間也沒有得尊榮的。 7：12 時候到了，日子近了，買主不可歡喜，賣主不可愁煩，因為烈怒已經臨到他們眾人身上。 7：13 賣主雖然存活，卻不能歸回再得所賣的，因為這異象關乎他們眾人。誰都不得歸回，也沒有人在他的罪孽中堅立自己。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 7：3 現在你的結局已經臨到，我必使我的怒氣歸與你，也必按你的行為審判你，照你一切可憎的事刑罰你。 3. 默想分享 （1）v1~13這段經文用了10次：「結局」（v2、3、6），「臨近了」（v5）、「來到了」（v6）、「時候到了」（v7、12）、「日子近了」（v7、12）、「日子快到了」（v10），來宣告神的追討即將臨到，但百姓卻仍然不肯回轉自己的腳步。 v3「結局到了」，這是本章的核心信息，以急促的呼喊開場。「結局」 這個詞不僅指時間的結束，更帶有終極審判、終結一個時代的意涵。更詳細的意思是指耶路撒冷即將被毀，原來在100多年前，缺乏信心的百姓擔心耶路撒冷城的安危，不是求助於亞述（代下8：16）、就是投靠埃及（賽36：6）；先知以賽亞卻宣告，神必會保護聖殿和聖城（賽7：7；37：21~35）。100多年後，自信的百姓卻走到了另一個極端，他們相信耶路撒冷固若金湯，神一定會保護聖殿和聖城（耶7：4）；但先知以西結的資訊變成了「結局已經臨到」。百姓無論是恐懼、還是自信，都是根據環境、相信自己，並不是倚靠神，在神的眼中的悖逆並沒有兩樣。但神絕不允許百姓無休無止地悖逆下去，經過無數次的寬容、憐憫，現在祂終於宣告：「我眼必不顧惜你，也不可憐你」（v4），因為「結局已經臨到」。 v3「可憎的事」，指百姓敬拜偶像，效法外邦人的一切惡行。 v3 神宣告：「我必使我的怒氣歸與你」，但祂的怒氣並非任意發作，而是按照祂的公義標準。所以神也兩次宣告，祂「必按你的行為審判你，照你一切可憎的事刑罰你」（v3、4），好讓我們知道祂還有另一個名字叫「耶和華哈斯哈配得 Yahweh Hashopet」，因為祂是「審判人的耶和華」（士11：27）。— 以上《聖經綜合解讀》 v4、9「我眼必不顧惜你，也不可憐你，卻要按你所行的報應你，照你中間可憎的事刑罰你。你就知道我是耶和華。」這句話上帝講了二次（v4、9），強調審判的嚴厲與確定性。雖然過去，上帝曾多次因憐憫而延緩或減輕懲罰，但如今，因百姓持續悖逆，剛硬己心不肯聽從而悔改，他們的罪孽已滿，恩典之門已經關閉，公義必須得到彰顯。 v5「有一災，獨有一災；看哪，臨近了！」「獨一無二的災」，上帝強調這場災難的空前絕後性。它不同於以往任何一次的管教或敵人的侵擾，這是一場旨在徹底終結的審判。 （2）v10「杖已經開花，驕傲已經發芽」，「杖」和「驕傲」在此處是同義詞，指的可能是巴比倫王尼布甲尼撒的權勢，也可能是以色列人自身的罪惡（特別是驕傲和強暴）已經「開花結果」，結出了審判的惡果。驕傲是指不行公義，傲慢自大之人，他們的罪惡已經成熟，到了收割（審判）的時候。 v11「強暴興起，成了罰惡的杖」，強暴是指缺乏憐憫，剝削軟弱貧困者的惡行。當時的窮人為了謀生，不得不賣掉神所賜的產業和土地，但那些原本應該扶助他們的人，卻趁機買下他們的地業，甚至因此歡喜，這正是驕傲和強暴的具體寫照。因此，神的忿怒要臨到。他將收回那些靠著強暴和驕傲而積聚的財寶。神所喜悅的不是不義之財，而是公義與憐憫的實踐。—《活潑的生命》 v12~13「買主不可歡喜，賣主不可愁煩，因為烈怒已經臨到他們眾人身上…，賣主雖然存活，卻不能歸回再得所賣的。」在審判之下，一切經濟活動都失去了意義。買到土地的無法長久擁有，因此不必歡喜；失去產業的也不必憂愁，因為買主同樣無法保住。在即將到來的毀滅面前，所有權和財富都變得虛空。審判將是徹底的，無論是人，還是人所積攢的財富，都將被一掃而空。財富在審判之日無法成為任何人的贖價或保障。即使有人僥倖存活，整個社會體系也已瓦解。禧年的律例（每50年土地歸還原主）將不復存在，失去的產業將永遠無法收回。這預示著一個時代的徹底終結，社會秩序將不復返。 4. 今天的回應 神不是不憐憫，而是一再憐憫、施恩，勸人聽話而悔改。但是人剛硬不肯聽話，卻活在自己捏造的虛假謊言中，以為神不會怎麼樣，我們可以持續隨心所欲，過我們想要的生活，神必定會看顧我們的。因為我們住的是耶路撒冷，我們都是上帝的子民。沒想到「審耶的日子滿足」，神憐憫的日期已過，神公義的審判必要發出—「你就知道我是耶和華」。意思是「好好跟你講話的時候你不肯聽，現在來不及了，只能透過毀滅性的審判來讓你們好好來聽神的話。」求主使我們記取歷史教訓，早一點聽話順服，免受不必要的審判災禍。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-07-25/Fri, 25 Jul 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-07-25/以西結書 6：1~14 6：1 耶和華的話臨到我說： 6：2 「人子啊，你要面向以色列的眾山說預言， 6：3 說：以色列的眾山哪，要聽主耶和華的話。主耶和華對大山、小岡、水溝、山谷如此說：我必使刀劍臨到你們，也必毀滅你們的邱壇。 6：4 你們的祭壇必然荒涼，你們的日像必被打碎。我要使你們被殺的人倒在你們的偶像面前； 6：5 我也要將以色列人的屍首放在他們的偶像面前，將你們的骸骨拋散在你們祭壇的四圍。 6：6 在你們一切的住處，城邑要變為荒場，邱壇必然淒涼，使你們的祭壇荒廢，將你們的偶像打碎。你們的日像被砍倒，你們的工作被毀滅。 6：7 被殺的人必倒在你們中間，你們就知道我是耶和華。 6：8 「你們分散在各國的時候，我必在列邦中使你們有剩下脫離刀劍的人。 6：9 那脫離刀劍的人必在所擄到的各國中記念我，為他們心中何等傷破，是因他們起淫心，遠離我，眼對偶像行邪淫。他們因行一切可憎的惡事，必厭惡自己。 6：10 他們必知道我是耶和華；我說要使這災禍臨到他們身上，並非空話。 6：11 「主耶和華如此說：你當拍手頓足，說：哀哉！以色列家行這一切可憎的惡事，他們必倒在刀劍、饑荒、瘟疫之下。 6：12 在遠處的，必遭瘟疫而死；在近處的，必倒在刀劍之 下；那存留被圍困的，必因饑荒而死；我必這樣在他們身上成就我怒中所定的。 6：13 他們被殺的人倒在他們祭壇四圍的偶像中，就是各高岡、各山頂、各青翠樹下、各茂密的橡樹下，乃是他們獻馨香的祭牲給一切偶像的地方。那時，他們就知道我是耶和華。 6：14 我必伸手攻擊他們，使他們的地從曠野到第伯拉他一切住處極其荒涼，他們就知道我是耶和華。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 6：14 我必伸手攻擊他們，使他們的地從曠野到第伯拉他一切住處極其荒涼，他們就知道我是耶和華。 3. 默想分享 歷史背景：要更清楚今天的經文，我們要先了解經文的背景： " — 主前 605 年 & 597 年：巴比倫王尼布甲尼撒兩次進攻耶路撒冷，擄走了兩批猶大人，其中包括但以理（第一批）以及以西結和國王約雅斤（第二批）。 — 主前 597 年~ 586 年： 這是以西結在巴比倫傳講初期預言的關鍵時期。在這11年間，耶路撒冷城和聖殿還沒有被摧毀，猶大國仍然存在，只不過是巴比倫的附庸國。 — 主前 586 年：因猶大王西底家最後的背叛，巴比倫大軍徹底圍困並摧毀了耶路撒冷和聖殿，猶大國滅亡。 以西結書第6章的背景，正是在主前597至586年之間 發出的。他雖然身在巴比倫，但上帝透過異象和話語，讓他看見並指證那些仍留在猶大地的百姓所犯的罪。這些百姓錯誤地認為，既然他們沒有被擄走，就代表上帝仍然與他們同在，他們是安全的。然而，他們非但沒有悔改，反而變本加厲地行惡。因此，以西結書前24章的預言，就像是一份從遠方發出的「起訴書」，向上帝的子民宣告：耶路撒冷之所以將面臨徹底的毀滅，正是因為這些持續不斷、正在發生的偶像崇拜與背逆。 第6~7二章用兩段資訊預言以色列地的結局，神七次宣告了祂的名（6：7、10、13、14；7：4、9、27）。本章是第一段資訊，宣告神要攻擊敬拜偶像的百姓。—《聖經綜合解讀》 （1）v1~7 即使南國猶大被巴比倫攻擊，君王與百姓分成二批被擄，但沒有被擄仍留在猶大地的百姓卻仍沒有記取教訓，持續作惡，特別是在「大山、小岡、水溝、山谷」繼續拜偶像得罪神。以色列的「大山、小岡」（v3）到處都有敬拜巴力的邱壇（v13），「水溝、山谷」（v3）也成了拜偶像可憎儀式的場所，百姓在欣嫩子谷把兒童獻給摩洛（賽57：5）。因此，神宣告必攻擊「以色列的眾山」（v3），潔淨被玷污的應許之地（v6）。將來，神還要再次恢復以色列的「大山小岡、水溝山谷」（36：4）。—《聖經綜合解讀》 v3「我必使刀劍臨到你們」，這裏上帝的刀劍，指的就是巴比倫的軍隊，是上帝執行審判的工具。上帝宣告祂將親手摧毀這些惹祂發怒的「邱壇」。這些邱壇上的祭壇將荒涼，日像（崇拜太陽神的柱像）和偶像將被打碎，百姓親手所造的虛假敬拜體系將被徹底剷除。 v5「我也要將以色列人的屍首放在他們的偶像面前」，這是極具諷刺性的一幕。那些向偶像祈求保護與賜福的百姓，最終卻慘死在他們所拜的偶像面前。他們的屍骨被拋散在祭壇周圍，以一種可怕的方式「獻祭」給了那些無能為力的假神。這不僅玷汙了他們的偶像，也無情地揭示了偶像的虛假與無能——它們既不能保護自己，更不能保護敬拜它們的人。 v7「你們就知道我是耶和華」，這句話在以西結書中反覆出現。上帝施行審判的目的之一，是為了讓人在絕望和毀滅中，終於承認耶和華才是獨一的、掌管歷史的真神。當他們所倚靠的一切都被摧毀時，他們才會真正「認識」上帝的權能與公義。 v8~10 即使在嚴厲的審判中，神仍為自己保留「餘民」—「使你們有剩下脫離刀劍的人」，也就是在審判中願意悔改之人。因為上帝的審判雖嚴厲，卻非以滅絕為最終目的。祂出於信實與憐憫，將存留「餘民」。這些餘民：https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-07-24/Thu, 24 Jul 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-07-24/以西結書 5：1~17 5：1 「人子啊，你要拿一把快刀，當作剃頭刀，用這刀剃你的頭髮和你的鬍鬚，用天平將鬚髮平分。 5：2 圍困(城)的日子滿了，你要將三分之一在城中用火焚燒，將三分之一在城的四圍用刀砍碎，將三分之一任風吹散；我也要拔刀追趕。 5：3 你要從其中取幾根包在衣襟裏， 5：4 再從這幾根中取些扔在火中焚燒，從裏面必有火出來燒入以色列全家。 5：5 主耶和華如此說：這就是耶路撒冷。我曾將她安置在列邦之中；列國都在她的四圍。 5：6 她行惡，違背我的典章，過於列國；干犯我的律例，過於四圍的列邦，因為她棄掉我的典章。至於我的律例，她並沒有遵行。 5：7 所以主耶和華如此說：因為你們紛爭過於四圍的列國，也不遵行我的律例，不謹守我的典章，並以遵從四圍列國的惡規尚不滿意， 5：8 所以主耶和華如此說：看哪，我與你反對，必在列國的眼前，在你中間，施行審判； 5：9 並且因你一切可憎的事，我要在你中間行我所未曾行的，以後我也不再照着行。 5：10 在你中間父親要吃兒子，兒子要吃父親。我必向你施行審判，我必將你所剩下的分散四方。」 5：11 主耶和華說：「我指着我的永生起誓，因你用一切可憎的物、可厭的事玷污了我的聖所，故此，我定要使(你人數)減少，我眼必不顧惜你，也不可憐你。 5：12 你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中間必因饑荒消滅；三分之一必在你四圍倒在刀下；我必將三分之一分散四方，並要拔刀追趕他們。 5：13 「我要這樣成就怒中所定的；我向他們發的忿怒止息了，自己就得着安慰。我在他們身上成就怒中所定的那時，他們就知道我－耶和華所說的是出於熱心； 5：14 並且我必使你在四圍的列國中，在經過的眾人眼前，成了荒涼和羞辱。 5：15 這樣，我必以怒氣和忿怒，並烈怒的責備，向你施行審判。那時，你就在四圍的列國中成為羞辱、譏刺、警戒、驚駭。這是我－耶和華說的。 5：16 那時，我要將滅人、使人饑荒的惡箭，就是射去滅人的，射在你們身上，並要加增你們的饑荒，斷絕你們所倚靠的糧食； 5：17 又要使饑荒和惡獸到你那裏，叫你 喪子，瘟疫和流血的事也必盛行在你那裏；我也要使刀劍臨到你。這是我－耶和華說的。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 5：8 所以主耶和華如此說：看哪，我與你反對，必在列國的眼前，在你中間，施行審判。 3. 默想分享 （1）以西結書4~5章以四個行動劇（默劇）的形式，預言耶路撒冷的結局，也是傳達上帝對耶路撒冷百姓的審判。第四個默劇（v1~4）預言耶路撒冷的百姓將有四種命運。v1~4上帝要以西結用快刀剃掉自己的頭髮和鬍鬚： — 快刀（剃頭刀）：這刀象徵著即將來臨的巴比倫軍隊，他們是上帝施行審判的工具。 頭髮與鬍鬚：在古代近東文化中，男人的頭髮與鬍鬚是尊榮、力量與男子氣概的象徵。對於身為祭司的以西結而言，剃除鬚髮更是一種極大的羞辱和哀慟的表現（利未記21：5禁止祭司剃頭）此處，鬚髮代表的就是耶路撒冷的居民，他們曾是上帝的榮耀與子民。 — 剃除鬚髮：這個動作象徵著上帝將徹底棄絕祂的百姓，剝奪他們的榮耀與尊嚴，使他們遭受極大的羞辱。 — 天平平分：象徵上帝審判的精準與公義，絕非任意而為。每個人的結局都經過了上帝公義的衡量。 剃下的頭髮被分成三份： 三分之一在城中燒毀——象徵將有三分之一的人死於饑荒或瘟疫。 三分之一用刀砍碎——象徵有三分之一死於刀劍。 三分之一任風吹散——象徵有三分之一被擄、分散到四方（異國）；且神還要拔刀追趕。 v3「從其中取幾根包在衣襟裏」，象徵神保留些餘民。v4「再從這幾根中取些扔在火中焚燒」，表明這些餘民之中，仍有部分因悖逆受刑罰。 （2）v5~12 這一段經文中，上帝親自解釋了前述象徵性行動的意義，並宣告了耶路撒冷被審判的原因。 — 獨特的地位與責任：v5「我曾將她安置在列邦之中」，作為神的見證。耶路撒冷「住世界中間」（38：12），位於古代歐、亞、非三大洲的十字路口，南面是埃及和以東，西面是非利士和腓尼基，北面是亞蘭和美索不達米亞，東面是摩押和亞捫，全部都是敬拜偶像、不認識神的國家。但是，立約的百姓享受了聖約的恩典，卻忽略了聖約的責任，明知故犯、罪加一等，—《聖經綜合解讀》 — 悖逆的罪行：v6「她行惡，違背我的典章，過於列國；干犯我的律例，過於四圍的列邦，因為她棄掉我的典章。至於我的律例，她並沒有遵行。」然而，耶路撒冷非但沒有盡責，反而比她周圍沒有領受上帝律法的「列國」（外邦）更加敗壞。 — 玷汙聖所：v11「因你用一切可憎的物、可厭的事玷污了我的聖所。」最令上帝震怒的是，他們將「可憎的偶像」和「可厭的事」帶入聖殿，這是對上帝聖潔的極大褻瀆。聖殿本是上帝名的居所，卻成了偶像崇拜的中心。 因為這些罪孽，上帝宣告祂將「親自」在列國眼前施行審判，毫不顧惜，也不憐恤（v9、11）。v12再次重申了那三種審判方式：瘟疫和饑荒、刀劍、以及分散 —https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-07-23/Wed, 23 Jul 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-07-23/以西結書 4：1~17 4：1 「人子啊，你要拿一塊磚，擺在你面前，將一座耶路撒冷城畫在其上， 4：2 又圍困這城，造臺築壘，安營攻擊，在四圍安設撞錘攻城。 4：3 又要拿個鐵鏊，放在你和城的中間，作為鐵牆。你要對面攻擊這城，使城被困；這樣，好作以色列家的預兆。 4：4 「你要向左側臥，承當以色列家的罪孽；要按你向左側臥的日數，擔當他們的罪孽。 4：5 因為我已將他們作孽的年數定為你（向左側臥）的日數，就是三百九十日，你要這樣擔當以色列家的罪孽。 4：6 再者，你滿了這些日子，還要向右側臥，擔當猶大家的罪孽。我給你定規（側臥）四十日，一日頂一年。 4：7 你要露出膀臂，面向被困的耶路撒冷，說預言攻擊這城。 4：8 我用繩索捆綁你，使你不能輾轉，直等你滿了困城的日子。 4：9 「你要取小麥、大麥、豆子、紅豆、小米、粗麥，裝在一個器皿中，用以為自己做餅；要(按)你側臥的三百九十日吃這餅。 4：10 你所吃的要按分兩吃，每日二十舍客勒，按時而吃。 4：11 你喝水也要按制子，（每日喝）一欣六分之一，按時而喝。 4：12 你吃這餅像吃大麥餅一樣，要用人糞在眾人眼前燒烤。」 4：13 耶和華說：「以色列人在我所趕他們到的各國中，也必這樣吃不潔淨的食物。」 4：14 我說：「哎！主耶和華啊，我素來未曾被玷污，從幼年到如今沒有吃過自死的，或被野獸撕裂的，那可憎的肉也未曾入我的口。」 4：15 於是他對我說：「看哪，我給你牛糞代替人糞，你要將你的餅烤在其上。」 4：16 他又對我說：「人子啊，我必在耶路撒冷折斷他們的杖，就是斷絕他們的糧。他們吃餅要按分兩，憂慮而吃；喝水也要按制子，驚惶而喝； 4：17 使他們缺糧缺水，彼此驚惶，因自己的罪孽消滅。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 4：5 因為我已將他們作孽的年數定為你（向左側臥）的日數，就是三百九十日，你要這樣擔當以色列家的罪孽。 3. 默想分享 （1）從3：24~27的經文開始，上帝就透過神的靈與神的話語，吩咐先知以西結透過一連串奇特的、甚至是屈辱的「行動劇」，來預演耶路撒冷即將面臨的圍城、罪罰與苦難。這不再是口頭的宣講，而是將審判活生生地「演出來」。今天的經文，上帝繼續擔任「導演與編劇」，吩咐以西結「演出上帝的旨意」。整章可以分為三個主要的象徵行動：一、預言耶路撒冷將要被圍困（v1~3）；二、啟示耶路撒冷被圍困是因為百姓的罪孽。（v4~8）；三、預言耶路撒冷將遭遇饑荒（v9~17）。 v1~3 「人子啊，你要拿一塊磚，擺在你面前，將一座耶路撒冷城畫在其上。」在古代巴比倫，泥磚是主要的書寫和建築材料。以西結被擄到巴比倫，就地取材。在一塊平坦的泥磚上刻畫耶路撒冷城的樣貌，這本身就充滿了諷刺——聖城不再是榮耀的象徵，而是一個即將被圍攻的泥土模型。以西結要鉅細靡遺地模擬巴比倫軍隊的攻城步驟： 一、造臺：圍住城池，斷其出路。 二、築壘：堆起土坡，讓攻城器械可以靠近城牆。 三、安營：駐紮軍隊。 四、安設撞錘：用來摧毀城牆和城門的重型武器。 這一切描繪出了一幅軍事圍困的標準畫面，表明敵人將會用盡一切辦法，全力攻城。 一個鐵鏊：這個鐵盤子被放置在以西結（代表神/攻擊者）和城（耶路撒冷）之間，作為「鐵牆」。這面牆有雙重含義： — 堅不可摧的隔絕：象徵神與耶路撒冷之間的關係已經徹底破裂。神的臉已經轉離祂的百姓，他們的禱告無法上達，神的保護也已撤離。這是一道無法逾越的、冷酷的隔閡。 — 神堅定的旨意：象徵神審判的決心如鐵一般堅定，無人能夠動搖或攔阻。 這是給以色列家的預兆，神明確指出，這不是一場無意義的遊戲，而是一個指向未來真實事件的記號。他們將親眼目睹以西結所預演的一切真實發生。 v4~8 這個行動是整章最核心、也是最難解的部分，它象徵性地揭示了以色列和猶大受罰的時間。 — 向左側臥，390日，擔當以色列家的罪孽：「以色列家」通常指北國十個支派。390日，學者對這數字的計算起點有不同看法，但普遍認為它代表了從北國以色列開始系統性拜偶像和悖逆，直到審判來臨的一段漫長時期。一個可能的解釋是從所羅門王國分裂（約主前930年）到耶路撒冷被毀（主前586年）之間的大約年日，象樣徵了整個民族長期的悖逆歷史。 — 向右側臥，40日，擔當猶大家的罪孽：「猶大家」指南國的猶大和便雅憫支派。40日，這個數字在聖經中常常與試煉、審判和潔淨有關（如洪水40晝夜，以色列人在曠野漂流40年）。它可能代表了猶大國最敗壞、最悖逆的時期，例如瑪拿西王的長期統治，加速了審判的到來。 — 一日頂一年 （v6）：神清楚地解釋了這個時間換算的原則。先知躺臥的430天（390+40），象徵了以色列和猶大長達430年的罪孽史，這段刑罰的時間已經被神所命定。 — 「露出膀臂、用繩索捆綁」：露出膀臂，象徵神審判的能力和行動已經準備就緒。用繩索捆綁，象徵神大能的約束，使以西結無法逃避這個痛苦的使命。這也預示了城中的百姓將被敵人捆綁，失去自由，無法動彈。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-07-22/Tue, 22 Jul 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-07-22/以西結書 3：16~27 3：16 過了七日，耶和華的話臨到我說： 3：17 人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。 3：18 我何時指著惡人說：他必要死；你若不警戒他，也不勸戒他，使他離開惡行，拯救他的性命，這惡人必死在罪孽之中；我卻要向你討他喪命的罪（原文是血）。 3：19 倘若你警戒惡人，他仍不轉離罪惡，也不離開惡行，他必死在罪孽之中，你卻救自己脫離了罪。 3：20 再者，義人何時離義而犯罪，我將絆腳石放在他面前，他就必死；因你沒有警戒他，他必死在罪中，他素來所行的義不被記念；我卻要向你討他喪命的罪（原文是血）。 3：21 倘若你警戒義人，使他不犯罪，他就不犯罪；他因受警戒就必存活，你也救自己脫離了罪。 3：22 耶和華的靈（原文是手）在那裡降在我身上。他對我說：你起來往平原去，我要在那裡和你說話。 3：23 於是我起來往平原去，不料，耶和華的榮耀正如我在迦巴魯河邊所見的一樣，停在那裡，我就俯伏於地。 3：24 靈就進入我裡面，使我站起來。耶和華對我說：你進房屋去，將門關上。 3：25 人子啊，人必用繩索捆綁你，你就不能出去在他們中間來往。 3：26 我必使你的舌頭貼住上膛，以致你啞口，不能作責備他們的人；他們原是悖逆之家。 3：27 但我對你說話的時候，必使你開口，你就要對他們說：主耶和華如此說。聽的可以聽，不聽的任他不聽，因為他們是悖逆之家。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 3：18 我何時指著惡人說：他必要死；你若不警戒他，也不勸戒他，使他離開惡行，拯救他的性命，這惡人必死在罪孽之中；我卻要向你討他喪命的罪（原文是血）。 3：19 倘若你警戒惡人，他仍不轉離罪惡，也不離開惡行，他必死在罪孽之中，你卻救自己脫離了罪。 3：20 再者，義人何時離義而犯罪，我將絆腳石放在他面前，他就必死；因你沒有警戒他，他必死在罪中，他素來所行的義不被記念；我卻要向你討他喪命的罪（原文是血）。 3：21 倘若你警戒義人，使他不犯罪，他就不犯罪；他因受警戒就必存活，你也救自己脫離了罪。 3. 默想分享 （1）v16~21以西結「在他們中間憂憂悶悶地坐了7天」（v15），這7天的沉默與震撼，表明了他對神所啟示的以色列人的悖逆以及即將到來的審判，感到極度的沉重與悲傷，這也讓他有時間去消化那充滿榮耀與威嚴的異象。7日之後，耶和華的話語再次臨到他，這次是賦予他一個具體且嚴肅的職分——守望者。7日之後，上帝的話又臨到了以西結，設立他成為「以色列家守望的人」（v17）。什麼是「守望者」？上帝給了答案—「所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。」（v17） 在古代，守望者是站在城牆上，負責觀察敵情、發出警報，保護全城居民安全的人。他的責任重大，關乎眾人的生死。神用這個比喻來定義以西結的職責：他不是為自己說話，而是要傳遞從神而來的警報——關於罪的審判。「替我警戒他們」—這強調了先知信息的來源是神，先知沒有權力更改、刪減或美化信息，他只是神的代言人，必須忠心地傳達神的信息。這也讓我們看見，先知應當就是「守望者」，忠實無誤的傳達神的話語，不是似是而非、不是攙雜人意、不是討人喜歡，不能加添刪減。上帝要找的人是祂可以完全信任的器皿，這個器皿不再有自我，而是除掉老我的自作聰明甚至私慾詭詐，無畏後果代價，完全被神的話語充滿，才能「合乎主用」。 v18~21這段經文將聽神話語的對象分為「義人」與「惡人」。什麼是義人？通常在舊約中指的義人，並不是指「完美無罪的人」，而是在神面前被算為正直的人（創15：6）；或是遵行神的道、公義行事的人；以及那些願意悔改並靠主而行正路的人。惡人通常指的是那些抵擋神、不悔改、不敬畏神的人；又或是在道德、行為、心態上偏離真理的人；以及雖然可能外表有宗教行為，實質上遠離神的心意的人。 我們要留心在這裏上帝行事的法則： —對以西結而言：務要忠心地完成「警戒」世人的使命。只要以西結去警戒他們了，不管結果如何，不管惡人或義人悔改或不悔改，結都與以西結無關，因為先知已經完成了神所託付的使命。但是如果以西結不肯去警戒他們，不管因為害怕或軟弱，或甚至修改上帝警戒的內容，那麼上帝反過來要先審判以西結—「我卻要向你討他喪命的罪（原文是血）。」（v18、20）所以千萬不要以為神揀選或呼召我們去工作就可以有「特權」，就特別高人一等，以致於馬虎隨便，或是驕傲自恃，免得要受更重的審判。 —對惡人或義人而言：倘若惡人或義人聽了以西結所傳達神的警戒，若是選擇： 一、不肯聽從：「惡人他仍不轉離罪惡，也不離開惡行」（v19）、「義人何時離義而犯罪，我將絆腳石放在他面前，他就必死，他必死在罪中，他素來所行的義不被記念。」（v20） 二、聽從而悔改：惡人「使他離開惡行，拯救他的性命」（v18）、「義人，使他不犯罪，他就不犯罪；他因受警戒就必存活。」（v21） 所以感謝上帝，只要我們還活著一天，就是還有機會可以領受悔改而存活的恩典。千萬不要「自以為站得穩的，應當謹慎，免得跌倒。」（林前10：12） （2）v22~27這是上帝在先知身上彰顯給世人看見的「行動劇」，在以西結書中反覆看見。上帝藉由在以西結身上所特別彰顯奇妙的作為，吸引百姓的注意力。這些信息不單是「口說」，更是有「行動的劇情」，用來傳達上帝信息的獨特方式，它們不僅使信息更具說服力，也讓當時的人們印象深刻，並在後世留下了深刻的影響。 v22~23上帝藉由「神的靈與神的話」在以西結身上工作，使他從迦巴魯河邊「起來往平原去」。 v24~27上帝藉由「神的靈與神的話」在以西結身上工作，給了以西結三個命令，這些行動本身就是一篇信息： — 將自己關在屋內（v24）：這預示著他將從社群中被孤立。他不再是一個自由的傳教士，而是一個被限制的囚徒。 — 人必用繩索捆綁你 （v25）：這不僅是字面上的捆綁（可能由百姓或神蹟發生），更象徵性地表達了百姓對他信息的敵意和拒絕。他們會束縛他，限制他的行動，不讓他自由地在他們中間傳講神的話。 — 使你的舌頭貼住上膛，以致你啞口 （v26）：這是最奇特的命令。神主動使祂的先知變成啞巴，象徵以西結必須完全被神掌管，只憑著神的話語來履行他的職責。事實上，以西結只有在神對他說話時才能開口傳講（v27）。 4. 今天的回應 人老我的本性，喜歡靠自己、喜歡為所欲為、喜歡問「為什麼？」來篩選自己想要的選項、喜歡討人的喜歡，喜歡得著名聲與榮耀。但是在今天的經文裏，上帝在以西結身上的工作，有許多的約束、限制，甚至是「苛求」、挑戰。我們經常喜歡聽到祝福的信息，但是極度厭惡付代價的過程。這也是今天教會講台信息的軟弱，喜歡祝福，不喜歡代價，結果到最後，我們選擇「不理會神的警戒」，而遭受管教與審判。今天求上帝透過「神的靈與神的話」在我們生命中厲害的工作，使我們效法以西結，聽話而順從。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-07-21/Mon, 21 Jul 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-07-21/以西結書 3：1~15 3：2 於是我開口，他就使我吃這書卷， 3：3 又對我說：人子啊，要吃我所賜給你的這書卷，充滿你的肚腹。我就吃了，口中覺得其甜如蜜。 3：4 他對我說：人子啊，你往以色列家那裡去，將我的話對他們講說。 3：5 你奉差遣不是往那說話深奧、言語難懂的民那裡去，乃是以色列家去； 3：6 不是往那說話深奧、言語難懂的多國去，他們的話語是你不懂得。我若差你往他們那裡去，他們必聽從你。 3：7 以色列家卻不肯聽從你，因為他們不肯聽從我；原來以色列全家是額堅心硬的人。 3：8 看哪，我使你的臉硬過他們的臉，使你的額硬過他們的額。 3：9 我使你的額像金鋼鑽，比火石更硬。他們雖是悖逆之家，你不要怕他們，也不要因他們的臉色驚惶。 3：10 他又對我說：人子啊，我對你所說的一切話，要心裡領會，耳中聽聞。 3：11 你往你本國被擄的子民那裡去，他們或聽，或不聽，你要對他們講說，告訴他們這是主耶和華說的。 3：12 那時，靈將我舉起，我就聽見在我身後有震動轟轟的聲音，說：從耶和華的所在顯出來的榮耀是該稱頌的！ 3：13 我又聽見那活物翅膀相碰，與活物旁邊輪子旋轉震動轟轟的響聲。 3：14 於是靈將我舉起，帶我而去。我心中甚苦，靈性忿激，並且耶和華的靈（原文是手）在我身上大有能力。 3：15 我就來到提勒亞畢，住在迦巴魯河邊被擄的人那裡，到他們所住的地方，在他們中間憂憂悶悶地坐了七日。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 3：1 他對我說：人子啊，要吃你所得的，要吃這書卷，好去對以色列家講說。 3：3 又對我說：人子啊，要吃我所賜給你的這書卷，充滿你的肚腹。我就吃了，口中覺得其甜如蜜。 3：8 看哪，我使你的臉硬過他們的臉，使你的額硬過他們的額。 3. 默想分享 （1）v1~3上帝呼召以西結成為傳達神話語的先知，首要第一步，是要「吃這書卷」、「充滿肚腹」，然後好去對以色列家講說 。結果以西結吃下書卷後，「口中覺得其甜如蜜」（v2）。聖經中多次強調神的兒女要將「神的話語」當作「食物」： — 申8：3、太4：4：「人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」 — 約6：48~63 耶穌宣告：「我是生命的糧…我對你們所說的話就是靈，就是生命。」 — 賽55：1~2「你們當就近我來，側耳而聽，就可得生命…吃那美物，使心中喜樂。」 — 摩8：11「日子將到…我必命饑荒降在地上；人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。」 ……。 詩篇也提到神的話語何等甘甜： — 詩19：9~10 「…耶和華的典章…比金子可羨慕…且比蜂房下滴的蜜甘甜。」 — 詩119：103 「你的言語在我口中何等甘美，勝於蜜在我口中。」 ……。 關於神創造我們的肉身，需要吃地上的食物，但是肉體的生命，乃是為了「屬靈的生命」而效力的，所以比起肉體有限的生命，屬靈永恆的生命情況，才更是重要。對比肉體的生命需要吃地上的食物，「屬靈的生命」也必須吃「屬靈的食物」，就是「神的話」才能存活、才能成長。重點是神的話語不單指「字句」，而是透過「聖靈」的幫助，將神的話語轉化成為我們屬靈生命的靈糧，所以神才會說：「我對你們所說的話就是靈，就是生命。」 神的話語不但要「吃」，更是要「充滿肚腹」，這指的是不只是說，更是「內化成為我們內在屬靈的生命」，好像肉體的食物吃了能夠轉化成為我們身體所需要的血液、細胞、熱量、養份…，神的話話則是「充滿我們屬靈的生命」，使我們屬靈的生命覺得「甘甜、喜樂、滿足」。並且產生生命的力量，能夠我們的生命充滿信心、剛強壯膽。 要注意到，原來書卷內容是「哀號、歎息、悲痛」（2：10），但入口之後卻是「其甜如蜜」。我個人的看法，同樣的神的話語卻會對不同的人會帶來不同的效果。對於那些悖逆、不肯聽從的人來說，神的話語就是審判、是刑罰，使他們：「「哀號、歎息、悲痛」。但是對於聽命順從的兒女，神的話語反倒帶給我們：「安慰、甘甜、喜樂與生命」。我們如何回應神話語的反應，將會決定神的話語對我們產生什麼結果。 （2）v4~11要先吃下並且充滿神的話語，才能承接使命、得著力量，對本國子民傳達神的旨意。這一段經文讓我想到什麼是「屬靈的成功」？對於世人的價值觀或標準來看，我們向人傳福音，叫許多人喜歡聽神的話，帶領許多人得救，這才是成功。但是神卻對以西結潑冷水，因為神沒有差他去外邦人中傳講，若是神要他去外邦人中傳講，「他們必聽從你」（v6），這豈不是保證成功嗎？神卻叫以西結往本國「以色列家」去傳講，並且保證這些對象必不肯聽：「以色列家卻不肯聽從你，因為他們不肯聽從我。」、「原來以色列全家是額堅心硬的人。」（v7）這不是擺明叫以西結「註定失敗」？並且「要受艱難痛苦」？這段經文我們整理幾個重點： 一、什麼是「屬靈的真成功」？許多基督徒隨從世俗的價值觀，高舉恩賜、才幹、業績、人數、討人的喜歡…，錯誤的價值觀造成錯誤的結果：我們並不是真的在服事神，而是在討好世人，為了在成就自己的榮耀。當然服事神並不是總是受苦、受逼迫，也可以帶出許多人悔改、生命成長的美好果效…。但是評估一個人屬靈的服事是否成功，絕不能用世俗或表面的膚淺判斷，而是看一個人在神面前的「順服與忠心」。耶穌曾在充滿失敗與羞辱的十字架說：「成了！」，這在世人眼前耶穌死了，失敗了，完蛋了；但是對天父與祂而言，耶穌完成的順服成就了神的旨意，這就是「屬靈的真成功」！一個人在神面前的成功失敗，不是人肉眼所能判斷的。以西結、耶利米、以賽亞，都在最艱難的時代中蒙召成為受苦的先知，他們在世上並沒有看見許多人的悔改，反倒看到國家的敗亡，與自己因為服事而受苦甚至殉道。但在神的面前，他們是忠心順服以致於真成功、真得勝的一小群人。 二、聖靈賜下剛強壯膽的心。因為以西結所面對的挑戰又大又難，除非聖靈的幫助，人無法勝任。「我使你的臉硬過他們的臉，使你的額硬過他們的額。我使你的額像金鋼鑽，比火石更硬。他們雖是悖逆之家，你不要怕他們，也不要因他們的臉色驚惶。」（v8~9）是「神加添力量，使以西結」有剛強壯膽的心，能夠擋的住同胞悖逆頑梗之心，而不致於「臉色驚惶」。這就好像神差我們去傳福音或講道，但事先預告這些聽話的對象會反對我們（其實是反對神自己），不給我們好臉色，甚至會起來攻擊我們，又有多少人願意承接這種「吃力不討好」的服事呢？https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-07-20/Sun, 20 Jul 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-07-20/以西結書 2：1~10 2：1 他對我說：「人子啊，你站起來，我要和你說話。」 2：2 他對我說話的時候，靈就進入我裏面，使我站起來，我便聽見那位對我說話的聲音。 2：3 他對我說：「人子啊，我差你往悖逆的國民以色列人那裏去。他們是悖逆我的，他們和他們的列祖違背我，直到今日。 2：4 這眾子面無羞恥，心裏剛硬。我差你往他們那裏去，你要對他們說：主耶和華如此說。 2：5 他們或聽，或不聽，他們是悖逆之家，必知道在他們中間有了先知。 2：6 人子啊，雖有荊棘和蒺藜在你那裏，你又住在蠍子中間，總不要怕他們，也不要怕他們的話；他們雖是悖逆之家，還不要怕他們的話，也不要因他們的臉色驚惶。 2：7 他們或聽，或不聽，你只管將我的話告訴他們；他們是極其悖逆的。 2：8 「人子啊，要聽我對你所說的話，不要悖逆像那悖逆之家，你要開口吃我所賜給你的。」 2：9 我觀看，見有一隻手向我伸出來，手中有一書卷。 2：10 他將書卷在我面前展開，內外都寫着字，其上所寫的有哀號、歎息、悲痛的話。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 2：2 他對我說話的時候，靈就進入我裏面，使我站起來，我便聽見那位對我說話的聲音。 2：7 他們或聽，或不聽，你只管將我的話告訴他們；他們是極其悖逆的。 2：10 他將書卷在我面前展開，內外都寫着字，其上所寫的有哀號、歎息、悲痛的話。 3. 默想分享 （1）以西結書第一章中的四活物，並不是我們應當注視的重點，因為一切受造之物，都只是反映造物主上帝的偉大、威嚴、榮耀與可畏。第二章開始，上帝揀選以西結成為神話語的出口，向百姓傳達上帝的旨意。我們這末後讀聖經的人，需要留心，這些話不單是對當時候的猶大百姓說的，也是如今對我們每位神的兒女所說的話。 神主動揀選以西結（v1），賜給他聖靈的能力，使他在上帝的榮耀中能站立得住（v2），又賜給他當說的話語（v3）。我們觀察到在今天的教會界裏都很歡迎先知，也都很多人想要搶著當先知。以為先知能夠被神揀選何等榮幸，又能夠傳達神的話語被教會所尊重，又有名聲，又有地位。但稍微了解聖經的基督徒都知道，真正的先知真的不是一般人能承受的住的差事，因為舊約的先知服事，大多充滿了孤單、挑戰、被棄、艱苦、敵意，甚至被打被殺被羞辱的痛苦，先知以西結也不例外。 v3~10上帝呼召以西結傳達上帝的旨意，這裏我們整理的重點： 一、對象：悖逆上帝的子民 —「人子啊，我差你往悖逆的國民以色列人那裏去。他們是悖逆我的，他們和他們的列祖違背我，直到今日。」（v3） —「這眾子面無羞恥，心裏剛硬」（v4） —「他們或聽，或不聽，他們是悖逆之家」（v5） —「他們是極其悖逆的」（v7） —「不要悖逆像那悖逆之家」（v8） 才短短幾句話，一再重復出現了好幾次悖逆、違背的字眼，可見上帝對自己子民的忿怒、痛心與難過。上帝要以西結傳話給這樣的百姓，也知道這是「吃力不討好」的苦差事，所以事先提醒他，要他有「心裏準備」。 二、面對的挑戰：這群百姓大多是心中剛硬、敵擋神話語的子民，不會輕易接受先知的話，甚至不會給他好臉色。 —「這眾子面無羞恥，心裏剛硬。」（v4） —「他們或聽，或不聽。」（v5） —「 人子啊，雖有荊棘和蒺藜在你那裏，你又住在蠍子中間。」（v6）「荊棘、蒺藜、蠍子」．這些生動的比喻描繪了以西結將要身處的環境。他的聽眾不僅是「剛硬」的，更是充滿攻擊性、會帶來痛苦的。他將被尖刻的言語和敵對的行為所包圍，如同住在有毒的蠍子中間。 三、預備好正確的心態：面對這群悖逆的百姓，上帝雖然知道結果可能不好（他們敵擋神的話），但是提醒以西結正確的心態： — 不是說自己想說的話，而是成為神話語的出口，見證神不離棄的愛：「我差你往他們那裏去，你要對他們說：主耶和華如此說。」（v4）、「必知道在他們中間有了先知。 」（v5） — 敬畏神，但是不要怕人：「總不要怕他們，也不要怕他們的話；他們雖是悖逆之家，還不要怕他們的話，也不要因他們的臉色驚惶。 」（v6） — 忠心所託：「你只管將我的話告訴他們」（v7） — 將神的話放在心裏：「你要開口吃我所賜給你的」（v8）、內化成為我們的生命（v8~10）。 4. 今天的回應 其實今天的經文中，最叫人感到難過的，莫過於「他將書卷在我面前展開，內外都寫着字，其上所寫的有哀號、歎息、悲痛的話。」（v10）今天的教會裏，許多基督徒很喜歡聚會活動，因為可以聆聽神的話、查考神的話，以為這就是得救的果子。但是為什麼幾十年下來，卻發現大多數教會都充斥了多年長不大的屬靈巨嬰，不但不能成為神國的祝福，反倒經常看見爭競與亂象？我自己的觀察，許多教會為了「教會增長的數字業績」，一不小心，把真理的內容給稀釋了，甚至加了許多從世界而來的有毒添加物品，為了討人喜歡，盡講人喜歡聽的，卻是不能長大，甚至有害生命的食物。神的話，總是會要求人「悔改」、「生命成長」，「多結果子可以榮耀天父」，而對於人總是敵擋神的話，神感到「哀號、歎息、悲痛」。偉大的神怎麼會心中充滿「哀號、歎息、悲痛」，又說出「哀號、歎息、悲痛」的話來？這是因為神愛世人，神愛罪人，為人的悖逆感到痛心與悲傷。求主幫助我們成為討神喜悅的順服子民，不叫神難過，反倒可以榮耀神的名。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-07-19/Sat, 19 Jul 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-07-19/以西結書 1：15~28 1：15 我正觀看活物的時候，見活物的臉旁各有一輪在地上。 1：16 輪的形狀和顏色好像水蒼玉。四輪都是一個樣式，形狀和作法好像輪中套輪。 1：17 輪行走的時候，向四方都能直行，並不掉轉。 1：18 至於輪輞，高而可畏；四個輪輞周圍滿有眼睛。 1：19 活物行走，輪也在旁邊行走；活物從地上升，輪也都上升。 1：20 靈往哪裏去，活物就往那裏去；活物上升，輪也在活物旁邊上升，因為活物的靈在輪中。 1：21 那些行走，這些也行走；那些站住，這些也站住；那些從地上升，輪也在旁邊上升，因為活物的靈在輪中。 1：22 活物的頭以上有穹蒼的形像，看着像可畏的水晶，鋪張在活物的頭以上。 1：23 穹蒼以下，活物的翅膀直張，彼此相對；每活物有兩個翅膀遮體。 1：24 活物行走的時候，我聽見翅膀的響聲，像大水的聲音，像全能者的聲音，也像軍隊鬨嚷的聲音。活物站住的時候，便將翅膀垂下。 1：25 在他們頭以上的穹蒼之上有聲音。他們站住的時候，便將翅膀垂下。 1：26 在他們頭以上的穹蒼之上有寶座的形像，彷彿藍寶石；在寶座形像以上有彷彿人的形狀。 1：27 我見從他腰以上有彷彿光耀的精金，周圍都有火的形狀，又見從他腰以下有彷彿火的形狀，周圍也有光輝。 1：28 下雨的日子，雲中虹的形狀怎樣，周圍光輝的形狀也是怎樣。 這就是耶和華榮耀的形像。我一看見就俯伏在地，又聽見一位說話的聲音。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 結 1：20 靈往哪裏去，活物就往那裏去；活物上升，輪也在活物旁邊上升，因為活物的靈在輪中。 1：28 下雨的日子，雲中虹的形狀怎樣，周圍光輝的形狀也是怎樣。 這就是耶和華榮耀的形像。我一看見就俯伏在地，又聽見一位說話的聲音。 3. 默想分享 （1）v15~21以西結除了描繪四活物的形象，也觀察到他們的行動。關於這四活物的輪子，我們實在很難想像是什麼樣子的，因為是透過先知轉述，而不是我們親眼所見。整理解經資料： 一、輪子的形狀與外觀 — 每個活物旁都有一個輪子：每個四活物旁邊地上各有一輪。 — 外觀如寶石：輪子的樣貌如「水蒼玉」，光亮耀眼。 — 輪中套輪：每個輪子都像「輪中套輪」，可能形成立體交織、可多向移動的特殊結構，許多學者認為兩個輪子垂直相交，使無論朝哪方向都能直行，無需轉彎。 — 極高且令人驚懼：這些輪子的輪輞很高大，給人莊嚴敬畏的感受。 — 滿有眼睛：輪輞周圍佈滿眼睛，象徵全知與對萬象的觀察力。 二、輪子與活物的聯動 — 完全協調行動：活物怎樣移動，輪子就跟著怎樣移動；活物站住，輪子也停下；當活物升空，輪子也隨之升起。 — 靈在輪中：「活物的靈在輪中」，輪子的行動由活物的靈帶動，象徵完全合一。 — 四向直行：輪子能隨著活物直行各方向，不須轉身，象徵行動無阻、靈活迅速。 （2）v22「穹蒼的形象」，原文指一個穩固的平臺，臺上安放神的寶座（v26）。「看著像可畏的水晶」，可譯為「像耀眼驚人的水晶」，也就是「好像一個玻璃海，如同水晶」（啟4：6）。v26「在他們頭以上的穹蒼之上有寶座的形象」，指神的寶座。這個寶座高居於平臺之上（v22），就像神的戰車。神的戰車由代表全體受造物的四活物高舉，但支撐（v15）和移動（v20）都不必倚靠受造之物，而是倚靠聖靈的推動（v12、20）。整個異象表明，神的權柄超越一切受造之物，無所不知、無所不在、無所不能；神的榮耀完全倚靠自己的靈來彰顯。—《聖經綜合解讀》 v22~28 先知的眼目，從一開始驚人的四活物形象，慢慢轉向寶座上的「全能者」。在四活物頭上的「穹蒼」，好像是一個晶瑩光潔的上蓋，將造物與神的榮光分開。四活物是彰顯神同在榮耀的天使，但是他們的使命，不是要讓人注視自己，乃是把人的眼目轉向榮耀的造物主。當四活物行動的時候，先知聽見了翅膀的響聲，像大水的聲音，像全能者的聲音，也像軍隊鬨嚷的聲音。四活物所彰顯出來的浩大聲勢與能力，令人感到恐懼與敬畏，但其實這一切都是在提醒我們，把我們的吸引力帶到 —「全能者的聲音」。就像以賽亞雖然因為烏西雅王的駕崩而悲傷，但在異象中看見，在至高的寶座上，耶和華仍然坐著為王。同樣經歷亡國被擄的以西結，在神所啟示的異象中，聽行「全能者的聲音」，看見「 這就是耶和華榮耀的形像」（v28） 4. 今天的回應 我們在世上雖然在苦難，但因為主勝了世界，使我們在主的裏面可以找到真平安（約16：33）。我們在台灣正在面臨政治上、經濟上、軍事上、末日苦難不斷的衝擊，在世上沒有真實長久的盼望，但是讀聖經讓我們醒悟過來，我們真正的平安是在基督的同在與旨意裏。我們一方面為世人禱告，但是更重要的是努力在屬靈的生命上長大成熟，也把握機會搶救靈魂，幫助人生命多結果子。今天的經文提醒我們：「洪水氾濫之時，耶和華坐著為王；耶和華坐著為王，直到永遠。」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-07-18/Fri, 18 Jul 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-07-18/以西結書 1：1~14 1：1 當三十年四月初五日，以西結（原文是我）在迦巴魯河邊被擄的人中，天就開了，得見 神的異象。 1：2 正是約雅斤王被擄去第五年四月初五日， 1：3 在迦勒底人之地、迦巴魯河邊，耶和華的話特特臨到布西的兒子祭司以西結；耶和華的靈降在他身上。 1：4 我觀看，見狂風從北方颳來，隨着有一朵包括閃爍火的大雲，周圍有光輝；從其中的火內發出好像光耀的精金； 1：5 又從其中顯出四個活物的形像來。他們的形狀是這樣：有人的形像， 1：6 各有四個臉面，四個翅膀。 1：7 他們的腿是直的，腳掌好像牛犢之蹄，都燦爛如光明的銅。 1：8 在四面的翅膀以下有人的手。這四個活物的臉和翅膀乃是這樣： 1：9 翅膀彼此相接，行走並不轉身，俱各直往前行。 1：10 至於臉的形像：前面各有人的臉，右面各有獅子的臉，左面各有牛的臉，後面各有鷹的臉。 1：11 各展開上邊的兩個翅膀相接，各以下邊的兩個翅膀遮體。 1：12 他們俱各直往前行。靈往哪裏去，他們就往那裏去，行走並不轉身。 1：13 至於四活物的形像，就如燒着火炭的形狀，又如火把的形狀。火在四活物中間上去下來，這火有光輝，從火中發出閃電。 1：14 這活物往來奔走，好像電光一閃。 1. 經文3遍 **2. 今天默想經文 ** 結 1：1 當三十年四月初五日，以西結（原文是我）在迦巴魯河邊被擄的人中，天就開了，得見 神的異象。 1：10 至於臉的形像：前面各有人的臉，右面各有獅子的臉，左面各有牛的臉，後面各有鷹的臉。 3. 默想分享 經文背景：以西結書的歷史背景，主要圍繞著猶大亡國和以色列人被擄到巴比倫的事件。 公元前597年，猶大國王約雅斤和許多精英被尼布甲尼撒王擄到巴比倫，其中包括先知以西結。 這些被擄的人在巴比倫的迦巴魯河邊定居下來，開始了流亡生活。 以西結書的內容，正是在這樣的背景下，向以色列人傳達上帝的信息，預言耶路撒冷的毀滅，並安慰和鼓勵被擄的百姓。 （1）v1~3 以西結在被擄之地（迦巴魯河邊）看見了神的異象。「30年」一般學者認為很可能就是以西結此時的年紀為30歲，以西結本身即為祭司（v3），按照律法，應該25歲開始實習（民8：24），30歲正式在聖殿事奉（民4：3）；但他卻在25歲時被擄，30歲蒙召作先知，成為神在被擄百姓中間話語的出口。另一方面，我們也當了解猶大被擄是神的旨意，但即使亡國，神仍然與祂的子民同在，並且要在患難之中煉淨他們成為合用的器皿，將來回歸故土。神在任何時候、任何地點，都看顧屬祂的子民，不單是在耶路撒冷的聖城聖殿，更是在被擄異族的「迦巴魯河邊」。 v4~14 以西結描述他在異象中所看到天使：四活物。關於這四活物，我們從解經的資料中歸納重點： 一、這四活物明確地說，就是天使「基路伯」：「這是我在迦巴魯河邊所見、以色列 神榮耀以下的活物，我就知道他們是基路伯。」（結10：20）基路伯在聖經中多次被提及，包括亞當夏娃犯罪之後，神差基路伯把守「生命樹的道路」（創3：24）；在約櫃上有二個基路伯，面對面、連結在一起，翅膀高張遮掩施恩寶座。在所羅門所建聖殿中多處使用基路伯成為重要妝飾（列王記上下）…，甚至到了啟示錄使徒約翰又在異象中看見四活物。另人驚奇的是，墮落的天使長撒但也可能曾經是基路伯（結28：12~15）。在聖經中各處描繪出來的基路伯圖像除了都有翅膀這點一致之外，描繪的形象俱有不同。 二、以西結描繪四活物的形象（v5~14）（註：象徵的內容來自網路解經資料）： — 有人的形象（v5、13）：「有人的形像」（v5）。 但也如燒著火炭的形象，又如火把的形狀（v13）。 –– 四個臉面（v6~10）：前面是「人的臉」（象徵智慧與人性）、右邊是「獅子的臉」（象徵威嚴和能力）、左邊是「牛的臉」象徵（勞力和堅韌）、後面是鷹的臉（象徵敏捷與高遠）。 — 四個翅膀（v6、9~11）：每個活物有四個翅膀：兩個向上伸出、彼此相接，兩個遮蓋身體。許多學者認為基路伯的翅膀象徵著上帝的保護和遮蓋，就像它們遮蓋施恩座一樣，也象徵著上帝對祂子民的保護。 — 腿與腳掌（v7）：腿是直的。腳掌像牛犢之蹄，都燦爛如發亮的銅。 — 手：在四面的翅膀下，各有一只人的手。 — 行動特徵（v9、12）：行走必不轉身；俱各自往前行。靈往哪裏去，他們就往那裏去，行走並不轉身。 — 火焰與光輝（v13~14）：火在四活物中間上去下來，這火有光輝，從火中發出閃電。這活物往來奔走，好像電光一閃。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-07-07/Mon, 07 Jul 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-07-07/詩篇 89：38~52 89：38 但 你 惱 怒 你 的 受 膏 者 ， 就 丟 掉 棄 絕 他 。 89：39 你 厭 惡 了 與 僕 人 所 立 的 約 ， 將 他 的 冠 冕 踐 踏 於 地 。 89：40 你 拆 毀 了 他 一 切 的 籬 笆 ， 使 他 的 保 障 變 為 荒 場 。 89：41 凡 過 路 的 人 都 搶 奪 他 ； 他 成 為 鄰 邦 的 羞 辱 。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-07-06/Sun, 06 Jul 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-07-06/詩篇 89：19~37 89：19 當 時 ， 你 在 異 象 中 曉 諭 你 的 聖 民 ， 說 ： 我 已 把 救 助 之 力 加 在 那 有 能 者 的 身 上 ； 我 高 舉 那 從 民 中 所 揀 選 的 。 89：20 我 尋 得 我 的 僕 人 大 衛 ， 用 我 的 聖 膏 膏 他 。 89：21 我 的 手 必 使 他 堅 立 ； 我 的 膀 臂 也 必 堅 固 他 。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-07-05/Sat, 05 Jul 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-07-05/詩篇 89：1~18 89：1 （ 以 斯 拉 人 以 探 的 訓 誨 詩 。 ） 我 要 歌 唱 耶 和 華 的 慈 愛 ， 直 到 永 遠 ； 我 要 用 口 將 你 的 信 實 傳 與 萬 代 。 89：2 因 我 曾 說 ： 你 的 慈 悲 必 建 立 到 永 遠 ； 你 的 信 實 必 堅 立 在 天 上 。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-07-04/Fri, 04 Jul 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-07-04/詩篇 88：1~18 88：1 （ 可 拉 後 裔 的 詩 歌 ， 就 是 以 斯 拉 人 希 幔 的 訓 誨 詩 ， 交 與 伶 長 。 調 用 麻 哈 拉 利 暗 俄 。 ） 耶 和 華 ─ 拯 救 我 的 神 啊 ， 我 晝 夜 在 你 面 前 呼 籲 。 88：2 願 我 的 禱 告 達 到 你 面 前 ； 求 你 側 耳 聽 我 的 呼 求 ！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-07-03/Thu, 03 Jul 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-07-03/詩篇 87：1~7 87：1 （ 可 拉 後 裔 的 詩 歌 。 ） 耶 和 華 所 立 的 根 基 在 聖 山 上 。 87：2 他 愛 錫 安 的 門 ， 勝 於 愛 雅 各 一 切 的 住 處 。 87：3 神 的 城 啊 ， 有 榮 耀 的 事 乃 指 著 你 說 的 。 （ 細 拉 ） 87：4 我 要 提 起 拉 哈 伯 和 巴 比 倫 人 ， 是 在 認 識 我 之 中 的 ； 看 哪 ， 非 利 士 和 推 羅 並 古 實 人 ， 個 個 生 在 那 裡 。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-07-01/Tue, 01 Jul 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-07-01/詩篇 85：1~13 85：1 耶和華啊，你已經向你的地施恩，救回被擄的雅各。 85：2 你赦免了你百姓的罪孽，遮蓋了他們一切的過犯。（細拉） 85：3 你收轉了所發的忿怒和你猛烈的怒氣。 85：4 拯救我們的　神啊，求你使我們回轉，叫你的惱恨向我們止息。 85：5 你要向我們發怒到永遠嗎？你要將你的怒氣延留到萬代嗎？ 85：6 你不再將我們救活，使你的百姓靠你歡喜嗎？ 85：7 耶和華啊，求你使我們得見你的慈愛，又將你的救恩賜給我們。 85：8 我要聽　神─耶和華所說的話；因為他必應許將平安賜給他的百姓─他的聖民；他們卻不可再轉去妄行。 85：9 他的救恩誠然與敬畏他的人相近，叫榮耀住在我們的地上。 85：10 慈愛和誠實彼此相遇；公義和平安彼此相親。 85：11 誠實從地而生；公義從天而現。 85：12 耶和華必將好處賜給我們；我們的地也要多出土產。 85：13 公義要行在他面前，叫他的腳蹤成為可走的路。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 85：8 我要聽　神─耶和華所說的話；因為他必應許將平安賜給他的百姓─他的聖民；他們卻不可再轉去妄行。 85：9 他的救恩誠然與敬畏他的人相近，叫榮耀住在我們的地上。 85：10 慈愛和誠實彼此相遇；公義和平安彼此相親。 85：11 誠實從地而生；公義從天而現。 85：12 耶和華必將好處賜給我們；我們的地也要多出土產。 3. 默想分享 有人說這首詩篇的背景，是從巴比倫被擄歸回的以色列百姓，回想過去恩典並再次尋求神的幫助。v1「耶和華啊，你已經向你的地施恩，救回被擄的雅各。」為什麼說神是向「祂的地施恩」？這是因為神創造土地與地上的生物交給世人來管理，但是人犯罪造成「地被咒詛」、「一切受造之物一同歎息，勞苦，直到如今。」人身為萬物之靈，不但沒有盡好治理照顧萬物之責，反而成為破壞的主因。除非人願意悔改與神和好，在聖潔與公義中得著神的權柄來好好治理，我們才能真正成為這地與萬物的祝福。 v4「拯救我們的　神啊，求你使我們回轉，叫你的惱恨向我們止息。」v4~7神不是才向以色列施恩，拯救他們回歸家鄉，怎麼又有惱怒？這是詩人的禱告，求神保守以色列人免犯罪惡，恐又遭致神的惱怒。因為他們知道他們被擄，原因不是別的，正是因為他們得罪了神，而且唯獨得罪神。如今以色列人受了刑罰，重新蒙神憐憫拯救，就當記取教訓，好好活在神的面前敬虔度日，不要日子一久又故態復萌，惡性循環，不過，這也真的是世人的寫照，求主憐憫。 （2）v9 「他的救恩誠然與敬畏他的人相近，叫榮耀住在我們的地上。」在整個舊約，我們不斷看見「敬畏神」的重要性。一個人敬畏神，因為愛神產生的懼怕而尊重，不敢隨便，是跟神建立關係的第一步。凡不敬畏神的人，也就是對神說話無所謂，不當一回事，我行我素，老大心態，不知感恩反倒不斷抱怨、悖逆，這些人都是必須悔改的人，否則將在神的忿怒與審判中被棄絕。敬畏神的人才能吸引神與他「相近」，使神的榮耀居住在我們當中。 v10「慈愛和誠實彼此相遇；公義和平安彼此相親。」根據「活潑的生命」：「慈愛是神施行拯救的動機，真理是賜下救恩的基礎。公義是施行拯救的方法，平安則是祂拯救的結果。」罪人裏面沒有這些本質，這全都是屬神的屬性，神樂意賜給凡願意敬畏祂、悔改投靠祂，因信稱義的每個人。除了這些好處，神還要使「我們的地也要多出土產。」（v12）我們的好處不在神以外，凡願意投靠祂的人是有福的！ 4. 今天的回應 神是很有原則的神，神的原則就是祂的話，就是聖經的真理，而且神的原則不能動搖，也不能廢去。我們世人經常講話不算話，經常表裏不一，不知道神的話這麼重要。如果我們不讀聖經，或是活在老我心態裏面自我中心，我們肯定沒辦法好好跟隨耶穌。因為神即使愛世人，即使為世人捨命，但是神絕不能廢掉自己說過的話。我們不可能改變神，只能改變自己，這就是悔改的意義。凡事謙卑柔軟的人，就會不斷成長，不斷更新，也會不斷蒙福。那些悖逆的，就會一直活在各樣的管教修剪中掙扎痛苦。越早明白這個道理，我們信仰的道路就能走得更順更好。「拯救我們的　神啊，求你使我們回轉！」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-06-30/Mon, 30 Jun 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-06-30/詩篇 84：1~12 1 萬軍之耶和華啊，你的居所何等可愛！ 2 我羨慕渴想耶和華的院宇；我的心腸，我的肉體向永生神呼籲。 3 萬軍之耶和華─我的王，我的神啊，在你祭壇那裡，麻雀為自己找著房屋，燕子為自己找著菢雛之窩。 4 如此住在你殿中的便為有福！他們仍要讚美你。（細拉） 5 靠你有力量、心中想往錫安大道的，這人便為有福！ 6 他們經過「流淚谷」，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福蓋滿了全谷。 7 他們行走，力上加力，各人到錫安朝見神。 8 耶和華─萬軍之神啊，求你聽我的禱告！雅各的神啊，求你留心聽！（細拉） 9 神啊，你是我們的盾牌；求你垂顧觀看你受膏者的面！ 10 在你的院宇住一日，勝似在別處住千日；寧可在我神殿中看門，不願住在惡人的帳棚裡。 11 因為耶和華─神是日頭，是盾牌，要賜下恩惠和榮耀。他未嘗留下一樣好處不給那些行動正直的人。 12 萬軍之耶和華啊，倚靠你的人便為有福！ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 84：2 我羨慕渴想耶和華的院宇；我的心腸，我的肉體向永生　神呼籲（或譯：歡呼）。 84：5 靠你有力量、心中想往錫安大道的，這人便為有福！ 84：6 他們經過「流淚谷」，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福蓋滿了全谷。 84：10 在你的院宇住一日，勝似在別處住千日；寧可在我　神殿中看門，不願住在惡人的帳棚裏。 84：12 萬軍之耶和華啊，倚靠你的人便為有福！ 3. 默想分享 （1）詩84篇這首朝聖者之歌表達出詩人對神殿宇的渴慕（v1～4），他向神殿宇的朝拜（v5～8），以及他在神殿裏的讚美（v9～12）。v1~2「萬軍之耶和華啊，你的居所何等可愛！我羨慕渴想耶和華的院宇。」上帝的居所，就是上帝居住的地方。在舊約時代以色列人一直以為上帝是住在會幕，或是聖殿之中，所以他們要找神，就要到聖殿裏去找。直到耶穌道成肉身，啟示世人神要拆毀外在有形的聖殿，因為祂要直接搬家到人的心靈，神渴望24小時分分秒秒與人同住、同活、同行。焦點不在是房子，而是人心。 我們今天不必到某一個教堂去找神，而是隨時隨地在我們的心靈裏面直接可以親近神。只是今天許多教會大開倒車，不惜花上億萬鉅資，拼命想要蓋更大的教堂來吸引基督徒前去朝拜。許多基督徒也是不好好讀聖經，不肯明白神的心意，雖然活在新約時代，信仰卻倒退到舊約的模式，誤以為教堂比其他生活範圍更加神聖，更有神的同在。以致於我們在教堂可以表現出一幅敬虔與屬靈的樣貌，卻在家庭、職場、學校活出另一個表裏不一的生活型態。我們迷信外面的宗教活動勝過用心靈誠實來親近心中的上帝，我們迷信某個地點、某些時段、某位名牧，勝過信靠心中的聖靈。造成的結果就是我們信主日久仍然還是停留在屬靈嬰孩的階段，還是活在宗教的系統裏面，生活與信仰脫節，表裏不一，假冒偽善。恐怕我們天天都要為此事儆醒悔改。神不但住在我們心裏，而且聖靈不斷要陶塑我們的生命期待我們「活出基督」，「現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。」正確的信仰就一定要超越時空與宗教人物的限制，直接面對神，我們真的有如此的信心嗎？ （2）詩人體會到在神裏面得著安息、平安、喜樂，與力量，因此我們更加渴慕神自己。這首詩篇就是像對神的情歌，像是渴望找到戀人一樣。v3「麻雀為自己找著房屋，燕子為自己找著菢雛之窩」，這是形容詩人羡慕鳥兒在神那裏得著安息之所。v5「靠你有力量、心中想往錫安大道的，這人便為有福！」有力量，最重要的力量，就是幫助我們不斷的有力量來親近神，來尋求神，來渴慕神，這樣的人是有福的。v6「他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地，並有秋雨之福蓋滿了全谷。」流淚谷是形容我們在尋求神旅途中的艱困，但是因為我們想到神的美好，心中充滿愛慕與喜樂，一切的辛苦反倒成為甘甜，一切的過程都變成「泉源之地、有秋雨之福。」這就像戀人談戀愛過程中一切的辛苦都能夠在雙方的愛意中變成美好的事物與回憶。 v9「神是我們的盾牌」、v11「神是日頭，是盾牌」神是我們的保護、力量、供應、是我們的一切，「我們的好處不在神以外」。v 11「他未嘗留下一樣好處不給那些行動正直的人。」神一定會恩待那些尋求祂的人，因此，v12「倚靠你的人便為有福！」神是我們的一切，是力量、是平安、是安息、是喜樂、是我們所愛的對象、是保護、是倚靠，值得我們用整個人生來追求，而且是不斷的追求。神離我們不遠，就在我們心裏，充滿愛慕與信心、盼望的人，就能尋見！ 4. 今天的回應 v5 「靠你有力量、心中想往錫安大道的，這人便為有福！ 」我們在世生活所需要一切的力量與資源，全都倚靠神而得著。唯有每天「時刻連結於神」，得著聖靈的充滿與神話語的力量，我們才能勝過仇敵，得著力量「得勝有餘」。我過去最驕傲無知的事，就是不想花時間親近神，卻想靠肉體的力量來服事主，卻落得屬肉體與屬血氣的，在仇敵面前站立不住。唯有先接受主的服事，我們才有能力服事主，感謝主的恩典引導。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-06-29/Sun, 29 Jun 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-06-29/詩篇 83：1~18 1 神啊，求你不要靜默！神啊，求你不要閉口，也不要不作聲！ 2 因為你的仇敵喧嚷，恨你的抬起頭來。 3 他們同謀奸詐要害你的百姓，彼此商議要害你所隱藏的人。 4 他們說：來吧，我們將他們剪滅，使他們不再成國！使以色列的名不再被人記念！ 5 他們同心商議，彼此結盟，要抵擋你， 6 就是住帳棚的以東人和以實瑪利人，摩押和夏甲人， 7 迦巴勒、亞捫，和亞瑪力、非利士並泰爾的居民。 8 亞述也與他們連合；他們作羅得子孫的幫手。（細拉） 9 求你待他們，如待米甸，如在基順河待西西拉和耶賓一樣。 10 他們在隱多珥滅亡，成了地上的糞土。 11 求你叫他們的貴冑像俄立和西伊伯，叫他們的王子都像西巴和撒慕拿。 12 他們說：我們要得神的住處，作為自己的產業。 13 我的神啊，求你叫他們像旋風的塵土，像風前的碎秸。 14 火怎樣焚燒樹林，火焰怎樣燒著山嶺， 15 求你也照樣用狂風追趕他們，用暴雨恐嚇他們。 16 耶和華啊，願你使他們滿面羞恥，好叫他們尋求你的名！ 17 願他們永遠羞愧驚惶！願他們慚愧滅亡！ 18 使他們知道：惟獨你─名為耶和華的─是全地以上的至高者！ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 83：1 神啊，求你不要靜默！　神啊，求你不要閉口，也不要不作聲！ 83：18 使他們知道：惟獨你─名為耶和華的─是全地以上的至高者！ 3. 默想分享 經文背景：康來昌牧師：「這一篇詩篇有人說可能是在歷代志下20章的背景下寫成的。歷代志下20章講什麼？講以色列人被幾個民族攻擊，包括摩押人、亞捫人、米烏尼人，一同來攻擊約沙法王，和猶大全地。約沙法非常懼怕，因為單單是一個軍隊來已經承受不了，何況那是好幾個軍隊一起來攻擊。猶大沒有力量來對抗，而這些摩押人、亞捫人、西珥山人（通常是指以東人，因為以東、以掃是住在那個地方）他們聯合來攻擊。有人說詩篇83篇就是在這個情形下寫的，有非常多艱難。不管是不是，我們看83篇的確是一個艱難。看詩篇或聖經的每個地方，不管是神學的教訓或個人經歷或歷史，都跟我們有關，「聖經都是神所默示的（或作：凡神所默示的聖經），於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」，讓我們能夠把聖經上的話跟我們連在一起。」 （1）舊約神的兒女，新約的基督徒，難道就不會遇到逼迫、患難、疾病、危險、艱難、死亡…嗎？當然會，而且一定會。身為神兒女的身份並不沒有讓我們因此無災無病一帆風順，不管我們的認知或是教會的教導如何不願意面對這些事實，但是我們若看基督教歷史迄今的發展，基督的門徒和世人並沒有分別，一樣的生老病死，一樣的柴米油鹽醬醋茶，甚至基督徒面臨到信仰的逼迫與殉道絕對是排行第一，而且直到世界末日之前只會越演越烈。聖經所應許我們的平安、喜樂、豐盛…，主要都是指心靈的本質，而不是環境上的好壞。當然如果我們遵行神的旨意，遠離罪惡與污穢，我們是可以避免許多不必要的麻煩，但是當我們要遵行神的旨意同時，我們也一定會被世人所厭惡、逼迫；我們也會因為世人的罪惡同受影響，甚至我們想要服事主，一定會遇到攻擊與艱難。但是信耶穌之時我們就已經預備好決定要為主而活，為主而死，或活或死，總是主的人。我們一定要有心裏準備，也要預備好自己，為永恆而活，不要被世上的苦難所打倒。 但是即使如此，我們並不會變成沒血沒淚沒人性。在遭遇重大急難、戰爭、逼迫、攻擊的同時，我們同樣會驚惶、害怕、軟弱，這些都是為了幫助我們要向神求救，想辦法奮力抓住神。這不是丟臉，而是信心。我們分享過信心有二個必要的層面，缺一不可。第一個層面就是趁早學會認清我們人性中的無助、無能、無望、軟弱，使我們願意謙卑在神面前承認：離了神，我們什麼都不是，也什麼都不能。一個人真正的價值只有神能夠賦予，離了神，人就不是神起初所創造那個具有神榮耀形象的人，而是被魔鬼玷污敗壞的人，又稱為魔鬼之子。所以人越早認清自己的無能無望越好，使我們可以放棄倚靠自己與世界，而進到第二個信心的層面，就是全心全力抓緊神，信任倚靠神。聖經中真正有信心的人，幾乎都是看清楚自己的無能，或是已經走投無路，而緊緊黏著神不惜死纏爛打的人，但這群人卻被神稱讚「你的信，救了你」，這群人是天國的信心偉人。 （2）以色列人遭遇列邦仇敵逼迫的時候，v2~8一共列出10個國家，他們知道在人看來已經走投無路，沒有任何辦法了，於是奮力禱告求神拯救。其實人真是愚頑，以賽亞曾經責備以色列人在遭遇亞述逼迫時曾尋求埃及的幫助，結果加速了自己的滅亡。一個人通常都是要「用盡自己的力量與一切的辦法」，實在走投無路，到最後才不得不把所有的希望押在上帝的身上。所以基督徒常有一句諺語：人的盡頭，就是神的起頭。這首詩篇看起來也是如此，以色列面臨許多仇敵的攻擊，危危可及，命在旦夕，詩人禱告求神拯救，這個禱告肯定蒙神悅納垂聽，才會放在聖經裏面供後人學習。我們要學會的是，向神禱告是需要全心全人投入的，千萬不是只是輕率隨便。我們向神傾心吐意、全心全意，都是在幫助我們與神建立一個緊密連結倚靠的關係，好過我們的心「不冷不熱，惹神厭煩」。 詩人第二個合神心意的地方，是抓住神的心意，這裏簡單提到二個重點（可能更多）。第一個就是與神的兒女為敵其實就是與神為敵：「他們說：來吧，我們將他們剪滅，使他們不再成國！使以色列的名不再被人記念！他們同心商議，彼此結盟，要抵擋你。」（v4~5）我們謙卑承認自己是神的兒女，是屬神的子民，這就蒙神悅納要承認祂是我們的神，是我們的主，更是全地的主。第二個神的心意就是神的榮耀不能被仇敵踐踏，神的旨意不能被破壞、神的名必被高舉：「使他們知道：惟獨你─名為耶和華的─是全地以上的至高者！」（v18）。禱告就是包含我們願意謙卑悔改尋求神的面，承認我們需要神的幫助與拯救，而且承認「唯有神才能幫助我們」；禱告也是表達我們關心追求神的名、神的旨意、神的榮耀，而不是自我中心自私自利；最後禱告為要世人一起來認識神、高舉神、榮耀神，相信這樣的禱告能抓住神的心意，蒙神紀念垂聽。 4. 今天的回應 上帝必為祂的百姓伸冤，但是前題是仇敵能夠攻擊我們，也都是經過上帝的允許，為要叫「萬事」互相效力，叫「愛神」的人得益處，益處是指 — 「就預先定下效法祂兒子的模樣，使祂兒子在許多弟兄中作長子。」也就是我們常說的：活出基督的性情、結出聖靈的果子」。所以我們在仇敵手下學習的功課，可能是悔改、可能是爭戰、可能是煉淨、可能是忍耐、可能是堅信…，我個人相信，功課學會了，神必定會為我們伸冤，也會挪去一切的攻擊與苦難。只是我們通常在乎「逃避痛苦」，而不是「學到功課」，求神幫助我們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-06-28/Sat, 28 Jun 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-06-28/詩篇 82：1~8 1 神站在有權力者的會中，在諸神中行審判， 2 說：你們審判不秉公義，徇惡人的情面，要到幾時呢？（細拉） 3 你們當為貧寒的人和孤兒伸冤；當為困苦和窮乏的人施行公義。 4 當保護貧寒和窮乏的人，救他們脫離惡人的手。 5 你們仍不知道，也不明白，在黑暗中走來走去；地的根基都搖動了。 6 我曾說：你們是神，都是至高者的兒子。 7 然而，你們要死，與世人一樣，要仆倒，像王子中的一位。 8 神啊，求你起來審判世界，因為你要得萬邦為業。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 82：3 你們當為貧寒的人和孤兒伸冤；當為困苦和窮乏的人施行公義。 82：4 當保護貧寒和窮乏的人，救他們脫離惡人的手。 3. 默想分享 （1）v1「神站在有權力者的會中，在諸神中行審判」、v6「我曾說：你們是神，都是至高者的兒子」，這裏的神，事實上指的是神所設立，代表神在世上按公平治理的君王或是審判官。因為世上一切的權柄，全都是神所設立的，不管是在家庭中、公司中、教會中、職場中、國家中…，一切的權柄都是來自於神的授權與設立。相對的一切領受權柄的人也是代表神在地上行使權柄，為要按真理公義來治理世界，將來都要一一向神交帳。 康來昌牧師：「這裡看到一個很重要的觀念，就是審判者是有權力的。審判者，有權力作審判的（就是君王），在舊約時，有時甚至會被稱為神。君王最重要的是就是公平的來對待他的子民。君王的重點不是要為自己預備什麼嬪妃、馬匹，這是外邦君王做的事情。以色列的君王，在申命記17：14開始，君王不可以為自己加添馬匹、立妃嬪，也不要為自己多積蓄金銀，更不可以叫以色列人背道，君王要好好的學習上帝的律法，然後要很謙卑、公平的來管理以色列人。」 （2）從整本聖經裏面經常看見反覆的教導，甚至包括耶穌來到世上也是活出同樣的見證，就是神總是顧念一個社會中最底層、最無助、最缺乏資源的弱勢族群。這是由於弱勢族群是最容易被社會忽略或是壓迫的一群人，所以神設立政府官員與審判官，第一個就是要維持社會的公平正義，賞善罰惡，把國家帶到合神心意的道路上去。第二個就是「當為貧寒的人和孤兒伸冤，當為困苦和窮乏的人施行公義、當保護貧寒和窮乏的人，救他們脫離惡人的手。」（v3~4），照顧社會弱勢與貧困。神的心意總是有的要主動去幫助沒有的，體面的要去顧念不體面的，使大家達到「共好」、「均富」。但是這個邪惡的世界系統卻是敵擋神的權勢，就是不斷在爭競比較，有錢有勢的永遠追求無止境的金錢與權勢，卻忽略照顧社會中的弱勢貧困，甚至還有欺壓弱勢的情形發生。不管是欺壓，或是不顧，在神面前都為大罪：「在黑暗中走來走去；地的根基都搖動了」（v5）。這些各層級的管理者與審判官不知道的是，由於他們的失職，當一個群體失去公平、正義與缺乏照顧弱勢，將使社會群體的根基動搖，危危可及，招致神的審判。 這些神所設立用來服事眾人的君王、審判官、各級權柄人士，失職的原因，其一是「不秉公義，徇惡人的情面」（v2），也就是看重人卻不看重神，懼怕人卻不敬畏神。其二是只顧為自己追求利益，卻忽略甚至欺壓弱勢群眾，有虧於神所賜權柄的目的，他們將要面對神的忿怒審判：「你們要死，與世人一樣，要仆倒，像王子中的一位」（v7）。當世上的首領審判官失職，神自己要興起，要審判，要照顧貧困弱勢，要恢復秩序，神要完全掌權。 4. 今天的回應 今天的經文是一個很重要的提醒，就是在世上想要為首的，不管我們追求的是金錢、成功、地位…，都不是要為自己累積產業，而是為了要成為上帝忠心良善的管家，將白白得來的賞賜謙卑服事他人，為卑微的人洗腳，將來好像主交帳。若是我們忽略了弱勢的需要，不斷為自己累積資產，那麼就跟財主與拉撒路的比喻一樣，小心交帳的時候站立不住，求主憐憫光照，幫助我們回轉。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-06-27/Fri, 27 Jun 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-06-27/詩篇 81：1~16 1 你們當向神─我們的力量大聲歡呼，向雅各的神發聲歡樂！ 2 唱起詩歌，打手鼓，彈美琴與瑟。 3 當在月朔並月望─我們過節的日期吹角， 4 因這是為以色列定的律例，是雅各神的典章。 5 他去攻擊埃及地的時候，在約瑟中間立此為證。我在那裡聽見我所不明白的言語： 6 神說：我使你的肩得脫重擔，你的手放下筐子。 7 你在急難中呼求，我就搭救你；我在雷的隱密處應允你，在米利巴水那裡試驗你。（細拉） 8 我的民哪，你當聽，我要勸戒你；以色列啊，甚願你肯聽從我。 9 在你當中，不可有別的神；外邦的神，你也不可下拜。 10 我是耶和華─你的神，曾把你從埃及地領上來；你要大大張口，我就給你充滿。 11 無奈，我的民不聽我的聲音；以色列全不理我。 12 我便任憑他們心裡剛硬，隨自己的計謀而行。 13 甚願我的民肯聽從我，以色列肯行我的道， 14 我便速速治服他們的仇敵，反手攻擊他們的敵人。 15 恨耶和華的人必來投降，但他的百姓必永久長存。 16 他也必拿上好的麥子給他們吃，又拿從磐石出的蜂蜜叫他們飽足。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 81：7 你在急難中呼求，我就搭救你；我在雷的隱密處應允你，在米利巴水那裏試驗你。（細拉） 81：8 我的民哪，你當聽，我要勸戒你；以色列啊，甚願你肯聽從我。 81：13 甚願我的民肯聽從我，以色列肯行我的道， 3. 默想分享 經文背景：這首與住棚節有關，是一首慶祝節日的讚美詩。在猶太人的新年（月朔，宗教曆七月一日）和住棚節首日（月望，宗教曆七月十五日開始，一連七天）或其他類似節日敬拜時用。詩人憶述神拯救全民出埃及、往曠野、入迦南的大能作為；曉諭會眾紀念、讚美、奉獻在神前。本篇以召集會眾來讚美神開始（v1～5），繼而勸勉他們記念神（v6～10），並以呼籲他們悔改結束（v11～16）。 （1）v1「你們當向　神─我們的力量大聲歡呼」神是我們的力量，而且是一切的力量。我們的生命、動作、存留、氣息，完全在乎神，每一秒鐘的呼吸、心跳、生命…，一切都在乎神。我們追求神的力量在乎神，甚至連我們犯罪得罪神時所用到的生命與力量，也都是從神而來的。神給我們生命、氣息、健康、財富、恩賜、機會，是給我們有機會來認識神、尋求神、榮耀神的，但是人卻用神所賜的力量去犯罪得罪祂，悖逆祂、敵擋祂，這就像我們對於生養我們一生的父母一腳踢開一樣的悖逆。深願我們把握每一天還活著的機會來大聲歡呼、讚美、感謝賜我們一切力量的神，將榮耀歸給神，而不是用神賜的力量為自己積蓄忿怒才好。 v7「你在急難中呼求，我就搭救你；我在雷的隱密處應允你，在米利巴水那裏試驗你。」神在隱密處，我們雖然不見神，但是我們的呼求、禱告，神都垂聽，也要應允、搭救，我們需要有信心才能經歷這一切。即使神在隱密處，讓我們看不見祂，甚至有時候神沒有馬上成就我們的禱告，允許時間拖延，甚至情況變得更糟，我們也千萬不要失去信心。因為這並不是代表神沒有存在，沒有垂聽禱告，而是「神試驗我們」。試驗，就是考驗、考試，神的試驗與魔鬼的試探來源不同，動機不同。魔鬼試探是為了引誘人犯罪，我們要抵擋。但是神的試驗是為了要幫助我們了解我們真實的光景，更要讓我們學習倚靠聖靈緊緊抓住神的應許話語，即使在環境艱難的情況之下，我們的信心不要退縮不信跌倒，繼續靠神堅定站立，這樣我們的信心就會真實的成長，我們的生命就會不斷在試驗與患難中長大成熟，煉淨成金。神的試驗絕對是我們成長的機會，而不是犯罪的機會，我們需要學會這個功課。 （2）v10「我是耶和華─你的神，曾把你從埃及地領上來；你要大大張口，我就給你充滿。」神救贖我們，就是為了要充滿我們、餵養我們、滿足我們。但是要小心，神不是要滿足我們物質與環境上無止境的私慾，而是要滿足我們心靈與生命得著真正屬天的平安、喜樂、豐盛。神拯救以色列，就是要以色列百姓學會自己向神「大大張口」，尋求神從神得著「一切的滿足」。但是以色列不但不想從神得著滿足與供應，反過來去尋求神以外的滿足。不要以為偶像是神像而己，任何取代神來滿足我們一切的人事物，甚至看起來像是好事的金錢、學問、善行、宗教、甚至事奉，只要是取代神自己，都是偶像。當人不願意面對面來找神，卻用自己的辦法去尋求外面的滿足，這都是拜偶像，惹神的忿怒。v9~13以色列人不理會神一再的呼喚、提醒、警告：「甚願我的民肯聽從我，以色列肯行我的道」。v12「我便任憑他們心裏剛硬，隨自己的計謀而行。」 當神說他任憑我們，這就代表我們沒救了，準備等死了，神放棄我們自生自滅了。就像一個醫生一再警告病人卻不聽勸，醫生只能無奈的放棄任其自生自滅一樣。神會一再施恩典、給機會，呼天喚地，呼喚神的兒女近前來，相信祂、親近祂、信靠祂、順服祂，讓神來成為我們一生最大的滿足與供應，而不需要堅持活在自我中心離棄神偏行己路。凡肯聽話順服的人，v16「他也必拿上好的麥子給他們吃，又拿從磐石出的蜂蜜叫他們飽足。」對於不肯聽話堅持悖逆的，「我便任憑他們心裏剛硬，隨自己的計謀而行。」我們自己的回應是什麼呢？ 4. 今天的回應 v11「無奈，我的民不聽我的聲音；以色列全不理我。」這句話道盡「神的悲哀」！神的受造物中，除了墮落的天使，因為不聽話悖逆而永遠的墮落，接著就是我們這群世上的罪人，竟然效法墮落的天使「不聽神的聲音，全不理神」，讓讓神感到「無奈」。神不像天使一樣放棄我們，任我們滅亡，反而一而再、再而三的拯救我們，希望給我們一次又一次的機會，學會「聽話順服」，這就是「悔改」的功課。整本聖經神對人最重要關係的要求，就是「聽話順服」，但是人拒絕神的命令，反倒過來要求神「聽我的話，順服我的意思」。今天許多基督徒不肯讀聖經（認識神聽神的話），反倒不斷禱告祈求（求神滿足我的意思）。其實我們的禱告，也是為了要祈求神給我們意願與力量能夠遵行天父的旨意，如同耶穌說的：「不要照我的意思，乃要照父的旨意」。不聽話、不順服，恐怕我們與神的關係就全然破壞，除非我們開始悔改。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-06-26/Thu, 26 Jun 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-06-26/詩篇 80：1~19 1 領約瑟如領羊群之以色列的牧者啊，求你留心聽！坐在二基路伯上的啊，求你發出光來！ 2 在以法蓮、便雅憫、瑪拿西前面施展你的大能，來救我們。 3 神啊，求你使我們回轉，使你的臉發光，我們便要得救！ 4 耶和華─萬軍之神啊，你向你百姓的禱告發怒，要到幾時呢？ 5 你以眼淚當食物給他們吃，又多量出眼淚給他們喝。 6 你使鄰邦因我們紛爭；我們的仇敵彼此戲笑。 7 萬軍之神啊，求你使我們回轉，使你的臉發光，我們便要得救！ 8 你從埃及挪出一棵葡萄樹，趕出外邦人，把這樹栽上。 9 你在這樹根前預備了地方，它就深深扎根，爬滿了地。 10 它的影子遮滿了山，枝子好像佳美的香柏樹。 11 它發出枝子，長到大海，發出蔓子，延到大河。 12 你為何拆毀這樹的籬笆，任憑一切過路的人摘取？ 13 林中出來的野豬把它蹧蹋；野地的走獸拿它當食物。 14 萬軍之神啊，求你回轉！從天上垂看，眷顧這葡萄樹， 15 保護你右手所栽的和你為自己所堅固的枝子。 16 這樹已經被火焚燒，被刀砍伐；他們因你臉上的怒容就滅亡了。 17 願你的手扶持你右邊的人，就是你為自己所堅固的人子。 18 這樣，我們便不退後離開你；求你救活我們，我們就要求告你的名。 19 耶和華─萬軍之神啊，求你使我們回轉，使你的臉發光，我們便要得救！ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 80：7 萬軍之神啊，求你使我們回轉，使你的臉發光，我們便要得救！ 詩 80：19 耶和華─萬軍之　神啊，求你使我們回轉，使你的臉發光，我們便要得救！ 3. 默想分享 （1） v1~3 「領約瑟如領羊群之以色列的牧者啊…」用羊來形容我們，以牧人來形容上帝是非常貼切的。因為在上帝的眼中，人類實在又脆弱、又愚昧，實在需要上帝像牧人一般的引領保護。康來昌牧師：「羊是很笨的，我們雖然有很多的小聰明，但實在是又笨又脆弱，需要神聽我們的禱告。『聽我們的禱告、發出光來』是發出拯救、引導的意思，免得我們在黑暗裡。我們都一直在偏行己路，好像前面是斷崖，但一隻羊掉下去，其他一隻隻也跟著往下掉。有一群披著羊皮的狼在向我們招手，羊就傻傻的過去，去一個，被吃一個，去一個，被吃一個，我們還不知道。…『主的臉發光』，有幾個意思，一個是祝福、恩待我們的意思。神的臉發光就是神對我們笑臉、光照我們。一個是指引我們正路的意思，能夠被祂的臉光照、向我們發光，我們就要得救。如果祂向我們掩面，看不到祂的光，我們就要滅亡。祂的光到今天還看得到，我們今天還有聖經，求主幫助我們。」 上帝造人是很奇妙可畏的。一方面人有上帝所造的形象與樣式，好像很厲害，可以做很多事情，所以有時候會讓人誤以為自己就是神，不需要倚靠其他的一切，而變得非常驕傲自大。但事實上，神造人是非常軟弱與無知的，最大的無知，就是人看不見自己如此的軟弱。人不能一分一秒離開神，因為這個世界是神造給人來生活的。神造空氣使我們可以呼吸、造陽光、水、食物使我們得以存活，人寧可自大的斷定這一切都是機遇與巧合，也不肯相信創造萬物與人類的神，就深怕我們必須承認自己需要神，也離不開神，有損自我中心的地位。所以我們只能求神不但造日月星辰來照亮我們的世界，也發出真理的光來光照我們內心的愚昧無知與敗壞，好叫我們必須緊緊倚靠神、信靠神，以神為主為王，以一個謙卑順服的心來跟隨神。 當人類離棄神，堅持以自我為神的那一刻開始，聖經上形容我們的靈魂「就死在罪惡過犯之中」。脫離神的人如果不悔改，就與神無分與關、與神隔絕，自取滅亡。人靈魂的眼瞎心亡，只為今生，只為眼前，只為自己而活，就像愚笨的羊群一樣，走迷了路，困苦流離，所以聖經形容耶穌是好牧人，是大牧者，要引導迷失的羊群回到神的家中。所有的門徒也都被神呼召成為小牧者，替神活在世上繼續完成神的使命，領人歸回神的家中。只可惜許多人不倚靠神的光來光照引領，卻被魔鬼欺騙走偏了路，甚至包括宗教系統，都有瞎子領瞎子的情形。耶穌責備文士與法利賽人：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教，既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍。」（太23：15）、「任憑他們吧！他們是瞎眼領路的；若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裏。」（太15：14）耶穌也預言教會將會出現假先知、假教師；保羅則說這些人會傳「另一種福音」，不是十字架的福音，而是人的道理，專門欺騙靈裏無知的「瞎子」。我們實在需要好好讀經儆醒分辨察驗。 （2）v4「耶和華─萬軍之神啊，你向你百姓的禱告發怒，要到幾時呢？」康來昌牧師：「這裡不是說你向『你的百姓』發怒，百姓背道、口是心非，神發怒，而是說向『你百姓的禱告』發怒。你不禱告還好，越禱告，神就越火大。如果我們的心不是真實的去信靠上帝的話，外表那些敬虔動作越多，真是越噁心。…當百姓的禱告不是真實的，遠離上帝時，以賽亞書 58：3、4也講到，還有聖經裡很多地方講，神討厭我們的聚會、嚴肅會、祭物、詩歌，因為虛假。所以神會向我們的禱告發怒，如果不是憑著信心。以色列人越禱告，卻沒有真心的悔改，在那裡拼命求，神繼續的發怒，越禱告，越多的忿怒。要到幾時？要到我們真心悔改的時候。」 v5~7一個人不肯「從心裏悔改」，特別是從「自我中心」罪惡的根源中悔改，不肯「背十架治死老我舊人」，這樣的基督徒，只追求倚靠外面種種的禱告、讀經、聚會、奉獻、服事，想要企圖討好神得到他個人的慾望需求，其實神是不悅納的。因為神要的是「我們裏面的心」，是一個「以神為中心、為神而活、倚靠神而活、放下自我中心」一個清潔純正的心，心對了，外面的行為就會對了。一個內心的景況不對，他做任何事情，都是為自己而做，也是倚靠自己而做，就像文士法利賽人一樣，外面是「粉飾的墳墓，外面好看」，心裏面卻「裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。」上帝根本不要他們所做的事，因為他們的心不對，整個人就不對，做的事也都不會對，主會對他們說：「我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！」基督徒，不要老是忙著服事、宗教活動、節目，還是要從好好讀經認識神，透過聖靈與神親密，先花時間連結於神，先跟神有正確的關係，再去談其他服事的事。 v8 神常常使用葡萄園主人與葡萄樹的關係，來比喻祂與以色列人的關係。神將以色列民從埃及地拯救引領出來，帶領他們趕逐迦南外邦異族得地為業。葡萄園與葡萄樹的寓意相當地豐富，天父是主人，也是栽培的人，我們是葡萄樹上的枝子，耶穌是樹的本質。主人把我們這些枝子栽在葡萄樹上，使我們與主連結，就必多結果子，歸榮耀給天父。果子指的是上帝要透過聖靈內住賜下新心新靈，治死我們裏面自我中心的老我舊人，好叫我們更多活出耶穌的生命、品格、性情。但是以色列人，或是我們這些信主的人，已經被神拯救，卻往往不肯與主連結，不肯研讀、順服神的話來潔淨我們的心，使我們活出主的生命，反而繼續活在過去舊人老我的罪惡裏面堅持自己作主當王，這樣的人無法擁有主的生命，成為一個虛有其表、名不副實的掛名基督徒， v12~16恐怕神要修剪（管教）我們使我們悔改能夠多結果子。但如果一個人始終不肯悔改，堅持自己要當王作主，而不肯聽話順服，恐怕就會面臨以色列悲慘的命運，被仇敵所滅。除非我們願意重新悔改「求告耶和華的名」（v18），在神的光中回轉、悔改、我們才能真正得救。 4. 今天的回應 當人不服神的管教，活在自我中心、放縱情慾的生活方式裏，肉體是很快樂的，但是心靈卻是空洞的。直到神出手管教煉淨，我們開始在生活與環境中受苦，但是心靈一旦悔改與回轉，可能肉體不適，「內心卻一天心似一天」。許多人害怕吃苦，都是肉體與環境的苦，但其實更大更嚴重的苦，是靈魂與神隔絕的痛苦。我們要靜默思想，內心與神親密、以神為樂，這就是保羅說的：「你們要喜樂…，靠主大大喜樂！」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-06-25/Wed, 25 Jun 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-06-25/詩篇 79：1~13 1 神啊，外邦人進入你的產業，污穢你的聖殿，使耶路撒冷變成荒堆， 2 把你僕人的屍首交與天空的飛鳥為食，把你聖民的肉交與地上的野獸， 3 在耶路撒冷周圍流他們的血如水，無人葬埋。 4 我們成為鄰國的羞辱，成為我們四圍人的嗤笑譏刺。 5 耶和華啊，這到幾時呢？你要動怒到永遠嗎？你的憤恨要如火焚燒嗎？ 6 願你將你的忿怒倒在那不認識你的外邦和那不求告你名的國度。 7 因為他們吞了雅各，把他的住處變為荒場。 8 求你不要記念我們先祖的罪孽，向我們追討；願你的慈悲快迎著我們，因為我們落到極卑微的地步。 9 拯救我們的神啊，求你因你名的榮耀幫助我們！為你名的緣故搭救我們，赦免我們的罪。 10 為何容外邦人說「他們的神在哪裡」呢？願你使外邦人知道你在我們眼前伸你僕人流血的冤。 11 願被囚之人的歎息達到你面前；願你按你的大能力存留那些將要死的人。 12 主啊，願你將我們鄰邦所羞辱你的羞辱加七倍歸到他們身上。 13 這樣，你的民，你草場的羊，要稱謝你，直到永遠；要述說讚美你的話，直到萬代。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 79：9 拯救我們的神啊，求你因你名的榮耀幫助我們！為你名的緣故搭救我們，赦免我們的罪。 3. 默想分享 （1）詩篇作者在國家被外邦人入侵、聖殿受破壞、百姓遭殘殺的絕望光景中，懇求神施恩拯救。V1~4神的子民被外邦異族侵略毀滅，一方面是外邦異族的罪惡，但主要還是由於以色列百姓的罪惡造成的。這一切都出於神，神要興起仇敵審判管教祂的兒女，最終要得著「悔改的餘民」，而且到最後祂也要親自在這些罪惡的外邦民族中報仇審判。整個舊約歷史就是在這樣的循環之下展開的。 v5「耶和華啊，這到幾時呢？你要動怒到永遠嗎？你的憤恨要如火焚燒嗎？」、v6「願你將你的忿怒倒在…」，我們必須從聖經來認識上帝，讓聖經來更新我們的思想，絕不是每個人隨自己喜好來決定你想要什麼樣的上帝，否則這就是在「造神、拜偶像」。太多人心目中錯誤的感覺，以為神是慈愛的，就好像祂是一位好好先生，是不會生氣的？不然就是神動不動就愛亂生氣隨便殺人？更多人是「陷入混亂，混淆」，不知道該拿神怎麼辦？我們要學習第一個，神雖然不輕易發怒，但不是不發怒，神還是會生氣的，特別神對於人的「悖逆、驕傲、自大」，充滿了無法容忍的忿怒，有學者曾經統計過，在聖經裡上帝的忿怒，出現得比上帝的慈愛還要來得多，我們千萬不要輕忽這一點。第二個，神的忿怒是神本性中的一部份，正如神創造人會生氣並不是壞事，但是生氣不能犯罪，而且我們要學習與神對齊，不要亂便亂發脾氣，不要因為老我自我中心而隨便生氣，要以基督的心為心，神所愛的，我們也愛；神所恨的，我們也恨；神所怒的，我們也怒，這就是正當的「義怒」。 第三個，神的忿怒、或是神的管教、神的審判，都不是目的，而是手段，目的是要領人悔改。神有時候會故意遲緩祂的忿怒，就是在「故意等候人自己悔改」，卻有太多人無知繼續犯罪，還以為已經獲得神的認同，到後來就後悔莫及。當人只要是真心悔改，神就會「塗抹」我們的過犯，使我們不必在罪惡感中不敢見主，反而可以坦然無懼隨時投入神的懷抱。但是人若執意不悔改，神的忿怒就會累積，時候到了就要傾倒下來，通常這個時候就已經是很嚴重了。第四個，新約時代神對人的忿怒不像舊約，必須常常發作在罪人身上，而是由耶穌替我們承擔了。但是耶穌的拯救與恩典，絕對絕對不是給我們繼續活在罪惡之中的機會，而是給我們更多的力量恩典趕快悔改。在新約時代信了主卻不悔改的基督徒，遲早也要面臨以色列百姓所遭遇的管教審判，只有悔改的人才可以面對神慈愛的拯救接納。人必須不斷悔改更新成長，新舊約都是一樣的，沒有差別。第五個，神的忿怒是轉眼之間，神的恩典慈愛乃是一生之久。忿怒遠不及慈愛。但要了解神的忿怒只針對「悖逆不順服」的人，神的慈愛卻是對著「持續悔改信靠順服」的兒女。忿怒雖然不如慈愛，但是當神的忿怒發作的時候，整本聖經包括啟示錄都形容，神的忿怒是很恐怖的，是很激烈嚴厲的，基督徒千萬千萬不要「浪費、踐踏」耶穌的寶血與恩典在罪中不肯悔改，否則照樣要承受神忿怒的管教與審判。 （2）v9「拯救我們的神啊，求你因你名的榮耀幫助我們！為你名的緣故搭救我們。」對人而言，人是完全的敗壞、悖逆，人最好的行為，在上帝面前都像破舊的衣服，人沒有任何條件「值得」被上帝幫助、拯救。所以詩人禱告，不是因為人的好，而是因為神的好，求神來拯救。人能夠給神的，就是一個「為罪憂傷痛悔」的心，一個真誠悔改的心，除此以外，人沒有任何的好行為值得被救。所以我們求神因為祂自己的「榮耀」、因著「神的名」來拯救我們。這樣的禱告是有果效也有能力的禱告，但是神不是耳根軟喜歡聽好話，我們還是必須先有一個真實悔改的心再來向上帝禱告，才能蒙神紀念垂聽。因為真正能夠榮耀神的，乃是我們這群悖逆的子民願意悔改歸正，再沒有比這件事情更能榮耀神的名的了。 4. 今天的回應 詩人見到國家被滅、聖殿被毀，傷痛欲絕，哀哭禱告。這篇詩篇放在聖經中被神紀念，一方面見證了神在歷史中的作為，一方面也彰顯了神的旨意與性情，第三方面是這詩人禱告符合神的心意： 一、赦免我們的罪過、止息神的怒氣（v5~8），因為以色列被滅主要原因，不是敵國多麼強大，而是神審判他們的罪惡。 二、求神高舉自己的名與榮耀（v9）：神的兒女不要整天只求自己的安逸與慾望，更重要的是要高舉神的名、榮耀神的名。 三、向仇敵報仇（v6~7、10、12） 四、給神的百姓悔改的機會，重新稱謝讚美神的名（v13）。 盼望我們也能從詩篇的禱告中，學到教訓與功課！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-06-24/Tue, 24 Jun 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-06-24/詩篇 78：56~72 56 他們仍舊試探、悖逆至高的神，不守他的法度， 57 反倒退後，行詭詐，像他們的祖宗一樣；他們改變，如同翻背的弓。 58 因他們的邱壇惹了他的怒氣；因他們雕刻的偶像觸動他的憤恨。 59 神聽見就發怒，極其憎惡以色列人。 60 甚至他離棄示羅的帳幕，就是他在人間所搭的帳棚； 61 又將他的約櫃交與人擄去，將他的榮耀交在敵人手中； 62 並將他的百姓交與刀劍，向他的產業發怒。 63 少年人被火燒滅；處女也無喜歌。 64 祭司倒在刀下，寡婦卻不哀哭。 65 那時，主像世人睡醒，像勇士飲酒呼喊。 66 他就打退了他的敵人，叫他們永蒙羞辱； 67 並且他棄掉約瑟的帳棚，不揀選以法蓮支派， 68 卻揀選猶大支派─他所喜愛的錫安山； 69 蓋造他的聖所，好像高峰，又像他建立永存之地； 70 又揀選他的僕人大衛，從羊圈中將他召來， 71 叫他不再跟從那些帶奶的母羊，為要牧養自己的百姓雅各和自己的產業以色列。 72 於是，他按心中的純正牧養他們，用手中的巧妙引導他們。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 78：52 他卻領出自己的民如羊，在曠野引他們如羊群。 3. 默想分享 （1）v56~57繼續講到神的百姓以色列子民的罪惡：「仍舊試探、悖逆至高的神，不守他的法度，反倒退後，行詭詐。」，再加上v58「他們的邱壇惹了他的怒氣。」邱壇英文通常用high places高地，就跟台灣很像，很多廟宇都在高山、風景優美之處，「邱壇」也都在高的地方，原來是供奉巴力的。上帝不希望他們繼續在邱壇敬拜神的原因，是怕他們如果混淆了對上帝和對假神的敬拜，那麼反而被上帝嚴嚴的責備。因為拜上帝，就要專心的拜，不能又要拜上帝，又要拜其他的假神，就惹上帝更大的忿怒。所以接下來v59「神聽見就發怒，極其憎惡以色列人。」這是非常悲哀與痛心的一件事情，上帝竟然「極其憎惡」祂的兒女，到一個地步，v62~64，要把他們交給敵人盡行毀滅，甚至包括代表神同在的聖地示羅被棄，約櫃被擄，表示神的同在已經了離開他們，城中的人無一倖免，甚至是神職人員（祭司）都要倒在刀下。 這裏我們很痛心，更要儆醒，今天很多教會都強調要為台灣的百姓禱告，因為台灣的百姓犯了很多的罪、拜偶像、犯淫亂…。但是卻忽略一個更重要的事實，上帝對於明知故犯神的兒女，比起對於不信主的人要更加的嚴厲。「神多給誰的，就向神多要」、「審判是從神的家中起首」。我們看見神的審判是先臨到以色列人，然後才會臨到其他列國的仇敵（v65~66），因為以色列人是與神立約的子民，不信主的外邦人卻在「聖約之外」，神對與祂立約卻不肯專心守約的子民，審判是更加嚴重的。也包括今天教會中的基督徒，不要老是把焦點放在教會外面的罪人，卻從來不好好面對自己「不專心跟隨、又愛神又愛世界（屬靈的淫亂）、悖逆（不聽話，自我中心）、常常試探神（懷疑神並讓神難過）」上帝如果要審判，肯定首先審判教會中這些罪惡，先審判不悔改的基督徒，才會審判教外的人，我們實在需要被聖靈光照，帶頭悔改。 （2）v67~68「他棄掉約瑟的帳棚，不揀選以法蓮支派，卻揀選猶大支派─他所喜愛的錫安山。」約瑟是個敬畏神的人，蒙神大大祝福，他的兒子得到以色列人雙倍的祝福，成為二個支派。約瑟很好，他的子孫可能也很好，但到了詩篇78篇寫的時候，約瑟的子孫雖多卻不敬畏上帝，上帝就棄絕他們，改揀選猶大支派。猶大支派，雖然他們的祖宗猶大不是很好，猶大也不是雅各所愛的妻子拉結所生的，但當他們到了大衛的時候，上帝將他「從羊圈中將他召來」，因為神總是揀選賜福給謙卑的人。只是同樣大衛雖然也很好，但是他的子孫卻一樣敗壞離開神，到最後落到亡國被擄。信仰不是祖先的事，不是父母的事，不是我們跟了那一個有名的牧師傳道就能夠安全無事，而是我們每個人都要自己與神有關係，每一個人都要親自與神面對神，要向神交帳，也要把這樣的關係傳承予後代子孫。一代要比一代強，千萬不要變成一代不如一代才好。 v71~72大衛原來是個牧羊人，牧羊人是一個很卑賤的工作，大衛的父母可能不看好大衛，所以讓哥哥們去打仗，卻叫大衛去牧羊。在人看起來大衛的父母偏心、大小眼，但是在上帝看起來，上帝卻使用大衛牧羊的經歷，培養他成為將來以色列的君王。牧羊人有二個矛盾的訓練特質，一個是因為羊通常單純卻是很笨的，所以牧羊人需要有「心中的純正、手中的巧妙」去耐心牧養、引導羊群。但是另一方面，在牧羊的過程中會遇到野獸：熊、獅子等，牧羊人必須學習勇敢的去保護羊群與野獸對抗，這也就是大衛後來為什麼能夠戰勝巨人歌利亞的原因。大衛和摩西都一樣，在多年牧羊的生活中培養出他們溫柔、智慧、忍耐、體恤、引導、供應等「牧者的心腸」，但是又具備勇敢面對挑戰、勝過恐懼、保護群羊的「戰士精神」。我們要學習，約瑟在當奴隸與囚犯的過程中學會了忠心、順服、聖潔的功課，使他後來成為宰相；大衛雖然被偏心的父母輕視，但是上帝從萬民之中看見他的內心，也允許大衛在多年平耐枯燥的日子裏面去鍛鍊培養他重要的生命特質，將來能夠委以重任。我們今天千萬不要羡慕別人的機會、命運，千萬不要自卑自憐、自暴自棄。因為神一直與我們每個人同在，祂也一直都在暗中察看、引導訓練，看我們是否願意在平凡、苦難、別人輕視、看似無望的環境中，信靠神仍然持守心中的純正，仍然忠心良善、仍然聖潔自守，願意面對環境、接受挑戰，還是一再逃避，怨天尤人？神正在透過「萬事互相效力」來塑造我們。直到時機成熟，我們相信神就會「將他召來」。但重點是，我們如果一直沒有學會功課，是否也應驗了「被召的多、選上的少」呢？ 4. 今天的回應 我們看今天世界的局勢，先有俄烏戰爭，現在又爆發以伊戰爭，甚至台灣也在戰火的邊緣，一觸即發。除了感慨末世的迫近，也當學習「儆醒度日」，將眼目從今生轉向永恆，從追求世界轉向追求屬靈生命的成長。許多基督徒發動為以色列禱告，但是許多人的焦點在於「戰爭的危險」，其實我個人覺得更關鍵的禱告是呼求人心的悔改，認識真神因信稱義，靈魂才是禱告的焦點。一旦靈魂得救並且悔改，我們就不必忍受許多不必要的苦楚了。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-06-23/Mon, 23 Jun 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-06-23/詩篇 78：40~55 40 他們在曠野悖逆他，在荒地叫他擔憂，何其多呢！ 41 他們再三試探神，惹動以色列的聖者。 42 他們不追念他的能力和贖他們脫離敵人的日子； 43 他怎樣在埃及地顯神蹟，在瑣安田顯奇事， 44 把他們的江河並河汊的水都變為血，使他們不能喝。 45 他叫蒼蠅成群落在他們當中，嘬盡他們，又叫青蛙滅了他們， 46 把他們的土產交給螞蚱，把他們辛苦得來的交給蝗蟲。 47 他降冰雹打壞他們的葡萄樹，下嚴霜打壞他們的桑樹， 48 又把他們的牲畜交給冰雹，把他們的群畜交給閃電。 49 他使猛烈的怒氣和忿怒、惱恨、苦難成了一群降災的使者，臨到他們。 50 他為自己的怒氣修平了路，將他們交給瘟疫，使他們死亡， 51 在埃及擊殺一切長子，在含的帳棚中擊殺他們強壯時頭生的。 52 他卻領出自己的民如羊，在曠野引他們如羊群。 53 他領他們穩穩妥妥地，使他們不致害怕；海卻淹沒他們的仇敵。 54 他帶他們到自己聖地的邊界，到他右手所得的這山地。 55 他在他們面前趕出外邦人，用繩子將外邦的地量給他們為業，叫以色列支派的人住在他們的帳棚裡。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 78：52 他卻領出自己的民如羊，在曠野引他們如羊群。 3. 默想分享 （1）延續昨天的經文，差不多的內容，就是描述以色列人忘記過去上帝如何拯救、保護、引導、供應他們，目的是為要把他們帶到一個新的地方，成立新的國家，承接新的使命。但是神的百姓承接使命，不是天生就會的，而是要了解神要的子民是什麼樣的子民？整本聖經一再啟示我們，神要的不是為自己而活，也不是倚靠自己的一群人。相反的，上帝不斷在篩選、考驗、陶塑，最後神所要的，也是能夠進入神國的，就是以神為中心、為神而活，也倚靠神而活的一群人。以色列人活在世上被物質與環境、敵人捆綁，卻不倚靠神、順服神，所以到最後倒斃曠野。這幾天的經文在教導我們，我們的生命需要悔改、成長，就必須回想神過去在我們生命中的作為：拯救、引導、供應…，好讓我們不被眼前的困境打倒，能夠不斷重新得力，每天得著力量與神同行，行走十架窄路。在舊約時代上帝要以色列百姓不斷回想過去的歷史作為，但是在新約時代，回想過去神的信實、慈愛、作為，好叫我們不要忘記，得著向前行走的力量，就改成是讀聖經了。每一天的讀經，就是每一天都在提醒我們，不要忘記，不要讓心死亡，不要活在自我中心，不要倚靠自己，要從聖經的歷史、從以色列人的教訓中得著鑑戒，每天得著力量行走天路。 不回想過去上帝的作為，或是不肯天天讀聖經，我們就會被眼前的困境打倒、吞滅，這是因為我們忘記神，就只能靠自己，但是靠自己，也是（屬靈的）死路一條，所以我們需要回想。聖經也有這樣的話說：「忘記背後，努力面前，向著標竿直跑。」（腓3：13~14），什麼事情需要忘記？又有什麼事情需要回想？簡單說會攔阻我們「向著標竿直跑，專注往前」的，我們都需要忘記。例如過去的罪惡，認罪悔改就要忘記，不要反覆思想被控告中了魔鬼的詭計。還有過去的成功要忘記，因為不要叫我們驕傲。過去的失敗要記取教訓，怎麼失敗的，不要重蹈覆轍，但是不要停留在自卑自憐裏面，否則也要忘記，因為會攔阻我們往前。反之，我們要回想什麼？我們一生都要不斷讀聖經與回想神過去的作為、慈愛、信實、公義，藉此不斷與神連結，更正確的認識神，也得著屬天的力量奔走天路。同時我們也應該記取以色列人、先祖，或是自己過去失敗的教訓，不要重蹈覆轍，使我們越來越進步，遠離罪惡，追求聖潔。以色列百姓不回想神的作為（v42~55），卻一再忘記自己過去的罪惡一再試探神、敵擋神，結果落得倒斃曠野的命運。今天的基督徒讀聖經，我們也同樣需要記取教訓遠離罪惡，也同樣需要思想神的慈愛信實作為，走得勝者的道路。 （2）v40~41 「他們在曠野悖逆他，在荒地叫他擔憂，何其多呢！他們再三試探神，惹動以色列的聖者。」我們一再看到以色列人試探神，叫神擔憂、惹神忿怒。康來昌牧師：「『試探上帝』有兩個意思，一個就是折磨上帝、給上帝為難；一個就是懷疑上帝。試探就是懷疑和折磨，試探上帝，故意在那裡發怨言，作一些惹上帝忿怒的事情，『惹動以色列的聖者』」。我自己有二個女兒，我也是父母的兒子。我們越來越能夠體會，什麼時候兒女能夠體貼父母的心，不要讓父母擔憂，甚至能夠讓父母快樂？有時候孩子們會自我中心，做一些惹父母擔憂或生氣的事，這就是在「試探」父母。到底要不要罰？不罰，縱容孩子，到最後就會讓孩子在錯誤中滅亡。要罰，最難過的還是父母，但是處罰絕對不是目的，而是手段。在處罰的過程中，父母不斷的期望兒女們能夠自己想通、想清楚、醒悟悔改，生命改變，處罰就會停止，因為目的達到了，孩子們結出悔改的果子了。天父與我們的關係，正像父母與兒女的關係一樣，求主幫助我們不要一再惹神擔憂或忿怒，而是討神喜悅、體貼神心。 4. 今天的回應 越來越發覺，世人實在很難體會到神長闊高深的愛，或是敬畏神的威嚴與偉大。這些「知識」經常停留在我們的「頭腦」或是「宗教儀式」之中，卻很難落實在我們日常生活與神的關係之上。因此，基督徒在聚會時容易是一套，在生活在卻是另一套。神的愛透過日常生活中的點點滴滴，不管大或小，神的愛無處不在。但是人的私慾無止境，為了追求私慾反倒經常「試探神」，不敬畏神，惹神的怒氣與難過。我們實在需要聖靈的幫助，不是追求「聖靈充滿時肉體的感覺」，而是聖靈使我們能夠明白神的愛、敬畏神、得著力量甘心遵行神的旨意。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-06-22/Sun, 22 Jun 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-06-22/詩篇 78：32~39 32 雖是這樣，他們仍舊犯罪，不信他奇妙的作為。 33 因此，他叫他們的日子全歸虛空，叫他們的年歲盡屬驚恐。 34 他殺他們的時候，他們才求問他，回心轉意，切切地尋求神。 35 他們也追念神是他們的磐石，至高的神是他們的救贖主。 36 他們卻用口諂媚他，用舌向他說謊。 37 因他們的心向他不正，在他的約上也不忠心。 38 但他有憐憫，赦免他們的罪孽，不滅絕他們，而且屢次消他的怒氣，不發盡他的忿怒。 39 他想到他們不過是血氣，是一陣去而不返的風。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 78：38 但他有憐憫，赦免他們的罪孽，不滅絕他們，而且屢次消他的怒氣，不發盡他的忿怒。 3. 默想分享 （1）昨天的經文以色列人一再忘記神的恩典憐憫，貪得無厭，活在自我自大的罪惡之中。自我自大就是指以自我為中心，不以敬畏神、愛神、順服神為中心，結果上帝擊殺悖逆的以色列民，叫他們倒斃在曠野之中。V32「雖是這樣，他們仍舊犯罪，不信祂…」不管人曾經經歷過多少神的作為、憐憫、恩典、神蹟…，人就是容易一再忘記，然後又繼續活在驕傲自大之中。這就是人「短視近利」，常常只活在「滿足當前的慾望」，既是不斷忘記過去的恩典，也從來不為永恆榮耀而活。人變得與畜類無異，不斷只是為了眼前的慾望，竟然不顧靈魂與生命的益處。結果就是神：「祂叫他們的日子全歸虛空，叫他們的年歲盡屬驚恐。」這大概就是人生在世最大的悲哀了，就是「白活一生、白忙一場」！我所做的，全不算數，我所活的，一場虛空！原因就是我活在自我中心裏面，而不是以神為中心，我不住在基督裏，不連結於主，不為主而活，不靠主而做，我裏面結不出基督生命的果子，我與神全然無分。就算拼命讀經、禱告、聚會、奉獻、服事，也都是活在「自我中心」裏面的宗教行為，就像文士與法利賽人一樣被主責備：外面是「粉飾的牆」，裏面是「死人骨頭」，讀這段經文，我們就當記取教訓。 摩西在詩篇中的禱告：「我們經過的日子都在你震怒之下，我們度盡的年歲好像一聲歎息。」（詩90：9）、雅各曾說過：「我寄居在世的年日是一百三十歲，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。」（創47：9）、雅各書 4：14「其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。」這裏有二個重點，第一個，我們在世上的年日，不管是幾天？或是幾百年？在整個永恆裏面都是非常短暫的。但是我們每一個人，必須用神給我們每個人不同的「短暫世上的時間」，來為自己將來「永恆的生命、獎賞與冠冕」來預備與努力。第二個，一個人在世上的時光，不都是會被神所「紀念」的。有些人活在自我與罪惡裏面的時間，神也完全不予紀念，這人活著就好像「一聲歎息、又少又苦、一片雲霧、不被紀念」。但有些人，他們是「住在基督裏」、「與神連結」，他們的一生「為神而活、靠神而做、榮耀歸神」，他們活著就是活出基督：「現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著」，這一批人，他們即使吃飯喝水平凡生活，都是與神同行，都是住在神裏面，他們的一生，都會被神紀念，被神獎賞。生命實在不在乎長短，而在乎是否「住在基督裏」。 （2）v34「祂殺他們的時候，他們才求問祂，回心轉意，切切地尋求神。」說來也是十分的悲哀，人總是「不到黃河心不死，不見棺材不掉淚。」一個人只要還有力量能抓能搶能騙，就會竭盡所能強取豪奪滿足一己私慾。但是到了上帝終於起來審判「殺他們的時候」，人才不得不「求問祂、回心轉意、切切尋求神」。但往往當日子又開始好過一點，痛苦稍微減少一點，人就「立刻」忘了神，又回到自我中心的犯罪生活型態，直到終於無可藥救為止。v36~37「他們卻用口諂媚他，用舌向他說謊。 因他們的心向他不正，在他的約上也不忠心。」有時想想難道神特別好騙嗎？其實不是，是神特意要憐憫我們，給我們機會。神一切的憐憫與恩典，只有一個目的，不是允許我們繼續活在自我與罪惡之中，而是「給我們機會趕快悔改、趕快多結果子向主交帳。」今天太多人以為現今的環境順利就是神允許我們，祝福我們的證據，然後繼續活在自己的世界裏面，等到有一天才後悔就來不及了。我們每天的QT，就是每一天一再給自己機會，趕快回頭，以神為中心，追求神的國度、旨意與生命，來過世上每一天的日子。 4. 今天的回應 v32~35 世人真是可悲又可惡！一旦忘記神，就開始犯罪；等神出手管教時，才開始想要回心轉意，尋求神。但是一旦問題離開或解決，又繼續回到忘記神與犯罪的生活方式，就如士師記的歷史一樣。聖經上形容這人是：「用口諂媚、用舌說謊、 心向他不正，在約上也不忠心。」我們唯有在活著的時候，趕快謙卑悔改，相信我們的神「有憐憫，赦免他們的罪孽，不滅絕他們，而且屢次消他的怒氣，不發盡他的忿怒。 」真心悔改轉向神，是神給我們恩典的機會，也是我們唯一的出路。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-06-21/Sat, 21 Jun 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-06-21/詩篇 78：9~31 9 以法蓮的子孫帶著兵器，拿著弓，臨陣之日轉身退後。 10 他們不遵守神的約，不肯照他的律法行； 11 又忘記他所行的和他顯給他們奇妙的作為。 12 他在埃及地，在瑣安田，在他們祖宗的眼前施行奇事。 13 他將海分裂，使他們過去，又叫水立起如壘。 14 他白日用雲彩，終夜用火光引導他們。 15 他在曠野分裂磐石，多多地給他們水喝，如從深淵而出。 16 他使水從磐石湧出，叫水如江河下流。 17 他們卻仍舊得罪他，在乾燥之地悖逆至高者。 18 他們心中試探神，隨自己所欲的求食物， 19 並且妄論神說：神在曠野豈能擺設筵席嗎？ 20 他曾擊打磐石，使水湧出，成了江河；他還能賜糧食嗎？還能為他的百姓預備肉嗎？ 21 所以，耶和華聽見就發怒；有烈火向雅各燒起；有怒氣向以色列上騰； 22 因為他們不信服神，不倚賴他的救恩。 23 他卻吩咐天空，又敞開天上的門， 24 降嗎哪，像雨給他們吃，將天上的糧食賜給他們。 25 各人吃大能者的食物；他賜下糧食，使他們飽足。 26 他領東風起在天空，又用能力引了南風來。 27 他降肉，像雨在他們當中，多如塵土，又降飛鳥，多如海沙， 28 落在他們的營中，在他們住處的四面。 29 他們吃了，而且飽足；這樣就隨了他們所欲的。 30 他們貪而無厭，食物還在他們口中的時候， 31 神的怒氣就向他們上騰，殺了他們內中的肥壯人，打倒以色列的少年人。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 78：10 他們不遵守神的約，不肯照他的律法行； 78：11 又忘記他所行的和他顯給他們奇妙的作為。 3. 默想分享 （1）v9~10「以法蓮」通常就是指北國，從國家分裂的觀點來講，他們另外造了偶像、不遵守神的約，就是背道。背道的原因，他們「忘記祂所行的和祂顯給他們奇妙的作為」（v11）。這裏敘述了幾件上帝曾經引導他們、拯救他們、幫助他們的歷史見證（v12~16、23~28），包括：埃及十災、過紅海、雲柱火柱、擊打磐石出水供應他們、天降嗎哪、二次降下肉來。不但如此，他們還加上「不信服神，不倚賴他的救恩」（v22）、「他們貪而無厭」（v30）。以色列百姓是心中迷糊的百姓，就是一直貪得無厭，不斷要求上帝「給我吃、給我喝、給我肉、滿足我、我、我…，我要這個，我要那個…。」只要神稍微考驗他們就是「遲一點供應他們」，就開始以一幅「老大嘴臉」自居，自我中心的抱怨摩西、上帝，這就叫作試探神、悖逆神：「他們卻仍舊得罪他，在乾燥之地悖逆至高者」（v17）、「他們心中試探神，隨自己所欲的求食物」（v18）、「並且妄論神說：神在曠野豈能擺設筵席嗎？」（v19）。甚至一再威脅要回埃及地，不再跟隨神了：「他們不遵守神的約，不肯照他的律法行」（v10），最後的命運就是，「神的怒氣就向他們上騰，殺了他們內中的肥壯人，打倒以色列的少年人。」（v31） v18 什麼叫「試探神」？康來昌牧師：「簡單的說就是為難神，故意的為難上帝。而且『試探』的另外一個意思就是不存信心，在那裡抱怨、為難神，叫神給食物，心中又不相信神能給，這真就是找麻煩。…，以色列人就是這樣的人，在上帝行了很多神蹟奇事之後，他們不應該再懷疑神，也不應該再加重抱怨的來為難神。他們『隨自己所欲的求食物』，最好的就是相信上帝的供應，神怎麼供應都好；次好的就是隨著上帝所應許的來求上帝；最不好的就是隨著自己的情慾、慾望來求東西。但這最不好的，卻是我們最常用的。」 4. 今天的回應 什麼是「公主病」、「公子病」？什麼是「媽寶」？或者什麼是「屬靈巨嬰」？其實都是形容一群極度自我中心，不願意成長，變成了一群自私與無知的兒女。這樣的兒女，聽不進去神說的話，或是選擇自己想聽的，或是任意扭曲神的話，然後照著自己的私意與私慾追求世上的事。神愛屬祂的兒女，但是兒女不肯聽話，就變成了不斷在試探神、惹神生氣、難過。求主使我們天天回轉與悔改，尊主為大，以神為中心，捨己跟隨主！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-06-20/Fri, 20 Jun 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-06-20/詩篇 78：1~8 1 我的民哪，你們要留心聽我的訓誨，側耳聽我口中的話。 2 我要開口說比喻；我要說出古時的謎語， 3 是我們所聽見、所知道的，也是我們的祖宗告訴我們的。 4 我們不將這些事向他們的子孫隱瞞，要將耶和華的美德和他的能力，並他奇妙的作為，述說給後代聽。 5 因為，他在雅各中立法度，在以色列中設律法；是他吩咐我們祖宗要傳給子孫的， 6 使將要生的後代子孫可以曉得；他們也要起來告訴他們的子孫， 7 好叫他們仰望神，不忘記神的作為，惟要守他的命令。 8 不要像他們的祖宗，是頑梗悖逆、居心不正之輩，向著神，心不誠實。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 78：4 我們不將這些事向他們的子孫隱瞞，要將耶和華的美德和他的能力，並他奇妙的作為，述說給後代聽。 3. 默想分享 （1）v1~2是神講的話，接下面就是神的僕人講的，或代表以色列人講的話。一開始上帝要百姓留心聽，聽什麼？這些內容包括：「神的訓誨、口中的話語」（v1）、「耶和華的美德和祂的能力，並祂奇妙的作為」（v4）、「立法度、設律法」（v5）、「神的作為、他的命令」（v7）。簡單說就是神一切對人所說的話，所做的事，都要「留心聽」。接下來說的更清楚了，不但要「留心聽」，而且也要他們「謹守遵行」（v7）。而且不但要謹守遵行，還要他們「不將這些事向他們的子孫隱瞞，述說給後代聽。」（v4）、「吩咐我們祖宗要傳給子孫的。」（v5）、「使將要生的後代子孫可以曉得；他們也要起來告訴他們的子孫。」（v6）、「叫他們仰望神，不忘記神的作為，惟要守他的命令。」（v7）。同樣的話，一再講了很多遍，一再強調，代表極其重要。我們把這一段綜整一下，神要祂的百姓留心聽，祂對他們所說的一切話，所做的一切事，要他們謹守遵行，也要據此教導後代子孫同樣謹守遵行，代代相傳，記取先人教訓，不斷更新改變，悔改歸正（v8） 我們過去講過，上帝在創造人類，人類又墮落犯罪之後，祂一直在做的工作，就是要使全人類重新認識祂、親近祂、愛祂，與祂建立正確與親密的關係。人類犯罪的主因是因為自我中心、自己想當神，不想聽上帝的話，悖逆不順服。所以人類需要重新悔改與神恢復關係，第一步就是要先從「自我中心」的罪性根源徹底悔改，完全轉向「以神為中心」的生活方式。上帝在歷世歷代中揀選合用的器皿想要來傳承信仰，從亞當後代中興起塞特的後裔開始，直到上帝找到亞伯拉罕，上帝特意多次考驗亞伯拉罕並且信任他成為「神的朋友、信心之父、多國之父」。為什麼稱為多國之父？就是因為上帝不但信任亞伯拉罕，並且交付他一個使命，要將他與神之間信任與親密的關係傳承到他的後代子孫，成為一個大國，並且透過這個民族開始，祝福世上的萬國萬民因他們得以認識神、見證神、恢復與神的和好關係。上帝論及亞伯拉罕說：「我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。」我們藉由神在聖經中提到祂的旨意，信仰不是一個人的事情，而是一個家族的事情，信仰是需要傳承的，特別是在自己的家庭、家族中傳承給後代子孫。聖經的歷史就是建立在以信仰在家庭族系中傳承為基礎的關係上展開來的。魔鬼要破壞神的計畫，就必須先從破壞家庭關係開始。同樣地，上帝要恢復他的計畫，也必須從家庭中開始恢復：「祂必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」（瑪4：6） （2）聖經的歷史，見證了「已有的事後必再有，已行的事後必再行，日光之下並無新事。」（傳1：9）為什麼要讀聖經？不是要我們辛苦的去讀以色列人的歷史故事，而是要我們從先祖的歷史中記取教訓。過去人類歷史中先祖所犯的罪，我們可以不必再重覆去犯，過去上帝的旨意不被重視遵行的，我們今天應當順服遵守。否則先祖的審判，必將也是我們的審判。如果我們願意悔改，先祖的祝福，也終必成為我們的祝福。讀聖經就是要我們後代的子孫「不要像他們的祖宗，是頑梗悖逆、居心不正之輩，向著神，心不誠實。」（v8）神所要求祂兒女的，並不是我們在外面拼命的服事、獻祭、慶祝…，而是內心真實的從自我中心悔改以神為中心，在生活中活出基督的生命與品格，並藉以影響我們每天生活的家庭、職場、學習、鄰舍。家庭是我們一切生活與見證的起點，但是我們就是一直學不會這個功課，還要繼續明知故犯。 不好好讀聖經，就會讓令神痛心的情況一再重覆發生，一再重演。就是今天家庭破碎，信仰在家庭中失傳。不要說未信主的家庭，連信主的家庭也是一樣犯了以色列百姓的過犯，神的心意是「一代要比一代強，你們要做比我更大的事」，今天世代見證卻是「一代不如一代」。今天父母忙於世界的事，甚至也忙於教會的事，卻就是不肯在家庭中好好傳承信仰教育，卻把孩子丟給主日學老師還當作天經地義？這是一種不負責任與嚴重失職的行為，傳承給兒女的信仰絕不是透過宗教活動與知識，而是透過生命影響生命的見證與榜樣。另一方面，神對每個家庭的父母說：要留心聽，神的話語。要留心看，神的作為，然後傳承教導你的子子孫孫。今天的問題是，沒有人要讀聖經，怎麼能夠明白神的話語？沒有人要悔改，怎麼能夠觀看神的作為？我們今天的教會就是一直忙於一個課程接著一個課程，一個活動接著一個活動，用次好的取代上好的。寧可在教堂熱心服事，卻沒有時間回到家庭事奉？寧可聽牧師講道，卻不肯自己讀聖經認識神的話語？寧可熱心照顧其他基督徒，卻不肯花時間付代價陪伴自己的孩子、家人與同事？把神的話傳遞出去？結果就是我們信仰的得勝只留在「星期天的教堂裏面」，至於我們其他的時間與場合「全部失守」，淪為魔鬼的轄區，一片死傷殘疾。求主使用今天的經文，提醒我們神真正的心意所在。 4. 今天的回應 舊約時代神向人是隱藏的，透過少數蒙揀選的器皿與神蹟奇事來啟示有一位又真又活的神。到了新約時代，神透過耶穌基督活生生地活在世人面前，道成了肉身，見證這位又真又活的神。耶穌復活升天，今天聖靈住在每一位重生得救，悔改信主之人的心中，與我們親密、共同生活。有些基督徒與神十分地親密，卻有更多的基督徒忽視「心中的聖靈」，只把信仰活在「眼睛所能見的教堂與聚會」之中。一樣米養百樣人，求主使我們成為一群與神親密而且是順命的兒女！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-06-19/Thu, 19 Jun 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-06-19/詩篇 77：10~20 10 我便說：這是我的懦弱，但我要追念至高者顯出右手之年代。 11 我要提說耶和華所行的；我要記念你古時的奇事。 12 我也要思想你的經營，默念你的作為。 13 神啊，你的作為是潔淨的；有何神大如神呢？ 14 你是行奇事的神；你曾在列邦中彰顯你的能力。 15 你曾用你的膀臂贖了你的民，就是雅各和約瑟的子孫。（細拉） 16 神啊，諸水見你，一見就都驚惶；深淵也都戰抖。 17 雲中倒出水來；天空發出響聲；你的箭也飛行四方。 18 你的雷聲在旋風中；電光照亮世界；大地戰抖震動。 19 你的道在海中；你的路在大水中；你的腳蹤無人知道。 20 你曾藉摩西和亞倫的手引導你的百姓，好像羊群一般。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 77：10 我便說：這是我的懦弱，但我要追念至高者顯出右手之年代。 77：11 我要提說耶和華所行的；我要記念你古時的奇事。 77：12 我也要思想你的經營，默念你的作為。 3. 默想分享 （1）v10「我便說：這是我的懦弱，但我要追念至高者顯出右手之年代。」「這是我的懦弱」，就是說我的信心太小、太軟弱，我不應該這樣，應該思想上帝。當我們不斷思想數算自己的痛苦、遭遇、得失，我們就會越來越「懦弱、軟弱、心力交瘁，力量耗損、靈命枯乾」，但是當我們思想神過去的作為、慈愛、信實，我們就要從懦弱轉變成為剛強。注意到這裏有二次的「回想」：在V5是「我追想古時之日，上古之年。」，但在那裏的「追想」卻是導致詩人因為過去的美好而對目前的境況感到自卑自憐甚至絕望。但在v10中的「追念」，卻是把焦點專注在上帝的「作為、美好、屬性」（v11~20），而產生對神的信靠，導致整個信心的恢復與提昇。我們思想神，一定是要以神為中心來改變我們的心靈，而不是以自己為中心想要去改變上帝的作為，次序錯了，命運就大不同。v11「我要提說」，就是要講出來，包括對自己講。一方面去思想神過去怎麼樣用祂的膀臂拯救了雅各和約瑟，一方面讓神這些奇妙的作為在我們心中攪動、工作。 這就像詩篇43：5「我的心哪，你為何憂悶？為何在我裏面煩躁？應當仰望上帝，因我還要稱讚他。他是我臉上的光榮( – 原文是幫助)，是我的上帝。」這裏很重要的教導與見證，就是我們每一個人，不要任憑自己的心靈，被這個世界的謊言、魔鬼的欺騙、別人錯誤價值觀的眼光，所蒙蔽、導致心灰意冷。反過來我們要對自己的心說話，要勸導我們的心靈，仰望神，尋求神的話語，讓神的聲音來取代我們裏面老我錯誤的罪性聲音，與整個世界的錯誤系統與價值判斷，讓我們的生命系統被聖經的真理重新「update」更新為全新的系統，不再受過去與罪惡、老我、世界、魔鬼的影響。神的話就要把我們給救活了，一樣的環境、遭遇，卻有完全不同的信心、愛心與盼望，內心改變了，環境自然就會開路了。有太多人任憑他們自己的心被攻擊、被欺騙，不肯受安慰，任憑心漸漸死亡，也不肯讀聖經改變思想，真的不知道該怎麼說，只能說人真的是咎由自取！ （2）v19「祢的道在海中；祢的路在大水中；祢的腳蹤無人知道。」康來昌牧師：「這是什麼意思？就是說上帝怎麼引領人，我們真是不懂。這跟詩篇73篇、約伯記以及我們平常問的問題有一點像，為什麼你的路是這樣？神的路最美好，為什麼我越走越窄、越走越苦？神的路這麼好，為什麼神的子民喝盡了滿杯的苦水？我們好像看不到你的路，看不到這樣跟下去能跟出什麼結局。甚至也不是說這條路真是很難、很費解而已，而是這條路根本不見了；我在曠野時需要有雲柱、火柱。…『你的腳蹤無人知道』，一方面我們說有時我們看不清楚，一方面就是說神的智慧實在高過我們的智慧，祂這樣帶，一勞永逸地消滅了所有的埃及軍隊，不會再有後顧之憂。」 詩人之前看著自己好像已經「走投無路」，面臨人生的絕境，向神呼求吶喊。後來被聖靈光照，不要繼續「懦弱下去」，不要再繼續活在自我中心裏面任憑自己的心不肯受安慰，任憑自己的心死掉，所以要讀聖經思想神的作為、偉大、慈愛、信實，而重新得著盼望與力量。但是當詩人想起上帝過去的作為的時候，突然發現，神的道路實在難測難明：在大水中，無人知道。他講的應該是指神帶領以色列人過紅海行走乾地之事，上帝帶領以色列的這段路，事實上神先讓他們走遠路，然後又繞路轉回，讓法老王誤以為他們迷了路而回頭追殺他們，然後上帝把他們帶到紅海海邊，前無去路，後有追兵，這時候想見百姓的心情，上帝在搞什麼？帶的是什麼路？把我們帶到絕路上來？本來可能靠自己還有希望的，沒想到靠上帝卻是絕境？到最後才知道，上帝為的是要讓他們經歷「在曠野開道路，在沙漠開江河」，神總是「獨行奇事」，祂「行大事不可測度，行奇事不可勝數。」「祢的道在海中，祢的路在大水中；祢的腳蹤無人知道。」我們基督徒信主以後，就不再繼續走原來追求自己在世功成名就的道路，也不再走世人欣羡嚮往的成功大道，而是十字架緊緊跟隨主的「窄路」。這條路，常常是「在海中、大水中，無人知道」，基督的門徒們，我們願意跟隨嗎？能夠跟隨嗎？求主保守！ 4. 今天的回應 最近經歷一些事情，聖靈憐憫光照我們，這才發現過去堅持自己是對的事，卻發現原來是錯誤的。人很容易有「先入為主」、「成見」、「自我中心」的主張，卻很不容易被神的話語「心意更新而變化」。我們的安全感經常是緊緊抓住眼所能見的，或是「跟著群眾走」，而不是神的話語。我需要經常求聖靈的光照啟示，並賜我柔軟的心成為好土，來接受天天心意更新而變化。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-06-18/Wed, 18 Jun 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-06-18/詩篇 77：1~9 1 我要向神發聲呼求；我向神發聲，他必留心聽我。 2 我在患難之日尋求主；我在夜間不住地舉手禱告；我的心不肯受安慰。 3 我想念神，就煩燥不安；我沉吟悲傷，心便發昏。（細拉） 4 你叫我不能閉眼；我煩亂不安，甚至不能說話。 5 我追想古時之日，上古之年。 6 我想起我夜間的歌曲，捫心自問；我心裡也仔細省察： 7 難道主要永遠丟棄我，不再施恩嗎？ 8 難道他的慈愛永遠窮盡，他的應許世世廢棄嗎？ 9 難道神忘記開恩，因發怒就止住他的慈悲嗎？（細拉） 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 77：1 我要向神發聲呼求；我向神發聲，他必留心聽我。 77：2 我在患難之日尋求主；我在夜間不住地舉手禱告；我的心不肯受安慰。 3. 默想分享 （1）詩人在遭遇個人或是國家極深極大的患難中，整夜向神呼求。他被痛苦與絕望抓住，可能經歷苦境太久，絕了指望，甚至連心裏都不肯受安慰（v2）。當他回想到古時（以前）的事情，過去他如何在夜間唱歌、神如何恩待他，越是感覺到以前比較好，就越覺得現在過得很難過。然後再展望未來，覺得更沒有盼望，難道神的應許與慈愛已經停止了嗎？難道是神忘記了我，要永遠的丟棄我了嗎？ 可能從來沒有經歷過這種苦境與絕望的人，很難去體會詩人的感受。苦境人人幾乎都會有，重點是痛苦的時間太久，就算禱告很久也看不到一點指望，覺得過去上帝總是很快就垂聽，應允我們的祈求，感覺與神一直都很親密。怎麼現在上帝說不見就不見了？不出面幫助我了？我的禱告也不垂聽了，這樣的痛苦要持續到什麼時候？要到永遠嗎？我怎麼能夠有力量支持下去？ （2）今天的詩篇停到這裏，當然明天的進度詩人還是有盼望與出路。我個人的領受，第一個，上帝所做的每一個決定，或是允許臨到我們生命中的每一個遭遇，都有祂的美意，上帝絕對是不會錯的，只是我們不見得能夠明白。 第二個，上帝的時間表，是最美好的旨意。上帝如果提早及時伸手搭救，是出於祂的智慧、憐憫與恩典，而不是我理所當然該得到的。但是如果上帝拖了25年才出手（像亞伯拉罕一樣），那也同樣是出於上帝的智慧、憐憫與恩典。聖經上形容亞伯拉罕等了這麼久，並沒有失去他的信心，而是「歡歡喜喜仰望基督的日子 」所以不管上帝有沒有馬上拯救，我們照樣可以像亞伯拉罕、大衛、約瑟、保羅…一樣，每天歡歡喜喜的「靠主喜樂」、「有衣有食就當知足」、「敬虔加上知足便是大利」了。 第三個，在痛苦與絕望的熬煉中，我們生命中「信心的果子」才會真的「長出來」。很多人不明白，聖靈的九果裏面其中一個生命的果子就是信心（信實），信心是需要「長出來」的，而且必須是透過經歷「環境剛好與神的話語相反，完全沒有指望，根本沒有一點信心的可能」這樣的環境下，我們倚靠神的話與聖靈的幫助，才能長出來的。就像亞伯拉罕成為「信心之父」，不是天生就有的信心，而是經歷上帝一次又一次艱難與不可能的環境中，被塑造淬煉而成的偉大信心生命。如果上帝看得起我們，要在我們生命中結出信心的果子，我們肯定也是要在這些「不可能的環境」中，去持續信靠神仍然滿心有「滿足的喜樂」！ 4. 今天的回應 世人有許多的苦，環境的苦，別人加諸的苦、自己心裏想不開的苦…。但是基督徒最痛苦的事，莫過於神的靜默無聲，或是延遲禱告，使我們不能得到「立即的滿足」，而變得苦上加苦！「忍耐」的果子十分的難學，卻是生命成長最美好的果實。盼望我們能夠學會「因為信靠神的話語」，而「堅忍到底」，因為忍耐到底的，必然得救！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-06-17/Tue, 17 Jun 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-06-17/詩篇 76：1~12 1 在猶大，神為人所認識；在以色列，他的名為大。 2 在撒冷有他的帳幕；在錫安有他的居所。 3 他在那裡折斷弓上的火箭，並盾牌、刀劍，和爭戰的兵器。（細拉） 4 你從有野食之山而來，有光華和榮美。 5 心中勇敢的人都被搶奪；他們睡了長覺，沒有一個英雄能措手。 6 雅各的神啊，你的斥責一發，坐車的、騎馬的都沉睡了。 7 惟獨你是可畏的！你怒氣一發，誰能在你面前站得住呢？ 8 你從天上使人聽判斷。神起來施行審判，要救地上一切謙卑的人；那時地就懼怕而靜默。（細拉） 9 見神起來施行審判，拯救地上一切謙卑的人。（細拉） 10 人的忿怒要成全你的榮美；人的餘怒，你要禁止。 11 你們許願，當向耶和華─你們的神還願；在他四面的人都當拿貢物獻給那可畏的主。 12 他要挫折王子的驕氣；他向地上的君王顯威可畏。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 76：7 惟獨你是可畏的！你怒氣一發，誰能在你面前站得住呢？ 76：10人的忿怒要成全你的榮美；人的餘怒，你要禁止。 3. 默想分享 經文背景：這是一篇讚美神為選民大敗敵軍的勝利凱歌，傳統認為寫作背景為《王下》19章所記亞述大軍進迫耶城為神大敗的事。我們讀詩篇，是集結了不同的詩人（主要是大衛比較多一點，而且詩篇是用唱的）在不同環境、心情、事件之下向神發出的禱告心聲，被記載在聖經裏面。詩篇並不是字字句句都很「屬靈」，相反的，詩篇充滿了真實的人性，包括正面的與負面的情緒，很真實的被記載下來。上帝悅納詩人向著神有那一份真實而且倚靠的信心，我們也說過，向神訴苦抱怨是可以的，也是必須的，否則我們的情緒沒有任何出口反而有害無益。但是我們不能一直停留在自我的情緒裏面出不來，而是向神傾心吐意之後，要學習讓神的話語來安慰我們，更新我們，交託重擔，信靠神繼續走下去，這才是詩篇的重點。 （1）爭戰的勝敗在乎耶和華，詩篇有時候神興起仇敵來毀滅悖逆的子民，為要引導他們脫離罪惡，真實的悔改。在管教過後，上帝仍會刑罰列國的仇敵，拯救悔改的「餘民」，繼續給他們機會來跟隨神完成呼召。很多基督徒不喜歡讀舊約，就是因為他們不能接受一個如此讓人感覺「凶殘」的上帝，覺得是與新約的天父隔隔不入，因為許多人只能接受天父是「好好先生」。當然也一定會有人覺得天父「高高在上，不易親近」、或是「愛生氣」、或是「喜怒無常」、或是「阿拉丁神燈」…，當然，我們如果認知錯誤，我們的信仰一定是走偏走錯，甚至是在「拜偶像」。為什麼要讀整本聖經？因為每個人都喜歡「斷章取義」，挑自己想聽的聽，想讀的讀，或是不能接受讓上帝來調整改變的思想，卻要把上帝硬擠進我們思想的「框架」之中，這全都是錯誤的認知與態度。整本聖經是要「融會貫通」的，要「看全面的」，聖經也是要來改變人心的，不斷更新我們對神更加認識。讓錯誤的認知在讀經中不斷被更新改變，心思意念更新變化，我們才可能會有真實的悔改與生命改變。同時，讀聖經是為了要幫助我們更認識神，也更加的愛神，順服神，事奉神，這才是目的。如果讀聖經讀到我們與神疏離冷淡，讀不下去，那麼肯定是我們走差了路。 （2）v1~2「在猶大，神為人所認識；在以色列，他的名為大。在撒冷有他的帳幕；在錫安有他的居所。」創造諸天宇宙的獨一真神大有威嚴榮耀，但卻願意謙卑俯就與人同住。v 3~12上帝大而可畏，一切受造之物，凡有血氣的，在神面前都站立不住。但重點是神敵擋驕傲的人，卻賜恩給謙卑的人。V6「神的斥責一發」、v7「惟獨你是可畏的！你怒氣一發」、v8「那時地就懼怕而靜默」、v11「…都當拿貢物獻給那可畏的主」、v12「…他向地上的君王顯威可畏。」這整篇詩篇裏面，上帝發怒、審判仇敵，顯為可畏。可畏的意思就是讓人感到懼怕。上帝是慈愛的，也是公義的。當上帝顯出慈愛的一面的時候，是憐憫恩待謙卑順服的子民，當上帝顯出公義可畏的時候，是要叫作惡與不服的人警醒害怕。可惜的是，在舊約的時候上帝因為以色列子民的悖逆而經常發怒，所以我們看到上帝總是在審判、刑罰、毀滅。這讓我們學習到，上帝對人的「悖逆」是絲毫不能容忍的。很多人錯誤的觀念，以為上帝很在乎人犯了「行為上的罪」，其實這是錯覺，上帝更在乎的是人內心悖逆、驕傲、自我自大的態度，因為一切的罪行，都是源自於人自我中心、自以為神的罪性根源。明白這一點，就會了解為什麼基督徒要天天背起十字架，才能跟隨主，因為十字架是「治死老我」、「捨棄老我」、尊主為大的生命，任何一個悖逆不順服的人，就「一定會惹上帝的震怒」，神的國不能有二個王，要進入神的國度，我們就只能放棄自己當主，而要謙卑順服信靠神。 在新約時代，天父對於罪人悖逆與罪惡一切的震怒，都由耶穌代替我們承擔了。但這並不代表上帝就不會生氣或是審判，而是天父給我們「機會」能夠悔改歸正。耶穌拯救我們並沒有減少我們的悔改的責任，而是給了我們聖靈的「能力」，與祂的「恩典」來幫助我們。但是任何一個不想要悔改，仍然堅持自我中心，自己當老大心態的人，有一天仍要面臨天父嚴厲的審判。今天許多教會輕忽傳講十字架的真理，卻用無盡的事工來催逼神的兒女「服事服事服事」、「做做做」、「聚會聚會聚會」，只看重外面的工作，卻不強調內心的態度，造就許多像文士法利賽人一樣靠行為自義的百姓，加上「成功神學」的推波助瀾，太多基督徒不但沒有捨己，反而更加自我中心，以為神有責任必須祝福我在世上亨通發達，這都是很嚴重的走偏了路。十字架是為了愛神信任神甘願捨棄世上一切，深信神必然供應與保護，特別是把一切的希望寄託在永恆之中，而不是與世人一同汲汲營營追求必朽壞的財寶，卻無心無時間親近神。讀詩篇，要叫許多神的兒女明白真道一起悔改。 （3）v10「人的忿怒要成全你的榮美；人的餘怒，你要禁止。」這裏很特別的地方，就是上帝造人有情感與慾望，如果我們的情感與慾望與神對齊，接受聖靈的管治，那麼都是健康與美好的。就像上帝給人性慾，必須約束在夫妻的關係上才是合法的，脫離了上帝旨意的界限，就是犯罪。同樣生氣的本身並不是犯罪，是上帝造人一種健康合理的情緒。但是生氣必須限制在上帝旨意的規範裏面，第一個就是我們的生氣必須是「以基督的心為心」。上帝的忿怒，在聖經裏面是「義怒」，是合理合宜的。就像耶穌並不是好好先生，耶穌曾經多次嚴厲責備文士與法利賽人，也曾經動怒動粗推倒聖殿裏面作買賣的人。如果仔細觀察，耶穌的發怒，從來沒有一次是因為自己被得罪與冒犯，都是因為天父的旨意與榮耀受到人的攔阻。耶穌不為自己發怒，而是為了天父的名、榮耀、旨意而發怒，這就是義怒。就像一切的慾望，如果不是在神的旨意裏面，就叫作「私慾」一樣。 所以當人發怒是以神為中心，以神的心為心，神所忿怒的，我也要忿怒，神所憎惡的，我也要憎惡，神所愛的，我也要喜愛，這就是以基督的心為心，這樣的發怒，就能成全神的榮美。有一次西緬支派的一個族長當著摩西和眾審判官眼前「帶著一個米甸女人到他弟兄那裡去」，然後進亭子進去行淫，當時亞倫的孫子非尼哈就拿著一枝槍，跟隨那人進入亭子，趁他們在淫行中將他們二人殺了，「這樣，在以色列人中瘟疫就止息了。」（民25：6~8）這就是當我們發怒是站在神的立場，以神為中心，並且合乎神的旨意，就必成就神的榮美的意思。但是「人的餘怒，神要禁止」人的餘怒就是從罪性的私慾而出，不是為了神的榮耀與神的旨意，而是老我罪性的錯誤情緒，這個就要禁止。另外弗4：26「生氣卻不要犯罪；不可含怒到日落。」生氣不是犯罪，但是生氣後很容易就去犯罪，這就要被禁止。不要在生氣的時候講了不該講的話，做了不該做的決定，而且生氣的時間不能太久，要在當天處理完畢，這都是聖經中對人生氣時的教導。 4. 今天的回應 感謝主，今天與學弟見面分享近況與神的話語，盼望我們一生最喜樂的事，就是生命影響生命、彼此扶持，一起成長，連於基督，進而活出基督。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-06-16/Mon, 16 Jun 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-06-16/詩篇 75：1~10 1 神啊，我們稱謝你，我們稱謝你！因為你的名相近，人都述說你奇妙的作為。 2 我到了所定的日期，必按正直施行審判。 3 地和其上的居民都消化了；我曾立了地的柱子。（細拉） 4 我對狂傲人說：不要行事狂傲！對兇惡人說：不要舉角！ 5 不要把你們的角高舉；不要挺著頸項說話。 6 因為高舉非從東，非從西，也非從南而來。 7 惟有神斷定；他使這人降卑，使那人升高。 8 耶和華手裡有杯，其中的酒起沫，杯內滿了攙雜的酒；他倒出來，地上的惡人必都喝這酒的渣滓，而且喝盡。 9 但我要宣揚，直到永遠！我要歌頌雅各的神！ 10 惡人一切的角，我要砍斷；惟有義人的角必被高舉。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 75：1 神啊，我們稱謝你，我們稱謝你！因為你的名相近，人都述說你奇妙的作為。 75：7 惟有神斷定；他使這人降卑，使那人升高。 3. 默想分享 經文背景，康來昌牧師：「祢的名相近」，就是祢自己相近，我們隨時在呼喚祢的名，我們一叫，祢就在身邊了。V2這裏的「我」不是詩人，就是神自己。v10的「我」應該是神自己；v9節的「我」又應該是神的百姓。祂「立了地的柱子」，是說上帝創造了這世界；地和其上的居民會消化，只有上帝會存到永遠。V10「角」就是能力的意思。神「對凶惡人說：不要舉角！不要把你們的角高舉！」你們不要逞能。「不要挺著頸項說話」，不要說誇大的話。v8講到耶和華有「杯」，這「杯」我們也看過多次，可以是福杯，也可以是上帝忿怒的杯。 （1）v2「我到了所定的日期，必按正直施行審判。」神有祂的旨意、計畫，也有自己的時間表。按照人極其有限的腦袋，實在是會經常受不了上帝的計畫、作為，與時間表。上帝在亞伯拉罕75歲的時候應許要給他一個兒子，然後就神隱到了亞伯拉罕99歲才又出現堅立這約，讓亞伯拉罕直到100歲才生出以撒，足足等了25年。上帝也曾經在諾亞的日子用洪水毀滅世界，但從以諾生瑪土撒拉開始就事先警告世上的人。瑪土撒拉是人類歷史上最長壽的人，活到了969歲。瑪土撒拉是由兩個希伯來文所構成的複合字，瑪土意思是「死亡 （複數） 」，而撒拉則是「災難」。其名字的意義就是警告當時的人類：將會有大災難臨到，而且會導致非常多的人死亡。但是上帝足足等了969年，給當世代的人機會悔改。但是除了諾亞一家人之外，卻沒有人願意相信悔改，到最後全部滅亡。上帝用時間熬煉義人的信心，也用時間等候罪人悔改，我們人類不能明白，只能信靠、順服。 （2）v4~5「我（神）對狂傲人說：不要行事狂傲！對凶惡人說：不要舉角！不要把你們的角高舉；不要挺著頸項說話。」狂傲人、凶惡人在世上，就是喜歡高舉自己的能力，也要高舉自己的名號。通常能力會帶來名聲，就像哥林多教會蒙神所賜各樣的恩賜能力才幹，卻濫用這些能力來爭競比較、分門結黨，一切就是為了要高舉自己的名。神賜給人一切的健康、財富、生命、氣息、美貌、長壽…，不管好或壞，沒有一樣是「我們理所當得」的，完全都是恩典、都是憐憫、都是白白的賞賜。對人來說是很糟糕的事，對神來說卻可能有神的美意。就像力克胡哲弟兄沒手沒腳，卻培養出他凡事感恩盡心的生命，向全世界的人見證上帝的偉大與慈愛。又像黃美廉姊妹患了腦性痲痺，但是她不但沒有自暴自棄，而且樂觀感恩知足，努力成為藝術系博士。我們生命中一切的能力，都是為了要榮耀神、服事神、見證神，而不是用來高舉自己。 對於那一切在世上用能力高舉自己，證明自己，卻不歸榮耀給上帝的人，就是狂傲人，也是凶惡人。他們可能會「暫時得逞」、「暫享世上極其短暫的尊榮、富貴、財利、地位…」，但是v7「惟有神斷定；他使這人降卑，使那人升高。」、「凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」（太23：12）世人不明白，神才是萬王之王、萬主之主，神不像人看人是看外貌，神是看內心的神。唯有神鑑察人心，按公平公義審判世人，「上帝阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」（雅4：6）我們千萬不要像世人，只追求表面工夫，只追求今生的祝福，只追求世人的眼光認同，這樣的人到最後一定會走偏了路，也一定會後悔莫及。相反的，神的兒女要追求的是心靈真實的悔改轉化，追求永恆的獎賞與榮耀，追求榮神益人討神喜悅，就必蒙受上帝所賜的福，才是真正永恆的祝福。問題是，要得到上帝的祝福之前，我們需要經歷許多的「艱難」，環境上的困難、別人的眼光、信心的堅持等候，唯有經歷這些重重考驗，我們才會得到更美更大的祝福！ 4. 今天的回應 神敵擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。罪人驕傲的源頭，就是不把神當神，而想要自高為神，以自我為中心。真正的謙卑，也不是「自卑自憐」，而是承認我們在神面前的無望、無能、無救…，轉而尋求神的恩典與憐憫，獲得新身份與新生命，靠神話語站立得住。謙卑不是外表上的卑躬屈膝，而是放下自我，專靠神的話語而活，這是我們一生的功課了！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-06-15/Sun, 15 Jun 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-06-15/詩篇 74：12~23 12 神自古以來為我的王，在地上施行拯救。 13 你曾用能力將海分開，將水中大魚的頭打破。 14 你曾砸碎鱷魚的頭，把牠給曠野的禽獸為食物。 15 你曾分裂磐石，水便成了溪河；你使長流的江河乾了。 16 白晝屬你，黑夜也屬你；亮光和日頭是你所預備的。 17 地的一切疆界是你所立的；夏天和冬天是你所定的。 18 耶和華啊，仇敵辱罵，愚頑民褻瀆了你的名，求你記念這事。 19 不要將你斑鳩的性命交給野獸；不要永遠忘記你困苦人的性命。 20 求你顧念所立的約，因為地上黑暗之處都滿了強暴的居所。 21 不要叫受欺壓的人蒙羞回去；要叫困苦窮乏的人讚美你的名。 22 神啊，求你起來為自己伸訴！要記念愚頑人怎樣終日辱罵你。 23 不要忘記你敵人的聲音；那起來敵你之人的喧嘩時常上升。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 74：12 神自古以來為我的王，在地上施行拯救。 3. 默想分享 （1）v12「神自古以來為我的王，在地上施行拯救。」詩人在遭遇國破家亡之際，一心尋求上帝的拯救。他回想過去上帝在以色列歷史上，曾經無數次的引導他們、供應他們、拯救他們。正因為上帝曾主動與亞伯拉罕以及他的後裔立約，要揀選以色列民族成為神的選民，承接祝福萬國的使命。所以詩人在v20「求你顧念所立的約。」再一次提醒上帝曾經與他們立約，也提及上帝曾經在歷史中多次引導、保護、供應以色列先祖一切的所需：v13~14講的是帶領以色列人過紅海、擊打埃及的軍隊，鱷魚的頭可能也是指埃及；v15上帝曾使曠野磐石出水供應以色列人的用水問題，照樣神也能叫海水變為乾地；v16~17日月星辰、陸地海洋、四季運行，都是上帝創造的，也是倚靠上帝的權能在托住、維護。上帝是創造萬物的主宰，也是以色列人所敬拜事奉的上帝，詩人提醒上帝不要忘記所立的約。 一般來說神與我們立約，不管是舊約，或是新約，約的內容都是差不多的，就是在人這一方面的責任：「如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。」（出埃及記19：5~6，）、「你們要作我的子民， 我要作你們的上帝。」（耶30：22）。當人願意遵守約定，就是尊主為大，以上帝為他們獨一的真神、他們的主、他們的王（v12）。凡事聽從、順服神的話語，那麼在神這一方面的責任，就是神要把以色列當作自己的子民，在一切的事上引導他們（走當行的道路）、供應他們（日用的飲食）、保護他們（脫離一切的危險與仇敵，得以安居度日）。舊約與新約的不同，在於舊約以色列人靠肉體無法遵行律法，新約是耶穌帶來因信稱義的寶貴救恩，賜下聖靈與人同住，賜下新心新靈，賜人能力從心裏改變，得以活出基督的生命果子，使我們有能力遵行神的旨意。 （2）如果仔細觀察許多合神心意的禱告，如摩西的禱告、大衛的禱告、保羅的禱告…，常會提到神的應許，也就是神曾經立過的約、說過的話。另一個也是合神心意的禱告，就是提到神的名、神的榮耀。v21~23「…，要叫困苦窮乏的人讚美你的名。…，神啊，求你起來為自己伸訴！要記念愚頑人怎樣終日辱罵你。不要忘記你敵人的聲音；那起來敵你之人的喧嘩時常上升。」一方面那些困苦窮乏的人，要學習起來「讚美神的名」，一方面求神興起，叫一切辱罵神、攻擊神的仇敵抱愧蒙羞。但我們還是要不斷的提醒，神的名常被仇敵羞辱，經常都是因為神的兒女已經先行犯罪羞辱了神的名。神的名會因為神的兒女活出見證而得榮耀，也會因為神的兒女犯罪而受羞辱。除非我們願意先悔改，歸正，轉離惡行，開口讚美感恩，神才能夠除去我們的羞辱，也要重新因為我們的悔改得著榮耀。 4. 今天的回應 我們最應該求神拯救我們的，就是脫離罪惡，因為一切的痛苦或管教，都是來自於我們不肯聽話順服的罪。而勝過罪惡的方法，就是體貼聖靈的，乃是生命平安！親近神、相信神、愛神，是唯一的出路！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-06-14/Sat, 14 Jun 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-06-14/詩篇 74：1~11 1 神啊，你為何永遠丟棄我們呢？你為何向你草場的羊發怒，如煙冒出呢？ 2 求你記念你古時所得來的會眾，就是你所贖作你產業支派的，並記念你向來所居住的錫安山。 3 求你舉步去看那日久荒涼之地，仇敵在聖所中所行的一切惡事。 4 你的敵人在你會中吼叫；他們豎了自己的旗為記號。 5 他們好像人揚起斧子，砍伐林中的樹。 6 聖所中一切雕刻的，他們現在用斧子錘子打壞了。 7 他們用火焚燒你的聖所，褻瀆你名的居所，拆毀到地。 8 他們心裡說：我們要盡行毀滅；他們就在遍地把神的會所都燒毀了。 9 我們不見我們的標幟，不再有先知；我們內中也沒有人知道這災禍要到幾時呢！ 10 神啊，敵人辱罵要到幾時呢？仇敵褻瀆你的名要到永遠嗎？ 11 你為甚麼縮回你的右手？求你從懷中伸出來，毀滅他們。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 74：2 求你記念你古時所得來的會眾，就是你所贖、作你產業支派的，並記念你向來所居住的錫安山。 3. 默想分享 經文背景：這是一首為國祈禱詩，聖殿被汙被毀，國土淪亡，人民被擄。寫詩背景或為《撒上》7：5及《代下》20：1~19所記的事，在主前586年被擄至巴比倫和聖殿被毀的背景下。詩人求神拯救其民，像牧人救他的羊群。本詩篇敘述以色列民求神幫助的呼喊（v1、2），聖殿被蹂躪的狀況（v3~11），以及他們對盼望的信心（v12~23）。 （1）v1「神啊，你為何永遠丟棄我們呢？你為何向你草場的羊發怒，如煙冒出呢？」這段詩篇的背景耶路撒冷被擄，聖殿被敵人摧毀的情景，不但是敵人幹的好事？卻也是上帝所成就的旨意。過去沒有QT舊約之前，我們會把一切的問題全怪在魔鬼、仇敵身上，但從整本聖經的教導才知道，一切都是出於上帝，即使是魔鬼做的壞事，也一定都必須經過上帝的允許。我們也提過幾種可能的原因，有時候是人的過犯上帝需要管教帶出悔改的結果；有時候是神要我們學習起來爭戰；有時候是神要煉淨陶塑我們的生命；我們不知道有沒有第四種、第五種可能？或就是神的奧秘？但在這個地方，明顯是以色列百姓的罪惡造成上帝藉由仇敵的手施行攻擊與毀滅。 這裏描述了仇敵毀滅的慘況：「日久荒涼之地，仇敵在聖所中所行的一切惡事」（v3）、「敵人在會中吼叫，他們豎了自己的旗為記號」（v4）、「一切雕刻的，他們現在用斧子錘子打壞了」（v6）、「用火焚燒聖所，褻瀆你名的居所，拆毀到地」（v7）、「敵人辱罵，仇敵褻瀆」…，看起來國家與聖殿被嚴重摧毀，敵人強盛卻猖狂傲慢。詩人對於國家、對於環境的指望都滅絕了，只得回到神的面前呼求禱告。我看過不少人信神，不管是偶像，甚至是上帝，是用非常世俗化的眼光來看信仰。就是如果一個廟越多人在拜，香火鼎盛，就認為這個神明越靈。換個角度來說，如果一個教會人數越多，就是這個教會越有神的同在。如果一個寺廟人煙稀少，或是一間教會竂竂無幾人，就是神沒有同在與祝福。所以一般人的觀念，教會越大越好，代表神的祝福。但是在詩篇這裏，上帝不但不保護自己的聖殿？反而興起仇敵來把神的子民給擄走，把聖殿給摧毀，而且不只一次。神不但不要聖殿祭祀獻祭的人多，反而把人趕走，把殿摧毀，因為祂實在是看不下去了，到底是為什麼？就是因為以色列百姓可以同時一邊守節獻祭、一邊與神遠離繼續犯罪。上帝不要這種假冒偽善的宗教徒百姓，寧可摧毀聖殿，毀掉國家，要「餘民」重新學習在心裏尋求神的面，以靈與真理（心靈誠實的原文）來與神相交。人看外貌，神看內心。我們一定要不斷記得這一點，不要迷失在熱鬧的宗教活動與群眾氛圍之中，而要自己與神，面對面有真實親密的關係。 （2）包括我自己，一般的世人，都是活在環境與表象之中。華麗的聖殿、熱鬧的活動、成群的會眾…，打造成一幅屬靈輝煌的榮景。但一夕之間，上帝親自興起仇敵來毀滅一切的時候，人心開始崩潰，不知道發生什麼事情，陷入驚惶失措。「耶和華喜悅燔祭和 平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。」（撒上15：22）、「經上說：『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。』這句話的意思，你們且去揣摩。我來本不是召義人，乃是召罪人。」（太9：13）不管舊約、新約啟示上帝真正的心意，都是直指人心，而不是外面的作作樣子。一個人不好好面對自己的內心，面對自己「真實的光景」，好好的尋求神與親近神，卻專門只是追求外面的聚會或活動，總有一天要面臨我們就會在信仰生活上全然破產瓦解。因為我們是神手中的工作，上帝要在我們的一生中陶塑出「基督生命的果子」。沒有果子，恐怕作什麼都沒有用，「凡稱呼主啊主阿的人」不能都進天國，唯獨遵行天父旨意的人才能進去。我們必須好好讀聖經認識神，明白神的旨意，倚靠聖靈的大能去遵行神的旨意，這才是神所要的生命。不要逃避內心一味追求外在的環境，否則神會興起環境擊打凡經不起考驗的一切，要為我們從心悔改尋求住在心裏的神。 4. 今天的回應 求主憐憫我們的國家，賜下憂傷痛悔的靈，悔改從神的教會起首，我們都需要與神建立真實與親密的關係。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-06-13/Fri, 13 Jun 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-06-13/詩篇 73：15~28 15 我若說，我要這樣講，這就是以奸詐待你的眾子。 16 我思索怎能明白這事，眼看實係為難， 17 等我進了神的聖所，思想他們的結局。 18 你實在把他們安在滑地，使他們掉在沉淪之中。 19 他們轉眼之間成了何等的荒涼！他們被驚恐滅盡了。 20 人睡醒了，怎樣看夢；主啊，你醒了也必照樣輕看他們的影像。 21 因而，我心裡發酸，肺腑被刺。 22 我這樣愚昧無知，在你面前如畜類一般。 23 然而，我常與你同在；你攙著我的右手。 24 你要以你的訓言引導我，以後必接我到榮耀裡。 25 除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。 26 我的肉體和我的心腸衰殘；但神是我心裡的力量，又是我的福分，直到永遠。 27 遠離你的，必要死亡；凡離棄你行邪淫的，你都滅絕了。 28 但我親近神是與我有益；我以主耶和華為我的避難所，好叫我述說你一切的作為。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 73：22 我這樣愚昧無知，在你面前如畜類一般。 73：23 然而，我常與你同在；你攙著我的右手。 73：24 你要以你的訓言引導我，以後必接我到榮耀裏。 73：25 除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。 73：26 我的肉體和我的心腸衰殘；但　神是我心裏的力量，又是我的福分，直到永遠。 3. 默想分享 （1）v15~16 詩人因惡人亨通，就滿心不平。但又不能這樣去教導神的百姓，說可能上帝睡著了，讓惡人當道，義人受苦？會把神的兒女教壞，他們會變得很憤世嫉俗：為什麼要持守對上帝的信仰？詩人想我不能這樣教導，但心中又真的這樣想。他用自己有限頭腦想不通的事情，覺得為難？直到他「進了神的聖所，思想他們的結局。」（v17），意思就是他開始親近神、尋求神，從神領受話語。v18~20，詩人在頭腦中想不出來的事情，卻在靈性裏被神啟示教導，原來上帝並不是睡著不管，而是惡人的結局並不像人的眼光所看見的。人總是期望惡人行惡，然後立刻、馬上就有報應，至少是現世報吧？沒有想到上帝的報仇是實現在「對人靈魂最終永恆的審判」。「安在滑地」，是指他們會跌倒失敗的；「使他們掉在沉淪之中」，是靈魂的沈淪；「成了何等的荒涼！他們被驚恐滅盡了」惡人在遭遇神審判之時的光景，就是荒涼與驚恐；「人睡醒了，怎樣看夢；主啊，你醒了也必照樣輕看他們的影像。」惡人就算興旺發達，至終會在轉瞬間如夢消逝。 這裏的教導我們學到，第一個，我們人類用肉體的眼光看事情，是看不準的。一個人如果自我中心，接下來就一定是「自以為是」，以為自己總是對的，然後就會用驕傲自義的態度去批評指責別人，犯了論斷的罪，甚至也論斷了上帝。一個人要學習謙卑，就一定要「來到神的面前，尋求屬靈的解答」屬肉體之人只能看眼前，看今生，但是屬靈的人，能夠倚靠聖靈「參透萬事，甚至連神深奧之事也能參透了」。沒有永恆的眼光，我們往往就會抱怨、跌倒、信不下去，不親近神的人，不但是驕傲自恃的人，也一定會落到犯罪的地步，求主憐憫。 第二個，我們在聖靈的啟示下，從神永恆的眼光來看人看事，就會得著智慧，也會更加謙卑。因為上帝沒有「立即」報應惡人，不但是給惡人機會，也是給每一個人機會悔改。因為在上帝的眼中，就算是表現再好的人，也同樣都是「罪人」。因為上帝要求的標準是靈魂體全部的聖潔，而不是在行為上假冒偽善作作樣子。所以我們要感謝神用長久寬容的忍耐來等候每一個人，也包括我自己的悔改。我們不要老看別人是惡的，卻不看見自己也是經常犯罪、詭詐…，感謝神給我們機會一直到生命最後一刻，我們都有機會悔改，而且要不斷悔改。 第三個，如果是一個屬肉體的基督徒，他就會羡慕惡人的財富、長壽、亨通、發達、心想事成…，這些外在的、環境上的、今生的祝福。但是一個真正屬靈的基督徒，就像保羅一樣，生命成長到最後，我們真的是會越來越輕看這一些環境與物質的東西，到一個地步，跟「得著耶穌」比較起來，簡直如「糞土」一般。這不是唱高調，而是生命長大成熟的自然反應。越屬肉體的基督徒，就越被這個世界所捆綁，越屬靈的基督徒，就越超越肉體的需要，而看重靈性與永恆。甚至屬靈的基督徒，他們不是羡慕惡人的錢財，而是可憐他們心中無神、無喜樂無平安，會為惡人禱告，離惡行善，這才是屬靈人追求的生命。 （2）v12~26 當詩人從神的眼光看見真理，看見惡人在神手中的結局，便對自己先前的無知感到痛苦：「心裏發酸，肺腑被刺。」、「我這樣愚昧無知，在你面前如畜類一般。」，然後開始感謝神不離不棄的保守與引導：「你攙著我的右手、以你的訓言引導我，以後必接我到榮耀裏。神是我心裏的力量，又是我的福分，直到永遠。」詩人之前錯怪了神，但在聖靈的光照之下，才頓時發現自己的軟弱、愚昧與無知，重新謙卑悔改，重新讓神引導帶領。更重要的是，詩人的生命提昇到另一個層次，就是不以今生與物質為他最終的滿足，而轉變「以神是我心裏的力量，又是我的福分。」v28「但我親近神是與我有益；我以主耶和華為我的避難所，好叫我述說你一切的作為。」有了神，勝過有世上萬有。 詩人的轉變，也是許多偉大信心聖徒的轉變。亞伯拉罕為了神，可以離開原本富裕的家鄉，攜家帶眷跑到曠野憑信心過生活。他為了神，甚至可以奉獻自己獨生的愛子，而不加顧惜。約瑟為了神，寧可下監卻不肯接受引誘。但以理與三個好友為了神，寧可放棄生命與繁華的生活，也不肯跪拜偶像。大衛為了神，不敢下手殺害神的受膏者而甘願繼續被追殺。耶穌、使徒、歷世歷代的門徒為了愛神，甘心放下世間所有一切，甚至自己的生命，也要緊緊跟隨，順服至死。不信的人或是屬肉體的基督徒，不會明白這些人的信心、智慧、與膽量，反倒以為愚拙。但是只有神知道這些信心屬靈的門徒，他們是選擇了「那上好的福分」，就是神的自己，而甘願打破世上心愛香膏的一群人。 4. 今天的回應 基督徒的信心，不是「肉眼所見」的信心，不是「順我旨意」的信心，不是「馬上就要」的信心。我們的信心，是奠基在一位「又真又活的三一神」身上，同時也是在「神的話語」之上。這位神超越我們有限的眼光與環境，若沒有信心，我們根本信不下去，又或者寸步難行。信心正是屬靈生命成長的果子，詩人在一次次的禱告中，放下自我，相信真神，這也是我們不斷要學習「捨己」與「信靠」的生命功課。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-06-12/Thu, 12 Jun 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-06-12/詩篇 73：1~14 1 神實在恩待以色列那些清心的人！ 2 至於我，我的腳幾乎失閃；我的腳險些滑跌。 3 我見惡人和狂傲人享平安就心懷不平。 4 他們死的時候沒有疼痛；他們的力氣卻也壯實。 5 他們不像別人受苦，也不像別人遭災。 6 所以，驕傲如鏈子戴在他們的項上；強暴像衣裳遮住他們的身體。 7 他們的眼睛因體胖而凸出；他們所得的，過於心裡所想的。 8 他們譏笑人，憑惡意說欺壓人的話；他們說話自高。 9 他們的口褻瀆上天；他們的舌毀謗全地。 10 所以神的民歸到這裡，喝盡了滿杯的苦水。 11 他們說：神怎能曉得？至高者豈有知識呢？ 12 看哪，這就是惡人；他們既是常享安逸，財寶便加增。 13 我實在徒然潔淨了我的心，徒然洗手表明無辜。 14 因為，我終日遭災難；每早晨受懲治。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 73：1 神實在恩待以色列那些清心的人！ 3. 默想分享 經文背景：這篇是亞薩的詩，亞薩是大衛的伶長。詩人表達自己內心真實的感受，就是他對於惡人得志在世亨通，義人卻無故受苦，感到不解、痛苦，甚至因此「幾乎失閃、險些滑跌」。不僅是亞薩的詩，在詩篇、箴言其他地方也多次提到：「不要為作惡的、心懷不平、也不要向那行不義的、生出嫉妒。」（詩37：1） （1）今天的詩篇提到詩人觀察到：惡人和狂傲人「享平安」（v3）、「死的時候沒有疼痛、他們的力氣卻也壯實。」（v4）、「不像別人受苦，也不像別人遭災。」（v5）、「驕傲…、強暴…」（v6）、「得享美食、心想事成」（v7）、「譏笑人、以惡語欺壓人、說話自高」（v8）、「褻瀆上天、毀謗全地」（v9）、「常享安逸，財寶加增」（v12）。反倒是神的子民，可能是長時間、一輩子會經常遭到惡人的欺壓，以致生活艱難。不僅如此，神的子民還因為不斷看見那些惡人作惡卻盡享亨通順利、財富健康…，心裏就更痛苦了：「遭災難、受懲治」（v14），甚至再也受不了忍不住發出怨言：「我實在徒然潔淨了我的心，徒然洗手表明無辜。」（v13） 俗話說：善有善報、惡有惡報、不是不報、時辰未到。但是基督徒相信的真理，只有上帝才是一切事情背後真正的掌權者與審判者。神有慈愛，也有公義。慈愛與恩典，絕不是容許人繼續活在罪惡之中，而是一再給人有機會悔改歸正。如果一個人堅持不悔改，要面對的就是公義審判的上帝。基督徒都知道這些原則，但是一遇到事情，卻又都受不了上帝，上帝到底要等到什麼時候才要報應啊？為什麼這麼多好人要受到惡人所造成的痛苦？為什麼有這麼多的惡人可以同時繼續犯罪、繼續拜偶像、卻又同時擁有健康、財富、長壽、心想事成？我們常常像詩人講的一樣，我「實在徒然潔淨了我的心，徒然洗手表明無辜。」我努力做好事、當好人、但求凡事問心無愧、又努力持守真理…，卻落得連惡人都不如？我簡直白當好人、白做好事了？不小心還會在心裏順便咕噥一下：信耶穌有什麼用？都是假的？騙人的？不信還好，越信越倒楣？（信心剛強的時候當然不敢這樣講，但是信心軟弱的時候，可能有些人就氣得離開主了） （2）當然明天的經文進度繼續都有解答。這裏我個人的看法提到幾個點。 第一個就是像約伯記一樣，不是一個人一遇到痛苦疾病麻煩就一定是他犯了什麼罪？也不一定一個人凡事亨通順利發財就是他討神喜悅蒙神祝福？這種用環境好壞來隨便論斷一個人是非常危險也是愚昧的行為。約伯到死也不明白受苦的原因，但是他最後就是憑信心相信神的旨意是好的，神始終在掌權，這對他而言就夠了。所以我們這些目光短淺的世人，千萬不要凡事用有限的眼光一定要找出「自以為是」的判斷與結論，因為上帝太偉大太無限了。我們可以不斷求問神給我們答案與原因，但是不要自己隨便猜，也一定要相信上帝的美意是好的，我們一定要憑信心接受，而不是憑自己的眼光與感覺。 第二個，這個世上的人所做的每一件事，幾乎都是為了自己，也都是為了今生的好處。但是基督徒不一樣，我們都是罪人，但有一位無罪的耶穌，耶穌既是完全的神，也是完全的人。耶穌道成肉身為人，活在世上，就是要展現出一個「無罪之人應有的生活方式」，成為我們每一個信主之人的榜樣。耶穌在世上，第一個，他完全不為自己而活，他只為天父的旨意而活。第二個，他憑自己不能做什麼，他凡事倚靠聖靈的大能。耶穌行善，不是為了自己要有什麼好處，而是他是善的源頭，他所行的一切都是善的，他不能不行善，而不是為了自己得好處而行善。基督徒要追求的生命，不是世人或是罪人的模式，而是耶穌的榜樣，就是我們不為自己而活而行善，我們所活出來的生命，是為了見證我們裏面有神的生命，是為了榮耀神。至於我們在世上，就把我們的一生交由上帝來掌權治理，我們不為自己而活而汲汲營營，我們一切為神，也一切交託神。 第三個，我們的好處不在神以外，我們所做的一切都是為了主，為了榮耀主，為了完成主的旨意，就指望上帝的悅納成為我們最大的動機。我們相信上帝不會虧待我們，但即使虧待，我們也深信上帝的判斷與決定絕不會錯。約瑟拒絕了主人妻子的引誘卻被陷害入監，但是他卻繼續忠心為神、也倚靠神，並沒有因此墮落自暴自棄，才能夠在30歲成為埃及宰相。但以理與三個朋友持守信仰不願意妥協膜拜偶像，落得要餵獅子與遭火燒，上帝卻讓他們從獅子口中，從火中毫髮無傷全身而退被拯救出來。這三個朋友說過：「即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」意思是即使上帝不救我們，我們也決定要以死殉道，絕不妥協犯罪。耶穌一生未犯罪過，他只是愛人服事人，卻被陷害釘十字架，上帝卻讓他三天後從死裏復活過來。我們基督徒在世上活著，不要老是整天想要靠行為得到什麼好處（又是成功神學專門喜歡講的話），而是追求一心尋求神的旨意，甚至願意用生命的代價來遵行，至於我們會遇到什麼結果，就完全信靠上帝的帶領，這才是正確的教導。當然我也遠遠做不到這一切，每天都需要求神憐憫，但是聖經正確的教導，我們要學習、要傳講，也要不斷靠主遵行。 4. 今天的回應 基督信仰帶給我們最大的真理、盼望與幫助，絕對不是從此可以過一個無憂無慮、風平浪靜的太平盛世。但是我過去活在自己的世界裏，也沒有好好重視聖經，所以總是抱怨神沒有按照我的意思賜給我認為應該有的公平正義，或是我想要的生活方式。讀聖經才體會到越來末世世界就越敗壞與混亂，直到耶穌再來。但是不管我們在什麼光景之下，神一直都與我們同在，祂一直在掌權、在看顧、在治理。我們的信心必須超越環境與私意，相信神是好神，神不會錯，雖然許多時候我不明白，但是我仍然堅信到底。信心不憑眼見，而是相信我們所信的是誰？這也是我一生都要學習的功課。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-06-11/Wed, 11 Jun 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-06-11/民數記 36：1~13 1 約瑟的後裔，瑪拿西的孫子，瑪吉的兒子基列，他子孫中的諸族長來到摩西和作首領的以色列人族長面前，說： 2 「耶和華曾吩咐我主拈鬮分地給以色列人為業，我主也受了耶和華的吩咐將我們兄弟西羅非哈的產業分給他的眾女兒。 3 她們若嫁以色列別支派的人，就必將我們祖宗所遺留的產業加在她們丈夫支派的產業中。這樣，我們拈鬮所得的產業就要減少了。 4 到了以色列人的禧年，她們的產業就必加在她們丈夫支派的產業上。這樣，我們祖宗支派的產業就減少了。」 5 摩西遵著耶和華的話吩咐以色列人說：「約瑟支派的人說得有理。 6 論到西羅非哈的眾女兒，耶和華這樣吩咐說：她們可以隨意嫁人，只是要嫁同宗支派的人。 7 這樣，以色列人的產業就不從這支派歸到那支派，因為以色列人要各守各祖宗支派的產業。 8 凡在以色列支派中得了產業的女子必作同宗支派人的妻，好叫以色列人各自承受他祖宗的產業。 9 這樣，他們的產業就不從這支派歸到那支派，因為以色列支派的人要各守各的產業。」 10 耶和華怎樣吩咐摩西，西羅非哈的眾女兒就怎樣行。 11 西羅非哈的女兒瑪拉、得撒、曷拉、密迦、挪阿都嫁了她們伯叔的兒子。 12 她們嫁入約瑟兒子瑪拿西子孫的族中；她們的產業仍留在同宗支派中。 13 這是耶和華在摩押平原─約旦河邊、耶利哥對面─藉著摩西所吩咐以色列人的命令典章。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 36：9 這樣，他們的產業就不從這支派歸到那支派，因為以色列支派的人要各守各的產業。 3. 默想分享 背景資料：今天經文的進度，是民數記的最後一章，延續了27章西羅非哈女兒承受產業的個案，進一步處理因女子繼承產業而可能導致支派產業流失的現實問題。西羅非哈膝下無子，只有5位女兒，她們在民數記27章曾向摩西主動提出產業繼承的問題，結果讓摩西訂立新例，女兒可以繼承父親的產業。在本章中瑪拿西支派的族長們提出另一個問題，若女子出嫁外族，產業帶往夫家，豈不破壞了各支派承受之份（v4）？摩西求問神，決定維持女兒可繼承父親產業的原例，但如果結婚，須嫁給同族同支派的人（v6），以確保產業不致外流。 （1）v1~4在民27章中，摩西已經同意要將西羅非哈的產業繼承給5個女兒。這時候有瑪拿西支派的族長向摩西和首領們反映：若是西羅非哈的女兒們（或其他繼承產業的女子）嫁給其他支派，所承受的地業將隨婚姻轉移至丈夫的支派，久而久之，原支派的產業會不斷減少。這個問題在禧年時尤其明顯，因為地業會正式歸入丈夫支派的名下。由於以色列民族的支派與產業是上帝所賜的，也是他們生存發展維繫的命脈。為了能夠世代傳承，支派的產業處置尤為重要。 v5~13 當瑪拿西支派向摩西提出這個問題，摩西肯定他們看重產業的態度：「約瑟支派的人說得有理。」（v5）然後傳達了上帝的旨意： 一、凡承受產業的女子，必須嫁給本支派的人，這樣產業才不會被轉移到別的支派（v6~9）。 二、女子有婚姻選擇權，但範圍限定在本宗族或支派內（如西羅非哈的女兒嫁給伯叔的兒子）（v11~12） 三、這條例成為以色列永久的律例，確保每個支派的產業完整、世代相傳。 屬靈的功課： 一、產業的神聖性：以色列地業是神與各支派立約的記號，具有深刻的屬靈意義，不僅是經濟資產，更是神賜予的祝福和身份的象徵。 二、律法的完善與漸進：從27章允許女子繼承產業，到36章規範婚姻對象，顯示神律法的漸進性與對公平、秩序的重視。神既關心個人權益，也維護整體社會結構。 三、順服與信心：西羅非哈的女兒們順服神的命令，選擇在本族內嫁娶，成為信與行合一的榜樣。 4. 今天的回應 上帝與人立約，要將產業賜福給立約之人。上帝賜人在世上的產業，主要有二個，一個是祝福神的子民「家族昌盛」、另一個是得地為業，但前題是我們要在家族中傳承信仰與承接使命。子孫與土地，是上帝賜福人類的產業，也是以色列人最看重的二件事，所以瑪拿西支派的族長要爭取他們支派的產業不致外移而流失。這段經文應用在今天，上帝賜給每個基督徒的產業，就子孫來說，在屬靈方面指的是我們所帶領屬靈的後裔，也就是我們帶領的門徒。我們求上帝幫助我們，能為神的國度，帶領更多的門徒，把他們帶到神的面前來跟隨神。就土地而言，屬靈的土地可以指的是我們能夠「治理的範圍」。就如每位門徒的家庭、職場、學校、社區…，這些都是上帝託付給每一個基督徒在日常生活中能夠「治理、影響」的範圍，我們應該要看重這些「產業」，在家庭、職場、學校…上帝所賜我們的範圍裏面，使用我們基督徒的權柄與聖靈的大能，帶出天國文化與神的旨意。一味離棄自己的禾場、本業，只是甘心在教堂裏成為「作禮拜的基督徒」，實在是本末倒置的一件事。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-06-10/Tue, 10 Jun 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-06-10/民數記 35：22~34 22 「倘若人沒有仇恨，忽然將人推倒，或是沒有埋伏把物扔在人身上， 23 或是沒有看見的時候用可以打死人的石頭扔在人身上，以致於死，本來與他無仇，也無意害他。 24 會眾就要照典章，在打死人的和報血仇的中間審判。 25 會眾要救這誤殺人的脫離報血仇人的手，也要使他歸入逃城。他要住在其中，直等到受聖膏的大祭司死了。 26 但誤殺人的，無論甚麼時候，若出了逃城的境外， 27 報血仇的在逃城境外遇見他，將他殺了，報血仇的就沒有流血之罪。 28 因為誤殺人的該住在逃城裡，等到大祭司死了。大祭司死了以後，誤殺人的才可以回到他所得為業之地。 29 這在你們一切的住處，要作你們世世代代的律例典章。 30 「無論誰故殺人，要憑幾個見證人的口，把那故殺人的殺了，只是不可憑一個見證的口叫人死。 31 故殺人、犯死罪的，你們不可收贖價代替他的命；他必被治死。 32 那逃到逃城的人，你們不可為他收贖價，使他在大祭司未死以先再來住在本地。 33 這樣，你們就不污穢所住之地，因為血是污穢地的；若有在地上流人血的，非流那殺人者的血，那地就不得潔淨。 34 你們不可玷污所住之地，就是我住在其中之地，因為我─耶和華住在以色列人中間。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 35：28 因為誤殺人的該住在逃城裡，等到大祭司死了。大祭司死了以後，誤殺人的才可以回到他所得為業之地。 3. 默想分享 背景資料：今天經文的進度，延續昨天所提逃城制度的規定，詳細說明誤殺與故殺的分別、審判程序、誤殺者的庇護條件，以及這些律例背後的屬靈意義。神藉此保護無心誤殺者，同時嚴懲故意殺人者，維護社會公義與聖潔。 （1）v22~23 先處理「誤殺」的事件。審判者最重要的是先審查當事人雙方的動機態度，是否有「仇恨」存在。若是沒有仇恨或預謀的情況下（如不小心推倒、無意中扔東西、未察覺掉下重物），因過失而殺人，就判定為「誤殺」。v24~25 會眾要保護誤殺者，使其住進逃城，免於報血仇者追殺。 v25~29 則是進一步詳細規定誤殺者逃進逃城之後，其「庇護期限」的規定。凡誤殺者必須住在逃城內，直到當時的大祭司去世。只有大祭司死後，誤殺者才能安全回到自己的產業。（v25）但若是誤殺者在大祭司未死前離開逃城，報血仇者若在城外遇見他，可以殺他而不算有罪（v27~28）。 這個制度使我們聯想到耶穌基督，祂是完全的大祭司，因著祂的死，所有的罪人都從罪與死亡中得著自由。唯有當我們「住在基督裏」的時候，才能得稱為義，並且獲得真正的自由。—參《活潑的生命》 （2）v30~34 對於「故意殺人者」，上帝也有公義與憐憫，不能只憑一個人的口輕率見證，而是至少「憑幾個見證人的口」才能定他死罪（v30）。對意故意殺人的人，不能以贖價來代替償命（v31），而是必須依照神的律法處死。同時那些因過失殺人而有罪的人也不能以贖價來換取返回本地的權利（v32），因為殺人罪把所住之地弄污穢了（v33）。顯然聖經的看法，流人血會玷污土地，只有流血者被處死，土地才能得潔淨。這反映出神對生命的重視與對罪的嚴厲態度。因此，以色列人不可玷污所住之地，因為神住在他們中間。維護土地的聖潔是神與百姓同住的前提（v34）。 4.今天的回應 親愛的天父！感謝祢賜下獨生子耶穌基督，為了救贖我這個罪人犧牲在十字架上，使我得著神兒子的名份，與一個屬靈全新的新生命。求天父教導我，不要回到舊有的生命模式，企圖倚靠自己的力量卻走向宗教律法的死胡同。我要讓聖靈來幫助我、每天聖靈充滿我、引導我、走一條聖靈更新的復活道路，我要每天花時間與祢親近，好叫我不斷重新得力，不靠自己的衝動，單單倚靠聖靈而活。我們禱告祈求，是奉靠主耶穌基督的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-06-09/Mon, 09 Jun 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-06-09/民數記 35：9~21 9 耶和華曉諭摩西說： 10 「你吩咐以色列人說：你們過約旦河，進了迦南地， 11 就要分出幾座城，為你們作逃城，使誤殺人的可以逃到那裡。 12 這些城可以作逃避報仇人的城，使誤殺人的不至於死，等他站在會眾面前聽審判。 13 你們所分出來的城，要作六座逃城： 14 在約但河東要分出三座城，在迦南地也要分出三座城，都作逃城。 15 這六座城要給以色列人和他們中間的外人，並寄居的，作為逃城，使誤殺人的都可以逃到那裡。 16 「倘若人用鐵器打人，以致打死，他就是故殺人的；故殺人的必被治死。 17 若用可以打死人的石頭打死了人，他就是故殺人的；故殺人的必被治死。 18 若用可以打死人的木器打死了人，他就是故殺人的；故殺人的必被治死。 19 報血仇的，必親自殺那故殺人的，一遇見就殺他。 20 人若因怨恨把人推倒，或是埋伏往人身上扔物，以致於死， 21 或是因仇恨用手打人，以致於死，那打人的必被治死；他是故殺人的。報血仇的一遇見就殺他。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 35：12 這些城可以作逃避報仇人的城，使誤殺人的不至於死，等他站在會眾面前聽審判。 3. 默想分享 （1）今天經文的進度，主要講述神吩咐以色列人在進入迦南地後，要設立六座「逃城」，作為誤殺人者的避難所，並規定了故意殺人與誤殺的區別及相應的法律處理。經文反映了神對公義與憐憫的平衡，並建立了一套防止血仇無限循環的司法制度。 v9~15 是逃城設立的目的與功能： 一、神命令以色列人選出六座城作為逃城，分配的原則是：「在約但河東要分出三座城，在迦南地也要分出三座城。」（v13~14） 二、逃城是為那些「誤殺人」的人設立的避難所，使他們可以逃避「報仇者」的追殺，直到在會眾面前受審判。（v11~12） 三、這六座城要不但是對以色列人開放，也開放給他們中間的外人，並寄居的，作為逃城，使誤殺人的都可以逃到那裡。（v15） 我們需要先清楚，逃城是為那些「誤殺人」，就是不是故意殺人所預備的恩典管道。為了避免了因誤殺而引發的無休止報復，保障了無心犯錯者的生命安全，體現神的憐憫與公義。 （2）既然有「誤殺人」的，那麼也必定會有「故意殺人」的情況。v16~21就是處理那些故意殺人者的條例與懲罰。 一、經文明確指出，若有人用鐵器、石頭或木器致人死亡，且帶有惡意，這人即為故意殺人，必須被處死。（v16~18） 二、故意殺人包括預謀、仇恨動機、蓄意攻擊等情況，如故意推人致死、或是埋伏往人身上扔物致死、或因仇恨用手打人致死等情況。（v20~21） 根據當時的律法，故殺人（即蓄意殺人）的要經過二、三位見證人的口定案，而且不得收贖價，只能交給「報血仇的」（通常是被殺害者近親的男士）以命償命。但若是不小心過失殺人的（需要查證），就可以逃到以色列預備的六座逃城（約但河東與迦南地各三座），逃城是利未人的產業，逃城的地理位置有利於各支派誤殺的人就近可達，好逃避報血仇之人的報仇。誤殺人的必須等到受聖膏的大祭司死了才能回到他所得為業之地。 報血仇者（被害者的近親）有權親自殺死故意殺人者，這是神所允許的以維護公義。反之，若是無仇恨、無預謀的誤殺，則被害者的親屬不得隨意報復，誤殺者可逃到逃城避難，接受公正審判。 4. 今天的回應 逃城的屬靈意義，逃城是屬於利未人的產業，利未人預表今天的基督徒，逃城就預表了基督徒聚集的教會。在世上有許多雖然外表風光，但是內心愁苦、走投無路、困苦流離的靈魂，需要基督徒聚集的教會成為他們的逃城—成為他們心靈的拯救、成為帶來生命盼望的出口。耶穌在世上作了完美的示範，當時公開的罪人、社會弱勢底層、遭社會羞辱棄絕的人，都在耶穌身上找到盼望與拯救。這些人不但被社會棄絕，也被當時宗教人土排擠，但是耶穌的救贖，與後來門徒建立教會，卻成為他們生命改變獲得新生與自由的拯救。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-06-08/Sun, 08 Jun 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-06-08/民數記 35：1~8 1 耶和華在摩押平原─約旦河邊、耶利哥對面曉諭摩西說： 2 「你吩咐以色列人，要從所得為業的地中把些城給利未人居住，也要把這城四圍的郊野給利未人。 3 這城邑要歸他們居住，城邑的郊野可以牧養他們的牛羊和各樣的牲畜，又可以安置他們的財物。 4 你們給利未人的郊野，要從城根起，四圍往外量一千肘。 5 另外東量二千肘，南量二千肘，西量二千肘，北量二千肘，為邊界，城在當中；這要歸他們作城邑的郊野。 6 你們給利未人的城邑，其中當有六座逃城，使誤殺人的可以逃到那裡。此外還要給他們四十二座城。 7 你們要給利未人的城，共有四十八座，連城帶郊野都要給他們。 8 以色列人所得的地業，從中要把些城邑給利未人；人多的就多給，人少的就少給；各支派要按所承受為業之地把城邑給利未人。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 35：2 你吩咐以色列人，要從所得為業的地中把些城給利未人居住，也要把這城四圍的郊野給利未人。 3. 默想分享 （1）上帝不但鉅細靡遺地劃分了應許之地的地界，還制定了分地的原則，以及執行的領袖人選。不但如此，神也顧念利未一族的需要： 一、v2~5 重申上帝為利未人預備城邑的規定，12支派要從所得為業之地中分出城邑給利未人居住，城四圍的郊野作為牧養牲畜及安置財物之用。（v2~3）。 二、每座城的郊野範圍，從城牆起量一千肘，並在東、南、西、北四方各量二千肘，城在正中，這些郊野歸利未人所有。（v4~5） 三、利未人共得48座城，其中6座為「逃城」，使誤殺人的可以逃到那裡，其餘四十二座為普通城邑。（v6~7） 四、各支派按所得產業的多寡分出城邑給利未人：人多的支派多給，人少的支派少給，體現公平與比例原則。（v8） （2）利未人是被上帝特別揀選歸祂自己，要代替以色列人一切頭生的，專門辦理帳幕的事。他們沒有自己的產業，因為上帝要親自成為他們的產業。利未人專心事奉神，沒有分得土地產業，而是住在各支派中，靠以色列人奉獻的十一奉獻生活，這樣安排使利未人能分散在全國各地，教導百姓律法，維護以色列的屬靈生命。根據一些解經家的解釋，沒有一個以色列人所住的地方離開利未人的城邑超過10哩的。以色列之所以被上帝棄絕，其中一個理由就是利未人在教導律法上失責。 上帝規定要把以色列十分之一給上帝的奉獻歸給利未人（利未人的十一歸給祭司）。利未支派正如當初雅各為他們祝福中所預言的：要散住在以色列地中（創49：5~7)。12支派共分給利未人48座城，但不是按照1支派4座城的方式，而是人多地大的支派多分配一點，人少地小的支派少分配一點。 6座逃城的設立，是為誤殺人命者提供避難之所，體現神的公義與憐憫，也預表了基督的救贖（詳見35：9~34）12支派（包括約但河東的二個半支派）並不是用平均分配，而是按照人口與土地來分配給利未人城邑郊野。神國度的原則與世人不同，世上的人認為自己所擁有的一切都是屬於他自己的，所以會斤斤計較，誰也不肯多給一點。但是神國度的原則總是得越多的人，要主動更多的給出去幫助那些沒有的，或是較少的人。 4. 今天的回應 雖然新約時代神仍呼召全時間服事的工人，但與舊約不同的是，不分全職帶職（有人稱帶職為雙職），人人皆為君尊的祭司，也都是被分別歸主的「屬靈利未人」。因為即使我們不是全時間服事的工人，但每一個人一定都是門徒、是宣教士，要在我們的家庭、職場、學校、生活圈中見證基督，活出基督、傳揚福音。新約全時間的工人不像舊約，是代替百姓服事神的人，舊約一般以色列人把宗教服事的工作交給祭司與利未人，但是新約不是。新約時代的全時間服事工人，不管是使徒、先知、傳福音、牧師、教師，他們主要職責是「成全聖徒、各盡各職」，也就是要裝備訓練「每一位基督的門徒」，都能在日常生活中活出見證與回應使命。而不是讓每一位基督徒退化成為「禮拜徒」，只是奉獻然後讓少數全時間工人來替他們在教堂中服事上帝，這是舊約的觀念與作法，卻不是耶穌或保羅活出來的見證。求主幫助我們不要在新約中走舊約宗教的回頭路，而是每個人好好讀經明白自己的使命，向主交帳。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-06-07/Sat, 07 Jun 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-06-07/民數記 34：16~29 16 耶和華曉諭摩西說： 17 「要給你們分地為業之人的名字是祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞。 18 又要從每支派中選一個首領幫助他們。 19 這些人的名字：猶大支派有耶孚尼的兒子迦勒。 20 西緬支派有亞米忽的兒子示母利。 21 便雅憫支派有基斯倫的兒子以利達。 22 但支派有一個首領，約利的兒子布基。 23 約瑟的子孫瑪拿西支派有一個首領，以弗的兒子漢聶。 24 以法蓮支派有一個首領，拾弗但的兒子基母利。 25 西布倫支派有一個首領，帕納的兒子以利撒番。 26 以薩迦支派有一個首領，阿散的兒子帕鐵。 27 亞設支派有一個首領，示羅米的兒子亞希忽。 28 拿弗他利支派有一個首領，亞米忽的兒子比大黑。」 29 這些人就是耶和華所吩咐、在迦南地把產業分給以色列人的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 34：19 這些人的名字：猶大支派有耶孚尼的兒子迦勒。 3. 默想分享 （1）雖然還沒有真的進入迦南地、爭戰、得地為業，但是上帝要摩西在離世之前把分地的細節交待清楚。v16~17 在分地的事上，上帝指名分地的主要負責人是大祭司以利亞撒與嫩的兒子約書亞，取代先前摩西與亞倫的地位。 v18~29 接下來是揀選助手，從九個半支派中，各支派選擇一位首領來協助分地，這些名單在v19-28 被一一列出。這樣的安排顯示分地不是由單一領袖（如大祭司或約書亞）獨斷進行，而是由十二位經神指定的代表共同參與，體現公正與多方監督。值得注意其中的迦勒是在上一代，與約書亞一起得以進入迦南地的二個人。另一個西緬支派的示母利，就是後來頂頂有名的士師與先知撒母耳。 4. 今天的回應 今天的經文叫我們看見上帝對以色列民族賜福的應許與至高主權。迦南地的產業不是以色列人靠自己得來，而是神恩典的賞賜，是祂親自規劃與分配。其實土地分配在任何民族都是極具爭議的事，上帝卻以祂的智慧和公義，透過領袖團隊和明確程序，使分地過程和諧、公平。上帝的計畫鉅細靡遺，祂不僅關心大方向（地界），也關心執行細節（分地人選），顯明祂是有秩序、有遠見的神。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-06-06/Fri, 06 Jun 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-06-06/民數記 34：1~15 1 耶和華曉諭摩西說： 2 「你吩咐以色列人說：你們到了迦南地，就是歸你們為業的迦南四境之地， 3 南角要從尋的曠野，貼著以東的邊界；南界要從鹽海東頭起， 4 繞到亞克拉濱坡的南邊，接連到尋，直通到加低斯巴尼亞的南邊，又通到哈薩亞達，接連到押們， 5 從押們轉到埃及小河，直通到海為止。 6 「西邊要以大海為界；這就是你們的西界。 7 「北界要從大海起，畫到何珥山， 8 從何珥山畫到哈馬口，通到西達達， 9 又通到西斐崙，直到哈薩以難。這要作你們的北界。 10 「你們要從哈薩以難畫到示番為東界。 11 這界要從示番下到亞延東邊的利比拉，又要達到基尼烈湖的東邊。 12 這界要下到約旦河，通到鹽海為止。這四圍的邊界以內，要作你們的地。」 13 摩西吩咐以色列人說：「這地就是耶和華吩咐拈鬮給九個半支派承受為業的； 14 因為呂便支派和迦得支派按著宗族受了產業，瑪拿西半個支派也受了產業。 15 這兩個半支派已經在耶利哥對面、約旦河東、向日出之地受了產業。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 34：13 摩西吩咐以色列人說：這地就是耶和華吩咐拈鬮給九個半支派承受為業的。 3. 默想分享 （1）v1~12 經文的進度，記錄了神透過摩西，明確界定以色列人進入應許之地的四境之地： 一、南界（v3~5） 從鹽海（死海）東頭起，經亞克拉濱坡、尋的曠野、加低斯巴尼亞、哈薩亞達、押們，直到埃及小河，直通到海。 這條界線以曠野、河流、海岸等天然屏障為界，顯示神細緻的保守與安排。 二、西界（v6） 以地中海（大海）為界，從南到北延綿的海岸線。 這是以色列地最明顯、最穩固的天然邊界。 三、北界（v7~9） 從大海起，經何珥山、哈馬口、西達達、西斐崙，直到哈薩以難。 這條界線延伸至現今黎巴嫩一帶，範圍遼闊，歷史上以色列從未完全得著這麼大的地。 四、東界（v10~12） 從哈薩以難到示番、利比拉、基尼烈湖（加利利湖）東邊，沿約旦河直到鹽海。 這條界線涵蓋了約旦河以西的應許地。 （2）v13~15 是約但河西岸的土地分地原則與支派分配。 這地要拈鬮分給九個半支派，因為流便、迦得和瑪拿西半支派已在約旦河東得地為業。 這種分配方式顯示神的主權、信實、公義，與對祂子民的應許。 上帝為以色列百姓釐定應許之地的四界，畫出南、西、北、東四邊的界限之後，再讓剩下的九個半支派用拈鬮的方式畫分屬於自己家族的範圍。拈鬮（抽籤）在舊約時代是尋求上帝旨意的一種方式，這樣大家都沒有話說，把結果交給上帝決定。 上帝為以色列民族定下土地邊界的另一個原因，雖然全地都是屬於神的，但祂只量出一塊土地賜給以色列百姓，圈定他們居住的範圍。這就是要以色列民不要把重心放在不斷去擴張地界的野心上面，而是充滿感恩甘心居住在上帝所量定的界限。這世上的國家永遠是貪婪不會知足的，沒有的就想要有、有的就想要多、多的就想要更多。但是一般人追求的是發展個人野心，而不是真正去享受我們已經擁有的一切。土地的目的不是為了滿足野心，而是讓我們在其上安身立命、安居度日、更重要的是活出一個尊主為大、與神同行的人生。如果土地不是用來服事上帝、榮耀上帝，那又變成了我們盲目追求的偶像。不僅是土地，包括我們生命的年限更是如此，很多人一直希望活得更久，但重點是多活幾年的意義，到底是什麼？我們是利用我們在世上有限的年歲，不斷追求神的國與神的義、追求永恆的獎賞與冠冕，還是追求更多的私慾、更多的自我中心，以致於更多的得罪上帝？求主幫助我們在追求更多、更大、更好的前題，是先來感恩、先來享受、先來追求神的同在與旨意，否則「虛空的虛空、一切都是虛空」！ 4. 今天的回應 「他從一人造出萬族，使他們散居在整個地面上，而且為他們預先定下了年限和居住的疆界。」（徒17：26），上帝創造人類與萬有，一切都是祂所造的，也是祂在治理的。包括人的年限（歲數）、與居住的彊界（我們生活居住行動的範圍），都被耶和華所立定。上帝的旨意與祂賜給人類的自由意志，這當中如何運作與平衡是個極大的奧秘，上帝統管萬有，但允許人在有限度的自由裏面負起自己選擇的責任。但我們相信一切都在祂的掌權護理之下，甚至包括我們的頭髮，祂都鉅細靡遺的一一看顧。上帝的偉大奇妙，實非人能測透。既是如此，把我們生命的主權交給上帝，一生信靠順服祂的帶領，活在短暫的世上但竭力追求永恆的獎賞，實在是最有智慧聰明的投資。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-06-05/Thu, 05 Jun 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-06-05/民數記 33：38~56 38 以色列人出了埃及地後四十年，五月初一日，祭司亞倫遵著耶和華的吩咐上何珥山，就死在那裡。 39 亞倫死在何珥山的時候年一百二十三歲。 40 住在迦南南地的迦南人亞拉得王聽說以色列人來了。 41 以色列人從何珥山起行，安營在撒摩拿。 42 從撒摩拿起行，安營在普嫩。 43 從普嫩起行，安營在阿伯。 44 從阿伯起行，安營在以耶亞巴琳，摩押的邊界。 45 從以耶亞巴琳起行，安營在底本迦得。 46 從底本迦得起行，安營在亞門低比拉太音。 47 從亞門低比拉太音起行，安營在尼波對面的亞巴琳山裡。 48 從亞巴琳山起行，安營在摩押平原─約旦河邊，耶利哥對面。 49 他們在摩押平原沿約旦河邊安營，從伯耶施末直到亞伯什亭。 50 耶和華在摩押平原─約旦河邊、耶利哥對面曉諭摩西說： 51 「你吩咐以色列人說：你們過約旦河進迦南地的時候， 52 就要從你們面前趕出那裡所有的居民，毀滅他們一切鏨成的石像和他們一切鑄成的偶像，又拆毀他們一切的邱壇。 53 你們要奪那地，住在其中，因我把那地賜給你們為業。 54 你們要按家室拈鬮，承受那地；人多的，要把產業多分給他們；人少的，要把產業少分給他們。拈出何地給何人，就要歸何人；你們要按宗族的支派承受。 55 倘若你們不趕出那地的居民，所容留的居民就必作你們眼中的刺，肋下的荊棘，也必在你們所住的地上擾害你們。 56 而且我素常有意怎樣待他們，也必照樣待你們。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 33：55 倘若你們不趕出那地的居民，所容留的居民就必作你們眼中的刺，肋下的荊棘，也必在你們所住的地上擾害你們。 3. 默想分享 （1）v38~39 摩西回顧曠野最後的旅程。就在快要結束40年漫長的曠野漂流，好不容易又回到了迦南的邊界，卻因為亞倫與摩西沒有完全的順服神、尊榮神，導致了他們二人最終無法進入迦南地。v38~39 亞倫遵照神的命令在西珥山去世，一方面提醒百姓不順服神的領袖會有什麼樣的結局，一方面也象徵著神對上一代不信與悖逆的審判，同時預備新一代進入應許之地。 v40~49 這裡詳細列出以色列人在進入迦南前的最後幾個安營地，最終來到約但河對岸的摩押平原，預備過約但河。這不僅是地理上的終點，更是屬靈旅程的新起點。 v50~56 上帝要摩西曉諭以色列百姓有關得地為業的律例、命令與警告。 v51~53 吩咐以色列對待迦南居民的原則： 一、趕出那裡所有的居民。 二、毀滅他們一切鏨成的石像和他們一切鑄成的偶像，又拆毀他們一切的邱壇。 三、你們要奪那地，住在其中，因我把那地賜給你們為業。 這是為了讓神的百姓與異教文化徹底分別，保守信仰純正。這不僅是物理上的征服，更是屬靈上的潔淨與分別為聖。 v54 神指示以色列人要按家族拈鬮分地，人多的得地多，人少的得地少，強調公平與神主權的分配。 v55~56 則是神對不肯服從者嚴厲的警告： 若不徹底趕出原住民，這些人將成為以色列人「眼中的刺、肋下的荊棘」，在地上擾害他們。神警告，若以色列人效法迦南人，神原本要對付迦南人的審判也必臨到以色列人。這警告在後來士師記、列王紀中果然應驗。 （2）上帝的本意是要透過以色列人來祝福、正面的去影響萬國的。但在一開始當人還沒有長大成熟、心竅習練通達，能夠分辨好歹（來5：13~14），結果不但沒有能力去影響他人，反而會被他人所影響同化。罪惡是有傳染力、殺傷力、有毀滅性的，若不及早清除，就會敗壞全團，這件事我們也一直不斷會再遇到，會再提起、複習。今天我默想要看的是，上帝不但要趕出迦南的居民，也要滅盡一切看得見的偶像。上帝通常是用看不見的方式與神的子民接觸，因為神是靈，人除了透過理性來認識神的話語，人的敬拜與禱告，主要是在人的心靈裏來親近神的靈。但是魔鬼利用人性的弱點，喜歡崇拜「看得見的偶像」，卻不願意接受看不見的上帝。「原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」（林後4：18）如果人無法從看得見的偶像轉向心靈裏尋求看不見的神，恐怕人永遠都無法真正的長大成熟，同時也不斷有偶像崇拜的罪惡危險存在。 偶像廣義的意思，是指追求或倚靠一切取代上帝在我們生命中地位的人事物，都是偶像。人一生都在追求或倚賴這世上的人、事、物，包括金錢、學歷、地位、名聲、成就…，甚至是看得見的神職人員，超過追求倚靠神，這就是在拜偶像。只有當我們把上帝放在生命中的首位，其他一切才會被歸位在正確的地位上，被神使用，而不是成為取代神的偶像。甚至包括今天的基督徒被華麗的教堂、酷炫的音樂燈光音效、群眾的熱情、名牧的講台魅力深深吸引，非得要透過這些外在的媒介才能感覺到與神特別親近。但是一旦回歸到平常的生活、平凡的家庭、例行的工作之中時，我們就陷入屬靈的「荒漠」，卻始終學不會在平靜安息中尋求心中的上帝，恐怕我們就像以色列人一樣，真正在敬拜的不是上帝的靈，而是在宗教上外在的偶像了。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-06-04/Wed, 04 Jun 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-06-04/民數記 33：1~37 1 以色列人按著軍隊，在摩西、亞倫的手下出埃及地所行的路程記在下面。 2 摩西遵著耶和華的吩咐記載他們所行的路程，其路程乃是這樣： 3 正月十五日，就是逾越節的次日，以色列人從蘭塞起行，在一切埃及人眼前昂然無懼地出去。 4 那時，埃及人正葬埋他們的長子，就是耶和華在他們中間所擊殺的；耶和華也敗壞他們的神。 5 以色列人從蘭塞起行，安營在疏割。 6 從疏割起行，安營在曠野邊的以倘。 7 從以倘起行，轉到比哈希錄，是在巴力洗分對面，就在密奪安營。 8 從比哈希錄對面起行，經過海中到了曠野，又在伊坦的曠野走了三天的路程，就安營在瑪拉。 9 從瑪拉起行，來到以琳；在以琳有十二股水泉，七十棵棕樹；就在那裡安營。 10 從以琳起行，安營在紅海邊。 11 從紅海邊起行，安營在汛的曠野。 12 從汛的曠野起行，安營在脫加。 13 從脫加起行，安營在亞錄。 14 從亞錄起行，安營在利非訂；在那裡，百姓沒有水喝。 15 從利非訂起行，安營在西奈的曠野。 16 從西奈的曠野起行，安營在基博羅哈他瓦。 17 從基博羅哈他瓦起行，安營在哈洗錄。 18 從哈洗錄起行，安營在利提瑪。 19 從利提瑪起行，安營在臨門帕烈。 20 從臨門帕烈起行，安營在立拿。 21 從立拿起行，安營在勒撒。 22 從勒撒起行，安營在基希拉他。 23 從基希拉他起行，安營在沙斐山。 24 從沙斐山起行，安營在哈拉大。 25 從哈拉大起行，安營在瑪吉希錄。 26 從瑪吉希錄起行，安營在他哈。 27 從他哈起行，安營在他拉。 28 從他拉起行，安營在密加。 29 從密加起行，安營在哈摩拿。 30 從哈摩拿起行，安營在摩西錄。 31 從摩西錄起行，安營在比尼亞干。 32 從比尼亞干起行，安營在曷哈及甲。 33 從曷哈及甲起行，安營在約巴他。 34 從約巴他起行，安營在阿博拿。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-06-03/Tue, 03 Jun 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-06-03/民數記 32：28~42 28 於是，摩西為他們囑咐祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞，並以色列眾支派的族長，說： 29 「迦得子孫和流便子孫，凡帶兵器在耶和華面前去打仗的，若與你們一同過約旦河，那地被你們制伏了，你們就要把基列地給他們為業。 30 倘若他們不帶兵器和你們一同過去，就要在迦南地你們中間得產業。」 31 迦得子孫和流便子孫回答說：「耶和華怎樣吩咐僕人，僕人就怎樣行。 32 我們要帶兵器，在耶和華面前過去，進入迦南地，只是約旦河這邊，我們所得為業之地仍歸我們。」 33 摩西將亞摩利王西宏的國和巴珊王噩的國，連那地和周圍的城邑，都給了迦得子孫和流便子孫，並約瑟的兒子瑪拿西半個支派。 34 迦得子孫建造底本、亞他錄、亞羅珥、 35 亞他錄朔反、雅謝、約比哈、 36 伯寧拉、伯哈蘭，都是堅固城。他們又壘羊圈。 37 流便子孫建造希實本、以利亞利、基列亭、 38 尼波、巴力免、西比瑪（尼波、巴力免，名字是改了的），又給他們所建造的城起別名。 39 瑪拿西的兒子瑪吉，他的子孫往基列去，占了那地，趕出那裡的亞摩利人。 40 摩西將基列賜給瑪拿西的兒子瑪吉，他子孫就住在那裡。 41 瑪拿西的子孫睚珥去占了基列的村莊，就稱這些村莊為哈倭特睚珥。 42 挪巴去占了基納和基納的鄉村，就按自己的名稱基納為挪巴。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 32：29 迦得子孫和流便子孫，凡帶兵器在耶和華面前去打仗的，若與你們一同過約但河，那地被你們制伏了，你們就要把基列地給他們為業。 3. 默想分享 （1）v28~32 由於流便支派、迦得支派與瑪拿西半個支派的決定，將會影響到整個以色列民族的合一與團結，摩西必須以公開透明的方式向眾人宣佈。也知道自己是進不去迦南地了，便把兩個半支派的事交給未來的領袖：約書亞、以利亞撒與眾支派的族長，確保他們依約定與眾支派們一起爭戰。監督這兩個半支派的內容 — 他們若帶兵器與以色列人一同過約旦河、在耶和華面前爭戰，則約旦河東的基列地就歸他們所有；若不如此，他們就要在迦南地與其他支派一同分地。」（v29~30） 結果，兩個半支派在眾人的見證下，也公開明確宣告他們將會與弟兄們一起爭戰（v32）。他們二次提到耶和華的名：「耶和華怎樣吩咐僕人，僕人就怎樣行。」（v31）、「我們要帶兵器，在耶和華面前過去，進入迦南地。」（v32）也是見證了他們願意敬畏神與委身於所立的約定。 v33 記述摩西處理約但河東岸土地的分配事宜。約但河東之地，就是「亞摩利王西宏的國和巴珊王噩的國，連那地和周圍的城邑」（v33），這些都是以色列民早已征服的土地，（21：21~35），分給了「迦得子孫、流便子孫，並瑪拿西半個支派。」 v34~38 接下來的經文是這兩個半支派在所得之地的建設： 一、迦得子孫修建了底本、亞他錄、亞羅珥等堅固城邑，並為羊群築圈（v34~36）。 二、流便子孫修建希實本、以利亞利、基列亭等城，並起了別名，顯示對新地業的主權與歸屬感（v37~38）。 三、瑪拿西的子孫睚珥、挪巴等人進一步攻佔基列及其村莊，並以自己的名字命名新得之地（v39~42）。 （2）值得注意的是，以色列百姓的立國是從亞伯拉罕、以撒、雅各開始，到約瑟把整個家族遷到埃及地，後來為奴400年，他們一直沒有屬於自己的土地，而一直是為奴之民。當摩西把他們從埃及地領出來，又過了40年，雖然還沒進入迦南地，但是已經有二個半支派的人終於有屬於自己的土地了。對他們來說，這是歷史性的一刻，對人性來說，有了自己的土地，就像有了自己的根一樣。很重要的事，這片土地，是上帝親自從整個地球上選擇了一塊土地，特別指定要賜給神的子民的。國家形成三要素裏面：人民（以色列民）、土地（迦南地）、主權（上帝的旨意），上帝要在這片新的土地上，重新塑造一個新的國家，也是屬神的子民，最重要的是他們是按照上帝的旨意生活與行事，預備成為萬國祝福的管道。 人民、土地、主權最重要的，一般人會說是人民，但是以神的國來說最重要的是主權。因為神的國並不是民主制度，而是神權制度。我們也不用誤解，神權看似獨裁，但因為我們的神是聖潔、良善、慈愛、公義、信實的神。如果上帝不能堅持祂用聖潔完全的屬性來治理，那就國不成國。我們所信靠的神，是一位聖潔完全的神，我們不但需要完全的信靠，而且也需要重新被陶塑具有天國子民的品格，好叫我們得以承受上帝為我們預備的天國產業。這就是上帝在還沒有帶領以色列百姓得地為業之前，就希望先「塑造」他們，叫他們學習尊主為大、信靠順服，承接產業。塑造的過程是非常嚴格的，因為不願意被塑造的人，就會無分於神的國度（倒斃曠野）。上帝一直寬容忍耐等候，就是要塑造出一群能夠順服神國主權的子民。 4. 今天的回應 以色列民顯然持續活在人性自我中心的罪性軟弱裏面，兩個半支派先選擇了一個不是上帝應許的土地，他們開始為自己築城壘圈、攻城掠地。但是從約書亞記對照來看，民數記土地的分配事實上後來有所變動。當人開始要建立自己的勢力範圍的時候，如果我們的生命沒有被上帝修剪對付，人就會開始爭競、開始計較、開始分黨結派、開始擴充勢力範圍、開始發展野心抱負。從個人、國家，甚至教會，我們都看到數不清這樣的例子。我們看見後來的以色列百姓，雖然擁有了自己的土地，但是卻沒有足夠的生命來承接上帝的產業，想要依靠土地產業成為他們的安全感，成為他們倚靠的對象，而不是單單倚靠神的時候，最後以色列人慘遭亡國被擄，沒有上帝，就一無所有，求神藉此警戒我們。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-06-02/Mon, 02 Jun 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-06-02/民數記 32：16~27 16 兩支派的人挨近摩西，說：「我們要在這裡為牲畜壘圈，為婦人孩子造城。 17 我們自己要帶兵器行在以色列人的前頭，好把他們領到他們的地方。但我們的婦人孩子，因這地居民的緣故，要住在堅固的城內。 18 我們不回家，直等到以色列人各承受自己的產業。 19 我們不和他們在約旦河那邊一帶之地同受產業，因為我們的產業是坐落在約旦河東邊這裡。」 20 摩西對他們說：「你們若這樣行，在耶和華面前帶著兵器出去打仗， 21 所有帶兵器的人都要在耶和華面前過約旦河，等他趕出他的仇敵， 22 那地被耶和華制伏了，然後你們可以回來，向耶和華和以色列才為無罪，這地也必在耶和華面前歸你們為業。 23 倘若你們不這樣行，就得罪耶和華，要知道你們的罪必追上你們。 24 如今你們口中所出的，只管去行，為你們的婦人孩子造城，為你們的羊群壘圈。」 25 迦得子孫和流便子孫對摩西說：「僕人要照我主所吩咐的去行。 26 我們的妻子、孩子、羊群，和所有的牲畜都要留在基列的各城。 27 但你的僕人，凡帶兵器的，都要照我主所說的話，在耶和華面前過去打仗。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 32：27 但你的僕人，凡帶兵器的，都要照我主所說的話，在耶和華面前過去打仗。 3. 默想分享 （1）v16~19 經過摩西嚴厲的責備與苦口婆心的勸戒，迦得與流便支派願意顧念與弟兄們的關係，作出了適當的修正與回應： 一、把婦孺牲畜安置在約但河東之地，為婦人孩子造城，為羊群壘圈。（v16~17） 二、願意帶兵器行在以色列人的前頭，與弟兄們一起進入迦南地爭戰，直到趕出仇敵得地為業，他們才返家立業。（v17~19）本來迦得和流便支派「要作第二隊往前行」（2：16），但因為摩西的責備，他們就提出折衷的方案，承諾過約但河後作為先頭部隊走在前面（書4：12）。 三、除此之外，他們也不會在約但河西岸領受產業。（v19） v20~27 對於二個支派提出的建議，出於他們願意承擔起自己的責任與義務，雖然放棄最好而選擇了次好，但是他們願意為此付上代價隨弟兄們一起爭戰。摩西同意，上帝默許，化解了一場可能的災難。一般人在做任何選擇的時候，通常都會爭取對自己較為有利的部份，但是如果沒有顧全大局，考慮別人的利益與感受，就會產生比較、爭競與分裂，也會危及全體的目標。流便、迦得支派一方面選擇了他們「想要」的土地，一方面也化解了大家的疑慮，隨大家一同爭戰。這方面上帝默許他們，「默許」的意思就是上帝在祂的「最好的旨意」之外，允許人以「自由意志」有其他次好的選擇。如果人堅持選擇次好的，上帝也允許此事發生。另一個是上帝的「任憑」，通常指的是上帝因人的頑固悖逆而放棄他們，任憑他們自取滅亡。 （2）以人類來說，上帝的任憑，就是任憑人活在自我中心的各樣私慾罪惡之中，而靈魂滅亡。上帝默許的次好，就是人因信稱義，但是不願意追求神的國與神的義，仍然活在自我中心的生活型態，靈魂只是「僅僅得救」，但是卻落在「哀哭切齒」之地。上帝對人旨意中的最好，就是人不但得救，而且願意捨己背起十架，將萬事看作糞土，為要更多的得著基督，得著神自己，雖活在世上但是努力追求的是得著「永恆榮耀的冠冕與獎賞」。上帝雖然有祂的旨意或計畫，但是祂允許人的自由意志來選擇自己最後想要的歸宿與結局，求主幫助我們，懂得放下世上短暫的盲目享受，而追求永恆中的「最好」。 v20「在耶和華面前」、v21「在耶和華面前」、v22「向耶和華」、v23「就得罪耶和華」。摩西在每句話中，都指向「耶和華」。因為摩西深深知道，這場仗是耶和華的仗，人是活在上帝面前、上帝是軍隊的元帥、上帝一定會打贏這場仗的，因為勝利一定屬於神，但是我們必須在神面前「聽話、順服」、不要「得罪」。 4. 今天的回應 今天人最愚昧的事，是以為肉眼看不到上帝，就裝作上帝不存在。所有的一切都是「我的」。我的生活、我的工作、我的戰爭、我的產業…。當這種人認識上帝之後，他就開始禱告，求上帝幫助「我的工作順利」、「我的產業倍增」、「我的身體健康」…。順利、倍增、健康、興盛…，本來全都是上帝的心意，但重點是，這一切，都不是「我的」，全都是「神的」。因為就連我靈魂的主權，也都是神的。我們是「活在耶和華面前」、我們是「向耶和華交帳、是否忠心、順服」、我們不能「得罪耶和華」，上帝是神、是主、是王，我們不是神、不是主、不是王。摩西這短短幾句話裏面，把百姓的眼目焦點轉向注視這位看不見卻真實的君王。我們不要輕忽、不要任意、不要得罪，我們要忠心、要順服、要聽話、要跟隨。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-06-01/Sun, 01 Jun 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-06-01/民數記 32：1~15 1 流便子孫和迦得子孫的牲畜極其眾多。他們看見雅謝地和基列地是可牧放牲畜之地， 2 就來見摩西和祭司以利亞撒，並會眾的首領，說： 3 「亞大錄、底本、雅謝、寧拉、希實本、以利亞利、示班、尼波、比穩， 4 就是耶和華在以色列會眾前面所攻取之地，是可牧放牲畜之地，你僕人也有牲畜。」 5 又說：「我們若在你眼前蒙恩，求你把這地給我們為業，不要領我們過約但河。」 6 摩西對迦得子孫和流便子孫說：「難道你們的弟兄去打仗，你們竟坐在這裡嗎？ 7 你們為何使以色列人灰心喪膽，不過去進入耶和華所賜給他們的那地呢？ 8 我先前從加低斯巴尼亞打發你們先祖去窺探那地，他們也是這樣行。 9 他們上以實各谷，去窺探那地回來的時候，使以色列人灰心喪膽，不進入耶和華所賜給他們的地。 10 當日，耶和華的怒氣發作，就起誓說： 11 『凡從埃及上來，二十歲以外的人斷不得看見我對亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許之地，因為他們沒有專心跟從我。 12 唯有基尼洗族耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞可以看見，因為他們專心跟從我。』 13 耶和華的怒氣向以色列人發作，使他們在曠野漂流四十年，等到在耶和華眼前行惡的那一代人都消滅了。 14 誰知，你們起來接續先祖，增添罪人的數目，使耶和華向以色列大發烈怒。 15 你們若退後不跟從他，他還要把以色列人撇在曠野，便是你們使這眾民滅亡。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 32：12 唯有基尼洗族耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞可以看見，因為他們專心跟從我。 3. 默想分享 （1）v1~5 摩西帶領以色列百姓準備進入迦南地，真的是「關關難過、關關過」。眼看就在大門口（進迦南前的摩押平原）了，今天又出包，又出現新的狀況。擁有大量的牲畜的二個支派：流便、迦得（後來加上瑪拿西半個支派，所以變成是二個半支派），彼此受影響。還沒進入應許之地，就發現約但河東的土地肥美，可牧放牲畜，竟然一起放棄了上帝進入應許之地的旨意，要求摩西允許他們在約但河東安家立業。 在他們的眼中，約但河東岸的雅謝地和基列地，位處高原地帶，雨水豐足，土地肥沃，極適合牧放牲畜。但是他們忽略的是，上帝的旨意，是要領以色列12個支派進到迦南地去，也就是約但河以西之地。即使約但河東土地肥沃，適合畜牧，但是神的兒女應當是「先求神的國與神的義」，就是先追求神的旨意成就，而不是先顧念「我們日用的飲食」。結果我們看到，這兩個支派選擇的結果，雖然河東之地的確土地肥沃，是畜牧的理想地方，但這塊土地並無屏障，與鄰國並無山川隔開，以致他們易受外族人影響，所以日後住這區域的人很容易去拜偶像。由於沒有屏障，當有戰爭發生時，就最容易受到攻擊，以致日後以色列人要時常過來幫他們打仗。到國家滅亡時，他們是第一批被擄的人。長遠來看，他們的選擇是錯誤的。 v6~15 摩西在聽完他們的請求，聯想到38年前因為10個探子的不信，害得上一代人倒斃曠野，便用這段歷史重重責備警告他們。對於他們貿然的決定，可能會對以色列全體百姓產生嚴重的影響： 一、如果這二個支派不肯一地進入迦南地參與爭戰，恐使以色列人灰心喪膽，像38年前探子一樣（v9），勢必打擊整體的士氣，或許因此不進入耶和華所賜給他們的地。 二、結果可能使38年前的慘劇再次發生，就是因為這二個支派導致以色列民集體的退縮不信，使神的忿怒再次臨到他們身上，導致更多人的滅亡。因此應當效法迦勒與約書亞的信心，才能得著應許進入應許之地。（v10~15） （2）上帝清楚的旨意，「應許之地」是在約但河對面，上帝的計畫不只是希望以色列12個支派在迦南土地上生根發展，更期望他們合一團結，成為萬國的祝福。結果這二個半支派只想到自己，沒有顧念大局。他們選擇的，是人的「次好」，而不是上帝的「最好」。雖然上帝最後是默許了，只是後來因此發生了約書亞記22章的「證壇事件」（後來是以和平收場）。但若拉長歷史的時間來看，這二個半支派的人，一方面因為約但河東之地缺少軍事屏障，但主要原因是因為他們後來隨從那地之民的神行邪淫，那民就是上帝本來要他們去除滅的，故此得罪了上帝，在整個以色列還沒有被擄之前，這二個半支派的人就先被亞述擄去，而且一直都沒有再回來過（代上5：25~26） 這二個半支派的人雖然比起其他兄弟們更早選擇到看似美好的土地，但是他們卻在整個身體的計畫中被切割在外，而且因為沒有在一個身體中被保護，成為最先被擄掠，再也沒有機會歸回這地。這都讓我們看出上帝並不悅納他們短視近利、自我中心、自私自利、輕忽上帝的旨意，也自絕於以色列整體的共同命運。求主幫助我們，上帝要賜給我們的「最好」，是值得我們付上一切代價去爭取的，也是值得「忍耐等候」的。求主保守我們不要「吃快弄破碗」、「因小失大」，而後悔一生。 4. 今天的回應 我們相信上帝在創世以前，對我們一生就有祂美好的旨意與計畫。在我們跟隨上帝的天國旅程中，上帝除了要帶我們進入我們的命定與呼召，但也要訓練、裝備、考驗、陶塑我們內在的生命品格足以承擔使命。許多人在考驗的過程中因為不信與悖逆，而錯失了他們原本應該擁有的產業與機會。有人說過：「最好」的敵人，不是「不好」，而是「次好」。原因是我們一般人不會笨到去選擇看似「不好」的東西，但幾乎大部份人都在「次好」的事上跌倒了。為了要得到「最好」，我們必須經過重重考驗，必須堅持到底。許多人通常活在「短視近利」的狹獈眼光中，急於滿足於次好的選擇，卻從來不知道上帝為他原本預備的，是何等「豐盛榮耀」的產業。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-05-31/Sat, 31 May 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-05-31/民數記 31：25~54 31：25 耶和華曉諭摩西說： 31：26 你和祭司以利亞撒，並會眾的各族長，要計算所擄來的人口和牲畜的總數。 31：27 把所擄來的分作兩半：一半歸與出去打仗的精兵，一半歸與全會眾。 31：28 又要從出去打仗所得的人口、牛、驢、羊群中，每五百取一，作為貢物奉給耶和華。 31：29 從他們一半之中，要取出來交給祭司以利亞撒，作為耶和華的舉祭。 31：30 從以色列人的一半之中，就是從人口、牛、驢、羊群、各樣牲畜中，每五十取一，交給看守耶和華帳幕的利未人。 31：31 於是摩西和祭司以利亞撒照耶和華所吩咐摩西的行了。 31：32 除了兵丁所喫的，所擄來的：羊六十七萬五千隻； 31：33 牛七萬二千隻； 31：34 驢六萬一千匹； 31：35 女人共三萬二千口，都是沒有出嫁的。 31：36 出去打仗之人的分，就是他們所得的那一半，共計羊三十三萬七千五百隻， 31：37 從其中歸耶和華為貢物的，有六百七十五隻； 31：38 牛三萬六千隻，從其中歸耶和華為貢物的，有七十二隻； 31：39 驢三萬零五百匹，從其中歸耶和華為貢物的，有六十一匹； 31：40 人一萬六千口，從其中歸耶和華的，有三十二口。 31：41 摩西把貢物，就是歸與耶和華的舉祭，交給祭司以利亞撒，是照耶和華所吩咐摩西的。 31：42 以色列人所得的那一半，就是摩西從打仗的人取來分給他們的。 31：43 （會眾的那一半有：羊三十三萬七千五百隻； 31：44 牛三萬六千隻； 31：45 驢三萬零五百匹； 31：46 人一萬六千口。） 31：47 無論是人口是牲畜，摩西每五十取一，交給看守耶和華帳幕的利未人，是照耶和華所吩咐摩西的。 31：48 帶領千軍的各軍長，就是千夫長、百夫長，都近前來見摩西， 31：49 對他說：僕人權下的兵已經計算總數，並不短少一人。 31：50 如今我們將各人所得的金器、腳鍊子、鐲子、打印的戒指、耳環、手釧，都送來為耶和華的供物，好在耶和華面前為我們的生命贖罪。 31：51 摩西和祭司以利亞撒就收了他們的金子，都是打成的器皿。 31：52 千夫長、百夫長所獻給耶和華為舉祭的金子共有一萬六千七百五十舍客勒。 31：53 各兵丁都為自己奪了財物。 31：54 摩西和祭司以利亞撒收了千夫長、百夫長的金子，就帶進會幕，在耶和華面前作為以色列人的紀念。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 31：54 摩西和祭司以利亞撒收了千夫長、百夫長的金子，就帶進會幕，在耶和華面前作為以色列人的紀念。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-05-30/Fri, 30 May 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-05-30/民數記 31：13~24 31：13 摩西和祭司以利亞撒，並會眾一切的首領，都出到營外迎接他們。 31：14 摩西向打仗回來的軍長，就是千夫長、百夫長，發怒， 31：15 對他們說：你們要存留這一切婦女的活命嗎？ 31：16 這些婦女因巴蘭的計謀，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和華，以致耶和華的會眾遭遇瘟疫。 31：17 所以，你們要把一切的男孩和所有已嫁的女子都殺了。 31：18 但女孩子中，凡沒有出嫁的，你們都可以存留她的活命。 31：19 你們要在營外駐紮七日；凡殺了人的，和一切摸了被殺的，並你們所擄來的人口，第三日，第七日，都要潔淨自己， 31：20 也要因一切的衣服、皮物、山羊毛織的物，和各樣的木器，潔淨自己。 31：21 祭司以利亞撒對打仗回來的兵丁說：耶和華所吩咐摩西律法中的條例乃是這樣： 31：22 金、銀、銅、鐵、錫、鉛， 31：23 凡能見火的，你們要叫它經火就為潔淨，然而還要用除污穢的水潔淨它；凡不能見火的，你們要叫它過水。 31：24 第七日，你們要洗衣服，就為潔淨，然後可以進營。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 31：16 這些婦女因巴蘭的計謀，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和華，以致耶和華的會眾遭遇瘟疫。 3. 默想分享 （1）v13~18 當以色列打了勝仗，凱旋歸來之時，摩西、祭司與一切的首領營外迎接他們。本來應當是爭戰得勝的榮耀時刻，卻迎來了摩西的憤怒。因為摩西看見了歸來的領袖（千夫長、百夫長），竟也將將米甸仇敵的男孩、女人與財物一起帶回去，卻沒有當下處死。於是吩咐「把一切的男孩和所有已嫁的女子都殺了；但女孩子中，凡沒有出嫁的，你們都可以存留她的活命。」（v17~18） 摩西為什麼要如此處置已婚婦女與男孩？是不是太過小題大作？太過殘忍了？如果按照我們今天民主社會人本主義至上的角度來看，好像摩西太過殘忍了。但整本聖經我們也經常看到或一再提及，其實上帝更多時候更加殘忍，因為經常要求要除盡仇敵，不管是對亞瑪力人，或是迦南地人…，因為聖經不是以人為中心，而是以神為中心。昨天的經文我們就看見了，這不只是一場現實世界的戰爭，更是一場「屬靈爭戰」，是上帝的聖潔性情與罪惡（淫亂與偶像）的戰役。打仗的以色列人沒有屬靈的意識，忘記：「這些婦女因巴蘭的計謀，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和華，以致耶和華的會眾遭遇瘟疫。」（v16），他們不知道神要報的仇最重要的目的，是要以色列民學習：除去罪惡恢復聖潔。 v19~24在處死已婚米甸婦女與男孩之後，摩西吩咐百姓要有一個「潔淨的過程與儀式」： 一、所有參戰、殺人或接觸死屍的人都要在營外停留七天，並在第三天和第七天進行潔淨，俘虜也同樣需要潔淨。（v19） 二、所有的衣物、皮具、山羊毛製品、木器都要潔淨。（v20） 三、凡能經火的金屬（如金、銀、銅、鐵、錫、鉛等）都要用火煉過，再用潔淨水潔淨；不能經火的物品則用潔淨水潔淨。（v21~23） 四、第七天之後，洗淨衣服的人才可以進入營中。（v24） （2）所以看似殘忍的命令，背後最主要的原因，是為了保持以色列人的聖潔純正。殺了被俘的男孩，是因為不使一個拜偶像的民族在將來繁殖開來，同時也有承受應許之地的問題。殺了已嫁的女子，是因為「已嫁的女子」的原意是曾與男人有性關係者，特別在這裏面有許多曾經是陷害以色列犯罪拜偶像的女人，留下來恐怕會使以色列人再犯下同樣的罪行。只留下「未出嫁」的女子，主要是她們一方面與勾引以色列人犯罪之事無關，一方面是將來可為婢女，也比較有教化的可能性。 以前我們在解經時也一再重申，罪惡就像麵酵一樣，一點點就足以敗壞全團。以色列百姓就像屬靈的初生嬰孩，幼稚無知沒有屬靈的分辨抵抗能力，上帝為了完成塑造他們與成全他們祝福萬國的計畫，只得必須嚴格護衛他們不受任何罪惡可能的玷污。舊約上帝治理的方法與新約不同，舊約倚靠的是宗教與律法，新約則是耶穌帶來聖靈的內住與更新改變。但是不管舊約或新約，上帝總是按照公平公義來治理審判。就像我們不管是像以賽亞出身貴族、或像約瑟、但以理年輕隻身被擄、或像保羅出身嚴謹的宗教系統、或像12門徒出身卑微三教九流、或像以斯帖竉幸封后、或像路得出自受咒詛民族…，我們都不能有任何藉口責怪出身、命運、環境來推託我們擁有的不幸人生，反而每一個人都應該倚靠上帝化咒詛變成祝福迎向一個光明的人生。人生就是一連串不斷「抉擇」的過程，就看我們抉擇的是「滿足自我中心」的滅亡大道、還是「先求神的國與神的義」的天國十架道路了。 4. 今天的回應 有時候發現，在民主自由社會底下生活慣了的人，讀起聖經會很辛苦。因為人本主義掛帥的年代，人人習慣自我中心，以人為本，實在經常會看不慣聖經中上帝的「所作所為」，覺得太過殘忍霸道，或許只是敢怒不敢言。包括我自己，或是我也經常聽到許多抱怨上帝的看法意見。只是讀經久了，我慢慢從人本主義悔改轉向「神本主義」，從「自我中心」調整「以神為中心」，漸漸體會到神對罪惡的憤怒與無法妥協，又看見人對罪惡的輕慢與隨便。敬畏神永遠是我們與神建立關係的起頭，不是要求神按照我的個性觀念或喜好，而是悔改轉向神，以基督的心為心，愛神所愛，恨神所惡，才是我們一生追求的目標。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-05-29/Thu, 29 May 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-05-29/民數記 31：1~12 31：1 耶和華吩咐摩西說： 31：2 你要在米甸人身上報以色列人的仇，後來要歸到你列祖（原文是本民）那裡。 31：3 摩西吩咐百姓說：要從你們中間叫人帶兵器出去攻擊米甸，好在米甸人身上為耶和華報仇。 31：4 從以色列眾支派中，每支派要打發一千人去打仗。 31：5 於是從以色列千萬人中，每支派交出一千人，共一萬二千人，帶著兵器預備打仗。 31：6 摩西就打發每支派的一千人去打仗，並打發祭司以利亞撒的兒子非尼哈同去；非尼哈手裡拿著聖所的器皿和吹大聲的號筒。 31：7 他們就照耶和華所吩咐摩西的，與米甸人打仗，殺了所有的男丁。 31：8 在所殺的人中，殺了米甸的五王，就是以未、利金、蘇珥、戶珥、利巴，又用刀殺了比珥的兒子巴蘭。 31：9 以色列人擄了米甸人的婦女孩子，並將他們的牲畜、羊群，和所有的財物都奪了來，當作擄物， 31：10 又用火焚燒他們所住的城邑和所有的營寨， 31：11 把一切所奪的、所擄的，連人帶牲畜都帶了去， 31：12 將所擄的人，所奪的牲畜、財物，都帶到摩押平原，在約旦河邊與耶利哥相對的營盤，交給摩西和祭司以利亞撒，並以色列的會眾。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 31：2 你要在米甸人身上報以色列人的仇，後來要歸到你列祖（原文是本民）那裡。 3.默想分享 （1）v1~6 上帝吩咐摩西在離世（歸到列祖那裏）之前，還要執行最後一項任務—「報仇」，就是要在米甸人身上報仇。既是要「為以色列人報仇」（v2），也是要「為上帝報仇」—「好在米甸人身上為耶和華報仇」（v3）。從這裏我看見米甸人作在神兒女身上的，也就是等同於作在神自己的身上。伸冤在主，主必報應。 報仇的原因，是因為米甸人（亞伯拉罕與妾基土拉的後裔）與摩押人聯手起來，先是召巴蘭咒詛以色列不成，後來巴蘭獻計用摩押女子在什亭引誘以色列人陷入淫亂與拜偶像的罪惡（民25章），導致以色列24000人的死亡。上帝要以色列報此國仇，在此事件中擊殺犯罪首領的非尼哈也同去，結果上帝與以色列同在擊殺了米甸人的五王，以及巴蘭，一雪前恥。 v4~6出征的安排，由以色列12支派各出1000人，共12000人參戰，這個數字相對龐大的以色列軍隊來說並不多，顯示他們信靠神的能力而非人數。摩西同時指派祭司非尼哈作為戰爭的領袖，帶著聖所的器皿和爭戰的號角進入戰場，象徵這場戰爭並非單靠人的力量，更是神親自與以色列人同在，這場戰爭是屬靈的爭戰。 v7~12 戰爭的結果，以色列人照著神吩咐摩西的命令攻打米甸人，結果： 一、殺了所有男丁（v7） 二、殺了米甸的五王，就是以未、利金、蘇珥、戶珥、利巴。（v8） 三、殺了策劃引誘以色列人犯罪的巴蘭（v8）。 四、擄掠了米甸人的婦女、孩子、牲畜和財物，並焚燒了他們的城邑和營寨（v9~10）。 五、所有的擄物和俘虜都帶到摩押平原，交給摩西、祭司以利亞撒和以色列的會眾（v12）。 4. 今天的回應 今天的經文是一場由神主導的審判性戰爭，目的是對付引誘以色列人犯罪的米甸人。這場戰役不僅是歷史事件，更是屬靈爭戰的預表，提醒信徒要徹底對付罪惡，順服神的命令，並倚靠神的同在得勝。在這個事件之中，巴蘭就是故意引誘陷害以色列人犯罪的人，目的就是為要得著米甸王的財利，滿足其貪慾之心。雖然他早就知道了上帝的旨意，知道神定意賜福以色列百姓，但是他被貪婪之心蒙蔽，竟然神作對，設毒計陷害以色列民。一方面我個人相信神允許這整件事情發生，也是為要「試驗自己的百姓到底肯聽話不肯」，結果試驗出來許多人果然不敬畏神且公然犯罪，遭神的審判；但也試驗出了一個敬畏神的領袖：非尼哈。至於米甸人與巴蘭的罪，神也必親自審判，叫他們不得善終，因為陷害上帝子民的，就是與神為敵。神是所有蒙恩得救之人的父，也是主，神必拯救，也必管教，至終還要審判。求神幫助我們領受恩典，也活出恩典該有的聖潔生命。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-05-28/Wed, 28 May 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-05-28/民數記 30：1~16 30：1 摩西曉諭以色列各支派的首領說：耶和華所吩咐的乃是這樣： 30：2 人若向耶和華許願或起誓，要約束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切話行。 30：3 女子年幼、還在父家的時候，若向耶和華許願，要約束自己， 30：4 她父親也聽見她所許的願並約束自己的話，卻向她默默不言，她所許的願並約束自己的話就都要為定。 30：5 但她父親聽見的日子若不應承她所許的願和約束自己的話，就都不得為定；耶和華也必赦免她，因為她父親不應承。 30：6 她若出嫁，有願在身，或是口中出了約束自己的冒失話， 30：7 她丈夫聽見的日子，卻向她默默不言，她所許的願並約束自己的話就都要為定。 30：8 但她丈夫聽見的日子，若不應承，就算廢了她所許的願和她出口約束自己的冒失話；耶和華也必赦免她。 30：9 寡婦或是被休的婦人所許的願，就是她約束自己的話，都要為定。 30：10 她若在丈夫家裡許了願或起了誓，約束自己， 30：11 丈夫聽見，卻向她默默不言，也沒有不應承，她所許的願並約束自己的話就都要為定。 30：12 丈夫聽見的日子，若把這兩樣全廢了，婦人口中許願的並約束自己的話就都不得為定，因她丈夫已經把這兩樣廢了；耶和華也必赦免她。 30：13 凡她所許的願和刻苦約束自己所起的誓，她丈夫可以堅定，也可以廢去。 30：14 倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是堅定她所許的願並約束自己的話；因丈夫聽見的日子向她默默不言，就使這兩樣堅定。 30：15 但她丈夫聽見以後，若使這兩樣全廢了，就要擔當婦人的罪孽。 30：16 這是耶和華所吩咐摩西，丈夫待妻子，父親待女兒，女兒年幼、還在父家的時候的條例。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 30：2 人若向耶和華許願或起誓，要約束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切話行。 3. 默想分享 （1）今天經文所分享的是有關「許願的條例」，特別是針對女子許願為例來教導。 v1~2是總則，強調人說的話：「不可食言」，特別向神許願或起誓—「要約束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切話行。」（v2）首先我們要清楚，創造我們的神是用祂話語的權能創造萬物：「說有就有、命立就立」，並持續用祂的話語守護治理、托住萬有。神的話就代表祂自己，神絕對不會一口兩舌，說話不算話，因此神希望祂的兒女要像祂一樣，謹慎口中的言語，不可輕忽，更不要繼續—「認賊作父」，效法魔鬼是「說謊之人的父」。神的兒女，應當學習謹慎說話，也要看重自己口中所說出來的話，方合聖徒的見證。 向上帝許願與起誓，就必須照著口中所說的去行，若所許的願有還願條件的，也應當落實遵行。在新約有一些反對起誓的經文，據解經學者解釋事實並非按字句所說的絕對反對許願或起誓的情況，而是耶穌責備當時百姓普遍有「濫用起誓」與「虛假起誓」的問題，耶穌責備他們的話語已經失去信任，還不如好好的學習誠實說話，不必再多耍花招。但我們非要透過起誓或許願的方法來加強保證的時候，就必須說到做到，否則導致犯罪，比起不起誓要來的更加嚴重。 若按正常情形來說，我們理當說話，就算話。但是當人犯罪之後，世人墮落犯罪成為撒但之子，而魔鬼又被稱為說謊之人的父，牠是最大的謊言專家。所以雅各才說，人若在他的話語上沒有過失，就是完全人，因為話語的完全是很難的事，世上唯有上帝說話算話，甚至上帝說的話，比祂的命更重要。當我們悔改得救，我們便應當把話語的主權獻給神，要像上帝一樣，學習為我們說的話「付上一切的代價」。否則我們就不要隨便亂說，說了，就要照著去行。這就是上帝要我們學習對話語負責的功課，甚至到了末日審判的時刻，我們一生的話語都要句句供出來，話語與行為都要接受上帝的審判。基督徒有權利可以為我們說錯的話語認罪悔改，求主赦免潔淨，但不管如何，生命成長的記號之一就是要為我們的話語負責，如同上帝可以為祂的話語犧牲耶穌的生命一樣。話語裏面蘊含生命，與生命的大能，我們要學習勒住舌頭，也要學習尊重話語的權柄。讓我們所說的話是帶來釋放生命的大能，而不是空氣中毫無能力的噪音一般，或又成為咒詛生命的破口了。 （2）v3~5 是針對「未婚女子的許願條例」。女子在年幼（未出嫁前）若是向神許願，就必須「約束自己」。但在家裏父親有更高的權柄：「父親若聽見而不反對，願就成立；若父親明確反對，願就無效，女子不需承擔責任，神也赦免她。」（v4~5） v6~16 則是針對「已婚女子的許願條例」。女子在出嫁後，若是向神許願，「丈夫聽見而不反對，願就成立；若丈夫明確反對，願就無效，神赦免女子。」（v7~8）婚前父親對未婚女兒有屬靈的權柄，婚後則是丈夫取代了妻子的父親有屬靈的權柄。雖然在舊約聖經時代是明顯的「父權社會」，但聖經的重點不管是父親或丈夫權柄的運用，絕不是為了「轄制掌控」，而是「保護與承擔」。因為上帝設立丈夫成為「屬靈的頭」的角色，是為了「屬靈的引導、保護、責任」，多給誰的，將來也要向神更多的交帳。而女子也應當學習先和父親或丈夫溝通，取得信任與支持，也接受上帝設立權柄的保護與引導。當然，現代有許多是父親或丈夫不信主的情況，求神幫助我們懂得更進一步去尋求問聖靈賜下智慧與啟示，因為在我們裏面的聖靈是活神，是真神。 v9 是針對「寡婦或被休女子的許願條例」。寡婦或離婚婦人許願，需自己負責，所許的願都要為定，也反映她們在社會和屬靈上有自主權。 4. 今天的回應 女子未出嫁前父親對她的許願有更高的權柄，出嫁後則是丈夫具有更高的權柄。聖經上對於家庭、社會、國家的治理，都設立有權柄的次序。權柄並不是指地位的高下，或是尊卑的次序，而是在上帝面前將來要負責交帳的次序。賦予更大權柄者將來在上帝面前就必須承擔起更大的責任，就如夏娃雖然先犯罪，上帝卻是先找亞當問責一樣。父母、丈夫，甚至是公司、社會、國家的權柄人物，我們不要光只是享受權力慾望，更是儆醒負起責任，用神的話語來教導與治理，並且以身作則謙卑服事，好為自己累積永恆的獎賞與冠冕。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-05-27/Tue, 27 May 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-05-27/民數記 29：12~40 29：12 七月十五日，你們當有聖會；甚麼勞碌的工都不可做，要向耶和華守節七日。 29：13 又要將公牛犢十三隻，公綿羊兩隻，一歲的公羊羔十四隻，都要沒有殘疾的，用火獻給耶和華為馨香的燔祭。 29：14 同獻的素祭用調油的細麵：為那十三隻公牛，每隻要獻伊法十分之三；為那兩隻公羊，每隻要獻伊法十分之二； 29：15 為那十四隻羊羔，每隻要獻伊法十分之一。 29：16 並獻一隻公山羊為贖罪祭，這是在常獻的燔祭和同獻的素祭並同獻的奠祭以外。 29：17 第二日要獻公牛犢十二隻，公綿羊兩隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔十四隻； 29：18 並為公牛、公羊，和羊羔，按數照例，獻同獻的素祭和同獻的奠祭。 29：19 又要獻一隻公山羊為贖罪祭。這是在常獻的燔祭和同獻的素祭並同獻的奠祭以外。 29：20 第三日要獻公牛十一隻，公羊兩隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔十四隻； 29：21 並為公牛、公羊，和羊羔，按數照例，獻同獻的素祭和同獻的奠祭。 29：22 又要獻一隻公山羊為贖罪祭。這是在常獻的燔祭和同獻的素祭並同獻的奠祭以外。 29：23 第四日要獻公牛十隻，公羊兩隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔十四隻； 29：24 並為公牛、公羊，和羊羔，按數照例，獻同獻的素祭和同獻的奠祭。 29：25 又要獻一隻公山羊為贖罪祭。這是在常獻的燔祭和同獻的素祭並同獻的奠祭以外。 29：26 第五日要獻公牛九隻，公羊兩隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔十四隻； 29：27 並為公牛、公羊，和羊羔，按數照例，獻同獻的素祭和同獻的奠祭。 29：28 又要獻一隻公山羊為贖罪祭。這是在常獻的燔祭和同獻的素祭並同獻的奠祭以外。 29：29 第六日要獻公牛八隻，公羊兩隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔十四隻； 29：30 並為公牛、公羊，和羊羔，按數照例，獻同獻的素祭和同獻的奠祭。 29：31 又要獻一隻公山羊為贖罪祭。這是在常獻的燔祭和同獻的素祭並同獻的奠祭以外。 29：32 第七日要獻公牛七隻，公羊兩隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔十四隻； 29：33 並為公牛、公羊，和羊羔，按數照例，獻同獻的素祭和同獻的奠祭。 29：34 又要獻一隻公山羊為贖罪祭。這是在常獻的燔祭和同獻的素祭並同獻的奠祭以外。 29：35 第八日你們當有嚴肅會；甚麼勞碌的工都不可做； 29：36 只要將公牛一隻，公羊一隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔七隻作火祭，獻給耶和華為馨香的燔祭； 29：37 並為公牛、公羊，和羊羔，按數照例，獻同獻的素祭和同獻的奠祭。 29：38 又要獻一隻公山羊為贖罪祭。這是在常獻的燔祭和同獻的素祭並同獻的奠祭以外。 29：39 這些祭要在你們的節期獻給耶和華，都在所許的願並甘心所獻的以外，作為你們的燔祭、素祭、奠祭，和平安祭。 29：40 於是，摩西照耶和華所吩咐他的一切話告訴以色列人。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 29：12 七月十五日，你們當有聖會；甚麼勞碌的工都不可做，要向耶和華守節七日。 3. 默想分享 （1）v12~16以色列的七大節期，今天來到最後一站：住棚節（又稱帳篷節或收藏節），從7月15日開始連續7天，為以色列三大朝聖節期之一。即慶祝秋收的豐收，同時紀念祖先在曠野漂流、居住帳棚的日子。住棚節的重點：https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-05-26/Mon, 26 May 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-05-26/民數記 29：1~11 29：1 七月初一日，你們當有聖會；甚麼勞碌的工都不可做，是你們當守為吹角的日子。 29：2 你們要將公牛犢一隻，公綿羊一隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔七隻，作為馨香的燔祭獻給耶和華。 29：3 同獻的素祭用調油的細麵：為一隻公牛要獻伊法十分之三；為一隻公羊要獻伊法十分之二； 29：4 為那七隻羊羔，每隻要獻伊法十分之一。 29：5 又獻一隻公山羊作贖罪祭，為你們贖罪。 29：6 這些是在月朔的燔祭和同獻的素祭，並常獻的燔祭與同獻的素祭，以及照例同獻的奠祭以外，都作為馨香的火祭獻給耶和華。 29：7 七月初十日，你們當有聖會；要刻苦己心，甚麼工都不可做。 29：8 只要將公牛犢一隻，公綿羊一隻，一歲的公羊羔七隻，都要沒有殘疾的，作為馨香的燔祭獻給耶和華。 29：9 同獻的素祭用調油的細麵：為一隻公牛要獻伊法十分之三；為一隻公羊要獻伊法十分之二； 29：10 為那七隻羊羔，每隻要獻伊法十分之一。 29：11 又獻一隻公山羊為贖罪祭。這是在贖罪祭和常獻的燔祭，與同獻的素祭並同獻的奠祭以外。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 29：1 七月初一日，你們當有聖會；甚麼勞碌的工都不可做，是你們當守為吹角的日子。 3. 默想分享 經文背景：昨天看完了逾越節、五旬節獻祭的條例，今天要看七月初一（吹角節）和七月初十（贖罪日）所要守的節期與獻祭規定，這些經文不僅重申了節期的重要性，也強調了獻祭與悔改、敬拜的核心意義。以色列有兩種曆法，一為宗教曆，一為民事曆。摩西律法中所載月分按宗教曆計算，以“尼散月”為正月。本節的“七月初一”乃民事曆的年首，相當於今天陽曆九至十月間。七月的第一日同時也為吹角節。第十天為贖罪日。七月第一日，同時也是民事曆的正月初一，也是民事曆的新年。以色列百姓在新年一開始就必須先停下一切的工作，專心來到上帝面前敬拜祂，表達感恩與信靠。接著七月十日有贖罪日，百姓要「刻苦己心」，透過禁食、獻祭來承認過犯，重新調整與上帝的關係，這一天是大祭司一年一次進入至聖所為所有百姓的罪來贖罪的重要日子。 （1）v1~6 吹角節的特點，就是當天要「吹響號角」，這是和其他節日最大的不同之處。以色列民要向神獻上馨香的燔祭、包括一隻公牛犢一隻、公綿羊一隻、沒有殘疾、一歲的公羊羔七隻、相應的素祭（調油的細麵，根據牲畜種類分量不同），最後獻上一隻公山羊作贖罪祭。吹角節的獻祭是在月朔和每日常獻祭之外，顯示這一天的特別性。吹角節象徵告別過去的一年，在新的起點上向神悔改並立志重新開始。此外，吹角節也是為著即將到來的贖罪日作準備。—參《活潑的生命》 v7~11則是介紹贖罪日的條例。這一天是全以色列民族在神面前為自己的罪贖罪的日子，也可以說是全年最神聖、最嚴肅的日子。大祭司每年只有這一天能夠進入「至聖所」，代表以色列全體百姓向神獻上贖罪祭（利16：32~34）。這一天要有「聖會」，並以悔改的心禁食，「刻苦己心」（v7）通常被認為是禁食、悔改的意思。「什麼工都不可作」（v7），預表人需要徹底悔改，清心見神，並為自己的罪孽潔淨。 贖罪日的獻祭與吹角節相似，要向神獻上「公牛犢一隻，公綿羊一隻，一歲的公羊羔七隻，都要沒有殘疾的，作為馨香的燔祭」（v8）作馨香的燔祭；相應的素祭（v9~10），以及一隻公山羊作贖罪祭（v11）。 4.今天的回應 神吩咐以色列守節期的重點，都是在預表紀念耶穌基督的拯救，耶穌才是最重要的「被殺的羔羊」，一次獻上而且永遠有效地除去世人的罪孽。節期紀念神的拯救，也看重罪惡的可怕與可惡，使我們生心敬畏。透過聖會來紀念、感謝、敬拜、立約，過一個分別為聖的生活方式。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-05-25/Sun, 25 May 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-05-25/民數記 28：16~31 28：16 正月十四日是耶和華的逾越節。 28：17 這月十五日是節期，要吃無酵餅七日。 28：18 第一日當有聖會；甚麼勞碌的工都不可做。 28：19 當將公牛犢兩隻，公綿羊一隻，一歲的公羊羔七隻，都要沒有殘疾的，用火獻給耶和華為燔祭。 28：20 同獻的素祭用調油的細麵：為一隻公牛要獻伊法十分之三；為一隻公羊要獻伊法十分之二； 28：21 為那七隻羊羔，每隻要獻伊法十分之一。 28：22 並獻一隻公山羊作贖罪祭，為你們贖罪。 28：23 你們獻這些，要在早晨常獻的燔祭以外。 28：24 一連七日，每日要照這例把馨香火祭的食物獻給耶和華，是在常獻的燔祭和同獻的奠祭以外。 28：25 第七日當有聖會，甚麼勞碌的工都不可做。 28：26 七七節莊稼初熟，你們獻新素祭給耶和華的日子，當有聖會；甚麼勞碌的工都不可做。 28：27 只要將公牛犢兩隻，公綿羊一隻，一歲的公羊羔七隻，作為馨香的燔祭獻給耶和華。 28：28 同獻的素祭用調油的細麵：為每隻公牛要獻伊法十分之三；為一隻公羊要獻伊法十分之二； 28：29 為那七隻羊羔，每隻要獻伊法十分之一。 28：30 並獻一隻公山羊為你們贖罪。 28：31 這些，你們要獻在常獻的燔祭和同獻的素祭並同獻的奠祭以外，都要沒有殘疾的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 28：26 七七節莊稼初熟，你們獻新素祭給耶和華的日子，當有聖會；什麼勞碌的工都不可做。 3. 默想分享 （1）除了規定祭司在每日、每周、每月例常的獻祭規定外，接下來要分述以色列每年的七大節期： 第一組：逾越節、除酵節、初熟節 第二組：七七節（五旬節） 第三組：吹角節、贖罪日、住棚節 v16~25 是逾越節的條例。逾越節在以色列的正月14日（陽曆三、四月間），隔天正月15日開始連續7天是除酵節，初熟節是聖經上並沒有確切指明幾月幾日，只說是逾越節後「安息日的次日」。初熟節數7星期（49日），隔日第50日就是五旬節（七七節）。 逾越節是為了紀念上帝在埃及地為了拯救以色列百姓，差派天使越過門楣有塗血的以色列房屋，擊殺埃及長子的日子（與中國過年的習俗意義幾乎雷同）。擊殺埃及的長子同時也是預表上帝的獨生子耶穌為我們的罪被殺，使我們因耶穌得救 逾越節隔天開始連續七天的除酵節慶典，這段時間以色列人要吃無酵餅，第一天與最後一天要有聖會，什麼工都不可以做。同時要按照神的規定獻上燔祭與素祭，並在每日常獻的燔祭外獻上一隻公山羊為贖罪祭。除酵節預表上帝的救贖要除去我們生命中一切的罪惡，正如耶穌名字的意義，是祂要將自己的百姓從罪惡裡拯救出來（太1：21）。因此凡屬神的百姓應當時時紀念神的恩典，獻上感恩的祭，特別是憂傷痛悔的心，神不輕看。 （2）v26~31是七七節的條例。七七節又稱收割節或五旬節，是在收獲的季節裏向神獻上初熟果實的節日。以色列人感謝神的供應，承認一切收成都是神的恩典，並為此獻上感恩。七七節的開始與結束都是「初熟節」，在初熟節當天要聚集聖會，不可從事任何勞動。並要獻上公牛犢兩隻、公綿羊一隻、一歲無殘疾公羊羔七隻作為燔祭，以及一隻公山羊作贖罪祭。即使這些祭物與每日獻上的常獻燔祭、素祭、奠祭有所重複，仍要獻上無瑕疪的祭物。—《活潑的生命》 不管任何的節期當中都有除罪或贖罪的儀式，象徵我們要以「聖潔為妝飾」來敬拜我們的上帝。五旬節是百姓要獻上初熟果子的節期，但其實是上帝要把「主耶穌基督」當作初熟的果子獻給全人類，使我們成為蒙救贖聖潔的子民。我們領受耶穌成為我們生命的至寶，也當將自己當作初熟的果子（活祭）獻給上帝，這才是節期背後的真正意義。聖靈選擇在五旬節澆灌門徒建立教會，我相信這是因為耶穌完成了救贖之功，成為我們初熟的果子，使教會得以靠聖靈重生，感謝讚美主！ 4. 今天的回應 新約時代天天都是主日（主耶穌已經復活，與我們生活每一天），處處都是「聖地」（因為主無所不在），我們的身體是神的聖所，我們每位神的兒女都是聖徒，又是人人皆祭司。我們的身體活在物質的世界裏，但是我們裏面新造的人卻是活在雖然看不見，但是更真實與永恆的靈界中。我們必須操練在地如在天，在平凡的日常生活中，活出有神同在的聖潔生命，而不只是專注外在的儀式而已。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-05-24/Sat, 24 May 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-05-24/民數記 28：1~15 28：1 耶和華曉諭摩西說： 28：2 你要吩咐以色列人說：獻給我的供物，就是獻給我作馨香火祭的食物，你們要按日期獻給我。 28：3 又要對他們說：你們要獻給耶和華的火祭，就是沒有殘疾、一歲的公羊羔，每日兩隻，作為常獻的燔祭。 28：4 早晨要獻一隻，黃昏的時候要獻一隻； 28：5 又用細麵伊法十分之一，並搗成的油一欣四分之一，調和作為素祭。 28：6 這是西乃山所命定為常獻的燔祭，是獻給耶和華為馨香的火祭。 28：7 為這一隻羊羔，要同獻奠祭的酒一欣四分之一。在聖所中，你要將醇酒奉給耶和華為奠祭。 28：8 晚上，你要獻那一隻羊羔，必照早晨的素祭和同獻的奠祭獻上，作為馨香的火祭，獻給耶和華。 28：9 當安息日，要獻兩隻沒有殘疾、一歲的公羊羔，並用調油的細麵伊法十分之二為素祭，又將同獻的奠祭獻上。 28：10 這是每安息日獻的燔祭；那常獻的燔祭和同獻的奠祭在外。 28：11 每月朔，你們要將兩隻公牛犢，一隻公綿羊，七隻沒有殘疾、一歲的公羊羔，獻給耶和華為燔祭。 28：12 每隻公牛要用調油的細麵伊法十分之三作為素祭；那隻公羊也用調油的細麵伊法十分之二作為素祭； 28：13 每隻羊羔要用調油的細麵伊法十分之一作為素祭和馨香的燔祭，是獻給耶和華的火祭。 28：14 一隻公牛要奠酒半欣，一隻公羊要奠酒一欣三分之一，一隻羊羔也奠酒一欣四分之一。這是每月的燔祭，一年之中要月月如此。 28：15 又要將一隻公山羊為贖罪祭，獻給耶和華；要獻在常獻的燔祭和同獻的奠祭以外。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 28：2 你要吩咐以色列人說：獻給我的供物，就是獻給我作馨香火祭的食物，你們要按日期獻給我。 3. 默想分享 經文背景：28~29章所提到的各種全民的敬拜。神在西乃山下已經宣告過了，有的在曠野裡已經實行，如「常獻的燔祭」（v6；出29：38~42）；有些要進入迦南後才能實行，如除了逾越節之外的各個節期（利23：9~43）。現在百姓即將結束38年的曠野飄流，神在摩押的平原把全民的敬拜按著每日（v2~8）、每週（v9~10）、每月（v11~15）、每年（v16~29：38）的順序重申一遍，讓即將進入應許之地的百姓清楚地領會到，只有每時每刻都活在準確的敬拜裡，才能長久地活在神的應許之中。 這兩章的重點，是指示祭司在全民的敬拜中所當獻上的祭物和數量，而不是百姓個人的獻祭（29：39）。進入迦南之後，祭司每年都要在全民的敬拜中獻上113隻公牛、37隻公綿羊、1093隻羊羔和30隻公山羊，而同獻的素祭和奠祭有150伊法細面（大約3300升）、342欣油（大約1197升）和342欣酒（大約1197升）。這樣巨大的數量，預告神的百姓將活在極大的豐富之中，而人所當做的，就是憑信心跟上神的帶領，進入應許之地。—《聖經綜合解讀》 （1）v1~8是祭司每天必須為全民所獻的燔祭，側重的為祭司的責任，和在百姓為罪、自潔、許願等等自願獻的祭之外，一年至少應獻的祭（29：39）。──《啟導本聖經註釋》 每日早晚祭：每早獻一隻羊羔，每晚獻一隻羊羔，一年365天常獻這祭，象徵將一天的開始與結束都獻給神，表達對神的委身與信靠。同時也提醒百姓，生活的中心應當是神，而非個人的需求或環境。同樣地，基督徒應當讓敬拜成為生活的核心，透過每日規律的讀經和禱告，與神保持親密的關係。―《活潑的生命》 v9~10則是規定每週的「安息日」獻祭的條例。每逢安息日，除了每日的常獻燔祭外，還要獻上兩隻一歲，無殘疾的公綿羊作為燔祭，並要獻上素祭與奠祭。安息日透過獻祭，使百姓不忘記神的拯救之恩，更重要的是在神的同在中「得享安息」。 v11~15規定了每月初一（月朔）的獻祭條例。每月初一（猶太曆的月朔），除了每日常獻的燔祭外，另外還要獻上兩隻公牛犢、一隻公綿羊、七隻一歲公羊羔作燔祭，並獻上素祭、奠祭與贖罪祭，代表百姓需要潔淨心靈，以聖潔和敬畏的心來迎接新的開始，重新委身於神。 4. 今天的回應 每天二次、每週、每月例行性的獻祭敬拜，代表上帝是我們生活與生命的中心，百姓過的完全是一個以上帝為中心的生活方式。不斷的獻祭提醒我們在每天生活之中，都是被上帝的話語、同在所圍繞的。讓我們不致忙碌到忘記神，而過一個偏行己路、任意妄為的自我人生。也是提醒我們每天為上帝的供應與同在獻上感恩、讚美，不是理所當然的，而是上帝白白的憐憫與恩典。一日之計在於晨，用獻祭敬拜來開始每一天、每一週、每一個月的生活，提醒自己把一生奉獻給主，與神同行、同活、同住。在晚上獻祭，來感謝上帝一整天保守帶領，存著感恩與讚美的心來結束一天的生活。上帝是始、是終、是每時刻、每所在，我們生活的重心與倚靠，這豈不也是未來新天新地的生活方式嗎？ 雖然在過去這些都是祭司的主要工作，如今新約時代人人皆為祭司，我們信主的每一個人，也都應該從舊約的律法條例中學到真正的功課，獻祭是外在形式的預表，新約時代耶穌基督取代被殺的牛與羊，成為一次且永遠完全的祭物為我們的罪獻上，因此我們被耶穌拯救，從此不再是自己的人，乃是被主重價買贖，已經是屬主的人。我們這些新約的祭司們，就當每天二次、每週、每月，把自己當成活祭獻上為主而活，是聖潔的，是理所當然的。 這提醒我們每一天、每時刻、每所在，我們都是主的人，我們要過一個以上帝為我們人生中心的生活方式，而不再是我當主人，想怎樣就怎樣？今天很多基督徒信耶穌，無形中把上帝當作專門用來聽禱告替我們辦事的僕人，這是無知的想法。教會應該教導我們每一位信主的人，我不再是自己的人，我已經是被救贖與被獻給主的人，我過的不再是自我中心的生活方式，而是每時每刻，透過聽話順服、透過敬拜奉獻，過一個以神為中心的生活方式。我想今天舊約的經文，對我們來說這才是上帝要我們明白的真正意義。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-05-23/Fri, 23 May 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-05-23/民數記 27：12~23 27：12 耶和華對摩西說：你上這亞巴琳山，觀看我所賜給以色列人的地。 27：13 看了以後，你也必歸到你列祖（原文是本民）那裡，像你哥哥亞倫一樣。 27：14 因為你們在尋的曠野，當會眾爭鬧的時候，違背了我的命，沒有在湧水之地會眾眼前尊我為聖。（這水就是尋的曠野加低斯米利巴水。） 27：15 摩西對耶和華說： 27：16 願耶和華萬人之靈的神，立一個人治理會眾， 27：17 可以在他們面前出入，也可以引導他們，免得耶和華的會眾如同沒有牧人的羊群一般。 27：18 耶和華對摩西說：嫩的兒子約書亞是心中有聖靈的；你將他領來，按手在他頭上， 27：19 使他站在祭司以利亞撒和全會眾面前，囑咐他， 27：20 又將你的尊榮給他幾分，使以色列全會眾都聽從他。 27：21 他要站在祭司以利亞撒面前；以利亞撒要憑烏陵的判斷，在耶和華面前為他求問。他和以色列全會眾都要遵以利亞撒的命出入。 27：22 於是摩西照耶和華所吩咐的將約書亞領來，使他站在祭司以利亞撒和全會眾面前， 27：23 按手在他頭上，囑咐他，是照耶和華藉摩西所說的話。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 27：18 耶和華對摩西說：嫩的兒子約書亞是心中有聖靈的；你將他領來，按手在他頭上， 27：20 又將你的尊榮給他幾分，使以色列全會眾都聽從他。 3. 默想分享 （1）v12~17 繼米利暗與亞倫相繼離世之後，上帝這時也帶了摩西上亞巴琳山遠眺迦南地，並指示他因為之前動了血氣未尊上帝為聖的罪，也將要死於曠野就在面臨迦南地之前。摩西一生未為自己求什麼，他求上帝眷顧以色列百姓設立一個領袖治理引導他們，這是因為他實在是有一個「為父的心」，顧念這群百姓的需要—「免得耶和華的會眾如同沒有牧人的羊群一般。」（v17） v18~23 全能的神早已預備了繼任者接替摩西，就是約書亞，原因是—「嫩的兒子約書亞是心中有聖靈的」（v18）。上帝要摩西辦理公開的「交接儀式」： 一、約書亞公開站立在眾人面前（v19） 二、摩西要將尊榮給他幾分、使以色列全會眾都聽從他（v20） 三、祭司以利亞撒協助約書亞求問耶和華的旨意（v21）。約書亞必須透過祭司以利亞撒藉烏陵和土明求問耶和華，不似摩西可以親自與上帝直接說話。 四、按手在他頭上，囑咐他（v18、v22~23） 4. 今天的回應 摩西擁有一個偉大屬靈的為父心胸，他一方面顧念神的百姓需要一位牧人接替他來照顧，同時又樂意提攜成全後進約書亞。同時也看見約書亞從年輕時代起就服事摩西，他和迦勒一樣專心跟隨主，順服主的話，同時又心裏謙卑柔軟讓聖靈樂於居住，這些都是我們渴慕追求的屬靈榜樣。摩西與約書亞成功的秘訣，有別於世人追求錯誤的「成功價值觀」，世人追求高舉自我、不惜踐踏利用他人、不惜犧牲眾人成全自己。或是追求自我主張、自立為神為主為王、年輕氣盛自大自傲，這些世人追求的「成功」特質，剛好與上帝國度要被陶塑的屬靈特質完全對立。今天求主幫助我擁有國度心胸，樂於成全年輕門徒。更保守我心擁有柔軟的屬靈肉心、不叫聖靈擔憂、不消滅聖靈感動、體貼聖靈、順服聖靈而行，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-05-22/Thu, 22 May 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-05-22/民數記 27：1~11 27：1 屬約瑟的兒子瑪拿西的孫子、瑪吉的曾孫、基列的孫子、希弗的兒子西羅非哈的女兒，名叫瑪拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。她們前來， 27：2 站在會幕門口，在摩西和祭司以利亞撒，並眾首領與全會眾面前，說： 27：3 我們的父親死在曠野。他不與可拉同黨聚集攻擊耶和華，是在自己罪中死的；他也沒有兒子。 27：4 為什麼因我們的父親沒有兒子就把他的名從他族中除掉呢？求你們在我們父親的弟兄中分給我們產業。 27：5 於是，摩西將她們的案件呈到耶和華面前。 27：6 耶和華曉諭摩西說： 27：7 西羅非哈的女兒說得有理。你定要在她們父親的弟兄中，把地分給她們為業；要將她們父親的產業歸給她們。 27：8 你也要曉諭以色列人說：人若死了沒有兒子，就要把他的產業歸給他的女兒。 27：9 他若沒有女兒，就要把他的產業給他的弟兄。 27：10 他若沒有弟兄，就要把他的產業給他父親的弟兄。 27：11 他父親若沒有弟兄，就要把他的產業給他族中最近的親屬，他便要得為業。這要作以色列人的律例典章，是照耶和華吩咐摩西的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 27：7 西羅非哈的女兒說得有理。你定要在她們父親的弟兄中，把地分給她們為業；要將她們父親的產業歸給她們。 3. 默想分享 （1）v1~4 在以色列進迦南地之前，摩西與祭司以利亞撒負責人口普查與分地為業，以及完成利未人的數點，此時發生了一件臨時狀況。瑪拿西支派西羅非哈的5個女兒瑪拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒，鼓起勇氣來到摩西面前請求繼承父親的產業。原來當時候的背景，猶太人分配遺產的法則，女兒通常沒有任何繼承權，兒子才有此權利，長子更得雙分 （申21：15~17）。女兒在出嫁時會獲得父贈送嫁妝，婚後她成為丈夫家族的成員，所以不會分得父親的地業，使地業保存在父系家族中。但是因為西羅非哈沒有兒子，5位女兒之中可能尚有未出嫁者，若是她們無法繼承產業，父親的名字會被遺忘，她們的產業也將轉交給他的兄弟們。為了維護家族的名聲與產業，這5個女子挺身而出，把這問題帶到摩西面前，希望父親的名字得以存至後世，並解決未出嫁女兒需地業維生的問題。 v5~11摩西將案件呈到耶和華面前（v5），上帝同意她們：「說得有理」（v7）於是同意： 一、將西羅非哈的產業分給了這5個女兒，使她們能繼續產業，並傳揚父親的名。 二、為此特例神新增了更為清楚周全的「特別條款」，就是針對像這樣的情況： （一）父親死了沒有兒子，產業歸女兒； （二）若無女兒，則歸弟兄； （三）若無弟兄，則歸父親的弟兄； （四）再無，則歸最近的親屬。 v11 這條例要成為以色列世世代代的律例典章，彰顯神在律法中的公義與恩典。 4. 今天的回應 今天的經文，給我們許多人上了「寶貴的一課」。就是雖然神有制定律法典章，但是這些並不是「死板」的規條，而是幫助我們活出「天國子民的品格」所應有的操練生活。當這些規條不盡完全的時候，就像這裏西羅非哈的五個女兒，勇敢的站出來為家族爭取產業，免得父親的名字與產業從以色列中被除掉，這樣的心意蒙神悅納，為了此一狀況頒佈「特例」來處理女兒領受產業的問題。西羅非哈的五個女兒並沒有死板板的接受命運的安排，也沒有被律法給侷限，她們渴慕上帝的產業，渴望家族在神的家中留名留後，這就像他瑪氏、喇合、路得的情況類似，都是渴慕在神的國、神的家中有份，起來為自己爭取權益。可能在世人看起來是大膽的行徑，但是對上帝而言這是渴慕與信心的表現。 神是充滿憐憫與恩典的神，就像許多在新約聖經中觸摸耶穌的血漏婦人、瞎子巴底買…，都是主動來到耶穌面前而得到祝福恩典的最佳例子。「我們得不到，是因為我們不求；求也得不著，是因為妄求」，但「我們若照他的旨意求甚麼，他就聽我們，這是我們向他所存坦然無懼的心。 」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-05-21/Wed, 21 May 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-05-21/民數記 26：52~65 26：52 耶和華曉諭摩西說： 26：53 你要按著人名的數目將地分給這些人為業。 26：54 人多的，你要把產業多分給他們；人少的，你要把產業少分給他們；要照被數的人數，把產業分給各人。 26：55 雖是這樣，還要拈鬮分地。他們要按著祖宗各支派的名字承受為業。 26：56 要按著所拈的鬮，看人數多，人數少，把產業分給他們。 26：57 利未人，按著他們的各家被數的，是屬革順的，有革順族；屬哥轄的，有哥轄族；屬米拉利的，有米拉利族。 26：58 利未的各族有立尼族、希伯倫族、瑪利族、母示族、可拉族。哥轄生暗蘭。 26：59 暗蘭的妻名叫約基別，是利未女子，生在埃及。她給暗蘭生了亞倫、摩西，和他們的姊姊米利暗。 26：60 亞倫生拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪。 26：61 拿答、亞比戶在耶和華面前獻凡火的時候就死了。 26：62 利未人中，凡一個月以外、被數的男丁，共有二萬三千。他們本來沒有數在以色列人中；因為在以色列人中，沒有分給他們產業。 26：63 這些就是被摩西和祭司以利亞撒所數的；他們在摩押平原與耶利哥相對的約旦河邊數點以色列人。 26：64 但被摩西和祭司亞倫從前在西乃的曠野所數的以色列人，沒有一個存留。 26：65 因為耶和華論到他們說：他們必要死在曠野。所以，除了耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞以外，連一個人也沒有存留。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 26：65 因為耶和華論到他們說：他們必要死在曠野。所以，除了耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞以外，連一個人也沒有存留。 3. 默想分享 （1）迦南地早在亞伯拉罕的年代，上帝就應許賜給亞伯拉罕與他的後裔了，並且還要亞伯拉罕「離開本地、本族、父家」，搬遷此地 —「凡他腳掌所踏之地要賜給他為業」。但實際的成就一直等到此時摩西率領第二代的以色列百姓進去，根據不同的解經算法這中間大約隔了470至685年之間。上帝不但要賜予以色列民「應許之地」，甚至還詳細地制定了分地的原則（v52~56）： 一、地界的大小：按照各支派人數的多寡來決定（v54、56）。 二、地理位置：以各支派公平拈鬮（抽籤）的方式來決定。但雖然透過拈鬮，其實主權仍是在神手中（v55）。 三、按著祖宗各支派的名字承受為業（v55）。 v57~62是利未支派第二次被數點，按著革順、哥轄、米拉利三個宗族，並詳細記錄其家譜。值得留心的是，每次數點利未支派時都會提到亞倫的兒子拿答與亞比戶的死亡（v61），因為他們沒有聽從神的話，憑著自己的意思獻祭而遭到神的懲罰，留給我們重要的鑑戒與省思。 在此次人口普查中，利未人一個月以上的男丁（數點一個月以上的男丁是要讓他們取代以色列人的頭生子），共23000人，比以前增加了1000人（3：39）。他們不分得土地產業（v62），只得居住城與郊野（共48座城）。因為他們不從軍，只是專職事奉神，神親自成為他們的產業。 v64~65最後統計所有這一次被數的人，都是當年20歲以內的下一代的百姓，其中只有迦勒與約書亞，是屬於上一代僅存的二人，正如上帝所應許的話。 4. 今天的回應 在民數記中，數點的是「人數」，但是在將來的審判中，我們要憑著名字是否被記錄在「生命冊」上來判斷是否得救。神造世人、扶養世人、神愛世人、拯救罪人，但最終每一個人必須選擇「因信稱義」才能進入神的國度。我們在教會或群眾中好像只是眾多數字中的一個，但是在神心中，我們被呼喚記念的，是我們的名字。我們必須單獨與神面對面，與神親密認識，千萬不要在群眾中失去了自我。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-05-20/Tue, 20 May 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-05-20/民數記 26：1~51 26：1 瘟疫之後，耶和華曉諭摩西和祭司亞倫的兒子以利亞撒說： 26：2 「你們要將以色列全會眾，按他們的宗族，凡以色列中從二十歲以外、能出去打仗的，計算總數。」 26：3 摩西和祭司以利亞撒在摩押平原與耶利哥相對的約旦河邊向以色列人說： 26：4 「將你們中間從二十歲以外的計算總數」；是照耶和華吩咐出埃及地的摩西和以色列人的話。 26：5 以色列的長子是流便。流便的眾子：屬哈諾的，有哈諾族；屬法路的，有法路族； 26：6 屬希斯倫的，有希斯倫族；屬迦米的，有迦米族； 26：7 這就是流便的各族；其中被數的，共有四萬三千七百三十名。 26：8 法路的兒子是以利押。 26：9 以利押的眾子是尼母利、大坍、亞比蘭。這大坍、亞比蘭，就是從會中選召的，與可拉一黨同向耶和華爭鬧的時候也向摩西、亞倫爭鬧； 26：10 地便開口吞了他們，和可拉、可拉的黨類一同死亡。那時火燒滅了二百五十個人；他們就作了警戒。 26：11 然而可拉的眾子沒有死亡。 26：12 按著家族，西緬的眾子：屬尼母利的，有尼母利族；屬雅憫的，有雅憫族；屬雅斤的，有雅斤族； 26：13 屬謝拉的，有謝拉族；屬掃羅的，有掃羅族。 26：14 這就是西緬的各族，共有二萬二千二百名。 26：15 按著家族，迦得的眾子：屬洗分的，有洗分族；屬哈基的，有哈基族；屬書尼的，有書尼族； 26：16 屬阿斯尼的，有阿斯尼族；屬以利的，有以利族； 26：17 屬亞律的，有亞律族；屬亞列利的，有亞列利族。 26：18 這就是迦得子孫的各族，照他們中間被數的，共有四萬零五百名。 26：19 猶大的兒子是珥和俄南。這珥和俄南死在迦南地。 26：20 按著家族，猶大其餘的眾子：屬示拉的，有示拉族；屬法勒斯的，有法勒斯族；屬謝拉的，有謝拉族。 26：21 法勒斯的兒子：屬希斯倫的，有希斯倫族；屬哈母勒的，有哈母勒族。 26：22 這就是猶大的各族，照他們中間被數的，共有七萬六千五百名。 26：23 按著家族，以薩迦的眾子：屬陀拉的，有陀拉族；屬普瓦的，有普瓦族； 26：24 屬雅述的，有雅述族；屬伸崙的，有伸崙族。 26：25 這就是以薩迦的各族，照他們中間被數的，共有六萬四千三百名。 26：26 按著家族，西布倫的眾子：屬西烈的，有西烈族；屬以倫的，有以倫族；屬雅利的，有雅利族。 26：27 這就是西布倫的各族，照他們中間被數的，共有六萬零五百名。 26：28 按著家族，約瑟的兒子有瑪拿西、以法蓮。 26：29 瑪拿西的眾子：屬瑪吉的，有瑪吉族；瑪吉生基列；屬基列的，有基列族。 26：30 基列的眾子：屬伊以謝的，有伊以謝族；屬希勒的，有希勒族； 26：31 屬亞斯烈的，有亞斯烈族；屬示劍的，有示劍族； 26：32 屬示米大的，有示米大族；屬希弗的，有希弗族。 26：33 希弗的兒子西羅非哈沒兒子，只有女兒。西羅非哈女兒的名字就是瑪拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。 26：34 這就是瑪拿西的各族；他們中間被數的，共有五萬二千七百名。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-05-19/Mon, 19 May 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-05-19/民數記 25：1~18 25：1 以色列人住在什亭，百姓與摩押女子行起淫亂。 25：2 因為這女子叫百姓來，一同給她們的神獻祭，百姓就吃她們的祭物，跪拜她們的神。 25：3 以色列人與巴力‧毗珥連合，耶和華的怒氣就向以色列人發作。 25：4 耶和華吩咐摩西說：「將百姓中所有的族長在我面前對著日頭懸掛，使我向以色列人所發的怒氣可以消了。」 25：5 於是摩西吩咐以色列的審判官說：「凡屬你們的人，有與巴力‧毗珥連合的，你們各人要把他們殺了。」 25：6 摩西和以色列全會眾正在會幕門前哭泣的時候，誰知，有以色列中的一個人，當他們眼前，帶著一個米甸女人到他弟兄那裡去。 25：7 祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈看見了，就從會中起來，手裡拿著槍， 25：8 跟隨那以色列人進亭子裡去，便將以色列人和那女人由腹中刺透。這樣，在以色列人中瘟疫就止息了。 25：9 那時遭瘟疫死的，有二萬四千人。 25：10 耶和華曉諭摩西說： 25：11 「祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈，使我向以色列人所發的怒消了；因他在他們中間，以我的忌邪為心，使我不在忌邪中把以色列人除滅。 25：12 因此，你要說：『我將我平安的約賜給他。 25：13 這約要給他和他的後裔，作為永遠當祭司職任的約；因他為神有忌邪的心，為以色列人贖罪。』」 25：14 那與米甸女人一同被殺的以色列人，名叫心利，是撒路的兒子，是西緬一個宗族的首領。 25：15 那被殺的米甸女人，名叫哥斯比，是蘇珥的女兒；這蘇珥是米甸一個宗族的首領。 25：16 耶和華曉諭摩西說： 25：17 「你要擾害米甸人，擊殺他們； 25：18 因為他們用詭計擾害你們，在毗珥的事上和他們的姊妹、米甸首領的女兒哥斯比的事上，用這詭計誘惑了你們；這哥斯比，當瘟疫流行的日子，因毗珥的事被殺了。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 25：11 祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈，使我向以色列人所發的怒消了；因他在他們中間，以我的忌邪為心，使我不在忌邪中把以色列人除滅。 3. 默想分享 （1）這段經文的歷史背景，我們要先從後面的進度民 31：8、16 對照來看，才會清楚發現，原來先前巴蘭雖然因為無法咒詛反而祝福以色列而離開巴勒，但是後來又轉回向巴勒獻策謀畫陷害以色列民 — 透過摩押女子勾引以色列民行邪淫、拜偶像，遭致上帝的憤怒，此舉也造成米甸人與巴蘭後來被上帝所滅。 v1 「以色列人住在什亭」，什亭是以色列人曠野行程的最後一站，也是百姓進入迦南之前最後一次被神管教的地方，又是以色列人第一次接觸假神「巴力」而犯罪的地方。在這裏以色列百姓受摩押女子引誘行淫亂，這不但是肉體的淫亂，更是屬靈的淫亂，因為這些女子邀請以色列人一同吃喝，並且「給她們的神獻祭，百姓就吃她們的祭物，跪拜她們的神。」（v2） 他們明知故犯地犯了十誡中不可拜偶像，不可姦淫，惹動神的忿怒，上帝要止住怒氣的方法，就是要求百姓有悔改的行動： 一、百姓中的族長沒有勿起督責教養的工作，要受最重的連帶處份：「將百姓中所有的族長在我面前對著日頭懸掛。」（v4） 二、故意犯罪的當事人理當處死：「凡屬你們的人，有與巴力‧毗珥連合的，你們各人要把他們殺了。」 （v5） 上帝審判的結果，是利用瘟疫擊殺了他們中間的24000人（v9）。v6 正當色列會眾聽見審判而在會幕門前哭泣的時候，沒想到此時西緬支派首領心利竟然明目張膽，帶著米甸首領之女哥斯比進入營中行淫，公然挑戰神的聖潔與領袖的權威。 v7~8 看到了這件事情，祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈為神大發熱心，有神的義怒在他裏面：「便將以色列人和那女人由腹中刺透。這樣，在以色列人中瘟疫就止息了。 」（v8） 神的忿怒止息了，交待摩西二件事： 一、因為非尼哈裏面有「忌邪的心」，止住了神的忿怒，神便應許賜給他和他的後裔—「平安之約」（v10~13）。 二、上帝鑑察人心，知道這件事是出於米甸人的詭計，審判從神的家中起首，然後神也必要杖責列國。（v17~18） 「米甸族由許多部落組成，包括以實瑪利人、摩押人、亞瑪力人等，在西奈半島、南地和外約但的風沙平原上逐水草而居。神要消滅的是屬摩押族的米甸人，而非所有的米甸族，因為引誘百姓與巴力連合的是摩押人（v1）──《啟導本聖經註釋》 4. 今天的回應 非尼哈用刀殺了公然犯罪的男女，因此止住了上帝的怒氣，也獲得了上帝的讚賞。這就像很多無知的人就像以色列百姓一樣：「這有什麼大驚小怪的，上帝幹麼這麼生氣？」、「上帝未免太情緒化了一點，小題大作，這種事大家都在做，有什麼大不了的？」以色列百姓享受在行淫亂、拜偶像就像這種心態：「這沒有什麼嗎？」「沒什麼大不了的」「上帝不會在意的啦？」百姓不敬畏神、不尊重神、輕忽罪惡，以致於死了24000人。非尼哈與其他以色列人不同的地方，最寶貴之處，就是他「以神的心為心」。非尼哈竟然像上帝一樣發出「義怒」，他能感受到上帝對於罪惡的「痛恨」、「震怒」，以致於他大發熱心，勇敢的站出來為上帝出手。上帝感受到的不是他為什麼多管閒事、為什麼殺人，而是上帝終於找到有人能夠「體會上帝忌邪恨罪」的心。終於有一個人和其他無知的百姓不一樣，是了解上帝的人，是跟上帝站在同一陣線的人，是上帝能夠信任與託負重任的人。非尼哈，預表了釘十字架化解上帝對罪怒氣的耶穌，當今天世人就像無知愚昧的以色列民一樣的時候，我相信上帝仍然在尋找、等待「非尼哈」的出現。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-05-18/Sun, 18 May 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-05-18/民數記 24：10~25 24：10 巴勒向巴蘭生氣，就拍起手來，對巴蘭說：「我召你來為我咒詛仇敵，不料，你這三次竟為他們祝福。 24：11 如今你快回本地去吧！我想使你得大尊榮，耶和華卻阻止你得尊榮。」 24：12 巴蘭對巴勒說：「我豈不是對你所差遣到我那裡的使者說： 24：13 『巴勒就是將他滿屋的金銀給我，我也不得越過耶和華的命，憑自己的心意行好行歹。耶和華說甚麼，我就要說甚麼』？ 24：14 現在我要回本族去。你來，我告訴你這民日後要怎樣待你的民。」 24：15 他就題起詩歌說：比珥的兒子巴蘭說，眼目閉住（或譯：睜開）的人說， 24：16 得聽神的言語，明白至高者的意旨，看見全能者的異象，眼目睜開而仆倒的人說： 24：17 我看他卻不在現時；我望他卻不在近日。有星要出於雅各，有杖要興於以色列，必打破摩押的四角，毀壞擾亂之子。 24：18 他必得以東為基業，又得仇敵之地西珥為產業；以色列必行事勇敢。 24：19 有一位出於雅各的，必掌大權；他要除滅城中的餘民。 24：20 巴蘭觀看亞瑪力，就題起詩歌說：亞瑪力原為諸國之首，但他終必沉淪。 24：21 巴蘭觀看基尼人，就題起詩歌說：你的住處本是堅固；你的窩巢做在巖穴中。 24：22 然而基尼必至衰微，直到亞述把你擄去。 24：23 巴蘭又題起詩歌說：哀哉！神行這事，誰能得活？ 24：24 必有人乘船從基提界而來，苦害亞述，苦害希伯；他也必至沉淪。 24：25 於是巴蘭起來，回他本地去；巴勒也回去了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 24：17 我看他卻不在現時；我望他卻不在近日。有星要出於雅各，有杖要興於以色列，必打破摩押的四角，毀壞擾亂之子。 3. 默想分享 （1）巴勒王耗費重金、幾經波折、滿懷希望，終於請到巴蘭來咒詛以色列，沒想到一連三次，巴蘭不但沒有咒詛巴勒的仇敵，反倒為他們大大祝福。巴勒向他生氣 —「向巴蘭生氣，就拍起手來」（v10），又把責任全都推給耶和華 — 「我想使你得大尊榮，耶和華卻阻止你得尊榮。」（v11） v13~14 看來巴蘭也很無奈，就算他很想得到財富也無法如願。因為在這次的事件中，上帝伸手干預並且主導了一切，然後巴蘭在最後一次（第四次）祝福以色列並且發出預言。 v15~19這個預言是有關於彌賽亞的： 這是巴蘭對以色列未來的預言，被稱為“末後的事” — 一、彌賽亞的預言：「有星要出於雅各，有杖要興於以色列」（v17），「星」象徵領袖或君王，「杖」象徵權柄。這預言以色列將有一位偉大的君王出現，最終戰勝仇敵。 二、彌賽亞的得勝： （一）勝過摩押等仇敵：「必打破摩押的四角，毀壞擾亂之子。他必得以東為基業，又得仇敵之地西珥為產業；以色列必行事勇敢。」（v17~18） （二）神的國度要藉由耶穌而掌權：「有一位出於雅各的，必掌大權」（v19） v20~25則是對列國審判的預言： 除了前面提到對摩押、以東的審判，接下來又繼續提到了亞瑪力（v20）、基尼人（v21~22）、亞述和希伯（v24）。這些預言都一再啟示了神對世上萬國萬民有絕對的主權與審判。 4. 今天的回應 最終，巴勒與巴蘭都沒有得到他們想要得到的，即使巴勒有權有錢，但他沒辦法咒詛神的百姓；巴蘭有恩賜有能力，但是他無法越過神的旨意賺取不義的財富。在上帝至高旨意的面前，世上的君王先知都算不得什麼。神的旨意超越了人所能掌控或理解，因為神並不是因為以色列子民表現夠好所以才愛他們、保護他們；相反的，以色列人時常悖逆、惹神的忿怒。但是神的恩典與憐憫不斷地「給人機會」學習悔改與成長，不是我們夠好能夠賺取神的祝福；反過來是神的恩典幫助我們先蒙福，然後活出蒙福的生命見證出來。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-05-17/Sat, 17 May 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-05-17/民數記 23：27~24：9 23：27 巴勒對巴蘭說：「來吧，我領你往別處去，或者神喜歡你在那裡為我咒詛他們。」 23：28 巴勒就領巴蘭到那下望曠野的毗珥山頂上。 23：29 巴蘭對巴勒說：「你在這裡為我築七座壇，又在這裡為我預備七隻公牛，七隻公羊。」 23：30 巴勒就照巴蘭的話行，在每座壇上獻一隻公牛，一隻公羊。 24：1 巴蘭見耶和華喜歡賜福與以色列，就不像前兩次去求法術，卻面向曠野。 24：2 巴蘭舉目，看見以色列人照著支派居住。神的靈就臨到他身上， 24：3 他便題起詩歌說：比珥的兒子巴蘭說，眼目閉住（或譯：睜開）的人說， 24：4 得聽神的言語，得見全能者的異象，眼目睜開而仆倒的人說： 24：5 雅各啊，你的帳棚何等華美！以色列啊，你的帳幕何其華麗！ 24：6 如接連的山谷，如河旁的園子，如耶和華所栽的沉香樹，如水邊的香柏木。 24：7 水要從他的桶裡流出；種子要撒在多水之處。他的王必超過亞甲；他的國必要振興。 24：8 神領他出埃及；他似乎有野牛之力。他要吞吃敵國，折斷他們的骨頭，用箭射透他們。 24：9 他蹲如公獅，臥如母獅，誰敢惹他？凡給你祝福的，願他蒙福；凡咒詛你的，願他受咒詛。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 24：9 他蹲如公獅，臥如母獅，誰敢惹他？凡給你祝福的，願他蒙福；凡咒詛你的，願他受咒詛。 3. 默想分享 （1）今天經文進度，23：27~24：2是巴勒的第三次獻祭；24：3~9是巴蘭的第三次預言。其實神透過巴蘭已經說過了—「神非人，必不致說謊，也非人子，必不致後悔。他說話豈不照著行呢？他發言豈不要成就呢？」（23：19）。無奈人總是不信—「不到黃河心不死，不見棺材不掉淚」。看見人的盲目，只願意相信自己想聽的、想看的，就變得「心蒙脂油、耳朵發沉、眼睛昏迷。」第三次，巴勒還不死心，要巴蘭再換地方 — 毗珥山頂，替他咒詛以色列百姓。從那裏可以俯瞰整個曠野，他無知地以為神是可以被「說服」或「動搖」的，換地方可以改變神的心意。v29~30 巴蘭要巴勒效法前二次再次築七座壇，獻七牛七羊，要等候神的話語。 24：1 巴蘭或許已經意識到神的心意，知道自己無法改變神的旨意，便不再使用占卜法術。這次上帝不像前二次是要巴蘭向巴勒「轉達上帝的話語」，而是神的靈直接降在巴蘭身上，不單成為神代言的出口大大祝福以色列，甚至也讓他能夠透過神的眼（v3），看見以色列華美、華麗、蒙福的光景，超過前面二次。巴蘭不僅在這裡祝福了以色列，也預言了以色列的將來，同時提到了以色列的周邊國家。表明神以以色列為中心引導著整個人類歷史，也通過以色列百姓成就自己的旨意。—《聖經精讀本──民數記註解》 （2）巴蘭第三首詩歌（v3~9），祝福以色列民多子多孫，土地肥沃，得勝仇敵： 一、v5~7 形容的重點是象徵以色列生命力旺盛、繁榮昌盛，也預告日後會有強盛的王朝。 二、v8~9 象徵以色列的力量強盛、能戰勝仇敵。 三、神已揀選以色列，並將他們放在神的心上，所以—「凡給你祝福的，願他蒙福；凡咒詛你的，願他受咒詛。 」（v9） 神從萬民中揀選以色列這個民族，旨意是要教養他們、塑造他們，活出神榮美的性情樣式，向萬國萬民見證有一位獨一真神。雖然以色列一再軟弱跌倒，但是神仍不離不棄，時常管教引導。其實這與新約的教會是同樣的道理，不同的是新約時代有聖靈親自與每位基督徒同住，我們除了有神的話，更有神的靈時常親密同在幫助我們。只是如果故意持續硬著頸項，不肯體貼聖靈，順服聖經，教會還是可能會被不斷管教並在世界的曠野遶行倒斃的。 4. 今天的回應 上帝要祝福以色列，不是因為以色列這個民族在行為上「聖潔完全」，正好相反，是上帝的恩典才能使他們在神面前聖潔完全，而不是靠人的功勞，正如今天基督徒因信稱義一樣。但是以色列百姓蒙揀選成為神的選民，卻犯了一個大錯，就是驕傲的自以為義，看不起所有的「外邦人」，像新約時代猶太教的宗教人士，就把外邦人當成狗或豬一樣的歧視，卻不明白外邦人正好是他們福音的使命。今天教會的基督徒要了解「外邦人」這個詞是以色列人專用的詞，用來指一切「非我族類」的次等民族。教會要小心不要在用外邦人的時候卻像以色列百姓一樣犯了自我驕傲的大罪，好像我們信主的人比較聖潔、比較高尚，對不信主的人嗤之以鼻、心高氣傲。不知道我們蒙恩完全是因為「因信稱義」，是耶穌把祂的義賜給我們，而不是我們用行為賺來的。 另外，基督徒也不要淪為整天只跟基督徒在一起，只在「教堂裏聚會」，卻永遠走不出教堂的四面牆把福音傳出去，變得逐漸與非基督徒疏離，這都是「宗教上的驕傲隔離心態」。我們進入世界，卻不屬於世界，反而要影響世界。不進入未信者當中，光和鹽還有什麼作用意義？上帝祝福以色列，非因他們的行為，而是上帝的憐憫與恩典，上帝不是單要祝福他們，更是要祝福萬民。今天基督徒千萬不要以為信主有什麼好驕傲的就與未信者逐漸隔離，甚至越來越輕視他們（看作像狗或豬一樣不聖潔？），反要存著感恩的心，承接使命立定心志將白白的救恩傳遍天下，就像我們當初蒙恩得救一般。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-05-16/Fri, 16 May 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-05-16/民數記 23：13~26 23：13 巴勒說：「求你同我往別處去，在那裡可以看見他們；你不能全看見，只能看見他們邊界上的人。在那裡要為我咒詛他們。」 23：14 於是領巴蘭到了瑣腓田，上了毗斯迦山頂，築了七座壇，每座壇上獻一隻公牛，一隻公羊。 23：15 巴蘭對巴勒說：「你站在這燔祭旁邊，等我往那邊去迎見耶和華。」 23：16 耶和華臨到巴蘭那裡，將話傳給他；又說：「你回到巴勒那裡，要如此如此說。」 23：17 他就回到巴勒那裡，見他站在燔祭旁邊；摩押的使臣也和他在一處。巴勒問他說：「耶和華說了甚麼話呢？」 23：18 巴蘭就題詩歌說：巴勒，你起來聽；西撥的兒子，你聽我言。 23：19 神非人，必不致說謊，也非人子，必不致後悔。他說話豈不照著行呢？他發言豈不要成就呢？ 23：20 我奉命祝福；神也曾賜福，此事我不能翻轉。 23：21 他未見雅各中有罪孽，也未見以色列中有奸惡。耶和華─他的神和他同在；有歡呼王的聲音在他們中間。 23：22 神領他們出埃及；他們似乎有野牛之力。 23：23 斷沒有法術可以害雅各，也沒有占卜可以害以色列。現在必有人論及雅各，就是論及以色列說：神為他行了何等的大事！ 23：24 這民起來，彷彿母獅，挺身，好像公獅，未曾吃野食，未曾喝被傷者之血，決不躺臥。 23：25 巴勒對巴蘭說：「你一點不要咒詛他們，也不要為他們祝福。」 23：26 巴蘭回答巴勒說：「我豈不是告訴你說『凡耶和華所說的，我必須遵行』嗎？」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 23：19 神非人，必不致說謊，也非人子，必不致後悔。他說話豈不照著行呢？他發言豈不要成就呢？ 3. 默想分享 （1）今天經文的進度，是v13~17 「巴勒第二次獻祭」與v18~16 「巴蘭第二個預言」。巴勒好不容易召來巴蘭想要咒詛以色列，沒想到巴蘭第一次從神領受的，卻是祝福以色列民的話語。巴勒不甘心，又帶巴蘭前往毗斯迦山頂（v14），從那裏只能看到以色列營地的一部份。巴勒以為，即使無法咒詛整個以色列，但只要從另一個位置咒詛，或許仍然改變局勢。巴勒再次築了七座祭壇，各獻上牛羊牲畜當作祭物，要巴蘭再一次咒詛以色列民（v14）。沒想到仇敵就算機關算盡，但是神永遠都是在寶座上坐著為王，統管萬有。仇敵的攻擊雖越加凶猛，都都不如上帝的祝福越加增添，還超過以往。 v18~26仇敵想要藉著咒詛的口來破壞以色列百姓，但是神卻「化咒詛成為祝福」，反倒使用巴蘭的口來發出祝福。因為偶像或許能夠被人用利益收買，但是神卻無法被任何人所收買。魔鬼假作光明的天使，化身偶像迎合罪人的私慾，以利益交換來騙取人的靈魂，是靈界最大最可惡的「詐騙集團」，也剛好和貪婪罪惡之人的老我裏應外合、沆瀣一氣。但是我們所信奉的真神，並不是罪人或偶像：「神非人，必不致說謊，也非人子，必不致後悔。他說話豈不照著行呢？他發言豈不要成就呢？ 」（v19）神表裏一致，說話算話，充滿了恩典與憐憫。即使以色列子民如此糟糕悖逆，但是他們仍是「神的兒女」，自有神親自管教，若不是經過神的允許，斷然沒有任何仇敵能夠動神的百姓一根毫毛（我們的頭髮都在神的數算之下）—「就是論及以色列說：神為他行了何等的大事！ 」（v23）不管是世上的君王（巴勒）或是大有能力的先知（巴蘭），都不能越過神的旨意與能力。 （2）巴勒被恐懼與仇恨捆綁，巴蘭則是被貪婪沖昏了頭，竟然無視上帝說過的話，仍然硬著頸項不達目的絕不停止。一個人不管再如何虔誠，再如何獻祭，若我們所求不合上帝的心意，一切都將枉然。當我們被自己的慾望或憤怒沖昏了頭的時候，我們通常也是聽不進去上帝所說的話，當我們堅持一意孤行，就會犯下終生後悔的大錯。求主幫助我們以神的話來掌權治理我們的生命，而不是當作我們得利的途徑而已。 巴蘭被神的靈感動所說的每一句話，都是神的旨意：祝福以色列民。但是並不代表巴蘭就因此是合神心意的人，甚至他在聖經中被列為「假先知」的一員。恩賜、與生命（跟神的關係），是不同的二回事。我們可以大有恩賜的來傳道、事奉，卻可能並不屬於神（太7：21）。這給了我們極大的教訓與提醒，上帝看重的是我們的心、我們與祂之間真實的關係，而不是事奉的果效與成就。這一點，我需要經常被提醒，不要用表現錯看自己或錯看別人，人看外表，神看內心，求主救我們脫離世人眼光的網羅。 4. 今天的回應 我們的生命、動作、存留全在乎神。若不是神允許，一根頭髮都不能掉落。這提醒我們不要在神之外去尋求人或偶像、世界的幫助，我們唯一的拯救單單從上帝而來。不管遇到任何需要，我們第一個動作就是尋求上帝的面、上帝的旨意、上帝的能力。雖然我們所遇到的事都「經過上帝的允許」，這也包括許多看似「不好」的事情，但是我們要相信上帝的愛與能力，能夠勝過這一切。重點不是要我們為受苦而受苦，而是要我們學習當學的功課，如「悔改」、「喜樂」、「順服」、「忍耐」…。從今天的經文看來，祝福人的是神，管教人的也是神，仇敵根本無法越過神，除非神透過仇敵來煉淨管教試驗。所以基督徒不應當過度高舉魔鬼，而是要「敬畏神、信靠神、愛神聽從神」，就必在世上安穩蒙福。 只是我們後來也看到，雖然這時候巴蘭無法在上帝的旨意之外去咒詛神的兒女，但是後來巴蘭用計謀害以色列民（參民31：8、16）卻是成功的。神不允許巴蘭這時候咒詛以色列，但後來卻同意以色列「受試驗試探」，來考驗他們是否聽話順服？魔鬼雖是詐騙集團，但無知上當的人仍然難辭其咎。我們需要為自己的靈魂儆醒，好好查考聖經，與聖靈親密，在世上勝過一切的試探謊言，專一跟隨主走天國窄路。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-05-15/Thu, 15 May 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-05-15/民數記 22：41~23：12 22：41 到了早晨，巴勒領巴蘭到巴力的高處；巴蘭從那裡觀看以色列營的邊界。 23：1 巴蘭對巴勒說：「你在這裡給我築七座壇，為我預備七隻公牛，七隻公羊。」 23：2 巴勒照巴蘭的話行了。巴勒和巴蘭在每座壇上獻一隻公牛，一隻公羊。 23：3 巴蘭對巴勒說：「你站在你的燔祭旁邊，我且往前去，或者耶和華會迎見我。他指示我甚麼，我必告訴你。」於是巴蘭上一淨光的高處。 23：4 神迎見巴蘭；巴蘭說：「我預備了七座壇，在每座壇上獻了一隻公牛，一隻公羊。」 23：5 耶和華將話傳給巴蘭，又說：「你回到巴勒那裡，要如此如此說。」 23：6 他就回到巴勒那裡，見他同摩押的使臣都站在燔祭旁邊。 23：7 巴蘭便題起詩歌說：巴勒引我出亞蘭，摩押王引我出東山，說：來啊，為我咒詛雅各；來啊，怒罵以色列。 23：8 神沒有咒詛的，我焉能咒詛？耶和華沒有怒罵的，我焉能怒罵？ 23：9 我從高峰看他，從小山望他；這是獨居的民，不列在萬民中。 23：10 誰能數點雅各的塵土？誰能計算以色列的四分之一？我願如義人之死而死；我願如義人之終而終。 23：11 巴勒對巴蘭說：「你向我做的是甚麼事呢？我領你來咒詛我的仇敵，不料，你竟為他們祝福。」 23：12 他回答說：「耶和華傳給我的話，我能不謹慎傳說嗎？」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 23：9~10 我從高峰看他，從小山望他；這是獨居的民，不列在萬民中。誰能數點雅各的塵土？誰能計算以色列的四分之一？我願如義人之死而死；我願如義人之終而終。 3. 默想分享 （1）22：41~23：3 以色列人此刻正在摩押平原安營，他們並不清楚摩押王巴勒所設的詭計，更不了解原來上帝在他們所行的路上，不管明處暗處都時刻在保守看顧著他們。巴勒王把巴蘭帶到「巴力的高處」（v41），讓他可以遠眺以色列營的邊界，滿心以為這是一個適合咒詛的絕佳處所。23：1「巴蘭對巴勒說：你在這裡給我築七座壇，為我預備七隻公牛，七隻公羊。」 這並不是向真神獻祭，而是當時以異教的方式來尋求神的回應，因為巴蘭的本質上仍然是一個異教的術士（活潑的生命），只是不知道為什麼神竟然揀選他成為上帝話語的出口。 v4~5上帝主動向巴蘭顯現說話，v7~10巴蘭受感說話，原本是巴勒王想要邀來咒詛以色列民的，沒想到如今反倒成了神傳達祝福以色列的出口： 一、人豈能敵擋神的旨意，神所祝福的人豈能咒詛（v7~8） 二、以色列是獨居的民，不在萬民之中（v9）：這句話暗示著以色列百姓與列邦不同，是擁有榮耀和特權的民族，而不是說以色列百姓是孤立的。這是源於與神立約關係的祝福。──《聖經精讀本─民數記註解》 三、誰能數點雅各的塵土？誰能計算以色列的四分之一？我願如義人之死而死；我願如義人之終而終。 （v10）： —「這是獨居的民，不列在萬民中」：因為神藉由巴蘭第一次祝福以色列人，宣告神過去在以色列人身上的作為。神揀選以色列歸祂自己「作祭司的國度，為聖潔的國民」（出19：5~6），在他們身上有特別的計畫，所以以色列與別的民族不同：「這是獨居的民，不列在萬民中」。 —「誰能數點雅各的塵土」：因為神應許亞伯拉罕和雅各的後裔「如同地上的塵沙那樣多」（創13：16；28：14）。「四分之一」指「一小部分」。 —「我願如義人之死而死；我願如義人之終而終」：可能指巴蘭希望自己能享有亞伯拉罕子孫的福份（創12：3）。 —《聖經綜合解讀》 v11~12巴勒王大費周章，幾經波折，又花了重金要請巴蘭來咒詛以色列人。沒想到巴蘭不但沒有咒詛，反倒滿口祝福巴勒的仇敵，引發王的不滿。巴蘭的回覆：「耶和華傳給我的話，我能不謹慎傳說嗎？」他表明自己受到上帝主權的約束，不能隨己意說話。 （2）對巴勒與巴蘭而言，或說世人而言，在他們的觀念裏面，似乎所有的神明是可以被「賄賂」的。可能是更多的獻祭、更多的服事、甚至是更多的好行為…，如果我們的動機態度錯誤，以為這些可以變成「賄賂的工具」，好讓神明配合我的意思，甚至連巴蘭也心存期待，上帝會為了給他好處，或許也有被賄賂的可能，而一再嘗試改變上帝的想法來咒詛以色列百姓。其實不要說巴勒或巴蘭，今天在教會裏面也有許多人把拜偶像的觀念帶進基督的信仰裏面。我們可能誤以為「更多的禱告、禁食、讀經、事奉、奉獻、聚會…」，就可以明正言順賺到上帝的祝福。卻不知道上帝真正要的不是「獻祭」，而是「聽命、順服」。否則我們的信仰會嚴重偏差到拜一尊稱為「耶和華」的偶像，就像巴蘭一樣，企圖用獻祭來掌控上帝，這不是真正的上帝，而是人造的上帝，人造的「偶像」。上帝滿有恩典、滿有憐憫，並且對聖經中的應許說話算話（在基督裏都是是的），但是上帝並不接受賄賂與利益交換，我們不要走偏了路。 上帝一再向巴蘭啟示祂真正的旨意：祝福以色列百姓。巴蘭也一再聽若未聞，固執的想要一試再試，企圖改變上帝的心意。要跟上帝建立關係的方法，第一步，必須放下自己的私慾與框架，透過聖靈的幫助，來認識一位又真又活的上帝，而不是我們想要塑造出來一尊讓我們予取予求，名叫「耶和華」的偶像。信仰的根基，就是讓神作神，讓神作主、讓神作王。我們謙卑倒空自己，來認識神、來尋求神的旨意、來順服神的帶領。而不是堅持自己的慾望與計畫，然後熱心一切宗教活動試圖賄賂上帝來完成「我想要的人生計畫」。恐怕我們很多人都是巴勒與巴蘭的翻版而不自知。上帝的旨意與計畫，是不會動搖的。我們若是每天聽話順服，就能走在上帝的心意之中，不偏左右。 以色列民是上帝揀選的子民，不列在萬民之中，是因為他們已被上帝「分別為聖」，單歸屬於上帝。而不屬於自己，也不屬於這個世界。正因為如此，上帝對內管教特別多，也特別嚴格，為要塑造他們成為上帝的代表與彰顯上帝的榮耀。但是對外，上帝卻不容許任何仇敵越過上帝來攻擊神的百姓，因為上帝是他們的神，應許保護、供應、引導。我們今天的基督徒也是一樣，上帝愛我們，管教我們，但是祂也應許保護我們，為我們爭戰。我們寧可在神的愛中被管教，千萬不要隨便脫離上帝的保守而落入黑暗與仇敵的攻擊之中。 4. 今天的回應 以色列民雖然經常心中迷糊、自我中心、頑梗悖逆…，但終究還是神親自揀選的子民，再怎麼不好，神都沒有放棄他們，只是必須經由更多的管教來塑造煉淨他們，成為合用的器皿，因為神所愛的就必管教。兒女再怎麼不好，還是兒女，自有父親親自來管教，至於外面的仇敵，天父必然保護看顧。今天許多基督徒把魔鬼與困難放得太大了，卻把上帝限制的太小，以致於重看困難而輕看上帝，這都是人的無知與愚昧。我們的好處不在神以外，我們的難處神為我們擔當，重點是，我們要將自己的主權完全交託給神，過一個願意聽話順服的天國子民，神必不放棄我們，必要管教、成全、引導、祝福，帶領我們進入神的國度。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-05-14/Wed, 14 May 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-05-14/民數記 22：31~40 22：31 當時，耶和華使巴蘭的眼目明亮，他就看見耶和華的使者站在路上，手裡有拔出來的刀，巴蘭便低頭俯伏在地。 22：32 耶和華的使者對他說：「你為何這三次打你的驢呢？我出來敵擋你，因你所行的，在我面前偏僻。 22：33 驢看見我就三次從我面前偏過去；驢若沒有偏過去，我早把你殺了，留它存活。」 22：34 巴蘭對耶和華的使者說：「我有罪了。我不知道你站在路上阻擋我；你若不喜歡我去，我就轉回。」 22：35 耶和華的使者對巴蘭說：「你同這些人去吧！你只要說我對你說的話。」於是巴蘭同著巴勒的使臣去了。 22：36 巴勒聽見巴蘭來了，就往摩押京城去迎接他；這城是在邊界上，在亞嫩河旁。 22：37 巴勒對巴蘭說：「我不是急急地打發人到你那裡去召你嗎？你為何不到我這裡來呢？我豈不能使你得尊榮嗎？」 22：38 巴蘭說：「我已經到你這裡來了，現在我豈能擅自說甚麼呢？神將甚麼話傳給我，我就說甚麼。」 22：39 巴蘭和巴勒同行，來到基列‧胡瑣。 22：40 巴勒宰了（原文是獻）牛羊，送給巴蘭和陪伴的使臣。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 22：35 耶和華的使者對巴蘭說：你同這些人去吧！你只要說我對你說的話。於是巴蘭同著巴勒的使臣去了。 3. 默想分享 （1）巴蘭雖然是外邦人的術士，但是聖經中卻承認他原本是神的先知，他一開始的確能夠與神溝通對話，甚至有權柄能夠祝福咒詛。這是何等大的殊榮，也顯出神揀選人自有自己的主權與旨意。但是這個先知後來因為貪婪，不再忠心成為神話語的出口，而是利用神的恩賜來滿足肉體的私慾，就墮落成為貪婪的「假先知」了。先知本來是蒙神揀選而能夠看見、或是聽見神的旨意的，如今巴蘭因為貪婪變成了屬靈的眼瞎，看不見滅命的天使三次要殺他，反倒被一隻牲畜驢子開了屬靈的眼而拯救。 v31~35神再次憐憫巴蘭，在巴蘭因貪婪而屬靈的眼瞎之後又得以「復明」，看見了神的使者，聽見神使者的責備與警告，這才「再次悔改」—「「我有罪了。我不知道你站在路上阻擋我；你若不喜歡我去，我就轉回。」 （v34）只是我們也是聽聽就好，因為巴蘭會因為神的責備而一時悔改，後面又因為貪婪又再度犯罪，這不是真正的悔改，而是一時的應付而已。我們基督徒一不小心，也會落入巴蘭的可憐光景，老是悔而不改，陷在罪惡的循環之中。神的使者再度同意巴蘭前去，同時也再度吩咐：「你同這些人去吧！你只要說我對你說的話。」其實巴蘭就算硬著心，或是持續貪婪，不肯悔改，上帝的旨意也不會受到攔阻。我想神是希望給巴蘭有機會能夠真心地悔改，可惜巴蘭至終錯失了得救的恩典。 v37~40 摩押王巴勒終於盼來巴蘭的幫助，不但親自迎接，而且極力以尊榮與權勢來誘惑他，企圖賄賂先知的口來咒詛以色列子民。 巴蘭：「我已經到你這裡來了，現在我豈能擅自說甚麼呢？神將甚麼話傳給我，我就說甚麼。」這話有口無心，因為肉體的情慾與聖靈相爭，人若懷抱貪婪私慾，而不肯真心敬畏上帝，那麼失敗與滅亡是必然的事。 4. 今天的回應 今天默想的感動，許多時候人的罪惡並不是一天造成的，總是由小罪變大罪，由貪婪的心變成貪婪的行動、由一個意念的種子變成實際的行動。巴蘭的口從一開始就一直確定的傳講神的旨意：他只能傳達上帝的旨意，但是他從心裏的貪婪開始敗壞，接下來從心變成身體手腳的行動，終至巴蘭有一天全然敗壞，無法可治。我們經常也會犯同樣的錯誤，不敢一下子就犯大罪，一開始只敢在心裏「慢慢潛伏蘊釀」，然後良心開始麻木，開始硬著頸項，一步步膽大妄為，最後全然敗壞。詩篇第一篇犯罪三部曲：不從惡人的計謀、不站罪人的道路、不坐亵慢人的座位。也是證明罪惡總是一步步擴散開來的，最好的方法就是一開始選擇「逃避」、「不要進入」。而不要自欺欺人：「沒有關係吧、才一下子、才一點點而已、又不會怎麼樣、沒什麼大不了的」到最後一發不可收拾，後悔莫及。 透過今天的經文求主幫助我們，不要活在自我中心的框架裏面，不要井底觀天、不要用自己的理性限制神的作為，不要凡事自以為聰明自以為是，而忽略倚靠主。上帝實在太偉大了，靈界也都是真實的，我們更要謙卑自己，緊緊跟隨主，不要憑血氣爭戰，逃避試探引誘，倚靠聖靈的幫助與聖經的真理，倚靠主打美好的仗！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-05-13/Tue, 13 May 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-05-13/民數記 22：15~30 22：15 巴勒又差遣使臣，比先前的更多更尊貴。 22：16 他們到了巴蘭那裡，對他說：「西撥的兒子巴勒這樣說：『求你不容甚麼事攔阻你不到我這裡來， 22：17 因為我必使你得極大的尊榮。你向我要甚麼，我就給你甚麼；只求你來為我咒詛這民。』」 22：18 巴蘭回答巴勒的臣僕說：「巴勒就是將他滿屋的金銀給我，我行大事小事也不得越過耶和華─我神的命。 22：19 現在我請你們今夜在這裡住宿，等我得知耶和華還要對我說甚麼。」 22：20 當夜，神臨到巴蘭那裡，說：「這些人若來召你，你就起來同他們去，你只要遵行我對你所說的話。」 22：21 巴蘭早晨起來，備上驢，和摩押的使臣一同去了。 22：22 神因他去就發了怒；耶和華的使者站在路上敵擋他。他騎著驢，有兩個僕人跟隨他。 22：23 驢看見耶和華的使者站在路上，手裡有拔出來的刀，就從路上跨進田間，巴蘭便打驢，要叫它回轉上路。 22：24 耶和華的使者就站在葡萄園的窄路上；這邊有牆，那邊也有牆。 22：25 驢看見耶和華的使者，就貼靠牆，將巴蘭的腳擠傷了；巴蘭又打驢。 22：26 耶和華的使者又往前去，站在狹窄之處，左右都沒有轉折的地方。 22：27 驢看見耶和華的使者，就臥在巴蘭底下，巴蘭發怒，用杖打驢。 22：28 耶和華叫驢開口對巴蘭說：「我向你行了甚麼，你竟打我這三次呢？」 22：29 巴蘭對驢說：「因為你戲弄我，我恨不能手中有刀，把你殺了。」 22：30 驢對巴蘭說：「我不是你從小時直到今日所騎的驢嗎？我素常向你這樣行過嗎？」巴蘭說：「沒有。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 22：22 神因他去就發了怒；耶和華的使者站在路上敵擋他。他騎著驢，有兩個僕人跟隨他。 3. 默想分享 （1）v15~20 巴蘭先前第一次拒絕了巴勒王的邀請，或許巴勒別無良策，又或許以為是巴蘭覺得錢不夠多，於是再一次盛大邀請他—「差遣使臣，比先前的更多更尊貴。」（v15），甚至大開支票，任憑巴蘭隨便填寫：「我必使你得極大的尊榮。你向我要甚麼，我就給你甚麼；只求你來為我咒詛這民。」（v17）。對生性貪婪的巴蘭來說，這無非是正中下懷，投其所好。即使他已經知道了耶和華的旨意，卻因為貪婪不死心的想要再探神的口風—「巴勒就是將他滿屋的金銀給我，我行大事小事也不得越過耶和華─我神的命。現在我請你們今夜在這裡住宿，等我得知耶和華還要對我說甚麼。」（v18~19）表面上滿嘴的仁義道德，說漂亮的屬靈話語，但是說的是一套，做的是另一套。 v20 這次神對巴蘭的指示竟然是：「這些人若來召你，你就起來同他們去，你只要遵行我對你所說的話。」看起來好像神說你可以去，但是要聽神的。但是到了v21~30 巴蘭真的出發的時候，神卻差派天使攔阻巴蘭，三次要擊殺他，幸得他所騎的驢救了他 —「巴蘭的驢三次看見手持利劍的天使，三次避開危險：第一次跨進田間，第二次貼牆而行擠傷巴蘭的腳，第三次乾脆臥倒不走。」巴蘭打驢，驢竟開口跟他說話了。如果我們不曉得是在讀聖經，肯定以為我們在讀神話或童話故事了。但重點是，上帝不是同意巴蘭出門了嗎？其實為什麼途中又要派使者攔阻？ （2）有些學者看法，巴蘭第一次求問神，上帝的答覆是「神的旨意」；但是當巴蘭第二次再度求問神時，上帝的「准許」巴蘭同他們去，這並非神的旨意，而是藉由反諷性的話語在警告巴蘭。可能也有學者認為雖然在巴蘭貪婪之心蒙蔽驅使下，上帝「任憑」他愚昧去行！但是上帝還是希望巴蘭能夠明白祂的心意，所以這也算是一種「考驗」，結果當巴蘭一意孤行的時候，上帝事實上是發怒的（v22）。 到底是上帝的旨意？還是上帝的警告？或是上帝的任憑？上帝的考驗？我們要一再複習聖經中的原則，上帝多給誰的，就像誰多要。沒有幾個人像巴蘭一樣有這麼大的恩典，能夠經歷上帝直接的說話、同在，甚至口中有祝福咒詛的能力。上帝格外的「恩竉」，不是為了拿去給人炫耀謀利，而是為了要讓人認識神、親近神。當人把上帝的恩賜只是用來謀取私慾的時候，上帝的恩賜反而成為敗壞人心的工具。巴蘭被貪婪的心蒙蔽，眼中只有錢，心地昏昩，何等可惜！ （2）以下節錄借光康來昌牧師的分享： 我覺得聖經裡最恐怖的一段經文，就是以西結書14章，「有幾個以色列長老到我這裡來，坐在我面前。耶和華的話就臨到我說：人子啊，這些人已將他們的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，我豈能絲毫被他們求問嗎？所以你要告訴他們：主耶和華如此說：以色列家的人中，凡將他的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，又就了先知來的，我─耶和華在他所求的事上，必按他眾多的假神回答他」。第9節，「先知若被迷惑說一句預言，是我─耶和華任那先知受迷惑，我也必向他伸手，將他從我民以色列中除滅。」 這段話的可怕在哪裡？在上帝明講：「我會騙我的百姓」；如果以色列人拜假神，然後又來問耶和華，耶和華會按著他們心中的假神回答。如果你已經把假神放在心裡，你已經打定主意要去賭了，然後你騙一下自己，向上帝禱告：「主，我現在要去賭場，如果真的不好，你就攔阻我」。各位，照以西結書14章，耶和華不但不攔阻，還會給你開路去。為什麼？因為你在騙上帝也在騙自己，所以上帝就讓你自己被自己騙。 聖經很清楚，你知道不可以，你良心也知道不可以，但利潤太大…這些理由我們都會找，巴蘭也會找：「這錢太多了，讓我再問一次」。各位，不要再問一次。再問一次，上帝會按著你心中的假神回答你，好滅掉你。對掃羅、對西底家、對亞哈王都是這樣，神讓我們在自己的罪惡中滅亡。 4. 今天的回應 巴蘭曾是大有能力的術士，得天獨厚，又能得到上帝的啟示。卻因貪婪之心遭致屬靈的眼瞎，看不見危險，還要靠一隻驢來救他的性命。諷刺的是牲畜開了靈眼，看見天使；貪婪的先知卻瞎了眼，往滅亡的道路直奔。再次深被提醒：我們要保守自己的心，勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發出。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-05-12/Mon, 12 May 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-05-12/民數記 22：1~14 22：1 以色列人起行，在摩押平原、約旦河東，對著耶利哥安營。 22：2 以色列人向亞摩利人所行的一切事，西撥的兒子巴勒都看見了。 22：3 摩押人因以色列民甚多，就大大懼怕，心內憂急， 22：4 對米甸的長老說：「現在這眾人要把我們四圍所有的一概餂盡，就如牛餂盡田間的草一般。」那時西撥的兒子巴勒作摩押王。 22：5 他差遣使者往大河邊的毗奪去，到比珥的兒子巴蘭本鄉那裡，召巴蘭來，說：「有一宗民從埃及出來，遮滿地面，與我對居。 22：6 這民比我強盛，現在求你來為我咒詛他們，或者我能得勝，攻打他們，趕出此地。因為我知道，你為誰祝福，誰就得福；你咒詛誰，誰就受咒詛。」 22：7 摩押的長老和米甸的長老手裡拿著卦金，到了巴蘭那裡，將巴勒的話都告訴了他。 22：8 巴蘭說：「你們今夜在這裡住宿，我必照耶和華所曉諭我的回報你們。」摩押的使臣就在巴蘭那裡住下了。 22：9 神臨到巴蘭那裡，說：「在你這裡的人都是誰？」 22：10 巴蘭回答說：「是摩押王西撥的兒子巴勒打發人到我這裡來，說： 22：11 從埃及出來的民遮滿地面，你來為我咒詛他們，或者我能與他們爭戰，把他們趕出去。」 22：12 神對巴蘭說：「你不可同他們去，也不可咒詛那民，因為那民是蒙福的。」 22：13 巴蘭早晨起來，對巴勒的使臣說：「你們回本地去吧，因為耶和華不容我和你們同去。」 22：14 摩押的使臣就起來，回巴勒那裡去，說：「巴蘭不肯和我們同來。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 22：12神對巴蘭說：你不可同他們去，也不可咒詛那民，因為那民是蒙福的。 3. 默想分享 （1）v1~6 以色列百姓打敗了亞摩利王和巴珊王，便在約但河對岸的摩押平原安營，正對著耶利哥，是他們即將進入迦南地的最後一站。他們停留了將近半年時間，預備進入應許之地。沒想到他們已經引起了摩押王巴勒的注意與恐慌，這王因為以色列人戰勝亞摩利人西宏與巴珊王噩而驚懼，深怕自己的國家也會被吞滅。但其實他是多慮了，因為上帝事先已經告訴以色列民不要去動以東和摩押（申 2：9） 摩押王與百姓「因以色列民甚多，就大大懼怕，心內憂急」（v3），他們目睹以色列人強盛，軍事無法抵擋—「現在這眾人要把我們四圍所有的一概餂盡，就如牛餂盡田間的草一般。」（v4）。於是轉而尋求屬靈（超自然）的手段，v4~6當時候在毗奪地有位赫赫有名的術士巴蘭，巴勒王迷信於巴蘭的咒詛能力，因此派人以重金邀請他前來咒詛敵人，企圖藉此來影響戰局—「現在求你來為我咒詛他們，或者我能得勝，攻打他們，趕出此地。因為我知道，你為誰祝福，誰就得福；你咒詛誰，誰就受咒詛。」 （v6） 這巴蘭是外邦人的術士，為人貪財，能夠藉由占卜之術來祝福或咒詛別人。很特別的是他竟然能夠與耶和華對話，但這並不代表他是一位信奉神的先知，而更像是一位通靈的投機份子。顯然上帝也能夠藉由巴蘭成為神旨意的器皿，聖經稱巴蘭為「貪婪的假先知」。 （2）v7~14 巴蘭當然很想要得著巴勒王帶來的「卦金」（v7）但是當晚上帝的話清楚的臨到他：「你不可同他們去，也不可咒詛那民，因為那民是蒙福的。」（v12）這顯明神對以色列人的保護與祝福。經由這件事情，我也不禁常想，其實這整件事以色列人並不知道，他們只知道他們能知道的—「隱祕的事是屬耶和華我們神的！」（申29：29）若非神允許，我們一根頭髮都不掉落，神不知道暗中為我們擋了多少子彈，拯救我們無數次於我們無知之中。但我們卻經常抱怨不信，虧欠神對我們的用心良苦。 v13~14神的話已經臨到巴蘭身上，雖然心不甘情不願，巴蘭只好回絕了巴勒的使臣說：「你們回本地去吧，因為耶和華不容我和你們同去。」 4. 今天的回應 巴蘭在聖經裏是一個很重要的人物，因為上帝賦予他有很大的恩賜，他一生卻毀在貪婪的事上，上帝要我們記取他失敗的教訓。巴蘭不是以色列人，但是上帝卻對他說話，他的口有祝福與咒詛他人的能力。有時候上帝主動賜福人是要人學習感恩與回應，但是人卻通常經不起祝福而敗壞。上帝一切的祝福應該要幫助我們走向心靈的世界好好親近神，而不是利用祝福謀取私慾卻一再悖逆神，巴蘭就是一個例子。感謝上帝，仇敵即使要攻擊神的百姓，但是上帝在暗中保護，仇敵便毫無辦法。雖然上帝經常嚴厲管教以色列百姓，但是管教正代表以色列是蒙愛的一群人，管教的目的不是為了發洩上帝的怒氣，而是為了幫助他們悔改以致蒙福。上帝在背後保護神的兒女每天不知道成千上萬次，我們雖然無感，但是真的要感謝上帝暗中的保守，也感謝上帝隨時的管教，把我們當作祂蒙愛蒙福的子民。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-05-11/Sun, 11 May 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-05-11/民數記 21：21~35 21：21 以色列人差遣使者去見亞摩利王西宏，說： 21：22 「求你容我們從你的地經過；我們不偏入田間和葡萄園，也不喝井裡的水，只走大道（原文是王道），直到過了你的境界。」 21：23 西宏不容以色列人從他的境界經過，就招聚他的眾民出到曠野，要攻擊以色列人，到了雅雜與以色列人爭戰。 21：24 以色列人用刀殺了他，得了他的地，從亞嫩河到雅博河，直到亞捫人的境界，因為亞捫人的境界多有堅壘。 21：25 以色列人奪取這一切的城邑，也住在亞摩利人的城邑，就是希實本與希實本的一切鄉村。 21：26 這希實本是亞摩利王西宏的京城；西宏曾與摩押的先王爭戰，從他手中奪取了全地，直到亞嫩河。 21：27 所以那些作詩歌的說：你們來到希實本；願西宏的城被修造，被建立。 21：28 因為有火從希實本發出，有火焰出於西宏的城，燒盡摩押的亞珥和亞嫩河邱壇的祭司（祭司原文是主）。 21：29 摩押啊，你有禍了！基抹的民哪，你們滅亡了！基抹的男子逃奔，女子被擄，交付亞摩利的王西宏。 21：30 我們射了他們；希實本直到底本盡皆毀滅。我們使地變荒涼，直到挪法；這挪法直延到米底巴。 21：31 這樣，以色列人就住在亞摩利人之地。 21：32 摩西打發人去窺探雅謝，以色列人就佔了雅謝的鎮市，趕出那裡的亞摩利人。 21：33 以色列人轉回，向巴珊去。巴珊王噩和他的眾民都出來，在以得來與他們交戰。 21：34 耶和華對摩西說：「不要怕他！因我已將他和他的眾民，並他的地，都交在你手中；你要待他像從前待住希實本的亞摩利王西宏一般。」 21：35 於是他們殺了他和他的眾子，並他的眾民，沒有留下一個，就佔了他的地。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 21：34 耶和華對摩西說：不要怕他！因我已將他和他的眾民，並他的地，都交在你手中；你要待他像從前待住希實本的亞摩利王西宏一般。 3. 默想分享 （1）以色列進入迦南地之前，必須先經過約旦河東的兩個亞摩利王：位於亞嫩河以北的亞摩利王西宏，與巴珊地的王噩，這是位於約旦河東的二個國家。一開始摩西就如之前向以東王所做的一樣，派使者向亞摩利王西宏請求經過他的地，承諾不擾民、不取資源，只走大道（王道）離開。但西宏拒絕，反而率軍攻擊以色列人（v21~23）。原來這一切都在上帝的計畫之中，也是以色列人在約旦河東兩場決定性的戰役──擊敗亞摩利王西宏與巴珊王噩──為日後進入迦南做了軍事與神學上的鋪墊，也向讀者證明耶和華已將「流奶與蜜之地」交在他們手中。 v24~31 以色列戰勝亞摩利王西宏— 以色列人在神的幫助下，大敗西宏軍隊，奪取了從亞嫩河到雅博河之間的亞摩利地，包括重要城市希實本及其鄉村。這片土地原屬摩押，後被亞摩利奪取，如今又落入以色列手中。經文中還記錄了一首諷刺性的詩歌（v27~30），原本是亞摩利人誇耀戰勝摩押的詩，如今以色列人加上一節，慶祝自己戰勝亞摩利人，顯示神的作為顛覆了人的自誇。 西宏曾打敗了摩押，占領摩押的城。巴珊王噩則是巨人中的巨人，他的床是鐵的，長九肘（約4公尺）、寬4肘（約1.8公尺）（申3：11）。巴珊位於高地，有堅固的高牆圍繞，其中的百姓身材高大。雖然以色列好意向西宏借王道之路，但事實上上帝早已應許把這地賜給他們為業（申2：24）。出於上帝的旨意，加上神不斷對百姓說話重申祂的同在與得勝的應許，所以以色列百姓得以大敗仇敵，並且照著上帝的話語滅盡其中之人（申7：2~11）。 （2）v32 以色列拓展疆界至雅謝— 摩西差人窺探之後，「就佔了雅謝的鎮市，趕出那裡的亞摩利人。」 v33~35 以色列戰勝巴珊王噩— 以色列人繼續北上，巴珊王噩率軍在以得來迎戰。神親自對摩西說：「不要怕他，因我已將他和他的眾民並他的地都交在你手中。」以色列人照著神的話，將噩和他的兒子、軍隊全數擊殺，佔領巴珊全地 今天的經文記載了以色列人進入應許地前的兩場關鍵勝利。他們在神的帶領下，戰勝亞摩利王西宏與巴珊王噩，奪取約旦河東大片土地。這不僅是軍事上的成功，更是神信實與大能的見證，預表祂帶領百姓進入豐盛之地，也提醒信徒：順服神、信靠祂的話語，必能經歷祂的得勝與應許的實現 4. 今天的回應 神是我們的「牧者」，我們必「不致缺乏」。有時候神帶領我們在「青草地、可安歇的水邊」，但有時候卻引我們進入「死蔭的幽谷」。我們必須堅定相信跟隨大牧者的腳蹤，不是憑眼見，乃是憑信心。至終神要在敵人面前，為我們擺設豐盛的筵席—信靠神的人，「你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-05-10/Sat, 10 May 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-05-10/民數記 21：10~20 21：10 以色列人起行，安營在阿伯。 21：11 又從阿伯起行，安營在以耶亞巴琳，與摩押相對的曠野，向日出之地。 21：12 從那裡起行，安營在撒烈谷。 21：13 從那裡起行，安營在亞嫩河那邊。這亞嫩河是在曠野，從亞摩利的境界流出來的；原來亞嫩河是摩押的邊界，在摩押和亞摩利人搭界的地方。 21：14 所以耶和華的戰記上說：「蘇法的哇哈伯與亞嫩河的谷， 21：15 並向亞珥城眾谷的下坡，是靠近摩押的境界。」 21：16 以色列人從那裡起行，到了比珥（比珥就是井的意思）。從前耶和華吩咐摩西說：招聚百姓，我好給他們水喝，說的就是這井。 21：17 當時，以色列人唱歌說：井啊，湧上水來！你們要向這井歌唱。 21：18 這井是首領和民中的尊貴人用圭用杖所挖所掘的。以色列人從曠野往瑪他拿去， 21：19 從瑪他拿到拿哈列，從拿哈列到巴末， 21：20 從巴末到摩押地的谷，又到那下望曠野之毗斯迦的山頂。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 21：17 當時，以色列人唱歌說：井啊，湧上水來！你們要向這井歌唱。 3. 默想分享 （1）v10~15 在經歷過銅蛇事件之後，以色列人順服神的命令，再一次啟程前往迦南地，這段經文記載以色列人在曠野漂流接近尾聲時的行程。他們從何珥山出發，繞過以東地，一路北上，經過多個地點，最終來到毗斯迦山頂，可以遠眺應許之地。以色列人經過的地點包括阿伯、以耶‧亞巴琳、撒烈谷、亞嫩河、瑪他拿、拿哈列、巴末、比珥、毗拉他音、亞珥嫩、底本迦得、亞摩利的邊界，最後到達毗斯迦山。這些地點的記載，顯示以色列人雖然走的是艱難、曲折的路，但這是出於順服神的命令，避免與以東、摩押直接衝突， 以色列民因為不能走以東的王道，必須繞道所走的路，是一條地勢極為險峻，由山谷與斜坡相連，需要花費更多時間的道路。但因為是上帝帶領他們，雖然辛苦，卻是一路的平安！加上走在將要進入的迦南地，沿路看見周圍肥沃寬廣的流奶與蜜之地，看到未來的盼望，不再只是侷限於眼前短暫行走的艱難，從神的眼光來看未來總是充滿無限的希望。 v16~20以色列人來到了比珥，在希伯來語中，「比珥」的意思就是「井」。這段經文的意思，與以色列人在曠野兩次因缺水而向摩西發怨言、神賜水的經歷有關。第一次是在出埃及記17章利非訂擊磐出水；第二次是在民數記20章加低斯的米利巴水事件，當時百姓因缺水爭鬧，神吩咐摩西招聚百姓，並要摩西吩咐磐石出水（但摩西卻擊打磐石，因而被神責備）。而民數記21章16節的「這井」，是指這一次在比珥，神再次吩咐摩西召聚百姓，並藉著百姓和首領用杖挖井，神使水湧出，供應以色列人的需要。這次事件不同於前兩次，因為百姓沒有爭鬧，而是同心合意地挖井並唱詩讚美神，顯示他們的態度有所轉變。 （2）v17~18「井啊，湧上水來！你們要向這井歌唱。這井是首領所挖，是民中的尊貴人用圭、用杖所掘的。」這首井歌，是以色列人在曠野40年中，少有的讚美詩歌之一，標誌著他們經歷神信實供應的時刻。這事件發生在他們繞過以東、進入摩押地區的途中，象徵神在困難和乾渴中，仍然賜下生命活水，預表神對祂百姓持續的看顧與恩典。根據拉比的傳統，猶太人每月第三個安息日要頌唱v17~18這首「井歌」，求神繼續更新祂的百姓。 v19~20在神的持續的帶領與供應之下，以色列民繼續行經瑪他拿、拿哈列（神的溪谷）、 巴末（高地）、毗斯迦的山頂前的摩押谷。「遠望曠野」暗示即將鳥瞰約旦河谷與應許之地 4. 今天的回應 以色列民信心的旅程，其實是起起伏伏的，極容易受到環境好壞、肉體情緒一點點的波動所影響，十分的不穩定。反觀迦勒與約書亞不管日子好壞，他們的信心總是將根基扎根在神的話語之上，以致於總不動搖。看看今天教會的基督徒，我們的信心完全反應以色列民信心的光景，到底是受到環境、身體、情緒的影響隨時浮動？還是始終建造在神話語的磐石上，堅信不移！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-05-09/Fri, 09 May 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-05-09/民數記 21：1~9 21：1 住南地的迦南人亞拉得王，聽說以色列人從亞他林路來，就和以色列人爭戰，擄了他們幾個人。 21：2 以色列人向耶和華發誓說：你若將這民交付我手，我就把他們的城邑盡行毀滅。 21：3 耶和華應允了以色列人，把迦南人交付他們，他們就把迦南人和迦南人的城邑盡行毀滅。那地方的名便叫何珥瑪（何珥瑪就是毀滅的意思）。 21：4 他們從何珥山起行，往紅海那條路走，要繞過以東地。百姓因這路難行，心中甚是煩躁， 21：5 就怨讟　神和摩西說：你們為甚麼把我們從埃及領出來、使我們死在曠野呢？這裡沒有糧，沒有水，我們的心厭惡這淡薄的食物。 21：6 於是耶和華使火蛇進入百姓中間，蛇就咬他們。以色列人中死了許多。 21：7 百姓到摩西那裡，說：我們怨讟耶和華和你，有罪了。求你禱告耶和華，叫這些蛇離開我們。於是摩西為百姓禱告。 21：8 耶和華對摩西說：你製造一條火蛇，掛在杆子上；凡被咬的，一望這蛇，就必得活。 21：9 摩西便製造一條銅蛇，掛在杆子上；凡被蛇咬的，一望這銅蛇就活了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 21：9 摩西便製造一條銅蛇，掛在杆子上；凡被蛇咬的，一望這銅蛇就活了。 3. 默想分享 （1）v1~3這次的事件，是以色列民前進迦南地的途中，迦南地的亞拉得王聽見了，就要攔阻他們前進，並且擄走一些人。這事引發以色列民的忿怒，但是他們這次並沒有像上一代那樣衝動靠自己前去爭戰，而是先去求問神，尋求神的幫助。原來在38 年前，他們就曾在這個地方：何珥瑪，因為不聽神的話而遭遇慘敗（14：45）。「在那裏跌倒，就在那裏重新站起來」，在同一個地方，38年後第二代的百姓記取教訓，求神幫助。結果這次神應允了他們，他們獲得了進迦南地前的第一場勝利！ v4~5以色列人才剛剛在實際的戰役中獲得了勝利，沒想到卻不斷地在「屬靈的戰役上」一再失敗跌倒。由於以東人不肯借道讓以色列人穿越，以色列民只好沿著通往紅海的道路繼續前進。但是這條路崎嶇難行，於是百姓再次抱怨神也抱怨摩西：「你們為甚麼把我們從埃及領出來、使我們死在曠野呢？這裡沒有糧，沒有水，我們的心厭惡這淡薄的食物。 」先前抱怨沒有水的時候，上帝沒有生氣，並賜給他們磐石出水；但這次變本加厲，不但抱怨沒有糧、沒有水，就連上帝供應他們40年的嗎哪也一併抱怨他們已經受夠了—「我們的心厭惡這淡薄的食物」。（v5）「淡薄」的原文qeloqel有“不屑”、“討厭”的意思。以色列百姓完全忘了剛剛是上帝帶領他們打勝仗，這下子因為一時的辛苦馬上抱怨，結果讓上帝立時出手管教。 （2）v6~9神使火蛇進入百姓中間，咬死了許多人。有學者解釋這裏的火蛇應該指的是一種毒蛇，被此種毒蛇咬過的人，皮膚腫脹發炎如火，或痛楚如被火燒，故稱為「火蛇」。這時候百姓的反應很像士師記時代一樣，百姓不聽神的話，神興起仇敵管教；百姓受苦後又呼求神的拯救，神便興起士師來拯救；拯救沒多久又忘記神，繼續犯罪……，如此惡性循環。但不管如何，神讓百姓受苦不是目的，而是手段，神期待人心真實的悔改回轉，所以一再給予機會。v7百姓向摩西認罪，請摩西代禱，v8~9神在這裏有個非常創意的救法，就是要摩西：「你製造一條火蛇，掛在杆子上；凡被咬的，一望這蛇，就必得活。」 為什麼要把銅製的蛇掛在杆子上，使被咬的人抬頭仰望便得醫治？學者認為這是在預表耶穌基督要為世人的罪被釘在十字架上，凡仰望信靠祂的都必得救。為什麼是製造銅蛇？解經家認為銅是血的顏色，預表耶穌要流血捨命。蛇雖然看似不好之物，就像十字架一向被人視為罪大惡極之人的酷刑記號，但是耶穌無罪之身卻被上帝用最殘酷的刑罰來贖罪，使得今天十字架由羞恥的記號變為上帝榮耀的記號。同樣的，我們不管在任何地方曾經軟弱犯罪跌倒，只要悔改仰望耶穌，祂便能化咒詛變成祝福，我們的失敗之處，將來會成為我們成功的墊腳石，成為我們人生的祝福。 4. 今天的回應 今天的經文看見百姓靠著求問神得著應許，勝過了外面的仇敵攻擊；但卻勝不過肉體的私慾，而心生不信的惡心，惹神忿怒。看得見的仇敵我們會儆醒，會敵擋．但是我們裏面看不見的邪情私慾、自我中心，才是最可怕的敵人，使我們與神敵對，體貼肉體與聖靈相爭。這使我想起我們必須時時效法保羅操練：「攻克己身，叫身服我」！儆醒度日，靠主打贏美好的仗！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-05-08/Thu, 08 May 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-05-08/民數記 20：22~29 20：22 以色列全會眾從加低斯起行，到了何珥山。 20：23 耶和華在附近以東邊界的何珥山上曉諭摩西、亞倫說： 20：24 亞倫要歸到他列祖（原文是本民）那裡。他必不得入我所賜給以色列人的地；因為在米利巴水，你們違背了我的命。 20：25 你帶亞倫和他的兒子以利亞撒上何珥山， 20：26 把亞倫的聖衣脫下來，給他的兒子以利亞撒穿上；亞倫必死在那裡，歸他列祖。 20：27 摩西就照耶和華所吩咐的行。三人當著會眾的眼前上了何珥山。 20：28 摩西把亞倫的聖衣脫下來，給他的兒子以利亞撒穿上，亞倫就死在山頂那裡。於是摩西和以利亞撒下了山。 20：29 全會眾，就是以色列全家，見亞倫已經死了，便都為亞倫哀哭了三十天。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 20：28 摩西把亞倫的聖衣脫下來，給他的兒子以利亞撒穿上，亞倫就死在山頂那裡。於是摩西和以利亞撒下了山。 20：29 全會眾，就是以色列全家，見亞倫已經死了，便都為亞倫哀哭了三十天。 3. 默想分享 （1）從加低斯到了何珥山，老兵逐漸凋零。先前是摩西的姊姊米利暗死了葬了，如今輪到了摩西的哥哥亞倫。上帝直接介入了這整件事： 一、宣告了亞倫的死亡—「亞倫要歸到他列祖（原文是本民）那裡」（v24） 二、並且述明他不能進迦南地的原由 —「因為他必不得入我所賜給以色列人的地；因為在米利巴水，你們違背了我的命。 」（v25） 三、交待由亞倫的兒子以利亞撒上何珥山，穿上亞倫的聖衣，承接祭司的職分。以利亞撒是亞倫第三個兒子，因為他的兩位兄長拿答與亞比戶因為獻上凡火事件而死（利 10：1~2） 最後「全會眾，就是以色列全家，見亞倫已經死了，便都為亞倫哀哭了30天。 」（v29） 4. 今天的回應 不管是摩西或是亞倫，不能進迦南地這件事，就人的眼光看來是件悲劇，倒楣事，甚至我們大可以怪罪都是上帝太嚴厲了。但是擁有屬靈信心的眼光，使我們知道比起世上的歸宿，更重要的是將來在天上的歸宿。許多以色列第二代將來進入了迦南地，卻仍然因著不信而滅亡了。所以重點一直都是我們與神之間的信心與關係，而不是屬世上的祝福。讀聖經，要能意會！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-05-07/Wed, 07 May 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-05-07/民數記 20：14~21 20：14 摩西從加低斯差遣使者去見以東王，說：你的弟兄以色列人這樣說：我們所遭遇的一切艱難， 20：15 就是我們的列祖下到埃及，我們在埃及久住；埃及人惡待我們的列祖和我們， 20：16 我們哀求耶和華的時候，他聽了我們的聲音，差遣使者把我們從埃及領出來。這事你都知道。如今，我們在你邊界上的城加低斯。 20：17 求你容我們從你的地經過。我們不走田間和葡萄園，也不喝井裡的水，只走大道（原文是王道），不偏左右，直到過了你的境界。 20：18 以東王說：你不可從我的地經過，免得我帶刀出去攻擊你。 20：19 以色列人說：我們要走大道上去；我們和牲畜若喝你的水，必給你價值。不求別的，只求你容我們步行過去。 20：20 以東王說：你們不可經過！就率領許多人出來，要用強硬的手攻擊以色列人。 20：21 這樣，以東王不肯容以色列人從他的境界過去。於是他們轉去，離開他。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 20：21 這樣，以東王不肯容以色列人從他的境界過去。於是他們轉去，離開他。 3. 默想分享 （1）v14~17 加低斯的地理位置位於以東的邊界，以東位於迦南地東南部，沒有迦南地南方的崎嶇山嶺。從加低斯要到約旦河東平原，只要沿大道（原文作王道，是約但谷東面高原南北直通之路）貫通，穿過以東境，便可一路北上摩押，再折向耶利哥對岸。這條古商道已有水井、補給點，比翻越尼革夫荒漠或沿紅海灣繞行省時省力。如果以色列民不能走近路，只能辛苦的繞道，造成百姓更大的負擔與管理上的困難。 同時以東民族本是以掃後裔，與以色列先祖雅各是兄弟，雅各起初用欺騙奪走了以掃長子的名份，雖然最後兄弟和解了，但是二個兄弟的後裔一直都是世仇，到最後以東這個支派從歷史上完全消失。摩西向以東王自稱為弟兄（v14），原本期望憑血緣與禮貌請求能換得通行，而非以武力奪路，也承諾不踩田園、不取井水，若偶取用願「付銀價」。 v18~21 怎料以東王不惜動用武力，堅持不肯借道，但願意賣他們食物和水（申 2：6）。摩西並未動血氣想憑武力解決（根據民26章這時候以色列可以作戰的人數有601300人，一定遠超過以東人），他聽從了上帝的話語（申 2：5），選擇以和為貴，繞道而行。即使以東人不准借道，他仍沒有向他們開戰，不像他對付亞拉得人和亞摩利人的做法。以東人此際首次不念舊情，日後更變本加厲（參摩 1：11）。我們看見第一個上帝紀念對以掃的承諾，要把這地賜給他們，同時也尊重他們的自由意志，即使這會給上帝的子民帶來許多的不便，但是上帝的恩典夠用。另外就是連上帝同在，都會遇到攔阻，但是上帝並沒有因此就「擋我者死」，上帝竟然要帶領他們繞道，我想今天如果換人當上帝的話，我看就真的會有人想要「擋我者死」了。 4. 今天的回應 摩西凡事求問上帝的旨意，因為神的意念高過人的意念，神的道路高過人的道路。神在這裏寧可叫百姓遶遠路，也不要與以東作對；但是到了下一章，同樣面對借道的問題，這時候神卻要以色列民向亞摩利王西宏與巴珊王噩開戰了。我們凡事求問神，聽神的話，就必蒙福。不在乎環境與我的意思，而是神怎麼說，我們就應該怎麼去行。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-05-06/Tue, 06 May 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-05-06/民數記 20：1~13 20：1 正月間，以色列全會眾到了尋的曠野，就住在加低斯。米利暗死在那裡，就葬在那裡。 20：2 會眾沒有水喝，就聚集攻擊摩西、亞倫。 20：3 百姓向摩西爭鬧說：我們的弟兄曾死在耶和華面前，我們恨不得與他們同死。 20：4 你們為何把耶和華的會眾領到這曠野、使我們和牲畜都死在這裡呢？ 20：5 你們為何逼著我們出埃及、領我們到這壞地方呢？這地方不好撒種，也沒有無花果樹、葡萄樹、石榴樹，又沒有水喝。 20：6 摩西、亞倫離開會眾，到會幕門口，俯伏在地；耶和華的榮光向他們顯現。 20：7 耶和華曉諭摩西說： 20：8 你拿著杖去，和你的哥哥亞倫招聚會眾，在他們眼前吩咐磐石發出水來，水就從磐石流出，給會眾和他們的牲畜喝。 20：9 於是摩西照耶和華所吩咐的，從耶和華面前取了杖去。 20：10 摩西、亞倫就招聚會眾到磐石前。摩西說：你們這些背叛的人聽我說：我為你們使水從這磐石中流出來嗎？ 20：11 摩西舉手，用杖擊打磐石兩下，就有許多水流出來，會眾和他們的牲畜都喝了。 20：12 耶和華對摩西、亞倫說：因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。 20：13 這水名叫米利巴水（米利巴就是爭鬧的意思），是因以色列人向耶和華爭鬧，耶和華就在他們面前顯為聖。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 20：12 耶和華對摩西、亞倫說：因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。 3. 默想分享 （1）今天這段經文的背景，38年過去了，第一代悖逆的百姓除了迦勒與約書亞外幾乎都倒斃在曠野，舊的時代已經終結，迎來第二代成為新的主角。正月（v1）指的是出埃及第40年的第一個月，以色列百姓經過西乃的曠野來到加低斯（33：36），摩西的姊姊米利暗在這裏去世並被安葬（v1）。 v2~5來到了加低斯這裏，又再次發生了令人遺憾的情景，就是第二代的百姓又重演上一代的鬧劇： 一、因為沒有水喝便攻擊摩西（v2） 二、抱怨求死：「向摩西爭鬧說：我們的弟兄曾死在耶和華面前，我們恨不得與他們同死。」（v3） 三、千錯萬錯，都是摩西的錯：「為何把耶和華的會眾領到這曠野、使我們和牲畜都死在這裡呢？」（v4） 四、懷念埃及，抱怨環境：「為何逼著我們出埃及、領我們到這壞地方呢？這地方不好撒種，也沒有無花果樹、葡萄樹、石榴樹，又沒有水喝。 」（v5） v6~8很特別的是，這次的事件上帝並未像過去一樣向百姓發怒審判，反而是摩西動怒了。上帝榮光顯現（v6），然後只是吩咐摩西：「拿杖…，吩咐磐石發出水來，水就從磐石流出，給會眾和他們的牲畜喝。」（v8） v9~11摩西照著神所吩咐的取杖，又用杖擊打磐石出水，供應給百姓牲畜一切的需用。但是令人感到悲哀的，這時候的摩西可能已經將近120歲了，眼看就要帶隊進入迦南地，卻在此時他因為「動怒」、「動了血氣」，擊打磐石時—「用杖擊打磐石兩下」（v1）。可能對世人而言，這只是一件微不足道的小事，但是上帝卻因這事責備並管教了摩西亞倫（v11）： 一、你們不信我 二、不在以色列人眼前尊我為聖 結果：所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。 （2）關於這一段的解經，學者有許多各樣的見解看法— 首先是摩西所面對的壓力 一、摩西已經120歲了，姊姊剛剛死亡，親人離世的傷痛。 二、摩西應該是很想進入迦南地的，有學者認為當初神只有對迦勒與約書亞應許帶他們進去，卻未對摩西有具體的說法，使摩西感到焦慮。 三、摩西面對當初第一代百姓不信與抱怨的惡心，害得其他人一同受累曠野漂流。沒想到第二代的子孫也犯了跟上一代同樣的錯誤：抱怨食物、抱怨神的帶領、懷念代表世界的埃及地，使得摩西動怒，或是又擔心會不會又造成第二次的受到連 累…。 上帝為什麼責備摩西「不信」與「不在百姓面前尊神為聖」？有學者認為： 一、上帝要摩西取杖，其實是代表上帝說話行事。但是摩西卻忘了這一點，動了血氣，所說所行不是在代表神，而是表達血氣中的不信與不尊榮神。 二、百姓第一次為無水爭鬧時，神要摩西擊打磐石出水，但這一次神要摩西在百姓眼前吩咐磐石發出水來，神要滿足祂百姓的生活需要。但摩西卻向百姓動怒說：「你們這些背叛的人聽我說：我為你們使水從這磐石中流出來嗎？」摩西舉手，用杖擊打磐石兩下，就有許多水流出來，會眾和他們的牲畜都喝了。神要摩西吩咐，不是擊打；同時神也未對百姓發怒，是摩西自己發怒，這會讓百姓誤解以為是神向他們發怒。雖然摩西做的不對，神依然讓磐石出水，使百姓們的民生需要可以被滿足，但是神卻對摩西錯誤的怒氣與不信的作為施行管教。 三、神多給誰，就向誰多要！神對摩西的恩典權柄更大，對摩西的要求與挑戰就更高，這對亞倫二個兒子獻凡火遭擊殺的道理也是一樣。世人只喜歡追求高位與權勢，卻忽略了這一切都要向神交帳，要面對上帝有更高的要求標準與向神交帳。 四、也有學者認為摩西的問題是在於「僭越」：「為甚麼摩西要兩次擊打磐石？他要見證出一個怎樣的上帝？當耶和華要求摩西拿著杖，那裡是背叛的回憶，然後吩咐磐石出水，那裡是恩典。耶和華從沒否認百姓是背叛者，祂也未曾斥責摩西有怨氣，可是摩西對上帝的姿態表示異議，當上帝定意只有施恩時，摩西卻要求展示權柄。發過芽的杖代表了上帝在百姓背叛中的權力主張，用這枝杖擊打磐石，意味著上帝隨時可以再度擊打百姓。但擊打磐石出水不是新事，因此，第二擊足以把這個姿態從上一次區分出來。問題不是摩西不聽話，而是他對上帝的自我見證表示異議，甚至要竄改它，開了這個頭，他已經不能再委以重任。僭越，才是最嚴重的犯錯。」—《時代論壇古斌》 （3）這引發了另一個更大的問題，上帝給人的印象不是慈愛的嗎？為什麼在舊約看到的上帝越來越嚴厲，很難親近。上帝不知道自己都發怒多少次了，摩西才這麼一下子，就Game Over了。我從康來昌牧師的分享中，與個人的心得中整理一下默想的感動。 一、摩西不是一般人，他是聖經中難得與神如此親密的「上帝的朋友」。上帝做事有一個重要的法則：多給誰的，就向誰多要。對於初信無知的人，上帝就會比較多的寬容憐憫，但是信主越久應該要長大成熟的人，上帝要求就會不斷提高。特別有一些上帝已經格外對他更多彰顯自己的人，上帝的管教更是大的。就如一個4歲的小孩偷東西和一個牧師偷東西是不同待遇的，一個可能只是念一下，另一個可能是要判刑解職的，上帝的法則也通常是因材施教。 二、上帝要百姓（包括我們後代讀經的人）學習知道，重點不是在於人的能力，而是在於上帝的旨意與權柄。今天我們習慣倚賴看得見的人，一不小心就會犯了拜偶像的罪，把台面上的人誤當成是上帝在倚靠、在信任，卻看不見人背後的神。當人一旦不順服、動了血氣、不能代表神的時候，神就會管教並且自己出手，好讓人把眼目不斷轉回到神自己的身上，而不是永遠在找看得見的人。摩西是神所使用的器皿，但是絕對不能竊奪神的地位與榮耀。今天我們也同樣不能把事奉神的僕人當神在拜，事奉神的僕人也絕對不能叫人倚靠我們勝過倚靠上帝。 三、摩西不能進應許之地，對人來說好像是太過嚴厲了，但是在屬靈的意義上來說，應許之地的意義，不在於「一片土地」，而在於「神的同在」。之前提過，從希伯來書解釋應許之地的意義，就是進入在上帝同在中的「安息、平安」，這才是重點。雖然摩西沒有辦法進入迦南，而是其他百姓進去了，但是這群百姓卻在應許之地一再得罪上帝，不斷被上帝管教、被敵人攻擊，最後整個國家被擄，離開應許之地，甚至亡國。就如同今天我們喜歡蓋大教堂，以為教堂越大復興越大，神越賜福，這也是極大的迷思。摩西雖然沒有進迦南，但是摩西一直都是與神同在的，這個比進迦南更要寶貴許多了。就像在大教堂聚會，卻沒有神的同在，還不如在監獄裏敬拜，神的同在震動了天和地一樣（保羅和西拉的見證）。摩西不能進迦南看似壞事，其實上帝與摩西都知道，這些是外在的事，其實在心靈裏，上帝與摩西就像朋友一樣，早就難分難捨了。重點不是我自己想去那裏，而是不管上帝在那裏，我都渴望要與祂同在。「外行看熱鬧，內行看門道」，我們的眼光和智慧，是屬神還是屬世呢？ 四、摩西面對上帝這麼嚴厲的管教，看似不公平、太嚴厲了，但是仔細想想，「上帝所愛的，就必管教。」管教越多的人，代表上帝越看重，上帝的愛越大。至於上帝所任憑不管的，代表上帝已經「放棄」他了。上帝其實不想放棄任何一個人的，但是如果我們堅持自己作王、作神，走自己的路，上帝也只好任憑我們。有人會說這樣很好啊，上帝最好不要管，我愛怎樣就怎樣，自由不是很好嗎？重點是在世上自由，將來在天上的全部都要「哀哭切齒」了。在地上上帝短暫嚴厲的管教責備，是為了要修剪我們的生命，能夠結果子更多，能多承接更多永恆的榮耀、獎賞與祝福。世上一切的苦叫作「至暫至輕」，天上的祝福叫作「極重無比，永遠的榮耀」。我們最好聰明一點，寧可在世上讓上帝盡量管教修剪，為了得到永遠的祝福。摩西雖然不能進迦南，但是他的生命被管教修剪過後，就產生更多的榮耀、更多的冠冕，只有「屬靈的人」，才能參透萬事！ 4. 今天的回應 不能進入物質世界的「迦南地」事小，不能進入「屬靈的迦南地」—在基督裏得享安息，才是真正的大事。人的肉眼追求世上的福氣與宴樂，但是屬靈的兒女卻更當追求屬靈生命的豐盛與多結果子。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-05-05/Mon, 05 May 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-05-05/民數記 19：11~22 19：11 摸了人死屍的，就必七天不潔淨。 19：12 那人到第三天要用這除污穢的水潔淨自己，第七天就潔淨了。他若在第三天不潔淨自己，第七天就不潔淨了。 19：13 凡摸了人死屍、不潔淨自己的，就玷污了耶和華的帳幕，這人必從以色列中剪除；因為那除污穢的水沒有灑在他身上，他就為不潔淨，污穢還在他身上。 19：14 人死在帳棚裡的條例乃是這樣：凡進那帳棚的，和一切在帳棚裡的，都必七天不潔淨。 19：15 凡敞口的器皿，就是沒有紮上蓋的，也是不潔淨。 19：16 無論何人在田野裡摸了被刀殺的，或是屍首，或是人的骨頭，或是墳墓，就要七天不潔淨。 19：17 要為這不潔淨的人拿些燒成的除罪灰放在器皿裡，倒上活水。 19：18 必當有一個潔淨的人拿牛膝草蘸在這水中，把水灑在帳棚上，和一切器皿並帳棚內的眾人身上，又灑在摸了骨頭，或摸了被殺的，或摸了自死的，或摸了墳墓的那人身上。 19：19 第三天和第七天，潔淨的人要灑水在不潔淨的人身上，第七天就使他成為潔淨。那人要洗衣服，用水洗澡，到晚上就潔淨了。 19：20 但那污穢而不潔淨自己的，要將他從會中剪除，因為他玷污了耶和華的聖所。除污穢的水沒有灑在他身上，他是不潔淨的。 19：21 這要給你們作為永遠的定例。並且那灑除污穢水的人要洗衣服。凡摸除污穢水的，必不潔淨到晚上。 19：22 不潔淨人所摸的一切物就不潔淨；摸了這物的人必不潔淨到晚上。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 19：22 不潔淨人所摸的一切物就不潔淨；摸了這物的人必不潔淨到晚上。 3. 默想分享 （1）延續昨天的經文，對於「接觸屍體而成為不潔淨」的條例，上帝都有明確的規定。在其他經文中，如果是摸到動物的屍體或是患漏症的，就只有不潔淨到晚上（利11：24、15：5）。但是摸到死人是最嚴重的，不管有意無意，包括進入死人的帳篷裏，都要不潔淨7天（v11~14），而且這種不潔是會傳染給別人的。 首先要來判斷有關於死人不潔淨的條例，那些是屬於不潔淨的情況： 一、不管有意無意觸摸死屍，就為不潔淨（v11） 二、死人所待的帳篷空間，「凡進那帳棚的，和一切在帳棚裡的」，或是「凡敞口的器皿，就是沒有紮上蓋的。」（v15），也是被視為「不潔淨」。 三、無論何不潔淨人所摸的一切物就不潔淨；摸了這物的人必不潔淨到晚上。 人在田野裡摸了被刀殺的，或是屍首，或是人的骨頭，或是墳墓，就要七天不潔淨。（v16） 四、不潔淨人所摸的一切物就不潔淨；摸了這物的人必不潔淨到晚上。 （v22） 再來談潔淨之法： 一、必須在第三天和第七天，由另一位潔淨的人，用紅母牛灰與活水調製的「除污穢的水」潔淨自己，否則不潔狀態持續下去。（v12、v19） 二、潔淨的方法是由一個潔淨的人用牛膝草蘸水，灑在不潔的人、帳棚、器皿等上面。（v17~19） 三、第七天後，還需洗衣、洗澡，至晚上才算完全潔淨。（v19） 四、參與製作、收集、灑水的人，自己也會暫時不潔淨到晚上，要洗衣服。（v21） 五、若不按規定潔淨，這人被視為玷污了耶和華的帳幕，要從以色列中剪除。 4. 今天的回應 我過去的信仰幼稚無知，總是認為上帝實在很難搞，好像有潔癖一樣，十分難以相處。不斷讀經才重新體會，上帝因為本來就是聖潔的，根本無法容忍一切罪惡與不潔淨，包括死亡對神而言也是「罪的咒詛」，被列為不潔淨之列。但是對於罪惡不聖潔如此在意的上帝，竟然願意屈尊降卑，與不成熟又愛罪中之樂的世人同住。我們不是看見上帝的「難搞」，而是看見上帝的聖潔、偉大、慈愛、寬忍，因為原來最難搞的是我們世人啊！如果上帝任由我們自生自滅，我們全部的人早就活該滅亡了，上帝卻大費周章，塑造訓練我們成為將來合用的天國子民，簡直是要化朽木變為神奇。靠人是不能，但是神凡事都能，我們除了感恩，還是感恩！並且因為感恩，學習聽話順服！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-05-04/Sun, 04 May 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-05-04/民數記 19：1~10 19：1 耶和華曉諭摩西、亞倫說： 19：2 耶和華命定律法中的一條律例乃是這樣說：你要吩咐以色列人，把一隻沒有殘疾、未曾負軛、純紅的母牛牽到你這裡來， 19：3 交給祭司以利亞撒；他必牽到營外，人就把牛宰在他面前。 19：4 祭司以利亞撒要用指頭蘸這牛的血，向會幕前面彈七次。 19：5 人要在他眼前把這母牛焚燒；牛的皮、肉、血、糞都要焚燒。 19：6 祭司要把香柏木、牛膝草、朱紅色線都丟在燒牛的火中。 19：7 祭司必不潔淨到晚上，要洗衣服，用水洗身，然後可以進營。 19：8 燒牛的人必不潔淨到晚上，也要洗衣服，用水洗身。 19：9 必有一個潔淨的人收起母牛的灰，存在營外潔淨的地方，為以色列會眾調做除污穢的水。這本是除罪的。 19：10 收起母牛灰的人必不潔淨到晚上，要洗衣服。這要給以色列人和寄居在他們中間的外人作為永遠的定例。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 19：9 必有一個潔淨的人收起母牛的灰，存在營外潔淨的地方，為以色列會眾調做除污穢的水。這本是除罪的。 3. 默想分享 （1）「耶和華命定律法中的一條律例」（v2），表明這是神新增加的一條「律例」。因為可拉一黨背叛帶來了死亡，「除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，共有14700人」（16：49），也導致了更多的人因為接觸了死屍而不潔淨。以色列人中從來沒有出現過這樣大規模的死亡，百姓若活在死亡的污穢裡，就不能再與神有交通的恩典。但神是滿有憐憫的神，祂使用祭司和利未人擔當了百姓的罪孽（18：1），接著就啟示了潔淨死亡污染的「律例」。—《聖經綜合解讀》 v1~6 為了除掉因為接觸大量死屍帶來的「不潔淨」，因此上帝教導百姓如何透過「紅母牛」，來製作「除罪水」，以簡化潔淨的過程。這除罪水的作法是是用紅母牛的灰混合水而成（v9），而且是每次需用時才調弄的。預備牛灰的方法很特別： 一、沒有殘疾；二、未負過軛（幼嫩的）；三、純紅色的母牛。（v2） 潔淨的方式： 一、牽到營外宰殺（v3） 二、祭司用指頭蘸這牛的血，向會幕前面彈七次。（v4） 三、把這母牛焚燒；牛的皮、肉、血、糞都要焚燒。（v5） 四、祭司把香柏木、牛膝草、朱紅色線都丟在燒牛的火中。（v6） 五、祭司與燒牛的人都要不潔淨到晚上，要洗衣服，用水洗身。（v7~8） 六、必有一個潔淨的人收起母牛的灰，存在營外潔淨的地方，為以色列會眾調做除污穢的水。（v9） 七、收起母牛灰的人必不潔淨到晚上，要洗衣服。（v10） （2）除罪水的作法，有些學者提供解經參考： 在營外宰殺沒有疾病與負過軛的母紅牛（預表無罪的基督） 向會幕彈血七次（預表基督完全的獻上帶來完全的潔淨） 將母牛連皮和血一起焚燒成灰（基督一次獻上，成了永遠贖罪的祭物） 用灰和活水灑在不潔淨的人身上—這水乃預表聖靈和神的話。信徒若沾染罪惡汙穢，惟獨靠聖靈和神的道才得脫離，成為聖潔。 4. 今天的回應 有時候我們慶幸自己是活在新約時代，因為舊約的儀式實在是太煩瑣與難搞了。新約大多數基督徒只要奉主的名寶血潔淨，就可以收工了。只是擔心我們有時候太過隨便，對於罪惡或不潔淨之事通常視而不見，或是馬虎面對。當然我也十分不鼓勵凡事「吹毛求疵」、疑神疑鬼，但是又不容忽視許多不討神喜悅的「當滅之物」、「非神信念」、「邪情私慾」、「沾染污穢之事」。我們實在需要聖靈時時光照提醒，加上教會裏有辨別諸靈恩賜的正常運用，使我們能儆醒分別為聖，被聖靈充滿，活在光中。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-05-03/Sat, 03 May 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-05-03/民數記 18：21~32 18：21 凡以色列中出產的十分之一，我已賜給利未的子孫為業；因他們所辦的是會幕的事，所以賜給他們為酬他們的勞。 18：22 從今以後，以色列人不可挨近會幕，免得他們擔罪而死。 18：23 惟獨利未人要辦會幕的事，擔當罪孽；這要作你們世世代代永遠的定例。他們在以色列人中不可有產業； 18：24 因為以色列人中出產的十分之一，就是獻給耶和華為舉祭的，我已賜給利未人為業。所以我對他們說：在以色列人中不可有產業。 18：25 耶和華吩咐摩西說： 18：26 你曉諭利未人說：你們從以色列人中所取的十分之一，就是我給你們為業的，要再從那十分之一中取十分之一作為舉祭獻給耶和華， 18：27 這舉祭要算為你們場上的穀，又如滿酒醡的酒。 18：28 這樣，你們從以色列人中所得的十分之一也要作舉祭獻給耶和華，從這十分之一中，將所獻給耶和華的舉祭歸給祭司亞倫。 18：29 奉給你們的一切禮物，要從其中將至好的，就是分別為聖的，獻給耶和華為舉祭。 18：30 所以你要對利未人說：你們從其中將至好的舉起，這就算為你們場上的糧，又如酒醡的酒。 18：31 你們和你們家屬隨處可以吃；這原是你們的賞賜，是酬你們在會幕裡辦事的勞。 18：32 你們從其中將至好的舉起，就不致因這物擔罪。你們不可褻瀆以色列人的聖物，免得死亡。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 18：32 你們從其中將至好的舉起，就不致因這物擔罪。你們不可褻瀆以色列人的聖物，免得死亡。 3. 默想分享 （1）上帝具體分配了祭司與利未人各自的服事內容與職責（v1~7），然後開始規定祭司可以從神所得的分（v8~20），接著就是利未人的需要（v21~24）。v21「凡以色列中出產的十分之一，我已賜給利未的子孫為業；因他們所辦的是會幕的事，所以賜給他們為酬他們的勞。」一開始神很清楚地說到以色列中出產的十分之一，就是要賜給利未支派的（v21、23），但同時所要求利未人的，就是他們必須忠心辦理神所交待「會幕的服事」。因為神揀選利未支派取代以色列人中一切頭生的長子，神已會幕的服事分別出來，交給祭司與利未人處理，以色列民不可以越過神的吩咐—「以色列人不可挨近會幕，免得他們擔罪而死。」（v22）同時，神也要求利未人不得有其他的產業—「他們在以色列人中不可有產業」（v23），就是只能憑信心接受神的供應，接受以色列其他支派的十分之一。 什一奉獻就是百姓獻給神的「舉祭」，在舉祭的儀式中，要高舉祭物獻給神，以表遠完全獻上的心志。神接受百姓的奉獻 後，再將這份供物賜給利未人，使他們得以靠著這份供應生活，因為他們在地上沒有產業。— 《活潑的生命》 （2）v25~32 上帝不但規定以色列民要藉由什一奉獻來供養利未人的需要，在這裏還吩咐了利未人必須將所得到的什一奉獻，再取出「十分之一」，當作「舉祭」來獻給神，獻給神的具體作法就是「獻給祭司」（v28）。當作舉祭的意思，就是神要求利未人應當學習以色列民獻舉祭一樣，雖然這一切都是白白的恩典，但是我們的心永遠應當是尊主為大，向神獻上我們「至好的」—「要從其中將至好的，就是分別為聖的，獻給耶和華為舉祭。」（v29~30） 利未人獻上這些奉獻後，其餘的供物則視為他們在會幕裡服事的報酬，可以自由使用、不受限制。凡忠心服事神的人，神必親自供應與照顧。— 《活潑的生命》 4. 今天的回應 祭司與利未人的服事，好像今天在教堂裏全職服事主的牧師、傳道、行政同工，或是在機構中憑信心養生的許多同工一樣。過去舊約歷史的教導，就是我們其他屬神的兒女，有責任奉獻供應這些「靠福音養生的僕人使女」沒有任何生活上的缺乏，好讓他們能夠專心在神所託負的崗位上忠心事奉。我們在家職場教會的服事中，其實鼓勵大多數同工都是採用「雙職事奉」的方式，一邊織帳篷一邊服事主。但是我們也應當顧念有些是被神呼召出來「全時間投入服事的同工」—「牛在上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴。」只是我個人的獨特經歷，我一開始與妻子都曾經全時間在教堂裏服事，而來我有感動離開會堂式的服事模式，進入「家職場教會」服事的領域。我一開始還想要帶職工作，怎料神一直都不開路，甚至多有管教，直到20多年過去神信實的供應我們一家所有一切的開銷與需要，超過我們所求所想。我們在這當中實在感謝紀念所有在愛心裏支持我們的家人們，但更重要的是我們驚歎神大能的作為，當我們願意「先求神的國與神的義」，神真的不忘記我們的「吃什麼、喝什麼、穿什麼」。我們這小信的人不斷被神擴張，親身見證神的話是可信的，神是又真又活的神！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-05-02/Fri, 02 May 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-05-02/民數記 18：1~20 18：1 耶和華對亞倫說：你和你的兒子，並你本族的人，要一同擔當干犯聖所的罪孽。你和你的兒子也要一同擔當干犯祭司職任的罪孽。 18：2 你要帶你弟兄利未人，就是你祖宗支派的人前來，使他們與你聯合，服事你，只是你和你的兒子，要一同在法櫃的帳幕前供職。 18：3 他們要守所吩咐你的，並守全帳幕，只是不可挨近聖所的器具和壇，免得他們和你們都死亡。 18：4 他們要與你聯合，也要看守會幕，辦理帳幕一切的事，只是外人不可挨近你們。 18：5 你們要看守聖所和壇，免得忿怒再臨到以色列人。 18：6 我已將你們的弟兄利未人從以色列人中揀選出來歸耶和華，是給你們為賞賜的，為要辦理會幕的事。 18：7 你和你的兒子要為一切屬壇和幔子內的事一同守祭司的職任。你們要這樣供職；我將祭司的職任給你們當作賞賜事奉我。凡挨近的外人必被治死。 18：8 耶和華曉諭亞倫說：我已將歸我的舉祭，就是以色列人一切分別為聖的物，交給你經管；因你受過膏，把這些都賜給你和你的子孫，當作永得的分。 18：9 以色列人歸給我至聖的供物，就是一切的素祭、贖罪祭、贖愆祭，其中所有存留不經火的，都為至聖之物，要歸給你和你的子孫。 18：10 你要拿這些當至聖物吃；凡男丁都可以吃。你當以此物為聖。 18：11 以色列人所獻的舉祭並搖祭都是你的；我已賜給你和你的兒女，當作永得的分；凡在你家中的潔淨人都可以吃。 18：12 凡油中、新酒中、五穀中至好的，就是以色列人所獻給耶和華初熟之物，我都賜給你。 18：13 凡從他們地上所帶來給耶和華初熟之物也都要歸與你。你家中的潔淨人都可以吃。 18：14 以色列中一切永獻的都必歸與你。 18：15 他們所有奉給耶和華的，連人帶牲畜，凡頭生的，都要歸給你；只是人頭生的，總要贖出來；不潔淨牲畜頭生的，也要贖出來。 18：16 其中在一月之外所當贖的，要照你所估定的價，按聖所的平，用銀子五舍客勒贖出來（一舍客勒是二十季拉）。 18：17 只是頭生的牛，或是頭生的綿羊和山羊，必不可贖，都是聖的，要把他的血灑在壇上，把他的脂油焚燒，當作馨香的火祭獻給耶和華。 18：18 他的肉必歸你，像被搖的胸、被舉的右腿歸你一樣。 18：19 凡以色列人所獻給耶和華聖物中的舉祭，我都賜給你和你的兒女，當作永得的分。這是給你和你的後裔、在耶和華面前作為永遠的鹽約（鹽即不廢壞的意思）。 18：20 耶和華對亞倫說：你在以色列人的境內不可有產業，在他們中間也不可有分。我就是你的分，是你的產業。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 18：20 耶和華對亞倫說：你在以色列人的境內不可有產業，在他們中間也不可有分。我就是你的分，是你的產業。 3. 默想分享 （1）16：1 帶頭叛亂的可拉是利未支派，因為不服上帝的分配差派，心生嫉妒而釀大罪。為了警戒這起因為利未支派與百姓爭奪或質疑亞倫祭司的職任而遭擊殺，v1~7 上帝再次重申祭司與利未人的工作內容。將祭司與利未支派的職分與工作區分出來，對世人來說可能會誤解是祭司的地位更為高尚，利未人的工作比較卑賤，而心生比較與嫉妒。但其實神國的價值觀與世人不同，耶穌為我們作了榜樣，天國裏為首的，反倒要作眾人的僕人，謙卑甘心樂意服事眾人。祭司與利未人工作的職掌分派，不是為要讓人看出「地位高下」，而是「功能不同、各按各職、同心合一、彼此成全、榮耀父神」。不管是在舊約或是新約，都是一樣的道理。祭司雖然更靠近上帝聖所與至聖所的服事，但是相對的責任更重、要求更高、挑戰更大。所以我們不管在什麼位置上，神所要的都是忠心良善，切忌嫉妒爭競。 v1~7 祭司與利未人的主要職責，就是「看守會幕，辦理帳幕一切的事，不可讓外人挨近。」（v4）、「你們要看守聖所和壇…」（v5）簡單說就是處理並服事有關會幕敬拜獻祭的一切大小事務。祭司與利未人又作了更細節的分工，祭司主責「一切屬壇和幔子內的事」（v7）包括燒香、獻祭、祝福百姓、進入聖所與至聖所（一年一次），成為神與百姓的中保…等。而利未人主要是協助祭司的服事（v2~3），包括照管會幕、運送器具、門口守衛、整理清潔，以及音樂敬拜…等雜務，同時「不可挨近聖所的器具和壇，免得他們和你們都死亡。」在這裏我們要留心世人或許比較看重的是「台上台前的事奉」，但是神更看重的是服事者的內在生命的態度與動機。 （2）除了分配祭司與利未人的工作職責，神也制定規矩以照顧供應他們日用生活的所需。這些原本都是百姓獻給神的供物，再由神賜給祭司家族一切的所需： 一、舉祭，即以色列人一切分別為聖之物，要給亞倫及其子孫，當作永得的分（v9、19） 二、至聖之物，包括素祭、贖罪祭和贖愆祭中不經火的部分，惟有祭司中的男丁可吃，但要在帳幕的院子裏吃。（v9~10、利7：6） 三、舉祭與搖祭，是以色列人所獻的禮物，可以給祭司、兒女及家中所有潔淨者，當作永遠的分。（v11） 四、初熟之物、就如至好的油、新酒、五穀、地上一切初熟之物，都要賜給祭司與家中所有潔淨者（v12~13） 五、永獻之物，要歸祭司所有 六、頭生的人要贖出來，因為神已揀選利未人代替他們。（3：11） 七、頭生的牲畜，如果是不潔淨的，不可以獻給神，必須贖出來，贖銀歸給祭司使用。頭生的牛、綿羊和山羊都不可贖，因為這是指定獻給神的祭物（出34：19~20）。 這些歸給祭司的永得之分（v8、11、19）稱為鹽約，因為它像鹽一樣永久不變（參代下13：5）―《民數記串珠聖經註釋》 v20 「你在以色列人的境內不可有產業，在他們中間也不可有分。我就是你的分，是你的產業。」—後來祭司只得了13座城，就是因這命令（書21：13~19）。──丁良才《民數記註釋》「我就是你的份，是你的產業」：神的供應成為祭司的份或產業，所以祭司應該在生活中時常依靠神，單單仰望神。在這個世界上最富有的人，就是以萬物的主宰——神為產業的人（賽44：24、羅11：36）–《聖經精讀本─民數記註解》 4. 今天的回應 今天的經文讓我想到耶穌的教訓：「要先求神的國與神的義」，不要為「吃什麼、喝什麼、穿什麼而憂慮」。我們既是神的兒女，也是神的僕人，我們向主忠心，主人又怎會忘記我們？世人總是不斷的為自己籌謀打算、思慮煩擾，好像上帝不管事一樣，也見證了我們信心的不足，又或是我們「單顧自己的事」。讓我們好好放下自我，專心跟隨主：「先求神的國與神的義」。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-05-01/Thu, 01 May 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-05-01/民數記 17：1~13 17：1 耶和華對摩西說： 17：2 你曉諭以色列人，從他們手下取杖，每支派一根；從他們所有的首領，按著支派，共取十二根。你要將各人的名字寫在各人的杖上， 17：3 並要將亞倫的名字寫在利未的杖上，因為各族長必有一根杖。 17：4 你要把這些杖存在會幕內法櫃前，就是我與你們相會之處。 17：5 後來我所揀選的那人，他的杖必發芽。這樣，我必使以色列人向你們所發的怨言止息，不再達到我耳中。 17：6 於是摩西曉諭以色列人，他們的首領就把杖交給他，按著支派，每首領一根，共有十二根；亞倫的杖也在其中。 17：7 摩西就把杖存在法櫃的帳幕內，在耶和華面前。 17：8 第二天，摩西進法櫃的帳幕去。誰知利未族亞倫的杖已經發了芽，生了花苞，開了花，結了熟杏。 17：9 摩西就把所有的杖從耶和華面前拿出來，給以色列眾人看；他們看見了，各首領就把自己的杖拿去。 17：10 耶和華吩咐摩西說：把亞倫的杖還放在法櫃前，給這些背叛之子留作記號。這樣，你就使他們向我發的怨言止息，免得他們死亡。 17：11 摩西就這樣行。耶和華怎樣吩咐他，他就怎樣行了。 17：12 以色列人對摩西說：我們死啦！我們滅亡啦！都滅亡啦！ 17：13 凡挨近耶和華帳幕的是必死的。我們都要死亡嗎？ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 17：10 耶和華吩咐摩西說：把亞倫的杖還放在法櫃前，給這些背叛之子留作記號。這樣，你就使他們向我發的怨言止息，免得他們死亡。 17：11 摩西就這樣行。耶和華怎樣吩咐他，他就怎樣行了。 3. 默想分享 （1）出於先前有些首領，就如「可拉一黨」的叛亂份子，為了爭名奪利，煽動一群無知的百姓跟著質疑摩西亞倫的地位，而遭上帝所擊殺。因此上帝乾脆用了一個祂自己的方法，來證明亞倫的祭司地位，以杜絕日後不斷冒出來眾人的悠悠之口。v1~7 上帝吩咐由12個支派，各取一根杖，代表12個支派，包括亞倫的杖也在其中，一起放在約櫃前—「就是我與你們相會之處。」（v4）上帝要藉由超自然的神蹟，將亞倫的杖分別出來，藉此證明亞倫祭司的職分是蒙神所揀選的，並非從人意而有的。 v8~13 隔了一夜，果然只有亞倫的杖—「已經發了芽，生了花苞，開了花，結了熟杏。」（v8）見證了唯有上帝大能的作為，才能使毫無生機的枯杖生出有生命的植物。摩西按神的吩咐將發芽的杖展示給百姓看，之後更將亞倫的杖繼續留在約櫃前給以色列百姓作見證，其餘的杖還給各支派—「給這些背叛之子留作記號。這樣，你就使他們向我發的怨言止息，免得他們死亡。」（v10）意思是上帝不想再聽到任何質疑亞倫的閒言閒語，不想再為此事動怒，藉由此舉希望百姓生發出敬畏的心，知道神是真的設立亞倫支派為祭司的後裔，懂得敬畏上帝的旨意與權能。 4. 今天的回應 上帝直言這群百姓是「心裏迷糊」的百姓（詩95：10），因為他們不曉得神的作為，以致於神「厭煩那個世代。」—「四十年之久，我厭煩那世代，說： 這是心裏迷糊的百姓， 竟不曉得我的作為！」這真是悲哀，當人活在極度的自我中心的時候，就成了自私自利，目中無神的一群悖逆之子，遭神所厭棄。我們基督徒許多人都經歷過神的恩典，嘗過主恩的滋味，飽得神的慈愛。但是還是有可能落入以色列民的罪惡之中—「心中迷糊、不曉得神的作為」，只知追求餵養自己的情慾，以致於遭神厭煩，我們應當引為警戒，彼此勸勉！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-04-30/Wed, 30 Apr 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-04-30/16：36 耶和華曉諭摩西說： 16：37 你吩咐祭司亞倫的兒子以利亞撒從火中撿起那些香爐來，把火撒在別處，因為那些香爐是聖的。 16：38 把那些犯罪、自害己命之人的香爐，叫人錘成片子，用以包壇。那些香爐本是他們在耶和華面前獻過的，所以是聖的，並且可以給以色列人作記號。 16：39 於是祭司以利亞撒將被燒之人所獻的銅香爐拿來，人就錘出來，用以包壇， 16：40 給以色列人作紀念，使亞倫後裔之外的人不得近前來在耶和華面前燒香，免得他遭可拉和他一黨所遭的。這乃是照耶和華藉著摩西所吩咐的。 16：41 第二天，以色列全會眾都向摩西、亞倫發怨言說：你們殺了耶和華的百姓了。 16：42 會眾聚集攻擊摩西、亞倫的時候，向會幕觀看，不料，有雲彩遮蓋了，耶和華的榮光顯現。 16：43 摩西、亞倫就來到會幕前。 16：44 耶和華吩咐摩西說： 16：45 你們離開這會眾，我好在轉眼之間把他們滅絕。他們二人就俯伏於地。 16：46 摩西對亞倫說：拿你的香爐，把壇上的火盛在其中，又加上香，快快帶到會眾那裡，為他們贖罪；因為有忿怒從耶和華那裡出來，瘟疫已經發作了。 16：47 亞倫照著摩西所說的拿來，跑到會中，不料，瘟疫在百姓中已經發作了。他就加上香，為百姓贖罪。 16：48 他站在活人死人中間，瘟疫就止住了。 16：49 除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，共有一萬四千七百人。 16：50 亞倫回到會幕門口，到摩西那裡，瘟疫已經止住了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 16：48 他站在活人死人中間，瘟疫就止住了。 3. 默想分享 （1）v36~40 耶和華要人們世世代代記住這件事情的教訓，於是吩咐以利亞撒收集叛亂者所用的250個香爐。擅自獻香的250人雖然被火燒死了，燒香的人動機不對，但那些香爐既然已經獻給神，就已經歸神所有，「所以是聖的。」（v38）摩西把香爐錘成片子，用以包裹祭壇，好給以色列人作為警惕。這些銅片包在銅祭壇的外面，百姓每次來獻祭，就被提醒要守住地位，要敬畏神，不要擅自越權：「近前來在耶和華面前燒香」，這是神對祂百姓的保護。 正如神使用衣服的「繸子」提醒百姓「紀念遵行耶和華一切的命令」（15：39），神也把250 個香爐「錘成片子，用以包壇」作為「記號」，提醒百姓不可隨私意事奉、敬拜，免得百姓「遭可拉和他一黨所遭的」（v40）。無論是正面還是反面的「記號」，都是為了讓習慣於「隨從自己的心意、眼目行邪淫」（15：39）的百姓，能夠把眼目轉向神。每一次有人失敗，都能夠成為後來之人的警戒，如果我們不能從歷史中記取前人的教訓，卻一再犯罪，就算是無知與愚昧，要是一再重蹈覆轍，就真的是罪無可赦了。 v41才隔一天，以色列會眾竟然無知的又來對摩西亞倫興師問罪，把可拉一黨之死完全怪罪摩西二人。雖然「以色列全會眾」並沒有參與可拉的背叛，也未必目睹可拉之死，但他們可能出於天然的同情，指責摩西、亞倫用詭計「殺了耶和華的百姓」（v41），把可拉一黨的死亡看作是權力鬥爭的結果，不承認是「耶和華必指示誰是屬祂的」（v5）。人若倚靠天然的感情，拒絕真理的光照，就會失去屬靈的分辨能力，把背叛神的人當作最屬靈的「耶和華的百姓」，結果自己被撒但利用來抵擋神，這正是「我的民因無知識而滅亡」（何4：6）。—參《聖經綜合解讀》 百姓的舉動又再次惹動了神的怒氣，神這次要親自管教祂的百姓：「不料，有雲彩遮蓋了，耶和華的榮光顯現。」（v42）也要讓我們明白，正如「從以色列生的不都是以色列人」（羅9：6），「耶和華的百姓」（v41）也不是人的免死金牌。「主認識誰是祂的人」，「凡稱呼主名的人總要離開不義」（提後2：19）。 （2）v44~50又再一次，上帝的怒氣想要滅絕這些硬著頸項心中悖逆的無知群眾，要用瘟疫擊殺他們。也是又再一次，摩西及時為百姓發出憐憫的代禱：「摩西對亞倫說：拿你的香爐，把壇上的火盛在其中，又加上香，快快帶到會眾那裡，為他們贖罪；因為有忿怒從耶和華那裡出來，瘟疫已經發作了。……，瘟疫在百姓中已經發作了。他就加上香，為百姓贖罪。……，他站在活人死人中間，瘟疫就止住了。」除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，共有14700人。（v46~50）從這些經文中我們學習功課： 一、當我們再再看到這群百姓，真的是覺得他們簡直愚昧至極，無藥可救。看不見他們如何一次次得罪上帝，自遭審判毀滅。不敢直接怪上帝，卻把氣頭出在摩西亞倫身上，但是抱怨摩西，就是直接質疑上帝。如果了解上帝的本性，祂一定接受百姓隨時隨地的悔改，以慈愛代替怒氣。但是當百姓不願意悔改，反而一再顯出悖逆自大，代表上帝已經無法再「改變」這群人來完成祝福萬國的使命，所以一再氣得要全部滅絕。 二、上帝愛以色列百姓，拯救他們，是為了要用祂的愛與大能，重新改造這群自私自利的烏合之眾，成為在世上彰顯神榮耀與大能作為的民族。當人不願意悔改回應呼召，就等於堅持活在自我的罪中繼續得罪上帝，上帝的審判就會變為嚴厲。今天的教會也是一樣，神愛世人，拯救我們成為教會，卻不是容讓我們追求自己在世上的成功與享樂，而是要過一個不斷悔改能夠承接使命與祝福的人生。如果我們像以色列百姓一樣堅持自我與悖逆，將來有一天也是一樣要面對上帝嚴厲的審判的。 三、我們每一次讀聖經，不要認為與我們沒有關係，那些都是以色列的歷史故事，而且都是不聽話的百姓。就像以色列百姓看可拉一黨一樣，沒有從失敗的人學到教訓，卻依然故我，這就是最大的悲哀。我們看以色列的歷史，不要以為事不關己，他們活該。上帝要我們讀聖經，就是警戒我們，日光之下並無新事。罪人會犯的罪，自古至今都是一樣的。重點不是罪行，而是悖逆自我的心。我們一定要把這些教訓深刻牢記在心，當成警戒，就能從讀經中長智慧，學教訓。否則懂了一些知識，生命沒有改變，我們跟這些犯罪的以色列人沒有二樣，一樣愚昧。 4. 今天的回應 摩西要亞倫趕緊取香爐站在百姓中間，這就是祭司的職任，站在神面前替百姓祈求恩典。結果上帝接受了亞倫的信心，瘟疫中途止住。今天我們每一位基督徒，都被神呼召「人人皆為祭司」，我們都有這個資格與使命，要站在上帝面前替百姓祈求認罪，求上帝的憐憫恩惠。今天台灣政經局勢艱難，我們這群祭司們不能只是跟世人一起罵政府、罵罪人，高高在上，置身事外，這是有辱我們祭司的身份，也是嚴重的失職。我們應該天天代表祭司為我們自己、我們的家人、我們的國家，在神面前獻上禱告認罪的祭，求神施恩憐憫，上帝必定悅納我們的信心。謾罵只會加速毀滅，只有代禱才能帶進神的救恩！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-04-29/Tue, 29 Apr 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-04-29/16：12 摩西打發人去召以利押的兒子大坍、亞比蘭。他們說：我們不上去！ 16：13 你將我們從流奶與蜜之地領上來，要在曠野殺我們，這豈為小事？你還要自立為王轄管我們嗎？ 16：14 並且你沒有將我們領到流奶與蜜之地，也沒有把田地和葡萄園給我們為業。難道你要剜這些人的眼睛嗎？我們不上去！ 16：15 摩西就甚發怒，對耶和華說：求你不要享受他們的供物。我並沒有奪過他們一匹驢，也沒有害過他們一個人。 16：16 摩西對可拉說：明天，你和你一黨的人，並亞倫，都要站在耶和華面前； 16：17 各人要拿一個香爐，共二百五十個，把香放在上面，到耶和華面前。你和亞倫也各拿自己的香爐。 16：18 於是他們各人拿一個香爐，盛上火，加上香，同摩西、亞倫站在會幕門前。 16：19 可拉招聚全會眾到會幕門前，要攻擊摩西、亞倫；耶和華的榮光就向全會眾顯現。 16：20 耶和華曉諭摩西、亞倫說： 16：21 你們離開這會眾，我好在轉眼之間把他們滅絕。 16：22 摩西、亞倫就俯伏在地，說：神，萬人之靈的神啊，一人犯罪，你就要向全會眾發怒嗎？ 16：23 耶和華曉諭摩西說： 16：24 你吩咐會眾說：你們離開可拉、大坍、亞比蘭帳棚的四圍。 16：25 摩西起來，往大坍、亞比蘭那裡去；以色列的長老也隨著他去。 16：26 他吩咐會眾說：你們離開這惡人的帳棚吧，他們的物件，什麼都不可摸，恐怕你們陷在他們的罪中，與他們一同消滅。 16：27 於是眾人離開可拉、大坍、亞比蘭帳棚的四圍。大坍、亞比蘭帶著妻子、兒女、小孩子，都出來，站在自己的帳 棚門口。 16：28 摩西說：我行的這一切事本不是憑我自己心意行的，乃是耶和華打發我行的，必有證據使你們知道。 16：29 這些人死若與世人無異，或是他們所遭的與世人相同，就不是耶和華打發我來的。 16：30 倘若耶和華創作一件新事，使地開口，把他們和一切屬他們的都吞下去，叫他們活活地墜落陰間，你們就明白這些人是藐視耶和華了。 16：31 摩西剛說完了這一切話，他們腳下的地就開了口， 16：32 把他們和他們的家眷，並一切屬可拉的人丁、財物，都吞下去。 16：33 這樣，他們和一切屬他們的，都活活地墜落陰間；地口在他們上頭照舊合閉，他們就從會中滅亡。 16：34 在他們四圍的以色列眾人聽他們呼號，就都逃跑，說：恐怕地也把我們吞下去。 16：35 又有火從耶和華那裡出來，燒滅了那獻香的二百五十個人。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 16：15 摩西就甚發怒，對耶和華說：求你不要享受他們的供物。我並沒有奪過他們一匹驢，也沒有害過他們一個人。 16：26 他吩咐會眾說：你們離開這惡人的帳棚吧，他們的物件，什麼都不可摸，恐怕你們陷在他們的罪中，與他們一同消滅。 3. 默想分享 （1）這次的叛變分為二組人馬： 一、以利未子孫可拉為主的，是覬覦祭司的職任，這是宗教上的爭權奪利。 二、另外以流便子孫大坍、亞比蘭為主的，是覬覦摩西在行政管理上的職任，這是政治上的叛變。 對於可拉一黨叛亂的事件，在以色列人的歷史中是件引以為鑑的慘痛教訓（猶1：11）。從摩西對他們的責備當中（v10），看見他們是不滿目前的工作（哥轄在利未眾子中排第二，但在會幕事務中排首，因為他們負責搬運的約櫃及器皿，是最神聖的物件。這些器具都是擺設於聖所或至聖所之內，特別是約櫃更是代表了神的同在。他們不可接觸或觀看這些物件，否則便會死亡），另外摩西、亞倫也是哥轄支派的，可拉應該是不滿他們只是屈就於協助祭司的角色，因為比較產生了嫉妒的心態，嫉妒的下一步，就是悖逆、叛變的大罪了 羡慕善工、樂於事奉本是美事，但心態不正確，出於私慾與驕傲，任何正當的理由都會變成毀滅的大罪。大坍、亞比蘭拒絕接受摩西的領導，甚至顛倒是非，將埃及地說成是流奶與蜜之地，汙衊摩西心懷不軌，將百姓騙到曠野殺害、自立為王、蒙蔽百姓，甚至把百姓不能進迦南地的罪過完全推託給摩西，這引起了摩西的憤怒。因為摩西所擔任的工作始終都不是出於自己的意願、這個吃力又不討好的工作，始終是上帝主動的託負，今天卻被說成是貪圖名利，摩西就為自己辯駁：「我沒有奪過他們一匹驢，也沒有害過他們一個人」。並且挑戰各取香爐讓神親自裁決。結果上帝的怒氣發作，意欲滅絕百姓，摩西亞倫再次為無知的百姓求情。 出於私慾的爭競比較、嫉妒紛爭，大坍與亞比蘭的心思被罪惡扭曲，他們 —敵擋摩西的權柄：「我們不上去！」（v12） —把自己的罪惡誣陷在摩西身上：「你將我們從流奶與蜜之地領上來，要在曠野殺我們，這豈為小事？你還要自立為王轄管我們嗎？ 」不為自己的罪惡痛悔，卻把責任全都推給別人，標準的假冒偽善：「你自己眼中有樑木，怎能對你弟兄說：容我去掉你眼中的刺呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的樑木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-04-28/Mon, 28 Apr 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-04-28/16：1 利未的曾孫、哥轄的孫子、以斯哈的兒子可拉，和流便子孫中以利押的兒子大坍、亞比蘭，與比勒的兒子安， 16：2 並以色列會中的二百五十個首領，就是有名望選入會中的人，在摩西面前一同起來， 16：3 聚集攻擊摩西、亞倫，說：你們擅自專權！全會眾個個既是聖潔，耶和華也在他們中間，你們為什麼自高，超過耶和華的會眾呢？ 16：4 摩西聽見這話就俯伏在地， 16：5 對可拉和他一黨的人說：到了早晨，耶和華必指示誰是屬他的，誰是聖潔的，就叫誰親近他；他所揀選的是誰，必叫誰親近他。 16：6 可拉啊，你們要這樣行，你和你的一黨要拿香爐來。 16：7 明日，在耶和華面前，把火盛在爐中，把香放在其上。耶和華揀選誰，誰就為聖潔。你們這利未的子孫擅自專權了！ 16：8 摩西又對可拉說：利未的子孫哪，你們聽我說！ 16：9 以色列的神從以色列會中將你們分別出來，使你們親近他，辦耶和華帳幕的事，並站在會眾面前替他們當差。 16：10 耶和華又使你和你一切弟兄─利未的子孫─一同親近他，這豈為小事？你們還要求祭司的職任嗎？ 16：11 你和你一黨的人聚集是要攻擊耶和華。亞倫算什麼，你們竟向他發怨言呢？ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 16：5 對可拉和他一黨的人說：到了早晨，耶和華必指示誰是屬他的，誰是聖潔的，就叫誰親近他；他所揀選的是誰，必叫誰親近他。 16：10 耶和華又使你和你一切弟兄─利未的子孫─一同親近他，這豈為小事？你們還要求祭司的職任嗎？ 3. 默想分享 （1）v1~3今天的經文又發生了一件令人難過的事，就是有一群人起來反對摩西的權柄，這群人常被稱為：「可拉一黨」的人。其中的成員：參《聖經綜合解讀》： —「可拉」（v1），是哥轄族的利未人，與摩西、亞倫的輩分相同，但不是神所揀選的族長（3：30）。他可能認為哥轄族既然能負責聖物，就都有資格做祭司（v10），所以認為摩西膏立哥哥亞倫做祭司是出於私心。 —「大坍、亞比蘭、安」（v1），屬於流便支派，也不是神所揀選的族長（1：5）。他們可能認為流便既是雅各的長子，流便支派的地位就應該高於利未支派，所以同樣不服摩西的領導（v13~14）。哥轄族和流便支派都在會幕的南面安營（2：10、3：29），都在「右邊」尊貴的位置。但這兩夥尊貴的人，卻因著同樣住在「右邊」，帳棚相近，反而合謀背叛，謀求更尊貴的地位。 —在「以色列會中的250個首領」（v2）中，很可能許多都是摩西所選拔的千夫長（出18：25）。人若沒有順服神的心、沒有柔和謙卑的樣式，那麼越是「有才能的人」（出18：25），越是「有名望選入會中的人」（v2），越有可能成為神計畫裡的難處。 前面民12章我們才剛看過摩西的姊姊與哥哥起來質疑摩西的權柄，結果米利暗就被上帝管教長了大痲瘋；這裏又有一群「自命不凡」的人再一次跳出來要反對摩西的權柄，可拉甚至想要爭取祭司的位分。讀舊約聖經好像天天都在上演以色列版的連續劇，只是呈現出來的是人性各種層面因罪惡而被玷污的敗壞醜態。 （2）摩西不憑人的肉體血氣來為自己伸冤，並將此事交由上帝來定奪。v5「到了早晨，耶和華必指示誰是屬他的，誰是聖潔的，就叫誰親近他；他所揀選的是誰，必叫誰親近他。」 —v6~7 「你和你的一黨要拿香爐來。明日，在耶和華面前，把火盛在爐中，把香放在其上。耶和華揀選誰，誰就為聖潔。你們這利未的子孫擅自專權了！ 」 接著v8~11摩西特別提醒警告他們 —不要小看神在個人身上已經顯明的恩典：「耶和華又使你和你一切弟兄─利未的子孫─一同親近他，這豈為小事？」（v10）人總是這樣，就是喜歡跟比別人比較，總是不甘心順服權柄。可拉一黨看不見自己所得到的都是神「白白的恩典與憐憫」，他們以為一切都是自己配得當得的，沒有感恩謙卑的心，其實就是在敵擋上帝。 —不要因為貪婪或爭競而想要為自己爭奪謀權：「你們還要求祭司的職任嗎？ 」（v10）摩西與亞倫並不是主動想要接任這個重擔位置的，其實摩西一開始還跟上帝推三阻四，惹起上帝的生氣。神把誰放在什麼地位上，重點不是「享受權勢」，而是「忠心盡職」。摩西想到的是自己沒有口才能力能夠擔此重任，但可拉一黨想到的卻是可以享有更高的「地位特權」，而不是向神盡職。 —可拉敵擋的對象不是自己或亞倫，而是直接敵擋神了：「你和你一黨的人聚集是要攻擊耶和華。亞倫算什麼，你們竟向他發怨言呢？ 」（v11）他們忘記先前10個探子和以色列會眾因為抱怨而失去了性命或是無法進入迦南地，現在又因為抱怨不滿上帝的旨意而使自己落入危險的地步了。 4. 今天的回應 人性的罪惡、自我中心、驕傲…，經常表現在喜歡跟別人爭競比較，不服權柄，想要「自己作王作主」，甚至敵擋上帝看出來。就算在教會之中，哥林多教會也曾上演了「分門結黨」的鬧劇（林前11：9），誰也不服誰，就拉幫結派，爭競對立。所以神特別教導：「不可爭競嫉妒」（羅13：13）、「不爭競，不貪財」（提前3：3）、「不要毀謗，不要爭競」（多3：2）、「然而主的僕人不可爭競，只要溫溫和和地待眾人，善於教導，存心忍耐。」（提後2：24），值得我們深思警惕。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-04-27/Sun, 27 Apr 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-04-27/15：32 以色列人在曠野的時候，遇見一個人在安息日撿柴。 15：33 遇見他撿柴的人，就把他帶到摩西、亞倫並全會眾那裡， 15：34 將他收在監內；因為當怎樣辦他，還沒有指明。 15：35 耶和華吩咐摩西說：總要把那人治死；全會眾要在營外用石頭把他打死。 15：36 於是全會眾將他帶到營外，用石頭打死他，是照耶和華所吩咐摩西的。 15：37 耶和華曉諭摩西說： 15：38 你吩咐以色列人，叫他們世世代代在衣服邊上做繸子，又在底邊的繸子上釘一根藍細帶子。 15：39 你們佩帶這繸子，好叫你們看見就記念遵行耶和華一切的命令，不隨從自己的心意、眼目行邪淫，像你們素常一樣； 15：40 使你們記念遵行我一切的命令，成為聖潔，歸與你們的神。 15：41 我是耶和華─你們的神，曾把你們從埃及地領出來，要作你們的神。我是耶和華─你們的神。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 15：39 你們佩帶這繸子，好叫你們看見就記念遵行耶和華一切的命令，不隨從自己的心意、眼目行邪淫，像你們素常一樣； 15：40 使你們記念遵行我一切的命令，成為聖潔，歸與你們的神。 3. 默想分享 （1） 昨天的經文才剛提到無心犯罪與故意犯罪的處理方式，並在 v30中提到凡擅敢行事違抗律法的，必從民中剪除。結果今天v32~36就提到一個例子，就是有一個人在安息日撿柴。聖經中的安息日是指星期五日落到星期六日落。「守安息日」，是十誡中的第四誡，上帝規定以色列百姓什麼工也不可以做，也不可以生火（出35：3），這個人在安息日撿柴，明顯是明知故犯，擅敢違抗上帝話語，他有可能是頒佈律法以來第一個犯此罪的人，上帝為了立下懲戒的標準與制止罪惡，吩咐在營外用石頭打死，好提醒以色列百姓犯罪的嚴重性，藉此學習要「敬畏神、遠離惡事。」 v37~41 不僅如此，上帝知道百姓的軟弱，另外特別規定他們「在衣服邊上做繸子，又在底邊的繸子上釘一根藍細帶子」（v38），藉著看到這個記號，叫百姓時時刻刻提醒想起神的一切誡命並且遵行，最重要的是要成為聖潔的子民，榮耀父神的名。 一、為了幫助百姓想起神的話，不致得罪神，神要百姓透過設計過的衣服，每天幫助他們想起並且遵行。 二、當以色列子民從一個隨從情慾而活的「舊人老我」，要進到成為「聖潔榮耀」的子民，就必須在生活中隨時「謹慎自守、儆醒度日」。透過神話語的提醒，幫助百姓不再像過去沒有神的日子一樣，反過來要知道神與他們同在，神要的不是他們宗教的獻祭，乃是生命的更新改變—「不隨從自己的心意、眼目行邪淫，像你們素常一樣。」（v30） 三、唯有當人活出合神心意的生活方式，這就是聖潔的真正意義：歸耶和華為聖—「成為聖潔，歸與你們的神。」（v40） 四、上帝如此嚴格的要求以色列子民，因為這群子民是他所揀選、拯救、養育、教導，為要獻給自己成為聖潔合用的兒女，活出見證榮耀父神的名。當神拯救世人的時候，我們不再是「自己的人」，乃是「主的人」了。主在我們生命中有一切的主權，當我們願意獻上當作活祭，神便能塑造我們的生命成為「天國子民」。 4. 今天的回應 「在衣服邊上做繸子，又在底邊的繸子上釘一根藍細帶子」，讓我想起過去有些年輕人戴手環「WWJD」的意思一樣，藉由環境的事物，來提醒自己是基督徒的身份，需要時時回轉眼目仰望主，需要不斷思想主的話語，遵行主的旨意。當然如果能夠藉由各樣的事物來提醒都是很棒的事，但最重要的還是要從心裏面活出來：「惟喜愛耶和華的律法， 晝夜思想， 這人便為有福！ 他要像一棵樹栽在溪水旁， 按時候結果子， 葉子也不枯乾。 凡他所做的盡都順利。」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-04-26/Sat, 26 Apr 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-04-26/15：22 你們有錯誤的時候，不守耶和華所曉諭摩西的這一切命令， 15：23 就是耶和華藉摩西一切所吩咐你們的，自那日以至你們的世世代代， 15：24 若有誤行，是會眾所不知道的，後來全會眾就要將一隻公牛犢作燔祭，並照典章把素祭和奠祭一同獻給耶和華為馨香之祭，又獻一隻公山羊作贖罪祭。 15：25 祭司要為以色列全會眾贖罪，他們就必蒙赦免，因為這是錯誤。他們又因自己的錯誤，把供物，就是向耶和華獻的火祭和贖罪祭，一併奉到耶和華面前。 15：26 以色列全會眾和寄居在他們中間的外人就必蒙赦免，因為這罪是百姓誤犯的。 15：27 若有一個人誤犯了罪，他就要獻一歲的母山羊作贖罪祭。 15：28 那誤行的人犯罪的時候，祭司要在耶和華面前為他贖罪，他就必蒙赦免。 15：29 以色列中的本地人和寄居在他們中間的外人，若誤行了什麼事，必歸一樣的條例， 15：30 但那擅敢行事的，無論是本地人是寄居的，他褻瀆了耶和華，必從民中剪除。 15：31 因他藐視耶和華的言語，違背耶和華的命令，那人總要剪除；他的罪孽要歸到他身上。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 15：28 那誤行的人犯罪的時候，祭司要在耶和華面前為他贖罪，他就必蒙赦免。 3. 默想分享 （1）今天的經文與利未記4~5章的記載相呼應。主要把人犯罪分為幾種情況： 一、屬於無意間犯的罪 （一）v24~26 群眾無意間犯了不知道的罪：就要獻燔祭，並將素祭與奠祭同獻，又要獻上贖罪祭來贖罪。 （二）v27~29 個人（包括寄居的外人）若無意間犯了不知道的罪，就要獻贖罪祭來贖罪。 犯罪對上帝而言，就是「要命的大事」。在舊約可以殺牛宰羊，在新約就是耶穌捨命代贖世人的罪。在神的國度裏面，不容許一點的罪惡，凡是犯罪的天使或是人，都因為犯罪被上帝驅逐。因為犯罪就是公開敵擋上帝的話語，就算神是愛，但是按照天國的法律犯罪的人必會與神隔絕，與神的國無分。我們對於罪千萬不能輕忽，要像上帝一樣去看重它。 今天的經文把無意犯了不知情的罪，分為群眾與個人，雖然不是故意的或是不知情，但是不能因此免了我們的責任，因為罪就是罪。罪的可怕除了在靈裏使人與神隔絕，同時也會「污染眾人」。就像亞干犯了個人的罪，卻使整個以色列因一人的罪而打敗仗。罪就像是「屬靈的癌症」，不徹底清除，就一定會擴散。我們犯了無知或不小心的罪一定要趕緊認罪，不要讓我們生命中的破口去玷汙我們周圍的人。 至於是故意犯的罪，那就「代誌大條」了。因為明知故犯，牽涉到「動機與態度」的問題。V30擅敢犯罪就等於是態度上的傲慢、故意、藐視上帝的話語，就如同10個探子的罪一樣，明明知道上帝的旨意是要帶領百姓進迦南地，卻竟然公開敵擋上帝的旨意，而直接從民中剪除。這是一種傲慢自大，自以為神的驕傲態度，我認為人若到了這種境界，上帝了解這種人己沒有悔改的可能，才會下此重手。另一方面，悖逆的心是會傳染的，如果沒有立即制止，罪惡會使人得寸進尺，一發不可收拾。 4. 今天的回應 其實新約上帝的標準遠比舊約要更嚴厲得多了，因為新約神看的重點是內心，而不只是外在。但是新約的恩典也比舊約大得太多了，就是我們有耶穌的寶血，能夠使我們透過認罪悔改，坦然無懼地持續與神和好。因為上帝已經對於一切罪惡的震怒傾倒在為我們代死的耶穌身上，使我們可以「因信稱義」，並且坦然無懼。但是這絕對不是我們可以持續犯罪的理由，而是在追求成聖成長的過程中，我們有成長進步的機會與恩典，因此更當感恩與珍惜才是。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-04-25/Fri, 25 Apr 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-04-25/15：1 耶和華對摩西說： 15：2 你曉諭以色列人說：你們到了我所賜給你們居住的地， 15：3 若願意從牛群羊群中取牛羊作火祭，獻給耶和華，無論是燔祭是平安祭，為要還特許的願，或是作甘心祭，或是逢你們節期獻的，都要奉給耶和華為馨香之祭。 15：4 那獻供物的就要將細麵伊法十分之一，並油一欣四分之一，調和作素祭，獻給耶和華。 15：5 無論是燔祭是平安祭，你要為每隻綿羊羔，一同預備奠祭的酒一欣四分之一。 15：6 為公綿羊預備細麵伊法十分之二，並油一欣三分之一，調和作素祭， 15：7 又用酒一欣三分之一作奠祭，獻給耶和華為馨香之祭。 15：8你預備公牛作燔祭，或是作平安祭，為要還特許的願，或是作平安祭，獻給耶和華， 15：9就要把細麵伊法十分之三，並油半欣，調和作素祭，和公牛一同獻上， 15：10 又用酒半欣作奠祭，獻給耶和華為馨香的火祭。 15：11獻公牛、公綿羊、綿羊羔、山羊羔，每隻都要這樣辦理。 15：12照你們所預備的數目，按著隻數都要這樣辦理。 15：13凡本地人將馨香的火祭獻給耶和華，都要這樣辦理。 15：14 若有外人和你們同居，或有人世世代代住在你們中間，願意將馨香的火祭獻給耶和華，你們怎樣辦理，他也要照樣辦理。 15：15至於會眾，你們和同居的外人都歸一例，作為你們世世代代永遠的定例，在耶和華面前，你們怎樣，寄居的也要怎樣。 15：16 你們並與你們同居的外人當有一樣的條例，一樣的 典章。 15：17 耶和華對摩西說： 15：18 你曉諭以色列人說：你們到了我所領你們進去的那地， 15：19 吃那地的糧食，就要把舉祭獻給耶和華。 15：20 你們要用初熟的麥子磨麵，做餅當舉祭奉獻；你們舉上，好像舉禾場的舉祭一樣， 15：21 你們世世代代要用初熟的麥子磨麵，當舉祭獻給耶和華。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 15：2 你曉諭以色列人說：你們到了我所賜給你們居住的地。 15：3 若願意從牛群羊群中取牛羊作火祭，獻給耶和華，無論是燔祭是平安祭，為要還特許的願，或是作甘心祭，或是逢你們節期獻的，都要奉給耶和華為馨香之祭。 3. 默想分享 經文背景 — 《聖經綜合解讀》： 神吩咐這些話的時候，十探子的事件可能已經過了許多年，不信的舊世代逐漸「倒在這曠野」（14：29），新的世代逐漸被神造就起來，預備好進入迦南、承受應許。「自從離開加低斯·巴尼亞，到過了撒烈溪的時候，共有38年」（申2：14），15~20章的事，就發生在這「38年」之間。 —過去，神向舊世代宣告：「他們斷不得看見我向他們的祖宗所起誓應許之地。凡藐視我的，一個也不得看見」（14：23）；現在，神對新世代的開場白卻是：「你們到了我所賜給你們居住的地」（v2）。這表明本章所吩咐的，是新世代進入迦南地之後所要遵守的條例。 –-過去，神向舊世代宣告：「你們的兒女必在曠野飄流四十年」（14：33）；現在，神卻對新世代重申：「我所賜給你們居住的地」（v2）。雖然人的跟隨和順服是不可靠的，但神的應許絕不會改變，祂所要做成的事，祂必自己負責做成。 （1）昨天的經文提到上帝審判以色列百姓，必須重新走回曠野40年擔當不信的罪，直到40年後由第二代的百姓才得進去。想必這事讓以色列百姓十分的挫敗。所以今天的經文上帝要摩西對第二代以色列的百姓重申，祂一定會帶領以色列民再進入迦南地的，而且到時候，他們的獻祭中會加上「細麵、油、酒」這幾樣都是迦南當地的產物。獻祭代表「感恩、尊崇、分別為聖、全然奉獻」，仍然是在提醒百姓，以色列人的主不是人自己，而是上帝。這是一個以神為中心的，活出敬拜、奉獻、遵行神旨意的「祭司的國度」，這才是進入應許之地真正的意義。 百姓進入迦南地之後，不再像過去只能被限制在畜牧業，而是開始展開農業的生活方式。過去獻祭的材料都是百姓平時養的牲畜，到了迦南地開始有細麵、油、酒等農作物。v1~16上帝很詳細的規定了在獻上燔祭、平安祭和甘心祭時，應當與祭物一起同獻的素祭和奠祭的規定。同時在獻上不同祭物的同時，對所需的麵粉、油和葡萄酒的比例也有詳細的規定。不管是在曠野或是迦南地，對於獻祭的方式、程序、內容物都必須完全遵守上帝的吩咐。同時這些規定不僅用在以色列百姓身上，也適用於與他們同住的外邦人。—參《活潑的生命》 v17~21這段經文特別強調「初熟之物」的奉獻規定。不管是農作物的初熟之物，或是人與牲畜中頭生的，都是象徵最好的、最寶貴的，都是屬神的（出23：19、34：26）。同時包括我們整個人都必完全、優先地奉獻給神，因為我們是神所造、所養、所救、所愛的，獻上自己乃是理所當然的事，獻上初熟之物是幫助我們奉獻最好給神的學習機會。v20特別強調「舉祭」，要把初熟的麥子作成餅當作舉祭獻上，如同把頭生的舁子和牛羊獻給神一樣（出22：29~30）舉祭表達人要將一切最好的獻上感恩、奉獻與尊榮，全都要歸給神。人經常在缺乏中呼求神，卻在滿足後忘記神，但是神要人學習「以神居首位」、「尊主為大」、「以神為中心」的生活方式。 4. 今天的回應 神規定以色列人要守獻祭的禮儀，但其實是要人思想，這些人所獻上的一切牛羊牲畜，農產作物，甚至是人自己的生命氣息，全都是神所賜白白的恩典與憐憫。我們並不是獻上「自己的東西」，乃是我們從主所領受的恩典，再經過感恩與愛神的擺上，來表達我們活出了愛神、信靠神的天國子民生命性情。今天世人只會貪得無厭的不斷向神求更多的祝福，卻很少想到全然的獻上生命主權為神而活，套一句書名：「窮得只剩下錢」！基督徒所得的產業是屬靈成長的新生命，透過順服與獻祭來表達我們的生命成長，值得我們深思力行！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-04-23/Wed, 23 Apr 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-04-23/14：26 耶和華對摩西、亞倫說： 14：27 這惡會眾向我發怨言，我忍耐他們要到幾時呢？以色列人向我所發的怨言，我都聽見了。 14：28 你們告訴他們，耶和華說：我指著我的永生起誓，我必要照你們達到我耳中的話待你們。 14：29 你們的屍首必倒在這曠野，並且你們中間凡被數點、從二十歲以外、向我發怨言的， 14：30 必不得進我起誓應許叫你們住的那地；惟有耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞才能進去。 14：31 但你們的婦人孩子，就是你們所說、要被擄掠的，我必把他們領進去，他們就得知你們所厭棄的那地。 14：32 至於你們，你們的屍首必倒在這曠野； 14：33 你們的兒女必在曠野飄流四十年，擔當你們淫行的罪，直到你們的屍首在曠野消滅。 14：34 按你們窺探那地的四十日，一年頂一日，你們要擔當罪孽四十年，就知道我與你們疏遠了， 14：35 我─耶和華說過，我總要這樣待這一切聚集敵我的惡會眾；他們必在這曠野消滅，在這裡死亡。 14：36 摩西所打發、窺探那地的人回來，報那地的惡信，叫全會眾向摩西發怨言， 14：37 這些報惡信的人都遭瘟疫，死在耶和華面前。 14：38 其中惟有嫩的兒子約書亞和耶孚尼的兒子迦勒仍然存活。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 14：28 你們告訴他們，耶和華說：我指著我的永生起誓，我必要照你們達到我耳中的話待你們。 3. 默想分享 （1）v28 「耶和華說：我指著我的永生起誓，我必要照你們達到我耳中的話待你們。」這使我們想起箴1：29~31的經文：「因為，你們恨惡知識， 不喜愛敬畏耶和華， 不聽我的勸戒， 藐視我一切的責備， 所以必吃自結的果子， 充滿自設的計謀。」耶穌也經常說：「你的信救了你！」人心裏所想的，口裏說出來，就會成為他的命運。只是他的信心對神的信靠？或是對神不信的惡心，義人必因信得生，惡人也必因不信而滅亡。所以我們的信心與話語實在太重要了！當12個探子在向群眾報告窺探的結果，以及群眾們的抱怨話語，還有迦勒與約書亞的信心宣告，上帝全都聽見了！他會按照每個人「口中的話待他們」！或因相信神的話而得獎賞，或是不信的惡心惡言而受報，神是輕慢不得的，我們務要十分的儆醒謹慎。 神報應不信惡心的群眾，審判的結果就是v29~35： 一、「你們中間凡被數點、從二十歲以外、向我發怨言的」（v29），「你們的屍首必倒在這曠野」（v29、32）—這些都是背叛的人，20歲以下沒有被數的人和利未人都不在內，利未人也沒有遣派探子探地（13：4~15），所以以利亞撒能進迦南（20：22~25），摩西、亞倫當然也不在其中（26~27），但他們二人不得進迦南，是因別的緣故（20：12）。──丁良才《民數記註釋》 20歲以外：20歲以上是在身體上能作神聖工的成熟年齡（1：3），在靈裡也是能分辨神旨意的年齡；所以神向他們討不信的罪，使他們死在曠野。但是神並沒有完全離棄以色列。神要通過20歲以下正在成長的一代，在迦南地建立自己的國度。—《聖經精讀本──民數記註解》 二、10個報信的探子，也是各支派的首領，因為報惡信絆倒群眾，而遭神興起瘟疫擊殺 — 摩西所打發、窺探那地的人回來，報那地的惡信，叫全會眾向摩西發怨言，這些報惡信的人都遭瘟疫，死在耶和華面前。 」（v36~37） 三、「但你們的婦人孩子，就是你們所說、要被擄掠的，我必把他們領進去」（v31），但是「你們的兒女必在曠野飄流40年，擔當你們淫行的罪。」（v33）包括能進迦南地的其他人，雖然神要帶他們進去，也要「擔當你們淫行的罪」，而在曠野飄流40年。一方面見證他們的死亡，一方面更重要的是神希望熬煉他們的生命與信心，成為預備好能承受應許的神國子民。 四、「惟有耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞才能進去。」（v30、38） （2）說來十分的諷刺，人不敬畏神，卻害怕世上的仇敵，沒想到神既是拯救的神，也是審判的神，反過來成為他們的仇敵。上帝帝用以色列人自己說過的話來審判他們。v2他們說巴不得死在埃及或是曠野，結果上帝的審判就是他們全會在40年間死在曠野，也不會帶他們進迦南地。他們還擔心迦南人會擄掠他們的兒女，結果上帝卻要領他們進應許之地（v31）。我們不信的話語，最後總是會成為我們的審判，或是會限制我們進入神的應許與祝福。上帝寧可把祝福賜給沒有能力卻單純相信的婦女兒童，好證明是神的作為，卻棄絕一切有能力卻不相信上帝的人，我們對上帝的信心，要不是能夠得到應許的祝福，不然就是定我們自己的罪了。 絆倒百姓的10個探子被上帝以瘟疫擊殺，這是因為使人跌倒的罪是很嚴重的，我們要帶給別人的應該是信心與希望，絕不要引誘人犯罪，或使他人對神失去信心。其他被人影響的以色列人會在40年內倒斃曠野（20歲以上能自行負責的人），這代表我們除了不要去害人，也絕對不要受人錯誤的影響，不要把罪過通通怪給別人，因為我們要為自己的決定與反應完全負責。只有迦勒與約書亞，他們是「專一」：專注在上帝的話語上，這使他們充滿對上帝的信心，而不被動搖。我們天天QT，就是為了要讓上帝的話語充滿我們的心，不被他人隨便動搖。 4. 今天的回應 親愛的天父！以色列人不信的惡言，最終竟成了他們倒斃曠野的審判。而迦勒約書亞信心的言語與行動，卻成為他們二人蒙福進入應許之地的原因。祢國度的法則其實始終未變，我們對祢話語的信心可以使我們得豐盛的生命，也可以因為不信（卻選擇相信他人的言語與世界錯誤的價值觀）使我們一生倒斃在罪惡與自我中心的曠野。我們今天再次效法迦勒立定心志，好好專注QT默想信靠你的話語，成為我們跟隨順服祢話語，得著祢為我們每一個人所預備的應許之地與豐盛生命。求天父不間斷的保守成全，禱告是奉耶穌基督的名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-04-24/Wed, 23 Apr 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-04-24/14：39 摩西將這些話告訴以色列眾人，他們就甚悲哀。 14：40 清早起來，上山頂去，說：我們在這裡，我們有罪了；情願上耶和華所應許的地方去。 14：41 摩西說：你們為何違背耶和華的命令呢？這事不能順利了。 14：42 不要上去；因為耶和華不在你們中間，恐怕你們被仇敵殺敗了。 14：43 亞瑪力人和迦南人都在你們面前，你們必倒在刀下；因你們退回不跟從耶和華，所以他必不與你們同在。 14：44 他們卻擅敢上山頂去，然而耶和華的約櫃和摩西沒有出營。 14：45 於是亞瑪力人和住在那山上的迦南人都下來擊打他們，把他們殺退了，直到何珥瑪。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 14：44 他們卻擅敢上山頂去，然而耶和華的約櫃和摩西沒有出營。 3. 默想分享 （1） v39~40 這群百姓因為聽見、看見了上帝大能的審判，開始悲哀、甚至承認「我有罪了！」。如果不看上下文，他們看起來好像是在悔改，但是繼續看下去，其實他們根本沒有悔改，只是因為出於不信的惡心說抱怨的話，做出了錯誤的判斷，帶來嚴重的苦果，而感到懊悔。人一步錯，若不悔改，結果就是步步錯。他們到這時候還搞不清楚決定他們命運的一直都是上帝，而不是仇敵。 v41~45他們聽見了上帝的審判，心有不甘，竟然不聽摩西勸告，仍然選擇用自己的方法要上迦南地去，結果被敵人大敗追趕直到何珥瑪（原文意思是毀滅）。他們的行動證明了他們仍然是悖逆的子民，不聽上帝的勸告（v25上帝要他們往回走曠野的路）、不理會上帝的同在（約櫃代表神的同在，未與前行）、竟然堅持一意孤行，用自己的方法走自己選擇的道路，這完全是悖逆的態度行為，結果許多人因此提前喪命於此次戰役之中。 這裏給了我們一個很重要的教訓，什麼是認罪悔改？許多人每天在向上帝口頭上膚淺的認罪、或是自己一時良心被撒但控告感到難過、或擔心自己將會遭受什麼樣的懲罰、或是難過自己因錯誤決定而有所損失，這都不是合神心意的認罪悔改。認罪的重心不是放在「我們損失了什麼？會遇到什麼懲罰？面子會掛不住？」，認罪是把焦點放在神的身上：「我們得罪了神，虧缺了神的榮耀、讓神的愛與神的心因我們的悖逆而痛心難過、讓神的旨意受到攔阻…」。至於悔改，是根據於內心與神認同，從正確的認罪而出發，而產生全面行為上恆久持續的改變。 4. 今天的回應 以色列人痛心自己作錯決定不能進迦南地，他們在乎的是自己的損失，而不是上帝的旨意與榮耀，結果上帝的權柄被他們一再踐踏、上帝的心被他們一再刺傷、上帝的榮耀一再被他們羞辱、上帝的旨意一再被他們破壞。求主幫助我們，從以色列百姓學習認罪與悔改。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-04-22/Tue, 22 Apr 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-04-22/14：11 耶和華對摩西說：這百姓藐視我要到幾時呢？我在他們中間行了這一切神蹟，他們還不信我要到幾時呢？ 14：12 我要用瘟疫擊殺他們，使他們不得承受那地，叫你的後裔成為大國，比他們強勝。 14：13 摩西對耶和華說：埃及人必聽見這事；因為你曾施展大能，將這百姓從他們中間領上來。 14：14 埃及人要將這事傳給迦南地的居民；那民已經聽見你─耶和華是在這百姓中間；因為你面對面被人看見，有你的雲彩停在他們以上。你日間在雲柱中，夜間在火柱中，在他們前面行。 14：15 如今你若把這百姓殺了，如殺一人，那些聽見你名聲的列邦必議論說： 14：16 耶和華因為不能把這百姓領進他向他們起誓應許之地，所以在曠野把他們殺了。 14：17 現在求主大顯能力，照你所說過的話說： 14：18 耶和華不輕易發怒，並有豐盛的慈愛，赦免罪孽和過犯；萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。 14：19 求你照你的大慈愛赦免這百姓的罪孽，好像你從埃及到如今常赦免他們一樣。 14：20 耶和華說：我照著你的話赦免了他們。 14：21 然我指著我的永生起誓，遍地要被我的榮耀充滿。 14：22 這些人雖看見我的榮耀和我在埃及與曠野所行的神蹟，仍然試探我這十次，不聽從我的話， 14：23 他們斷不得看見我向他們的祖宗所起誓應許之地。凡藐視我的，一個也不得看見； 14：24 惟獨我的僕人迦勒，因他另有一個心志，專一跟從我，我就把他領進他所去過的那地；他的後裔也必得那地為業。 14：25 亞瑪力人和迦南人住在谷中，明天你們要轉回，從紅海的路往曠野去。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 14：24 惟獨我的僕人迦勒，因他另有一個心志，專一跟從我，我就把他領進他所去過的那地；他的後裔也必得那地為業。 3. 默想分享 （1）今天的經文有許多寶貴的亮光，值得我們深思默想，並且從中學習功課： 一、上帝的慈愛與公義：上帝慈愛地將以色列民從埃及之地拯救出來，中間多經波折、用心良苦、苦口婆心，想要把一群「烏合之眾」塑造成為「上帝榮耀的子民」。但是上帝的公義要求人「聽話順服」，聽話順服是神與人關係的底線，是不能觸犯的天條。神給人留了餘地，就是可以透過獻祭的方式來學習成長與悔改。但是上帝絕不是好好先生，不是聖誕老公公，而是有原則、有真理、有聖潔、慈愛與公義並行平衡的天父。當上帝大費周章要把以色列民引進迦南之地，中間故意安排了一些「試驗」，要知道這群子民到底肯不肯聽話。結果以色列民頑梗悖逆，以不信之心不斷試探神，惹神的忿怒。最後神氣到決定棄絕這一大群百姓了，決定全數擊殺，然後再從摩西的後代重從新來過。（v11~12）我們千萬不要故意試探神，挑戰神的極限，而是要抓住機會學習悔改與成長，成為名副其實順服的天國子民。 二、摩西的代禱：摩西是神的朋友，讓神可以破例與他面對面說話。摩西貼近神的心，明白神的旨意，他用神的話來向神禱告，要求上帝回轉心意： （一）上帝的名聲與榮耀，要在萬民、在外邦之中被見證、傳揚（v13~16、21），不能遭到褻瀆。 （二）上帝的屬性信實慈愛，滿有憐憫恩典，樂意再給人機會：「耶和華不輕易發怒，並有豐盛的慈愛，赦免罪孽和過犯；萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。 」（v18、19~21） （三）上帝的旨意，就是把以色列人帶進迦南地，神的話必要成就。（v16~17） 摩西的禱告果然打動了上帝，特別是摩西以神為念：神的名聲、神的榮耀、神的旨意、神的恩典慈愛…，神說過的話，就是最大的保障。因為神說話算話，絕不徒然返回。我們學習禱告，應當效法摩西：先求神的國與神的義、樂意高舉神的名、神的旨意、神的話語、神的名聲、神的榮耀…，這樣的禱告，是合神心意的禱告。 三、神雖然滿有恩典與憐憫，沒有按照我們的過犯待我們，但是神也是信實公義的神，斷不以有罪的為無罪，無罪的為有罪。雖有摩西的禱告，但是以色列民「死罪可免、活罪難逃」，就是他必要管教他們，從罪孽中悔改。什麼是百姓的罪：「這些人雖看見我的榮耀和我在埃及與曠野所行的神蹟，仍然試探我這十次，不聽從我的話。」（v22）意思就是：持續悖逆（十次試探神），不肯聽從神的話。即使曾經見到這麼多神的榮耀與作為，仍然硬著頸項。這裏我們果然見識到了，神蹟奇事雖然有可能領我們悔改聽從神的話，但更有可能使我們心裏迷糊麻木、自我中心，罪反而更大了。因為神要我們相信的不是「神蹟本身」，而是「神與神的話」，才是我們絕對信服的對象。 四、神給百姓的管教，就是不讓這一代的人（20歲以上的男女）進入迦南應許之地去，使他們在40年之中全數都倒斃在曠野之中，除了「迦勒與約書亞」二位信心的勇士，也是「餘民」，將在40年之後隨著如今20歲以下的男女一起進去。但其實真正的「屬靈的」應許之地，並不是地理上的迦南地，而是我們的信心。應許之地就是我們得享安息的所在，不在外面的環境，而在我們裏面的信心。神要以色列民40年在曠野中學習悔改的功課，明白我們的心才是重點，而不是追求外面的環境。 4. 今天的回應 在上帝與摩西的對話中，特別誇獎迦勒：「另有一個心志」，就是「專一跟從神」。「另有心志」代表他與別人不同，其他以色列人都是為了吃喝享受而活，但是迦勒卻選擇「專一跟從神」，也就是「專注在順服神的話語上」。我們在世上大部份的人，幾乎都沒有「心志」，就是渾渾噩噩、糊里糊塗度過一生，沒有目標與方向。另一群人是有心志，卻是「錯誤的心志」，他們為錢、為名、為兒女、為理想…，而拼搏一生，卻就是不為上帝而活。還有一群基督徒，雖然跟隨主，卻沒有「專一」，他們腳踏二條船，有時候為上帝做一些事，有時候又活在自我中心，結果成了「不冷不熱」的基督徒。只有迦勒是我們的榜樣：「另一心志」、「專一跟從神」。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-04-21/Sun, 20 Apr 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-04-21/14：1 當下，全會眾大聲喧嚷；那夜百姓都哭號。 14：2 以色列眾人向摩西、亞倫發怨言；全會眾對他們說：巴不得我們早死在埃及地，或是死在這曠野。 14：3 耶和華為什麼把我們領到那地，使我們倒在刀下呢？我們的妻子和孩子必被擄掠。我們回埃及去豈不好嗎？ 14：4 眾人彼此說：我們不如立一個首領回埃及去吧！ 14：5 摩西、亞倫就俯伏在以色列全會眾面前。 14：6 窺探地的人中，嫩的兒子約書亞和耶孚尼的兒子迦勒撕裂衣服， 14：7 對以色列全會眾說：我們所窺探、經過之地是極美之地。 14：8 耶和華若喜悅我們，就必將我們領進那地，把地賜給我們；那地原是流奶與蜜之地。 14：9 但你們不可背叛耶和華，也不要怕那地的居民；因為他們是我們的食物，並且蔭庇他們的已經離開他們。有耶和華與我們同在，不要怕他們！ 14：10 但全會眾說：拿石頭打死他們二人。忽然，耶和華的榮光在會幕中向以色列眾人顯現。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 14：9 但你們不可背叛耶和華，也不要怕那地的居民；因為他們是我們的食物，並且蔭庇他們的已經離開他們。有耶和華與我們同在，不要怕他們！ 3. 默想分享 （1）前面提到12個探子分為二個陣營，v1~5中 10個探子報惡信：「我們是仇敵的食物」，結果造成 — 百姓極大的恐慌：「全會眾大聲喧嚷；那夜百姓都哭號。」（v1），然後 — 「以色列眾人向摩西、亞倫發怨言」：「巴不得我們早死在埃及地，或是死在這曠野。耶和華為什麼把我們領到那地，使我們倒在刀下呢？我們的妻子和孩子必被擄掠。」（v2~3）最後他們竟然決定 — 「我們不如立一個首領回埃及去吧！ 」（v4） 我們首先要了解這10個探子不是一般人，而是支派中的首領，他們報的是「惡信」：被敵人的驚嚇抓住（知道懼怕人，卻不懂得要敬畏神），將自己「不信的惡心」擴散蔓延到所有的群眾當中。而這群「心裏迷糊」的百姓，一味活在肉體慾望之中，他們心中沒有神（神的話），並且同心起來敵擋上帝與受膏者（摩西亞倫）。他們一開始抱怨摩西亞倫，接著就轉向抱怨神，抱怨結束就決定要「敵擋神」，不跟隨神了，鐵了心腸要回埃及地去（象徵寧可在世界的罪惡中生活，也不要跟隨神走信心的道路），甚至要另立首領取代摩西（間接是敵擋神的權柄）。 其實百姓天天經歷上帝用雲柱火柱引導他們、用嗎哪與水餵養這麼多人，又經過十災、過紅海等超自然的神蹟，結果當考驗來的時候，只有迦勒與約書亞證明他們信的是「又真又活」、「大而可畏」的神，其他百姓信的是自己的喜好與選擇，他們所信的神就好像是死了一樣，他們竟然如此不信與悖逆，寧可怕人，卻完全不敬畏神。其實這不只是以色列的問題，也是我們每一個人的問題。當我們面前遇到令我們懼怕的人，我們還會選擇信靠神嗎？ （2）感謝主，每個時代都有少數的「餘民」，因為信心得以進入應許之地。就在200多萬群眾壓倒性的恐懼、憂慮與忿怒之中，這時候另外2個探子：迦勒與約書亞站出來力挽狂瀾，用信心的話語鼓勵百姓順服神，上去得地為業： 一、神要賜給我們的是極美之地：「我們所窺探、經過之地是極美之地。」（v7） 二、進迦南地是神的旨意：「耶和華若喜悅我們，就必將我們領進那地，把地賜給我們；那地原是流奶與蜜之地。 」（v8） 三、敬畏神，不要懼怕人：「但你們不可背叛耶和華，也不要怕那地的居民。」（v9） 四、倚靠神，必能得勝：「因為他們是我們的食物，並且蔭庇他們的已經離開他們。有耶和華與我們同在，不要怕他們！ 」（v9） 迦勒與約書亞力勸所有的百姓要相信神，不要懼怕人。因為這些敵人雖然身材高大，但是仇敵是我們的「食物」，神站在我們這一邊，敵人的神就都要離開他們了。感謝主，這段話讓我們看到迦勒與約書亞的信心模式：耶和華是唯一真神，是萬主之主、萬王之王。我們若站在上帝這一邊，敵人的神就必要逃跑四散。重點是，上帝要我們前去不是為了取得爭戰的經驗，而是為了要「得勝」，因為上帝早已勝過一切。至於仇敵，則是餵養我們「信心的食物」。這一點很重要，每一個以色列百姓都聽見上帝的話語，知道上帝要帶領他們進入迦南地，但是只有二個人是「聽進去」的人，他們的信心才是真信心。意思是什麼？沒有經過爭戰得勝的信心，是假的信心。不管我們讀過多少遍聖經、聽過多少講道、看見多少神蹟、信主多少年，但是如果我們沒有經歷爭戰，沒有在爭戰中靠主得勝，我們的信心都是假的，不堪一擊。只有在一次又一次的爭戰中得勝仇敵，透過這些「屬靈的食物」，我們一次次靠主得勝，信心才是「真正的成長」。任何在困難中退縮逃避的人，都是不堪一擊的假信心。 難得有二個人願意出來力挽狂瀾，他們不是與百姓作對，而是站在神的角度想要幫助這群百姓，生出信心爭取得勝，而不要因為不信而滅亡。沒想到結果也是讓我們很難過，就是群眾因為他們二人不肯附合自己竟要想要殺了他們，逼得上帝終於出手了：「耶和華的榮光在會幕中向以色列眾人顯現。 」（v10） 4. 今天的回應 不信神的人，只有肉眼，他們被眼睛所看到的侷限、影響，甚至蒙蔽，就如10個探子一樣，站在自己的角度思考事情。但是屬神的百姓，還有更重要的是「屬靈的眼睛」，就是能夠從聖靈的角度去看萬事萬物，能夠從神話語的角度去解讀，能夠明白並且遵行神的旨意，就如迦勒與約書亞一般。世上的成功或許可以倚靠我們肉體的力量去賺取，但是屬靈的得勝唯有倚靠聖靈的大能、神的話語與神的旨意，我們才能進入豐盛的應許之地。今天的基督徒，我們天天都要選擇，倚靠肉體而活？還是倚靠聖靈得勝？https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-04-13/Sun, 13 Apr 2025 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-04-13/13：25 過了四十天，他們窺探那地才回來， 13：26 到了巴蘭曠野的加低斯，見摩西、亞倫，並以色列的全會眾，回報摩西、亞倫，並全會眾，又把那地的果子給他們看； 13：27 又告訴摩西說：我們到了你所打發我們去的那地，果然是流奶與蜜之地；這就是那地的果子。 13：28 然而住那地的民強壯，城邑也堅固寬大，並且我們在那裡看見了亞衲族的人。 13：29 亞瑪力人住在南地；赫人、耶布斯人、亞摩利人住在山地；迦南人住在海邊並約但河旁。 13：30 迦勒在摩西面前安撫百姓，說：我們立刻上去得那地吧！我們足能得勝。 13：31 但那些和他同去的人說：我們不能上去攻擊那民，因為他們比我們強壯。 13：32 探子中有人論到所窺探之地，向以色列人報惡信，說：我們所窺探、經過之地是吞吃居民之地，我們在那裡所看見的人 都身量高大。 13：33 我們在那裡看見亞衲族人，就是偉人；他們是偉人的後裔。據我們看，自己就如蚱蜢一樣；據他們看，我們也是如此。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 13：30 迦勒在摩西面前安撫百姓，說：我們立刻上去得那地吧！我們足能得勝。 13：31 但那些和他同去的人說：我們不能上去攻擊那民，因為他們比我們強壯。 3. 默想分享 （1）v25~29經過了40天之後（從迦南地南方「巴蘭曠野的加低斯」（v25）到北方的「哈馬口」 （v21），距離大約400公里，往返大約需要「40天」），被派出去窺探迦南地的探子回來報告成果：「見摩西、亞倫，並以色列的全會眾，回報摩西、亞 倫，並全會眾。」（v26），並且帶回「那地的果子」當作證據。探子報信的內容，我把它區分為「眼見的事實」與「兩種結論」。 一、眼見的事實：12個人應該都是一致的，就是他們看見— （一）迦南地果然是個「流奶與蜜」之地，並且有帶回來的果子為證（v27）。代表這地肥沃肥沃富饒，根據昨天v23連葡萄都需要二個人扛，可見物產之豐盛。 「這裏迦南地被形容為『流奶與蜜之地』．對以畜牧維生的人而言，這話是描繪土產的豐盛；但對農夫來說卻不盡然。奶 來自羊群，蜜─大概是指棗的果漿，不是指蜂蜜─是自然的出產。《烏加列史詩》 巴力與摩特中，也有類似的話，描述大地回復豐饒時，河谷流滿了蜜。早至《 辛奴亥的故事》的埃及文獻，都描述迦南是個有豐富自然資源，農產又豐盛的地方（出3：7～10）。」─《舊約聖經背景註釋》 （二）迦南地的居民是「強壯的民族」，城邑也「堅固寬大」（v28）。他們又遇見亞衲族的人，亞衲族也可譯為亞衲的後裔，是身材異常高大的一族，被探子視為「偉人」（v33） v29探子又詳細地列出了包括亞瑪力人、赫人、耶布斯人、亞摩利人、迦南人…的地理分佈位置。 「亞瑪力人好戰，住迦南南疆和西奈半島（出17章，民14：45）；赫人住在希伯侖一帶；耶布斯人住在耶路撒冷（書15：63）；亞瑪力人也住在山區；迦南人則多沿海而居，或住在山谷中。」─《啟導本聖經註釋》 二、兩種結論 雖然12位探子一開始如實報告了「窺探」的結果，但是接下來顯然12個探子分成了二個不同的陣營，差別就在於每個人雖在「相同看見的基礎」上，卻加上了屬於「自己的不同看法與結論」： （一）第一個陣營就是其中10個探子，他們的信心基礎是奠基在「肉眼的環境」之上，因為信心軟弱，也把百姓引到了恐懼與危險之境，結果成了「報惡信之人」： A. 所面對的仇敵都是「吞吃居民」的人（v32）。這是因為看見敵人強壯高大、城邑堅固寬大，甚至有不少身材高大的「偉人」。 B. 我們就是準備被吞吃的對象（v33）。因為「他們是偉人的後裔，據我們看，自己就如蚱蜢一樣；據他們看，我們也是如此。」 （二）第二個陣營只有二個人，就是迦勒與約書亞。雖然他們肉眼看到的一切與另外10個人一模一樣，但是他們「信心 的眼睛」卻看到了完全相反的結果。對另外10個探子而言，我們像是仇敵的食物；但是對迦勒與約書亞而言：「但你們不可背叛耶和華，也不要怕那地的居民；因 為他們是我們的食物，並且蔭庇他們的已經離開他們。有耶和華與我們同在，不要怕他們！」（14：9）因為他們相信神的話，結果仇敵反倒成了「我們的食 物」。迦勒的結論是：「我們立刻上去得那地吧！我們足能得勝。」（v30） （2）12個支派的年輕領袖，他們不僅是要帶回窺探的結果，重點是他們的信心將影響整個以色列百姓。他們代表整個 以色列200多萬人進迦南地，他們的眼成為眾人的眼，他們的腳成為眾人的腳，但是他們的心，也成為眾人的心。眾人把信心完全交給他們，結果12個裏面有 10個人是沒有信心的，卻讓整個以色列人都信心融化了。我們要從這12個探子學功課，要小心我們所看的、所聽的、所走的、所做的一切，雖然都是外在環境的 事實陳述，但是卻不能成為我們「信心的抉擇」，因為基督徒是活在「屬靈世界裏的人」。我們的信心，只能夠建立在神的話語上。求主幫助我們不要單憑眼見，因 為真實蒙神悅納的信心，是「所望之事的實底、未見之事的確據」，我們必須從神的眼光看見「雖然肉眼看不見，但是更真實的神的心意與真理」。 迦勒與約書亞敢於與人不同，即使同樣是領袖，也曾經一起同甘共苦，但是他們拒絕在真理上妥協，拒絕與大多數的群眾 認同，而堅持走上帝旨意的道路。整本聖經啟示我們一件事情，「餘民」總是少數人。基甸只用300勇士就打破了13萬5000人、耶穌只用12個人改變全世 界、「引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」（太7：13-14）我們絕非故意要與人不同， 而是要「敢於堅持真理」，那些無知眼瞎的人都當醒起，好好讀經行道，因為末後的世代邪惡，沒有信心的人都會站立不住，隨波逐流。 4. 今天的回應 我們受造為人，都有肉體的眼睛可以看這個世界；但是相信神的兒女，卻另有一雙「屬靈的眼睛」，可以透過聖靈看見 「屬靈的世界」。肉體的眼睛，總是帶出「屬肉體的結論」；但是屬靈的眼睛，透過聖靈使我們靈魂甦醒，使我們能活在「神話語的信心」中，是可以「勝了這個世 界」！但即使在教會之中，仍有不少「屬肉體的基督徒」，活在屬肉體的層面上，與不信神的人幾乎無異。曾有位牧師說過，在歷史的教訓上，常有屬肉體的基督徒 起來攻擊屬靈的基督徒。一個是按照肉體而活，一個是按照神的話語而活，求神幫助我們選對陣營，成為能夠得勝進入迦南地的少數餘民。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-05-07/Sat, 12 Apr 2025 05:01:22 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-05-07/列王紀上 14：1~20 14：1 那時，耶羅波安的兒子亞比雅病了。 14：2 耶羅波安對他的妻說：「你可以起來改裝，使人不知道你是耶羅波安的妻，往示羅去，在那裏有先知亞希雅。他曾告訴我說，你必作這民的王。 14：3 現在你要帶十個餅，與幾個薄餅，和一瓶蜜去見他，他必告訴你兒子將要怎樣。」 14：4 耶羅波安的妻就這樣行，起身往示羅去，到了亞希雅的家。亞希雅因年紀老邁，眼目發直，不能看見。 14：5 耶和華先曉諭亞希雅說：「耶羅波安的妻要來問你，因她兒子病了，你當如此如此告訴她。她進來的時候必裝作別的婦人。」 14：6 她剛進門，亞希雅聽見她腳步的響聲，就說：「耶羅波安的妻，進來吧！你為何裝作別的婦人呢？我奉差遣將凶事告訴你。 14：7 你回去告訴耶羅波安說：『耶和華─以色列的　神如此說：我從民中將你高舉，立你作我民以色列的君， 14：8 將國從大衛家奪回賜給你；你卻不效法我僕人大衛，遵守我的誡命，一心順從我，行我眼中看為正的事。 14：9 你竟行惡，比那在你以先的更甚，為自己立了別神，鑄了偶像，惹我發怒，將我丟在背後。 14：10 因此，我必使災禍臨到耶羅波安的家，將屬耶羅波安的男丁，無論困住的、自由的都從以色列中剪除，必除盡耶羅波安的家，如人除盡糞土一般。 14：11 凡屬耶羅波安的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鳥吃。這是耶和華說的。』 14：12 所以你起身回家去吧！你的腳一進城，你兒子就必死了。 14：13 以色列眾人必為他哀哭，將他葬埋。凡屬耶羅波安的人，惟有他得入墳墓；因為在耶羅波安的家中，只有他向耶和華─以色列的　神顯出善行。 14：14 耶和華必另立一王治理以色列。到了日期，他必剪除耶羅波安的家；那日期已經到了。 14：15 耶和華必擊打以色列人，使他們搖動，像水中的蘆葦一般；又將他們從耶和華賜給他們列祖的美地上拔出來，分散在大河那邊；因為他們做木偶，惹耶和華發怒。 14：16 因耶羅波安所犯的罪，又使以色列人陷在罪裏，耶和華必將以色列人交給仇敵。」 14：17 耶羅波安的妻起身回去，到了得撒，剛到門檻，兒子就死了。 14：18 以色列眾人將他葬埋，為他哀哭，正如耶和華藉他僕人先知亞希雅所說的話。 14：19 耶羅波安其餘的事，他怎樣爭戰，怎樣作王，都寫在以色列諸王記上。 14：20 耶羅波安作王二十二年，就與他列祖同睡。他兒子拿答接續他作王。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 14：7 你回去告訴耶羅波安說：耶和華─以色列的　神如此說：我從民中將你高舉，立你作我民以色列的君， 14：8 將國從大衛家奪回賜給你；你卻不效法我僕人大衛，遵守我的誡命，一心順從我，行我眼中看為正的事。 3. 默想分享 （1）v1~4耶羅波安跟掃羅很像，二人都意外地被神揀選，從平民變成君王，就開始過河拆橋，離棄神靠自己的力量維護王位。一直到遇到自己無法解決的問題時，掃羅還想要透過靈媒召撒母耳的魂來求問；而耶羅波安則要妻子改裝求問當初預言他將要立王的先知亞希雅。人總是這樣，能靠自己就靠自己，不能靠自己就想要利用上帝，卻不肯在平時與神打好關係；人都以為自己能夠唬弄上帝，但不管掃羅或是耶羅波安，人不悔改至終都不會有好下場，甚至影響後代子孫。 v5~11亞希雅雖然「年紀老邁，眼目發直，不能看見」（v4），但是神的靈仍能對他說話，啟示他要對耶羅波安妻子說話。v7~8上帝從萬民中揀選耶羅波安，本來要應許賜福高舉他與後裔「作我民以色列的君」（v7），但是他沒有把握機會，效法大衛所行的，反倒行惡— 「你竟行惡，比那在你以先的更甚，為自己立了別神，鑄了偶像，惹我發怒，將我丟在背後。」（v9）， 結局是： 一、耶羅波安的家族：「我必使災禍臨到耶羅波安的家，將屬耶羅波安的男丁，無論困住的、自由的都從以色列中剪除，必除盡耶羅波安的家，如人除盡糞土一般。凡屬耶羅波安的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鳥吃。這是耶和華說的。」（v10~11）在耶羅波安的所有子孫當中，只有病亡的兒子亞比雅「得入墳墓」（v13），其餘的屍體都要被腐食動物吞吃（v11）。 二、以色列百姓： v14「耶和華必另立一王治理以色列。到了日期，他必剪除耶羅波安的家」，是預言耶羅波安的兒子拿答被巴沙所殺（15：27~28）， 「巴沙一作王，就殺了耶羅波安的全家」（15：27~29）。 v15「像水中的蘆葦」，預言北國將動亂不安，暗殺、政變層出不窮，內憂、外患永無止境。「分散在大河那邊」（v15），是預言北國在主前722年被新亞述帝國所滅，百姓被擄到幼發拉底河對岸（王下17：6）。「木偶」（v15）指巴力神之妻「亞舍拉」的木柱像。耶羅波安一開始是用金牛犢來代替神，但很快就發展成各種偶像崇拜。—《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 耶羅波安跟掃羅實在很像，他們都蒙了神的恩典，不是靠自己而是靠憐憫，成為以色列的君王。但是他們一當王就忘了神，想盡辦法要用自己的力量來保住王位，而不是倚靠賜王位給他們的神。在當王的過程中，他們從來沒有想到「尋求神」，而是一直「靠自己」，甚至到最後，他們求助的也都不是神，而是「先知」。他們簡直跟神一點關係都沒有，也不想與神建立關係，整天想的都是王位，求神幫助我們，不要成了這樣的人—不想要神自己，卻整天幻想得到神的祝福！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-11-12/Sat, 12 Apr 2025 05:01:14 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-11-12/詩篇 69：29~36 69：13但我在悅納的時候向你─耶和華祈禱。神啊，求你按你豐盛的慈愛，憑你拯救的誠實應允我！ 69：29但我是困苦憂傷的；神啊，願你的救恩將我安置在高處。 69：30我要以詩歌讚美神的名，以感謝稱他為大！ 69：31這便叫耶和華喜悅，勝似獻牛，或是獻有角有蹄的公牛。 69：32謙卑的人看見了就喜樂；尋求神的人，願你們的心甦醒。 69：33因為耶和華聽了窮乏人，不藐視被囚的人。 69：34願天和地、洋海和其中一切的動物都讚美他！ 69：35因為神要拯救錫安，建造猶大的城邑；他的民要在那裡居住，得以為業。 69：36他僕人的後裔要承受為業；愛他名的人也要住在其中。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 69：30 我要以詩歌讚美神的名，以感謝稱他為大！ 69：31 這便叫耶和華喜悅，勝似獻牛，或是獻有角有蹄的公牛。 3. 默想分享 （1）大衛在詩篇69篇中，在前二天的QT中，經歷急難痛苦中的呼求、情詞迫切的禱告，甚至因哀痛而咒詛仇敵，但是大衛一定將最終的主權與拯救的方式時間完全交託倚靠神。更重要的是一如既往，禱告來到尾聲，大衛總是能夠在聖靈的感動中，用感恩與讚美來信靠神，歸榮耀給神。甚至大衛深深了解上帝的心意，知道我們由心而發的讚美（v30），要比起我們宗教上的獻祭更要討神喜悅（v31）。 大衛實在體會上帝的心，明白上帝想要的是什麼？因為大部份的人，都用非常自我中心的方式在跟上帝交往，就是用外在宗教的祭祀、獻祭、儀式、節期、律法…，來與上帝建立關係。但是他們不明白的是，上帝真正要的，並不是這些外在的宗教禮儀祭祀禮物，而是透過這些過程，上帝渴望得著人全部的心。以色列人或許沒有忘記定期持守守節獻祭祭祀，但是卻一再讓上帝忿怒而審判管教，甚至被擄亡國，就是因為他們活在宗教裏面，而不是活在心靈與誠實（靈與真理）裏面。「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。」（撒上15：22）、「經上說：我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。這句話的意思，你們且去揣摩。」（太9：13） 大誡命的教導：「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主─你的上帝；又要愛鄰舍如同自己。」（路10：27）我們不可能只有外在的宗教活動與儀式，卻沒有全心全意的投入。信仰一定是由心而發，外面的活出，一定是內心與神關係的表達。沒有與神之間的關係，就變成沒有神同在的宗教。基督徒不能只有外面的讀經、禱告、聚會、作禮拜、奉獻、事奉…，卻沒有與神之間個人真實與親密的關係，也不能沒有尊主為大、聽話順服的態度。大衛說在環境的苦難中（上帝所允許的功課）懂得感謝讚美神，表達我們對神極大的信心與倚靠，比起我們給上帝任何禮物更能叫神喜悅，也更加能夠榮耀神。這些話都要叫基督徒一生警惕，不要明知故犯。 （2）當神的兒女起來為我們一切的環境，特別是苦境、艱難、逼迫…起來讚美神的時候，就連天、地、洋海和其中一切的生物都要齊來讚美主。讚美不但能夠使神的名被高舉、得榮耀，也是爭戰得勝的兵器，要叫仇敵羞愧逃跑，也要叫天使天軍、宇宙萬物一同來歡呼讚美。神的兒女貴為萬物之靈，「受造之物切望等候上帝的眾子顯出來。」（羅8：19），我們若是不開口讚美，就連石頭必要呼叫起來（路19：40）帶領敬拜，絕對不是只有星期天在教堂的舞台上，少數人在做的服事，而是我們每一位神的兒女，在我們生活中，甚至是遭逼迫的苦境中，我們就是敬拜的帶領者。我們在痛苦患難中，不被魔鬼擊倒，反而起來跳舞唱詩讚美神，因為我們深信上帝是拯救我們的神，我們的敬拜就要帶動天使天軍與萬物的歌頌讚美，叫仇敵因此羞愧敗逃。保羅和西拉在監牢中唱詩讚美上帝的時候，上帝差派天使震動監獄將他們救出，這是屬神兒女的「專利」、「權利」，就是在生活中、在隨時隨地、最好是在仇敵攻擊的當下，透過敬拜讚美，帶來全面的得勝，而不是自卑自憐、自暴自棄、苦毒怨恨，叫神的名被羞辱，求主幫助我們。 4. 今天的回應 大衛在苦難與卑微之中經歷神的拯救，而把感恩榮耀歸給神。大衛是世上的君王，但他卻願意謙卑降服在萬主之王，萬主之主的手中，凡自卑的必被升高，神高舉謙卑順服的器皿，成為我們效法的榜樣。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-07-06/Sat, 12 Apr 2025 05:01:10 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-07-06/列王紀下 8：1~6 8：1 以利沙曾對所救活之子的那婦人說：「你和你的全家要起身往你可住的地方去住，因為耶和華命饑荒降在這地七年。」 8：2 婦人就起身，照神人的話帶著全家往非利士地去，住了七年。 8：3 七年完了，那婦人從非利士地回來，就出去為自己的房屋田地哀告王。 8：4 那時王正與神人的僕人基哈西說：「請你將以利沙所行的一切大事告訴我。」 8：5 基哈西告訴王以利沙如何使死人復活，恰巧以利沙所救活、她兒子的那婦人為自己的房屋田地來哀告王。基哈西說：「我主我王，這就是那婦人，這是她的兒子，就是以利沙所救活的。」 8：6 王問那婦人，她就把那事告訴王。於是王為她派一個太監，說：「凡屬這婦人的都還給她，自從她離開本地直到今日，她田地的出產也都還給她。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 8：2 婦人就起身，照神人的話帶著全家往非利士地去，住了七年。 3. 默想分享 （1）v1「耶和華命饑荒降在這地七年。」先前以利亞的時代，亞哈王罪惡甚大，神只有降下旱災：「三年零六個月」（王上17：1）沒想到人並沒有從歷史中學到教訓，反而變本加厲，使神的審判多延長了一倍。這次的七年旱災，以利沙只有事先通知書念的婦人找地方避禍，v2「婦人就起身，照神人的話帶著全家往非利士地去，住了七年。」 v3~6七年之後書念婦人回到以色列，此時可能丈夫已經去世；房屋田地因為多年閒置可能被他人占用？或是被視為無主財產而被收歸國有。總之書念婦人無家可歸，不得已必須為此事—「自己的房屋田地哀告王。」（v3）可能會有些人認為書念婦人是聽了先知的話而出去的，神為什麼沒有替她保守田地房屋？以致於七年後還要處理一堆爛攤子？此時先知也不知道跑到那裏去了？書念的婦人還必須挺身而出爭取權利？沒有信心的人，永遠都會為了一點點小事就開始放大抱怨神，但如果我們看接下來的發展，就證明凡事都有神的美意與祝福。 v4~5正當書念婦人要來找王哀告的同時，不知道以色列王這時候是不是剛好神奇地來找以利沙，可能找不到人，竟然和基哈西聊了起來。基哈西這時候應該是因為貪財審判染了大痲瘋的情況的，以色列王好奇想要從基哈西聽到以利沙所行的神蹟奇事，而基哈西剛好說的見證，就是以利沙使書念婦人的兒子「死裏復活」的見證。然後說著說著，主角的書念婦人就剛好出現在王的面前，這難道只是「巧合、偶然」？在神沒有什麼是碰巧或是偶然，因為神掌管萬有，包括歷史與人心。v5基哈西說：「我主我王，這就是那婦人，這是她的兒子，就是以利沙所救活的。」就這樣，以色列王為書念婦人伸冤：「凡屬這婦人的都還給她，自從她離開本地直到今日，她田地的出產也都還給她。」（v6）本來看似倒楣麻煩之事，卻又再一次成為榮神益人的美好見證。 4. 今天的回應 我過去經常覺得走神的道路，就應該一帆風順才對。但包括我自己，或是我也遇到不少弟兄姊妹，卻經常抱怨為什麼迫切禱告等候之後，還會遇到這個麻煩？那個難處？如今想想，一切的麻煩與難處，其實都有可能是神彰顯神蹟奇事，或是榮耀作為的絕佳機會！整天只想活在安逸太平的日子，又怎能經歷「得勝有餘」的榮美見證？https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-07-30/Sat, 12 Apr 2025 05:01:05 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-07-30/列王紀下 17：24~33 17：24 亞述王從巴比倫、古他、亞瓦、哈馬，和西法瓦音遷移人來，安置在撒瑪利亞的城邑，代替以色列人；他們就得了撒瑪利亞，住在其中。 17：25 他們才住那裏的時候，不敬畏耶和華，所以耶和華叫獅子進入他們中間，咬死了些人。 17：26 有人告訴亞述王說：「你所遷移安置在撒瑪利亞各城的那些民，不知道那地之神的規矩，所以那神叫獅子進入他們中間，咬死他們。」 17：27 亞述王就吩咐說：「叫所擄來的祭司回去一個，使他住在那裏，將那地之神的規矩指教那些民。」 17：28 於是有一個從撒瑪利亞擄去的祭司回來，住在伯特利，指教他們怎樣敬畏耶和華。 17：29 然而，各族之人在所住的城裏各為自己製造神像，安置在撒瑪利亞人所造有邱壇的殿中。 17：30 巴比倫人造疏割‧比訥像；古他人造匿甲像；哈馬人造亞示瑪像； 17：31 亞瓦人造匿哈和他珥他像；西法瓦音人用火焚燒兒女，獻給西法瓦音的神亞得米勒和亞拿米勒。 17：32 他們懼怕耶和華，也從他們中間立邱壇的祭司，為他們在有邱壇的殿中獻祭。 17：33 他們又懼怕耶和華，又事奉自己的神，從何邦遷移，就隨何邦的風俗。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 17：25 他們才住那裏的時候，不敬畏耶和華，所以耶和華叫獅子進入他們中間，咬死了些人。 17：33 他們又懼怕耶和華，又事奉自己的神，從何邦遷移，就隨何邦的風俗。 3. 默想分享 （1）亞述帝國在每征服一地，就把當地百姓中的精英分子遷徙到別的地方，以減少叛亂的機會。v24亞述王先將北國以色列的百姓擄到亞述，又將其他國家的子民，包括：「巴比倫、古他、亞瓦、哈馬，和西法瓦音等」地方遷移人來，「安置在撒瑪利亞的城邑，代替以色列人；他們就得了撒瑪利亞，住在其中。」（v24）結果造成的問題，是這些外邦移民不認識耶和華、不敬畏真神，如今居住在神賜給以色列的土地上，依然事奉各自的神明，而遭到神的審判：「耶和華叫獅子進入他們中間，咬死了些人。」（v25） v26~28亞述王既得知可能的原因，便從被擄的以色列祭司中挑選一人回去，想要叫他負責教導被擄到撒瑪利亞的百姓：「將那地之神的規矩指教那些民。」（v27）、「指教他們怎樣敬畏耶和華。」（v28） （2）v28「伯特利」是耶羅波安設立金牛犢的地方之一，這位「從撒瑪利亞擄去的祭司」，很可能是教導外邦人用敬拜金牛犢的方法去「敬畏耶和華」。「有邱壇的殿」（v29、32），原文是複數，表明北國在被擄之前就建了許多「有邱壇的殿」，現在，外邦人就直接利用這些廟宇來安置自己的偶像。因為敬拜偶像的人，通常不會介意多敬拜一個偶像。所以各族之人一面把自己的偶像「安置在撒瑪利亞人所造有邱壇的殿中」（v29），一面因為「懼怕耶和華」（v32），「也從他們中間立邱壇的祭司，為他們在有邱壇的殿中獻祭」（v32），想借此賄賂本地的神明（拉4：2）。—《聖經綜合解讀》 「神藉由獅子來將外邦人帶到祂面前，表明祂對列國的宣教之愛。」—（活潑的生命） 「當神的百姓不能在地上為神作見證的時候，神就自己做工來顯明自己。神叫獅子咬死了一些不敬畏神的外邦人，結果外邦人不但沒有『專心敬畏耶和華』（v34），反而在一個拜金牛犢的祭司教導下，『又懼怕耶和華，又事奉自己的神，從何邦遷移，就隨何邦的風俗。』（v33）。這個結果證明外邦人和以色列人一樣地全然敗壞，表明神的目的並不是為了『指教他們怎樣敬畏耶和華』，而是為了叫外邦人也『知罪』（羅3：20）—《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 以下一段截自《聖經綜合解讀》— 「神輕易地叫獅子使善於獵獅的亞述人手足無措，證明以色列人被擄，並不是因為神沒有能力拯救自己的百姓，而是因為神『向以色列人大大發怒，從自己面前趕出他們。』（v18）。過去，神趕出迦南人的時候告訴百姓：『耶和華將他們從你面前趕出去是因他們的惡。你進去得他們的地，並不是因你的義，也不是因你心裡正直，乃是因這些國民的惡。』（申9：4~5）。現在，神也藉著外邦人的光景讓百姓明白，神『從自己面前趕出他們』（v23），也是因他們的惡，並不是因外邦人的義。」 所以不管是大至國家，小至個人，我們的命運前途，根本原因並不是「我們與世界的關係」、「我們在世上如何」，而是「我們與神的關係到底如何？」。國家與個人的一生都是掌握在神的手中，我們不從「與神和好」下手，整天只是追求世界成功、個人安逸，只會離神越來越遠。相反地，當我們有了神，我們就有了一切。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-08-05/Sat, 12 Apr 2025 05:01:01 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-08-05/列王紀下 19：14~28 19：14 希西家從使者手裏接過書信來，看完了，就上耶和華的殿，將書信在耶和華面前展開。 19：15 希西家向耶和華禱告說：「坐在二基路伯上耶和華─以色列的　神啊，你是天下萬國的　神，你曾創造天地。 19：16 耶和華啊，求你側耳而聽！耶和華啊，求你睜眼而看！要聽西拿基立打發使者來辱罵永生　神的話。 19：17 耶和華啊，亞述諸王果然使列國和列國之地變為荒涼， 19：18 將列國的神像都扔在火裏；因為它本不是神，乃是人手所造的，是木頭石頭的，所以滅絕它。 19：19 耶和華─我們的　神啊，現在求你救我們脫離亞述王的手，使天下萬國都知道惟獨你─耶和華是　神！」 19：20 亞摩斯的兒子以賽亞就打發人去見希西家，說：「耶和華─以色列的　神如此說：『你既然求我攻擊亞述王西拿基立，我已聽見了。』 19：21 耶和華論他這樣說：錫安的處女藐視你，嗤笑你；耶路撒冷的女子向你搖頭。 19：22 你辱罵誰？褻瀆誰？揚起聲來，高舉眼目攻擊誰呢？乃是攻擊以色列的聖者！ 19：23 你藉你的使者辱罵主，並說：我率領許多戰車上山頂，到利巴嫩極深之處；我要砍伐其中高大的香柏樹和佳美的松樹；我必上極高之處，進入肥田的樹林。 19：24 我已經在外邦挖井喝水；我必用腳掌踏乾埃及的一切河。 19：25 耶和華說，我早先所做的，古時所立的，就是現在藉你使堅固城荒廢，變為亂堆，這事你豈沒有聽見嗎？ 19：26 所以其中的居民力量甚小，驚惶羞愧。他們像野草，像青菜，如房頂上的草，又如未長成而枯乾的禾稼。 19：27 你坐下，你出去，你進來，你向我發烈怒，我都知道。 19：28 因你向我發烈怒，又因你狂傲的話達到我耳中，我就要用鉤子鉤上你的鼻子，把嚼環放在你口裏，使你從你來的路轉回去。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 19：19 耶和華─我們的　神啊，現在求你救我們脫離亞述王的手，使天下萬國都知道惟獨你─耶和華是　神！ 19：20 亞摩斯的兒子以賽亞就打發人去見希西家，說：耶和華─以色列的　神如此說：你既然求我攻擊亞述王西拿基立，我已聽見了。 3. 默想分享 （1）希西家再一次面對亞述王西拿基立的辱罵威脅，上一次他是請先知以賽亞「為餘剩的民揚聲禱告」（v4）；這一次卻直接「上耶和華的殿」（v14），「將書信在耶和華面前展開」，把重擔直接卸給神。神也常常借著重大的難處，逼著我們直接「上耶和華的殿」，不必藉著屬靈領袖，也不用求助禱告秘訣，只需要到神面前直接傾心吐意。— 參《聖經綜合解讀》 v15~19希西家在這裏的禱告，不像一般人都只是「為了自己的需要」直接訴苦與求助。當然這並不是錯，只是反映出人的生命總是「幼稚與不成熟」，因為一個成熟生命的禱告，會慢慢進步到「先求神的國與神的義」的。就像耶穌教導門徒的「主禱文」，一開始是先以神為中心的：「我們在天上的父，願人都尊禰的名為聖，願禰的國降臨，願禰的旨意行在地上，如同行在天上。」又讓我們想到摩西在面對上帝對百姓憤怒時禱告求神記取自己的名聲與榮耀，而施行憐憫：「求你記念你的僕人亞伯拉罕、以撒、雅各，不要想念這百姓的頑梗、邪惡、罪過，免得你領我們出來的那地之人說，耶和華因為不能將這百姓領進他所應許之地，又因恨他們，所以領他們出去，要在曠野殺他們。其實他們是你的百姓，你的產業，是你用大能和伸出來的膀臂領出來的。」（申9：27~29）在這裏希西家也同樣的原則：「你是天下萬國的　神，你曾創造天地……，使天下萬國都知道惟獨你─耶和華是神！」靈性生命成熟的禱告，就會慢慢脫離「以自我為中心」，而進到「以神為中心」，就是想到神的旨意、神的名、神的榮耀，然後我們自然能夠有「合神心意的禱告」了。 （2）v20~28神透過以賽亞對希西家禱告的回應： 一、神聽見了希西家謙卑與懇切的呼求—「你既然求我攻擊亞述王西拿基立，我已聽見了。」（v20）這裏我們也是很感歎，因為希西家過去雖然為神大發熱心，好像是愛神，但在面對亞述的事上，希西家卻是對神沒有信心，總是喜歡靠自己、靠結盟，卻不是先來倚靠神。直到這時走頭無路了，才謙卑來求神，白白浪費了許多的時間。 二、v21~28是神對亞述將要發出的審判： （一）亞述以為過去倚靠自己的力量，獲得許多的勝利（v23~24），便生心狂傲自大，豈不知亞述只是神手中的工具，這一切其實完全都是神在掌權，是神藉著亞述的手完成的 —「藉你使堅固城荒廢，變為亂堆，這事你豈沒有聽見嗎？……。」 （二）如今亞述自高自大、狂妄悖逆，竟然褻瀆且攻擊神與神的子民，與神作對：「你辱罵誰？褻瀆誰？揚起聲來，高舉眼目攻擊誰呢？乃是攻擊以色列的聖者！」（v22、27）所以神要為自己的名開始轉過來對付亞述這狂傲之輩：「錫安的處女藐視你，嗤笑你；耶路撒冷的女子向你搖頭。」（v21）、「我就要用鉤子鉤上你的鼻子，把嚼環放在你口裏，使你從你來的路轉回去。」（v28）因為過去亞述人常常用鉤子鉤住俘虜和奴隸的嘴唇、鼻子或雙頰。如今神也必會以其人之道反治其人之身（v28）。 4. 今天的回應 今天的經文，與整本聖經的脈絡一貫，再次證明了「神掌管一切」，「一切都有神的美意」！只是這「美意」，不是那些以自我中心之人能夠測得透的，而是要「以神為中心」才能領悟得到。v25「我早先所做的，古時所立的」，原文是「我在遠古已經決定，在古時已經籌畫」，表明亞述帝國橫行中東，都是在神的計畫和管理之中。因此，希西家和神的百姓所經歷的難處，其實都在神的掌管之下。亞述帝國在列國中連連得勝，只不過是神使用他們對付假神（v25），但亞述王卻因此向神大發狂傲（v22~24），神就轉過來對付狂傲的人（v28）。— 參《聖經綜合解讀》 求主幫助我們，我們的禱告總是學會：「先求神的國與神的義」，總是先「以神為中心」，尋求神的旨意、名聲與榮耀；在神旨意的基礎上求神賜下「恩典與憐憫」臨到神的子民身上。我們遇到的每一件事，不是先用自己的辦法先找資源，而是先來到神面前「交涉與摔跤」，求神為我們伸冤、求神憐憫幫助、求問神的旨意為何？先「把神擺第一位，凡事就能歸位。」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-07-25/Sat, 12 Apr 2025 05:00:52 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-07-25/列王紀下 15：27~38 15：27 猶大王亞撒利雅五十二年，利瑪利的兒子比加在撒瑪利亞登基作以色列王二十年。 15：28 他行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的那罪。 15：29 以色列王比加年間，亞述王提革拉．毗列色來奪了以雲、亞伯．伯．瑪迦、亞挪、基低斯、夏瑣、基列、加利利，和拿弗他利全地，將這些地方的居民都擄到亞述去了。 15：30 烏西雅的兒子約坦二十年，以拉的兒子何細亞背叛利瑪利的兒子比加，擊殺他，篡了他的位。 15：31 比加其餘的事，凡他所行的都寫在以色列諸王記上。 15：32 以色列王利瑪利的兒子比加第二年，猶大王烏西雅的兒子約坦登基。 15：33 他登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王十六年。他母親名叫耶路沙，是撒督的女兒。 15：34 約坦行耶和華眼中看為正的事，效法他父親烏西雅一切所行的； 15：35 只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裏獻祭燒香。約坦建立耶和華殿的上門。 15：36 約坦其餘的事，凡他所行的都寫在猶大列王記上。 15：37 在那些日子，耶和華才使亞蘭王利汛和利瑪利的兒子比加去攻擊猶大。 15：38 約坦與他列祖同睡，葬在他祖大衛城他列祖的墳地裏。他兒子亞哈斯接續他作王。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 15：34 約坦行耶和華眼中看為正的事，效法他父親烏西雅一切所行的； 15：35 只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裏獻祭燒香。約坦建立耶和華殿的上門。 3. 默想分享 （1）v27~28延續昨天的經文，v23~25比加殺了米拿現奪權當王（以色列王壽終正寢者少，多半死於謀殺篡位），他作王20年，延續先前所有北國君王的罪惡：「他行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的那罪。」（v28）在他任內，亞述開始強大，往外發動戰爭擴張領土。神先前保守了耶羅波安二世有一段「平安盛世」，就是讓亞述有內亂，也是給南北國神的兒女有悔改的機會。但是百姓只想安逸，不想要神，於是神最終興起亞述來管教以色列。 在比加作王期間，他曾聯合亞蘭王利汛一起對抗亞述。主前733~732年，提革拉·毗列色三世發動第二次西征，征服了大馬士革王國，殺了亞蘭王利汛（16：9）；然後攻擊以色列，處死以色列王比加，扶持親亞述的何細亞統治以色列。在這次西征中，亞述摧毀了夏瑣、米吉多等設防城，把以色列北部和東部吞併為亞述行省（v29）。「以雲，亞伯·伯·瑪迦、亞挪、基低斯、夏瑣、基列、加利利，和拿弗他利全地」（v29），都位於約旦河東的基列地和北方的加利利地區。提革拉·毗列色三世把這些地方吞併為亞述行省之後，就把這裡的居民遷徙到遙遠的幼發拉底河省份，好打消他們造反的決心。這是以色列人第一次被擄，亞述不但擄走了下加利利地區的人口，還擄掠了「流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人」（代上5：26）。— 《聖經綜合解讀》 v30~31何細亞在亞述的扶持下，殺了比加篡奪王位，成為以色列的最後一位君王。 （2）v32~38南國約坦王接續烏西雅（即亞撒利雅）作王，「作王16年」（v33）。這其中包含了在父親長了大痲瘋之後，已經與父親共同執政（v5），所以總共在位「20年」（v30）。他晚年可能與兒子亞哈斯共同執政3年（v37、代下28：5）。先知彌迦在約坦年間開始事奉（彌1：1）。— 《聖經綜合解讀》 v34~35聖經對約坦的評價，也是一般對其他南國好王的評價：「約坦行耶和華眼中看為正的事，效法他父親烏西雅一切所行的；只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裏獻祭燒香。」神對所有的君王都有期待，除了自己要行得正之外，還應當應用治理的影響力幫助百姓回轉歸向神，至少可以除掉這些讓百姓犯罪的網羅：「邱壇」。這也提醒所有有權柄的人，神賜下權柄，不是為了讓我們享受權利的慾望，更是要善用權柄「行神眼中看為正的事」，至少也要「除掉百姓犯罪的網羅」。我們絕不能利用權勢轄制對方要接受我們的信仰，但也不要覺得事不關己，總是做我們能做的事，除掉一切可能的「絆腳石」，為神打美好的仗。 約坦執政期間，猶大國面臨亞述的壓力，北國走馬燈似地換了米拿現（v17）、比加轄（v23）、比加（v27）、何細阿（v30）四個王。他又目睹了父親因驕傲而患上大痲瘋（代下26：19），因此，不敢再驕傲（代下27：2），而是「在耶和華——他神面前行正道，以致日漸強盛」（代下27：6），與陷入混亂、瀕臨滅亡的北國形成鮮明對比。約坦的父親烏西雅大體上是一個敬虔的好王（v3），而約坦比父親更加敬虔（代下27：2），但本書卻單單指出「只是邱壇還沒有廢去」（v35）。北國的「金牛犢」代表百姓的敬拜物件出了問題，南國的「邱壇」代表百姓的敬拜態度出了問題，這兩樣都讓南北國神的百姓陷在罪中而不自知、歷經幾百年而難以自拔。雖然許多猶大王都努力敬虔，但始終不能廢去「邱壇」，最終和拜金牛犢的北國一樣，無法擺脫被擄的命運。 亞蘭和以色列聯合攻擊猶大，實際上是亞哈斯與約坦共同執政時發生的（16：5；代下28：5），但本書卻指出根源是在約坦：「在那些日子，耶和華才使亞蘭王利汛和利瑪利的兒子比加去攻擊猶大」（v37）。因為約坦雖然敬虔，但「邱壇」已經深入人心，所以「百姓還行邪僻的事」（代下27：2），破口越來越大，最終無法逃脫神的管教。— 《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 北國以色列總共有19位君王，全是惡王。這是因為從耶羅波安為了鞏固王位造了2隻金牛犢，誤導百姓拜偶像開始，所有的以色列王與百姓就延續了這個罪惡，開始長達大約209年得罪神的漫長歷史。北國神興起偉大的先知以利亞與以利沙，行了這麼多神蹟，叫人看見神的作為，但就是無法扭轉君王與百姓拜偶像的生命。我們也實在看見老我罪惡的人性，我們想要祝福、想要安逸、想要豐盛，但就是不想真的要「神自己」，這是行不通的。「我們的好處不在神以外」，有神就有一切，無神就全盤皆輸，不但不信主的外邦人看不清這一點，就連信主的以色列人也同樣勝不過「愛世界超過愛神自己」。那麼我們新約的基督徒呢？https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-04-01/Sat, 12 Apr 2025 05:00:40 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-04-01/列王紀上 1：1~10 1：1 大衛王年紀老邁，雖用被遮蓋，仍不覺暖。 1：2 所以臣僕對他說：「不如為我主我王尋找一個處女，使她伺候王，奉養王，睡在王的懷中，好叫我主我王得暖。」 1：3 於是在以色列全境尋找美貌的童女，尋得書念的一個童女亞比煞，就帶到王那裏。 1：4 這童女極其美貌，她奉養王，伺候王，王卻沒有與她親近。 1：5 那時，哈及的兒子亞多尼雅自尊，說：「我必作王」，就為自己預備車輛、馬兵，又派五十人在他前頭奔走。 1：6 他父親素來沒有使他憂悶，說：「你是做甚麼呢？」他甚俊美，生在押沙龍之後。 1：7 亞多尼雅與洗魯雅的兒子約押，和祭司亞比亞他商議；二人就順從他，幫助他。 1：8 但祭司撒督、耶何耶大的兒子比拿雅、先知拿單、示每、利以，並大衛的勇士都不順從亞多尼雅。 1：9 一日，亞多尼雅在隱‧羅結旁、瑣希列磐石那裏宰了牛羊、肥犢，請他的諸弟兄，就是王的眾子，並所有作王臣僕的猶大人； 1：10 惟獨先知拿單和比拿雅並勇士，與他的兄弟所羅門，他都沒有請。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 1：4 這童女極其美貌，她奉養王，伺候王，王卻沒有與她親近。 3. 默想分享 （1）列王紀上一開始是從大衛年紀老邁，新的政權如何轉移發展來看。v1~4臣僕為大衛王找了個年輕美貌的童女亞比煞：「使她伺候王，奉養王，睡在王的懷中，好叫我主我王得暖。」（v2）雖然上帝的旨意是「一夫一妻」，但在舊約時代一開始似乎神也允許一夫多妻制度的存在，只是讓我們看見一夫多妻的確經常帶來家庭關係的爭競、分裂與痛苦。 v4「王卻沒有與她親近」，指亞比煞與大衛並沒有夫妻之實，只是名義上屬於大衛，因此身分曖昧，後來被捲入權力鬥爭之中（2：13~21）—《聖經綜合解讀》 v5~10又再一次上演了宮廷政變戲碼，聖經記載大衛的幾個兒子，第一個是與拔示巴通姦生的，出生便即死亡。長子暗嫩因為性侵妹妹他瑪，被第三個兒子押沙龍所殺。次子基利押有可能早夭，按照列國的慣例，剩下年齡最大的亞多尼雅應該是王位繼承人。但是神顯然沒有揀選亞多尼雅作王，而是揀選了所羅門來執行祂榮耀的計畫（代上22：8~9；28：5~7）。因此，亞多尼雅強自出頭、爭奪王位，並不是一場簡單的宮廷爭鬥，而是在幹擾神的計畫。—參《聖經綜合解讀》 （2）v6「他父親素來沒有使他憂悶，說：你是做甚麼呢？」這句話的意思，就是大衛從來都沒有管教、懲罰過他。大衛過去體貼肉體的感情，不但沒有好好管教長子暗嫩、三子押沙龍，也沒有好好管教四子亞多尼雅，結果這三個兒子都狂妄自大、不受約束，最後都死於自作自受。所以說：「不忍用杖打兒子的，是恨惡他。」（箴13：24）。—《聖經綜合解讀》 v6「他甚俊美，生在押沙龍之後。」押沙龍與亞多尼雅都「甚俊美」，但神的恩典卻似乎也成為他們的狂妄自大。這二人不但俊美，而且都很聰明，工於心計與手段，懂得要拉攏人心，幫助自己上位。押沙龍耐心花了長時間的佈局，籠絡了十二支派，「暗中得了以色列人的心」（撒下15：6）。亞多尼雅略遜一籌，但也不簡單，v7他拉攏了軍隊的元帥：約押（也是大衛的外甥）與祭司亞比亞他，也就是軍事與宗教系統的領袖，同意支持幫助他篡位。但顯然另有一派力量不肯順從他：「祭司撒督、耶何耶大的兒子比拿雅、先知拿單、示每、利以，並大衛的勇士都不順從亞多尼雅。」（v8）到最後我們也看見，約押與亞比亞他選錯了邊，沒有順服神的旨意，結果後來約押被殺（2：34），亞比亞他被解職（2：26）。 值得留心的是「祭司亞比亞他（v7）是亞倫的四子以他瑪的後代、祭司以利的後裔（撒上14：3），在大衛的時代，撒督和亞比亞他同時擔任祭司長（撒下20：25）。到了所羅門的時代，撒督代替亞比亞他作大祭司（王上2：35），應驗了神棄絕以利家的預言（撒上2：35-36）。—《聖經綜合解讀》 v9~10「隱·羅結」位於汲淪溪穀和欣嫩子穀會合之處，是基訓泉南面約半公里的一個水泉。這裡是便雅憫支派和猶大支派產業的交界處，亞多尼雅的支持者大部分來自猶大支派（v9），可能他因此在這裡大擺筵席。亞多尼雅可能已經聽說大衛並沒有安排他繼位（v13），所以要乘大衛年老體弱，要自立為王（v11、25）。 4. 今天的回應 大衛其實深愛著他的孩子們，但是他雖然是一位合神心意的君王與勇士，卻不是一位懂得教養孩子的好父親。因為過度縱容，又在情慾上軟弱，我們看見他的兒子們都不敬畏神，放縱情慾，又爭權鬥爭，自取敗亡。先前我們才看見押沙龍因為叛國身亡，結果亞多尼雅沒有記取教訓，又要重蹈覆轍，再釀人倫悲劇。有時候我們不禁思想，父母能留給兒女們最珍貴的產業是什麼？是財是權？還是把兒女帶到神的面前！也為二個女兒禱告，求聖靈充滿她們的心，敬畏神愛神，一生緊緊跟隨主！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-03-10/Sat, 12 Apr 2025 05:00:36 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-03-10/詩篇 49：13~20 49：13他們行的這道本為自己的愚昧；但他們以後的人還佩服他們的話語。（細拉） 49：14他們如同羊群派定下陰間；死亡必作他們的牧者。到了早晨，正直人必管轄他們；他們的美容必被陰間所滅，以致無處可存。 49：15只是神必救贖我的靈魂脫離陰間的權柄，因他必收納我。（細拉） 49：16見人發財、家室增榮的時候，你不要懼怕； 49：17因為，他死的時候什麼也不能帶去；他的榮耀不能隨他下去。 49：18他活著的時候，雖然自誇為有福（你若利己，人必誇獎你）； 49：19他仍必歸到他歷代的祖宗那裡，永不見光。 49：20人在尊貴中而不醒悟，就如死亡的畜類一樣。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 49：17 因為，他死的時候什麼也不能帶去；他的榮耀不能隨他下去。 3. 默想分享 （1）接續昨天的分享，這一整篇都是描述富人倚靠錢財將招致的禍患：愚昧、禍延子孫、身體甚至靈魂的滅亡（v13~14）、金錢、虛榮亦將隨死亡一起消失（v17~19）、如同畜類只為今生宴樂而活，卻無永恆的指望（v20）。因此對於在世上倚靠錢財的富人，我們不必嫉妒、懼怕，重點不是金錢，而是悔改得生命（v20）。 我們也要一再提及，金錢本身是中性的物質，是我們生存的資源。只是在這個世上就屬金錢可以說是最具試探威力的物質了，能夠滿足人類無窮的私慾，難怪聖經上特別提到：貪財是萬惡之根。貪婪、倚靠將使金錢成為我們的主人，轄制我們的生命，導致生命靈魂極大的災難。已經有無數人在金錢的事上犯罪跌倒、身敗名裂、家毀人亡、賠上一生，甚至失喪靈魂，我們要十分小心儆醒，不要自以為站立得穩，要求主保守我們有一個正直清潔的心。一個懂得善用錢財來服事上帝的人，就能夠使我們用來祝福他人的生命、投資神的國度、為自己賺得永恆的獎賞。所以用錢的智慧，就是不要貪婪、不要倚靠，要奉獻主權、忠心管理、投資永恆。 4. 今天的回應 上帝給我們一切的資源，包括生命、健康、賺錢的能力與機會、家庭與朋友……，其實都是「工具、資源」，而神造人活在世上的真正目的，是要「尋求神、認識神、愛神、親近神、接受聖靈的塑造活出基督的性情、榮耀神」。一切世上短暫的資源都是為了「屬靈生命的得救與成長」而效力，但生命卻不是為了資源而效力。許多人變成「愚昧人」，是因為把「工具變成了目的」，卻在真正人生的使命上失落了，所以耶穌才會說：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？」、「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。」人世間最大的可憐與無知就是「反果為因」，用一生賺取會朽壞的工具，卻在永恆的生命上失落或變為貧窮。讀聖經，求主使我們的靈魂甦醒，緊緊跟隨主走義路、窄路！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-05-13/Sat, 12 Apr 2025 05:00:27 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-05-13/列王紀上 16：15~28 16：15 猶大王亞撒二十七年，心利在得撒作王七日。那時民正安營圍攻非利士的基比頓。 16：16 民在營中聽說心利背叛，又殺了王，故此以色列眾人當日在營中立元帥暗利作以色列王。 16：17 暗利率領以色列眾人，從基比頓上去，圍困得撒。 16：18 心利見城破失，就進了王宮的衛所，放火焚燒宮殿，自焚而死。 16：19 這是因他犯罪，行耶和華眼中看為惡的事，行耶羅波安所行的，犯他使以色列人陷在罪裏的那罪。 16：20 心利其餘的事和他背叛的情形都寫在以色列諸王記上。 16：21 那時，以色列民分為兩半：一半隨從基納的兒子提比尼，要立他作王；一半隨從暗利。 16：22 但隨從暗利的民勝過隨從基納的兒子提比尼的民。提比尼死了，暗利就作了王。 16：23 猶大王亞撒三十一年，暗利登基作以色列王共十二年；在得撒作王六年。 16：24 暗利用二他連得銀子向撒瑪買了撒瑪利亞山，在山上造城，就按著山的原主撒瑪的名，給所造的城起名叫撒瑪利亞。 16：25 暗利行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的列王作惡更甚。 16：26 因他行了尼八的兒子耶羅波安所行的，犯他使以色列人陷在罪裏的那罪，以虛無的神惹耶和華─以色列　神的怒氣。 16：27 暗利其餘的事和他所顯出的勇力都寫在以色列諸王記上。 16：28 暗利與他列祖同睡，葬在撒瑪利亞。他兒子亞哈接續他作王。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 16：25 暗利行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的列王作惡更甚。 16：26 因他行了尼八的兒子耶羅波安所行的，犯他使以色列人陷在罪裏的那罪，以虛無的神惹耶和華─以色列 神的怒氣。 3. 默想分享 （1）北國以色列因為君王拜偶像的罪惡，導致整個政局與百姓一直陷在動亂之中。v15心利殺死了前王以拉，奪取王位, 卻只作王7日的短命皇帝，後來就自焚而死（v18）： 一、從人的角度來看，心利之死是因為他奪權之時，以色列軍隊正在與非利士人爭戰（v15），聽到這個消息，並不支持心利作王，反而支持軍八的元帥暗利作王（v16）。 二、從神的角度來看，心利的短命政權，是因為他—「這是因他犯罪，行耶和華眼中看為惡的事，行耶羅波安所行的，犯他使以色列人陷在罪裏的那罪。」（v19） v21~26心利死後，以色列分裂成為二大陣營，一半支持提比尼作王，一半支持暗利作王（v21）。國家經過4年的內戰，等到提比尼死了，暗利才順利作王12年（v22~23）。暗利的事蹟： 一、將撒瑪利亞設為北國首都（v24）：撒馬利亞山位於示劍西北約11公里，水源充沛。「撒馬利亞」城防禦堅固，易守難攻（20：1~21），中央山地的兩條南北大道都在附近，方便到達北面的耶斯列平原、東南的示劍和西面的沿海平原。「撒馬利亞」此後一直作為北國以色列的都城，一直到被擄亞述。「撒馬利亞」這個名字也被用來代稱整個北國以色列。—《聖經綜合解讀》 二、大大得罪神：v25~26「暗利行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的列王作惡更甚。因他行了尼八的兒子耶羅波安所行的，犯他使以色列人陷在罪裏的那罪，以虛無的神惹耶和華─以色列 神的怒氣。」即使暗利好像在政治與軍事上取得了成就，卻在屬靈上更加墮落，也導致北國百姓淪為拜偶像之國，導致其後繼的世代，都陷入罪惡的泥沼之中。 4. 今天的回應 這裏的歷史，使我們不禁想到士師記最後一節記載：「那時，以色列中沒有王，各人任意而行。」（士21：25）以色列人沒有王，但其實人人都是王，因為人人不受約束，任意而行。人選擇自己喜歡的王，結果就是國家對立與鬥爭，不管神的旨意如何，只管我高興不高興，結果國家動蕩分裂。想想今天台灣的光景，不受約束的民主，帶來的同樣都是對立、鬥爭、混亂、敗壞，與國家的耗損，人民的痛苦。追根究底就是「我們不肯服在神旨意權柄之下的罪」。解決之道，神的教會站在破口上帶領國家悔改禱告，求神煉淨管教，除去罪惡，赦免醫治：「行公義、好憐憫、存謙卑的心，與神同行。」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-08-07/Sat, 12 Apr 2025 05:00:22 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-08-07/列王紀下 20：1~11 20：1 那時，希西家病得要死。亞摩斯的兒子先知以賽亞去見他，對他說：「耶和華如此說：『你當留遺命與你的家，因為你必死，不能活了。』」 20：2 希西家就轉臉朝牆，禱告耶和華說： 20：3 「耶和華啊，求你記念我在你面前怎樣存完全的心，按誠實行事，又做你眼中所看為善的。」希西家就痛哭了。 20：4 以賽亞出來，還沒有到中院（院：或譯城），耶和華的話就臨到他，說： 20：5 「你回去告訴我民的君希西家說：耶和華─你祖大衛的　神如此說：『我聽見了你的禱告，看見了你的眼淚，我必醫治你；到第三日，你必上到耶和華的殿。 20：6 我必加增你十五年的壽數，並且我要救你和這城脫離亞述王的手。我為自己和我僕人大衛的緣故，必保護這城。』」 20：7 以賽亞說：「當取一塊無花果餅來。」人就取了來，貼在瘡上，王便痊癒了。 20：8 希西家問以賽亞說：「耶和華必醫治我，到第三日，我能上耶和華的殿，有甚麼兆頭呢？」 20：9 以賽亞說：「耶和華必成就他所說的。這是他給你的兆頭：你要日影向前進十度呢？是要往後退十度呢？」 20：10 希西家回答說：「日影向前進十度容易，我要日影往後退十度。」 20：11 先知以賽亞求告耶和華，耶和華就使亞哈斯的日晷向前進的日影，往後退了十度。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 20：5 你回去告訴我民的君希西家說：耶和華─你祖大衛的　神如此說：『我聽見了你的禱告，看見了你的眼淚，我必醫治你；到第三日，你必上到耶和華的殿。 20：6 我必加增你十五年的壽數，並且我要救你和這城脫離亞述王的手。我為自己和我僕人大衛的緣故，必保護這城。 3. 默想分享 （1）v1「那時，希西家病得要死…」一般解經學者認為這時期大概正是亞述王西拿基立攻擊猶大地的時候，也就是他在位第14年。神聽了禱告，增加了他15年的壽命，他在位共29年。其實生病此時希西家也正年輕，不到40歲，尚有可為。而且這病是由先知以賽亞直接向他啟示：「你當留遺命與你的家，因為你必死，不能活了。」意思是這事出於神，不用再看病，已成定局了。 任何人遇到這樣的光景，都難免生心悲傷難過，既然此事出於神，那麼唯一的出路也只能找神交涉摔跤了：「希西家就轉臉朝牆，禱告耶和華說：耶和華啊，求你記念我在你面前怎樣存完全的心，按誠實行事，又做你眼中所看為善的。希西家就痛哭了。」（v2~3）這裏注意站在人自我中心的角度來看，人想要說服上帝，只能用「自己的善行功德」來打動上帝，這本是人的軟弱，也無可厚非。但是神垂聽回應希西家的禱告，理由卻是：「我聽見了你的禱告，看見了你的眼淚，我必醫治你；到第三日，你必上到耶和華的殿。我必加增你15年的壽數，並且我要救你和這城脫離亞述王的手。我為自己和我僕人大衛的緣故，必保護這城。」這裏面的重點： 一、神的憐憫與恩典：希西家的善行，未必是上帝垂聽的原因，因為神早就看見了，仍要取他性命。反倒是希西家在神面前謙卑與傾心吐意的態度，引動神憐憫與慈愛的心。許多人想要用「交換利益」，或是「雇工心態」的禱告，其實都是不明白神的心：「神喜愛憐恤，勝過祭祠」、「神敵擋驕傲，賜恩給謙卑的人」。 二、神的旨意與應許：「並且我要救你和這城脫離亞述王的手。我為自己和我僕人大衛的緣故，必保護這城。」這裏清楚說出了神垂聽禱告是「我為自己和我僕人大衛的緣故」。雖然此時亞述正在攻打猶大，但是能夠真正決定戰局勝敗的，並不是「那一位君王」，而是「神自己」。神願意讓希西家多活這15年，主要是「神的憐憫與恩典」，其次才是「神的旨意要救猶大國，神可以透過希西家來成就這事」。 （2）v4~7神垂聽禱告的速度也很快，以賽亞說完噩耗還沒找到中院，神就又差他回去報喜信了，並用無花果餅來醫治他。v8~11希西家為此事向神要一個「兆頭」，「兆頭」原文與王下19：29的「證據」為同一字。―《串珠聖經注釋》、賽38：7、8說神讓以賽亞傳達拯救的應許時，也包括徵兆在內，這就說明希西家的要求是正當的。 ――《聖經精讀本──列王紀下註解》 以賽亞直接提出二個方案二選一：「你要日影向前進十度呢？是要往後退十度呢？」（v9）根據解經資料，以賽亞提出的這二個選項以及允許希西家給兆頭此事，都是出於神主動的旨意，也是特例，因為在整本聖經中這也是無法複製的神蹟。v10~11結果神應允了希西家的選擇：「耶和華就使亞哈斯的日晷向前進的日影，往後退了10度。」（v11）這事已經遠超出一般人有限的理性，也引發了許多科學上的討論，我們憑信心領受神賜給我們的啟示，並嘗試從中學到「屬靈的功課」，才是重點。 4. 今天的回應 希西家求神醫治他年輕的生命，站在人的立場，這本是人的本性，也是天經地義之事。神也因為自己的旨意與憐憫，垂聽了希西家的禱告，讓他多活了15年壽命，因為：「他從一人造出萬族，居住在全地面上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界。」（徒17：26）、「我們生活、動作、存留，都在乎他。」（徒17：28）只是希西家雖然經歷了以神多賜給他的生命，打退了亞述帝國，拯救了猶大。卻在晚年因為驕傲自滿產生輕率無知，釀下大禍，竟種下後來造成猶大亡國的種子。其實我們每天的生命，都是神賜給我們的「恩典與機會」，每天都不應該恣意荒廢，而是善用光陰，好好明白神的旨意為何；不要隨便跟隨這個世界走向滅亡的寬門大路；反而是緊緊跟隨主走在十架的窄路與義路上，得蒙保守與眷顧。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-06-20/Sat, 12 Apr 2025 05:00:13 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-06-20/列王紀下 1：9~18 1：9 於是，王差遣五十夫長，帶領五十人去見以利亞，他就上到以利亞那裏；以利亞正坐在山頂上。五十夫長對他說：「神人哪，王吩咐你下來！」 1：10 以利亞回答說：「我若是神人，願火從天上降下來，燒滅你和你那五十人！」於是有火從天上降下來，燒滅五十夫長和他那五十人。 1：11 王第二次差遣一個五十夫長，帶領五十人去見以利亞。五十夫長對以利亞說：「神人哪，王吩咐你快快下來！」 1：12 以利亞回答說：「我若是神人，願火從天上降下來，燒滅你和你那五十人！」於是　神的火從天上降下來，燒滅五十夫長和他那五十人。 1：13 王第三次差遣一個五十夫長，帶領五十人去。這五十夫長上去，雙膝跪在以利亞面前，哀求他說：「神人哪，願我的性命和你這五十個僕人的性命在你眼前看為寶貴！ 1：14 已經有火從天上降下來，燒滅前兩次來的五十夫長和他們各自帶的五十人；現在願我的性命在你眼前看為寶貴！」 1：15 耶和華的使者對以利亞說：「你同著他下去，不要怕他！」以利亞就起來，同著他下去見王， 1：16 對王說：「耶和華如此說：『你差人去問以革倫神巴力．西卜，豈因以色列中沒有　神可以求問嗎？所以你必不下所上的床，必定要死！』」 1：17 亞哈謝果然死了，正如耶和華藉以利亞所說的話。因他沒有兒子，他兄弟約蘭接續他作王，正在猶大王約沙法的兒子約蘭第二年。 1：18 亞哈謝其餘所行的事都寫在以色列諸王記上。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 1：17 亞哈謝果然死了，正如耶和華藉以利亞所說的話。因他沒有兒子，他兄弟約蘭接續他作王，正在猶大王約沙法的兒子約蘭第二年。 3. 默想分享 （1）亞哈謝聽到上帝差先知對他的審判，他的反應不是謙卑與悔改，卻是氣沖沖的要去捉拿說「不好聽的實話」的先知以利亞。這裏顯出亞哈謝的愚昧，他應當知道先知只是傳達神話語的使者，他真正應該面對的是神自己。v9~14他一共差了三波人馬：由五十夫長率領五十人，要去捉拿先知。「神人哪，王吩咐你下來！」五十夫長的口氣顯然十分的霸道張狂。結果前二次以利亞都命令火從天上降下燒滅這五十人，這讓我們想到以利亞先前在迦密山與巴力先知對決時，同樣有火從天降下的情景。也讓第三波的五十夫長心生敬畏，知道這是真先知，於是口氣轉為和緩：「願我的性命和你這五十個僕人的性命在你眼前看為寶貴！」 真正的先知是代表神說話，人敬畏神也當尊重先知的話語。於是神要以利亞與五十夫長去見王。v15 「耶和華的使者對以利亞說：你同著他下去，不要怕他！」這裏顯然神知道以利亞心中是有懼怕的，所以堅固他的信心，叫以利亞學習「敬畏神而不是懼怕王」。 v16~17以利亞重申神對亞哈謝的審判，亞哈謝至終沒有悔改，於是按著審判就死了。其實聖經中有許多的例子，在人死前只要悔改，都會有機會得到「神的恩典與憐憫」，但是人心剛硬到驕傲狂妄，不肯謙卑悔改，就真是咎由自取了。 4. 今天的回應 今天的經文，前面有二批人共100人來找先知，但態度傲慢不敬畏神，直接被火燒死了。第三批的五十夫長謙卑俯伏，有敬畏神的心，而得著了「神的恩典與憐憫」。在聖經中這樣的例子太多了，神敵擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。但是神憐憫了五十夫長，卻照樣審判了不敬畏神的君王，謙卑與驕傲，帶來二種完全不同的命運與結局。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-03-02/Sat, 12 Apr 2025 05:00:09 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-03-02/詩篇 43：1~5 43：1神啊，求你伸我的冤，向不虔誠的國為我辨屈；求你救我脫離詭詐不義的人。 43：2因為你是賜我力量的神，為何丟棄我呢？我為何因仇敵的欺壓時常哀痛呢？ 43：3求你發出你的亮光和真實，好引導我，帶我到你的聖山，到你的居所！ 43：4我就走到神的祭壇，到我最喜樂的神那裡。神啊，我的神，我要彈琴稱讚你！ 43：5我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望神，因我還要稱讚他。他是我臉上的光榮（原文是幫助），是我的神。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 43：3 求你發出你的亮光和真實，好引導我，帶我到你的聖山，到你的居所！ 3. 默想分享 （1）v1~2詩人在痛苦中呼求上帝的拯救，他的痛苦主要是來自於受到周圍之人冤屈、詭詐、不義、欺壓。其實環境中的艱難有時候我們還比較容易忍受，但受苦若是來自於我們身邊的人，有時候真的會叫人度日如年，活不下去。其實不一定亡國被擄才會苦，如果是我們的丈夫、妻子、父母、兒女、朋友、同事、教會…冤枉陷害我們、用詭詐不義欺騙我們、用言語行為欺壓我們…，這種苦簡直無法忍受、叫人內心痛不欲生。這些痛苦把詩人逼到上帝的面前尋求拯救、安慰、倚靠、力量。因為縱使所有世人善變不可靠：靠山山會倒、靠人人會跑，但是上帝永遠總是信實可靠的。 罪人總是頑梗悖逆，如果不是走投無路，我們怎麼可能會想到找神？就算是基督徒，我們也總是習慣先靠自己、先找別人，最後沒有辦法才被逼得要禱告。所以苦難逼迫是件壞事嗎？對我們的肉體是，但是對於我們的靈魂，反而常常是好事，因為對這個世界與世人的絕望，我們才有機會對上帝充滿盼望。我們經常努力或是禱告追求一個安定的生活，但是安定的代價往往就是我們在安逸中經常忘記神、遠離神。反而經常是在眾叛親離、走投無路、困苦流離中，我們把上帝抓得最緊。然後等待困難過去，我們卻又故態復萌，繼續過自己的生活。所以上帝允許痛苦逼迫臨到我們，往往都是化妝的祝福、是重要的提醒，提醒我們必須連結於神、住在基督裏、追求神為至寶、把神當作神、當作主、當作王，而不是當作空氣。人眼目看的、心裏想的，就是安定的生活。但是上帝想的，就是人要活在信靠、順服、連結於祂的生活方式，而不是賜福給人後讓人獨立自主，自我中心、離神更遠。 （2）v3~5求神發出「亮光」與「真實」，就是指聖靈的光照與真理，引導我們進到神的面前來敬拜祂、得著喜樂（v4）與幫助（v5）。萬事互相效力，遭遇的痛苦或世人的逼迫本來是要催促我們來尋求神的，但是如果沒有聖靈的幫助，沒有對聖經真理的認識，很多人在痛苦中，就會選擇逃避、退縮、或是恨神、作惡、犯罪，卻不是來倚靠、尋求神。就像以色列人在埃及為奴，呼求上帝，上帝便派摩西來帶領他們脫離法老的手。但是當他們一旦脫離痛苦，就立刻去拜金牛犢，犯罪遠離神。所以一個聰明的基督徒，懂得每天都要讀經、禱告、QT、連結於神，才能在患難來到時緊緊倚靠神而得著拯救與力量，而不是偏行己路犯罪帶來滅亡（或繞行曠野）。每天QT不是為了「作功德、行律法」，而是幫助我們每天連結於神，而且連結得更緊密牢靠，這樣的人勝過考驗不需要浪費時間行走曠野，而能夠更快進入應許的呼召與命定。 來到神面前，是件「喜樂」的事，也是為了要得到「幫助」。這二件事，對很多基督徒來說是很陌生的事。包括我自己，常常覺得來到神面前是責任、是義務、甚至是壓力、是重擔，跟「喜樂」沾不上邊。另外就是我們來到上帝面前，常常被教導就是要讀經、要禱告、要服事、要聖潔…，而不是先來得到「上帝的幫助」。我們比較喜歡獻祭「給」上帝，而不習慣讓上帝服事我們以得著「幫助」。就舉聖潔的例子，我們怎麼可能使自己先成為聖潔才來找上帝？真理是讓耶穌寶血洗淨我們才能成為聖潔。上帝不怕人犯罪，但就怕人不認罪。有人會擔心我們會故意明知故犯而一再犯罪，所以教導我們要行為端正，但是卻誤導人走向另一個假冒偽善或是文士法利賽人的極端。正確的方法是，一個人真正感受到上帝的愛，真正在上帝面前得到喜樂、真正感受到上帝赦免罪惡的大愛（愛大、赦免也大），這樣的人是不會想要故意犯罪去得罪上帝，讓上帝難過的。我們會持續犯罪的一個最大的原因，是因為我們在上帝裏面感受不到愛、感受不到喜樂、感受不到赦罪的大能，只是感受到更多的律法、更多的嚴厲、更多的宗教，難怪我們會喜歡犯罪，超過喜歡上帝本身。 4. 今天的回應 過去我竟然經常無意中發現，有時候我們知道要親近神，但是潛意識卻覺得親近神是一件很累很辛苦的事，或是很緊張無法放輕鬆的事。有可能是因為潛意識覺得神很公義、很聖潔，我們不配；或是受到原生家庭父親關係的影響，使我們不易輕近天父；或是不斷被惡者控告，欺騙，使我們不想面對天父……。這就是「知道是一回事，想做或做得到是另一回事」！如果連想要親近神都有壓力有困難，我們與神的關係肯定是出現了大問題，到最後非得遇到極大的困難問題我們才「不得不」來找神，沒事的時候我們就「保持距離感」，但這是行不通的，也是顯出許多人裏面普遍的問題。我個人經常與這種負面的情緒爭戰，其實不管我們想不想親近神，神都一直在親近我們，神總是不斷地「四面圍繞我們」，就像祂用空氣包圍我們、祂的愛總是默默在關懷、照顧、供應、幫助我們，只是我們沒有感覺。神不是一直在控告、責備、辱罵我們，但也不是一味縱容我們；神透過聖靈與神的話，在我們心裏其實一直在感動我們、影響我們，希望我們「想神所想、愛神所愛、恨神所惡、行神所行」。神是用聖靈與真理塑造我們，越來越改變活出基督的性情與樣式，而願意選擇不斷棄絕老我自我中心的罪性影響。神所做的工作許多時候是默默的，我們越親近神，我們就越得著「聖靈的力量與感動」，我們越遠離神，就越愛世界與罪惡的事。神知道人不是瞬間能被完全改變的，而是「潛移默化、日進有功」，這一切，都需要從每天親近神開始！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-07-29/Sat, 12 Apr 2025 05:00:05 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-07-29/列王紀下 17：13~23 17：13 但耶和華藉眾先知、先見勸戒以色列人和猶大人說：「當離開你們的惡行，謹守我的誡命律例，遵行我吩咐你們列祖，並藉我僕人眾先知所傳給你們的律法。」 17：14 他們卻不聽從，竟硬著頸項，效法他們列祖，不信服耶和華─他們的　神， 17：15 厭棄他的律例和他與他們列祖所立的約，並勸戒他們的話，隨從虛無的神，自己成為虛妄，效法周圍的外邦人，就是耶和華囑咐他們不可效法的； 17：16 離棄耶和華─他們　神的一切誡命，為自己鑄了兩個牛犢的像，立了亞舍拉，敬拜天上的萬象，事奉巴力， 17：17 又使他們的兒女經火，用占卜，行法術賣了自己，行耶和華眼中看為惡的事，惹動他的怒氣。 17：18 所以耶和華向以色列人大大發怒，從自己面前趕出他們，只剩下猶大一個支派。 17：19 猶大人也不遵守耶和華─他們　神的誡命，隨從以色列人所立的條規。 17：20 耶和華就厭棄以色列全族，使他們受苦，把他們交在搶奪他們的人手中，以致趕出他們離開自己面前， 17：21 將以色列國從大衛家奪回；他們就立尼八的兒子耶羅波安作王。耶羅波安引誘以色列人不隨從耶和華，陷在大罪裏。 17：22 以色列人犯耶羅波安所犯的一切罪，總不離開， 17：23 以致耶和華從自己面前趕出他們，正如藉他僕人眾先知所說的。這樣，以色列人從本地被擄到亞述，直到今日。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 17：13 但耶和華藉眾先知、先見勸戒以色列人和猶大人說：「當離開你們的惡行，謹守我的誡命律例，遵行我吩咐你們列祖，並藉我僕人眾先知所傳給你們的律法。」 17：14 他們卻不聽從，竟硬著頸項，效法他們列祖，不信服耶和華─他們的　神。 17：20 耶和華就厭棄以色列全族，使他們受苦，把他們交在搶奪他們的人手中，以致趕出他們離開自己面前。 3. 默想分享 （1）延續昨天的經文王下17：7「這是因以色列人得罪那領他們出埃及地、脫離埃及王法老手的耶和華─他們的　神，去敬畏別神……」，聖經直接揭示，啟示我們北國最終亡國的真正原因，就是「他們得罪了耶和華…」，並且至死都不肯悔改。昨天的經文揭示以色列百姓的罪惡：一、忘記神的帶領，轉去拜偶像（v7）；二、建築邱壇私拜偶像（v9~11）、三、不知故犯不聽神的話（v12） 今天的經文繼續延續揭示以色列人的罪惡： 一、他們不肯聽神所差遣的眾先知、先見（以利亞、以利沙、阿摩司、何西阿…等）來勸戒南國北國百姓所說的警告：「當離開你們的惡行，謹守我的誡命律例，遵行我吩咐你們列祖，並藉我僕人眾先知所傳給你們的律法。」仍然硬著頸項，厭棄神的話語，離棄神的誡命，為自己造偶像或敬拜假神：兩座金牛犢、亞舍拉、巴力（v13~16） 這一段經文列出百姓與神關係的罪惡：不聽從神、不信服神、厭棄神、離棄神、惹神怒氣（v14~17） 二、使兒女經火（v17） 三、用占卜，行法術賣了自己，行耶和華眼中看為惡的事，惹動他的怒氣。（v17） （2）既然人不肯聽從神的話，又故意要「自我中心、偏行己路」，惹神的忿怒。這裏或許經常會有人認為神為什麼這麼愛生氣？這就好像父母對孩子說，在馬路上要小心看燈號標誌，不要隨便亂跑亂闖，因為很危險，結果孩子不聽話讓自己危險，又怪父母為什麼「這麼愛生氣？」這就是孩子無知，不肯聽話的罪惡，讓自己落入危險的地步。因為神的律法是為了要保護人，就好像交通標誌的限制其實是一種保護的機制一樣，但人卻故意不聽，又怪神愛生氣沒愛心？結果帶來神的管教： 一、神因為大衛揀選了猶大支派（v18） 二、又因所羅門的罪惡，國家分裂南國北國 三、北國因為耶羅波安始作俑者，造金牛犢引導百姓拜偶像得罪神，甚至影響後來的國家持續得罪神直至滅亡。 四、以致於神發怒： （一）所以耶和華向以色列人大大發怒，從自己面前趕出他們。（v18） （二）使他們受苦，把他們交在搶奪他們的人手中，以致趕出他們離開自己面前。（v20） （三）以致耶和華從自己面前趕出他們，正如藉他僕人眾先知所說的。這樣，以色列人從本地被擄到亞述，直到今日。（v23） 4. 今天的回應 神透過聖經與先知啟示我們，因為神的兒女（不是外邦人）—不聽從神、不信服神、厭棄神、離棄神、惹神怒氣；所以神在怒中管教，把他們交給仇敵，期待會有餘民會在苦難中接受神的煉淨與熬煉，以致於悔改。今天的經文對象並不是寫給不信神的外邦人，而是寫給已經相信上帝的以色列人。所以今天讀聖經的基督徒也當學習功課，我們要追求的不是這個世界，而是要先追求與神有親密與和好的關係，因為我們的祝福是來自於神同在的結果。相對的，我們的麻煩苦難是不是也經常來自於我們可能已經漸漸落在：「不聽從神、不信服神、厭棄神、離棄神、惹神怒氣」的景況而不自知？變成了「硬著頸項」、「偏行己路」，還是肯天天心意更新變化而悔改，謙卑聽從？https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-09-12/Sat, 12 Apr 2025 04:59:48 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-09-12/尼希米記 7：5~60 7：5 我的　神感動我心，招聚貴冑、官長，和百姓，要照家譜計算。我找著第一次上來之人的家譜，其上寫著： 7：6 巴比倫王尼布甲尼撒從前擄去猶大省的人，現在他們的子孫從被擄到之地回耶路撒冷和猶大，各歸本城。 7：7 他們是同著所羅巴伯、耶書亞、尼希米、亞撒利雅、拉米、拿哈瑪尼、末底改、必珊、米斯毗列、比革瓦伊、尼宏、巴拿回來的。 7：8 以色列人民的數目記在下面：巴錄的子孫二千一百七十二名； 7：9 示法提雅的子孫三百七十二名； 7：10 亞拉的子孫六百五十二名； 7：11 巴哈‧摩押的後裔，就是耶書亞和約押的子孫二千八百一十八名； 7：12 以攔的子孫一千二百五十四名； 7：13 薩土的子孫八百四十五名； 7：14 薩改的子孫七百六十名； 7：15 賓內的子孫六百四十八名； 7：16 比拜的子孫六百二十八名； 7：17 押甲的子孫二千三百二十二名； 7：18 亞多尼幹的子孫六百六十七名； 7：19 比革瓦伊的子孫二千零六十七名； 7：20 亞丁的子孫六百五十五名； 7：21 亞特的後裔，就是希西家的子孫九十八名； 7：22 哈順的子孫三百二十八名； 7：23 比賽的子孫三百二十四名； 7：24 哈拉的子孫一百一十二名； 7：25 基遍人九十五名； 7：26 伯利恆人和尼陀法人共一百八十八名； 7：27 亞拿突人一百二十八名； 7：28 伯‧亞斯瑪弗人四十二名； 7：29 基列‧耶琳人、基非拉人、比錄人共七百四十三名； 7：30 拉瑪人和迦巴人共六百二十一名； 7：31 默瑪人一百二十二名； 7：32 伯特利人和艾人共一百二十三名； 7：33 別的尼波人五十二名； 7：34 別的以攔子孫一千二百五十四名； 7：35 哈琳的子孫三百二十名； 7：36 耶利哥人三百四十五名； 7：37 羅德人、哈第人、阿挪人共七百二十一名；https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-09-08/Sat, 12 Apr 2025 04:59:43 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-09-08/尼希米記 5：1~13 5：1 百姓和他們的妻大大呼號，埋怨他們的弟兄猶大人。 5：2 有的說：「我們和兒女人口眾多，要去得糧食度命」； 5：3 有的說：「我們典了田地、葡萄園、房屋，要得糧食充飢」； 5：4 有的說：「我們已經指著田地、葡萄園，借了錢給王納稅。 5：5 我們的身體與我們弟兄的身體一樣；我們的兒女與他們的兒女一般。現在我們將要使兒女作人的僕婢，我們的女兒已有為婢的；我們並無力拯救，因為我們的田地、葡萄園已經歸了別人。」 5：6 我聽見他們呼號說這些話，便甚發怒。 5：7 我心裏籌劃，就斥責貴冑和官長說：「你們各人向弟兄取利！」於是我招聚大會攻擊他們。 5：8 我對他們說：「我們盡力贖回我們弟兄，就是賣與外邦的猶大人；你們還要賣弟兄，使我們贖回來嗎？」他們就靜默不語，無話可答。 5：9 我又說：「你們所行的不善！你們行事不當敬畏我們的　神嗎？不然，難免我們的仇敵外邦人毀謗我們。 5：10 我和我的弟兄與僕人也將銀錢糧食借給百姓；我們大家都當免去利息。 5：11 如今我勸你們將他們的田地、葡萄園、橄欖園、房屋，並向他們所取的銀錢、糧食、新酒，和油，百分之一的利息都歸還他們。」 5：12 眾人說：「我們必歸還，不再向他們索要，必照你的話行。」我就召了祭司來，叫眾人起誓，必照著所應許的而行。 5：13 我也抖著胸前的衣襟，說：「凡不成就這應許的，願　神照樣抖他離開家產和他勞碌得來的，直到抖空了。」會眾都說：「阿們！」又讚美耶和華。百姓就照著所應許的去行。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 尼 5：8 我對他們說：我們盡力贖回我們弟兄，就是賣與外邦的猶大人；你們還要賣弟兄，使我們贖回來嗎？他們就靜默不語，無話可答。 5：10 我和我的弟兄與僕人也將銀錢糧食借給百姓；我們大家都當免去利息。 5：11 如今我勸你們將他們的田地、葡萄園、橄欖園、房屋，並向他們所取的銀錢、糧食、新酒，和油，百分之一的利息都歸還他們。 3. 默想分享 （1）重建城牆大約從主前445年陽曆八月初開始，到陽曆十月初結束，其實真正所花的時間是52天：「以祿月二十五日，城牆修完了，共修了52天」（6：15）重建前期有「外患」，後期又出現了「內憂」。原因是參與重建城牆的百姓中，有不少家庭爆發出嚴重貧困的現象，是因為： 一、他們「兒女人口眾多，需要更多的糧食存活。」（v2） 二、「不得已只好變賣田地、葡萄園、房屋，要得糧食充飢」（v3） 三、又加上還要借錢納稅（v4），雪上加霜 四、不得已被迫將兒女賣為僕婢，卻根本無力償還，絕了指望（v5） 百姓中有些較為有錢的財主，竟然趁著這樣的機會貪婪大發「國難財」，他們趁機「向弟兄取利」（v7），或將弟兄的財產佔為己有，甚至將同胞當作奴隸轉賣給外邦人（v8）。尼希米聽見這些事「便甚發怒」（v6），起來「招聚大會」（v7）責備他們得罪神也得罪人：「你們所行的不善！你們行事不當敬畏我們的　神嗎？不然，難免我們的仇敵外邦人毀謗我們。」（v7~8） （2）因為按照舊約的律法 — 參《聖經綜合解讀》 一、不可取利：「你借給你弟兄的，或是錢財或是糧食，無論什麼可生利的物，都不可取利」（申23：19）。因為神要求百姓借貸給弟兄，目的是為了「向他鬆開手，照他所缺乏的借給他，補他的不足」（申15：8），而不是牟利，所以不可「向弟兄取利」（v7；出22：25）。 二、保守人身自由：神不願意祂「所贖的百姓」（出15：13；6：6）再度失去自由。因此，律法規定若有窮困的以色列人賣身為奴（利25：47~49），百姓有義務「盡力贖回我們弟兄」（v8）。 三、主動幫助：律法規定：「在耶和華——你神所賜你的地上，無論哪一座城裡，你弟兄中若有一個窮人，你不可忍著心、揝著手不幫補你窮乏的弟兄」（申15：7）。但百姓卻只見自己、不見肢體，不肯幫補窮乏的肢體，破壞了身體的合一、虧缺了神的見證，給仇敵留下了破口（v9）。 這些「貴冑和官長」（v7）對神的旨意心知肚明，所以尼希米不必講解律法，他們就「靜默不語，無話可答」（v8）他們所犯的錯，就是明明存著貪婪的惡心「明知故犯」。於是尼希米提出解決方案： 一、將銀子與糧食借給百姓，免去利息（v10） 二、歸還弟兄所扣押的擔保品：「田地、葡萄園、橄欖園、房屋」，並將先前收取的「銀錢、糧食、新酒，和油，百分之一的利息」都歸還他們（v11） 三、尼希米要求眾人在祭司面前起誓：「必照所應許的而行」（v12） 四、「抖著胸前的衣襟」（v13），是宣告咒詛，象徵起誓者若不遵守誓約，就會失去一切所有的。 4. 今天的回應 今天這個世界的亂象，就是「富者越富、貧者越貧」，當國家的貧富差距越來越大的時候，其實是會造成嚴重的社會問題的。而由上帝在以色列中所設立的制度，其實是「均富」，就是有多得的人，應當在別人的欠缺上看見自己的責任，不應當存貪婪之心想要「奪取窮人的產業」變成自己的財產，而是想盡辦法幫助窮人能夠有出路靠著勤勞工作贏回自己土地或人身的所有權，「自由」才是神的心意。舊約的「禧年」，就是宣告貧窮者得到「施恩與憐憫」，重得自由的政策。這也是我們從神白白得來的，也當白白的捨去；我們從神所得的都是「不配的憐憫與恩典」，也當向我們的弟兄姊妹如此去行！凡是塞住憐恤之心的人，也必蒙神公義無憐憫的對待！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-03-01/Sat, 12 Apr 2025 04:59:39 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-03-01/詩篇 42：1~11 42：1（可拉後裔的訓誨詩，交與伶長。）神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。 42：2我的心渴想神，就是永生神；我幾時得朝見神呢？ 42：3我晝夜以眼淚當飲食；人不住地對我說：你的神在哪裡呢？ 42：4我從前與眾人同往，用歡呼稱讚的聲音領他們到神的殿裡，大家守節。我追想這些事，我的心極其悲傷。 42：5我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望神，因他笑臉幫助我；我還要稱讚他。 42：6我的神啊，我的心在我裡面憂悶，所以我從約但地，從黑門嶺，從米薩山記念你。 42：7你的瀑布發聲，深淵就與深淵響應；你的波浪洪濤漫過我身。 42：8白晝，耶和華必向我施慈愛；黑夜，我要歌頌禱告賜我生命的神。 42：9我要對神─我的磐石說：你為何忘記我呢？我為何因仇敵的欺壓時常哀痛呢？ 42：10我的敵人辱罵我，好像打碎我的骨頭，不住地對我說：你的神在哪裡呢？ 42：11我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望神，因我還要稱讚他。他是我臉上的光榮（原文是幫助），是我的神。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 42：11 我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望神，因我還要稱讚他。他是我臉上的光榮（原文是幫助），是我的神。 3. 默想分享 詩篇42篇與43篇是連貫性的，如同一篇一樣。今天經文解經家有不同的解讀，就作者而言，有的說是可拉後裔寫的，有的說是大衛的詩交給可拉後裔譜曲。就背景來說，有的說是作者詩人很可能因戰爭的緣故被逐離開耶城、也可能是一位被擄異邦的可拉後裔，原在聖殿中事奉、或是有的說很像大衛的生平。就內容來看，康來昌牧師一句話簡述本篇：「神啊，祢在那裏，我找不到祢。」 （1）詩人在困苦流離的環境、加上敵人的辱罵欺壓，從內心深處向上帝求告：祢在那裏？我的心渴想祢。這是一個人遇到－ 內憂：眼淚、悲傷、憂悶、煩燥、哀痛。 外患：仇敵的辱罵、欺壓、質疑。 環境的艱難：遠離家鄉、同胞、神的殿。 加上一個更重要的，是上帝的沈默似乎是向祂隱藏。 使詩人似乎感覺上失去了神的同在。我相信這樣的光景對於許多人並不陌生，詩人的反應是求告神、渴想神、尋求神，但是我們呢？當我們遇到環境不順利、加上親朋好友旁人的數落攻擊，甚至連禱告都等不到上帝的回應，這時候我們的反應是什麼？我想許多人就乾脆放棄上帝，而改去尋求這個世界的安慰了。這個花花世界裏面有這麼多可愛迷人的事物讓可以我們沈溺忘返：網路、社群、色情、煙酒毒睹…，甚至看似正確的目標：賺錢、興趣、娛樂、休閒、朋友…，但是所有一切的一切，如果取代了上帝的地位，就是能夠快速的麻醉刺激我們的感官需要、帶給我們短暫的心靈寄託，使我們暫時忘記痛苦煩惱，所有這些取代上帝地位的，都可以說是在拜偶像。因為只有上帝自己應該才是真正能夠滿足我們身心靈所需要的一切。這個世界的一切只是短暫的去麻痺我們眼前的需要，減輕一時的痛苦，但是如果沒有上帝，我們就會不斷經歷更大的空虛和不滿，然後需要更多罪中之樂的刺激或是更大錯誤的目標來滿足我們永無止盡的慾望，然後惡性循環。 詩人在失去一切能夠倚靠的對象之後，他把生命最深的渴望，完全投注在上帝的身上，而不是在上帝之外去尋求滿足。他渴想、切慕、尋求、禱告、等候…，就是想要從上帝本身找到完全的滿足。這才是我們每一個人唯一正確的反應。我們不要任何的膺品、次好、這個世界提供給我們的偶像，來引誘我們遠離神，進而取代神在我們生命中完全掌權的地位。這永遠都是一個爭戰，我們要讓魔鬼掌權的世界來快速的提供我們虛假的滿足？還是堅持等候神，讓神來成為我們最大的滿足？ （2）在這麼多痛苦中，詩人堅持要尋求神同在的滿足與安慰，但是他卻找不到神。神似乎是隱藏了，沈默了，讓詩人原來的痛苦雪上加霜。但是上帝果真是遺棄忘記了他嗎？果真是故意掩面不看了嗎？我們看不到，感覺不到，就代表上帝不在了嗎？我們能用肉眼、感覺，來質疑上帝不愛我們、不管我們了嗎？詩人後來學會了一個功課，就是信心永遠勝過眼見與感覺。他開始用信心來對自己多疑善變的心情來說話：「我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望神，因我還要稱讚他。他是我臉上的光榮（原文是幫助），是我的神。」信心是我們靈魂唯一的出路，而不是情緒、不是感覺、不是眼見、不是肉體，而是神的話、是我們對神話語的信心。當我們堅持相信、堅持信靠，我們拒絕讓環境來影響我們，不讓旁人來控制我們，我們信靠神的話大過一切，這時候我們的靈魂就會開始慢慢甦醒，開始倚靠神的力量反敗為勝，我們學會經歷信心帶來真實的平安、真實的喜樂、真實的改變，超越任何世上短暫的引誘麻醉。信心，是基督徒唯一的出路。信心，是建立在神的話語上、建立在對神本身的信靠上。我們雖然看不見，但仍然相信，祂一直都在身旁、一直在掌權、一直在保護看顧。即使環境劇本不照我們的理想，但是我們信靠祂勝過倚靠環境與人的眼光。我們要用神的話來改變我們的心，而不是讓我們不信的惡心來影響我們的決定。 4. 今天的回應 剛要寫下QT分享前，收到一位姊妹的見證。她父親先前因肝癌手術，後來又被醫生檢測出又長出比較不好的腫瘤，可能像是血管瘤。姊妹十分迫切禱告，也帶著未信的父母經常一起禱告，結果剛剛出爐的見證：「剛剛我爸回診後回到家，我打回去問，醫生說那個血管瘤照不到了耶~我就說，你看~耶穌把那個拿掉了~雖然我爸的回應，還是有點不太相信，不過還是太感謝主了！」聽完也十分被激勵。雖然神聽禱告有神至高的主權與時間表，但是我的經驗裏，傳福音的神蹟、憂傷痛悔的心、傾心吐意情辭迫切的呼求，往往更能吸引神的恩典與憐憫！反而漫不經心、剛硬傲慢或是功德交換利益的禱告，比較不易經歷恩典！神施恩給謙卑的人，敵擋驕傲的人，甚至神有時候透過苦難吸引我們謙卑與降服，使我們可以「誇口自己的軟弱，好叫基督的能力護庇我們！」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-04-23/Sat, 12 Apr 2025 04:59:31 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-04-23/列王紀上 8：54~66 8：54 所羅門在耶和華的壇前屈膝跪著，向天舉手，在耶和華面前禱告祈求已畢，就起來， 8：55 站著，大聲為以色列全會眾祝福，說： 8：56 「耶和華是應當稱頌的！因為他照著一切所應許的賜平安給他的民以色列人，凡藉他僕人摩西應許賜福的話，一句都沒有落空。 8：57 願耶和華─我們的　神與我們同在，像與我們列祖同在一樣，不撇下我們，不丟棄我們， 8：58 使我們的心歸向他，遵行他的道，謹守他吩咐我們列祖的誡命、律例、典章。 8：59 我在耶和華面前祈求的這些話，願耶和華─我們的　神晝夜垂念，每日為他僕人與他民以色列伸冤， 8：60 使地上的萬民都知道惟獨耶和華是　神，並無別神。 8：61 所以你們當向耶和華─我們的　神存誠實的心，遵行他的律例，謹守他的誡命，至終如今日一樣。」 8：62 王和以色列眾民一同在耶和華面前獻祭。 8：63 所羅門向耶和華獻平安祭，用牛二萬二千，羊十二萬。這樣，王和以色列眾民為耶和華的殿行奉獻之禮。 8：64 當日，王因耶和華殿前的銅壇太小，容不下燔祭、素祭，和平安祭牲的脂油，便將耶和華殿前院子當中分別為聖，在那裏獻燔祭、素祭，和平安祭牲的脂油。 8：65 那時，所羅門和以色列眾人，就是從哈馬口直到埃及小河所有的以色列人，都聚集成為大會，在耶和華─我們的　神面前守節七日又七日，共十四日。 8：66 第八日，王遣散眾民；他們都為王祝福。因見耶和華向他僕人大衛和他民以色列所施的一切恩惠，就都心中喜樂，各歸各家去了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 8：56 耶和華是應當稱頌的！因為他照著一切所應許的賜平安給他的民以色列人，凡藉他僕人摩西應許賜福的話，一句都沒有落空。 8：57 願耶和華─我們的　神與我們同在，像與我們列祖同在一樣，不撇下我們，不丟棄我們。 8：58 使我們的心歸向他，遵行他的道，謹守他吩咐我們列祖的誡命、律例、典章。 3. 默想分享 （1）所羅門在獻殿禱告一開始是站著的（v22），後來是屈膝跪在祭壇前（v54），顯示他在敬拜中的謙卑態度。最後，他站起來為百姓祝福（v55）： 一、稱頌神賜下平安給百姓（v56）原文是「賜安息給祂的民」。「平安」（v56）原文又被譯為「安息」（詩95：11）、「安息之所」（詩132：14）、「安歇」（詩23：2）。神並不倚靠人來成就自己的應許，人必須倚靠著祂的應許才能進入安息。—《聖經綜合解讀》 二、求神與百姓同在：「不撇下我們，不丟棄我們。」（v57）人必須先與神同在，才能得著力量「心歸向神、遵行神的道、謹守他吩咐我們列祖的誡命、律例、典章。」（v58）很多基督徒誤以為我們要先表現良好，才能獲得神的喜悅，願意與神同在；其實新約時代的「因信稱義」，是先強調人要憑信心來到神面前支取神同在的恩典與力量，我們才能夠「活出公義聖潔的性情與品格」來。不肯親近神，我們肯定是親近「世界、魔鬼與老我」，如此又如何有能力來遵行神的話呢？ 三、求神「晝夜垂念」（v59）百姓的禱告，每日為百姓伸冤。這裏神垂聽禱告並不單單為了要解決人所有的慾望或是問題，更重要的是要叫人專心信靠祂：「使地上的萬民都知道惟獨耶和華是神，並無別神」（v60）。人若追求世界、肉體，超過神的地位，就是在拜偶像，就是犯罪得罪神。因此我們禱告的重點，絕對不是只有「解決問題，滿足慾望」，而是「尊主為大」、「愛神親近神」、「得著恩典與能力，活出屬神的生命品格，見證我們真是屬神的兒女。」 （2）v62~66所羅門舉行了為期14天的獻殿禮與住棚節，在禱告與祝福之後，與百姓一同在神的面前，獻上盛大的平安祭（v63）平安祭是「感謝祭」，祭物只有一部分「獻與耶和華為馨香的火祭」（利3：5），其餘的部分由獻祭者和親友分享（利7：15~16）。所羅門獻上「牛二萬二千，羊十二萬」（v63），是因為參加獻殿禮的人很多，「從哈馬口直到埃及小河所有的以色列人，都聚集成為大會」（v65），並且守節「共14日」（v65）。所羅門獻上的是「平安祭」，但祭壇上卻要燒「燔祭、素祭，和平安祭牲的脂油」（v64），因為「平安祭」要和「燔祭、素祭」同獻（利3：5；6：12）。—《聖經綜合解讀》 所羅門可能在七月初九、即贖罪日的前一天把約櫃抬進聖殿，到「7月23日」（代下7：10）一共守節14日，包括贖罪日和住棚節的8日（利23：34）。「第八日」（v66），可能指過了第七日安息日。—《聖經綜合解讀》 因著經歷耶和華的恩惠，百姓的內心充滿喜樂。君王與百姓彼此祝福，呈現最理想的國家面貌。在獻殿禮中，以色列人重新奉獻自己來事奉神，並為神在過去及末來所行的一切獻上感恩。—《活潑的生命》 4. 今天的回應 以色列民的節期，總是帶來歡樂與興奮的，但是前題是：一、神僕宣讀神的話語；二、百姓悔改的心；三、神僕祝福的禱告；四、百姓喜樂的敬拜。這樣的順序除了在所羅門這裏的經文，後來又在以斯拉宣讀律法時（尼8章）等多處，都看見這樣的見證。教會每週的主日聚會、每週小組的聚會、基督徒平時的大小聚會，我們都應當有這些基本的內容與回應：宣讀神的話語、悔改與順服的心、祝福與應許、喜樂的心成為良藥與愛神的行動。甚至包括每天的QT，我們也期待有這樣的見證。昨天台灣夜晚不斷在持續的地震中度過，甚至花蓮又有大樓受災欲倒，為台灣禱告，不只是求神賜福肉體的生命平安，更重要的是靈裏悔改順服，身心靈有真平安、真喜樂！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-02-27/Sat, 12 Apr 2025 04:59:22 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-02-27/約珥書 2：18~32 2：18 耶和華就為自己的地發熱心，憐恤他的百姓。 2：19 耶和華應允他的百姓說：我必賜給你們五穀、新酒，和油，使你們飽足；我也不再使你們受列國的羞辱； 2：20 卻要使北方來的軍隊遠離你們，將他們趕到乾旱荒廢之地：前隊趕入東海，後隊趕入西海；因為他們所行的大惡（原文是事），臭氣上升，腥味騰空。 2：21 地土啊，不要懼怕；要歡喜快樂，因為耶和華行了大事。 2：22 田野的走獸啊，不要懼怕；因為，曠野的草發生，樹木結果，無花果樹、葡萄樹也都效力。 2：23 錫安的民哪，你們要快樂，為耶和華─你們的　神歡喜；因他賜給你們合宜的秋雨，為你們降下甘霖，就是秋雨、春雨，和先前一樣。 2：24 禾場必滿了麥子；酒醡與油醡必有新酒和油盈溢。 2：25 我打發到你們中間的大軍隊，就是蝗蟲、蝻子、螞蚱、剪蟲，那些年所吃的，我要補還你們。 2：26 你們必多吃而得飽足，就讚美為你們行奇妙事之耶和華─你們　神的名。我的百姓必永遠不致羞愧。 2：27 你們必知道我是在以色列中間，又知道我是耶和華─你們的　神；在我以外並無別神。我的百姓必永遠不致羞愧。 2：28 以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的老年人要做異夢，少年人要見異象。 2：29 在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。 2：30 「在天上地下，我要顯出奇事，有血，有火，有煙柱。 2：31 日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。 2：32 到那時候，凡求告耶和華名的就必得救；因為照耶和華所說的，在錫安山，耶路撒冷必有逃脫的人，在剩下的人中必有耶和華所召的。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 珥2：25 我打發到你們中間的大軍隊，就是蝗蟲、蝻子、螞蚱、剪蟲，那些年所吃的，我要補還你們。 2：27 你們必知道我是在以色列中間，又知道我是耶和華─你們的　神；在我以外並無別神。我的百姓必永遠不致羞愧。 2：28 以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的老年人要做異夢，少年人要見異象。 2：29 在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。 3. 默想分享 （1）約珥書或其他先知書，其實脈絡都是一樣的，「一理通，百理明」。一開始神差遣先知來警告神將要來的審判與刑罰，很多人讀聖經只讀到舊約的上帝為什麼老愛生氣，甚至殘忍毀滅…。卻忽略了神為什麼生氣？那是因為上帝說的話，並且給人長久的機會悔改與改變，但是神的兒女卻無動於衷，甚至變本加烈，驕傲自大，罪惡墮落…。神造人並不是要人濫用自由走向「自我毀滅」，而是要人活在神的真理與治理之下活出神榮美的生命，榮神益人、平安喜樂。當人一再不肯聽從神的話語，神「長久寬容忍耐等候」，到最後只好差遣先知提出嚴厲的警告。如果百姓這時候聽了神的警告，願意悔改轉離自我中心與罪行，聽從神的話語，那麼神就會繼續施恩賜福。但如果百姓「硬著頸項」，執意、故意犯罪與敵擋，那麼神雖然揀選以色列為祂的子民，但是他們卻因為悖逆背約，被除名於上帝子民的身份，轉作神的仇敵，神必然審判與毀滅—但仍然會拯救保存「餘民」來繼續實現神的旨意。所以基督徒要小心，人能夠成為「上帝的兒女」，是因為「真心悔改與順服」，而不是「掛名卻有名無實」。悔改並不是不會再繼續犯罪，而是會懂得要不斷連結於神得著力量回轉與改變，而不會一直故意硬著頸項悖逆與敵擋。得救的人需要「從果子看見樹」，結好果子的生命才是得救最重要的印證，而不是「掛名的宗教活動與行為」，基督徒要十分留心這一點。 明白了這個道理，就能明白整本聖經的脈絡，特別是舊約先知書，不再霧裏看花，而能夠清澈明亮。昨天的經文，神差先知勸祭司帶領百姓為罪憂傷痛悔，聽從神的話與神和好。今天的經文v18~27如果百姓願意悔改與聽從，在管教的杖煉淨過後，神恢復的恩典就會再次臨到，神要「發熱心」、「憐恤百姓」（v18）。《活潑的生命》—「『發熱心』的希伯來原文是「qana’」，含有『嫉妒』之意，顯示神對以色列的熱愛及獨佔性。」神恢復的恩典包括： —被蝗蟲（敵軍）造成的損壞得著恢復（v19~26），重新賜下「五穀、新酒，和油，使你們飽足；我也不再使你們受列國的羞辱。」（v19） —神要行公義報應仇敵，驅除他們（v20）—「將他們趕到乾旱荒廢之地：前隊趕入東海，後隊趕入西海。」 —被毀壞的大地要重新結出果子，也象徵人被煉淨過的生命要重新結出「生命的果子」（v22~25） —被煉淨與拯救的百姓要恢復與神和好，並把榮耀歸給神（v26~27） （2）v28~32《聖經綜合解讀》—「『以後』（v28），指第一階段物質的恢復（v18~27）之後，神將開始第二階段屬靈的恢復（v28~32）。第一階段是物質的『補還』（v25），第二階段是屬靈更新。物質的恢復是屬靈恢復的證據與記號，神百姓的物質生活和屬靈生活是密不可分的（賽32：9~20）。『凡有血氣的』（v28），在這裡特指以色列人。」 這段經文很重要，因為啟示了上帝對兒女們真正的心意。神並不是要人永遠活在舊約的律法或是宗教形式框架裏面，其實這反而是離神更疏遠的模式。是神一開始為了以色列人的軟弱，必須循循善誘、引導百姓來親近祂的一時之計。神一開始藉由外在形式的「神職人員」—「祭司、利未人」、會幕聖殿、日子節期—「安息日、節期」、獻祭儀式…、律法規條…，這一切都是「影兒」，真正的實體是新約時代聖靈透過耶穌的拯救，要直接住在人的心裏。各人不需要再透過「代理人」才能與神溝通，而是人人透過「重生與聖靈」，可以直接與神溝通，成為名副其實神的兒女，人人可以聽見神的聲音，也可以直接與神溝通。這應許的實現，便是透過「耶穌與聖靈」。約珥書這段經文預言了新約五旬節聖靈澆灌的實現： —「以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的老年人要做異夢，少年人要見異象。」（v28） —「在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。」（v29） 人人都可以直接從聖靈領受話語、恩賜與能力，人人都是祭司、都是門徒，都可以直接與神連結，可以完成大使命。舊約在律法、獻祭、神職人員…上的限制與不足，新約在聖靈充滿與內住之中，完全補足了。人不再有藉口可以不自己找神、連結於神，也沒有藉口沒有能力完成大使命，因為在聖靈裏我們已經擁有一切的資源與能力，只是各人有沒有信心與順服去支取。 v30~32這一段描述的景象，是非常的景象，應該是指大災難的現象，可能指耶路撒冷將要面對歷史的危機，也可能指向末世人類的災難。但是不管如何，神的兒女在基督裏一定是有盼望與拯救的：「到那時候，凡求告耶和華名的就必得救；因為照耶和華所說的，在錫安山，耶路撒冷必有逃脫的人，在剩下的人中必有耶和華所召的。」（v32），這裏也隱含了聖經中一向存有「餘民」的觀念，餘民就是被神分別，被神煉淨與修剪，被分別出來屬於神的一群人。 4. 今天的回應 從聖經中，有人讀到神的易怒、刑罪、災難，變得與神不易親近、更加疏遠；但也有人讀出了神的聖潔、公義、慈愛、完全，反而心被恩感，被神的慈繩愛索與真理吸引，快跑跟隨主。從我們對神的話語態度如何，反應如何，就可以看出，同一本聖經，可以反映出每個人不同的內心光景，可以反映出每個人與神的不同關係，甚至也可以看出一個人未來的結局如何？求神吸引我，我就快跑跟隨主！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-07-20/Sat, 12 Apr 2025 04:59:17 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-07-20/列王紀下 13：14~25 13：14 以利沙得了必死的病，以色列王約阿施下來看他，伏在他臉上哭泣，說：「我父啊！我父啊！以色列的戰車馬兵啊！」 13：15 以利沙對他說：「你取弓箭來。」王就取了弓箭來； 13：16 又對以色列王說：「你用手拿弓。」王就用手拿弓。以利沙按手在王的手上， 13：17 說：「你開朝東的窗戶。」他就開了。以利沙說：「射箭吧！」他就射箭。以利沙說：「這是耶和華的得勝箭，就是戰勝亞蘭人的箭；因為你必在亞弗攻打亞蘭人，直到滅盡他們。」 13：18 以利沙又說：「取幾枝箭來。」他就取了來。以利沙說：「打地吧！他打了三次，便止住了。 13：19 神人向他發怒，說：「應當擊打五六次，就能攻打亞蘭人直到滅盡；現在只能打敗亞蘭人三次。」 13：20 以利沙死了，人將他葬埋。到了新年，有一群摩押人犯境， 13：21 有人正葬死人，忽然看見一群人，就把死人拋在以利沙的墳墓裏，一碰著以利沙的骸骨，死人就復活，站起來了。 13：22 約哈斯年間，亞蘭王哈薛屢次欺壓以色列人。 13：23 耶和華卻因與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約，仍施恩給以色列人，憐恤他們，眷顧他們，不肯滅盡他們，尚未趕逐他們離開自己面前。 13：24 亞蘭王哈薛死了，他兒子便‧哈達接續他作王。 13：25 從前哈薛和約阿施的父親約哈斯爭戰，攻取了些城邑，現在約哈斯的兒子約阿施三次打敗哈薛的兒子便‧哈達，就收回了以色列的城邑。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 13：23 耶和華卻因與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約，仍施恩給以色列人，憐恤他們，眷顧他們，不肯滅盡他們，尚未趕逐他們離開自己面前。 3. 默想分享 （1）v14此時離以利亞被提已經過了60多年，離耶戶被膏作王至少也過了45年，以利沙應該已經80多歲了，當以色列王約蘭在書念婦人的見證面前仍不悔改之後（8：6），以利沙就再也沒有行過神跡；而在膏立耶戶之後，聖經也有50年左右沒有提到以利沙的事奉。因為「耶和華的怒氣向以色列人發作」（v3），為要管教百姓，所以以利沙再也沒有行過拯救的神跡。—參《聖經綜合解讀》。 「以利沙得了必死的病」，以利沙能多行神蹟，自己最終卻因病而死，因為神能醫治病痛，但是神也透過病痛做事，就像保羅能夠醫病趕鬼，但是神卻為他「留了一根刺」。神蹟不是神，而是「神的作為」，與其不斷追求各種神蹟奇事，不如好好跟隨神，遵行神的旨意。v14「以色列王約阿施下來看他，伏在他臉上哭泣，說：「我父啊！我父啊！以色列的戰車馬兵啊！」，這也是以利亞被接升天時，以利沙向以利亞的呼喊。以利沙所行的神蹟，小到個人，大到國家，見證神是掌管萬有的神。 v15~19以利沙得了啟示，死前給約阿施王二個印證，揭示以色列能夠擊敗亞蘭人的機會。第一個預兆，藉由「開朝東的窗射箭」，象徵以色列將會在亞弗打敗亞蘭人；第二個預兆，請約阿施王拿箭打地，象徵以色列能夠擊敗亞蘭人的次數甚至到滅盡。無奈約阿施王態度隨便，打了三次便止住了，以利沙不由得向無知又膽怯的王發怒：「應當擊打五六次，就能攻打亞蘭人直到滅盡；現在只能打敗亞蘭人三次。」（v18~19）約阿施王一開始或許不明白他動作的重要性，但是心中屬靈的光景與軟弱卻能夠真實顯露在他沒有信心的行動上。但不管王如何，神最終仍會按照祂的憐憫與旨意來掌管人類的歷史。 （2）v20~21以利沙最後的神蹟，是被動的，就是他生前能夠叫書念婦人的兒子死而復活，就連他死後的骸骨都能夠「叫死人復活」。這也使我們聯想到耶穌在十字架上死後發生大地震，磐石也裂開了，墳墓也裂開了，有一些死去的聖徒竟然復活，從墳墓裡面走出來…，到耶穌復活以後，他們從墳墓裡出來，進了聖城，向許多人顯現。百夫長和一同看守耶穌的人看見地震並所經歷的事，就極其害怕，說：「這真是神的兒子了！」 v22~25果然在約阿施作王時，照以利沙的預言，他三次打敗亞蘭王便哈達三世，收回被奪的城邑。但其實亞蘭和後來的亞述一樣，國力強大，足以戰勝以色列，只是神不允許。雖然北國以色列從始至終不忠於神，不配得到神的恩典，但是神卻憐憫眷顧他們，使他們不致滅絕：「耶和華卻因與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約，仍施恩給以色列人，憐恤他們，眷顧他們，不肯滅盡他們，尚未趕逐他們離開自己面前。」（v23） 4. 今天的回應 人總是喜歡追求或倚靠「看得見的環境或人」，而不肯倚靠「看不見卻真實的神」。就像南國約阿施王倚靠祭司耶何耶大的時候，就「行耶和華眼中看為正的事」。但一旦耶何耶大死了，約阿施王就隨從其他人轉去拜偶像去了；影響約阿施王信仰的不是神自己，而是「身邊看得見的人」。今天北國的約阿斯王也是一樣，想要倚靠看得見的先知以利沙，勝於倚靠神自己，寧可拜偶像，寧可來找先知，就是不肯真心悔改尋求神自己的幫助。 今天新約時代的基督徒也要十分的小心，我們初信主時習慣倚靠看得見的牧師、教堂、小組長…，但總是要過渡到「專心尋求與跟隨神自己」、「與神親密」、建立「與神一對一親密的關係」，正如主說祂的羊認得神的聲音一樣，我們是否真是「認得出來神自己的聲音」？還是永遠選擇躲在教堂與牧師背後，不想要「與神面對面」？值得我們深思。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-05-30/Sat, 12 Apr 2025 04:59:13 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-05-30/列王紀上 22：29~40 22：29 以色列王和猶大王約沙法上基列的拉末去了。 22：30 以色列王對約沙法說：「我要改裝上陣，你可以仍穿王服。」以色列王就改裝上陣。 22：31 先是亞蘭王吩咐他的三十二個車兵長說：「他們的兵將，無論大小，你們都不可與他們爭戰，只要與以色列王爭戰。」 22：32 車兵長看見約沙法，便說：「這必是以色列王！」就轉過去與他爭戰，約沙法便呼喊。 22：33 車兵長見不是以色列王，就轉去不追他了。 22：34 有一人隨便開弓，恰巧射入以色列王的甲縫裏。王對趕車的說：「我受了重傷，你轉過車來，拉我出陣吧！」 22：35 那日，陣勢越戰越猛，有人扶王站在車上，抵擋亞蘭人。到晚上，王就死了，血從傷處流在車中。 22：36 約在日落的時候，有號令傳遍軍中，說：「各歸本城，各歸本地吧！」 22：37 王既死了，眾人將他送到撒瑪利亞，就葬在那裏； 22：38 又有人把他的車洗在撒瑪利亞的池旁（妓女在那裏洗澡），狗來舔他的血，正如耶和華所說的話。 22：39 亞哈其餘的事，凡他所行的和他所修造的象牙宮，並所建築的一切城邑，都寫在以色列諸王記上。 22：40 亞哈與他列祖同睡。他兒子亞哈謝接續他作王。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 22：39 亞哈其餘的事，凡他所行的和他所修造的象牙宮，並所建築的一切城邑，都寫在以色列諸王記上。 3. 默想分享 （1）v29雖然亞哈和約沙法王都想聽實話（v7、16），但人性的軟弱卻又只喜歡聽自己想聽的，不想聽的就自動消音，所以最終還是不理會米該雅的警告，執意「上基列的拉末去了」 v30~33亞哈雖然外表驕傲張狂，內心仍然軟弱膽怯；想要倚靠自己的小聰明而不是倚靠神，選擇「要改裝上陣」（v30），想盡一切努力去阻止預言的實現。雖然一開始亞蘭王吩咐車兵長要把焦點放在以色列王身上（v31），直到後來發現穿王服的不是亞哈，而是約沙法王，於是「轉去不追他了」（v33）。 v34~36真是「人算不如天算」，亞哈王想要改裝上陣讓敵人找不到他，竟沒有想到「有一人隨便開弓，恰巧射入以色列王的甲縫裏。」（v34）亂槍打鳥也可以打中？v35「到晚上，王就死了」。v36果然如米該雅的預言，此戰大敗，亞哈王必死。即使人有小聰明，也敵擋不過神的旨意成就。 （2）神曾經三次宣告對亞哈的刑罰：第一次是他放走亞蘭王的時候（20：42），第二次是他搶奪拿伯的葡萄園的時候（21：19），第三次是在開戰之前（v17~23）。但亞哈卻不顧先知的警告，一意孤行，最終遭遇死亡。今天，神已經多次多方地警告世人：「按著定命，人人都有一死，死後且有審判」（來9：27），但許多人也像亞哈一樣冥頑不靈，在滅亡之路上始終不肯回頭。這是因為人在身體死亡之前，靈性早已「死在過犯罪惡之中」（弗2：1）。「然而，神既有豐富的憐憫，因祂愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來」（弗2：4~5），讓我們這些蒙恩的罪人能夠回轉接受基督。因此，只有神「愛我們的大愛」，才能領人歸主；而信徒的愛只是基督生命的見證，就像約沙法不能影響亞哈一樣，並不能改變人心。—《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 聖經用相當多的篇幅，來描述這位最壞的亞哈王，是叫我們看見即使最敗壞的人，其實神都給我們許多的機會可以隨時選擇悔改。這讓我想到猶大，在耶穌身邊三年半的時間，卻仍然沈淪了，不是神沒有給人機會，而是人不知道「把握當下的機會」！所以當審判的時候，神的公義必要叫我們謙卑領受，只有人是善變的，但神沒有改變，祂的屬性以及祂的權能和古時一樣，在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。英國講道王子司布真，有一天和朋友在鄉下散步，到了一個地方，他們發現某個人家的屋頂裝了一個風標，上頭寫著：「神是愛」。司布真對朋友說：「把這麼好的一句話放在會轉動的風標上，實在有點不妥，因為神的愛永不改變，而風標則經常在變動。」但他的朋友卻有不同的看法，他說：「這家主人這樣做正是指出一個真理，不管風怎麼吹，神的愛始終不變，我倒是很欣賞這主人的創意呢。」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-08-11/Sat, 12 Apr 2025 04:59:04 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-08-11/列王紀下 22：1~11 22：1 約西亞登基的時候年八歲，在耶路撒冷作王三十一年。他母親名叫耶底大，是波斯加人亞大雅的女兒。 22：2 約西亞行耶和華眼中看為正的事，行他祖大衛一切所行的，不偏左右。 22：3 約西亞王十八年，王差遣米書蘭的孫子、亞薩利的兒子─書記沙番上耶和華殿去，吩咐他說： 22：4 「你去見大祭司希勒家，使他將奉到耶和華殿的銀子，就是守門的從民中收聚的銀子，數算數算， 22：5 交給耶和華殿裏辦事的人，使他們轉交耶和華殿裏做工的人，好修理殿的破壞之處， 22：6 就是轉交木匠和工人，並瓦匠，又買木料和鑿成的石頭修理殿宇， 22：7 將銀子交在辦事的人手裏，不與他們算帳，因為他們辦事誠實。」 22：8 大祭司希勒家對書記沙番說：「我在耶和華殿裏得了律法書。」希勒家將書遞給沙番，沙番就看了。 22：9 書記沙番到王那裏，回覆王說：「你的僕人已將殿裏的銀子倒出數算，交給耶和華殿裏辦事的人了。」 22：10 書記沙番又對王說：「祭司希勒家遞給我一卷書。」沙番就在王面前讀那書。 22：11 王聽見律法書上的話，便撕裂衣服。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 22：2 約西亞行耶和華眼中看為正的事，行他祖大衛一切所行的，不偏左右。 22：11 王聽見律法書上的話，便撕裂衣服。 3. 默想分享 （1）v1~7約西亞登基成為猶大王時，年僅8歲，在位31年。聖經對他的評價是：「約西亞行耶和華眼中看為正的事，行他祖大衛一切所行的，不偏左右。」（v2）耶利米、西番亞正是這個時期的先知。約西亞登基第8年就尋求神，第12年開始潔淨猶大（代下34：3），第18年修理聖殿，在猶大諸王中回轉得最徹底。約西亞王十三年，耶利米蒙召作先知（耶1：2），亞述陷入內亂。到了約西亞王18年的時候，東方的新巴比倫和瑪代聯合對抗亞述，亞述對西方的黎凡特地區已經失去了控制力，所以約西亞的影響力甚至可以到達北方的撒馬利亞（23：15~20）。— 《聖經綜合解讀》 在約西亞作王18年時，下令整修聖殿，交代祭司收集百姓所奉獻的銀子，再將銀子交給辦事的督工，由督工支付修繕費用給木匠與工人。由於督工辦事誠實，因此不需和他們算帳。約西亞重修聖殿之後，猶大百姓也重建了以神為中心的信仰。約西亞雖然年輕，且處在盛行拜偶像的黑暗社會中，但他勇敢抵擋當時拜偶像的風俗，帶來了屬靈的更新。約西亞個人的復興，強烈地影響並撼動了所有百姓。— 《活潑的生命》 （2）v8~11大祭司在聖殿中，發現了「律法書」轉交給書記，再交給約西亞王。按解經資料，這「律法書」原文是「妥拉卷軸」，指摩西五經。古代的「妥拉卷軸」是一整卷的羊皮卷，後來才分成五卷摩西五經，因此，大祭司希勒家所發現的「妥拉卷軸」，很可能是整卷的摩西五經。顯然在猶大諸王時期，律法書並未受到君王的重視，只有在亞瑪謝與希西家王的時候，還提到過「摩西律法書」（14：6；代下30：16）事實上，在申命記17：18~20記載了一件和君王登基開始執掌政權有關的重要記事：「他登了國位，就要將祭司利未人面前的這律法書，為自己抄錄一本，存在他那裏，要平生誦讀，好學習敬畏耶和華－他的上帝，謹守遵行這律法書上的一切言語和這些律例，免得他向弟兄心高氣傲，偏左偏右，離了這誡命。這樣，他和他的子孫便可在以色列中，在國位上年長日久。」君王有責任要熟讀律法書，好學習遵行神的話語，但事實上南北國的君王早已把神的話拋諸腦後，唯有特別是記載希西家與約西亞王，都是看重律法書的君王，也是遵行神旨意「廢掉邱壇」的二位好王，可見神話語對神兒女的重要性。 v11 「王聽見律法書上的話，便撕裂衣服。」「撕裂衣服」，是古代中東人表示懺悔、謙卑或痛苦的方法。約西亞王聽見律法書，就開始為自己與百姓認罪悔改，接著求問神的心意（v12~13），這才是猶大諸王應該效法的榜樣，也是我們今天讀聖經的基督徒學習的榜樣。 4. 今天的回應 我過去許多年一直在偏向靈恩系統的教會中學習與服事，不知不覺會花大量的時間操練敬拜與禱告，尋求「恩膏與能力」，但是對神的話語較不重視，因為時間都用在禱告了，對真理沒有系統性、連貫性、天天持續性的研讀與默想。後來又花了10年的時間天天在QT「靈修默想」中扎根，無日間斷，才發現聖經中上帝最看重的其實不是「禱告的時間分量多少」？而是「禱告的品質如何」？什麼是禱告的品質？就是「以神為中心」、「先求神的國與神的義」、「尋求神旨意與榮耀的禱告」。我們一切禱告的基礎，如果不是以「神的話語」為基礎，就經常落入了「個人的私慾、野心、肉體」之中而不自知。難怪這麼多「世俗成功神學」混進教會卻大受歡迎，因為許多教會並未用神「整全的福音」來分辨，只是用「斷章取義」來曲解神的話。神的話，就是「神的心、神的旨意」，不讀神的話，我們怎麼有辦法「合神心意的禱告」？到最後變成了扭曲神的話、斷章取義解釋神的話、用神的話來迎合自己的慾望與意思，變成了「自我中心」的基督徒。 希西家與約西亞王看重神的話，成為南國猶大難得的好王，沒有一個愛神的基督徒是不看重「神的話語」的，值得我們借鏡深思！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-10-03/Sat, 12 Apr 2025 04:59:00 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-10-03/何西阿書 2：14~23 2：14 後來我必勸導她，領她到曠野，對她說安慰的話。 2：15 她從那裏出來，我必賜她葡萄園，又賜她亞割谷作為指望的門。她必在那裏應聲（或譯：歌唱），與幼年的日子一樣，與從埃及地上來的時候相同。 2：16 耶和華說：「那日你必稱呼我伊施（就是我夫的意思），不再稱呼我巴力（就是我主的意思）； 2：17 因為我必從我民的口中除掉諸巴力的名號，這名號不再提起。 2：18 當那日，我必為我的民，與田野的走獸和空中的飛鳥，並地上的昆蟲立約；又必在國中折斷弓刀，止息爭戰，使他們安然躺臥。 2：19 我必聘你永遠歸我為妻，以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我； 2：20 也以誠實聘你歸我，你就必認識我─耶和華。 2：21 耶和華說：那日我必應允，我必應允天，天必應允地； 2：22 地必應允五穀、新酒，和油，這些必應允耶斯列民（耶斯列就是　神栽種的意思）。 2：23 我必將她種在這地。素不蒙憐憫的，我必憐憫；本非我民的，我必對他說：你是我的民；他必說：你是我的　神。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 何 2：18 當那日，我必為我的民，與田野的走獸和空中的飛鳥，並地上的昆蟲立約；又必在國中折斷弓刀，止息爭戰，使他們安然躺臥。 2：19 我必聘你永遠歸我為妻，以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我； 2：20 也以誠實聘你歸我，你就必認識我─耶和華。 3. 默想分享 （1）舊約中許多的先知書都有相似的「公式套路」。就是神透過先知一開始先發出公義審判的信息，並明言這是因為稱為祂名下的君王與百姓背信棄約、大大得罪了神；但穿挿在許多審判信息中間的，或說當神每次說要審判管教神的百姓之後，又趕緊帶出盼望與榮耀的信息，就是在審判煉淨後會帶出悔改更新與生命豐盛的願景，包括何西阿的寫作也是如此。這目的一方面是要勸勉百姓心存盼望，神審判的目的不是為了毀滅，而是為了更新與復興；另一方面，屬靈的復興常在審判煉淨之後，而且我們不知道要隔多久的時間，被煉淨過的「餘民」才能有新的開始，甚至可能完全的復興需要要等到新天新地來到，耶穌完全掌權才可能實現。但是我們讀聖經之人，要盡可能的彼此勸勉激勵，不需要等到走頭無路或是最後一刻，而是領受「現今就是悔改的日子、現今就是復興的日子！」 正當神強烈譴責北國以色列「隨從她所愛的，卻忘記我」（v13），宣告「必追討她」（v13）的時候，卻沒有繼續說「我也必忘記你的兒女」（4：6），而是話鋒一轉，用一連串美好的應許讓我們目瞪口呆（v14~23）。— 《聖經綜合解讀》 v14~20神應許以色列在受懲罰與經過磨煉之後，將來必有得恢復的日子： 一、神要在曠野與人相會，「必勸導她，領她到曠野，對她說安慰的話。」（v14） 二、神重新賜福與人—「必賜她葡萄園」（v15），在亞割谷（參書7：25~26，是神除去罪惡，重新賜人得勝之地）要除盡罪惡，帶下復興的指望（v15）。 三、神的百姓要恢復與神親密的關係（v15~16）：她必「應聲」，代表人要回應神，相當於現代婚禮中的新娘回答「我願意」（v16），不再成為「淫婦」—「從我民的口中除掉諸巴力的名號，這名號不再提起」（v17），而是重新成為「基督的新婦」。 四、當人與神和好，神也使人與萬物（自然界）和好（v18），得享平靜安穩。 五、神以夫妻的關係，來形容人與神之間關係的親密（v19~20）。神要吸引人來歸向祂，所用的聘禮不是世上的金銀財富，而是神聖潔的屬性— 「仁義、公平、慈愛、憐憫和誠實」。這不但是屬於神的屬性，也是神定意要塑造在人生命中，得以「活出神的性情」！你就必認識我─耶和華。這個「認識」：原文可用來描寫夫妻的肉體關係（參創4：1），此處象徵百姓與神進入約的關係，包括對神命令的服從（參何4：6）。──《串珠聖經註釋》 （2）v21~23這一段經文神用了5次的「應允」，意思是「神回答、回應」。當人回轉與神和好（v19~20），不必再去尋求虛妄偶像的幫助，因為神必： 一、應允天：指神打開天上的窗戶，降下雨水； 二、應允地：指神使地土變為肥沃，出產豐盛的穀物、新酒和油； v22~23神再次使用了歌篾三個孩子名字的意思，宣告祂復興的應許。 一、「耶斯列」指「以色列民」，同時也有「神驅散、神栽種」的意思，這裏則是強調「神栽種」。 二、「素不蒙憐憫的」（v23），即「羅·路哈瑪」（1：6），如今卻要成為「我必憐憫」（v23） 三、「本非我民的」（v23）即「羅·阿米」（1：9）如今卻要「我必對他說：你是我的民；他必說：你是我的 神。」（v23） 4. 今天的回應 今天對這二節經文特別有感：「我必聘你永遠歸我為妻，以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我；也以誠實聘你歸我，你就必認識我─耶和華。」我們如果看今天世俗的「男女相親」，特別是女子，通常重點都是放在對方的「身家條件」：有沒有房？有沒有車？有沒有存款？有沒有好的工作？…，已經很少人優先考慮一個人的品格與性情如何？今天許多人信主，也不遑多讓：如果信主了，我會不會變得更有錢？更健康？更成功？更幸福？……。但是這裏神要給我們的，並不是世上的成功發達、金銀寶石，而是神的屬性—「仁義、公平、慈愛、憐憫、誠實」，這才是我們應當追求的生命，因為這生命將會存到永恆，而非像世物一樣「曇花一現」！願意我們都被神的愛與性情所吸引，快跑來跟隨主！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-09-15/Sat, 12 Apr 2025 04:58:47 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-09-15/尼希米記 8：13~18 8：13 次日，眾民的族長、祭司，和利未人都聚集到文士以斯拉那裏，要留心聽律法上的話。 8：14 他們見律法上寫著，耶和華藉摩西吩咐以色列人要在七月節住棚， 8：15 並要在各城和耶路撒冷宣傳報告說：「你們當上山，將橄欖樹、野橄欖樹、芭樂樹、棕樹，和各樣茂密樹的枝子取來，照著所寫的搭棚。」 8：16 於是百姓出去，取了樹枝來，各人在自己的房頂上，或院內，或　神殿的院內，或水門的寬闊處，或以法蓮門的寬闊處搭棚。 8：17 從擄到之地歸回的全會眾就搭棚，住在棚裏。從嫩的兒子約書亞的時候直到這日，以色列人沒有這樣行。於是眾人大大喜樂。 8：18 從頭一天直到末一天，以斯拉每日念　神的律法書。眾人守節七日，第八日照例有嚴肅會。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 尼 8：13 次日，眾民的族長、祭司，和利未人都聚集到文士以斯拉那裏，要留心聽律法上的話。 8：18 從頭一天直到末一天，以斯拉每日念　神的律法書。眾人守節七日，第八日照例有嚴肅會。 3. 默想分享 （1）v13~15尼希米與以斯拉當時候是政治上與宗教上的領袖，他們除了自己與神有親密的關係，又被神呼召來帶領百姓一起歸向神。他們在重建城牆之後，又招聚其他領袖：「族長、祭司、利未人」（v13）與百姓，一起來聽「神的律法」。我們所有服事神的僕人使女，知道最重要的使命，就是要「把人完全地帶到神的面前」，讓人可以與神（神的話）相遇。至於百姓的反應如何，或聽從順服？或剛硬悖逆？這些都是聖靈主權的作為，我們只能做我們當做能做的本分，其餘結果必須交託給神。 感謝神，從領袖到百姓聽完神話語的反應之後， 第一個是「專心聽從」：「……，都聚集到文士以斯拉那裏，要留心聽律法上的話。」（v13）； 第二個就是「甘心順服」：「他們見律法上寫著，耶和華藉摩西吩咐以色列人要在七月節住棚……，於是百姓出去，取了樹枝來，各人在自己的房頂上，或院內，或　神殿的院內，或水門的寬闊處，或以法蓮門的寬闊處搭棚。從擄到之地歸回的全會眾就搭棚，住在棚裏。」（v14~17） 甚至「從嫩的兒子約書亞的時候直到這日，以色列人沒有這樣行。於是眾人大大喜樂。」（v17）按照住棚節的規定，他們「守節七日」，又每天聆聽以斯拉所傳講「神的律法書」（v18） （2）住棚節從7月15日開始（利23：34~43），是一年農作結束的時候。古代以色列人從初熟節到五旬節收割莊稼，五旬節之後收取葡萄，收完葡萄以後慶祝住棚節。住棚節預表與神同在（利23：43）和進入國度的歡樂（利23：40），是「眾人大大喜樂」（v17）的日子。 住棚節是紀念第一次出埃及（利23：43），而重建城牆之後的這個住棚節，是紀念第二次出埃及（賽43：14~17）。律法規定，「每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚節的時候」（申31：10），百姓要宣讀律法（申31：11~13）。「以斯拉每日念神的律法書」（v18），相當於宣告安息年。過去，神在曠野裡與住棚的百姓同在：「我領以色列人出埃及地的時候曾使他們住在棚裡。我是耶和華——你們的神」（利23：43）；將來，神也要與住在耶路撒冷的百姓同在：「耶路撒冷必有人居住，好像無城牆的鄉村，因為人民和牲畜甚多。我要作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀」（亞2：4~5）。此時，雖然耶路撒冷還像曠野中的棚子一樣荒涼，但「凡甘心樂意住在耶路撒冷的」（11：2），必將經歷「在七月節住棚」的喜樂和安息。— 《聖經綜合解讀》 在所羅門和所羅巴伯的時代，百姓都守過住棚節。v17「從嫩的兒子約書亞的時候直到這日，以色列人沒有這樣行」，這句話並非指以色列人從未守過住棚節，而是指百姓未曾以自願和誠實的心，按照神所指示的方式守這節（活潑的生命）。另外也可能指這是第一次「將橄欖樹、野橄欖樹、芭樂樹、棕樹，和各樣茂密樹的枝子取來，照著所寫的搭棚」，全會眾都「住在棚裡」，領會「在七月節住棚」的實意（聖經綜合解讀）。 4. 今天的回應 上帝「大費周章」、「用心良苦」、「苦口婆心」，將南國北國給滅了，又招聚餘民回歸，重建城牆與信仰，就是要在人心中作「煉淨」與「更新」的工作。當以色列人在有國家保護的「安居樂業」中，卻早已忘記神，忘記神的話，過一個全然「以自我為中心」的生活方式。神只能用劇烈的手段與方式，讓他們「什麼都沒了」，讓他們想起世上一切皆如浮雲幻影，唯有神不離不棄。 當人什麼都沒了，肯回到神的面前來的時候，若是人肯「專心聽從」、「甘心順服」，就必領受神的恩典領受「新心新靈、新的生活開始」，過一個「以神的話語為中心的生活方式」！如果人繼續剛硬悖逆，那麼神必不斷再用仇敵的煉淨與揀選餘民，一代一代揀選「聽話順服」的子民，塑造他們，將來要領他們進入神國的榮耀裏去。整本聖經都在這個循環中周而復始，最終神的話是：「凡有聽的，都應當聽」！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-03-21/Sat, 12 Apr 2025 04:58:26 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-03-21/詩篇 58：1~11 58：1（大衛的金詩，交與伶長。調用休要毀壞。）世人哪，你們默然不語，真合公義嗎？施行審判，豈按正直嗎？ 58：2不然！你們是心中作惡；你們在地上秤出你們手所行的強暴。 58：3惡人一出母胎就與神疏遠，一離母腹便走錯路，說謊話。 58：4他們的毒氣好像蛇的毒氣；他們好像塞耳的聾虺， 58：5不聽行法術的聲音，雖用極靈的咒語也是不聽。 58：6神啊，求你敲碎他們口中的牙！耶和華啊，求你敲掉少壯獅子的大牙！ 58：7願他們消滅，如急流的水一般；他們瞅準射箭的時候，願箭頭彷彿砍斷。 58：8願他們像蝸牛消化過去，又像婦人墜落未見天日的胎。 58：9你們用荊棘燒火，鍋還未熱，他要用旋風把青的和燒著的一齊颳去。 58：10義人見仇敵遭報就歡喜，要在惡人的血中洗腳。 58：11因此，人必說：義人誠然有善報；在地上果有施行判斷的神！ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 58：11 因此，人必說：義人誠然有善報；在地上果有施行判斷的神！ 3. 默想分享 經文背景：詩篇中有一些所謂的「咒詛詩」，本篇是其中的一篇。大衛求神匡正人間不平事件，審判那些顛倒是非的首領，並幫助義人伸張正義。 （1）對於聖經中的咒詛詩篇，許多聖經學者紛紛提出個人不同的見解看法。是因為這些咒詛詩中詩人不但痛恨譴責惡人的言行作為，更加上許多強烈祈求上帝咒詛仇敵的禱告言語。很多人認為聖經不是強調要愛仇敵嗎？為什麼容許這麼惡毒的咒詛出現在禱告詞裏面？很多人無法接受，就幫上帝找了各樣的理由來解釋原因，有需要的人可以自行上網研究。 我個人接受的看法，第一個就像前幾天所說的，當大衛在環境的痛苦患難中向上帝大吐苦水、抒發情緒，不管好的壞的，喜樂難過、痛苦忿怒…，只要是發自內心，上帝都是樂於垂聽的。上帝並不會像有些人想像的用一個嚴厲的形象來批評我們所說的每一句話到底屬不屬靈，祂更看重的是我們願意來找祂，願意跟祂傾心吐意，無話不談。事實上，這個對於這些受傷的人的心靈，是可以得著安慰跟醫治的；它也避免人真正採取實際的報復行動，也避免無心的咒詛真正的應驗。 第二個，我們把一切痛苦、忿怒、甚至咒詛的情緒帶到上帝的面前，這就是代表我們願意把一切的主權交由上帝來處理，求上帝作主，為我們伸冤。這其實就是信心的表現，不是我決定想怎樣就怎樣，而是我把內心的想法都傾倒給上帝，但是最終讓上帝來決定如何處理。很多人不肯禱告，卻選擇自己伸冤行惡，或是有人禱告發現上帝沒管，就決定自己出馬，這樣反而更不好。大衛跟上帝吐的苦水雖然看起來不盡然屬靈，但是他總是決定讓上帝為他出面，連有機會殺掃羅他都放棄，他對神一直有堅定的信心。 第三個，上帝是愛，但同時也是公義的神。上帝不管在舊約新約，上帝是完全的愛，也是完全的公義。祂曾毀滅所多瑪蛾摩拉，曾用洪水毀滅世界，曾吩咐殺盡迦南地的外族人…，祂也曾憐憫拯救尼尼微城的人、也在每一次審判以色列中都保留「悔改的餘民」…。我們一定要相信，上帝在每次的審判刑罰中，都是帶著完全的愛，完全的公義在做事的。上帝每一次的拯救，甚至叫耶穌為世人捨命，當中不但有愛，也同樣有公義。我們求神咒詛仇敵，上帝會自行決定用什麼方法處理是最好的，那是祂的旨意與智慧。我們人類無法用小小的腦袋能夠侷限上帝一切偉大的作為、無法完全理解上帝所有的行事、我們太藐小、太有限，我們能做的，就是承認自己的無知，接受上帝的全知全能，並且全然信靠祂，人會錯，上帝卻永遠不會錯，不誤事。即使我們看不到，看不透，我們的信心仍然堅持相信祂。這就是大衛的信心，也盼望成為我們的信心。 （2）v11「因此，人必說：義人誠然有善報；在地上果有施行判斷的神！」大衛相信，我們也同樣一定要相信，上帝鑑察一切，不只是外在的行為，更包括我們內心深處的想法、動機、態度，上帝都了解，也都要審判或是獎賞。上帝沒有一件事不知道的，也沒有一件事祂沒有在治理、在掌權。因此我們如果有這樣的認識與信心，我們就應該放心交託，心裏安息。因為人不是神，沒有能力，還不如交給神，祂一定會為我們伸冤，一定會施行審判報應。可能不是眼前，但是祂一定會出手的。前一陣子讀以賽亞書就發現，神不斷地在忍耐等候給人機會悔改，但「時候滿足」，祂一定會出手，先從神的兒女，再到不信的人，神會作出最好的判斷與審判。我們今天很多人很苦，就是1.以為沒人了解我的苦，2.想盡辦法要親自報復 ，其實這些都是不信。要信耶穌，就要全然相信，不然會信的不清不楚，信的更痛苦。我們一定要相信，上帝完全知道，也完全掌權，我們可以放手，可以安息、可以信靠，可以交託，這是當神兒女的特權，天父一定會眷顧的。但是切記，用神的方式，在神的時間表裏面，這是神的主權，我們要信靠祂。 4. 今天的回應 越來越覺得，我們與神的關係，真的需要堅定的信心，當然這都要倚靠神的憐憫與聖靈的幫助，否則我們怎能相信一位「看不見的上帝」，又肯付上捨己的代價來聽從神的話？我們的經驗告訴我們，單靠「人的立志」是絕對行不通的，因為「立志為善由得我，只是行出來由不得我」。關鍵點在於一、「對於單單倚靠自己的絕望與願意放棄掌控一切」，並且還要加上：二、「對神完全的相信與倚靠。」大衛的人生，就是一直被神對付與修剪，以致於他對神的相信與倚靠日漸提昇與成長，最終成為「合神心意」的人。神用盡人的一生來塑造我們學習這個功課：「放棄倚靠自己與放棄主權」，加上「相信倚靠神並且將主權轉移交託給神」，這才是真信心，也是真倚靠、真認識神、真愛神！只是這其中的功課，我們需要用一生來經歷、來學習、來成長！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-09-27/Sat, 12 Apr 2025 04:58:10 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-09-27/尼希米記 12：31~47 12：31 我帶猶大的首領上城，使稱謝的人分為兩大隊，排列而行：第一隊在城上往右邊向糞廠門行走， 12：32 在他們後頭的有何沙雅與猶大首領的一半， 12：33 又有亞撒利雅、以斯拉、米書蘭、 12：34 猶大、便雅憫、示瑪雅、耶利米。 12：35 還有些吹號之祭司的子孫，約拿單的兒子撒迦利亞。約拿單是示瑪雅的兒子；示瑪雅是瑪他尼的兒子；瑪他尼是米該亞的兒子；米該亞是撒刻的兒子；撒刻是亞薩的兒子； 12：36 又有撒迦利亞的弟兄示瑪雅、亞撒利、米拉萊、基拉萊、瑪艾、拿坦業、猶大、哈拿尼，都拿著神人大衛的樂器，文士以斯拉引領他們。 12：37 他們經過泉門往前，從大衛城的臺階隨地勢而上，在大衛宮殿以上，直行到朝東的水門。 12：38 第二隊稱謝的人要與那一隊相迎而行。我和民的一半跟隨他們，在城牆上過了爐樓，直到寬牆； 12：39 又過了以法蓮門、古門、魚門、哈楠業樓、哈米亞樓，直到羊門，就在護衛門站住。 12：40 於是，這兩隊稱謝的人連我和官長的一半，站在　神的殿裏。 12：41 還有祭司以利亞金、瑪西雅、米拿民、米該亞、以利約乃、撒迦利亞、哈楠尼亞吹號； 12：42 又有瑪西雅、示瑪雅、以利亞撒、烏西、約哈難、瑪基雅、以攔，和以謝奏樂。歌唱的就大聲歌唱，伊斯拉希雅管理他們。 12：43 那日，眾人獻大祭而歡樂；因為　神使他們大大歡樂，連婦女帶孩童也都歡樂，甚至耶路撒冷中的歡聲聽到遠處。 12：44 當日，派人管理庫房，將舉祭、初熟之物和所取的十分之一，就是按各城田地，照律法所定歸給祭司和利未人的分，都收在裏頭。猶大人因祭司和利未人供職，就歡樂了。 12：45 祭司利未人遵守　神所吩咐的，並守潔淨的禮。歌唱的、守門的，照著大衛和他兒子所羅門的命令也如此行。 12：46 古時，在大衛和亞薩的日子，有歌唱的伶長，並有讚美稱謝　神的詩歌。 12：47 當所羅巴伯和尼希米的時候，以色列眾人將歌唱的、守門的，每日所當得的分供給他們，又給利未人當得的分；利未人又給亞倫的子孫當得的分。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 尼 12：43 那日，眾人獻大祭而歡樂；因為　神使他們大大歡樂，連婦女帶孩童也都歡樂，甚至耶路撒冷中的歡聲聽到遠處。 3. 默想分享 （1）v31~47今天的經文，來到了尼希米帶領重建城牆的最高峰，就是「城牆奉獻典禮」。藉由奉獻禮，表明百姓願意將城牆與自己「從世俗中分別出來，歸耶和華為聖」。奉獻典禮的進行，一開始將百姓分為二個隊伍—「稱謝的百姓」，第一隊（v31~37）由文士以斯拉（v36）帶隊，他們在城牆上向右走（可能從穀門出發，按逆時針方向經過南邊的城牆v31、37）；第二隊（v38~42）則是由尼希米領頭，與第一隊「相迎而行」（他們可能從穀門出發，按順時針方向走過北邊的城牆v39）。 行進的過程中，帶領頌讚與感恩的人走在前頭，然後才是領袖與祭司。其中有幾位祭司負責吹號（v35、41），利未人則「拿著神人大衛的樂器」（v36）演奏，大衛的樂器指的是在禮儀中所使用的琴、瑟、鈸等。最後二個隊伍會在聖殿會合（v40），一起讚美（v41~42）、獻祭（v43）。 （2）v43~47整個奉獻禮是在充滿歡樂的讚美中進行的，也象徵了神「是用以色列的讚美為寶座的」（詩22：3），當神的寶座在耶路撒冷的歌唱讚美中升起來的時候（v41~42），遠處的人就看見了神的見證（v43）。留心v43中聖經作者提到這「歡樂」，主詞是神—「因為　神使他們大大歡樂，連婦女帶孩童也都歡樂，甚至耶路撒冷中的歡聲聽到遠處。」（v43）我們不應特別高舉「奉獻典禮」，因為這整個過程，是從他們靠神剛強重建城牆開始，又經過尼希米和以斯拉在吹角節宣讀律法（8：3）、守住棚節七天講解律法（8：18）、住棚節後禁食禱告（9：1~37）、百姓承認全然敗壞（9：16~17）、百姓簽名立約遵行律法（9：38~10：39）、由神安排他們遷入聖城（11：1）、最後才是「歡歡喜喜地行告成之禮」（v27）。同樣的，我們與神的關係絕不會只有在「大型聚會」的時刻，而是在平時的讀經、認罪、悔改、立約、奉獻…，是整個生活與生命持續循環的過程。 v44尼希米並沒有停留在「大大歡樂」的「告成之禮」上，而是「當日」就立刻帶領百姓開始奉獻，帶領祭司利未人開始事奉。在慶典中「百姓的奉獻」（v44）可以使服事者得著供應，使聖殿的事奉得以延續 —「猶大人因祭司和利未人供職，就歡樂了」（v44）。、「祭司利未人遵守神 所吩咐的，守潔淨的禮」（v45），並再次強調「照著大衛和他兒子所羅門的命令」的安排，表明他們是嚴格按著神的心意事奉，而不是在人在自己的肉體中發表。 v46~47尼希米要全體動員起來，恢復各人的身分並履行職責，即一起辛勞、一起歡樂、一起認罪、一起立約、一起頌讚、一起慶賀。當神的兒女被成全出來，「百節各按各職，一起建立基督的身體（生命）」，教會就能持續充滿活力與喜樂。— 參《活潑的生命》 4. 今天的回應 今天普遍教會過度高舉「集體性的聚會與慶典」，但卻嚴重忽略「信徒平時與神的關係與真實的生活」。這其中一部份原因是因為大多在教會中的成員關係，與我們日常的生活圈是脫節的，今天基督徒不再有「家庭中的教會」與「職場中的教會」這種生活化的關係，以致於信仰與生活嚴重脫節。另一方面教會服事者都承擔了許多人數與奉獻的無形壓力，不自覺得投射在會眾身上，要求更多的參與與委身「聚會與活動」，卻不知道如何在生活中教導他們「與神同行、與神同活」！這也是神為何在聖經中一再責備猶大百姓的不是「獻祭的儀式與活動」，而是平時的關係與順服：「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。」所以我們在慶典中歡樂的同時，更要提醒自己在每天的生活中要緊緊與神連結、與神同行，不要變成了雙面人了。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-05-25/Sat, 12 Apr 2025 04:58:05 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-05-25/列王紀上 20：35~43 20：35 有先知的一個門徒奉耶和華的命對他的同伴說：「你打我吧！」那人不肯打他。 20：36 他就對那人說：「你既不聽從耶和華的話，你一離開我，必有獅子咬死你。」那人一離開他，果然遇見獅子，把他咬死了。 20：37 先知的門徒又遇見一個人，對他說：「你打我吧！」那人就打他，將他打傷。 20：38 他就去了，用頭巾蒙眼，改換面目，在路旁等候王。 20：39 王從那裏經過，他向王呼叫說：「僕人在陣上的時候，有人帶了一個人來，對我說：『你看守這人，若把他失了，你的性命必代替他的性命；不然，你必交出一他連得銀子來。』 20：40 僕人正在忙亂之間，那人就不見了。」以色列王對他說：「你自己定妥了，必照樣判斷你。」 20：41 他急忙除掉蒙眼的頭巾，以色列王就認出他是一個先知。 20：42 他對王說：「耶和華如此說：『因你將我定要滅絕的人放去，你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民。』」 20：43 於是以色列王悶悶不樂地回到撒瑪利亞，進了他的宮。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 20：42 他對王說：「耶和華如此說：『因你將我定要滅絕的人放去，你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民。』」 3. 默想分享 （1）v35~37由於亞哈的愚昧與無知，沒有尋求神的心意擅自與亞蘭王簽訂和平條約，而不是將其滅絕，於是神再次差遣先知向王傳達神的旨意。只是我們看見舊約的先知，有時候神要他們就是簡單的用清楚的說話來表達讓人明白；有的時候卻選擇用迂廻的方式來啟發，或甚至用「誇張的行動劇」來讓人了解神的旨意。 這次神要一位先知的門徒故意找另一個人打他，把他打傷，但是同伴不肯，竟然因此被獅子咬死了（v36）。這讓我們想起耶羅波安時代有先知因為不順服被獅子咬死的事件，但這裏我們實在不能按常理明白怎麼會有這樣的事情發生？只是知道先知實在不好當的，特別是學習「絕對的順服」，不是我高興順服的時候順服，想不通的時候就可以不順服，「敬畏神」絕對是先知最重要的態度。v37先知門徒要求另一個同伴打他，他或許看到教訓，這次果然順服了，將他打傷，讓他可以因此帶著負傷的身體對王說話（v38） v38~40先知門徒故意先經過喬裝打扮，好像一位傷兵的樣子，並趁機藉比喻請王判決。比喻的內容是有一位奉命看守戰俘的人，在看守時因為忙亂之間，竟把戰俘給看丟讓人逃跑了。於是長官來要求這個看守的人—「你的性命必代替他的性命；不然，你必交出一他連得銀子來。」這裏的一他連銀子，有3000舍客勒，是當時100個奴隸的價格（出21：32）。丟一罰百，表明這故事中所要看守的俘虜非常重要。──參《 列王記上綜合解讀》 （2）這位先知門徒用這個比喻來問王，結果王的回答是：「你自己定妥了，必照樣判斷你。」（v40）意思是大概是：這個就是你應當受的後果，沒有什麼好說的了。v41~43先知門徒向亞哈王揭示了這是出於神的旨意：「耶和華如此說：因你將我定要滅絕的人放去，你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民。」這就是神藉由先知來套用王口中的話，來定王的罪。這使我們想起先知也曾用比喻套大衛的話來定大衛的罪（撒下12：5~7）人總是能夠看見或解決別人的問題，卻總是看不見自己身上的罪。 亞哈王堅決地說：「你自己定妥了，必照樣判斷你」（v40）。這表明他是個明白人，知道原則，所以神讓他自己審判自己。每一個論斷別人的人，也都是明白人，所以「你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們」（太7：2）。── 《列王記上綜合解讀》 4. 今天的回應 神對人的意念，何其眾多：「神啊，你的意念向我何等寶貴！其數何等眾多！我若數點，比海沙更多；我睡醒的時候，仍和你同在。」（詩139：17~18）神對人說話的方式，又是何其難測：「耶和華說：我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。」（賽55：8）越是清心信靠神的人，神就用直接的方式對他說話；越是彎曲複雜的人，神就用彎曲的方式對他說話，但是不管方式為何，神總是苦口婆心地勸戒我們、開導我們，如果我們有柔軟的心，就越能儘快謙卑順服下來；但如果我們的心已經剛硬了，那麼神必須用苦難的大錘或能喚醒，又或許已經硬到神任憑人自取滅亡了。神繞個彎指出大衛的罪來，大衛選擇悔改了；但是亞哈卻只在乎自己，不在乎神，到最後自取滅亡了。但願我們每天的禱告是：「他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。」（詩23：3）https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-05-06/Sat, 12 Apr 2025 04:57:49 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-05-06/列王紀上 13：25~34 13：25 有人從那裏經過，看見屍身倒在路上，獅子站在屍身旁邊，就來到老先知所住的城裏述說這事。 13：26 那帶神人回來的先知聽見這事，就說：「這是那違背了耶和華命令的神人，所以耶和華把他交給獅子；獅子抓傷他，咬死他，是應驗耶和華對他說的話。」 13：27 老先知就吩咐他兒子們說：「你們為我備驢。」他們就備了驢。 13：28 他去了，看見神人的屍身倒在路上，驢和獅子站在屍身旁邊，獅子卻沒有吃屍身，也沒有抓傷驢。 13：29 老先知就把神人的屍身馱在驢上，帶回自己的城裏，要哀哭他，葬埋他； 13：30 就把他的屍身葬在自己的墳墓裏，哀哭他，說：「哀哉！我兄啊。」 13：31 安葬之後，老先知對他兒子們說：「我死了，你們要葬我在神人的墳墓裏，使我的屍骨靠近他的屍骨， 13：32 因為他奉耶和華的命指著伯特利的壇和撒瑪利亞各城有邱壇之殿所說的話必定應驗。」 13：33 這事以後，耶羅波安仍不離開他的惡道，將凡民立為邱壇的祭司；凡願意的，他都分別為聖，立為邱壇的祭司。 13：34 這事叫耶羅波安的家陷在罪裏，甚至他的家從地上除滅了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 13：26 那帶神人回來的先知聽見這事，就說：這是那違背了耶和華命令的神人，所以耶和華把他交給獅子；獅子抓傷他，咬死他，是應驗耶和華對他說的話。 3. 默想分享 （1）v25~32神人果然照著神的話語，因為不聽神的話，或是說只聽了一半，又或是說被一個墮落嫉妒的老先知給騙了給害了，所以死在半路上。老先知聽了又見了這神蹟：「驢和獅子站在屍身旁邊，獅子卻沒有吃屍身，也沒有抓傷驢。」（v28）更加確定這人是神所差的先知，並且奉差遣責備耶羅波安的罪與對伯特利的審判是真實的—「因為他奉耶和華的命指著伯特利的壇和撒瑪利亞各城有邱壇之殿所說的話必定應驗。」（v32）他把神人屍身帶回葬在自己的墳墓裏，又吩咐兒子們死了要與神人同葬（v30~31）《活潑的生命》—「他似乎認為，若能葬在真先知旁邊，也能享受真先知的名譽。這老先知代表了伯特利當時墮落的宗教領袖，因為聽不到神的聲音，因此利用真先知的生命來確認神的旨意。」 （2）v33「這事以後，耶羅波安仍不離開他的惡道…」顯然神人的警告與命運不能喚醒耶羅波安的靈魂。耶羅波安先前曾因先知亞希雅的預言成為北國君王，如今對神過河拆橋，翻臉不認神，竟然為了想要靠自己捍衛王位公然犯罪得罪神。即使神人行神蹟又對他警告，他在短暫悔改後卻依然故我，將全國百姓都陷在拜偶像的罪中，以致於導致家族覆滅的命運：「甚至他的家從地上除滅了」（v34） 先前先知亞希雅的聲音言猶在耳：「我必揀選你，使你照心裏一切所願的，作王治理以色列。你若聽從我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看為正的事，謹守我的律例誡命，像我僕人大衛所行的，我就與你同在，為你立堅固的家，像我為大衛所立的一樣，將以色列人賜給你。」（11：37~38）他沒有從所羅門身上學到教訓，又沒有聽進神人的警告，本來可以帶給家族後裔蒙福的，如今卻變為除滅的悲劇。 4. 今天的回應 如果照一般解經學者的看法，今天這位老先知可能因為嫉妒而害死了一位極有前途的年輕先知。其實神給屬靈領袖的呼召，就是要「成全聖徒、各盡各職、長大成熟」。神給每位門徒的呼召，就是要「使萬民作主的門徒」，不斷傳承栽培下一代屬靈的兒女起來成為門徒，代代相傳。這位老先知不但已經不知成長，開始墮落，甚至見不得年輕人比自己好，陷害無辜的人。今天我們也看見某些教會領袖的問題，深深恐懼自己的地位不保，怕別人功高震主，對自己的地位沒有安全感，就用掌控或是情勒轄制會眾，這都成了服事主服事人的「絆腳石」，不但不能造就成全人，反而絆倒轄制人，值得我們深思反省。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-04-06/Sat, 12 Apr 2025 04:57:40 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-04-06/列王紀上 2：13~25 2：13 哈及的兒子亞多尼雅去見所羅門的母親拔示巴，拔示巴問他說：「你來是為平安嗎？」回答說：「是為平安」； 2：14 又說：「我有話對你說。」拔示巴說：「你說吧。」 2：15 亞多尼雅說：「你知道國原是歸我的，以色列眾人也都仰望我作王，不料，國反歸了我兄弟，因他得國是出乎耶和華。 2：16 現在我有一件事求你，望你不要推辭。」拔示巴說：「你說吧。」 2：17 他說：「求你請所羅門王將書念的女子亞比煞賜我為妻，因他必不推辭你。」 2：18 拔示巴說：「好，我必為你對王提說。」 2：19 於是，拔示巴去見所羅門王，要為亞多尼雅提說；王起來迎接，向她下拜，就坐在位上，吩咐人為王母設一座位，她便坐在王的右邊。 2：20 拔示巴說：「我有一件小事求你，望你不要推辭。」王說：「請母親說，我必不推辭。」 2：21 拔示巴說：「求你將書念的女子亞比煞賜給你哥哥亞多尼雅為妻。」 2：22 所羅門王對他母親說：「為何單替他求書念的女子亞比煞呢？也可以為他求國吧！他是我的哥哥，他有祭司亞比亞他和洗魯雅的兒子約押為輔佐。」 2：23 所羅門王就指著耶和華起誓說：「亞多尼雅這話是自己送命，不然，願　神重重地降罰與我。 2：24 耶和華堅立我，使我坐在父親大衛的位上，照著所應許的話為我建立家室；現在我指著永生的耶和華起誓，亞多尼雅今日必被治死。」 2：25 於是所羅門王差遣耶何耶大的兒子比拿雅，將亞多尼雅殺死。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 2：23 所羅門王就指著耶和華起誓說：亞多尼雅這話是自己送命，不然，願　神重重地降罰與我。 3. 默想分享 （1）v13~18亞多尼雅本來可以逃脫一命的，但現在卻又要「自己作死，自尋死路」。他去見拔示巴，首先表達一連串的不甘心：「你知道國原是歸我的，以色列眾人也都仰望我作王。」（v15）然後又很無奈地接受：「不料，國反歸了我兄弟，因他得國是出乎耶和華。」（v15）最後才說出目的：「求你請所羅門王將書念的女子亞比煞賜我為妻。」（v17）並且暗示這只是「一件小事」。 首先我們看出亞多尼雅並非真心接受上帝的旨意，其實神早就指示將國位傳給所羅門了，但亞多尼雅偏要逆天而行：「國原是歸我的」從人的角度看來是這樣，但是以色列民族神的旨意高過人的意念，亞多尼雅最後無奈地接受所羅門，不是甘心順服，而是不甘心卻又無奈。這樣的表面工夫，其實是對所羅門王權一個不定時的炸彈，是暗藏極大的威脅。 其次亞多尼雅索求亞比煞為妻，雖然亞比煞仍為處女，但她的身份卻十分的特殊，因為她早已被納入大衛的宮中，是大衛名義上的妻妾。在古代的王朝中，擁有宮庭之妃嬪，就等於宣稱得到王位。當年押沙龍背叛大衛時曾幹過這種事（參撒下16：20~23）。所羅門深知亞多尼雅的陰險用心。—《靈修版聖經註釋》 古時國王死後由繼位者承受妃嬪，如今亞多尼雅求娶大衛妃嬪亞比煞為妻，可見亞多尼雅並未放棄奪取王位之念頭，因此所羅門要把他處決。—《串珠聖經注釋》 （2）書念的女子亞比煞： 亞多尼雅求所羅門王將書念的女子亞比煞賜他為妻，包含有可怕的叛逆之陰謀。雖然有些人認為亞多尼雅作出這種請求是因為對當代美人亞比煞的貪欲，而不是為政治的欲望，但這一見解是不恰當的。雖然亞比煞與大衛沒有肉體的接觸，但在百姓眼中她卻視為大衛的最後嬪妃。在古代近東地區有因著以先王的嬪妃為妻而獲得王位的習慣 (撒下16：21，22)。根據所羅門而言，亞多尼雅與圖謀叛亂的同黨亞比亞他，約押等，又一次策劃謀竊。 —《聖經精讀本──列王紀上註解》 所羅門王除了財富出眾之外，他也是世上最有智慧的人。可能他一眼看出亞多尼雅背後未死的野心，便不顧母親的請託，立即要將亞多尼雅處死：「亞多尼雅這話是自己送命，不然，願 神重重地降罰與我。」（v23） 4. 今天的回應 看起來所羅門好像在這事上小題大作，但是神賜給君王的智慧，不只是看人的外貌，更要看重人的內心，特別是人內心的動機與態度。我們從亞多尼雅的態度與談話，便知道他從來沒有一個謙卑降服的心態，反而是充滿了不甘、忿憤、無奈、貪婪與野心。這樣的人即使暫時服在所羅門權下，卻是一個「不定時炸彈」，隨時有可能趁機叛亂。我們對神的態度與動機，是否甘心降服跟隨？還是無奈忿憤與野心？值得我們深思。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-05-29/Sat, 12 Apr 2025 04:57:23 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-05-29/列王紀上 22：13~28 22：13 那去召米該雅的使者對米該雅說：「眾先知一口同音地都向王說吉言，你不如與他們說一樣的話，也說吉言。」 22：14 米該雅說：「我指著永生的耶和華起誓，耶和華對我說甚麼，我就說甚麼。」 22：15 米該雅到王面前，王問他說：「米該雅啊，我們上去攻取基列的拉末可以不可以？」他回答說：「可以上去，必然得勝，耶和華必將那城交在王的手中。」 22：16 王對他說：「我當囑咐你幾次，你才奉耶和華的名向我說實話呢？」 22：17 米該雅說：「我看見以色列眾民散在山上，如同沒有牧人的羊群一般。耶和華說：『這民沒有主人，他們可以平平安安地各歸各家去。』」 22：18 以色列王對約沙法說：「我豈沒有告訴你，這人指著我所說的預言，不說吉語單說凶言嗎？」 22：19 米該雅說：「你要聽耶和華的話！我看見耶和華坐在寶座上，天上的萬軍侍立在他左右。 22：20 耶和華說：『誰去引誘亞哈上基列的拉末去陣亡呢？』這個就這樣說，那個就那樣說。 22：21 隨後有一個神靈出來，站在耶和華面前，說：『我去引誘他。』 22：22 耶和華問他說：『你用何法呢？』他說：『我去，要在他眾先知口中作謊言的靈。』耶和華說：『這樣，你必能引誘他，你去如此行吧！』 22：23 現在耶和華使謊言的靈入了你這些先知的口，並且耶和華已經命定降禍與你。」 22：24 基拿拿的兒子西底家前來，打米該雅的臉，說：「耶和華的靈從哪裏離開我與你說話呢？」 22：25 米該雅說：「你進嚴密的屋子藏躲的那日，就必看見了。」 22：26 以色列王說：「將米該雅帶回，交給邑宰亞們和王的兒子約阿施，說 22：27 王如此說，把這個人下在監裏，使他受苦，吃不飽喝不足，等候我平平安安地回來。」 22：28 米該雅說：「你若能平平安安地回來，那就是耶和華沒有藉我說這話了」；又說：「眾民哪，你們都要聽！」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 22：14 米該雅說：「我指著永生的耶和華起誓，耶和華對我說甚麼，我就說甚麼。」 22：23 現在耶和華使謊言的靈入了你這些先知的口，並且耶和華已經命定降禍與你。 3. 默想分享 （1）v13~14使者勸米該雅不要自討無趣，乾脆附和其他先知說些王喜歡聽的好話，讓王高興，但是米該雅拒絕隨從附和人意：「我指著永生的耶和華起誓，耶和華對我說甚麼，我就說甚麼。」（v14）敬畏神、對神忠心，不懼怕人，才是真先知的品格。 v15~16米該雅不知道是否故意，一反常態竟開始說王喜歡聽的好話，結果亞哈王察覺到不對勁，逼他說出真話。v17~23果然米該雅不隨便出口，一出口便叫大家都受不了，他說出二個重點： 一、以色列出兵會大敗，亞哈王會陣亡。（v17、20） 二、神允許「神靈」來欺騙假先知，引誘亞哈王出兵受禍（v19~22） 結果米該雅的話叫所有的「假先知」氣得受不了，「西底家前來，打米該雅的臉」（v24）。亞哈王將米該雅「下在監裏，使他受苦，吃不飽喝不足，等候我平平安安地回來。」（v27）米該雅最後自辯：「你若能平平安安地回來，那就是耶和華沒有藉我說這話了。眾民哪，你們都要聽！」（v28） （2）有關v21~23這是神學上的難解經文，有許多不同的神學討論，因為「隱秘的事是屬神的」，我們不在此多作明確的探討。但是我們可以學到的功課： 一、聖經中有真先知，也有更多的是假先知；有從神而來的真感動，但也可能會有「謊言之靈」的攙雜謊言，所以成為神的出口很重要，要小心；但是聽話的人同樣要自己負起「分辨察驗」的責任，畢竟作決定的是我們自己。 二、舊約時代靠先知傳話，是神無奈的補救措施，因為君王與大部份百姓不肯親近神，不聽神的話，所以先知總是神最後提醒的聲音。但是像亞伯拉罕、摩西、大衛…，只要肯親近神的，神通常都會親自向人顯現說話。到了新約時代，聖靈內住門徒心裏，人人皆祭司，神可以透過聖經與聖靈向人說話。重點是我們肯不肯聽？ 三、聽神聲音最大的攔阻之一，就是不肯順服的心。許多人只想聽自己想聽的話，就像這裏的亞哈王一樣，這種人就不容易聽進神的聲音，因為他們總是會消滅聖靈的感動，總是會讓聖靈擔憂。唯有敬畏神，肯真正聽從的人，就能經常聽進神清楚的聲音。 補充資料—康來昌牧師：「現在要回來問重要的問題：如果照米該雅講的，這所有的事，最可惡的應該就是耶和華，耶和華使謊言的靈進入先知，那你還能說什麼？誰能抗拒？不過這些話我都不回答，聖經上講這些話都只有一個意思：萬事在神的掌握中。但聖經用這麼多篇幅告訴我們之所以有這樣的情形，從我們人這邊來看，完全是你自己做的，你自己要負責任。我們不能說這400個先知是想要說實話，卻不得已被迫說謊話；絕不是假先知西底家想要說真話，而神強迫他做了兩個角在王面前拍馬屁，完全是他自願的，只是我們知道在人完全自願的行動後面是有神的旨意，但人一點都不能拿這做藉口。我們知道神掌權，也相信從我們人這邊的經驗，自己要為一切的事情負責任，因為我們知道什麼是對、什麼是錯，也通通都知道自己在欺騙什麼。」 4. 今天的回應 詩18：25~27「慈愛的人，你以慈愛待他；完全的人，你以完全待他。清潔的人，你以清潔待他；乖僻的人，你以彎曲待他。困苦的百姓，你必拯救；高傲的眼目，你必使他降卑。」並不是說神是彎曲的神，而是當人心裏扭曲與剛硬，不肯謙卑悔改的時候，神就任憑他們錯謬的心，行偏差的道路，因為神尊重人的「自由意志」，但會管教所愛的兒女。所以我們的心很重要，能否能夠結出好果子，端賴我們的「心土」是否是「好土」、「柔軟謙卑的心田」！求主憐憫恩待我們，靈魂甦醒，跟隨主走義路。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-07-27/Sat, 12 Apr 2025 04:57:18 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-07-27/列王紀下 16：10~20 16：10 亞哈斯王上大馬色去迎接亞述王提革拉．毗列色，在大馬色看見一座壇，就照壇的規模樣式作法畫了圖樣，送到祭司烏利亞那裏。 16：11 祭司烏利亞照著亞哈斯王從大馬色送來的圖樣，在亞哈斯王沒有從大馬色回來之先，建築一座壇。 16：12 王從大馬色回來看見壇，就近前來，在壇上獻祭； 16：13 燒燔祭、素祭、澆奠祭，將平安祭牲的血灑在壇上， 16：14 又將耶和華面前的銅壇從耶和華殿和新壇的中間搬到新壇的北邊。 16：15 亞哈斯王吩咐祭司烏利亞說：「早晨的燔祭、晚上的素祭，王的燔祭、素祭，國內眾民的燔祭、素祭、奠祭都要燒在大壇上。燔祭牲和平安祭牲的血也要灑在這壇上，只是銅壇我要用以求問耶和華。」 16：16 祭司烏利亞就照著亞哈斯王所吩咐的行了。 16：17 亞哈斯王打掉盆座四面鑲著的心子，把盆從座上挪下來，又將銅海從馱海的銅牛上搬下來，放在鋪石地； 16：18 又因亞述王的緣故，將耶和華殿為安息日所蓋的廊子和王從外入殿的廊子挪移，圍繞耶和華的殿。 16：19 亞哈斯其餘所行的事都寫在猶大列王記上。 16：20 亞哈斯與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地裏。他兒子希西家接續他作王。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 16：20 亞哈斯與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地裏。他兒子希西家接續他作王。 3. 默想分享 （1）v10~18猶大王亞哈斯以重價進貢亞述王，請求幫助救他脫離亞蘭與北國以色列的聯軍。結果亞述王大敗二國聯軍，攻取大馬色，亞哈斯以藩屬的身份「上大馬士革去迎接亞述王提革拉·毗列色」（v10），表示臣服。此時竟看上了大馬色的亞蘭神壇，要把「壇的規模樣式作法」交由祭司烏利亞，複製放在聖殿裏，取代了原來聖殿中的銅祭壇（v14）。亞哈斯竟然想要敬拜戰敗之國的偶像，因為亞蘭神壇同樣不能救自己脫離亞述人的手。同時祭司體制本是上帝設立要敬拜真神的，此時卻妥協與君王同流合污，一起建造敬拜偶像，可見整個國家靈性的墮落。 亞哈斯回國後，開始向亞蘭神壇獻祭，取代了神吩咐建造的銅祭壇，並把銅祭壇「搬到新壇的北邊。」（v14）新壇取代了銅壇所有的功能，而銅壇只被王用來—「求問耶和華」，《活潑的生命》解釋是「被用來占卜、求問未來之事。」（v15）這真的是十分諷刺之事，到底是人在敬拜神？還是在利用神？難道人以為真神會像其他偶像一樣，非常希罕被人獻祭與求問？耶和華真正想要的，不是要我們進行一套「宗教儀式」，而是我們的「全心全人，完全的生命主權」。舊約以色列人墮落到與神只有「宗教上的關係」，而沒有「生命的交流與關係」，所以神興起新約取代舊約，住進人的裏面，以馬內利的神要與人親密同活，塑造人有新造的生命，而不是效法舊約一樣只是「行禮如儀」，又把耶穌當成了「偶像」在拜。 （2）v17~18亞哈斯的這些破壞聖殿器物的行為，有可能是要用銅盆、銅牛和廊子上的金銀裝飾向亞述王進貢。盆座和銅海沒有被破壞，後來被尼布甲尼撒擄走（25：13、16）。亞哈斯還在宮殿的屋頂上築了一座壇（23：12），用來崇拜天上的星體。他還毀壞聖殿中的器皿，將聖殿關閉並終止了其中的服事（代下28：24）。亞哈斯如此作惡多端，神卻容忍他壽終正寢，因為神要使用「他兒子希西家接續他作王」（v20），成就大衛之約（撒下7：16）。— 《聖經綜合解讀》 v18其實亞述帝國並不強迫藩屬國敬拜某個神明，但亞哈斯為了討好亞述王，不但更換祭壇，也改變了聖殿器具的佈局，挪移了安息日所使用的廊子，以及王從外入殿時所使用的廊子。任意更改聖殿器具的樣式與佈局，乃是藐視神。…，人若不敬畏神，就會懼怕人。為了討好不信的人而改變信仰，乃是錯誤的抉擇，更是錯誤的神學。我們要靠神的話來持守信仰、敬拜與純潔的生活。— 參《活潑的生命》 4. 今天的回應 從亞哈斯身上，我們看見了十足的「自我中心」，而看不見「以神為中心」。自我中心就是凡事都要按照自己的喜好與慾望來處理事情，不必理會神說過什麼，只要我喜歡，沒什麼是不可以的。亞哈斯的信仰，不是完全離棄真神，而是把偶像與耶和華攙雜放在一起敬拜，腳踏兩條船，但其實這對神而言是同樣的可惡。因為神是忌邪的神，創造萬有與掌管歷史的神，要求人的不是「宗教上的敬拜儀式」，而是神要得著完全的人心與主權，神要塑造人成為合神心意的品格樣式，如果不明白這一點，即使今天新約的基督徒照樣會犯下亞哈斯的罪惡，以自我中心的在拜「耶穌的偶像」，把神當作宗教聚會與儀式，而不是生命需要完全順服與跟隨的主宰。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-04-25/Sat, 12 Apr 2025 04:57:09 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-04-25/列王紀上 9：10~28 9：10 所羅門建造耶和華殿和王宮，這兩所二十年才完畢了。 9：11 推羅王希蘭曾照所羅門所要的，資助他香柏木、松木，和金子；所羅門王就把加利利地的二十座城給了希蘭。 9：12 希蘭從推羅出來，察看所羅門給他的城邑，就不喜悅， 9：13 說：「我兄啊，你給我的是甚麼城邑呢？」他就給這城邑之地起名叫迦步勒，直到今日。 9：14 希蘭給所羅門一百二十他連得金子。 9：15 所羅門王挑取服苦的人，是為建造耶和華的殿、自己的宮、米羅、耶路撒冷的城牆、夏瑣、米吉多，並基色。 9：16 先前埃及王法老上來攻取基色，用火焚燒，殺了城內居住的迦南人，將城賜給他女兒所羅門的妻作妝奩。 9：17 所羅門建造基色、下伯‧和崙、 9：18 巴拉，並國中曠野裏的達莫， 9：19 又建造所有的積貨城，並屯車和馬兵的城，與耶路撒冷、利巴嫩，以及自己治理的全國中所願建造的。 9：20 至於國中所剩下不屬以色列人的亞摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人， 9：21 就是以色列人不能滅盡的，所羅門挑取他們的後裔作服苦的奴僕，直到今日。 9：22 惟有以色列人，所羅門不使他們作奴僕，乃是作他的戰士、臣僕、統領、軍長、車兵長、馬兵長。 9：23 所羅門有五百五十督工的，監管工人。 9：24 法老的女兒從大衛城搬到所羅門為她建造的宮裏。那時，所羅門才建造米羅。 9：25 所羅門每年三次在他為耶和華所築的壇上獻燔祭和平安祭，又在耶和華面前的壇上燒香。這樣，他建造殿的工程完畢了。 9：26 所羅門王在以東地紅海邊，靠近以祿的以旬‧迦別製造船隻。 9：27 希蘭差遣他的僕人，就是熟悉泛海的船家，與所羅門的僕人一同坐船航海。 9：28 他們到了俄斐，從那裏得了四百二十他連得金子，運到所羅門王那裏。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 9：25 所羅門每年三次在他為耶和華所築的壇上獻燔祭和平安祭，又在耶和華面前的壇上燒香。這樣，他建造殿的工程完畢了。 3. 默想分享 （1）接下來我們也看見一些令人難過的情形，因為這些現象顯露君王與國家開始走向危險的屬靈光景。v10~14這裏好像所羅門跟希蘭的交易並不理想。其實大衛與百姓原本留給聖殿的金子十分的充足，但到最後竟然還要向推羅交易120他連得金子。《列王記上綜合解讀》—「大衛『在困難之中為耶和華的殿預備了金子10萬他連得』（代上22：16），此外又從自己的積蓄中獻上『俄斐金3000他連得』（代上29：4），而百姓也『為神殿的使用獻上金子5000他連得零一萬達利克』（代上29：7），總共為聖殿預備了108，000他連得金子，約3700噸，絕不會只差這區區『120他連得金子』（v14）。因此，推羅王的金子並不是用來建造聖殿，而是用來建造王宮。所羅門為自己建造宮室十三年（7：1），財政已經捉襟見肘，所以不得不用城邑抵押金子和木料。」 希蘭王不滿所羅門王交易的20座城邑：「我兄啊，你給我的是什麼城邑呢？」這城邑叫做「迦步勒」意思是「如同沒有、好像不是城」。所羅門為了建造自己的王宮，耗費太多的人力與金銀，如今又虧待朋友，更嚴重的是違反了神的吩咐。因為神早已宣告：「地不可永賣，因為地是我的；你們在我面前是客旅是寄居的」（利25：23）。因此，這20座城有可能是抵押品，後來又被所羅門贖回「重新修築」（代下8：2）。在做這些交易的時候，所羅門完全倚靠自己的智慧，並沒有求問神。他不但沒有在恩典之中認識神，反而開始用自己的生意頭腦來代替神的旨意，事業是天天向上，屬靈的光景卻天天向下。這20年的建造過程，從所羅門定意為神的名建造聖殿開始（5：5），以「所羅門為自己建造宮室」（7：1）結束；從推羅王希蘭稱頌神開始（5：7），又以希蘭挖苦所羅門結束（v13）。事奉神的人若不夠謹慎，任憑肉體出頭，也會落到所羅門虎頭蛇尾的光景。—《聖經綜合解讀》 （2）所羅門為了獲得埃及的保護，迎娶了法老的女兒為妻，又耗資另建宮殿供她居住（v24）。基色這片土地是埃及王送給所羅門的禮物（v16），此外所羅門又興建了積貨城、屯車城和馬兵城（v19）。他徵召迦南人為服苦股的奴僕（v20~21），並任命550督工管理這些奴僕（v23）。這裏的問題是，神曾明令不可多立妃嬪，也不可多積金銀（申17：16~17）但是所羅門顯然違反了神的命令，與拜偶像的埃及進行政治聯姻；又與希蘭合作取得更多金子（v26~28）。 從這些事件看出，上帝大大賜福所羅門與大衛王朝，卻讓所羅門開始好大喜工、勞民傷財。不但建造聖殿和王宮，也建造國防工事（代下8：4~6）。其實神已經使他「四圍平安，沒有仇敵，沒有災禍」（5：4）。所羅門的大興土木，既沒有軍事上的需要，也不能促進國家的統一，又讓國家存在了迦南的奴隸與外邦妃嬪等黑暗面，為他和國家種下危機與失敗的種子，最終導致了國度的分裂。 4. 今天的回應 從舊約到新約，一貫的真理是，如果我們與神和好，行在神的旨意中，神就成為我們的保護與遮蓋。但是如果我們離棄神或悖逆神，神就轉過來「成為我們的仇敵」，興起各樣的仇敵來管教煉淨我們。所羅門大興土木與軍隊，又利用政治聯姻想要拉攏外交和平，卻不惜得罪神，這是人的驕傲好大喜功，又是人的無知不靠神專靠自己，因此種下了日後敗亡的命運。好好親近神、倚靠神、順服神，才是我們一生蒙福平安的基石。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-03-07/Sat, 12 Apr 2025 04:57:01 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-03-07/詩篇 47：1~9 47：1（可拉後裔的詩，交與伶長。）萬民哪，你們都要拍掌！要用誇勝的聲音向神呼喊！ 47：2因為耶和華至高者是可畏的；他是治理全地的大君王。 47：3他叫萬民服在我們以下，又叫列邦服在我們腳下。 47：4他為我們選擇產業，就是他所愛之雅各的榮耀。（細拉） 47：5神上升，有喊聲相送；耶和華上升，有角聲相送。 47：6你們要向神歌頌，歌頌！向我們王歌頌，歌頌！ 47：7因為神是全地的王；你們要用悟性歌頌。 47：8神作王治理萬國；神坐在他的聖寶座上。 47：9列邦的君王聚集要作亞伯拉罕之神的民。因為世界的盾牌是屬神的；他為至高！ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 47：2 因為耶和華至高者是可畏的；他是治理全地的大君王。 3. 默想分享 經文背景： 詩篇46~48這三篇詩歌中，第46篇描述了敵人的圍攻和上帝的拯救，表達了詩人對上帝之權能的信心；第47篇描述了上帝的得勝和百姓的歡呼，表達了詩人對上帝之權能的領悟；第48篇描述了上帝的治理和聖城的榮耀，表達了詩人對上帝之權能的頌贊。三篇詩歌共同見證一個主題–耶和華永遠是“全地的王”。 （1）當亞當夏娃犯罪，在人身上原有榮耀的保護頓時消失，人感到羞恥，接著就是恐懼的躲藏起來不敢見神、也羞於赤身見人。羞恥、恐懼是人犯罪後最原始且深層的負面情緒，從此開始衍生出更多不同的負面情緒出來：憂慮、嫉妒、爭競、仇恨、貪婪…。在聖經中一個人應該具有的健全形象，他唯一要害怕的，只有神，而且只能是神。人要愛的，也是神，然後才是人。聖經中的「敬畏」神，原文與英文的意思就是怕神，而且整本聖經提到敬畏神的次數，遠遠超過提到愛神。這是因為我們如果不懂得學會正確的怕神，我們就永遠無法正確的體會什麼叫愛神。聖經中的敬畏包含了懼怕、尊重。世人的害怕與愛通常是互相抵觸的，所以我們很難去體會我們能夠敬畏神，又能夠愛神。事實上我們與神的關係，必須在敬畏神與愛神中取得平衡，否則我們會因為懼怕而遠離神，或因為愛神卻對神沒大沒小，放肆、不尊重、隨便、輕慢，反而得罪神。 神是大而可畏的、輕慢不得的、因為祂是全地的大君王，是萬王之王、萬主之主。當我們真正的了解神的偉大可畏，我們就不可能只怕人而不怕神，剛好相反，我們一定會單單怕神，而不害怕這世上的一切。詩人在這裏描述上帝的偉大可畏： 祂治理全地（v2）、能叫萬民、列邦服在我們腳下（v3）、為我們選擇產業（v4）、是全地的王（v7）治理萬國、坐在寶座之上（v8）、祂為至高、吸引萬民（v9）。因此我們對神的態度是：拍掌、呼喊（v1）、敬畏（v2）、喊聲、角聲相送（v5）、歌頌、歌頌（v6~7）。 （2）神是大而可畏，特別表現在上帝恨惡一切的罪（特別是不順服），絕不妥協、定要審判。舊約是如此，新約更是如此。耶穌來到世上，拯救世人脫離罪惡，是上帝的旨意，好叫上帝把對罪惡的「震怒」不向人發作，而轉向耶穌發作，這就是天父的愛。天父的愛，絕不是當濫好人，不是視而不見，而是寬容、忍耐、等候人的悔改。凡是活出敬畏神的生命，就也是不敢隨便得罪神，凡事尊主為大、忠心順服，這樣的人，在聖經中上帝許多的應許是要保護、賜福、與他親密、什麼好處都不缺。凡敬畏神的人，也就是愛神的人。那些對神態度隨便、不聞不問、自我中心…，他們不管口頭或行為裝出多麼敬虔，但是絕對不是愛神的人，要愛神，一定要先學會「敬畏神」。 今天詩篇當詩人開始「體會」到上帝的偉大、可畏，他就自然地拍掌、呼喊、頌讚、敬拜。因為在偉大的君王上帝面前，祂是宇宙中唯一的焦點，世上所有一切都無法與上帝光芒爭輝，都要黯然褪色。即使世上最凶猛的仇敵，在上帝面前就像糠秕、被風吹散而飄蕩（詩1：4）。 我們許多時候的敬拜，是出於責任、義務、宗教操練、聚會需要，但是唯有那些真正體會出上帝偉大可畏、又滿有慈愛的人，他們的敬拜才是真實無偽、渾然忘我、只見耶穌、再無所求，這樣的敬拜，才是出於真認識、真知識，才是我們一生應當不斷努力追求敬拜、禱告、事奉神的目標。 4. 今天的回應 最近在一個小家聚會中，服事多位弟兄姊妹，發現許多人都有一個雖然普遍卻是嚴重的問題，就是受到原生家庭的影響，許多基督徒其實很難與天父親近，很難與神有親密的關係。許多人寧可用服事神來替代安靜親近神，這又落到舊約以色列人的錯謬問題中。我們親近神，不是因為「律法要求」，而是我們的靈魂，只有在神的懷抱中，才能得著真正的滿足與安息。親近神，不只是為了神，更是為了我們自己。許多人無法在神裏面放輕鬆、享安息，難怪不肯來親近神。今天教會高舉服事與聚會，其實多人也是用服事與聚會來掩蓋自己不想親近神的事實，但其實這是錯誤的道路。愛神，使我們親近神；敬畏神，使我們尊主為大，以神為中心；我們需要用一生來追求愛神與敬畏神的功課，最大的攔阻其實就是老我的自我中心，我們需要誠實面對與靠聖靈恩典勝過。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-08-02/Sat, 12 Apr 2025 04:56:56 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-08-02/列王紀下 18：13~25 18：13 希西家王十四年，亞述王西拿基立上來攻擊猶大的一切堅固城，將城攻取。 18：14 猶大王希西家差人往拉吉去見亞述王，說：「我有罪了，求你離開我；凡你罰我的，我必承當。」於是亞述王罰猶大王希西家銀子三百他連得，金子三十他連得。 18：15 希西家就把耶和華殿裏和王宮府庫裏所有的銀子都給了他。 18：16 那時，猶大王希西家將耶和華殿門上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下來，給了亞述王。 18：17 亞述王從拉吉差遣他珥探、拉伯撒利，和拉伯沙基率領大軍往耶路撒冷，到希西家王那裏去。他們上到耶路撒冷，就站在上池的水溝旁，在漂布地的大路上。 18：18 他們呼叫王的時候，就有希勒家的兒子家宰以利亞敬，並書記舍伯那和亞薩的兒子史官約亞，出來見他們。 18：19 拉伯沙基說：「你們去告訴希西家說，亞述大王如此說：『你所倚靠的有甚麼可仗賴的呢？ 18：20 你說有打仗的計謀和能力，我看不過是虛話。你到底倚靠誰才背叛我呢？ 18：21 看哪，你所倚靠的埃及是那壓傷的葦杖；人若靠這杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是這樣。 18：22 你們若對我說：我們倚靠耶和華─我們的　神，希西家豈不是將　神的邱壇和祭壇廢去，且對猶大和耶路撒冷的人說：你們當在耶路撒冷這壇前敬拜嗎？ 18：23 現在你把當頭給我主亞述王，我給你二千匹馬，看你這一面騎馬的人夠不夠。 18：24 若不然，怎能打敗我主臣僕中最小的軍長呢？你竟倚靠埃及的戰車馬兵嗎？ 18：25 現在我上來攻擊毀滅這地，豈沒有耶和華的意思嗎？耶和華吩咐我說：你上去攻擊毀滅這地吧！』」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 18：25 現在我上來攻擊毀滅這地，豈沒有耶和華的意思嗎？耶和華吩咐我說：你上去攻擊毀滅這地吧！ 3. 默想分享 （1）昨天的經文才提到希西家是南國猶大至今最合神心意的君王，為神大發熱心，甚至是第一位除去邱壇的王，聖經形容「希西家倚靠耶和華」（v5），又有「耶和華與他同在，他無論往何處去盡都亨通」（v7），所以他敢於反抗亞述（v7）。希西家與推羅、埃及和巴比倫結盟反抗亞述，他一面盡本分周密籌畫（代下32：2~6），一面用屬靈的話鼓勵百姓：「你們當剛強壯膽，不要因亞述王和跟隨他的大軍恐懼、驚慌；因為與我們同在的，比與他們同在的更大」（代下32：7）。他所做的、所說的，可以說樣樣都很屬靈。 但是，當「希西家王14年」（v13），可能是希西家獨立執政的第14年，大約主前701年，北國已經被擄21年。亞述王西拿基立首先打敗了巴比倫，然後發動第三次西征，擄掠了腓尼基、非利士。亞述攻陷了亭納、以革倫和拉吉之後，就沿著梭烈穀和以拉穀進攻猶大山地，將希西家困在耶路撒冷。此時的亞述帝國已成世界霸主，對外擴張攻擊他國，勢如破竹。v13「亞述王西拿基立上來攻擊猶大的一切堅固城，將城攻取」（v13）的時候，這時候希西家竟然妥協了！嚴竣的局勢逼著屬靈的希西家暴露了裡面的軟弱：他竟然也會用人的方法去解決問題，甚至還會用神的榮耀去換取眼前的苟且。v14「銀子300他連得」重約10噸，「金子30他連得」重約1噸，可見希西家還有許多錢財可以倚靠。希西家在亞述大軍面前節節敗退、無力抵抗，神似乎不再與他同在了，所以只好從「倚靠耶和華」（v5）變成倚靠耶和華殿中的金銀，想用錢財來解決問題（v14）。結果聖殿的財物第四次慘遭洗劫。（v14~16）— 參《聖經綜合解讀》 （2）v17~18雖然希西家已經倚靠「钜額賠償」來應付亞述，但是亞述顯然想要得寸進尺，想要徹底擄走猶大百姓。這也使我們看見如果不是專心倚靠神，人想要倚靠自己的「勢力才能」，終究無法真正逃避核心的問題。亞述王一方面以強勢的軍事力量攻擊猶大的拉吉（代下32：9），另一方面也想要從心裏層面徹底擊潰猶大的百姓。他只派了三位大臣（解經學者認為可能是元帥、太監主管與酒政）到耶路撒冷去對希西家喊話，想要勸降希西家。結果這三人極盡驕傲的不斷在羞辱希西家，也同時羞辱了猶大國與耶和華，他們嘲諷希西家倚靠的到底是什麼？ — 打仗的計謀和能力（v20） — 結盟的埃及（v21）這裏他們形容埃及是河邊生長的蘆葦，外觀看起來強韌結實，但實際上非常脆弱。因為埃及遠征軍剛被亞述打敗，所以才說：「你所倚靠的埃及是那壓傷的葦杖」（v21）。 — 猶大所敬拜事奉的神耶和華（v22） 這三人嘲笑希西家所倚靠的一切，在亞述面前都不算什麼。v23~24亞述人以為，希西家廢去眾多的「邱壇和祭壇」（v22），單單在耶路撒冷的祭壇前敬拜，是減少了敬拜神的地點，肯定會得罪神，所以神不可能幫助希西家。「把當頭給我主」（v23），意思是「與我主打賭」。因為猶大軍隊以步兵為主，馬兵很少，所以能夠駕馭馬車的戰車兵不多。所以亞述的使者現在在嘲笑猶大軍力的空虛，亞述人攜大批騎兵而來，2000匹戰馬對於他們來說可能只是滄海一粟。拉伯沙基的意思是，我們給你們2000匹戰馬，看你們能不能找出同等數量的受過訓練的騎馬之人。他嘲笑猶大人沒有力量抵擋他們中間最小的一個軍長，而亞述軍隊在城下列陣，其中大能的勇士又何止千萬。 4. 今天的回應 雖然希西家是位好王，也盡心盡力遵行神的律法，但是神仍要藉由「火般的試驗」來擴張塑造希西家的真信心與真性情。雖然希西家一面「倚靠耶和華」（v5），卻又同時聯合推羅、埃及和巴比倫來反抗亞述。但神偏偏要讓埃及戰敗，成為倚靠不上的「壓傷的葦杖」，免得希西家把神的榮耀歸給人。神藉由環境把希西家逼到了走投無路的地步，實際上，這是神不肯放過希西家，要借著仇敵的窮追不捨，讓他認識自己肉體的本相，也讓他看到：對仇敵的一點讓步，會換來變本加厲的攻擊；給自己留的一點破口，會導致一瀉千里的決堤；對世界的一點倚靠，會引出對神更多的不信靠。因此，神要借著環境裡的難處，讓希西家對自己所有的錢財和謀算徹底絕望，催促他走向更真實的恢復，走上單單倚靠神的信心之路。 — 參《聖經綜合解讀》 所以亞述使臣雖然用這話來嘲諷希西家：「現在我上來攻擊毀滅這地，豈沒有耶和華的意思嗎？耶和華吩咐我說：你上去攻擊毀滅這地吧！」（v25）卻意外的說中了神的旨意。神並不是要透過亞述人來消滅希西家，反而是要教導希西家學習更深的信心與倚靠，並且叫神得著當得的榮耀。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-10-15/Sat, 12 Apr 2025 04:56:48 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-10-15/何西阿書 11：12~12：14 11：12 以法蓮用謊話，以色列家用詭計圍繞我；猶大卻靠 神掌權，向聖者有忠心（或譯：猶大向　神，向誠實的聖者猶疑不定）。 12：1 以法蓮吃風，且追趕東風，時常增添虛謊和強暴，與亞述立約，把油送到埃及。 12：2 耶和華與猶大爭辯，必照雅各所行的懲罰他，按他所做的報應他。 12：3 他在腹中抓住哥哥的腳跟，壯年的時候與　神較力， 12：4 與天使較力，並且得勝，哭泣懇求，在伯特利遇見耶和華。耶和華─萬軍之　神在那裡曉諭我們以色列人；耶和華是他可紀念的名。 12：6 所以你當歸向你的　神，謹守仁愛、公平，常常等候你的　神。 12：7 以法蓮是商人，手裡有詭詐的天平，愛行欺騙。 12：8 以法蓮說：我果然成了富足，得了財寶；我所勞碌得來的，人必不見有甚麼不義，可算為罪的。 12：9 自從你出埃及地以來，我就是耶和華─你的　神；我必使你再住帳棚，如在大會的日子一樣。 12：10 我已曉諭眾先知，並且加增默示，藉先知設立比喻。 12：11 基列人沒有罪孽嗎？他們全然是虛假的。人在吉甲獻牛犢為祭，他們的祭壇好像田間犁溝中的亂堆。 12：12 從前雅各逃到亞蘭地，以色列為得妻服事人，為得妻與人放羊。 12：13 耶和華藉先知領以色列從埃及上來；以色列也藉先知而得保存。 12：14 以法蓮大大惹動主怒，所以他流血的罪必歸在他身上。主必將那因以法蓮所受的羞辱歸還他。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 何 12：6 所以你當歸向你的　神，謹守仁愛、公平，常常等候你的 神。 3. 默想分享 經文背景： 何11：12本節在希伯來聖經裡是屬於12章第1節。從11：12~14：9的歷史背景，是亞述王撒縵以色五世登基以後，北國最後一位王何細亞王認為亞述新王的政權不穩，埃及是可靠的強權，所以與埃及結盟、背叛亞述，結果被亞述滅國（王下17：3~4）。 （1）v1「以法蓮用謊話，以色列家用詭計圍繞我」，指北國以色列不肯倚靠神，靠著「謊話」和「詭計」在亞述和埃及之間周旋，也用「謊話」和「詭計」在神面前虛與委蛇、自表虔誠、自欺欺人。而「猶大卻靠神掌權，向聖者有忠心」（v12），也可譯為「猶大向神，向誠實的聖者猶疑不定」。與北國何細亞同時在位的是南國亞哈斯王（王下17：1），他也「效法以色列諸王所行的」（王下16：3），不肯專心倚靠神。—《聖經綜合解讀》 v1意思是以色列雖然把以色列盛產的橄欖油送到埃及，表示效忠；但是最終將「一無所獲」，並且還會「增添虛謊和強暴」（v1）。北國堅持不肯倚靠神，想用人的「詭計」在列強之間玩弄外交手腕，結果聰明反被聰明誤，惹怒亞述、自取滅亡（王下17：4~6）。 v2不但是北國，神同時也「與猶大爭辯」（v2），因為猶大王亞哈斯在神面前也是「猶疑不定」（11：12；王下16：1~20）。v2「必照雅各所行的懲罰他，按他所做的報應他…」雅各代表包括南國北國的「以色列12個支派」。「雅各所行的」，指雅各生性狡詐，年輕時倚靠詭計獲取利益，欺騙哥哥奪取了長子的名份（v3）。v4等他壯年的時候，又與神較力，指雅各在毗努伊勒與代表神的天使摔跤（v4），想要勝過神。「與天使較力，並且得勝」（v4），表面上是雅各得勝，實際上是天使得勝，因為天使摸了雅各的大腿窩，使雅各瘸腿，從此不能再依靠自己，所以他「哭泣懇求」（v4）神的祝福（創32：26）。在毗努伊勒與神摔跤，是詭詐的雅各一生的轉捩點。他在失敗中認識了自己的有限，從此不再倚靠自己的小聰明，而是徹底降服在神面前。 v4「在伯特利遇見耶和華」，指雅各首次在伯特利遇見神，但還不完全認識神；他從亞蘭回來以後，又在伯特利築壇獻祭，神再次向他顯現，賜下應許，給他「改名叫以色列」（創35：10），使他更深地認識了神。但現在，伯特利卻成了雅各的後代敬拜金牛犢的中心（10：5、15）。雅各在失敗中認識了神（v4~5），以色列人也當效法雅各，在失敗中離棄自己的「謊話」和「詭計」（11：2）。為此，先知特地提醒百姓與神的關係—「所以你當歸向你的　神，謹守仁愛、公平，常常等候你的　神。」也就是放下自己、完全倚靠神。—《聖經綜合解讀》 （2）以色列人離棄神，想靠自己的力量賺取財富，卻是成為「手裡有詭詐的天平，愛行欺騙。」（v7）「以法蓮是商人」（v7），原文是「以法蓮是迦南人」，是雙關語，意思是北國以色列與擅長經商的迦南人一樣，倚靠自己的「詭詐、欺騙」（v7）。他們自誇清白無辜，自以為「富足」、「得了財寶」是神的祝福（v8），其實是自欺欺人地自以為無罪（v8），企圖合理化自己不義的行為。他們不知道自從百姓出埃及地以來，祂一直在鑒察他們（v9）因此神宣告：「我必使你再住帳棚，如在大會的日子一樣。」（v9）意思是神要奪走他們的財富，使他們成為亞述的奴隸，在被擄之後，他們將喪失所有的財富，回到曠野飄流時支搭帳棚的清苦生活。 v10~11神長久以來差遣他的使者（先知），用各種方式（多次多方）曉喻神的百姓（v10），嚴厲責備以色列民拜偶像的罪—「基列人沒有罪孽嗎？人在吉甲獻牛犢為祭」（v11）雖然在不同的地方，卻同樣在拜偶像得罪神表明所有的偶像—卻不知道他們所行與所拜的，都是「全然是虛假的」（v11）。 v12~14雅各為了雅各為了逃避哥哥以掃的報復，「逃到亞蘭地」（v12），為了娶妻給舅舅拉班放了14年的羊，付出了許多代價。他的後裔卻白白地蒙神救贖和保守的恩典（v13），本當更加愛神；但他們卻恩將仇報，以「詭詐」和「欺騙」（v7）行在神面前，因此「大大惹動主怒」（v14）。 4. 今天的回應 雅各生命的二個階段，前半段是雅各「抓」的生命，靠自己的小聰明偷拐騙奪，想要靠自己得著祝福，但是卻是「騙人者人恆騙之」，忙到頭來一場空。後半段被神的使者「摸了一把」，成為瘸子，卻經歷生命的翻轉，從「抓」變成「上帝得勝」或「尊貴的王子」。過去靠自己，如今靠神的恩典；過去追求世界，如今享受在神裏面得著屬神的生命。雅各的子孫雖然成為「神子民的國度」，但是真正效法雅各經歷生命轉變的人（餘民）卻是極少數。許多人自恃是「神的百姓」，卻只是外表，而不是「生命」，基督徒同樣要當心，千萬不要在宗教的外表上作作樣子，而是要在生命的本質上，「活出基督」來見證我們「真是神的兒女了」！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-11-04/Sat, 12 Apr 2025 04:56:35 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-11-04/詩篇 65：1~13 65：1（大衛的詩歌，交與伶長。）神啊，錫安的人都等候讚美你；所許的願也要向你償還。 65：2聽禱告的主啊，凡有血氣的都要來就你。 65：3罪孽勝了我；至於我們的過犯，你都要赦免。 65：4你所揀選、使他親近你、住在你院中的，這人便為有福！我們必因你居所、你聖殿的美福知足了。 65：5拯救我們的神啊，你必以威嚴秉公義應允我們；你本是一切地極和海上遠處的人所倚靠的。 65：6他既以大能束腰，就用力量安定諸山， 65：7使諸海的響聲和其中波浪的響聲，並萬民的喧嘩，都平靜了。 65：8住在地極的人因你的神蹟懼怕；你使日出日落之地都歡呼。 65：9你眷顧地，降下透雨，使地大得肥美。神的河滿了水；你這樣澆灌了地，好為人預備五穀。 65：10你澆透地的犁溝，潤平犁脊，降甘霖，使地軟和；其中發長的，蒙你賜福。 65：11你以恩典為年歲的冠冕；你的路徑都滴下脂油， 65：12滴在曠野的草場上。小山以歡樂束腰； 65：13草場以羊群為衣；谷中也長滿了五穀。這一切都歡呼歌唱。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 65：4你所揀選、使他親近你、住在你院中的，這人便為有福！我們必因你居所、你聖殿的美福知足了。 65：5拯救我們的神啊，你必以威嚴秉公義應允我們；你本是一切地極和海上遠處的人所倚靠的。 65：11 你以恩典為年歲的冠冕；你的路徑都滴下脂油。 3. 默想分享 經文背景：這是一首感恩與讚美的詩，很可能是在歲末年終，百姓感謝上帝一年來豐盛的供應，齊聚一起為要「等候讚美你」。這篇詩篇我們很容易就可以把它分段：它的第1節到第4節，是講到上帝賜給人赦罪之恩；這是放在最前面，講到在神的殿裡面，罪人得到赦免，就可以來親近上帝。第5節到第8節，是講到上帝賜給人有保護之恩；這是講到個人，甚至是講到整個團體，整個的民族、國家，都得到上帝的保護，打退仇敵，整個國家一起在上帝面前來獻上感恩。第9節到第13節，是講到感謝上帝供應之恩；上帝經過丘陵山谷、普降甘霖，讓地就長出五穀，人畜都同時得著歡喜，在上帝面前，我們一起來獻上感恩。─賴建國博士 （1）v1「錫安的人都等候讚美你；所許的願也要向你償還。」這裏是一個極其歡樂的景象，就是人領受上帝的恩典太多了，到一個地步，人要排隊等著來見證、讚美神，迫不急待的要把禮物奉獻送到神的面前。人領受什麼恩典呢？ 第一個就是「赦罪之恩」（v3）； 第二個就是讚美上帝的偉大，並有「拯救保護之恩」。從近處到遠處，從個人到群體，神施行拯救，賜下平安； 第三個就是感謝上帝「豐富供應之恩」。上帝的恩典，是透過垂聽禱告而來：V2「聽禱告的主啊，凡有血氣的都要來就你。」 其實上帝的恩典，對於每一個世代，小至個人、大至群體，都是一樣的大，也是一樣的多。第一個，也是最重要的，就是上帝樂意赦免一切的罪惡，不斷給人機會能夠悔改，並且讓人可以一再重新開始。v4「你所揀選、使他親近你、住在你院中的，這人便為有福！我們必因你居所、你聖殿的美福知足了。」上帝造人、拯救人、赦免人，最終目標是要「揀選我們親近祂，住在祂的同在之中」。許多人都喜歡見證談論神揀選我們為主做了何等的大事、在世上做大官、多少豐功偉業…，但其實能在人前、在檯面上做大事的人畢竟是少數。殊不知神呼召「每一個屬神的兒女」，最重要的大事，就是揀選我們每一個人來：「親近神、住在神的同在之中。」喜歡做事的人多，喜歡親近神的人卻少之又少，好像父母對兒女的期待不是每一個人都要在世上豐功偉業，卻渴望每一個兒女跟父母之間都有「真實親密的關係」。神的赦罪是帶來親密與同住，而且唯有「持續與神親密與同在」，才能保守我們持守在聖潔與成聖之中，離了神，我們什麼都不能。 （2）v5「拯救我們的神啊，你必以威嚴秉公義應允我們；你本是一切地極和海上遠處的人所倚靠的。」神不但從罪惡與死亡的權勢之下拯救我們，揀選我們親近祂，神更是我們一生持續「所倚靠的」（v5）。許多人經歷神奇妙的救恩，認識了真實，信了主，卻忘了「持續倚靠主」，又回到習慣性的倚靠自己，結果就是一再的軟弱與起伏。倚靠神的秘訣就是「持續住在神裏面」，不是宗教上的儀式與祭祀，而是持續性的生活與內心靈性上的連結。唯有深感靠己無助無能的人，才能意識到「持續連結於神」的寶貴功課。 v9~13當神的兒女明白上帝的旨意：接受神的救贖、親近神、享受他的同在、持續不斷的倚靠神的力量與幫助，那麼神必賜下一切豐盛的祝福與產業： 一、你眷顧地，降下透雨，使地大得肥美。神的河滿了水；你這樣澆灌了地，好為人預備五穀。（v9） 二、你澆透地的犁溝，潤平犁脊，降甘霖，使地軟和；其中發長的，蒙你賜福。（v10） 三、你以恩典為年歲的冠冕；你的路徑都滴下脂油，滴在曠野的草場上。小山以歡樂束腰；（v11~12） 四、草場以羊群為衣；谷中也長滿了五穀。這一切都歡呼歌唱。（v13） v11「你以恩典為年歲的冠冕；你的路徑都滴下脂油。」神賜人豐富的恩典到一個地步，恩典好像脂油一樣從天降下，在我們一生每天的日子裏面充滿我們，也降在我們所行經的道路上，叫眾人因我們而蒙福。恩典的意思就是上帝白白的供應，不是我們用功德努力賺來的，而是上帝的慈愛與憐憫。因為我們愛神，願意不斷悔改離棄罪惡，願意相信神的愛也活在神的愛中，神的供應就會源源不絕的降下。我們經歷這麼大的救恩和神的愛，這時候我們帶著極大的感恩，願意奉獻自己的生命與一切，來跟隨神，來事奉神，神用生命來愛我們，我們也願意用一生來愛神。我們的付出，不是為要賺取神的接納與愛，而是為了要表達我們的感恩與愛神，千萬不能顛倒過來。 4. 今天的回應 在舊約中上帝不斷責備他的兒女二件事：離棄神與靠自己—「因為我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。」這二件看起來都不是什麼道德上的大罪大惡，但卻是「萬惡之本、萬罪之根」，就是離棄神與靠自己。所以今天的經文裏，神揀選我們：「親近神、享受在神的同住裏，持續的倚靠他」，正是學習除去以色列人的「兩件惡事」，也是我們每個人生命中老我的罪性，進入豐盛之地。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-08-13/Sat, 12 Apr 2025 04:56:31 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-08-13/列王紀下 23：1~9 23：1 王差遣人招聚猶大和耶路撒冷的眾長老來。 23：2 王和猶大眾人與耶路撒冷的居民，並祭司、先知，和所有的百姓，無論大小，都一同上到耶和華的殿；王就把耶和華殿裏所得的約書念給他們聽。 23：3 王站在柱旁，在耶和華面前立約，要盡心盡性地順從耶和華，遵守他的誡命、法度、律例，成就這書上所記的約言。眾民都服從這約。 23：4 王吩咐大祭司希勒家和副祭司，並把門的，將那為巴力和亞舍拉，並天上萬象所造的器皿，都從耶和華殿裏搬出來，在耶路撒冷外汲淪溪旁的田間燒了，把灰拿到伯特利去。 23：5 從前猶大列王所立拜偶像的祭司，在猶大城邑的邱壇和耶路撒冷的周圍燒香，現在王都廢去，又廢去向巴力和日、月、行星（或譯：十二宮），並天上萬象燒香的人； 23：6 又從耶和華殿裏將亞舍拉搬到耶路撒冷外汲淪溪邊焚燒，打碎成灰，將灰撒在平民的墳上； 23：7 又拆毀耶和華殿裏孌童的屋子，就是婦女為亞舍拉織帳子的屋子， 23：8 並且從猶大的城邑帶眾祭司來，汙穢祭司燒香的邱壇，從迦巴直到別是巴，又拆毀城門旁的邱壇，這邱壇在邑宰約書亞門前，進城門的左邊。 23：9 但是邱壇的祭司不登耶路撒冷耶和華的壇，只在他們弟兄中間吃無酵餅。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 23：3 王站在柱旁，在耶和華面前立約，要盡心盡性地順從耶和華，遵守他的誡命、法度、律例，成就這書上所記的約言。眾民都服從這約。 3. 默想分享 （1）v1~3雖然女先知戶勒大已經啟示約西亞王個人得著了神「平平安安」（22：20）的應許，但是他卻不滿足於只是個人在神面前蒙恩。身為一位君王，擁有足夠的影響力，其實可以做更多的事，就是「為神預備道路」— 善用神給他的權柄，把人帶到神的面前。於是王招聚眾長老、祭司、先知，帶領神的百姓、無論大小，一同聚集在耶路撒冷神的殿中，將「所得的約書念給他們聽。」（v1~2）接下來約西亞王帶領了整個國家的宗教革新運動：立約（v1~3）、除去偶像（v4~20）、守逾越節（v21~23） 一、神人立約：當初上帝差遣摩西拯救以色列人出埃及，並且在西乃山與百姓立約，只是以色列百姓一再毀約，離棄耶和華。直到南北國時代，百姓早已遠離上帝，也毫不記念神的律法誡命。因此約西亞王重新將神的話語「念給他們聽」，帶領百姓重新與神立約，回到神的面前與神和好。 二、遵行神的話語：「要盡心盡性地順從耶和華，遵守他的誡命、法度、律例，成就這書上所記的約言。眾民都服從這約。」（v3）人與神立約的條件，就是要「遵行神的話語」，否則就是背信棄約。 三、潔淨聖殿、除去偶像（v4~9）：也由此可見瑪拿西時代的偶像崇拜何等的嚴重！ —「將那為巴力和亞舍拉，並天上萬象所造的器皿，都從耶和華殿裏搬出來，在耶路撒冷外汲淪溪旁的田間燒了，把灰拿到伯特利去」（v4） — 廢掉拜偶像的祭司：「從前猶大列王所立拜偶像的祭司，在猶大城邑的邱壇和耶路撒冷的周圍燒香，現在王都廢去，又廢去向巴力和日、月、行星（或譯：十二宮），並天上萬象燒香的人」（v5） —「從耶和華殿裏將亞舍拉搬到耶路撒冷外汲淪溪邊焚燒，打碎成灰，將灰撒在平民的墳上」（v6） —「又拆毀耶和華殿裏孌童的屋子，就是婦女為亞舍拉織帳子的屋子」（v7） —「帶眾祭司來，汙穢祭司燒香的邱壇，從迦巴直到別是巴，又拆毀城門旁的邱壇」（v8）「城門旁的邱壇」，指耶路撒冷城門旁的邱壇。這是百姓集會、交易的熱鬧地方。在熱鬧的城門旁設立邱壇，表明拜偶像的現象已經非常嚴重。 4. 今天的回應 約西亞知道自己在神面前有特別的恩典，在世時平安蒙福時，他卻沒有忘記自己作王的使命，也沒有忘記百姓將來會遭遇的危險痛苦，於是他盡自己最大的能力，要把百姓帶往悔改與神和好的道路上。雖然即便是君王，能做的有限，因為畢竟是否願意悔改與神和好，是每個人自己要負起責任的決定。但是約西亞還是盡自己的本分，做了一切他能做的事，最後結果交託給神。 同樣地，我們除了自己需要敬畏神與神和好之外，也應該善盡本分為神預備道路，把家人、親友、同事…帶到神的面前來，讓人自己判斷決定是否與神立約，悔改與神和好。帶到神面前不只是帶到教堂裏交給牧師，因為很多人不見得答應到教堂聚會，我們就可以透過日常生活的餐桌或任何機會分享簡單的福音、神的話語，一點一滴，日積月累，以禱告與真理來牧養身邊的人，直到聖靈感動他們悔改信主為止。今天很多人傳福音就只有一個選項：「帶到教堂」，一翻兩瞪眼，但是成功率極低。或許我們也可以效法耶穌與初代教會的榜樣，每個人在生活中直接將神的愛、神的話、神的恩典、神的祝福透過每位基督徒「傳揚出去」，正如許多教會也在做的事：「如果你不能來教堂，但是我可以把教會帶到你家裏」！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-04-04/Sat, 12 Apr 2025 04:56:22 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-04-04/列王紀上 1：38~53 1：38 於是，祭司撒督、先知拿單、耶何耶大的兒子比拿雅，和基利提人、比利提人都下去使所羅門騎大衛王的騾子，將他送到基訓。 1：39 祭司撒督就從帳幕中取了盛膏油的角來，用膏膏所羅門。人就吹角，眾民都說：「願所羅門王萬歲！」 1：40 眾民跟隨他上來，且吹笛，大大歡呼，聲音震地。 1：41 亞多尼雅和所請的眾客筵宴方畢，聽見這聲音；約押聽見角聲就說：「城中為何有這響聲呢？」 1：42 他正說話的時候，祭司亞比亞他的兒子約拿單來了。亞多尼雅對他說：「進來吧！你是個忠義的人，必是報好信息。」 1：43 約拿單對亞多尼雅說：「我們的主大衛王誠然立所羅門為王了。 1：44 王差遣祭司撒督、先知拿單、耶何耶大的兒子比拿雅，和基利提人、比利提人都去使所羅門騎王的騾子。 1：45 祭司撒督和先知拿單在基訓已經膏他作王。眾人都從那裏歡呼著上來，聲音使城震動，這就是你們所聽見的聲音； 1：46 並且所羅門登了國位。 1：47 王的臣僕也來為我們的主大衛王祝福，說：『願王的　神使所羅門的名比王的名更尊榮；使他的國位比王的國位更大。』王就在床上屈身下拜。 1：48 王又說：『耶和華─以色列的　神是應當稱頌的；因他賜我一人今日坐在我的位上，我也親眼看見了。』」 1：49 亞多尼雅的眾客聽見這話就都驚懼，起來四散。 1：50 亞多尼雅懼怕所羅門，就起來，去抓住祭壇的角。 1：51 有人告訴所羅門說：「亞多尼雅懼怕所羅門王，現在抓住祭壇的角，說：『願所羅門王今日向我起誓，必不用刀殺僕人。』」 1：52 所羅門說：「他若作忠義的人，連一根頭髮也不致落在地上；他若行惡，必要死亡。」 1：53 於是所羅門王差遣人，使亞多尼雅從壇上下來，他就來，向所羅門王下拜；所羅門對他說：「你回家去吧！」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 1：39 祭司撒督就從帳幕中取了盛膏油的角來，用膏膏所羅門。人就吹角，眾民都說：「願所羅門王萬歲！」 3. 默想分享 （1）出於神的話語，事情果然照著神的旨意成就了，所羅門成功被膏立王，坐上王位。雖然亞多尼雅自作樬明，想要謀權篡位，但是在上帝的旨意面前，一切敵對的權勢都要歸於失敗無效。v39「用膏膏所羅門」，指把膏油倒在所羅門的頭上，將他分別為聖獻給神，作管理神產業的君王。此時來不及舉行隆重的儀式，後來舉行了盛大的受膏典禮（代上29：22）。—參《聖經綜合解讀》「人就吹角，眾民都說：願所羅門王萬歲！」吹角向眾百姓宣告所羅門已經被膏立王，也得到百姓一致的擁戴。 v41~48所羅門受膏的「基訓」，離亞多尼雅大擺筵席的「隱·羅結」只有半公里，比「隱·羅結」地勢高、離城更近。所以亞多尼雅和賓客都能聽到眾民的角聲和呼聲，約押還以為是城裡發出的聲音（v41）此此時亞比亞他的兒子約拿單（v42）帶來大衛已經膏立所羅門為王的消息（v43~48）。此時大衛的回應是：「就在床上向神屈身下拜」（v47）、感謝上帝：「王又說：耶和華─以色列的　神是應當稱頌的；因他賜我一人今日坐在我的位上，我也親眼看見了。」（v48）《聖經綜合解讀》—「這是大衛一生靈裡最明亮的時候，他不但順利移交了王位，還設立了敬拜的制度（代上23~26），交代了建殿的一切事項（代上28~29），然後才安然向神交帳。」 （2）v49~53亞多尼雅一群人聽了所羅門已經立王： 一、筵席中的「眾客聽見這話就都驚懼，起來四散。」（v49） 二、亞多尼雅懼怕所羅門，就起來，去抓住祭壇的角。（v50） 為什麼要抓住祭壇的角？根據舊約律法，祭壇的四面都有角，誤殺人的可抓住壇角求神庇護，以獲得公平的審訊（出21：13~14），所以亞多尼雅「去抓住祭壇的角」（v50）。 v51~53所羅門並沒有主動處死亞多尼雅，而是行使君王的恩典，保全他的性命。並且勸他：「他若作忠義的人，連一根頭髮也不致落在地上；他若行惡，必要死亡。」（v52）至終亞多尼雅也承認所羅門的王權：「向所羅門王下拜」（v53）。 4. 今天的回應 求主安慰在地震中一切受難的人與家庭，也安慰百姓的心。但願我們都知道神是掌權的神，我們所做的一切都是活在祂面前，也要向祂交帳。重要的是追求因為愛神而活出聖潔的生活方式，靠聖靈幫助除舊佈新，活出新造的人生。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-04-22/Sat, 12 Apr 2025 04:56:14 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-04-22/列王紀上 8：41~53 8：41 「論到不屬你民以色列的外邦人，為你名從遠方而來， 8：42 （他們聽人論說你的大名和大能的手，並伸出來的膀臂）向這殿禱告， 8：43 求你在天上你的居所垂聽，照著外邦人所祈求的而行，使天下萬民都認識你的名，敬畏你像你的民以色列一樣；又使他們知道我建造的這殿是稱為你名下的。 8：44 「你的民若奉你的差遣，無論往何處去與仇敵爭戰，向耶和華所選擇的城與我為你名所建造的殿禱告， 8：45 求你在天上垂聽他們的禱告祈求，使他們得勝。 8：46 「你的民若得罪你（世上沒有不犯罪的人），你向他們發怒，將他們交給仇敵擄到仇敵之地，或遠或近， 8：47 他們若在擄到之地想起罪來，回心轉意，懇求你說：『我們有罪了，我們悖逆了，我們作惡了』； 8：48 他們若在擄到之地盡心盡性歸服你，又向自己的地，就是你賜給他們列祖之地和你所選擇的城，並我為你名所建造的殿禱告， 8：49 求你在天上你的居所垂聽他們的禱告祈求，為他們伸冤； 8：50 饒恕得罪你的民，赦免他們的一切過犯，使他們在擄他們的人面前蒙憐恤。 8：51 因為他們是你的子民，你的產業，是你從埃及領出來脫離鐵爐的。 8：52 願你的眼目看顧僕人，聽你民以色列的祈求，無論何時向你祈求，願你垂聽。 8：53 主耶和華啊，你將他們從地上的萬民中分別出來作你的產業，是照你領我們列祖出埃及的時候，藉你僕人摩西所應許的話。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 上 8：43 求你在天上你的居所垂聽，照著外邦人所祈求的而行，使天下萬民都認識你的名，敬畏你像你的民以色列一樣；又使他們知道我建造的這殿是稱為你名下的。 8：50 饒恕得罪你的民，赦免他們的一切過犯，使他們在擄他們的人面前蒙憐恤。 3. 默想分享 （1）延續前面的經文，所羅門王的第五個祈求：是為外邦人代求（v41~43）。因為神早已宣告：「若有外人和你們同居，或有人世世代代住在你們中間，願意將馨香的火祭獻給耶和華，你們怎樣辦理，他也要照樣辦理」（民15：14），顯明神的恩典不僅給以色列人，也要給凡願意認識祂的人。v41~43對於那些因為聽見神的作為而從遠方而來到聖殿禱告的外邦人，求神—「照著外邦人所祈求的而行，使天下萬民都認識你的名，敬畏你像你的民以色列一樣。」（v43），「好叫世界得知禰的道路，萬國得知禰的救恩」（詩67：2）。因為「神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命」（徒11：18）。 第六個祈求，是為戰爭賜下得勝的禱告（v44~45）因為神曾應許：百姓若謹守遵行神的律法，神必然會賜下得勝：「你們要追趕仇敵，他們必倒在你們刀下。你們五個人要追趕一百人，一百人要追趕一萬人；仇敵必倒在你們刀下」（利26：7~8）。「因為爭戰的勝敗全在乎耶和華。」（撒上17：47）。 （2）第七個祈求：是為了被擄到敵國的百姓代求（v46~51）因為神早已宣告：百姓若不肯遵行誡命，屢教不改，「耶和華必使你們分散在萬民中，從地這邊到地那邊，你必在那裡事奉你和你列祖素不認識、木頭石頭的神」（申28：64）。在舊約聖經中以色列民的被擄，其實全都是出於上帝旨意的管教與煉淨。神講話一次二次，百姓屢勸不聽，死不悔改，神不得已才會下重手管教，期待有餘民能夠因此悔改，免得全都沈淪了。這些被擄被煉淨願意悔改的「餘民」（v47~48），求神垂聽禱告、為他們伸冤（v49） 、饒恕罪孽、赦免過犯，使他們得蒙憐恤（v50）。 v52~53所羅門之所以敢求神「看顧僕人，聽祢民以色列的祈求，無論何時向祢祈求，願祢垂聽」（v52），不是因為自己建造了聖殿，也不是因為百姓的公義，而是因為神照著自己的應許和憐憫，「將他們從地上的萬民中分別出來」（v53），特作自己的產業。 所羅門的禱告，可能是在贖罪日的禱告，所以七個祈求裡沒有一個是求神賜福。因為他知道，神的百姓只要活在神的光中，福氣就不是問題，正如主耶穌的應許：「你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了」（太6：33）。人的問題不是神不賜福，而是自己堵住了蒙福的道路；因此，人最重要的不是求神賜福，而是認罪悔改，求神除去阻擋自己蒙福的因素。—《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 我們今天從所羅門的禱告中，學習到神本來就是賜福人的神，愛與祝福本來就是神的屬性。只是神也是公義的神，攔阻神祝福的，不是我們沒有禱告，而是我們的罪使我們與神隔絕，除非罪被挪去。所羅門深知這個道理，於是求神垂聽，幫助百姓在得罪神的時候倚靠神的「恩典與憐憫」得以回轉，與神和好，繼續活在神的福分之中。今天基督徒都喜歡祈求「各種祝福」，卻很不喜歡讀聖經明白神的旨意，也討厭了解到底有什麼罪擋在我們與神之間，或是討厭聽到「認罪悔改」的信息，其實這才是攔阻神施恩最大的障礙了。所羅門的禱告，值得我們深思。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-09-01/Sat, 12 Apr 2025 04:56:05 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-09-01/尼希米記 1：1~11 1：1 哈迦利亞的兒子尼希米的言語如下：亞達薛西王二十年基斯流月，我在書珊城的宮中。 1：2 那時，有我一個弟兄哈拿尼，同著幾個人從猶大來。我問他們那些被擄歸回、剩下逃脫的猶大人和耶路撒冷的光景。 1：3 他們對我說：「那些被擄歸回剩下的人在猶大省遭大難，受淩辱；並且耶路撒冷的城牆拆毀，城門被火焚燒。」 1：4 我聽見這話，就坐下哭泣，悲哀幾日，在天上的　神面前禁食祈禱，說： 1：5 「耶和華─天上的　神，大而可畏的　神啊，你向愛你、守你誡命的人守約施慈愛。 1：6 願你睜眼看，側耳聽，你僕人晝夜在你面前為你眾僕人以色列民的祈禱，承認我們以色列人向你所犯的罪；我與我父家都有罪了。 1：7 我們向你所行的甚是邪惡，沒有遵守你藉著僕人摩西所吩咐的誡命、律例、典章。 1：8 求你記念所吩咐你僕人摩西的話，說：『你們若犯罪，我就把你們分散在萬民中； 1：9 但你們若歸向我，謹守遵行我的誡命，你們被趕散的人雖在天涯，我也必從那裏將他們招聚回來，帶到我所選擇立為我名的居所。』 1：10 這都是你的僕人、你的百姓，就是你用大力和大能的手所救贖的。 1：11 主啊，求你側耳聽你僕人的祈禱，和喜愛敬畏你名眾僕人的祈禱，使你僕人現今亨通，在王面前蒙恩。」我是作王酒政的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 尼 1：4 我聽見這話，就坐下哭泣，悲哀幾日，在天上的　神面前禁食祈禱，說： 1：5 耶和華─天上的　神，大而可畏的　神啊，你向愛你、守你誡命的人守約施慈愛。 1：9 但你們若歸向我，謹守遵行我的誡命，你們被趕散的人雖在天涯，我也必從那裏將他們招聚回來，帶到我所選擇立為我名的居所。 3. 默想分享 經文背景： 尼希米記經文的歷史背景，巴比倫王尼布甲尼撒在 586 BC，攻下耶路撒冷，搶奪燒燬，劫擄以民。然而巴比倫顯赫一時的國運很短，在不到五十年後 539 BC，波斯的古列王攻陷巴比倫城，巴比倫帝國亡，取代的是瑪代波斯帝國。以賽亞在 44~45 章就預言，神要藉著古列的手重建耶路撒冷，那個預言真的在一百五十年後實現。古列作王時 538 BC，受神的聖靈感動（代下 36：22，拉 1：1）下詔（Cyrus Cylinder）允許猶太人返國重建聖殿，在省長所羅巴伯和大祭司耶書亞帶領下（哈該書及撒迦利亞書中翻成約書亞，是同一個名字），共有約5萬人返回故國，這是第一次回歸。開始修建聖殿，聖殿的奠基於第2年（536 BC）二月完成。可是受到當地的撒瑪利亞人連續的阻力迫害，加上回歸後的百姓生活豐裕、看重物質，於是聖殿修復的工作停頓下來，有16年之久。 到波斯大利烏王一世（又稱大流士）元年，下令撤去停建的禁令。神藉著先知哈該與撒迦利亞在大利烏二年（520 BC），鼓勵以色列民去完成修殿的工作。結果百姓受到鼓勵，大發熱心，短短的4年時間就把聖殿修復了，是大利烏王六年亞達月3日（拉 6：15）。這正是應驗了耶利米先知的預言（耶 25：11，29：10）：聖殿荒蕪70年。（586 BC 被毀、516 BC 重建） 在波斯王亞達薛西7年（458 BC）下旨允許以斯拉帶民（1800人）回耶路撒冷，這是第二次的回歸。13年後（亞達薛西20年，445 BC），尼希米得到王的允許，4月份回耶路撒冷修建城牆，擔任省長（參看 尼 1~8 章），這是第3次回歸。以色列民亡國3次被擄（605、597、586 BC），復國歸回也是三次（538、458、445 BC）。— 參《聖經考古網站》https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-03-06/Sat, 12 Apr 2025 04:55:53 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-03-06/詩篇 46：1~11 46：1（可拉後裔的詩歌，交與伶長。調用女音。）神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。 46：2所以，地雖改變，山雖搖動到海心， 46：3其中的水雖匉訇翻騰，山雖因海漲而戰抖，我們也不害怕。（細拉） 46：4有一道河，這河的分汊使神的城歡喜；這城就是至高者居住的聖所。 46：5神在其中，城必不動搖；到天一亮，神必幫助這城。 46：6外邦喧嚷，列國動搖；神發聲，地便鎔化。 46：7萬軍之耶和華與我們同在；雅各的神是我們的避難所！（細拉） 46：8你們來看耶和華的作為，看他使地怎樣荒涼。 46：9他止息刀兵，直到地極；他折弓、斷槍，把戰車焚燒在火中。 46：10你們要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。 46：11萬軍之耶和華與我們同在；雅各的神是我們的避難所！ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 46：10 你們要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。 3. 默想分享 經文背景：有些學者認為本篇的背景是猶大的希西家王面對亞述王西拿基立的威脅，要攻打耶路撒冷。希西家倚靠神，勉勵百姓不要驚慌，因為神與他們同在，必幫助為他們爭戰。希西家王且切斷城外小河的水源(代下32章)，引水入耶路撒冷城，讓城外沒有水，城內的水卻源源不斷。亞述人來圍困耶路撒冷，久攻不下，終究無功而返。馬丁路得之「堅固保障」歌，以後視為宗教改革運動之進軍曲，係根據此篇而作。 （1）本篇的主題是第1節，神是我們的「避難所、力量、幫助」。但前題是，詩人必須先經歷外面環境的困難，才能經歷神是我們的拯救。神的兒女會經歷什麼樣的困難呢？v2形容「地雖改變，山雖搖動到海心」、v3「水雖匉訇翻騰，山雖因海漲而戰抖」這是形容大自然環境的天災：地震、颱風、水災…。v 6「外邦喧嚷，列國動搖」這是外在環境上的戰爭、仇敵的攻擊，是人禍。我們一生在世，天災人禍是少不了的，特別是在末世的日子，聖經形容越到末世，這些天災人禍會來得越來越急、越快、越嚴重，但是感謝上帝，我們不需要害怕，因為詩人經歷到了，在外面的環境上，我們有從環境與人來的患難逼迫，但在上帝裏面我們可以有平安。 在天災人禍頻仍的世界裏，神的兒女卻可以經歷「不害怕」（v3）。不害怕的原因來自於上帝始終都在我們當中陪伴我們一起度過，而不是放由我們孤單面對，就如同耶穌在門徒的船上，我們就不怕一切風浪（v5、7）。上帝與我們同在，先在我們的心中賜給我們力量（我們的避難所、力量、隨時的幫助），在我們的心中完全掌權，同時祂更在一切環境中也完全掌權：神必幫助（v5）、神發聲（v6）、使地荒涼（v8）、止息刀兵、折弓、斷槍、把戰車焚燒在火中，為我們打敗一切的仇敵（v9）。所以結論是：神一直在任何環境光景中，與我們同在。並且祂在我們的心裏，與外面的環境上，完全的掌權。 （2）v5「到天一亮」。神不但掌權，而且祂有自己的時間表。這是信心功課最難的地方，人的老我不喜歡等待，我們總是要「立刻、馬上、現在」就得拯救、就得滿足。但是上帝卻叫神的百姓：「你們要休息，要知道我是神」。我們如果靠自己，神就休息，因為神要看看我們自己想當神、想靠自己解決會有什麼樣的下場。但是當我們休息信靠祂的方式與時間表，神就開始工作。因為神工作的法則，總是需要人用信心與神同工。我們不需要誤會，「休息」不一定是指完全不工作、好吃懶做，而是比較多指「心裏安息」。當然我們身心靈能夠一起休息是最好的事，但是通常如果我們實在不能停下來，我們的心裏一定要「安息」，也就是要「放手」、要「交託」、不要緊張、憂慮、恐懼，要把一切重擔、結果交給神。我們盡人的本份，其他結果成敗放手交託，這就是安息。上帝的工作，通常是先在人的心中得勝掌權，然後才會在我們的環境中跟著突破。 4. 今天的回應 基督徒整天都在祝福別人「平安喜樂」！但是如果好好讀聖經，才會了解在基督裏真正的平安，不是指在環境上的風平浪靜，而是「有主在我船上，我就不怕風浪」、「地雖改變，山雖搖動到海心，其中的水雖匉訇翻騰，山雖因海漲而戰抖，我們也不害怕……，萬軍之耶和華與我們同在；雅各的神是我們的避難所！」平安喜樂，是信心不斷成長的記號，是屬靈生命長大成熟所結的果子，因為活不出平安喜樂的基督徒比比皆是，包括我在內。「你們要休息，要知道我是神！」信耶穌的「信」，就是在主裏因為信心，能夠放輕鬆，能夠安息，我知道我不能做什麼，但是神垂聽我的禱告，必救我脫離一切的患難，供應我一切的需要，所以我只管交託與等候。生命的成長不是一蹴可幾的，而是每天的破碎與成長、每天的更新與改變，日進有功，彼此共勉！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-04-24/Sat, 12 Apr 2025 04:55:49 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-04-24/列王紀上 9：1~9 9：1 所羅門建造耶和華殿和王宮，並一切所願意建造的都完畢了， 9：2 耶和華就二次向所羅門顯現，如先前在基遍向他顯現一樣， 9：3 對他說：「你向我所禱告祈求的，我都應允了。我已將你所建的這殿分別為聖，使我的名永遠在其中；我的眼、我的心也必常在那裏。 9：4 你若效法你父大衛，存誠實正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，謹守我的律例典章， 9：5 我就必堅固你的國位在以色列中，直到永遠，正如我應許你父大衛說：『你的子孫必不斷人坐以色列的國位。』 9：6 倘若你們和你們的子孫轉去不跟從我，不守我指示你們的誡命律例，去事奉敬拜別神， 9：7 我就必將以色列人從我賜給他們的地上剪除，並且我為己名所分別為聖的殿也必捨棄不顧，使以色列人在萬民中作笑談，被譏誚。 9：8 這殿雖然甚高，將來經過的人必驚訝、嗤笑，說：『耶和華為何向這地和這殿如此行呢？』 9：9 人必回答說：『是因此地的人離棄領他們列祖出埃及地之耶和華─他們的　神，去親近別神，事奉敬拜他，所以耶和華使這一切災禍臨到他們。』」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 9：4 你若效法你父大衛，存誠實正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，謹守我的律例典章。 9：5 我就必堅固你的國位在以色列中，直到永遠，正如我應許你父大衛說：『你的子孫必不斷人坐以色列的國位。』 3. 默想分享 經文背景：按照解經資料， 所羅門「建造耶和華殿和王宮」（v1），總共用了20年時間（v10）。所羅門的王宮和聖殿很可能是一個整體，他在作王第11年8月建成了聖殿（6：38），作王第二十四年建成了自己的宮室，同時也造完了聖殿的器皿，然後才于當年七月獻殿。獻殿之後，「耶和華就二次向所羅門顯現」（v2），悅納了所羅門「所建的這殿」，並應允了所羅門的獻殿禱告（v3）。── 列王記上綜合解讀 所羅門在獻殿禱告之後，數年後才有了本文內容。這時是勝利完成許多建築工作，所羅門王國的盛世之期。因此，這時也是所羅門受狂傲和放蕩之誘惑最多的時期。就是這時，神應允了獻殿的禱告，試圖重新挑旺所羅門對信仰的熱情。 —《聖經精讀本──列王紀上註解》 （1）v1~3神第一次向所羅門顯現時，賜給他所祈求的「智慧」；第二次向他顯現時，是應允所羅門建殿的禱告（v3、8：22~53）—「你向我所禱告祈求的，我都應允了。我已將你所建的這殿分別為聖，使我的名永遠在其中；我的眼、我的心也必常在那裏。」（v3）但在這裏是有一個前題的，就是君王和百姓必須專心跟從神、謹守神的吩咐。其實先前所羅門獻殿的七個禱告裏面，也都是以「百姓願意悔改，求神垂聽赦免」為前題來求神賜福。因為「立約」的雙方，都必須遵守約定，才能達成協議；在人的部份，要聽從神的話，以耶和華為他們的神、他們的父；而在神方面的責任，就是把以色列當成自己的子民，引導保護與賜福。」無奈在人的部份，以色列人不斷的背信毀約，而神卻一再守約施慈愛、恆久忍耐，等候人在管教中有「餘民」能夠悔改，使「立約」有效成立。 v4~5神要所羅門「效法你父大衛」—「存誠實正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，謹守我的律例典章。」（v4）其實大衛的一生不是完美的人，也有多次重大犯罪，可貴的是大衛總是向神「內裏誠實」，一經聖靈光照，就立刻順服、認罪悔改（詩51：7~9）；並且承認自己的不配，「稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的」（羅4：6）。因此，神仍然稱讚大衛「存誠實正直的心行在我面前」（v4）。有解經學者認為所羅門在「為自己建造宮室」（7：1）的過程中，靈性已經出現了破口，已在成功的驕傲與眾妃嬪的引誘中漸漸偏離神的同在。因此，神一再提醒他的欠缺（6：12~13），第三次向他宣告：大衛之約對於所羅門是有條件的，所羅門只有效法大衛的順服，遵行神的一切吩咐、謹守神的律例典章（v4），神才會向他應驗應許大衛的話（v5）。但是，大衛之約對於大衛卻是無條件的（撒下7：16）；即使所羅門不能謹守遵行神的誡命，神也照樣成就大衛之約，只是必從所羅門兒子的手中「將國奪回」（11：12），換成向大衛的另一個子孫應驗。—參《聖經綜合解讀》 （2）神不但勸勉所羅門誠實順服，也警告百姓犯罪必遭的審判。百姓可能犯的罪：「倘若你們和你們的子孫轉去不跟從我，不守我指示你們的誡命律例，去事奉敬拜別神。」（v6）這都是歷世歷代以來他 一、我就必將以色列人從我賜給他們的地上剪除（v7） 二、並且我為己名所分別為聖的殿也必捨棄不顧，使以色列人在萬民中作笑談，被譏誚（v7~9） 聖殿的目的，不是要百姓死守獻祭節期等宗教儀式來應付上帝，而是透過這些儀式來學習親近神、相信神、順服神，與神建立真實美好的關係。倘若聖殿變成了應付上帝的「宗教形式」，上帝寧可把它廢掉。聖殿是「萬民禱告與學習認識敬拜神的地方」，在平常生活中遵行神的話遠比獻祭儀式更加重要，神要的是「聽話與順服」的子民，從整本聖經一再印證這一個事實。 4. 今天的回應 v3「我已將你所建的這殿分別為聖，使我的名永遠在其中；我的眼、我的心也必常在那裏。」其實神真正想要分別為聖的，不是房子，而是我們「這個人」，這才是真正有神同在的「聖殿」。當神造人，使人有「靈魂」的時候，就設計了「神能夠與人同住」的功能。既是如此，神要人保持身心靈的聖潔，成為神能夠居住的所在，這就是「分別出來，歸耶和華為聖」！新約時代，我們因為耶穌一次的救贖，就取了「因信稱義」的地位，我們已經「蒙恩蒙福」了，接下來的一生，就是在這榮耀的身份上，不斷接受塑造與成長，活出名副其實有神兒女生命的身份來。我們不該小看自己，也不該自暴自棄，因為我們「神兒女」榮耀的身份地位，完全是耶穌的功勞，是耶穌的「恩典憐憫」，即使我們不配，但是聖靈居住我心，不斷扶持幫助，不斷管教塑造，萬事互相效力，使我們在神旨意的計畫中，模成神兒子的性情。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-09-09/Sat, 12 Apr 2025 04:55:45 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-09-09/尼希米記 5：14~19 5：14 自從我奉派作猶大地的省長，就是從亞達薛西王二十年直到三十二年，共十二年之久，我與我弟兄都沒有吃省長的俸祿。 5：15 在我以前的省長加重百姓的擔子，每日索要糧食和酒，並銀子四十舍客勒，就是他們的僕人也轄制百姓；但我因敬畏 神不這樣行。 5：16 並且我恆心修造城牆，並沒有置買田地；我的僕人也都聚集在那裏做工。 5：17 除了從四圍外邦中來的猶大人以外，有猶大平民和官長一百五十人在我席上吃飯。 5：18 每日預備一隻公牛，六隻肥羊，又預備些飛禽；每十日一次，多預備各樣的酒。雖然如此，我並不要省長的俸祿，因為百姓服役甚重。 5：19 我的　神啊，求你記念我為這百姓所行的一切事，施恩與我。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 尼 5：15 在我以前的省長加重百姓的擔子，每日索要糧食和酒，並銀子四十舍客勒，就是他們的僕人也轄制百姓；但我因敬畏　神不這樣行。 5：19 我的　神啊，求你記念我為這百姓所行的一切事，施恩與我。 3. 默想分享 （1）尼希米作省長12年（v14），其中重建城牆只花了52天時間（6：15），這12年期間，尼希米完成多項改革： 一、物質建設方面：清查人口、釋放猶太奴隸、派人管理耶路撒冷。 二、信仰建設方面：和以斯拉舉開佈道大會以振奮人心、宣讀律法、獻牆典禮、清除多比雅家財、處理異族雜婚問題。 事實上比起「城牆重建」更加困難的，是「家庭的重建」、「社會的重建」、「心靈的重建」、「信仰的重建」…，城牆重建只是第一步，人生不單有「國家社會」的大我，還有我們每個人小到家庭與個人與神的關係，特別神的兒女應當清楚，人生中「屬靈的關係」才是能夠「存到永恆」的關鍵核心。 「因為百姓服役甚重」（v18）百姓服役甚重，並不是來自於重建城牆的事件，而是波斯帝國平時就對「百姓服役甚重」，重建城牆又是在平時服役之外「外加的重擔」。為了照顧貧困窘迫的百姓，尼希米率先以身作則： 一、放棄領取省長的俸祿（v14）：做省長的是有權抽稅支付個人開支（尼希米以前的省長便是如此—以前的省長加重百姓的擔子，每日索要糧食和酒，並銀子四十舍客勒，就是他們的僕人也轄制百姓，v15）。但是尼希米因為「敬畏神」，他不想「加重百姓的擔子」，他與弟兄們便放棄這俸祿（v14） 二、專心投入工作（v16）：尼希米雖貴為省長，卻願意以身作則，捲起袖子與百姓一起投入重建工作。為了更專心投入，尼希米「並沒有置買田地」，他的僕人「也都聚集在那裏做工。」 三、倒貼積蓄，款待賓客（v17~18）：「他不但不要“俸祿”，豁免捐稅，還從自己的口袋裡拿出錢來招待各地來的賓客。」─《啟導本聖經》 4. 今天的回應 尼希米不但在工作上成功，有重要的是他在生命上也有美好的見證。這其中最主要的原因： 第一個是因為他「敬畏神」（v15）。敬畏神，就不是要故意做給人看的，而是「以神為中心，為神而做」的，是出於甘心樂意、愛神信靠神的生命果子。 第二個，他不從人求回報，而是單單仰望從神得著供應與獎賞（v19）—「我的 神啊，求你記念我為這百姓所行的一切事，施恩與我。」就連保羅也同樣說：「弟兄們，我不是以為自己已經得著了，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。」我們知道我們的源頭是來自於神，我們的生命、我們能夠愛人、我們手中的力量…，一切都來自於神的憐憫與恩典賞賜。既知如此，我們就不把期望放在世界與世人身上，而是單單放在神的身上，我們為了愛神信靠神而活而做，將來也要歸回神那裏從神「得著天上的基業為獎賞」。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-07-31/Sat, 12 Apr 2025 04:55:36 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-07-31/列王紀下 17：34~41 17：34 他們直到如今仍照先前的風俗去行，不專心敬畏耶和華，不全守自己的規矩、典章，也不遵守耶和華吩咐雅各後裔的律法、誡命。（雅各，就是從前耶和華起名叫以色列的。） 17：35 耶和華曾與他們立約，囑咐他們說：「不可敬畏別神，不可跪拜事奉他，也不可向他獻祭。 17：36 但那用大能和伸出來的膀臂領你們出埃及地的耶和華，你們當敬畏，跪拜，向他獻祭。 17：37 他給你們寫的律例、典章、律法、誡命，你們應當永遠謹守遵行，不可敬畏別神。 17：38 我─耶和華與你們所立的約你們不可忘記，也不可敬畏別神。 17：39 但要敬畏耶和華─你們的　神，他必救你們脫離一切仇敵的手。」 17：40 他們卻不聽從，仍照先前的風俗去行。 17：41 如此這些民又懼怕耶和華，又事奉他們的偶像。他們子子孫孫也都照樣行，效法他們的祖宗，直到今日。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 17：35 耶和華曾與他們立約，囑咐他們說：「不可敬畏別神，不可跪拜事奉他，也不可向他獻祭。 17：36 但那用大能和伸出來的膀臂領你們出埃及地的耶和華，你們當敬畏，跪拜，向他獻祭。 17：37 他給你們寫的律例、典章、律法、誡命，你們應當永遠謹守遵行，不可敬畏別神。 17：38 我─耶和華與你們所立的約你們不可忘記，也不可敬畏別神。 3. 默想分享 （1）王下17章從第7節開始：「這是因以色列人得罪那領他們出埃及地、脫離埃及王法老手的耶和華…」，就好像變成了是神在抱怨，甚至控訴這些以色列神的子民：得罪神、不肯聽神的話、惹動神的怒氣、不敬畏神卻敬畏偶像、不聽神的話卻去敬拜偶像……；以致於惹動神的怒氣，將刑罰管教降在悖逆的子民身上，藉此期待「叫人的靈魂甦醒」，或有餘民能夠因此悔改將純正的信仰繼續傳承下一代…。神的子民是如此，那些被亞述王遷移到北國的外邦人亦是如此，又敬畏耶和華卻又同時敬畏其他的偶像、想要討好耶和華也想要討好其他偶像…，就連亞述王派回來教導他們的祭司，以前也是同樣在北國拜過金牛犢的，結果變成了「瞎子領瞎子、一同跌倒了」。 v34~41不管是外邦人或是以色列子民，神都同樣給他們機會：學習認識神、敬畏神、聽從神的話、事奉敬拜神。神責備他們： 一、對神不專一（v34）：「他們直到如今仍照先前的風俗去行，不專心敬畏耶和華」（v34）、「如此這些民又懼怕耶和華，又事奉他們的偶像。」（v41） 不專一就是心懷二意，好像人即愛妻子，但也愛小三小四小五一樣；這不是愛，而是貪、是私慾。今天以色列人與外邦人的罪惡是又拜耶和華又拜偶像，但是在新約聖經裏面神嚴嚴警告的是人也同樣不能「貪愛世界」！甚至把世界變成了取代神的偶像：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？」 二、不遵守神的話：「不全守自己的規矩、典章，也不遵守耶和華吩咐雅各後裔的律法、誡命。」（v34）、「他們卻不聽從，仍照先前的風俗去行。」（v37~38、40） 三、要敬畏神，不是敬畏偶像：「但那用大能和伸出來的膀臂領你們出埃及地的耶和華，你們當敬畏，跪拜，向他獻祭。」（v36）、「不可敬畏別神」（v37）、「也不可敬畏別神。」（v38）、「但要敬畏耶和華─你們的　神」（v39） 四、絆倒並禍及子孫：「他們子子孫孫也都照樣行，效法他們的祖宗，直到今日。」（v41） （2）相反地，神的兒女若肯聽從神的話，專心跟隨主，敬畏神但不懼怕人與偶像；那麼「他必救你們脫離一切仇敵的手。」（v39）今天人到處拜偶像，無非也是想要求得平安與祝福，卻是永遠尋不到真平安真祝福，因為最大的祝福，就是 — 「得著神自己」；最大的平安，就是 — 「安穩在神懷中」。 4. 今天的回應 今天的基督徒應該不會去拜「雕刻的偶像」，但卻經常「以別神取代耶和華」。這個「別神」包括人、事、物、世界、慾望……。「神所賜、住在我們裡面的靈，是戀愛至於嫉妒嗎？」（雅4：5）可以翻譯作：「神所賜、住在我們裡面的靈嫉妒到極點」（NIV：the spirit he caused to live in us envies intensely；現代中文譯本：「上帝賜下住在我們心裡的聖靈，深愛我們到一個地步，要我們單單屬於祂」）我想我們需要不斷重新學習認識神，也學習「心意更新而變化」，不斷追求得著神自己，也讓神來得著我的全部。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-03-19/Sat, 12 Apr 2025 04:55:28 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-03-19/詩篇 56：1~13 56：1（非利士人在迦特拿住大衛。那時，他作這金詩，交與伶長。調用遠方無聲鴿。）神啊，求你憐憫我，因為人要把我吞了，終日攻擊欺壓我。 56：2我的仇敵終日要把我吞了，因逞驕傲攻擊我的人甚多。 56：3我懼怕的時候要倚靠你。 56：4我倚靠神，我要讚美他的話；我倚靠神，必不懼怕。血氣之輩能把我怎麼樣呢？ 56：5他們終日顛倒我的話；他們一切的心思都是要害我。 56：6他們聚集，埋伏窺探我的腳蹤，等候要害我的命。 56：7他們豈能因罪孽逃脫嗎？神啊，求你在怒中使眾民墮落！ 56：8我幾次流離，你都記數；求你把我眼淚裝在你的皮袋裡。這不都記在你冊子上嗎？ 56：9我呼求的日子，我的仇敵都要轉身退後。神幫助我，這是我所知道的。 56：10我倚靠神，我要讚美他的話；我倚靠耶和華，我要讚美他的話。 56：11我倚靠神，必不懼怕。人能把我怎麼樣呢？ 56：12神啊，我向你所許的願在我身上；我要將感謝祭獻給你。 56：13因為你救我的命脫離死亡。你豈不是救護我的腳不跌倒、使我在生命光中行在神面前嗎？ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 56：4 我倚靠神，我要讚美他的話；我倚靠神，必不懼怕。血氣之輩能把我怎麼樣呢？ 56：13 因為你救我的命脫離死亡。你豈不是救護我的腳不跌倒、使我在生命光中行在神面前嗎？ 3. 默想分享 經文背景： 這一篇的寫作情形與第34篇很像，記載在撒母耳記上21章，就是大衛被掃羅追殺，逃到挪伯祭司亞希米勒那裡，拿到了刀以後，就再逃到迦特王亞吉那邊。在那裡也是非常戰兢，因為第一個，那是仇敵非利士人的地方，第二個，亞吉的臣僕認出：「這人是以色列國王大衛，他曾經使我們的大將軍歌利亞死了，然後以色列的婦女跳舞唱和，說他殺死萬萬，掃羅殺死千千」。大衛聽到這話就非常懼怕，後來在那邊裝瘋、裝傻。 （1）大衛一生有許多的仇敵，包括許多是嫉妒他的掃羅、敵國非利士人、也包括他的兒子、謀臣…。有一些是他自作自受的結果，但更多是無緣無故遭到迫害、攻擊、追殺。保羅一生也有許多的苦，但是他是因為傳福音被逼迫所受的苦，是為義受逼迫。耶穌活在世上也經常受苦，他愛世人、服事世人，但是包括身邊的人都不了解他，他服事的同胞到最後要殺他…。相對於大衛，我們今天世人的苦實在也算不得什麼苦，大多是想要的慾望往往得不到滿足、跟別人比較卻比不上別人、成就不如別人、工作上不順利，還有就是夫妻、親子、家人、同事之間的不和、爭吵…，我們就快要痛不欲生了。有時候想想，我們今天的人挫折忍耐力真的是弱到不行，特別台灣被譏為媽寶社會。比起以色列全民皆兵，我們今天大多數人實在快要成為「草莓一族」了。更何況我們大多數人所受的苦大多數自作自受，又不是為義受逼迫，又得不到天國的獎賞。這樣要怎麼被主使用？要怎麼去祝福世界？我們光在每天自己生活的柴米油鹽醬醋茶裏面就已經快掛了，求主憐憫我們！更多定睛神的國度、超越今生眼光的有限，願意為了愛神愛人多走一里路，願意為義付代價，甚至不懼受到逼迫！ 我們一再複習，大衛受了這麼的苦，是上帝的旨意、訓練、熬煉，重點不是要在世上當王，而是為要塑造出一個合神心意的生命品格。大衛在聖經中是一個謙卑的王，因為他一直接受上帝給他的考驗，一直求告上帝一次次的拯救。他也不斷在各種機會場合讚美感謝上帝、榮耀上帝的名。我們看見大衛十分的受教，他痛苦就表達痛苦、懼怕、無助、忿怒…，但是他並不選擇逃避考驗，他仍堅持一次次回到上帝的懷抱中等候上帝的拯救，一次次堅持在上帝熬煉的熔爐中濾掉渣滓，使生命純淨。這樣的受苦才能學得到功課，這樣的態度才能得到生命的獎賞與冠冕。我們要學習不要逃避上帝的功課，反而要在信心中接受「萬事互相效力」，然後躲進上帝的懷抱中傾心吐意，等候上帝出手拯救，一次次被塑造更加的倚靠、更加的信心、更加的活出屬神的生命品格出來，使我們的受苦不致白費，而產生出永恆的果效。 （2）v13「因為你救我的命脫離死亡。你豈不是救護我的腳不跌倒、使我在生命光中行在神面前嗎？」大衛始終相信，他堅持倚靠上帝，上帝會救他「脫離死亡」、「腳不跌倒」、「在生命的光中」、「行在神面前」。這並不是說他不會軟弱、不會犯罪，相反的，這是指上帝會幫助他「更快悔改」、「更快回頭」、「與神和好」。今天所有的人遇到受苦，最大的問題，就是在痛苦中就會「遠離神」。因為我們氣神、恨神、罵神（只是在心裏不敢太明顯），然後就遠離神，不理神，或是乾脆去犯罪，去作惡。其實我們都搞錯了，上帝興起苦難，要為了要訓練我們「緊緊抓住神」、「倚靠祂」、「傾心吐意」、「耐性等候」、「感謝讚美」。每一次的受苦，應該是一次次成長的機會，而不是犯罪的機會，這樣我們就白白受苦，還要不斷地「一再重修重考」、「繞曠野走不出來」，最後倒斃曠野就不好了。功課好好學，趕快學完畢業就提昇了，大衛學完，終於作王。今天我們學了一年五年十年還沒學會，在痛苦中就離棄上帝偏行己路，就真的是苦上加苦，什麼也得不到，今生與靈性的祝福都失去，求主憐憫！ 4. 今天的回應 過去我覺得人活在世上有很多苦，如今想想其實大多苦都是人犯罪以後陷在罪中的咒詛，說穿了就是罪人自作自受。信主以後我還是覺得人有很多的苦，但再想想，大多數還是我們基督徒放不下自我中心，老我不甘心被治死所受的苦；或是我們因為不肯將主權交託被管教所受的許多苦，或是老我在熬煉中苦苦掙扎所受的苦…。很多基督徒信主後其實根本不想被改變被塑造，於是我們想盡辦法要去「改變上帝」，這當然很苦。真正合神心意的「為義受逼迫」，其實相對來說大陸的基督徒比起台灣教會經歷的更多，但是不少大陸的基督徒卻是付上背起十字架的代價在信主的，光聽兩岸基督徒所唱的詩歌風格就可以看出端倪了。求主救我們早早勝過生命的功課，不要冤枉一再受「白白的苦」，也求神讓我們勝過「為義受逼迫」，接受生命的煉淨與得著永遠的福分，有心志的人就能「化苦為樂」，就像父母為兒女所受的苦一樣，有愛就成為甜蜜的負擔！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-04-08/Sat, 12 Apr 2025 04:55:19 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-04-08/列王紀上 2：36~46 2：36 王差遣人將示每召來，對他說：「你要在耶路撒冷建造房屋居住，不可出來往別處去。 2：37 你當確實地知道，你何日出來過汲淪溪，何日必死！你的罪（原文是血）必歸到自己的頭上。」 2：38 示每對王說：「這話甚好！我主我王怎樣說，僕人必怎樣行。」於是示每多日住在耶路撒冷。 2：39 過了三年，示每的兩個僕人逃到迦特王瑪迦的兒子亞吉那裏去。有人告訴示每說：「你的僕人在迦特。」 2：40 示每起來，備上驢，往迦特到亞吉那裏去找他的僕人，就從迦特帶他僕人回來。 2：41 有人告訴所羅門說：「示每出耶路撒冷往迦特去，回來了。」 2：42 王就差遣人將示每召了來，對他說：「我豈不是叫你指著耶和華起誓，並且警戒你說『你當確實地知道，你哪日出來往別處去，那日必死』嗎？你也對我說：『這話甚好，我必聽從。』 2：43 現在你為何不遵守你指著耶和華起的誓和我所吩咐你的命令呢？」 2：44 王又對示每說：「你向我父親大衛所行的一切惡事，你自己心裏也知道，所以耶和華必使你的罪惡歸到自己的頭上； 2：45 惟有所羅門王必得福，並且大衛的國位必在耶和華面前堅定，直到永遠。」 2：46 於是王吩咐耶何耶大的兒子比拿雅，他就去殺死示每。這樣，便堅定了所羅門的國位。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 2：44 王又對示每說：「你向我父親大衛所行的一切惡事，你自己心裏也知道，所以耶和華必使你的罪惡歸到自己的頭上； 2：45 惟有所羅門王必得福，並且大衛的國位必在耶和華面前堅定，直到永遠。 3. 默想分享 （1）大衛給所羅門的遺言中，包括處死約押與示每，以及恩待基列人巴西萊的眾子。如今只剩示每尚未處置，其餘的前朝遺患皆告一段落。示每的問題，除了他曾投靠掃羅並且「用狠毒的言語咒罵我」（2：8）—「你這好流人血的，你這無賴，滾吧！滾吧！你流了掃羅全家的血，接續他作王，耶和華把這罪歸在你身上。耶和華將這國交在你兒子押沙龍的手中。看哪，你咎由自取，因為你是好流人血的人。」（撒下16：7~8）當時大衛不殺示每，原因是把示每視為上帝磨難他的器皿：「由他咒罵吧！因為這是耶和華吩咐他的。或者耶和華見我遭難，因我今日被這人咒罵而向我施恩。」（撒下16：11~12） 或許有人認為大衛記仇，當時不處理，現在要藉所羅門來「報仇」。我想更重要的原因，是因為示每是有影響力的人—當年迎接大衛時「跟從示每的有一千便雅憫人」（撒下19：17）。所以顯然示每的忠誠度是可疑的，他是便雅憫人，對大衛家族並不可靠，恐怕會給「大衛的國」帶來威脅，所以必須處死他。而所羅門王的處理方式，顯然有神的智慧，他並不是馬上處死他，這樣恐怕會給自己帶來負面影響，而是間接軟禁示每，辦法就是不准他離開耶路撒冷，一步都不可離開，否則要被處死（v36~37）。如此所羅門把示每軟禁在耶路撒冷，不允許示每渡過汲淪溪、回到便雅憫的家鄉挑起事端。示每一口答應（v38） （2）v39~40沒想到過了3年，示每竟因二個僕人逃跑的緣故，親自要抓他們回來，而公然違背了約定，離開耶路撒冷。v41~46這也給所羅門一個合法的理由，處死了示每這個隱患，「這樣，便堅定了所羅門的國位。」（v46） 4. 今天的回應 示每的教訓，其實與先前的亞多尼雅、約押一樣，從他們身上我們看見了「不肯悔改」的危險。亞多尼雅本來有機會可以平安度過晚年，卻野心不死非要作死，自取滅亡。約押這一生毀譽參半，但是所謀的最終絕對是自己的權利私慾，一直到最後的投靠亞多尼雅，可以看見他的野心與私慾，勝過他的順服與品格，也看見在神眼中—一個人的恩賜能力絕對比不上生命品格更為重要。至於示每，本來也有機會可以平安度過晚年的，但是時間一久，就暴露悖逆的本性，因毀約背信而滅亡。神給我們許多的機會可以「悔改歸正」，其實最重要的重點，還不是行為的好壞，而是給我們恩典可以「塑造有神性情的生命品格」，沒有生命性情，就不是真正的悔改，只會是表面工夫而已。這對我們與後代子孫而言，都是極為重要的提醒與教訓了。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-08-12/Sat, 12 Apr 2025 04:55:02 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-08-12/列王紀下 22：12~20 22：12 吩咐祭司希勒家與沙番的兒子亞希甘、米該亞的兒子亞革波、書記沙番和王的臣僕亞撒雅，說： 22：13 「你們去為我、為民、為猶大眾人，以這書上的話求問耶和華；因為我們列祖沒有聽從這書上的言語，沒有遵著書上所吩咐我們的去行，耶和華就向我們大發烈怒。」 22：14 於是，祭司希勒家和亞希甘、亞革波、沙番、亞撒雅都去見女先知戶勒大。戶勒大是掌管禮服沙龍的妻；沙龍是哈珥哈斯的孫子、特瓦的兒子。戶勒大住在耶路撒冷第二區。他們請問於她。 22：15 她對他們說：「耶和華─以色列的　神如此說：『你們可以回覆那差遣你們來見我的人說， 22：16 耶和華如此說：我必照著猶大王所讀那書上的一切話，降禍與這地和其上的居民。 22：17 因為他們離棄我，向別神燒香，用他們手所做的惹我發怒，所以我的忿怒必向這地發作，總不止息。』 22：18 然而，差遣你們來求問耶和華的猶大王，你們要這樣回覆他說：『耶和華─以色列的　神如此說：至於你所聽見的話， 22：19 就是聽見我指著這地和其上的居民所說、要使這地變為荒場、民受咒詛的話，你便心裏敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我應允了你。這是我─耶和華說的。 22：20 我必使你平平安安地歸到墳墓到你列祖那裏；我要降與這地的一切災禍，你也不致親眼看見。』」他們就回覆王去了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 22：13 你們去為我、為民、為猶大眾人，以這書上的話求問耶和華；因為我們列祖沒有聽從這書上的言語，沒有遵著書上所吩咐我們的去行，耶和華就向我們大發烈怒。 22：19 就是聽見我指著這地和其上的居民所說、要使這地變為荒場、民受咒詛的話，你便心裏敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我應允了你。這是我─耶和華說的。 3. 默想分享 （1）v12~13當約西亞王以敬畏神的心來領受神的話語時（主要是摩西五經），這才意識到整個國家已經偏離神的旨意太遠了，在聖靈的光照中感到「憂傷痛悔」：「你們去為我、為民、為猶大眾人，以這書上的話求問耶和華；因為我們列祖沒有聽從這書上的言語，沒有遵著書上所吩咐我們的去行，耶和華就向我們大發烈怒。」（v13），急忙求問神：「在神面前，我們該如何行？」這裏約西亞王不像其他君王視而不見、聽而不聞、毫不在意；他反而是渴慕尋求，並且帶領整個國家一起來到神的面前：「為我、為民、為猶大眾人」。約西亞沒有逃避責任，反而是勇於面對與承擔，要帶領整個國家與神和好，行在神的旨意中，實屬難得。 v14雖然在當時代耶利米與撒迦利亞也是神所重用的先知了，但約西亞的臣僕透過女先知戶勒大，也是眾人所信任的女先知來尋求神的心意。 （2）v15~20女先知戶勒大傳道神的旨意，分為二部份： 第一部分是給百姓的話 — 神要「降禍與這地和其上的居民，所以我的忿怒必向這地發作，總不止息。」（v16~17）、「我指著這地和其上的居民所說、要使這地變為荒場、民受咒詛。」（v19） 神降禍的原因是：「因為他們離棄我，向別神燒香，用他們手所做的惹我發怒」（v17）如果我們讀整本聖經，可以從耶利米書2~6章進一步看見猶大百姓真實的屬靈光景，是如何得罪神惹神忿怒的。 第二部份的信息是給約西亞王的 — 「…，你便心裏敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我應允了你。這是我─耶和華說的。我必使你平平安安地歸到墳墓到你列祖那裏；我要降與這地的一切災禍，你也不致親眼看見。」（v19~20） 4. 今天的回應 雖然以色列百姓後來選擇「立一個王」來治理他們，從掃羅開始一直到南國北國分裂、亡國…。人總是信心軟弱，期望用「看得見的東西」成為取代神的偶像，不管是君王、先知、祭司、聖殿、儀式…。其實神所設立的一切宗教上的象徵，包括神職人員、聖殿、儀式、律法…，本身都不是神，而是把人帶到神面前的器皿方式。可惜世人寧可死守宗教儀式，倚靠看得見的君王祭司先知…，也不肯尋求神，以致於神要把人所倚靠的國家、聖殿、宗教、神職人員…都毀了、滅了，讓人只能在「心裏與誠實」裏敬拜神。 君王很重要，但是百姓的信仰不是倚靠君王；百姓的民心也很重要，但是君王的保障也不是百姓。神是公義正直的神，君王有君王的責任、百姓有百姓的本分，信仰永遠是我們需要與神「面對面」，將來不能說是那個牧師害了我？或是那個弟兄姊妹絆倒我？在神面前我們只能「為自己負起全部的責任」，今天的經文約西亞與百姓的對照，正是我們的提醒借鏡。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-11-10/Sat, 12 Apr 2025 04:54:58 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-11-10/詩篇 69：1~12 69：1（大衛的詩，交與伶長。調用百合花。）神啊，求你救我！因為眾水要淹沒我。 69：2我陷在深淤泥中，沒有立腳之地；我到了深水中，大水漫過我身。 69：3我因呼求困乏，喉嚨發乾；我因等候神，眼睛失明。 69：4無故恨我的，比我頭髮還多；無理與我為仇、要把我剪除的，甚為強盛。我沒有搶奪的，要叫我償還。 69：5神啊，我的愚昧，你原知道；我的罪愆不能隱瞞。 69：6萬軍的主─耶和華啊，求你叫那等候你的，不要因我蒙羞！以色列的神啊，求你叫那尋求你的，不要因我受辱！ 69：7因我為你的緣故受了辱罵，滿面羞愧。 69：8我的弟兄看我為外路人；我的同胞看我為外邦人。 69：9因我為你的殿心裡焦急，如同火燒，並且辱罵你人的辱罵都落在我身上。 69：10我哭泣，以禁食刻苦我心；這倒算為我的羞辱。 69：11我拿麻布當衣裳，就成了他們的笑談。 69：12坐在城門口的談論我；酒徒也以我為歌曲。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 69：6 萬軍的主─耶和華啊，求你叫那等候你的，不要因我蒙羞！以色列的神啊，求你叫那尋求你的，不要因我受辱！ 69：9 因我為你的殿心裡焦急，如同火燒，並且辱罵你人的辱罵都落在我身上。 3. 默想分享 經文背景：這篇詩在新約中被引用得最多，通常運用在耶穌的事工和受苦上面。v4像約15：25節一樣，提到了耶穌的許多敵人。耶穌被他兄弟嘲笑的事（v8）記載在約7：5中。v9描述了大衛對神的熱情；耶穌把商人兌換的錢幣扔出聖殿的時候，也顯示出了對神極大的熱情（參約2：14~17）。保羅將v9引用在羅15：3中。在v20~21中描述了基督最大的痛苦（參太27：24、約19：28~30）。v22~28被保羅引用在羅11：9~10中；彼得將v25節用在猶大的身上（參徒1：20）。 （1）v1~3這裏大衛的禱告，好像是約拿在深海中遇到急難的呼求，大衛好像用盡力氣嘶聲力竭地向上帝呼求，因為仇敵無故恨他，想要陷害他的性命，叫他經歷極大的恐懼與無力感。而大衛會遭遇這一切的事情，他先為了自己的罪向神悔改（v5），然後陳明他就是為上帝的殿（神的家）大發熱心，而遭到攻擊逼迫（v9）。大衛在絕望的景況中選擇呼喊神的名，即使遲遲不見回應，精疲力竭，他仍然選擇堅定仰望神的幫助，相信終究得享勝利的喜樂！ 人一般遭受苦處有很多的原因，有些時候是自己犯罪造成的結果，或是因為身邊的人犯罪連帶受苦，這些我們都還能理解。最說不過去的就是我們遭遇「無理的仇視」、「又急又大的攻擊」，既是莫明奇妙，又是重大急難，叫人難以招架，連禱告都用盡力氣，遭受驚恐絕望。大衛這篇詩篇中的禱告就是這樣，大衛除了認罪（可能犯的過犯），後來發現這一切是因為出於屬靈的爭戰。因為大衛為了神的殿心裏焦急，而受到仇敵的攻擊。不但是大衛，這首詩篇（69篇）最常被用在耶穌為我們受苦上面，記得耶穌也像大衛一樣，有一次為了神的殿心裏焦急，推倒趕出兑換銀子作買賣的，也不斷受到宗教人士的排擠攻擊，甚至送了性命。 如果我們去看教會歷史，初代教會的福音，就是在無數殉道者犧牲生命的鮮血下不斷挺進的，到最後福音因為無數宣教士生命的代價傳遍全世界，包括耶穌大部份的門徒都是殉道的。這才是真正的成功神學─在神的旨意上成功，甚至不惜付上生命財產的代價。而不是現代人想像中的成功神學，想要以宗教功德賺取世上的祝福，卻完全沒有心志肯為持守信仰付上財產生命的代價。大衛在這裏為信仰遭遇驚恐、絕望，但是他並沒有退縮，抱怨、變節，他把一切的力氣花在大聲禱告，因為他深信上帝是可信可靠的。我們肯不肯為信仰付代價？還是整天抱怨沒有得到好康的？我們肯不肯把一切的力氣投注在向上帝的禱告呼求，還是花時間停留在抱怨、不信、罪惡之中？ （2）v6「萬軍的主─耶和華啊，求你叫那等候你的，不要因我蒙羞！以色列的神啊，求你叫那尋求你的，不要因我受辱。」這裡是因為神的僕人在受苦，他就呼求神說：別讓那新近的、軟弱的弟兄姊妹看到神的僕人為義受苦就可能喪膽，覺得怎麼信靠神這麼艱難，可能就退去。所以為了愛護軟弱的弟兄姊妹，就求神叫他早早的脫離艱難的局面。這種情況我們也實在見到太多了，很多人一直在傳福音時告訴別人信耶穌有多好多好，既健康，又賺錢，事事亨通、萬事如意。結果我們看見不少基督徒一開始信耶穌，就遭遇許多人生中最大的艱難，在身體上、工作上、家庭上…。在這些受苦的弟兄姊妹面前講成功神學，結果就是絆倒一票基督徒被控告定罪，他們在想是不是自己犯了什麼罪，或是上帝對別人特別偏心，結果一堆人軟弱跌倒。這裏大衛就禱告說，不要叫那些軟弱的人因為看見神的僕人為義受苦而不信跌倒。 許多基督徒信耶穌或傳福音，重看外面環境的順利發達，卻輕忽福音最重要的是帶來心靈的改變：聖潔、慈愛、饒恕、平安、喜樂…。福音最大的目的，不是要讓我們「萬事如意」，而是要讓每個罪人被聖靈「陶塑擁有耶穌的品格性情」。外在的環境，是福音附帶的結果，而不是必然的事。環境絕對不能用來判斷一個人信仰的屬靈或祝福，若是如此耶穌與許多歷世歷代殉道的門徒們可能都被世俗化的價值觀判定為「失敗者」，因為他們為了一個信仰不惜失去生命與財產，這是所謂追求「成功神學」的人絕對不會選擇的道路。我們不隨便「自找苦吃」，但是凡事要有「受苦的心志」。我必須一再強調，一般人所謂的「受苦」是針對老我舊人而言，受苦的目的在於經歷「叫罪身滅絕」。但是對於「新造的人」而言，世上的受苦反而是幫助我們活出一個聖潔喜樂平安的新生命，反而成為最大的喜樂！天國的子民，當有基督的心，恨神所惡，愛神所愛，恨惡世上的情慾，喜愛天國的生命！如此，我們就不怕絆倒別人，也不會隨便被人絆倒。因為我們好好讀經，就能分辨什麼是真理，什麼是似是而非的謊言了。 4. 今天的回應 這二天參加退修會，當中就有三位學生準備要受洗歸主名下。與其中一位同學分享中得知他們最盼望的是，希望兩岸和平不要有戰事發生。大衛在年紀輕輕時就成為戰士，又在長年中遭遇嫉妒與追殺，許多感動人心的詩篇就是在這樣的光景中被寫下與流傳，安慰我們許多後人的心靈。人性自然害怕世上的戰亂、瘟疫、天災…，但是屬靈的生命更應該害怕的是我們沒有得著屬靈的真自由，而落在許多仇敵的謊言與轄制之下，虧缺了神的榮耀。求神使我們從內心深處發出呼籲：「萬軍的主─耶和華啊，求你叫那等候你的，不要因我蒙羞！以色列的神啊，求你叫那尋求你的，不要因我受辱！」、「耶和華啊，我的心仰望你。 我的 神啊，我素來倚靠你； 求你不要叫我羞愧， 不要叫我的仇敵向我誇勝。 凡等候你的必不羞愧， 惟有那無故行奸詐的必要羞愧。 耶和華啊，求你將你的道指示我， 將你的路指教我！ 求你指教我，引導我進入你的真理， 因為你是救我的　神。」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-11-08/Sat, 12 Apr 2025 04:54:28 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-11-08/詩篇 68：1~18 68：1 願神興起，使他的仇敵四散，叫那恨他的人從他面前逃跑。 68：2 他們被驅逐，如煙被風吹散；惡人見神之面而消滅，如蠟被火鎔化。 68：3 惟有義人必然歡喜，在神面前高興快樂。 68：4 你們當向神唱詩，歌頌他的名；為那坐車行過曠野的修平大路。他的名是耶和華，要在他面前歡樂！ 68：5 神在他的聖所作孤兒的父，作寡婦的伸冤者。 68：6 神叫孤獨的有家，使被囚的出來享福；惟有悖逆的住在乾燥之地。 68：7 神啊，你曾在你百姓前頭出來，在曠野行走。（細拉） 68：8 那時，地見神的面而震動，天也落雨；西乃山見以色列神的面也震動。 68：9 神啊，你降下大雨；你產業以色列疲乏的時候，你使他堅固。 68：10 你的會眾住在其中；神啊，你的恩惠是為困苦人預備的。 68：11主發命令，傳好信息的婦女成了大群。 68：12統兵的君王逃跑了，逃跑了；在家等候的婦女分受所奪的。 68：13你們安臥在羊圈的時候，好像鴿子的翅膀鍍白銀，翎毛鍍黃金一般。 68：14全能者在境內趕散列王的時候，勢如飄雪在撒們。 68：15巴珊山是神的山；巴珊山是多峯多嶺的山。 68：16你們多峯多嶺的山哪，為何斜看神所願居住的山？耶和華必住這山，直到永遠！ 68：17神的車輦累萬盈千；主在其中，好像在西乃聖山一樣。 68：18你已經升上高天，擄掠仇敵；你在人間，就是在悖逆的人間，受了供獻，叫耶和華神可以與他們同住。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 68：1 願神興起，使他的仇敵四散，叫那恨他的人從他面前逃跑。 68：3 惟有義人必然歡喜，在神面前高興快樂。 68：10 你的會眾住在其中；神啊，你的恩惠是為困苦人預備的。 3. 默想分享 （1）這篇信息是稱頌神救恩的詩，v1引用了以色列人隨約櫃起行時，摩西所呼喊的內容：「耶和華阿，求你興起！願你的仇敵四散！願恨你的人從你面前逃跑。」（民10：35）摩西實在認識神是至大至可畏、萬王之王、萬主之主。就像犯法的人不喜歡見到警察、法官，但是正直的義人，卻甚喜歡見到執法人員秉公審判一樣。義人企盼見到上帝興起，他們要歡喜、高興快樂（v3）、唱詩，歌頌、歡樂上（v4），因為一切罪人、惡人、仇敵，都要在上帝面前逃跑（v1）、吹散、消滅，如蠟被火鎔化（v2）。帝忍耐多時，必要興起為一切悔改的餘民、義人伸冤報仇，上帝要掌權，用公平公義來治理。上帝的仇敵是誰？有人以為是魔鬼，是墮落的天使，事實上不僅於此，凡像魔鬼一樣不願意尊主為大，而妄想要自立為王為主的人，也都是上帝的仇敵。 v5~6「神在他的聖所作孤兒的父，作寡婦的伸冤者。神叫孤獨的有家，使被囚的出來享福；惟有悖逆的住在乾燥之地。」康來昌牧師：「我們的上帝跟那些假神不一樣，我們的上帝是專門扶助弱小的，其他的宗教常常跟那些有錢、有勢的勾結（當然基督教也有這樣的危險），而我們的神絕對不是勾結強權的，祂是作孤兒的父，作寡婦的伸冤者，是照顧孤兒寡婦，不是勾結強權的。」神的心，永遠是與無助軟弱之人站在一起，眷顧孤兒寡婦（無助無能者）的需要。我們若在乎神所在乎的，神也必在乎我們所在乎的。在世上弱勢軟弱的人，除了在生活與經濟上的需要，更包括了心靈上的貧窮與軟弱。我們除了救濟貧窮人的需要，更要傳福音給謙卑承認心靈空虛之人。因為人有了屬靈的生命，自然會帶來健康的身心靈，與凡事亨通興盛。人一生最大的問題不是缺錢或是疾病，而是靈魂的空虛與黑暗。從幫助人靈魂的復興著手，才是真正愛人幫助一個人的根本之道。 （2）v11~14這一段大衛以征服迦南應許之地的景象來描述神的大能。就外在現實環境來說，以色列人根本就不是一支正規軍隊，更像是一群烏合之眾。而他們打發窺探迦南地的12支派首領，看迦南地的人就像是巨人，而他們自己像蚱蜢，就知道上帝要他們面對的仇敵不是一般的仇敵，反而以他們的眼光看就像是以卵擊石，從這裏我們可以學到很多的功課。上帝是宇宙萬物的創造主、是主宰、是萬軍之耶和華。上帝如果想要帶領祂的子民去作戰，就一定不是按照人的眼光來計畫，而是按照祂的眼光。就像如果金牌教練要訓練一個奧運選手，就不可能設定小學生的標準，反而是設定最高的標準來訓練一樣。第二個上帝要以色列人民學習，既然這群烏合之眾不是正規軍隊，卻要面對的是高大的城牆與人民，這場由上帝率領的仗就不可能是倚靠人的力量能夠完成，而一定是倚靠上帝的吩咐、上帝的智慧、上帝的能力才能完成的。這一場仗，是要以色列百姓學習敬畏、順服、跟隨、倚靠的功課，而不是真的要靠這群人民自己的蠻力。所以神的使者告訴約書亞上帝親自要作「耶和華軍隊的元帥」，整個以色列的人民只是聽話順服的器皿。到最後整個迦南地的佔領，我們看見都是神的旨意與力量，人必須服在上帝大能之下與神同工，否則一事無成。 難題解經：（以下康來昌牧師）v13~14這兩節有些不太懂，解經家說「你們安臥在羊圈的時候」可能是指軍隊安息在營內，等候上帝下命令。…羊圈雖然一般來講是形容太平盛世，但在這裡也可以形容軍隊在出戰時的放心，因為有耶和華在為他們預備。另外也是說以色列人是神的鴿子，他睡覺時神就把敵人的金銀奪過來，給他們鍍金、鍍銀。「勢如飄雪在撒們」，有人說是形容敵人在逃跑時，兵器、東西就亂丟的樣子。但也有人說是穿著白袍的婦女，到處在宣揚得勝，好像雪一樣。不論如何，這兩節詳細情形不瞭解，但總知道一件事，就是神讓以色列百姓得勝。 v16~17巴珊是巍峨的高山，為外邦神明的居所，也是迦南地富饒與繁榮的象徵。上帝自己選擇的是是比「巴珊」矮太多的錫安山，就是在耶路撒冷；或是西乃山，就是在曠野。祂要證明祂是全地的主，祂能夠使用世人看來最軟弱、毫不起眼的一群人，來除滅世上最強大的仇敵，敗壞魔鬼的權勢。上帝選擇西乃山、錫安山，為祂聖潔的所在，祂揀選以色列人，成為世上的見證人，證明不是靠人、不是靠山（環境）、不是靠資源，而是靠神的旨意、神的大能。上帝使用的人，必須先成為聖潔，除掉裏外一切的偶像，讓聖靈來完全掌權，這群人在世上將能夠倚靠神的旨意與聖靈的大能，翻轉世界與文化。 4. 今天的回應 神的降臨，使仇敵驚懼，卻使受壓的義人歡呼喜樂！因為受壓之人在世上無倚無靠，他們唯一能做的就是呼求神的拯救。反倒是在世上不敬畏神、不倚靠神，甚至欺壓弱勢的強權，神必要伸冤。最近有位姊妹問我繼續犯罪的人可否受洗？我直接回答當然可以！因為神不是揀選「聖潔的人」，而是幫助被揀選的人「成為聖潔」。如果神要揀選聖潔的人，世上無一人能夠得救，包括我自己。我們悔改是因為看見自己的罪惡，無法繼續倚靠自己，而求神拯救幫助，才有可能「逐漸成聖」。悔改或呼求神的人，要記得把自己交託給神，讓神來掌管我們的生命與主權，而不是只在口頭呼求神，心卻剛硬靠自己，這樣的呼求也是虛假的。我們實在需要被聖靈光照與憐憫，表裏如一，從心裏尋求神、倚靠神，而不是倚靠世界、勢力與才能，經歷「神在他的聖所作孤兒的父，作寡婦的伸冤者。神叫孤獨的有家，使被囚的出來享福；惟有悖逆的住在乾燥之地。」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-04-28/Sat, 12 Apr 2025 04:54:15 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-04-28/列王紀上 11：1~13 11：1 所羅門王在法老的女兒之外，又寵愛許多外邦女子，就是摩押女子、亞捫女子、以東女子、西頓女子、赫人女子。 11：2 論到這些國的人，耶和華曾曉諭以色列人說：「你們不可與她們往來相通，因為她們必誘惑你們的心去隨從她們的神。」所羅門卻戀愛這些女子。 11：3 所羅門有妃七百，都是公主；還有嬪三百。這些妃嬪誘惑他的心。 11：4 所羅門年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神，不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華─他的　神。 11：5 因為所羅門隨從西頓人的女神亞斯她錄和亞捫人可憎的神米勒公。 11：6 所羅門行耶和華眼中看為惡的事，不效法他父親大衛專心順從耶和華。 11：7 所羅門為摩押可憎的神基抹和亞捫人可憎的神摩洛，在耶路撒冷對面的山上建築邱壇。 11：8 他為那些向自己的神燒香獻祭的外邦女子，就是他娶來的妃嬪也是這樣行。 11：9 耶和華向所羅門發怒，因為他的心偏離向他兩次顯現的耶和華─以色列的　神。 11：10 耶和華曾吩咐他不可隨從別神，他卻沒有遵守耶和華所吩咐的。 11：11 所以耶和華對他說：「你既行了這事，不遵守我所吩咐你守的約和律例，我必將你的國奪回，賜給你的臣子。 11：12 然而，因你父親大衛的緣故，我不在你活著的日子行這事，必從你兒子的手中將國奪回。 11：13 只是我不將全國奪回，要因我僕人大衛和我所選擇的耶路撒冷，還留一支派給你的兒子。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 11：4 所羅門年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神，不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華─他的　神。 11：9 耶和華向所羅門發怒，因為他的心偏離向他兩次顯現的耶和華─以色列的　神。 11：11 所以耶和華對他說：「你既行了這事，不遵守我所吩咐你守的約和律例，我必將你的國奪回，賜給你的臣子。 3. 默想分享 （1）v1~8從這裏我們開始看到令人難過的事，就是所羅門開始墮落，也因為他個人的罪惡，種下了國家分裂的種子。今天經文把所羅門墮落的原因，歸因於與外邦女子通婚。本來一開始他只有娶法老的女兒為妻（v1），一般認為這是政治考量想要尋求埃及的庇護。結果他越來越不滿足，「又寵愛許多外邦女子，就是摩押女子、亞捫女子、以東女子、西頓女子、赫人女子。」與異族通婚的下場，他不但沒有帶領這些妻子歸向上帝，反而被他們誘惑，去拜她們的偶像。 v2 「論到這些國的人，耶和華曾曉諭以色列人說：你們不可與她們往來相通，因為她們必誘惑你們的心去隨從她們的神。」所羅門卻戀愛這些女子。」神不要以色列與異族通婚，就是擔心這一點，被妻子引誘去隨從她們的偶像。妻子（或丈夫）的影響力有時候比上帝還要大，人不要自以為站立的穩，就可以隨便陷進試探與誘惑而跌倒。我們看見所羅門的墮落，就像是「溫水煮青蛙」一樣的道理，一開始覺得沒什麼，離神越來越遠，離世界、老我、魔鬼越來越近，最後就被仇敵「煮熟收割」了。對於試探，聖經給我們的教導就是「第一時間趕快逃、趕快脫離」，而不是不當一回事的流連忘返，導致後悔莫及。 v4~8先前當所羅門還什麼都沒有的時候，他一開始十分謙卑，帶領百姓建聖殿，為自己與百姓禱告神，神二次向他顯現應許賜福給他。但是當他在神的賜福中開始擴張私慾：王宮、金子、軍隊、世人的名聲、許多的妻子…，他便忘了自己是誰？是誰賜給他這一切？竟連上帝都忘了，連神的話都棄絕了，拜偶像惹動神的怒氣。但我們也不需要冷眼旁觀、、幸災樂禍，因為沒有一個人靠自己能夠站立的穩的。為什麼我們需要不斷時時親近神？就是因為我們都像溫水煮青蛙一樣，離了神，死都不知道怎麼死的。 （2）上帝二次對所羅門顯現，第一次應許賜給他智慧、富足、尊榮；第二次應允他的獻殿禱告，但同時提醒警告他要效法大衛存誠實的心遵行神的話，不要被引誘事奉敬拜別神（9：6）沒想到言猶在耳，所羅門卻明知故犯，不肯聽從神的話，偏要「隨從別神」，「沒有遵行神的話」。這也讓我們看見許多基督徒渴望經歷神的顯現，渴望「特殊屬靈的經歷」，但是如果沒有心裏準備要好好聽從神的話語，那麼不但不能帶來生命的造就，反而可能要受更大的管教了。 我們在聖經中看見當所羅門出生時上帝就愛他了：「大衛安慰他的妻拔示巴，與她同寢，她就生了兒子，給他起名叫所羅門。耶和華也喜愛他，就藉先知拿單賜他一個名字，叫耶底底亞，因為耶和華愛他。」（撒下12：24~25）後來我們也看見所羅門也愛神：「所羅門愛耶和華」（王上3：3）但是人的愛卻是如此的不可靠，而守約施慈愛的神，不忍所羅門因罪沈淪，神所愛的就必管教： 一、神要將國位奪回，賜給他的臣子（v11） 二、神紀念大衛，所以要在所羅門死後將國位從他兒子手上奪回（v12） 三、因為紀念大衛的緣故，神會保留一個支派給所羅門的子孫（v13），就是猶大支派。 這些事後來果然一一應驗，人的罪會影響到子孫身上，但什麼時候我們悔改轉向神，神就能將一切的咒詛轉化成為美好的祝福。 4. 今天的回應 人總是喜歡求神賜福，然後就開始「一直靠自己」，殊不知道這就是犯罪的前兆。因為神造我們的設計，是無法單靠自己的，就好像人必須活在空氣裏，魚必須活在水裏，我們也必須「住在基督裏」，就像枝子連於樹，就像樹栽在溪水旁，不可能與神分開，卻想要靠自己的力量活得好的。神賜福所羅門，最大的賜福，就是持續性的與神親近，與神連結，而不是一旦「得了好處」，卻「過河拆橋」、「我行我素」，等下次有需要或被管教時再來「苦苦哀求」？當所羅門被大大祝福時，他就開始「倚靠祝福」過自己想要的人生，而不是「倚靠賜福的神」，來跟隨主走人生的道路，這是許多基督徒的寫照，也是我的麻煩，我們實在需要神的憐憫不斷重新悔改，走一條「緊緊連結跟隨主」的窄路！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-04-18/Sat, 12 Apr 2025 04:54:11 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-04-18/列王紀上 8：1~11 8：1 那時，所羅門將以色列的長老和各支派的首領，並以色列的族長，招聚到耶路撒冷，要把耶和華的約櫃從大衛城─就是錫安─運上來。 8：2 以他念月，就是七月，在節前，以色列人都聚集到所羅門王那裏。 8：3 以色列長老來到，祭司便抬起約櫃， 8：4 祭司和利未人將耶和華的約櫃運上來，又將會幕和會幕的一切聖器具都帶上來。 8：5 所羅門王和聚集到他那裏的以色列全會眾，一同在約櫃前獻牛羊為祭，多得不可勝數。 8：6 祭司將耶和華的約櫃抬進內殿，就是至聖所，放在兩個基路伯的翅膀底下。 8：7 基路伯張著翅膀在約櫃之上，遮掩約櫃和抬櫃的槓。 8：8 這槓甚長，槓頭在內殿前的聖所可以看見，在殿外卻不能看見，直到如今還在那裏。 8：9 約櫃裏惟有兩塊石版，就是以色列人出埃及地後，耶和華與他們立約的時候摩西在何烈山所放的。除此以外，並無別物。 8：10 祭司從聖所出來的時候，有雲充滿耶和華的殿； 8：11 甚至祭司不能站立供職，因為耶和華的榮光充滿了殿。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上8：10 祭司從聖所出來的時候，有雲充滿耶和華的殿； 8：11 甚至祭司不能站立供職，因為耶和華的榮光充滿了殿。 3. 默想分享 （1）v1~5聖殿完工後（6：38），所羅門等了11個月才舉行「獻殿儀式」。在第二年七月的住棚節期間，下令把約櫃運來。約櫃先前還被放置在耶路撒冷的會幕裏（撒下6：16~18，大衛城、錫安與耶路撒冷同義）而會幕還在基遍（代下1：3）。現在會幕和約櫃都被運到摩利亞山上的聖殿中（v4），神的百姓有了統一的敬拜中心。 v3~4約櫃必須由祭司負責抬起，使我們想到先前大衛迎約櫃時發生的悲劇，因為沒有按著律法，使烏撒犧牲，「前事不忘，後事之師」。 v5「一同在約櫃前獻牛羊為祭，多得不可勝數。」描述所羅門效法大衛愛神的心，竭盡全力討神喜悅。 （2）v6~9聖殿裏最重要的焦點莫過於「約櫃」了，因為約櫃代表了「神的同在」，而約櫃裏最重要的莫過於兩塊刻有十誡的石版，代表了「神的律法」 以及神與人所立的約。 v10~11當約櫃進入至聖所後，「有雲充滿耶和華的殿」（v10），「甚至祭司不能站立供職」（v11）；這使我們想起摩西建造會幕，正當會幕完工的時候，「雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕」（出40：34），以致「摩西不能進會幕」（出40：35）。這是神用人可以看見的景象，向百姓顯明祂對聖殿的悅納和對會幕的悅納一樣。—《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 人對於神的同在，真是又愛又怕；愛的是，人渴望神帶給我們生活的祝福與解決問題的能力；怕的是，有罪的人怎能在聖潔的神面前站立？舊約的至聖所是一年才能由大祭司代表百姓進去一次，而且還有被殺的危險。至聖所中最重要的莫過於約櫃中的石版律法了，見證神與人所立的約。感謝主，這些又大又難的事，耶穌設立了新約，解決了人罪惡的問題，又將至聖所透過聖靈搬進人的心裏。可惜的是，神給我們的「方便」反倒讓基督徒變得「毫不珍惜」，不珍惜「常常與神親近」的機會；又使我們容易失去「敬畏與愛神的心」，我們把神的產業（我這個人的主權）佔為己有，隨心所欲，不肯獻上交託給主，以致於常在管教與悖逆中受苦。我們實在需要聖靈幫助我們，回到神造人的旨意中，我們才能在基督裏找到我們生命的意義與價值，才能得著永恆不能朽壞的基業與獎賞。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-04-17/Sat, 12 Apr 2025 04:54:06 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-04-17/列王紀上 7：23~51 7：23 他又鑄一個銅海，樣式是圓的，高五肘，徑十肘，圍三十肘。 7：24 在海邊之下，周圍有野瓜的樣式；每肘十瓜，共有兩行，是鑄海的時候鑄上的。 7：25 有十二隻銅牛馱海：三隻向北，三隻向西，三隻向南，三隻向東；海在牛上，牛尾都向內。 7：26 海厚一掌，邊如杯邊，又如百合花，可容二千罷特。 7：27 他用銅製造十個盆座，每座長四肘，寬四肘，高三肘。 7：28 座的造法是這樣：四面都有心子，心子在邊子當中， 7：29 心子上有獅子和牛，並基路伯；邊上有小座，獅子和牛以下有垂下的瓔珞。 7：30 每盆座有四個銅輪和銅軸。小座的四角上在盆以下，有鑄成的盆架，其旁都有瓔珞。 7：31 小座高一肘，口是圓的，彷彿座的樣式，徑一肘半，在口上有雕工，心子是方的，不是圓的。 7：32 四個輪子在心子以下，輪軸與座相連，每輪高一肘半。 7：33 輪的樣式如同車輪；軸、輞、輻、轂都是鑄的。 7：34 每座四角上都有盆架，是與座一同鑄成的。 7：35 座上有圓架，高半肘；座上有撐子和心子，是與座一同鑄的。 7：36 在撐子和心子上刻著基路伯、獅子，和棕樹，周圍有瓔珞。 7：37 十個盆座都是這樣，鑄法、尺寸、樣式相同。 7：38 又用銅製造十個盆，每盆可容四十罷特。盆徑四肘，在那十座上，每座安設一盆。 7：39 五個安在殿門的右邊，五個放在殿門的左邊；又將海放在殿門的右旁，就是南邊。 7：40 戶蘭又造了盆、鏟子，和盤子。這樣，他為所羅門王做完了耶和華殿的一切工。 7：41 所造的就是：兩根柱子和柱上兩個如球的頂；並兩個蓋柱頂的網子； 7：42 和四百石榴，安在兩個網子上，每網兩行，蓋著兩個柱上如球的頂； 7：43 十個座和其上的十個盆； 7：44 海和海下的十二隻牛； 7：45 盆、鏟子、盤子。這一切都是戶蘭給所羅門王用光亮的銅為耶和華的殿造成的， 7：46 是遵王命在約旦平原、疏割和撒拉但中間藉膠泥鑄成的。 7：47 這一切所羅門都沒有過秤；因為甚多，銅的輕重也無法可查。 7：48 所羅門又造耶和華殿裏的金壇和陳設餅的金桌子； 7：49 內殿前的精金燈臺：右邊五個，左邊五個，並其上的金花、燈盞、蠟剪， 7：50 與精金的杯、盤、鑷子、調羹、火鼎，以及至聖所、內殿的門樞，和外殿的門樞。 7：51 所羅門王做完了耶和華殿的一切工，就把他父大衛分別為聖的金銀和器皿都帶來放在耶和華殿的府庫裏。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 7：51 所羅門王做完了耶和華殿的一切工，就把他父大衛分別為聖的金銀和器皿都帶來放在耶和華殿的府庫裏。 3. 默想分享 （1）v23~47所羅門召銅匠戶蘭來製作聖殿中的各項器具，除了前面提到的兩根銅柱，這裏又詳列了其他各項器具。包括了銅海、銅牛、盆座、鏟子、盤子…等，強調其耗費的心力和精湛的巧工。這裏面他投入最多心血的器具是「銅海」，銅海像是一個巨大的貯水池，比會幕時期的洗濯盆更大，主要功用是為著祭司在供職前沐浴潔身用的（代下4：6）。這個銅海可容2,000罷特水（v26），約為43,998升。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-03-20/Sat, 12 Apr 2025 04:53:58 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-03-20/詩篇 57：1~11 57：1（大衛逃避掃羅，藏在洞裡。那時，他作這金詩，交與伶長。調用休要毀壞。）神啊，求你憐憫我，憐憫我！因為我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的蔭下，等到災害過去。 57：2我要求告至高的神，就是為我成全諸事的神。 57：3那要吞我的人辱罵我的時候，神從天上必施恩救我，也必向我發出慈愛和誠實。 57：4我的性命在獅子中間；我躺臥在性如烈火的世人當中。他們的牙齒是槍、箭；他們的舌頭是快刀。 57：5神啊，願你崇高過於諸天！願你的榮耀高過全地！ 57：6他們為我的腳設下網羅，壓制我的心；他們在我面前挖了坑，自己反掉在其中。（細拉） 57：7神啊，我心堅定，我心堅定；我要唱詩，我要歌頌！ 57：8我的靈（原文是榮耀）啊，你當醒起！琴瑟啊，你們當醒起！我自己要極早醒起！ 57：9主啊，我要在萬民中稱謝你，在列邦中歌頌你！ 57：10因為，你的慈愛高及諸天；你的誠實達到穹蒼。 57：11神啊，願你崇高過於諸天！願你的榮耀高過全地！ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 57：1 神啊，求你憐憫我，憐憫我！因為我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的蔭下，等到災害過去。 57：8 我的靈（原文是榮耀）啊，你當醒起！琴瑟啊，你們當醒起！我自己要極早醒起！ 57：10 因為，你的慈愛高及諸天；你的誠實達到穹蒼。 3. 默想分享 經文背景：這首詩大概是大衛藏在洞中躲避掃羅時寫的（參撒上22~24章）。 （1）v1「神啊，求你憐憫我，憐憫我！因為我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的蔭下，等到災害過去。」我們不厭其煩的複習，一切的環境，都在神的主權之下：萬事互相效力，沒有一件不出於神，不經過神的允許，每一件事，痛苦或高興，都有神的美意。在這裏，大衛在10多年中一再逃避掃羅的追殺，但是卻沒有增加他對上帝的怨恨，反而卻是增加他對上帝的信任倚靠，這是大衛跟我們今天很多人不一樣的地方。就像婆媳問題，很多姊妹有時候必須天天逃避婆婆的掌控與傷害，或是有些妻子必須逃避丈夫的家暴、有些員工必須逃避老闆的責罵，在部隊中遇到刁難的長官我們天天巴不得不要上班，長官趕快高升調走…，太多我們想要逃避的環境了。上帝為什麼讓我們遇到這一切？我們天天禱告上帝救我們脫離仇敵，就像大衛一樣，但是過了10幾年，還是繼續被追殺？要是我們一般人禱告沒有用，早就不信不禱告了。但是這裏大衛卻相反，他更加倚靠神。 大衛禱告：「神啊，求你憐憫我，憐憫我！」這是在上帝面前，承認自己極度的無助、無能、可憐。大衛沒有掩飾自己，沒有假裝剛強，他很誠實。「因為我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的蔭下」 第一步，大衛在上帝面前承認、面對他的無助與軟弱，第二步，就是專心尋求神，緊緊抓住神，信心投靠神。我們很多基督徒，第一個是在喜歡上帝面前保留、虛假，用服事來證明我們的屬靈；第二個就是對上帝忿怒，拂袖離去。大衛的信心超過我們一般人，就是他真實的表達軟弱，就像保羅一樣：「喜歡誇自已的軟弱，好叫基督的能力覆庇我」。第三步：「等到災害過去」。大衛投靠上帝，要投靠多久？答案是10幾年。在10幾年的時間中，大衛有2次可以殺掃羅，一勞永逸，但是他選擇不要靠自己的力量這麼做，他堅持等候神的時間表，用神的方式，不走捷徑，不靠自己。「等災害過去」，不是天天痛苦，而是在上帝的懷抱中、翅膀的蔭下，天天安息，充滿平安、喜樂！ 我們常常第一個，在上帝面前很難真實敞開；第二個，我喜歡用盡自己一切的力量，不喜歡投靠上帝；第三個，我天天抱怨什麼時候才能解脫，沒辦法安息、等候、讓神工作、充滿急躁、情緒…。大衛在上帝興起的苦難環境中，卻被上帝塑造出一個合神心意的品格，求主幫助我們都能及早學會得勝！ （2）v8「我的靈啊，你當醒起！琴瑟啊，你們當醒起！我自己要極早醒起！主啊，我要在萬民中稱謝你，在列邦中歌頌你！」幾乎大部份的詩篇，到最後都會經過轉化，就是從恐懼轉為平安、從憂慮轉為喜樂、從痛苦轉為感恩、從絕望轉為讚美、從咒詛轉為祝福。這一切的秘訣在那裏？答案第一個原因：「我的靈啊，當醒起」，我的靈不要昏沈、不要被仇敵與環境人攻擊，我要甦醒，要倚靠神，不要任憑自己的情緒與肉體把我們吞滅。我們常常任憑自己隨著情緒、身體，受到環境、別人的影響，就一蹶不振、頹廢萎靡、靈死心亡。但是大衛不要這樣，他要對自己的心說話：「要醒起！、要醒起！要極早醒起」，何必絕望、何必死亡，我們是有神的人，為何活著好像「上帝已死」？上帝要救我們，但是我們不能又懶又惡，吃飯不是要等著別人送食物到嘴巴，至少我們要起來吃吧！我們要起來讀神的話、聽神的聲音，還是躺著咒詛生命準備等死呢？ V10「因為，你的慈愛高及諸天；你的誠實達到穹蒼。」轉化的第二個原因，就是上帝，祢的慈愛高及諸天、祢的誠實達到穹蒼。我為什麼活得這麼痛苦，因為我一直看自己、看環境，當然痛苦，肯定絕望。但是我拒絕看自己看別人看環境，我的眼目要定睛在上帝身上，定睛在上帝的慈愛、上帝的誠實。當我讀聖經、我默想，就是在仰望神、定睛神，我的心情就會因眼目轉移而從死裏復活，重新得力。一切的痛苦，就是眼目轉離上帝。平安與喜樂，就是我們的眼目，單單注視上帝的慈愛與誠實。從心改變起，從靈魂甦醒開始，再等候神的時間表為我們轉變環境。但其實，環境變不變早已不重要了，因為我們的心靈，已隨著主提升到上帝施恩寶座，輕看世上一切，單單因神滿足，大有平安，充滿喜樂了！ 4. 今天的回應 聖經形容我們在還沒有悔改之前，我們的心是「石心」，剛硬無比，拒絕改變，這也就是人為何如此頑梗悖逆，或是老我之所以必須治死的主要原因。當我們信主與悔改之後，聖靈重生，就賜下「肉心」，指的是對神有一個柔軟能夠接受改變與塑造的「新心新靈」，屬靈的新造人生。要從石心變成肉心，除了聖靈的工作，當人老我太過剛硬悖逆，神就透過「萬事互相效力」，透過環境與苦難來軟化我們「剛硬的石心」，使我們謙卑下來，肯聽話順服，這也是我們經常在醫院比較容易帶病人信主的原因了。但求神幫助我們，不必非等候那一刻才悔改聽話，而是向神保持柔軟與謙卑的肉心，因為神是不會害我們的，祂所行的一切都是充滿智慧與美意，我們需要尋求與聽從，不要像我一樣，總是剛硬到最後才發現許多時候都是白白受苦，浪費生命；讓我們從聖經學習教訓與榜樣，成為聰明智慧人，敬畏神與愛神，聽從而蒙福！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-04-13/Sat, 12 Apr 2025 04:53:54 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-04-13/列王紀上 5：1~18 5：1 推羅王希蘭，平素愛大衛；他聽見以色列人膏所羅門，接續他父親作王，就差遣臣僕來見他。 5：2 所羅門也差遣人去見希蘭，說： 5：3 「你知道我父親大衛因四圍的爭戰，不能為耶和華─他　神的名建殿，直等到耶和華使仇敵都服在他腳下。 5：4 現在耶和華─我的　神使我四圍平安，沒有仇敵，沒有災禍。 5：5 我定意要為耶和華─我　神的名建殿，是照耶和華應許我父親大衛的話說：『我必使你兒子接續你坐你的位，他必為我的名建殿。』 5：6 所以求你吩咐你的僕人在利巴嫩為我砍伐香柏木，我的僕人也必幫助他們，我必照你所定的，給你僕人的工價；因為你知道，在我們中間沒有人像西頓人善於砍伐樹木。」 5：7 希蘭聽見所羅門的話，就甚喜悅，說：「今日應當稱頌耶和華；因他賜給大衛一個有智慧的兒子，治理這眾多的民。」 5：8 希蘭打發人去見所羅門，說：「你差遣人向我所提的那事，我都聽見了；論到香柏木和松木，我必照你的心願而行。 5：9 我的僕人必將這木料從利巴嫩運到海裏，紮成筏子，浮海運到你所指定我的地方，在那裏拆開，你就可以收取；你也要成全我的心願，將食物給我的家。」 5：10 於是希蘭照著所羅門所要的，給他香柏木和松木； 5：11 所羅門給希蘭麥子二萬歌珥，清油二十歌珥，作他家的食物。所羅門每年都是這樣給希蘭。 5：12 耶和華照著所應許的賜智慧給所羅門。希蘭與所羅門和好，彼此立約。 5：13 所羅門王從以色列人中挑取服苦的人共有三萬， 5：14 派他們輪流每月一萬人上利巴嫩去；一個月在利巴嫩，兩個月在家裏。亞多尼蘭掌管他們。 5：15 所羅門用七萬扛抬的，八萬在山上鑿石頭的。 5：16 此外，所羅門用三千三百督工的，監管工人。 5：17 王下令，人就鑿出又大又寶貴的石頭來，用以立殿的根基。 5：18 所羅門的匠人和希蘭的匠人，並迦巴勒人，都將石頭鑿好，預備木料和石頭建殿。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 5：5 我定意要為耶和華─我　神的名建殿，是照耶和華應許我父親大衛的話說：我必使你兒子接續你坐你的位，他必為我的名建殿。 3. 默想分享 （1）v1「推羅王希蘭」，康來昌牧師：「這推羅王，我們後來在耶利米書看到好像不是神喜悅的，甚至跟巴比倫連在一起。因為推羅是航海民族，航海常常帶來財富，財富常常帶來墮落，所以在以西結書、耶利米書、以賽亞書都有講到推羅負面的地方。但這時候顯然他跟大衛、所羅門兩代的關係都不錯。」 所羅門王記取他父親大衛的生前的渴望，就是大衛一直想要為上帝建殿。只是上帝因大衛作戰流太多人的血，不適合建殿，但應許由所羅門來建造聖殿。既然要建殿，最好的材料是「利巴嫩的香柏木和松木」，這木材盛產於「推羅」境內。「推羅」（v1）是以色列北部地中海的腓尼基海港，出口香柏木，腓尼基人的建築技術很好。推羅王曾經與大衛建交，幫助大衛建造宮殿（撒下5：11~12）。當以色列缺乏建造聖殿的大型木材、金子和工匠的時候，推羅王主動出現了。推羅王過去的主動出現，使大衛「知道耶和華堅立他作以色列王，又為自己的民以色列使他的國興旺」（撒下5：12）；推羅王現在的主動出現，使所羅門知道建殿的時間已經到了（v5）。聖殿的預備和建造，都在神的管理之下。 v2~12所羅王建殿十分的順利，因為上帝已經早為這事預備好道路。首先是大衛早就和推羅王達成協議，要購買推羅的木材建殿，後來推羅王也與所羅門交好，欣然願意提供木材與工匠。但其實運輸木材是一項非常艱鉅的任務，因為必須先將木材從陸地運送到港口，再用木筏運載到另一個港口，最後再運送到陸地，然而推羅王希蘭仍欣然答應，而所羅門則是提供農產品作為食物（v11），雙方維持互惠的貿易關係。 （2）v13~18為了預備木材與石頭等材料，所羅門從全國各地徵召了3萬名「做苦的工人」（v13），他們是由國家強制服勞役的人，也是聖經中記錄以色列人第一次服勞役。每個月輪流派遣其中一萬人前往利巴嫩做工，一個月在利巴嫩，兩個在家裏（v14）。此外，還需要7萬名搬運工人、8萬名鑿石工匠，以及3300名監管工作的督工（v15~16）。 表面上，是所羅門「定意」（v5）要為神建造聖殿；實際上，建造聖殿所需要的環境（v 4）、糧食（11節）、木料（v10）、石頭（v 17）、工匠（v 18）和金銀銅鐵（代上22：13~15），全部都是神自己預備的。神所要的工程，一定是神自己預備材料；神要什麼，就會先給我們什麼。在神的眼中，只有從基督出來的，帶著基督生命性質的，才是貴重的「金、銀、寶石」（林前3：12）；而一切從人出來的，不管聲勢如何浩大、看上去多麼漂亮，在神的眼中都是卑賤的「草、木、禾秸」（林前3：12）。事奉神的人要付上代價，先接受十字架的對付，讓神借著環境裡的一切人、事、物，把「金、銀、寶石」先做成在我們裡面，然後我們才能用這「金、銀、寶石」來建造弟兄、建造教會。—《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 會幕的建立是出於上帝的旨意，而交由摩西完成；但是聖殿的建造，並非出自上帝的本意，而是出自大衛與所羅門王父子的愛心與熱心，上帝也允許這事成就。我們看見會幕的材料不像聖殿如此榮美輝煌，因為會幕的重點是在「分別出來，歸耶和華為聖」。其實神最想分別為聖的還不是「會幕」，而是整個以色列百姓。同樣地，大衛與所羅門用最好的木材、金子、工匠來建造金碧輝煌的聖殿，但其實神最希望建造的是「神兒女的生命」，而且是用「金銀寶石的材料」，而不是「草木禾楷的材料」，一燒即逝。我們願意給神最好的服事與奉獻，但其實我們能擺上最好的就是「我們將自己獻上活祭」，這也是我們在讀聖經時，需要專注於神的眼光與焦點。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-10-14/Sat, 12 Apr 2025 04:53:46 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-10-14/何西阿書 11：1~11 11：1 以色列年幼的時候，我愛他，就從埃及召出我的兒子來。 11：2 先知越發招呼他們，他們越發走開，向諸巴力獻祭，給雕刻的偶像燒香。 11：3 我原教導以法蓮行走，用膀臂抱著他們，他們卻不知道是我醫治他們。 11：4 我用慈繩（慈：原文是人的）愛索牽引他們；我待他們如人放鬆牛的兩腮夾板，把糧食放在他們面前。 11：5 他們必不歸回埃及地，亞述人卻要作他們的王，因他們不肯歸向我。 11：6 刀劍必臨到他們的城邑，毀壞門閂，把人吞滅，都因他們隨從自己的計謀。 11：7 我的民偏要背道離開我；眾先知雖然招呼他們歸向至上的主，卻無人尊崇主。 11：8 以法蓮哪，我怎能捨棄你？以色列啊，我怎能棄絕你？我怎能使你如押瑪？怎能使你如洗扁？我回心轉意，我的憐愛大大發動。 11：9 我必不發猛烈的怒氣，也不再毀滅以法蓮。因我是　神，並非世人，是你們中間的聖者；我必不在怒中臨到你們。 11：10 耶和華必如獅子吼叫，子民必跟隨他。他一吼叫，他們就從西方急速而來。 11：11 他們必如雀鳥從埃及急速而來，又如鴿子從亞述地來到。我必使他們住自己的房屋。這是耶和華說的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 何 11：1 以色列年幼的時候，我愛他，就從埃及召出我的兒子來。 11：4 我用慈繩（慈：原文是人的）愛索牽引他們；我待他們如人放鬆牛的兩腮夾板，把糧食放在他們面前。 3. 默想分享 （1）v1~2神與以色列民的關係，先前把以色列民當成「不忠的淫婦」（2：2）、農夫管理的「葡萄樹和母牛犢（10：1、11），今天的經文又把百姓視為「悖逆之子」，並要以色列回想起初神揀選與拯救、引導的慈愛：「以色列年幼的時候，我愛他，就從埃及召出我的兒子來。」（v1）但沒想到以色列到頭來卻忘恩負義，忘記又棄絕了生養教導他們的天父，反倒「認賊作父」—「向諸巴力獻祭，給雕刻的偶像燒香。」（v2） 因為神的子民忘記神，神要他們回想這位天父當初是如何「教導他們行走、用膀臂抱著他們」（v3）、「用慈繩（慈繩的原文是：人的繩，指牽引孩子學走路的繩子）愛索牽引他們；待他們如人放鬆牛的兩腮夾板，把糧食放在他們面前。」（v4）v4也可譯為「我懷抱他們，偎貼在自己的面頰上，我俯下身子餵養他們」。這段話包括神當初如何用心良苦地呼召出以色列人，當作兒子養育、教導；帶他們出埃及、照顧、醫治他們。出埃及以後，以色列人不斷地犯罪、跌倒，神卻不斷地供應、救贖。就像慈愛的父親教導孩子行走，孩子跌倒受傷了，父親立刻「抱著他們、醫治他們」（v3）；但孩子卻懵懵懂懂，不知道是父親「醫治」自己，還以為是自己的能力。悖逆的百姓「棄掉知識」（4：6）、對神無知，所以落到愚昧裡，轉向偶像和外邦列強，最終「因無知識而滅亡」（4：6）。— 參《聖經綜合解讀》 天父的愛也包括嚴厲的管教，因為「愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以遠遠趕除。」（箴言22：15）對付以色列子民的頑梗悖逆，故意棄絕神，神就任憑他們所想要的，把他們交給更壞的王來修剪他們。他們不肯尋求神卻求助於巴力或是埃及（王下17：4~6），神就讓他們作繭自縛，自取滅亡，最後淪為亞述的階下囚。（v5）神的兒女「偏要背道離開神」，所以雖然他們向至上的巴力呼求，他卻不能解救他們（v7） （2）神當眾指控了祂的逆子（v1~4），也宣告了公義的懲罰（v5~7），但祂為父的心卻無法平靜。此時，北國被擄的事已經成了定局，但神並不甘心「捨棄」（v8）自己的百姓，正如父親不甘心「棄絕」（v8）自己的逆子。北國以色列「偏要背道離開」（v7）神，神的公義使祂不能不管教百姓；但在管教即將來臨的時候，神的憐愛卻「大大發動」（v8），向逆子發出了愛的誓言：「以法蓮哪，我怎能捨棄你？以色列啊，我怎能棄絕你？」（v8）。這誓言完全是單方面的，因為百姓並沒有用任何行動來回應神的愛，但神的愛卻是「恒久忍耐，又有恩慈」（林前13：4）。— 《聖經綜合解讀》雖然他們一再拒絕又敵擋神的恩典與旨意，但是神至終不肯完全放棄他們，不會將他們如外邦罪惡之城「所多瑪、蛾摩拉」一樣滅絕盡淨。「我回心轉意」（v8）原文是「我的心在我裡面輾轉翻騰」，形容慈父的心情激動。「我的憐愛大大發動」，原文是「我的憐愛被挑起、變熱」。 無論是作為不忠妻子的丈夫，還是作為悖逆之子的父親，經歷了百姓700年的折騰，沒有人能忍得住怒氣，但神卻宣告：「我必不發猛烈的怒氣，也不再毀滅以法蓮」（v9）。創造天地、配得敬畏的神，怎麼能容忍百姓沒完沒了的背叛和頂撞，不按照律法處死逆子（申21：21）「如押瑪、如洗扁」（v8）呢？祂自己作出瞭解釋：「因我是神，並非世人」（v9）。除非祂是神，否則祂沒有辦法「不發猛烈的怒氣」，「在人這是不能的，在神凡事都能」（太19：26）。「聖者」（v9）的意思，就是「分別出來、無與倫比、獨一無二」的；神不但用能力和智慧顯明祂是獨一無二的，也用堅定不移的愛顯明祂是無與倫比的。祂的愛遠遠超越了人的愛，既能毫不妥協地懲罰罪惡，又能堅定不移地向罪人顯出「憐愛」。 神不甘心自己的百姓長久落在黑暗裡，所以一面宣告被擄的刑罰，一面宣告回歸的盼望。祂過去像獅子「撕裂」（5：14）百姓，現在卻要「如獅子吼叫」（v10），呼喚百姓像受驚的雀鳥「急速」（v11）回歸。正如祂所應許的：「後來以色列人必歸回，尋求他們的神——耶和華和他們的王大衛。在末後的日子，必以敬畏的心歸向耶和華，領受祂的恩惠」 「從西方」（v11），原文是「從海」。地中海在以色列的西方，「埃及（v11）」在南方，「亞述」（v11）在北方，而沙漠在東方。北國以色列將從西、南、北方回歸，這要到主耶穌再來的時候才能完全實現。「如雀鳥從埃及急速而來，又如鴿子從亞述地來到」（v11），形容百姓將像候鳥一樣回歸。— 《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 神造人，神就比任何人更了解我們，包括我們裏面最真實的光景。自從亞當夏娃選擇了一條「自我中心離棄神的道路」，人的心裏就因為悖逆的罪性遺傳就「全然敗壞」了。即使人有神所賜「良心」的功能，但這良心也是敗壞的，除非聖靈重生賜下新心新靈，成為「新造的人」。但就算有「新造的新心新靈」．人仍活在「老我與新我」的天天爭戰中，人的老我無法修補改善，只能被「治死」。治死的方式，就是神透過「管教的杖」，才能驅離 —「不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。」（箴言13：24）、「不可不管教孩童； 你用杖打他，他必不至於死。你要用杖打他， 就可以救他的靈魂免下陰間。」（箴言23：13~14）、「愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以遠遠趕除。」（箴言22：15）神的管教是出於愛，作用是叫我們短暫的受苦與煉淨之後，靈魂得以甦醒，我們仍可得救與得勝。因為神的話又說：「主耶和華說：我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離他所行的道而存活。 以色列家啊，你們回轉，回轉離開惡道吧！何必死亡呢？」（箴33：11）唯願我們都來聽話順服！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-09-19/Sat, 12 Apr 2025 04:53:41 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-09-19/尼希米記 9：32~38 9：32 「我們的　神啊，你是至大、至能、至可畏、守約施慈愛的　神。我們的君王、首領、祭司、先知、列祖，和你的眾民，從亞述列王的時候直到今日所遭遇的苦難，現在求你不要以為小。 9：33 在一切臨到我們的事上，你卻是公義的；因你所行的是誠實，我們所做的是邪惡。 9：34 我們的君王、首領、祭司、列祖都不遵守你的律法，不聽從你的誡命和你警戒他們的話。 9：35 他們在本國裏沾你大恩的時候，在你所賜給他們這廣大肥美之地上不事奉你，也不轉離他們的惡行。 9：36 我們現今作了奴僕；至於你所賜給我們列祖享受其上的土產，並美物之地，看哪，我們在這地上作了奴僕！ 9：37 這地許多出產歸了列王，就是你因我們的罪所派轄制我們的。他們任意轄制我們的身體和牲畜，我們遭了大難。」 9：38 因這一切的事，我們立確實的約，寫在冊上。我們的首領、利未人，和祭司都簽了名。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 尼 9：32 我們的　神啊，你是至大、至能、至可畏、守約施慈愛的　神。我們的君王、首領、祭司、先知、列祖，和你的眾民，從亞述列王的時候直到今日所遭遇的苦難，現在求你不要以為小。 9：33 在一切臨到我們的事上，你卻是公義的；因你所行的是誠實，我們所做的是邪惡。 3. 默想分享 （1）百姓在利未人帶領下認罪禱告的最後，v32~35他們帶著一個謙卑痛悔的心，承認上帝一切的作為都是公義的： 一、承認神的主權、大能，但又充滿憐憫慈愛：「我們的　神啊，你是至大、至能、至可畏、守約施慈愛的　神。」（v32） 二、過去的君王、首領與百姓都得罪了神，從上到下一再故意悖逆神、忘記神：「我們的君王、首領、祭司、先知、列祖，和你的眾民……，都不遵守你的律法，不聽從你的誡命和你警戒他們的話。」（v34）、「他們在本國裏沾你大恩的時候，在你所賜給他們這廣大肥美之地上不事奉你，也不轉離他們的惡行。」（v35） 三、神的管教與審判是公義正直的：「從亞述列王的時候直到今日所遭遇的苦難…，在一切臨到我們的事上，你卻是公義的；因你所行的是誠實，我們所做的是邪惡。」（v32~33） 四、求神紀念百姓在管教中所受的苦，以憐憫為念，施恩拯救：「現在求你不要以為小」（v32）、「看哪，我們在這地上作了奴僕！」（v36）、「這地許多出產歸了列王，就是你因我們的罪所派轄制我們的。他們任意轄制我們的身體和牲畜，我們遭了大難。」（v37） 五、最終，他們願意再次悔改，重新與神立約，下定決心過合神心意的生活：「因這一切的事，我們立確實的約，寫在冊上。我們的首領、利未人，和祭司都簽了名。」（v38）「簽了名」（v38），原文是「蓋了章」，表示使立約檔生效。認罪悔改並不能代替順服，順服也不能代替認罪悔改；但真實的認罪悔改，一定會帶出順服。因此，百姓認罪悔改的結果，是在神面前立約，表明順服律法的心志。這是一群從失敗中走出來的百姓，人只有經歷了失敗，才能透徹地領會到：若要完全恢復神見證人的地位，不在應許之地繼續作奴僕（v36），就要絕對地順服神的權柄。— 《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 從聖經中我似乎看見，當神的兒女不願意接受「一位美善的好神」來治理他們的時候，神就任憑他們接受「世上的壞王」來折磨治理他們，來看看我們最終到底選擇的是什麼？其實包括我們的「老我私慾」也是一位「壞王」，老我經常接受引誘叫我們只要滿足肉體私慾，卻讓靈魂墮入陰間；或是用扭曲變態的愛來掌控轄制我們身邊的家人鄰舍，用愛的包裝來行使肉體的私慾與敗壞。唯有我們接受神真理的完全治理，我們的生命才能被塑造「滿有基督的性情與樣式」，我們才能活出神的屬性，才能恢復上帝造人應有的樣式，這才是我們該生活的「天國文化」！離了神，我們不能做什麼！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-11-02/Sat, 12 Apr 2025 04:53:37 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-11-02/詩篇 63：1~11 63：1（大衛在猶大曠野的時候，作了這詩。）神啊，你是我的神，我要切切地尋求你，在乾旱疲乏無水之地，我渴想你；我的心切慕你。 63：2我在聖所中曾如此瞻仰你，為要見你的能力和你的榮耀。 63：3因你的慈愛比生命更好，我的嘴唇要頌讚你。 63：4我還活的時候要這樣稱頌你；我要奉你的名舉手。 63：5我在床上記念你，在夜更的時候思想你；我的心就像飽足了骨髓肥油，我也要以歡樂的嘴唇讚美你。 63：6併於上節。 63：7因為你曾幫助我，我就在你翅膀的蔭下歡呼。 63：8我心緊緊地跟隨你；你的右手扶持我。 63：9但那些尋索要滅我命的人必往地底下去； 63：10他們必被刀劍所殺，被野狗所吃。 63：11但是王必因神歡喜。凡指著他發誓的必要誇口，因為說謊之人的口必被塞住。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 63：1 神啊，你是我的神，我要切切地尋求你，在乾旱疲乏無水之地，我渴想你；我的心切慕你。 62：5 我在床上記念你，在夜更的時候思想你；我的心就像飽足了骨髓肥油，我也要以歡樂的嘴唇讚美你。 3. 默想分享 經文背景：這是大衛在猶大曠野的時候作的詩。大衛在猶大曠野有兩次，一次是撒母耳記上23：14，是大衛在逃避掃羅的時候，可能是這時候作的詩。不過更可能是在撒母耳記下15章，他已經作王，押沙龍謀反時的逃亡，因為這篇詩的第11節有講到「王必因神歡喜」，所以很可能是這一次在曠野逃亡時寫了這詩。 （1）v1「神啊，你是我的神，我要切切地尋求你，在乾旱疲乏無水之地，我渴想你；我的心切慕你。」實在很希奇，一般人在遇到痛苦與窘迫的環境，大概所有的人第一個反應就是求神把痛苦挪去，把環境挪去，把惡人挪去，讓我們可以好過一點。但是在大衛禱告的詩篇裏，他的第一個反應，竟然是「切切尋求神、渴想神的同在」。大衛愛神，不像今天許多基督徒只是在教堂、或是在聚會、服事中「為神做這個、做那個」，而是在他人生中最黑暗的時刻裏，他想到神的愛與同在，才是他最「切慕渴望尋求的」。 v2~3大衛渴慕神，是因為他實在經歷過神的「能力」、「榮耀」、「慈愛」，大衛經歷神是從年輕就開始，一直到年老，他對神的經歷與認識，越發成熟，也更加真實。很特別的是，大衛大多時候都是在最艱難困苦深深呼求神，也一再使他觸摸到神的同在。神不但大有能力、大有榮耀；更重要的是大衛深刻認識到：「因你的慈愛比生命更好」（v3）舊約強調生命的可貴，但詩人認為神的慈愛比生命更寶貴；沒有了神的慈愛，生不如死。―《串珠聖經註釋》 （2）v4~8在無數個曠野被追殺的危險和壓力中，大衛靠著默想神，度過一個又一個難眠之夜，v5「骨髓肥油」：代表最美味的食物。v1說用水解渴，這裡說用食物充饑。這些都是比喻。就像水和食物能夠餵飽身體，同樣神的同在與話語，更能夠滿足我們饑渴的心靈。曠野憂慮失眠的夜晚，大衛無疑花很多時間默想神，直到他的心靈被神所充滿滿足為止。很多人想到神，並不是覺得滿足，而是覺得枯燥、乏味、覺得壓力、覺得遙遠、覺得陌生、覺得難以親近，這些人是根本不想去想神的，因為充滿了壓力。神量給我們一切的難處，都是為了改變我們的生命、改變我們與神的關係。但正如曠野可以使以色列人繞行、倒斃，也可以使大衛在神「翅膀的蔭下歡呼」（v7）、「心緊緊地跟隨」（v8）神，面對同樣的環境，我們若接受神的工作，就能得著神手的「扶持」（v8）和生命的造就；若不接受神的工作，就會被曠野淘汰。―參《聖經綜合解讀》 v9~11大衛在詩篇中，經常很誠實地表達對仇敵的痛恨甚至咒詛（有多篇咒詛詩）。我們學習： 一、 聖經一方面很誠實的把大衛的禱告與內心公開坦誠在眾人面前，並不是因為大衛永遠都是很屬靈或很正確的，而是他的真實與對神的倚靠與渴慕，成為合神心意的人。 二、 另一個就是大衛總是把仇敵交給上帝處理，求神為他伸冤，即使他咒詛仇敵，也是把主權交由上帝處理。他二次放過掃羅不敢殺害「神的受膏者」，他也吩咐軍隊放過押沙龍不取他的性命，雖然後來約押照樣殺了。但是大衛把主權交託給神，是我們應當效法的榜樣。 三、 大衛禱告的基礎，通常是因為他遵行神的旨意，也求神鑑察他的動機態度，所以他不是「求神站在他的這一邊，而是他願意站在神的這一邊。」也就是大衛不以自我為中心，而是以神為中心。所以敵擋大衛的，其實就是在敵擋神，大衛的仇敵，也就是神的仇敵。大衛所面對的爭戰，是現實世界的爭戰，也是屬靈的爭戰。大衛對仇敵的忿怒，很多時候也是「神的義怒」，因此神紀念大衛的禱告，先決條件是大衛「合神心意」，而不是利用上帝來報私仇，這是我們要留心學習的事。 4. 今天的回應 讀詩篇使我發現，我遇到難處，第一個總是求神把難處挪去，或是停留在抱怨，或是退縮；而不是像大衛一樣「切切尋求神、渴慕神的慈愛」；第二個就是我總是覺得一切還是要靠自己解決，而不是向神傾心吐意，也不是將主權交託給神。這一切的核心，還是我一直停留在「自我中心」的情況之中，而非以神為中心。讀詩篇也一再提醒我，效法大衛把「內心」與「主權」真實完全的向神敞開，交託給神，相信「神的慈愛比生命更好」！不需要靠自己的力量伸冤，也不要總是「自我保護防衛」，而是讓神來完全掌權，求神幫助我們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-04-12/Sat, 12 Apr 2025 04:53:30 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-04-12/列王紀上 4：20~34 4：20 猶大人和以色列人如同海邊的沙那樣多，都吃喝快樂。 4：21 所羅門統管諸國，從大河到非利士地，直到埃及的邊界。所羅門在世的日子，這些國都進貢服事他。 4：22 所羅門每日所用的食物：細麵三十歌珥，粗麵六十歌珥， 4：23 肥牛十隻，草場的牛二十隻，羊一百隻，還有鹿、羚羊、麃子，並肥禽。 4：24 所羅門管理大河西邊的諸王，以及從提弗薩直到迦薩的全地，四境盡都平安。 4：25 所羅門在世的日子，從但到別是巴的猶大人和以色列人都在自己的葡萄樹下和無花果樹下安然居住。 4：26 所羅門有套車的馬四萬，還有馬兵一萬二千。 4：27 那十二個官吏各按各月供給所羅門王，並一切與他同席之人的食物，一無所缺。 4：28 眾人各按各分，將養馬與快馬的大麥和乾草送到官吏那裏。 4：29 神賜給所羅門極大的智慧聰明和廣大的心，如同海沙不可測量。 4：30 所羅門的智慧超過東方人和埃及人的一切智慧。 4：31 他的智慧勝過萬人，勝過以斯拉人以探，並瑪曷的兒子希幔、甲各、達大的智慧。他的名聲傳揚在四圍的列國。 4：32 他作箴言三千句，詩歌一千零五首。 4：33 他講論草木，自利巴嫩的香柏樹直到牆上長的牛膝草，又講論飛禽走獸、昆蟲水族。 4：34 天下列王聽見所羅門的智慧，就都差人來聽他的智慧話。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 4：7 所羅門在以色列全地立了十二個官吏，使他們供給王和王家的食物，每年各人供給一月。 3. 默想分享 （1）v20在這裡，猶大就是指猶大支派，以色列就是指猶大以外的，後來就形成南國、北國的對立。v20~21強調出於上帝的賜福，使所羅門在位時的光景，國家富強，百姓吃得飽足、生活富裕安定： 一、人數眾多：猶大人和以色列人如同海邊的沙那樣多（v20） 二、生活富裕安定：吃喝快樂。（v20） 三、國家強盛：統管諸國，從大河到非利士地，直到埃及的邊界。所羅門在世的日子，這些國都進貢服事他。（v21） v22~23形容王宮的奢華；v24~25強調百姓「四境盡都平安」、「安然居住」；v26一方面表示這國家的國力強盛，但另一方面也暴露出所羅門王不知節制的負面問題。這裏的「馬四萬」應屬抄寫錯誤，應為「四千」為合理之數。—《啟導本聖經列王紀上註釋》在和平時期維持這麼多的馬匹和車輛，給百姓增加了極大的負擔（v28）── 列王記上綜合解讀。神早已吩咐以色列的王「不可為自己加添馬匹」（申17：16），但所羅門卻不放心神為自己爭戰，自作聰明地大量加添馬匹，倚靠軍事力量來獲得安全感。神又吩咐以色列的王「不可為自己多立妃嬪」（申17：17），但所羅門卻對龐大的軍事力量還不放心，又立了一千妃嬪（11：3），用政治聯姻來建立關係網。神已經使所羅門「四圍平安，沒有仇敵，沒有災禍」（5：4），並且早已應許「必堅定他的國」（撒下7：12）。既然所羅門執意要建立龐大的軍隊，神後來就興起以東的哈達和亞蘭的利遜與所羅門為敵（11：25），證明這些馬兵只是擺設，毫無用處。── 列王記上綜合解讀 （2）v29~34我們看見人的聰明智慧都是神所賜的：「神賜給所羅門極大的智慧聰明和廣大的心，如同海沙不可測量。」（v29）廣大的心：即博學多才。—《串珠聖經注釋》 v30「東方人」指住東方沙漠中的阿拉伯人和美索不達米亞的亞述、巴比倫人。「東方人和埃及人」，包括古代埃及和美索不達米亞兩大文明發源地。「以斯拉人以探，並瑪曷的兒子希幔、甲各、達大」（v31）可能是當時智慧人的代表，背景不能確定。聖經特別記錄這些是強調神賜給所羅門王的智慧，超越列國與眾人，名聲傳揚。 v32 「他作箴言三千句，詩歌一千零五首。」其中只有一部分保留在《箴言》中。傳統認為他也是《傳道書》和《雅歌》的作者 v33「他講論草木，自利巴嫩的香柏樹直到牆上長的牛膝草，又講論飛禽走獸、昆蟲水族。」這是我最喜歡的經文之一，就是神賜的智慧，不應該只是停留在教堂的聚會與儀式而已，更是充滿在宇宙天地，受造萬物，甚至於生活細節之中。上帝解答約伯疑惑的方法，不是講哲學心裏學，而是叫約伯去看上帝所造萬物的奇妙與偉大；神用天星海沙對亞伯拉罕說話；用太陽月亮與動物植物對大衛等詩人說話；耶穌用生活所見事物：鹽、光、酵、飛鳥、野地的花、補魚、撒種、餅…，來對販夫走卒講述「天國的奧秘」。神所造的宇宙萬物，都蘊含著無數的啟示與真理，有待我們細細體會發掘。無奈今天許多教會基督徒只在「教堂與聖經」中找神，卻不肯在日常生活與隨事隨處去體會神。有一位張文亮教授就如所羅門一樣，善於「講論草木，自利巴嫩的香柏樹直到牆上長的牛膝草，又講論飛禽走獸、昆蟲水族。」（v33），這才是「屬靈的真智慧」—「萬物處處見神恩」！ v34 「天下列王聽見所羅門的智慧，就都差人來聽他的智慧話。」這使我們想到「當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪；因為她從地極而來，要聽所羅門的智慧話。看哪，在這裡有一人比所羅門更大」（太12：42），我們若「信基督耶穌」，就能「有得救的智慧」（提後3：15）。 4. 今天的回應 我們看見人的聰明智慧都是神所賜的：「神賜給所羅門極大的智慧聰明和廣大的心，如同海沙不可測量。」（v29）「使你與人不同的是誰呢？你有甚麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？你們已經飽足了！已經豐富了！不用我們，自己就作王了！」（林前4：7~8）其實領受賜福之後其實更當儆醒謙卑，千萬不要自誇，免得因驕傲敗亡。 屬靈的真智慧，跟人世間的「小聰明」不同，因為是從神的心、神的眼光來看萬事萬物。聖經中的智慧，是我們從每件事中，都看見神：看見神的愛、神的偉大、神的旨意、神的性情…。真智慧從敬畏神、尊主為大的心開始，因為「聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了…除了神的靈，也沒有人知道神的事。」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-07-28/Sat, 12 Apr 2025 04:53:22 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-07-28/列王紀下 17：1~12 17：1 猶大王亞哈斯十二年，以拉的兒子何細亞在撒瑪利亞登基作以色列王九年。 17：2 他行耶和華眼中看為惡的事，只是不像在他以前的以色列諸王。 17：3 亞述王撒縵以色上來攻擊何細亞，何細亞就服事他，給他進貢。 17：4 何細亞背叛，差人去見埃及王梭，不照往年所行的與亞述王進貢。亞述王知道了，就把他鎖禁，囚在監裏。 17：5 亞述王上來攻擊以色列遍地，上到撒瑪利亞，圍困三年。 17：6 何細亞第九年亞述王攻取了撒瑪利亞，將以色列人擄到亞述，把他們安置在哈臘與歌散的哈博河邊，並瑪代人的城邑。 17：7 這是因以色列人得罪那領他們出埃及地、脫離埃及王法老手的耶和華─他們的　神，去敬畏別神， 17：8 隨從耶和華在他們面前所趕出外邦人的風俗和以色列諸王所立的條規。 17：9 以色列人暗中行不正的事，違背耶和華─他們的　神，在他們所有的城邑，從瞭望樓直到堅固城，建築邱壇； 17：10 在各高岡上、各青翠樹下立柱像和木偶； 17：11 在邱壇上燒香，效法耶和華在他們面前趕出的外邦人所行的，又行惡事惹動耶和華的怒氣； 17：12 且事奉偶像，就是耶和華警戒他們不可行的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 17：7 這是因以色列人得罪那領他們出埃及地、脫離埃及王法老手的耶和華─他們的 神，去敬畏別神。 17：8 隨從耶和華在他們面前所趕出外邦人的風俗和以色列諸王所立的條規。 17：9 以色列人暗中行不正的事，違背耶和華─他們的　神，在他們所有的城邑，從瞭望樓直到堅固城，建築邱壇。 3. 默想分享 （1）今天經文的進度，就是記載北國以色列的「亡國史」。北國最後一任君王是「何細亞」（v1），在位9年。聖經對他的評價：「他行耶和華眼中看為惡的事，只是不像在他以前的以色列諸王。」（v2）他在位的時候，其實這時國家的情況算是蠻慘的，因為北方的加利利和河東的基列都已經淪為亞述的行省，剩下的部分也成為亞述的藩屬國。 v4~6何細亞後來背叛，不願再向亞述進貢，轉向與埃及結盟想要對抗亞述。沒想到埃及此時內部分裂、自顧不暇，國勢已由盛轉衰，無法幫到以色列。亞述王上來攻擊以色列，圍困撒馬利亞三年之久（v5），最終在何細亞第9年「攻敗撒瑪利亞」，將百姓擄到亞述，北國自此滅亡。（v6）在亞述文獻中記錄，撒珥根二世擄走了27290名以色列人，可能大都是有能力反叛的富貴階層，貧窮弱小的則留在本地。神也讓金牛犢和拜金牛犢的祭司都被擄到亞述（何10：5~6），好使「以法蓮必蒙羞；以色列必因自己的計謀慚愧。」（何10：6）。— 參《聖經綜合解讀》 （2）聖經寫作的重點，不是為了成為歷史書，而是從人類歷史中來啟示我們神是掌管萬有的神。人類歷史的發展關鍵因素，並不在世上的君王、政治、經濟、軍事…，而是「人與神之間的關係」。所以北國以色列的亡國，我們單純從人類歷史眼光來看，簡單說就是亞述強大之後滅了北國。但是從屬神的眼光來啟示我們，北國亡國的原因只有一個，就是他們得罪了神，卻一直不肯悔改（v7~12）。這也是神賜下聖經給後世所有神的兒女，就是要我們從舊約歷史中學習功課教訓，鑑古知今，不要一再重蹈覆轍，而是記取教訓，走上蒙福之路。 從v7~12聖經指出北國以色列人的罪惡： 一、忘記神從過去一直以來的帶領，不敬畏神卻轉去敬畏別神（v7） 二、不肯聽從神所設立的律法，卻轉去隨從世界與外邦人的風俗，與諸王的條規（v8） 三、暗中行不正的事，建築邱壇私拜偶像。腳踏兩條船，同時又拜真神又拜偶像。以為神無所謂，卻不知道神的眼目遍察全地，鑑察人心，一再惹神的怒氣。（v9~11） 四、事奉偶像，明知故犯，就是耶和華警戒他們不可行的。（v12） 重點神不是沒有給過他們機會，而是給了許多的機會，包括賜下列國的管教、先知的警告、神垂聽禱告的見證…，無奈人只活在自我中心的世界裏，只活在眼前的安逸宴樂，無視神的話與神的心，神的忍耐寬容沒有等到百姓的悔改，卻迎來北國先一步滅亡。 4. 今天的回應 以色列人立國，是神揀選摩西拯救他們的祖先從埃及為奴之地領出來，賜給他們地業、律法、應許。他們經歷士師記時代、君王時代，神一直不離不棄地帶領著他們走向悔改與復興之道，將國賜給了大衛與其後裔，後來又將國分為「南國與北國」。神的旨意是要神的子民在世上學習：「敬畏神、愛神、跟從順服神、活出屬神生命與性情、成為神在世上的見證與祝福」，但是以色列人一再拒絕與敵擋，堅持活在自我中心與種種私慾罪惡之中，最後神只好審判罪惡，毀滅這個神一手建立起來的國家，留下「願意被分別出來悔改歸向神的餘民」，預備迎接新約時代耶穌的拯救。世上的國一向不是神的重點，「神掌權的國度」才是。許多人關注世上的國，很少人「先求神的國與神的義」，基督徒讀聖經，要被提醒時時轉向神，唯有神的國先經歷屬靈的復興，世上的國才會有真平安真喜樂！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-11-15/Sat, 12 Apr 2025 04:52:59 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-11-15/詩篇 71：14~24 71：14我卻要常常盼望，並要越發讚美你。 71：15我的口終日要述說你的公義和你的救恩，因我不計其數。 71：16我要來說主─耶和華大能的事；我單要提說你的公義。 71：17神啊，自我年幼時，你就教訓我；直到如今，我傳揚你奇妙的作為。 71：18神啊，我到年老髮白的時候，求你不要離棄我！等我將你的能力指示下代，將你的大能指示後世的人。 71：19神啊，你的公義甚高；行過大事的神啊，誰能像你！ 71：20你是叫我們多經歷重大急難的，必使我們復活，從地的深處救上來。 71：21求你使我越發昌大，又轉來安慰我。 71：22我的神啊，我要鼓瑟稱讚你，稱讚你的誠實！以色列的聖者啊，我要彈琴歌頌你！ 71：23我歌頌你的時候，我的嘴唇和你所贖我的靈魂都必歡呼； 71：24並且我的舌頭必終日講論你的公義，因為那些謀害我的人已經蒙羞受辱了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 71：18 神啊，我到年老髮白的時候，求你不要離棄我！等我將你的能力指示下代，將你的大能指示後世的人。 71：20 你是叫我們多經歷重大急難的，必使我們復活，從地的深處救上來。 71：21 求你使我越發昌大，又轉來安慰我。 3. 默想分享 （1）v14~15「我卻要常常盼望，並要越發讚美你。我的口終日要述說你的公義和你的救恩，因我不計其數。」詩人從年幼到白髮，在一生中不但經歷了許多的攻擊、急難，但也在這些過程中豐富地經歷了上帝的拯救、公義、慈愛、與祝福。一個平順無慮的人，與一個屢遭憂患的人，對於神的經歷與認識，通常是會有差別的。雖然這不是絕對，而且我們每一個人沒有人會願意自討苦吃，甚至我們一般會認為神特別喜愛的人，就會一帆風順，風平浪靜。反之那些比較不乖的人，可能災禍苦難特別的多。我個人覺得我們絕對不能用這些環境的順逆與世人的眼光來評論上帝與人之間的關係，上帝總是因材施教，總是充滿智慧公義與慈愛。一個平順無慮的人，如果肯堅定倚靠上帝，不要因為安逸而自大驕傲，我相信是非常美好的事，總比那些屢遭患難卻堅持不肯悔改更新的人要好多了。但是我們在安逸的生活中如果逐漸萎靡世俗，不思神國與永恆的事，倒不如那些在患難與熬練中卻學習安息、喜樂、倚靠主的人。畢竟今生何其「短暫」，來生才是「永恆」，只追求今生的享受是非常「不智」的眼光與投資，我們不管順境逆境，一定要在我們永遠的心靈上下功夫，悔改更新，結出果子，榮耀天父。 今天的經文進度裏面，詩人用許多的「我要」…，表達詩人要用實際的行動來回應對神的信靠： 一、我要盼望、讚美神：「我卻要常常盼望，並要越發讚美你。」（v14） 二、我要述說神的作為與美德：「我的口終日要述說你的公義和你的救恩，因我不計其數。我要來說主─耶和華大能的事；我單要提說你的公義。」（v15~16） 三、我要傳揚神的話語與作為：「神啊，自我年幼時，你就教訓我；直到如今，我傳揚你奇妙的作為。」（v17 ） 四、我要向後代傳揚神的能力與指示：「等我將你的能力指示下代，將你的大能指示後世的人。」（v18） 五、我要因神的作為讚美稱頌神：「我的神啊，我要鼓瑟稱讚你，稱讚你的誠實！以色列的聖者啊，我要彈琴歌頌你！」（v22） 六、我要歌頌神：「我歌頌你的時候，我的嘴唇和你所贖我的靈魂都必歡呼。」（v23） 七、我要終日述說神的公義：「並且我的舌頭必終日講論你的公義。」（v24） （2）如果詩人就是大衛，他果然做到了他所承諾的，就是在他的一生中不斷的讚美、頌讚、述說、傳揚…神的作為與美德，透過在舊約歷史書與詩篇的記載中不斷見證這事，也成為後代屬神子民的安慰與激勵。大衛與神的關係，絕不是在聖殿（教堂）的獻祭或宗教儀式中培養出來的宗教關係，而是在他一生大小事上，在許多真實生活的情境與事件之中，他親身經歷而建立的深厚情誼： 「神啊，自我年幼時，你就教訓我；直到如今。」（v17） 「行過大事的神啊，誰能像你！」（v19） 「你是叫我們多經歷重大急難的，必使我們復活，從地的深處救上來。」（v20） 「求你使我越發昌大，又轉來安慰我。」（v21） 「因為那些謀害我的人已經蒙羞受辱了。」（v24） 4. 今天的回應 這一段時間以來，我深深體會到我過去與神的關係，實在都是在宗教事工、儀式、律法種種的框架之下建立起來的，不是一種親密的關係，而更像是宗教上的關係。讀詩篇正是要幫助我們打破這種「錯誤的框架」侷限，把我們與神的關係拓展到教堂的圍牆之外，進入我們一般人日常生活的每一個情境之中。不再是「風聞有你」，而是「親眼見你」！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-04-11/Sat, 12 Apr 2025 04:52:51 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-04-11/列王紀上 4：1~19 4：1 所羅門作以色列眾人的王。 4：2 他的臣子記在下面：撒督的兒子亞撒利雅作祭司， 4：3 示沙的兩個兒子以利何烈、亞希亞作書記，亞希律的兒子約沙法作史官， 4：4 耶何耶大的兒子比拿雅作元帥，撒督和亞比亞他作祭司長， 4：5 拿單的兒子亞撒利雅作眾吏長，王的朋友拿單的兒子撒布得作領袖， 4：6 亞希煞作家宰，亞比大的兒子亞多尼蘭掌管服苦的人。 4：7 所羅門在以色列全地立了十二個官吏，使他們供給王和王家的食物，每年各人供給一月。 4：8 他們的名字記在下面：在以法蓮山地有便‧戶珥； 4：9 在瑪迦斯、沙賓、伯‧示麥、以倫‧伯‧哈南有便‧底甲； 4：10 在亞魯泊有便‧希悉，他管理梭哥和希弗全地； 4：11 在多珥山岡（或譯：全境）有便‧亞比拿達，他娶了所羅門的女兒她法為妻； 4：12 在他納和米吉多，並靠近撒拉他拿、耶斯列下邊的伯．善全地，從伯．善到亞伯．米何拉直到約念之外，有亞希律的兒子巴拿； 4：13 在基列的拉末有便‧基別，他管理在基列的瑪拿西子孫睚珥的城邑，巴珊的亞珥歌伯地的大城六十座，都有城牆和銅閂； 4：14 在瑪哈念有易多的兒子亞希拿達； 4：15 在拿弗他利有亞希瑪斯，他也娶了所羅門的一個女兒巴實抹為妻； 4：16 在亞設和亞祿有戶篩的兒子巴拿； 4：17 在以薩迦有帕路亞的兒子約沙法； 4：18 在便雅憫有以拉的兒子示每； 4：19 在基列地，就是從前屬亞摩利王西宏和巴珊王噩之地，有烏利的兒子基別一人管理。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 4：7 所羅門在以色列全地立了十二個官吏，使他們供給王和王家的食物，每年各人供給一月。 3. 默想分享 （1）所羅門治國，最重要的是「知人善任、人盡其才、各盡其職」。首先以色列是屬神的子民，宗教信仰是立國的根基，所羅門任撒督的兒子（後代）亞撒利雅作祭司，負責帶領百姓敬拜（v2）。有兩個人作「書記」，還有「史官」，顯然是記錄皇家檔案的重要人物（v3）。 v4「比拿雅作元帥」，比拿雅的出身是傭兵，早期追隨大衛成為大衛的護衛長。後來奉命殺了約押便取代成為軍隊的領袖。「撒督和亞比亞他作祭司長」，因為亞多尼雅參與謀反後被解職，由撒督和亞比亞他取代成為祭司長。 「眾吏長」（v5）是所羅門新設立的職位，負責掌管在「以色列全地」（v7）的12個官吏。「領袖」（v5）原文與「祭司」（8：18）相同，可能指「王室顧問」。「王的朋友」（v5）可能是類似資政、顧問一類的職位。「拿單」（v5）可能是大衛時代的先知，也可能是大衛的兒子（撒下5：14），或其他人。「家宰」（v6）是新設立的主管王宮事務的官員，在希西家的年代，這個職位已經相當重要，超過了書記。「服苦的人」（v6），指服勞役的以色列人（王上5：13~14）。押沙龍叛亂後才出現了這個職位（撒下20：24）。所羅門留用了大衛時代的亞多尼蘭繼續掌管服苦的人（撒下20：24）。v1~6列出了所羅門的內閣成員，刻意列出了12個名字，與以色列全地的「12個官吏」對應。—《聖經綜合解讀》 （2）v7「所羅門在以色列全地立了12個官吏，使他們供給王和王家的食物，每年各人供給一月。」康來昌牧師：「這12個官吏專門管所羅門的吃。所羅門的榮華富貴，一方面可以講是神也允許的，但另一方面也看到他實在在食、性的享受上有極致的要求，這並不好。下面可以看到皇家吃的東西，我們看紅樓夢之類的舊小說就知道，能夠接皇室到你家一天，都表示你的財力雄厚到不可思議的地步。因為王室來，不會是國王、王后兩個人，還有一大堆的衛隊，那些要求，很難滿足的。所羅門有12個人，一人負責一個月來管理食物，這好像太奢華了點。…，我遺憾的說所羅門好像有這種走向，也誠實的說，所羅門這樣的奢華似乎神是允許的。…，求主不要讓我們被這世界和自己的肉體引誘去了。」 v7~19「所羅門修改了12支派的地方自治制度，將全國分為12區，由12位地方官吏管理；每地區必須供應王室一個月的需求，使責任分散到整個國家。所羅門雖未依循傳統的12支派分區法，但仍維持12支派的個別性。有學者認為，所羅門刻意削弱地方自治的權力，以中央集權的體制強化王權、控制叛亂、順利徵稅。然而，這種體制可能導致稅收過重，引起百姓不滿。此處未提及猶大地區的地方官吏，一般認為這地區由所羅門親自管理。當君王以個人的智慧治國時，將無法為人民謀福利；惟有當君王成為神的代理人，按公義治國時，百姓才能享有平安。」—《活潑的生命》 4. 今天的回應 讀到所羅門知人善任，使我想到以弗所書提到神設立教會領袖：使徒、先知、傳福音、牧師和教師，一般稱為五重職事。但重點絕對不是高舉階級或地位，因為在屬靈原則來看，所有的領袖都應該是僕人，為要眾聖徒服事的。領袖的功能在於（弗4：12~16）： 一、成全聖徒、各盡各職：將每個人放對位置、發揮恩賜與功用 二、建立基督的身體：使教會群體的屬靈生命一起追求成長 三、直等到我們眾人在真道上同歸於一：眾人與主，在真理與聖靈中合一 四、認識 神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量：因為按著真理認識神，眾人生命成長，活出基督 五、使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端：勝過魔鬼和異端，在真理與恩典中站立得穩 六、惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督：每個人在愛心與真理中彼此勸勉扶持，使每一個人都直接「連接於主」，也彼此相連！ 七、全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助：人人發揮恩賜、善盡功能、以謙卑與僕人的心態彼此服事 八、便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己：使教會群體與各人的生命，在愛與真理中一起成長。 所以教會最重要的使命，就是使人「得救」與「得勝」，追成「與神與人的關係」以及「屬靈生命」上不斷長大成熟。生命才是重點，如果忙碌於事工活動，卻看不見生命的成長，就是走偏路道路，從生命之道轉向世俗與宗教之路，應當即時悔改回頭才是。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-04-15/Sat, 12 Apr 2025 04:52:38 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-04-15/列王紀上 6：14~38 6：14 所羅門建造殿宇。 6：15 殿裏面用香柏木板貼牆，從地到棚頂都用木板遮蔽，又用松木板鋪地。 6：16 內殿，就是至聖所，長二十肘，從地到棚頂用香柏木板遮蔽（或譯：隔斷）。 6：17 內殿前的外殿，長四十肘。 6：18 殿裏一點石頭都不顯露，一概用香柏木遮蔽；上面刻著野瓜和初開的花。 6：19 殿裏預備了內殿，好安放耶和華的約櫃。 6：20 內殿長二十肘，寬二十肘，高二十肘，牆面都貼上精金；又用香柏木做壇，包上精金。 6：21 所羅門用精金貼了殿內的牆，又用金鍊子掛在內殿前門扇，用金包裹。 6：22 全殿都貼上金子，直到貼完；內殿前的壇，也都用金包裹。 6：23 他用橄欖木做兩個基路伯，各高十肘，安在內殿。 6：24 這一個基路伯有兩個翅膀，各長五肘，從這翅膀尖到那翅膀尖共有十肘； 6：25 那一個基路伯的兩個翅膀也是十肘，兩個基路伯的尺寸、形像都是一樣。 6：26 這基路伯高十肘，那基路伯也是如此。 6：27 他將兩個基路伯安在內殿裏；基路伯的翅膀是張開的，這基路伯的一個翅膀挨著這邊的牆，那基路伯的一個翅膀挨著那邊的牆，裏邊的兩個翅膀在殿中間彼此相接； 6：28 又用金子包裹二基路伯。 6：29 內殿、外殿周圍的牆上都刻著基路伯、棕樹，和初開的花。 6：30 內殿、外殿的地板都貼上金子。 6：31 又用橄欖木製造內殿的門扇、門楣、門框；門口有牆的五分之一。 6：32 在橄欖木做的兩門扇上刻著基路伯、棕樹，和初開的花，都貼上金子。 6：33 又用橄欖木製造外殿的門框，門口有牆的四分之一。 6：34 用松木做門兩扇。這扇分兩扇，是摺疊的；那扇分兩扇，也是摺疊的。 6：35 上面刻著基路伯、棕樹，和初開的花，都用金子貼了。 6：36 他又用鑿成的石頭三層、香柏木一層建築內院。 6：37 所羅門在位第四年西弗月，立了耶和華殿的根基。 6：38 到十一年布勒月，就是八月，殿和一切屬殿的都按著樣式造成。他建殿的工夫共有七年。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 6：38 到十一年布勒月，就是八月，殿和一切屬殿的都按著樣式造成。他建殿的工夫共有七年。 3. 默想分享 （1）v14 「所羅門建造殿宇。」原文是「所羅門完成了聖殿的建造」，意思是完成了聖殿的內部裝修—列王記上綜合解讀。《活潑的生命》—指這時候已經完成了聖殿的整體結構，包含牆壁與外觀的完工。 聖殿內部分為「至聖所」（v16內殿就是至聖所）與「聖所」（v17外殿就是聖所）。聖所和至聖所的面積比例是二比一，尺寸比例與會幕中的比例相同，表明聖殿是會幕的延續，在預表的內容上沒有變化。這裏全部貼上香柏木板，並雕刻初開的花朵圖案（v18），最後再貼上黃金（v21~22）。《活潑的生命》—「黃金是當時最昂貴，最純淨的金屬，象徵『聖潔』。至聖所的長寬高均為20肘（約8.89公尺），是沒有窗戶的房間。至聖所裏，神的約櫃寶座上有兩個基路伯，是神臨在的守護者（創3：24）。」 （2）v29~36《活潑的生命》—「聖殿的門是以橄欖木製成的，美麗的木門全都貼上金子，將內殿和外殿、外殿和外院分隔開來（v31~35）。就像會幕裏分隔聖所與至聖所的幔子上，織有基路伯的圖案，至聖所的門上也刻著基路伯和花朵的圖案，並貼上金子。基路伯是傳達神命令或事奉神的天使。至聖所的門上刻著基路伯，象徵至聖所是神的寶座。聖所的門和至聖所的門在材質上有所不同，顯示至聖靈更為聖潔。」 v37~38「一切屬殿的」，可能指聖殿周圍的建築。建造聖殿的時間總共是七年半，可能用了「七年」建造聖殿，而七年半包括建造聖殿周圍的建築。—《 列王記上綜合解讀》。聖殿歷時七年的時間完成，可見建造規模非常龐大，百姓投注的辛勞和委身也是難以估算的。隨著聖殿的建成，以色列百姓將在指定的地方敬拜神，而不是在移動式的會幕中。—《活潑的生命》 4. 今天的回應 世人總喜歡在外面做做做，包括為神明擺上最好的房子、雕刻、金銀器皿…，但其實神最喜歡在人的心裏面做做做，想要把世人改造成有祂兒子耶穌的生命性情與品格—https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-10-11/Sat, 12 Apr 2025 04:52:26 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-10-11/何西阿書 9：1~9 9：1 以色列啊，不要像外邦人歡喜快樂；因為你行邪淫離棄你的　神，在各穀場上如妓女喜愛賞賜。 9：2 穀場和酒醡都不夠以色列人使用；新酒也必缺乏。 9：3 他們必不得住耶和華的地；以法蓮卻要歸回埃及，必在亞述吃不潔淨的食物。 9：4 他們必不得向耶和華奠酒，即便奠酒也不蒙悅納。他們的祭物必如居喪者的食物，凡吃的必被玷污；因他們的食物只為自己的口腹，必不奉入耶和華的殿。 9：5 在大會的日子，到耶和華的節期，你們怎樣行呢？ 9：6 看哪，他們逃避災難；埃及人必收殮他們的屍首，摩弗人必葬埋他們的骸骨。他們用銀子做的美物上必長蒺藜；他們的帳棚中必生荊棘。 9：7 以色列人必知道降罰的日子臨近，報應的時候來到。民說：作先知的是愚昧；受靈感的是狂妄，皆因他們多多作孽，大懷怨恨。 9：8 以法蓮曾作我　神守望的；至於先知，在他一切的道上作為捕鳥人的網羅，在他　神的家中懷怨恨。 9：9 以法蓮深深地敗壞，如在基比亞的日子一樣。耶和華必記念他們的罪孽，追討他們的罪惡。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 何 9：1 以色列啊，不要像外邦人歡喜快樂；因為你行邪淫離棄你的　神，在各穀場上如妓女喜愛賞賜。 9：9 以法蓮深深地敗壞，如在基比亞的日子一樣。耶和華必記念他們的罪孽，追討他們的罪惡。 3. 默想分享 （1）v1~9的背景，可能是秋天的住棚節。住棚節是「耶和華的節期」（v5；利23：34~43），以色列人要在神面前「歡樂7日」（利23：40），感謝神賜下豐收，紀念在曠野住帳棚的日子。但現在，北國的百姓卻像外邦人一樣狂歡慶祝，聚集在打穀場宴樂、淫亂，把神所賜的豐收當作偶像的「賞賜」（v1），當作「各穀場上」出沒的妓女賣淫所得的可憐酬勞。因此，先知在這狂歡的日子發出了嚴厲的警告。— 《聖經綜合解讀》 v2「穀場和酒榨都不夠以色列人使用」，原文是「穀場和酒榨都不夠餵養他們」。北國已經危在旦夕，百姓卻盲目樂觀地以為，「穀場和酒榨」上的豐富證明他們是蒙神祝福的。但先知卻宣告審判即將到來，「穀場和酒榨」所產出的糧食和酒將不夠餵養他們，悖逆的百姓難逃被擄的結局（v3~6）。 v3神的兒女若是悖逆違約，就有可能「他們必不得住耶和華的地；以法蓮卻要歸回埃及」，被主人趕出去，回到當初為奴之地，「吃不潔淨的食物」。百姓被擄之後，「必不得向耶和華奠酒」（v4），因為不潔淨的人不可獻祭。同時也不能再守「大會的日子」和「耶和華的節期」（v5），無法再用虛假的宗教活動來掩蓋自己內心的背離。「摩弗」（v6）就是埃及尼羅河畔的古城孟斐斯，是當時埃及的政治與宗教中心，有許多墓地。以色列人「逃避災難」（v6），即使逃到埃及，結果也只是葬在外邦人的墳墓裡，不能像約瑟將屍體運回應許之地（創50：25）。而他們現在所看重的一切美物與財產，最終都將長滿「蒺藜、荊棘」（v6），無人問津、成為糞土（腓3：8）。— 《聖經綜合解讀》 （2）v7~9神預告降罰與報應的日子將要臨近，因為百姓既然說「我們以色列認識祢了」（8：2），先知就用諷刺的語氣指出：認識神的「以色列人應當知道降罰的日子臨近，報應的時候來到」（v7）。在百姓狂歡的日子，先知發出了嚴厲的警告，但百姓的反應卻不是悔改，而是辱駡「作先知的是愚昧；受靈感的是狂妄」（v7），他們拒絕聽真先知的警告，視先知為「捕鳥人的網羅」，而對他「心懷怨恨」（v8）。v9「基比亞的日子」，指士師時代基比亞匪徒奸殺利未人之妾（士19：22~25）， 「從以色列人出埃及地，直到今日，這樣的事沒有行過，也沒有見過」（士19：30），結果導致便雅憫支派幾乎全部滅絕（士21：3）。因此，「基比亞的日子」不但是譴責百姓的敗壞，也是暗示北國的命運將像便雅憫支派一樣近乎滅絕（v11~13節）。既然北國已經「深深地敗壞」（v9），並且不肯悔改，神就再次宣告「必紀念他們的罪孽，追討他們的罪惡」（v9），也再次宣告百姓必「歸回埃及」（v3）。這兩句話就像墓誌銘，把百姓狂歡的場面變成了慶祝自己死亡的喪禮。— 《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 今天的經文啟示，在北國雖然有一段「太平盛世」的日子，他們卻把神的祝福變成放縱情慾的機會，在節期慶典中拜偶像與行淫。他們以為「物質與外在的平安就是祝福」，卻沒想到這是神給人悔改的機會，因為時候將到，不肯悔改，馬上他們的歡樂就要變成哀哭與毀滅。他們拒絕聆聽「先知的警告」（v8），因為罪人總是「自以為是、自以為義、自我中心」，就只會聽信謊言，最後後悔莫及。真話不好聽，卻是救命稻草，唯有心存柔軟謙卑者，才能領受。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-05-10/Sat, 12 Apr 2025 04:52:04 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-05-10/列王紀上 15：9~24 15：9 以色列王耶羅波安二十年，亞撒登基作猶大王， 15：10 在耶路撒冷作王四十一年。他祖母名叫瑪迦，是押沙龍的女兒。 15：11亞撒效法他祖大衛行耶和華眼中看為正的事， 15：12 從國中除去孌童，又除掉他列祖所造的一切偶像； 15：13 並且貶了他祖母瑪迦太后的位，因她造了可憎的偶像亞舍拉。亞撒砍下她的偶像，燒在汲淪溪邊， 15：14 只是邱壇還沒有廢去。亞撒一生卻向耶和華存誠實的心。 15：15 亞撒將他父親所分別為聖與自己所分別為聖的金銀和器皿都奉到耶和華的殿裏。 15：16 亞撒和以色列王巴沙在世的日子常常爭戰。 15：17 以色列王巴沙上來要攻擊猶大，修築拉瑪，不許人從猶大王亞撒那裏出入。 15：18 於是亞撒將耶和華殿和王宮府庫裏所剩下的金銀都交在他臣僕手中，打發他們往住大馬色的亞蘭王─希旬的孫子、他伯利們的兒子便‧哈達那裏去， 15：19 說：「你父曾與我父立約，我與你也要立約。現在我將金銀送你為禮物，求你廢掉你與以色列王巴沙所立的約，使他離開我。」 15：20 便‧哈達聽從亞撒王的話，派軍長去攻擊以色列的城邑；他們就攻破以雲、但、亞伯‧伯‧瑪迦、基尼烈全境、拿弗他利全境。 15：21 巴沙聽見，就停工不修築拉瑪了，仍住在得撒。 15：22 於是亞撒王宣告猶大眾人，不准一個推辭，吩咐他們將巴沙修築拉瑪所用的石頭、木頭都運去，用以修築便雅憫的迦巴和米斯巴。 15：23 亞撒其餘的事，凡他所行的，並他的勇力與他所建築的城邑，都寫在猶大列王記上。亞撒年老的時候，腳上有病。 15：24 亞撒與他列祖同睡，葬在他祖大衛城他列祖的墳地裏。他兒子約沙法接續他作王。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 15：11 亞撒效法他祖大衛行耶和華眼中看為正的事。 15：14 只是邱壇還沒有廢去。亞撒一生卻向耶和華存誠實的心。 3. 默想分享 （1）v9~10南國繼亞比央之後，亞撒作猶大王，在位41年。是繼大衛、所羅門之後第三個長期統治的猶大王。在亞撒統治的41年裡，北國以色列走馬燈似的更換了3個王朝、6個王（拿答、巴沙、以拉、心利、暗利、亞哈），每一次王朝的更換都是因為暗殺和政變。v10「瑪迦」是亞比央的母親（v2）、亞撒的祖母。其他的猶大王都記錄其母親的名字，只有亞撒是記錄其祖母的名字。可能因為他父親亞比央只短暫地統治了2年，以致他年幼登基，祖母掌控大權，影響力比他的母親更大。—參《聖經綜合解讀》 v11~15「亞撒效法他祖大衛行耶和華眼中看為正的事」（v11）、「亞撒一生卻向耶和華存誠實的心。」（v14），這是聖經對亞撒正面的評價。亞撒王時代是猶大國歷史上的第一次屬靈的復興，他勇敢地作了幾件事： 一、從國中除去孌童：「在神殿裡的男娼」、「男廟妓」（v12） 二、又除掉他列祖所造的一切偶像（v12）：包括所羅門（11：5~8）和羅波安（14：23）時期所造的。「邱壇也還沒有廢去」（v14），可能亞撒認為既然邱壇上已經沒有偶像，就不再有功用。大衛的後裔中，只有希西家（王下18：4）和約西亞（王下23：8）徹底廢去了邱壇。── 《列王記上綜合解讀》 三、並且貶了他祖母瑪迦太后的位（v13），亞撒「大義滅親」，對神的愛與熱情超越了親情，這也是耶穌對門徒的挑戰：「人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能做我的門徒。」 四、將分別為聖的金銀和貴重的器皿奉獻到聖殿裏（v15），顯明他對神全然的委身。 （2）v16「亞撒和以色列王巴沙在世的日子常常爭戰。」原來以色列王巴沙為了阻止百姓前往聖殿，歸順亞撒王（代下15：8~9），所以於亞撒執政第16年佔領了便雅憫的拉瑪，控制猶大與以色列的邊境，阻止北國的百姓歸向耶路撒冷，也作為威脅耶路撒冷的基地。 v18~21因此，亞撒作了一個錯誤的決定，就是將聖殿與王宮府庫剩下的金銀當作禮物，獻給亞蘭王便哈達，請求結盟一起攻打北國以色列，使巴沙王停止修築拉瑪城並且返回得撒（v21）。雖然亞撒王政治聯盟成功，但神差遣先知責備他倚靠盟國卻不單單倚靠神（代下16：7~10）。 v23「亞撒年老的時候，腳上有病。」，這事記載在歷代志下，亞撒作王39年，他腳上有病，而且甚重。病的時候沒有求耶和華，只求醫生」（代下16：12），對神的信靠之心漸漸減弱。 4. 今天的回應 亞撒是南國猶大難得幾位好王之一，聖經上評價他：「亞撒效法他祖大衛行耶和華眼中看為正的事」、「亞撒一生卻向耶和華存誠實的心。」他熱心事奉上帝，除去孌童與列祖所造的一切偶像…，這麼好的王，卻在「倚靠神」上的事上跌倒了。聖經上指出他倚靠別國的君王勝過「倚靠神」，以及晚年的時候「只求醫生卻沒有尋求耶和華」（參考歷代志下經文）。也再一次提醒我們，很多人喜歡「給神、服事神」，卻很難學會「謙卑接受讓神來服事我們」，喜歡靠自己的熱心做事，卻不容易承認自己的軟弱學習倚靠神來供應。遇到問題先求助「他人」，有病當然要找醫生，但神在乎的是我們「沒有先來找神」，這也同樣是我的問題，不知道原來神如此在乎我先來尋求神，求祂的幫助，讓他來指引我正確的方式。今天在神面前悔改，也求聖靈指教我在每天的生活中儆醒更新改變。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-11-14/Sat, 12 Apr 2025 04:52:00 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-11-14/詩篇 71：1~13 71：1耶和華啊，我投靠你；求你叫我永不羞愧！ 71：2求你憑你的公義搭救我，救拔我；側耳聽我，拯救我！ 71：3你作我常住的磐石；你已經命定要救我，因為你是我的巖石，我的山寨。 71：4我的神啊，求你救我脫離惡人的手，脫離不義和殘暴之人的手。 71：5主─耶和華啊，你是我所盼望的；從我年幼，你是我所倚靠的。 71：6我從出母胎被你扶持；使我出母腹的是你。我必常常讚美你！ 71：7許多人以我為怪，但你是我堅固的避難所。 71：8你的讚美，你的榮耀終日必滿了我的口。 71：9我年老的時候，求你不要丟棄我！我力氣衰弱的時候，求你不要離棄我！ 71：10我的仇敵議論我；那些窺探要害我命的彼此商議， 71：11說：神已經離棄他；我們追趕他，捉拿他吧！因為沒有人搭救。 71：12神啊，求你不要遠離我！我的神啊，求你速速幫助我！ 71：13願那與我性命為敵的，羞愧被滅；願那謀害我的，受辱蒙羞。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 71：3 你作我常住的磐石；你已經命定要救我，因為你是我的巖石，我的山寨。 71：8你的讚美，你的榮耀終日必滿了我的口。 3. 默想分享 |經文背景：本詩篇佚名，是年老的作者呼求神的幫助（v1~3），求神因他的信心而拯救他——這信心是基於神對他一生的關懷（v4~13），並且定意繼續讚美神（v14~24）。――《詩篇雷氏研讀本》 這是詩人年邁體弱受到敵人打擊時寫的求告詩。詩首雖沒有題注，傳統認為：從用詞方面觀察，第70篇為本篇的序言。篇首“大衛的紀念詩”包括了本篇，都是大衛晚年所作，與第69篇合為一首祈禱三部曲：主題為對神的仰望和信靠。全詩分六段：1，求神幫助（v1~4）；2，詩人的苦況（v5~8）；3，年老的情景（v9~13）；4，仰望神的公義（v14~18）；5，堅信神的拯救（v19~21）；6，許願讚美神（v22~24）。――《啟導本詩篇註釋》 （1）v1~4詩人（可能是大衛）在晚年時紀念神的恩典，因為他一生經常在仇敵的攻擊之中，透過持續迫切的禱告而一再經歷上帝奇妙的拯救。雖然許多人都在操練向神禱告，但是只有極少的人是真正被環境逼到生死關頭的絕路，發自內心深處向神的呼求，而大衛一生正有許多這樣的時刻與經歷： 「耶和華啊，我投靠你！」（v1） 「求你憑你的公義搭救我，救拔我；側耳聽我，拯救我！」（v2） 「我的神啊，求你救我脫離惡人的手，脫離不義和殘暴之人的手。」（v4） 大衛被追殺逼迫，不管是掃羅的嫉妒、周遭仇敵的攻擊、押沙龍的背叛…，都是在生死存亡關頭的傾力呼求。上帝允許大衛面對這許多的難處，卻也造就出一位「合神心意」禱告的器皿。大衛在詩篇中真誠的禱詞，安慰了歷世歷代無數受苦傷痛的心靈，因為即使面對艱難危險，神卻從來不叫大衛失望：「求你叫我永不羞愧！」（v1） 「你作我常住的磐石；你已經命定要救我，因為你是我的巖石，我的山寨。」（v3） 一次又一次，一生之久，大衛一再經歷神奇妙的拯救與恩典，使他更加信靠神，也更加將感謝榮耀歸給神。 （2）大衛信心盼望神、倚靠神，是從年幼一直到年老—「從我年幼，你是我所倚靠的。」（v5）、「我年老的時候，求你不要丟棄我！我力氣衰弱的時候，求你不要離棄我！」（v9），而他所遭遇艱難的環境卻是神用來磨練與塑造他信心的「僕人」。大衛對神的認識，使他相信他的受造是神的旨意，而且從母腹開始神就已經認識眷顧他了：「我從出母胎被你扶持；使我出母腹的是你。我必常常讚美你！」（v6）這樣的啟示實在超越太多人了，許多人不斷在抱怨自己的原生家庭與幼年遭遇，其實大衛也不被父母看好，但是大衛卻因為把主權交給神，他不是抱怨，而是讚美感恩。 大衛雖然不被父母看重，又經常被仇敵無故攻擊： 「許多人以我為怪。」（v7） 「我的仇敵議論我；那些窺探要害我命的彼此商議。說：神已經離棄他；我們追趕他，捉拿他吧！因為沒有人搭救。」（v10~11） 大衛經常處在孤獨困苦的環境之中，因為被追殺，周圍有許多人都遠離他，但是他卻因此學會專心尋求倚靠神： 「但你是我堅固的避難所。」（v7） 「我年老的時候，求你不要丟棄我！我力氣衰弱的時候，求你不要離棄我！」（v9） 「神啊，求你不要遠離我！我的神啊，求你速速幫助我！」（v12） 「願那與我性命為敵的，羞愧被滅；願那謀害我的，受辱蒙羞。」（v13） 4. 今天的回應 在上週的軍人退修會當中，聽到有二位軍校老師都承接了一個全校最差最難搞的班級，但後來因為禱告與倚靠神都經歷了「翻轉」的奇妙見證。還有一位剛退伍的軍人也分享，他在軍中因為勇於面對揭露罪惡與彰顯公義，而將一個原本混亂的單位翻轉成為績優的單位。有一位老師處理學習低效與調皮的班級，選擇處罰的方式是「抄聖經」，特別是詩篇與箴言，結果一位數學20多分的同學後來考到7、80分，班上許多同學開始效法這個「秘訣」，開始抄聖經，結果後來有4位同學要在隔天主日中受洗。這些見證實在激動許多人的心，因為見證神的話是可信的，可以經歷的，神的話語有大能大力，重點是我們肯相信嗎？面對艱難困苦不再選擇「逃避」與「抱怨」，而是「相信與信靠神的話來翻轉我們的處境」，以致於「反敗為勝」！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-08-10/Sat, 12 Apr 2025 04:51:47 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-08-10/列王紀下 21：10~26 21：10 耶和華藉他僕人眾先知說： 21：11 「因猶大王瑪拿西行這些可憎的惡事比先前亞摩利人所行的更甚，使猶大人拜他的偶像，陷在罪裏； 21：12 所以耶和華─以色列的　神如此說：我必降禍與耶路撒冷和猶大，叫一切聽見的人無不耳鳴。 21：13 我必用量撒瑪利亞的準繩和亞哈家的線鉈拉在耶路撒冷上，必擦淨耶路撒冷，如人擦盤，將盤倒扣。 21：14 我必棄掉所餘剩的子民（原文是產業），把他們交在仇敵手中，使他們成為一切仇敵擄掠之物； 21：15 是因他們自從列祖出埃及直到如今，常行我眼中看為惡的事，惹動我的怒氣。」 21：16 瑪拿西行耶和華眼中看為惡的事，使猶大人陷在罪裏，又流許多無辜人的血，充滿了耶路撒冷，從這邊直到那邊。 21：17 瑪拿西其餘的事，凡他所行的和他所犯的罪都寫在猶大列王記上。 21：18 瑪拿西與他列祖同睡，葬在自己宮院烏撒的園內；他兒子亞們接續他作王。 21：19 亞們登基的時候年二十二歲，在耶路撒冷作王二年。他母親名叫米舒利密，是約提巴人哈魯斯的女兒。 21：20 亞們行耶和華眼中看為惡的事，與他父親瑪拿西所行的一樣； 21：21 行他父親一切所行的，敬奉他父親所敬奉的偶像， 21：22 離棄耶和華─他列祖的　神，不遵行耶和華的道。 21：23 亞們王的臣僕背叛他，在宮裏殺了他。 21：24 但國民殺了那些背叛亞們王的人，立他兒子約西亞接續他作王。 21：25 亞們其餘所行的事都寫在猶大列王記上。 21：26 亞們葬在烏撒的園內自己的墳墓裏。他兒子約西亞接續他作王。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 21：14 我必棄掉所餘剩的子民（原文是產業），把他們交在仇敵手中，使他們成為一切仇敵擄掠之物。 21：15 是因他們自從列祖出埃及直到如今，常行我眼中看為惡的事，惹動我的怒氣。 3. 默想分享 （1）瑪拿西與猶大百姓犯罪，神曾多次差先知發出警告，就像耶利米向猶大君王和百姓宣告：「我必使災禍臨到這地方，凡聽見的人都必耳鳴的預言相呼應」（耶19：3）。但是君王與百姓硬著頸項，故意不聽，於是神發出審判： 一、瑪拿西罪孽深重：「瑪拿西所行的惡比起當初迦南人（亞摩利人）更惡，使猶大人拜他的偶像，陷在罪裏。」（v11）、「瑪拿西行耶和華眼中看為惡的事，使猶大人陷在罪裏，又流許多無辜人的血，充滿了耶路撒冷，從這邊直到那邊。」（v16）流無辜人的血，包括瑪拿西殺害了許多先知。猶太傳統認為，先知以賽亞就是被瑪拿西下令鋸死的。 二、百姓長久犯罪終不悔改：「是因他們自從列祖出埃及直到如今，常行我眼中看為惡的事，惹動我的怒氣。」（v15） 三、神要像審判北國以色列使他們被亡於亞述，被擄到異邦；同樣猶大也要經歷同樣的命運。後來果然亡於巴比倫，也被擄到巴比倫：神用審判北國以色列的標準，也將同樣的審判南國猶大（v13），將他們從應許之地驅逐出境。「擦盤，將盤倒扣」，比喻應許之地的百姓將被擄到巴比倫（v13~14） v17「瑪拿西其餘的事…」對照歷代志下的經文，更完整的記載了瑪拿西統治的末期被亞述人擄走，受到殘酷的對待，因此轉向耶和華悔改（代下33：10~17）。瑪拿西晚年認罪悔改，除掉了外邦的偶像和祭壇（代下33：15），但他的兒子「亞們」卻只學父親的壞樣（代下33：22）、不學父親的好樣（代下33：23），又恢復了偶像敬拜（v21） （2）v19~26亞們王繼父親瑪拿西之後成為猶大王，效法父親的壞榜樣：「行耶和華眼中看為惡的事，敬奉他父親所敬奉的偶像，離棄耶和華─他列祖的 神，不遵行耶和華的道。」（v20~22）「亞們王的臣僕背叛他，在宮裡殺了他」（v23），可能因為朝中發生親亞述和親埃及的黨派之爭，亞們被親埃及的一派所殺。雖然亞們和約阿施（v23；12：20）這兩位猶大王都是被臣僕所殺，但南國卻沒有像北國那樣發生纂位，百姓繼續擁立大衛的子孫作王（12：21）。這都是神在背後的管理，因為神負責實現大衛之約，「照祂所應許大衛的話，永遠賜燈光與他的子孫」（8：19）— 《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 《聖經綜合解讀》針對今天的經文作了一個結論： 跟著屬靈的希西家復興的百姓，也跟著悖逆的瑪拿西學壞，卻不肯跟著悔改的瑪拿西學好（代下33：17）。這表明，百姓「行惡」（v9）不是別人教的，而是人裡面「惡行」（詩139：24）的暴露，所以墮落容易歸正難。因此，一個人屬靈、敬虔，並不表明他沒有全然敗壞，只是還沒有機會暴露肉體的本相。信徒若真正認識了自己的全然敗壞，就不敢自以為義，而會更多地以公義、聖潔來鑒察自己，用慈愛、憐憫去對待別人。瑪拿西的悔改並沒有帶動百姓的屬靈復興（代下33：17），甚至連自己的兒子都不能改變；而約沙法「你我不分彼此」（3：7；王上22：4）的大愛無疆，也沒能改變亞哈和約蘭。信徒的愛心、見證、教導、榜樣，也不能讓所有的人都「悔改歸正」（徒3：19），唯有「預定得永生的人」（徒13：48）才能相信。因此，傳福音的人都應當「只問耕耘、不問收穫」，不要用「屬靈的功利心」來代替「愛人如己」（太22：39），因為「栽種的，算不得什麼，澆灌的，也算不得什麼；只在那叫他生長的神」（林前3：7）。 值得我們深思！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-07-21/Sat, 12 Apr 2025 04:51:43 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-07-21/列王紀下 14：1~16 14：1 以色列王約哈斯的兒子約阿施第二年，猶大王約阿施的兒子亞瑪謝登基。 14：2 他登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王二十九年。他母親名叫約耶但，是耶路撒冷人。 14：3 亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事，但不如他祖大衛，乃效法他父約阿施一切所行的； 14：4 只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裏獻祭燒香。 14：5 國一堅定，就把殺他父王的臣僕殺了， 14：6 卻沒有治死殺王之人的兒子，是照摩西律法書上耶和華所吩咐的說：「不可因子殺父，也不可因父殺子，各人要為本身的罪而死。」 14：7 亞瑪謝在鹽谷殺了以東人一萬，又攻取了西拉，改名叫約帖，直到今日。 14：8 那時，亞瑪謝差遣使者去見耶戶的孫子約哈斯的兒子以色列王約阿施，說：「你來，我們二人相見於戰場。」 14：9 以色列王約阿施差遣使者去見猶大王亞瑪謝，說：「利巴嫩的蒺藜差遣使者去見利巴嫩的香柏樹，說：將你的女兒給我兒子為妻。後來利巴嫩有一個野獸經過，把蒺藜踐踏了。 14：10 你打敗了以東人就心高氣傲，你以此為榮耀，在家裏安居就罷了，為何要惹禍，使自己和猶大國一同敗亡呢？」 14：11 亞瑪謝卻不肯聽這話。於是以色列王約阿施上來，在猶大的伯．示麥與猶大王亞瑪謝相見於戰場。 14：12 猶大人敗在以色列人面前，各自逃回家裏去了。 14：13 以色列王約阿施在伯．示麥擒住亞哈謝的孫子、約阿施的兒子猶大王亞瑪謝，就來到耶路撒冷，拆毀耶路撒冷的城牆，從以法蓮門直到角門共四百肘， 14：14 又將耶和華殿裏與王宮府庫裏所有的金銀和器皿都拿了去，並帶人去為質，就回撒瑪利亞去了。 14：15 約阿施其餘所行的事和他的勇力，並與猶大王亞瑪謝爭戰的事，都寫在以色列諸王記上。 14：16 約阿施與他列祖同睡，葬在撒瑪利亞，以色列諸王的墳地裏。他兒子耶羅波安接續他作王。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 14：3 亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事，但不如他祖大衛，乃效法他父約阿施一切所行的。 3. 默想分享 （1）南國猶大亞瑪謝王繼父親約阿施之後作王，在位29年。v3「亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事，但不如他祖大衛，乃效法他父約阿施一切所行的。」亞瑪謝王雖然一開始「行耶和華眼中看為正的事，但很可惜的就像父親約阿施王一樣，起頭走得好，卻是晚節不保，驕傲與拜偶像，不得善終。「不如他祖大衛」，在神心中大衛與神的關係就是後代君王子孫的標竿，不是大衛的完美，而是大衛與神真實親密的關係，應當成為神百姓追求的目標：「合神心意」！ v4「只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裏獻祭燒香。」這裏應該就是神覺得遺憾的地方，亞瑪謝一開始「行耶和華眼中看為正的事」，是他個人與神的關係，但是卻沒有善用神給他的權柄，整頓百姓的信仰，把國家帶往敬拜神的道路上，而是縱容百姓照樣拜偶像，這也成了後來他軟弱跌倒的一個主因。 v5~6亞瑪謝王等國堅定，「殺他父王的臣僕」（v5），這裏指的是「示米押的兒子約撒甲和朔默的兒子約薩拔」（12：21），因為他的父親約阿施王就是被這二個叛臣所殺。他殺叛臣，卻沒有「治死殺王之人的兒子」（v6），這是順服神所吩咐的：「不可因子殺父，也不可因父殺子。」（申24：16）。亞瑪謝一開始信仰走得好，只是心不專誠，就變成了每況愈下。 （2）v7~9神一開始因為亞瑪謝「行耶和華眼中看為正的事」，就祝福他，使他「在鹽谷殺了以東人一萬，又攻取了西拉。」這功績超越了祖父約蘭王，直追大衛（大衛曾在此殺了以東一萬八千人」（代上18：12 ）），竟開始心生驕傲，心裏糊塗，不知道這都是出於神恩典的作為，反倒把榮耀歸給自己，得意忘形，甚至拜以東人的偶像，背棄神的話語（代下25：14~15），還向北國以色列約阿施王宣戰（v8）。 v9~10以色列約阿施王對亞瑪謝說的「比喻」：「蒺藜」（v9）代表猶大，「香柏樹」（v9）代表以色列，「野獸」（v9）代表敵軍。以色列王約阿施的這個寓言，是誇口自己強大如香柏樹，猶大王只不過是低矮的荊棘，雖然驕傲地想和香柏樹平起平坐，實際上根本不堪一擊。—《聖經綜合解讀》 v11~14結果猶大被以色列打敗，亞瑪謝與許多百姓被擄。幾年前，亞蘭王哈薛剛剛從猶大王約阿施手中劫掠了聖殿和王宮裡的財物（王下12：18），現在，以色列王約阿施又再次「將耶和華殿裡與王宮府庫裡所有的金銀和器皿都拿了去」（v14）。神的百姓越是高舉自己的「榮耀」（v10），神越要奪去人的榮耀。而北國以色列王竟敢劫掠聖殿裡的金銀和器皿，完全不把神放在眼裡，因此，「必有萬軍耶和華降罰的一個日子，要臨到驕傲狂妄的；一切自高的都必降為卑」（賽2：12）。 亞瑪謝被俘之後，貪生怕死，說服耶路撒冷的守軍打開城門投降（《猶太古史記》卷9第9章第200-201節），所以才被約阿施拆毀了西北角四百肘城牆，並「帶人去為質」（v14）。亞瑪謝也被擄為人質（《猶太古史記》卷9第9章第203節）。v15~16再次引用了北國約阿施王的結束語（13：12~13），並說「約阿施死後，猶大王約阿施的兒子亞瑪謝又活了15年」（v17）。這是強調亞瑪謝多活的15年，在神面前完全不被紀念、毫無內容，他的生還不如約阿施的死。—《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 神的百姓最害怕的是，就是經常「忘了自己是誰？」，「竟以為自己就是神」。又忘了「我們領受的都是神的恩典與憐憫」，驕傲地以為「一切都是靠我自己的努力與功勞賺來的」，結果就因為驕傲與忘恩走上滅亡的道路。外邦人不認識神，本性就是驕傲與敗壞；但是神的兒女雖然認識神，卻因為老我作王，不肯治死，結果就是活出與外邦人同樣的罪惡來。以色列人看不起外邦人，自我感覺良好；今天教會中也有不少基督徒自以為比不信主的外邦人更好，卻不知道如果老我不治死，我們與不信主的人又有何異？神的恩典是領我們生命悔改與更新，活出新造的人生，而不是繼續活在舊人舊生命裏面得罪神，讀聖經鑑古知今，求神幫助我們時刻被提醒，謙卑信靠神。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-04-21/Sat, 12 Apr 2025 04:51:39 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-04-21/列王紀上 8：31~40 8：31 「人若得罪鄰舍，有人叫他起誓，他來到這殿在你的壇前起誓， 8：32 求你在天上垂聽，判斷你的僕人：定惡人有罪，照他所行的報應在他頭上；定義人有理，照他的義賞賜他。 8：33 「你的民以色列若得罪你，敗在仇敵面前，又歸向你，承認你的名，在這殿裏祈求禱告， 8：34 求你在天上垂聽，赦免你民以色列的罪，使他們歸回你賜給他們列祖之地。 8：35 「你的民因得罪你，你懲罰他們，使天閉塞不下雨；他們若向此處禱告，承認你的名，離開他們的罪， 8：36 求你在天上垂聽，赦免你僕人以色列民的罪，將當行的善道指教他們，且降雨在你的地，就是你賜給你民為業之地。 8：37 「國中若有饑荒、瘟疫、旱風、黴爛、蝗蟲、螞蚱，或有仇敵犯境圍困城邑，無論遭遇甚麼災禍疾病， 8：38 你的民以色列，或是眾人，或是一人，自覺有罪（原文是災），向這殿舉手，無論祈求甚麼，禱告甚麼， 8：39 求你在天上你的居所垂聽赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他們（惟有你知道世人的心）， 8：40 使他們在你賜給我們列祖之地上一生一世敬畏你。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 8：34 求你在天上垂聽，赦免你民以色列的罪，使他們歸回你賜給他們列祖之地。 8：39 求你在天上你的居所垂聽赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他們（惟有你知道世人的心）。 8：40 使他們在你賜給我們列祖之地上一生一世敬畏你。 3. 默想分享 （1）王上8：31~53，許多解經學者將所羅門在這裏的禱告分為「七個懇求」，而且都是根據神的應許： 第一個祈求：求神按公義判斷各人（v31~32）—當有人得罪鄰舍，卻自認為是無罪，這時按律法的要 求「你就當起來，往耶和華—你神所選擇的地方去見祭司利未人，並當時的審判官，求問他們，他們必將判語指示你」（申17：8~9）。而大祭司處理疑難案件的方法，可能是讓當事人在祭壇前起誓，然後用烏陵土明、讓神來決定。因為所羅門相信神必定垂聽禱告，並且按真理公義判斷（v32）。 第二個祈求：是當百姓因得罪神而導致戰敗，當百姓願意悔改轉向神，又承認神的名、轉離他們的惡行時，求神赦免他們的過犯（v33~34）。因為神曾經應許「雖是這樣，他們在仇敵之地，我卻不厭棄他們，也不厭惡他們，將他們盡行滅絕，也不背棄我與他們所立的約。」（利26：44） （2）第三個祈求：若百姓因為得罪神而導致旱災（v35），因為神曾說：「耶和華的怒氣向你們發作，就使天閉塞不下雨，地也不出產，使你們在耶和華所賜給你們的美地上速速滅亡」（申11：17）、「你頭上的天要變為銅，腳下的地要變為鐵。耶和華要使那降在你地上的雨變為塵沙，從天臨在你身上，直到你滅亡。」（申28：23~24）此時若百姓肯認罪悔改，求神垂聽並且赦免他們，「將當行的善道指教他們」，重新降下時雨（v36）。因為百姓若「愛耶和華—你們的神，盡心盡性事奉祂，祂必按時降秋雨春雨在你們的地上。」（申11：13~14） 第四個祈求：倘若百姓因為行惡離棄神，導致神降下管教的天災人禍：「國中若有饑荒、瘟疫、旱風、黴爛、蝗蟲、螞蚱，或有仇敵犯境圍困城邑，無論遭遇甚麼災禍疾病…」（v37），因為申28：22也這樣說：百姓若行惡離棄神，「耶和華要用癆病、熱病、火症、瘧疾、刀劍、旱風、黴爛攻擊你。這都要追趕你，直到你滅亡」（申28：22）。這時候或是眾人，或是一人，自覺有罪得罪了神，願意悔改尋求神的面，求神垂聽赦免，並照各人所行的待他們。（v38~39）因為神能洞察人心，也必作出合理的判斷。這裏特別注意，「眾人」與「一人」，都是很重要的事。康來昌牧師：「『或是眾人，或是一人』這太寶貴了，一個人的悔改會造成這麼大的恩典，就如一個人的得罪神，造成很大的禍患一樣。這在羅馬書第5章有講，『一』與『多』的對比，也是我們自己生活中彼此會有的影響。」 4. 今天的回應 所羅門此時的獻殿禱告，顯然被神的靈感動與充滿，他的禱告都是以神為中心，就是要與神認同—「承認自己的罪、悔改離棄惡行、祈求神的赦免恩典，與神恢復和好關係」。我們的禱告是否蒙神垂聽，不是根據「我的立志」、「我的宣告」、「我的功德」，而是奠基於「神的旨意」、「聖靈的充滿引導」、「榮神益人」的美好果子。禱告的動作，絕對不是「以自我為中心」的宗教活動，而是「以神為中心」的神人關係互動。我們透過禱告來學習與神對齊，學習認識神、愛神、順服神的屬靈操練；而不是得罪神或遠離神的宗教功德或私慾發表。禱告的功課，值得我們用一生來追求學習成長。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-06-27/Sat, 12 Apr 2025 04:51:35 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-06-27/列王紀下 4：18~37 4：18 孩子漸漸長大，一日到他父親和收割的人那裏， 4：19 他對父親說：「我的頭啊，我的頭啊！」他父親對僕人說：「把他抱到他母親那裏。」 4：20 僕人抱去，交給他母親；孩子坐在母親的膝上，到晌午就死了。 4：21 他母親抱他上了樓，將他放在神人的床上，關上門出來， 4：22 呼叫她丈夫說：「你叫一個僕人給我牽一匹驢來，我要快快地去見神人，就回來。」 4：23 丈夫說：「今日不是月朔，也不是安息日，你為何要去見他呢？」婦人說：「平安無事。」 4：24 於是備上驢，對僕人說：「你快快趕著走，我若不吩咐你，就不要遲慢。」 4：25 婦人就往迦密山去見神人。神人遠遠地看見她，對僕人基哈西說：「看哪，書念的婦人來了！ 4：26 你跑去迎接她，問她說：你平安嗎？你丈夫平安嗎？孩子平安嗎？」她說：「平安。」 4：27 婦人上了山，到神人那裏，就抱住神人的腳。基哈西前來要推開她，神人說：「由她吧！因為她心裏愁苦，耶和華向我隱瞞，沒有指示我。」 4：28 婦人說：「我何嘗向我主求過兒子呢？我豈沒有說過，不要欺哄我嗎？」 4：29 以利沙吩咐基哈西說：「你束上腰，手拿我的杖前去；若遇見人，不要向他問安；人若向你問安，也不要回答；要把我的杖放在孩子臉上。」 4：30 孩子的母親說：「我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你。」於是以利沙起身，隨著她去了。 4：31 基哈西先去，把杖放在孩子臉上，卻沒有聲音，也沒有動靜。基哈西就迎著以利沙回來，告訴他說：「孩子還沒有醒過來。」 4：32 以利沙來到，進了屋子，看見孩子死了，放在自己的床上。 4：33 他就關上門，只有自己和孩子在裏面，他便祈禱耶和華， 4：34 上床伏在孩子身上，口對口，眼對眼，手對手；既伏在孩子身上，孩子的身體就漸漸溫和了。 4：35 然後他下來，在屋裏來往走了一趟，又上去伏在孩子身上，孩子打了七個噴嚏，就睜開眼睛了。 4：36 以利沙叫基哈西說：「你叫這書念婦人來」；於是叫了她來。以利沙說：「將你兒子抱起來。」 4：37 婦人就進來，在以利沙腳前俯伏於地，抱起她兒子出去了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 4：34 上床伏在孩子身上，口對口，眼對眼，手對手；既伏在孩子身上，孩子的身體就漸漸溫和了。 3. 默想分享 （1）v18~27書念婦人的兒子，不是她求來的，而是神主動賜予的「恩典」。結果在一日莫名的死亡，一般人的反應是什麼？可能是無解、無奈、抱怨、苦毒、妥協…。這位書念的婦人，卻是一開始就把孩子死亡的事對丈夫、僕人、家人隱瞞，甚至連約沙法的僕人基哈希也不提，一直要見到約沙法為止。v27「上了山，到神人那裏，就抱住神人的腳」顯然書念婦人十分的無助與謙卑，把一切的指望都放在先知的身上，也看出以利沙並未事先得到孩子已死的「啟示」，這一切事情發生的十分突然：「由她吧！因為她心裏愁苦，耶和華向我隱瞞，沒有指示我。」 v28 婦人說：「我何嘗向我主求過兒子呢？我豈沒有說過，不要欺哄我嗎？」與其說是婦人抱怨，其實更像是婦人將苦情向神「傾心吐意」。雖然婦人一開始未主動向神求賜兒女，但是她確有敬畏神與愛神之心，蒙神恩眷，如今發生喪子事件，看起來好像是莫明其妙的悲劇，神怎會允許此事發生？但也有解經學者認為當婦人帶著需要向神傾心吐意與哀求的時候，也考驗與塑造了婦人對神的信心更加堅定。在不信的人身上，這一切都是倒楣，都是不幸，都是悲劇；但在有信心的人身上，這是信心蛻變成長的良機，也是叫神得榮耀的大好機會。 （2）v29~30以利沙一開始只叫僕人拿他的杖前去，直接發在孩子臉上，但是婦人堅持要與先知前往，她不將期待放在其他人身上。果然基哈西先去了，照作卻沒有反應（v31），v32~37以利沙親自出馬：「上床伏在孩子身上，口對口，眼對眼，手對手；既伏在孩子身上，孩子的身體就漸漸溫和了。然後他下來，在屋裏來往走了一趟，又上去伏在孩子身上，孩子打了七個噴嚏，就睜開眼睛了。」為什麼要怎麼麻煩？而不是像耶穌講一句話就可以叫人從死裏復活了？我們不知道，因為「神行大事不可測度，行奇事不可勝數。」先知不是神，而是緊緊仰望神、跟隨神、順服神而行事。另外此事與以利亞使寡婦兒子復活之事如出一轍：「以利亞三次伏在孩子的身上，求告耶和華說：「耶和華─我的　神啊，求你使這孩子的靈魂仍入他的身體！耶和華應允以利亞的話，孩子的靈魂仍入他的身體，他就活了。」（王上17：21~22） 4. 今天的回應 我過去總是以為神的旨意必然凡事亨通，盡都順利，但是讀聖經之後才發現並非如此。神揀選亞伯拉罕到迦南地，但也會遇到大饑荒、應許生子卻要等25年；神揀選以撒，但也會遇到被人欺負；神揀選雅各，更是一波多折；神揀選摩西，過程充滿艱辛；神揀選大衛，卻用了10多年的逃亡生涯煉淨他的生命；神揀選12門徒，但十字架的道路盡是逼迫與殉道；神揀選保羅，身上不僅有一根刺，還經常遇到各種逼迫與危險……。今天的經文明顯神賜福給這個書念的婦人，但孩子卻半路莫明夭折？所以我修正我的觀念，跟隨神並不是在追求一條安逸舒適的道路，而是一條「天天放下自我，緊緊跟隨主、親近神、倚靠神」的天國窄路，不斷經歷「主恩夠用」的宏恩大愛！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-07-07/Sat, 12 Apr 2025 04:51:26 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-07-07/列王紀下 8：7~15 8：7 以利沙來到大馬色，亞蘭王便‧哈達正患病。有人告訴王說：「神人來到這裏了。」 8：8 王就吩咐哈薛說：「你帶著禮物去見神人，託他求問耶和華，我這病能好不能好？」 8：9 於是哈薛用四十個駱駝，馱著大馬色的各樣美物為禮物，去見以利沙。到了他那裏，站在他面前，說：「你兒子亞蘭王便．哈達打發我來見你，他問說：『我這病能好不能好？』」 8：10 以利沙對哈薛說：「你回去告訴他說，這病必能好；但耶和華指示我，他必要死。」 8：11 神人定睛看著哈薛，甚至他慚愧。神人就哭了； 8：12 哈薛說：「我主為甚麼哭？」回答說：「因為我知道你必苦害以色列人，用火焚燒他們的保障，用刀殺死他們的壯丁，摔死他們的嬰孩，剖開他們的孕婦。」 8：13 哈薛說：「你僕人算甚麼，不過是一條狗，焉能行這大事呢？」以利沙回答說：「耶和華指示我，你必作亞蘭王。」 8：14 哈薛離開以利沙，回去見他的主人。主人問他說：「以利沙對你說甚麼？」回答說：「他告訴我你必能好。」 8：15 次日，哈薛拿被窩浸在水中，蒙住王的臉，王就死了。於是哈薛篡了他的位。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 8：13 哈薛說：「你僕人算甚麼，不過是一條狗，焉能行這大事呢？」以利沙回答說：「耶和華指示我，你必作亞蘭王。」 3. 默想分享 （1）南國猶大與北國以色列，因為罪惡不肯悔改先後被神興起仇敵滅絕。北國沒有一個好王，所以比南國更早滅亡。神審判的方式，是循序漸進的，從國家內部的災難包括旱災、君王的疾病…，最後就是國家之間的毀滅戰爭。其實神一再給機會，一再興起先知警告，無奈人只聽自己想聽的，只看自己喜歡看的，根本不理會神的旨意。 v7「以利沙來到大馬色…」要知道亞蘭王曾大費周章的想要捉拿以利沙（6：13），結果以利沙此時卻大老遠地走了210多公里，主動來到大馬士革，而且故意讓亞蘭王的手下知道（v7），毫不懼怕。最重要的一個原因，是幾年前上帝曾經在西奈山吩咐以利亞：「膏哈薛作亞蘭王」（王上19：15）而這事後來以利亞可能安排是讓以利沙來完成，要實現讓哈薛預備成為以色列民的審判器皿。哈薛一生與以色列王約蘭（v28）、耶戶（10：32）、約哈斯（13：22）和猶大王約阿施（12：17；13：22）都爭戰過，成為神管教南北兩國的工具。—參《聖經綜合解讀》 過去，以色列王亞哈謝患病的時候，派人去求問「以革倫神巴力西卜」（1：2）；而乃縵患了大麻風以後，卻知道外邦的偶像都是虛謊，「除了以色列之外，普天下沒有神」（5：15）。但是，亞蘭王不但沒有因著乃縵的見證而向神降服，反而還想捉拿神的先知以利沙（6：13）。現在，患病的亞蘭王前倨後恭，轉過來托先知「求問耶和華」（v8），其實只是把神當作可以利用的偶像，正如以色列王約蘭也只是把「使死人復活」（v5）的神當作可以操縱的金牛犢。—《聖經綜合解讀》 （2）v11~15以利沙對哈薛的預言： 一、亞蘭王便‧哈達會死，但不是死於疾病（結果死於哈薛政變）（v10） 二、哈薛會成為亞蘭王（v13） 三、哈薛將來會苦待以色列子民：「因為我知道你必苦害以色列人，用火焚燒他們的保障，用刀殺死他們的壯丁，摔死他們的嬰孩，剖開他們的孕婦。」（v12） 4. 今天的回應 從人的角度來看歷史，人的焦點看的總是「君王」，是王朝的興衰起落…，就像台灣看的就是總統、就是政黨的交替…。但是屬靈人看見的是一代又一代，神的恩典與憐憫，給人機會悔改歸正。但是如果人一再拒絕悔改的機會，罪惡就會如癌細胞一樣，逐漸擴大作用力與影響範圍。許多人充滿了冷漠或是冷眼旁觀，屬神的教會要成為屬靈人，參透萬事，與神對齊，與神同工，讓少數人來決定多數人的命運，從屬靈復興開始。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-09-16/Sat, 12 Apr 2025 04:51:13 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-09-16/尼希米記 9：1~8 9：1 這月二十四日，以色列人聚集禁食，身穿麻衣，頭蒙灰塵。 9：2 以色列人（人：原文是種類）就與一切外邦人離絕，站著承認自己的罪惡和列祖的罪孽。 9：3 那日的四分之一站在自己的地方念耶和華─他們　神的律法書，又四分之一認罪，敬拜耶和華─他們的　神。 9：4 耶書亞、巴尼、甲篾、示巴尼、布尼、示利比、巴尼、基拿尼站在利未人的臺上，大聲哀求耶和華─他們的　神。 9：5 利未人耶書亞、甲篾、巴尼、哈沙尼、示利比、荷第雅、示巴尼、毗他希雅說：「你們要站起來稱頌耶和華─你們的　神，永世無盡。耶和華啊，你榮耀之名是應當稱頌的！超乎一切稱頌和讚美。」 9：6 「你，惟獨你是耶和華！你造了天和天上的天，並天上的萬象，地和地上的萬物，海和海中所有的；這一切都是你所保存的。天軍也都敬拜你。 9：7 你是耶和華　神，曾揀選亞伯蘭，領他出迦勒底的吾珥，給他改名叫亞伯拉罕。 9：8 你見他在你面前心裏誠實，就與他立約，應許把迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、耶布斯人、革迦撒人之地賜給他的後裔，且應驗了你的話，因為你是公義的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 尼 9：1 這月二十四日，以色列人聚集禁食，身穿麻衣，頭蒙灰塵。 9：2 以色列人（人：原文是種類）就與一切外邦人離絕，站著承認自己的罪惡和列祖的罪孽。 3. 默想分享 （1）v1「這月24日」，是住棚節第八日嚴肅會之後兩天。之前以斯拉在吹角節宣讀律法（8：2），住棚節七天教導律法（8：18），使百姓對神的話語有了全面的認識。他們認真讀經所結的果子，是「以色列人聚集禁食，身穿麻衣，頭蒙灰塵」（v1），在神面前「認罪」、「敬拜」、「哀求」、「稱頌」（v3~5），並在神面前立約（v38）。 v2「以色列人就與一切外邦人離絕，站著承認自己的罪惡和列祖的罪孽。」這裏解經學者有二種說法，第一種是認為以色列人可以和外邦人一起守住棚節（申16：14），但此時他們所認的是神百姓的罪，與外邦人無關，所以才說是「就與一切外邦人離絕，站著承認自己的罪惡和列祖的罪孽」（v2）。第二種認為他們暫時與外邦人隔離，並不是與所有外邦人斷絕來往，而是與一切可能影響信仰的外邦人、習俗和偶像切斷關係，表明自己願意分別為聖，「與萬民有分別」（利20：26）。 v3「那日的四分之一站在自己的地方念耶和華─他們 神的律法書」，大約是3小時。他們先用3小時的「讀經」，隨之帶出了3個小時的「認罪和敬拜」：「又四分之一認罪，敬拜耶和華─他們的 神。」這絕不是事先刻意安排好的「聚會流程表」、「按表操課」，而是聖靈在人生命中作煉淨的工作 —「他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。」、「神所要的祭，就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」唯有真實出於聖靈光照，我們才能在聖靈的光中看見自己的罪惡與敗壞，我們的認罪才是真實且深刻的，認罪悔改之後所得的平安才是「真平安」！許多時候我們的認罪悔改並非出於聖靈，而是表面的應付了事，結果無法產生生命真正改變的果效。 （2）百姓在神面前「刻苦己心」（利23：27），本來是7月10日贖罪日的事，但那時百姓還不夠認識律法。百姓在7月1日吹角節聽到律法書以後的「悲哀哭泣」（8：9），很可能只是肉體情緒的宣洩，並不是真正的認罪悔改。所以尼希米和以斯拉要求他們「不要作聲，也不要憂愁」（8：11），而要「大大快樂」（8：12）、享用恩典。在7月15日住棚節期間，「眾人守節7日」（8：18），天天接受神話語的光照，才真正明白了神恢復的心意。所以他們不但沒有停留在聖殿和城牆的重建上，也沒有停留在「按律法而行」（拉10：3）上，而是進入更深的恢復——「承認自己的罪惡和列祖的罪孽」（v2）、立志脫離自己的肉體（v38）。這樣的「認罪」才是真實、徹底的，這樣的重建才是神「回到耶路撒冷，仍施憐憫」（亞1：16）的目的。— 《聖經綜合解讀》 v4~5悔改的儀式由利未人帶領，百姓聆聽律法書的話語後徹底的悔改。利未人走到台上，大聲哀求神，代表百姓悔改，祈求神施恩給百姓。他們帶領百姓要稱頌神、尊崇祂榮耀的聖名，直到永遠。v6~9百姓尊崇至高神的所是與所為： 一、承認神是宇宙天地的創造主宰：「你，惟獨你是耶和華！你造了天和天上的天，並天上的萬象，地和地上的萬物，海和海中所有的；這一切都是你所保存的。天軍也都敬拜你。」（v6） 二、重申神過去揀選以色列先祖，應許亞伯拉罕，與先祖所立的約，宣告神是公義的神（v7~8） 4. 今天的回應 我個人的經歷，一般人認罪或許可以分為三種類型，第一種源頭是出於「魔鬼的控告」，魔鬼先是極力引誘人犯罪，當人真的犯罪之後，牠又開始不斷「晝夜控告神的兒女」，藉此折磨神的百姓。 第二種認罪是出於「人意的後悔」。「因為依著 神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救；但世俗的憂愁是叫人死。你看，你們依著 神的意思憂愁，從此就生出何等的殷勤、自訴、自恨、恐懼、想念、熱心、責罰。在這一切事上，你們都表明自己是潔淨的。」（林後7：10~11）這裏面分為「出於人的後悔」與「出於神感動的懊悔」。如果只是「人意的後悔」，並非出於聖靈，人可能就是只知有錯而懊惱，卻沒有能力作出改正心思與行為的實際行動。就如同猶大賣主，事後雖也感到｢後悔｣，但他沒有｢悔改｣，不肯找神卻用自己的方式尋求出路，自殺吊死了。 第三種認罪，才是出於聖靈的光照與引導，因為「你們立志行事都是　神在你們心裏運行，為要成就他的美意。」、「他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。」唯有出於聖靈主動的光照與動工，我們的認罪悔改才是「與神對齊」、「憂傷痛悔」，所結的果子是在信心中接受神的赦罪，「不再紀念」、「忘記背後、努力面前」，正如大衛的悔改與保羅的悔改一樣，帶出生命成長的真實果效了。 唯願我們都倚靠聖靈，時時接受光照與引導，一生保守己心活在神的心意之中！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-09-25/Sat, 12 Apr 2025 04:51:01 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-09-25/尼希米記 12：1~21 12：1 同著撒拉鐵的兒子所羅巴伯和耶書亞回來的祭司與利未人記在下面：祭司是西萊雅、耶利米、以斯拉、 12：2 亞瑪利雅、瑪鹿、哈突、 12：3 示迦尼、利宏、米利末、 12：4 易多、近頓、亞比雅、 12：5 米雅民、瑪底雅、璧迦、 12：6 示瑪雅、約雅立、耶大雅、 12：7 撒路、亞木、希勒家、耶大雅。這些人在耶書亞的時候作祭司和他們弟兄的首領。 12：8 利未人是耶書亞、賓內、甲篾、示利比、猶大、瑪他尼。這瑪他尼和他的弟兄管理稱謝的事。 12：9 他們的弟兄八布迦和烏尼照自己的班次與他們相對。 12：10 耶書亞生約雅金；約雅金生以利亞實；以利亞實生耶何耶大； 12：11 耶何耶大生約拿單；約拿單生押杜亞。 12：12 在約雅金的時候，祭司作族長的西萊雅族（或譯：班；本段同）有米拉雅；耶利米族有哈拿尼雅； 12：13 以斯拉族有米書蘭；亞瑪利雅族有約哈難； 12：14 米利古族有約拿單；示巴尼族有約瑟； 12：15 哈琳族有押拿；米拉約族有希勒愷； 12：16 易多族有撒迦利亞；近頓族有米書蘭； 12：17 亞比雅族有細基利；米拿民族某；摩亞底族有毗勒太； 12：18 璧迦族有沙母亞；示瑪雅族有約拿單； 12：19 約雅立族有瑪特乃；耶大雅族有烏西； 12：20 撒來族有加萊；亞木族有希伯； 12：21 希勒家族有哈沙比雅；耶大雅族有拿坦業。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 尼 12：1 同著撒拉鐵的兒子所羅巴伯和耶書亞回來的祭司與利未人記在下面：祭司是西萊雅、耶利米、以斯拉。 3. 默想分享 （1）v1~11記載第一批跟隨所羅巴伯和耶書亞，被擄歸回的「祭司（v1~7）和利未人（v8~11）」名單。需注意的是這份名單與立約的名單（10：2~8）有許多同名的，但並不是同一個人，也不一定是家族的名字，因為以色列人重名、以祖先為名的現象非常普遍。其中「耶利米」（v1）不是先知耶利米，「以斯拉」（v1）也不是文士以斯拉。 v8~9利未人瑪他尼及其兄弟八布迦、烏尼負責帶領唱詩：「照自己的班次，與他們相對」（v9），這意味著他們面對面地回應並唱詩。 v10~11記錄了從耶書亞到押杜亞的大祭司家譜，押杜亞被視為波斯時期的最後一位大祭司。他們從被擄之地歸回後，在重建的聖殿裏繼續擔任大祭司家族，使其子孫得以延續，並讓他們領導百姓來敬拜神。— 《活潑的生命》 （2）v12~21是回歸之後第二任大祭司約雅金時代的祭司和族長名單。約雅金是大祭司耶書亞的兒子（v10、12），耶書亞與所羅巴伯是共同主導了第一次歸回的人物。因此，v12 「在約雅金的時候」，是指第一次歸回的時期，也就是在以斯拉歸回之前的那一代。 祭司是為了執行聖殿獻祭而被分別出來的一群人，祭司家族得以延續並興盛，這是出於神的恩典。此處重新記錄了歸回的祭司和利未人名單，表明隨著城牆竣工，聖殿獻祭的制度也隨之確立。— 《活潑的生命》 4. 今天的回應 神的工作，需要有人來做。而被神使用的對象，在我們看來只是一份「名單」，但從神的角度來看，他們是一群：被呼召與揀選、被分別出來、被賜予恩賜才幹、被成全放對位置、被要求忠心與合一建造的神的百姓。聖經喜歡記下他們的「名字」，也代表了神認識他們當中的每一個人，在神眼中，每一個人絕不是「數字」，而是活生生的個體，都是神所造、神所愛、神拯救、神陪伴引導的「獨一無二」的「神的兒女」。今天我們服事神，服事的對象絕不是宗教儀式與聚會流程，而是服事每一位「活生生的神的兒女」，服事的目標就是把人帶到神的面前，使人學習「更認識神、更愛神、更親近神、更像神」。唯有目標明確，我們才不會浪費時間在「草木禾稭」的建造上，而是為神預備「金銀寶石」的基督生命！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-07-18/Sat, 12 Apr 2025 04:50:48 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-07-18/列王紀下 12：9~21 12：9 祭司耶何耶大取了一個櫃子，在櫃蓋上鑽了一個窟窿，放於壇旁，在進耶和華殿的右邊；守門的祭司將奉到耶和華殿的一切銀子投在櫃裏。 12：10 他們見櫃裏的銀子多了，便叫王的書記和大祭司上來，將耶和華殿裏的銀子數算包起來。 12：11 把所平的銀子交給督工的，就是耶和華殿裏辦事的人；他們把銀子轉交修理耶和華殿的木匠和工人， 12：12 並瓦匠、石匠，又買木料和鑿成的石頭，修理耶和華殿的破壞之處，以及修理殿的各樣使用。 12：13 但那奉到耶和華殿的銀子，沒有用以做耶和華殿裏的銀杯、蠟剪、碗、號，和別樣的金銀器皿， 12：14 乃將那銀子交給督工的人修理耶和華的殿； 12：15 且將銀子交給辦事的人轉交做工的人，不與他們算賬，因為他們辦事誠實。 12：16 惟有贖愆祭、贖罪祭的銀子沒有奉到耶和華的殿，都歸祭司。 12：17 那時，亞蘭王哈薛上來攻打迦特，攻取了，就定意上來攻打耶路撒冷。 12：18 猶大王約阿施將他列祖猶大王約沙法、約蘭、亞哈謝所分別為聖的物和自己所分別為聖的物，並耶和華殿與王宮府庫裏所有的金子都送給亞蘭王哈薛；哈薛就不上耶路撒冷來了。 12：19 約阿施其餘的事，凡他所行的都寫在猶大列王記上。 12：20 約阿施的臣僕起來背叛，在下悉拉的米羅宮那裏將他殺了。 12：21 殺他的那臣僕就是示米押的兒子約撒甲和朔默的兒子約薩拔。眾人將他葬在大衛城他列祖的墳地裏。他兒子亞瑪謝接續他作王。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 12：11 把所平的銀子交給督工的，就是耶和華殿裏辦事的人；他們把銀子轉交修理耶和華殿的木匠和工人， 12：12 並瓦匠、石匠，又買木料和鑿成的石頭，修理耶和華殿的破壞之處，以及修理殿的各樣使用。 3. 默想分享 （1）v9~16由於約阿施同意不再徵稅，而是改用自由奉獻的方式（v7），一百二十多歲的大祭司耶何耶大就親自幫助年輕的約阿施落實了這件事（v9），不再讓祭司和利未人「往猶大各城去，使以色列眾人捐納銀子」（代下24：5）。從此，「眾首領和百姓都歡歡喜喜地將銀子送來，投入櫃中，直到捐完」（代下24：9~10）。百姓的自由奉獻是專款專用，專門用於修理聖殿（v13）。工程結束後，才用剩餘的銀子製造聖殿的器具（代下24：14）。 根據律法，「贖愆祭、贖罪祭的銀子」(v16）是歸給祭司的（利5：15~19），所以「沒有奉到耶和華的殿」（v16）修繕聖殿所使用的奉獻與給祭司的生活費是分開的，祭司能得著「贖愆祭、贖罪祭的銀子」。神看重事奉祂的人過於看重物質的殿，因此，人不能為了修理聖殿，就剝奪神對祂僕人的供應。 歡喜奉獻的百姓甘心樂意（代下24：9~10），管理奉獻的祭司忠心謹慎（v9~15），負責工程的督工「辦事誠實」（v15），還注意不虧欠對神僕人的供應（v16），這樣的建造不但是出於人愛神的心，更是根據神的真理，人人守住本位、彼此配搭、向神交帳，這才是合神心意的屬靈建造。— 參《聖經綜合解讀》 （2）v17亞蘭王哈薛攻打迦特和耶路撒冷，發生在修理聖殿之後不久。此時祭司耶何耶大已經去世，約阿施聽信「猶大的眾首領」的話，「去事奉亞舍拉和偶像」（代下24：17~18）。祭司耶何耶大的兒子撒迦利亞直言勸諫，卻被約阿施吩咐眾民用石頭打死（代下24：20~21）。撒迦利亞臨死的時候說：「願耶和華鑒察伸冤！」（代下24：22），結果神的審判很快就臨到了。— 《聖經綜合解讀》 亞蘭王哈薛上來攻取了迦特，試圖入侵耶路撒冷，此時約阿施王因為耶何耶大死後開始遠離神，轉去拜偶像，也不再信靠耶和華。此時他不但沒有尋求神的拯救，反而把「分別為聖的物」歸給神的財物，與「王宮府庫裡所有的金子」（v18）一起被用來打發敵人。一個人的墮落，一開始從自己遠離神開始，接著遠離「逆耳的忠言」，隨從自己心中喜好的私慾去行。神借著仇敵的逼迫，暴露了約阿施的屬靈真相。他熱心修理聖殿（v5），並不是因為敬畏神、愛神，而是為了賄賂神。約阿施過去用徵稅修理聖殿和「分別為聖的物」來賄賂神，換取神的祝福；現在用「分別為聖的物」和更多的金子去賄賂敵人，解決燃眉之急，都是同一個套路。人既沒有愛神、敬畏神的心，在難處面前也就無從信靠了。— 《聖經綜合解讀》 v20~21約阿施晚節不保，離棄神，殺害祭司，被神遺棄。最終臣僕引發叛亂，殺死了約阿施，結束了他最後羞辱的一生：亞蘭人離開約阿施的時候，他患重病；臣僕背叛他，要報祭司耶何耶大兒子流血之仇，殺他在床上。」（代下24：25） 4. 今天的回應 關於今天的經文，在《聖經綜合解讀》中有段回應： 約阿施一生都在跟隨人，而不是在跟隨神。因此，一旦沒有人領著他走正道，他就開始隨波逐流，越走越遠。…，凡是跟隨人的信徒，既可以像約阿施一樣大發熱心，也可以像約阿施一樣倒行逆施，實際上都是出於自己的肉體，而不是出於神所賜的信心。…，我們帶人信主，如果只是停留在「熱心」上，這樣的建造只是熱鬧一時的「草木、禾秸」（林前3：12），經不住火的「試驗」（林前3：13）。今天，每個新約的信徒也和約阿施一樣，很容易跟隨看得見的人，卻不容易跟隨看不見的神；明明知道應該跟隨神，實際上卻不知不覺地跟隨人。結果帶領的人一跌倒、一離開，跟隨的人就成了約阿施。因此，傳福音、教導人的人，一定要把自己隱藏在基督裡，「用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裡完完全全地引到神面前」（西1：28），讓人藉著讀經、禱告，直接與神交通；讓人學習對所有的屬靈文章和教導，都要自己：「考查聖經，要曉得這道是與不是」（徒17：11）。這樣，我們才能幫助人作主的門徒（太28：19），而不是人的門徒。 這段話值得每位跟隨主與想要服事主的人，好好深思！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-06-17/Sat, 12 Apr 2025 04:50:40 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-06-17/俄巴底亞書 1：1~14 1：1 俄巴底亞得了耶和華的默示。論以東說：我從耶和華那裏聽見資訊，並有使者被差往列國去，說：起來吧，一同起來與以東爭戰！ 1：2 我使你─以東在列國中為最小的，被人大大藐視。 1：3 住在山穴中、居所在高處的啊，你因狂傲自欺，心裏說：誰能將我拉下地去呢？ 1：4 你雖如大鷹高飛，在星宿之間搭窩，我必從那裏拉下你來。這是耶和華說的。 1：5 盜賊若來在你那裏，或強盜夜間而來─你何竟被剪除─豈不偷竊直到夠了呢？摘葡萄的若來到你那裏，豈不剩下些葡萄呢？ 1：6 以掃的隱密處何竟被搜尋？他隱藏的寶物何竟被查出？ 1：7 與你結盟的都送你上路，直到交界；與你和好的欺騙你，且勝過你；與你一同吃飯的設下網羅陷害你；在你心裏毫無聰明。 1：8 耶和華說：到那日，我豈不從以東除滅智慧人？從以掃山除滅聰明人？ 1：9 提幔哪，你的勇士必驚惶，甚至以掃山的人都被殺戮剪除。 1：10 因你向兄弟雅各行強暴，羞愧必遮蓋你，你也必永遠斷絕。 1：11 當外人擄掠雅各的財物，外邦人進入他的城門，為耶路撒冷拈鬮的日子，你竟站在一旁，像與他們同夥。 1：12 你兄弟遭難的日子，你不當瞪眼看著；猶大人被滅的日子，你不當因此歡樂；他們遭難的日子，你不當說狂傲的話。 1：13 我民遭災的日子，你不當進他們的城門；他們遭災的日子，你不當瞪眼看著他們受苦；他們遭災的日子，你不當伸手搶他們的財物； 1：14 你不當站在岔路口剪除他們中間逃脫的；他們遭難的日子，你不當將他們剩下的人交付仇敵。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 俄 1：10 因你向兄弟雅各行強暴，羞愧必遮蓋你，你也必永遠斷絕。 3. 默想分享 經文背景：《網路查經大全》— 本書的特點如下： （一）本書是舊約聖經中最短的一卷書，僅有21節。 （二）本書完全針對以東有所責備與預言，而以東人最後一次出現在聖經中，是主耶穌時代的希律王，其後以東人在歷史上絕跡，正應驗了本書的預言。 （三）本書中列舉了許多的對比，例如：猶大人和以東人、錫安山和以掃山、狂傲和被人藐視、住在高處和被人拉下、欺騙人和被人出賣、耶和華說和你心裡說、聰明人和毫無聰明、喝苦杯和照樣喝、遭難的日子和降罰的日子、擄掠財物和歸於無有、萬國和國度必歸耶和華等。 （四）本書以「日子」為關鍵字眼貫穿全書。 （1）v1~9上帝透過先知俄巴底亞，對以東發出審判。以東的祖先就是以掃，是以色列祖先雅各的哥哥。當上帝帶領以色列民出埃及的時候，以東不但未施援手，反而漠視、攻擊與搶奪。當時候到了，神要發出審判： 一、神要與以東爭戰（v1）：一般認為可能是預言亞述召喚附庸國聯合進攻以東。 二、神要擊打他所引以為傲的軍事武力（v3~4）：「住在山穴中，居所在高處」（v3），指以東地處山區，有許多陡峭的山壁、山洞和裂口可供藏匿，以東的首都西拉就建在懸崖峭壁之間。由於以東易守難攻、聰明富足，逐漸變得「狂傲自欺」（v3）自以為可以「高飛」（v4），但神「必從那里拉下你來」（v4），使他們「在列國中為最小的，被人大大藐視」（v2）—參《聖經綜合解讀》 三、所有的財物將被人掠奪（v5~6）：以東因貿易而致富，把最看重的「寶物」隱藏在自以為穩妥的「隱密處」（v6），將來卻會被敵人全部搜出、擄走，一無所剩。「盜賊」（v5）只是拿走貴重物品，偷夠就走；「摘葡萄的」（v5）也會剩下一些果子，留給窮人和鳥獸（申24：21）。但敵人卻會徹底劫掠以東，什麼都不留下（v6）—參《聖經綜合解讀》 四、被結盟的國家背叛（v7） 五、以東人自誇的智慧、聰明人要被除滅（v8） 以東人通過南來北往的商旅收集了各樣的知識。「提幔」（v9）位於以東境內，是約伯的朋友以利法的家鄉（ 伯2：11），以出智慧人聞名（耶49：7）。屬肉體的以東代表抵擋神的「萬國」（v15）。世人所看重的任何人、事、物，最終都會像以東所倚賴的「寶物」（v5~6）、「智慧」（v7~8）、「勇士」（v9）和盟友（v7），一夕之間土崩瓦解、全然失去。—參《聖經綜合解讀》 （2）v10~14先知細數以東人罪惡的原因，最主要是因為他們殘暴地對待他們的兄弟雅各（v10），特別是當神帶領以色列人出埃及進迦南地時，神還特別保守了以東的安全（申2：2~6）。但以東卻在以色列人遭災的時候，恩將仇報、冷眼旁觀，甚至落井下石： 一、未施援手、視而不見（v11） 二、不當瞪眼看著、不當因此歡樂、不當說狂傲的話（v12） 三、不當進他們的城門、不當瞪眼看著他們受苦、不當伸手搶他們的財物（v13） 四、不當站在岔路口剪除他們中間逃脫的、不當將他們剩下的人交付仇敵（v14） 以東人從袖手旁觀（v11）、幸災樂禍（v12），演變成趁火打劫（v13）、趕盡殺絕（v14），對於這樣的人，神是不會視為無罪的。 4. 今天的回應 喜歡袖手旁觀、幸災樂禍是人的老我罪性，但基督徒信主後就脫離了「老我的舊習性」，而是效法耶穌活出「恩典與憐憫」的慈愛性情。耶穌為我們示範「大的要服事小的」，這就是「僕人心態」，在上位者應當主動服事軟弱與卑微之人，而不是自以為義、自以為是，求主憐憫幫助我們。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-07-10/Sat, 12 Apr 2025 04:50:31 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-07-10/列王紀下 9：14~26 9：14 這樣，寧示的孫子、約沙法的兒子耶戶背叛約蘭。先是約蘭和以色列眾人因為亞蘭王哈薛的緣故，把守基列的拉末； 9：15 但約蘭王回到耶斯列，醫治與亞蘭王哈薛打仗所受的傷。耶戶說：「若合你們的意思，就不容人逃出城往耶斯列報信去。」 9：16 於是耶戶坐車往耶斯列去，因為約蘭病臥在那裏。猶大王亞哈謝已經下去看望他。 9：17 有一個守望的人站在耶斯列的樓上，看見耶戶帶著一群人來，就說：「我看見一群人。」約蘭說：「打發一個騎馬的去迎接他們，問說：平安不平安？」 9：18 騎馬的就去迎接耶戶，說：「王問說，平安不平安？」耶戶說：「平安不平安與你何干？你轉在我後頭吧！」守望的人又說：「使者到了他們那裏，卻不回來。」 9：19 王又打發一個騎馬的去。這人到了他們那裏，說：「王問說，平安不平安？」耶戶說：「平安不平安與你何干？你轉在我後頭吧！」 9：20 守望的人又說：「他到了他們那裏，也不回來；車趕得甚猛，像寧示的孫子耶戶的趕法。」 9：21 約蘭吩咐說：「套車！」人就給他套車。以色列王約蘭和猶大王亞哈謝各坐自己的車出去迎接耶戶，在耶斯列人拿伯的田那裏遇見他。 9：22 約蘭見耶戶就說：「耶戶啊，平安嗎？」耶戶說：「你母親耶洗別的淫行邪術這樣多，焉能平安呢？」 9：23 約蘭就轉車逃跑，對亞哈謝說：「亞哈謝啊，反了！」 9：24 耶戶開滿了弓，射中約蘭的脊背，箭從心窩穿出，約蘭就僕倒在車上。 9：25 耶戶對他的軍長畢甲說：「你把他拋在耶斯列人拿伯的田間。你當追想，你我一同坐車跟隨他父亞哈的時候，耶和華對亞哈所說的預言， 9：26 說：『我昨日看見拿伯的血和他眾子的血，我必在這塊田上報應你。』這是耶和華說的，現在你要照著耶和華的話，把他拋在這田間。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 9：25 耶戶對他的軍長畢甲說：你把他拋在耶斯列人拿伯的田間。你當追想，你我一同坐車跟隨他父亞哈的時候，耶和華對亞哈所說的預言。 3. 默想分享 （1）這時候經文的背景，是亞蘭王哈薛可能於該年初春進攻基列的拉末，然後亞述王撒縵以色三世6月又從北方入侵亞蘭。面對亞蘭王的攻擊，北國以色列王亞哈的兒子約蘭王與他的外甥猶大王亞哈謝（此時正來看他），正在耶斯列，因為約蘭王需要醫治戰爭所受的傷（v15）。當約沙法的先知門徒按照神的旨意膏耶戶作王，耶戶便從基列的拉末準備前往耶斯列擊殺以色列王。 「耶斯列」（v15）距離「基列的拉末」大約有70多公里，馬車當天即可到達。此時，「基列的拉末」是防備亞蘭和亞述的前線，如果有人把「耶戶作王」的消息洩露給以色列王，耶戶就會失去後方、腹背受敵。因此，耶戶一面要眾將「不容人逃出城往耶斯列報信去」，一面果斷行動，先去耶斯列剿滅約蘭王，再回來與亞述大軍談判。—《聖經綜合解讀》 （2）v17~21約蘭王應該完全沒有想到耶戶會叛變，既知道耶戶可能從前線趕來報信，二次差人攔截問：「平安不平安？」最後一次二王還親自迎接：「耶戶啊，平安嗎？」（v22）耶戶此時知道神對以色列國家的戰亂審判是出於亞哈與其子眾王的罪孽，便下手殺了二王，正應驗了神對亞哈子孫的預言（v25~26）。 拿伯的葡萄園「靠近撒馬利亞王亞哈的宮」（王上21：1），耶戶來得很快，約蘭剛出去，就「在耶斯列人拿伯的田那裡遇見他」（v21）。這一切背後都是神手的管理，耶戶殺了亞哈的兒子約蘭，把屍體拋在亞哈陷害拿伯奪來的田裡（王上21：15~16），正應驗了神所宣告的刑罰（王上21：29）。藉著這事，神也讓耶戶知道神是輕慢不得的（v25~26），應當毫無保留地執行神的命令。神早已預言：「將來躲避哈薛之刀的，必被耶戶所殺」（王上19：17），約蘭與哈薛爭戰負傷，雖然沒有死，還能坐車出城，但果然「被耶戶所殺」。—《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 亞哈流了無辜人的血（拿伯），強奪了他的葡萄園，但也害了自己的子孫死在這田裏。雖然是祖先犯下的罪，但是子孫卻未記取教訓，仍效法亞哈與耶洗別繼續作惡犯罪，以致於審判果然應驗。我們知道神願意事先提醒，就是給人機會悔改，不肯悔改是見證人藐視神的話語，不敬畏神，不把神當作一回事，驕傲自恃地繼續活在自我中心的罪中，卻是後悔莫及。敬畏神與聽從神，必是我們一生因持續悔改所結出的美好果子！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-04-09/Sat, 12 Apr 2025 04:50:13 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-04-09/列王紀上 3：1~15 3：1 所羅門與埃及王法老結親，娶了法老的女兒為妻，接她進入大衛城，直等到造完了自己的宮和耶和華的殿，並耶路撒冷周圍的城牆。 3：2 當那些日子，百姓仍在邱壇獻祭，因為還沒有為耶和華的名建殿。 3：3 所羅門愛耶和華，遵行他父親大衛的律例，只是還在邱壇獻祭燒香。 3：4 所羅門王上基遍去獻祭；因為在那裏有極大（或譯：出名）的邱壇，他在那壇上獻一千犧牲作燔祭。 3：5 在基遍，夜間夢中，耶和華向所羅門顯現，對他說：「你願我賜你甚麼？你可以求。」 3：6 所羅門說：「你僕人─我父親大衛用誠實、公義、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典，又為他存留大恩，賜他一個兒子坐在他的位上，正如今日一樣。 3：7 耶和華─我的　神啊，如今你使僕人接續我父親大衛作王；但我是幼童，不知道應當怎樣出入。 3：8 僕人住在你所揀選的民中，這民多得不可勝數。 3：9 所以求你賜我智慧，可以判斷你的民，能辨別是非。不然，誰能判斷這眾多的民呢？」 3：10 所羅門因為求這事，就蒙主喜悅。 3：11 神對他說：「你既然求這事，不為自己求壽、求富，也不求滅絕你仇敵的性命，單求智慧可以聽訟， 3：12 我就應允你所求的，賜你聰明智慧，甚至在你以前沒有像你的，在你以後也沒有像你的。 3：13 你所沒有求的，我也賜給你，就是富足、尊榮，使你在世的日子，列王中沒有一個能比你的。 3：14 你若效法你父親大衛，遵行我的道，謹守我的律例、誡命，我必使你長壽。」 3：15 所羅門醒了，不料是個夢。他就回到耶路撒冷，站在耶和華的約櫃前，獻燔祭和平安祭，又為他眾臣僕設擺筵席。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 3：11 神對他說：你既然求這事，不為自己求壽、求富，也不求滅絕你仇敵的性命，單求智慧可以聽訟。 3：12 我就應允你所求的，賜你聰明智慧，甚至在你以前沒有像你的，在你以後也沒有像你的。 3. 默想分享 （1）v1「所羅門與埃及王法老結親，娶了法老的女兒為妻…」埃及是當時世上最強大的國家，所羅門與埃及聯姻，應該是出於政治上的考量，卻是開啟了不智的道路。因為到後來我們看見，與異族通婚不但沒有給國家帶來實質的幫助，反而讓所羅門晚年深陷罪惡之中—「他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神，不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華他的神」（11：4），最終招致了神的審判和國度的衰落（11：11~13）。 v2~3「邱壇」原文是「高地、高處」，指在山崗上露天的祭壇。「邱壇」本來是迦南人和周圍外邦人敬拜偶像的地方，被律法所禁止（民33：52）摩西律法規定以色列人不可隨從迦南人的習俗，於邱壇拜偶像，只可在神所指定的地方獻祭（見申12：2~6， 13~14）。 但在聖殿未落成之前，百姓和所羅門皆在邱壇獻祭。—《串珠聖經注釋》 但經過400多年，百姓在律法上越來越不嚴謹，開始效法迦南人「在邱壇獻祭」（v2），以為只要邱壇上有會幕就可以了，結果失之毫釐、謬以千里；一開始只是敬拜的形式不嚴謹，很快就連敬拜的實際都沒有了。因此，《列王紀》中反復提到「只是邱壇還沒有廢去」（v14），用邱壇是否廢去，作為百姓是否遵行神旨意的標誌。— 列王記上綜合解讀 （2）v5上帝主動向所羅門「在夢中顯現」，並且承諾要賜給他心中所想的：「你願我賜你甚麼？你可以求。」雖然不像阿拉丁神燈，可以許三個願望，但是在舊約中上帝如此主動問人並且承諾所求的，確是十分難得之事。這也考驗亞伯拉罕，到底要向上帝求什麼？其實同樣考驗世上每個人的人心。因為我們每天都在向上帝祈求，求這求那，已經超過阿拉丁的三個願望，或是所羅門王的一個願望。新約時代神賜給我們禱告的權柄，我們天天都有許多的「祈求」，大多不外乎「求財、求名、求利、求成績、求績效、求能力、求健康、求長壽……。v9我們看見所羅門求的是什麼？—「所以求你賜我智慧，可以判斷你的民，能辨別是非。不然，誰能判斷這眾多的民呢？」（v9） 結果是所羅門所求的「蒙主喜悅」（v10），上帝一高興之下，不但應許賜給他空前絕後的智慧：「賜你聰明智慧，甚至在你以前沒有像你的，在你以後也沒有像你的。」（v12），甚至連他沒有主動求的「超越世上列王的富足、尊榮與長壽都賜給他。」（v12~14）我們來思想一下所羅門王求智慧為何如此討神喜悅： 一、所羅門求智慧的動機，是為了要治理屬神的百姓—「判斷你的民，能辨別是非。」這裏的重點，所羅門知道國位是上帝賜給他的，而不是他應得的，因為在他之上本來還有一個哥哥亞多尼雅有資格繼承王位，但是上帝主動啟示大衛國位要交棒給所羅門，因此所羅門知道國位是屬神的，百姓也都是屬神的，所以是「祢的民」，所羅門謙卑自居於管家的地位。 二、上帝設立君王，不是為了要欺壓百姓而肥己，而是為了要領受從神來的智慧與判斷能力：「判斷你的民，能辨別是非。」所羅門寫箴言書：「敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明。」（箴9：10）真正的智慧是指人願意謙卑放棄出於老我私慾的分辨能力，而向神尋求從天上來的—「惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。」（雅3：17）我們也可以說，地上的君王，其實是要將主權交託給天上的萬王之王、萬主之主，甘心讓神來掌權治理，自居於僕人管家的角色，為要把人完完全全的帶到神面前，這就是「先求神的國與神的義了」。 三、先求神的國與神的義，就是接受讓神的真理與旨意來治理我這個人、我的家、我的公司、我的國家…，讓神居首位、掌王權。神的義，就是活出神公義聖潔慈愛的屬性，活出神榮美的性情品格，榮耀神的名。當一個人願意先求神的國與神的義，神應許：「你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。」（太6：33）這些東西是指什麼？就是我們在世上所需要一切的資源：「吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？」神看重的是「生命與關係」，當我們與神的關係對了，生命走上正軌，神必然信實供應一切的福氣與資源。只是今天世上所求的，是不斷追求貪婪更多的資源，卻不肯追求與神的關係與活出屬神的生命，就是本末倒置，勢必走上錯謬道路。 4. 今天的回應 所羅門求智慧，其實是承認「在我裏面沒有良善、沒有真智慧」，而學習緊緊倚靠神，也是將主權交給神，這都是「先求神的國與神的義」，以致得神的喜悅。我們今天雖然沒有像君王一樣治理「一個國」，但是我們也需要「自我管理」，或是「治理一個家」、「治理兒女」、「治理公司」、「治理政府」…。我們需要放下自己的野心私慾，尋求神的心意，把家人兒女公司帶到神的真理、神的旨意、神的寶座前，這就是「我們在天上的父，願祢的國降臨，願祢的旨意，行在地上，如同行在天上」了。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-11-03/Sat, 12 Apr 2025 04:50:00 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-11-03/詩篇 64：1~10 64：1（大衛的詩，交與伶長。）神啊，我哀歎的時候，求你聽我的聲音！求你保護我的性命，不受仇敵的驚恐！ 64：2求你把我隱藏，使我脫離作惡之人的暗謀和作孽之人的擾亂。 64：3他們磨舌如刀，發出苦毒的言語，好像比準了的箭， 64：4要在暗地射完全人；他們忽然射他，並不懼怕。 64：5他們彼此勉勵設下惡計；他們商量暗設網羅，說：誰能看見？ 64：6他們圖謀奸惡，說：我們是極力圖謀的。他們各人的意念心思是深的。 64：7但神要射他們；他們忽然被箭射傷。 64：8他們必然絆跌，被自己的舌頭所害；凡看見他們的必都搖頭。 64：9眾人都要害怕，要傳揚神的工作，並且明白他的作為。 64：10義人必因耶和華歡喜，並要投靠他；凡心裡正直的人都要誇口。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 64：9 眾人都要害怕，要傳揚神的工作，並且明白他的作為。 64：10 義人必因耶和華歡喜，並要投靠他；凡心裡正直的人都要誇口。 3. 默想分享 經文背景： v1~6大衛描述在他的周圍有一些仇敵會帶給我們：「驚恐」、「暗謀」、「擾亂」、「發出苦毒的言語」、「暗地射人」、「設下惡計」、「暗設網羅」、「圖謀奸惡」。這些仇敵會叫人感到「哀歎」，因此求神「保護性命」、「使他隱藏」。v 7~10更求主「要射仇敵」，叫仇敵用來傷人的舌頭或利器反傷自己。因此叫「眾人敬畏」，叫義人信靠而喜樂！ （1）大衛是個戰士，甚至是個常勝將軍，大衛殺死萬萬。但是樹大也招風，他雖無心害人，卻叫很多人因為嫉妒想要殺他害他。從年輕時候開始，大衛就遭到莫名的追殺，終其一生都是活在戰爭的陰影之下。即使他能夠「殺死萬萬」，但仍不免時常經歷：「仇敵的驚恐」（v1）這也讓我們看見，不管一個人外面多麼風光或是強壯，但是心裏面人總是脆弱的，只是大多數人靠自己死撐硬撐，而大衛卻懂得在神面前坦然無懼，承認軟弱，學習倚靠，而使心靈剛強。 v2~6大衛細數仇敵的威脅，並且求神保護看顧： 一、仇敵眾多、暗中謀畫、防不勝防（v2）：「作孽之人的擾亂」，原文是「一大群作孽的人」。 二、仇敵內心苦毒，說話成了致命的毒箭，想要暗中殺害完全人，並不懼怕（v3~4）。 三、仇敵彼此勉勵、互相壯膽，暗中合謀，設下網羅，以為無人知曉（v5~6）。 （2）v7~8大衛將苦情向神傾心吐意，不但如此，他更是倚靠神出手為他伸冤： 一、求神保護看顧：「求你把我隱藏，使我脫離作惡之人的暗謀和作孽之人的擾亂。」（v1） 二、求神出手，按惡人所行的報應他們：「神要射他們；他們忽然被箭射傷。」（v7） 三、求神叫惡人遭報，使眾人警惕受教：「他們必然絆跌，被自己的舌頭所害；凡看見他們的必都搖頭。眾人都要害怕，要傳揚神的工作，並且明白他的作為。」（v8~9） 大衛對神的信心，是建立在「因信稱義」的基礎之上。其實早從亞伯拉罕開始，就揭開了「因信稱義」的真理；人稱義非由行為，乃出於對神的信心。這裏我們也要十分小心，因為許多人嚴重地誤以為「信心」只是停留在「頭腦上的知道」，其實亞伯拉罕、摩西、大衛…，活出因信稱義的生命，都是將信心化為「順服的行動」，來證明自己對神的信心是真實活潑的，而不是「死的信心」。 v10「義人必因耶和華歡喜，並要投靠他；凡心裡正直的人都要誇口。」義人，是「相信神以致於順服的人」，大衛在神面前明白這個道理，而一生追求在神面前成為義人。義人倚靠的不是「安逸成功的環境」，而是神的慈愛與拯救，所以義人「並要投靠神」，也要「向神誇口」。 4. 今天的回應 今天的經文大衛深受仇敵「苦毒詭詐的話語」攻擊之苦，而求神伸冤審判。人的話語，是從內心生命發出來的「果子」，內心苦毒陰險，說出的話語就成為苦毒與殺人的利箭。大衛一生不但在外在環境上受到攻擊，我們也相信背後都有黑暗的權勢，所以世上的爭戰也同時是「屬靈的爭戰」。既是屬靈爭戰，大衛並不是與「屬血氣的爭戰」，所倚靠的就不是「自己的聰明或手段」，而是要回到神的寶座前，「得憐恤、蒙恩惠」，穿戴信心的全副軍裝，讓神為他爭戰。我經常感覺大衛真的是把大事小事都禱告交託給神，等候神教導他或是讓神出手，而不是跑在神的面前，靠自己強出頭，卻吃力不討好，徒勞無功。禱告、信心、交託、等候、順服，看來是屬靈爭戰最重要的武器了。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-09-30/Sat, 12 Apr 2025 04:49:51 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-09-30/尼希米記 13：23~31 13：23 那些日子，我也見猶大人娶了亞實突、亞捫、摩押的女子為妻。 13：24 他們的兒女說話，一半是亞實突的話，不會說猶大的話，所說的是照著各族的方言。 13：25 我就斥責他們，咒詛他們，打了他們幾個人，拔下他們的頭髮，叫他們指著　神起誓，必不將自己的女兒嫁給外邦人的兒子，也不為自己和兒子娶他們的女兒。 13：26 我又說：「以色列王所羅門不是在這樣的事上犯罪嗎？在多國中並沒有一王像他，且蒙他　神所愛，　神立他作以色列全國的王；然而連他也被外邦女子引誘犯罪。 13：27 如此，我豈聽你們行這大惡，娶外邦女子干犯我們的　神呢？」 13：28 大祭司以利亞實的孫子、耶何耶大的一個兒子是和倫人參巴拉的女婿，我就從我這裏把他趕出去。 13：29 我的　神啊，求你記念他們的罪；因為他們玷污了祭司的職任，違背你與祭司利未人所立的約。 13：30 這樣，我潔淨他們，使他們離絕一切外邦人，派定祭司和利未人的班次，使他們各盡其職。 13：31 我又派百姓按定期獻柴和初熟的土產。我的　神啊，求你記念我，施恩與我。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 尼 13：29 我的　神啊，求你記念他們的罪；因為他們玷污了祭司的職任，違背你與祭司利未人所立的約。 13：30 這樣，我潔淨他們，使他們離絕一切外邦人，派定祭司和利未人的班次，使他們各盡其職。 13：31 我又派百姓按定期獻柴和初熟的土產。我的　神啊，求你記念我，施恩與我。 3. 默想分享 （1）尼希米再次返回耶路撒冷，第一次重建的是城牆與信仰，這一次是則帶出悔改與改革的行動。昨天的經文尼希米處理的是屬靈領袖與百姓在「聖殿」與「安息日」上所犯的罪，今天的重點則是祭司與百姓「與外邦人通婚」的罪。 尼10：30「並不將我們的女兒嫁給這地的居民，也不為我們的兒子娶他們的女兒。」百姓在之前曾經簽名與神立約，答應「禁止與外邦人通婚」（10：29~30）。結果在尼希米離開期間，猶大人為了「經濟和社會利益」，想要投靠當地的外邦人，便違犯律法娶了「亞實突、亞捫、摩押等」周遭民族女子為妻（v23）。不僅如此，v24「他們的兒女說話，一半是亞實突的話，不會說猶大的話，所說的是照著各族的方言。」這代表猶大父母沒有把孩子們當作是「神的百姓」教養，而是把兒女視作「外邦人」了，這已經嚴重毀壞了「猶大信仰的根基」，要把對神的信奉從猶大社會中連根拔除。在摩西五經中，神曾要求以色列百姓按照神的吩咐「殷勤教訓」（申6：5）自己的兒女，「坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論」。以色列人的信仰，主要不是靠神職人員，而是靠父母在家中傳承的，一旦與外邦人通婚，恐怕信仰也隨之「斷根」。還記得所羅門的衰落，是從他娶了外邦的女子開始的（v26，王上11：1~8）。— 參《聖經綜合解讀》 v25「我就斥責他們，咒詛他們，打了他們幾個人，拔下他們的頭髮，叫他們指著 神起誓，必不將自己的女兒嫁給外邦人的兒子，也不為自己和兒子娶他們的女兒。」對於百姓與外邦人通婚，這裏尼希米的反應似乎十分的激烈。相對尼希米，以斯拉對於百姓與外邦人通婚的反應是：「撕裂衣服和外袍，拔了頭髮和鬍鬚，驚懼憂悶而坐。」（拉9：3）但不管人的反應如何，我們相信他們都是被聖靈激勵所發出「神的義怒」，重點是傳達神的心意，要帶出真實悔改的心與行動。 （2）v28~31與外邦人通婚不僅是百姓的罪，竟也是祭司家族所犯的罪。按照律法規定，祭司「只可娶本民中的處女為妻」（利21：14），結果「大祭司以利亞實的孫子」（v28）娶了參巴拉的女兒，是明知故犯，罪加一等。這參巴拉當初曾與亞捫人多比雅同謀，二者強烈反對又設計破壞尼希米重建城牆（2：10、19），是公然敵擋神的仇敵。 「因為他們玷污了祭司的職任，違背你與祭司利未人所立的約。」尼希米罷黜了以利亞實孫子的職分，將他趕出去，以色與外邦人結婚的人將來成為祭司或大祭司。尼希米記並沒有在舉行奉獻城牆的榮耀慶典之後就結束，而是一直後記載到尼希米返國、改革墮落的猶大社會才結束。他以禱告開始重建城耶路撒冷城牆，又以禱告結束重建神的選民。這也提醒我們，要天天除去生命中的罪，以禱告來到神的面前。— 《活潑的生命》 4. 今天的回應 每個人所生長的家庭，與幼年的時光，是一個人重建生命品格最重要的基礎。在舊約時代上帝禁止以色列人與外邦人通婚，就是要避免這樣的事情發生，因為律法要求父母應當從孩子幼年的時候就開始教導他們遵行神的話語，與神建立個人親密關係。今天新約時代我們沒有用律法來嚴禁信徒與非信徒不可結婚，但仍鼓勵信主之人，不要把婚姻當成兒戲或只是當成滿足個人慾望的私事。因為婚姻與兒女關係到的不僅是個人，更是影響「神的國度」。我們信主之後應當學習好好教養兒女，為神培養敬虔的後裔；也為家中不信之人好好持續禱告，自己不但不要被不信主的家人帶偏遠離神，反過來要用堅忍、信心與愛心，堅持來帶領不信主的家人一個一個進入神的國度。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-08-18/Sat, 12 Apr 2025 04:49:47 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-08-18/列王紀下 25：1~17 25：1 西底家背叛巴比倫王。他作王第九年十月初十日，巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍來攻擊耶路撒冷，對城安營，四圍築壘攻城。 25：2 於是城被圍困，直到西底家王十一年。 25：3 四月初九日，城裏有大饑荒，甚至百姓都沒有糧食。 25：4 城被攻破，一切兵丁就在夜間從靠近王園兩城中間的門逃跑。迦勒底人正在四圍攻城，王就向亞拉巴逃走。 25：5 迦勒底的軍隊追趕王，在耶利哥的平原追上他；他的全軍都離開他四散了。 25：6 迦勒底人就拿住王，帶他到在利比拉的巴比倫王那裏審判他。 25：7 在西底家眼前殺了他的眾子，並且剜了西底家的眼睛，用銅鍊鎖著他，帶到巴比倫去。 25：8 巴比倫王尼布甲尼撒十九年五月初七日，巴比倫王的臣僕、護衛長尼布撒拉旦來到耶路撒冷， 25：9 用火焚燒耶和華的殿和王宮，又焚燒耶路撒冷的房屋，就是各大戶家的房屋。 25：10 跟從護衛長迦勒底的全軍就拆毀耶路撒冷四圍的城牆。 25：11 那時護衛長尼布撒拉旦將城裏所剩下的百姓，並已經投降巴比倫王的人，以及大眾所剩下的人，都擄去了。 25：12 但護衛長留下些民中最窮的，使他們修理葡萄園，耕種田地。 25：13 耶和華殿的銅柱，並耶和華殿的盆座和銅海，迦勒底人都打碎了，將那銅運到巴比倫去了， 25：14 又帶去鍋、鏟子、蠟剪、調羹，並所用的一切銅器， 25：15 火鼎、碗，無論金的銀的，護衛長也都帶去了。 25：16 所羅門為耶和華殿所造的兩根銅柱、一個銅海，和幾個盆座，這一切的銅，多得無法可稱。 25：17 這一根柱子高十八肘，柱上有銅頂，高三肘；銅頂的周圍有網子和石榴，都是銅的。那一根柱子，照此一樣，也有網子。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 25：1 西底家背叛巴比倫王。他作王第九年十月初十日，巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍來攻擊耶路撒冷，對城安營，四圍築壘攻城。 3. 默想分享 （1）西底家是猶大國的最後一位君王，作王11年（24：18）。朝中許多人慫恿優柔寡斷的西底家投靠埃及，與以東、摩押、亞捫、推羅和西頓組成反巴比倫的聯盟（耶27：2~14），假先知也發表假預言支持（耶28：2~4），百姓的愛國主義情緒高漲。在盲目的樂觀中，「西底家和他的臣僕，並國中的百姓，都不聽從耶和華藉先知耶利米所說的話」（耶37：2）。於是在他作王第9年的時候，背叛巴比倫，結果引來巴比倫第三次進攻耶路撒冷。（v1）— 《聖經綜合解讀》 v2~7此次圍城持續了1年半。埃及法老曾經來援，讓巴比倫軍隊暫停攻城（耶37：5），但很快就被打敗，巴比倫軍隊繼續攻城（耶37：7~10）。這次圍城的細節，記錄在耶利米書第37至39章。v3耶路撒冷雪上加霜，城裏有大饑荒；巴比倫軍隊又在城外築土城，不斷往城裏投射石頭和箭，結果城牆終於倒塌了。西底家王懦弱地撇棄百姓，在深夜率領所有軍隊逃至城外，但被巴比倫軍隊追趕，全軍潰散，西底家與王族都被擄。西底家見眾子在自己眼前被殺，自己的眼睛也被挖，又被用銅鍊綁住拉至巴比倫。這應驗了二個預言：一、他要被人帶到巴比倫（耶34：13）卻看不見巴比倫（結12：13）— 《活潑的生命》 先知耶利米已經3次預言西底家必被巴比倫王所擒（耶32：4、34：3、38：23），先知以西結也曾預言西底家將被帶到巴比倫，但卻看不見那地（結12：13）。而先知耶利米被西底家囚禁之後，神還藉著耶利米賜下了新約（耶31：31~34）和復興（耶33：1~26）的應許。但西底家卻把這一切都當作耳旁風，拒絕順服神的管教，以致落到如此悲慘的結局。因此，西底家的遭遇雖然可憐（v7），但完全是咎由自取。— 《聖經綜合解讀》 （2）v8「巴比倫王尼布甲尼撒19年5月初7日」，這句話表明猶大已經亡國、大衛王朝已經結束了，所以歷史事件的年份也不能再按猶大王的執政年數來記錄。巴比倫的護衛長尼布撒拉旦來到耶路撒冷，盡行毀滅破壞： 一、「用火焚燒耶和華的殿和王宮，又焚燒耶路撒冷的房屋，就是各大戶家的房屋。」（v9） 二、「拆毀耶路撒冷四圍的城牆。」（v10） 三、「將城裏所剩下的百姓，並已經投降巴比倫王的人，以及大眾所剩下的人，都擄去了。」（v11） 四、「留下些民中最窮的，使他們修理葡萄園，耕種田地。」（v12） 五、破壞聖殿的器物，將銅運回巴比倫，又帶去一切的銅器、金、銀、兩根銅柱……等。」（v13~17） 在此之前，百姓已經把聖殿變成了敬拜偶像的污穢場所（結8：3~5、14~16），還在城中各家敬拜偶像（結8：10~11），神的榮耀早已離開徒有虛名的聖殿和聖城（結11：23），巴比倫軍隊燒毀的只是物質的外殼。巴比倫軍隊前兩次攻打耶路撒冷（24：1、10），並沒有大肆破壞，百姓還可以繼續在耶路撒冷居住。但由於百姓毫無順服悔改之意，不停地折騰掙扎，所以神宣告「要以忿怒行事，我眼必不顧惜，也不可憐他們」（結8：18），第3次才允許巴比倫人「用火焚燒耶和華的殿和王宮，又焚燒耶路撒冷的房屋」（v9），並且「拆毀耶路撒冷四圍的城牆」（v10）。這是「耶和華丟棄自己的祭壇，憎惡自己的聖所」（哀2：8），也是「耶和華定意拆毀錫安的城牆」（哀2：8），好奪走百姓在地上所有的倚靠，不得不順服神的管教，等待70年後被神帶回（耶29：10）。耶路撒冷的城牆從此荒廢了140多年，直到尼希米帶領回歸的百姓重建城牆（尼2：17）。— 《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 這裏很稀奇的，是猶大與西底家以為他們是在抵擋異族巴比倫，沒想到他們其實竟是在敵擋「耶和華」，人又如何能與神作對呢？當耶利米一再傳講神要使用巴比倫來管教猶大，西底家必被巴比倫王所擒，但是人始終聽不進去神的聲音，非要偏行己路，果然「照著神的話語成就」，人卻因為自己的悖逆落到更悲慘的命運。如果猶大肯悔改，肯謙卑，肯順服，那麼必然可以少死傷更多的人，也必能少受更多不必要的苦。今天教會與基督徒也是一樣，許多基督徒不肯花時間付代價「好好讀整本聖經」，也不肯放下自己的意思先來求問神的旨意，經常非要「堅持己見」不可，然後用禱告的方法企圖改變上帝，結果白白走了許多冤枉路，繞了許多的曠野、吃了許多的苦，最後還是回到原點，學習原本神就要我們面對生命的功課。如果我們早一點學會天天親近神、好好研讀神的話語、慢慢就能學會以神的心為心，明白神的旨意，就能減少許多不必要的苦和錯誤，這就是生命長大成熟的果子了。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-03-17/Sat, 12 Apr 2025 04:49:42 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-03-17/詩篇 55：1~15 55：1（大衛的訓誨詩，交與伶長。用絲弦的樂器。）神啊，求你留心聽我的禱告，不要隱藏不聽我的懇求！ 55：2求你側耳聽我，應允我。我哀歎不安，發聲唉哼， 55：3都因仇敵的聲音，惡人的欺壓；因為他們將罪孽加在我身上，發怒氣逼迫我。 55：4我心在我裡面甚是疼痛；死的驚惶臨到我身。 55：5恐懼戰兢歸到我身；驚恐漫過了我。 55：6我說：但願我有翅膀像鴿子，我就飛去，得享安息。 55：7我必遠遊，宿在曠野。（細拉） 55：8我必速速逃到避所，脫離狂風暴雨。 55：9主啊，求你吞滅他們，變亂他們的舌頭！因為我在城中見了強暴爭競的事。 55：10他們在城牆上晝夜繞行；在城內也有罪孽和奸惡。 55：11邪惡在其中；欺壓和詭詐不離街市。 55：12原來不是仇敵辱罵我，若是仇敵，還可忍耐；也不是恨我的人向我狂大，若是恨我的人就必躲避他。 55：13不料是你；你原與我平等，是我的同伴，是我知己的朋友！ 55：14我們素常彼此談論，以為甘甜；我們與群眾在神的殿中同行。 55：15願死亡忽然臨到他們！願他們活活地下入陰間！因為他們的住處，他們的心中，都是邪惡。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 55：1 神啊，求你留心聽我的禱告，不要隱藏不聽我的懇求！ 3. 默想分享 經文背景：一般解經家認為這首詩篇是大衛在逃避兒子押沙龍的叛變追殺，與老友謀臣亞希多弗的背叛情況之下所寫的詩歌。亞希多弗是個很有智慧的謀士，他是拔示巴的祖父，原來是大衛的謀臣，但因大衛殺了拔示巴忠心的丈夫烏利亞，又搶奪拔示巴為妻，使亞希多弗轉去投靠押沙龍叛變報復。 （1）大衛前半生在逃避掃羅王因嫉妒的追殺，在晚年又要面對兒子押沙龍與好友亞希多弗的背叛。只是掃羅追殺大衛是掃羅的錯，但是押沙龍與亞希多弗的背叛卻與大衛殺害忠良，奪人妻子的大罪有關。之前我們讀大衛的懺悔詩，知道上帝已經饒恕大衛的過犯了，但是犯罪所留下來的「惡果」，我們卻仍然需要面對。V13「不料是你」，這裏應該是大衛指亞希多弗背叛他時質疑他所說的話，但是大衛卻忘了，他也是背叛陷害殺了他的忠臣烏利亞，奪他妻子。「不料是你？」是大衛的驚歎句，卻也是他自己事先犯過同樣的罪。聖經中一直強調「揰與收」的律，我們現在種什麼，將來就會收什麼。我們怎麼對待人，將來也要準備面對同樣的被對待。我們所做的，所說的，都要敬畏神，都要負責任，都要小心謹慎。 （2）面對兒子與好友的背叛追殺，大衛的內心是相當複雜的。詩篇的裏面有無助（v1神為何好像隱藏不理？）、痛苦（v2哀歎不安，發聲唉哼）、恐懼（v4~5）、逃避（v6~8）、忿怒（v9~11）、疑惑（v12~14），甚至是咒詛（v15）。我們之前說過，大衛寫詩篇，並不知道這些禱告將來要流傳後世子孫，讓幾十億人來閱讀，不然的話他肯定會稍加修飾包裝一下。大衛向著上帝，根本完全就是沒有矯飾，不打草稿，傾心吐意，像個孩子一樣無話不談，盡情抒發。包括我自己，與許多的基督徒，我們禱告起來，總是文謅謅的，總是盡力用詞修飾，總是盡量表達最好的一面，可能就像文士法利賽人一樣而不自知。但是可見上帝比較喜歡大衛這種真情流露、像朋友之間無話不談的禱告方式，而不想聽文士法利賽人宗教式的報告方式。我們在教會久了，多少沾染許多宗教文化，但是讀詩篇，求主更新我們的禱告，更像生活，更像朋友，而不是宗教。最近發現玉雲和幾位在家職場教會中受洗的姊妹，比較像大衛一樣單純的禱告，與神都有更親密的團契，值得我學習，我需要更多的砍掉重練。 我們也提過，大衛這麼多情緒，這麼真實大喇喇的表達，甚至包括咒詛敵人，上帝都允許這一些寫在詩篇中讓我們誦讀，並不是代表大衛禱告的很屬靈，而是我們可以學習像大衛一樣很真實的對天父無話不談，傾心吐意，盡情抒發。至於我們所說的不合神心意的部份，就要在禱告安靜的過程中讓神用祂的話、祂的心、聖靈的大能給煉淨，使我們在每次的禱告中都能夠化痛苦為喜樂、化絕望為希望、化咒詛為祝福…。上帝沒有攔阻我們真實的表達，但是我們更要學習安靜的聆聽與支取力量轉化，我們才能學到生命改變成長的功課。沒有安靜、沒有聆聽、沒有倚靠聖靈，就沒有轉化與改變，禱告就變成獨腳戲，這不是上帝要我們學習的功課。 4. 今天的回應 最近看到一段話，這世界的法則是：先要有好的行為，才能帶來歸屬與接納；但是神的法則，卻是神先給我們歸屬與接納，才能幫助我們漸漸活出好的行為。大衛對神緊緊的「連結」與「黏著」，讓上帝感動到要把他的禱告變成後世神兒女必須恭讀的「詩篇」，不是因為大衛有高尚的道德行為，而是他的「屬靈生命」是追求「被神得著與掌權」！大衛寧可選擇落在神的手中，而不是落在人的手中；大衛寧可先找神，而不是先找人；大衛一生最親密的，總是先神後人；基督徒經常在以為「自己在服事神」，其實這是一種無知與驕傲，因為神不需要人的服事，而是我們總是在「接受神的服事」，親近神是給神機會服事自己！每天親近神絕不是浪費時間，反而是「重新得力的機會」！求神不斷提醒與光照我們。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-10-02/Sat, 12 Apr 2025 04:49:08 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-10-02/何西阿書 2：2~13 2：2 你們要與你們的母親大大爭辯；因為她不是我的妻子，我也不是她的丈夫。叫她除掉臉上的淫像和胸間的淫態， 2：3 免得我剝她的衣服，使她赤體，與才生的時候一樣，使她如曠野，如乾旱之地，因渴而死。 2：4 我必不憐憫她的兒女，因為他們是從淫亂而生的。 2：5 他們的母親行了淫亂，懷他們的母做了可羞恥的事，因為她說：我要隨從所愛的；我的餅、水、羊毛、麻、油、酒都是他們給的。 2：6 因此，我必用荊棘堵塞她的道，築牆擋住她，使她找不著路。 2：7 她必追隨所愛的，卻追不上；她必尋找他們，卻尋不見，便說：我要歸回前夫，因我那時的光景比如今還好。 2：8 她不知道是我給她五穀、新酒，和油，又加增她的金銀；她卻以此供奉（或譯：製造）巴力。 2：9 因此到了收割的日子，出酒的時候，我必將我的五穀新酒收回，也必將她應當遮體的羊毛和麻奪回來。 2：10 如今我必在她所愛的眼前顯露她的醜態；必無人能救她脫離我的手。 2：11 我也必使她的宴樂、節期、月朔、安息日，並她的一切大會都止息了。 2：12 我也必毀壞她的葡萄樹和無花果樹，就是她說「這是我所愛的給我為賞賜」的。我必使這些樹變為荒林，為田野的走獸所吃。 2：13 我必追討她素日給諸巴力燒香的罪；那時她佩帶耳環和別樣妝飾，隨從她所愛的，卻忘記我。這是耶和華說的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 何 2：8 她不知道是我給她五穀、新酒，和油，又加增她的金銀；她卻以此供奉（或譯：製造）巴力。 2：9 因此到了收割的日子，出酒的時候，我必將我的五穀新酒收回，也必將她應當遮體的羊毛和麻奪回來。 3. 默想分享 （1）神在宣告審判的時候（1：2~9），同時宣告了復興的盼望（1：10~2：1），但立刻又把百姓拉回到現實（v2~13）。神是安慰人的神，但神絕不用虛假的安慰來代替公義的定罪。人若要得著屬靈的復興，一定要真實地面對自己的罪、解決自己的罪。— 《聖經綜合解讀》 v2「你們要與你們的母親大大爭辯；因為她不是我的妻子，我也不是她的丈夫。」這裏的「你們」，是指北國以色列個別的百姓；「你們的母親」，就是何西阿的妻子，此處用她代表北國以色列全民。「她不是我的妻子」，指以色列民與神的關係因拜偶像的罪已遭破壞。v2~7神在聖經中經常以「夫妻」的關係來比喻祂與以色列百姓的關係，因為夫妻之間是「立約」的關係，如同人與神立約一樣，立約的雙方必須保持忠誠。然後以色列百姓犯了「屬靈的淫亂」—「臉上的淫像和胸間的淫態」（v1）、「他們的母親行了淫亂，懷他們的母做了可羞恥的事…」（v5）、「她必追隨所愛的，卻追不上；她必尋找他們，卻尋不見…」（v7）。這些形容都是神好像一位丈夫一樣，在控訴自己不貞潔的妻子，因為以色列百姓不忠於自己的神，轉去跟隨假神、敬拜偶像，背信棄約。 上帝控訴以色列百姓，神信實地供應他們一切日用的飲食與所需：「餅、水、羊毛、麻、油、酒」（v8），但他們卻都當作是巴力所賜的，把屬神的榮耀歸給了假神，甚至因此要跟隨假神，這就是「行了淫亂、做了可羞恥的事」（v5）因此神必要出手管教：「我必用荊棘堵塞她的道，築牆擋住她，使她找不著路。」（v6），好讓他們「歸回」（v7）到自己神的面前，這也正合乎了基督徒經常說的：「人的盡頭，就是神的起頭」。 （2）v8~9「我的五穀、新酒…」（v9），意思是這些恩典不是來自巴力，而是來自神。神賞賜恩典，百姓卻用恩典去敬拜偶像；正如丈夫供應妻子，妻子卻拿去倒貼情夫。因此，神必將恩典收回。亞述帝國西征的出發時間通常在春雨降完之後，這樣「到了收割的日子，出酒的時候」，亞述大軍就到了，神借著亞述人的手收回了祂所賞賜的「五穀、新酒、羊毛、麻」（v9），讓百姓白白辛苦一年。— 《聖經綜合解讀》 神賜人「日光、空氣、雨水」、或是「五穀、新酒、羊毛、麻」，都不是出於人的功勞，而是上帝「白白的恩典、慈愛、賜福」。當人忘恩負義，甚至將神的祝福成為犯罪的工具與機會，神的管教就是暫時收回「神的恩典賜福」，使「如今我必在她所愛的眼前顯露她的醜態；必無人能救她脫離我的手。」（v10），並且止息一切宗教節期（v11），因為「節期、月朔、安息日、一切大會」，都是神所定的聖日。北國以色列很可能在這些日子一面敬拜代表神的金牛犢、一面敬拜巴力。與丈夫同樂的聚會，已經變質成為與情夫行淫的聚會，所以神要取消所有代表人與神同樂、建立關係的日子。為了追討百姓拜偶像的罪，忘記神的恩典與對他們所說的話（v13），神要收回祂的賜福：「我也必毀壞她的葡萄樹和無花果樹，……，我必使這些樹變為荒林，為田野的走獸所吃。」當神要管教北國以色列的時候，百姓所拜的巴力假神並不能提供保護，證明偶像都是全然虛假。 4. 今天的回應 神是我們的天父，我們領受的全是「白白的恩典」，但先決條件，是人必須主動願意與神先進入「立約」的關係之中。神人立約又很像是夫妻之間的立約，神要求人的是聽話順服，降服在神國度的權柄之下，否則就會被視作「背信棄約」。許多基督徒聽福音或傳福音，高舉「因信稱義」，但是叫人得救的信心絕非只是「頭腦知道」耶穌是救主與生命的主，而是要用「全心全人」進入這個真理—降服在「救主與生命主宰」的主權之下，否則信心結不出果子，等於是「虛假的信心」、「不能救人的信心」。因此高舉恩典與信心的同時，我們也要切記，神的恩典不是「任憑我們放縱罪惡而死亡」，反而是「寬容忍耐人的悔改歸正」；而對神的信心，也絕非停留在「頭腦上的理解」，而是「全人的投入」，求神幫助我們。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-08-14/Sat, 12 Apr 2025 04:48:58 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-08-14/列王紀下 23：10~20 23：10 又汙穢欣嫩子穀的陀斐特，不許人在那裏使兒女經火獻給摩洛； 23：11 又將猶大列王在耶和華殿門旁、太監拿單．米勒靠近遊廊的屋子、向日頭所獻的馬廢去，且用火焚燒日車。 23：12 猶大列王在亞哈斯樓頂上所築的壇和瑪拿西在耶和華殿兩院中所築的壇，王都拆毀打碎了，就把灰倒在汲淪溪中。 23：13 從前以色列王所羅門在耶路撒冷前、邪僻山右邊為西頓人可憎的神亞斯她錄、摩押人可憎的神基抹、亞捫人可憎的神米勒公所築的邱壇，王都汙穢了， 23：14 又打碎柱像，砍下木偶，將人的骨頭充滿了那地方。 23：15 他將伯特利的壇，就是叫以色列人陷在罪裏、尼八的兒子耶羅波安所築的那壇，都拆毀焚燒，打碎成灰，並焚燒了亞舍拉。 23：16 約西亞回頭，看見山上的墳墓，就打發人將墳墓裏的骸骨取出來，燒在壇上，汙穢了壇，正如從前神人宣傳耶和華的話。 23：17 約西亞問說：「我所看見的是甚麼碑？」那城裏的人回答說：「先前有神人從猶大來，預先說王現在向伯特利壇所行的事，這就是他的墓碑。」 23：18 約西亞說：「由他吧！不要挪移他的骸骨。」他們就不動他的骸骨，也不動從撒瑪利亞來那先知的骸骨。 23：19 從前以色列諸王在撒瑪利亞的城邑建築邱壇的殿，惹動耶和華的怒氣，現在約西亞都廢去了，就如他在伯特利所行的一般； 23：20 又將邱壇的祭司都殺在壇上，並在壇上燒人的骨頭，就回耶路撒冷去了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 23：15 他將伯特利的壇，就是叫以色列人陷在罪裏、尼八的兒子耶羅波安所築的那壇，都拆毀焚燒，打碎成灰，並焚燒了亞舍拉。 3. 默想分享 （1）延續昨天的經文，約西亞王先是潔淨聖殿，除去聖殿的偶像與城門旁的邱壇，又廢掉拜偶像的祭司與向天上萬象燒香的人；v10「又汙穢欣嫩子穀的陀斐特，不許人在那裏使兒女經火獻給摩洛。」這裏的「欣嫩子穀」是耶路撒冷城南面的山谷（v10），這裏曾是獻人祭給摩洛的祭祀地點，過去亞哈斯與瑪拿西王在此焚燒兒女獻祭（代下28：3 ），後來變成耶路撒冷的垃圾場。到新約的時代，欣嫩子谷成為地獄的象徵，希臘文「地獄 Gehenna」一詞源于希伯來文「欣嫩穀 Gehinnom」。「陀斐特」（v10）的意思是「焚燒之處」，是獻兒童為祭給摩洛神的場所，可能位於欣嫩子穀的邊緣、尚未與汲淪溪谷會合之處。— 參《聖經綜合解讀》 v11~12約西亞逐一清除了歷代君王所立的偶像與祭壇，包括了 —猶太列王（特指瑪拿西王和亞們王）所拜的太陽神。「日車」（v11）原文是「太陽的戰車」，馬車是獻給太陽神的坐騎，瑪拿西和亞們引進了許多外邦的偶像崇拜，包括太陽崇拜（結8：16）。「亞哈斯樓頂上所築的壇」（v12），是為拜星象而設的祭壇。 —所羅門為了取悅外邦妃嬪所立的邱壇（v13~14）。「邪僻山」（v13）指耶路撒冷東面的橄欖山，所羅門曾經在此為他諸多的外邦嬪妃建造偶像的邱壇（王上11：7）。這些邱壇很可能是天然石頭構成的，所以拆不掉，只能使其污穢。 （2）v15~18除了除掉南國的偶像，約西亞為神大發熱心，甚至還擴大潔淨此時已成為亞述行省的北國以色列。北國的罪源自於耶羅波安為了鞏固權勢，在伯特利與但設立金牛犢的祭壇。伯特利的金牛犢可能一百年前就被亞述擄走了（何10：5~6），但亞述王曾經派一個被擄的祭司回到伯特利教導百姓敬拜神（王下17：28），所以耶羅波安所築的祭壇又成了敬拜偶像的中心（v15）。約西亞將壇「都拆毀焚燒，打碎成灰，並焚燒了亞舍拉。」（v15），又取出墳墓裏的骸骨燒在壇上，使壇污穢。此事正應驗了300多年前，神早已派一位神人向耶羅波安所築的壇宣告：「大衛家裡必生一個兒子，名叫約西亞，他必將邱壇的祭司，就是在你上面燒香的，殺在你上面，人的骨頭也必燒在你上面。」（王上13：2）。 「從撒瑪利亞來那先知」（v18），就是當年住在伯特利、哄騙神人的老先知。（王上13：11）─ 《列王記下聖經綜合解讀》 v19~20節是潔淨北國撒馬利亞的城邑。約西亞潔淨「撒馬利亞的城邑」（v19），最遠到達「拿弗他利各城」（代下34：6）。撒馬利亞早已淪為亞述的行省，但此時的亞述已經無力阻止約西亞了。約西亞殺了北國「邱壇的祭司」（v20），卻沒有殺掉猶大「邱壇的祭司」（v9），可能因為北國的祭司並不是利未人，根本沒有資格作祭司獻祭，律法規定這些人要被治死（民3：10）。— 《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 這幾年在學習「醫治釋放」的過程中，第一步就是先學到了如何清除「當滅之物」，即不討神喜悅與惹神忿怒之事物。其實在新約聖經中也有這樣的見證：「平素行邪術的，也有許多人把書拿來，堆積在眾人面前焚燒。他們算計書價，便知道共合五萬塊錢。主的道大大興旺，而且得勝，就是這樣。」（徒19：19~20）今天約西亞王相當徹底的除掉了南國與北國一切「當滅之物」，這是在外在環境上盡人本分做的「潔淨工作」。但其實更重要的是「聖靈在人心裏作潔淨的工作，將來分別為聖歸給神」。只是我們知道，人能做到的是「外面的潔淨」，而「靈魂的潔淨」，則需要「聖靈的動工與人的順服」，這就是「人與神同工」，帶出美好生命的果效了。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-08-09/Sat, 12 Apr 2025 04:48:49 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-08-09/列王紀下 21：1~9 21：1 瑪拿西登基的時候年十二歲，在耶路撒冷作王五十五年。他母親名叫協西巴。 21：2 瑪拿西行耶和華眼中看為惡的事，效法耶和華在以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事。 21：3 重新建築他父希西家所毀壞的邱壇，又為巴力築壇，做亞舍拉像，效法以色列王亞哈所行的，且敬拜事奉天上的萬象； 21：4 在耶和華殿宇中築壇。耶和華曾指著這殿說：「我必立我的名在耶路撒冷。」 21：5 他在耶和華殿的兩院中為天上的萬象築壇， 21：6 並使他的兒子經火，又觀兆，用法術，立交鬼的和行巫術的，多行耶和華眼中看為惡的事，惹動他的怒氣； 21：7 又在殿內立雕刻的亞舍拉像。耶和華曾對大衛和他兒子所羅門說：「我在以色列眾支派中所選擇的耶路撒冷和這殿，必立我的名，直到永遠。 21：8 以色列人若謹守遵行我一切所吩咐他們的和我僕人摩西所吩咐他們的一切律法，我就不再使他們挪移離開我所賜給他們列祖之地。」 21：9 他們卻不聽從。瑪拿西引誘他們行惡，比耶和華在以色列人面前所滅的列國更甚。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 21：8 以色列人若謹守遵行我一切所吩咐他們的和我僕人摩西所吩咐他們的一切律法，我就不再使他們挪移離開我所賜給他們列祖之地。 21：9 他們卻不聽從。瑪拿西引誘他們行惡，比耶和華在以色列人面前所滅的列國更甚。 3. 默想分享 （1）希西家之後，他的兒子瑪拿西12歲繼位，作王55年，這其中可能有10年時間是由父親希西家共同執政10年，希西家死後獨立執政45年。希西家可以算得上是南國猶大，甚至是南北國中好王的代表人物了；卻生了一個瑪拿西，不但沒有受到父親的影響，甚至可以稱得上是南國最惡的王的代表，就像北國的惡王亞哈一樣。 聖經中對好王與壞王的評價，並非效法世界從政治、經濟與軍事指標來判斷，而是「根據君王與神的關係如何」來判斷。瑪拿西被聖經評價：「行耶和華眼中看為惡的事，效法耶和華在以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事。」（v2），意即行事為人與那些不信神的外邦人同樣可憎，這是很嚴重的事。這裏細數瑪拿西的「惡行」： 一、重新建築他父希西家所毀壞的邱壇：希西家好不容易下定決心毀壞陳年的邱壇，卻在兒子瑪拿西手中又被重建了。（v3） 二、為巴力築壇，做亞舍拉像，效法以色列王亞哈所行的，且敬拜事奉天上的萬象。（v3）這裏天上的萬象，可能指的是亞述人所拜的星象。瑪拿西不但恢復了迦南地原有的偶像，還引進亞述的偶像。 三、在耶和華殿宇中築壇，在耶和華殿的兩院中為天上的萬象築壇，以及在殿內立雕刻的亞舍拉像。（v4~5、7）把神聖潔的殿與偶像攙雜在一起，褻瀆神的名與榮耀。 四、並使他的兒子經火（v6），指把兒子焚燒獻給偶像為祭。在猶大諸王中，只有亞哈斯和瑪拿西悖逆到這樣可怕的地步（16：3、21：6）。 五、又觀兆，用法術，立交鬼的和行巫術的，多行耶和華眼中看為惡的事，惹動他的怒氣（v6） 六、瑪拿西引誘百姓行惡，比耶和華在以色列人面前所滅的列國更甚。（v9） （2）「神的殿必稱為萬民禱告的殿」，但瑪拿西卻使它成為「賊窩」了，以致於神離開了聖殿（結10章）。猶大既然背信棄約離棄耶和華，褻瀆神的殿（v4~5、7），又不肯聽從交付給他們的律法（v8），神也將要趕逐他們離開神所賜的應許之地，使他們成為被擄之民，煉淨塑造悔改的餘民再重新歸回，承接應許。 4. 今天的回應 我們讀聖經需要特別注意一點，就是聖經對「好王與壞王」的評斷標準，並不是像世俗一樣以政治、軍事、經濟的指標來判斷，而是「君王與神的關係好壞」來判斷。因為聖經啟示我們，如果一個人的靈性復興、與神和好，那麼必蒙神的恩典賜福；相反地人若悖逆神，偏行己路，那麼整個人的道德與生命也必定是敗壞墮落的，同時也會連累國家與百姓。但君王與百姓的關係，雖然君王因為權柄的緣故，很容易影響百姓的信仰與生活，但這並非絕對。百姓如果願意悔改與神和好，就要選擇不受君王錯誤的影響，甚至反過來好好為在上執政掌權者代禱，如同亞哈年間有7000未向巴力屈膝的人一樣，仍舊站穩立場，不受惡王影響，仍然為神的緣故堅持站立。 同樣地，不管今天國家的元首如何？國家的政策如何？世界的眼光標準如何？甚至在教會裏面牧者或弟兄姊妹的行為見證如何？都不應該使我們跌倒，因為我們有聖靈直接住在心裏，又有聖經可以天天恭讀，因此我們是自己清楚決定要好好來跟隨主的，而且不受任何外在的影響與引誘。一位好王固然重要，但是我們天天親近「神的話與神的靈」，則是更為重要，因為神要為自己的名，使我們的靈魂甦醒，引導我們走在「義路」上。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-10-30/Sat, 12 Apr 2025 04:48:45 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-10-30/歷代志下 4：1~5：1 4：1 他又製造一座銅壇，長二十肘，寬二十肘，高十肘； 4：2 又鑄一個銅海，樣式是圓的，高五肘，徑十肘，圍三十肘； 4：3 海周圍有野瓜（野瓜：原文是牛）的樣式，每肘十瓜，共有兩行，是鑄海的時候鑄上的； 4：4 有十二隻銅牛馱海：三隻向北，三隻向西，三隻向南，三隻向東；海在牛上，牛尾向內； 4：5 海厚一掌，邊如杯邊，又如百合花，可容三千罷特； 4：6 又製造十個盆：五個放在右邊，五個放在左邊，獻燔祭所用之物都洗在其內；但海是為祭司沐浴的。 4：7 他又照所定的樣式造十個金燈臺，放在殿裏：五個在右邊，五個在左邊； 4：8 又造十張桌子放在殿裏：五張在右邊，五張在左邊；又造一百個金碗； 4：9 又建立祭司院和大院，並院門，用銅包裹門扇； 4：10 將海安在殿門的右邊，就是南邊。 4：11 戶蘭又造了盆、鏟、碗。這樣，他為所羅門王做完了　神殿的工。 4：12 所造的就是：兩根柱子和柱上兩個如球的頂，並兩個蓋柱頂的網子 4：13 和四百石榴，安在兩個網子上（每網兩行蓋著兩個柱上如球的頂）。 4：14 盆座和其上的盆， 4：15 海和海下的十二隻牛， 4：16 盆、鏟子、肉鍤子，與耶和華殿裏的一切器皿，都是巧匠戶蘭用光亮的銅為所羅門王造成的， 4：17 是在約旦平原疏割和撒利但中間藉膠泥鑄成的。 4：18 所羅門製造的這一切甚多，銅的輕重無法可查。 4：19 所羅門又造　神殿裏的金壇和陳設餅的桌子， 4：20 並精金的燈臺和燈盞，可以照例點在內殿前。 4：21 燈臺上的花和燈盞，並蠟剪都是金的，且是純金的； 4：22 又用精金製造鑷子、盤子、調羹、火鼎。至於殿門和至聖所的門扇，並殿的門扇，都是金子妝飾的。 5：1 所羅門做完了耶和華殿的一切工，就把他父大衛分別為聖的金銀和器皿都帶來，放在　神殿的府庫裏。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代下 4：18 所羅門製造的這一切甚多，銅的輕重無法可查。 5：1 所羅門做完了耶和華殿的一切工，就把他父大衛分別為聖的金銀和器皿都帶來，放在 神殿的府庫裏。 3. 分享默想經文 （1）這二天的經文，主要在於敘述聖殿內部各樣器材設施。康來昌牧師說聖殿中利未人有三大本領，第一個是當屠夫，第二個是麵包師傅，第三個是詩班，相當貼切。其中要注意的是v2~4有一個很大的銅海，3000罷特大約6萬公升，也就是60公噸的水，並且用12個銅牛馱海。這銅海在當初摩西會幕裏面並沒有這種東西，所羅門建來用作祭司沐浴之用。它的爭議性在於以後有一些猶太的拉比，或是清教徒式的教會，指出所羅門王的聖殿當中就是有一些像是異教徒的成分在裡面。雖然這是一件可大可小的事，其實這種爭議到今天仍然屢見不鮮。就像是我們今天常過的聖誕節、復活節，其實起源都是來自於慶祝異教神祇的節日流傳而來的。又像是英文的月份與星期的名稱，其實都有希臘神明名字的背景。 我們活在這個由惡者作王的世界裏面，在我們生活周遭有形或無形裏面很難避免都有一些異教的根源或是陰影。我相信神是看內心的，就像保羅講過這種話：「在潔淨的人，凡物都潔淨；在污穢不信的人，什麼都不潔淨，連心地和天良也都污穢了。」（多1：15）我個人覺得自己擁有一個清潔的心是最重要的事，勝過外面的污穢黑暗。最近又常聽說要除掉「當滅之物」，我的看法就是我們盡力做能做的，不要隨便故意去沾染這些污穢。但是千萬不要落入另一個極端變成矯枉過正，整天疑神疑鬼，心神不寧，或是整天拿放大鏡去盯著別人看，也不要沒事接受控告，那就更不好了。所羅門王的聖殿，我認為他有一個愛神的心，就蒙神悅納。 （2）另外經文當中也看見所羅門王使用材料建造聖殿的器物相當奢華，不怕浪費。我們從列王記知道所羅門為自己建造宮室花了13年時間，而建造耶和華聖殿花7年，總共20年，這當中勞民傷財，耗費人力財力，其實多少也有負面的一面，但歷代志中比較強調他對神熱心與慷慨的方面。就像v17「是在約旦平原疏割和撒利但中間藉膠泥鑄成的。」這個意思就像是講到當代的名牌一樣，強調所用的材料是很珍貴的。v18「所羅門製造的這一切甚多，銅的輕重無法可查。」也強調所羅門王花費的大手筆，不計代價，建聖殿就要做到最好。我們可以學到的功課是為神的擺上，應該要大方忠心。雖然我個人對今天教會動輒數以千萬或數億去建造一間教堂有一些意見，但是這裏面若是出於一個純正愛神的心，我相信還是有蒙神紀念的部份。 聖殿裏面所有的器具、功用、與人的工作、本分，都十分講究與周到。物盡其用、人盡其才、一切規規矩矩按著次序行，這就是治理的本分。人是按照神的形象與樣式照的，上帝創造一切都是有目的，有用處的，因此人應該要學會如何來善於治理神所託付給我們的工作、家庭、時間、金錢、一切…，都當分別為聖，獻上為祭，忠心治理。我們真正的身份是管家，不是擁有者，謙卑忠心治理，必蒙神悅納，否則也必接受審判。 4. 今天的回應 我經常覺得我對自己比較慷慨，比較好一點，對神就經常斤斤計較。而妻子玉雲，反而對神比較慷慨大方，也常在激勵我。神對我的愛是付上生命代價的，有時候我可能太當作理所當然而不知感恩了，求主赦免，願意學習為主獻上一切，因為我永遠無法報答神恩於萬一，求主救我從自我中心的捆綁中釋放出來，求主施恩，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-10-05/Sat, 12 Apr 2025 04:48:36 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-10-05/詩篇 94：1~11 94：1 耶和華啊，你是伸冤的　神；伸冤的　神啊，求你發出光來！ 94：2 審判世界的主啊，求你挺身而立，使驕傲人受應得的報應！ 94：3 耶和華啊，惡人誇勝要到幾時呢？要到幾時呢？ 94：4 他們絮絮叨叨說傲慢的話；一切作孽的人都自己誇張。 94：5 耶和華啊，他們強壓你的百姓，苦害你的產業。 94：6 他們殺死寡婦和寄居的，又殺害孤兒。 94：7 他們說：耶和華必不看見；雅各的　神必不思念。 94：8 你們民間的畜類人當思想；你們愚頑人到幾時才有智慧呢？ 94：9 造耳朵的，難道自己不聽見嗎？造眼睛的，難道自己不看見嗎？ 94：10 管教列邦的，就是叫人得知識的，難道自己不懲治人嗎？ 94：11 耶和華知道人的意念是虛妄的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 94：1 耶和華啊，你是伸冤的　神；伸冤的　神啊，求你發出光來！ 94：9 造耳朵的，難道自己不聽見嗎？造眼睛的，難道自己不看見嗎？ 3. 分享默想經文 （1）我們QT過很多的詩篇，有許多內容都是在求神伸冤。不管是伸自己的冤，伸他人的冤，可見世上有冤屈的事情還真不少。詩人在這裏指出幾種人是得罪神或是經常使別人受苦的人：「驕傲人」（v2）、「惡人」（v3）、「作孽的人」（v4）、「畜類人」、「愚頑人」（v8）。他們所犯下的惡行包括：「（靠已驕傲）誇勝、說傲慢的話、自己誇張、強壓你的百姓、苦害你的產業、殺死寡婦和寄居的、又殺害孤兒。也就是對神傲慢，對人欺壓。其中特別是「殺死寡婦和寄居的、又殺害孤兒。」格外惹神震怒。出埃及記22：22~24，神提醒以色列人，「不可苦待寡婦和孤兒；若是苦待他們一點，他們向我一哀求，我總要聽他們的哀聲，並要發烈怒，用刀殺你們，使你們的妻子為寡婦，兒女為孤兒。」這講得很重，欺負孤兒寡婦，你的小孩就變成孤兒、太太就變成寡婦。舊約常將「孤兒寡婦」視為一切弱勢團體的代表，舉凡任何缺乏社會資源、無倚無靠之人，上帝要親自作他們的父，也必格外看顧他們，為他們伸冤。 （2）v3 「惡人誇勝要到幾時呢？」可見得在這個敗壞的世上，許多時候上帝並不是「現世報」，有時候甚至耽延審判的時間，好像讓惡人不斷囂張得逞，義人反而長久受苦。我們昨天的經文講到耶和華是王，是統管萬有的掌權者，有大能大力。但是我們也需要了解，上帝在末世對全人類，每一個人，都有一個最終的審判，祂必照出一切心中的隱情，秉公義正直審判萬民。至於在這個短暫敗壞的世界中，有時候從外表看起來，卻好像神不見了，沒在管事，任仇敵囂張？上帝的拖延，卻反倒叫作惡的人更加驕傲與妄為，他們反過來嗤笑上帝：「他們說：耶和華必不看見；雅各的　神必不思念。」（v7）。我們禱告的人也經常受不了上帝：「為什麼祢還拖延？還不伸冤？竟讓惡人繼續作惡？竟叫義人還在受苦」？ 我們讀聖經，也不斷的重複複習，上帝以祂大能的智慧，寬容忍耐等候人悔改，也透過一切的苦難煉淨義人的生命，結出忍耐信心的聖靈果子。神的時間表總不誤時，但並不是按照人的期待或計畫，反而是我們要學會信任上帝的帶領與時間。這並不是說我們凡事只能「逆來順受」，因為聖經也鼓勵我們要積極的向神禱告、呼求，求神伸冤，只是我們同時禱告，也同時信任交託。禱告並不是指揮上帝何時或如何做事，而是「與神同工」，藉由禱告讓我們進入神的旨意與計畫之中，與神一起來面對神交給我們的功課與環境，藉由「萬事互相效力」，叫愛神的人從中得到「最大的益處」，就是結出生命的果子與彰顯神的榮耀。v9~10我們一定要相信，上帝雖然暫時不出手，但是「祂都聽見了，都看見了，祂必會懲治」，我們必須用信心來投靠神。v11「耶和華知道人的意念是虛妄的。」我們不認識神不聽聖靈的人，心思意念都是虛妄的，偏差的，想再多也沒有用，因為都是錯的。還不如安靜下來好好讀聖經，聆聽聖靈微小的聲音，我們才能開始學習真正跟隨神、與神同工、「聽話、順服」！ 4. 今天的回應 我以前經常偷偷覺得反正禱告也沒有用，上帝好像都沒在聽的，祂想怎樣就怎樣，也就懶得禱告。後來發現是我的無知與驕傲造成的，因為我總以為我禱告完了上帝就應該「立刻照辦」，如果幾次沒有成就我就認為上帝根本不理我。後來想通了原來禱告必須學習先治死老我進入以神為中心，進入神的心思意念裏面來禱告，整個心思與態度就會完全不一樣。所以QT默想聖經幫了我大忙，就是用神的話語，神的旨意、神的心思意念來禱告，我才能跳脫自我中心，真正與神同工。沒有神話語的根基，我的禱告太多時候是老我在掌權，神的話語光照我之後，我比較能夠在對的基礎上學習「合神心意」的禱告，禱告不再是以「環境」為中心，而是「以神為中心」。我發現真正要得到拯救的不是環境，而是我的心。感謝主，每天的QT是治死老我的良方，神一直都在聽、都在看、都在掌權，我只要盡好本分，天天信靠神而活，感謝主！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-08-01/Sat, 12 Apr 2025 04:48:19 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-08-01/列王紀下 18：1~12 18：1 以色列王以拉的兒子何細亞第三年，猶大王亞哈斯的兒子希西家登基。 18：2 他登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王二十九年。他母親名叫亞比，是撒迦利雅的女兒。 18：3 希西家行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛一切所行的。 18：4 他廢去邱壇，毀壞柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的銅蛇，因為到那時以色列人仍向銅蛇燒香。希西家叫銅蛇為銅塊（或譯：人稱銅蛇為銅像）。 18：5 希西家倚靠耶和華─以色列的　神，在他前後的猶大列王中沒有一個及他的。 18：6 因為他專靠耶和華，總不離開，謹守耶和華所吩咐摩西的誡命。 18：7 耶和華與他同在，他無論往何處去盡都亨通。他背叛、不肯事奉亞述王。 18：8 希西家攻擊非利士人，直到迦薩，並迦薩的四境，從瞭望樓到堅固城。 18：9 希西家王第四年，就是以色列王以拉的兒子何細亞第七年，亞述王撒縵以色上來圍困撒瑪利亞； 18：10 過了三年就攻取了城。希西家第六年，以色列王何細亞第九年，撒瑪利亞被攻取了。 18：11 亞述王將以色列人擄到亞述，把他們安置在哈臘與歌散的哈博河邊，並瑪代人的城邑； 18：12 都因他們不聽從耶和華─他們　神的話，違背他的約，就是耶和華僕人摩西吩咐他們所當守的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 18：3 希西家行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛一切所行的。 18：6 因為他專靠耶和華，總不離開，謹守耶和華所吩咐摩西的誡命。 18：7 耶和華與他同在，他無論往何處去盡都亨通。他背叛、不肯事奉亞述王。 3. 默想分享 （1）v1~7猶大王希西家接續父親亞哈斯繼任王位，在位29年。聖經對他的評價是： 「行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛一切所行的。」（18：3） 「希西家倚靠耶和華以色列的　神、在他前後的猶大列王中沒有一個及他的。」（18:5） 「因為他專靠耶和華、總不離開、謹守耶和華所吩咐摩西的誡命。」（18：6） 這裏提出「摩西的誡命」就是律法書，在申命記17：18~20記載了一件和君王登基開始執掌政權有關的重要記事：「他登了國位，就要將祭司利未人面前的這律法書，為自己抄錄一本，存在他那裏，要平生誦讀，好學習敬畏耶和華－他的上帝，謹守遵行這律法書上的一切言語和這些律例，免得他向弟兄心高氣傲，偏左偏右，離了這誡命。這樣，他和他的子孫便可在以色列中，在國位上年長日久。」君王有責任要熟讀律法書，好學習遵行神的話語，但事實上南北國的君王早已把神的話拋諸腦後，唯有特別是記載希西家與約西亞王，都是看重律法書的君王，也是遵行神旨意「廢掉邱壇」的二位好王，可見神話語對神兒女的重要性。 希西家登基之時，正是國家最黑暗的時期，因為他的父親倒行逆施（16：2~4），甚至「用火焚燒他的兒女」（代下28：3）；而北國更是經歷第一次被擄（15：29），南北兩國都淪為亞述的藩屬國。或許這些都讓希西家觸目驚心、痛定思痛，促使他立志回轉向神、復興猶大。— 參《聖經綜合解讀》 v4希西家是第一個廢去邱壇的猶大王，「柱像」（v4）指代表迦南男神巴力的石柱。「木偶」指代表迦南女神亞舍拉的木柱或樹木（申16：21），通常立于巴力祭壇旁邊（士6：25）。「希西家叫銅蛇為銅塊」（v4），膜拜摩西在曠野所造的「銅蛇」（民21：9），此時已經成為猶大的民間習俗，並沒有人覺得有什麼不妥，但「銅蛇」所代表的屬靈意義已經完全走樣，所以希西家必須打碎「銅蛇」。雖然希西家後來也有軟弱（20：12~19），卻始終「專靠耶和華，總不離開，謹守耶和華所吩咐摩西的誡命」（v6）。他的回轉最徹底、最付代價，「在他前後的猶大列王中沒有一個及他的」（v5）。在猶大諸王中，聖經對希西家的記錄最多（王下18~20章，代下29~32章；賽36~39章）。— 《聖經綜合解讀》 （2）v7希西家先經歷「屬靈的大復興」，恢復與神和好的關係，以致於「耶和華與他同在，他無論往何處去盡都亨通。」擁有神的同在與支持，希西家不但勇敢對付屬靈的偶像，也靠神剛強面對世界的強權偶像 — 亞述王。他不像其他君王向亞述王納貢求和，反而是走對正確路線：希西家「倚靠耶和華」（v5）、「專靠耶和華」（v6）、「不肯事奉亞述王」（v7）要知道南國猶大還比北國弱小，希西家眼見北國亡國，卻靠神堅立不害怕，敬畏神而不懼怕人，不因懼怕人而妥協。此時因為神的保守，亞述王並沒有動猶大，反而猶大還靠神占領了非利士人的地（v8）。 v9~12相對希西家堅定信靠神、遵行神的話，國家蒙神堅立，甚至向外擴展，而北國就成了「對照組」— 不肯信靠不肯聽神話語的下場： 一、亞述王撒縵以色上來圍困撒瑪利亞，過了三年就攻取了城，…，撒瑪利亞被攻取了（v9~10） 二、亞述王將以色列人擄到亞述，把他們安置在哈臘與歌散的哈博河邊，並瑪代人的城邑（v11） 結論： 希西家倚靠神、遵行神的話、專靠神…，「耶和華與他同在，他無論往何處去盡都亨通。」而以色列諸王與百姓：「都因他們不聽從耶和華─他們　神的話，違背他的約，就是耶和華僕人摩西吩咐他們所當守的。」（v12），結果面對的就是亡國與被擄。 4. 今天的回應 最近無意聽到幾位牧者同工對邱壇的回應，竟指邱壇就是凡是沒有回到實體教會聚會，在實體教會以外的，都是「邱壇」，唯有回到實體教會的，才是神的旨意。雖然他們的想法我們可以理解，但是這樣解經實在是偏離真理，隨私意解經，將來如何交帳？ 其實舊約與新約的觀念與作法是完全不同的。舊約的作法是上帝只有設立了會幕或聖殿，以及被分別的祭司與利未人，所有在宗教上的獻祭儀式都是必須回到聖殿裏進行。而邱壇的起源很可能是迦南人在高處拜偶像的祭壇，摩西曾吩咐以色列人進迦南地之後務必除掉迦南人的偶像，也要拆毀他們的邱壇（申12：1~3），但是以色列人卻沒有聽從。一開始以色列人還可以想到可以邱壇來敬拜上帝，後來變成了混和與攙雜，把耶和華與異教的神混為一談，變成了不倫不類。 邱壇原是外邦人拜偶像位處高處的祭壇，一直存在迦南境內許久。甚至我們也看到撒母耳在邱壇那裡獻祭過（撒上9：12~19，10：5）；大衛也曾在邱壇獻祭過（代上16：39~40，21：29）；甚至所羅門也在邱壇獻祭，神也在邱壇那裡顯現（王上3：2~4）。這些都是神允許的，因為聖殿還沒有建成，神看重的是「人心」，也默許這些事的發生。但是當聖殿建成，舊約的律法應當還是要回到聖殿持守「聖潔」與「分別為聖」的純正信仰，因為神不能容忍信仰上的攙雜。這也是上帝對其他「好王」的遺憾與對希西家的肯定了。 這是因為舊約時代聖靈沒有普遍降在人的身上，上帝的作法是採取比較宗教性的作法：聖殿（場地）、祭司（神職人員）、安息日（日子）、獻祭（儀式）…，來約束並教導這群剛認識神的百姓如何循序漸近的認識神、親近神、敬拜神。但是到了新約時代，聖靈已全面降臨在信徒身上：「你們從主所受的恩膏常存在你們心裡， 並不用人教訓你們， 自有主的恩膏在凡事上教訓你們。 這恩膏是真的， 不是假的； 你們要按這恩膏的教訓住在主裡面。」（約壹2：27）。在沒有聖靈普遍降下的舊約時代，聖殿、祭司、安息日都是必須嚴格遵守與倚靠的「影兒」，但是當耶穌帶下新約，聖靈住進人心，https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-12-02/Sat, 12 Apr 2025 04:48:02 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-12-02/歷代志下 24：1~14 24：1 約阿施登基的時候年七歲，在耶路撒冷作王四十年。他母親名叫西比亞，是別是巴人。 24：2 祭司耶何耶大在世的時候，約阿施行耶和華眼中看為正的事。 24：3 耶何耶大為他娶了兩個妻，並且生兒養女。 24：4 此後，約阿施有意重修耶和華的殿， 24：5 便召聚眾祭司和利未人，吩咐他們說：「你們要往猶大各城去，使以色列眾人捐納銀子，每年可以修理你們 神的殿；你們要急速辦理這事。」只是利未人不急速辦理。 24：6 王召了大祭司耶何耶大來，對他說：「從前耶和華的僕人摩西，為法櫃的帳幕與以色列會眾所定的捐項，你為何不叫利未人照這例從猶大和耶路撒冷帶來作殿的費用呢？ 24：7 （因為那惡婦亞她利雅的眾子曾拆毀 神的殿，又用耶和華殿中分別為聖的物供奉巴力。） 24：8 於是王下令，眾人做了一櫃，放在耶和華殿的門外， 24：9 又通告猶大和耶路撒冷的百姓，要將 神僕人摩西在曠野所吩咐以色列人的捐項給耶和華送來。 24：10 眾首領和百姓都歡歡喜喜地將銀子送來，投入櫃中，直到捐完。 24：11 利未人見銀子多了，就把櫃抬到王所派的司事面前；王的書記和大祭司的屬員來將櫃倒空，仍放在原處。日日都是這樣，積蓄的銀子甚多。 24：12 王與耶何耶大將銀子交給耶和華殿裏辦事的人，他們就雇了石匠、木匠重修耶和華的殿，又雇了鐵匠、銅匠修理耶和華的殿。 24：13 工人操作，漸漸修成，將 神殿修造得與從前一樣，而且甚是堅固。 24：14 工程完了，他們就把其餘的銀子拿到王與耶何耶大面前，用以製造耶和華殿供奉所用的器皿和調羹，並金銀的器皿。耶何耶大在世的時候，眾人常在耶和華殿裏獻燔祭。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代下 24：2 祭司耶何耶大在世的時候，約阿施行耶和華眼中看為正的事。 3. 分享默想經文 （1）今天的經文只有QT到24章的上半段，如果看整章，才能看出來約阿施在祭司耶何耶大在世時是敬畏神的，但是一等到耶何耶大死後，竟然就離棄了上帝。有解經學者認為這可能是耶何耶大在世上時倚老賣老，對約阿施王所提的建議與幫助可能攙雜亦師亦父的壓力，所以約阿施在他在世時雖然盡量配合，但等他一死就好像得到解脫，等到真正掌權時就任意而行，以致於離棄了上帝。有些經文在列王記那裏可以看見端倪，但是細節聖經沒寫的我們就不知道了。v1~14這段是耶何耶大在世輔佐約阿施王，由於亞她利雅崇拜巴力，甚至破壞了聖殿的器具拿去供奉巴力，以致於聖殿如今殘破不堪，需要重新整修。但因為利未人很不積極，約阿施便叫人在聖殿前放了奉獻箱，鼓勵百姓奉獻，結果收到的奉獻不少，這才好好的重修聖殿讓百姓恢復聖殿獻祭。 其實從明天的經文看下去，我們看見約阿施雖然積極的募款、重修聖殿，恢復百姓的獻祭，但是當耶何耶大死後，約阿施竟然就離棄神事奉偶像，最後不得善終。我們實在必須說，世人喜歡忙碌於追求外面看得見的聖殿、教堂、儀式，卻不肯付代價建造我們內心的聖殿。什麼是我們內心的聖殿？其實神真正居住的地方不是我們替祂蓋造的聖殿教堂，祂居住的地方是我們的身心靈。外面的聖殿教堂不管多麼壯麗輝煌，如果我們的內心生命卻是殘破不堪，神也照樣不會同在。約阿施王給我們很大的警惕，他雖然從小就領受律法，又在祭司耶何耶大手下受教成長，卻沒有信仰的根基，說倒就倒。這就好像耶穌的比喻一樣，人有了神的道卻不肯遵守，就像房子蓋在沙土上，風吹雨打水沖立刻就倒了。比起讀神的話語更重要的是「讓神的話先來改變我們的內心」，由內而外地甘心「遵行神的話」，裏外都要一致才好。 4. 今天的回應 每天的QT如果沒有透過行動的回應，恐怕我們一樣也只是作作表面工夫而已。我個人越來越覺得整本聖經，所有神的話語，最重要的工作就是在於「治死我們的老我、活出讓聖靈掌權的新生命」，而不是在於「訓練我們一堆服事的方法技巧」。QT不是研經，不只是為了明白聖經，更重要的是最後一個動作：每天回應聖經的教導，一天一點，日積月累，我死主活。我個人每天都在老我與聖靈的掙扎之中。但我認為這是好事，因為如果沒有掙扎，代表我根本沒有死透。我相信聖靈會透過神的話語，與萬事互相效力，每天在我生命中工作的，感謝主！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-04-14/Sat, 12 Apr 2025 04:47:58 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-04-14/列王紀上 6：1~13 6：1 以色列人出埃及地後四百八十年，所羅門作以色列王第四年西弗月，就是二月，開工建造耶和華的殿。 6：2 所羅門王為耶和華所建的殿，長六十肘，寬二十肘，高三十肘。 6：3 殿前的廊子長二十肘，與殿的寬窄一樣，闊十肘； 6：4 又為殿做了嚴緊的窗櫺。 6：5 靠著殿牆，圍著外殿內殿，造了三層旁屋； 6：6 下層寬五肘，中層寬六肘，上層寬七肘。殿外旁屋的樑木擱在殿牆坎上，免得插入殿牆。 6：7 建殿是用山中鑿成的石頭。建殿的時候，鎚子、斧子，和別樣鐵器的響聲都沒有聽見。 6：8 在殿右邊當中的旁屋有門，門內有旋螺的樓梯，可以上到第二層，從第二層可以上到第三層。 6：9 所羅門建殿，安置香柏木的棟樑，又用香柏木板遮蓋。 6：10 靠著殿所造的旁屋，每層高五肘，香柏木的棟樑擱在殿牆坎上。 6：11 耶和華的話臨到所羅門說： 6：12 「論到你所建的這殿，你若遵行我的律例，謹守我的典章，遵從我的一切誡命，我必向你應驗我所應許你父親大衛的話。 6：13 我必住在以色列人中間，並不丟棄我民以色列。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 6：12 「論到你所建的這殿，你若遵行我的律例，謹守我的典章，遵從我的一切誡命，我必向你應驗我所應許你父親大衛的話。 6：13 我必住在以色列人中間，並不丟棄我民以色列。 3. 默想分享 （1）v1「以色列人出埃及地後四百八十年，所羅門作以色列王第四年西弗月，就是二月，開工建造耶和華的殿。」《聖經綜合解讀》—「傳統計算從亞伯拉罕到大衛的年代，都是以本節為主要根據。所羅門於主前970年繼位，主前967年開始建殿，按此推算，以色列人出埃及的時間是主前1447年。」《活潑的生命》—「作者以出埃及的年代為基準，來敘述聖殿開工的時間，是因為他將聖殿視為完全脫離埃及的象徵，但聖殿的重要性遠不及百姓完全的得蒙救贖，參與聖殿的工程無法使人得救。救恩是神的工作，不是人的作為。」 v2《聖經綜合解讀》—「一肘通常約等於45釐米，但這裡使用的是「古時的尺寸」（代下3：3），可能每肘要另加一掌，即52釐米。」v3~6《活潑的生命》—「聖殿的規模比會幕大，與會幕不同的是，聖殿前有類似玄關的『廊子』，並為了通風和採光而有設有高窗。此外，沿著聖殿外牆建造了三層附屬建築，作為祭司的住所及保管祭物的場所。」 v7這是十分特別的事，就是所有的石頭都是事先在山中按照各自的用途鑿成了合適的尺寸，運到現場時，不需要在工程的現場動用鐵器，就可以裝配到合適的位置上。所以「建殿的時候，錘子、斧子，和別樣鐵器的響聲都沒有聽見」，以保持建造過程的嚴肅，也可以使現場的工作有條不紊地進展。包括運送這些石頭，都是令人歎為觀止的大工程了。 （2）v11~13其實上帝啟示摩西建造的「會幕」，是規模十分簡單，佔地也不大的小工程。上帝從未要人替祂建殿，而是「允許」大衛與所羅門出於愛與熱心的奉獻擺上。但是神在聖殿的外觀完工時，三次提醒所羅門，建造聖殿雖然是美好的事，但是聖殿的榮耀輝煌、祭物的完全擺上，都比不上順服神話語的寶貴（撒上15：22~23）。神告訴所羅門，如果他肯順服神的話語，就必得著三個應許：第一，神必成就祂賜給大衛的應許；第二，神必與百姓同在；第三，神必不離棄祂的子民以色列。—《活潑的生命》。 《聖經綜合解讀》—「神提醒所羅門：祂所關心的不是建殿的進度，而是建造者的屬靈光景。建殿的工程越是如火如荼，建造的人越要注意『謹守、遵從』（v12）神的一切話，這樣的建造才有真正的屬靈意義，『你所建的這殿』（v12）才能作為神『住在以色列人中間』（v13）的記號。所羅門不能用神的殿來代替神，用建造聖殿來代替遵行神的誡命；我們也不能用事奉來代替神，用做神的工來代替遵行神的旨意。因為神所在意的不是工作，而是做工的人，工作只是神得著順服祂的工人的途徑。因此，我們的事奉越熱鬧，越要注意自己是順從聖靈、還是順從肉體，因為「聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油」（撒上15：22）。」 4. 今天的回應 比起所羅門替神所建的「聖殿」，神更關心的是所羅門王這個人。比起在聖殿裏獻祭的以色列人，神更關心的是百姓心裏的實際光景；神真實在意的是：「這人與神之間有沒有真實的關係？」、「這人屬靈生命的光景，是否有屬神的生命？」這二件事，遠遠大於人所獻上的牛、羊、金、銀……。盼望我們從聖經記取教訓，與其高舉「我們所做的」，不如強調「我們的所是」！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-10-17/Sat, 12 Apr 2025 04:47:54 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-10-17/何西阿書 14：1~9 14：1 以色列啊，你要歸向耶和華─你的　神；你是因自己的罪孽跌倒了。 14：2 當歸向耶和華，用言語禱告他說：求你除淨罪孽，悅納善行；這樣，我們就把嘴唇的祭代替牛犢獻上。 14：3 我們不向亞述求救，不騎埃及的馬，也不再對我們手所造的說：你是我們的　神。因為孤兒在你─耶和華那裏得蒙憐憫。 14：4 我必醫治他們背道的病，甘心愛他們；因為我的怒氣向他們轉消。 14：5 我必向以色列如甘露；他必如百合花開放，如利巴嫩的樹木紮根。 14：6 他的枝條必延長；他的榮華如橄欖樹；他的香氣如利巴嫩的香柏樹。 14：7 曾住在他蔭下的必歸回，發旺如五穀，開花如葡萄樹。他的香氣如利巴嫩的酒。 14：8 以法蓮必說：我與偶像還有甚麼關涉呢？我─耶和華回答他，也必顧念他。我如青翠的松樹；你的果子從我而得。 14：9 誰是智慧人？可以明白這些事；誰是通達人？可以知道這一切。因為，耶和華的道是正直的；義人必在其中行走，罪人卻在其上跌倒。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 何 14：2 當歸向耶和華，用言語禱告他說：求你除淨罪孽，悅納善行；這樣，我們就把嘴唇的祭代替牛犢獻上。 14：3 我們不向亞述求救，不騎埃及的馬，也不再對我們手所造的說：你是我們的　神。因為孤兒在你─耶和華那裏得蒙憐憫。 14：9 誰是智慧人？可以明白這些事；誰是通達人？可以知道這一切。因為，耶和華的道是正直的；義人必在其中行走，罪人卻在其上跌倒。 3. 默想分享 （1）先知書的最後，總是帶來盼望與出路，因為神管教百姓的最終目的，不是為了審判，而是為了恢復關係。總歸百姓所有的罪惡，最重要也是最大的罪惡源頭，就是「離棄了神」、「以別神代替耶和華」、「偏行己路」。因此悔改的關鍵，也就是「回轉歸向神」：以色列啊，你要歸向耶和華─你的 神（v1），這就是得救與復興的起頭。 雖然百姓已經離棄了神，神也說過：「因為你們不作我的子民，我也不作你們的神」（1：9）。但這位不甘心丟棄逆子的父神，卻第四次向北國宣告：自己是「耶和華— 你的神」（12：6、9；13：4；14：1）！正如祂將來要對南國宣告的：「婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤她所生的兒子？即或有忘記的，我卻不忘記你」（賽49：15）！—《聖經綜合解讀》 歸向神是第一步，而認罪悔改則是第二步：「求祢除淨罪孽、悅納善行」（v2）。要注意神拒絕虛假的悔改（6：4），但悅納真實的認罪：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義」（約壹書1：9）。「悅納善行」（v2），意思可能是「悅納這個禱告」。按照律法，罪人要恢復與神的關係，必須以牛羊為祭獻上。但神看重內心的真實勝過外面的形式，將來北國餘民悔改歸向神的時候，雖然可能已經沒有了牛羊，但只要「把嘴唇的祭代替牛犢獻上」（v2），就能蒙神悅納。 以色列大大得罪神的原因，除了「離棄神」，其次更嚴重的是「倚靠別神來取代耶和華」，這別神可能是偶像，也包括一切取代神的勢力權能，如「亞述、埃及」，當然也包括自我中心。所以先知要百姓不再倚靠別神取代耶和華：「我們不向亞述求救，不騎埃及的馬，也不再對我們手所造的說：你是我們的　神。因為孤兒在你─耶和華那裏得蒙憐憫。」（v3）唯有在神面前的謙卑降服，承認自己原來只是「無助的孤兒」，唯有在神耶裏，我們才能擁有天父的「憐憫與恩惠」。 （2）v4~8是神對何西阿的回應，也是一首「甘心愛他們」（v4）的情詩。只要神的百姓願意真心回轉歸向神，神就向他們收回一切的震怒，重新愛他們： — 必醫治他們背道的病，甘心愛他們；因為我的怒氣向他們轉消。（v4） — 必向以色列如甘露；他必如百合花開放，如利巴嫩的樹木紮根。（v5） — 他的枝條必延長；他的榮華如橄欖樹；他的香氣如利巴嫩的香柏樹。（v6） — 曾住在他蔭下的必歸回，發旺如五穀，開花如葡萄樹。他的香氣如利巴嫩的酒。（v7） — 必顧念他。我如青翠的松樹；你的果子從我而得。（v8） v5~7充斥著情詩的激情美辭，其中竟有三分之一都是《雅歌》裡的詞：「甘露」、「百合花」、「開放」、「黎巴嫩」、「香氣」、「蔭下」、「歸回」、「開花」、「葡萄樹」和「酒」，這些都是《雅歌》中情人之間的比喻。過去，神將自己比作不忠妻子的丈夫（2：2）；現在，神卻用這首熱烈的情詩，表明自己「甘心愛他們」（v4）。在這樣「永不止息」（林前13：8）的愛面前，人還有什麼可說的呢？—《聖經綜合解讀》 v9「誰是智慧人、誰是通達人？」（v9）這是神在北國以色列滅亡之後，向南國猶大發出的召喚，也是向歷世歷代神的百姓的呼喚。神盼望我們都是「智慧人、通達人」，可以用自由意志做出正確的選擇，不要做胎死腹中的「無智慧之子」（13：13）。但是，人類的自由意志已經被罪污染，不可能認識並順服生命之道，以致「惡人的道路卻必滅亡」（詩1：6）。因此，「及至時候滿足，神就差遣祂的兒子」（加4：4），向我們顯明祂「就是道路、真理、生命」（約14：6）。每一位重生得救的信徒，都將得著聖靈的能力跟隨基督，成為行走生命之道的「智慧人」和「通達人」。—《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 神造世人，神愛世人，神救世人，但是神也將自由意志賜給世人，讓每一個人可以自己決定，是否與這位獨一真神，造物的主立約，進而建立父子關係—「你們要作我的子民，我要作你們的 神。」（耶30：22）天上的父與地上的父不同，地上的父親有許多不完全的地方，地上的親子關係也因著罪惡存在各種不同的問題。所以神賜下聖經，教導我們如何學習成為神的子民，神則提供一切資源與幫助，引導賜福我們與神學習一起過生活，被塑造滿有神的性情與樣式，直到我們榮耀進入天家。這是一條「窄路」，因為會有很多引誘試探試圖把我們拉向滅亡的大道，唯有緊緊跟隨，或是不斷悔改更新，才能一路順利抵達。神是活神，透過聖靈在我們心裏不斷吸引我們、引導我們、幫助我們，我們天天都應當回應神的靈與神的話，得著力量，與神同行同活。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-07-09/Sat, 12 Apr 2025 04:47:45 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-07-09/列王紀下 9：1~13 9：1 先知以利沙叫了一個先知門徒來，吩咐他說：「你束上腰，手拿這瓶膏油往基列的拉末去。 9：2 到了那裏，要尋找寧示的孫子、約沙法的兒子耶戶，使他從同僚中起來，帶他進嚴密的屋子， 9：3 將瓶裏的膏油倒在他頭上，說：『耶和華如此說：我膏你作以色列王。』說完了，就開門逃跑，不要遲延。」 9：4 於是那少年先知往基列的拉末去了。 9：5 到了那裏，看見眾軍長都坐著，就說：「將軍哪，我有話對你說。」耶戶說：「我們眾人裏，你要對哪一個說呢？」回答說：「將軍哪，我要對你說。」 9：6 耶戶就起來，進了屋子，少年人將膏油倒在他頭上，對他說：「耶和華─以色列的　神如此說：『我膏你作耶和華民以色列的王。 9：7 你要擊殺你主人亞哈的全家，我好在耶洗別身上伸我僕人眾先知和耶和華一切僕人流血的冤。 9：8 亞哈全家必都滅亡，凡屬亞哈的男丁，無論是困住的、自由的，我必從以色列中剪除， 9：9 使亞哈的家像尼八兒子耶羅波安的家，又像亞希雅兒子巴沙的家。 9：10 耶洗別必在耶斯列田裏被狗所吃，無人葬埋。』」說完了，少年人就開門逃跑了。 9：11 耶戶出來，回到他主人的臣僕那裏，有一人問他說：「平安嗎？這狂妄的人來見你有甚麼事呢？」回答說：「你們認得那人，也知道他說甚麼。」 9：12 他們說：「這是假話，你據實地告訴我們。」回答說：「他如此如此對我說。他說：『耶和華如此說：我膏你作以色列王。』」 9：13 他們就急忙各將自己的衣服鋪在上層臺階，使耶戶坐在其上；他們吹角，說：「耶戶作王了！」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 9：3 將瓶裏的膏油倒在他頭上，說：耶和華如此說：我膏你作以色列王。說完了，就開門逃跑，不要遲延。 3. 默想分享 （1）早在王上19章，神就已經交代以利亞：一、膏哈薛作亞蘭王；二、膏寧示的孫子耶戶作以色列王；三、膏以利沙代替以利亞的事工（王上19：15~16），只是後來膏抹哈薛與耶戶的工作，都是交接由以利沙來完成。從這裏我們也清楚的看到，人世間一切的權柄，全都是出於至高神在掌管的：「他改變時間、季節，他廢王，立王；將智慧賜給智慧人，將知識賜給聰明人。」（但2：21）不管神選擇用禪讓、傳位子嗣、或是神直接點名揀選某個人成為器皿，甚至現在的選舉制度…，神一定都是完全在掌權的。另外，神給亞哈王許多的警告與機會，包括先知的提醒與神蹟，仍無法真正叫王與百姓悔改，時候到了，神自會興起審判的工具成為神手中的器皿，包括以利沙與耶戶。 v1「基列的拉末」是以色列與亞蘭爭戰的前線，而「耶戶」是駐守拉末的以色列將領（v14）。當亞蘭王哈薛南下進攻拉抹之後幾個月，亞述王撒縵以色三世從北方入侵亞蘭。以色列王約蘭和猶大王亞哈謝一起在「基列的拉末」迎戰亞蘭王哈薛（8：28），約蘭負傷後，哈薛在黑門山被亞述大軍打敗，撤回大馬士革。所以約蘭有機會回到耶斯列行宮養傷（v15），留下軍隊繼續駐守「基列的拉末」，防亞蘭和亞述。—參《聖經綜合解讀》 （2）v2~5以利沙吩咐先知門徒膏抹耶戶的行動是相當凶險的，因為很可能會被「滅口」，所以以利沙吩咐膏抹與傳達上帝立王的消息之後，就要「開門逃跑，不要遲延。」（v3） v6~13神對亞哈與耶洗別的審判是相當嚴厲的，這也是因為先前給了他們許多悔改的時間與機會，卻不被理會。亞哈王與耶洗別曾殺害逼迫神的僕人眾先知，以致於時候到了，神要親自伸冤：「我好在耶洗別身上伸我僕人眾先知和耶和華一切僕人流血的冤。」（v7）神是替無辜之人伸冤的神，只是不見得都是「現世報」，我們對神要有信心。神的審判： 一、亞哈全家必都滅亡，凡屬亞哈的男丁，無論是困住的、自由的，我必從以色列中剪除。（v8） 二、耶洗別必在耶斯列田裏被狗所吃，無人葬埋。（v10） 4. 今天的回應 基督徒不是不能為自己伸冤，包括我們可以遵照國家的法律進行官司、訴訟，為自己爭取權益，這都是神給我們合法的機會。但是我們活在這個罪惡的世代，在罪人的治理下是很難實現真正的公平正義的，有許多無知與不法的事唯有神才能完全了解並且掌權。所以人有自己的本分、權利，但要真正實現公平正義的審判，唯有末世神的寶座前才能真正且完全的實現。但是又有誰能保證自己是完全無罪無錯的呢？我們一方面在世上追求公義與正直的生活方式，一方面仍要不斷透過悔改與親近神，接受神的憐憫與恩典幫助我們真正的悔改與成長，因為「憐憫是向審判誇勝的」！我們要誇的不是自己的完全與正直，而是神的恩典，在人的軟弱上，顯得完全！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-05-28/Sat, 12 Apr 2025 04:47:27 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-05-28/列王紀上 22：1~12 22：1 亞蘭國和以色列國三年沒有爭戰。 22：2 到第三年，猶大王約沙法下去見以色列王。 22：3 以色列王對臣僕說：「你們不知道基列的拉末是屬我們的嗎？我們豈可靜坐不動，不從亞蘭王手裏奪回來嗎？」 22：4 亞哈問約沙法說：「你肯同我去攻取基列的拉末嗎？」約沙法對以色列王說：「你我不分彼此，我的民與你的民一樣，我的馬與你的馬一樣。」 22：5 約沙法對以色列王說：「請你先求問耶和華。」 22：6 於是以色列王招聚先知，約有四百人，問他們說：「我上去攻取基列的拉末可以不可以？」他們說：「可以上去，因為主必將那城交在王的手裏。」 22：7 約沙法說：「這裏不是還有耶和華的先知，我們可以求問他嗎？」 22：8 以色列王對約沙法說：「還有一個人，是音拉的兒子米該雅，我們可以託他求問耶和華。只是我恨他；因為他指著我所說的預言，不說吉語，單說凶言。」約沙法說：「王不必這樣說。」 22：9 以色列王就召了一個太監來，說：「你快去，將音拉的兒子米該雅召來。」 22：10 以色列王和猶大王約沙法在撒瑪利亞城門前的空場上，各穿朝服，坐在位上，所有的先知都在他們面前說預言。 22：11 基拿拿的兒子西底家造了兩個鐵角，說：「耶和華如此說：『你要用這角牴觸亞蘭人，直到將他們滅盡。』」 22：12 所有的先知也都這樣預言說：「可以上基列的拉末去，必然得勝，因為耶和華必將那城交在王的手中。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 22：8 以色列王對約沙法說：「還有一個人，是音拉的兒子米該雅，我們可以託他求問耶和華。只是我恨他；因為他指著我所說的預言，不說吉語，單說凶言。」約沙法說：「王不必這樣說。」 3. 默想分享 （1）亞蘭王戰敗之後，亞哈與亞蘭王便·哈達的和約維持了「3年」（v1），也象徵了神對亞哈的審判延遲了3年。亞哈王作王時，南國猶大的君王是約沙法，約沙法是位「敬畏神的好王」（代下17：3~9），也有強大的軍事力量（代下17：10~19），但卻與北國最邪惡的亞哈家結成了兒女親家（約沙法的兒子約蘭取了亞哈王的女兒亞他利雅），此一不智之舉為猶大國埋下了隱患（王下8：18）。 （v3）「基列的拉末」位於約旦河東，是迦得支派境內利未人的城，後來落到亞蘭人手中。神兩次幫助亞哈戰勝亞蘭，亞哈卻違背神的旨意與亞蘭王立約，想取回所有被奪的城市。但亞哈聰明反被聰明誤，亞蘭王顯然沒有完全履約。現在亞哈又要靠著自己的能力來奪回「基列的拉末」，但為時已晚；因為審判的時候已經到了，神要使用亞蘭作為審判亞哈的器皿。—《聖經綜合解讀》 v4「你我不分彼此」，原文是「我就像是你一樣」。敬畏神的約沙法，卻與悖逆神的亞哈「不分彼此」，在還沒有求問神，就決定幫助亞哈，所以先知耶戶責備約沙法「幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人」（代下19：2）。 （2）v5雖然約沙法愚昧地與亞哈聯手，但他畢竟是敬畏神的，所以要求在打仗之前「先求問耶和華」。v6亞哈招聚的400個先知，雖然400個人很多，但因為北國沈迷偶像崇拜、信仰混雜，既敬拜金牛犢、又敬拜巴力，又怎會都是真先知？所說的話又怎會值得信賴？所以雖然有400人都宣稱：「可以上去，因為主必將那城交在王的手裏。」（v6）約沙法仍再求印證：「這裏不是還有耶和華的先知，我們可以求問他嗎？」（v7） v8亞哈果然想起了有位常說凶言的先知米該雅，顯然他並不討王的歡喜：「因為他指著我所說的預言，不說吉語，單說凶言。」但還是順了約沙法的請求，將米該雅召了來。 v10~12當米該雅還未到之前，王與眾先知聚集在「撒瑪利亞城門前的空場上，各穿朝服，坐在位上，所有的先知都在他們面前說預言。」一位先知名字西底家（v11）造了二個鐵角並發預言，宣告以色列王出兵將會得勝，眾先知也一同附合。 v8「音拉的兒子米該雅，我們可以託他求問耶和華。只是我恨他；因為他指著我所說的預言，不說吉語，單說凶言。」先知的話不都是帶著「安慰、造就、勸勉」的嗎？為何米該雅對亞哈王從來不說「吉語」，單說「凶言」？那是因為亞哈王從來不敬畏神，跟神的關係破裂到了極點，這樣的人有何「吉語」可談？我們在神面前的祝福與命運，是先從「我們與神的關係」來決定的，許多人根本不想要跟神有關係，卻天天想盡辦法追求「各種祝福」，卻不知沒有了神，一切都是「絕路」與「凶言」了。 4. 今天的回應 這裏我們看見北國亞哈王與南國約沙法王的不同了，亞哈王想幹什麼就幹什麼，根本不理會神的旨意為何？但是約沙法好一點，他也是自行先決定做什麼：與亞哈王結盟作戰，並未求問神；只是在自己作決定之後，他還會想到「求問先知會不會打贏」？只是後來我們也看見他們寧可相信假先知的話，因為假先知總是「盡量討好人意」。這使我們想起大衛，大衛好過諸王，是因為大衛通常連「要不要打」都會先求問神？然後再求問「要怎麼打」？這就是大衛比起諸王更懂得「敬畏神」、「聽從神」。大衛把神視為自己至高的君王，這就是真正的「當王之道」，永遠都要在神面前謙卑俯伏。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-21-15/Sat, 12 Apr 2025 04:47:10 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-21-15/詩篇74篇 1~11 74：1 神啊，你為何永遠丟棄我們呢？你為何向你草場的羊發怒，如煙冒出呢？ 74：2 求你記念你古時所得來的會眾，就是你所贖、作你產業支派的，並記念你向來所居住的錫安山。 74：3 求你舉步去看那日久荒涼之地，仇敵在聖所中所行的一切惡事。 74：4 你的敵人在你會中吼叫；他們豎了自己的旗為記號。 74：5 他們好像人揚起斧子，砍伐林中的樹。 74：6 聖所中一切雕刻的，他們現在用斧子錘子打壞了。 74：7 他們用火焚燒你的聖所，褻瀆你名的居所，拆毀到地。 74：8 他們心裏說：我們要盡行毀滅；他們就在遍地把　神的會所都燒毀了。 74：9 我們不見我們的標幟，不再有先知；我們內中也沒有人知道這災禍要到幾時呢！ 74：10 神啊，敵人辱罵要到幾時呢？仇敵褻瀆你的名要到永遠嗎？ 74：11 你為甚麼縮回你的右手？求你從懷中伸出來，毀滅他們。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 74：2 求你記念你古時所得來的會眾，就是你所贖、作你產業支派的，並記念你向來所居住的錫安山。 3. 分享默想經文 經文背景：這是一首為國祈禱詩，聖殿被汙被毀，國土淪亡，人民被擄。寫詩背景或為《撒上》七5及《代下》二十1～19所記的事，在主前586年被擄至巴比倫和聖殿被毀的背景下。詩人求神拯救其民，像牧人救他的羊群。本詩篇敘述以色列民求神幫助的呼喊（v1、2），聖殿被蹂躪的狀況（v3～11），以及他們對盼望的信心（v12～23）。 （1）v1「神啊，你為何永遠丟棄我們呢？你為何向你草場的羊發怒，如煙冒出呢？」這段詩篇的背景耶路撒冷被擄，聖殿被敵人摧毀的情景，不但是敵人幹的好事？卻也是上帝所成就的旨意。過去沒有QT舊約之前，我們會把一切的問題全怪在魔鬼、仇敵身上，但從整本聖經的教導才知道，一切都是出於上帝，即使是魔鬼做的壞事，也一定都必須經過上帝的允許。我們也提過幾種可能的原因，有時候是人的過犯上帝需要管教帶出悔改的結果；有時候是神要我們學習起來爭戰；有時候是神要煉淨陶塑我們的生命；我們不知道有沒有第四種、第五種可能？或就是神的奧秘？但在這個地方，明顯是以色列百姓的罪惡造成上帝藉由仇敵的手施行攻擊與毀滅。 這裏描述了仇敵毀滅的慘況：「日久荒涼之地，仇敵在聖所中所行的一切惡事」（v3）、「敵人在會中吼叫，他們豎了自己的旗為記號」（v4）、「一切雕刻的，他們現在用斧子錘子打壞了」（v6）、「用火焚燒聖所，褻瀆你名的居所，拆毀到地」（v7）、「敵人辱罵，仇敵褻瀆」…，看起來國家與聖殿被嚴重摧毀，敵人強盛卻猖狂傲慢。詩人對於國家、對於環境的指望都滅絕了，只得回到神的面前呼求禱告。我看過不少人信神，不管是偶像，甚至是上帝，是用非常世俗化的眼光來看信仰。就是如果一個廟越多人在拜，香火鼎盛，就認為這個神明越靈。換個角度來說，如果一個教會人數越多，就是這個教會越有神的同在。如果一個寺廟人煙稀少，或是一間教會竂竂無幾人，就是神沒有同在與祝福。所以一般人的觀念，教會越大越好，代表神的祝福。但是在詩篇這裏，上帝不但不保護自己的聖殿？反而興起仇敵來把神的子民給擄走，把聖殿給摧毀，而且不只一次。神不但不要聖殿祭祀獻祭的人多，反而把人趕走，把殿摧毀，因為祂實在是看不下去了，到底是為什麼？就是因為以色列百姓可以同時一邊守節獻祭、一邊與神遠離繼續犯罪。上帝不要這種假冒偽善的宗教徒百姓，寧可摧毀聖殿，毀掉國家，要「餘民」重新學習在心裏尋求神的面，以靈與真理（心靈誠實的原文）來與神相交。人看外貌，神看內心。我們一定要不斷記得這一點，不要迷失在熱鬧的宗教活動與群眾氛圍之中，而要自己與神，面對面有真實親密的關係。 （2）包括我自己，一般的世人，都是活在環境與表象之中。華麗的聖殿、熱鬧的活動、成群的會眾…，打造成一幅屬靈輝煌的榮景。但一夕之間，上帝親自興起仇敵來毀滅一切的時候，人心開始崩潰，不知道發生什麼事情，陷入驚惶失措。「耶和華喜悅燔祭和 平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。」（撒上15：22）、「經上說：『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。』這句話的意思，你們且去揣摩。我來本不是召義人，乃是召罪人。」（太9：13）不管舊約、新約啟示上帝真正的心意，都是直指人心，而不是外面的作作樣子。一個人不好好面對自己的內心，面對自己「真實的光景」，好好的尋求神與親近神，卻專門只是追求外面的聚會或活動，總有一天要面臨我們就會在信仰生活上全然破產瓦解。因為我們是神手中的工作，上帝要在我們的一生中陶塑出「基督生命的果子」。沒有果子，恐怕作什麼都沒有用，「凡稱呼主啊主阿的人」不能都進天國，唯獨遵行天父旨意的人才能進去。我們必須好好讀聖經認識神，明白神的旨意，倚靠聖靈的大能去遵行神的旨意，這才是神所要的生命。不要逃避內心一味追求外在的環境，否則神會興起環境擊打凡經不起考驗的一切，要為我們從心悔改尋求住在心裏的神。 4. 今天的回應 最近私下和許多弟兄姊妹交通分享，才發現越來越多基督徒是不讀聖經的，有許多奇奇怪怪的原因：讀不懂聖經、沒時間讀經、讀經會想睡覺…，但是這些基督徒卻可能不斷的勤跑聚會、小組、主日…。有時候我會挑戰他們，不讀聖經還算是一個基督徒嗎？不讀聖經，能夠真正認識神嗎？能夠明白神的旨意嗎？能夠有力量遵行神的話嗎？很多人在聚會裏面很high，很火熱，很興奮…，但是都是在追求個人的感官刺激，也在追求別人的認同，卻沒有能力在安靜的時候與神一對一，有真實親密的關係，這很危險。我們就像以色列人一樣，從來不缺席宗教的節期與獻祭，但卻與神十分的遙遠，活在自我與自大的生活之中，甚至上帝必須摧毀聖殿來吸引我們回到心裏重新尋求神的面。今天是中國人的除夕，是全家團圓圍爐的日子，記得我們也要與天父一起圍爐，在新的一年中，許下我們要更加認識神、愛慕神、事奉神的心志，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-09-23/Sat, 12 Apr 2025 04:47:06 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-09-23/尼希米記 11：10~21 11：10 祭司中有雅斤，又有約雅立的兒子耶大雅； 11：11 還有管理　神殿的西萊雅。西萊雅是希勒家的兒子；希勒家是米書蘭的兒子；米書蘭是撒督的兒子；撒督是米拉約的兒子；米拉約是亞希突的兒子。 11：12 還有他們的弟兄在殿裏供職的，共八百二十二名；又有耶羅罕的兒子亞大雅。耶羅罕是毗拉利的兒子；毗拉利是暗洗的兒子；暗洗是撒迦利亞的兒子；撒迦利亞是巴施戶珥的兒子；巴施戶珥是瑪基雅的兒子。 11：13 還有他的弟兄作族長的，二百四十二名；又有亞薩列的兒子亞瑪帥。亞薩列是亞哈賽的兒子；亞哈賽是米實利末的兒子；米實利末是音麥的兒子。 11：14 還有他們弟兄、大能的勇士共一百二十八名。哈基多琳的兒子撒巴第業是他們的長官。 11：15 利未人中有哈述的兒子示瑪雅。哈述是押利甘的兒子；押利甘是哈沙比雅的兒子；哈沙比雅是布尼的兒子。 11：16 又有利未人的族長沙比太和約撒拔管理　神殿的外事。 11：17 祈禱的時候，為稱謝領首的是米迦的兒子瑪他尼。米迦是撒底的兒子；撒底是亞薩的兒子；又有瑪他尼弟兄中的八布迦為副。還有沙母亞的兒子押大。沙母亞是加拉的兒子；加拉是耶杜頓的兒子。 11：18 在聖城的利未人共二百八十四名。 11：19 守門的是亞穀和達們，並守門的弟兄，共一百七十二名。 11：20 其餘的以色列人、祭司、利未人都住在猶大的一切城邑，各在自己的地業中。 11：21 尼提寧卻住在俄斐勒；西哈和基斯帕管理他們。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 尼 11：14 還有他們弟兄、大能的勇士共一百二十八名。哈基多琳的兒子撒巴第業是他們的長官。 3. 默想分享 （1）v10~14記載留在耶路撒冷的祭司名單，總共有1192名男丁，其中有128名大能的勇士。 v11「管理神殿的…」，是指亞倫直系子孫的大祭司。西萊雅的家譜提到往上5代的祖先，被認為是代上6章所提及最後一位大祭司約薩答的後代（代上6：3~15）。藉由大祭司和祭司家譜的記載，可以證明他們是正統祭司家族的後代，也表示猶大人仍然遵守律法，且由亞倫的後裔擔任大祭司。經文介紹的祭司中，除了哈琳家族之外，耶大雅（約雅立）、音麥和巴施戶珥（瑪基雅）三個祭司家族都留在耶路撒冷，（拉2：36~39）。在祭司家族中，有些人被稱為「大能的勇士」（ｖ14），因為他們也負責守衛聖殿。— 《活潑的生命》 （2）v15~21記載留在耶路撒冷的利未人和事奉者。其中利未人共有284名男丁，在284名利未人中，有172名是「守門」的。 在利未人中，由領袖示瑪雅（v15），及族長沙比太、約撒拔（v16）留在耶路撒冷。利未人的職責是協助祭司，並在聖殿中服事，可能也包括管理什一奉獻及供物。「神殿的外事」（v16），指聖殿與外部事務有關的工作，包括供應聖殿運作所需的各樣用品。 v17「祈禱的時候，為稱謝領首的」，指帶領詩班敬拜。亞薩的子孫負責聖殿音樂，在神的話語上添加旋律就是讚美，所以「稱謝」指的是讚美。在禱告時帶領稱謝，意味著引導讚美的進行。耶杜頓的後代押大也繼承祖先的工作，負責聖殿音樂。— 《活潑的生命》 v19「守門」，指看守聖殿的門，守門的人即為耶路撒冷的守衛隊，由亞否和達們及其兄弟，共有172人來擔任。v21「尼提寧」是在聖殿做粗重工作的外邦殿役。其餘的百姓都有「自己的地業」（v20），但「尼提寧」卻住在耶路撒冷聖殿南面山坡上的「俄斐勒」（v21）。雖然他們都是外邦人，但卻是有福的，因為神是他們永遠的產業，事奉神是他們永遠的工作。透過利未人和事奉者的委身，聖殿的敬拜和管理工作得以建立。 4. 今天的回應 舊約時代神設立「聖殿」與「祭司」，來帶領全會眾持守宗教信仰，維持與神的關係。雖然在新約時代也有「教堂和牧師」，但與舊約大不相同的是，新約時代是「人人皆祭司」，聖靈直接住在「每位信徒心裏」。所以新約的基督徒不必再透過牧師才能與神溝通，而是透過聖靈。而牧師的職責不再是成為神人中間的「中保」，而是要訓練引導每位基督徒「自己與神面對面、建立親密的關係」。牧師如果沒有把人帶到神的面前，就會變成了「攔阻」或是「偶像」，這是危險的事。敬拜與讚美不是敬拜團的專利，也不是星期天的節目，而是每位基督徒隨時與神之間的交流互動。過去在猶大人中挑戰出「大能的勇士」，但是到了新約，每位基督徒都應該是「基督的精兵」，不要再指望倚靠別人，而是為了自己的靈命，與我們所愛的家人，我們都要靠聖靈剛強站立，打美好的勝仗！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-09-23/Sat, 12 Apr 2025 04:47:02 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-09-23/歷代志上 26：20~32 26：20 利未子孫中有亞希雅掌管　神殿的府庫和聖物的府庫。 26：21 革順族、拉但子孫裏，作族長的是革順族拉但的子孫耶希伊利。 26：22 耶希伊利的兒子西坦和他兄弟約珥掌管耶和華殿裏的府庫。 26：23 暗蘭族、以斯哈族、希伯倫族、烏泄族也有職分。 26：24 摩西的孫子、革舜的兒子細布業掌管府庫。 26：25 還有他的弟兄以利以謝。以利以謝的兒子是利哈比雅；利哈比雅的兒子是耶篩亞；耶篩亞的兒子是約蘭；約蘭的兒子是細基利；細基利的兒子是示羅密。 26：26 這示羅密和他的弟兄掌管府庫的聖物，就是大衛王和眾族長、千夫長、百夫長，並軍長所分別為聖的物。 26：27 他們將爭戰時所奪的財物分別為聖，以備修造耶和華的殿。 26：28 先見撒母耳、基士的兒子掃羅、尼珥的兒子押尼珥、洗魯雅的兒子約押所分別為聖的物都歸示羅密和他的弟兄掌管。 26：29 以斯哈族有基拿尼雅和他眾子作官長和士師，管理以色列的外事。 26：30 希伯倫族有哈沙比雅和他弟兄一千七百人，都是壯士，在約旦河西、以色列地辦理耶和華與王的事。 26：31 希伯倫族中有耶利雅作族長。大衛作王第四十年，在基列的雅謝，從這族中尋得大能的勇士。 26：32 耶利雅的弟兄有二千七百人，都是壯士，且作族長；大衛王派他們在流便支派、迦得支派、瑪拿西半支派中辦理　神和王的事。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代上 26：27 他們將爭戰時所奪的財物分別為聖，以備修造耶和華的殿。 26：31 希伯倫族中有耶利雅作族長。大衛作王第四十年，在基列的雅謝，從這族中尋得大能的勇士。 3. 分享默想經文 經文背景：v20「神殿的府庫」，聖殿日常的收入是從指定的奉獻和特殊的獻禮而來（利27、民18：16、代上29：7,8）。「聖物的府庫」，為戰利品的儲存處，是作戰奪得的財物，分別為聖歸給神的東西。v20~32記載分派給利未支派哥轄子孫四大家族的工作，這四個家族是暗蘭、以斯哈、希伯侖和烏泄（v23）。v27「他們將爭戰時所奪的財物分別為聖，以備修造耶和華的殿。」大衛顯然不僅為了建造聖殿，而且為未來的維修做了準備。「以斯哈族有基拿尼雅和他眾子作官長和士師，管理以色列的外事。」v29這裡記的是在耶京以外各地工作的官長和士師。「管理以色列的外事」可譯作「管理聖殿以外的以色列的事」，這些人來自哥轄族。「官長和士師」，文士或被派往耶路撒冷以外去審判案件的大臣和法官，他們可能也負責徵收稅款和什一奉獻，人數一共有6000（23：4）。「士師」是法官，而「官長」是他們手下的執法官吏。「外事」：聖殿之外的政務。v29~32 治民的官吏：利未人除了管理聖殿外也參與社會的行政。歷史上利未人充當民間官吏是較後期的事情（代下19：8~11、尼11：16），故此有學者認為此段乃後人的補述。 （1）以色列與全世界其他民族最大的不同，就是以色列整個國家是以敬拜神為中心的。當初摩西率領以色列民在曠野行走，一邊行走一邊爭戰，按照上帝所啟示的，12個支派圍繞在四周圍，中間則是以祭司與利未子孫負責的會幕與約櫃為會眾敬拜的中心。整個以色列是真正有機會可以做到信仰與日常生活是完全緊密融合的，而不應該淪為宗教形式。整個國家也是以上帝為中心，而不是以元首（領袖）為中心。當我們以神為中心的時候，神是供應我們日常所需的神，也是率領我們爭戰得勝的神。當我們不以神為中心，反倒以自我為中心，那麼我們就要靠自己在世上勞苦愁煩的度日，自負責任。更糟糕的是，上帝要反過來成為我們的仇敵，要管教、修剪、審判悖逆的子民。 這幾天我們默想聖殿的建造，可以看作二個部份，一個是硬體（外面的建築物），一個是軟體（裏面的人）。許多人看重外面的建造，但是上帝的眼光永遠是看重人，因為外面用眼睛可以看見的都是短暫必朽壞的，唯有人裏面的靈魂所結出來的果子，才是永遠長存，這也是神在人一生當中不斷要建造的工程。神透過萬事，包括外面的每一件事，互相效力，就是要塑造人裏面的生命。所以我們這三天看代上26章裏面，看聖殿的工作，不管是守門者、掌府庫的，或是管理外事的，都沒有「誰大誰小」之分，或是「誰比較重要」之別，有的就是功能不同，各盡各職，為愛神愛人而做，即使隱藏自己，神在暗中查看，都必紀念報答。我們要學習的，不是跟別人比較，而是如何透過每一件煩瑣的日常生活，連結於神陶塑我們的思想品格，為自己建造一個多結果子的生命。 4. 今天的回應 感謝主，每天默想神的話語，就是每天在為自己穿上屬靈的軍裝，敵擋每時每刻從世界而來、從世人而來、從魔鬼而來，或是從老我而來的私慾與謊言。這個世界的聲音就是不斷在比較，誰比較有錢、誰比較成功、誰比較厲害、誰比較幸福？但其實這種比較讓人活得很辛苦，很不安，因為整天煩惱自己沒有，等有了又煩惱有一天會失去，永遠都活在憂慮愁煩之中。比較本身也會導致犯罪，因為比較的結果不管是驕傲或自卑，都是得罪神的事。其實在神或凡是屬神的人看來，一個人最真、善、美的，就是一個屬神的心靈，也就是擁有基督品格的生命。感謝主每天賜下的話語不斷提醒我調整眼目，心思意念轉向不能朽壞的生命冠冕，而不要受外界影響汲汲營營於必朽壞的事物。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-12-15/Sat, 12 Apr 2025 04:46:53 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-12-15/歷代志下 30：13~31：1 30：13 二月，有許多人在耶路撒冷聚集，成為大會，要守除酵節。 30：14 他們起來，把耶路撒冷的祭壇和燒香的壇盡都除去，拋在汲淪溪中。 30：15 二月十四日，宰了逾越節的羊羔。祭司與利未人覺得慚愧，就潔淨自己，把燔祭奉到耶和華殿中， 30：16 遵著神人摩西的律法，照例站在自己的地方；祭司從利未人手裏接過血來，灑在壇上。 30：17 會中有許多人尚未自潔，所以利未人為一切不潔之人宰逾越節的羊羔，使他們在耶和華面前成為聖潔。 30：18 以法蓮、瑪拿西、以薩迦、西布倫有許多人尚未自潔，他們卻也吃逾越節的羊羔，不合所記錄的定例。希西家為他們禱告說：「凡專心尋求　神，就是耶和華─他列祖之　神的，雖不照著聖所潔淨之禮自潔，求至善的耶和華也饒恕他。」 30：20 耶和華垂聽希西家的禱告，就饒恕（原文是醫治）百姓。 30：21 在耶路撒冷的以色列人大大喜樂，守除酵節七日。利未人和祭司用響亮的樂器，日日頌讚耶和華。 30：22 希西家慰勞一切善於事奉耶和華的利未人。於是眾人吃節筵七日，又獻平安祭，且向耶和華─他們列祖的　神認罪。 30：23 全會眾商議，要再守節七日；於是歡歡喜喜地又守節七日。 30：24 猶大王希西家賜給會眾公牛一千隻，羊七千隻為祭物；眾首領也賜給會眾公牛一千隻，羊一萬隻，並有許多的祭司潔淨自己。 30：25 猶大全會眾、祭司、利未人，並那從以色列地來的會眾和寄居的人，以及猶大寄居的人，盡都喜樂。 30：26 這樣，在耶路撒冷大有喜樂，自從以色列王大衛兒子所羅門的時候，在耶路撒冷沒有這樣的喜樂。 30：27 那時，祭司、利未人起來，為民祝福。他們的聲音蒙　神垂聽，他們的禱告達到天上的聖所。 31：1 這事既都完畢，在那裏的以色列眾人就到猶大的城邑，打碎柱像，砍斷木偶，又在猶大、便雅憫、以法蓮、瑪拿西遍地將邱壇和祭壇拆毀淨盡。於是以色列眾人各回各城，各歸各地。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代下 30：20 耶和華垂聽希西家的禱告，就饒恕（原文是醫治）百姓。 30：22 希西家慰勞一切善於事奉耶和華的利未人。於是眾人吃節筵七日，又獻平安祭，且向耶和華─他們列祖的　神認罪。 30：26 這樣，在耶路撒冷大有喜樂，自從以色列王大衛兒子所羅門的時候，在耶路撒冷沒有這樣的喜樂。 30：27 那時，祭司、利未人起來，為民祝福。他們的聲音蒙　神垂聽，他們的禱告達到天上的聖所。 3. 分享默想經文 （1）希西家主導這次的守逾越節，顯然是一次極大的復興。首先是自從所羅門王之後國家分裂，信仰也同時分裂，北國長期進入屬靈的淫亂與拜偶像的罪中。這次是南國北國願意的人一起到聖殿守節，是一個信仰合一的突破。在這次的守節當中，我們好像看見因為大家已經很久沒有守節期了，所以很多臨時狀況發生。首先是有「祭司與利未人覺得慚愧，就潔淨自己」（v15），後來也有「會中有許多人尚未自潔」（v17），以及「有許多人尚未自潔，他們卻也吃逾越節的羊羔，不合所記錄的定例。」（v18）。希西家王為他們禱告，結果許多人經歷了上帝的饒恕與醫治（v20）。 這次的守節當中，我們一再看見有人認罪（v22）、有人自潔，結果帶來了饒恕、醫治，與大大的喜樂（v26）。可能自從所羅王之後到希西家為止，約有200年期間，未曾有過這樣的歡樂，因為這是神所賜赦罪與恩典的大喜樂。甚至到結束後，各人回家之前，眾人「打碎柱像，砍斷木偶，又在猶大、便雅憫、以法蓮、瑪拿西遍地將邱壇和祭壇拆毀淨盡。」可見認罪、悔改是持續性的，在神的愛與恩典中，我們一邊認罪、自潔、一邊喜樂、感恩、歡慶，然後又有持續性的悔改，與持續性的蒙恩。悔改與順服，絕不是一次節期性的事情，而是之後每一天的生活方式。我們千萬不要把教堂的聚會當作形式，而是要在每一天的日常生活之中，活出認罪、悔改、潔淨、感恩、奉獻、順服、喜樂的良性循環。 4. 今天的回應 昨天和玉雲與一位傳道人相聊甚久。聽她這幾年來在生活中照顧家人，生命被破碎、擴張，她的主要服事就是家人，但是透過她的付出與愛心，父母因她而蒙福，也給我很多的反省提醒。我常認為我們基督徒很會聚會，但是很不會過生活。我們對進教堂的人很有感，但是對身邊的人超無感。聖經中的大使命，與大誡命，主要對象都是要先服事我們身邊的人。也給我反省的機會，更多先從服事自己的家人與周遭的人開始作起。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-04-27/Sat, 12 Apr 2025 04:46:31 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-04-27/以賽亞書 51：12 ~23 51：12 惟有我，是安慰你們的。你是誰，竟怕那必死的人？怕那要變如草的世人？ 51：13 卻忘記鋪張諸天、立定地基、創造你的耶和華？又因欺壓者圖謀毀滅要發的暴怒，整天害怕，其實那欺壓者的暴怒在哪裏呢？ 51：14 被擄去的快得釋放，必不死而下坑；他的食物也不致缺乏。 51：15 我是耶和華─你的　神─攪動大海，使海中的波浪匉訇─萬軍之耶和華是我的名。 51：16 我將我的話傳給你，用我的手影遮蔽你，為要栽定諸天，立定地基，又對錫安說：你是我的百姓。 51：17 耶路撒冷啊，興起！興起！站起來！你從耶和華手中喝了他忿怒之杯，喝了那使人東倒西歪的爵，以致喝盡。 51：18 她所生育的諸子中，沒有一個引導她的；她所養大的諸子中，沒有一個攙扶她的。 51：19 荒涼、毀滅、饑荒、刀兵，這幾樣臨到你，誰為你舉哀？我如何能安慰你呢？ 51：20 你的眾子發昏，在各市口上躺臥，好像黃羊在網羅之中，都滿了耶和華的忿怒─你　神的斥責。 51：21 因此，你這困苦卻非因酒而醉的，要聽我言。 51：22 你的主耶和華─就是為他百姓辨屈的　神如此說：看哪，我已將那使人東倒西歪的杯，就是我忿怒的爵，從你手中接過來；你必不致再喝。 51：23 我必將這杯遞在苦待你的人手中；他們曾對你說：你屈身，由我們踐踏過去吧！你便以背為地，好像街市，任人經過。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 賽 51：12 惟有我，是安慰你們的。你是誰，竟怕那必死的人？怕那要變如草的世人？ 51：15 我是耶和華─你的　神─攪動大海，使海中的波浪匉訇─萬軍之耶和華是我的名。 3. 分享默想經文 （1）上帝繼續透過先知的預言安慰日後被擄歸回的百姓。V12~16以色列在巴比倫被擄之地久了，就如當初以色列人在埃及地久了，又看不到神，就開始害怕這些看似強大的仇敵，卻不思想偉大的上帝。「你是誰，竟怕那必死的人？怕那要變如草的世人？卻忘記鋪張諸天、立定地基、創造你的耶和華？」我們人不都是這樣嗎？怕人不怕神，但我們需要悔改。因為我們害怕誰，就會成為誰的俘虜，就會被所害怕的人事物捆綁，對神的兒女而言，這是極為愚昧的事。我們唯一敬畏的，只能是上帝，而不能害怕任何世上的人。我們可以敬重、尊重有權柄的人，但不能陷入恐懼害怕的網羅，因為我們只要一怕人，我們就不會怕神，就會被人捆綁，反而成為人的奴僕，服事人而不是服事神，這是很嚴重的事。世上一切的人，都是神的僕人，神的器皿，神放在我們身邊的人，或許是用來祝福我們，或許是用來陶塑我們，煉淨我們，但都是神的器皿，我們不必怕他們，只能單單敬畏神，這才是唯一正確的態度。就舉掃羅王與大衛的例子，大衛許多方面犯的罪都比掃羅嚴重得太多了，但是掃羅卻不敬畏神，反而懼怕人的眼光，想要討好百姓，以致於神廢棄掃羅。大衛雖然有罪過，但是他真心悔改，也真心敬畏上帝，超過想要討好人或懼怕人，結果神說大衛是「合神心意」的人。 能夠勝過對世人恐懼害怕的方法，只有一個，就是敬畏神。我們能夠敬畏神，是因為讀聖經明白真理，知道唯有神才擁有一切的權柄，唯有神才能真正的審判，真正的毀滅，或是真正的拯救。我們如果信靠神，愛神，神就讓萬事互相效力，叫愛神的人得益處。我們如果偏行己路，離棄神與真理，神就叫萬事互相效力，來管教煉淨我們趁早悔改。今天基督徒要走信仰的道路，第一個功課就是學習認識神的偉大與權能，以致於我們心生敬畏，不敢在神面前隨便，不敢沒大沒小驕傲自大。但是我們敬畏神，卻要與愛神平衡，神雖然大而可畏，但是祂卻降卑與一切敬畏祂的人親近，所以敬畏神的人也一定會愛神，一定會渴望親近神，順服神，討神的喜悅，這是我們一生都要學習的功課。 （2）V17~23神呼喚祂的兒女們（餘民們）「興起！興起！站起來！」要甦醒，要起來接受神的安慰與拯救，神忿怒的杯、管教的杖已經結束了，神要起來為他們報仇，要為他們刑罰仇敵。神的兒女當剛強壯膽，起來跟隨神行走神旨意的道路。我們跟隨神的道路，有時候會被卡住了，其中一個原因就是在環境的長期壓迫下開始喪失信心，看不見神，只看見敵人像巨人歌利亞一樣高大難敵，以致於恐懼消沈。另一個原因就是在環境的長期壓迫中認為神已經遺忘了我，不再伸手拯救、憐憫醫治，於是自暴自棄。神要對這樣的百姓說話：要「興起！興起！站起來！」、「求祢使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路」、「你要在基督耶穌的恩典上剛強起來」（提後2：1）。不要再沈睡，不要再癱瘓，「看哪，現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子。」 4. 今天的回應 昨天與二位弟兄談話。一位剛從美國回來，曾在某個機構接受裝備訓練，但是因為看見教會的服事與生活脫節，而轉去一間精神病院從事社工與管理工作，反而神讓他學到許多生命的功課與修剪他的生命，變得更感恩，更成熟。另一位弟兄原本在大教會裏忙著聚會，後來因為被人欺哄而變成負債，目前也積極回歸一般人正常辛苦但是充實的工作生活，不斷努力要重新開始。我們當中分享了今天信仰上最大的問題，就是許多時候我們的信仰太多的「呼口號」，太多的「畫大餅」，但是卻無法落實在一般人每天日常生活的「柴米油鹽醬醋茶」這些平凡繁瑣的工作與家庭生活之中，以致於我們喜歡沈醉或是逃避在教堂裏面聚會的氛圍，卻沒有能力面對每天生活沈重或是枯燥的壓力，而變得表裏不一，信仰與生活脫節。神是住在我們心裏的神，神是關心我們所有的心情，關心我們生活上的細節，關心我們一切「柴米油鹽醬醋茶」的需要，而不是只關心我們有沒有投入更多宗教活動之中。我們必須真實的面對每天生活中恐懼的人事物，必須戰勝每天職場或家庭中的沮喪的心情或是昏睡的心靈，讓我們今天「興起！興起！站起來！」靈魂不斷被主的話語甦醒，天天跟隨主走義路，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-07-26/Sat, 12 Apr 2025 04:46:27 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-07-26/列王紀下 16：1~9 16：1 利瑪利的兒子比加十七年，猶大王約坦的兒子亞哈斯登基。 16：2 他登基的時候年二十歲，在耶路撒冷作王十六年；不像他祖大衛行耶和華─他　神眼中看為正的事， 16：3 卻效法以色列諸王所行的，又照著耶和華從以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事，使他的兒子經火， 16：4 並在邱壇上、山岡上、各青翠樹下獻祭燒香。 16：5 亞蘭王利汛和以色列王利瑪利的兒子比加上來攻打耶路撒冷，圍困亞哈斯，卻不能勝他。 16：6 當時亞蘭王利汛收回以拉他歸與亞蘭，將猶大人從以拉他趕出去。亞蘭人（有譯以東人的）就來到以拉他，住在那裡，直到今日。 16：7 亞哈斯差遣使者去見亞述王提革拉．毗列色，說：「我是你的僕人、你的兒子。現在亞蘭王和以色列王攻擊我，求你來救我脫離他們的手。」 16：8 亞哈斯將耶和華殿裡和王宮府庫裡所有的金銀都送給亞述王為禮物。 16：9 亞述王應允了他，就上去攻打大馬色，將城攻取，殺了利汛，把居民擄到吉珥。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 16：5 亞蘭王利汛和以色列王利瑪利的兒子比加上來攻打耶路撒冷，圍困亞哈斯，卻不能勝他。 3. 默想分享 （1）v1 比加17年，南國此時是亞哈斯接續父親約坦作猶大王，在位16年。聖經中對亞哈斯的評價： 一、不像他祖大衛行耶和華─他 神眼中看為正的事。（v2） 二、卻效法以色列諸王所行的，又照著耶和華從以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事，使他的兒子經火（v3） 三、並在邱壇上、山岡上、各青翠樹下獻祭燒香。（v4） 其實猶大在經過烏西雅和約坦兩代好王長達60多年的統治，亞哈斯應該有好的榜樣才是。但卻倒行逆施，好的不學學壞的：「效法以色列諸王所行的」（v3），敬拜巴力（代下28：2），甚至在猶大國歷史上第一次把兒女焚燒為祭（v3節；代下28：3）。因為人已經全然敗壞，好的榜樣很難效法，壞的榜樣卻很容易傳染，所以神說：「撒馬里亞的傷痕無法醫治，延及猶大和耶路撒冷我民的城門」（彌1：9）。……，他的倒行逆施並不意外，因為南國猶大始終沒有廢去「邱壇」，父親的管教可能也不上心。人在敬拜的態度若有一點不順服，破口必然會越來越大，最終發展成亞哈斯的逆反。— 參《聖經綜合解讀》 （2）v5~9北國在比加登基後，就聯合亞蘭王利汛抵抗亞述，猶大拒絕加入這個聯盟。因此，亞蘭和以色列就聯合攻打猶大（v5），想廢掉亞哈斯，「立他比勒的兒子為王」（賽7：6）。雖然猶大沒有傾覆（v5），但亞蘭人奪走了阿卡巴灣的「以拉他」。「以拉他」（v6）就是「以祿」（代下26：2），靠近以旬·迦別。所羅門和約沙法都曾經在以旬·迦別製造船隊（王上9：26），這個出海口對猶大國的商業貿易非常重要。猶大可能在以東人背叛約蘭時失去了以拉他（8：20~22），後來被亞撒利雅收回（14：22），現在又被亞蘭奪去。亞蘭和以色列此時都是強弩之末，卻還能上來攻打耶路撒冷，這是神對亞哈斯的管教（代下28：5）。但神不允許他們消滅大衛家（賽7：7），所以借先知以賽亞勉勵亞哈斯回轉倚靠神（賽7：3~9）。— 參《聖經綜合解讀》 神一面興起亞蘭和以色列來管教亞哈斯，一面差遣先知以賽亞去勸勉亞哈斯要回轉信靠神（賽7：1）、不要懼怕人（賽8：12）。但亞哈斯對神毫無信心，故作屬靈地說：「我不試探耶和華」（賽7：12），卻轉向亞述求救（v7）。結果雖然脫離了亞蘭和以色列，卻落到亞述的轄制之中。聖殿的財物曾被猶大王約阿施送給亞蘭王（12：18），在亞瑪謝王時又被北國搶走（14：14），現在又被亞哈斯王送給亞述王。當神的百姓背棄神的時候，神的榮耀必然也會受損。— 《聖經綜合解讀》 v9亞述擊敗北國以色列和亞蘭聯軍，使猶大暫得安寧，但實際上，猶大陷入更深的屬靈危機。 4. 今天的回應 在整個以色列歷史中，仇敵的進犯通常都是上帝審判祂子民的工具，為要叫神的子民悔改尋求神的憐憫與幫助。但是不敬虔的君王不但不肯尋求神，反而向仇敵納貢求和，不尋求神卻尋求神手中的器皿，更加得罪神亞哈斯也是如此。「有人靠車，有人靠馬， 但我們要提耶和華—我們神的名。」、「投靠耶和華， 勝過倚靠人；投靠耶和華， 勝過倚靠王子。」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-11-09/Sat, 12 Apr 2025 04:46:10 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-11-09/歷代志下 10：12~19 10：12 耶羅波安和眾百姓遵著羅波安王所說「你們第三日再來見我」的那話，第三日他們果然來了。 10：13 羅波安王用嚴厲的話回覆他們，不用老年人所出的主意， 10：14 照著少年人所出的主意對他們說：「我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛；我父親用鞭子責打你們，我要用蠍子鞭責打你們。」 10：15 王不肯依從百姓；這事乃出於　神，為要應驗耶和華藉示羅人亞希雅對尼八兒子耶羅波安所說的話。 10：16 以色列眾民見王不依從他們，就對王說：我們與大衛有甚麼分兒呢？與耶西的兒子並沒有關涉！以色列人哪，各回各家去吧！大衛家啊，自己顧自己吧！於是，以色列眾人都回自己家裏去了。 10：17 惟獨住在猶大城邑的以色列人，羅波安仍作他們的王。 10：18 羅波安王差遣掌管服苦之人的哈多蘭往以色列人那裏去，以色列人就用石頭打死他。羅波安王急忙上車，逃回耶路撒冷去了。 10：19 這樣，以色列人背叛大衛家，直到今日。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代下 10：15 王不肯依從百姓；這事乃出於　神，為要應驗耶和華藉示羅人亞希雅對尼八兒子耶羅波安所說的話。 3. 分享默想經文 （1）我們昨天講過羅波安與耶羅波安，後來分裂成為南國與北國，並且各自為王。比較困難的解釋就是v15 「王不肯依從百姓；這事乃出於神，為要應驗耶和華藉示羅人亞希雅對尼八兒子耶羅波安所說的話。」因為表面的事件是由於羅波安聽了年輕人的意見，不肯減輕百姓的苦工，而造成10個支派的百姓另立耶羅波安為北國的王，與大衛家為主的南國劃清界線。但實際的原因卻是因為所羅門晚年犯的罪，惹神忿怒，而讓國家分裂。 比較難解釋的就是既然是上帝決定的審判，那麼人在其中的角色是什麼？定位是什麼？如果上帝要讓國家分裂，那麼羅波安與耶羅波安在上帝旨意中的角色與定位？其實這牽涉到「預定論」的神學，比較難以解釋清楚。但總的說就是上帝在凡事上一定是完全掌權，一切必定會按照上帝的旨意進行。但是這並不是「宿命論」，每個人仍然都有自己要面對的責任與選擇，絕不能把責任推給上帝或別人，必定要為自己所言所行負上完全的責任。人為自己要向上帝負責，但我們的信心是上帝一切都知道，都掌權，上帝的旨意必要成就。 4. 今天的回應 最近與玉雲討論我們一生的服事，過去在教堂中一般被認為成功的事奉，就是講很好的道，有很好的敬拜，很好的服務，讓更多基督徒願意不斷的重新回來教堂參加小組與主日聚會，而且人越多越好。但是今天我卻有完全相反的看法，我認為我最成功的服事，就是幫助更多門徒能夠靠主剛強站立，不要永遠倚靠教堂與牧師，而是能夠在每天的生活中與神同行、同活，活在一週七天每時每刻的日常生活之中。能夠在家庭、職場與生活之中成為光與鹽，發揮屬靈的祝福與影響力，祝福身邊的人，並且讓這樣的生命影響更多生命不斷在生活中擴展出去。神的國比教堂更大，不被建築物限制，因為神的國與神的義在每個人的心中。我們一生能夠帶出幾個門徒不知道，都在神的旨意之中，但一定是我們一生服事的目標。門徒不必黏著我們，而是不斷靠主被差派出去。我們要成為不斷訓練差派人的安提阿教會，而不是變成內聚到最終卻被滅絕的耶路撒冷教會。願神的旨意，在我們夫妻身上成就，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-04-19/Sat, 12 Apr 2025 04:46:06 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-04-19/以賽亞書 46：8 ~13 46：8 你們當想念這事、自己作大丈夫．悖逆的人哪、要心裏思想。 46：9 你們要追念上古的事、因為我是　神、並無別神、我是　神、再沒有能比我的。 46：10我從起初指明末後的事、從古時言明未成的事、說、我的籌算必立定、凡我所喜悅的、我必成就。 46：11我召鷙鳥從東方來、召那成就我籌算的人從遠方來．我已說出、也必成就、我已謀定、也必作成。 46：12你們這些心中頑梗、遠離公義的、當聽我言． 46：13我使我的公義臨近、必不遠離、我的救恩必不遲延、我要為以色列我的榮耀、在錫安施行救恩。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 賽 46：8 你們當想念這事、自己作大丈夫．悖逆的人哪、要心裏思想。 46：10 我從起初指明末後的事、從古時言明未成的事、說、我的籌算必立定、凡我所喜悅的、我必成就。 3. 分享默想經文 （1）v8「你們當想念這事」、v9「你們要追念上古的事」，什麼是「這事」，「上古的事」？按上下文，就是神透過先知對他們所說過的話（也就是今天的聖經），也是神在歷史中的作為。就是不要拜偶像，要認識神的慈愛、信實與公義。 神的慈愛就是神是那一位從我們「生下、出胎、年老、髮白」，都一直在「保抱、懷搋。造作我們、保抱我們、懷抱我們、拯救我們」的神。 神的信實，在於神說話算話，神透過先知預言將來必成的事：「我從起初指明末後的事、從古時言明未成的事、說、我的籌算必立定、凡我所喜悅的、我必成就」（v10），就是告訴以色列百姓神將來必定會透過波斯古列王來完成拯救以色列人，回歸耶路撒冷的旨意（v11~13）。因為除祂以外，沒有別神，沒有任何偶像能夠知道或掌管未來的結局，神所說過的話絕不徒然返回。 神的公義，在於神是公平公義正直，賞善罰惡，按真理治理祂的國度。以色列人，也包括我們所有的人，在神的公義面前，就算有任何的好行為或表現，都站立不住。因此神的兒女只能追求因信稱義，接受神憐憫與恩典，活出悔改的生命來回應我們愛神與信靠神。 神在歷史中，透過先知的預言，透過仇敵的審判，透過神的拯救，一再反覆的教導百姓：要認識神，不要拜偶像，不要只活在死守宗教儀式上卻假冒偽善。要好好讀聖經，從歷史中學到教訓，不要一再重蹈覆轍，不要成為愚頑人。神是獨一的真神：「因為我是　神、並無別神、我是　神、再沒有能比我的」（v9）。v8「自己要作大丈夫」，就是要在神的話語上剛強壯膽，堅定信靠，好好活出真理掌權的生命。 （2）神賜給我們基督徒一本聖經，聖經是神賜給世人向我們啟示祂自己的唯一記載，聖經介紹神的屬性（我們的神是怎樣的一位神）；聖經記載神行事的歷史，透過歷史來認識神行事的法則與心意；但聖經更是神留給我們的情書，神要建立祂與我們之間信、望、愛的真實親密關係。很多基督徒不讀聖經，這是非常輕忽怠慢藐視神的事，因為神今天透過聖經對我們說話，將來更要使用聖經的話來審判我們，不讀聖經簡直就是在屬靈生命上選擇慢性自殺一樣。我們不但要讀聖經，而且要小心不是用讀故事書的心態在學習知識學問，而是要把自己帶入聖經中的每一個情境之中。神與以色列的關係，就是神與我個人的關係。我要記取以色列人的失敗，就不要一再重蹈覆轍，聖經中合神心意的見證人，則都是我應該效法的榜樣。讀聖經就是在經營我與神之間的真實關係，進入信、望、愛的親密關係之中。所以讀聖經一定要默想，要回應，我們才能深入了解神的心意，也才能作出正確的回應。否則囫圇吞棗，比不讀也好不到那裏去。 4. 今天的回應 信主這麼久，除了需要速讀聖經了解整本聖經的概括，另外我也用過不少讀經的方法，但是發現到最後只有QT的方法最適合我。每天只要精讀幾節經文，再從中默想咀嚼，化為靈魂糧食，更重要的是每天回應經文，一點一滴陶塑生命品格，這才是讀經真正該有的意義。QT的方法不但適合我，因為簡單、易行，容易複製，也很適合用來帶領門徒，我們當中就有全家一起QT的榜樣。近來憂心許多基督徒不好好讀經默想回應，忙碌宗教事工，都不知道自己在信什麼？也不知道整天忙碌追求什麼？到最後得到什麼？求主幫助我找到機會能夠多多傳遞分享，叫更多人同得讀經默想的好處。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-12-11/Sat, 12 Apr 2025 04:45:53 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-12-11/歷代志下 29：1~19 29：1 希西家登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王二十九年。他母親名叫亞比雅，是撒迦利雅的女兒。 29：2 希西家行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛一切所行的。 29：3 元年正月，開了耶和華殿的門，重新修理。 29：4 他召眾祭司和利未人來，聚集在東邊的寬闊處， 29：5 對他們說：「利未人哪，當聽我說：現在你們要潔淨自己，又潔淨耶和華─你們列祖　神的殿，從聖所中除去污穢之物。 29：6 我們列祖犯了罪，行耶和華─我們　神眼中看為惡的事，離棄他，轉臉背向他的居所， 29：7 封鎖廊門，吹滅燈火，不在聖所中向以色列　神燒香，或獻燔祭。 29：8 因此，耶和華的忿怒臨到猶大和耶路撒冷，將其中的人拋來拋去，令人驚駭、嗤笑，正如你們親眼所見的。 29：9 所以我們的祖宗倒在刀下，我們的妻子兒女也被擄掠。 29：10 現在我心中有意與耶和華─以色列的　神立約，好使他的烈怒轉離我們。 29：11 我的眾子啊，現在不要懈怠；因為耶和華揀選你們站在他面前事奉他，與他燒香。」 29：12 於是，利未人哥轄的子孫、亞瑪賽的兒子瑪哈，亞撒利雅的兒子約珥；米拉利的子孫、亞伯底的兒子基士，耶哈利勒的兒子亞撒利雅；革順的子孫、薪瑪的兒子約亞，約亞的兒子伊甸； 29：13 以利撒反的子孫申利和耶利；亞薩的子孫撒迦利雅和瑪探雅； 29：14 希幔的子孫耶歇和示每；耶杜頓的子孫示瑪雅和烏薛； 29：15 起來聚集他們的弟兄，潔淨自己，照著王的吩咐、耶和華的命令，進去潔淨耶和華的殿。 29：16 祭司進入耶和華的殿要潔淨殿，將殿中所有污穢之物搬到耶和華殿的院內，利未人接去，搬到外頭汲淪溪邊。 29：17 從正月初一日潔淨起，初八日到了耶和華的殿廊，用八日的工夫潔淨耶和華的殿，到正月十六日才潔淨完了。 29：18 於是，他們晉見希西家王，說：「我們已將耶和華的全殿和燔祭壇，並壇的一切器皿、陳設餅的桌子，與桌子的一切器皿都潔淨了； 29：19 並且亞哈斯王在位犯罪的時候所廢棄的器皿，我們預備齊全，且潔淨了，現今都在耶和華的壇前。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代下 29：5 對他們說：「利未人哪，當聽我說：現在你們要潔淨自己，又潔淨耶和華─你們列祖　神的殿，從聖所中除去污穢之物。 29：6 我們列祖犯了罪，行耶和華─我們　神眼中看為惡的事，離棄他，轉臉背向他的居所， 29：10 現在我心中有意與耶和華─以色列的　神立約，好使他的烈怒轉離我們。 3. 分享默想經文 （1）或許是見到父親亞哈斯王生前因為離棄耶和華導致整個國家的禍患敗亡，就連王本身也沒有好下場，因此希西家繼任後「行耶和華眼中看為正的事」。能夠從歷史中學到教訓，作為鑑戒，行走正路的，便為智慧人。v8「因此，耶和華的忿怒臨到猶大和耶路撒冷，將其中的人拋來拋去，令人驚駭、嗤笑，正如你們親眼所見的。」這段話大概是新約的基督徒最討厭看到的話，天父不是慈愛的神嗎？怎麼會這麼容易忿怒？這麼殘暴？我們反覆提，就是上帝的公義對於人的悖逆與罪惡是「水火不容」，上帝的本性就是除惡務盡，就像醫生想要除盡病人的癌細胞一樣。但是上帝不忍心除盡所有的罪人，因為沒有任何一個人會留下來，所以上帝差遣獨生子耶穌替世人罪人死，使我們有重生的機會，在聖靈裏重生成為新造的人，不再用過去老我惹神震怒的生命活著，而取代成聖靈掌權耶穌的新生命繼續活在世上。神愛世人，是指耶穌的代死給了我們改變生命的機會，而不是讓我們繼續依然故我用老我的生命繼續犯罪得罪神。上帝對罪的忿怒，從來未曾改變過。我們如今唯有倚靠耶穌寶血悔改，與靠聖靈走成聖的道路，才能天天跟隨著主走向天國的道路。 希西家重新開啟聖殿的門，第一個工作，就是潔淨聖殿並潔淨這些服事的祭司與利未人，也就是潔淨環境與潔淨心靈。或許因為之前的王拜偶像，而在聖殿中有一些當滅之物存在，所以聖殿需要潔淨與修復。同時預備承接聖職的人員，也需要花時間潔淨自己的罪與生命，才能站立在上帝面前，v19他們共花了16天時間來潔淨聖殿。神是聖潔的神，當滅之物與有罪的人不能站立在祂的面前，所以來到神面前的第一件事，就是自潔。弗5：27「可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。」將來上帝要來迎娶的新婦，就是教會，是一個聖潔的教會，是沒有罪惡與玷污的教會。今天有些教會有時候傳講一種偏差的神的愛，就是容讓人在罪中繼續享受罪中之樂，卻企圖用「宗教功德」來換取上帝的祝福，而不是傳講治死老我聖靈掌權，改變生命之道。QT聖經，要使我們離棄虛妄，行走正道。 4. 今天的回應 好幾年的時間，神感動我要在我家居的環境上斷捨離，捨棄對物品的倚賴與安全感，過一個更簡樸的生活方式。我每年都在掙扎，也都在學習突破。我發現當我願意學習減少對物質擁有的倚賴，就會有一種新的自由與釋放，所以目前還一直在學習成長。就像潔淨聖殿一樣，我的家，我的心，也需要天天的清理打掃，讓聖靈的光與真理可以照進來，揭露敗壞與隱情，賜我勇氣與力量，更加潔淨與完全。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-04-17/Sat, 12 Apr 2025 04:45:44 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-04-17/以賽亞書 45：14 ~25 45：14 耶和華如此說：埃及勞碌得來的和古實的貨物必歸你；身量高大的西巴人必投降你，也要屬你。他們必帶著鎖鍊過來隨從你，又向你下拜，祈求你說：　神真在你們中間，此外再沒有別神；再沒有別的　神。 45：15 救主─以色列的　神啊，你實在是自隱的　神。 45：16 凡製造偶像的都必抱愧蒙羞，都要一同歸於慚愧。 45：17 惟有以色列必蒙耶和華的拯救，得永遠的救恩。你們必不蒙羞，也不抱愧，直到永世無盡。 45：18 創造諸天的耶和華，製造成全大地的　神，他創造堅定大地，並非使地荒涼，是要給人居住。他如此說：我是耶和華，再沒有別神。 45：19 我沒有在隱密黑暗之地說話；我沒有對雅各的後裔說：你們尋求我是徒然的。我─耶和華所講的是公義，所說的是正直。 45：20 你們從列國逃脫的人，要一同聚集前來。那些抬著雕刻木偶、禱告不能救人之神的，毫無知識。 45：21 你們要述說陳明你們的理，讓他們彼此商議。誰從古時指明？誰從上古述說？不是我─耶和華嗎？除了我以外，再沒有　神；我是公義的　神，又是救主；除了我以外，再沒有別神。 45：22 地極的人都當仰望我，就必得救；因為我是　神，再沒有別神。 45：23 我指著自己起誓，我口所出的話是憑公義，並不反回：萬膝必向我跪拜；萬口必憑我起誓。 45：24 人論我說，公義、能力，惟獨在乎耶和華；人都必歸向他。凡向他發怒的必至蒙羞。 45：25 以色列的後裔都必因耶和華得稱為義，並要誇耀。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 賽 45：15 救主─以色列的　神啊，你實在是自隱的　神。 45：22 地極的人都當仰望我，就必得救；因為我是　神，再沒有別神。 45：23 我指著自己起誓，我口所出的話是憑公義，並不反回：萬膝必向我跪拜；萬口必憑我起誓。 3. 分享默想經文 （1）在今天這段經文中顯示上帝的心意： 是要叫全世界的人得以認識唯有祂是神，是獨一的真神：v14「神真在你們中間，此外再沒有別神」；v21「除了我以外，再沒有神，…，除了我以外，再沒有別神」；v22「地極的人都當仰望我，就必得救；因為我是神，再沒有別神」；v23「我指著自己起誓，我口所出的話是憑公義，並不反回：萬膝必向我跪拜；萬口必憑我起誓」。 認識祂是怎麼樣的一位神：v15「神啊，你實在是自隱的神」；v18「創造諸天的耶和華，製造成全大地的神，他創造堅定大地」；v19「我─耶和華所講的是公義，所說的是正直」；v21「我是公義的神，又是救主」；v23「我指著自己起誓，我口所出的話是憑公義，並不反回」；v24「人論我說，公義、能力，惟獨在乎耶和華」。 所以叫人不要再去膜拜不能自救救人的偶像：v16「凡製造偶像的都必抱愧蒙羞，都要一同歸於慚愧」；v20「那些抬著雕刻木偶、禱告不能救人之神的，毫無知識」。 （2）v15 「救主─以色列的　神啊，你實在是自隱的　神。」當聖經作者被聖靈感動時，寫下「神是一位自隱的神」。這是相對於偶像，不管是看得到的神像，或是這世上一切的受造之人或物，都是看得見的。正因為看得見，所以人才會被這些東西給迷惑，陷在網羅之中不能自拔。人寧可相信自己肉眼所能看見的東西，就是不願意相信心靈才能夠體會的神。康來昌牧師：「什麼叫做『自隱的神』？把自己隱藏起來，叫人看不到。不是嗎？上帝在全地做事，但上帝的作為常常讓我們覺得看不到祂，好像祂沒聽禱告。各位，這時候只能更加的信靠祂，更加要有信心的禱告，像路加福音18章的窮寡婦向不義的官祈求一樣，永不放棄。各位，這不是迷信，這是因為聖靈把基督的愛放在我們心裡，這是因為聖靈與我們的心同證我們是神的兒女，這是因為聖靈保惠師在我們心裡提醒、安慰、鼓勵、告訴我們，你所信的是真的。環境並不可靠，可靠的是聖靈，是神的話，是聖子。」 我想這是整本聖經啟示當中最叫人受不了的一點，就是神是看不見的，不但看不見，而且好像經常故意「隱藏起來」，叫人有時候感覺到底有沒有神存在？神到底有沒有看顧我？垂聽我的禱告？特別是喜歡傳福音的人，可能更是受不了上帝經常故意「神隱」。我們常在想如果神願意經常變個神蹟，或是三不五時顯現一下，這樣我們傳福音給人，叫全世界的人都信耶穌，不就變成輕鬆簡單到不行嗎？為什麼神要我們傳福音，結果我們基督徒自己都常常信心不足，也覺得神好像不十分捧場？搞得福音這麼難傳？我們的信心也是經常七上八下，甚至不少基督徒因此中途變節的，神在搞什麼？ 我們只能說，神就是神，我們不是神，我們只能遵照神所設立的遊戲規則來生活行事。神經常自隱有祂的道理，我們不能完全明白，只知道要經歷神，不能倚靠肉眼肉耳肉體，只能倚靠心靈的眼睛耳朵，用我們的心靈去體會神自己。甚至有時候連體會都沒有辦法，神好像故意隱藏，這時候剩下的，就只有「相信神的話」，而且只剩下這條路。甚至有時候環境跟我們作對、周圍的人逼迫嗤笑我們，搞不好還要面臨生命的威脅…，問題是真正使我們能夠堅定走下去的唯一道路，就是「相信神的話」，其他都絕了路，我們還能相信神嗎？那些倚靠環境與感覺的人走不到最後可能都要變節，都要退後，只有信心與愛神才能使我們堅持到底。基督徒不要整天活在感覺與別人的眼光之中，否則禁不起一點考驗，我們實在需要聖靈的保守護衛，一生到老到死到見主的面，我們都能夠至死忠心。 4. 今天的回應 信主這麼多年的體會，就是我們真的是搞不過上帝。我過去因為從小父母竉愛，有時候就像媽寶一樣的任性。神要我到軍校接受磨練，重新破碎陶塑我的生命，否則我肯定一生一事無成。但我還是經常向神任性、耍賴，感謝主，神沒有理會我，或者說神一直忍耐等候我的成長改變，讓我脫離幼稚與無知，而願意謙卑俯伏下來尊主為大。過去常年待在一些靈恩與成功神學觀念的教會，給我很多錯誤的觀念與教導，讓我活在驕傲自大的老我當中非常多年不能成長。這一年多的QT，我還是在天天不斷的破碎、悔改、更新、降服，更多倚靠信心與神的話語，更少倚靠感覺與環境。求主繼續保守我堅定信靠，一直到見主的面，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-09-03/Sat, 12 Apr 2025 04:45:40 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-09-03/歷代志上 15：25~29 15：25 於是，大衛和以色列的長老，並千夫長都去從俄別‧以東的家歡歡喜喜地將耶和華的約櫃抬上來。 15：26 神賜恩與抬耶和華約櫃的利未人，他們就獻上七隻公牛，七隻公羊。 15：27 大衛和抬約櫃的利未人，並歌唱人的首領基拿尼雅，以及歌唱的人，都穿著細麻布的外袍；大衛另外穿著細麻布的以弗得。 15：28 這樣，以色列眾人歡呼吹角、吹號、敲鈸、鼓瑟、彈琴，大發響聲，將耶和華的約櫃抬上來。 15：29 耶和華的約櫃進了大衛城的時候，掃羅的女兒米甲從窗戶裏觀看，見大衛王踴躍跳舞，心裏就輕視他。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代上 15：28 這樣，以色列眾人歡呼吹角、吹號、敲鈸、鼓瑟、彈琴，大發響聲，將耶和華的約櫃抬上來。 3. 分享默想經文 （1）大衛二次迎接約櫃，二次都一樣大衛與眾民都歡喜到擊鼓跳舞、彈琴歌唱，但是第一次發生悲劇，沒有成功。是因為大衛效法當初非利士人的作法用新的牛車運送約櫃，而不是照著摩西律法的規定，造成烏撒被擊殺。第二次大衛記取教訓，遵守規矩以利未支派哥轄子孫用肩扛抬，結果蒙上帝賜福與悅納。我們一般會說有心最重要，聖經中也有許多地方都是在強調，神看重我們真實的心超過看重表面的行為。但是從大衛迎接約櫃的事上，我們也同樣必須學習到，我們必須看重神的真理，神的聖潔，神不與世俗妥協，這教導我們一切關係必須降服在真理之下，而不是效法這個世界與罪惡的法則。最終我們還是看見神要我們棄絕「世界、老我、魔鬼」這三合一敵人在我們裏面的權勢與影響力，而活出一個單單讓真理與聖靈掌權的新生命。 （2）在第二次迎接約櫃的過程中，這一段經文最好能夠對照撒母耳下6章那邊的經文一起來看，就會更加完整。就是大衛在這次的迎接行動中，沒有穿上王服，反而穿上穿上了祭司和其他人所穿的細麻布外袍。他這樣做，並不表示自己要承擔祭司的職責，只是表明在事奉神時，他和自己的臣民處在相同的水準上，這是一種謙卑的表現。另一個更謙卑的彰顯，就是他迎接神的約櫃在神面前高興忘我的跳舞，甚至露體（參撒下6：20「大衛回家要給眷屬祝福；掃羅的女兒米甲出來迎接他，說：以色列王今日在臣僕的婢女眼前露體，如同一個輕賤人無恥露體一樣，有好大的榮耀啊！」）。有些解經資料是說這裏的露體可能是指脫去王服，穿上比較不正統的以弗得，也有些支持可能就是指露出身體，結果大衛第一任的妻子米甲看見就輕視他，後來他們的婚姻似乎是以悲劇收場。 米甲是大衛的第一任妻子，同時也是掃羅的次女，曾為了救大衛欺騙父親，大衛也曾為了米甲殺敵，後來米甲改嫁，大衛又把她重新爭取回來。這二個人本來應該是患難見真情，彼此相愛的夫妻，但是大衛相當花心，有許多的妻妾。這裏要表達的重點是米甲覺得這個丈夫不成體統，有失君王的身份。所以當大衛迎接約櫃回到耶路撒冷，他先祝福了百姓，然後回家正準備祝福眷屬時（撒下6：20），米甲竟然說了上面的酸言酸語輕視大衛。結果大衛也不甘示弱，回她：「這是在耶和華面前；耶和華已揀選我，廢了你父和你父的全家，立我作耶和華民以色列的君，所以我必在耶和華面前跳舞。我也必更加卑微，自己看為輕賤。你所說的那些婢女，她們倒要尊敬我。」（撒下6：21~22）這真的是生氣沒好話，聖經寫到米甲的結局：「掃羅的女兒米甲，直到死日，沒有生養兒女。」（撒下6：23）有些人認為是上帝使米甲不能生育，但更多解經學者認為應該是大衛從此不再與米甲同房，二人形同陌路。 這裏雖然好像是帶出夫妻之間的問題，但更重要的是就大衛露體跳舞這件事，百姓應該是支持大衛的，同時上帝也悅納他真情忘我的流露。我以前講過最好的敬拜，就是忘我的敬拜，「只見耶穌，不見一人」、「在神榮耀光中，所有一切都失去光彩」。這種敬拜就是單單以神為中心，而不是以自己為中心。我們看見今天許多人敬拜，很在乎自己的感覺，在乎別人對自己的看法，在在自己能夠得到什麼好處，以致於放不開，或是太過自我中心，滿腦子充滿我我我。大衛合神心意的一部份，就是大衛常常敬拜神到忘我，他是一個真情流露，也是擁有一個真實愛神的心，甚至不管面子問題，這就是真謙卑，值得我們效法的榜樣。雖然他跟米甲二人在怒中鬥嘴造成失和，這事二人可能都有錯，也都不可取，但是我們從這事上只要學習大衛謙卑忘我的敬拜，不顧面子形象與別人的眼光，單單為神而做，這是在這一段中我們要專注學習的功課。 4. 今天的回應 我個人的體會，在這麼多年經歷許多敬拜的場合裏面，我覺得信主前20多年裏面，我的敬拜比較多充滿了許多的自我中心與私慾。這是因為我對神的認知就是一種想要透過服事與敬拜種種行動，來跟神交換利益的錯誤動機，而不是像大衛一樣單純的心不為其他，只因為神自己而敬拜祂。特別在這三年的QT裏面，我覺得我對神的認識勝過過去20多年的總和，雖然我覺得QT後的神比過去更感覺到更多的公義，很奇妙的是我也同時感受到更多的慈愛。公義與慈愛一般人的感覺是相對的，就好像敬畏神與愛神好像是衝突的，但在QT聖經之後我覺得越來越能夠平衡，不但不衝突，而且是完全的平衡。因此我體會到這幾年的敬拜，是在真理中的敬拜，也是真正更多了解三一神之後自然流露的正確情感，而不是像過去憑己意來認識神，卻認識的不正確，也體會的不完整。正確的關係，應該先來自於正確的認識，正確的認識，應該學會捨棄自我中心，倚靠聖靈的幫助進入神的內心與世界，求主幫助我更多認識祂、愛慕祂、也正確的來事奉祂，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-09-10/Sat, 12 Apr 2025 04:45:31 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-09-10/尼希米記 6：1~14 6：1 參巴拉、多比雅、亞拉伯人基善和我們其餘的仇敵聽見我已經修完了城牆，其中沒有破裂之處（那時我還沒有安門扇）的， 6：2 參巴拉和基善就打發人來見我，說：「請你來，我們在阿挪平原的一個村莊相會。」他們卻想害我。 6：3 於是我差遣人去見他們，說：「我現在辦理大工，不能下去。焉能停工下去見你們呢？」 6：4 他們這樣四次打發人來見我，我都如此回答他們。 6：5 參巴拉第五次打發僕人來見我，手裏拿著未封的信， 6：6 信上寫著說：「外邦人中有風聲，迦施慕（就是基善，見二章十九節）也說，你和猶大人謀反，修造城牆，你要作他們的王； 6：7 你又派先知在耶路撒冷指著你宣講，說在猶大有王。現在這話必傳與王知；所以請你來，與我們彼此商議。」 6：8 我就差遣人去見他，說：「你所說的這事，一概沒有，是你心裏捏造的。」 6：9 他們都要使我們懼怕，意思說，他們的手必軟弱，以致工作不能成就。　神啊，求你堅固我的手。 6：10 我到了米希大別的孫子、第來雅的兒子示瑪雅家裏；那時，他閉門不出。他說：「我們不如在　神的殿裏會面，將殿門關鎖；因為他們要來殺你，就是夜裏來殺你。」 6：11 我說：「像我這樣的人豈要逃跑呢？像我這樣的人豈能進入殿裏保全生命呢？我不進去！」 6：12 我看明　神沒有差遣他，是他自己說這話攻擊我，是多比雅和參巴拉賄買了他。 6：13 賄買他的緣故，是要叫我懼怕，依從他犯罪，他們好傳揚惡言毀謗我。 6：14 我的　神啊，多比雅、參巴拉、女先知挪亞底，和其餘的先知要叫我懼怕，求你記念他們所行的這些事。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 尼 6：9 他們都要使我們懼怕，意思說，他們的手必軟弱，以致工作不能成就。　神啊，求你堅固我的手。 6：14 我的　神啊，多比雅、參巴拉、女先知挪亞底，和其餘的先知要叫我懼怕，求你記念他們所行的這些事。 3. 默想分享 （1）先前仇敵參巴拉、多比雅、基善…等人因為害怕尼希米成功地修建城牆，便用嗤笑、藐視、惱恨、控告、甚至連結異族攻擊等技倆，試圖破壞尼希米的重建計畫。尼希米專心作工，完全不理會仇敵的詭計，以致於「仇敵聽見我們知道他們的心意，見 神也破壞他們的計謀，就不來了。」（4：15）結果現今城牆快要完工了，就差「安門扇」的最後關鍵階段，仇敵看見「其中沒有破裂之處」，知道自己的攔阻詭計已經失效，便利用這最後機會想要陷害尼希米，阻止城牆順利完工。 仇敵的詭計分為二大部份： 一、4次引誘尼希米離開耶路撒冷：「請你來，我們在阿挪平原的一個村莊相會。」，卻是想要害他（v2）。尼希米儆醒地識破他們的陰謀，不予理會，專心修建城牆。 二、第5次以一封控告尼希米想要造反的假信，內容是造謠誣陷他企圖謀反，想要挑起他的恐懼而落入陷阱（v6~7）。仇敵的詭計十分的惡毒，但尼希米仍然選擇將一切憂慮重擔卸給神（v9），又識破他們詭詐的陰謀（v8），拒絕回應他們。 三、收買假先知示瑪雅想要欺騙尼希米違反律法，躲在聖殿，藉此陷害他，但又再一次被尼希米識破並且敵擋（v10~13）。《聖經綜合解讀》— 「這位示瑪雅可能是一位祭司或先知。他『閉門不出』（v10），可能是模仿先知以西結，用行動來發表預言，勸說尼希米也躲在聖殿中閉門不出。但他雖然裝得像先知，他的話卻是為了誘騙尼希米逃避追殺而躲進聖殿，實則是：『依從他犯罪』（v13）。尼希米『敬畏神』（5：15）過於懼怕仇敵，他熟悉律法，把神的話語看得比自己的生命更重要，知道若非祭司不能進入聖殿（v11），很快地又識破了仇敵的陰謀。」 （2）v14「我的 神啊，多比雅、參巴拉、女先知挪亞底，和其餘的先知要叫我懼怕，求你記念他們所行的這些事。」顯然仇敵的詭計是一波又一波接連而來，利用恐嚇、妥協、假先知欺騙（女先知挪亞底，和其餘的先知），想要陷害尼希米，攔阻城牆的重建。尼希米因為敬畏神，不但有聰明謀略能夠指揮調度工作的進行；又有犧牲奉獻的見證贏得眾民的信任；現在又有屬靈的洞察力能夠「勝過恐懼謊言，識破惡者一切的詭計」，持續專心投入在神的工作上，僅52天就完成了重建的工作（6：15）。 4. 今天的回應 在這裏我們看見，原來早在舊約時代就有了「詐騙集團」，因為其源頭都是出於「欺騙者魔鬼」。仇敵善於利用人性中最軟弱的就是「恐懼、懷疑、沒有分辨察驗能力」，極盡陰謀手段想要欺騙陷害尼希米，攔阻重建工作。感謝神，尼希米因為敬畏神，有「神的靈」在他裏面，不斷儆醒禱告，又能分辨察驗，識破假先知們的假預言，最後爭戰得勝，勝過仇敵，又能站立得穩。正所謂「明槍易躲、暗箭難防」，基督徒或許可以認清張牙舞瓜的真魔鬼，卻很難識破在教會裏面「假作光明天使」，散布假教導、假預言的假先知、假教師、假弟兄。在這末後的世代，網路十分活躍發達，各種假教導、假預言，包裝了「敬虔的外貌」，隨時等著迷惑「無知神的百姓」，我們實在應當效法尼希米的榜樣：敬畏神勝過懼怕人與環境、專心投入在神的話語與旨意中，而不是被世界的謊言所迷惑絆倒。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-12-28/Sat, 12 Apr 2025 04:45:27 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-12-28/歷代志下 35：1~19 35：1 約西亞在耶路撒冷向耶和華守逾越節。正月十四日，就宰了逾越節的羊羔。 35：2 王分派祭司各盡其職，又勉勵他們辦耶和華殿中的事； 35：3 又對那歸耶和華為聖、教訓以色列人的利未人說：「你們將聖約櫃安放在以色列王大衛兒子所羅門建造的殿裏，不必再用肩扛抬。現在要事奉耶和華─你們的　神，服事他的民以色列。 35：4 你們應當按著宗族，照著班次，遵以色列王大衛和他兒子所羅門所寫的，自己預備。 35：5 要按著你們的弟兄，這民宗族的班次，站在聖所，每班中要利未宗族的幾個人。 35：6 要宰逾越節的羊羔，潔淨自己，為你們的弟兄預備了，好遵守耶和華藉摩西所吩咐的話。」 35：7 約西亞從群畜中賜給在那裏所有的人民，綿羊羔和山羊羔三萬隻，牛三千隻，作逾越節的祭物；這都是出自王的產業中。 35：8 約西亞的眾首領也樂意將犧牲給百姓和祭司利未人；又有管理　神殿的希勒家、撒迦利亞、耶歇將羊羔二千六百隻，牛三百隻，給祭司作逾越節的祭物。 35：9 利未人的族長歌楠雅和他兩個兄弟示瑪雅、拿坦業，與哈沙比雅、耶利、約撒拔將羊羔五千隻，牛五百隻，給利未人作逾越節的祭物。 35：10 這樣，供獻的事齊備了。祭司站在自己的地方，利未人按著班次站立，都是照王所吩咐的。 35：11 利未人宰了逾越節的羊羔，祭司從他們手裏接過血來灑在壇上；利未人剝皮， 35：12 將燔祭搬來，按著宗族的班次分給眾民，好照摩西書上所寫的，獻給耶和華；獻牛也是這樣。 35：13 他們按著常例，用火烤逾越節的羊羔。別的聖物用鍋，用釜，用罐煮了，速速地送給眾民。 35：14 然後為自己和祭司預備祭物；因為祭司亞倫的子孫獻燔祭和脂油，直到晚上。所以利未人為自己和祭司亞倫的子孫，預備祭物。 35：15 歌唱的亞薩之子孫，照著大衛、亞薩、希幔，和王的先見耶杜頓所吩咐的，站在自己的地位上。守門的看守各門，不用離開他們的職事，因為他們的弟兄利未人給他們預備祭物。 35：16 當日，供奉耶和華的事齊備了，就照約西亞王的吩咐守逾越節，獻燔祭在耶和華的壇上。 35：17 當時在耶路撒冷的以色列人守逾越節，又守除酵節七日。 35：18 自從先知撒母耳以來，在以色列中沒有守過這樣的逾越節，以色列諸王也沒有守過，像約西亞、祭司、利未人、在那裏的猶大人，和以色列人，以及耶路撒冷居民所守的逾越節。 35：19 這逾越節是約西亞作王十八年守的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代下 35：6 要宰逾越節的羊羔，潔淨自己，為你們的弟兄預備了，好遵守耶和華藉摩西所吩咐的話。 35：18 自從先知撒母耳以來，在以色列中沒有守過這樣的逾越節，以色列諸王也沒有守過，像約西亞、祭司、利未人、在那裏的猶大人，和以色列人，以及耶路撒冷居民所守的逾越節。。 3. 分享默想經文 約西亞王與希西家王，是分裂之後唯二恢復守逾越節的二位好王，而且約西亞王更甚於希西家王。因為希西家王曾拖延了一個月才守逾越節，而且還有些百姓在未潔淨自己的情況下就吃逾越節的羔羊，相形之下，約西亞按照摩西律法的規定，正確的守逾越節。不論是百姓參與逾越節的規模或預備層面，自從先知撒母耳以來，以色列從來不曾像約西亞如此隆重地守逾越節的（v18，參活潑的生命）。為什麼守逾越節這麼重要？這是因為逾越節代表我們與神關係的起點，逾越節是紀念上帝為了拯救以色列人，用羊羔代贖人的罪，預表耶穌為所有罪人死，賜給一切願意悔改之人重生得救，獲得新的生命、新的身份。舊約守逾越節，就像新約守聖餐是一樣的，紀念耶穌為罪人死，使我們凡重生得救的人，紀念感恩並願意為神而活。提醒我們不再是「屬自己的人」，而是「屬主的人」了！ 4. 今天的回應 經常覺得民主社會帶來一個最大的負作用，就是強調人人都是「主」，不知不覺自我膨脹：我就是主，我就是王、甚至我就是神，一切要聽我的，要以我為中心，一切靠自己，一切榮耀歸給自己。世人如此，基督徒卻萬不可如此。我們在心中天天要守逾越節，要領聖餐，就是天天要紀念主為我們死，要謙卑，要感恩，也要從自我中心與老我作主中悔改，千萬「不要忘了我自己是誰？」也要清楚知道「我如今活著，完全是因為神的恩典而活」。讀聖經，記得自己的身份，記得自己需要倚靠神而活，就會清楚我們時時要倚靠神的話，與神的靈，才能在真理與聖靈中過每一天。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-03-16/Sat, 12 Apr 2025 04:45:13 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-03-16/詩篇 54：1~7 54：1（西弗人來對掃羅說：大衛豈不是在我們那裡藏身嗎？那時，大衛作這訓誨詩，交與伶長。用絲弦的樂器。）神啊，求你以你的名救我，憑你的大能為我伸冤。 54：2神啊，求你聽我的禱告，留心聽我口中的言語。 54：3因為，外人起來攻擊我，強暴人尋索我的命；他們眼中沒有神。（細拉） 54：4神是幫助我的，是扶持我命的。 54：5他要報應我仇敵所行的惡；求你憑你的誠實滅絕他們。 54：6我要把甘心祭獻給你。耶和華啊，我要稱讚你的名；這名本為美好。 54：7他從一切的急難中把我救出來；我的眼睛也看見了我仇敵遭報。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 54：2 神啊，求你聽我的禱告，留心聽我口中的言語。 3. 默想分享 經文背景：今天這段詩篇的背景在撒上22~23章。大衛逃避掃羅嫉妒的追殺，遇到非利士人來攻擊基伊拉城的人。大衛詢問上帝同意後，打退了非利士人拯救了基伊拉。沒想到這城裏又有人要出賣大衛去密告掃羅，大衛在禱告中得到上帝啟示知道掃羅會下來，而且基伊拉城裏的人也會把他交出去，他便逃到西弗曠野的山地。沒想到西弗人又要密告掃羅去追大衛，正在最危急的時刻幾乎就要抓到了的時候，忽然有使者來報告掃羅說：「非利士人犯境搶掠」，掃羅就撤兵回去了。在這情形下，大衛寫了詩篇54篇。 （1）先了解大衛寫作詩篇的歷史背景，再來看大衛的禱告內容，有時候比較能夠融入大衛的心情。今天查考完歷史背景，真不知道該哭還是該笑？該感恩還是該生氣？怎麼說呢？「天天背負我們重擔的主，就是拯救我們的上帝，是應當稱頌的！」（大衛詩篇68：19），大衛經歷上帝是天天背負他的重擔，也天天拯救他，所以寫詩感恩讚美。但是我們也要想到，大衛所經歷的一切追殺、患難、痛苦、重擔…，也全都是上帝所安排、所允許的。上帝為什麼不一下子就把掃羅給除滅，還要讓掃羅追殺大衛至少10年（有說到13年的），到最後才讓掃羅死於戰場？為什麼上帝不一下子就除滅惡人，一勞永逸，還需要拖泥帶水，自己也要跟著被拖下水，天天背負大衛的重擔，天天拯救大衛？長達超過10年的時間？上帝可能不累，人肯定會累？有時候我們感謝上帝一次次的拯救與眷顧，有時候不免思想，上帝為何讓這些事情發生？ 不只是大衛，我們每個人也都是一樣，我們的仇敵何時能夠除去？我們何時能夠脫離目前的困境？我們何時能夠一勞永逸，不需要天天擔心害怕？有的是工作、有的是健康、有的是婚姻、有的是家人、有的是感情…，人心渴望安定、安逸、發展，但是我們卻坐困愁城，動彈不得，無法施展，上帝為什麼不一次解決？還要我們天天面對，天天求救，跟大衛一樣？ 說實在的，沒有人有正確答案。大衛的苦、約瑟的苦、約伯的苦，甚至耶穌的苦，比起我們大多數人有過之而無不及。但是從他們身上，從聖經中，我們看到學到信心的功課不在於環境的改變，而在於心靈投靠上帝。正因為環境持續持久的痛苦，才能讓我們真正學會，真正的拯救不是先從環境改變開始，而是從我們的內心轉化開始。事實上上帝興起的萬事互相效力，包括環境是最好的工具，逼使我們走投無路，逼我們放棄倚靠自己的辦法，倚靠人的幫助，倚靠環境的資源，只能夠「單單倚靠神」，而且是「持續緊緊抓住神」。直到我們的生命更深更徹底的翻轉改變，讓倚靠神成為我們的呼吸，心跳、自然反應，生活方式，我們的性格就可以重新被神塑造，這才是「萬事互相效力，叫愛神的人得益處」的真正意義。 （2）大衛被追殺超過10年，寫了許多感人偉大的詩篇，經歷急難與拯救，充滿感恩與讚美，被上帝紀念收納在聖經中叫後人都要誦讀紀念。一天的憂慮一天當就夠了，上帝沒有給我們為明天憂慮的本錢，只給我們當天夠用的嗎哪供應力量。意思是我們不知道什麼時候功課能夠畢業，什麼時候問題才會消失不見，什麼時候我們才能「一勞永逸」，這些都不是我們該想能想的。我們該想能想的，就是感謝主，今天此刻，上帝祢垂聽了我的禱告（v2）、幫助了我，拯救了我的性命（v4）、為我報應伸冤（v5、v7），因此我此時此刻，甘心樂意獻上感恩讚美的祭，向祢敬拜（v6）。每一位基督徒都應該學會與主「活在當下」、「珍惜當下」、「享受當下」。我們並不真正擁有明天，又何必為明天憂慮？那些天天「為明天憂慮」的人最大的損失，就是他失去了「每一個今天、此時、此刻、當下」，他浪費了當下與神一起生活的時光。這種人簡直好像從來沒有活過一樣，永遠浪費生命在明天、在自己掌控的世界，在不信的惡心中空渡一生。大衛是一個珍惜當下、活在此刻的人，因為此時此刻我們就能夠擁有上帝，還有什麼比這更重要的事呢？ 4. 今天的回應 不管信主或不信主的人，大多數人活在世上，通常無一不在追求更健康、更有錢、更有名、更成功…，當然我也是平凡人中的一員。只是越讀聖經越發現，神要我們不要追求這個世界的價值觀，要「先求神的國與神的義」，甚至我們可能會被管教或被煉淨。神的國與神的義，就是先求「與神有親密的關係，甘心順服神的旨意」與「多結聖靈果子，活出基督榮美的性情」，這理當是每位基督徒「首先當求之事」。只是我以前未曾好好讀聖經，光靠作禮拜，活得與世人無異！如今年紀已長，求神讓我把握當下，修正觀念、心意更新，更多專注在「屬靈生命成長」及「與神關係親密」，天天預備見主的面！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-09-28/Sat, 12 Apr 2025 04:45:09 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-09-28/尼希米記 13：1~9 13：1 當日，人念摩西的律法書給百姓聽，遇見書上寫著說，亞捫人和摩押人永不可入　神的會； 13：2 因為他們沒有拿食物和水來迎接以色列人，且雇了巴蘭咒詛他們，但我們的　神使那咒詛變為祝福。 13：3 以色列民聽見這律法，就與一切閒雜人絕交。 13：4 先是蒙派管理我們　神殿中庫房的祭司以利亞實與多比雅結親， 13：5 便為他預備一間大屋子，就是從前收存素祭、乳香、器皿，和照命令供給利未人、歌唱的、守門的五穀、新酒，和油的十分之一，並歸祭司舉祭的屋子。 13：6 那時我不在耶路撒冷；因為巴比倫王亞達薛西三十二年，我回到王那裏。過了多日，我向王告假。 13：7 我來到耶路撒冷，就知道以利亞實為多比雅在　神殿的院內預備屋子的那件惡事。 13：8 我甚惱怒，就把多比雅的一切傢俱從屋裏都拋出去， 13：9 吩咐人潔淨這屋子，遂將　神殿的器皿和素祭、乳香又搬進去。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 尼 13：3 以色列民聽見這律法，就與一切閒雜人絕交。 3. 默想分享 （1）v1~3當猶大百姓聽見以斯拉所念頌的「摩西律法書」，即摩西五經，聽見了這一段話：「亞捫人和摩押人永不可入 神的會」。其出處是在申23：3「亞捫人或是摩押人不可入耶和華的會；他們的子孫，雖過十代，也永不可入耶和華的會。」這段經文的背景，是因為亞捫人和摩押人雖然是以色列人的親戚，卻在百姓出埃及、進迦南的時候抵擋神的旨意—「沒有拿食物和水來迎接以色列人，且雇了巴蘭咒詛他們。」（v2，民22：5~6、申23：3~6）於是猶大人果斷地 —「就與一切閒雜人絕交」（v3） 「神的會」（v1），指敬拜神的聚會，也就是「耶和華的會」（申23：1）。「閒雜人」（v3），原文是「混合、摻雜」, 「與一切閒雜人絕交」，指不允許他們進入聖殿敬拜。—《聖經綜合解讀》 猶大百姓與跟他們一起生活的亞捫人與摩押人絕交，主要是出於身分認同，而不是為了民族利益。換句話說，「絕交」是為了在重建神百姓的過程中，不受外邦文化和宗教影響，持守神百姓的身分而採取的措施。—《活潑的生命》 （2）v4~9這一段事件，是發生在尼希米因為省長任期屆滿，回到巴比倫向亞達薛西王述職期間。這期間負責管理聖殿庫房的祭司以利亞實，竟然違反律法，與亞捫人結親，並讓姻親「多比雅」進入聖城與聖殿，甚至將原來儲放「素祭、乳香、器皿，和照命令供給利未人、歌唱的、守門的五穀、新酒，和油的十分之一，並歸祭司舉祭」的庫房，成為「為多比雅預備的大庫房」（v5）。這多比雅先前在尼希米重建城牆時曾多方攪擾破壞，如今又趁機透過關係滲透進入聖城與聖殿，也違反了先前「亞捫人和摩押人永不可入 神的會」的律法規定。 v6~9尼希米後來「向王告假」，再次回到耶路撒冷，聽見這惡事，便「甚惱怒，就把多比雅的一切傢俱從屋裏都拋出去，吩咐人潔淨這屋子，遂將 神殿的器皿和素祭、乳香又搬進去。」尼希米的舉動，讓我們聯想到後來耶穌在聖殿曾用鞭子趕走作買賣的人的事（可11：15～18）這事是出於尼希米為神大發熱心的「義怒」—「因我為你的殿心裡焦急，如同火燒。」（詩69：9） 4. 今天的回應 當我們讀聖經，在舊約中讀到神為何要以色列人進迦南地時滅盡當地的迦南人？或是要他們與「閒雜人等絕交」？這是因為當時候的以色列人在屬靈的生命上十分的幼稚與軟弱，很容易受到世界與外邦習俗的影響，所以上帝才會用激烈的方式將他們「分別出來，歸耶和華為聖」，藉此教導他們聖潔的功課。但如今這作法早已不適用在新約時代，因為耶穌也曾對門徒說過：「我差你們去，如同羊進入狼群，所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。」、「你們若屬於世界，世界就必愛屬自己的；只因你們不屬於世界，乃是我揀選了你們出世界，故此世界恨你們。」現今基督徒不再是與世人絕交，但也不能被世俗影響帶壞帶偏，而是要靠聖靈與聖經「站立得穩」，發揮屬靈的影響力把世人帶到神的國度裏。我們人在世界中，心卻不屬這世界，而是屬於另一個「屬神的國度」，這就是聖潔，被分別出來歸耶和華為聖，求神保守幫助我們。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-11-11/Sat, 12 Apr 2025 04:44:57 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-11-11/歷代志下 11：13~23 11：13 以色列全地的祭司和利未人都從四方來歸羅波安。 11：14 利未人撇下他們的郊野和產業，來到猶大與耶路撒冷，是因耶羅波安和他的兒子拒絕他們，不許他們供祭司職分事奉耶和華。 11：15 耶羅波安為邱壇、為鬼魔（原文是公山羊）、為自己所鑄造的牛犢設立祭司。 11：16 以色列各支派中，凡立定心意尋求耶和華─以色列　神的，都隨從利未人，來到耶路撒冷祭祀耶和華─他們列祖的　神。 11：17 這樣，就堅固猶大國，使所羅門的兒子羅波安強盛三年，因為他們三年遵行大衛和所羅門的道。 11：18 羅波安娶大衛兒子耶利摩的女兒瑪哈拉為妻，又娶耶西兒子以利押的女兒亞比孩為妻。 11：19 從她生了幾個兒子，就是耶烏施、示瑪利雅、撒罕。 11：20 後來又娶押沙龍的女兒瑪迦（十三章二節是烏列的女兒米該亞），從她生了亞比雅、亞太、細撒、示羅密。 11：21 羅波安娶十八個妻，立六十個妾，生二十八個兒子，六十個女兒；他卻愛押沙龍的女兒瑪迦，比愛別的妻妾更甚。 11：22 羅波安立瑪迦的兒子亞比雅作太子，在他弟兄中為首，因為想要立他接續作王。 11：23 羅波安辦事精明，使他眾子分散在猶大和便雅憫全地各堅固城裏，又賜他們許多糧食，為他們多尋妻子。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代下 11：16 以色列各支派中，凡立定心意尋求耶和華─以色列　神的，都隨從利未人，來到耶路撒冷祭祀耶和華─他們列祖的　神。 11：17 這樣，就堅固猶大國，使所羅門的兒子羅波安強盛三年，因為他們三年遵行大衛和所羅門的道。 3. 分享默想經文 （1）以色列兄弟分家，12支派分為南國北國，聖經上說這事出於耶和華。但是以色列一直是信奉上帝的民族，聖殿是在耶路撒冷，在南國，也是整個以色列民族的宗教信仰中心。南國有地利之便，北國怎麼辦？耶羅波安成為北國以色列的君王，挾人多勢眾之利。但他還是擔心百姓會變心，會因為聖殿之故投靠南國，在列王記上記載於是耶羅波安就造了兩個金牛犢，說，你們去耶路撒冷路途太遙遠，告訴以色列人說這就是你所敬拜的耶和華（好像當年曠野的以色列人舊事重演），又重新設立了拜金牛犢的祭司來引導無知的群眾。只是那些原來的祭司與利未人，與各支派中一些敬虔的人仍然選擇回到南國在聖殿中敬拜神。上帝也因此祝福南國，羅波安多妻多妾多子多女，並且聰明的利用分地給眾子來避免兄弟間不合與爭奪的情形，這也就是南國的封建制度。 （2）在這段以色列歷史中，上帝的想法作法好像跟我們一般對神的想像不一樣。所羅門犯罪，上帝為什麼要用這種分裂的方式來審判？上帝揀選耶羅波安為北國的君王，但是我們看耶羅波安也是一個不敬畏神的人，就像當年的掃羅一樣，為了保住王位討好群眾而犯罪得罪神。我們看羅波安也好不到那裏去，分明是一個投機分子，非常的屬乎肉體，放縱情慾。從明天12章開始他就因驕傲離棄耶和華，上帝就差遣埃及來管教他。但即使這二國的君王都不怎麼樣，百姓也同樣無知與悖逆。但是我們在他們許多的敗壞與罪惡之中，卻看見了v16~17「以色列各支派中，凡立定心意尋求耶和華─以色列　神的，都隨從利未人，來到耶路撒冷祭祀耶和華─他們列祖的　神。這樣，就堅固猶大國，使所羅門的兒子羅波安強盛三年，因為他們三年遵行大衛和所羅門的道。」 這意思是什麼？就是雖然在最敗壞最黑暗的時代與環境之中，上帝仍然眷顧賜福給一小群專心尋求神、愛神、事奉神的子民，這群人也可以說是我們經常在提的「餘民」觀念。餘民就是少數人，敢於與眾不同，敢於不隨波逐流，敢於堅持真理，敢於跟隨上帝。上帝祝福南國的這三年之中，羅波安應該也是處在比較敬虔的情況之中，他接納北國回來的敬虔人與祭司利未人，在聖殿中持守敬拜與祭祀，更重要的是這一句：「因為他們三年遵行大衛和所羅門的道」（v17），結果上帝賜福保守羅波安強盛三年。很可惜的是三年之後羅波安因為強盛心高氣傲，開始與百姓一起犯罪得罪神，被上帝管教，又應驗了上帝的祝福如果我們不肯一直持守謙卑，就非常容易因為驕傲而敗壞。不過我們要學到的功課是，我們一般人「通常」會認為一個人要是好人，就一直好到底；要是壞人，就一直壞到底，非常容易「是非分明」、「非黑即白」。其實在神的眼中並不是這樣看人的。神看人是看一個人在他一生所活的歲月時間之中，任何時候只要願意悔改回頭，專心愛神、跟隨神、遵守神的話，神就立刻赦免、接納、賜福，即使他過去是多壞的人。但是如果一個人之前很好，就像所羅門一樣，晚節不保，因為神的賜福而心高氣傲，離棄神，神也照樣憑公義管教審判。 4. 今天的回應 我們看多了電視劇、電影，常常喜歡幫人貼一個標籤，分別這是好人、這是壞人。其實這是很不智的現象，神看重的是我們的心。什麼時候我們回轉歸向神，順服遵守神的道，神就施恩賜福我們。什麼時候我們驕傲或自我的倚靠自己，自我中心，老我掛帥，神就管教修剪。我個人認為持守每天的QT（靈修），也就是每天定時在上帝的話語面前接受更新、調整、並且領受聖靈能力的時間。使我們不致大好大壞，起起伏伏，而是比較穩定的能夠一直在默想神話語的保守中，一直向神靠攏，不致離棄偏離。親近神不用等，當下就是最好的時刻，就像一首詩歌說的：「最好的時刻是現在，最美地方在這裏」。「看哪，現在正是悅納的時候！現在正是拯救的日子。」（林後6：2）現在，我們就來親近神！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-08-30/Sat, 12 Apr 2025 04:44:40 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-08-30/歷代志上 13：9~14 13：9 到了基頓（在撒母耳下六章六節是拿艮）的禾場；因為牛失前蹄（或譯：驚跳），烏撒就伸手扶住約櫃。 13：10 耶和華向他發怒，因他伸手扶住約櫃擊殺他，他就死在　神面前。 13：11 大衛因耶和華擊殺（原文是闖殺）烏撒，心裏愁煩，就稱那地方為毗列斯‧烏撒，直到今日。 13：12 那日，大衛懼怕　神，說：「　神的約櫃怎可運到我這裏來？」 13：13 於是大衛不將約櫃運進大衛的城，卻運到迦特人俄別‧以東的家中。 13：14 神的約櫃在俄別‧以東家中三個月，耶和華賜福給俄別‧以東的家和他一切所有的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代上 13：14 神的約櫃在俄別‧以東家中三個月，耶和華賜福給俄別‧以東的家和他一切所有的。 3. 分享默想經文 （1）昨天才講到大衛出於愛神的心、充滿熱情，特別召聚了3萬人，還擊鼓彈琴唱歌跳舞，要來迎接象徵神同在的約櫃到耶路撒冷。根據撒下6：3記載，他們將神的約櫃從岡上亞比拿達的家裡抬出來，放在新車上，亞比拿達的兩個兒子烏撒和亞希約趕這新車。沒想到走到基頓發生牛失前蹄，為了害怕約櫃翻倒，烏撒好心的反應伸手去扶，卻被上帝的忿怒給擊殺了。一件喜事瞬間變成喪事，大衛又生氣（愁煩原來正確的翻譯應該是生氣），又懼怕，就不把約櫃運回耶路撒冷，而是運到一個外邦人俄別以東的家中。其實對許多人來說，約櫃都是一個麻煩的東西，因為約櫃在非利士人境內帶來不少禍患，現在又因為約櫃上帝擊殺了烏撒，簡直是個燙手山竽。雖然如此，約櫃卻在俄別以東家中三個月內帶來不少的祝福，甚至是一切所有的都蒙福，這風聲也傳了出去，大衛也知道這事。 如果我們讀過舊約，就知道約櫃的運送方式，並不是由新車來運送的。當初非利士人因為不懂，用牛車來運送，上帝暫且容許他們。但是大衛與整個以色列人都應該知道摩西律法的規矩，神聖的約櫃必須由利未支派歌轄的子孫，以槓穿過金環用肩扛抬，而不是用其他的方法。許多解經家解釋這段經文一般認為烏撒是無辜的受害者，雖然被上帝擊殺，但是靈魂是得救的，只是透過這件事來管教大衛與以色列百姓要敬畏神，不是任憑己意隨意行之。雖然大衛這時候又生氣、又懼怕、又迷惑，不知道上帝為什麼這樣做，所以約櫃先放在一個外邦人俄別以東家中。直到三個月後有人告訴大衛上帝大大祝福了俄別以東一家，大衛才又喜樂起來，後來第二次終於學會了用正確的方法來運送約櫃回到耶路撒冷。 （2）在這件事上帝為何如此不通人情，特別嚴厲？會不會小題大作了點？我們從幾方面來稍微看一下。 1.在以色列歷史上每次遇到一個新時代，或是新階段的開始，上帝總是比較嚴厲的要教導神的百姓敬畏神，不要任意隨便。就像進迦南地的爭戰，因為亞干一個人拿了當滅之物，上帝讓整個以色列人打了敗仗，為要教導他們聖潔，除惡務盡。我們上次QT使徒行傳看見五旬節過後教會被建立，結果亞拿巴亞與撒非拉夫妻只是因為說謊也被擊殺，結果是大家因此敬畏神，教會更加復興。這次也是大衛準備開始作王的初期，透過這次的事件教導百姓學習敬畏神，好好遵行聽從上帝的話，不要隨從人心私慾喜好任性妄為。 2.我們相信烏撒之死，看似悲劇，但他的靈魂是得救的，與神同在也是好得無比。但藉由這事來提醒大衛與以色列百姓要敬畏神，不要隨便，這對大衛初立君王。與整個國家開始統一與恢復次序，是相當重要的事。教導全國上下要以神居首位，以神為中心。藉由這事來引起眾民的注意，要尊主為大，敬畏降服。大衛所統治的大衛王朝是以色列歷史盛最興盛輝煌的時期，不是沒有原因的。 3.我們人人都歡迎，渴慕神的同在。但是我們到底有沒有想過，神的同在到底是麻煩？還是祝福？今天許多教會不管每一次的敬拜、聚會、服事，琴與爐、祭壇…，都不斷歡迎神的降臨與同在。但我們真的了解神同在的意義嗎？許多人很單純的相信，神的同在就代表神要大大祝福我們，一切興盛發達，就如俄別以東一樣，當然神是恩典、憐憫、賜福的神。但我們如果好好讀整本聖經，神同在有時候也帶給人不少的麻煩，甚至在表面上好像反而帶來的是重大的損失與傷害。 就像上帝與亞伯拉罕同在，第一個就是要他帶整個家庭搬離繁榮的都市，跑到曠野沙漠一生居無定所。亞伯拉罕走到任何地方都要築壇獻祭，但我們到底了不了解祭壇要獻的是什麼祭？從亞伯拉罕身上我們學會，上帝要亞伯拉罕把最愛的獨生子以撒給獻上，雖然是一個試驗，但是亞伯拉罕肯定心如刀割的獻上最愛。祭壇、敬拜、禱告，不只是求祝福的地方，而是將身體獻上當作活祭，是獻上我們生命「一切主權」的地方。更是我們釘死老我，釘死自我中心，釘死邪情私慾、釘死一切最愛、釘死所有主權，而宣告一切為主擺上，為主而活的地方。祭壇更是神的聖潔要除盡我們一切罪惡，污穢、是一個悔改歸正的地方。當我們願意悔改思想罪行，願意治死老我，願意奉獻一切，神同在，就讓神自己成為我們一切的祝福，而不是一味求世上的財物而已。我們在禱告、在敬拜、在祭壇上的時候，一定要了解我們到底在做什麼？在求什麼？特別今天台灣百姓的罪惡，我們不是為個人求財物，而是為政府百姓悔改，求神拯救施恩，這才是神同在最重要的意義。 4.神祝福俄別以東，雖然俄別以東是一個不認識神的外邦人，但是神為的是藉由此事，來啟示大衛神是樂意施恩賜福的神，但要提醒大衛必須用神的方法，而不是自以為是的方法。大衛愛神、有熱情、有真誠，但是沒有遵行神的法則，人的熱心不能成就神的義。這給了我們一個很重要的提醒，就像亞倫的二個兒子因為獻上神沒有吩吋的凡火而被神燒滅一樣。我們總喜歡講神是愛，但我們恐怕輕忽了神也是聖潔大而可畏的神。我們說過要學會愛神，就必須先學會敬畏神，敬畏裏面有害怕的意思。敬畏不是不敢親近神，剛好相反，敬畏是指不要對神隨便，要明白神是大而可畏，我們在神面前如同螻蟻般的渺小可憐，但是神卻提昇我們成為兒女。這並不代表我們就與神平起平坐，可以對神頤指氣使，反而更是敬重愛戴，甘心順從。我們不能光靠人的熱心來到神的面前，而是順服、信靠神的話語，因信稱義來討神的喜悅。不明白神的話語，空有人血氣的熱心，是一件非常危險的事。 4. 今天的回應 神是可畏，所以我們要敬畏；但神又是慈愛，所以我們要親近。一般人很難拿捏，很難平衡。一下子對神太過隨便，沒大沒小，特別不愛讀神的話，也根本不認識我們所信的是什麼神。一下子又恐懼害怕，敬而遠之，保持距離，以策安全。這二種極端，就是整個舊約歷史，以色列人幼稚不成熟的寫照。我們要學習的不是像大部份的以色列人，我們要學習的是大衛。大衛在許多次的管教修剪中，學會認識神，敬畏神，知道神是輕慢不得的。但他卻又同時可以瘋狂的愛神，親近神，經常讓神感動。大衛雖然犯了大罪，但是大衛對神的心與態度，卻是我們一生效法的榜樣。只有在真理之中，才有真正的愛。愛離了真理，愛就不是愛，而是亂來。今天大衛的事情給我們一個重要學習的教訓，求主幫助我們每天讀經默想中，學會在真理中愛神，在敬畏神與愛神中找到一個平衡點，求主幫助！ 5. 回應 聽命勝於獻祭，人喜歡用自己的意思獻祭、服事，不喜歡花時間付代價聽神講話，默想神的話，這是屬靈的致命傷。 聽話就必須要有話可聽，有話之後要願意去做，這就是QT的默想加上回應。神的話不是光拿來用聽的，因為聽完隨即就忘了，而是用來默想，默想之後聖靈會在人心裏運行動工，充滿給予力量，然後我們必須決定為神的話語付上生命、財產、自由的代價願意去遵行，這才是聽話。 聽話順服才是最重要的服事。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-12-30/Sat, 12 Apr 2025 04:44:36 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-12-30/歷代志下 36：1~10 36：1 國民立約西亞的兒子約哈斯在耶路撒冷接續他父作王。 36：2 約哈斯登基的時候年二十三歲，在耶路撒冷作王三個月。 36：3 埃及王在耶路撒冷廢了他，又罰猶大國銀子一百他連得，金子一他連得。 36：4 埃及王尼哥立約哈斯的哥哥以利雅敬作猶大和耶路撒冷的王，改名叫約雅敬，又將約哈斯帶到埃及去了。 36：5 約雅敬登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王十一年，行耶和華─他　神眼中看為惡的事。 36：6 巴比倫王尼布甲尼撒上來攻擊他，用銅鍊鎖著他，要將他帶到巴比倫去。 36：7 尼布甲尼撒又將耶和華殿裏的器皿帶到巴比倫，放在他神的廟裏（或譯：自己的宮裏）。 36：8 約雅敬其餘的事和他所行可憎的事，並他一切的行為，都寫在以色列和猶大列王記上。他兒子約雅斤接續他作王。 36：9 約雅斤登基的時候年八歲（在列王下二十四章八節是十八歲），在耶路撒冷作王三個月零十天，行耶和華眼中看為惡的事。 36：10 過了一年，尼布甲尼撒差遣人將約雅斤和耶和華殿裏各樣寶貴的器皿帶到巴比倫，就立約雅斤的叔叔（原文是兄）西底家作猶大和耶路撒冷的王。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代下 36：10 過了一年，尼布甲尼撒差遣人將約雅斤和耶和華殿裏各樣寶貴的器皿帶到巴比倫，就立約雅斤的叔叔（原文是兄）西底家作猶大和耶路撒冷的王。 3. 分享默想經文 約西亞王糊里糊塗戰死了，結果國家開始一蹶不振。這段經文中他的三個兒子，與一個孫子輪流作王，但其實都是埃及王或巴比倫王的傀儡，沒有實權，因為國勢衰弱，立王廢王都操在他人手中。但即便如此，這些君王仍然不敬畏神，「行耶和華眼中看為惡的事」。其實因為整個猶大、以色列大多數君王與百姓，長期以來一直得罪上帝，心不專一，偏行己路，上帝的震怒已累積到最後，勢心要伸手審判，交予仇敵之手，藉苦難煉淨人剛硬驕傲之心，期能得著餘民悔改歸正。 4. 今天的回應 我們QT這麼久的聖經，學習到一個最顛覆性的觀念，就是上帝一直都在真實的掌權。我們肉眼能夠看到的世界，只會用人的眼光解讀，但只有「屬靈的人，才能夠參透萬事」，只有「被聖靈啟示光照的人，才能真實了解真理與實情」。我們要專心仰望神，一心歸向神，這才是我們在世上活著唯一最安全的路。至於世人汲汲營營追求的幸福，如果沒有神的同在與掌權，就只是一場空。前天參加一位弟兄母親的追思禮拜，這位弟兄本來不願意去面對一些信仰上的衝突，但經過他妻子與許多人的代禱，反而他母親生前接受了洗禮，也爭取到了用基督教儀式辦理追思禮拜的機會。感謝主，為了神的緣故，我們敢於世人有別，勇敢追求真理，勇敢講真話，勇敢行真理，勇敢被神分別，其實才是真正的蒙福。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-05-08/Sat, 12 Apr 2025 04:44:27 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-05-08/以賽亞書 59：1~8 59：1 耶和華的膀臂並非縮短，不能拯救，耳朵並非發沉，不能聽見， 59：2 但你們的罪孽使你們與　神隔絕；你們的罪惡使他掩面不聽你們。 59：3 因你們的手被血沾染，你們的指頭被罪孽沾污，你們的嘴唇說謊言，你們的舌頭出惡語。 59：4 無一人按公義告狀，無一人憑誠實辯白；都倚靠虛妄，說謊言。所懷的是毒害；所生的是罪孽。 59：5 他們菢毒蛇蛋，結蜘蛛網；人吃這蛋必死。這蛋被踏，必出蝮蛇。 59：6 所結的網不能成為衣服；所做的也不能遮蓋自己。他們的行為都是罪孽；手所做的都是強暴。 59：7 他們的腳奔跑行惡；他們急速流無辜人的血；意念都是罪孽，所經過的路都荒涼毀滅。 59：8 平安的路，他們不知道；所行的事沒有公平。他們為自己修彎曲的路；凡行此路的都不知道平安。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 賽 59：1 耶和華的膀臂並非縮短，不能拯救，耳朵並非發沉，不能聽見。 3. 分享默想經文 （1）v1~2以色列人可能抱怨他們平時也守安息日，也獻祭，也禱告，也守節，外面的宗教活動祭祀一樣都沒有少．但是上帝為什麼從來都不聽他們的禱告？是沒有能力了？還是耳朵發沈聽不到？上帝回應百姓的疑惑。神的膀臂並非縮短，也就是神的大能並沒有減少；耳朵並未發沈，就是神對他們所說的每一句話，都聽見了。而且不但聽見了，也都看見了；聽見、看見他們外面的罪惡，與心裏的詭詐，就是這些罪孽：「使你們與神隔絕、使祂掩面不聽你們」（v2）。聖經的基要真理，就是人的罪，使人靈性死亡，使人與神「隔絕」，即使已經成為神的兒女，已經因信稱義，但是如果繼續犯罪不肯悔改，我們仍然是陷在因罪孽「與神隔絕」的光景之中，直到我們悔改歸正為止。 這個問題不僅是以色列人，包括今天的基督徒，許多人也不好好讀聖經，重蹈以色列人的覆轍之中。就是以為自己已經信主了，已經是神的兒女了，甚至開始守節、獻祭、聚會、奉獻、服事…，做了許多宗教功德，為什麼禱告上帝還是不聽？今天的經文啟示我們，上帝從來沒有「不聽」我們的禱告，也從來沒有「缺少能力」，甚至上帝一定是「都聽見了」，都「看見了」，不但聽見看見我們「外面的行為」，連我們「心裏的思想意念」、「靈性上的動機態度」，上帝全都「看見聽見」了。我們經常誤以為我們已經是神的兒女，只要我們好好聚會、讀經、禱告、奉獻、服事…，上帝一定會翹起大拇指稱讚，卻沒想到上帝並不為這些「宗教上的熱心行為」所賄賂，就如以色列人一樣。神要的是我們真實的內心，我們與神的關係，我們必須不斷甚至時時活在悔改更新歸正的生活方式之中，來與神保持親密無間的關係。與神建立關係不是宗教活動與儀式這些「外面的東西」，而是我們真實被神改變的內心。即使我們已經信主受洗得救，一直到見主的面，都是一樣，不是宗教，而是「心靈與誠實」（原文是活在真理之中的心靈）。當然神沒有馬上垂聽應允禱告，不見得每次都是我們罪惡的問題，有時候是神的旨意、計畫、主權。但是只要我們還繼續活在沒有除掉的罪惡生活形式之中，我們就一定與神有了隔絕，需要盡快謙卑悔改，不要欲蓋彌彰，更不要用宗教行為掩蓋罪惡。 （2）v3~8上帝指出以色列人的罪孽有那些？「你們的手被血沾染，你們的指頭被罪孽沾污，你們的嘴唇說謊言，你們的舌頭出惡語。」（v3）、「無一人按公義告狀，無一人憑誠實辯白；都倚靠虛妄，說謊言。」（v4）、「他們菢毒蛇蛋，結蜘蛛網。」（v5）、「他們的行為都是罪孽；手所做的都是強暴。」（v6）、「他們的腳奔跑行惡；他們急速流無辜人的血；意念都是罪孽。」（v7）、「所行的事沒有公平。他們為自己修彎曲的路。」（v8）我們可以歸納說：從一個詭詐的心，發出各式各樣的謊言、惡語、罪行、強暴、惡行、流人血、罪孽、扭曲…。令人驚訝的是，這些充滿罪惡的內心與嘴唇，卻同時也是發出頌讚神的聲音與禱告；這些行惡的手與腳，卻也同時參與了定期的宗教獻祭與一切儀式。我們可以同時用口、用手、用腳一邊敬拜上帝，一邊在心裏與私生活中活出一個完全背道而馳的罪惡生活？上帝不但不想聽他們的禱告，更要責備他們的假冒偽善與虛謊詭詐。 尤其到了新約時代，神不在住在人手所造的殿宇（教堂），而改以人心為殿；神不再只滿足於人守律法，而是賜下聖靈將律法刻在心版上；神不再活在一星期中的某一天與人相遇，而是隨時隨地與人同活同住；神不再是宗教形式上的神，而是活生生的位格住在人心裏。今天我們不能再像舊約一樣滿足於「外面的宗教表現」試圖來討好上帝，而是要「盡心、盡性、盡意、盡力」、「全人全心全力」來愛神，不是在嘴唇與形式上，而是在整個心靈與所有的日常生活中活出基督，討神喜悅。那些堅持用宗教形式來討好神卻在私下仍然我行我素的基督徒，恐怕需要好好讀這段聖經悔改歸正才是。 4. 今天的回應 魔鬼過去對夏娃說：妳吃沒關係的，神「豈是真的這樣說」？沒關係，吃了再說。今天也天天欺哄基督徒，沒關係的，這樣做、這樣說、這樣活，不需要太過理會上帝，上帝的話實在不合情理，不必太過在意，做了說了再說。結果當我們受引誘犯了罪，魔鬼搖身一變成為最大的「控告者」不斷晝夜控告我們：「你怎麼這麼糟糕？這麼沒用？當什麼基督徒？你沒救了？…」後來才發現，我們整天聽到的都是魔鬼引誘或是控告的聲音，都是世界情慾的聲音，都是老我大聲的喊叫，我們卻沒有好好讀神的話語晝夜思想好去敵擋這一切的謊言與引誘，難怪我們一直活在失敗與悔恨之中，軟弱無能，甚至有些基督徒乾脆繼續享受假冒偽善，或是選擇自暴自棄。今天我們最大的罪惡就是在屬靈的事上「又懶又惡」，可以整天為著自己的需要禱告上帝，卻不肯拿起聖經好好研讀與默想，不肯好好順服與回應，只是整天怪上帝不聽禱告不成就我們的祈求？我們不是跟隨主的門徒，而是變成使喚主的老闆？我們不聽不讀不行神的話，卻要求神要聽要行我們說的話？每天QT就是拯救我們靈魂的解藥，使我們學會聽神的話、順服神的話，敵擋一切的仇敵，與神恢復正確的關係次序。不要忙碌在其他宗教行為，卻不肯付代價默想遵行神的話語，求主幫助我！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-08-24/Sat, 12 Apr 2025 04:44:18 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-08-24/歷代志上 9：35~10：14 9：35 在基遍住的有基遍的父親耶利。他的妻名叫瑪迦； 9：36 他長子是亞伯頓。他又生蘇珥、基士、巴力、尼珥、拿答、 9：37 基多、亞希約、撒迦利雅、米基羅。 9：38 米基羅生示米暗。這些人和他們的弟兄在耶路撒冷對面居住。 9：39 尼珥生基士；基士生掃羅；掃羅生約拿單、麥基舒亞、亞比拿達、伊施‧巴力。 9：40 約拿單的兒子是米力‧巴力（就是米非波設）；米力‧巴力生米迦。 9：41 米迦的兒子是毗敦、米勒、他利亞、亞哈斯。 9：42 亞哈斯生雅拉；雅拉生亞拉篾、亞斯瑪威、心利；心利生摩撒； 9：43 摩撒生比尼亞；比尼亞生利法雅；利法雅的兒子是以利亞薩；以利亞薩的兒子是亞悉。 9：44 亞悉有六個兒子，他們的名字是亞斯利干、波基路、以實瑪利、示亞利雅、俄巴底雅、哈難。這都是亞悉的兒子。 10：1 非利士人與以色列人爭戰，以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波山有被殺仆倒的。 10：2 非利士人緊追掃羅和他兒子們，就殺了掃羅的兒子約拿單、亞比拿達、麥基舒亞。 10：3 勢派甚大，掃羅被弓箭手追上，射傷甚重， 10：4 就吩咐拿他兵器的人說：「你拔出刀來，將我刺死，免得那些未受割禮的人來凌辱我。」但拿兵器的人甚懼怕，不肯刺他； 10：5 掃羅就自己伏在刀上死了。拿兵器的人見掃羅已死，也伏在刀上死了。 10：6 這樣，掃羅和他三個兒子，並他的全家都一同死亡。 10：7 住平原的以色列眾人見以色列軍兵逃跑，掃羅和他兒子都死了，也就棄城逃跑，非利士人便來住在其中。 10：8 次日，非利士人來剝那被殺之人的衣服，看見掃羅和他兒子仆倒在基利波山， 10：9 就剝了他的軍裝，割下他的首級，打發人到（到：或譯送到）非利士地的四境報信與他們的偶像和眾民， 10：10 又將掃羅的軍裝放在他們神的廟裏，將他的首級釘在大袞廟中。 10：11 基列‧雅比人聽見非利士人向掃羅所行的一切事， 10：12 他們中間所有的勇士就起身前去，將掃羅和他兒子的屍身送到雅比，將他們的屍骨葬在雅比的橡樹下，就禁食七日。 10：13 這樣，掃羅死了。因為他干犯耶和華，沒有遵守耶和華的命；又因他求問交鬼的婦人， 10：14 沒有求問耶和華，所以耶和華使他被殺，把國歸於耶西的兒子大衛。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代上 10：13 這樣，掃羅死了。因為他干犯耶和華，沒有遵守耶和華的命；又因他求問交鬼的婦人， 10：14 沒有求問耶和華，所以耶和華使他被殺，把國歸於耶西的兒子大衛。 3. 分享默想經文 （1）9：35~44記載以色列王政時期的第一位王，掃羅王的家譜。在掃羅當王之前，以色列民族一開始是上帝透過摩西、約書亞來帶領的。後來以色列在迦南地反覆在犯罪，神興起仇敵管教，百姓呼求神，神又興起土師來拯救他們。當仇敵暫時離開，百姓又開始犯罪，整個土師記就在這種惡性循環裏面。在最後一任士師兼先知掃母耳離世前，百姓央求撒母耳立一位王來治理他們。在這裏我們要小心，百姓要求立王這件事惹動上帝的怒氣，因為上帝治理百姓原不是透過君王，而是透過神親自揀選適合的領袖傳達神的旨意，並且加上透過12支派以家族傳承子孫的系統方式在平常生活中來治理以色列百姓。但當百姓效法外邦人要立一個君王來管理他們的時候，其實就是代表百姓不想要讓神親自來管理，而是透過君王世襲制度來管理他們。上帝很生氣的表示，這樣做的結果就是百姓會落入君王人意的轄制，而不是上帝的帶領。但上帝後來允許百姓這樣做，是因為以色列民不了解，包括廢王立王，在人世間一切的權柄，都大不過上帝的權柄。既然人不想聽神的，神只好讓人自己吃盡苦頭，看是要聽人的還是聽神的。 我們看見以色列一開始的前二任君王是由上帝親自揀選的，第一任就是掃羅，第二任是大衛。之後從大衛開始就像世界各國一樣變成世襲制度，多半由兒子來承接王位。上帝揀選掃羅，就像我們常說的情形，就是掃羅一開始是便雅憫支派裏面一個很不起眼的人物，上帝要撒母耳膏立掃羅時他還相當的謙卑，甚至也曾被聖靈充滿。結果一個人往往既得利益之後上得去，下不來，掃羅一開始表現還好，後來漸漸露出狐狸尾巴，就是為了貪戀王位，竟然想要討人的喜歡而不聽上帝的話，結果上帝後悔揀選掃羅，另外立王給大衛。掃羅雖然被上帝廢棄，但是仍在位長達40年，這些年間他有許多次機會可以悔改，但是鬼迷心竅，越來越惡，不斷因為嫉妒追殺大衛，又因貪戀王位卻不肯向上帝悔改，在走投無路時竟然找交鬼的婦人求助，最後的命運是與兒子們一同慘死在戰場上。掃羅不但自己遭報，還連累了整個國家跟他一起陷入危險與混亂，這就是人當初想要立王的後果，王好他們就好，王不好，全民遭殃，問題是真正的好王沒有幾個。 （2）立王治理，對我們今天看起來好像理所當然的事，我們需要許多不同階層有權柄的領袖來治理我們的政府、公司、學校、甚至教會、家庭。差別在於原來上帝設計的方法，是透過祂自己挑選人來傳達重大的旨意，對於一般人的信仰則是透過家族系統，父傳子、子傳孫來治理的，也就是說家族族系，就是神用來治理我們每天的日常生活，或是整個國家社會的制度。人自己要立王，就是不想讓神直接管，人寧可把整個國家的前途命運睹在一個君王的身上，也不想要讓神直接來治理。今天我們看見全世界都是用人治的世界，而不是神治的世界。就是人自己選舉自己喜歡的人來治理我們，而不是透過舊約時代神親自任命，當然神也可能會後悔選錯人，但是神選的神負責，人選的人就要承擔痛苦的後果。其實在新約時代，所有的領袖只有一個責任，就是幫助每一個神的兒女都成為與神直接面對面君尊的祭司，都聽見神的聲音，都直接可以順服神。兒女還小我們需要教導、陪伴、牧養，但是我們要適度的放手、交棒、引導每個人直接來尋求神，就像施洗約翰說的，也是對每位領袖很重要的提醒：主必興旺，我必衰微。如果一個人永遠都需要倚靠第三者來代替神傳話，那麼我們就是在造神，在拜偶像。領袖的責任是引導我們找神，而不是取代神要我們只是聽人的，成為永遠長不大的屬靈嬰孩，這件事我們提過很多次，還是需要一提再提。 掃羅和大衛二個人比較起來，我們也說過許多次，就是大衛好像在外在的行為上，所犯的罪比起掃羅又大又嚴重，掃羅一開始只是不聽神的話，但是大衛卻是犯下殺人和淫亂重罪。神卻愛大衛，稱大衛合神心意，而厭棄掃羅。這中間的差別很簡單，但是很多人學不會，就是掃羅外表沒什麼，骨子裏卻是完全的自我中心，根本不把上帝放在眼裏。他只要上帝的祝福（王位），有了上帝的祝福，就把上帝丟得遠遠的棄如敝屣。大衛雖然犯下重罪，一時的軟弱，但是大衛後來真心的悔改，而且大衛平時極力的想要合神心意，他是一個真情流露、難得貼心甚至了解上帝想法的孩子。上帝從來就不怕我們犯罪，就怕我們不肯尋求神，不肯真正悔改。今天太多人像掃羅一樣，外表沒什麼問題，心裏面骨子裏只在乎上帝的祝福，根本不想理會上帝，不想多去了解上帝的想法與神的心意，活得非常自我中心，老我作大，就沒有聽上帝的份。掃羅一家悲慘的下場，是我們要受警惕的鑑戒。 4. 今天的回應 最近常聽到神對我的心講話，就是不要用外在虛偽的表現，來敷衍上帝，卻不願去面對自己內心真實的光景。人最真實的時候，是獨處的時候，而不是聚會的時候，所以我們如何學會與神獨處，恐怕要遠遠勝過在人前殷勤事奉。不是說服事不重要，而是指真實的內心更重要。大衛就是被神誇獎有一個很棒的心，就是他合神心意，並且有罪願改；而掃羅則是討好人作表面工夫，但是私底下跟上帝一點都不熟。這些話都十分嚴厲，卻是深深的打中我的心，今天用一句大衛的禱告來為自己呼求神：「上帝啊，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念，看在我裏面有甚麼惡行沒有，引導我走永生的道路。」（詩139：23~24）https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-10-07/Sat, 12 Apr 2025 04:44:14 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-10-07/詩篇 95：1~11 95：1 來啊，我們要向耶和華歌唱，向拯救我們的磐石歡呼！ 95：2 我們要來感謝他，用詩歌向他歡呼！ 95：3 因耶和華為大　神，為大王，超乎萬神之上。 95：4 地的深處在他手中；山的高峰也屬他。 95：5 海洋屬他，是他造的；旱地也是他手造成的。 95：6 來啊，我們要屈身敬拜，在造我們的耶和華面前跪下。 95：7 因為他是我們的　神；我們是他草場的羊，是他手下的民。惟願你們今天聽他的話： 95：8 你們不可硬著心，像當日在米利巴，就是在曠野的瑪撒。 95：9 那時，你們的祖宗試我探我，並且觀看我的作為。 95：10 四十年之久，我厭煩那世代，說：這是心裏迷糊的百姓，竟不曉得我的作為！ 95：11 所以，我在怒中起誓，說：他們斷不可進入我的安息！ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 95：7 因為他是我們的　神；我們是他草場的羊，是他手下的民。惟願你們今天聽他的話： 95：8 你們不可硬著心，像當日在米利巴，就是在曠野的瑪撒。 95：10 四十年之久，我厭煩那世代，說：這是心裏迷糊的百姓，竟不曉得我的作為！ 95：11 所以，我在怒中起誓，說：他們斷不可進入我的安息！ 3. 分享默想經文 （1）v1~6我們要來讚美神、感謝神、向神歌唱、歡呼，不是因為我們要什麼有什麼（雖然很多人一直都堅持期待如此），而是因為上帝的創造偉大奇妙：「地的深處、山的高峰、海洋、旱地…，都是神手所造成的」。我們讚美神，應當先來讚美神的所是、所為，而不是先考慮到我自己得到多少好處。當我們越認識神的本質、神的創造，認識越正確，我們的讚美與感恩也能夠越正確。許多人對神的認識不清，甚至有不少人是自己在心思中創造出一個名字耶和華的偶像，這種人的讚美敬拜就是在拜偶像，因為祂所信的神不是聖經中的神，而是人自己想像中的神。所以求主幫助我們一生追求更多、更深、更正確的來認識祂自己。神給我們寶貴的線索就是整本聖經，好好花時間下工夫讀聖經，不是選擇題，而是是非題，是我們責無旁貸的責任。 v7「因為他是我們的　神；我們是他草場的羊，是他手下的民。惟願你們今天聽他的話。」我們看過許多次，也說了許多次，這節經文就是上帝與人類「立約的內容」。在人的一方面，就是接受上帝是我們的神，愛祂、聽從祂。在神的一方面，神應許賜福予人、供應、保護、引導。雖然是神主動找人立約的，祂先找了亞伯拉罕成立這約，亞伯拉罕「因信稱義」進入與神之間的盟約。自亞伯拉罕以後，凡是「因信稱義」的子民，都是亞伯拉罕屬靈的後裔，都進入與神之間這永恆的盟約之中。世上有許多人是不願意接受這約的，就成為約外的子民，將要面對永遠刑罰的審判，而因信進入這盟約的，都是上帝揀選的天國子民。神人立約何等重要，我們一定要清楚明白。只是今天很多人將「因信稱義」，簡化為決志或受洗一個動作，就以為我們已經就已經確定得救了，卻不明白「盟約的內容與意義」。「惟願你們今天聽祂的話」，就是我們在盟約方的責任：聽話、順服，也是我們一直不斷重複的內容。今天許多教會或基督徒一直都在追求的，都是「我們要怎麼做，才能讓神聽我們的話」，所以我們研究發展出很多的策略、步驟、方式，想要找到「屬靈秘技」，能夠讓神聽見我的聲音並且賜福給我。卻很少人強調追求、學習，我們要怎麼樣才能更多認識神的話、遵行神的話，尊主為大。凡有耳的，都應當聽！ （2）v8~11詩人想到以色列人40年在曠野漂流倒斃的歷史，苦勸後來的人記取教訓，不要一再重蹈覆轍。v8「當日在米利巴，就是在曠野的瑪撒」這裏發生的事情，就是剛開始出埃及的時候，以色列民因為沒有水喝而發怨言、怨恨、不滿上帝。然後到了40年以後，快要進到迦南地時，摩西也跌倒了，他發脾氣責備以色列人沒有信心、沒有愛心。這兩件事情隔了40年，是把它放在一起講。在40年前神就已經說過，你們20歲以上的通通都要倒斃在曠野，除了迦勒和約書亞以外，都不可以進到迦南。然後40年之後到了尋的曠野，那次是講讓摩西也不可以進去。這40年來百姓好像沒有什麼改變，還是抱怨、還是看環境、還是一不順就發怨言，都「不曉得我的作為」，神就厭煩了，你「不可進入我的安息」。 在這裏有幾個很重要的字詞，一個就是「人硬著心」，人硬著心就是人因為自大而剛硬、驕傲、悖逆、不能柔軟，不能好好聽進去神講的話，就像石頭心一樣，其實就是改不了，無可救藥了。另一個就是「心裏迷糊」。心裏迷糊，也是因為人的自我中心，始終無法明白神的心意：「不明白神的作為」，一直學不會教訓與功課，同樣的過犯一犯再犯，到死都不肯悔改。聰明人學幾次教訓也該學會功課了，迷糊人永遠學不會。另一個詞就是「試探神」，試探神的意思就是故意讓神為難，明明知道神這樣講，我們就偏偏故意不理會，看到時候神會怎麼做。因為神是愛，又是真理與公義，我們故意犯罪經常叫神處於為難的情況，處於忿怒與難過，而不是因為順服叫神喜悅。「並且觀看我的作為」，試探神的人看了再多神蹟也是不肯悔改，好像在看神作秀、表演，事不關己，依然故我。神行神蹟不是用來叫人拍手叫好，而是叫人學習敬畏神、聽從神的話。人若一再不肯悔改學教訓，都是在試探神。 當人又硬著心、又心中迷糊、不斷的試探神，神一忍再忍，到最後有一天，神親口說：「我厭煩那世代…我在怒中起誓，說：他們斷不可進入我的安息！」意思是神已經盡力了，給人很多機會，透過許多神蹟，甚至也有許多的管教刑罰，軟硬兼施，但都無法改變這群剛硬的人心，所以神的心或許也累了（我自己說的），祂厭棄這一個世代的人，期望從下一個世代的人中能夠得到合用的器皿。「斷不可進入我的安息！」不能進入安息，就是不能「得到」安息。按著歷史上來看，是指這一代的以色列人不得進入迦地應許之地，但就屬靈的意義來說，則是指以色列人因著不信的惡心，心中始終無法擁有在神裏面的安息。安息，就是平安，就是心中的平靜安穩，這是世人最大的需要，就是一個能夠平靜安穩的心。世人極其愚昧無知的地方，是以為靠自己的聰明智慧，可以藉由賺更多錢、住更好的房子、買更好的床、讀更多的書、取得更高的地位，用自己的力量與能力，得著自以為擁有的平安。其實聖經啟示我們，真正的平安、安息，只有在耶穌基督裏面才能得著，而且是因為信心，而不是因為人的功勞。人有信心，是因為人有神的話語，是神的話語使人有安息，而不是看見環境的順利使人安息。這是我們一生都要學會的功課，就是因為信靠神的話，心中有安息，心中進入屬靈的迦南應許美地，就是人得著神的自己，也讓神得著一個合神心意的器皿。 4. 今天的回應 人都渴望平安，卻用盡一生，用人自以為是，卻是愚昧的方法巧取豪奪，想要得著世人眼目看得見的物質與成功，到頭來卻發現一時的激情過後，留下的是更大的空虛與痛苦。於是人再繼續更加努力，追求更多的物質與更大的成功，卻不知道其實我們卻離平安更加遙遠。安息不在外面的世界，安息就在神的裏面，只要相信就能得著。只是相信神何等困難啊，相信神代表我們要放棄自我中心、自以為是、自以為義、自以為王、自以為主、自以為神。每天的QT都在幫助我們更深的進入真理，也追求倚靠聖靈的大能使我們一點一滴治死老我的私慾與工作，叫聖靈掌權的新生命更多的活出來。QT的感覺使我就像大夢初醒，怎麼以前都不好好清楚這麼重要又簡單的真理，卻把信仰搞得忙碌又複雜，甚至老我藉由宗教繼續作大，隱藏更深！求聖靈光照我、鑑察我、管教我，在信心中安息、享受主愛、享受主恩！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-04-14/Sat, 12 Apr 2025 04:44:05 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-04-14/以賽亞書 44：9 ~20 44：9 製造雕刻偶像的盡都虛空；他們所喜悅的都無益處；他們的見證無所看見，無所知曉，他們便覺羞愧。 44：10 誰製造神像，鑄造無益的偶像？ 44：11 看哪，他的同伴都必羞愧。工匠也不過是人，任他們聚會，任他們站立，都必懼怕，一同羞愧。 44：12 鐵匠把鐵在火炭中燒熱，用鎚打鐵器，用他有力的膀臂錘成；他飢餓而無力，不喝水而發倦。 44：13 木匠拉線，用筆劃出樣子，用鉋子鉋成形狀，用圓尺劃了模樣，仿照人的體態，做成人形，好住在房屋中。 44：14 他砍伐香柏樹，又取柞（或譯：青桐）樹和橡樹，在樹林中選定了一棵。他栽種松樹，得雨長養。 44：15 這樹，人可用以燒火；他自己取些烤火，又燒著烤餅，而且做神像跪拜，做雕刻的偶像向它叩拜。 44：16 他把一分燒在火中，把一分烤肉吃飽。自己烤火說：「啊哈，我暖和了，我見火了。」 44：17 他用剩下的做了一神，就是雕刻的偶像。他向這偶像俯伏叩拜，禱告它說：「求你拯救我，因你是我的神。」 44：18 他們不知道，也不思想；因為耶和華閉住他們的眼，不能看見，塞住他們的心，不能明白。 44：19 誰心裏也不醒悟，也沒有知識，沒有聰明，能說：「我曾拿一分在火中燒了，在炭火上烤過餅；我也烤過肉吃。這剩下的，我豈要做可憎的物嗎？我豈可向木不子叩拜呢？」 44：20 他以灰為食，心中昏迷，使他偏邪，他不能自救，也不能說：「我右手中豈不是有虛謊嗎？」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 賽 44：18 他們不知道，也不思想；因為耶和華閉住他們的眼，不能看見，塞住他們的心，不能明白。 3. 分享默想經文 （1）上帝是創造的主宰，神創造萬物，也創造人。神以真理與愛，或是說「在真理中的愛」來治理祂所造的人與萬物。一般人都喜歡強調神是愛，卻不強調神是真理。事實上神的愛必須接受真理規範，否則愛就不是愛，而是亂來，這是許多人不能接受的地方。人總喜歡講神的愛，是能夠「予取予求，任我調度」的，結果到最後神就不是神，反而人變成了神。這也就是當人犯罪與神隔絕，人就開始走向不斷墮落之途，其中最離譜的就是人開始造神。v12~13鐵匠、木匠，原本都是軟弱的人，鐵匠是「他饑餓而無力，不喝水而發倦」，木匠是拿著用來當作柴火的同一根木頭，在取暖與烤餅後剩下的材料，才用來製作偶像，而且是人按著自己的形狀造成的偶像：「仿照人的體態，做成人形。」（v13），然後向它下拜，稱這些木頭是神，祈求它們的保護：v17「他向這偶像俯伏叩拜，禱告它說：求你拯救我，因你是我的神」。 當基督徒讀到這段經文，都會覺得人簡直是極度的無知與荒謬。上帝按照自己的形象造人，人卻不敬拜真神，反而選擇用自己的人形來造偶像當作神在拜。人竟然會認為自己所造出來的偶像可以保佑他的平安？人造偶像所用的材料，跟自己平時燒柴烤餅同樣是容易著火的木頭，而且是用剩下的，這樣的偶像有什麼尊嚴？有什麼能力？竟然會有人要拜它？上帝對於那些「造偶像的」、「拜偶像的」，與偶像的本身，都要審判，若不悔改，都要滅亡。「受造的人」，用神所造的「受造之物」，來創造一個「受造的神」，卻不敬拜「創造的主」，完全是一場荒唐的鬧劇。當然我們今天知道，偶像不僅是包括神像，更包括任何可以被人用來取代上帝地位的一切，包括錢、人、物、學問、名聲、地位、權勢…，有形無形的，都可能是偶像。偶像就是人所倚靠，取代神給人的安全感、價值感、歸屬感，叫人追求與愛慕的對象，全都是偶像。人若不悔改，神必審判，而且是在公義的忿怒中審判。今天基督徒要儆醒，今天太多基督徒活在盲目的無知中，又追求神，又要追求世上的瑪門。基督徒另一個普遍的問題，就是將牧師取代神的地位，把牧師當作神在信靠；以及用自己所努力在宗教上付出的代價當作「功德」企圖和神交換條件。另外就是很多的人是活在他人眼光中，我們懼怕人，卻不敬畏神，結果我們就被所懼怕的人捆綁。基督徒要儆醒，我們最愛慕、最敬畏、最信靠、最追求、最順服的對象，只能是神，不能是其他任何的偶像。 （2）v18「他們不知道，也不思想；因為耶和華閉住他們的眼，不能看見，塞住他們的心，不能明白。」聖經中有很多的地方都有類似的說法，「因為天國的奧祕，不叫他們知道。」（太13：11）、「他們還是不信他。因為『主叫他們瞎了眼。』」（約12：37~40）、「神給他們昏迷的心。」（羅11：8） 、「神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊。」（帖後2：11）…。其實這些的解經都是雷同，就是上帝透過祂所造的萬物向人啟示祂是神（羅1章），也差遣耶穌為世人的罪被釘死在十字架上，上帝透過許多的機會與管道，一再向人傳揚福音，呼召人悔改信靠。但是當人執意一再拒絕這些啟示，一再敵擋神的感動，堅持自己作王作主，拒絕悔改信靠真神，那麼我們的心地就會昏迷，就會變成屬靈的「眼瞎、耳聾」，陷入更大更深的惡性循環之中。也就是說當人若執意不信，神就會使他們的心昏迷，或是說任憑他們的心昏迷。這不是說是神害的，而是神愛人，拯救人，一再給機會，但是若人一再敵擋，堅持不肯悔改，人的心就會變成敗壞，無法可救，而致滅亡。這並不是神害人變成如此，而是人咎由自取，選擇自取沈淪。 我們再說人的眼瞎耳聾，絕不單指未信者，甚至包括基督徒，或是舊約的以色列人，也都一樣會有屬靈的盲目現象：「誰比我的僕人眼瞎呢？誰比我差遣的使者耳聾呢？」（賽42：19）對於未信者，人的命運就是人要自己擔當一切的罪，但是對於信主的人，人最大的罪，就是不肯治死老我，繼續以一個自大自我中心的態度在「腳踏二條船」，同時追求上帝，又追求世界，或是追求自我中心，這個罪就和未信者一樣，都是大罪，難怪上帝要我們天天背十字架，就是好好成為聽話順服愛神的兒女，不要再堅持當主當王。否則恐怕不肯背十字架治死老我的基督徒，就和那些雕刻偶像與拜偶像的人一樣：「耶和華閉住他們的眼，不能看見，塞住他們的心，不能明白。心裏也不醒悟，也沒有知識，沒有聰明。他以灰為食，心中昏迷，使他偏邪，他不能自救。」（v18~20） 4. 今天的回應 其實仔細想想，包括我在內，我們天天都有拜偶像的問題。當我看重別人對我的眼光超過神的時候，當我倚靠錢財所給我帶來的安全感大過神的時候，當我對於某種事物的安全感大於神給我的平安的時候，當我追求任何目標超過追求神的時候，都有可能已經是在拜偶像了。過去我在教會中的服事，經常會把人數業績或是別人的看法變成取代神的偶像，因為它們在我生命中的地位超過了神自己。有時候我們讀這段經文不能置身事外，好像不干我事，反而應當自我省察，經常悔改不斷將神放在首位，神要成為我一切的安全感，成為我一切行事為人的動機與動力，成為我追求的唯一目標。最近常會和不同的弟兄姊妹談話，光從談話分享過程中，在靈裏我們就可以很清楚的了解一個人生命的價值觀，追求的目標，與行事為人的動機與動力。有些弟兄姊妹在靈裏是能夠相通的，有些則是格格不入。不管如何，我們總是期待讓神成為我們一生追求的至寶，追求的目標，追求的一切，而不是神所造的受造之人、或是受造之物才好。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-06-19/Sat, 12 Apr 2025 04:43:57 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-06-19/列王紀下 1：1~8 1：1 亞哈死後，摩押背叛以色列。 1：2 亞哈謝在撒瑪利亞，一日從樓上的欄杆裏掉下來，就病了；於是差遣使者說：「你們去問以革倫的神巴力．西卜，我這病能好不能好。」 1：3 但耶和華的使者對提斯比人以利亞說：「你起來，去迎著撒瑪利亞王的使者，對他們說：『你們去問以革倫神巴力．西卜，豈因以色列中沒有　神嗎？』 1：4 所以耶和華如此說：『你必不下你所上的床，必定要死！』」以利亞就去了。 1：5 使者回來見王，王問他們說：「你們為甚麼回來呢？」 1：6 使者回答說：「有一個人迎著我們來，對我們說：『你們回去見差你們來的王，對他說：耶和華如此說，你差人去問以革倫神巴力．西卜，豈因以色列中沒有　神嗎？所以你必不下所上的床，必定要死。』」 1：7 王問他們說：「迎著你們來告訴你們這話的，是怎樣的人？」 1：8 回答說：「他身穿毛衣，腰束皮帶。」王說：「這必是提斯比人以利亞。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 1：3 但耶和華的使者對提斯比人以利亞說：你起來，去迎著撒瑪利亞王的使者，對他們說：你們去問以革倫神巴力．西卜，豈因以色列中沒有　神嗎？ 3. 默想分享 （1）v1~4亞哈謝繼亞哈之後登基作北國以色列的王，結果禍不單行，先是摩押背叛（v1），後又是「從樓上的欄杆裏掉下來，就病了」（v2）按人來看，這就是倒楣到家了。但是更糟糕的是，亞哈謝明明知道父母悲慘的結局，卻仍然不肯求問耶和華，竟「差遣使者說：你們去問以革倫的神巴力．西卜，我這病能好不能好。」「以革倫」是非利士五城中最北的一個，「巴力·西卜」（v2）的意思是「蒼蠅之主」，在新約中，「別西卜」（太12：24）被用來稱呼鬼王。亞哈謝遇到麻煩已經夠慘了，結果還要自尋死路，求助魔鬼。 這裏值得注意的是，他的僕人還沒找到巴力．西卜，就被神差以利亞中途攔截，宣告神的審判。神審判他的原因是「你們去問以革倫神巴力．西卜，豈因以色列中沒有 神嗎？」神在乎我們是否尋求神自己？還是「以別神代替耶和華」。審判的結果是：「你必不下你所上的床，必定要死！」神為什麼要這麼嚴厲？我個人的想法神已經給亞哈謝很多機會悔改了，特別是父母長年得罪神的下場成為借鏡，但是顯然亞哈謝不敬畏神，無動於衷，目中無神，所以神直接審判。 v5~8使者聽完以利亞的話就直接返回見王，顯然更為看重以利亞所說的話。亞哈謝根本沒有把焦點放在「悔改」與「神的恩典」上，卻只好奇發預言的是誰？ 「身穿毛衣，腰束皮帶」（v8），是先知以利亞標誌性的粗陋服裝，也可能是以利亞經常被追趕，時長期在曠野或山區生活。（參活潑的生命）施洗約翰也「身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶」（太3：4），表明他的使命與以利亞相同（可9：12~13）。（參聖經綜合解讀） 4. 今天的回應 我們家附近有一間很小的廟，有一天看排了很長的隊伍，大多是年輕人，原來都是要「收驚」的。後來女兒才告訴我們她們有很多朋友同事，業績不好也要收驚、身體不好也要收驚…，收驚竟已變成了時下年輕人安慰自己的方式之一了。其實人性在無助的時候是很喜歡算命、求神問卜，甚至不少基督徒也是到處找先知的。但重點是我們真的肯聽神的話嗎？還是只是想聽自己想聽的，做自己喜歡做的，走自己想走的道路而已？值得我們深思。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-12-29/Sat, 12 Apr 2025 04:43:52 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-12-29/歷代志下 35：20~27 35：20 這事以後，約西亞修完了殿，有埃及王尼哥上來，要攻擊靠近伯拉河的迦基米施；約西亞出去抵擋他。 35：21 他差遣使者來見約西亞，說：「猶大王啊，我與你何干？我今日來不是要攻擊你，乃是要攻擊與我爭戰之家，並且　神吩咐我速行，你不要干預　神的事，免得他毀滅你，因為　神是與我同在。」 35：22 約西亞卻不肯轉去離開他，改裝要與他打仗，不聽從　神藉尼哥之口所說的話，便來到米吉多平原爭戰。 35：23 弓箭手射中約西亞王。王對他的臣僕說：「我受了重傷，你拉我出陣吧！」 35：24 他的臣僕扶他下了戰車，上了次車，送他到耶路撒冷，他就死了，葬在他列祖的墳墓裏。猶大人和耶路撒冷人都為他悲哀。 35：25 耶利米為約西亞作哀歌。所有歌唱的男女也唱哀歌，追悼約西亞，直到今日；而且在以色列中成了定例。這歌載在哀歌書上。 35：26 約西亞其餘的事和他遵著耶和華律法上所記而行的善事， 35：27 並他自始至終所行的，都寫在以色列和猶大列王記上。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代下 35：25 耶利米為約西亞作哀歌。所有歌唱的男女也唱哀歌，追悼約西亞，直到今日；而且在以色列中成了定例。這歌載在哀歌書上。 3. 分享默想經文 （1）這段經文也有許多叫人不解或受不了的地方。第一個，約西亞這麼好的王「修完了殿」，卻馬上遇到埃及王要上來攻打就近的巴比倫，這事其實跟猶大一點關係也沒有，不知道約西亞王為什麼一定非要沒事找事，與埃及王爭戰，落得悲慘下場。第二個，就算是爭戰，但我們看到最後，發現不信上帝的埃及王講的話竟然才是對的，是「神藉尼哥之口所說的話」（v22），而這麼敬虔熱心的約西亞王，卻在這事上不肯聽勸，違反了上帝的旨意。第三個，約西亞王的死法，竟然與以色列的壞王亞哈王如出一轍，都是改裝上陣，都是被弓箭手射中而死，好像也算是死非其所，不得平安而死。為什麼一世英明的好王，到最後還是落得一個馬前失蹄，晚節不保？ 我們當然不能明白所有的細節，但應該可以從當中學到「當學習的功課」。第一個，約西亞王過去的成功，不管成功多麼的輝煌榮耀，都不能保證未來能夠持守在得勝與復興之中。因為我們與神的關係，是需要透過時時連結，天天親密的，而不是三天打魚，兩天曬網，許多被神重用的牧者不少人是晚節不保的，但也有許多罪人卻是到最後一刻才覺醒悔改的，信仰是馬拉松，不是跑百米，我們需要每天儆醒到最後一刻見主面為止。第二個，不管我們多愛主，多屬靈，但是我們的看法不一定都是完全對的。就像約西亞，他就可能在想，上帝怎麼可能會使用一個外邦拜偶像的埃及君王？卻不與他同在？上帝肯定站在他這一邊，要祝福他手中一切的工作，使他打贏勝仗。卻沒有想到我們人有許多的迷思、盲點，自己看不清的地方，如果不能謙卑放下自我的成見，我們一樣有可能徹底失敗。林肯總統說的好：「不是要求上帝站在我們這一邊，而是我們都需要站在上帝那一邊」。約西亞王因為自己的驕傲不肯察驗，結果害死了自己。我們千萬不要因為成見一味迷信專業，或是名牧？每個人最好都能學會時時察驗，凡事謙卑尋求的功課。 （2）第三，約西亞王因為一時固執不察而冤枉慘死，這只是他一時的錯誤，但我相信上帝仍然是悅納約西亞王的，他的三個兒子後來都坐了王位，雖然都歹命，但是約西亞王的一生仍然是值得讚賞的。我們需要追求的，不是一個「完美的人生」，而是一個不斷在悔改中成長長進的人生。過程失敗起伏是必然的，只要我們能夠學到生命的功課，才是重點。約西亞王打破我們屬靈人不會犯錯的迷思，提醒我們天天都要回歸原點，承認自己的軟弱，不斷連結於神，謙卑倚靠順服，直到見主面。但約西亞王作王期間的確專心跟隨神，順服神，先知耶利米為他作了哀歌紀念這位好王，供後世悼念。 4. 今天的回應 約西亞提醒我一個人最大的問題，就是我們的成見，我們的盲點，就是看不見問題，以是為非，以非為是，還因為固執的原因執迷不悟，自以為是，其實這也都是老我的表現。沒有一個人是永遠屬靈，永遠正確的，人就是人，人就是需要一直連結於神，一直倚靠神而活，什麼時候脫離神，我們就落入危險。感謝主，透過約西亞王，提醒我們儆醒、謙卑、與倚靠的功課。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-10-23/Sat, 12 Apr 2025 04:43:39 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-10-23/詩篇 106：1~12 106：1 你們要讚美耶和華！要稱謝耶和華，因他本為善；他的慈愛永遠長存！ 106：2 誰能傳說耶和華的大能？誰能表明他一切的美德？ 106：3 凡遵守公平、常行公義的，這人便為有福！ 106：4 耶和華啊，你用恩惠待你的百姓；求你也用這恩惠記念我，開你的救恩眷顧我， 106：5 使我見你選民的福，樂你國民的樂，與你的產業一同誇耀。 106：6 我們與我們的祖宗一同犯罪；我們作了孽，行了惡。 106：7 我們的祖宗在埃及不明白你的奇事，不記念你豐盛的慈愛，反倒在紅海行了悖逆。 106：8 然而，他因自己的名拯救他們，為要彰顯他的大能， 106：9 並且斥責紅海，海便乾了；他帶領他們經過深處，如同經過曠野。 106：10 他拯救他們脫離恨他們人的手，從仇敵手中救贖他們。 106：11 水淹沒他們的敵人，沒有一個存留。 106：12 那時，他們才信了他的話，歌唱讚美他。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 106：4 耶和華啊，你用恩惠待你的百姓；求你也用這恩惠記念我，開你的救恩眷顧我 106：5 使我見你選民的福，樂你國民的樂，與你的產業一同誇耀。 3. 分享默想經文 （1）v1我們要讚美耶和華，不是因為祂可以給我錢、給我成功，而是祂「本為善，祂的慈愛永遠長存」。我們世人通常只關心自己的事，跟自己有關係的事，所以不太容易欣賞別人、讚美別人、感謝別人，除非別人真的做了對我有幫助的事。但是我們基督徒不應該這樣，至少對於上帝就絕對不可以。自我中心就是老我罪性的根源毒素，我們要治死我，很棒的方法就是從自己的身上轉移，不住的仰望神。讚美是讚美神的屬性，可以跟我自己無關：神本為善、神是慈愛、信實、公義、聖潔…。感謝是感謝神對我的恩典憐憫：創造我、供應我、救贖我、引導我…。v2~3「誰能夠傳說神的大能，表明祂的美德？」就是常「遵守公平、常行公義的人」。我們若是在思想上、情感上、生命中完全與神一致，與神對齊，愛神所愛、恨神所惡，我們就自然會因為神的公義、公平、聖潔、慈愛…，來真心讚美祂。因為一個活在罪中又經常作惡的人，實在無法體會上帝的美好，又怎能真誠的來讚美神？ v4「耶和華啊，你用恩惠待你的百姓；求你也用這恩惠記念我，開你的救恩眷顧我。」我們說過，上帝對待世人的原則，是以恩典、憐憫來對待，而不是用作工的工價。意思是天父給我們的一切本都是我們不配得到的，天父給我們不是因為我們特別好，表現優異、品性完全，都不是，而是因為我們第一，是神所造的，本是屬於神的。第二，我們因信稱義，不倚靠我們的功德與善行來到神面前，而是百分之百倚靠耶穌的拯救才能來到天父的面前。第三，我們憑這信心，持續的相信，因信以致於信，住在基督裏，同時也就是住在天父裏面，接受聖靈的遮蓋，時時倚靠神的恩典憐憫得生命。我們不是不會犯罪，而是倚靠耶穌隨時認罪、悔改，使我們與天父毫無隔閡。有許多像文士法利賽人一樣的宗教人士甚至是基督徒，把上帝當作過去拜拜的偶像，還是停留在用宗教功德、好行為，以為這樣就配得上帝特別的祝福，其實錯誤的信心與態度，無法從上帝那裏得到什麼。上帝只能給我們恩典與憐憫，只有相信的人就能夠領受。 （2）v6「我們與我們的祖宗一同犯罪；我們作了孽，行了惡。」這是一個「認同性的悔改禱告」，我們在上帝面前，代表我們的同胞祖先一起來到上帝的面前，承認我們的罪過。有人說是祖先犯罪，別人犯罪，跟我有什麼關係？這就好像說亞當夏娃犯罪跟我有什麼關係？很不幸的，剛好就是有關係。我們活在世上不是獨行俠，只顧自己好就行了。從古至今所有的人，都好像是在一艘船上，牽一髮動全身，沒有一個人能夠置身事外。就像環境污染、疾病、咒詛…，就是人類犯罪的共業。當我們成為新約的基督徒，人人皆祭司，我們就能夠站在祭司的位分上為著祖先、百姓天天向神認罪悔改，求神賜下恩典憐憫，給世人有機會悔改。禱告的人千萬不要覺得自己比別人好，我們只是比較早一點蒙恩而已。 v7~12以色列祖先的罪過，跟今天的世人，也跟我們每一個人都一樣，就是「不明白祢的奇事、不記念祢豐盛的慈愛、反倒行了悖逆。」神的恩典我們轉頭就忘，也沒有從神的作為中學到任何的教訓與功課，我們滿眼只有世界上眼目的情慾、肉體的情慾、今生的驕傲。神的恩典與作為，本來是為了要吸引我們靈魂的眼目單單注視神，專心跟隨神，我們卻一再利用上帝的恩典來追求這個世界，卻無視於上帝永恆的旨意與國度。這個結果就是「一再的悖逆神」。上帝以極大的寬容、忍耐，一再的拯救、一再的施恩、一再的憐憫。我們得到好處，也會感恩，但是轉眼即忘，繼續在老我私慾中載沈載浮。這都是因為我們的信心不是專注在上帝的話語上，而是專注在今生的慾望與世人的眼光。 4. 今天的回應 許多年來，我與許多基督徒一樣，不斷想要禱告神追求成功。過去經常多次長時間禁食禱告，想要求神賞賜恩賜恩膏，能夠大有能力的服事，這樣比較容易帶更多人信主，受洗人數才會增多，教會才會增長，難道這樣的「成功」神不喜歡嗎？有一次禁食中聽到神在我心裏說話，神說祂對我的教會增長目標沒有什麼興趣，祂對我這個人比較有負擔。我後來才了解神要的不是一堆亮麗的業績數字，而是一個一個真心悔改結出果子的門徒。我看見這麼多年全台灣教會每年都帶領了數以千計萬計的人受洗，但是一、二十年下來整體信主比例卻少的可憐。發現有人從教會大門進來，過了二、三年又從後門出去。好一點的就一直不斷的換教會，不好的就根本不信了。這就好像如果有很多父母喜歡拼命生，卻沒有人喜歡養，結果造成許多的棄嬰，營養不良，很快的就半途夭折，或是生長的極不健全。我們在QT使徒行傳的時候，看不到耶穌喜歡人數績效，反而祂更在意的是門徒生命與動機與態度。耶穌甚至到了「寧缺勿濫」的地步了，趕走的人比呼召的人更多。好的生命影響好的生命，壞的生命影響壞的生命，我們需要思想把自己的生命像一棵樹栽在神話語的溪水旁，按時候結好果子。也帶領門徒過這樣的生活，不要走文士法利賽人宗教功德的道路，卻遇不到神自己。與屬靈家人共勉！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-12-08/Sat, 12 Apr 2025 04:43:34 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-12-08/歷代志下 27：1~9 27：1 約坦登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王十六年，他母親名叫耶路沙，是撒督的女兒。 27：2 約坦行耶和華眼中看為正的事，效法他父烏西雅一切所行的，只是不入耶和華的殿。百姓還行邪僻的事。 27：3 約坦建立耶和華殿的上門，在俄斐勒城上多有建造， 27：4 又在猶大山地建造城邑，在樹林中建築營寨和高樓。 27：5 約坦與亞捫人的王打仗勝了他們，當年他們進貢銀一百他連得，小麥一萬歌珥，大麥一萬歌珥；第二年、第三年也是這樣。 27：6 約坦在耶和華─他　神面前行正道，以致日漸強盛。 27：7 約坦其餘的事和一切爭戰，並他的行為，都寫在以色列和猶大列王記上。 27：8 他登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王十六年。 27：9 約坦與他列祖同睡，葬在大衛城裏。他兒子亞哈斯接續他作王。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代下 27：2 約坦行耶和華眼中看為正的事，效法他父烏西雅一切所行的，只是不入耶和華的殿。百姓還行邪僻的事。 27：6 約坦在耶和華─他　神面前行正道，以致日漸強盛。 3. 分享默想經文 （1）v2「約坦行耶和華眼中看為正的事」，約坦王算是南國裏面的好王，而且好像沒有像其他好王一樣，先好後壞，晚節不保。「只是不入耶和華的殿」，解經學者指出有可能是因為他父親烏西雅王因為驕傲擅入聖殿強行燒香而得大痲瘋至死，所以記取教訓才不願重蹈覆轍進入耶和華的殿。從聖經看得到唯一可惜之處，就是「百姓還行邪僻的事。」（v2），列王紀進一步解釋：「邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裡獻祭燒香。」（王下15：35）這段時期先知的言論證明當時道德十分敗壞，削弱了國家的力量（賽1：4、21~24；何4：1、2；彌3：10~12）。因為約坦王「行耶和華眼中看為正的事」（v2），又「在耶和華─他　神面前行正道」（v6），所以v3~9上帝賜福他日漸強盛，在建設與軍事上都蒙神賜福。 約坦王自己遵守神的道，蒙神賜福，他作王時間不長，只有16年，可惜的是他的信仰不能影響改變人民的生命。他自己敬畏神，遵行正道，但比不上先王約沙法，約沙法一上任之後就開始除偶像，行耶和華的道，與亞撒一樣，不僅如此，他還命令人到各地去，以律法書來教導百姓。今天我們所站在的位置，能夠有多大的影響力，我們就應該想想能夠盡力為神做更大的事，發揮更大的影響力。大衛在世時就是這樣，他對神有瘋狂的熱情，不但自己愛神，也表現在為聖殿預備材料，設立祭司利未人，設立24小時晝夜輪班在約櫃前敬拜唱歌禱告。如果我們是家長，我們就應該盡可能用真理來影響一個家庭；如果我們是公司的主管，我們就應該用神的法則來治理我們的部門；如果我們是老師，我們就應該用神話語的原則來帶領我們的班級；如果我們是教會的牧者，我們就應該鼓勵弟兄姊妹人人好好起來讀神的話語，遵行神的道…。除了獨善其身，門徒最重要的是生命影響生命，自己結生命的果子，也服事他人的生命大家一起多結果子。 4. 今天的回應 前幾天我們讀到上帝在乎每一位君王的心，每一次都讀到是否「行耶和華眼中看為正的事」？是否「定意遵行」？是否「專一跟隨」？這二天在默想門徒的特質，聖靈放在我心中的感動是「要對神有十足的熱情」。聖經中對神最有熱情之一的就是大衛了，神要的心就是這樣火熱的心，神厭惡的是不冷不熱，如溫水一般。我們的頭腦要冷靜，但是對神的心要火熱。我們看過太多不冷不熱的基督徒了，或是對這個世界很熱，對神卻很冰或很溫，求主幫助我們，約坦王自己是個好王，但是巴不得我們為神火熱到一個地步，能夠更多感染周遭的人，大家一起來為主顛狂！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-05-21/Sat, 12 Apr 2025 04:43:17 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-05-21/詩篇 81：1~16 81：1 你們當向　神─我們的力量大聲歡呼，向雅各的　神發聲歡樂！ 81：2 唱起詩歌，打手鼓，彈美琴與瑟。 81：3 當在月朔並月望─我們過節的日期吹角， 81：4 因這是為以色列定的律例，是雅各　神的典章。 81：5 他去攻擊埃及地的時候，在約瑟中間立此為證。我在那裏聽見我所不明白的言語： 81：6 神說：我使你的肩得脫重擔，你的手放下筐子。 81：7 你在急難中呼求，我就搭救你；我在雷的隱密處應允你，在米利巴水那裏試驗你。（細拉） 81：8 我的民哪，你當聽，我要勸戒你；以色列啊，甚願你肯聽從我。 81：9 在你當中，不可有別的神；外邦的神，你也不可下拜。 81：10 我是耶和華─你的　神，曾把你從埃及地領上來；你要大大張口，我就給你充滿。 81：11 無奈，我的民不聽我的聲音；以色列全不理我。 81：12 我便任憑他們心裏剛硬，隨自己的計謀而行。 81：13 甚願我的民肯聽從我，以色列肯行我的道， 81：14 我便速速治服他們的仇敵，反手攻擊他們的敵人。 81：15 恨耶和華的人必來投降，但他的百姓必永久長存。 81：16 他也必拿上好的麥子給他們吃，又拿從磐石出的蜂蜜叫他們飽足。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 81：7 你在急難中呼求，我就搭救你；我在雷的隱密處應允你，在米利巴水那裏試驗你。（細拉） 81：8 我的民哪，你當聽，我要勸戒你；以色列啊，甚願你肯聽從我。 81：13 甚願我的民肯聽從我，以色列肯行我的道， 3. 分享默想經文 經文背景：這首與住棚節有關，是一首慶祝節日的讚美詩。在猶太人的新年（月朔，宗教曆七月一日）和住棚節首日（月望，宗教曆七月十五日開始，一連七天）或其他類似節日敬拜時用。詩人憶述神拯救全民出埃及、往曠野、入迦南的大能作為；曉諭會眾紀念、讚美、奉獻在神前。本篇以召集會眾來讚美神開始（v1～5），繼而勸勉他們記念神（v6～10），並以呼籲他們悔改結束（v11～16）。 （1）v1「你們當向　神─我們的力量大聲歡呼」神是我們的力量，而且是一切的力量。我們的生命、動作、存留、氣息，完全在乎神，每一秒鐘的呼吸、心跳、生命…，一切都在乎神。我們追求神的力量在乎神，甚至連我們犯罪得罪神時所用到的生命與力量，也都是從神而來的。神給我們生命、氣息、健康、財富、恩賜、機會，是給我們有機會來認識神、尋求神、榮耀神的，但是人卻用神所賜的力量去犯罪得罪祂，悖逆祂、敵擋祂，這就像我們對於生養我們一生的父母一腳踢開一樣的悖逆。深願我們把握每一天還活著的機會來大聲歡呼、讚美、感謝賜我們一切力量的神，將榮耀歸給神，而不是用神賜的力量為自己積蓄忿怒才好。 v7「你在急難中呼求，我就搭救你；我在雷的隱密處應允你，在米利巴水那裏試驗你。」神在隱密處，我們雖然不見神，但是我們的呼求、禱告，神都垂聽，也要應允、搭救，我們需要有信心才能經歷這一切。即使神在隱密處，讓我們看不見祂，甚至有時候神沒有馬上成就我們的禱告，允許時間拖延，甚至情況變得更糟，我們也千萬不要失去信心。因為這並不是代表神沒有存在，沒有垂聽禱告，而是「神試驗我們」。試驗，就是考驗、考試，神的試驗與魔鬼的試探來源不同，動機不同。魔鬼試探是為了引誘人犯罪，我們要抵擋。但是神的試驗是為了要幫助我們了解我們真實的光景，更要讓我們學習倚靠聖靈緊緊抓住神的應許話語，即使在環境艱難的情況之下，我們的信心不要退縮不信跌倒，繼續靠神堅定站立，這樣我們的信心就會真實的成長，我們的生命就會不斷在試驗與患難中長大成熟，煉淨成金。神的試驗絕對是我們成長的機會，而不是犯罪的機會，我們需要學會這個功課。 （2）v10「我是耶和華─你的神，曾把你從埃及地領上來；你要大大張口，我就給你充滿。」神救贖我們，就是為了要充滿我們、餵養我們、滿足我們。但是要小心，神不是要滿足我們物質與環境上無止境的私慾，而是要滿足我們心靈與生命得著真正屬天的平安、喜樂、豐盛。神拯救以色列，就是要以色列百姓學會自己向神「大大張口」，尋求神從神得著「一切的滿足」。但是以色列不但不想從神得著滿足與供應，反過來去尋求神以外的滿足。不要以為偶像是神像而己，任何取代神來滿足我們一切的人事物，甚至看起來像是好事的金錢、學問、善行、宗教、甚至事奉，只要是取代神自己，都是偶像。當人不願意面對面來找神，卻用自己的辦法去尋求外面的滿足，這都是拜偶像，惹神的忿怒。v9~13以色列人不理會神一再的呼喚、提醒、警告：「甚願我的民肯聽從我，以色列肯行我的道」。v12「我便任憑他們心裏剛硬，隨自己的計謀而行。」 當神說他任憑我們，這就代表我們沒救了，準備等死了，神放棄我們自生自滅了。就像一個醫生一再警告病人卻不聽勸，醫生只能無奈的放棄任其自生自滅一樣。神會一再施恩典、給機會，呼天喚地，呼喚神的兒女近前來，相信祂、親近祂、信靠祂、順服祂，讓神來成為我們一生最大的滿足與供應，而不需要堅持活在自我中心離棄神偏行己路。凡肯聽話順服的人，v16「他也必拿上好的麥子給他們吃，又拿從磐石出的蜂蜜叫他們飽足。」對於不肯聽話堅持悖逆的，「我便任憑他們心裏剛硬，隨自己的計謀而行。」我們自己的回應是什麼呢？ 4. 今天的回應 神要親自成為我們的供應，但是我們常常對神給我們的毫不領情，卻堅持跟別人比較然後想要靠自己的力量找到滿足自己的方法。就像上帝賜以色列人嗎哪當作食物，以色列人貪心、抱怨、不信，以致於得罪神倒斃曠野。神給我們的一切，不管環境如何，祂一定與我們同在，一定恩典夠用，只是我們要學習在物質與環境上知足常樂，在心靈上渴慕追求神自己的充滿：「大大張口」。只是我好像常常相反過來，在環境物質上總是不知滿足，在心靈上總是不渴慕神自己，今天求神翻轉我的生命與喜好，以神為樂，為我最大的滿足，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-06-18/Sat, 12 Apr 2025 04:43:13 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-06-18/俄巴底亞書 1：15~21 1：15 耶和華降罰的日子臨近萬國。你怎樣行，他也必照樣向你行；你的報應必歸到你頭上。 1：16 你們猶大人在我聖山怎樣喝了苦杯，萬國也必照樣常常地喝；且喝且咽，他們就歸於無有。 1：17 在錫安山必有逃脫的人，那山也必成聖；雅各家必得原有的產業。 1：18 雅各家必成為大火；約瑟家必為火焰；以掃家必如碎秸；火必將他燒著吞滅。以掃家必無餘剩的。這是耶和華說的。 1：19 南地的人必得以掃山；高原的人必得非利士地，也得以法蓮地和撒瑪利亞地；便雅憫人必得基列。 1：20 在迦南人中被擄的以色列眾人必得地直到撒勒法；在西法拉中被擄的耶路撒冷人必得南地的城邑。 1：21 必有拯救者上到錫安山，審判以掃山；國度就歸耶和華了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 俄 1：15 耶和華降罰的日子臨近萬國。你怎樣行，他也必照樣向你行；你的報應必歸到你頭上。 1：21 必有拯救者上到錫安山，審判以掃山；國度就歸耶和華了。 3. 默想分享 （1）v15~16神降罰的日子臨近萬國，這其中包括以東在內。「猶太人在聖山上喝了苦杯」（v16）這是指神允許巴比倫滅了猶大，但目的是為了煉淨、管教與拯救（餘民），因為神對屬祂的兒女，是賜平安的意念，不是降災禍的意念。但是神對以東與「萬國」的審判，「萬國」卻要「歸於無有」（v16），因為他們在猶大遭災（喝了苦杯）的時候，以東與其他國家竟然也對猶大發動攻擊與掠奪，這些國家最終都會受到審判。他們怎樣抵擋神，神就怎樣報應他們，結局是永遠的滅亡。 v17~21神對以色列的心意，並不是毀滅，而是管教、煉淨與挽回。神對以東審判的日子，也是讓以色列得著恢復的日子。v18雖然雅各家（南國猶大）、約瑟家（北國以色列）一同受審判，但神的百姓將被恢復與回歸，「必得原有的產業」、「那山也必成聖」（v17），但以東（以掃後裔）的命運卻是—「必無餘剩的。」 到了那日，曾經被以東奪走、被亞述吞噬、被非利士人侵佔的土地，都將還給以色列（v19~20）以色列人將歸回故土，重新得著撒勒法和南地各城。撒勒法在大衛時期屬於以色列，是位於西北方的城市；南地則位於猶大的最南邊，這表示被擄歸回的以色列人，將奪回完整的應許之地。神是治理萬國的統治者，祂必按照祂的計畫成就萬事。—《活潑的生命》 4. 今天的回應 上帝審判的日子，也是拯救的日子，只是對象不同。聖經中經常用對比的方式，來形容「義人與惡人」、「相信的與不信的」、「順服的與悖逆的」、「愛神的與愛世界的」、「走窄路的與走寬門大路的」…來作對比。向世人指出二條道路、二種命運、二種結局。讀聖經就是要使我們慎思明辨，我們要選擇走那一條路，過那一種人生、決定那種命運與結局。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-10-31/Sat, 12 Apr 2025 04:43:09 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-10-31/歷代志下 5：2~14 5：2 那時，所羅門將以色列的長老、各支派的首領，並以色列的族長招聚到耶路撒冷，要把耶和華的約櫃從大衛城─就是錫安─運上來。 5：3 於是以色列眾人在七月節前都聚集到王那裏。 5：4 以色列眾長老來到，利未人便抬起約櫃。 5：5 祭司利未人將約櫃運上來，又將會幕和會幕的一切聖器具都帶上來。 5：6 所羅門王和聚集到他那裏的以色列全會眾都在約櫃前獻牛羊為祭，多得不可勝數。 5：7 祭司將耶和華的約櫃抬進內殿，就是至聖所，放在兩個基路伯的翅膀底下。 5：8 基路伯張著翅膀在約櫃之上，遮掩約櫃和抬櫃的槓。 5：9 這槓甚長，槓頭在內殿前可以看見，在殿外卻不能看見，直到如今還在那裏。 5：10 約櫃裏惟有兩塊石版，就是以色列人出埃及後，耶和華與他們立約的時候，摩西在何烈山所放的。除此以外，並無別物。 5：11 當時，在那裏所有的祭司都已自潔，並不分班供職。 5：12 他們出聖所的時候，歌唱的利未人亞薩、希幔、耶杜頓，和他們的眾子眾弟兄都穿細麻布衣服，站在壇的東邊，敲鈸、鼓瑟、彈琴，同著他們有一百二十個祭司吹號。 5：13 吹號的、歌唱的都一齊發聲，聲合為一，讚美感謝耶和華。吹號、敲鈸，用各種樂器，揚聲讚美耶和華說：耶和華本為善，他的慈愛永遠長存！那時，耶和華的殿有雲充滿， 5：14 甚至祭司不能站立供職，因為耶和華的榮光充滿了　神的殿。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代下 5：7 祭司將耶和華的約櫃抬進內殿，就是至聖所，放在兩個基路伯的翅膀底下。 5：13 吹號的、歌唱的都一齊發聲，聲合為一，讚美感謝耶和華。吹號、敲鈸，用各種樂器，揚聲讚美耶和華說：耶和華本為善，他的慈愛永遠長存！那時，耶和華的殿有雲充滿， 3. 分享默想經文 （1）花了7年的工夫，聖殿終於建造完畢，這時候最重要的收尾就是迎接約櫃了。約櫃一般被以色列人當作是神同在的象徵，也是聖殿當中最重要之物。約櫃曾經在外面漂流約70年，才被大衛迎接回到耶路撒冷，等聖殿蓋好之後，再由所羅門迎接進到聖殿中的至聖所。約櫃裏面就放著二塊寫著十誡的石版，就是神的話，要換作是今天，可能放在約櫃裏面的就是聖經了。當所羅門王率領眾人迎接約櫃，並且以自潔、獻祭與敬拜來迎接神同在的時候，神的榮光充滿聖殿，好像出埃及記當時候會幕建造完畢神的榮光充滿會幕的情景一樣，可見神與他們同在，悅納所羅門與眾人出於愛神之心所付出的一切。 所謂「外行人看熱鬧，內行人看門道」，希望我們讀經越久，越能夠儘早脫離宗教表面幼稚膚淺的開端，竭力進入進深成熟完全的屬靈生命。即使當年摩西將會幕建立起來了，約櫃放在至聖所，神的榮光彰顯，天天充滿神蹟奇事，但是參與這一切的以色列人20歲以上的竟然全部倒斃在曠野（除了迦勒約書亞）。同樣的，即使聖殿建立起來，約櫃迎進來，神的榮光彰顯，但是所羅門晚年一樣隨從嬪妃去拜外邦人的偶像，所羅門王之後國家隨即分裂成為南國北國，自此一蹶不振、每況愈下。很多人歡迎神的同在，追求神的同在，但是卻沒有預備好一個聖潔順服的生命，讓自己去停留在「神的同在」之中，或說是人的生命沒有辦法吸引神「持續的同在」。所以神很快的同在，卻因為人的罪與悖逆又很快地離開了。所羅門王的聖殿、約櫃，在西元600多年被巴比倫摧毀，約櫃從此在歷中上消失不見，聖經上明講這是因為以色列人的罪，上帝興起仇敵來攻擊他們。即使後來第二次重新建殿，也在耶穌死後再次被拆毀，應驗了耶穌的預言。 （2）到底是神需要住在房子裏，還是人需要有聖殿？當然是軟弱的人比較需要這些看得見的東西。約櫃被擄走的70年裏面，沒有會幕，沒有約櫃，神卻與大衛同在。神與大衛同在放羊的牧場上，在大衛逃亡的曠野裏，也在大衛作王的每一個時刻。神需要房子嗎？不需要，神需要的只是一個敬畏神、愛神的心，如此而已。神允許所羅門建殿，是憐憫軟弱的人，但是即使有了聖殿，人的生命沒有悔改與更新，聖殿能留的住神嗎？當然不能，上帝甚至找人來把聖殿拆了，財寶奪走，約櫃讓它不見。好預備人的心迎接一個新時代的來到，就是不憑眼見，單靠聖靈的新約時代。我們今天有教堂，是很好很幸福的事，但是就像中國大陸，回教世界，不能有教堂的地方，難道就沒有神的同在嗎？相反地，當人每天在家庭與職場、生中親近神，神無所不在，反而彰顯出來的神蹟與作為更大更多。當人想要用一棟房子來限制神的時候，上帝反而責備人假冒偽善，生活與信仰脫節。神不被房子轄制，神在尋求合適的人心作為居所。我們花大錢蓋教堂，說穿了是為了人自己，不是為了神。如果真正的愛神，就好好潔淨自己的生命，好好的在每天日常生活中與神親近，這就是新約的信仰生活，也是神終極的旨意所在了。 4. 今天的回應 我的心，我的身體，是神最重要的居所，是神安息的所在。神是我安息的所在，我也是神安息的所在，這就是真正天人合一的奧秘。安息就是聖靈所賜的真平安、真關係、真生命。今天許多基督徒仍然堅持活在傳統拜拜宗教裏面的看重外表與現象，但是神是神，我是我，我整天在想要做什麼事，才能讓神高興，然後才能樂於祝福我？我們可能不曉得的是，神整天在想的是，怎麼讓我們活著的不再是我，乃是基督從我裏面活出來。神不需要房子，神需要的是我們生命的主權與我們對神的信、望、愛。明白這個道理，我們的信仰就會變得很簡單，也很真實，但是代價很大，就是放下一切老我生命的掌權。神是因材施教的神，每一個人的生命、程度、方式都不一樣，不用去比較，神用祂大能的智慧在不同的人生命中工作，但目標總是一致的，就是「不再是我，乃是基督」！求主幫助我們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-05-31/Sat, 12 Apr 2025 04:43:00 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-05-31/詩篇 89：38~52 89：38 但你惱怒你的受膏者，就丟掉棄絕他。 89：39 你厭惡了與僕人所立的約，將他的冠冕踐踏於地。 89：40 你拆毀了他一切的籬笆，使他的保障變為荒場。 89：41 凡過路的人都搶奪他；他成為鄰邦的羞辱。 89：42 你高舉了他敵人的右手；你叫他一切的仇敵歡喜。 89：43 你叫他的刀劍捲刃，叫他在爭戰之中站立不住。 89：44 你使他的光輝止息，將他的寶座推倒於地。 89：45 你減少他青年的日子，又使他蒙羞。（細拉） 89：46 耶和華啊，這要到幾時呢？你要將自己隱藏到永遠嗎？你的忿怒如火焚燒要到幾時呢？ 89：47 求你想念我的時候是何等的短少；你創造世人，要使他們歸何等的虛空呢？ 89：48 誰能常活免死、救他的靈魂脫離陰間的權柄呢？（細拉） 89：49 主啊，你從前憑你的信實向大衛立誓要施行的慈愛在哪裏呢？ 89：50 主啊，求你記念僕人們所受的羞辱，記念我怎樣將一切強盛民的羞辱存在我懷裏。 89：51 耶和華啊，你的仇敵用這羞辱羞辱了你的僕人，羞辱了你受膏者的腳蹤。 89：52 耶和華是應當稱頌的，直到永遠。阿們！阿們！ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 89：46 耶和華啊，這要到幾時呢？你要將自己隱藏到永遠嗎？你的忿怒如火焚燒要到幾時呢？ 89：47 求你想念我的時候是何等的短少；你創造世人，要使他們歸何等的虛空呢？ 89：52 耶和華是應當稱頌的，直到永遠。阿們！阿們！ 3. 分享默想經文 經文背景：如v19~37，神雖然應許與大衛立約，但從v38~45卻描寫王的苦難和逆境，與這應許不符合。詩歌在這裡突然從讚美和歡樂轉變到傾訴和悲傷，儘管有神確實的應許和祂信實的保證，但是聖約似乎被違背了。以色列人和神所膏的人遭遇到的只是壞事，而不是好事。詩人問：這是為什麼？結果會如何？神失信了嗎？v38~45節是一系列的傾訴。這些經文更可反映出耶路撒冷的失陷，因與耶利米哀歌的用詞很接近，城牆被毀（哀二8）、凡過路的人都來打劫、嘲笑（v41；哀一10、12）。詩人擺出表面的事實，但他憑著信心，克服了表面現象。 （1）詩89篇詩人是在國家敗亡的背景中寫作的，雖然一開始是以頌讚，以神的話語與信心來宣告，提醒神自己說過的應許與約定，但到詩的最後，仍然不免從心裏發出痛苦的呼求，表達疑惑，想要再奮力抓住上帝，直到v52 「耶和華是應當稱頌的，直到永遠。阿們！阿們！」我認為詩人到最後是以信心勝過了環境，整篇詩人的禱告被神紀念，留予後人頌讀。這裏我們學到寶貴的功課，就是看起來似乎神並沒有垂聽詩人的禱告，因為國家到最後仍然敗亡，被擄，大衛的子孫到最後也沒有一直坐在王位上，以色列曾經亡國超過2500年，上帝的保守的應許似乎是跳票了。從人的角度，從環境的角度，神似乎說話不算話？詩人提出質疑，他沒有答案，雖然到最後仍然選擇緊抓上帝持續信靠。 感謝主，從我們今天的角度來讀聖經，就可以發現上帝並未說謊，祂的信實、公義、慈愛，不曾絲毫動搖。差別只是神的角度不同於人的角度，神的作為、旨意、時間表，都超越人的有限。上帝應許大衛的子孫永遠要坐在王位上，人的解讀都是以色列國家必定永不動搖，卻沒有想到上帝所指的大衛子孫主要是指著彌賽亞耶穌基督說的，這個彌賽亞的王位不是以色列人普遍想的政治上的王位，而是屬靈的至高君王。上帝應許要賜福屬祂的子民，並不是像人心想的只是環境上的豐衣足食、國家富強、政治安定、經濟富裕…，而是指著心靈的豐盛自由，除去罪惡，成為聖潔。 （2）這就像耶穌曾經預言聖殿將要被毀壞，三天後重建，這是指著祂將要受死說的，但歷史上聖殿後來也是真的被拆毀了。耶穌說的這話，惹怒了當時候的宗教領袖。這就像是今天如果有先知對教會的牧師說，這個花了5億蓋起來的教會，過沒多久就會被地震震倒，我相信這種話一定會惹惱牧師和全教會的人一樣，只是當時說出這話的人是耶穌。為什麼神允許聖殿被拆？聖殿是神職人員供職的地方，是以色列人宗教信仰的中心，以色列人把聖殿、神職人員與神綁在一起，認為是分不開的。但是舊約是這樣沒錯，到了新約時代這種觀念卻變成上帝旨意最大的攔阻。因為世人的軟弱，總是要追求「看得見的人與房子」，成為心中的安全感。所以世人倚賴神職人員，倚賴建築物，勝過倚靠神。甚至世人以為只要遵守宗教儀式，神就不管我們平時在家庭職場的生活了，結果這種觀念作法惹神忿怒。神必須把聖殿拆了，才能親自住到每一個信主之人的心裏，取代外在有形的房子。聖靈膏抹每一個人都成為新約的祭司，取代舊約大家習慣倚靠少數人代替我們去親近神。神作了很多事，是在恢復祂原本的旨意，而故意拆掉我們的安全感，但是愚昧的世人卻以為國家亡了，聖殿拆了，我們就沒有指望了，神就離開我們了。剛好相反，神拆了我們外面倚靠的一切環境，正是要我們直接跳過這一切攔阻直接來親近心中的上帝，這才是祂的一番苦心。 人若是只看「眼前的環境」，就一定會陷在無盡的愁苦之中。這是因為敗壞的老我人性，喜歡「掌控看得見的一切」，喜歡凡事「按照我的期待演出」，喜歡「跟別人比較」。但是這一切都是神想要破除的虛假安全感，神希望我們停止比較，停止倚靠人與環境，而是活在信心的眼光中單單倚靠祂。所以為什麼背起十字架對老我是這麼痛苦的事，因為老我就是凡事靠自己，凡事要掌控，但是十字架就是拆毀人的掌控與倚靠，而要求人單單信靠順服主。趁早學會這個功課的人，不但不以為苦，而以為「大喜樂」、「大平安」、「大自由」，堅持不肯放下自我中心的人，就會在上帝持續管教和修剪中受苦，直到順服，或是因悖逆生出各種咒詛出來。 4. 今天的回應 我個人在痛苦中學到的一個「獨特」的功課，就是神要我不要像世人一樣有個足以養生的固定薪水，而是每天倚靠祂經歷神蹟的供應。這個功課讓我痛苦了很多年，因為我跟別人比較，自己被控告，覺得很沒用，覺得上帝不垂聽禱告，差點憂慮症發作。直到我放手，願意接受上帝的方法，卻發現上帝逐漸救我脫離從小對於金錢安全感的恐懼，也讓我學習更多的平安、安息、喜樂、信靠。我發覺今天詩人的禱告如果一直看眼前的環境，他一定無解，一定不明白，不接受上帝這樣的作為。但是如果他活得夠久，活到今天來看，就會明白神的苦心、神的旨意、神的計畫。還好詩人到最後仍然憑信心選擇「耶和華是應當稱頌的，直到永遠。阿們！阿們！」。信耶穌，重點就在於信心：「相信神、相信神的話，而不是相信環境！」感謝主天天的提醒與更新，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-03-09/Sat, 12 Apr 2025 04:42:47 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-03-09/詩篇 49：1~12 49：1（可拉後裔的詩，交與伶長。）萬民哪，你們都當聽這話！世上一切的居民， 49：2無論上流下流，富足貧窮，都當留心聽！ 49：3我口要說智慧的言語；我心要想通達的道理。 49：4我要側耳聽比喻，用琴解謎語。 49：5在患難的日子，奸惡隨我腳跟，四面環繞我，我何必懼怕？ 49：6那些倚仗財貨自誇錢財多的人， 49：7一個也無法贖自己的弟兄，也不能替他將贖價給神， 49：8叫他長遠活著，不見朽壞；因為贖他生命的價值極貴，只可永遠罷休。 49：9併於上節。 49：10他必見智慧人死，又見愚頑人和畜類人一同滅亡，將他們的財貨留給別人。 49：11他們心裡思想：他們的家室必永存，住宅必留到萬代；他們以自己的名稱自己的地。 49：12但人居尊貴中不能長久，如同死亡的畜類一樣。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 49：6 那些倚仗財貨自誇錢財多的人， 49：7 一個也無法贖自己的弟兄，也不能替他將贖價給神， 49：8 叫他長遠活著，不見朽壞；因為贖他生命的價值極貴，只可永遠罷休。 3. 默想分享 經文背景：這是一篇智慧詩。教訓人財富不可恃，勸人勿貪戀錢財，因無人能向死亡交贖金，使壽命延長一刻；只有神能拯救正直人，長享與神的交通。全詩可分為： 1.引言，邀請眾人，無分貧富貴賤，都來聽智慧語（v1～4）； 2.講述財富的不足恃（v5～12）； 3.分別述說富人與窮人的命運（v13～20）。v12和v20有若副歌，為前後兩部分作結。 王明仁長老整理詩篇49篇七大重點：1.患難不可怕（v5）、 2.金錢不可靠（v6~7）、 3.救恩不可買（v6~7）、4.死亡不可免（v14）、 5.美容不可存（v14）、 6.貧富不可妒（v16~17）、 7.尊貴不可盹（v20）。 （1）詩篇49篇是首「智慧詩」，教導世人活在世上，能有上帝的眼光和心意來看世事。v2上流下流，代表了「世人」，NEB的翻譯較令人信服：「所有人類，每個活人。」意思是這首詩篇的對象適合世上的「每一個人」，都應該來仔細聆聽這首詩篇中的智慧。V5~12講的部份是錢財的不可靠。世人的智慧是：金錢不是萬能，但是沒有錢，則是萬萬不能。這樣的觀念趨使世人追求金錢前仆後繼、趨之若鶩。世人看的是人有限的眼光，看不透的是上帝永恆的智慧。世人做什麼事，都需要用到錢，這是事實，但世人不了解的是，要賺錢來做什麼事？吃飯、讀書、結婚、生子、置產、購車、血拼…，都需要用到錢。甚至可以無限上綱：名牌、豪宅、跑車…，就要花上更多的錢，難怪一般世人無不把賺錢當成人生的第一目標，傾盡一生視死（錢）如歸：人為財死、鳥為食亡。 如果沒有神的智慧，就連基督徒也不免流於世俗：向神求財、求富、求貴、求發達。常有成功神學的牧師不斷鼓吹更多的奉獻、服事、聚會，就更容易獲得更多神的祝福，包括這世上的地位與財富。我個人並不反對求這些東西，我也鼓勵適當的追求豐盛與世上的祝福，都是很好的事。只是這當中的試探實在太多太大，很容易讓人迷失，又很容易變成偶像，包括許多神所重用，還有許多追求成功神學的牧師都不乏敗在錢財上面的人，我們豈能不謹慎看待呢？以下提出我個人的幾點看法： 一、 v6「那些倚仗財貨自誇錢財多的人」，這就是問題，錢財只是工具，不是目的。今天很多人，包括基督徒，都不由自主的在「倚靠」錢財成為他們的安全感，這就等於是在拜偶像，這是惹神憤怒的心態。上帝知道所有人心中真實的動機與隱藏的詭詐，我們要求的是神的國度，金錢只是達成目的的「工具」，千萬不要把金錢當成我們主要的目標。基督徒絕對要逃避「倚靠」錢財的心，而是要倚靠上帝成為我們唯一的安全感，否則錢財必定會敗壞我們的生命。 二、金錢是神所賜的「產業」之一，包括「得貨財的能力、機會」，甚至我們的生命、健康，都是神所賜的禮物。神賜下生命、才幹、健康、資源的目的，不是為了要用賺錢來滿足私慾，而是要用這些「工具、資源」為自己投資將來存在天上的獎賞與永恆的冠冕。因為地上的一切都是短暫的，只有投資在「神的國與神的義」，才是永遠長存。如果我們拼命積攢財寶，卻不追求永恆，我們的生命將隨金錢一樣「一切都是虛空」。 三、金錢既然是神賜我們的工具、資源、產業，神是我們的主，我們就要凡事向主交帳，要把金錢的主權奉獻給主，要把自己當作「管家」一樣忠心在我們的時間、金錢上「替神管理」，發揮永恆的價值，成為上帝所誇「忠心良善的管家」，而不要把自己當作金錢的主人，變成「又懶又惡」的僕人。經常問上帝交給我們的錢要如何分配應用，而不要以為是自己的，就隨己意花錢，這就是奉獻與順服。 四、耶穌教導我們不要為「吃什麼、喝什麼、穿什麼」憂慮，因為這些是世人所求的，基督徒當先求「神的國與神的義」，這一切世上所需，耶穌會賜給我們。所以一個基督徒正常來說，當把心思意念重心放在神的國度上面，就算在世上賺錢，也是為了神的國度賺錢與投資永恆，而不是「先求世上的錢財地位祝福」，這就本末倒置了。今天許多人根本不把神國當一回事，以為只有作禮拜奉獻就能夠交差了事了，求神讓這些基督徒好好讀經了解神的旨意，不要無知的白活一場。 五、有很多的功課，是需要在「沒有錢」的情況下才能學得會的。我指的不是說一直窮困是好的，而是有時候如果遇到經濟的危機，經常是我們要學習功課的機會。學習認清我們不是主人、學習我們不能一直倚靠錢財、學習在困苦饑餓窮乏中，仍然可以靠主喜樂、學習順服、學習奉獻、學習調整我們生命中的次序…。就像保羅學到的功課一樣：「「我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或飽足，或飢餓，或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。我靠著那加給我力量的，凡事都能作。」（腓4：12~13），這裏的「凡事都能做」，按照上下文，指的是能夠「靠主喜樂」這件事。 4. 今天的回應 罪人最麻煩的一點，就是當我們領受神的恩典時間一久，我們就覺得我們所得到的一切都是理所當然的，都應該是我當得的，是我配得的，是我賺來的，是我的功勞。甚至如果跟別人比較比不過別人，我們還會不斷的抱怨苦毒怨恨上帝，這其中不乏基督徒同樣的情況，也包括我一樣。越來越覺得，我們真的是要學會凡事謝恩，沒有一件事是我配得的，是我賺來的，生命、氣息、健康、得貨財的能力…，一切全都是神的憐憫、神的恩典。我不應該一直去看我沒有的，而是學會珍惜已經擁有的，包括生命與能力、資源…。珍惜當下、感恩擁有，我們每個人都是幸福的人，都是感恩與成熟的孩子，才不致於淪為貪得無厭、或是忘恩負義之人。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-04-16/Sat, 12 Apr 2025 04:42:38 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-04-16/列王紀上 7：1~22 7：1 所羅門為自己建造宮室，十三年方才造成； 7：2 又建造利巴嫩林宮，長一百肘，寬五十肘，高三十肘，有香柏木柱三（原文是四）行，柱上有香柏木柁樑。 7：3 其上以香柏木為蓋，每行柱子十五根，共有四十五根。 7：4 有窗戶三層，窗與窗相對。 7：5 所有的門框都是厚木見方的，有窗戶三層，窗與窗相對。 7：6 並建造有柱子的廊子，長五十肘，寬三十肘；在這廊前又有廊子，廊外有柱子和臺階。 7：7 又建造一廊，其中設立審判的座位，這廊從地到頂都用香柏木遮蔽。 7：8 廊後院內有所羅門住的宮室；工作與這工作相同。所羅門又為所娶法老的女兒建造一宮，做法與這廊子一樣。 7：9 建造這一切所用的石頭都是寶貴的，是按著尺寸鑿成的，是用鋸裏外鋸齊的；從根基直到檐石，從外頭直到大院，都是如此。 7：10 根基是寶貴的大石頭，有長十肘的，有長八肘的； 7：11 上面有香柏木和按著尺寸鑿成寶貴的石頭。 7：12 大院周圍有鑿成的石頭三層、香柏木一層，都照耶和華殿的內院和殿廊的樣式。 7：13 所羅門王差遣人往推羅去，將戶蘭召了來。 7：14 他是拿弗他利支派中一個寡婦的兒子，他父親是推羅人，作銅匠的。戶蘭滿有智慧、聰明、技能，善於各樣銅作。他來到所羅門王那裏，做王一切所要做的。 7：15 他製造兩根銅柱，每根高十八肘，圍十二肘； 7：16 又用銅鑄了兩個柱頂安在柱上，各高五肘。 7：17 柱頂上有裝修的網子和擰成的鍊索，每頂七個。 7：18 網子周圍有兩行石榴遮蓋柱頂，兩個柱頂都是如此。 7：19 廊子的柱頂徑四肘，刻著百合花。 7：20 兩柱頂的鼓肚上挨著網子，各有兩行石榴環繞，兩行共有二百。 7：21 他將兩根柱子立在殿廊前頭：右邊立一根，起名叫雅斤；左邊立一根，起名叫波阿斯。 7：22 在柱頂上刻著百合花。這樣，造柱子的工就完畢了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 7：1 所羅門為自己建造宮室，十三年方才造成。 3. 默想分享 （1）v1~12列王紀上將所羅門建造王宮之事（7：1~12），安挿在建造聖殿的兩段記錄之間（6：1~38、7：13~51）。所羅門不但建造宏偉的聖殿，也興建了華美的宮殿，加上另為法老的女兒建造一宮（v8），並仿照聖殿的內院和殿廊來造宮殿的院子（v12）。王宮的建築歷時13年完成，其建材十分珍稀貴重（珍貴的石頭和香柏木等），蓋王宮的時間比造聖殿的時間更久，似乎顯示所羅門對自己的居所更加用心。—參《活潑的生命》 v13~22鏡頭又回到聖殿中兩根巨大的銅柱來。先是所羅門派人從推羅召來銅匠戶蘭（v13~14），他有以色列人的血統（v14母親是拿弗他利支派）。兩根銅柱命名為「雅斤」（v21），意思是「祂將建立」；「波阿斯」（v21）的意思是「祂大有能力」。意指「神大有能力來建造」，因為神以大能堅立大衛王朝，建造以色列（撒下7：24~26）。銅柱也象徵曠野中的火柱和雲柱，提醒以色列人記住神的拯救、保護和建立。—參《活潑的生命》 《聖經綜合解讀》—「這二根銅柱豎立在殿前， 不住地提醒我們：神自己有能力建立祂所要建立的，不需要人的説明就能成就祂的計畫。後來猶大的君王登基的時候，會站在其中一根柱子旁邊，起誓謹守與神所立的聖約（王下11：14；23：3）。」 （2）《聖經綜合解讀》—聖經對大衛的宮殿輕描淡寫（撒下5：11），卻強調他「在困難之中為耶和華的殿預備了金子10萬他連得，銀子100萬他連得，銅和鐵多得無法可稱」（代上22：14）。聖經卻詳細描寫了所羅門的宮殿（v1~12），並且強調他「為自己建造宮室，13年方才造成」（v1），幾乎是建造聖殿時間的兩倍。所羅門建造聖殿和王宮，兩項工程持續了20年（9：10）。起初是「定意要為耶和華——我神的名建殿」（5：5），最後卻是「為自己建造宮室」；起初是百姓在安息中輪流參與事奉（5：14），最後卻變成百姓「負重軛，做苦工」（王上12：4），最終導致了國度的分裂。今天，許多奉神名的事奉，也要當心從為神的名建殿開始，最後變成了「為自己建造宮室」，結果安息變成了「重軛」、喜樂變成了「苦工」，神的國度成了人的山頭、神的榮耀成了人的驕傲。 4. 今天的回應 所羅門一開始為神建殿是出於對神的愛與感恩，但是到後來我們卻越來越看見他的心已經漸漸「挪移帳篷」，從愛神到愛世界、從屬靈到屬肉體、除了建殿之外，他花了更長的時間與更多的金銀，來為自己與嬪妃建造王宮，卻是造成勞民與傷財，到最後埋下國家分裂的因果。不過在聖殿中兩根銅柱：「祂大有能力」、「祂將建立」，卻是我們的安慰與盼望。不管人世間如何變動不定，但是神一直大有能力地在掌管萬有，也提醒我們不要把倚靠放在無定的世界、他人與錢財上面，而是專心倚靠主，必得安穩！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-11-11/Sat, 12 Apr 2025 04:42:34 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-11-11/詩篇 69：13~28 69：13但我在悅納的時候向你─耶和華祈禱。神啊，求你按你豐盛的慈愛，憑你拯救的誠實應允我！ 69：14求你搭救我出離淤泥，不叫我陷在其中；求你使我脫離那些恨我的人，使我出離深水。 69：15求你不容大水漫過我，不容深淵吞滅我，不容坑坎在我以上合口。 69：16耶和華啊，求你應允我！因為你的慈愛本為美好；求你按你豐盛的慈悲回轉眷顧我！ 69：17不要掩面不顧你的僕人；我是在急難之中，求你速速地應允我！ 69：18求你親近我，救贖我！求你因我的仇敵把我贖回！ 69：19你知道我受的辱罵、欺凌、羞辱；我的敵人都在你面前。 69：20辱罵傷破了我的心，我又滿了憂愁。我指望有人體恤，卻沒有一個；我指望有人安慰，卻找不著一個。 69：21他們拿苦膽給我當食物；我渴了，他們拿醋給我喝。 69：22願他們的筵席在他們面前變為網羅，在他們平安的時候變為機檻。 69：23願他們的眼睛昏矇，不得看見；願你使他們的腰常常戰抖。 69：24求你將你的惱恨倒在他們身上，叫你的烈怒追上他們。 69：25願他們的住處變為荒場；願他們的帳棚無人居住。 69：26因為，你所擊打的，他們就逼迫；你所擊傷的，他們戲說他的愁苦。 69：27願你在他們的罪上加罪，不容他們在你面前稱義。 69：28願他們從生命冊上被塗抹，不得記錄在義人之中。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 69：13 但我在悅納的時候向你 ─ 耶和華祈禱。神啊，求你按你豐盛的慈愛，憑你拯救的誠實應允我！ 69：18 求你親近我，救贖我！求你因我的仇敵把我贖回！ 3. 默想分享 （1）v13~21越遭受苦難，就越要親近神，越遭受羞辱，就越要信靠神，這是信心成熟的表現…，當我們不斷倚靠神的良善與慈愛，懇求神的幫助的時候，祂就會親自施行拯救。讀詩篇很為難的地方，就是基督徒必須重新認知： 一、遭遇苦難是必然的，也是正常會有的事。不管是因為我們犯罪被管教，或是老我私慾舊人需要被煉淨（一生的工夫），神都是透過苦難、熬煉、環境、人事物、萬事互相效力…，來完成祂的美意。 二、所有的苦難都是「短暫」的，目的是學習功課：悔改、更新、成長。功課學會了，苦難自然會移除。功課學不會，就不知道要在曠野裏繞多久？也不知道要學幾次？總之上帝是不會放手的，就希望我們不要白白受苦卻一無所獲才好。 三、既然苦難的目的是要學習功課，我們就要靜下心來問神我們到底要學什麼功課？如果還沒有學到功課之前，就不要一直想要趕緊逃離，不要找方法、用手段企圖逃避，還是趕緊面對才是智慧。 四、不管要學什麼功課，永遠都是要來到神的面前，緊緊抓住神，求問神、倚靠神、順服神。很多人在苦難中不願意找神，卻不斷用自己的方法去爭戰，想要對抗仇敵，想要逃避環境，自暴自棄，或是滿懷忿怒…，這一切都是無濟於事，有害無益。大衛說：「但我在悅納的時候向你─耶和華祈禱。」什麼是悅納的時候？就是此時、此刻、此地。什麼時候我們謙卑來到神的面前，單單尋求神，放棄自己的主張與蠻力，安息在主的旨意與同在中，就是「悅納的時候」。很多人不肯付代價讀神的話，默想經文，禱告等候，或是把禱告當作功德，卻不肯改變自己，這一些都讓我們離神更遠，離無限的苦更近。大衛不管發生什麼事，都緊緊抓住神，尋求神，即使他不斷吐苦水抱怨發洩，但是他卻始終懂得「把一切的主權與結果」交給神，這些苦難造就了大衛「合神心意」的生命，也帶給後世美好的「詩篇」來學習功課。 （2）v22~28這裏大衛的禱告，被歸類詩篇中的「咒詛詩」，我們之前已經學習過了，很多人認為大衛不屬靈，或認為不應該把這些內容放在聖經中。但是上帝看見的是大衛願意向祂「傾心吐意」、「無話不談」、甚至是倒心裏的苦毒垃圾，這些並不是壞事。很多人說不可以抱怨、發怨言，跟這裏大衛的情況有些不同。大衛第一個不是向人發怨言，而是向神傾吐心意。我們今天的世人剛好相反，從不找神傾吐，卻整天向不同的人抱怨吐苦水，最後反而敗壞自己與他人的生命，苦上加苦。第二個大衛的傾吐心中的愁苦只是正常發洩情緒的一個過程，因為每次詩篇的結尾，大衛總是懂得學習將一切的主權交託給神，不靠自己伸冤，而是單單倚靠上帝為他伸冤，靠上帝的手來拯救他的性命，然後最後他一定會獻上感謝與讚美。 大衛總是能夠透過每一次的苦難學會功課，但是今天許多人等不及上帝出手，完全沒有忍耐耐心，自己找方法找管道或是退縮逃避來解決問題，再過來抱怨上帝不聽禱告。問題是上帝有自己的方式與時間表，祂是掌權的主，我們要尊重祂、信靠祂、完全交託給祂。大衛在這裏的咒詛詩雖然不屬靈，但是他誠實說出自己心中的感受，又願意把最後的主權交由上帝處理。神悅納了他的禱告，把這些禱告詩篇放在聖經中留作永恆的紀念，因為大衛的心是向著神的，求神幫助我們有所學習。 4. 今天的回應 這幾天跟同工夫妻有幾天的退修時光，也剛好遇到某些牧者朋友正處在服事的艱難軟弱光景之中。深深體會到信仰的實踐還是必須回歸我們每個人的家庭與日常生活，從平凡的生活中學習經歷如何將信仰的真理落實在生活與家人關係之中。聖經中耶穌在世上的生活，所教導的真理都是融入當時代一般人的「生活情境」之中，絕不是脫離生活或是「不接地氣」、「不食人間煙火」的一堆大道理而已。每天生活的點滴，都是我們「與神同行」、「與神同活」的流露與活出，求神幫助我們，信仰生活化，在生活中活出真理、實踐真理。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-10-10/Sat, 12 Apr 2025 04:42:26 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-10-10/何西阿書 8：1~14 8：1 你用口吹角吧！敵人如鷹來攻打耶和華的家；因為這民違背我的約，干犯我的律法。 8：2 他們必呼叫我說：我的　神啊，我們以色列認識你了。 8：3 以色列丟棄良善（或譯：福分）；仇敵必追逼他。 8：4 他們立君王，卻不由我；他們立首領，我卻不認。他們用金銀為自己製造偶像，以致被剪除。 8：5 撒瑪利亞啊，耶和華已經丟棄你的牛犢；我的怒氣向拜牛犢的人發作。他們到幾時方能無罪呢？ 8：6 這牛犢出於以色列，是匠人所造的，並不是神。撒瑪利亞的牛犢必被打碎。 8：7 他們所種的是風，所收的是暴風；所種的不成禾稼，就是發苗也不結實；即便結實，外邦人必吞吃。 8：8 以色列被吞吃；現今在列國中，好像人不喜悅的器皿。 8：9 他們投奔亞述，如同獨行的野驢；以法蓮賄買朋黨。 8：10 他們雖在列邦中賄買人，現在我卻要聚集懲罰他們；他們因君王和首領所加的重擔日漸衰微。 8：11 以法蓮增添祭壇取罪；因此，祭壇使他犯罪。 8：12 我為他寫了律法萬條，他卻以為與他毫無關涉。 8：13 至於獻給我的祭物，他們自食其肉，耶和華卻不悅納他們。現在必記念他們的罪孽，追討他們的罪惡；他們必歸回埃及。 8：14 以色列忘記造他的主，建造宮殿；猶大多造堅固城，我卻要降火焚燒他的城邑，燒滅其中的宮殿。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 何 8：12 我為他寫了律法萬條，他卻以為與他毫無關涉。 8：13 至於獻給我的祭物，他們自食其肉，耶和華卻不悅納他們。現在必記念他們的罪孽，追討他們的罪惡；他們必歸回埃及。 8：14 以色列忘記造他的主，建造宮殿；猶大多造堅固城，我卻要降火焚燒他的城邑，燒滅其中的宮殿。 3. 默想分享 （1）v1「你用口吹角吧！敵人如鷹來攻打耶和華的家…」，神要先知何西阿吹角，因為神要差敵人來攻打「耶和華的家」。康來昌牧師：「耶利米書講，巴比倫是耶和華的僕人；以賽亞書裡講，亞述是耶和華的僕人；羅馬書也講，所有東西都是神的僕人。所有的人、東西、萬事萬物，都被上帝使用，要在神的旨意中成就事情。但你是在順服中，還是悖逆中成就，就看你的選擇。神讓仇敵來攻打，仇敵後來也因為得罪上帝而滅亡，但他們的確成為成就上帝憤怒的工具，來攻打耶和華的家。注意：是『來攻打耶和華的家』，神差遣仇敵來攻打自己的家。以色列人被攻擊的理由，前前後後講的都是一樣，就是他們要擅自行事，不以上帝為上帝。」 v4上帝責備以色列： 一、在神的旨意之外自己立王（v4）：百姓立王不出於神，乃出於人的私意，這裏指的可能是王下15章，北國以色列出現多次「弒君篡位」的事件，他們對君王或對偶像的心，都是以自我中心為出發點。 二、他們用金銀為自己製造偶像，以致被剪除。（v4） v5~7神的忿怒必打破在撒瑪利亞的偶像金牛犢（v5~6），到最後以色列所收割的不過是「一場空」—「他們所種的是風，所收的是暴風。」（v7）康來昌牧師：「『種瓜得瓜，種豆得豆』，或加拉太書第5章，『順著聖靈撒種，會從聖靈收永生；順著情慾撒種，會從情慾收壞』，還要更強烈。你種的是風，後來會有更大的暴風；種的是拜偶像，後來會有偶像對你的吞吃；種的是淫亂，後來會有更多可怕的後果，像愛滋等等。這是很恐怖的一句話，『所種的是風，所收的是暴風』。以色列人沒有根據上帝的旨意在耕種、生活，他們就什麼都收不到。他們不斷的在上帝的提醒、警告中陽奉陰違的敵擋上帝。」 （2）v8「好像人不喜悅的器皿」，比喻離棄神的北國就像無用的器皿，不但在神面前失去了功用，在列國之中也無足輕重。他們像離群獨行的野驢，想要去投奔亞述（v9），卻因此要上繳龐大的貢物；又用許多金錢想討外邦王的歡心，反倒被壓制而變得衰弱（v10）。v11北國不肯到神所揀選的耶路撒冷聖殿獻祭，而是違背律法，在百姓所喜歡、所方便的地方「增添祭壇」（v11）。表面上到處都有興旺的宗教活動，實際上只是敬拜金牛犢，「因此，祭壇使他犯罪」（v11）。 v12 「我為他寫了律法萬條，他卻以為與他毫無關涉。」這是以色列的悲哀，也是今日教會的悲哀。神為了愛人保護人，寫了「律法萬條」，人卻覺得厭煩，「與自己無關」，棄如敝屣，反倒照自己的意思「自造偶像」，為要滿足自己的私慾。今天教會有聖經，但是真心肯讀願意認真去讀的基督徒，又有多少？ v13~14這些人造出來的偶像祭壇不但不能洗淨罪惡，反倒使罪加重，百姓只是在「自食其肉」（v13）而已，「耶和華卻不悅納他們」（v13）。「以色列忘記了造他的主」（v14），南北兩國都倚靠自己所造的偶像（v6）和「宮殿、堅固城」（v14），結果只是堆積預備焚燒的乾柴（v14）。今天，世人「忘記了造他的主」，一心建造巴別塔，發展背離神的文化，等待「用火焚燒」（彼後3：7）；而許多信徒也「與列邦人攙雜」（7：8），不肯倚靠「造他的主」，個人把信心建立在銀行的餘額和穩定的工作上，教會把信心建立在人數的增加和奉獻的增長上。神也要「降火焚燒他的城邑，燒滅其中的宮殿」（v14），使我們所倚仗的「宮殿」和「堅固城」徹底幻滅，重新歸向造我們的主。—《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 聖經反覆在講的，就是人一定要「聽神的話」，不要「以為沒有關係」；或是不要總是以為聖經都在講別人，跟自己沒有關係；也不要「追求世事來取代與神的關係」，凡有耳的，都應當聽！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-03-15/Sat, 12 Apr 2025 04:42:17 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-03-15/詩篇 53：1~6 53：1（大衛的訓誨詩，交與伶長。調用麻哈拉。）愚頑人心裡說：沒有神。他們都是邪惡，行了可憎惡的罪孽；沒有一個人行善。 53：2神從天上垂看世人，要看有明白的沒有？有尋求他的沒有？ 53：3他們各人都退後，一同變為污穢；並沒有行善的，連一個也沒有。 53：4作孽的沒有知識嗎？他們吞吃我的百姓如同吃飯一樣，並不求告神。 53：5他們在無可懼怕之處就大大害怕，因為神把那安營攻擊你之人的骨頭散開了。你使他們蒙羞，因為神棄絕了他們。 53：6但願以色列的救恩從錫安而出。神救回他被擄的子民那時，雅各要快樂，以色列要歡喜。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 53：2 神從天上垂看世人，要看有明白的沒有？有尋求他的沒有？ 3. 默想分享 經文背景：詩53篇實際上與詩篇14篇，除了第5節外，幾乎完全相同。這是一篇論及愚頑人的智慧詩，大衛哀嘆人類道德上的愚昧與腐敗（v1～5），渴望耶和華公義的國度在地上建立起來（v6） （1）v1這裏說的愚頑人，並不是指IQ低下，智商不高的人。康來昌牧師：愚頑人是指 1. 沒有上帝的人（參撒上25：25）、 2. 自以為聰明的人（羅1：22）、 3. 是滅亡的人（林前1：18）、 4. 沒有知識的人（耶4：22，知識是認識上帝、敬畏上帝；沒有知識就是不敬畏、不認識上帝）。 事實上，許多那些堅決否定獨一真神（上帝）的人，有很多是IQ相當的高，高到自作聰明，堅持自己的看法才是對的，很難謙卑下來去承認有一位創造宇宙萬物的主宰。那些在屬世的事上聰明，卻在屬靈的事上愚拙的人，他們總是能夠找到一套合理化的系統來說服自己，例如說堅持進化論，好讓他們持續過一個可以「自我中心、自己當神、自立為主」的生活方式。因為如果一旦他們承認有一位神（獨一的真神），他們就必須面對他們該如何來面對這位神，這是他們打死不願去承認的事。另一大群人，就是他們承認有「很多的神明」，其實這些神都是人去創造出來的，是讓人可以去賄賂，可以滿足人的慾望，可以讓人繼續活在自我中心的神明。甚至也包括許多信的不清不楚的基督徒，雖然信了上帝，卻用過去拜偶像的觀念繼續賄賂上帝，讓上帝繼續來滿足他一切的慾望，好讓自己可以還是自我中心的當主人，卻不知道悔改的第一步就是放下一切生命的主權（也就是背起十字架跟隨主的真正意義），而不是受洗之後用宗教活動來賄賂上帝，恐怕連這些信的不清不楚的基督徒都成了「愚頑人」。 （2）v2上帝在垂看，看什麼？不是看有多少人在聚會、在獻祭、在事奉？而是有多少人是「心裏明白的」、「真心尋求神的」，神要找的是有正確的心靈與關係，而不光是外面的行為，除非我們的行為是從正確的心靈與關係出發。心裏明白指的是我們對於上帝需要有合乎聖經真理的認識，必須按照上帝的心意，而不是按照自己私慾的解讀，把上帝當成一個可以用賄賂來滿足私慾的天神。V3~5描述心中無神的愚頑人的特質：冷淡、退後、污穢（指靈性）、犯罪作孽、沒有（屬靈的）知識、欺壓神的百姓、心中充滿恐懼憂慮（無知的人用剛硬的驕傲，用自我防衛抵擋上帝，但其實在內心深處沒有平安，充滿焦慮）。V6到最後上帝要興起，刑罰惡人，拯救悔改的餘民，凡憑信心仰然等候神的人，必因神歡喜快樂。 愚頑人因為自以為聰明，堅持自己的看法想法作法，拒絕謙卑自己降服在上帝的主權之下，他的心靈變為昏暗愚鈍、努力靠自己的聰明與才幹來滿足自己一切的需要，或是妄想賄賂神明，其實內心深處活在恐懼憂慮沒有平安。除非神擊打環境叫愚頑人看清自己的脆弱與悖逆，謙卑悔改承認上帝的偉大與寬容，才能成為屬靈的智慧人。不然愚頑人將因為自己的固執無知而受苦滅亡。 4. 今天的回應 在所有的罪惡之中，我越來越認為，上帝在意的還不是行為上的罪惡，而是一個更大的惡，就是「忘記神」、「不肯來找神」、「想要靠自己」……。這就是掃羅王為何不如大衛的原因，也是賣主的猶大沈淪了，彼得卻被神恢復並且使用…。神的兒女大多並非行為道德的完全人，但一定都是勇於面對神接受潔淨並塑造，堅持跟隨到底的人，因為神的愛正是如此。神恨惡的是我們不肯謙卑求告神的心，因為我們唯有先連結於神，才會有改變的動力與能力！這也是我一直不斷在敵擋各種魔鬼的控告，還是堅持來到神面前的原因。魔鬼藉由控告來定罪我們，企圖使我們遠離神；但是聖靈卻透過神的話語來吸引我們，使我們先連結於神，在安息中重新得著力量！我們千萬不要被騙了， 「叫我們早早飽得神的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂！」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-11-30/Sat, 12 Apr 2025 04:42:13 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-11-30/歷代志下 22：1~12 22：1 耶路撒冷的居民立約蘭的小兒子亞哈謝接續他作王；因為跟隨亞拉伯人來攻營的軍兵曾殺了亞哈謝的眾兄長。這樣，猶大王約蘭的兒子亞哈謝作了王。 22：2 亞哈謝登基的時候年四十二歲（列王下八章二十六節是二十二歲），在耶路撒冷作王一年。他母親名叫亞她利雅，是暗利的孫女。 22：3 亞哈謝也行亞哈家的道；因為他母親給他主謀，使他行惡。 22：4 他行耶和華眼中看為惡的事，像亞哈家一樣；因他父親死後有亞哈家的人給他主謀，以致敗壞。 22：5 他聽從亞哈家的計謀，同以色列王亞哈的兒子約蘭往基列的拉末去，與亞蘭王哈薛爭戰；亞蘭人打傷了約蘭。 22：6 約蘭回到耶斯列，醫治在拉末與亞蘭王哈薛打仗所受的傷，猶大王約蘭的兒子亞撒利雅（就是亞哈謝）因為亞哈的兒子約蘭病了，就下到耶斯列看望他。 22：7 亞哈謝去見約蘭就被害了，這是出乎　神；因為他到了，就同約蘭出去攻擊寧示的孫子耶戶。這耶戶是耶和華所膏、使他剪除亞哈家的。 22：8 耶戶討亞哈家罪的時候，遇見猶大的眾首領和亞哈謝的眾姪子服事亞哈謝，就把他們都殺了。 22：9 亞哈謝藏在撒瑪利亞，耶戶尋找他，眾人將他拿住，送到耶戶那裏，就殺了他，將他葬埋；因他們說，他是那盡心尋求耶和華之約沙法的兒子。這樣，亞哈謝的家無力保守國權。 22：10 亞哈謝的母親亞她利雅見她兒子死了，就起來剿滅猶大王室。 22：11 但王的女兒約示巴將亞哈謝的兒子約阿施從那被殺的王子中偷出來，把他和他的乳母都藏在臥房裏。約示巴是約蘭王的女兒，亞哈謝的妹子，祭司耶何耶大的妻。她收藏約阿施，躲避亞她利雅，免得被殺。 22：12 約阿施和她們一同藏在　神殿裏六年；亞她利雅篡了國位。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代下 22：11 但王的女兒約示巴將亞哈謝的兒子約阿施從那被殺的王子中偷出來，把他和他的乳母都藏在臥房裏。約示巴是約蘭王的女兒，亞哈謝的妹子，祭司耶何耶大的妻。她收藏約阿施，躲避亞她利雅，免得被殺。 3. 分享默想經文 （1）這一段描寫王宮的敗壞與爭鬥史，相當地悲慘、腥風血雨。從南國約沙法王和北國亞哈王結親，替兒子約蘭娶了亞她利雅開始，埋下了日後國家與家族悲慘的命運。v5基列的拉末，上一次約沙法與亞哈才打過，亞哈王因此喪命。結果這一次約沙法的孫子（亞哈謝）跟亞哈的兒子（約蘭）又去打一次，結果兩個人後來都被耶戶殺死。v10~12南國亞哈謝王行惡是出於母親亞她利雅的教導唆使，結果亞哈謝王一死，亞她利雅立刻清算鬥爭，起來剿滅猶大王室，殺害王室與孫子。幸好姑姑約示巴將亞哈謝的兒子約阿施藏在神殿裏躲了6年，這6年是由亞她利雅篡奪王位。 首先是南國的亞哈謝王沒有從祖父約沙法學到教訓，繼續與北國結盟再次去攻打亞蘭，結果二個王被耶戶所殺。另外就是亞她利雅起來殺了王室與孫子，就像約蘭王繼任後殺害了自己的兄弟一樣，這些都是為了爭奪權位喪盡天良與人倫。一個人能夠墮落至此，沒有人性，一方面是被權位所誘，一方面是遠離上帝漸漸成為魔鬼之子，失去人性。其實任何人如果沒有神的保守與同在，其實都是撒但之子，也都是五十步笑一百步，沒有人可以自誇的。人類的盼望不在這個世界的權勢金錢或世人的幫助，唯一的拯救是耶穌的捨命與聖靈的更新掌權。人想要靠自己都同樣要走向滅亡，因為靠自己沒有一個人能夠稱義，我們只能因信稱義，也只能因聖靈成聖。 4. 今天的回應 在一個不敬畏神的家庭中，又有許多權勢金錢的利誘，簡直就像是人間地獄，充滿敗壞與罪惡。人遠離上帝的結果，就只能越來越壞，直到自取滅亡。有時候我們老我當家不讓聖靈掌權，也同樣會像文士法利賽人一樣越來越虛偽，假冒偽善，被耶穌痛罵是活死人。求主幫助我們「住在基督裏」，每時每刻與神的話語連結，被聖靈與神的話改變掌管，使我們不致良心麻木昏暗，走向死亡。使我們因為與神的靈、神的話語連結，活在光明、平安、喜樂與盼望之中。我們每一天都活在聖靈與情慾的相爭之中，求主救我們不致散漫鬆懈，儆醒度日。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-09-20/Sat, 12 Apr 2025 04:41:52 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-09-20/歷代志上 24：1~31 24：1 亞倫子孫的班次記在下面：亞倫的兒子是拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪。 24：2 拿答、亞比戶死在他們父親之先，沒有留下兒子；故此，以利亞撒、以他瑪供祭司的職分。 24：3 以利亞撒的子孫撒督和以他瑪的子孫亞希米勒，同著大衛將他們的族弟兄分成班次。 24：4 以利亞撒子孫中為首的比以他瑪子孫中為首的更多，分班如下：以利亞撒的子孫中有十六個族長，以他瑪的子孫中有八個族長； 24：5 都掣籤分立，彼此一樣。在聖所和　神面前作首領的有以利亞撒的子孫，也有以他瑪的子孫。 24：6 作書記的利未人拿坦業的兒子示瑪雅在王和首領，與祭司撒督、亞比亞他的兒子亞希米勒，並祭司利未人的族長面前記錄他們的名字。在以利亞撒的子孫中取一族，在以他瑪的子孫中取一族。 24：7 掣籤的時候，第一掣出來的是耶何雅立，第二是耶大雅， 24：8 第三是哈琳，第四是梭琳， 24：9 第五是瑪基雅，第六是米雅民， 24：10 第七是哈歌斯，第八是亞比雅， 24：11 第九是耶書亞，第十是示迦尼， 24：12 第十一是以利亞實，第十二是雅金， 24：13 第十三是胡巴，第十四是耶是比押， 24：14 第十五是璧迦，第十六是音麥， 24：15 第十七是希悉，第十八是哈闢悉， 24：16 第十九是毗他希雅，第二十是以西結， 24：17 第二十一是雅斤，第二十二是迦末， 24：18 第二十三是第來雅，第二十四是瑪西亞。 24：19 這就是他們的班次，要照耶和華─以色列的　神藉他們祖宗亞倫所吩咐的條例進入耶和華的殿辦理事務。 24：20 利未其餘的子孫如下：暗蘭的子孫裏有書巴業；書巴業的子孫裏有耶希底亞。 24：21 利哈比雅的子孫裏有長子伊示雅。 24：22 以斯哈的子孫裏有示羅摩；示羅摩的子孫裏有雅哈。 24：23 希伯倫的子孫裏有長子耶利雅，次子亞瑪利亞，三子雅哈悉，四子耶加面。 24：24 烏薛的子孫裏有米迦；米迦的子孫裏有沙密。 24：25 米迦的兄弟是伊示雅；伊示雅的子孫裏有撒迦利雅。 24：26 米拉利的兒子是抹利、母示、雅西雅；雅西雅的兒子有比挪； 24：27 米拉利的子孫裏有雅西雅的兒子比挪、朔含、撒刻、伊比利。 24：28 抹利的兒子是以利亞撒；以利亞撒沒有兒子。 24：29 基士的子孫裏有耶拉篾。 24：30 母示的兒子是末力、以得、耶利摩。按著宗族這都是利未的子孫。 24：31 他們在大衛王和撒督，並亞希米勒與祭司利未人的族長面前掣籤，正如他們弟兄亞倫的子孫一般。各族的長者與兄弟沒有分別。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代上 24：5 都掣籤分立，彼此一樣。在聖所和神面前作首領的有以利亞撒的子孫，也有以他瑪的子孫。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-04-16/Sat, 12 Apr 2025 04:41:47 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-04-16/以賽亞書 45：1 ~13 45：1 我─耶和華所膏的古列；我攙扶他的右手，使列國降伏在他面前。我也要放鬆列王的腰帶，使城門在他面前敞開，不得關閉。我對他如此說： 45：2 我必在你前面行，修平崎嶇之地。我必打破銅門，砍斷鐵閂。 45：3 我要將暗中的寶物和隱密的財寶賜給你，使你知道提名召你的，就是我─耶和華、以色列的　神。 45：4 因我僕人雅各，我所揀選以色列的緣故，我就提名召你；你雖不認識我，我也加給你名號。 45：5 我是耶和華，在我以外並沒有別神；除了我以外再沒有　神。你雖不認識我，我必給你束腰。 45：6 從日出之地到日落之處使人都知道除了我以外，沒有別神。我是耶和華；在我以外並沒有別神。 45：7 我造光，又造暗；我施平安，又降災禍；造作這一切的是我─耶和華。 45：8 諸天哪，自上而滴，穹蒼降下公義；地面開裂，產出救恩，使公義一同發生；這都是我─耶和華所造的。 45：9 禍哉，那與造他的主爭論的！他不過是地上瓦片中的一塊瓦片。泥土豈可對摶弄它的說：你做甚麼呢？所做的物豈可說：你沒有手呢？ 45：10 禍哉，那對父親說：你生的是甚麼呢？或對母親（原文是婦人）說：你產的是甚麼呢？ 45：11 耶和華─以色列的聖者，就是造就以色列的如此說：將來的事，你們可以問我；至於我的眾子，並我手的工作，你們可以求我命定（原文是吩咐我）。 45：12 我造地，又造人在地上。我親手鋪張諸天；天上萬象也是我所命定的。 45：13 我憑公義興起古列（原文是他），又要修直他一切道路。他必建造我的城，釋放我被擄的民；不是為工價，也不是為賞賜。這是萬軍之耶和華說的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 賽 45：2 我必在你前面行，修平崎嶇之地。我必打破銅門，砍斷鐵閂。 45：3 我要將暗中的寶物和隱密的財寶賜給你，使你知道提名召你的，就是我─耶和華、以色列的　神。 3. 分享默想經文 （1）v1~7耶和華預言祂將膏抹波斯古列王來完成神的計畫，就是讓以色列民在被巴比倫所擄70年後，由古列王來完成使以色列民歸回的任務。這裏很特別的幾點，第1個以色列所所膏立的，都是指祭司以及君王，唯一一次提到古列是位外邦君王，因為祂是直接從神領受特別使命的；第2個神為了要完成祂的旨意，不但揀選古列，還幫助他攻破列國，戰無不勝，攻無不克，又賜他許多的寶物財寶；第3個雖然古列王自己不認識上帝，而且他在當時候已經統管列國，不可一世，卻願意對一個被擄的弱小民族格外施恩，費財費力助以色列回歸，這事唯有神的大能才能做成。上帝透過他叫世上的萬國萬民知道唯有耶和華是真神，古列成為神的見證人，也成為神手中祝福以色列百姓的器皿。 v8~13以色列一向是一個自我又自大的民族，當以賽亞預言上帝將要興起外邦巴比倫來滅亡以色列，後又要興起波斯古列王來助他們回歸，這對他們的民族自尊心肯定是一個嚴重的打擊。所以v8上帝宣告祂創造的偉大與權能；v9~11上帝比喻神與以色列人的關係，好像是窯匠與泥土的關係：「禍哉，那與造他的主爭論的！他不過是地上瓦片中的一塊瓦片。泥土豈可對摶弄它的說：你做甚麼呢？所做的物豈可說：你沒有手呢？」（v9）、v10則是形容兒女對父母的質疑。要注意v11和合本的翻譯：「耶和華─以色列的聖者，就是造就以色列的如此說：將來的事，你們可以問我；至於我的眾子，並我手的工作，你們可以求我命定（原文是吩咐我）。」是有問題的，比較貼近原文的翻法，按照呂振中的版本應該是：「以色列之聖者，那塑造以色列的、永恆主這麼說：『關於我眾子的事、你們要詰問我麼（根據死海古卷翻譯的）？關於我手所作的、你們要統管我麼？』」有不少牧師按照和合本解經，就會解釋成我們可以吩咐、命令上帝為我們做事，但是按照上下文，應該是疑問句：就是我們怎麼能夠質疑上帝的決定與工作呢？v12~13上帝再一次宣告祂的偉大，以及祂超越人有限的智慧，興起外邦君王來實現祂的旨意。 （2）這些預言對以色列人來說，肯定是極為嚴重的打擊，難怪後來以賽亞後來殉道，未得好死。以色列人一向自詡是天之驕子，上帝選民，一向看不起外邦人，卻怎麼也沒有想到上帝竟會用外邦人來管教甚至毀滅他們的國家，也沒有想到救他們的也是外邦君王，都是他們所瞧不起，或是恨之入骨的對象。就像今天神如果做事，難道一定要使用基督徒來做事嗎？恐怕不一定。神能夠按祂的旨意使用任何一個我們不喜歡的人或是政黨，甚至使用魔鬼，來煉淨神的選民，即使我們不喜歡。 我經常覺得台灣的教會，不願意好好禱告定睛於上帝，卻出奇意外的十分熱中政治或是社會運動，其實是因為我們把我們的信心放在某一個總統、政黨、民意代表，以為好的總統或政黨就能夠祝福台灣，翻轉台灣。這麼多年下來，才發現原來倚靠任何人或政黨都是沒有出路的，我們就會有極大的失望與落差。說穿了這些都像是在拜偶像，因為我們不好好專心倚靠神，我們的安全感竟然不是神，而是政治人物與政黨，然怪神要興起這一些人讓教會看清楚，不專心倚靠神的，都要因人跌倒，都要失望。如同以色列人一樣，身為神兒女的身份並不能救他們，任何神職人員、政治宗教領袖，都不能保護他們，反而當人民不專心倚靠神，而專門倚靠看得見的宗教活動或是政治人物，心中遠離神，惹神厭棄，必要遭禍。台灣的教會應當醒悟，政治、經濟、教育，都不能救人，更不能翻轉人心。台灣最大的罪，就是不專心尋求神，認識神，親近神，回轉歸向神。首當其衝的罪，就是教會的罪，雖然信主卻不靠主，反而追求外面的倚靠。要悔改，肯定是教會先悔改，我們的心對了，神就會讓一切回歸祂的保守。我們的心偏邪了，神就要使用外面的逼迫，來幫助我們轉向尋求心中的神。 4. 今天的回應 對於台灣教會面對同性戀的衝擊，政治的失望、經濟的敗落，有些教會或基督徒，選擇對政府與我們認為的罪人，用激烈的抗爭，用對立的態度，但似乎並沒有收到實質的效果，反而造成教會對於某些族群築起了隔絕的高牆。反而當教會回歸自己的本分，就是好好在神面前認罪、悔改、代禱，專心尋求神的拯救。我們的盼望不是政府，而是神；同樣的我們的仇敵也不是罪人，而是背後轄制人心的魔鬼；甚至比魔鬼更加可怕與可惡的，就是每一個人心裏面的老我，包含在教會中的基督徒也是。大概我們的老我舊人，是上帝最痛恨的對象，也是要想辦法煉淨的主要目標。我們一直把焦點放在人、環境、政治，卻不放在屬靈的爭戰與神的旨意，就是在神面前好好回轉歸向神，對於教會而言都是走錯了路。教會不是不能抗議，不能表明立場，但是要做外面的事情之前，我們必須先對付自己的生命，以及我們與神的關係。以色列人一切的攻擊，都不是始於外邦仇敵，而是始於他們與神作對，先得罪了神。基督徒最大的本事，就是祈禱、傳道，藉聖靈與神的話語改變人心，這件事我們不做，做一切外面的事都是本未倒置。人心才是神的重點，神關心的是人心，而不是我們的政治、經濟如何？在不斷批評政府與罪人之前，求主叫我先從回轉跪下禱告開始服事主，服事我們的國家與百姓！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-11-16/Sat, 12 Apr 2025 04:41:43 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-11-16/歷代志下 15：1~7 15：1 神的靈感動俄德的兒子亞撒利雅。 15：2 他出來迎接亞撒，對他說：「亞撒和猶大、便雅憫眾人哪，要聽我說：你們若順從耶和華，耶和華必與你們同在；你們若尋求他，就必尋見；你們若離棄他，他必離棄你們。 15：3 以色列人不信真　神，沒有訓誨的祭司，也沒有律法，已經好久了； 15：4 但他們在急難的時候歸向耶和華─以色列的　神，尋求他，他就被他們尋見。 15：5 那時，出入的人不得平安，列國的居民都遭大亂； 15：6 這國攻擊那國，這城攻擊那城，互相破壞，因為　神用各樣災難擾亂他們。 15：7 現在你們要剛強，不要手軟，因你們所行的必得賞賜。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代下 15：2 他出來迎接亞撒，對他說：亞撒和猶大、便雅憫眾人哪，要聽我說：你們若順從耶和華，耶和華必與你們同在；你們若尋求他，就必尋見；你們若離棄他，他必離棄你們。 15：4 但他們在急難的時候歸向耶和華─以色列的　神，尋求他，他就被他們尋見。 15：7 現在你們要剛強，不要手軟，因你們所行的必得賞賜。」 3. 分享默想經文 （1）v1神的靈感動俄德的兒子亞撒利雅對亞撒王說話。就是說v2「你們若順從耶和華，耶和華必與你們同在；你們若尋求他，就必尋見；你們若離棄他，他必離棄你們。」這裏我們要看見先後次序，就是人必須先來順從耶和華，耶和華必與我們同在；我們必須先來尋求祂，才能尋見；我們若先離棄上帝，上帝也必離棄我們。其實我們知道上帝一直與我們同在，一直不斷在呼喚我們，在感動我們，在幫助我們，也一直在忍耐我們、等候我們。聖經上說的很清楚，連我們立志行善，都是神在我們心裏的感動與運行，而不是我們天生就知道要親近神愛神，我們能做的，只是回應神，不要持續悖逆神。這段話的重要意思，是強調上帝在等我們主動，等我們情願、等我們甘心樂意。因為關係的建立不是單方面的，而是雙方面都要有意願。上帝的那一方面，始終是在等候向我們施恩、憐憫，並且賜下聖靈感動我們的心，加添給我們力量與意願。但是上帝也必須尊重人的自由意志，祂不會勉強我們做不願意的事。所以上帝等候，但是我們必須要在聖靈的感動引導之下，跨出我們的那一步，去親近神，去禱告、去默想神的話。我們不能一直被動等神來祝福我們，這樣的人是沒有甘心樂意的人，上帝不能做什麼。我們若真有心，必定會主動、會積極、願順從、願追求。否則恐怕我們沒有心給神有一個合法的管道，上帝也是因為尊重我們而愛莫能助了。 v3~6亞撒利雅勸勉亞撒王，因為北國以色列拜偶像，不信真神，沒有祭司教導百姓神的律法。但是只要當有人在急難的時候願意歸向耶和華，尋求祂，神就被他們尋見。這裏我們又看見上帝在等人專心尋求神，而不是被動又散漫，然後又怪上帝不理我們。因為整個國家如果不理會上帝繼續犯罪作惡，結局就是v5~6「出入的人不得平安，列國的居民都遭大亂；這國攻擊那國，這城攻擊那城，互相破壞，因為　神用各樣災難擾亂他們。」這裏要注意看，我們離棄上帝的下場，是上帝反過來要成為我們的仇敵，藉由戰爭、各樣災難，來喚醒罪人的悔改回轉。很多人以為上帝是聖誕老公公，好好先生，沒有脾氣，或是喜怒無常。我們讀舊約才會真正的認識上帝公義的一面，上帝要求人的是專一尋求祂、信靠祂、順服祂。這不是選擇題，而是是非題。許多人活在痛苦之中，很多時候是不認識神，也不認識神的話，也不肯順服，以致於在苦難中起伏。「你們轉回，轉回吧！離開惡道，何必死亡呢？」（結33：11） 4. 今天的回應 這三天在南部參加軍人退修會的服事，在當中分享大使命，勸勉軍中的學弟妹要更加的「專注、專一」，過一個以神為中心的生活方式。以神為中心，絕對不能解讀為「以服事為中心」，而是「以神的話語為中心」。神話語目的並不是單純為了增加知識，而是靠主治死老我、順服聖靈、默想遵行。我今天提的口號，是「一年領一人，一天一經文」。領一人是領一人受洗並帶領他開始QT神的話語。一經文，是自己先每天默想一節經文與回應神的話語。我們並不是在搞業績，而是為了幫助我們更加的專注與捨己，求聖靈充滿幫助我們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-09-13/Sat, 12 Apr 2025 04:41:31 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-09-13/尼希米記 7：5~60 7：61 從特米拉、特哈薩、基綠、亞頓、音麥上來的，不能指明他們的宗族譜系是以色列人不是； 7：62 他們是第萊雅的子孫、多比雅的子孫、尼哥大的子孫，共六百四十二名。 7：63 祭司中，哈巴雅的子孫、哈哥斯的子孫、巴西萊的子孫；因為他們的先祖娶了基列人巴西萊的女兒為妻，所以起名叫巴西萊。 7：64 這三家的人在族譜之中尋查自己的譜系，卻尋不著，因此算為不潔，不准供祭司的職任。 7：65 省長對他們說：「不可吃至聖的物，直到有用烏陵和土明決疑的祭司興起來。」 7：66 會眾共有四萬二千三百六十名。 7：67 此外，還有他們的僕婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百四十五名。 7：68 他們有馬七百三十六匹，騾子二百四十五匹， 7：69 駱駝四百三十五隻，驢六千七百二十匹。 7：70 有些族長為工程捐助。省長捐入庫中的金子一千達利克，碗五十個，祭司的禮服五百三十件。 7：71 又有族長捐入工程庫的金子二萬達利克，銀子二千二百彌拿。 7：72 其餘百姓所捐的金子二萬達利克，銀子二千彌拿，祭司的禮服六十七件。 7：73 於是祭司、利未人、守門的、歌唱的、民中的一些人、尼提寧，並以色列眾人，各住在自己的城裏。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 尼 7：73 於是祭司、利未人、守門的、歌唱的、民中的一些人、尼提寧，並以色列眾人，各住在自己的城裏。 3. 默想分享 （1）v61~65尼希米數算被擄歸回之人，有一些是「出身不明」之人（v61~62），他們共有642人，但因為不清楚自己的出身，或找不到族譜。雖然他們也從巴比倫歸回，卻無法確認是否為以色列人，但因他們的名字記錄在此處，表明他們也被接納為其中的一員。— 《活潑的生命》 v63~65尼希米對於祭司的譜系做了更為慎重的處理，因為律法規定只有出於利未支派的祭司族譜，才能擔任祭司的職分。若是在祭司族譜中找不到自己的譜系（v64），或是原本不屬於祭司家族，因藉由婚姻的緣故被列入的人（v63），都不能擔任祭司的職分，也不可吃至聖所的祭物（v65）。v65「烏陵和土明」是尋求神諭的設施，向來用以向神求問，以求證實自稱具有祭司血統的人是否可信。─《舊約聖經背景注釋》 v66 清點結果，會眾共有42360名。 （2）回歸的百姓不僅奉獻財物，也帶來僕婢，v67「歌唱的男女」應是以唱歌、跳舞提供娛樂之人，而非敬拜讚美神的詩班。 v68~69馬、騾子、駱駝、驢等動物數量極多，應是用於運送財物，也表示回歸之人捐助相當多的財物。 v70~71「庫」與「工程庫」是指放建殿材料的倉庫，雖然神的百姓成為被擄之人，但是神仍保守他們的生活，更讓一部份的人成為富有。他們願意捐助自身財物，去建造及維護聖殿，將神賜予我們的財物，運用於神的國及重建信仰，乃是美好的委身行動。— 《活潑的生命》 4. 今天的回應 尼希米盡力按著律法的規定教導百姓「分別為聖」的觀念，其實最重要的是我們每位屬神的兒女都應當是被神從世俗中「分別出來，歸耶和華為聖」的人。神將人分別為聖，最重要的是透過耶穌的寶血拯救買贖，使我們都成為「屬神的人」，不但生命主權屬神，連我們的財物、時間、生命、才幹…，一切都屬於神所有。因此甘心樂意的奉獻所有，乃是身為神兒女獨有的「特權」與「喜樂」了！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-07-05/Sat, 12 Apr 2025 04:41:26 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-07-05/列王紀下 7：11~20 7：11 守城門的叫了眾守門的人來，他們就進去與王家報信。 7：12 王夜間起來，對臣僕說：「我告訴你們亞蘭人向我們如何行。他們知道我們飢餓，所以離營，埋伏在田野，說：『以色列人出城的時候，我們就活捉他們，得以進城。』」 7：13 有一個臣僕對王說：「我們不如用城裏剩下之馬中的五匹馬（馬和城裏剩下的以色列人都是一樣，快要滅絕），打發人去窺探。」 7：14 於是取了兩輛車和馬，王差人去追尋亞蘭軍，說：「你們去窺探窺探。」 7：15 他們就追尋到約旦河，看見滿道上都是亞蘭人急跑時丟棄的衣服器具，使者就回來報告王。 7：16 眾人就出去，擄掠亞蘭人的營盤。於是一細亞細麵賣銀一舍客勒，二細亞大麥也賣銀一舍客勒，正如耶和華所說的。 7：17 王派攙扶他的那軍長在城門口彈壓，眾人在那裏將他踐踏，他就死了，正如神人在王下來見他的時候所說的。 7：18 神人曾對王說：「明日約到這時候，在撒瑪利亞城門口，二細亞大麥要賣銀一舍客勒，一細亞細麵也要賣銀一舍客勒。」 7：19 那軍長對神人說：「即便耶和華使天開了窗戶，也不能有這事。」神人說：「你必親眼看見，卻不得吃。」 7：20 這話果然應驗在他身上；因為眾人在城門口將他踐踏，他就死了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 7：16 眾人就出去，擄掠亞蘭人的營盤。於是一細亞細麵賣銀一舍客勒，二細亞大麥也賣銀一舍客勒，正如耶和華所說的。 7：20 這話果然應驗在他身上；因為眾人在城門口將他踐踏，他就死了。 3. 默想分享 （1）以色列王其實事先已經先聽到了以利沙的預言，此時又從守城門者聽到了4個大痲瘋的見證，卻仍然不相信這是神的作為，還自以為是地堅持相信這一切都是亞蘭人的詭計（v12）。直到接受臣僕建議取了兩輛車和馬，打發人去追尋亞蘭軍，說：「你們去窺探窺探。」（v13）直到追到約旦河，看見滿道上都是亞蘭人急跑時丟棄的衣服器具，這才確定敵軍已經撤離。（v15） v16~20饑餓的撒瑪利亞城百姓擄掠了亞蘭營地，獲得不勞而獲的戰利品，糧食變得充足，物質也恢復往日水準，正應驗了以利沙的預言：「於是一細亞細麵賣銀一舍客勒，二細亞大麥也賣銀一舍客勒，正如耶和華所說的。」（v16）反倒是先前不信的軍長，竟被湧出城外搶奪食物的群眾踐踏而死，又再一次應驗了以利沙對他所說的審判：「你必親眼看見，卻不得吃。」（v19） 4. 今天的回應 四位無助軟弱的大痲瘋病人在最早時刻裏吃飽喝足，滿得戰果；而不信卻位高權重的軍長竟被踐踏而死？在世上無倚無靠之人，只能單純倚靠神的恩典憐憫而得飽足祝福；想要靠自己的勢力才能卻到頭來兩手空空！人在神面前要極力的謙卑信靠，這就是真正的智慧人。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-10-03/Sat, 12 Apr 2025 04:41:17 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-10-03/詩篇 92：1~15 92：1 稱謝耶和華！歌頌你至高者的名！ 92：2 用十弦的樂器和瑟，用琴彈幽雅的聲音，早晨傳揚你的慈愛；每夜傳揚你的信實。這本為美事。 92：4 因你─耶和華藉著你的作為叫我高興，我要因你手的工作歡呼。 92：5 耶和華啊，你的工作何其大！你的心思極其深！ 92：6 畜類人不曉得；愚頑人也不明白。 92：7 惡人茂盛如草，一切作孽之人發旺的時候，正是他們要滅亡，直到永遠。 92：8 惟你─耶和華是至高，直到永遠。 92：9 耶和華啊，你的仇敵都要滅亡；一切作孽的也要離散。 92：10 你卻高舉了我的角，如野牛的角；我是被新油膏了的。 92：11 我眼睛看見仇敵遭報；我耳朵聽見那些起來攻擊我的惡人受罰。 92：12 義人要發旺如棕樹，生長如利巴嫩的香柏樹。 92：13 他們栽於耶和華的殿中，發旺在我們　神的院裏。 92：14 他們年老的時候仍要結果子，要滿了汁漿而常發青， 92：15 好顯明耶和華是正直的。他是我的磐石，在他毫無不義。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 92：5 耶和華啊，你的工作何其大！你的心思極其深！ 92：12 義人要發旺如棕樹，生長如利巴嫩的香柏樹。 92：14 他們年老的時候仍要結果子，要滿了汁漿而常發青， 3. 分享默想經文 經文背景：這首詩標明為“安息日的詩歌”，為安息日聖殿獻早祭時歌唱用，是一篇感恩詩，見證神公義的治理。全詩以讚美開始（v1～3），然後述說讚美神的基礎（v4～5、10～11）。詩人將義人的興旺（v12～15）和惡人的命運（v6～9）。 （1）v2「早晨傳揚你的慈愛；每夜傳揚你的信實。這本為美事」人類受造是活在上帝豐盛的恩典與治理之下，我們一舉一動、呼吸心跳，完全仰頼神的恩典與憐憫，半點靠不得自己。不但如此，人類受造與萬物有別，我們是有靈的活人，是被造來成為天父兒女，可以承受上帝豐盛的慈愛與產業，能夠與神直接溝通，甚至我們可以住在神裏面，神也住在人裏面，真正實現「天人合一」。照理來說我們凡事需要仰賴上帝，又與神如此親密，我們與神之間應該十分親密才是。但事實上人受限於有限的理性與身軀，對於看不見的神需要倚靠聖靈，加上我們的心靈願意伏在真理的原則之下，以心靈和誠實來敬拜神。另外神所賜人的自由意志能讓人選擇是否願意以神為中心，或是以自我為中心，偏偏大多人選擇的是以自我為中心的罪惡生活方式，使得我們因罪與神隔絕。 如今我們因耶穌寶血重生得救，因聖靈幫助與神和好，但是我們仍要學習天天治死老我習慣以自我中心的舊性情，而倚靠聖靈不斷學習「晝夜思想神的話語」，與「常常喜樂、不住禱告、凡事謝恩」來與神連結。「早晨傳揚祢的慈愛，每夜傳揚你的信實，本是美事」，也是我們當行之事，向著這一位凡事供應我們需要，愛護保守我們的天父表達我們的頌讚與感恩。 （2）v5~6「耶和華啊，你的工作何其大！你的心思極其深！畜類人不曉得；愚頑人也不明白。」畜類人、愚頑人指的是不敬畏神、不相信神，也無法明白神作為的人。這裏指上帝的「工作何其大，心思極其深」，指的是什麼？按上下文來看，指的是v7惡人雖然一時茂盛如草，一切作孽之人雖然暫時發旺，但在上帝面前，他們的茂盛與發旺正帶領他們走向永遠滅亡之路。一般世人認為「茂盛與發旺」，都是成功發達的象徵，怎麼會引人走向滅亡？難怪這裏詩人才會說「耶和華啊，你的工作何其大！你的心思極其深！畜類人不曉得；愚頑人也不明白。」因為目光短淺如豆的世人，無法明白上帝的心意，只有被聖靈充滿屬靈的智慧人，才能「參透萬事」。 對於世人而言，世上的「茂盛與發旺」，正是無數世人一生追求的終極目標，積攢更多財富、擁有健康美貌、追求博學多聞…。這一些都不是壞事，基督徒不是排富主義或酸葡萄心理，但重點是這一切世上的成功，如果不能帶領我們認識神，那麼就會帶領我們走向滅亡，因為世上的一切都不能帶到天上，如果我們不能用地上的資源投資賺取天上的獎賞，那麼世上的一切都極其短暫，轉眼成空。通常在世上越是成功的人，就越以他的成功為驕傲，就越發不可一世，也越倚靠他所擁有的一切勝過倚靠神，這一切都把人帶往滅亡之路。只有我們將一切成功的成果奉獻給神，知道一切既然是神所賜的，我們不過是僕人與管家，世上的功成名就、財富地位都不能取代神成為偶像，為神忠心管理，也清楚將一切主權完全奉獻，這樣的人才是真正的義人。 （3）義人與惡人最大的區別，不在這個短暫的世上，而在永恆的未來。往往事實上在短暫的世上大多數惡人要比義人更加成功與豐盛，因為惡人汲汲營營用盡一切只為了追求今生，義人卻懂得投資今生的生命在永恆的獎賞。看不透今生與未來的，都會變成「畜類人與愚頑人」，因為他們只追求極其短暫的世上成功，卻因此喪失了永恆的靈魂與獎賞。義人所得的不在外面看得見的財富與成就，而在為自己結出生命無價的果實，就是基督榮美的生命、聖靈的果子，這才是能夠存到永恆，才是上帝真正想要在人生命中工作的成果。v12~13 「義人要發旺如棕樹，生長如利巴嫩的香柏樹。他們栽於耶和華的殿中，發旺在我們　神的院裏。」棕樹與香柏樹是聖殿的主要建材，用來形容義人是神國度裏面的支柱，從義人的生命中能夠活出天國子民的品格與性情。 v14「他們年老的時候仍要結果子，要滿了汁漿而常發青。」惡人沒有未來，一時的成功卻換來永遠的滅亡。但義人擁有永恆的生命，這生命就是我們生命中被上帝塑造成就的生命與品格，要滿了汁漿而發青，形容義人的生命是多結聖靈的果子，滿有基督榮美的性情，存到永恆，永不止息。義人不但是自己能夠結出生命的果子，義人更重要的是能夠傳承生命，就像一棵樹一樣，能夠在世上繼續繁衍生命，義人能夠生出更多的義人，門徒能夠生養造就出更多的門徒。惡人只顧自己，但是義人卻能夠多結果子，果子長存，生生不息。 4. 今天的回應 QT幫助我不再像過去一樣專注在世上短暫的一切，而更加專一追求永恆屬靈的價值。即使我目前知道做不到，但是每天的QT都在提醒我，都在給我力量緩慢的成長與進步。有趣的是我願意為主放下許多的主權，反而似乎得到的更多。但真正重要的都不是物質上的，而是生命中真實的平安與力量。我過去一生都被金錢與世上的成功嚴重的捆綁，即使信主之後也一樣，只是換個場合與身份繼續追求而已。如今神的真理賜人生命與自由，求主保守我直到見主的面，都能追求義人多結果子的生命，而不必羡慕世人一時的茂盛與發旺。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-12-10/Sat, 12 Apr 2025 04:41:09 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-12-10/歷代志下 28：16~27 28：16 那時，亞哈斯王差遣人去見亞述諸王，求他們幫助； 28：17 因為以東人又來攻擊猶大，擄掠子民。 28：18 非利士人也來侵佔高原和猶大南方的城邑，取了伯‧示麥、亞雅崙、基低羅，梭哥和屬梭哥的鄉村，亭納和屬亭納的鄉村，瑾鎖和屬瑾鎖的鄉村，就住在那裏。 28：19 因為以色列王亞哈斯在猶大放肆，大大干犯耶和華，所以耶和華使猶大卑微。 28：20 亞述王提革拉‧毗列色上來，卻沒有幫助他，反倒欺凌他。 28：21 亞哈斯從耶和華殿裏和王宮中，並首領家內所取的財寶給了亞述王，這也無濟於事。 28：22 這亞哈斯王在急難的時候，越發得罪耶和華。 28：23 他祭祀攻擊他的大馬色之神，說：「因為亞蘭王的神幫助他們，我也獻祭與他，他好幫助我。」但那些神使他和以色列眾人敗亡了。 28：24 亞哈斯將　神殿裏的器皿都聚了來，毀壞了，且封鎖耶和華殿的門；在耶路撒冷各處的拐角建築祭壇， 28：25 又在猶大各城建立邱壇，與別神燒香，惹動耶和華─他列祖　神的怒氣。 28：26 亞哈斯其餘的事和他的行為，自始至終都寫在猶大和以色列諸王記上。 28：27 亞哈斯與他列祖同睡，葬在耶路撒冷城裏，沒有送入以色列諸王的墳墓中。他兒子希西家接續他作王。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代下 28：22 這亞哈斯王在急難的時候，越發得罪耶和華。 28：23 他祭祀攻擊他的大馬色之神，說：「因為亞蘭王的神幫助他們，我也獻祭與他，他好幫助我。」但那些神使他和以色列眾人敗亡了。 3. 分享默想經文 （1）亞哈斯王一錯再錯，昨天講到他因為拜偶像和用火焚燒兒女，上帝把他交給亞蘭王與以色列。結果他仍然不知悔改醒悟，不但不肯謙卑悔改尋求耶和華的拯救，反倒轉去尋求亞述的幫忙。結果上帝再把他交給以東人與非利士人。亞述王並沒有幫助猶大，亞哈斯王反倒諂媚獻上財物。v22~27亞哈斯最後竟然拜起大馬色的偶像，到處建立邱壇，與別神燒香，惹動神的怒氣。 我們看見上帝好幾次給亞哈斯有機會可以悔改，讓他知道唯有耶和華才能夠為他斥退仇敵。但他竟然剛硬己心，硬著頸項，到處找人，拜偶像，病急亂投醫，死都不肯謙卑悔改，一個人愚昧至此，無以復加。但是我們讀聖經好像覺得亞哈斯王為何如此愚昧剛硬？其實我們自己也常常如此愚昧剛硬而不自知？我們可能不致於亂拜偶像，但是我們卻經常會到處亂找人、找方法，就是不肯謙卑下來好好禱告，在神面前對付自己的心，與生命，不肯悔改調整我們與神的關係，不肯讓聖靈對付我們的老我私慾，結果就是我們的困難麻煩接踵而來，完全沒有對症下藥，一樣的病急亂投醫，卻越醫越糟糕。 （2）每一次遇到問題，都是一個省察己心的機會，讓我們先回到神的面前，與神恢復關係，這就是悔改。在神面前安靜尋求，聆聽順服，在神話語的光中得著智慧，有的時候是等候神為我們行事，有的時候是接受我們的責任起來勇於承擔。但不管如何，我們都應該優先來到上帝的面前，優先處理與神的關係，最後才是處理問題，這正是這段經文給我們最好的提醒。 4. 今天的回應 不管是我自己，或是經常看見弟兄姊妹的問題，我們慣常都習慣悶著頭埋頭苦幹，靠自己想要盡快解決所有的問題。QT舊約的經文，才發現原來問題的本身經常都是「上帝的提醒」，提醒我們生命出了問題，生活步調出了問題，與神的關係亮起紅燈，應該是回到神的面前的時候到了，而不是一味離棄神偏行己路。這也提醒我最近應該暫時放下手邊的工作，更多一點安靜尋求的時間，感謝主！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-05-12/Sat, 12 Apr 2025 04:41:05 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-05-12/列王紀上 15：33~16：14 15：33 猶大王亞撒第三年，亞希雅的兒子巴沙在得撒登基作以色列眾人的王共二十四年。 15：34 他行耶和華眼中看為惡的事，行耶羅波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪裏的那罪。 16：1 耶和華的話臨到哈拿尼的兒子耶戶，責備巴沙說： 16：2 「我既從塵埃中提拔你，立你作我民以色列的君，你竟行耶羅波安所行的道，使我民以色列陷在罪裏，惹我發怒， 16：3 我必除盡你和你的家，使你的家像尼八的兒子耶羅波安的家一樣。 16：4 凡屬巴沙的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鳥吃。」 16：5 巴沙其餘的事，凡他所行的和他的勇力，都寫在以色列諸王記上。 16：6 巴沙與他列祖同睡，葬在得撒。他兒子以拉接續他作王。 16：7 耶和華的話臨到哈拿尼的兒子先知耶戶，責備巴沙和他的家，因他行耶和華眼中看為惡的一切事，以他手所做的惹耶和華發怒，像耶羅波安的家一樣，又因他殺了耶羅波安的全家。 16：8 猶大王亞撒二十六年，巴沙的兒子以拉在得撒登基作以色列王共二年。 16：9 有管理他一半戰車的臣子心利背叛他。當他在得撒家宰亞雜家裏喝醉的時候， 16：10 心利就進去殺了他，篡了他的位。這是猶大王亞撒二十七年的事。 16：11 心利一坐王位就殺了巴沙的全家，連他的親屬、朋友也沒有留下一個男丁。 16：12 心利這樣滅絕巴沙的全家，正如耶和華藉先知耶戶責備巴沙的話。 16：13 這是因巴沙和他兒子以拉的一切罪，就是他們使以色列人陷在罪裏的那罪，以虛無的神惹耶和華─以色列　神的怒氣。 16：14 以拉其餘的事，凡他所行的，都寫在以色列諸王記上。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 16：13 這是因巴沙和他兒子以拉的一切罪，就是他們使以色列人陷在罪裏的那罪，以虛無的神惹耶和華─以色列　神的怒氣。 3. 默想分享 經文背景：巴沙是北國的第二個王朝。在巴沙的統治期間，正式以「得撒」為首都，繼續耶羅波安的金牛犢敬拜，而且變本加厲地與猶大爭戰，阻止百姓歸向耶路撒冷的聖殿。耶羅波安王朝雖然滅亡了，但是他發明的新宗教卻留了下來，因為有利於北國諸王鞏固自己的統治。「行耶羅波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪裡的那罪」，這句話從此就成為對所有北國諸王的評價，北國以色列離神越來越遠。人來到聖殿敬拜神，不一定會親近神；但離棄了聖殿敬拜金牛犢，必然會離棄神。同樣，經常參加教會敬拜的信徒未必愛主，但人若不肯活在教會中、不肯放下自己想像的金牛犢，必然會離真神越來越遠。—《聖經綜合解讀》 （1）《活潑的生命》—「發動叛亂的巴沙成為北國以色列的王。在北國眾多君王中，有幾位是透過暗殺執政君王來奪取權位的人，而巴沙是其中的第一位（王上16：9~10、王下10：1~17、10~14等）。」 當耶羅波安建造偶像想要控制北國百姓不回聖殿敬拜耶和華開始，幾乎所有的北國君王都走上同樣一條犯罪的道路，靠自己卻不倚靠神的力量想要維護政權。巴沙作王24年（15：33），神差先知耶戶（先知哈拿尼的兒子）警告他（16：1~4），令人驚奇的是，警告他的話與警告耶羅波安的話出奇的相似： 一、我立你作以色列人的君（v2）：按人的角度來看，明明就是巴沙靠著暗殺奪權，但從神的角度來看，人世間的立王廢王，背後都出於神的主權。 二、你卻沒有利用職權來引導百姓歸向神，反而繼續走上前王帶領百姓拜偶像的大罪（v2~3） 三、這罪給君王帶來的結局就是家族的滅絕（v4） （2）v7~12巴沙的兒子以拉繼任作王2年，繼續效法先王行惡，惹神發怒（v7），又被臣子心利背叛所殺，王位被奪，家族滅盡（v11），正應驗了先知耶戶曾對巴沙的預言（v12~13）。也讓我們看見：一、父親的罪是有可能會影響到後代子孫；如果子孫沒有記取教訓而悔改，那麼必有出於神的管教。 二、巴沙用暗殺的手段奪取王位，結果他兒子的王位也被人用同樣的方式奪去。 三、不教而殺謂之虐，神早就給過耶羅波安與巴沙機會，差遣先知警告他們悔改。如果他們悔改，神就如尼尼微城一樣不降所說的災，必存留恩典憐憫給他的子孫百姓。但是人聽了神的話還是堅決不悔改，為的是「寧要王位不要靈魂」，這等愚昧實在是自取敗亡。 4. 今天的回應 歷史上每一位君王最大的試探，就是來自於想要「鞏固自己的王位」。許多君王都是靠鬥爭或是陰謀上位的，好不容易上了位，又要恐懼王位不保，所以要想盡辦法拉幫結派，剷除異己。以色列北國所胝的君王為了想要保住王位，甚至不惜與神作對，另造偶像取代耶和華，陷百姓於大罪。卻忘了一開始北國的成立，是神揀選耶羅波安開始的，「立王、廢王」的主權全在乎神，而不是靠人自救努力實現的。所有的權柄都是神所賜予的，在位者最重要的不是「保住位置」，而是「忠心向神交帳」！大衛合神心意之處，在於他不眷戀王位，而是「戀慕神自己」，所以神應許大衛的後裔要永遠坐在寶座上（在基督身上實現），我們到底戀慕的是世界、金錢、地位、成功…，還是背後賜祝福的神自己呢？https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-06-23/Sat, 12 Apr 2025 04:41:01 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-06-23/列王紀下 3：1~12 3：1 猶大王約沙法十八年，亞哈的兒子約蘭在撒瑪利亞登基作了以色列王十二年。 3：2 他行耶和華眼中看為惡的事，但不致像他父母所行的，因為除掉他父所造巴力的柱像。 3：3 然而，他貼近尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的那罪，總不離開。 3：4 摩押王米沙牧養許多羊，每年將十萬羊羔的毛和十萬公綿羊的毛給以色列王進貢。 3：5 亞哈死後，摩押王背叛以色列王。 3：6 那時約蘭王出撒瑪利亞，數點以色列眾人。 3：7 前行的時候，差人去見猶大王約沙法，說：「摩押王背叛我，你肯同我去攻打摩押嗎？」他說：「我肯上去，你我不分彼此，我的民與你的民一樣，我的馬與你的馬一樣。」 3：8 約蘭說：「我們從哪條路上去呢？」回答說：「從以東曠野的路上去。」 3：9 於是，以色列王和猶大王，並以東王，都一同去繞行七日的路程；軍隊和所帶的牲畜沒有水喝。 3：10 以色列王說：「哀哉！耶和華招聚我們這三王，乃要交在摩押人的手裏。」 3：11 約沙法說：「這裏不是有耶和華的先知嗎？我們可以託他求問耶和華。」以色列王的一個臣子回答說：「這裏有沙法的兒子以利沙，就是從前服事以利亞的（原文是倒水在以利亞手上的）。」 3：12 約沙法說：「他必有耶和華的話。」於是以色列王和約沙法，並以東王都下去見他。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 3：11 約沙法說：「這裏不是有耶和華的先知嗎？我們可以託他求問耶和華。」以色列王的一個臣子回答說：「這裏有沙法的兒子以利沙，就是從前服事以利亞的（原文是倒水在以利亞手上的）。」 3. 默想分享 （1）v1~3亞哈謝死後，他的兄弟約蘭成為北國以色列的王。聖經對他的評價是：「他行耶和華眼中看為惡的事，但不致像他父母所行的，因為除掉他父所造巴力的柱像。」（v2）意思是可能他發現腓尼基的巴力並不靈驗，先前並沒有幫助亞哈謝，所以雖然他「除掉他父所造巴力的柱像」，但卻回轉到金牛犢面前，「總不離開」（v3）。也就是亞哈謝是拜巴力，但是約蘭卻是拜金牛犢。 v4~7摩押王在亞哈死亡和亞哈謝生病期間，背叛脫離了以色列，不再成為其附屬國（v5）。因此約蘭王邀請南國猶大的約沙法王一起聯手，對摩押發動戰爭。約沙法欣然同意，有解經認為可能摩押的獨立終將成為猶大的威脅。v8~9約蘭不但邀請了約沙法，最後還邀請了以東王一起作戰。約沙法建議路線是穿過耶路撒冷、希伯崙、亞拉得，再經過以東曠野，攻打摩押南部（活潑的生命）。沒想到繞行曠野7天後，卻面臨了「缺水危機」。 人就是這樣，一開始打仗之事，完全沒有尋求神，就是人靠著自己的意思「任意而行」，結果遇到困難，才開始抱怨。約蘭此時開始抱怨神：「哀哉！耶和華招聚我們這三王，乃要交在摩押人的手裏。」（v10）比較敬虔一點的約沙法則是想到要尋求神（v11）。有臣子推薦先知以利沙，約沙法王可能也聽過他的事蹟，三王便一起前去求問以利沙。 4. 今天的回應 約沙法在聖經中被認定是位「好王」，但他在許多決策上卻經常先靠自己作決定，而不是先來尋求神的旨意，以致於造成許多的「後患」。大衛在這件事上就比較有好的見證，經常先問神的旨意，然後再問神如何去行。當然也有更多的人是像亞哈或約蘭王一樣，放縱私慾，偏行己路，自我中心。聖經人物，給我們許多的「警戒或榜樣」，讓我們思考我們要效法成為那種人。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-11-09/Sat, 12 Apr 2025 04:40:30 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-11-09/詩篇 68：19~35 68：19天天背負我們重擔的主，就是拯救我們的神，是應當稱頌的！（細拉） 68：20神是為我們施行諸般救恩的神；人能脫離死亡是在乎主耶和華。 68：21但神要打破他仇敵的頭，就是那常犯罪之人的髮頂。 68：22主說：我要使眾民從巴珊而歸，使他們從深海而回， 68：23使你打碎仇敵，你的腳踹在血中，使你狗的舌頭從其中得分。 68：24神啊，你是我的神，我的王；人已經看見你行走，進入聖所。 68：25歌唱的行在前，作樂的隨在後，都在擊鼓的童女中間。 68：26從以色列源頭而來的，當在各會中稱頌主神！ 68：27在那裡，有統管他們的小便雅憫，有猶大的首領和他們的群眾，有西布倫的首領，有拿弗他利的首領。 68：28以色列的能力是神所賜的；神啊，求你堅固你為我們所成全的事！ 68：29因你耶路撒冷的殿，列王必帶貢物獻給你。 68：30求你叱喝蘆葦中的野獸和群公牛，並列邦中的牛犢。把銀塊踹在腳下；神已經趕散好爭戰的列邦。 68：31埃及的公侯要出來朝見神；古實人要急忙舉手禱告。 68：32世上的列國啊，你們要向神歌唱；願你們歌頌主！ 68：33歌頌那自古駕行在諸天以上的主！他發出聲音，是極大的聲音。 68：34你們要將能力歸給神。他的威榮在以色列之上；他的能力是在穹蒼。 68：35神啊，你從聖所顯為可畏；以色列的神是那將力量權能賜給他百姓的。神是應當稱頌的！ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 68：19 天天背負我們重擔的主，就是拯救我們的神，是應當稱頌的！ 68：20 神是為我們施行諸般救恩的神；人能脫離死亡是在乎主耶和華。 68：28 以色列的能力是神所賜的；神啊，求你堅固你為我們所成全的事！ 3. 默想分享 （1）v19~23神是天天背負我們重擔的神，祂也是打碎仇敵，不管是在高山（巴珊）或在深海中，神完全得勝，完全掌權，必定要為神的兒女們報仇。使他們得著所應應許的產業。問題是，我們到底有沒有想過，天天背負我們重擔的神，卻也是允許把重擔加在我們肩上的神。怎麼說呢？因為一切臨到我們的每一件大事小事（萬事），都是上帝的旨意、允許，不管看來是好是壞，必定都有祂的美意，最大的旨意就是要陶塑神的兒女更像耶穌。上帝為什麼允許我們面臨仇敵的欺壓而背負重擔？最好的解答就是「學功課」。經常我們會遇到重擔第一個是因為我們的罪或悖逆，在仇敵的欺壓中我們才會懂得要悔改歸正轉向上帝；第二個是上帝要煉淨我們卑情下品，使我們裏面新造的人長大成熟，所以允許我們遭遇重擔。重擔只是上帝幫助我們學習生命功課過程中的工具，當我們學會該學的功課，重擔或是逼迫就會被神挪走，仇敵也會被神剪除，就像上帝對付迦南、亞述、巴比倫…等上帝的仇敵一樣。 要留心的是上帝允許我們遭遇「暫時」的逼迫或重擔，最最主要的功課，不是叫我們靠自己的力量去背負，這是人的無知。相反地，上帝要透過重擔、逼迫、患難…種種考驗，是逼我們趕快來到上帝的施恩寶座前，與神和好，並且把一切重擔卸給祂，這才是祂天天背負我們重擔的意義。新約太11：28也說：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來，我就使你們得安息。」一切的重擔壓力逼迫困難，都是為了「催逼」我們來到上帝面前尋求幫助的方式（工具），目的是親近神、尋求神、與神和好，倚靠神的拯救、更新改變重新得力，倚靠聖靈的大能勝過仇敵，或是等候上帝為我們伸冤報仇。很多人遇到問題就一直很無知的妄想企圖靠自己的力量解決，卻沒想到越幫越忙，到最後受不了才開始找神求救；也有很多人無法耐性等候神的時間表，禱告到一半就收回去靠自己繼續完成，卻越來越糟。要記得我們遇到任何環境，都是為了要提醒我們趕緊親近神，與神和好。讀經禱告敬拜連結於神，從神得著智慧能力得勝有餘。遇到仇敵或重擔 –> 趕緊來到神的施恩寶座面前 –> 傾心吐意、認罪悔改、與神和好 –> 讀經禱告、得著啟示智慧 –> 等候神為我們報仇伸冤 or 得著屬天能力勝過惡者仇敵。 v24「神啊，你是我的神，我的王，人已經看見你行走，進入聖所。」上帝是我們的神，是我們的王、我們的主，祂要在我們前頭行，我們是被耶穌重價買贖回來的器皿，我們的主權已經不再屬於自己，而完全歸屬於神了。所以我們要「重新學習」，不再以自我為神、自我中心的角色出現在上帝的面前，而是以一個「緊緊跟隨」、「聽命順服」、「忠心良善」的管家、兒女、童女、新婦，或更準確的說是「門徒」，來好好的來跟隨主人行走人生的道路，一直隨主進入天國永恆的家。 （2）v28「以色列的能力是神所賜的」，所以，v34「你們要將能力歸給神」。上帝大有能力，能夠「喝蘆葦中的野獸和群公牛，並列邦中的牛犢。」（v30，指一切的仇敵），也有威嚴「自古駕行在諸天以上的主！他發出聲音，是極大的聲音。」（v33），大而可畏（v35），萬國萬族萬民都要來朝見神，也要向神禱告（v31）。 我們活在世上，每天都必須倚靠上帝看不見的能力才能存活。上帝不但創造宇宙萬物，祂還用「權能的命令托住萬有」（來1：3）。好叫星球按其軌道運行、叫萬物成長生生不息、叫氣候環境宜人生存…，雖然人類自作孽破壞環境與大地，但是上帝始終都在掌權、在治理。上帝不管大到治理宇宙萬物，更小到管理我們每一個人的心跳、生活、動作、存留、疆界、智慧、口才、能力、機會…，都在乎神。很多人抱怨上帝不公平，因為人比人氣死人，但是向來很少人感謝上帝我們已經擁有的一切，而不是沒有的東西。我們很少感謝上帝賜我們每一次的心跳（因為只要心臟罷工我們就什麼也沒有了），也很少感謝我們每一次的呼吸（雖然不用錢，但是極為重要）。我們卻不斷抱怨自己的身世、長相、才幹、機會…，不如別人。這個世界有能力的人，不知道用上帝所賜予的能力去幫助沒有能力的人，反而用所得的能力去欺壓別人；而沒有能力的人，不知道忠心自己已經擁有的一切，而活在自暴自棄、自卑自憐、抱怨苦毒之中。 因為我們不知道，上帝多給誰的，就一定向誰多要。上帝所給我們一切的資源，不是為自己，而是為神的國度，為了成為祝福他人的管道，為了有一天要向神交帳。不管我們手中的才幹生命能力機會是多是少，只要好好忠心自己已經擁有的一切，有的上帝還要加給他。沒有的，上帝也要奪去。就是我們如果不肯忠心使用上帝已經賜給我們的一切，卻一直抱怨自己沒有的東西，有一天我們已經擁有的，也要被收走，變成一無所有。 4. 今天的回應 神的公義與慈愛是完美平衡的，神的公義，斷不以有罪的為無罪，也不以無罪的為有罪，必要按公義審判；但是神的慈愛，卻是差派耶穌替所有的罪人死，將神對公義的忿怒傾倒在耶穌的身上。使我們因信稱義之人，可以領受稱義的地位與身份，並賜下聖靈重生我們，有新心新靈，可以長大成熟，滿有基督長成的身量。神又以長久寬容忍耐，等候我們天天悔改、學習捨己與順服，屬靈生命不斷成長，這才是神造人的目的。我們不應活在兩個極端當中，第一是接受魔鬼控告與害怕神，而不肯來親近神得生命；第二是錯把神的恩典當作我們可以繼續活在自我中心罪中的藉口，追求世界與自我，而偏離了神的心意。敬畏神與愛神，是我們天天都需要面對學習的功課！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-04-24/Sat, 12 Apr 2025 04:40:25 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-04-24/以賽亞書 49：14 ~26 49：14 錫安說：耶和華離棄了我；主忘記了我。 49：15 婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤她所生的兒子？即或有忘記的，我卻不忘記你。 49：16 看哪，我將你銘刻在我掌上；你的牆垣常在我眼前。 49：17 你的兒女必急速歸回；毀壞你的，使你荒廢的，必都離你出去， 49：18 你舉目向四方觀看；他們都聚集來到你這裏。耶和華說：我指著我的永生起誓：你必要以他們為妝飾佩戴，以他們為華帶束腰，像新婦一樣。 49：19 至於你荒廢淒涼之處，並你被毀壞之地，現今眾民居住必顯為太窄；吞滅你的必離你遙遠。 49：20 你必聽見喪子之後所生的兒女說：這地方我居住太窄，求你給我地方居住。 49：21 那時你心裏必說：我既喪子獨居，是被擄的，漂流在外。誰給我生這些？誰將這些養大呢？撇下我一人獨居的時候，這些在哪裏呢？ 49：22 主耶和華如此說：我必向列國舉手，向萬民豎立大旗；他們必將你的眾子懷中抱來，將你的眾女肩上扛來。 49：23 列王必作你的養父；王后必作你的乳母。他們必將臉伏地，向你下拜，並舔你腳上的塵土。你便知道我是耶和華；等候我的必不致羞愧。 49：24 勇士搶去的豈能奪回？該擄掠的豈能解救嗎？ 49：25 但耶和華如此說：就是勇士所擄掠的，也可以奪回；強暴人所搶的，也可以解救。與你相爭的，我必與他相爭；我要拯救你的兒女。 49：26 並且我必使那欺壓你的吃自己的肉，也要以自己的血喝醉，好像喝甜酒一樣。凡有血氣的必都知道我─耶和華是你的救主，是你的救贖主，是雅各的大能者。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 賽 49：15 婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤她所生的兒子？即或有忘記的，我卻不忘記你。 49：16 看哪，我將你銘刻在我掌上；你的牆垣常在我眼前。 3. 分享默想經文 （1）v14「錫安說：耶和華離棄了我，主忘記了我。」幾乎大多數的人在受苦的日子裏，總是會感覺時間過得特別慢，要是禱告一直還沒有蒙應允，接下來都是一樣的想法：「是不是耶和華離棄了我，主忘記了我？」然後就是不想再繼續禱告了，因為覺得禱告沒有用，神都沒有聽。V15~16神親自為自己辯護：「…，我卻不忘記你。看哪，我將你銘刻在我掌上，你的牆垣常在我眼前。」v17~21就講到神一定會拯救祂的子民，為他們報仇，趕逐仇敵，召聚屬祂的百姓回歸故土。因為是神自己把他們趕逐出去，為要煉淨生命，但是時間到了，神也必定要重新召回。神做事要祂的計畫，時間表，我們看的時間表是環境，神看的時間表是我們內心的改變。這件事情我覺得人一直學不會功課教訓，包括今天教會的基督徒，一直在求台灣的復興，一直為台灣禱告，但是竟然教會認為復興的指標就是人數，卻看不見神真正在乎的是神兒女內心真實光景。人為什麼受苦？是因為神要煉淨我們的內心；我們的禱告為什麼感覺耽延？因為神正在等候我們的內心悔改更新。神從來沒有忘記自己的子民，也從來不會狀況外，反而是我們經常忘記神，是我們自己搞不清楚狀況。我們如果不讀聖經，不明白神的旨意，就會一直白白受苦，白白學功課卻還是學不會，以為神看重業績成就，卻不了解神要的是我們全部的心轉回歸向祂，因為神正等候要把祂的愛、恩典、憐憫傾到澆灌下來，求主幫助我們趁早醒悟，就能夠縮短不必要的受苦時間。 （2）v22~26上帝的大能能夠翻轉所有的局勢，叫列國把神的子民送回家來，並要幫助神的百姓重建家園。神要讓仇敵的勇士釋放戰俘，歸還所奪財物，並要刑罰仇敵。雖然這在當時看來是不可能的事情，但神做到了。神如此向世界證明自己是神。神曾在以色列出埃及的時候這樣做了一次，當他們再回以色列的時候還要再做一次。這一切都是神的大能，是神的旨意，不能被攔阻，定要實現。 不管是在舊約上帝的作為，或是新約耶穌來到世上，神的心總是被那些弱勢的、卑微的、真實的、敞開的、信靠的心所吸引。相反的，神總是厭惡敵擋那些虛偽的、驕傲的、自以為是的、自以為義的、自私自利的、專靠自己的人。神是我們的天父，是慈愛又公義，是憐憫又有大能的天父。神不是無能的神，不是沒有原則的神，不是爛好神，也不是高高在上不通情理的神。如果我們認識造我們又救我們，也定意要愛我們的神是怎麼樣的一位神，我們就應當悔改調整自己成為合用的器皿，在神面前真實、敞開、不虛偽、不驕傲、不獨立靠己反而承認軟弱專心倚靠神，神的心總是放在這樣的人身上，也求主使我們能夠成為大蒙眷愛的兒女，而不是惹神厭棄敵擋的悖逆之人。 4. 今天的回應 昨天與玉雲和同工一起關懷一位慕道姊妹，這位姊妹已經聽過耶穌多年，但一直堅持拜偶像修行佛法。昨天聽她說她已經被邪靈折磨了10多年，工作也沒了，負債累累，走投無路，妹妹因為憂鬱症自殺，卻還在尋求佛法的幫助。我們昨天挑戰她暫時放下一切拜拜修行，先專心尋求禱告主一段時間，讓神有機會來證明祂自己是又真又活的神，結果這位姊妹答應試試。後來想想，人就是這樣，非要走到盡頭用盡方法，才肯謙卑尋求耶穌的拯救（我也是一樣）。有時候我也會建議弟兄姊妹為家人親朋好友的禱告，就是讓他們走到人生的盡頭，然後有機會來尋求耶穌的拯救。或許聽起來有點殘忍，但是後來我也見到有人真的就是這樣的禱告就得救的。反而我認為讓一個人在順境中靠自己而不需要神，他的靈魂卻後來下了地獄，我覺得這才叫作是殘忍。有人說人的驕傲是人最難突破的最後一道防線，但是神總是有辦法叫人認清人的無助與軟弱。今天看見許多教會的基督徒一不小心在信主之後，又走錯宗教的道路變成在用宗教活動在積功德，一不小心在神面前反而又變得驕傲自我，甚至開始高高在上地攻擊其他看不起的罪人，好像文士法利賽人一樣。求主保守我一生都能承認與面對自己永遠是軟弱、無助、無能，離了主，我什麼都不能，我要緊緊抓住神，從今時直到永遠，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-10-11/Sat, 12 Apr 2025 04:40:21 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-10-11/詩篇 99：1~9 99：1 耶和華作王；萬民當戰抖！他坐在二基路伯上，地當動搖。 99：2 耶和華在錫安為大；他超乎萬民之上。 99：3 他們當稱讚他大而可畏的名；他本為聖！ 99：4 王有能力，喜愛公平，堅立公正，在雅各中施行公平和公義。 99：5 你們當尊崇耶和華─我們的　神，在他腳凳前下拜。他本為聖！ 99：6 在他的祭司中有摩西和亞倫；在求告他名的人中有撒母耳。他們求告耶和華，他就應允他們。 99：7 他在雲柱中對他們說話；他們遵守他的法度和他所賜給他們的律例。 99：8 耶和華─我們的　神啊，你應允他們；你是赦免他們的　神，卻按他們所行的報應他們。 99：9 你們要尊崇耶和華─我們的　神，在他的聖山下拜，因為耶和華─我們的　神本為聖！ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 99：1 耶和華作王；萬民當戰抖！他坐在二基路伯上，地當動搖。 99：3 他們當稱讚他大而可畏的名；他本為聖！ 99：8 耶和華─我們的　神啊，你應允他們；你是赦免他們的　神，卻按他們所行的報應他們。 3. 分享默想經文 （1）v1「耶和華作王；萬民當戰抖！他坐在二基路伯上，地當動搖。」耶和華作王！我們活在一個是有神作王的世界，而不是隨機拼湊的巧合。「神創造、神治理、神掌權！」萬民要戰抖，也要敬畏，因為神是大而可畏的神！（v3）敬畏神，是整個舊約的核心教導！愛神，則是新約的核心。愛神與敬畏神，是平衡不衝突，而且是相輔相成的。甚至敬畏神必須擺在前面，因為我們如果不敬畏神，人的自我中心就會對於神（與神所說的話）沒大沒小，輕忽亂來。並不是說我們的神是很嚴厲或是不近人情，而是說我們的神相當有原則，這原則是就是真理，就是神的話。神用話語創治諸天、治理全地、審判萬民！我們敬畏神，就是知道神不但有大能，而且祂是說到做到，言出必行，我們不能對祂說過的話馬虎草率隨便，免得自遭審判。這恐怕是我們與神交往，第一個需要了解的重點，神不是用人類自我中心能夠限制或是操控的神，好像其他偶像神明一樣。神超越萬有，是人類必須謙卑降服以對，尋求認識順服跟隨的對象。 v4「王有能力，喜愛公平，堅立公正，在雅各中施行公平和公義。」感謝神，我們的神不但是王，而且是一位喜愛公平、公正、公義的大君王。上帝不像世人，隨私慾牽引喜怒無常隨心所好的胡亂治理，神是用祂聖潔完全的本質在治理世界。不但治理，神的重點是要把萬民塑造成為像祂一樣聖潔完全的子民。我們一生在世上活著的時間，不是為了享福等死，而是預備讓神來塑造我們預備將來永恆的新天新地。所以我們的目標千萬不要搞錯了，這世界不是我們永恆的家，不是我拼死拼活要積攢財寶等著享福的世界。甚至是我必須用盡一切生命代價與資源來追求結出生命的果子，並帶領出更多的門徒也結出生命的果子。我必須付代價先求神的國與神的義，幫助更多的人能夠一起得救並且得勝。在這個短暫有限的世界裏，我不能被眼目的情慾捆綁追求這世界上的事，而是被神的話語掌權追求永恆的生命與靈魂。神的公平、公義、聖潔、慈愛…，就是我一生所要追求塑造成為的樣式與品格，使我名副其實成為屬神的子民。對神的認識、觀念如果錯誤，我們的一生就會整個活錯了！敬畏神，是智慧的開端，認識神，是我們存活的起點，也是我們每天都要追求的首要目標，追求「認識神、愛慕神、事奉神、活出神」！ （2）v6「在他的祭司中有摩西和亞倫；在求告他名的人中有撒母耳。他們求告耶和華，他就應允他們。」摩西、亞倫、撒母耳，是舊約時代神與人中間的「中保」，特別是站立在上帝面前為百姓禱告求祝福的人。許多今天新約時代的基督徒仍然執著於需要一個看得見的牧者像舊約一樣成為我們的中保，其實是不明白上帝的心意的。舊約時代聖靈沒有降下，沒有內住每一個人心，上帝設立這些中保來代替神說話代求，是不得已的權宜之計。但是到了新約時代，上帝才真正恢復祂起初創造人的本意，就是神渴望與「每一個人」建立起一對一，真實親密的關係，所以上帝設立耶穌成為新約時代最大的中保，我們每一個人，透過耶穌都能一個一個與神和好，恢復關係。宗教改革恢復的就是「人人皆祭司」，主要原因是每一個人都有聖靈內住，都能夠一個一個讀聖經，自己與神溝通說話。真正需要中保的，只有初信的人，一開始需要有人帶領他們，但這個階段很短暫，我們需要像施洗約翰一樣趁早退場：「主必興旺，我必衰微」！不過這裏要注意一個重點，即使摩西、亞倫、撒母耳是上帝用來設立神人之間的中保，那只是給人更多機會悔改而已。若當事人一直堅持不悔改，即使是摩西、亞倫，都無法替人悔改，神給更多的憐憫與恩典，但是神的管教與審判仍然是存在的，我們不要踐踏神的恩典，而是把握機會趁早回頭。 4. 今天的回應 在10幾年前，我就領受了敬畏神的信息，那時候教會中普遍彌漫的氛圍就是敬拜讚美，靈恩現象，與成功神學的混合教導，但在這些當中我感受到一般基督徒對上帝的態度很容易落入利益交換，或是自我中心的裏面。我那時候給自己私下取了email的英文名字就是「awe（敬畏、怕）holy（神）」，期待勉勵自己更多專注在敬畏神上面，因為我知道我這部份很弱，因為我也很自大。敬畏並不是不愛神，相反的，敬畏神是愛神的最基礎態度與學習。一個不敬畏神的人，根本不尊重神，也無法愛神。這麼多年過去，我發現我還是一樣很自大，很自我，今天求主繼續光照幫助我學習：「耶和華作王；萬民當戰抖！我們當稱讚祂大而可畏的名；祂本為聖！我們當尊崇耶和華─我們的　神，在祂腳凳前下拜。祂本為聖！」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-07-11/Sat, 12 Apr 2025 04:40:16 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-07-11/列王紀下 9：27~37 9：27 猶大王亞哈謝見這光景，就從園亭之路逃跑。耶戶追趕他，說：「把這人也殺在車上。」到了靠近以伯蓮的姑珥坡上擊傷了他。他逃到米吉多，就死在那裏。 9：28 他的臣僕用車將他的屍首送到耶路撒冷，葬在大衛城他自己的墳墓裏，與他列祖同葬。 9：29 亞哈謝登基作猶大王的時候，是在亞哈的兒子約蘭第十一年。 9：30 耶戶到了耶斯列；耶洗別聽見就擦粉、梳頭，從窗戶裏往外觀看。 9：31 耶戶進門的時候，耶洗別說：「殺主人的心利啊，平安嗎？」 9：32 耶戶抬頭向窗戶觀看，說：「誰順從我？」有兩三個太監從窗戶往外看他。 9：33 耶戶說：「把她扔下來！」他們就把她扔下來。她的血濺在牆上和馬上；於是把她踐踏了。 9：34 耶戶進去，吃了喝了，吩咐說：「你們把這被咒詛的婦人葬埋了，因為她是王的女兒。」 9：35 他們就去葬埋她，只尋得她的頭骨和腳，並手掌。 9：36 他們回去告訴耶戶，耶戶說：「這正應驗耶和華藉他僕人提斯比人以利亞所說的話，說：『在耶斯列田間，狗必吃耶洗別的肉； 9：37 耶洗別的屍首必在耶斯列田間如同糞土，甚至人不能說這是耶洗別。』」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 9：28 他的臣僕用車將他的屍首送到耶路撒冷，葬在大衛城他自己的墳墓裏，與他列祖同葬。 3. 默想分享 （1）v27~29「猶大王亞哈謝」是以色列王約蘭的外甥，也是亞哈的外孫。他「也行亞哈家的道，因為他母親給他主謀，使他行惡」（代下23：3），耶戶並沒有放過他，「到了靠近以伯蓮的姑珥坡上擊傷了他。他逃到米吉多，就死在那裏。」他的死並不是無辜受連累，而是神對亞哈家審判的一部分。 v30~37耶洗別在耶斯列城牆上，知道了耶戶的叛變與二王被殺，仍然「擦粉、梳頭，從窗戶裏往外觀看。」解經學者認為這是她毫無悔改敬畏之心，臨死還在高傲、輕蔑地從窗口俯視，嘲諷執行審判的耶戶：「殺主人的心利啊，平安嗎？」（v31）因為當年心利叛亂，只作王7日、便自殺身亡（王上16：15、18 ）。所以此時耶洗別諷刺耶戶，是咒詛耶戶的王位也不會長久。耶洗別到死都沒有醒悟：耶戶的叛亂是神對亞哈家的審判（v6-10），她自己才是「被咒詛的婦人」（v34）。—參《聖經綜合解讀》 有太監順服了耶戶的吩咐將耶洗別從牆上摔下來，耶洗別的屍首很快被野狗所吞吃，以致於來不及葬埋她，「只尋得她的頭骨和腳，並手掌。」，正應驗了利亞對耶洗別的預言：「在耶斯列田間，狗必吃耶洗別的肉；耶洗別的屍首必在耶斯列田間如同糞土，甚至人不能說這是耶洗別。」（v36~37） 4. 今天的回應 對神有信心的人，即使在環境艱難的時候，總會在凡事上看見「神的慈愛、神的美意」！但是對神沒有信心的人，永遠都只會看見神的嚴厲、審判與怒氣，卻看不見神的慈愛與美意。信心與沒有信心，將會影響我們從神領受到的，到底是「恩典與賜福」？或是「審判與刑罰」？求神幫助我們。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-06-26/Sat, 12 Apr 2025 04:40:12 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-06-26/列王紀下 4：8~17 4：8 一日，以利沙走到書念，在那裏有一個大戶的婦人強留他吃飯。此後，以利沙每從那裏經過就進去吃飯。 4：9 婦人對丈夫說：「我看出那常從我們這裏經過的是聖潔的神人。 4：10 我們可以為他在牆上蓋一間小樓，在其中安放床榻、桌子、椅子、燈臺，他來到我們這裏，就可以住在其間。」 4：11 一日，以利沙來到那裏，就進了那樓躺臥。 4：12 以利沙吩咐僕人基哈西說：「你叫這書念婦人來。」他就把婦人叫了來，婦人站在以利沙面前。 4：13 以利沙吩咐僕人說：「你對她說：你既為我們費了許多心思，可以為你做甚麼呢？你向王或元帥有所求的沒有？」她回答說：「我在我本鄉安居無事。」 4：14 以利沙對僕人說：「究竟當為她做甚麼呢？」基哈西說：「她沒有兒子，她丈夫也老了。」 4：15 以利沙說：「再叫她來。」於是叫了她來，她就站在門口。 4：16 以利沙說：「明年到這時候，你必抱一個兒子。」她說：「神人，我主啊，不要那樣欺哄婢女。」 4：17 婦人果然懷孕，到了那時候，生了一個兒子，正如以利沙所說的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 4：13 以利沙吩咐僕人說：「你對她說：你既為我們費了許多心思，可以為你做甚麼呢？你向王或元帥有所求的沒有？」她回答說：「我在我本鄉安居無事。」 3. 默想分享 （1）以利沙每當前往加利利南部地區時，都會經過耶斯列谷北邊的小鎮「書念」。一位大戶人家的婦人同丈夫因為看出以利沙是「聖潔的神人」（v9），亦即真正的先知，出於敬畏神與愛神的單純心志，他們強留以利沙用餐，甚至為他蓋了小樓供先知經過暫住（v10）。以利沙想要回報他們，因為以利沙曾經幫助以色列王約蘭打贏摩押（3：16~19），所以在「王或元帥」（v13）面前受到尊重，可以請他們幫忙為婦人伸冤或解決重大問題。但書念婦人卻在本鄉「安居無事」（v13），沒有冤屈、沒有訴訟，沒有任何需要。 其實，書念婦人並不是真的「安居無事」，因為「她沒有兒子，她丈夫也老了」（v14），將來既沒有人養老、也沒有人繼承產業，未來毫無指望。但這事實在太難，地上的「王或元帥」都幫不上忙，只能仰望神的救恩。—《聖經綜合解讀》 （2）v14僕人基哈西提醒以利沙：「她沒有兒子，她丈夫也老了。」於是以利沙祝福這對敬虔的夫妻：「明年到這時候，你必抱一個兒子。」（v16）結果事情果然照著先知的話語成就了（v17）這情景不禁讓我們想到亞伯拉罕，亞伯拉罕也曾經極力熱情接待神的使者（創18章），上帝也曾應許亞伯拉罕：「耶和華豈有難成的事嗎？到了日期，明年這時候，我必回到你這裏，撒拉必生一個兒子。」（創18：14） 書念婦人給我們學習到的功課： 一、有敬畏神與愛神的心，不但愛神，並且愛神的先知：北國以色列一直活在拜偶像與得罪神的光景之中，普遍百姓都遠離了神。但這婦人竟然有屬靈的眼光能認出「這是聖潔的神人」，不但如此，她因為敬畏神與愛神，甘心接待神的先知，正應驗了：「人因為先知的名接待先知，必得先知所得的賞賜；人因為義人的名接待義人，必得義人所得的賞賜。」（太10：41） 二、這婦人愛心的付出，是不求回報的，不像許多人做什麼事，都充滿了算計與功利。即使夫妻最大的遺憾是「膝下無子」，但當先知提出要求時，他們卻充滿知足感恩的心，不求回報。正是這樣的態度，印證了他們是出於真實甘心與愛心的事奉，他們對以利沙的服事，其實背後動機是對神的敬畏與愛。 三、我們的需要，在世上不能靠君王與元帥，只能單單倚靠神。但是當我們仰望神的恩典的時候，不是用「交換或功德」的方式去賄賂神，而是「先求神的國與神的義」，神的眼目遍察全地，神的恩典與慈愛長闊高深，神對我們的愛與付出絕對過於我們所能想像與理解的。 4. 今天的回應 書念的婦人因敬畏而愛神、愛人，愛就是甘心付出不求回報的心，反而越加被神紀念與賞賜。幾乎所有的世人都有「交換與賺取」的觀念，認為「天下沒有白吃的午餐」，只有用「行為或功德才能跟神交換好處」，但這是對偶像的交往態度，而不是神，有這種想法的人都是不認識真神的人。因為真神給人的不是「人所配得的」，而是「白白的恩典與憐憫」。一切都是出自於神的恩惠慈愛，但是神更願意施恩給那些「謙卑、相信、愛神」的人，因為這些人的「生命與關係」是正確的，反倒是總是在想要「跟神交換」的人才是自大與愚昧之輩。或許有時候神體恤人的幼稚軟弱，但神更希望人能盡快脫離「嬰孩與吃奶的幼稚階段」，成為「長大成熟的懂事孩子」！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-05-24/Sat, 12 Apr 2025 04:40:04 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-05-24/列王紀上 20：26~34 20：26 次年，便‧哈達果然點齊亞蘭人上亞弗去，要與以色列人打仗。 20：27 以色列人也點齊軍兵，預備食物，迎著亞蘭人出去，對著他們安營，好像兩小群山羊羔；亞蘭人卻滿了地面。 20：28 有神人來見以色列王，說：「耶和華如此說：『亞蘭人既說我─耶和華是山神，不是平原的神，所以我必將這一大群人都交在你手中，你們就知道我是耶和華。』」 20：29 以色列人與亞蘭人相對安營七日，到第七日兩軍交戰；那一日以色列人殺了亞蘭人步兵十萬， 20：30 其餘的逃入亞弗城；城牆塌倒，壓死剩下的二萬七千人。便‧哈達也逃入城，藏在嚴密的屋子裏。 20：31 他的臣僕對他說：「我們聽說以色列王都是仁慈的王，現在我們不如腰束麻布，頭套繩索，出去投降以色列王，或者他存留王的性命。」 20：32 於是他們腰束麻布，頭套繩索，去見以色列王，說：「王的僕人便‧哈達說，求王存留我的性命。」亞哈說：「他還活著嗎？他是我的兄弟。」 20：33 這些人留心探出他的口氣來，便急忙就著他的話說：「便‧哈達是王的兄弟！」王說：「你們去請他來。」便‧哈達出來見王，王就請他上車。 20：34 便‧哈達對王說：「我父從你父那裏所奪的城邑，我必歸還。你可以在大馬色立街市，像我父在撒瑪利亞所立的一樣。」亞哈說：「我照此立約，放你回去」，就與他立約，放他去了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 20：28 有神人來見以色列王，說：「耶和華如此說：『亞蘭人既說我─耶和華是山神，不是平原的神，所以我必將這一大群人都交在你手中，你們就知道我是耶和華。』」 3. 默想分享 （1）v26~30第二年亞蘭王果然捲土重來，並且不再攻打位於山地的撒馬利亞城，而是在「亞弗」發動戰役。這次神人又給亞哈王帶來神的旨意：「亞蘭人既說我─耶和華是山神，不是平原的神，所以我必將這一大群人都交在你手中，你們就知道我是耶和華。」這段話中很顯明這場戰爭是屬於「耶和華之戰」，是神為自己的名聲與榮耀而戰，當然也是為了恩典與憐憫，給以色列人機會悔改而戰—「你們就知道我是耶和華」（v28） v27~30如同第一次戰爭，二方人數十分懸殊的不成比例。「以色列人也點齊軍兵……好像兩小群山羊羔；亞蘭人卻滿了地面。」「兩小群山羊羔」形容以色列軍隊的弱小。「山羊羔」（v27）比綿羊小，一般都散開放牧，看起來很不成規模。而敵人卻是「滿了地面」。戰爭的結果，雙方對峙7日後發動攻擊，依然是以色列不可思議的再次大獲全勝：「那一日以色列人殺了亞蘭人步兵10萬，其餘的逃入亞弗城；城牆塌倒，壓死剩下的2萬7000人。便‧哈達也逃入城，藏在嚴密的屋子裏。」（v29~30）見證了神的話語絕不落空，再次向世人見證了「唯有耶和華是神」！ （2）v31~34亞哈王在遇到危急無助的時候，乖乖聽從了神人的話，照著神的安排與吩咐出戰。卻在戰勝之後，忘了尋求倚靠神，又恢復到「我自己是王」的自我中心愚昧無知，結果竟然輕易同意了亞蘭王的請求，簽訂和平條約。雖然同意歸還過去所奪的城邑，也願意在大馬色建造以色列貿易區，但此事卻因為沒有求問神而大大的得罪了神。原來神的旨意是要滅盡亞蘭這個屬神的仇敵，猶如神對以色列人的吩咐要滅盡亞瑪力人的吩咐一樣。神雖然一再給亞哈與以色列人機會悔改與見證的機會，但是最終王的愚昧與驕傲，導致了國家的傾敗。 4. 今天的回應 亞哈是北國以色列的第七位王，一般學者都認為他是所有以色列諸王中最惡劣的一位，因為聖經對亞哈的評語是—「亞哈行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的列王更甚。」上帝屢次給他機會，但他卻一再拒絕上帝的恩慈。當然神說：「我要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰。」但是聖經也說：「還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？你竟任着你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致　神震怒，顯他公義審判的日子來到。」（羅2：4~5）求神幫助我們存著敬畏神的心，把握每一天的機會，專心來跟隨主！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-05-03/Sat, 12 Apr 2025 04:39:55 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-05-03/列王紀上 12：21~33 12：21 羅波安來到耶路撒冷，招聚猶大全家和便雅憫支派的人共十八萬，都是挑選的戰士，要與以色列家爭戰，好將國奪回，再歸所羅門的兒子羅波安。 12：22 但　神的話臨到神人示瑪雅，說： 12：23 「你去告訴所羅門的兒子猶大王羅波安和猶大、便雅憫全家，並其餘的民說： 12：24 『耶和華如此說：你們不可上去與你們的弟兄以色列人爭戰。各歸各家去吧！因為這事出於我。』」眾人就聽從耶和華的話，遵著耶和華的命回去了。 12：25 耶羅波安在以法蓮山地建築示劍，就住在其中；又從示劍出去，建築毗努伊勒。 12：26 耶羅波安心裏說：「恐怕這國仍歸大衛家； 12：27 這民若上耶路撒冷去，在耶和華的殿裏獻祭，他們的心必歸向他們的主─猶大王羅波安，就把我殺了，仍歸猶大王羅波安。」 12：28 耶羅波安王就籌劃定妥，鑄造了兩個金牛犢，對眾民說：「以色列人哪，你們上耶路撒冷去實在是難；這就是領你們出埃及地的　神。」 12：29 他就把牛犢一隻安在伯特利，一隻安在但。 12：30 這事叫百姓陷在罪裏，因為他們往但去拜那牛犢。 12：31 耶羅波安在邱壇那裏建殿，將那不屬利未人的凡民立為祭司。 12：32 耶羅波安定八月十五日為節期，像在猶大的節期一樣，自己上壇獻祭。他在伯特利也這樣向他所鑄的牛犢獻祭，又將立為邱壇的祭司安置在伯特利。 12：33 他在八月十五日，就是他私自所定的月日，為以色列人立作節期的日子，在伯特利上壇燒香。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 12：24 耶和華如此說：你們不可上去與你們的弟兄以色列人爭戰。各歸各家去吧！因為這事出於我。眾人就聽從耶和華的話，遵著耶和華的命回去了。 3. 默想分享 （1）v21~24首先來看南國這裏的反應，羅波安從人的角度來看，明明是自己可以當王掌權的國家，竟然遭遇了百姓的叛亂與分裂，這下子如何能忍？於是招聚二個支派的軍隊18萬人，「都是挑選的戰士」，要與北國爭戰，「好將國奪回，再歸所羅門的兒子羅波安。」（v21） 此時上帝差遣先知：示瑪雅，來對羅波安說話：「耶和華如此說：你們不可上去與你們的弟兄以色列人爭戰。各歸各家去吧！因為這事出於我。」（v24）幸好羅波安雖然愚昧，但還有一點敬畏之心，所以醒悟到這事是出於神，因此願意「聽從耶和華的話」（v24）。這一點點回轉，使猶大國在神面前蒙福三年（代下11：16~17）—參《聖經綜合解讀》 （2）v25~33鏡頭再轉到北國這裏來看，耶羅波安明明已經蒙神的揀選—「從烏鴉變鳳凰」，莫明奇妙就成了10個支派的君王。他忘記這完全出自於上帝旨意的揀選，這完全是「恩典與憐憫」，不是因為他配得，而是神的定意。他忘了神曾透過先知對他說的話：「你若聽從我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看為正的事，謹守我的律例誡命，像我僕人大衛所行的，我就與你同在，為你立堅固的家，像我為大衛所立的一樣，將以色列人賜給你。」（11：38）他不相信神，卻想要靠自己的力量來維護這個王位。他因為害怕百姓後悔，把他殺了，於是想要切斷百姓與南國的聯繫，並加強在北國的勢力，於是做了最愚蠢的事，以致於得罪神： 一、造偶像成立新的敬拜中心（v28~30）：他造了二個金牛犢，安放在「但」和「伯特利」，引導百姓拜偶像：「以色列人哪，你們上耶路撒冷去實在是難；這就是領你們出埃及地的神。」（v28），結果叫北國百姓陷在無知的罪中，「這事叫百姓陷在罪裏」（v30） 二、他又憑私意（v31~33）： （一）在邱壇那裏建殿； （二）將那不屬利未人的凡民立為祭司； （三）私定8月15日為節期，像在猶大的節期一樣； （四）自己帶頭引導百姓：在伯特利也這樣向他所鑄的牛犢燒香獻祭 種種作為，都是在切斷上帝與百姓之間的律法與關係，誤導百姓重新用錯誤的方式，去拜取代耶和華的偶像，想要藉此來取代耶路撒冷的聖殿與約櫃在百姓心中的地位與影響。 4. 今天的回應 神的恩典與憐憫，全都是人不配得到的，也是賺不來的。神主動白白賜給人，證明神就是愛，但是這愛並不是「廉價」，而是「無價」，因為耶穌為了我們成了被殺的羔羊。只是得恩典的人多，忘恩負義的人也多．10個大痲瘋得醫治的，只有一個回來感謝耶穌，其餘都是忘恩之人。耶羅波安得了白白的恩典，成為北國君王，先知提醒他要記取前人的教訓，行神的旨意，沒想到一旦作王，立刻翻臉不認神，甚至與神作對，陷百姓於罪惡之中，又一個忘恩負義之輩。但願我們都成為「感恩知恩報恩之人」，活出神兒女榮美的生命。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-02-22/Sat, 12 Apr 2025 04:39:38 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-02-22/詩篇 78篇 9~31 78：9 以法蓮的子孫帶著兵器，拿著弓，臨陣之日轉身退後。 78：10 他們不遵守　神的約，不肯照他的律法行； 78：11 又忘記他所行的和他顯給他們奇妙的作為。 78：12 他在埃及地，在瑣安田，在他們祖宗的眼前施行奇事。 78：13 他將海分裂，使他們過去，又叫水立起如壘。 78：14 他白日用雲彩，終夜用火光引導他們。 78：15 他在曠野分裂磐石，多多地給他們水喝，如從深淵而出。 78：16 他使水從磐石湧出，叫水如江河下流。 78：17 他們卻仍舊得罪他，在乾燥之地悖逆至高者。 78：18 他們心中試探神，隨自己所欲的求食物， 78：19 並且妄論神說：　神在曠野豈能擺設筵席嗎？ 78：20 他曾擊打磐石，使水湧出，成了江河；他還能賜糧食嗎？還能為他的百姓預備肉嗎？ 78：21 所以，耶和華聽見就發怒；有烈火向雅各燒起；有怒氣向以色列上騰； 78：22 因為他們不信服　神，不倚賴他的救恩。 78：23 他卻吩咐天空，又敞開天上的門， 78：24 降嗎哪，像雨給他們吃，將天上的糧食賜給他們。 78：25 各人（或譯：人）吃大能者的食物；他賜下糧食，使他們飽足。 78：26 他領東風起在天空，又用能力引了南風來。 78：27 他降肉，像雨在他們當中，多如塵土，又降飛鳥，多如海沙， 78：28 落在他們的營中，在他們住處的四面。 78：29 他們吃了，而且飽足；這樣就隨了他們所欲的。 78：30 他們貪而無厭，食物還在他們口中的時候， 78：31 神的怒氣就向他們上騰，殺了他們內中的肥壯人，打倒以色列的少年人。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 78：10 他們不遵守神的約，不肯照他的律法行； 78：11 又忘記他所行的和他顯給他們奇妙的作為。 3. 分享默想經文 （1）v9~10「以法蓮」通常就是指北國，從國家分裂的觀點來講，他們另外造了偶像、不遵守神的約，就是背道。背道的原因，他們「忘記祂所行的和祂顯給他們奇妙的作為」（v11）。這裏敘述了幾件上帝曾經引導他們、拯救他們、幫助他們的歷史見證（v12~16、23~28），包括：埃及十災、過紅海、雲柱火柱、擊打磐石出水供應他們、天降嗎哪、二次降下肉來。不但如此，他們還加上「不信服神，不倚賴他的救恩」（v22）、「他們貪而無厭」（v30）。以色列百姓是心中迷糊的百姓，就是一直貪得無厭，不斷要求上帝「給我吃、給我喝、給我肉、滿足我、我、我…，我要這個，我要那個…。」只要神稍微考驗他們就是「遲一點供應他們」，就開始以一幅「老大嘴臉」自居，自我中心的抱怨摩西、上帝，這就叫作試探神、悖逆神：「他們卻仍舊得罪他，在乾燥之地悖逆至高者」（v17）、「他們心中試探神，隨自己所欲的求食物」（v18）、「並且妄論神說：神在曠野豈能擺設筵席嗎？」（v19）。甚至一再威脅要回埃及地，不再跟隨神了：「他們不遵守神的約，不肯照他的律法行」（v10），最後的命運就是，「神的怒氣就向他們上騰，殺了他們內中的肥壯人，打倒以色列的少年人。」（v31） 每次讀倒斃曠野的以色列人歷史，我們都不喜歡這群人，因為他們顯然不討神喜悅，是歷史中的失敗者。但是我們卻不肯面對，我們與他們竟是何等相似的一類人。我們同樣經常忘記過去上帝曾經「一再無數次幫助過我們的見證」，我們沒有從過去的見證中學會感恩、信心、等候、與倚靠的功課。反而總是像以色列人一樣自我中心，一幅「老大嘴臉」，向著上帝「頤指氣使」的要求：「給我錢、給我愛情、給我事業、給我恩賜、給我機會、給我成功、給我健康、給我長壽…」只要稍不順利，就開始「試探上帝」：「我白信上帝了，我白白讀經、禱告、聚會、奉獻…，卻落得如此下場，信耶穌有什麼用？都是騙人的，還不如我過去沒信主之前過的更好的生活？」劇本發展到這裏，下一步就來到：「神的怒氣就向他們上騰，殺了他們內中的肥壯人，打倒以色列的少年人」（v31），何等相似的「重蹈覆轍」啊，叫人不禁捏了把冷汗！ （2）什麼叫「試探神」？康來昌牧師：「簡單的說就是為難神，故意的為難上帝。而且『試探』的另外一個意思就是不存信心，在那裡抱怨、為難神，叫神給食物，心中又不相信神能給，這真就是找麻煩。…，以色列人就是這樣的人，在上帝行了很多神蹟奇事之後，他們不應該再懷疑神，也不應該再加重抱怨的來為難神。他們『隨自己所欲的求食物』，最好的就是相信上帝的供應，神怎麼供應都好；次好的就是隨著上帝所應許的來求上帝；最不好的就是隨著自己的情慾、慾望來求東西。但這最不好的，卻是我們最常用的。」 昨天讀到一段北韓基督徒在遭受信仰逼迫時所說的見證，就是他們的禱告，他們並沒有求神給他們自由，而是為那些受到物質、財富誘惑的西方基督徒禱告。「他們不會為自由和金錢祈禱，反而更多為基督禱告，並在生活中更多反映基督（的樣式）。」引述一名脫北者的話：「你為我們祈禱？倒不如我們為你祈禱。你把信心建基於金錢和自由上，在朝鮮，我們既沒有錢也沒有自由，但我們擁有基督已經非常滿足。」我有時候在想，我們在台灣信耶穌的教會與基督徒，偏向歐美成功神學的路線，我們不為自己的生命悔改禱告，不會認真追求更多能夠「反映出基督生命的樣式」。我們反而把所有的信心和禱告專注放在「金錢、自由、環境、物質、外貌…」上面。同樣是基督徒，台灣教會普遍呈現偏差與軟弱的信心情況，不像中國大陸、北韓、回教國家，甚至是初代教會在受逼迫時的禱告：「他們恐嚇我們，現在求主鑒察，一面叫你僕人大放膽量講你的道，一面伸出你的手來醫治疾病，並且使神蹟奇事因祢聖僕耶穌的名行出來。」（徒4：29）我們的信仰像極了倒斃曠野的以色列人，卻完全不像初代教會為主殉道的教會榜樣，台灣所有的教會與基督徒，我們需要從真理的根基上重新開始悔改。 4. 今天的回應 默想今天的經文，心中十分有感。驚訝於我們在台灣的基督徒，與倒斃曠野的以色列人竟然如此的相像。我們一再忘記上帝過去的引導與見證，忘記要信靠、忍耐、尊主為大、捨己跟隨，卻一直不滿現況，用不信與惡言頂撞上帝，試探上帝，偏行自己私慾的世界大道。這一年的QT，讓我慢慢釐清過去信仰偏差的謬誤，緩慢褪去自大與無知的捆綁，祈求天天更新悔改在神的面前。我不想再汲汲營營追求服事上的成功，也對生活上經濟的壓力更多的交託，天天QT追求更多明白認識神，結果神豐富的供應我們家庭日用的飲食，也讓我們在QT的基礎上陪伴一群弟兄姊妹穩定成長往前。我真的體會到「先求神的國與神的義」，神就會把我們日用的需要信實供應下來，而不是我們天天倚靠自己去抓去奪，卻失去信靠與平安，到最後「神財二失」。感謝主讓舊約以色列人的教訓來提醒我，走生命的道路，走跟隨神的窄路，卻是唯一讓心靈獲得平安喜樂自由的康莊大道，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-07-14/Sat, 12 Apr 2025 04:39:25 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-07-14/列王紀下 10：28~36 10：28 這樣，耶戶在以色列中滅了巴力。 10：29 只是耶戶不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的那罪，就是拜伯特利和但的金牛犢。 10：30 耶和華對耶戶說：「因你辦好我眼中看為正的事，照我的心意待亞哈家，你的子孫必接續你坐以色列的國位，直到四代。」 10：31 只是耶戶不盡心遵守耶和華─以色列　神的律法，不離開耶羅波安使以色列人陷在罪裏的那罪。 10：32 在那些日子，耶和華才割裂以色列國，使哈薛攻擊以色列的境界， 10：33 乃是約旦河東、基列全地，從靠近亞嫩穀邊的亞羅珥起，就是基列和巴珊的迦得人、流便人、瑪拿西人之地。 10：34 耶戶其餘的事，凡他所行的和他的勇力都寫在以色列諸王記上。 10：35 耶戶與他列祖同睡，葬在撒瑪利亞；他兒子約哈斯接續他作王。 10：36 耶戶在撒瑪利亞作以色列王二十八年。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 10：30 耶和華對耶戶說：「因你辦好我眼中看為正的事，照我的心意待亞哈家，你的子孫必接續你坐以色列的國位，直到四代。」 10：31 只是耶戶不盡心遵守耶和華─以色列　神的律法，不離開耶羅波安使以色列人陷在罪裏的那罪。 3. 默想分享 （1）神對耶戶有正面與負面的評價，正面的部份： 一、耶戶在以色列中滅了巴力。（v28） 二、因你辦好我眼中看為正的事，照我的心意待亞哈家。（v30） 特別是照著神的旨意除滅亞哈與他的子孫，這原是神吩咐以利亞（成就在以利沙身上）膏耶戶需完成之事。神的慈愛，與神的公義，在神的身上是完美平衡的；有慈愛卻不公義，或是公義卻不慈愛，都不是神的屬性，我們務要認識這一點。 至於耶戶負面的評價： 「只是耶戶不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的那罪，就是拜伯特利和但的金牛犢。」（v29）、「只是耶戶不盡心遵守耶和華─以色列 神的律法，不離開耶羅波安使以色列人陷在罪裏的那罪。」（v31）這二節經文講的是同一件事，就是耶戶既已當王，就有權柄可以棄絕當初北國君王（耶羅波安）為了鞏固政治力量所造的金牛犢，陷整個國家百姓於得罪神的大罪之中，也是北國以色列一直被神審判到最後棄絕的主要原因。耶戶雖然一開始除盡巴力的勢力，卻為了自己政治的私慾持續金牛犢的偶像崇拜，這就是神說耶戶：「不盡心遵守耶和華─以色列　神的律法。」神要的是人對神是「盡心、盡性、盡意、盡力」的愛神與順服神，因為神也是如此的愛我們。 （2）正因為耶戶對神的「不盡心遵守」，所以神給耶戶的應許是：「你的子孫必接續你坐以色列的國位，直到四代。」，這也使耶戶王朝成為北國延續最久的王朝，總共89年，在耶戶之後傳位「直到四代」，歷經耶戶、約哈斯、約阿施、耶羅波安二世和撒迦利亞等五個王。 因為耶戶對神的「不盡心遵行」，仍使自己與百姓陷入拜金牛犢離棄神的罪惡之中，神審判以色列，使亞蘭王哈薛攻擊以色列的境界（v32）。最後導致以色列失去了約但河以東的土地，「基列全地」（v33）是摩西時代征服迦南之前所占領的土地，這片土地在耶戶時代全部被奪走，這也是因為耶戶與百姓持續犯罪得罪神的審判。 4. 今天的回應 耶戶的教訓，是今天神兒女很重要的「屬靈功課」，就是我們很多基督徒並不是「不信神」，而是喜歡「信一半」，想聽的就聽，不想聽的就不聽。讀經禱告服事神看自己的心情與高興，主權從來沒有「完全交託與轉移」。雖然信了主，卻仍然在生命中有不少主權是屬於「自我中心」、「自己作主」的部份。這就像耶戶一樣，有服事神的部份，有合神心意的部份，但也有故意得罪神卻是不肯悔改的部份，於是成為我們生命中的破口，帶給自己與家人罪惡負面的影響。神要的是人對神要「盡心盡性盡意盡力」愛神跟隨神，這也是我們一生追求的目標。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-02-26/Sat, 12 Apr 2025 04:39:21 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-02-26/約珥書 2：1~17 2：1 你們要在錫安吹角，在我聖山吹出大聲。國中的居民都要發顫；因為耶和華的日子將到，已經臨近。 2：2 那日是黑暗、幽冥、密雲、烏黑的日子，好像晨光鋪滿山嶺。有一隊蝗蟲（原文是民）又大又強；從來沒有這樣的，以後直到萬代也必沒有。 2：3 牠們前面如火燒滅，後面如火焰燒盡。未到以前，地如伊甸園；過去以後，成了荒涼的曠野；沒有一樣能躲避牠們的。 2：4 牠們的形狀如馬，奔跑如馬兵。 2：5 在山頂蹦跳的響聲如車輛的響聲，又如火焰燒碎秸的響聲，好像強盛的民擺陣預備打仗。 2：6 牠們一來，眾民傷慟，臉都變色。 2：7 牠們如勇士奔跑，像戰士爬城；各都步行，不亂隊伍。 2：8 彼此並不擁擠，向前各行其路，直闖兵器，不偏左右。 2：9 牠們蹦上城，躥上牆，爬上房屋，進入窗戶如同盜賊。 2：10 牠們一來，地震天動，日月昏暗，星宿無光。 2：11 耶和華在他軍旅前發聲，他的隊伍甚大；成就他命的是強盛者。因為耶和華的日子大而可畏，誰能當得起呢？ 2：12 耶和華說：雖然如此，你們應當禁食、哭泣、悲哀，一心歸向我。 2：13 你們要撕裂心腸，不撕裂衣服。歸向耶和華─你們的　神；因為他有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。 2：14 或者他轉意後悔，留下餘福，就是留下獻給耶和華─你們　神的素祭和奠祭，也未可知。 2：15 你們要在錫安吹角，分定禁食的日子，宣告嚴肅會。 2：16 聚集眾民，使會眾自潔：招聚老者，聚集孩童和吃奶的；使新郎出離洞房，新婦出離內室。 2：17 事奉耶和華的祭司要在廊子和祭壇中間哭泣，說：耶和華啊，求你顧惜你的百姓，不要使你的產業受羞辱，列邦管轄他們。為何容列國的人說：「他們的　神在哪裏」呢？ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 珥2：11 耶和華在他軍旅前發聲，他的隊伍甚大；成就他命的是強盛者。因為耶和華的日子大而可畏，誰能當得起呢？ 2：12 耶和華說：雖然如此，你們應當禁食、哭泣、悲哀，一心歸向我。 2：13 你們要撕裂心腸，不撕裂衣服。歸向耶和華─你們的　神；因為他有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。 2：14 或者他轉意後悔，留下餘福，就是留下獻給耶和華─你們　神的素祭和奠祭，也未可知。 3. 默想分享 v1~2「耶和華的日子」，昨天的經文形容是「毀滅的日子」—「耶和華的日子臨近了。這日來到，好像毀滅從全能者來到。」（1：5）今天的經文又提到是：「黑暗、幽冥、密雲、烏黑的日子」（v2），這些句子都是在形容上帝興起管教猶大百姓的仇敵，如同蝗蟲般一樣的眾多、密集而且壓迫：「又大又強、空前絕後」。v4~5這些敵人的軍隊，對待猶大百姓，就如同蝗蟲橫掃稻田一樣，勢如破竹、寸草不生： —「牠們前面如火燒滅，後面如火焰燒盡。……，過去以後，成了荒涼的曠野；」（v3） —「牠們的形狀如馬，奔跑如馬兵，…，好像強盛的民擺陣預備打仗。」（v4~5） —「牠們如勇士奔跑，像戰士爬城；各都步行，不亂隊伍。彼此並不擁擠，向前各行其路，直闖兵器，不偏左右。」（v7~8） —「 牠們一來，地震天動，日月昏暗，星宿無光。牠們一來，眾民傷慟，臉都變色。」（v10、6） 這些形容詞都是形容仇敵的強大、勢如破竹；帶來的毀滅，使猶大百姓傷慟驚懼，也叫遍地荒涼破壞。v11「耶和華在他軍旅前發聲，他的隊伍甚大；成就他命的是強盛者。因為耶和華的日子大而可畏，誰能當得起呢？」對猶大而言，他們的仇敵從肉體來看，是推羅、西頓、非利士、埃及、以東、亞述和巴比倫等。但是從屬靈的眼光來看，他們的仇敵竟然就是耶和華。因為神稱毀滅猶大的軍隊是「他的軍旅」。耶和華不是猶大的父、猶大的神嗎？怎麼如今轉作他們的仇敵？我們如果不讀聖經，不明白神的旨意，肯定無法理解這樣的教導？但是整本聖經就是這樣，神與百姓立約，立約的內容是人要把耶和華當作他們的父、他們的神，而立約的內容就是「聽話順服」。如此，神也將我們當作祂的兒女，供應賜福引導。對於不肯聽話順服之人，也就是「背約之人」，神轉作他們的仇敵。但即使如此，神仍多次給人機會警告與忍耐，等候人醒悟而悔改。 （2）v12~17先知不斷採用交替式的宣講，先提到神的管教與審判，接著就苦勸百姓回轉與悔改，便可叫神「不降這災」。我們也一再地講，毀滅不是神的目的，勸人悔改與施恩才是神的旨意。悔改之道： —「你們應當禁食、哭泣、悲哀，一心歸向我。」（v12） —「你們要撕裂心腸，不撕裂衣服。歸向耶和華─你們的　神；因為他有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。」（v13） —「你們要在錫安吹角，分定禁食的日子，宣告嚴肅會。」（v15） —「聚集眾民，使會眾自潔：招聚老者，聚集孩童和吃奶的；使新郎出離洞房，新婦出離內室。」（v16） —「事奉耶和華的祭司要在廊子和祭壇中間哭泣，說：耶和華啊，求你顧惜你的百姓，不要使你的產業受羞辱。」（v17）https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-06-24/Sat, 12 Apr 2025 04:39:17 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-06-24/列王紀下 3：13~27 3：13 以利沙對以色列王說：「我與你何干？去問你父親的先知和你母親的先知吧！」以色列王對他說：「不要這樣說，耶和華招聚我們這三王，乃要交在摩押人的手裏。」 3：14 以利沙說：「我指著所事奉永生的萬軍耶和華起誓，我若不看猶大王約沙法的情面，必不理你，不顧你。 3：15 現在你們給我找一個彈琴的來。」彈琴的時候，耶和華的靈（原文是手）就降在以利沙身上。 3：16 他便說：「耶和華如此說：『你們要在這穀中滿處挖溝； 3：17 因為耶和華如此說：你們雖不見風，不見雨，這穀必滿了水，使你們和牲畜有水喝。』 3：18 在耶和華眼中這還算為小事，他也必將摩押人交在你們手中。 3：19 你們必攻破一切堅城美邑，砍伐各種佳樹，塞住一切水泉，用石頭糟踏一切美田。」 3：20 次日早晨，約在獻祭的時候，有水從以東而來，遍地就滿了水。 3：21 摩押眾人聽見這三王上來要與他們爭戰，凡能頂盔貫甲的，無論老少，盡都聚集站在邊界上。 3：22 次日早晨，日光照在水上，摩押人起來，看見對面水紅如血， 3：23 就說：「這是血啊！必是三王互相擊殺，俱都滅亡。摩押人哪，我們現在去搶奪財物吧！」 3：24 摩押人到了以色列營，以色列人就起來攻打他們，以致他們在以色列人面前逃跑。以色列人往前追殺摩押人，直殺入摩押的境內， 3：25 拆毀摩押的城邑，各人拋石填滿一切美田，塞住一切水泉，砍伐各種佳樹，只剩下吉珥‧哈列設的石牆；甩石的兵在四圍攻打那城。 3：26 摩押王見陣勢甚大，難以對敵，就率領七百拿刀的兵，要衝過陣去到以東王那裏，卻是不能； 3：27 便將那應當接續他作王的長子，在城上獻為燔祭。以色列人遭遇耶和華的大怒（或譯 ：招人痛恨），於是三王離開摩押王，各回本國去了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 3：14 以利沙說：「我指著所事奉永生的萬軍耶和華起誓，我若不看猶大王約沙法的情面，必不理你，不顧你。 3：18 在耶和華眼中這還算為小事，他也必將摩押人交在你們手中。 3：17 因為耶和華如此說：你們雖不見風，不見雨，這穀必滿了水，使你們和牲畜有水喝。』 3. 默想分享 （1）以利沙是北國先知，卻不想理會拜金牛犢的約蘭王，而是看在約沙法的情面上願意幫助他們。關於南國約沙法王與北國以色列王的關係，約沙法曾經與「恨惡耶和華」的亞哈聯手攻擊亞蘭人（王上22：4），結果被神責備；約沙法又與「行惡太甚」的亞哈謝合夥造船（代下20：36），結果也被神責備（代下20：37）。但這一次約沙法與約蘭聯手攻打摩押，神不但沒有責備，還差遣以利沙跟隨保護（v14）。並不是因為約蘭「除掉他父所造巴力的柱像」（v2），就配得拯救；而是要在最後審判約蘭之前（9：24），證明他即使知道「神是拯救」，也不能回轉歸向神。神不住地用恩慈領罪人悔改，人卻任著自己「剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯祂公義審判的日子來到」（羅2：5）。神一面出手拯救，一面也要以色列王約蘭看見，他們得幫助，是因著神看顧敬畏神的猶大王約沙法v14）。（正如神自己所宣告的：「尊重我的，我必重看他；藐視我的，他必被輕視」（撒上2：30）。—《聖經綜合解讀》 在彈琴的時候，以利沙被聖靈充滿，告訴三王「雖不見風，不見雨」，但是「這穀必滿了水，使你們和牲畜有水喝。」（v17）所以他們必須要在山谷各處挖溝，以便蓄水。同時「他也必將摩押人交在你們手中。」（v18）這是宣告戰事必將靠神得勝！出谷出水，以及戰爭的得勝，並不是因為人配得，完全都是「神的恩典與憐憫」，臨到不配的人身上。 （2）v21~23這裏神行了一個「自然界的神蹟」，就是「紅色砂岩水道的河床上到處都是裝滿了水的坑，在早晨的陽光下看起來『水紅如血』（v22）。摩押人並不知道一夜之間來了水，所以才以為是三王互相擊殺的血。想要趁勢而起：「摩押人哪，我們現在去搶奪財物吧！」（v23）—參《聖經綜合解讀》 神已應許此戰必勝，三王攻進摩押的城邑，直到京城「吉珥‧哈列設」，「只剩下吉珥‧哈列設的石牆」（v25），可以譯為「直到在吉珥‧哈列設只剩下石頭」（英文ESV、 NASB譯本）。以東王的防線可能比較薄弱，所以摩押王想從以東王的方向突圍（v26），但還是不能成功，結果就絕望地獻長子為祭，想取悅自己的偶像基抹。（v27） 「以色列人遭遇耶和華的大怒」（v27），原文是「以色列人遭遇大怒」（英文ESV、 NASB譯本），表明主動撤軍是北國以色列引起的。猶太史學家約瑟夫說，三王主動撤軍，是因為他們憐憫摩押王的苦境，基於人道和同情；但實際上，很可能是拜偶像的以色列王看到摩押王獻長子為祭，所以害怕遭到基抹的報復。「神是拯救」，也無法回轉信靠神的拯救。因此，雖然信實的神施行了拯救，約蘭王卻不能徹底打敗摩押（v27），約阿施王也不能徹底打敗亞蘭（13：19），摩押和亞蘭都繼續成為北國以色列的難處（13：20、22）。—《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 三個王聯合作戰，因為事先沒有尋求神，差一點全軍覆沒，還好求問神的先知得到神的憐憫，靠神反敗為勝。但其實後來南國北國最終還是亡於外邦人之手，不是因為軍事不強，而是一再得罪神，神興起仇敵來管教煉淨他們。人的仇敵就是自己的私慾，就是自己的罪，甚至就是神！因為人得罪神而不悔改，神就轉過來作我們的仇敵，直到我們肯謙卑悔改，神化咒詛成為祝福。所以基督徒與其一直強調仇敵的攻擊，不如專心與神親密，過一個順服的生活方式，神自然保護我們遠離仇敵紛爭攪擾，甚至起來為我們爭戰。仇敵不是焦點，神自己才是！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-03-13/Sat, 12 Apr 2025 04:38:59 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-03-13/詩篇 51：1~19 51：1（大衛與拔示巴同室以後，先知拿單來見他；他作這詩，交與伶長。）神啊，求你按你的慈愛憐恤我！按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！ 51：2求你將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪！ 51：3因為，我知道我的過犯；我的罪常在我面前。 51：4我向你犯罪，惟獨得罪了你；在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清正。 51：5我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。 51：6你所喜愛的是內裡誠實；你在我隱密處，必使我得智慧。 51：7求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨；求你洗滌我，我就比雪更白。 51：8求你使我得聽歡喜快樂的聲音，使你所壓傷的骨頭可以踴躍。 51：9求你掩面不看我的罪，塗抹我一切的罪孽。 51：10神啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直（或譯：堅定）的靈。 51：11不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我收回你的聖靈。 51：12求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我， 51：13我就把你的道指教有過犯的人，罪人必歸順你。 51：14神啊，你是拯救我的神；求你救我脫離流人血的罪！我的舌頭就高聲歌唱你的公義。 51：15主啊，求你使我嘴唇張開，我的口便傳揚讚美你的話！ 51：16你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上；燔祭，你也不喜悅。 51：17神所要的祭就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。 51：18求你隨你的美意善待錫安，建造耶路撒冷的城牆。 51：19那時，你必喜愛公義的祭和燔祭並全牲的燔祭；那時，人必將公牛獻在你壇上。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 51：6 你所喜愛的是內裡誠實；你在我隱密處，必使我得智慧。 51：17 神所要的祭就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。 3. 默想分享 經文背景：（擷自康來昌牧師）這篇詩篇很有名，這事記載在撒母耳記下11章。大衛跟他部下烏利亞的妻子拔示巴犯淫亂，然後繼續罪上加罪，把烏利亞也謀殺了。等烏利亞死了以後，他又把拔示巴娶到宮殿來，生了一個兒子（撒下11：27）。也就是說，從大衛犯罪到他認罪，有超過一年以上、很長的時間，小孩生下來以後拿單來勸他，他才悔改。大衛認罪後，不知道是這孩子生病之前或病死了時，大衛寫了這首詩，是很痛苦的詩篇。我們也求主讓我們最好是不要犯罪，犯罪後趕快認罪悔改，不要拖到最後。當然最壞的是有罪還不認，還要掩蓋，那就糟糕。 （1）看大衛一生，最好對照掃羅王一起看，掃羅王是上帝揀選設立以色列開國以來的第一位君王，大衛則是第二位，都是上帝親自揀選、膏立的。大衛接下來的王，就大部份都是世襲的。如果按照一般世人的眼光來看，掃羅王從外在的行為看起來，要比大衛好太多了。大衛犯的罪包含殺害忠心的部屬，奪人妻子，而掃羅一開始只是不聽上帝的話擅自獻祭，與沒有殺盡仇敵而已。但是上帝卻愛大衛而厭棄掃羅作王，為什麼？最重要的還是上帝是看內心的神。世人看表現、看行為，上帝看動機、看內心。掃羅和大衛一開始都相當的謙卑，但是到後來，掃羅為了眷戀王位，對上帝有個剛硬的心，常常為了利益表面虛偽應付，卻從來沒有在內心真實的悔改。而大衛向著上帝總是有一個柔軟貼心的態度，不管他犯的是大罪小罪，但是他的悔改被上帝紀念，因為是發自內心，發自誠實，而大衛真實的悔改，雖然免不了管教的後果，但是會結出生命的果子，就是從悔改中記取教訓，生命越來越成熟而且完全。 v6「祢所喜愛的是內裡誠實。」大衛知道上帝看重的是人誠實的內心，而不是裝出來的表象。從整個詩篇中可以看見大衛的真情流露，他在上帝面前從不矯飾，永遠是真情流露，更重要的是，他總是願意交出生命的主權，讓上帝來塑造他、治理他，使他生命更加的完全。今天許多無知的世人，與許許多多的基督徒（我也同樣無知），甚至是宗教領袖，無不想盡辦法追求最屬靈的表現、最好的績效、最亮眼的服事（工作）成就，想要在人面前，在神面前呈現出自己最好的一面。甚至為了這個目的，我們必須隱藏自己軟弱、罪惡、無助、無能的一面，到底是怕丟了上帝的臉，還是怕被世人看不起？其實我們都一樣讀聖經卻還是學不會，上帝在意的是真實的內心光景，遠超過「勉強裝出來」的見證。見證的重要，不是達到什麼偉大的成就，而是告訴世人我們這麼爛、這麼糟糕，上帝都能救、都能愛、都能用，這才是見證。不知道多少人喜歡聽林書豪分享他怎麼得分、怎麼贏球、怎麼成名的見證，而不太喜歡聽他怎麼落魄、怎麼失敗、怎麼受傷，卻怎麼堅持信靠主，繼續感恩讚美的見證？人想聽的，跟上帝想聽的，總是不太一樣。就發現我們基督徒有多麼世俗化，我們離上帝的心又有多麼遙遠。因為真實的面對，真實的悔改，才能帶出生命真實的不斷改變。為了外面的光鮮亮麗卻不斷的掩蓋事實，只會繼續讓我們真實的生命腐爛發臭而已。 （2）v5「我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。」大衛從他的人生經歷中學到一個功課，就是他發現自己是全然敗壞、全然無能、全然軟弱、全然罪惡，因為他的罪惡不是後天的，而是先天的，不用經過學習，還沒出生就已經壞到骨子裏了（原罪）。這就好像耶利米說的：「人心比萬物詭詐」，保羅說的：「在我裏面，沒有良善」、耶穌說的：「離了我，你們不能做什麼」…。真正認罪的基礎是，我們來到上帝的面前，承認我們離了神，就會變成完全的無救、無望、無能、無助。我們「唯一」擁有的機會與出路，就是來到上帝的施恩寶座前，承認自己的罪，然後接受耶穌基督為我們的罪被釘在十字架上，為我們受了刑罰。我們每一次的犯罪，都是耶穌替我們承擔，因此我們才能夠靠耶穌得救，而不是藉由我們的善行或是功德得救的。每一次的認罪，就會帶來每一次的感恩、每一次的讚美。真實的認罪，絕不是「明知故犯」，而是「憂傷痛悔」（v17），都是「救恩之樂」（v12）。 因為體會到的是罪惡的可怕、嚴重，以及天父的慈愛，耶穌的救贖，帶來的釋放與快樂，一次又一次，使我們越來越不想犯罪，也越來越脫離罪惡。人會一直犯罪，就是隨便犯罪，又隨便認罪，完全不當一回事。不「憂傷痛悔」，又沒有從神體會「救恩之樂」的人，他們的悔改通常是虛假的，應付的。因為每一次的「憂傷痛悔」與「救恩之樂」，都會使我們更加成長，也更有能力勝過罪惡。上帝喜悅接納一切真實承認自己軟弱罪惡，而尋求上帝拯救，「一直不斷在犯罪之後馬上認罪、悔改、成長」的罪人，卻敵擋厭棄一切拒絕承認罪惡，卻用虛假的善行功德包裝內心的驕傲偽君子，我們一定要了解上帝的心。 4. 今天的回應 越來越覺得最重要的屬靈功課，就是神要我們體會到，如果我們不肯連結於神，那麼我們「什麼都不能」，包括沒有能力行善，沒有能力追求屬靈生命的成長，沒有能力作出正確的抉擇，沒有能力面對環境的考驗…。神透過「萬事互相效力」，事實上就是要幫助我們認清人性的軟弱與有限，才能使我們甘心謙卑來尋求倚靠神，降服在神的面前。順服神對肉體而言是限制，但是對屬靈生命而言卻是神的保護與恩典，這就是我們每天的選擇—是要體貼肉體？還是要體貼聖靈？「體貼肉體就是死，體貼聖靈乃是生命平安！」大衛的一生不斷在學習這個功課，也不斷在一次次的悔改中成長得勝，同樣這也是我們每個人必經的道路，早點學會，就「早早飽得神的慈愛，一生一世歡呼喜樂！」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-08-03/Sat, 12 Apr 2025 04:38:46 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-08-03/列王紀下 18：26~37 18：26 希勒家的兒子以利亞敬和舍伯那，並約亞，對拉伯沙基說：「求你用亞蘭言語和僕人說話，因為我們懂得；不要用猶大言語和我們說話，達到城上百姓的耳中。」 18：27 拉伯沙基說：「我主差遣我來，豈是單對你和你的主說這些話嗎？不也是對這些坐在城上、要與你們一同吃自己糞、喝自己尿的人說嗎？」 18：28 於是拉伯沙基站著，用猶大言語大聲喊著說：「你們當聽亞述大王的話！ 18：29 王如此說：『你們不要被希西家欺哄了；因他不能救你們脫離我的手。 18：30 也不要聽希西家使你們倚靠耶和華，說耶和華必要拯救我們，這城必不交在亞述王的手中。』 18：31 不要聽希西家的話！因亞述王如此說：『你們要與我和好，出來投降我，各人就可以吃自己葡萄樹和無花果樹的果子，喝自己井裏的水。 18：32 等我來領你們到一個地方與你們本地一樣，就是有五穀和新酒之地，有糧食和葡萄園之地，有橄欖樹和蜂蜜之地，好使你們存活，不至於死。希西家勸導你們，說耶和華必拯救我們；你們不要聽他的話。 18：33 列國的神有哪一個救他本國脫離亞述王的手呢？ 18：34 哈馬、亞珥拔的神在哪裏呢？西法瓦音、希拿、以瓦的神在哪裏呢？他們曾救撒瑪利亞脫離我的手嗎？ 18：35 這些國的神有誰曾救自己的國脫離我的手呢？難道耶和華能救耶路撒冷脫離我的手嗎？』」 18：36 百姓靜默不言，並不回答一句，因為王曾吩咐說：「不要回答他。」 18：37 當下，希勒家的兒子家宰以利亞敬和書記舍伯那，並亞薩的兒子史官約亞，都撕裂衣服，來到希西家那裏，將拉伯沙基的話告訴了他。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 18：36 百姓靜默不言，並不回答一句，因為王曾吩咐說：「不要回答他。」 18：37 當下，希勒家的兒子家宰以利亞敬和書記舍伯那，並亞薩的兒子史官約亞，都撕裂衣服，來到希西家那裏，將拉伯沙基的話告訴了他。 3. 默想分享 （1）v26~35亞述的使臣拉伯沙基，故意用猶大百姓聽得懂的語言猶大語，公開的抨擊希西家王。用狠毒與恐嚇的話語進行「心裏戰」，想要製造猶大內部的分裂與對立，「攻心為上」、「不戰而屈人之兵」。猶大使臣的代表勸他不要用猶大語對百姓說話，反而刺激拉伯沙基更加囂張： 一、辱罵猶大百姓是：「這些坐在城上、要與你們一同吃自己糞、喝自己尿的人說嗎？」（v27）可能是指圍城時，城中百姓的食物與水源斷絕以後的慘狀。 二、挑撥百姓不要相信希西家的話，因為「他不能救你們脫離我的手」（v29） 三、也不要相信猶大人的神耶和華能救他們脫離亞述王的手（v30） 四、選擇投降亞述的好處，就是可以不必死，還可以被帶到另一個地方繼續維持安定的生活（v31~32） 五、世上沒有那一個神，包括那些已經被亞述攻敗的國家，也包括猶大人信奉的耶和華，能救他們脫離亞述的手（v33~35） v36~37拉伯沙基的話不可謂不惡毒，因為完全掌握人恐懼死亡的心裏，而且按照世人的眼光看法的確是如此，許多國家都已被亞述攻破統治，又何況弱小的猶大？但是因為希西家王事先鼓勵百姓要憑信心「剛強壯膽」（代下32：7~8），也不要回應亞述使臣任何話語：「因為王曾吩咐說：不要回答他。」（v36）也就是事先先「打好了預防針」。此時聽完亞述使臣話語的猶大臣僕，「都撕裂衣服，來到希西家那裏，將拉伯沙基的話告訴了他。」（v37） 4. 今天的回應 拉伯沙基對猶大百姓的心裏喊話，不但是真實世界的戰爭，更是屬靈戰爭。因為他公開羞辱耶和華像別的偶像一樣不能救自己的百姓，同時驕傲且自以為是的以為，自己可以越過上帝旨意的界限打敗上帝的子民。拉伯沙基在亞述不斷戰勝諸國的成功之下被沖昏了頭，唯獨他不知道天下人間，唯有耶和華是「獨一真神」，上帝不像其他的偶像，神的百姓只能交由神親自保護、治理與管教。 不過拉伯沙基對猶大百姓的喊話，處處利用人性的軟弱：恐懼害怕、懷疑不信、追求安逸、看重眼見而非信心…。想必猶大百姓雖然「不回答他」，但是心中肯定百感交集。為什麼南國最為敬虔的好王卻沒有帶來上帝的祝福？為什麼上帝沒有救他們免於亞述發動戰爭的恐懼？我們信奉的是真神嗎？還是如仇敵所說的，上帝根本沒有能力拯救我們？要知道拉伯沙基的恐嚇是根基於現實而非虛幻，亞述的確強大、世界上許多國家都已被亞述征服、甚至北國以色列也早已亡國被擄…。眼見好像比信心更加真實，這絕對是一場屬靈爭戰。上帝沒有拯救北國以色列，同樣是上帝子民的以色列早已被滅了，那麼南國猶大又憑什麼相信神？ 仇敵的謊言與攻擊，對今天教會每位基督徒同樣真實。這世界上的聲音與神的旨意經常在打架、對立。人性的恐懼、貪婪、懷疑使我們經常被引誘要遠離神走向世界的「寬門大路」，對於神挑戰我們的「窄門窄路」，許多人都是走不下去的。上帝允許亞述來恐嚇希西家與猶大，不是為了刑罰，而是出於「試驗」，要考驗他們對神的信心，也要彰顯神的榮耀。求神透過今天的經文，也挑旺我們親近神、跟隨神的心志。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-05-31/Sat, 12 Apr 2025 04:38:34 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-05-31/列王紀上 22：41~53 22：41 以色列王亞哈第四年，亞撒的兒子約沙法登基作了猶大王。 22：42 約沙法登基的時候年三十五歲，在耶路撒冷作王二十五年。他母親名叫阿蘇巴，乃示利希的女兒。 22：43 約沙法行他父親亞撒所行的道，不偏離左右，行耶和華眼中看為正的事；只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裏獻祭燒香。 22：44 約沙法與以色列王和好。 22：45 約沙法其餘的事和他所顯出的勇力，並他怎樣爭戰，都寫在猶大列王記上。 22：46 約沙法將他父親亞撒在世所剩下的孌童都從國中除去了。 22：47 那時以東沒有王，有總督治理。 22：48 約沙法製造他施船隻，要往俄斐去，將金子運來；只是沒有去，因為船在以旬‧迦別破壞了。 22：49 亞哈的兒子亞哈謝對約沙法說：「容我的僕人和你的僕人坐船同去吧！」約沙法卻不肯。 22：50 約沙法與列祖同睡。葬在大衛城他列祖的墳地裏。他兒子約蘭接續他作王。 22：51 猶大王約沙法十七年，亞哈的兒子亞哈謝在撒瑪利亞登基，作以色列王共二年。 22：52 他行耶和華眼中看為惡的事，效法他的父母，又行尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的事。 22：53 他照他父親一切所行的，事奉敬拜巴力，惹耶和華─以色列　神的怒氣。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 22：43 約沙法行他父親亞撒所行的道，不偏離左右，行耶和華眼中看為正的事；只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裏獻祭燒香。 3. 默想分享 （1）v41~50鏡頭切換到南國猶大的約沙法王，他接替父親亞撒作猶大王25年，聖經中稱他：「行他父親亞撒所行的道，不偏離左右，行耶和華眼中看為正的事。」（v43）他的事蹟詳細記錄在《歷代志下17：1~21：1》，但在《列王紀》中只是配角，對他的記錄都是為了突出人的全然敗壞。 約沙法效法父親敬畏神，除滅外邦神殿裏的孌童，潔淨信仰。他雖然沒有除掉邱壇，但並未拜偶像，而是單單事奉神，所以被最為好王之列。但人總是不完全的，他可能為了恢復民族團結、共同抵禦外敵，所以當他「大有尊榮資財」（代下18：1）以後，「就與亞哈結親」，不顧北國的偶像崇拜，成為第一個「與以色列王和好」（v44）的猶大王。「與以色列王和好」的結果，為南北兩國贏得了將近30年的和平時期，雙方開展了密切的軍事（v4）和經濟（代下20：36）合作，但代價卻是使約沙法的兒子、孫子都效法亞哈，「行耶和華眼中看為惡的事」（王下8：18、27），差點使猶大的王室被耶洗別的女兒剿滅（代下22：10）。因此，神並不喜悅這樣的聯盟（代下19：2），阻攔了他們合夥造船的計畫（v48）—參《聖經綜合解讀》 （2）v51~53鏡頭切換到北國以色列，亞哈王死後，兒子亞哈謝接替作王2年，因為從樓上的欄杆摔落受傷，不久就死了（王下1：2）聖經中對他的評價：「他行耶和華眼中看為惡的事，效法他的父母，又行尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的事。他照他父親一切所行的，事奉敬拜巴力，惹耶和華─以色列　神的怒氣。」他不敬拜耶和華，反而效法父母膜拜巴力，甚至差人求問以革倫的神明巴力西卜，最終自食惡果（王下1：16~17）。 4. 今天的回應 約沙法主是南國少數的「好王」之一，但是他卻在「結盟」的事上屢屢得罪神。第一次是在王上15：v18~21亞撒作了一個錯誤的決定，就是將聖殿與王宮府庫剩下的金銀當作禮物，獻給亞蘭王便哈達，請求結盟一起攻打北國以色列，後來神差遣先知責備他倚靠盟國卻不單單倚靠神（代下16：7~10）。第二次是與邪惡的亞哈王結親，讓兒子娶了亞哈王的女兒，結果造成日後兒孫三代死光，只留下一人的慘劇；第三是關於南國約沙法王與北國以色列王的關係，約沙法曾經與「恨惡耶和華」的亞哈聯手攻擊亞蘭人（王上22：4），結果被神責備；第四，約沙法又與「行惡太甚」的亞哈謝合夥造船（代下20：36），結果也被神責備（代下20：37）。 在這些結盟的事，約沙法沒有好好尋求神，可能是為了軍事或政治上的考量與他人結盟，想要倚靠其他力量來達到國家的利益，卻沒有「單單尋求倚靠耶和華」，結果錯誤的追求外援反而帶來自己與國家的禍患。這也要成為我們的提醒，我們不要「以別神（人）取代耶和華」，免得愁苦必加增，而是多多「同那清心禱告主的人一起追求公義、信德、仁愛、和平」。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-08-19/Sat, 12 Apr 2025 04:38:16 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-08-19/列王紀下 25：18~30 25：18 護衛長拿住大祭司西萊雅、副祭司西番亞，和三個把門的， 25：19 又從城中拿住一個管理兵丁的官（或譯：太監），並在城裏所遇常見王面的五個人和檢點國民軍長的書記，以及城裏遇見的國民六十個人。 25：20 護衛長尼布撒拉旦將這些人帶到在利比拉的巴比倫王那裏。 25：21 巴比倫王就把他們擊殺在哈馬地的利比拉。這樣，猶大人被擄去離開本地。 25：22 至於猶大國剩下的民，就是巴比倫王尼布甲尼撒所剩下的，巴比倫王立了沙番的孫子、亞希甘的兒子基大利作他們的省長。 25：23 眾軍長和屬他們的人聽見巴比倫王立了基大利作省長，於是軍長尼探雅的兒子以實瑪利、加利亞的兒子約哈難、尼陀法人單戶蔑的兒子西萊雅、瑪迦人的兒子雅撒尼亞，和屬他們的人都到米斯巴見基大利。 25：24 基大利向他們和屬他們的人起誓說：「你們不必懼怕迦勒底臣僕，只管住在這地服事巴比倫王，就可以得福。」 25：25 七月間，宗室以利沙瑪的孫子、尼探雅的兒子以實瑪利帶著十個人來，殺了基大利和同他在米斯巴的猶大人與迦勒底人。 25：26 於是眾民，無論大小，連眾軍長；因為懼怕迦勒底人，都起身往埃及去了。 25：27 猶大王約雅斤被擄後三十七年，巴比倫王以未．米羅達元年十二月二十七日，使猶大王約雅斤抬頭，提他出監； 25：28 又對他說恩言，使他的位高過與他一同在巴比倫眾王的位， 25：29 給他脫了囚服。他終身常在巴比倫王面前吃飯。 25：30 王賜他所需用的食物，日日賜他一分，終身都是這樣。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 25：24 基大利向他們和屬他們的人起誓說：你們不必懼怕迦勒底臣僕，只管住在這地服事巴比倫王，就可以得福。 3. 默想分享 （1）v18~20巴比倫的護衛長尼布撒拉旦抓住躲在城裏的宗教與政治的領袖、士兵與百姓（v18~19），帶往巴比倫遠征軍的總部「利比拉」（v20），交給巴比倫王來審訊和處置。因為這些人留在耶路撒冷，堅決抵抗巴比倫的侵略，不肯順服先知的預言降服在巴比倫的權下，因此巴比倫王直接殺了他們（v21） 根據《聖經綜合解讀》，猶大人前後共分六次被擄往巴比倫： 一、尼布甲尼撒元年（耶25：1；46：2），尼布甲尼撒王第1次攻擊耶路撒冷，約雅敬王和部分聖殿器皿被擄（代下36：6~7），先知但以理也在這次被擄（但1：1、6）。約雅敬後來被釋放。 二、尼布甲尼撒7年，尼布甲尼撒王第2次攻擊耶路撒冷，「擄去猶大人3023名」（耶52：28）。 三、尼布甲尼撒8年（24：12~16），耶路撒冷城被圍3個月後陷落，約雅斤王和所有的猶大精英被擄（24：14~16），先知以西結也在這次被擄（結1：1~2）。 四、尼布甲尼撒18年，尼布甲尼撒王第3次攻擊耶路撒冷，「擄去832人」（耶52：29）。 五、尼布甲尼撒19年，耶路撒冷被攻陷、聖殿被毀，剩下的百姓大都被擄（v11）。 六、尼布甲尼撒23年，猶大省長基大利被刺殺後，「擄去猶大人745名」（耶52：30）。 （2）v22「巴比倫王立了沙番的孫子、亞希甘的兒子基大利作他們的省長。」「沙番」是約西亞王的書記（22：3），他和兒子「亞希甘」（v22）都積極參與了約西亞王的復興（22：12），「亞希甘」還保護過先知耶利米（耶26：24），基大利是耶利米的朋友。基大利可能反對投靠埃及，所以得到巴比倫王的信任，被任命為巴比倫猶大行省的省長（v22）。巴比倫和亞述一樣，都想在猶大建立一個效忠巴比倫的政府；但巴比倫並沒有像亞述一樣，把其他地方的人遷到猶大（17：24）。— 《聖經綜合解讀》 v24需注意這裏基大利叫百姓「只管住在這地服事巴比倫王」（v24），這並不是貪生怕死、賣國投降，而是順服神的管教，因為上帝屢次透過先知預言此事，這正是神給西底家的勸誡（耶27：12~13），也是神給被擄百姓的應許（耶29：10~14），所以百姓「就可以得福」（v24）。 V25以實瑪利刺殺基大利，是受亞捫王巴厘斯指使（耶40：14），想把剩下的百姓擄到亞捫（耶41：10）。基大利的助手約哈難救回了這些百姓，但害怕巴比倫人報復（耶41：18），所以請先知耶利米求神指示前面當走的路（耶42：1~3）。神明確回答：「不要怕你們所怕的巴比倫王」（耶42：11），並且應許：「你們若仍住在這地，我就建立你們，必不拆毀，栽植你們，並不拔出」（耶42：10）。但是，這些人卻不肯順服神的話（耶43：1~3），堅持逃往埃及（v26），結果卻更加熱衷敬拜偶像（耶44：15~19）。所以神又宣告：「我向他們留意降禍不降福；在埃及地的一切猶大人必因刀劍、饑荒所滅，直到滅盡」（耶44：27）。— 《聖經綜合解讀》 v27「猶大王約雅斤被擄後37年」，這一年尼布甲尼撒去世，他兒子「以未·米羅達」（v27）繼位。以未·米羅達莫名其妙地善待約雅斤。巴比倫出土的食物配給名單上出現了約雅斤的名字，證明他和五個王子都得到了國庫的食物供應。「約雅斤行耶和華眼中看為惡的事，效法他父親一切所行的」（24：9），但卻將被神抬舉。因為神所立的大衛之約是無條件的（撒下7：16），並不倚靠人的屬靈光景來成就。人眼中的好人和壞人，在神的眼裡只不過是「五十步笑百步」，沒有什麼本質的區別。但我們的神是化腐朽為神奇的神，祂使用約雅斤延續了大衛後裔的血脈，他的孫子所羅巴伯將帶領百姓回歸（拉2：2），並且成為基督的肉身祖先（太1：11~12）。只要是神動工，不管多麼狂傲的人都不得不降卑降服，然後祂才「從灰塵裡抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人，使他們與王子同坐，得著榮耀的座位」（撒上2：8）。— 《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 列王紀下到今天也告一段落了，過去囫圇吞棗讀了許多遍，還不如這一次仔細研讀與默想來的果效更大，更深入理解，也有許多的收獲與得著。今天有許多基督徒以為我有「作禮拜與聽講道」就已很足夠了；好一點的基督徒還會平時偶爾翻翻聖經，多聽一些講道，但也是抱持這樣就不錯了，或是覺得「向神可以交代過去了」。這些過程也是我多年的心路歷程，直到這些年每天規律默想與書寫屬靈筆記，我又更加體會「神的話語真的就是我們的全副軍裝」，天天保守我們的心懷意念不受欺騙與捆綁；以及沒有一個真心愛神的人，是不愛神的話語的；那些經常掛在嘴邊說愛主，卻不愛慕主話語的人，經常太過「自我感覺良好」。他們忽略了神的話說：「唯喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！」、「我何等愛慕你的律法，終日不住地思想。」愛神、愛神的話、愛神的靈，都是分不開的，我們不能自欺欺人欺神！盼望更多神的兒女進到豐盛的泉源之地，因為「人飢餓非因無餅，乾渴非因無水， 而是因不聽耶和華的話。」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-02-25/Sat, 12 Apr 2025 04:38:11 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-02-25/詩篇 78篇 56~72 78：56 他們仍舊試探、悖逆至高的　神，不守他的法度， 78：57 反倒退後，行詭詐，像他們的祖宗一樣；他們改變，如同翻背的弓。 78：58 因他們的邱壇惹了他的怒氣；因他們雕刻的偶像觸動他的憤恨。 78：59 神聽見就發怒，極其憎惡以色列人。 78：60 甚至他離棄示羅的帳幕，就是他在人間所搭的帳棚； 78：61 又將他的約櫃（原文是能力）交與人擄去，將他的榮耀交在敵人手中； 78：62 並將他的百姓交與刀劍，向他的產業發怒。 78：63 少年人被火燒滅；處女也無喜歌。 78：64 祭司倒在刀下，寡婦卻不哀哭。 78：65 那時，主像世人睡醒，像勇士飲酒呼喊。 78：66 他就打退了他的敵人，叫他們永蒙羞辱； 78：67 並且他棄掉約瑟的帳棚，不揀選以法蓮支派， 78：68 卻揀選猶大支派─他所喜愛的錫安山； 78：69 蓋造他的聖所，好像高峰，又像他建立永存之地； 78：70 又揀選他的僕人大衛，從羊圈中將他召來， 78：71 叫他不再跟從那些帶奶的母羊，為要牧養自己的百姓雅各和自己的產業以色列。 78：72 於是，他按心中的純正牧養他們，用手中的巧妙引導他們。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 78：52 他卻領出自己的民如羊，在曠野引他們如羊群。 3. 分享默想經文 （1）v56~57繼續講到神的百姓以色列子民的罪惡：「仍舊試探、悖逆至高的神，不守他的法度，反倒退後，行詭詐。」，再加上v58「他們的邱壇惹了他的怒氣。」邱壇英文通常用high places高地，就跟台灣很像，很多廟宇都在高山、風景優美之處，「邱壇」也都在高的地方，原來是供奉巴力的。上帝不希望他們繼續在邱壇敬拜神的原因，是怕他們如果混淆了對上帝和對假神的敬拜，那麼反而被上帝嚴嚴的責備。因為拜上帝，就要專心的拜，不能又要拜上帝，又要拜其他的假神，就惹上帝更大的忿怒。所以接下來v59「神聽見就發怒，極其憎惡以色列人。」這是非常悲哀與痛心的一件事情，上帝竟然「極其憎惡」祂的兒女，到一個地步，v62~64，要把他們交給敵人盡行毀滅，甚至包括代表神同在的聖地示羅被棄，約櫃被擄，表示神的同在已經了離開他們，城中的人無一倖免，甚至是神職人員（祭司）都要倒在刀下。 這裏我們很痛心，更要儆醒，今天很多教會都強調要為台灣的百姓禱告，因為台灣的百姓犯了很多的罪、拜偶像、犯淫亂…。但是卻忽略一個更重要的事實，上帝對於明知故犯神的兒女，比起對於不信主的人要更加的嚴厲。「神多給誰的，就向神多要」、「審判是從神的家中起首」。我們看見神的審判是先臨到以色列人，然後才會臨到其他列國的仇敵（v65~66），因為以色列人是與神立約的子民，不信主的外邦人卻在「聖約之外」，神對與祂立約卻不肯專心守約的子民，審判是更加嚴重的。也包括今天教會中的基督徒，不要老是把焦點放在教會外面的罪人，卻從來不好好面對自己「不專心跟隨、又愛神又愛世界（屬靈的淫亂）、悖逆（不聽話，自我中心）、常常試探神（懷疑神並讓神難過）」上帝如果要審判，肯定首先審判教會中這些罪惡，先審判不悔改的基督徒，才會審判教外的人，我們實在需要被聖靈光照，帶頭悔改。 （2）v67~68「他棄掉約瑟的帳棚，不揀選以法蓮支派，卻揀選猶大支派─他所喜愛的錫安山。」約瑟是個敬畏神的人，蒙神大大祝福，他的兒子得到以色列人雙倍的祝福，成為二個支派。約瑟很好，他的子孫可能也很好，但到了詩篇78篇寫的時候，約瑟的子孫雖多卻不敬畏上帝，上帝就棄絕他們，改揀選猶大支派。猶大支派，雖然他們的祖宗猶大不是很好，猶大也不是雅各所愛的妻子拉結所生的，但當他們到了大衛的時候，上帝將他「從羊圈中將他召來」，因為神總是揀選賜福給謙卑的人。只是同樣大衛雖然也很好，但是他的子孫卻一樣敗壞離開神，到最後落到亡國被擄。信仰不是祖先的事，不是父母的事，不是我們跟了那一個有名的牧師傳道就能夠安全無事，而是我們每個人都要自己與神有關係，每一個人都要親自與神面對神，要向神交帳，也要把這樣的關係傳承予後代子孫。一代要比一代強，千萬不要變成一代不如一代才好。 v71~72大衛原來是個牧羊人，牧羊人是一個很卑賤的工作，大衛的父母可能不看好大衛，所以讓哥哥們去打仗，卻叫大衛去牧羊。在人看起來大衛的父母偏心、大小眼，但是在上帝看起來，上帝卻使用大衛牧羊的經歷，培養他成為將來以色列的君王。牧羊人有二個矛盾的訓練特質，一個是因為羊通常單純卻是很笨的，所以牧羊人需要有「心中的純正、手中的巧妙」去耐心牧養、引導羊群。但是另一方面，在牧羊的過程中會遇到野獸：熊、獅子等，牧羊人必須學習勇敢的去保護羊群與野獸對抗，這也就是大衛後來為什麼能夠戰勝巨人歌利亞的原因。大衛和摩西都一樣，在多年牧羊的生活中培養出他們溫柔、智慧、忍耐、體恤、引導、供應等「牧者的心腸」，但是又具備勇敢面對挑戰、勝過恐懼、保護群羊的「戰士精神」。我們要學習，約瑟在當奴隸與囚犯的過程中學會了忠心、順服、聖潔的功課，使他後來成為宰相；大衛雖然被偏心的父母輕視，但是上帝從萬民之中看見他的內心，也允許大衛在多年平耐枯燥的日子裏面去鍛鍊培養他重要的生命特質，將來能夠委以重任。我們今天千萬不要羡慕別人的機會、命運，千萬不要自卑自憐、自暴自棄。因為神一直與我們每個人同在，祂也一直都在暗中察看、引導訓練，看我們是否願意在平凡、苦難、別人輕視、看似無望的環境中，信靠神仍然持守心中的純正，仍然忠心良善、仍然聖潔自守，願意面對環境、接受挑戰，還是一再逃避，怨天尤人？神正在透過「萬事互相效力」來塑造我們。直到時機成熟，我們相信神就會「將他召來」。但重點是，我們如果一直沒有學會功課，是否也應驗了「被召的多、選上的少」呢？ 4. 今天的回應 昨天和玉雲探訪二位姊妹，都是不同教會同工，最近遇到在教會中受傷的問題。其中一位姊妹，長年在教會同工辛勞服事，最近因為二哥生病後來過世，教會疏於關懷，因為把重心放在要她們好好服事「幸福小組」對外傳福音事工。她心中衝擊感慨自己的家人都沒有花時間好好照顧，多年卻被催逼來要花許多的時間忙在教會中忙著去照顧別人。她開始思想對於身邊這群「不去教會的家人、朋友、同事」該如何面對神的託付？我分享我們在家職場教會中的見證，許多人一信主，傳福音的對象都是先從身邊的家人親友開始關懷陪伴作起的。在家職場教會中的特色，就是我們沒有辦法只選擇活在某一個時間（星期天），只活在某一個地點（教堂），因為我們與家人同事的關係幾乎是每一天，是長時間在一起，要傳福音絕對不能只靠口傳，一定是要先活出見證的。這樣福音的見證是活在每一天生活中的，沒有辦法假冒偽善或是二套法碼標準過生活。感謝主，我也跟姊妹分享我們每天QT，使我們愛上讀經，也從每天的默想中支取靈命的力量度過每一天的挑戰。我們也挑戰二位姊妹好好思想在家庭與職場（神所託付的禾場）中如何向身邊的人有福音的使命？也挑戰她們重新愛上讀經，愛上行道。今天求主光照台灣教會的基督徒，先從自己平時的生活中開始悔改作起，帶來台灣真實的復興。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-11-18/Sat, 12 Apr 2025 04:38:07 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-11-18/歷代志下 16：1~14 16：1 亞撒三十六年，以色列王巴沙上來攻擊猶大，修築拉瑪，不許人從猶大王亞撒那裏出入。 16：2 於是亞撒從耶和華殿和王宮的府庫裏拿出金銀來，送與住大馬色的亞蘭王便‧哈達，說： 16：3 「你父曾與我父立約，我與你也要立約。現在我將金銀送給你，求你廢掉你與以色列王巴沙所立的約，使他離開我。」 16：4 便‧哈達聽從亞撒王的話，派軍長去攻擊以色列的城邑。他們就攻破以雲、但、亞伯。瑪音，和拿弗他利一切的積貨城。 16：5 巴沙聽見就停工，不修築拉瑪了。 16：6 於是亞撒王率領猶大眾人，將巴沙修築拉瑪所用的石頭、木頭都運去，用以修築迦巴和米斯巴。 16：7 那時，先見哈拿尼來見猶大王亞撒，對他說：「因你仰賴亞蘭王，沒有仰賴耶和華─你的　神，所以亞蘭王的軍兵脫離了你的手。 16：8 古實人、路比人的軍隊不是甚大嗎？戰車馬兵不是極多嗎？只因你仰賴耶和華，他便將他們交在你手裏。 16：9 耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向他心存誠實的人。你這事行得愚昧；此後，你必有爭戰的事。」 16：10 亞撒因此惱恨先見，將他囚在監裏。那時亞撒也虐待一些人民。 16：11 亞撒所行的事，自始至終都寫在猶大和以色列諸王記上。 16：12 亞撒作王三十九年，他腳上有病，而且甚重。病的時候沒有求耶和華，只求醫生。 16：13 他作王四十一年而死，與他列祖同睡， 16：14 葬在大衛城自己所鑿的墳墓裏，放在床上，其床堆滿各樣馨香的香料，就是按做香的作法調和的香料，又為他燒了許多的物件。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代下 16：9 耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向他心存誠實的人。你這事行得愚昧；此後，你必有爭戰的事。」 3. 分享默想經文 （1）可能是為要防制北國人民進出南國，以色列王巴沙在邊境拉瑪修築要塞，不許人從猶大王那裡出入。我們一路看來的好王亞撒，今天的經文卻看見他同樣晚節不保。雖然不是像所羅門一樣轉去拜偶像，而是變得沒有安全感，不像過去一樣專心尋求神、倚靠神，反倒找了亞蘭王便‧哈達來幫他攻打北國解除臨時的危機。這事引起上帝的忿怒，因為過去再強大的敵人都被上帝給征服了，亞撒王怎麼會忘記教訓轉去找外人幫忙。上帝差先見來責備他，釋放上帝的話語，卻因此被關起來，又說亞撒王末期開始虐待一些人民。這種種的門徑招來上帝在腳上的重病，他還是一樣不找上帝只找醫生。我想這裏記載下來，聖經是非常誠實的面對每一個人一生好壞的光景，亞撒王可惜的是晚年不像過去專心信靠神，被責備，又生了重病，成為後人的鑑戒。 亞撒王的這事，好像很嚴重，但其實我們幾乎天天在犯同樣的罪，就是不專心尋求神，卻先去找朋友的幫忙。這就好像我們今天要做一件事，沒有事先禱告，也沒有問問上帝的心意，就直接到處找人來幫忙解決，結果等問題解決之後，上帝派人來告訴我們有禍了：「你這事行得愚昧；此後，你必有爭戰的事。」這樣的過犯，我們天天幾乎都在上演，就是求人不求神，靠人不靠神。但今天QT這段經文，我們才認真思考原來這是不討神喜悅的事。先見對亞撒王說你忘了過去再強大的仇敵，不都靠神勝過了，為何不先來求問神呢？這就好像我們過去有很多倚靠神解決問題的美好見證，但是後來又軟弱了，又忘記好好倚靠神，卻專靠自己想辦法解決，結果神不高興。 （2）當然亞撒晚年是有人的軟弱，但整體上來說他仍被列為少數中一位好的君王。從今天的QT中我學習到原來我們遇見事情的第一個反應，應該就是先來尋求神，而不是先煩惱、先咒罵、先抱怨，或是先自己想辦法。原來不專心倚靠神，對上帝而言是一件非常嚴重的事，因為v9「耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向他心存誠實的人。」意思是上帝一直從天上觀看、遍察，每件事情祂都知道、都看見，也都在掌管。臨到我們的事情都出於上帝，上帝有祂的想法、辦法，也透過這些困難、艱難，上帝期待我們第一個反應，就是先求祂幫忙，因為祂已經等候在那裏準備要幫助我們了。但是等了半天，人還是喜歡靠自己、靠世人、靠車靠馬、靠錢靠權，就是很難倚靠上帝，惹神難過與生氣。我們也可以說我們所倚靠的一切，如果不是神自己，那些都算是偶像，對神而言取代上帝地位的都為可憎之物。不是這些不好，而是我們的心態不對，心不正確，我們沒有倚靠的心。 4. 今天的回應 人的驕傲自大，其中一個果子，就是喜歡獨立自主，不喜歡表現軟弱，也不喜歡倚靠，特別是不喜歡倚靠神。我發現我也一直都有這種傾向與問題，而我的妻子則是比較容易凡事先禱告，先倚靠神。感謝主讓我知道這種態度對神而言甚至是一種拜偶像的罪、驕傲的罪、老我的罪性，我要更多學會謙卑、倚靠的功課，「我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的；因我甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。」（林後12：10）https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-07-23/Sat, 12 Apr 2025 04:37:37 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-07-23/列王紀下 15：1~12 15：1 以色列王耶羅波安二十七年，猶大王亞瑪謝的兒子亞撒利雅登基， 15：2 他登基的時候年十六歲，在耶路撒冷作王五十二年。他母親名叫耶可利雅，是耶路撒冷人。 15：3 亞撒利雅行耶和華眼中看為正的事，效法他父親亞瑪謝一切所行的； 15：4 只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裏獻祭燒香。 15：5 耶和華降災與王，使他長大痲瘋，直到死日，他就住在別的宮裏。他的兒子約坦管理家事，治理國民。 15：6 亞撒利雅其餘的事，凡他所行的都寫在猶大列王記上。 15：7 亞撒利雅與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地裏。他兒子約坦接續他作王。 15：8 猶大王亞撒利雅三十八年，耶羅波安的兒子撒迦利雅在撒瑪利亞作以色列王六個月。 15：9 他行耶和華眼中看為惡的事，效法他列祖所行的，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的那罪。 15：10 雅比的兒子沙龍背叛他，在百姓面前擊殺他，篡了他的位。 15：11 撒迦利雅其餘的事都寫在以色列諸王記上。 15：12 這是從前耶和華應許耶戶說：「你的子孫必坐以色列的國位直到四代。」這話果然應驗了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 15：12 這是從前耶和華應許耶戶說：「你的子孫必坐以色列的國位直到四代。」這話果然應驗了。 3. 默想分享 （1）v1~7今天經文的前半段，是記載南國猶大亞撒利雅王的統治。v1亞撒利雅王的另外一個名字是「烏西雅」（v13），先知以賽亞就是在烏西雅年間開始事奉（賽1：1）。亞撒利雅「作王52年」（v2），是到目前為止南、北兩國在位最長的君王。他在正式登基之前，可能已經與他父親共同執政24年（v1、8），長大麻風後又與兒子約坦共同執政4年（v5、30、33）。亞撒利雅執政的時間與耶羅波安二世大部分重疊，南北兩國都處在同樣安全的國際環境裡。神使新亞述帝國陷入了持續三十九年的衰落，因內亂不得不停止對外擴張，所以亞撒利雅所治理下的南國猶大和耶羅波安二世治理下的北國以色列一樣，都得著了幾十年的繁榮穩定（代下26：6~15）— 《聖經綜合解讀》 v3~4亞撒利雅被聖經評價：「亞撒利雅行耶和華眼中看為正的事，效法他父親亞瑪謝一切所行的；只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裏獻祭燒香。」這也是猶大許多好王的共同評語，顯然神很在乎君王的治理是否能夠幫助百姓在信仰上經歷復興。亞撒利雅與他的父親亞瑪謝、祖父約阿施都經歷同樣的命運，就是「晚節不保」。他的父親與祖父是因為後來轉去拜偶像，特別父親加上驕傲，都被叛臣所殺。而亞撒利雅則是因為神祝福大環境使他強盛，和北國耶羅波安二世一樣：「他既強盛，就心高氣傲，以致行事邪僻」（代下26：16），要取代祭司在聖殿祭壇燒香，導致「耶和華降災與王，使他長大痲瘋」（v5），必須「住在別的宮裡」隔離。 （2）v8~12鏡頭再轉到北國，「耶羅波安的兒子撒迦利雅在撒瑪利亞作以色列王六個月。」（v8）他在聖經中的評價與其他北國的君王都是一樣的：「他行耶和華眼中看為惡的事，效法他列祖所行的，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的那罪。」（v9）他的治理使北國陷入混亂局面，因此只維持了6個月，就在公開場合被擊殺（v10）。 耶戶的子孫「坐以色列的國位直到四代」（v12），包括約哈斯（13：1）、約阿施（13：10）、耶羅波安二世（14：23）和撒迦利雅（v8），應驗了神對耶戶的應許（王下10：30）。 耶羅波安二世死後，神就不再向北國差派先知。北國以色列就像暗利王朝之前的那段時期一樣（王上16：8~22），內亂頻繁，不到30年就發生了4次改朝換代，換了5個王，然後就亡於亞述。— 《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 如果我們對照來看南北國諸王，因為神「憐憫眷顧百姓」，給耶羅波安二世與亞撒利雅作王任內都有長時期的「太平盛世」。北國耶羅波安明明就是「行耶和華眼中看為惡的事」，但是聖經卻沒有記載神對他的審判，似乎是平安退位；而南國亞撒利亞王過去「行耶和華眼中看為正的事」，卻只因為「驕傲」，「取代祭司在聖殿祭壇燒香」，結果就被神審判得了「大痲瘋」，隔離至死。世人用屬肉體的眼光，總喜歡「看成敗論英雄」，但是這在聖經來看是行不通的，因為神公義正直的審判，必須等到末世審判才會落實，我們活在現世，千萬不要被眼前的成功或失敗給限制眼光，而要用「神的真理」當作我們生活行事唯一的準則。「神所愛的就必管教」，我們寧可在今世悔改，也不要在將來「哀哭切齒」！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-05-09/Sat, 12 Apr 2025 04:37:28 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-05-09/列王紀上 15：1~8 15：1 尼八的兒子耶羅波安王十八年，亞比央登基作猶大王， 15：2 在耶路撒冷作王三年。他母親名叫瑪迦，是押沙龍的女兒。 15：3 亞比央行他父親在他以前所行的一切惡，他的心不像他祖大衛的心，誠誠實實地順服耶和華─他的　神。 15：4 然而耶和華─他的　神因大衛的緣故，仍使他在耶路撒冷有燈光，叫他兒子接續他作王，堅立耶路撒冷。 15：5 因為大衛除了赫人烏利亞那件事，都是行耶和華眼中看為正的事，一生沒有違背耶和華一切所吩咐的。 15：6 羅波安在世的日子常與耶羅波安爭戰。 15：7 亞比央其餘的事，凡他所行的，都寫在猶大列王記上。亞比央常與耶羅波安爭戰。 15：8 亞比央與他列祖同睡，葬在大衛的城裏。他兒子亞撒接續他作王。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 15：4 然而耶和華─他的　神因大衛的緣故，仍使他在耶路撒冷有燈光，叫他兒子接續他作王，堅立耶路撒冷。 15：5 因為大衛除了赫人烏利亞那件事，都是行耶和華眼中看為正的事，一生沒有違背耶和華一切所吩咐的。 3. 默想分享 （1）v1~2南國繼羅波安之後，亞比央登基作猶大王，但僅有短短3年。「他母親名叫瑪迦，是押沙龍的女兒。」（v2），「女兒」原文也可以指「孫女」。「瑪迦」其實是押沙龍的外孫女，又名米該亞，是押沙龍的女兒他瑪（撒下14：27）與基比亞人烏利所生的女兒（代下13：2）。羅波安效法他父親所羅門，「娶18個妻，立60個妾，生28個兒子，60個女兒」（代下11：21）。雖然瑪迦「造了可憎的偶像亞舍拉」（v13），但羅波安卻最寵愛瑪迦，所以「立瑪迦的兒子亞比雅作太子，在他弟兄中為首」（代下11：22），完全是順從肉體的情欲而行。—《聖經綜合解讀》 v3聖經對亞比央：「亞比央行他父親在他以前所行的一切惡」。要留心聖經中所謂的善與惡，與我們世俗談的善惡觀有很大的不同，聖經中的「惡」通常指的是「不敬畏神、不行神的旨意」說的。當然一個人不敬畏神、不行神的旨意，就會開始在行為與道德上崩盤墮落，引伸其他種種的惡行出來。 （2）v3~5猶大國雖然是以大衛子孫為主立王的，但在談到君王的好壞時，通常會被拿來和祖先大衛作為「對照組」比較。我們也留心要比較的不是世上的功成名就，而是「與神的關係如何？肯聽從神的話不肯？」聖經不斷高舉大衛，神紀念他的並不是他的英勇與績效，而是大衛—「誠誠實實地順服耶和華─他的　神。」（v3）、「因為大衛除了赫人烏利亞那件事，都是行耶和華眼中看為正的事，一生沒有違背耶和華一切所吩咐的。」（v5）這是神對大衛一生的評價，「誠誠實實地順服」（v3），原文是「用完全的心跟隨」。大衛生命的可貴之處，就是即使犯罪，一經聖靈光照，便立刻認罪悔改、甘心接受管教，這使大衛成為「合神心意」的人。 v4「然而耶和華─他的　神因大衛的緣故，仍使他在耶路撒冷有燈光，叫他兒子接續他作王，堅立耶路撒冷。」這是神對大衛的恩典眷顧，是大衛之約的應許，不在乎人如何？因為人達不到神的標準，而是在乎神白白的恩典與憐憫。 4. 今天的回應 我們很驚訝，為什麼大衛的子孫都無法「記取教訓」，而是一錯再錯？明明是父親輩、祖父輩、祖先輩的慘痛教訓，他們卻好像「事不關己」，非要「重蹈覆轍」，然後一再「惡性循環」？其實想想我們也不遑多讓。很多時候父母生命罪惡與軟弱的的問題，也都照樣遺傳到下一代、下下代、下下下代…，一直惡性循環，除非有子孫願意出來悔改打破咒詛，帶出「正面循環」。 讀聖經，就是幫助我們從神的角度來學習功課，打破惡性循環，帶出悔改與祝福的新生命。讀聖經，不是讀別人的歷史書，而是要記取教訓重新改寫自己的命運書，就是「緊緊連結神」、「專心倚靠神」、「忠心順服神」的新路新生命。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-07-01/Sat, 12 Apr 2025 04:37:10 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-07-01/列王紀下 6：1~14 6：1 先知門徒對以利沙說：「看哪，我們同你所住的地方過於窄小， 6：2 求你容我們往約旦河去，各人從那裏取一根木料建造房屋居住。」他說：「你們去吧！」 6：3 有一人說：「求你與僕人同去。」回答說：「我可以去。」 6：4 於是以利沙與他們同去。到了約旦河，就砍伐樹木。 6：5 有一人砍樹的時候，斧頭掉在水裏，他就呼叫說：「哀哉！我主啊，這斧子是借的。」 6：6 神人問說：「掉在哪裏了？」他將那地方指給以利沙看。以利沙砍了一根木頭，拋在水裏，斧頭就漂上來了。 6：7 以利沙說：「拿起來吧！」那人就伸手拿起來了。 6：8 亞蘭王與以色列人爭戰，和他的臣僕商議說：「我要在某處某處安營。」 6：9 神人打發人去見以色列王，說：「你要謹慎，不要從某處經過，因為亞蘭人從那裏下來了。」 6：10 以色列王差人去窺探神人所告訴所警戒他去的地方，就防備未受其害，不止一兩次。 6：11 亞蘭王因這事心裏驚疑，召了臣僕來，對他們說：「我們這裏有誰幫助以色列王，你們不指給我嗎？」 6：12 有一個臣僕說：「我主，我王！無人幫助他，只有以色列中的先知以利沙，將王在臥房所說的話告訴以色列王了。」 6：13 王說：「你們去探他在哪裏，我好打發人去捉拿他。」有人告訴王說：「他在多坍。」 6：14 王就打發車馬和大軍往那裏去，夜間到了，圍困那城。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 6：12 有一個臣僕說：「我主，我王！無人幫助他，只有以色列中的先知以利沙，將王在臥房所說的話告訴以色列王了。」 3. 默想分享 （1）v1~7今天經文第一段故事，以利沙與先知門徒同住，但因為人數越來越多，原來的住處已不敷使用，他們便徵得以利沙同意到約旦河邊砍伐樹木以便擴建居所。其中一人在砍樹時把鐵斧不慎落在河裏了，因為當時鐵製農具價格昂貴，這鐵斧也是借來的，本來一件美事卻變成了個人災難性的損失。以利沙再次行了神蹟 —「以利沙砍了一根木頭，拋在水裏，斧頭就漂上來了。」（v6）這裏我們看見： 一、以利亞與以利沙可以說是當時北國最偉大的先知，為什麼是北國？因為北國全出惡王，整個國家遠離神，邪惡敗壞，以利亞與以利沙被神興起向君王與百姓見證「有一位又真又活的神」！最黑暗的世代，神為世人預備了照亮的明燈，無奈世人的罪並非來自肉體，而是屬靈的眼瞎耳聾心亡。既然不肯聽從先知的話，就註定了日後國家滅亡的命運。 二、北國因為罪惡滔天，神的審判透過旱災、戰爭…天災人禍降下刑罰，國家長期處在窮困貧乏之中。但是先知能夠行大神蹟大奇事，卻從來沒有藉此叫自己的經濟寬裕富足，好像假先知巴蘭所行的一樣。以利亞還需要靠烏鴉叼餅，以利沙拒絕了乃縵的贈禮選擇倚靠神的供應。他們的神蹟從來沒有用在擴增自己的經濟條件上，或是藉由神蹟來自己得著豐富的報酬享受，我們到處見到「主恩夠用」、「知足常樂」。因為先知已經不再為外在的物質受引誘，他們的心可以說是完全放在神與神的國度之上。 三、神沒有阻止倒楣的事發生在先知門徒身上，即使他們出於好心想要借鐵斧砍柴來擴建房舍，這是一件美事，但怎麼還會發生如此不幸與倒楣的事？難道神不知道？神不管事？神無能為力？或是神故意為之？在不信的人來看，人大有理由可以抱怨神，甚至信心軟弱跌倒。但是有信心的人，任何有危機之處，都可以是神工作的轉機，任何咒詛在神的手中，都可以成為祝福。正因為有問題，有麻煩，我們才有機會經歷到神細微的愛心看顧與大能彰顯，在我們這群不配的人身上顯得完全。 （2）v8~14以利沙所行的神蹟，不僅可以小到關心個人生活中的細節末枝，更可以大到影響國家戰爭的勝敗，因為神是掌管宇宙萬有的主宰，大至星球，小至原子，明處暗處、人心動機…，神統管萬有。亞哈王死後，北國以色列國力疲弱，亞蘭人經常乘機侵襲以色列邊境。結果每次亞蘭王與臣僕在暗中密謀的計策，卻被神啟示給以利沙然後提早通知以色列王早作防備，躲過數劫。 v11亞蘭王以為有內奸幫助以色列，有臣僕指出不是內奸，「只有以色列中的先知以利沙，將王在臥房所說的話告訴以色列王了。」v14一個人的影響力，竟然可以大過國家軍隊？於是亞蘭王決定打發「車馬和大軍往那裏去，夜間到了，圍困那城。」 4. 今天的回應 這週經歷我第一次的新冠確診，的確很不舒服，玉雲也第二次確診；在疾病中雖然軟弱，但也經歷到「什麼時候軟弱，什麼時候靠主剛強」。軟弱的時候，正是操練倚靠神的最佳機會，感謝主，主的恩典總是夠我們用的。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-08-25/Sat, 12 Apr 2025 04:36:54 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-08-25/歷代志上 11：1~9 11：1 以色列眾人聚集到希伯崙見大衛，說：「我們原是你的骨肉。 11：2 從前掃羅作王的時候，率領以色列人出入的是你；耶和華─你的　神也曾應許你說：『你必牧養我的民以色列，作以色列的君。』」 11：3 於是以色列的長老都來到希伯崙見大衛王。大衛在希伯崙耶和華面前與他們立約，他們就膏大衛作以色列的王，是照耶和華藉撒母耳所說的話。 11：4 大衛和以色列眾人到了耶路撒冷，就是耶布斯；那時耶布斯人住在那裏。 11：5 耶布斯人對大衛說：「你決不能進這地方。」然而大衛攻取錫安的保障，就是大衛的城。 11：6 大衛說：「誰先攻打耶布斯人，必作首領元帥。」洗魯雅的兒子約押先上去，就作了元帥。 11：7 大衛住在保障裏，所以那保障叫作大衛城。 11：8 大衛又從米羅起，四圍建築城牆，其餘的是約押修理。 11：9 大衛日見強盛，因為萬軍之耶和華與他同在。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代上 11：3 於是以色列的長老都來到希伯崙見大衛王。大衛在希伯崙耶和華面前與他們立約，他們就膏大衛作以色列的王，是照耶和華藉撒母耳所說的話。 11：9 大衛日見強盛，因為萬軍之耶和華與他同在。 3. 分享默想經文 （1）掃羅王死後，以色列人也因而棄城逃跑（參撒上10：7）。一直到今天11：1以色列眾人聚集到希伯崙見大衛，要立他為王，中間已經隔了7年半的時間。為什麼要這麼久？我們不知道，因為在這7年的時間裏面，大衛早在希伯崙被立為為猶大的王（參撒下2：4）。結果一直到大衛成為整個以色列整個統一的王的時候，已經30歲了，並且在位40年時間。我們再提前推一點，就是有解經家大多支持大衛是在10幾歲（有人支持15歲，或18歲）就被撒母耳秘密膏立為王，過了一年進王宮為掃羅王彈琴驅魔，在隔一年，應該也是不到20歲的年紀就打死巨人歌利亞，接下來逃避掃羅出於嫉妒的追殺也將近10年的時間，這才實現上帝立他為王的事實。 這不禁讓我們想起上帝告訴亞伯拉罕要給他一個兒子的時候，亞伯拉罕已經75歲了，妙的是上帝沒通知是什麼時間。等啊等，可能亞伯拉罕在想是不是明年，後年、大後年…？結果這一等就等了25年，直到亞伯拉罕100歲才生出以撒。上帝透過撒母耳膏立大衛為王，大衛才是個少年人，大衛也果然進宮當琴師，甚至年紀輕輕勇冠三軍打死歌利亞，看起來好像快要實現了預言，凡事一帆風順，沒想到遭到掃羅嫉妒被追殺快10年的時間，吃盡了一切的苦頭，寫出許多美好的詩篇，實現預言的年紀已經是30歲了。我們要了解上帝的時間表，完全不是我們能夠掌控的，當上帝告訴我們一件事，有可能馬上成就，也有可能幾十年後，甚至也有可能到死也看不到。但在整個過程之中，上帝一定會做的一件事，就是塑造我們的生命與品格，有更大的信心、更多的愛心、更深的倚靠，結出生命的果子，好成就將來的應許。神通常要給我們一個祝福，他必須同時花上許多時間，透過許多環境，先塑造我們預備成為能夠盛接祝福的器皿，這是我們基督徒都需要具備的認知與心理準備。不管是亞伯拉罕、約瑟、摩西、大衛…，每一個神所使用的人都是，我們不是在空等時間，而是在與神同工、同行、同活。我們要等的不是環境的發生，而是積極的在每一天與神同行。 （2）大衛不是主動去找以色列人談我要作王，而是等候神的時間表，在掃羅死後，又等了7年半，以色列人才派長老來請求膏立大衛成為整個以色列的王。大衛不但懂得順服神的旨意、帶領，也同時懂得順服神的方式來為他成就。就像掃羅不斷追殺大衛，大衛有二次機會可以出於「自我防衛」的理由殺死掃羅，但是大衛拒絕這樣做，還是放了掃羅，結果又持續被追殺。大衛不要用自己的方式去解決痛苦與問題，而是等候神興起為他解決，即使意味著不知道痛苦還要等到什麼時候？大衛仍然耐性等候。我們想到亞伯拉罕在等候的過程之中，和妻子撒拉就是因為等不及了，與妾夏甲同房生出以實瑪利，成為今天以色列與中東回教兄弟之間多年的不合。當然該積極的時候，我們也要積極，該主動也需要主動，但是該等候到底，我們也是不要自作聰明走捷徑，而是「忍耐到底、就必得救」。所以門徒一生功課的學習，就是每天親近，每天跟隨，是每一天的工夫，每個人的經歷與帶領都不一樣，我們也不能拿別人的見證當作範例，而是好好跟隨這位又真又活的神，活出一本屬於我們經歷與見證的生命舞台劇。神是活神，會說話，我們要學會好好的跟。 v9 「大衛日見強盛，因為萬軍之耶和華與他同在。」這一節也讓我們想起約瑟的生平：「因為耶和華與約瑟同在，耶和華使他所做的盡都順利。」（創39：23）神與約瑟同在、與摩西同在、與大衛同在，但我們好好讀他們的歷史，神與人同在並不代表從此無災無病，心想事成，一帆風順。這種錯誤的觀念至今仍然存在許多人無知的心裏，也包括我自己。神特別與約瑟同在的時候，約瑟是一個奴隸；神一直與摩西同在，但是摩西一生困苦飄流；神與大衛同在，特別是在大衛寫詩篇的時候經歷最深，但那些卻是在大衛被追殺痛苦的過程之中。當然約瑟後來也成為宰相，大衛也成為君王，但是神同在並不是指環境上的亨通，而是指我們生命所活出的見證，不管在任何境遇遭遇，即使遇到保羅被關監坐牢，神也照樣同在。我們今天最喜歡用環境的順境或逆境來支持我們上帝是否同在的證據，這種判斷是一種無知的看法。神同在帶來的證據不是環境，而是我們生命中真實的平安喜樂，這是任何人或環境都奪不走的恩典。 4. 今天的回應 我信主這麼久，最叫我感到悲哀的一點，就是這麼長的時間裏，我竟然都是用過去老我、世俗化、追隨世人的想法觀念在過信仰生活，也經歷無數挫折痛苦而不斷抱怨離棄上帝的面。越QT默想聖經，就越發現我的無知與離譜，我信的是我自己，是這個世界的文化，而不是聖經中的上帝。要認識神，就只能透過整本聖經，而不是隨個人喜好斷章取義抽出一節經文來支持自己的論調。每一天的QT幫助我最大的一點，就是老我（自我）的想法越來越破碎，神的真理更多的來取代錯誤的信念，讓我有更深的安息與自由。不是環境上的多大改變，而是內心的逐漸調整。推動QT，也是希望陪伴弟兄姊妹走生命的道路，就是先從思想上被更新改變，先從打破老我固執成見，從整本聖經認識這位上帝開始，而不是停留在以為只要作禮拜聽牧師講一篇道，就能更新對神的認識，卻不斷停留在吃奶嬰孩的階段。感謝神的恩典讓我持續不斷更新心思意念，帶來的祝福是內心不斷真實的安息，獻上感恩！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-11-23/Sat, 12 Apr 2025 04:36:49 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-11-23/歷代志下 18章28~34 18：28 以色列王和猶大王約沙法上基列的拉末去了。 18：29 以色列王對約沙法說：「我要改裝上陣，你可以仍穿王服。」於是以色列王改裝，他們就上陣去了。 18：30 先是亞蘭王吩咐車兵長說：「他們的兵將，無論大小，你們都不可與他們爭戰，只要與以色列王爭戰。」 18：31 車兵長看見約沙法便說，這必是以色列王，就轉過去與他爭戰。約沙法一呼喊，耶和華就幫助他，　神又感動他們離開他。 18：32 車兵長見不是以色列王，就轉去不追他了。 18：33 有一人隨便開弓，恰巧射入以色列王的甲縫裏。王對趕車的說：「我受了重傷，你轉過車來，拉我出陣吧！」 18：34 那日陣勢越戰越猛，以色列王勉強站在車上抵擋亞蘭人，直到晚上。約在日落的時候，王就死了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代下 18：31 車兵長看見約沙法便說，這必是以色列王，就轉過去與他爭戰。約沙法一呼喊，耶和華就幫助他，神又感動他們離開他。 18：33 有一人隨便開弓，恰巧射入以色列王的甲縫裏。王對趕車的說：我受了重傷，你轉過車來，拉我出陣吧！ 3. 分享默想經文 （1）二個王上場作仗，亞哈王才剛找了400位先知掛保證一定會打贏，只有一個米該雅預言他會死，亞哈王表面上不信米該雅而且氣的把他關起來了，但上場後卻害怕的改裝上陣，顯然心裏還是充滿恐懼。這次的作仗，其實原來亞哈與亞蘭王本來是結盟的，但是亞哈王背叛，亞蘭王忿怒的把矛頭針對亞哈王，吩咐軍兵只要針對亞哈王就好，顯然是為要報復。這裏發生了二件事，第一個就是亞蘭人誤以為約沙法王就是亞哈王，一開始針對他而來，結果約沙法王呼喊，上帝就幫助了他，使仇敵轉離他。第二件事，就是亞哈王人算不如天算，明明就換了裝，讓別人找不到，沒想到有一個人「隨便開弓，恰巧射入以色列王的甲縫裏」，就把他給殺死了，這整場戰役簡直像小說一樣的戲劇化，在人眼見的物質界與靈界裏面其實是同時並行、互為影響的，但上帝在靈界與物質界的掌權永遠是統管萬有。 亞哈王一生一直都在得罪上帝，特別是因為一段錯誤的婚姻帶來整個國家加速的敗亡，上帝要殺他之前，也給了他許多的機會可以悔改，人就是這樣，不見棺材不掉淚，在順利的時候就忘記神，才會有這次戰敗的陣亡。而約沙法起初敬畏神，這事卻是一意孤行，偏行己路，過去的成功不能保證未來的成功，我們信靠上帝是沒有任何假期的，每天都要重新開始，親近信靠。那一天我們開始遠離神覺得自己可以獨立了，那就是驕傲與敗亡的開始，這也要成為我們的警戒。 4. 今天的回應 人很容易就忘記神，特別是在比較順利的情況之時。但是當人比較順利的時候，又很容易驕傲到想怎麼樣就怎樣，這時候根本不想禱告聽神的聲音，害怕萬一神不答應，所以先做了再說。我們看見即使是世上的君王，似乎權柄財富滿手抓，但又如何？我們若不是謙卑倚靠神的憐憫恩典，反過來就可能要面對上帝的管教審判。求主幫助我們，每天透過聖經先人的教訓提醒我們，謙卑、聽話、順服、倚靠，而且是每一天都要如此行，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-11-12/Sat, 12 Apr 2025 04:36:25 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-11-12/歷代志下 12：1~16 12：1 羅波安的國堅立，他強盛的時候就離棄耶和華的律法，以色列人也都隨從他。 12：2 羅波安王第五年，埃及王示撒上來攻打耶路撒冷，因為王和民得罪了耶和華。 12：3 示撒帶戰車一千二百輛，馬兵六萬，並且跟從他出埃及的路比人、蘇基人，和古實人，多得不可勝數。 12：4 他攻取了猶大的堅固城，就來到耶路撒冷。 12：5 那時，猶大的首領因為示撒就聚集在耶路撒冷。有先知示瑪雅去見羅波安和眾首領，對他們說：「耶和華如此說：『你們離棄了我，所以我使你們落在示撒手裏。』」 12：6 於是王和以色列的眾首領都自卑說：「耶和華是公義的。」 12：7 耶和華見他們自卑，耶和華的話就臨到示瑪雅說：「他們既自卑，我必不滅絕他們；必使他們略得拯救，我不藉著示撒的手將我的怒氣倒在耶路撒冷。 12：8 然而他們必作示撒的僕人，好叫他們知道，服事我與服事外邦人有何分別。」 12：9 於是，埃及王示撒上來攻取耶路撒冷，奪了耶和華殿和王宮裏的寶物，盡都帶走，又奪去所羅門製造的金盾牌。 12：10 羅波安王製造銅盾牌代替那金盾牌，交給守王宮門的護衛長看守。 12：11 王每逢進耶和華的殿，護衛兵就拿這盾牌，隨後仍將盾牌送回，放在護衛房。 12：12 王自卑的時候，耶和華的怒氣就轉消了，不將他滅盡，並且在猶大中間也有善益的事。 12：13 羅波安王自強，在耶路撒冷作王。他登基的時候年四十一歲，在耶路撒冷，就是耶和華從以色列眾支派中所選擇立他名的城，作王十七年。羅波安的母親名叫拿瑪，是亞捫人。 12：14 羅波安行惡，因他不立定心意尋求耶和華。 12：15 羅波安所行的事，自始至終不都寫在先知示瑪雅和先見易多的史記上嗎？羅波安與耶羅波安時常爭戰。 12：16 羅波安與他列祖同睡，葬在大衛城裏。他兒子亞比雅接續他作王。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代下 12：7 耶和華見他們自卑，耶和華的話就臨到示瑪雅說：「他們既自卑，我必不滅絕他們；必使他們略得拯救，我不藉著示撒的手將我的怒氣倒在耶路撒冷。 12：8 然而他們必作示撒的僕人，好叫他們知道，服事我與服事外邦人有何分別。」 12：14 羅波安行惡，因他不立定心意尋求耶和華。 3. 分享默想經文 （1）昨天才講到「這樣，就堅固猶大國，使所羅門的兒子羅波安強盛三年，因為他們三年遵行大衛和所羅門的道。」（代下11：17），才三年，上帝祝福他們，堅固國家，卻換來12：1「他強盛的時候就離棄耶和華的律法，以色列人也都隨從他。」也因此帶來上帝的審判，興起埃及王示撒上來攻打耶路撒冷。v6~9王與眾首領謙卑下來，於是上帝憐憫，v7有一句話很有趣，「略得拯救」，死罪可免，活罪難逃，埃及王照樣進攻，甚至把聖殿的和王宮裏的寶物，盡都擄走，又奪去所羅門製造的金盾牌。上帝不把他滅盡，直到他的兒子亞比雅接續他作王。 從這段經文，第一個我們看見人真是「善忘、善變」！特別對於上帝，也可以說，這就是「老我本色」！其實我們也不能譏笑羅波安，說實在的我們也好不到那裏去。有需要有痛苦就呼求神，神開始祝福，我們就忙到忘記神，過自己的生活，直到神再次用苦難來喚醒我們。第二個，我們再次看見，仇敵是上帝興起來的工具，而不是魔鬼。我們不要把太多的榮耀歸給魔鬼，因為就算是魔鬼，魔鬼也是上帝手中的工具，吸引我們來親近神，悔改更新得救。我們太多時候喜歡專注在魔鬼與問題的本身，而很少人願意回到神的面前重新調整與神與人的關係，這實在是本末倒置的事。第三個，上帝竟不愛惜王和百姓，辛苦這麼久，為他所建造的聖殿，竟然允許埃及王把王宮與聖殿的財寶盡都奪去了。其實歷史到最後上帝興起仇敵二次把聖殿都給拆毀了。人經常把聖殿代表神，寧重聖殿中的敬拜勝過把神放在心中跟隨神。上帝也屢次讓我們看見不要過於看重外面的建築物，或是看重這些看得見的人，更重要的是用信心來遵行神的話。 （2）第四個，羅波安一生起起伏伏，最重要的原因，12：1「他強盛的時候就離棄耶和華的律法，以色列人也都隨從他。」我們昨天才剛講完，上帝「就堅固猶大國，使所羅門的兒子羅波安強盛三年，因為他們三年遵行大衛和所羅門的道。」（代下11：17）聖經如何判斷一個人是否離棄上帝？今天很多人可能會說：「你離開神了，因為你很久沒有作禮拜了」、「因為你都沒有聚會」、「你很久沒有奉獻了」、「你很久沒有服事了」…。我個人不敢說這些答案是錯的，但這些都不是聖經清楚的答案。但是如果按照聖經的標準答案，更準確的說法，是說「你離棄了神的話語了、你沒有遵行神的旨意」。所羅門、羅波安，他們的問題不是沒有守獻祭與節期，而是「離棄耶和華的律法」、「不聽神的話」、「不行神的旨意」，因為整本聖經上帝看一個人與祂的關係，就是看一個人與祂所說話語的關係，也就是一個人是否看重神的話、遵行神的話，而不是像許多人喜歡看外表，是否聚會、奉獻、服事而已。不是說外表的事不重要，而是說有更重要，超過一切的事，也是一般人最不容易看見，最容易被忽略的事，就是一個人對神話語的看重與態度。 第五個，聖經怎麼評論羅波安的一生？v14 「羅波安行惡，因他不立定心意尋求耶和華。」羅波安的一生，起起伏伏，有好有壞，但最後上帝的評語是「羅波安行惡，因他不立定心意尋求耶和華。」很多人讀聖經，不懂得聖經上講行善、行惡的意思，以為是我們今天講的做好事，做壞事。其實聖經上講的行善、行惡，是指「是否遵行神的旨意」。我們有可能不遵行神的旨意，而在表面上做了很多好事，但對神看來一樣是惡人。聖經上講到的惡人不一定是做壞事的人，但一定是不遵行神話語的人。羅波安起起伏伏，最重要的原因，是因為他「不立定心志」尋求耶和華、不立定心志遵行神的話語。也就是不專心不專一不專注，專顧自己，非常的屬肉體、屬世界，大多時候活在私慾之中，結果這就變成了惡人。這給我們很大的教訓，原來跟隨神，是需要「立定心志」、需要「專注」、需要「捨己」、需要「遵行神的話語」。一個對神的話語散散漫漫、漫不經心、自我中心、專顧自己的人，也就是大多數的人，恐怕有一天都會落入「惡人的陣營」。 4. 今天的回應 v13「羅波安的母親名叫拿瑪，是亞捫人。」亞捫人就是羅得與女兒亂倫的後裔，所羅門王有這麼多的妻子，兒子，他卻選了其中一個拜偶像妻子的兒子羅波安接續他作王。上樑不正下樑歪，但這不是重點，重點是我們個人的選擇，是否看重神的話，來扭轉我們的命運，扭轉我們的過去，開創上帝賜福的美好未來。我過去幾乎都是活在專注「痛苦、問題、私慾」的上面，卻不曉得這些原來是上帝吸引我親近祂的記號。QT的習慣使我現在的生活越加平靜安穩，特別是心靈上面的平安，或是能夠更快一點回歸平安！但更寶貴的，是我每天從默想經文中不斷更新我對上帝的認識，也不斷重新領受聖靈的幫助。每早晨都是新的，今天不能領受昨天的祝福，因為每一天都需要重新領受。盼望羅波安的故事，也成為我的警戒，要專注、要立定心志，這一生要尋求耶和華，要遵行神的話語。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-12-12/Sat, 12 Apr 2025 04:36:16 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-12-12/歷代志下 29：20~28 29：20 希西家王清早起來，聚集城裏的首領都上耶和華的殿； 29：21 牽了七隻公牛，七隻公羊，七隻羊羔，七隻公山羊，要為國、為殿、為猶大人作贖罪祭。王吩咐亞倫的子孫眾祭司，獻在耶和華的壇上， 29：22 就宰了公牛，祭司接血灑在壇上，宰了公羊，把血灑在壇上，又宰了羊羔，也把血灑在壇上； 29：23 把那作贖罪祭的公山羊牽到王和會眾面前，他們就按手在其上。 29：24 祭司宰了羊，將血獻在壇上作贖罪祭，為以色列眾人贖罪，因為王吩咐將燔祭和贖罪祭為以色列眾人獻上。 29：25 王又派利未人在耶和華殿中敲鈸，鼓瑟，彈琴，乃照大衛和他先見迦得，並先知拿單所吩咐的，就是耶和華藉先知所吩咐的。 29：26 利未人拿大衛的樂器，祭司拿號，一同站立。 29：27 希西家吩咐在壇上獻燔祭，燔祭一獻，就唱讚美耶和華的歌，用號，並用以色列王大衛的樂器相和。 29：28 會眾都敬拜，歌唱的歌唱，吹號的吹號，如此直到燔祭獻完了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代下 29：23 把那作贖罪祭的公山羊牽到王和會眾面前，他們就按手在其上。 29：28 會眾都敬拜，歌唱的歌唱，吹號的吹號，如此直到燔祭獻完了。 3. 分享默想經文 （1）好像每一次當有王願意「行耶和華眼中看為正的事」，第一個動作就是先處理聖殿的事（重建、潔淨或修復），然後就是設立祭司與利未人等神職人員來負責聖殿的事物（設立神職人員、自潔）。接下來就是獻祭，獻祭包括贖罪、贖愆祭、燔祭、平安祭、素祭等（認罪、悔改、感恩、奉獻），經常配搭有詩歌、敬拜，與盛大的愛筵歡慶。這是因為舊約時代的信仰是以外面的宗教儀式為主，期待透過這些外在的形式，由外而內慢慢引導百姓認識在心中掌權的上帝。顯然上帝這樣的設計與期待最終是落了空，到最後百姓變成是空有形式，卻內心不改，甚至假冒偽善。舊約一切的形式都是新約耶穌的預表，我們仍然可以從其中學習到生命的功課。 潔淨聖殿與個人，主要是除掉環境中的當滅之物，與心中的不潔污穢。我們每次來到上帝的面前，一定是透過認罪悔改接受耶穌赦罪的寶血，才能坦然無懼站在上帝的面前，或許有時候還必須包括願意饒恕得罪我們的人，這就是贖罪祭、贖愆祭，也是按手在羊的頭上意思是把罪歸給代罪的羔羊，也就是接受耶穌赦罪的寶血。當我們接受耶穌的代死與救贖，心中應該充滿了真誠的感恩與讚美，向主獻上最深與最愛的敬拜。最後就是獻上自己的生命與完全的主權成為活祭，這就是治死老我，背起十字架跟隨主的意義，不再是我們的老我，乃是一個被聖靈掌權新造的人生，奉獻給主，讓主使用。 4. 今天的回應 過去在靈恩的教會許多年的時間，一般靈恩的教會非常強調敬拜讚美，也非常看重神蹟奇事。這些本都是美事，只是稍不注意，便容易逐漸演變成為更多的講究音樂技巧、用燈光、音響、音樂來營造氣氛，甚至有一種危險就是想要炒作氣氛滿足人的感官感受，到最後主角變成人的感覺而不是神的感受。其實神要的非常簡單，就是人真誠的悔改，真誠的感恩、真誠的奉獻，至於其他都是很次要的事情。人的心在主面前捨己，變成完全以神為中心，這種忘我捨己的敬拜，才是真正的敬拜。因為我們若願意滿足神，神必定會滿足我們，這是唯一正確的順序。今天求主更新我的悔改、感恩、敬拜與奉獻，更多是以神為中心，以真理為根基，使神的心，得著滿足，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-05-19/Sat, 12 Apr 2025 04:36:07 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-05-19/列王紀上 18：30~46 18：30 以利亞對眾民說：「你們到我這裏來。」眾民就到他那裏。他便重修已經毀壞耶和華的壇。 18：31 以利亞照雅各子孫支派的數目，取了十二塊石頭（耶和華的話曾臨到雅各說：「你的名要叫以色列」）， 18：32 用這些石頭為耶和華的名築一座壇，在壇的四圍挖溝，可容穀種二細亞， 18：33 又在壇上擺好了柴，把牛犢切成塊子放在柴上，對眾人說：「你們用四個桶盛滿水，倒在燔祭和柴上」； 18：34 又說：「倒第二次。」他們就倒第二次；又說：「倒第三次。」他們就倒第三次。 18：35 水流在壇的四圍，溝裏也滿了水。 18：36 到了獻晚祭的時候，先知以利亞近前來，說：「亞伯拉罕、以撒、以色列的　神，耶和華啊，求你今日使人知道你是以色列的　神，也知道我是你的僕人，又是奉你的命行這一切事。 18：37 耶和華啊，求你應允我，應允我！使這民知道你─耶和華是　神，又知道是你叫這民的心回轉。」 18：38 於是，耶和華降下火來，燒盡燔祭、木柴、石頭、塵土，又燒乾溝裏的水。 18：39 眾民看見了，就俯伏在地，說：「耶和華是　神！耶和華是　神！」 18：40 以利亞對他們說：「拿住巴力的先知，不容一人逃脫！」眾人就拿住他們。以利亞帶他們到基順河邊，在那裏殺了他們。 18：41 以利亞對亞哈說：「你現在可以上去吃喝，因為有多雨的響聲了。」 18：42 亞哈就上去吃喝。以利亞上了迦密山頂，屈身在地，將臉伏在兩膝之中； 18：43 對僕人說：「你上去，向海觀看。」僕人就上去觀看，說：「沒有甚麼。」他說：「你再去觀看。」如此七次。 18：44 第七次僕人說：「我看見有一小片雲從海裏上來，不過如人手那樣大。」以利亞說：「你上去告訴亞哈，當套車下去，免得被雨阻擋。」 18：45 霎時間，天因風雲黑暗，降下大雨。亞哈就坐車往耶斯列去了。 18：46 耶和華的靈（原文是手）降在以利亞身上，他就束上腰，奔在亞哈前頭，直到耶斯列的城門。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 18：36 到了獻晚祭的時候，先知以利亞近前來，說：亞伯拉罕、以撒、以色列的　神，耶和華啊，求你今日使人知道你是以色列的　神，也知道我是你的僕人，又是奉你的命行這一切事。 18：37 耶和華啊，求你應允我，應允我！使這民知道你─耶和華是　神，又知道是你叫這民的心回轉。 3. 默想分享 （1）v31「以利亞照雅各子孫支派的數目，取了十二塊石頭。」這是要提醒北國以色列的百姓：雖然十二支派已經分成南北兩國，但他們應該是神在地上合一的見證。神在迦密山所行的神蹟，不只是為了向北國、也是為了向南國的百姓顯明：「耶和華是神」（v37）。 v32~35以利亞「重修已經毀壞耶和華的壇」，在壇的四圍挖水溝，可容穀種二細亞（大約14升）。在壇上擺好了柴，把牛犢切成塊子放在柴上，總共倒了三次水，讓整個祭物和木材都濕透，難以著火，好讓人在神的作為面前無可推諉。 v36~37以利亞不像巴力的假先知們，必須「踊跳、用刀槍自割、自刺，直到身體流血。」用自殘的方式來取悅巴力，而是簡單宣告神的旨意：「求你今日使人知道你是以色列的 神，也知道我是你的僕人，又是奉你的命行這一切事。……，使這民知道你─耶和華是 神，又知道是你叫這民的心回轉。」結果是神垂聽了以利亞的禱告：「於是，耶和華降下火來，燒盡燔祭、木柴、石頭、塵土，又燒乾溝裏的水。」（v38） （2）v38~40神降火將整個祭壇都燒成灰燼，不是一般的火焰或閃電能夠造成的。所以百姓非常震驚，立刻承認「耶和華是神！耶和華是神」（v39）。以利亞根據律法對付假先知的條例（申13：5；17：2~7），要求眾民首先除掉「巴力的先知」（v40），然後才求神降雨。 v41~45神藉著真先知勝過假先知，並且殺盡假先知，除盡罪惡之後，這時候才降下雨來，見證這一切都是出於耶和華，唯有耶和華是真神，百姓必須離棄罪惡之後，才能蒙神眷顧。這裏我們看見，即使以利亞是屬神的先知，即使神應允要降下雨來，但是顯然以利亞禱告的過程並不簡單： 一、謙卑禱告：「以利亞上了迦密山頂，屈身在地，將臉伏在兩膝之中」（v42） 二、持續禱告：「他說：你再去觀看，如此七次。」（v43） 三、巴掌大的雲彩：神的禱告並不每次總是一次全部到位，也經常是從一點小小的徵兆，讓人學習可以憑信心的眼睛看見神的作為。 四、奔跑的以利亞：聖靈充滿以利亞，使他竟然可以靠跑步後來居上，超越亞哈王的馬車，直到耶斯列的城門。（v46）見證這一切都是出自耶和華超自然的作為，見證了「唯有耶和華是真神！」 4. 今天的回應 這世間的法則，就是你既然對我不仁，我就對你不義，但是神卻不是這樣。即使人一再背約毀信，神仍然「守約施慈愛」。即使神知道神蹟並無法叫君王與百姓真實的悔改（人只是一時的激動，但仍然善變），神仍向罪人證明「唯有耶和華是真神」。今天同樣地神一再給我們機會證明祂是神，絕不是給我們機會繼續活在罪惡之中，而是趕緊把握機會悔改歸正，過一個「追求神的國與神的義」的生活方式，與屬靈家人彼此共勉。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-04-13/Sat, 12 Apr 2025 04:35:58 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-04-13/以賽亞書 44：1~8 44：1 我的僕人雅各，我所揀選的以色列啊，現在你當聽。 44：2 造作你，又從你出胎造就你，並要幫助你的耶和華如此說：我的僕人雅各，我所揀選的耶書崙哪，不要害怕！ 44：3 因為我要將水澆灌口渴的人，將河澆灌乾旱之地。我要將我的靈澆灌你的後裔，將我的福澆灌你的子孫。 44：4 他們要發生在草中，像溪水旁的柳樹。 44：5 這個要說：我是屬耶和華的；那個要以雅各的名自稱；又一個要親手寫：歸耶和華的（或譯：在手上寫歸耶和華），並自稱為以色列。 44：6 耶和華─以色列的君，以色列的救贖主─萬軍之耶和華如此說：我是首先的，我是末後的；除我以外再沒有真　神。 44：7 自從我設立古時的民，誰能像我宣告，並且指明，又為自己陳說呢？讓他將未來來的事和必成的事說明。 44：8 你們不要恐懼，也不要害怕。我豈不是從上古就說明指示你們嗎？並且你們是我的見證！除我以外，豈有真　神嗎？誠然沒有磐石，我不知道一個！ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 賽 44：3 因為我要將水澆灌口渴的人，將河澆灌乾旱之地。我要將我的靈澆灌你的後裔，將我的福澆灌你的子孫。 44：5 這個要說：我是屬耶和華的；那個要以雅各的名自稱；又一個要親手寫：歸耶和華的（或譯：在手上寫歸耶和華），並自稱為以色列。 3. 分享默想經文 （1）今天的經文與前天賽43：1~13很類似。神安慰被擄的百姓，教導他們要真正認識神的旨意與大能，並應許賜下聖靈幫助他們，也期許他們成為神的見證人成為列國的祝福。v3「因為我要將水澆灌口渴的人，將河澆灌乾旱之地。我要將我的靈澆灌你的後裔，將我的福澆灌你的子孫。」將水、將河，都是預表聖靈，正如水要澆灌口渴的人，河要澆灌乾旱之地，同樣地聖靈也要充滿一切渴慕的人心。後裔、子孫，我們可以說是肉身的子孫，更可以預表是屬靈的兒女，或是代代相傳的門徒。 （2）口渴、乾旱，第一個是形容我們生命的光景，每一個人屬靈的生命，都是極其的口渴、乾旱，只是不同的人選擇用不同的方式處理。這世上不認識主的人，會用各式各樣的嘗試來滿足自己心中的乾渴，有人用錢來滿足乾渴，有人用愛情，有人用學問，有人用酒、用賭、用毒、用性、有人追求成功…。不管看起來是好的或是壞的方法，但真理是一旦我們離開了生命的源頭，我們永遠沒有真正滿足的一天。追求到手的東西，很快就會失去興奮，然後我們就要用更多更大的刺激來不斷麻痹自己。對於已經信主的人，如果我們誤入「宗教系統」，也是一樣悲慘。照樣也有不少人用事奉的成果、他人的肯定、宗教的功德…，雖然看起來是好的事情，但是當人把這些功德成果肯定取代神的地位，我們就是在拜偶像，在追求自己的成功，在用自己的方式，落入文士法利賽人同樣的罪惡與敗壞之中。我們做了一切外表看來「與神有關的事情」，唯獨裏面沒有真神。 我們屬靈生命中的口渴、乾旱，唯有神自己才能滿足，別無他法。神透過聖靈，透過神的話語，透過祂的愛，要澆灌在一切不但承認自己有需要，同時也單單向神發出渴慕的心靈。不管我們今天用世界的方式，或是用宗教服事的方式，都不能得到真正的滿足，只有渴慕的心，加上信靠神的心，就能得著。聖靈的澆灌與神的話語是分不開的，詩篇第一篇形容我們要像一棵樹栽在溪水旁，飲於聖靈的活水江河泉源，就能按時候結果子。什麼樣的人能夠得著呢？就是「喜愛神的律法，晝夜思想」的人，我們因為渴慕神而默想神的話語，就會有聖靈的澆灌在我們心裏。約15章說到我們若常在主裏面，主的話語也常在我們裏面，這人就多結果子。因為我們愛神的話，遵行神的話，聖靈就會充滿幫助我們，這就是聖靈最重要的工作。聖靈的充滿，千萬不要只是想到身體熱熱的、麻麻的，或是有神蹟，或是方言…，這些現象都不是聖靈充滿的目的，聖靈充滿最重要的事，就是要幫助我們「進入一切的真理」，得以明白聖經，有力量遵行神的話，越來越結出聖靈的果子，模成神兒子的性情，這才是能夠存到永遠的果子。那些神蹟、奇事，現象，都會過去，不能常存。聖靈充滿、澆灌，最重要的目的，幫助我們愛神，遵行神的話，活出神的生命，基督徒要頭腦清楚，明白真理，不要偏離正路，追求感覺與現象，不但不是順服聖靈，反而在利用聖靈，這就與我們無益了。 4. 今天的回應 這幾天看到一則消息：「標題：自稱基督徒的25億人中，有多少真的是基督的門徒呢？內容：全球『洛桑運動』（he Lausanne Movement）於3月15-19日在義大利首都羅馬進行諮商會議時，便以『向每個基督徒傳福音』為主題。會議發起人認為，掛名的基督徒將成為另一個宣教的目標…，許多掛著基督徒稱號的人，其實未曾真的體會過福音。『他們從未認罪或接受耶穌做主和他的救主，靈命、知識和順從的心未曾增長。生命沒有改變，所以找不到聖靈的果子。』 讀完後心有戚戚焉，包括我過去信主這麼多年在教會裏，我發現很多基督徒很容易走到宗教儀式上去，另一個更大的危險，就是成功神學讓許多基督徒明目張膽的去公開追求「我的成功、我的感覺、我的需要、我的滿足、我我我…」，卻把主變成我們在使喚的小弟，十字架的道理被世上的成功取代。加上目前許多世界級追求成功神學的教會領袖牧師，紛紛犯罪絆倒眾人，心中倍感焦急難過，現代的教會傳的到底是什麼福音？基督徒信的是什麼上帝？重點都是出於世俗化滲透教會，魔鬼引誘這些偏差的信息不斷滿足人老我的慾望，獲得許多人盲目的追求。一個基督徒真正追求的不是世上的成功，而是神的國與神的義。神的國與神的義，也就是「主必興旺，我必衰微」，也就是「現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著」。同時也是結出聖靈的果子榮耀天父，與悔改的心相稱。基督徒最大的問題就是只聽牧師講自己喜歡聽的道，卻不肯自己好好讀經默想回應，信主終久仍然不能成長，不能結出果子。自稱是基督徒的弟兄姊妹，都需要天天悔改，天天更新，走主的道路，而不是迎合世界或隨自己高興走想走的路，求主憐憫恩待，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-11-16/Sat, 12 Apr 2025 04:35:54 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-11-16/詩篇 72：1~11 72：1（所羅門的詩。）神啊，求你將判斷的權柄賜給王，將公義賜給王的兒子。 72：2他要按公義審判你的民，按公平審判你的困苦人。 72：3大山小山都要因公義使民得享平安。 72：4他必為民中的困苦人伸冤，拯救窮乏之輩，壓碎那欺壓人的。 72：5太陽還存，月亮還在，人要敬畏你，直到萬代！ 72：6他必降臨，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋潤田地。 72：7在他的日子，義人要發旺，大有平安，好像月亮長存。 72：8他要執掌權柄，從這海直到那海，從大河直到地極。 72：9住在曠野的，必在他面前下拜；他的仇敵必要舔土。 72：10他施和海島的王要進貢；示巴和西巴的王要獻禮物。 72：11諸王都要叩拜他；萬國都要事奉他。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 72：2 他要按公義審判你的民，按公平審判你的困苦人。 72：5 太陽還存，月亮還在，人要敬畏你，直到萬代！ 3. 默想分享 經文背景：康來昌牧師：這一篇講的這王和王的兒子，可以是大衛和所羅門，但若從整篇來看，那王的兒子除了用在耶穌基督身上，不能在用在別人身上，因為有極大的頌讚。即使你說是文學上誇大的筆法，也不能用在所羅門身上。在這裡看到基督的神性，也看到三位一體，因為判斷的智慧是在講聖靈。 （1）v1~4這裏詩人盼望君王能用神的公義來治理國家。因為神將權柄賜給君王，最主要的目的，是要透過君王： 「要按公義審判你的民，按公平審判你的困苦人。」（v2） 「大山小山都要因公義使民得享平安。」（v3） 「他必為民中的困苦人伸冤，拯救窮乏之輩，壓碎那欺壓人的。」（v4） 雖然世上每一個人都是神的子民，但是神的心總是特別眷顧那些「弱勢、受壓、冤屈、窮乏」…之人。因為他們總是最容易被世人忽略、欺壓，這讓神的心感到傷痛甚至忿怒。因此神賜下權柄給君王與領袖，目的絕非要讓少數人驕傲自大，而是要善用權柄照顧弱勢窮乏，按公義判斷案情，為受壓之人伸冤。詩篇89：14「公義和公平是你寶座的根基，慈愛和誠實行在你前面。」公義公平是上帝寶座的根基、慈愛誠實是上帝的屬性。其實不僅是君王，世上一切有權柄的人，包括父母、老師、老闆、牧師、政府、法官…，一切權柄都是神所賜的，我們絕對不要隨便濫用權柄、不要任意隨心所好，我們必須儆醒，因為有權柄的人是代表上帝在地上治理，重要的是我們將來要我們所擁有的權柄向上帝交帳，接受審判或是獎賞。權柄的目的，是為了要帶出上帝的慈愛與誠實，不是為了要濫用權柄滿足個人私慾，求主幫助我們！ （2）v5「太陽還存，月亮還在，人要敬畏你，直到萬代！」v8「他要執掌權柄，從這海直到那海，從大河直到地極。」不管世上的國度君王如何更迭替換，都是極其的短暫有限。唯一坐在天上寶座的上帝，神的國度沒有窮盡，存到永遠。我們活在世上，不管地位高下尊卑，在上帝面前一定要謙卑、俯伏。 v7「在他的日子，義人要發旺，大有平安，好像月亮長存。」上帝掌權的結果，就是惡人要消滅，義人卻要發旺如星，永遠常存。永遠常存指的是存到永遠，進入神的國度。在每一個世代中，上帝都在揀選義人，都在消滅惡人。不管義人惡人，都是罪人，但是義人是指因為信靠神而被「因信稱義」。義人不是不會犯罪，而是懂得尊主為大，謙卑降服，懂得不斷認罪悔改，趁著還有機會跟隨神走光明的義路。惡人就是指不信上帝，拒絕接受上帝的救贖與治理，一心自己當王當主，目中無神無人偏行己路。如果一個世代中是義人受壓，惡人當道，那麼這個敵擋神的國度與權柄將要很快的被上帝審判消滅。如果一個國度是叫義人發旺，叫惡人受審，這個國度就是合神心意的國度，將要永遠長存。雖然我們活在世上是魔鬼當道，但是基督徒仍然應該運用神所賜的權柄在家庭中，在各行各業，在國家社會中發揮光和鹽的影響力，幫助人去敬畏神，秉公行義，直到主耶穌再來，帶領我們進入神的國度，那時耶穌要全面性的作王，有新天新地成為我們永遠的居所。 4. 今天的回應 神學家告訴我們這世上有兩個國，一個是在世上看得見屬物質的國度，一個是看不見屬靈的國度。雖然這世上的國被罪人交付魔鬼，但是神卻透過耶穌的死與復活，將天上地下所有的權柄奪回，賜給教會的門徒，使教會可以善用「屬靈禱告的權柄」，並且傳揚神的福音，將「人心奪回，歸向基督」；透過教會與禱告，使「神的國降臨，神的旨意行在地上如同天上」。教會被召絕不是聚集基督徒只是從事「宗教事務與活動」，而是善用屬靈權柄奪回人心，在看得見的世上，包括家庭、職場、社會、國家中，彰顯神國的榮耀與見證來。神的國不是被動挨打的，而是主動與爭戰的；只是我們爭戰的兵器不是「人的血氣」，而是得著「聖靈的能力」；我們爭戰的戰場不是世界，而是「人心」！我們要看見的不是「教會的人數」，而是基督徒活出「基督的性情與品格」！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-03-08/Sat, 12 Apr 2025 04:35:50 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-03-08/詩篇 48：1~14 48：1（可拉後裔的詩歌。）耶和華本為大！在我們神的城中，在他的聖山上，該受大讚美。 48：2錫安山─大君王的城，在北面居高華美，為全地所喜悅。 48：3神在其宮中，自顯為避難所。 48：4看哪，眾王會合，一同經過。 48：5他們見了這城就驚奇喪膽，急忙逃跑。 48：6他們在那裡被戰兢疼痛抓住，好像產難的婦人一樣。 48：7神啊，你用東風打破他施的船隻。 48：8我們在萬軍之耶和華的城中─就是我們神的城中─所看見的，正如我們所聽見的。神必堅立這城，直到永遠。（細拉） 48：9神啊，我們在你的殿中想念你的慈愛。 48：10神啊，你受的讚美正與你的名相稱，直到地極！你的右手滿了公義。 48：11因你的判斷，錫安山應當歡喜，猶大的城邑（原文是女子）應當快樂。 48：12你們當周遊錫安，四圍旋繞，數點城樓， 48：13細看他的外郭，察看他的宮殿，為要傳說到後代。 48：14因為這神永永遠遠為我們的神；他必作我們引路的，直到死時。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 48：8 我們在萬軍之耶和華的城中─就是我們神的城中─所看見的，正如我們所聽見的。神必堅立這城，直到永遠。（細拉） 3. 默想分享 經文背景： 這是一篇錫安之歌，因為錫安因神而享榮耀。v8為本詩的主題經節。全詩分四段：v2～3講錫安的榮美，為神的堅固堡寨、v4～7講敵人的進攻徒勞無功、v9～11讚美神的奇妙拯救、v12～14歌頌錫安有神保障，乃攻不破的城池。 俗諺：世界的中心在「耶路撒冷」，耶路撒冷的中心在「錫安」。錫安位於色列首都耶路撒冷城內。耶路撒冷地處高山，形勢顯要，自古即為宗教中心。錫安山是城裡最大的一座山丘，也是耶路撒冷城裡最神聖的地區。「錫安」這個詞最重要的是用在神學意義上。錫安比喻以色列是神的選民（賽60：14）。錫安的屬靈含義在新約中繼續，它在基督教中的含義是神的屬靈王國、天上的耶路撒冷（來12：22、啟14：1）。 （1）詩人經歷了上帝的拯救，作詩歌頌上帝的偉大（v1）、慈愛（v9）、公義（v10），因祂為祂的子民爭戰（v4~8），當受一切的讚美（v1、10）、想念（v9）、傳說（v13）。這首詩篇詩人用錫安山、耶路撒冷城、聖殿為中心來感謝讚美上帝與祂的百姓同在、並且保護、引導，直到永永遠遠。雖然這些山、城、殿指的都是一個具體的地理環境，但是更重要的是上帝是透過這些地理環境來與祂的子民同在的。更直接說，上帝是渴望能夠直接住在人的心中掌權的。上帝是不僅是全地的大君王，祂是創造宇宙萬有的主宰，祂竟然願意屈尊降卑屈就在受造的人類小小的心靈，這是何等大的尊榮與不可思議的福份。但竟然上帝的選民「不知好歹」、「身在福中不知福」，竟然三番二次一再悖逆得罪神，以致於上帝氣得要把以色列人亡國被擄趕出耶路撒冷、甚至不惜透過仇敵毀了聖殿，來管教祂的兒女們不珍惜上帝同在的福氣，也不在乎上帝百般的容忍寬容，上帝給人機會，但是祂在等候珍惜、敬畏、愛神的人來享受上帝早已預備好的福份。 （2）我們在新約時代，聖靈以人心為殿，耶穌曾說：神的殿，要稱為萬民禱告的殿，意思是我們每一個人都要成為禱告的人，要成為尋求上帝的人，要成為緊緊連結於神的人。神不能住在一個想要自立為王的人的心中，因為「一個國，不能有二個王」。除非我們主動退下生命的寶座，把自己人生的主權奉獻交給上帝，否則上帝必定會被我們給排擠出去，或是說我們會被上帝從祂的國度中排擠出去，因為神的國度，全部都是放下主權，尊主為大的子民。「凡要救自己生命（生命：譯靈魂；下同）的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？」（太16：25~26） 思想：我們願意為了迎接這位創造宇宙的主宰、創造我們的上帝，愛我們甚至犧牲生命的神，住進我們的心中，而甘願放下自我的主權，邀請天父坐在我們人生的寶座上，作王掌權、凡事居首位嗎？凡是願意的人，上帝便應許要保護我們、賜福我們、引導我們，從今時直到永遠，阿們！ 4. 今天的回應 昨天與一對夫妻一起一對一門訓，最後姊妹分享了許多關於讀舊約時，上帝有許多看似殘忍與不合情理的作為。例如為何把吃禁果的亞當夏娃趕出去？為何殘忍對待攔阻摩西出埃及的埃及人？為何有這麼多的殺戮與毀滅？因為我最近鼓勵他們速讀整本聖經，不看舊約還好，一看舊約就差點信不下去了！我告訴姊妹，我很感謝也很欣賞她坦率的提問與分享，因為這些疑問我和許許多多基督徒都一樣，也曾經歷過許多年的疑惑與掙扎。我分享我能夠繼續信靠主的原因，其實是不斷在學習謙卑與「放手歸零」，也就是放下自我中心的看法與成見，完全接受聖經中所啟示上帝的面貌。許多基督徒不讀聖經，一開始信主就把上帝隨意塑造成好好先生或是聖誕老公公，結果遇到挫折就信不下去了，半途而廢了。讀聖經是幫我們除掉自我中心與心中偶像，讓聖靈幫助我們接受整本聖經中由神自我啟示出來的真理，神是慈愛與公義平衡的上帝，所以我們必須天天「心意更新而變化」，這就是悔改與更新的過程。我也分享我不想幫上帝「美化」或是「講好話」，好讓別人更容易相信上帝一點，因為人能夠悔改信主，是聖靈的大能與人心的悔改，而不是教會扭曲聖經美化上帝好讓大家能夠更容易相信？信主最大的障礙，其實我也說過很多次了，就是人裏面老我的自我中心造成的攔阻。我們都需要神的憐憫幫助，這也是耶穌語重心長的說這句：「凡不因我跌倒的，就有福了。」（太11：6）https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-10-16/Sat, 12 Apr 2025 04:35:28 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-10-16/何西阿書 13：1~16 13：1 從前以法蓮說話，人都戰兢，他在以色列中居處高位；但他在事奉巴力的事上犯罪就死了。 13：2 現今他們罪上加罪，用銀子為自己鑄造偶像，就是照自己的聰明製造，都是匠人的工作。有人論說，獻祭的人可以向牛犢親嘴。 13：3 因此，他們必如早晨的雲霧，又如速散的甘露，像場上的糠秕被狂風吹去，又像煙氣騰於窗外。 13：4 自從你出埃及地以來，我就是耶和華─你的　神。在我以外，你不可認識別神；除我以外並沒有救主。 13：5 我曾在曠野乾旱之地認識你。 13：6 這些民照我所賜的食物得了飽足；既得飽足，心就高傲，忘記了我。 13：7 因此，我向他們如獅子，又如豹伏在道旁。 13：8 我遇見他們必像丟崽子的母熊，撕裂他們的胸膛（或譯：心膜）。在那裏，我必像母獅吞吃他們；野獸必撕裂他們。 13：9 以色列啊，你與我反對，就是反對幫助你的，自取敗壞。 13：10 你曾求我說：給我立王和首領。現在你的王在哪裏呢？治理你的在哪裏呢？讓他在你所有的城中拯救你吧！ 13：11 我在怒氣中將王賜你，又在烈怒中將王廢去。 13：12 以法蓮的罪孽包裹；他的罪惡收藏。 13：13 產婦的疼痛必臨到他身上；他是無智慧之子，到了產期不當遲延。 13：14 我必救贖他們脫離陰間，救贖他們脫離死亡。死亡啊，你的災害在哪裏呢？陰間哪，你的毀滅在哪裏呢？在我眼前絕無後悔之事。 13：15 他在弟兄中雖然茂盛，必有東風颳來，就是耶和華的風從曠野上來。他的泉源必乾；他的源頭必竭；仇敵必擄掠他所積蓄的一切寶器。 13：16 撒瑪利亞必擔當自己的罪，因為悖逆她的　神。她必倒在刀下；嬰孩必被摔死；孕婦必被剖開。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 何 13：4 自從你出埃及地以來，我就是耶和華─你的　神。在我以外，你不可認識別神；除我以外並沒有救主。 13：14 我必救贖他們脫離陰間，救贖他們脫離死亡。死亡啊，你的災害在哪裏呢？陰間哪，你的毀滅在哪裏呢？在我眼前絕無後悔之事。 3. 默想分享 （1）v1~8神責備以法蓮因驕傲所犯下的種種罪惡，必要審判。以法蓮在以色列12支派中，雅各曾預言他要「成為多族」（創48：19），後來果然得享神許多的祝福，成為北國10個支派中最大、最有影響力、又居高位的支派。帶領以色列人進迦南的約書亞（民13：8）、北國的第一位王耶羅波安一世（王上11：26），都是出自以法蓮支派。沒想到以法蓮支派不是用他們的影響力來領導國家轉向神，卻倒帶頭驕傲犯罪：事奉巴力（v1）、用銀子為自己鑄造偶像（v2）、向牛犢親嘴（v2），結果與神斷絕了關係，靈性「就死了」（v1）。v3神刑罰以法蓮驕傲與拜偶像，他們的結局就像「雲霧、甘露、糠秕、煙氣」（v3），都是指不能長久存留；神一挪開保護的手，北國就迅速走向滅亡。 v4~5神向人呼籲：「自從你出埃及地以來，我就是耶和華─你的　神。在我以外，你不可認識別神；除我以外並沒有救主。」（v4）、「我曾在曠野乾旱之地認識你。」（v5）、「這些民照我所賜的食物得了飽足」（v6）神自我介紹，神是「我們的神、是獨一真神、是唯一的救主」（v4），更是「愛我們、認識我們的神」（v5），又是「不斷施恩賜福養活我們的神」（v6）。因此趕緊悔改回轉，重新與神和好，才是我們能夠得救與蒙恩唯一道路！ v6~8無奈人只想要「神的祝福」，根本不想要「賜福的神」—「既得飽足，心就高傲，忘記了我。」（v6）神的慈愛是領人悔改，但是神的公義卻不以有罪的為無罪：「我向他們如獅子，又如豹伏在道旁。」（v7）、「我遇見他們必像丟崽子的母熊，撕裂他們的胸膛。在那裏，我必像母獅吞吃他們；野獸必撕裂他們。」（v8）神白白賜給我們的，我們卻不珍惜，不把榮耀歸給神，不用所得的資源來事奉神，那麼神要把一切收回，成為警戒，好叫人看見聽見靈魂甦醒，趕緊回轉歸向神！ （2）以色列求神賜福，神就「幫助他們」（v9）、「賜他們所求的君王與首領」（v10），但是神的賜福卻成為他們所倚靠與所驕傲的原因。百姓得著「神的祝福」，就忘了「賜福的神」，離棄敵擋神。他們悖逆神，就是離棄幫助者、離開恩典的源頭，結局就是「自取敗壞」（v9）。百姓從前厭棄神作王（撒上8：7），執意要求立王為他們爭戰，神「在怒氣中」（v11）應允了他們的要求（撒上8：22）。現在，人所擁戴的王爭權奪利（8：4）所以神「又在烈怒中將王廢去」（v11），讓百姓承擔偏行己路的惡果（v10）。我們讀聖經可以發現北國以色列在主前931~722這209年間，經歷9個王朝、19個王（提比尼除外，王上16：21~22）治理，其中有8次是經過流血革命而改朝換代。 v12~13當亞述圍城的三年期間，百姓仍然不肯歸向神。因此，毀滅的結局已經定了。他們的一切罪惡都已經被記錄、存檔，等候最後的審判。「到了產期不當遲延」（v13），這是一種非常危急的狀況，母子都有生命危險。神的警告和管教就像「產婦的疼痛」（v13），人人都能感受到，但他們卻遲遲不肯從母腹出來，結果就如胎兒死於腹中（v13）。孕育新生命的子宮，竟成了埋葬「無智慧之子」（v13）的墳墓。 v14「我必救贖他們脫離陰間，救贖他們脫離死亡」，原文也可譯為「我要救贖他們脫離陰間嗎？我要救贖他們脫離死亡嗎？」當北國即將面臨死亡的時候（v13），神還會再一次救他們嗎？當然不會！相反，神呼喚最後的結局快快來到：「死亡啊，你的災害在哪裡呢？陰間哪，你的毀滅在哪裡呢？」（v14）。因為神已經定意施行審判，在祂眼前「絕無後悔之事」（v14）。保羅所發出的勝利呐喊：「死啊！你得勝的權勢在哪裡？死啊！你的毒鉤在哪裡？」（林前15：55），是借用本節七十士譯本的雙關含義，提醒我們，「罪的工價乃是死」（羅6：23），但主耶穌的救恩卻除去了死亡的傷害能力。神使用「死亡」和「陰間」審判了百姓之後，才能藉著基督得勝的復活，真正「救贖他們脫離陰間，救贖他們脫離死亡」。 v15~16「東風」（v15），指來自東方曠野乾旱炎熱的暴風，會損害農作物，象徵滅亡—「他的泉源必幹；他的源頭必竭」。 曠野是以色列最初與神相遇的地方，現在卻成為審判的發源地（v15）。審判的結果，是北國引以為豪的「一切寶器」（v15）被擄，百姓被仇敵殘酷屠殺，被他們反對的幫助者卻不再幫助（v9）。正如神所宣告的：百姓將「不蒙憐憫」（1：6），「因為你們不作我的子民，我也不作你們的神」。百姓所倚靠的「刀」（v16）成了審判的工具，直到完成預定的任務，才會被神「折斷」。「嬰孩必被摔死；孕婦必被剖開」（v16），卻不是空洞的概念，而是觸目驚心的現實。— 《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 萬事互相效力，叫「愛神的人得益處」。萬事，是指「每一件事」；愛神的人，是指那些眼目定睛在神的身上，所求所想都是追求「神的自己」，如同保羅說的：「看萬事如同糞土，為要得著基督」。這樣愛神的人，面對任何事，包括好事壞事，都會從當中找到「神的美意」，學會生命的功課。他們心存謙卑，願意悔改，接受改變，最終他們要得著的「益處」，就是「神自己」。而凡事不愛神的人，一心只想「從神得著世界的好處」，神對他們而言只是工具、只是能力，卻不是目標，最終他們失去了神，所得著的一切也將化為糞土。從以色列人身上，我們看見這樣生命的見證不斷在歷史中循環。神要的是「單單要神的人」，因為神也是如此「單單愛我們」，神的愛戀慕以致於嫉妒，不能與他人分享，不能被任何偶像取代。問題是，我們真明白什麼是「愛神」？或是「我們真愛神嗎？」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-09-29/Sat, 12 Apr 2025 04:35:24 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-09-29/尼希米記 13：10~22 13：10 我見利未人所當得的分無人供給他們，甚至供職的利未人與歌唱的俱各奔回自己的田地去了。 13：11 我就斥責官長說：「為何離棄　神的殿呢？」我便招聚利未人，使他們照舊供職。 13：12 猶大眾人就把五穀、新酒，和油的十分之一送入庫房。 13：13 我派祭司示利米雅、文士撒督，和利未人毗大雅作庫官管理庫房；副官是哈難。哈難是撒刻的兒子；撒刻是瑪他尼的兒子。這些人都是忠信的，他們的職分是將所供給的分給他們的弟兄。 13：14 我的　神啊，求你因這事記念我，不要塗抹我為　神的殿與其中的禮節所行的善。 13：15 那些日子，我在猶大見有人在安息日醡酒（原文是踹酒醡），搬運禾捆馱在驢上，又把酒、葡萄、無花果，和各樣的擔子在安息日擔入耶路撒冷，我就在他們賣食物的那日警戒他們。 13：16 又有推羅人住在耶路撒冷；他們把魚和各樣貨物運進來，在安息日賣給猶大人。 13：17 我就斥責猶大的貴冑說：「你們怎麼行這惡事犯了安息日呢？ 13：18 從前你們列祖豈不是這樣行，以致我們　神使一切災禍臨到我們和這城嗎？現在你們還犯安息日，使忿怒越發臨到以色列！」 13：19 在安息日的前一日，耶路撒冷城門有黑影的時候，我就吩咐人將門關鎖，不過安息日不准開放。我又派我幾個僕人管理城門，免得有人在安息日擔甚麼擔子進城。 13：20 於是商人和販賣各樣貨物的，一兩次住宿在耶路撒冷城外。 13：21 我就警戒他們說：「你們為何在城外住宿呢？若再這樣，我必下手拿辦你們。」從此以後，他們在安息日不再來了。 13：22 我吩咐利未人潔淨自己，來守城門，使安息日為聖。我的　神啊，求你因這事記念我，照你的大慈愛憐恤我。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 尼 13：14 我的　神啊，求你因這事記念我，不要塗抹我為　神的殿與其中的禮節所行的善。 13：22 我吩咐利未人潔淨自己，來守城門，使安息日為聖。我的　神啊，求你因這事記念我，照你的大慈愛憐恤我。 3. 默想分享 （1）v10~14當尼希米完成重建城牆的任務，又與以斯拉帶領百姓按摩西律法重新悔改與神立約，才返回波斯向王述職。不知過了多久，當他告假再次回到耶路撒冷，才發現之前百姓與神的悔改與立約已經開始走樣了，甚至在各方面開始浮現了百姓已經背約離棄了神的律法。首先是祭司以利亞實公開違犯律法，竟容讓亞捫人多比雅大喇喇的進入聖殿庫房變成私庫，此舉絆倒許多百姓不肯再將五穀、新酒和新油的十分之一奉到庫房，以致於供職的利未人和歌唱者難以維持生計，便返鄉謀生（v10）。 尼希米將「把多比雅的一切傢俱從屋裡都拋出去」（v8）。之後他並沒有一開始先究責離開崗位的利未人，而是先從領袖開始下手，首先將禍首祭司以利亞實撤職，換上一群「忠信」之人—「我派祭司示利米雅、文士撒督，和利未人毗大雅作庫官管理庫房；副官是哈難」（v13），讓他們忠心管理並且供應利未人所當得的分，好叫服事聖殿的利未人再也沒有後顧之憂。 （2）v15~22處理完聖殿裏祭司與利未人的問題之後，第二個要面對的就是百姓「不守安息日」。因為在舊約守安息日是摩西十誡之一，是致命的死罪。當尼希米帶領百姓與神重新立約的時候，他們也承諾不在安息日作買賣：「這地的居民若在安息日，或甚麼聖日，帶了貨物或糧食來賣給我們，我們必不買。每逢第七年必不耕種，凡欠我們債的必不追討。」（10：31），但當尼希米離開一段時間，他們卻「行這惡事犯了安息日」（v17）。就是百姓信心軟弱，為了經濟上的利益，在安息日與外邦人進行交易（v15~16）。 尼希米又是先斥責了猶大的貴冑說：「你們怎麼行這惡事犯了安息日呢？」因為不守安息日，會引發神的忿怒：「神使一切災禍臨到我們和這城嗎？現在你們還犯安息日，使忿怒越發臨到以色列！」（v17~18）。於是他下令在安息日前一天黃昏，便將城門關閉，直到安息日過了；又安排人在城門站崗，趕走那些想在安息日作生意的人。（v19~21）他又吩咐利未人潔淨自己，來守城門，使安息日為聖。（v22） 在舊約時代神設立安息日為「聖日」，最重要的目的是為了讓人在神裡面享用安息（出20：10~11；申5：15），操練對神供應的信心（出16：4~5）。安息日的重點，就是不要百姓習慣「專靠自己」，為了工作不知休息，卻只是想要滿足無窮的私慾積攢更多的錢財，越加遠離神。所以設立安息日這一天放下世上的工作，學習單單安息在神的同在裏，也經歷其實是靠神在來養活我們。不但身體得休息，更重要的是心靈因為與神親密得享安息，信心增長，靈命豐盛，更能活出神榮美的性情。百姓故意違犯安息日，事實上是不信神、不聽神、專靠自己，追求自我中心的大罪，走一條故意遠離神豐盛恩典的「寬門大路」！ v14「我的 神啊，求你因這事記念我，不要塗抹我為 神的殿與其中的禮節所行的善。」 v22「我的 神啊，求你因這事記念我，照你的大慈愛憐恤我。」 我想尼希米的禱告絕非是要用「功德」來向神邀功，而是表達出他服事的動機一心為了神，是「先求神的國與神的義」，而求神紀念。我們求神紀念，也是表達出我們信靠神、倚靠神、並且至終我們盼望從神所得到的，並不是「工價」，而是的慈愛與憐憫的—「照你的大慈愛憐恤我。」所以尼希米並不是在用功德交換祝福，而是甘心樂意的為神擺上，然後我們從神所得到的，全是原來不配的「恩典與憐憫」！ 4. 今天的回應 關於安息日，我們也提過很多次了。如今新約教會守的不是舊約的「安息日」（星期六），而是「主日」（星期日）。但是不管安息日或是主日，重點不是「那一天」，而是「每一天」！因為舊約時代聖靈沒有內住人心，我們必須透過外面的儀式來學習建立與神的關係。到了新約時代，聖靈內住人心，每天都是安息日—「安息在主懷裏」、每天都是「主日」—「讓主居首位掌王權」！但即使如此，人畢竟是軟弱的，我們還是需要應當操練學習「一週至少有一天願意放下工作，專心親近神，相信靠神必然供應」，以及「與屬靈肢體之間有真實生命交流供應的聚會」，而不致於變成了「離開身體連結的肢體（屍體）」了！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-09-02/Sat, 12 Apr 2025 04:35:10 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-09-02/歷代志上 15：16~24 15：16 大衛吩咐利未人的族長，派他們歌唱的弟兄用琴瑟和鈸作樂，歡歡喜喜地大聲歌頌。 15：17 於是利未人派約珥的兒子希幔和他弟兄中比利家的兒子亞薩，並他們族弟兄米拉利子孫裏古沙雅的兒子以探。 15：18 其次還有他們的弟兄撒迦利雅、便雅薛、示米拉末、耶歇、烏尼、以利押、比拿雅、瑪西雅、瑪他提雅、以利斐利戶、彌克尼雅，並守門的俄別‧以東和耶利。 15：19 這樣，派歌唱的希幔、亞薩、以探敲銅鈸，大發響聲； 15：20 派撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、烏尼、以利押、瑪西雅、比拿雅鼓瑟，調用女音； 15：21 又派瑪他提雅、以利斐利戶、彌克尼雅、俄別‧以東、耶利、亞撒西雅領首彈琴，調用第八。 15：22 利未人的族長基拿尼雅是歌唱人的首領，又教訓人歌唱，因為他精通此事。 15：23 比利家、以利加拿是約櫃前守門的。 15：24 祭司示巴尼、約沙法、拿坦業、亞瑪賽、撒迦利雅、比拿亞、以利以謝在　神的約櫃前吹號。俄別‧以東和耶希亞也是約櫃前守門的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代上 15：16 大衛吩咐利未人的族長，派他們歌唱的弟兄用琴瑟和鈸作樂，歡歡喜喜地大聲歌頌。 3. 分享默想經文 經文背景：活潑的生命：大衛為了服事王（神）所作的準備，具有非常強烈的獻祭性質：他在利未人中分別指派歌唱和演奏樂器的人，又設立精通音樂的專家作領袖，而希幔、亞薩和以探，應是扮演詩班指揮的角色。大衛又立鼓瑟、彈琴的人、教導人歌唱者、在約櫃前吹號和看守的人。 （1）大衛本身除了是戰士、是君王、大衛也是詩人，詩篇大多數內容是出自於大衛的祈禱詩。整個詩篇就是詩人向上帝由心而發的禱告詞，而且是用唱歌的方式表達，再以文字記載下來。我們今天讀詩篇，需要了解當時候的背景，是詩人唱出來的禱告詩。大衛也是彈琴的人，曾在年紀輕輕時就進入宮中為掃羅彈琴驅魔，因為上帝厭棄掃羅作王，掃羅雖然還在王位40年，但是上帝的靈早已離開他，反而是邪靈趁機攪擾他，掃羅王知道大衛彈琴可以驅魔，使他好過一些。在這裏面我們也是要思想，掃羅雖然在形式上一直保有他的王位，但是上帝的靈早已離開他了，這是一件何等悲哀的事？我年輕時曾看美國的電視佈道節目，有一位牧師的講道吸引成千上萬的人在聽，我幾次聽了都被聖靈感動流淚，但後來才知道這個牧師早年一直活在淫亂的生活裏面。表面上他是被神重用的牧師，甚至聖靈也透過他觸摸許多人的生命，但是我相信神的靈在他心裏是憂傷、是擔憂的，以致於他被揭露之後整個事工就垮掉了，後來像這樣的案例也是一直層出不窮繼續發生。掃羅追求在世人面前活出光采，但是大衛追求在上帝面前誠實無偽，我們到底要選擇那一種人生？ 大衛彈琴可以驅魔，感謝主，大衛年紀輕輕不但是戰士，更是屬靈的精兵。但是我還是要說，重點不是彃琴，而是彃琴的人。大衛的彈琴有恩膏，是因為神與大衛同在，神悅納大衛一個真實愛神單純渴慕的心靈，上帝一直在尋找像這樣願意用心靈與誠實來敬拜祂的人，而大衛就是這樣的人。大衛彈琴，神就同在，大衛心裏所想的，口裏的禱告就發出讚美的詩篇出來，因此我們一定要了解，重點不是這些外在的樂器、聲音，重點是我們的心。上帝在還沒有被歌唱與樂器吸引之前，就已經先被我們的心給吸引了。今天許多教會強調樂器的昂貴、音樂素質的專業，我覺得這些都很好，但不如一個「憂傷痛悔的心」、一個「真實無偽的心」、一個「虛心清心饑渴慕愛的心」。我個人認為最重要敬拜的樂器，是心，至於聲音、音樂、跳舞是否專業，都是其次。上帝在舊約時常常責備以色列人「你們用嘴唇敬拜我，心卻是遠離我」，因此許多時候以色列人宗教性的敬拜與聚會，上帝根本不想參與，因為他們台面上敬拜神，私底下卻是過一個以自我為中心的罪惡生活形式。在這裏我們也要提醒教會與基督徒，這些歌唱、樂器、跳舞只是我們發自內心的表達，我們必須帶著一個真實的心，一個願意讓神來掌權，願意順服的心來敬拜神，這才有意義，否則恐怕就落到宗教上假冒偽善的罪惡裏去了。 （2）繼續來看大衛彈琴能夠驅魔，能把掃羅身邊的鬼趕走，卻不能叫掃羅悔改，結果到最後掃羅整個生命被神棄絕、被罪惡網羅、被魔鬼轄制。這個意思是趕鬼事工最重要的層面不是把鬼趕走，而是叫人內心真實的悔改。就像掃羅王一樣，人若剛硬不悔改，鬼暫時離開了，後來又帶著更多更惡的鬼住進來，因為人心罪惡就是魔鬼的溫床。趕鬼事工的果子就是帶出一個悔改的生命，否則趕鬼釋放一旦變成事工，是沒有什麼用的。更何況如果一個人願意悔改，魔鬼也實在住不進去，也只能不請自走了。悔改永遠是我們基督徒的第一步，也是每一步，是每天每時每刻的工夫，就是願意回轉歸向神的話，用神的話來思想、用神的話來行事為人，用神的話來煉淨塑造我們的生命，這才是悔改的真諦。 大衛是一個擁有純真愛神之心的君王，表達出來的就是熱情的敬拜、唱歌、樂器、跳舞，營造出一個歡樂、喜樂與美好的氛圍。我個人還是一再強調，敬拜、音樂、舞蹈，不是一項「事工」，而是愛神之心的自然流露。敬拜的高潮，不是這些外在的表現，而是每一個人「全人獻上為主當作活祭」。神要的不是只有我們的歌聲、樂器與肢體舞蹈，神要的是我們的「全心與全人」。敬拜就是表達、是流露，敬拜的高潮是獻祭，而獻祭的果子就是我們願意悔改治死老我，持續活出一個聽話順服以神為中心的人生。敬拜是一時的，但是每天生活中無時無刻的聽話順服是7-11，24小時不打烊不休息的。今天教會聚會一定會有詩歌敬拜，但我們要期望敬拜不是事工，而是把我們帶到神的面前，以一個持續更新悔改的生命，與一個不斷上生命主權的生活，在每天的日常生活中活出來，這樣的敬拜才是真敬拜，才是蒙福有意義的敬拜。敬拜的果子不是當下，而是在我們平凡的日常生活之中，這樣去行，就不會讓我們變成假冒偽善的宗教徒，而是像大衛一樣，是一個合神心意愛神的兒女了。 4. 今天的回應 我從年輕信主，那時候教會有意栽培我服事，就叫我在主日大聚會中帶領敬拜。那時候的觀念不像現在這麼專業，有敬拜團隊。我們早期就只有一個領會兼帶詩歌的弟兄，加上一個司琴，二個人而已。記得第一次我上台帶敬拜，緊張了一個月，迫切禱告，牧師知道我緊張，也經常發動為我禱告，結果第一次我才發現我是一個如此「五音不全」這麼嚴重的人，整個唱詩不斷走音，但是讓我驚訝的是我選的詩歌，讓台下有許多長輩與弟兄姊妹感動落淚。後來第二次第三次之後繼續帶敬拜，我就沒有這麼迫切禱告了，結果觸摸人心的感動也都不見了，直到後來我因為五音不全徹底脫離敬拜服事為止，但是給了我一個永遠忘不了的功課，就是真正敬拜的事奉，不是專業的音樂素養技巧（當然這些也都很好很重要），而是一群向神渴慕獻上的人心，加上聖靈親自運行觸摸我們。 但這還是一時的，我發現不管敬拜當下多麼感動，如果離開教堂我們沒有活出悔改的生命，那麼教會敬拜也就只是宗教活動而己。這麼多年下來，我比較學會要看事情不要看單方面，不要看片段，而是看「果子」，看這件事情，在人生命中能夠結出什麼果子出來。如果我們的講道、敬拜、奉獻、事工，能夠使一個人整個生命的回轉改變，這就是走正確生命的道路。如果我們有最好的音樂、講道、聚會、活動，卻造就不出一個真實改變的生命，那麼就只是淪落到宗教事工裏面而沒有意義了。真正的果子就是我們這個人真實的改變，而不只是我們做出來的表現，求主讓我們掌握重點，我自己也要提醒不斷朝向這個目標前進。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-02-19/Sat, 12 Apr 2025 04:35:02 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-02-19/詩篇 77篇 1~9 77：1 我要向　神發聲呼求；我向　神發聲，他必留心聽我。 77：2 我在患難之日尋求主；我在夜間不住地舉手禱告；我的心不肯受安慰。 77：3 我想念神，就煩燥不安；我沉吟悲傷，心便發昏。（細拉） 77：4 你叫我不能閉眼；我煩亂不安，甚至不能說話。 77：5 我追想古時之日，上古之年。 77：6 我想起我夜間的歌曲，捫心自問；我心裏也仔細省察。 77：7 難道主要永遠丟棄我，不再施恩嗎？ 77：8 難道他的慈愛永遠窮盡，他的應許世世廢棄嗎？ 77：9 難道　神忘記開恩，因發怒就止住他的慈悲嗎？（細拉） 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 77：1 我要向神發聲呼求；我向神發聲，他必留心聽我。 77：2 我在患難之日尋求主；我在夜間不住地舉手禱告；我的心不肯受安慰。 3. 分享默想經文 （1）詩人在遭遇個人或是國家極深極大的患難中，整夜向神呼求。他被痛苦與絕望抓住，可能經歷苦境太久，絕了指望，甚至連心裏都不肯受安慰（v2）。當他回想到古時（以前）的事情，過去他如何在夜間唱歌、神如何恩待他，越是感覺到以前比較好，就越覺得現在過得很難過。然後再展望未來，覺得更沒有盼望，難道神的應許與慈愛已經停止了嗎？難道是神忘記了我，要永遠的丟棄我了嗎？ 可能從來沒有經歷過這種苦境與絕望的人，很難去體會詩人的感受。苦境人人幾乎都會有，重點是痛苦的時間太久，就算禱告很久也看不到一點指望，覺得過去上帝總是很快就垂聽，應允我們的祈求，感覺與神一直都很親密。怎麼現在上帝說不見就不見了？不出面幫助我了？我的禱告也不垂聽了，這樣的痛苦要持續到什麼時候？要到永遠嗎？我怎麼能夠有力量支持下去？ （2）最近與前陣子才分別聽到有弟兄姊妹分享，他們的教會或小組中有2位姊妹（不同的教會）因為憂鬱症而跳樓。我和玉雲幾年前也曾經偶爾幫助過二位姊妹（分屬不同的教會），她們後來也是想不開都跳樓自殺了。這些人都是基督徒，都很穩定的聚會，甚至在聚會中表現的還算正常，但是我想她們的心裏，應該是痛苦到了極點。我想到小時候在父母爭吵的家庭中成長，18歲前就很不想活了，後來當兵，前6年更是度日如年，覺得自己人生充滿不幸，天天都在想要放棄。讀今天的詩篇，讓我也稍稍體會到了詩人心中痛苦的呼求呐喊？上帝為什麼允許這些事臨到我？既然臨到我，為什麼不趕快拯救我脫離這一切？上帝可以馬上行神蹟拯救我，好彰顯祂的榮耀與大能，但是這次為什麼拖這麼久都還不出手？是忘了我？還是我根本搞錯了，其實根本沒有神，一切都是謊言？我的母親前幾天身體很不舒服，在痛苦的當下也是抱怨神，覺得他拜拜都沒事，但是信耶穌禱告怎麼這次都沒有用？感謝主，過了幾天我母親就走出陰霾，雖然一樣辛苦，但是他還是開口禱告呼求主。只是會不會有人就信不下去，乾脆拜偶像、犯罪、找人、或是放棄生命了呢？ 今天的詩篇停到這裏，當然明天的進度詩人還是有盼望與出路。我個人的領受，第一個，上帝所做的每一個決定，或是允許臨到我們生命中的每一個遭遇，都有祂的美意，上帝絕對是不會錯的，只是我們不見得能夠明白。第二個，上帝的時間表，是最美好的旨意。上帝如果提早及時伸手搭救，是出於祂的智慧、憐憫與恩典，而不是我理所當然該得到的。但是如果上帝拖了25年才出手（像亞伯拉罕一樣），那也同樣是出於上帝的智慧、憐憫與恩典。聖經上形容亞伯拉罕等了這麼久，並沒有失去他的信心，而是「歡歡喜喜仰望基督的日子 」所以不管上帝有沒有馬上拯救，我們照樣可以像亞伯拉罕、大衛、約瑟、保羅…一樣，每天歡歡喜喜的「靠主喜樂」、「有衣有食就當知足」、「敬虔加上知足便是大利」了。第三個，在痛苦與絕望的熬煉中，我們生命中「信心的果子」才會真的「長出來」。很多人不明白，聖靈的九果裏面其中一個生命的果子就是信心（信實），信心是需要「長出來」的，而且必須是透過經歷「環境剛好與神的話語相反，完全沒有指望，根本沒有一點信心的可能」這樣的環境下，我們倚靠神的話與聖靈的幫助，才能長出來的。就像亞伯拉罕成為「信心之父」，不是天生就有的信心，而是經歷上帝一次又一次艱難與不可能的環境中，被塑造淬煉而成的偉大信心生命。如果上帝看得起我們，要在我們生命中結出信心的果子，我們肯定也是要在這些「不可能的環境」中，去持續信靠神仍然滿心有「滿足的喜樂」！ 4. 今天的回應 很多時候痛苦的原因，是來自於我們的夢想、期待的破滅，或是跟人比較的結果不如別人。如果我們一開始就認為自己因為犯罪而是無救、無望、無能…，我們從神得到的一切，全都是「意料之外」、「白白的恩典」，不是我們理所當得的，而是上帝極大的憐憫與恩典。如果我們真的了解我們犯罪唯一的結果就應該是地獄，我們再努力也達不到上帝的標準使自己得救，但是耶穌為我們犧牲了自己的生命，神不欠我們任何一個人的，但是我們總是很快的忘記感恩，通常也是很膚淺的感恩，卻不斷的一再向神「要求更多、更多、更多」，太多人老是覺得上帝欠他的，覺得上帝不公平，這種人通常會活在無盡的不知足、痛苦、與一再的抱怨之中。我見過不少這樣的基督徒，也見過像力克這樣沒手沒腳卻靠主信心喜樂的面對每一天的基督徒。求主保守我的心，像力克一樣凡事謝恩、凡事忠心、凡事信靠神，也不斷的順服神，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-08-09/Sat, 12 Apr 2025 04:34:53 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-08-09/士師記 3：12~31 3：12 以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華就使摩押王伊磯倫強盛，攻擊以色列人。 3：13 伊磯倫招聚亞捫人和亞瑪力人，去攻打以色列人，佔據棕樹城。 3：14 於是以色列人服事摩押王伊磯倫十八年。 3：15 以色列人呼求耶和華的時候，耶和華就為他們興起一位拯救者，就是便雅憫人基拉的兒子以笏；他是左手便利的。以色列人託他送禮物給摩押王伊磯倫。 3：16 以笏打了一把兩刃的劍，長一肘，帶在右腿上衣服裏面。 3：17 他將禮物獻給摩押王伊磯倫（原來伊磯倫極其肥胖）； 3：18 以笏獻完禮物，便將抬禮物的人打發走了， 3：19 自己卻從靠近吉甲鑿石之地回來，說：「王啊，我有一件機密事奏告你。」王說：「迴避吧！」於是左右侍立的人都退去了。 3：20 以笏來到王面前；王獨自一人坐在涼樓上。以笏說：「我奉　神的命報告你一件事。」王就從座位上站起來。 3：21 以笏便伸左手，從右腿上拔出劍來，刺入王的肚腹， 3：22 連劍把都刺進去了。劍被肥肉夾住，他沒有從王的肚腹拔出來，且穿通了後身。 3：23 以笏就出到遊廊，將樓門盡都關鎖。 3：24 以笏出來之後，王的僕人到了，看見樓門關鎖，就說：「他必是在樓上大解。」 3：25 他們等煩了，見仍不開樓門，就拿鑰匙開了，不料，他們的主人已死，倒在地上。 3：26 他們耽延的時候，以笏就逃跑了，經過鑿石之地，逃到西伊拉； 3：27 到了，就在以法蓮山地吹角。以色列人隨著他下了山地，他在前頭引路， 3：28 對他們說：「你們隨我來，因為耶和華已經把你們的仇敵摩押人交在你們手中。」於是他們跟著他下去，把守約旦河的渡口，不容摩押一人過去。 3：29 那時擊殺了摩押人約有一萬，都是強壯的勇士，沒有一人逃脫。 3：30 這樣，摩押就被以色列人制伏了。國中太平八十年。 3：31 以笏之後，有亞拿的兒子珊迦，他用趕牛的棍子打死六百非利士人。他也救了以色列人。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 3：12 以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華就使摩押王伊磯倫強盛，攻擊以色列人。 3：15 以色列人呼求耶和華的時候，耶和華就為他們興起一位拯救者，就是便雅憫人基拉的兒子以笏；他是左手便利的。以色列人託他送禮物給摩押王伊磯倫。 3. 分享默想經文 （1）昨天記載了士師記中第一位士師是俄陀聶，今天則是記載了第二位士師以笏的事蹟。我們說過整個士師記都在一個惡性循環的過程中一再重演，顯然以色列民一直沒有學到教訓： 一、以色列人犯罪得罪神：「以色列人又行耶和華眼中看為惡的…」（v12）值得注意的是，「行耶和華眼中看為惡的事」，這句話經常出現在列王記或歷代志中，因為大多數的君王（南國北國的君王），都是「行耶和華眼中看為惡的事」，以致遭到神的管教。在士師記中，我們卻看到是以色列百姓，一再出現「行耶和華眼中看為惡的事」，以致整個民族遭到異族的逼迫。《活潑的生命》— 「士師記中的『惡』，指的是事奉外邦神的背道行為。」 二、神出手管教：「耶和華就使摩押王伊磯倫強盛，攻擊以色列人……，於是以色列人服事摩押王伊磯倫十八年。」（v12~14）這部份也是一再重演，是神興起仇敵來轄制背道的兒女，背後的掌權與導演，都是出於神，只是人因為不信，看不見真理，學不會教訓。 三、人的呼求與神的拯救：「以色列人呼求耶和華的時候，耶和華就為他們興起一位拯救者，就是便雅憫人基拉的兒子以笏；他是左手便利的……」（v15~30）神的管教或審判，總是興起所揀選的器皿，當然人都不完全，但是在神智慧的手中，都成為神的工具，目的是要帶來生命的悔改與成長。 四、暫時的平安：「這樣，摩押就被以色列人制伏了。國中太平八十年。」（v30） （2）v15~30以笏是神所揀選的器皿，也是靠神得勝，但是我們看到這並不是指人靠神就可以躺在床上，什麼都不用做。相反的，人倚靠神，但是仍然必須盡忠與努力。以笏刺殺摩押王伊磯倫的故事，很像中國歷史中的「荊軻刺秦王」，只是荊軻最終失敗了，而以笏卻靠神得勝。「左手便利的」，就是左撇子，這也是他成功的主因之一。神所使用的人，不需要跟別人比較，神會善用我們個人的特質與長處，成為神手中合適的器皿。 v31「以笏之後，有亞拿的兒子珊迦，他用趕牛的棍子打死六百非利士人。他也救了以色列人。」看來珊迦只是一位平凡的農夫，但是亂世出英雄，神使用珊迦用趕牛的棍子打死600名非利士人。神可以使用平凡的人，以人意想不到的方式來成就祂的拯救，而且通常是使用人的軟弱，來彰顯神的大能、神的恩典夠我們使用。我們禱告，記得不要一直去限制神做事的方式或時候，因為神是策士、神有謀略、神行大事不可測度，行奇事不可勝數。 4. 今天的回應 士師記中一再出現的惡性循環，我們如果掌握住了，整個士師記就變得簡單易懂，甚至人類歷史也像士師記一樣，包括我們的個人、家庭、國家，都是一樣。我們若不是在聽話順服好的循環中領受神的祝福，就是在悖逆與得罪神中一再經歷惡性循環。我過去不喜歡讀聖經，特別討厭舊約，是因為自我中心太大，無法體會或接受這樣的上帝。直到明白真理，恢復以神為中心，不斷提醒自己謙卑作僕人，尊主為大，讀舊約才能變成一種享受。心態對了，順序對了，靈裏就自由，生命也跟著突破！但是我們天天都需要來到神的話語面前來連結，聖靈是活的，天天對我們說話，我們不可鬆懈偷懶。我們與神的關係不應該是責任義務，而是愛的享受與甜蜜的負擔。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-07-31/Sat, 12 Apr 2025 04:34:36 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-07-31/詩篇 21：1~13 21：1 耶和華啊，王必因你的能力歡喜；因你的救恩，他的快樂何其大！ 21：2 他心裏所願的，你已經賜給他；他嘴唇所求的，你未嘗不應允。（細拉） 21：3 你以美福迎接他，把精金的冠冕戴在他頭上。 21：4 他向你求壽，你便賜給他，就是日子長久，直到永遠。 21：5 他因你的救恩大有榮耀；你又將尊榮威嚴加在他身上。 21：6 你使他有洪福，直到永遠，又使他在你面前歡喜快樂。 21：7 王倚靠耶和華，因至高者的慈愛必不搖動。 21：8 你的手要搜出你的一切仇敵；你的右手要搜出那些恨你的人。 21：9 你發怒的時候，要使他們如在炎熱的火爐中。耶和華要在他的震怒中吞滅他們；那火要把他們燒盡了。 21：10 你必從世上滅絕他們的子孫（原文是果子），從人間滅絕他們的後裔。 21：11 因為他們有意加害於你；他們想出計謀，卻不能做成。 21：12 你必使他們轉背逃跑，向他們的臉搭箭在弦。 21：13 耶和華啊，願你因自己的能力顯為至高！這樣，我們就唱詩，歌頌你的大能。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 21：1 耶和華啊，王必因你的能力歡喜；因你的救恩，他的快樂何其大！ 21：7 王倚靠耶和華，因至高者的慈愛必不搖動。 3. 分享默想經文 （1）上一篇（詩 20篇）是講到君王出戰之前，會眾為他們君王的禱告。而本篇（詩 21篇）則是君王凱旋歸來，向神獻上的感恩與讚美。本篇分為二大段，剛好是強烈的對比：v1~7詩人感謝上帝的幫助，使能得勝，並頌讚上帝豐盛的慈愛與賜福，彰顯神慈愛的一面；但是到了v8~13話鋒一轉，神好像變了臉一樣，要發怒報復仇敵，滅絕敵人與後裔，彰顯出上帝公義的一面。我們一般人喜歡神的慈愛，卻刻意避談神的公義，這是錯誤的解經與認知，把一位完整的神給閹割了，變成了人造的偶像。整個詩篇中，其實上帝的慈愛與公義，是不斷交錯出現的，不但不相違背，而且是神的一體兩面，完美的平衡。慈愛中有公義，公義中有慈愛。更重要的是，我們究竟要面對神慈愛賜福的一面？或是要面對神公義發怒的一面？ v1~7君王爭戰得勝，凱旋歸來。感謝神，他沒有被勝利的驕傲沖昏了頭，沾沾自喜，竊佔榮耀，反而是將榮耀、感謝、頌讚歸給神，承認這是神的功勞，爭戰的勝敗在乎耶和華。君王滿口的讚美神，是神賜他「心裏所願的、嘴唇所求的」，又將「美福、冠冕、長壽、尊榮、洪福」賜給他，這大概也是世上每一個人都想要得著的祝福，就是心享事成、成功發達。但是我們需要留心看上下文：一、這並不是指我們信主後就會一帆風順、無災無病，事實上君王才剛剛遭受仇敵的攻擊，必須率軍爭戰。所以神的賜福，並不是環境上的祝福，而是賜給我們力量，能以勝過一切的環境與仇敵，站立得穩，藉此來塑造我們的生命，成為謙卑、信心、愛心、盼望…屬神的性情與屬性。 二、君王蒙福的重點，在v1「王必因你的能力歡喜、因你的救恩快樂」，這就是「又要以耶和華為樂，他就將你心裡所求的賜給你。」（詩37：4）君王最喜樂的是，是他擁有神，而且他堅定信靠神：「王倚靠耶和華，因至高者的慈愛必不搖動。」（v7）這就是神兒女蒙福最大的秘訣，我們單單以神為樂，又全心相信倚靠神，這就幫助我們不管遭遇任何環境，我們眼目注視的不是環境或仇敵，而是神；當我們經歷過神的幫助時，我們的信心又更加增長，對神的愛心信心盼望不斷提昇。不是溫室的花朵，而是倚靠神經得起一切的考驗，這就是「生命的長大成熟」，比起神所賜的任何祝福都要寶貴，因為是永恆的生命，而不是世上短暫的過眼雲煙。 （2）v8~13神對待愛祂、信靠祂的子民，充滿慈愛、恩典與憐憫；但是神對待不相信、不倚靠、與神性情敵對的仇敵，卻是公義的忿怒審判，因為不願意悔改，又反過來要欺壓無辜的義人，神必要滅絕淨盡。不管是整個舊約，甚至新約，一直到啟示錄，神的慈愛恩典與公義的忿怒，都是永不改變的，如果我們對神有任何錯誤的認知，最好趁早醒悟更新悔改。神的慈愛，是向著一切願意接受因信稱義，願意接受耶穌寶血拯救的兒女，進一步願意在神的恩典之中不斷更新悔改，生命長大成熟的子民，神的慈愛恩典憐憫是真實而且永不斷絕的。但是對於驕傲自義，不肯接受神唯一的拯救，也不肯將自己生命的主權完全交託給主，接受主的幫助生命長大成熟的人，他們要面對的就是神公義的審判與忿怒。這裏面包括了未信者，也包括了教會，啟示錄神對教會的審判，就是最好的證明。基督徒不要誤以為受洗就是結局，因為受洗只是開始，生命的成長是需要天天捨己交出生命主權，活出以神為中心，並且生命長大成熟的。我們雖然軟弱，但趁早學會親近神、倚靠神、愛神享受神，就可以一直面對慈愛與恩典的神。 4. 今天的回應 我很感謝神，透過每天的QT，使我能夠早一點脫離過去對神沒大沒小，頤指氣使，任性幼稚的態度，終結原因就是「完全以自我為中心」。直到讀聖經，特別是舊約，我才認識一位「完整的神」，把過去失落的拼圖一一收回，在聖靈的憐憫恩典中認識神的「慈愛與公義」。過去的重點，一直停留在想盡辦法用各種「禱告的策略」要改變神聽我的，如今慢慢恢復「以神為中心」，先尋求神的旨意為何，要改變的不是神，而是我自己。過程雖然痛苦且緩慢，但是卻有更深更大的平安喜樂充滿我的心，這就是以神為中心的福分。「凡有的，還要加給他，叫他有餘。」在屬靈的學習上，不進則退，我們靠神恩典與眾門徒，不斷往前。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-09-10/Sat, 12 Apr 2025 04:34:32 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-09-10/歷代志上 18：1~8 18：1 此後，大衛攻打非利士人，把他們治服，從他們手下奪取了迦特和屬迦特的村莊； 18：2 又攻打摩押，摩押人就歸服大衛，給他進貢。 18：3 瑣巴王哈大利謝（在撒母耳下八章三節是哈大底謝）往伯拉河去，要堅定自己的國權，大衛就攻打他，直到哈馬， 18：4 奪了他的戰車一千，馬兵七千，步兵二萬，將拉戰車的馬砍斷蹄筋，但留下一百輛車的馬。 18：5 大馬色的亞蘭人來幫助瑣巴王哈大利謝，大衛就殺了亞蘭人二萬二千。 18：6 於是大衛在大馬色的亞蘭地設立防營，亞蘭人就歸服他，給他進貢。大衛無論往哪裏去，耶和華都使他得勝。 18：7 他奪了哈大利謝臣僕所拿的金盾牌帶到耶路撒冷。 18：8 大衛又從屬哈大利謝的提巴（或譯：比他）和均二城中奪取了許多的銅。後來所羅門用此製造銅海、銅柱，和一切的銅器。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代上 18：6 於是大衛在大馬色的亞蘭地設立防營，亞蘭人就歸服他，給他進貢。大衛無論往哪裏去，耶和華都使他得勝。 18：8 大衛又從屬哈大利謝的提巴（或譯：比他）和均二城中奪取了許多的銅。後來所羅門用此製造銅海、銅柱，和一切的銅器 3. 分享默想經文 （1）v1「此後」，就是大衛在聽到上帝應許賜福堅固他的王位之後，大衛從神的話語中得著信心與力量，後來一一征服了周圍的國家。包括西邊的非利士人、東邊的摩押人、北邊的亞蘭人（v3瑣巴是一個亞蘭人的國家）。征服的結果，就是接受這些戰敗國的進貢。v6「大衛無論往哪裏去，耶和華都使他得勝。」這句話讓我們想起約瑟的見證：「因為耶和華與約瑟同在，耶和華使他所做的盡都順利。」（創39：23）這幾乎是每個人夢寐以求的情況了：「耶和華與我同在，使我手中盡都順利、使我盡都得勝。」只是我們也要思想，這句話的背景，是約瑟還正在當奴隸和後來坐監的時候。神現在與大衛同在使他得勝，但是後來大衛犯罪的時候神的靈還是憂傷的離開了他，直到他悔改為止。 神與我們同在的重點，不是神站在我的這一邊，而是我們要知道我們必須選擇永遠要站在神的那一邊。主從關係十分重要，讀聖經永遠要記得這一點。我們永遠都是神的僕人，就像大衛昨天禱告的經文，11次講到自己是僕人，上帝才是主、才是王、才是神。當我們謙卑承認自己是神的僕人，願意聽神的話、順服神的旨意，神就與我們同在，透過我們的聖潔（分別為聖），預備行各樣的善事（合神旨意之事）。約瑟如此、大衛如此、歷世歷代的每個人都可以如此，也應當如此。 有人問林肯總統：「您的時間這樣寶貴，事務如此繁忙，怎麼還抽的出時間來禱告呢? 」還有人譏諷地說：「軍情訊息萬變，總統把寶貴的時間浪費在禱告上，實在毫無建設性，簡直不切實際。」但是林肯卻十分堅持，並且解釋說：「謀事在人，成事在天。我肩負這麼重的任務，如果還狂妄到自認為不需要上帝就能成事，那這樣無知又愚蠢的人，不配當你們的領導。」南北戰爭戰況十分激烈，不只林肯率領的北軍向上帝禱告，連南軍也向上帝禱告。雙方都希望能在戰爭中獲勝。有人諷刺地說：「兩軍對峙，兩邊的信徒都向上帝祈禱，要上帝幫助他們的那伊方獲勝。上帝難道不會為難嗎? 戰爭總有一邊輸一邊贏，兩邊都求祂，祂到底該幫哪一邊呢? 」林肯解釋說：「我不敢禱告求上帝來站在我這邊，但我禱告上帝讓我站在祂那一邊。只要和上帝站在同一邊，必能得勝。」果然，林肯的軍隊因為和上帝站在同一邊，終於打了勝仗。 （2）v7~8大衛從敵人奪了金盾牌、許多的銅…，這是為了將要建造聖殿所預備的材料。大衛沒有被勝利沖昏了腦袋，他一直都知道他是僕人，他所做的都想到是為神做的，即使他是一個君王。大衛清楚知道上帝祝福他，也賜福給他，賜他家室、財富、勝利…，但如果我們知道即使是神賜給我們，但是主權仍然不是我自己的，還是神的。「賞賜的是耶和華，收取的是耶和華」，隨時隨地我們擁有這樣的認知與交託，就能保守自己不會因為驕傲而忘了我是誰？今天很多人站上高位、得到權勢，就開始濫用職權為自己圖謀名利財富，世界上如此，連教會裏面也時有所聞。如果我們一生都能記取教訓把生命財產家庭一切的主權天天獻上當作活祭，就能保守自己不輕易失腳犯罪。我們越能交出主權，上帝就越能信任我們，再把大事再託付給我們「替神管理」，而不是「佔為己有」。 4. 今天的回應 自從QT之後，我發現我的心比較過去更能夠常保平靜安穩，即使遇到挫折艱難，也比以前更快的能夠恢復平靜，不會像以前一樣長時間處於起伏不安煩躁。心裏的平靜安穩對我是很重要的事，因為我們一生的果效都是由心發出。我到很久才學會，心中的平安不是每天坐著等天上掉下來的結果，而是天天在思想和主權上，倚靠神的話與神的靈戰勝魔鬼的結果。每天魔鬼的謊言與錯誤思想，如排山倒海想要攻進我的思想，佔據我全部的內心，使我淪陷被擄，而我經常都是戰敗的，於是整天活在謊言、恐懼、憂慮之中。 自從默想神的話語之後，每天默想的話語很奇妙的就變成了我的「屬靈全副軍裝」，使我更快能夠察覺內心的動盪，也能夠靠聖靈與真理得勝收復思想，恢復平安的心，結果平安總是帶給我許多事情就能慢慢順利解決。心亂一切都會亂，心中的平靜是一切的基礎，而天天默想聖經就是屬靈的防護罩與爭戰的武器軍裝。很多弟兄姊妹很喜歡背誦弗6章全副軍裝的經文，我過去也常背，後來發現有口無心根本沒有用。弗6章是教導我們好好使用神「全部的真理」，也就是整本聖經，來敵擋魔鬼一切的火箭，而不只是單單背幾節經文。我體會每天的QT，才是「屬靈軍裝」的正確意思，求主教導今天的基督徒，每天好好默想神的話語，神與我們同在，就能幫助我們像大衛一樣，天天爭戰得勝！阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-06-26/Sat, 12 Apr 2025 04:34:23 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-06-26/出埃及記 31：1 ~ 11 31：1 耶和華曉諭摩西說： 31：2 「看哪，猶大支派中，戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列，我已經題他的名召他。 31：3 我也以我的靈充滿了他，使他有智慧，有聰明，有知識，能做各樣的工， 31：4 能想出巧工，用金、銀、銅製造各物， 31：5 又能刻寶石，可以鑲嵌，能雕刻木頭，能做各樣的工。 31：6 我分派但支派中、亞希撒抹的兒子亞何利亞伯與他同工。凡心裏有智慧的，我更使他們有智慧，能做我一切所吩咐的， 31：7 就是會幕和法櫃，並其上的施恩座，與會幕中一切的器具， 31：8 桌子和桌子的器具，精金的燈臺和燈臺的一切器具並香壇， 31：9 燔祭壇和壇的一切器具，並洗濯盆與盆座， 31：10 精工做的禮服，和祭司亞倫並他兒子用以供祭司職分的聖衣， 31：11 膏油和為聖所用馨香的香料。他們都要照我一切所吩咐的去做。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 31：2 看哪，猶大支派中，戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列，我已經題他的名召他。 31：3 我也以我的靈充滿了他，使他有智慧，有聰明，有知識，能做各樣的工。 31：6 我分派但支派中、亞希撒抹的兒子亞何利亞伯與他同工。凡心裏有智慧的，我更使他們有智慧，能做我一切所吩咐的， 3. 分享默想經文 （1）建國牧師：「在講完建造會幕各樣禮器的指示之後，接下來就是上帝要題名選召建造會幕的工匠。本段特別講到兩個人：猶大支派的比撒列（「在神的蔭下」）與但支派的亞何利亞伯（「父的帳棚」）。他們由神題名選召，被聖靈充滿，有智慧巧工，且能與人同工。 一、聖靈與建造：創世記記載神的靈參與創造，在此也參與會幕的建造。聖靈充滿製造會幕的工匠，使他們有聰明智慧，順利完成神所託付的使命。五經另外提到約書亞被聖靈充滿，擔負領導重任。 二、才幹與恩賜：許多技藝才幹與屬靈的恩賜，難以明確區分，特別是音樂、美術、雕刻、文學、建築、裝飾等，且都要接受長期專業的訓練，才能真正派上用場。這些專業人士，在社會上有其本身的職業，其傑出成就已得著肯定。若他們以自己的技藝，轉為屬靈聖工，更可榮耀真神。例如，韓德爾與海頓早年少作宗教音樂，晚年卻都創作出偉大的宗教曲目。 三、專業與啟示：比撒列與亞何利亞伯，雖然都是當時以色列中首屈一指的巧匠，但是在建造會幕一事上，卻對摩西絕對順服，因為摩西是直接從上帝那裡領受建造會幕的藍圖。而摩西對他們也是絕對授權，給他們足夠的人力、財力支持，給他們充分的空間來發揮所長，故能很快完成精美的工程。當會幕各樣物件造好行奉獻之禮時，他們又甘願隱藏幕後，不爭名不爭利，只願神得著榮耀。」 （2）這一段聖經實在叫人充滿敬畏與謙卑！ 一、神知道每一個人的名字，也在每一個人的一生中不斷工作，刻意塑造一個人的生命與恩賜，好在時候滿足的時候，揀選呼召他們，歸耶和華為聖，被神使用。不管是亞伯拉罕、約瑟、摩西、大衛、這裏的比撒列、亞何利亞伯…，或是新約耶穌的門徒、保羅…，或是今天的我們…。我們可能感覺不到神一直在看顧我們，在塑造預備我們；但是有信心的人，可以憑著信心來領受。 二、當然神揀選、神預備，但是人仍然必須以謙卑與忠心順服來回應。神也曾經揀選掃羅王，但是他因為驕傲而跌倒；神又揀選大衛，大衛雖然跌得更慘，但經歷真實的悔改，合神心意。神揀選使徒猶大，給猶大一切的恩賜與機會，但是猶大卻在恩典中墮落，不肯悔改；反倒是一開始逼迫上帝的保羅，後來悔改被神重用。所以神雖然可以揀選、呼召、使用每一個人，但是我們仍然必須以謙卑與忠心順服來回應，不斷悔改更新，否則恩賜再強大，生命如果不肯悔改與謙卑，至終也要功虧一簣。 三、我們一切的恩賜、口才、生命、能力…，都是神所賜的，所以沒有一個人有什麼好驕傲的。出4：11「耶和華對他說：誰造人的口呢？誰使人口啞、耳聾、目明、眼瞎呢？豈不是我－耶和華嗎？」、林前4：7「使你與人不同的是誰呢？你有甚麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？」神給我們每個人不同的恩賜、能力、才幹…，絕對不是用來比較，或是自誇，這就是驕傲。而是知道一切都是出於神的旨意與恩典：「神多給誰的，就向誰多要。」能力大的，就要多照顧軟弱的人、有多得的，就幫助缺乏的人。我們的付出與服事，到最後用一句話來結尾：「這樣，你們做完了一切所吩咐的，只當說：『我們是無用的僕人，所做的本是我們應分做的。』」（路17：10） 四、教會是一個「屬靈的群體」，神把不同的人，放在不同的恩賜與位置上，是為了「各盡功能」、「彼此成全」、「連於元首基督」、「一起成長」。摩西雖然是領袖，但他學習耶穌凡事不憑自己的意思，乃是戰戰兢兢遵行上帝的旨意。他雖然是領受律法與會幕藍圖的人，但卻不是親手製造的人，而是懂得成全聖徒、各盡各職，一起來完成神的旨意。教會中不應該像世界上一樣存在「地位、階級」的高下意識，而是「功能、職分」有所不同的彼此謙卑配搭。如果我們沒有「屬神的生命」、「讓聖靈來掌權」來支持我們的服事，那麼教會就墮落成為世界上追求績效的企業而已。我們追求的不是一大堆的「數字」，而是建造每一位「神兒女的屬靈生命」。恩賜是為了生命，生命卻不是為了恩賜，因為恩賜、地位、職分…，都是短暫的，唯有信、望、愛生命的果子，才能永遠長存。 4. 今天的回應 今天的經文，給我許多的震撼。我們經常忘記神認為我們每一個人，也不斷在「預備、塑造、揀選、呼召」我們，甚至也經常在「隱藏」我們。許多人喜歡透過別人來肯定自己的價值與重要，但有信心的人，懂得隱藏在神翅膀的蔭下，聽憑神的調度。就連耶穌也花了30年的時間在家庭職場中隱藏自己，享受在平凡的日常生活之中，求主幫助我們學會：「凡事都有定期，天下萬務都有定時。生有時，死有時；栽種有時，拔出所栽種的也有時；殺戮有時，醫治有時；拆毀有時，建造有時；哭有時，笑有時；哀慟有時，跳舞有時；拋擲石頭有時，堆聚石頭有時；懷抱有時，不懷抱有時；尋找有時，失落有時；保守有時，捨棄有時；撕裂有時，縫補有時；靜默有時，言語有時；喜愛有時，恨惡有時；爭戰有時，和好有時。……我知道世人，莫強如終身喜樂行善；並且人人吃喝，在他一切勞碌中享福，這也是上帝的恩賜。我知道上帝一切所做的都必永存；無所增添，無所減少。上帝這樣行，是要人在他面前存敬畏的心。」（傳道書3：1~14）https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-10-16/Sat, 12 Apr 2025 04:34:06 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-10-16/詩篇 103：1~12 103：1 我的心哪，你要稱頌耶和華！凡在我裏面的，也要稱頌他的聖名！ 103：2 我的心哪，你要稱頌耶和華！不可忘記他的一切恩惠！ 103：3 他赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病。 103：4 他救贖你的命脫離死亡，以仁愛和慈悲為你的冠冕。 103：5 他用美物使你所願的得以知足，以致你如鷹返老還童。 103：6 耶和華施行公義，為一切受屈的人伸冤。 103：7 他使摩西知道他的法則，叫以色列人曉得他的作為。 103：8 耶和華有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。 103：9 他不長久責備，也不永遠懷怒。 103：10 他沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們。 103：11 天離地何等的高，他的慈愛向敬畏他的人也是何等的大！ 103：12 東離西有多遠，他叫我們的過犯離我們也有多遠！ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 103：2 我的心哪，你要稱頌耶和華！不可忘記他的一切恩惠！ 103：7 他使摩西知道他的法則，叫以色列人曉得他的作為。 103：8 耶和華有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。 103：9 他不長久責備，也不永遠懷怒。 3. 分享默想經文 （1）這是一首很美的詩篇，經文經常被人引用，也被譜成許多詩歌。v1~6，詩人對自己的心說話：「我的心哪，你要稱頌耶和華！凡在我裏面的，也要稱頌他的聖名！」這裏很重要的啟示我們，要稱頌、感謝、讚美神，不是等到我心情好，而是需要主動使用神所賜給我們的意志力，經常去提醒我們的心，要主動起來稱頌神。因為人的老我經常是「忘記神」，或是「抱怨神」，但是一個合神心意的兒女，卻要學會時常對自己的心說話：「起來，稱頌耶和華！」。然後v2~6開始說明為什麼要稱頌神的原因，v2「不可忘記他的一切恩惠！」因為人的老我，經常只知道一味貪婪地專注在自己「還沒有得到的東西上」，卻常常忘記感謝「神已經賜給我擁有的一切」。老我又自私，又詭詐，我們不能任憑老我來掌控我們的心任其死亡，所以要我們呼求神的靈，來甦醒我們的靈魂：起來，感謝神、稱頌神！ 神的恩惠是什麼？「赦免一切的罪、醫治一切的疾病、救贖我們脫離死亡、以仁愛和慈悲為我們的冠冕、用美物使我所願的得以知足，以致我們如鷹返老還童、為一切受屈的人伸冤。」我們在讀這些經文的時候，需須用屬靈的眼光去看，而不是用字句來解讀。神赦免我們一切的罪，但有一個前題是我們必須先願意承認自己的罪然後求神的赦免。醫治一切的病，在世上這句話不能按字句強解，其實最大的病就是屬靈的病，也就是我們的罪性老我，神要用聖靈與十字架的大能來醫治，來治死舊的犯罪生命，我們才會有真正身心靈的健康。神賜美物，最好的美物不是我們還沒有得到的，而是我們已經擁有的一切，但是沒有幾個人會真正為此獻上感恩。沒有幾個人每天認真的為我們此刻的心跳、呼吸、陽光、空氣、生命、動作、機會、家人、能力…，來感謝主的，人的眼目只會看到痛苦與還沒有得到的一面，難怪世人經常自尋苦吃。並不是我們不能祈求沒有得到的或是不能感到痛苦，而是我們最基本的感恩都經常做不到，實在需要被提醒。神為受屈的人伸冤，也是一樣，在今生中不一定每個人都會實現，但是在末世的審判中這肯定是真理，神要按公義公平審判世人。 （2）v7「他使摩西知道他的法則，叫以色列人曉得他的作為。」這是我很喜歡的經文，摩西在當代的世上，與神面對面說話，成為密友，他從千萬人中脫穎而出，因為他是一個真正貼近神心意的人。在當時的世代，200多萬以色列人都是神所揀選的子民，卻沒有幾人明白神的心意、神做事的原則，所有的人只知道「神的作為」。什麼是神的作為，就是神在外在彰顯的工作、現象、神蹟、奇事，就像埃及十災、雲柱火柱、過紅海約但河、天降嗎哪、磐石出水…，這麼多又大的神蹟奇事，這麼多「神的作為」，卻不能叫以色列人因此更多認識神一點。神蹟奇事使百姓更加貪婪，而不是更加認識追求神，這也是今天基督徒最重要的提醒。以色列人就像是幼稚長不大的孩子，一哭二鬧，活在自我中心裏面不願意長大承接使命，最後落得倒斃曠野的慘劇。但是摩西難得的是祂不只是看見神行了許多神蹟奇事這些現象，他是真正體會到神的心，神作事的原則，他是一個貼心的朋友，以致於神放心把重任交付給他。 v8~12解釋摩西了解神的法則、神的本質、神的屬性是什麼？摩西認識的神，是一位天上的父親，而且是一位「滿有憐憫、恩典，不輕易發怒，有豐盛的慈愛、不長久責備、不永遠懷怒、沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們、天父的愛是長闊高深的愛！」正因為摩西對上帝有正確的認識與領悟，所以摩西成為上帝與百姓中間忠心可靠的中保，也成為上帝親密的朋友，像是耶穌基督的預表。以色列人眼中的上帝，卻不是一個慈愛的天父，有時候比較像是嚴厲的老闆，或像是阿拉丁神燈，或是他們可以唆使的僕役…，這些錯誤形象的混合體。但這些都是錯誤的形象與認知。當一個人對神的認識錯誤，關係就會錯誤，活出來的結果也是錯誤，結出的果子就是壞的果子。除非我們對神有正確的認識，我們才能有正確的關係，這一生才能結出屬神的果子。世人愛看「神的作為」，只有少數人真正體會到「神的法則」，我們又是屬於那一種子民呢？ 4. 今天的回應 我成為基督徒這麼久，一直都活在想看「神的作為」的層面，一直屬於那種追求「吃餅得飽」（約6章）或是「愛看神蹟」（約2章）的群眾，所以屬靈生命幼稚可憐，活在肉體情慾之中。感謝聖靈時時提醒，不斷修剪，幫助我不時要悔改回轉，幫助我不被這個世界炫目的事物給迷惑，而學習從萬事中看見神的美好、慈愛、恩典、憐憫，好叫我因為認識神，更多愛神所愛、恨神所惡，追求神想要賜給我的，而不是這世界與魔鬼所引誘我的。求主繼續用慈繩愛索吸引我，走向捨己獻身祭壇，奉獻一生為主所用，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-03-12/Sat, 12 Apr 2025 04:33:57 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-03-12/詩篇 50：16~23 50：16但神對惡人說：你怎敢傳說我的律例，口中提到我的約呢？ 50：17其實你恨惡管教，將我的言語丟在背後。 50：18你見了盜賊就樂意與他同夥，又與行姦淫的人一同有分。 50：19你口任說惡言；你舌編造詭詐。 50：20你坐著毀謗你的兄弟，讒毀你親母的兒子。 50：21你行了這些事，我還閉口不言，你想我恰和你一樣；其實我要責備你，將這些事擺在你眼前。 50：22你們忘記神的，要思想這事，免得我把你們撕碎，無人搭救。 50：23凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我；那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 50：23凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我；那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。 3. 默想分享 （1）v16 上帝口中責備的惡人，不是指不認識上帝的外邦人，不是指那些無知的罪人，而是指傳講上帝的話語，不管是教導、作見證、傳福音、服事神，卻不相信，不理會自己口中所傳的真理。—「你怎敢傳說我的律例，口中提到我的約呢？」（v16）在外面服事神是一套宗教服事的敬虔樣貌，卻在私底下、背地裏喜愛犯罪、用謊言惡毒的話語攻擊弟兄姊妹或家裏的人（v18~20）。這些惡人是都是神的兒女，但是他們表裏不一、假冒偽善，並且「拒絕悔改與管教，堅持活在罪惡之中」，上帝說這是一群「惡人」。這群人不是不明白真理，而是在外表上利用敬虔作為他們「得利的工具」，卻在私底下繼續活在一個「不敬畏神、藐視神、知法犯法、明知故犯」的罪惡生活型態裏面，這群假冒偽善、明知故犯的「惡人」，聖經上說他們要受「更重的審判」（雅3：1）。 v17這群惡人他們「恨惡管教」，我們一再提到管教是上帝愛的表現，如同父母杖責悖逆的孩子，為的是要挽回他們。凡是喜愛上帝的人就會喜愛管教，在管教的當下立即悔改回頭。但是那些「堅持不肯悔改」的「惡人」，他們就會痛恨上帝一切的管教，痛恨管教正顯明他們的頑梗悖逆，堅持偏行己路，痛恨上帝干涉他們的自由，這段經文講的不是別人，正是認識神，而且服事神的宗教領袖們。耶穌痛罵文士法利賽人是「粉飾的牆」，是「活死人」，就知道上帝對這種說一套、作一套，明知故犯、假冒偽善的基督徒（神的兒女）有多麼生氣了！ v21「你行了這些事，我還閉口不言」，惡人為什麼敢繼續犯罪？就是因為上帝暫時「閉口不言」。惡人活在假冒偽善的生活之中，卻看不到上帝出手管教，他們就以為上帝耳聾、眼瞎、睡著了？卻不知道上帝是在「寬容、忍耐、等候」祂兒女們自己想通了，就像浪子的比喻，趕緊回頭。因為上帝不是睡著了不管事，而是在忍耐，但是如果堅持等不到人自己願意悔改，上帝的忍耐就會變成一發不可收拾的審判：「免得我把你們撕碎，無人搭救。」（v22）不要以為只有舊約這樣提，連新約也是一樣的說：「你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致上帝震怒，顯他公義審判的日子來到。」（羅2：5） （2）上帝的忿怒，是會累積、積蓄的。上帝不是無知的老好人，上帝暫時忍耐不是祂看不到，而是「恩慈、寬容、忍耐，等候我們悔改」。但是一旦我們「藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？」（羅2：4），我們等於是在「浪費上帝的恩典、踐踏耶穌的寶血」，接下來面對的，就是上帝積蓄的震怒。很多人故意假裝不知道：「上帝多給誰的，就向誰多要」，信主久、認識多、領受恩典多的兒女，上帝的期待與要求相對的提高。很多基督徒信主很久，卻還是懶惰無知的屬靈嬰孩？或是服事多，卻假冒偽善？這些基督徒都要面對我們的罪是我們真的是「又懶又惡」、或是「故意藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐」，我們需要趕緊悔改。 v23「凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我；那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。」惡人痛恨管教，但是義人卻喜歡悔改，悔改所結出的果子就是懂得「感恩」！假冒偽善的惡人遇到上帝出手干預，就會像舊約的以色列百姓，或是新約的文士法利賽人一樣，滿口咒罵人抱怨神，甚至把上帝差來的先知、彌賽亞給殺害了，因為他們聽不進去任何的勸戒，他們追求的既得利益是他們的最高目標，誰責備他們，擋住他們的利益，都要被他們除之而後快。惡人一再藐視上帝給的許多悔改機會，到最後就會面臨一發不可收拾的苦難。但是那些喜歡管教、願意悔改的兒女，在上帝一出手的時候，他們就立刻回頭，滿心感謝上帝管教背後的愛，恩典與憐憫，然後回過頭來跟隨主走正路、走義路。這樣的人，他們必蒙生命的救恩，必享神所賜的美福！義人不是不會犯罪，而是很快的就認罪，而且很快的悔改，並且喜樂的感謝上帝的修剪管教。 4. 今天的回應 在聖經人物中，我越來越喜歡大衛。雖然大衛的道德與行為都曾經有很重大的瑕疵，甚至遠超過掃羅王。但是我認為大衛卻是整本聖經中少見最會黏著上帝，對神最會死纏爛打、臉皮也最厚的人。因為他不管好事壞事，都樂於跟神分享，即使犯了大罪，他也知道要一再勇於悔改，安靜接受神的管教，而不像掃羅講理由故意不悔改，或是根本心中無神的存在。其實在所有的罪惡之中，最大的一條，肯定是「忘記神、不肯來找神，把神排除在我們的生命生活之外，淪為宗教儀式的一小環而已」。我實在要跟大衛多學習「對神黏皮糖」的功課，以致成為「合神心意」之人。最近身體蕁麻疹反覆發作，影響到生活作息，求神保守醫治！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-09-30/Sat, 12 Apr 2025 04:33:35 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-09-30/歷代志上 29：20~30 29：20 大衛對全會眾說：「你們應當稱頌耶和華─你們的　神。」於是會眾稱頌耶和華─他們列祖的　神，低頭拜耶和華與王。 29：21 次日，他們向耶和華獻平安祭和燔祭，就是獻公牛一千隻，公綿羊一千隻，羊羔一千隻，並同獻的奠祭；又為以色列眾人獻許多的祭。那日，他們在耶和華面前吃喝，大大歡樂。 29：22 他們奉耶和華的命再膏大衛的兒子所羅門作王，又膏撒督作祭司。 29：23 於是所羅門坐在耶和華所賜的位上，接續他父親大衛作王，萬事亨通；以色列眾人也都聽從他。 29：24 眾首領和勇士，並大衛王的眾子，都順服所羅門王。 29：25 耶和華使所羅門在以色列眾人眼前甚為尊大，極其威嚴，勝過在他以前的以色列王。 29：26 耶西的兒子大衛作以色列眾人的王， 29：27 作王共四十年：在希伯崙作王七年，在耶路撒冷作王三十三年。 29：28 他年紀老邁，日子滿足，享受豐富、尊榮，就死了。他兒子所羅門接續他作王。 29：29 大衛王始終的事都寫在先見撒母耳的書上和先知拿單並先見迦得的書上。 29：30 他的國事和他的勇力，以及他和以色列並列國所經過的事都寫在這書上。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代上 29：23 於是所羅門坐在耶和華所賜的位上，接續他父親大衛作王，萬事亨通；以色列眾人也都聽從他。 29：25 耶和華使所羅門在以色列眾人眼前甚為尊大，極其威嚴，勝過在他以前的以色列王。 3. 分享默想經文 （1）v20~21大衛在人生舞台即將落幕之際，率領繼任王位的兒子所羅門與眾領袖群眾，用神的話語勸勉他們與神立約，成為神的子民，尊主為大、順服聽從。結果全會眾都低頭拜耶和華與王，又向神獻祭，於是眾人「在耶和華面前吃喝，大大歡樂」。我們能夠平安吃喝，能夠大大歡樂，並不只是因為我們有錢、有健康，更重要的是我們一定是「先與神和好」。大衛一生活出來的見證，就是凡事把神把第一位，先與神恢復和好的關係，其次再來談國家與個人。這跟我們今天許多人剛好相反，我們一般人先求神賜福我個人、賜福我的家庭，不然我們就跟神翻臉，這方面我們實在需要有許多光照與省思。 v22~30大衛不但在他個人的生命中，始終把神擺第一位，當他成為君王的時候，他也總是先處理自己，國家與神之間的關係。不像掃羅王，一旦從神得到王位，就一腳把神踢開，用盡自己的苦心與努力在掌權與排除異己，甚至連上帝的主權都被他棄如敝屣，最後搞到家毀人亡。當大衛把自己繼任的兒子，與整個國家帶領到上帝的面前，結果是上帝開始作王掌權。v23「於是所羅門坐在耶和華所賜的位上」，這句話很重要，王位不是所羅王靠自己的力量得到的，而是「上帝賜給他的」。v25「耶和華使所羅門在以色列眾人眼前甚為尊大，極其威嚴，勝過在他以前的以色列王。」不是所羅門王靠自己多麼有智慧與魅力，所羅門所有的一切，全都是上帝所賜的，是「耶和華使…」，主詞動詞都是耶和華。賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華，耶和華的名是應當稱頌的。我們今天大多數基督徒的問題是，我們用盡太多自己的力量，自己的努力，卻就是不肯付代價優先調整好自己與神之間的關係。我們不肯花時間讀神的話，不肯花時間與神親近，不肯尋求神的心意與想法，不肯順服。只一味靠自己努力，結果就是自己承擔自己的苦果。我們也不是說凡事親近上帝，倚靠上帝，就一定一帆風順、萬事如意，而是說我們心裏會有平安，會有把握，知道若是神在掌權，我們就能安然信靠，放心跟隨。 4. 今天的回應 昨天看到一句標語：「不要把神給你的異象，變成了你的偶像。」聽到這句話就是當頭棒喝，一針見血。我想到掃羅王，把神給他的王位變成了偶像，取代了神的地位。大衛卻把王位主權奉獻給神，自己在神面前謙卑屈膝。我想到自己過去全職服事，也想到今天許多教會領袖，都不自覺的犯了這樣的大錯，就是把教會增長目標當成了「我的目標」．把教會視為「我的教會」，把神的託付變成了「我的野心與抱負」。外在的服事沒有改變，但是在內心深處，異象早就取代了與神的地位了。直到今天我仍然天天要問自己這樣的問題，不要把神給我的異象取代了神的地位，異象不是神，服事不是神，服事目標不是神。就如同大衛一樣，我要效法大衛凡事把神擺第一，其他都是次要的事。先處理好自己與神的關係，再把兒女與門徒帶領到神的面前，這永遠是我的首要，勝過一切事工與個人的得失，求主幫助我，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-11-28/Sat, 12 Apr 2025 04:33:19 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-11-28/歷代志下 21：1~10 21：1 約沙法與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地裏。他兒子約蘭接續他作王。 21：2 約蘭有幾個兄弟，就是約沙法的兒子亞撒利雅、耶歇、撒迦利雅、亞撒列夫、米迦勒、示法提雅。這都是猶大王約沙法的兒子。 21：3 他們的父親將許多金銀、財寶，和猶大地的堅固城賜給他們；但將國賜給約蘭，因為他是長子。 21：4 約蘭興起坐他父的位，奮勇自強，就用刀殺了他的眾兄弟和以色列的幾個首領。 21：5 約蘭登基的時候年三十二歲，在耶路撒冷作王八年。 21：6 他行以色列諸王的道，與亞哈家一樣；因他娶了亞哈的女兒為妻，行耶和華眼中看為惡的事。 21：7 耶和華卻因自己與大衛所立的約，不肯滅大衛的家，照他所應許的，永遠賜燈光與大衛和他的子孫。 21：8 約蘭年間，以東人背叛猶大，脫離他的權下，自己立王。 21：9 約蘭就率領軍長和所有的戰車，夜間起來，攻擊圍困他的以東人和車兵長。 21：10 這樣，以東人背叛猶大，脫離他的權下，直到今日。那時，立拿人也背叛了，因為約蘭離棄耶和華─他列祖的　神。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代下 21：10 這樣，以東人背叛猶大，脫離他的權下，直到今日。那時，立拿人也背叛了，因為約蘭離棄耶和華─他列祖的　神。 。 3. 分享默想經文 （1）一個這麼好的父親，卻造就出一個這麼壞的兒子，主要原因可能是因為約沙法王與亞哈王結親，讓約蘭娶了亞哈的女兒亞她利雅這麼一個邪惡的女人，如同母親耶洗別一樣，因無知而害了下一代。甚至約蘭還殺心狠手辣地害了他的其他兄弟與首領們，行徑就如同北國邪惡的亞哈王一樣（v6）。約蘭王不敬畏神，放膽行惡，上帝雖然顧念大衛之約不肯廢掉他的後裔，但興起以東人和立拿人，這些原來的屬國接連背叛，造成國勢衰微。 我們要與誰交往？與誰結婚？與誰合作？…，當然我們有自由意志可以任意決定。但是聖經上如何教導？聖經原則上在一個人心志對神還不堅定，心智尚不成熟的情況下，是屬於「保護政策」，就是不要與不信主的人通婚、合作、甚至親密來往，就是怕容易被引誘走偏道路，遠離神而走向滅亡。但是上帝希望我們能夠生命不斷成長、成熟、心志堅定，使我們不但不被惡人影響，反而要作光作鹽，改變世界。所以上帝帶領以色列人一開始要殺光迦南外邦人，禁止與異族通婚。但是其實上帝的旨意是有一天以色列能夠長大成熟，影響世界成為萬國的祝福。我們生命是否成熟到不隨便被人引誘反而能夠堅定到影響世界呢？這個問題值得我們一生深思！ （2）v10「這樣，以東人背叛猶大，脫離他的權下，直到今日。那時，立拿人也背叛了，因為約蘭離棄耶和華─他列祖的　神。」如果按照世人的眼光，而不是出於聖靈的啟示，這段話可能會改寫類似為，可能是以東人出了一個很厲害的領袖，或是立拿人出了一個英勇的將軍，所以有能力背叛猶大的統治而能夠獨立。但是只有聖靈的啟示能夠讓我們知道，原來表面情況的背後主因，是因為約蘭王得罪上帝，離棄上帝真理的掌權，偏行己路，所以上帝興起環境來與他作對。這個原則可能用在今天我們的身上也照樣適用。我們可能動不動就怪政治人物、怪天氣、怪父母兒女配偶、怪大環境，但屬靈的層面則是一切都是出於上帝，上帝在每一件事，在萬事上都在掌權。這一點經常叫人受不了，甚至不能接受，但是整本聖經的原則的確就是如此。 我們也一再強調，環境的艱難一個是管教我們的罪、悖逆，但更重要的是治死我們的老我，煉淨我們的生命，改變成為聖潔多結果子的生命。不肯悔改不肯治死老我肯定讓人苦上加苦，苦不堪言。但是願意悔改治死老我，順服跟隨神的人，則是充滿平安喜樂，恩典滿溢。每個人都要為自己的生命決定負責，要寫下自己人生的歷史向神交帳，求主光照施恩！ 4. 今天的回應 感謝主我人生最大的祝福，就是娶了敬畏神又愛神的妻子。這一點也是我一直向神禱告的條件，就是能夠遇到一起奔跑天路，同心追求服事的伴侶。但事實上，夫妻之間最重要的功課不是一直在服事，而是彼此相磨治死老我，結出新生命的果子，我認為這才是最大的收獲。因為事工是一時的，生命是永恆的。上帝為每個人預備的都是獨一無二的，日子如何，力量也必如何。即使遇到難處，主的恩典夠用。這不是指我們一直要努力改變對方，而是靠主先改變自己。為玉雲，向主獻上感恩！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-10-28/Sat, 12 Apr 2025 04:33:09 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-10-28/歷代志下 2：11~18 2：11 推羅王希蘭寫信回答所羅門說：「耶和華因為愛他的子民，所以立你作他們的王」； 2：12 又說：「創造天地的耶和華─以色列的　神是應當稱頌的！他賜給大衛王一個有智慧的兒子，使他有謀略聰明，可以為耶和華建造殿宇，又為自己的國建造宮室。 2：13 現在我打發一個精巧有聰明的人去，他是我父親希蘭所用的， 2：14 是但支派一個婦人的兒子。他父親是推羅人，他善用金、銀、銅、鐵、石、木，和紫色、藍色、朱紅色線與細麻製造各物，並精於雕刻，又能想出各樣的巧工。請你派定這人，與你的巧匠和你父─我主大衛的巧匠一同做工。 2：15 我主所說的小麥、大麥、酒、油，願我主運來給眾僕人。 2：16 我們必照你所需用的，從利巴嫩砍伐樹木，紮成筏子，浮海運到約帕；你可以從那裏運到耶路撒冷。」 2：17 所羅門仿照他父大衛數點住在以色列地所有寄居的外邦人，共有十五萬三千六百名； 2：18 使七萬人扛抬材料，八萬人在山上鑿石頭，三千六百人督理工作。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代下 2：12 又說：創造天地的耶和華─以色列的　神是應當稱頌的！他賜給大衛王一個有智慧的兒子，使他有謀略聰明，可以為耶和華建造殿宇，又為自己的國建造宮室。 。 3. 分享默想經文 （1）所羅門向父親大衛的朋友，推羅王希蘭求助，因為以色列想要建殿卻缺乏木柴與巧匠，希蘭王一口答應，並且將榮耀歸給以色列人的上帝：「創造天地的耶和華─以色列的　神是應當稱頌的！」希蘭王是大衛的朋友，大衛是一位敬畏神，也是蒙神眷愛的君王，我相信希蘭王都看在眼裏。今天推蘭王又看見了所羅門王的見證：「祂賜給大衛王一個有智慧的兒子，使他有謀略聰明，可以為耶和華建造殿宇，又為自己的國建造宮室。」我們要知道希蘭王是外邦人，是不信上帝的民族，但是他卻能夠從大衛與羅門王身上看見有一位「創造天地的耶和華」，「賜人聰明智慧的上帝」，這就是「見證」。我們每一位活在世上的基督徒，每天的生命動作存留，都在散發出我們的見證，向世人見證有一位創造天地的神，有一位施恩憐憫，賜聰明智慧的神，叫不信的人看見，可以歸榮耀給神，而不是歸給我們自己。 上帝賜福所羅門，賜下王位、聰明、智慧、財富，但是以色列中卻沒有足夠的巧匠、木柴與工人。感謝主，讓所羅門能夠學習謙卑的去向外邦的朋友請求資源。我們在這裏也學習到神的子民不應該是一個封閉的小圈圈的，許多時候上帝的工作不見得完全是透過神的百姓，甚至也會透過不信主，或是我們高傲眼目看不起的外邦人來幫助我們。我們知道以色列人一向是一個驕傲自大的民族，「外邦人」對以色列人而言其實是一個輕蔑的稱呼，這也就是後來以色列人一直無法成為上帝祝福萬民的導管，因為他們自高為神的選民，看不起別人，自我封閉互相取暖，結果上帝把祝福萬國的使命轉交給教會來執行。今天的教會要小心避免重蹈以色列人的覆轍，千萬不要自高驕傲於不信主的人，甚至是連不同教會之間也彼此隔閡暗自爭競比較。基督徒聚在一起，是為了要裝備將屬靈的祝福傳承出去，而不是用來封閉與比較的。甚至許多時候我們也需要倚靠這世上不信主的人來幫助我們能夠有各樣的資源活在世上，我們實在沒有什麼可驕傲之處，也不應該盡搞自閉，求主幫助！ 4. 今天的回應 我信主越久，因為把所有的時間熱心投入教堂裏面的服事，身邊自然越沒有基督徒的朋友。許多過去在軍中的同事都慢慢停止聯絡，如今想來十分的後悔，這是因為過去錯誤的宗教觀念導致我一個錯誤的作法。後來離開了以教堂建築物為中心的服事，我開始刻意尋找一些教堂外不信主的朋友，透過吃飯與分享，後來才開始有機會又帶人信主受洗。後來我發現，許多時候反而這些不信主的朋友往往成為我的祝福與幫助者。基督徒真的需要謙卑，也需要活出見證，讓不信主的人看見，你們的神是「創造天地的主」！也是「賜人智慧聰明、恩典憐憫的上帝」，求主幫助我！阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-11-06/Sat, 12 Apr 2025 04:32:48 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-11-06/詩篇 66：8~20 66：8萬民哪，你們當稱頌我們的神，使人得聽讚美他的聲音。 66：9他使我們的性命存活，也不叫我們的腳搖動。 66：10神啊，你曾試驗我們，熬煉我們，如熬煉銀子一樣。 66：11你使我們進入網羅，把重擔放在我們的身上。 66：12你使人坐車軋我們的頭；我們經過水火，你卻使我們到豐富之地。 66：13我要用燔祭進你的殿，向你還我的願， 66：14就是在急難時我嘴唇所發的、口中所許的。 66：15我要把肥牛作燔祭，將公羊的香祭獻給你，又把公牛和山羊獻上。（細拉） 66：16凡敬畏神的人，你們都來聽！我要述說他為我所行的事。 66：17我曾用口求告他；我的舌頭也稱他為高。 66：18我若心裡注重罪孽，主必不聽。 66：19但神實在聽見了；他側耳聽了我禱告的聲音。 66：20神是應當稱頌的！他並沒有推卻我的禱告，也沒有叫他的慈愛離開我。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 66：12 你使人坐車軋我們的頭；我們經過水火，你卻使我們到豐富之地。 66：20 神是應當稱頌的！他並沒有推卻我的禱告，也沒有叫他的慈愛離開我。 3. 默想分享 （1）延續昨天的經文，讚美上帝偉大的權能與慈愛的拯救，詩人進入更深的省思與敬拜（v10~12）： 一、神啊，你曾試驗我們，熬煉我們，如熬煉銀子一樣。（v10） 二、你使我們進入網羅，把重擔放在我們的身上。（v11） 三、你使人坐車軋我們的頭；我們經過水火。（v12） 「熬煉」（v10）原文是「熔煉、精煉」，是用冶煉金屬的過程來比喻神的百姓所經歷的難處。銀子要經過火的「熬煉」才能去除雜質，人也要經過十字架的對付，才能顯明肉體、釘死舊人，除去信心裡的摻雜，「叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴」（彼前1：6~7）。「坐車軋我們的頭」（v12），原文是「騎在我們頭上」，比喻仇敵的勝利。當我們遭遇「網羅、重擔、車軋、水火」（v11~12）的時候，不要奇怪，因為這一切遭遇都是神所安排或允許的，更是神「使我們到豐富之地」（v12）的必經之路，好得著主所預備「滿心憐憫，大有慈悲」的結局（雅5：11）。因為老亞當的生命若沒有經過「網羅、重擔、車軋、水火」的對付，就沒有辦法進入「豐富之地」，在基督裡面得著「神本性一切的豐盛」（西2：9~10）。—《聖經綜合解讀》 我們實在看見今天太多基督徒，幾乎已經習慣性的把發生在我們身上所有的苦難、重擔、逼迫，一股腦的完全推給魔鬼：都是魔鬼的攻擊，都是魔鬼害我的……。詩人卻是說：是神，是禰—神試驗我們、神熬煉我們、神使我們進入網羅、神把重擔放在我們身上、神使人坐車軋我們的頭、神使我們經過水火。一切都是出於神，是神的美意，也是神的主權。這二者差別到底在那裏？若是一切都是魔鬼作的，我們想的就是抵擋、反抗、逃避、求神挪走難處，因為「都是鬼害我的」。但是若一切都是出於神呢？我們的處理方式就不能是逃避，或是一味只是求神挪去難處，而是要「學會屬靈生命的功課」。重點不是一味逃避，而是求神賜下力量使我們能夠面對與得勝！試驗、熬煉、網羅、重擔、逼迫…，都可以是神手中的「工具」，為要塑造我們成為「合用的器皿」，成為「活出神榮耀的兒女」，若非經由苦難，我們就很難順服，很難捨己。我們罪惡的本性就是喜歡放任老我作大、自我中心，除非神透過「萬事互相效力」，我們才能在艱難的環境中學會「不再是我，乃是基督」！最終，我們才能得勝的宣告：「我們經過水火，你卻使我們到豐富之地。」（v12） （2）v13~20經歷了神的「修剪」、「對付」，使我們的生命蛻去雜質，成為「精金」、「貴重」、「榮耀」的器皿，而且是「由裏面轉變的更新變化」。我們便能夠「用燔祭進你的殿，向你還我的願」（v13）向神獻上「燔祭」。燔祭預表的也是「我們全然的擺上」，正如保羅說的：「我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的」（羅12：1）我們將自己與全人一起放在祭壇上（v13~15），這才是神所要的祭物，不是世上的金錢財物，而是「我們自己成為活祭」，同時也是「被神煉淨過的純淨生命」。 v16~20經過生命的熬煉，使我們「敬畏神、遠離罪惡」，因為聖經說：「基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。你們存這樣的心，從今以後就可以不從人的情慾，只從 神的旨意在世度餘下的光陰。」（彼前4：1~2） 「我若心裡注重罪孽，主必不聽。」（v18）「罪孽」的原文是「邪惡、偶像崇拜」。人心若「注重罪孽」（v18），就不會注重神的話，因為「人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了」（約壹2：15）。而「我若心裡注重罪孽，主必不聽」，罪惡、偶像會使我們與聖潔的神隔絕，成為禱告最大的障礙。這也是神為何要用「網羅、重擔、車軋、水火」（v11~12）的十字架來「熬煉」（v10）我們，除去我們信心中的摻雜、對付我們滿了「罪孽」的肉體，好讓我們的禱告能蒙神垂聽，得享「祂的慈愛」（v20），這就是每一位信徒都可以見證「祂為我所行的事」。—《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 神一切作為，實在需要人憑著信心來相信，因為信心不足的人，看見的都是外在的環境好壞；而對神有信心的人，才能超越環境好壞，而相信神是好神，神所做的一切，一定有祂的美意。那些高舉「成功神學」的人，實在應該好好讀整本聖經，去看看：神會試驗我們、神會熬煉我們、神會引我們進入重擔與網羅、神會允許我們經過別人的欺壓而進入水火（v10~12），但這一切都不是神是壞神，也不是神喜歡虐待我們。而是神允許我們在經過「至暫至輕的苦楚」之後，得著「可以榮耀神的生命與果子。」這才是神的美意，也是屬靈的「真成功神學」—林後4：16~18「 所以我們不喪膽，外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。 我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的，因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-07-17/Sat, 12 Apr 2025 04:32:44 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-07-17/列王紀下 12：1~8 12：1 耶戶第七年，約阿施登基，在耶路撒冷作王四十年。他母親名叫西比亞，是別是巴人。 12：2 約阿施在祭司耶何耶大教訓他的時候，就行耶和華眼中看為正的事； 12：3 只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裏獻祭燒香。 12：4 約阿施對眾祭司說：「凡奉到耶和華殿分別為聖之物所值通用的銀子，或各人當納的身價，或樂意奉到耶和華殿的銀子， 12：5 你們當從所認識的人收了來，修理殿的一切破壞之處。」 12：6 無奈到了約阿施王二十三年，祭司仍未修理殿的破壞之處。 12：7 所以約阿施王召了大祭司耶何耶大和眾祭司來，對他們說：「你們怎麼不修理殿的破壞之處呢？從今以後，你們不要從所認識的人再收銀子，要將所收的交出來，修理殿的破壞之處。」 12：8 眾祭司答應不再收百姓的銀子，也不修理殿的破壞之處。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 12：2 約阿施在祭司耶何耶大教訓他的時候，就行耶和華眼中看為正的事。 3. 默想分享 （1）v1~2約阿施當王的時候，年僅7歲，他在位40年。初期有祭司耶何耶大的輔佐：「用律法教訓他」，使他可以「行耶和華眼中看為正的事。」只是很可惜的是，約阿施王很容易受到人與環境的影響，以致於當耶何耶大死後，他便「晚節不保」，聽信「猶大的眾首領」的話，「去事奉亞舍拉和偶像」，「因他們這罪，就有忿怒臨到猶大和耶路撒冷。」（代下24：17~18）。 歷代志下評論耶何耶大：「耶何耶大年紀老邁，日子滿足而死。死的時候年130歲，葬在大衛城列王的墳墓裏；因為他在以色列人中行善，又事奉　神，修理　神的殿。」（代下24：16~17） v3關於邱壇：「邱壇」原文是「高地、高處」，指在山崗上的露天祭壇，本來是迦南人敬拜偶像的地方，所以被律法所禁止（民33：52），摩西囑咐百姓：「你要謹慎，不可在你所看中的各處獻燔祭。惟獨耶和華從你那一支派中所選擇的地方，你就要在那裡獻燔祭，行我一切所吩咐你的」（申12：13~14）。但以色列人進迦南之後，百姓在律法上越來越不嚴謹，開始效法迦南人在邱壇獻祭，成為以色列的一個傳統（王上3：2）。神的百姓用傳統代替了真理，以為只要是敬拜神就可以了，在哪裡敬拜不重要。結果失之毫釐、謬以千里，一開始只是敬拜的形式不嚴謹，很快就連敬拜的實際都沒有了，變質為敬拜巴力、亞舍拉等偶像（代下24：18）。直到希西家的時候，才徹底將邱壇廢去（18：4），但他死後又被瑪拿西恢復（21：3）。—《聖經綜合解讀》 （2）v4~8聖殿此時已經建成120多年，但由於過去諸王大半偏離信仰，忽略事奉神，因此沒有妥善管理聖殿。甚至「亞她利雅的眾子曾拆毀神的殿，又用耶和華殿中分別為聖的物供奉巴力」（代下24：7）。過去，祭司們從所認識的人手中收取聖殿稅，作為贖價的銀子，以及感恩獻物，並且這些錢來修繕聖殿；然後約阿施在位23年，仍未進行聖殿的修繕，於是他將耶何耶大和眾祭司召來並責備他們。—參《活潑的生命》 約阿施決定三管齊下、籌款「修理殿的一切破壞之處」（v5）： 一、「凡奉到耶和華殿分別為聖之物所值通用的銀子」（v4），指用來贖回當贖之物的價銀（利27：1~25）； 二、「各人當納的身價」（v4），指年滿20歲的男丁必須交納的半舍客勒「贖罪銀」（出30：16）； 三、「樂意奉到耶和華殿的銀子」（v4），指獻為甘心祭的銀子（利22：18；申16：10）。 「到了約阿施王23年」（v6），約阿施年滿30歲，徵稅可能已經進行了一年多，但修理工程遲遲不能開始。約阿施聽從祭司的意見，改變了做法（v7）。 「從今以後，你們不要從所認識的人再收銀子，要將所收的交出來，修理殿的破壞之處」（v7），原文是「現在，不要從所認識的人收銀子，給殿的破壞之處」，可以理解為：「現在，不要徵稅了，但要籌得款項修理殿的破壞之處」。「眾祭司答應不再收百姓的銀子，也不修理殿的破壞之處」（v8），原文是「眾祭司同意不收百姓的銀子，不修理殿的破壞之處」，可以理解為：「眾祭司同意不徵稅修理殿的破壞之處」。 約阿施為神大發熱心，要求眾祭司和利未人「往猶大各城去，使以色列眾人捐納銀子」（代下24：5），用徵稅的方式來修理聖殿。「只是利未人不急速辦理」，他們可能認為徵稅修理聖殿並不合適，讓祭司和利未人負責收稅更不合適。因為無論是摩西建造會幕（出36：3~4），還是大衛預備建殿（代上29：1~9），都不是強制「使以色列眾人捐納銀子」，而是讓百姓自由奉獻。（以上參《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 今天讀到幼年的約阿施在耶何耶大的教導之下，「行耶和華眼中看為正的事」，又想要為神大發熱心，修繕聖殿。只是配合歷代志下一起看才發現，當耶何耶大死後，約阿施卻晚節不保，隨從「猶大的眾首領」的話，「去事奉亞舍拉和偶像」。這讓我聯想到，今天不少基督徒在教會裏聚會，多多少少都知道要服事、聚會、奉獻…，但是當離開教堂回到家庭或職場，卻受世界與周圍的人影響，開始過「另一種生活方式」，隨著世界隨波逐流，遠離了神。許多基督徒真正在跟隨的是不同的「環境與人」，而不是神自己，以致於我們的信仰是「沒有根基」，不斷在「隨波逐流」。每天讀聖經，就是在幫助我們建立起自己與神關係的根基，好好專心來認識神，並且委身跟隨神。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-05-29/Sat, 12 Apr 2025 04:32:40 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-05-29/詩篇 89：1~18 89：1 我要歌唱耶和華的慈愛，直到永遠；我要用口將你的信實傳與萬代。 89：2 因我曾說：你的慈悲必建立到永遠；你的信實必堅立在天上。 89：3 我與我所揀選的人立了約，向我的僕人大衛起了誓： 89：4 我要建立你的後裔，直到永遠；要建立你的寶座，直到萬代。（細拉） 89：5 耶和華啊，諸天要稱讚你的奇事；在聖者的會中，要稱讚你的信實。 89：6 在天空誰能比耶和華呢？　神的眾子中，誰能像耶和華呢？ 89：7 他在聖者的會中，是大有威嚴的　神，比一切在他四圍的更可畏懼。 89：8 耶和華─萬軍之　神啊，哪一個大能者像你耶和華？你的信實是在你的四圍。 89：9 你管轄海的狂傲；波浪翻騰，你就使它平靜了。 89：10 你打碎了拉哈伯，似乎是已殺的人；你用有能的膀臂打散了你的仇敵。 89：11 天屬你，地也屬你；世界和其中所充滿的都為你所建立。 89：12 南北為你所創造；他泊和黑門都因你的名歡呼。 89：13 你有大能的膀臂；你的手有力，你的右手也高舉。 89：14 公義和公平是你寶座的根基；慈愛和誠實行在你前面。 89：15 知道向你歡呼的，那民是有福的！耶和華啊，他們在你臉上的光裏行走。 89：16 他們因你的名終日歡樂，因你的公義得以高舉。 89：17 你是他們力量的榮耀；因為你喜悅我們，我們的角必被高舉。 89：18 我們的盾牌屬耶和華；我們的王屬以色列的聖者。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 89：1 我要歌唱耶和華的慈愛，直到永遠；我要用口將你的信實傳與萬代。 89：2 因我曾說：你的慈悲必建立到永遠；你的信實必堅立在天上。 89：11 天屬你，地也屬你；世界和其中所充滿的都為你所建立。 89：12 南北為你所創造；他泊和黑門都因你的名歡呼。 89：14 公義和公平是你寶座的根基；慈愛和誠實行在你前面。 89：15 知道向你歡呼的，那民是有福的！耶和華啊，他們在你臉上的光裏行走。 3. 分享默想經文 經文背景：詩89，在這首王者詩篇裏，作者因耶和華與大衛所立的約（v1～4），並因祂的性情（v5～18）而讚美祂；跟他以詩歌的形式複述大衛之約（v19～37），哀嘆王當時羞辱的落敗（v38～45），並祈求耶和華記念祂的約（v46～51）。難把它納入一類，但從總的方面來說仍屬求告詩，全能的神丟棄了祂的受膏者（v38），使他成為列邦訕笑的對像，詩人為此事哀傷，求神紀念大衛之約，拯救王脫離苦難。傳統認為寫詩背景為《王下》24：8～17所記尼布甲尼撒攻陷耶京，猶大王約雅敬被擄的事。 （1）v1~2整首詩篇，神的「信實」與「慈愛」不斷出現。因為現今國家的局勢艱難羞辱敗落，詩人一開始頌讚神的屬性，也提醒上帝要記念祂與大衛所立的約，求神繼續堅固拯救以色列國家。我個人深信每一首詩篇會被選來放在聖經裏面，供後來誦讀，都是神的美意，要我們在當中學習認識神、愛神、親近神，並且在這個基礎上發展與神的關係。詩人在國家蒙受羞辱敗落之際，向神發出求告，在一開始頌讚神的信實、慈愛永不改變，再來求神不要忘記自己說過的話，堅立所立的約，這樣的禱告是合神心意，蒙神悅納的是。我們每個人通常也會因著各樣的需要被催逼來找神，但是別忘記要頌讚神的本性，讚美祂的偉大與榮耀，也要提醒上帝的應許與祂曾經說過的話。在這個基礎之上，我們發出呼求，求神紀念與拯救，這是我們可以學習的禱告。 （2）很多人在遭遇痛苦困難的時候，心中只有驚嚇、憂慮、愁苦、不信、抱怨、苦毒…。如果帶著這樣的心來到神的面前，我們可能一開始的禱告就充滿了抱怨、訴苦、甚至咒詛，詩篇裏面也有許多這樣的情況。但即使如此，就像大衛或其他詩人，仍然要在禱告的過程中經歷「信心眼光的轉換」，就是從人的角度講完了我們的禱告詞，我們必須調整自己屬靈的眼光從神的角度來看世界，來看事情，以致於我們的心能夠豁然開朗，充滿信心與力量。很多人從頭到尾的禱告如果都在抱怨，都在訴苦，都在不信，我覺得這樣的禱告是一個「單行道的報告」，而不是「雙向的溝通」，這就不會是一個成熟有信心的禱告，而信心通常是禱告被紀念，蒙應允的必要條件。 我個人認為我不反對向神傾心吐意，吐苦水，倒垃圾，抒發心情，可能這些都很好很重要，但是絕不能從頭到尾陷在這種「錯誤的眼光帶來的情緒裏面」。禱告最重要的一件事，不是改變環境，而是先改變「我們的眼光」，調整我們的眼光從自我的身上，轉到神的身上，讓神的話來改變我們，而不是企圖用我們的話語去要求上帝認同。因為上帝太偉大了，祂的眼光與作為不是我們能夠測透了解的。我們只有將自己目光如豆的眼光交給祂，我們才能整個人心得著釋放，才會被提昇到神的寶座前不被環境困住捆綁，反而能夠頌讚神的偉大與作為。這就是v15「知道向你歡呼的，那民是有福的！耶和華啊，他們在你臉上的光裏行走。」這句禱告詞實在大有力量，從v1~18看見神的偉大、大能、作為，我們整個心就開了，就通達了，因為在神的慈愛、信實、大能之中，我們一切的問題都變成小事，算不得什麼，我們的心充滿對神的歡呼，我們就能走在神的光明之中，行走義路之上，脫離自己的鑽牛角尖，遠離魔鬼欺哄走向死亡與陰間的心情。 4. 今天的回應 我和很多天生悲觀負面的人一樣，看事情總是先看到負面，看到問題，看到最壞的結果，然後陷入絕望、痛苦、陰沈。但是這種心情，需要被神救贖、翻轉，否則我們一定會走向黑暗與死亡，因為我們不肯讓神來轉換我們，就會落入悲慘的結局。天天QT之後，我發現自己這種自取毀滅的傾向有了大幅度的改變，越來越能夠改變眼光從神的角度來看事情，以致於心懷希望。默想聖經本身就是一種調整我們思想的唯一途徑，是讓神的話來陶塑我們，而不會讓我們活在固執自大頑梗悖逆的錯誤思想，求主今天讓我們進入祂偉大的思想與眼光之中，在神臉上的光中，歡呼行走！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-11-24/Sat, 12 Apr 2025 04:32:27 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-11-24/歷代志下 19：1~11 19：1 猶大王約沙法平平安安地回耶路撒冷，到宮裏去了。 19：2 先見哈拿尼的兒子耶戶出來迎接約沙法王，對他說：「你豈當幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢？因此耶和華的忿怒臨到你。 19：3 然而你還有善行，因你從國中除掉木偶，立定心意尋求　神。 19：4 約沙法住在耶路撒冷，以後又出巡民間，從別是巴直到以法蓮山地，引導民歸向耶和華─他們列祖的　神； 19：5 又在猶大國中遍地的堅固城裏設立審判官， 19：6 對他們說：「你們辦事應當謹慎；因為你們判斷不是為人，乃是為耶和華。判斷的時候，他必與你們同在。 19：7 現在你們應當敬畏耶和華，謹慎辦事；因為耶和華─我們的　神沒有不義，不偏待人，也不受賄賂。」 19：8 約沙法從利未人和祭司，並以色列族長中派定人，在耶路撒冷為耶和華判斷，聽民間的爭訟，就回耶路撒冷去了。 19：9 約沙法囑咐他們說：「你們當敬畏耶和華，忠心誠實辦事。 19：10 住在各城裏你們的弟兄，若有爭訟的事來到你們這裏，或為流血，或犯律法、誡命、律例、典章，你們要警戒他們，免得他們得罪耶和華，以致他的忿怒臨到你們和你們的弟兄；這樣行，你們就沒有罪了。 19：11 凡屬耶和華的事，有大祭司亞瑪利雅管理你們；凡屬王的事，有猶大支派的族長以實瑪利的兒子西巴第雅管理你們；在你們面前有利未人作官長。你們應當壯膽辦事，願耶和華與善人同在。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代下 19：2 先見哈拿尼的兒子耶戶出來迎接約沙法王，對他說：你豈當幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢？因此耶和華的忿怒臨到你。 19：6 對他們說：你們辦事應當謹慎；因為你們判斷不是為人，乃是為耶和華。判斷的時候，他必與你們同在。 3. 分享默想經文 （1）約沙法是個好王，但在與亞哈結親結盟，與幫助他作戰的這些事上，明顯是得罪神的事情，因此雖然平安返國，卻遭到先知傳來上帝的責備。責備的主因，是因為「你豈當幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢？」，這惡人指的就是亞哈王。我們當然不可能和這世上的惡人、不敬畏神的人拒絕往來，否則就寸步難行了。但是與惡人交往是一回事，但結親、同盟、協助作戰…，都是重大事件，就像今天的結婚、合夥一樣，怎麼可能絲毫不求問神？就和一個不敬畏神，所做所為盡都得罪神的人親密合作呢？上帝肯定約沙法王除去偶像、立定心意尋求神的心志，但要在與亞哈一起出戰的這件事上降罰與他，至於細節就在下一章（20章）才會提到。 接下來繼續記載約沙法王回國後致力宗教改革（v4），與司法制度的改革（v5~11）。信仰方面約沙法王「引導民歸向耶和華─他們列祖的神」，這正是我們服事神最高指導原則，就是把人帶到神的面前，自己去面對與神的關係。怎麼把人帶到神面前？我們前面講得很清楚了，就是約沙法王「差人教導百姓遵守神的話」。這個原則從古至今，直到萬代，同樣受用。就連大使命也是一樣，就是主說：「凡我所吩咐你們的，都教訓他們（門徒）遵守。」這就是把人帶到神的面前，也就是把人帶到神的話語面前。我們不能服事神變成要人一直來到我們面前，成為長不大的嬰孩，這不是服事神，而是害人把我們當作偶像在崇拜，在倚靠。我們必須訓練門徒趁早斷奶，從尋求看得見的人，慢慢轉向尋求信靠心中的神，而且是透過默想遵行神的話語，這才是大使命的精髓，把人帶到神的話語面前。 （2）v5~11講到司法制度的改革。因為神是公平公正公義的上帝，上帝給君王一個最重要的權柄，就是學習像上帝一樣能夠公平公正的審斷事務，使受冤屈的得以伸張正義；使作惡的必受刑罰；使弱勢如孤兒寡婦的能夠得著救助，因為這些正是上帝的心意。在舊約上帝責備以色列人諸多罪惡裏面，常見的就是有權柄的人不能秉公審判、有權貴的人利用職權欺壓貧賤與弱勢，又輕忽社會中的弱勢底層。這些本來都是君王或是領袖的本分，也是上帝託付權柄最重要的意義。約沙法王這裏說了一句非常重要的真理：「因為你們判斷不是為人，乃是為耶和華。判斷的時候，他必與你們同在。現在你們應當敬畏耶和華，謹慎辦事；因為耶和華─我們的　神沒有不義，不偏待人，也不受賄賂。…，你們當敬畏耶和華，忠心誠實辦事。」 我們在審判的時候，不能循私看人情面，不能只顧自己的私利好處，因為我們必須向上帝負責。我們活在世上所做的一切事情，都是需要向神交帳的，都是「為耶和華而做的」，所以我們要存著敬畏神，愛神的心，與忠心來做一切的事。為神而做，是我們生活最高指導準則。 4. 今天的回應 今天是九合一選擇與公投的日子，不管選舉或公投，許多人都熱中投入積極參與。我個人也花了很多時間投入在聆聽政見與觀察候選對象。但是我個人自從QT舊約聖經，深深的體會國家的命運不在選民或政治人物的手中，而是在上帝的手中。當人民不敬畏神又得罪神，有時候上帝反而興起仇敵來煉淨我們。當我們願意專心尋求倚靠神，好好為君王禱告，上帝自然會興起祂所揀選的器皿來幫助我們。我深覺我們花了太多時間把安全感，把倚靠，把國家未來的命運指望在少數人的身上，卻忽略先來親近神，尋求神，先跟神有對的關係，我們不知不覺把政治人物變成偶像而不自知。求主赦免我們的罪，也赦免國家的罪，讓有更多義人願意先與神和好，起來為國家人民禱告，指望在乎神而不是在乎人，相信神必信實的賜福翻轉。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-08-18/Sat, 12 Apr 2025 04:32:14 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-08-18/士師記 7：1~ 8 7：1 耶路‧巴力就是基甸，他和一切跟隨的人早晨起來，在哈律泉旁安營。米甸營在他們北邊的平原，靠近摩利岡。 7：2 耶和華對基甸說：「跟隨你的人過多，我不能將米甸人交在他們手中，免得以色列人向我誇大，說：『是我們自己的手救了我們。』 7：3 現在你要向這些人宣告說：『凡懼怕膽怯的，可以離開基列山回去。』」於是有二萬二千人回去，只剩下一萬。 7：4 耶和華對基甸說：「人還是過多；你要帶他們下到水旁，我好在那裏為你試試他們。我指點誰說：『這人可以同你去』，他就可以同你去；我指點誰說：『這人不可同你去』，他就不可同你去。」 7：5 基甸就帶他們下到水旁。耶和華對基甸說：「凡用舌頭舔水，像狗舔的，要使他單站在一處；凡跪下喝水的，也要使他單站在一處。」 7：6 於是用手捧著舔水的有三百人，其餘的都跪下喝水。 7：7 耶和華對基甸說：「我要用這舔水的三百人拯救你們，將米甸人交在你手中；其餘的人都可以各歸各處去。」 7：8 這三百人就帶著食物和角；其餘的以色列人，基甸都打發他們各歸各的帳棚，只留下這三百人。米甸營在他下邊的平原裏。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 7：2 耶和華對基甸說：跟隨你的人過多，我不能將米甸人交在他們手中，免得以色列人向我誇大，說：是我們自己的手救了我們。 7：3 現在你要向這些人宣告說：凡懼怕膽怯的，可以離開基列山回去。於是有二萬二千人回去，只剩下一萬。 3. 分享默想經文 （1）從前章的經文，耶和華揀選基甸成為將領的原則，一個是聖潔（除去偶像分別為聖），一個是聽話順服。今天我們看到就連軍隊的士兵，上帝也要出面親自挑選，因為「神是耶和華軍隊的元帥」，這場仗是屬於「耶和華的戰爭」。神是元帥，祂挑戰自己的部屬；神是軍師，祂定下戰爭的謀略；神是一切的掌權者，祂賜人勇氣與力量，可以打贏勝仗，至終，神要得著「完全的榮耀」。 我們先看仇敵的數目，按照士8：10，敵軍合計共有13萬5000人，面對這麼多人，以色列人到底要出兵多少人才夠？如果人的想法，至少也要差不多跟敵人相同的數字吧？但是神的想法、神的意念、道路跟人完全不一樣。神的法則，竟然是「不怕少，只怕多」；神不要雜，神要精；神看重的不是「人數」，神看重的是「內涵」；神要的是「信靠的心」，而不是「馬的力大、人的腿快」；神要的是「神得榮耀」，而不是人的誇口：「耶和華對基甸說：跟隨你的人過多，我不能將米甸人交在他們手中，免得以色列人向我誇大，說：是我們自己的手救了我們。」 （2）基甸一開始召聚到的，是32000人，32000要打135000，已經是不可能的神蹟了，但上帝仍然嫌太多，並且分了二階段的淘汰： 一、第一次淘汰，主動刷掉「懼怕膽怯」的人，就佔了22000，結果只剩下10000人去面對135000敵軍。 二、第二次淘汰，又主動刷掉了9700人，都是「在水旁跪下喝水的人」，只留下300人是「凡用舌頭舔水，像狗舔的」。很多人不能確定這裏表示的真正意思，通常都解釋為淘汰「不儆醒的人」。 「恐懼」與「無知」，使我們無法成為基督的精兵；相反的，「信心」與「儆醒」的人，才能被神揀選使用，成為「耶和華的軍隊」。 4. 今天的回應 神愛世人，流血捨命，要拯救每一個「願意相信接受」的靈魂。但是要跟隨主，要事奉主，要為主爭戰，我們不能單靠「人的自願、肉體的衝動」，而是包括「成為自潔」、「分別為聖」、「聽話順服」、「信心剛強」、「儆醒靠主」。當然我們能夠做到這一切，完全不是倚靠自己的能力與功勞，而是將自己完全交託給主，求聖靈來充滿幫助。最近我與玉雲的母親因為年長身體十分的軟弱，求主賜下夠用的恩典，「日子如何，力量也如何」！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-11-06/Sat, 12 Apr 2025 04:32:10 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-11-06/歷代志下 8：17~9：12 8：17 那時，所羅門往以東地靠海的以旬‧迦別和以祿去。 8：18 希蘭差遣他的臣僕，將船隻和熟悉泛海的僕人送到所羅門那裏。他們同著所羅門的僕人到了俄斐，得了四百五十他連得金子，運到所羅門王那裏。 9：1 示巴女王聽見所羅門的名聲，就來到耶路撒冷，要用難解的話試問所羅門；跟隨她的人甚多，又有駱駝馱著香料、寶石，和許多金子。她來見了所羅門，就把心裏所有的對所羅門都說出來。 9：2 所羅門將她所問的都答上了，沒有一句不明白、不能答的。 9：3 示巴女王見所羅門的智慧和他所建造的宮室、 9：4 席上的珍饈美味、群臣分列而坐、僕人兩旁侍立，以及他們的衣服裝飾、酒政，和酒政的衣服裝飾，又見他上耶和華殿的臺階，就詫異得神不守舍， 9：5 對王說：「我在本國裏所聽見論到你的事和你的智慧實在是真的！ 9：6 我先不信那些話，及至我來親眼見了，才知道你的大智慧；人所告訴我的，還不到一半；你的實跡越過我所聽見的名聲。 9：7 你的群臣、你的僕人常侍立在你面前聽你智慧的話是有福的。 9：8 耶和華─你的　神是應當稱頌的！他喜悅你，使你坐他的國位，為耶和華─你的　神作王；因為你的　神愛以色列人，要永遠堅立他們，所以立你作他們的王，使你秉公行義。」 9：9 於是示巴女王將一百二十他連得金子和寶石，與極多的香料送給所羅門王；她送給王的香料，以後再沒有這樣的。 9：10 希蘭的僕人和所羅門的僕人從俄斐運了金子來，也運了檀香木（或譯：烏木；下同）和寶石來。 9：11 王用檀香木為耶和華殿和王宮做臺，又為歌唱的人做琴瑟；猶大地從來沒有見過這樣的。 9：12 所羅門王按示巴女王所帶來的，還她禮物，另外照她一切所要所求的，都送給她。於是女王和她臣僕轉回本國去了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代下 9：8 耶和華─你的　神是應當稱頌的！他喜悅你，使你坐他的國位，為耶和華─你的　神作王；因為你的　神愛以色列人，要永遠堅立他們，所以立你作他們的王，使你秉公行義。」 3. 分享默想經文 （1）8：17~18、9：10~11 所羅門王與希蘭王發展航運，他們已成了很好的交易夥伴 （參2：3） ， 現在進一步聯手發展海外市場。俄斐雖然地理清楚不確定，但當時是盛產黃金著稱之地。450他連得金子，是超過15噸的巨量，表示上帝賜下無比驚人的財富與尊榮。千山的牛、萬山的羊，都屬乎耶和華，全地都是耶和華的。神的兒女不是註定貧窮或是可憐，而是可以靠主豐盛。只是一切財富尊榮都不要取代神變成偶像，也不要使我們變得驕傲忘了自己是誰。要永遠知道自己在世上重要的身份就是管家，要忠心管理手上的資源，不管或多或少，總是要向主交帳。 9章的經文開始描寫示巴的女王來覲見所羅門，我想大概她自己的財富也很多，也相當的聰明，對外界有關所羅門的財富與智慧的傳聞，或許有些不以為然，所以想要來親自看看，同時也想要出一些難題考驗所羅門，看他到底有沒有這麼聰明。沒想到所羅門可能上通天文，下知地理，無不能答，又看到他所建造的宮室，與所治理的國政，這才叫示巴女王心服口服，甘心將大量財寶獻上，更將榮耀歸給上帝：「耶和華─你的神是應當稱頌的！他喜悅你，使你坐他的國位，為耶和華─你的神作王；因為你的　神愛以色列人，要永遠堅立他們，所以立你作他們的王，使你秉公行義。」（代下9：8）。我們知道示巴女王並不是上帝的子民，但是當她看見所羅門王的智慧財富榮耀，便將一切榮耀歸給所羅門王的神。這就像是約瑟時代的法老，或是但以理時代的外邦君王都因為他們的緣故歸榮耀予神一樣。示巴女王的頌讚裏面帶有許多的真理：1.是神喜悅所羅門並且賜他王位的、2.所羅門是為了神作王，要向上帝交帳，而不是自己成為神，成為自己的王、3.神愛以色列人，所以才賜給所羅門有智慧、有權柄，可以替神來照顧、治理神的百姓，是神的子民，不是所羅門用來謀私的子民、4.上帝的旨意，是要透過所羅門王「秉公行義」，意思是要所羅門王帶領國家一起聽從神的話語，遵行神的旨意，走神的道路。示巴女王一席話，要比起許多迷糊信主的人更有智慧，準確說出神的心意。 （2）我們從這段經文可以學到幾個功課，第一個就是基督徒可以很有錢、很聰明、有智慧、有能力、有才幹，但是這一切都是為了要尊榮上帝，榮耀上帝，我們千萬不要在心裏私自竊奪神的榮耀，不要歸功給自己，否則驕傲又不知感恩，就是墮落的開始。第二個，我們所得到的這一切智慧、財富、才幹、能力，都不是為了自己不斷累積私慾用的，而是要不斷的為主獻上，成為忠心的管家，要求問上帝的旨意如何使用，也要忠心的盡本分，不是神給了我就變成我的，而是神暫時交給我管理，要我忠心為主治理而已。所有權不是我的，都是神的。第三個，如果神給我多一點的智慧、財富、健康、能力…，最重要的是用在那些弱勢與沒有能力的人身上。體面的，要讓不體面的，更加體面。而不是單顧自己更加體面，卻看不見軟弱貧窮的需要，這種人要受更大的審判。所以聖經是一個「均富」的思想，我們的資源、權柄、金錢、能力，一定是幫助沒有能力的人能夠得到資源過一個獨立更好的生活。因為神的心，常在那些最被忽略最小的「小子」們的身上。 4. 今天的回應 我個人越來越認為神給我這一生最重要的託付，就是要祈禱與傳道。過去我的祈禱也是充滿老我私慾的祈禱，自從QT之後我才更加明白連祈禱都必須是在神真理的原則之下向神祈禱。每天分享的QT也是我個人在使用恩賜忠心服事的一個管道，因為有時候文字工作比起口傳更有深遠的果效。每個人都應該要善用自己從神領受的一切資源來先求神的國與神的義，我所得來的不單為自己，更是期待能夠在神的國度中幫助一些有需要的人。我服事從來不先為經濟問題籌算，不求任何「投資報酬率」，我相信我能夠做在一個小子身上，神必定不會忘記我的需要，事實證明一向如此。也鼓勵更多弟兄姊妹起來，善用神給我們每個人各樣的資源與恩賜，即使是禱告、關懷、問候、不記名的奉獻…，太25：40「王要回答說：我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。」彼此共勉，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-06-29/Sat, 12 Apr 2025 04:32:04 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-06-29/列王紀下 5：1~14 5：1 亞蘭王的元帥乃縵在他主人面前為尊為大，因耶和華曾藉他使亞蘭人得勝；他又是大能的勇士，只是長了大痲瘋。 5：2 先前亞蘭人成群地出去，從以色列國擄了一個小女子，這女子就服事乃縵的妻。 5：3 她對主母說：「巴不得我主人去見撒瑪利亞的先知，必能治好他的大痲瘋。」 5：4 乃縵進去，告訴他主人說，以色列國的女子如此如此說。 5：5 亞蘭王說：「你可以去，我也達信於以色列王。」於是乃縵帶銀子十他連得，金子六千舍客勒，衣裳十套，就去了； 5：6 且帶信給以色列王，信上說：「我打發臣僕乃縵去見你，你接到這信，就要治好他的大痲瘋。」 5：7 以色列王看了信就撕裂衣服，說：「我豈是　神，能使人死使人活呢？這人竟打發人來，叫我治好他的大痲瘋。你們看一看，這人何以尋隙攻擊我呢？」 5：8 神人以利沙聽見以色列王撕裂衣服，就打發人去見王，說：「你為甚麼撕了衣服呢？可使那人到我這裏來，他就知道以色列中有先知了。」 5：9 於是，乃縵帶著車馬到了以利沙的家，站在門前。 5：10 以利沙打發一個使者，對乃縵說：「你去在約旦河中沐浴七回，你的肉就必復原，而得潔淨。」 5：11 乃縵卻發怒走了，說：「我想他必定出來見我，站著求告耶和華─他　神的名，在患處以上搖手，治好這大痲瘋。 5：12 大馬色的河亞罷拿和法珥法豈不比以色列的一切水更好嗎？我在那裏沐浴不得潔淨嗎？」於是氣忿忿地轉身去了。 5：13 他的僕人進前來，對他說：「我父啊，先知若吩咐你做一件大事，你豈不做嗎？何況說你去沐浴而得潔淨呢？」 5：14 於是乃縵下去，照著神人的話，在約旦河裏沐浴七回；他的肉復原，好像小孩子的肉，他就潔淨了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 5：8 神人以利沙聽見以色列王撕裂衣服，就打發人去見王，說：「你為甚麼撕了衣服呢？可使那人到我這裏來，他就知道以色列中有先知了。」 5：14 於是乃縵下去，照著神人的話，在約旦河裏沐浴七回；他的肉復原，好像小孩子的肉，他就潔淨了。 3. 默想分享 （1）v1~7神的作為不但要行在以色列當中，也要臨到外邦人身上，因為耶和華是造物主，是萬王之王，萬主之主，全地都要來榮耀神的名。亞蘭王的元帥乃縵，被亞蘭王「尊為大」，很可能是一人之下，萬人之上，因為「耶和華曾藉他使亞蘭人得勝；他又是大能的勇士」。這裏很希奇的看見，連外邦人的戰事與勝敗、命運與結局，一切都在神的掌權之下，這乃縵被揀選要成為見證神榮耀的器皿。但美中不足，甚至致命的是，乃縵「長了大痲瘋」。大痲瘋是「不治的絕症」，最終會被社會孤立與棄絕，在人看來註定是絕望與死亡，但在神的手中卻能夠轉變成為榮耀與見證。 v2~7竟然這麼巧，乃縵遭逢絕症，就碰巧被擄來成為妻子僕婢的「以色列小女子」，又碰巧知道以色列國有一位「撒瑪利亞的先知，必能治好他的大痲瘋。」（v3）這位小女子沒有記載姓名，年紀尚輕，身份低微，但是卻成了拯救乃縵的關鍵人物。她對以利沙有特別的信心，使已經絕望的乃縵抱著一線生機。於是乃縵徵得亞蘭王的同意，帶著貴重的禮物：「銀子十他連得，金子六千舍客勒，衣裳十套」，就去見以色列王。（註：乃縵所帶的禮物價值連城：「十他連得」銀子折合3萬舍客勒，可以購買1000個奴隸（出21：32），是暗利購買撒馬利亞山價格的五倍（王上16：24）；「6000舎客勒」金子重約68公斤，是大衛購買聖殿山價格的10倍（代上21：25）—《聖經綜合解讀》） （2）v7以色列王（應該是約蘭王）看完乃縵帶來亞蘭王的信，要他治好乃縵的大痲瘋，就立時崩潰了。這是沒有任何醫生能夠這好這絕症，他以為亞蘭王分明是來找麻煩藉故來開戰的，甚至「撕裂衣服」，這代表遭遇大難或極度悲痛時的舉動。v8以利沙聽見此事，責備以色列王：「你為甚麼撕了衣服呢？」這是因為約蘭王竟然忘記「以色列中有先知」（v8），他曾接受過以利沙的幫助與上帝的拯救，在摩押的戰事上獲得勝利，竟然對神仍無信心？便邀請乃縵到先知住處。 v9~14先知並沒有出面，反而打發使者要乃縵到「在約旦河中沐浴七回，你的肉就必復原，而得潔淨。」第一，以色列王的反應可能讓乃縵的信心涼了半截；第二、以利沙竟沒有主面迎接這位德高望重的大將軍，反而叫下人來傳話，顯示對他的不夠尊重；第三、如果要在河中沐浴可以治病，又何必大老遠跑到以色列的約旦河，在大馬色就有更好的選擇了，乃縵認為這一切都是荒謬的無稽之談，覺得自己是被愚弄了，「氣忿忿地轉身去了」（v12）。 v13幸好乃縵身邊不只是有「以色列的小女子」（v2），還有一位敢諫言的僕人勸他：「我父啊，先知若吩咐你做一件大事，你豈不做嗎？何況說你去沐浴而得潔淨呢？」結果乃縵勉為其難地「照著神人的話，在約旦河裏沐浴七回；他的肉復原，好像小孩子的肉，他就潔淨了。」（v14）在神面前，世上所有的人，不管是君王或是元帥，都要在神的面前謙卑屈膝，聽話順服。人若無法經過考驗，放下驕傲與理性，就無法得到神的恩典與祝福。 4. 今天的回應 昨天我們才說神蹟最重要的目的，是對付人「生命的問題」，特別是「與神的關係」。乃縵雖是外邦元帥，心高氣傲，但是在神面前都要「謙卑降服」，這就是人得恩典憐憫的主要原因了。「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人」，唯願我們都學習功課，成為神蒙愛的子民。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-04-04/Sat, 12 Apr 2025 04:31:51 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-04-04/以賽亞書 40：18~31 40：18 你們究竟將誰比　神，用甚麼形像與　神比較呢？ 40：19 偶像是匠人鑄造，銀匠用金包裹，為它鑄造銀鍊。 40：20 窮乏獻不起這樣供物的，就揀選不能朽壞的樹木，為自己尋找巧匠，立起不能搖動的偶像。 40：21 你們豈不曾知道嗎？你們豈不曾聽見嗎？從起初豈沒有人告訴你們嗎？自從立地的根基，你們豈沒有明白嗎？ 40：22 神坐在地球大圈之上；地上的居民好像蝗蟲。他鋪張穹蒼如幔子，展開諸天如可住的帳棚。 40：23 他使君王歸於虛無，使地上的審判官成為虛空。 40：24 他們是剛才（或譯：不曾；下同）栽上，剛才種上，根也剛才扎在地裏，他一吹在其上，便都枯乾；旋風將他們吹去，像碎秸一樣。 40：25 那聖者說：你們將誰比我，叫他與我相等呢？ 40：26 你們向上舉目，看誰創造這萬象，按數目領出，他一一稱其名；因他的權能，又因他的大能大力，連一個都不缺。 40：27 雅各啊，你為何說，我的道路向耶和華隱藏？以色列啊，你為何言，我的冤屈　神並不查問？ 40：28 你豈不曾知道嗎？你豈不曾聽見嗎？永在的　神耶和華，創造地極的主，並不疲乏，也不困倦；他的智慧無法測度。 40：29 疲乏的，他賜能力；軟弱的，他加力量。 40：30 就是少年人也要疲乏困倦；強壯的也必全然跌倒。 40：31 但那等候耶和華的必重新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 賽 40：28 你豈不曾知道嗎？你豈不曾聽見嗎？永在的　神耶和華，創造地極的主，並不疲乏，也不困倦；他的智慧無法測度。 40：29 疲乏的，他賜能力；軟弱的，他加力量。 40：30 就是少年人也要疲乏困倦；強壯的也必全然跌倒。 40：31 但那等候耶和華的必重新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。 3. 分享默想經文 （1）v18~20上帝責備以色列人學從外邦人膜拜人手所造的偶像，寧可拜受造之物，卻不認識創造宇宙萬物的主宰何等偉大可畏（v21~26）。我們也一再重覆，偶像不僅是神像，凡一切被人用來取代神的，都是偶像。神應當是我們唯一最愛，唯一深信、唯一所靠，唯一所榮耀的對象。並不是說我們不能愛家人、不能信任別人，不能倚靠其他人或事物，而是說我們對任何人事物的愛慕、信靠、尊榮，都不應該大過神，否則取代上帝至高地位的，都是偶像，都得罪神，都要被棄絕。從古至今所有人類最大的軟弱與墮落，就是追求肉眼看得見的東西，大過信任神所說的話。夏娃一看到分別善惡果，就把上帝說過的話立刻丟在一旁了，歷世歷代世人追求世上的財物、世人的肯定、卻不聽從神的話，就惹動神的忿怒。因為我們愛神所造的，卻不愛神；追求神所造的，卻不要神；尊榮神所造的，卻不尊榮神，這對神而言都是罪，都是偶像，也都是悖逆。不要說這個世界，包括今天教會的基督徒，我們一樣在追求世上的財物，追求世人的掌聲肯定，追求看得見的教堂，追求台面上的牧師傳道，追求感覺與眼見，遠遠多過追求渴慕神的自己，多過追求認識神所說的話（聖經），也多過追求順服神討神的喜悅，基督徒同樣追求肉眼所見的，多過追求神與結出生命果子，我們與世人又有何不同？一樣是犯罪得罪神。 v21~26上帝知道人的軟弱，喜歡追求眼見之物，祂就要我們舉目觀看這個神所造的宇宙，萬物，包括一切的君王領袖，神要我們了解，這一切都是神所造的，世上的君王也全都是神所設立的。我們懼怕君王，貪愛世上的財物，卻輕視造這一切的上帝。包括我們自稱為基督徒的，不也都是每天活在這樣的罪惡之中嗎？今天信仰最大的迷思，就是我們把牧師當成上帝在崇拜，把教堂的大小當作屬靈復興的記號，把個人所得的財物當成上帝祝福的證據，卻不了解信心的重點，都不在於看得見的任何人、任何東西，而是在於看不見的神，屬靈的生命，與永恆的國度。神是看不見的，但卻是真實的，唯有信心與屬靈的眼光才能信靠。我們沒有人看到上帝，但是透過聖靈與聖經，我們就能信任，就能體會。我們的生命，在每天默想與順服之中，屬靈生命長出信望愛生命的果子，這些全都是看不見的，但都是永恆的，都是寶貴的，也都是神所要我們用信心領受的。我們要透過每一件事情，看見背後有看不見的上帝在掌權，使我們敬畏、信靠神的話，順服神的話，生命長大成熟，這才是屬靈生命唯一的出路。而不是活在肉眼與世界的追逐之中，卻失去了神的同在，到頭來發現一場空，就來不及了。 （2）我們看不見神，就會常常抱怨神：「我的道路向耶和華隱藏？我的冤屈　神並不查問？」（v27）我們以為神看不見，聽不見我們的需要，或甚至根本不愛我們，不理會我們，都放任我們自己在辛苦，在打拼，神根本漠不關心，其實這是無知。神責備世人：「你豈不曾知道嗎？你豈不曾聽見嗎？永在的　神耶和華，創造地極的主，並不疲乏，也不困倦；他的智慧無法測度。」（v28），我們以為看不見神，就代表神不存在；我們以為劇本不照我們的期待演出，就代表神不愛我們，神不關心我們？ v29~31「疲乏的，他賜能力；軟弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏困倦；強壯的也必全然跌倒。但那等候耶和華的必重新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。」神要幫助我們，拯救我們，賜我們力量，給我們能力，但重點是，我們能信靠祂嗎？v31但那等候耶和華的，等候也就是信靠、仰望。許多時候，我們堅持用自己的方法，倚靠自己的力量，按照自己的時間表，然後要求上帝要配合我們，這也都是自大、驕傲、無知。神不需要我們教祂怎麼做，什麼時候做，事實上神的時間表總是祂覺得剛好的時伯，卻可能總是叫我們受不了，神的方法總是用我們最意想不到的方法，因為祂是神。 當我們不能信靠神，不能等候神，就常常會自己出手，結果常會攪得一團亂，事倍功半，繞曠野，一事無成，甚至賠了夫人又折兵。但是智慧人，不是懶惰不做事，而是懂得學習像老鷹一樣，等候風起時再開始滑翔，趁風而起，順勢而下，毫不費力。我們倚靠神也是一樣，耐心等候，在主裏平靜安穩，等聖靈動工，我們再跟隨聖靈的腳蹤，就會發現心靈平安喜樂，十分的輕省。雖然可能肉體也會疲累，但重點是心靈裏面會有極大的平安、喜樂、力量，知道我們是與聖靈同行的，而不是老我在亂動。這樣的人，所做的才能蒙神悅納，紀念，而且活在平安、喜樂、自由、能力之中。這就是每天背起十字架，釘死老我，跟隨聖靈的生活寫照。我們要先學會在主面前默想安靜領受屬靈生命，才有力量度過每天的日子。千萬不要倚靠老我逞強妄為，卻得到一個破碎的人生。 4. 今天的回應 我們的老我天天都受不了忍耐，受不了等候，受不了安靜，受不了默想。不肯先來到神的面前得供應，得生命，反而天天想靠自己的方法與力氣亂闖亂撞，攪得唯恐天下不亂，還要不斷收拾殘局，白忙一場，重新來過，這就是我多年來的寫照！感謝主操練QT之後，讓我的腳步可以比較慢下來，可以在神同在的安息中更多克制老我的衝動，等候聖靈平靜的力量。前一陣子我有小車禍，造成腳裸受傷，前二天進行協商。雙方都有錯，但我的稍微多一點，這件事叫我經歷到有惡者在我心中的攻擊，使我煩亂不安。我一再把主權交給主，立刻得著平靜安穩。加上玉雲禱告讓我們可以不用花任何錢賠償就和解，看似不可能，但是我們一直放輕鬆倚靠神。感謝主，協商結果對方保險公司願意全額理賠損失，結果我們真的不用花一塊錢就協商成功。不靠神的人就整天活在煩惱與憂慮之中，交託出去就放輕鬆，信靠神，等候有最美好的結果。人真的是要來到神面前安靜等候，重新得力，得著力量才能出發，千萬不要冒失靠自己，吃力不討好，感謝主教導我功課，榮耀歸與神！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-12-05/Sat, 12 Apr 2025 04:31:47 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-12-05/歷代志下 25：14~28 25：14 亞瑪謝殺了以東人回來，就把西珥的神像帶回，立為自己的神，在它面前叩拜燒香。 25：15 因此，耶和華的怒氣向亞瑪謝發作，就差一個先知去見他，說：「這些神不能救它的民脫離你的手，你為何尋求它呢？」 25：16 先知與王說話的時候，王對他說：「誰立你作王的謀士呢？你住口吧！為何找打呢？」先知就止住了，又說：「你行這事，不聽從我的勸戒，我知道　神定意要滅你。」 25：17 猶大王亞瑪謝與群臣商議，就差遣使者去見耶戶的孫子、約哈斯的兒子、以色列王約阿施，說：「你來，我們二人相見於戰場。」 25：18 以色列王約阿施差遣使者去見猶大王亞瑪謝，說：「利巴嫩的蒺藜差遣使者去見利巴嫩的香柏樹，說：『將你的女兒給我兒子為妻。』後來利巴嫩有一個野獸經過，把蒺藜踐踏了。 25：19 你說：『看哪，我打敗了以東人』，你就心高氣傲，以致矜誇。你在家裏安居就罷了，為何要惹禍使自己和猶大國一同敗亡呢？」 25：20 亞瑪謝卻不肯聽從。這是出乎　神，好將他們交在敵人手裏，因為他們尋求以東的神。 25：21 於是以色列王約阿施上來，在猶大的伯‧示麥與猶大王亞瑪謝相見於戰場。 25：22 猶大人敗在以色列人面前，各自逃回家裏去了。 25：23 以色列王約阿施在伯‧示麥擒住約哈斯（就是亞哈謝）的孫子、約阿施的兒子、猶大王亞瑪謝，將他帶到耶路撒冷，又拆毀耶路撒冷的城牆，從以法蓮門直到角門，共四百肘； 25：24 又將俄別‧以東所看守　神殿裏的一切金銀和器皿，與王宮裏的財寶都拿了去，並帶人去為質，就回撒瑪利亞去了。 25：25 以色列王約哈斯的兒子約阿施死後，猶大王約阿施的兒子亞瑪謝又活了十五年。 25：26 亞瑪謝其餘的事，自始至終不都寫在猶大和以色列諸王記上嗎？ 25：27 自從亞瑪謝離棄耶和華之後，在耶路撒冷有人背叛他，他就逃到拉吉；叛黨卻打發人到拉吉，將他殺了。 25：28 人就用馬將他的屍首馱回，葬在猶大京城他列祖的墳地裏。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代下 25：20 亞瑪謝卻不肯聽從。這是出乎　神，好將他們交在敵人手裏，因為他們尋求以東的神。 3. 分享默想經文 （1）昨天才看到亞瑪謝王對於神的態度「心不專誠」。什麼叫「心不專誠」？可以解釋為他不專心聽從、順服神所說的話，而經常一味隨己心所欲而活而行。不想讓神成為我們人生中的主宰，而一心要「自以為神、自以為王」，這就墮入敗壞與悲慘的命運。不僅是對亞瑪謝，也對我們每一個人都是警戒！亞瑪謝王在神的提醒下打了勝仗，竟然心高氣傲，以為是自己的功勞，無知的膜拜戰敗之國西珥的假神。這事惹神忿怒，差先知去警告，沒想到先知也遭王敵擋。v20「亞瑪謝卻不肯聽從。這是出乎　神，好將他們交在敵人手裏，因為他們尋求以東的神。」這裏很奇怪，就是神激動亞瑪謝的心去攻打以色列，然後趁這個機會讓他被以色列王打敗，王宮財寶被奪，自己的人被擄。在多活15年之後，被叛黨擊殺，結束悲劇人生。 聖經上常說到神激動仇敵攻擊，或是激動人去做一個決定。神激動，也有可能是神透過仇敵激動，但主權都在乎神。我們必須了解神每天都在透過聖靈「激動、感動」我們的心去親近神、去悔改、去順服，但是我們經常消滅聖靈的感動，反而被魔鬼引誘去做壞的事。一個不肯悔改的人，神就會任憑他在魔鬼的手下受苦，吃盡苦楚，看看人是否會醒悟悔改。神的目的不是要毀滅人，而是透過苦難甦醒人悔改之心，或是煉淨人的生命。除非人死不悔改，那麼就會自取滅亡，隨時悔改，上帝隨時有恩典憐憫存留。只有一個柔軟敏銳的心，才能不斷順服聖靈的感動；一個剛硬的心，對神已經沒有反應，除非用苦難擊碎，或是擊也擊不碎，就不能怪神了。 4. 今天的回應 我們的眼，容易被太多事物所迷惑；我們的心，喜歡任性而為；我們的肉體，喜歡放縱不喜歡被約束；我們的老我，喜歡作主不愛被治死。我們的一生結局，在神面前就看我們如何不斷地回應聖靈。順服聖靈的聲音，就是神的話，我們就會結出聖靈生命的果子；不斷抗拒聖靈讓老我作大，我們就越來越與神無分。我們又喜歡「任性作自己」，又不斷想要「積功德討好神得好處」，但神不吃這一套。神在乎的不是我們的功德多少，而在乎我們是否交出生命的主權，「我死主活」、「有新造的生命」！跟隨主的路，是窄路，必須「專心跟隨！專心聽從！」不限於大事，甚至是生命中無數的小事，都在操練我們專心於神，我個人覺得不斷默想經文，加上在聖靈裏禱告，是最好的法寶，可以收斂我飄蕩的心思，與家人彼此互勉！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-11-17/Sat, 12 Apr 2025 04:31:43 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-11-17/詩篇 72：12~20 72：12因為，窮乏人呼求的時候，他要搭救；沒有人幫助的困苦人，他也要搭救。 72：13他要憐恤貧寒和窮乏的人，拯救窮苦人的性命。 72：14他要救贖他們脫離欺壓和強暴；他們的血在他眼中看為寶貴。 72：15他們要存活。示巴的金子要奉給他；人要常常為他禱告，終日稱頌他。 72：16在地的山頂上，五穀必然茂盛（或譯：有一把五穀）；所結的穀實要響動，如利巴嫩的樹林；城裡的人要發旺，如地上的草。 72：17他的名要存到永遠，要留傳如日之久。人要因他蒙福，萬國要稱他有福。 72：18獨行奇事的耶和華─以色列的神是應當稱頌的！ 72：19他榮耀的名也當稱頌，直到永遠。願他的榮耀充滿全地！阿們！阿們！ 72：20耶西的兒子─大衛的祈禱完畢。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 72：13 他要憐恤貧寒和窮乏的人，拯救窮苦人的性命。 72：14 他要救贖他們脫離欺壓和強暴；他們的血在他眼中看為寶貴。 72：17 他的名要存到永遠，要留傳如日之久。人要因他蒙福；萬國要稱他有福。 3. 默想分享 （1）v12~14 一位合神心意的君王，如果明白神的旨意，能體會天父的心，就會把重心特別放在神最關心的事上： 搭救窮乏人與無人幫助的困苦人（v12） 憐恤貧寒人與窮乏人、拯救窮苦人的性命（v13） 救贖他們脫離欺壓與強暴之人，顧惜他們的性命（v14） 如果按照世俗人的眼光來看，這些窮乏人、困苦人、貧寒人…，他們屬於社會上的弱勢與底層，好像是國家社會的累贅，不但無法增加君王的府庫，而且還要浪費國家的資源來救濟幫助他們。對於善於計較與功利導向的領袖來說，這是一群「可被丟棄與犧牲的對象」，屬於「沒有價值」的一群人。事實上南國北國有許多的君王，只在乎自己的宴樂或是前途，根本忽視甚至反倒苦待這些無助之人。但是「合神心意的君王」，知道君王被立絕不是「為了自己」，乃是成為「神手中貴重的器皿」，君王與領袖應當擁有天父一般「為父的心腸」，懂得善用權柄與資源來服事這些弱勢族群，為他們伸冤辨屈：「憐憫貧窮的，就是借給耶和華，他的善行，耶和華必償還。」（箴19：17）看起來這些弱勢族群是沒有能力報答的一群人，但是神卻應許他要賜福給「行公義、好憐憫」的領袖： 「他們要存活。示巴的金子要奉給他；人要常常為他禱告，終日稱頌他。」（v15）「他們要存活」，或作「願他萬壽無疆」―《串珠聖經註釋》、「示巴的金子要奉給他」，示巴以產純金著名，此處是說各地都來朝貢。―《啟導本詩篇註釋》 「在地的山頂上，五穀必然茂盛；所結的穀實要響動，如利巴嫩的樹林；城裡的人要發旺，如地上的草。」（v16）山頂是最貧瘠的地方，但是蒙神的賜福卻要萬物茂盛生長；在城市和空曠的大山中，到處一片興旺。 「他的名要存到永遠，要留傳如日之久。人要因他蒙福；萬國要稱他有福。」（v17）這裏與創世記12：2~3節給亞伯蘭的應許完全相同。 （2）詩篇共有150篇，並且分為五卷，每卷都以稱頌神的內容為結束。今天的經文是第二卷（42~72篇）結尾部份的讚美詩。72：18~20是第二卷的結尾，詩人用一段榮耀頌來結束第二卷。詩篇作者要我們專注於獨行奇事的神，將焦點對準在大有能力的神身上。耶和華的榮耀之名應永遠受稱頌，當我們讚美神，並將眼目專注於神的時候，我們就能效法他。效法神的聖徒是世界的盼望，因為這樣的聖徒能實踐神的公義，並引導教會乃在整個國家，得以享受神所賜的真幸福。聖徒若要使全地都來讚美神，希望他的榮耀充滿全地，就必須順服神的話語。神透過實踐公義、讚美他的人得著榮耀。―《活潑的生命》 4. 今天的回應 功利主義與斤斤計較本來就是人的老我罪性，俗話說：「殺頭生意有人做，賠錢生意沒人做」，人的一生就是充滿了算計與利益。但是我們信主之人，卻要脫離這樣的自我中心，因為我們有一位更高的權柄、至高的主宰，也是掌管我們一生，照顧我們一切的需要，也要塑造我們成為像神性情的天父。信主多年看見這樣的功利主義也無可避免的污染了某些大型教會，資源更多的教會反而只看重社會上的精英分子，卻忽略照顧弱勢與貧乏，因為這些人變成了教會的「負債與拖累」，而被「邊緣化」。反而資源更少的教會要承接一些弱勢與窮乏之人，而顯得力不從心。教會並不是民間企業，絕不能「重績效」卻「輕（屬靈）生命」。當然許多弱小教會也有一些盲點，就是疲於社會服務，卻忽略幫助弟兄姊妹自己好好讀經追求生命成長，卻更像是「社福機構」，而忽略了「屬靈生命成長」的使命。畢竟救濟貧困弱勢只是「短暫的救急」措施，畢竟治標不治本，唯有改變一個人的屬靈生命，才能帶來存到永遠的平安喜樂！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-12-18/Sat, 12 Apr 2025 04:31:30 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-12-18/歷代志下 32：1~23 32：1 這虔誠的事以後，亞述王西拿基立來侵入猶大，圍困一切堅固城，想要攻破佔據。 32：2 希西家見西拿基立來，定意要攻打耶路撒冷， 32：3 就與首領和勇士商議，塞住城外的泉源；他們就都幫助他。 32：4 於是有許多人聚集，塞了一切泉源，並通流國中的小河，說：「亞述王來，為何讓他得著許多水呢？」 32：5 希西家力圖自強，就修築所有拆毀的城牆，高與城樓相齊；在城外又築一城，堅固大衛城的米羅，製造了許多軍器、盾牌； 32：6 設立軍長管理百姓，將他們招聚在城門的寬闊處，用話勉勵他們，說： 32：7 「你們當剛強壯膽，不要因亞述王和跟隨他的大軍恐懼、驚慌；因為與我們同在的，比與他們同在的更大。 32：8 與他們同在的是肉臂，與我們同在的是耶和華─我們的　神，他必幫助我們，為我們爭戰。」百姓就靠猶大王希西家的話，安然無懼了。 32：9 此後，亞述王西拿基立和他的全軍攻打拉吉，就差遣臣僕到耶路撒冷見猶大王希西家和一切在耶路撒冷的猶大人，說： 32：10 「亞述王西拿基立如此說：『你們倚靠甚麼，還在耶路撒冷受困呢？ 32：11 希西家對你們說「耶和華─我們的　神必救我們脫離亞述王的手」，這不是誘惑你們，使你們受飢渴而死嗎？ 32：12 這希西家豈不是廢去耶和華的邱壇和祭壇，吩咐猶大與耶路撒冷的人說「你們當在一個壇前敬拜，在其上燒香」嗎？ 32：13 我與我列祖向列邦所行的，你們豈不知道嗎？列邦的神何嘗能救自己的國脫離我手呢？ 32：14 我列祖所滅的國，那些神中誰能救自己的民脫離我手呢？難道你們的神能救你們脫離我手嗎？ 32：15 所以你們不要叫希西家這樣欺哄誘惑你們，也不要信他；因為沒有一國一邦的神能救自己的民脫離我手和我列祖的手，何況你們的神更不能救你們脫離我的手。』」 32：16 西拿基立的臣僕還有別的話毀謗耶和華　神和他僕人希西家。 32：17 西拿基立也寫信毀謗耶和華─以色列的　神說：「列邦的神既不能救他的民脫離我手，希西家的神也不能救他的民脫離我手了。」 32：18 亞述王的臣僕用猶大言語向耶路撒冷城上的民大聲呼叫，要驚嚇他們，擾亂他們，以便取城。 32：19 他們論耶路撒冷的　神，如同論世上人手所造的神一樣。 32：20 希西家王和亞摩斯的兒子先知以賽亞因此禱告，向天呼求。 32：21 耶和華就差遣一個使者進入亞述王營中，把所有大能的勇士和官長、將帥盡都滅了。亞述王滿面含羞地回到本國，進了他神的廟中，有他親生的兒子在那裏用刀殺了他。 32：22 這樣，耶和華救希西家和耶路撒冷的居民脫離亞述王西拿基立的手，也脫離一切仇敵的手，又賜他們四境平安。 32：23 有許多人到耶路撒冷，將供物獻與耶和華，又將寶物送給猶大王希西家。此後，希西家在列邦人的眼中看為尊大。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代下 32：7 「你們當剛強壯膽，不要因亞述王和跟隨他的大軍恐懼、驚慌；因為與我們同在的，比與他們同在的更大。 32：8 與他們同在的是肉臂，與我們同在的是耶和華─我們的　神，他必幫助我們，為我們爭戰。」百姓就靠猶大王希西家的話，安然無懼了。 3. 分享默想經文 （1）希西家這麼難得的好王，聖經上提到他潔淨聖殿、守逾越節、離棄偶像，而且他還敬畏上帝。這麼好的王，上帝應該如何獎勵他呢？豈不應該像所羅門王一樣，四境平安，四方朝貢，天下太平？可是我們竟然看見，希西家盡心事奉上帝的結果，竟然是亞述王西拿基立派大軍來進犯攻打他。過去我們常見到的是當一國君王離棄神，「行耶和華眼中看為惡的事」，上帝經常透過仇敵來審判管教自己的子民。但是為何當希西家「行耶和華眼中看為正的事」，卻也會遭到強國的進犯？其實這是不獨是希西家，之前的好王約沙法王時代，同樣也是遇到摩押人、亞捫人、米烏尼人，一同來攻擊約沙法（代下 20：1~37）。上次的戰役上帝啟示要用詩班在軍隊前面唱歌，結果是上帝派伏兵幫約沙法王打仗，並大獲全勝。這次希西家也遇到亞述王的侵略，所以我們要明白，仇敵的攻擊可能是來自於上帝的管教，但是也有可能是來自於上帝要行神蹟奇事，在我們軟弱無能之處，彰顯祂自己大能的榮耀，並且要讓我們學習專心尋求倚靠的功課。 這次亞述王來攻擊希西家，列王記下18章記載的與歷代志下 有相當懸殊的差異。王下18：1~12，記載亞述王西拿基立上來攻擊猶大的一切堅固城，將城攻取，勢如破竹，一直打，打到整個猶大只剩下一個城耶路撒冷了。這時候希西家王求情：「求你離開我；凡你罰我的，我必承當。」於是亞述王罰猶大王希西家銀子300他連得，金子30他連得。希西家就把耶和華殿裡和王宮府庫裡所有的銀子都給了他。但給了也沒有用，人家繼續來攻。所以看起來列王記下與歷代志下 記載同一件事情，差異竟如此之大，有時候我們強調要讀整本聖經，就是要整個對照來看，以免斷章取義。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-05-14/Sat, 12 Apr 2025 04:31:26 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-05-14/列王紀上 16：29~34 16：29 猶大王亞撒三十八年，暗利的兒子亞哈登基作了以色列王。暗利的兒子亞哈在撒瑪利亞作以色列王二十二年。 16：30 暗利的兒子亞哈行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的列王更甚， 16：31 犯了尼八的兒子耶羅波安所犯的罪；他還以為輕，又娶了西頓王謁巴力的女兒耶洗別為妻，去事奉敬拜巴力， 16：32 在撒瑪利亞建造巴力的廟，在廟裏為巴力築壇。 16：33 亞哈又做亞舍拉，他所行的惹耶和華─以色列　神的怒氣，比他以前的以色列諸王更甚。 16：34 亞哈在位的時候，有伯特利人希伊勒重修耶利哥城；立根基的時候，喪了長子亞比蘭；安門的時候，喪了幼子西割，正如耶和華藉嫩的兒子約書亞所說的話。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 16：31 犯了尼八的兒子耶羅波安所犯的罪；他還以為輕，又娶了西頓王謁巴力的女兒耶洗別為妻，去事奉敬拜巴力， 3. 默想分享 經文背景：有150年之久，亞述人將以色列地稱為「暗利之地」。暗利不僅創建了一個新的朝代，他所犯的邪淫和惡行更超越了過往的君王（v25）。暗利的兒子亞哈繼位後，被視為以色列歷史上最邪惡的王。 （1）v29~30暗利的兒子亞哈登基作以色列王22年，行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的列王更甚。甚至他被視為以色列歷史上最邪惡的王。亞哈的邪惡，離不開一個最重要的原因，就是他取了一個極為邪惡的王后。耶洗別。v31「又娶了西頓王謁巴力的女兒耶洗別為妻，去事奉敬拜巴力。」西頓是繁華的貿易中心，亞哈為了透過商業獲取財富，與西頓王的女兒耶洗別締結婚姻聯盟，使她在以色列自由地信奉巴力，建造巴力廟，在廟裏為巴力築壇，並傳巴力信仰。為了取得經濟和軍事上的利益，卻捨棄對神的信仰，導致嚴重的後果。雖然亞哈擁有財富和權勢，但在神的眼中，他是行惡最甚的君王，從未有一位以色列王引起耶和華如此大的震怒（v33）。—參《活潑的生命》 「亞舍拉」（v33）是迦南的女神，巴力的配偶。通常是以立在巴力祭壇旁邊的木柱型態出現。北國以色列的墮落從拜金牛犢（12：30）開始，很快就變成「敬拜巴力」（v31），從用偶像代替神，到全然離棄神，一步一步走向墮落。 （2）v34「亞哈在位的時候，有伯特利人希伊勒重修耶利哥城。」耶利哥一直有人居住（書18：21），但並沒有城牆，「重修耶利哥城」（v34）指修築耶利哥城牆。「立根基」（v34）是工程的開始，「安門」是工程完成前的最後一道手續。「伯特利人希伊勒重修耶利哥城」（v34），可能是奉亞哈王的命令，目的是防備摩押的威脅（王下3：5）。 但是此舉卻違背耶和華明令禁止的事，因為從前約書亞攻陷耶利哥城後，禁止重建該城，並警告：「有興起重修這耶利哥城的人，當在耶和華面前受咒詛，他立根基的時候，必喪長子；安門的時候，必喪幼子。」（書6：26）雖然約書亞帶領百姓進迦南已經過了500多年，但是北國從君王到百姓都已經背離神、離棄律法，所以不再有人在意當年百姓進迦南時所起的誓。結果是希伊勒的兩個兒子都照著這咒詛死了，這是神要喚醒北國百姓回想起「耶和華借嫩的兒子約書亞所說的話」（v34）。 神使約書亞的預言得到應驗，證明了池是永活的神。切記我們今日所犯的罪，可能導致兒女承受罪的危害。—《活潑的生命》 4. 今天的回應 今天的經文讓我想到，如果我們因為違犯交通規則而被罰，我們就不能說我不知道規則而不罰；或是我們觸犯法律判刑，也不能說我不清楚而免刑。同樣一個基督徒，也不能說我不明白聖經就可以為所欲為而免罪。亞哈王不管什麼原因，他都應該清楚以色列祖先的歷史與下場，學習「敬畏耶和華」，但是反而他盡是挑戰神的權柄，故意犯下得罪神的大惡，甚至超過他以前的先祖，導致禍及子孫。 我們有責任讀聖經，就是明白神的法則，包括神「祝福的法則」與「咒詛的法則」，選擇走生命的窄路而得到神的祝福，這就是「先求神的國與神的義」。神的兒女絕對不是「擁有為所欲為的特權」然後要求神睜隻眼閉隻眼，仍然繼續任意妄為卻想得祝福，這就變成妄求了，感謝神的提醒光照，神的兒女應當更加儆醒、感恩、與順服，而不是「期待濫用特權」才是。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-08-29/Sat, 12 Apr 2025 04:31:21 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-08-29/歷代志上 13：1~8 13：1 大衛與千夫長、百夫長，就是一切首領商議。 13：2 大衛對以色列全會眾說：「你們若以為美，見這事是出於耶和華─我們的　神，我們就差遣人走遍以色列地，見我們未來的弟兄，又見住在有郊野之城的祭司利未人，使他們都到這裏來聚集。 13：3 我們要把　神的約櫃運到我們這裏來；因為在掃羅年間，我們沒有在約櫃前求問　神。」 13：4 全會眾都說可以如此行；這事在眾民眼中都看為好。 13：5 於是，大衛將以色列人從埃及的西曷河直到哈馬口都招聚了來，要從基列耶琳將　神的約櫃運來。 13：6 大衛率領以色列眾人上到巴拉，就是屬猶大的基列‧耶琳，要從那裏將約櫃運來。這約櫃就是坐在二基路伯上耶和華　神留名的約櫃。 13：7 他們將　神的約櫃從亞比拿達的家裏抬出來，放在新車上。烏撒和亞希約趕車。 13：8 大衛和以色列眾人在　神前用琴、瑟、鑼、鼓、號作樂，極力跳舞歌唱。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代上 13：3 我們要把神的約櫃運到我們這裏來；因為在掃羅年間，我們沒有在約櫃前求問神。」 13：8 大衛和以色列眾人在神前用琴、瑟、鑼、鼓、號作樂，極力跳舞歌唱。 3. 分享默想經文 （1）大衛成為以色列君王的第一件事，就是想要迎接神的約櫃。這約櫃在出埃及記的時候，是上帝吩咐摩西蓋會幕的時候一起建造的，極為重要神聖，因為直接代表神親自的同在與引導。這約櫃外觀上有二個以翅膀遮臉的天使基路伯，裏面裝有上帝親手寫字二塊十誡的法版。約櫃平時放在會幕的至聖所，一般人不可擅自進入，要移動的時候也只能由利未人用肩扛抬。約櫃的重要性對以色列人而言就如同神親自降臨一般。只是後來以色列人犯罪，約櫃被非利士人擄走，但卻給非利士人帶來極大的禍患，非利士人趕緊將約櫃送回，停放在基列耶琳人亞比拿達的家中，有人估計前後大約70年之久。掃羅在位40年，對神無心，對約櫃也不聞不問（v3），直到大衛立王，第一件事情，就是想要把象徵神同在，卻一直漂流在外的約櫃，運回耶路撒冷。 v1~4大衛為了要運回約櫃，前置作業就是先找一切的首領商議此事，而不是一意孤行。既獲得眾人同意，眾人以此事為美，他就差人走遍以色列地，並把利未人找出來預備此事，因為負責約櫃本是利未人的職責。根據撒下6：1，大衛共招聚了3萬名來自以色列各支派的人一起要迎接約櫃。v7~8「他們將　神的約櫃從亞比拿達的家裏抬出來，放在新車上。烏撒和亞希約趕車。大衛和以色列眾人在神前用琴、瑟、鑼、鼓、號作樂，極力跳舞歌唱。」從明天的經文我們會看見本來一椿美事後來演變成悲劇的發生，但今天我們要看大衛在這裏不顧他君王的身分，表現出他非常興奮並且渴慕迎接約櫃，也就是歡迎神的同在，竟然不顧面子的與以色列眾人一起擊鼓奏樂、跳舞歌唱，展現出他親和力的一面，更重要的是他在神面前純真的顛狂。 （2）當掃羅王被膏為王的那一刻開始，上帝對他而言就已經被丟在一邊去了，他當王40年時間就是一直想盡辦法除掉異己，為要保住王位，而他最大的眼中釘，就是大衛，甚至神也早就離開他，而遭到邪靈攪擾。相反的，大衛雖然也被膏立繼任為王，但是大衛卻不用自己的方法，不求自己的意思，不照自己的時間，他一切聽憑上帝的旨意與帶領。即使這當中苦等了10多年，吃了許多苦，本來二次可以殺死掃羅，大衛也不敢這樣做。對大衛而言，王位是其次，神才是第一。我們也看見掃羅當王準備作戰的時候，撒母耳遲到，掃羅王竟然為怕百姓離開而擅自獻祭，怕人不怕神。大衛立王第一件事，就是與眾民商議，熱切想要迎回代表神同在的約櫃，找來3萬人共襄盛舉，更以彈琴跳舞表達心中對神的熱愛與狂喜。掃羅的神就是王位，就是眾民的支持，而大衛以耶和華為神，愛神渴慕神，勝過世上的王位、面子與世人的眼光。 4. 今天的回應 捫心自問，我們對於神，責任多一點，義務多一點，還是愛慕多一點？在新約聖經記載，不同的人來找耶穌，有不同的動機，但一眼都被耶穌給識破。約6章記載因為五餅二魚神蹟許多人隔天來找耶穌，想要擁戴耶穌作王，但是耶穌反而識破他們錯誤的動機：「你們來找我，無非是吃餅得飽？…，不要為外在的食物勞力，要為永生的食物勞力。」約2章另一群人信了耶穌的名，耶穌卻不肯將心放在這一群人身上，因為耶穌知道這群人是「見了神蹟才信祂的」。有人來找耶穌是因為物質上面的需要、政治上的需要、經濟上的需要，也有人是因為宗教上的需要、神蹟上的需要，但是耶穌卻對這些人無動於衷。耶穌只把祂真的心被在一種人身上，約15章寫到耶穌只把心交給門徒，因為門徒願意把財產家人都放在一邊，為了全心全意來跟隨耶穌，這才是跟隨耶穌之人唯一正確的動機。不是我想從耶穌那裏得什麼？而是耶穌自己就是我最大的動機。掃羅只想要上帝所賜的王位，最後卻失去一切。大衛只想要神自己，最後不但得著神的心，也得著一切的祝福。我自己也很慚愧，常常只是帶著各樣的動機目的來找神，不像大衛可以這麼熱愛神、無拘無束，真情流露。求主更新我的心，能夠效法大衛盡早學會「盡心、盡性、盡意、盡力」來愛主我的神。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-03-14/Sat, 12 Apr 2025 04:31:03 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-03-14/詩篇 52：1~9 52：1（以東人多益來告訴掃羅說：大衛到了亞希米勒家。那時，大衛作這訓誨詩，交與伶長。）勇士啊，你為何以作惡自誇？神的慈愛是常存的。 52：2你的舌頭邪惡詭詐，好像剃頭刀，快利傷人。 52：3你愛惡勝似愛善，又愛說謊，不愛說公義。（細拉） 52：4詭詐的舌頭啊，你愛說一切毀滅的話！ 52：5神也要毀滅你，直到永遠；他要把你拿去，從你的帳棚中抽出，從活人之地將你拔出。（細拉） 52：6義人要看見而懼怕，並要笑他， 52：7說：看哪，這就是那不以神為他力量的人，只倚仗他豐富的財物，在邪惡上堅立自己。 52：8至於我，就像神殿中的青橄欖樹；我永永遠遠倚靠神的慈愛。 52：9我要稱謝你，直到永遠，因為你行了這事。我也要在你聖民面前仰望你的名；這名本為美好。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 52：9 我要稱謝你，直到永遠，因為你行了這事。我也要在你聖民面前仰望你的名；這名本為美好。 3. 默想分享 經文背景：大衛從年輕的時候就跟著掃羅王，屢立戰功，並留在掃羅王身邊彈琴安撫他，但是掃羅因為嫉妒他就要殺他，大衛就逃亡。大衛這時候可以說是非常可憐窘迫，現在逃到挪伯的祭司亞希米勒家，大衛因為情急之下說謊（說是奉掃羅之命來的），讓祭司保護了他。後來因為以東人多益的告密，掃羅就把祭司和全城裡的人都殺光了，參撒上22：18~19。 （1）大衛寫這詩，是因為多益告狀害死祭司亞希米勒，和挪伯全城裡的人。可見大衛心裏充滿了忿怒、害怕、和悲哀。忿怒，是因為他從年輕就報效國家，甚至因為殺死歌利亞而拯救了以色列，他還服事掃羅王為他彈琴安撫驅魔。但是卻遭到嫉妒追殺，這次他在情急之下說謊投靠了挪伯地的祭司亞希米勒，卻因為多益的密告害死了全村的人遭到屠殺，當中的忿怒、悲哀、恐懼…，連我都無法想像如果是我該會如何的反應？恐怕我個人第一個要罵的就是上帝，大衛從年輕就經常敬拜禱告上帝，也倚靠上帝的力量打死敵人，報效國家，這樣一個愛神愛人的人，為什麼上帝允許大衛無故被追殺、為什麼允許幫助他的祭司與全村的人遭到屠殺？天理何在？我肯定是受不了這種故事的結局的。 事實上整本聖經離譜叫人想不透的事不只這一椿，包括約伯的遭難，約瑟的被賣、摩西的被逐、大衛被追殺，沒有一件事叫我們想得通的。感謝主那是因為我們是後來的人，在讀聖經讀歷史的時候，我們從後人的角度才能夠看得出上帝美好的旨意。但如果是「當事人」，或是「當時代的人」，就會像約伯的三個朋友一樣，一定認為是你的錯，因為上帝不可能有錯的。但是當事人，就像約伯，像大衛，像約瑟，真是有苦說不出，又愛神又愛人，卻無故遭到攻擊、陷害、嫉妒，又不知道原因，如果是我，肯定受不了要抱怨、絕望、跌倒、信不下去。這麼大的試驗，又看不到解答與盼望，完全無法想像要怎麼去面對，去過日子？ （2）但是感謝神，我們從大衛的詩篇中，一再學習到很多寶貴的功課，特別是信心。大衛跟你我一樣是有血有肉有淚、而且比起一般人他的情感更加特別豐富。在這裏他一開始就咒罵以東人多益，因為他的貪婪與告密害死這麼多無辜的生命。大衛在上帝面前，傾心吐意的發洩他的忿怒與情緒，求上帝伸冤，刑罰惡人。讀大衛詩篇要留心的是，我們一般教會都教導不要抱怨，要讚美，要感恩。聽起來好像很屬靈，好像是對的，但是太過簡化了，完全忽略抹煞人性的部份。我發現可以從大衛的詩篇來學習許多寶貴的功課。如果細讀詩篇，不難發現大衛寫詩的特色，一開始總是盡情的抒發他裏面所有的負面情緒，不管是忿怒、害怕、疑惑、抱怨、甚至是苦毒（有幾首詩篇甚至是咒詛詩），如果我們讀每一首詩篇的前半段，就會發現大衛很情緒化，很真實，但是一點都不屬靈。上帝為什麼要把大衛禱告的詩歌（詩篇）放在聖經裏面叫我們每個人去讀呢？或者說上帝為什麼這麼喜歡大衛，這麼喜歡大衛的禱告呢？這裏面這麼多的負面情緒，我們要學習什麼功課？ 我個人的心得看法： 一、大衛大部份的詩篇前半段幾乎都是在「傾心吐意」、吐苦水、倒垃圾、抒發內心的負面情緒，這些是今天許多教會認為不屬靈、要禁止的部份，但是大衛全都犯了這些問題。有矛盾嗎？其實並沒有。當一個人遇到痛苦、苦難、排擠、誤會、陷害、追殺…，人百分之百，肯定會有許多負面情緒的，如果沒有負面情緒，就應該不是人了吧，或是不是正常人。上帝造人，就一定會有各種的情緒。重點是這些負面情緒、抱怨，需要有出口，需要抒發出去，不能停留在我們心裏，也不能倒在別人身上，毒死自己又去毒死別人，所以最好的方法，就是倒給上帝。因為所有發生在我們身上的事，100%都經過上帝的允許，都有上帝的美意。有一些我們要拒絕敵擋，有一些要信心接受。但是我們真實的情緒，是可以盡量向上帝真實敞開的，也盡量倒給上帝。大衛如此，約伯也是如此。上帝甚至悅納約伯真心的禱告，超過3個律法主義的朋友。我們不應該排斥或是否定自己的情緒，壓抑或不面對，而是盡量真實敞開，但是最好是單單倒給上帝。因為身邊沒有一個人能取代上帝，人的安慰都是有限的，最終能救我們的還是上帝。（就算尋求人暫時的幫助，也要趕快引導到上帝面前，不要一直找人來取代上帝）。 二、注意詩篇的結構，一開始大衛總是要傾心吐意，毫無保留、無所不談的把心裏一切的話語向上帝傾訴，不管好的，壞的，他都對神說，這是很健康、很重要，很有益處的「抒發方式」。但重點是當他每次禱告發洩完自己的痛苦、情緒之後，他就會安靜的讓上帝對他說話，這一個動作十分重要。我們跟上帝在一起，很多人一直說，不會聽，這種人就是驕傲，等於是把上帝當僕人在發洩，在交待任務，非常無禮與自我中心。禱告不只是對神說話，更重要的是「聽神說話」，禱告一定是「雙向的」，不然我們就等於是在使喚小弟一樣。大衛把痛苦情緒向上帝發洩之後，他總是會期待上帝對他說話，人的千言萬語，抵不過上帝的一句話。上帝一句話，往往就能叫我們醫治釋放了。所以讀每一首詩篇的結尾，你就會發現大衛總是以感恩、讚美作為結束，因為在每一次的禱告中，上帝總是用話語安慰他、鼓勵他、釋放他。所以大衛從始到終，不管遭遇多少艱難痛苦，他都是一個屬靈的「健康寶寶」，因為他跟上帝之間有非常健康良好的互動關係。V9「我要稱謝你，直到永遠，因為你行了這事。我也要在你聖民面前仰望你的名；這名本為美好。」這句結尾就是證明。 三、有些教會教導我們不要抱怨，不要有負面情緒的時候，要小心，這是需要一段過程消化的。我們不可能因此故意壓抑自己的負面情緒，難怪這麼多基督徒得內傷，或是乾脆封閉自己變得假冒偽善，虛偽不一。我們要從大衛學教訓，要把負面情緒單單向上帝傾吐、發洩，因為上帝的寶座像是一座「焚化爐」加上「轉化中心」，上帝總是能夠把我們不好的給消化掉，然後換成信心、感恩、讚美、饒恕再還給我們。我們不能從任何一個人身上獲得這種能力，只有上帝可以。所以我們不是不能有負面情緒，而是要趕緊到上帝面前「轉化」一下，把負面情緒變成正面的能量，每一次的禱告都應該有這種效果，如果痛苦的禱告，更痛苦的出來，我們的禱告是沒有遇見神，沒有效果的。禱告應該要轉化我們的心靈與態度，把一切不好的變成好的，就像每一首詩篇一樣。 4. 今天的回應 大衛對神心中是藏不住話的，這就是大衛的真誠與傾心吐意，討神喜悅之處。另一個更重要的重點，就是當我們向神傾心吐意倒完苦水之後，一定要將主權交託給神，最後要順服在神的旨意權柄之下，這就是健康的抱怨與吐苦水。倒斃曠野的以色列人，他們也抱怨，卻是被擊殺？是因為他們的抱怨不是帶著謙卑的禱告，卻是高高在上的責備上帝，是驕傲與不知感恩的心作祟。我們今天需要學習的是大衛的傾心吐意與交託主權的禱告，這也是耶穌在客西馬尼園禱告的榜樣，也是我們每個神的兒女應該效法的榜樣了。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-04-07/Sat, 12 Apr 2025 04:30:59 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-04-07/以賽亞書 41：21~29 41：21 耶和華對假神說：你們要呈上你們的案件；雅各的君說：你們要聲明你們確實的理由。 41：22 可以聲明，指示我們將來必遇的事，說明先前的是甚麼事，好叫我們思索，得知事的結局，或者把將來的事指示我們。 41：23 要說明後來的事，好叫我們知道你們是　神。你們或降福，或降禍，使我們驚奇，一同觀看。 41：24 看哪，你們屬乎虛無；你們的作為也屬乎虛空。那選擇你們的是可憎惡的。 41：25 我從北方興起一人；他是求告我名的，從日出之地而來。他必臨到掌權的，好像臨到灰泥，彷彿窯匠踹泥一樣。 41：26 誰從起初指明這事，使我們知道呢？誰從先前說明，使我們說他不錯呢？誰也沒有指明；誰也沒有說明；誰也沒有聽見你們的話。 41：27 我首先對錫安說：看哪，我要將一位報好信息的賜給耶路撒冷。 41：28 我看的時候並沒有人；我問的時候，他們中間也沒有謀士可以回答一句。 41：29 看哪，他們和他們的工作都是虛空，且是虛無。他們所鑄的偶像都是風，都是虛的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 賽 41：24 看哪，你們屬乎虛無；你們的作為也屬乎虛空。那選擇你們的是可憎惡的。 3. 分享默想經文 （1）v21~24上帝好像法庭上的法官，給假神有辯護的機會：「你們要呈上你們的案件，…要聲明你們確實的理由。」上帝要假神證明自己 1.有能力知道將來的事、 2.能夠賜福或是降災（v23）。結果在法庭上被造的偶像發不出一點聲音，證明偶像與它的作為盡是虛無，那些製造偶像與崇拜偶像的人也都為可憎惡的（v24）。唯獨永活的真神上帝，能夠透過先知預言知道未來巴比倫的滅亡，也有權柄能夠賜福或是降災，使邦國復興或是滅亡。那些把自己的生命與前途交給偶像的人都是愚蠢、可憎、有一天要與偶像一同滅亡，唯有信靠真神的人，才有真正的智慧，才能靠主站立得穩。 這裏的偶像應該是指人造的神像，是沒有能力，不能自救或救人的假神。我們了解在這些神像的背後，往往會有因為無知的人崇拜魔鬼帶出來的黑暗的權勢，但是這些惡者的權勢並不是真的附在這些被造的木頭或是神像上面，而是比較喜歡附在罪人的靈魂裏。魔鬼利用無知的人崇拜偶像，在他們生命的破口中大開門戶，給魔鬼有機會恣意去攻擊他們，攪擾他們。我們不要高舉這些偶像，但要要小心人的罪與膜拜給魔鬼合法可趁之機。但是這些魔鬼在真神的面前，卻是心驚膽顫，站立不住。我們要敵擋魔鬼，最好的方法就是時時被寶血潔淨住在基督裏，時時刻刻連結於神，不要在我們的內心或生命中給魔鬼留下任何的破口或可趁之機。耶穌曾說，這世界的王在我裏面毫無所有，就是指耶穌的心裏面沒有給魔鬼留下任何的機會可以來影響祂，魔鬼拿耶穌一點辦法都沒有，只能拔腿就逃。耶穌最後被釘十字架，絕不是因為魔鬼很厲害終於得勝，而是因為上帝的旨意就是要讓耶穌為我們贖罪才讓耶穌上十字架。所以一方面，我們千萬不要因為自己的罪或是無知給魔鬼有可趁之機，另一方面臨到我們生命中的每一件事，都是神允許用來修剪管教，或是訓練我們。我們不要老是把眼目焦點放在魔鬼身上，而是轉向神尋求啟示與真理，不憑自己，而是靠主天天悔改，天天爭戰得勝！ （2）v25~29上帝藉以賽亞預言將來神要興起古列王，使他從遙遠的北方來，叫以色列人從被擄中得著釋放。這個預言在將來要應驗，好叫以色列人知道唯有上帝是真神，祂有權柄能夠預言，能夠掌管歷史，能夠賜恩或降罰，好叫以色列的餘民學會敬畏神，遠離偶像，專心跟從主。我們也一再提，許多的預言、神蹟、環境，都是神用來證明自己的途徑、工具，但重點不要放在神蹟與環境上，而是要人的眼目定睛轉向神的身上，好好親近神、愛神，跟隨神，完成神的旨意與計畫。神樂意向人證明祂自己是神，是愛我們，是大能、是聖潔、是真神。但神不要我們整天活在追求環境與神蹟上面，而錯失真正的焦點。人的焦點始終都是我們的環境順不順利，但是神的焦點永遠都是人的心，是否被陶塑活出神的生命與性情，滿有耶穌長成的身量。如果我們不能悔改、更新改變，卻是整天追求環境改變與神蹟奇事，恐怕我們會與神擦身而過，偏行己路，這樣的人被耶穌視為：不配來跟從主（因為主要帶領門徒走的是一條屬靈生命的窄路，只有肯背十字架的人才能跟得上）！ 4. 今天的回應 昨天受邀參加某一個家教會的聚會，會中邀了一位從美國回來的梁老師分享。這位梁老師是一位70多歲的老姊妹，過去是當老師的，一生追求愛主、接待學生傳揚福音，熟讀聖經，分享生命。在短短分享中，把我們所讀的經文條理分明、融會貫通、以經解經的講解清楚明白。每次他講到自己在主前的軟弱，與主的恩典浩大，就不住頻頻感動拭淚。我在想這位70多歲還這麼愛主，願意到處分享神的話語，熟悉聖經，謙卑感恩的生命，真的是我要追求的榜樣與見證。想想像我自己，與現代的年輕人，越來越少人肯付代價讀聖經，也越來越多人更加自我中心，自我膨脹。我們現在許多人的信仰生活都是活在宗教聚會中打轉，而不是天天讓主來對付我們的生命，活出更愛主愛人，更有生命果子見證的信仰人生。求主幫助我走對生命的道路，活著的每一天都是榮神益人，都是高舉基督，都是感恩知足，都是悔改更新，到老也不要偏離，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-05-27/Sat, 12 Apr 2025 04:30:51 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-05-27/列王紀上 21：17~29 21：17 耶和華的話臨到提斯比人以利亞說： 21：18 「你起來，去見住撒瑪利亞的以色列王亞哈，他下去要得拿伯的葡萄園，現今正在那園裏。 21：19 你要對他說：『耶和華如此說：你殺了人，又得他的產業嗎？』又要對他說：『耶和華如此說：狗在何處舔拿伯的血，也必在何處舔你的血。』」 21：20 亞哈對以利亞說：「我仇敵啊，你找到我嗎？」他回答說：「我找到你了；因為你賣了自己，行耶和華眼中看為惡的事。 21：21 耶和華說：『我必使災禍臨到你，將你除盡。凡屬你的男丁，無論困住的、自由的，都從以色列中剪除。 21：22 我必使你的家像尼八的兒子耶羅波安的家，又像亞希雅的兒子巴沙的家；因為你惹我發怒，又使以色列人陷在罪裏。』 21：23 論到耶洗別，耶和華也說：『狗在耶斯列的外郭必吃耶洗別的肉。 21：24 凡屬亞哈的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鳥吃。』」 21：25 （從來沒有像亞哈的，因他自賣，行耶和華眼中看為惡的事，受了王后耶洗別的聳動； 21：26 就照耶和華在以色列人面前所趕出的亞摩利人，行了最可憎惡的事，信從偶像。） 21：27 亞哈聽見這話，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡臥也穿著麻布，並且緩緩而行。 21：28 耶和華的話臨到提斯比人以利亞說： 21：29 「亞哈在我面前這樣自卑，你看見了嗎？因他在我面前自卑，他還在世的時候，我不降這禍；到他兒子的時候，我必降這禍與他的家。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 21：29 亞哈在我面前這樣自卑，你看見了嗎？因他在我面前自卑，他還在世的時候，我不降這禍；到他兒子的時候，我必降這禍與他的家。 3. 默想分享 （1）v17~26雖然亞哈與耶洗別的惡謀與罪行在人看來是天衣無縫，無人知曉，但是人所行的又怎能逃避神的眼目與審判？而且神多給誰的，就向誰多要，君王所得的權勢雖多，卻要受更大的審判。亞哈與耶洗別殺害無辜的拿伯，嚴重地觸怒了神，便透過先知以利亞發出審判： 一、對亞哈：「狗在何處舔拿伯的血，也必在何處舔你的血。」（v19） 二、對亞哈的家族：「我必使災禍臨到你，將你除盡。凡屬你的男丁，無論困住的、自由的，都從以色列中剪除。我必使你的家像尼八的兒子耶羅波安的家，又像亞希雅的兒子巴沙的家；因為你惹我發怒，又使以色列人陷在罪裏。」（v21~22）、「凡屬亞哈的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鳥吃。」（v24） 三、對耶洗別：「狗在耶斯列的外郭必吃耶洗別的肉。」（v23） 以色列指出亞哈的罪： — 因為你賣了自己，行耶和華眼中看為惡的事。（v20） — 從來沒有像亞哈的，因他自賣，行耶和華眼中看為惡的事，受了王后耶洗別的聳動。（v25） — 就照耶和華在以色列人面前所趕出的亞摩利人，行了最可憎惡的事，信從偶像。（v26） （2）v27「亞哈聽見這話，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡臥也穿著麻布，並且緩緩而行。」亞哈聽見先知的審判而有了悔改的反應，結果神看見了：「亞哈在我面前這樣自卑，你看見了嗎？因他在我面前自卑，他還在世的時候，我不降這禍；到他兒子的時候，我必降這禍與他的家。」（v29） 《聖經綜合解讀》— 「亞哈的行為，是表示降卑自己（v27），後悔自己所行的惡。因著這一點的『自卑』（v29），神就憐憫他，緩期執行部分刑罰（v29）。這是要向所有的罪人宣告：『主耶和華說：我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家啊，你們轉回，轉回吧！離開惡道，何必死亡呢？』（結33：11） 亞哈是典型的亞當後裔，他的『自卑』只是表面的後悔，心卻沒有徹底回轉。所以耶洗別『聳動』他，他就行惡；以利亞責備他，他也『自卑』，但不久又固態萌發（22：26~27）。亞哈的這些表現，並不是因為他的意志不堅定，而是因為亞當後裔的靈性早已『死在過犯罪惡之中』（弗2：1），所以無法靠著人的理智、情感、意志來自我救贖，明明知道『耶和華是神』（18：37），也無法脫離罪。因此，律法的知識和先知的譴責，都不能使全然敗壞的人徹底回轉。」 4. 今天的回應 神的憐憫是向審判誇勝的，即使像亞哈王如此惡劣的君王，神竟然憐憫他「自己降卑」的態度，而願意延緩神的審判。我們千萬不要辜負「神赦罪的恩典」，只有還活的時候，每天都是來到神面前支取恩典與憐憫的機會，因為神的目的是透過人的悔改，使神與人和好，進而塑造人的生命，有基督的性情與品格，這才是我們追求的終極目標！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-07-15/Sat, 12 Apr 2025 04:30:42 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-07-15/列王紀下 11：1~12 11：1 亞哈謝的母親亞她利雅見她兒子死了，就起來剿滅王室。 11：2 但約蘭王的女兒，亞哈謝的妹子約示巴，將亞哈謝的兒子約阿施從那被殺的王子中偷出來，把他和他的乳母都藏在臥房裏，躲避亞她利雅，免得被殺。 11：3 約阿施和他的乳母藏在耶和華的殿裏六年；亞她利雅篡了國位。 11：4 第七年，耶何耶大打發人叫迦利人（或譯：親兵）和護衛兵的眾百夫長來，領他們進了耶和華的殿，與他們立約，使他們在耶和華殿裏起誓，又將王的兒子指給他們看， 11：5 吩咐他們說：「你們當這樣行：凡安息日進班的三分之一要看守王宮， 11：6 三分之一要在蘇珥門，三分之一要在護衛兵院的後門。這樣把守王宮，攔阻閒人。 11：7 你們安息日所有出班的三分之二要在耶和華的殿裏護衛王； 11：8 各人手拿兵器，四圍護衛王。凡擅入你們班次的必當治死，王出入的時候，你們當跟隨他。」 11：9 眾百夫長就照著祭司耶何耶大一切所吩咐的去行，各帶所管安息日進班出班的人來見祭司耶何耶大。 11：10 祭司便將耶和華殿裏所藏大衛王的槍和盾牌交給百夫長。 11：11 護衛兵手中各拿兵器，在壇和殿那裏，從殿右直到殿左，站在王子的四圍。 11：12 祭司領王子出來，給他戴上冠冕，將律法書交給他，膏他作王；眾人就拍掌說：「願王萬歲！」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 11：12 祭司領王子出來，給他戴上冠冕，將律法書交給他，膏他作王；眾人就拍掌說：「願王萬歲！」 3. 默想分享 （1）v1~3耶戶不但殺了約蘭王自立為新的以色列王，也殺了猶大的亞哈謝王及其兄弟。因為亞哈謝登基的時候才22歲，作王1年就死了（八26）。因此，他的兒子還都是幼兒。這時候猶大國無王，亞哈謝的母親亞她利雅起來「剿滅王室」，殺光了亞哈謝王所有的後裔，自己「篡了國位」（v3），原文是「亞她利雅統治這國」，亞她利雅成了南北兩國唯一的女性統治者。 因為神已應許大衛的後代要延續猶大國的王位，亞她利雅所行的事將破壞神的計畫。此時神興起祭司耶何耶大，與他的妻子亞哈謝王的妹妹約示巴，救下了亞哈謝王的幼子約阿施和他的乳母藏在耶和華的殿裏6年，躲避亞她利雅的殺害（v2~3）。 （2）v4~12到了第7年，祭司耶何耶大等待時機成熟，便召集了王室衛隊的雇傭兵迦利人和「眾百夫長」（v4）是五位以色列人（代下23：1），先讓他們確認約阿施是先王的後裔。接著就「從猶大各城裡招聚利未人和以色列的眾族長」（代下23：2），要擁立大衛的後裔約阿施為王。 v5~9耶何耶大將軍兵分為三隊，把守王宮、攔阻閒人、護衛新王。v10提到「大衛的槍」可能是大衛本人用過的槍，代表大衛王的權柄，而不是當作兵器來使用。眾百夫長高舉神的受膏者大衛王的武器，恢復神所應許的大衛的「國位」（撒下7：16），大大鼓舞了士氣。「律法書」（v12）原文是「見證」，可能就是神吩咐以色列王登基時當抄錄的「律法書」（申17：18~20）。約阿施接受「律法書」，象徵接受神的管理，表明神在百姓中恢復了自己的見證。—參《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 對於今天的經文，在《聖經綜合解讀》中有一段註解： 南國猶大王約沙法是一位敬畏神的人，但卻高舉人的「大愛無疆」，毫無原則地與北國以色列王亞哈家結親（代下18：1），為兒子約蘭娶了亞哈王的女兒亞她利雅（8：18），甚至「不分彼此」（3：7；王上22：4）地「幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人」（代下19：2）。約沙法的愚昧和濫愛被撒但大大利用，不但使南國猶大陷入拜巴力的罪中（8：18），更把大衛家的後裔和亞哈家的後裔摻雜在一起，讓神左右為難：在審判亞哈家時，不是投鼠忌器、破壞神剷除亞哈後裔的預言（王上21：21）；就是玉石俱焚、破壞神興起大衛後裔的救贖計畫（撒下7：16）。 我個人在教會中，也見過不少這樣的情況，就是當人自以為「博愛」、「寬廣」、「合一」…，但是已經沒有「界限」，以為只要有愛就可以不管「純正的真理」的時候，給教會帶來了「混亂與攙雜」，甚至有幾個教會因此而被破壞分裂。其實今天不少教會出了一個問題，就是真理應該持守的「絕對真理、純正福音」，卻是睜隻眼閉隻眼；但是對於無關真理的聚會、事工、組織、策略，卻是用掌控與轄制的手段轄制人心。真正該管的沒有把關，不該管的又管得太多，約沙法王的教訓，也是我們一個重要的 提醒。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-05-16/Sat, 12 Apr 2025 04:30:33 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-05-16/列王紀上 17：17~24 17：17 這事以後，作那家主母的婦人，她兒子病了；病得甚重，以致身無氣息。 17：18 婦人對以利亞說：「神人哪，我與你何干？你竟到我這裏來，使　神想念我的罪，以致我的兒子死呢？」 17：19 以利亞對她說：「把你兒子交給我。」以利亞就從婦人懷中將孩子接過來，抱到他所住的樓中，放在自己的床上， 17：20 就求告耶和華說：「耶和華─我的　神啊，我寄居在這寡婦的家裏，你就降禍與她，使她的兒子死了嗎？」 17：21 以利亞三次伏在孩子的身上，求告耶和華說：「耶和華─我的　神啊，求你使這孩子的靈魂仍入他的身體！」 17：22 耶和華應允以利亞的話，孩子的靈魂仍入他的身體，他就活了。 17：23 以利亞將孩子從樓上抱下來，進屋子交給他母親，說：「看哪，你的兒子活了！」 17：24 婦人對以利亞說：「現在我知道你是神人，耶和華藉你口所說的話是真的。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 17：24 婦人對以利亞說：現在我知道你是神人，耶和華藉你口所說的話是真的。 3. 默想分享 （1）v17~20接待以利亞的寡婦在旱災時並沒有餓死，經歷神蹟的供應得以存活，但此時神卻允許他的兒子病死了。（v17）寡婦沒了丈夫，人生的盼望完全放在兒子的身上，這下子連兒子也沒了，陷入極度的絕望之中。她知道北國的旱災是出於神對百姓罪惡的審判，誤以為孩子的死也是因為她的罪造成的，痛苦之時也向先知抱怨（v18）。 v19~21顯然以利亞並不知道原因，於是帶著孩子才死的身體向神禱告，一連三次伏在孩子身上，結果神應允了他的禱告（v22），叫孩子從死裏復活，也使以利亞行了聖經上第一個使死人復活的神蹟。《聖經綜合解讀》—「當時的外邦人認為，巴力是雨水與農作物的神，每年的雨季就是巴力戰勝大水與海洋帶來的雨水，旱季就是巴力被死亡與乾旱之神摩特殺害。而巴力的配偶亞納特把摩特打敗之後，巴力又復活，重新帶給大地雨水。因此，神使西頓寡婦的兒子死而復生，特地在巴力的地方彰顯復活的大能，是要顯明只有『耶和華是神』（18：37），祂才是使人復活的主。」 v24寡婦看到死人復活的神跡，所以承認神借著以利亞的口所說的話是真的（v24）。《聖經綜合解讀》—「實際上，是神預備了她的信心來接受主。如果沒有神所賜的信心，連復活的拉撒路也不能讓人悔改信主（約12：10）。人之所以能信主，不是因為神跡；神的百姓自從跟隨摩西出埃及以來，經歷了無數的神跡，但仍然離棄了神，在以利亞的呼召面前『一言不答』（18：21）。因為亞當的後裔已經『全然敗壞』（申31：29），所以在救恩的事上，完全是神主動地向人顯明自己，人因著神所賜的信心被動地回轉接受神。」 4. 今天的回應 死人可以復活，但是復活之後還是會再死，所以「死人復活」的神蹟有什麼意義？最重大的意義，就是向人證明「有一位神」，而且是「掌管生死、創造與審判」大能的主宰。如果這讓活著的人可以「看見相信而悔改」，就是神蹟彰顯的最重要目的了。因為已死之人，結局已經決定了，但是只要還活著，我們就有機會可以悔改歸正轉向神。外邦人悔改就是相信耶和華；但是以色列人的悔改，就是「專心尋求倚靠耶和華」，所以不僅外邦人需要悔改，神的兒女也同樣天天需要悔改轉向神。啟示錄前三章就是對「教會的審判」，值得我們深思借鏡。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-02-16/Sat, 12 Apr 2025 04:30:25 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-02-16/詩篇 74篇 12~23 74：12 神自古以來為我的王，在地上施行拯救。 74：13 你曾用能力將海分開，將水中大魚的頭打破。 74：14 你曾砸碎鱷魚的頭，把牠給曠野的禽獸（禽獸：原文是民）為食物。 74：15 你曾分裂磐石，水便成了溪河；你使長流的江河乾了。 74：16 白晝屬你，黑夜也屬你；亮光和日頭是你所預備的。 74：17 地的一切疆界是你所立的；夏天和冬天是你所定的。 74：18 耶和華啊，仇敵辱罵，愚頑民褻瀆了你的名，求你記念這事。 74：19 不要將你斑鳩的性命交給野獸；不要永遠忘記你困苦人的性命。 74：20 求你顧念所立的約，因為地上黑暗之處都滿了強暴的居所。 74：21 不要叫受欺壓的人蒙羞回去；要叫困苦窮乏的人讚美你的名。 74：22 神啊，求你起來為自己伸訴！要記念愚頑人怎樣終日辱罵你。 74：23 不要忘記你敵人的聲音；那起來敵你之人的喧嘩時常上升。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 74：12 神自古以來為我的王，在地上施行拯救。 3. 分享默想經文 （1）v12「神自古以來為我的王，在地上施行拯救。」詩人在遭遇國破家亡之際，一心尋求上帝的拯救。他回想過去上帝在以色列歷史上，曾經無數次的引導他們、供應他們、拯救他們。正因為上帝曾主動與亞伯拉罕以及他的後裔立約，要揀選以色列民族成為神的選民，承接祝福萬國的使命。所以詩人在v20「求你顧念所立的約。」再一次提醒上帝曾經與他們立約，也提及上帝曾經在歷史中多次引導、保護、供應以色列先祖一切的所需：v13~14講的是帶領以色列人過紅海、擊打埃及的軍隊，鱷魚的頭可能也是指埃及；v15上帝曾使曠野磐石出水供應以色列人的用水問題，照樣神也能叫海水變為乾地；v16~17日月星辰、陸地海洋、四季運行，都是上帝創造的，也是倚靠上帝的權能在托住、維護。上帝是創造萬物的主宰，也是以色列人所敬拜事奉的上帝，詩人提醒上帝不要忘記所立的約。 一般來說神與我們立約，不管是舊約，或是新約，約的內容都是差不多的，就是在人這一方面的責任：「如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。」（出埃及記19：5~6，）、「你們要作我的子民， 我要作你們的上帝。」（耶30：22）。當人願意遵守約定，就是尊主為大，以上帝為他們獨一的真神、他們的主、他們的王（v12）。凡事聽從、順服神的話語，那麼在神這一方面的責任，就是神要把以色列當作自己的子民，在一切的事上引導他們（走當行的道路）、供應他們（日用的飲食）、保護他們（脫離一切的危險與仇敵，得以安居度日）。舊約與新約的不同，在於舊約以色列人靠肉體無法遵行律法，新約是耶穌帶來因信稱義的寶貴救恩，賜下聖靈與人同住，賜下新心新靈，賜人能力從心裏改變，得以活出基督的生命果子，使我們有能力遵行神的旨意。 （2）如果仔細觀察許多合神心意的禱告，如摩西的禱告、大衛的禱告、保羅的禱告…，常會提到神的應許，也就是神曾經立過的約、說過的話。另一個也是合神心意的禱告，就是提到神的名、神的榮耀。V21~23「…，要叫困苦窮乏的人讚美你的名。…，神啊，求你起來為自己伸訴！要記念愚頑人怎樣終日辱罵你。不要忘記你敵人的聲音；那起來敵你之人的喧嘩時常上升。」一方面那些困苦窮乏的人，要學習起來「讚美神的名」，一方面求神興起，叫一切辱罵神、攻擊神的仇敵抱愧蒙羞。但我們還是要不斷的提醒，神的名常被仇敵羞辱，經常都是因為神的兒女已經先行犯罪羞辱了神的名。神的名會因為神的兒女活出見證而得榮耀，也會因為神的兒女犯罪而受羞辱。除非我們願意先悔改，歸正，轉離惡行，開口讚美感恩，神才能夠除去我們的羞辱，也要重新因為我們的悔改得著榮耀。 4. 今天的回應 今年我們家過年一反往常，不是回台北團聚，而是把父母接回台中團圓。父母身體年邁軟弱，不再有過去年輕氣盛時「自我中心、自以為是」的那些氣勢，反而變得十分的軟弱、單純、謙卑、倚靠、感恩。使我想到天國裏的子民，正是像孩子一般單純信靠的人。希望我趁早倚靠聖靈治死老我，叫耶穌復活的新生命更多的陶塑、彰顯出來，主必興旺、我必衰微，叫神的名不被我褻瀆，反而更多被我高舉，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-05-11/Sat, 12 Apr 2025 04:30:20 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-05-11/列王紀上 15：25~32 15：25 猶大王亞撒第二年，耶羅波安的兒子拿答登基作以色列王共二年， 15：26 拿答行耶和華眼中看為惡的事，行他父親所行的，犯他父親使以色列人陷在罪裏的那罪。 15：27 以薩迦人亞希雅的兒子巴沙背叛拿答，在非利士的基比頓殺了他。那時拿答和以色列眾人正圍困基比頓。 15：28 在猶大王亞撒第三年巴沙殺了他，篡了他的位。 15：29 巴沙一作王就殺了耶羅波安的全家，凡有氣息的沒有留下一個，都滅盡了，正應驗耶和華藉他僕人示羅人亞希雅所說的話。 15：30 這是因為耶羅波安所犯的罪使以色列人陷在罪裏，惹動耶和華─以色列　神的怒氣。 15：31 拿答其餘的事，凡他所行的，都寫在以色列諸王記上。 15：32 亞撒和以色列王巴沙在世的日子常常爭戰。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 15：30 這是因為耶羅波安所犯的罪使以色列人陷在罪裏，惹動耶和華─以色列　神的怒氣。 3. 默想分享 經文背景：因為耶羅波安的大罪：為了鞏固王位造金牛犢誤導百姓拜偶像而離棄神，他的家族照著先知的警告全部滅絕，北國君王好幾位成了短命的君王，更迭頻繁，國家動盪。 （1）v25~26 「……，耶羅波安的兒子拿答登基作以色列王共2年，拿答行耶和華眼中看為惡的事。就是父親耶羅波安為了王位造金牛犢陷百姓於大罪，他的兒子拿答照著父親的惡行為繼續帶頭犯罪。我們來看造成耶羅波安家族滅亡的： 內因 — 一、v26「拿答行耶和華眼中看為惡的事，行他父親所行的，犯他父親使以色列人陷在罪裏的那罪。」 二、v30「這是因為耶羅波安所犯的罪使以色列人陷在罪裏，惹動耶和華─以色列　神的怒氣。」 「外果」— 一、v27「 以薩迦人亞希雅的兒子巴沙背叛拿答，在非利士的基比頓殺了他。」 二、v28「在猶大王亞撒第三年巴沙殺了他，篡了他的位。」 三、v29「巴沙一作王就殺了耶羅波安的全家，凡有氣息的沒有留下一個，都滅盡了，正應驗耶和華藉他僕人示羅人亞希雅所說的話。」 （2）其實神已經兩次差派先知警告耶羅波安（13：2~3；14：7~11），但耶羅波安不但自己犯罪，還「使以色列人陷在罪裡」（v30）。現在，「絆倒人的有禍了。就是把磨石拴在這人的頸項上，丟在海裡，還強如他把這小子裡的一個絆倒了」（路17：1~2）。巴沙殺了耶羅波安家的男丁，應驗了亞希雅的預言（14：10）。 神要除去的是「屬耶羅波安的男丁」（14：10），使耶羅波安家再沒有男丁可以繼承王位；巴沙卻「殺了耶羅波安的全家，凡有氣息的沒有留下一個，都滅盡了」（v29），越過了神的界限，因此，神照樣要懲罰巴沙（16：7）。—《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 這裏看起來，好像父親的罪，卻是報應在子孫的身上；聖經中有時候是現世報，有時候卻是要等到日期滿足了，神才會降下審判。這樣看起來，子孫很倒楣，要承受父母祖先的過犯，但其實並非如此。就像路得是摩押女子，是祖先被咒詛的種族，但是路得因為她的敬虔與信心，卻成了大衛的曾祖母與耶穌在世上家譜中的祖先。又像尼尼微城，雖然神本來要滅絕的，但是他們悔改了，神就不降這災。所以重點不是「祖先的咒詛」，重點是我們什麼時候悔改轉向神，我們就開啟了一個祝福的循環，可以將祝福從我們開始帶給後世子孫，因為「憐憫是向審判誇勝的」。 耶羅波安的兒子拿答因為繼續作惡死不悔改，才會讓整個家族面臨審判的刑罰，但是如果拿答肯悔改，我們相信劇本就會被改寫，因為神是化咒詛為祝福的神。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-10-04/Sat, 12 Apr 2025 04:30:16 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-10-04/何西阿書 3：1~5 3：1 耶和華對我說：「你再去愛一個淫婦，就是她情人所愛的；好像以色列人，雖然偏向別神，喜愛葡萄餅，耶和華還是愛他們。」 3：2 我便用銀子十五舍客勒，大麥一賀梅珥半，買她歸我。 3：3 我對她說：「你當多日為我獨居，不可行淫，不可歸別人為妻，我向你也必這樣。」 3：4 以色列人也必多日獨居，無君王，無首領，無祭祀，無柱像，無以弗得，無家中的神像。 3：5 後來以色列人必歸回（或譯：回心轉意），尋求他們的　神─耶和華和他們的王大衛。在末後的日子，必以敬畏的心歸向耶和華，領受他的恩惠。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 何 3：1 耶和華對我說：「你再去愛一個淫婦，就是她情人所愛的；好像以色列人，雖然偏向別神，喜愛葡萄餅，耶和華還是愛他們。」 3：5 後來以色列人必歸回（或譯：回心轉意），尋求他們的　神─耶和華和他們的王大衛。在末後的日子，必以敬畏的心歸向耶和華，領受他的恩惠。 3. 默想分享 （1）v1耶和華對我說：「你再去愛一個淫婦…」一般解經認為，這不是指「另一個淫婦」，而就是原來那位淫婦歌篾。「再去愛一個」，就是歌篾雖然已經嫁給了何西阿，且生了三個兒女，但顯然她卻竟然拋家棄子，另尋新歡。這已經不是初犯、誤犯；而是一犯再犯、明知故犯了。而上帝對歌篾的作法，竟然不是「休了她」，而是「再去愛她」！透過何西阿再去尋回歌篾的舉動，上帝對以色列百姓說話，宣告以色列民就是歌篾，一而再、再而三的對神犯了「屬靈的淫亂」，背信棄約 —「好像以色列人，雖然偏向別神，喜愛葡萄餅。」（v1）。「葡萄餅」，是在拜巴力的禮儀中用來獻祭的祭物。─《雷氏研讀本》 v2歌篾不但拋家棄子，另尋新歡，到後來顯然已落到陷入債務，或遭到奴役的慘況，以致於何西阿必須用「銀子十五舍客勒，大麥一賀梅珥半」（v2）把她買贖回來。何西阿用銀子和大麥來付贖金，很可能是這筆金額相當大，他不容易籌措，所以用兩種方式來付贖金。─ 《蔡哲民查經資料》這也使我們聯想到神對罪人的大愛：「神愛世人， 甚至將他的獨生子賜給他們， 叫一切信他的， 不至滅亡， 反得永生。」（約3：16） v3「我對她說：你當多日為我獨居，不可行淫，不可歸別人為妻，我向你也必這樣。」這裡何西阿要求歌篾禁慾，婚姻內外的性行為都必須停止。這好像是一種自潔的程序，透過禁慾的日子讓歌篾能夠完全的回心轉意，預備自己可以成為人妻。─《蔡哲民查經資料》 （2）v4「以色列人也必多日獨居，無君王，無首領，無祭祀，無柱像，無以弗得，無家中的神像。」意即如同歌篾多日獨居（v3），過著靜居、安分守己的生活，以色列民也要獨居一段時間，沒有君王、首領，沒有祭祀和柱像、沒有以弗得和家中的神像（v4）。這是指北國以色列因著亞述國的入侵，而會過上一段漫長的荒廢年日，必須歷經痛苦，靜默等候。─《活潑的生命》 v5「後來以色列人必歸回，尋求他們的 神─耶和華和他們的王大衛。在末後的日子，必以敬畏的心歸向耶和華，領受他的恩惠。」以色列民過了這段時間以後，百姓將不再膜拜偶像，而是尋求並跟隨神和大衛王（即彌賽亞），過忠誠的生活。當他們敬畏神並尋求彌賽亞時，就能明白神的美意，並領受神的恩典。當我們犯罪時，絕對不要忘記神正等著我們認罪悔改、歸向祂、祂必赦免我們的罪。─《活潑的生命》 4. 今天的回應 神要何西阿不離不棄地愛淫婦之妻，把她找回來，為她贖債。又要歌篾重新學習「獨居與安靜」的日子，來重新煉淨渣滓，活出新造生命。今天許多基督徒高舉赦罪恩典，但是很少提到回轉與悔改，這是不完全的真理。一切的恩典，都是神給我們機會與恩典，要我們重新建立「與神之間真實與相愛的關係」與「屬靈生命的長進，結出果子」這二件事上，否則我們仍然沒有悔改，也是在踐踏恩典。因為耶穌最嚴厲的話之一就是：「我從來不認識你們！」、「你們這些作惡的人，離開我去吧！」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-11-10/Sat, 12 Apr 2025 04:30:08 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-11-10/歷代志下 11：1~12 11：1 羅波安來到耶路撒冷，招聚猶大家和便雅憫家，共十八萬人，都是挑選的戰士，要與以色列人爭戰，好將國奪回再歸自己。 11：2 但耶和華的話臨到神人示瑪雅說： 11：3 「你去告訴所羅門的兒子猶大王羅波安和住猶大、便雅憫的以色列眾人說， 11：4 耶和華如此說：『你們不可上去與你們的弟兄爭戰，各歸各家去吧！因為這事出於我。』」眾人就聽從耶和華的話歸回，不去與耶羅波安爭戰。 11：5 羅波安住在耶路撒冷，在猶大地修築城邑， 11：6 為保障修築伯利恆、以坦、提哥亞、 11：7 伯‧夙、梭哥、亞杜蘭、 11：8 迦特、瑪利沙、西弗、 11：9 亞多萊音、拉吉、亞西加、 11：10 瑣拉、亞雅崙、希伯崙。這都是猶大和便雅憫的堅固城。 11：11 羅波安又堅固各處的保障，在其中安置軍長，又預備下糧食、油、酒。 11：12 他在各城裏預備盾牌和槍，且使城極其堅固。猶大和便雅憫都歸了他。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代下 11：4 耶和華如此說：你們不可上去與你們的弟兄爭戰，各歸各家去吧！因為這事出於我。眾人就聽從耶和華的話歸回，不去與耶羅波安爭戰。 3. 分享默想經文 （1）羅波安看見10個支派的人民要反他，另挺耶羅波安作王，這下急了。集結剩下的2個支派猶大家和便雅憫家，共18萬人，都是挑選的戰士，要去跟兄弟打仗，把國家收回來。幸好上帝差神人傳話：這事出於耶和華！羅波安竟也服的下來，乖乖退兵，開始修築城邑，使城極其堅固，從此南國北國就正式分家了。我們之前看見這事是由於所羅門犯罪上帝的審判，不過後來整個歷代志或列王記都不斷的講到，一個君王的好就帶來整個國家的好，一個君王的敗壞就帶來整個國家人民一同受苦，好像一個人可以影響或決定一個國家的命運。這也是我們看見君王制度的悲哀，就是人民倚靠君王勝過倚靠神，他們以為君王可以保護他們，可以拯救他們，事實證明以別神取代耶和華的，他們的愁苦必加增。我們也從事實上看見大部分後來的君王都是敗壞得罪上帝的，好的沒有幾個，最後北國南國都一樣敗壞，得罪上帝，先後被擄。北國以色列被擄後，一去不復返；猶大被擄後70年就歸回。 有時候人活在世上，屬靈的眼瞎耳聾心亡，我們只看見屬物質的現象，看不見屬靈的世界，甚至我們只看自己想看見的，不想看的，我們一樣也被蒙蔽。世人把希望、寄託，放在國家領袖，放在政治、政黨，聽信政見，到最後發現自己選舉出來的人竟也無法祝福國家，甚至有可能變成亂源，然後人心變成失望、絕望、無助、無奈。一般世人如此，如果連基督徒尚且如此，有時候我們真的是更加愚昧。因為我們有聖經，有聖靈，但是我們活著與不信主的世人無異，審判要從神家起首。我們從以賽亞看見，以賽亞原來看見烏西雅一個好王的駕崩而感到痛心，結果上帝讓他看見耶和華坐在至高的寶座上永遠掌權為王。並從此呼召這位出身貴族的以賽亞成為上帝屬靈話語的出口，成為先知，呼籲百姓專注在屬靈的層面勝過屬物質的世界，聽上帝的話語勝過聽世界的聲音，因為整個國家的興衰成敗，完全決定於大家是否聽上帝的話而悔改歸正，而不是光看君王、不是軍隊、不是看政治、看經濟，而是仰望上帝。結果證明以色列民一直墮落敗壞，就是因為他們拒絕聽信上帝的話，不斷倚靠自己的私慾生活行事，而導致滅亡。 （2）今天的台灣，或是世上每一個國家的命運，見微知著，從聖經，從以色列歷史，我們基督徒應該要成為百姓的先知，發出先知的聲音。就是基督徒要起來禱告，信靠上帝，悔改回轉，不但禱告，更重要的是自己要跟神建立起一對一真實的關係，成為能夠翻轉與祝福台灣的「10個義人」。如果今天就連基督徒的眼目也是只看世界，不顧上帝，那麼國家更有何希望？這絕不是說我們不能熱心政治、從事集會遊行、參與抗議或各項議題，而是說真正的根源不在外面，而在我們在上帝面前的憂傷痛悔，撕裂心腸，以及「行公義，好憐憫，存謙卑的心，與上帝同行」。真實惟有基督徒願意從自身作起，先回到上帝面前，先「聽話、順服」，站在屬靈的祭司與先知的位分上，為台灣禱告，這才是根本之道。人人皆祭司並不是口號，更是我們蒙召屬靈的身份與使命，成為代禱者、守望者，成為神與人中間的和平之子。只有基督徒被賦予這項特權，當然也要為這項特權是否忠心被審判，求主祝福教會，祝福我們，成為從靈界翻轉國家的器皿。 4. 今天的回應 一個國家的命運，上帝將重義人的禱告呼求，義人的禱告大有功效。在聖經中也看見即使先知無力挽回，上帝也會格外保守真實悔改的「餘民」，在患難與艱難中仍然可以靠主站立，絕處迎生。上帝需要一群屬靈的頭腦清楚、心靈謙卑、行動證明悔改的兒女與祂同工。求主幫助我們在關心、參與各項政治活動之前，能夠花時間與神一對一，聽話順服、認同性禱告，來祝福我們的國家，我今天在神面前也同樣悔改己心，與國家一同站立，求主憐憫，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-05-03/Sat, 12 Apr 2025 04:29:55 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-05-03/出埃及記 12：29~36 12：29 到了半夜，耶和華把埃及地所有的長子，就是從坐寶座的法老，直到被擄囚在監裏之人的長子，以及一切頭生的牲畜，盡都殺了。 12：30 法老和一切臣僕，並埃及眾人，夜間都起來了。在埃及有大哀號，無一家不死一個人的。 12：31 夜間，法老召了摩西、亞倫來，說：「起來！連你們帶以色列人，從我民中出去，依你們所說的，去事奉耶和華吧！ 12：32 也依你們所說的，連羊群牛群帶著走吧！並要為我祝福。」 12：33 埃及人催促百姓，打發他們快快出離那地，因為埃及人說：「我們都要死了。」 12：34 百姓就拿著沒有酵的生麵，把摶麵盆包在衣服中，扛在肩頭上。 12：35 以色列人照著摩西的話行，向埃及人要金器、銀器，和衣裳。 12：36 耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人給他們所要的。他們就把埃及人的財物奪去了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 12：31 夜間，法老召了摩西、亞倫來，說：起來！連你們帶以色列人，從我民中出去，依你們所說的，去事奉耶和華吧！ 12：36 耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人給他們所要的。他們就把埃及人的財物奪去了。 3. 分享默想經文 （1）v29~31第十災，埃及的最後一災，就是殺長子之災：「無一家不死一個人的。」當然我們事先看過，滅命的天使是認血不認人的，所以如果有不聽話的以色列人，家中長子照樣被殺；但若是有聽話順服的埃及人，仍然能夠保留長子的性命。這裏如果有些人像我過去一樣，或許就會受不了上帝如此嚴厲殘暴，那是因為沒有好好的讀整本聖經，斷章取義，以致於對神無知，我們需要重新認識這位上帝。神已經給埃及人前面九次的機會，但是人若堅持不肯悔改，意思就是不肯謙卑虛己，接受神的恩典憐憫，那麼就要面對神公義聖潔的審判。同樣情形，接下來在以色列人中照樣發生，那些十次試探神，不肯聽話的百姓，照樣要倒斃曠野…，歷世歷代，甚至到了最後的末日審判，不肯悔改順服的百姓，將要在永遠的地獄火湖中永遠與神隔絕。到時候沒有一個人能怪罪上帝殘忍的，因為神會顯明祂給了我們多少的機會，「忍耐寬容罪人的悔改」。在得救的事上，謙卑與相信是最重要而且基本的態度，而驕傲與悖逆則是最致命的罪惡。 v31~36有些人一聽神的話就立刻順服了，這種人就少受點苦，早早飽得神的慈愛；有些人不到黃河心不死，不見棺材不掉淚，就像法老王的這時候一樣，這種人就多受苦楚、咎由自取；最可憐的是死不悔改，就像法老王與後來去追趕的埃及軍兵一樣，都要被紅海所滅。「殺長子之災」，我們看見法老王的長子，將來是下一任法老王的繼承人，法老自稱為神，那麼法老之子卻要被神所殺，突顯了罪人的無知與脆弱。一般家中的長子，都是每一個家庭最看重未來的希望，都是重點培養，但如今整個埃及所寄託未來的希望，一夜之間在睡夢中被擊殺。難怪法老王連夜召喚摩西亞倫，催促以色列人，打發他們快快出離那地，還要摩西為他祝福。因為死亡的陰影籠罩在整個埃及，法老與埃及人平時的傲氣與狂妄這時候全都不見了；人在死亡之前，突顯脆弱與無能為力。在這樣的光景之下，「以色列人照著摩西的話行，向埃及人要金器、銀器，和衣裳。耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人給他們所要的。他們就把埃及人的財物奪去了。」有學者說這是補償過去埃及人虧欠以色列人的勞役，不管如何，世人即使沒有能力，但是唯有神能為一切無助受欺壓的人伸冤。 4. 今天的回應 仔細想想，其實我過去根本與法老王就是同一類型的人，也是非要經過許多的管教，甚至不斷加重的修剪，我才肯降服下來。如果靠自己情況好的時候，我也會像法老王一樣驕傲自大，目中無人。讀聖經的時候會覺得法老很可笑，也很活該，但想想讀聖經其實也是在讀「自己與神的關係」，我也沒有好到那裏去。女兒最近重新換工作，她分享在家時間比較多，她開始也會主動QT聖經，有自己的進度，好像人在比較軟弱有需要的時候，特別懂得來尋求倚靠神。但是我們最好是不要這樣，而是隨時都承認自己「離了主，什麼都不能」，我們永遠都是無助無望無能的人，唯有不斷連結於主，不敢脫離，才能結出果子來。當我們忘記主，感謝主仍然用愛的管教：「祢的杖、祢的竿，都安慰我！」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-05-11/Sat, 12 Apr 2025 04:29:51 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-05-11/以賽亞書 60：10~22 60：10 外邦人必建築你的城牆；他們的王必服事你。我曾發怒擊打你，現今卻施恩憐恤你。 60：11 你的城門必時常開放，晝夜不關；使人把列國的財物帶來歸你，並將他們的君王牽引而來。 60：12 哪一邦哪一國不事奉你，就必滅亡，也必全然荒廢。 60：13 利巴嫩的榮耀，就是松樹、杉樹、黃楊樹，都必一同歸你，為要修飾我聖所之地；我也要使我腳踏之處得榮耀。 60：14 素來苦待你的，他的子孫都必屈身來就你；藐視你的，都要在你腳下跪拜。他們要稱你為「耶和華的城」，為「以色列聖者的錫安」。 60：15 你雖然被撇棄被厭惡，甚至無人經過，我卻使你變為永遠的榮華，成為累代的喜樂。 60：16 你也必吃萬國的奶，又吃君王的奶。你便知道我─耶和華是你的救主，是你的救贖主，雅各的大能者。 60：17 我要拿金子代替銅，拿銀子代替鐵，拿銅代替木頭，拿鐵代替石頭；並要以和平為你的官長，以公義為你的監督。 60：18 你地上不再聽見強暴的事，境內不再聽見荒涼毀滅的事。你必稱你的牆為「拯救」，稱你的門為「讚美」。 60：19 日頭不再作你白晝的光；月亮也不再發光照耀你。耶和華卻要作你永遠的光；你　神要為你的榮耀。 60：20 你的日頭不再下落；你的月亮也不退縮；因為耶和華必作你永遠的光。你悲哀的日子也完畢了。 60：21 你的居民都成為義人，永遠得地為業；是我種的栽子，我手的工作，使我得榮耀。 60：22 至小的族要加增千倍；微弱的國必成為強盛。我─耶和華要按定期速成這事。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 賽 60：19 日頭不再作你白晝的光；月亮也不再發光照耀你。耶和華卻要作你永遠的光；你　神要為你的榮耀。 60：22 至小的族要加增千倍；微弱的國必成為強盛。我─耶和華要按定期速成這事。 3. 分享默想經文 v10~14神不會對自己的百姓永遠懷怒，祂雖然曾忿怒地懲罰犯罪的以色列，但也應許要再次施恩憐憫，使他們得著恢復；甚至外邦人也會參與重建耶路撒冷城，不再有戰爭的威脅，必定會有平安的臨到（活潑的生命）。當然這段經文用在新約的教會一樣適合。新約時代福音傳遍外邦，教會成為新約時代神國度的子民，真正的復興不像以色列想的是外在環境國家的復興，更是屬靈國度的拓展與復興。真的平安也不像世人想像的是無災無病，更是屬靈生命的平安喜樂。真正的富足也不是世人畢生追求的家財萬貫，更是屬靈生命的豐盛與多結果子。v15~22神的復興與祝福，絕不是在環境上給我們一切的豐盛卻叫我們獨立倚靠自己而遠離神，相反地，神要親自成為我們不斷連結與倚靠的對象：我們的日頭、月亮、光明、我們的義、我們的榮耀…，神要親自成為我們的一切。因為離了神，「我們不能做什麼」。真正的復興，是神要成為我們生命倚靠的一切，成為我們生命的全部。今天許多世人追求外在的環境，唯獨不想要親近神，不想要與神有太多太親密的關係，至終人會發現，離了神，我們什麼都不是，什麼都沒有，到頭來一場空。 我們在世上想要追求平安，但是唯有在神裏面，我們才會享有真正的平安與喜樂。我們想要追求富足，真正的富足，就像保羅所說的，就是學會不管在任何景況與環境裏面，我們都能夠靠主喜樂、得勝有餘，這才是真富足。我們想要追求智慧，敬畏耶和華才是一切智慧的開端。我們想要追求公義，就只能讓耶穌的義成為我們的義，否則我們靠自己是活不出任何的義來。我們想要追求慈愛，就必須接受神白白恩典憐憫的慈愛，然後讓神的慈愛透過我們流露、分享出去。我們想要追求成功，真正的成功只能是「在神旨意中的成功」，離開神的旨意，我們沒有所謂的成功。我們想要追求神的國度，就必須時時倚靠聖靈，跟隨神的腳步靠聖靈生活行事…。今天許多教會或基督徒拼命向神禱告想要追求「一切」，唯獨不想要「神自己」，這是愚昧也是不切實際的禱告。有神才能有一切，沒有神就什麼都沒有。神不是光賜下物質與環境的需要，神想的是祂要把自己完全的給我們，充滿我們，讓神成為我們生命的全部，明白這個道理，我們在世上禱告、生活、追求，就會有新的眼光與意義。 4. 今天的回應 在我裏面一直有很深的「孤兒的靈」與「貧窮的靈」的問題。就是我覺得自己什麼都沒有，所以什麼都一定要靠自己的力量去賺、去努力，去爭取，否則無法在世上生存與成功。即使信了主，我也只是不斷的追求行為表現來討好上帝，換得上帝給我的祝福，一直處於「利益交換」的關係。永遠覺得自己不夠、不足，不斷的想要更多。聖靈光照我的問題，甚至將我打到谷底，完全不能倚靠自己，常經歷無助與軟弱，只能強迫自己單單倚靠神的恩典與憐憫。使我到頭來能夠真正體會：我一切都沒有什麼可誇的，只能誇神的恩典、憐憫與慈愛。最大的好處，是我開始享有更多的安息，自由與平安。安息不是什麼都不做，而是學習倚靠神來做，連結於神來做，而不是靠自己瞎忙，到最後白忙一場，神還不見得認帳。今天的經文，一切美好的祝福與應許，都只有在神裏面才能真正得著與享有。只要擁有主，我就真的能夠擁有一切，這是我一生不斷在破碎與學習的功課，也期盼更多的人能夠有所體會與學習，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-05-25/Sat, 12 Apr 2025 04:29:20 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-05-25/出埃及記 21：28~36 21：28 「牛若觸死男人或是女人，總要用石頭打死那牛，卻不可吃牠的肉；牛的主人可算無罪。 21：29 倘若那牛素來是觸人的，有人報告了牛主，他竟不把牛拴著，以致把男人或是女人觸死，就要用石頭打死那牛，牛主也必治死。 21：30 若罰他贖命的價銀，他必照所罰的贖他的命。 21：31 牛無論觸了人的兒子或是女兒，必照這例辦理。 21：32 牛若觸了奴僕或是婢女，必將銀子三十舍客勒給他們的主人，也要用石頭把牛打死。 21：33 「人若敞著井口，或挖井不遮蓋，有牛或驢掉在裏頭， 21：34 井主要拿錢賠還本主人，死牲畜要歸自己。 21：35 「這人的牛若傷了那人的牛，以至於死，他們要賣了活牛，平分價值，也要平分死牛。 21：36 人若知道這牛素來是觸人的，主人竟不把牛拴著，他必要以牛還牛，死牛要歸自己。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 21：36 人若知道這牛素來是觸人的，主人竟不把牛拴著，他必要以牛還牛，死牛要歸自己。 3. 分享默想經文 （1）v28~32是處理牛隻觸人致死的賠償律例，主要分為兩類：初次觸人的動物，和那些屢次觸傷人的動物。觸死的不論是男人、女人或是兒童，這隻牛就如v12的打人至死的處置一樣，把牠用石頭打死。這隻「流人血的牛」，是屬於觸犯了照神形像造的人（創9：5～6），因此是受咒詛的，牠的肉，人是不可喫的。這牛既被治死，牛主已受了損失，因此他可算無罪了。其中如果是初次觸人，則牛主無罪；但若是累犯，而牛主卻沒有把牛拴著，則是畜意為之，牛主也要一起治死。除了將牛治死，也要按照償命的價銀，意指可以依照死者的年齡，計算償命的價銀，合理的賠償給苦主。 v32 牛若觸了奴僕或是婢女，除打死牛隻外，必將銀子30舍客勒給他們的主人，也要用石頭把牛打死。《每日研經叢書》──30舍客勒的銀子，顯然是一個上等奴僕的身價──其所以採用，乃是為了避免每一案件冗長的法律爭訟。 v33~36有關動物死傷之例。這段賠償牲畜的律例包含兩項： 一、井口敞開，或未遮蓋，造成牲畜掉進而死亡的賠償法； 二、牛觸他人之牛而致死的賠償法。 這兩者都是有疏忽職責的人，要負賠償的責任。──《中文聖經註釋》賠償的意義，在於神要教導百姓： 一、要對鄰舍負責，應該注意不要使自己的怠慢而直接或間接地發生事故； 二、若發生了事故，就要承認並且要按價賠償； 三、生活中即使是一件小事，也要按照神的正義之法而行。 ──《聖經精讀本──出埃及記 註解》 4. 今天的回應 牛羊對以色列人而言，是他們最重要的財產，也是很親密的伙伴；同時特別是牛隻也可能造成人或其他牲畜的傷亡。我們看見神的律法「因時因地因人制宜」，一方面要解決以色列百姓生活中大大小小的瑣碎事務與糾紛；但是更重要的是藉由這些律法規定，幫助百姓認識與他們立約的耶和華，是一位愛他們、關係他們大小事務，更是一位公義、聖潔、慈愛、信實的上帝。我們透過生活中遵行神的律法，來認識神，愛慕神、順服神，最終目標就是「活出神兒女的生命」。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-09-02/Sat, 12 Apr 2025 04:28:59 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-09-02/尼希米記 2：1~10 2：1 亞達薛西王二十年尼散月，在王面前擺酒，我拿起酒來奉給王。我素來在王面前沒有愁容。 2：2 王對我說：「你既沒有病，為甚麼面帶愁容呢？這不是別的，必是你心中愁煩。」於是我甚懼怕。 2：3 我對王說：「願王萬歲！我列祖墳墓所在的那城荒涼，城門被火焚燒，我豈能面無愁容嗎？」 2：4 王問我說：「你要求甚麼？」於是我默禱天上的　神。 2：5 我對王說：「僕人若在王眼前蒙恩，王若喜歡，求王差遣我往猶大，到我列祖墳墓所在的那城去，我好重新建造。」 2：6 那時王後坐在王的旁邊。王問我說：「你去要多少日子？幾時回來？」我就定了日期。於是王喜歡差遣我去。 2：7 我又對王說：「王若喜歡，求王賜我詔書，通知大河西的省長准我經過，直到猶大； 2：8 又賜詔書，通知管理王園林的亞薩，使他給我木料，做屬殿營樓之門的橫樑和城牆，與我自己房屋使用的。」王就允准我，因我　神施恩的手幫助我。 2：9 王派了軍長和馬兵護送我。我到了河西的省長那裏，將王的詔書交給他們。 2：10 和倫人參巴拉，並為奴的亞捫人多比雅，聽見有人來為以色列人求好處，就甚惱怒。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 尼 2：5 我對王說：僕人若在王眼前蒙恩，王若喜歡，求王差遣我往猶大，到我列祖墳墓所在的那城去，我好重新建造。 3. 默想分享 （1）v1~4昨天經文的進度分享尼希米聽見耶路撒冷的光景，心中悲哀沈重，向神禱告。在過了4個月（v1）神垂聽了尼希米的禱告，並打開機會的門。王發現尼希米麵上有愁容，而且是第一次，所以希奇，主動詢問：「你既沒有病，為甚麼面帶愁容呢？這不是別的，必是你心中愁煩。」（v2）這時尼希米心中恐懼，因為酒政的職責是陪君王宴樂，但如果酒政「面帶愁容」，很可能會被懷疑在酒中下毒，惹來殺身之禍。波斯王的話可能既是關心、也是懷疑（v2）。尼希米熟悉這個職位的忌諱，所以「甚懼怕」。 在人看起來，這可能是一次「致命的危機」，但其實是神要成就祂旨意的轉機。王的詢問，其實背後是出於神的引導帶領。於是尼希米趁機解釋：「我列祖墳墓所在的那城荒涼，城門被火焚燒，我豈能面無愁容嗎？」（v3）尼希米很有智慧，只說「列祖墳墓」，沒有直接提及「耶路撒冷」，以免引起政治上的爭議。（活潑的生命）接下來王的回應也是超出常理：「你要求甚麼？」這句話的背後就是「恩典與憐憫」，因為王根本不必理會尼希米的問題，甚至不高興可以把他殺了，但是在神的保守引導下，王竟然要用他的權柄來對一個不配的人行使「恩典與憐憫」，所以問他：「你要求甚麼？」 v4「於是我默禱天上的 神。」尼希米麵對地上的君王，卻同時在心中禱告天上至高寶座的君王，求神賜下智慧與口才，成就神的美意：「僕人若在王眼前蒙恩，王若喜歡，求王差遣我往猶大，到我列祖墳墓所在的那城去，我好重新建造。」（v5）這簡直就是得寸進尺，竟敢如此請求王的協助？但是當他在4個月前向神禱告，這4個月來靈裏沈重的負擔，他清楚知道這是神開門的機會，不管天上的神或地上的君王，人所能做的，就是謙卑的領受我們原來不配的「恩典與憐憫」。 （2）尼希米請求回猶大「重新建造」城牆，相當於加強耶路撒冷的防禦，很容易引起波斯王的猜疑。因此，尼希米是冒著生命危險提出這個要求。他委婉地用「我列祖墳墓所在的那城」（v5）來稱呼耶路撒冷，因為波斯人非常重視保護祖先的墳墓，這個說法容易贏得波斯王的同情。v6波斯王后很少出現於公眾場所，所以這事可能發生在後宮的宴會中（v6）。波斯王可能為了讓王后看見他慷慨，答應了尼希米這個敏感的要求。— 《聖經綜合解讀》 v6~9尼希米向王大膽的請求了幾件事： 一、請長假：v6「我就定了日期」，這只是最初的計畫，因為後來尼希米作猶大地的省長「共12年之久」（5：14），可能遠遠超過了起初的計畫。 二、求王賜詔書，使他能通行無阻，安全抵達耶路撒冷（v7~8）：v7「詔書」原文是複數，表示多份公文或行政檔。「大河西的省長」（v7），原文是複數，包括幼發拉底河以西各分省的省長。v8的「詔書」原文是單數，是單單「通知管理王園林的亞薩」（v8）的。尼希米的要求非常具體，表明他心中早有籌畫，一旦神開路，他就立刻提出。— 《聖經綜合解讀》 三、求王賜予重建城牆的木材（v8） 尼希米的要求不但大膽、甚至過分，但波斯王卻完全「允准」，所以尼希米很清楚後面是「神施恩的手」（v8）。過去，以斯拉在不能確定前途安危的時候，不要波斯王派兵護送，是出於信心，顯明「我們神施恩的手必幫助一切尋求祂的」（拉8：22）；現在，尼希米在不能確定波斯王態度的時候，要求波斯王派兵護送，也是出於信心，同樣顯明「神施恩的手幫助」（v8）。— 《聖經綜合解讀》 v10「和倫人參巴拉」是當時撒馬利亞省長，與大祭司以利亞實聯姻（13：28）；「亞捫人多比雅」，從前可能是一個奴隸，這時是亞捫的省長，他與耶路撒冷的望族聯姻，「在猶大有許多人與多比雅結盟」（6：18 ），影響力很大。他們可能認為尼希米的來到，會威脅撒瑪利亞對猶太地的控制權，於是「就甚惱怒」。 4. 今天的回應 神恢復的工作首先是重建聖殿，然後是重建百姓，最後是重建城牆。無論是聖殿的重建、聖徒的重建、還是聖城的重建，都需要被神拆毀，然後被神「重新建造」（v5）。— 《聖經綜合解讀》 神使用尼希米，從王那裏得著極大的恩典與憐憫，來成就神的旨意。但即使出於神的旨意，我們將來也會看見尼希米經歷許多重重的艱難，真的是「關關難過關關過」。神的帶領並不永遠是「一帆風順」的，而是會伴隨許多的考驗與試煉，來幫助我們學習成長與倚靠神，剛強得勝！尼希米要承接神的使命，神也要事先不斷地訓練他在禱告與智慧、勇敢中緊緊連結倚靠神，好叫神得著完全的榮耀，也叫尼希米得以塑造有神榮美的生命品格。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-06-21/Sat, 12 Apr 2025 04:28:55 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-06-21/列王紀下 2：1~14 2：1 耶和華要用旋風接以利亞升天的時候，以利亞與以利沙從吉甲前往。 2：2 以利亞對以利沙說：「耶和華差我往伯特利去，你可以在這裏等候。」以利沙說：「我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你。」於是二人下到伯特利。 2：3 住伯特利的先知門徒出來見以利沙，對他說：「耶和華今日要接你的師傅離開你，你知道不知道？」他說：「我知道，你們不要作聲。」 2：4 以利亞對以利沙說：「耶和華差遣我往耶利哥去，你可以在這裏等候。」以利沙說：「我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你。」於是二人到了耶利哥。 2：5 住耶利哥的先知門徒就近以利沙，對他說：「耶和華今日要接你的師傅離開你，你知道不知道？」他說：「我知道，你們不要作聲。」 2：6 以利亞對以利沙說：「耶和華差遣我往約旦河去，你可以在這裏等候。」以利沙說：「我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你。」於是二人一同前往。 2：7 有先知門徒去了五十人，遠遠地站在他們對面；二人在約旦河邊站住。 2：8 以利亞將自己的外衣捲起來，用以打水，水就左右分開，二人走乾地而過。 2：9 過去之後，以利亞對以利沙說：「我未曾被接去離開你，你要我為你做甚麼，只管求我。」以利沙說：「願感動你的靈加倍地感動我。」 2：10 以利亞說：「你所求的難得。雖然如此，我被接去離開你的時候，你若看見我，就必得著；不然，必得不著了。」 2：11 他們正走著說話，忽有火車火馬將二人隔開，以利亞就乘旋風升天去了。 2：12 以利沙看見，就呼叫說：「我父啊！我父啊！以色列的戰車馬兵啊！」以後不再見他了。於是以利沙把自己的衣服撕為兩片。 2：13 他拾起以利亞身上掉下來的外衣，回去站在約旦河邊。 2：14 他用以利亞身上掉下來的外衣打水，說：「耶和華─以利亞的　神在哪裏呢？」打水之後，水也左右分開，以利沙就過來了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 2：10 以利亞說：「你所求的難得。雖然如此，我被接去離開你的時候，你若看見我，就必得著；不然，必得不著了。」 2：11 他們正走著說話，忽有火車火馬將二人隔開，以利亞就乘旋風升天去了。 2：12 以利沙看見，就呼叫說：「我父啊！我父啊！以色列的戰車馬兵啊！」以後不再見他了。於是以利沙把自己的衣服撕為兩片。 3. 默想分享 （1）今天的經文是「以利亞被接升天」與「交棒給以利沙」。這過程中，以利亞沙從吉甲，到伯特利，再到耶利哥，最後到約但河。其中在伯特利與耶利哥城都有先知門徒，神讓他們預先知道以利亞將要被神接走（v3、5），使他們成為以利亞升天的見證人；同時也見證以利沙是以利亞的事工繼承者（v7）。—參《活潑的生命》 這裏我們也看見以利亞雖然要交棒給以利沙，但是以利沙一路上還是必須經歷「三次考驗」。三次以利亞要以利沙停留在吉甲、伯特利、約旦河，但是以利沙清楚這是神的考驗，就三次回應說：「我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你。」v8 「以利亞將自己的外衣捲起來，用以打水，水就左右分開，二人走乾地而過。」這使我們想到摩西和約書亞所行的神蹟。 （2）因著以利沙忠心的跟隨與堅持，並且對神的更加渴慕：「願感動你的靈加倍地感動我。」他果然見到以利亞升天的異象（v11~12），並且將「自己的衣服撕為兩片」：可能同時表示對以利亞離去的悲傷，也表示撇棄自己的舊身份。（網路查經大全）並且拾取以利亞的外衣（v13）。以利亞的「外衣」(v13)是先知職分的標誌，他第一次呼召以利沙的時候，就「將自己的外衣搭在他身上」(王上19：19)。這件「外衣」不是不小心從「以利亞身上掉下來的」(v13)，而神特意留給以利沙作為接替以利亞職分的記號。── 列王記下綜合解讀 聖經中唯二不見死而升天的人，就是以諾與以利亞。繼以利亞之後，以利沙開始展開了他服事的旅程，第一件事又是分開約旦河走乾地而過（v13~14）。 《聖經綜合解讀》—在《列王紀》中，記錄了10個與以利亞有關的神跡: 宣告天不降雨（王上17：1） 接受烏鴉供養（王上17：6） 使寡婦的油、面不短缺（王上17：14） 使寡婦的兒子復活（王上17：22） 迦密山降火（王上18：38） 天降大雨（王上18：45） 審判亞哈（王上21：17~29） 審判亞哈謝（王下1：3~17） 分開約旦河水（王下2：8） 乘旋風升天（王下2：11） 4. 今天的回應 以利亞與以利沙在舊約聖經中所行的神蹟是最多的，原因是他們所處的世代是最黑暗的世代，神透過神蹟來對人說話，施行審判與拯救。神特別賜福以利沙，得著了「聖靈加倍的感動」，以利沙為此捨棄富裕的生活，堅持到底通過試驗，走上拮拘卻是充滿神蹟的人生。他對神有極深的渴望，也渴望被神大大使用，後來解經學者統計他果然比以利沙行了「雙倍的神蹟」。求神讓我們把追求世界與金錢慾望的渴慕，更多轉移到神的身上，為神所用，成為貴重的器皿，祝福這個世代。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-11-17/Sat, 12 Apr 2025 04:28:51 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-11-17/約伯記 27：1~12 27：1 約伯接著說： 27：2 神奪去我的理，全能者使我心中愁苦。我指著永生的　神起誓： 27：3 我的生命尚在我裏面；　神所賜呼吸之氣仍在我的鼻孔內。 27：4 我的嘴決不說非義之言；我的舌也不說詭詐之語。 27：5 我斷不以你們為是；我至死必不以自己為不正！ 27：6 我持定我的義，必不放鬆；在世的日子，我心必不責備我。 27：7 願我的仇敵如惡人一樣；願那起來攻擊我的，如不義之人一般。 27：8 不敬虔的人雖然得利，　神奪取其命的時候還有甚麼指望呢？ 27：9 患難臨到他，　神豈能聽他的呼求？ 27：10 他豈以全能者為樂，隨時求告　神呢？ 27：11 神的作為，我要指教你們；全能者所行的，我也不隱瞞。 27：12 你們自己也都見過，為何全然變為虛妄呢？ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 27：6 我持定我的義，必不放鬆；在世的日子，我心必不責備我。 3. 分享默想經文 經文背景：本章分為三個部分。一v1~6約伯為自己的正直辯護，以及他決心忠心到底；v7~12他責備他的對手；v13~23回到神如何對待惡人的話題，承認他們終必受到懲罰和滅亡。 （1）v1~6本章相當於約伯在神法庭上的宣誓，神是法官，而三位朋友就是控告他的「仇敵」（v7）。約伯首先起誓自己絕不說謊（v4）、他堅定自己的立場，持定他的義，斷然否認自己有罪（v5~6）。約伯相信他的受苦並不是因為生活上有什麼「隱藏之罪」帶來的結果，而是從神而來。同時他也確信，有一天神會把事情顯明。既然約伯與人辯論是「秀才遇到兵，有理說不清」，他就只能對神起誓、死不認罪：「我斷不以你們為是；我至死必不以自己為不正」（v5）。 7~12約伯論及他的仇敵與攻擊他的人（v7），一般認為這仇敵是指他的三個朋友，因為他們根本不像朋友，盡說一些虛妄的話（v12）來攻擊他，卻沒有提供任何安慰或指引。雖然雙方都把臨到約伯的苦難看成是神的作為，但是雙方對此事的解釋完全不同，約伯甚至求神懲罰他們因誣告所應得的罪，可見他心中的忿怒不平，願他的仇敵，也就是攻擊他的朋友，如惡人遭報（v8~10）。他要對他的朋友們指教全能者的作為（v11），但他又質疑，這些朋友不是都看見過全能者的作為嗎？為何還會說這樣空虛的話？（v12） 4. 今天的回應 聖經忠實的呈現人「真實的一面」，不管是大衛，或是約伯，神並沒有「美化」他們，而是真實反映了人的光景。其實約伯在約伯記一章之前，一直是一個「人生勝利組」，不管在任何一方面，都是幾近完美，更是世人汲汲營營追求的「成功典範」，包括今天的基督徒，不也是在追求「約伯成功的人生」嗎？敬虔屬靈、財富地位、家庭幸福、健康長壽、公義正直、非凡的影響力…。但是世人所追求的，卻非神所看重的，神更看重的，是「不斷開發、塑造人屬靈的生命」，使之越加貴重，如精金一般。約伯在痛苦中，與大衛在苦難中，傾心吐意，同時也把 「自義」的渣滓傾吐出來，讓神用試煉的烈火可以煉淨，成為更加完全的器皿。這個完全不是外面的，而是我們裏面「屬靈的生命」。神在我們生命中的工程，是一生的，使我們「追求完全，像天父完全一樣。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-12-22/Sat, 12 Apr 2025 04:28:47 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-12-22/約伯記 38：22~38 38：22 你曾進入雪庫，或見過雹倉嗎？ 38：23 這雪雹乃是我為降災，並打仗和爭戰的日子所預備的。 38：24 光亮從何路分開？東風從何路分散遍地？ 38：25 誰為雨水分道？誰為雷電開路？ 38：26 使雨降在無人之地、無人居住的曠野？ 38：27 使荒廢淒涼之地得以豐足，青草得以發生？ 38：28 雨有父嗎？露水珠是誰生的呢？ 38：29 冰出於誰的胎？天上的霜是誰生的呢？ 38：30 諸水堅硬（或譯：隱藏）如石頭；深淵之面凝結成冰。 38：31 你能繫住昴星的結嗎？能解開參星的帶嗎？ 38：32 你能按時領出十二宮嗎？能引導北斗和隨它的眾星（星：原文是子）嗎？ 38：33 你知道天的定例嗎？能使地歸在天的權下嗎？ 38：34 你能向雲彩揚起聲來，使傾盆的雨遮蓋你嗎？ 38：35 你能發出閃電，叫它行去，使它對你說：我們在這裏？ 38：36 誰將智慧放在懷中？誰將聰明賜於心內？ 38：37 誰能用智慧數算雲彩呢？塵土聚集成團，土塊緊緊結連；那時，誰能傾倒天上的瓶呢？ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 38：36 誰將智慧放在懷中？誰將聰明賜於心內？ 38：37 誰能用智慧數算雲彩呢？塵土聚集成團，土塊緊緊結連；那時，誰能傾倒天上的瓶呢？ 3. 分享默想經文 （1）延續昨天的經文，上帝繼續帶領約伯來看他所造的宇宙萬物，並且因此喆問約伯： 一、關於氣象與自然：「白雪」和「冰雹」（v22~23）、 光亮、東風、雨水、雷電（v24~27）、冰霜、諸水、深淵（v28~30）、雲彩、大雨、閃電、塵土（v34~38） 二、關於星象：昂星、參星、十二宮、北斗與隨它的眾星（v31~33） 註： 一、「昴星」位於金牛座，七顆星屬於一個真正的星團，好像被緊密地系成一個「結」（v31）。所以昴星的「結」是能系住的，將來不會被拆散。 二、「參星」位於獵戶座，其中的恒星並不屬於一個真正的星團，而是分別以不同的速度向不同的方向運行。所以參星的「帶」（v31）是能解開的，將來會被完全拆散。 三、十二宮：可能指十二個位於天球黃道上的星座，每個月都會有一個新的星宮出現，一個老的星宮隱沒，被「按時領出」（v32）。 四、「北斗」（v32）：一般認為指大熊星座，而不是大角星，儘管兩者都不能確定。如果指大角星，那麼“它的眾星（星：原文作子）”就是附近大熊星座的北斗七星。 上帝並且一再喆問約伯： 「你曾… ？」「或見過…？」（v22） 「你能…？」（v31~32、34~35） 「你知道…？」（v33） 「誰為… ？」（v25） 「出於誰的胎？」、「是誰生的呢？」（v29） 「誰將…？」（v36） 「誰能…？」（v37~38） （2）當然，人只能受造之物，又豈能知曉上帝創造的奧秘、規律、權能與旨意呢？我們對上帝、對上帝的創造，簡直是「毫無所知」，約伯又如何能夠回答？我相信上帝並不是故意刁難約伯，反而讓約伯有這個殊榮，成為有史以來的第一人，能夠被上帝帶到宇宙與萬物的面前，聽上帝這位造物主兼導覽員，這麼鉅細靡遺的介紹所造之物的偉大奇妙。除了約伯，我實在想不起來還有誰有此殊榮，能夠聽到上帝這樣詳盡的介紹？（我們讀聖經的人是有福了） 上帝對約伯介紹，當然也挑戰約伯許多問題，我個人覺得神的目的是： 一、讓約伯與世人，活在上帝所造的宇宙與萬物面前，藉所造之物得以認識神，認識神的偉大，而生出敬畏與愛慕之心。 二、也讓約伯與世人，得以認識自己，知道人是何等的渺小與卑微。今天我們能夠在神面前，完全都是神的恩典與慈愛，而不是人配得，也不是理所當然之事。人若不懂感恩與珍惜，實在說不過去。 三、創造宇宙萬物的主，大有智慧，全面又細心，又豈會不知道祂在做什麼？又豈不關心我們的情況與需要？人活在有限的時空與事件之中，好像井底之蛙，看不見全貌，所以人最有智慧的，就是全然信靠交託那位既愛我們、又掌管一切的主宰。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-11-28/Sat, 12 Apr 2025 04:28:43 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-11-28/哈巴谷書 2：1~8 2：1 我要站在守望所，立在望樓上觀看，看耶和華對我說甚麼話，我可用甚麼話向他訴冤（向他訴冤：或譯回答所疑問的）。 2：2 他對我說：將這默示明明地寫在版上，使讀的人容易讀（或譯：隨跑隨讀）。 2：3 因為這默示有一定的日期，快要應驗，並不虛謊。雖然遲延，還要等候；因為必然臨到，不再遲延。 2：4 迦勒底人自高自大，心不正直；惟義人因信得生。 2：5 迦勒底人因酒詭詐，狂傲，不住在家中，擴充心欲，好像陰間。他如死不能知足，聚集萬國，堆積萬民都歸自己。 2：6 這些國的民豈不都要提起詩歌並俗語譏刺他說：禍哉！迦勒底人，你增添不屬自己的財物，多多取人的當頭，要到幾時為止呢？ 2：7 咬傷你的豈不忽然起來，擾害你的豈不興起，你就作他們的擄物嗎？ 2：8 因你搶奪許多的國，殺人流血，向國內的城並城中一切居民施行強暴，所以各國剩下的民都必搶奪你。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 哈 2：3 因為這默示有一定的日期，快要應驗，並不虛謊。雖然遲延，還要等候；因為必然臨到，不再遲延。 2：4 迦勒底人自高自大，心不正直；惟義人因信得生。 3. 分享默想經文 （1）v1「我要站在守望所，立在望樓上觀看。」哈巴谷就繼續在那裡喊冤，希望看到上帝的作為。以西結書特別講到這常常是先知的一個責任，在一個城裡，守望之處常常是最高的地方，要看有沒有敵人來攻打。因此守望的人往往是第一個死，敵人的箭就先往瞭望台射。當然在聖經裡，守望的不只是會斥責罪惡，也是看到耶和華的震怒來了，要大家趕快悔改，好讓這攻擊的軍隊撤回去。所以守望者不僅在預言將來的艱難，也在提醒人：這將要來的艱難，可以因為你的悔改而消失。這是守望者的工作。 v2「容易讀」直譯是“讀的人可以跑”，即能方便迅速地閱讀。神指示哈巴谷把祂的答案寫在“版”上，好叫閱讀的人能“隨跑隨讀”，宣佈他所讀的。最後一句也可作“使讀的人容易讀”，好叫那些只掃視這塊版的人也能容易讀到。──《雷氏研讀本》 v3~4神第二次的答覆哈巴谷，說明到了時候，自高自大的迦勒底人也要受到刑罰。v3「因為這默示有一定的日期，快要應驗，並不虛謊。雖然遲延，還要等候；因為必然臨到，不再遲延。」神做事有「神的方式」與「神的時候」，這二件事，正是神彰顯祂完全之主權的憑據。世人總是想要掌控一切，特別是想要「按照我的意思、方式和時間表」來掌握一切，否則人就沒有安全感。神要神的兒女學會交託與信靠，特別當「神的方式」與「神的時候」與我們自己的想法不符的時候，我們是否能夠信靠到底。 v4 「迦勒底人自高自大，心不正直；惟義人因信得生。」康來昌牧師：「這就是「因信稱義、因信得生」的經文出處，當然這裡這句話的意思，可能重點不在「義人對上帝是要有信心」，而重點在講到「信是義人的信實」。也就是比較不是強調義人在艱難時信靠上帝，得到生命；而是義人在大家都不義的時候，他能信實的繼續持守他對上帝的信靠。我們通常講「因信稱義」，就是我很爛、什麼都不好，但上帝很可靠，我信靠上帝。這沒有錯，但在這裡比較是在講到「一個人在任何情形下都不變節，那就能活下去」。不過再想想，其實這兩個也沒有太大差距，能在任何時候不變節的繼續信，是因為上帝憐憫、恩待你。上帝是信實的，也包括這樣的信念，使你繼續能夠有信心。」 v5~20神宣告了迦勒底人的五禍（v6、9、12、15、19），總共5次說到「禍哉（有禍了）」。《啟導本註釋》──v5~6上為引言，說迦勒底人的貪欲象墳墓一樣永難滿足。五禍用詩歌形式寫成，分成兩大段。v6～14為上段；v15～20為下段；每段都以應認識敬畏神的話作結（v14、20）。 v5「迦勒底人…，擴充心欲，好像陰間。他如死不能知足…」聖經中陰間、地獄還有無底坑，都是指罪人最終的居所。罪人的私慾，就像是個「無底坑」，沒有停止的一天。事實上，活在世上的罪人也是一樣，在罪惡中說「沒關係，繼續犯罪，我已經習慣了。」其實並不是如此，繼續犯罪，那犯罪的痛苦會越來越深，沒有哪一天停止。而且貪慾的渴求只會越來越多，到最後的結局就是墮入陰間。迦勒底人，或是不肯悔改的罪人，有無限的貪欲，不斷地一味貪得無厭，情形就是到陰間裡，到了一個怎麼填都填不滿的地方。「禍哉！迦勒底人，你增添不屬自己的財物，多多取人的當頭，要到幾時為止呢？」（v6） v6~8迦勒底人第一個禍：因掠奪他人而招致：擄掠別人、施行強暴的人有禍了，因為搶奪者必被「搶奪」（v8）。他們將別人的財物占為己有（v6），並為此擄掠許多國家（v8）。到了神所定的日期，迦勒底人所侵擾的國家會反過來搶奪他們。縱使義人受逼迫，惡人亨通，但最終惡人會照著他們所種的收取結果。 4. 今天的回應 哈巴谷看到國家的不公義，不知道怎麼辦，只能來到神的面前尋求神。他自稱好像是「站在守望所，立在望樓上觀看，看耶和華對我說甚麼話，我可用甚麼話向他訴冤。」反觀我們今天好像很多人對國家社會的動蕩亂象無感，只是一味追求個人的私事；另一個層面是我們把一切責任推託是政治人物的事，卻不知道我們可以來到神的面前，成為守望者，為國家社會禱告守望。哈巴谷另一個痛苦，就是當神說話了，卻不是他想聽的，因為神要用殘暴的敵人來管教以色列子民，然後再刑罰迦勒底人；而且這裏的每一件事，都有神的「日期時間」，照著神的旨意前進！哈巴谷的責任，就是傳講神的旨意，而不是自己的「想法」，為神的旨意忠心與禱告！我們今天基督徒，不是只有關心自己教會的人多人少，更多是關心整個國家社會的需要，來到神面前成為「君尊的祭司」，為國家守望，成為守望者，尋求神的旨意！我們對於神的旨意，更是絕對忠心與順服，相信神的美意高過我們的想法！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-03-05/Sat, 12 Apr 2025 04:28:21 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-03-05/詩篇 45：1~17 45：1（可拉後裔的訓誨詩，又是愛慕歌，交與伶長。調用百合花。）我心裡湧出美辭；我論到我為王做的事，我的舌頭是快手筆。 45：2你比世人更美；在你嘴裡滿有恩惠；所以神賜福給你，直到永遠。 45：3大能者啊，願你腰間佩刀，大有榮耀和威嚴！ 45：4為真理、謙卑、公義赫然坐車前往，無不得勝；你的右手必顯明可畏的事。 45：5你的箭鋒快，射中王敵之心；萬民仆倒在你以下。 45：6神啊，你的寶座是永永遠遠的；你的國權是正直的。 45：7你喜愛公義，恨惡罪惡；所以神─就是你的神─用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。 45：8你的衣服都有沒藥、沉香、肉桂的香氣；象牙宮中有絲弦樂器的聲音使你歡喜。 45：9有君王的女兒在你尊貴婦女之中；王后佩戴俄斐金飾站在你右邊。 45：10女子啊，你要聽，要想，要側耳而聽！不要記念你的民和你的父家， 45：11王就羨慕你的美貌；因為他是你的主，你當敬拜他。 45：12推羅的民（原文是女子）必來送禮；民中的富足人也必向你求恩。 45：13王女在宮裡極其榮華；他的衣服是用金線繡的。 45：14他要穿錦繡的衣服，被引到王前；隨從他的陪伴童女也要被帶到你面前。 45：15他們要歡喜快樂被引導；他們要進入王宮。 45：16你的子孫要接續你的列祖；你要立他們在全地作王。 45：17我必叫你的名被萬代記念，所以萬民要永永遠遠稱謝你。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 45：7 你喜愛公義，恨惡罪惡；所以神─就是你的神─用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。 3. 默想分享 經文背景：詩篇45 篇是整個詩篇中唯一有關皇室婚禮（Royal wedding）的詩歌。詩題的「愛慕歌」即情歌之意。所以，這首詩歌體裁和形式與《雅歌》相似。但是自從猶太人被擄之後，這首詩歌逐漸被視為彌賽亞詩歌。也因此，來1：8~9 引用此篇的v6-7，將之應用在基督身上。換句話說，這首詩篇是個「預表」：君王預表彌賽亞，待嫁的新娘─公主─則預表屬神的子民，也就是忠誠的以色列餘民或今日的教會。 （1）讀詩篇45篇，我們可以把它看成基督婚禮的預表，基督是新郎，新娘就是教會，也就是神的兒女們。以弗所書5：25~27講到教會要除去一切罪惡、成為聖潔，可以獻給基督成為新婦。啟示錄19章羔羊的婚筵，指的就是末世審判後，救贖主（基督）與蒙救贖者（神的子民）的盛大聯婚典禮。雅歌書中描述的，就是我們與神之間的關係，就好像親密甜美的男女愛情。我們必須了解，神與我們之間有許多關係上的不同面向：父子（女）、主僕、元帥與軍隊、朋友、夫妻…。每個面向都有強調的重點，這篇詩篇（45篇）和雅歌書很像，都在描寫男女與婚姻中的愛情。 （2）V2~9基督在我們的眼中，是有恩惠、榮耀、威嚴、真理、謙卑、公義、得勝、可畏、大能、國權、寶座、喜樂。這些我們都不陌生，v10~15是對新娘（也就是我們）說的，不要紀念你的民和你的父家，指的是我們要盡心盡性盡意盡力來跟隨主，到一個地步，甚至要放下對我們的家庭與世界的羈絆。這是一個比較級的說法，並不是我們不要管我們的家人，而是指神在我們生命中的地位，是勝過這個世界上的任何人的。然後繼續形容新娘在新郎眼中的美麗，我們都是蒙恩的罪人，我們最好的義行在上帝眼中都像破舊的衣服，我們能有什麼美麗？值得神的拯救？包括錦繡美衣，並不是指我們有什麼好的行為，而是預表基督的義袍。我們是因信稱義，才能站立在上帝面前。我們不但要身穿基督的義袍，還是結出果子與悔改的心相稱。指的是我們蒙上帝的憐憫、基督的拯救，如今還要倚靠聖靈的更新改變，讓我們從裏到外，都能活出一個表裏一致的聖潔人生，配得成為神的新婦。上帝愛我們，並不是愛我們裏面「自己的成份」，而是愛我們裏面「基督的性情」，也就是聖靈所結的果子：仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善。我們在世上，一直在預備自己，塑造自己，成為名副其實、上帝聖潔的新婦，預備末日的「羔羊的結婚典禮」。 （3）v16~17子孫預表屬靈的後裔－跟隨基督的門徒，將要與主一同作王。當我我們愛神，我們與神關係產生「愛的結晶」，就是門徒。耶穌對彼得說了三次：「你愛我嗎？餵養我的羊」。這個呼召也是給每一位基督的門徒的，我們愛神，就一定要完成基督最大的心願－大使命－去，使萬民成為跟隨主的門徒。創世記中神對人的祝福：生養眾多、遍滿地面、治理這地。以屬靈的層面來說，上帝要我們生養屬靈的門徒，使他們遍滿世界，與主一同作王，來治理他們的家庭、職場、學校、生活。每一位基督的門徒，都有責任要發揮屬靈的影響力，使用神賜我們的權柄，在家庭職場中與基督一同作王、一同治理，即使像約瑟在奴隸或監獄之中，他仍然在治理。今天許多基督的門徒早已放棄他們的家庭與職場的責任，把所有時間放在教堂裏面忙得不可開交，甚至都不肯「出去，使萬民作主門徒」，求主光照、提醒、幫助我們有一天能夠結果子、向神交帳。 4. 今天的回應 詩人向神禱告：「我的心渴想神，就是永生神，我幾時得朝見神呢？」（詩42：2）、保羅的書信：「我處在兩難之間：我情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。」（腓1：23）、「弟兄們，我不是以為自己已經得着了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向着標竿直跑，要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。」（腓3：13~14） 幾乎沒有人不在意自己在世上的婚禮，但是甚少有人預備好，期待將來有一天與神一同舉辦「天國的婚宴」。我們就是聖潔的新婦，要被主所迎娶；但是許多基督徒其實一生中並沒有在意或預備這件事……。保羅不但一直都在預備自己見主面，甚至是充滿了渴望！雅歌與詩篇，有許多描述神人之間的想念：「思念成疾」！恐怕這都是我們平常習慣於「宗教活動事務」的基督徒，很難體會想像的事。但是，求神更新我們的心，與神恢復活潑的愛情，不再不冷不熱，而是越來越體會「思念成疾」！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-09-11/Sat, 12 Apr 2025 04:28:09 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-09-11/士師記 17：1~13 17：1 以法蓮山地有一個人名叫米迦。 17：2 他對母親說：「你那一千一百舍客勒銀子被人拿去，你因此咒詛，並且告訴了我。看哪，這銀子在我這裏，是我拿去了」。他母親說：「我兒啊，願耶和華賜福與你！」 17：3 米迦就把這一千一百舍客勒銀子還他母親。他母親說：「我分出這銀子來為你獻給耶和華，好雕刻一個像，鑄成一個像。現在我還是交給你。」 17：4 米迦將銀子還他母親，他母親將二百舍客勒銀子交給銀匠，雕刻一個像，鑄成一個像，安置在米迦的屋內。 17：5 這米迦有了神堂，又製造以弗得和家中的神像，分派他一個兒子作祭司。 17：6 那時以色列中沒有王，各人任意而行。 17：7 猶大的伯利恆有一個少年人，是猶大族的利未人，他在那裏寄居。 17：8 這人離開猶大的伯利恆城，要找一個可住的地方。行路的時候，到了以法蓮山地，走到米迦的家。 17：9 米迦問他說：「你從哪裏來？」他回答說：「從猶大的伯利恆來。我是利未人，要找一個可住的地方。」 17：10 米迦說：「你可以住在我這裏，我以你為父、為祭司。我每年給你十舍客勒銀子，一套衣服和度日的食物。」利未人就進了他的家。 17：11 利未人情願與那人同住；那人看這少年人如自己的兒子一樣。 17：12 米迦分派這少年的利未人作祭司，他就住在米迦的家裏。 17：13 米迦說：「現在我知道耶和華必賜福與我，因我有一個利未人作祭司。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 17：6 那時以色列中沒有王，各人任意而行。 3. 分享默想經文 （1）v1~6士師記整個在描述以色列靈性不斷墮落的光景，而且是越加嚴重。今天聖經藉由一個例子來描述當時候的人「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」有一個兒子米迦，偷了母親1100舍客勒銀子，當他聽到母親咒詛那「賊人」，他就怕起來，便在母親面前承認說：「這銀子在我這裏，是我拿去的。」母親聽了之後，立即為他的兒子祝福，不是咒詛，而且還決定把這筆銀子一部份獻給耶和華，雕刻一個像。於是米迦便拿著 200 舍客勒，找了一個銀匠，為他雕刻一個像，安置在他自己的家。其實在原文中，我們不知道究竟是一個像抑或兩個像，因為原文是「雕刻了一個像，又鑄成了一個像。」重點是兒子偷竊、母親縱容，又咒詛又祝福，甚至用造偶像的方式企圖矇騙上帝。他們並沒有真實悔改的心，把神明當作可以「睜隻眼閉隻眼」，用「賄賂的方式」來通融神明。 不僅如此，米迦造了神像，又製造了「以弗得」，仿照祭司的樣子，隨便分派自己的一個兒子來擔任祭司。其實神本來為以色列人在以法蓮的示羅設有宗教中心與祭司，但米迦完全不理會，偏要在自己的家中私設神堂，安放偶像，任命兒子擔任「無牌」祭司，供奉神明。更離譜的是，他們都把這偶像當作是以色列人所拜的「耶和華」 ：「我分出這銀子來為你獻給耶和華，好雕刻一個像，鑄成一個像。」（v3）、「米迦說：現在我知道耶和華必賜福與我…」（v13）神的名字是對的，但實質上卻是被人心的墮落敗壞給扭曲了。人不甘成為神的受造物，反過來想要「人造神」，來掌控神，照著自己的心意行。聖經中藉由這個例子，再一次反應出當時代嚴重墮落的靈性光景：「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」（v6） （2）v7~8米迦遇見了一個少年人，立他為自己家中的「祭司」。聖經告訴我們，他是猶大族的利未人，是住在猶大伯利恆的。我們覺得有點奇怪，按書21：9~16 所載，伯利恆並不是分給利未人的，我們又在18：30 知道這人可能名叫約拿單，是革舜的兒子，也是摩西的後裔，又按代上23：12~15 所載，他應該是哥轄的子孫，但哥轄的子孫應該是亞倫的後裔，他們是分封在猶大、西緬和便雅憫各族（書21：4、9~19），這樣我們看來是極混亂的了，我們不知他究竟是摩西後裔，抑或亞倫後裔，更不知他為什麼在伯利恆。蘇穎睿牧師：「所以我們可以說，這個少年人就好像一個專業的祭司，到處流蕩。據申18：6~8 所載，不少利未人也是像這個少年人一樣，正如 v6~8說：「利未人，無論寄居在以色列中的那一座城，若從那裏出來，一心願意到耶和華選擇的地方，就要奉耶和華他神的名事奉，像他眾弟兄利未人侍立在耶和華面前事奉一樣。」 v9~13首先我們要看看「我以你為父，為祭司」這一句話意思，「父」一字不一定是指父親，而是指一個屬靈之師傅，就猶如今日所稱的「神父」，不過他只是米迦一家之「神父」和「祭司」，因米迦的家裏，既有「神像」和「祭司袍」，現在有了一個祭司，就完全符合了一個「聖殿」所需了！對少年人而言，他只是受雇的，在那兒執行祭司的職務吧了。換取的，是有薪水、有屋住、有飯吃。對米迦來說，這安排是合宜不過了，既有了這一切，他就說：「現在我知道耶和華必賜福給我，因我有一利未人作祭司。」 聖經要我們在這個故事中，看見人心的詭詐與自我中心，自以為是。我們可以看到米迦的信仰是何等膚淺和不合理，對他來說，宗教是可以給他祝福的，為求祝福，他需要找到神職人員為他祈福。為這目的，他竟然可以在家中造神像、作以弗得、設神堂、聘祭司，以為這樣耶和華神就可以給他帶來祝福。有點類似今天台灣傳統信仰的家庭中，都可以私設神堂，供奉許多神明，為自己祈福。又或有許多人到處蓋廟放偶像，就開始賺取香油錢，但我們的神並不是這樣。米迦不按真理來敬拜神，而是按私意來操縱神、賄賂神，以為可以利益交換，足見當時代百姓普遍靈性墮落的嚴重光景。 4. 今天的回應 「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」其實這句話的重點，就是以色列人不想要耶和華當他們的王，不想聽神的話，不想讓神掌權，結果就是「人人都是王、都是主、都是神」，所以才會「個人任意而行」。有些以色列人或許不敢如此明目張膽，所以換個方式來當王，就像米迦一樣，找一個地方設立神堂，有神像、有神職人員，一樣在祭拜「耶和華」，但是並不是按照神的真理與吩咐，而是「私意與私慾」，用賄賂神的方式，繼續當王。不獨士師記時代如此，我們今天的教會，也要十分小心，不是以為有一個教堂、有神職人員，我們口稱耶和華，神就一定同在。重點不是外在的形式，而是我們是否在「靈與真理」中的敬拜神。我們不能只有在教堂中敬拜耶和華，卻在生活上活出另一套違背真理的生活價值，這樣其實就是在「造偶像」、「敷衍上帝」了。更重要的是按著真理在生活中活出神的真理與吩咐，因為神的國不在這，不在那，而是在我們每個人的心裏，要作王掌權、塑造生命，活出基督。我們不能用「儀式」來取代「聽神的話」與「遵行真理」，否則又變得像米迦一樣的無知了。求神憐憫幫助！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-05-22/Sat, 12 Apr 2025 04:28:04 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-05-22/列王紀上 20：1~12 20：1 亞蘭王便‧哈達聚集他的全軍，率領三十二個王，帶著車馬上來圍攻撒瑪利亞； 20：2 又差遣使者進城見以色列王亞哈，對他說：「便‧哈達如此說： 20：3 你的金銀都要歸我，你妻子兒女中最美的也要歸我。」 20：4 以色列王回答說：「我主我王啊，可以依著你的話，我與我所有的都歸你。」 20：5 使者又來說：「便‧哈達如此說：我已差遣人去見你，要你將你的金銀、妻子、兒女都給我。 20：6 但明日約在這時候，我還要差遣臣僕到你那裏，搜查你的家和你僕人的家，將你眼中一切所喜愛的都拿了去。」 20：7 以色列王召了國中的長老來，對他們說：「請你們看看，這人是怎樣地謀害我，他先差遣人到我這裏來，要我的妻子、兒女，和金銀，我並沒有推辭他。」 20：8 長老和百姓對王說：「不要聽從他，也不要應允他。」 20：9 故此，以色列王對便‧哈達的使者說：「你們告訴我主我王說：王頭一次差遣人向僕人所要的，僕人都依從；但這次所要的，我不能依從。」使者就去回覆便‧哈達。 20：10 便‧哈達又差遣人去見亞哈說：「撒瑪利亞的塵土若夠跟從我的人每人捧一捧的，願神明重重地降罰與我！」 20：11 以色列王說：「你告訴他說，才頂盔貫甲的，休要像摘盔卸甲的誇口。」 20：12 便‧哈達和諸王正在帳幕裏喝酒，聽見這話，就對他臣僕說：「擺隊吧！」他們就擺隊攻城。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 20：1 亞蘭王便‧哈達聚集他的全軍，率領三十二個王，帶著車馬上來圍攻撒瑪利亞。 3. 默想分享 （1）v1~6亞哈王明明看見了以利亞在迦密中上所行的大神蹟，卻不肯回轉歸向神，因此神興起亞蘭王便‧哈達來攻擊他。v1亞蘭王便‧哈達率領了32個王與全軍，帶著車馬浩浩蕩蕩上來圍攻撒瑪利亞，亞蘭王囂張的要求是：「你的金銀都要歸我，你妻子兒女中最美的也要歸我。」（v3）《啟導本聖經列王紀上註釋》— 「便哈達要求北國作他的附庸。以色列王知道決非亞蘭王的對手，只求能解京城之圍，免遭洗劫，接受了這要求（v4）。便哈達貪得無厭，認為口頭歸附不夠，要他雙手奉獻撒瑪利亞城，完全投降（v5~6）」 《蔡哲民查經資料》—「v3 中亞哈大概認為『你的金銀都要歸我，你妻子兒女中最美的也要歸我』這個說法只是『當亞蘭附庸』的意思罷了，所以v4 他就答應了。沒想到 20：6 亞蘭王是真的要劫掠撒馬利亞。」 （2）v7~9當亞蘭王得寸進尺的繼續提出要求時，亞哈王與長老商議決定拒絕這等喪權辱國的要求，導致亞蘭王宣告全面開戰。 v10「撒瑪利亞的塵土，若夠跟從我的人每人捧一捧的，願神明重重地降罰與我。」意即要是每個士兵都取一把塵土，撒瑪利亞便要被移平，結果是撒瑪利亞城可能幾乎成為廢墟。—《列王紀上雷氏研讀本》 v11亞哈王的回覆：「才頂盔貫甲的，休要像摘盔卸甲的誇口。」這諺語的意思是：「剛開始打仗的人不要過早誇口能得勝。」—《列王紀上雷氏研讀本》此節的意思是：「驕兵必敗」（參箴27：1）。—《串珠聖經注釋》 便哈達的要求極其過份（v3）。儘管如此，亞哈仍然接受了其要求，這是出於為保全性命的卑鄙之意圖。便哈達的第二個要求不僅包括佔領或掠奪首都，而且威脅亞哈的性命（v7）於是，亞哈慌忙招集眾長老謀求緊急措施，最後決定要進行生死之戰（v11）。亞哈面對戰爭，絲毫未曾想依靠耶和華，始終依靠自己卑劣而愚昧的判斷。—《聖經精讀本──列王紀上註解》 4. 今天的回應 有時候基督徒當久了，我們在高舉「愛」的時候，不知不覺就變成了愚昧的爛好人。很多人以為愛就是無限制的容忍與付出，卻沒有建立在真理與智慧的根基上，結果愛就變成了亂、變成害、變成礙。林前13章愛的真諦，強調神的愛是「不喜歡不義，只喜歡真理」。我們愛人，是要把人不斷引到耶穌的愛與真理面前，而不是縱容人「隨心所欲、為所欲為」。亞哈王對於仇敵，因為不尋求神不相信神，就變得「害怕與妥協」，直到仇敵得寸進尺，才發現退無可退、忍無可忍，最後才想到求神幫助他。我們對於神的公義與慈愛，都必須建立在真理與聖靈的基礎上，才能成為通達的智慧人。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-07-08/Sat, 12 Apr 2025 04:28:00 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-07-08/列王紀下 8：16~29 8：16 以色列王亞哈的兒子約蘭第五年，猶大王約沙法還在位的時候，約沙法的兒子約蘭登基作了猶大王。 8：17 約蘭登基的時候年三十二歲，在耶路撒冷作王八年。 8：18 他行以色列諸王所行的，與亞哈家一樣；因為他娶了亞哈的女兒為妻，行耶和華眼中看為惡的事。 8：19 耶和華卻因他僕人大衛的緣故，仍不肯滅絕猶大，照他所應許大衛的話，永遠賜燈光與他的子孫。 8：20 約蘭年間，以東人背叛猶大，脫離他的權下，自己立王。 8：21 約蘭率領所有的戰車往撒益去，夜間起來，攻打圍困他的以東人和車兵長；猶大兵就逃跑，各回各家去了。 8：22 這樣，以東人背叛猶大，脫離他的權下，直到今日。那時立拿人也背叛了。 8：23 約蘭其餘的事，凡他所行的，都寫在猶大列王記上。 8：24 約蘭與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地裏。他兒子亞哈謝接續他作王。 8：25 以色列王亞哈的兒子約蘭十二年，猶大王約蘭的兒子亞哈謝登基。 8：26 他登基的時候年二十二歲，在耶路撒冷作王一年。他母親名叫亞她利雅，是以色列王暗利的孫女。 8：27 亞哈謝效法亞哈家行耶和華眼中看為惡的事，與亞哈家一樣，因為他是亞哈家的女婿。 8：28 他與亞哈的兒子約蘭同往基列的拉末去，與亞蘭王哈薛爭戰。亞蘭人打傷了約蘭， 8：29 約蘭王回到耶斯列，醫治在拉末與亞蘭王哈薛打仗的時候所受的傷。猶大王約蘭的兒子亞哈謝因為亞哈的兒子約蘭病了，就下到耶斯列看望他。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 8：19 耶和華卻因他僕人大衛的緣故，仍不肯滅絕猶大，照他所應許大衛的話，永遠賜燈光與他的子孫。 3. 默想分享 （1）今天的經文記載了猶大國的二個王，v16~24是約沙法王與兒子約蘭共治，約蘭作王八年（v17）；v25~29是亞哈謝接續約蘭作猶大王，卻只有1年的時間（v26）。 我們提過約沙法是猶大國的好王，但也是多次犯下糊塗的大錯。其中特別是與北國以色列的聯姻，就政治與宗教上來看，好像是合一的好事，卻忽略了「信與不信的不能同負一軛」。因為表面上雖然南北國都是神的百姓，但北國從一開始就從君王帶著百姓拜偶像，神雖屢次管教仍不肯悔改。自從亞哈王娶了外邦女子耶洗別開始，邪惡的皇后就透過無知迷糊的君王敗壞國家導致滅亡之途。約沙法王竟沒有從歷史中學到教訓，還為兒子約蘭娶了亞哈的女兒「亞她利雅」為妻，卻因此深受亞哈與耶洗別的影響，遠離神的道路，「行耶和華眼中看為惡的事。」（v18）但即便如此，「耶和華卻因他僕人大衛的緣故，仍不肯滅絕猶大，照他所應許大衛的話，永遠賜燈光與他的子孫。」（v19） 「約沙法的兒子約蘭可能在約沙法晚年與父親一起執政，「以色列王亞哈的兒子約蘭第五年」（v16）才開始單獨執政。這裡沒有列出猶大王約蘭母親的名字，成為猶大諸王記錄中的例外。因為他妻子亞她利雅對他的影響，遠遠超過了他的母親。—《聖經綜合解讀》 v20~24「以東背叛猶大」，約蘭僥倖突圍，猶大軍隊遭遇失敗，這是神在警告猶大王要與亞哈家有所分別。雖然信實的神並沒有立刻「滅絕猶大」，但神早已宣告：猶大王「若犯了罪，我必用人的杖責打他，用人的鞭責罰他」（撒下7：14）。猶大王約蘭既然「行以色列諸王所行的，與亞哈家一樣」（v18），神就允許東南面被約沙法王征服的以東人（代下20：22）「背叛猶大，脫離他的權下，自己立王」（v20），此後再也沒有回到猶大的控制之下。西南面的「立拿人也背叛了」（v22），「因為約蘭離棄耶和華他列祖的神」（代下21：10）。—《聖經綜合解讀》 （2）v25~29「亞哈謝」是約蘭的小兒子。當時神激動非利士人和阿拉伯人攻擊約蘭，擄去了約蘭的眾子，只留下亞哈謝可以繼位（參代下21：16~17）。亞哈謝是亞她利雅的兒子、亞哈的外孫，也是「亞哈家的女婿」（v27），繼續與亞哈家族的人聯姻、親上加親。「亞哈謝也行亞哈家的道，因為他母親給他主謀，使他行惡」（代下22：3）。所有與亞哈家聯合的人，都受亞哈家的影響而偏離神，卻沒有一個人能影響亞哈家歸向神。以色列王約蘭是亞哈謝的舅舅，關係密切。所以他們繼續聯合，也一同滅亡（9：24、27）。—參《聖經綜合解讀》 v28從前以色列王亞哈和猶大王約沙法一起去「基列的拉末」與亞蘭爭戰（王上22：20），結果亞哈丟了性命；現在以色列王約蘭和猶大王亞哈謝也一起去「基列的拉末」與亞蘭爭戰，約蘭也將因此喪命。以色列聯軍守住了基列的拉末（九14），約蘭的傷也不嚴重，還可以坐車（9：21）。但猶大王亞哈謝卻大獻殷勤，前去以色列王的行宮「耶斯列」（v29）探望，結果作王不到一年，就和舅舅一起被耶戶所殺（9：24、27）。神早已預言：「將來躲避哈薛之刀的，必被耶戶所殺」（王上19：17），約蘭與哈薛爭戰負傷，卻沒有死，但果然「被耶戶所殺」。—參《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 今天的經文使我們看見婚姻生活對信仰的影響力，十分的巨大且深遠。在神旨意的計畫中，丈夫和妻子是「一同承受生命之恩的」，一起蒙恩，一起成長，彼此扶持與成全。但不敬虔的婚姻關係卻使我們有損無益，禍及子孫與國家。耶穌要我們「先求神的國與神的義」，這在婚姻關係上同樣優先與重要，因為今生何其短暫，永恆的獎賞與價值遠勝過一切。對有夫妻的肢體這是我們禱告與追求的首要目標，對還沒有進入婚姻的肢體，我們同樣需要有「屬靈同伴」可以一起追求往前，向著標竿直跑。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-04-24/Sat, 12 Apr 2025 04:27:56 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-04-24/出埃及記 9：1~12 9：1 耶和華吩咐摩西說：「你進去見法老，對他說：『耶和華─希伯來人的　神這樣說：容我的百姓去，好事奉我。 9：2 你若不肯容他們去，仍舊強留他們， 9：3 耶和華的手加在你田間的牲畜上，就是在馬、驢、駱駝、牛群、羊群上，必有重重的瘟疫。 9：4 耶和華要分別以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡屬以色列人的，一樣都不死。』」 9：5 耶和華就定了時候，說：「明天耶和華必在此地行這事。」 9：6 第二天，耶和華就行這事。埃及的牲畜幾乎都死了，只是以色列人的牲畜，一個都沒有死。 9：7 法老打發人去看，誰知以色列人的牲畜連一個都沒有死。法老的心卻是固執，不容百姓去。 9：8 耶和華吩咐摩西、亞倫說：「你們取幾捧爐灰，摩西要在法老面前向天揚起來。 9：9 這灰要在埃及全地變作塵土，在人身上和牲畜身上成了起泡的瘡。」 9：10 摩西、亞倫取了爐灰，站在法老面前。摩西向天揚起來，就在人身上和牲畜身上成了起泡的瘡。 9：11 行法術的在摩西面前站立不住，因為在他們身上和一切埃及人身上都有這瘡。 9：12 耶和華使法老的心剛硬，不聽他們，正如耶和華對摩西所說的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 9：4 耶和華要分別以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡屬以色列人的，一樣都不死。 3. 分享默想經文 （1）今天的經文是十災中的第五災：牲畜的瘟疫，與第六災：瘡災。我們來默想幾個重點： 一、有學者將十災對照埃及的偶像，就像蠅災，是對付埃及人所膜拜的蒼蠅王別西卜（Beelzebub）：蒼蠅與疾病之神；另外蒼蠅同時也是埃及的象徵。另外第五災是牲畜的瘟疫：「就是在馬、驢、駱駝、牛群、羊群上，必有重重的瘟疫。」埃及人也拜牛神阿庇斯（Apis）。第六災是瘡災，埃及人拜醫療女神塞赫邁特（Shekhmet），象徵遠離瘟疫與疾病。可笑的是，埃及人所崇拜的偶像，本意是要保佑他們遠離咒詛的，今天卻發現根本這些「人造神」根本沒有任何的能力，能救他們脫離上帝的審判。 二、聖經上常提到神以瘟疫來管教悖逆的子民，包括撒母耳記、耶利米書、以西結書…。今天我們在出埃及記 中，聖經很明確的指出，是「耶和華的手加在你田間的牲畜上。」其實不僅是瘟疫，就連十災的每一災，或是啟示錄直接指出地震、戰爭、瘟疫…，無一不是出於上帝。我們經常聽到有人幫上帝說好話：「這一切都是出於魔鬼！」但是我們也從約伯記很清楚的看見，魔鬼所做的一切，全都必須經過上帝的同意，上帝才擁有最終的至高主權。最近也有基督徒問我關於太魯閣的車禍，神難道不知道嗎？為什麼不事先攔阻？我很無奈的跟他說，請基督徒好好的去讀啟示錄，因為這個世界正朝向毀滅與審判的道路上推進。這一切都是出於神的旨意與作為，神也早就警告世人並提醒基督徒，我們的盼望不在這個短暫的世上，而是善於利用每一天的機會，來投資我們永恆的生命。 三、v6~7上帝如同前面的災禍一樣，特別保守了以色列人不受攻擊。過去法老王並不在意，這次卻派人去探探虛實，發現果然「以色列人的牲畜連一個都沒有死。」結論是：「法老的心卻是固執。」我們實在猜不透這法老王的心態究竟在想什麼？但顯然他只在乎自己的王位與權勢，並不怎麼在乎埃及人的死活？更把以色列人的生命視若草芥。也正因為他的固執剛硬，上帝一次次加重審判的力道。十災從生活上的不方便，到牲畜的疾病死亡，再到人身上的疾病（瘡災）…，甚至就連「行法術的在摩西面前站立不住，因為在他們身上和一切埃及人身上都有這瘡。」其實對每一個人都一樣，神絕對不是虐待狂，但也不是無知的好好先生。祂樂意給每一個人機會悔改，早點悔改的人就可以「早早飽得神的慈愛」，但是死不悔改的人，恐怕剛硬到一個地步，會因無法悔改而滅亡。正如聖經的警誡：「惟願你們今天聽祂的話；你們不可硬著心。」（詩95：7~8）因為到了一個地步，就不能重新懊悔了（來6：4~6）（參活潑的生命） 4. 今天的回應 今天回想起我大女兒高中時說過的一句話。當時她因為課業跟不上，被學校老師羞辱而退學，再花一年時間重考。我們深深擔心她會不會因此受不了打擊，抱怨上帝，信心軟弱而一蹶不振。但是感謝神，她當時說了一段令我們欣慰與感動的話：「如果到了這個時候，我還不緊緊抓住上帝來幫助我，那麼接下來還有什麼盼望？」感謝主，這句話我不知道我說得出來或說不出來，可能我更傾向的是抱怨與消沈。但是當時她因為抓緊上帝，很快的走出陰霾，如今都已經大學畢業了。神厭棄那些不斷試探神的人，而喜悅單純信靠祂的兒女，「因為在天國的，正是這樣的人。」這也正是我十分需要經歷與成長的信心！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-04-29/Sat, 12 Apr 2025 04:27:52 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-04-29/以賽亞書 52：13 ~53：6 52：13 我的僕人行事必有智慧（或譯：行事通達），必被高舉上升，且成為至高。 52：14 許多人因他（原文是你）驚奇；他的面貌比別人憔悴；他的形容比世人枯槁。 52：15 這樣，他必洗淨（或譯：鼓動）許多國民；君王要向他閉口。因所未曾傳與他們的，他們必看見；未曾聽見的，他們要明白。 53：1 我們所傳的（或譯：所傳與我們的）有誰信呢？耶和華的膀臂向誰顯露呢？ 53：2 他在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。他無佳形美容；我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他。 53：3 他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重他。 53：4 他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被　神擊打苦待了。 53：5 哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。 53：6 我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 賽 53：2 他在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。他無佳形美容；我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他。 53：4 他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被　神擊打苦待了。 53：5 哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。 3. 分享默想經文 （1）以賽亞書52：13~53：12這是以賽亞書第四首僕人之歌。它可以說是舊約中最重要的一段經文，聖經中最奇妙的預言，被新約聖經引用最多的一段經文，也被稱為舊約中的福音。這段主要是在歌頌「神的僕人」，就是要為世人帶來偉大救恩的彌賽亞，並且完全應驗在耶穌基督的身上。52：13~15，神的僕人彌賽亞「面貌比別人憔悴、形容比世人枯槁」，被世人藐視、厭棄，輕看。但是祂卻流血洗淨世人的罪孽，捨命拯救世人的靈魂，叫世人感到驚奇。祂因行事有智慧，凡事遵行天父的旨意，必被高舉上升，且成為至高。 53：1~3彌賽亞在世上活著的時候，沒有顯赫的背景，沒有出眾的儀表，祂既軟弱、又憔悴，不被尊重，以致於也沒有人相信祂：「被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重他。」、「我們所傳的有誰信呢？耶和華的膀臂向誰顯露呢？」53：4~6是彌賽亞為罪人所受的苦。人以為神使僕人為自己的罪受苦，但實情卻是祂代替他們的罪而受苦。“受害”指被刺穿（v5），這用語可用來指釘十字架。“因他受的刑罰，我們得平安”。即祂所受懲罰為我們取得平安或安寧。v4~6對偽善的“我們”（9次）與受難的耶穌（7次）進行對比，使扎耶穌的荊棘與抽耶穌的鞭聲刺痛聖徒的良心。人們偽善地怡然自得地觀望受苦的僕人在呻吟，人的罪性與神的慈愛形成鮮明的對比，因此我們只能屈膝在主的面前。 （2）我們實在不得不說，上帝的旨意與作法，實在超越人有限的想法與理解。世上的每一個人，豈不都是不斷想要追求更富足、健康、美貌、能力、背景…，有那一個父親會捨得自己的兒子活在卑賤與受苦的情境之下，但是我們的天父竟然這樣做到了。難道耶穌不能以一個「萬世巨星」的姿態呈現在世人面前，以強大的能力與魅力吸引世人的目光，以世上的財富與成功吸引人的跟隨嗎？這豈不就是今天世上許多強調成功神學的大型教會，正在努力追求所做的事情嗎？我們的講道、見證、天國文化，不都是以追求世上的成功與成就，來吸引眾人的目光、焦點，藉此吸引人來接受耶穌，得到一個豐富的人生嗎？有那一個教會會希望我們所做的見證，像耶穌一樣，是「被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。好像被人掩面不看的一樣，我們也不尊重他。」這種信仰有人會信嗎？有人說只有耶穌是這樣，那麼我們看看耶穌的門徒、保羅、歷世歷代許多殉道的基督徒，包括今天在中國大陸、回教世界福音受逼迫的地區，許多基督徒正在經歷耶穌所走的道路，就如耶穌所說的：「我所喝的杯，你們也要喝，我所受的洗，你們也要受」事實證明福音傳到今天，絕不是憑靠追求世上成功見證成功的，反而是在許多逼迫殉道與艱難當中，當人在痛苦患難中經歷到在心中充滿神的平安與力量，而願意悔改接受主的，這才是教會歷史的常態。 4. 今天的回應 我們在這世上是客旅，是寄居，因為這個暫時的世界已經被人的罪惡破壞殆盡，正在等候上帝的拯救與更新。人世間所有一切的苦，病、死，並不是上帝造成的，而是我們每一個人在世上犯罪的結果。我們實在不必對這個將要滅亡的世界期待太高，寄望太多，甚至想要花上靈魂的代價去追求其上的物質。這個世界對神而言最有價值的，就是人的靈魂，這也應該同樣是我們的價值觀。今天的教會與基督徒，要好好讀聖經，不要像我過去一樣，在教會錯誤的見證與老我的私慾中一心追求「我在他人面前的成功」。主耶穌今天以生命的代價救贖我，用祂的鞭傷醫治我，用祂的刑罰賜我平安，目的不是為了要我浪費時間去追求老我的成功，反而是為了要治死老我，能夠在我新造的生命中結滿聖靈的果子，主也呼召我去幫助他人如此去活去行。世人的眼光與老我的私慾可能是跟隨耶穌最大的阻礙，加上惡者的推波助瀾，但是主耶穌的恩典夠我們使用。求主今天甦醒我的靈魂，跟隨主，走十字架榮耀的道路。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-07-04/Sat, 12 Apr 2025 04:27:48 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-07-04/出埃及記 34：10~26 34：10 耶和華說：「我要立約，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地萬國中所未曾行的。在你四圍的外邦人就要看見耶和華的作為，因我向你所行的是可畏懼的事。 34：11 「我今天所吩咐你的，你要謹守。我要從你面前攆出亞摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。 34：12 你要謹慎，不可與你所去那地的居民立約，恐怕成為你們中間的網羅； 34：13 卻要拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，砍下他們的木偶。 34：14 不可敬拜別神；因為耶和華是忌邪的　神，名為忌邪者。 34：15 只怕你與那地的居民立約，百姓隨從他們的神，就行邪淫，祭祀他們的神，有人叫你，你便吃他的祭物， 34：16 又為你的兒子娶他們的女兒為妻，他們的女兒隨從她們的神，就行邪淫，使你的兒子也隨從她們的神行邪淫。 34：17 「不可為自己鑄造神像。 34：18 「你要守除酵節，照我所吩咐你的，在亞筆月內所定的日期吃無酵餅七天，因為你是這亞筆月內出了埃及。 34：19 凡頭生的都是我的；一切牲畜頭生的，無論是牛是羊，公的都是我的。 34：20 頭生的驢要用羊羔代贖，若不代贖就要打折牠的頸項。凡頭生的兒子都要贖出來。誰也不可空手朝見我。 34：21 「你六日要做工，第七日要安息，雖在耕種收割的時候也要安息。 34：22 在收割初熟麥子的時候要守七七節；又在年底要守收藏節。 34：23 你們一切男丁要一年三次朝見主耶和華─以色列的　神。 34：24 我要從你面前趕出外邦人，擴張你的境界。你一年三次上去朝見耶和華─你　神的時候，必沒有人貪慕你的地土。 34：25 「你不可將我祭物的血和有酵的餅一同獻上。逾越節的祭物也不可留到早晨。 34：26 地裏首先初熟之物要送到耶和華─你　神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 34：10 耶和華說：「我要立約，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地萬國中所未曾行的。在你四圍的外邦人就要看見耶和華的作為，因我向你所行的是可畏懼的事。 34：14 不可敬拜別神；因為耶和華是忌邪的　神，名為忌邪者。 3. 分享默想經文 （1）v10~11神第一次要與以色列民立約，但是百姓拜偶像犯罪毀約；經過摩西的代禱，與以色列民表現出來的悔改與敬畏，神又第二次要與百姓立約。立約最主要的內容，是神要以色列百姓把耶和華當作他們獨一的真神，聽話順服；則神也要把以色列民當成是立約的兒女，供應賜福，最終要透過他們「叫萬民得以認識神，因他們蒙福。為了要實現這約的祝福，神應許要施行大能的作為，把他們帶進迦南應許之地，幫助他們滅盡那地的迦南外邦居民：「在你四圍的外邦人就要看見耶和華的作為，因我向你所行的是可畏懼的事。」 v12~17有了前車之鑑，上帝最擔心的事，就是以色列民進入迦南地之後，很容易受到當地居民的引誘，隨從異教的風俗，再次拜偶像，同時也會學習異族錯誤的風俗文化，是與神敵對的。所以在立約的同時，便提醒以色列人如何對待外邦人與偶像，基本上就是毀滅這一切，不要叫他們「給魔鬼留地步」，除惡要務盡。我們以前也多次分享，迦南地居民是拜偶像與生性凶殘的民族，已無教化的可能，又加上以色列民的軟弱，很容易受到引誘，所以毀滅當地的居民與偶像，是他們唯一的選擇，也是守約的責任。神不但對外邦人是大而可畏的神，對以色列中不肯聽話順服的子民，神也同樣是大而可畏，必要審判罪惡的上帝；但是對於聽話順服的子民，神是「滿有恩典憐憫、守約施慈愛的天父」。 （2） v18~26當百姓日後進入迦南地的時候，除了每7天一次要守「安息日」，每年也要三次向神守節：除酵節（即逾越節）、七七節（即五旬節）、收藏節（即住棚節）。安息日是感恩、享受、領受主的賜福、信靠主供應的日子；節期則是要紀念（不要忘記）神的拯救、獻上感恩與贖罪的祭物，更是將自己全然擺上，堅定委身與神之間立約與親密的關係。他們才剛在拜金牛犢的時候狂歡慶祝，把本應歸給上帝的敬拜獻給偶像，又因為以色列民在埃及長期為奴，又在異教的文化中被玷污扭曲；所以需要藉由外在宗教的儀式與守節的慶典，來不斷幫助他們，提醒他們，紀念神、感謝神、榮耀神，將自己獻給神。當他們如此行，神應許保守他們一切的財產：「你一年三次上去朝見耶和華─你　神的時候，必沒有人貪慕你的地土。」 4. 今天的回應 疫情三級警戒期間，除了死亡病痛的陰影，許多人的生計也出現問題，無法工作又無法支付所需。也聽到有些教會之前因為貸款建堂，面臨極大的困難。不信的人沒有盼望，陷入恐慌憂慮，但我覺得基督徒正是趁這個機會把信任帶回家庭生活，又在神面前紀念神、感謝神、獻給神，得享平安，而不是隨著世人一起恐慌焦慮。因為外面環境的需要與困難，必須先回到神的面前支取恩典與力量，先有平安喜樂，然後順服聽神的話語，等候神的開路。我最近電腦中毒檔案被勒索，其中有一個帳號忘了密碼，前天試了1、2個小時就是無法進入。最近QT默想摩西可以與神「面對面」，你一句我一句的互動溝通，於是靜下心來向神禱告，停止自己慌亂的瞎忙，先安靜心聽神的聲音，結果不到一分鐘就進入帳號系統。花一個晚上靠自己做不到的事，花時間安靜不到一分鐘解決。神要的不是我們靠自己「奴性的忙碌」，而是重新學習「安息在神懷裏重新得力，再靠主出發」，這也是我們一生天天都需要學習的功課。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-04-30/Sat, 12 Apr 2025 04:27:44 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-04-30/列王紀上 11：26~43 11：26 所羅門的臣僕、尼八的兒子耶羅波安也舉手攻擊王。他是以法蓮支派的洗利達人，他母親是寡婦，名叫洗魯阿。 11：27 他舉手攻擊王的緣故，乃由先前所羅門建造米羅，修補他父親大衛城的破口。 11：28 耶羅波安是大有才能的人。所羅門見這少年人殷勤，就派他監管約瑟家的一切工程。 11：29 一日，耶羅波安出了耶路撒冷，示羅人先知亞希雅在路上遇見他；亞希雅身上穿著一件新衣。他們二人在田野，以外並無別人。 11：30 亞希雅將自己穿的那件新衣撕成十二片， 11：31 對耶羅波安說：「你可以拿十片。耶和華─以色列的　神如此說：『我必將國從所羅門手裏奪回，將十個支派賜給你。 11：32 （我因僕人大衛和我在以色列眾支派中所選擇的耶路撒冷城的緣故，仍給所羅門留一個支派。） 11：33 因為他離棄我，敬拜西頓人的女神亞斯她錄、摩押的神基抹，和亞捫人的神米勒公，沒有遵從我的道，行我眼中看為正的事，守我的律例典章，像他父親大衛一樣。 11：34 但我不從他手裏將全國奪回；使他終身為君，是因我所揀選的僕人大衛謹守我的誡命律例。 11：35 我必從他兒子的手裏將國奪回，以十個支派賜給你， 11：36 還留一個支派給他的兒子，使我僕人大衛在我所選擇立我名的耶路撒冷城裏，在我面前長有燈光。 11：37 我必揀選你，使你照心裏一切所願的，作王治理以色列。 11：38 你若聽從我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看為正的事，謹守我的律例誡命，像我僕人大衛所行的，我就與你同在，為你立堅固的家，像我為大衛所立的一樣，將以色列人賜給你。 11：39 我必因所羅門所行的使大衛後裔受患難，但不至於永遠。』」 11：40 所羅門因此想要殺耶羅波安。耶羅波安卻起身逃往埃及；到了埃及王示撒那裏，就住在埃及，直到所羅門死了。 11：41 所羅門其餘的事，凡他所行的和他的智慧都寫在所羅門記上。 11：42 所羅門在耶路撒冷作以色列眾人的王共四十年。 11：43 所羅門與他列祖同睡，葬在他父親大衛的城裏。他兒子羅波安接續他作王。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 11：38 你若聽從我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看為正的事，謹守我的律例誡命，像我僕人大衛所行的，我就與你同在，為你立堅固的家，像我為大衛所立的一樣，將以色列人賜給你。 3. 默想分享 （1）上帝對所羅門的管教，v14~25興起二個敵人：「哈達」與「利遜」，是外患，如今興起的敵人「耶羅波安」，則是內憂，而且成了所羅門最大的威脅。耶羅波安原來大有才能，因為卓越的才能與勤奮，深受所羅門賞識，被賦予監管約瑟家族的職責（v28）也就是北方十個支派的勞工，所以他很瞭解民間對所羅門的怨憤（12：4）。百姓起初是為了聖殿的建造，每年輪流三個月上山伐木（5：13~14），結果「都心中喜樂」（8：66）；現在是為了所羅門「所願建造的」（9：19）服勞役，結果成了「負重軛，做苦工」（12：4）。 v29~36神興起先知亞希雅去見耶羅波安，傳道神的旨意：「耶和華─以色列的　神如此說：我必將國從所羅門手裏奪回，將十個支派賜給你…，我因僕人大衛和我在以色列眾支派中所選擇的耶路撒冷城的緣故，仍給所羅門留一個支派…，因為他離棄我，敬拜西頓人的女神亞斯她錄、摩押的神基抹，和亞捫人的神米勒公，沒有遵從我的道，行我眼中看為正的事，守我的律例典章，像他父親大衛一樣。」因此，神揀選耶羅波安接替所羅門，使所羅門的後裔僅統治猶大支派（大衛家族所屬支派）和便雅憫支派兩個支派。大衛王朝才經歷大衛與所羅王，就因為所羅門的背棄神，使國家從此分裂為南北兩國。也印證了聖經的話：「 但以理說：神的名是應當稱頌的！從亙古直到永遠，因為智慧能力都屬乎他。他改變時候、日期，廢王，立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人。」（但2：20~21）國度、權柄、榮耀，全都是神的，神才是至高的主宰，世上一切權柄在神面前都要屈膝，都要降服。 （2）v37~38上帝曾對大衛、對所羅門、對一切君王所說的話，如今同樣再對耶羅波安說一次：「我必揀選你，使你照心裏一切所願的，作王治理以色列。你若聽從我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看為正的事，謹守我的律例誡命，像我僕人大衛所行的，我就與你同在，為你立堅固的家，像我為大衛所立的一樣，將以色列人賜給你。」神揀選人，是神絕對的主權；但是人在世上的國位不是永遠的，世上君王只是在上帝的旨意之下成為「管家與僕人」，仍然要遵守神的話語向神交帳。人最怕的是當王當久了，就忘記了神，自居為神，那就是墮落與敗亡的開始。 v40我們不知道所羅門是怎麼知道上帝揀選耶羅波安的，但可悲的是所羅門不是選擇悔改，反而想要用自己的力量扼殺這個潛在的威脅，於是「耶羅波安卻起身逃往埃及；到了埃及王示撒那裏，就住在埃及，直到所羅門死了。」v41~43所羅門作王40年，和父親大衛一樣。可惜的是因為他後來離棄神，不肯聽從神，遭受神的審判，導致國家的分裂。 4. 今天的回應 神的揀選，實在是很奧秘的事，就像神為何揀選耶羅波安？或是神當年為何揀選基甸、掃羅；耶穌為何揀選猶大？有句話這樣說：「神並不是揀選有能力的人，而是使被揀選的人有能力！」耶穌為世人死，證明神揀選「每一個人」，給每一個人有機會成為神的兒女，成為「君尊的祭司」。神的揀選不是因為「人的條件好」，而是「神完全的恩典與憐憫，夠我們用」只是被揀選的人，是否願意接受神的愛與恩典，並且成為「感恩順服的兒女」？或是像許多君王一樣「過河拆橋」，「得了好處就翻臉不認人」？列王紀諸王的反應，也反應出每個人與神不同的關係！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-05-30/Sat, 12 Apr 2025 04:27:39 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-05-30/出埃及記 24：1~11 24：1 耶和華對摩西說：「你和亞倫、拿答、亞比戶，並以色列長老中的七十人，都要上到我這裏來，遠遠地下拜。 24：2 惟獨你可以親近耶和華；他們卻不可親近；百姓也不可和你一同上來。」 24：3 摩西下山，將耶和華的命令典章都述說與百姓聽。眾百姓齊聲說：「耶和華所吩咐的，我們都必遵行。」 24：4 摩西將耶和華的命令都寫上。清早起來，在山下築一座壇，按以色列十二支派立十二根柱子， 24：5 又打發以色列人中的少年人去獻燔祭，又向耶和華獻牛為平安祭。 24：6 摩西將血一半盛在盆中，一半灑在壇上； 24：7 又將約書念給百姓聽。他們說：「耶和華所吩咐的，我們都必遵行。」 24：8 摩西將血灑在百姓身上，說：「你看！這是立約的血，是耶和華按這一切話與你們立約的憑據。」 24：9 摩西、亞倫、拿答、亞比戶，並以色列長老中的七十人，都上了山。 24：10 他們看見以色列的　神，他腳下彷彿有平鋪的藍寶石，如同天色明淨。 24：11 他的手不加害在以色列的尊者身上。他們觀看　神；他們又吃又喝。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 24：3 摩西下山，將耶和華的命令典章都述說與百姓聽。眾百姓齊聲說：「耶和華所吩咐的，我們都必遵行。 24：8 摩西將血灑在百姓身上，說：你看！這是立約的血，是耶和華按這一切話與你們立約的憑據。 3. 分享默想經文 （1）這一段經文，是講到摩西頒佈神的律法之後，接下來是以色列民在西奈與神立約的儀式，完成立約的過程。賴建國牧師：「 v1~2上帝的吩咐：摩西受命帶領亞倫，亞倫的兩個兒子拿答與亞比戶，以及以色列七十個長老上山，遠遠下拜。只有他一人可以上到山頂，而百姓在山腳下。如此分為三層，預示後來的會幕，也是分為三層，百姓進到院子獻祭，祭司進入聖所點燈、燒香，只有大祭司一年一次進入至聖所。西奈山是暫時的聖所，而會幕則是移動的聖所。 v3~8立約的禮儀：摩西下山，寫下耶和華的命令，並帶領百姓築壇獻祭。壇代表「耶和華的同在」，十二根柱子代表以色列十二個支派。壇與柱子各代表立約的雙方。血灑在壇上，及百姓身上，是立約的血。立約時獻燔祭和平安祭，與舊約其他立約相同。燔祭代表全然燒獻給神，一點都不保留。平安祭代表神與人的團契交通，由參與者一同享用。百姓兩次回應摩西的挑戰，均說他們要遵行耶和華所吩咐的（包括十誡及約書），而耶和華顯現與以色列長老等人的團契，則為立約的目的，預備「神藉會幕與民同在」。 v9~11領袖的尊榮：摩西帶著亞倫、拿答、亞比戶及七十位長老上山，他們代表百姓，遠遠向神敬拜，享用平安祭。這是立約禮儀的最高潮，也是神賜他們最大的尊榮。 4. 今天的回應 結婚要有「婚禮」、信主有「洗禮」。神在西乃山與人立約，也透過摩西成為「大祭司」的角色，帶領百姓在山腳獻祭，帶領領袖們上山遠遠敬拜神。摩西是預表基督耶穌作我們的大祭司，但基督更捨身流血，作為神所悅納的祭牲，完成新約，引導信徒進入天上聖所敬拜神，實體遠勝過預表。如今我們每個人都已經能夠直接與神靈裏交通分享，不必再透過層層的宗教儀式約束。但是顯然很多人並不接受，或是不領情，經常忽略住在我們裏面的神，不願意用神的靈與神的話來與神時時親密。這樣的特權，是以色列百姓作夢都想不到的事，我們如今的基督徒，卻是不當一回事。包括我自己，也需要時時悔改，放下自我，時時與神親密。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-06-30/Sat, 12 Apr 2025 04:27:35 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-06-30/列王紀下 5：15~27 5：15 乃縵帶著一切跟隨他的人，回到神人那裏，站在他面前，說：「如今我知道，除了以色列之外，普天下沒有　神。現在求你收點僕人的禮物。」 5：16 以利沙說：「我指著所事奉永生的耶和華起誓，我必不受。」乃縵再三地求他，他卻不受。 5：17 乃縵說：「你若不肯受，請將兩騾子馱的土賜給僕人。從今以後，僕人必不再將燔祭或平安祭獻與別神，只獻給耶和華。 5：18 惟有一件事，願耶和華饒恕你僕人：我主人進臨門廟叩拜的時候，我用手攙他在臨門廟，我也屈身。我在臨門廟屈身的這事，願耶和華饒恕我。」 5：19 以利沙對他說：「你可以平平安安地回去！」乃縵就離開他去了；走了不遠， 5：20 神人以利沙的僕人基哈西心裏說：「我主人不願從這亞蘭人乃縵手裏受他帶來的禮物，我指著永生的耶和華起誓，我必跑去追上他，向他要些。」 5：21 於是基哈西追趕乃縵。乃縵看見有人追趕，就急忙下車迎著他，說：「都平安嗎？」 5：22 說：「都平安。我主人打發我來說：『剛才有兩個少年人，是先知門徒，從以法蓮山地來見我，請你賜他們一他連得銀子，兩套衣裳。』」 5：23 乃縵說：「請受二他連得」；再三地請受，便將二他連得銀子裝在兩個口袋裏，又將兩套衣裳交給兩個僕人；他們就在基哈西前頭抬著走。 5：24 到了山岡，基哈西從他們手中接過來，放在屋裏，打發他們回去。 5：25 基哈西進去，站在他主人面前。以利沙問他說：「基哈西你從哪裏來？」回答說：「僕人沒有往哪裏去。」 5：26 以利沙對他說：「那人下車轉回迎你的時候，我的心豈沒有去呢？這豈是受銀子、衣裳、買橄欖園、葡萄園、牛羊、僕婢的時候呢？ 5：27 因此，乃縵的大痲瘋必沾染你和你的後裔，直到永遠。」基哈西從以利沙面前退出去，就長了大痲瘋，像雪那樣白。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 5：17 乃縵說：「你若不肯受，請將兩騾子馱的土賜給僕人。從今以後，僕人必不再將燔祭或平安祭獻與別神，只獻給耶和華。 3. 默想分享 （1）乃縵得醫治之後，回到以利沙面前，態度謙卑： 一、承認唯有耶和華是神：「如今我知道，除了以色列之外，普天下沒有 神。」（v15） 二、請求以利沙接受禮物（v15） 三、求「兩騾子馱的土」帶回亞蘭，要為耶和華設立祭壇敬拜神，不再拜其他偶像。（v17） 四、求神饒恕他在執行公務時，可能會得罪神所犯的罪：「我主人進臨門廟叩拜的時候，我用手攙他在臨門廟，我也屈身。我在臨門廟屈身的這事，願耶和華饒恕我。」（v18） 以利沙除了拒絕收受禮物，其餘同意了乃縵的請求，並且祝福他離開：「你可以平平安安地回去！」（v19）至於為什麼拒收禮物？有一些解經資料參考： 「以利沙接受書念婦人的款待（4：8），但卻堅決不受乃縵的禮物（v16），是要讓他認識神的拯救是白白的恩典。雖然「工人得工價是應當的」（提前5：18），主也「叫傳福音的靠著福音養生」（林前9：14），但為了不絆倒人，神的僕人就不應當堅持自己的權利。」—《聖經綜合解讀》 「以利沙不是不收禮物， 王下 4 他就接受書念婦人的款待，所以現在以利沙不收禮物，應該是為了避免乃縵有以利沙是『為錢行神蹟』的錯覺。」―― 蔡哲民等《查經資料》 （2）v20~23「其實以利沙與門徒此時的生活是結濟拮据的，但以利沙卻未藉由神的權能來換取金錢，而是選擇過貧窮的生活經歷神信心的供應。以利沙行使神的權能，乃是為了向百姓彰顯活著的獨一真神，使他們相信神，而不是要藉此來獲得財富和名聲。」—（參活潑的生命）。不管如何，以利沙已經公開拒絕了乃縵的饋贈，豈知他的僕人基哈西卻沒有這樣的信心，在乃縵走後，背著以利沙偷偷去追上乃縵，說謊藉口是以利沙想要替兩個少年人索要「一他連得銀子，兩套衣裳。」結果乃縵再三請求給了：「二他連得銀子，兩套衣裳。」（註：基哈西所要的「一他連得銀子」，折合3000舍客勒，是當時雇工300年的工資。「一他連得銀子」折合38公斤，因此，基哈西不是不想多要，實在是因為他一個人扛不動。他「以敬虔為得利的門路」（提前6：5），很容易讓乃縵誤解神白白的救恩。—《聖經綜合解讀》） v24~27基哈西的貪婪與愚行立時被以利沙知道了，還故意問他：「基哈西你從哪裏來？」（v25）可惜基哈西看了這麼多神蹟，還是受不了金錢的誘惑與考驗，錯過了悔改的機會：「僕人沒有往哪裏去。」結果受到責備與審判，原本是乃縵的大痲瘋，卻轉移到了基哈西身上。 《聖經綜合解讀》— 連外邦人乃縵都知道「除了以色列之外，普天下沒有神」（v15），「神人以利沙的僕人基哈西」（v20）經歷了那麼多的神跡，應該更清楚這一點，但他在巨額錢財面前卻無法繼續淡定，以為自己可以瞞過無所不知的神，僥倖謀一點私利。結果，乃縵因著順服，大麻風得著潔淨；基哈西卻因著不順服，長了「乃縵的大麻風」（v27），不但不能繼續事奉以利沙，還要與眾人隔離（利13：45）。他本想靠錢財在社會上得榮耀，結果卻因錢財而被社會所厭棄。 在本章中，神使用了四種僕人，顯明神的拯救需要人借著順服來接受： —乃縵之妻的女僕甘心順服仇敵，成為神的見證； —乃縵的僕人們因為愛主人，勸說主人順服先知； —先知的僕人基哈西因為愛錢財，不肯順服先知； —神的僕人以利沙忠心順服神，讓神能自由地顯明救恩的奧秘。 主耶穌總結說：「先知以利沙的時候，以色列中有許多長大麻風的，但內中除了敘利亞國的乃縵，沒有一個得潔淨的」（路4：27），因為神的拯救必須用信心的順服來承受。百姓若不肯順服，將來「從東從西，將有許多人來，在天國裡與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本國的子民竟被趕到外邊黑暗裡去，在那裡必要哀哭切齒了」（太8：11~12）。 4. 今天的回應 神的祝福恩典，是臨到一切「謙卑與相信神的人」，而不是「在世上有身份地位或自以為表現良好之人」，這和我們世人的眼光與價值觀天差地遠。想要透過世上的身份、表現或條件在神面前爭取祝福之人，肯定會遭到閉門羹。倒不如放下世上所倚靠的一切，謙卑在神面前承認我們的「無助、無望、無能」，單純的信心反倒更容易吸引神憐憫同在。但我們也要小心，神的同在帶來是聖潔與榮耀，想要尋求神的人要有心裏準備：自潔、脫離卑賤的事、順服神的話語，才能持守在神的同在中，飲於活水的江河泉源。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-07-02/Sat, 12 Apr 2025 04:27:22 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-07-02/列王紀下 6：15~23 6：15 神人的僕人清早起來出去，看見車馬軍兵圍困了城。僕人對神人說：「哀哉！我主啊，我們怎樣行才好呢？」 6：16 神人說：「不要懼怕！與我們同在的比與他們同在的更多。」 6：17 以利沙禱告說：「耶和華啊，求你開這少年人的眼目，使他能看見。」耶和華開他的眼目，他就看見滿山有火車火馬圍繞以利沙。 6：18 敵人下到以利沙那裏，以利沙禱告耶和華說：「求你使這些人的眼目昏迷。」耶和華就照以利沙的話，使他們的眼目昏迷。 6：19 以利沙對他們說：「這不是那道，也不是那城；你們跟我去，我必領你們到所尋找的人那裏。」於是領他們到了撒瑪利亞。 6：20 他們進了撒瑪利亞，以利沙禱告說：「耶和華啊，求你開這些人的眼目，使他們能看見。」耶和華開他們的眼目，他們就看見了，不料，是在撒瑪利亞的城中。 6：21 以色列王見了他們，就問以利沙說：「我父啊，我可以擊殺他們嗎？」 6：22 回答說：「不可擊殺他們！就是你用刀用弓擄來的，豈可擊殺他們嗎（或譯：也不可擊殺，何況這些人呢）？當在他們面前設擺飲食，使他們吃喝回到他們的主人那裏。」 6：23 王就為他們預備了許多食物；他們吃喝完了，打發他們回到他們主人那裏。從此，亞蘭軍不再犯以色列境了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 6：16 神人說：「不要懼怕！與我們同在的比與他們同在的更多。」 6：17 以利沙禱告說：「耶和華啊，求你開這少年人的眼目，使他能看見。」耶和華開他的眼目，他就看見滿山有火車火馬圍繞以利沙。 3. 默想分享 （1）今天的經文讓我們讀聖經彷彿是在看科幻電影一樣，原來我們是活在二個「平行時空」的世界裏，一個是「物質界」，一個是「靈界」。有限的人被時間與空間限制，只能照著我們有限的肉體感官來接觸這個物質的世界。但是重生得救有聖靈同住「神的兒女」，當我們「靈魂甦醒」，就能靠著聖靈「屬靈的人參透萬事」，稍微領悟體會一些「屬靈的奧秘」。就像這裏以利沙可以同時活在物質界與靈界一樣。 v15~19昨天亞蘭王因為攻打以色列的計謀一再被以利沙揭露，不惜派遣大軍前去圍困多坍，想要抓拿以利沙。面對敵人圍困的大軍，以利沙的僕人們感到懼怕，這時候以利沙禱告： 一、求神開了少年僕人的眼，其實也是開了我們這些後世讀者的眼：「求你開這少年人的眼目，使他能看見。」（v17） 二、以利沙想要僕人看見什麼？—「與我們同在的比與他們同在的更多。」（v16）、「他就看見滿山有火車火馬圍繞以利沙。」（v17） 三、不僅如此，以利沙進一步禱告求神使敵人的眼目昏迷，將他們領進北國首都撒瑪利亞，來一個「請君入甕」、「自投羅網」（v18~20） 結果亞蘭王不但抓不了以利沙，反而使自己的大軍差點賠上性命，落入以色列人之手。 （2）v20~23面對這個大好機會，以色列的約蘭王想要趁機擊殺這群亞蘭人的軍隊，但是神不允許。反而要善待他們：一、給他們設擺飲食，讓他們吃喝飽足；二、打發他們回到主人那裏（v22~23），結果是：從此，亞蘭軍不再犯以色列境了。（v23）神的意念高過人的意念；神的道路高過人的道路。神當然也可以使用戰爭的方式來擊殺亞蘭人使他們不敢再犯，但這次神大費周章，用一個非常迂迴並且和平的方式讓以色列與亞蘭人敬畏神，使亞蘭軍不敢再犯，這是神的智慧與大能，也是神再一次透過以利沙行了偉大的神蹟。 4. 今天的回應 台灣除了內部天天上演政黨之間的鬥爭對立，在外在更是與中國之間天天都有緊繃的軍事威脅。許多時候人心無奈或乾脆鴕鳥心態，但是基督徒知道唯有悔改禱告，我們才有真正的出路！有信心的教會與基督徒，是時候運用信心與權柄，為國家社會向神呼召憐憫恩典的時刻臨到我們吧！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-04-29/Sat, 12 Apr 2025 04:27:09 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-04-29/列王紀上 11：14~25 11：14 耶和華使以東人哈達興起，作所羅門的敵人；他是以東王的後裔。 11：15 先前大衛攻擊以東，元帥約押上去葬埋陣亡的人，將以東的男丁都殺了。 11：16 約押和以色列眾人在以東住了六個月，直到將以東的男丁盡都剪除。 11：17 那時哈達還是幼童；他和他父親的臣僕，幾個以東人逃往埃及。 11：18 他們從米甸起行，到了巴蘭；從巴蘭帶著幾個人來到埃及見埃及王法老；法老為他派定糧食，又給他房屋田地。 11：19 哈達在法老面前大蒙恩惠，以致法老將王后答比匿的妹子賜他為妻。 11：20 答比匿的妹子給哈達生了一個兒子，名叫基努拔。答比匿使基努拔在法老的宮裏斷奶，基努拔就與法老的眾子一同住在法老的宮裏。 11：21 哈達在埃及聽見大衛與他列祖同睡，元帥約押也死了，就對法老說：「求王容我回本國去。」 11：22 法老對他說：「你在我這裏有甚麼缺乏，你竟要回你本國去呢？」他回答說：「我沒有缺乏甚麼，只是求王容我回去。」 11：23 神又使以利亞大的兒子利遜興起，作所羅門的敵人。他先前逃避主人瑣巴王哈大底謝。 11：24 大衛擊殺瑣巴人的時候，利遜招聚了一群人，自己作他們的頭目，往大馬色居住，在那裏作王。 11：25 所羅門活著的時候，哈達為患之外，利遜也作以色列的敵人。他恨惡以色列人，且作了亞蘭人的王。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 11：14 耶和華使以東人哈達興起，作所羅門的敵人；他是以東王的後裔。 11：23 神又使以利亞大的兒子利遜興起，作所羅門的敵人。他先前逃避主人瑣巴王哈大底謝。 3. 默想分享 （1）v11「耶和華使以東人哈達興起，作所羅門的敵人；」、v23「神又使以利亞大的兒子利遜興起，作所羅門的敵人。」這裏面實在有太重要的屬靈意義了： 一、我們若與神和好，神會親自成為我們的保障護衛。但是當人執意犯罪得罪神時，我們也同時脫離了神的保護，讓神興起仇敵來管教我們。」 二、神管教的目的是為了要煉淨與修剪，勸人真實悔改與神和好，並且叫神的公義得以滿足，越早認罪悔改與神和好，我們越快能脫離不必要的受苦。 三、是神興起仇敵，也是神保護我們免受災害。所羅門先前花大錢養兵養馬，其實都是在浪費資源，雖然我們不反對盡人的本分建造國防，但是真正的安全是在神的旨意中，接受神的保護治理。人若故意犯罪得罪神，那麼再多的軍人或國防，也不能阻擋神公義審判之作為。 （2）v14~22以東人哈達的歷史背景：「從前以東主動攻擊大衛，結果被大衛征服（撒下8：13~14）。埃及法老為了制衡以色列，就收留、培植以色列的敵人。收留以東人哈達的法老，就是古埃及第21王朝的法老西阿蒙。但西阿蒙後來成為所羅門的岳父（3：1），所以他不願哈達回去找所羅門的麻煩（v22）。所羅門開始建殿前後，西阿蒙就去世了，王位落到他的對手底比斯大祭司普斯森納二世手中。哈達可能在這期間回到了以東，他與所羅門作對的形式，可能只是襲擊商隊，而不是全面戰爭。—《聖經綜合解讀》 v23~25上帝興起所羅門的另一個仇敵是利遜，他是亞蘭人瑣巴王哈大底謝的臣子。由於曾被大衛擊敗，並在大衛統治下受過苦，因此埋下仇恨與復仇的種子（撒下8：3~9）。他是叛黨的首領，最終乘機在大馬士革自立為王，後來成為所羅門的敵人。以東和亞蘭原為以色列的附庸國，現在卻成了敵對的撒但權勢。當哈達與所羅門在南北對抗時，利遜則在北方製造危機（v25）。失去大馬士革這個亞蘭的主要城市，對以色列的影響尤其嚴重，亞蘭人在後來幾百年中一直是以色列人拔不掉的刺。 過去，神使所羅門「沒有仇敵」（5：4）；現在，神卻興起以東的哈達和哈蘭的利遜「作所羅門的敵人」（v14、23），南面的以東和北面的亞蘭都成為敵對的國家，所羅門的王國開始從邊疆失守了。因為神應許大衛：「他若犯了罪，我必用人的杖責打他，用人的鞭責罰他」（撒下7：14）。 4. 今天的回應 若不是聖靈的幫助，很多人讀舊約聖經通常都有叫人受不了的地方。一方面是人的自我中心罪性敵擋神，一方面也是神的奧秘我們是很難理解的，只能憑信心單純接受。其中讓人受不了的一個地方，就是神會興起仇敵來管教人的悖逆與不信。今天教會中有許多基督徒喜歡專注在魔鬼身上，動不動就魔鬼的攻擊與作為，這個我認為無可厚非，的確需要識破惡者的詭計與謊言，敵擋魔鬼站立得穩。但是很少基督徒會把重點放在自己的悖逆與神的管教上面。我們經常把「所有責任推給魔鬼」，卻小看了神在當中完全掌權，也輕忽了神透過萬事互相效力，叫愛神的人得益處，就是使我們回轉歸向神，模成耶穌的性情。許多時候神允許仇敵、管教、患難臨到我們身上，有時候是為了訓練我們爭戰勝過試探與引誘，但更多時候也可能是為了管教、煉淨、塑造我們使我們得益處。如果我們能專心跟隨與倚靠神，其實可以省掉許多不必要的苦難與管教，把精力更多專注在先求神的國與神的義，與活出「榮神益人」的豐盛生命來。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-12-07/Sat, 12 Apr 2025 04:27:05 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-12-07/歷代志下 26：16~23 26：16 他既強盛，就心高氣傲，以致行事邪僻，干犯耶和華─他的　神，進耶和華的殿，要在香壇上燒香。 26：17 祭司亞撒利雅率領耶和華勇敢的祭司八十人，跟隨他進去。 26：18 他們就阻擋烏西雅王，對他說：「烏西雅啊，給耶和華燒香不是你的事，乃是亞倫子孫承接聖職祭司的事。你出聖殿吧！因為你犯了罪。你行這事，耶和華　神必不使你得榮耀。」 26：19 烏西雅就發怒，手拿香爐要燒香。他向祭司發怒的時候，在耶和華殿中香壇旁眾祭司面前，額上忽然發出大痲瘋。 26：20 大祭司亞撒利雅和眾祭司觀看，見他額上發出大痲瘋，就催他出殿；他自己也急速出去，因為耶和華降災與他。 26：21 烏西雅王長大痲瘋直到死日，因此住在別的宮裏，與耶和華的殿隔絕。他兒子約坦管理家事，治理國民。 26：22 烏西雅其餘的事，自始至終都是亞摩斯的兒子先知以賽亞所記的。 26：23 烏西雅與他列祖同睡，葬在王陵的田間他列祖的墳地裏；因為人說，他是長大痲瘋的。他兒子約坦接續他作王。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代下 26：16 他既強盛，就心高氣傲，以致行事邪僻，干犯耶和華─他的　神，進耶和華的殿，要在香壇上燒香。 3. 分享默想經文 （1）v16「他既強盛，就心高氣傲，以致行事邪僻，干犯耶和華─他的　神。」自從王國分裂之後，北國以色列共有19位王，但沒有一個好王。南國猶大也有19位王，其中有8位好王，但就算是好王，通常也有晚節不保的問題。許多情況當一個好王才剛被立為王的時候，都是願意好好尋求倚靠上帝的幫助的，但幾乎無可避免的當上帝祝福這些好王，讓他們國勢強盛，他們就開始驕傲，忘了是神的恩典，以為是自己的功勞，而「心高氣傲」，得罪神，遭致管教。其實不僅是這些君王，我們看今天的政治人物、宗教領袖、企業人士…，人在軟弱缺乏時往往比較能夠謙卑倚靠，一旦獲得權位金錢名聲，不知不覺就「忘了自己是誰」？包括我們一般升斗小民，也都一樣，人的驕傲如影隨形，需要天天求聖靈光照提醒。 v16烏西雅王驕傲的態度表現在他儹越自己的身份，想要取代祭司在聖殿中燒香。很多基督徒沒有讀舊約，不知道「燒香」早已是舊約的祭祀儀式之一，不是今天佛道教的專利。舊約的燒香預表新約聖徒的禱告，聖殿中的香有嚴格規定特製的方法，只能用在聖殿使用。雖然今天新約時代的信仰已把燒香的儀式給廢除了，但從舊約開始以色列人就常在邱壇向偶像燒香惹神的忿怒，和我們今天傳統的民間信仰一樣。烏西雅王是君王的身份，而燒香是祭司的工作。擅自燒香是驕傲藐視神的律法，就像掃羅王等不及撒母耳獻祭，就擅自強行獻祭，惹神忿怒終遭廢棄一樣。我們今天要學習的功課，就是不要驕傲，一生要謙卑在神的面前，謹守自己的分際。 （2）v17「祭司亞撒利雅率領耶和華勇敢的祭司八十人，跟隨他進去。」這裏看起來很奇怪，就是祭司亞撒利亞竟敢帶著80位勇敢的祭司去攔阻君王，看起來好像很大膽，但其實這是謙卑的表現。謙卑不是自卑，而是知道自己的身份與使命，而不是唯唯諾諾。謙卑的人，該勇敢遵行神旨意的時候，就應該要勇敢，即使君王在前亦勇往直前；該退讓的時候就退讓，居功不必在我，一切榮耀都歸與神。就像大衛年紀輕輕就出來要迎戰哥利亞，對他的哥哥們來說大衛好像是囂張無知，但在神面前，大衛的勇敢反而是謙卑，因為大衛知道不是靠他自己的功勞與能力，而是他緊緊倚靠上帝的幫助要為上帝的榮耀出一口氣，這才是真謙卑。謙卑意思是，該勇敢的時候，我們應該要勇敢為主出頭；該退讓的時候，我們懂得適時的讓步不要得理不饒人；該承擔責任的時候，我們不能退縮；別人要榮耀我們的時候，我們就要退讓將榮耀單單歸給主，這都是謙卑的智慧表現。 讀聖經看起來，好像有時候上帝對於人的罪惡是「現世報」，立刻處罰；又有的時候卻是一直拖延，甚至禍及子孫。但不管早報晚報，甚至經常是等到末日審判神才會公義的一一鑑查審判。但我們一定要相信，任何罪惡如果不悔改，不管早報晚報，神一定會秉公審判。神要的不是處罰，而是要人學會功課悔改歸正，逐漸成聖，生命改變，以神的心為心。今天很多人，也包括我，比較在乎會不會被處罰，卻不太理會我們所做的會不會傷神的心，會不會褻凟神的名，會不會虧缺神的榮耀，會不會惹神的忿怒？我們想的都是自己，很少想到神，這不是悔改，而是自我中心。真正的以神為中心，才是真悔改，我們實在需要學習不是出於老我的對神敷衍，而是在聖靈光照中，真誠的悔改歸正。 4. 今天的回應 QT整本聖經最大的好處，就是我發現能夠把整本聖經串連起來，甚至舊約與新約，在一貫的脈絡中認識一位完整的神，而不是跳著讀聖經，卻斷章取義對神造成支離破碎的印象。今天特別體會原來上帝一直如此痛恨人在神面前的驕傲，不知道一切都是領受來的，而不是我們天生配得，或是靠自己賺來的。賞賜的是耶和華，收取的是耶和華，重點是得著神自己，就比金銀寶貴。求神賜我像亞撒利雅一樣的謙卑，該勇敢的時候就要勇敢，該謙讓的時候就要知所進退，求神賜我智慧的心，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-07-08/Sat, 12 Apr 2025 04:26:56 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-07-08/出埃及記 35：30~36：7 35：30 摩西對以色列人說：「猶大支派中，戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列，耶和華已經題他的名召他， 35：31 又以　神的靈充滿了他，使他有智慧、聰明、知識，能做各樣的工， 35：32 能想出巧工，用金、銀、銅製造各物， 35：33 又能刻寶石，可以鑲嵌，能雕刻木頭，能做各樣的巧工。 35：34 耶和華又使他，和但支派中亞希撒抹的兒子亞何利亞伯，心裏靈明，能教導人。 35：35 耶和華使他們的心滿有智慧，能做各樣的工，無論是雕刻的工，巧匠的工，用藍色、紫色、朱紅色線，和細麻、繡花的工，並機匠的工，他們都能做，也能想出奇巧的工。 36：1 「比撒列和亞何利亞伯，並一切心裏有智慧的，就是蒙耶和華賜智慧聰明、叫他知道做聖所各樣使用之工的，都要照耶和華所吩咐的做工。」 36：2 凡耶和華賜他心裏有智慧、而且受感前來做這工的，摩西把他們和比撒列並亞何利亞伯一同召來。 36：3 這些人就從摩西收了以色列人為做聖所並聖所使用之工所拿來的禮物。百姓每早晨還把甘心獻的禮物拿來。 36：4 凡做聖所一切工的智慧人各都離開他所做的工， 36：5 來對摩西說：「百姓為耶和華吩咐使用之工所拿來的，富富有餘。」 36：6 摩西傳命，他們就在全營中宣告說：「無論男女，不必再為聖所拿甚麼禮物來。」這樣才攔住百姓不再拿禮物來。 36：7 因為他們所有的材料夠做一切當做的物，而且有餘。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 35：31 又以　神的靈充滿了他，使他有智慧、聰明、知識，能做各樣的工。 35：34 耶和華又使他，和但支派中亞希撒抹的兒子亞何利亞伯，心裏靈明，能教導人。 3. 分享默想經文 （1） 今天的經文，我們在出 31章已經看過了。v35：30~36：1我們再一次看見神出於祂的旨意主動揀選人，又以「聖靈充滿」充滿他們。使他有「智慧、聰明、知識」、心裏靈明、想出巧工，或是能夠管理人、教導人，或是能做各樣的工、有巧匠的能力。在這段經文中提到有比撒列、亞何利亞伯、以及一切「凡耶和華賜他心裏有智慧、而且受感前來做這工的，摩西把他們和比撒列並亞何利亞伯一同召來。」（36：2） 這段經文中值得提出來深思的，是v2「又以　神的靈充滿了他，使他有智慧、聰明、知識，能做各樣的工。」我們一般很少人會把「聖靈充滿」與「工作的能力」擺在一起，很多基督徒以為聖靈充滿就是「說方言、會倒下去、身體有反應、會哭會叫……」，然後想要追求這些「靈異的感覺經歷」來證明自己是被聖靈充滿的，是屬靈的人，但其實是很無知與危險的事。因為如果生命沒有改變，沒有結出果子，沒有出於愛的服事…，那麼我們可能誤解聖靈想要充滿我們的意思。這裏我們看見，包括我們基督徒在世上工作，如果是為了愛神而做，那麼一切都是「事奉」，都需要聖靈所賜的「恩賜」，也需要不斷被神的靈充滿。聖靈充滿，絕對不是停留在「教堂服事」的狹獈框架觀念，而是可以活在生活與家庭職場中的「萬事互相效力」，都會有天父的揀選、聖靈的充滿、智慧能力，去做生活中每一件大事小事。 v3~7以色列百姓的奉獻「充足有餘」，甚至到了必須攔住他們不再奉獻的地步。我們看見真正的愛，絕對不是「斤斤計較」，而是「唯有彼此相愛，要常以為虧欠。」愛的奉獻行動，也絕不是對神的施捨，或是交換條件的手段，愛是基督徒生命的果子，是我們活出基督生命的品格，愛就是我們的生命。 4. 今天的回應 我們不但在教會的服事上需要被聖靈充滿，包括我們在家庭與職場中，都是與神同行同活，都是「為了愛神而做而活」。所以我們蒙召，不是只有當牧師傳道，也包括蒙召成為一個家庭主婦，或是成為一個上班族、工人、各行各業，我們都是為了愛神愛人而工作、而生活，所以我們都需要「被聖靈充滿」，得著「智慧、聰明、能力」，來忠心盡力做好每一件事情。求主突破許多基督徒宗教之靈的框架，把信仰與聖靈，重新帶回到每天的生活之中。 剛繼續默想，我想聖靈充滿一個人，在心裏，會使人有「愛神的心，平安、喜樂的靈」，也就是聖靈的果子…… 在生活工作服事…上，會賜下智慧、聰明、能力，恩賜…，能夠教導、或是治理，或是完成手上的工作。 就像舊約的約瑟，雖然沒有一次提到聖靈充滿約瑟，但是提到「耶和華與他同在，使他所做的盡都順利。」同時約瑟也有屬靈的智慧能夠解夢，有工作的智慧能夠管理主人的家，能夠管理監牢的工作，能夠治理一個國家，這些全都是聖靈不斷的充滿他（或是滿有聖靈）的印證。 被聖靈充滿，是我們每天需要經歷的。從心裏有平安喜樂，到外面有智慧能力處理生活中一切大事小事，我們都需要倚靠聖靈。 被主的愛充滿（愛就是聖靈的果子），帶著愛的能力去愛神愛人，肯定是被聖靈大大充滿了！我想這個比起身體上任何反應都更加重要而且有意義https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-07-11/Sat, 12 Apr 2025 04:26:48 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-07-11/出埃及記 37：19~29 37：17 他用精金做一個燈臺；這燈臺的座和幹，與杯、球、花，都是接連一塊錘出來的。 37：18 燈臺兩旁杈出六個枝子：這旁三個，那旁三個。 37：19 這旁每枝上有三個杯，形狀像杏花，有球有花；那旁每枝上也有三個杯，形狀像杏花，有球有花。從燈臺杈出來的六個枝子都是如此。 37：20 燈臺上有四個杯，形狀像杏花，有球有花。 37：21 燈臺每兩個枝子以下有球，與枝子接連一塊；燈臺杈出的六個枝子都是如此。 37：22 球和枝子是接連一塊，都是一塊精金錘出來的。 37：23 用精金做燈臺的七個燈盞，並燈臺的蠟剪和蠟花盤。 37：24 他用精金一他連得做燈臺和燈臺的一切器具。 37：25 他用皂莢木做香壇，是四方的，長一肘，寬一肘，高二肘，壇的四角與壇接連一塊； 37：26 又用精金把壇的上面與壇的四面並壇的四角包裹，又在壇的四圍鑲上金牙邊。 37：27 做兩個金環，安在牙子邊以下，在壇的兩旁、兩根橫撐上，作為穿槓的用處，以便擡壇。 37：28 用皂莢木做槓，用金包裹。 37：29 又按做香之法做聖膏油和馨香料的淨香。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 37：24 他用精金一他連得做燈臺和燈臺的一切器具。 37：29 又按做香之法做聖膏油和馨香料的淨香。 3. 分享默想經文 （1）《活潑的生命》—神的工作要照著神指示的方法去做。本段經文論述安置在聖所的 燈台（v17~24、25：31~40）、 香壇（v25~28，30：1~10）、 膏油和淨香（v29，30：22~38）的製作。 雖然聖經上記載的，好像只是繁冗無趣的製作過程，但是神看見的是有人事先甘心𣠋意奉獻、有人被神揀選與長時間的預備與隱藏、在時候滿足的時候，都要將一切獻上，用來「事奉神、榮耀神」，是聖潔的，是神所𠺇悅的。神看重的不是外面精碧輝煌的器具，而是一個個愛神愛人的人心，這正是神所寶貴，所要塑造的基督品格、聖靈果子。 4. 今天的回應 昨天線上與軍中弟兄姊妹QT分享，喜見有許多現役的弟兄們在線上出現，有的還是在單位裏面抽空上線，一起分享神的話語，為彼此的需要代禱。這在過去是不太容易發生的事，但是因為這次的疫情，反而打破了時間、空間、宗派的隔閡，超過二、三個人同心合意奉主的名聚會，神仍然在我們中間，並且垂聽禱告。過去教會之間談合一何其困難，但是如今合一不是透過牧者之間的推動，反而是透過台面下的弟兄姊妹以跨國度性、無牆的教會，以線上的方式自然形成。神的道路何其難尋，神的旨意與意念都超越人的限制框架，盼望真正在「基督裏的合一」，能夠打破教會之間分門結黨的隔閡，使眾聖徒都能在基督、聖靈與真理裏同歸於一，一起打破宗教的靈、仇敵的詭計，與人意的攔阻。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-05-13/Sat, 12 Apr 2025 04:26:43 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-05-13/出埃及記 16：11~20 16：11 耶和華曉諭摩西說： 16：12 「我已經聽見以色列人的怨言。你告訴他們說：『到黃昏的時候，你們要吃肉，早晨必有食物得飽，你們就知道我是耶和華─你們的　神。』」 16：13 到了晚上，有鵪鶉飛來，遮滿了營；早晨在營四圍的地上有露水。 16：14 露水上升之後，不料，野地面上有如白霜的小圓物。 16：15 以色列人看見，不知道是甚麼，就彼此對問說：「這是甚麼呢？」摩西對他們說：「這就是耶和華給你們吃的食物。 16：16 耶和華所吩咐的是這樣：你們要按著各人的飯量，為帳棚裏的人，按著人數收起來，各拿一俄梅珥。」 16：17 以色列人就這樣行；有多收的，有少收的。 16：18 及至用俄梅珥量一量，多收的也沒有餘，少收的也沒有缺；各人按著自己的飯量收取。 16：19 摩西對他們說：「所收的，不許甚麼人留到早晨。」 16：20 然而他們不聽摩西的話，內中有留到早晨的，就生蟲變臭了；摩西便向他們發怒。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 16：15 以色列人看見，不知道是甚麼，就彼此對問說：這是甚麼呢？摩西對他們說：這就是耶和華給你們吃的食物。 16：20 然而他們不聽摩西的話，內中有留到早晨的，就生蟲變臭了；摩西便向他們發怒。 3. 分享默想經文 （1）v11~20以色列人抱怨沒有食物，卻不是用信心祈求，但是神也應允他們，降下鵪鶉與嗎哪。鵪鶉的部分只用1節來記載，整個故事以嗎哪為重點。而安息日的規定，卻又花了9節的篇幅。顯見上主不僅讓以色列民吃飽，更重要的是教導他們有關安息日的真理。鵪鶉是歐洲和西亞常見的候鳥，外型似鷓鴣。秋天常成群自北向南越過西奈半島及紅海移棲至北非，到春天又循原路線向北移棲，兩次都經過以色列人出埃及的路線，也正是這次以色列人來到的地方。雖然鵪鶉移棲本身並不是神蹟，但是群鳥適時出現在以色列營地，則肯定出自耶和華的作為。 然而，嗎哪則純粹是神蹟。以色列人按照摩西的吩咐，清早太陽出來之前，在營外地上找到白色細小鱗片狀的東西，摩西說：「這就是神給你們的食物。」他們問：「這是甚麼？」（mâ hû’，15節）這反而成為它的名稱「嗎哪」（mān，31節）（參賴建國牧師）另外《舊約聖經背景註釋》──嗎哪最常被學者認為是吸食檉柳樹汁之小蚜蟲的分泌物。這種分泌物硬化掉下來之後，可以收集為甜味劑。…，此外，亦有學者認為這是漢瑪達（hammada）所產的甜汁，漢瑪達是西乃半島南部常見的植物。無論如何，基於自然現象的解釋似乎全都遠不及聖經的描寫。其種籽用來與嗎哪外貌相比的植物，大部分譯本都作芫荽。但芫荽在沙漠極少出現，這字較有可能是泛指有白色種籽的沙漠植物。 （2）v16~20嗎哪的拾取有特別的規定，這是因為神創造嗎哪供應以色列人食用，除了當作食物，也有屬靈的意義。v18「俄梅珥（Omer）的原意是一捆（麥子），後來用作計算嗎哪、麥子、油料的單位，約為2公升。「多收的也沒有餘，少收的也沒有缺」，這是另一個神蹟，表示神知道每一個人的需要，我們只要憑信心依靠神的供應，必不至於出差錯。v19~20嗎哪的特色，除了安息日前一天拾取的可以留到安息日使用以外，平時是不能留到隔天的，必須當天用完。結果百姓不聽摩西的話，內中有留到早晨的，就生蟲變臭了；摩西便向他們發怒。其實上帝的供應除了為要賜給百姓食物得以存活之外，更重要的就是試驗他們的內心，到底肯不肯聽話。上帝在整本聖經不斷重覆教導我們的功課是，要看重屬靈的食物（神的話語），超過看重肉身的食物。 4. 今天的回應 最近台灣防疫爆發新一波的危機，指揮中心坦言已經出現本土社區傳播，宣布防疫升級到第二級警戒，規定停辦室內100以上，室外500人以上之集會活動。雖然還是造成不小的恐慌，但其實比起世界其他國家的情況，台灣至少晚了將近一年以上的時間才開始面對社區感染，而且還只是開始。我們相信神憐憫台灣，並不是台灣有什麼特別，而是神保留了更多的憐憫與恩典，等候我們悔改回轉，並且預備好自己。生命不在乎長短，早死晚死，終必要死，死是世人的結局，但是更死更加可怕的，是我們到底有沒有預備好面對死亡，或是說「預備見主的面？」基督徒不應該恐慌與抱怨，反而應該比世人更有信心。因為我們活著的每一天，已經都是恩典，都是憐憫，只是我們利用每一天的生命投資在什麼地方？求主幫助！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-05-17/Sat, 12 Apr 2025 04:26:34 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-05-17/以賽亞書 65：1~16 65：1 素來沒有訪問我的，現在求問我；沒有尋找我的，我叫他們遇見；沒有稱為我名下的，我對他們說：我在這裏！我在這裏！ 65：2 我整天伸手招呼那悖逆的百姓；他們隨自己的意念行不善之道。 65：3 這百姓時常當面惹我發怒；在園中獻祭，在壇（原文是磚）上燒香； 65：4 在墳墓間坐著，在隱密處住宿，吃豬肉；他們器皿中有可憎之物做的湯； 65：5 且對人說：你站開吧！不要挨近我，因為我比你聖潔。主說：這些人是我鼻中的煙，是整天燒著的火。 65：6 看哪，這都寫在我面前。我必不靜默，必施行報應，必將你們的罪孽和你們列祖的罪孽，就是在山上燒香，在岡上褻瀆我的罪孽，一同報應在他們後人懷中，我先要把他們所行的量給他們；這是耶和華說的。 65：8 耶和華如此說：葡萄中尋得新酒，人就說：不要毀壞，因為福在其中。我因我僕人的緣故也必照樣而行，不將他們全然毀滅。 65：9 我必從雅各中領出後裔，從猶大中領出承受我眾山的。我的選民必承受；我的僕人要在那裏居住。 65：10 沙崙平原必成為羊群的圈；亞割谷必成為牛群躺臥之處，都為尋求我的民所得。 65：11 但你們這些離棄耶和華、忘記我的聖山、給時運擺筵席（原文是桌子）、給天命盛滿調和酒的， 65：12 我要命定你們歸在刀下，都必屈身被殺；因為我呼喚，你們沒有答應；我說話，你們沒有聽從；反倒行我眼中看為惡的，揀選我所不喜悅的。 65：13 所以，主耶和華如此說：我的僕人必得吃，你們卻飢餓；我的僕人必得喝，你們卻乾渴；我的僕人必歡喜，你們卻蒙羞。 65：14 我的僕人因心中高興歡呼，你們卻因心中憂愁哀哭，又因心裏憂傷哀號。 65：15 你們必留下自己的名，為我選民指著賭咒。主耶和華必殺你們，另起別名稱呼他的僕人。 65：16 這樣，在地上為自己求福的，必憑真實的　神求福；在地上起誓的，必指真實的　神起誓。因為，從前的患難已經忘記，也從我眼前隱藏了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 賽 65：6 看哪，這都寫在我面前。我必不靜默，必施行報應，必將你們的罪孽和你們列祖的罪孽，就是在山上燒香，在岡上褻瀆我的罪孽，一同報應在他們後人懷中，我先要把他們所行的量給他們；這是耶和華說的。 65：9 我必從雅各中領出後裔，從猶大中領出承受我眾山的。我的選民必承受；我的僕人要在那裏居住。 3. 分享默想經文 （1）之前先知向神禱告求神興起拯救百姓脫離仇敵的手，v1上帝回應先知的呼求，表明祂是可親近的，正等待百姓來尋求祂，就像我們之前說的，人在等神拯救，神卻是在等人悔改親近神，甚至神不是被動的等候，而是主動的「整天伸手招呼那悖逆的百姓」（v2）。這應該是指藉由聖靈在人心中作感動的工作，「整天、天天」呼召人悔改親近神，卻沒有想到以色列人仍然「隨自己的意念行不善之道、時常當面惹我發怒」（v2~3）。上帝指出幾件讓神發怒之事：「拜偶像（園中獻祭、壇上燒香）、求問幽靈（在墳墓…住宿）、吃不潔之物（豬肉、可憎之物）」（v3~7），大大惹動上帝的怒氣。 但即便如此，在結滿酸葡萄的園中，主人竟然發現有「新酒」（v8），這是比喻即使在罪惡的以色列百姓中，上帝也看顧少數尋求信靠神的義人。義人不是完美無瑕的人，而是因為信靠神蒙神赦免與拯救的餘民。為著這少數的「新酒、選民、僕人、餘民」，上帝不廢掉整個以色列，但要從中區分悔改與悖逆的，好施行賞善罰惡。願意悔改信靠神的義人，神要使他們「得地為業，安然居住、吃得飽足、高興歡呼」（v9~14）。但是心中離棄耶和華的，卻要「歸在刀下、屈身被殺、饑餓、蒙羞、憂愁哀哭、憂傷哀號、被神所殺」（v11~16）。 （2）讀這段經文，讓我們想到耶穌的比喻中，就連教會中也有麥子（天國之子）與稗子（魔鬼之子）要一起成長。甚至這二者一般人不易分辨出來，只有主人（天父）知道那些是屬祂的人。時候到了，神要把稗子從麥子中「薅出來，捆成捆，留著燒，惟有麥子要收在倉裏。」（太13：30）我們讀聖經，不要輕忽這些嚴重的經文，不要不當作一回事，因為這個比賺錢更重要，是悠關生命靈魂的大事。就是我們要真實清楚的得救，要看重神的話語與教導，要真心悔改與信靠。不要隨波逐流，不要随群眾盲從，要好好讀聖經，好好回應神的話，使我們可以成為神施恩憐憫的對象，而不是上帝擊打的對象了。 4. 今天的回應 我一生被神呼召的使命是帶領門徒。要帶領門徒，我自己必須先成為門徒，門徒是起來跟隨神的人，也是背十字架天天治死老我的人，我還差得太遠了，但是的確蒙神保守是有此般心志。當我願意帶領門徒起來跟隨主的時候，不免發現耶穌的感歎，被召的人多，選上的人少。人人都願意從相信主中得著好處，卻太少人願意付代價跟隨主。最怕的就是我們把信仰當作得利的途徑，卻信的不清不楚，連真正得救都有問題。主知道誰是真心信靠、順服信靠祂的子民，也留心保守他們的一切，可見神的心全在少數「餘民」身上。求主保守我自己不要失去起初的愛，一生跟隨主，也能夠為主帶領更多願意的人來跟隨祂，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-07-07/Sat, 12 Apr 2025 04:26:29 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-07-07/出埃及記 35：20~2935：20 以色列全會眾從摩西面前退去。 35：21 凡心裏受感和甘心樂意的都拿耶和華的禮物來，用以做會幕和其中一切的使用，又用以做聖衣。 35：22 凡心裏樂意獻禮物的，連男帶女，各將金器，就是胸前鍼、耳環（或譯：鼻環）、打印的戒指，和手釧帶來獻給耶和華。 35：23 凡有藍色、紫色、朱紅色線，細麻，山羊毛，染紅的公羊皮，海狗皮的，都拿了來； 35：24 凡獻銀子和銅給耶和華為禮物的都拿了來；凡有皂莢木可做甚麼使用的也拿了來。 35：25 凡心中有智慧的婦女親手紡線，把所紡的藍色、紫色、朱紅色線，和細麻都拿了來。 35：26 凡有智慧、心裏受感的婦女就紡山羊毛。 35：27 眾官長把紅瑪瑙和別樣的寶石，可以鑲嵌在以弗得與胸牌上的，都拿了來； 35：28 又拿香料做香，拿油點燈，做膏油。 35：29 以色列人，無論男女，凡甘心樂意獻禮物給耶和華的，都將禮物拿來，做耶和華藉摩西所吩咐的一切工。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 35：21 凡心裏受感和甘心樂意的都拿耶和華的禮物來，用以做會幕和其中一切的使用，又用以做聖衣。 35：29 以色列人，無論男女，凡甘心樂意獻禮物給耶和華的，都將禮物拿來，做耶和華藉摩西所吩咐的一切工。 3. 分享默想經文 （1） v4神要摩西對以色列會眾宣佈，凡樂意獻給神的可以拿禮物來，就是用作會幕的各項器具、衣服…。結果今天的經文v20~29有許多民眾聽見了，就樂意回應，將禮物獻上。這裏特別提到獻上的人有：一、凡心裏受感動的（v21）；二、甘心樂意的（v21）；三、連男帶女；四、凡心中有智慧的婦女（v25）；五、凡有智慧、心裏受感的婦女（v26）；六、眾官長（v27）。 我們看見獻上的禮物，包括現成的金器：胸前鍼、耳環（或譯：鼻環）、打印的戒指、和手釧…等（v22）。還有凡藍色、紫色、朱紅色線，細麻，山羊毛，染紅的公羊皮，海狗皮…（v23）、以及銀子和銅、凡有皂莢木可做甚麼使用的也拿了來（v24）。有些智慧的婦女則是又把材料加工：親手紡線，把所紡的藍色、紫色、朱紅色線，和細麻、紡山羊毛（v25~26）。官長獻上的是紅瑪瑙和別樣的寶石（v27）。還有拿香料做香，拿油點燈，做膏油（v28）。 凡心中受感動的，甘心樂意獻上的，不分男女老幼身份階級…，都照著感動與甘心獻上自己的禮物，包括現成的，也包括再加工過的…。所以奉獻的重點就是「心中受感動」，與「甘心樂意」。心中受感動，是受了聖靈的感動，聖靈感動人，而人正確的回應就是「甘心樂意」的擺上，這正是蒙神悅納與紀念的服事。我們要留心的是，奉獻財物或恩賜，都不應該是帶有錯誤的動機，包括跟神交換條件，或是出於面子做給別人看的，而應該是被神的愛激勵，又愛神的擺上。中間沒有斤斤計較、利益的謀算，而是愛的激勵與回應，這才是我們服事與奉獻最美的心，最正確的動機。 4. 今天的回應 對於基督徒有關服事、奉獻的教導，我們應該強調「動機」比「數字」更加重要。不管是聖靈的感動，或是自己甘心樂意的擺上，都是強調神的愛激勵我們，我們也要用愛的行動來感謝神、回應神。如果帶著錯誤的動機服事奉獻，包括想要跟神交換條件利益，或是做給別人看的，就破壞了奉獻與服事的美意，不但服事奉獻可能不被紀念，也可能反而帶來嫉妒爭兢苦毒，敗壞生命的果子。求主時時幫助我們，活在被愛與愛神的正確動機與良性循環之中，唯有「信、望、愛」的果子，才是永遠長存。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-08-22/Sat, 12 Apr 2025 04:26:17 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-08-22/士師記 8：22~35 8：22 以色列人對基甸說：「你既救我們脫離米甸人的手，願你和你的兒孫管理我們。」 8：23 基甸說：「我不管理你們，我的兒子也不管理你們，惟有耶和華管理你們。」 8：24 基甸又對他們說：「我有一件事求你們：請你們各人將所奪的耳環給我。」（原來仇敵是以實瑪利人，都是戴金耳環的。） 8：25 他們說：「我們情願給你」，就鋪開一件外衣，各人將所奪的耳環丟在其上。 8：26 基甸所要出來的金耳環重一千七百舍客勒金子。此外還有米甸王所戴的月環、耳墜，和所穿的紫色衣服，並駱駝項上的金鍊子。 8：27 基甸以此製造了一個以弗得，設立在本城俄弗拉。後來以色列人拜那以弗得行了邪淫；這就作了基甸和他全家的網羅。 8：28 這樣，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬頭。基甸還在的日子，國中太平四十年。 8：29 約阿施的兒子耶路‧巴力回去，住在自己家裏。 8：30 基甸有七十個親生的兒子，因為他有許多的妻。 8：31 他的妾住在示劍，也給他生了一個兒子。基甸與他起名叫亞比米勒。 8：32 約阿施的兒子基甸，年紀老邁而死，葬在亞比以謝族的俄弗拉，在他父親約阿施的墳墓裏。 8：33 基甸死後，以色列人又去隨從諸巴力行邪淫，以巴力‧比利士為他們的神。 8：34 以色列人不記念耶和華─他們的　神，就是拯救他們脫離四圍仇敵之手的， 8：35 也不照著耶路‧巴力，就是基甸向他們所施的恩惠厚待他的家。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 8：23 基甸說：我不管理你們，我的兒子也不管理你們，惟有耶和華管理你們。 8：34 以色列人不記念耶和華─他們的　神，就是拯救他們脫離四圍仇敵之手的。 3. 分享默想經文 （1（1）基甸從一個原本軟弱怯懦的「小民」，一路被神揀選、考驗、塑造，帶領300勇士打敗13萬5000敵軍，成為「大能的勇士」。更進一步他又和平聯絡了勢力大的以法蓮人，又懲治那些反抗的疏割人和毗努伊勒人 ，顯出他王者之風範。這一切一切都給以色列人一個印象，基甸正好是可以聯合起整個以色列民族的最佳人選，也大可以作我們以色列國的首任王位。所以v22「以列色人對基甸說：「你既救我們 脫離米甸人的手，願你和你的兒孫管理我們。」 這是一個非常大的誘惑，一方面以色列像一盆散沙，以致常給外族人一個機會攻擊以色列，有了一個王管理他們，統一他們，形勢將會有極大的改變，況且申命記17：14~20提過，神要立一個王治理他們，現在正是大好機會。但是基甸卻拒絕了，有學者認為他是深知其中的危機，他也沒有忘記耶和華在呼召他時所講的話：「跟隨你的人過多，我不能將米甸人交在他們手中，免得以色列人向我誇大說：是我們自己的手救了我們。」 於是對他們說：「我不管理你們，我兒子也不管理你們，惟有耶和華管理你們。」這樣看來，他似乎戰勝了他內心的權力慾，能在耶和華面前謙卑，說：「惟有耶和華管理你們。」（v24） （2）然而，我們再看下去，發覺事情並非這樣簡單。 v24~27基甸竟然開始向以色列人索要金耳環，加上仇敵身上的月環、耳墜、紫色衣服，並駱駝項上的金鍊子…，搜括材料用來製作了一個「以弗得」。以弗得是什麼呢？原來以弗得是以色列人祭司所穿的袍。換言之，基甸雖然沒有接受作王的邀請，但他卻當起祭司的任務，為此鑄造了一個金以弗得。此舉卻種下了禍根：v27「後來以色列人拜那以弗得行了邪淫，這就作了基甸和他全家的網羅。」「網羅」一字是指拜偶像。基甸一開始是拆毀父親及以色列人所拜的巴力祭壇，結局卻是基甸帶領家人及以色列人去拜偶像。昔日是巴力，如今是祭司的金以弗得，令人不勝唏噓。 v31「基甸與他起名叫亞比米勒。」《活潑的生命》— 「亞比米勒的意思，就是『我的父（基甸）是王』。基甸的言語和行為不一致。」這真是一個叫人難過的結局，一開始時我們看到基甸與亞倫有相似之處。起初他是像摩西，帶領以色列人離開罪惡，之後他卻像亞倫，帶領以色列人拜偶像。我們常講信仰的道路並不是短跑衝刺，而是「馬拉松」，唯有堅持到底的，必然得救！聖經有太多的例子，一開始被神揀選的時候，總是軟弱謙卑的。但慢慢就忘了神的恩典，開始自我中心，驕傲自大，狂心跌倒，晚節不保。基甸的故事，正給我們最好的警戒。 4. 今天的回應 基甸、掃羅王、亞倫、所羅門、約西亞王、希西家王、亞撒王…，乃至賣主的猶大等，都是晚節不保的代表。我們又想到亞伯拉罕、摩西、大衛…，一直沒有「忘記神的恩典」，也沒有「忘記自己不過是人、是蟲一般的軟弱」，而學習緊緊相信倚靠神。前天一位完成一對一門徒訓練的軍校同學，開始主動在同學當中傳福音，甚至為一位同學施洗，準備開始一對一門徒訓練，心中歡喜快樂！他分享他禱告今年的目標要帶5個人受洗、2個門徒，他也覺得很難達成，但沒想到神鼓勵他，真的就有一個同學受洗願意接受一對一門訓。求主讓我們永遠不忘記我們得救的恩典，也願意不斷分享這恩典給別人，讓我們與門徒同奔天路，一起跑到主再來，千萬不要晚節不保，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-10-13/Sat, 12 Apr 2025 04:26:13 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-10-13/何西阿書 10：1~15 10：1 以色列是茂盛的葡萄樹，結果繁多。果子越多，就越增添祭壇；地土越肥美，就越造美麗的柱像。 10：2 他們心懷二意，現今要定為有罪。耶和華必拆毀他們的祭壇，毀壞他們的柱像。 10：3 他們必說：我們沒有王，因為我們不敬畏耶和華。王能為我們做甚麼呢？ 10：4 他們為立約說謊言，起假誓；因此，災罰如苦菜滋生在田間的犁溝中。 10：5 撒瑪利亞的居民必因伯‧亞文的牛犢驚恐；崇拜牛犢的民和喜愛牛犢的祭司都必因榮耀離開它，為它悲哀。 10：6 人必將牛犢帶到亞述當作禮物，獻給耶雷布王。以法蓮必蒙羞；以色列必因自己的計謀慚愧。 10：7 至於撒瑪利亞，她的王必滅沒，如水面的沫子一樣。 10：8 伯‧亞文的邱壇─就是以色列取罪的地方必被毀滅；荊棘和蒺藜必長在他們的祭壇上。他們必對大山說：遮蓋我們！對小山說：倒在我們身上！ 10：9 以色列啊，你從基比亞的日子以來時常犯罪。你們的先人曾站在那裏，現今住基比亞的人以為攻擊罪孽之輩的戰事臨不到自己。 10：10 我必隨意懲罰他們。他們為兩樣的罪所纏；列邦的民必聚集攻擊他們。 10：11 以法蓮是馴良的母牛犢，喜愛踹穀，我卻將軛加在牠肥美的頸項上，我要使以法蓮拉套（或譯：被騎）。猶大必耕田；雅各必耙地。 10：12 你們要為自己栽種公義，就能收割慈愛。現今正是尋求耶和華的時候；你們要開墾荒地，等他臨到，使公義如雨降在你們身上。 10：13 你們耕種的是奸惡，收割的是罪孽，吃的是謊話的果子。因你倚靠自己的行為，仰賴勇士眾多， 10：14 所以在這民中必有鬨嚷之聲，你一切的保障必被拆毀，就如沙勒幔在爭戰的日子拆毀伯‧亞比勒，將其中的母子一同摔死。 10：15 因他們的大惡，伯特利必使你們遭遇如此。到了黎明，以色列的王必全然滅絕。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 何 10：12 你們要為自己栽種公義，就能收割慈愛。現今正是尋求耶和華的時候；你們要開墾荒地，等他臨到，使公義如雨降在你們身上。 10：13 你們耕種的是奸惡，收割的是罪孽，吃的是謊話的果子。因你倚靠自己的行為，仰賴勇士眾多。 3. 默想分享 （1）v1「以色列是茂盛的葡萄樹，結果繁多。果子越多，就越增添祭壇；地土越肥美，就越造美麗的柱像。」何西阿身處耶羅波安二世的時代，是北國以色列最強盛、繁榮的時期，但百姓的物質越豐富，就越把神的恩典用來敬拜偶像；所得的資源越多，所犯的罪也越多越大。v2「必懷二意」，指北國一面敬拜神，一面敬拜巴力（王上18：21），所以「耶和華必拆毀他們的祭壇，毀壞他們的柱像。」康來昌牧師：「有的時候人是在越貧困時，心中有抱怨、不滿，越遠離上帝；有的是在越富裕時，越遠離上帝。你說：『最好我不富裕，也不貧窮』，而有人就在平凡、平順時遠離上帝。各種情形都有，要不遠離上帝，真是主的恩典，我們也求主幫助我們。」 v3當百姓「不敬畏神」，於是必說：「王能為我們作甚麼呢？」這其實就像士師記的時代，「每個人自己都想要當神、活在自我中心裏面」，不管是北國的君王，甚至就是耶和華，也對他們無能為力。或是百姓以為有了王就可以解決問題（撒上8：5），但是當國家遇到危難，君王自身難保，所以百姓失望地說：「王能為我們做什麼呢？」（v3） v4百姓既破壞聖約，就是離棄真實的神，去隨從虛謊：「為立約說謊言，起假誓」，在神的咒詛之下，災罰是不可免的。就如先知阿摩司的話：公平變為茵蔯（5：7）、公平變為苦膽，公義的果子變為茵蔯（6：12），茵蔯就是苦菜，是有毒的草木。他們既忽略神的公義，就是審判來到，有破壞與毀滅的力量。─ 唐佑之《天道聖經注釋─何西阿書》 v5~8因罪惡帶下的災禍，結果北國以色列被亞述所滅，伯亞文（伯特利）的金牛犢成了敵國的戰利品。心懷二意的百姓，最終必受羞辱與慚愧。基督徒務要切記，不能同時事奉神，又膜拜偶像或錢財，並要時時刻刻珍惜神的恩惠。─《活潑的生命》 （2）v9以色列從「基比亞的日子」以來時常犯罪，「基比亞的日子」（v9）指士師時代基比亞匪徒奸殺利未人之妾（士19：22~25）， 這大罪—「從以色列人出埃及地，直到今日，這樣的事沒有行過，也沒有見過。」（士19：30），結果導致便雅憫支派幾乎全部滅絕（士21：3）。神恆久忍耐，延遲對他們的審判，然而時候將到，必有報應的日子。 v10神要為以色列「兩樣的罪」來懲罰他們 — 一、崇拜偶像的罪（v1~2、5） 二、不倚靠神，反倒倚靠政治和軍事力量的罪（v13） 因為百姓的罪惡，過去「以法蓮是馴良的母牛犢」（v11），所以神只讓她輕鬆地「踹穀撒歡」，可以邊踹谷邊吃。但現在，「以色列倔強，猶如倔強的母牛」（4：16），所以神要「將軛加在它肥美的頸項上」（v11），讓她辛苦地「耕田」和「耙地」（v11），不再有麥穗吃。這比喻是當北國的政局穩定和經濟繁榮，不但沒有使百姓親近神，反而使他們更加驕傲和悖逆。因此，亞述的軛很快就要加在北國的頸項上，替神管教他們。但是如果以色列肯「你們要為自己栽種公義，就能收割慈愛。現今正是尋求耶和華的時候；你們要開墾荒地，等他臨到，使公義如雨降在你們身上。」（v12）即使北國以色列早就蒙了神的恩典，但卻因為離棄神，已經成為堅硬的「荒地」（v12）。現在，他們應當「開墾荒地」（v12）、預備心田，神公義的雨水才能滲透進去 —「現今正是尋求耶和華的時候！」 v13~15以色列百姓故意悖逆神，神要求的是「公義」，他們卻偏要行「奸惡」（v13）；神願意賜下「慈愛」，他們卻收割「罪孽」（v13）；神的屬性是「誠實」，他們卻吃「謊言」的果子（v13）；神要人學習倚靠祂，他們卻偏要「仰賴勇士眾多」（v13）。身為神的兒女，卻偏要故意處處與神敵對，神要興起仇敵來攻擊他們（v14），到那時候，「以色列的王必全然滅絕」（v15），證明無論是金牛犢還是君王，都不能拯救北國脫離危機。 4. 今天的回應 何西阿書就好像神在法庭上，控訴南北國種種的罪惡；猶如丈夫在法庭上控訴自己淫亂的妻子，雖然一再愛她，多次寬容先前所犯的罪惡，但妻子卻仍然還是不知悔改，持續行淫，這已不是無知，而是明知故犯了。公義的神雖然「斷不能以為有罪的為無罪」，但是慈愛的神卻因愛百姓而傷痛，不得不一一細數罪狀，一則期待百姓仍有機會悔改，一則上帝「師出有名」，刑罰審判。其實創造宇宙的神，大有能力的神，不必跟人囉嗦這麼多，也不必如此麻煩與傷痛，要殺就殺，要滅就滅。但是神卻因為愛人，讓自己陷入「麻煩」與「難過」，我們不要只看到神的公義，更要看到神的慈愛，願意及時回轉，快跑專一跟隨主！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-09-07/Sat, 12 Apr 2025 04:26:08 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-09-07/歷代志上 16：37~43 16：37 大衛派亞薩和他的弟兄在約櫃前常常事奉耶和華，一日盡一日的職分； 16：38 又派俄別‧以東和他的弟兄六十八人，與耶杜頓的兒子俄別‧以東，並何薩作守門的； 16：39 且派祭司撒督和他弟兄眾祭司在基遍的邱壇、耶和華的帳幕前燔祭壇上，每日早晚，照著耶和華律法書上所吩咐以色列人的，常給耶和華獻燔祭。 16：41 與他們一同被派的有希幔、耶杜頓，和其餘被選名字錄在冊上的，稱謝耶和華，因他的慈愛永遠長存。 16：42 希幔、耶杜頓同著他們吹號、敲鈸，大發響聲，並用別的樂器隨著歌頌　神。耶杜頓的子孫作守門的。 16：43 於是眾民各歸各家；大衛也回去為家眷祝福。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代上 16：37 大衛派亞薩和他的弟兄在約櫃前常常事奉耶和華，一日盡一日的職分； 16：43 於是眾民各歸各家；大衛也回去為家眷祝福。 3. 分享默想經文 經文背景：約櫃已安放在耶路撒冷（15：1～4），但摩西造的會幕則在基遍。歌唱者在耶城侍奉，由亞薩統領，基遍會幕中的侍奉則派祭司撒督主持（v39～40）。等到所羅門聖殿建成，會幕搬進聖殿，祭司和歌唱者不再分開。 （1）一個人心裏看重什麼，看他花大部份的時間在什麼地方就可以知道。大衛花了許多時間在恢復對於上帝的敬拜，是因為大衛從年幼開始就是一個彈琴歌唱跳舞敬拜神的人。大衛愛神，是誠於中而形於外，不像許多以色列人虛有其表，或是假冒偽善。特別是以色列自從掃羅作王40年開始，甚至更早的士師記時代，都輕忽了對神的獻祭與敬拜，所以戰亂不斷、內憂外患、民不聊生。大衛心中敬畏神，也認識神，他深知唯有上帝才是國家真正的君王，真正的保障。唯有恢復對神的敬拜，設立上帝寶座的根基，有如天使天軍護衛，要遠勝過以色列國家的千軍萬馬。大衛曾經以一個10幾歲的少年人，單槍匹馬倚靠上帝的幫助打死巨人歌利亞，他深知「爭戰的得勝，在乎耶和華。」所以大衛上任第一件事情，就是以敬拜與獻祭設立上帝榮耀的寶座，勝過討好民眾與處理其他事情。 不過我們讀聖經一定要讀整本，不要斷章取義，投己所好。上帝從來沒有因為大衛或其他君王沒有好好唱詩跳舞敬拜而嚴厲責備他們，卻是因為他們「表面做一套，私下活一套；嘴唇敬拜祂，心卻遠離祂；不聽神的話，不行神的旨意」而忿怒管備審判他們。所以我們一定要了解，這些外在敬拜、獻祭的行為是表達愛神的果子，但更重要的是「聽從神的話、有了神的話又順服」，這才是真正的愛神。上帝每一次管教大衛，不是因為大衛沒有好好敬拜，而是因為大衛不聽神的話、不肯悔改。今天的基督徒一定要了解上帝要求我們最重要的是什麼？在舊約時代，上帝期望透過外面的宗教儀式逐漸引導百姓進一步在心裏與神親密相交，而不是變成假冒偽善。到了新約時代，上帝做的更明顯，就是聖靈直接內住人心，透過我們讀經默想，聖靈引導我們進入一切的真理，然後才在外面的行為上活出新造的生命。期望我們每次看到敬拜神，不是只想到詩歌彈琴跳舞，而是一定要想到的就是「聽從神的話」，這才是最重要的事情。 （2）v43「於是眾民各歸各家；大衛也回去為家眷祝福。」曲終人會散，天下沒有不散的筵席，基督徒沒有不散的聚會。不管我們聚在一起的時候多麼喜樂、多麼充滿神的同在、多麼有恩膏、甚至有多少神蹟奇事，但是這都只是一時的。大部份的時間，我們還是需要回到自己的家中、職場上，面對平凡的日常生活，面對我們的家人同事，更重要的是面對孤單的自己。在以色列人出埃及的時候，上帝以嗎哪和水供養他們，用雲柱火柱引導他們，上帝的同在如此親近，但是百姓的心卻離神如此遙遠。這是因為我們只懂得如何活在聚會之中，卻從來學不會活在日常生活平凡的家庭、職場，與孤單之中。當敬拜結束，「眾民各歸各家」，這時候的考驗挑戰才正式開始。感謝主，大衛還懂得要回去為家眷祝福，但是我們後來看見大衛雖然對神的敬拜與禱告堪為表率，但是大衛的家庭簡直一團亂、慘不忍睹，可說是他人生災難的起頭。大衛一生最大的敗筆，就是他沒有學會治理自己的家，這恐怕也是今天大多數基督徒同樣的問題。 雖然人沒有完全，但是大衛仍是一位很好的君王，有一個真誠的赤子之心，包括他知錯能改都是榜樣。他成為君王的第一件事，就是透過會幕的獻祭，與在約櫃前的敬拜，把整個國家百姓的心引導到上帝的面前，提醒全國百姓上帝才是大家應該仰望順服的對象。大衛還懂得知人善任，把對的人放在對的位置上。一個有智慧的君王絕對不是靠一己之力，而是懂得「成全聖徒、各盡各職、建立基督的身體。」為什麼耶穌教導門徒屬神的領袖應該是僕人，而不是明星？因為僕人的角色重點不是高舉自己，而是把人帶到神面前，教導每一個人連結於神、放對位置、發揮功用。當每一個人都能如此，那麼整個家庭、社會、國家、教會，就能正常合一健康的運作，領袖正是讓每一個人都有功用的人，也是幫助每一個人生命真正成長的人，而不是自己唱獨腳戲只把別人當觀眾、更不是光擺明星架式姿態的人。 4. 今天的回應 求主透過大衛教導我，也提醒今天所有的門徒與領袖，自己連結於神，也幫助別人連結於神。幫助自己與他人放在神國正確的位置上，善用恩典發揮功用，彼此配搭、同心合一，一起發展建立神的國度。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-08-17/Sat, 12 Apr 2025 04:25:56 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-08-17/士師記 6：33~ 40 6：33 那時，米甸人、亞瑪力人，和東方人都聚集過河，在耶斯列平原安營。 6：34 耶和華的靈降在基甸身上，他就吹角；亞比以謝族都聚集跟隨他。 6：35 他打發人走遍瑪拿西地，瑪拿西人也聚集跟隨他；又打發人去見亞設人、西布倫人、拿弗他利人，他們也都出來與他們會合。 6：36 基甸對　神說：「你若果照著所說的話，藉我手拯救以色列人， 6：37 我就把一團羊毛放在禾場上：若單是羊毛上有露水，別的地方都是乾的，我就知道你必照著所說的話，藉我手拯救以色列人。」 6：38 次日早晨基甸起來，見果然是這樣；將羊毛擠一擠，從羊毛中擰出滿盆的露水來。 6：39 基甸又對　神說：「求你不要向我發怒，我再說這一次：讓我將羊毛再試一次。但願羊毛是乾的，別的地方都有露水。」 6：40 這夜　神也如此行：獨羊毛上是乾的，別的地方都有露水。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 6：34 耶和華的靈降在基甸身上，他就吹角；亞比以謝族都聚集跟隨他。 3. 分享默想經文 （1）v33~35米甸人、亞瑪力，和阿拉伯人就像蝗蟲般，從東而來搶掠，神就是在這個時候呼召了基甸，並且感動的有亞比以謝族、瑪拿西、亞設、西布倫、拿弗他利等支派一起加入戰鬥。「耶和華的靈降在基甸身上…」希伯來語的「降」，意思是「使之穿衣」。《活潑的生命》—「希伯來聖經是『神的靈將盔甲穿在基甸身上』，因為神的靈與基甸同在，祂成為保護基甸的武器。」這段解釋，使我們連想到「屬靈的全副軍裝」一樣，「屬靈軍裝」，指的就是神的靈充滿在「順服真理的人」身上，使他充滿能力，能夠為主爭戰。「神的靈與神的話」，就是我們最重要的「屬靈軍裝」。從這裏我們也可以看見神的法則： 一、神呼召基甸 二、神考驗基甸 三、基甸順服神 四、神的靈充滿基甸 聖經中許多例子：亞伯拉罕、約瑟、大衛，甚至耶穌…，神的考驗經常伴隨著神的呼召而來，唯有願意順服的子民，神的靈才會充滿他們，去執行神的旨意。若是我們有呼召卻沒有順服，就會應驗：「被召的多，選上的少」對於順服的考驗，是我們一生中不斷要經歷跟隨神最重要的一件事。 （2）v36~40在此關鍵時刻，基甸又起了疑心，他向神又求了二個具體的印證：「禾場中的羊毛或濕或乾」，來求神證明祂的呼召，結果神也信實地成就了他的禱告。基甸求印證，是因為他本來就是一個膽小多疑的人，他願意順服神，冒著生命的危險拆毀偶像，甚至率兵作戰，對他而言都是相當艱難的挑戰。神為什麼要揀選這樣一個「膽小多疑」的人？而不是揀選一個天生大膽有能力的人？我們只能說神的道路高過人的道路，神就是喜歡透過人的軟弱，來彰顯祂的大能；神就是喜歡使用不靠自己，單單順服倚靠神的人，來見證神的心意，彰顯神的榮耀。所以神體恤基甸的軟弱，一再垂聽他的禱告，應允他所求，使他信心得堅固，重點是完成神所託付的使命。 有學者認為基甸為什麼要求使羊毛變乾變濕的神蹟？蘇穎睿牧師：「迦南人是拜巴力的，巴力是掌管下雨的農耕神靈。巴力其中一個女兒叫Tallaya，意思就是雨露。基甸毀壞了巴力祭壇，信眾不能獻祭給巴力，基甸的父親挑戰巴力與他兒子較量（所以基甸的名字叫耶路巴力）。這個要求正是講耶和華在巴力至利害的一方面（掌雨水）與它較量。若神答應及實現他的要求，他就知道掌管一切雨水的不是巴力，而是耶和華神；而且也確信巴力是沒有任何能力加害基甸的。」 4. 今天的回應 我們看基甸生性膽怯多疑，我們又何嘗不是呢？何況基甸至終願意順服神的旨意，我們卻經常違逆神的話語。我比起基甸不知道更膽怯，更多疑，更悖逆多少倍？但是神依然不離不棄，拯救到底，也陪伴到底，為要塑造我的生命，成為基督榮美的品格，求主使我感恩知恩報恩，回應神的愛與苦心，甘心聽話順服，一生先求神的國與神的義，在屢敗屢戰中，不斷長大成熟。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-09-18/Sat, 12 Apr 2025 04:25:43 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-09-18/尼希米記 9：19~31 9：19 你還是大施憐憫，在曠野不丟棄他們。白晝，雲柱不離開他們，仍引導他們行路；黑夜，火柱也不離開他們，仍照亮他們當行的路。 9：20 你也賜下你良善的靈教訓他們；未嘗不賜嗎哪使他們糊口，並賜水解他們的渴。 9：21 在曠野四十年，你養育他們，他們就一無所缺：衣服沒有穿破，腳也沒有腫。 9：22 並且你將列國之地照分賜給他們，他們就得了西宏之地、希實本王之地，和巴珊王噩之地。 9：23 你也使他們的子孫多如天上的星，帶他們到你所應許他們列祖進入得為業之地。 9：24 這樣，他們進去得了那地，你在他們面前制伏那地的居民，就是迦南人；將迦南人和其君王，並那地的居民，都交在他們手裏，讓他們任意而待。 9：25 他們得了堅固的城邑、肥美的地土、充滿各樣美物的房屋、鑿成的水井、葡萄園、橄欖園，並許多果木樹。他們就吃而得飽，身體肥胖，因你的大恩，心中快樂。 9：26 「然而，他們不順從，竟背叛你，將你的律法丟在背後，殺害那勸他們歸向你的眾先知，大大惹動你的怒氣。 9：27 所以你將他們交在敵人的手中，磨難他們。他們遭難的時候哀求你，你就從天上垂聽，照你的大憐憫賜給他們拯救者，救他們脫離敵人的手。 9：28 但他們得平安之後，又在你面前行惡，所以你丟棄他們在仇敵的手中，使仇敵轄制他們。然而他們轉回哀求你，你仍從天上垂聽，屢次照你的憐憫拯救他們， 9：29 又警戒他們，要使他們歸服你的律法。他們卻行事狂傲，不聽從你的誡命，干犯你的典章（人若遵行就必因此活著），扭轉肩頭，硬著頸項，不肯聽從。 9：30 但你多年寬容他們，又用你的靈藉眾先知勸戒他們，他們仍不聽從，所以你將他們交在列國之民的手中。 9：31 然而你大發憐憫，不全然滅絕他們，也不丟棄他們；因為你是有恩典、有憐憫的　神。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 尼 9：28 但他們得平安之後，又在你面前行惡，所以你丟棄他們在仇敵的手中，使仇敵轄制他們。然而他們轉回哀求你，你仍從天上垂聽，屢次照你的憐憫拯救他們， 9：30 但你多年寬容他們，又用你的靈藉眾先知勸戒他們，他們仍不聽從，所以你將他們交在列國之民的手中。 9：31 然而你大發憐憫，不全然滅絕他們，也不丟棄他們；因為你是有恩典、有憐憫的　神。 3. 默想分享 （1）被擄歸回的餘民繼續在利未人的帶領之下，按神的話語向神回應，他們先是讚美神的創造，又感謝神的恩典揀選帶領，最後願意謙卑承認祖先與自己的罪惡，祈求神的厚恩赦免。今天的經文v19~25仍持續從舊約的歷史中來回應神的恩典憐憫： 一、神以恩典能力與百姓同在，引導他們走前面的道路（v19） 二、神以良善的靈、天天賜下身體的食物（嗎哪）與水供應餵養百姓所需（v20） 三、曠野40年久，神親自養育供應他們一無所缺（v21） 四、神使他們得勝又賜給他們敵人的地業（v22） 五、神賜福以色列的後裔多如天上的星，又領他們進入應許之地（v23） 六、神率領他們得勝，制服了迦南地的強大居民（v24） 七、神引領他們「得地為業」、「生活富裕」、「大享豐盛」（v25） 話一轉折，從v26~31則是進入一段令人難過卻又充滿恩典的歷史，百姓充滿感恩的禱告詞： 一、百姓在上帝賜福的「安居樂業」中，竟然開始「背叛神」、離棄律法、殺害神所差來的先知（v26） 二、神將以色列人交在仇敵的手中經歷「磨難」，百姓受苦開始「哀求神」，神就垂聽並且賜下拯救（v27） 三、百姓被救之後，一回到安逸的生活環境，又開始忘記神並且行惡，所以神又再一次將他們交給仇敵，轄制他們。百姓也再一次哀求神的拯救，神不吝惜恩典，樂意垂聽並且「屢次拯救」（v28） 四、百姓一再重蹈覆轍，不理會神的警戒與律法，「行事狂傲、不聽誡命、干犯典章、扭轉肩頭，硬著頸項，不肯聽從」（v29）神雖「多年寬容」、「差派眾先知」警戒，他們卻「仍不聽從」，所以神只好再將他們「交在列國之民的手中」（v30） 五、神保留餘民，未曾「全然滅絕他們，也不丟棄他們」；因為神「大發憐憫、是有恩典、有憐憫的　神。」（v31） 4. 今天的回應 v26~31這段經文正是「士師記」最好的寫照，其實也是整個人類歷史不斷惡性循環的寫照：神揀選賜福、人悖逆犯罪、神興起管教、人哀求拯救、神施行救恩、人在安逸中又再一次忘記神得罪神、神又興起管教、人又哀求拯救、神又施行救恩………。想想我們自己，想想周圍的基督徒，我們不也是經常落入這種「惡性循環」之中？讀聖經就是要我們避開錯誤坑不要跌倒，但我們還是在同一個地方繼續不斷的跌倒犯罪，這不是明知故犯？咎由自取？求神幫助我們，避開前人的坑洞，走平安穩妥的道路！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-10-19/Sat, 12 Apr 2025 04:25:39 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-10-19/約伯記 9：25~35 9：25 我的日子比跑信的更快，急速過去，不見福樂。 9：26 我的日子過去如快船，如急落抓食的鷹。 9：27 我若說：我要忘記我的哀情，除去我的愁容，心中暢快； 9：28 我因愁苦而懼怕，知道你必不以我為無辜。 9：29 我必被你定為有罪，我何必徒然勞苦呢？ 9：30 我若用雪水洗身，用鹼潔淨我的手， 9：31 你還要扔我在坑裡，我的衣服都憎惡我。 9：32 他本不像我是人，使我可以回答他，又使我們可以同聽審判。 9：33 我們中間沒有聽訟的人可以向我們兩造按手。 9：34 願他把杖離開我，不使驚惶威嚇我。 9：35 我就說話，也不懼怕他，現在我卻不是那樣。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 9：25 我的日子比跑信的更快，急速過去，不見福樂。 9：26 我的日子過去如快船，如急落抓食的鷹。 3. 分享默想經文 （1）v25~26約伯用三個比喻，來形容無所盼望而又快速逝去的生命：跑信的（陸）、快船（海），與如急落抓食的鷹（空）。從這裏我們稍微看到，在痛苦中的約伯，對生命的態度是矛盾的：一方面他是「厭棄性命，不願永活，期望自己痛苦的人生能夠早日終結。」 （7：16），另一面卻又哀嘆生命短暫 （25~26、7：6）。 v27~31，約伯思索解脫之法，難道可以選擇逃避，不當一回事？故意忘記哀情，除去愁容，表明心中的暢快？但約伯馬上否定了這個辦法，隨即陷入恐懼，因為他知道不管他如何努力，神必不會以他為無辜的。他害怕神會定他有罪，再次降罰於他，那麼他將再也無法承受（v28）。若是這樣，他一切的努力終將白費（v29）。v30~31約伯先前已經如此努力想要維持一個敬虔的生活方式，都不能使自己免於神賜災難，因此幾近自暴自棄。他認為無論怎樣努力洗淨自己（v30），都沒有用，因為至終神還是會把我拋入泥坑裡。（v31） （2）v31~33約伯實則渴望與上帝有機會面對面，在法庭上訴訟，來為自己辯屈。但他清楚這是一件不可能辦到的事，是因為：一、神不是人，不可能與人站在同等的地位上進行訴訟；二、在神與人中間需要一位“聽訟的人”（仲裁者），能為訴訟兩造仲裁和解。約伯切望得到一位既認識神又同情他的人，成為橋樑，來恢復他與神間的和諧關係。但是神本身既是當事者（原告或被告），又是「審判官」，因此約伯根本不可以找到能公正仲裁的人。因此，約伯在神的面前，毫無辯護的機會，叫他感到沮喪與無助。 v34~35因此約伯向神挑戰，求神收回祂刑罰的杖：「願他把杖離開我，不使驚惶威嚇我。」這樣，自己才能不再驚惶畏懼，能夠在沒有威嚇的情況下，大膽說話：「我就說話，也不懼怕他。」因為約伯忍不住向神發出心中的哀歎，繼續向神質詢，發出哀求（10：2）。 4. 今天的回應 約伯朋友接連輪番高言大智的建議，於事無補，因為全都落在「狀況之外」，沒有辦法安慰約伯的心，給約伯指明一條出路，反而更陷深淵。約伯只好自己起來為自己辯屈，指望神能夠親自回答他。但約伯又落在驚恐之中，他先前不明白神為何如此攻擊他，不清楚到底發生了什麼事。約伯忍不住辯屈，卻又充滿恐懼。這一段約伯傾心吐意的禱告，全被上帝記錄下來，成為聖經的一部分，證明了上帝十分在意約伯，在意他的想法看法，不管這中間有多少正確或是錯誤，但是神不推卻人的禱告，記在我們的「記錄冊上」。只是重點，在於神不見得立即回應我們的禱告，也不見得照著我們的想法來回應我們。神是偉大奇妙神，有至高無上的智慧權柄，我們只能選擇信靠祂，忍耐到底。今天約伯的朋友好像教會中有一些人，專門教導人「一套宗教的公式」，我們要怎麼做（認罪悔改、讀經禱告、服事奉獻），就能夠逃避苦難，得著祝福：「趨吉避凶」。如果今天發生了不幸或是災難，就反推一定是我們那裏做的不夠好，才會讓神的審判臨到我們身上？當然我們知道神是會管教煉淨我們的神，但是我們絕對不能用一套簡單有效的公式，來解決人生所有複雜的問題，因為神是獨行奇事的神，也是因材施教的神。我們一方面凡事尋求神，遵行神的旨意；另一方面在我們還不能明白的時候，要堅決信靠神，不要動搖，即使不如我們預期。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-12-30/Sat, 12 Apr 2025 04:25:30 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-12-30/約伯記 42：1~6 42：1 約伯回答耶和華說： 42：2 我知道，你萬事都能做；你的旨意不能攔阻。 42：3 誰用無知的言語使你的旨意隱藏呢？我所說的是我不明白的；這些事太奇妙，是我不知道的。 42：4 求你聽我，我要說話；我問你，求你指示我。 42：5 我從前風聞有你，現在親眼看見你。 42：6 因此我厭惡自己（或譯：我的言語），在塵土和爐灰中懊悔。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 42：2 我知道，你萬事都能做；你的旨意不能攔阻。 42：3 誰用無知的言語使你的旨意隱藏呢？我所說的是我不明白的；這些事太奇妙，是我不知道的。 42：5 我從前風聞有你，現在親眼看見你。 42：6 因此我厭惡自己（或譯：我的言語），在塵土和爐灰中懊悔。 3. 分享默想經文 （1）約伯記如果拍成連續劇，我相信上帝這位偉大的編劇導演，結局肯定叫所有的觀眾都跌破眼鏡。因為最終上帝沒有回答約伯為何無故受苦的原因，沒有解釋約伯先前提出來一切的疑惑。因為對上帝而言，這些約伯與世人最在乎的問題，對祂而言並不是最重要的事；對神而言，更重要的是，就是人是否真正的認識祂是誰？祂在人身上的旨意是什麼？人是否真正學到生命的功課？最終，人是否脫離世上一切的纏累，以得著基督（神）為我們人生的至寶？約伯記來到最後一章，v1~6是約伯在約伯記中最後的回應，也顯出了約伯的確學到了人生最寶貴的功課。不是因為他終於得到了今生一切的榮華富貴、兒孫滿堂，而是他最終得到了「神的自己」。 v2「我知道，你萬事都能做；你的旨意不能攔阻。」神萬事都能做，代表約伯終於體會到了神是「全能、無所不能」的神。「祢的旨意不能攔阻」，神不但全能，神一直掌管萬有，神的旨意絕不會失敗，不管在世上看起來，惡人暫時囂張、義人暫時受苦；但是最終，神的旨意必要成就實現。神的旨意不像世人所想的，就是現世報，上帝要在今生中賞善罰惡，事實上在今生中有很多是相反的情況，就是惡人興旺但義人受苦…。神的旨意，是要作工在「人內在的生命中」，透過「萬事（好事壞事）互相效力」，要將人陶塑成為「神兒子的樣式」，使人活出擁有神性情的生命出來。這世上一切的環境、義人惡人、天使魔鬼，都是神「互相效力」的工具途徑，神掌管一切，在義人的生命中動工，為要得著榮耀的「餘民」，將來領他們進到榮耀裏去。 v3「誰用無知的言語使你的旨意隱藏呢？我所說的是我不明白的；這些事太奇妙，是我不知道的。」直到這個時候，約伯才真正承認到自己的「無知」，也向神發出悔改的禱告。「誰用無知的言語使祢的旨意隱藏呢？」，這是約伯引用神的問話（38：2）。他承認那個讓神的旨意「暗昧不明」的人就是自己，而不是別人。撒但引人墮落的誘餌，就是讓人渴望「如神能知道善惡」。真正的敬畏，不是一面口裡謙卑，一面裝模做樣地維持屬靈，妄論神沒有明確啟示的奇妙的事，其實「我所說的是我不明白的」（v3）。真正的謙卑，是承認自己的「無知」，從「我知道」（v2）變成「我不知道」（v3），然後才能「我的心平穩安靜，好像斷過奶的孩子在他母親的懷中」，從「我知道」（10：13、19：25、42：2）的屬靈認識，進入「我厭惡自己」（v6節）的否定肉體。（參聖經綜合解讀） v4「求你聽我，我要說話；我問你，求你指示我。」這裡約伯引用耶和華已經說了兩次的話（38：3、40：7），是他自己曾經在第三篇講論末了拒絕回答的。現在他準備接受神要求，開始說話，他終於知道自己應該說什麼了，v5~6正是他的回應。 v5「我從前風聞有你，現在親眼看見你。」約伯對神的認識，從「從前的風聞」到「現在的親眼看見」。過去約伯對上帝的認識，是停留在遺傳的宗教、聽來的知識、客觀的真理之上。就像約伯三友和大多數人都會這樣教導，神是「賞善罰惡」的神，或是遭報的一定是惡人，義人行善必蒙眷佑…等。但是當約伯親身經歷這一切的苦難，又經歷神在旋風中親自對他說話，不是因為解答了約伯的疑惑，而是開啟了約伯的靈眼靈耳，讓約伯「親眼看見神」，有了第一手的主觀經歷。 在這裏我們不知道約伯有沒有真的看見上帝，但顯然約伯看見的是上帝所造的宇宙星辰與走獸萬物…。我相信肉眼看見的都不是重點，就像與耶穌同時代，用肉眼見過耶穌肉身的人，並不真實認識耶穌是神的兒子，反倒把祂釘死十字架，就連與耶穌最親近的門徒也都「賣主或棄絕主」。真正的「認識神」，絕不是肉體的「眼見」，而是聖靈所啟示的，在人的靈裏「真知道祂」。約伯靈性復興的關鍵，在於「真實的悔改」，悔改並不代表約伯犯了什麼大罪，而是約伯的靈性被翻轉更新，從「屬肉體」的層面，悔改進入「屬靈」的層次。 約伯能夠悔改，在於他承認自己是「無知的」（v3），又在v6「我厭惡自己（或譯：我的言語），在塵土和爐灰中懊悔。」約伯過去總是認為「自己是對的、是有理的、是行義的」，然後就自以為義，卻以神為不義，認為上帝做事確有不公、不義、不平之處。這樣的驕傲無知，使得約伯變成屬靈的「眼瞎耳聾心亡」，陷在肉體的自義與驕傲裏面。直到約伯被聖靈光照，終於認清了自己的「無知」，他開始對自己過去講過的話感到「厭惡」、產生了「懊悔」，這就是「真正的悔改」，帶來的結果就是屬靈的復興。約伯沒有得到想要的答案，但是他最後得到了最寶貴的禮物，就是「神自己」，是超越世上一切他過去所珍寶的財產、家庭、健康…。約伯失去了一切，最後也失去了自義，肉體的驕傲，換來了是神一直想要給約伯的至寶，就是神自己。 4. 今天的回應 QT約伯記到如今，我心中浮現一句話：「人的道理千千萬萬、人的慾望林林總總、人的禱告千條萬項、人的抱怨滿山滿谷…，但是神至終只給人一個答案與出路：人真正需要的「全部解答與需要」，都是「神自己」！這個答案，我們滿意嗎？https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-07-29/Sat, 12 Apr 2025 04:25:25 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-07-29/詩篇 19：1~14 19：1 諸天述說　神的榮耀；穹蒼傳揚他的手段。 19：2 這日到那日發出言語；這夜到那夜傳出知識。 19：3 無言無語，也無聲音可聽。 19：4 它的量帶通遍天下，它的言語傳到地極。　神在其間為太陽安設帳幕； 19：5 太陽如同新郎出洞房，又如勇士歡然奔路。 19：6 它從天這邊出來，繞到天那邊，沒有一物被隱藏不得它的熱氣。 19：7 耶和華的律法全備，能甦醒人心；耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。 19：8 耶和華的訓詞正直，能快活人的心；耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。 19：9 耶和華的道理潔淨，存到永遠；耶和華的典章真實，全然公義─ 19：10 都比金子可羨慕，且比極多的精金可羨慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。 19：11 況且你的僕人因此受警戒，守著這些便有大賞。 19：12 誰能知道自己的錯失呢？願你赦免我隱而未現的過錯。 19：13 求你攔阻僕人不犯任意妄為的罪，不容這罪轄制我，我便完全，免犯大罪。 19：14 耶和華─我的磐石，我的救贖主啊，願我口中的言語、心裏的意念在你面前蒙悅納。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 19：1 諸天述說　神的榮耀；穹蒼傳揚他的手段。 19：7 耶和華的律法全備，能甦醒人心；耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。 19：8 耶和華的訓詞正直，能快活人的心；耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。 19：9 耶和華的道理潔淨，存到永遠；耶和華的典章真實，全然公義─ 19：13 求你攔阻僕人不犯任意妄為的罪，不容這罪轄制我，我便完全，免犯大罪。 19：14 耶和華─我的磐石，我的救贖主啊，願我口中的言語、心裏的意念在你面前蒙悅納。 3. 分享默想經文 （1）人要怎麼能夠認識神？大衛告訴我們他的見證，v1~6詩人透過大自然來認識有一位造物主，v7~14更進一步，是透過神所賜的律法（整本聖經）向我們啟示有一位神，這位神是怎樣的一位神。最終目標，不僅是認識神，更是我們喜愛神的屬性，棄絕過去得罪神的罪，不斷模成神兒子的性情。v1~6當詩人觀看大自然的時候，他看見了背後的造物主，用非常豐富擬人化的文字來見證神：「諸天述說、穹蒼傳揚、這日到那日發出言語、這夜到那夜傳出知識、它的量帶通遍天下、它的言語傳到地極、神在其間為太陽安設帳幕、如同新郎出洞房、又如勇士歡然奔路……。」這讓我們想到保羅的話：神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裏，因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。」（羅1：19~20） 問題是，只有少數人是被聖靈感動的，當他們見到大自然與受造萬物，他們能夠辨認出背後有一位造物主；但是大多數的人，卻「視而不見」，或甚至把受造之物當作神在膜拜。保羅形容他們是：「因為，他們雖然知道神，卻不當作上帝榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。自稱為聰明，反成了愚拙……，所以，神任憑他們逞著心裏的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。」罪人的私慾，蒙蔽了他們屬靈的眼睛，「有眼不能看，有耳不能聽」一味專注在自我中心與私慾上，最終是由心靈到身體的敗壞。大衛在神面前有一個謙卑、柔軟的心，就蒙聖靈光照啟示，能夠透過「萬事萬物」察覺到神，神不但存在，更重要的是神保守看顧卑微的世人，而且行大能要幫助向他心存誠實的人：「耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向他心存誠實的人。」（代下16：9 ） （2）v7~14大自然只能向人啟示受造的天地與萬物背後，有一位「造物主」，但是神的律法，更進一步啟示這位神是誰？是怎樣的一位神？神創造世界與造人的旨意為何？我們當如何與神恢復並建立關係？這一切奧秘，都寫在整本聖經裏面。只是就像大自然一樣，聖經對有些人是「生命之書」，但是對於大多數人或是滅亡之子，只是「神話故事」、或是道德勸說，與他們「無關無分」。大衛形容神的話語：「耶和華的律法全備，能甦醒人心；耶和華的法度確定，能使愚人有智慧；耶和華的訓詞正直，能快活人的心；耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目；耶和華的道理潔淨，存到永遠；耶和華的典章真實，全然公義；都比金子可羨慕，且比極多的精金可羨慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。」大衛愛慕神的話語，結果是他自己的禱告與故事，忠實地被神記錄下來成為聖經的一部份，繼續向後代世人來為神作見證。 愛慕神話語的敬虔人，他們從神話語中得到的，就是「靈魂甦醒、能有智慧、人心喜樂、眼目明亮、靈魂得救、存到永遠。你的僕人因此受警戒，守著這些便有大賞。」最大的賞賜，不是得著世界，而是得著神的心，得著神的屬性，得著神自己，為此我們務要警醒。v11~14大衛顯然發覺自己內心裏面仍然有老我的私慾與罪性，是與神敵對的，所以他求神：「願你赦免我隱而未現的過錯、求你攔阻僕人不犯任意妄為的罪，不容這罪轄制我，我便完全，免犯大罪、耶和華─我的磐石，我的救贖主啊，願我口中的言語、心裏的意念在你面前蒙悅納。」大衛求神光照他、提醒他、赦免他、攔阻他」，使他不要得罪神，使他不斷追求得以完全。這樣的禱告，是合神心意的禱告，是必蒙神悅納與垂聽的禱告，也是我們今天教會與基督徒，都應該學習與效法的禱告。 4. 今天的回應 我越來越覺得，從一個人的思想、言語、禱告內容，都可以顯露出他對神的認識有多少、渴慕有多少、生命真實的光景如何？大衛愛神，他花很多時間在觀察、在默想、在尋求，所以他禱告的詩篇，是非常豐富有內涵，甚至相當觸動神的心弦，叫神感動，特地記錄下來叫後世神的兒女效法大衛熱切尋求神的心志。我們今天恐怕熱切尋求的，是這世上的東西、知識、娛樂，但是如果我們把這些熱情像大衛一樣來追求神，我們的生命將有多大的不同呢？求神憐憫幫助我們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-10-23/Sat, 12 Apr 2025 04:25:21 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-10-23/約伯記 11：12~20 11：12 空虛的人卻毫無知識；人生在世好像野驢的駒子。 11：13 你若將心安正，又向主舉手； 11：14 你手裏若有罪孽，就當遠遠地除掉，也不容非義住在你帳棚之中。 11：15 那時，你必仰起臉來毫無斑點；你也必堅固，無所懼怕。 11：16 你必忘記你的苦楚，就是想起也如流過去的水一樣。 11：17 你在世的日子要比正午更明，雖有黑暗仍像早晨。 11：18 你因有指望就必穩固，也必四圍巡查，坦然安息。 11：19 你躺臥，無人驚嚇，且有許多人向你求恩。 11：20 但惡人的眼目必要失明。他們無路可逃；他們的指望就是氣絕。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 11：17 你在世的日子要比正午更明，雖有黑暗仍像早晨。 11：18 你因有指望就必穩固，也必四圍巡查，坦然安息。 3. 分享默想經文 （1）v12「空虛的人卻毫無知識；人生在世好像野驢的駒子。」這節不易解釋，有不同的版本。有一種譯法是：「當驢駒子生而為人的時候，愚人也將得著智慧」（英文ESV譯本），這是針對約伯所說的「野驢有草豈能叫喚」（6：5），諷刺他就像那野驢一樣愚不可及。另一種看法，「空虛的人」是指頭腦空洞的人，他的虛妄是無可救藥的。「野驢的駒子」是一個格言，這種牲畜只有野性，沒有頭腦。如果加以馴養，就會成為聽話的野驢，還可成為有用，不會變為完全無用。瑣法似乎在問約伯，到底是野驢？還是可教之子？因為就算是無知的人，也可能透過學習，得著智慧，他意思是勸勉約伯，雖然看似沒有指望，但是透過經歷學習可得智慧，所以不要放棄，仍要堅持到底。 v13~20瑣法在今天經文中的講話，就像有人打靶，雖然彈彈都是實彈，卻沒有一發射中目標的。不是彈藥有問題，而是誤將靶心看錯了目標。瑣法的每一句話，單獨來看好像是對的，但他卻用錯了對象，他的成見就是「約伯一定是犯了什麼罪，才會讓公義的上帝出手對付他。」，所以他一心要定約伯有罪，要勸（逼）約伯認罪： 一、「將心安正，又向主舉手」（v13），就是將心轉向神，謙卑悔改，保持動機的純正與內心清潔。 二、「你手裏若有罪孽，就當遠遠地除掉，也不容非義住在你帳棚之中。」（v14）三個朋友都是一樣的，力勸約伯要「悔改」，離棄罪惡與不義。 v15~20瑣法提出保證，他認為約伯只要願意悔改之後，必重新得到神的祝福：仰起臉來毫無斑點、堅固無所懼怕、忘記苦楚如流過去的水一樣、在世的日子要比正午更明、雖有黑暗仍像早晨、因有指望就必穩固，也必四圍巡查坦然安息、躺臥無人驚嚇，且有許多人向你求恩。（v15~19）但是若不肯悔改，瑣法用v20來警告約伯：「但惡人的眼目必要失明。他們無路可逃；他們的指望就是氣絕。」（v20） 看完這段，我也很驚訝這三位朋友的神學觀，他們對神對人的認識，竟然是如此單純又膚淺，真的以為人生只有「是和非、黑和白，善惡分明，行善一定有善報、作惡一定有惡報」。他們面對約伯的處境，就只有一個答案，悔改必得祝福，甚至「畫了許多的大餅」來支持自己的論點。這就好像有公司培訓業務新人：「只要肯努力工作一定會成功，賺大錢、開跑車、住豪宅、抱得美人歸…。」然後遇到賺不到錢的業務，只有單一答案：「一定是你不夠努力」。努力看似對的，但是人生並不是單純一項努力這麼簡單，而是有許多複雜的因素組合起來的。上帝是「因材施教、循循善誘」，整本聖經都可以見證神對每一個人的帶領是如此的不同，特別受苦不一定是犯罪，有可能是為義受逼迫、或是經歷試驗熬煉、或是受到別人的牽連連累、或甚至像約伯這種好像是「無故」的受苦（其實在神都有美意）…。瑣法的講論，顯得相當幼稚又膚淺，甚至「沒有輔導，反而越扶越倒」。我們讀經的人，要能分辨察驗。 4. 今天的回應 前幾天受邀赴中興大學團契分享「什麼是家教會？」讓許多參與的同學眼睛一亮，看見我們這麼多年用另一種「隨走隨傳」的方式，帶領多人信主受洗，甚至是全家得救的；如今也開始培訓門徒，讓更多的人起來服事自己的家庭職場學校，這種「非傳統式」的觀念與作法，給同學不少的震動與省思。原來「教會」與「教堂」不同；傳福音不是只有「邀人進教堂」這種單一的方式；原來服事不只是在教堂內部，更包括了我們整個人的生命態度；原來福音的目標不只是叫人信主受洗，更是生命成長活出基督…。過去我的信仰就像瑣法一樣，單純又霸道，有關信仰的解釋一切都是牧師說了算，服事一定要在教堂裏…。後來眼界被神開闊，我們才能出去拯救這麼多是無法進教堂的靈魂。求主挪去我們信仰中的「帕子」，不叫宗教與傳統侷限了真理的自由，因為真理是叫人得自由的，叫人親近神的，而不是成為神人中間的攔阻，服事主變成在攔阻人。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-11-13/Sat, 12 Apr 2025 04:25:12 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-11-13/詩篇 70：1~5 70：1（大衛的記念詩，交與伶長。）神啊，求你快快搭救我！耶和華啊，求你速速幫助我！ 70：2願那些尋索我命的，抱愧蒙羞；願那些喜悅我遭害的，退後受辱。 70：3願那些對我說阿哈、阿哈的，因羞愧退後。 70：4願一切尋求你的，因你高興歡喜；願那些喜愛你救恩的，常說：當尊神為大！ 70：5但我是困苦窮乏的；神啊，求你速速到我這裡來！你是幫助我的，搭救我的。耶和華啊，求你不要耽延！ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 70：4 願一切尋求你的，因你高興歡喜；願那些喜愛你救恩的，常說：當尊神為大！ 3. 默想分享 （1）大衛貴為一國之君，但是他在上帝面前，表現的就是一個真實無偽的孩子。他真實的表達自己心中的擔憂恐懼，求神速速搭救（v1）；對仇敵的忿怒，求神斥退（v2~3）；自己的無助與無能：困苦窮乏、求神搭救（v5）。大衛這些真實、倚靠、信任的態度，使他的禱告討神喜悅。也透過大衛生平的經歷與無數日夜的禱告呼求，讓大衛與上帝之間建立起深厚親密的情誼。 上帝創造姊妹比較有這些的特質，但是弟兄們，特別是華人的弟兄，在真實、倚靠、信任、表達、承認無助無能…這些點上幾乎全部都是不及格的，至少我就是遠遠的不及格。華人文化與社會觀感男人必須堅強、有淚不輕彈、靠自己、想辦法勝過別人、不能讓別人看不起、因為靠自己產生的驕傲、面子與自尊特別強…。這些文化對人方面還好，但是對於上帝的態度，全部成了我們與神關係上最大的障礙。求主幫助我們學習像大衛一樣的面對自己真實的一面，願意接受自己是軟弱、無助、無能的事實，願意時時敞開我們的心，完全信任、倚靠，願意尊主為大謙卑不驕傲，成為合神心意與神親密的兒女。 （2）v4「願一切尋求你的，因你高興歡喜；願那些喜愛你救恩的，常說：當尊神為大！」當一個人什麼都不缺，什麼都不愁的時候，慢慢的我們就會忘記神，就會活在安逸之中驕傲自滿，當然不是絕對，但的確大多數人是如此。大衛比起一般人簡直是「多災多難」，但是這也造就出他與神之間特別情誼，特別是他在神面前可以不要面子、尊嚴，甚至可以放下所有，他心所渴慕所最愛的，就是神自己。v4禱告的人，要因為神「高興歡喜」，也要「尊主為大」！今天許多人在上帝面前，1天24小時，一年365天，大部份時間與神的關係，都是在愁苦、在抱怨、在牢騷、在自大、在不滿、在重擔。很少人真正在禱告中因為上帝感到歡喜快樂的，我們只會因為上帝垂聽禱告，給我們想要的東西的時候，會稍微高興一下，然後又會面對新的問題與新的需要。我們在神的面前，禱告常常好像是在質詢、在報告、以不信的心在抱怨（而不是在信心中傾心吐意），我們很少想到禱告，想到神就很高興歡喜快樂，但是大衛就能做到這一點。他常常因為神而喜樂（而不是單單因為物質環境的享受），大衛也常常尊主為大，輕看自己君王的地位，而願意高舉萬王之王，萬主之主。我們實在需要向大衛重新學習「如何禱告」。禱告不是辛苦的宗教功課，禱告乃是我們愛神的溝通表達！ 4. 今天的回應 大衛不管是在哀求、訴苦、感恩、讚美…，他與其他人最大的不同，就是大衛始終都是「以神為中心」的。大衛愛神，但是大衛也敬畏神，敬畏神與愛神在大衛，甚至在亞伯拉罕、摩西、耶穌…身上完美的呈現出來。我們今天最大的問題，就是敬畏神卻不愛神，或是愛神卻不敬畏神，這都是極端的偏差。如何平衡這二者，需要聖靈的啟示與智慧，求神幫助我們。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-05-19/Sat, 12 Apr 2025 04:24:59 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-05-19/以賽亞書 66：1~14 66：1 耶和華如此說：天是我的座位；地是我的腳凳。你們要為我造何等的殿宇？哪裏是我安息的地方呢？ 66：2 耶和華說：這一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顧的，就是虛心（原文是貧窮）痛悔、因我話而戰兢的人。 66：3 假冒為善的宰牛，好像殺人，獻羊羔，好像打折狗項，獻供物，好像獻豬血，燒乳香，好像稱頌偶像。這等人揀選自己的道路，心裏喜悅行可憎惡的事。 66：4 我也必揀選迷惑他們的事，使他們所懼怕的臨到他們；因為我呼喚，無人答應；我說話，他們不聽從；反倒行我眼中看為惡的，揀選我所不喜悅的。 66：5 你們因耶和華言語戰兢的人當聽他的話：你們的弟兄─就是恨惡你們，因我名趕出你們的，曾說：願耶和華得榮耀，使我們得見你們的喜樂；但蒙羞的究竟是他們！ 66：6 有喧嘩的聲音出自城中！有聲音出於殿中！是耶和華向仇敵施行報應的聲音！ 66：7 錫安未曾劬勞就生產，未覺疼痛就生出男孩。 66：8 國豈能一日而生？民豈能一時而產？因為錫安一劬勞便生下兒女，這樣的事誰曾聽見？誰曾看見呢？ 66：9 耶和華說：我既使她臨產，豈不使她生產呢？你的　神說：我既使她生產，豈能使她閉胎不生呢？ 66：10 你們愛慕耶路撒冷的都要與她一同歡喜快樂；你們為她悲哀的都要與她一同樂上加樂； 66：11 使你們在她安慰的懷中吃奶得飽，使他們得她豐盛的榮耀，猶如擠奶，滿心喜樂。 66：12 耶和華如此說：我要使平安延及她，好像江河，使列國的榮耀延及她，如同漲溢的河。你們要從中享受（原文是咂）；你們必蒙抱在肋旁，搖弄在膝上。 66：13 母親怎樣安慰兒子，我就照樣安慰你們；你們也必因（或譯：在）耶路撒冷得安慰。 66：14 你們看見，就心中快樂；你們的骨頭必得滋潤像嫩草一樣；而且耶和華的手向他僕人所行的必被人知道；他也要向仇敵發惱恨。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 賽 66：1 耶和華如此說：天是我的座位；地是我的腳凳。你們要為我造何等的殿宇？哪裏是我安息的地方呢？ 66：2 耶和華說：這一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顧的，就是虛心（原文是貧窮）痛悔、因我話而戰兢的人。 3. 分享默想經文 （1）v1~6上帝責備那些假冒偽善的以色列人，空有宗教上的祭祀儀式，卻在生活中堅持過一個自我中心的犯罪道路。他們與神的關係僅限於聖殿，卻把生活與信仰分開來，在聖殿裏應付上帝，在生活中我行我素。上帝責備他們「神豈是住在人所手中的殿宇？」神豈能被人限制在某種情境場合？天地萬物不都是屬神，都是神在掌權的嗎？世人的一生完全都是屬神的，怎麼可能被人自行畫清界限呢？上帝要把這些假冒偽善的以色列人與拜偶像的視為同罪，要任憑他們的眼目被迷惑，被恐懼之事追逐轄制，上帝要在他們身上施行審判管教，卻要眷顧保護那些「因耶和華言語戰兢的人」。 v1~2上帝宣告：「天是我的座位；地是我的腳凳。這一切都是我手所造的，所以就都有了。」上帝宣告自己的主權，一切都屬於祂，包括世人在內。然後又譏笑自以為是的人：「你們要為我造何等的殿宇？哪裏是我安息的地方呢？」當一切都是神的時候，我們世人，還能夠為神作什麼事，來討神的喜悅，滿足神的心呢？上帝說只有一件事，是神要我們做的事，不是為神蓋華麗的殿宇，更不是宗教儀式上的假冒偽善，而是「但我所看顧的，就是虛心（原文是貧窮）痛悔、因我話而戰兢的人。」就是世人的心，是一個在神面前承認自己貧窮，一無是處、毫無所有、無助、無望、無能，然後願意以謙卑的態度來聽神的話語，敬畏神的話語，知道神說一不二、說到做到，願意單單信靠神來成為我們的滿足與供應。神要的是我們一個謙卑、悔改、信靠、聆聽、順從祂話語的全心全人，而不是假冒偽善的宗教儀式。神要區分「真假以色列人」，不是用血統，而是用我們的生命。就像在世界末日，神要在教會中區分麥子與稗子，區分「真假基督徒」，不是根據我們是否受洗，是否遵守宗教儀式，而是根據我們的全心全人，這段經文，給基督徒莫大的警戒。神要的很簡單，凡有耳的，都應當聽。 （2）v7~14 上帝要以極大的熱心，要拯救屬祂的子民。當時刻滿足，神要「迅速地」成就祂應許以色列人的恢復，將被擄之民帶回，使他們「頃刻間」得被建立復國。神要像母親重新生下、乳養、供應、保護、安慰這些屬祂的真以色列人，甚至包括福音要傳遍外邦，最後並要為他們向仇敵報仇。 這裏我們看見神區分「真假以色列人」，或是「真假神的子民」，不是用世上的血統，而是用「真實的信仰」。v1~6神責備以色列人中的「假以色列人」，就是血統是以色列人，但是信仰上卻對神用「拜偶像」的態度在應付，不明白神要的是以色列人全人的生命，而不是局部的宗教儀式，所以神要審判他們。V7~14神要對另一群真心悔改的餘民，以及外邦萬國信主的「真以色列人」，就是跨越血統與種族，任何用真實心靈誠實敬拜跟隨神的，都是「真正神的子民」，神要生下、要乳養、要保護、要供應、要安慰。神對是不是真心屬祂的人十分的清楚，也十分的嚴格區分。我們敬拜神，千萬不要像過去拜偶像一樣的應付了事，交換利益，而是要整個生命投入在神的身上，盡心盡性盡意盡力，全心全人的愛神跟隨神。因為神也是同樣的對待我們，祂也要我們同樣的回報，問題是我們真的清楚我們在信什麼？真正的願意回應嗎？ 4. 今天的回應 QT這段經文整個過程感到十分心痛、難過、憂傷。因為想到神對以色列人講的話，不就是對今天所有基督徒講的話嗎？以色列人不把神的話當作一回事，寧可活在宗教儀式中假冒偽善，到最後竟然亡國被滅。我們今天的基督徒，如果不記取教訓，又怎麼能夠逃禍？信耶穌不是進入宗教儀式與系統，而是全心全人全時間全主權，都要奉獻主、愛主、順服跟隨主，不是區分教堂與我家、區分星期天與平常、不是區分人前與人後，更不是區分「神的」與「我的」。因為一切都是神的，沒有什麼是我的，信得不清不楚，就活得渾渾噩噩，就會死得不明不白。我們難道還能不好好讀聖經，好好回應神嗎？求主保守我一生都成為悔改被救的餘民，進入神應許之地。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-05-08/Sat, 12 Apr 2025 04:24:55 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-05-08/列王紀上 14：21~31 14：21 所羅門的兒子羅波安作猶大王。他登基的時候年四十一歲，在耶路撒冷，就是耶和華從以色列眾支派中所選擇立他名的城，作王十七年。羅波安的母親名叫拿瑪，是亞捫人。 14：22 猶大人行耶和華眼中看為惡的事，犯罪觸動他的憤恨，比他們列祖更甚。 14：23 因為他們在各高岡上，各青翠樹下築壇，立柱像和木偶。 14：24 國中也有孌童。猶大人效法耶和華在以色列人面前所趕出的外邦人，行一切可憎惡的事。 14：25 羅波安王第五年，埃及王示撒上來攻取耶路撒冷， 14：26 奪了耶和華殿和王宮裏的寶物，盡都帶走，又奪去所羅門製造的金盾牌。 14：27 羅波安王製造銅盾牌代替那金盾牌，交給守王宮門的護衛長看守。 14：28 王每逢進耶和華的殿，護衛兵就拿這盾牌，隨後仍將盾牌送回，放在護衛房。 14：29 羅波安其餘的事，凡他所行的，都寫在猶大列王記上。 14：30 羅波安與耶羅波安時常爭戰。 14：31 羅波安與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地裏。他母親名叫拿瑪，是亞捫人。他兒子亞比央（又名亞比雅）接續他作王。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 14：25 羅波安王第五年，埃及王示撒上來攻取耶路撒冷 14：26 奪了耶和華殿和王宮裏的寶物，盡都帶走，又奪去所羅門製造的金盾牌。 3. 默想分享 （1）v21~24鏡頭轉到南國猶大國，所羅門的兒子羅波安作猶大王17年。「羅波安的母親名叫拿瑪，是亞捫人。」（v24）由於北國以色列王朝頻繁更迭，因此記載了父親的名字；而南國猶大君王皆出自大衛家，對君王的影響取決於母親，因此記載了母親的名字。 v22「猶大人行耶和華眼中看為惡的事」，這是效法「所羅門行耶和華眼中看為惡的事」（11：6）的結果。無論是北國還是南國，這一代人都是在所羅門晚年「隨從別神，不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華他的神」（11：44）的環境中長大的。 v23「柱像」指代表迦南男神的石柱。「木偶」原文是「亞舍拉」，又稱為「亞舍拉柱」，指代表迦南女神亞舍拉的木柱或樹木，通常立于巴力祭壇旁邊（士6：25）。迦南人習慣在高處與大樹下敬拜假神，「在各高岡上，各青翠樹下築壇」，又立起石頭的「柱像」代表男神，立起「木偶」代表女神。「孌童」（v24）即假神廟宇中的男妓。 律法明令禁止這些惡俗（申12：2~3；23：17），摩西吩咐百姓「要將所趕出的國民事奉神的各地方，無論是在高山，在小山，在各青翠樹下，都毀壞了……不可照他們那樣事奉耶和華——你們的神」正是因為迦南人行這些可憎的事，才被神「在以色列人面前所趕出」（v24）。現在過了500年，百姓經過了士師時代的教訓、撒母耳和大衛時代的復興、所羅門時代的榮耀，竟然又回到起點，效法被他們趕出的迦南人、重蹈滅亡的覆轍。他們不但沒有從歷史中學到任何教訓，甚至「比他們列祖更甚」（v22）。—《聖經綜合解讀》 （2）v25~28大衛花了許多的金銀與時間籌備建殿的材料，交由所羅門動用許多的勞役、金銀木材，花了7年的時間建成。但因為君王與百姓離棄神，上帝興起仇敵埃及來攻取耶路撒冷，更從聖殿與王宮中奪走寶物與金盾牌，羅波安不得已改用銀盾牌取代金盾牌（v27），象徵了神為了以色列百姓，賜給所羅門的智慧、財富與榮耀，如今全部被收回，這是對所羅門、羅波安與猶大百姓的懲罰。—參《活潑的生命》 v30~31當君王離棄神，不但有外憂（埃及），還有內患（北國）不斷的爭戰，其實這都出於耶和華。人真正的仇敵，就是自己的罪與老我，若是不肯對付，神就轉過來成為我們的仇敵，要管教與煉淨神的百姓，使我們的靈魂甦醒，有得救的信心與果子。 4. 今天的回應 到底什麼是「神的兒女」？按照以色列人來看，他們自認為是「神在萬民中揀選的子民」，因為神揀選了他們的祖先亞伯拉罕，並且經常引以為傲，看不起周圍的「外邦人」。但是按照神的標準來看，他們當中有許多人是跟神沒有真實關係的人，有的像文士法利賽人，以為「宗教就是神」！有的已經淪為外邦人，效法外邦人拜偶像追求世界，想要腳踏兩條船，至終一事無成；有的迷迷糊糊，跟著父母祖先信神，但是根本不認識神，只是跟著傳統習俗在走…。我們也可以想到底今天基督徒，有多少人是真正在「相信神的人」？有多少人是「有神生命的人」？還是屬於「宗教型」？「腳踏兩條船」？「掛名型」？「迷糊型」？……，但願有人能效法保羅說：「……因為知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。」（提後1：12）https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-11-18/Sat, 12 Apr 2025 04:24:51 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-11-18/約伯記 27：13~23 27：13 神為惡人所定的分，強暴人從全能者所得的報（原文是產業）乃是這樣： 27：14 倘或他的兒女增多，還是被刀所殺；他的子孫必不得飽食。 27：15 他所遺留的人必死而埋葬；他的寡婦也不哀哭。 27：16 他雖積蓄銀子如塵沙，預備衣服如泥土； 27：17 他只管預備，義人卻要穿上；他的銀子，無辜的人要分取。 27：18 他建造房屋如蟲做窩，又如守望者所搭的棚。 27：19 他雖富足躺臥，卻不得收殮，轉眼之間就不在了。 27：20 驚恐如波濤將他追上；暴風在夜間將他颳去。 27：21 東風把他飄去，又颳他離開本處。 27：22 神要向他射箭，並不留情；他恨不得逃脫　神的手。 27：23 人要向他拍掌，並要發叱聲，使他離開本處。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 27：13 神為惡人所定的分，強暴人從全能者所得的報（原文是產業）乃是這樣。 3. 分享默想經文 （1）今天的進度v13~23有關惡人遭報的說法，與約伯原先的立場完全不同（9：22~24）。對此有人提出各種解釋：一、這一段應該是瑣法說的，可能是放錯了地方；二、約伯心血來潮，頭腦發熱，未經深思熟慮時所說的話（但這二種可能性都很低）；三、《SDA聖經注釋》──約伯是用朋友們自己的武器來對付他們，呼籲他們所宣稱惡人要遭遇的災難降在他們自己身上，這種看法與上下文較為吻合。約伯重申了自己的無辜（v1~6節），並指責了他的朋友，因為他們冤枉了他。約伯以其人之道還其人之身。他責備他們未能認識到他們所說的事情要落到自己頭上。這種看法雖然與其他看法一樣，也是出於推測，但無需做什麼調整就能與整個文字一致。 v14~23約伯描述惡人將會受到的可怕結局，並生動地以不敬虔之人的結局來提醒三個朋友： 子孫增多是神賜福的結果，但是惡人的後裔都會死於刀劍、饑荒和瘟疫的審判。 v14倘或他的兒女增多，還是被刀所殺；他的子孫必不得飽食。 v15惡人雖然積蓄許多財產，但全是徒勞；所擁有的財富和產業，會因暴風和東風的襲捲而瞬間消失，最終遭到人們的戲弄和嘲笑。 對於什麼樣的人才是真正的罪人，和惡人的結局，約伯和朋友的看法似乎沒有什麼不同，但其實有著重要的差別。對朋友來說，惡人的命運是「現實」；但對約伯來說，事實上仍停留在「信心的內容」。（活潑的生命） 4. 今天的回應 我們活在世上，大概最容易被絆倒的事，就是「跟別人比較」這件事了。我看過有姊妹在家中互相爭競，結果因為自卑得憂鬱症所苦的案例。也見過在職場，甚至在教會中因為比較，變成仇人，或是明爭暗鬥，甚至離開教會。尤其是那些做事比別人辛苦，卻過得比別人差的人，好像大衛、約伯所說的，為什麼惡人享福？義人卻受苦？我也很愛比較，但多讀聖經之後，想想為什麼沒有人要和耶穌比？約伯比？保羅與11位門徒比較？這些聖徒又敬虔、又愛神，卻仍遭患難痛苦逼迫？重點是：「不要爭競比較」，因為神多給誰的，向誰多要。最後的審判不見得在今生，在我們眼前，我們在暗中做的，神也必紀念。重點是我們的動機與態度如何？是否出於愛神愛人、聖靈的果子？愛計較、爭競的人，是幼稚屬肉體的人，又何必跟他們計較？https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-08-10/Sat, 12 Apr 2025 04:24:42 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-08-10/士師記 4：1~10 4：1 以笏死後，以色列人又行耶和華眼中看為惡的事， 4：2 耶和華就把他們付與在夏瑣作王的迦南王耶賓手中；他的將軍是西西拉，住在外邦人的夏羅設。 4：3 耶賓王有鐵車九百輛。他大大欺壓以色列人二十年，以色列人就呼求耶和華。 4：4 有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，當時作以色列的士師。 4：5 她住在以法蓮山地拉瑪和伯特利中間，在底波拉的棕樹下。以色列人都上她那裏去聽判斷。 4：6 她打發人從拿弗他利的基低斯將亞比挪菴的兒子巴拉召了來，對他說：「耶和華─以色列的　神吩咐你說：『你率領一萬拿弗他利和西布倫人上他泊山去。 4：7 我必使耶賓的將軍西西拉率領他的車輛和全軍往基順河，到你那裏去；我必將他交在你手中。』」 4：8 巴拉說：「你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。」 4：9 底波拉說：「我必與你同去，只是你在所行的路上得不著榮耀，因為耶和華要將西西拉交在一個婦人手裏。」於是底波拉起來，與巴拉一同往基低斯去了。 4：10 巴拉就招聚西布倫人和拿弗他利人到基低斯，跟他上去的有一萬人。底波拉也同他上去。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 4：4 有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，當時作以色列的士師。 4：9 底波拉說：我必與你同去，只是你在所行的路上得不著榮耀，因為耶和華要將西西拉交在一個婦人手裏。於是底波拉起來，與巴拉一同往基低斯去了。 3. 分享默想經文 （1）v1~4這是在士師記中，第三個回合的惡性循環了： 一、人犯罪：「以笏死後，以色列人又行耶和華眼中看為惡的事……」 二、神管教：「耶和華就把他們付與在夏瑣作王的迦南王耶賓手中，……，他大大欺壓以色列人二十年。」 三、人呼求，神拯救：「以色列人就呼求耶和華，有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，當時作以色列的士師。」敵人 耶賓是誰？他是在夏瑣作王的，夏瑣位在以色列之北，屬拿弗他利之地，他的將軍名叫西西拉，住夏羅設。耶賓擁有 900 輛鐵車，既輕便又快速，以致他們可以欺壓以色列人有 20 年之久。耶賓的威脅較上兩回合更厲害，因為夏鎖王是迦南王，是在同一地區的，自然他的威脅及壓迫就更大了！所以，在古珊利薩田及伊磯倫時代，作者是使用「服事」一字，以色列人被逼服事他們，但在這一次，作者用「大大欺壓」這個字來形容，由此可見，這一次較前兩次是嚴重得多了！ （2）v4~5士師記中上帝興起第三位拯救百姓的士師底波拉，也是唯一的一位女士師，她不但是士師，同時也是先知：「有一位女先知名叫底波拉」。先知是指她具有神所賜的智慧，為人民裁仲伸張公義；士師使她又可以領導以色列作重大的決定，例如是否打仗。我們知道一般婦女在以色列中是比較沒有什麼社會地位的，但是在神手中，就可以成為大能的勇士，叫人沒有可誇的。 v6~10底波拉召了神所揀選的巴拉，傳達神的旨意，要他帶領以色列去迎戰耶賓。神不但揀選巴拉，也將得勝的謀略告訴底波拉（v7），更將得勝的應許賜給巴拉：「我必將他交在你手中。」沒想到巴拉還是不敢，執意要求底波拉與他同行。結果是，底波拉回應他：「「我必與你同去，只是你在所行的路上得不著榮耀，因為耶和華要將西西拉交在一個婦人手裏。」巴拉的軟弱，是把信心建立在看得見的人身上，而不是一位看不見的神身上。這就像以色列人打仗，總是喜歡把約櫃帶著，他們以為約櫃就代表神，倚靠約櫃勝過倚靠神的話，最終以色列人還是吃了敗仗，使約櫃被擄。我們讀聖經，記取教訓，重要的是神所說的話，而不是把看得見的人或事物取代了神或神的話。 4. 今天的回應 教會講末世近了，從耶穌升天講到今天，講了2000多年，我們在現今的世代中終於看見整個大自然與天災人禍的反撲：森林大火、溫室效應、極端氣候、旱災水災、在人或牲畜上的瘟疫，而且病毒還會不斷變種……。種種跡象，顯示啟示錄中的末世光景，已經開啟序幕了。我們讀聖經，信上帝，追求的不是回到過去安逸的日子，繼續「依然故我」；反而是儆醒預備，活出悔改「餘民」的生活樣式，候主再來。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-09-03/Sat, 12 Apr 2025 04:24:34 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-09-03/尼希米記 2：11~20 2：11 我到了耶路撒冷，在那裏住了三日。 2：12 我夜間起來，有幾個人也一同起來；但　神使我心裏要為耶路撒冷做甚麼事，我並沒有告訴人。除了我騎的牲口以外，也沒有別的牲口在我那裏。 2：13 當夜我出了穀門，往野狗井去（野狗：或譯龍），到了糞廠門，察看耶路撒冷的城牆，見城牆拆毀，城門被火焚燒。 2：14 我又往前，到了泉門和王池，但所騎的牲口沒有地方過去。 2：15 於是夜間沿溪而上，察看城牆，又轉身進入穀門，就回來了。 2：16 我往哪裏去，我做甚麼事，官長都不知道。我還沒有告訴猶大平民、祭司、貴冑、官長，和其餘做工的人。 2：17 以後，我對他們說：「我們所遭的難，耶路撒冷怎樣荒涼，城門被火焚燒，你們都看見了。來吧，我們重建耶路撒冷的城牆，免得再受淩辱！」 2：18 我告訴他們我　神施恩的手怎樣幫助我，並王對我所說的話。他們就說：「我們起來建造吧！」於是他們奮勇做這善工。 2：19 但和倫人參巴拉，並為奴的亞捫人多比雅和亞拉伯人基善聽見就嗤笑我們，藐視我們，說：「你們做甚麼呢？要背叛王嗎？」 2：20 我回答他們說：「天上的　神必使我們亨通。我們作他僕人的，要起來建造；你們卻在耶路撒冷無分、無權、無紀念。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 尼 2：17 以後，我對他們說：我們所遭的難，耶路撒冷怎樣荒涼，城門被火焚燒，你們都看見了。來吧，我們重建耶路撒冷的城牆，免得再受淩辱！ 2：18 我告訴他們我　神施恩的手怎樣幫助我，並王對我所說的話。他們就說：我們起來建造吧！於是他們奮勇做這善工。 2：20 我回答他們說：天上的　神必使我們亨通。我們作他僕人的，要起來建造；你們卻在耶路撒冷無分、無權、無紀念。 3. 默想分享 （1）v11~16尼希米重建城牆的第一個動作，就是花了三天的時間，他不動聲色，沒有驚動別人，親自「夜間堪察」耶路撒冷的城牆。這裏我們可以默想幾件事： 一、尼希米一切的行動，他清楚是來自於「從神而來的負擔」：「但 神使我心裏要為耶路撒冷做甚麼事…」（v12）但是神的帶領引導，並不總是「一次到位」，不是一下子告訴尼希米一二三該做什麼，怎麼做，而是「一步步引導」。所以尼希米每一個動作，都是緊緊親近、倚靠、順服，這才應該是神的兒女「日常的人生」。 二、尼希米「並沒有告訴人」，而是一個人安靜、秘密地視察：有些解經學者認為這是要避開仇敵的阻擾。因為昨天經文提到亞達薛西王任命尼希米成為猶大總督，引起撒瑪利亞人的忿怒，因為他們擔心這會威脅到他們對該地的控制權。也有些學者認為尼希米在夜間所做的，乃是獨自與神同行，在萬籟俱寂中感受耶路撒冷的荒涼，領受從神而來的感動和催逼，然後把這份異象傳遞給神的百姓。我個人也覺得尼希米可能想要先排除一切外人「先入為主」的意見，在安靜與禱告中親自視察耶路撒冷，先從神得著進一步的指示與帶領，才能真正的領導。很多時候領袖不獨自尋求神，只聽人的意見，結果通常就會偏行己路了。 （2）當尼希米準備妥當、心有定見之後，便召聚領袖與猶大百姓，用神的話來勸勉他們： 一、向百姓表達他是認清與並且願面對現實慘況，認同百姓所受的苦楚凌辱（v17）：由於這群猶大百姓在90多年的時間裡天天看著「耶路撒冷怎樣荒涼」（v17），可能早已麻木絕望到沒有了感覺，所以尼希米必須先喚醒他們裏面重新有「感覺與盼望」，將已冰冷麻木的心再次靠神喚醒。 二、尼希米見證來自上帝對他的引導、恩典與帶領：激勵百姓「要把下垂的手舉起來，發酸的腿挺直」（來12：12）重新振作起來，靠著神的恩典與力量奮勇作工：「我們起來建造吧！」（v18）因為從人的話語或保證是有限的，不可靠的；但是從神而來的話語與力量，才是我們可以倚靠與力量的泉源。 三、提醒百姓不但要奮勇作工，還要同時「儆醒爭戰」（v19）：來自「和倫人參巴拉，並為奴的亞捫人多比雅和亞拉伯人基善」，他們對尼希米要帶領百姓重建城牆的行動予以：「嗤笑我們、藐視我們」又說「控告的話」：「你們做甚麼呢？要背叛王嗎？」 四、激勵百姓遇到爭戰，卻不必害怕，因為他們所倚靠的是—「天上的神」：「天上的　神必使我們亨通。我們作他僕人的，要起來建造；你們卻在耶路撒冷無分、無權、無紀念。」（v20）神的兒女，應當「起來建造」；至於那些與神無分的外人，他們在耶路撒冷既「無分」（無財產），也「無權」（無合法的權利），更「無紀念」（無讓後人永難忘懷的歷史傳統）。他們不曾為這城付出過任何代價，憑什麼來干預？—參「華人基督徒查經資料網」 4. 今天的回應 尼希米不但有從神來的感動與託付，他也是一位有勇有謀、有深思熟慮，也能激勵眾人的成熟領袖。屬靈領袖的激勵，並不是用「世俗心理學的技巧」來打動人心；而是清楚我們的作為是在「神的旨意與話語」之下，將神的兒女「帶領到神的話語與旨意」前，讓人選擇是否來「順服神的話、倚靠神的力量」，遵行神的旨意。我們與神同工，人雖然有自己的本分，但這一切都必須「時刻親近神、連結於神、倚靠神的力量與幫助」，才能夠達成。我過去不明白，以為是對的，就靠自己的熱心力量去做，過程很少親近神、等候神、支取力量與幫助，結果常常被攻擊或是枯竭疲乏。因為「離了神，我們不能做什麼！」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-07-13/Sat, 12 Apr 2025 04:24:25 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-07-13/列王紀下 10：12~27 10：12 耶戶起身往撒瑪利亞去。在路上、牧人剪羊毛之處， 10：13 遇見猶大王亞哈謝的弟兄，問他們說：「你們是誰？」回答說：「我們是亞哈謝的弟兄，現在下去要問王和太后的眾子安。」 10：14 耶戶吩咐說：「活捉他們！」跟從的人就活捉了他們，將他們殺在剪羊毛之處的坑邊，共四十二人，沒有留下一個。 10：15 耶戶從那裏前行，恰遇利甲的兒子約拿達來迎接他，耶戶問他安，對他說：「你誠心待我像我誠心待你嗎？」約拿達回答說：「是。」耶戶說：「若是這樣，你向我伸手」，他就伸手；耶戶拉他上車。 10：16 耶戶說：「你和我同去，看我為耶和華怎樣熱心」；於是請他坐在車上， 10：17 到了撒瑪利亞，就把撒瑪利亞的亞哈家剩下的人都殺了，直到滅盡，正如耶和華對以利亞所說的。 10：18 耶戶招聚眾民，對他們說：「亞哈事奉巴力還冷淡，耶戶卻更熱心。 10：19 現在我要給巴力獻大祭。應當叫巴力的眾先知和一切拜巴力的人，並巴力的眾祭司，都到我這裏來，不可缺少一個；凡不來的必不得活。」耶戶這樣行，是用詭計要殺盡拜巴力的人。 10：20 耶戶說：「要為巴力宣告嚴肅會！」於是宣告了。 10：21 耶戶差人走遍以色列地；凡拜巴力的人都來齊了，沒有一個不來的。他們進了巴力廟，巴力廟中從前邊直到後邊都滿了人。 10：22 耶戶吩咐掌管禮服的人說：「拿出禮服來，給一切拜巴力的人穿。」他就拿出禮服來給了他們。 10：23 耶戶和利甲的兒子約拿達進了巴力廟，對拜巴力的人說：「你們察看察看，在你們這裏不可有耶和華的僕人，只可容留拜巴力的人。」 10：24 耶戶和約拿達進去，獻平安祭和燔祭。耶戶先安派八十人在廟外，吩咐說：「我將這些人交在你們手中，若有一人脫逃，誰放的必叫他償命！」 10：25 耶戶獻完了燔祭，就出來吩咐護衛兵和眾軍長說：「你們進去殺他們，不容一人出來！」護衛兵和軍長就用刀殺他們，將屍首拋出去，便到巴力廟的城去了， 10：26 將巴力廟中的柱像都拿出來燒了； 10：27 毀壞了巴力柱像，拆毀了巴力廟作為廁所，直到今日。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 10：17 到了撒瑪利亞，就把撒瑪利亞的亞哈家剩下的人都殺了，直到滅盡，正如耶和華對以利亞所說的。 3. 默想分享 （1）耶戶一開始殺害了以色列約蘭王與猶大亞哈謝王；接著就是清除了亞哈王的70個眾子；v12~17今天的經文則是進一步，殺害了猶大王亞哈謝的42個兄弟。「猶大王亞哈謝的弟兄」（v13）其實是指亞哈謝的親戚。這些人這時候並不知道耶戶已經叛亂，正準備向王與太后耶洗別問安，結果全遭到耶戶的殺害。這些亞哈謝的親戚正好也是亞哈家的親戚，是亞哈的女兒亞她利雅的後代，並且與亞哈聯盟，所以也是以利亞預言要將其剪除的人（王上21：21）。 v15這裏出現一個人：「利甲的兒子約拿達」，「利甲」是個敬虔的家族，以遊牧為生，是摩西岳父基尼族的後代（代上2：55），跟隨以色列人進了迦南。「利甲的兒子約拿達」（v15）的後人不喝酒、不蓋房屋、不撒種，也不栽種葡萄園（耶35：6~7），終年住在帳篷裡。200多年後，在猶大王約雅敬的時候，約拿達的後代仍謹守不逾（耶35：8~10），成為神在以色列人中見證（耶35：12~19），神向悖逆的百姓宣告：「利甲的兒子約拿達必永不缺人侍立在我面前」（耶35：19）。敬虔的「約拿達」可能在敬畏神的百姓中間很有影響力，所以耶戶以平等之禮對待他。獲得約拿達的支持之後，耶戶就放手除掉了亞哈家所有的餘孽，並且剷除了「巴力的眾先知和一切拜巴力的人，並巴力的眾祭司」（v19），為的是讓敬畏神的百姓「看我為耶和華怎樣熱心。」（v16）—《聖經綜合解讀》 （2）v18~27這段經文是耶戶設了一個計謀，要在撒瑪利亞除盡一切事奉巴力的人。「拜巴力的人」（v19）原文是「事奉他的人」，並不是指一般的巴力敬拜者。耶戶首先「宣告嚴肅會」（v20），這是指為巴力舉行分別為聖的集會。其次，耶戶藉由表達自己比亞哈更熱衷於事奉巴力，以新王的身份號召吸引事奉巴力的先知和祭司，要求他們全部要參與聚會。然後命令進廟事奉的人都必須「穿上禮服」（v22），並隔絕其他敬拜真神的人不在其中（v23）。最後，耶戶率領了80位護衛兵和眾軍長，殺死了這群事奉巴力的人，並摧毀巴力的柱像。此後，他將巴力廟作為「廁所」，意指巴力是比糞便更無用的偶像。 4. 今天的回應 耶戶雖然被神揀選成為執行神審判的器皿，並不是因為他的愛神或敬虔。他雖然按神的旨意殺害了亞哈的後裔，卻毫無憐憫與恩慈，以致於後來何西阿指出耶戶的罪行來（何1：4~5）。即使後來耶戶也堅決剷除了巴力的權勢，但他既不介意使用「詭計」（v19），也不介意向巴力獻祭（v25）。他心目中的「耶和華」，只不過是可以用功勞去討好、利用的金牛犢（v29），正如許多人一樣，耶戶把神當作達成目的的手段與工具，而不是他想要跟隨與順服的對象。這也是我們所有自稱為基督徒的神兒女，需要時時被提醒的重點，不是為了達到目的而不擇手段，而是要追求成為神手中聖潔合用的器皿。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-06-23/Sat, 12 Apr 2025 04:24:16 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-06-23/出埃及記 29：38~46 29：38 「你每天所要獻在壇上的就是兩隻一歲的羊羔； 29：39 早晨要獻這一隻，黃昏的時候要獻那一隻。 29：40 和這一隻羊羔同獻的，要用細麵伊法十分之一與搗成的油一欣四分之一調和，又用酒一欣四分之一作為奠祭。 29：41 那一隻羊羔要在黃昏的時候獻上，照著早晨的素祭和奠祭的禮辦理，作為獻給耶和華馨香的火祭。 29：42 這要在耶和華面前、會幕門口，作你們世世代代常獻的燔祭。我要在那裏與你們相會，和你們說話。 29：43 我要在那裏與以色列人相會，會幕就要因我的榮耀成為聖。 29：44 我要使會幕和壇成聖，也要使亞倫和他的兒子成聖，給我供祭司的職分。 29：45 我要住在以色列人中間，作他們的　神。 29：46 他們必知道我是耶和華─他們的　神，是將他們從埃及地領出來的，為要住在他們中間。我是耶和華─他們的　神。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 29：45 我要住在以色列人中間，作他們的　神。 29：46 他們必知道我是耶和華─他們的　神，是將他們從埃及地領出來的，為要住在他們中間。我是耶和華─他們的　神。 3. 分享默想經文 （1）v38~42前面的經文除了對於祭司初任聖職有所規定之外，這裏還明訂祭司每天早晨黃昏需要例行獻祭的工作。祭司在會幕裡，每天早晚二次都需要獻祭，所獻的有燔祭、素祭和奠祭，這是每天例行固定的事奉。素祭與奠祭在出埃及記 僅提到三次，每天與燔祭同獻，《查經大全暫編註解》—和羔羊同獻的有調了油的細面（素祭）和酒，後者供奠祭之用（就是傾倒在祭壇腳下）。獻與神的燔祭若要完全，必須包括一個家庭平常進餐時的各種要素（肉、面和酒） 每天獻上的燔祭，象徵： 一、基督為人流血捨命的救贖工作；二、基督徒當獻上自己為活祭，歸耶和華成為聖潔。 素祭則是象徵： 一、基督完全的品格，為神所悅納；二、基督徒當效法基督，完全成聖，為神所悅納；三、人的得救不能靠自己的義行，乃要靠神的救贖。 奠祭則是預表： 一、基督將自己傾到出來，叫神喜悅，使神滿足；二、奠祭也預表獻祭的人所享受的基督。基督這屬天的酒充滿獻祭的人，甚至使他們成為獻給神的酒，成為奠祭，就是藉著為主殉道，流血，將自己澆奠在信徒的信心這獻給神的祭物上。 我們每天心靈與誠實、甘心樂勵的獻上自己，被神的愛激勵，也用愛與奉獻來回應神，就必蒙神的悅納，吸引神的同在：v42~43「我要在那裏與你們相會，和你們說話。我要在那裏與以色列人相會，會幕就要因我的榮耀成為聖。」今天很多基督徒並不怎麼希罕「神的同在與成聖」，比較在意的是神所賜下的祝福：健康、成功、美貌、財富…。所以有很多基督徒把獻祭當作交換禮物的功德行為，想要用獻祭來交換神的祝福，而不是渴慕神自己的同在，也不是為了用愛神來回應神的愛，恐怕我們還是活在「宗教」裏面，而不活在「關係」之中。 （2）v43~44神同在的祝福，就是使我們所獻上的一切都要「成為聖潔」，包括人，也包括一切器物：會幕、祭壇、祭司……。我們因為離棄罪惡、獻上自己、分別出來、完全奉獻歸神，就成為「君尊的祭司、聖潔的國度」。不是我們能夠使自己變得聖潔，而是當我們把自己獻上給神的時候，神就分別我們成為聖潔。聖潔對很多人來說，是一個包袱、重擔、麻煩，但是對神的兒女來說，則是我們能夠與神同在的祝福。「非聖潔沒有人能見主」，聖潔是神給不配罪人的榮幸，使我們得稱為神的兒女，成為「聖徒」、「聖潔的子民」，並不是我們的功勞，而是基督的救贖與聖靈的大能。我們需要配合的，就是不斷離棄不屬神的罪惡體系，獻上自己完全為主，以神為中心，就必在聖潔中與神與人親密團契。 4. 今天的回應 感謝神的恩典，今天成為神的兒女，不必像舊約的祭司每天早晚殺牛宰羊的獻祭，而是用感恩、禱告與悔改的生命來獻上自己，為主而活。好像省了許多外面事工上的麻煩，但卻是更厲害的「全人全心全力全意」來愛神，為主而活。如果沒有一個愛神的心與信心，我們恐怕寸步難行。但是比起神對我們的大愛，神為我們的付出，我們所做的一切，又算得了什麼？我們能愛神，是因為神先愛了我們，我們充足的領受了，才能被這愛激勵，活出愛神愛人的生命。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-08-28/Sat, 12 Apr 2025 04:24:12 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-08-28/歷代志上 12：23~40 12：23 預備打仗的兵來到希伯崙見大衛，要照著耶和華的話將掃羅的國位歸與大衛。他們的數目如下： 12：24 猶大支派，拿盾牌和槍預備打仗的有六千八百人。 12：25 西緬支派，能上陣大能的勇士有七千一百人。 12：26 利未支派有四千六百人。 12：27 耶何耶大是亞倫家的首領，跟從他的有三千七百人。 12：28 還有少年大能的勇士撒督，同著他的有族長二十二人。 12：29 便雅憫支派，掃羅的族弟兄也有三千人，他們向來大半歸順掃羅家。 12：30 以法蓮支派大能的勇士，在本族著名的有二萬零八百人。 12：31 瑪拿西半支派，冊上有名的共一萬八千人，都來立大衛作王。 12：32 以薩迦支派，有二百族長都通達時務，知道以色列人所當行的；他們族弟兄都聽從他們的命令。 12：33 西布倫支派，能上陣用各樣兵器打仗、行伍整齊、不生二心的有五萬人。 12：34 拿弗他利支派，有一千軍長；跟從他們、拿盾牌和槍的有三萬七千人。 12：35 但支派，能擺陣的有二萬八千六百人。 12：36 亞設支派，能上陣打仗的有四萬人。 12：37 約旦河東的流便支派、迦得支派、瑪拿西半支派，拿著各樣兵器打仗的有十二萬人。 12：38 以上都是能守行伍的戰士，他們都誠心來到希伯崙，要立大衛作以色列的王。以色列其餘的人也都一心要立大衛作王。 12：39 他們在那裏三日，與大衛一同吃喝，因為他們的族弟兄給他們預備了。 12：40 靠近他們的人以及以薩迦、西布倫、拿弗他利人將許多麵餅、無花果餅、乾葡萄、酒、油，用驢、駱駝、騾子、牛馱來，又帶了許多的牛和羊來，因為以色列人甚是歡樂。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代上 12：38 以上都是能守行伍的戰士，他們都誠心來到希伯崙，要立大衛作以色列的王。以色列其餘的人也都一心要立大衛作王。 3. 分享默想經文 （1）今天的經文總結記載了各族投靠軍隊的人數。便雅憫人是掃羅的同族，過去向來追隨掃羅，但是如今投靠大衛的還有3000人；v32 講到以薩迦支派，有200族長都是通達時務的聰明智慧人，平時就獲得弟兄們的聽從跟隨，也來跟隨大衛；v33 西布倫支派，能上陣用各樣兵器打仗、行伍整齊、不生二心的有5萬人，這是一批訓練有素，有紀律，有戰技又有忠心的軍隊；v37約但河東二個半支派的人，竟然也來了12萬人；v40這裡提到的三個支派在地理位置上是最遠的，說明整個以色列民族，從最近的到最遠的支派，都聯合起來，為大衛的加冕典禮提供物資。V38講到大家都同心合意，一心要跟隨大衛，立他為王，v39大家在歡樂之中一同吃喝，盛況空前。 過去在掃羅王統治時期，因為掃羅王不順服神，在位之日人民受盡了痛苦，人心思變，期望改朝換代。他們如今把所有期望放在大衛身上，立他作王，民眾自然喜樂洋溢，大肆慶祝。只是如果聖經一直看下去，我們就會發現從大衛以後歷代的君王，壞的很多，好的沒幾個，正應驗了上帝對撒母而說過的話。撒上8：6~9「撒母耳不喜悅他們說『立一個王治理我們』，他就禱告耶和華。耶和華對撒母耳說：『百姓向你說的一切話，你只管依從；因為他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王。自從我領他們出埃及到如今，他們常常離棄我…，故此你要依從他們的話，只是當警戒他們，告訴他們將來那王怎樣管轄他們。』」然後從撒上8：11~18上帝講了一長串百姓將來會如何從君王身上所受到的痛苦，結果百姓的回答是：「百姓竟不肯聽撒母耳的話，說：不然！我們定要一個王治理我們」（撒上8：19） 提這段經文是講到神不喜歡「君王」的制度，雖然這是外邦世界普遍的作法，但不是上帝的旨意。記得在士師記的時候，以色列國中沒有王，因為上帝原始設計以色列這個民族，是一個全民皆祭司的民族。上帝希望全以色列人能夠從小在整個家族的制度上，能夠透過父母教養的家庭教育來認識神，親近神，每一個人都能夠一個一個與神建立關係。但是以色列人一直拒絕親近神，他們一開始就對摩西說他們害怕上帝，要求摩西代表上帝來對他們說話，這件事上帝恐怕覺得也很無奈。所以士師記的時代，國中沒有王，是因為神與每一個以色列人都在家族、家庭、日常生活中親密同在。但是以色列人一直犯罪，所以上帝只好興起敵人來攻擊他們。以色列人遇到仇敵就害怕呼求上帝，上帝這時候才興起士師來拯救他們。但百姓仍然不明白這是上帝的管教，一再故意犯罪，上帝又管教。所以以色列百姓到最後乾脆找撒母耳商量，他們希望立一個「看得見的君王」來拯救他們，而不要「麻煩上帝」。所以以色列立王的意義與目的，第一個是要找一個看得見的人來保護他們，第二個是寧可被人管，也不想要被神管。上帝很無奈，是因為如果百姓聽話，上帝就會保護他們不會遇到仇敵，因為仇敵是上帝找來的。但是百姓不聽話，就會遇到二個大麻煩，第一個是君王也不能保護他們，甚至會轄制他們叫他們受苦，第二個上帝一樣會興起仇敵來管教他們，直到他們悔改。 （2）還好大衛不像掃羅，是一個合神心意的好王，才有接下來才會有以色列歷史上興盛的大衛王朝時期。但從大衛之後每況愈下，直到亡國被擄，真是好景不常。到了新約時代，上帝不希望他的兒女老是找人不找神，所以差派聖靈直接住在「每一個人的心裏」，少年人可以看異象，老年人可以作異夢，神的兒女可以說預言。神的兒女不用並不用人教訓我們，自有主的恩膏在凡事上教訓我們。這恩膏是真的，不是假的；我們要按這 恩膏的教訓住在主裏面。這些經文講到的全都是上帝要恢復與每一個神兒女「一對一」親密的關係，我們可以聽見神的聲音，可以一個一個與神親密。神在教會裏面雖然照樣也興起屬靈的領袖：使徒、先知、傳福音、牧師、教師、長老、監督」，這些人都不是為了上帝要「立一個王」來統治我們，而是一群神的僕人，而且是有「屬靈為父的心」的僕人，來協助我們，幫助我們，從一個剛信主的屬靈嬰孩，怎麼開始好好讀聖經，禱告，學習自己親近神，聆聽神，順服神，走神的道路。牧者是階段性的成全者，不是成為像一個王一樣的掌控者。但是我們看見今天的基督徒犯了跟舊約以色列人一樣的錯，就是要找一個「看得見的王來治理我們」，而不要「自己找神」。如果遇到的牧者有為父的心又樂於成全訓練百姓是最好，如果遇到的牧者是像君王般的掌控者，我看上帝可能心裏在想是這些人咎由自取自己找來的，喜歡找人不愛找祂，就要受讓人掌控的苦了。 4. 今天的回應 我從QT快三年的時間才學到，一切的環境全都是從神來的，不管是苦與樂，萬事都互相效力。神允許每個人臨到的環境，一為管教修剪期望我們悔改歸正，一為煉淨塑造期望我們聖潔完全。以色列人遇到仇敵不知道尋求神悔改己心，竟然是找一個君王保護他們，其實君王一點不能保護他們，君王只能夠自己悔改，也叫全民悔改，然後求神保護我們。一個不肯從罪中悔改，或是不肯除去老我結出生命果子的人，找牧師找誰都沒有用，因為他的唯一仇敵就是上帝，唯一的拯救也是上帝。就算我們找牧師、找人幫忙，也是幫助我們悔改，幫助我們治死老我活出基督，而不是幫助我們除掉痛苦然後回到罪惡與自我中心。基督徒剛信主的時候的確需要有人引導帶領，但是我們總有一天要學會直接找神得以成長，然後再去幫助另一個剛出生的屬靈嬰孩教導他如果讀神的話，遵行神的話來與神親近，來得到生命成長。我們不要變成神與他人中間的「小三、第三者」，而是當一個「媒人」就好，知道把人帶給神，然後慢慢要退場，求主教導基督徒，也教導這些牧者僕人們，回到上帝起初真正的心意裏面。我個人的作法就是透過QT來教導、引導人尋找神。不要愛找眼睛看得見的人，這是幼稚生命的階段，還是需要不斷長大成熟直到與神隨時面對面，求神幫助我們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-04-19/Sat, 12 Apr 2025 04:24:08 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-04-19/列王紀上 8：12~21 8：12 那時所羅門說：耶和華曾說，他必住在幽暗之處。 8：13 我已經建造殿宇作你的居所，為你永遠的住處。 8：14 王轉臉為以色列會眾祝福，以色列會眾就都站立。 8：15 所羅門說：「耶和華─以色列的　神是應當稱頌的！因他親口向我父大衛所應許的，也親手成就了。 8：16 他說：『自從我領我民以色列出埃及以來，我未曾在以色列各支派中選擇一城建造殿宇─為我名的居所，但揀選大衛治理我民以色列。』」 8：17 所羅門說：「我父大衛曾立意，要為耶和華─以色列　神的名建殿。 8：18 耶和華卻對我父大衛說：『你立意為我的名建殿，這意思甚好。 8：19 只是你不可建殿，惟你所生的兒子必為我名建殿。』 8：20 現在耶和華成就了他所應許的話，使我接續我父大衛坐以色列的國位，又為耶和華─以色列　神的名建造了殿。 8：21 我也在其中為約櫃預備一處。約櫃內有耶和華的約，就是他領我們列祖出埃及地的時候，與他們所立的約。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 8：12 那時所羅門說：耶和華曾說，他必住在幽暗之處。 8：15 所羅門說：耶和華─以色列的　神是應當稱頌的！因他親口向我父大衛所應許的，也親手成就了。 3. 默想分享 （1）當所羅門看見聖殿充滿神的榮光時，不禁生心敬畏之情。他要為百姓祝福，但其實似乎更多是數算神的恩典慈愛。v12「那時所羅門說：耶和華曾說，他必住在幽暗之處。」康來昌牧師：「這一點我們可能不大熟悉，其實舊約、新約都有講到，耶和華住在哪裡？住在充滿光明的地方，而耶和華又以黑暗為藏身之處。實際上這兩個沒有差別，太亮，亮到人睜不開眼睛時，就等於太黑，讓人看不到一樣。這都在告訴我們上帝高深莫測，若不是祂啟示自己，我們人對祂是一無所知；若不是祂降貴紆尊、憐憫恩待，我們不會認識祂。祂也不需要住在我們當中，祂揀選了以色列人、教會，為叫萬民得福。而我們是否讓神住在我們身上、住在教會裡？」 v12「我已經建造殿宇作你的居所，為你永遠的住處。」，原文是「我果然已經為祢建造一座巍峨的殿宇」，意思是巍峨的聖殿正是象徵神的住處隱秘、崇高。所羅門愛神，他是好心，但其實神並不住在人手所造的殿裡（v27），祂說「當為我造聖所，使我可以住在他們中間」（出25：8），只是用聖殿來作為神與人同在的記號。「為祢永遠的住處」（v13），既是指聖殿可以成為約櫃永久的居所，也是盼望神與百姓永遠同在。但使聖殿滿有榮光的是神（v11），而不是建築。聖殿不管如何高大輝煌，如果神不住在裡頭，這殿只不過是建築物。—《聖經綜合解讀》 （2）v14~21所羅門向百姓陳述： 一、聖殿的建造是按照神對大衛的應許，吩咐這事將來要由所羅門來完成（v17~20）。 二、更重要的是，神已揀選大衛與他的子孫來治理這國（v16、20） 三、聖殿的約櫃裏有「耶和華的約」，提醒百姓不要忘記神與他們所立的約（v21） 4. 今天的回應 神太偉大了，太聖潔了，不是我們能親近神，而是神主動親近我們，我們才能親近祂。神又太愛我們了，所以神不只是想「親近我們」，甚至祂直接住在我們裏面，跟我們「住在一起」、「連在一起」、「黏在一起」。只是這件事，很多基督徒「視而不見、聽若未聞」，很多人無聊時會看手機打發時間，卻忘記了心裏還有一位聖靈隨時等待跟我們互動。我們只把神「框架限制」在教堂、聚會，或是我讀經禱告的時間裏，其餘時間「都是我自己的．不關神的事」。仔細想想，我也是一樣的無知，求主光照，使我靈魂甦醒，天天與神恢復正確的神人關係。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-03-11/Sat, 12 Apr 2025 04:24:04 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-03-11/詩篇 50：1~15 50：1（亞薩的詩。）大能者神─耶和華已經發言招呼天下，從日出之地到日落之處。 50：2從全美的錫安中，神已經發光了。 50：3我們的神要來，決不閉口。有烈火在他面前吞滅；有暴風在他四圍大颳。 50：4他招呼上天下地，為要審判他的民， 50：5說：招聚我的聖民到我這裡來，就是那些用祭物與我立約的人。 50：6諸天必表明他的公義，因為神是施行審判的。（細拉） 50：7我的民哪，你們當聽我的話！以色列啊，我要勸戒你；我是神，是你的神！ 50：8我並不因你的祭物責備你；你的燔祭常在我面前。 50：9我不從你家中取公牛，也不從你圈內取山羊； 50：10因為，樹林中的百獸是我的，千山上的牲畜也是我的。 50：11山中的飛鳥，我都知道；野地的走獸也都屬我。 50：12我若是飢餓，我不用告訴你，因為世界和其中所充滿的都是我的。 50：13我豈吃公牛的肉呢？我豈喝山羊的血呢？ 50：14你們要以感謝為祭獻與神，又要向至高者還你的願， 50：15並要在患難之日求告我；我必搭救你，你也要榮耀我。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 50：14 你們要以感謝為祭獻與神，又要向至高者還你的願， 50：15 並要在患難之日求告我；我必搭救你，你也要榮耀我。 3. 默想分享 經文歷史背景：這是一篇先知詩，神以第一人稱說話，全詩分三部分：v1～6呼召以色列立約的百姓準備接受神的審判、v7～15責備聽神話語的人對獻祭不正確的態度、v16～23斥責行事為人與信仰不相稱的人。 （1）v1 「大能者神─耶和華」，聖經上很少這樣講：大能者神耶和華，主要是上帝要招呼天、地一起來為上帝作見證（v4），作什麼呢？上帝要來審判祂的子民（v7）。我們一再提到，上帝如果要審判，要管教，一定是先從神的百姓開始下手，因為多給誰的，就向誰多要。在啟示錄世界末日的審判中有一個很重要的原則，就是教會：神的百姓要先受審判。神的百姓審判主要是分出得勝者，與只是「僅僅得救（可能還會哀哭切齒）」的信徒。然後這群得勝者，將要與耶穌一起坐席、一同掌權。審判完信徒，接著才是審判未得救的群眾。上帝要審判，是因為祂是公平公義的神，神愛世人，但是祂要在萬民中，揀選那些在世上願意選擇付代價跟隨祂的門徒。那些在世上選擇自私自利、過的自我中心的人，對上帝而言等於是在糟踏上帝的恩典，輕看耶穌的寶血，把耶穌的救贖看得比這個世界還不如，寧可追求世界而不專心尋求神，這樣的人，保羅說了一句相當嚴厲叫人受不了的話：「若有人不愛主，這人可詛可咒，主必要來。」（林前16：22）基督徒在世上一切的服事，我們的愛人，主要是為了幫助人更愛神，付上一切代價來尋求神。真正的福音，是悔改放下自我中心，好從神得到一切的供應。 v8神說：「我並不因你的祭物責備你；你的燔祭常在我面前。」因為v9~13萬有都是上帝所造的。上帝不缺錢、不缺物質、甚至不缺我們的服事，因為只要上帝願意，祂可以差派天使天軍來取代人類做一切的服事，而且更順服、品質更好。上帝要叫人做事，簡直是量少質又差，還要看人臉色，搞得好像變成世人才是上帝一樣，上帝又何必給自己找出這麼多麻煩？人做的又少又差，還經常要上帝在背後「收拾善後」，又哄又騙，上帝吃飽飯沒事幹？今天不信主的，或是很多信主的，都有錯誤的心態，就像未信者初一十五過節都要獻供物燒香拜偶像一樣，好像神明需要我們去餵他們吃東西？信主的基督徒不用燒香獻供品拜拜，卻改用作禮拜奉獻聚會，好像作一些「功德」想從上帝那裏換得一些獎賞禮物，保佑平安無事，這些都一樣是拜偶像的觀念。 雖然在舊約中上帝設立獻祭儀式，但是那是一個過渡時期的作法，上帝本來是希望百姓透過儀式與節期幫助百姓，由外而內，由儀式進入關係，幫助以色列百姓真正明白上帝的心意，除去罪惡，建立關係。只是這個方法是徹底失敗了，因為以色列百姓到最後變成徒有形式，卻假冒偽善，空有形式，卻內心遠離上帝，更加敗壞。所以上帝透過耶穌帶來新約，藉由聖靈直接內住人心，從裏到外，將石心變成肉心，將律法寫在人的心版上，幫助人與神親密、與神連結，才能真正活出聖潔的行為與生命。人如果不明白真理，還是用舊約外表的宗教形式與上帝建立關係，卻在內心堅持自我中心，自己作主，那麼就會跟舊約以色列人一樣，或是新約的文士法利賽人一樣，成為虛有其表，假冒偽善的宗教徒，成為耶穌在世上最厭惡的一群人，因為這群人以為為上帝做了很多事情，但不明白上帝不要外面的物質與活動，神真正要的是我們真實的內心。 （2）v14~15「你們要以感謝為祭獻與神，又要向至高者還你的願，並要在患難之日求告我；我必搭救你，你也要榮耀我。」一個真正與神有親密關係的兒女，一定是一個真心感謝的兒女。因為他會深深體會，不是因為我們做什麼使我們成為好人，因為我們永遠都不夠好，也達不到標準。我們被接納，是因為我們用信心、帶著本相，而不是靠表現，來到上帝面前，相信我們真心的悔改，上帝必定接納，這樣的人一定會感恩，一定會愛上帝。我們感恩、我們愛神，我們才會開始願意從心而發，願意遵守神的旨意，願意為了愛神來服事神，這樣的行為是從感恩、從愛神而發出的，才能蒙上帝的喜悅。V15「並要在患難之日求告我；我必搭救你，你也要榮耀我。」一個人在上帝面前永遠都是軟弱的，永遠都需要求救、需要信靠、需要連結，人不要故意在上帝面前裝得很強、很聖潔、很有辦法，這些全都是驕傲。上帝喜歡憐憫、喜歡恩待一切承認軟弱的人，不喜歡獨立自主的驕傲人，因為我們根本無法脫離神而獨立，無法脫離神而真正變好。 以色列民在信仰上墮落的現象之一，就是他們一方面對神的恩典失去了感恩的心；另一方面又把獻祭、服事，當作是「我給神的功德」，變得驕傲自大。他們以為神需要吃喝，需要倚靠人的服事與獻祭，這和台灣民間信仰拜偶像的觀念很像。他們忘記我們所得的一切全都是從神所領受「白白的恩典」—「使你與人不同的是誰呢？你有甚麼不是領受的呢？若 是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？你們已經飽足了！已經豐富了！不用我們，自己就作王了！」（林前4：7~8）。他們無知的以為，所得的一切都應該是我的，是「理所當然、天經地義」之事，所以獻祭、奉獻與服事，都是「我給神的」，使他們生出驕傲敗壞的心。進而在品德與生命上開始敗壞墮落—「驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前。」世人不明白的是，神根本不需要我們的奉獻與服事，因為一切都是神所造的，也都是神在掌權治理。人無知地以為自己可以幫上神什麼忙，卻不知人通常所做的事不但品質不如天使的服事，還經常抱怨與跟神談條件、交換利益，把神當作民間信仰的偶像一樣。其實神不需要人的服事，而是神透過服事的機會，來塑造人的生命品格，成為合神心意的樣式。就好像父母訓練兒女們做家事，重點不是需要兒女的付出，而是透過做家事來訓練兒女成為懂事聽話的孩子。一個又懶又惡，或是抱怨與交換條件的孩子，都是父母教養的失敗。 因此神最後提出悔改之道，就是先從：「感恩與倚靠」開始培養謙卑與敬畏的態度 —「你們要以感謝為祭獻與 神，又要向至高者還你的願，並要在患難之日求告我；我必搭救你，你也要榮耀我。凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我；那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。」如果我們真實知道，我們的一切天天都需要仰望神的供應、保護、引導，「我們離了神，什麼都不能」。我們就像枝子若是離了樹，立時就枯竭而死亡了，沒有什麼叫做「理所當然」，我們所得到的一切，全都是「神的憐憫」、「神的恩典」，就好像我們無法付錢求神賜給我們「空氣」，也無法控制自己的心跳什麼時候該跳該停。我們是如此的脆弱與可憐，卻又是如此的無知與自大？ 4. 今天的回應 神賜給我們一切的恩典，都不是我們「配得的、賺得的、理所當然的」，全都是「恩典與憐憫」！特別是「耶穌基督的拯救代贖」，更是我們永遠無法想像的宏恩大愛！但是我們缺乏感恩的心，缺乏倚靠的心，不知不覺把所得到的一切據為己有，以為本來就應該是我的，甚至還跟別人比較要上帝給得更多，以致於失去了「感恩與倚靠的心」，另外更把自己的獻祭與奉獻當作驕傲的藉口！這就是神對祂子民發怒要管教的原因！我也經常犯這大惡，感謝聖靈提醒，讓我們時時得以被提醒而悔改，學習感恩與倚靠！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-02-20/Sat, 12 Apr 2025 04:23:59 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-02-20/詩篇 77篇 10~20 77：10 我便說：這是我的懦弱，但我要追念至高者顯出右手之年代。 77：11 我要提說耶和華所行的；我要記念你古時的奇事。 77：12 我也要思想你的經營，默念你的作為。 77：13 神啊，你的作為是潔淨的；有何神大如神呢？ 77：14 你是行奇事的神；你曾在列邦中彰顯你的能力。 77：15 你曾用你的膀臂贖了你的民，就是雅各和約瑟的子孫。（細拉） 77：16 神啊，諸水見你，一見就都驚惶；深淵也都戰抖。 77：17 雲中倒出水來；天空發出響聲；你的箭也飛行四方。 77：18 你的雷聲在旋風中；電光照亮世界；大地戰抖震動。 77：19 你的道在海中；你的路在大水中；你的腳蹤無人知道。 77：20 你曾藉摩西和亞倫的手引導你的百姓，好像羊群一般。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 77：10 我便說：這是我的懦弱，但我要追念至高者顯出右手之年代。 77：11 我要提說耶和華所行的；我要記念你古時的奇事。 77：12 我也要思想你的經營，默念你的作為。 3. 分享默想經文 （1）v10「我便說：這是我的懦弱，但我要追念至高者顯出右手之年代。」「這是我的懦弱」，就是說我的信心太小、太軟弱，我不應該這樣，應該思想上帝。當我們不斷思想數算自己的痛苦、遭遇、得失，我們就會越來越「懦弱、軟弱、心力交瘁，力量耗損、靈命枯乾」，但是當我們思想神過去的作為、慈愛、信實，我們就要從懦弱轉變成為剛強。注意到這裏有二次的「回想」：在V5是「我追想古時之日，上古之年。」，但在那裏的「追想」卻是導致詩人因為過去的美好而對目前的境況感到自卑自憐甚至絕望。但在v10中的「追念」，卻是把焦點專注在上帝的「作為、美好、屬性」（v11~20），而產生對神的信靠，導致整個信心的恢復與提昇。我們思想神，一定是要以神為中心來改變我們的心靈，而不是以自己為中心想要去改變上帝的作為，次序錯了，命運就大不同。v11「我要提說」，就是要講出來，包括對自己講。一方面去思想神過去怎麼樣用祂的膀臂拯救了雅各和約瑟，一方面讓神這些奇妙的作為在我們心中攪動、工作。 這就像詩篇43：5「我的心哪，你為何憂悶？為何在我裏面煩躁？應當仰望上帝，因我還要稱讚他。他是我臉上的光榮( – 原文是幫助)，是我的上帝。」這裏很重要的教導與見證，就是我們每一個人，不要任憑自己的心靈，被這個世界的謊言、魔鬼的欺騙、別人錯誤價值觀的眼光，所蒙蔽、導致心灰意冷。反過來我們要對自己的心說話，要勸導我們的心靈，仰望神，尋求神的話語，讓神的聲音來取代我們裏面老我錯誤的罪性聲音，與整個世界的錯誤系統與價值判斷，讓我們的生命系統被聖經的真理重新「update」更新為全新的系統，不再受過去與罪惡、老我、世界、魔鬼的影響。神的話就要把我們給救活了，一樣的環境、遭遇，卻有完全不同的信心、愛心與盼望，內心改變了，環境自然就會開路了。有太多人任憑他們自己的心被攻擊、被欺騙，不肯受安慰，任憑心漸漸死亡，也不肯讀聖經改變思想，真的不知道該怎麼說，只能說人真的是咎由自取！ （2）v19「祢的道在海中；祢的路在大水中；祢的腳蹤無人知道。」康來昌牧師：「這是什麼意思？就是說上帝怎麼引領人，我們真是不懂。這跟詩篇73篇、約伯記以及我們平常問的問題有一點像，為什麼你的路是這樣？神的路最美好，為什麼我越走越窄、越走越苦？神的路這麼好，為什麼神的子民喝盡了滿杯的苦水？我們好像看不到你的路，看不到這樣跟下去能跟出什麼結局。甚至也不是說這條路真是很難、很費解而已，而是這條路根本不見了；我在曠野時需要有雲柱、火柱。…『你的腳蹤無人知道』，一方面我們說有時我們看不清楚，一方面就是說神的智慧實在高過我們的智慧，祂這樣帶，一勞永逸地消滅了所有的埃及軍隊，不會再有後顧之憂。」 詩人之前看著自己好像已經「走投無路」，面臨人生的絕境，向神呼求吶喊。後來被聖靈光照，不要繼續「懦弱下去」，不要再繼續活在自我中心裏面任憑自己的心不肯受安慰，任憑自己的心死掉，所以要讀聖經思想神的作為、偉大、慈愛、信實，而重新得著盼望與力量。但是當詩人想起上帝過去的作為的時候，突然發現，神的道路實在難測難明：在大水中，無人知道。他講的應該是指神帶領以色列人過紅海行走乾地之事，上帝帶領以色列的這段路，事實上神先讓他們走遠路，然後又繞路轉回，讓法老王誤以為他們迷了路而回頭追殺他們，然後上帝把他們帶到紅海海邊，前無去路，後有追兵，這時候想見百姓的心情，上帝在搞什麼？帶的是什麼路？把我們帶到絕路上來？本來可能靠自己還有希望的，沒想到靠上帝卻是絕境？到最後才知道，上帝為的是要讓他們經歷「在曠野開道路，在沙漠開江河」，神總是「獨行奇事」，祂「行大事不可測度，行奇事不可勝數。」「祢的道在海中，祢的路在大水中；祢的腳蹤無人知道。」我們基督徒信主以後，就不再繼續走原來追求自己在世功成名就的道路，也不再走世人欣羡嚮往的成功大道，而是十字架緊緊跟隨主的「窄路」。這條路，常常是「在海中、大水中，無人知道」，基督的門徒們，我們願意跟隨嗎？能夠跟隨嗎？求主保守！ 4. 今天的回應 這二年在軍中職場宣教服事的過程中，當同工們開始禱告突破傳統，讓軍人可以開始在軍中傳福音並且施洗，結果預校、政戰學院、東引…，都傳來越來越多軍人在軍中受洗的興奮見證。我們又禱告在各地要興起職場宣教士，也開始傳來一些職場禱告祭壇與小組的見證。我們開始推動軍人QT靈修的天國文化，也有一些弟兄姊妹開始願意回應呼召。軍人這個族群散在全國各地，分屬不同的宗派教會，要牧養要整合都是難事。但是感謝主，神的道路在海中，在大水中，人想不到的，禱告之後神自己開路成就。家職場教會QT也是，一年前我們草創，一年後目前穩定QT的我們就當作有20多人，這些都是神的道路在海中，在大水中，人想不到，測不透，神自己作成的。求主給我們更多的門徒，而且是願意一起QT默想與回應神的門徒，被訓練在生活之中成為祭司、宣教士、小家長，服事身邊台灣還有95%未信者的靈魂，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-10-01/Sat, 12 Apr 2025 04:23:55 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-10-01/何西阿書 1：1~2：1 1：1 當烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家作猶大王，約阿施的兒子耶羅波安作以色列王的時候，耶和華的話臨到備利的兒子何西阿。 1：2 耶和華初次與何西阿說話，對他說：「你去娶淫婦為妻，也收那從淫亂所生的兒女；因為這地大行淫亂，離棄耶和華。」 1：3 於是，何西阿去娶了滴拉音的女兒歌篾。這婦人懷孕，給他生了一個兒子。 1：4 耶和華對何西阿說：「給他起名叫耶斯列；因為再過片時，我必討耶戶家在耶斯列殺人流血的罪，也必使以色列家的國滅絕。 1：5 到那日，我必在耶斯列平原折斷以色列的弓。」 1：6 歌篾又懷孕生了一個女兒，耶和華對何西阿說：「給她起名叫羅‧路哈瑪（就是不蒙憐憫的意思）；因為我必不再憐憫以色列家，決不赦免他們。 1：7 我卻要憐憫猶大家，使他們靠耶和華─他們的　神得救，不使他們靠弓、刀、爭戰、馬匹，與馬兵得救。」 1：8 歌篾給羅‧路哈瑪斷奶以後，又懷孕生了一個兒子。 1：9 耶和華說：「給他起名叫羅‧阿米（就是非我民的意思）；因為你們不作我的子民，我也不作你們的　神。」 1：10 然而，以色列的人數必如海沙，不可量，不可數。從前在甚麼地方對他們說「你們不是我的子民」，將來在那裏必對他們說「你們是永生　神的兒子」。 1：11 猶大人和以色列人必一同聚集，為自己立一個首領，從這地上去（或譯：從被擄之地上來），因為耶斯列的日子必為大日。 2：1 你們要稱你們的弟兄為阿米（就是我民的意思），稱你們的姊妹為路哈瑪（就是蒙憐憫的意思）。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 尼 1：10 然而，以色列的人數必如海沙，不可量，不可數。從前在甚麼地方對他們說「你們不是我的子民」，將來在那裏必對他們說「你們是永生　神的兒子」。 1：11 猶大人和以色列人必一同聚集，為自己立一個首領，從這地上去（或譯：從被擄之地上來），因為耶斯列的日子必為大日。 2：1 你們要稱你們的弟兄為阿米（就是我民的意思），稱你們的姊妹為路哈瑪（就是蒙憐憫的意思）。 3. 默想分享 經文背景：何西阿是神興起在北國以色列王耶羅波安二世時作先知。北國沒有一個好王，當時在耶羅波安二世時，他「作王41年」（王下14：23），把北方的邊界恢復到大衛的時代（王下14：25），是北國執政最久、最有成就的君王。此時北國處於最繁榮的時期，卻在靈性上極度墮落，因此也來到了即將滅亡的前夕。此時南國猶大的君王正值烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家年間，與他同時代的先知有以賽亞、彌迦、阿摩司等。 （1）v1~9上帝呼召先知何西阿，要對南國與北國的君王與百姓來說話，指出君王與百姓都已經背棄了與神所立的約，因此要面對上帝帶來審判的信息—「因為這地大行淫亂，離棄耶和華。」（v2）大部份時候神只是透過先知用「話語」的方式來傳達神的旨意，但是在這裏，顯然神很特別地是用「生動的行動劇」方式，神讓先知先去「娶淫婦為妻」，「也收那從淫亂所生的兒女」，來傳達上帝責備「這地已經大行淫亂，離棄了耶和華」（v2）。這當中我們實在也看見先知真的不是普通人能當的，事實上淫婦在當時的社會上是普遍被人唾罵厭棄的，是有罪與不潔淨的，一般人避之唯恐不及。不僅如此，神還要何西阿「收那從淫亂所生的兒女」（v2）就是接納這位淫婦妻子不知道跟誰所生的兒女當成自己的兒女來養。後來這個淫婦歌篾，不但是婚前行淫，婚後竟然離家去找情人，給何西阿帶綠帽子？神還要何西阿再把她娶回來，繼續愛她！ 上帝為何要先知如此實際去經歷在婚姻中的愛恨與痛苦，其實神要藉此來向以色列人說話，因為以色列人就是代表了這淫婦。神無條件的愛以色列，以色列卻一而再、再而三的行「屬靈的淫亂」，不肯專心愛神，不斷的「以別神取代耶和華」。屬靈的淫亂指的不單單是外邦人的偶像，更包括了愛世界過於愛神。就如先知在婚姻中所經歷的愛恨情仇，上帝也是如此深愛我們這群不配的罪人，接納我們，給我們名分與地位，但是神的兒女卻不懂得珍惜，一再背信棄約，以致於神的管教在愛與痛苦中不得不向人發出，期待人回應的是悔改，而不是滅亡。 （2）v3~9這裏歌篾先後生了二個兒子一個女兒，至於到底那些兒女是淫婦從何西阿生的？聖經沒有明講，不同學者各有猜測。但是重點是這三個兒女神所賜給他們的名字，也實在不怎麼好聽，因為都是為了要傳達神對以色列人因罪惡而將遭受神的忿怒與審判。大兒子取名叫耶斯列，意思是「神驅散、神栽種」，也是神要追討他的罪：「因為再過片時，我必討耶戶家在耶斯列殺人流血的罪，也必使以色列家的國滅絕。」第二個女兒取名：羅‧路哈瑪，意思就是「不蒙憐憫」；第三個兒子取名「羅‧阿米」，意思就是「非我民」。不但何西阿日子不好過，這三個兒女名字取得也是充滿了沈重的絕望，但其實是神透過這整個先知的家庭，在向以色列國傳遞信息：因為他們的剛硬與悖逆，神已棄絕了這個國家，神要與他們斷絕關係。 何1：10~2：1「因為他的怒氣不過是轉眼之間，他的恩典乃是一生之久，一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。」（詩30：5）神的忿怒與審判的目的一向都不是為著毀滅，而是要帶來煉淨與悔改。神的忿怒是因著世人的罪孽必須受到刑罰，而神的慈愛與恩典則是給世人「一再有悔改的機會」。在神的審判與煉淨之後，這裏預告將來會有復興的「大日」（v11）。我們看見後來北國以色列在主前722年亡於亞述，沒有復國（王下17：1～6）。猶大國雖然亡於巴比倫，70年之後，百姓卻得以回歸故土。本節和《以賽亞書》11：13都應許，將來以色列和猶大會復興，並且成為一國。保羅和彼得曾引此經文說明外邦人得聽福音，成為神的子女（羅9：26；彼前2：10）。──《啟導本註釋》 2：1 「你們要稱你們的弟兄為阿米（就是我民的意思），稱你們的姊妹為路哈瑪（就是蒙憐憫的意思）。」對照神給何西阿兒女取的名字，原本「非我名」的要重新成為「我的民」；原本「不蒙憐憫」的，也要重新成為「蒙憐憫」！ 「耶斯列」就是神分散、神驅散的意思。第一次用「耶斯列」時，就是神不要你，要把你趕散、亡國。但在第二次講到「耶斯列的日子必為大日」時，那分散就變成神撒種的意思。把種這樣一撒，那叫做分散，分散落在土裡，就表示有豐收了。所以神把以色列人趕散到各地，也表示撒種，將來會歡呼收割。—《康來昌牧師》 4. 今天的回應 早期我讀舊約，總是把焦點放在神的「忿怒」與「審判」，所以對天父的感覺總是充滿嚴厲與距離遙遠。但是如今更多能夠體會到大衛的詩篇：「因為他的怒氣不過是轉眼之間，他的恩典乃是一生之久，一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。」（詩30：5）、「因為神的憐憫是向審判誇勝！」，慢慢體會到神的愛是何等地「長闊高深」，過於我們所能測透想像。眼光不同、角度不同，讓我與神的關係也更進一步；特別是天父差遣耶穌成為我們的挽回祭，承擔了我們一切的罪惡與咒詛，因此我們更應當活出—「所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」（來4：16）https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-11-12/Sat, 12 Apr 2025 04:23:51 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-11-12/約伯記 22：21~30 22：21 你要認識　神，就得平安；福氣也必臨到你。 22：22 你當領受他口中的教訓，將他的言語存在心裏。 22：23 你若歸向全能者，從你帳棚中遠除不義，就必得建立。 22：24 要將你的珍寶丟在塵土裏，將俄斐的黃金丟在溪河石頭之間； 22：25 全能者就必為你的珍寶，作你的寶銀。 22：26 你就要以全能者為喜樂，向　神仰起臉來。 22：27 你要禱告他，他就聽你；你也要還你的願。 22：28 你定意要做何事，必然給你成就；亮光也必照耀你的路。 22：29 人使你降卑，你仍可說：必得高升；謙卑的人，　神必然拯救。 22：30 人非無辜，　神且要搭救他；他因你手中清潔，必蒙拯救。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 22：21 你要認識　神，就得平安；福氣也必臨到你。 22：22 你當領受他口中的教訓，將他的言語存在心裏。 3. 分享默想經文 （1）以利法在發出嚴厲責備之後，最後發出勸告，自居輔導者的角色，籲請約伯悔改。v21~30以利法講到最後結論，說了一大篇屬靈的漂亮話，幾乎句句都是屬靈的金句，包括：要認識神（v21）、要領受教訓、存在心裏（v22）、要歸向神，遠除不義（v23）、要看輕物質（v24~25）、要以神為樂（v26）、要禱告（v27）、要謙卑（v29）、要聖潔（v30）。這些話單獨來看，全都是正確美好的真理，但是出於以利法的口，卻是在一個錯誤的動機與態度之下說的話，就變成了「屬靈的空話」、「正確的廢話」，因為他講話的對象是約伯，是一個比他更認識神、更公義、更完全、正直、遠離惡事的人。（參網站：聖經綜合解讀） 對於一個在困苦中尋找答案的受苦者，以利法的建議都是「你要」（v21、24、27）、「你當」（v22）、「你若」（v23）。這些老生常談的簡單公式，不但不能解決約伯的問題，反而把敬虔的道理變成了假冒為善的定罪，暗示約伯不認識神、不遵行神的旨意、不歸向神、不看輕物質、不以神為樂、不禱告、不謙卑、不聖潔。人若自己沒有生命的經歷，就只能生搬硬套教條，生硬地用「你要……」、「你當……」來勸勉人，用「你若……」來安慰人。世人若能靠行為努力自救，還需要「救贖主」嗎？ 所以v21~30所以這段經文雖然極為優美感人，述說傳統「賞善罰惡」的神學，然而卻不適用於解釋約伯的情況的。 4. 今天的回應 上星期在某教會講道，主題是「淺談約伯記1~3章」，談到約伯生命中的苦難，我還特別強調，希望約伯的遭遇，不要把大家給嚇跑，信不下去了！我舉了一個實際案例，我們帶過北部一個弟兄受洗信主，信主多年來，他每週主日固定看「生命贏家」的講道，滿腦子禱告追求創業賺錢。結果台灣不景氣，到大陸發展卻外遇。母親病重回台，他禱告求神醫治母親，結果母親走了，他就「離棄神」，改拜偶像了。我笑說約伯始終沒有離棄神，希望約伯記帶給教會的是省思，而不是打擊。結果在分組的時候，我們那一組，有二位弟兄姊妹分享，他們從約伯記身上，得了很大的安慰。特別有一位信主時間很短的弟兄，他經歷了很多的苦，後來竟然從約伯記身上得著力量，決定要信主的。小組中的分享給了我很多的震撼，讓我們思想：我們到底是為了什麼要信耶穌？是為了「吃餅得飽」？還是為了「永生之道」？https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-06-11/Sat, 12 Apr 2025 04:23:38 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-06-11/詩篇 10：1~18 10：1 耶和華啊，你為甚麼站在遠處？在患難的時候為甚麼隱藏？ 10：2 惡人在驕橫中把困苦人追得火急；願他們陷在自己所設的計謀裏。 10：3 因為惡人以心願自誇；貪財的背棄耶和華，並且輕慢他（或譯：他祝福貪財的，卻輕慢耶和華）。 10：4 惡人面帶驕傲，說：耶和華必不追究；他一切所想的都以為沒有　神。 10：5 凡他所做的，時常穩固；你的審判超過他的眼界。至於他一切的敵人，他都向他們噴氣。 10：6 他心裏說：我必不動搖，世世代代不遭災難。 10：7 他滿口是咒罵、詭詐、欺壓，舌底是毒害、奸惡。 10：8 他在村莊埋伏等候；他在隱密處殺害無辜的人。他的眼睛窺探無倚無靠的人； 10：9 他埋伏在暗地，如獅子蹲在洞中。他埋伏，要擄去困苦人；他拉網，就把困苦人擄去。 10：10 他屈身蹲伏，無倚無靠的人就倒在他爪牙（爪牙：或譯強暴人）之下。 10：11 他心裏說：　神竟忘記了；他掩面永不觀看。 10：12 耶和華啊，求你起來！　神啊，求你舉手，不要忘記困苦人！ 10：13 惡人為何輕慢　神，心裏說：你必不追究？ 10：14 其實你已經觀看；因為奸惡毒害，你都看見了，為要以手施行報應。無倚無靠的人把自己交託你；你向來是幫助孤兒的。 10：15 願你打斷惡人的膀臂；至於壞人，願你追究他的惡，直到淨盡。 10：16 耶和華永永遠遠為王；外邦人從他的地已經滅絕了。 10：17 耶和華啊，謙卑人的心願，你早已知道（原文是聽見）。你必預備他們的心，也必側耳聽他們的祈求， 10：18 為要給孤兒和受欺壓的人伸冤，使強橫的人不再威嚇他們。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 10：12 耶和華啊，求你起來！　神啊，求你舉手，不要忘記困苦人！ 10：14 其實你已經觀看；因為奸惡毒害，你都看見了，為要以手施行報應。無倚無靠的人把自己交託你；你向來是幫助孤兒的。 10：17 耶和華啊，謙卑人的心願，你早已知道（原文是聽見）。你必預備他們的心，也必側耳聽他們的祈求，。 10：18 為要給孤兒和受欺壓的人伸冤，使強橫的人不再威嚇他們。 3. 分享默想經文 （1）這是一篇祈禱詩，大多數學者都認為本篇與第9篇原是一首詩歌，作者很可能也是大衛。 v1一開始他呼求神為什麼不理會？為什麼故意隱藏？任憑惡人猖狂，欺壓困苦無助之人：「耶和華啊，你為甚麼站在遠處？在患難的時候為甚麼隱藏？」 v2~13詩人開始細數惡人之惡： 一、逼迫、陷害人：v2、v7~10「在驕橫中把困苦人追得火急；願他們陷在自己所設的計謀裏……；他滿口是咒罵、詭詐、欺壓，舌底是毒害、奸惡……；他在村莊埋伏等候；他在隱密處殺害無辜的人；他的眼睛窺探無倚無靠的人；他埋伏在暗地，如獅子蹲在洞中；他埋伏，要擄去困苦人；他拉網，就把困苦人擄去；他屈身蹲伏，無倚無靠的人就倒在他爪牙之下。」 二、惡人對神的驕傲自大：v4、v6、v11、v13「惡人面帶驕傲，說：耶和華必不追究；他一切所想的都以為沒有　神；……他心裏說：我必不動搖，世世代代不遭災難；……他心裏說：神竟忘記了；他掩面永不觀看；……惡人為何輕慢　神，心裏說：你必不追究？」 v12~18詩人開始轉向仰望神，呼求神報應仇敵、拯救受欺壓的人：「耶和華啊，求你起來！　神啊，求你舉手，不要忘記困苦人！……其實你已經觀看；因為奸惡毒害，你都看見了，為要以手施行報應；無倚無靠的人把自己交託你；你向來是幫助孤兒的……；願你打斷惡人的膀臂；至於壞人，願你追究他的惡，直到淨盡……；外邦人從他的地已經滅絕了……；謙卑人的心願，你早已知道。你必預備他們的心，也必側耳聽他們的祈求；為要給孤兒和受欺壓的人伸冤，使強橫的人不再威嚇他們。」 （2）從詩人禱告中我們可以印證前二天所分享的內容，也可以學習功課。 一、任何臨到神兒女身上的「每一件事」，包括大事、小事，都出於耶和華，不管是神的旨意或「允許」。若非神的同意，不可能臨到我們的身上。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-06-19/Sat, 12 Apr 2025 04:23:34 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-06-19/出埃及記 28：15~30 28：15 「你要用巧匠的手工做一個決斷的胸牌。要和以弗得一樣的做法：用金線和藍色、紫色、朱紅色線，並撚的細麻做成。 28：16 這胸牌要四方的，疊為兩層，長一虎口，寬一虎口。 28：17 要在上面鑲寶石四行：第一行是紅寶石、紅璧璽、紅玉； 28：18 第二行是綠寶石、藍寶石、金鋼石； 28：19 第三行是紫瑪瑙、白瑪瑙、紫晶； 28：20 第四行是水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉。這都要鑲在金槽中。 28：21 這些寶石都要按著以色列十二個兒子的名字，彷彿刻圖書，刻十二個支派的名字。 28：22 要在胸牌上用精金擰成如繩的鍊子。 28：23 在胸牌上也要做兩個金環，安在胸牌的兩頭。 28：24 要把那兩條擰成的金鍊子，穿過胸牌兩頭的環子。 28：25 又要把鍊子的那兩頭接在兩槽上，安在以弗得前面肩帶上。 28：26 要做兩個金環，安在胸牌的兩頭，在以弗得裏面的邊上。 28：27 又要做兩個金環，安在以弗得前面兩條肩帶的下邊，挨近相接之處，在以弗得巧工織的帶子以上。 28：28 要用藍細帶子把胸牌的環子與以弗得的環子繫住，使胸牌貼在以弗得巧工織的帶子上，不可與以弗得離縫。 28：29 亞倫進聖所的時候，要將決斷胸牌，就是刻著以色列兒子名字的，帶在胸前，在耶和華面前常作紀念。 28：30 又要將烏陵和土明放在決斷的胸牌裏；亞倫進到耶和華面前的時候，要帶在胸前，在耶和華面前常將以色列人的決斷牌帶在胸前。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 28：29 亞倫進聖所的時候，要將決斷胸牌，就是刻著以色列兒子名字的，帶在胸前，在耶和華面前常作紀念。 3. 分享默想經文 （1）v15~30製作「決斷的胸牌」，要放在以弗得的上方，藉著金環與金鏈與以弗得相連。這個胸牌是四方形，製作的材料與以弗得一樣，要用以金線和藍色、紫色、朱紅色線，並撚的細麻做成，代表使用同樣珍貴的材料和同樣精細的手工之意。胸牌很像是一個袋子，裏面放有「烏陵和土明」，外面則鑲有四行12個寶石，12個寶石刻有以色列12個支派的名字。「決斷的胸牌」原文直譯是「審判的胸」，意譯是「神諭袋」，乃像今天許多神職人員在崇拜中所佩帶在胸前的大十字架般之一個正方形的小袋。如果說以弗得是代表「有事來求問神」，胸牌上有12個支派，裏面放著「烏陵和土明」，則是代表求神來回答12支派代表神的子民，藉由「烏陵和土明」來回答百姓「是或不是」。 v29「亞倫進聖所的時候，要將決斷胸牌，就是刻著以色列兒子名字的，帶在胸前，在耶和華面前常作紀念。」表示此胸牌並不是大祭司日常的服裝，乃是在進入聖所作事奉的時候，才必須佩帶上的。 （2）v30「又要將烏陵和土明放在決斷的胸牌裡；亞倫進到耶和華面前的時候，要帶在胸前，在耶和華面前常將以色列人的決斷牌帶在胸前。」這個“烏陵”和“土明”究為何物，目前已不可考。有人認為是兩塊寶石、或籤、或骰子之類的東西。原文這兩字的意義是「光明」和「全備」，也有人認為“烏陵”的希伯來文意思似為“咒詛”，代表“否”；“土明”的意思為“完全”。代表“可”。當祭司面臨抉擇時，就可從胸牌的袋子中抽出神器，若抽出烏陵則表不同意，若抽出土明表示上帝同意，藉此來推斷上帝的旨意。因此，胸牌又稱為「決斷牌」，其實有點類似台灣今天常見的「擲茭」。 大衛以後，聖經再沒有用這方法諮詢神的例子。宗教都有守舊的傾向，因此祭司大概依然穿戴求問的袋子。祈禱後，以「拈鬮」來尋求神帶領的方式，在使徒行傳一章26節再次出現。舊約時代祭司的功用並不限於獻祭，德萊維指出祭司還有教導「妥拉」（即訓令，申33：10）、藉烏陵和土明作出決斷（本段）、在聖所「神的面前」作出裁判（出 22：8、9）等責任。「烏陵和土明」也不是早期求問神的惟一方法（撒上28：15）。雖然神在舊約曾經使用這種方法來對百姓說話，但是隨著先知的興起，這種「機械式」尋求帶領的需要亦相對而消減。特別是聖靈降臨之後（徒2章），新約時代再無「拈鬮」的案例並不偶然，因為從那時開始，神直接帶領祂的子民。─《丁道爾聖經註釋》 4. 今天的回應 烏陵和土明好像是今天異教寺廟中的擲茭，讓我想到舊約會幕中其實也有燒香的儀式，後來卻都被偶像崇拜拿去效法使用。我們今天不必再像偶像崇拜一樣向上帝燒香，也不必再用烏陵和土明來判斷神的心意，因為這些預表象徵都被耶穌取代了。我們今天透過聖靈可以直接敬拜神、真接尋求神的旨意，而不必再用這些「世上的小學」，因為過去這些事物，只是神設計用來敬拜祂或尋求祂的一個「過渡的過程」，最終目標是我們可以透過聖靈與神在心靈中親密交通，也可以與神來溝通說話。這幾年台灣很流行抽「天父的信」經文小卡，許多基督徒可以見證這些卡片經常像是神直接對我們說話，帶來「安慰、造就、勸勉」，我也甚至曾經用這種方式帶人信主受洗。但是我個人還是覺得，神樂意對人說話，而且神可以使用任何祂高興的方式與時間表，人無法限制神或操縱神。我們真正倚靠的不是方法，也絕對不是變成在算命或拜偶像，我們是在追求以一個成熟懂事的目標成長前進，就是直接與聖靈像朋友講話一樣的親密與自然，也不必倚靠任何外在事物來取代，那些只是一個成長的過程，但也很容易被誤導亂用，要小分的小心。神的靈（聖靈）與神的話（聖經），才是一個長大成熟的基督徒，需要不斷學習倚靠與成長的方式。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-10-21/Sat, 12 Apr 2025 04:23:29 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-10-21/約伯記 10：13~22 10：13 然而，你待我的這些事早已藏在你心裡；我知道你久有此意。 10：14 我若犯罪，你就察看我，並不赦免我的罪孽。 10：15 我若行惡，便有了禍；我若為義，也不敢抬頭，正是滿心羞愧，眼見我的苦情。 10：16 我若昂首自得，你就追捕我如獅子，又在我身上顯出奇能。 10：17 你重立見證攻擊我，向我加增惱怒，如軍兵更換著攻擊我。 10：18 你為何使我出母胎呢？不如我當時氣絕，無人得見我； 10：19 這樣，就如沒有我一般，一出母胎就被送入墳墓。 10：20 我的日子不是甚少嗎？求你停手寬容我，叫我在往而不返之先─就是往黑暗和死蔭之地以先─可以稍得暢快。 10：21 【併於上節】 10：22 那地甚是幽暗，是死蔭混沌之地；那裡的光好像幽暗。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 10：20 我的日子不是甚少嗎？求你停手寬容我，叫我在往而不返之先─就是往黑暗和死蔭之地以先─可以稍得暢快。 3. 分享默想經文 （1） 昨天的經文10：10~12約伯談到上帝曾在母腹中創造了他，賜給他生命與慈愛，並且眷顧保護他，但根據他如今的親自經歷，他控訴上帝的創造是為了要帶來毀滅：「你待我的這些事早已藏在你心裡；我知道你久有此意。」（v13）約伯無法理解上帝所做的這一切，只能把理由歸咎為上帝是在追討他的罪孽：「我若犯罪，你就察看我，並不赦免我的罪孽。」（v14）即使約伯確信自己無罪，但因著現實情況中他的羞恥和痛苦太大，使他：「不敢抬頭，正是滿心羞愧，眼見我的苦情。」（v15）神對約伯的攻擊，就如同獅子在追捕獵物（v16）, 又如強大的軍兵在追趕仇敵，並且輪番攻擊他（v17）。這段話中有約伯諸多的無奈哀歎。當然我們知道約伯的苦情與遭遇是真實的，但是約伯的「結論」是錯誤的，他把神視為一個殘酷、無情、無理的暴君形象，當然是因為約伯不明白天上發生了什麼事，只能憑著環境與有限的理性，得出這樣「自以為是」的結論了。 有牧師把這一段意譯出來（v13~17）： 然而在你心中一直就積存要折磨我的事了； 我體會到你久有此意， 無論何時我要是犯罪，你就加以注意， 而且不容我逃避我的罪過。 我要是與惡人同流合污，禍患便要臨到我了！ 但我即使保持自己仍為義人， 我也沒法把頭抬起來， 因為恥辱充滿我、痛苦壓服我。 你傲慢如獅，不停追捕我； 你再三在我身上作你的奇事。 你不斷打發新的災病見證我的不是， 而且對我更怒上加怒。 我的一生滿是不止息的爭戰。 （2）v18~22約伯再一次回到第3章的景況，就是求死，希望自己從來沒有出生。他感歎自己如果不曾出生更好，或是在母腹中死了，就能早早被送進墳墓（v18~19）。約伯在3章中描述的死亡，是可以安息的世界，但在這裏，卻又成為「不能返回、黑暗與死蔭之地」（v20~22）故此，約伯渴望自己在臨死之前 ─「求你停手寬容我」，使他 ─「可以稍得暢快」（v20）。 4. 今天的回應 如果在這時候，上帝向約伯顯現，告訴他一切的實情，讓約伯清楚知道他在神面前是何等的「寶貴與重要」。因為約伯讓神與撒但之間的「賭局」打贏了，約伯沒有像撒但所說的，為了祝福才信神，即使一切祝福取走約伯也沒有離棄神，我想約伯一切的痛苦都會得著安慰，並且化為喜樂。只是神沒有出面「澄清」，反而讓三個朋友無知的言語，激發出約伯心裏所有的苦情與「無知的言語」。我們相信神有至高的主權與美意，這一切的考驗，也同把人心裏的純淨與渣滓一併顯明，使生命更純淨，如精金更寶貴。約伯的苦，比起我們一般世人真是「又大又難」，但是約伯雖然有限的理性對神有錯誤的理解，但他仍然尋求神、仰望神、求神給他出路，給他答案，而沒有選擇離棄神，自己想出路（離棄神或尋死），這一點，實在是信心的典範，也是神要在撒但與世人面前來見證約伯經得起考驗，成為我們效法的榜樣。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-07-22/Sat, 12 Apr 2025 04:23:26 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-07-22/列王紀下 14：17~29 14：17 以色列王約哈斯的兒子約阿施死後，猶大王約阿施的兒子亞瑪謝又活了十五年。 14：18 亞瑪謝其餘的事都寫在猶大列王記上。 14：19 耶路撒冷有人背叛亞瑪謝，他就逃到拉吉；叛黨卻打發人到拉吉將他殺了。 14：20 人就用馬將他的屍首馱到耶路撒冷，葬在大衛城他列祖的墳地裏。 14：21 猶大眾民立亞瑪謝的兒子亞撒利雅（又名烏西雅）接續他父作王，那時他年十六歲。 14：22 亞瑪謝與他列祖同睡之後，亞撒利雅收回以拉他仍歸猶大，又重新修理。 14：23 猶大王約阿施的兒子亞瑪謝十五年，以色列王約阿施的兒子耶羅波安在撒瑪利亞登基，作王四十一年。 14：24 他行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的一切罪。 14：25 他收回以色列邊界之地，從哈馬口直到亞拉巴海，正如耶和華─以色列的　神藉他僕人迦特希弗人亞米太的兒子先知約拿所說的。 14：26 因為耶和華看見以色列人甚是艱苦，無論困住的、自由的都沒有了，也無人幫助以色列人。 14：27 耶和華並沒有說要將以色列的名從天下塗抹，乃藉約阿施的兒子耶羅波安拯救他們。 14：28 耶羅波安其餘的事，凡他所行的和他的勇力，他怎樣爭戰，怎樣收回大馬色和先前屬猶大的哈馬歸以色列，都寫在以色列諸王記上。 14：29 耶羅波安與他列祖以色列諸王同睡。他兒子撒迦利雅接續他作王。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 14：26 因為耶和華看見以色列人甚是艱苦，無論困住的、自由的都沒有了，也無人幫助以色列人。 14：27 耶和華並沒有說要將以色列的名從天下塗抹，乃藉約阿施的兒子耶羅波安拯救他們。 3. 默想分享 （1）列王紀寫作的方式是將南國北國君王相互交替來看，但至終都難逃滅亡的命運。猶大與以色列的命運，從歷史來看是他們跟外邦之間的關係，但是從屬靈來看完全是他們與神之間的關係，其實這也是今天我們大至國家社會，小至個人家庭，都是如此。 v17~22延續昨天南國猶大王亞瑪謝，一開始「行耶和華眼中看為正的事」，但後來效法他父親約阿施，晚節不保，都轉去拜偶像遠離了神的保護祝福，父子最終皆淪為被叛黨所殺，不得善終。亞瑪謝因為驕傲與拜偶像，被敗於以色列，又與許多臣民一起被擄。他雖然比北國的約阿施王多活了15年（v17），卻是不被神紀念，晚景淒涼，國家衰敗，難逃被追殺命運（v19~20）。 《聖經綜合解讀》將亞瑪謝王的人生分為五階段，並形容他：「虎頭蛇尾、一步一步地走下坡路」： 一、治死殺王之人，一開始順服律法（v3~6）； 二、打敗以東之後，體貼肉體、心高氣傲（v7）； 三、不聽勸阻挑戰北國，結果慘敗被擄（v8-14）； 四、雖然多活十五年，最終卻一事無成（v17、22）； 五、失去民心，被叛黨所殺（v19）。 （2）v23北國的耶羅波安二世接替父親約阿施作以色列的王，作王41年，聖經中對北國君王一貫的評價：「他行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的一切罪。」（v24）但是比較特別的，就是耶羅波安二世是北國以色列執政最久、最有成就的君王（約主前793~753年在位），把北方的邊界恢復到大衛的時代（v25；代上13：5；王上8：65）。 v24~29關於耶羅波安二世的幾個重點： 一、舊約聖經中的約拿（v25）也是這個時代的先知，約拿和阿摩司、何西阿都在耶羅波安二世執政時期，被神差遣在北國事奉（摩1：1；何1：1）。 二、根據歷史資料，耶羅波安作王時期，神使新亞述帝國陷入了持續39年的衰落，阿達德尼拉裡三世的三個兒子撒縵以色四世、亞述但三世和亞述尼拉裡五世都面臨內亂，君權受到貴族的限制，不得不停止對外擴張，使以色列有了一個安全的國際環境。先知約拿前往亞述首都尼尼微宣告審判，亞述王謙卑悔改（拿3：6~9），就在這一時期。— 《聖經綜合解讀》 三、在耶戶王朝時期，北國以色列飽受亞蘭人（10：32~33）、摩押人（13：20）和亞捫人（摩1：13）的欺壓，但信實守約的神仍然憐憫他們（13：23），「並沒有說要將以色列的名從天下塗抹。」（v27）。所以神在北國滅亡之前的一段時期，先使用亞述王阿達德尼拉裡三世壓制亞蘭、「使他們脫離亞蘭人的手」（13：5），讓約阿施王能「三次打敗哈薛的兒子便哈達」（13：25）；然後一面使亞述陷入內亂，讓以色列免受亞述威脅；一面「藉約阿施的兒子耶羅波安拯救他們」（v27），「收回大馬士革和先前屬猶大的哈馬歸以色列」（v28），賜給北國40多年的繁榮穩定。— 《聖經綜合解讀》 四、耶羅波安二世「行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的一切罪」），百姓的屬靈光景也極其黑暗，但他所執政的時期卻是大衛、所羅門之後最富強的時候，北國以色列經濟繁榮、疆域廣大。但是，這種「迴光返照」的好景不長，耶羅波安二世死後不久，神最後的審判就開始了：亞述王普勒登基後一年，就重新開始對外擴張（15：19、29），北國不到30年就迅速滅亡。因此，一個國家是否富強，與這個國家的屬靈光景並沒有必然的關係。因此，我們不能根據地上的成功和財富來判斷個人和國家是否蒙神喜悅，也不要以為有了十字架就可以使經濟增長、社會和諧。人若把福音當作民族復興、強國富民的補藥，或者是「修身齊家治國平天下」的良策，不知不覺就會把神當成一個可以操縱、利用的金牛犢。— 《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 神的意念高過人的意念，神的道路高過人的道路。人總是喜歡「憑外貌認人」，特別是用世界的眼光來評斷個人與國家的成功是否有神的祝福？或是遭到神的審判？但是今天的經文發現這都是不一定的。就像有時候南國北國的君王或百姓得罪神，很快就有了「現世報」；但是耶羅波安二世得罪神，國家卻富強40年，這不是因為神祝福他，而是神「憐憫顧念百姓」，在以色列最終滅亡之前想要給他們一段在政治上清明安定的環境，引導這個持續得罪神的國家悔改，看看能否像尼尼微城一樣。 但是如果人把政治上或環境上的安定當作是神的祝福，而不是神引導人悔改的機會，於是繼續活在罪惡之中，任意妄為，以為神不知道或不管事，那麼就是踐踏神的恩典，糟踏了神賜給我們悔改的機會，以致於最終我們還是要面對最後的審判了。世人汲汲營營追求政治上、經濟上、環境上的祝福安定，但是神的兒女追求的永遠都是「屬靈生命的復興」，一個是曇花一現，一個是存到永恆，我們要能分辨。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-09-04/Sat, 12 Apr 2025 04:23:17 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-09-04/尼希米記 3：1~14 3：1 那時，大祭司以利亞實和他的弟兄眾祭司起來建立羊門，分別為聖，安立門扇，又築城牆到哈米亞樓，直到哈楠業樓，分別為聖。 3：2 其次是耶利哥人建造。其次是音利的兒子撒刻建造。 3：3 哈西拿的子孫建立魚門，架橫樑、安門扇，和閂鎖。 3：4 其次是哈哥斯的孫子、烏利亞的兒子米利末修造。其次是米示薩別的孫子、比利迦的兒子米書蘭修造。其次是巴拿的兒子撒督修造。 3：5 其次是提哥亞人修造；但是他們的貴冑不用肩（原文是頸項）擔他們主的工作。 3：6 巴西亞的兒子耶何耶大與比所玳的兒子米書蘭修造古門，架橫樑，安門扇和閂鎖。 3：7 其次是基遍人米拉提，米倫人雅頓與基遍人，並屬河西總督所管的米斯巴人修造。 3：8 其次是銀匠哈海雅的兒子烏薛修造。其次是做香的哈拿尼雅修造。這些人修堅耶路撒冷，直到寬牆。 3：9 其次是管理耶路撒冷一半、戶珥的兒子利法雅修造。 3：10 其次是哈路抹的兒子耶大雅對著自己的房屋修造。其次是哈沙尼的兒子哈突修造。 3：11 哈琳的兒子瑪基雅和巴哈‧摩押的兒子哈述修造一段，並修造爐樓。 3：12 其次是管理耶路撒冷那一半、哈羅黑的兒子沙龍和他的女兒們修造。 3：13 哈嫩和撒挪亞的居民修造谷門，立門，安門扇和閂鎖，又建築城牆一千肘，直到糞廠門。 3：14 管理伯‧哈基琳、利甲的兒子瑪基雅修造糞廠門，立門，安門扇和閂鎖。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 尼 3：1 那時，大祭司以利亞實和他的弟兄眾祭司起來建立羊門，分別為聖，安立門扇，又築城牆到哈米亞樓，直到哈楠業樓，分別為聖。 3. 默想分享 （1）尼希米以神的話激勵眾人，再次挑旺他們重建城牆、奮勇作工的心志，果然看見美好的果效。屬靈領袖眾祭司率先以身作則（v1），其餘百姓也都按照所分配的範圍積極投入，眾人一起同心建造（v2~14）。 v1「大祭司以利亞實」是與所羅巴伯一同歸回的祭司耶書亞（拉2：36）的孫子。「以利亞實與多比雅結親」（13：4）、又與參巴拉聯姻（13：28），靈性軟弱，但此時卻剛強壯膽，沒有畏懼參巴拉和多比雅的恐嚇（2：19），反而以身作則地帶領「眾祭司」開始建造。「羊門」（v1）可能位於當時耶路撒冷城的東北角，靠近畢士大池（約5：2）。— 《聖經綜合解讀》 城牆的建造順序是以「逆時針」方向繞一圈，從位於聖殿西北角的羊門開始，經過最南端的糞廠門，最後回到位於聖殿東北角的哈米弗甲門。大祭司的家族重建羊門，又建造城牆從「哈米亞樓」直到「哈楠業樓」（v1）都是位於耶路撒冷城北面的城樓（耶31：38）。「分別為聖」（v1），指潔淨這幾個城門與城樓，歸聖殿使用。— 《活潑的生命》 （2）v2「其次是耶利哥人建造。」「其次」的原文是「在他們旁邊」，「耶利哥人」離耶路撒冷有一天的路程。住在城中的「眾祭司」沒有高高在上，住在遠方的「耶利哥人」也沒有事不關己；無論是剛強的、還是軟弱的，都一起同心建造。— 《聖經綜合解讀》 v3~14聖經依序列出了參與重牆工作的名單與負責範圍，從屬靈領袖的眾祭司開始，一直到社會的各個階層，大家都能齊心協助地奉獻自己。這其中唯有提哥亞的貴族不肯參與（v5），可能因為他們在當地已享有特權，擔心尼希米重建城牆的工作會削弱他們的特權。但雖然他們的貴胄不肯參與重建，平民卻起來回應呼召，修造了兩段城牆（v5、27）。 雖然有像提哥亞城裏的貴族為了一己私利，不肯投入建造，卻也有像比較富裕的銀匠和製造香膏的人，願意投入修築城牆（v8）；以及身為女性的哈羅黑的女兒們（v12），也都參與在重建工作中有分。「管理耶路撒冷一半」（v9），意思是「耶路撒冷半區區長」。當時猶大省可能被劃分為五個區：耶路撒冷、伯·哈基琳、米斯巴、伯夙和基伊拉。其中耶路撒冷、伯·夙、基伊拉又被劃分為兩個半區，由波斯帝國任命的本地人管理。這些的區長都是官員，但也積極參與了重建。— 《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 雖然以「世俗」的眼光來看，世人的眼光總喜歡把人分為貴賤高下，但其實不管男女老少、貴賤貧富，其實我們都是「神的兒女」，這才是我們在世上活著「最重要的身份」。對於那些「自我中心、自私自利」的人來看，重建城牆是苦差事，吃力不討好，又可能會得罪其他權貴特權，影響自己未來的發展與權利，乾脆視而不見；但是對於謙卑與信靠神的兒女而言，重建城牆就是神兒女的「特權」與「榮耀」，能夠參與在服事神的事上有分。今天基督徒也大有「自我中心」或是「愛神愛人」的不同群眾，到底是「不想惹麻煩」？還是「甜蜜的負擔」？求神幫助我們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-08-25/Sat, 12 Apr 2025 04:23:13 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-08-25/士師記 9：26~45 9：26 以別的兒子迦勒和他的弟兄來到示劍，示劍人都信靠他。 9：27 示劍人出城到田間去，摘下葡萄，踹酒，設擺筵宴，進他們神的廟中吃喝，咒詛亞比米勒。 9：28 以別的兒子迦勒說：「亞比米勒是誰？示劍是誰？使我們服事他呢？他不是耶路‧巴力的兒子嗎？他的幫手不是西布勒嗎？你們可以服事示劍的父親哈抹的後裔。我們為何服事亞比米勒呢？ 9：29 惟願這民歸我的手下，我就除掉亞比米勒。」迦勒又對亞比米勒說：「增添你的軍兵出來吧。」 9：30 邑宰西布勒聽見以別的兒子迦勒的話，就發怒， 9：31 悄悄地打發人去見亞比米勒，說：「以別的兒子迦勒和他的弟兄到了示劍，煽惑城中的民攻擊你。 9：32 現在你和跟隨你的人今夜起來，在田間埋伏。 9：33 到早晨太陽一出，你就起來闖城。迦勒和跟隨他的人出來攻擊你的時候，你便向他們見機而做。」 9：34 於是，亞比米勒和跟隨他的眾人夜間起來，分作四隊，埋伏等候示劍人。 9：35 以別的兒子迦勒出去，站在城門口。亞比米勒和跟隨他的人從埋伏之處起來。 9：36 迦勒看見那些人，就對西布勒說：「看哪，有人從山頂上下來了。」西布勒說：「你看見山的影子，以為是人。」 9：37 迦勒又說：「看哪，有人從高處下來，又有一隊從米惡尼尼橡樹的路上而來。」 9：38 西布勒對他說：「你曾說，亞比米勒是誰，叫我們服事他？你所誇的口在哪裏呢？這不是你所藐視的民嗎？你現在出去，與他們交戰吧！」 9：39 於是迦勒率領示劍人出去，與亞比米勒交戰。 9：40 亞比米勒追趕迦勒；迦勒在他面前逃跑，有許多受傷仆倒的，直到城門。 9：41 亞比米勒住在亞魯瑪。西布勒趕出迦勒和他弟兄，不准他們住在示劍。 9：42 次日，民出到田間，有人告訴亞比米勒； 9：43 他就把他的人分作三隊，埋伏在田間，看見示劍人從城裏出來，就起來擊殺他們。 9：44 亞比米勒和跟隨他的一隊向前闖去，站在城門口；那兩隊直闖到田間，擊殺了眾人。 9：45 亞比米勒整天攻打城，將城奪取，殺了其中的居民，將城拆毀，撒上了鹽。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 9：28 以別的兒子迦勒說：「亞比米勒是誰？示劍是誰？使我們服事他呢？他不是耶路‧巴力的兒子嗎？他的幫手不是西布勒嗎？你們可以服事示劍的父親哈抹的後裔。我們為何服事亞比米勒呢？ 3. 分享默想經文 （1）示劍人與亞比米勒之爭，第一個回合記在v25，示劍人在山頂上埋伏，就從亞比米勒來的人就搶掠，儼如士匪一樣。 示劍位於交通要道，商旅往往經此地，於是這就做成經濟的損失，對亞比米勒有很大的威脅。亞比米勒終於得到消息，亞比米勒和示劍人的衝突由此而生。 第二個回合，記載於v26~ 29，主角是以別的兒子迦勒。迦勒的支派家世不詳，他向示劍人介紹自己是「示劍的父親哈抹的後裔」（v28），哈抹是創建示劍的迦南當地居民（創34：6）。迦勒宣稱自己的血統純正，煽動示劍人應當背叛亞比米勒，來跟隨自己，正如過去亞比米勒煽動示劍人一樣：「亞比米勒是誰？示劍是誰？使我們服事他呢？他不是耶路巴力的兒子嗎？他的幫手不是西布勒嗎？你們可以服事示劍的父親哈抹的後裔，我們為何服事亞比米勒呢？」示劍人好像是牆頭草，如此容易被煽動，沒有分辨察驗的能力，種下日後的禍因。 （2）v34~45第三個回合，這與另一個主角西布勒有關。v28介紹西布勒是亞比米勒的幫手，v30又告訴我們他是邑宰，意思是示劍城的管治者。而「西布勒」一字解作「王子」，或是貴冑。他聽到迦勒的咒詛，就甚憤怒，偷偷地匯報給亞比米勒，並提議他出兵突擊迦勒和示劍人，先在晚間埋伏在田間，趁着早上迦勒人出來攻擊時就可乘機攻城。結果亞比米勒打敗了迦勒與示劍人，迦勒逃跑，亞比米勒擊殺了出城到田裏的示劍人，又攻打城，殺害了城裏的人。將城奪取，殺了其中的居民，將城拆毀，撒上了鹽。意思是咒詛他們，因他以為示劍人違背了與他所立的「君臣之約」。示劍人從前與亞比米勒一起殺害了基甸的兒子70人，又背叛神，立亞比米勒為以色列的王；到最後，他們卻又在自己所立的不義之王手中受到了審判（活潑的生命）。 4. 今天的回應 用不義方法所奪取的一切，不管是金錢、權位、關係…，都將如曇花一現，過眼雲煙。人種的是什麼，收的也是什麼。大衛作王，堅持不用自己的方法殺害掃羅，寧可一再逃避追殺，結果是等到神的時候到了，成就所應許的，膏立他為以色列的王，並應許他的國度永遠堅立（應驗在基督耶穌身上）。我們求神祝福，要留心用神的方式、等候神的時機、持守正直公義，不要自作聰明，又像亞伯拉罕用自己的方法使夏甲懷胎，卻不蒙神揀選，成為今日中東戰爭的禍因。求神幫助我們，神的旨意，神的時間，是為了塑造我們的生命，屬靈生命比起外面看得見的祝福，更為重要而且永恆！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-10-05/Sat, 12 Apr 2025 04:22:56 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-10-05/約伯記 3：1~10 3：1 此後，約伯開口咒詛自己的生日， 3：2 說： 3：3 願我生的那日和說懷了男胎的那夜都滅沒。 3：4 願那日變為黑暗；願　神不從上面尋找它；願亮光不照於其上。 3：5 願黑暗和死蔭索取那日；願密雲停在其上；願日蝕恐嚇它。 3：6 願那夜被幽暗奪取，不在年中的日子同樂，也不入月中的數目。 3：7 願那夜沒有生育，其間也沒有歡樂的聲音。 3：8 願那咒詛日子且能惹動鱷魚的咒詛那夜。 3：9 願那夜黎明的星宿變為黑暗，盼亮卻不亮，也不見早晨的光線（原文是眼皮）； 3：10 因沒有把懷我胎的門關閉，也沒有將患難對我的眼隱藏。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 3：1 此後，約伯開口咒詛自己的生日。 3. 分享默想經文 經文背景：約伯記被列入「詩歌智慧書」，是因為從第三章開始，一直到四十二章6節，是用「詩歌體裁」記敘的，因此我們解釋的時候，不能拘泥於字面的逐字解釋，而是去領會話語裏面的意思，才能得到屬靈的益處，並享受本書文學的美麗。 （1）劇情再一次的轉折，在約伯記第二章結束的時候，他接連經歷了：財產、兒女、健康、社會地位、人際關係、自我形象…等失喪的苦難，就連最後最親密的妻子也勸他離棄神死了算了，這時候我們只看見約伯「外表」的情況，就是他並沒有如撒但所說所願的，當面離棄神，反而不以口犯罪，叫神得榮耀。然後有三個好朋友遠道而來陪他一起哭、一起憂傷，七天七夜不說話，這件事終於觸動了約伯爆發他心裏壓抑的情緒，第三章開始，就不斷極力咒詛自己，不應該活在世上，因為身心靈所遭受的，對他而言實在太苦了。身體的苦，就是兒女、財產、健康的巨大痛苦；心裏的苦，就是他一生所努力追求的，一夕崩潰，化為無有，甚至他身上的癢與臭，讓他被排斥，淪為社會邊緣人，遭人厭棄；靈性上的苦，則是因為他一生所追求認識的神，所努力事奉的神，背叛了他，讓他信仰崩潰，這樣的神，叫人怎麼信的下去？ v1「此後，約伯開口咒詛自己的生日…」，約伯仍然沒有明著去罵或棄絕上帝，而是選擇消極的求死來抗議，甚至不是求死，而是求「從來就不應該活在世上」。約伯咒詛自己的日子，這日子是單數，他終於開口「說」（v2），原文的意思是“he answered”，他回答、回覆、回應，是對整個患難的回答、接招，也決定了他的命定。當患難臨到，我們無法控制，但態度是由我們決定，對患難的回應我們可以控制，就像約伯的回應，在天上，神、撒旦、天使都在察看我們，我們的回應顯示出我們的生命。約伯的回應顯出他的生命是「完全正直，敬畏神，遠離惡事」。他是在回應他的妻子、他的朋友，也是回應撒旦、回應神；魔鬼是在看著約伯，若他一開始就咒詛神、離棄神，魔鬼必會喜笑。約伯的回應關乎整個人類，就是魔鬼是否可以大肆攻擊，約伯的選擇，他的說話，影響很大。 （2）約伯咒詛自己，不應該活在世上，用詩歌的體裁，用很生動的詞彙，反覆的強調同一件事。v3~5他咒詛「那日」，就是生他的日子：「都滅沒、變為黑暗……」；v6~10又咒詛「那夜」，同樣也是指生他的日子：「被幽暗奪取、不在年中的日子同樂，也不入月中的數目、願那夜沒有生育、其間也沒有歡樂的聲音……」約伯咒詛自己的出生日子，寧願自己從不在這地上；他咒詛那日那夜，好像他在求死；但當我們看見當一個人到如此痛苦的地步，神是容許他發洩他的情緒，傾心吐意，這是神的恩典。約伯沒有咒詛神，也沒有咒詛別人，也沒有怨天尤人。人在患難中容易咒詛人、社會、政府、甚至神，但約伯只咒詛那日子，亦屬「情有可原」。在v8中文翻譯成「…鱷魚的咒詛那夜…」鱷魚的直譯是“利維坦（海中怪獸）”，而不是真的指鱷魚，約伯提到神話，只是為了使詩歌的語言顯得生動而已。──《SDA聖經注釋》。 4. 今天的回應 感謝神，讓約伯記出現在聖經之中，雖然好像打擊了上帝的形象，但是讓我們更深的去探索我們「為什麼信神？」、「為什麼有苦難？」、「神的目的是什麼？」約伯經歷，著實安慰了無數的心靈，因為發現原來有一個人比我還要苦？而且他比我還要好？使我們面臨的苦痛找到了一個「寄託」。約伯的苦，因著三個朋友的出現，有了出口，他以為有人可以聽他說話，雖然我們看見這三個朋友一開始表現很好，但後來卻是糟糕到上帝都看不下去了，這也讓我們體會到我們是否能成為「別人的好朋友」？真的做到「安慰、體會」，而不是一直在教訓人？我們感謝約伯，更要感謝神，使我們的生命，不是求死，而是追求更深刻重要的意義。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-05-18/Sat, 12 Apr 2025 04:22:47 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-05-18/以賽亞書 65：17~25 65：17 看哪！我造新天新地；從前的事不再被記念，也不再追想。 65：18 你們當因我所造的永遠歡喜快樂；因我造耶路撒冷為人所喜，造其中的居民為人所樂。 65：19 我必因耶路撒冷歡喜，因我的百姓快樂；其中必不再聽見哭泣的聲音和哀號的聲音。 65：20 其中必沒有數日夭亡的嬰孩，也沒有壽數不滿的老者；因為百歲死的仍算孩童，有百歲死的罪人算被咒詛。 65：21 他們要建造房屋，自己居住；栽種葡萄園，吃其中的果子。 65：22 他們建造的，別人不得住；他們栽種的，別人不得吃；因為我民的日子必像樹木的日子；我選民親手勞碌得來的必長久享用。 65：23 他們必不徒然勞碌，所生產的，也不遭災害，因為都是蒙耶和華賜福的後裔；他們的子孫也是如此。 65：24 他們尚未求告，我就應允；正說話的時候，我就垂聽。 65：25 豺狼必與羊羔同食；獅子必吃草與牛一樣；塵土必作蛇的食物。在我聖山的遍處，這一切都不傷人，不害物。這是耶和華說的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 賽 65：17 看哪！我造新天新地；從前的事不再被記念，也不再追想。 65：18 你們當因我所造的永遠歡喜快樂；因我造耶路撒冷為人所喜，造其中的居民為人所樂。 65：24 他們尚未求告，我就應允；正說話的時候，我就垂聽。 3. 分享默想經文 （1）這一段以賽亞先知描述的「新天新地」，看起來好像是在講耶穌第二次再來審判之後，將來進入天國之人的情況，有一個新天新地，新耶路撒冷為得救的天國子民預備。但這裏面有一些問題，就是在未來的新天新地裏面，不會有「數日夭亡的嬰孩」（v20），因為天上不娶不嫁，也不會有死亡。所以這裏的新天新地，也可能是指任何時候當以色列人的餘民願意在地上過一個持續悔改敬虔的生活方式，就會在地上的時候經歷天上神掌權國度的祝福。這些祝福包括神能使「萬物更新」，使居民充滿平安、喜樂、與祝福。個人殷勤的工作必會為自己收成美好的果實，神要賜福他們的後裔，使人與人、人與神、人與萬物都能重新和好，活在完全和諧的環境之中。 （2）意思是我們相信信靠主的人將來死了，我們會有永生的應許與盼望，會在新天新地裏面展開永恆的新生命。但是即使在這個短暫罪惡的地上，我們仍然仰望主而活在今生裏面的人，仍然能夠「預嘗」天上的福氣，就是在神掌權的生活裏面，仍然充滿平安、喜樂、豐盛、和諧的人生。即使無法像未來永恆的新天新地這麼完全，但其實一位真正信靠上帝的人，「有主同在便是天堂」。世人的軟弱就是專看外在眼見的環境，但是真正信靠神的人應當更加專注仰望神，如同鴿子眼一樣的深情專注在神的身上。基督才是我們的至寶，才是我們的幸福，我們的平安、我們的喜樂、我們的一切。至於神所賜給我們的一切，我們憑著信心，感謝領受，但心中知道我們一心追求仰望的，仍然是神自己。只是不知道有多少神的兒女，真正能夠明白這個道理？ 4. 今天的回應 每天的QT，某種程度神真的保守我的心，比較不會像從前落入許多的比較、自卑、自憐的錯誤心態抑抑寡歡。而天天被神的話語帶回到神的面前，在神裏面去享受我每天需要的靈糧、平安、喜樂、力量。後來也慢慢體會，真正的富足，是心裏的層面，而不是物質的層面。當然不代表我們就不需要物質與環境，而是像保羅說的，一個成熟的基督徒，是要追求在任何情況中都能夠知足、能夠「靠主喜樂」，這樣我們活在世上就沒有任何環境能來打倒我們了。原來發現只有上帝的話可以保護我們的心，可以賜給我們力量，去活出信心的實際，而且不能一刻鬆懈。求主以愛吸引我，使我願意每天快跑來跟隨，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-05-11/Sat, 12 Apr 2025 04:22:43 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-05-11/出埃及記 15：22~27 15：22 摩西領以色列人從紅海往前行，到了書珥的曠野，在曠野走了三天，找不著水。 15：23 到了瑪拉，不能喝那裏的水；因為水苦，所以那地名叫瑪拉。 15：24 百姓就向摩西發怨言，說：「我們喝甚麼呢？」 15：25 摩西呼求耶和華，耶和華指示他一棵樹。他把樹丟在水裏，水就變甜了。耶和華在那裏為他們定了律例、典章，在那裏試驗他們； 15：26 又說：「你若留意聽耶和華─你　神的話，又行我眼中看為正的事，留心聽我的誡命，守我一切的律例，我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上，因為我─耶和華是醫治你的。」 15：27 他們到了以琳，在那裏有十二股水泉，七十棵棕樹；他們就在那裏的水邊安營。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 15：26 又說：你若留意聽耶和華─你　神的話，又行我眼中看為正的事，留心聽我的誡命，守我一切的律例，我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上，因為我─耶和華是醫治你的。 3. 分享默想經文 （1）v22~25摩西帶領以色列人經過紅海，這200多萬人（包括婦人與孩子），需要吃的喝的，都是驚人的天文數字。特別在曠野中，水源更是困難。所以走了三天，找不著水（v22），這是要命的事，似乎抱怨一下也是人之常情。但是前提是，以色列人才剛剛經過十災與過紅海等偉大的神蹟，照理來說他們已經不是「屬靈的嬰孩」了，動不動就用哭用鬧的，而是應該確培養出不斷成長的信心，在困境中呼求耶和華，就像摩西一樣。 v23他們來到瑪拉，因為水苦，不能喝那裏的水；瑪拉的原文（mārâ）就是「苦」的意思。有學者說可能這水是「重水」、「蘊含很多的金屬」、「鹹水」…，總之是不能食用的。沒有水很苦，找到水卻是苦水，真是苦上加苦，他們便跟摩西抱怨。其實跟摩西抱怨，就是在跟上帝抱怨，因為摩西只不過是神的器皿，一切始作俑者都是上帝。前面講過，我們信心不斷成長，遇到問題就不要用抱怨的，而是憑著信心禱告，必蒙神所悅納。以色列人一再抱怨，不斷「試探神」，惹神厭煩，最後倒斃曠野，這正是我們需要留心的借鑑。 （2）v25摩西禱告上帝，神的反應迅速明確，祂向摩西指示一棵樹，扔進水中，水就變甜了，他們就稱那地方叫「瑪拉」。耶和華更指示以色列民，祂不會把降在埃及人身上的災病降在以色列人身上，因祂是耶和華「拉法」（rāpā’，就是「醫治」的意思）。「耶和華在那裏為他們定了律例、典章，在那裏試驗他們。」這節是今天的重點，神要「試驗」他們。什麼意思？就是以色列人為什麼三天找不到水，然後找到的卻是苦水？這一切，都是出自於神的「試驗」。 我們以前也分享過許多次了，神是「試驗」人的神，試驗就是「考試」，要藉由環境顯出人裏面「真實的光景」，特別是測試一個人，到底有沒有「相信神」，到底肯不肯「順服神」。神一再給人恩典，一再幫助人成長，但是不是人用嘴巴說說，而是透過「萬事互相效力」，可以考驗出一個人真實的愛心與信心。上帝曾經試驗過亞當夏娃，試驗過亞伯拉罕…，如今也在試驗我們「每一個人」。如果我們沒有通過考驗，神就給我們「機會」悔改，然後不斷再給機會「試驗」，直到我們學會功課「得勝有餘」。如果堅持不肯悔改，恐怕會有人像以色列人一樣最後死當！神的恩典是領人悔改，而不是給人機會犯罪，凡有耳的都應當聽！ v27「他們到了以琳，在那裏有十二股水泉，七十棵棕樹；他們就在那裏的水邊安營。」賴建國牧師：「12股水泉（正好分配給12支派），70棵棕櫚樹（正好代表當初隨雅各下埃及的70個人，出 1：1~6），他們在這裡留下曠野旅程中最美好的回憶。」這裏我們也看見，神帶領我們生活的遭遇，有時候是青草地、溪水旁、可安歇的水邊．但有時候是高山、低谷，甚至是「死蔭的幽谷」。但重點，死蔭的幽谷為的是要讓我們經歷到神的杖、神的竿、神的管教、安慰、與保守。我們在當中不要抱怨，不要犯罪，而趁機學會感恩與順服悔改的功課，以致於到最後：「在敵人面前，神為我擺設筵席」、「我一生一世必有恩惠慈愛隨著我」、「我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。」 4. 今天的回應 前幾天的一次聚會中，我們分享了一對一帶領門徒的重要性，也挑戰姊妹可以帶領自己的孩子或身邊的人，透過一對一來陪伴他們。感謝主，幾位同工馬上就開始準備開始有對象可以邀請。有的是姊妹的女兒、同學、過去認識軟弱的肢體，甚至姊妹女兒的男友，也不排斥想要了解。就如我經常分享的，過去教會要帶人信主就只有一招，就是邀人到教會聚會，但對未信者而言，這是很高的門檻，讓很多人打退堂鼓。如果我們肯陪伴他們在生活中一對一，就有很大的可能可以陪他們讀聖經，明白真理，接受耶穌。今天的經文：「你若留意聽耶和華─你　神的話，又行我眼中看為正的事，留心聽我的誡命，守我一切的律例，我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上，因為我─耶和華是醫治你的。」唯願我們自己好好來讀神的話，也帶領更多人的人學習：「聽從與順服」的功課！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-10-08/Sat, 12 Apr 2025 04:22:38 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-10-08/何西阿書 6：1~11 6：1 來吧，我們歸向耶和華！他撕裂我們，也必醫治；他打傷我們，也必纏裹。 6：2 過兩天他必使我們甦醒，第三天他必使我們興起，我們就在他面前得以存活。 6：3 我們務要認識耶和華，竭力追求認識他。他出現確如晨光；他必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。 6：4 主說：以法蓮哪，我可向你怎樣行呢？猶大啊，我可向你怎樣做呢？因為你們的良善如同早晨的雲霧，又如速散的甘露。 6：5 因此，我藉先知砍伐他們，以我口中的話殺戮他們；我施行的審判如光發出。 6：6 我喜愛良善（或譯：憐恤），不喜愛祭祀；喜愛認識　神，勝於燔祭。 6：7 他們卻如亞當背約，在境內向我行事詭詐。 6：8 基列是作孽之人的城，被血沾染。 6：9 強盜成群，怎樣埋伏殺人，祭司結黨，也照樣在示劍的路上殺戮，行了邪惡。 6：10 在以色列家，我見了可憎的事；在以法蓮那裏有淫行，以色列被玷污。 6：11 猶大啊，我使被擄之民歸回的時候，必有為你所命定的收場。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 何 6：1 來吧，我們歸向耶和華！他撕裂我們，也必醫治；他打傷我們，也必纏裹。 6：3 我們務要認識耶和華，竭力追求認識他。他出現確如晨光；他必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。 6：6 我喜愛良善（或譯：憐恤），不喜愛祭祀；喜愛認識 神，勝於燔祭。 3. 默想分享 （1）先知書的管教審判與應許盼望是交替出現的：「因為他的怒氣不過是轉眼之間，他的恩典乃是一生之久，一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。」（詩30：5） v1~3這是神給人的應許：「我要回到原處，等他們自覺有罪，尋求我面；他們在急難的時候必切切尋求我。」（5：15），就是神一直在用「長久寬容忍耐的慈愛」，等候人的悔改。這裏很特別的，就是人知道這一切管教與苦難都是出於神：「他撕裂我們、他打傷我們」，但是神卻等候要「醫治我們、纏裹我們。」神不是魔鬼，一心想要「偷竊、殺害、毀滅」人的生命；神是我們的天父，「撕裂與打傷」是為了叫我們的「靈魂甦醒」（v2），好叫我們趕緊回頭，何必滅亡？神不永遠懷怒，反而隨時等候施恩：「耶和華有憐憫，有恩典， 不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。 他不長久責備， 也不永遠懷怒。 他沒有按我們的罪過待我們， 也沒有照我們的罪孽報應我們。」重點是，我們肯不肯「歸向耶和華」（v1） v3 「我們務要認識耶和華，竭力追求認識他。他出現確如晨光；他必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。」之前4：6神提到：「我的民因無知識而滅亡。你棄掉知識，我也必棄掉你，使你不再給我作祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘記你的兒女。」人不肯認識神，卻追求偶像，以致於與神隔絕。如今人若肯悔改回轉，就應當彼此勸勉：「我們務要認識耶和華，竭力追求認識他。」我們對神的「認識」，並不是指「頭腦上的了解」，而是像夫妻一樣有「真實與親密的關係」，否則我們自以為是在服事神，神卻說：「我不認識你！」認識神需要「竭力追求」，超過我們追求世上的金錢、名利、成功、偶像…，但是我們的好處，不在神以外。 （2）v4雖然上帝一直在等候百姓的真心回轉，但實際上以色列的回轉卻短暫的像是「早晨的雲霧、速散的甘露」那樣虛假，曇花一現，瞬間便消失了。「主說：以法蓮哪，我可向你怎樣行呢？猶大啊，我可向你怎樣做呢？」（v4）上帝發出哀歎，神的兒女實在不認識神，不知道神要的是什麼？—神要的是百姓「真實的關係與生命的改變」，而不是「虛假的祭祀」：「我喜愛良善（或譯：憐恤），不喜愛祭祀；喜愛認識 神，勝於燔祭。」（v6）但是百姓顯然說一套、作一套，在宗教上他們儘管獻上祭物，卻在生活與生命上：「行事詭詐，卻如亞當背約。」（v7）人不想聽神的話，卻願意在宗教上獻祭，卻不想「神看為可憎」。 上帝控訴「基列成了作孽之人的城，被血沾染。」（v8）、「強盜成群，怎樣埋伏殺人。」（v9）、「祭司結黨，也照樣在示劍的路上殺戮，行了邪惡。」（v9）、「在以色列家，我見了可憎的事。」（v10）、「在以法蓮那裏有淫行，以色列被玷污。」（v10）以色列民只想在宗教上以短暫的時間「應付上帝」，卻在真實的生活上依然過一個犯罪沒有神的生活方式，他們要面對的是神公義的審判—「因此，我藉先知砍伐他們，以我口中的話殺戮他們；我施行的審判如光發出。」（v5） 4. 今天的回應 我過去總覺得舊約的上帝很嚴厲，甚至殘酷，動不動就刑罰人…。但是好好讀聖經，才體會到神最大的忿怒，重點不是人表面的行為，而是人不肯到神面前得生命、因為真正的義行，是「因信稱義」，是先與神和好，然後倚靠神來改變生命，活出好的行為。當人一再遠離神，企圖自救自助，反而是更加遠離美善的源頭，越加自以為義，越來越惡。所以聖經中講到「惡人惡行」，其實最重要的關鍵在於「他們根本不想跟神和好，不想跟神有關係」，以致於行為逐漸「全然敗壞」。今天的經文提醒我們，神要的就是我們「趕緊回頭」，與神和好，必蒙恩惠，必得幫助！「來吧，我們歸向耶和華！他撕裂我們，也必醫治；他打傷我們，也必纏裹。」、「我要回到原處，等他們自覺有罪，尋求我面；他們在急難的時候必切切尋求我。」 昨天2024-10-7早上8點，我們敬愛的李敏椿牧師在家中安息主懷，息了世上的勞苦，令人難過不捨。李牧師從軍校生開始就一直持守每天讀經禱告與服事至今，未曾間斷，他雖然身體多病，但是靈命豐盛，幫助與改變許多人的生命。雖然李哥暫時「睡了」，但是如同雲彩般的見證人圍繞我們，激勵我們效法前人，立定心志，專一跟從主！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-02-17/Sat, 12 Apr 2025 04:22:34 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-02-17/詩篇75篇 1~10 75：1 神啊，我們稱謝你，我們稱謝你！因為你的名相近，人都述說你奇妙的作為。 75：2 我到了所定的日期，必按正直施行審判。 75：3 地和其上的居民都消化了；我曾立了地的柱子。（細拉） 75：4 我對狂傲人說：不要行事狂傲！對凶惡人說：不要舉角！ 75：5 不要把你們的角高舉；不要挺著頸項說話。 75：6 因為高舉非從東，非從西，也非從南而來。 75：7 惟有神斷定；他使這人降卑，使那人升高。 75：8 耶和華手裏有杯，其中的酒起沫，杯內滿了攙雜的酒；他倒出來，地上的惡人必都喝這酒的渣滓，而且喝盡。 75：9 但我要宣揚，直到永遠！我要歌頌雅各的　神！ 75：10 惡人一切的角，我要砍斷；惟有義人的角必被高舉。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 75：1 神啊，我們稱謝你，我們稱謝你！因為你的名相近，人都述說你奇妙的作為。 75：7 惟有神斷定；他使這人降卑，使那人升高。 3. 分享默想經文 經文背景，康來昌牧師：「祢的名相近」，就是祢自己相近，我們隨時在呼喚祢的名，我們一叫，祢就在身邊了。V2這裏的「我」不是詩人，就是神自己。v10的「我」應該是神自己；v9節的「我」又應該是神的百姓。祂「立了地的柱子」，是說上帝創造了這世界；地和其上的居民會消化，只有上帝會存到永遠。V10「角」就是能力的意思。神「對凶惡人說：不要舉角！不要把你們的角高舉！」你們不要逞能。「不要挺著頸項說話」，不要說誇大的話。v8講到耶和華有「杯」，這「杯」我們也看過多次，可以是福杯，也可以是上帝忿怒的杯。 （1）v2「我到了所定的日期，必按正直施行審判。」神有祂的旨意、計畫，也有自己的時間表。按照人極其有限的腦袋，實在是會經常受不了上帝的計畫、作為，與時間表。上帝在亞伯拉罕75歲的時候應許要給他一個兒子，然後就神隱到了亞伯拉罕99歲才又出現堅立這約，讓亞伯拉罕直到100歲才生出以撒，足足等了25年。上帝也曾經在諾亞的日子用洪水毀滅世界，但從以諾生瑪土撒拉開始就事先警告世上的人。瑪土撒拉是人類歷史上最長壽的人，活到了969歲。瑪土撒拉是由兩個希伯來文所構成的複合字，瑪土意思是「死亡 （複數） 」，而撒拉則是「災難」。其名字的意義就是警告當時的人類：將會有大災難臨到，而且會導致非常多的人死亡。但是上帝足足等了969年，給當世代的人機會悔改。但是除了諾亞一家人之外，卻沒有人願意相信悔改，到最後全部滅亡。上帝用時間熬煉義人的信心，也用時間等候罪人悔改，我們人類不能明白，只能信靠、順服。 （2）v4~5「我（神）對狂傲人說：不要行事狂傲！對凶惡人說：不要舉角！不要把你們的角高舉；不要挺著頸項說話。」狂傲人、凶惡人在世上，就是喜歡高舉自己的能力，也要高舉自己的名號。通常能力會帶來名聲，就像哥林多教會蒙神所賜各樣的恩賜能力才幹，卻濫用這些能力來爭競比較、分門結黨，一切就是為了要高舉自己的名。神賜給人一切的健康、財富、生命、氣息、美貌、長壽…，不管好或壞，沒有一樣是「我們理所當得」的，完全都是恩典、都是憐憫、都是白白的賞賜。對人來說是很糟糕的事，對神來說卻可能有神的美意。就像力克胡哲弟兄沒手沒腳，卻培養出他凡事感恩盡心的生命，向全世界的人見證上帝的偉大與慈愛。又像黃美廉姊妹患了腦性痲痺，但是她不但沒有自暴自棄，而且樂觀感恩知足，努力成為藝術系博士。我們生命中一切的能力，都是為了要榮耀神、服事神、見證神，而不是用來高舉自己。 對於那一切在世上用能力高舉自己，證明自己，卻不歸榮耀給上帝的人，就是狂傲人，也是凶惡人。他們可能會「暫時得逞」、「暫享世上極其短暫的尊榮、富貴、財利、地位…」，但是v7「惟有神斷定；他使這人降卑，使那人升高。」、「凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」（太23：12）世人不明白，神才是萬王之王、萬主之主，神不像人看人是看外貌，神是看內心的神。唯有神鑑察人心，按公平公義審判世人，「上帝阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」（雅4：6）我們千萬不要像世人，只追求表面工夫，只追求今生的祝福，只追求世人的眼光認同，這樣的人到最後一定會走偏了路，也一定會後悔莫及。相反的，神的兒女要追求的是心靈真實的悔改轉化，追求永恆的獎賞與榮耀，追求榮神益人討神喜悅，就必蒙受上帝所賜的福，才是真正永恆的祝福。問題是，要得到上帝的祝福之前，我們需要經歷許多的「艱難」，環境上的困難、別人的眼光、信心的堅持等候，唯有經歷這些重重考驗，我們才會得到更美更大的祝福！ 4. 今天的回應 一個真正重生得救的基督徒，一定會發現與世人的價值觀越走越遠。世上的人沒有神能夠倚靠，只能靠自己，他們的一生就是不斷的「抓抓抓」、「賺賺賺」、「證明自己是誰」、「高舉自己的名」。錢越多，能力越大，就越能夠「爬的更高更快」。基督徒如果沒有信心倚靠神，不少人也流於世俗化的爭競比較為己而活。但是一位真正重生得救有信心的基督徒，比較懂得放下、捨己，懂得倚靠、順服，這樣的人，要經歷屬靈生命中的倒吃甘蔗，特別是體會到更多生命中的喜樂、平安、自由、釋放，以及蒙神保守的人生。我個人就有這種感覺，特別是內心的改變與體會，慢慢更多一點放下自我，更多接受神的話語與生命。一點一滴、日積月累，生命沒有速成，每天就像種子一樣耕耘澆灌，期待有一天會多結果子向主交帳。感謝主新的一年有大家陪伴進入第二年的QT，求神賜福大家有個「堅忍到底的心志」，預備將來纍纍的豐收果實，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-11-25/Sat, 12 Apr 2025 04:22:30 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-11-25/歷代志下 20：1~13 20：1 此後，摩押人和亞捫人，又有米烏尼人，一同來攻擊約沙法。 20：2 有人來報告約沙法說：「從海外亞蘭（又作以東）那邊有大軍來攻擊你，如今他們在哈洗遜‧他瑪，就是隱‧基底。」 20：3 約沙法便懼怕，定意尋求耶和華，在猶大全地宣告禁食。 20：4 於是猶大人聚會，求耶和華幫助。猶大各城都有人出來尋求耶和華。 20：5 約沙法就在猶大和耶路撒冷的會中，站在耶和華殿的新院前， 20：6 說：「耶和華─我們列祖的　神啊，你不是天上的　神嗎？你不是萬邦萬國的主宰嗎？在你手中有大能大力，無人能抵擋你。 20：7 我們的　神啊，你不是曾在你民以色列人面前驅逐這地的居民，將這地賜給你朋友亞伯拉罕的後裔永遠為業嗎？ 20：8 他們住在這地，又為你的名建造聖所，說： 20：9 『倘有禍患臨到我們，或刀兵災殃，或瘟疫饑荒，我們在急難的時候，站在這殿前向你呼求，你必垂聽而拯救，因為你的名在這殿裏。』 20：10 從前以色列人出埃及地的時候，你不容以色列人侵犯亞捫人、摩押人，和西珥山人，以色列人就離開他們，不滅絕他們。 20：11 看哪，他們怎樣報復我們，要來驅逐我們出離你的地，就是你賜給我們為業之地。 20：12 我們的　神啊，你不懲罰他們嗎？因為我們無力抵擋這來攻擊我們的大軍，我們也不知道怎樣行，我們的眼目單仰望你。」 20：13 猶大眾人和他們的嬰孩、妻子、兒女都站在耶和華面前。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代下 20：3 約沙法便懼怕，定意尋求耶和華，在猶大全地宣告禁食。 20：12 我們的神啊，你不懲罰他們嗎？因為我們無力抵擋這來攻擊我們的大軍，我們也不知道怎樣行，我們的眼目單仰望你。 20：13 猶大眾人和他們的嬰孩、妻子、兒女都站在耶和華面前。 3. 分享默想經文 （1）v1有三族（摩押人和亞捫人，又有米烏尼人）的人要起來攻打約沙法王。這段時間透過QT舊約，我們看見仇敵的攻擊，有可能是出於上帝的手，為要管教神的百姓引導他們悔改；也有可能不是出於上帝，但經過上帝的允許，為要叫人經歷上帝偉大奇姓的作為，彰顯上帝的榮耀。在這一段經文之中，這二種情況都有，因為昨天我們看見約沙法王沒有經過上帝的同意，擅自與亞哈王結親同盟攻打敵人，得罪上帝，這事上帝要作出管教。看起來應該就是這裏的興起仇敵來攻打猶大，但即使是出於上帝的管教，目的並不是為要毀滅，而是為要叫人悔改生命煉淨，得著改變後的新生命。除非人悖逆到底，死不悔改，只好選擇滅亡，在這裏我們看見約沙法王選擇了謙卑尋求神，結果這事的結果不但使國家得救，使他生命更新，也叫神得著榮耀。 v3「約沙法便懼怕，定意尋求耶和華，在猶大全地宣告禁食。」約沙法王第一個就是感到懼怕，因為有眾多的仇敵要起來攻打他。懼怕是人的自然反應，但是可以把人帶到不同的結果。一個人會感到懼怕，不見得是壞事，也可以變成好事。重點就在於我們決定的反應，懼怕之後是選擇逃避、犯罪、怨天尤人、靠自己而遠離上帝…，還是因為懼怕使我們更加專心來尋求上帝的拯救與幫助。因為世人往往處在安逸的環境中，就會忘記神而自我中心，反而落入屬靈的危險。但若是環境的危險能夠喚醒我們趕快來到上帝的施恩寶座前尋求拯救與幫助，那麼反而危險變成祝福。不過我們千萬不要像以色列人一樣等災難過去就立刻忘記神，而是每天要儆醒過一個以神為中心的生活方式，這才是「正常的基督徒生活」。 （2）危險，使約沙法王懼怕；懼怕，使他來到上帝面前尋求幫助；並且選擇在全地上宣告禁食來刻苦己心。為什麼要禁食？一個是代表我們謙卑承認自己極其的軟弱與無助，甚至連吃飯的心情慾望都沒有，使我們更加專注尋求在靈裏的復興；另外禁食使我們的靈魂甦醒，更加專注在尋求神的身上；還有就是禁食在靈界的禱告中是有權柄力量的，能夠帶領我們進入屬靈爭戰並且靠主得勝。感謝主不但是約沙法王一人尋求神，就連「猶大各城都有人出來尋求耶和華」（v4）、「猶大眾人和他們的嬰孩、妻子、兒女都站在耶和華面前」（v13）。這是君王與百姓一起謙卑的行動，站在在上帝面前代表人的無助與對上帝完全的信靠。「憂傷痛悔的心，主必不輕看」，v6~12聖經詳細記載了約沙法王謙卑與懇切呼求的禱告，代表上帝垂聽並且紀念，在明天的經文中就看見上帝出手拯救。這段經文給我們莫大的安慰，就是上帝一切都看見，我們的禱告祂句句都垂聽。但更重要的是我們內心的動機與態度是謙卑、專一與信靠，這樣的心神必不輕看。 4. 今天的回應 昨天選舉之夜，我們參加一個家庭小組的聚會，當中小家長有感動大家一起為公投迫切禱告，也由我帶領大家一起先向上帝認罪、尋求、呼求。結果稍晚回到家，看見我們支持的愛家公投方案全部超過500萬張的門檻，心中向神感恩。我始終相信教會最重要的責任是悔改，不但為自己，也為百姓的過犯。基督徒實在沒有什麼了不起或是好驕傲的，更沒有比其他人好，我們只是比未信者早一點蒙恩得救而已。若不是神的恩典，我們都還是一樣是悖逆與老我當家，即使信主也還是需要天天悔改轉向神。所以對於同性戀的同胞，真正的愛不是支持同性法案，而是教會存著同理心天天為他們與所有同胞流淚作認同性的悔改禱告，也鼓勵私下成為他們的朋友，用愛和真理一對一的拯救一個個的靈魂。如果我們不能做到這一點，恐怕教會成為最大的輸家，即使我們贏了公投，卻輸了他們的靈魂，又有何益？教會必須學習離開舒適圈與同溫層，學習像耶穌一樣成為罪人的朋友，以愛與真理服事他們，求主幫助我們。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-07-16/Sat, 12 Apr 2025 04:22:21 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-07-16/列王紀下 11：13~21 11：13 亞她利雅聽見護衛兵和民的聲音，就到民那裏，進耶和華的殿， 11：14 看見王照例站在柱旁，百夫長和吹號的人侍立在王左右，國中的眾民歡樂吹號；亞她利雅就撕裂衣服，喊叫說：「反了！反了！」 11：15 祭司耶何耶大吩咐管轄軍兵的百夫長說：「將她趕出班外，凡跟隨她的必用刀殺死！」因為祭司說「不可在耶和華殿裏殺她」， 11：16 眾兵就閃開讓她去；她從馬路上王宮去，便在那裏被殺。 11：17 耶何耶大使王和民與耶和華立約，作耶和華的民；又使王與民立約。 11：18 於是國民都到巴力廟，拆毀了廟，打碎壇和像，又在壇前將巴力的祭司瑪坦殺了。祭司耶何耶大派官看守耶和華的殿， 11：19 又率領百夫長和迦利人（或譯：親兵）與護衛兵，以及國中的眾民，請王從耶和華殿下來，由護衛兵的門進入王宮，他就坐了王位。 11：20 國民都歡樂，閤城都安靜。眾人已將亞她利雅在王宮那裏用刀殺了。 11：21 約阿施登基的時候年方七歲。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 11：17 耶何耶大使王和民與耶和華立約，作耶和華的民；又使王與民立約。 3. 默想分享 （1）v13~16亞她利雅透過非法取得的政權，終不長久。在祭司耶何耶大的推動下，軍兵與百姓一致推舉約阿施繼任新王：「王照例站在柱旁，百夫長和吹號的人侍立在王左右，國中的眾民歡樂吹號。」（v14）亞她利雅見大勢已去：「反了！反了！」，被百夫長趕出聖殿，於馬路上被殺。這裏的「馬路」（v16），指馬匹出入王宮的地方。眾人等到亞她利雅離開聖殿、進入王宮，才將她處死。亞她利雅的死，不禁使我們聯想到耶洗別死在馬蹄下的慘狀（9：30~37）。 v17~21祭司耶何耶大不但在政治上協助推翻了亞她利雅邪惡的暴政，成功養育並輔佐約阿施新王上任（上任時僅7歲），更重要的是他也協助新王推動宗教上的改革： 一、耶何耶大使王和民與耶和華立約，作耶和華的民； 二、又使王與民立約。 三、國民都到巴力廟，拆毀了廟，打碎壇和像，又在壇前將巴力的祭司瑪坦殺了。 四、祭司耶何耶大派官看守耶和華的殿。 耶何耶大先使「王和民與耶和華立約，作耶和華的民」（v17），然後才「使王與民立約」（v17），讓約阿施作百姓的王。人與神的關係恢復了正常，人與人的關係才能恢復正常；作王的人首先必須接受神的權柄，願意「作耶和華的民」，才能為神作王，在神的百姓中間顯出神的權柄。—《聖經綜合解讀》 直到此時，猶大國百姓才做到7年前耶戶在北國以色列所行之事，就是除掉巴力的偶像與勢力。約阿施作理治理國家，百姓都享受神所賜的平安和喜樂。—《活潑的生命》 4. 今天的回應 雖然北國的耶戶也為神大發熱心，除掉亞哈後裔等惡人，與巴力的偶像權勢，但是耶戶本人並不敬畏神，仍隨從以前的以色列王繼續拜金牛犢，陷國家百姓於罪惡之中。南國猶大的祭司耶和耶大相對來看就更合神心意了，他一方面保護年幼的約阿施忍耐到時機成熟才推翻了亞她利雅的邪惡政權，幫助約阿施贏得軍兵與百姓的推崇順利繼任王位；更重要的是他把「律法書交給新王」（v10）輔助新王與神立約，成為神的子民；又與百姓立約，帶領整個國家歸順真神的治理。在南北國有許多的君王，但只有「接受神的治理，行耶和華眼中看為正的事」的君王，才能夠蒙神紀念存到永恆，其他大多數偏行己路，自我中心的君王在世上與屬靈的國度都是「曇花一現」，不被紀念，我們讀聖經歷史，求神幫助我們記取教訓，成為神的子民，接受神的治理，行神旨意的道路。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-03-22/Sat, 12 Apr 2025 04:22:17 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-03-22/詩篇 59：1~17 59：1（掃羅打發人窺探大衛的房屋，要殺他。那時，大衛作這金詩，交與伶長。調用休要毀壞。）我的神啊，求你救我脫離仇敵，把我安置在高處，得脫那些起來攻擊我的人。 59：2求你救我脫離作孽的人和喜愛流人血的人！ 59：3因為，他們埋伏要害我的命；有能力的人聚集來攻擊我。耶和華啊，這不是為我的過犯，也不是為我的罪愆。 59：4我雖然無過，他們預備整齊，跑來攻擊我。求你興起鑒察，幫助我！ 59：5萬軍之神─耶和華以色列的神啊！求你興起，懲治萬邦！不要憐憫行詭詐的惡人！（細拉） 59：6他們晚上轉回，叫號如狗，圍城繞行。 59：7他們口中噴吐惡言，嘴裡有刀；他們說：有誰聽見？ 59：8但你─耶和華必笑話他們；你要嗤笑萬邦。 59：9我的力量啊，我必仰望你，因為神是我的高臺。 59：10我的神要以慈愛迎接我；神要叫我看見我仇敵遭報。 59：11不要殺他們，恐怕我的民忘記。主啊，你是我們的盾牌；求你用你的能力使他們四散，且降為卑。 59：12因他們口中的罪和嘴裡的言語，並咒罵虛謊的話，願他們在驕傲之中被纏住了。 59：13求你發怒，使他們消滅，以致歸於無有，叫他們知道神在雅各中間掌權，直到地極。（細拉） 59：14到了晚上，任憑他們轉回；任憑他們叫號如狗，圍城繞行。 59：15他們必走來走去，尋找食物，若不得飽就終夜在外。 59：16但我要歌頌你的力量，早晨要高唱你的慈愛；因為你作過我的高臺，在我急難的日子作過我的避難所。 59：17我的力量啊，我要歌頌你；因為神是我的高臺，是賜恩與我的神。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 59：16 但我要歌頌你的力量，早晨要高唱你的慈愛；因為你作過我的高臺，在我急難的日子作過我的避難所。 59：17 我的力量啊，我要歌頌你；因為神是我的高臺，是賜恩與我的神。 3. 默想分享 經文背景：這篇詩篇的背景，記載在撒母耳記上19章。故事很長，大衛被曾被掃羅叫來為他彈琴驅魔，沒想到壓不住掃羅心中因為嫉妒和貪戀王位被邪靈捆綁，竟瘋狂的要追殺大衛，尋索討命。掃羅的兒子約拿單是大衛生死之交的好友，想盡辦法說好話要救他，掃羅的女兒米甲是大衛的妻子，也偷偷幫他從家中窗戶縋下去逃亡，我們看見大衛如喪家之犬，有家歸不得，最後帶了一群流浪被逐的綠林好漢四處逃亡漂泊。 （1）大衛一生的敵人，多而又多。當然最主要的有幾個，不管是掃羅，是非利士人，甚至是他的兒子押沙龍，但是伴隨這些仇敵背後的，甚至是動員整個國家的資源與力量在追殺、對抗大衛，可見大衛的痛苦與壓力。記得我們家過去一直在搬家，曾經5年內搬過7次，那時候的感覺很不好，覺得很不安定，很漂泊，很想要安定下來。但是大衛卻是天天要逃亡，居無定所，更不安定，但是他卻因此被訓練出來緊緊抓住上帝，投靠上帝，大衛在詩篇一再禱告：神是我們的「避難所」，這是真的，他天天經歷躲在上帝懷抱裏面，成為他的避難所，在上帝時刻的保護之下，緊緊倚靠，不能轉離。 這讓我想到在二次大戰時的一個真實見證，彭柯麗一家於古宅巧闢密室，收容飽受迫害的猶太人，再轉送安全地帶。她寫了一本書「密室」來述說這些見證，在一次槍林彈雨中，彭柯麗後來回到房間發現床上一塊10寸長利尖的彈片，她剛剛逃過死亡一劫，正當她與姊姊碧茜分享此事，碧茜說：「在神的世界裡沒有『如果』兩個字。世上沒有一個地方會比另一個地方安全。只有活在祂的旨意中，才是我們唯一的安全地帶。」是的，我們活在這裏世界上，只有在神的旨意中，在神的懷抱中，才是我們靈魂的家、我們永生的歸宿，我們唯一安全感的所在。 （2）大衛不但求上帝救他脫離仇敵的手，v5也求上帝懲治、刑罰、發怒消滅（v13）這些仇敵。聖經上說世人都犯了罪，全都是罪人。但是神知道那一些罪人，就像基督徒，是願意悔改得救，離棄罪惡走聖潔道路的人，這群人就「因信稱義」被稱為義人，並且繼續「結出果子」與悔改的心相稱。另有一種罪人，他們後來也願意悔改接受救恩，但是他們不願意繼續接受改變，不願意走神的道路，執意追求自己的人生，只有神知道這些人當中到底有沒有真的得救，可能有一些這樣的人最後是得救的，但只是「僅僅得救」，在天上卻一無所有，變成哀哭切齒。第三種罪人，是堅持不悔改，堅持走自己的路，拒絕耶穌的拯救，他們就要「自擔責任」，與神永遠隔絕。我們相信上帝給每一個人同樣的機會，同樣的恩典，但是上帝不能「強迫」我們自己的決定，要不要悔改，是每個人自由意志的決定，上帝給機會，但是讓人決定。我個人相信，當上帝在用洪水毀滅當時的世代，或是毀滅所多瑪、蛾摩拉城市，或是決定殺滅迦南外族人的時候，上帝知道有些人是永遠不會得救的，因為上帝已經給了太多的機會，有些人已經「壞到極處，無法回頭」了，所以上帝才會出手審判。我們看起來上帝似乎殘忍，但我個人是相信上帝已經給了最大的機會，再不審判，恐怕罪惡會蔓延，甚至敗壞其他的義人。 所以看見大衛常常禱告那些良心麻木、到處作惡、擊殺好人的惡人，大衛可能是站在上帝公義的一方，求上帝擊殺惡人，止住罪惡，有時候這不但不是壞事，更像是好事。我們一定要相信，上帝一定會給每個人同樣的機會讓人選擇是否悔改，但是如果上帝決定要擊殺、要毀滅的時候，我們也一定要相信，上帝不是殘忍，而是用慈愛與公義在審判，上帝一定知道誰會得救誰不會得救，有時候擊殺惡人反而是有必要的行善，就像希特勒一人的死，就能夠拯救千萬的人一樣，我們求主憐憫，求主施恩，但有時候我們也要禱告求主消滅不願意悔改的惡人，好讓義人能夠安居度日，讓公義能夠被高舉。 （3）說來可笑，仇敵雖然可恨可惡，但是卻成了用來訓練大衛緊緊抓住神，投靠神的主要原因。如果沒有這麼多的仇敵、欺壓、逼迫、殺害，痛苦，我相信大衛投靠上帝的心一定大打折扣，就像他當王之後在安逸的生活之中竟然犯了令人髮指的大罪一樣。人喜歡安逸、穩定、自由，但是我們卻常常在這種安逸之中忘記神，自以為神，有時候好像照樣聚會、照樣服事、奉獻，但是內心早已遠離神，而倚靠安定的環境過一個自我中心的人生方式，這是活在罪中卻不自知。因為罪不單是外面的罪行，更是指我們自我掌權，自我中心的罪性。所以上帝允許透過許多的仇敵，一直在訓練大衛，雖然看起來十分的殘忍、但是苦難多，恩典更多、經歷神的作為更大、與神連結的更深。世人可能寧可追求享受安逸，但是對我們的靈魂而言，安逸有時候卻成為我們靈魂的毒藥。總之不管在什麼環境之中，我們都要緊緊抓住神、倚靠神，不要倚靠環境過於神，不要自大自以為神。前陣子一些犯罪跌倒的幾位世界知名牧師，我知道許多起初是很謙卑忠心的牧者，但是當教會變大，權力慾望增加，甚至當人覺得自己無所不能的時候，我們就開始進入墮落與試探的險境了。環境再痛苦，在神的裏面我們可以得到更大的平安！環境再安逸，我們在無神掌權的環境中也可以活得更恐懼憂慮，基督徒要好好思想，我們要過什麼樣的日子。 4. 今天的回應 大衛的一生，就像亞伯拉罕、雅各、約瑟、摩西、歷世歷代的先知…，這些被神揀選與使用的器皿，都是經歷許多的考驗與挑戰的。這是因為人生命中老我的罪性，需要在一次次的「萬事互相效力」中，接受神的幫助與塑造，才能脫胎換骨、蛻變重生，模成神兒子的性情，成為「貴重的器皿」。今天有不少基督徒存在不切實際的幻想，以為信主的那一刻開始，我們不必付代價追求成長，只需要倚靠「作禮拜」，我們就立刻可以變了另一個人了，立刻得以成長成聖了。只是多年過去，才發現許多人的屬靈生命還是停留在「嬰孩與吃奶的階段」，知識增多，但是生命不長。這是因為屬靈的生命成長，需要經歷老我的天天對付治死，與新生命新性情的天天更新（心意更新而變化），這絕對是一段漫長而且必須有意識追求的天國窄路，無法速成，沒有捷徑，也沒有偷懶的方法。我們需要對自己也對別人有耐心，但更重要的是我們要有「在生活中操練敬虔、追求屬靈生命成長」的實際付出，絕不要用簡單的作禮拜來應付了事才好。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-07-24/Sat, 12 Apr 2025 04:22:13 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-07-24/列王紀下 15：13~26 15：13 猶大王烏西雅（就是亞撒利雅）三十九年，雅比的兒子沙龍登基在撒瑪利亞作王一個月。 15：14 迦底的兒子米拿現從得撒上撒瑪利亞，殺了雅比的兒子沙龍，篡了他的位。 15：15 沙龍其餘的事和他背叛的情形都寫在以色列諸王記上。 15：16 那時米拿現從得撒起攻打提斐薩和其四境，擊殺城中一切的人，剖開其中所有的孕婦，都因他們沒有給他開城。 15：17 猶大王亞撒利雅三十九年，迦底的兒子米拿現登基，在撒瑪利亞作以色列王十年。 15：18 他行耶和華眼中看為惡的事，終身不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的那罪。 15：19 亞述王普勒來攻擊以色列國，米拿現給他一千他連得銀子，請普勒幫助他堅定國位。 15：20 米拿現向以色列一切大富戶索要銀子，使他們各出五十舍客勒，就給了亞述王。於是亞述王回去，不在國中停留。 15：21 米拿現其餘的事，凡他所行的都寫在以色列諸王記上。 15：22 米拿現與他列祖同睡。他兒子比加轄接續他作王。 15：23 猶大王亞撒利雅五十年，米拿現的兒子比加轄在撒瑪利亞登基作以色列王二年。 15：24 他行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的那罪。 15：25 比加轄的將軍、利瑪利的兒子比加背叛他，在撒瑪利亞王宮裏的衛所殺了他。亞珥歌伯和亞利耶並基列的五十人幫助比加；比加擊殺他，篡了他的位。 15：26 比加轄其餘的事，凡他所行的都寫在以色列諸王記上。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 15：18 他行耶和華眼中看為惡的事，終身不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的那罪。 3. 默想分享 （1）今天的經文提到以色列四位君王：「沙龍」、「米拿現」、「比加轄」與「比加」。從v8我們看見北國撒迦利雅只才作王6個月，就被沙龍殺王奪位。但是沙龍時間更短，作王才1個月，又被米拿現所殺，作王10年時間（v17）。 這個米拿現，可能是駐守得撒的將軍。由於提斐薩原的人不開城門歡迎米拿現，米拿現便攻打四境，殺光所有城裏的人，甚至「剖開其中所有的孕婦」（v16），犯下極殘忍的罪。「剖開其中所有的孕婦」原來只是外邦人在戰爭中對待以色列人的殘酷手段（8：12；摩1：13），現在被米拿現用來對待同胞，可見北國的掌權者已經墮落到可怕的地步。— 參《聖經綜合解讀》 （2）v18 「他行耶和華眼中看為惡的事，終身不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的那罪。」這已經成為聖經評價所有北國所有君王的「統一標籤」了。米拿現作王期間，亞述開始對位擴張發動戰爭：v19「亞述王普勒來攻擊以色列國」。米拿現不僅不倚靠神，反而投靠亞述王，進貢大筆銀子，並向以色列人苛徵重稅（v20）。但即便如此仍不然持久，惹得天怒人怨。 v22~26 米拿現與他列祖同睡。他兒子比加轄接續他作王，但是才短短2年時間，又遭「比加」背叛，殺王奪位。 4. 今天的回應 舊約時代國家的動蕩不安，與君王和百姓的屬靈生命直接相關。屬靈的生命（與神的關係）影響我們外在物質的環境世界。只是大多數人只活在「眼前」，活在「看得見的世界」，而非「憑信心領受的屬靈世界」，以致於靠自己沒有平安，沒有永恆，沒有「耶穌掌權的屬靈生命」。歌羅西書3：1~3「所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裏有基督坐在 神的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事。因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在 神裏面。」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-06-25/Sat, 12 Apr 2025 04:21:56 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-06-25/列王紀下 4：1~7 4：1 有一個先知門徒的妻哀求以利沙說：「你僕人─我丈夫死了，他敬畏耶和華是你所知道的。現在有債主來，要取我兩個兒子作奴僕。」 4：2 以利沙問她說：「我可以為你做甚麼呢？你告訴我，你家裏有甚麼？」她說：「婢女家中除了一瓶油之外，沒有甚麼。」 4：3 以利沙說：「你去，向你眾鄰舍借空器皿，不要少借； 4：4 回到家裏，關上門，你和你兒子在裏面將油倒在所有的器皿裏，倒滿了的放在一邊。」 4：5 於是，婦人離開以利沙去了，關上門，自己和兒子在裏面；兒子把器皿拿來，她就倒油。 4：6 器皿都滿了，她對兒子說：「再給我拿器皿來。」兒子說：「再沒有器皿了。」油就止住了。 4：7 婦人去告訴神人，神人說：「你去賣油還債，所剩的你和你兒子可以靠著度日。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 4：6 器皿都滿了，她對兒子說：「再給我拿器皿來。」兒子說：「再沒有器皿了。」油就止住了。 4：7 婦人去告訴神人，神人說：「你去賣油還債，所剩的你和你兒子可以靠著度日。」 3. 默想分享 （1）最近幾天的經文，主要是圍繞在以利沙所行的神蹟上展開。v1有一位「敬畏耶和華」的先知門徒死了（猶太傳統認為，這位「先知門徒」就是「俄巴底」（王上18：3）），他的妻子擔心恐怕無力還債，兒子會被債主帶走作為奴僕，於是來哀求求助於以利沙。以利沙問：「一、我如何幫助你？二、你家裏有什麼？」她說：「婢女家中除了一瓶油之外，沒有甚麼。」（v2）「一瓶油」原文是「一小瓶橄欖油」。 v3~4於是以利沙吩咐婦人：「向你眾鄰舍借空器皿，不要少借。」、「回到家裏，關上門，你和你兒子在裏面將油倒在所有的器皿裏，倒滿了的放在一邊。」v4~5這婦人順服了先知的吩咐，結果經歷了神供應的神蹟：「器皿都滿了」！直到「再沒有器皿了，油就止住了。」 v7 「婦人去告訴神人，神人說：你去賣油還債，所剩的你和你兒子可以靠著度日。」這神蹟使我們想起以利亞曾經幫助外邦寡婦家中不斷糧，又想起耶穌「五餅二魚的神蹟」。雖然我們擁有的不多，甚至好像已經無法供應生活所需，但是當我們交在神的手中，「倒空的器皿」也能夠「裝滿神的恩典祝福」！這寡婦讓我們所學習的功課： 一、把自己的需要帶到神面前仰望神的供應 二、把自己擁有的交託獻上給神，讓神來使用 三、神所賜的不是我們無窮的「慾望」，而是可以「不欠債」—「你去賣油還債」，以及「恩典夠用」—「所剩的你和你兒子可以靠著度日」 4. 今天的回應 台灣信仰的亂象，有一部份來自於歐美教會部份牧者鼓吹錯誤的「成功神學」，席捲全世界。其中最明顯的偏差就是：一、避談「天天背起十字架」的治死老我與捨己跟隨主；二、避談專注於追求「屬靈生命的果子與永恆獎賞」，卻僅專注在「今生的成功發達」；三、把「先求神的國與神的義」，偏狹侷限於「教會內部各種的事工與聚會」，甚至偏差導向至「先求好好聚會與服事，好得著上帝各種豐盛的賜福」，而把「屬靈生命長大成熟，活出基督」從「神的國與神的義」中抽出不見了。 我們來看以利亞與以利沙，甚至耶穌與門徒，都不是帶著「金湯匙」出生的，也不是在大富大貴或是充裕無虞的條件下才開始展開神國事工。相反的，他們所行的神蹟總是見證：「主恩夠用」！「神的恩典是在人的軟弱上，顯得完全」！以利亞與以利沙，從來沒有把焦點放在金錢或食物上，而是神的旨意上。就從為寡婦行「供應的神蹟」，卻沒有使寡婦因此變成了大富大貴，而是「可以靠著度日」。因為神要成為我們「每天倚靠的供應」，就像「曠野嗎哪」一樣，是天天經歷神的恩典，而不是「恐怕我們富足了，就忘記神了，反致犯罪遠離神」。我們一再強調基督徒絕不排富，只是要「十分小心」來讀聖經，千萬不要被世俗的情慾或少數浮誇的牧者牽著鼻子走，而是更加專注在「與神的關係」與「屬靈生命成長」的目標上前進。至於主說「吃什麼、喝什麼、穿什麼」，這些都是「不認識神的外邦人首先追求的」，屬神的兒女不必為此憂慮擔心，「生命與關係」對了，一切生活所需供應神自然會信實地「加給我們！」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-05-22/Sat, 12 Apr 2025 04:21:52 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-05-22/出埃及記 20：18~26 20：18 眾百姓見雷轟、閃電、角聲、山上冒煙，就都發顫，遠遠地站立， 20：19 對摩西說：「求你和我們說話，我們必聽；不要　神和我們說話，恐怕我們死亡。」 20：20 摩西對百姓說：「不要懼怕；因為　神降臨是要試驗你們，叫你們時常敬畏他，不致犯罪。」 20：21 於是百姓遠遠地站立；摩西就挨近　神所在的幽暗之中。 20：22 耶和華對摩西說：「你要向以色列人這樣說：『你們自己看見我從天上和你們說話了。 20：23 你們不可做甚麼神像與我相配，不可為自己做金銀的神像。 20：24 你要為我築土壇，在上面以牛羊獻為燔祭和平安祭。凡記下我名的地方，我必到那裏賜福給你。 20：25 你若為我築一座石壇，不可用鑿成的石頭，因你在上頭一動家具，就把壇污穢了。 20：26 你上我的壇，不可用臺階，免得露出你的下體來。』」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 20：20 摩西對百姓說：不要懼怕；因為　神降臨是要試驗你們，叫你們時常敬畏他，不致犯罪。 20：21 於是百姓遠遠地站立；摩西就挨近　神所在的幽暗之中。 3. 分享默想經文 （1）v18~21神同在的彰顯伴隨著「雷轟、閃電、角聲、山上冒煙」，使百姓因此「就都發顫，遠遠地站立」，接著對摩西請求：「求你和我們說話，我們必聽；不要　神和我們說話，恐怕我們死亡。」有些人認為百姓的態度是錯誤的，不應該因此拒絕與神親近，但也有人認為百姓的態度是很必然且正常的自然反應。我個人的想法，神以這種令人敬畏的方式向人彰顯，本來就是要人學習「敬畏神」，要看重接下來神將要頒佈的律法與誡命，來與神立約。 因為人罪性老我的軟弱，本來就是自我中心，剛硬悖逆，所以一開始有敬畏的心，使他們接下來可以謹慎看重神將要說的話。但是這是因為百姓這時候還是屬靈幼稚的嬰孩，還不真正認識神，無法體會神的心。神渴望一步步帶領以色列人生命成長，就像摩西一樣，最終能夠成為神的密友，與神面對面說話，而不是永遠都要「隔著一個人來傳話」，就像今天教會很多屬靈的老嬰孩一樣，這是讓神十分難過的事。 v20「不要懼怕；因為　神降臨是要試驗你們，叫你們時常敬畏他，不致犯罪。」神一直透過「萬事互相效力」，萬事，就是每一件事，都在試驗我們的心。試驗的目的，一個是讓我們認清我們心裏的真相，因為沒有經過試驗，我們的愛與關係都是很表面的，唯有經過試驗的關係，才是真正的關係，也是神所期待的關係；試驗的第二個目的，除了讓我們認清自己的內心，更可以幫助我們不斷透過神的幫助而成長、提昇。失敗並不可恥，甚至是必然的過程，重點是我們願意調整且悔改，不斷在失敗中記取教訓，以致於逐漸成聖。所以耶和華以大能的方式彰顯，就是要人「敬畏神」，知道神是聖潔的，恨惡罪惡，好叫百姓也生出恨惡罪惡，追求聖潔的心，與神立約，建立關係。因為非聖潔，沒有人能見主的面。 （2）v22~26神也知道百姓這時候是無知的，也是軟弱的，即使領受律法，也無力遵行。所以神預備了「備案」，就是透過獻祭來贖罪的方式，不斷給人有「悔改與成長」的機會，追求不斷成聖。當然獻祭的目的，不是容許我們不斷犯罪，而是期待我們生命成長，能夠「渴慕聖潔、愛神愛人，以致於越來越減少犯罪。」向耶和華，與向偶像獻祭有別。因為以色列人長久活在埃及偶像崇拜之地，包括四周的外邦人或將來的迦南地百姓，都在瘋狂膜拜各樣外邦的偶像。所以神要嚴格指示他們有關「獻祭」的種種「細節」，這些仔細的規定，都指向一個目的，就是叫他們從世界中「分別為聖」，不要學習外邦人的方式，不要被偶像玷污，而要專心地遵照神所規定的細節來獻祭，來敬拜祂。 所以神除了頒佈十誡，更要先嚴格的指示以色列百姓：「你們不可做甚麼神像與我相配，不可為自己做金銀的神像。」神是忌邪的神，不容許我們把神與世界任何偶像混為一談，纔雜玷污。至於「你要為我築土壇；若為我築一座石壇，不可用鑿成的石頭；你上我的壇，不可用臺階，免得露出你的下體來。」等這些規定，一般學者認為就是不要學習外邦人的模式，隨隨便便用自己的方式來獻祭，以致於把耶和華與這些偶像相提並論。在這段時間，包括獻祭的地點、用具、用途、服事人員、衣服、進行方式…，上帝都鉅細靡遺的一一指示，總歸就是幫助他們學習「分別為聖，追求聖潔」的觀念。 4. 今天的回應 今天的經文，對今天教會，與我個人的提醒，第一個是要恢復對神敬畏的心，要像神一樣的恨惡罪惡、追求聖潔。詩25：14「耶和華與敬畏他的人親密；祂必將自己的約指示他們。」敬畏神的人，神要與他親密，也要分享更多屬靈的奧秘。第二個功課，就是我們要分別為聖，不要將真理與世界的觀念纔雜。我想到的就是今天許多教會在追求「人數增長」，結果用了許多世界企業化經營管理，與績效數字爭競的方式，把教會的本質給玷污了，使人不再專注於生命與關係，卻在數字與績效中疲於忙碌外在形式。期待透過這次的疫情，使基督徒安靜下來，回歸家庭，好好重新調整我們的信仰。就像經文所說的：「不要懼怕；因為　神降臨是要試驗你們，叫你們時常敬畏他，不致犯罪。」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-02-18/Sat, 12 Apr 2025 04:21:34 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-02-18/詩篇76篇 1~12 76：1 在猶大，神為人所認識；在以色列，他的名為大。 76：2 在撒冷有他的帳幕；在錫安有他的居所。 76：3 他在那裏折斷弓上的火箭，並盾牌、刀劍，和爭戰的兵器。（細拉） 76：4 你從有野食之山而來，有光華和榮美。 76：5 心中勇敢的人都被搶奪；他們睡了長覺，沒有一個英雄能措手。 76：6 雅各的神啊，你的斥責一發，坐車的、騎馬的都沉睡了。 76：7 惟獨你是可畏的！你怒氣一發，誰能在你面前站得住呢？ 76：8-9 你從天上使人聽判斷。神起來施行審判，要救地上一切謙卑的人；那時地就懼怕而靜默。（細拉） 76：10 人的忿怒要成全你的榮美；人的餘怒，你要禁止。 76：11 你們許願，當向耶和華─你們的　神還願；在他四面的人都當拿貢物獻給那可畏的主。 76：12 他要挫折王子的驕氣；他向地上的君王顯威可畏。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 76：7 惟獨你是可畏的！你怒氣一發，誰能在你面前站得住呢？ 76：10人的忿怒要成全你的榮美；人的餘怒，你要禁止。 3. 分享默想經文 經文背景：這是一篇讚美神為選民大敗敵軍的勝利凱歌，傳統認為寫作背景為《王下》19章所記亞述大軍進迫耶城為神大敗的事。我們讀詩篇，是集結了不同的詩人（主要是大衛比較多一點，而且詩篇是用唱的）在不同環境、心情、事件之下向神發出的禱告心聲，被記載在聖經裏面。詩篇並不是字字句句都很「屬靈」，相反的，詩篇充滿了真實的人性，包括正面的與負面的情緒，很真實的被記載下來。上帝悅納詩人向著神有那一份真實而且倚靠的信心，我們也說過，向神訴苦抱怨是可以的，也是必須的，否則我們的情緒沒有任何出口反而有害無益。但是我們不能一直停留在自我的情緒裏面出不來，而是向神傾心吐意之後，要學習讓神的話語來安慰我們，更新我們，交託重擔，信靠神繼續走下去，這才是詩篇的重點。 （1）爭戰的勝敗在乎耶和華，詩篇有時候神興起仇敵來毀滅悖逆的子民，為要引導他們脫離罪惡，真實的悔改。在管教過後，上帝仍會刑罰列國的仇敵，拯救悔改的「餘民」，繼續給他們機會來跟隨神完成呼召。很多基督徒不喜歡讀舊約，就是因為他們不能接受一個如此讓人感覺「凶殘」的上帝，覺得是與新約的天父隔隔不入，因為許多人只能接受天父是「好好先生」。當然也一定會有人覺得天父「高高在上，不易親近」、或是「愛生氣」、或是「喜怒無常」、或是「阿拉丁神燈」…，當然，我們如果認知錯誤，我們的信仰一定是走偏走錯，甚至是在「拜偶像」。為什麼要讀整本聖經？因為每個人都喜歡「斷章取義」，挑自己想聽的聽，想讀的讀，或是不能接受讓上帝來調整改變的思想，卻要把上帝硬擠進我們思想的「框架」之中，這全都是錯誤的認知與態度。整本聖經是要「融會貫通」的，要「看全面的」，聖經也是要來改變人心的，不斷更新我們對神更加認識。讓錯誤的認知在讀經中不斷被更新改變，心思意念更新變化，我們才可能會有真實的悔改與生命改變。同時，讀聖經是為了要幫助我們更認識神，也更加的愛神，順服神，事奉神，這才是目的。如果讀聖經讀到我們與神疏離冷淡，讀不下去，那麼肯定是我們走差了路。 （2）v1~2「在猶大，神為人所認識；在以色列，他的名為大。在撒冷有他的帳幕；在錫安有他的居所。」創造諸天宇宙的獨一真神大有威嚴榮耀，但卻願意謙卑俯就與人同住。v 3~12上帝大而可畏，一切受造之物，凡有血氣的，在神面前都站立不住。但重點是神敵擋驕傲的人，卻賜恩給謙卑的人。V6「神的斥責一發」、v7「惟獨你是可畏的！你怒氣一發」、v8「那時地就懼怕而靜默」、v11「…都當拿貢物獻給那可畏的主」、v12「…他向地上的君王顯威可畏。」這整篇詩篇裏面，上帝發怒、審判仇敵，顯為可畏。可畏的意思就是讓人感到懼怕。上帝是慈愛的，也是公義的。當上帝顯出慈愛的一面的時候，是憐憫恩待謙卑順服的子民，當上帝顯出公義可畏的時候，是要叫作惡與不服的人警醒害怕。可惜的是，在舊約的時候上帝因為以色列子民的悖逆而經常發怒，所以我們看到上帝總是在審判、刑罰、毀滅。這讓我們學習到，上帝對人的「悖逆」是絲毫不能容忍的。很多人錯誤的觀念，以為上帝很在乎人犯了「行為上的罪」，其實這是錯覺，上帝更在乎的是人內心悖逆、驕傲、自我自大的態度，因為一切的罪行，都是源自於人自我中心、自以為神的罪性根源。明白這一點，就會了解為什麼基督徒要天天背起十字架，才能跟隨主，因為十字架是「治死老我」、「捨棄老我」、尊主為大的生命，任何一個悖逆不順服的人，就「一定會惹上帝的震怒」，神的國不能有二個王，要進入神的國度，我們就只能放棄自己當主，而要謙卑順服信靠神。 在新約時代，天父對於罪人悖逆與罪惡一切的震怒，都由耶穌代替我們承擔了。但這並不代表上帝就不會生氣或是審判，而是天父給我們「機會」能夠悔改歸正。耶穌拯救我們並沒有減少我們的悔改的責任，而是給了我們聖靈的「能力」，與祂的「恩典」來幫助我們。但是任何一個不想要悔改，仍然堅持自我中心，自己當老大心態的人，有一天仍要面臨天父嚴厲的審判。今天許多教會輕忽傳講十字架的真理，卻用無盡的事工來催逼神的兒女「服事服事服事」、「做做做」、「聚會聚會聚會」，只看重外面的工作，卻不強調內心的態度，造就許多像文士法利賽人一樣靠行為自義的百姓，加上「成功神學」的推波助瀾，太多基督徒不但沒有捨己，反而更加自我中心，以為神有責任必須祝福我在世上亨通發達，這都是很嚴重的走偏了路。十字架是為了愛神信任神甘願捨棄世上一切，深信神必然供應與保護，特別是把一切的希望寄託在永恆之中，而不是與世人一同汲汲營營追求必朽壞的財寶，卻無心無時間親近神。讀詩篇，要叫許多神的兒女明白真道一起悔改。 （3）v10「人的忿怒要成全你的榮美；人的餘怒，你要禁止。」這裏很特別的地方，就是上帝造人有情感與慾望，如果我們的情感與慾望與神對齊，接受聖靈的管治，那麼都是健康與美好的。就像上帝給人性慾，必須約束在夫妻的關係上才是合法的，脫離了上帝旨意的界限，就是犯罪。同樣生氣的本身並不是犯罪，是上帝造人一種健康合理的情緒。但是生氣必須限制在上帝旨意的規範裏面，第一個就是我們的生氣必須是「以基督的心為心」。上帝的忿怒，在聖經裏面是「義怒」，是合理合宜的。就像耶穌並不是好好先生，耶穌曾經多次嚴厲責備文士與法利賽人，也曾經動怒動粗推倒聖殿裏面作買賣的人。如果仔細觀察，耶穌的發怒，從來沒有一次是因為自己被得罪與冒犯，都是因為天父的旨意與榮耀受到人的攔阻。耶穌不為自己發怒，而是為了天父的名、榮耀、旨意而發怒，這就是義怒。就像一切的慾望，如果不是在神的旨意裏面，就叫作「私慾」一樣。 所以當人發怒是以神為中心，以神的心為心，神所忿怒的，我也要忿怒，神所憎惡的，我也要憎惡，神所愛的，我也要喜愛，這就是以基督的心為心，這樣的發怒，就能成全神的榮美。有一次西緬支派的一個族長當著摩西和眾審判官眼前「帶著一個米甸女人到他弟兄那裡去」，然後進亭子進去行淫，當時亞倫的孫子非尼哈就拿著一枝槍，跟隨那人進入亭子，趁他們在淫行中將他們二人殺了，「這樣，在以色列人中瘟疫就止息了。」（民25：6~8）這就是當我們發怒是站在神的立場，以神為中心，並且合乎神的旨意，就必成就神的榮美的意思。但是「人的餘怒，神要禁止」人的餘怒就是從罪性的私慾而出，不是為了神的榮耀與神的旨意，而是老我罪性的錯誤情緒，這個就要禁止。另外弗4：26「生氣卻不要犯罪；不可含怒到日落。」生氣不是犯罪，但是生氣後很容易就去犯罪，這就要被禁止。不要在生氣的時候講了不該講的話，做了不該做的決定，而且生氣的時間不能太久，要在當天處理完畢，這都是聖經中對人生氣時的教導。 4. 今天的回應 我個人認為我的老我個性裏面是個愛生氣，而且常會氣得很久的人，因為老我比較敏感，過去地雷非常的多。感謝主賜給我一個很單純也很天真的妻子，跟我在一起受了不少苦，也靠著神的恩典被磨掉了一部份「人的餘怒」。「萬事互相效力，叫愛神的人得益處」，這裏的益處指的是神興起環境要陶塑我們的性情更像耶穌一樣。感謝主賜給我妻子，就是幫助我多學習忍耐、寬容、捨己。我才發現個性不是信主之後「立即的轉變」，而是靠神的恩典，與神興起各樣的「環境與人事物（萬事）」，每天在我們生活周遭來磨掉我們的老我，一點一滴靠神漸漸改變的。過程很漫長，很辛苦，但是會結出「義的果子」出來，就是我們生命的改變將來會叫別人得益處、得祝福。如果一個人的老我個性不改變，第一個上帝不能使用這個人，第二個這個人對別人也會變成災難，而不是益處。感謝主的恩典，為一切獻上感恩，為妻子、父母、女兒、屬靈的家人獻上感謝，我們彼此的扶持，也相磨，使我們生命更新改變，大家都能日日改變更像耶穌，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-12-29/Sat, 12 Apr 2025 04:21:30 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-12-29/箴言 30：15~33 30：15 螞蟥有兩個女兒，常說：給呀，給呀！有三樣不知足的，連不說「夠的」共有四樣： 30：16 就是陰間和石胎，浸水不足的地，並火。 30：17 戲笑父親、藐視而不聽從母親的，他的眼睛必為穀中的烏鴉啄出來，為鷹雛所吃。 30：18 我所測不透的奇妙有三樣，連我所不知道的共有四樣： 30：19 就是鷹在空中飛的道；蛇在磐石上爬的道；船在海中行的道；男與女交合的道。 30：20 淫婦的道也是這樣：她吃了，把嘴一擦就說：我沒有行惡。 30：21 使地震動的有三樣，連地擔不起的共有四樣： 30：22 就是僕人作王；愚頑人吃飽； 30：23 醜惡的女子出嫁；婢女接續主母。 30：24 地上有四樣小物，卻甚聰明： 30：25 螞蟻是無力之類，卻在夏天預備糧食。 30：26 沙番是軟弱之類，卻在磐石中造房。 30：27 蝗蟲沒有君王，卻分隊而出。 30：28 守宮用爪抓牆，卻住在王宮。 30：29 步行威武的有三樣，連行走威武的共有四樣： 30：30 就是獅子─乃百獸中最為猛烈、無所躲避的， 30：31 獵狗，公山羊，和無人能敵的君王。 30：32 你若行事愚頑，自高自傲，或是懷了惡念，就當用手摀口。 30：33 搖牛奶必成奶油；扭鼻子必出血。照樣，激動怒氣必起爭端。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 30：25 螞蟻是無力之類，卻在夏天預備糧食。 30：26 沙番是軟弱之類，卻在磐石中造房。 30：27 蝗蟲沒有君王，卻分隊而出。 30：28 守宮用爪抓牆，卻住在王宮。 3. 默想分享 （1）在箴30章中，我們看見亞古珥擅於觀察，使用各種大自然的現象或是一般人能夠明白的比喻，來教導世人「智慧」的功課。v15~16藉由5種東西來形容人心貪婪與永無止盡的慾望：螞蟥的兩個女兒、陰間和石胎，浸水不足的地，並火— 一、「螞蟥」（v15），指吸人畜之血的水蛭，比喻人的過度欲望。「兩個女兒」可能指螞蟥頭尾兩端的兩個吸盤，一個用來抓住寄主，一個用來吸血。—《聖經綜合解讀》 二、陰間：就像是「無底坑」一樣，吞吃罪人的靈魂，卻永不滿足。 三、石胎：指不能懷孕的女人，渴望生育，但卻得不到滿足。 四、浸水不足的地渴：渴望水，但卻得不著滿足。 五、火：特點是吞噬一切可燃之物，不知何時滿足。 v17這是一種很殘酷的說法，強調那些嘲笑父親、藐視母親的人，必受重罰：「為穀中的烏鴉啄出來，為鷹雛所吃」，指死得悲慘、沒被埋葬，結果被飛鳥從大地徹底清除。其實我們應該把重點放在那些不肯聽從天父之話語而悔改的人，下場極其悲慘。當然我們可以逃避這樣的命運，就是選擇聽從悔改，又何必硬心受禍？ v18~20亞古珥又列舉了4件叫人「測不透」之事，來顯出神創造可畏，令人難以測透。—參《聖經綜合解讀》 一、「鷹在空中飛的道」既是指鷹飛行的毫無痕跡，也是指鷹在空中翱翔的能力。 二、「蛇在磐石上爬的道」，既是指蛇在磐石上的活動毫無痕跡，也是指蛇沒有腳、卻能快速爬行的能力。 三、「船在海中行的道」，原文是「船在深海中行的道」，既是指船在海中的航線毫無痕跡，也是指神給人以智慧在大海深處航行的能力。 四、「男與女交合的道」，原文是「男人和處女的道」（英文ESV譯本），指神所造的浪漫愛情之奇妙，雖然人看不見愛情，但卻令人嚮往。 這些「道」，原文的意思是「道路、行為、做事的方式」，是個雙關語。v19是四種神創造的可畏之道，令人難以測透。人在神面前應當心存謙卑，因為我們在神面前是如此渺小無知，不要因無知而自以為是，驕傲自大。 v20「淫婦的道也是這樣」，意思是淫婦的罪行也同樣「測不透」。淫婦所做的事也是不留痕跡，並不覺得自己「行惡」，或覺得罪惡無所謂，「把嘴一擦就說：我沒有行惡。」在一個敗壞的世代，淫亂者把滿足情欲當作滿足食欲一樣自然，認為自己心地善良，既沒有使用暴力、也沒有影響社會，全社會不但應當包容、而且應該效法他們。他們和淫婦一樣不覺得自己「行惡」，一點也不認為自己所做的正在摧毀家庭和社會的根基。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-09-14/Sat, 12 Apr 2025 04:21:26 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-09-14/尼希米記 8：1~12 8：1 到了七月，以色列人住在自己的城裏。那時，他們如同一人聚集在水門前的寬闊處，請文士以斯拉將耶和華藉摩西傳給以色列人的律法書帶來。 8：2 七月初一日，祭司以斯拉將律法書帶到聽了能明白的男女會眾面前。 8：3 在水門前的寬闊處，從清早到晌午，在眾男女、一切聽了能明白的人面前讀這律法書。眾民側耳而聽。 8：4 文士以斯拉站在為這事特備的木臺上。瑪他提雅、示瑪、亞奈雅、烏利亞、希勒家，和瑪西雅站在他的右邊；毗大雅、米沙利、瑪基雅、哈順、哈拔大拿、撒迦利亞，和米書蘭站在他的左邊。 8：5 以斯拉站在眾民以上，在眾民眼前展開這書。他一展開，眾民就都站起來。 8：6 以斯拉稱頌耶和華至大的　神；眾民都舉手應聲說：「阿們！阿們！」就低頭，面伏於地，敬拜耶和華。 8：7 耶書亞、巴尼、示利比、雅憫、亞谷、沙比太、荷第雅、瑪西雅、基利他、亞撒利雅、約撒拔、哈難、毗萊雅，和利未人使百姓明白律法；百姓都站在自己的地方。 8：8 他們清清楚楚地念　神的律法書，講明意思，使百姓明白所念的。 8：9 省長尼希米和作祭司的文士以斯拉，並教訓百姓的利未人，對眾民說：「今日是耶和華─你們　神的聖日，不要悲哀哭泣。」這是因為眾民聽見律法書上的話都哭了； 8：10 又對他們說：「你們去吃肥美的，喝甘甜的，有不能預備的就分給他，因為今日是我們主的聖日。你們不要憂愁，因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。」 8：11 於是利未人使眾民靜默，說：「今日是聖日；不要作聲，也不要憂愁。」 8：12 眾民都去吃喝，也分給人，大大快樂，因為他們明白所教訓他們的話。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 尼 8：3 在水門前的寬闊處，從清早到晌午，在眾男女、一切聽了能明白的人面前讀這律法書。眾民側耳而聽。 8：10 又對他們說：你們去吃肥美的，喝甘甜的，有不能預備的就分給他，因為今日是我們主的聖日。你們不要憂愁，因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。 3. 默想分享 經文背景：尼8~10章描述更新與神所立之約的儀式，如同過去的西乃山之約。他們先讀律法（8章），起誓遵照律法生活，並舉行立約儀式（9~10章）。— 《活潑的生命》 （1）v1到了七月，v2七月初一日：七月可以說是以色列人最重要的一個月分，七月初一是吹角節，七月初十是贖罪日，七月十五日開始是七天的住棚節。如果我們讀以斯拉記，也會驚訝的發現，七月也是第一批回歸的百姓在耶路撒冷築壇獻祭的時候（拉3：1~6），是神恢復聖城的開始。 v1「耶和華藉摩西傳給以色列人的律法書」，就是「摩西五經」。 尼希米清楚知道，外面的重建城牆並不是任務的結束，他在城牆建好之後，隨即安排「看守的工作」（7：1~3），找到「家譜」（7：5），接著重頭戲是安排這群「被擄歸回的餘民」，有一場重要的「立約儀式」，使他們重新「與神立約」，才能展開「被神治理的新生活」。立約的一開始，必須先將「神的律法」念給百姓聽，好讓百姓明白到底與神立的是什麼約。這也是屬靈的人能夠「參透萬事」，他們看的不是物質，不是短暫的今生，而是我們與神永恆的關係，是建立在「遵行神的話語」之上。真正要重建的重點，不單是外在的城牆，更重要的是「人的生命」。今天許多人誤把「教會」當作「教堂」，當耶穌說：「我要把我的教會建造在這磐石上…」，並不是鼓勵所有的教會要花大錢蓋漂亮的大教堂，而是指神要建造基督徒的屬靈生命，是以耶穌基督的生命為根基的。生命才是神的重點，外在的建築物從來不是，就像神可以一再毀滅聖殿一樣，為要把人的眼目焦點放在「自己與神的關係上」。 （2）v3~8以斯拉「從清早到晌午」（v3），站在木臺上（v4），展開書卷（v5），「清清楚楚地念 神的律法書，講明意思，使百姓明白所念的。」（v8）要知道這批回歸的百姓大多生於巴比倫，他們明白當時通用的亞蘭語，但不熟悉希伯來語。所以以斯拉在這裏不僅是念摩西五經，還包括要「講明意思」讓百姓都能聽得明白。百姓不分男女老幼，一同恭敬地「站著聽」（v5）、而且「側耳而聽」（v3）解經學者認為他們大約站了5個小時在恭敬聆聽律法書，事實上他們是在接受讓神的話語重建他們屬靈的生命城牆，不受惡者攻擊破壞，唯有神的話語能夠「保守己心，勝過保守一切！」 在吹角節的角聲和律法的誦讀聲中，百姓被神的話語光照，認識了自己的愚昧、虧欠和虧損，所以「眾民聽見律法書上的話都哭了」（v9）。但是，「憂愁」（v10）也很容易變成自憐，成為撒但捆綁人的鎖鏈。所以神不要百姓停留在「悲哀哭泣」（v9）裡，吹角節的角聲是宣告救贖和恢復，而不是定罪和捆綁；不但要塗抹過犯，而且要加上「靠耶和華而得的喜樂」（v10）。神對教會的復興，就是要讓我們脫離憂愁和自憐，「大大快樂」（v12），繼續奔跑「當跑的路」（提後4：7）。眾民因虧欠律法而憂愁（v9），也因明白律法而喜樂（v10）。人常常以為，順服會帶來捆綁，認罪會導致壓抑；事實恰好相反，只有明白了神的話語，接受了神的權柄，人才可能得著釋放，自由地以神為樂。「世俗的憂愁是叫人死」（林後7：10），但「依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救」（林後7：10），所以悔改的信徒「不要憂愁，因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量」（v10）— 《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 包括我自己，過去實在是不喜歡每天好好花時間研讀默想神的話語，總覺得聖經很律法、很教條、充滿定罪，沒有屬靈的渴慕與餵口。寧可把時間唱詩歌與禱告，還比較快樂一點。直到開始穩定QT，才漸漸體會一個不喜歡讀神話語的人，可能問題是出在：一、生命充滿「自我中心」，從來沒有將「生命的主權」交給神，總是要「神聽我的」，而不是「我聽神的」；二、不肯親近神、不肯倚靠聖靈，活在老我與世俗慾望之中，漸漸靈魂昏沈，貪愛世界不愛神；三、活在魔鬼「定罪與控告」的欺騙謊言之中，以為神總是高高在上板著臉孔，而不是等著隨時「替我們洗腳」除去生命的污穢。所以不敢帶著本相來到神的面前，而總是「帶著敬虔的假面具或服事的功德」想來討好神。四、總感覺禱告是「弱者的表現」，我能夠靠自己，就不想麻煩神。 其實神的話語並不是為了要「定罪與控告」，而是要我們「認清自己生命的本相」，然後帶著「謙卑無助」的心不斷來尋求神的「憐憫與恩典」無條件的幫助。神並不是要求我們「時刻完美」，而是期望我們靠著「與神親近」得著力量與渴望，往成聖的道路上不斷前進與進步！所以我們只管「坦然無懼」地來到「施恩的寶座」前，為要「得憐恤，蒙恩惠」，作「隨時的幫助」！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-12-14/Sat, 12 Apr 2025 04:21:17 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-12-14/約伯記 34：1~20 34：1 以利戶又說： 34：2 你們智慧人要聽我的話；有知識的人要留心聽我說。 34：3 因為耳朵試驗話語，好像上膛嘗食物。 34：4 我們當選擇何為是，彼此知道何為善。 34：5 約伯曾說：我是公義，　神奪去我的理； 34：6 我雖有理，還算為說謊言的；我雖無過，受的傷還不能醫治。 34：7 誰像約伯，喝譏誚如同喝水呢？ 34：8 他與作孽的結伴，和惡人同行。 34：9 他說：人以　神為樂，總是無益。 34：10 所以，你們明理的人要聽我的話。　神斷不致行惡；全能者斷不致作孽。 34：11 他必按人所做的報應人，使各人照所行的得報。 34：12 神必不作惡；全能者也不偏離公平。 34：13 誰派他治理地，安定全世界呢？ 34：14 他若專心為己，將靈和氣收歸自己， 34：15 凡有血氣的就必一同死亡；世人必仍歸塵土。 34：16 你若明理，就當聽我的話，留心聽我言語的聲音。 34：17 難道恨惡公平的可以掌權嗎？那有公義的、有大能的，豈可定他有罪嗎？ 34：18 他對君王說：你是鄙陋的；對貴臣說：你是邪惡的。 34：19 他待王子不徇情面，也不看重富足的過於貧窮的，因為都是他手所造。 34：20 在轉眼之間，半夜之中，他們就死亡。百姓被震動而去世；有權力的被奪去非借人手。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 34：3 因為耳朵試驗話語，好像上膛嘗食物。 34：10 所以，你們明理的人要聽我的話。　神斷不致行惡；全能者斷不致作孽。 34：11 他必按人所做的報應人，使各人照所行的得報。 3. 分享默想經文 （1）v2「你們智慧人要聽我的話；有知識的人要留心聽我說。」以利戶在言談之中，我們多少覺得他有一點狂妄，講話有點衝，但因為神在最後並沒有責備他，所以我們假定他比這四個人都講得更好一點，更貼近真理。 V3~4 「因為耳朵試驗話語，好像上膛嘗食物。我們當選擇何為是，彼此知道何為善。」這是引用約伯的話（12：11），強調人要有屬靈的分辨察驗能力，才能正確的判斷何為是？何為善？我認為這是大多數人相當缺乏，卻十分重要的事，就是每一個基督徒，都要為自己的生命負責，首要就是學習神的話，並且善於「分辨察驗」。箴14：15「愚蒙人是話都信，通達人步步謹慎。」、太15：14「任憑他們吧！他們是瞎眼領路的；若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裏。」許多基督徒高舉牧師傳道與神同等，對任何教導話語當作「聖旨」根本不加分辨察驗（通常是因為自己不讀聖經），我過去因此吃了很多大虧，也做了很多傻事與錯誤的決定，但這都不應去怪別人。因為每位基督徒「人人皆祭司」，心裏都有聖靈的光照與啟示，所以聖經的原則是：「不要藐視先知的講論。但要凡事察驗；善美的要持守，各樣的惡事要禁戒不做。」（帖前5：20~22） v5~9以利戶先扼要提出約伯曾說過的話，再來提出他的看法。「約伯曾說：我是公義，神奪去我的理；我雖有理，還算為說謊言的；我雖無過，受的傷還不能醫治…，他說：人以神為樂，總是無益。」（v5~6、8）這些是以利戶從約伯過去的話中整理出來的，約伯曾經說的是 一、「我雖有義」（9：15：20）、「知道自己有義」（13：18） 二、「神奪去我的理，全能者使我心中愁苦」（27：2） 我們也要學習分辨，因為在約伯整個痛苦與挫敗的情境中，的確說了很多反反覆覆、情緒性的字眼。但以利戶在這裏，其實也有屬於自己偏執的看法，卻不見得是正確與公正的。約伯的問題並不是否定上帝的公義，而是對自己的情境提出許多「無法理解的疑問」，但以利戶卻變得和三個朋友一樣，覺得約伯這樣講太「自以為義」了，他認為約伯不該懷疑上帝的公義，來證明自己有義，上帝不會錯，所以一定是約伯不對了。於是就開始為上帝辯護，他怪罪約伯： 一、「喝譏誚如同喝水」（v7），是引用以利法所說的「喝罪孽如水」（15：16），意思是約伯內心充滿了譏誚。因為約伯對三位朋友的反駁越來越尖酸刻薄，越來越暴露內心的苦毒（v6）。 二、「他與作孽的結伴，和惡人同行」（v8），意思是和惡人說的話一樣。雖然約伯並沒有說「人以神為樂，總是無益」（v9），但他引用惡人所說的「我們何必事奉祂呢？求告祂有什麼益處呢」（21：15），也反映了他內心的困惑。 所以以利戶也不是完全的人，也會攙雜自己的偏見，這也因為約伯的經歷太過超越一般人的理解，我們不能用「有限的理性」想要強解上帝奧秘的作為，這也是我們謙卑學習分辨察驗的功課。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-04-14/Sat, 12 Apr 2025 04:21:13 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-04-14/撒母耳記下 3：1~11 3：1 掃羅家和大衛家爭戰許久。大衛家日見強盛；掃羅家日見衰弱。 3：2 大衛在希伯崙得了幾個兒子：長子暗嫩是耶斯列人亞希暖所生的； 3：3 次子基利押（在歷代上三章一節作但以利）是作過迦密人拿八的妻亞比該所生的；三子押沙龍是基述王達買的女兒瑪迦所生的； 3：4 四子亞多尼雅是哈及所生的；五子示法提雅是亞比她所生的； 3：5 六子以特念是大衛的妻以格拉所生的。大衛這六個兒子都是在希伯崙生的。 3：6 掃羅家和大衛家爭戰的時候，押尼珥在掃羅家大有權勢。 3：7 掃羅有一妃嬪，名叫利斯巴，是愛亞的女兒。一日，伊施波設對押尼珥說：「你為甚麼與我父的妃嬪同房呢？」 3：8 押尼珥因伊施波設的話就甚發怒，說：「我豈是猶大的狗頭呢？我恩待你父掃羅的家和他的弟兄、朋友，不將你交在大衛手裏，今日你竟為這婦人責備我嗎？ 3：9 我若不照著耶和華起誓應許大衛的話行，廢去掃羅的位，建立大衛的位，使他治理以色列和猶大，從但直到別是巴，願　神重重地降罰與我！」 3：11 伊施波設懼怕押尼珥，不敢回答一句。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 3：1 掃羅家和大衛家爭戰許久。大衛家日見強盛；掃羅家日見衰弱。 3. 默想分享 （1）大衛在希伯侖做王七年零六個月，並沒有主動進攻掃羅家，反而是掃羅家在押尼珥的野心下不斷的挑釁。但是神與大衛同在—「大衛家日見強盛；掃羅家日見衰弱。」（v1） v2~5記載大衛在希伯崙作王時建立的家室，除了先前娶的亞希暖和亞比該，他又另娶了四個妻子，總共生了六個兒子。當時環境雖然有一夫多妻的習俗，同時兒女眾多也是象徵家族力量的強大，但是前題是父母要教養兒女敬畏神，謹守遵行神的話語。我們從後來的歷史看來，大衛的家庭治理的並不怎麼成功，甚至後來神興起他兒子的叛變來管教他。大衛這時在希伯侖所生的兒子中，「長子暗嫩」（v2）、「三子押沙龍」（v3）和「四子亞多尼雅」（v4）後來都給他的家庭和國度帶來了大量的煩惱與危機。只有智慧的亞比該所生的「次子基利押」（v2）沒有陷入王位爭奪戰。 （2）v6「押尼珥在掃羅家大有權勢」原文是「押尼珥設法讓自己的勢力在掃羅家強大」（英文ESV、NASB、KJV譯本），表明伊施波設只是一個傀儡王（v11），大權逐步落到押尼珥的手中。「妃嬪」（v7）原文是「妾」，是指沒有嫁妝的女子。當時的風俗是後王繼承先王的妃嬪。因此，押尼珥佔有掃羅的妃嬪（v7），不只是道德的問題，更是對王位的威脅。 押尼珥既然能說出「耶和華起誓應許大衛的話」（v9），表明神揀選大衛的事已經廣為人知，押尼珥完全知道神的旨意是什麼，但卻不願意順服接受。我們也常常落在這樣的愚昧中，不是不知道神的旨意，而是不願意去行。—《聖經綜合解讀》 時候到了，神要大衛起來成為全以色列的君王，押尼珥雖然大有野心權勢，但是在神的旨意中，使萬事互相效力，順服神的人要蒙福，悖逆之子反受虧損。 4. 今天的回應 家庭與兒女本是神的賜福—「生養眾多、遍滿地面、治理這地」，但前題是人要敬畏神、愛神，肯聽神的話。否則家庭與兒女沒有好好的在主裏教養他們，也可能成為麻煩甚至是禍患。即使在亞伯拉罕、以撒、雅各…大衛的家族中，都見到同樣是兄弟，卻可能有完全不同的選擇、命運與結局。我個人覺得父母能做的，就是把孩子帶到神的話語面前，教養他們，使兒女自己與神連結。這才是最好的屬靈產業，不是金錢或才藝，而是神的話語。雖然「兒孫自有兒孫福」，但是神的話語與聖靈，會超越父母一生陪伴在兒女們的生命之中，管教、引導、供應、賜福，不僅是在今生，而且持續到永恆。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-06-21/Sat, 12 Apr 2025 04:21:05 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-06-21/出埃及記 29：1~9 29：1 「你使亞倫和他兒子成聖，給我供祭司的職分，要如此行：取一隻公牛犢，兩隻無殘疾的公綿羊， 29：2 無酵餅和調油的無酵餅，與抹油的無酵薄餅；這都要用細麥麵做成。 29：3 這餅要裝在一個筐子裏，連筐子帶來，又把公牛和兩隻公綿羊牽來。 29：4 要使亞倫和他兒子到會幕門口來，用水洗身。 29：5 要給亞倫穿上內袍和以弗得的外袍，並以弗得，又帶上胸牌，束上以弗得巧工織的帶子。 29：6 把冠冕戴在他頭上，將聖冠加在冠冕上， 29：7 就把膏油倒在他頭上膏他。 29：8 要叫他的兒子來，給他們穿上內袍。 29：9 給亞倫和他兒子束上腰帶，包上裹頭巾，他們就憑永遠的定例得了祭司的職任。又要將亞倫和他兒子分別為聖。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 29：9 給亞倫和他兒子束上腰帶，包上裹頭巾，他們就憑永遠的定例得了祭司的職任。又要將亞倫和他兒子分別為聖。 3. 分享默想經文 （1）在28章，神啟示了祭司所穿的「聖衣」，預表了人只要活在基督裡，就有資格來到神面前事奉；也只有活在基督裡，才有資格來到神面前事奉。在29章中，神繼續論到大祭司亞倫及他的兒子受膏承接聖職之禮，使祭司「成聖」的手續，使他他能以「供祭司的職分」（v1），開始蒙神悅納的事奉。這些聖禮由摩西代表神來主持，整個禮儀連續7天，全在會幕中舉行，並在會幕建造完成之後正式執行，記載在利未記八至九章。程序大概分為六個步驟： 一、沐浴淨身；二、穿著聖袍；三、膏抹聖油；四、宰殺牛犢為潔淨祭；五、宰殺公綿羊為燔祭；六、宰殺公綿羊為承接聖職的舉祭和搖祭。 v1~3是事先預備工作，就是聖禮中獻祭的牲畜：一隻公牛犢（為了贖罪祭）、兩隻無殘疾的公綿羊（燔祭與承接聖職之禮）、無酵餅和調油的無酵餅，與抹油的無酵薄餅（一部分獻給神，剩下的和聖職禮使用的公綿羊歸於亞倫和他的兒子，要在會幕門口吃）。 （2）v4沐浴淨身（參利8：6）：提醒祭司是來到聖潔的耶和華面前，自己必須是聖潔的。以後祭司每次來到會幕事奉，都要把手和腳在洗濯盆中洗淨，代表聖潔的事奉。 v5~8穿著聖袍（參利8：7~9）：先給亞倫穿戴上內袍、以弗得外袍、以弗得和胸牌、禮冠及刻有「歸耶和華為聖」(qōdeš ladōnāy)的金冠冕。 v7~9膏抹聖油（參利8：10~13）：可能是在頭上劃十字或圓圈，代表耶和華的託付交給他，恩賜能力覆庇他，耶和華的賜福臨到他，耶和華的同在伴隨他。 4. 今天的回應 祭司任職的儀式，包括潔淨與獻祭。潔淨自己，使自己成為聖潔，合乎主用。在舊約是用水洗身，當然這只是預表的形式，真正能夠成為聖潔的，是倚靠「耶穌的寶血」，以及「聖靈不斷的更新塑造」，使我們逐漸成聖，分別出來單單歸神所用。透過今天默想的經文，求主寶血潔淨我們一切的心思意念、言行舉止，分別為聖，為主而活。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-07-12/Sat, 12 Apr 2025 04:20:47 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-07-12/列王紀下 10：1~11 10：1 亞哈有七十個兒子在撒瑪利亞。耶戶寫信送到撒瑪利亞，通知耶斯列的首領，就是長老和教養亞哈眾子的人，說： 10：2 「你們那裏既有你們主人的眾子和車馬、器械、堅固城， 10：3 接了這信，就可以在你們主人的眾子中選擇一個賢能合宜的，使他坐他父親的位，你們也可以為你們主人的家爭戰。」 10：4 他們卻甚懼怕，彼此說：「二王在他面前尚且站立不住，我們怎能站得住呢？」 10：5 家宰、邑宰，和長老，並教養眾子的人，打發人去見耶戶，說：「我們是你的僕人，凡你所吩咐我們的都必遵行，我們不立誰作王，你看怎樣好就怎樣行。」 10：6 耶戶又給他們寫信說：「你們若歸順我，聽從我的話，明日這時候，要將你們主人眾子的首級帶到耶斯列來見我。」那時王的兒子七十人都住在教養他們那城中的尊貴人家裏。 10：7 信一到，他們就把王的七十個兒子殺了，將首級裝在筐裏，送到在耶斯列的耶戶那裏。 10：8 有使者來告訴耶戶說：「他們將王眾子的首級送來了。」耶戶說：「將首級在城門口堆作兩堆，擱到明日。」 10：9 次日早晨，耶戶出來，站著對眾民說：「你們都是公義的，我背叛我主人，將他殺了；這些人卻是誰殺的呢？ 10：10 由此可知，耶和華指著亞哈家所說的話一句沒有落空，因為耶和華藉他僕人以利亞所說的話都成就了。」 10：11 凡亞哈家在耶斯列所剩下的人和他的大臣、密友、祭司，耶戶盡都殺了，沒有留下一個。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 10：10 由此可知，耶和華指著亞哈家所說的話一句沒有落空，因為耶和華藉他僕人以利亞所說的話都成就了。 3. 默想分享 （1）v1「亞哈有七十個兒子在撒瑪利亞…」原文「兒子」是指「兒子、後裔」，所以是指亞哈王室所有的後人，包括亞哈的孫子和曾孫。耶戶寫信給「撒瑪利亞，通知耶斯列的首領」，其實這些人就是負責教養亞哈眾子的領袖和長老們。寫信的內容，其實是帶有威脅的意味，告知他們可以從亞哈的眾子孫中挑選一人作以色列王，並且可以為這位新王而戰（v2~3）。 v4~7耶戶的信讓眾領袖與長老感到懼怕，因為就連以色列的約蘭王與猶大的亞哈謝王都被耶戶所殺了，他們又憑什麼可以與耶戶對抗，於是選擇歸順投誠（v5）。他們的反應正中耶戶的下懷，於是要求這些教養亞哈眾子的領袖長老們：「將你們主人眾子的首級帶到耶斯列來見我。」他們也果然照作了（v6~7） （2）v9~11耶戶公開承認王是他殺的，但王的眾子卻是別人殺的，證明亞哈王朝已經眾叛親離，王室被剿滅是咎由自取，因為神早已借著以利亞向亞哈宣告：「凡屬你的男丁，無論困住的、自由的，都從以色列中剪除」（王上21：21）。耶戶殺了亞哈的眾子，執行了神的旨意。但他殺了「亞哈家在耶斯列所剩下的人和他的大臣、密友、祭司」（v11），是為了消滅自己的潛在對手，已經越過了神的界限，所以神宣告：「我必討耶戶家在耶斯列殺人流血的罪」（何1：4）。—《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 在聖經中我們看見神可以興起順服的人、天使、甚至是仇敵與惡人等成為神手中的器皿，來完成祂的工作，包括管教與煉淨自己的百姓。但是神的旨意總是希望所揀選的器皿，能夠效法大衛一樣是「合神心意的人」，而不是變成了「殺戮的工具而已」，無奈許多人都證實了他們雖然成為神的器皿，卻在自己的野心與邪惡中行更大的惡事，以致於更加得罪神。他們雖然一時成為替神行使審判的器皿，卻因為自己的惡仍將受報。神要的不是「工具人」，而是與祂之間有真實親密的朋友與僕人，就像大衛一樣。神紀念大衛，甚至大衛犯罪後的悔改，神都希望成為我們效法的榜樣，值得我們深思。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-03-26/Sat, 12 Apr 2025 04:20:36 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-03-26/撒母耳記上 28：1~14 28：1 那時，非利士人聚集軍旅，要與以色列人打仗。亞吉對大衛說：「你當知道，你和跟隨你的人都要隨我出戰。」 28：2 大衛對亞吉說：「僕人所能做的事，王必知道。」亞吉對大衛說：「這樣，我立你永遠作我的護衛長。」 28：3 那時撒母耳已經死了，以色列眾人為他哀哭，葬他在拉瑪，就是在他本城裏。掃羅曾在國內不容有交鬼的和行巫術的人。 28：4 非利士人聚集，來到書念安營；掃羅聚集以色列眾人在基利波安營。 28：5 掃羅看見非利士的軍旅就懼怕，心中發顫。 28：6 掃羅求問耶和華，耶和華卻不藉夢，或烏陵，或先知回答他。 28：7 掃羅吩咐臣僕說：「當為我找一個交鬼的婦人，我好去問她。」臣僕說：「在隱‧多珥有一個交鬼的婦人。」 28：8 於是掃羅改了裝，穿上別的衣服，帶著兩個人，夜裏去見那婦人。掃羅說：「求你用交鬼的法術，將我所告訴你的死人，為我招上來。」 28：9 婦人對他說：「你知道掃羅從國中剪除交鬼的和行巫術的。你為何陷害我的性命，使我死呢？」 28：10 掃羅向婦人指著耶和華起誓說：「我指著永生的耶和華起誓，你必不因這事受刑。」 28：11 婦人說：「我為你招誰上來呢？」回答說：「為我招撒母耳上來。」 28：12 婦人看見撒母耳，就大聲呼叫，對掃羅說：「你是掃羅，為甚麼欺哄我呢？」 28：13 王對婦人說：「不要懼怕，你看見了甚麼呢？」婦人對掃羅說：「我看見有神從地裏上來。」 28：14 掃羅說：「他是怎樣的形狀？」婦人說：「有一個老人上來，身穿長衣。」掃羅知道是撒母耳，就屈身，臉伏於地下拜。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 28：6 掃羅求問耶和華，耶和華卻不藉夢，或烏陵，或先知回答他。 3. 默想分享 （1）終於，「那時，非利士人聚集軍旅，要與以色列人打仗」（v1）當然我們知道這事出於耶和華，因為要叫掃羅受審判，也要叫大衛回歸以色列。兩軍作戰，大衛與掃羅都遇上了麻煩；大衛的麻煩是他先前因為自作主張，投靠了亞吉，並且這一年四個月都在「唬弄」亞吉，騙取亞吉的信任，以為從此可享太平。沒想到這時候遇到了亞吉要攻打以色列，並且因為信任大衛，也要大衛率軍加入作戰，甚至想要提拔大衛成為他貼身的護衛長—「我立你永遠作我的護衛長。」（v2）大衛無奈，只能敷衍：「僕人所能做的事，王必知道。」亞吉以為大衛是要效忠，大衛卻想著不可能真的攻打以色列，只能隨機應變。起初錯誤的決定，一錯再錯，最終只有神能真正的扭轉人的錯誤結局。 掃羅的問題，是他的心裏已經出了大問題—「掃羅看見非利士的軍旅就懼怕，心中發顫。」（v5）掃羅其實自從被神棄絕，就越來越像是一個瘋子一樣，卻也是一個極為脆弱可悲的瘋子。他只能動用權勢軍力逼迫追殺無辜的好人，就像大衛與挪伯城裏的祭司們，卻對進犯的非利士軍隊恐懼戰兢，十足「欺善怕惡」的小人。人一害怕，若不真心悔改尋求神，靠自己就會慌，就會亂，然後就開始一步錯、步步錯，終至敗亡。 （2）掃羅心裏的不安與恐懼，竟是選擇轉去求助於「交鬼的婦人」。其實如果在正常情況下，他大可以求問耶和華，尋求解決之道，但是「耶和華卻不藉夢，或烏陵，或先知回答他。」（v6）他從當王一開始，就一直不斷忤逆神的吩咐，重點是又不肯真心悔改，反而「變本加厲」要除掉一切障礙物。大衛不敢下手傷害他這位神的受膏君王，他卻千方百計要除掉神所膏立的大衛，又瘋狂屠殺了挪伯城的祭司族群，最終竟落得神離棄他，亦無人可代他求問神？只好求助於交鬼的婦人，實在可悲。可悲又可笑的是，他先前曾親自下令「要從國中剪除交鬼的和行巫術的」（v3、9），如今卻成為明知故犯之人；然後他竟向交鬼的婦人提出：「掃羅向婦人指著耶和華起誓說：我指著永生的耶和華起誓，你必不因這事受刑。」（v10）這就是假傳聖旨，自以為神。可見一個人跟隨神，實在不能只看眼前，而是「忍耐到底的，終必得救。」 v11~14這段經文是聖經中最「難解經文」其中之一，就是交鬼的婦人替掃羅召喚出來的，到底是不是真的撒母耳？正反兩派都有人支持，也都各自有的理由與說法。但因為這是聖經中僅有出現一次的特例，所以我們實在很難確定。照理說，聖經是嚴格禁止交鬼通靈的情況發生的，犯這罪的都當被治死；我們真正應當交通的唯有神的靈（聖靈），除此之外聖經禁止與任何的死人，或邪靈、天使有任何交通。只是很特別的是，這個被召上來的撒母耳，對掃羅所說的話竟與真正的撒母耳應該說的話完全一致，是合乎聖經真理原則的，這部份明天的經文再作探討。 4. 今天的回應 從掃羅的生平來看，他聽神的話，總是選擇聽自己想聽的，選擇想順服的，不想順服的就找理由推脫。例如他可以下令禁止國內不容有交鬼的和行巫術的人；但卻選擇殺一部分的亞瑪力人，卻自作主張的違抗神命留下了亞瑪力王與部分的戰利品。掃羅所表現出來的就是一個「屬肉體的人」，就是隨事按照自己的心情喜好作決定，而不是敬畏神專心聽從神的吩咐，卻把神的命令當成了「參考」。真正遇到問題時，才發現原來神早已遠離了他。 包括我自己，我過去總是想要急於尋求先知的啟示，想聽自己想聽的話，想要急於解決眼前的困難，卻不是好好讀聖經，好好認識神與神建立關係。結果浪費許多年的時間，發現心態不對，關係不對，最後都是一場空，徒勞無益。到今天也遇到許多的基督徒同樣問題，就是只有在遇到問題時才到處找人禱告求問，想要急於解決現況問題，卻不肯聽真實對付生命的話，只想聽自己想聽的部份。問題解決了，又回到自我中心的光景中，忘了我們與神的關係，其實這都是在走「曠野漂流」的道路，而不是「安息主話語中」的迦南美地。掃羅的經歷，給我們很大的警戒與提醒，不要走上錯誤的悲劇道路，趕緊回轉親近神，走靈命成長的生命窄路。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-11-20/Sat, 12 Apr 2025 04:20:32 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-11-20/約伯記 28：12~28 28：12 然而，智慧有何處可尋？聰明之處在哪裏呢？ 28：13 智慧的價值無人能知，在活人之地也無處可尋。 28：14 深淵說：不在我內；滄海說：不在我中。 28：15 智慧非用黃金可得，也不能平白銀為它的價值。 28：16 俄斐金和貴重的紅瑪瑙，並藍寶石，不足與較量； 28：17 黃金和玻璃不足與比較；精金的器皿不足與兌換。 28：18 珊瑚、水晶都不足論；智慧的價值勝過珍珠（或譯：紅寶石）。 28：19 古實的紅璧璽不足與比較；精金也不足與較量。 28：20 智慧從何處來呢？聰明之處在哪裏呢？ 28：21 是向一切有生命的眼目隱藏，向空中的飛鳥掩蔽。 28：22 滅沒和死亡說：我們風聞其名。 28：23 神明白智慧的道路，曉得智慧的所在。 28：24 因他鑒察直到地極，遍觀普天之下， 28：25 要為風定輕重，又度量諸水； 28：26 他為雨露定命令，為雷電定道路。 28：27 那時他看見智慧，而且述說；他堅定，並且查究。 28：28 他對人說：敬畏主就是智慧；遠離惡便是聰明。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 28：23 神明白智慧的道路，曉得智慧的所在。 28：28 他對人說：敬畏主就是智慧；遠離惡便是聰明。 3. 分享默想經文 經文背景：雖然人有能力能夠開採金銀、銅鐵和寶石（v1~11），成就超過了所有的動物（v7~8），卻找不到智慧（v12~14），也無法用找到的金銀寶石換取智慧（v15~19），這就使人顯得更加可悲。約伯前面使用採礦的比喻，目的是要說明智慧不是來自最精深的科學，或是人類最偉大的成就。因為唯有神才是一切智慧的源頭，雖然人能「親眼看見各樣寶物」（v10），發現隱藏的東西，甚至看得比飛鳥還多（v7），但只有神才能看見世上的萬事萬物（v24）。「神明白智慧的道路，曉得智慧的所在」（v23），只有創造者才知道受造之物被造的意義。今天，人類科學技術已經遠遠超過約伯的時代，但真智慧仍然只能來自神的啟示，因為「敬畏耶和華是智慧的開端」（箴9：10；詩111：10）。 （1）v12~14智慧無處可尋，v15~19其貴重世上一切金銀寶石皆不足與較量。v15黃金白銀、v16「俄斐金」 指當時最純的金子；v17「玻璃」也可譯為「水晶」，古代的玻璃相當昂貴。v16~19所列舉的寶石都被當時的人視為珍寶，但現在並不能確定都是哪種礦物。v14「深淵、滄海」代表指神秘、混沌的力量，與「活人之地」（v13）對比。 v20~28關於智慧與聰明，約伯斷言沒有人知道在那裏，因為神把智慧向人隱藏（v21）；當然也沒有人可以購買得到，因為智慧是無價的（v18~19）；v23「神明白智慧的道路，曉得智慧的所在。」v24~27可能是描述神創造世界時的情形，唯有創造與治理萬物的主宰，才能鑒察地極，遍觀天下，（v24），才能治理受造萬物，才能清楚受造之物被造的真正意義（v25~26）。雖然唯有神是智慧的源頭，但神應許要將智慧賜予凡敬畏祂的人：詩111：10「敬畏耶和華是智慧的開端；凡遵行他命令的是聰明人。」、箴9：10「敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。」、箴 8：13「敬畏耶和華在乎恨惡邪惡；那驕傲、狂妄，並惡道，以及乖謬的口，都為我所恨惡。」這也正好應證了v28「他對人說：敬畏主就是智慧；遠離惡便是聰明。」神應許賜人智慧的唯一途徑，正好就是約伯一生所持守的：「敬畏神、遠離惡事」。 4. 今天的回應 智慧是無價的，價值遠超過金銀寶石（v18~19），這麼美好，重要，神又為何要向人隱藏？（v12~14）其實神並不是向所有的人隱藏，而是只向一種人開放，就是敬畏耶和華的人，也是付代價追求智慧的人。「不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前。」（太7：6）我們很難明白，但事實上就是這樣，凡看重並且珍惜追求神的，「凡有的還要加給他，叫他有餘。」凡沒有的，連他所有的也要奪去。神是智慧的源頭，神的智慧寶藏就隱藏在「整本聖經」之中，只是願意讀聖經的有多少？願意從聖經得智慧、得生命的人有多少？不讀聖經，不愛聖經，卻愛世上萬事的人，就遠離了智慧的源頭，這樣的人，又豈能期待活出「豐盛的生命」？讀約伯記，使我們有敬畏神的智慧，求聖靈幫助！這幾天參加「加利利軍人福音」退修會，求主保守賜福！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-05-12/Sat, 12 Apr 2025 04:20:20 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-05-12/以賽亞書 61：1~11 61：1 主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人（或譯：傳福音給貧窮的人），差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢； 61：2 報告耶和華的恩年，和我們　神報仇的日子；安慰一切悲哀的人， 61：3 賜華冠與錫安悲哀的人，代替灰塵；喜樂油代替悲哀；讚美衣代替憂傷之靈；使他們稱為「公義樹」，是耶和華所栽的，叫他得榮耀。 61：4 他們必修造已久的荒場，建立先前淒涼之處，重修歷代荒涼之城。 61：5 那時，外人必起來牧放你們的羊群；外邦人必作你們耕種田地的，修理葡萄園的。 61：6 你們倒要稱為耶和華的祭司；人必稱你們為我們　神的僕役。你們必吃用列國的財物，因得他們的榮耀自誇。 61：7 你們必得加倍的好處，代替所受的羞辱；分中所得的喜樂，必代替所受的凌辱。在境內必得加倍的產業；永遠之樂必歸與你們（原文是他們）。 61：8 因為我─耶和華喜愛公平，恨惡搶奪和罪孽；我要憑誠實施行報應，並要與我的百姓立永約。 61：9 他們的後裔必在列國中被人認識；他們的子孫在眾民中也是如此。凡看見他們的必認他們是耶和華賜福的後裔。 61：10 我因耶和華大大歡喜；我的心靠　神快樂。因他以拯救為衣給我穿上，以公義為袍給我披上，好像新郎戴上華冠，又像新婦佩戴妝飾。 61：11 田地怎樣使百穀發芽，園子怎樣使所種的發生，主耶和華必照樣使公義和讚美在萬民中發出。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 賽 61：1 主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人（或譯：傳福音給貧窮的人），差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢； 61：2 報告耶和華的恩年，和我們　神報仇的日子；安慰一切悲哀的人， 61：3 賜華冠與錫安悲哀的人，代替灰塵；喜樂油代替悲哀；讚美衣代替憂傷之靈；使他們稱為「公義樹」，是耶和華所栽的，叫他得榮耀。 61：6 你們倒要稱為耶和華的祭司；人必稱你們為我們　神的僕役。你們必吃用列國的財物，因得他們的榮耀自誇。 61：7 你們必得加倍的好處，代替所受的羞辱；分中所得的喜樂，必代替所受的凌辱。在境內必得加倍的產業；永遠之樂必歸與你們（原文是他們）。 3. 分享默想經文 （1）耶穌在蒙召出來服事的時候，曾在路4：17~21引用賽61章今天的經文，來宣告彌賽亞的使命。第一個宣告就是聖靈的膏抹，這個我們在施洗約翰為耶穌施洗時聖靈降臨時看見這事的成就。聖靈膏抹帶下身份、使命、能力，分別為聖被神使用，要完成上帝的旨意。上帝的旨意，與聖靈的工作，絕對是與「神的話」有關：「叫我傳好信息」（v1），這好信息，就是神的福音，就是神的話語。今天的教會講到聖靈，總是希望強調能力、神蹟、現象，卻不強調神的話語，這是本未倒置，反客為主。聖靈賜人能力，第一件事，絕對是傳講神的話語，是為神作見證。「道成肉身」，神與神的話成為一體，無法分開。今天不看重神話語的人，無法真正被神使用，也無法真正體會聖靈的工作。 v1~2耶穌被聖靈膏抹，傳講神的「好信息（福音）」，這好消息本來應該是給萬民的，但是這裏卻說是給這一群人：「謙卑的人（心裏貧窮的人）、傷心的人、被擄的人、被囚的人、悲哀的人。」為什麼是這群人？因為耶穌來到世上傳福音，有些人不想聽，只想看耶穌行神蹟，滿足他們的需要。有些人不但不聽，甚至把耶穌視為眼中釘，到最後殺了耶穌。只有那些相信的人才能得救。信心有二個要素，第一個就是接受聖靈的光照，自己承認，自覺自己是「罪人、傷心的、被擄的、被囚的、悲哀的人」。如果自己不覺得自己敗壞、罪惡、被擄、被囚，甚至覺得自己是好人，這樣的人就是驕傲的人，也是不能被救的人。耶穌所救的第一步，就是自己覺得需要被救的人。信心的第二步，就是不但自覺有需要被救，而且必須相信只有耶穌才能拯救。所以相信的人必須來找耶穌，必須相信耶穌，甚至必須死纏爛打黏著耶穌，這都是「有信心的表現」，這樣的人，神一個都不丟棄，都要拯救，更要翻轉。反之，覺得自己不錯，甚至用許多的好行為向神向人證明自己是好人，這樣的人他們只想得到神的「好處」，不想得到「拯救」，到最後就是與神無分。 （2）這裏我們從舊約以賽亞書就清楚看見，彌賽亞的使命，是拯救靈魂的工作，而不是翻轉政治、經濟、社會、或是賜人財富成功的工作。因為人的靈魂才是永恆的，世上一切都極其短暫必朽壞。雖然當人的靈魂被救贖，也通常有可能會帶來健康、財富、道德、政治、經濟…的復興，但重點還是靈魂。耶穌的福音就是拯救人脫離一切的罪惡，與罪惡所帶來的刑罰。那些相信好福音，蒙神拯救的人，他們就會經歷心靈上的醫治、釋放、自由、平安、喜樂、讚美、領受公義、叫神得榮耀。 v6 凡蒙神拯救的人，都要成為「神的祭司、神的僕役」，並要蒙神領受加倍的產業、永遠的福樂。這裏我們看見的，就是我們被救贖的基督徒，每一個人都應該是「人人皆祭司、皆僕人」。當然我們也是兒女，兒女強調的是關係與承受產業。但是當耶穌說人人皆祭司的時候，是指我們在不信的人面前，人人扮演了屬靈祭司的角色（不是只有給牧師傳道，而是每位基督徒），要把律法教導他們，又為他們代求，使人可以與神和好。祭司有責任傳講神的話，有責任為人代禱。第二個我們也是神的僕役，因為我們被救贖，就成為主的人，我們稱耶穌是主，就是把自己放在一個僕役的角色上。我們既是兒女蒙神所愛，承受產業；又是僕役，聽神的話、順服神的帶領，甘心樂意、分別為聖，這並沒有衝突。今天太多基督徒不是祭司、也不是僕役，而是上帝的老闆，頤指氣使，這是悖逆。 神是我們萬福的源頭，凡聽神之話而相信的人，就當成為傳講神話語的祭司與僕人，帶領人經歷神親自掌權神國度的種種祝福與豐盛。永遠的喜樂、蒙恩、昌盛、讚美、公義。上帝的福主要是從心靈的復興帶出全面的復興，而不是環境與物質的好處卻讓人仍然活在罪惡與捆綁之中，我們讀聖經，需要好好體會。 4. 今天的回應 耶穌是彌賽亞、救世主，被聖靈膏抹、帶來拯救的福音，與神的話語。今天我們每位基督徒都是主的門徒，就是耶穌的學生，要奉差遣做耶穌的工作。今天大多數基督徒卻落得只負責奉獻和作禮拜，卻將服事與跟隨主留給少數的牧師傳道，竟不自知人人皆祭司、皆僕役，人人有責任向世人傳講神的話，為世人禱告，人人都需要服事主。神對祭司與僕役的祝福，就是「你們必吃用列國的財物，因得他們的榮耀自誇。你們必得加倍的好處，代替所受的羞辱；分中所得的喜樂，必代替所受的凌辱。在境內必得加倍的產業；永遠之樂必歸與你們。」（v6~7）神不會虧待祂的祭司與僕人（每一個願意的門徒），這是我們家不斷在經歷的祝福。我一生蒙召，不是叫別人看我怎麼服事，而是傳講神的真理，叫每一個基督徒離開宗教的舒適區，好好的在日常生活（禾場）中去服事身邊的未信之民，成為祭司與僕人。不要整天只想要從神得好處，卻不願意承擔使命。神不是小氣的神，當然也不是交換利益的神，但是我們更應該專注在自己的使命上，先求神的國與神的義，相信聖靈的膏抹，天父的供應，必會隨著我們，如同我們一家天天正在經歷的事一樣。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-05-13/Sat, 12 Apr 2025 04:20:07 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-05-13/以賽亞書 62：1~9 62：1 我因錫安必不靜默，為耶路撒冷必不息聲，直到他的公義如光輝發出，他的救恩如明燈發亮。 62：2 列國必見你的公義；列王必見你的榮耀。你必得新名的稱呼，是耶和華親口所起的。 62：3 你在耶和華的手中要作為華冠，在你　神的掌上必作為冕旒。 62：4 你必不再稱為「撇棄的」；你的地也不再稱為「荒涼的」。你卻要稱為「我所喜悅的」；你的地也必稱為「有夫之婦」。因為耶和華喜悅你，你的地也必歸他。 62：5 少年人怎樣娶處女，你的眾民（民：原文是子）也要照樣娶你；新郎怎樣喜悅新婦，你的　神也要照樣喜悅你。 62：6 耶路撒冷啊，我在你城上設立守望的，他們晝夜必不靜默。呼籲耶和華的，你們不要歇息， 62：7 也不要使他歇息，直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成為可讚美的。 62：8 耶和華指著自己的右手和大能的膀臂起誓說：我必不再將你的五穀給你仇敵作食物；外邦人也不再喝你勞碌得來的新酒。 62：9 惟有那收割的要吃，並讚美耶和華；那聚斂的要在我聖所的院內喝。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 賽 62：1 我因錫安必不靜默，為耶路撒冷必不息聲，直到他的公義如光輝發出，他的救恩如明燈發亮。 62：3 你在耶和華的手中要作為華冠，在你 神的掌上必作為冕旒。 62：4 你必不再稱為「撇棄的」；你的地也不再稱為「荒涼的」。你卻要稱為「我所喜悅的」；你的地也必稱為「有夫之婦」。因為耶和華喜悅你，你的地也必歸他。 62：6 耶路撒冷啊，我在你城上設立守望的，他們晝夜必不靜默。呼籲耶和華的，你們不要歇息， 62：7 也不要使他歇息，直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成為可讚美的。 3. 分享默想經文 （1）一般解經家多認識第1節是以賽亞發出的宣告，以賽亞對他的百姓的熱情和他要看見拯救實現的願望，使得他不停地禱告，希望以色列獲救。也有認為這段經文是神所說的話，是神大發熱心，要興起先知與代禱者，來成就上帝的旨意，重新建造恢復以色列被擄歸回的餘民。從聖經中我們可以看見二條歷史的路線，一條是從人的角度來看，一條是從神的角度來看。這個世上不信神的人，他們在解釋歷史一件事件上，都是以人本有限的思想在探討歷史的興衰、起伏、更迭、交替。但是只有聖經，是神親自感動作者從神的眼光與角度寫下屬靈的歷史。在人看來是肉弱強食的國際局勢，對神而言一切都是神在編劇、在導演、在掌權。如果沒有聖靈的幫助，沒有屬靈的眼光，一般人是讀不太懂聖經的，但是屬神的兒女們，會將聖經視為我們生命的靈糧，透過這本寶貴的聖經，使我們真正認識神，真正貼近神的心意，也真正學到功課與教訓。 （2）以色列被擄的餘民，經歷70年國破家亡、信心全失，懷疑神不存在，或是早已忘了他們，對未來可能絕望，神卻藉由先知「事先」來安慰他們，要他們想起神早先就預言說過的話，神必定會將他們帶回，重新建造耶路撒冷、恢復神兒女們的尊榮與豐富。這裏我們看見事情的成就，必須先要有「守望代禱者」：「我因錫安必不靜默，為耶路撒冷必不息聲」（v）、「耶路撒冷啊，我在你城上設立守望的，他們晝夜必不靜默。呼籲耶和華的，你們不要歇息，也不要使他歇息，直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成為可讚美的。」（v6~7）代禱者，也是守望者，守望的意思是從神領受神的眼光與心意，才知道如何禱告，何時禱告，才能夠在別人一片靈裏昏睡毫無警醒之際，守望者能夠執行不斷守望的工作。另一個有趣的事是，神不要守望禱告的人休息，要不斷禱告，也不要讓神休息，直到神的作為完全成就為止。這裏教導我們，神做任何事情，一定要找到人與神同工，即使是少數人，但是神也要找到合用的器皿來與神一起完全神對人類的計畫。而且神的計畫還沒有成就實現之前，禱告的人不能休息。我們一般人喜歡當「做事的人、出主意的人、放馬後砲的人」，我想很少人願意成為背後默默無聞劬勞代禱的勇士，但是這群代禱者可能是最重要，也最貼近神的少數人。 今天台灣的代禱者在那裏？代禱者一定是基督徒，甚至是基督徒裏面的「極少數人」。因為世人眼瞎耳聾心亡，甚至連許多基督徒都被世界老我迷惑追求世界名利榮華宴樂，只有少數在靈裏警醒的人才能被神呼召起來成為守望代禱的人，禱告直到神的旨意成就。深盼教會興起，基督徒興起，興起發光，在天未亮，就願意起來為這個世代發出禱告的聲音。 4. 今天的回應 感謝主透過今天的QT再次提醒我，要從神的眼光看每一件事，要知道神萬事在掌權，在編劇、在導演。人類所有的歷史，每一件大事小事，甚至是小到關係到我個人每一件大事小事，結婚工作，或是每天掉落的頭髮，神完全掌權，完全看顧。我不要浪費時間在追逐世界的聲音，學習世界的法則，而要多花時間研讀聖經，認識神的心意。同時我也要成為神工作的器皿，為這個世代禱告，直到看見神的心意成就，神的旨意成全。過去多年我在痛苦中經常天未亮起床禱告，直到問題解決，但自己問題解決了也就鬆懈了，求主幫助我仍然要警醒，為這個世界，為我們的國家，基督徒仍然責無旁貸，我仍然要早起守望代禱，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-04-20/Sat, 12 Apr 2025 04:20:03 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-04-20/撒母耳記下 6：1~15 6：1 大衛又聚集以色列中所有挑選的人三萬。 6：2 大衛起身，率領跟隨他的眾人前往，要從巴拉‧猶大將　神的約櫃運來；這約櫃就是坐在二基路伯上萬軍之耶和華留名的約櫃。 6：3 他們將　神的約櫃從岡上亞比拿達的家裏抬出來，放在新車上；亞比拿達的兩個兒子烏撒和亞希約趕這新車。 6：4 他們將　神的約櫃從岡上亞比拿達家裏抬出來的時候，亞希約在櫃前行走。 6：5 大衛和以色列的全家在耶和華面前，用松木製造的各樣樂器和琴、瑟、鼓、鈸、鑼，作樂跳舞。 6：6 到了拿艮的禾場，因為牛失前蹄（或譯：驚跳），烏撒就伸手扶住　神的約櫃。 6：7 神耶和華向烏撒發怒，因這錯誤擊殺他，他就死在　神的約櫃旁。 6：8 大衛因耶和華擊殺（原文是闖殺）烏撒，心裏愁煩，就稱那地方為毗列斯‧烏撒，直到今日。 6：9 那日，大衛懼怕耶和華，說：「耶和華的約櫃怎可運到我這裏來？」 6：10 於是大衛不肯將耶和華的約櫃運進大衛的城，卻運到迦特人俄別‧以東的家中。 6：11 耶和華的約櫃在迦特人俄別‧以東家中三個月；耶和華賜福給俄別‧以東和他的全家。 6：12 有人告訴大衛王說：「耶和華因為約櫃賜福給俄別‧以東的家和一切屬他的。」大衛就去，歡歡喜喜地將　神的約櫃從俄別‧以東家中抬到大衛的城裏。 6：13 抬耶和華約櫃的人走了六步，大衛就獻牛與肥羊為祭。 6：14 大衛穿著細麻布的以弗得，在耶和華面前極力跳舞。 6：15 這樣，大衛和以色列的全家歡呼吹角，將耶和華的約櫃抬上來。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 6：7 神耶和華向烏撒發怒，因這錯誤擊殺他，他就死在　神的約櫃旁。 6：12 有人告訴大衛王說：「耶和華因為約櫃賜福給俄別‧以東的家和一切屬他的。」大衛就去，歡歡喜喜地將　神的約櫃從俄別‧以東家中抬到大衛的城裏。 3. 默想分享 （1）經文背景：約櫃可以說是以色列整個信仰中最關鍵的核心了，因為約櫃始終象徵著神的親臨一般神聖。在以利擔任祭司時約櫃被非利士人擄走，與其說是被非利士人擄走，更準確說是神出手管教以色列子民，自己出走了。最後輾轉流落存放在基列耶琳，交由一個利未人比利亞撒看守，巴拉猶大就是基列耶琳（撒上7：1；比較書15：9～10）掃羅年間他絲毫不關心約櫃的動向，但是到了大衛立王，大衛對神的熱愛表達在二件事上：積極迎回約櫃，並且想要為神建殿。從約櫃被擄到大衛迎回，這中間隔了約有80年之久。當然神不是真的住在約櫃或聖殿裏，而是住在敬畏之人的心裏，但是大衛愛神的心仍蒙神紀念，只是後來建殿之事上帝指名由所羅門王執行。 （1）今天的經文是大衛分了二次來迎回約櫃，第一次在v1~10，因為用錯方法失敗了；第二次v11~15至少隔了三個月，後來用對方法才成功將約櫃迎回耶路撒冷。大衛挑選了3萬人之眾（v1），大費周章、大張旗鼓的歡喜要迎回約櫃，可見大衛的用心與喜樂。只是大衛犯糊塗了，忘記摩西律法的吩咐—約櫃的移動必須由利未人負責，用杠肩抬；而大衛竟仿照非利士人的方式裝車運送。非利士人當初的作法是因為「無知」，所以神對他們有所寬容，但是大衛是神的兒女，理當查考神的律法吩咐。《活潑的生命》—「在運送前，祭司要先用幔子遮蔽約櫃（出25：1~14、37：5）結果他們忘了神所定下的律例，反而按照非利士人的方式。」 v3~5一群隊伍興高采烈，「亞比拿達的兩個兒子烏撒和亞希約趕這新車」，大衛與百姓「用松木製造的各樣樂器和琴、瑟、鼓、鈸、鑼，作樂跳舞。」v6~7此時卻發生了悲劇：「到了拿艮的禾場，因為牛失前蹄（或譯：驚跳），烏撒就伸手扶住　神的約櫃。神耶和華向烏撒發怒，因這錯誤擊殺他，他就死在　神的約櫃旁。」這裏我們要看幾個重點： 一、學者認為基列·耶琳位於猶大山地的一座山崗上，牛車要先下山，然後一路上坡到耶路撒冷。 蹊蹺的是，一路下坡、上坡都沒有出問題，偏偏在平坦的「拿艮的禾場」（v6）出了問題。顯然此事是出於神的作為，因為神不悅納此次的方式。 二、烏撒「伸手扶住神的約櫃」（v6），雖然說是「出於好意」，但做的卻是神所禁止的事。 因為律法明明地規定：只有亞倫的後代祭司才可以觸摸約櫃，其他的人「不可摸聖物，免得他們死亡」（民4：15）。神「向烏撒發怒，因這錯誤擊殺他」（v7），是因為他裡面沒有敬畏的心。我們常常以為人若不「伸手扶住神的約櫃」，約櫃就要掉在地上了。 但約櫃是神自己的見證，神若不允許，它絕不會掉下去；即使牛車翻了，神自己也會伸手扶住；甚至約櫃落在非利士手中，也能自己照顧自己。 在我們事奉神的路上，也常常看見「約櫃」似乎要傾倒的時候; 只有不認識神的人，才會下意識地伸出肉體的手去幫神的忙。 如果我們用不順服的方法來順服神、用不敬畏的態度來敬畏神、倚靠肉體來治死肉體，結果都不蒙悅納。—《聖經綜合解讀》也有學者認為烏撒雖然被治死，但這並不是指靈魂的死，神是公義信實慈愛的神，必會作出公義的判決。此事主要是在教導大衛、百姓與後代子孫屬靈的重要功課。 （2）大衛因為上帝如此嚴厲，「心裏愁煩、懼怕耶和華」（v8~9），以為上帝不悅納他的舉動，就不敢再想要將約櫃迎進耶路撒冷，而是先放在「迦特人俄別‧以東的家中。」（v10）沒想到神卻因此大大祝福俄別以東和他的全家（v11）大衛這才「靈魂甦醒」，知道神並不是反對他迎回約櫃，而是他有愛心、有熱心，卻是糊塗隨便，沒有用神所規定的方式來處理。於是第二次，大衛終於用對的方式把約櫃迎回了耶路撒冷（v12~15）。 這次抬約櫃的是利未人（參代上15：26）。 抬約櫃的走了6步，平安無事，證明「神賜恩與抬耶和華約櫃的利未人」，所以大衛立刻獻祭感恩。 「走了6步」（v13）就停下來，可能是因為第七日是安息的日子（創2：2）。大衛把他的王袍放在一邊，只穿了一件祭司的「細麻布的以弗得」（v14），表明他作為祭司國度的君王，願意自卑成為一個事奉神的人。「在耶和華面前極力跳舞」（v14），是抒發對神的感恩和讚美，是古代中東人自然的表達方式，與現代人自我陶醉的舞蹈狂歡不是一回事，而是「神上升，有喊聲相送; 耶和華上升，有角聲相送」（詩篇47：5）。—《聖經綜合解讀》https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-04-02/Sat, 12 Apr 2025 04:19:54 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-04-02/列王紀上 1：11~27 1：11 拿單對所羅門的母親拔示巴說：「哈及的兒子亞多尼雅作王了，你沒有聽見嗎？我們的主大衛卻不知道。 1：12 現在我可以給你出個主意，好保全你和你兒子所羅門的性命。 1：13 你進去見大衛王，對他說：『我主我王啊，你不曾向婢女起誓說：你兒子所羅門必接續我作王，坐在我的位上嗎？現在亞多尼雅怎麼作了王呢？』 1：14 你還與王說話的時候，我也隨後進去，證實你的話。」 1：15 拔示巴進入內室見王，王甚老邁，書念的童女亞比煞正伺候王。 1：16 拔示巴向王屈身下拜；王說：「你要甚麼？」 1：17 她說：「我主啊，你曾向婢女指著耶和華─你的　神起誓說：『你兒子所羅門必接續我作王，坐在我的位上。』 1：18 現在亞多尼雅作王了，我主我王卻不知道。 1：19 他宰了許多牛羊、肥犢，請了王的眾子和祭司亞比亞他，並元帥約押；惟獨王的僕人所羅門，他沒有請。 1：20 我主我王啊，以色列眾人的眼目都仰望你，等你曉諭他們，在我主我王之後誰坐你的位。 1：21 若不然，到我主我王與列祖同睡以後，我和我兒子所羅門必算為罪人了。」 1：22 拔示巴還與王說話的時候，先知拿單也進來了。 1：23 有人奏告王說：「先知拿單來了。」拿單進到王前，臉伏於地。 1：24 拿單說：「我主我王果然應許亞多尼雅說『你必接續我作王，坐在我的位上』嗎？ 1：25 他今日下去，宰了許多牛羊、肥犢，請了王的眾子和軍長，並祭司亞比亞他；他們正在亞多尼雅面前吃喝，說：『願亞多尼雅王萬歲！』 1：26 惟獨我，就是你的僕人和祭司撒督，耶何耶大的兒子比拿雅，並王的僕人所羅門，他都沒有請。 1：27 這事果然出乎我主我王嗎？王卻沒有告訴僕人們，在我主我王之後誰坐你的位。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 1：17 她說：「我主啊，你曾向婢女指著耶和華─你的　神起誓說：『你兒子所羅門必接續我作王，坐在我的位上。』 3. 默想分享 （1）從人的角度來看，大衛已經年邁，所羅王年幼，亞多尼雅又已經拉攏了軍事與宗教的首領來支持他奪權篡位，又大擺筵席「請他的諸弟兄，就是王的眾子，並所有作王臣僕的猶大人。」（v9）分明就是要拉攏所有的勢力與軍事力量來逼宮，而且看起來已經形成氣候，勢不可擋。但是我們從屬靈的角度來看，這世界的歷史一直都是上帝在至高之處掌權治理的，人憑肉眼是看不見的，唯有聖經向我們顯明另一個與世人眼光不同的「屬靈的歷史」。就是神早就定意要將國位傳給所羅門了，雖然亞多尼雅私下動手腳想要翻盤，雖然他所拉攏的宗教與軍事首領站在他這一邊卻不是站在神的旨意一邊，但是世人又如何能與神鬥？ v11~14神興起先知拿單來扭轉這個危機，這拿單是被神使用的先知，曾經譴責大衛與拔示巴行淫的罪，但卻沒有因此對拔示巴有偏見，而是在關鍵時刻幫助拔示巴母子。因為他知道耶和華喜愛所羅門（撒下12：24），又揀選了所羅門作王（v13；撒下12：25），所以他選擇站在神旨意的這一邊，協助弱勢的拔示巴提醒大衛王遵行神的旨意、果斷做出決定。v12 「現在我可以給你出個主意，好保全你和你兒子所羅門的性命。」如果拔示巴不出面，亞多尼雅得勢之後勢必摌除所羅門母子這個眼中釘，所以這不但是保全王位之戰，更是生死存亡之戰。 （2）v15~27拔示巴依拿單意見去見王，拿單也隨之附和，第一個是提醒大衛曾經起誓的話—「你曾向婢女指著耶和華─你的 神起誓說：你兒子所羅門必接續我作王，坐在我的位上。」（v17）其實大衛的起誓是來自於上帝曾經對他說話：「只是耶和華的話臨到我說：你流了多人的血，打了多次大仗，你不可為我的名建造殿宇，因為你在我眼前使多人的血流在地上。你要生一個兒子，他必作太平的人；我必使他安靜，不被四圍的仇敵擾亂。他的名要叫所羅門。他在位的日子，我必使以色列人平安康泰。他必為我的名建造殿宇。他要作我的子；我要作他的父。他作以色列王；我必堅定他的國位，直到永遠。」（代上22：8~10） 第二個，拔示巴與拿單也要通知大衛，因為這時候亞多尼雅正在準備叛亂之事了，事態已經十分的危急，威脅到拔示巴母子的性命，也危急到國家的政權，大衛必須趕緊作出回應，這也是大衛人生最後的使命，將國位順利交棒給所羅門。 4. 今天的回應 神有至高的主權與旨意，但是神也允許我們參與在祂的計畫中，看我們是「順命的兒女」，或是「悖逆的器皿」？神的旨意永不失敗，必要成就，但我們若能行在神的旨意與光中，必要蒙福得建造，這也是門徒操練緊緊跟隨主，求主幫助。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-03-03/Sat, 12 Apr 2025 04:19:33 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-03-03/詩篇 44：1~8 44：1（可拉後裔的訓誨詩，交與伶長。）神啊，你在古時，我們列祖的日子所行的事，我們親耳聽見了；我們的列祖也給我們述說過。 44：2你曾用手趕出外邦人，卻栽培了我們列祖；你苦待列邦，卻叫我們列祖發達。 44：3因為他們不是靠自己的刀劍得地土，也不是靠自己的膀臂得勝，乃是靠你的右手、你的膀臂，和你臉上的亮光，因為你喜悅他們。 44：4神啊，你是我的王；求你出令使雅各得勝。 44：5我們靠你要推倒我們的敵人，靠你的名要踐踏那起來攻擊我們的人。 44：6因為，我必不靠我的弓；我的刀也不能使我得勝。 44：7惟你救了我們脫離敵人，使恨我們的人羞愧。 44：8我們終日因神誇耀，還要永遠稱謝你的名。（細拉） 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 44：3 因為他們不是靠自己的刀劍得地土，也不是靠自己的膀臂得勝，乃是靠你的右手、你的膀臂，和你臉上的亮光，因為你喜悅他們。 3. 默想分享 經文背景：這是一首全民在大患難中的求告詩，產生此詩的背景可能是全民或其領袖宣告禁食，求神施行拯救（例如代下20章所記約沙法王的事）。說話的當為代表全民的王，軍隊的統帥或宗教領袖。全詩分三部分：1，講述神過去大能的作為（v1～3）；2，述說對神的信心（v4～8）；3，懇求神因他們眼前的災難和困惑，本著一向的慈愛，拯救他們（v9～26）。 （1）v1~3節是在回想過去上帝如何拯救、帶領以色列的先祖出埃及、進迦南、趕出仇敵、得地為業的歷史。為什麼要回想，因為我們經常容易被眼前環境的困難挫折或仇敵打敗、信心變得極其軟弱。讀經默想、數算恩典、思想見證，常常能夠叫我們恢復信心、重新得力。每天的QT就是在於幫助我們，我們所信靠的上帝是昔在、今在、以後永在的全能者。不要老是定睛在眼前的困難上，而要讓自己的心轉向上帝，才能重新支取每天所需的信心站立得穩。 （2）這首詩篇的背景可能是以色列遭遇仇敵攻擊面臨危險而向上帝求告拯救。我們在世上的人生一直是一個「爭戰」的人生，特別是在靈界的爭戰，是持續的現在進行式。從亞當夏娃開始一直到世界的末了，我們所面對的仇敵是不休息、不打盹、遍地遊行、尋求可吞吃對象的惡者仇敵。但是感謝上帝，我們的神在聖經中最被常引用的名字是「萬軍之耶和華」（近300次）。上帝允許我們活在世上，卻必須面對在看不見的靈界中接受時刻激烈的爭戰，而戰場就在我們的思想之中。上帝為何如此殘忍？竟讓人接受如此挑戰？人生在世都渴求安逸的生活，但是上帝卻要訓練我們成為戰士、成為精兵、成為軍隊。這戰場不是在物質界，卻是天天在靈界上演。爭戰的場合不是這個世界，而是我們每一個人的思想層面。很多基督徒不知道天天用神的話保守自己的心，天天活在被魔鬼欺騙攻擊的恐懼、憂慮、試探、謊言…之中，早已被俘擄千萬次而不自知，成為愚昧被擄之民。神的話早已賜給我們，但是拿起神的話天天爭戰打敗魔鬼謊言，則是每一位基督徒親自要行使的權柄與責任。自己的仗自己去打，這是一場註定得勝的戰役，問題不在我們不會得勝，而在我們實在太懶太無知，不讀聖經、不保守己心，天天找人求救代禱，卻不知道自己用聖經來穿戴軍裝，行使權柄。不怕不會，就怕懶惰，求主憐憫。 （3）今天8節經文，就出現了6次的「靠」，也就是倚靠、信靠的意思。這裏提到我們不靠自己的膀臂、我的弓；我的刀，而是要倚靠神的右手、神的膀臂、神的喜悅、神臉上的亮光、神的發令、神的名。原來我們倚靠的，就會成為我們的神。我們倚靠自己，我們就成為自己的神。我們倚靠這個世界，世界就變成我們的神，我們倚靠魔鬼的謊言，魔鬼就變成我們的神，只有我們相信倚靠三一真神，聖父聖子聖靈才能真正成為我們的神。這就是為什麼上帝經常會故意拿走我們一切的「倚靠」、一切的「安全感」、甚至讓我們面臨在完全無倚無靠的光景中又遭遇莫大的困難危險，好催逼我們只能單單尋求倚靠上帝的拯救，讓我們知道唯有萬軍之耶和華才是我們唯一的神。每一個人的老我都極其痛恨「無能的感覺」、痛恨「無助的感受」、痛恨「承認自己無能、無助、無靠、無望」，但是這正是使我們足以謙卑，尋求上帝之面的起點。凡是承認自己永遠軟弱的人是有福的，因為神的剛強，只能在「自承軟弱、願意倚靠的人」身上，顯得完全。 4. 今天的回應 昨天在一個小家中分享醫治釋放的主題，才發現許多弟兄姊妹的心中都有許多「錯誤思想與信念」，而深被捆綁擄掠，當神的話透過聖靈的啟示照進心中，許多的謊言與攻擊不攻自破，就能重獲喜樂與自由。基督徒不必到處去追求靈恩的特會，只需要天天好好親近神，讀神的話語，接受聖靈的啟示光照，神會循循漸進、因材施教，不斷更新改變我們心裏的錯誤思想與惡者謊言帶來的控告攪擾，這就是天天穿戴神話語照全副軍裝，天天在思想領域中爭戰，天天靠主站立得穩，得勝有餘！基督徒不肯自己好好讀經，卻疲於追求聚會，是本末倒置的作法。得勝從自己的思想開始，我們需要拿起武器（聖靈+聖經）負起責任守護己心，勝過保守一切！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-11-08/Sat, 12 Apr 2025 04:19:28 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-11-08/箴言 13：13~25 13：13 藐視訓言的，自取滅亡；敬畏誡命的，必得善報。 13：14 智慧人的法則（或譯：指教）是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅。 13：15 美好的聰明使人蒙恩；奸詐人的道路崎嶇難行。 13：16 凡通達人都憑知識行事；愚昧人張揚自己的愚昧。 13：17 奸惡的使者必陷在禍患裏；忠信的使臣乃醫人的良藥。 13：18 棄絕管教的，必致貧受辱；領受責備的，必得尊榮。 13：19 所欲的成就，心覺甘甜；遠離惡事，為愚昧人所憎惡。 13：20 與智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受虧損。 13：21 禍患追趕罪人；義人必得善報。 13：22 善人給子孫遺留產業；罪人為義人積存資財。 13：23 窮人耕種多得糧食，但因不義，有消滅的。 13：24 不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。 13：25 義人吃得飽足；惡人肚腹缺糧。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 13：14 智慧人的法則（或譯：指教）是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅。 13：18 棄絕管教的，必致貧受辱；領受責備的，必得尊榮。 13：20 與智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受虧損。 13：24 不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。 3. 默想分享 （1）人若存謙卑、敬畏神的心，聽從智慧者的訓誨（父親的法則、神的真理）就領受智慧與生命的源頭，帶領人走上生命豐盛的道路；反對，人拒絕領受智慧，就會成為惡人，偏行己路，走進滅亡的胡同 — 「藐視訓言的，自取滅亡；敬畏誡命的，必得善報。」（v13） 「智慧人的法則是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅。」（v14） 「美好的聰明使人蒙恩；奸詐人的道路崎嶇難行。」（v15） 「凡通達人都憑知識行事；愚昧人張揚自己的愚昧。」（v16） 「棄絕管教的，必致貧受辱；領受責備的，必得尊榮。」（v18） 「與智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受虧損。」（v20） 我們選擇連結於什麼樣的源頭，就會成為什麼樣的人，並且會帶出不同的命運與結局。智慧人不是在自己有智慧，乃是連結智慧的源頭（神），聽從神的話，才能成為智慧人與義人。智 （2）智慧與愚昧人，生命中所結的果子，與人生的結局，是對立相反的二條路，箴言書不厭其煩的一一列出對照，就是勸人趁早醒悟，不要重蹈前人覆轍 — 「奸惡的使者必陷在禍患裏；忠信的使臣乃醫人的良藥。」（v17） 「所欲的成就，心覺甘甜；遠離惡事，為愚昧人所憎惡。」（v19） 「禍患追趕罪人；義人必得善報。」（v21） 「善人給子孫遺留產業；罪人為義人積存資財。」（v22） 「窮人耕種多得糧食，但因不義，有消滅的。」（v23） 「義人吃得飽足；惡人肚腹缺糧。」（v25） v24「不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。」罪人生來就有罪性，自然選擇拒絕讓神掌權的「老我私慾生命」。若不是神主動臨到我們、揀選我們，甚至主動為罪人犧牲，我們都是早就該死該滅亡了。但是即使是神的子民，我們仍然可能拒絕治死老我，繼續活在敵擋神的自我中心的罪惡裏。感謝神，透過愛的管教臨到悖逆的子民，神所愛的祂必管教、修剪。愚頑悖逆的心必須用杖挽回，才能使靈魂甦醒，使愚昩變為智慧。 4. 今天的回應 老我的問題，就是自我中心，只聽自己想聽的，喜歡聽的，不想聽的責備就會自動屏蔽。其實還有很多聲音並不是神的聲音，而是魔鬼假作上帝晝夜控告弟兄的聲音，使人灰心氣餒，我們絕對要分辨敵擋。神的聲音是帶著愛與溫柔，卻又是堅定而且經常挑戰我們生命成長的。神會安慰、會鼓勵、會賜恩典力量，但最終還是希望我們不斷長大成熟，不要貪愛世界，也不要冷淡退後。分辨神的聲音，何等的重要；同時拒絕肉體世俗的聲音，是我們每天爭戰成長的功課。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-09-24/Sat, 12 Apr 2025 04:19:24 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-09-24/尼希米記 11：22~36 11：22 在耶路撒冷、利未人的長官，管理　神殿事務的是歌唱者亞薩的子孫、巴尼的兒子烏西。巴尼是哈沙比雅的兒子；哈沙比雅是瑪他尼的兒子；瑪他尼是米迦的兒子。 11：23 王為歌唱的出命令，每日供給他們必有一定之糧。 11：24 猶大兒子謝拉的子孫、米示薩別的兒子毗他希雅輔助王辦理猶大民的事。 11：25 至於村莊和屬村莊的田地，有猶大人住在基列‧亞巴和屬基列‧亞巴的鄉村；底本和屬底本的鄉村；葉甲薛和屬葉甲薛的村莊； 11：26 耶書亞、摩拉大、伯‧帕列、 11：27 哈薩‧書亞、別是巴，和屬別是巴的鄉村； 11：28 洗革拉、米哥拿，和屬米哥拿的鄉村； 11：29 音‧臨門、瑣拉、耶末、 11：30 撒挪亞、亞杜蘭，和屬這兩處的村莊；拉吉和屬拉吉的田地；亞西加和屬亞西加的鄉村。他們所住的地方是從別是巴直到欣嫩穀。 11：31 便雅憫人從迦巴起，住在密抹、亞雅、伯特利和屬伯特利的鄉村。 11：32 亞拿突、挪伯、亞難雅、 11：33 夏瑣、拉瑪、基他音、 11：34 哈疊、洗編、尼八拉、 11：35 羅德、阿挪、匠人之谷。 11：36 利未人中有幾班曾住在猶大地歸於便雅憫的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 尼 11：23 王為歌唱的出命令，每日供給他們必有一定之糧。 3. 默想分享 （1）v22~24是關於「歌唱事奉者」的附加說明。 v23「王為歌唱的出命令」，新譯本：「規定歌唱者每天當盡的責任」。這位「波斯王」可能是亞達薛西王，特別允許向擔當歌頌的利未人支付一定的報酬。其理由是：一、因為他們特別指定為「為王和王眾子」（拉6：10）祈求的人；二、因他們人數頗少，為了繼續履行所擔任的任務，有必要得到特別的保障。 ──《聖經精讀本》 管理敬拜的權力轉變為歌唱者的義務，這表示波斯王將管理音樂的權力下放，官長毗他希雅的作法也是如此。歌唱者在聖殿的事奉地位並不高，但他們能激勵並帶領全會眾投入敬拜，向神獻上頌讚與感恩。慈悲的神透過波斯王的政策，讓以色列人擁有敬拜神的自由。──《活潑的生命》 （2）v25~36這段經文為「猶大和便雅憫」子孫的居住地列表。猶大人逐漸擴大居住地，並得回舊有的領土。在猶大和便雅憫子孫中，除了居住在耶路撒冷的十分之一人口外，其餘的百姓都居住在猶大各地。猶大子孫的居住地，是猶大支派被擄之前所擁有的部分領土。便雅憫子孫除了住在迦巴、伯特利、拉瑪等地之外，大多以猶大支派舊有的領土為居住地。──《活潑的生命》 波斯帝國的猶大省比原來的南國猶大小很多，北邊是撒馬利亞，南邊是以土買、西邊是亞實突。但v25~36節所記錄的猶大人（v25~30）和便雅憫人（v31~36）所住的城邑，卻遠遠超出了猶大省的界線，基本上是這兩個支派進迦南時拈得的地業（書15：20~63；18：21~28）。這些城邑在百姓被擄的70裏，竟然沒有被外族佔據，而是等著他們回來繼續居住，乃是出於神的保守。因為神早已宣告要使「地享受安息；因為地土荒涼便守安息，直滿了70年。」（代下36：21）。地在神的護理之下，荒涼是為了安息，安息是為了恢復。本章不但記錄了遷入聖城的百姓名單，也記錄了城外百姓所住的城邑。住在城外和遷入聖城的百姓都是神「眼中的瞳人」（亞2：8），都是在神管理之下「掣簽」（v1）的結果。在仇敵環伺的環境裡，百姓在城外、省外分別為聖（10：30），信心並不比遷入聖城更小；正如信徒帶職事奉，所付的代價並不比全職事奉更少。所以誰也不能自誇：「使你與人不同的是誰呢？你有什麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，仿佛不是領受的呢」（林前4：7）？──《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 徒17：24~28「創造宇宙和其中萬物的 神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服侍，好像缺少什麼；自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人。他從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，要叫他們尋求 神，或者可以揣摩而得，其實他離我們各人不遠；我們生活、動作、存留，都在乎他。就如你們作詩的，有人說：我們也是他所生的。」我們的「年限」與「疆界」，都是神所賜的，但今生何其短暫，今生是為了永恆而預備的。我們活在今生的世上，都是為了「以神為中心」，為神而活，活出基督。人若肯先求神的國與神的義，我們一切的生命與產業，神為我們持守，就像猶大被擄70年但神保守他們原有的地界一樣。但我們若離了神，專靠自己，至終一事無成，一無所有。讀聖經謙卑己心，每天一再回轉歸向神！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-10-22/Sat, 12 Apr 2025 04:19:11 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-10-22/詩篇 105：37~45 105：37 他領自己的百姓帶銀子金子出來；他支派中沒有一個軟弱的。 105：38 他們出來的時候，埃及人便歡喜；原來埃及人懼怕他們。 105：39 他鋪張雲彩當遮蓋，夜間使火光照。 105：40 他們一求，他就使鵪鶉飛來，並用天上的糧食叫他們飽足。 105：41 他打開磐石，水就湧出；在乾旱之處，水流成河。 105：42 這都因他記念他的聖言和他的僕人亞伯拉罕。 105：43 他帶領百姓歡樂而出，帶領選民歡呼前往。 105：44 他將列國的地賜給他們，他們便承受眾民勞碌得來的， 105：45 好使他們遵他的律例，守他的律法。你們要讚美耶和華！ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 105：42 這都因他記念他的聖言和他的僕人亞伯拉罕。 105：43 他帶領百姓歡樂而出，帶領選民歡呼前往。 105：44 他將列國的地賜給他們，他們便承受眾民勞碌得來的， 105：45 好使他們遵他的律例，守他的律法。你們要讚美耶和華！ 3. 分享默想經文 （1）上帝是萬王之王，萬主之主，而主耶穌正是耶和華軍隊的元帥。在上帝的治理帶領之下，以色列民將成為基督精兵，他們從埃及帶出金銀出來。而且當中「沒有一個軟弱的」。上帝在曠野中要供應養育這群屬祂的子民，用雲柱火柱、天降嗎哪鵪鶉、磐石出水，供應、引導，為要將他們領進迦南流奶與蜜應許之地。上帝行這一切的事，第一個是為要紀念與亞伯拉罕所立的約，就是從亞伯拉罕子孫中建立一個屬神之民的大國。第二個上帝期望以色列子民，能夠效法先祖亞伯拉罕「遵神的律例，守神的律法」，成為名副其實屬神的子民，進入神人所立的約定。這件事我們看太多了，也不斷的強調，「遵行神的話語」是上帝要求屬祂的兒女一生追求的標竿。上帝一則期待以色列民在世上成為祂榮耀的見證與代表，另外就是期待透過以色列將救恩傳遍萬國萬民。 我們不得不說，整本聖經看來看去，讀來讀去，我們慢慢都可以融會貫通了。雖然時代不一樣，人物不一樣，但是上帝的旨意與計畫，上帝的心意永遠都是一樣的，就是上帝在尋求願意與祂「立約」的餘民。這約定不管是舊約或是新約，內容都是一樣的，就是人願意成為上帝的子民，好讓上帝來治理、帶領、養育、照顧他們成為立約百姓的天父。人成為上帝的子民，在舊約並不只是行割禮，在新約也不只是受洗。更重要的是效法亞伯拉罕因信稱義，並且「遵神的律例，守神的律法」，成為上帝的兒女與榮耀的見證，成為上帝祝福萬民的器皿。 （2）因信稱義與行律法，好像是相違背之事，其實不然。我們因信稱義與神和好，成為神的兒女，但是我們因「信」，這個信心不是口頭上虛偽的應付，而是能夠產生悔改行為的信心。我們不是憑著行為得救的，但是我們的得救的信心卻是真實能夠結出果子與悔改的心相稱。很多人誤以為我口頭上信耶穌，也願意受洗了，這就是信心。其實真正的信心必須從果子來鑑察一個人到底是「真信或是假信」？就像賣主的猶大也變賣所有跟隨主，也三年半聽道服事與所有門徒一樣，但是他卻沒有叫他可以真實得救的信心。所以求主幫助我們，我們是否願意「與神立約」，是否因信稱義，這個信心是真實悔改的信心，能夠結出生命果子的信心？我們是否成為上帝榮耀的見證，又願意將救恩傳予萬邦萬民？可能我們需要重新思想真正福音與得救的意義，不是停留在聚會活動滿足自己，而是要從裏到外真實的悔改結出聖靈生命的果子，並且將福音影響身邊的人，如此神必作我們的父，供應我們一切所需。 4. 今天的回應 這幾天母親住院，加上一些事情，身心軟弱，意外看到一張天父的信，知道神在對我說話：「親愛的孩子，我將你放在曠野，讓人遺忘你，不是要孤立你，是要你不被干擾，完成我對你的訓練。孤單是要培養你倚靠我的信心，不要在孤單中嬌養自憐的心。每個困難都在為即將要承擔的榮耀做預備，榮耀是有重量的，每個榮耀也代表承擔的責任。不要在困難中嬌養悲情，我要幫助你將困難化為戰利品，讓戰利品成為你的墊腳石。」讀完心得安慰釋放，重新得力，除去自憐與疲乏，繼續靠主得力前進。我才明白得救的信心，是需要不斷有悔改得勝的行為來印證我們的信心是真實的。而不是掛著名號卻讓老我作大的基督徒，也不是自卑自憐動彈不得，整天直被仇敵虜掠的基督徒。神一切的供應能夠在各種環境中幫助我們不被打倒，繼續向著標竿直跑。感謝主，信心沒有行為是死的，求主幫助我活出得救並且得勝的信心，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-01-22/Sat, 12 Apr 2025 04:19:03 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-01-22/撒母耳記上 1：9~18 1：9 他們在示羅吃喝完了，哈拿就站起來。祭司以利在耶和華殿的門框旁邊，坐在自己的位上。 1：10 哈拿心裏愁苦，就痛痛哭泣，祈禱耶和華， 1：11 許願說：「萬軍之耶和華啊，你若垂顧婢女的苦情，眷念不忘婢女，賜我一個兒子，我必使他終身歸與耶和華，不用剃頭刀剃他的頭。」 1：12 哈拿在耶和華面前不住地祈禱，以利定睛看她的嘴。 1：13 （原來哈拿心中默禱，只動嘴唇，不出聲音，因此以利以為她喝醉了。） 1：14 以利對她說：「你要醉到幾時呢？你不應該喝酒。」 1：15 哈拿回答說：「主啊，不是這樣。我是心裏愁苦的婦人，清酒濃酒都沒有喝，但在耶和華面前傾心吐意。 1：16 不要將婢女看作不正經的女子。我因被人激動，愁苦太多，所以祈求到如今。」 1：17 以利說：「你可以平平安安地回去。願以色列的　神允准你向他所求的！」 1：18 哈拿說：「願婢女在你眼前蒙恩。」於是婦人走去吃飯，面上再不帶愁容了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 1：11 許願說：「萬軍之耶和華啊，你若垂顧婢女的苦情，眷念不忘婢女，賜我一個兒子，我必使他終身歸與耶和華，不用剃頭刀剃他的頭。」 1：15 哈拿回答說：「主啊，不是這樣。我是心裏愁苦的婦人，清酒濃酒都沒有喝，但在耶和華面前傾心吐意。 1：17 以利說：「你可以平平安安地回去。願以色列的　神允准你向他所求的！」 3. 默想分享 （1）v9~11哈拿把一切的愁苦化為「傾心吐意」的禱告，在聖經中大衛的傾心吐意，與哈拿的傾心吐意都是經典的代表。因為他們傾心吐意禱告的過程，都經歷了某種信心的轉化與生命的蛻變：一、憂愁變為信靠；二、從自我中心轉向以神為中心；三、從定睛在我轉向定睛在神；四、從「我的需要」轉向「神的榮耀」；五、從我的思想觀點轉向「神的旨意」。許多人都在教導「禱告的秘訣」，企圖想要各種神秘的方式來促使神垂聽我的需要，但總是徒勞無功。神不是一般的偶像，不是用賄賂或是人的功德可以交換好處的；神想要的是人的心、人生命的主權，神最終的旨意是要人「像祂一樣」，活出神聖潔榮貌的生命性情。而神的方法，就是除掉人的自我中心，私慾詭詐，轉向「以神的心為心」，從心思、情感、意志全然悔改，最終：現在活著的不再是我，乃是「基督在我裏面活著」。神在等候人「放下自我，與神對齊」而世上一切的愁苦重擔壓力逼迫，都是吸引人來到神面前降服的「手段途徑」。 v11哈拿許願神「賜我一個兒子，我必使他終身歸與耶和華，不用剃頭刀剃他的頭。」「不用剃頭刀剃他的頭」，這是舊約作拿細耳人的規例，離俗歸耶和華為聖的記號（民6：11）。解經學者有的認為，哈拿身處的世代可能是士師參孫的世代，參孫也被神揀選要成為拿細耳人，被分別出來讓神使用。但是參孫是被動的、不合格的拿細耳人，因為他一再貪戀世俗，離棄神的呼召，落到悲慘的命運。哈拿憑著母親的權柄，將兒子獻給神，表明這兒子的生命主權不屬於她、不屬於自己，乃屬於神，這禱告摸著了神的心，因為神要的正是人生命主權的獻上，在每一個世代中成為「被分別為聖」，有屬靈影響力的見證人。這世代的每個人，都在專心「為自己而活」，走自己私慾的道路，但是神要的是「門徒」，放下自我主張，走耶穌順服神旨意的「十架窄路」。每一個世代，神都在觀察、揀選、呼召、訓練人成為「跟隨神的門徒」，哈拿為兒子的禱告，正是「先求神的國與神的義」。 v12~18哈拿不知道禱告了多久，從一開始是「心裏愁苦，就痛痛哭泣，祈禱耶和華」（v10），不住的禱告：「心中默禱，只動嘴唇，不出聲音」（v13），以致於被當時候的老祭司以利誤解了：「你要醉到幾時呢？你不應該喝酒。」（v14）。哈拿澄清辯護：「主啊，不是這樣。我是心裏愁苦的婦人，清酒濃酒都沒有喝，但在耶和華面前傾心吐意。…，我因被人激動，愁苦太多，所以祈求到如今。」（v15~16）最後，以利成了神安慰與應驗的出口：「你可以平平安安地回去。願以色列的 神允准你向他所求的！」（v17）這個宣告也徹底翻轉了哈拿的生命：「哈拿說：願婢女在你眼前蒙恩。於是婦人走去吃飯，面上再不帶愁容了。」（v18） 哈拿這次的禱告，是從「心裏愁苦、痛痛哭泣」開始的，禱告結束後，就變成了「面上再不帶愁容了」，甚至回去之後就開始懷孕，身心靈都得著醫治與翻轉。哈拿這次的禱告，是「遇見神」的禱告，是翻轉生命的禱告，重點不單是終於「懷孕」了，更是因為她的敬虔與信心，為以色列誕生了一位偉大的先知撒母耳，一生被奉獻在上帝的面前，成為神的出口。 4. 今天的回應 哈拿從被環境逼迫，心中愁苦開始，被逼到神的面前，只剩下一條「通天禱告的路」。在這次的禱告過程中，哈拿學習到了「先求神的國與神的義」、「以神為中心」、「將兒女獻上，分別為聖，一生走神的道路」，這禱告正是合神旨意的禱告，感動了神的心；或者說這正是神在哈拿身上的旨意成就了，神需要哈拿與神的心是對齊的。禱告，不是硬抝上帝要聽我們講話，而是透過禱告摸索神的心意，使我們的心能與神對齊，願意放下自我中心走神旨意的道路，最終生命被改變塑造活出「神的生命性情」，成為神榮耀的子民。基督徒天天都在禱告，都在學習禱告，但是我們能從聖經的榜樣，學習到神設立禱告真正的涵意嗎？願新的一年開始，我們都能親近神、就近神、體會神的心，願意走神旨意的道路！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-08-29/Sat, 12 Apr 2025 04:18:55 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-08-29/士師記 11：1~11 11：1 基列人耶弗他是個大能的勇士，是妓女的兒子。耶弗他是基列所生的。 11：2 基列的妻也生了幾個兒子：他妻所生的兒子長大了，就趕逐耶弗他，說：「你不可在我們父家承受產業，因為你是妓女的兒子。」 11：3 耶弗他就逃避他的弟兄，去住在陀伯地，有些匪徒到他那裏聚集，與他一同出入。 11：4 過了些日子，亞捫人攻打以色列。 11：5 亞捫人攻打以色列的時候，基列的長老到陀伯地去，要叫耶弗他回來； 11：6 對耶弗他說：「請你來作我們的元帥，我們好與亞捫人爭戰。」 11：7 耶弗他回答基列的長老說：「從前你們不是恨我、趕逐我出離父家嗎？現在你們遭遇急難為何到我這裏來呢？」 11：8 基列的長老回答耶弗他說：「現在我們到你這裏來，是要你同我們去，與亞捫人爭戰；你可以作基列一切居民的領袖。」 11：9 耶弗他對基列的長老說：「你們叫我回去，與亞捫人爭戰，耶和華把他交給我，我可以作你們的領袖嗎？」 11：10 基列的長老回答耶弗他說：「有耶和華在你我中間作見證，我們必定照你的話行。」 11：11 於是耶弗他同基列的長老回去，百姓就立耶弗他作領袖、作元帥。耶弗他在米斯巴將自己的一切話陳明在耶和華面前。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 11：11 於是耶弗他同基列的長老回去，百姓就立耶弗他作領袖、作元帥。耶弗他在米斯巴將自己的一切話陳明在耶和華面前。 3. 分享默想經文 （1）士11章開始士師耶弗他出場，他是一位「大能的勇士」，但出身卻是「妓女的兒子」。在以色列人的社會裏，他是沒有名份的私生子，被人排擠，毫無社會地位。他遭到同父異母兄弟的輕視，不准他承受父親的產業（不能分家產），甚至要把他趕出家門。v3「耶弗他就逃避他的弟兄，去住在陀伯地，有些匪徒到他那裏聚集，與他一同出入。」這裏讓我們聯想到大衛，在逃避掃羅追殺的時候，躲在「亞杜蘭洞裏」，因為大衛是勇士，竟然有一群「受窘迫的、欠債的、心裏苦惱的，都聚集到大衛那裏；大衛就作他們的頭目，跟隨他的約有四百人。」同樣地，耶弗他也是一位大能的勇士，自然吸引一群匪徒來跟隨他，最後都成了得勝的精兵。 v4~6當亞捫人來攻打以色列的時候，基列的長老想到耶弗他是大能的勇士，雖然當初是耶弗他的兄弟排斥趕逐他，但長老卻為了顧全大局，邀他回去帶領以色列百姓爭戰，起來抵擋亞捫人。在士師記的歷史中，神管教以色列人的方法一直都是使用周圍的仇敵來管教、提醒以色列人悔改歸向神；所以神揀選拯救的器皿，就是士師，也是軍中上的領袖、大能的勇士，可以帶領以色列人起來團結，打退仇敵，士師也像是治理他們一段時間的王一樣。如果沒有適合的士師，他們就繼續遭到仇敵的攻擊強奪，適合的士師出現，也是表現出神與他們同在的明證。 （2）v7~11這一段是耶弗他與長老們之間「你來我往」，耶弗他不忘當年被趕逐的窘境，一開始諷刺他們有事（有利用價值），才想到回來找他幫忙。長老們可能事先有心裏準備，盡量放低姿態，一再請求耶弗他出來作他們的元帥、領袖、士師，來帶領他們爭戰，畢竟國家的利益要遠大過個人的面子，最後耶弗他終於肯出來帶領以色列人，並且打了勝仗。 v9 「…耶和華把他交給我，我可以作你們的領袖嗎？」第一，耶弗他提到「耶和華的介入」，強調若他得勝，是耶和華掌權，是耶和華成就這事。第二，耶弗他要長老們承諾：「我可以作你們的領袖嗎？」 那些長老們就回答說：「有耶和華在你我中間作見證，我們必定照你的話行。」換言之，這不是「口講無憑」，而是一個契約，而耶和華就是這約的見證人。耶弗他就如此答應了長老們的邀請。 v11這些長老為了肯定他們的誓言，就不等待到打了勝仗後才給耶弗他「領袖」之位置。 而是當耶弗他與長老同回到基列時，他們就立耶弗他作領袖及元帥了。「耶弗他在米斯巴將他一切的事陳述在耶和華面前。」這句是什麼意思？ 一、《靈修版聖經註釋》──古時人常在神廟裡立約，好得到神祇為證，書面的立約也常常存放在神廟裡。耶弗他這樣行很像是登基為王的儀式。 二、蘇穎睿牧師：「我想這一句主要的意思是說，耶弗他肯定耶和華才是他的 Boss ，他要向耶和華禀告，這就好像耶和華派他與這些長老們談判，談判結果，耶弗他就向他的Boss 報告，並且敬拜祂。」 4.今天的回應 神使用妓女的兒子耶弗他，完全打破了一般人的想法與觀念：「英雄不問出身低」一切的重點，就是「上帝至高的主權與旨意」。神的眼光，經常顛覆世人的看法，因為人是看外貌，神是看內心。就像耶穌的12門徒，根本不是任何教會或神職人員會考慮的選擇，但他們卻翻轉了世界。重點不是他們本身，而是他們順服信靠聖靈的大能，遵行了天父的旨意。今天「人人皆祭司」，但大多教會都淪為一個口號，很多基督徒還是停留在「外貌協會」，用世界的眼光與標準認人，卻不知道神的心意是要「每一個人」都成為跟隨基督的門徒：「去、傳福音、為人施洗、教導他們遵守」。我們把大使命變成牧師的工作項目，自己卻甘於淪為奉獻與「坐禮拜」的信徒。疫情打破了教會一些框架與錯誤，將「以牧師為中心」，轉向「以門徒為中心」；把「以教堂為重心」，轉向「以生活為核心」；把「看重星期天」轉向為「看重每一天」。信仰生活化不是口號，而是我們需要突破與學習的最重要的課題。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-11-26/Sat, 12 Apr 2025 04:18:50 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-11-26/西番亞書 1：1~13 1：1 當猶大王亞們的兒子約西亞在位的時候，耶和華的話臨到希西家的玄孫，亞瑪利雅的曾孫，基大利的孫子，古示的兒子西番雅。 1：2 耶和華說：我必從地上除滅萬類。 1：3 我必除滅人和牲畜，與空中的鳥、海裏的魚，以及絆腳石和惡人；我必將人從地上剪除。這是耶和華說的。 1：4 我必伸手攻擊猶大和耶路撒冷的一切居民，也必從這地方剪除所剩下的巴力，並基瑪林的名和祭司， 1：5 與那些在房頂上敬拜天上萬象的，並那些敬拜耶和華指著他起誓，又指著瑪勒堪起誓的， 1：6 與那些轉去不跟從耶和華的，和不尋求耶和華也不訪問他的。 1：7 你要在主耶和華面前靜默無聲，因為耶和華的日子快到。耶和華已經預備祭物，將他的客分別為聖。 1：8 到了我─耶和華獻祭的日子，必懲罰首領和王子，並一切穿外邦衣服的。 1：9 到那日，我必懲罰一切跳過門檻、將強暴和詭詐得來之物充滿主人房屋的。 1：10 耶和華說：當那日，從魚門必發出悲哀的聲音，從二城發出哀號的聲音，從山間發出大破裂的響聲。 1：11 瑪革提施的居民哪，你們要哀號，因為迦南的商民都滅亡了！凡搬運銀子的都被剪除。 1：12 那時，我必用燈巡查耶路撒冷；我必懲罰那些如酒在渣滓上澄清的；他們心裏說：耶和華必不降福，也不降禍。 1：13 他們的財寶必成為掠物；他們的房屋必變為荒場。他們必建造房屋，卻不得住在其內；栽種葡萄園，卻不得喝所出的酒。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 番 1：6 與那些轉去不跟從耶和華的，和不尋求耶和華也不訪問他的。 1：7 你要在主耶和華面前靜默無聲，因為耶和華的日子快到。耶和華已經預備祭物，將他的客分別為聖。 3. 默想分享 經文背景：西番雅是在約西亞作王期間的先知，在卷首先知詳細地訴說了自己的家譜和服事的時期。在這個敘述中，提到他是希西家的元孫，這個希西家是否即國王，不得而知。「西番雅」意指「耶和華所隱藏的或所珍藏的」，以見證神保守的能力。西番雅書是以「耶和華的日子」為主題，呼籲百姓悔改轉向神。 （1）v2~6透過先知宣告審判，神要從地上「除滅萬類：我必除滅人和牲畜，與空中的鳥、海裏的魚，以及絆腳石和惡人；我必將人從地上剪除。」（v2~3）這是因為神的選民不專心跟隨神，卻轉去拜偶像。以色列人的罪孽，包括： 一、拜偶像：「我必伸手攻擊猶大和耶路撒冷的一切居民，也必從這地方剪除所剩下的巴力，並基瑪林的名和祭司」（v4），因為審判先從神的家中起首。在西番雅的時代，約西亞的宗教改革已有相當的成效，巴力異教的力量已經削弱了，但還有剩下那些拜偶像敬奉巴力的人 二、腳踏兩條船：「那些在房頂上敬拜天上萬象的，並那些敬拜耶和華指著他起誓，又指著瑪勒堪起誓的。」（v5）神的百姓中，又拜神又拜鬼的，腳踏兩條船，就像人在婚姻之外又找了小三小四一樣，惹神的忿怒。 三、不專心跟從神的人：「與那些轉去不跟從耶和華的，和不尋求耶和華也不訪問他的。」（v6）神造世人又救世人，乃是與神有親密且順服的關係，而不是要人「專顧自己、自我中心」，對神「不尋求也不訪問」，這是大罪。 四、審判要從領袖開始：「首領和王子，並一切穿外邦衣服的」（v8）這包括百姓中的領袖與貴族；「穿外邦衣服的」可能指有錢人、或是敬拜外邦偶像的祭司。「他們仗勢欺人，濫用權力掠奪財物，又倚靠外國勢力，效法外邦風俗，享用奢華的異國商品，甚至膜拜外拜偶像。」—參《活潑的生命》 五、效法外邦人：「到那日，我必懲罰一切跳過門檻、將強暴和詭詐得來之物充滿主人房屋的。」（v9）「跳過門檻」的意思不能確定，可能指效法非利士人不踏大袞廟門檻的迷信行為（撒上5：4~5）、「主人房屋」可能指假神的廟宇。 （2）神的審判臨到： 一、透過外邦人的攻擊來審判（v10~11）：這是預言當外邦人侵略猶大時，所有在魚門買賣的商人，以及奸詐圖利、以暴力和欺騙奪得滿屋財物的人，都必痛哭哀號。 二、為煉淨人心的罪惡敗壞：「那時，我必用燈巡查耶路撒冷；我必懲罰那些如酒在渣滓上澄清的；他們心裏說：耶和華必不降福，也不降禍。」（v12）經文中「如酒在渣滓上澄清的」，原文是「如酒浮在渣滓上的」。「渣滓」指酒發酵以後的沉澱物，這些沉澱物會繼續發酵，慢慢凝成膠狀、沉澱瓶底不動，比喻生活安逸、對神冷淡的人。他們雖然承認神的存在，但卻否認神會干預歷史，認為神「必不降福，也不降禍」。對於這些人，神卻要特別「用燈巡查耶路撒冷」，從祂的百姓中間仔細找出並懲罰這些人，讓他們所看中、追求的財寶房屋，最終成為白白辛苦的一場虛空（v13）。因為最妨礙神的計畫的，並非仇敵的攻擊，而是百姓的冷漠；鋪成通往地獄之路的主要材料，並非「壞人」的胡作非為，而是「好人」的無動於衷。—參《聖經綜合解讀》 把渣子上的酒倒出來，也代表是一種「煉淨」的過程。對於罪惡，上帝必要降罰、必要透過審判、刑罰，帶來潔淨的效果。 今天整段經文中提到「耶和華的日子」，包括：「因為耶和華的日子快到」（v7）、「到了我─耶和華獻祭的日子」（v8）、「到那日」（v9）、「耶和華說：當那日」（v10）、「那時」（v12）。證明了神審判的旨意與計畫，定好了「日子」與「時辰」。同時又多次強調：「我必從」、「我必除滅」、「我必將」、「我必伸手」、「必懲罰」，也顯出神的決心與定意。可笑的是，人也自以為是：「耶和華必不降福，也不降禍。」（v12）所以滿心繼續作惡，目中無神，不敬畏神，又更加惹神忿怒。 v7「你要在主耶和華面前靜默無聲，因為耶和華的日子快到。耶和華已經預備祭物，將他的客分別為聖。」神的祭物就是「罪惡悖逆的百姓」，神的客，就是神要差遣來審判以色列人的外邦人。神興起仇敵來審判以色列子民，卻要人「在主耶和華面前靜默無聲」。對於信靠神的人而言，這日子是一個悔改與得拯救的日子，因為義人仰望神的公義彰顯；對於罪人而言，卻是哀哭與毀滅的日子。他們根本不在乎神，不相信神會在意這一切，也不相信神會出手審判，以致於繼續作惡。 4. 今天的回應 今天默想的感動，過去我應該是屬於非常自我中心的基督徒，每次讀舊約，或是讀到神的審判，總是覺得害怕與逃避，不能面對這樣的上帝，乾脆鴕鳥心態假裝沒看到，或是根本像以色列人一樣以為神不管事：「耶和華必不降福，也不降禍。」繼續活在我行我素裏面。慢慢讀經明白神的旨意，雖然我還是天天與老我爭戰，但比較接受神的公義必會彰顯，神的慈愛不是睜隻眼閉隻眼，而是神的忍耐等候罪人悔改。即使在審判之中，審判是為煉淨、為拯救願意悔改的義人，而不是為了毀滅。毀滅只是毀滅破壞公義，與逼迫義人的仇敵與罪惡。我們若是信靠神的義人，理當一無所懼，因為我們是被拯救的對象；但如果是自我中心目中無神的人，恐怕我們需要重新學習敬畏神，趁早醒悟，早早飽得神的慈愛。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-09-03/Sat, 12 Apr 2025 04:18:20 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-09-03/士師記 13：15~25 13：15 瑪挪亞對耶和華的使者說：「求你容我們款留你，好為你預備一隻山羊羔。」 13：16 耶和華的使者對瑪挪亞說：「你雖然款留我，我卻不吃你的食物，你若預備燔祭就當獻與耶和華。」原來瑪挪亞不知道他是耶和華的使者。 13：17 瑪挪亞對耶和華的使者說：「請將你的名告訴我，到你話應驗的時候，我們好尊敬你。」 13：18 耶和華的使者對他說：「你何必問我的名，我名是奇妙的。」 13：19 瑪挪亞將一隻山羊羔和素祭在磐石上獻與耶和華，使者行奇妙的事；瑪挪亞和他的妻觀看， 13：20 見火焰從壇上往上升，耶和華的使者在壇上的火焰中也升上去了。瑪挪亞和他的妻看見，就俯伏於地。 13：21 耶和華的使者不再向瑪挪亞和他的妻顯現，瑪挪亞才知道他是耶和華的使者。 13：22 瑪挪亞對他的妻說：「我們必要死，因為看見了　神。」 13：23 他的妻卻對他說：「耶和華若要殺我們，必不從我們手裏收納燔祭和素祭，並不將這一切事指示我們，今日也不將這些話告訴我們。」 13：24 後來婦人生了一個兒子，給他起名叫參孫。孩子長大，耶和華賜福與他。 13：25 在瑪哈尼‧但，就是瑣拉和以實陶中間，耶和華的靈才感動他。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 13：18 耶和華的使者對他說：「你何必問我的名，我名是奇妙的。」 13：25 在瑪哈尼‧但，就是瑣拉和以實陶中間，耶和華的靈才感動他。 3. 分享默想經文 （1）神的使者，來向參孫的父母顯現，把參孫的降生、父母應當如何來教養這個孩子，與神對參孫的人生計畫，都重點的告訴他們。舊約聖經中，經常出現「神的使者」向人顯現，包括亞伯拉罕、夏甲、雅各、摩西、約書亞、基甸、撒迦利亞…等。不管神的使者到底是指神自己，或是天使，重點都是「代長神自己」。神的使者雖然在肉身顯現，但並不是一般的「先知」。在這裏瑪挪亞一開始先把神的使者當作了「先知」，要請他吃飯，但神的使者卻教導他：「你若預備燔祭就當獻與耶和華。」我們的焦點應當先放在「敬拜神」的身上，人的軟弱總是看重「看得見的人事物」，超越「看不見的神」，但是「有信心的人」，要學習「看重不能看見的，因為那才是存到永恆的」。 v17~18瑪挪亞以為神的使者是先知，問他的名字，神的使者：「你何必問我的名，我名是奇妙的。」（v18）「奇妙」一字，原文的意思是：「超乎人所能理解的」（Beyond understanding，意思是「你何必問我的名字呢？就要是我告訴你，你也不會明白的。」) 這使我想到以賽亞書9：6「因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在祂的肩頭上；祂名稱為“奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君”。」 （2）v19~21當神的使者在祭壇的火焰中上升的時候，瑪挪亞夫妻這時候才確信這是神的使者。在舊約中，神悅納的獻祭，不是殺牛宰羊，那些只是預表。在新約啟示真正蒙神悅納的，是耶穌基督無罪的生命，替世上一切罪人，成了挽回祭。但是我們的生命蒙神拯救之後，神要我們把「被贖的生命」也要完全的獻上，像保羅說的，成為「活祭」，毫無保留獻上給神：「是理所當然的，是神所喜悅的」。 v21~23瑪挪亞夫妻看見神的使者上升，反應是：「恐慌」與「驚慌」，他對妻子說：「我們必要死，因為看見了神。」這是舊約人物共同有的自然反應，害怕有罪的人在聖潔的神面前，是無法存活的。但是瑪挪亞的妻子顯然比丈夫更有信心與智慧：「耶和華若要殺我們，必不從我們手裏收納燔祭和素祭，並不將這一切事指示我們，今日也不將這些話告訴我們。」（v18）正如希伯來書11：6「人非有信，就不能得上帝的喜悅；因為到上帝面前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。」正確的認識神與合乎真理的信心，才是我們蒙恩的起頭。 v24~25 婦人生下兒子，給他起名叫「參孫」，神祝福他。但是一直到了後來，「神的靈才感動他」。舊約的時代，神的祝福與聖靈的感動，是二件不同的事。就像耶穌30歲以前，聖靈並未降下，而是當他洗的時候，聖靈才降下與他同在。舊約的聖靈降下或充滿，總是為了賜下能力幫助人完成神的旨意與託付；但是到了新約，聖靈除了同樣賜給人恩賜能力之外，聖靈更大的心意，是要「結出聖靈的果子」，塑造人的生命活出「基督的性情與品格」。 4. 今天的回應 今天是九三軍人節，我也是一位退伍的榮民，更是正在服役的天國精兵。求主使用今天線上的聚會，來挑旺軍人的生命，一方面為國家努力擺上，更重要的，一生「為主而活、活出基督」。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-03-11/Sat, 12 Apr 2025 04:18:12 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-03-11/撒母耳記上 21：1~9 21：1 大衛到了挪伯祭司亞希米勒那裏，亞希米勒戰戰兢兢地出來迎接他，問他說：「你為甚麼獨自來，沒有人跟隨呢？」 21：2 大衛回答祭司亞希米勒說：「王吩咐我一件事說：『我差遣你委託你的這件事，不要使人知道。』故此我已派定少年人在某處等候我。 21：3 現在你手下有甚麼？求你給我五個餅或是別樣的食物。」 21：4 祭司對大衛說：「我手下沒有尋常的餅，只有聖餅；若少年人沒有親近婦人才可以給。」 21：5 大衛對祭司說：「實在約有三日我們沒有親近婦人；我出來的時候，雖是尋常行路，少年人的器皿還是潔淨的；何況今日不更是潔淨嗎？」 21：6 祭司就拿聖餅給他；因為在那裏沒有別樣餅，只有更換新餅，從耶和華面前撤下來的陳設餅。 21：7 （當日有掃羅的一個臣子留在耶和華面前。他名叫多益，是以東人，作掃羅的司牧長。） 21：8 大衛問亞希米勒說：「你手下有槍有刀沒有？因為王的事甚急，連刀劍器械我都沒有帶。」 21：9 祭司說：「你在以拉谷殺非利士人歌利亞的那刀在這裏，裹在布中，放在以弗得後邊，你要就可以拿去；除此以外，再沒有別的。」大衛說：「這刀沒有可比的！求你給我。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 21：1 大衛到了挪伯祭司亞希米勒那裏，亞希米勒戰戰兢兢地出來迎接他，問他說：「你為甚麼獨自來，沒有人跟隨呢？」 3. 默想分享 （1）大衛請求約拿單為他試驗掃羅對他的態度，並且設下暗號看看是否需要趕緊逃亡。照理來說，大衛此時是落在孤單危險弱勢的一方，看不見未來的指望；而約拿單卻是掃羅王的兒子，應該會成為下一任的以色列王。如果約拿單存有私心，就會知道大衛絕對是他將來立王的絆腳石，理當除之而後快，沒想到約拿單毫無作王的野心，甚至反過來堅定支持大衛，這也是掃羅後來生氣他沒有除掉大衛的原因（v30~31）。 從約拿單當初信靠神以一己之力大敗非利士人，就開出他對神有極大的信心。接著又看見他與大衛立約，並且多次高舉耶和華的名： —「願耶和華－以色列的上帝（為證）」（v12） —「願耶和華重重地降罰與我，願耶和華與你同在。」（v13） —「你要照耶和華的慈愛恩待我…」（v14） —「耶和華從地上剪除你仇敵的時候…」（v15） —「願耶和華藉大衛的仇敵追討（背約）的罪。」（v16） —「我指着永生的耶和華起誓…」（v21） —「有耶和華在你我中間（為證），直到永遠。」（v23） …，這裏的每一句話都是以耶和華神為中心，而不是以自己的王位或私慾為中心，約拿單與父親掃羅形成了一個強烈的對比。他與大衛之間的生死盟約與真實的友誼—「約拿單因愛大衛如同愛自己的性命」（v17），是建立在兩人都對神有真實的信心，也都願意在神面前「放下自我（治死老我）」、尊主為大，願神的旨意成就在自己的身上，而不像掃羅用自己的方式剷除異己。 （2）大衛雖然此刻如同喪家之犬，但約拿單從信心的眼光中看出，神已經揀選了大衛，將來的王位是屬於大 衛的。因此他不但沒有看不起大衛，甚至這時就先求大衛將來眷顧他的後裔—「你要照耶和華的慈愛恩待我，不但我活着的時候免我死亡，就是我死後，耶和華從地上剪除你仇敵的時候，你也永不可向我家絕了恩惠。」（v14~15）這事後來果然應驗了，就在大衛多年後作王，他忠於與約拿單所立之約，恩待約拿單之子米非波設（參撒下9：9~13）。約拿單淡薄名利、不眷戀名聲地位與權勢，以神為中心，活出多結聖靈果子的屬靈生命，是除了大衛之外，另一位我們應當效法的典範榜樣。 v18~23約拿單與大衛約定的通知信號： 一、等三日時間 二、射三箭為號 三、差童子取箭，並用不同的話語作為暗號：「箭在後頭」，代表平安；「箭在前頭」，就必須趕緊逃亡了。 今天的回應 大衛是以色列歷中最偉大的君王，也是聖經中極為有名的屬靈人物，讓世人千古傳頌。只是我們讀聖經，才發現另一位經常被世人忽略的約拿單，其屬靈生命竟也是如此的耀眼奪目。約拿單容易被世人忽略的原因，我想應該是他屬於悲劇英雄人物，生在掃羅之家，一生有諸多的無奈，最後也與掃羅一同死在戰場上。世人經常好以「成敗論英雄」，但屬神的眼光卻不是如此，神總是以「生命與關係」來判斷一個人。從約拿單的美好生命，與神與人有美好的關係，我個人深深覺得縱然世人會遺忘他，但是神必會為他預備「得勝者」的寶座，為他存留生命的獎賞與冠冕。 4.今天的回應 從世人的眼光來看，大衛只有孤身一人：「亞希米勒問大衛：你為甚麼獨自來，沒有人跟隨呢？」但是大衛卻從屬靈的眼光相信他不是一個人，而是「神與他同在」，所以他大事小事都向耶和華「傾心吐意」，深知神同在、也信靠神掌權、神引導、神拯救。大衛並不是一位「道德上的完全人」，但是大衛的心卻常能感動神的心，以致於神紀念大衛的禱告收錄成為詩篇；耶穌也常用詩篇上的經文來分享他的經歷與神的旨意。當一個人與神的心意相通時，就好像「深淵與深淵響應」，又好像人禱告時說「阿們」一樣，是與神「同心合意」、 「同感一靈」的。這事經常在大衛的禱告上發生，但神也應許那些「唯喜愛神的律法，晝夜思想，這人便為有福！」好好默想整本聖經，我們也能夠「與神對齊」、「與神的心共鳴」、開始走在合神心意的道路上。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-04-10/Sat, 12 Apr 2025 04:18:08 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-04-10/列王紀上 3：16~28 3：16 一日，有兩個妓女來，站在王面前。 3：17 一個說：「我主啊，我和這婦人同住一房；她在房中的時候，我生了一個男孩。 3：18 我生孩子後第三日，這婦人也生了孩子。我們是同住的，除了我們二人之外，房中再沒有別人。 3：19 夜間，這婦人睡著的時候，壓死了她的孩子。 3：20 她半夜起來，趁我睡著，從我旁邊把我的孩子抱去，放在她懷裏，將她的死孩子放在我懷裏。 3：21 天要亮的時候，我起來要給我的孩子吃奶，不料，孩子死了；及至天亮，我細細地察看，不是我所生的孩子。」 3：22 那婦人說：「不然，活孩子是我的，死孩子是你的。」這婦人說：「不然，死孩子是你的，活孩子是我的。」她們在王面前如此爭論。 3：23 王說：「這婦人說『活孩子是我的，死孩子是你的』，那婦人說『不然，死孩子是你的，活孩子是我的』」， 3：24 就吩咐說：「拿刀來！」人就拿刀來。 3：25 王說：「將活孩子劈成兩半，一半給那婦人，一半給這婦人。」 3：26 活孩子的母親為自己的孩子心裏急痛，就說：「求我主將活孩子給那婦人吧，萬不可殺他！」那婦人說：「這孩子也不歸我，也不歸你，把他劈了吧！」 3：27 王說：「將活孩子給這婦人，萬不可殺他；這婦人實在是他的母親。」 3：28 以色列眾人聽見王這樣判斷，就都敬畏他；因為見他心裏有　神的智慧，能以斷案。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 3：28 以色列眾人聽見王這樣判斷，就都敬畏他；因為見他心裏有　神的智慧，能以斷案。 3. 默想分享 經文背景： 一、律法明確規定：「以色列的女子中不可有妓女」（申23：17；利19：29），但現在竟然「有兩個妓女來，站在王面前」（v16）。作者用巧妙的先知筆法，讓我們能管窺當時百姓的屬靈光景。── 列王記上綜合解讀；「妓女」被律法禁止（利 19：29 申 23：18） ，但還是存在於以色列社會中。── 蔡哲民等《查經資料》 二、這個案件沒有證人，很難按照正常的司法程式處理。因此，各級的審判官都覺得很棘手，所以才呈到所羅門面前（v16）。本來這個案子可以交給大祭司（申17：8~12），用烏陵土明來解決。但從所羅門時代開始，聖經中就不再有使用烏陵土明的記載。──《聖經綜合解讀》 （1）前段經文才剛說完所羅門王向神求「智慧」，「可以判斷祢的民，能辨別是非」，接下來就是來一段離奇懸案，眾人都解決不了，所以才往上呈報到所羅門王這裏。雖然是考驗所羅門的智慧，但也是叫神得榮耀的機會。所以有時候神允許我們遇見麻煩事，先不要抱怨或逃避，而是尋求神得著智慧能力，化危機為轉機，一方面叫愛神的人得益處，生命成長提昇，一方面也叫神得榮耀。 v16~27簡單說二個妓女爭一個兒子的故事。她們本來同住一房，關係應該不錯，卻因為其中一位婦女壓死了兒子，便趁機抱走了另個女人才剛出生的兒子，二人互相爭奪不休，告上公堂，簡直就是八點檔連續劇，離奇懸疑的「包公判案」。因為沒有證人，二人各說各話，當時又沒有DNA親子鑑定技術，祭司的烏陵土明方法也失傳，這時候只能尋求所羅門王的介入。如果今天所羅門是個沒有智慧的昏君，我們能夠想到的大概就是隨便亂判，不管真相只想趕快脫離這「燙手山芋」 。 但是所羅門因為先前尋求神賜下「判斷神百姓的智慧」，所以想出一個方法來判斷：「將活孩子劈成兩半，一半給那婦人，一半給這婦人。」（v25）藉此考驗二個女人的態度，因為唯有真正的母親會為了孩子而放棄殘害孩子的生命，不是自己孩子的母親，只會想到自己的好處，根本不在意孩子的死活。母愛的偉大，在於能夠犧牲與奉獻，而不是佔據與擁有。最終所羅門王智慧的判斷，使孩子回到自己母親的身邊，結果是「以色列眾人聽見王這樣判斷，就都敬畏他；因為見他心裏有　神的智慧，能以斷案。」（v28）一次艱難的考驗，卻是達到了「榮神」、「益人」的美好結果。 4. 今天的回應 在舊約聖經中上帝經常審判官長的重點，一個是沒有照顧弱勢卻是壓柞百姓以肥己；另一個就是沒有伸張公義真理卻是顛倒是非黑白。憐憫與公義，是神最在意的重點，因為這都是神的屬性。彌迦書6：8是我們一生需要被提醒與遵行的準則：「世人哪，耶和華已指示你何為善。 他向你所要的是甚麼呢？ 只要你行公義，好憐憫， 存謙卑的心與你的神同行。」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-12-20/Sat, 12 Apr 2025 04:17:51 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-12-20/約伯記 37：14~24 37：14 約伯啊，你要留心聽，要站立思想　神奇妙的作為。 37：15 神如何吩咐這些，如何使雲中的電光照耀，你知道嗎？ 37：16 雲彩如何浮於空中，那知識全備者奇妙的作為，你知道嗎？ 37：17 南風使地寂靜，你的衣服就如火熱，你知道嗎？ 37：18 你豈能與　神同鋪穹蒼嗎？這穹蒼堅硬，如同鑄成的鏡子。 37：19 我們愚昧不能陳說；請你指教我們該對他說甚麼話。 37：20 人豈可說：我願與他說話？豈有人自願滅亡嗎？ 37：21 現在有雲遮蔽，人不得見穹蒼的光亮；但風吹過，天又發晴。 37：22 金光出於北方，在　神那裏有可怕的威嚴。 37：23 論到全能者，我們不能測度；他大有能力，有公平和大義，必不苦待人。 37：24 所以，人敬畏他；凡自以為心中有智慧的人，他都不顧念。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 37：23 論到全能者，我們不能測度；他大有能力，有公平和大義，必不苦待人。 37：24 所以，人敬畏他；凡自以為心中有智慧的人，他都不顧念。 3. 分享默想經文 （1）前面的經文中，以利戶列舉出大自然的現象：雷電、下雪、大雨、暴風、結冰…，v14~20他想要勸約伯思想上帝奇妙的作為，藉此想要折服約伯敬畏神，在神面前謙卑，除去自義與驕傲。 v14~20以利戶挑戰約伯：「約伯啊，你要留心聽，要站立思想…」（v14），「你知道嗎？」（v15~17講了三次）、「你豈能…」（v18）、「人豈可…」（v20）以利戶的意思，是上帝是何等大而可畏，人在神面前又是如此渺小無知，約伯你怎可妄想找神爭訟？怎可妄言：「我願與祂說話」（v20）。 v21~22《聖經精讀本》─ 這裏描繪了暴風雨過後，明亮耀眼的金光乍現的情景。這可以說是暗示神的顯現，以及由此而來的約伯之恢復。以利戶以本文結束自己的辯論，放棄激動的指責，在嚴肅靜謐的狀態中頌贊神的大能、威嚴與公義。 v23~24以利戶的結論，他想勸約伯 一、神有大能，人不能測度 ─ 所以在神面前要保持敬畏和謙卑。 二、神有大能、公平和大義，必不苦待人 ─ 所以我們要信靠到底。 三、神阻擋驕傲的人，賜恩給敬畏祂的人。 （2）以利戶對神的認識是獨特與重要的，他說的話到今天仍然在提醒與幫助我們。可惜的是他對上帝「恩典」、「憐憫」與「慈愛」的屬性認識得不夠完全，所以在他眼中，神是高高在上的造物主，而不是俯就罪人的天父與救主。當然我們從人的角度來看，必須學習心存「敬畏、謙卑，與感恩」，因為在神面前「沒大沒小」的人實在太多了，還有就是許多基督徒對上帝頤指氣使，當成小弟，毫不尊重，這都是極為錯誤的偏差。 當然我們也知道，若是神沒有憐憫與恩典，罪人永遠沒有能力與可能，能夠靠好行為討神的喜悅。我們一切想要行義的意願與能力，都是從聖靈領受而來，「離了神，我們什麼都不能」。所以有二個錯誤的極端，一個就是不敬畏不尊重神；另一個就是高舉神的公義卻忽略神的恩典與憐憫，願意臨到一切不配的罪人身上。以利戶比較缺少恩典與憐憫的觀念，所以對約伯總是有更高的要求，卻忽略神的恩典，經常是在人的軟弱上，顯得完全。 4. 今天的回應 今天的經文，提醒我不要走極端，其中一個極端就是對神不尊重、沒大沒小、當作小弟，或是「當作空氣」；另一個極端，就是覺得上帝高高在上，高不可攀，卻缺少向神傾心吐意與「死纏爛打」的信心與勇氣。在新約中我們看見巴底買、血漏的婦人、寡婦求不義的官（比喻），都是罪人憑信心向神祈求恩典，而得到幫助的見證。神總是因材施教，獨一無二，所以以利戶的話語受限於人的有限，我們還是最好尋求內住心裏的聖靈，在凡事上指教、幫助我們 ─ 知所當行，行所當止。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-05-23/Sat, 12 Apr 2025 04:17:47 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-05-23/列王紀上 20：13~25 20：13 有一個先知來見以色列王亞哈，說：「耶和華如此說：『這一大群人你看見了嗎？今日我必將他們交在你手裏，你就知道我是耶和華。』」 20：14 亞哈說：「藉著誰呢？」他回答說：「耶和華說，藉著跟從省長的少年人。」亞哈說：「要誰率領呢？」他說：「要你親自率領。」 20：15 於是亞哈數點跟從省長的少年人，共有二百三十二名，後又數點以色列的眾兵，共有七千名。 20：16 午間，他們就出城；便‧哈達和幫助他的三十二個王正在帳幕裏痛飲。 20：17 跟從省長的少年人先出城；便‧哈達差遣人去探望，他們回報說：「有人從撒瑪利亞出來了。」 20：18 他說：「他們若為講和出來，要活捉他們；若為打仗出來，也要活捉他們。」 20：19 跟從省長的少年人出城，軍兵跟隨他們； 20：20 各人遇見敵人就殺。亞蘭人逃跑，以色列人追趕他們；亞蘭王便‧哈達騎著馬和馬兵一同逃跑。 20：21 以色列王出城攻打車馬，大大擊殺亞蘭人。 20：22 那先知來見以色列王，對他說：「你當自強，留心怎樣防備；因為到明年這時候，亞蘭王必上來攻擊你。」 20：23 亞蘭王的臣僕對亞蘭王說：「以色列人的神是山神，所以他們勝過我們；但在平原與他們打仗，我們必定得勝。 20：24 王當這樣行：把諸王革去，派軍長代替他們， 20：25 又照著王喪失軍兵之數，再招募一軍，馬補馬，車補車，我們在平原與他們打仗，必定得勝。」王便聽臣僕的話去行。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 20：22 那先知來見以色列王，對他說：「你當自強，留心怎樣防備；因為到明年這時候，亞蘭王必上來攻擊你。」 3. 默想分享 （1）雖然亞蘭王是神興起攻擊亞哈的器皿，但是神仍然有恩典憐憫，給亞哈與以色列民悔改的機會。神差遣先知來指導亞哈王如何對抗亞蘭，來見證—「我是耶和華」（v13）： — v14「藉著少年人」，可能這些少年人是在各行政區領袖附屬下工作的出色的勇士們。—《聖經精讀本──列王紀上註解》、「少年人」指年輕的侍衛。「跟從省長的少年人」只有「232名」（v15），比當年神給基甸安排的「300人」（士7：7）還少，好讓亞哈親身經歷基甸的神蹟。── 《列王記上綜合解讀》 —v14「要誰率領呢？」原文可譯為「誰先開戰呢」(英文ESV、NASB譯本)。「要你親自率領」，原文是「你」。神並不是要亞哈親自率軍出戰，而是讓他們主動出擊，而不是被動防禦。── 《列王記上綜合解讀》 神讓這些不諳戰事的232名少年人立為首領，只帶著7000名少數眾兵，並要他們「主動出擊」，這些都是為了讓亞哈和百姓看見，爭戰的勝敗不在乎人的力量，而在乎神的大能與旨意。 v16~21亞蘭王因為輕敵而放鬆戒備，在中午休息時歡暢痛飲（v16），酩酊大醉的他狂言要活抓以色列出來的這一撮人馬（v18），卻沒想到亞蘭人的大軍竟被這一小群「神的軍隊」所「大大擊殺」（v21），並且潰敗逃跑（v20）。這劇本不禁使我們想起基甸與300勇士的故事，都是以小博大，以少勝多，除了神蹟之外，找不出任何理由能夠說明戰爭的勝利，好叫人將一切榮耀歸給神。 （2）v22先知繼續提醒亞哈王，不要太過鬆懈或得意忘形了，因為明年亞蘭王必再捲土重來：「你當自強，留心怎樣防備。」其實也是在提醒亞哈王，重點是要記取教訓，好好倚靠神，方為上策。 v23~25對於亞蘭人來說，這場不可能失敗的戰爭竟然會輸了，就把理由推給以色列人的神是「山神」。原來他們的偶像觀念，認為偶像都是受到環境限制的，戰爭的勝負是根據雙方的偶像在具體環境中的力量發揮。所以亞蘭人並不懼怕一位只在山地大有能力的偶像，而是建議不再圍攻位於山地的撒馬利亞城，改成「在平原與他們打仗」（v23），發揮亞蘭騎兵和戰車的優勢。v24「把諸王革去，派軍長代替他們」，意思是讓忠心的職業軍官代替不專業的諸王指揮軍隊。 4. 今天的回應 這裏我們看見一件有趣的事，就是神的主權有時候允許外邦人來管教神的兒女，但若不是出於神的旨意，當有外邦人想要對以色列人動手的時候，神也會主動出擊。即使我們看來亞哈王罪大惡極，但是神要的是「親自管教」，若非出於神的旨意，神也不容許惡者猖狂。今天經文這個亞蘭王目中無神，驕傲狂妄，藐視以色列人信奉的耶和華，神便主動出擊：「今日我必將他們交在你手裏，你就知道我是耶和華。」這是一場「屬靈爭戰」，是神為了自己的名與榮耀而戰。這給我們學習的功課，就是我們凡事應當凡事先追求「神的名、神的榮耀、神的旨意」，我們就是站在神的這一邊，必能靠主得勝！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-05-10/Sat, 12 Apr 2025 04:17:30 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-05-10/出埃及記 15：13~21 15：13 你憑慈愛領了你所贖的百姓；你憑能力引他們到了你的聖所。 15：14 外邦人聽見就發顫；疼痛抓住非利士的居民。 15：15 那時，以東的族長驚惶，摩押的英雄被戰兢抓住，迦南的居民心都消化了。 15：16 驚駭恐懼臨到他們。耶和華啊，因你膀臂的大能，他們如石頭寂然不動，等候你的百姓過去，等候你所贖的百姓過去。 15：17 你要將他們領進去，栽於你產業的山上─耶和華啊，就是你為自己所造的住處；主啊，就是你手所建立的聖所。 15：18 耶和華必作王，直到永永遠遠！ 15：19 法老的馬匹、車輛，和馬兵下到海中，耶和華使海水回流，淹沒他們；惟有以色列人在海中走乾地。 15：20 亞倫的姊姊，女先知米利暗，手裏拿著鼓；眾婦女也跟她出去拿鼓跳舞。 15：21 米利暗應聲說：你們要歌頌耶和華，因他大大戰勝，將馬和騎馬的投在海中。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 15：18 耶和華必作王，直到永永遠遠！ 15：21 米利暗應聲說：你們要歌頌耶和華，因他大大戰勝，將馬和騎馬的投在海中。 3. 分享默想經文 （1） v13~18延續昨天的摩西之歌。v13「你憑慈愛領了你所贖的百姓；你憑能力引他們到了你的聖所。」神的慈愛，使神願意拯救我們這些卑微不配的百姓；神的能力，引導百姓能夠到達神賜給他們的居所。有些基督徒把神兒女的身份當作理所當然，忘記是神白白的恩典，甚至態度倨傲的動輒抱怨。神的慈愛是白白的恩典，但是神的恩典樂於賜福給「謙卑的人」，卻敵擋「驕傲的人」。神的能力，使神的旨意能夠成就在神兒女的身上，但目的是為了「神的旨意」，為了「先求神的國與神的義」，在這原則之下，神必定賜給我們日用的飲食，與一切夠用的恩典。 v14~18耶和華帶領200多萬以色列人離開埃及，要進去迦南應許之地，並且把敵擋的埃及軍兵滅在紅海裏，這事蹟不但傳頌在以色列人中間，也達到那些外邦人的耳中。但是不同的是，這對以色列人是「得救的樂歌」，對不認識神、不敬畏神的外邦人與迦南地的人，卻是「令人驚懼的信息」：v14~16「聽見就發顫；疼痛抓住非利士的居民；…以東的族長驚惶；摩押的英雄被戰兢抓住；迦南的居民心都消化了； 驚駭恐懼臨到他們；……他們如石頭寂然不動。」我們看見在以色列人中間，也有不少歸順的外邦人，雖然出身是外邦人，但是他們願意接受以色列人的神，自願受割禮，成為立約的子民，以致於蒙福。但是對於不認識神、不敬畏神的外邦人，這就成為他們的罪，必遭上帝公義的審判。我過去不明白為什麼舊約的上帝喜歡毀滅殺人？其實是不清楚神慈愛與公義的平衡。神的慈愛，是賜給一切謙卑悔改相信的人；神的忿怒與審判，則是要報應在一切驕傲、不肯悔改、不肯相信的人身上。從創世記到啟示錄，這個原則一直都一樣，沒有改變過。因為v18「耶和華必作王，直到永永遠遠！」 （2）v20~21繼摩西唱詩頌讚神之後，摩西的姊姊米利暗更是帶領著婦女唱詩、擊鼓、跳舞頌讚神，使整個出埃及敘事（出 1~15章）在最高潮中結束。米利暗是聖經中提到的第一位女先知，雖然這裏唱詩只有一節（v21），且內容與v1內容相同，可能是對摩西之歌的回應或輪唱。但是米利暗的敬拜加上跳舞與樂器，更是「盡心、盡性、盡意、盡力」的讚美敬拜。大衛也曾在主面前顛狂的跳舞，我們相信凡出自內心真實的愛神表達，都必蒙主永遠悅納紀念。 4. 今天的回應 昨天在一個教會證道分享母親節信息，通常用餐時間我會先離開。但是昨天分享信息內容，主要是我們的信仰，不要只是活在天上雲端，而是要落實在與弟兄姊妹真實的生活相處之中，所以我便和玉雲留下來用餐交通。感謝主，在用餐中與弟兄姊妹的互動十分的美好，很像一家人，很自然的敞開與信任。深刻體會到我們的信仰，不是停留在說說聽聽，更是要融入生活之中。上帝雖然在至高寶座上掌權作主，但是祂卻甘心俯就卑微的世人，出手拯救，一路引導，供應餵養，扶養教導。信仰必須進入我們日常生活的每一個情境，這永遠是我需要學習操練的功課。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-03-13/Sat, 12 Apr 2025 04:17:21 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-03-13/撒母耳記上 22：1~10 22：1 大衛就離開那裏，逃到亞杜蘭洞。他的弟兄和他父親的全家聽見了，就都下到他那裏。 22：2 凡受窘迫的、欠債的、心裏苦惱的都聚集到大衛那裏；大衛就作他們的頭目，跟隨他的約有四百人。 22：3 大衛從那裏往摩押的米斯巴去，對摩押王說：「求你容我父母搬來，住在你們這裏，等我知道　神要為我怎樣行。」 22：4 大衛領他父母到摩押王面前。大衛住山寨多少日子，他父母也住摩押王那裏多少日子。 22：5 先知迦得對大衛說：「你不要住在山寨，要往猶大地去。」大衛就離開那裏，進入哈列的樹林。 22：6 掃羅在基比亞的拉瑪，坐在垂絲柳樹下，手裏拿著槍，眾臣僕侍立在左右。掃羅聽見大衛和跟隨他的人在何處， 22：7 就對左右侍立的臣僕說：「便雅憫人哪，你們要聽我的話！耶西的兒子能將田地和葡萄園賜給你們各人嗎？能立你們各人作千夫長百夫長嗎？ 22：8 你們竟都結黨害我！我的兒子與耶西的兒子結盟的時候，無人告訴我；我的兒子挑唆我的臣子謀害我，就如今日的光景，也無人告訴我，為我憂慮。」 22：9 那時以東人多益站在掃羅的臣僕中，對他說：「我曾看見耶西的兒子到了挪伯，亞希突的兒子亞希米勒那裏。 22：10 亞希米勒為他求問耶和華，又給他食物，並給他殺非利士人歌利亞的刀。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上22：2 凡受窘迫的、欠債的、心裏苦惱的都聚集到大衛那裏；大衛就作他們的頭目，跟隨他的約有四百人。 3. 默想分享 （1）大衛從迦特學到了教訓，靠著裝瘋賣傻逃過一劫，接著來到了「亞杜蘭洞」裏。亞杜蘭洞距迦特只有16公里、距離非利士人的邊界也不遠，在猶大西部的山區，那裡有許多不同形狀的山洞，是藏匿及防衛的理想地方。—《串珠聖經注釋》在亞杜蘭洞期間發生了一件事，就是神感動了一些的人來跟隨大衛： 一、「他的弟兄和他父親的全家聽見了，就都下到他那裏。」（v1） 二、「凡受窘迫的、欠債的、心裏苦惱的都聚集到大衛那裏；大衛就作他們的頭目，跟隨他的約有四百人。」（v2）這裏的400人，後來更增加到了600人（23：13）。原來是被社會遺棄忽視的弱勢族群、困苦窮乏人，後來在大衛手中竟成了「大能的勇士」（撒下23）大衛統領這一班人馬，再次顯出他能駕馭、激勵別人，既有謀略也有才能。—馬唐納《撒母耳記上》 在亞杜蘭洞期間，大 衛很可能寫了詩篇57篇： 一、提到仇敵的凶猛：「我的性命在獅子中間；我躺臥在性如烈火的世人當中。他們的牙齒是槍、箭；他們的舌頭是快刀。」（v4） 二、願神興起、彰顯榮耀：「神啊，願你崇高過於諸天！願你的榮耀高過全地！」（v5） 三、對自己的心宣告，勉勵自己要靠神興起：「神啊，我心堅定，我心堅定；我要唱詩，我要歌頌！我的靈啊，你當醒起！琴瑟啊，你們當醒起！我自己要極早醒起！」（v7~8） 四、在萬民中讚美歌頌神的偉大慈愛：「主啊，我要在萬民中稱謝你，在列邦中歌頌你！因為，你的慈愛高及諸天；你的誠實達到穹蒼。」（v9~10） 大衛對神堅定的信心，在艱難的環境考驗中，更顯得難得可貴。我們敬拜神不要只在平安順遂的環境裏，更多是在艱難困苦的環境中，來效法大衛是如何對自己的心說話，如何感謝讚美神的！ （2）v3~4在這裏的一個挿曲，就是大衛見到父母家人到來，可能擔心他們隨自己受苦，便帶著家人去投靠摩押王，因為大衛的祖母正是摩押人路得。直到「先知迦得對大衛說：你不要住在山寨，要往猶大地去。大衛就離開那裏，進入哈列的樹林。」（v5）神不允許大衛長久停留在摩押，所以差遣先知迦得催促大衛「往猶大地去」，不必在以色列以外尋求庇護。神的受膏者應該回到猶大，投靠在神「翅膀的蔭下」（詩57：1）。── 撒母耳記上綜合解讀 這時先知迦得參加大衛陣營，後來大祭司亞希米勒的兒子亞比亞他，也就是大祭司職位的承繼人，也逃脫掃羅之手，來到大衛那裡。王國核心人物逐漸齊備。這迦得也是大衛王朝歷史的撰述人之一（代上29：29），幫助大衛組成聖殿樂班（代下29：25），也是後來宣告大衛數點以色列人刑罰的先知（撒下24：11），他可能在撒母耳的故鄉先知學校中受過訓練。── 撒母耳記上綜合解讀 v7~8掃羅可能已經知道了自己的兒子約拿單，竟然與大衛結盟，甚至助他逃跑，而心生忿恨，怨懟「連自己的人都靠不住」。v9~10這時以東人多益便將看到祭司亞希米勒如何幫助大衛：「亞希米勒為他求問耶和華，又給他食物，並給他殺非利士人歌利亞的刀。」通報了掃羅，也鑄下了掃羅屠殺挪伯城的慘劇。 4. 今天的回應 詩113：7~9「他從灰塵裏抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人，使他們與王子同坐，就是與本國的王子同坐。他使不能生育的婦人安居家中，為多子的樂母。」我們一再看見上帝福音的大能，並不是單單揀選那些條件特好、聰明優秀、資源豐富的成功人士；更多時候是能夠幫助軟弱窮乏人行「谷底翻身」的。不管是這些「受窘迫的、欠債的、心裏苦惱的流浪漢」來跟隨大衛，或是耶穌揀選的12個名不見經傳的販夫走卒成為門徒。到最後這些跟隨大衛的流浪漢竟成為了「大能的勇士」，這些不見經傳的無知小民竟成為改變世界的「耶穌基督的使徒」。 很多人以為他等待一個契機能夠翻身，但其實我們真正在等待的是「一個人」，一個能夠提昇人的生命，幫助人生命成長的「得勝者」，也把眾人帶到「得勝的道路上」。大衛是得勝者，他帶出的軍隊也是「大能的軍隊」！耶穌勝過了魔鬼仇敵，是得勝者，他帶領的門徒也勝過了世界，帶領人得著「豐盛的生命」。我們的生命，因為遇見基督而翻轉、得勝，成為大能的勇士；然後也繼續去為主帶領更多的門徒，使人從「受窘迫的、欠債的、心裏苦惱」的光景，翻轉成為「大能的勇士」。我們必須先經歷得勝，才能幫助別人得勝。我們也必須跟隨「得勝的基督」，才能生命翻轉更新得勝。大衛的得勝，不只關乎他一個人，甚至關乎一個國家，如今也繼續激勵了無數神的兒女，這也是我們應當效法的榜樣。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-09-19/Sat, 12 Apr 2025 04:17:17 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-09-19/歷代志上 23：1~32 23：1 大衛年紀老邁，日子滿足，就立他兒子所羅門作以色列的王。 23：2 大衛招聚以色列的眾首領和祭司利未人。 23：3 利未人從三十歲以外的都被數點，他們男丁的數目共有三萬八千； 23：4 其中有二萬四千人管理耶和華殿的事，有六千人作官長和士師， 23：5 有四千人作守門的，又有四千人用大衛所做的樂器頌讚耶和華。 23：6 大衛將利未人革順、哥轄、米拉利的子孫分了班次。 23：7 革順的子孫有拉但和示每。 23：8 拉但的長子是耶歇，還有細坦和約珥，共三人。 23：9 示每的兒子是示羅密、哈薛、哈蘭三人。這是拉但族的族長。 23：10 示每的兒子是雅哈、細拿、耶烏施、比利亞共四人。 23：11 雅哈是長子，細撒是次子。但耶烏施和比利亞的子孫不多，所以算為一族。 23：12 哥轄的兒子是暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛共四人。 23：13 暗蘭的兒子是亞倫、摩西。亞倫和他的子孫分出來，好分別至聖的物，在耶和華面前燒香、事奉他，奉他的名祝福，直到永遠。 23：14 至於　神人摩西，他的子孫名字記在利未支派的冊上。 23：15 摩西的兒子是革舜和以利以謝。 23：16 革舜的長子是細布業； 23：17 以利以謝的兒子是利哈比雅。以利以謝沒有別的兒子，但利哈比雅的子孫甚多。 23：18 以斯哈的長子是示羅密。 23：19 希伯倫的長子是耶利雅，次子是亞瑪利亞，三子是雅哈悉，四子是耶加面。 23：20 烏薛的長子是米迦，次子是耶西雅。 23：21 米拉利的兒子是抹利、母示。抹利的兒子是以利亞撒、基士。 23：22 以利亞撒死了，沒有兒子，只有女兒，他們本族基士的兒子娶了她們為妻。 23：23 母示的兒子是末力、以得、耶利摩共三人。 23：24 以上利未子孫作族長的，照著男丁的數目，從二十歲以外，都辦耶和華殿的事務。 23：25 大衛說：「耶和華─以色列的　神已經使他的百姓平安，他永遠住在耶路撒冷。 23：26 利未人不必再抬帳幕和其中所用的一切器皿了。」 23：27 照著大衛臨終所吩咐的，利未人從二十歲以外的都被數點。 23：28 他們的職任是服事亞倫的子孫，在耶和華的殿和院子，並屋中辦事，潔淨一切聖物，就是辦　神殿的事務， 23：29 並管理陳設餅，素祭的細麵，或無酵薄餅，或用盤烤，或用油調和的物，又管理各樣的升斗尺度； 23：30 每日早晚，站立稱謝讚美耶和華， 23：31 又在安息日、月朔，並節期，按數照例，將燔祭常常獻給耶和華； 23：32 又看守會幕和聖所，並守耶和華吩咐他們弟兄亞倫子孫的，辦耶和華殿的事。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-11-01/Sat, 12 Apr 2025 04:17:04 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-11-01/詩篇 62：1~12 62：1（大衛的詩，照耶杜頓的作法，交與伶長。）我的心默默無聲，專等候神；我的救恩是從他而來。 62：2惟獨他是我的磐石，我的拯救；他是我的高臺，我必不很動搖。 62：3你們大家攻擊一人，把他毀壞，如同毀壞歪斜的牆、將倒的壁，要到幾時呢？ 62：4他們彼此商議，專要從他的尊位上把他推下；他們喜愛謊話，口雖祝福，心卻咒詛。（細拉） 62：5我的心哪，你當默默無聲，專等候神，因為我的盼望是從他而來。 62：6惟獨他是我的磐石，我的拯救；他是我的高臺，我必不動搖。 62：7我的拯救、我的榮耀都在乎神；我力量的磐石、我的避難所都在乎神。 62：8你們眾民當時時倚靠他，在他面前傾心吐意；神是我們的避難所。（細拉） 62：9下流人真是虛空；上流人也是虛假；放在天平裡就必浮起；他們一共比空氣還輕。 62：10不要仗勢欺人，也不要因搶奪而驕傲；若財寶加增，不要放在心上。 62：11神說了一次、兩次，我都聽見：就是能力都屬乎神。 62：12主啊，慈愛也是屬乎你，因為你照著各人所行的報應他。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 62：5 我的心哪，你當默默無聲，專等候神，因為我的盼望是從他而來。 62：6 惟獨他是我的磐石，我的拯救；他是我的高臺，我必不動搖。 3. 默想分享 經文背景：據推測這首詩的背景是大衛因押沙龍叛變而四處逃亡，或是受仇敵攻擊時所寫的。這是大衛信靠之詩，他受到敵人的陰謀攻擊，來到神前求助，舒解他的困難，並能在詩中與人分享他對神的信賴。由三部分組成：1、環境雖惡劣，詩人有信心，能安靜在神裡頭，因祂是磐石（v1～4）；2、自勉也勉人專心信靠、仰望神（v5～8）；3、說明何以能如此信賴的緣由（v9～12）。 （1）今天經文的背景，不管是被兒子押沙龍背叛，或是被掃羅王追殺，這些原來都是他所摰愛或效忠的對象，卻落得無故背叛與逃亡，這種經歷實非一般人能夠輕易面對的，甚至有許多人可能因此走不下去，或是活在悲慘仇恨痛苦之中，或是一生抑鬱寡歡。v1「我的心默默無聲，專等候神；我的救恩是從他而來。」被敵人追殺導致身心俱疲，可能已經累到或苦到說不出什麼話來了，只能默默無聲，專等候神。等候，對人來說永遠是一件最難的事，卻是信心成長最極致的表現。人巴不得用盡一切的資源與力量，要趕快逃避眼前的問題與痛苦，但是當痛苦一直沒有離開，甚至到了山窮水盡、精力耗竭之時，有的人就因此崩潰了、病倒了，有的人極端的就選擇同歸於盡，或是乾脆封閉自己、甚至也有人直接結束生命，為什麼？因為人習慣靠自己，就算是信了主，也總是要求上帝務必配合自己（的時間表與做事方法）。一旦上帝不按人的時間或方式做事的時候，許多人脆弱的信心就因此瓦解崩潰，面臨極大的信仰危機。只有堅忍信靠到底的人，終必得救。 v2「惟獨他是我的磐石，我的拯救；他是我的高臺，我必不很動搖。」讀詩篇中可以知道大衛無論在高興、痛苦、生氣…時，都能向神傾心吐意，好像人與朋友無話不談一樣。聖經中亞伯拉罕等一個兒子等了25年，卻沒有信心危機，因為他堅信到底，成為信心之父。在這裏我們看見大衛也是一樣，他想起過去上帝多次的拯救，成為他生命中的磐石、拯救、高臺，讓他關關難過關關過，以致於他能夠在極大的痛苦患難中「默然無聲，專心等候神」。 v3~8大衛並沒有把苦情向神隱藏掩蓋起來，故作屬靈，反而是： 一、他很真實地指出仇敵的錯謬與罪惡，向神傾心吐意。 二、他把審判的主權交給神，求神為他伸冤。他不靠自己的力量與方法，乃是在神面前交託、安息、等候：「我的心哪，你當默默無聲，專等候神，因為我的盼望是從他而來。」（v5） 三、大衛的信心，來自於他對神真實的認識，多年的經歷，不是「風聞有神」，乃是「親眼見神」（v6~8） （2）v9~12大衛提醒世人不要想要去倚靠這個世界，下流人或上流人都在追求的權勢、學問、名聲、金錢、地位、美貌…。人離棄上帝轉向倚靠世界或世人，就會經歷「虛空的虛空，一切都是虛空」。人所勞碌追碌一切，若不是神的旨意，不在神的保守，全都將是轉眼成空，如飛而去。既是如此，我們就「不要仗勢欺人，也不要因搶奪而驕傲；若財寶加增，不要放在心上。」（v10）因為一切都是神的，我們不過是個管家，神要求我們的就是忠心良善。神要多給誰就多給誰，我們得的多，就要多忠心、多順服，否則就多遭審判。既然如此，我們又何必靠權勢財寶驕傲、仗勢欺人呢？我們所擁有的，難道不是成為祝福他人的導管嗎？一切是神的，我們就是聽神的吩咐保管、治理、分配、善用。既然主權不在我們身上，我們又有什麼好驕傲的？ v11~12能力、慈愛都是屬乎耶和華。有人比較能夠讀書、賺錢、獲得權勢、地位、多有恩賜才幹…，這一切都是出於神的恩典賞賜，能力都出於耶和華，能力大者責任也大，就像5000兩銀子的僕人要為主更加忠心勞苦再賺5000兩，向主交帳。能力比較差一點的人，慈愛也屬乎耶和華，能力大者有絕對的責任要扶助軟弱的人，而不是佔為己有（把自己當成了主了）。主耶穌來到世上，特別眷顧那些比較弱勢窮乏的人，因為上帝有更多的憐憫與恩典在他們身上。他們雖然外在看似缺乏，但若是倚靠主，他們反而容易比有權勢富貴的人更懂得倚靠，心靈更加容易喜樂，擁有心靈上真正的富足。所以我們千萬千萬不要去跟別人比較，因為每個人要面對上帝「多給誰的，就像誰多要」，千萬不要去嫉妒或跟別人比較。每個人都需要上帝完全的恩典、憐憫、救贖，沒有一個人能例外。 4. 今天的回應 當農夫種田時，一定不能心急，他必須等候種子落地埋了，死了，在看不見的地方耐心等候結出新的生命出來。否則一旦揠苗助長，反而功虧一簣。在痛苦患難中，我們禱告上帝，有時候就像這樣，上帝好像睡著了，好像不見了，然後我們心急想要幫上帝的忙，沒想到越幫越忙。人當明白什麼是自己當盡的本分，做完該做的事，其他需要上帝出手的，我們就必須安息、等候、放手、交託、信靠。「但那等候耶和華的必重新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。」人靠自己若妄想要掌控一切，就會心力交瘁，不斷經歷困倦、疲乏。只要懂得像老鷹一樣等候風起的時候，才能乘風而起，順風滑翔。我們也是一樣，我們不能造風，該做的事做完了，該休息的時候就休息，該禱告就禱告，該等候就等候，等神開始動工，我們才能跟隨祂的腳蹤，這就是門徒的意義，我們是跟隨者，緊緊跟著上帝的腳蹤，這也一直都是我們該學習的功課。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-02-26/Sat, 12 Apr 2025 04:17:00 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-02-26/撒母耳記上 17：28~40 17：28 大衛的長兄以利押聽見大衛與他們所說的話，就向他發怒，說：「你下來做甚麼呢？在曠野的那幾隻羊，你交託了誰呢？我知道你的驕傲和你心裏的惡意，你下來特為要看爭戰！」 17：29 大衛說：「我做了甚麼呢？我來豈沒有緣故嗎？」 17：30 大衛就離開他轉向別人，照先前的話而問；百姓仍照先前的話回答他。 17：31 有人聽見大衛所說的話，就告訴了掃羅；掃羅便打發人叫他來。 17：32 大衛對掃羅說：「人都不必因那非利士人膽怯。你的僕人要去與那非利士人戰鬥。」 17：33 掃羅對大衛說：「你不能去與那非利士人戰鬥；因為你年紀太輕，他自幼就作戰士。」 17：34 大衛對掃羅說：「你僕人為父親放羊，有時來了獅子，有時來了熊，從群中啣一隻羊羔去。 17：35 我就追趕牠，擊打牠，將羊羔從牠口中救出來。牠起來要害我，我就揪著牠的鬍子，將牠打死。 17：36 你僕人曾打死獅子和熊，這未受割禮的非利士人向永生　神的軍隊罵陣，也必像獅子和熊一般。」 17：37 大衛又說：「耶和華救我脫離獅子和熊的爪，也必救我脫離這非利士人的手。」掃羅對大衛說：「你可以去吧！耶和華必與你同在。」 17：38 掃羅就把自己的戰衣給大衛穿上，將銅盔給他戴上，又給他穿上鎧甲。 17：39 大衛把刀跨在戰衣外，試試能走不能走；因為素來沒有穿慣，就對掃羅說：「我穿戴這些不能走，因為素來沒有穿慣。」於是摘脫了。 17：40 他手中拿杖，又在溪中挑選了五塊光滑石子，放在袋裏，就是牧人帶的囊裏；手中拿著甩石的機弦，就去迎那非利士人。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上17：36 你僕人曾打死獅子和熊，這未受割禮的非利士人向永生　神的軍隊罵陣，也必像獅子和熊一般。 17：37 大衛又說：「耶和華救我脫離獅子和熊的爪，也必救我脫離這非利士人的手。」掃羅對大衛說：你可以去吧！耶和華必與你同在。 17：39 大衛把刀跨在戰衣外，試試能走不能走；因為素來沒有穿慣，就對掃羅說：我穿戴這些不能走，因為素來沒有穿慣。」於是摘脫了。 3. 默想分享 （1）大衛的哥哥，並沒有像約瑟的哥哥一樣嫉妒約瑟，而是根本「看不起大衛」。因為大衛實在太年輕了，而且絕不出眾，甚至父親與哥哥經常忽略了他的存在。長兄此時更生氣的以為大衛是來找麻煩、找樂子的，而生氣的怒罵了他：「你下來做甚麼呢？在曠野的那幾隻羊，你交託了誰呢？我知道你的驕傲和你心裏的惡意，你下來特為要看爭戰！」（v28）哥哥們不知道的是，原來大衛已經秘密地被神揀選立王，並且神的靈經常充滿他與他同在，他不再是以前那個大衛，而是開始要走上神為他所預備熬煉與立王之路。 v29~38如果沒有神的旨意，這裏的每一幕都不可能發生：歌利亞不會在此時出現叫陣40天；大衛不會在此時送糧，剛好趕在最巧的時間來到；他不會看到或聽到歌利亞的叫陣，而心生義怒；他不會聽到以色列人的對話；不會有人把他帶到掃羅的面前；掃羅更不會同意讓一個少年人代表全軍出陣對敵……。每一步每件事，都是神在導演、在掌權，只是每個人都活在自己的世界裏。只有那些與神連結、與神同行、順服神的人，才能有分參與在神的旨意與計畫之中。 （2）v34~37大衛的答話中，看出了大衛為何充滿了勇氣與信心的原因。大衛是一位「牧者」，牧養的是父親的群羊，這也是神早就刻意訓練大衛的第一個曠野學校。在牧羊的過程中，有時候會有獅子與熊來覓食吃羊；其實對一個少年人來說，不管獅子或熊，都是致命的危險，就連成人都避之唯恐不及。但是大衛並不是丟下羊群，自顧逃跑避難；反而是勇敢起來拯救他所牧養的羊群—「我就追趕牠，擊打牠，將羊羔從牠口中救出來。牠起來要害我，我就揪著牠的鬍子，將牠打死。」（v35）我們學習： 一、大衛從年輕時就被培養有一個「牧者的心」，雖然只是牲畜，但是他竟然已經懂得「合神心意」，效法神的心腸：「好牧羊為羊捨命」。這也就是神揀選他從「牧養父親的羊」，到後來信任他「牧羊神的群羊百姓」。小事上忠心，神便放心地把更大的事，就是「有關人生命的事」，也交託給他管理。 二、從為羊爭戰的過程中，大衛體會到了，這不是靠自己的血氣與肉體，而是「倚靠神的幫助」使他有超乎常人的勇氣與力量，能夠面對許多艱難的仇敵與情況，一次又一次的從不可能中得勝，也培養出他對神的信心，造就他日後成為「大能勇士」的生命特質。大衛放羊沒事時，不是發呆，當時又沒有手機平板，他經常做的事，就是彈琴敬拜神，也因為他愛慕神，經常被神的靈充滿與感動，也造就出神樂於與他同在，樂於信任他，也樂於把王位授權給一位神所能信任的對象。 三、大衛不但愛惜羊群，願意為羊群冒險捨命；同時他更有一個愛神的心：「這未受割禮的非利士人向永生　神的軍隊罵陣，也必像獅子和熊一般。」他竟把歌利亞當成了「另一頭熊」，他對歌利亞的忿怒是「義怒」，這怒氣並不是歌利亞得罪了他，而是得罪了「永生神」，這更讓大衛難以忍受。大衛為著神的名聲、神的榮耀，被聖靈充滿，又因為過去多年來在牧場上一次又一次靠神戰勝獅子與熊，經歷了多次在生死關頭靠神得救得勝的經歷，使他生出超乎常人的勇氣：「也必像獅子和熊一般。」重點不是歌利亞的高大勇猛，而是神的「信實可靠」。代表屬肉體的以色列人，看見的是「仇敵的厲害」；而代表屬靈人的大衛，卻是單單注視神的偉大與信實，他念念不忘的是「神的名聲與榮耀」。 四、一般來說，人打仗靠的是武器與軍裝，看看歌利亞的軍裝，就知道已經超乎常人，甚至幾乎無懈可擊，叫敵人感到絕望了。其實掃羅的身材也是比一般人高大，但是面對歌利亞，依然是不夠看，小巫見大巫了。掃羅一開始不同意讓大衛這個年輕人上陣，或許被大衛感動，又或許「死馬當活馬醫」，於是同意大衛上陣，「就把自己的戰衣給大衛穿上，將銅盔給他戴上，又給他穿上鎧甲，大衛把刀跨在戰衣外。」（v38~39）再好的裝備武器，因為不是自己慣常使用的，不但不能帶來幫助，反而成為累贅與困擾，所以大衛摘脫了掃羅所仗賴的裝備武器，選擇用平時牧羊打贏獅子與熊的輕裝：「他手中拿杖，又在溪中挑選了五塊光滑石子，放在袋裏，就是牧人帶的囊裏；手中拿著甩石的機弦，就去迎那非利士人。」（v40）這已經完全不是大家習慣的戰爭型態，而是屬於神帶領大衛面對的「屬靈爭戰」了。世上的戰爭講究的是武器、裝備、戰力、條件…，而屬靈爭戰，只在乎「有神同在」，這就已經完全足夠了！ 4. 今天的回應 大衛成為以色列歷史中最偉大的一位君王，也是聖經中最偉大的人物之一。他的崛起，看似突然，卻是神在暗中早已預備多時、塑造許久。在小事上（牧養父親的羊群），他學習到如何為羊捨命、靠神爭戰得勝，到了「神所預定的日子」，神便將他顯在台面上，向世人見證神所揀選、所預備、所塑造一位合神心意的君王。這也使我想到耶穌道成肉身，卻被天父隱藏了30年之久，在父神所預定的日子滿足了，才出了3年半的時間，就完成了天父的旨意，改變了整個世界的命運。今天的教會有時候不免受到世俗化的影響，看重世人所重視的「外貌」—「名聲、地位、學問、條件、口才、恩賜、金錢…」，卻忽略了神所揀選使用的器皿，往往需要在曠野中被神獨自隱藏與訓練多年，直到「日子滿足」了，神才將他顯在人群中，見證神的揀選與旨意。世人一般輕看「隱藏、小事上忠心、牧者的心、為羊捨命的心、靠主得勝的經歷、信心與膽量…」而喜歡追求「更快、更大、更多…」這類外顯的成就，卻沒想到「屬肉體的服事」，總是曇花一現，存留不久，結不出長存的果子，而且總是帶來嫉妒與紛爭…。求主叫我們不小看「平凡的日子」與「工作上的在小事上忠心」，就如大衛的牧羊、耶穌的木匠生活…，正是培育一位偉大領袖的「在曠野中，與神同行的屬靈學校」！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-11-22/Sat, 12 Apr 2025 04:16:47 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-11-22/約伯記 29：18~25 29：18 我便說：我必死在家中（原文是窩中），必增添我的日子，多如塵沙。 29：19 我的根長到水邊；露水終夜霑在我的枝上。 29：20 我的榮耀在身上增新；我的弓在手中日強。 29：21 人聽見我而仰望，靜默等候我的指教。 29：22 我說話之後，他們就不再說；我的言語像雨露滴在他們身上。 29：23 他們仰望我如仰望雨，又張開口如切慕春雨。 29：24 他們不敢自信，我就向他們含笑；他們不使我臉上的光改變。 29：25 我為他們選擇道路，又坐首位；我如君王在軍隊中居住，又如弔喪的安慰傷心的人。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 29：25 我為他們選擇道路，又坐首位；我如君王在軍隊中居住，又如弔喪的安慰傷心的人。 3. 分享默想經文 （1）伯 29章是約伯回憶過去美好的生活。 「死在家中，必增添我的日子，多如塵沙。」（v18）約伯認為他施行公義、為人正直、蒙神賜福，所以理當得著長壽，日子必多如塵沙，且會在自己家中平安去世。 v19~20約伯把自己比喻如大樹一般，根伸展到水邊，充分吸取水分，終年不缺供養，結出豐盛的果子。他的榮耀更新、他的弓（象徵壯年的力量）強壯，這些比喻都在形容他必日子長久、健康長壽。 v21~25約伯不但能夠「獨善其身」，更推己及人，「兼善天下」。v21~23他口中的話語，能夠「指教眾人」，使人受益。「我說話之後，他們就不再說。」（v22）約伯的話語充滿智慧，獲得尊重，眾人惟約伯馬首是瞻。「我的言語像雨露滴在他們身上」（v23）形容約伯的話語蘊含生命的活力，使人得著生命的力量與恩典，好像雨露一樣。 v24「他們不敢自信，我就向他們含笑；他們不使我臉上的光改變。」《約伯記雷氏研讀本》─ 眾民很敬重約伯，他們不敢相信他會向他們微笑，覺得受寵若驚。《串珠聖經註釋》─ 本節不易解釋，多數學者解作：約伯常常微笑，給人鼓勵，卻不受人影響而洩氣、沮喪。另有「意思可能是約伯柔和謙卑、心胸寬廣，舉止風度不被別人的反應所影響。」 v25「我為他們選擇道路，又坐首位；我如君王在軍隊中居住，又如弔喪的安慰傷心的人。」《串珠聖經註釋》─「又如弔喪的安慰傷心的人」：或作「無論我領他們往那處去，他們都樂意跟從」。本節似乎反映約伯的民事，行政和家庭生活。身為一名法官，他選擇道路，調解分歧，又坐首位。作為一名能幹的行政官員，他像國王率領軍隊，維護秩序和紀律。做為一名男子漢，他儘量幫助和安慰自己的同胞。約伯為什麼這樣竭力為自己辯護呢？因為他被指控罪大惡極。這些指控不能不予以駁斥。約伯追述自己過去的快樂，是為了通過對照，強調他目前的巨大不幸。─《SDA聖經注釋》 4. 今天的回應 一個正常的基督徒，就一定是「基督的門徒」，不僅是「專一跟從主」，更是「時刻緊緊連結於神」。我們看見約伯與神關係之緊密，他緊緊連結於神，一切的美好，都從神而來，如好樹結出好果子。但「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華」，賞賜或收取，都是神的試驗、試煉，是神的愛、神的智慧、神的旨意。我們透過從神得著而蒙福，也透過被神收取而煉淨，同樣都是美好。雖然在肉體上或有暫時的苦痛，但生出的平安喜樂與公義，卻是永恆而且榮耀的事。約伯記的故事，就是教導我們這個寶貴的功課，不隨環境起舞，而是緊緊連結、完全信靠神一切美好的旨意。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-05-15/Sat, 12 Apr 2025 04:16:43 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-05-15/以賽亞書 63：7~63：19 63：7 我要照耶和華一切所賜給我們的，提起他的慈愛和美德，並他向以色列家所施的大恩；這恩是照他的憐恤和豐盛的慈愛賜給他們的。 63：8 他說：他們誠然是我的百姓，不行虛假的子民；這樣，他就作了他們的救主。 63：9 他們在一切苦難中，他也同受苦難；並且他面前的使者拯救他們；他以慈愛和憐憫救贖他們；在古時的日子常保抱他們，懷搋他們。 63：10 他們竟悖逆，使主的聖靈擔憂。他就轉作他們的仇敵，親自攻擊他們。 63：11 那時，他們（原文是他）想起古時的日子─摩西和他百姓，說：將百姓和牧養他全群的人從海裏領上來的在哪裏呢？將他的聖靈降在他們中間的在哪裏呢？ 63：12 使他榮耀的膀臂在摩西的右手邊行動，在他們前面將水分開，要建立自己永遠的名， 63：13 帶領他們經過深處，如馬行走曠野，使他們不致絆跌的在哪裏呢？ 63：14 耶和華的靈使他們得安息，彷彿牲畜下到山谷；照樣，你也引導你的百姓，要建立自己榮耀的名。 63：15 求你從天上垂顧，從你聖潔榮耀的居所觀看。你的熱心和你大能的作為在哪裏呢？你愛慕的心腸和憐憫向我們止住了。 63：16 亞伯拉罕雖然不認識我們，以色列也不承認我們，你卻是我們的父。耶和華啊，你是我們的父；從萬古以來，你名稱為「我們的救贖主」。 63：17 耶和華啊，你為何使我們走差離開你的道，使我們心裏剛硬、不敬畏你呢？求你為你僕人，為你產業支派的緣故，轉回來。 63：18 你的聖民不過暫時得這產業；我們的敵人已經踐踏你的聖所。 63：19 我們好像你未曾治理的人，又像未曾得稱你名下的人。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 賽 63：9 他們在一切苦難中，他也同受苦難；並且他面前的使者拯救他們；他以慈愛和憐憫救贖他們；在古時的日子常保抱他們，懷搋他們。 63：10 他們竟悖逆，使主的聖靈擔憂。他就轉作他們的仇敵，親自攻擊他們。 63：14 耶和華的靈使他們得安息，彷彿牲畜下到山谷；照樣，你也引導你的百姓，要建立自己榮耀的名。 3. 分享默想經文 經經文背景： 本節開始了新的一段，直到第64章的結束。這是讚美和感恩的祈禱。錫安記住了神的慈愛和憐憫，儘管以色列曾忘恩負義和悖逆。v7~14追憶神過往的恩惠，歎息百姓辜負神的恩典，以致遭受刑罰，失去神的同在。63：7~64：12 先知的代求：先知代表百姓向神認罪，求憐，求神使國家復興過來。 （1）當人願意起來向神獻上感恩與讚美：「提起他的慈愛和美德，並他向以色列家所施的大恩」（v7），因為神所賜一切的恩典不是欠人的，不是理所當然的，都是白白的賞賜。不是根據人配得，而是在於「照他的憐恤和豐盛的慈愛賜給他們的」（v7），神要紀念人在祂面前的悔改與回頭：「他們誠然是我的百姓，不行虛假的子民；這樣，他就作了他們的救主。」（v8）。這裏我們看見人願意感恩讚美的力量有多麼大，就是人悔改嘴唇的果子，獻上給神，應神喜悅。與神建立關係的起點，不是完美的行為，而是一個謙卑、感恩、頌讚、親近的態度。 v9「他們在一切苦難中，他也同受苦難」，這句話要安慰無數在黑暗痛苦中的靈魂。許多人誤以為上帝把我擺在一個艱難的環境中，故意讓我自生自滅，卻不知道神一直都與我們同在，不但同在，更要與我們一起面對困難，同受苦難，時候到了，必要「並且他面前的使者拯救他們、常保抱他們，懷搋他們」（v10）。我們所受一切的苦，雖然我們看不見神，但是信心的眼睛使我們信靠神一直都在，與我們同在，並且掌權。 v10「他們竟悖逆，使主的聖靈擔憂。他就轉作他們的仇敵，親自攻擊他們。」這也是聖經中極為重要的真理，就是我們最大的罪惡，就是「悖逆的心，叫聖靈擔憂」。今天許多神的百姓活在許多無知的情況之中，他們誤以為上帝只在乎我們的行為是否完美，或是在乎我們是不是熱切的參與一切「宗教活動」，卻不知道神最最在乎的，就是我們與祂的關係，對祂的態度。我們有可能像文士與法利賽人一樣，在外表上有最高尚的道德與行為，在宗教上有最熱切的禱告與聚會，卻在內心與關係上叫聖靈擔憂，成為上帝最大的仇敵，甚至要面對神的審判攻擊。所以基督徒千萬不要用外面的宗教來維繫信仰，而是按心靈與誠實來敬拜真神。 （2）v7~14回想到在以色列人過去的歷史中，原來是神一路上的引導、拯救、供應、安慰。V14「耶和華的靈使他們得安息」，我們人如果不信靠神，倚靠自己在世度日就會面對十分的勞苦疲乏、重擔多愁，但是如果緊緊連結於神，從神支取力量與泉源，我們就會「得享安息」，身心舒暢，日子如何，力量也必如何。 v15~19先知向神禱告呼求，求神垂顧他們的苦境，赦免罪過，重新憐憫恩待。但是不管外在的環境多苦，最大的苦是我們離棄神，不愛神，選擇自己獨立偏行己路。如果我們不能從老我的路上悔改，恐怕這才是真正的悲慘。先知在此處的禱告蒙神悅納與紀念，因為我們的禱告若是按照神的心意祈求，神必定垂聽並且成就。但我們若是活在自我中心裏面的禱告，恐怕就像耶穌講到法利賽人的禱告一樣，神一句都聽不下去。禱告之前，更重要的是明白神的心意所在。 4. 今天的回應 管教審判不是目的，而是勸人悔改的手段，神的目的是要得著一批願意與神有親密關係的子民。求主幫助我時時回頭與神親近，不要叫聖靈憂傷，安息在神的帶領裏治死老我，靈魂甦醒，跟隨主走義路。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-10-03/Sat, 12 Apr 2025 04:16:31 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-10-03/箴言 2：1~22 2：1 我兒，你若領受我的言語，存記我的命令， 2：2 側耳聽智慧，專心求聰明， 2：3 呼求明哲，揚聲求聰明， 2：4 尋找它，如尋找銀子，搜求它，如搜求隱藏的珍寶， 2：5 你就明白敬畏耶和華，得以認識　神。 2：6 因為，耶和華賜人智慧；知識和聰明都由他口而出。 2：7 他給正直人存留真智慧，給行為純正的人作盾牌， 2：8 為要保守公平人的路，護庇虔敬人的道。 2：9 你也必明白仁義、公平、正直、一切的善道。 2：10 智慧必入你心；你的靈要以知識為美。 2：11 謀略必護衛你；聰明必保守你， 2：12 要救你脫離惡道（或譯：惡人的道），脫離說乖謬話的人。 2：13 那等人捨棄正直的路，行走黑暗的道， 2：14 歡喜作惡，喜愛惡人的乖僻， 2：15 在他們的道中彎曲，在他們的路上偏僻。 2：16 智慧要救你脫離淫婦，就是那油嘴滑舌的外女。 2：17 她離棄幼年的配偶，忘了　神的盟約。 2：18 她的家陷入死地；她的路偏向陰間。 2：19 凡到她那裏去的，不得轉回，也得不著生命的路。 2：20 智慧必使你行善人的道，守義人的路。 2：21 正直人必在世上居住；完全人必在地上存留。 2：22 惟有惡人必然剪除；奸詐的，必然拔出。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 2：5 你就明白敬畏耶和華，得以認識　神。 2：6 因為，耶和華賜人智慧；知識和聰明都由他口而出。 3. 默想分享 （1）箴言與詩篇在許多的經文中，經常將「義人」與「惡人」作對比，不明白聖經的人，以為惡人就是「做壞事」的人，義人就是「做好事」的人，其實聖經照觀念並非如此。義人是指「因為相信神，而能活出公義生命的人」；惡人是因為「不相信神，而活出敗壞生命的人」。相信神的話與不信神的話，才是義人與惡人的根本差別。而且神把這主權交給了每一個人，我們到底要過一種「以神為中心，追求讓神話語來掌管我們的人生」？還是要過一種「以自我為中心，追求放任私慾滿足自我的人生？」這個自由意志的選擇，神交給了每個人，每個人自己要作決定並且承擔後果代價。 神把「自由意志」與「選擇權」交在人的手中，如果有人願意付上代價，如同尋找珍寶一般來尋求智慧，就必得著。這裏形容神也要試驗人追求智慧的態度： 一、「領受言語、存記命令」（v1） 二、「側耳聽智慧，專心求聰明」（v2） 三、「呼求明哲，揚聲求聰明」（v3） 四、「尋找它，如尋找銀子，搜求它，如搜求隱藏的珍寶」（v4） 這些都是在形容人看重神的話語（智慧）的態度，如同人想要賺大錢一樣的態度去認真追求，神就將應許的祝福賜給他：「明白敬畏耶和華，得以認識 神」（v5）、「得著神所賜人的智慧；知識和聰明」（v6）、「存留真智慧、神為我們作盾牌」（v7）、「保守我們的路，護庇我們的道」（v8）、「必明白仁義、公平、正直、一切的善道」（v9）、「智慧必入我們的心；我們的靈要以知識為美」（v10）、「謀略必護衛你；聰明必保守你」（v11）、「救我們脫離惡道，脫離說乖謬話的人」（v12） 可惜的是，世人都希望得著神的祝福，卻無人願意付代價先來追求神的話，反倒把精神力氣拿去追求帶來更多煩惱的錢財，卻發現到最後也留不住這一切。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-11-07/Sat, 12 Apr 2025 04:16:26 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-11-07/歷代志下 9：13~31 9：13 所羅門每年所得的金子共有六百六十六他連得， 9：14 另外還有商人所進的金子，並且亞拉伯諸王與屬國的省長都帶金銀給所羅門。 9：15 所羅門王用錘出來的金子打成擋牌二百面，每面用金子六百舍客勒； 9：16 又用錘出來的金子打成盾牌三百面，每面用金子三百舍客勒，都放在利巴嫩林宮裏。 9：17 王用象牙製造一個大寶座，用精金包裹。 9：18 寶座有六層臺階，又有金腳凳，與寶座相連。寶座兩旁有扶手，靠近扶手有兩個獅子站立。 9：19 六層臺階上有十二個獅子站立，每層有兩個：左邊一個，右邊一個；在列國中沒有這樣做的。 9：20 所羅門王一切的飲器都是金的，利巴嫩林宮裏的一切器皿都是精金的。所羅門年間，銀子算不了甚麼。 9：21 因為王的船隻與希蘭的僕人一同往他施去；他施船隻三年一次裝載金、銀、象牙、猿猴、孔雀回來。 9：22 所羅門王的財寶與智慧勝過天下的列王。 9：23 普天下的王都求見所羅門，要聽　神賜給他智慧的話。 9：24 他們各帶貢物，就是金器、銀器、衣服、軍械、香料、騾馬，每年有一定之例。 9：25 所羅門有套車的馬四千棚，有馬兵一萬二千，安置在屯車的城邑和耶路撒冷，就是王那裏。 9：26 所羅門統管諸王，從大河到非利士地，直到埃及的邊界。 9：27 王在耶路撒冷使銀子多如石頭，香柏木多如高原的桑樹。 9：28 有人從埃及和各國為所羅門趕馬群來。 9：29 所羅門其餘的事，自始至終，不都寫在先知拿單的書上和示羅人亞希雅的預言書上，並先見易多論尼八兒子耶羅波安的默示書上嗎？ 9：30 所羅門在耶路撒冷作以色列眾人的王共四十年。 9：31 所羅門與他列祖同睡，葬在他父大衛城裏。他兒子羅波安接續他作王。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代下 9：22 所羅門王的財寶與智慧勝過天下的列王。 9：23 普天下的王都求見所羅門，要聽　神賜給他智慧的話。 3. 分享默想經文 （1）這一段經文好像是在大大地誇耀了所羅門王在世時的財富與智慧。金子多到不可勝數，甚至可以拿來鑲在武器盾牌上、寶座、飲器、利巴嫩林宮裏的一切器皿都是精金的…，我們看了好像覺得很浪費，很奢華、甚至很虛榮。既然聖經這樣寫，我們相信還是有其正面的意義。就是其實上帝是很豐富，也樂意厚賜予人的。其實不僅是所羅門，我們相信歷世歷代所有的君王，包括外邦的亞述、巴比倫、埃及、甚至中國古代的君王…，王宮的生活都是相當奢華與虛榮的，即使所羅門也是凡人也不能免俗。我認為我們在享受上帝給我們當有的位分與豐盛的生活的時候，我們存著感恩的心，存著敬畏神的心，去享受神與神厚賜的百物，就是美好的生命。當然不一定要這麼浪費奢侈，即使吃的碗筷不是金子包的，而是木頭做的，我們一樣歡喜快樂的靠主吃喝。我認為重點不是物質的本身，而是我們的心靈。我們可以處豐富，也可以處卑賤；可以處富足，甚至也可以處貧窮。富足不能叫我們驕傲忘記神，貧窮也不能叫我們自卑自憐離棄神。超脫物質與環境，才是真信心、真得救、真關係。 除了財富，所羅門王最著名的就是他的智慧，甚至吸引「普天下的王都求見所羅門，要聽神賜給他智慧的話」（v23）。其實智慧高過一切，甚至真正的智慧能夠給我們帶來財富、尊榮、生命與機會…。我們相信所羅門有一個尊榮上帝的心，因為世上君王除了來聽所羅門的智慧言語，還懂得要將榮耀歸給耶和華，因為知道耶和華的智慧是從神而來的：「要聽　神賜給他智慧的話」。這件事通常最被我們忘記，就是我們的一切，都是神所賜的，不管是智慧、生命、得貨財的能力、機會…，沒有一樣是我們自己天生賺來的，全都是上帝賜予的：「使你與人不同的是誰呢？你有甚麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？」（林前4：7）。人最大的可惡，就是得著神一切的賞賜，就把上帝一腳踢開，過著自我中心與自以為是的生活方式。能夠時時謙卑感謝神、倚靠神、順服神的人是有福的，因為有的還要加給他，叫他有餘。 （2）不管我們在世上多麼風光、有多少錢、多少智慧，世人都有一死，死後都必定要與神面對面。v30~31「所羅門在耶路撒冷作以色列眾人的王共四十年。所羅門與他列祖同睡，葬在他父大衛城裏。」人最大的悲哀，就是一生只為自己而活，卻從來沒有準備好有一天要面對面地來面對神，並且要為我們活在世上的一生向神交帳。傳道書11：9~10「少年人哪，你在幼年時當快樂。在幼年的日子，使你的心歡暢，行你心所願行的，看你眼所愛看的；卻要知道，為這一切的事，上帝必審問你。所以，你當從心中除掉愁煩，從肉體克去邪惡；因為一生的開端和幼年之時，都是虛空的。」這一段話，正是所羅門寫的傳道書。其實聖經上寫所羅門在晚年的時候犯了重大的罪，包括因為娶了許多的外邦妻妾而膜拜外邦的偶像。聖經沒有寫到最後所羅門到底悔改了沒有，但是我們有許多的感慨。他寫過箴言、雅歌、傳道書，有上帝所賜的聰明、智慧，明白上帝的心意，但是卻沒有救他自己脫離罪惡與上帝的忿怒，這就叫作明知故犯。林前10：12「所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。」不是懂得很多聖經或道理能夠救我們脫離罪惡與沈淪，而是背起十字架治死老我，奉獻主權活出基督，求主幫助我們！ 4. 今天的回應 基督徒不應該自以為清高而排富高舉貧窮，但也不應該一生追求財富卻忘記先求神的國度。我們最好的態度就是「先求神的國與神的義」，讓神的主權與神的生命在我們生命中更多的掌權。至於生活所需要的「吃什麼、喝什麼、穿什麼」，我個人認為更多要學習的是學會「處豐富；或飽足，或飢餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，都靠主喜樂」，並且相信為了追求神的國度，神必定信實的供應。我們要專注追求的，應該是永恆的國度，而不是短暫轉眼即逝的虛浮榮耀，感謝主透過QT天天提醒，叫我們天天回轉歸向神！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-10-06/Sat, 12 Apr 2025 04:16:22 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-10-06/何西阿書 4：11~19 4：11 姦淫和酒，並新酒，奪去人的心。 4：12 我的民求問木偶，以為木杖能指示他們；因為他們的淫心使他們失迷，他們就行淫離棄　神，不守約束， 4：13 在各山頂，各高岡的橡樹、楊樹、栗樹之下，獻祭燒香，因為樹影美好。所以，你們的女兒淫亂，你們的新婦（或譯：兒婦；下同）行淫。 4：14 你們的女兒淫亂，你們的新婦行淫，我卻不懲罰她們；因為你們自己離群與娼妓同居，與妓女一同獻祭。這無知的民必致傾倒。 4：15 以色列啊，你雖然行淫，猶大卻不可犯罪。不要往吉甲去，不要上到伯‧亞文，也不要指著永生的耶和華起誓。 4：16 以色列倔強，猶如倔強的母牛；現在耶和華要放他們，如同放羊羔在寬闊之地。 4：17 以法蓮親近偶像，任憑他吧！ 4：18 他們所喝的已經發酸，他們時常行淫，他們的官長最愛羞恥的事。 4：19 風把他們裹在翅膀裏；他們因所獻的祭必致蒙羞。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 何 4：11 姦淫和酒，並新酒，奪去人的心。 4：19 風把他們裹在翅膀裏；他們因所獻的祭必致蒙羞。 3. 默想分享 （1）v11~14上帝責備以色列的領袖與百姓沈迷於「淫行與酒」的罪惡之中。「姦淫和酒，並新酒」： 酒與新酒並不完全相同，因為酒指陳酒，味醇易醉。新酒是新榨的葡萄汁，未經長久發酵，沒有那麼濃質。陳酒可以亂性，新酒卻使人聯想迦南的淫亂宗教，而有縱欲的行為。所以這裡的姦淫是指身心兩方面的。「奪去人的心」是使人失去理性，沒有清楚的屬靈意識，沒有明確的心智方向。這是一種迷失及迷惘的感覺，是迷信心理特有的狀況。─《唐佑之天道聖經注釋─何西阿書》 姦淫和酒。這兩種惡習結和在一起發揮作用，剝奪了人的真情，理智和悟性。──《啟導本註釋》 弗5：18「不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。」保羅將醉酒與聖靈充滿置在一起，因醉酒是「作糊塗人」(弗5：17)的表現，醉酒者是生活沒節制的代表，而被聖靈充滿者是生活有節制（被聖靈節制）的表顯。正如酒精使人「放蕩」(asotia，意「失控」、「暴亂」，路15：13 同字譯「浪費」)，使人麻木於周圍環境，控制及支配那人的言語行為，此舉需要禁止；反之要被聖靈充滿。「充滿」 一詞是現在式被動語態動詞，表示經常被聖靈充滿。—馬有藻《分解真理的道》 （2）v15當北國以色列整個國家陷在拜偶像與淫行、醉酒的罪惡之中時，當時南國猶大可能是烏西雅王執政期間，屬靈的光景還算正常，但是神還是透過先知警告南國猶大—不要效法他們：「猶大卻不可犯罪」（v15）其實罪惡是很容易有傳染性的，很容易「玷污眾人」，特別是心志不堅定之人，先知的警告其實後來果然應驗：「猶大也必與他們一同跌倒。」（5：5）。 「吉甲」（v15）是以色列進入迦南地後全民補行割禮的地方，可能此時已經成為拜偶像的中心。「伯特利」的意思是「神的殿」，是雅各與神立約的地方（創28：19），但現在卻成為北國拜金牛犢的地方，所以先知諷刺地將伯特利改稱「伯·亞文」（v15），意思是「罪惡之家」。 v17意思是因為北國以色列「與眾偶像聯合」，「任憑他吧」，是警告猶大遠離北國。 v18「他們所喝的已經發酸，他們時常行淫」，原文可譯為「他們的酒已經喝盡，但他們仍然不斷行淫」。 v19「風把他們裹在翅膀裡」，意思可能是「淫蕩的靈完全控制了他們」。「所獻的祭必致蒙羞」，指百姓所拜的偶像不能保護或拯救他們，以致他們必然被擄蒙羞。 4. 今天的回應 姦淫和酒，或是其他的「罪中之樂」：毒、賭、酒色財氣，或是內心的詭詐敗壞，或是拜偶像…，其實一切的罪惡，都是源自於人離棄了神，想要自己在神之外，尋求其他刺激娛樂來滿足自己，而拒絕讓神成為我們唯一的滿足與倚靠。人在行「罪中之樂」之時可以有很冠冕堂皇的理由藉口，但是總是會有那麼一天，我們都要站立在神的面前受審問：「少年人哪，你在幼年時當快樂。在幼年的日子，使你的心歡暢，行你心所願行的，看你眼所愛看的；卻要知道，為這一切的事， 神必審問你。所以，你當從心中除掉愁煩，從肉體克去邪惡；因為一生的開端和幼年之時，都是虛空的。你趁著年幼、衰敗的日子尚未來到，就是你所說，我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先，當記念造你的主。這些事都已聽見了，總意就是：敬畏　神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡， 神都必審問。」（傳道書），求神恩待幫助我們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-10-16/Sat, 12 Apr 2025 04:16:14 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-10-16/約伯記 8：8~32 8：8 請你考問前代，追念他們的列祖所查究的。 8：9 我們不過從昨日才有，一無所知；我們在世的日子好像影兒。 8：10 他們豈不指教你，告訴你，從心裏發出言語來呢？ 8：11 蒲草沒有泥豈能發長？蘆荻沒有水豈能生發？ 8：12 尚青的時候，還沒有割下，比百樣的草先枯槁。 8：13 凡忘記　神的人，景況也是這樣；不虔敬人的指望要滅沒。 8：14 他所仰賴的必折斷；他所倚靠的是蜘蛛網。 8：15 他要倚靠房屋，房屋卻站立不住；他要抓住房屋，房屋卻不能存留。 8：16 他在日光之下發青，蔓子爬滿了園子； 8：17 他的根盤繞石堆，扎入石地。 8：18 他若從本地被拔出，那地就不認識他，說：我沒有見過你。 8：19 看哪，這就是他道中之樂；以後必另有人從地而生。 8：20 神必不丟棄完全人，也不扶助邪惡人。 8：21 他還要以喜笑充滿你的口，以歡呼充滿你的嘴。 8：22 恨惡你的要披戴慚愧；惡人的帳棚必歸於無有。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 8：13 凡忘記　神的人，景況也是這樣；不虔敬人的指望要滅沒。 8：14 他所仰賴的必折斷；他所倚靠的是蜘蛛網。 3. 分享默想經文 （1）v8~10「請你考問前代，追念他們的列祖所查究的。…」比勒達請約伯考察過往的歷史與先人的經驗，因為人畢竟是無知的（一無所知），又很有限（好像影兒）。那麼古人的智慧到底是什麼？比勒達舉了幾個自然界中觀察所得的實例，來支持他的看法，認為事出必定有其因。總結就是人若離了神，終將一無所有，來支持他認為「惡有惡報」的結論，暗指約伯一定是得罪了神，才會遭此下場。 一、蒲草和蘆荻：原本茂盛的蒲草和蘆荻，若是沒有泥和水，很快就會枯乾，就如同忘記神的人一樣。暗指約伯就是「忘記神的人」，與生命的源頭斷絕了，正如植物無泥無水，沒有憑藉，無所倚靠，自然會面臨「枯槁」與「滅沒」的命運。（v11~13） 二、蜘蛛網：「蜘蛛網」（v14）的原文是「蜘蛛的房屋」，其實蜘蛛沒有房屋，是住在網上，這是為要與後面的「房屋」（v15）相對應。比喻惡人所倚靠的，就像蜘蛛網一樣脆弱，抓住房屋也沒有用。暗指約伯就像惡人一樣，家破人亡，所倚靠的家產一夕滅沒，不復存在。（v14~15） 三、爬滿了園子的藤蔓：雖然看似強壯且快速生長，扎入石地，但最終仍被連根拔起，受到冷落。「道中之樂」大概是一句諷刺的話，意思是惡人只能指望災難中的“喜樂”，雖有歡樂卻十分短暫，只有暫時在他的路上快樂，以後必被其他人取代，如這個暫時發旺的蔓子，終必由其他植物取代。這些暗指約伯的遭遇，如今一無所有，不被紀念。（v16~19） （2）v20~22 「神必不丟棄完全人，也不扶助邪惡人。他還要以喜笑充滿你的口，以歡呼充滿你的嘴。恨惡你的要披戴慚愧；惡人的帳棚必歸於無有。」比勒達以這段有希望的經文來結束發言，強調神會分別「完全人」與「惡人」，因為神是「賞善罰惡」的神，至終每個人都會因著自己所行的遭到相稱的結果。但是這一段的前提，與前面的談論都是一樣，就是─約伯必須先「悔改」，才會重新領受神的「賜福」。 如果今天約伯是一個不懂得「分辨」與「察驗」的基督徒，遭遇了極大的痛苦與災難，又聽到比勒達一番如此精彩的論述，又有「古人的智慧經驗」，又有「自然界的觀察印證」，最後斷定是「你一定有罪，趕快悔改，才會脫離痛苦」的最終結論。我想不懂得「分辨」與「察驗」的下場，就是肯定會被說服，覺得比勒達很屬靈，說的一定都是對的，然後除了痛苦之外，另外再加上被控告定罪，結果就是更痛苦，離神更遠了。比勒達與以利法都很像，說的「道理」頭頭是道，道理單獨看都是對的，但是一旦叫人對號入座，強加套在別人身上，就變成「全盤皆錯」。到最後，比勒達可能還自以為是對的，認為是約伯死不悔改，整個偏離軌道，離事實與真理越來越遠了。 4. 今天的回應 感謝主，在新約時代賜下聖靈保惠師，住在我們心裏，使我們可以時時與神連結，親𢛬倚靠。只是我們有聖靈，卻不愛親近祂，還是習慣靠自己，經常消滅聖靈的感動，十分的可惜。從比勒達的例子，看見人的有限與無知，也看見「分辨」與「察驗」的重要性，更看見聖靈是我們唯一的倚靠！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-05-24/Sat, 12 Apr 2025 04:16:09 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-05-24/詩篇 84：1~12 84：1 萬軍之耶和華啊，你的居所何等可愛！ 84：2 我羨慕渴想耶和華的院宇；我的心腸，我的肉體向永生　神呼籲（或譯：歡呼）。 84：3 萬軍之耶和華─我的王，我的　神啊，在你祭壇那裏，麻雀為自己找著房屋，燕子為自己找著菢雛之窩。 84：4 如此住在你殿中的便為有福！他們仍要讚美你。（細拉） 84：5 靠你有力量、心中想往錫安大道的，這人便為有福！ 84：6 他們經過「流淚谷」，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福蓋滿了全谷。 84：7 他們行走，力上加力，各人到錫安朝見　神。 84：8 耶和華─萬軍之　神啊，求你聽我的禱告！雅各的　神啊，求你留心聽！（細拉） 84：9 神啊，你是我們的盾牌；求你垂顧觀看你受膏者的面！ 84：10 在你的院宇住一日，勝似在別處住千日；寧可在我　神殿中看門，不願住在惡人的帳棚裏。 84：11 因為耶和華─　神是日頭，是盾牌，要賜下恩惠和榮耀。他未嘗留下一樣好處不給那些行動正直的人。 84：12 萬軍之耶和華啊，倚靠你的人便為有福！ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 84：2 我羨慕渴想耶和華的院宇；我的心腸，我的肉體向永生　神呼籲（或譯：歡呼）。 84：5 靠你有力量、心中想往錫安大道的，這人便為有福！ 84：6 他們經過「流淚谷」，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福蓋滿了全谷。 84：10 在你的院宇住一日，勝似在別處住千日；寧可在我　神殿中看門，不願住在惡人的帳棚裏。 84：12 萬軍之耶和華啊，倚靠你的人便為有福！ 3. 分享默想經文 （1）詩84篇這首朝聖者之歌表達出詩人對神殿宇的渴慕（v1～4），他向神殿宇的朝拜（v5～8），以及他在神殿裏的讚美（v9～12）。v1~2「萬軍之耶和華啊，你的居所何等可愛！我羨慕渴想耶和華的院宇。」上帝的居所，就是上帝居住的地方。在舊約時代以色列人一直以為上帝是住在會幕，或是聖殿之中，所以他們要找神，就要到聖殿裏去找。直到耶穌道成肉身，啟示世人神要拆毀外在有形的聖殿，因為祂要直接搬家到人的心靈，神渴望24小時分分秒秒與人同住、同活、同行。焦點不在是房子，而是人心。 我們今天不必到某一個教堂去找神，而是隨時隨地在我們的心靈裏面直接可以親近神。只是今天許多教會大開倒車，不惜花上億萬鉅資，拼命想要蓋更大的教堂來吸引基督徒前去朝拜。許多基督徒也是不好好讀聖經，不肯明白神的心意，雖然活在新約時代，信仰卻倒退到舊約的模式，誤以為教堂比其他生活範圍更加神聖，更有神的同在。以致於我們在教堂可以表現出一幅敬虔與屬靈的樣貌，卻在家庭、職場、學校活出另一個表裏不一的生活型態。我們迷信外面的宗教活動勝過用心靈誠實來親近心中的上帝，我們迷信某個地點、某些時段、某位名牧，勝過信靠心中的聖靈。造成的結果就是我們信主日久仍然還是停留在屬靈嬰孩的階段，還是活在宗教的系統裏面，生活與信仰脫節，表裏不一，假冒偽善。恐怕我們天天都要為此事儆醒悔改。神不但住在我們心裏，而且聖靈不斷要陶塑我們的生命期待我們「活出基督」，「現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。」正確的信仰就一定要超越時空與宗教人物的限制，直接面對神，我們真的有如此的信心嗎？ （2）詩人體會到在神裏面得著安息、平安、喜樂，與力量，因此我們更加渴慕神自己。這首詩篇就是像對神的情歌，像是渴望找到戀人一樣。v3「麻雀為自己找著房屋，燕子為自己找著菢雛之窩」，這是形容詩人羡慕鳥兒在神那裏得著安息之所。v5「靠你有力量、心中想往錫安大道的，這人便為有福！」有力量，最重要的力量，就是幫助我們不斷的有力量來親近神，來尋求神，來渴慕神，這樣的人是有福的。v6「他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地，並有秋雨之福蓋滿了全谷。」流淚谷是形容我們在尋求神旅途中的艱困，但是因為我們想到神的美好，心中充滿愛慕與喜樂，一切的辛苦反倒成為甘甜，一切的過程都變成「泉源之地、有秋雨之福。」這就像戀人談戀愛過程中一切的辛苦都能夠在雙方的愛意中變成美好的事物與回憶。 v9「神是我們的盾牌」、v11「神是日頭，是盾牌」神是我們的保護、力量、供應、是我們的一切，「我們的好處不在神以外」。v 11「他未嘗留下一樣好處不給那些行動正直的人。」神一定會恩待那些尋求祂的人，因此，v12「倚靠你的人便為有福！」神是我們的一切，是力量、是平安、是安息、是喜樂、是我們所愛的對象、是保護、是倚靠，值得我們用整個人生來追求，而且是不斷的追求。神離我們不遠，就在我們心裏，充滿愛慕與信心、盼望的人，就能尋見！ 4. 今天的回應 讀這首詩篇實在覺得很慚愧。我們對神遠遠沒有這樣的經驗，神不是我最大的安息、平安、供應、滿足、喜樂、力量與一切，因此我也沒有這麼大的動力與渴慕想要不斷的來親近神。這世界太多吸引我們的事物都能取代神的地位，能夠暫時滿足我們空虛的心靈，然後我們就不斷要追求更大的刺激與慾望來取代神。今天求主拯救我脫離這種情況，幫助我不斷超越時空與一切的攔阻，學習保羅看萬事如同糞土，能夠更專注的追求神自己，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-12-09/Sat, 12 Apr 2025 04:16:05 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-12-09/歷代志下 28：1~15 28：1 亞哈斯登基的時候年二十歲，在耶路撒冷作王十六年；不像他祖大衛行耶和華眼中看為正的事， 28：2 卻行以色列諸王的道，又鑄造巴力的像， 28：3 並且在欣嫩子谷燒香，用火焚燒他的兒女，行耶和華在以色列人面前所驅逐的外邦人那可憎的事； 28：4 並在邱壇上、山岡上、各青翠樹下獻祭燒香。 28：5 所以，耶和華─他的　神將他交在亞蘭王手裏。亞蘭王打敗他，擄了他許多的民，帶到大馬色去。　神又將他交在以色列王手裏，以色列王向他大行殺戮。 28：6 利瑪利的兒子比加一日殺了猶大人十二萬，都是勇士，因為他們離棄了耶和華─他們列祖的　神。 28：7 有一個以法蓮中的勇士，名叫細基利，殺了王的兒子瑪西雅和管理王宮的押斯利甘，並宰相以利加拿。 28：8 以色列人擄了他們的弟兄，連婦人帶兒女共有二十萬，又掠了許多的財物，帶到撒瑪利亞去了。 28：9 但那裏有耶和華的一個先知，名叫俄德，出來迎接往撒瑪利亞去的軍兵，對他們說：「因為耶和華─你們列祖的　神惱怒猶大人，所以將他們交在你們手裏，你們竟怒氣沖天，大行殺戮。 28：10 如今你們又有意強逼猶大人和耶路撒冷人作你們的奴婢，你們豈不也有得罪耶和華─你們　神的事嗎？ 28：11 現在你們當聽我說，要將擄來的弟兄釋放回去，因為耶和華向你們已經大發烈怒。」 28：12 於是，以法蓮人的幾個族長─就是約哈難的兒子亞撒利雅、米實利末的兒子比利家、沙龍的兒子耶希西家、哈得萊的兒子亞瑪撒─起來攔擋出兵回來的人， 28：13 對他們說：「你們不可帶進這被擄的人來！你們想要使我們得罪耶和華，加增我們的罪惡過犯？因為我們的罪過甚大，已經有烈怒臨到以色列人了。」 28：14 於是帶兵器的人將擄來的人口和掠來的財物都留在眾首領和會眾的面前。 28：15 以上提名的那些人就站起，使被擄的人前來；其中有赤身的，就從所掠的財物中拿出衣服和鞋來，給他們穿，又給他們吃喝，用膏抹他們；其中有軟弱的，就使他們騎驢，送到棕樹城耶利哥他們弟兄那裏；隨後就回撒瑪利亞去了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代下 28：5 所以，耶和華─他的　神將他交在亞蘭王手裏。亞蘭王打敗他，擄了他許多的民，帶到大馬色去。神又將他交在以色列王手裏，以色列王向他大行殺戮。 3. 分享默想經文 （1）我們肉眼看不見神，但是神每時每刻都在鑑察我們，也都在掌管一切。我們相信神，或是信靠神，都必須從心裏作，主要是做給神看，而不是給人看，這就是信心。南國的亞哈斯王，是個壞王，媲美北國的諸王，原來在北國裏面沒有一個好王。好王壞王不是根據世人的評價，而是根據他與神的關係。我們若離棄神，接下來的結果就是心思意念行為舉止盡都是犯罪得罪神的事，亞哈斯王不但拜偶像，甚至學外邦人邪惡異教「用火焚燒他的兒女」，心思行為已經扭曲喪失人性。上帝審判他，整個國家一起受累。v5~8上帝把猶大交給亞蘭王與以色列，被擄許多人，又大行殺戮，財物被掠，整個看似殺紅了眼。結果先知俄德起來警告以色列，他們竟擄掠自己的手足弟兄要強迫他們為奴為婢，這樣的舉動已經惹神忿怒，結果以色列中有些族長起來攔阻軍隊，勸他們善待被擄之人放他們回去。 這樣的公式我們在QT舊約中反覆看見，應該不會陌生，就是神興起仇敵來審判那些不順服不聽話的子民。我們世人經常把矛頭對準我們的仇敵，卻很少人會知道是竟然是上帝自己與罪人為敵，我們若不悔改，恐怕得罪神要遠比得罪世人更加嚴重可怕。反而是我們若與神和好，箴16：7「人所行的，若蒙耶和華喜悅，耶和華也使他的仇敵與他和好。」我們與神的關係，影響生命中所有的一切。v9~15這裏值得注意的地方是，雖然亞哈斯王作惡得罪神遭致國家被罰，但是神所使用的以色列人，本身也不是什麼好人，就像上帝後來也透過亞述、巴比倫…等凶殘的異族來毀滅以色列人一樣。南國猶大有他們的帳要算，而北國以色列也同樣有自己的帳要算。上帝興起先知警告他們千萬不可強拉自己的兄弟為奴為婢，免遭大難，感謝主，他們中間有幾個族長敬畏神，聽了勸，止住這場禍患。這事給我們的教訓，就是別人的錯上帝有自己的辦法，但是我們同樣有自己的問題，千萬不要只專注在別人身上的刺，卻忽略自己眼中更大的樑木。每個人都要自己對神負責，每個人都需要悔改，千萬不要幸災樂禍，也不要得理不饒人，最好的情況就是，每一個人都懂得時時來到神的面前接受聖靈的光照，不斷悔改調整己心走在神的道路上。 4. 今天的回應 每天的QT久了，有一點就像是在作功課？在交報告？會不會變成一種例行公事？作作樣子？有可能會，也有可能不會。關鍵不是我們外面的動作，而是我們的心，是否透過QT的過程，不斷保持更新與儆醒，還是久了變成麻木或是形式？所以我們不管QT，不管讀經、禱告、聚會…，任何形式、方式、作法，都不是重點，重點是我們究竟有沒有結出生命的果子？有沒有改變？有沒有更新？或是動作100分，心裏卻早已驕傲與腐敗？重點是結生命的果子，這才是神所鑑察的結果，至於其他的不必去跟人比較。每天為自己的心在神面前接受光照來禱告，每一天都需要被提醒，都需要悔改，都需要餵養，都需要連結。因為離了神，我們就不能做什麼。求主幫助我們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-11-26/Sat, 12 Apr 2025 04:15:53 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-11-26/歷代志下 20：14~30 20：14 那時，耶和華的靈在會中臨到利未人亞薩的後裔─瑪探雅的玄孫，耶利的曾孫，比拿雅的孫子，撒迦利雅的兒子雅哈悉。 20：15 他說：「猶大眾人、耶路撒冷的居民，和約沙法王，你們請聽。耶和華對你們如此說：『不要因這大軍恐懼驚惶；因為勝敗不在乎你們，乃在乎　神。 20：16 明日你們要下去迎敵，他們是從洗斯坡上來，你們必在耶魯伊勒曠野前的谷口遇見他們。 20：17 猶大和耶路撒冷人哪，這次你們不要爭戰，要擺陣站著，看耶和華為你們施行拯救。不要恐懼，也不要驚惶。明日當出去迎敵，因為耶和華與你們同在。』」 20：18 約沙法就面伏於地，猶大眾人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和華面前，叩拜耶和華。 20：19 哥轄族和可拉族的利未人都起來，用極大的聲音讚美耶和華以色列的　神。 20：20 次日清早，眾人起來往提哥亞的曠野去。出去的時候，約沙法站著說：「猶大人和耶路撒冷的居民哪，要聽我說：信耶和華─你們的　神就必立穩；信他的先知就必亨通。」 20：21 約沙法既與民商議了，就設立歌唱的人，頌讚耶和華，使他們穿上聖潔的禮服，走在軍前讚美耶和華說：「當稱謝耶和華，因他的慈愛永遠長存！」 20：22 眾人方唱歌讚美的時候，耶和華就派伏兵擊殺那來攻擊猶大人的亞捫人、摩押人，和西珥山人，他們就被打敗了。 20：23 因為亞捫人和摩押人起來，擊殺住西珥山的人，將他們滅盡；滅盡住西珥山的人之後，他們又彼此自相擊殺。 20：24 猶大人來到曠野的望樓，向那大軍觀看，見屍橫遍地，沒有一個逃脫的。 20：25 約沙法和他的百姓就來收取敵人的財物，在屍首中見了許多財物、珍寶，他們剝脫下來的多得不可攜帶；因為甚多，直收取了三日。 20：26 第四日眾人聚集在比拉迦谷（就是稱頌的意思），在那裏稱頌耶和華。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。 20：27 猶大人和耶路撒冷人都歡歡喜喜地回耶路撒冷，約沙法率領他們；因為耶和華使他們戰勝仇敵，就歡喜快樂。 20：28 他們彈琴、鼓瑟、吹號來到耶路撒冷，進了耶和華的殿。 20：29 列邦諸國聽見耶和華戰敗以色列的仇敵，就甚懼怕。 20：30 這樣，約沙法的國得享太平，因為　神賜他四境平安。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代下 20：3 約沙法便懼怕，定意尋求耶和華，在猶大全地宣告禁食。 20：12 我們的神啊，你不懲罰他們嗎？因為我們無力抵擋這來攻擊我們的大軍，我們也不知道怎樣行，我們的眼目單仰望你。 20：13 猶大眾人和他們的嬰孩、妻子、兒女都站在耶和華面前。 3. 分享默想經文 （1）v1有三族（摩押人和亞捫人，又有米烏尼人）的人要起來攻打約沙法王。這段時間透過QT舊約，我們看見仇敵的攻擊，有可能是出於上帝的手，為要管教神的百姓引導他們悔改；也有可能不是出於上帝，但經過上帝的允許，為要叫人經歷上帝偉大奇姓的作為，彰顯上帝的榮耀。在這一段經文之中，這二種情況都有，因為昨天我們看見約沙法王沒有經過上帝的同意，擅自與亞哈王結親同盟攻打敵人，得罪上帝，這事上帝要作出管教。看起來應該就是這裏的興起仇敵來攻打猶大，但即使是出於上帝的管教，目的並不是為要毀滅，而是為要叫人悔改生命煉淨，得著改變後的新生命。除非人悖逆到底，死不悔改，只好選擇滅亡，在這裏我們看見約沙法王選擇了謙卑尋求神，結果這事的結果不但使國家得救，使他生命更新，也叫神得著榮耀。 v3「約沙法便懼怕，定意尋求耶和華，在猶大全地宣告禁食。」約沙法王第一個就是感到懼怕，因為有眾多的仇敵要起來攻打他。懼怕是人的自然反應，但是可以把人帶到不同的結果。一個人會感到懼怕，不見得是壞事，也可以變成好事。重點就在於我們決定的反應，懼怕之後是選擇逃避、犯罪、怨天尤人、靠自己而遠離上帝…，還是因為懼怕使我們更加專心來尋求上帝的拯救與幫助。因為世人往往處在安逸的環境中，就會忘記神而自我中心，反而落入屬靈的危險。但若是環境的危險能夠喚醒我們趕快來到上帝的施恩寶座前尋求拯救與幫助，那麼反而危險變成祝福。不過我們千萬不要像以色列人一樣等災難過去就立刻忘記神，而是每天要儆醒過一個以神為中心的生活方式，這才是「正常的基督徒生活」。 （2）危險，使約沙法王懼怕；懼怕，使他來到上帝面前尋求幫助；並且選擇在全地上宣告禁食來刻苦己心。為什麼要禁食？一個是代表我們謙卑承認自己極其的軟弱與無助，甚至連吃飯的心情慾望都沒有，使我們更加專注尋求在靈裏的復興；另外禁食使我們的靈魂甦醒，更加專注在尋求神的身上；還有就是禁食在靈界的禱告中是有權柄力量的，能夠帶領我們進入屬靈爭戰並且靠主得勝。感謝主不但是約沙法王一人尋求神，就連「猶大各城都有人出來尋求耶和華」（v4）、「猶大眾人和他們的嬰孩、妻子、兒女都站在耶和華面前」（v13）。這是君王與百姓一起謙卑的行動，站在在上帝面前代表人的無助與對上帝完全的信靠。「憂傷痛悔的心，主必不輕看」，v6~12聖經詳細記載了約沙法王謙卑與懇切呼求的禱告，代表上帝垂聽並且紀念，在明天的經文中就看見上帝出手拯救。這段經文給我們莫大的安慰，就是上帝一切都看見，我們的禱告祂句句都垂聽。但更重要的是我們內心的動機與態度是謙卑、專一與信靠，這樣的心神必不輕看。 4. 今天的回應 昨天選舉之夜，我們參加一個家庭小組的聚會，當中小家長有感動大家一起為公投迫切禱告，也由我帶領大家一起先向上帝認罪、尋求、呼求。結果稍晚回到家，看見我們支持的愛家公投方案全部超過500萬張的門檻，心中向神感恩。我始終相信教會最重要的責任是悔改，不但為自己，也為百姓的過犯。基督徒實在沒有什麼了不起或是好驕傲的，更沒有比其他人好，我們只是比未信者早一點蒙恩得救而已。若不是神的恩典，我們都還是一樣是悖逆與老我當家，即使信主也還是需要天天悔改轉向神。所以對於同性戀的同胞，真正的愛不是支持同性法案，而是教會存著同理心天天為他們與所有同胞流淚作認同性的悔改禱告，也鼓勵私下成為他們的朋友，用愛和真理一對一的拯救一個個的靈魂。如果我們不能做到這一點，恐怕教會成為最大的輸家，即使我們贏了公投，卻輸了他們的靈魂，又有何益？教會必須學習離開舒適圈與同溫層，學習像耶穌一樣成為罪人的朋友，以愛與真理服事他們，求主幫助我們。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-02-28/Sat, 12 Apr 2025 04:15:39 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-02-28/約珥書 3：1~13 3：1 「到那日，我使猶大和耶路撒冷被擄之人歸回的時候， 3：2 我要聚集萬民，帶他們下到約沙法谷，在那裏施行審判；因為他們將我的百姓，就是我的產業以色列，分散在列國中，又分取我的地土， 3：3 且為我的百姓拈鬮，將童子換妓女，賣童女買酒喝。 3：4 「推羅、西頓，和非利士四境的人哪，你們與我何干？你們要報復我嗎？若報復我，我必使報應速速歸到你們的頭上。 3：5 你們既然奪取我的金銀，又將我可愛的寶物帶入你們宮殿（或譯：廟中）， 3：6 並將猶大人和耶路撒冷人賣給希臘人（原文是雅完人），使他們遠離自己的境界。 3：7 我必激動他們離開你們所賣到之地，又必使報應歸到你們的頭上。 3：8 我必將你們的兒女賣在猶大人的手中，他們必賣給遠方示巴國的人。這是耶和華說的。」 3：9 當在萬民中宣告說：要預備打仗；激動勇士，使一切戰士上前來。 3：10 要將犁頭打成刀劍，將鐮刀打成戈矛；軟弱的要說：我有勇力。 3：11 四圍的列國啊，你們要速速地來，一同聚集。耶和華啊，求你使你的大能者降臨。 3：12 萬民都當興起，上到約沙法谷；因為我必坐在那裏，審判四圍的列國。 3：13 開鐮吧！因為莊稼熟了；踐踏吧！因為酒醡滿了。酒池盈溢；他們的罪惡甚大。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 珥3：1 「到那日，我使猶大和耶路撒冷被擄之人歸回的時候， 3：2 我要聚集萬民，帶他們下到約沙法谷，在那裏施行審判；因為他們將我的百姓，就是我的產業以色列，分散在列國中，又分取我的地土。 3. 默想分享 （1）從整本聖經的脈絡，我們一再看見神的審判，原則都是先從神的家中起首，因為神給誰多，就向誰多要。但是當神的家中被管教與煉淨之後，神就要審判仇敵與萬民，這個原則從舊約到末世，都是一貫相同的。約珥書1~2章神先管教祂的兒女，呼召他們悔改，應許賜下恢復的恩典。到了第3章，神開始審判仇敵與萬民。 v1「到那日」，這日子不是指某一個特定的日期，而是指神的旨意成就的時刻，在這節經文中就是神在審判煉淨，又把餘民召來歸向祂之後—「我使猶大和耶路撒冷被擄之人歸回的時候」（v1），神就要開始審判仇敵—「我要聚集萬民，帶他們下到約沙法谷，在那裏施行審判；因為他們將我的百姓，就是我的產業以色列，分散在列國中，又分取我的地土。」這裏的「萬民」，其實就是指攻擊猶大的仇敵，包括「推羅、西頓，和非利士四境的人…」（v4）而「約沙法谷」，也不是指某一個特定的地點，包含後面的「斷定谷」（v14），都是指「神要施行審判的一個地方」。神招聚萬民，就是招聚這些攻擊猶大的仇敵，他們因為驕傲自大，成為神的仇敵（v5~6），神最終也要成為他們的仇敵，伸手攻擊他們（v8）。 （2）v9~11這些攻擊上帝子民的仇敵，大發熱心，想要與上帝爭戰（攻擊神的子民），但是這些事其實都是出於神的旨意。他們的「激動」，反而變成他們的網羅，他們要陷在自己的罪惡裏，他們起初如何對付神的子民，也必遭受神公義的審判（v12）。v13「開鐮吧！因為莊稼熟了；踐踏吧！因為酒醡滿了。酒池盈溢；他們的罪惡甚大。」這都是指列國的罪惡滿盈，神的時候來到，神要「開鐮收割」（收割因為葡萄已經成熟，指的是列國的罪惡滿盈），也要「踐踏」（藉由踹葡萄酒的動作，神要刑罰仇敵就好像人的衣服也必沾滿紅色的葡萄汁，形容在戰場上的鮮血）。看似殘忍的描述，其實指出人的罪惡，必須用血來償還；舊約是動物的血，新約則是耶穌的寶血。人若不肯接受耶穌的救贖，就要自擔己罪，足見悔改是何等的重要！ 4. 今天的回應 一般解經學者認為，約珥書更是指向末世的光景。耶和華的日子，在末世先要藉著天災人禍（七印七號七碗），神首先要煉淨祂的教會，再來就是審判萬國與仇敵，到最後帶出千禧年與新天新地的復興榮景。今天的基督徒祈求各樣的祝福，但是要知道最大的祝福，就是我們被神塑造，被分別為聖，結出聖靈的果子，滿有基督長成的身量。生命對了，神一切豐盛的祝福自然隨之而來；若是不肯談生命的煉淨與對付，而一味求世上的祝福，其實不是祝福，因為沒有對的生命，我們無法承接福氣，反而會敗壞人的生命。天天在神的話語中不斷被神的話語潔淨與煉淨，從思想與心出發，在生活的行為中結出果子與悔改的心相稱，正是神對基督徒的計畫與旨意，也是給我們的恩典與機會。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-08-26/Sat, 12 Apr 2025 04:15:31 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-08-26/歷代志上 11：10~47 11：10 以下記錄跟隨大衛勇士的首領，就是奮勇幫助他得國、照著耶和華吩咐以色列人的話、與以色列人一同立他作王的。 11：11 大衛勇士的數目記在下面：哈革摩尼的兒子雅朔班，他是軍長的統領，一時舉槍殺了三百人。 11：12 其次是亞合人朵多的兒子以利亞撒，他是三個勇士裏的一個。 11：13 他從前與大衛在巴斯‧達閔，非利士人聚集要打仗。那裏有一塊長滿大麥的田，眾民就在非利士人面前逃跑； 11：14 這勇士便站在那田間擊殺非利士人，救護了那田。耶和華使以色列人大獲全勝。 11：15 三十個勇士中的三個人下到磐石那裏，進了亞杜蘭洞見大衛；非利士的軍隊在利乏音谷安營。 11：16 那時大衛在山寨，非利士人的防營在伯利恆。 11：17 大衛渴想，說：「甚願有人將伯利恆城門旁井裏的水打來給我喝！」 11：18 這三個勇士就闖過非利士人的營盤，從伯利恆城門旁的井裏打水，拿來奉給大衛。他卻不肯喝，將水奠在耶和華面前， 11：19 說：「我的　神啊，這三個人冒死去打水，這水好像他們的血一般，我斷不敢喝！」如此，大衛不肯喝。這是三個勇士所做的事。 11：20 約押的兄弟亞比篩是這三個勇士的首領；他舉槍殺了三百人，就在三個勇士裏得了名。 11：21 他在這三個勇士裏是最尊貴的，所以作他們的首領；只是不及前三個勇士。 11：22 有甲薛勇士耶何耶大的兒子比拿雅行過大能的事：他殺了摩押人亞利伊勒的兩個兒子，又在下雪的時候下坑裏去殺了一個獅子， 11：23 又殺了一個埃及人。埃及人身高五肘，手裏拿著槍，槍桿粗如織布的機軸；比拿雅只拿著棍子下去，從埃及人手裏奪過槍來，用那槍將他刺死。 11：24 這是耶何耶大的兒子比拿雅所行的事，就在三個勇士裏得了名。 11：25 他比那三十個勇士都尊貴，只是不及前三個勇士。大衛立他作護衛長。 11：26 軍中的勇士有約押的兄弟亞撒黑，伯利恆人朵多的兒子伊勒哈難， 11：27 哈律人沙瑪，比倫人希利斯， 11：28 提哥亞人益吉的兒子以拉，亞拿突人亞比以謝， 11：29 戶沙人西比該，亞合人以來， 11：30 尼陀法人瑪哈萊，尼陀法人巴拿的兒子希立， 11：31 便雅憫族基比亞人利拜的兒子以太，比拉頓人比拿雅， 11：32 迦實溪人戶萊，亞拉巴人亞比， 11：33 巴路米人押斯瑪弗，沙本人以利雅哈巴， 11：34 基孫人哈深的眾子，哈拉人沙基的兒子約拿單， 11：35 哈拉人沙甲的兒子亞希暗，吾珥的兒子以利法勒， 11：36 米基拉人希弗，比倫人亞希雅， 11：37 迦密人希斯羅，伊斯拜的兒子拿萊， 11：38 拿單的兄弟約珥，哈基利的兒子彌伯哈， 11：39 亞捫人洗勒，比錄人拿哈萊〈拿哈萊是給洗魯雅的兒子約押拿兵器的〉， 11：40 以帖人以拉，以帖人迦立， 11：41 赫人烏利亞，亞萊的兒子撒拔， 11：42 流便人示撒的兒子亞第拿〈他是流便支派中的一個族長，率領三十人〉，https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-09-26/Sat, 12 Apr 2025 04:15:27 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-09-26/歷代志上 28：1~10 28：1 大衛招聚以色列各支派的首領和輪班服事王的軍長，與千夫長、百夫長，掌管王和王子產業牲畜的，並太監，以及大能的勇士，都到耶路撒冷來。 28：2 大衛王就站起來，說：「我的弟兄，我的百姓啊，你們當聽我言，我心裏本想建造殿宇，安放耶和華的約櫃，作為我　神的腳凳；我已經預備建造的材料。 28：3 只是　神對我說：『你不可為我的名建造殿宇；因你是戰士，流了人的血。』 28：4 然而，耶和華─以色列的　神在我父的全家揀選我作以色列的王，直到永遠。因他揀選猶大為首領；在猶大支派中揀選我父家，在我父的眾子裏喜悅我，立我作以色列眾人的王。 28：5 耶和華賜我許多兒子，在我兒子中揀選所羅門坐耶和華的國位，治理以色列人。 28：6 耶和華對我說：『你兒子所羅門必建造我的殿和院宇；因為我揀選他作我的子，我也必作他的父。 28：7 他若恆久遵行我的誡命典章如今日一樣，我就必堅定他的國位，直到永遠。』 28：8 現今在耶和華的會中，以色列眾人眼前所說的，我們的　神也聽見了。你們應當尋求耶和華─你們　神的一切誡命，謹守遵行，如此你們可以承受這美地，遺留給你們的子孫，永遠為業。 28：9 「我兒所羅門哪，你當認識耶和華─你父的　神，誠心樂意地事奉他；因為他鑒察眾人的心，知道一切心思意念。你若尋求他，他必使你尋見；你若離棄他，他必永遠丟棄你。 28：10 你當謹慎，因耶和華揀選你建造殿宇作為聖所。你當剛強去行。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代上 28：6 耶和華對我說：『你兒子所羅門必建造我的殿和院宇；因為我揀選他作我的子，我也必作他的父。 28：7 他若恆久遵行我的誡命典章如今日一樣，我就必堅定他的國位，直到永遠。』 28：8 現今在耶和華的會中，以色列眾人眼前所說的，我們的　神也聽見了。你們應當尋求耶和華─你們　神的一切誡命，謹守遵行，如此你們可以承受這美地，遺留給你們的子孫，永遠為業。 28：9 「我兒所羅門哪，你當認識耶和華─你父的　神，誠心樂意地事奉他；因為他鑒察眾人的心，知道一切心思意念。你若尋求他，他必使你尋見；你若離棄他，他必永遠丟棄你。 28：10 你當謹慎，因耶和華揀選你建造殿宇作為聖所。你當剛強去行。」 3. 分享默想經文 （1）v1~10這是大衛召集的領袖大會。他向他們通報了建造聖殿的工程，並公開立所羅門為王。為了防止亞多尼雅篡位，曾匆匆私下膏立所羅門（參王上1：38）。現在則是正式的加冕典禮。在這個重要的領袖會議中，大衛將國位交給所羅門，並向所羅門與眾領袖們傳遞關於建造聖殿的旨意與應許，也勸勉眾人遵行神的話，專心尋求神，好承受神所應許的賜福。大衛雖然因為他是個流人血的戰士，不適合建殿，但不影響他仍然是個「合神心意」的君王。有時候「成事不必在我」，但是我們一定要追求「合神心意」。在屬靈的原則上，「成為什麼人」要遠比「做什麼事」，更為重要的多了。 （2）大衛在國位交接大典上，所說的話，其實都是重點中的重點。不管是對所羅門說的，或是對領袖說的，大衛的吩咐也同樣適用今天我們在讀聖經的每個人身上。 1.v6「因為我揀選他作我的子，我也必作他的父。」這句話我們說過，這就是「舊約」與「新約」中，「約」的內容。就是神揀選一批人，願意成為神的兒女的，神就要成為他們的父。成為神的兒女，最重要的是接受神主權的管理。我們一般傳福音都講說要「信耶穌」，其實很多人誤解以為信耶穌就只是開始參加各種宗教儀式而已，其實信耶穌實質上就是把耶穌當成「唯一的神」來敬拜跟隨。這包括我們不但不能再拜其他偶像，其實我們的「老我」就是在所有偶像裏面最大的偶像了。所以以耶和華為神的，就是我們願意悔改背起十字架，治死老我，不再成為自己生命的主人，而讓位給耶穌，一切生命的主權都移交給耶穌，也都完全順服耶穌，這就是以神為我們的父的意思。這樣的人，神必做我們的父，必供應我們一切的所需，也必保護、引導、賜福我們神國度一切豐盛的產業。 2.v7「他若恆久遵行我的誡命典章如今日一樣，我就必堅定他的國位。」、v8「你們應當尋求耶和華─你們　神的一切誡命，謹守遵行，如此你們可以承受這美地，遺留給你們的子孫，永遠為業。」、v9「你當認識耶和華─你父的　神，誠心樂意地事奉他；因為他鑒察眾人的心，知道一切心思意念。你若尋求他，他必使你尋見；你若離棄他，他必永遠丟棄你。」大衛的教導裏面，全都講到我們與神的關係，也就是約的內容。我們若是願意接受上帝為我們的天父，接下來我們的責任是什麼？不是整天跟神要禮物？而是「恆久遵行神的誡命典章、尋求耶和華，謹守遵行神一切的誡命、認識耶和華、誠心樂意的事奉祂」，我們就會「上帝堅定我們的位份、承受這美地，遺留給子孫永遠為業。」但是萬一我們不肯遵行神的話呢？「你若離棄他，他必永遠丟棄你。」當然神會給我們許多的機會寬容忍耐我們悔改，但是硬著頸項不肯悔改的人，恐怕有禍了：「他必永遠丟棄你」！我們因信稱義，但是因信稱義要結出悔改的果子來印證我們的得救是真實的，而不是掛名的基督徒。恐怕這段話對許多基督徒來說是一件需要重新認知的全備福音。我們不是把天父當成聖誕老公公，而是一個我們要以全部的生命來忠心跟隨的天父。 3.大衛能給兒子所羅門王最好的教導，就是遵行神的話、尋求神的面、不要離棄。我們講過上帝要亞伯拉罕傳承給子孫的，也是一樣的話：「我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。」（創18：19）。大使命耶穌要我們傳承給門徒的，也是同樣的話：「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」（太28：20）我們一再提，因為聖經到處都可以看到上帝語重心長的心意，好好用神的話去教導我們的子孫，我們的下一代，我們服事的門徒，要他們好好的讀聖經，也好好的謹守遵行，如此便能夠活在神的恩典保護之中。若不然，我們就會在神的管教中不斷被修剪，直到悔改順服為止。在所有的事奉中，自己好好讀聖經與遵行神的話，也如此教導別人去行，這是所有事奉中最重要的，也是最貼近神核心心意的服事了。 4. 今天的回應 每天持續QT才驀然警覺，「遵行神的話」與「教導他人遵行神的話」充滿在整本聖經之中。甚至對於那些空有敬拜形式，卻不肯遵行神話語的人，神的忿怒與管教都是相當嚴厲的。我們今天許多人寧可花上許多時間參加各樣的聚會與課程，卻抽不出空來好好讀神的話，默想神的話，與回應遵行神的話，恐怕這都是本末倒置的現象。這二年持續推動QT給我最大的幫助，就是我經常感受到心中滿滿的屬靈飽足感，神的話就是我的全副軍裝，幫助我勝過許多負面的思想謊言，神的話也使我在許多的事上平順亨通，勝過以往。我不是成功神學論者，但是我相信神的話確實能夠保護我的心思意念，也能夠免受不必要的攪擾攻擊。因此我樂於推動QT，持續鼓勵人起來默想、遵行神的話，幫助自己也幫助他人，一起來跟隨主。願神的心意顯明，願神的旨意被高舉，願神的國度因為我們的順服在地如在天，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-05-17/Sat, 12 Apr 2025 04:15:23 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-05-17/列王紀上 18：1~15 18：1 過了許久，到第三年，耶和華的話臨到以利亞說：「你去，使亞哈得見你；我要降雨在地上。」 18：2 以利亞就去，要使亞哈得見他。那時，撒瑪利亞有大饑荒； 18：3 亞哈將他的家宰俄巴底召了來。（俄巴底甚是敬畏耶和華， 18：4 耶洗別殺耶和華眾先知的時候，俄巴底將一百個先知藏了，每五十人藏在一個洞裏，拿餅和水供養他們。） 18：5 亞哈對俄巴底說：「我們走遍這地，到一切水泉旁和一切溪邊，或者找得著青草，可以救活騾馬，免得絕了牲畜。」 18：6 於是二人分地遊行，亞哈獨走一路，俄巴底獨走一路。 18：7 俄巴底在路上恰與以利亞相遇，俄巴底認出他來，就俯伏在地，說：「你是我主以利亞不是？」 18：8 回答說：「是。你去告訴你主人說，以利亞在這裏。」 18：9 俄巴底說：「僕人有甚麼罪，你竟要將我交在亞哈手裏，使他殺我呢？ 18：10 我指著永生耶和華─你的　神起誓，無論哪一邦哪一國，我主都打發人去找你。若說你沒有在那裏，就必使那邦那國的人起誓說，實在是找不著你。 18：11 現在你說，要去告訴你主人說，以利亞在這裏； 18：12 恐怕我一離開你，耶和華的靈就提你到我所不知道的地方去。這樣，我去告訴亞哈，他若找不著你，就必殺我；僕人卻是自幼敬畏耶和華的。 18：13 耶洗別殺耶和華眾先知的時候，我將耶和華的一百個先知藏了，每五十人藏在一個洞裏，拿餅和水供養他們，豈沒有人將這事告訴我主嗎？ 18：14 現在你說，要去告訴你主人說，以利亞在這裏，他必殺我。」 18：15 以利亞說：「我指著所事奉永生的萬軍之耶和華起誓，我今日必使亞哈得見我。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 18：1 過了許久，到第三年，耶和華的話臨到以利亞說：你去，使亞哈得見你；我要降雨在地上。 3. 默想分享 （1）以利亞是先知，但不是神。先知是成為神話語的代言人，忠心傳達神的話，他並不能預先知道或是隨己意掌控神的旨意。所以以利亞當初奉神的差遣宣告旱災的審判，一直過了3年半（路4：25、雅5：17），他才又接到神的命令要對亞哈王宣告神要降雨（v1）。《聖經綜合解讀》—「所羅門在獻殿禱告中向神祈求：『祢的民因得罪你，祢懲罰他們，使天閉塞不下雨；他們若向此處禱告，承認祢的名，離開他們的罪。』（8：35）。但實際上，這個禱告遠遠低估了人的敗壞，因為『大饑荒』中的百姓過了3年也沒有向聖殿禱告，而是繼續『隨從巴力』（v18）；縱然巴力不能降雨，他們也無怨無悔、冥頑不靈。可見，亞當的後裔實在已經『全然敗壞』（申31：29），靈性完全死亡（創2：17），在尋求神的事上無能為力；所以『沒有義人，連一個也沒有』（羅3：10），只能倚靠神主動施恩拯救：『你們死在過犯罪惡之中，祂叫你們活過來。』（弗2：1）。」 v3「家宰」是管理王家事務的官員，很希奇的是，最邪惡的君王亞哈，卻有一位「敬畏耶和華的家宰」「俄巴底」。v4到耶洗別的時候，北國已經離棄神60多年，但還有那麼多的「耶和華眾先知」，並且在逼迫的環境還能得著「自幼敬畏耶和華的」（v12）俄巴底的幫助。即使在以色列屬靈最黑暗的時候，神話語的出口還在；即使是在教會歷史上最黑暗的時候，基督也沒有離開過祂的教會。我們若憑自己有限的經驗和眼見的環境，就以為「世人皆醉、唯我獨醒」，很容易陷入自以為義的驕傲，也無法理解神救恩的奇妙。—《聖經綜合解讀》 （2）v5~6大衛遇到三年饑荒，「就求問耶和華」（撒下21：1）；而亞哈遇到三年饑荒，卻靠自己的力量去為騾馬尋找青草。當時的以色列人用牛耕地、拉車，騾子是富貴人家的坐騎，馬是軍隊的戰馬。亞述王撒縵以色三世的庫爾德石碑上記載，亞哈王有兩千輛戰車，因此至少有六千匹馬，需要大量的青草來維持。所以，亞哈想「救活騾馬」（v5），目的是為了維持自己的軍隊，並不是體恤百姓的疾苦。—《聖經綜合解讀》 v7~15神要以利亞去見亞哈王，在神的安排之下，以利亞先見著了敬畏神的俄巴底，並且從俄巴底的見證中，我們知道了： 一、耶洗別得勢卻殺害耶和華的眾先知 二、俄巴底敬畏神，藉著機會保護了耶和華的100位先知（每50人藏在一個洞裏，拿餅和水供養他們） 三、即使我們在最黑暗的世代或環境裏，看不到希望，但唯有神知道誰是屬祂的「餘民」—「俄巴底與眾先知」，並且「暗中察看與保守」。我們不必因為別人而絆倒，乃是要信心相信神、忠心事奉神，就必得著生命的獎賞冠冕。 4. 今天的回應 昨天與肢體去探訪，下午是一位大哥，經歷婚姻失敗與中風、破產…，但因為有基督徒朋友多年持續關懷、禱告與奉獻，在患難中開始抓住神，聽詩歌，昨天我們在家中帶領他受洗歸主名下。另一外晚上探訪的是位姊妹，經歷長年婚姻的煎熬甚至壓力大到病痛住院，也是有姊妹不斷代禱、輔導與奉獻，願意交託主權學習感恩。感謝主，讓我想到這二位肢體身邊都有一位敬畏神的「俄巴底」，成為生命中的貴人，不離不棄，以致於有機會能夠歸向主與信靠主。這世界錦上添花者眾，雪中送炭者寡，但我們所做的不是為自己，而是為了主；不是為眼前，而是為永恆，感謝主讓俄巴底的榜樣，也成為我們效法的對象。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-04-12/Sat, 12 Apr 2025 04:15:01 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-04-12/民數記 13：1~24 13：1耶和華曉諭摩西說： 13：2你打發人去窺探我所賜給以色列人的迦南地，他們每支派中要打發一個人，都要作首領的。 13：3摩西就照耶和華的吩咐從巴蘭的曠野打發他們去；他們都是以色列人的族長。 13：4他們的名字：屬流便支派的有撒刻的兒子沙母亞。 13：5屬西緬支派的有何利的兒子的沙法。 13：6屬猶大支派的有耶孚尼的兒子迦勒。 13：7屬以薩迦支派的有約色的兒子以迦。 13：8屬以法蓮支派的有嫩的兒子何西阿。 13：9屬便雅憫支派的有拉孚的兒子帕提。 13：10屬西布倫支派的有梭底的兒子迦疊。 13：11約瑟的子孫，屬瑪拿西支派的有穌西的兒子迦底。 13：12屬但支派的有基瑪利的兒子亞米利。 13：13屬亞設支派的有米迦勒的兒子西帖。 13：14屬拿弗他利支派的有縛西的兒子拿比。 13：15屬迦得支派的有瑪基的兒子臼利。 13：16這就是摩西所打發、窺探那地之人的名字。摩西就稱嫩的兒子何西阿為約書亞。 13：17摩西打發他們去窺探迦南地，說：你們從南地上山地去， 13：18看那地如何，其中所住的民是強是弱，是多是少， 13：19所住之地是好是歹，所住之處是營盤是堅城。 13：20又看那地土是肥美是瘠薄，其中有樹木沒有。你們要放開膽量，把那地的果子帶些來。（那時正是葡萄初熟的時候。） 13：21他們上去窺探那地，從尋的曠野到利合，直到哈馬口。 13：22他們從南地上去，到了希伯崙；在那裡有亞衲族人亞希幔、示篩、撻買。（原來希伯崙城被建造比埃及的鎖安城早七年。） 13：23他們到了以實各谷，從那裡砍了葡萄樹的一枝，上頭有一掛葡萄，兩個人用槓擡著，又帶了些石榴和無花果來。 13：24（因為以色列人從那裡砍來的那掛葡萄，所以那地方叫做以實各谷。） 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 13：16這就是摩西所打發、窺探那地之人的名字。摩西就稱嫩的兒子何西阿為約書亞。 3. 默想分享 （1）v1~16以色列一行人終於浩浩蕩蕩的準備進入迦南應許之地。要進去得地為業之前，v1~2民數記這裏是寫上帝吩咐摩西派代表去窺探那地；而申命記1：22~23則是寫百姓向摩西建議先差派探子去查看那地，摩西也以此為美。遴選探子的條件（參活潑的生命）： 一、每支派要派出一人，以示公正同心、全體同意，共同參與。 二、所派的探子都是各支派的首領，也都是以色列人的族長，他們要代表所屬的支派去蓃集情報。 v4~16所列的名單，就是各支派選出來當探子之首領的名字，其中就有迦勒與約書亞。 v17~24摩西吩咐12支派的探子，窺探那地，為要事先詳細了解當地的具體情報： 一、仇敵強弱：其中所住的民是強是弱，是多是少。（v18） 二、居住環境、防禦措施：所住之地是好是歹，所住之處是營盤是堅城。（v19） 三、土地是否肥美：又看那地土是肥美是瘠薄，其中有樹木沒有。（v20） 三、帶回果實為證：「你們要放開膽量，把那地的果子帶些來。（那時正是葡萄初熟的時候。）」（v20） 結果12個探子花了40天，從南地走到哈馬口，由南到北相隔250英里之遙，大概走遍了迦南地。中間特別提到希伯崙，是紀念亞伯拉罕蒙上帝賜福應許後裔要得迦南地為業，果然如今就要成就。 （2）迦南地是上帝應許亞伯拉罕要成為大國，進而成為萬國祝福。從他們夫妻二人發展成為超過200萬人的民族，要把迦南賜給他們為地。時機成熟了，上帝果然差遣摩西帶領以色列百姓到達此地，但注意雖然是上帝應許，上帝所賜，但並不是他們要大搖大擺的走進去，而是需要經過「爭戰」的過程。從之後的經文我們知道迦南地裏面的居民個子高大，就像巨人。為什麼上帝既然要祝福，但是帶領的路這麼艱辛麻煩呢？今天很多人信耶穌，讀聖經或聽見證，甚至聽了預言說上帝要祝福他，但實際情況是環境仍然艱辛？仍然需要經過爭戰？祝福好像不是坐著等天上掉下來的？ 從希伯來書就能夠知道應許之地雖然是地圖上實際的一塊地，但在屬靈意義上，指的安息。神應許摩西那一代的以色列人進去迦南地，得到安息。得到安息，是特別針對他們在埃及地原來是奴隸，埃及地預表的是這個罪惡的世界。我們在罪惡之中，是沒有安息的，只是憑著信心接受耶穌的拯救，我們在基督裏才有真正的安息。迦南地也是一樣，上帝透過帶領以色列百姓進迦南地必須經過爭戰，來教導他們「有信心」的人，才能進入迦南地，不信的人，將會全數倒斃曠野。以色列人後來不信，20歲以上的人都無法進去，但是進去的人，在迦南地不好好依靠上帝，得著安息，還是倚靠自己追求世界的宴樂，結果進入迦南地一樣犯罪，到最後整個以色列都被擄滅亡了。 4. 今天的回應 今天我們基督徒必須從迦南地學教訓，我們成為基督徒，不是為了要追求天天坐著等上帝送錢來，送世上的祝福來，而是我們要用「信心」去領受在基督裏的安息。就是用神的話語去爭戰將老我釘死十架，不依靠血氣肉體，不追求這個敗壞的世界與人的認同，我們就會進入神給我們的安息。應許之地的屬靈意義，就是憑信心經過與老我爭戰，順服聖靈得以進入在基督裏真正的平安。以色列因為信心進迦南地，因為不信不能進去。今天的基督徒也因為信心能夠心裏得享安息，但終究會有更多的人，因為不信，而活在老我私慾，沒有平安的心靈生活中間，思慮煩擾度過此生。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-10-17/Sat, 12 Apr 2025 04:14:54 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-10-17/詩篇 103：13~22 103：13 父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏他的人！ 103：14 因為他知道我們的本體，思念我們不過是塵土。 103：15 至於世人，他的年日如草一樣。他發旺如野地的花， 103：16 經風一吹，便歸無有；它的原處也不再認識它。 103：17 但耶和華的慈愛歸於敬畏他的人，從亙古到永遠；他的公義也歸於子子孫孫 103：18 就是那些遵守他的約、記念他的訓詞而遵行的人。 103：19 耶和華在天上立定寶座；他的權柄（原文是國）統管萬有。 103：20 聽從他命令、成全他旨意、有大能的天使，都要稱頌耶和華！ 103：21 你們作他的諸軍，作他的僕役，行他所喜悅的，都要稱頌耶和華！ 103：22 你們一切被他造的，在他所治理的各處，都要稱頌耶和華！我的心哪，你要稱頌耶和華！ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 103：17 但耶和華的慈愛歸於敬畏他的人，從亙古到永遠；他的公義也歸於子子孫孫。 103：18 就是那些遵守他的約、記念他的訓詞而遵行的人。 3. 分享默想經文 （1）承接昨天的經文，摩西認識的是「神的法則」。對凡事敬畏神、遵守神話語的人，他們就進入與神所立的約定（舊約或新約）當中，成為神的兒女，神要成為他們的天父。天父對待兒女與對待與「非兒女」是不同的。這裏我們稍微來分析這二種身份，指的是「神的兒女」與「非神的兒女」。凡是願意成為神兒女的人，也就是同意進入與神「約定」（舊約與新約）的人，條件是他們願意悔改聽從神的話語，而在神方面的責任則是供應、保護、引導、祝福神的百姓。凡不願意悔改聽從神話語的人，也就是不願意與神立約的人，神在世上一直不斷的寬容等候人的悔改，若是死不悔改，那麼他們要面對的將是神忿怒公義並且與神隔絕的審判。再來提到「神的兒女」的身份，神對待兒女的方式一定是「恩典」與「憐憫」，而不是當作像天使一樣把人當作「服役的靈」看待。今天很多神的兒女不把神當作天父，卻把神當作雇主，自己退化成為雇工，就像浪子比喻中的大兒子一樣，又或是宗教人士，企圖想要用宗教行為上的努力得工價跟上帝交換禮物祝福，這些人因為他們錯誤的信心認知，必定產生錯誤的關係與結果。神給兒女的必定是恩典與憐憫，而不是工價。 在一般稱為神兒女的人當中，又分為幾種情況，第一種情況就是神的兒女是「真心悔改、敬畏、順服，願意跟隨主走人生的道路」，對於這樣的兒女，他們不斷領受天父的憐憫與恩典，不斷在萬事互相效力中生命更新成長，不斷連結於神而結出生命的果子，歸榮耀予天父。第二種情況就是許多人雖然受洗信主，卻不敬畏神，仍然自義自以為神，想要用宗教行為討好上帝得到祝福，不敬畏神、不認識神，一心活在自己老我的世界裏面追求世上的私慾，對於這些兒女，神便用管教、修剪，來喚醒這些迷糊的百姓，期待他們趁早回轉悔改，正確清楚的認識神，明白神的法則，跟隨神而不是偏行己路。還有一種情況，恐怕是最糟的情況，就是他們以為自己信主得救，卻不知道他們只是掛名的基督徒，從頭到尾他們所聽到的福音是錯誤的福音，他們敬拜神但實際上拜的是心裏面自己創造出來的偶像。他們一開始就把上帝當作神明中比較厲害靈驗的一尊，以為信上帝就可以過一個無災無病、事事順利的生活，卻發現到最後並非如此，而心生怨恨苦毒，或是只是活在宗教儀式當中，卻跟真神沒有真實的關係，這群人有可能是沒有得救的人。就像猶大一樣，他也變賣一切來跟隨耶穌，也與耶穌生活三年半，一起生活一起服事，醫病傳道趕鬼樣樣都做，他卻是一個沒有重生得救的人，恐怕教會中屬於這種屬稗子掛名的基督徒也是真實存在。 （2）如果我們能夠明白上述的道理，我們讀今天的詩篇，就更能進入經文裏面的意義。當詩篇中講到「父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏他的人！」這是指真正的兒女，是真正願意悔改的一群人。當講到父親憐恤兒女的時候，憐恤本身也包括愛的管教、愛的責備。v17~18「但耶和華的慈愛歸於敬畏他的人，從亙古到永遠；他的公義也歸於子子孫孫，就是那些遵守他的約、記念他的訓詞而遵行的人。」這二節經文就說清楚了，神要找的是敬畏祂的子民們，就是「遵守神的約、記念祂的訓詞而遵行的人」，整本聖經都重覆講一樣的事，就是要成為神的兒女，不是像猶大一樣以為需要拼命的服事參與事工，而是要真正從心裏悔改願意悔改，好好地遵守神的話語。沒有任何的服事或獻祭，能夠取代「好好的聽從神的話」這件事。 我們看今天的教會，令人震驚的現象，就是今天普遍的基督徒「看重參與裝備服事聚會，遠超過看重遵行神的話語」。許多人寧可付代價跑壘包，讀人寫的教材，卻不肯拿起聖經好好讀一讀到底我們在信什麼，要遵守什麼？很多人寧可參與別人看得見的聚會與服事，讓別人看見而肯定，卻不肯花時間安靜在神面前，讓自己與神面對面親近神。不知道將來會有多少人感到驚訝，我們又禱告、又聚會、又傳道、又趕鬼、又行異能，但是耶穌卻說我們是個惡人，祂不認識我們？我們喜歡外面的服事，不喜歡每天安靜默想神的話語好好追求認識神，並且在日常生活中腳踏實地安靜的來跟隨神？QT中的默想與遵行神的話語，正是今天的基督徒首先需要看重的第一件事。知道我們信的是誰？每天聽神對我們所說的話，每天認真的來回應祂的話。不管世人如何誇獎我們或是貶抑我們，最重要的是一定要活在神的面前，讓神來認識我們。 4. 今天的回應 求主保守我不要以外面的事奉或獻祭，來取代聽話順服於神每天透過聖經，與聖靈微小的聲音，要對我所說的話語，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-04-24/Sat, 12 Apr 2025 04:14:50 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-04-24/撒母耳記下 8：1~18 8：1 此後，大衛攻打非利士人，把他們治服，從他們手下奪取了京城的權柄（原文是母城的嚼環）； 8：2 又攻打摩押人，使他們躺臥在地上，用繩量一量：量二繩的殺了，量一繩的存留。摩押人就歸服大衛，給他進貢。 8：3 瑣巴王利合的兒子哈大底謝往大河去，要奪回他的國權。大衛就攻打他， 8：4 擒拿了他的馬兵一千七百，步兵二萬，將拉戰車的馬砍斷蹄筋，但留下一百輛車的馬。 8：5 大馬色的亞蘭人來幫助瑣巴王哈大底謝，大衛就殺了亞蘭人二萬二千。 8：6 於是大衛在大馬色的亞蘭地設立防營，亞蘭人就歸服他，給他進貢。大衛無論往哪裏去，耶和華都使他得勝。 8：7 他奪了哈大底謝臣僕所拿的金盾牌，帶到耶路撒冷。 8：8 大衛王又從屬哈大底謝的比他和比羅他城中奪取了許多的銅。 8：9 哈馬王陀以聽見大衛殺敗哈大底謝的全軍， 8：10 就打發他兒子約蘭去見大衛王，問他的安，為他祝福，因為他殺敗了哈大底謝（原來陀以與哈大底謝常常爭戰）。約蘭帶了金銀銅的器皿來， 8：11 大衛王將這些器皿和他治服各國所得來的金銀都分別為聖，獻給耶和華， 8：12 就是從亞蘭、摩押、亞捫、非利士、亞瑪力人所得來的，以及從瑣巴王利合的兒子哈大底謝所掠之物。 8：13 大衛在鹽谷擊殺了亞蘭（或譯：以東，見詩篇六十篇詩題）一萬八千人回來，就得了大名； 8：14 又在以東全地設立防營，以東人就都歸服大衛。大衛無論往哪裏去，耶和華都使他得勝。 8：15 大衛作以色列眾人的王，又向眾民秉公行義。 8：16 洗魯雅的兒子約押作元帥；亞希律的兒子約沙法作史官； 8：17 亞希突的兒子撒督和亞比亞他的兒子亞希米勒作祭司長；西萊雅作書記； 8：18 耶何耶大的兒子比拿雅統轄基利提人和比利提人。大衛的眾子都作領袖。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 8：11 大衛王將這些器皿和他治服各國所得來的金銀都分別為聖，獻給耶和華。 8：14 又在以東全地設立防營，以東人就都歸服大衛。大衛無論往哪裏去，耶和華都使他得勝。 8：15 大衛作以色列眾人的王，又向眾民秉公行義。 3. 默想分享 （1）相對於撒下5章17~25節，有二次是非利士人主動進攻以色列，大衛是被動防禦，然後靠著神皆大獲全勝。然後本章開始則是大衛主動出擊，神與他同在—「大衛無論往哪裏去，耶和華都使他得勝。」（v6）使他戰勝四境列國仇敵，包括非利士人（v1）、摩押人（v2）、哈大底謝與亞蘭人（v3~8）、亞蘭（v13）、以東（v14）…。大衛治服了周圍列國，他們便歸服大衛，給他進貢（v2、v6）以色列人久已渴望的平安與安定的日子，終於在大衛作王時實現。就連掃羅時代也不敢隨便招惹的非利士人與其他仇敵，在大衛時期終於歸順降服。就人看來這好像都是大衛的功績，但是在屬靈的層面上來看，是因為大衛「合神心意」，神藉由大衛帶給以色列民真正的平靜安穩，並藉由這段時間也儲備了許多的金銀財物，要為將來所羅門建殿的材料資源，與政治安定，打下了紥實的根基。 大衛戰勝列國，第一個好處是周圍仇敵不再敢隨便進犯，百姓終於有安定的生活；第二個好處是大衛奪回許多的金銀財物與貢物—「就是從亞蘭、摩押、亞捫、非利士、亞瑪力人所得來的，以及從瑣巴王利合的兒子哈大底謝所掠之物」（v12），以及哈馬王陀以主動示好捐獻的財物，「就打發他兒子約蘭去見大衛王，……，約蘭帶了金銀銅的器皿來」（v10）。大衛面對這許多的金銀財寶，並不是佔為己有，反而是「大衛王將這些器皿和他治服各國所得來的金銀都分別為聖，獻給耶和華。」（v11）大衛深知這一切都是神的功勞，神的旨意、神的榮耀，便謙卑的將擄物分別為聖獻給神，作為將來建殿的預備。 （2）「大衛無論往哪裏去，耶和華都使他得勝。」這話出現了二次（v6、14）這才是大衛戰勝仇敵，帶來國家的富強安樂生活真正的主因。今天我們若不肯先與神和好，神就轉作我們的仇敵，興起環境管教我們，我們就要疲於奔命。但是人若肯像大衛一樣與神和好，合神心意，專心跟隨神，那麼神也必為我們爭戰，得享真正的平安喜樂。 v15「大衛作以色列眾人的王，又向眾民秉公行義。」大衛雖在台面上成為「以色列眾人的王」，但在屬靈的實際上他卻是神的僕人，謹守遵行神的教訓吩咐。「又向眾民秉公行義。」也同樣是神對亞伯拉罕的要求與應許：「我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。」（創18：19）神是聖潔、公義、慈愛、信實的神；公義是神的屬性，大衛能夠「又向眾民秉公行義」，實在是大衛活出神的性情，這不是刻意做出來的；而是多結聖靈的果子從裏面「活出來的」，成為大衛的生命性情。正因為大衛合神心意，先求神的國與神的義，神透過大衛成為「見證人」，向世人展示出「什麼是合神心意」的樣式！ 4. 今天的回應 是神，使大衛遭遇掃羅的追殺，為要塑造他成為合神心意的品格性情；是神，使大衛得勝周圍列國，帶出以色列的強盛平安，為要帶出屬靈的復興基礎；是神，管教不聽話時候的大衛，彰顯神的慈愛與公義不離開他；是神，立大衛作王，見證世上的君王應該是謙卑作神僕人的「合用器皿」…。如果我們讀聖經只看到大衛，卻忽略了背後在掌管一切、導演一切、編劇一切的神，那麼我們就不明白屬靈的奧秘，也無法從中學習功課，記取教訓。神的引導、供應、保護，甚至管教，都是神的慈愛與公義，我們不能選擇一個「盡如人意」的神，而是要謙卑學習大衛接受塑造，生命長大成熟，滿有神兒女豐盛的屬靈果子。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-09-06/Sat, 12 Apr 2025 04:14:37 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-09-06/尼希米記 4：1~14 4：1 參巴拉聽見我們修造城牆就發怒，大大惱恨，嗤笑猶大人， 4：2 對他弟兄和撒瑪利亞的軍兵說：「這些軟弱的猶大人做甚麼呢？要保護自己嗎？要獻祭嗎？要一日成功嗎？要從土堆裏拿出火燒的石頭再立牆嗎？」 4：3 亞捫人多比雅站在旁邊，說：「他們所修造的石牆，就是狐狸上去也必跐倒。」 4：4 我們的　神啊，求你垂聽，因為我們被藐視。求你使他們的毀謗歸於他們的頭上，使他們在擄到之地作為掠物。 4：5 不要遮掩他們的罪孽，不要使他們的罪惡從你面前塗抹，因為他們在修造的人眼前惹動你的怒氣。 4：6 這樣，我們修造城牆，城牆就都連絡，高至一半，因為百姓專心做工。 4：7 參巴拉、多比雅、亞拉伯人、亞捫人、亞實突人聽見修造耶路撒冷城牆，著手進行堵塞破裂的地方，就甚發怒。 4：8 大家同謀要來攻擊耶路撒冷，使城內擾亂。 4：9 然而，我們禱告我們的　神，又因他們的緣故，就派人看守，晝夜防備。 4：10 猶太人說：「灰土尚多，扛抬的人力氣已經衰敗，所以我們不能建造城牆。」 4：11 我們的敵人且說：「趁他們不知不見，我們進入他們中間，殺他們，使工作止住。」 4：12 那靠近敵人居住的猶大人十次從各處來見我們，說：「你們必要回到我們那裏。」 4：13 所以我使百姓各按宗族拿刀、拿槍、拿弓站在城牆後邊低窪的空處。 4：14 我察看了，就起來對貴冑、官長，和其餘的人說：「不要怕他們！當記念主是大而可畏的。你們要為弟兄、兒女、妻子、家產爭戰。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 尼 4：4 我們的　神啊，求你垂聽，因為我們被藐視。求你使他們的毀謗歸於他們的頭上，使他們在擄到之地作為掠物。 4：9 然而，我們禱告我們的　神，又因他們的緣故，就派人看守，晝夜防備。 4：14 我察看了，就起來對貴冑、官長，和其餘的人說：不要怕他們！當記念主是大而可畏的。你們要為弟兄、兒女、妻子、家產爭戰。 3. 默想分享 （1）我們若立定心志，要專心遵行神的旨意，就必定要有心裏準備，一定會有仇敵的攪擾或攻擊。仇敵包括：魔鬼、世界、老我，裏應外合，給神的兒女帶來「內憂外患」，這就是「屬靈的爭戰」，唯有專心倚靠神的話與神的靈，成為全副軍裝，我們才能「站立得穩、得勝有餘」！ 尼希米重建耶路撒冷的城牆，其實原是微不足道的事，因為此時猶太民族已經亡國，餘民又多衰微沒有力量。但竟會莫明地遭遇仇敵一波波持續的攻擊與威嚇，這背後定然有魔鬼的激動與詭計。在屬靈的背後，肯定有魔鬼的推波助瀾；而在檯面上，一開始是撒馬利亞省長參巴拉，和他的下屬多比雅，為了擔心自己的政治、宗教、社會等利益受損，所以一再阻擾。他們懷著「發怒、大大惱恨」（v1）的惡心，一開始是用惡毒的話語恐嚇威脅：「這些軟弱的猶大人做甚麼呢？要保護自己嗎？要獻祭嗎？要一日成功嗎？要從土堆裏拿出火燒的石頭再立牆嗎？……，他們所修造的石牆，就是狐狸上去也必跐倒。」（v2~3） 這些從人而來的「嗤笑與毀謗」（v1、4），其實背後又加上了魔鬼的權勢，企圖要打擊百姓的士氣，使百姓士氣低落，灰心喪膽，進而停止作工。還好此時尼希米不從政治或屬肉體的方法來回應，而是選擇以屬靈的原則來面對，他向神禱告： 一、把重擔交託給神：「神啊，求祢垂聽」（v4） 二、訴說苦情：「因為我們被藐視」（v4） 三、求神為自己的名與旨意起來爭戰，因為仇敵抵擋的神的旨意：「求你使他們的毀謗歸於他們的頭上，使他們在擄到之地作為掠物。不要遮掩他們的罪孽，不要使他們的罪惡從你面前塗抹，因為他們在修造的人眼前惹動你的怒氣。」（v4~5） 感謝神，尼希米禱告的結果，就是「這樣，我們修造城牆，城牆就都連絡，高至一半，因為百姓專心做工。」（v6）仇敵的「嗤笑」（v1）、「藐視」（v4）和「譭謗」（v4）非常刻薄，但尼希米卻沒有動怒，也沒有搬出波斯王的詔書，而是把難處交給神。因為他知道，在屬靈的爭戰中，回擊仇敵最好的方式不是反唇相譏，而是懇切禱告（v4-5）和加快建造（v6）。—《聖經綜合解讀》 （2）仇敵的圈子越擴越大，原本只是參巴拉和多比雅，後來他們又密謀拉攏周圍民族要來聯手攻擊耶路撒冷。最初只是北面撒馬利亞的（2：10），接著是南邊的阿拉伯人基善（2：19），現在東面的亞捫人和西面非利士地的亞實突人也加入了（v7）。耶路撒冷和阿拉伯人、亞捫人、亞實突人並不相鄰，但重建城牆卻使他們莫名其妙地「甚發怒」（v7），這種沒來由的怒氣是從撒但而來的。—《聖經綜合解讀》 面對仇敵的恐嚇，尼希米除了「禱告」之外，也盡人的本分：「就派人看守，晝夜防備。」（v9）但其實這些仇敵只能極盡用恐嚇威脅的手段，而是不會發動戰爭的，因為這可能會被視為對波斯王的不忠，甚至是引發叛亂的行動。只是他們的恐嚇威脅的確也給猶大人造成恐懼與疲乏（v10~11）： 一、人的往目若是注視環境：「灰土尚多」（v10），工作又大又難；注視自己：「扛抬的人力氣已經衰敗」（v10），肉體感覺無力，便生出放棄的結論了：「所以我們不能建造城牆。」（v10） 二、再加上百姓注視仇敵的話：「我們的敵人且說：趁他們不知不見，我們進入他們中間，殺他們，使工作止住。」（v11）便心生恐懼，無心再工作。 三、人想用自己的方法回應攻擊：「你們必要回到我們那裡」（v12），指靠近仇敵居住的百姓面臨仇敵的恐嚇（v11），不斷催促建造者們放下工作，回去保護家人。親情不知不覺地成為仇敵擾亂人心的工具，灰心喪膽的情緒漸漸蔓延到全體。 v13~14尼希米如何面對仇敵的攻擊與百姓的恐懼？在內憂與外患之下，尼希米不但禱告尋求神的幫助，也挑旺百姓倚靠神的信心，起來面對自己的責任： 一、所以我使百姓各按宗族拿刀、拿槍、拿弓站在城牆後邊低窪的空處。（v13） 二、不要怕他們！當記念主是大而可畏的。你們要為弟兄、兒女、妻子、家產爭戰。（v14） 4. 今天的回應 今天的經文就是神在教導百姓如何面對「屬靈爭戰」最重要的原則。因為仇敵的詭計，就是極盡恐嚇威脅的謊言，想要「不戰而屈人之兵」，從心裏層面就擊潰神的百姓。只要我們的心一淪陷，我們就會兵敗如山倒。百姓一開始果然受到影響：看環境、看自己、看仇敵，最後就是想要用自己的力量方法回應，結果放棄了神的旨意，也遠離了神的同在。還好尼希米專心注目的是「神自己」，祂選擇「聽神的話」，「用神的方法」來回應仇敵：「不要怕他們！當記念主是大而可畏的。你們要為弟兄、兒女、妻子、家產爭戰。」尼希米的這句話言猶在耳，應用在今天每位基督徒的身上，同樣適用。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-07-23/Sat, 12 Apr 2025 04:14:33 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-07-23/詩篇 15：1~5 15：1 耶和華啊，誰能寄居你的帳幕？誰能住在你的聖山？ 15：2 就是行為正直、做事公義、心裏說實話的人。 15：3 他不以舌頭讒謗人，不惡待朋友，也不隨夥毀謗鄰里。 15：4 他眼中藐視匪類，卻尊重那敬畏耶和華的人。他發了誓，雖然自己吃虧也不更改。 15：5 他不放債取利，不受賄賂以害無辜。行這些事的人必永不動搖。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 15：1 耶和華啊，誰能寄居你的帳幕？誰能住在你的聖山？ 15：2 就是行為正直、做事公義、心裏說實話的人。 3. 分享默想經文 （1） 《活潑的生命》— 本篇可能是大衛把神的約櫃從俄別以東的家，抬到錫安時所作的 （撒下6：12~19）。v1「耶和華啊，誰能寄居你的帳幕？誰能住在你的聖山？」當象徵神同在的約櫃，在外面長久漂流的時候，大衛心中難過，一直渴望把神的約櫃搬回到耶路撒冷。當約櫃後來真的抬回來的時候，大衛顛狂的跳舞，衣杉不整，甚至被妻子夏甲嘲笑，可見大衛心中的喜樂。後來大衛渴望為耶和華重建聖殿，只是上帝不許，大衛才放棄但仍然盡心竭力為聖殿預備材料。當然上帝並不住在「人手所在的殿」，而是住在人的心裏，但是大衛熱愛神的表現，實在是感動我們，也感動了神。「誰能寄居你的帳幕？誰能住在你的聖山？」我們今天大部份的基督徒，根本不會去問這樣的問題，也不會關心，甚至不想了解。因為想到要跟神「住在一起」，甚至一起生活、一起作息、一起吃喝、一起工作、𧸐在一起…，有誰喜歡？太恐怖、太麻煩了吧！想到神住在我家裏，甚至就在我身旁，與我一起做每一件事，難道我們不會瘋掉，不會抓狂，沒有自由、沒有隱私，完全透明，這怎麼活得下去？ 事實上神就是住在我們心裏，與我們一起看、一起吃喝、一起工作、一起生活，只是我們肉眼看不見，也不想看見，因為我們關心的是神能夠給我什麼好處，而不是我們如何學會「與神同行、同活、同住、同工、活出基督」。許多基督徒，包括我自己，我們根本不想跟一位神一起毫無保留與隱私的一起生活，我們只想等有事「再去找神」，沒事我過「自己的生活」就好！但是大衛卻是渴望「跟神住在一起」，活在神的面前：「我將耶和華常擺在我面前，因他在我右邊，我便不致搖動。」（詩 16：8）大衛真的是愛神，而且是瘋狂無保留的愛神，愛到渴望與神時時同住：「活在神的面前、活在神的面光之中，毫無保留、赤露敞開」。我們讀詩篇，反省我們的心，已經嚴重的出了問題，我們根本不想要神，只想要祝福，這樣的人怎能想像將來要與神永遠同住，我們真的能受得了嗎？ （2）v2「就是行為正直、做事公義、心裏說實話的人。」誰能夠與神同住？與神持續連結、如樹栽在水邊、永不斷絕、不能分離？就是「行為正直、做事公義、心裏說實話的人。」這人從內心到外在的行為，正直、公義、誠實…，都是指「聖靈的果子、基督的性情、聖潔的品格」。這人天天「治死老我」，活出「新造的人生」，有聖靈充滿掌權，並且越來越像基督的性情，自然能夠「自在的與神同住」。因為他的生命性情已經被神煉淨，脫離罪惡與舊人，活出聖潔與聖靈新的性情：「愛神所愛、恨神所惡」，與神同住對他而言，再自然不過了。相反地，如果我們活在罪惡與黑暗之中，喜歡罪中之樂，那麼我們肯定會受不了與神同住，因為我們沒有神的屬性，仍然活在老我自我中心的敗壞裏面，這樣的人，無法與神親密。 v3~5能夠與神親密、同住的人，不但心裏正直、做事公義，說誠實話（愛神所愛），他們也能夠恨神所惡：「不以舌頭讒謗人，不惡待朋友，也不隨夥毀謗鄰里。眼中藐視匪類，卻尊重那敬畏耶和華的人。他發了誓，雖然自己吃虧也不更改。他不放債取利，不受賄賂以害無辜。行這些事的人必永不動搖。」這些都是指神的子民內在的生命品格，彰顯在生活上「愛神愛人」的實際表現。我們今天反省思考，我們真的喜歡與神親密的同住嗎？我們與神的關係，是活在宗教範圍裏面，還是活在「日常生活之中」？我們的生命，是否真實的改變，在神面前誠實而且透明敞開，還是假冒偽善？我們結出聖靈生命的果子，還是只是熱中宗教事務，然後活在自我中心的生活型態之中，把生活與宗教二分法？大衛的禱告，值得我們深思！ 4. 今天的回應 我們在教會經常唱詩禱告，說我愛神，但真的愛嗎？我們像大衛一樣，愛神愛到渴望與神住在一起，一同生活作息、吃喝娛樂、工作服事，誠實無偽、透明敞開嗎？大衛就是這樣的一個人。即使他曾經犯過大罪，但也經歷過真實憂傷痛悔的悔改，持續活在親密的關係之中。我們或許不像大衛犯過大罪，但是我們卻活在另一個更大的罪惡，就是持續的自我中心，基督不是我的主，而是我需要時利用的對象？我反省自己有很大的問題，也有進步的空間，需要不斷「忘記背後，努力面前，向著標竿直跑」。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-02-25/Sat, 12 Apr 2025 04:14:28 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-02-25/約珥書 1：13~20 1：13 祭司啊，你們當腰束麻布痛哭；伺候祭壇的啊，你們要哀號；事奉我　神的啊，你們要來披上麻布過夜，因為素祭和奠祭從你們　神的殿中斷絕了。 1：14 你們要分定禁食的日子，宣告嚴肅會，招聚長老和國中的一切居民到耶和華─你們　神的殿，向耶和華哀求。 1：15 哀哉！耶和華的日子臨近了。這日來到，好像毀滅從全能者來到。 1：16 糧食不是在我們眼前斷絕了嗎？歡喜快樂不是從我們　神的殿中止息了嗎？ 1：17 穀種在土塊下朽爛；倉也荒涼，廩也破壞；因為五穀枯乾了。 1：18 牲畜哀鳴；牛群混亂，因為無草；羊群也受了困苦。 1：19 耶和華啊，我向你求告，因為火燒滅曠野的草場；火焰燒盡田野的樹木。 1：20 田野的走獸向你發喘；因為溪水乾涸，火也燒滅曠野的草場。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 珥1：14 你們要分定禁食的日子，宣告嚴肅會，招聚長老和國中的一切居民到耶和華─你們　神的殿，向耶和華哀求。 1：15 哀哉！耶和華的日子臨近了。這日來到，好像毀滅從全能者來到。 3. 默想分享 （1）v13~14上帝雖然差遣先知警告神將要審判猶大的罪惡，但要了解上帝的心意：憐憫是向審判誇勝的！神指出罪惡，目的是盼望百姓悔改。就像尼尼微城一樣，人若聽見警告就悔改，就必蒙神的赦罪與憐憫。這一段是給「祭司」的警告，因為神設立屬靈領袖，不是為了享受特權，而是為了「承擔責任」。神的國度設有權柄與次序，神多給誰的，就像誰多要。一國的悔改，要從神的家中起首；神家中的悔改，當從屬靈領袖起首。 「腰束麻布、痛哭、哀號、披上麻布過夜、分定禁食的日子，宣告嚴肅會、向耶和華哀求…」這一連串的動作，都是在形容人向神悔改，從內心的「憂傷痛悔」、「為罪、為義、為審判，自己責備自己」開始，並且顯在外面的痛哭、哀號、披麻蒙灰、禁食禱告、宣告嚴肅會，向神悔改。這也讓我們想到尼尼微城的悔改，從君王開始：「下了寶座，脫下朝服，披上麻布，坐在灰中」，一直到全城：「人不可嘗甚麼，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。人與牲畜都當披上麻布；人要切切求告　神。各人回頭離開所行的惡道，丟棄手中的強暴。」結局是：「於是神察看他們的行為，見他們離開惡道，他就後悔，不把所說的災禍降與他們了。」（拿3：6~10） （2）v15「哀哉！耶和華的日子臨近了。這日來到，好像毀滅從全能者來到。」耶和華的日子，這裏指的是神審判的日子，在約珥書中5次提到「耶和華的日子」（1：15；2：1、11、31；3：14），先知以賽亞、以西結、阿摩司、俄巴底亞、西番雅、撒迦利亞和瑪拉基也都反復提到「耶和華的日子」（賽13：6、9；結13：5；30：3；摩5：18、20；俄1：15；番1：7；亞14：1）、「耶和華的大日」（番1：14）或「耶和華大而可畏之日」（ 瑪4：5）。—《聖經綜合解讀》耶和華的日子，這裏看來顯然是耶和華審判的日子、耶和華施行公義的日子。但是每次的審判，同樣也是煉淨與拯救的日子，神總是存留「餘民」，期許罪人悔改，離惡行善，活出神的生命，彰顯神的榮耀。 神審判的日子，蝗蟲破壞食物，造成極大的災難：「糧食斷絕、快樂止息、穀種朽爛；倉也荒涼，廩也破壞；因為五穀枯乾了。牲畜哀鳴；牛群混亂，因為無草；羊群也受了困苦。」（v16~18）「曠野的草場與田野的樹木被火燒滅、田野的走獸發喘、溪水乾涸…」（v19~20）形容遍地毀滅與荒涼的光景。人總是健忘，其實這些糧食、牛羊、五穀、倉房…，本來都是神賜給百姓的祝福與產業，為要百姓感恩愛神，活出公義敬虔的生活方式。無奈百姓竟以「神的賜福」誇口與滿足，卻唯獨忘記了「賜福的神」。神的審判就是取走祂的賜福，叫百姓一無所有，讓他們或許醒悟過來，到底人要的是「神的賜福」，還是「賜福的神自己」！ 4. 今天的回應 台灣的罪惡，或是全世界的罪惡，最根本的罪就是忘記神—「忘記讓神掌權，忘記以神為中心的生活方式，忘記接受神的塑造活出神的生命…。」我們過一種自我中心與任意而行的生活方式，就像洪水毀滅前的世代，又像士師記的世代一樣。台灣目前面臨台海戰爭危機，加上軍人兵力不足，士氣低落，其實是岌岌可危。但反觀台灣內部麻木無感，或是充滿無奈，其實是基督徒應當起來禱告，效法但以理為國家罪惡認同性的悔改禱告，神存留生命與恩典，就是給我們機會「悔改與回轉」，好好明白神的心意為何？追求跟隨主與主同行的門徒生活方式。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-08-17/Sat, 12 Apr 2025 04:14:24 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-08-17/列王紀下 24：8~20 24：8 約雅斤登基的時候年十八歲，在耶路撒冷作王三個月。他母親名叫尼護施她，是耶路撒冷人以利拿單的女兒。 24：9 約雅斤行耶和華眼中看為惡的事，效法他父親一切所行的。 24：10 那時，巴比倫王尼布甲尼撒的軍兵上到耶路撒冷，圍困城。 24：11 當他軍兵圍困城的時候，巴比倫王尼布甲尼撒就親自來了。 24：12 猶大王約雅斤和他母親、臣僕、首領、太監一同出城，投降巴比倫王；巴比倫王便拿住他。那時是巴比倫王第八年。 24：13 巴比倫王將耶和華殿和王宮裏的寶物都拿去了，將以色列王所羅門所造耶和華殿裏的金器都毀壞了，正如耶和華所說的； 24：14 又將耶路撒冷的眾民和眾首領，並所有大能的勇士，共一萬人，連一切木匠、鐵匠都擄了去；除了國中極貧窮的人以外，沒有剩下的； 24：15 並將約雅斤和王母、後妃、太監，與國中的大官，都從耶路撒冷擄到巴比倫去了； 24：16 又將一切勇士七千人和木匠、鐵匠一千人，都是能上陣的勇士，全擄到巴比倫去了。 24：17 巴比倫王立約雅斤的叔叔瑪探雅代替他作王，給瑪探雅改名叫西底家。 24：18 西底家登基的時候年二十一歲，在耶路撒冷作王十一年。他母親名叫哈慕她，是立拿人耶利米的女兒。 24：19 西底家行耶和華眼中看為惡的事，是照約雅敬一切所行的。 24：20 因此耶和華的怒氣在耶路撒冷和猶大發作，以致將人民從自己面前趕出。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 24：20 因此耶和華的怒氣在耶路撒冷和猶大發作，以致將人民從自己面前趕出。 3. 默想分享 （1）v8約雅斤繼父親約雅敬之後就任猶大王，在位僅短短3個月，聖經對他的評價 ：「約雅斤行耶和華眼中看為惡的事，效法他父親一切所行的。」（v9）v10~12約雅斤作王的時候，巴比倫軍隊來圍攻耶路撒冷，冬天圍城3個月（耶36：22）。城中可能缺糧，所以約雅斤作王「3個月零10天」（代下36：9）就投降了。 v13~20巴比倫王尼布甲尼撒成為上帝手中管教與煉淨猶大的器皿： 一、他掠奪了聖殿與王宮的寶物（v13），將聖殿裏的金器都毀壞。（v13） 二、將「約雅斤和王母、後妃、太監，與國中的大官，都從耶路撒冷擄到巴比倫去了」（v15） 三、「又將耶路撒冷的眾民和眾首領，並所有大能的勇士，共一萬人，連一切木匠、鐵匠都擄了去。」（v14） 四、「又將一切勇士七千人和木匠、鐵匠一千人，都是能上陣的勇士，全擄到巴比倫去了。」（v16） 五、只留下「國中極貧窮的人」（v14） 這一切的事正應驗了耶利米的預言（耶22：24~27）。 （2）v17最後，尼布甲尼撒另立約西亞王的第三個兒子西底家（代上3：15）為傀儡王（v17），約雅敬和約雅斤的後裔再也沒有人坐在猶大的王位上，應驗了耶利米的另外兩個預言（耶22：30、36：30）。 西底家是猶大國的最後一位君王，他「作王11年」（v18），聖經對他的評價：「西底家行耶和華眼中看為惡的事，是照約雅敬一切所行的。」（v19）「西底家行耶和華眼中看為惡的事」，包括不肯在神的話語面前自卑（代下36：12）、違背誓言反叛巴比倫（代下36：13）。西底家背叛巴比倫的本質，是因為「強項硬心，不歸服耶和華以色列的神」（代下36：13），想努力掙扎、擺脫神的管教。— 《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 神的做事法則，真的與世人想像的經常有很大的出入，如果沒有倚靠聖靈，可能我們經常堅持的「自以為是」，反而是在「敵擋神的旨意」。就像世人經常看重這些聖殿、聖殿中的器皿、金銀寶石、錢財…，甚至看重的程度超過看重人本身。就像文士法利賽人堅持「守安息日」，卻無視於身邊的病人被醫治、捆綁的人得釋放，在宗教人士眼中，宗教往往比人更重要。但在這裏神卻可以叫這些物質與器物被仇敵全部擄去，聖殿也可以被毀壞，因為人經常「用宗教來取代神」。最近看了唐崇榮牧師一句話：「宗教，其實根本不在尋找上帝，而是在逃避上帝！」雖然很震撼，卻是十分有理。如果宗教不能叫人找到神，那麼神寧可廢掉宗教，讓人學習在「心靈與誠實」裏來敬拜神。 另一個重點，就是神竟然叫以色列人投降巴比倫，而不是起來對抗外族，這也是先知耶利米受到最大的苦，因為他奉神的旨意傳講要猶大投降巴比倫的信息，被猶大百姓所痛恨，這根本就是奸細，是走狗，是民族的罪人，但沒想到這竟是「上帝的旨意」。對世人而言，自己的國家與種族遠大過個人的價值，是「大我」，比「小我」更加神聖重要。但是對神而言，世上的一切與神的國度相比，都是「糞土」，如果人沒有神，就什麼都是「虛空的虛空」。神可以用外邦人、異族，這些猶大人最看不起的人來管教他們，好叫他們在神面前「學習謙卑與倚靠」。 基督徒與世人有別，基督徒不追求「宗教」，而是追求「神自己」；基督徒輕看「世上的國」，而是重看「神的國」，問題是我們是否「以基督的心為心」？https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-06-30/Sat, 12 Apr 2025 04:14:19 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-06-30/出埃及記 32：25 ~ 35 32：25 摩西見百姓放肆（亞倫縱容他們，使他們在仇敵中間被譏刺）， 32：26 就站在營門中，說：「凡屬耶和華的，都要到我這裏來！」於是利未的子孫都到他那裏聚集。 32：27 他對他們說：「耶和華─以色列的　神這樣說：『你們各人把刀跨在腰間，在營中往來，從這門到那門，各人殺他的弟兄與同伴並鄰舍。』」 32：28 利未的子孫照摩西的話行了。那一天百姓中被殺的約有三千。 32：29 摩西說：「今天你們要自潔，歸耶和華為聖，各人攻擊他的兒子和弟兄，使耶和華賜福與你們。」 32：30 到了第二天，摩西對百姓說：「你們犯了大罪。我如今要上耶和華那裏去，或者可以為你們贖罪。」 32：31 摩西回到耶和華那裏，說：「唉！這百姓犯了大罪，為自己做了金像。 32：32 倘或你肯赦免他們的罪……不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名。」 32：33 耶和華對摩西說：「誰得罪我，我就從我的冊上塗抹誰的名。 32：34 現在你去領這百姓，往我所告訴你的地方去，我的使者必在你前面引路；只是到我追討的日子，我必追討他們的罪。」 32：35 耶和華殺百姓的緣故是因他們同亞倫做了牛犢。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 32：26 就站在營門中，說：凡屬耶和華的，都要到我這裏來！於是利未的子孫都到他那裏聚集。 32：29 摩西說：今天你們要自潔，歸耶和華為聖，各人攻擊他的兒子和弟兄，使耶和華賜福與你們。 32：32 倘或你肯赦免他們的罪……不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名。 3. 分享默想經文 （1）在名義上，亞倫是上帝欽定的「大祭司」，但亞倫卻先隨眾墮落犯罪（造金牛犢），最後又把罪責全都推給百姓：「這百姓專於作惡，是你知道的」（v22），與大祭司的職分實在名不副實。反觀摩西，勇敢承擔責任，站在祭司中保的地位上，承擔起「使人與神和好」的使命。 一、第一次，是在v7~14。在神面前，摩西為百姓求情、代禱，婉拒上帝要滅絕這群百姓，重新從摩西子孫興起大國的想法。摩西從三個角度來向神懇求：神的旨意、神的名聲、神的應許，完全以神為中心，結果打動了上帝，後悔不降所說的災。 二、v30~35第二次摩西的代禱，是在摩西怒摔石版，並且擊殺不肯悔改之人，又再度上山向神求情：「唉！這百姓犯了大罪，為自己做了金像。倘或你肯赦免他們的罪……不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名。」摩西寧可自己不能得救，也要求神憐憫赦免這群犯罪的百姓…。」這是帶著極大愛心的牧者心腸，正好預表了耶穌成為大祭司，為了世界的罪孽甘願犧牲自己的生命。 三、（賴建國牧師）：「倘或你肯赦免他們的罪」：這是假設子句，其結果句未寫出，和合本用「……」來代替。有人說這是摩西的眼淚，或許是摩西在此泣不成聲，說不下去。因為他沒有把握神要如何回應這祈求，神也的確未直接回應這請求。這裡看到神僕代禱的極限，代禱不能代替人親自認罪悔改。接著摩西提出另一個懇求：「不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名」。摩西想以自己為贖罪祭，代贖以色列人民。新約中，保羅也曾有類似心願（羅9：1）。但是他們二人心意雖好，卻不合乎神的法則，故均未蒙神應允，「因為在天下人間，沒有賜下別的名號，我們可以靠著得救」，只有基督耶穌（徒四12）。即便偉大如摩西和保羅，都不能為人代贖。 （2）另一方面，摩西成為祭司的表現，在人的面前，摩西代表神行使公義的審判，為要止息上帝的忿怒，免得神將更大的刑罰降臨下來。神本來的想法，是要滅絕這群悖逆的子民，一方面因為摩西的禱告，另一個重點，是摩西止息了上帝的忿怒。摩西用二個動作來止息上帝的忿怒： 一、怒摔法版：一般認為這是代表上帝公義的義怒，代表因為人的大罪而使神人立約破局毀約，而並非摩西的情緒控管不當，同時上帝也未因這事怪罪於他。 二、v26~29摩西給犯罪的以色列民悔改的機會，要他們立刻表態，不容拖延。他對他們說：「凡屬耶和華的，都要到我這裡來。」他果斷號召願意悔改屬神的百姓與他站在一起，並且擊殺一切不肯悔改悖逆之人。其中反應最明確的是利未人，他們選擇站到摩西這邊，與上帝一同對付罪惡，他們自己也得著神的賞賜：「摩西說：今天你們要自潔，歸耶和華為聖，各人攻擊他的兒子和弟兄，使耶和華賜福與你們。」（v29），甚至後來利未支派被揀選得以在會幕中配搭祭司一起事奉。那一日被殺的有3000人，應指最冥頑不靈，堅拒悔改認罪的人。 三、我們在讀舊約中要建立起一個重要的觀念，就是上帝的公義，表現在對於罪惡的忿怒，是神聖不容忽視的。我們的天父，從來都不是一個爛好神，不是沒有脾氣的聖誕老公公，神對於罪惡只有一個結果，就是必定除之務盡，必要審判。神的慈愛，並不是表現在他視而不見，而是表現在神經常用「替代方案」容許人學習成長，不斷棄惡向善，遠離罪惡，歸向真神。在舊約時代，神允許人殺牛宰羊獻祭來贖罪；到了新約時代，天父更是賜下獨生子耶穌也為被殺的羔羊，一次且永遠的赦免了人的罪，把一切對於罪的忿怒傾倒在耶穌代罪羔羊身上。為的就是給我們「悔改與成長」的時間與機會，但絕不是縱容人繼續活在故意不悔改的罪中。 所以舊約時代，包括摩西，知道要面對上帝公義的忿怒，是必須付出代價的，就是必須殺了犯罪並且不願悔改之人。一方面制止罪惡的蔓延擴散；一方面提醒百姓罪惡的可恨與後果的可怕；一方面也要止息上帝公義的忿怒。我們想到另有一次在民數記25：1~13，那時以色列人在什亭與摩押女子行淫，並與巴力‧毗珥連合。耶和華發怒，吩咐摩西要處死所有族長，但摩西和以色列全會眾只是哭泣卻不去執行。就在這時，西緬支派的一位首領竟公然帶著一個米甸首領的女兒進到營中行淫。非尼哈忍無可忍，就拿槍把這對男女當場刺死，耶和華的怒氣因此才得以平息。即使在新約時代，上帝對於罪惡公義的忿怒仍然同樣強烈，也必定要審判，只是神的兒女有耶穌的代贖，給我們悔改與成長的空間，這就是神的愛臨到我們身上。只是神的愛與寬容，是領我們悔改，結出果子與悔改的心相稱。 4. 今天的回應 讀整本聖經，不要挑食，不要專挑好聽的，自己想聽的。而是從整本聖經中，我們才能誠實的來面對神，面對一位「完整的神」，而不是被我們給任意閹割過的偶像上帝。神的慈愛與公義，都是聖潔的，也是「平衡」的，不容偏廢。我們看見一位合神心意的忠僕摩西，就像許多屬靈的信心偉人一樣，他們真的是認識神，貼近神的心跳，他們的禱告與服事才能真正的感動神，合神旨意，這才是神期待揀選塑造的屬神兒女。今天一方面感謝耶穌為我止息了天父對於罪惡的公義忿怒，一方面學習摩西更深明白「神的法則」，貼近神的心意，禱告事奉都是以神的心為心，都是為要成就神的旨意，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-05-14/Sat, 12 Apr 2025 04:14:07 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-05-14/以賽亞書 62：10~63：6 62：10 你們當從門經過經過，預備百姓的路；修築修築大道，撿去石頭，為萬民豎立大旗， 62：11 看哪，耶和華曾宣告到地極，對錫安的居民（原文是女子）說：你的拯救者來到。他的賞賜在他那裏；他的報應在他面前。 62：12 人必稱他們為「聖民」，為「耶和華的贖民」；你也必稱為「被眷顧、不撇棄的城」。 63：1 這從以東的波斯拉來，穿紅衣服，裝扮華美，能力廣大，大步行走的是誰呢？就是我，是憑公義說話，以大能施行拯救。 63：2 你的裝扮為何有紅色？你的衣服為何像踹酒醡的呢？ 63：3 我獨自踹酒醡；眾民中無一人與我同在。我發怒將他們踹下，發烈怒將他們踐踏。他們的血濺在我衣服上，並且污染了我一切的衣裳。 63：4 因為，報仇之日在我心中；救贖我民之年已經來到。 63：5 我仰望，見無人幫助；我詫異，沒有人扶持。所以，我自己的膀臂為我施行拯救；我的烈怒將我扶持。 63：6 我發怒，踹下眾民；發烈怒，使他們沉醉，又將他們的血倒在地上。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 賽 62：10 你們當從門經過經過，預備百姓的路；修築修築大道，撿去石頭，為萬民豎立大旗。 3. 分享默想經文 （1）62：10~12上帝宣告祂對以色列餘民的拯救，63：1~6則是宣告對以色列仇敵的審判。62：10~12上帝出手拯救，是因為以色列人受盡苦楚已經服盡了他們的刑罰，滿足神公義對罪忿怒的心，所以神開始施恩憐憫拯救。63：1~6描寫上帝對於以色列仇敵（以色列的兄弟以東為代表），充滿了殘忍與凶暴，讓我們好像見識了不一樣的上帝，特別是忿怒的上帝。讀起來好像感覺上帝非常的殘忍，殺人如麻，流血成河。讀聖經一定要了解神的公義與慈愛都是神屬性的一部份，而且並不相衝突的。要了解神的慈愛，就一定要了解神的公義。神對罪惡的痛恨，是彰顯神公義的屬性。罪惡就是公然敵擋神、悖逆神的話語、神的主權，神的審判就是與神隔絕，罪的刑罰就是死。神也是有仇必報的神：「為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。」（出4：7） 很多人很討厭講到上帝的忿怒，因為他們不喜歡這樣的上帝，人只喜歡塑造一個他們想像中的好好先生，可以任憑他們作惡而睜一隻眼閉一隻眼，但是這樣的上帝是不存在的，人的自欺有一天要面對殘酷的事實。但是神雖然對於罪惡極其的忿怒、有仇必報，但是上帝也知道在祂公義的審判之下，世上沒有一個人得以存活。所以祂為以色列人預備了一個過渡條款，就是允許以色列人以殺牛宰羊的方式來暫時替他們贖罪，期待百姓能夠長大成熟，逐漸脫離罪惡成為聖潔，成為合用的器皿。但是舊約時代上帝的心意失敗了，以色列人把信仰變成掛羊頭賣狗肉的宗教，活在表裏不一的宗教儀式與私下罪惡的生活型態。所以上帝差派耶穌成了代罪的羊羔，替全人類承受了上帝對罪惡極大的忿怒，好叫神的慈愛可以透過耶穌重新臨到世人身上。 （2）到了新約時代，我們每一次犯罪再向上帝認罪，就是取代舊約時代的殺牛宰羊的動作，每一次都是把我們的罪交由耶穌代我們受刑受罰。雖然耶穌一次死而復活，但是我們的認罪永遠有效。保羅說這並不是鼓勵我們繼續隨便犯罪再認罪，上帝的旨意是要我們因為感恩而逐漸脫離罪惡生活，慢慢成長成為聖潔，這才是耶穌替人死的心意。耶穌絕不是為了允許人繼續活在罪中而替人死的，這種踐踏耶穌寶血與故意浪費恩典的心態作法恐怕要面臨上帝更公義的管教與修剪。上帝的慈愛，完全表現在上帝讓耶穌替我們承擔上帝對於罪惡的忿怒身上。即使到了新約，上帝對於人的犯罪仍然是忿怒的，除非人在神的面前真心認罪悔改，上帝便將對於我們的忿怒交由耶穌來替我們承擔了，這就是上帝的慈愛。神的慈愛，並不是允許我們繼續犯罪，活在老我自大的生活之中，而是寬容允許我們，一再給我們機會，每一次把罪惡的忿怒刑罰交由耶穌代償，使我們在有生之年不斷學習成長、進步，越來越脫離老我，脫離罪惡，生命多結果子，滿有基督的性情品格。 （3）對於上帝過度害怕以致於遠離不敢親近，或是對於上帝過於隨便沒大沒小頤指氣使，都是與神關係中二個極端錯誤的表現。對神錯誤的認知，使我們與神有錯誤的關係，錯誤的關係將使我們面臨可怕的結局。與神正確的關係，來自於對於神正確的認識，正確的認識，來自於我們讀聖經學到的教訓。敬畏神，就是了解神恨惡一切的罪惡與悖逆，特別是恨惡人類的老我，亟欲除之後快。愛神，是因為知道神這麼痛恨我們的罪與老我，本來可以讓人自尋毀滅的，但是上帝竟然大費周章，不惜犧牲耶穌的生命來救我們這一群悖逆的子民，而且給我們一生的機會來學會悔改與重新認識親近神。神的忿怒是因為人的罪一定會造成隔絕，但是神不願意跟人隔絕，而是渴望與人親近，所以神痛恨人與祂中間有任何的阻隔。上帝給人一生的機會去選擇、去學習，去成長，人是否像上帝一樣渴望與神親近，愛神，而自願離棄罪惡與老我的阻隔？還是人根本不希罕神自己，只貪戀這短暫的世界，到最後卻要失去一切呢？ 4. 今天的回應 求主不斷提醒我，愛神、親近神，學習對於罪惡、仇敵、老我、世界斷捨離，好讓我與神更加親密連結，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-05-29/Sat, 12 Apr 2025 04:13:53 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-05-29/出埃及記 23：14~33 23：14 「一年三次，你要向我守節。 23：15 你要守除酵節，照我所吩咐你的，在亞筆月內所定的日期，吃無酵餅七天。誰也不可空手朝見我，因為你是這月出了埃及。 23：16 又要守收割節，所收的是你田間所種、勞碌得來初熟之物。並在年底收藏，要守收藏節。 23：17 一切的男丁要一年三次朝見主耶和華。 23：18 「不可將我祭牲的血和有酵的餅一同獻上；也不可將我節上祭牲的脂油留到早晨。 23：19 「地裏首先初熟之物要送到耶和華─你　神的殿。「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。」 23：20 「看哪，我差遣使者在你前面，在路上保護你，領你到我所預備的地方去。 23：21 他是奉我名來的；你們要在他面前謹慎，聽從他的話，不可惹（或譯：違背）他，因為他必不赦免你們的過犯。 23：22 「你若實在聽從他的話，照著我一切所說的去行，我就向你的仇敵作仇敵，向你的敵人作敵人。 23：23 「我的使者要在你前面行，領你到亞摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那裏去，我必將他們剪除。 23：24 你不可跪拜他們的神，不可事奉他，也不可效法他們的行為，卻要把神像盡行拆毀，打碎他們的柱像。 23：25 你們要事奉耶和華─你們的　神，他必賜福與你的糧與你的水，也必從你們中間除去疾病。 23：26 你境內必沒有墜胎的，不生產的。我要使你滿了你年日的數目。 23：27 凡你所到的地方，我要使那裏的眾民在你面前驚駭，擾亂，又要使你一切仇敵轉背逃跑。 23：28 我要打發黃蜂飛在你前面，把希未人、迦南人、赫人攆出去。 23：29 我不在一年之內將他們從你面前攆出去，恐怕地成為荒涼，野地的獸多起來害你。 23：30 我要漸漸地將他們從你面前攆出去，等到你的人數加多，承受那地為業。 23：31 我要定你的境界，從紅海直到非利士海，又從曠野直到大河。我要將那地的居民交在你手中，你要將他們從你面前攆出去。 23：32 不可和他們並他們的神立約。 23：33 他們不可住在你的地上，恐怕他們使你得罪我。你若事奉他們的神，這必成為你的網羅。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 23：20 看哪，我差遣使者在你前面，在路上保護你，領你到我所預備的地方去。23：25 你們要事奉耶和華─你們的　神，他必賜福與你的糧與你的水，也必從你們中間除去疾病。 23：29 我不在一年之內將他們從你面前攆出去，恐怕地成為荒涼，野地的獸多起來害你。 23：30 我要漸漸地將他們從你面前攆出去，等到你的人數加多，承受那地為業。 3. 分享默想經文 （1）v14~19以色列所有男丁，一年要三次向神守節：除酵節（含逾越節）、收割節（七七節、五旬節）、及收藏節（住棚節）。 除酵節是從逾越節當晚算起一連七天吃無酵餅，來記念神在亞筆月領以色列民出埃及，得拯救。 收割節（五旬節）是從除酵節過49天後當守的節期，這天百姓要把他們初熟的果子中最好的獻給神。 收藏節（住棚節）則是以色列百姓記念在曠野中搭帳棚生活的節期（利23：33~43）。 收割節與收藏節是要以色列百姓對神信實的供應獻上感恩與慶賀。更預示他們要進入應許之地，不再天天吃嗎哪，而是作個殷勤的農夫，卻得神給他們三十倍、六十倍、一百倍的收成。雖不是神蹟，但更多神恩。不但自己有餘，且可供應他人。 賴建國牧師：「初次的逾越節較屬於私人性質，在各人家中舉行（出 12：3），但是其後有關無酵節的規定，卻講到要有「聖會」（出 12：16；利23：8；民28：18、25；申16：8），說明守節的團體性質。預指以色列人進入迦南地之後，要在耶和華所指定的聖所來過節（申16：2~8）。所有男丁要一年三次朝見耶和華（v17），這並不排除婦女兒童一同來歡樂守節（申16：13）。不可空手朝見神，具體作法包括獻地裡初熟之果（v15，19）。農業的節期昇華為救恩的節慶，豐富的供應激發真心的感恩。守節不只是家庭的小確幸，更擴大為全國的大歡慶。v19「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔」，乃是避免異教的作法。 （2）v20~33神差遣使者帶領以色列民，保護他們，與他們同在，這位使者是「奉我名來的」（v21），一般學者都認為這就是耶和華自己，與以色列民同在。神是「以馬內利」的神，樂於與人同在，但是神也同時要求與神立約，就是「要謹守聽從遵行神所說的一切話」。「聽從遵行神的話」，這是神人立約的基礎、是關係的基礎，是一切的基礎。今天許多基督徒強調我們神兒女的身份，強調我們的「特權」，但卻很少有人強調「聽從遵行神的話語」，這都是不明白聖經的結果。我們也說過，神要摩西帶領百姓到曠野去，事奉耶和華。事奉的重點，就是「聽話順服」，而不是「獻祭」，結果我們今天卻仍然繼續犯了以色列人的錯謬，用「獻祭」來取代「順服」，難怪神的管教審判從來沒有離開我們。 十誡的一開始，就是我們只能敬拜獨一真神，不可為自己造其他的偶像，這個偶像也包括自己、他人，與世界的財物，否則神人之約就會被破壞，神也會因愛而管教。十誡之後神列出許多我們在日常生活中「待人處事」的條例，總結就是「愛神愛人」。今天的經文，神又再一次苦口婆心的反覆提醒，神要帶領以色列人出埃及，進迦南應許之地。這中間頒佈十誡，是要試驗他們：「肯不肯聽話順服」。唯有聽話順服的，就必蒙神賜福，得以進入；若是悖逆毀約的，也將會遭到神的管教審判。今天提醒的經文包括：「你不可跪拜他們的神，不可事奉他，也不可效法他們的行為。……，不可和他們並他們的神立約。他們不可住在你的地上，恐怕他們使你得罪我。你若事奉他們的神，這必成為你的網羅。」如果百姓肯聽話，神應許供應他們一切所需，為他們趕出仇敵，賜福保守他們在應許之地：「人數加多，承受那地為業。」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-07-19/Sat, 12 Apr 2025 04:13:45 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-07-19/列王紀下 13：1~13 13：1 猶大王亞哈謝的兒子約阿施二十三年，耶戶的兒子約哈斯在撒瑪利亞登基作以色列王十七年。 13：2 約哈斯行耶和華眼中看為惡的事，效法尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的那罪，總不離開。 13：3 於是，耶和華的怒氣向以色列人發作，將他們屢次交在亞蘭王哈薛和他兒子便．哈達的手裏。 13：4 約哈斯懇求耶和華，耶和華就應允他，因為見以色列人所受亞蘭王的欺壓。 13：5 耶和華賜給以色列人一位拯救者，使他們脫離亞蘭人的手；於是以色列人仍舊安居在家裏。 13：6 然而他們不離開耶羅波安家使以色列人陷在罪裏的那罪，仍然去行，並且在撒瑪利亞留下亞舍拉。 13：7 亞蘭王滅絕約哈斯的民，踐踏他們如禾場上的塵沙，只給約哈斯留下五十馬兵，十輛戰車，一萬步兵。 13：8 約哈斯其餘的事，凡他所行的和他的勇力都寫在以色列諸王記上。 13：9 約哈斯與他列祖同睡，葬在撒瑪利亞。他兒子約阿施接續他作王。 以色列王約阿施 13：10 猶大王約阿施三十七年，約哈斯的兒子約阿施在撒瑪利亞登基作以色列王十六年。 13：11 他行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的一切罪，仍然去行。 13：12 約阿施其餘的事，凡他所行的和他與猶大王亞瑪謝爭戰的勇力，都寫在以色列諸王記上。 13：13 約阿施與他列祖同睡，耶羅波安坐了他的位。約阿施與以色列諸王一同葬在撒瑪利亞。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 13：3 於是，耶和華的怒氣向以色列人發作，將他們屢次交在亞蘭王哈薛和他兒子便．哈達的手裏。 13：4 約哈斯懇求耶和華，耶和華就應允他，因為見以色列人所受亞蘭王的欺壓。 3. 默想分享 （1）v1~5鏡頭轉到北國以色列，約哈斯王繼父親耶戶之後作王17年。一如北國所有的以色列君王，全都因為效法耶羅波安，因為政治的考量膜拜所造的金牛犢，陷百姓於罪中，全都成了「行耶和華眼中看為惡的事」的惡王（v2），也一再遭到神憐憫的管教：「於是，耶和華的怒氣向以色列人發作，將他們屢次交在亞蘭王哈薛和他兒子便．哈達的手裏。」（v3）整本聖經一再看到，神的兒女遭遇管教必定是出於神的旨意（而不是魔鬼的旨意），人第一個反應永遠應該是先尋求神而悔改（或是煉淨），然後才是靠神力量恩典敵擋魔鬼而得勝。但是以色列君王尋求神只是為了要逃避苦難麻煩，而不是真心悔改，所以神後來也不再垂聽他們的禱告，而是使他們滅國接受苦難的煉淨了。 v4「約哈斯懇求耶和華，耶和華就應允他，因為見以色列人所受亞蘭王的欺壓。」神因為兒女的悖逆將他們交給仇敵，其實是等候他們呼求與悔改，而不是「為處罰而處罰、為發怒而發怒」，等候人悔改與神親密，永遠都是神最終目的。所以約哈斯王一懇求，神就應允了他，並且憐恤百姓所受的苦。v5「耶和華賜給以色列人一位拯救者」，聖經沒有記載這位拯救者是誰？有些解經學者認為是先知以利沙（v14~19），但大多數學者認為是亞述王亞大得尼沙力三世，因為他大大減輕了亞蘭人對以色列的壓力，並使以色列恢復向亞述進貢。但其實我們知道最終的拯救者都是預表耶穌，要將自己的百姓從罪惡裏拯救出來。 （2）v6~13約哈斯懇求耶和華出手拯救（v4），並不是把神當作是「生命的主」，而是「解決問題的方法之一」，以致於問題解決了，他又回到原來罪惡的生活方式，繼續拜偶像（v6）。神是不容輕慢的，人想利用神，而不是真心敬拜神，於是神繼續透過亞蘭軍隊剿滅北國以色列，踐踏他們禾場的塵沙（v7）。但神曾應許耶戶他的子孫接續他作王直到第四代（10：30），約哈斯之後，他的兒子約阿施在撒瑪利亞登基作以色列王16年（v10），繼續「行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的一切罪，仍然去行。」（v11） v13「耶羅波安」指耶戶王朝的耶羅波安二世，不是「尼八的兒子耶羅波安」（v11）。—《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 舊約以色列人屬靈的光景，同樣經常反應今天新約時代教會的光景。舊約的以色列人始終「自我感覺良好」，看不起「外邦人」，自以為是「神的子民」，卻根本不明白神的旨意。他們空有「身份與宗教儀式」，卻沒有「與神親密的關係」與「屬靈成熟的生命」，用宗教來取代關係，一再惹動神的怒氣。還有更多人就像今天的「約哈斯王」一樣，又像士師記中的以色列人一樣，當困難來了就懇求神的拯救；但是一旦困難挪走了，又繼續回到遠離神與罪惡的生活方式，神變成了「解決問題的工具」，而不是我們想要「親近與順服的對象」。今天新約時代的基督徒，如果不能從舊約以色列人中學到教訓，恐怕我們還是一樣在「曠野的老路」中走不出來，值得我們深思。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-03-28/Sat, 12 Apr 2025 04:13:33 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-03-28/撒母耳記上 29：1~11 29：1 非利士人將他們的軍旅聚到亞弗；以色列人在耶斯列的泉旁安營。 29：2 非利士人的首領各率軍隊，或百或千，挨次前進；大衛和跟隨他的人同著亞吉跟在後邊。 29：3 非利士人的首領說：「這些希伯來人在這裏做甚麼呢？」亞吉對他們說：「這不是以色列王掃羅的臣子大衛嗎？他在我這裏有些年日了。自從他投降我直到今日，我未曾見他有過錯。」 29：4 非利士人的首領向亞吉發怒，對他說：「你要叫這人回你所安置他的地方，不可叫他同我們出戰，恐怕他在陣上反為我們的敵人。他用甚麼與他主人復和呢？豈不是用我們這些人的首級嗎？ 29：5 從前以色列的婦女跳舞唱和說：『掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬』，所說的不是這個大衛嗎？」 29：6 亞吉叫大衛來，對他說：「我指著永生的耶和華起誓，你是正直人。你隨我在軍中出入，我看你甚好。自從你投奔我到如今，我未曾見你有甚麼過失；只是眾首領不喜悅你。 29：7 現在你可以平平安安地回去，免得非利士人的首領不歡喜你。」 29：8 大衛對亞吉說：「我做了甚麼呢？自從僕人到你面前，直到今日，你查出我有甚麼過錯，使我不去攻擊主─我王的仇敵呢？」 29：9 亞吉說：「我知道你在我眼前是好人，如同　神的使者一般；只是非利士人的首領說：『這人不可同我們出戰。』 29：10 故此你和跟隨你的人，就是你本主的僕人，要明日早晨起來，等到天亮回去吧！」 29：11 於是大衛和跟隨他的人早晨起來，回往非利士地去。非利士人也上耶斯列去了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 29：9 亞吉說：我知道你在我眼前是好人，如同　神的使者一般；只是非利士人的首領說：這人不可同我們出戰。 3. 默想分享 （1）v1~5非利士人與以色列人兩軍作戰，亞吉王因為信任大衛，要求大衛與他的人一起投入戰場。這事叫大衛頓時陷入兩難之間，也是這一年多叫他經常提心吊膽，最不願意見到的情況終於發生了—就是在敵人與族人之間，如何面對爭戰的情況？我們知道大衛是不可能對以色列人動手的，這也不符上帝的旨意，畢竟將來大衛要成為以色列的君王。但這也是當初他沒有求問神，擅自作主投奔亞吉王的下場，落到差點自食苦果的窘境。感謝神，雖然大衛做了糊塗的決定，神也允許大衛學到慘痛的教訓，就是這一年多以來活在惶惶不安失去了與神同在的真平安裏。最終上帝主動出手了，激動非利士人的首領，公開反對大衛加入對以色列人的作戰。 亞吉雖然是君王，他幾乎完全信任並且支持大衛，但是卻無法阻止首領集體的反對聲浪。這些首領稱大衛是「這些希伯來人…」（v3），其實這是當時對外邦人或社會底層階級的貶語（參活潑的生命）。一方面非利士人曾遭遇過被以色列人陣前倒戈的前例：「從前由四方來跟隨非利士軍的希伯來人現在也轉過來，幫助跟隨掃羅和約拿單的以色列人了。」（14：21），所以很難再信任以色列人；加上他們對大衛的忠誠與能力心存警戒與敵意（v4~5）；我個人認為最重要的，是神激勵眾首領的心拒絕大衛，為要解救大衛脫離兩難的窘境，所以亞吉王只好放棄己見，勸服大衛離開戰局。 （2）亞吉很無奈，一方面雖然十分信任大衛，另一方面也不願得罪眾首領，避免不合引發內亂，只好「好言」勸說大衛回去—「叫大衛來，對他說：我指著永生的耶和華起誓，你是正直人。你隨我在軍中出入，我看你甚好。自從你投奔我到如今，我未曾見你有甚麼過失；只是眾首領不喜悅你。」（v6）這讓我們想到約瑟、但以理在外邦人中都有好名聲，甚至外邦人因他們的見證便將榮耀歸給耶和華。v8大衛故作惋惜，虛與委蛇應付一番；v9~11最後在神的出手之下，使大衛免於試探，順利率領跟隨之人回去，卻要應付另一場意外的爭戰。 最近的QT，我們看見大衛兩次落入「試探神」的危險之中，一次是差點動了血氣要殺害拿八家中的男丁；第二次是因為擅自投靠亞吉王而使自己落入差點與族人對戰的窘境。什麼是「試探神」？就是因為沒有求告神，沒有聽從神的話，順服神的旨意，而叫神的心替我們感到為難、擔心、「叫聖靈擔憂」。曠野漂流中的以色列人因為一再試探神，而落入倒斃曠野，因為他們是一群「心中迷糊愚頑的百姓」。而大衛則是「一時衝動糊塗」，所以神適時介入出手攔阻，兩次救了大衛脫離犯罪的結果。我們說過我們在世上都一個不斷學習與成長的旅程，重點是不斷進步與成長，而不是「立刻變得完全」！為了成長與進步，神不斷在每一個人生命中進行「試驗」與「塑造」的費心工程，包括每一個屬靈偉人：亞伯拉罕、雅各、約瑟、摩西、大衛身上…，我們都看見原來「人是神手中的工作，在基督耶穌裏造成的」神用心良苦要塑造人「滿有基督長成的身量、多結聖靈的好果子」。這過程中人一再犯罪跌倒，神也管教拯救，最重要的是人要「悔改」，就是記取教訓，學會功課，不斷成長，漸進成聖。千萬不要迷糊愚頑，好像掃羅一樣，硬著頸項，以致於無藥可救了。 4. 今天的回應 感謝神在我的生命中不斷的拯救與塑造，好像在大衛生命中用心良苦的工作一樣，為要幫助我們生命成長，追求滿有基督的性情與品格。求神幫助我越來越減少試探神叫聖靈擔憂，反而因為敬畏順服，討神的喜悅。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-04-26/Sat, 12 Apr 2025 04:13:28 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-04-26/列王紀上 10：1~13 10：1 示巴女王聽見所羅門因耶和華之名所得的名聲，就來要用難解的話試問所羅門。 10：2 跟隨她到耶路撒冷的人甚多，又有駱駝馱著香料、寶石，和許多金子。她來見了所羅門王，就把心裏所有的對所羅門都說出來。 10：3 所羅門王將她所問的都答上了，沒有一句不明白、不能答的。 10：4 示巴女王見所羅門大有智慧，和他所建造的宮室， 10：5 席上的珍饈美味，群臣分列而坐，僕人兩旁侍立，以及他們的衣服裝飾和酒政的衣服裝飾，又見他上耶和華殿的臺階（或譯：他在耶和華殿裏所獻的燔祭），就詫異得神不守舍； 10：6 對王說：「我在本國裏所聽見論到你的事和你的智慧實在是真的！ 10：7 我先不信那些話，及至我來親眼見了才知道人所告訴我的還不到一半。你的智慧和你的福分越過我所聽見的風聲。 10：8 你的臣子、你的僕人常侍立在你面前聽你智慧的話是有福的！ 10：9 耶和華─你的　神是應當稱頌的！他喜悅你，使你坐以色列的國位；因為他永遠愛以色列，所以立你作王，使你秉公行義。」 10：10 於是，示巴女王將一百二十他連得金子和寶石，與極多的香料，送給所羅門王。她送給王的香料，以後奉來的不再有這樣多。 10：11 （希蘭的船隻從俄斐運了金子來，又從俄斐運了許多檀香木（或譯：烏木；下同）和寶石來。 10：12 王用檀香木為耶和華殿和王宮做欄杆，又為歌唱的人做琴瑟。以後再沒有這樣的檀香木進國來，也沒有人看見過，直到如今。） 10：13 示巴女王一切所要所求的，所羅門王都送給她，另外照自己的厚意餽送她。於是女王和她臣僕轉回本國去了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 10：9 耶和華─你的　神是應當稱頌的！他喜悅你，使你坐以色列的國位；因為他永遠愛以色列，所以立你作王，使你秉公行義。」 3. 默想分享 （1）v1~5所羅門的智慧名聲傳揚在外，遍及周圍的國家，就連遠方時示巴女王也不遠千里前來見他。「示巴」（v1）可能位於阿拉伯半島西南角的葉門，也可能是與葉門隔著紅海相望的衣索比亞，距離耶路撒冷大約2000公里，以經營黃金、寶石和香料著稱（賽60：6；耶6：20），是一個貿易發達的國家。因為所羅門的紅海船隊與示巴駱駝商隊產生了競爭，示巴女王帶著龐大的駝隊遠道而來，可能是前來談判貿易合作，所出的難題是為了試驗未來的交易夥伴。—《聖經綜合解讀》 v1示巴女王原來想要「用難解的話試問所羅門。」原文是「謎語」，示巴女王想用難題來考驗所羅門的智慧，結果所羅門巧妙的解答了她一切的難題，沒有一個不能解答的（v3）。因見所羅門大有智慧，又看見所建造的王宮、擺設與裝飾（v4）、「珍饈美味」、「群臣治理」…，（v5）展現出所羅門王的智慧與治理，便深感震撼與驚歎（v5）。 （2）v6~13接下來的經文，這位示巴女王開始讚歎： 一、終於見識到了所羅門的智慧與福分是真實的，甚至超過她所聽見所預期的。（v6~7）， 二、能聽見你智慧言語的臣子僕人是有福的（v8） 三、耶和華—你的神是應當稱頌的。「祂喜悅你」—使你坐在國位；「因祂愛以色列」—所以立你作王，使你秉公行義。 康來昌牧師：「示巴女王沒有說，『你的臣僕真有福，每天跟你一起吃喝鮑魚、魚翅，拿金子洗澡』，而是說，『你的臣僕真有福，常常聽你智慧的話。』這就是耶穌稱讚的話，『當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪，因為他從地極而來，要聽所羅門的智慧話。』（太12：42）而這個世代不必走千里的路，智慧的話到他們中間，『看哪！在這裡有一人比所羅門更大。』，他們卻不聽。各位，我們常常都是拿著金飯碗在討飯的乞丐，不知道神給我們的多寶貴，我們不會用這些，而去求其他的垃圾或次要、不好的東西。示巴女王不簡單，她看到所羅門一切東西，那些金碧輝煌也叫她神不守舍，但她知道最棒的是，『他們能聽你智慧的話』。我們今天有沒有示巴女王的智慧？聖經的話、所羅門智慧的話，是讓你回想起上三民主義的課，無聊、打瞌睡到底，而寧願去看王建民奇妙的投球？我不是說聖經裡每句話看起來，你都會那麼興奮，這不會有的，很多時候是無聊、看不進去，但是，那是神的話，就讓我們能繼續看下去吧。」 v9儘管示巴女王是外邦人，但在經歷神的智慧之後，她讚美的是那賜給所羅門智慧的神，成為傳揚神的見證人。示巴女王所看到的外面的排場，並不代表所羅門裡面真實的屬靈光景。但神卻借著示巴女王溢美之詞（v9），提醒所羅門這一切都是來自神。如果所羅門真的效法大衛（9：4），就應當趕快回轉，在神面前降卑自己，把一切榮耀歸給神。 4. 今天的回應 所羅門的智慧，遠近馳名，吸引眾人前來聆聽，這就好像一位名牧，教會充滿了前來聽道的群眾，獲益良多。只是後來我們看見，所羅門的智慧，如果缺了「敬畏神的心」，那麼他的智慧也無法預防自己後來跌倒離棄神；他的兒女，也並沒有因為從小聽到他的智慧成為下一代名君，反而成為愚昩之君；他的百姓，也因為他的好大喜功，縱慾奢華，而成為服苦的人，種下後來叛亂之因…。「敬畏耶和華，是智慧的開端」、「他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-10-05/Sat, 12 Apr 2025 04:13:15 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-10-05/何西阿書 4：1~10 4：1 以色列人哪，你們當聽耶和華的話。耶和華與這地的居民爭辯，因這地上無誠實，無良善，無人認識　神。 4：2 但起假誓，不踐前言，殺害，偷盜，姦淫，行強暴，殺人流血，接連不斷。 4：3 因此，這地悲哀，其上的民、田野的獸、空中的鳥必都衰微，海中的魚也必消滅。 4：4 然而，人都不必爭辯，也不必指責，因為這民與抗拒祭司的人一樣。 4：5 你這祭司必日間跌倒；先知也必夜間與你一同跌倒；我必滅絕你的母親。 4：6 我的民因無知識而滅亡。你棄掉知識，我也必棄掉你，使你不再給我作祭司。你既忘了你　神的律法，我也必忘記你的兒女。 4：7 祭司越發增多，就越發得罪我；我必使他們的榮耀變為羞辱。 4：8 他們吃我民的贖罪祭，滿心願意我民犯罪。 4：9 將來民如何，祭司也必如何；我必因他們所行的懲罰他們，照他們所做的報應他們。 4：10 他們吃，卻不得飽；行淫，而不得立後；因為他們離棄耶和華，不遵他的命。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 何 4：6 我的民因無知識而滅亡。你棄掉知識，我也必棄掉你，使你不再給我作祭司。你既忘了你　神的律法，我也必忘記你的兒女。 4：7 祭司越發增多，就越發得罪我；我必使他們的榮耀變為羞辱。 3. 默想分享 （1）從4章~13章，是上帝登上審判的寶座，一一指控北國的罪行，原文的形式都是詩。v1~3「爭辯」（v1）原文是法庭術語「指控」，神向北國以色列提出了以下指控： 「無誠實」（v1），原文是「無真理、誠信」，就是沒有真理。 「無良善」（v1），原文意思是「沒有良善、沒有守約的忠誠和慈愛」，這裡也可翻譯「沒有忠誠」。 「無人認識神」（v1），原文是「沒有人有神的知識」，也就是沒有人認識神的性情，也沒有人把神當作神來對待，實際上是違反了十誡的第一誡（出20：3）。 「起假誓」（v2），就是妄稱神的名，違反了十誡的第三誡（出20：7）。 「不踐前言」（v2），原文是「欺騙」，違反十誡的第九誡（出20：16）。 「殺害」，違反了十誡的第六誡（出20：13）。 「偷盜」，違反了十誡的第八誡（出20：15）。 「姦淫」，違反了十誡的第七誡（出20：14）。 「行強暴，殺人流血，接連不斷」（v10），原文是「罪惡橫行，血連著血」。 這些惡行的結果導致了神的審判，使「這地悲哀」（v3）。正如人墮落之後，「一切受造之物一同歎息，勞苦，直到如今」（羅八22）。百姓希望通過拜巴力偶像來提升大地的生產力，結果卻毀掉了大地的生命（v3）。同樣，今天世人的科技越來越發達，但給自然界帶來的災難也越來越大。— 《聖經綜合解讀》 （2）v4~10上帝責備「祭司的罪惡」。其實南北兩國分裂以後，北國以色列把神揀選的祭司利未人都驅逐到南國猶大（代下11：13~14），北國的「祭司」（代下13：9）都是拜金牛犢和外邦偶像的假祭司。而官方的「先知」（v5）也都是說假預言的假先知（王上22：12），只說人愛聽的好話（王上22：13）。但不管如何，既然設立了祭司，祭司的職責就是要引導百姓走在屬神的道路上，並且按照神的律法審理百姓的案件。但是當時的祭司卻使百姓走偏了路，陷在罪中。甚至祭司越多，罪惡越大（v7），因為他們心中根本沒有神，只想從祭物中牟利（v8）。徒有形式的宗教不能把人帶到悔改屬神的道路上，反倒成了神職人員謀利犯罪的途徑，因此神必要報應他們，因為權利越大，責任越重；神給人的越多，向人要求的也越多。 v6「我的民因無知識而滅亡。你棄掉知識，我也必棄掉你。」康來昌牧師：「這知識不要太把它想成一般的知識，甚至聖經、神學的知識，就是對上帝的一種真實的認識。（當然也不是跟聖經、主日學完全沒有關係）。你一定要認識到這位神是如何的獨一、如何的愛你，而祂的法則、恩典是什麼。『你棄掉知識，我也必棄掉你』，你不想去多認識神，祂會棄掉你。祂棄掉你的方式就是讓你不聽到上帝的話，不聽到上帝的話是因為你先不肯聽上帝的話，你越是不肯聽上帝的話，上帝也會把祂的話收回去。是怎麼收回去？有時候是你們把先知、祭司都打死，有的是先知和祭司就跟你們一起墮落。」 4. 今天的回應 v6「我的民因無知識而滅亡。你棄掉知識，我也必棄掉你。」恐怕今天是有史以來資訊最泛濫、最爆發，但卻也是最令人眼花撩亂、無所適從的年代。世界上的知識我們根本追求不完，但其實讓世人非常沒有安全感，因為深恐我們懂得不多，便趕不上時代，會被淘汰，失去競爭力。基督徒應當知道，有一種知識，不是頭腦上的，而是心靈上對神的「真認識」，這比起世界上任何學問更為重要，因為這關係到我們的「永恆靈魂與獎賞」。世上的學問都是神創造萬物而有的，但我們真正該追求的，是認識這位「造物的主宰」！與其害怕被世界淘汰，我們更怕的是「神說：我不認識你！」求神讓我們知道輕重緩急，把握光陰，先求神的國與神的義！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-07-24/Sat, 12 Apr 2025 04:13:11 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-07-24/詩篇 16：1~11 16：1 神啊，求你保佑我，因為我投靠你。 16：2 我的心哪，你曾對耶和華說：你是我的主；我的好處不在你以外。 16：3 論到世上的聖民，他們又美又善，是我最喜悅的。 16：4 以別神代替耶和華的（或譯：送禮物給別神的），他們的愁苦必加增；他們所澆奠的血我不獻上；我嘴唇也不提別神的名號。 16：5 耶和華是我的產業，是我杯中的分；我所得的，你為我持守。 16：6 用繩量給我的地界，坐落在佳美之處；我的產業實在美好。 16：7 我必稱頌那指教我的耶和華；我的心腸在夜間也警戒我。 16：8 我將耶和華常擺在我面前，因他在我右邊，我便不致搖動。 16：9 因此，我的心歡喜，我的靈（原文是榮耀）快樂；我的肉身也要安然居住。 16：10 因為你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。 16：11 你必將生命的道路指示我。在你面前有滿足的喜樂；在你右手中有永遠的福樂。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 16：2 我的心哪，你曾對耶和華說：你是我的主；我的好處不在你以外。 16：4 以別神代替耶和華的（或譯：送禮物給別神的），他們的愁苦必加增；他們所澆奠的血我不獻上；我嘴唇也不提別神的名號。 16：5 耶和華是我的產業，是我杯中的分；我所得的，你為我持守。 16：6 用繩量給我的地界，坐落在佳美之處；我的產業實在美好。 16：8 我將耶和華常擺在我面前，因他在我右邊，我便不致搖動。 16：9 因此，我的心歡喜，我的靈（原文是榮耀）快樂；我的肉身也要安然居住。 16：11 你必將生命的道路指示我。在你面前有滿足的喜樂；在你右手中有永遠的福樂。 3. 分享默想經文 經文背景：這是一篇強調詩人對神信賴的詩歌。—《串珠聖經註釋》 聖徒火熱的信仰告白及神對聖徒的賜福。內容分為兩部分，前半部表達詩人的信仰覺悟及態度—對神的忠信（v1~4）；後半部讚美神對聖徒信心的祝福及賞賜（v5~11）。—《聖經精讀本》 詩人呼求神、投靠神，因為他知道只有從神那裡才能找到生命中一切的好處，就是指引、安全、豐足、敬拜、弟兄姊妹相交等永遠福氣。──《新舊約輔讀》 （1）v2「我的心哪，你曾對耶和華說：你是我的主；我的好處不在你以外。」很多人喜歡用這節經文禱告，我過去也經常用，但很少人能理解經文裏面的含意。我個人認為，大衛在講的是：「我最大的好處就是祢，就是神祢自己。」保羅也曾說過同樣的話：「不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。」（腓3：8）進一步講，什麼是得著神自己？這還是很抽象，但如果我們理解得著神，就是得著神的屬性，就是得著基督的性情，就是模成神兒子的形象、就是多結聖靈的果子，我們就更清楚這節經文的意義。神能夠給我們最大的祝福，就是把基督的性情當作至寶，透過萬事，包括考驗、患難、逼迫…，來塑造我們，模成神兒子的形象。問題是，我們真的是不是認為：「我的好處不在你以外。」 v4~5「以別神代替耶和華的，他們的愁苦必加增。」別神，就是所有取代神地位的人事物，就是偶像。神是我們生命中的「至寶」，「耶和華是我的產業，是我杯中的分。」我們若先求神的國和神的義，這世上的一切吃、喝、穿…需要，神都會信實的賜給我們。所以先後次序，我們要先把神當神，當作至寶，當作是我們優先所追求的，甚過世上一切。否則，用別的事物來取代神，以為用世物能夠滿足我們，其實都是虛假的平安，都是短暫的快樂，至終「他們的愁苦必加增。」神要給我們的，就是祂自己的生命與性情，為這個緣故，我們可能在世上會有短暫的受苦、艱難，為要對付自我中心的老我，治死老我，好叫我們順服聖靈得著基督的生命。神所賜給我們聖靈的果子，是真平安、真喜樂；世上提供給我們的，只是包括糖衣的毒藥，如同企圖想要「飲鴆止渴」，卻是慾望的無底洞，沒有滿足的一天。 （2）v5~6「我所得的，你為我持守。用繩量給我的地界，坐落在佳美之處；我的產業實在美好。」當我們以神為我們的至寶，為要得著基督，願意放下一切次好的主權，那麼神就成為我們最重要的產業，也要把「地界、產業」賜給我們。神知道什麼是最適合我們的，對我們最好的，我們千萬不要跟別人比較，更不要落入爭競而犯了貪婪。康來昌牧師：「再一次，你要得到的是誰？是耶和華，耶和華當然美好；再一次，你要得到的是誰？是耶和華給你的丈夫、妻子、兒女、苦難、疾病、失業、就業、老闆、員工、政府，都是祂給你的。有信心，你都能在其中得到美好的，都能說這是神給我的。而且從這裡的形容來看，這是神給你「量身定造」的，特別量給你的，恰恰對你最好，換一個就不好了。但我們也知道有人覺得別人的十字架又美又好，但你背背看，完全背不起來，換到最後，發現自己的十字架是最好的。神給你的是最好的，這包括你的家庭、婚姻、兒女、身體、一切。」 v8「我將耶和華常擺在我面前，因他在我右邊，我便不致搖動。」昨天詩 15篇講到大衛渴望與神同住，與神同住、與神同行、與神同活，就是「活在神的面前、活在神的同在之中」。神是看不見的，但我們經歷過神，也憑信心相信祂一直與我們同在，那麼我們就應當效法大衛：「我將耶和華常擺在我面前，因他在我右邊，我便不致搖動。」活出一個敬畏神、儆醒度日，時刻意識到神的同在、同活、同行。神在我右邊，指的是神要成為我的幫助、我的力量、倚靠，使我不至搖動。靠自己是靠不住的，我們要學會倚靠神的幫助，在艱難逼迫的時刻，仍然多結果子，而且結果不止。這就是大衛靈性的甦醒，帶來的結果：「因此，我的心歡喜，我的靈（原文是榮耀）快樂；我的肉身也要安然居住。」（v9）這就是有神同在的真平安、真喜樂，也就是結出聖靈的果子。 v11「你必將生命的道路指示我。在你面前有滿足的喜樂；在你右手中有永遠的福樂。」生命的道路，最重要的就是指跟隨耶穌，成為我們的「道路、真理、生命」。耶穌要帶領我們走通往永生的窄門窄路，要經過青草地、溪水旁與死蔭的幽谷、敵人的面前。耶穌甚至會帶領我們經過海上的風浪、仇敵的逼迫…，但是祂一直與我們同在，不但同在，而且是在我們前頭行。我們學習不看環境，專心仰望主的時候：「在你面前有滿足的喜樂；在你右手中有永遠的福樂。」 4. 今天的回應 今天受邀探訪學弟一家，求主保守天氣、交通，與聖靈的同在，叫我們與他未信的父母有美好的交流。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-04-20/Sat, 12 Apr 2025 04:13:05 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-04-20/出埃及記 7：14~25 7：14 耶和華對摩西說：「法老心裏固執，不肯容百姓去。 7：15 明日早晨，他出來往水邊去，你要往河邊迎接他，手裏要拿著那變過蛇的杖， 7：16 對他說：『耶和華─希伯來人的　神打發我來見你，說：容我的百姓去，好在曠野事奉我。到如今你還是不聽。 7：17 耶和華這樣說：我要用我手裏的杖擊打河中的水，水就變作血；因此，你必知道我是耶和華。 7：18 河裏的魚必死，河也要腥臭，埃及人就要厭惡吃這河裏的水。』」 7：19 耶和華曉諭摩西說：「你對亞倫說：『把你的杖伸在埃及所有的水以上，就是在他們的江、河、池、塘以上，叫水都變作血。在埃及遍地，無論在木器中，石器中，都必有血。』」 7：20 摩西、亞倫就照耶和華所吩咐的行。亞倫在法老和臣僕眼前舉杖擊打河裏的水，河裏的水都變作血了。 7：21 河裏的魚死了，河也腥臭了，埃及人就不能吃這河裏的水；埃及遍地都有了血。 7：22 埃及行法術的，也用邪術照樣而行。法老心裏剛硬，不肯聽摩西、亞倫，正如耶和華所說的。 7：23 法老轉身進宮，也不把這事放在心上。 7：24 埃及人都在河的兩邊挖地，要得水喝，因為他們不能喝這河裏的水。 7：25 耶和華擊打河以後滿了七天。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 7：17 耶和華這樣說：我要用我手裏的杖擊打河中的水，水就變作血；因此，你必知道我是耶和華。 3. 分享默想經文 （1）今天經文的進度，是埃及十災的起頭，首先講到第一災：使尼羅河的水變成血。埃及十災有幾個重點： 一、災難的起因，主要是因為法老王心裏剛硬固執，不肯讓百姓離開（v14）。神要以色列人離開，最重要的是以色列是祂的子民，不是埃及的奴隸；以色列人應該要服事的是耶和華，而不是法老王。什麼是服事？我們說過了，最重要的就是「聽話順服」。只是諷刺的是，看起來以色列人比較聽法老王的話，卻不太怎麼聽神的話，甚至將來到了曠野，他們還是比較懷念埃及的生活，而惹神忿怒。以色列人一直活在肉體的追求裏面，而不是信靠獨一真神，所以將來也同樣要被管教，這是我們很重要的提醒。 二、十災的目的，除了為要拯救以色列人，也是要刑罰法老王與埃及，叫當時所有的人，也叫歷世歷代所有讀聖經的人，都要知道：「你必知道我是耶和華」！一切神蹟都是為神作見證，讓我們更加「認識神」； 三、十災是神的權能，透過祂所揀選的器皿：摩西亞倫的杖，施行出來（v15）。聖經中提到4次杖：摩西的杖（v5）、耶和華的杖（v17）及亞倫的杖（v19、20），反而埃及術士的杖在神面前都要失效。杖代表神的旨意與權能，高過法老與一切的假神，也高過一切受造之物與大自然，因為這一切都是神所造的，都要聽命於神； 四、十災的進展是由輕微轉向嚴重，一開始只是讓埃及人經歷生活的不方便，慢慢演變成為財物的損失，最後則是死亡的刑罰。神的管教隨著人心的剛硬而不斷加重，神以憐憫為念，但是祂恨惡罪，不能妥協。神最終的目的是要人悔改，所以一再給人機會，但是當人已經剛硬到不能悔改的時候，最後就要經歷上帝最終的審判，就是永遠的沈淪； 五、有學者分析十災對應了埃及的十種偶像。因為埃及人拜許多的假神，包括法老王，他們以為這些神可以保佑他們五穀豐收、六畜興旺；卻沒想到神藉十災向埃及人與以色列人證明，唯有祂是獨一的真神，是萬王之王、萬主之主，就連自高為神的法老王，在神面前都要站立不住。 （2）今天的經文講到十災的第一災，使水變成血： 一、活潑的生命提出，這有可能是神要擊打法老與埃及人當年的惡行，竟把以色列男嬰殺在尼羅河裏；也可能預表將來要用水（紅海的水）來擊殺埃及軍兵（被海水淹沒），來拯救以色列百姓。 二、賴建國牧師：「尼羅河被埃及人視作生命的象徵，並把它當作神明來敬拜，此時卻受到耶和華的擊打（v25）。河水變成血，其中的魚死亡，使河變腥臭，這些死亡的臭氣，預指末後殺長子之災。原本血在人畜身體中代表生命，此時卻都變成死亡的記號。更令人詑異的是，埃及的術士行法術使尼羅河水變血，加重災情，而非使災禍離開，而法老竟也對這災漠不關心。整整七天，法老閉口不言，埃及人忍受缺水的痛苦。耶穌的頭一個神蹟把水變成酒（約二1-11），最後一個神蹟，叫拉撒路從死裡復活（約十一章），正好對應十災中的第一災（水變血）與最後之災（殺長子）。啟示錄講到末後大災難，「海的三分之一要變成血，海中的活物死三分之一。」（啟八8-9）」 4. 今天的回應 十災看起來好像是上帝不斷加重的刑罰，但其實更彰顯出神寬容的憐憫與人心的剛硬敗壞。神是忌邪的神，不能容許拜偶像，或是不順服的罪，必定要出手管教刑罰。聖經甚至明說：「悖逆的罪與行邪術的罪相等；頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同。」（撒上15：23）不管是埃及人或是以色列人，都必須要從這大罪中悔改，否則同樣都要接受神的管教審判。今天教會或許不會犯拜偶像的罪，但是卻不斷在犯悖逆與頑梗的罪而不自知，也求主赦免我的罪，拯救我脫離無知與悖逆，成為順命的兒女。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-02-19/Sat, 12 Apr 2025 04:13:01 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-02-19/撒母耳記上 15：1~9 15：1 撒母耳對掃羅說：「耶和華差遣我膏你為王，治理他的百姓以色列；所以你當聽從耶和華的話。 15：2 萬軍之耶和華如此說：『以色列人出埃及的時候，在路上亞瑪力人怎樣待他們，怎樣抵擋他們，我都沒忘。 15：3 現在你要去擊打亞瑪力人，滅盡他們所有的，不可憐惜他們，將男女、孩童、吃奶的，並牛、羊、駱駝，和驢盡行殺死。』」 15：4 於是掃羅招聚百姓在提拉因，數點他們，共有步兵二十萬，另有猶大人一萬。 15：5 掃羅到了亞瑪力的京城，在穀中設下埋伏。 15：6 掃羅對基尼人說：「你們離開亞瑪力人下去吧，恐怕我將你們和亞瑪力人一同殺滅；因為以色列人出埃及的時候，你們曾恩待他們。」於是基尼人離開亞瑪力人去了。 15：7 掃羅擊打亞瑪力人，從哈腓拉直到埃及前的書珥， 15：8 生擒了亞瑪力王亞甲，用刀殺盡亞瑪力的眾民。 15：9 掃羅和百姓卻憐惜亞甲，也愛惜上好的牛、羊、牛犢、羊羔，並一切美物，不肯滅絕。凡下賤瘦弱的，盡都殺了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 15：1 撒母耳對掃羅說：耶和華差遣我膏你為王，治理他的百姓以色列；所以你當聽從耶和華的話。 15：9 掃羅和百姓卻憐惜亞甲，也愛惜上好的牛、羊、牛犢、羊羔，並一切美物，不肯滅絕。凡下賤瘦弱的，盡都殺了。 3. 默想分享 （1）v1「耶和華差遣我膏你為王，治理他的百姓以色列；所以你當聽從耶和華的話。」雖然神之前已經宣告掃羅的「王位必不長久」（13：14），但是神仍然不斷給掃羅機會悔改，神的恩典是只要人沒死，天天都是可以悔改的機會。撒母耳吩咐掃羅去攻打亞瑪力人（v2~3），其實除了是吩咐，更是一次的考驗，看看掃羅到底肯聽神的話不肯，可歎的是掃羅一直錯失悔改的機會，而走向敗亡。 v2「亞瑪力人」是以掃的後裔（創36：12），原為諸國之首」（民24：20），卻在以色列人進迦南的路上，帶頭攻擊神的百姓、抵擋神的旨意（出17：8~16）。他們「並不敬畏神」（申25：18），在列國中成為一切抵擋神和神百姓的勢力的代表。因此神宣告祂「必世世代代和亞瑪力人爭戰」（出17：16），而交給百姓的責任，就是「要將亞瑪力的名號從天下塗抹了，不可忘記」（申25：19）。「我都沒忘」—雖然已經隔了400年，神才吩咐掃羅徹底除滅亞瑪力人，其實神也一再給他們機會悔改，但是人若不肯悔改，只會繼續不斷累積神的忿怒，直到審判的日子。—撒母耳記上綜合解讀 v3「滅盡他們所有的，不可憐惜他們，將男女、孩童、吃奶的，並牛、羊、駱駝，和驢盡行殺死。」這裏看起來好像神很殘忍、無情，但是整本聖經啟示我們神就是愛，但也是「是烈火，是忌邪的神」（申4：24）亞瑪力人預表了站在撒但一邊的人，特別是他們抵擋神的子民，就是敵擋神。就如神也給迦南地的人400年的機會悔改，如今又給亞瑪力人400年的時間機會，但他們硬心拒絕了神的恩典。雖然這裏好像連「孩童、吃奶、…牲畜都要殺盡」，只是我們相信神是公義且慈愛的神，雖然在今世人會死亡，但相信神在天上有最正直公平公義的審判。我們只是有限的神，無法測度神的智慧與判斷，我們要學習的是「完全信靠」，並且學習「愛神所愛，恨神所惡、專心敬畏神，聽從祂的話語。」對於不明白的事，我們相信神並完全交託，深信見主面時我們才能更加的明白某些奧秘之事。 （2）v6「基尼人」是摩西岳父的後代（士1：16），他們與以色列人的關係良好，從古時開始已經支持以色列人（出2：16~18；18：9~12）掃羅提前通知基尼人與亞瑪力人分開，固然是為了避免濫殺無辜，但很可能因此洩漏了機密，以致許多亞瑪力人提前逃脫，成為以色列人的後患（30：1）。—《聖經精讀本─撒母耳記上註解》 v7~9掃羅攻打亞瑪力人大獲全勝，但卻把神的話語「只遵行了一半」。因為神的吩咐是「滅盡他們所有的，不可憐惜他們，將男女、孩童、吃奶的，並牛、羊、駱駝，和驢盡行殺死。」（v3）這裏的「滅盡他們所有的」，原文是「滅絕淨盡」，意思是「完全地奉獻、完全地毀壞」。這與當初進迦南地時，神吩咐以色列人在「何珥瑪」把迦南人的城邑「盡行毀滅」（民21：3）、把亞摩利王西宏和巴珊王噩的國「盡都毀滅」（申2：34；申3：6）、把迦南人「滅絕淨盡」（申7：2）都是同一個詞，表示百姓應當把得勝完全奉獻給神。因此，所有的戰利品都必須分別為聖歸於神，人和物都不能留下。 但是掃羅和百姓，「卻憐惜亞瑪力王亞甲，也愛惜上好的牛、羊、牛犢、羊羔，並一切美物，不肯滅絕。凡下賤瘦弱的，盡都殺了。」由此又一次的見證了，掃羅與百姓都是「屬肉體不屬神的人」。他們不肯「盡心盡性盡意盡力」來跟隨神，聽從神的話；而是「隨己心所欲」，想聽的就聽，不想聽的就不聽。想殺的就殺，不想殺的，就不殺；他們行事決定的標準，不是「神的話語」，而是「自己的私慾」，不肯聽從的結果，帶來神的責備與棄絕。 4. 今天的回應 讀舊約讓許多人覺得最難，也造成許多人敵擋不舒服的是，覺得舊約的神太嚴厲了，動不動就要殺人，倒不如民間其他宗教，都是在講愛，講「勸人為善」。如果沒有聖靈的啟示，說實在的人憑著自己的頭腦與私慾，是很難相信神的，特別很難相信「整本聖經所啟示的神」。所以許多基督徒乾脆就不讀舊約，或是只讀喜歡的部份，不喜歡的都自動屏蔽跳過了。其實這是極危險的是，因為我們不能選擇相信神的某一部份，卻拒絕神的另一部份，這就變成了「人造神、拜偶像」，甚至可能不能得救了。不是我們能夠去「改變神以符合我的期待，好讓我更容易相信」，而是「我們要悔改更新我們的心思意念，與神對齊，愛神所愛，恨神所惡，模塑成為神的性情與樣式」。如果覺得神很難相信，我們需要悔改己心、心意更新而變化，不斷學習接受「聖經啟示的神」，而不是故意選擇我喜歡的部份，卻是「與神隔絕」了。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-06-28/Sat, 12 Apr 2025 04:12:57 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-06-28/列王紀下 4：38~44 4：38 以利沙又來到吉甲，那地正有饑荒。先知門徒坐在他面前，他吩咐僕人說：「你將大鍋放在火上，給先知門徒熬湯。」 4：39 有一個人去到田野掐菜，遇見一棵野瓜籐，就摘了一兜野瓜回來，切了擱在熬湯的鍋中，因為他們不知道是甚麼東西； 4：40 倒出來給眾人吃，吃的時候，都喊叫說：「神人哪，鍋中有致死的毒物！」所以眾人不能吃了。 4：41 以利沙說：「拿點麵來」，就把麵撒在鍋中，說：「倒出來，給眾人吃吧！」鍋中就沒有毒了。 4：42 有一個人從巴力‧沙利沙來，帶著初熟大麥做的餅二十個，並新穗子，裝在口袋裏送給神人。神人說：「把這些給眾人吃。」 4：43 僕人說：「這一點豈可擺給一百人吃呢？」以利沙說：「你只管給眾人吃吧！因為耶和華如此說，眾人必吃了，還剩下。」 4：44 僕人就擺在眾人面前，他們吃了，果然還剩下，正如耶和華所說的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 4：44 僕人就擺在眾人面前，他們吃了，果然還剩下，正如耶和華所說的。 3. 默想分享 （1）今天經文記載了二件以利沙所行的神蹟。頭一件以利沙在吉甲可能有先知的聚會或訓練：「先知門徒坐在他面前」（v38），然而「那地正有饑荒」。這群先知門徒也受到饑荒的影響，以致於必須有人出外到田野自行採摘野菜，好帶回放在大鍋煮湯作為食物：「去到田野掐菜，遇見一棵野瓜籐，就摘了一兜野瓜回來，切了擱在熬湯的鍋中。」（v39）卻沒想到採回來的野瓜是有毒的：「神人哪，鍋中有致死的毒物！」所以眾人不能吃了。」（v40） v41以利沙這時又行了一個神蹟：「拿點麵來，就把麵撒在鍋中」，就把毒給解掉了，這完全不合科學或醫學，麵並不是解藥，但是神可以隨己意用「說話」來行神蹟，更可以透過任何受造之物作為媒介來彰顯神大能的作為。這讓我們想到先前神也曾「將鹽倒在水中」，來醫治耶利哥的水一樣（王下2：21）。 （2）v42「有一個人從巴力‧沙利沙來，帶著初熟大麥做的餅20個，並新穗子，裝在口袋裏送給神人。」按照律法，「初熟大麥做的餅」和「新穗子」都應該獻給神，作為獻給祭司的食物（出23：19；利2：14），但現在北國以色列已經沒有祭司利未人（代下11：13~14），所以這個敬畏神的人就把先知當作神的代表，把「初熟大麥做的餅」和「新穗子」送給先知，作為向神的奉獻。神接受了人的奉獻，並將祂的恩典放在其中，豐豐富富地作人的供應：「神人說：把這些給眾人吃。」（v42） 但是只有20個大麥餅，怎麼能夠分給100人吃飽？這是人必然會問的問題，只是先知知道神能夠行使「使無變有」的神蹟，就如耶穌行使「五餅二魚」的神蹟一樣。不但餵飽5000人（只算男丁），還剩下「12個籃子」（太14：20）。結果僕人憑信心去行，果然經歷到：「他們吃了，果然還剩下，正如耶和華所說的。」（v44） 4. 今天的回應 神蹟的最終目標，並不是要解決人世間一切的問題，如果這樣的話教會裏面應該天天都有大量的神蹟發生才是。神蹟最重要的意義，是向人見證「有一位真神」，因此我們理當謙卑悔改，來尋求認識與跟隨祂。無奈耶穌也有這樣的哀歎，就是人對於神的作為「耳聾眼瞎、沒有反應：」：「我們向你們吹笛，你們不跳舞！我們向你們舉哀，你們不捶胸！」（太11：17）求神幫助我們以正確的態度來看神蹟，最終我們要看見的不是環境，而是「 神自己」。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-09-18/Sat, 12 Apr 2025 04:12:52 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-09-18/士師記 20：29~48 20：29 以色列人在基比亞的四圍設下伏兵。 20：30 第三日，以色列人又上去攻擊便雅憫人，在基比亞前擺陣，與前兩次一樣。 20：31 便雅憫人也出來迎敵，就被引誘離城；在田間兩條路上，一通伯特利，一通基比亞，像前兩次，動手殺死以色列人約有三十個。 20：32 便雅憫人說：「他們仍舊敗在我們面前。」但以色列人說：「我們不如逃跑，引誘他們離開城到路上來。」 20：33 以色列眾人都起來，在巴力‧他瑪擺陣，以色列的伏兵從馬利‧迦巴埋伏的地方衝上前去。 20：34 有以色列人中的一萬精兵，來到基比亞前接戰，勢派甚是兇猛；便雅憫人卻不知道災禍臨近了。 20：35 耶和華使以色列人殺敗便雅憫人。那日，以色列人殺死便雅憫人二萬五千一百，都是拿刀的。 20：36 於是便雅憫人知道自己敗了。先是以色列人；因為靠著在基比亞前所設的伏兵，就在便雅憫人面前詐敗。 20：37 伏兵急忙闖進基比亞，用刀殺死全城的人。 20：38 以色列人預先同伏兵約定在城內放火，以煙氣上騰為號。 20：39 以色列人臨退陣的時候，便雅憫人動手殺死以色列人，約有三十個，就說：「他們仍像前次被我們殺敗了。」 20：40 當煙氣如柱從城中上騰的時候，便雅憫人回頭觀看，見全城的煙氣沖天。 20：41 以色列人又轉身回來，便雅憫人就甚驚惶，因為看見災禍臨到自己了。 20：42 他們在以色列人面前轉身往曠野逃跑；以色列人在後面追殺。那從各城裏出來的，也都夾攻殺滅他們。 20：43 以色列人圍繞便雅憫人，追趕他們，在他們歇腳之處、對著日出之地的基比亞踐踏他們。 20：44 便雅憫人死了的有一萬八千，都是勇士。 20：45 其餘的人轉身向曠野逃跑，往臨門磐去。以色列人在道路上殺了他們五千人，如拾取遺穗一樣，追到基頓又殺了他們二千人。 20：46 那日便雅憫死了的共有二萬五千人，都是拿刀的勇士。 20：47 只剩下六百人，轉身向曠野逃跑，到了臨門磐，就在那裏住了四個月。 20：48 以色列人又轉到便雅憫地，將各城的人和牲畜，並一切所遇見的，都用刀殺盡，又放火燒了一切城邑。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 20：35 耶和華使以色列人殺敗便雅憫人。那日，以色列人殺死便雅憫人二萬五千一百，都是拿刀的。 3. 分享默想經文 （1）v29~35是11個支派與便雅憫支派第三次戰役的概述，v36~47則是戰役的詳細敘述。就人有眼的眼光與表面原因來看，前二次戰敗，可能有人會解讀因為便雅憫支派太強大了；而第三次戰勝，可能也會有人解讀為因為便雅憫支派有了前二次的得勝，心高氣傲，中了埋伏，所以才會大敗。但是整本聖經主要不是歷史書，更是屬靈的生命之書，啟示一切表面原因背後神的旨意，好叫我們學習有聖靈的智慧與眼光，學習屬靈生命的功課。昨天的經文分享，前二次11支派的戰敗，主要是因為神要對付11個支派；第三次的戰勝，也是因為神要管教便雅憫支派：「耶和華說：你們當上去，因為明日我必將他們交在你們手中。」（v27）「爭戰的得勝，在乎耶和華」唯有神才是一切表面情況背後的關鍵原因，也是掌管萬有的主宰。神的兒女與世人不同，世人是看外表，但是唯有屬靈的人才能參透萬事，神總是看見人的內心，凡事回到神的心意來求問神，領受聖靈的啟示，才是基督徒唯一的出路。 我們從當中學習屬靈的功課： 一、第三次的戰役，幾乎是約書亞艾城戰役（書8：3~25）的翻版。新一代百姓既然「不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事」（2：10），自然也不懂得從歷史中吸取教訓，所以「已有的事後必再有；已行的事後必再行。日光之下並無新事」（傳1：9）。 二、v43「對著日出之地的基比亞踐踏他們」（43節），原文是「踐踏他們直到基比亞對面，向著日出之地」（英文ESV譯本）。神從前怎樣使所多瑪「煙氣上騰」（創19：28），現在也怎樣使基比亞的「煙氣上騰」（v38）。神當初沒有立刻刑罰基比亞人的犯罪，只是因為神的時候還沒有到。現在神的時候到了，祂過去怎樣刑罰淫亂的所多瑪，現在也要怎樣對付淫亂的基比亞。 三、前二次的戰爭，11個支派的以色列人共死了40000人；而第三次便雅憫支派，原本他們共有26700人，在前兩天的戰鬥中死了1000人，第三天死了25100人（v35、44~46），結果只剩下了600人跑到「臨門磐」住了4個月（v47）。 四、在經過前二次失利時，以色列人求問神的時候，還能謙卑地說是「弟兄便雅憫人」（v23、27）；一旦得勝，卻又再次張狂起來，完全不顧便雅憫人是「弟兄」，以為只要神站在自己的一邊，就可以為所欲為地屠城，幾乎整個便雅憫支派都給基比亞的匪徒當了殉葬品：「將各城的人和牲畜，並一切所遇見的，都用刀殺盡，又放火燒了一切城邑。」（v48）。11個支派在戰爭中殺紅了眼，殘暴無憐憫的對付弟兄之城，差一點就滅了整個支派。雖然事後後悔（21：2），但已經後悔莫及了。以色列人本來應該團結一致，一起對付迦南外邦人的命令，結果到最後卻是實現在內戰之中：「對外一條蟲、對內一條龍」再一次見證了：「離了神，我們不能做什麼。」 4. 今天的回應 士師記就像是一面鏡子，讓我們看見人不能離開神，不能靠自己，否則人性是如此的墮落與可怕。彌迦書6：8「世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義、好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」人離了神，靠自己，既不行公義，更沒有憐憫。關鍵在於我們是否有一個「謙卑的心」，願意「與神同行」。個人如此，國家亦是如此，我們的盼望不在政治、軍事、教育或經濟，而在於認識耶和華，存敬畏的心，謙卑與神同行。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-12-01/Sat, 12 Apr 2025 04:12:48 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-12-01/歷代志下 23：1~21 23：1 第七年，耶何耶大奮勇自強，將百夫長耶羅罕的兒子亞撒利雅，約哈難的兒子以實瑪利，俄備得的兒子亞撒利雅，亞大雅的兒子瑪西雅，細基利的兒子以利沙法召來，與他們立約。 23：2 他們走遍猶大，從猶大各城裏招聚利未人和以色列的眾族長到耶路撒冷來。 23：3 會眾在　神殿裏與王立約。耶何耶大對他們說：「看哪，王的兒子必當作王，正如耶和華指著大衛子孫所應許的話」； 23：4 又說：「你們當這樣行：祭司和利未人凡安息日進班的，三分之一要把守各門， 23：5 三分之一要在王宮，三分之一要在基址門；眾百姓要在耶和華殿的院內。 23：6 除了祭司和供職的利未人之外，不准別人進耶和華的殿；惟獨他們可以進去，因為他們聖潔。眾百姓要遵守耶和華所吩咐的。 23：7 利未人要手中各拿兵器，四圍護衛王；凡擅入殿宇的，必當治死。王出入的時候，你們當跟隨他。」 23：8 利未人和猶大眾人都照著祭司耶何耶大一切所吩咐的去行，各帶所管安息日進班出班的人來，因為祭司耶何耶大不許他們下班。 23：9 祭司耶何耶大便將　神殿裏所藏大衛王的槍、盾牌、擋牌交給百夫長， 23：10 又分派眾民手中各拿兵器，在壇和殿那裏，從殿右直到殿左，站在王子的四圍； 23：11 於是領王子出來，給他戴上冠冕，將律法書交給他，立他作王。耶何耶大和眾子膏他，眾人說：「願王萬歲！」 23：12 亞她利雅聽見民奔走讚美王的聲音，就到民那裏，進耶和華的殿， 23：13 看見王站在殿門的柱旁，百夫長和吹號的人侍立在王左右，國民都歡樂吹號，又有歌唱的，用各樣的樂器領人歌唱讚美；亞她利雅就撕裂衣服，喊叫說：「反了！反了！」 23：14 祭司耶何耶大帶管轄軍兵的百夫長出來，吩咐他們說：「將她趕到班外，凡跟隨她的必用刀殺死！」因為祭司說：「不可在耶和華殿裏殺她。」 23：15 眾兵就閃開，讓她去；她走到王宮的馬門，便在那裏把她殺了。 23：16 耶何耶大與眾民和王立約，都要作耶和華的民。 23：17 於是眾民都到巴力廟，拆毀了廟，打碎壇和像，又在壇前將巴力的祭司瑪坦殺了。 23：18 耶何耶大派官看守耶和華的殿，是在祭司利未人手下。這祭司利未人是大衛分派在耶和華殿中、照摩西律法上所寫的，給耶和華獻燔祭，又按大衛所定的例，歡樂歌唱； 23：19 且設立守門的把守耶和華殿的各門，無論為何事，不潔淨的人都不准進去。 23：20 又率領百夫長和貴冑，與民間的官長，並國中的眾民，請王從耶和華殿下來，由上門進入王宮，立王坐在國位上。 23：21 國民都歡樂，合城都安靜。眾人已將亞她利雅用刀殺了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代下 23：1 第七年，耶何耶大奮勇自強，將百夫長耶羅罕的兒子亞撒利雅，約哈難的兒子以實瑪利，俄備得的兒子亞撒利雅，亞大雅的兒子瑪西雅，細基利的兒子以利沙法召來，與他們立約。 23：11 於是領王子出來，給他戴上冠冕，將律法書交給他，立他作王。耶何耶大和眾子膏他，眾人說：「願王萬歲！」 3. 分享默想經文 （1）祭司耶何耶大將年幼的王子約阿施藏在神殿裏6年的時間。第7年應該是蘊釀已久的時機成熟了，便召來皇宮部隊的領袖、利未人、以色列的眾族長，在神殿中與王立約，要起來推翻亞她利雅的暴政。v3「耶何耶大對他們說：看哪，王的兒子必當作王，正如耶和華指著大衛子孫所應許的話」從外表看起來這整件事情好像是政變與叛亂，卻是耶何耶大為了要完成上帝的旨意與計畫。因為當初亞她利雅是利用凶殘的手段奪取政權，又把整個國家帶到巴力的偶像崇拜，陷國家於大罪。耶何耶大以一個祭司的身份，卻「奮勇自強」（v1），勇敢挺身，長時間臥薪嘗膽，助王子推翻暴政，實現上帝對大衛子孫作王的應許。每一個世代都需要有像耶何耶大這樣不怕死、不怕麻煩，敢於追求神的國度，敢於「奪勇自強」，先求神的國與神的義的義人。 祭司耶和耶大不但是負責獻祭的神職人員，更是遵行神話語的僕人。v11 「於是領王子出來，給他戴上冠冕，將律法書交給他，立他作王。耶何耶大和眾子膏他，眾人說：願王萬歲！」這裏我們看見約阿施立王雖然只有7歲，但是立王第一件事，就是「把律法交給他」，勉勵新王要好好熟讀神的話，遵行神的話，帶領整個國家回轉歸向神，成為屬神的國度、屬神的子民。不管南國猶大、或是北國以色列，所有的壞王，全部都是因為不肯遵行神的話，這就是上帝眼中看為惡的事。而難得的幾個好王，則全都是看重神的話，也願意自己遵行，又教導百姓遵行。這樣的君王，才能給國家帶來真正的長治久安、蒙神施恩憐憫。 4. 今天的回應 其實每天讀神的話、默想神的話，會使我們愛上神的話，讀出亮光、甘甜與力量。許多人在資訊暴炸、引誘試探強大的今天，唯有神的話才能清潔我們的心，並且滿足我們空虛的靈魂，拒絕世界罪惡的垃圾食物。通常對神的話語無感的人，是已經被世界屬靈的垃圾食物淹沒的人，靈魂充滿許多的非神信念。甚至連許多基督徒信主多年，都活在只能喝靈奶，不能吃屬靈乾糧的可憐光景，生命軟弱無力。感謝主賜我們一群願意每天靈修默想又願意回應神的話語，一起同奔天路的弟兄姊妹。我個人認為這才是真正的教會，教會不只是一起參加活動的一群人，更是一起回應神話語的屬靈軍隊，靠主恩典，繼續喜樂奔走天國窄路。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-11-10/Sat, 12 Apr 2025 04:12:44 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-11-10/約伯記 21：17~34 21：17 惡人的燈何嘗熄滅？患難何嘗臨到他們呢？　神何嘗發怒，向他們分散災禍呢？ 21：18 他們何嘗像風前的碎秸，如暴風颳去的糠秕呢？ 21：19 你們說：　神為惡人的兒女積蓄罪孽；我說：不如本人受報，好使他親自知道。 21：20 願他親眼看見自己敗亡，親自飲全能者的忿怒。 21：21 他的歲月既盡，他還顧他本家嗎？ 21：22 神既審判那在高位的，誰能將知識教訓他呢？ 21：23 有人至死身體強壯，盡得平靖安逸； 21：24 他的奶桶充滿，他的骨髓滋潤。 21：25 有人至死心中痛苦，終身未嘗福樂的滋味； 21：26 他們一樣躺臥在塵土中，都被蟲子遮蓋。 21：27 我知道你們的意思，並誣害我的計謀。 21：28 你們說：霸者的房屋在哪裏？惡人住過的帳棚在哪裏？ 21：29 你們豈沒有詢問過路的人嗎？不知道他們所引的證據嗎？ 21：30 就是惡人在禍患的日子得存留，在發怒的日子得逃脫。 21：31 他所行的，有誰當面給他說明？他所做的，有誰報應他呢？ 21：32 然而他要被抬到塋地；並有人看守墳墓。 21：33 他要以谷中的土塊為甘甜；在他以先去的無數，在他以後去的更多。 21：34 你們對答的話中既都錯謬，怎麼徒然安慰我呢？ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 21： 22 神既審判那在高位的，誰能將知識教訓他呢？ 21：34 你們對答的話中既都錯謬，怎麼徒然安慰我呢？ 3. 分享默想經文 （1）v17~26約伯也不是說好人總是受苦、惡人總是亨通，而是說「不一定」。三位朋友肯定認為義人總是亨通，而惡人總是失敗，但約伯卻看到人的禍福與善惡沒有直接的關係，人生的情況比這更加複雜。比勒達說：「惡人的亮光必要熄滅」（18：5）；而約伯則反駁：「惡人的燈何嘗熄滅」（v17）？ v19~21以利法與瑣法都說惡人作惡，會禍及子孫（5：4、20：10），但約伯並不贊同。他認為神若要刑罰，必是直接的，沒有必要是間接的，使兒女受累。因為惡人必須受神懲治，才能彰顯神的公義。但若神的刑罰延遲，禍及子孫，惡人死後才會報應，那有什麼益處呢？惡人根本不會在乎後代遭報（v21）。 v22「神既審判那在高位的，誰能將知識教訓他呢？」本節的意思可能是：神的智慧高深莫測，人若用道德因果律來解釋神的作為，實屬不智。《SDA聖經注釋》─約伯指出神旨意的高深莫測，人類不可能測透和改變神的旨意，這句感慨意味深長。 v23～26惡人可能「至死身體強壯，盡得平靖安逸」（v23），義人也可能「至死心中痛苦，終身未嘗福樂的滋味」（v25）；而義人和惡人最後又同樣難逃一死，死亡對每個人的判決都是一樣的（v26）：「智慧人和愚昧人一樣，永遠無人紀念，因為日後都被忘記；可歎智慧人死亡，與愚昧人無異」（傳二16）。所以約伯認為人生最後的結局，不是按照善與惡來區分，因為無論是善人惡人，一生安樂或一生憂患，最終人人皆有一死，無人能夠幸免或逃逸，死亡對每個人都是平等的（v26）。 v27~30約伯知道三個朋友不會接受約伯的看法，而會繼續固執己見的要誣害他，定意控訴約伯是惡人，所以才會受苦。約伯舉個例子，例如朋友們會故意刁難問他：「霸者的房屋在哪裏？惡人住過的帳棚在哪裏？」（v28）v29約伯要朋友們詢問見多識廣的過路人是否同意他的看法，因為約伯相信這些人會證實許多義人受苦，惡人興旺的事，就像是：「惡人在禍患的日子得存留，在發怒的日子得逃脫。」 v31指的是那些惡人生前並沒有遭到報應，而這顯然是神允許發生的。這又是為什麼呢？比勒達曾斷言惡人的紀念「在地上必然滅亡；他的名字在街上也不存留」（18：17），但約伯卻看見惡人「要被抬到塋地；並有人看守墳墓」（v32），死後備極哀榮，送殯行列浩浩蕩蕩。「以穀中的土塊為甘甜」（v33節），比喻安然去世。「在他以先去的無數，在他以後去的更多」，指惡人的善終鼓勵更多人的效法，使人更加諂媚惡人，遮眼不看他們的罪孽。 v34「你們對答的話中既都錯謬，怎麼徒然安慰我呢？」約伯的結論是：你們三位朋友的話「都有錯謬」。這不是因為他們的知識不夠，而是因為他們的偏見，使他們成了「編造謊言的，都是無用的醫生」（13：4）。「怎麼徒然安慰我呢」原意是「一口氣（指朋友所談的都是空話）怎能安慰我呢？」 4. 今天的回應 Blessed to be a blessing！我們需要先被神祝福，才能成為神手中的器皿，成為祝福別人的導管。一個得勝的人，才能帶領別人經歷得勝；一個連自己都被捆綁虜掠的人，又憑什麼幫助別人得勝？要服事神服事人，倚靠的不是單純頭腦的知識，而是對神親身的經歷帶來生命的突破與成長。這些原則，我們從約伯和三個朋友身上看到更完全的印證。我過去生命沒有經歷破碎之前，服事人都是倚靠宗教律法與知識，結果曾被人當面責備：「你們傳道人都是活在天上，不知民間疾苦。」直到自己經歷許多生活上的艱難與生命上的破碎，加上默想經文帶給自己生命的幫助改變，我才能「重新按著聖靈與真理」來服事，才能稍微被神使用。約伯三友空有理論，沒有生命的經歷，倒不如約伯經歷人生的破碎，反而直到今天，成千上萬的人從約伯身上得到了安慰、鼓勵與力量。分享「煉我愈精」的禱告，成為我們的勉勵： （一） 你若不壓橄欖成渣，它就不能成油； 你若不煉哪撻成膏，它就不流芬芳；https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-03-29/Sat, 12 Apr 2025 04:12:40 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-03-29/撒母耳記上 30：1~15 30：1 第三日，大衛和跟隨他的人到了洗革拉。亞瑪力人已經侵奪南地，攻破洗革拉，用火焚燒， 30：2 擄了城內的婦女和其中的大小人口，卻沒有殺一個，都帶著走了。 30：3 大衛和跟隨他的人到了那城，不料，城已燒毀，他們的妻子兒女都被擄去了。 30：4 大衛和跟隨他的人就放聲大哭，直哭得沒有氣力。 30：5 大衛的兩個妻─耶斯列人亞希暖和作過拿八妻的迦密人亞比該，也被擄去了。 30：6 大衛甚是焦急，因眾人為自己的兒女苦惱，說：「要用石頭打死他。」大衛卻倚靠耶和華─他的　神，心裏堅固。 30：7 大衛對亞希米勒的兒子祭司亞比亞他說：「請你將以弗得拿過來。」亞比亞他就將以弗得拿到大衛面前。 30：8 大衛求問耶和華說：「我追趕敵軍，追得上追不上呢？」耶和華說：「你可以追，必追得上，都救得回來。」 30：9 於是，大衛和跟隨他的六百人來到比梭溪；有不能前去的就留在那裏。 30：10 大衛卻帶著四百人往前追趕，有二百人疲乏，不能過比梭溪，所以留在那裏。 30：11 這四百人在田野遇見一個埃及人，就帶他到大衛面前，給他餅吃，給他水喝， 30：12 又給他一塊無花果餅，兩個葡萄餅。他吃了，就精神復原；因為他三日三夜沒有吃餅，沒有喝水。 30：13 大衛問他說：「你是屬誰的？你是哪裏的人？」他回答說：「我是埃及的少年人，是亞瑪力人的奴僕；因我三日前患病，我主人就把我撇棄了。 30：14 我們侵奪了基利提的南方和屬猶大的地，並迦勒地的南方，又用火燒了洗革拉。」 30：15 大衛問他說：「你肯領我們到敵軍那裏不肯？」他回答說：「你要向我指著　神起誓，不殺我，也不將我交在我主人手裏，我就領你下到敵軍那裏。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上30：6 大衛甚是焦急，因眾人為自己的兒女苦惱，說：要用石頭打死他。大衛卻倚靠耶和華─他的 神，心裏堅固。 30：8 大衛求問耶和華說：「我追趕敵軍，追得上追不上呢？」耶和華說：「你可以追，必追得上，都救得回來。」 3. 默想分享 （1）v1~3大衛一行人被亞吉王叫回去，不必參與戰鬥了，於是連續趕了二天的路，第三天回到居住的洗革拉。卻發現居住的地方被敵人用火燒毀，城內的婦人與大小人口（即眾人的妻子兒女）都被擄走了。大衛與跟隨的人一見此狀，「放聲大哭，直哭得沒有氣力。」（v4）甚至大衛遇到了空前的危機，除了有外患—即「家人被敵人擄走」，還有內憂—「因眾人為自己的兒女苦惱，說：要用石頭打死他。」（v6）大衛這時候一方面為了眾人的妻子兒女而感到「焦急」（v6），又加上眾人想要殺死他；但他在這麼重大的危機中，反而把握機會學習生命的功課：「衛卻倚靠耶和華─他的　神，心裏堅固。」（v6）這裏我們學習： 一、大衛的家屬被亞瑪力人攻擊，很可能是他在洗革拉的一年四個月中，經常攻打亞瑪力人（27：8），現在可能是亞瑪力人的乘機報復。 二、我們相信凡事都出於耶和華，若不是神的允許，斷沒有一件事會臨到神的兒女們身上。但是神叫「萬事互相效力」，不管是好事壞事，都是為了「愛神之人的益處」，就是要「塑造我們的生命品格滿有基督長成的身量」。大衛自作聰明的帶領眾人投靠亞吉王，看起來好像暫時脫離了危險，但卻沒有在神的旨意中，所以神允許他們落入另一個危險，就是落在亞瑪力人的手中。這在教導大衛，人生最安全的地方，不是自己眼睛所看到決定的，而是憑信心活在神的旨意中，才是最穩妥之地。 三、神雖然允許這事發生，卻不是為了要毀滅，而是為了要塑造，幫助大衛生命的長大成熟。因為 （一）非利士人的首領拒絕大衛加入戰場，使大衛一行人得以日夜趕路回家，時間拿捏的剛好不早不晚。因為如果大衛回來太早，就不會發生妻小被擄之事；如果回來太晚，等亞瑪力人把人當作奴隸賣掉了，大衛一行人也很難救回來家人了。只有在這個時機點回來，剛好大衛能夠追趕得上，救回所有的家人。 （二）亞瑪力人竟然沒有殺了大衛與跟隨之人的妻子兒女，而是留下他們的生命帶回敵營，這讓大衛還有機會救回他們來，或許是他們想要把這些妻小俘虜當成奴隸賣了，其實是神的旨意保守。 （2）大衛所跟隨的人見狀陷入徹底的絕望，因為他們來跟隨大衛，無非是想要為家人謀求生路。如今卻連家人都顧不了了，這一切的罪怪當然完全怪到大衛的頭上了。他們情緒失控想殺大衛洩憤，唯有大衛雖然焦急，卻仍學習趕緊轉臉仰望神，「倚靠耶和華─他的　神，心裏堅固。」大衛的反應見證了他生命的成熟與「合神心意」，與眾人有別。在如此大的危機中，一般人因為極度的焦急，早就瘋狂了，來不及禱告，先追趕敵人再說。但是大衛放棄何靠自己的肉體衝動與血氣，反而靜下心來，透過祭司亞比亞他尋求神的心意—「大衛求問耶和華說：「我追趕敵軍，追得上追不上呢？」（v8）直到他得到了答覆：「耶和華說：你可以追，必追得上，都救得回來。」大衛才帶著跟隨他的600人忍著傷痛與疲乏，繼續追趕仇敵。大衛沒有讓自己的衝動失控，反而冷靜尋求神的旨意，這就是「攻克己身，叫身服我」的十架功課了。 v9~10大衛與跟隨的600人，先前經過二天的趕路回到家中，如今又繼續要追趕仇敵，這時已經有200人疲乏，不能繼續追趕，大衛只好帶著剩餘的400人繼續「往前追趕」。 v11~15在追趕仇敵的過程中，照理來說大家已經十分的疲乏了，或許又加上十分的沮喪難過，也可能大衛深受「控告」所苦。但是這時候大衛竟然出手幫助了一個埃及人—「給他餅吃，給他水喝，又給他一塊無花果餅，兩個葡萄餅。他吃了，就精神復原；因為他三日三夜沒有吃餅，沒有喝水。」（v11~12）正因大衛一行人的善心，無意間竟遇到了這位是「亞瑪力人的奴僕」，剛好三天前因為患病被主人撇棄（v13），剛好經歷亞瑪力人侵奪洗革拉的整個過程。這時候讓他巧遇大衛，也是因為大衛的善心對待，顯明這就是神所預備的「天使」，要帶領大衛找到敵營所在，把家人救回。 4. 今天的回應 捫心自問，如果我們今天與大衛易地而處，我們還能有大衛這樣的反應嗎？大衛一生愛家愛國，卻落到被莫名追殺，有家𡚖不得！二次以德報怨，卻仍無法挽回掃羅王的心。無奈投靠非利士人，卻活得忖忖不安，如今竟又遇到所有的人妻子家小一起被擄，家園被毀…，而這一切的苦，都不是因為大衛「罪有應得」，反而是「無辜受害」，有幾人至此還能持守心中的純正？還有幾人能繼續堅心倚靠神？ 大衛抗得住同伴的情緒想要殺他，卻比其他人更平靜的求問神的旨意，這又是何等成熟的生命反應？在追趕敵人的過程中，要先安撫200人已經疲乏無法繼續追趕，只能帶著剩下的400人繼續往前；途中還有心思力氣去幫助餵飽一個陌生的奴隸，沒聽到這樣的善舉竟是幫到了自己，能把他們帶到敵營解救家人…，這裏面的每一個環節，都有神的引導、劇本、旨意、試驗的功課，也有大衛一次又一次的面對與得勝。這就是「塑造的功課」，在我們一生之中，無論順境逆境，神要看的不是「問題是否解決」？而是我們與神的關係，是否還是堅持「愛神愛人、相信神、親近神、倚靠神」？還是自暴自棄？自卑自憐？靠自己想辦法解決？卻是遠離了神？ 大衛雖然十分的年輕，卻是我們一生追求的榜樣，在與神關係上，在生命成長的塑造中，大衛一次又一次的面對而且得勝，不斷成長，這就是我們需要效法與學習的！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-10-09/Sat, 12 Apr 2025 04:12:22 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-10-09/詩篇 97：1~12 97：1 耶和華作王！願地快樂！願眾海島歡喜！ 97：2 密雲和幽暗在他的四圍；公義和公平是他寶座的根基。 97：3 有烈火在他前頭行，燒滅他四圍的敵人。 97：4 他的閃電光照世界，大地看見便震動。 97：5 諸山見耶和華的面，就是全地之主的面，便消化如蠟。 97：6 諸天表明他的公義；萬民看見他的榮耀。 97：7 願一切事奉雕刻的偶像、靠虛無之神自誇的，都蒙羞愧。萬神哪，你們都當拜他。 97：8 耶和華啊，錫安聽見你的判斷就歡喜；猶大的城邑（原文是女子）也都快樂。 97：9 因為你─耶和華至高，超乎全地；你被尊崇，遠超萬神之上。 97：10 你們愛耶和華的，都當恨惡罪惡；他保護聖民的性命，搭救他們脫離惡人的手。 97：11 散布亮光是為義人；預備喜樂是為正直人。 97：12 你們義人當靠耶和華歡喜，稱謝他可記念的聖名。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 97：1 耶和華作王！願地快樂！願眾海島歡喜！ 97：8 耶和華啊，錫安聽見你的判斷就歡喜；猶大的城邑（原文是女子）也都快樂。 97：10 你們愛耶和華的，都當恨惡罪惡；他保護聖民的性命，搭救他們脫離惡人的手。 97：11 散布亮光是為義人；預備喜樂是為正直人。 3. 分享默想經文 （1）又再一次看見耶和華作王！地要快樂，海島要歡喜！其實耶和華一直都是王，也都一直作王。作王最重要的意義，一個就是掌權，還有就是行使王的旨意，以及行使審判。相信這幾樣，我們都不太常講，不太熟悉，甚至也不太喜歡。今天民主社會的基督徒，受到民主主義的洗腦，強調人民就是主人。當然民主主義好像是歷史演進中君主專制的改良版，但是過度的高舉民主其實是違反聖經的。因為聖經啟示的是「神主」，神才是主，唯有在神掌權的國度裏面，每個人才有真正的幸福與太平。今天我們若不願讓耶和華來治理我們，想要「另立一個王來帶領我們」，下場就是若不是讓神作王，就一定是魔鬼當家，所有的百姓都落到惡者的轄制之下沒有平安，沒有未來。 今天的教會應該要教導神國度的真理，而不是基督教的民主制度：每一個人都想要作主，想辦法滿足個人慾望成為今天教會的首要目標，上帝已淪為滿足個人慾望的工具，許多教導都是在研究各樣的「秘訣偏方」好讓我們能透過一些方法或作為討好上帝，好得到我們想要的一切。講難聽一點，這都是亂來，是成功神學的毒素，是宗教的靈而非聖靈在引導我們。神的國度，強調的是「耶和華作王」！耶和華作王，我們就要好好明白上帝的旨意為何？我們要好好的研讀整本聖經，來認識神，認識自己，認識我們活在世上的使命與意義。耶和華作王，我們雖然因信被接納成為兒女，但必須是順命的兒女，也是跟隨的僕人，又是忠心的管家，又是聰明的童女，也是聖潔的新婦…，不同身份的比喻，強調人在神面前應該具備的身份特質與追求成長的目標。不是只是活在幼稚不懂事整天吵著要糖果吃的嬰孩角色，我們要長大成熟，尊耶和華為我們的神、我們的王、我們的主！ （2）耶和華作王，有慈愛的一面，是向著願意信靠、悔改、順命的兒女；但也有極其威嚴與公義的一面，是向著全地、世界，與將要接受審判的世人。因信稱義悔改的義人，喜歡聽到耶和華作王，耶和華掌權，耶和華審判罪惡，他們聽見看見，就歡喜，就快樂！v10「你們愛耶和華的，都當恨惡罪惡。」，因為「敬畏耶和華在乎恨惡邪惡」（箴8：13）、「要敬畏耶和華，遠離惡事。」（箴3：7）因為一個悔改得救，又結出生命果子神的兒女，理當會有的生命反應，就是「恨神所惡，愛神所愛」，絕不應該是「恨神所愛，愛神所恨」。從果子可以看見樹，今天許多基督徒不明白得救真正的意義，只是用外面的服事與現象，好像一個人受洗了，作禮拜了，就覺得自己一定ok沒問題了。但是新約啟示我們上帝看一個基督徒真正的生命結果，不是看他做或不做什麼？而是看他所結的果子，也就是看他是否被塑造擁有耶穌的生命與性情：愛神所愛，恨神所惡。今天太多基督徒把精力與焦點放在事工上面，卻嚴重忽略心思意念的更新，與治死老我順服聖靈結出生命的果子，這恐怕是沒人喜歡聽，卻是最重要的真理了。 v12「你們義人當靠耶和華歡喜，稱謝他可記念的聖名。」神為義人存留真喜樂，卻為惡人預備審判與刑罰。義人天天盼望主再來，天天預備好自己，多多思念天上的事；惡人卻眷戀今生，目中無神，不怕神，只求地上的事，不願意付代價結生命的果子。耶和華再來的時候，有些人期待高興，有些人驚嚇無措，求主幫助我們成為智慧人、義人、聰明的童女，在短暫的世上開始預備永恆的國度與獎賞。 4. 今天的回應 以前有一首詩歌：「主啊，我願祢來」有一段時間教會敬拜時經常帶這首。我那時候唱詩的時候，事實上是覺得「主啊，祢最好不要來」。因為我還不想這麼快離開世界，我還有很多事沒有完成，而且我也還沒有預備好自己要朝見神。QT聖經之後，比較深入了解真理，我就越能面對主再來審判、掌權的這件事，也比較會思考要好好預備自己，開始追求永恆的國度與獎賞。經歷了許多事，越覺得我們實在不要浪費時間去討好這個世界，因為人不靠主人人自身難保，世上的一切極其短暫都要過去。信心就是在看不見的時候，相信神所說的每一句話都真的，都要成就。耶和華作王、耶和華掌權、耶和華審判！耶和華的旨意行在地上如同行在天上！耶和華的國度降臨！願這一切成為我人生不斷追求的目標。 https：//www.youtube.com/watch?v=fc4Qi3RkFVshttps://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-04-22/Sat, 12 Apr 2025 04:12:18 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-04-22/出埃及記 8：16~24 8：16 耶和華吩咐摩西說：「你對亞倫說：『伸出你的杖擊打地上的塵土，使塵土在埃及遍地變作虱子（或譯：虼蚤；下同）。』」 8：17 他們就這樣行。亞倫伸杖擊打地上的塵土，就在人身上和牲畜身上有了虱子；埃及遍地的塵土都變成虱子了。 8：18 行法術的也用邪術要生出虱子來，卻是不能。於是在人身上和牲畜身上都有了虱子。 8：19 行法術的就對法老說：「這是　神的手段。」法老心裏剛硬，不肯聽摩西、亞倫，正如耶和華所說的。 8：20 耶和華對摩西說：「你清早起來，法老來到水邊，你站在他面前，對他說：『耶和華這樣說：容我的百姓去，好事奉我。 8：21 你若不容我的百姓去，我要叫成群的蒼蠅到你和你臣僕並你百姓的身上，進你的房屋，並且埃及人的房屋和他們所住的地都要滿了成群的蒼蠅。 8：22 當那日，我必分別我百姓所住的歌珊地，使那裏沒有成群的蒼蠅，好叫你知道我是天下的耶和華。 8：23 我要將我的百姓和你的百姓分別出來。明天必有這神蹟。』」 8：24 耶和華就這樣行。蒼蠅成了大群，進入法老的宮殿，和他臣僕的房屋；埃及遍地就因這成群的蒼蠅敗壞了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 8：19 行法術的就對法老說：「這是　神的手段。」法老心裏剛硬，不肯聽摩西、亞倫，正如耶和華所說的。 8：22 當那日，我必分別我百姓所住的歌珊地，使那裏沒有成群的蒼蠅，好叫你知道我是天下的耶和華。 8：23 我要將我的百姓和你的百姓分別出來。明天必有這神蹟。 3. 分享默想經文 （1）今天的經文，是埃及十災中的第三災「虱災」：使埃及遍地的塵土變作虱子；以及第四災「蠅災」：使成群的蒼蠅到飛到法老、臣僕、百姓的身上與居所。其中中文翻成「虱子」，但在希伯來原文中其實並不是很清楚這個字到底指的是什麼？大部分研究都認為有可能是「蚊子、扁蝨，或臭蟲」。我們來默想今天的經文： 一、十災中的前二災是從尼羅河取材，第三災是從陸地上的塵土、第四災則是空中的蒼蠅。前二災只是影響到埃及人的環境與造成生活上的不便；但是第三災的虱子與第四災的蠅災，就已經影響到人的身體了。「蒼蠅」的原文，是指成群會飛的昆蟲，有的甚至會叮人，前面的蝨子僅會蹦跳，而這裡的蒼蠅會飛翔並叮人，表示災情比蝨災更嚴重。 二、前二災的時候，埃及的術士都可以模仿，但從第三災開始，v18~19「行法術的也用邪術要生出虱子來，卻是不能。行法術的就對法老說：這是　神的手段，法老心裏剛硬。」就連這些行法術的都要為神的作為作見證，但法老的反應，也證明了「神蹟不一定會叫人見到而悔改」，但是將來的審判是更重的。 三、第三災比較特別的地方，是這次沒有事先警告法老就直接開始，有可能是上帝對法老出爾反爾，說話不算話的審判；第四災比較特別的地方，是第四、五、六災都沒有使用摩西或亞倫的杖，而是上帝直接成就，用神蹟奇事印證了祂所說的話。 四、十災是針對給埃及人的審判，所以神將以色列人分別出來，保守他們不受災禍：v22「當那日，我必分別我百姓所住的歌珊地，使那裏沒有成群的蒼蠅，好叫你知道我是天下的耶和華。」我們也可以說，就連埃及地都是神所造的，整個大自然與宇宙萬物都是神的作為與賞賜。埃及人住在上帝所造之地，享受神一切豐盛的供應，卻不知道敬拜神，反而拜偶像，敵擋神。所以上帝在埃及地顯出十災，證明祂是全地的主，也顯出埃及人的不信與罪惡。 4. 今天的回應 讀出埃及記 ，再看看現在神在全地，在台灣的作為，從前幾年各地的森林大火、新冠肺炎，到台灣的旱災、地震…，接二連三的天災人禍，豈不正像埃及的災難，或是更像啟世錄的七印七號七碗。神對法老王的要求，就是釋放神的百姓去「事奉神」；我們今天的世界，卻是不斷在捆綁轄制神所造的世人，遠離神的呼召與旨意，不為神而活，卻活在罪惡敗壞之中。法老王一心想要追求作主作王的虛榮，情況糟糕就假意轉向神，情況好轉就故態復萌。我們需要從出埃及記 學教訓，看見這個世界已經在走向最後的審判，基督徒也越來越沒有辦法繼續想活在安逸中只顧自己的事。神給埃及的警告，也是給今天世人的提醒，提醒我要儆醒度日，先求神的國與神的義，預備迎接主隨時再來。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-12-26/Sat, 12 Apr 2025 04:12:01 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-12-26/約伯記 39：5~30 39：5 誰放野驢出去自由？誰解開快驢的繩索？ 39：6 我使曠野作牠的住處，使鹹地當牠的居所。 39：7 牠嗤笑城內的喧嚷，不聽趕牲口的喝聲。 39：8 遍山是牠的草場；牠尋找各樣青綠之物。 39：9 野牛豈肯服事你？豈肯住在你的槽旁？ 39：10 你豈能用套繩將野牛籠在犁溝之間？牠豈肯隨你耙山谷之地？ 39：11 豈可因牠的力大就倚靠牠？豈可把你的工交給牠做嗎？ 39：12 豈可信靠牠把你的糧食運到家，又收聚你禾場上的穀嗎？ 39：13 鴕鳥的翅膀歡然搧展，豈是顯慈愛的翎毛和羽毛嗎？ 39：14 因牠把蛋留在地上，在塵土中使得溫暖； 39：15 卻想不到被腳踹碎，或被野獸踐踏。 39：16 牠忍心待雛，似乎不是自己的；雖然徒受勞苦，也不為雛懼怕； 39：17 因為　神使牠沒有智慧，也未將悟性賜給牠。 39：18 牠幾時挺身展開翅膀，就嗤笑馬和騎馬的人。 39：19 馬的大力是你所賜的嗎？牠頸項上挓挲的鬃是你給牠披上的嗎？ 39：20 是你叫牠跳躍像蝗蟲嗎？牠噴氣之威使人驚惶。 39：21 牠在谷中刨地，自喜其力；牠出去迎接佩帶兵器的人。 39：22 牠嗤笑可怕的事並不驚惶，也不因刀劍退回。 39：23 箭袋和發亮的槍，並短槍在牠身上錚錚有聲。 39：24 牠發猛烈的怒氣將地吞下；一聽角聲就不耐站立。 39：25 角每發聲，牠說呵哈；牠從遠處聞著戰氣，又聽見軍長大發雷聲和兵丁吶喊。 39：26 鷹雀飛翔，展開翅膀一直向南，豈是藉你的智慧嗎？ 39：27 大鷹上騰在高處搭窩，豈是聽你的吩咐嗎？ 39：28 牠住在山巖，以山峰和堅固之所為家， 39：29 從那裏窺看食物，眼睛遠遠觀望。 39：30 牠的雛也咂血；被殺的人在哪裏，牠也在那裏。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 39：6 我使曠野作牠的住處，使鹹地當牠的居所。 39：17 因為　神使牠沒有智慧，也未將悟性賜給牠。 3. 分享默想經文 （1）延續先前的經文，今天的進度來到了上帝向約伯喆問地上的走獸與空中的鷹： 一、野驢（v5~8）https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-04-28/Sat, 12 Apr 2025 04:11:40 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-04-28/以賽亞書 52：1 ~12 52：1 錫安哪，興起！興起！披上你的能力！聖城耶路撒冷啊，穿上你華美的衣服！因為從今以後，未受割禮、不潔淨的必不再進入你中間。 52：2 耶路撒冷啊，要抖下塵土！起來坐在位上！錫安被擄的居民（原文是女子）哪，要解開你頸項的鎖鍊！ 52：3 耶和華如此說：「你們是無價被賣的，也必無銀被贖。 52：4 主耶和華如此說：起先我的百姓下到埃及，在那裏寄居，又有亞述人無故欺壓他們。 52：5 耶和華說：我的百姓既是無價被擄去，如今我在這裏做甚麼呢？耶和華說：轄制他們的人呼叫，我的名整天受褻瀆。 52：6 所以，我的百姓必知道我的名；到那日他們必知道說這話的就是我。看哪，是我！」 52：7 那報佳音，傳平安，報好信，傳救恩的，對錫安說：你的　神作王了！這人的腳登山何等佳美！ 52：8 聽啊，你守望之人的聲音，他們揚起聲來，一同歌唱；因為耶和華歸回錫安的時候，他們必親眼看見。 52：9 耶路撒冷的荒場啊，要發起歡聲，一同歌唱；因為耶和華安慰了他的百姓，救贖了耶路撒冷。 52：10 耶和華在萬國眼前露出聖臂；地極的人都看見我們　神的救恩了。 52：11 你們離開吧！離開吧！從巴比倫出來。不要沾不潔淨的物；要從其中出來。你們扛抬耶和華器皿的人哪，務要自潔。 52：12 你們出來必不致急忙，也不致奔逃。因為，耶和華必在你們前頭行；以色列的　神必作你們的後盾。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 賽 52：7 那報佳音，傳平安，報好信，傳救恩的，對錫安說：你的　神作王了！這人的腳登山何等佳美！ 3. 分享默想經文 （1）v1~6以色列亡國被擄的期間，充滿了卑微、羞辱、灰心，與絕望。但是神的剛強要在人的軟弱上顯得完全，黑夜已深，白晝將近，當人在最軟弱、最無助、最卑微之時，也可能是人最倚賴，最呼求，最信靠的時候。我們如果了解，什麼時候當人想要靠自己的力量做一些事情，神就在一旁等著看，直到人發現靠自己原來是沒辦法的，不可靠的，人開始呼求神的拯救幫助，這時候神通常才開始出手，讓人學習功課「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，而是倚靠我的靈，方能成事。」當神開始動作的時候，等候的人就不要繼續沈睡，不要再一蹶不振，反而要倚靠主的大能「錫安哪，興起！興起！披上你的能力！」、要「抖下塵土！起來坐在位上！錫安被擄的居民哪，要解開你頸項的鎖鍊！」倚靠主的大能振作起來，當神的拯救來到的時刻，我們要預備好剛強站立，歡呼起行，因為神要報仇刑罰仇敵，也要從祂子民的口中得著榮耀與讚美。 大多數人如果活在艱苦患難的時間一久，常常就會變得灰心喪志，沮喪消沈，甚至自覺羞辱卑賤，一蹶不振。 但是如果對神有信靠之心，等候的時間也可以成為我們結出生命果子的絕佳機會。我們在等候耶和華拯救的過程中，可以操練不看環境，不看仇敵，而是專心仰望神，定睛神的話語與應許，那麼等候的過程不但不是我們軟弱犯罪的機會，反而成為我們靈命不斷成長的養份。就如亞伯拉罕等候生子的應許，一等25年，但是這25年卻造成他成為「信心之父」，聖經描述亞伯拉罕的信心：「他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱。並且仰望上帝的應許，總沒有因不信心裏起疑惑，反倒因信心裏得堅固，將榮耀歸給上帝，且滿心相信上帝所應許的必能做成。所以，這就算為他的義。」（羅4：19~22） 求主幫助我們效法亞伯拉罕，在等候的艱難時刻裏，卻因為相信神，仍然是以喜樂的心歡喜面對，等候神拯救的時刻來到。 （2）v7~12 耶和華作王了！本段活潑地描繪耶和華已擊敗巴比倫，使者傳來報捷之聲。先知呼籲耶路撒冷從頹垣敗瓦中起來回應這消息；至於被逐於異邦的則要自潔離開巴比倫，返回本土。本段經文可分為“聽啊”（v7、8)、“歌唱啊”（v9、10）、“出來啊”（v11、12）這3段詩節，論及以色列從巴比倫歸回，這是出於神的憐憫，也是以色列的義務。此段經文可命名為“解放讚歌”。 這段經文的重點放在「神作王了！」作王也就是掌權的意思！事實上神沒有一個時刻不在作王，不在掌權。就在前段時間，神的作王掌權是指神透過仇敵管教祂的子民，煉淨剩下的餘民。此刻神的作王掌權，則是指神要透過古列要釋放祂的百姓回歸故土，重新憐憫施恩。V7「那報佳音，傳平安，報好信，傳救恩的，對錫安說：你的神作王了！這人的腳登山何等佳美！」我們一般引用這節經文來指那些傳揚福音的人，他們的腳蹤何等佳美，因為宣告神作王掌權，他們要見證神是又真又活，偉大奇妙的真神。V11~12當神呼召祂的百姓回歸的時候，「不要沾不潔淨的物；要從其中出來。你們扛抬耶和華器皿的人哪，務要自潔。」這是極為重要的事，神是聖潔的神，一切不潔的人在神的國度都要不斷悔改，否則站立不住，不得存留。記得當約書亞帶領以色列人過約但河進入迦南得地為業之前，百姓們需要先經過「自潔」。這裏也一樣，上帝要帶領百姓回歸故土，也呼召百姓要離棄巴比倫的偶像與罪惡，在神面前自潔，才能開始過一個蒙神祝福的人生。我們基督徒雖然在信主時一次蒙耶穌拯救，但是每天的認罪悔改自潔仍然是我們每天的責任，使我們能夠進入神的同在與恩典之中。 4. 今天的回應 我們信主的過程中，會認識不少弟兄姊妹，也與各式各樣的人在主裏交通分享。包括我自己，好像大部份的基督徒，總是活在負面的思想與情緒裏面比較多一點。好像講話大多都是專注負面消息，甚至我過去也是常常在鑽牛角尖自陷網羅。但是我也認識少數弟兄姊妹，包括我的妻子，話語總是帶著「報佳音、傳平安、報好信、傳救恩」，他們總是宣告「神作王了！神掌權了！」跟這樣的弟兄姊妹在一起，總是能夠改變屬靈的氛圍，帶來信心、平安與喜樂。他們當然是大家最樂於接觸交往的對象，因為「這人的腳登山何等佳美！」當然我們不是不可以有情緒、有痛苦、有垃圾，但是我們不必永遠一直都活在負面情緒之中，能夠信心不斷成長，負面情緒越來越少，信心、喜樂、盼望越來越多，也帶給周圍的人更多的信心與力量。求主幫助我能夠成為「腳蹤佳美之人」，因為我所信奉的神永遠是「作王掌權」的神，盼望我帶給人的，更多是「報佳音、傳平安、報好信、傳救恩」，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-05-01/Sat, 12 Apr 2025 04:11:35 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-05-01/列王紀上 12：1~11 12：1 羅波安往示劍去；因為以色列人都到了示劍要立他作王。 12：2 尼八的兒子耶羅波安先前躲避所羅門王，逃往埃及，住在那裏（他聽見這事。） 12：3 以色列人打發人去請他來，他就和以色列會眾都來見羅波安，對他說： 12：4 「你父親使我們負重軛，做苦工，現在求你使我們做的苦工、負的重軛輕鬆些，我們就事奉你。」 12：5 羅波安對他們說：「你們暫且去，第三日再來見我。」民就去了。 12：6 羅波安之父所羅門在世的日子，有侍立在他面前的老年人，羅波安王和他們商議，說：「你們給我出個甚麼主意，我好回覆這民。」 12：7 老年人對他說：「現在王若服事這民如僕人，用好話回答他們，他們就永遠作王的僕人。」 12：8 王卻不用老年人給他出的主意，就和那些與他一同長大、在他面前侍立的少年人商議， 12：9 說：「這民對我說：『你父親使我們負重軛，求你使我們輕鬆些。』你們給我出個甚麼主意，我好回覆他們。」 12：10 那同他長大的少年人說：「這民對王說：『你父親使我們負重軛，求你使我們輕鬆些。』王要對他們如此說：『我的小拇指頭比我父親的腰還粗。 12：11 我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛！我父親用鞭子責打你們，我要用蠍子鞭責打你們！』」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 12：4 你父親使我們負重軛，做苦工，現在求你使我們做的苦工、負的重軛輕鬆些，我們就事奉你。 3. 默想分享 （1）列王紀上11章的重點是所羅門離棄神，神便興起仇敵（內憂外患）來管教他，並且興起耶羅波安帶領12支派中的10個支派叛亂，成為北國的君王，而所羅門王的兒子羅波安繼位成為南國的君王，自此國家分裂成為北國（10個支派）與南國（2個支派：猶大支派、便雅憫支派）。11章到後來，耶羅波安因為躲避所羅門的追殺，逃到埃及避禍，直到所羅門死後，他才回來與羅波安談判。 v1「羅波安往示劍去」，示劍位於以法蓮支派境內（書21：20~21）、以巴路和基利心山之間的隘口，是以色列南北交通和東西交通的十字路口。自從約書亞時代以來，示劍一直是以色列百姓的宗教中心（書24章）。過去，北方各支派來到南方大衛的首都希伯侖，承認他的王權（撒下五1）。現在，羅波安卻要到北方的示劍會晤北方各支派的領袖，爭取他們的支持。可見國家分裂的危機迫於眉睫，所羅門留下的只是虛假的繁榮昌盛。—參《聖經綜合解讀》 耶羅波安顯然得到許多以色列人的支援，成為代表去和羅波安談判：「你父親使我們負重軛，做苦工，現在求你使我們做的苦工、負的重軛輕鬆些，我們就事奉你。」（v4）這裏的重點： 一、百姓在建造聖殿時，是在安息中建造，每年輪流三個月上山伐木（5：13~14），結果「都心中喜樂」（8：66）。因此，所羅門使百姓「負重軛，做苦工」（v4），並不是為了建造聖殿，而是為了建造他「所願建造的」（9：19）的各種工程。—《聖經綜合解讀》 二、雖然神已透過先知揀選了耶羅波安，但他並沒有因此就揭竿起義，順勢作王，而是給羅波安一個選擇的機會。如果這位新王肯減輕百姓的負荷，不要像所羅門王一樣奴役他們負重軛，耶羅波安也無意叛亂作王。 （2）v6~7羅波安聽完耶羅波安的「談判」，花了三天的時間來徵詢群臣的看法。首先第一批是所羅門時代的元老大臣（老年人），他們建議新王「服事這民如僕人，用好話回答他們，他們就永遠作王的僕人。」（v7）有解經學者認為這群老臣並不是因為出於神的智慧說這話，而是想要用好話暫時安撫人心。他們都是所羅門的老臣，過去沒有阻止所羅門偏離神，現在也不能幫助羅波安走正道，所出的主意只是詭詐的政治手段，目的不是讓王作百姓的「僕人」，而是讓百姓「永遠作王的僕人」（v7）。 其實神國度的真理，「誰願為首，就必作你們的僕人。正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價」（太20：27-28）。因此，合神心意的君王，應當以「僕人」（v7）的態度服事神的百姓，正如「大衛按神的旨意服事了他那一世的人」（徒13：36）。 羅波安沒有採用老臣的建議，反而採用了第二批「與他一同長大、在他面前侍立的少年人商議」的意見。這少年人」原文「男孩、兒童」。羅波安「登基的時候年41歲」（14：21），「少年人」既是與他「一同長大」（v8）的，也不會太年輕。他們的意見是要新王對百姓「下馬威」，樹立權威，維持利益：「我的小拇指頭比我父親的腰還粗。我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛！我父親用鞭子責打你們，我要用蠍子鞭責打你們！」（v10~11）「蠍子鞭」指鞭頭裝有鐵刺的皮鞭，比喻用更嚴厲的手段來建立王的權威。 4. 今天的回應 所羅門蒙神賜福，擁有的智慧被視為空前絕後，曠古爍今。但可惜的是所羅門因敬畏得著智慧，卻在得著智慧之後因為親近異族妻妾而離棄神、倚靠自己反成了「愚昧人」。羅波安從小在父親的身邊，似乎並沒有從父親的智慧或慘痛的教訓中學到功課，反而繼續變本加厲地壓柞百姓；門徒聽了耶穌的話，當下並不明白，要等到聖靈提醒光照才能「靈魂甦醒」！因此我們生命成長，不是單靠知識，而是需要倚靠「聖靈的幫助」，先要有「一個敬畏神與愛神的心」，神的話才能在我們生命中發揮作用。神的話，就是靈，是生命，生命是否成長是驗證神話語最好的果子，而不是恩賜與知識。我過去迷失在恩賜與知識之中，如今被聖靈光照走回「生命成長」之路，過程充滿試驗、爭戰，神的話語就是軍裝，順服就能得勝，生命就能成長。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-11-03/Sat, 12 Apr 2025 04:11:31 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-11-03/約伯記 17：6~ 16 17：6 神使我作了民中的笑談；他們也吐唾沫在我臉上。 17：7 我的眼睛因憂愁昏花；我的百體好像影兒。 17：8 正直人因此必驚奇；無辜的人要興起攻擊不敬虔之輩。 17：9 然而，義人要持守所行的道；手潔的人要力上加力。 17：10 至於你們眾人，可以再來辯論吧！你們中間，我找不著一個智慧人。 17：11 我的日子已經過了；我的謀算、我心所想望的已經斷絕。 17：12 他們以黑夜為白晝，說：亮光近乎黑暗。 17：13 我若盼望陰間為我的房屋，若下榻在黑暗中， 17：14 若對朽壞說：你是我的父；對蟲說：你是我的母親姊妹； 17：15 這樣，我的指望在哪裏呢？我所指望的誰能看見呢？ 17：16 等到安息在塵土中，這指望必下到陰間的門閂那裏了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 17：9 然而，義人要持守所行的道；手潔的人要力上加力。 3. 分享默想經文 （1）v6「神使我作了民中的笑談；他們也吐唾沫在我臉上。」一個人遭受患難、痛苦，已經夠苦了，還要加上「他人的羞辱」，沒有同情與安慰，有的是更多的落井下石，真的是「苦上加苦」。約伯卻說這一切，都是「神使…」，神使這一切發生的，神任憑約伯受痛苦與羞辱，當然很多人不喜歡聽，但卻是真實的。只是很多基督徒在這裏，就跌倒了，不信了，因為他們不明白真理與福音。約伯信的上帝，是會賞賜，也會收取的神，但不管神怎麼做，約伯都堅持相信神，並不離棄，只是過程中，約伯一再禱告神尋求幫助，這就是真信心的見證。 v7除了疾病和苦難，使約伯的身體極其虛弱；v8~9這樣的苦難被加在義人身上，正直人感到驚奇，但義人堅毅的持守自己的路，有學者認為兩節經文是插入的話，並非約伯所言。不論如何，這兩句話在約伯的受苦記載中，閃爍著耀眼的光芒。《串珠聖經註釋》─ 這段與上下文頗不協調，然而清楚表明約伯在困苦中仍堅守正直公義。v10再來辯論，其實也是不想辯論了，你們都已經被我打敗了，我看不出你們還能回答我什麼。─康來昌牧師。 （2）v11~16接下來約伯再度陷入絕望，渴望死亡，以墳墓為他的唯一希望，顯然約伯不斷在絕望與盼望中徘徊，這也是許多受苦之人的經歷。v11~12約伯在絕望中喘息，並且對於朋友的話說，只要約伯悔改，順境必臨到，困境會過去；但這些話都不是事實。 v13~16約伯對活著的人生已經沒有盼望，他只能等死。所盼望的就只是陰間、黑暗、朽壞、蟲子。康來昌牧師：「約伯在一開始，他指望沒有出生、早一點死，那都是錯誤的，因為他知道到這些地方不好；活下去、倚靠上帝才好，下到陰間就沒有指望了。當然，信靠上帝的人，神會讓我們不是到陰間裡，是到亞伯拉罕懷中、是到上帝那裡、是跟耶穌在樂園裡、是現在就非常美好。這只是約伯現在，在這麼痛苦的時候他所發出來的言語，我們是同情。」 4. 今天的回應 約伯痛苦的發洩、抱怨，包括大衛的也是一樣，聖經都一一忠實呈現出來，並沒有加以「美化」或是「隱藏」，正因為如此，才能安慰我們的心。聖經啟示我們，為了「屬靈生命的成長」，必然會經歷「成長的痛苦」，這痛苦就是老我與聖靈的爭戰。許多基督徒誤信錯誤的福音，以為基督信仰追求的就是逃避苦難與追求成功，其實整本聖經強調的，全部都是「生命成長蛻變，活出基督」這個主題，而不是我們在世上追求的享受、幸福與成功。約伯好像很苦，但到最後，約伯記的高峰，就是約伯說的：「我從前風聞有你，現在親眼看見你。」（伯42：5）盼望我們讀聖經，看到的是成長的喜悅，是至暫至輕的苦楚，要為我們成就「極重無比，永遠的榮耀。」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-11-16/Sat, 12 Apr 2025 04:11:27 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-11-16/約伯記 26：1~14 26：1 約伯回答說： 26：2 無能的人蒙你何等的幫助！膀臂無力的人蒙你何等的拯救！ 26：3 無智慧的人蒙你何等的指教！你向他多顯大知識！ 26：4 你向誰發出言語來？誰的靈從你而出？ 26：5 在大水和水族以下的陰魂戰兢。 26：6 在　神面前，陰間顯露；滅亡也不得遮掩。 26：7 神將北極鋪在空中，將大地懸在虛空； 26：8 將水包在密雲中，雲卻不破裂； 26：9 遮蔽他的寶座，將雲鋪在其上； 26：10 在水面的周圍劃出界限，直到光明黑暗的交界。 26：11 天的柱子因他的斥責震動驚奇。 26：12 他以能力攪動（或譯：平靜）大海；他藉知識打傷拉哈伯， 26：13 藉他的靈使天有妝飾；他的手刺殺快蛇。 26：14 看哪，這不過是　神工作的些微；我們所聽於他的是何等細微的聲音！他大能的雷聲誰能明透呢？ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 26：14 看哪，這不過是　神工作的些微；我們所聽於他的是何等細微的聲音！他大能的雷聲誰能明透呢？ 3. 分享默想經文 （1）約伯最後以長達6章篇幅的發言（至伯 31章），來反駁比勒達。在上一章中，比勒達的結束語雖然簡單，但卻傷人。他說約伯只是「如蟲的人，如蛆的世人」（25：6），v1~4約伯立刻反擊，用一連串辛辣刻薄的話，來諷刺比勒達： 「無能的人蒙你何等的幫助！」（v2）沒有，沒有幫助，只有打擊。 「膀臂無力的人蒙你何等的拯救！」（v2）沒有，沒有拯救，只有打擊。 「無智慧的人蒙你何等的指教！」（v3）沒有，沒有指教，只有更多的愚頑。 「你向誰發出言語來？」（v4）在向我說話，你說的並不智慧。 「誰的靈從你而出？」（v4）你那話從哪裡來的？就是從愚昧而來，不是從智慧而來。 v5~14 約伯描述神的統治權，分別談論神統治陰間（v5~6 ）、神統治大自然（v 7~10）和神統治萬物、勝過怪獸（v 11~14 ）。透過這些壯麗的詩句，證明約伯對神奇妙作為的了解，遠比勒達深刻得多。最後，約伯強調人所知道的部分只是神道路的些微末端，如同細微聲音一般，神的實際則如大能的雷，人是不可能明白的。 v9~14康來昌牧師：「上帝作為這麼奇妙，在自然界、道德界，神都在作為；祂做得非常奇妙偉大。可是，即便如此，我還是要因為神的話、神給我的理性，向神申冤；祂不對！約伯是說：縱然我們都知道上帝很奇妙，但再奇妙，神不能顛倒是非！而我現在經歷的，神好像在顛倒是非。」 4. 今天的回應 神在那裏？很多基督徒錯誤的相信，神只會在「教堂裏」、在「聚會裏」、在「讀經禱告裏」。有一首詩歌：「神是愛」： 神是愛，打開你的心高聲揚，神是愛，把它告訴各地方。 祂創造天空和那深海洋，祂創造飛鳥和那蜜蜂忙， 祂造一切為你和我，因神是愛。 神是愛，打開你的心盡聲揚，神是愛，祂願世人知道它。 祂創造玫瑰和那蔓藤長，祂創造樹木和那星閃亮， 祂造一切為你和我，因神是愛。 神是愛，天地和萬物都宣揚，神是愛，祂願世人分享它。 祂為失喪人預備生命路，用祂大能的手來拯救他， 祂造一切為你和我，因神是愛。 副歌：https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-06-03/Sat, 12 Apr 2025 04:11:20 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-06-03/詩篇 3：1~8 3：1 耶和華啊，我的敵人何其加增；有許多人起來攻擊我。 3：2 有許多人議論我說：他得不著　神的幫助。（細拉） 3：3 但你─耶和華是我四圍的盾牌，是我的榮耀，又是叫我抬起頭來的。 3：4 我用我的聲音求告耶和華，他就從他的聖山上應允我。（細拉） 3：5 我躺下睡覺，我醒著，耶和華都保佑我。 3：6 雖有成萬的百姓來周圍攻擊我，我也不怕。 3：7 耶和華啊，求你起來！我的　神啊，求你救我！因為你打了我一切仇敵的腮骨，敲碎了惡人的牙齒。 3：8 救恩屬乎耶和華；願你賜福給你的百姓。（細拉） 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 3：3 但你─耶和華是我四圍的盾牌，是我的榮耀，又是叫我抬起頭來的。 3：5 我躺下睡覺，我醒著，耶和華都保佑我。 3：6 雖有成萬的百姓來周圍攻擊我，我也不怕。 3：8 救恩屬乎耶和華；願你賜福給你的百姓。 3. 分享默想經文 （1）詩 3篇一開始用小字說明寫詩的背景：「大衛逃避他兒子押沙龍的時候作的詩。」就環境上看起來，押沙龍用計謀籠絡人心，趁機在希伯崙叛變自立為王，並帶領以色列眾人回耶路撒冷，要將父親大衛王擊殺，篡奪王位。大衛聞訊極其悲痛，連夜帶領忠心的手下撤離耶路撒冷。在逃難時，再遭受敵人示每的侮辱和咒罵，在此情此景，大衛寫了這首詩歌。但其實追溯前因，是因為大衛犯了殺人奪妻的大罪，以致於神施行管教：「你既藐視我，娶了赫人烏利亞的妻為妻，所以刀劍必永不離開你的家。」管教雖是叫人不舒服，但人若肯謙卑降服，就能在管教的熬煉中結出悔改的果子，以致於生命得建造，又能榮耀父神。 v1~2是仇敵的攻擊，這仇敵卻是大衛自己的兒子。押沙龍浩浩蕩蕩，拉攏本是大衛的臣民，反過來要卻背叛追殺大衛；使大衛狼狽逃亡，似乎絕望。v1大衛在環境上經歷許多人的攻擊，更叫他傷痛的，仇敵竟是自己的親生兒子與過去自己的臣民；v2是仇敵的嗤笑，因為看來敵人的聲勢浩大、勢不可擋；這樣的打擊，其實很容易在一個人的思想上瓦解他的信心士氣：「他得不著　神的幫助。」 （2）v3~4則是大衛在這過程中的反應：他因為專心投靠神，使心裏得著力量。他雖然犯了罪，又知道罪的刑罰，但因為他真心認罪，重新得著救恩之樂，又滿心知道神必不丟棄他，還要保佑拯救他。在這危險之中大衛稱耶和華為他的盾牌、榮耀，並使他在仇敵面前可以抬起頭來，不致羞愧。他重新得力的原因，是因為他真正認識神，知道神不會推卻謙卑悔改者的呼求：「我的聲音求告耶和華，他就從他的聖山上應允我。」謙卑與悔改，永遠是我們在神面前最重要的姿態，也是蒙恩重新得力的秘訣。 v5~6因著對神有正確的認識與信心，使大衛即使有「成萬的百姓來周圍攻擊我，我也不怕。」，甚至他知道神必會拯救他，為他擊打仇敵：「因為你打了我一切仇敵的腮骨，敲碎了惡人的牙齒。」（v7）最後他把榮耀歸給神：「救恩屬乎耶和華」，並且「願你賜福給你的百姓。」這讓我們想到天使為耶穌的報佳音：「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與祂所喜悅的人。」 4. 今天的回應 大衛年輕時長時間被掃羅王追殺，掃羅王是一國之君，是大衛的老闆，又像是大衛的父親一樣；大衛年長又被兒子追殺。被掃羅追殺，是出於神的塑造與熬煉；被兒子追殺，是大衛犯罪的管教，但同時也是熬煉。大衛在一生的過程中，更加認識神，也更加謙卑，更真實的悔改，以致於神稱大衛是「合神心意」之人。大衛的信心，來自於對神有「正確的認識」，他知道神喜愛憐憫施恩，恨惡驕傲與悖逆，所以他總是真心的認罪，又經常真誠的感謝與讚美！我們向大衛學習屬靈的功課，用謙卑悔改的心，領受神的恩典憐憫；又用愛心與信心，活在神的保護與親密關係之中，成為「合神心意」之人。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-01-31/Sat, 12 Apr 2025 04:11:16 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-01-31/撒母耳記上 5：1~12 5：1 非利士人將　神的約櫃從以便以謝抬到亞實突。 5：2 非利士人將　神的約櫃抬進大袞廟，放在大袞的旁邊。 5：3 次日清早，亞實突人起來，見大袞仆倒在耶和華的約櫃前，臉伏於地，就把大袞仍立在原處。 5：4 又次日清早起來，見大袞仆倒在耶和華的約櫃前，臉伏於地，並且大袞的頭和兩手都在門檻上折斷，只剩下大袞的殘體。 5：5 （因此，大袞的祭司和一切進亞實突、大袞廟的人都不踏大袞廟的門檻，直到今日。） 5：6 耶和華的手重重加在亞實突人身上，敗壞他們，使他們生痔瘡。亞實突和亞實突的四境都是如此。 5：7 亞實突人見這光景，就說：「以色列　神的約櫃不可留在我們這裏，因為他的手重重加在我們和我們神大袞的身上」； 5：8 就打發人去請非利士的眾首領來聚集，問他們說：「我們向以色列　神的約櫃應當怎樣行呢？」他們回答說：「可以將以色列　神的約櫃運到迦特去。」於是將以色列　神的約櫃運到那裏去。 5：9 運到之後，耶和華的手攻擊那城，使那城的人大大驚慌，無論大小都生痔瘡。 5：10 他們就把　神的約櫃送到以革倫。　神的約櫃到了，以革倫人就喊嚷起來說：「他們將以色列　神的約櫃運到我們這裏，要害我們和我們的眾民！」 5：11 於是打發人去請非利士的眾首領來，說：「願你們將以色列　神的約櫃送回原處，免得害了我們和我們的眾民！」 原來　神的手重重攻擊那城，城中的人有因驚慌而死的； 5：12 未曾死的人都生了痔瘡。合城呼號，聲音上達於天。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 5：6 耶和華的手重重加在亞實突人身上，敗壞他們，使他們生痔瘡。亞實突和亞實突的四境都是如此。 3. 默想分享 （1）v1~6非利士人打贏了勝仗，便將敵人的戰利品：約櫃，運回亞實突城中的大袞廟。古代國家之間的戰爭，也象徵了他們所膜拜神明之間的戰爭，戰勝國的一方也會將榮耀歸給他們的神明。非利士人以為他們能打贏以色列，歸功於他們所拜的大袞神，便將約櫃放在廟中，見證他們的勝利！沒想到連續兩天，隔天清早，「見大袞仆倒在耶和華的約櫃前，臉伏於地。」又隔一天，「見大袞仆倒在耶和華的約櫃前，臉伏於地，並且大袞的頭和兩手都在門檻上折斷，只剩下大袞的殘體。」接著不但神明如此，就連人民的健康也受影響：「耶和華的手重重加在亞實突人身上，敗壞他們，使他們生痔瘡。亞實突和亞實突的四境都是如此。」（v6） 神設立會幕，其中最為神聖的莫過於約櫃了。因為約櫃是放在「至聖所」裏面的，大祭司一年只有一次的機會進到至聖所，平常人甚至都沒有機會看到約櫃。神設立約櫃象徵了神是聖潔可畏，但同時神也樂於與人同在，所以人要學習謙卑悔改，過一個以神為中心的敬拜神的生活方式。但是當人不以神為中心，就是藐視神的同在時，神就興起仇敵來管教。我們不斷提過以色列人的戰敗，不是出於「非利士人」，而是出於「耶和華」，戰敗的原因，不是出於任何軍事或政治的原因，完全是因為「人犯罪不肯悔改」。非利士人把一切榮耀歸給假神大袞，神便行神蹟來證明任何偶像在神面前「無分無權無紀念」，以色列人不敬畏神，但神卻教導非利士人要敬畏神，這位以色列人的耶和華大過世上一切偶像的權勢。所以不但偶像被神擊打，連城中與附近的居民都被神擊打：「敗壞他們，使他們生痔瘡……，因為他的手重重加在我們和我們神大袞的身上」（v6~7）神要非利士人認清楚，以色列人的戰敗不是因為他們或大袞，而是出自神的作為。 （2）亞實突的百姓見狀，再也不敢把約櫃留在城中，於是先運到迦特（v8），後來又運到以革倫（v10）。原來非利士人居住的城市主要有五大城：亞實突、迦薩、亞實基倫、迦特和以革倫等五個城邑。但是不管到那裏，都同樣遭受到神的擊打：「耶和華的手攻擊那城，使那城的人大大驚慌，無論大小都生痔瘡。」（v9）、「原來 神的手重重攻擊那城，城中的人有因驚慌而死的；未曾死的人都生了痔瘡。合城呼號，聲音上達於天。」（v11~12） 神住在約櫃中嗎？當然不是，神是個靈，神喜歡住在人的裏面，將人當成是祂的居所，好讓人也可以住在祂裏面。但是神是聖潔的神，這也是人為何必須悔改「因信稱義」，並且時常分別自己歸耶和華為聖，好讓神能住在我們裏面。瓦器本身是沒有什麼價值的，但是如果裏面裝的是「寶貝」，那麼我們就因為寶貝而成為有價值的。人離了神，就不能做什麼，同時也算不得什麼！人有價值，不是因為自己很厲害，而是我們盛裝了神的同在。但在舊約中以色列人不明白這些真理，神只好一步步來教導他們，先從會幕與約櫃的敬拜來逐漸啟示他們這些真理。只是以色列人頑梗悖逆，氣得神「離家出走」，順便教訓一下無知的外邦人學習認識敬畏神。 4. 今天的回應 神是聖潔，但人不是。人的老我充滿了各樣的詭詐敗壞，所以神想出一個解救之法，就是透過耶穌的救贖，使人可以先「因信稱義」，穿上耶穌的義袍化解了神對罪公義的忿怒。同時神賜下聖靈內住門徒內心，賜下聖靈聖經，苦口婆心勸人靈性成長、悔改得勝、多結果子。使人漸漸脫離過去世𠈻私慾敗壞老我之心，轉化為仁愛喜樂平安信心的聖靈果子，就是耶穌的性情。人想要改變，就是時刻與「聖靈聖經」連結，如同枝子連於樹，如同樹栽在溪水旁。我們會犯罪，主要是因為早已習慣「自我中心」，喜歡獨立生活，而不想要操練「與神時刻連結」的結果。讀整本聖經，我們都可以看見神想要與人同住，從心裏改變人，從喜歡罪惡逐漸成聖到喜愛聖潔，模成神兒子性情的旨意。只是人只看到「宗教、律法、世界」，看不見神的心意，整本聖經都在帶我們回家，回到天父的家、回到天父的旨意中！不是先有宗教與律法，而是先有連結、就有生命！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-09-22/Sat, 12 Apr 2025 04:11:08 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-09-22/尼希米記 11：1~9 11：1 百姓的首領住在耶路撒冷。其餘的百姓掣籤，每十人中使一人來住在聖城耶路撒冷，那九人住在別的城邑。 11：2 凡甘心樂意住在耶路撒冷的，百姓都為他們祝福。 11：3 以色列人、祭司、利未人、尼提寧，和所羅門僕人的後裔都住在猶大城邑，各在自己的地業中。 11：4 其中有些猶大人和便雅憫人。猶大人中有法勒斯的子孫、烏西雅的兒子亞他雅。烏西雅是撒迦利雅的兒子；撒迦利雅是亞瑪利雅的兒子；亞瑪利雅是示法提雅的兒子；示法提雅是瑪勒列的兒子。 11：5 又有巴錄的兒子瑪西雅。巴錄是谷何西的兒子；谷何西是哈賽雅的兒子；哈賽雅是亞大雅的兒子；亞大雅是約雅立的兒子；約雅立是撒迦利雅的兒子；撒迦利雅是示羅尼的兒子。 11：6 住在耶路撒冷、法勒斯的子孫共四百六十八名，都是勇士。 11：7 便雅憫人中有米書蘭的兒子撒路。米書蘭是約葉的兒子；約葉是毗大雅的兒子；毗大雅是哥賴雅的兒子；哥賴雅是瑪西雅的兒子；瑪西雅是以鐵的兒子；以鐵是耶篩亞的兒子。 11：8 其次有迦拜、撒來的子孫，共九百二十八名。 11：9 細基利的兒子約珥是他們的長官。哈西努亞的兒子猶大是耶路撒冷的副官。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 尼 11：1 百姓的首領住在耶路撒冷。其餘的百姓掣籤，每十人中使一人來住在聖城耶路撒冷，那九人住在別的城邑。 11：2 凡甘心樂意住在耶路撒冷的，百姓都為他們祝福。 3. 默想分享 （1）ｖ1~2耶路撒冷若想要恢復過去的榮景，就要擁有足夠的國民。尼希米在原有的基礎上重建城牆，雖然耶路撒冷極為廣闊，城中的居民卻非常稀少，這是因為被擄歸回的人數遠不及過去的居民數量。當城牆修好後，理應吸引眾人搬進城裏，然而聖城荒廢已久，搬進城裏的人必須重新安置住所和工作，因為僅有少數人願意住在其中。建造城牆固然重要，但管理和維護城邑更為寶貴，於是他們決議讓領袖住在城裏，再透過抽籤的方式選出十分之一的百姓留下來。被選中的百姓都認為這是出於神的旨意，便欣然留在耶路撒冷，在百姓的全力支持下，耶路撒冷逐漸恢復昔日的風貌。— 《活潑的生命》 v3~19為從巴比倫歸國第一批人中住入耶城的名單，所列族名大半與歷代志上9：2～21所載相同，依平民、祭司、利未人、歌唱者、守門的和尼提寧（殿役）的次序排列。──《啟導本聖經》 （2）v4~9是遷入耶路撒冷的猶大人，當中只提到猶大支派與便雅憫二個支派，是因為被擄至巴比倫的百姓多為南國猶大人，屬於猶大和便雅憫支派，因此這二個支派就代表了整個以色列。v4~6是遷入耶路撒冷的猶大人，一共有468名男丁。v7~9是遷入耶路撒冷的便雅憫人，一共有928名男丁，比猶大人多了一倍。 猶大子孫的領袖亞他雅的家譜提到往上5代的祖先，瑪西雅的家譜則提到往上7代的祖先，以此證明他在血統上是真正的猶大人。基於同樣的理由，便雅憫子孫的領袖撒路的家譜，也提到往上7代的祖先。重視血統應該是為了維護猶大民族的傳承與純正性。與他們一起留在城內的法勒斯子孫都是「勇士」（v6），適合擔任城邑的守衛。耶路撒冷的管理體系逐漸成形，並恢復為真正的和平（希伯來文Shalom）之城。 4. 今天的回應 比起重建城牆（硬體）更為重要的，乃是重建猶大百姓的生命（軟體），能夠結出豐盛的生命果子。當耶穌說「我要將我的教會建造在這磐石上」，結果許多教會把「建造教會」引用在「建造教堂」的事工上使用，但我認為耶穌並不是這個意思，因為他真正想要建造的「教會」，是指「屬神百姓的生命」，而不是「更大更輝煌的建築物」。事實上即使後來百姓被擄歸回來，甚至聖殿、城牆也重建了，到後來還是全被毀滅了，直到1948年神奇式的復國直到今日。建造生命的事工，才能存到永恆，因為這生命，是指神要把「耶穌基督的生命性情」不斷塑造在我們原來屬土的人性裏面，這是聖靈的大工，不是單憑人意的努力，求神使我們更加看重「屬天永恆的價值」，勝過「必朽壞的草木禾稭」。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-12-11/Sat, 12 Apr 2025 04:11:04 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-12-11/約伯記 32：11~22 32：11 你們查究所要說的話；那時我等候你們的話，側耳聽你們的辯論， 32：12 留心聽你們；誰知你們中間無一人折服約伯，駁倒他的話。 32：13 你們切不可說：我們尋得智慧；　神能勝他，人卻不能。 32：14 約伯沒有向我爭辯；我也不用你們的話回答他。 32：15 他們驚奇不再回答，一言不發。 32：16 我豈因他們不說話，站住不再回答，仍舊等候呢？ 32：17 我也要回答我的一分話，陳說我的意見。 32：18 因為我的言語滿懷；我裏面的靈激動我。 32：19 我的胸懷如盛酒之囊沒有出氣之縫，又如新皮袋快要破裂。 32：20 我要說話，使我舒暢；我要開口回答。 32：21 我必不看人的情面，也不奉承人。 32：22 我不曉得奉承；若奉承，造我的主必快快除滅我。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 32：18 因為我的言語滿懷；我裏面的靈激動我。 32：21 我必不看人的情面，也不奉承人。 3. 分享默想經文 （1）以利戶在伯 32章中，一再說明自己必須跳出來說話的種種原因，為他將要出場說話作好舖陳。昨天的經文提到他的「義怒」，是因為約伯：「自以為義，不以神為義。」；又因為三友：「想不出回答的話來，仍以約伯為有罪。」今天我們又看見以利戶的幾個重點： 一、留心傾聽：以利戶一再強調在他說話之前，他已經留心聆聽了他們的言語：「那時我等候你們的話，側耳聽你們的辯論， 留心聽你們。」（v11~12）、33：8「你所說的，我聽見了，也聽見你的言語。」專注的聽、準確的聽，才能準確的回答；聆聽的技巧，在於先放下自己的成見，先要留心「聽懂」對方到底想要表達什麼；約伯三友的問題，是自己心裏已經有了「錯誤的成見」，攔阻了他們的聽力，所以是「看也看不清，聽也聽不明」。以利戶總算聽懂了，所以他要回答約伯話。 二、倚靠神的靈：以利戶多次強調自己說話，是倚靠心裏有神的靈在幫助他、激動他：「但在人裏面有靈；全能者的氣使人有聰明。」（v8）、「 因為我的言語滿懷；我裏面的靈激動我。」（v18）、「神的靈造我；全能者的氣使我得生。」看來以利戶認識神的靈，也倚靠神的靈，所以才能成為神的代言人，正確的說出「神的話」。「神的靈」與「神的話」是分不開的，今天的教會經常強調聖靈各樣「外顯的恩賜」，卻不看重聖靈最重要的恩賜，就是幫助「人人可以作先知講道」─代表神對人說話，這也是保羅希望每位基督門徒應該要渴慕追求最重要的恩賜。v19「 我的胸懷如盛酒之囊沒有出氣之縫，又如新皮袋快要破裂。」這是形容以利戶好像裝滿葡萄酒的新皮袋，因為酒的發酵而瀕臨破裂；來表達自己已經忍耐夠久了，許多的話不吐不快！我們要學習的功課是求主讓我們所說的話，都是「被聖靈充滿」，能使人得生命；而不是充滿血氣與肉體，卻要敗壞人的生命。 v21 「我必不看人的情面，也不奉承人。」今天許多人講的話，很多時候都是「見人講人話、見鬼說鬼話。」但是神的兒女不可這樣，因為聖經上明說：「我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來。」（太12：36）我們說的話不僅是在人的面前說，更是在審判之神的面前說每一句話。當然我們說話需要有智慧，有愛心，但智慧與愛心都要為「真理」來效力：「用愛心說誠實話」。約伯三友的問題，他們雖然「也不看人的情面、也不奉承人」，但卻因為滿有知識經驗，卻不真正認識神，沒有聖靈的充滿與啟示，變成控告與無用。所以我們不要走極端，不要故意巴結討好人，也不要過於白目地亂說話拆毀生命；而是學習「用愛心、智慧，說出神的真理」。 4. 今天的回應 今天的經文，求主教導我學會「留心傾聽」神的話與人的需要；也教導我「被聖靈充滿、被神的話語充滿」，使我能夠成為神話語祝福的導管；最後就是學習「用愛心、智慧，說出神的真理」，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-10-15/Sat, 12 Apr 2025 04:10:59 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-10-15/箴言 9：1~18 9：1 智慧建造房屋，鑿成七根柱子， 9：2 宰殺牲畜，調和旨酒，設擺筵席； 9：3 打發使女出去，自己在城中至高處呼叫， 9：4 說：誰是愚蒙人，可以轉到這裏來！又對那無知的人說： 9：5 你們來，吃我的餅，喝我調和的酒。 9：6 你們愚蒙人，要捨棄愚蒙，就得存活，並要走光明的道。 9：7 指斥褻慢人的，必受辱罵；責備惡人的，必被玷污。 9：8 不要責備褻慢人，恐怕他恨你；要責備智慧人，他必愛你。 9：9 教導智慧人，他就越發有智慧；指示義人，他就增長學問。 9：10 敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。 9：11 你藉著我，日子必增多，年歲也必加添。 9：12 你若有智慧，是與自己有益；你若褻慢，就必獨自擔當。 9：13 愚昧的婦人喧嚷；她是愚蒙，一無所知。 9：14 她坐在自己的家門口，坐在城中高處的座位上， 9：15 呼叫過路的，就是直行其道的人， 9：16 說：誰是愚蒙人，可以轉到這裏來！又對那無知的人說： 9：17 偷來的水是甜的，暗吃的餅是好的。 9：18 人卻不知有陰魂在她那裏；她的客在陰間的深處。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 9：6 你們愚蒙人，要捨棄愚蒙，就得存活，並要走光明的道。 9：9 教導智慧人，他就越發有智慧；指示義人，他就增長學問。 9：10 敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。 3. 默想分享 （1）v1~12箴言書中第三次形容智慧像人一樣向人發出邀請（1、8、9章），而在這段經文中形容的比喻是智慧邀請人來參加筵席。這裏把接受邀請與拒絕的人作一個強烈的對比 — 凡是聽見邀請願意參加的人，就能領受筵席（智慧的話語）而成為有智慧的人；相反的，拒絕邀請的人（不聽智慧的言語），則顯出自己仍然是愚蒙人與褻慢人。 v1「智慧建造房屋，鑿成七根柱子。」智慧將房子建造在「七根柱子」上面，「七」代表完全，一般解經學者認為這可能是指房子的「巨大：可容納多人；堅固而且完美」。建造房子的目的，則是為了要邀請人來享受智慧所預備的筵席，預表了來聽神的話語。這個比喻耶穌也曾經使用過類似的說法，路加福音 14： 15~24耶穌說了一個「天國筵席的比喻」，形容神邀請人來參與筵席，但原來答應的人竟臨時推卻不來，主人改成邀請「貧窮的、殘疾的、失明的、瘸腿的」來赴宴。二個比喻有異曲同工之妙，主人邀請的愛筵，是邀請謙卑的人—「承認自己是有罪、有病的，是貧窮的、殘疾的、失明的、瘸腿的，原是愚蒙與褻慢的人（v6~7）」。因為主來本不是召「自以為義」的人：「健康的人用不着醫生，有病的人才用得着。我不是來召義人，而是召罪人。」（可2：17）、「但祂賜更多的恩典，所以經上說：神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」（雅4：6） （2）智慧人不是本來天生就有智慧，而是謙卑承認—自己在神面前的無知、有罪、有病，是貧窮的、殘疾的、失明的、瘸腿的，原是愚蒙與褻慢的人。這樣的人，若是肯謙卑來赴智慧的宴席，聆聽主人的話語，順服主人的邀請，那就會領受了「神的真智慧」，否則就顯出自己是名副其實的「愚蒙人與褻慢人」。v10「敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。」敬畏神，就是凡是謙卑放下自己的自我中心、自以為是、自以為義，肯聽從神話語的人，這是「一切智慧的起頭」。不肯放下自我，不肯領受神的話語，我們與智慧連邊都沾不上。領受智慧的人態度與祝福： 一、喜愛接受神的責備（v8） 二、越發有智慧；增長學問（v9） 三、領受智慧與聰明（v10） 四、日子必增多，年歲也必加添（v11） 五、是與自己有益（v12） v13~18與前段又作了一個對比，不但智慧會邀請人來領受筵席（神的話語），愚昧愚蒙的婦人，一如前章提到的「淫婦」一樣，也喜歡到處拉人赴她們的宴席。她們滿口甜言蜜語—「偷來的水是甜的，暗吃的餅是好的。」（v17）、「淫婦用許多巧言誘他隨從，用諂媚的嘴逼他同行。」（7：21），使聽從她們話語的人同樣變成了 「無知、愚蒙與褻慢人」，至終陷害人進入網羅與滅亡—「人卻不知有陰魂在她那裏；她的客在陰間的深處。」（v18） 4. 今天的回應 領受智慧的話語能得智慧、得生命、得祝福，這都是世人汲汲營營不斷在追求的：「智慧、生命與祝福」。無奈世人卻不肯到神面前來得這一切，卻喜歡聽淫婦、愚蒙婦人（追求世俗）的花言巧語，卻把人帶往遠離神道路的陰間危險之地。可見得領受智慧的第一步，就是敬畏神，就是謙卑承認自己的無知；然後選擇「赴神的筵席，聽神的話語」，拒絕世俗的道路與「糖衣毒藥」。可惜今天包括基督徒，天天也都在追求祝福與恩典，卻都不肯付代價在神的話語上下工夫追求，隨從今世的風俗卻不肯用神的話語敵擋，又何談祝福與恩典？箴言書中的提醒與警告，希望能喚醒我們的靈魂，天天來赴神話語的愛筵。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-09-04/Sat, 12 Apr 2025 04:10:51 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-09-04/歷代志上 16：1~6 16：1 眾人將　神的約櫃請進去，安放在大衛所搭的帳幕裏，就在　神面前獻燔祭和平安祭。 16：2 大衛獻完了燔祭和平安祭，就奉耶和華的名給民祝福， 16：3 並且分給以色列人，無論男女，每人一個餅，一塊肉，一個葡萄餅。 16：4 大衛派幾個利未人在耶和華的約櫃前事奉，頌揚，稱謝，讚美耶和華─以色列的　神： 16：5 為首的是亞薩，其次是撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、瑪他提雅、以利押、比拿雅、俄別‧以東、耶利，鼓瑟彈琴；惟有亞薩敲鈸，大發響聲； 16：6 祭司比拿雅和雅哈悉常在　神的約櫃前吹號。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代上 16：2 大衛獻完了燔祭和平安祭，就奉耶和華的名給民祝福。 16：4 大衛派幾個利未人在耶和華的約櫃前事奉，頌揚，稱謝，讚美耶和華─以色列的　神。 3. 分享默想經文 （1）大衛立王之後的第一件事，就是迎接上帝、高舉上帝、把眾人的心帶回到上帝面前，這是每一個領袖最重要的職責。掃羅王作王的時期，只顧自己的王位，完全漠視與神的關係，陷國家與百姓於戰亂與痛苦之中，其實包括大衛之後的君王，除了所羅門之外，幾乎大多數的君王都遠離上帝，甚至膜拜偶像，帶頭犯罪作惡，以致於以色列國最後被滅。舊約與新約不同，在新約時期，聖靈內住在每一個基督門徒的心裏，人人皆為祭司，我們不需要跑到外面去尋找上帝，而是隨時隨地可以敬拜心裏的神。但在舊約時期，聖靈沒有普遍內住，所以上帝使用會幕、祭司、利未人來帶領百姓認識敬拜神。但是除非君王敬拜事奉上帝，以真理治理國家，否則百姓就像牆頭草，無知的群眾，隨從外邦異族，或是索性跟不敬畏神的君王一起拜偶像。這就是為什麼在舊約時期，君王一個人就可以影響整個國家的命運，君王與神的關係，就幾乎等於整個國家與神的關係，君王好國家就好，君王不好大家一起陪葬。新約時代並不是這樣，每一個基督徒都是直接連結於神，不是連於總統或牧師，甚至我們每一個祭司的禱告，都能帶給國家與教會的復興，新約是一個人人皆祭司的時代。 大衛是君王、不是祭司的身份，但是他做了祭司真正該做的工作，就是把神帶到人面前，把人帶到神面前。我們在神面前做什麼？在外表上，大衛是獻上燔祭和平安祭，並且首創先例設立負責音樂與敬拜的祭司供職。但我們說過最重要的還不是外面的事奉，而是我們整個人被當作活祭獻上，我們整個人生命的主權都必須一次次被交在祭壇上承認我們不是自己的人，我們是屬神的人。大衛在那一個世代中活出了這樣的見證與榜樣，他雖然也有罪惡過犯，但是連認罪悔改都可以成為活教材祝福萬民。大衛王朝的興盛，正是君王與全民轉向神，讓神掌權的結果。今天我們每一位基督的門徒，也有責任像大衛一樣：「把人帶到神面前，把神帶到人面前」，而不是帶到宗教面前，也不是帶到牧師面前。每一位牧師傳道，也必須像大衛、像施洗約翰一樣，把人帶到神面前，主必興旺，我必衰微。 （2）大衛與掃羅王另一個不一樣的地方，就是大衛仁民愛物。他在對上帝獻祭之後，給百姓祝福，並且分給以色列人，無論男女，每人一個餅，一塊肉，一個葡萄餅。一個真正愛神的人，也一定是一個能夠真誠愛人的人。掃羅王不敬畏神，也不愛人，他只是利用人，並且剷除異己（大部份的君王都是如此）。掃羅甚至為了追殺大衛，還下令殺害了挪伯城無辜的祭司85人，以及城中的男女、孩童、吃奶的，和牛、羊、驢盡都殺滅。大衛從幼年開始被父親叫去放羊，放羊沒事的時候就唱詩讚美神，也學會為了保護羊群，大衛就被訓練要打死熊、打死獅子。如果是別的小孩，可能早就棄羊跳跑了，但是大衛保護羊甘冒生命的危險，所以上帝從大衛還年幼的時候就觀察他，訓練他，這一個能夠在日常生活中好好照顧羊群，也知道敬拜上帝的年輕人，上帝就揀選他來牧養以色列百姓。一個知道如何在日常生活中，好好盡心愛神的人，他一定也知道如何為了愛神的緣故，做好他手上的每一件工作，知道凡事為主而做，靠主而做，而不是做樣子，也不是貪生怕死，而是愛神愛人愛物。我們真正被神訓練的工場不見得是神學院，但一定是每天平凡的生活點滴，看看大衛、摩西、約瑟，不都是一樣嗎？ 4. 今天的回應 玉雲年輕時經常被媽媽叫去洗碗，心中不平家裏有三個男生，為什麼永遠只叫她一個女生。直到她聽見神對她說：「洗碗要為我而洗」，從那一天開始，玉雲開始每天快樂的「為神洗碗」。服事是出於愛神的心，不是外在做做樣子，我們願意甘心、忠心的在平凡的日常生活中，活出一個敬畏神、愛人，並且忠心做好手上的每一件事，我相信「小事上忠心，神必交付大事」。我個人過去就是只挑大事做，小事不做的人，難怪一事無成。今天向主悔改，在神的面前，沒有屬靈屬事之分，也沒有大事小事之別，只有「是不是為了愛主而做」的差別。愛主就必忠心，就必被主看見，主鑑察萬民萬事，鑑察人心深處，我要學習好好的活在神面前，在「萬事互相效力」中願意被調整塑造，使我漸漸合神心意，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-12-22/Sat, 12 Apr 2025 04:10:42 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-12-22/箴言 28：15~28 28：15 暴虐的君王轄制貧民，好像吼叫的獅子、覓食的熊。 28：16 無知的君多行暴虐；以貪財為可恨的，必年長日久。 28：17 背負流人血之罪的，必往坑裏奔跑，誰也不可攔阻他。 28：18 行動正直的，必蒙拯救；行事彎曲的，立時跌倒。 28：19 耕種自己田地的，必得飽食；追隨虛浮的，足受窮乏。 28：20 誠實人必多得福；想要急速發財的，不免受罰。 28：21 看人的情面乃為不好；人因一塊餅枉法也為不好。 28：22 人有惡眼想要急速發財，卻不知窮乏必臨到他身。 28：23 責備人的，後來蒙人喜悅，多於那用舌頭諂媚人的。 28：24 偷竊父母的，說：這不是罪，此人就是與強盜同類。 28：25 心中貪婪的，挑起爭端；倚靠耶和華的，必得豐裕。 28：26 心中自是的，便是愚昧人；憑智慧行事的，必蒙拯救。 28：27 賙濟貧窮的，不致缺乏；佯為不見的，必多受咒詛。 28：28 惡人興起，人就躲藏；惡人敗亡，義人增多。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 28：18 行動正直的，必蒙拯救；行事彎曲的，立時跌倒。 28：19 耕種自己田地的，必得飽食；追隨虛浮的，足受窮乏。 28：20 誠實人必多得福；想要急速發財的，不免受罰。 28：27 賙濟貧窮的，不致缺乏；佯為不見的，必多受咒詛。 3. 默想分享 （1）v15~16神揀選君王、領袖，賜他們權柄與智慧，絕不是讓他們「高人一等」，而是要在地上代表神以神的公義公平審判，善用資源，照顧弱勢大眾，為受屈的人伸冤，將人領到神的面前來認識神、敬畏神、愛神。但如果君王濫用職權，不行神託付的使命，卻利用權柄來「轄制貧民、多行暴虐、貪婪錢財…」，那麼他們終將接受神更大更重的審判。 v17~18箴言不是世俗的「勸世文」，而是指出「有一位神」，是創造萬物的主宰。神不但創造，更是用祂命令的權能托住萬有，時刻治理看顧。但比這些更重要的是，神鑑察世人內心，將來必按公義審判；神也要為世人開一條「救恩之路」，使人可以「因信稱義、活出基督」。所以那些以為世上沒有神的人，他們「背負流人血之罪的」，卻不知自己其實是在「必往坑裏奔跑」（v17）；那些「行事彎曲的，立時跌倒」（v18）。凡是在世上因為敬畏神，而活出「行動正直的，必蒙拯救。」（v18）因為這世上不僅有一位神，而且是行公義好憐憫，與謙卑人同行的神。 神創造人，也必供應我們「日用的飲食」，千萬不要以為我們可以靠自己的努力而活，所以驕傲自大，將榮耀歸給自己—「恐怕你心裡說：這貨財是我力量、我能力得來的。你要記念耶和華─你的神，因為得貨財的力量是他給你的，為要堅定他向你列祖起誓所立的約，像今日一樣。」（申8：17~18）v19~20「耕種自己田地的，必得飽食；追隨虛浮的，足受窮乏。誠實人必多得福；想要急速發財的，不免受罰。」接著v22又重覆再講：「人有惡眼想要急速發財，卻不知窮乏必臨到他身。」我們都從神領受神賜給個人的「能力與機會」—「自己的田地」，應當腳踏實地、殷勤工作；千萬隨便不要跟別人比較，貪婪不自足，羡慕「急速發財」，以致內心遠離正直誠實，偏向貪婪與邪惡，遠離了有神同在感恩知足的福氣。「想要急速發財的，不免受罰。」（v20）這種人實在太多了，即使一時發達，日久終必自食苦果；不如腳踏實地，殷勤工作，知足感恩，心靈倚靠神有滿足的喜樂！ （2）v21康來昌牧師：「從上下文來看，這『看人的情面』倒不是顧到人家的人情，而是貪婪。有人請你幫忙，在幫忙的時候給你賄賂的情形不好，因為『人因一塊餅枉法也為不好』，所以重點不在情，而是為了情枉法也不對。重點在他是貪婪、違法、想要急速發財。」 v23責備人的，比諂媚人的更好！但我們不能只有斷章取義，因為責備人的前提是需要有神的真理與智慧、分辨時機與人心，學習「用愛心說誠實話」。對於勸人這件事，康來昌牧師：「不僅你講得好、講得對、講得恰當，而且不是驕傲、不是定罪的，這神一定會喜悅；那該聽、能夠聽的人當然也會喜悅。不過人多半都還是喜歡聽那諂媚的話。這個經文也要跟「不要把聖物給狗」連在一起，就是責備弟兄、傳揚福音（我在聖經裡看，也實在跟我們很多想法不大一樣，我不覺得那是無限、不斷的這樣）：傳福音，甚至一次不聽就跺下腳上的塵土；勸人，聖經也講，到最後整個教會講了還不聽的話，就不再說什麼，交給撒旦。」 v25今天的經文裏，好幾次提到「不要貪婪」，因為「心中貪婪的，挑起爭端」。心中貪婪的，就會「追隨虛浮的，足受窮乏。」（v19）、「想要急速發財的，不免受罰。」（v20）、「人有惡眼想要急速發財，卻不知窮乏必臨到他身。」（v22）貪婪的相反，就是「倚靠耶和華的，必得豐裕。」（v25）、「憑智慧行事的，必蒙拯救。」（v26） v27「 賙濟貧窮的，不致缺乏；佯為不見的，必多受咒詛。」這對我們又是很重要的提醒與警戒，也使我們想到耶穌講過關於「財主與拉撒路」的比喻。在神眼中的罪惡，不是只有「不當行的偏要去行」，並且也包括了「當行的卻不去行」。神如果把窮乏人放在我們身邊，其實就是給我們一個考驗與蒙祝福的機會，我們應當「看見的就去行」！ 4. 今天的回應 許多人錯把箴言書當作「勸世文」，很多不明白真理的人，甚至包括無知的基督徒，會這樣認為：「所有的宗教都是好的，都是在勸人為善，其中也包括了基督教」。過去我不明白，讀聖經才發現這都是出於人自我中心的無知。整本聖經的目的不是在「勸人為善」，而是告訴人根本「無力為善」，人的問題是靠自己只能做表面工夫，永遠達不到神的標準。聖經是在指出人最大的罪，不只是行為上的錯誤，根本的罪是離棄了神，活在自我中心的罪惡裏。讀箴言，幫助我們明白唯有時刻連結於神這位生命的源頭，從神領受生命與行道的力量，我們才能知行合一，成為神眼中的智慧人與義人！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-09-24/Sat, 12 Apr 2025 04:10:37 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-09-24/歷代志上 27：1~24 27：1 以色列人的族長、千夫長、百夫長，和官長都分定班次，每班是二萬四千人，週年按月輪流，替換出入服事王。 27：2 正月第一班的班長是撒巴第業的兒子雅朔班；他班內有二萬四千人。 27：3 他是法勒斯的子孫，統管正月班的一切軍長。 27：4 二月的班長是亞哈希人朵代，還有副官密基羅；他班內有二萬四千人。 27：5 三月第三班的班長（原文是軍長；下同）是祭司耶何耶大的兒子比拿雅；他班內有二萬四千人。 27：6 這比拿雅是那三十人中的勇士，管理那三十人；他班內又有他兒子暗米薩拔。 27：7 四月第四班的班長是約押的兄弟亞撒黑。接續他的是他兒子西巴第雅；他班內有二萬四千人。 27：8 五月第五班的班長是伊斯拉人珊合；他班內有二萬四千人。 27：9 六月第六班的班長是提哥亞人益吉的兒子以拉；他班內有二萬四千人。 27：10 七月第七班的班長是以法蓮族比倫人希利斯；他班內有二萬四千人。 27：11 八月第八班的班長是謝拉族戶沙人西比該；他班內有二萬四千人。 27：12 九月第九班的班長是便雅憫族亞拿突人亞比以謝；他班內有二萬四千人。 27：13 十月第十班的班長是謝拉族尼陀法人瑪哈萊；他班內有二萬四千人。 27：14 十一月第十一班的班長是以法蓮族比拉頓人比拿雅；他班內有二萬四千人。 27：15 十二月第十二班的班長是俄陀聶族尼陀法人黑玳；他班內有二萬四千人。 27：16 管理以色列眾支派的記在下面：管流便人的是細基利的兒子以利以謝；管西緬人的是瑪迦的兒子示法提雅； 27：17 管利未人的是基母利的兒子哈沙比雅；管亞倫子孫的是撒督； 27：18 管猶大人的是大衛的一個哥哥以利戶，管以薩迦人的是米迦勒的兒子暗利； 27：19 管西布倫人的是俄巴第雅的兒子伊施瑪雅；管拿弗他利人的是亞斯列的兒子耶利摩； 27：20 管以法蓮人的是阿撒細雅的兒子何細亞；管瑪拿西半支派的是毗大雅的兒子約珥； 27：21 管基列地瑪拿西那半支派的是撒迦利亞的兒子易多；管便雅憫人的是押尼珥的兒子雅西業； 27：22 管但人的是耶羅罕的兒子亞薩列。以上是以色列眾支派的首領。 27：23 以色列人二十歲以內的，大衛沒有記其數目；因耶和華曾應許說，必加增以色列人如天上的星那樣多。 27：24 洗魯雅的兒子約押動手數點，當時耶和華的烈怒臨到以色列人；因此，沒有點完，數目也沒有寫在大衛王記上。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代上 27：1 以色列人的族長、千夫長、百夫長，和官長都分定班次，每班是二萬四千人，週年按月輪流，替換出入服事王。 3. 分享默想經文 （1）大衛治理國家，從建殿材料的預備，到聖殿內部工作的分配、詩班與敬拜、守門工作、掌管府庫，到聖殿外面的管理外事，以及代上27章大衛治理以色列的方式，是按部就班、有條不紊、以神為中心，依次再到外面的民政軍事，足見大衛不但是戰士、詩人，他也是被神膏立有智慧的君王。代上27章記載大衛治理以色列人的方式，可分4部分：1. 按月輪流服務王室的官長和人員（v1～15）、2. 管理以色列各支派的人（v16～24）、3. 管理大衛財產的人（v25～31）、4. 大衛的近臣（v32～34）。今天的經文v1~15大衛整頓以色列軍隊，將他們分配12班，每班24000人，且設立各班的軍長。士兵們平常從事生計，在每年其中一個月輪值服役一個月，是相當有智慧的作法。 任何（屬靈）領袖最重要的事，就是一切以神為中心，將所有的群眾帶到神的面前與神面對面。上帝是以色列整個國家的神，但也是個人化的神，這二件事並不衝突。神活在群體之中，也活在我們每個人的心裏。大衛以神為中心的來治理這個國家，這就是「先求神的國和神的義」，也就是「願神的國降臨、願神的旨意行在地上如同行在天上」。但我們以神為中心，並不代表我們整天從事宗教活動行為，我們同樣需要過一般正常人的日常生活，需要工作、需要國防、需要養家，所以按照不同「恩賜與職事」，有次序有條理的來分配每個人的生活工作與職責，進入呼召的定位盡其功用，整個身體才能正常的運轉起來。但是不管如何治理，我們務必追求「信仰生活化、生活信仰化」！就像耶穌在世上的榜樣，神不只是活在神蹟奇事之中，更是活在耶穌每天平凡的居家生活之中，也活在每天平凡的木匠職場生活之中。 （2）v16~24列出12個支派的首領，這個名單可能與人口統計有關（v23、24）。大衛由於驕傲數點人數（20歲以上能打仗的），當時約押還沒有全部完成，約押也厭惡這個命令，結果統計的數字並未列在可能是當時候的史冊「大衛記」上，但在歷代志上 卻被記載了下來。 這又讓我們再一次看見人的軟弱，難怪經常有人說：「權力使人腐化，絕對的權力使人絕對的腐化。」當然這不是必然，但的確是很容易發生的事。大衛在位一久，腦袋心智都不靈光了，竟一時被驕傲蒙蔽。但是感謝主大衛與掃羅不同，大衛一生最大的好處，就是知錯願改，大衛不是硬著心躲避上帝，反而是柔軟其心奔向上帝尋求拯救與恩典。這提醒我們要十分小心老我在我們生命中不斷想要冒出頭來作大，因此十字架是需要每一天、時時需要背起來的。也提醒我們既知道自己是軟弱的，就應當隨時勇敢認罪悔改，與神和好。千萬不要硬著頸項一錯再錯，惹神忿怒，遭致審判。 4. 今天的回應 昨天探訪一位軍人，才發現每個人私底下都有許多的故事。他因為家中父母的因素當兵，要賺錢照顧家裏，竟然自願留守外島許多年。感謝主在外島有同事傳福音給他，為他受洗，等放假回台灣想要進到教堂聚會，沒想到在教堂外面徘徊了一個多小時走不進去。後來參加小組又因為外島沒有時間互動竟又被無故踢出，結果內心還被控告。還好軍中有一群基督徒就近彼此關懷扶持。像這位弟兄的情況，在家職場教會中經常可見，就是不是每個人都這麼容易可以跨進教會大門的，不管是因為環境，或是心裏因素，有些人很難體會跟自己不同之人心裏的掙扎。即使進入小組，許多人的環境也無法做到完全的委身投入，就又被邊緣化了。我們實在需要有大衛的智慧，知道如何把人放對位置，也知道如何使信仰與生活結合，最重要的是心靈與日常生命的改變，而不一定是外在環境上的投入，起碼軍人這個職業就沒辦法。求主引導我更多關心這些有屬靈困難弱勢的族群，造就他們透過QT，天天在生活中就能遇見神的同在，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-05-21/Sat, 12 Apr 2025 04:10:33 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-05-21/列王紀上 19：11~21 19：11 耶和華說：「你出來站在山上，在我面前。」那時耶和華從那裏經過，在他面前有烈風大作，崩山碎石，耶和華卻不在風中；風後地震，耶和華卻不在其中； 19：12 地震後有火，耶和華也不在火中；火後有微小的聲音。 19：13 以利亞聽見，就用外衣蒙上臉，出來站在洞口。有聲音向他說：「以利亞啊，你在這裏做甚麼？」 19：14 他說：「我為耶和華─萬軍之　神大發熱心；因為以色列人背棄了你的約，毀壞了你的壇，用刀殺了你的先知，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。」 19：15 耶和華對他說：「你回去，從曠野往大馬色去。到了那裏，就要膏哈薛作亞蘭王， 19：16 又膏寧示的孫子耶戶作以色列王，並膏亞伯‧米何拉人沙法的兒子以利沙作先知接續你。 19：17 將來躲避哈薛之刀的，必被耶戶所殺；躲避耶戶之刀的，必被以利沙所殺。 19：18 但我在以色列人中為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾與巴力親嘴的。」 19：19 於是，以利亞離開那裏走了，遇見沙法的兒子以利沙耕地；在他前頭有十二對牛，自己趕著第十二對。以利亞到他那裏去，將自己的外衣搭在他身上。 19：20 以利沙就離開牛，跑到以利亞那裏，說：「求你容我先與父母親嘴，然後我便跟隨你。」以利亞對他說：「你回去吧，我向你做了甚麼呢？」 19：21 以利沙就離開他回去，宰了一對牛，用套牛的器具煮肉給民吃，隨後就起身跟隨以利亞，服事他。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 19：12 地震後有火，耶和華也不在火中；火後有微小的聲音。 19：18 但我在以色列人中為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾與巴力親嘴的。 3. 默想分享 （1）針對以利亞服事中感到的疲乏、失望與孤單，神對以利亞的回應就是： 一、讓以利亞安靜肉體負面的情緒，重新在靈裏聽見神的聲音。 二、讓以利亞知道他並不孤單，神預備了「其他的餘民」，是以利亞不知道的。 三、賜給他新的使命，交棒給後來的人，要繼續完成神的旨意，見證神才是歷史的主宰、至高的君王。 v11~12神要以利亞「站在山上，在我面前」，接下來有「烈風大作、崩山碎石、風後地震、地震後有火」這些大自然的震動現象，象徵了神的威嚴與能力。但神真正開始像以利亞說話的時候，卻是透過「微小的聲音」（v12）。我個人的想法（僅供參考），通常神的威嚴能力，通常是向著那些不認識神，或是不敬畏神，或是不順服的百姓發出來的，要叫人敬畏而聽從。而對於神的兒女，特別是神呼召揀選的僕人使女，神更樂意用「微小的聲音」，像朋友一樣來對人細語，因為神的朋友比較有柔軟的心能體會神的心意。 （2）v13~14神透過問題：「以利亞啊，你在這裏做甚麼？」幫助以利亞面對他裏面的光景：「失望、孤單、疲乏」，然後神給以利亞解答： 一、神要興起新的器皿，審判君王與百姓不悔改的罪惡（v14~17） 膏哈薛作亞蘭王 膏寧示的孫子耶戶作以色列王 膏以利沙作先知接續你 二、以利亞並不孤單，因為他不知道原來神「在以色列人中為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾與巴力親嘴的。」（v18） 三、真正掌管歷史的至高君王是耶和華，以利亞只是僕人，我們盡當盡的本分，結果要完全交託給神。 v19~21接下來神要以利亞將先知的棒子傳承交接給以利沙，這過程中，也透過以利亞對以利沙有些考驗的過程。 v19~20「以利亞將自己的外衣搭在以利沙身上。」象徵以利沙將要成為先知職分的繼承者，以利沙明白其中的意涵，所以請求以利亞准許他向父母告別。 以利沙要用「12對牛」（v19）耕地，表明他家境富裕。 v21 以利沙就離開他回去，宰了一對牛，用套牛的器具煮肉給民吃，隨後就起身跟隨以利亞，服事他。表示以利沙徹底捨棄過去的事物，隨後起身跟隨以利亞，完全的獻身需要果斷的決心和勇氣。—參《活潑的生命》 4. 今天的回應 以利亞是舊約最偉大的先知之一，但即便如此，他仍然不是神。很多事情是他不知道的（神還另外保存許多先知的性命），也有很多事不是他能掌控的（君王與百姓的悔改），甚至他也有十分軟弱的時刻（被追殺而害怕求死）。所以被神使用的人，真的要時時保持謙卑與倚靠的心，千萬不要自我膨脹到以為自己什麼都知道、什麼都能夠。甚至神都可以興起以利沙來取代以利亞，誠如寇紹恩牧師最近分享的一句話：「神要的不是雇工，神要的是兒女」！雇工可以換人做，整天提心吊膽被人超過與取代；但是兒女無可取代，有十足的安全感，因為知道我們的身份不是從賺取而來，而是接受「神的恩典與憐憫」而得！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-02-07/Sat, 12 Apr 2025 04:10:29 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-02-07/撒母耳記上 9：1~14 9：1 有一個便雅憫人，名叫基士，是便雅憫人亞斐亞的玄孫，比歌拉的曾孫，洗羅的孫子，亞別的兒子，是個大能的勇士（或譯：大財主）。 9：2 他有一個兒子，名叫掃羅，又健壯、又俊美，在以色列人中沒有一個能比他的；身體比眾民高過一頭。 9：3 掃羅的父親基士丟了幾頭驢，他就吩咐兒子掃羅說：「你帶一個僕人去尋找驢。」 9：4 掃羅就走過以法蓮山地，又過沙利沙地，都沒有找著；又過沙琳地，驢也不在那裏；又過便雅憫地，還沒有找著。 9：5 到了蘇弗地，掃羅對跟隨他的僕人說：「我們不如回去，恐怕我父親不為驢掛心，反為我們擔憂。」 9：6 僕人說：「這城裏有一位神人，是眾人所尊重的，凡他所說的全都應驗。我們不如往他那裏去，或者他能將我們當走的路指示我們。」 9：7 掃羅對僕人說：「我們若去，有甚麼可以送那人呢？我們囊中的食物都吃盡了，也沒有禮物可以送那神人，我們還有甚麼沒有？」 9：8 僕人回答掃羅說：「我手裏有銀子一舍客勒的四分之一，可以送那神人，請他指示我們當走的路。」 9：9 （從前以色列中，若有人去問　神，就說：「我們問先見去吧！」現在稱為「先知」的，從前稱為「先見」。） 9：10 掃羅對僕人說：「你說的是，我們可以去。」於是他們往神人所住的城裏去了。 9：11 他們上坡要進城，就遇見幾個少年女子出來打水，問她們說：「先見在這裏沒有？」 9：12 女子回答說：「在這裏，他在你們前面。快去吧！他今日正到城裏，因為今日百姓要在邱壇獻祭。 9：13 在他還沒有上邱壇吃祭物之先，你們一進城必遇見他；因他未到，百姓不能吃，必等他先祝祭，然後請的客才吃。現在你們上去，這時候必遇見他。」 9：14 二人就上去；將進城的時候，撒母耳正迎著他們來，要上邱壇去。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 9：6 僕人說：「這城裏有一位神人，是眾人所尊重的，凡他所說的全都應驗。我們不如往他那裏去，或者他能將我們當走的路指示我們。」 9：9 （從前以色列中，若有人去問　神，就說：「我們問先見去吧！」現在稱為「先知」的，從前稱為「先見」。） 3. 默想分享 （1）今天的經文介紹以色列第一位王：掃羅王的背景與被立為王的經歷。對於掃羅王的背景，《聖經精讀本──撒母耳記上註解》──「從三個方面介紹以色列的第一位王掃羅的背景： 一、他的家庭（v1）：他出生在便雅憫支派富裕的家庭； 二、他的外貌（v2）：他身強體健、高大的身材和俊美的容貌； 三、他的品德（v3~4）：極其孝順，甚至為了尋找父親丟失母驢，走遍了以法連的全地尋找。 對出於已意而要求立王的以色列百姓而言，掃羅是最理想的領袖。遺憾的是，他沒有成為合神心意的人。只有排除人欲的時候，信心之人才能作正確的選擇。 」 《撒母耳記上綜合解讀》── 「人是看外貌，耶和華是看內心。古代中東列國都很重視君王的身材和外貌，高大威猛的君王讓百姓引以為傲，並在浮雕、史料中流傳至今。掃羅的家世很好，『又健壯、又俊美』（v2），身材高大，而且孝順謙卑、彬彬有禮，照著列國的標準，沒有比掃羅更合適做王的了。因此，神先揀選掃羅作王，讓百姓看到，按人的標準最理想的君王，一旦掌握權力以後，會發生怎樣的變化。神要藉著『合人心意』的掃羅王來預備百姓的心，讓他們甘心接受神親自造就的『合祂心意』（撒上13：14）的大衛王。 」 這裏描寫掃羅遇見撒母耳的過程，是從替父親尋找幾頭丟失的驢開始，一直到僕人建議求問先知撒母耳，看起來就像是平常會發生許多微不足道的日常小事，但卻每一步都有神的引導與旨意。神不是只有行神蹟的神，更是在我們日常生活之中，掌管一切，包含大事小事的神。如果我們不能明白這一點，我們就會不斷將神排除在我們的生活之外，而限制神在「宗教框架」的狹獈範圍，是極無知與危險的事。神關心我們每一個人，也關心每一件事，只是通常神尊重人的自由意志，除非人願意禱告邀請神介入我們的生活，否則神總是等候人「自己情願」—「耶路撒冷的眾女子啊，我囑咐你們：不要驚動，不要叫醒我所親愛的，等她自己情願。」（雅8：4）與其靠自己不斷的自找苦吃，不如凡事求問神、尋求神、邀請神介入，把主權交託給神，過一個「以神為中心，不斷跟隨神的生活方式」。 （2）v6提到「神人」、v9提到「先見」、「先知」，雖然都是指撒母耳，一些解經資料補充： 一、《串珠聖經注釋》—「神人」， 與9節的「先見」同為先知的別稱（參先知書總論）。 二、《撒母耳記上雷氏研讀本》— 「這句話給後來的讀者清楚解釋，“先見”（源自“看見”）後來被稱為“先知”。兩者可能曾經有區分，但到了本書寫作時已經沒有兩樣（比較v11節） 《聖經精讀本──撒母耳記上註解》—「現在稱為先知的，從前稱為先見：這是聖經中的第一次使用先見這種表達方法。先知和先見均具有銳利的分辨力，與將從神那裡得到的啟示傳講給百姓的能力。」 4. 今天的回應 人是看外貌，神是看內心。掃羅剛出現的時候，在外貌、身材、人品…上，都是上上之選，也是一般百姓心目中最為理想當「君王」的人選。只是可惜的是，當試驗來到的時候，才顯出掃羅心裏從一開始的謙卑，最後卻變為極度眷戀王位，甚至心裏沒有安全感，充滿了嫉妒與猜忌，甚至因為大衛的出現而變成「失心瘋」，瘋狂追殺大衛以確保王位。神喜歡「試驗人心」，就是顯出人裏面最真實的光景。有些人一開始好好的，但是身處高位、或是遭遇落魄、或是變得有錢…，就開始完全變成另一個人。我們看見掃羅王死前越加墮落，沒有悔改；而大衛一直以來始終如一，即使跌倒也願意憂傷痛悔。我們看一個人不能看一時，要看到最後的果子如何？一時的跌倒並不可恥，勇於悔改神都能「忘記塗抹」，記取前人教訓，幫助我們效法或是警戒。 昨天土耳其南部及敘利亞北部發生的7.8級強烈地震，目前已經造成超過3000人喪生；土耳其總統埃爾多安宣布，全國周一起哀悼七天，直至本月12日。各國紛紛動員派遣救援團隊前往災區；聯合國各機構也啟動緊急援助。求主憐憫保守土耳其人民，也帶領一切搜救工作順利進行，幫助震後重建工作，安慰所有人心！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-04-22/Sat, 12 Apr 2025 04:10:25 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-04-22/以賽亞書 48：12 ~22 48：12 雅各─我所選召的以色列啊，當聽我言：我是耶和華，我是首先的，也是末後的。 48：13 我手立了地的根基；我右手鋪張諸天；我一招呼便都立住。 48：14 你們都當聚集而聽，他們（或譯：偶像）內中誰說過這些事？耶和華所愛的人必向巴比倫行他所喜悅的事；他的膀臂也要加在迦勒底人身上。 48：15 惟有我曾說過，我又選召他，領他來，他的道路就必亨通。 48：16 你們要就近我來聽這話：我從起頭並未曾在隱密處說話；自從有這事，我就在那裏。現在，主耶和華差遣我和他的靈來（或譯：耶和華和他的靈差遣我來）。 48：17 耶和華─你的救贖主，以色列的聖者如此說：我是耶和華─你的　神，教訓你，使你得益處，引導你所當行的路。 48：18 甚願你素來聽從我的命令！你的平安就如河水；你的公義就如海浪。 48：19 你的後裔也必多如海沙；你腹中所生的也必多如沙粒。他的名在我面前必不剪除，也不滅絕。 48：20 你們要從巴比倫出來，從迦勒底人中逃脫，以歡呼的聲音傳揚說：耶和華救贖了他的僕人雅各！你們要將這事宣揚到地極。 48：21 耶和華引導他們經過沙漠。他們並不乾渴；他為他們使水從磐石而流，分裂磐石，水就湧出。 48：22 耶和華說：惡人必不得平安！ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 賽 48：17 耶和華─你的救贖主，以色列的聖者如此說：我是耶和華─你的　神，教訓你，使你得益處，引導你所當行的路。 48：18 甚願你素來聽從我的命令！你的平安就如河水；你的公義就如海浪。 48：19 你的後裔也必多如海沙；你腹中所生的也必多如沙粒。他的名在我面前必不剪除，也不滅絕。 3. 分享默想經文 這幾天的經文都在反覆講述同樣的事情。上帝在以色列還沒有被擄，在巴比倫正在強盛的階段，就透過以賽亞預言150年之後的事情，預言以色列將要被巴比倫所滅所擄，也預言巴比倫有一天要亡於波斯，並透過古列王要將以色列剩下的餘民帶回耶路撒冷。上帝一再的重申，祂是自有永有的神，祂使時間有起源與終結，祂也是創造天地萬物的造物主，更是掌管人類歷史的神。沒有任何偶像能夠像祂，預定與預知將來的事，凡願意聽話信靠的人是有福的，但是那些不肯相信偏行己路的惡人，至終沒有真正的平安！ 上帝向祂的子民一而再、再而三的介紹祂自己，是怎麼樣的一位神，是宇宙萬物的造物主與掌管治理一切的主宰，神真是偉大而可畏的神。但是不知怎麼搞的，祂所揀選的以色列子民，什麼都怕，怕天災（旱災、饑荒…），怕人禍（戰爭、仇敵…），但是就是不怕神。同時一面活在虛謊之中用宗教儀式敷衍上帝，一面又活在自我中心的種種罪惡與私慾之中。上帝必須一而再，再而三的強調神掌管天地萬物，也掌管人類歷史，人應當敬畏的只有上帝，而不是大自然，更不是看得見的任何人。當人不怕神，人就開始驕傲想要當神，這就是萬罪之根。所以上帝不斷提醒，不敬畏神，不尊重神，不聽神話語的人，都要被審判管教甚至滅亡，唯有在管教之後剩下的，願意悔改的餘民，才能夠享有真實的平安！ 其實不僅是以色列人，我們也天天重覆強調，今天的基督徒要從以色列的歷史中學到教訓。整個舊約最重要的核心是要學習「敬畏神」，敬畏的原文就是「害怕」的意思。我們要先學習怕上帝，因為祂大而可畏，將來要按每個人所言所行審判一切。但是新約的核心則是「愛神」，當我們敬畏神，學會尊重上帝，並且相信祂所說的一切話，上帝對於願意信靠的人則是「因信稱義」。不是等我們有一天完全才接納我們，而是當我們願意敬畏神，聽話順服、信靠神，我們就會深深的愛這位美善聖潔完全的神。我們也要因信就蒙神收納成為神的兒女，而且是順命蒙福的兒女。上帝要在信靠祂的人生命中動善工，陶塑我們模成耶穌榮耀的生命性情來。相反的，我們若不敬畏神，怕人怕物怕事就是不怕神，這樣的人因為驕傲自大就要被上帝審判，或是管教，一再給機會期望有一天能夠悔改。 4. 今天的回應 敬畏神是我們跟神建立關係的「第一步」，「敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明」（箴9：10），真正敬畏神的人才能夠蒙聖靈賜智慧，開始學習認識真正的上帝。今天我們看見民主社會加上老我舊人的緣故，造就我們人人都是主，都是神，即使信了主，卻是對神沒大沒小，不要說沒有敬畏的心，很多時候我們根本就是把上帝當作偶像在賄賂，或是當作小弟在使喚，而不是一位大而可畏，卻要謙卑愛我們的天父。敬畏神就是不要對神隨便，神不像人說話不算話，神說的話就一定做到，我們一定要讀聖經默想神的話，因為神有一天要用聖經的話來審判萬民。但是願意信靠神話語的人，就能夠在世上活出一個不斷得勝老我，世界與魔鬼的生活，成為將來與神一同坐席的「得勝者」。要學習敬畏神，就一定要學會對神的話語認真，真實的來認識神，然後聽從、順服、跟隨。我們每天都需要敬畏，然後因為敬畏而信靠，而愛神，求主賜下恩典憐憫，保守我們永不失腳，即使失腳，也必扶持我們起來繼續奔走天路，阿們！ 5. 補充 敬畏神，並不是說要對上帝一板一眼，不能傾心吐意，不能親密，相反的，這些都是必要的。敬畏神，與愛神，指的都是對神的話語的反應。敬畏神就是要相信神說的每句話都是真理，都是要實現的，因此我們不敢對神的話語漠視，輕忽、馬虎，隨便。 愛神也是一樣，愛神不是整天用嘴巴說愛神就是愛神，耶穌說：「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。」（約14：21）愛神就是讀神的話語（聖經），然後認真的回應，包括悔改、遵行，這就是愛神，也是敬畏神，對神的話語尊重、愛慕。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-05-04/Sat, 12 Apr 2025 04:10:12 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-05-04/列王紀上 13：1~10 13：1 那時，有一個神人奉耶和華的命從猶大來到伯特利。耶羅波安正站在壇旁要燒香； 13：2 神人奉耶和華的命向壇呼叫，說：「壇哪，壇哪！耶和華如此說：大衛家裏必生一個兒子，名叫約西亞，他必將邱壇的祭司，就是在你上面燒香的，殺在你上面，人的骨頭也必燒在你上面。」 13：3 當日，神人設個預兆，說：「這壇必破裂，壇上的灰必傾撒，這是耶和華說的預兆。」 13：4 耶羅波安王聽見神人向伯特利的壇所呼叫的話，就從壇上伸手，說：「拿住他吧！」王向神人所伸的手就枯乾了，不能彎回； 13：5 壇也破裂了，壇上的灰傾撒了，正如神人奉耶和華的命所設的預兆。 13：6 王對神人說：「請你為我禱告，求耶和華─你　神的恩典使我的手復原。」於是神人祈禱耶和華，王的手就復了原，仍如尋常一樣。 13：7 王對神人說：「請你同我回去吃飯，加添心力，我也必給你賞賜。」 13：8 神人對王說：「你就是把你的宮一半給我，我也不同你進去，也不在這地方吃飯喝水； 13：9 因為有耶和華的話囑咐我，說不可在伯特利吃飯喝水，也不可從你去的原路回來。」 13：10 於是神人從別的路回去，不從伯特利來的原路回去。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 13：4 耶羅波安王聽見神人向伯特利的壇所呼叫的話，就從壇上伸手，說：「拿住他吧！」王向神人所伸的手就枯乾了，不能彎回。 3. 默想分享 （1）耶羅波安為了籠絡北國人心，不受聖地聖城聖殿的影響，所以私訂8月15日為新的節期，又在伯特利與但設置金牛犢，成為新的敬拜中心，誤導百姓拜偶像。v1~3當他在伯特利壇旁要燒香的時候，神差神人前來宣告神的審判：「大衛家裏必生一個兒子，名叫約西亞，他必將邱壇的祭司，就是在你上面燒香的，殺在你上面，人的骨頭也必燒在你上面。」（v2）其實這事後來應驗是等到300年後才應驗了（王下23：15~20）。康來昌牧師：「其實這裡有好幾個勇敢的神人，第一個是亞西亞，敢冒大不諱說有人要作王，所羅門要殺掉他；第二個是示瑪雅，敢對羅波安和全體百姓說不要作這統一的事；現在這個神人也夠勇敢，可惜他被獅子抓死，他的勇敢不夠。」 這是一個神聖的大典，耶羅波安是希望百姓能因此就留在這裡敬拜神，現在有個神人來觸黴頭，這人簡直該死。耶羅波安下令要拿住這位神人，卻被神馬上管教：「王向神人所伸的手就枯乾了，不能彎回」（v4），應驗了「這壇必破裂，壇上的灰必傾撒」的預兆（v5）。 （2）耶羅波安受到管教馬上請神人禱告，神也應允他使手復原（v6）。王又想要請神人「一同回去吃飯、加添心力、必得賞賜」，一般解經學者認為他應該是希望神人跟他一起回去，可能是想讓旁觀的百姓以為神已經原諒他、悅納他。但神人斷然拒絕，堅絕不同王吃喝，也不從原路回去（v8~9），神特意要讓百姓知道，祂已經完全棄絕了耶羅波安，也棄絕伯特利的獻祭。 康來昌牧師：「為什麼不可以在這裡吃飯？這要表達什麼？不是吃飯喝水的問題，我覺得神就當時的情況要他們（耶羅波安、這神人、百姓）都知道一件事：敬畏、敬拜上帝，除了耶路撒冷以外，沒有第二個地方。所以神人不留在伯特利，尤其你們這裡有神不喜悅的神壇在這裡，即便你們是敬畏耶和華，但你們是不合法的，所以神人不可以在這裡。也就是不只肯定了神人的身份，也再次否定這兩隻金牛犢，並提醒耶羅波安趕快把它拆掉，這是神不要的，神人在這裡連飯都不吃，若你拆掉了，可能還可以來吃飯；沒有任何宗教的東西，那可以。我認為是這個意思。不但不能在這裡吃飯喝水，還不能從原路回去。回去就回去，為什麼連原路都不行？我認為神叫神人連回去的路都不要給人知道，免得人家要來找你再回到伯特利。結果真的就是這樣，即使他沒有從原路回去，還是被找到了。而被找到，還是得罪了上帝。」 4. 今天的回應 非常多基督徒以為，只要讓人看見神蹟，就可以帶領人信耶穌。當然這是有可能的事，但並非絕對，因為我也經常聽見拜偶像的人也經常經歷到所謂的「顯靈」，或是他們的「神蹟奇事」，讓他們「深信不疑」。另外令人難過的是，許多人就算看見了神蹟，也還是不信；或是就連基督徒看見神蹟，經歷神蹟，卻仍然信心軟弱，關鍵點並不是神蹟本身，而是「自我中心」的老我心態會使人「視而不見，聽而不聞，只想看自己想看的，聽自己想聽的，卻無視於神的真理」。耶羅波安明明聽見先知的話，卻因為先知的警告是自己不愛聽的，就想要抓拿先知，這是一個大錯；然後先知行神蹟叫他的手枯乾，又因為他的祈求，得以復原，但他雖然親身經歷神蹟，還是不肯真心悔改，只在乎自己的面子與前途。從耶羅波安看見人性的敗壞與軟弱，而且不僅是他，我們每個人若非聖靈的光照與憐憫，我們都是同樣的敗壞與可憐。「神蹟並不能改變人」，唯有「在聖靈的光照中謙卑悔改可以接受改變與調整」，求神幫助我們。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-04-05/Sat, 12 Apr 2025 04:10:04 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-04-05/列王紀上 2：1~12 2：1 大衛的死期臨近了，就囑吩他兒子所羅門說： 2：2 「我現在要走世人必走的路。所以，你當剛強，作大丈夫， 2：3 遵守耶和華─你　神所吩咐的，照著摩西律法上所寫的行主的道，謹守他的律例、誡命、典章、法度。這樣，你無論做甚麼事，不拘往何處去，盡都亨通。 2：4 耶和華必成就向我所應許的話說：『你的子孫若謹慎自己的行為，盡心盡意誠誠實實地行在我面前，就不斷人坐以色列的國位。』 2：5 你知道洗魯雅的兒子約押向我所行的，就是殺了以色列的兩個元帥：尼珥的兒子押尼珥和益帖的兒子亞瑪撒。他在太平之時流這二人的血，如在爭戰之時一樣，將這血染了腰間束的帶和腳上穿的鞋。 2：6 所以你要照你的智慧行，不容他白頭安然下陰間。 2：7 你當恩待基列人巴西萊的眾子，使他們常與你同席吃飯；因為我躲避你哥哥押沙龍的時候，他們拿食物來迎接我。 2：8 在你這裏有巴戶琳的便雅憫人，基拉的兒子示每；我往瑪哈念去的那日，他用狠毒的言語咒罵我，後來卻下約旦河迎接我，我就指著耶和華向他起誓說：『我必不用刀殺你。』 2：9 現在你不要以他為無罪。你是聰明人，必知道怎樣待他，使他白頭見殺，流血下到陰間。」 2：10 大衛與他列祖同睡，葬在大衛城。 2：11 大衛作以色列王四十年：在希伯崙作王七年，在耶路撒冷作王三十三年。 2：12 所羅門坐他父親大衛的位，他的國甚是堅固。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 2：2 「我現在要走世人必走的路。所以，你當剛強，作大丈夫， 2：3 遵守耶和華─你　神所吩咐的，照著摩西律法上所寫的行主的道，謹守他的律例、誡命、典章、法度。這樣，你無論做甚麼事，不拘往何處去，盡都亨通。 3. 默想分享 （1）大衛的死期臨近，這時候按聖經記載他做了幾件事：（參《聖經綜合解讀》） 一、招聚以色列的眾首領和祭司利未人，制定了聖殿敬拜的規例（代上23：2）。 二、發表了建造聖殿的計畫（代上23~29章） 三、最後給兒子所羅門留下遺命 v1~4大衛給所羅門的遺命中，第一部份是勸勉所羅門要聽從神的話— 一、你當剛強，作大丈夫（v2） 二、遵守耶和華─你　神所吩咐的，照著摩西律法上所寫的行主的道，謹守他的律例、誡命、典章、法度。（v3） 如此，便能承受上帝所應許的賜福— 一、盡都享通：「這樣，你無論做甚麼事，不拘往何處去，盡都亨通。」（v3） 二、 國位堅定長存：「耶和華必成就向我所應許的話說：你的子孫若謹慎自己的行為，盡心盡意誠誠實實地行在我面前，就不斷人坐以色列的國位。」（v4） 耶穌是我們靈魂的大牧者、大祭司，而每位父母自然應當成為兒女們（也包括屬靈兒女）的小牧者，有責任要把人完完全全地引到神的面前，使人與天父和好。雖然神尊重每個人的自由意志，但是父母仍應當善用權柄，教導兒女一生敬畏神、愛神、順服跟從神。 （2）大衛勸勉所羅門的第二部份則是關於如何建造與鞏固大衛王朝（參《活潑的生命》）： 一、殺死約押（v6） 這一點有不少牧者的看法： （一）約押因私人仇恨和嫉妒，謀殺了兩個元帥押尼珥（撒下3：22~27）和亞瑪撒（撒下20：4~10），按照公義的原則，必須追討約押所犯的罪行。 （二）康來昌牧師：「約押是大衛的外甥，其實也就是所羅門的表哥，年齡可能差得比較多一點。約押行了很多保護和拯救大衛的事，他是大衛身邊次一級的三個最重要的勇士之一。約押跟大衛的關係，就血源和戰功來講，都無人可取代。但約押有個嚴重缺點，就是不太被大衛控制。就政治來講這是危險的，約押對大衛不是那麼順服，包括他殺掉押沙龍，大衛這時叫所羅門殺他是合情合理，因為他跟亞多尼雅結合成一股勢力。」 （三）他不聽命的行徑，很可能威脅到所羅門的政權。 二、恩待基列人巴西萊的眾子，使他們常與你同席吃飯（v7） 當大衛逃難到瑪哈念的時候，巴西萊帶領眾子帶著食物來供應大衛一行（撒下17：27~29），成為神恩典和安慰的出口。v7「同席吃飯」，可能指獎賞他們成為國家的臣僕，享受朝廷的長期俸祿。 三、不可將示每視為無罪（v8~9） 當大衛逃避押沙龍離開耶路撒冷的時候，示每妄稱神的名、咒詛神的受膏者（撒下16：5~13），是抵擋神的嚴重罪行。但大衛知道自己那時是落在神的管教中，不是懲罰示每的合宜時機（撒下19：16~23）。大衛囑咐所羅門「不要以他為無罪」（v9），必須尋找合適的方法和時機，執行神公義的刑罰。也有認為示每可能隨時有背叛的可能。 4. 今天的回應 從聖經我們看到，我們所做的每一件事、所說的話，不管好壞都會留下記錄與影響力。唯有真實的認罪悔改與耶穌寶血的赦免能救我們脫離罪惡的轄制與破壞，甚至在神裏面可以「化咒詛變成祝福」。如果不在基督裏，我們帶來的就是「惡性循環」，求神保守所有的兒女我們的心與口都被聖靈充滿，成為上帝旨意與祝福的導管，拒絕成為惡者破壞的出口，給世界帶來生命與祝福！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-04-12/Sat, 12 Apr 2025 04:10:00 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-04-12/以賽亞書 43：14~28 43：14 耶和華─你們的救贖主、以色列的聖者如此說：因你們的緣故，我已經打發人到巴比倫去；並且我要使迦勒底人如逃民，都坐自己喜樂的船下來。 43：15 我是耶和華─你們的聖者，是創造以色列的，是你們的君王。 43：16 耶和華在滄海中開道，在大水中開路， 43：17 使車輛、馬匹、軍兵、勇士都出來，一同躺下，不再起來；他們滅沒，好像熄滅的燈火。 43：18 耶和華如此說：你們不要記念從前的事，也不要思想古時的事。 43：19 看哪，我要做一件新事；如今要發現，你們豈不知道嗎？我必在曠野開道路，在沙漠開江河。 43：20 野地的走獸必尊重我；野狗和鴕鳥也必如此。因我使曠野有水，使沙漠有河，好賜給我的百姓、我的選民喝。 43：21 這百姓是我為自己所造的，好述說我的美德。 43：22 雅各啊，你並沒有求告我；以色列啊，你倒厭煩我。 43：23 你沒有將你的羊帶來給我作燔祭，也沒有用祭物尊敬我；我沒有因供物使你服勞，也沒有因乳香使你厭煩。 43：24 你沒有用銀子為我買菖蒲，也沒有用祭物的脂油使我飽足；倒使我因你的罪惡服勞，使我因你的罪孽厭煩。 43：25 惟有我為自己的緣故塗抹你的過犯；我也不記念你的罪惡。 43：26 你要提醒我，你我可以一同辯論；你可以將你的理陳明，自顯為義。 43：27 你的始祖犯罪；你的師傅違背我。 43：28 所以，我要辱沒聖所的首領，使雅各成為咒詛，使以色列成為辱罵。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 賽 43：19 看哪，我要做一件新事；如今要發現，你們豈不知道嗎？我必在曠野開道路，在沙漠開江河。 43：21 這百姓是我為自己所造的，好述說我的美德。 3. 分享默想經文 （1）v14~21上帝透過先知預言將來要打發人（波斯古列王），要去攻破巴比倫，使他們的喜樂船變成逃難船，為要拯救以色列的餘民歸回故土。這事的應驗，要叫日後的人知道這事是出於耶和華，叫列邦萬民都要敬畏上帝，要將一切的榮耀單單歸給神。v18 「耶和華如此說：你們不要記念從前的事，也不要思想古時的事。」可能是指以色列在被擄的痛苦中，覺得上帝已經離棄他們，他們所讀的歷史是屬於「過去式」而與他們無關；或是他們認為上帝因為他們的罪孽已經離棄了他們。但是V19「看哪，我要做一件新事；如今要發現，你們豈不知道嗎？我必在曠野開道路，在沙漠開江河。」神鼓勵被擄的餘民不要灰心喪志，因為過去在以色列歷史中行大事的神，當年如何拯救以色列人出埃及，如今也要帶領他們離開巴比倫，回到耶路撒冷。重點不是以色列人有多好，而是這是上帝的旨意：「這百姓是我為自己所造的，好述說我的美德。」（v21） 不僅是被擄的以色列餘民，包括我們今天每位基督徒都是一樣，在遭遇疾病困苦患難之時，我們讀聖經，或是禱告，常常都在懷疑：神是不是已經忘記我了？過去祂在歷史中曾經行過的大能拯救，如今到那裏去了？是不是我罪孽太重，神不要我了，忘記我了？上帝為了怕將來以色列人被擄之後灰心喪志，所以透過以賽亞事先寫下預言，就是要安慰他們，也是要激勵他們持續信靠神，時候到了，神就會出手，會行拯救，會施展大能。因為我們是「祂所造的百姓，為要述說神的美德。」今天神賜下聖經，讓我們可以天天研讀默想，也是同樣的道理。人只是看環境，結果就是沒有人能夠有信心的，都要消沈沮喪。但是神賜下寶貴的聖經給我們，就是提醒我們「凡願意悔改，願意信靠神的餘民」，神一直都在，一直都在看顧、保守、甚至當環境還沒動工之時，神先用祂的話語拯救我們的內心出監牢、出黑暗，進入光明。無知幼稚的百姓，天天在等環境改變，但是信靠神的兒女，在環境還沒有動靜之前，他們就因為對神話語的信靠，就能夠心靈自由，能夠喜樂讚美，能夠述說美德，能夠結出生命果子。否則內心沒有改變，即使環境改變，我們仍然是屬靈的瞎子、聾子，只能活在環境，屬靈生命仍然是個長不大的嬰孩，一切的經歷就與我們無益了。 （2）v22~28上帝的話題一轉，又想到以色列人過去所犯的罪惡與悖逆，又一再提醒這些餘民告訴他們，為什麼以色列會被滅、被擄的原因，好叫餘民在歸回故土之後，能夠記取教訓，不要一再重蹈覆轍，那就不是餘民，而是「愚民」了。v22「雅各啊，你並沒有求告我；以色列啊，你倒厭煩我。」然後v23~24「你沒有將你的羊帶來給我作燔祭，也沒有用祭物尊敬我；…，你沒有用銀子為我買菖蒲，也沒有用祭物的脂油使我飽足。」上帝在說什麼？事實上以色列百姓一直都有在獻祭，也沒有在祭物的供應上有什麼缺少，其實上帝在這裏是用暗諷的口吻在責備以色列人：「我沒有因供物使你服勞，也沒有因乳香使你厭煩。倒使我因你的罪惡服勞，使我因你的罪孽厭煩。」這個意思，就是以色列人雖然在獻祭守宗教儀式上從來沒有缺少過，但是他們越多獻祭，就越多惹動上帝的忿怒。獻祭的目的，不是要為了在表面上應付上帝，而是要活出一個表裏一致的聖潔生命。每一次的殺牛宰羊，都是提醒以色列人要愛神，要信靠神，神一再給人機會，我們要不斷改變，活出一個悔改的生命品格。但是今天整個以色列，卻把獻祭當作形式，內心充滿種種私慾敗壞邪惡，以為上帝接受禮物之後就會「睜一眼閉一眼」，結果他們錯看上帝，宗教獻祭使他們心靈眼瞎、耳聾、心死，以外在取代內心與神的關係，到最後竟遭滅亡被擄的慘境。v25「惟有我為自己的緣故塗抹你的過犯；我也不記念你的罪惡。」雖然如此，神仍要因「自己的緣故」，因為神就是愛，是真理的愛，也是給機會的愛。所以神不全然滅絕，仍存留餘民，神要「塗抹你的過犯；不記念你的罪惡」，也要他們記取教訓，神要的是悔改的心，而不是喜歡任意毀滅。 這段經文給我們所有基督徒一個當頭棒喝，特別對於不讀舊約的人，怎能明白神的心意，怎能記取一再的教訓。以色列從立國開始，一再被修剪、管教、使敵人羞辱、被攻打、被滅國、被擄，這麼長時間的歷史，他們還是一再在罪惡中惡性循環。他們不明白神要的從來都不是宗教上的儀式行為，這一切其實以色列是很忠心在遵守的，神忿怒的是我們沒有活出表裏一致，內心悔改，愛神信靠神的真實生命，卻拼命用宗教行為來敷衍搪塞上帝，一再假冒偽善。從舊約，到新約，到如今，神仍然厭惡這樣的子民，這樣的表裏不一，這樣的假冒偽善，神仍然要管教、刑罰、煉淨，神要的很簡單，就是愛神，信靠神，我們願意活出悔改的內心與生活方式。因為神先愛我們，先付出一切，甚至生命，我們愛神信靠神是「理所當然」的，反而保羅說那些不愛神的人，是「可詛可咒」之人。 4. 今天的回應 今天的經文又一次提醒我不要只是活在宗教儀文的表現之中，而是先追求一個真實愛神、信靠神、對神充滿盼望的心靈裏。也提醒我QT的目的不是多增加一個律法規條，而是藉由QT幫助我活出一個更愛神、更相信神的話語的心靈與生命。感謝主的提醒與教導，讓我不斷修正自己，天天更新改變，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-11-01/Sat, 12 Apr 2025 04:09:55 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-11-01/歷代志下 6：1~11 6：1 那時，所羅門說：耶和華曾說他必住在幽暗之處。 6：2 但我已經建造殿宇作你的居所，為你永遠的住處。 6：3 王轉臉為以色列會眾祝福，以色列會眾就都站立。 6：4 所羅門說：「耶和華─以色列的　神是應當稱頌的！因他親口向我父大衛所應許的，也親手成就了。 6：5 他說：『自從我領我民出埃及地以來，我未曾在以色列眾支派中選擇一城建造殿宇為我名的居所，也未曾揀選一人作我民以色列的君； 6：6 但選擇耶路撒冷為我名的居所，又揀選大衛治理我民以色列。』」 6：7 所羅門說：「我父大衛曾立意要為耶和華─以色列　神的名建殿， 6：8 耶和華卻對我父大衛說：『你立意要為我的名建殿，這意思甚好； 6：9 只是你不可建殿，惟你所生的兒子必為我名建殿。』 6：10 「現在耶和華成就了他所應許的話，使我接續我父大衛坐以色列的國位，是照耶和華所說的，又為耶和華─以色列　神的名建造了殿。 6：11 我將約櫃安置在其中，櫃內有耶和華的約，就是他與以色列人所立的約。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代下 6：1 那時，所羅門說：耶和華曾說他必住在幽暗之處。 6：11 我將約櫃安置在其中，櫃內有耶和華的約，就是他與以色列人所立的約。」 3. 分享默想經文 （1）6：1「耶和華曾說他必住在幽暗之處」，但是在5：13「那時，耶和華的殿有雲充滿」、5：14「耶和華的榮光充滿了神的殿」。怎麼又有光？又有黑暗？其實更準確的說法是賽45：15「救主－以色列的上帝啊，祢實在是自隱的上帝。」神是自隱的神，在神的那一方面，全然光明、聖潔、毫無黑暗，但是在人這一方面，世人的罪使人無法完全得見神的榮耀，加上上帝又故意「自隱」，所以從人的角度來看好像神有時候是在「幽暗之處」。神為什麼要向人自隱？這個信息量包含內容很大，我個人認為最大的重點是神要考驗人的信心，神的國度接納的是一切因信稱義，也就是願意回應神的呼召與神立約的百姓。上帝一直是「守約施慈愛」的神，v11「就是祂與以色列人所立的約。」唯有真實並且經得起考驗的信心，才能最終進入神的國度。 所羅門王在聖殿建造完畢，迎接約櫃之後向眾人見證上帝是「守約施慈愛」的神。上帝紀念祂與大衛所立的約，答應讓大衛的子孫繼承王位，也應允由所羅門王來建造聖殿，這事果然成就了。v2「但我已經建造殿宇作你的居所，為你永遠的住處。」所羅門希望上帝永遠住在聖殿裏，這當然是不可能的事，不過所羅門這時候是一片好心，倒也無可厚非，只是不符真理。上帝是行動的上帝，神的國不在一個建築物裏面，而在人的心裏。所以今天建造教會，真正屬靈含意並不是指「建造一間教堂」，而是指建造一群基督徒的生命。教會應該是行動的群體，因為教會的組成份子是「耶穌的門徒」，耶穌在那裏，門徒就在那裏。耶穌離開聖殿走遍各城各鄉，隨走隨傳，門徒組成的教會成應該是「行動的教會」，跟隨耶穌走進罪人的家庭生活拯救世人。我們今天不應該像所羅門王一樣想要把上帝永遠留在一間建築物裏面，即使立意甚好卻不符合真理。真理是教會是行動性的，是門徒二、三個人一組一組出去，跟隨耶穌進入人群生活之處，教會是行動性的群體，教會的使命是擴展彊界，直到地極，帶領門徒，治理這地。 （2）v11「我將約櫃安置在其中，櫃內有耶和華的約，就是他與以色列人所立的約。」上帝與人所立的「約」，就是約櫃裏面的法版、十誡，就是今天的聖經，就是神的話。神的話，是整個聖殿裏面最重要的成份，沒有神的話，一切變成「虛空」。初代教會使徒最重要的呼召，不是治理教會，而是「祈禱傳道」！治理教會甚至可以遴選被聖靈充滿、有好名聲的執事或同工來擔任，但是祈禱傳道，卻是上帝特別的呼召。教會裏面如果沒有神的話語，那就變成社團活動、宗教組織，而不是永生神的教會。我們透過神的話來認識神，用神的話來禱告，也要付上生命財產一切代價來遵行神的話語。今天我們動輒花數千萬數億蓋大教堂，可是如果不看重神的話語，不遵行神的話語，神也不會與人同在。恐怕這是對今天教會與基督徒最大的提醒，就是不要拼命追求外面的現象，好好尊重珍惜神所賜我們的話語，來學習信靠神因信稱義，也因信成聖，豐豐富富進入神永恆美好的國度裏。 4. 今天的回應 所羅門與大衛很大的差別，就是大衛年輕時代飄蕩不安，身無長物，但是與神關係卻十分的親密，即使是在極大的痛苦逼迫中，反而神的同在更加真實親近。當大衛當王之後，才一心想要感恩報答為神建殿。而所羅門是含著金湯匙出世的，又蒙上帝格外的恩竉眷顧，便樂意大肆舖張為上帝建殿。我相信上帝同樣都悅納，都同在，但是我個人相信當大衛無所倚靠，只能單單倚靠上帝的這段經歷裏面，也是上帝相當懷念的一段時期。通常當人什麼都沒有的時候，有時候自然把上帝抓得緊一點。很多時候當人開始什麼都有的時候，就忙得不可開交，太多的宴樂與虛榮，無形中也自然與神疏遠，就是所羅門晚年的經歷。求主幫助我不管什麼人生階段，都不需要倚靠外在的環境，就能夠隨時隨地與神親近，就像大衛一樣，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-04-03/Sat, 12 Apr 2025 04:09:47 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-04-03/列王紀上 1：28~37 1：28 大衛王吩咐說：「叫拔示巴來。」拔示巴就進來，站在王面前。 1：29 王起誓說：「我指著救我性命脫離一切苦難、永生的耶和華起誓。 1：30 我既然指著耶和華─以色列的　神向你起誓說：你兒子所羅門必接續我作王，坐在我的位上。我今日就必照這話而行。」 1：31 於是，拔示巴臉伏於地，向王下拜，說：「願我主大衛王萬歲！」 1：32 大衛王又吩咐說：「將祭司撒督、先知拿單、耶何耶大的兒子比拿雅召來！」他們就都來到王面前。 1：33 王對他們說：「要帶領你們主的僕人，使我兒子所羅門騎我的騾子，送他下到基訓； 1：34 在那裏，祭司撒督和先知拿單要膏他作以色列的王；你們也要吹角，說：『願所羅門王萬歲！』 1：35 然後要跟隨他上來，使他坐在我的位上，接續我作王。我已立他作以色列和猶大的君。」 1：36 耶何耶大的兒子比拿雅對王說：「阿們！願耶和華─我主我王的　神也這樣命定。 1：37 耶和華怎樣與我主我王同在，願他照樣與所羅門同在，使他的國位比我主大衛王的國位更大。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 1：35 然後要跟隨他上來，使他坐在我的位上，接續我作王。我已立他作以色列和猶大的君。 1：37 耶和華怎樣與我主我王同在，願他照樣與所羅門同在，使他的國位比我主大衛王的國位更大。 3. 默想分享 （1）v28~37聽完了拔巴示與拿單的提醒與警告，加上二人一致的印證，身體雖然軟弱，但是心靈卻仍清醒的大衛果斷的作出了決定： 一、向拔示巴再次堅定當初所起的誓：「我既然指著耶和華─以色列的　神向你起誓說：你兒子所羅門必接續我作王，坐在我的位上。我今日就必照這話而行。」（v30） 二、還沒有等到亞多尼雅發動政變，大衛果斷地組織了正式立王的團隊，包括護衛長比拿雅代表軍事的領袖、先知拿單與祭司撒督為宗教的領袖，讓他們在「基訓」（v33，基訓位於大衛城南面的山谷裡，這裡的基訓泉是耶路撒冷的主要水源。）這裏膏立所羅門為以色列新任的君王。結果這事讓在半公里外「隱·羅結」（v17）的亞多尼雅一夥聽到，兵不血刃地瓦解他們的勢力，成功地化解了一場政爭兵變的風暴。 4. 今天的回應 人或許會忘記我們，但是神不會。即使有時候我們在環境或他人的身上感受不到神的存在，這時候正是操練信心功課的時候—「我們原不是顧念所見的，乃是顧念所不見的，因為所見的是暫時的，所不見的才是永遠的。」神必不忘記祂的兒女，我們一定要心存盼望，仰望神的恩典憐憫臨到。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-10-07/Sat, 12 Apr 2025 04:09:42 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-10-07/何西阿書 5：1~15 5：1 眾祭司啊，要聽我的話！以色列家啊，要留心聽！王家啊，要側耳而聽！審判要臨到你們，因你們在米斯巴如網羅，在他泊山如鋪張的網。 5：2 這些悖逆的人肆行殺戮，罪孽極深；我卻斥責他們眾人。 5：3 以法蓮為我所知；以色列不能向我隱藏。以法蓮哪，現在你行淫了，以色列被玷污了。 5：4 他們所行的使他們不能歸向　神；因有淫心在他們裏面，他們也不認識耶和華。 5：5 以色列的驕傲當面見證自己。故此，以色列和以法蓮必因自己的罪孽跌倒；猶大也必與他們一同跌倒。 5：6 他們必牽著牛羊去尋求耶和華，卻尋不見；他已經轉去離開他們。 5：7 他們向耶和華行事詭詐，生了私子。到了月朔，他們與他們的地業必被吞滅。 5：8 你們當在基比亞吹角，在拉瑪吹號，在伯‧亞文吹出大聲，說：便雅憫哪，有仇敵在你後頭！ 5：9 在責罰的日子，以法蓮必變為荒場；我在以色列支派中，指示將來必成的事。 5：10 猶大的首領如同挪移地界的人，我必將忿怒倒在他們身上，如水一般。 5：11 以法蓮因樂從人的命令，就受欺壓，被審判壓碎。 5：12 我使以法蓮如蟲蛀之物，使猶大家如朽爛之木。 5：13 以法蓮見自己有病，猶大見自己有傷，他們就打發人往亞述去見耶雷布王，他卻不能醫治你們，不能治好你們的傷。 5：14 我必向以法蓮如獅子，向猶大家如少壯獅子。我必撕裂而去，我要奪去，無人搭救。 5：15 我要回到原處，等他們自覺有罪（或譯：承認己罪），尋求我面；他們在急難的時候必切切尋求我。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 何 5：15 我要回到原處，等他們自覺有罪（或譯：承認己罪），尋求我面；他們在急難的時候必切切尋求我。 3. 默想分享 （1）v1上帝對北國以色列的領袖（王家、祭司）與百姓發出審判：「要聽我的話！」、「審判要臨到你們！」因為國家的領袖是神所設立的權柄，應當按真理引導百姓，但是他們卻在米斯巴和他泊山上建了拜偶像的邱壇，使百姓陷入了屬靈與肉體上行淫的網羅。（v1）他們「肆行殺戮，罪孽極深」（v2）、以色列在神面前無可逃避，無從隱藏（v3）、他們因為拜偶像的罪惡，「有淫心在他們裏面」（v4），整個國家「被玷污了」（v3）。這些罪惡與拜偶像屬靈的淫亂本身就是「敵擋神的權勢」，攔阻人心悔改「不能歸向 神、他們也不認識耶和華。」（v4） 神兩次指出，「以色列的驕傲當面見證自己」（5：5、7：10）。「見證」原文是法庭用語，意思是對法庭上的詢問提供證詞。通常「見證」都是為了控告別人，但「以色列的驕傲」卻是作見證控告自己，使他們在審判的時候「因自己的罪孽跌倒」（v5）。「猶大也必與他們一同跌倒」（v5），其實神先前已經警告過猶大不要效法以色列犯罪（4：15），但是他們卻還是沒能勝過。這裏可能是預言南國猶大的亞哈斯王也將效法北國以色列，不倚靠神，向亞述求援，引進大馬士革的祭壇偶像（王下16：7~18），所以也將受到神同樣的審判。— 《聖經綜合解讀》 v6~7即使以色列向神獻祭，但因為他們沒有對神真實的認識，也沒有真實的悔改，百姓以為耶和華為諸巴力之一，用異教儀式和淫亂來敬拜他，神是不會悅納的，因此他們的敬拜是枉然的。最終，「他們與他們的地業必被吞滅。」（v7） （2）v8~10北國與南國都不肯聽神的話，去事奉虛無的偶像，神就向他們吹響警告的號角，要他們面對將要來的戰爭與審判。v8可能指南國猶大在亞述入侵北國之後趁火打劫，跟著搶奪北方的土地（v10）。v9「責罰的日子」，可能指北國以色列王比加聯合亞蘭攻打南國猶大王亞哈斯，亞哈斯求助於亞述王（王下16：5~7），亞述王提革拉·毗列色三世第一次入侵北國，吞併約旦河東和北方加利利的土地，「將這些地方的居民都擄到亞述去了」（王下15：29），並且也欺淩南國猶大（代下28：20~21）。v10「挪移地界」，就是侵佔神賜給別人承受為業之地，是一項大罪（申19：14）。這裡可能指南國猶大勾結亞述，侵佔了神賜給北國以色列的領土。「我必將忿怒倒在他們身上，如水一般」，形容神的忿怒傾倒下來，好像山洪一般。— 《聖經綜合解讀》 北國以色列王先是聽從亞蘭的聳動去攻擊南國猶大（王下16：5），結果招致亞述的侵略，淪為亞述的藩屬國；然後又「求告埃及」（王下17：4）、背叛亞述，結果被徹底擄到亞述（王下17：6）。因此，北國是因為「向耶和華行事詭詐」（v7），所以「尋不見」（v6）神，結果就「樂從人的命令」（v11），最終「被審判壓碎」（v11）。— 《聖經綜合解讀》 v12~15現在神使他們如「蟲蛀之物、朽爛之木」（v12），生活變得腐爛；又如獅子撕裂、吞吃他們（v14）他們患了重病，求人幫助，卻得不著醫治（v13）。百姓受責備的日子會持續下去，直到他們肯認罪悔改，真心尋求神的面（v15）。神願意等待我們，但祂並不會永遠等待，所以我們要及時回轉歸向神，在仍可尋見祂時尋求祂。— 《活潑的生命》 4. 今天的回應 在舊約以色列整個歷史中，我們不斷重複看到，當神的兒女離棄神，偏行己路，神就轉過來作他們的「仇敵」，興起外邦人來攻擊他們，為的是要他們「回到神面前重新悔改，尋求神的憐憫幫助」，這才是神的旨意。但是百姓的愚頑悖逆，他們從來不把焦點注視在神身上，不肯聽信「先知的警告」，而是不斷的「倚靠自己」。他們被神擊打，卻不肯回轉找神，而是繼續犯下更大更重的罪：就是繼續去拜偶像，或是去求外邦的君王來拯救他們，惹動神更大的怒氣。今天的基督徒，我們遇到困難，同樣也是「神的提醒」，不要再繼續靠自己，不要靠自己或靠別人去謀求出路或是解答，而是趕緊回到神的面前，調整腳步回轉歸向神，放下自我與神同行。耶穌才是我們人生唯一的「道路、真理與生命」！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-09-06/Sat, 12 Apr 2025 04:09:38 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-09-06/歷代志上 16：23~36 16：23 全地都要向耶和華歌唱！天天傳揚他的救恩， 16：24 在列邦中述說他的榮耀，在萬民中述說他的奇事。 16：25 因耶和華為大，當受極大的讚美；他在萬　神之上，當受敬畏。 16：26 外邦的神都屬虛無，惟獨耶和華創造諸天。 16：27 有尊榮和威嚴在他面前，有能力和喜樂在他聖所。 16：28 民中的萬族啊，你們要將榮耀能力歸給耶和華，都歸給耶和華！ 16：29 要將耶和華的名所當得的榮耀歸給他，拿供物來奉到他面前；當以聖潔的（的：或譯為）妝飾敬拜耶和華。 16：30 全地要在他面前戰抖，世界也堅定不得動搖。 16：31 願天歡喜，願地快樂；願人在列邦中說：耶和華作王了！ 16：32 願海和其中所充滿的澎湃；願田和其中所有的都歡樂。 16：33 那時，林中的樹木都要在耶和華面前歡呼，因為他來要審判全地。 16：34 應當稱謝耶和華；因他本為善，他的慈愛永遠長存！ 16：35 要說：拯救我們的　神啊，求你救我們，聚集我們，使我們脫離外邦，我們好稱讚你的聖名，以讚美你為誇勝。 16：36 耶和華─以色列的　神，從亙古直到永遠，是應當稱頌的！眾民都說：「阿們！」並且讚美耶和華。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代上 16：23 全地都要向耶和華歌唱！天天傳揚他的救恩， 16：24 在列邦中述說他的榮耀，在萬民中述說他的奇事。 16：25 因耶和華為大，當受極大的讚美；他在萬　神之上，當受敬畏。 16：29 要將耶和華的名所當得的榮耀歸給他，拿供物來奉到他面前；當以聖潔的（的：或譯為）妝飾敬拜耶和華。 3. 分享默想經文 （1）代上16：8~36是大衛對上帝的頌讚讚美詩，一直到v36眾民都說：「阿們！」一同誠心所願地結尾，這些詩也記載在詩篇96、105、106之中。大衛的讚美詩一向是所有神的兒女用來學習讚美上帝的典範。大衛看大自然，不像一般人只是欣賞風景，或甚至視而不見。大衛看見這一切宇宙萬物被創造的背後，有一位偉大奇妙的上帝。 「惟獨耶和華創造諸天、祂在萬神之上、因耶和華為大、全地要在祂面前戰抖、世界也堅定不得動搖、願天歡喜、願地快樂、願海和其中所充滿的澎湃、願田和其中所有的都歡樂、那時林中的樹木都要在耶和華面前歡呼…」大衛看天、看地、看山、看海、看田、看林、看景、看一切的活物，看到這一切都在證明上帝何等偉大、可畏。一切都是上帝創造的，主權全都屬於上帝，因為上帝是神、是王、是主。我們若對自然萬物視而不見，只是整天看自己的問題慾望，就會看不見上帝的偉大奇妙。所以我們應該學習大衛，求聖靈開我們的靈眼心竅，看見萬事萬物背後有位偉大奇妙的上帝。 （2）上帝不但是創造的主，更是運行萬事、掌權一切的主。上帝創造萬物的目的，是為了讓人在當中享受神的供應與賜福，可以說世上一切都是為人造的，叫人得以思想神、認識神、並將一切榮耀歸予神。我們如果學會從大衛的眼光看見，萬物萬事背後的上帝，我們該有如何的回應呢？我們就應當「全地都要向耶和華歌唱、天天傳揚祂的救恩、在列邦中述說祂的榮耀、在萬民中述說祂的奇事、耶和華為大當受極大的讚美、祂在萬神之上當受敬畏、將榮耀能力歸給耶和華、將當得的榮耀歸給祂、拿供物來奉到祂面前、以聖潔的妝飾敬拜耶和華、全地要在祂面前戰抖、願人在列邦中說：耶和華作王了、應當稱謝耶和華、我們好稱讚祢的聖名、以讚美祢為誇勝、神是應當稱頌的、並且讚美耶和華。」這些都應當是上帝一切兒女們，在看見上帝偉大的創造，經歷上帝奇妙的拯救，而會產生的自然反應：敬畏、頌讚、讚美、戰抖、稱謝、敬拜、聖潔。 當中最重要的一句話就是：「耶和華作王了！」耶和華作王的地方，就是神掌權的範圍，就是神的國彰顯之處。我們要將一切生命的主權完全的獻上，讓神當神、當主、當王！耶和華作王，祂要來治理、來掌權，甚至來審判（v33）。凡願意尊主為大、聽話順服之人，就必在神國度的救恩中歡然取水、歡呼喜樂！但一切拒絕上帝在他生命之中作主為王的人，也必將承受上帝公義的審判。 4. 今天的回應 記得我寫過一個見證，今天再次復習，就是許多年前有一天我天未亮出門禱告，心中問神我當如何禱告來滿足祂。心中有聖靈微小的聲音，其中一個就是要我佇足觀賞路邊的花草樹木。當我開始觀看這些植物的時候，心中有意念湧出，就是這一切看似不起眼的路旁野花小草，或是天上的宇宙星辰…，一切萬物都是上帝為了滿足人，讓人享受所造的。但是許多神的百姓有眼不能看，有耳不能聽，滿眼都是情慾、都是金錢私慾，卻對上帝苦心的創造糟踏輕視。因為聖靈感動我花上許多時間開始為著路邊的每一片葉子、每一朵野花、每一棵樹，仔細的一一來感謝天父。感謝祂的愛、祂的用心、祂的恩典。也為著我這麼多年從來沒有開口感謝，沒有好好欣賞、沒有歸榮耀給神深深悔改。我只追求世上短暫的宴樂，卻如此輕忽上帝的慈愛。感謝完了，聖靈微小的聲音跟我說聲謝謝，因為太少有神的兒女願意如此對祂感謝！今天讀詩篇，看見大衛正是一個懂得欣賞、懂得感恩、懂得讚美、懂得上帝心思的孩子。我已經很久都忘了每天都要為著日常生活一切來感恩，不要只是滿腦子追求慾望而心生不滿。求主赦免我，也教導我，重新學習，透過萬事萬物，來朝見神，來敬拜神、來敬畏神，也來奉獻生命的主權給至高神，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-09-11/Sat, 12 Apr 2025 04:09:25 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-09-11/尼希米記 6：15~7：4 6：15 以祿月二十五日，城牆修完了，共修了五十二天。 6：16 我們一切仇敵、四圍的外邦人聽見了便懼怕，愁眉不展；因為見這工作完成是出乎我們的　神。 6：17 在那些日子，猶大的貴冑屢次寄信與多比雅，多比雅也來信與他們。 6：18 在猶大有許多人與多比雅結盟；因他是亞拉的兒子，示迦尼的女婿，並且他的兒子約哈難娶了比利迦兒子米書蘭的女兒為妻。 6：19 他們常在我面前說多比雅的善行，也將我的話傳與他。多比雅又常寄信來，要叫我懼怕。 7：1 城牆修完，我安了門扇，守門的、歌唱的，和利未人都已派定。 7：2 我就派我的弟兄哈拿尼和營樓的宰官哈拿尼雅管理耶路撒冷；因為哈拿尼雅是忠信的，又敬畏　神過於眾人。 7：3 我吩咐他們說：「等到太陽上升才可開耶路撒冷的城門；人尚看守的時候就要關門上閂；也當派耶路撒冷的居民各按班次看守自己房屋對面之處。」 7：4 城是廣大，其中的民卻稀少，房屋還沒有建造。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 尼 6：15 以祿月二十五日，城牆修完了，共修了五十二天。 6：16 我們一切仇敵、四圍的外邦人聽見了便懼怕，愁眉不展；因為見這工作完成是出乎我們的　神。 7：2 我就派我的弟兄哈拿尼和營樓的宰官哈拿尼雅管理耶路撒冷；因為哈拿尼雅是忠信的，又敬畏　神過於眾人。 3. 默想分享 （1）v15「以祿月」是猶太曆的六月，「以祿月25日」大約是主前445年陽曆10月初。如果這52天不包括安息日，則總工期是60天。猶太史學家約瑟夫指出，城牆完工用了2年4個月（《猶太古史記》卷11第5章179節），可能包括後續的強化、完善工程。— 《聖經綜合解讀》 v16~19這裏很特別的，原本是以「參巴拉、多比雅」為首敵擋猶大重建城牆的仇敵，想盡辦法施展陰謀詭計，想要叫尼希米與百姓恐懼害怕而停工，最後沒想到真正「懼怕，愁眉不展」（v16）卻是「一切仇敵、四圍的外邦人」，而且他們知道這麼短的時間能夠重建城牆，根本不是人手的工作，而是出於「因為見這工作完成是出乎我們的　神。」（v16）—「仇敵極盡詭詐想要叫神的兒女害怕，但是如果我們敬畏神不懼怕人，那麼真正該恐懼的不是神的兒女，而是神的仇敵了！」 v17~19這裏再次指出多比雅等人因為心懷不軌給尼希米帶來的威脅，使尼希米學習不斷靠神勝過。多比雅是仇敵的代表人物之一，出於政治目的，他和兒子都與猶大貴族名門結親（v18），與許多猶大貴族結盟，建立自身勢力。似乎有些猶大貴族因為貪戀權力而投靠富有的多比雅，還有人雖然熱心參與修造城牆，未必瞭解多比雅的真實意圖，但出於感情或利益，卻成了仇敵動搖尼希米的工具，也在百姓中間造成了潛在的破口（13：4）。 今天，信徒若用屬地的情感代替真理，用「愛人」來代替「愛神」，也會不知不覺成為撒但的工具，在教會中埋下破口，使教會不能成為「真理的柱石和根基」（提前3：15）。當仇敵「懼怕」（v16）神的時候，就會用盡一切手段使神的百姓「懼怕」（v9、13、14、19）；雖然他們並不能真正傷害我們，但卻能用「懼怕」讓我們的信心從裡面垮掉。當尼希米腹背受敵的時候，他對付「懼怕」的唯一方法，是把仇敵的攻擊帶到神面前：「神啊，求祢堅固我的手」（v9），「求祢紀念他們所行的這些事」（v14）。只有神的幫助，才能使尼希米勝過「懼怕」、勝過外面和裡面的攻擊，「那殺身體、不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕祂」（太10：28）。— 《聖經綜合解讀》 （2）7：1~4如果城牆的重建是「硬體」部份，但是更重要的還是「軟體」的部份，也就是正確領袖的治理與人心的歸正。尼希米是一個被聖靈充滿大有智慧謀略的領袖，領袖除了能夠一、設立正確的目標；二、以身作則、帶頭示範；三、治理分配、工作與爭戰；四、帶下合一，敵擋仇敵；五、完成目標，成全聖徒、各盡其職、傳承門徒、逐漸預備功成身退。 所以在城牆修建完成之後，尼希米必須把對的人放在對的位置，各盡其職，嚴密保護耶路撒冷的百姓對外不受外欺，對內重建生活： 一、「我安了門扇，守門的、歌唱的，和利未人都已派定」（v1） 二、「派弟兄哈拿尼和營樓的宰官哈拿尼雅管理耶路撒冷；因為哈拿尼雅是忠信的，又敬畏 神過於眾人。」這哈拿尼應該本是營樓的領袖，是一個誠信的人，也是第一個把耶路撒冷慘狀告訴尼希米的人（1：2）。聖經上說尼希米看重的是他：「忠信、敬畏神」，這是非常重要的領袖特質，也足見尼希米用人的屬靈智慧眼光。 三、「等到太陽上升才可開耶路撒冷的城門；人尚看守的時候就要關門上閂；也當派耶路撒冷的居民各按班次看守自己房屋對面之處。」（v3）城門通常天亮日出前便開啟，現在要等到日頭上升（原文有“日光已暖和“之意），是防備敵人拂曉襲擊。──《啟導本聖經》 「當派……看守」。第3節後半句指夜間大門關閉的時候，耶路撒冷的居民也要警惕，隨時準備抵抗襲擊。「各按班次看守」，就像正規的軍事組織，崗哨分班次看守，白天和黑夜都有人值班。──《SDA聖經註釋》 4. 今天的回應 我們看過大部分的情況，就是當一個重大嚴竣的任務好不容易完成之後，普遍人的心態就是開始進入鬆懈與放縱，其實這是另一個最容易忽略與危險的情境，許多人在儆醒時站立得住，卻在鬆懈時才被仇敵滲透甚至毀滅。大衛犯罪的時候不是在作戰的時候，而是在安逸睡到中午之時；以色列人進迦南地，經歷許多戰役，卻在安居樂業之後「隨從當地的習俗偶像，逐漸離棄耶和華」。所以基督徒最需要看重的，不是「重大的事工任務」，而是「每天在平凡的日常生活中緊密與神同行」，這才是我們「信仰的日常」！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-02-05/Sat, 12 Apr 2025 04:09:20 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-02-05/撒母耳記上 8：1~9 8：1 撒母耳年紀老邁，就立他兒子作以色列的士師。 8：2 長子名叫約珥，次子名叫亞比亞；他們在別是巴作士師。 8：3 他兒子不行他的道，貪圖財利，收受賄賂，屈枉正直。 8：4 以色列的長老都聚集，來到拉瑪見撒母耳， 8：5 對他說：「你年紀老邁了，你兒子不行你的道。現在求你為我們立一個王治理我們，像列國一樣。」 8：6 撒母耳不喜悅他們說「立一個王治理我們」，他就禱告耶和華。 8：7 耶和華對撒母耳說：「百姓向你說的一切話，你只管依從；因為他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王。 8：8 自從我領他們出埃及到如今，他們常常離棄我，事奉別神。現在他們向你所行的，是照他們素來所行的。 8：9 故此你要依從他們的話，只是當警戒他們，告訴他們將來那王怎樣管轄他們。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 8：7 耶和華對撒母耳說：「百姓向你說的一切話，你只管依從；因為他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王。 8：8 自從我領他們出埃及到如今，他們常常離棄我，事奉別神。現在他們向你所行的，是照他們素來所行的。 8：9 故此你要依從他們的話，只是當警戒他們，告訴他們將來那王怎樣管轄他們。」 3. 默想分享 （1）士師並不是世襲的，而是神所揀選設立的。v1撒母耳「立他兒子作以色列的士師」，可能是讓他們作審判案件的助手。撒母耳平時巡行的範圍，是迦南地中部的「伯特利、吉甲、米斯巴、拉瑪」（7：16~17），而「別是巴」（v2）是猶大最南部的城邑，靠近南地，撒母耳平時不會去那裡。撒母耳能讓他們當助手，表明他們的能力和表現應該不錯。「約珥」這個名字的意思是「耶和華是神」，「亞比亞」這個名字的意思是「耶和華是父親」，這兩個名字代表了撒母耳對他們的屬靈寄望。但是，屬聖靈的人也會生出屬肉體的兒子，人若沒有建立起自己與神的關係，一旦有了合適的機會，必然會顯出敗壞的肉體本相。所以這兩位父親面前的好兒子，一旦獨立工作，就「不行他的道，貪圖財利，收受賄賂，屈枉正直。」（v3）──參《 撒母耳記上綜合解讀》 v4~6士師的選擇是出於神自己的旨意，神會直接親自引導與管教。但是百姓藉口不想要用「神的方式」來治理他們，而是想要效法外邦人，設一個「君王」來治理他們。君王代表了「主權」與「治理」，神揀選「以色列」民族，在地上成為「屬神的國度」，從過去摩西、約書亞、士師、祭司、先知…，都是神「治理」以色列民的方式。神從政治上、宗教上、家族的影響力上，從最簡化與生活上的影響力，來治理與影響以色列人的生命，從裏而外塑造他們，成為「名副其實」神的子民。神的子民不是「血統上的」（以色列人），或是宗教上的（割禮與律法），而是「生命上的」（活出神的生命與性情）。如果以色列人聽從神的話，神會用「超自然的方式」來保護他們不受攻擊，不遭禍患。但是如果以色列人不肯聽從神的話，那麼設立任何君王、軍隊、權勢，都無法敵擋神的管教與審判。只是以色列人無知，不明白神的旨意與法則，以為他們只要效法外邦人設立「偉大的君王」，便能保護他們不受侵略攻擊。沒想到等日後才發現，邪惡的君王正是神要管教以色列人的主要原因。 （2）古代中東各國的君王被認為是神明在地上的代表，集立法、執法、行政、軍事和宗教的權力於一身：埃及法老被認為是太陽神之子，亞捫人的「摩洛、米勒公」和摩押的「基抹」原文也都與「王」有關。神沒有阻擋以利和撒母耳的兒子們的敗壞，是要讓百姓看到：祭司的兒子未必敬虔，士師的兒子未必正直，好王的兒子也不一定是好王。但百姓的靈裡昏暗，反而把士師的腐敗當成了立王的理由，這理由明顯站不住腳：因為王是世襲的，王的兒子即使邪惡無能，也會繼位為王，那時的後果將比一個腐敗的士師更加可怕。撒母耳「不喜悅」百姓立王，因為神在以便以謝賜下的得勝（7：13）已經證明：百姓得救和蒙福的唯一途徑，就是除掉外邦神，「專心歸向耶和華，單單地事奉祂」，而不是建立一個更好的制度。人若棄絕神的安排，不管建立怎樣一個人以為對的制度，所帶來的結果都是偏離神。百姓當求的是求神把自己帶回神的權柄底下，而不是去改變神的安排。──參《 聖經綜合解讀》 v7~9「因為他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王。自從我領他們出埃及到如今，他們常常離棄我，事奉別神。現在他們向你所行的，是照他們素來所行的。故此你要依從他們的話，只是當警戒他們，告訴他們將來那王怎樣管轄他們。」顯然神很難過，又很無奈，因為神就像父親一樣，一路上引導照顧訓練這群「心裏迷糊」的百姓，要在生命中塑造他們成為「神的子民」。但是他們一再「離棄神、事奉別神」，偏行己路。如今又想要「用人意另立一個王」來取代「神的揀選與治理」。只是這次神沒有拒絕，卻要藉著這事來成就祂的計畫。因此，神就任憑他們，讓撒母耳「只管依從」，並且「警戒他們，告訴他們將來那王怎樣管轄他們」（v9）。「那王」原文是單數，特指百姓想立的那種王。神任憑他們用自己的意思來選擇他們「想要的王」，來看看到底是讓神來帶領的好？還是「君王」來治理的好？ 4. 今天的回應 神設立以色列民族，用的不是「世人的方法」，而是「神的治理方式」。世人用君王來管轄他們，一方面是治理，一方面也可能是轄制。重點是君王如果不把人帶到神的面前，就肯定是把人帶向「遠離神與得罪神的道路」。以色列人寧可用「自己喜歡的方式來立王」，也不肯讓神揀選一個「合用的器皿」來引導他們走向敬虔生命的道路。以色列人以為君王能夠保護他們脫離戰爭，卻沒想到唯有與神和好才能救他們脫離戰爭，反倒一個邪惡君王才是引導戰爭的源頭。今天台灣與世界都一樣喜歡「倚靠一個看得見的君王」來治理國家，喜歡憑己意來選擇「我想要的君王」，但是卻不肯「自己與神和好」。恐怕有一天我們也會學到以色列人的教訓，真正的禍源不是「那一個君王」，而是「我們早已遠離了神」！透過今天的經文，提醒我們趕緊與神和好，為在上位的禱告，人治不如神治，將生命的主權不斷從心裏交託給神，讓神來掌管我們個人與國家的命運。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-04-11/Sat, 12 Apr 2025 04:09:16 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-04-11/以賽亞書 43：1~13 43：1 雅各啊，創造你的耶和華，以色列啊，造成你的那位，現在如此說：你不要害怕！因為我救贖了你。我曾提你的名召你，你是屬我的。 43：2 你從水中經過，我必與你同在；你逿過江河，水必不漫過你；你從火中行過，必不被燒，火焰也不著在你身上。 43：3 因為我是耶和華─你的　神，是以色列的聖者─你的救主；我已經使埃及作你的贖價，使古實和西巴代替你。 43：4 因我看你為寶為尊；又因我愛你，所以我使人代替你，使列邦人替換你的生命。 43：5 不要害怕，因我與你同在；我必領你的後裔從東方來，又從西方招聚你。 43：6 我要對北方說，交出來！對南方說，不要拘留！將我的眾子從遠方帶來，將我的眾女從地極領回， 43：7 就是凡稱為我名下的人，是我為自己的榮耀創造的，是我所做成，所造作的。 43：8 你要將有眼而瞎、有耳而聾的民都帶出來！ 43：9 任憑萬國聚集；任憑眾民會合。其中誰能將此聲明，並將先前的事說給我們聽呢？他們可以帶出見證來，自顯為是；或者他們聽見便說：這是真的。 43：10 耶和華說：你們是我的見證，我所揀選的僕人。既是這樣，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和華。在我以前沒有真神（真：原文是造作的）；在我以後也必沒有。 43：11 惟有我是耶和華；除我以外沒有救主。 43：12 我曾指示，我曾拯救，我曾說明，並且在你們中間沒有別神。所以耶和華說：你們是我的見證。我也是　神； 43：13 自從有日子以來，我就是　神；誰也不能救人脫離我手。我要行事誰能阻止呢？ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 賽 43：1 雅各啊，創造你的耶和華，以色列啊，造成你的那位，現在如此說：你不要害怕！因為我救贖了你。我曾提你的名召你，你是屬我的。 43：2 你從水中經過，我必與你同在；你逿過江河，水必不漫過你；你從火中行過，必不被燒，火焰也不著在你身上。 3. 分享默想經文 （1）上帝是我們的天父，如同父母一般，一方面管教，一方面安慰。管教只是手段，目的是在愛中塑造我們成為天國的子民。神造萬民萬物，用愛來照顧，用大能來治理，同時神也讓每一個人用自由意志來選擇，是選擇要成為一個順服跟隨的天國子民，還是要選擇走自己的道路與神隔絕。神今天雖然揀選整個以色列民族成為祂的子民，但是祂仍然給他們自己有選擇的機會來決定是否要跟隨神，或是走自己的道路。跟隨神的，就是願意與神立約的，就進入盟約的關係，就成為神的子民，神要用愛、用管教來一步步來引導，來塑造。凡不願意順服跟隨神的，就要面對將來公義的審判。V1~7神對以色列發出安慰的預言，預言以色列雖然一再悖逆，幾乎沒有什麼可取之處，只會一再讓神傷心忿怒，但是神仍然願意愛他們，給他們機會，不致滅亡，將來有一天以被擄的以色列還會有餘民會歸回故鄉，重新立國。V1神創造我們、造成我們、救贖我們、提名呼召我們，神是我們的源頭，是我們的倚靠，也是我們的歸宿。我們整個人，從起源到末了，都是「屬神的」。聽到這個信息，應該是很讓人興奮安慰的。除非我們拒絕承認自己是屬神的，而堅持自我中心，自我掌權，那就真的是要自絕與神國之外了。 v2「你從水中經過，我必與你同在；你逿過江河，水必不漫過你；你從火中行過，必不被燒，火焰也不著在你身上。」聖經中水和火常被用來指環境中的試煉、熬煉，為的是要煉淨、潔淨神的百姓，除盡老我的成分，結出基督生命的果子。我們從聖經中一再看見神的子民無可避免的要經歷這些煉淨的過程，重點是神說：「我必與你同在，水必不漫過、火焰也不著在你身上。」很多基督徒天天在求環境上的順利亨通，不然就抱怨甚至咒罵上帝為何允許患難為何會臨到？這個答案都是我們不好好讀聖經，不明白神所愛的就必管教、修剪。我們要問的不是我們為什麼會經歷水和火，而是要肯定神一定同在，一定掌權，也終必拯救。更重要的是，我們要了解一切事情過後，我們的生命真的被煉淨、被潔淨、被更新了嗎？還是活受罪，白受苦？ （2）v6神要從地的四極領回祂的兒女，就是稱為主名下的人，也是神用自己榮耀形象與樣式所造的人。神要一個一個的拯救屬祂的子民，透過誰呢？神要透過祂的僕人以色列百姓來成為祂的見證人，見證神是獨一真神，全地都屬乎耶和華，神的旨意不能被攔阻（v7~13）。問題是以色列後來失敗了，因為他們太過驕傲，認為自己是神的子民，天之驕子，而看不起外邦民族。第二個是祂們不專一愛主，不專一跟隨主，神無法使用他們來完成使命。我們要了解以色列民最大的罪惡，不是不認識神，不是不聚會、不敬拜、不奉獻、不守節…，這些他們都是一直持守的。神所忿怒的是他們空有外貌，表面愛神，心裏愛自己，愛世界，惹神忿怒，這一點正是今天所有教會與基督徒的警戒。我們總以為那些不信主的人到處拜拜犯罪才是罪人，卻不明白神對於已經得救，卻不專心跟隨的人，忿怒更要超過未信者。神的審判要先臨到信主的人，因為他們明知故犯，罪惡更大。一邊表面持守宗教儀式口中說愛神，一邊在心裏在私底下自我中心追求世界表裏不一，神終必管教，同時也無法使用這樣的人。 以色列在祝福萬國的使命上失敗了，神在新約揀選另一個新的族群，就是教會，來取代以色列人成為天國的子民，神的百姓，要我們繼續完成以色列未完的使命，就是向世人活出生命悔改的見證，來榮耀神，來證明神是獨一真神，是活神，是改變生命的救主與人生主宰。V12「所以耶和華說：你們是我的見證，我也是神。」只是我們看今天的教會，我們往往一再落入以色列百姓同樣的罪惡之中。很多人不喜歡讀舊約，以為與我無關，其實是大錯了。我們讀舊約就會發現我們和這些以色列人根本沒有二樣，今天許多教會的基督徒並沒有從歷史與聖經中學到教訓與功課，繼續在屬靈的曠野中漂流甚至倒斃。 今天教會像極了以色列人，第一個以自己成為神兒女的身份驕傲，看不起那些還沒有得救的罪人，只要談到罪，從來不想到教會自己的罪，而是不斷將矛頭指向別人，像極了文士與法利賽人一樣。第二個我們活在自己的宗教善行上不斷的想要「積功德」，更多的聚會、奉獻、服事，來討神的喜悅，卻對這個世界無感，我們的信仰走不出教堂，只能活在高牆之內，一點都無法進入高牆外的人群，特別是社會底層群眾之中，我們自己建造了一個宗教上的象牙塔，基督徒自己圍爐取暖，以為是愛神，事實上是失去我們的使命與呼召。第三個，今天的基督徒像以色列人一樣，一邊同時愛上帝，一邊同時愛世界，愛自己，追求成功人生，卻失去屬靈的影響力，被神棄絕放在一邊，神無法使用。凡是愛世界的，就一定不能愛神，因為神與這個世界是為敵的。我們愛神，就要把老我與世界釘在十字架上，專一愛神跟隨神，否則都是自欺欺神。今天的基督徒要好好讀舊約，舊約像一面鏡子在光照我們的問題。我們要像初代教會的門徒專一跟從主，千萬不要像倒斃曠野的以色列人才好。 4. 今天的回應 基督徒天天都活在一個充滿誘惑敵對的世界裏面。我們基督徒的三大仇敵：世界、老我、魔鬼，其中老我是最可怕的，因為就在我們裏面，天天想要作主、作王、掌權，然後跟魔鬼與世界裏應外合，讓我們遠離神，或是當一個半調子沒有影響力假冒偽善的基督徒。天天QT默想，其實就是一種保護，因為神的靈透過我們默想神的話語來保守我們的心，我們的言行舉止，給我們力量作正確的決定，順服神的帶領。當我了解神對基督徒的要求，要比未信者來得更高，神對信主越久的基督徒，要求更高，就像耶穌要求好樹要結果子一樣，一年機會、二年機會，第三年不結果子就要砍掉了。我信主越久，蒙受恩典越多，懂得越多，責任越大。除非我們緊緊連結，不然每天都會有試探叫我們老我作大，遠離神的旨意保護。與一起QT的屬靈家人彼此代禱，求主保守我們不要成為一群像以色列人一樣的烏合之眾，而是像基甸的三百勇士，能夠跟隨主成為榮耀神的見證人，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-09-22/Sat, 12 Apr 2025 04:09:07 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-09-22/歷代志上 5：1~6：81 26：1 守門的班次記在下面：可拉族亞薩的子孫中，有可利的兒子米施利米雅。 26：2 米施利米雅的長子是撒迦利亞，次子是耶疊，三子是西巴第雅，四子是耶提聶， 26：3 五子是以攔，六子是約哈難，七子是以利約乃。 26：4 俄別‧以東的長子是示瑪雅，次子是約薩拔，三子是約亞，四子是沙甲，五子是拿坦業， 26：5 六子是亞米利，七子是以薩迦，八子是毗烏利太，因為　神賜福與俄別‧以東。 26：6 他的兒子示瑪雅有幾個兒子，都是大能的壯士，掌管父親的家。 26：7 示瑪雅的兒子是俄得尼、利法益、俄備得、以利薩巴。以利薩巴的弟兄是壯士，還有以利戶和西瑪迦。 26：8 這都是俄別‧以東的子孫，他們和他們的兒子並弟兄，都是善於辦事的壯士。俄別‧以東的子孫共六十二人。 26：9 米施利米雅的兒子和弟兄都是壯士，共十八人。 26：10 米拉利子孫何薩有幾個兒子：長子是申利，他原不是長子，是他父親立他作長子。 26：11 次子是希勒家，三子是底巴利雅，四子是撒迦利亞。何薩的兒子並弟兄共十三人。 26：12 這些人都是守門的班長，與他們的弟兄一同在耶和華殿裏按班供職。 26：13 他們無論大小，都按著宗族掣籤分守各門。 26：14 掣籤守東門的是示利米雅；他的兒子撒迦利亞是精明的謀士，掣籤守北門。 26：15 俄別‧以東守南門，他的兒子守庫房。 26：16 書聘與何薩守西門，在靠近沙利基門、通著往上去的街道上，班與班相對。 26：17 每日東門有六個利未人，北門有四個，南門有四個，庫房有兩個，又有兩個輪班替換。 26：18 在西面街道上有四個，在遊廊上有兩個。 26：19 以上是可拉子孫和米拉利子孫守門的班次。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代上 26：12 這些人都是守門的班長，與他們的弟兄一同在耶和華殿裏按班供職。 26：13 他們無論大小，都按著宗族掣籤分守各門。 3. 分享默想經文 （1）根據代上23：5記載，光「守門的」就有4000人。今天記載可拉和米拉利子孫中作為守門者的名單。他們必須負責日夜守衛聖殿，防止未經許可的人進入，玷污聖殿。守門的就像是部隊裏面站衛兵一樣，是比較枯燥煩悶，又不起眼的工作，但卻是十分的重要。在這些守門者的名單當中，v5特別提到一位強調是「神賜福與俄別‧以東」與他的子孫們。我們不知道這個俄別‧以東是不是迦特人俄別以東，也就是烏撒死後，大衛暫時把約櫃放在他家因而蒙福的那一位。不過在這裏特別強調神賜福他，他卻甘願率領他的子孫們成為「守門的」，足見他的謙卑與順服。v8還特別強調他的子孫們：「都是善於辦事的壯士」，v14 也提到「撒迦利亞是精明的謀士」，我們可能會認為像守門的這樣卑微的工作，又何必需要用到「善於辦事的壯士」，與「精明的謀士」呢？可見得在神的國度中，不能用世俗的眼光和比較的心態來看重要或不重要，我們都應當用最好的狀況與態度，謙卑的來服事神。 再一次看見聖殿中各樣大小工作，為了公平起見，一律用「掣籤」的方式來分配（v14），開玩笑的話，這樣就不會有老兵欺負新兵的事情發生了。因為即使是守門的，或許有人也會有私心想要分配到比較好一點的地方，但是掣籤避免了爭競計較的情況發生。在治理的工作上來說，掣籤是最好避免大家爭競比較，而能夠公平公正處理的方法。但最好的情況是，只要是為神而做的事，我們都應當為了愛神愛人，盡心竭力，為主而做。這樣的心態才是蒙福的心態，這種動機的服事才會蒙神紀念與悅納。 （2）我們默想延伸來看，服事主其實並沒有什麼大小重要之分，更重要的是服事者的動機與心態。一般人認為祭司比利未人更重要，但是更重要的工作反而上帝要求更加嚴厲，就像亞倫的二個兒子因為私自獻凡火而被神擊殺。又像初代教會管理飯食的工作一般被視為雜役，吃力不討好，教會卻選了7個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人來管理飯食。這當中還出了二個我們熟悉的殉道者司提反，與傳福音的腓利。其實上帝訓練大衛，是從大衛自年幼每天牧羊的枯燥生活中，上帝就開始了訓練大衛的牧者心腸與敬拜生活。又像約瑟在當宰相之前，他必須先學好如何當一個奴隸與囚犯。耶穌在30歲出道之前，他也享受了一個平凡木匠的生活許多年。 一般世人大多喜歡好高騖遠，一步登天，很難得有人願意腳踏實地，享受枯燥平凡的單調生活。但是聖經的教導是人必須先學會在上帝託付的小事上忠心，才能夠領受大事的託付。罪人的心思就是所謂「大事小事」的定義，在於世人的眼光與標準，越多人看見，越多人誇獎肯定，那就是大事。如果都沒有人看見，沒有人肯定，那絕對是小事。就像守門的一樣，許多人的眼光評價守門的就是小事，是卑賤不起眼的事，跟部隊裏面站衛兵的一樣，是被人輕看的小事。但是我們基督徒不應該隨從世俗的眼光，因為我們不單是活在人的面前，更重要的是我們是活在神的面前。世人看不見的，主卻都看見了。我們在暗中忠心為主而做，主必報答我們。否則我們只是故意追求活在人面前而不是神面前，我想他們已經得到了他們的報償，就是人的掌聲肯定，卻喪失了從神而來得獎賞的機會了。 。 4. 今天的回應 我過去由於從小自卑感很重，很需要追求被肯定，所以信主後自然熱中教堂中熱心的服事，追求被人肯定讚賞。或許這是成長中的一個過渡階段，但是我發現如果沒有回歸真理活在神的面前，到最後可能就像我一樣變成假冒偽善，私下活一套，教堂裏又做一套。過去的教會觀念裏面，我有很強烈的聖俗二分錯誤觀念，認為教堂的事奉才是唯一重要被神喜悅的事，至於家庭與職場，則是不屬靈又不重要，可以棄之不顧的事。如今想起來真是幼稚可悲，這都是因為不明白真理造成許多年的空耗。求主教導我明白最美好的時間，是此刻，最美好的地方，是此地，因為神一直都在，與我同活在每天日常生活平凡又不起眼的時時刻刻。即使沒人看見，「有神同在便是天堂」，活在神面前比什麼都重要，這是我每天要不斷時刻儆醒了解的事，求主幫助我！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-04-23/Sat, 12 Apr 2025 04:09:03 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-04-23/以賽亞書 49：1 ~13 49：1 眾海島啊，當聽我言！遠方的眾民哪，留心而聽！自我出胎，耶和華就選召我；自出母腹，他就提我的名。 49：2 他使我的口如快刀，將我藏在他手蔭之下；又使我成為磨亮的箭，將我藏在他箭袋之中； 49：3 對我說：你是我的僕人以色列；我必因你得榮耀。 49：4 我卻說：我勞碌是徒然；我盡力是虛無虛空。然而，我當得的理必在耶和華那裏；我的賞賜必在我　神那裏。 49：5 耶和華從我出胎，造就我作他的僕人，要使雅各歸向他，使以色列到他那裏聚集。原來耶和華看我為尊貴；我的　神也成為我的力量。 49：6 現在他說：你作我的僕人，使雅各眾支派復興，使以色列中得保全的歸回尚為小事，我還要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極。 49：7 救贖主─以色列的聖者耶和華對那被人所藐視、本國所憎惡、官長所虐待的如此說：君王要看見就站起，首領也要下拜；都因信實的耶和華，就是揀選你─以色列的聖者。 49：8 耶和華如此說：在悅納的時候，我應允了你；在拯救的日子，我濟助了你。我要保護你，使你作眾民的中保（中保：原文是約）；復興遍地，使人承受荒涼之地為業。 49：9 對那被捆綁的人說：出來吧！對那在黑暗的人說：顯露吧！他們在路上必得飲食，在一切淨光的高處必有食物。 49：10 不飢不渴，炎熱和烈日必不傷害他們；因為憐恤他們的必引導他們，領他們到水泉旁邊。 49：11 我必使我的眾山成為大道；我的大路也被修高。 49：12 看哪，這些從遠方來；這些從北方、從西方來；這些從秦（原文是希尼）國來。 49：13 諸天哪，應當歡呼！大地啊，應當快樂！眾山哪，應當發聲歌唱！因為耶和華已經安慰他的百姓，也要憐恤他困苦之民。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 賽 49：8 耶和華如此說：在悅納的時候，我應允了你；在拯救的日子，我濟助了你。我要保護你，使你作眾民的中保（中保：原文是約）；復興遍地，使人承受荒涼之地為業。 3. 分享默想經文 （1）這裏是以賽亞4首“僕人之歌“中的第二首。上帝獨行奇事，但祂總是憑己意揀選人來完成祂的旨意與計畫。這裏的僕人，一般解經認為是彌賽亞耶穌基督，但是若用在以賽亞，或是以色列中回歸的餘民，甚至是今天的教會，也都是同樣合適。神所揀選的僕人，從一出胎、出母腹時，就已經蒙神所選召、提名（v1）。神要隱藏他，預備他，如同箭袋中的利箭，直到合適的時候，才把僕人放在公開的位置上，他的口如快刀或利箭，要傳揚神的旨意，使神的名得著榮耀（v2~3）。僕人自認為「我勞碌是徒然，我盡力是虛無虛空」，雖然服事不見果效，就如以賽亞，甚至耶穌在世上時講話沒有人要相信，甚至到最後殉道，但是他們的忠心必蒙神所紀念（v4）。神要透過所揀選的僕人復興以色列民族歸向他，也要傳揚福音給外邦人直到地極（v5~6）。僕人即使被藐視厭棄，至終會因為神權能的奇妙作為，而使有權柄者均對他甘拜下風。只要對神的使命忠心到底，必定會結出果子，並得著神的賞賜（v7）。這裏我們也看見，神真正要求僕人的是忠心順服，而不是外顯的果效，因為果效是神的作為，我們千萬不能為了果效，走偏門或捷徑，犧牲神的真理，用攙水的「另一種福音」來代替「十字架純正的福音」才好。 v8~13神對那些被擄到巴比倫的受苦百姓，宣告他們要在神所悅納與拯救的日子回歸。他們要重新得著恢復與建造，神要親自成為他們的牧者召聚他們，供應餵養他們，安慰憐恤他們。除了歷史上後來真實發生的見證，一般認為這段經文終極的實現，是指耶穌帶來救恩，釋放一切被罪惡轄制捆綁的百姓，身心靈得著屬靈豐盛的餵養與保護，叫天地萬物都要歡呼頌讚。 （2）正常來說，所有蒙神拯救，領受救恩與祝福的基督徒，都應該是「神的僕人」。耶穌是大牧者，我們則都是跟隨耶穌的小牧者，都是門徒，要繼續活在世上一代代傳承來完成耶穌所交付我們的使命，把福音與救恩傳到地極，傳到耶穌再來的日子。我們每個人甚至在尚未出母胎，就已經被神揀選，這一生也都在暗中被神所隱藏、預備、成為一個「合用的器皿」，要用我們的生命與見證，來向世人見證神的真實與榮耀。每一位基督徒，不分男女老幼，都從神領受同樣的使命，也是唯一的大使命，就是使萬民成為主的門徒。徒1：8另一個使命，就是我們不管在那裏，都要成為神的「見證人」，用我們的言行舉止向世人證明我們所信奉的是怎樣的一位神。馬丁路德改教恢復聖經「人人皆祭司」的重要真理，就是在新約時代神不是只有揀選少數「神職人員」來服事神，做主的工作，這是極為嚴重的錯誤。真理是，每個人都要被裝備，帶著使命來過世上每一天的生活。每一個基督徒都是神所拯救所揀選的祭司，要使人與神和好，要成為萬民的祝福。今天教會最大的罪惡就是大多數基督徒只負責在台下坐著看少數人表現，然後消費上帝來滿足自己的慾望，卻對周遭的家人同事鄰舍沒有一點影響力，信主多年還停留在嬰孩與吃奶幼稚的生命狀態，神必定要翻轉這樣的情況。 4. 今天的回應 過去我在軍中所受的訓練，就是一個國家的軍人一定是一個有使命的戰士，我們平時就必須接受各式各樣嚴格的訓練，就是隨時要預備好承擔起保家衛國的神聖使命。今天每位基督徒被神拯救，我們自然就成為「基督的精兵」。神每天用環境的熬煉，用神的話語，在考驗我們，裝備我們，平時就訓練我們如何面對與我們的老我、世界、魔鬼天天無數次在靠主爭戰。如果我們靠主成為一個得勝者，我們才能夠真正被神所使用，與聖靈同工去釋放別人的生命脫離轄制重獲自由。如果我們自己都天天不儆醒天天被罪惡捆綁，那麼神要使用我們想必也是很難的，因為不能自救豈能救人？我們爭戰的裝備不是來自於個人的熱心與能力，更重要在神面前多年的隱藏與預備自己，學會倚靠聖靈的引導與大能。今天很多基督徒（也包括我個人），天天只活在想辦法要更多滿足自我，天天更多想要從世界賺取更多，卻從來沒有想過要為主捨掉一切，這樣我們帶著許多的重擔包袱，怎麼可能成為一個基督的戰士？我們從來沒有意識到我們應該活出一個真正儆醒，有使命感的人生方式，就是減少我們的慾望與包袱，天天跟隨主打美好的仗。許多基督徒只是一天天混日子活在自我的私慾之中，被魔鬼與罪惡俘擄充滿恐懼憂慮卻不自知，只知道在教堂裏面參加一點服事就已經很滿足了，卻沒有能力倚靠聖靈使自己與世人得到自由與釋放，就是因為我們從來都沒有活在一個「有使命感的人生」裏面。求主今天光照我，要面對自己是屬靈精兵，基督門徒的呼召與使命，用每天的生活來活出一個有紀律有使命的人生，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-02-29/Sat, 12 Apr 2025 04:08:59 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-02-29/約珥書 3：14~21 3：14 許多許多的人在斷定谷，因為耶和華的日子臨近斷定谷。 3：15 日月昏暗，星宿無光。 3：16 耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲，天地就震動。耶和華卻要作他百姓的避難所，作以色列人的保障。 3：17 你們就知道我是耶和華─你們的　神，且又住在錫安─我的聖山。那時，耶路撒冷必成為聖；外邦人不再從其中經過。 3：18 到那日，大山要滴甜酒；小山要流奶子；猶大溪河都有水流。必有泉源從耶和華的殿中流出來，滋潤什亭谷。 3：19 埃及必然荒涼，以東變為悽涼的曠野，都因向猶大人所行的強暴，又因在本地流無辜人的血。 3：20 但猶大必存到永遠；耶路撒冷必存到萬代。 3：21 我未曾報復（或譯：洗除；下同）流血的罪，現在我要報復，因為耶和華住在錫安。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 珥 3：16 耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲，天地就震動。耶和華卻要作他百姓的避難所，作以色列人的保障。 3：17 你們就知道我是耶和華─你們的　神，且又住在錫安─我的聖山。那時，耶路撒冷必成為聖；外邦人不再從其中經過。 3. 默想分享 （1）v2「約沙法谷」，與v14中的「斷定谷」，指的不是一個實際確切的地點，而是指「上帝審判仇敵的地方」。「日月昏暗，星宿無光。耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲，天地就震動。」（v15~16），都是形容上帝大而可畏，施行審判的作為。神從頒佈律法，或是賜下聖經開始，其實就是在給人一段「恩典時期」。這段時期有聖經、有聖靈，讓人可以學習「認識神、敬畏神、連結於神、塑造生命、悔改舊人，活出新人，承接神的旨意與福氣。」只是舊約的以色列人，甚至到了新約的基督徒，我們誤以為我們已經有「身份」了，就不必學習認識神，不必對付生命，不必更新改變，卻整天只想要用禱告指使上帝賜予祝福，或是用宗教行為以為可以賄賂上帝，就變成了「荒腔走板」。我們「因信稱義」是神給我恩典的基礎，但是神的旨意是要我們在這基礎上學習連結於神，活出敬虔的生命行為，這同樣也是神的旨意與我們的責任。 恩典時期，就是領受神的話，學習認識神、敬畏神、連結於神，治死舊人（改變錯誤的自我中心與行為模式），活出新人（靠聖靈充滿讓新造的人活出神的性情）。不管舊約新約，這個恩典時期有一天會結束，因為要帶出另一個時期，就是神的審判日子（耶和華的日子）。在恩典時期中，神會經常會透過管教與煉淨來提醒我們靈魂甦醒，悔改轉向神，這時候不肯悔改的惡人同樣會被神消滅，但是神會留下「願意悔改的恩典餘民」繼續傳承屬神的生命，祝福後代子孫。」我們不知道每個人的審判日子是什麼時候，除了末日的大審判，我們在世上生命的結束就是要準備面對末世的審判了。所以把握每一天活著的機會好好讀神的話，被聖靈充滿，來認識神、連結神，追求神，預備將來要「面對神」。準備好的聰明童女，他們知道他們要面對的是神的獎賞，如同保羅一樣；但是同樣有更多愚拙沒有準備好自己面對神的人，他們要面對的是神的審判。 （2）v18「到那日」，前面耶和華的日子是審判、報仇、煉淨的日子，但是最終要迎來這一個耶和華的日子，是神要迎接這群被神呼召、被分別為神，歸祂自己的餘民，進入神的國度，享受神同在的榮耀日子。在世上我們有苦難，但是在將來神的國度裏，我們要在試驗過後享受神一切的豐盛與榮美—「到那日，大山要滴甜酒；小山要流奶子；猶大溪河都有水流。必有泉源從耶和華的殿中流出來，滋潤什亭谷。」末世有二個對比的族群，就是神的一切仇敵都要進入無神同在的痛苦之地（v19），但是神的兒女要在神的同在中，直到永遠。 4. 今天的回應 我們讀士師記，可以歸納出罪人的四個惡性循環史；我們讀先知書，或是讀整本聖經，又能夠看見神在人類歷史中的計畫與旨意。所以「一理通，百理明」，讀聖經鑑古知今，日光之下無新事。神對我們每個人的旨意何等清楚明白，不必到處求問先知，只要肯好好讀聖經，就能知道神對人類的旨意、對國家、對家庭、對個人、對教會的旨意為何？許多只關心自己跟誰結婚？做什麼工作？搬到那裏去？卻從來不關心神在我生命中的旨意與計畫？神最關心的是「屬靈的生命性情」、「與神之間真實的關係」，這就是「神的國與神的義」。重點抓住了，其餘都是相對的小事，神必會供應賜福！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-02-01/Sat, 12 Apr 2025 04:08:55 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-02-01/撒母耳記上 6：1~12 6：1 耶和華的約櫃在非利士人之地七個月。 6：2 非利士人將祭司和占卜的聚了來，問他們說：「我們向耶和華的約櫃應當怎樣行？請指示我們用何法將約櫃送回原處。」 6：3 他們說：「若要將以色列　神的約櫃送回去，不可空空地送去，必要給他獻賠罪的禮物，然後你們可得痊癒，並知道他的手為何不離開你們。」 6：4 非利士人說：「應當用甚麼獻為賠罪的禮物呢？」他們回答說：「當照非利士首領的數目，用五個金痔瘡，五個金老鼠，因為在你們眾人和你們首領的身上都是一樣的災。 6：5 所以當製造你們痔瘡的像和毀壞你們田地老鼠的像，並要歸榮耀給以色列的　神，或者他向你們和你們的　神，並你們的田地，把手放輕些。 6：6 你們為何硬著心像埃及人和法老一樣呢？　神在埃及人中間行奇事，埃及人豈不釋放以色列人，他們就去了嗎？ 6：7 現在你們應當造一輛新車，將兩隻未曾負軛有乳的母牛套在車上，使牛犢回家去，離開母牛。 6：8 把耶和華的約櫃放在車上，將所獻賠罪的金物裝在匣子裏，放在櫃旁，將櫃送去。 6：9 你們要看看：車若直行以色列的境界到伯．示麥去，這大災就是耶和華降在我們身上的；若不然，便可以知道不是他的手擊打我們，是我們偶然遇見的。」 6：10 非利士人就這樣行：將兩隻有乳的母牛套在車上，將牛犢關在家裏， 6：11 把耶和華的約櫃和裝金老鼠並金痔瘡像的匣子都放在車上。 6：12 牛直行大道，往伯．示麥去，一面走一面叫，不偏左右。非利士的首領跟在後面，直到伯．示麥的境界。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 6：6 你們為何硬著心像埃及人和法老一樣呢？　神在埃及人中間行奇事，埃及人豈不釋放以色列人，他們就去了嗎？ 3. 默想分享 （1）非利士人打敗以色列人奪回來的戰利品「約櫃」，本來是他們得勝的「榮耀」，如今卻成為全族人的「咒詛」。7個月（v1）之久，約櫃的存在就打敗了他們引以為傲的「偶像」、「健康」與「財富」（v5：神也攻擊他們的田地），使他們叫苦連天，想盡辦法要除去這燙手山竽。他們找來了政治領袖：「於是打發人去請非利士的眾首領來…」（5：11）以及宗教領袖：「將祭司和占卜的聚了來」（6：2），一同商議要如何把這約櫃送走。 v3「他們說：若要將以色列　神的約櫃送回去，不可空空地送去，必要給他獻賠罪的禮物。」這裏值得注意：一、神的約櫃「不可空空地送去」，使我們想到神領百姓出埃及的時候，也是讓他們「不至於空手而去」（出3：21~22）；二、「賠罪的禮物」，原文又被譯為「罪」（創26：10）、或「贖愆祭」（利5：7）。這裏面都隱含有悔改的意義，雖然非利士人不信神，但是神也能夠透過聖靈的感動來引導他們。 （2）v7~12非利士人不是以色列人，不明白神的律法旨意，不知道約櫃的移動必須交由利未支派的哥轄子孫抬著（民4：15）。他們自己想出了一個自以為是的「餿主意」： 一、將兩隻未曾負軛有乳的母牛套在車上，使牛犢回家去，離開母牛。 二、造一輛新車 三、將約櫃放在車上，將所獻賠罪的金物裝在匣子裏，放在櫃旁 四、讓母牛拉著車走，因為「有乳的母牛」，是指正在乳養幼犢的母牛。母牛天性不願離開小牛，如果沒有被訓練過拉車的母牛不理會牛犢的吸引，在沒有人領路的情況下，一路拉著車走到以色列境內的「伯·示麥」（v9），便可證明是以色列的神的作為。「伯．示麥」的意思是「太陽神之家」，位於猶大境內的梭烈穀，是與非利士人交界的利未人城邑（書21：16）。 非利士人所使用的方法並不是出於神的律法，而是自以為聰明的作法，就像依照非利士人領袖的數目，分別用金子做了五個痔瘡和五個老鼠的模型（v4），以金瘡抵毒瘡，以金鼠抵老鼠，作為賠罪禮，這是古代用以驅走災禍的習俗（參民21：9）。──《串珠聖經注釋》但即便如此，神仍然憐憫接受了非利士人的方法，讓母牛順利把約櫃運往伯．示麥。但是日後當大衛要把約櫃迎回耶路撒冷時，神卻拒絕了大衛用車載的方法，擊殺了當時扶約櫃的烏撒，直到大衛悔改使用正確的方法，讓利未人來摃抬迎回。因為神看的重點不是「方法」，而是「內心」。神對無知的外邦人與明白律法的「以色列人」是有不同要求的，神多給誰的，就向誰多要，神是輕慢不得的。 4. 今天的回應 今天的經文我學習到神看重的不是「方法」，而是「內心的動機與態度」。當一個人不信主或是初信主的時候，神會有很多的「憐憫與恩典」，來幫助人悔改歸正。但是當人開始能夠讀聖經時，神就會要求人不但明白真理，而且要「專心跟隨主」。什麼是專心跟隨主，就是凡事求問主，聽神的聲音，遵行神的旨意。神允許非利士人用錯誤的方法來運約櫃，是出於憐憫，但這並不是神的旨意。今天很多教會或基督徒，不喜歡直接找神，而喜歡到處尋找學習「別人成功的特例、經驗、方法…」特別是那些「能夠快速成功的秘訣」，結果台灣教會幾十年來流行向全世界取經的跟風，一下子變來變去，搞得教會人仰馬翻，即使表面上有些「業績成果」，但若檢視個人的生命，卻發現許多人仍停留在嬰孩吃奶的階段。教會早已放棄了「十字架的道理」，不斷推出「新的教材與策略」，仔細觀察台灣教會，「生命真的成長了嗎？」、「在宗教上的忙碌真的有意義嗎？」神有憐憫有恩典，但是神還是希望我們回歸「真理與聖靈」，好好讀聖經，好好與神親密，成長別無他法，不要總想向別人取經，還是要直接回到神面前才是。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-02-24/Sat, 12 Apr 2025 04:08:37 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-02-24/詩篇78篇 40~55 78：40 他們在曠野悖逆他，在荒地叫他擔憂，何其多呢！ 78：41 他們再三試探神，惹動以色列的聖者。 78：42 他們不追念他的能力（原文是手）和贖他們脫離敵人的日子； 78：43 他怎樣在埃及地顯神蹟，在瑣安田顯奇事， 78：44 把他們的江河並河汊的水都變為血，使他們不能喝。 78：45 他叫蒼蠅成群落在他們當中，嘬盡他們，又叫青蛙滅了他們， 78：46 把他們的土產交給螞蚱，把他們辛苦得來的交給蝗蟲。 78：47 他降冰雹打壞他們的葡萄樹，下嚴霜打壞他們的桑樹， 78：48 又把他們的牲畜交給冰雹，把他們的群畜交給閃電。 78：49 他使猛烈的怒氣和忿怒、惱恨、苦難成了一群降災的使者，臨到他們。 78：50 他為自己的怒氣修平了路，將他們交給瘟疫，使他們死亡， 78：51 在埃及擊殺一切長子，在含的帳棚中擊殺他們強壯時頭生的。 78：52 他卻領出自己的民如羊，在曠野引他們如羊群。 78：53 他領他們穩穩妥妥地，使他們不致害怕；海卻淹沒他們的仇敵。 78：54 他帶他們到自己聖地的邊界，到他右手所得的這山地。 78：55 他在他們面前趕出外邦人，用繩子將外邦的地量給他們為業，叫以色列支派的人住在他們的帳棚裏。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 78：52 他卻領出自己的民如羊，在曠野引他們如羊群。 3. 分享默想經文 （1）延續昨天的經文，差不多的內容，就是描述以色列人忘記過去上帝如何拯救、保護、引導、供應他們，目的是為要把他們帶到一個新的地方，成立新的國家，承接新的使命。但是神的百姓承接使命，不是天生就會的，而是要了解神要的子民是什麼樣的子民？整本聖經一再啟示我們，神要的不是為自己而活，也不是倚靠自己的一群人。相反的，上帝不斷在篩選、考驗、陶塑，最後神所要的，也是能夠進入神國的，就是以神為中心、為神而活，也倚靠神而活的一群人。以色列人活在世上被物質與環境、敵人捆綁，卻不倚靠神、順服神，所以到最後倒斃曠野。這幾天的經文在教導我們，我們的生命需要悔改、成長，就必須回想神過去在我們生命中的作為：拯救、引導、供應…，好讓我們不被眼前的困境打倒，能夠不斷重新得力，每天得著力量與神同行，行走十架窄路。在舊約時代上帝要以色列百姓不斷回想過去的歷史作為，但是在新約時代，回想過去神的信實、慈愛、作為，好叫我們不要忘記，得著向前行走的力量，就改成是讀聖經了。每一天的讀經，就是每一天都在提醒我們，不要忘記，不要讓心死亡，不要活在自我中心，不要倚靠自己，要從聖經的歷史、從以色列人的教訓中得著鑑戒，每天得著力量行走天路。 不回想過去上帝的作為，或是不肯天天讀聖經，我們就會被眼前的困境打倒、吞滅，這是因為我們忘記神，就只能靠自己，但是靠自己，也是（屬靈的）死路一條，所以我們需要回想。聖經也有這樣的話說：「忘記背後，努力面前，向著標竿直跑。」（腓3：13~14），什麼事情需要忘記？又有什麼事情需要回想？簡單說會攔阻我們「向著標竿直跑，專注往前」的，我們都需要忘記。例如過去的罪惡，認罪悔改就要忘記，不要反覆思想被控告中了魔鬼的詭計。還有過去的成功要忘記，因為不要叫我們驕傲。過去的失敗要記取教訓，怎麼失敗的，不要重蹈覆轍，但是不要停留在自卑自憐裏面，否則也要忘記，因為會攔阻我們往前。反之，我們要回想什麼？我們一生都要不斷讀聖經與回想神過去的作為、慈愛、信實、公義，藉此不斷與神連結，更正確的認識神，也得著屬天的力量奔走天路。同時我們也應該記取以色列人、先祖，或是自己過去失敗的教訓，不要重蹈覆轍，使我們越來越進步，遠離罪惡，追求聖潔。以色列百姓不回想神的作為（v42~55），卻一再忘記自己過去的罪惡一再試探神、敵擋神，結果落得倒斃曠野的命運。今天的基督徒讀聖經，我們也同樣需要記取教訓遠離罪惡，也同樣需要思想神的慈愛信實作為，走得勝者的道路。 （2）v40~41 「他們在曠野悖逆他，在荒地叫他擔憂，何其多呢！他們再三試探神，惹動以色列的聖者。」我們一再看到以色列人試探神，叫神擔憂、惹神忿怒。康來昌牧師：「『試探上帝』有兩個意思，一個就是折磨上帝、給上帝為難；一個就是懷疑上帝。試探就是懷疑和折磨，試探上帝，故意在那裡發怨言，作一些惹上帝忿怒的事情，『惹動以色列的聖者』」。我自己有二個女兒，我也是父母的兒子。我們越來越能夠體會，什麼時候兒女能夠體貼父母的心，不要讓父母擔憂，甚至能夠讓父母快樂？有時候孩子們會自我中心，做一些惹父母擔憂或生氣的事，這就是在「試探」父母。到底要不要罰？不罰，縱容孩子，到最後就會讓孩子在錯誤中滅亡。要罰，最難過的還是父母，但是處罰絕對不是目的，而是手段。在處罰的過程中，父母不斷的期望兒女們能夠自己想通、想清楚、醒悟悔改，生命改變，處罰就會停止，因為目的達到了，孩子們結出悔改的果子了。天父與我們的關係，正像父母與兒女的關係一樣，求主幫助我們不要一再惹神擔憂或忿怒，而是討神喜悅、體貼神心。 4. 今天的回應 我天生的個性與玉雲正好相反，往往看事情總是先往壞處想，然後接著就開始憂慮、逃避、退縮，或是自我防衛。玉雲往往樂觀正向，我過去很羡慕這樣的人，後來發現這種人有時候也是有問題，因為樂觀如果是落人「快樂的無知」，這就不好了。所以後來我想想，最好的不是樂觀或是悲觀，而是「主耶穌的觀點、看法、性情」。我過去很固執，總是堅持己見，直到後來發現我老我的個性會整死自己，才努力改變放下自我成見框架，好好讀聖經讓神的看法來取代我自己自以為是的錯誤思想。結果發現幾年下來，我也慢慢比較正向一點、積極一點，比過去進步了一些。因為我的父母到最後都有精神上的疾病，我想想如果我的思想沒有被神的話語充滿、更新改變，我肯定早就憂慮症了（我國中就曾經有二年腦神經衰弱、失眠的疾病）。感謝主，過去努力要改變自己結果總是表裏不一，但是倚靠聖靈與神的話語，我發現人是可以進步的，就是從裏到外的改變，而且這也是唯一的拯救與出路。求主透過QT，也來幫助更多屬靈家人：「心意更新而變化」、「舊事已過，一切都變成新的了」！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-09-17/Sat, 12 Apr 2025 04:08:27 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-09-17/尼希米記 9：9~18 9：9 「你曾看見我們列祖在埃及所受的困苦，垂聽他們在紅海邊的哀求， 9：10 就施行神蹟奇事在法老和他一切臣僕，並他國中的眾民身上。你也得了名聲，正如今日一樣，因為你知道他們向我們列祖行事狂傲。 9：11 你又在我們列祖面前把海分開，使他們在海中行走乾地，將追趕他們的人拋在深海，如石頭拋在大水中； 9：12 並且白晝用雲柱引導他們，黑夜用火柱照亮他們當行的路。 9：13 你也降臨在西乃山，從天上與他們說話，賜給他們正直的典章、真實的律法、美好的條例與誡命， 9：14 又使他們知道你的安息聖日，並藉你僕人摩西傳給他們誡命、條例、律法。 9：15 從天上賜下糧食充他們的飢，從磐石使水流出解他們的渴，又吩咐他們進去得你起誓應許賜給他們的地。 9：16 但我們的列祖行事狂傲，硬著頸項不聽從你的誡命； 9：17 不肯順從，也不記念你在他們中間所行的奇事，竟硬著頸項，居心背逆，自立首領，要回他們為奴之地。但你是樂意饒恕人，有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛慈愛的　神，並不丟棄他們。 9：18 他們雖然鑄了一隻牛犢，彼此說『這是領你出埃及的　神』，因而大大惹動你的怒氣； 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 尼 9：13 你也降臨在西乃山，從天上與他們說話，賜給他們正直的典章、真實的律法、美好的條例與誡命。 9：16 但我們的列祖行事狂傲，硬著頸項不聽從你的誡命； 9：17 不肯順從，也不記念你在他們中間所行的奇事，竟硬著頸項，居心背逆，自立首領，要回他們為奴之地。但你是樂意饒恕人，有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛慈愛的　神，並不丟棄他們。 3. 默想分享 （1）以斯拉恭讀神的話語是「摩西五經」，所以利未人從創世記、出埃及記開始回應神。首先讚美神的創造（v6），又紀念神與先祖亞伯拉罕所立的約（v7~8）。今天的經文繼續提到神拯救以色列百姓走出埃及為奴之地，在曠野蒙受上帝恩典的經歷。v9~15 是從出埃及說到曠野飄流，引自《出埃及記》、《利未記》和《民數記》： 一、神實在是垂聽了百姓受苦的哀求（v9） 二、神在埃及行了十災，管教當時「行事狂傲」的法老與埃及人（v10） 三、神分開紅海，拯救逃亡的百姓，又滅盡了仇敵（v11） 四、神以「雲柱、火炷」超自然的現象，引導百姓前面的道路（v12） 五、神賜下美好的律法（正直的典章、真實的律法、美好的條例與誡命），與百姓立約（v13） 六、神賜安息日為聖日，藉摩西傳遞「誡命、條例、律法」（v14） 七、神供應百姓「日用的飲食」：天降嗎哪、磐石出水，引領他們進入應許之地（v15） 4. 今天的回應 尼希米時代被擄歸回的以色列人，70年被擄的時間，此時自己的國家已經被滅了，很容易讓人感覺到自己好像已經沒有了「根」一樣，隨風漂蕩。但此時尼希米與以斯拉重新讓他們聆聽神的話語，從神的創造、揀選以色列的先祖、拯救以色列的百姓，有了自己的土地、律法、信仰，成立了自己的國家，一直到被擄歸回，神一直沒有忘記這群餘民百姓，也樂意與他們「立約」恢復「屬靈的父子關係」。相信此時百姓的心是激動的，因為他們知道自己不再是「無父的孤兒」，因為他們的父親是天上至高的主宰，也是卑微就近罪人的天父。 今天我們新約時代讀聖經，同樣的情況，舊約的上帝不再與我們事不關己，而是藉由耶穌基督的拯救，我們所有因信稱義之人都被圈進愛子光明的國度，成為「天父的兒女」。神過去如何揀選、塑造、引導、管教、拯救神的百姓，為的是要得著一群「真正活出神性情的屬靈兒女」，如今神在這世上也照樣在我們生命中工作：「我們是神手中的工作」！鑑古知今，學到教訓，方為智慧人。從自我中心悔改歸正，才會有真正平安喜樂的日子到來！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-02-15/Sat, 12 Apr 2025 04:08:18 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-02-15/撒母耳記上 13：13~23 13：13 撒母耳對掃羅說：「你做了糊塗事了，沒有遵守耶和華─你　神所吩咐你的命令。若遵守，耶和華必在以色列中堅立你的王位，直到永遠。 13：14 現在你的王位必不長久。耶和華已經尋著一個合他心意的人，立他作百姓的君，因為你沒有遵守耶和華所吩咐你的。」 13：15 撒母耳就起來，從吉甲上到便雅憫的基比亞。掃羅數點跟隨他的，約有六百人。 13：16 掃羅和他兒子約拿單，並跟隨他們的人，都住在便雅憫的迦巴；但非利士人安營在密抹。 13：17 有掠兵從非利士營中出來，分為三隊：一隊往俄弗拉向書亞地去， 13：18 一隊往伯‧和崙去，一隊往洗波音谷對面的地境向曠野去。 13：19 那時，以色列全地沒有一個鐵匠；因為非利士人說，恐怕希伯來人製造刀槍。 13：20 以色列人要磨鋤、犁、斧、鏟，就下到非利士人那裏去磨。 13：21 但有銼可以銼鏟、犁、三齒叉、斧子，並趕牛錐。 13：22 所以到了爭戰的日子，跟隨掃羅和約拿單的人沒有一個手裏有刀有槍的，惟獨掃羅和他兒子約拿單有。 13：23 非利士人的一隊防兵到了密抹的隘口。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 13：13 撒母耳對掃羅說：「你做了糊塗事了，沒有遵守耶和華─你　神所吩咐你的命令。若遵守，耶和華必在以色列中堅立你的王位，直到永遠。 13：14 現在你的王位必不長久。耶和華已經尋著一個合他心意的人，立他作百姓的君，因為你沒有遵守耶和華所吩咐你的。」 3. 默想分享 （1）v13~14這裏雖然只有2節經文，卻含有相當重大的信息量，而且是整本聖經所啟示最重要的真理之一。掃羅之所以能夠被立為王，自此踏上「人生的勝利組」，絕不是因為他的「高富帥」這些外表的因素，甚至也不是因為他的孝順或是喜歡討好百姓，而是「願意謙卑降服在上帝主權之下」。大衛與掃羅不同的是，大衛後來作王，但是大衛知道唯有神才是「真正的王」，而大衛不過是神憐憫的僕人；掃羅卻是得意忘形，驕傲自大，一當上王，就換了腦袋，目中無神： 一、掃羅人生最大的失敗，就是「不聽神的話」—「你做了糊塗事了，沒有遵守耶和華─你　神所吩咐你的命令。」其他事都是次要的，唯獨這一件事，是不可以少的，就是 —「遵行神的話」（v13） 二、掃羅的王位是神給的，不是人給的。人坐王位能坐多久，端視「聽從神的話」 —「若遵守，耶和華必在以色列中堅立你的王位，直到永遠。」（v13）這句話，神後來應許大衛的王位要到永遠，剛好與掃羅相對。當然給大衛的應許，是遙指耶穌基督要從大衛子孫而出說的，但這也是因為神喜悅大衛「合神心意」的賜福。 三、神想要給誰，就給誰，但是神要給的，不是憑外貌決定的，而是憑著「是否合神心意 — 遵守神的話語」。有些人坐王， 曇花一現，死後臭名；有些人坐王，即使死了，他的信心仍舊對後人說話。 （2）這樣看來，撒母耳的遲到，對掃羅來說是一個「致命的試驗」，只是我們希望不是看掃羅的笑話，而是希望他能「醒悟悔改」，但卻見到掃羅後來越來越惡，越加遠離神，但也被神利用來塑造大衛的心性。此時掃羅怕人少會打敗仗，所以勉強獻祭，但後來的事件證實，爭戰成敗，與人多人少無關，關鍵只在乎神。 v15~23此時跟隨掃羅打仗的以色列人，已經從2000人剩下600人（v15）；外表看來似乎絕望了，但其實在神手中，人少反而更能顯出神的作為與榮耀，就如基甸300勇士一樣。v16~23細數非利士人的優勢戰力，突顯出以色列人的危險景況，也點出了當初掃羅搞不清楚敵情戰力，竟冒然糊塗挑𦦟進犯，將百姓致於危險之地 一、非利士人的前鋒部隊，分三路兵力分別控制北方的俄弗拉、西方的伯和仑和东方的洗波音谷。可謂重重包圍、阻斷援軍、防制逃漏，想要一舉殲滅掃羅勢力。（v17~18） 二、v19~22掃羅不但兵力劣勢，就連武器也只不過是一些「農具」，遠遠比不上裝備精良、訓練有素、計畫周密的非利士軍隊。當時以色列人還停留在使用青銅器具的階段，而身為海洋民族的非利士人，早已邁入鐵器時代。非利士人製造鐵製農具、刀槍與當時候最好的鐵製戰車。當初掃羅無知與衝動的進攻，完全是「搞不清楚狀況」的危害之舉。 4. 今天的回應 掃羅當王不過第二年，心情就從天上落到了谷底。因為經不起一點點的考驗，就暴露出了他內心錯誤的光景。其實我覺得掃羅是有機會悔改的，畢竟神雖然在此時就宣告他的王位必不長久，事實上也是拖了40年之久，掃羅有無數機會可以悔改，但他卻一直剛硬拒絕，落到最終悲慘命運。大衛的優點，不是他不會犯錯，而是大衛願意真心悔改，這才使大衛成為一個「合神心意」的人。因為沒有人是不需要悔改的，悔改是神給人的機會與恩典。不但是掃羅，包括後來的文士與法利賽人…等宗教人士，或是君王領袖，因為面子不肯悔改的，都將「與神隔絕」。求神賜我們一個謙卑柔和的心，時時降服在神的面前，有錯就認、認了就改，不斷長大成熟！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-12-10/Sat, 12 Apr 2025 04:08:10 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-12-10/約伯記 32：1~10 32：1 於是這三個人，因約伯自以為義就不再回答他。 32：2 那時有布西人蘭族巴拉迦的兒子以利戶向約伯發怒；因約伯自以為義，不以　神為義。 32：3 他又向約伯的三個朋友發怒；因為他們想不出回答的話來，仍以約伯為有罪。 32：4 以利戶要與約伯說話，就等候他們，因為他們比自己年老。 32：5 以利戶見這三個人口中無話回答，就怒氣發作。 32：6 布西人巴拉迦的兒子以利戶回答說：我年輕，你們老邁；因此我退讓，不敢向你們陳說我的意見。 32：7 我說，年老的當先說話；壽高的當以智慧教訓人。 32：8 但在人裏面有靈；全能者的氣使人有聰明。 32：9 尊貴的不都有智慧；壽高的不都能明白公平。 32：10 因此我說：你們要聽我言；我也要陳說我的意見。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 32：8 但在人裏面有靈；全能者的氣使人有聰明。 32：9 尊貴的不都有智慧；壽高的不都能明白公平。 3. 分享默想經文 （1）約伯記到了31章，約伯與三個朋友之間三個循環的輪番辯論，其實已經告一段落：「約伯的話說完了」（31：40）、32：1 「於是這三個人，因約伯自以為義就不再回答他。」之前三個朋友不斷控告約伯的苦難一定是出於約伯有罪，但約伯也不斷反駁為自己爭辯。當大家都盡性的說完想說的話，照理來說現在應該是輪到上帝出場了，但我們看見聖經在這裏，又穿挿了第四位朋友以利戶出場。其實他是從一開始就在其中，因為他已經聽完約伯和三個朋友之間所有的對話，一直忍到大家好不容易終於都說完了，他才忍不住跳出來要講話，而且這一講就從伯 32章講到37章。 關於以利戶在約伯記中的角色，一些學者認為這是在約伯記裏相當困難的一段聖經。解經家對以利戶其人其言的評論兩極化，一種是說他年輕氣盛，狂妄發言；另外一種把他捧得比較高，甚至說他是上帝的代言人，為卅八章以後上帝的顯現鋪路。到底以利戶是怎麼樣的一個人呢？其實整本新舊約聖經都沒有評論以利戶，上帝到最後只是責備了前面的三個朋友，在這裏我們還是傾向正面的角度來看以利戶的發言。 （2）以利戶在約伯的朋友中間，是最年輕的，這也是他要尊重禮讓年長的先發言的原因。伯 32章其實是以利戶在為33~37章的言論舖陳，說明他為什麼要講這一段話的理由。如果按照原文聖經，前5節中就有4次提到以利戶發怒，發怒什麼？對約伯而言，「以利戶向約伯發怒；因約伯自以為義，不以　神為義。」（v2）對三個朋友而言，以利戶：「因為他們想不出回答的話來，仍以約伯為有罪。」（v3）或許他本來期待這些年長的弟兄有智慧來看待約伯的事件，但顯然他聽完很失望。有學者認為以利戶的怒氣是「義怒」，因為他要站在上帝的一方來說話；我們在後來的經文中的確看見一些比較有智慧與成熟的言語。 v7~9「……但在人裏面有靈；全能者的氣使人有聰明。尊貴的不都有智慧；壽高的不都能明白公平。」一般年長者多喜歡「倚老賣老」：「我吃過的鹽比你吃過的飯還多、我走過的橋比你走過的路還長。」或許在世上一般年長者會有更多的經驗與學習，可以幫助年輕的人；但是在屬靈的智慧上並不是如此。真正使人有智慧與聰明的，不是屬人的經驗，而是聖靈的啟示與光照：但在人裏面有靈；全能者的氣使人有聰明。」我們從約伯三個朋友的談話可見一斑，聽起來頭頭是道，卻是文不對題，雞同鴨講。在聖經中我們也看見包括約瑟、但以理、大衛…，都是年輕卻有屬靈智慧的人，這些智慧是他們被聖靈充滿，神與他們同在的結果，甚至超過其他年長有經驗的人。 4. 今天的回應 敬畏耶和華是智慧的開端，我們敬畏神，就會自然放下自以為聰明、自以為是、自以為義、自我中心，然後謙卑求聖靈充滿我們，幫助我們，得著「真智慧」。我過去一個很大的盲點，就是把牧師的話完全當成神所說的，從不加以分辨察驗，也忽略好好讀經𪐥想，以致於走了很多冤枉路，犯了很多不必要的錯。這也是我如今不斷呼籲基督徒要付代價下工夫，好好讀聖經，而不是放棄分辨與察驗的責任，可能就會誤信了約伯三友的謬論。我們都跟以利戶一樣，有神的靈在我們裏面，又有聖經賜給我們，我們在屬靈的事上，又豈能偷懶荒廢？https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-06-13/Sat, 12 Apr 2025 04:08:06 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-06-13/耶利米哀歌 3：55~66 3：55 耶和華啊，我從深牢中求告你的名。 3：56 你曾聽見我的聲音；我求你解救，你不要掩耳不聽。 3：57 我求告你的日子，你臨近我，說：不要懼怕！ 3：58 主啊，你伸明了我的冤；你救贖了我的命。 3：59 耶和華啊，你見了我受的委屈；求你為我伸冤。 3：60 他們仇恨我，謀害我，你都看見了。 3：61 耶和華啊，你聽見他們辱罵我的話，知道他們向我所設的計， 3：62 並那些起來攻擊我的人口中所說的話，以及終日向我所設的計謀。 3：63 求你觀看，他們坐下，起來，都以我為歌曲。 3：64 耶和華啊，你要按著他們手所做的向他們施行報應。 3：65 你要使他們心裏剛硬，使你的咒詛臨到他們。 3：66 你要發怒追趕他們，從耶和華的天下除滅他們。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 哀 3：56 你曾聽見我的聲音；我求你解救，你不要掩耳不聽。 3：57 我求告你的日子，你臨近我，說：不要懼怕！ 3. 默想分享 （1）耶利米因為蒙召傳達神的旨意，卻因為是百姓不愛聽的，竟因此被悖逆的百姓囚在牢裏。「我從深牢中求告你的名」（v55）這深牢可以是真正的監牢，也可以心裏的無助與侷限。先知沒有報復百姓罵他們「活該」，卻是認同性的流淚為百姓哀哭代求。耶利米的心從神而來，雖然人本身會難過，但是先知代禱的眼淚也是發自神的內心，為悖逆的子民憂傷難過，如同耶穌曾為耶路撒冷哀傷一樣。 v57「我求告你的日子，你臨近我，說：不要懼怕！」耶利米蒙召時，是猶大國歷史上最悽慘的時期（耶1：1~3），加上耶利米本身並不是一位勇敢積極的先知，他在蒙召時曾對神說：「主耶和華啊，我不知怎樣說，因為我是年幼的。」（耶1：6）。從他蒙召開始40年的事奉之中，因為逆耳忠言為所愛的同胞所痛恨，全國上下視他為敵，「如茵蔯和苦膽的困苦窘迫」正是他一生的寫照（哀3：19）。神要他對百姓說的話，並不是討好人的話，而是「難聽刺耳」的話， 因此終其一生的事奉，幾乎沒有人聽從他。就人的角度看，他是個失敗的先知！但就神的角度看，他是忠心與代禱的先知，他卻深深影響到被擄子民。他曾多次軟弱，流淚哀傷，唯有神是他暗中的安慰與扶持，引導了他在世上劬勞的一生。 （2）v58~66這一大段經文，是耶利米求神向猶大的仇敵報仇。我們讀整本聖經，知道其實巴比倫滅猶大是神的旨意，「神的允許」與「神的旨意」本身就是一致不衝突的。由於百姓的悖逆不順服，神興起亞述刑罰北國以色列。又使用巴比倫來審判南國猶大（耶50：17），自此南國北國皆被外邦人所滅。但雖然「審判要從神的家中起首」，神是公義公平的神，對於猶大的仇敵，神也必會在命定的時間表與旨意中，施行審判： 「七十年滿了以後，我必刑罰巴比倫王和那國民，並迦勒底人之地，因他們的罪孽使那地永遠荒涼。這是耶和華說的。」（耶25：12） 「我必激動瑪代人來攻擊他們。瑪代人不注重銀子，也不喜愛金子。」（賽13：17） 「 . . . 耶和華定意攻擊巴比倫，將他毀滅，所以激動了瑪代君王的心；因這是耶和華報仇，就是為自己的殿報仇。」（耶51：11） 值得注意的是，即使神要審判罪惡，但神也給亞述機會悔改，差派約拿到尼尼微城傳講悔改的信息，使全國人民因此得救，直到百年之後再度陷於敗壞中，因為不肯悔攻，至終歸於滅亡。 在神學上的難題是，耶利米求神向仇敵報仇，是不是違反了「愛仇敵」的教訓？其實這問題我們在詩篇中看得更多，就是大衛也照樣求神報應仇敵的罪惡。《活潑的生命》—「耶利米的祈求並非為了滿足個人的報復之心，而是懇求神以公義施行審判。今日世上一切瘋狂之事，都可能使我們對神的主權產生質疑，但沒有任何事避開這位全神、全知神的眼目。」我個人的看法，「愛仇敵」，為他們禱告，是為他們能夠「悔改」禱告，但這並不影響他們仍然必須承受審判的結果。就像一個死刑犯如果信了主，他的靈魂是得救的，但他卻沒有辦法免於法律上「死刑」的審判。就像尼尼微城一樣，因為悔改可以經歷神的「恩典憐憫」，但後來不悔改也照樣要滅亡。我們禱告神「施行審判」，其實也要把「主權交託給神」，讓神照著自己的旨意—時間表與方式來作事。 4. 今天的回應 在人類歷史中，其實神對以色列的管教是最多也是最重的，好像神對大衛也是一樣：「神所愛的，就必管教」、「少年負軛是好的」 。智慧人懂得甘心愛神、相信神，就可以少受苦難；但大多數人卻總是要等到「苦難發生」時，才會正視「謙卑與悔改」的功課，否則總是「不到黃河心不死」。但即便如此，什麼時候肯回轉歸向神，都不算遲，最怕的就是「死不悔改」。每天的默想，我也需要學習面對生命中許多的軟弱與破口，求神賜下勇氣與機會，使我不再逃避，勇於面對，早早飽得神的慈愛。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-07-04/Sat, 12 Apr 2025 04:08:02 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-07-04/列王紀下 7：3~10 7：3 在城門那裏有四個長大痲瘋的人，他們彼此說：「我們為何坐在這裏等死呢？ 7：4 我們若說，進城去吧！城裏有饑荒，必死在那裏；若在這裏坐著不動，也必是死。來吧，我們去投降亞蘭人的軍隊，他們若留我們的活命，就活著；若殺我們，就死了吧！」 7：5 黃昏的時候，他們起來往亞蘭人的營盤去；到了營邊，不見一人在那裏。 7：6 因為主使亞蘭人的軍隊聽見車馬的聲音，是大軍的聲音；他們就彼此說：「這必是以色列王賄買赫人的諸王和埃及人的諸王來攻擊我們。」 7：7 所以，在黃昏的時候他們起來逃跑， 7：8 那些長大痲瘋的到了營邊，進了帳棚，吃了喝了，且從其中拿出金銀和衣服來，去收藏了；回來又進了一座帳棚，從其中拿出財物來去收藏了。 7：9 那時，他們彼此說：「我們所做的不好！今日是有好信息的日子，我們竟不作聲！若等到天亮，罪必臨到我們。來吧，我們與王家報信去！」 7：10 他們就去叫守城門的，告訴他們說：「我們到了亞蘭人的營，不見一人在那裏，也無人聲，只有拴著的馬和驢，帳棚都照舊。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 7：9 那時，他們彼此說：「我們所做的不好！今日是有好信息的日子，我們竟不作聲！若等到天亮，罪必臨到我們。來吧，我們與王家報信去！」 3. 默想分享 （1）以利沙發出預言，一日之內局勢將會完全翻轉，結果當天竟然就在「四個長大痲瘋的人」見證之下經歷翻轉的神蹟。長大痲瘋的人通常是被社會大眾隔絕與遺忘的一群人，卻在這裏被神揀選成為第一批經歷祝福與報喜信的天使。v3~7當這四個人走頭無路，與其等死，不如投降亞蘭人或許有一線生機。當他們往撒瑪利亞城想要投降亞蘭人時，卻發現亞蘭人的營盤空無一人，因為：「主使亞蘭人的軍隊聽見車馬的聲音，是大軍的聲音；他們就彼此說：這必是以色列王賄買赫人的諸王和埃及人的諸王來攻擊我們。所以，在黃昏的時候他們起來逃跑，撇下帳棚、馬、驢，營盤照舊，只顧逃命。」（v6~7）上帝不費一兵一卒，便把亞蘭軍隊全都趕跑了，甚至亞蘭人來不及帶走而撇下供給品、帳棚、馬、驢，配備…等，都反過來成了以色列人白白的戰利品。 v8~10四個長大痲瘋的人誤打誤撞：一、進了帳棚，吃了喝了；二、且從其中拿出金銀和衣服來，去收藏了；三、回來又進了一座帳棚，從其中拿出財物來去收藏了。（v8）又吃又拿之際，想到正在饑餓中的同胞，心中愧咎；又擔心未向王報信而受到責罰，於是起來報信，告訴守門之人。 4. 今天的回應 四個長大痲瘋的，是被社會遺棄的一群人，但是神卻沒有忘記他們。這讓我想到耶穌誕生時報佳音的不是文士法利賽人，而是曠野的牧羊人，又是被社會遺忘之人，卻成了最先見證神恩典的一小群人。所以，被世界遺忘並不可怕，可怕的是千萬不要遠離神，要緊緊抓住神，有神勝過世上萬有！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-04-25/Sat, 12 Apr 2025 04:07:56 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-04-25/出埃及記 9：13~26 9：13 耶和華對摩西說：「你清早起來，站在法老面前，對他說：『耶和華─希伯來人的　神這樣說：容我的百姓去，好事奉我。 9：14 因為這一次我要叫一切的災殃臨到你和你臣僕並你百姓的身上，叫你知道在普天下沒有像我的。 9：15 我若伸手用瘟疫攻擊你和你的百姓，你早就從地上除滅了。 9：16 其實，我叫你存立，是特要向你顯我的大能，並要使我的名傳遍天下。 9：17 你還向我的百姓自高，不容他們去嗎？ 9：18 到明天約在這時候，我必叫重大的冰雹降下，自從埃及開國以來，沒有這樣的冰雹。 9：19 現在你要打發人把你的牲畜和你田間一切所有的催進來；凡在田間不收回家的，無論是人是牲畜，冰雹必降在他們身上，他們就必死。』」 9：20 法老的臣僕中，懼怕耶和華這話的，便叫他的奴僕和牲畜跑進家來。 9：21 但那不把耶和華這話放在心上的，就將他的奴僕和牲畜留在田裏。 9：22 耶和華對摩西說：「你向天伸杖，使埃及遍地的人身上和牲畜身上，並田間各樣菜蔬上，都有冰雹。」 9：23 摩西向天伸杖，耶和華就打雷下雹，有火閃到地上；耶和華下雹在埃及地上。 9：24 那時，雹與火攙雜，甚是厲害，自從埃及成國以來，遍地沒有這樣的。 9：25 在埃及遍地，雹擊打了田間所有的人和牲畜，並一切的菜蔬，又打壞田間一切的樹木。 9：26 惟獨以色列人所住的歌珊地沒有冰雹。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 9：14 因為這一次我要叫一切的災殃臨到你和你臣僕並你百姓的身上，叫你知道在普天下沒有像我的。 9：15 我若伸手用瘟疫攻擊你和你的百姓，你早就從地上除滅了。 9：16 其實，我叫你存立，是特要向你顯我的大能，並要使我的名傳遍天下。 9：20 法老的臣僕中，懼怕耶和華這話的，便叫他的奴僕和牲畜跑進家來。 3. 分享默想經文 （1）v13~16這一小段經文有幾個重要的關鍵： 一、v13「耶和華─希伯來人的　神這樣說：容我的百姓去，好事奉我。」這一句話，神要摩西對法老王前後說了7次（出 5：1；7：16；8：1、20；9：1、13；10：3）重點是以色列人是屬神的百姓，而不是法老王的奴隸。他們被造被召，是為要「事奉神」，聽神的一切吩咐，而不是為要聽法老王的話，來服事法老王。聽誰的話，就是誰的奴僕，看我們是選擇聽神的話？聽世界的話？聽魔鬼的話？很多人以為自己是沒人管，只聽自己的聲音，卻沒有想到我們若不屬於神，就是屬於魔鬼，沒有什麼是屬於自己。我們若不是聽神的話而事奉神，就是聽鬼的話而事奉鬼、世界、老我。 二、神很清楚的啟示法老十災的重要意義，第一個是要神的百姓以色列人出去曠野，學習聽話事奉神（v13）；第二個是叫法老與埃及人從此認識耶和華是真神 （v14、16）：「叫你知道在普天下沒有像我的」；第三個是要使用法老王成為神的見證人：「是特要向你顯我的大能，並要使我的名傳遍天下。」第四個，是要法老王認識神有恩典、有憐憫與慈愛：「我若伸手用瘟疫攻擊你和你的百姓，你早就從地上除滅了。」（v15） 我們讀羅9：22~23「倘若神要顯明祂的忿怒，彰顯祂的權能，就多多忍耐寬容那可怒、預備遭毀滅的器皿，又要將祂豐盛的榮耀彰顯在那蒙憐憫、早預備得榮耀的器皿上。」每個人都是神手中的「器皿」，只是有些人是屬於「可怒、預備遭毀滅的器皿」，就像法老與埃及人一樣；但也有人是屬於「蒙憐憫、早預備得榮耀的器皿上。」就像摩西與以色列人一樣。v16「是特要向你顯我的大能，並要使我的名傳遍天下。」神透過十災降在埃及地，卻要透過法老王傳揚神的名，見證那些悖逆與得罪神的人，將要遭受神忿怒的審判（但其實還是充滿憐憫，因為神並沒有完全除滅）。也要見證聽神的話而順服的人，將要承受神豐盛的憐憫與恩典。這一切，人並不是被動的，而是有選擇權的，也需要為自己負責。 （2）v18~26第七災是雹災： 一、這個雹災嚴重程度是前所未有的：「重大的冰雹降下，自從埃及開國以來，沒有這樣的冰雹。」雹災比起過去的災難更加嚴重，因為除了毀壞「一切的菜蔬，又打壞田間一切的樹木。」，更重要的是會造成人與牲畜的死亡。 二、有學者認為，雹災也是為了針對埃及人的偶像：天空女神努特（Nut），掌管夜空與星空的女神；與莊稼之神歐西里斯（Osiris），掌管往生、重生、農業之神。 三、跟過去一樣的，就是雹災同樣只是針對埃及人，而以色列人所住的歌珊地完全被保守。但有所不同的地方，凡是願意聽從摩西警告，懼怕耶和華，而回家中避難，不在田間的埃及人，將要逃過一劫；反而「不把耶和華這話放在心上的，就將他的奴僕和牲畜留在田裏」，必被打死。從這裏我們看見神的心意，一直都是勸人趕緊悔改：聽話順服。埃及人如果聽神的話，也必蒙保守而存留生命財產；若是以色列人不肯聽神的話，照樣倒斃曠野。以色列人一直最無知的點，就是以為「血統」能夠拯救他們，其實真正的重點並不是一個人出生的血統與背景，使我們與神有真正的關係；而是一個人肯不肯相信神的話，敬畏神，聽話順服，來決定我們是「屬靈的兒女」。這也是「真以色列人」，並不是指血統上的以色列人，而是指一切願意相信神，聽神的話而順服的每一個人。 4. 今天的回應 「聽話順服」，很容易，也很困難。對願意相信神、愛神的人，就很容易；但是對於不信、不愛神的人，就成了不可能的難事。我自忖自己，並不完全是不信神又不愛神，但應該是愛自己超過愛神；相信自己超過相信神，所以信心起伏，生命軟弱。羅9：22~23「倘若神要顯明祂的忿怒，彰顯祂的權能，就多多忍耐寬容那可怒、預備遭毀滅的器皿，又要將祂豐盛的榮耀彰顯在那蒙憐憫、早預備得榮耀的器皿上。」這句話十分的觸摸我心，我是屬於那一種器皿？唯願我們都謙卑領受恩典，成為神「又要將祂豐盛的榮耀彰顯在那蒙憐憫、早預備得榮耀的器皿上。」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-10-01/Sat, 12 Apr 2025 04:07:52 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-10-01/約伯記 1：1~5 1：1 烏斯地有一個人名叫約伯；那人完全正直，敬畏　神，遠離惡事。 1：2 他生了七個兒子，三個女兒。 1：3 他的家產有七千羊，三千駱駝，五百對牛，五百母驢，並有許多僕婢。這人在東方人中就為至大。 1：4 他的兒子按著日子各在自己家裏設擺筵宴，就打發人去，請了他們的三個姊妹來，與他們一同吃喝。 1：5 筵宴的日子過了，約伯打發人去叫他們自潔。他清早起來，按著他們眾人的數目獻燔祭；因為他說：「恐怕我兒子犯了罪，心中棄掉　神。」約伯常常這樣行。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 1：1 烏斯地有一個人名叫約伯；那人完全正直，敬畏　神，遠離惡事。 3. 分享默想經文 （1）約伯所處的時代，解經家一致認為很早，極可能是在亞伯拉罕、以撒或是雅各的時候，而最遲也絕不能在摩西之後。同時學者也普遍認為約伯並不是以色列人，但是他仍然虔誠信奉耶和華。約伯記一開始，就介紹約伯這個人：「烏斯地有一個人名叫約伯；那人完全正直，敬畏　神，遠離惡事。」（v1） 一、這裏「完全正直」，並不是指他沒有罪，因為聖經宣告：「世人都犯了罪」（羅3：23），而且約伯並不否認自己的罪性（13：23、14：17）。完全的希伯來語是tam，並非指絕對無罪，而是相對的完全、正直、誠實。在神眼裡的“完全”人，是指在任何時候，都達到上天所期望之程度的人。希伯來語的tam相當於希臘語的teleios，在新約裡常譯為“完全”，但是譯為“長大”或“成熟”似更恰當（見林前14：20，teleioi譯為“大人”，與“小孩子”相對）。所以可以說約伯對神有專一的心，盡力在神面前活出合神心意的生活方式。陳敦康牧師：「『正直』意味在道德上做正確的事，『完全』是指具有誠實/純正（integrity），即『無可指摘』（faultless），該詞與『無殘疾』的獻祭牲也是同一個術語， 描述完美的榜樣。但是，這並不意味約伯是無罪的（sinless），而是說，他在道德品格上是無愧的…。」 箴16：6「因憐憫誠實，罪孽得贖；敬畏耶和華的，遠離惡事。」約伯就是「敬畏神、遠離惡事」的代表人物。太5：48「所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。」追求完全，消極方面就先從敬畏神、遠離惡事做起，不要故意得罪神、試探神，要逃避私慾，不叫私慾懷胎。積極方面，我們更應當學習被神的愛激勵，以至於我們也能夠甘心樂意地愛神、信靠神、向神忠心。 （2）v2~3「他生了七個兒子，三個女兒。……七千羊，三千駱駝，五百對牛，五百母驢，」「三」和「七」都是完全的數字。約伯的兒女和財產的數目都有許多，表示很有福氣。同時他的兒女都長大成人，興家立業，循規蹈矩，彼此相愛，可以說，約伯是個成功的父親。約伯同時有美好的靈性與道德、多子多孫、財富很多，各方面的條件都是完全圓滿的。「這人在東方人中就為至大。」看見約伯受人尊敬，在當時候的社會有極大的影響力。 v4~5約伯不但個人靈性道德完全，多子多孫多財富，在社會上有崇高的地位影響力；更重要的是他在自己的家中，同樣用智慧與敬畏神的態度，來治理家庭與兒女。v4「他的兒子按著日子各在自己家裏設擺筵宴，就打發人去，請了他們的三個姊妹來，與他們一同吃喝。」可能他的七個兒子「按著日子」（有人認為是生日），輪流在家設宴，並且也邀他的三個姊妹來參加，看見全家和睦共處，其樂融融。即使在這樣幸福快樂的日子裏，約伯不但自己敬畏神，也為兒女能夠敬畏神獻祭與禱告：「恐怕我兒子犯了罪，心中棄掉　神。」約伯常常這樣行，他作為家中的祭司和中保，為兒女獻祭與代求。可以說在各方面，個人、家庭、信仰、道德、靈性、智慧、兒女、財富、社會、影響力…，約伯都代表著一個完美的典範。 4. 今天的回應 約伯…，完全正直，敬畏　神，遠離惡事。不但約伯記一開始這樣聲明，就連上帝也為約伯掛保證：「耶和華問撒但說：“你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。”」（v8）約伯沒有見過神，但是他信靠神，並且在各方面結出果子，與他的信心靈性相稱。我們也很驚訝，神的眼目遍察全地，神知道每一個人，當然神也知道約伯，看見約伯的內心與行為：「完全正直，敬畏　神，遠離惡事。」我們在神面前又如何？神又是如何評價我們？我們都成了一台戲，神是最佳忠實的觀眾，只是我們真的認識神？真的相信神嗎？今天的經文給了一次很大的震撼，約伯如此，我又當如何，來追求「更加完全」？https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-11-05/Sat, 12 Apr 2025 04:07:47 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-11-05/歷代志下 8：1~16 8：1 所羅門建造耶和華殿和王宮，二十年才完畢了。 8：2 以後所羅門重新修築希蘭送給他的那些城邑，使以色列人住在那裏。 8：3 所羅門往哈馬瑣巴去，攻取了那地方。 8：4 所羅門建造曠野裏的達莫，又建造哈馬所有的積貨城， 8：5 又建造上伯‧和崙、下伯‧和崙作為保障，都有牆，有門，有閂； 8：6 又建造巴拉和所有的積貨城，並屯車輛馬兵的城，與耶路撒冷、利巴嫩，以及自己治理的全國中所願意建造的。 8：7 至於國中所剩下不屬以色列人的赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人， 8：8 就是以色列人未曾滅絕的，所羅門挑取他們的後裔作服苦的奴僕，直到今日。 8：9 惟有以色列人，所羅門不使他們當奴僕做工，乃是作他的戰士、軍長的統領、車兵長、馬兵長。 8：10 所羅門王有二百五十督工的，監管工人。 8：11 所羅門將法老的女兒帶出大衛城，上到為她建造的宮裏；因所羅門說：「耶和華約櫃所到之處都為聖地，所以我的妻不可住在以色列王大衛的宮裏。」 8：12 所羅門在耶和華的壇上，就是在廊子前他所築的壇上，與耶和華獻燔祭； 8：13 又遵著摩西的吩咐在安息日、月朔，並一年三節，就是除酵節、七七節、住棚節，獻每日所當獻的祭。 8：14 所羅門照著他父大衛所定的例，派定祭司的班次，使他們各供己事，又使利未人各盡其職，讚美耶和華，在祭司面前做每日所當做的；又派守門的按著班次看守各門，因為神人大衛是這樣吩咐的。 8：15 王所吩咐眾祭司和利未人的，無論是管府庫或辦別的事，他們都不違背。 8：16 所羅門建造耶和華的殿，從立根基直到成功的日子，工料俱備。這樣，耶和華的殿全然完畢。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代下 8：15 王所吩咐眾祭司和利未人的，無論是管府庫或辦別的事，他們都不違背。 3. 分享默想經文 （1）所羅門王花了7年的時間建聖殿，13年的時間建王的宮殿，總共20年。這麼長的時間，花在建造房子的上面，其實是勞民傷財的事。雖然v8~9「就是以色列人未曾滅絕的，所羅門挑取他們的後裔作服苦的奴僕，直到今日。惟有以色列人，所羅門不使他們當奴僕做工。」好像所羅門只用國中的外邦人來當作工的奴隸，但其實列王記後來記載連以色列民都加入了作工的行列，導致後來百姓的積怨與國家分裂的原因。所羅門王雖然是大衛的兒子，在歷史上素以智慧與財富著稱，蒙神眷顧。但是我們仍然看見人性的軟弱，所羅門耗費太多人力物力財力，在打造自己舒適的享受，過著奢華宴樂的生活，而且導致後來犯罪與國家分裂的下場。不像父親大衛曾經少年負軛，嘗盡世間冷暖與艱辛，是從卑微庶民出身的君王，比所羅門更多一些謙卑的特質，也與百姓更為親近。我們的救主耶穌，原為三位一體至高至榮的天地主宰，卻甘心卑微取了奴僕的形象，並且重新定義要成為領袖，就必須先要有僕人為民服務的謙卑生命。不要像世上的君王一樣，雖然身處權勢高位，卻利用職權滿足私慾野心，忘了與基層民眾站在同一線上。體面的，要照顧不體面的，使他們越加體面。世上的高位，財主，神對他們的使命就是要照顧無倚無靠的群眾，為受冤屈的人伸冤，這才是我們領受恩典資源的主要原因。 （2）v14~15「所羅門照著他父大衛所定的例，派定祭司的班次，使他們各供己事，…因為神人大衛是這樣吩咐的。王所吩咐眾祭司和利未人的，無論是管府庫或辦別的事，他們都不違背。」這裏稱大衛是神人，我想比較適合的解釋是合神心意的人吧！大衛制定下來有關祭司、利未人的獻祭、敬拜、服事，所羅門全都照著去行。但很可惜的是，這些宗教外表的儀式，所羅門是盡心盡力做到了，但是對於上帝傳承給以色列摩西的律法，卻是公然犯罪。v12~13所羅門王很看重獻祭與守節，就好像我們今天很看重奉獻與作禮拜，但是v11「所羅門將法老的女兒帶出大衛城，上到為她建造的宮裏；因所羅門說：耶和華約櫃所到之處都為聖地，所以我的妻不可住在以色列王大衛的宮裏。」這句話說的很含蓄，其實在列王記上11：1~13「所羅門王在法老的女兒之外，又寵愛許多外邦女子，…，他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神，不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華－他的上帝。…，耶和華向所羅門發怒。」所羅門所建造的宮殿之中，就有不少是為了這些外邦妻妾所建造的。 所羅門有很好的基礎與開始，一個是父親大衛打造了良好的國家與信仰的根基，一個是他自己一開始也懂得謙卑祈求智慧。但是他終究逃不過一句話的宿命：絕對的權力帶來絕對的腐化。當所羅門集智慧、財富、國位、女色…於一身的時候，他就開始頭腦迷糊，偏行己路了。好笑的是他還是堅持守著獻祭守節，與聖殿事奉的宗教外在形式，但是對於上帝清楚的律法規定，卻是公開的犯罪，娶了許多外邦女子，又隨他們膜拜偶像，惹神發怒。今天的經文雖然沒有明講，我們是對照整本聖經，特別是列代記才看出來的，成為我們後人的鑑戒。 4. 今天的回應 所羅門給我們重要的提醒，一個就是身為領袖的人，千萬不要被權、錢、色，給「漸漸迷惑」了。這些所謂世人追求世上的最高成功目標，權、錢、色，對基督徒來講，一不小心就變成了偶像，把我們帶到遠離神，惹神忿怒的光景。當我們越擁有這一些的時候，我們就更要十分的謙卑與儆醒，把一切主權獻給神，千萬不要讓老我起來慢慢自己變成神。另一個所羅門的教訓，就是他一直都很忠心恪守父親交待的宗教儀式，卻公開違抗神的話語。今天的基督徒也千萬不要只滿足於作禮拜與奉獻，這是世人重視外在之事，但其實神卻專看人的內心與隱藏之事，神看重的是祂的話語，而不單是宗教儀式。而且有時候「明知故犯」、「假冒偽善」更是罪加一等，感謝聖靈今天的提醒，幫助我們時時省察歸正，不被私慾蒙蔽，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-06-14/Sat, 12 Apr 2025 04:07:43 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-06-14/出埃及記 25：23~40 25：23 「要用皂莢木做一張桌子，長二肘，寬一肘，高一肘半。 25：24 要包上精金，四圍鑲上金牙邊。 25：25 桌子的四圍各做一掌寬的橫樑，橫樑上鑲著金牙邊。 25：26 要做四個金環，安在桌子的四角上，就是桌子四腳上的四角。 25：27 安環子的地方要挨近橫樑，可以穿槓抬桌子。 25：28 要用皂莢木做兩根槓，用金包裹，以便抬桌子。 25：29 要做桌子上的盤子、調羹，並奠酒的爵和瓶；這都要用精金製作。 25：30 又要在桌子上，在我面前，常擺陳設餅。」 25：31 「要用精金做一個燈臺。燈臺的座和幹與杯、球、花，都要接連一塊錘出來。 25：32 燈臺兩旁要杈出六個枝子：這旁三個，那旁三個。 25：33 這旁每枝上有三個杯，形狀像杏花，有球，有花；那旁每枝上也有三個杯，形狀像杏花，有球，有花。從燈臺杈出來的六個枝子都是如此。 25：34 燈臺上有四個杯，形狀像杏花，有球，有花。 25：35 燈臺每兩個枝子以下有球與枝子接連一塊。燈臺出的六個枝子都是如此。 25：36 球和枝子要接連一塊，都是一塊精金錘出來的。 25：37 要做燈臺的七個燈盞。祭司要點這燈，使燈光對照。 25：38 燈臺的蠟剪和蠟花盤也是要精金的。 25：39 做燈臺和這一切的器具要用精金一他連得。 25：40 要謹慎做這些物件，都要照著在山上指示你的樣式。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 25：40 要謹慎做這些物件，都要照著在山上指示你的樣式。 3. 分享默想經文 （1）v23~30是陳設桌的製作（要放陳設餅），v31~40則是金燈臺的製作。一般認為陳設桌的重要性僅次於約櫃，出 37：10~16記載比撒列造供桌；有關放置供餅的指示，詳載於利24：5~9。陳設桌原文直譯「桌子」，和合本作「陳設餅桌」。比約櫃略小，長約100公分，寬約50公分，高約75公分。作法與約櫃相同，桌面及桌腳用皂莢木製作，外面包著純金。桌的四角靠近桌腳的地方，另做四個金環，可用皂莢木包金的槓穿在其中抬走。不過與約櫃不同，不必一直把槓放在環內。供桌上的盤子、碟子、壺、及奠酒的爵，都用純金打造。供桌位於聖所中靠北邊，在桌上陳列供餅。餅共12個，分成兩行，代表以色列12個支派。這餅要一直陳列在供桌上，每逢安息日由大祭司撤換，撤下來的餅，分由當值的祭司在聖處吃掉（利24：9）。說明這是一種特別的素祭（又作穀物祭），表明承認、並感謝耶和華信實豐富的供應。而耶和華更把獻給祂的供物，賞給事奉的祭司。 陳設桌要擺在「耶和華的面前」，象徵神的同在。所獻上的餅和酒，象徵祂在以色列民吃喝的日常生活中，與他們親近。一般民間宗教也有供桌與供物，因為人以為神明或祖先也要吃東西，我們可以把吃的獻上，就可以討神明的喜歡，然後得到保佑，當然這是迷信與無知。真神並不需要食物，祂需要的是我們把自己全然獻上，當作活祭。陳設桌與陳設餅最重要的是告訴我們「要活在神的面前」，與神同吃同活同行，並且要「追求聖潔」，分別自己歸耶和華為聖。而不是用財物賄賂神明，就以為可以過「自己想過的生活」，與神無關。 （2）v31~40關於製作金燈臺的指示，是會幕所有禮器中最詳細的。燈臺（mǝnôrâ）是會幕中惟一的照明器具，整個燈臺用一塊純金打造而成，重一他連得（約30公斤）。金燈臺從中央的主幹兩旁各分出三個枝子，共六個枝子，各枝子都又有球及花，使整個金燈看起來像一棵樹。聖經未說明金燈臺大小，拉比傳統以為金燈臺有三肘高（約135公分），兩端相距最遠的燈盞，距離兩肘（約90公分）。金燈臺七個枝子頂端各有一個花形的「燈盞」，內盛精製的橄欖油，並有燈芯，作為會幕中惟一的照明設備。每天傍晚由祭司點燃，到早晨方才熄滅，可能仍保留一盞燈。讓祭司在聖所中事奉，有光照耀，不在黑暗中。金燈臺放置在聖所內南邊，與至聖所中代表耶和華的約櫃及施恩座，只相隔一層幔子。其地位與供桌及金香壇一樣重要，遠勝過會幕外面院子中的器具。 金燈臺與會幕所有的器具，都可以預表基督，有七盞燈象徵基督的屬性是完全的；燈臺也預表了神作王掌權；燈臺上的燈火要持續點著，象徵神是光明、榮耀。同時金燈臺也可以預表教會，因為有主同在掌權，讓神透過教會中每位基督徒彰顯神的主權、聖潔、榮耀、光明，在每個世代中作光作鹽，高舉基督，祝福萬民。 4. 今天的回應 過去讀舊約，包括這裏記載許多會幕的建造，覺得浪費篇幅與時間，沒什麼意義。後來慢慢明白真理，才稍微體會到會幕的器材擺設，都是在預表基督．也是提醒我們這些盛裝寶貝的瓦器，所承接的祝福萬民的使命。最近接到越來越多人反應想要學習一對一門訓課程，好在將來也能夠投入帶門徒造就他人的使命，心中向主感恩！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-10-08/Sat, 12 Apr 2025 04:07:39 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-10-08/約伯記 4：12~21 4：12 我暗暗地得了默示；我耳朵也聽其細微的聲音。 4：13 在思念夜中、異象之間，世人沉睡的時候， 4：14 恐懼、戰兢臨到我身，使我百骨打戰。 4：15 有靈從我面前經過，我身上的毫毛直立。 4：16 那靈停住，我卻不能辨其形狀；有影像在我眼前。我在靜默中聽見有聲音說： 4：17 必死的人豈能比　神公義嗎？人豈能比造他的主潔淨嗎？ 4：18 主不信靠他的臣僕，並且指他的使者為愚昧； 4：19 何況那住在土房、根基在塵土裏、被蠹蟲所毀壞的人呢？ 4：20 早晚之間，就被毀滅，永歸無有，無人理會。 4：21 他帳棚的繩索豈不從中抽出來呢？他死，且是無智慧而死。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 4：17 必死的人豈能比　神公義嗎？人豈能比造他的主潔淨嗎？ 3. 分享默想經文 （1）v12~16以利法可能為了要增加自己話語的權威性或可信度，想要說服約伯，所以中間穿挿了一段他個人的「默示經歷」，或說是他個人性的「神秘經驗」：「我暗暗地得了默示；我耳朵也聽其細微的聲音。在思念夜中、異象之間，世人沉睡的時候…有靈經過…，那靈停住…」或是異象、或是異夢、或是聖靈微小的聲音？我們不反對，不排斥，甚至鼓勵操練聆聽聖靈的聲音，但絕對主張要十分留心的察驗分辨，不是所有的靈都是出於聖靈。就像今天有許多靈恩教會的弟兄姊妹也會常說：「神說…」、「神對我說…」，但一不小心，經常造成的，是教會的混亂與分裂，卻不是祝福。就像這裏的以利法一樣，雖然或有個人性的默示經歷，但在輔導約伯的應用上，卻犯了嚴重的錯誤。所以我們除了第一優先順序，就是用聖經真理來察驗這些異象異夢，一切違反聖經真理的都要拒絕接受，因為不是從聖靈來的。除此之外，還要求聖靈賜下智慧，什麼當說？什麼不當說？要對誰說？什麼情況說？「從果子看見樹」，我們所說的，是否能夠幫助對方「生命成長、結出果子、活出基督」？還是更加遠離神？ 以利法得到的啟示到底是什麼？v17~21： 一、神比人更公義，所以人在神面前不能自義，不能稱為潔淨。（v17） 二、v18「祂的臣僕、祂的使者」是指天使。那靈宣稱，天使比人尊貴，尚且得不到神的信任，更何況是卑微的人呢（v19~21） 三、v21「他帳棚的繩索豈不從中抽出來呢？他死，且是無智慧而死。」指人的身體像「帳棚」一樣，只是世間臨時的居所，把繩索一抽，帳棚便倒塌，人一停止呼吸也便死寂。“無智慧”是說沒有價值，無人理會。 四、以利法很隱諱地用夜閒的異象來証實其話語的權威，但其實他所說的內容並不需要加上這些神秘經歷才會更有「說服力」。以利法的問題，表面看起來是對的，就是神是公義的，天使或世人當然都不能像神一樣的完全，這裏看起來都是對的。但是問題是，他的應用上出了大問題： （一）、以利法認為天使與世人因為不可靠，神不信任他們，這是錯誤的。「天使豈不都是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎」（來1：14）。神是全知的，祂若不是信任約伯，怎麼能放心地把約伯交在撒但的手中（1：12、2：6），讓他承受撒但這麼徹底的對付呢？他對神使者的輕視評價和對人類的輕看，都不是正統神學的想法。 （二）以利法用前面的真理，做了一個錯誤的推斷與應用，就是他心中有成見，認為約伯既然不是完全人，所以約伯一切的痛苦，都是他自己的不完全造成的。他高舉無法證實的異象，認為人不可能比神更加公義、超越（v17），所以受苦一定是因為犯罪，結果把約伯推向了更加痛苦的深淵。雖然他的某些前提是正確的，但結論卻是嚴重的錯誤。主要原因是他因為過度倚靠自以為是的經驗與「成見」，以老賣老，妄用神的真理來為他自己的看法作保證，而不是放下成見單單高舉真理，避免錯誤的應用。其實約伯三友都有同樣的問題，神到最後也不接受他們所說的。 4. 今天的回應 包括我自己，或是經常從別人身上，都曾經犯過同樣的錯誤。就是用聖經的經文，來支持自己想要推動的各項事工，或是看法，好像比較屬靈，也比較有說服力。甚至在輔導弟兄姊妹的時候，也會拿經文或異象異夢來支持自己的看法，但現在回想起來，中間實在攙雜太多人的私意私慾，求主赦免。我們在家職場教會中，也不斷傳遞要弟兄姊妹自己好好讀經，學習察驗分辨，因為有很多「似是而非」的言論看法，並非完全出於神，一不小心反而使我們遠離神。以利法的例子，就是一個很好的教訓，我們自己不要變成另一個「以利法」，也不要隨便接受「以利法」的教訓，帖前5：19~23「不要消滅 聖靈 的感動；不要藐視先知的講論。但要凡事察驗；善美的要持守，各樣的惡事要禁戒不做。願賜平安的上帝親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-08-15/Sat, 12 Apr 2025 04:07:30 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-08-15/創世記 8：1~12 8：1 神記念挪亞和挪亞方舟裏的一切走獸牲畜。　神叫風吹地，水勢漸落。 8：2 淵源和天上的窗戶都閉塞了，天上的大雨也止住了。 8：3 水從地上漸退。過了一百五十天，水就漸消。 8：4 七月十七日，方舟停在亞拉臘山上。 8：5 水又漸消，到十月初一日，山頂都現出來了。 8：6 過了四十天，挪亞開了方舟的窗戶， 8：7 放出一隻烏鴉去；那烏鴉飛來飛去，直到地上的水都乾了。 8：8 他又放出一隻鴿子去，要看看水從地上退了沒有。 8：9 但遍地上都是水，鴿子找不著落腳之地，就回到方舟挪亞那裏，挪亞伸手把鴿子接進方舟來。 8：10 他又等了七天，再把鴿子從方舟放出去。 8：11 到了晚上，鴿子回到他那裏，嘴裏叼著一個新擰下來的橄欖葉子，挪亞就知道地上的水退了。 8：12 他又等了七天，放出鴿子去，鴿子就不再回來了。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 8：1 神記念挪亞和挪亞方舟裏的一切走獸牲畜。　神叫風吹地，水勢漸落。 3.默想分享 （1）v1「神記念挪亞和挪亞方舟裏的一切走獸牲…」賽49：15「婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤她所生的兒子？即或有忘記的，我卻不忘記你。」神與人立約，就是邀請人來成為神自己的兒女，在神治理的國度中享受一切的福氣。神用什麼來治理「神的國度」？就是用「神的話語」來治理，這也就是為什麼神要人聽話順服，才能在神的國度中享受立約的福氣。神的國度最忌諱的就是「自我中心以致於悖逆」，不管是天使，或是亞當夏娃，或是我們任何一個人，都不容許觸犯神國度的底限。感謝神，賜下耶穌基督成為我們的拯救，拯救我們脫離「罪惡」與「罪性」。但是神的恩典憐憫，絕對不是給我們繼續可以悖逆犯罪的藉口，乃是給我們「悔改與成長」的機會。 這二章記載了一些「天數」與「日期」，見證了世上發生的每一件事，全部都是在神的旨意與計畫之中，順服神的吩咐。神知道什麼時候該做什麼事，什麼時候開始與結束，這給我們極大的安慰。因為知道世界不是在宿命論或是毫無秩序中叫人沮喪絕望，而是在神的旨意與計畫中，我們可以與神同行，並且得享安息。 一、一開始下大雨的日子（7：13）—「正當那日」 二、連續下雨40天（7：12、17）—「四十晝夜降大雨在地上」 三、水勢浩大，在地上共150天（7：24、8：3）。 四、7月17日（v4）—「方舟停在亞拉臘山上」 五、10月初1日（v5）—「水又漸消…，山頂都現出來了」 六、又過了40天（v6）—「挪亞開了方舟的窗戶」 七、又等了7天（v10）—「再把鴿子從方舟放出去」 八、又等了7天（v12）—「放出鴿子去，鴿子就不再回來了」 不相信神的人，認為這些都是巧合、科學、歷史、或是機率…，但是相信神的人，相信每一天、每一件事，都在神的掌管治理之下。人在神面前極為有限且脆弱，卻又極端的自大與驕傲，讀聖經，幫助我們謙卑與信靠。 4.今天的回應 最近群組中有一些年輕人考上理想的學校，家長除了興奮，也將一切榮耀歸給神。也讓我想起幾年前一位姊妹雖然一時沒有考上理想的大學，本來是氣餒沮喪的。後來在新的學校中卻發現有很多機會可以考證照與學習喜歡的項目，後來也順利重考一次考上理想的學校，但先前已經累積了足夠的實力，一切過程超過所求所想。我的大女兒考高中時也經歷了一年的休學與重考，看似不幸或浪費時間，但是她在這段時間中體會了人的軟弱與更堅定的倚靠神，後來求學過程也都一一靠主得勝。這些見證讓我學習到一切都有神的美意，我們不因一時的艱難而抱怨或放棄，反而是因為信靠神而堅持到底，結果往往超過我們所求所想。挪亞一家人為了順服飽受許多的孤單與嘲笑，也忍受了大雨、洪水與照顧動物的辛苦，但是短暫的苦終會止盡，終必迎來甘甜的果實。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-09-14/Sat, 12 Apr 2025 04:07:21 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-09-14/士師記 19：1~15 19：1 當以色列中沒有王的時候，有住以法蓮山地那邊的一個利未人，娶了一個猶大伯利恆的女子為妾。 19：2 妾行淫離開丈夫，回猶大的伯利恆，到了父家，在那裏住了四個月。 19：3 她丈夫起來，帶著一個僕人、兩匹驢去見她，用好話勸她回來。女子就引丈夫進入父家。她父見了那人，便歡歡喜喜地迎接。 19：4 那人的岳父，就是女子的父親，將那人留下住了三天。於是二人一同吃喝、住宿。 19：5 到第四天，利未人清早起來要走，女子的父親對女婿說：「請你吃點飯，加添心力，然後可以行路。」 19：6 於是二人坐下一同吃喝。女子的父親對那人說：「請你再住一夜，暢快你的心。」 19：7 那人起來要走，他岳父強留他，他又住了一宿。 19：8 到第五天，他清早起來要走，女子的父親說：「請你吃點飯，加添心力，等到日頭偏西再走。」於是二人一同吃飯。 19：9 那人同他的妾和僕人起來要走，他岳父，就是女子的父親，對他說：「看哪，日頭偏西了，請你再住一夜；天快晚了，可以在這裏住宿，暢快你的心。明天早早起行回家去。」 19：10 那人不願再住一夜，就備上那兩匹驢，帶著妾起身走了，來到耶布斯的對面（耶布斯就是耶路撒冷。） 19：11 臨近耶布斯的時候，日頭快要落了，僕人對主人說：「我們不如進這耶布斯人的城裏住宿。」 19：12 主人回答說：「我們不可進不是以色列人住的外邦城，不如過到基比亞去」； 19：13 又對僕人說：「我們可以到一個地方，或住在基比亞，或住在拉瑪。」 19：14 他們就往前走。將到便雅憫的基比亞，日頭已經落了； 19：15 他們進入基比亞要在那裏住宿，就坐在城裏的街上，因為無人接他們進家住宿。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 19：1 當以色列中沒有王的時候，有住以法蓮山地那邊的一個利未人，娶了一個猶大伯利恆的女子為妾。 3. 分享默想經文 （1）v1「當以色列中沒有王的時候…」士師記一共提到四次：「以色列中沒有王…」（17：6、18：1、19：1、21：25）最主要的用意，還是在描述以色列雖然是神所揀選的子民，但卻拒絕讓神來管理他們，拒絕聽神的話，選擇隨自己心中喜好的去行。雖然外表看起來是自由的、無拘無束的，但當一個人的內心不服神的權柄，外在環境又沒有律法與治理，「人人都是王」，無法無天，就會面臨人性、道德、治安、社會全然的崩塌瓦解，自我毀滅。離了神，我們就沒有「屬靈的真自由、真平安、真喜樂」，帶來的就是肉體的放縱與毀滅。 v2~15今天的經文，又是為另一段「當人不願意讓神來作王管理」所產生的悲劇故事舖陳。人要自我中心，不服神的權柄，就產生種種的錯謬，從小錯引發大罪，帶來毀滅。正應驗了「私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。」 一、利未人納妾：利未人，相當於當時代所設立的「神職人員」，怎麼可以納妾？即使或許當時候的社會有納妾的風俗，但利未人是被分別為聖獻給神的支派，顯出當時以色列墮落的光景。 二、妾行淫離開丈夫四個月，利未人想要好話勸回，岳父熱情款待，連續5天留他吃喝暢快，到了第五天傍晚才離開，以致於釀成後來的大禍。這裏我們看見了信仰的破產、道德的敗壞、婚姻的不忠、肉體的縱慾。 三、由於太晚出門，要找住宿的地方。先經過耶布斯，就是後來的耶路撒冷，當時候是被外邦人耶布斯人所佔據。主人不想要待在外邦人的城裏，因為他以為外邦人比較危險，所以想要找自己同胞以色列人之地，就選了基比亞留宿。基比亞是便雅憫人聚居之地，他本以為以色列人的地方應該比較安全，但沒想到當人心中沒有神的時候，神的兒女就跟外邦人沒有二樣，照樣墮落與敗壞。v15他們在城裏的街上，無人理會。其實上帝的律法是要善待寄居的人，但當時候的社會已經敗壞，自我中心，無人理會。接下來明天的故事發展，我們更清楚看見屬神子民的墮落光景。 4. 今天的回應 聖經中所謂的「舊約」、「新約」，這個「約」的內容，就是我們要「以神為神，神就以我們為祂的子民。」以神為神，最重要的就是「聽從神的話：聽話、順從」。因為神創造萬物與世人，用祂話語的原則來治理一切，神的命令與法則，是我們身體靈魂能夠安然居住生存的保障。當人不肯聽從神的話，就是「背約」、「毀約」，必須悔改順服在神的權柄之下，否則我們就失去神的保護、賜福，落入惡者轄制的敗壞可憐光景。當人「心中沒有神作王」，人就離了「真善美」的源頭，成為「屬地的、屬情慾的、屬鬼魔的」（雅3：15）。士師記就是神賜給我們的一面鏡子，把世人和我們都圈在其中，我們到底是「心中沒有神作王」？還是願意「尊主為大、聽命順從」？https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-05-23/Sat, 12 Apr 2025 04:07:02 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-05-23/詩篇 83：1~18 83：1 神啊，求你不要靜默！　神啊，求你不要閉口，也不要不作聲！ 83：2 因為你的仇敵喧嚷，恨你的抬起頭來。 83：3 他們同謀奸詐要害你的百姓，彼此商議要害你所隱藏的人。 83：4 他們說：來吧，我們將他們剪滅，使他們不再成國！使以色列的名不再被人記念！ 83：5 他們同心商議，彼此結盟，要抵擋你， 83：6 就是住帳棚的以東人和以實瑪利人，摩押和夏甲人， 83：7 迦巴勒、亞捫，和亞瑪力、非利士並推羅的居民。 83：8 亞述也與他們連合；他們作羅得子孫的幫手。（細拉） 83：9 求你待他們，如待米甸，如在基順河待西西拉和耶賓一樣。 83：10 他們在隱‧多珥滅亡，成了地上的糞土。 83：11 求你叫他們的首領像俄立和西伊伯，叫他們的王子都像西巴和撒慕拿。 83：12 他們說：我們要得　神的住處，作為自己的產業。 83：13 我的　神啊，求你叫他們像旋風的塵土，像風前的碎秸。 83：14 火怎樣焚燒樹林，火焰怎樣燒著山嶺， 83：15 求你也照樣用狂風追趕他們，用暴雨恐嚇他們。 83：16 願你使他們滿面羞恥，好叫他們尋求你─耶和華的名！ 83：17 願他們永遠羞愧驚惶！願他們慚愧滅亡！ 83：18 使他們知道：惟獨你─名為耶和華的─是全地以上的至高者！ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 83：1 神啊，求你不要靜默！　神啊，求你不要閉口，也不要不作聲！ 83：18 使他們知道：惟獨你─名為耶和華的─是全地以上的至高者！ 3. 分享默想經文 經文背景：康來昌牧師：「這一篇詩篇有人說可能是在歷代志下20章的背景下寫成的。歷代志下20章講什麼？講以色列人被幾個民族攻擊，包括摩押人、亞捫人、米烏尼人，一同來攻擊約沙法王，和猶大全地。約沙法非常懼怕，因為單單是一個軍隊來已經承受不了，何況那是好幾個軍隊一起來攻擊。猶大沒有力量來對抗，而這些摩押人、亞捫人、西珥山人（通常是指以東人，因為以東、以掃是住在那個地方）他們聯合來攻擊。有人說詩篇83篇就是在這個情形下寫的，有非常多艱難。不管是不是，我們看83篇的確是一個艱難。看詩篇或聖經的每個地方，不管是神學的教訓或個人經歷或歷史，都跟我們有關，「聖經都是神所默示的（或作：凡神所默示的聖經），於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」，讓我們能夠把聖經上的話跟我們連在一起。」 （1）舊約神的兒女，新約的基督徒，難道就不會遇到逼迫、患難、疾病、危險、艱難、死亡…嗎？當然會，而且一定會。身為神兒女的身份並不沒有讓我們因此無災無病一帆風順，不管我們的認知或是教會的教導如何不願意面對這些事實，但是我們若看基督教歷史迄今的發展，基督的門徒和世人並沒有分別，一樣的生老病死，一樣的柴米油鹽醬醋茶，甚至基督徒面臨到信仰的逼迫與殉道絕對是排行第一，而且直到世界末日之前只會越演越烈。聖經所應許我們的平安、喜樂、豐盛…，主要都是指心靈的本質，而不是環境上的好壞。當然如果我們遵行神的旨意，遠離罪惡與污穢，我們是可以避免許多不必要的麻煩，但是當我們要遵行神的旨意同時，我們也一定會被世人所厭惡、逼迫；我們也會因為世人的罪惡同受影響，甚至我們想要服事主，一定會遇到攻擊與艱難。但是信耶穌之時我們就已經預備好決定要為主而活，為主而死，或活或死，總是主的人。我們一定要有心裏準備，也要預備好自己，為永恆而活，不要被世上的苦難所打倒。 但是即使如此，我們並不會變成沒血沒淚沒人性。在遭遇重大急難、戰爭、逼迫、攻擊的同時，我們同樣會驚惶、害怕、軟弱，這些都是為了幫助我們要向神求救，想辦法奮力抓住神。這不是丟臉，而是信心。我們分享過信心有二個必要的層面，缺一不可。第一個層面就是趁早學會認清我們人性中的無助、無能、無望、軟弱，使我們願意謙卑在神面前承認：離了神，我們什麼都不是，也什麼都不能。一個人真正的價值只有神能夠賦予，離了神，人就不是神起初所創造那個具有神榮耀形象的人，而是被魔鬼玷污敗壞的人，又稱為魔鬼之子。所以人越早認清自己的無能無望越好，使我們可以放棄倚靠自己與世界，而進到第二個信心的層面，就是全心全力抓緊神，信任倚靠神。聖經中真正有信心的人，幾乎都是看清楚自己的無能，或是已經走投無路，而緊緊黏著神不惜死纏爛打的人，但這群人卻被神稱讚「你的信，救了你」，這群人是天國的信心偉人。 （2）以色列人遭遇列邦仇敵逼迫的時候，v2~8一共列出10個國家，他們知道在人看來已經走投無路，沒有任何辦法了，於是奮力禱告求神拯救。其實人真是愚頑，以賽亞曾經責備以色列人在遭遇亞述逼迫時曾尋求埃及的幫助，結果加速了自己的滅亡。一個人通常都是要「用盡自己的力量與一切的辦法」，實在走投無路，到最後才不得不把所有的希望押在上帝的身上。所以基督徒常有一句諺語：人的盡頭，就是神的起頭。這首詩篇看起來也是如此，以色列面臨許多仇敵的攻擊，危危可及，命在旦夕，詩人禱告求神拯救，這個禱告肯定蒙神悅納垂聽，才會放在聖經裏面供後人學習。我們要學會的是，向神禱告是需要全心全人投入的，千萬不是只是輕率隨便。我們向神傾心吐意、全心全意，都是在幫助我們與神建立一個緊密連結倚靠的關係，好過我們的心「不冷不熱，惹神厭煩」。 詩人第二個合神心意的地方，是抓住神的心意，這裏簡單提到二個重點（可能更多）。第一個就是與神的兒女為敵其實就是與神為敵：「他們說：來吧，我們將他們剪滅，使他們不再成國！使以色列的名不再被人記念！他們同心商議，彼此結盟，要抵擋你。」（v4~5）我們謙卑承認自己是神的兒女，是屬神的子民，這就蒙神悅納要承認祂是我們的神，是我們的主，更是全地的主。第二個神的心意就是神的榮耀不能被仇敵踐踏，神的旨意不能被破壞、神的名必被高舉：「使他們知道：惟獨你─名為耶和華的─是全地以上的至高者！」（v18）。禱告就是包含我們願意謙卑悔改尋求神的面，承認我們需要神的幫助與拯救，而且承認「唯有神才能幫助我們」；禱告也是表達我們關心追求神的名、神的旨意、神的榮耀，而不是自我中心自私自利；最後禱告為要世人一起來認識神、高舉神、榮耀神，相信這樣的禱告能抓住神的心意，蒙神紀念垂聽。 4. 今天的回應 我發現包括我自己，也看過不少的弟兄，都喜歡靠自己的力量來做事，甚至來服事，比較不容易用禱告來學習求問神的心意，或是禱告尋求神的幫助。倒是我的妻子，就很容易凡事禱告、求問，習慣先來找神幫助，所以我總是「事倍功半」，而我的妻子常常是「事半功倍」。悶虧吃多了，才慢慢懂得最好趁早來禱告，來親近神，來尋求神，來倚靠神。透過今天的QT，求神天天提醒我，不要忘記，每一天在凡事上親密連結，緊緊倚靠，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-12-17/Sat, 12 Apr 2025 04:06:58 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-12-17/箴言 26：1~12 26：1 夏天落雪，收割時下雨，都不相宜；愚昧人得尊榮也是如此。 26：2 麻雀往來，燕子翻飛；這樣，無故的咒詛也必不臨到。 26：3 鞭子是為打馬，轡頭是為勒驢；刑杖是為打愚昧人的背。 26：4 不要照愚昧人的愚妄話回答他，恐怕你與他一樣。 26：5 要照愚昧人的愚妄話回答他，免得他自以為有智慧。 26：6 藉愚昧人手寄信的，是砍斷自己的腳，自受（原文是：喝）損害。 26：7 瘸子的腳空存無用；箴言在愚昧人的口中也是如此。 26：8 將尊榮給愚昧人的，好像人把石子包在機弦裏。 26：9 箴言在愚昧人的口中，好像荊棘刺入醉漢的手。 26：10 雇愚昧人的，與雇過路人的，就像射傷眾人的弓箭手。 26：11 愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗轉過來吃牠所吐的。 26：12 你見自以為有智慧的人嗎？愚昧人比他更有指望。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 26：3 鞭子是為打馬，轡頭是為勒驢；刑杖是為打愚昧人的背。 26：4 不要照愚昧人的愚妄話回答他，恐怕你與他一樣。 3. 默想分享 （1）今天經文的進度都在講「愚昧人」。愚昧人就是智慧人的相反，是「不敬畏神」、「不接受神的話」、「自我中心」、「剛愎自用」的一群人。v3「鞭子是為打馬，轡頭是為勒驢；刑杖是為打愚昧人的背。」這裏用馬和驢來形容愚昧人，因為這三者的共同特性就是「剛愎自用」，非得用鞭打才願意聽話。愚昧人的「無知」，並不是指他的IQ不高，甚至他可能在社會上有高學歷、高成就、長袖善舞，但是卻因為不肯謙卑悔改，就不能從神領受能夠叫人得救得智慧的「靈性甦醒」。 聖經用很多的比喻來形容並且責備愚昧人，以及我們該如何與之應對。「夏天落雪，收割時下雨，都不相宜」（v1），因此愚昧人得尊榮也是如此。「麻雀往來，燕子翻飛」（v2），但卻只在空中、沒有落地。比喻人的咒詛並沒有神奇的力量，神若沒有咒詛，人「無故的咒詛」並沒有效力，就像巴蘭無法咒詛以色列人一樣（民23：7~8）。所以「任憑他們咒駡，惟願禰賜福」（詩109：28）。—《聖經綜合解讀》 v4~5這段話似乎矛盾，康來昌牧師：「其實『不要照愚昧人的愚妄話回答』就是不要跟他一般見識、就不理他。我們也講過在箴言裡有時對愚頑人、惡人，都是躲避、不要講什麼（耶穌對希律、彼拉多、猶太人也不講、不回答了），多回答無益，只是浪費時間；而且我們有時回答到最後，就跟他一樣愚昧（他說一些惹火的話，你就被挑動起來）。……，有時對惡人、愚昧人，我們就是遠離，免得沾上一身腥。『要照愚昧人的愚妄話回答他』，我們先說『要回答他』：一個是照他的愚妄來回答，讓他能夠看出這是一件愚妄的事，而我正在做這愚妄的事；就是你可以用他的愚妄，讓他發現這樣做很蠢、原來他是一個很蠢的人。另外一個就是指出他話裡面的愚妄，免得他自以為有智慧；有時也需要對這些人做一些提醒。」 （2）v6可以與v10一起來看，不管是「藉愚昧人手寄信」，或是「雇愚昧人的，與雇過路人的」，其實就是在講不要去依靠甚至與這些愚昧人或不可靠的人為伍，那就是自己找麻煩；不但事辦不好，還要收他的爛攤子，使自己招致損害。 v7與v9可以一起來看，就是愚昧人沒有讓神的靈在心裏掌權，即使說出好像有智慧的話，卻仍然像是「瘸子的腳」一樣空存無用，或是像「荊棘刺入醉漢的手」會造成危害。v8「把石子包在機弦裏」，主要是指愚昧人得尊榮，無法發揮其功能，並沒有什麼用處。 v11「愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗轉過來吃牠所吐的。」其實這是件很悲哀的事，就是愚昧人是無法從重覆的失敗中記取教訓的—「就如狗轉過來吃它所吐的」，對自己的排泄物不覺得噁心，愚昧人對自己所行的愚妄事也不覺得厭惡，所以總是不斷地重蹈覆轍。 v12「你見自以為有智慧的人嗎？愚昧人比他更有指望。」愚昧人若承認自己沒有智慧，就有受教的「指望」。而那些「自以為有智慧的人」卻是自欺地生活、自負地滅亡，忠告、命令或責備對他們都全然無效，他們只是在批評和反對別人的時候才需要言論自由。尤其是那些受過高等教育、又掌握權力的「愚昧人」，他們不可救藥地自負，能造成更大的破壞，對待他們的明智做法就是遠離。—參《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 今天我們看愚昧人，簡單講就是「不受教」，特別是指不接受「神的話語」，堅持己見卻是重覆走錯誤的道路，一錯再錯，害人害己，卻始終看不到自己的問題。其實真正的智慧人，就是從「承認自己是無知的」做起，承認自己的無知，接受神的真知，就是成為「智慧人的關鍵與起頭」，而且一生都當如此行，這就是「敬畏神」、「聽從神的話」。v12「自以為有智慧的人」，才是最大的無知者，因為只靠自己，自以為是，看不到自己的盲點，沒有悔改的希望。每天讀聖經，都是在啟示我們每天都不能靠自己，不能相信自己的判斷與決定，每天都來連結於「智慧與生命的源頭」，就像枝子連於葡萄樹，我們才有可能持續活在「靈魂甦醒的真智慧」裏面。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-04-07/Sat, 12 Apr 2025 04:06:54 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-04-07/列王紀上 2：26~35 2：26 王對祭司亞比亞他說：「你回亞拿突歸自己的田地去吧！你本是該死的，但因你在我父親大衛面前抬過主耶和華的約櫃，又與我父親同受一切苦難，所以我今日不將你殺死。」 2：27 所羅門就革除亞比亞他，不許他作耶和華的祭司。這樣，便應驗耶和華在示羅論以利家所說的話。 2：28 約押雖然沒有歸從押沙龍，卻歸從了亞多尼雅。他聽見這風聲，就逃到耶和華的帳幕，抓住祭壇的角。 2：29 有人告訴所羅門王說：「約押逃到耶和華的帳幕，現今在祭壇的旁邊。」所羅門就差遣耶何耶大的兒子比拿雅，說：「你去將他殺死。」 2：30 比拿雅來到耶和華的帳幕，對約押說：「王吩咐說，你出來吧！」他說：「我不出去，我要死在這裏。」比拿雅就去回覆王，說約押如此如此回答我。 2：31 王說：「你可以照著他的話行，殺死他，將他葬埋，好叫約押流無辜人血的罪不歸我和我的父家了。 2：32 耶和華必使約押流人血的罪歸到他自己的頭上；因為他用刀殺了兩個比他又義又好的人，就是以色列元帥尼珥的兒子押尼珥和猶大元帥益帖的兒子亞瑪撒，我父親大衛卻不知道。 2：33 故此，流這二人血的罪必歸到約押和他後裔的頭上，直到永遠；惟有大衛和他的後裔，並他的家與國，必從耶和華那裏得平安，直到永遠。」 2：34 於是耶何耶大的兒子比拿雅上去，將約押殺死，葬在曠野約押自己的墳墓（原文是房屋）裏。 2：35 王就立耶何耶大的兒子比拿雅作元帥，代替約押，又使祭司撒督代替亞比亞他。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 2：32 耶和華必使約押流人血的罪歸到他自己的頭上；因為他用刀殺了兩個比他又義又好的人，就是以色列元帥尼珥的兒子押尼珥和猶大元帥益帖的兒子亞瑪撒，我父親大衛卻不知道。 3. 默想分享 （1）就在處決亞多尼雅之後，所羅門王接下來馬上處理另外二個協助叛亂的領袖：祭司亞比亞他與元帥約押。v26~27所羅門並未處死亞比亞他，只是革除了亞比亞他祭司的職位，命他回歸自己的田地。最主要的原因，是因為當年他曾經效忠協助大衛，立下功勞，又是服事上帝的祭司，所以他雖然參與叛亂，所羅門仍然網開一面。不過此事也正應驗在撒母耳記上2：27-26，神藉著撒母耳責備以利時說過，以利的子孫會失去大祭司的職任，會向新的大祭司不斷乞討食物。現在應驗了。同時也應驗神讓非尼哈的後裔「永遠當祭司職任」（民25：13）的應許。 v28~35當約押聽見所羅門處死亞多尼雅，又遣送亞比亞他返鄉之後，知道接下來自己小命不保，於是效法亞多尼雅「逃到耶和華的帳幕，抓住祭壇的角。」他以為這樣或許能夠逃過一命，果然比拿雅見約押躲在帳幕裏，也不敢輕舉妄動，直到所羅門王下令直接殺死。因為約押的罪名是因著個人的恩怨，故意謀殺了兩個元帥 （v32），所以即使祭壇所提供的庇護，但不適用於蓄意謀殺（出21：14）。 v35 「王就立耶何耶大的兒子比拿雅作元帥，代替約押，又使祭司撒督代替亞比亞他。」在政治上、軍事上與宗教上潛藏禍亂的根源已被清除，並由適任者替任之後，國政得以鞏固。 4. 今天的回應 今天的經文不禁又讓我想到這則故事：「當南北戰爭十分激烈，不只林肯率領的北軍向上帝禱告，連南軍也向上帝禱告。有人就很諷刺的問林肯說：『兩邊的人都向上帝祈禱，要上帝幫助他們的那一邊獲勝。上帝難道不會為難嗎？戰爭總有一邊輸一邊贏，兩邊都在求祂，祂到底該幫哪一邊呢？』林肯解釋說：『我不敢禱告求上帝來站在我這邊，但我禱告上帝讓我站在祂那一邊。只要和上帝站在同一邊，必能得勝。』」今天我們看見亞多尼雅和約押，就是「選錯邊站」，站在與上帝反對的一方，結果落到悲慘的下場。我又想到摩西帶領以色列人出埃及，200多萬百姓只有二個人：迦勒與約書亞是站在神這邊，其餘卻是選擇敵對上帝的旨意，結果迦勒與約書亞得以進入迦南地，其餘20歲以上盡都倒斃曠野。「選邊站」太重要了，重點是我們到底明白不是叫神站在我這邊，而是我要選擇站在神的這一方，但我們真知道神的心意為何嗎？https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-09-20/Sat, 12 Apr 2025 04:06:33 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-09-20/尼希米記 10：1~31 10：1 簽名的是：哈迦利亞的兒子─省長尼希米，和西底家； 10：2 祭司：西萊雅、亞撒利雅、耶利米、 10：3 巴施戶珥、亞瑪利雅、瑪基雅、 10：4 哈突、示巴尼、瑪鹿、 10：5 哈琳、米利末、俄巴底亞、 10：6 但以理、近頓、巴錄、 10：7 米書蘭、亞比雅、米雅民、 10：8 瑪西亞、璧該、示瑪雅； 10：9 又有利未人，就是亞散尼的兒子耶書亞、希拿達的子孫賓內、甲篾； 10：10 還有他們的弟兄示巴尼、荷第雅、基利他、毗萊雅、哈難、 10：11 米迦、利合、哈沙比雅、 10：12 撒刻、示利比、示巴尼、 10：13 荷第雅、巴尼、比尼努； 10：14 又有民的首領，就是巴錄、巴哈‧摩押、以攔、薩土、巴尼、 10：15 布尼、押甲、比拜、 10：16 亞多尼雅、比革瓦伊、亞丁、 10：17 亞特、希西家、押朔、 10：18 荷第雅、哈順、比賽、 10：19 哈拉、亞拿突、尼拜、 10：20 抹比押、米書蘭、希悉、 10：21 米示薩別、撒督、押杜亞、 10：22 毗拉提、哈難、亞奈雅、 10：23 何細亞、哈拿尼雅、哈述、 10：24 哈羅黑、毗利哈、朔百、 10：25 利宏、哈沙拿、瑪西雅、 10：26 亞希雅、哈難、亞難、 10：27 瑪鹿、哈琳、巴拿。 10：28 其餘的民、祭司、利未人、守門的、歌唱的、尼提寧，和一切離絕鄰邦居民歸服　神律法的，並他們的妻子、兒女，凡有知識能明白的， 10：29 都隨從他們貴冑的弟兄，發咒起誓，必遵行　神藉他僕人摩西所傳的律法，謹守遵行耶和華─我們主的一切誡命、典章、律例； 10：30 並不將我們的女兒嫁給這地的居民，也不為我們的兒子娶他們的女兒。 10：31 這地的居民若在安息日，或甚麼聖日，帶了貨物或糧食來賣給我們，我們必不買。每逢第七年必不耕種，凡欠我們債的必不追討。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 尼 10：29 都隨從他們貴冑的弟兄，發咒起誓，必遵行 神藉他僕人摩西所傳的律法，謹守遵行耶和華─我們主的一切誡命、典章、律例。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-08-16/Sat, 12 Apr 2025 04:06:29 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-08-16/列王紀下 23：31~24：7 23：31 約哈斯登基的時候年二十三歲，在耶路撒冷作王三個月。他母親名叫哈慕她，是立拿人耶利米的女兒。 23：32 約哈斯行耶和華眼中看為惡的事，效法他列祖一切所行的。 23：33 法老尼哥將約哈斯鎖禁在哈馬地的利比拉，不許他在耶路撒冷作王，又罰猶大國銀子一百他連得，金子一他連得。 23：34 法老尼哥立約西亞的兒子以利亞敬接續他父親約西亞作王，給他改名叫約雅敬，卻將約哈斯帶到埃及，他就死在那裏。 23：35 約雅敬將金銀給法老，遵著法老的命向國民征取金銀，按著各人的力量派定，索要金銀，好給法老尼哥。 23：36 約雅敬登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王十一年。他母親名叫西布大，是魯瑪人毗大雅的女兒。 23：37 約雅敬行耶和華眼中看為惡的事，效法他列祖一切所行的。 24：1 約雅敬年間，巴比倫王尼布甲尼撒上到猶大；約雅敬服事他三年，然後背叛他。 24：2 耶和華使迦勒底軍、亞蘭軍、摩押軍，和亞捫人的軍來攻擊約雅敬，毀滅猶大，正如耶和華藉他僕人眾先知所說的。 24：3 這禍臨到猶大人，誠然是耶和華所命的，要將他們從自己面前趕出，是因瑪拿西所犯的一切罪； 24：4 又因他流無辜人的血，充滿了耶路撒冷；耶和華決不肯赦免。 24：5 約雅敬其餘的事，凡他所行的都寫在猶大列王記上。 24：6 約雅敬與他列祖同睡。他兒子約雅斤接續他作王。 24：7 埃及王不再從他國中出來；因為巴比倫王將埃及王所管之地，從埃及小河直到伯拉河都奪去了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 24：2 耶和華使迦勒底軍、亞蘭軍、摩押軍，和亞捫人的軍來攻擊約雅敬，毀滅猶大，正如耶和華藉他僕人眾先知所說的。 3. 默想分享 （1）v30~31約西亞因與埃及交戰而死，得享平安歸於自己的墳墓，其子約哈斯接續他作王，在位僅短短3個月時間。聖經對他的評價：「約哈斯行耶和華眼中看為惡的事，效法他列祖一切所行的。」（v32）從列王紀上下我們不斷看到，父親的信仰經常不能傳承給自己的兒女，每個人最終都要為自己一切的選擇負起全部的責任。 約哈斯雖是猶大國的君王，卻被埃及擄去；以色列成了埃及的附庸，神百姓的王也變成了法老的傀儡。因此，在屬靈的實際中，猶大已經被擄了，所以在主耶穌基督的家譜裡，把約西亞算作被擄巴比倫之前的最後一個王（太1：11）。— 《聖經綜合解讀》 約哈斯被埃及法老尼哥所廢，不許他作猶大王，法老另立約西亞的次子以利亞敬（後被改名為約雅敬）代替他。（v34）此時尼哥要北上援助亞述，把將約哈斯擄去囚禁在利比拉，「又罰猶大國銀子一百他連得，金子一他連得。」（v33）待戰爭結束後，把約哈斯帶到埃及，並死在那裏（v34）。 約雅敬成了埃及的傀儡，在耶路撒冷作王11年，聖經對他的評價：「約雅敬行耶和華眼中看為惡的事，效法他列祖一切所行的。」（v37）猶大百姓在「約西亞在世的日子，就跟從耶和華——他們列祖的神，總不離開」（代下34：33） ，但是他們不是跟從神，而是跟從人。所以神說：「猶大還不一心歸向我，不過是假意歸我」（耶3：10）。果然，約西亞一死，百姓就暴露了本相，連他自己的兩個兒子都「行耶和華眼中看為惡的事，效法他列祖一切所行的」（v32、37）。約雅敬一面「遵著法老的命向國民征取金銀」（v35），一面為自己大興土木興建樓房（耶22：13~19），還殺死了先知烏利亞（耶26：20~23）；而百姓中間的各樣可憎的惡事也紛紛從隱藏變成公開（結8：5~18）。— 《聖經綜合解讀》 （2）約雅敬當王時期，此時巴比倫逐漸取代亞述成為世界的霸主，巴比倫尼布甲尼撒二世打敗了埃及和亞述聯軍，亞述帝國滅亡。同年，尼布甲尼撒繼承王位，乘勝追擊，把埃及法老趕回埃及，猶大也從埃及的藩屬國變成了巴比倫的藩屬國。尼布甲尼撒擄走了猶大王約雅敬、部分聖殿器皿（代下36：6~7）和包括但以理在內的一些猶大貴族（但1：1~2、6）。後來約雅敬被放回猶大，服事巴比倫3年（v1），這是猶大第一次被擄。— 《聖經綜合解讀》 主前601年，尼布甲尼撒與法老尼哥在埃及小河再次對決，雙方傷亡慘重、不分勝負，巴比倫軍隊退回國內重整旗鼓。這時，約雅敬不聽先知耶利米的警告，乘機投靠埃及、背叛巴比倫王（24：1）。尼布甲尼撒於主前598年重返猶大，率領周圍藩屬國的「亞蘭軍、摩押軍，和亞捫人的軍」（v2）攻入猶大國。此時約雅敬被擄到巴比倫，死在那裏（代下36：5~6），約雅斤即位（v6），猶大所期待的埃及卻無力來救（v7）。— 《聖經綜合解讀》 「耶和華借祂僕人眾先知所說的」（v2），這裏的眾先知包括先知以賽亞（20：17）和耶利米的預言（耶25：9）。 4. 今天的回應 當猶大百姓不聽神的話，神興起埃及與巴比倫來管教他們，即使君王也自身難保。歷代南國北國的君王都想要倚靠「看得見的強國」來取代「看不見的神」，結果總是「他們的愁苦必加增」。今天的基督徒也總是在走舊約的老路，我們喜歡找看得見的資源：「牧師、教會、名人、成功人士…」，高舉這些卻不肯親近神自己。甚至好的牧師與教會也不能救這些基督徒，因為我們很像猶太人一樣，作作表面工夫，卻不是真心尋求倚靠神，而是假意歸神」，再好的教會與牧師也是愛莫能助。默想這些經文，求聖靈幫助我們，日日靈魂更新甦醒，跟隨主走十架義路！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-02-24/Sat, 12 Apr 2025 04:06:25 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-02-24/撒母耳記上 17：1~11 17：1 非利士人招聚他們的軍旅，要來爭戰；聚集在屬猶大的梭哥，安營在梭哥和亞西加中間的以弗‧大憫。 17：2 掃羅和以色列人也聚集，在以拉谷安營，擺列隊伍，要與非利士人打仗。 17：3 非利士人站在這邊山上，以色列人站在那邊山上，當中有谷。 17：4 從非利士營中出來一個討戰的人，名叫歌利亞，是迦特人，身高六肘零一虎口； 17：5 頭戴銅盔，身穿鎧甲，甲重五千舍客勒； 17：6 腿上有銅護膝，兩肩之中背負銅戟； 17：7 槍桿粗如織布的機軸，鐵槍頭重六百舍客勒。有一個拿盾牌的人在他前面走。 17：8 歌利亞對著以色列的軍隊站立，呼叫說：「你們出來擺列隊伍做甚麼呢？我不是非利士人嗎？你們不是掃羅的僕人嗎？可以從你們中間揀選一人，使他下到我這裏來。 17：9 他若能與我戰鬥，將我殺死，我們就作你們的僕人；我若勝了他，將他殺死，你們就作我們的僕人，服事我們。」 17：10 那非利士人又說：「我今日向以色列人的軍隊罵陣。你們叫一個人出來，與我戰鬥。」 17：11 掃羅和以色列眾人聽見非利士人的這些話，就驚惶，極其害怕。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 17：8 歌利亞對著以色列的軍隊站立，呼叫說：「你們出來擺列隊伍做甚麼呢？我不是非利士人嗎？你們不是掃羅的僕人嗎？可以從你們中間揀選一人，使他下到我這裏來。 3. 默想分享 （1）先前掃羅與約拿單大敗非利士人，最後因為掃羅錯誤的禁食命令，沒有追趕到底，功虧一簣。如今非利士人捲土重來，是因為「從非利士營中出來一個討戰的人，名叫歌利亞，是迦特人，身高六肘零一虎口；頭戴銅盔，身穿鎧甲，甲重五千舍客勒；腿上有銅護膝，兩肩之中背負銅戟；槍桿粗如織布的機軸，鐵槍頭重六百舍客勒」（v4~7） 「六肘零一虎口」，在七十士譯本中是「四肘零一虎口」。一肘大約是45釐米，一虎口大約是半肘，按馬所拉經文，歌利亞身高大約2.9米；按七十士譯本，歌利亞身高大約2米。他可能是亞衲族巨人的後裔（書11：22）。──《撒母耳記上綜合解讀》 歌利亞的青銅盔甲重約57公斤，鐵槍頭大約有8公斤──《 撒母耳記上綜合解讀》 歌利亞除了體格魁偉之外，全身都穿上銅制的盔甲與完整的護身戰衣，另配有盾牌與厲害的戰槍，以色列人簡直無法把他擊倒。──《串珠聖經注釋》 （2）v8~10歌利亞建議兩軍各派一名戰士來代表競賽。在古時的戰役中，勝敗有時是靠這樣的競賽來決定。—《撒母耳記上雷氏研讀本》但是由於歌利亞的優勢條件，幾乎是靠人力不可能戰勝的，所以這場戰爭，是雙方一對一的勝敗，來決定「整個國家的命運」，卻叫整個以色列人心生恐懼而喪失了戰鬥意願與能力—「掃羅和以色列眾人聽見非利士人的這些話，就驚惶，極其害怕。」（v11） v8「你們不是掃羅的僕人嗎？」歌利亞極其的驕傲自大，目中無神也無人。在歌利亞的眼中，以色列人是「掃羅的僕人」，而不是「神的僕人」 一語道破了以色列民曾犯下的罪過—「想立另一個王來取代神」。這罪過帶來的結果，就是人所立的王，至終無法帶領他們得救；所以後來大衛出現，正是證明神所揀選「合神心意」的君王，才有能力真正能帶領以色列人—「靠神得勝」。 4. 今天的回應 這二天參加今年度的軍校生的退修會，求神興起地上的軍人基督徒，就像大衛當年一樣雖然年輕，但是卻因為愛慕神與順服神，被恩膏成為「敬拜戰士」與「基督精兵」。一方面在地上執行「保家衛國」的軍人使命，另一方面更是效法大衛，成為「神的僕人」—靠神得勝，榮耀歸神！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-01-24/Sat, 12 Apr 2025 04:06:20 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-01-24/撒母耳記上 2：1~11 2：1 哈拿禱告說：我的心因耶和華快樂；我的角因耶和華高舉。我的口向仇敵張開；我因耶和華的救恩歡欣。 2：2 只有耶和華為聖；除他以外沒有可比的，也沒有磐石像我們的　神。 2：3 人不要誇口說驕傲的話，也不要出狂妄的言語；因耶和華是大有智識的　神，人的行為被他衡量。 2：4 勇士的弓都已折斷；跌倒的人以力量束腰。 2：5 素來飽足的，反作用人求食；飢餓的，再不飢餓。不生育的，生了七個兒子；多有兒女的，反倒衰微。 2：6 耶和華使人死，也使人活，使人下陰間，也使人往上升。 2：7 他使人貧窮，也使人富足，使人卑微，也使人高貴。 2：8 他從灰塵裏抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人，使他們與王子同坐，得著榮耀的座位。地的柱子屬於耶和華；他將世界立在其上。 2：9 他必保護聖民的腳步，使惡人在黑暗中寂然不動；人都不能靠力量得勝。 2：10 與耶和華爭競的，必被打碎；耶和華必從天上以雷攻擊他，必審判地極的人，將力量賜與所立的王，高舉受膏者的角。 2：11 以利加拿往拉瑪回家去了。那孩子在祭司以利面前事奉耶和華。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 2：1 哈拿禱告說：我的心因耶和華快樂；我的角因耶和華高舉。我的口向仇敵張開；我因耶和華的救恩歡欣。 2：2 只有耶和華為聖；除他以外沒有可比的，也沒有磐石像我們的　神。 2：8 他從灰塵裏抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人，使他們與王子同坐，得著榮耀的座位。地的柱子屬於耶和華；他將世界立在其上。 3. 默想分享 （1）這段經文是哈拿的「讚美詩」。我們可能認為哈拿終於生了一個兒子，她的焦點都會放在兒子身上，但其實哈拿讚美的對象不是「兒子」，不是「神的恩典」，不是神蹟奇事，而是「神自己」— 我的心因耶和華快樂； 我的角因耶和華高舉；（角的意思是力量、榮耀） 我因耶和華的救恩歡欣。（v1） 只有耶和華為聖； 除他以外沒有可比的； 也沒有磐石像我們的 神。（v2） 因耶和華是大有智識的 神（v3） 這裏詳述了上帝的偉大、全能、作為、聖潔，使哈拿從心裏發出滿心的讚美頌讚。神才是我們應該要定睛頌讚的唯一焦點，而不是「神蹟或是禮物」，來取代了神自己。這是一個以神為中心的讚美，從恩典、神蹟、作為中，最後看見的還是「神自己」，這是我們一生要學習的功課。 （2）v4~8在世上，一般人高舉倚靠的，是勇士的弓、是素來飽足的、是多有兒女的、是富足人、是尊貴人、是王子…。這些在世上有條件、有能力、有身分地位的人，若是不知道一切都是神所賞賜的，人要在神面前謙卑俯伏，反倒以自己擁有的為驕傲，那麼他們就會經歷神能翻轉這一切的情況： 一、神能折斷勇士的弓，以力量扶持跌倒的人（v4） 二、神對付驕傲的人—「素來飽足的」與「多有兒女的」；卻賜福給「飢餓」與「不孕」的謙卑人（v5） 三、神能翻轉環境的結局—「使人死，也使人活，使人下陰間，也使人往上升。他使人貧窮，也使人富足，使人卑微，也使人高貴。他從灰塵裏抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人，使他們與王子同坐，得著榮耀的座位。」（v6~8） 四、神保護一切屬祂的聖民，並且攻擊一切驕傲自恃的敵擋者（v9~10） 我們看見哈拿並沒有因為生產的喜樂而沖昏了頭，把一切的焦點都放在兒子身上；反而他甘心將兒子獻上給神，並且十分準確與合乎真理的詳細讚美神的屬性與作為。哈拿是一個真認識神的人，也是一個真正的敬拜者。神透過哈拿生了一個屬靈的先知撒母耳，一個兒子勝過許多的兒子，這也是極大的賜福！ 4. 今天的回應 我們一般人的情況是，很容易受到環境的影響左右。如果環境不好，我們就活在痛苦憂慮之中，失去了生活的色彩，甚至有時候變成行屍走肉一般的麻木；一旦環境變好，我們可以為好的環境快樂三天，然後又馬上落入另一個恐懼憂慮的惡性循環之中。我們的焦點永遠是「環境、別人、自我…」卻從來都不是「神自己」。保羅學會了一個秘訣，就是「隨事隨在…，都可以靠主大大喜樂」！環境已經不是我們的神，神的同在才是！哈拿一開始被不孕的痛苦抓住求告神，但是到最後，她不但得到了兒子，更重要的是她得著了「神自己」。得著了神，兒子就能夠甘心獻上；得著了神，生命就有意義、生活就有光彩，人生再也不需要更多，有神便已足夠！這樣的讚美詩，是我們每個人都應該向哈拿效法的！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-04-18/Sat, 12 Apr 2025 04:06:16 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-04-18/以斯拉記 8：1~20 8：1 當亞達薛西王年間，同我從巴比倫上來的人，他們的族長和他們的家譜記在下面： 8：2 屬非尼哈的子孫有革順；屬以他瑪的子孫有但以理；屬大衛的子孫有哈突； 8：3 屬巴錄的後裔，就是示迦尼的子孫有撒迦利亞，同著他，按家譜計算，男丁一百五十人； 8：4 屬巴哈‧摩押的子孫有西拉希雅的兒子以利約乃，同著他有男丁二百； 8：5 屬示迦尼的子孫有雅哈悉的兒子，同著他有男丁三百； 8：6 屬亞丁的子孫有約拿單的兒子以別，同著他有男丁五十； 8：7 屬以攔的子孫有亞他利雅的兒子耶篩亞，同著他有男丁七十； 8：8 屬示法提雅的子孫有米迦勒的兒子西巴第雅，同著他有男丁八十； 8：9 屬約押的子孫有耶歇的兒子俄巴底亞，同著他有男丁二百一十八； 8：10 屬示羅密的子孫有約細斐的兒子，同著他有男丁一百六十； 8：11 屬比拜的子孫有比拜的兒子撒迦利亞，同著他有男丁二十八； 8：12 屬押甲的子孫有哈加坦的兒子約哈難，同著他有男丁一百一十； 8：13 屬亞多尼干的子孫，就是末尾的，他們的名字是以利法列、耶利、示瑪雅，同著他們有男丁六十； 8：14 屬比革瓦伊的子孫有烏太和撒布，同著他們有男丁七十。 8：15 我招聚這些人在流入亞哈瓦的河邊，我們在那裏住了三日。我查看百姓和祭司，見沒有利未人在那裏， 8：16 就召首領以利以謝、亞列、示瑪雅、以利拿單、雅立、以利拿單、拿單、撒迦利亞、米書蘭，又召教習約雅立和以利拿單。 8：17 我打發他們往迦西斐雅地方去見那裏的首領易多，又告訴他們當向易多和他的弟兄尼提寧說甚麼話，叫他們為我們　神的殿帶使用的人來。 8：18 蒙我們　神施恩的手幫助我們，他們在以色列的曾孫、利未的孫子、抹利的後裔中帶一個通達人來；還有示利比和他的眾子與弟兄共一十八人。 8：19 又有哈沙比雅，同著他有米拉利的子孫耶篩亞，並他的眾子和弟兄共二十人。 8：20 從前大衛和眾首領派尼提寧服事利未人，現在從這尼提寧中也帶了二百二十人來，都是按名指定的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 拉 8：18 蒙我們　神施恩的手幫助我們，他們在以色列的曾孫、利未的孫子、抹利的後裔中帶一個通達人來；還有示利比和他的眾子與弟兄共一十八人。 3. 分享默想經文 （1）v1「同我從巴比倫上來的人」，指第二批歸回耶路撒冷的百姓，大約有1500個男丁。這次回歸是由以斯拉帶領，這批的名單中簡單分類： 一、祭司的家族 —「非尼哈的子孫」（v2）和「以他瑪的子孫」，這都是屬於亞倫的後裔，非尼哈是亞倫的第三子以利亞撒的兒子，而以斯拉本身就是非尼哈的子孫（7：5）。 二、大衛君王的家族 — 「屬大衛的子孫」（v2）這就是君王的家族。「屬大衛的子孫有哈突」：此句按原文的標點分句，應當結束於「示迦尼的子孫」（參v3），故宜改譯作：「屬大衛的子孫有哈突，他是示迦尼的孫子」。一個君王家族，連同兩個祭司家族，均未計算男丁人數，僅以家長個人作代表。 三、普通百姓的家族 — 按著他們的族長與家譜，v3~14包括15個家族，男丁一共1496人，此外還有婦孺，利未人40左右和殿役220人（v18～20）。《雷氏研讀本》── 這些是家族的名字，不是個人的名字。 （2）以斯拉在出發前數點回歸者時，發現了問題，就是沒有利未人跟著一起回歸。因為以斯拉此次回歸的目的，最主要是恢復聖殿的獻祭、敬拜，教導百姓過一個以神為中心的生活，所以祭司與利未人的回歸更為重要。於是以斯拉召聚猶太人首領，請他們到巴比倫去召聚利未人回歸。一般認為利未人在聖殿中做的是粗重的工作，任務非常辛苦，所以在被擄期間許多利未人換了較安逸的工作，願意返國的很少。 結果以斯拉在短短的十天時間裡，找到了願意回歸的38位利未人（v18~19）和220位尼提寧，這尼提寧是協助利未人做粗重工作的（v20）。雖然人數並不多，但百姓一樣看到「神施恩的手幫助我們」（v18），一樣感謝神、相信神必有美意。 4. 今天的回應 以斯拉除了有美好的靈性，也有治理的智慧。他懂得一位屬靈領袖最重要的責任，就是「成全聖徒、各盡其職」，使每個蒙召的肢體放對位置，被裝備成全，能夠按著恩賜與才幹發揮功能。弗4：16~17「凡事長進，連於元首基督，全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」在教會中人人連於「元首基督」，基督是教會的頭，當教會領袖能夠藉由神的靈與神的話，把人帶到神的面前，使人與神連結，並且按著神的呼召來裝備訓練基督徒發展恩賜才幹，放對位置，那麼整個身體便能正常運作，健全發展。屬靈的國度「全民皆兵（屬靈精兵）」，求主讓我們不致閒懶不結果子，白佔地土，而是勇敢承接使命，與其他肢體剛強站立，與神與人連結，一同成長。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-05-20/Sat, 12 Apr 2025 04:06:07 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-05-20/列王紀上 19：1~10 19：1 亞哈將以利亞一切所行的和他用刀殺眾先知的事都告訴耶洗別。 19：2 耶洗別就差遣人去見以利亞，告訴他說：「明日約在這時候，我若不使你的性命像那些人的性命一樣，願神明重重地降罰與我。」 19：3 以利亞見這光景就起來逃命，到了猶大的別是巴，將僕人留在那裏， 19：4 自己在曠野走了一日的路程，來到一棵羅騰樹下（小樹名，松類；下同），就坐在那裏求死，說：「耶和華啊，罷了！求你取我的性命，因為我不勝於我的列祖。」 19：5 他就躺在羅騰樹下，睡著了。有一個天使拍他，說：「起來吃吧！」 19：6 他觀看，見頭旁有一瓶水與炭火燒的餅，他就吃了喝了，仍然躺下。 19：7 耶和華的使者第二次來拍他，說：「起來吃吧！因為你當走的路甚遠。」 19：8 他就起來吃了喝了，仗著這飲食的力，走了四十晝夜，到了　神的山，就是何烈山。 19：9 他在那裏進了一個洞，就住在洞中。耶和華的話臨到他說：「以利亞啊，你在這裏做甚麼？」 19：10 他說：「我為耶和華─萬軍之　神大發熱心；因為以色列人背棄了你的約，毀壞了你的壇，用刀殺了你的先知，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 19：5 他就躺在羅騰樹下，睡著了。有一個天使拍他，說：「起來吃吧！」 19：7 耶和華的使者第二次來拍他，說：「起來吃吧！因為你當走的路甚遠。」 3. 默想分享 （1）v1~2亞哈王經歷了這麼大的神蹟，卻好像「事不關己」，明明看見「耶和華是神」，卻不想要悔改。耶洗別更因為以利亞破壞了她虛假的偶像崇拜，發誓要取以利亞性命。罪人的心剛硬至極，若非神的憐憫，誰能得救？ v3「以利亞見這光景就起來逃命…」接下來以利亞的反應，卻是陷入極深的失望與恐懼之中，甚至想要求死。（v4）《聖經綜合解讀》—「以利亞三年半的忠心事奉，剛剛達到了令人鼓舞的頂峰，可能正在等待亞哈王的正面回應，準備見證比迦密山的神跡更偉大的屬靈復興，結果卻等來了耶洗別的挑釁和威脅。『以利亞見這光景』（v3），所見的不但有耶洗別的頑梗，也有百姓的冷漠。百姓已經無可推諉地承認『耶和華是神』（18：39），但『他們雖然知道神，卻不當作神榮耀祂』（羅1：21），此時竟然袖手旁觀，亞哈王不肯主持正義，百姓也無人支持先知。因此，以利亞的心情一下從巔峰跌入深淵，對百姓的麻木極度失望，覺得自己的事奉毫無意義，甚至都不願求神再次力挽狂瀾，而是『起來逃命』（v3）。」 （2）v5~8對於以利亞的處境，神並沒有責備他的小信，而是二次差遣天使來服事他，甚至是供應他吃與喝，加添力量，扶持他走到「神的山，就是何烈山」（v8）。看來先知即使對君王與百姓失望，就連這麼大的神蹟都無法帶來以色列國的屬靈大復興，反而隔一夜便打回原形：「依然故我」。罪人的心剛硬至此，叫先知失望難過。其實我想更難過的是神，每次的管教都是「打在兒身，痛在父心」，但更痛的是屢勸不聽，自取敗亡。也叫我們看見，神蹟並不能叫人悔改得救，而是聖靈的光照：「叫人為罪、為義、為審判，自己責備自己。」人若見了神蹟卻不悔改，就會變得「更加心硬」，也要承受「更重的審判」。 「何烈山」（v8）就是西奈山，位於西奈半島南部，在別是巴南方大約420公里。這段路正常情況大約需要走10天，但以利亞卻「走了40晝夜」（v8），可能最初只是漫無目的地在曠野繞行，但卻無法聽到神的回答，所以想到摩西在西奈山上領受律法，決定到「神的山」，盼望和摩西一樣與神相遇、向神問個清楚。—《聖經綜合解讀》 v9耶和華的話臨到他說：「以利亞啊，你在這裏做甚麼？」神展開對話，不是說神不知道情況，而是要讓以利亞安靜思想，自己目前究竟遇到什麼樣的問題？以及該尋求神的幫助。」 v10 他說：「我為耶和華─萬軍之　神大發熱心；因為以色列人背棄了你的約，毀壞了你的壇，用刀殺了你的先知，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。」以利亞的問題： 一、服事的疲乏與失望：「我為耶和華─萬軍之 神大發熱心…，因為以色列人背棄了你的約，毀壞了你的壇，用刀殺了你的先知。」 二、覺得長久的孤單：、「只剩下我一個人！」 4. 今天的回應 以利亞行了這麼偉大的神蹟，雖然百姓一時高喊：「耶和華是 神！耶和華是 神！」（18：39），但最後換來的卻是皇后的追殺與深度的沮喪，為何君王與百姓見了神蹟不肯悔改？為何本應榮耀的結果卻變成被打成落水狗？這畫面使我不禁想起耶穌行了許多的神蹟，到最後百姓雖然一時高喊「和散那！」迎接耶穌進耶路撒冷城。但過沒多久，耶穌卻被門徒出賣，被宗教人士設計誣陷與被釘在十字架上…。何等相似的畫面，神蹟的結果不是屬靈的大復興，吸引萬人歸向神？反而變成了神的僕人遭逼迫、被殺害？這也讓我們學習功課，我們可以與神同工去「撒種、澆灌、收割…」，但是「唯有神能叫人成長」！我們不能改變任何一個人，只能把人帶到神的面前（神的話—讀經、與神的靈—禱告）就要把結果交託給神，讓神去改變人。至終我們每個人都要站在神面前，向神交帳，重點是我們到底如何回應神？如何回應神的話？這就是我們將來要接受的審判！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-10-09/Sat, 12 Apr 2025 04:06:03 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-10-09/何西阿書 7：1~16 7：1 我想醫治以色列的時候，以法蓮的罪孽和撒瑪利亞的罪惡就顯露出來。他們行事虛謊，內有賊人入室偷竊，外有強盜成群騷擾。 7：2 他們心裏並不思想我記念他們的一切惡；他們所行的現在纏繞他們，都在我面前。 7：3 他們行惡使君王歡喜，說謊使首領喜樂。 7：4 他們都是行淫的，像火爐被烤餅的燒熱，從摶麵到發麵的時候，暫不使火著旺。 7：5 在我們王宴樂的日子，首領因酒的烈性成病；王與褻慢人把手。 7：6 首領埋伏的時候，心中熱如火爐，就如烤餅的整夜睡臥，到了早晨火氣炎炎。 7：7 眾民也熱如火爐，燒滅他們的官長。他們的君王都僕倒而死；他們中間無一人求告我。 7：8 以法蓮與列邦人攙雜；以法蓮是沒有翻過的餅。 7：9 外邦人吞吃他勞力得來的，他卻不知道；頭髮斑白，他也不覺得。 7：10 以色列的驕傲當面見證自己，雖遭遇這一切，他們仍不歸向耶和華─他們的　神，也不尋求他。 7：11 以法蓮好像鴿子愚蠢無知；他們求告埃及，投奔亞述。 7：12 他們去的時候，我必將我的網撒在他們身上；我要打下他們，如同空中的鳥。我必按他們會眾所聽見的懲罰他們。 7：13 他們因離棄我，必定有禍；因違背我，必被毀滅。我雖要救贖他們，他們卻向我說謊。 7：14 他們並不誠心哀求我，乃在床上呼號；他們為求五穀新酒聚集，仍然悖逆我。 7：15 我雖教導他們，堅固他們的膀臂，他們竟圖謀抗拒我。 7：16 他們歸向，卻不歸向至上者；他們如同翻背的弓。他們的首領必因舌頭的狂傲倒在刀下；這在埃及地必作人的譏笑。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 何 7：15 我雖教導他們，堅固他們的膀臂，他們竟圖謀抗拒我。 7：16 他們歸向，卻不歸向至上者；他們如同翻背的弓。他們的首領必因舌頭的狂傲倒在刀下；這在埃及地必作人的譏笑。 3. 默想分享 （1）v1這裏應當把6：11的後半句與七1合併，直譯是：「當我恢復我民命運的時候、我想醫治以色列的時候，以法蓮的罪孽和撒瑪利亞的罪惡就顯露出來。」神是全能的神，也是有恩典的神，「祂撕裂我們，也必醫治；祂打傷我們，也必纏裹」（6：1）。但神不是人可以操縱、賄賂的偶像，祂不會按照人的想法來施行恩典，祂的工作不能違背祂自己的本性。因此，即使神想「恢復我民命運」（6：11原文）、願意醫治以色列（v1），人的罪惡也讓神無法免除管教；因為百姓的罪「纏繞他們」（v2）、在神面前指控他們，使公義的神不能不施行審判。—《聖經綜合解讀》 v2以色列陷在各樣罪惡之中，卻無知地以為「神不紀念」，這就是「掩耳盜鈴」、自我欺騙，將來有一天當人要站在神的審判台前時，已經後悔莫及。 v3~7這段記載的歷史背景可能是以色列最後一位王即位前後，社會與政治處於動盪不安的狀況中。何西阿用烤餅的火爐當成比喻來貫穿整段的記載。這段很可能是以何細亞王謀害比加王為背景。─ 蔡哲民《查經資料》 虛謊和偷竊蔓延整個社會，政治環境也充滿殺戮和陰謀，甚至連領袖們也鼓勵百姓犯罪，這種領導力已失去了該有的功用。縱觀北國以色列末期的歷史，就是為了爭奪王權的混亂時期：沙龍背叛撒迦利雅、米拿現背叛沙龍、比加背叛米拿現家族、何細亞背叛比加（王下15：8~30）。行淫者的欲望之火、圖謀奪權者的權力欲望有如燒熱的火爐；褻慢的首領在醉酒和放蕩的生活中墮落。我們的一切罪惡必在神面前顯露無遺，唯有承認自己是罪人，並從罪惡的道路上回轉、渴慕醫治的恩惠，才是存活的道路。—《活潑的生命》 （2）v8「以法蓮與列邦人攙雜…」，比喻北國與萬民攙雜，逐漸失去了神百姓的生命與見證。神的百姓本來應該單單跟隨神、倚靠神，但北國卻投靠外邦強權、被外邦人同化，失去了對神專一的心。v9「外邦人吞吃他勞力得來的」，指北國以色列在最後20年中不得不向亞述繳納巨額貢款（王下15：19）。「頭髮斑白」（v9）比喻北國以色列已經日益衰敗、走向滅亡。北國已經到了極其危險的境地，就像「沒有翻過的餅」，表面看起來還可以繼續烤，但另一面已經完全焦了，最後只能被丟棄。正如「外邦人吞吃他勞力得來的，他卻不知道；頭髮斑白，他也不覺得」（v9），但滅亡已經迫在眉睫。—《聖經綜合解讀》 v10~北國面臨生死存亡的重大危機時，不但沒有歸向神、尋求神（v10），反而「愚蠢無知」（v11）地自作聰明，一心「求告埃及，投奔亞述」（v11）。v12「他們去的時候，我必將我的網撒在他們身上」，指北國投靠兩大強權埃及和亞述，結果「好像鴿子愚蠢無知」（v11），就像一隻傻鳥自投羅網，失去了國家的獨立。「他們卻向我說謊」（v13），指百姓並不誠心求告神（v14），不肯接受神借著先知指出的「救贖」（v13）之道。「在床上呼號」（v14）可能指當時拜巴力求雨時的情形。「聚集」（v14）, 可能指敬拜巴力的儀式。在難處面前，百姓「並不誠心」（v14）求告神，而是繼續求告外邦偶像。「堅固他們的膀臂」（v15），指耶羅波安二世時代，神曾經賜給北國以色列40年的經濟繁榮、政治穩定的時期，但百姓卻繼續悖逆、抵擋神。「翻背的弓」（v16）指「沒有弦的弓」或「弦放鬆的弓」，射不中目標，這弓就不再有用。北國「歸向」（v16）強權亞述、埃及或外邦偶像，卻「不歸向至上者」（v16），已失去了神選召他們「作祭司的國度」（出19：6）的功用。「在埃及地必作人的譏笑」（v16），指北國以色列被亞述滅亡時，他們所盼望的盟國埃及不但沒有出兵相助，反而譏笑他們的天真。—《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 在整個舊約聖經，神百姓的「罪惡」其實就像是致命的「癌細胞」一樣，並且已經擴散到了全身。外表看來人「以為沒事」，其實裏面已經「敗壞朽爛」。世人以為只要故意「掩飾不見」，或是「企圖自救」，就可以繼續「過自己的生活」。神雖然差遣先知一再警告，人卻故意聽若未聞，甚至殺害先知，直到神命定罪惡的咒詛臨到，人若不肯趁早回轉，便要自食苦果。 但有一小群「餘民」，在經歷罪惡癌細胞的痛苦煉淨之後，願意回頭聽從神的話語，過一個「悔改的生活方式」，那麼他們要進入神為他們預備的「豐盛生活」，除掉罪惡習性，恢復屬靈健康人生。這樣的歷史一直在人類歷史中不斷反覆循環，讀聖經就是「記取前人教訓」，使我們「早早飽得神的慈愛」，又何必愚頑白白受苦，甚至滅亡呢？https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-09-26/Sat, 12 Apr 2025 04:05:58 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-09-26/尼希米記 12：22~30 12：22 至於利未人，當以利亞實、耶何耶大、約哈難、押杜亞的時候，他們的族長記在冊上。波斯王大利烏在位的時候，作族長的祭司也記在冊上。 12：23 利未人作族長的記在歷史上，直到以利亞實的兒子約哈難的時候。 12：24 利未人的族長是哈沙比雅、示利比、甲篾的兒子耶書亞，與他們弟兄的班次相對，照著神人大衛的命令一班一班地讚美稱謝。 12：25 瑪他尼、八布迦、俄巴底亞、米書蘭、達們、亞穀是守門的，就是在庫房那裏守門。 12：26 這都是在約撒達的孫子、耶書亞的兒子約雅金和省長尼希米，並祭司文士以斯拉的時候，有職任的。 12：27 耶路撒冷城牆告成的時候，眾民就把各處的利未人招到耶路撒冷，要稱謝、歌唱、敲鈸、鼓瑟、彈琴，歡歡喜喜地行告成之禮。 12：28 歌唱的人從耶路撒冷的周圍和尼陀法的村莊與伯‧吉甲，又從迦巴和押瑪弗的田地聚集，因為歌唱的人在耶路撒冷四圍為自己立了村莊。 12：30 祭司和利未人就潔淨自己，也潔淨百姓和城門，並城牆。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 尼 12：27 耶路撒冷城牆告成的時候，眾民就把各處的利未人招到耶路撒冷，要稱謝、歌唱、敲鈸、鼓瑟、彈琴，歡歡喜喜地行告成之禮。 12：30 祭司和利未人就潔淨自己，也潔淨百姓和城門，並城牆。 3. 默想分享 （1）v22~23尼希米之後的利未人和祭司的族長都「記在冊上」（v22），表明聖殿的敬拜和事奉在尼希米之後恢復了正常秩序。「當以利亞實、耶何耶大、約哈難、押杜亞的時候」（v22），指這些大祭司在位的時候。以色列人還沒立王之前，用大祭司作為年代的記號（民35：28）。而猶大亡國之後，再次用大祭司來代表歷史年代（v7、12、23）。「歷史」（v23），意思是「年鑒、史書、編年錄」。「波斯王大流士」（v22），又譯為「波斯王大利烏」，指大流士二世，在位期間是重建城牆之後20~40年。 v1~26的祭司和利未人的名單，從所羅巴伯（v1）一直到尼希米和以斯拉的時候（v26），並且追溯到大衛（v24）。從被擄回歸到城牆重建的90多年裡，雖然祭司和利未人經歷了各種軟弱，但他們的「職任」卻在家族中一代一代地傳遞下來了（v7、12、22、23）。因此，這份名單是一份「告成之禮」的偉大序言，讓我們借著信心的眼睛，看到在起起伏伏的歷史背後，是「神施恩的手」（2：8、18；拉7：9；8：18、22）。—《聖經綜合解讀》 12章所記載的祭司和利未人名單，都是尼希米和以斯拉時期任職的人（v26）。他們「照著神人大衛的命令」（v24）來事奉神，即依循大衛所訂立的班次進行唱詩。這是為了恢復被擄前的敬拜傳統，同時也強調新的群體依然是神的子民。歌唱者從耶路撒冷周圍的地區聚集前來，並在耶路撒冷四圍為自己建立村莊。—《活潑的生命》 （2）v27「告成之禮」，原文是「奉獻、分別為聖」。「告成之禮」並不是為了慶祝竣工，而是為了向神感恩、奉獻。雖然城牆早已建成（6：15），但如果修完之後立刻舉行「告成之禮」，容易讓人以為城牆本身就是目的。因此，尼希米和以斯拉經過： 吹角節宣讀律法（8：3）、 住棚節七天講解律法（8：18）、 住棚節後禁食禱告（9：1~37）、 帶領百姓承認全然敗壞（9：16~17），立約遵行律法（9：38~10：39）、 然後再由神安排他們遷入聖城（11：1）、 最後才「歡歡喜喜地行告成之禮」（v27）。 v27「稱謝、歌唱、敲鈸、鼓瑟、彈琴」，都是大衛所定的聖殿讚美方式（代上25：1、3），這樣的敬拜方式是「耶和華藉先知所吩咐的」（代下29：25）。v28~29節的村莊都在耶路撒冷附近，由歌唱的利未人所造，便於他們參加聖殿的事奉。—《聖經綜合解讀》 奉獻典禮的意義，就是將那地方分別為聖。在王政時期只奉獻了聖殿（王上8：63），但歸回的猶大人不僅將聖殿分別為聖（拉6：16），也將城牆分別出來，作為神聖潔的所在；這意味著聖殿的範圍拓展至耶路撒冷全城。百姓不只在聖殿裏尋求聖潔，更立志在生活中實踐聖潔。為了奉獻典禮，分散在各地的利未人聚集在一起，他們負責奉獻典禮的祭祠禮儀和音樂，這在感恩與歡樂的慶典上是不可缺少的。祭司和利未人舉行潔淨儀式，以聖潔的身體和心靈預備奉獻典禮。—《活潑的生命》 4. 今天的回應 查看活潑的生命解釋今天的經文，特別對這一段有感：「奉獻典禮的意義，就是將那地方分別為聖。在王政時期只奉獻了聖殿，但歸回的猶大人不僅將聖殿分別為聖，也將城牆分別出來，作為神聖潔的所在；這意味著聖殿的範圍拓展至耶路撒冷全城。百姓不只在聖殿裏尋求聖潔，更立志在生活中實踐聖潔。」我們今天很容易在教堂中持守聖潔，卻很難在家庭與生活中持守聖潔，這是不明白真理，把信仰當成了宗教節目，而不是把神當成日常同行的對象。今天再次提醒，求神幫助我們，不是地方或時間，而是我們「這個人」，為了神的緣故—「被分別出來，歸耶和華為聖」！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-11-15/Sat, 12 Apr 2025 04:05:50 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-11-15/約伯記 25：1~6 25：1 書亞人比勒達回答說： 25：2　神有治理之權，有威嚴可畏；他在高處施行和平。 25：3 他的諸軍豈能數算？他的光亮一發，誰不蒙照呢？ 25：4 這樣在 神面前，人怎能稱義？婦人所生的怎能潔淨？ 25：5 在　神眼前，月亮也無光亮，星宿也不清潔。 25：6 何況如蟲的人，如蛆的世人呢！ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 25：2　神有治理之權，有威嚴可畏；他在高處施行和平。 25：3 他的諸軍豈能數算？他的光亮一發，誰不蒙照呢？ 3. 分享默想經文 （1）本章很短，是第三回合比勒達的發言，相對比勒達，約伯的回答則顯得很長（26~31章）。從比勒達的發言來看，毫無新意，老調重彈。他看自己不能說服約伯，大多又重複了以利法講過的話，簡單論述兩個眾所周知的題目─神的大能和人類的渺小，企圖讓約伯知罪。 v2~3「神有治理之權，有威嚴可畏；他在高處施行和平。他的諸軍豈能數算？他的光亮一發，誰不蒙照呢？ 」說的一點都沒錯，神既創造萬有，神也掌管一切。神無所不管，從最小的原子，到最大的宇宙；從隱藏的人心，到人一切的言行；不管惡人義人，神都「完全的掌權」。神的掌權治理，包括神有祂自己的「時間表」、神有自己做事的「方式與計畫」、神「因材施教、獨行奇事」。更重要的是，神一切所行，必須按照自己聖潔完全的屬性，祂不能背乎自己：「慈愛和誠實彼此相遇，公義和平安彼此相親。」（詩篇85：10） v4~6人憑著自己，任何再好的行為，都無法因此稱義，無法成為聖潔。比勒達的一番話，結論就是斥責約伯竟敢在上帝面前提出抗議？在神面前，無能又軟弱的世人，應有的態度，就是認罪悔改；因為在神面前，人只不過像一條蛆蟲而已（v6）。康來昌牧師：「是，因為神太偉大了，所以人不能在祂面前稱義。這話也很對，但比勒達在這裡講的時候可能忽略了一點。對，人不能在神面前稱義，但不義的人不義的程度還是不義。這一點，講罪惡的，像奧古斯丁、路德、加爾文、所有正統的基督徒，都認識一件事：我們會說世人都是罪人；沒有認識、信靠上帝、沒有蒙上帝揀選恩典的，都是罪人；除非蒙了神的恩典信靠神、得到因信稱義的恩典以外，每一個人都要下地獄。但我們不會說每一個人在地獄所受的刑罰是一樣的，就如同我們不會說每一個義人在天上所受到的賞賜是一樣的；的確有不一樣。你在這世上更多跟隨、效忠主，神給你的恩典將來在天上當然是更大；當然也是因為祂現在給了你更多的恩典，你把這些恩典妥善的使用。 當然會有人說：「這很不公平，為什麼神給這個人多，那個人少？」我們總要記得：神是神！我們不是神；祂的旨意是一切最終的原因。如果我們嫌祂這樣安排不好，那樣安排不好、不公平的話，那我們自己做神好了。我們既不能作神，我們還是作祂的僕人、祂的兒女、祂的受造物，乖乖的在凡事上更加聽從祂比較好。祂要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰，要讓誰比較多得恩典、憐憫，那是祂的美意；祂要棄絕誰就棄絕誰，要叫誰心硬就叫誰心硬；有人就心硬、棄絕得更厲害，那都是祂的事。總之，我們不會把大家都齊一化、每個人都一模一樣，惡人一樣的壞、一樣的被定罪；義人一樣的好、一樣的被稱義。就定罪和稱義，我們是一樣，但程度不同；絕對在天堂有不同的待遇，在地獄也有不同的待遇。 希望我們不要自卑以致於嫉妒上帝這樣的安排、對上帝這樣的安排不滿。比勒達忽略了即便大家都是罪人（包括約伯和他三個朋友、包括第四個年輕人以利戶），但上帝還是有最公平的處置，不會每個人的處置是一樣，因為每個人的義和惡並不一樣。所以我們不是走後現代的路，好像不分是非、不分對錯，大家都是一樣，這樣不好。」 4. 今天的回應 一切都是恩典，都不是我們「配得」的！不管我們表現再好，再努力，都沒有辦法賺取「恩典」！因為恩典就是「白白領受」的，否則就不是恩典！我們一切的努力與好行為，都不是為了要去「交換恩典」、「賺取恩典」，這些人不明白福音，與福音無分！換言之，我們的努力與好行為，是活出恩典的「果子」，是恩典在我們身上「作工的結果」。我們是先領受恩典，然後在恩典中生命被改變，越來越像基督。我們最大的獎賞與祝福，就是更多擁有聖靈的果子！這一點，求主天天提醒我，指教我，因為這就是「福音」！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-09-18/Sat, 12 Apr 2025 04:05:45 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-09-18/歷代志上 22：2~19 22：2 大衛吩咐聚集住以色列地的外邦人，從其中派石匠鑿石頭，要建造　神的殿。 22：3 大衛預備許多鐵做門上的釘子和鉤子，又預備許多銅，多得無法可稱； 22：4 又預備無數的香柏木，因為西頓人和推羅人給大衛運了許多香柏木來。 22：5 大衛說：「我兒子所羅門還年幼嬌嫩，要為耶和華建造的殿宇必須高大輝煌，使名譽榮耀傳遍萬國；所以我要為殿預備材料。」於是，大衛在未死之先預備的材料甚多。 22：6 大衛召了他兒子所羅門來，囑咐他給耶和華─以色列的　神建造殿宇， 22：7 對所羅門說：「我兒啊，我心裏本想為耶和華─我　神的名建造殿宇， 22：8 只是耶和華的話臨到我說：『你流了多人的血，打了多次大仗，你不可為我的名建造殿宇，因為你在我眼前使多人的血流在地上。 22：9 你要生一個兒子，他必作太平的人；我必使他安靜，不被四圍的仇敵擾亂。他的名要叫所羅門（就是太平的意思）。他在位的日子，我必使以色列人平安康泰。 22：10 他必為我的名建造殿宇。他要作我的子；我要作他的父。他作以色列王；我必堅定他的國位，直到永遠。』 22：11 我兒啊，現今願耶和華與你同在，使你亨通，照他指著你說的話，建造耶和華─你　神的殿。 22：12 但願耶和華賜你聰明智慧，好治理以色列國，遵行耶和華─你　神的律法。 22：13 你若謹守遵行耶和華藉摩西吩咐以色列的律例典章，就得亨通。你當剛強壯膽，不要懼怕，也不要驚惶。 22：14 我在困難之中為耶和華的殿預備了金子十萬他連得，銀子一百萬他連得，銅和鐵多得無法可稱；我也預備了木頭、石頭，你還可以增添。 22：15 你有許多匠人，就是石匠、木匠，和一切能做各樣工的巧匠， 22：16 並有無數的金銀銅鐵。你當起來辦事，願耶和華與你同在。」 22：17 大衛又吩咐以色列的眾首領幫助他兒子所羅門，說： 22：18 「耶和華─你們的　神不是與你們同在嗎？不是叫你們四圍都平安嗎？因他已將這地的居民交在我手中，這地就在耶和華與他百姓面前制伏了。 22：19 現在你們應當立定心意，尋求耶和華─你們的　神；也當起來建造耶和華　神的聖所，好將耶和華的約櫃和供奉　神的聖器皿都搬進為耶和華名建造的殿裏。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代 上22：13 你若謹守遵行耶和華藉摩西吩咐以色列的律例典章，就得亨通。你當剛強壯膽，不要懼怕，也不要驚惶。 3. 分享默想經文 （1）如果光讀這一段經文，我們可能會認為建造聖殿是一件很重要的事，大衛如此煞費苦心預備許多的材料。但是如果我們讀整本聖經，才會明白原來神一直強調祂不住人手所造的殿，祂只住在人的心裏。人能夠給神最好的禮物，不是房子，而是「因愛以致於順服的心」。上帝同意人蓋聖殿，或是當初吩咐建造會幕，不是因為神需要住在裏面，而是因為人太軟弱了。人看不到外面的東西，人就沒有安全感，反而有可能去拜看得見的偶像，所以上帝同意藉由這些看得見的會幕、聖殿，以及裏面的器具、獻祭、儀式…，來教導這群軟弱的百姓慢慢認識上帝的屬性。可惜的是以色列民照樣軟弱，以前沒有的時候想要建殿，建殿以後又變成假冒偽善，用嘴唇敬拜神，心卻遠離神，以致於上帝後來連聖殿甚至整個以色列國家都要滅掉。直到新約才實現聖靈住在人心直接啟示教導人，實現真正的天人合一，可惜的是我們是否真正了解這件事？還是一味要在外面的房子與神職人員身上去尋找神呢？ 大衛雖然一直想要為神建殿，但其實大衛出生成長的年代，會幕、祭司、約櫃…，都是荒涼的。掃羅王根本不看重這些上帝的事，甚至連祭司都敢屠殺。大衛從年輕放羊開始，他就是一個在牧場上敬拜神的人，也是一個年輕的戰士，從小被神的靈充滿，神的靈一直與大衛同在，就像與約瑟同在一樣。大衛屬靈生命的成長，並不是倚靠會幕、約櫃、祭司等外在宗教的形式，而是他以一個真實的心與信心跟神交往。但大衛知道世人並不像他一樣，人都是軟弱的，所以大衛作王之後一直積極要恢復這些宗教上具體可見的形象，來幫助以色列人親近神。雖然後來看來成效不彰，但是大衛愛神的心，是值得讚賞的。 （2）大衛知道上帝不要他建殿，而同意讓兒子所羅門建殿，大衛並沒有因此而生氣或是消極，反而是更積極的為下一代來預備各種建殿的材料，甚至多到爆、無法可稱（v14）。這就好像上帝對一個領袖說我不能使用你做這件「偉大」的事，我只能興起你的下一代來做，不知道這個領袖作何感想？特別是我們今天在教會裏面不斷高喊：我們要為神作大事！每個人都想做「大事」！什麼是大事？是建殿嗎？是更多人嗎？是更多錢嗎？但萬一上帝說，我不要透過你來做這件大事，而是透過你的接班人呢？今天我就聽過不少因為功高震主而被打壓的情況，就是因為領袖沒有安全感、充滿嫉妒，缺乏成全下一代的雅量。我們可以從以色列開國的三個王來看。 掃羅王根本見得下一代比他好，他害怕失去王位，失去權勢，甚至到了喪心病狂的地步。動用國家軍隊的力量瘋狂追殺大衛，又敢屠殺無辜神的祭司。其實大衛一直把掃羅看作是像父親一樣的人，他不但沒有野心要奪取王位，反而處處忍讓，甚至不敢擅自下手殺他，掃羅被嫉妒蒙蔽心智，晚景淒涼。大衛對於所羅門，雖然是自己的兒子，但是我相信大衛最主要的還是愛神，他預備這麼多的材料，最主要不是為兒子預備的，而是為上帝預備的。大衛並不因為上帝不使用他建殿而負氣，反而積極的樂於成全下一代。其實耶穌也曾對門徒說過：你們要做比我更大的事。耶穌並不害怕門徒有一天會功高震主，把他比下去，而是以一個為父的心，樂於看見下一代比上一代強，樂於為上帝的國度成全他人，這是真正屬靈領袖都應該具備的為父的心，也是天父的心。 （3）v10~12《靈修版聖經註釋》──大衛叫所羅門一生遵行的生活原則（參看代上28：9~10），也是所有基督徒父母應當教導自己兒女的：1. 你當親自認識神。2. 學習神的誡命，知道祂要你做的事。3. 誠心樂意地敬拜神。4. 存樂意的心事奉祂。5. 對神忠心。6. 不要懼怕，要剛強去行。特別是v13「你若謹守遵行耶和華藉摩西吩咐以色列的律例典章，就得亨通。你當剛強壯膽，不要懼怕，也不要驚惶。」這讓我們想到上帝對亞伯拉罕吩咐：「我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。」（創18：19），上帝要祝福亞伯拉罕的後裔，但是需要亞伯拉罕教導兒女遵守神的道。這裏大衛也教導所羅門，要遵行耶和華的律例典章，就得亨通。整本聖經上帝所有的吩咐，總歸這一條，不是要建殿，而是要「遵守神的話」。不但上一代要遵守，也要吩咐上一代傳承教導下一代繼續遵守神的話，使神的恩惠慈愛不致斷絕。大使命中最重要的二件事，為人施洗，還有要門徒教導下一代的門徒：「凡我所吩咐你們的，都教導他們遵守。」我們到底體會有多少？ 我們看見後來所羅門王蒙神極大的賜福，果然充滿平安與強盛，所羅門王也如大衛所願的為上帝建造一個金碧輝煌的聖殿，但是所羅門王卻在晚年墮落隨從妃嬪去拜偶像，令人不勝唏噓，甚至整個國家到他兒子就開始分裂了。人的軟弱，或是墮落，就是人喜歡用許多外面的服事，來取代「聽神的話」。人可以讀經、可以禱告，就像文士法利賽人一樣。人可以獻祭、可以守節，就像以色列人一樣。但人就是不愛聽神的話，也不願意遵行神的話。今天的教會往往也好不到那裏去，許多人忙著外面的活動、聚會、儀式、服事、敬拜、傳福音…奉主的名傳道、趕鬼、行許多異能（太7：22），結果是有一天耶穌對他們說：「我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！」（太7：23）。這些人並不是不服事，反而他們有許多很風光很亮眼的事奉，但是他們唯獨缺少一樣，就是「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。」（太7：21）整本聖經上帝對我們最主要的核心要求，就是「遵行神的話」，這也是我們推動QT而不是推動各種事工最重要的原因。每天好好的默想深入了解神的話，每天都作出回應來順服神的話，化為行動、禱告、或是改變，使我們「被主認識，不被棄絕」。 4. 今天的回應 我信主30年多年，一直隨著教會的期待盲目追求外面的事奉，渴望被人看見，受人尊重、被人肯定。即使我整本聖經讀過10幾遍，也懂得許多道理，甚至講道超過20年，但我發現過去的生命沒有根基，表裏不一，經不起一點考驗整個信仰就破功了。直到從張振華牧師學習QT，我才如獲至寶，決心扎根於默想聖經與回應經文。這件事看起來沒有什麼，卻是整本聖經上帝最在乎的一件事，就是看重祂的話，並且遵行祂的話。每天一點點，日積月累，更新改變。起碼這二年多來我對神的認識與態度更勝過去30年。我看見今天許多基督徒照樣喜歡走我過去的老路，追求外面的風光，卻不肯下工夫默想神的話與回應神的話，只能說內心憂傷。今天大衛對所羅門王說的話，期望能夠苦口婆心、語重心長地喚醒一些基督徒，不要忙著在外面「為神建殿」，而是要「你若謹守遵行耶和華藉摩西吩咐以色列的律例典章，就得亨通。你當剛強壯膽，不要懼怕，也不要驚惶。」（代上22：13）為我自己，也為這個世代的教會與基督徒禱告，回歸信仰的本質，將神的話潛移默化活在每天的日常生活之中，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-04-21/Sat, 12 Apr 2025 04:05:36 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-04-21/撒母耳記下 6：16~23 6：16 耶和華的約櫃進了大衛城的時候，掃羅的女兒米甲從窗戶裏觀看，見大衛王在耶和華面前踴躍跳舞，心裏就輕視他。 6：17 眾人將耶和華的約櫃請進去，安放在所預備的地方，就是在大衛所搭的帳幕裏。大衛在耶和華面前獻燔祭和平安祭。 6：18 大衛獻完了燔祭和平安祭，就奉萬軍之耶和華的名給民祝福， 6：19 並且分給以色列眾人，無論男女，每人一個餅，一塊肉，一個葡萄餅；眾人就各回各家去了。 6：20 大衛回家要給眷屬祝福；掃羅的女兒米甲出來迎接他，說：「以色列王今日在臣僕的婢女眼前露體，如同一個輕賤人無恥露體一樣，有好大的榮耀啊！」 6：21 大衛對米甲說：「這是在耶和華面前；耶和華已揀選我，廢了你父和你父的全家，立我作耶和華民以色列的君，所以我必在耶和華面前跳舞。 6：22 我也必更加卑微，自己看為輕賤。你所說的那些婢女，她們倒要尊敬我。」 6：23 掃羅的女兒米甲，直到死日，沒有生養兒女。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 6：21 大衛對米甲說：「這是在耶和華面前；耶和華已揀選我，廢了你父和你父的全家，立我作耶和華民以色列的君，所以我必在耶和華面前跳舞。 6：22 我也必更加卑微，自己看為輕賤。你所說的那些婢女，她們倒要尊敬我。 3. 默想分享 （1）v16~17大衛對於神，絕對是充滿了「熱情」的。大衛愛神，不但是在思想上、行動上，也包括情感上，可以說是「盡心、盡性、盡意、盡力」—全人全心愛神的榜樣。大衛計畫先將眾人遺忘的約櫃運回耶路撒冷「大衛所搭的帳幕裏」（v17），再等待機會建殿之後放回聖殿，以為是幫上帝恢復起初建造會幕與約櫃的意義。雖然神不住在人手所造的殿，建造這些宗教象徵為的不是「神的需要」，而是「人的軟弱」—「人需要一些看得見的東西來幫助他們相信，但也有可能使他們持續軟弱」。無論如何，大衛的心意總是神所悅納寶貴的。 v17~19大衛在迎接約櫃入城的過程中，有樂器、有跳舞；末了還有獻祭—「燔祭和平安祭」（v18）、有祝福—「每人一個餅，一塊肉，一個葡萄餅」（v19）這是一個極其歡樂又盛大的慶典，原因就是在約櫃失散多年之後，大衛又重新把神的同在迎回本國與王城。別人都不在意的事，就是有關「神是否同在」，百姓只關心的是「立一個王來保護自己的安全」，卻不在意神的同在。但是大衛卻十分的在意，十分的堅持，並且十分的投入與擺上。 （2）v20~23當大衛獻完祭之後，先以禮物祝福百姓—「無論男女，每人一個餅，一塊肉，一個葡萄餅。」最後要回家祝福給眷屬，此時聖經記載掃羅的女兒米甲，見到大衛時以酸言酸語潑大衛一身的冷水：「以色列王今日在臣僕的婢女眼前露體，如同一個輕賤人無恥露體一樣，有好大的榮耀啊！」（v20）大衛與米甲的關係，這時候大概已經降到了冰點了。 有學者探討大衛與米甲的關係，米甲曾是大衛的第一位妻子，卻是掃羅出於惡謀設計陷害他而犧牲的婚姻；米甲也曾經愛過大衛，甚至幫助他逃亡，無奈後來又被掃羅強行賜給另一個人帕鐵。大衛同意押尼珥和談的條件，就是要把米甲要回來，雖然表面上合理，但其實並沒有多大的需要，因為大衛已有很多的妻妾，而帕鐵又愛米甲，並且已經結為夫妻了，這當中不知道有多少是感情或政治的考量？二人雖是夫妻，卻又是政治上的敵對與競合勢力；米甲曾經愛那個「大衛殺死萬萬」的民族英雄；卻和他父親掃羅一樣，對上帝毫無興趣，不像大衛一樣愛神對神熱情。 v20「如同一個輕賤人無恥露體一樣。」原文是「自我揭露」。大衛脫去王服，穿著以弗得跳舞，米甲認為這樣有失莊重，所以尖酸刻薄地挖苦大衛。米甲不尊重丈夫，聖經上稱她為「掃羅的女兒」，而不是大衛的妻子。最終，大衛反唇相譏—「這是在耶和華面前；耶和華已揀選我，廢了你父和你父的全家，立我作耶和華民以色列的君，所以我必在耶和華面前跳舞。我也必更加卑微，自己看為輕賤。你所說的那些婢女，她們倒要尊敬我。」（v21~22）大衛對神充滿了熱愛，甚至不在乎自己的卑微形象；米甲卻愛自己與面子，反倒輕視愛神的大衛，二人終究道不同，不相為謀，聖經最後留下一句—「掃羅的女兒米甲，直到死日，沒有生養兒女。」（v23）有人猜可能是二人不再同寢，也有人猜是上帝的審判…，不過我想聖經上既然沒有明說之事，我們就不必太過強鑽牛角尖了。 4. 今天的回應 「我們若果顛狂，是為神；若果謹守，是為你們。」（林後5：13）我想這句話用在大衛身上，特別適合，因為大衛對神的熱愛熱情，經常是超乎常人的「顛狂」！包括我自己，許多人總認為神大而可畏，又聖潔公義，怎麼可能像大衛一樣如此親密熱情？難怪天父有許多的兒女，但是真正像大衛的兒女沒有幾人。大衛愛神，不像一般人背後充滿了算計，想要得著什麼好處。浪子的比喻中大兒子與小兒子，一個把父親當作「財神爺和是阿拉丁神燈」，一個把父親當作「雇主老闆」；耶穌時代的宗教人士，把耶穌當成是「阻擋利益的絆腳石」，把上帝當成是「可以賄賂與交換利益的老闆」；跟隨的門徒一開始只把耶穌當作是未來成功的「墊腳石」，結果後來猶大沈淪了，其他門徒悔改自居為神的僕人…。求神幫助我們效法大衛愛神，是愛神聖潔完全的屬性，愛神「本來的樣子」；並且不但愛神，還要不斷被塑造「活出基督的樣式」，成為神名副其實的榮耀兒女！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-05-14/Sat, 12 Apr 2025 04:05:28 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-05-14/撒母耳記下 18：1~15 18：1 大衛數點跟隨他的人，立千夫長、百夫長率領他們。 18：2 大衛打發軍兵出戰，分為三隊：一隊在約押手下，一隊在洗魯雅的兒子、約押兄弟亞比篩手下，一隊在迦特人乙太手下。大衛對軍兵說：「我必與你們一同出戰。」 18：3 軍兵卻說：「你不可出戰。若是我們逃跑，敵人必不介意；我們陣亡一半，敵人也不介意。因為你一人強似我們萬人，你不如在城裏預備幫助我們。」 18：4 王向他們說：「你們以為怎樣好，我就怎樣行。」於是王站在城門旁，軍兵或百或千地挨次出去了。 18：5 王囑咐約押、亞比篩、乙太說：「你們要為我的緣故寬待那少年人押沙龍。」王為押沙龍囑咐眾將的話，兵都聽見了。 18：6 兵就出到田野迎著以色列人，在以法蓮樹林裏交戰。 18：7 以色列人敗在大衛的僕人面前；那日陣亡的甚多，共有二萬人。 18：8 因為在那裏四面打仗，死於樹林的比死於刀劍的更多。 18：9 押沙龍偶然遇見大衛的僕人。押沙龍騎著騾子，從大橡樹密枝底下經過，他的頭髮被樹枝繞住，就懸掛起來，所騎的騾子便離他去了。 18：10 有個人看見，就告訴約押說：「我看見押沙龍掛在橡樹上了。」 18：11 約押對報信的人說：「你既看見他，為甚麼不將他打死落在地上呢？你若打死他，我就賞你十舍客勒銀子，一條帶子。」 18：12 那人對約押說：「我就是得你一千舍客勒銀子，我也不敢伸手害王的兒子；因為我們聽見王囑咐你和亞比篩並乙太說：『你們要謹慎，不可害那少年人押沙龍。』 18：13 我若妄為害了他的性命，就是你自己也必與我為敵（原來，無論何事都瞞不過王。）」 18：14 約押說：「我不能與你留連。」約押手拿三杆短槍，趁押沙龍在橡樹上還活著，就刺透他的心。 18：15 給約押拿兵器的十個少年人圍繞押沙龍，將他殺死。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 18：5 王囑咐約押、亞比篩、乙太說：你們要為我的緣故寬待那少年人押沙龍。王為押沙龍囑咐眾將的話，兵都聽見了。 3. 默想分享 （1）大衛是個戰士，雖然如今年歲可能已屆60，手下軍隊數目約有4000人（參《猶太古史記》卷7第10章233節），而押沙龍至少有2萬人（v7）；但大衛始終知道「爭戰的勝敗不在人多，乃在乎耶和華。」大衛一切的遭遇，都不是莫名奇妙、沒有緣由的；而是全在神的掌權治理中。大衛也知道屬靈的原則，人總是要先「盡人事」負起當負的責任，然後才能把一切結果交給神—「聽神命」。 v2大衛並沒有主動與押沙龍爭戰，而是遠避到當前伊施波設作王的瑪哈念（2：8~9），但因為押沙龍窮追不捨，大衛只得兵分三路出戰—交給三位忠心的部下帶領：「約押」是大衛的元帥，押沙龍叛亂後，他可能立刻前往河東召集軍隊（17：27）。「亞比篩」（v2）是約押的弟弟，一路保護大衛（16：9）。「迦特人乙太」（v2）是最近從迦特城來的雇傭軍，是大衛近身侍衛的外邦人首領（15：18~22）。 v3~5大衛此時年事已高，不適合親自作戰，雖然為了鼓舞士氣，他本來堅決要與軍兵「一同出戰」（v2）。但軍兵卻堅決勸他「不可出戰」（v3）。因為押沙龍的目標就是大衛，敵軍一定會全力對付大衛本人；如果大衛被殺，戰爭就結束了。大衛最後只向作戰的軍兵作出了一個請求：「你們要為我的緣故寬待那少年人押沙龍。」（v5）其實大衛對待兒女一向都有「婦人之仁」，但他既不肯出面管教，甚至冷漠以待；在此時又要求「恩待叛亂押沙龍」，看似父愛，其實是打擊部隊士氣，同時也忽略了上帝的公義屬性。說實在的，大衛是一位失敗的父親，值得我們警戒。 （2）v6「以法蓮樹林」可能位於約旦河東、雅博河兩岸山巒起伏的丘陵地帶。挑選這個戰場的是經驗豐富的大衛，而不是自命不凡的押沙龍，所以大衛盡可能地利用了當地的有利地形，使押沙龍人多的優勢化為烏有。v7~8押沙龍的大軍大部分都是臨時召集的各支派民兵（17：11），在樹林中各自為戰時，就在職業軍人「大衛的僕人」（v7）面前變成了烏合之眾。「死于樹林的比死於刀劍的更多」（v8），表明這正是神的手干預的結果。—參《聖經綜合解讀》 v9「他的頭髮被樹枝繞住」，原文是「他的頭被橡樹夾住」。大衛的軍隊都是步兵，押沙龍卻驕傲虛榮地騎著豪華坐騎騾子，還頂著兩公斤重的頭髮，使自己被掛在茂密的樹枝上（《猶太古史記》卷7第10章239節），越發顯得愚蠢。押沙龍的一頭秀髮原本讓他「得人的稱讚」（14：25），也讓他引以為榮，結果這天然的榮耀就要了他的命，他引以為榮耀的頭髮成為他的羞恥和絕望，這是何等的諷刺。人不喜歡單單倚靠厚賜萬物的神，卻追求倚靠神所賜的萬物，這就是拜偶像，本末倒置了。—參《聖經綜合解讀》 v10~13當約押知道押沙龍的下落，並沒有聽從大衛的吩咐留押沙龍活命，反而用槍刺透押沙龍，隨後交由10個護衛兵圍繞押沙龍將他殺死。（v14~15）《聖經綜合解讀》— 約押知道，如果殺死押沙龍，這場叛亂就結束了；但如果留下押沙龍，大衛很可能會再次赦免並嬌縱他，以後押沙龍就有機會報復或叛亂。因此，約押先斬後奏、果斷殺死押沙龍，實際上是大衛自己不肯管教兒子造成的。這也是因為神定意要除去押沙龍，替大衛管教兒子。當初不顧王命，熱心促成押沙龍回來的是約押；現在不顧王命，堅決殺死押沙龍的也是約押。而神當初沒有阻止約押帶回押沙龍，因為神要借著押沙龍的叛亂管教大衛；現在神也沒有阻止約押殺押沙龍，因為神要借著押沙龍的死繼續拆毀大衛。隨從肉體的動機、情感、關係都是不可靠的，正如押沙龍成也約押、敗也約押，昨天的盟友成了今天的仇敵；只有隨從聖靈所做的事、所建立的關係，才能存到永遠。 4. 今天的回應 大衛可以算是聖經裏面有名的屬靈偉人，與神的關係被神稱為「密友」、「合神心意」。但是反觀大衛的兒女們，並未繼承父親的信仰，反而誇張的離譜。大衛少年吃苦，使他與神之間建立親密的關係；但他留給兒女們的，卻是「皇宮的財富與特權地位」，而缺少「敬畏神的心志與遵行神旨意的教導」。不管是以利的兒子、撒母耳的兒子、大衛的兒子，都是我們的警戒。我們對兒女們的付出，重點不應該是金錢與才藝，而是屬靈生命的教導與塑造；雖然可能我們的孩子已經長大了，我們還是可以繼續禱告，從後代子孫中興起敬虔愛主的後裔，多結果子、果子永存！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-04-30/Sat, 12 Apr 2025 04:05:20 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-04-30/以賽亞書 53：7 ~12 53：7 他被欺壓，在受苦的時候卻不開口（或譯：他受欺壓，卻自卑不開口）；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。 53：8 因受欺壓和審判，他被奪去，至於他同世的人，誰想他受鞭打、從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？ 53：9 他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。 53：10 耶和華卻定意（或譯：喜悅）將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭（或譯：他獻本身為贖罪祭）。他必看見後裔，並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。 53：11 他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義；並且他要擔當他們的罪孽。 53：12 所以，我要使他與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒，以致於死；他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 賽 53：10 耶和華卻定意（或譯：喜悅）將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭（或譯：他獻本身為贖罪祭）。他必看見後裔，並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。 53：11 他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義；並且他要擔當他們的罪孽。 3. 分享默想經文 （1）今天延續昨天以賽亞書第4首「僕人之歌」，我們驚人的發現，這些預言幾乎是完全的應驗在耶穌的身上，甚至也只能是耶穌，而不能是其他的人。使徒行傳第8章有位埃堤阿伯（今衣索比亞）的太監，就是讀了以賽亞書第53章7節不能明白意思，不知道這位代罪的羊羔究竟是誰？結果神將腓利提去向太監傳講耶穌，這也是後來非洲人信主的開始。到今天以色列人還是不能接受耶穌是彌賽亞的事實，以為彌賽亞是要成為在政治與宗教上的領袖，帶領他們在世上復興，這段以賽亞書，正是今天以色列人所需要的福音。 V7耶穌像羊羔一樣對天父的旨意「完全的順服」，以致於在受苦的時候「不開口，不為自己辨屈」因為耶穌知道祂真正是在天父的手下，而不是在人的手中。V8揭示無罪的耶穌為何落到這種結局？完全是因為「我百姓的罪過」，世上除了無罪的耶穌，沒有任何一個人有這個資格來贖罪。V9耶穌無罪，但為了世人成為罪身，與罪人同死，最後被葬在財主約瑟的新墳墓裏，完全應驗了預言。V10~11耶穌受苦換來的果效，就是罪人能夠藉由主「因信稱義」，成就「耶和華所喜悅的事」，使「有許多人因認識我的義僕得稱為義；並且他要擔當他們的罪孽」。v12耶穌順服以致於死，為天父得著許多被擄的靈魂，有一天天父要將祂升為至高，都因耶穌甘心自願放下祂的生命與權利，才能完成天父的旨意，才能叫我們今天得著救恩。 （2）天父的旨意，耶穌的救贖，聖靈內住的工作，都是屬靈極大的奧秘，這個奧秘是顯明的，也是隱藏的。對於一切謙卑敞開的心靈都是敞開的，但對於那些驕傲自我的人來說則都是隱藏的。有一天上帝要審判萬民，審判的根據就在於我們對於耶穌的回應如何？我們是因信心接受耶穌的救恩，以致於得救，繼續在聖靈裏面走成聖的道路；還是拒絕耶穌偏行己路，倚靠自己在世上追求卻要面對末世的審判？我們也不得不說，耶穌為什麼要用這麼激烈的方式來成就救恩？或是今天基督徒在世上活著為什麼信了耶穌還需要背起十字架跟隨主？原因都是因為這仍然是魔鬼在地上「暫時掌權」的世界，人心裏面還是有老我在拉扯我們的生命想要遠離耶穌。我們在世上，裏面的老我，外面的世界，靈界的惡者，都專注在作一件事，就是吸引我們「遠離耶穌」，專心「作自己」，走向「偏行己路」，到最後「與神無分」！所以凡事想要腳踏二條船的人要十分的小心，我們很難同時想要「事奉神，又事奉瑪門」，因為這二個是敵對的。基督徒終極的歸宿不在這個短暫的世界，而在神永恆的國度。我們專心先求神的國，與神的義，神必樂意賜下「夠用的資源」，讓我們在世上為著神好好活著，我們不必為自己積儹會朽壞的財寶，免得連靈魂一同賠上。 今天的教會與基督徒也是同樣，耶穌雖然已經除掉我們的罪與罪的權勢，但是並沒有解除我們在世上仍然要天天無數次面對「屬靈爭戰」的責任。屬靈爭戰的核心，就是我們過一個「越來越親近神，跟隨神，被聖靈陶塑的生活方式」，或是「越來越遠離神、隨己好過活，被老我捆綁的生活方式」。基督徒絕不是排富，不是看不起成功，不需要成就，自命清高。我們只是「為了得著耶穌為至寶，就甘願輕看世上的一切如同糞土」。這是一種比較級，就是有了更好的，就輕看其他不重要的事。況且神的應許是我們不必貪戀世界財利與人的掌聲，我們好好遵行神的旨意，好好追求屬靈的生命與國度，神自然會信實的賜下「夠用的恩典」，而不是「無限的貪婪」。今天基督徒在服事主，要十分小心我們內在的動機與態度，能夠在神面前無愧，靠神得勝。 4. 今天的回應 有時候覺得我們在領聖餐時紀念主，或是在感謝主拯救我們，到最後都有點像是流於形式，有口無心。因為我們實在不能完全了解耶穌為我們所作的犧牲是多麼偉大，多麼重要，有時候我們簡直是太過當作「理所當然」，而嚴重的缺乏了感恩與報恩的態度。我相信一個能夠更深體會，更深感恩的基督徒，他生命的悔改改變一定是最劇烈，最大的改變，因為我們今天的生命與靈魂，是耶穌用祂的生命換給我們的，而且耶穌給了我們「第二次的機會」，不是要我們繼續活在罪惡自大的形態之中，而是悔改過一個讓神掌權的門徒人生。今天我們看見許多基督徒追求的一切，與世人幾乎無異？心裏所想所求的，與世人毫無分別？求聖靈光照我們，如同耶穌的比喻有人發現一個珍珠，就願意拋家棄產換得珍珠，今天我們是耶穌心中最寶貴的珍珠，讓耶穌願意捨命。我們也要把耶穌當作我們人生中的至寶，以致於用世上的一切來換取至寶，不要再活在追求這個世界而落在種種痛苦之中一再打轉，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-12-27/Sat, 12 Apr 2025 04:05:11 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-12-27/箴言 29：15~27 29：15 杖打和責備能加增智慧；放縱的兒子使母親羞愧。 29：16 惡人加多，過犯也加多，義人必看見他們跌倒。 29：17 管教你的兒子，他就使你得安息，也必使你心裏喜樂。 29：18 沒有異象（或譯：默示），民就放肆；惟遵守律法的，便為有福。 29：19 只用言語，僕人不肯受管教；他雖然明白，也不留意。 29：20 你見言語急躁的人嗎？愚昧人比他更有指望。 29：21 人將僕人從小嬌養，這僕人終久必成了他的兒子。 29：22 好氣的人挑啟爭端；暴怒的人多多犯罪。 29：23 人的高傲必使他卑下；心裏謙遜的，必得尊榮。 29：24 人與盜賊分贓，是恨惡自己的性命；他聽見叫人發誓的聲音，卻不言語。 29：25 懼怕人的，陷入網羅；惟有倚靠耶和華的，必得安穩。 29：26 求王恩的人多；定人事乃在耶和華。 29：27 為非作歹的，被義人憎嫌；行事正直的，被惡人憎惡。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 29：17 管教你的兒子，他就使你得安息，也必使你心裏喜樂。 29：18 沒有異象（或譯：默示），民就放肆；惟遵守律法的，便為有福。 29：25 懼怕人的，陷入網羅；惟有倚靠耶和華的，必得安穩。 29：26 求王恩的人多；定人事乃在耶和華。 3. 默想分享 （1）v15與v17雖然聖經是在寫父母管教兒女的重要性，其實更是在講天父管教神的兒女的必要與重要。「杖打和責備能加增智慧」，因為罪人天生有罪性，有自我中心不易謙卑降服的「老我私慾」—「愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以遠遠趕除。」（箴言22：15）適當的管教：「杖打和責備能加增智慧」（v15），放縱兒女則會「使母親羞愧。」v17「管教你的兒子，他就使你得安息，也必使你心裏喜樂。」徒7：49「主說：天是我的座位，地是我的腳凳；你們要為我造何等的殿宇？哪裏是我安息的地方呢？」我們都常想到我們要因為神而得享安息，但是有誰想到神竟然也需要「安息」？神的安息不是因為我們替神建造聖殿教堂，因為神就住在我們心裏，所以神的安息在於我們是否聽話順服，就和這裏的箴言一樣—「管教你的兒子，他就使你得安息，也必使你心裏喜樂。」（v17）。相對的，悖逆的兒女，同樣會給天父帶來「羞愧」—「放縱的兒子使母親羞愧。」 v18 「沒有異象（或譯：默示），民就放肆；惟遵守律法的，便為有福。」這節經文，過去一般教會都強調異象就是生命的藍圖與目標，可以引導人朝向目標的努力。但按照上下文，這裏的異象並不是用來指「個人人生隨己意訂下的目標」，按上下文其實是指從神而來的「默示、啟示」，就是神的律法。康來昌牧師：「『異象』照下面來看其實就是律法、就是上帝的話；若講的有一點不一樣就是：把律法很具體的放在你的心裡。若沒有這樣的異象（神的話、神的道）放在我們心靈裡面，我們就容易放肆、就容易隨便。但問題是我們不喜歡有、我們喜歡沒有律法、我們喜歡放肆；放肆當然結果就跟17節說的一樣，就沒有安息。」 v19也是強調話語的有限，一般人，包括兒女與「僕人」，或是「大多數的人」，其實老我的私慾都是不肯接受教導和勸誡，這時主人就應當採取言語以外的管教措施。神的僕人、百姓若不肯順服聖靈的引導，神也必用言語之外的方法來管教他們。 （2）v20「你見言語急躁的人嗎？愚昧人比他更有指望」，能否管住口舌，是一個人屬靈生命是否成熟的標誌。「言語急躁」的人冒失說話，卻不理會話語的後果。他們被自己的血氣所轄制，自以為聰明。因此，管教的關鍵是節制人「言語」、管住口舌（17：26~28）—《聖經綜合解讀》 V21「人將僕人從小嬌養，這僕人終久必成了他的兒子。 」康牧師：「 這可以是好的意思，也可以是壞的意思。好的意思就是：你多愛這個人，最後從僕人就成為兒子；如果是壞的意思，可能就跟v19連在一起，就是這個僕人不能成為做事的人；你就一直在嬌養他，他不能好好做事。你需要有更確實、更具體的管教。」 v22~24我們可以看作是「不信靠神的表現」—參《聖經綜合解讀》 一、第一種是容易發怒：「好氣的人挑啟爭端；暴怒的人多多犯罪」（v22），不倚靠神的人最容易生氣，因為他們被肉體所轄制。 二、第二種是驕傲自大：「人的高傲必使他卑下；心裏謙遜的，必得尊榮。」（v23）驕傲的人就是凡事倚靠自己，把榮耀歸給自己，把自我放大，變成了「以自我為中心」！神敵擋驕傲的人，唯有敬畏神的人，才會願意「服在神大能的手下」（彼前5：6） 三、第三種是同謀作惡：「人與盜賊分贓，是恨惡自己的性命」（v24），因為同謀或知情不報，就是藐視神、與作惡者同罪。「他聽見叫人發誓的聲音，卻不言語」，意思是在法庭上不肯作證或起誓，以沉默說謊。當人該說話而不說話時候，不說話就是撒謊，說一半的真話也是撒謊。雖然人總是可以為說謊找到合理而必要的理由，但根源都是因為不敢信靠神，所以想靠謊言來解決問題。謊言掩飾了一個問題，總會暴露另一個問題；一個謊言總是需要加倍的謊言來抵賴。 v25~26我們可以看作是「倚靠神的結局」—參《聖經綜合解讀》 一、「惟有倚靠耶和華的，必得安穩。」（v25）人若不敬畏神，就會懼怕人、倚靠不可靠的人和謊言，結果是越陷越深、越來越怯懦妥協，所以「懼怕人的，陷入網羅」。其實一個人懼怕的對象，就會反過來成為他的轄制與捆綁，不管他怕的是人、是物、是邪靈…。神要我們單單敬畏神，神是我們唯一需要「懼怕與敬愛的對象」，敬畏神的，我們除神以外才能一無所懼。 二、「唯有神才能帶給人真正的恩典與好處」—「求王恩的人多；定人事乃在耶和華」（v26）掌權者並不能決定人的最終命運，裁決權始終掌握在神的手中。因此，我們應當敬畏神，而不是懼怕人。 4. 今天的回應 越是默想聖經，越是體會到「上帝管教」的重要性，這也是我們全家經常分享的見證，就是神的兒女神連小事都管，而且管得很快，好讓我們一開始「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」。但其實若是人一再「硬著頸項」不肯接受改變調整，神有時候也只好暫時任憑，忍耐等候，直到人堅持不改，神不得已出手讓人經歷更大的管教，為要救人靈魂，免受更大的虧損。很多時候我們只會責怪神為何如此待我？卻不細察神早就給我們機會調整與悔改。每天讀聖經如同—「以銅為鏡，可以正衣冠，以史為鏡，可以知興替，以人為鏡，可以明得失。」以聖經為鏡，可以辨是非、增智慧、長靈性、敬愛神、真愛人、蒙恩福，何樂而不為！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-10-15/Sat, 12 Apr 2025 04:05:07 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-10-15/利未記 23：1~8 23：1 耶和華對摩西說： 23：2 「你曉諭以色列人說：耶和華的節期，你們要宣告為聖會的節期。 23：3 六日要做工，第七日是聖安息日，當有聖會；你們甚麼工都不可做。這是在你們一切的住處向耶和華守的安息日。 23：4 耶和華的節期，就是你們到了日期要宣告為聖會的，乃是這些。」 23：5 「正月十四日，黃昏的時候，是耶和華的逾越節。 23：6 這月十五日是向耶和華守的無酵節；你們要吃無酵餅七日。 23：7 第一日當有聖會，甚麼勞碌的工都不可做； 23：8 要將火祭獻給耶和華七日。第七日是聖會，甚麼勞碌的工都不可做。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 利 23：2 「你曉諭以色列人說：耶和華的節期，你們要宣告為聖會的節期。 3. 分享默想經文 經文背景：《串珠聖經註釋》有關耶和華節期的條例。以色列百姓一年內要守的節期，彰顯了神的救贖大工。以色列百姓通過守這些節期紀念神救贖的工作和祝福。紀念神救贖的節期有逾越節（v5）、無酵節（v6~8）、贖罪日（v27~32）、紀念神祝福的節期有初熟節（v10~14）、五旬節（v15~21）、住棚節（v34~43）、吹角節（v24~25）。在救贖史的意義上，這些節期預表基督耶穌的救贖工作。今天的信徒：一、應正確知道節期所包含的救贖史意義；二、應誠實地遵守節期，不只在形式上。 －《聖經精讀本─利未記註解》 （1）我們又再一次複習舊約這些節期的意義，就像今天國定假日一樣，最重要的是要百姓定時紀念上帝的拯救與作為，世代流傳，不要因為忙於生活與工作而與神疏遠，甚至忘了神在我們祖先歷史中的作為。創18：19「我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。」上帝要亞伯拉罕世代教導後代子孫不要忘記神，更重要的是為要「遵守神的道」，成就上帝的應許。 舊約第一個要守的就是十誡中規定的安息日，安息日是星期六，我們也講過許多次了，重點是安息日的精神：一、紀念神，從工作退下來，好好花時間親近神，享受與神的同在；二、信靠神，用一整天不工作，來使土地休息，並相信神會信實的養活他們。我們今天的教會慣常教導把安息日改成守主日，但卻經常忽略了更重要的精神，就是「安息、享受、信靠、停止倚靠自己、停止作自己的工、身心靈進入神的同在與神的安息、讓神來服事我們。安息日不是我們工作與服事的時間，而是我們停下腳步，接受神服事我們的日子。」今天重點不是「死守一個日子」，而是隨時隨在進入我們心裏的神，與神同在，進入神同在的安息。我們或許身體勞碌工作，但是心靈永遠都是平安喜樂，都是進入安息日，這才是安息日真實意義。 （2）以色列中除了安息日，最重要的節期首推逾越節了，紀念上帝拯救以色列的祖先脫離埃及的奴役，釋放他們出來成為一個獨立的大國，承接上帝的使命。過去他們服事世界，逾越節以後，他們就要開始專心服事主。服事這個字對以色列人最重要的意思，就是「聽神的話、順服神的旨意」，即使到如今，對我們也同樣的意義，服事永遠都是指「聽神的話並且順服」，而不是像我們想像的只是在外面遵守宗教的儀式規定而已。以色列人守逾越節．紀念他們得以自由，而今天教會的基督徒天天紀念的是神拯救我們脫離罪惡與仇敵的奴役，使我們進入神的國度，成為神的子民，過一個遵行神話語的生活方式。如今我們紀念逾越節，不是一年一次，而是每一天。不是進行宗教儀式，而是全人全心聽從神的話語而活。 4. 今天的回應 昨天與玉雲關懷一位某教會的女傳道一起用餐，關心她又要忙著二個幼兒，又剛接下一整個教會的傳道服事。我分享我自己全職服事的經歷，我的妹夫是牧師，我有許多傳道人的好朋友。到最後能夠在私下真正成為好友的，都是認同「無牆教會」的理念，不分你的我的，也沒有人數業績包袱壓力。我分享個人認為傳道人最重要的工作，就是把人帶到神的面前，讓每一個人不是與牧師連結，而是直接與神連結。也分享傳道工作最重要的目標不是人數，而是「培育願意起來跟隨順服的門徒」，即使只有一個人、二個人，也好過成百上千不願意跟隨的「躺平信徒」。因為沒有宗派的包袱，沒有業績的壓力，因此我這10多年來一直都是很自由、很熱情、很享受、很安息的在服事主，這卻常常是服事主的人最需要經歷的事：平安、喜樂、自由、釋放，天天都是安息日、天天都是節期，因為神天天活在我們裏面，無時無刻。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-10-21/Sat, 12 Apr 2025 04:04:54 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-10-21/利未記 25：1~12 25：1 耶和華在西乃山對摩西說： 25：2 「你曉諭以色列人說：你們到了我所賜你們那地的時候，地就要向耶和華守安息。 25：3 六年要耕種田地，也要修理葡萄園，收藏地的出產。 25：4 第七年，地要守聖安息，就是向耶和華守的安息，不可耕種田地，也不可修理葡萄園。 25：5 遺落自長的莊稼不可收割；沒有修理的葡萄樹也不可摘取葡萄。這年，地要守聖安息。 25：6 地在安息年所出的，要給你和你的僕人、婢女、雇工人，並寄居的外人當食物。 25：7 這年的土產也要給你的牲畜和你地上的走獸當食物。」 25：8 「你要計算七個安息年，就是七七年。這便為你成了七個安息年，共是四十九年。 25：9 當年七月初十日，你要大發角聲；這日就是贖罪日，要在遍地發出角聲。 25：10 第五十年，你們要當作聖年，在遍地給一切的居民宣告自由。這年必為你們的禧年，各人要歸自己的產業，各歸本家。 25：11 第五十年要作為你們的禧年。這年不可耕種；地中自長的，不可收割；沒有修理的葡萄樹也不可摘取葡萄。 25：12 因為這是禧年，你們要當作聖年，吃地中自出的土產。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 利 25：3 六年要耕種田地，也要修理葡萄園，收藏地的出產。 25：4 第七年，地要守聖安息，就是向耶和華守的安息，不可耕種田地，也不可修理葡萄園。 25：11 第五十年要作為你們的禧年。這年不可耕種；地中自長的，不可收割；沒有修理的葡萄樹也不可摘取葡萄。 3. 分享默想經文 （1）利未記主要教導百姓在生活中的每一個層面活出聖潔的生活方式，聖潔就是被分別出來歸耶和華，就是活出一個上帝掌管的生活方式，就是學習成為天國的子民，被塑造成為神兒女的聖潔生命。前面講完節期的條例，今天要講另一個有關日子的重要主題，就是安息年與禧年。神要以色列百姓守安息日，工作六天，第七天休息，守為聖日。同樣的原則以色列百姓工作六年，第七年要休息，因為是安息年。安息日是人要休息，安息年則是土地要休息、與家中一切的牛羊僕婢都要跟著休息。安息日不工作，但是人要經歷神會養活他，所以人的本分是安靜、休息、親近神、信靠神；安息年則更是信心的跳躍，人整年不必工作，但是要相信神會信實的利用田間自生的出產，來養活自己、牛羊僕婢、寄居的，與孤兒寡母。 有時候人會經歷，不工作其實比工作來得更加困難。因為人習慣倚靠自己，特別中國人強調勤能補拙，當然箴言教導一個人勤勞工作的重要性。但是比勤勞工作更加重要的，就是人必須學會不是靠自己的努力，而是一切倚靠神的恩典而活。有時候人太過努力，不知不覺就容易倚靠自己，甚至開始貪得無厭，或是驕傲自大。所以安息日、安息年、禧年，神要教導百姓最重要的，不只是身體上的休息，而是心靈上「得自由」！從倚靠自己學習「倚靠神」、從緊張憂慮學習「安息等候」、從驕傲自大學習「謙卑倚靠」、從「老我作大」學會「尊主為大」！我們今天的人可能沒有在過安息年，但是在心靈上的「得自由」，卻同樣是上帝要讓我們經歷成長的必要過程！ 4. 今天的回應 上週和玉雲關心一位傳道，聽她分享他的弟兄從信主開始，就經歷事業上的「一路下滑」10年之久。原本在房地產事業中大賺一筆，卻在信主後開始一蹶不振，甚至必須從一些底層工作做起。我也分享我個人從進入家職場教會開始也是同樣的經歷，在工作上毫無作為，甚至一再被神攔阻。因為神要教導我個人的功課是「心靈得自由」！感謝主10多年的磨煉，見證我們只要走在神的心意中，神果然信實的養活我們！這經歷同樣是許多弟兄生命中的「堅固營壘」，但唯有神能夠帶領我們勝過這一切，為我們每天有衣有食向神知足感恩，唯一不可少的不是存款，而是生命的果子，求主幫助我們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-09-25/Sat, 12 Apr 2025 04:04:46 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-09-25/歷代志上 27：25~34 27：25 掌管王府庫的是亞疊的兒子押斯馬威。掌管田野城邑村莊保障之倉庫的是烏西雅的兒子約拿單。 27：26 掌管耕田種地的是基綠的兒子以斯利。 27：27 掌管葡萄園的是拉瑪人示每。掌管葡萄園酒窖的是實弗米人撒巴底。 27：28 掌管高原橄欖樹和桑樹的是基第利人巴勒‧哈南。掌管油庫的是約阿施。 27：29 掌管沙崙牧放牛群的是沙崙人施提賚。掌管山谷牧養牛群的是亞第賚的兒子沙法。 27：30 掌管駝群的是以實瑪利人阿比勒。掌管驢群的是米崙人耶希底亞。掌管羊群的是夏甲人雅悉。 27：31 這都是給大衛王掌管產業的。 27：32 大衛的叔叔約拿單作謀士；這人有智慧，又作書記。哈摩尼的兒子耶歇作王眾子的師傅。 27：33 亞希多弗也作王的謀士。亞基人戶篩作王的陪伴。 27：34 亞希多弗之後，有比拿雅的兒子耶何耶大和亞比亞他接續他作謀士。約押作王的元帥。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代上 27：31 這都是給大衛王掌管產業的。 27：33 亞希多弗也作王的謀士。亞基人戶篩作王的陪伴。 3. 分享默想經文 經文背景：v25~35說明王家的歲收和收入的途徑。大衛的財寶儲藏在城鄉的府庫裡。其來源是田地、葡萄園、橄欖園、桑樹園、牛、羊、駱駝和驢群。大衛的財富甚多，需要有專門人員來打理他的財務。v25～31　這些人充當大衛的動產和不動產的監督。《串珠聖經注釋》—大衛除了把國家轉弱為強外，自己也蒙神祝福，獲得不少田產物業。他推行各樣建設，卻未有徵收重稅，一方面是得外國進貢的幫補，另一方面他的田產豐富，王家能自供自給，也就不必增加人民的負擔了。 （1）v25~31神賜福給大衛不但國家昌盛強大，並且財富豐盛，包括田地、葡萄園、橄欖樹和桑樹、牛群、駝群、驢群、羊群…等，都有指派專人打理。如果我們經常默想聖經，不難發現一個重要的真理，就是上帝永遠是一切事情背後的掌權者。就如撒上26：8「亞比篩對大衛說：現在上帝將你的仇敵交在你手裏。」、代上26：5「因為上帝賜福與俄別‧以東」、王上4：29「上帝賜給所羅門極大的智慧聰明和廣大的心，如同海沙不可測量。」、代下20：30「因為上帝賜他四境平安」、箴2：6「耶和華賜人智慧；知識和聰明都由他口而出。」、林前4：7「使你與人不同的是誰呢？你有甚麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？」…。這類的經文實在太多了，不勝枚舉，主詞全都是上帝，動詞也是上帝。上帝賜給人平安、財富、智慧聰明、口才能力、壽命、機會…，上帝也把仇敵交在人的手裏，甚至上帝也會興起仇敵來管教、熬煉人…。所以我們相信大衛所得到的一切，也一定都是上帝所賜的機會與恩典。 講這些話，有信心的人就會得到安慰與鼓勵，沒有信心的人反而會跌倒與軟弱。有信心的人知道我們一切都在上帝的手中，不管是福氣或是災禍，我們都可以平靜安穩，因為神一切都掌權。我們憑信心領受祝福，也憑信心接受管教，學習功課，悔改歸向神，有信心的人在每件事上都認定神，都看見神，也都不斷的回轉歸向神。但若是沒有信心的人，那麼反倒要因神而跌倒了。因為他沒有信心看見神用化妝的祝福在引導他，也看不見神是充滿了恩典與慈愛、信實與公義，所以沒有信心的人就常因環境而跌倒，甚至犯罪，甚至就乾脆離棄神，落入曠野的漂流了。大衛一直是我們的榜樣，凡事認定神，不管是福是禍，他一定都專心尋求神，因為他知道神才是他唯一的解答，唯一的拯救。即使禱告沒有立即回應，他仍然不放棄，堅持禱告、忍耐到底，終必得救，也必得勝，這就是我們一生要學會的功課。 （2）v32~32大衛另一個很特別的地方，就是他懂得善用有智慧的謀士（智囊團）來幫助他治國。這裏記名的有約拿單、亞希多弗、戶篩、耶何耶大和亞比亞他，哈摩尼的兒子耶歇可能是王子們的家教老師。其中亞希多弗為一足智多謀的人，後來背叛大衛，事敗自殺身亡（撒下15）。一切的智慧都是從神而來的，最大的智慧是敬畏耶和華，這是一切智慧的開端。如果我們的智慧與知識不能夠使我們更加敬畏神、認識神，那麼反過來就會使我們更加驕傲自恃。求主使我們成為一個有智慧的人，也學習與有智慧的人交往，特別是與那些有從神而來的眼光與智慧，幫助我們在凡事上更加的認識神，也更加敬畏神、親近神的人，應當成為我們值得交往的良朋密友。 4. 今天的回應 大衛知人善任，在治理國事上、在決策上、在軍事上、在敬拜神的事上、在領受先知的話語上…，大衛一直是一個很好的團隊事奉的領袖。大衛在逃亡期間，能夠將那些流浪漢召聚訓練成為開國將領，可見他是一個懂得訓練人才的領袖。在立王之後又懂得知人善任，不自以為是，不單打獨鬥，我們看見他花了許多時間與精力在於選賢與能，成全人才，使整個國家在每一個層面都能夠步上軌道，帶來國強民富的榮景。上帝本身就是掌權治理的君王，更是因材施教、成全萬民的獨一真神，求主教導我在家庭中、在服事上，在每一個層面中，我都有許多要學習治理的功課。也要懂得向人學習，與人配搭同工，在時間運用、身體健康、金錢管理、屬靈紀律上，更多的有次序、有規矩、有紀律，求主幫助我。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-10-10/Sat, 12 Apr 2025 04:04:41 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-10-10/創世記 32：21~32 32：21 於是禮物先過去了；那夜，雅各在隊中住宿。 32：22 他夜間起來，帶著兩個妻子，兩個使女，並十一個兒子，都過了雅博渡口， 32：23 先打發他們過河，又打發所有的都過去， 32：24 只剩下雅各一人。有一個人來和他摔跤，直到黎明。 32：25 那人見自己勝不過他，就將他的大腿窩摸了一把，雅各的大腿窩正在摔跤的時候就扭了。 32：26 那人說：「天黎明了，容我去吧！」雅各說：「你不給我祝福，我就不容你去。」 32：27 那人說：「你名叫甚麼？」他說：「我名叫雅各。」 32：28 那人說：「你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因為你與　神與人較力，都得了勝。」 32：29 雅各問他說：「請將你的名告訴我。」那人說：「何必問我的名？」於是在那裏給雅各祝福。 32：30 雅各便給那地方起名叫毗努伊勒（就是　神之面的意思），意思說：「我面對面見了　神，我的性命仍得保全。」 32：31 日頭剛出來的時候，雅各經過毗努伊勒，他的大腿就瘸了。 32：32 故此，以色列人不吃大腿窩的筋，直到今日，因為那人摸了雅各大腿窩的筋。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 32：26 那人說：「天黎明了，容我去吧！」雅各說：「你不給我祝福，我就不容你去。」 32：27 那人說：「你名叫甚麼？」他說：「我名叫雅各。」 32：28 那人說：「你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因為你與　神與人較力，都得了勝。」 3.默想分享 （1）昨天的經文提到雅各將牛、羊、牲畜等禮物，分成5批，走在隊伍的最前面，期望以掃收到禮物後，能夠消除他的怒氣與報復。其實從這裏看來雅各是有心想要與以掃和好，恢復關係的，只是擔心以掃不領情，甚至執意報復，所以盡量做足準備。v21~23禮物送完了，接下來就是「妻小婦孺」，不知道是否藉此示弱博取同情；而他自己，則是走在最後一個，可見他有很大的恐懼與擔憂。 v24~28 這一段經文是雅各一生中最大的翻轉，就是與天使摔跤。其實聖經並沒有詳細描述細節，我們實在很難想像這一幕劇情。就是天使化身人形，趁雅各孤身一人，主動來與他「整夜摔跤」，將他的大腿窩摸了一把，使雅各瘸了，卻還因此讓雅各得勝！我想這段聖經的重點，並不是放在「是否合乎理性」？而是放在雅各生命的對付： 一、雅各一生有聰明、有力量，使他可以不斷的抓、騙、奪…；但是當他被神對付一夜之間成了瘸子，從此他必須倚靠拐杖才能行走，這個殘廢的記號卻成為神在他生命中破碎與榮耀的記號。他雖然不再能像過去那樣的為所欲為，卻開始重新學習謙卑與倚靠。這使我們想起保羅身上的「一根刺」，叫人覺得難過不舒服，卻提醒我們「恩典夠用」！ 二、當雅各辨識出這人是天使，他就決定要求祝福。因為此時雅各生命中最大的難處，就是明天開始要面對以掃，這是他逃避了20年，悠關生死的大事。對此時的雅各而言，錢財都不是重點，而是「活命」—「你不給我祝福，我就不容你去。」（v26）雅各所求的祝福，就是在面對以掃之後，仍然能夠存留性命。從雅各一開始「與神摔跤」，到後來纏磨神的使者不容他去，為要「得著祝福」，這種「纏磨」的工夫，就是「禱告的信心」，也是我們向神禱告應當學習的功課。耶穌曾經講過寡婦求不義之官伸冤的比喻，同樣也是強調寡婦的纏磨不放棄，為要伸冤，耶穌說這就是「真信心」。我們的禱告，是否有這種信心：「你不給我祝福，我就不容你去。」 三、雅各求祝福，神的使者祝福雅各的方式，竟然就是讓他變成了瘸子，而不是賜他勝過以掃的超能力。我在想以掃看到雅各腿都瘸了，應該氣就消了。神祝福人的方式，超過人的理解想像，人求的是外在能力與環境上的祝福，神卻是賜下「舊有生命破碎、新生命重生與成長」的祝福。除了成為瘸腿，連名字也改了：「你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因為你與　神與人較力，都得了勝。」（v28） 雅各這字有「抓住腳跟、代替者、欺騙」等負面的意思；而「以色列」，則有「與神較力」、以及「在神面前成為君王」、「神的王子」等意思。神的王子，倚靠的不是自己不斷的抓，而是在安息中，享受神的供應與恩典，這正是雅各未來生命的寫照。當一個人在神面前承認軟弱並且謙卑開始，神就能動工—引導、供應、保護、賜福，帶領雅各如同帶領兒子一般。 （2）v30 「雅各便給那地方起名叫毗努伊勒（就是　神之面的意思），意思說：我面對面見了　神，我的性命仍得保全。」今天的教會或基督徒，都在禱告追求「神的同在」、「遇見神」、「與神面對面」！因為我們相信神會賜福我們！但是告我們今天讀雅各的故事，不知道還有多少人繼續羡慕「遇見神的同在」？因為神同在帶來的祝福，有可能是生命的破碎與重生？有可能是讓腿瘸了，有可能是留下身上的「一根刺」？希望這不要嚇到大家，但的確是如此！因為神要祝福人的，不是外面的金錢物質，而是「永恆榮耀的新生命，在基督裏長大成熟」！雅各並沒有因為腿瘸而抱怨或是跌倒不信，反而高舉神而信心堅定！神的作為，真的是跟人想像的很多時候大不相同。 4.今天的回應 我個人天然老我也是很喜歡抓，因為從小對人對錢沒有安全感，所以習慣靠自己，習慣抓、習慣掌控。感謝神，從當軍人開始就一路破碎我的驕傲，後來回到社會又面臨失業、車禍、人生的絕境…，有好多年的時候，我是倚靠每天早晨天未亮的禱告默想，使我免於陷入憂鬱症，到最後舊有思想得以更新變化，也經歷神為我們家開新的服事與道路。所以再看雅各的經歷，深有同感，體會到人不能倚靠「自己的抓」，而是要享受「在神兒女的身份中，得享安息與神的供應」什麼時候學到了放手與交託，什麼時候我們就進入「真正的安息」，「享受成為神真兒女的自由與喜樂」！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-05-07/Sat, 12 Apr 2025 04:04:32 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-05-07/ 出埃及記 14：1~14 14：1 耶和華曉諭摩西說： 14：2 「你吩咐以色列人轉回，安營在比‧哈希錄前，密奪和海的中間，對著巴力‧洗分，靠近海邊安營。 14：3 法老必說：『以色列人在地中繞迷了，曠野把他們困住了。』 14：4 我要使法老的心剛硬，他要追趕他們，我便在法老和他全軍身上得榮耀；埃及人就知道我是耶和華。」於是以色列人這樣行了。 14：5 有人告訴埃及王說：「百姓逃跑。」法老和他的臣僕就向百姓變心，說：「我們容以色列人去，不再服事我們，這做的是甚麼事呢？」 14：6 法老就預備他的車輛，帶領軍兵同去， 14：7 並帶著六百輛特選的車和埃及所有的車，每輛都有車兵長。 14：8 耶和華使埃及王法老的心剛硬，他就追趕以色列人，因為以色列人是昂然無懼地出埃及。 14：9 埃及人追趕他們，法老一切的馬匹、車輛、馬兵，與軍兵就在海邊上，靠近比‧哈希錄，對著巴力‧洗分，在他們安營的地方追上了。 14：10 法老臨近的時候，以色列人舉目看見埃及人趕來，就甚懼怕，向耶和華哀求。 14：11 他們對摩西說：「難道在埃及沒有墳地，你把我們帶來死在曠野嗎？你為甚麼這樣待我們，將我們從埃及領出來呢？ 14：12 我們在埃及豈沒有對你說過，不要攪擾我們，容我們服事埃及人嗎？因為服事埃及人比死在曠野還好。」 14：13 摩西對百姓說：「不要懼怕，只管站住！看耶和華今天向你們所要施行的救恩。因為，你們今天所看見的埃及人必永遠不再看見了。 14：14 耶和華必為你們爭戰；你們只管靜默，不要作聲。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 14：13 摩西對百姓說：不要懼怕，只管站住！看耶和華今天向你們所要施行的救恩。因為，你們今天所看見的埃及人必永遠不再看見了。 14：14 耶和華必為你們爭戰；你們只管靜默，不要作聲。 3. 分享默想經文 （1）v1~4神要帶領200多萬以色列人埃及，前往「應許之地」，照理來講應該走捷徑才對。從埃及到迦南，以現在的眼光來看，最近的路是經西乃半島沿著地中海的海邊走，也就是今日的迦薩走廊一帶。步行竟然大約兩週可以到達，結局卻是40年也到不了。神為什麼要帶領他們「遶行遠路」？可能有幾點重點： 一、第一個答案，在所謂的捷徑路上當時都有重兵把守，根本無法通過。 v17~18：「法老容百姓去的時候，非利士地的道路雖近，神卻不領他們從那裏走；因為神說：恐怕百姓遇見打仗後悔，就回埃及去。所以神領百姓繞道而行，走紅海曠野的路。」 二、第二個答案，是神要在「法老和他全軍身上得榮耀；埃及人就知道我是耶和華。」這是因為神知道法老王最後仍不會死心，還會派精銳部隊出來把以色列人趕盡殺絕，這是屬於神與法老王之間的屬靈爭戰。即使經過十災，爭戰仍未結束，法老仍不悔改，所以神把以色列人帶到南邊遶遠路而行，經過西乃半島的最南端，往紅海（原文作蘆葦海）而去，祂要預備以色列人面對日後的爭戰：「以色列人出埃及地，都帶著兵器上去。」 三、第三個最重要的答案，神的旨意雖然是要賜福給以色列人，但最重要的賜福，不是土地，而是預備他們的生命，成為「君尊的祭司、聖潔的國度、屬神的子民」，先要有了成熟的生命，才能承接的住神的祝福。所以後來神把他們帶到西乃山停留一年，透過摩西領受律法，建造會幕設立獻祭，都是為了要更認識神、敬畏神，重新學習「天國子民的品格與生活」。這一整個過程，也相當於神對他們的「考驗」，要知道他們的內心究竟如何？結果他們雖然經歷神的神蹟拯救、供應飲食、保護同在…，但是卻不肯放下自我中心，學習以神為中心，10次試探神，不斷惹神忿怒，不但不肯「以聽話順服來事奉神」，反而一再試探悖逆神，所以第一代的以色列人除了迦勒與約書亞二人以外，均倒斃在曠野，神帶領了第二代的子民進入迦南地。 （2）v5~14神帶領以色列人所走的道路，好像是遶路，甚至誤讓法老以為以色列人是「迷路」了（v3），後來就後悔把他們給放走，於是起了殺心，要把以色列人殺盡。法老王自己率兵，帶領了600輛特選的車和埃及所有的車，每輛都有車兵長。對法老王而言，他們擁有最精良的部隊、裝備、熟悉地形，肯定是「勝卷在握」，但是他忘記他要面對的是耶和華。從神要摩西帶領以色列人出埃及時，法老王就說：「耶和華是誰，使我聽他的話，容以色列人去呢？我不認識耶和華，也不容以色列人去！」（5：2），結果神的旨意是：「我便在法老和他全軍身上得榮耀；埃及人就知道我是耶和華。」（v４） 這裏我們要看的重點，是以色列人出埃及第一次開始抱怨上帝，其實以後更是「不斷抱怨」。抱怨上帝的背後，是一個「不信的惡心」，更何況他們見過最多的神蹟，卻對神蹟已經麻木，對神無感了。他們見到神把他們帶到絕境：「前有紅海、後有追兵」，於是向摩西抱怨：「難道在埃及沒有墳地，你把我們帶來死在曠野嗎？你為甚麼這樣待我們，將我們從埃及領出來呢？我們在埃及豈沒有對你說過，不要攪擾我們，容我們服事埃及人嗎？因為服事埃及人比死在曠野還好。」其實百姓抱怨這些話，是相當得罪神的事，代表了他們寧可在埃及受苦服事法老，也不想要事奉上帝。什麼是事奉上帝？我們一再說，不是滿腦子事工，而是最重要的「聽神的話而且順服」，就是把神當主、當神，就是在事奉上帝。以色列人在曠野一路上，都不斷在抱怨懷念「埃及有多好」，卻不肯感謝「神的拯救與數算神的恩典」，充滿了不信與不服。 （3）v13~14「摩西對百姓說：不要懼怕，只管站住！看耶和華今天向你們所要施行的救恩。因為，你們今天所看見的埃及人必永遠不再看見了。耶和華必為你們爭戰；你們只管靜默，不要作聲。」雖然百姓抱怨，但是神要他們：「不要懼怕！」為什麼不要怕？最重要的是這是神與法老王之間的爭戰，因為要把百姓帶出埃及的是神的旨意與熱心，所以神早就已經知道，也必會為他們爭戰！整本聖經經常說：「不要怕，只要信！」但是我們基督徒總是忘記一個前提，就是我們是否是在跟隨耶穌？我們是否是在遵行神的旨意？如果是神的旨意帶領我們，我們就完全不需要懼怕，要充滿信心。但是萬一是我自己的意思，是我在帶著耶穌來跟隨我，我禱告耶穌要祝福我的道路，那麼我就需要害怕了，因為我讓自己陷入險地，不是讓神作主作王，而是自我中心，這樣禱告求神祝福「我的道路、我的選擇」，其實是不尊重也不順服，除非悔改，否則我們便需要害怕，因為我們的驕傲無知使我們給惡者提供了破口的機會。 4. 今天的回應 今天默想最大的收獲，就是明白神要給以色列人最大的祝福，不是自由，不是土地，而是生命，而且是不斷長大成熟，充滿愛心信心的屬靈生命。必須先要有了成熟的生命，我們才能承接神的祝福，而不會驕傲跌倒，反而犯罪。但是以色列人不要選擇生命的成長，甚至他們也不想要神，只要眼前當下的立即滿足，寧可回頭服事法老王。他們不肯相信神的話，而不斷放縱肉體的私慾喜好，結果與神無分！我要得著什麼祝福？自由？土地？這些都是一時的，唯有屬靈的生命，才能存到永恆。追求活出基督的品格，我才真正與神有生命的連結！ 5. 以色列人出埃及和進入迦南地 蘭塞　以色列人被趕出埃及（出 12；民33：5）。 疏割　希伯來人離開了這第一個營地後，主便在白天於雲中，晚間於火柱中隨行（出 13：20-22）。 比哈希錄　以色列人渡過紅海（出 14；民33：8）。 瑪拉　主醫治了瑪拉的水（出 15：23-26）。 以琳　以色列人在12股水泉旁紮營（出 15：27）。 汛曠野　主降嗎哪和鵪鶉給以色列人食用（出 16）。 利非訂　以色列人跟亞瑪力人爭戰（出 17：8-16）。 西奈山（何烈山或耶伯慕沙）　主啟示十誡（出 19-20）。 西奈曠野　以色列人建造會幕（出 25-30）。 曠野營　七十位長老蒙召喚協助摩西管理人民（民11：16-17）。 以旬·迦別　以色列人平安通過以掃和亞捫人的土地（申2）。 加低斯·巴尼亞　摩西派探子潛入應許地；以色列人因反叛而不得進入應許地；加低斯有許多年都是以色列人主要的營地所在（民13：1-3，17-33；14；32：8；申2：14）。 東曠野　以色列人避免與以東人和摩押人發生衝突（民20：14-21；22-24）。 亞嫩河　以色列人消滅與之爭戰的亞摩利人（申2：24-37）。 尼波山　摩西看了應許地（申34：1-4）。摩西作了他最後三次的講道（申1-32）。 摩押平原　主告訴以色列人要劃分土地，把當地居民趕出去（民33：50-56）。 約旦河　以色列人在乾地上通過約旦河。他們把從約旦河床上搬來的石頭堆在吉甲附近，作為約旦河被分開的紀念碑（書3：1～5：1）。 耶利哥　以色列兒女攻下並摧毀該城（書6）https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-12-21/Sat, 12 Apr 2025 04:04:28 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-12-21/歷代志下 33：14~25 33：14 此後，瑪拿西在大衛城外，從谷內基訓西邊直到魚門口，建築城牆，環繞俄斐勒，這牆築得甚高；又在猶大各堅固城內設立勇敢的軍長； 33：15 並除掉外邦人的神像與耶和華殿中的偶像，又將他在耶和華殿的山上和耶路撒冷所築的各壇都拆毀拋在城外； 33：16 重修耶和華的祭壇，在壇上獻平安祭、感謝祭，吩咐猶大人事奉耶和華─以色列的　神。 33：17 百姓卻仍在邱壇上獻祭，只獻給耶和華─他們的　神。 33：18 瑪拿西其餘的事和禱告他　神的話，並先見奉耶和華─以色列　神的名警戒他的言語，都寫在以色列諸王記上。 33：19 他的禱告，與　神怎樣應允他，他未自卑以前的罪愆過犯，並在何處建築邱壇，設立亞舍拉和雕刻的偶像，都寫在何賽的書上。 33：20 瑪拿西與他列祖同睡，葬在自己的宮院裏。他兒子亞們接續他作王。 33：21 亞們登基的時候年二十二歲，在耶路撒冷作王二年。 33：22 他行耶和華眼中看為惡的事，效法他父瑪拿西所行的，祭祀事奉他父瑪拿西所雕刻的偶像， 33：23 不在耶和華面前像他父瑪拿西自卑。這亞們所犯的罪越犯越大。 33：24 他的臣僕背叛，在宮裏殺了他。 33：25 但國民殺了那些背叛亞們王的人，立他兒子約西亞接續他作王。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代下 33：19 他的禱告，與　神怎樣應允他，他未自卑以前的罪愆過犯，並在何處建築邱壇，設立亞舍拉和雕刻的偶像，都寫在何賽的書上。 3. 分享默想經文 （1）如果我們看列王記下，把瑪拿西王許多的惡行惡狀寫的像是惡貫滿盈，壞到極點。但是如果從歷代志下 來看，卻又發現他的晚年簡直就像是一個好王，無法連想一個人的前後改變竟是如此之大。今天的經文對照看他的兒子亞們王，就像是他前半段的翻版：「他行耶和華眼中看為惡的事，效法他父瑪拿西所行的，祭祀事奉他父瑪拿西所雕刻的偶像。」（v22）但是跟父親不一樣的是，亞們王始終沒有悔改，到最後被背叛的臣僕殺死。如果大家有留心讀聖經，可以從字裏行間體會出上帝渴望人心悔改的呼聲，以及給予悔改之人的憐憫恩典何等浩大！上帝是父親，不是雇主老闆。要是老闆，表現不好就立刻辭掉了，關我何事？但如果是父親，懲罰不是目的，目的是希望兒女們學到功課，悔改歸正。我們從聖經可以看到，如果上帝的子民堅持到死不悔改，其實是投靠魔鬼陣營成為魔鬼之子，因為上帝之子，除了耶穌，每一個人一定都是一生不斷經過悔改大道的。 我在教會太多年了，看了很多種基督徒，體會耶穌對文士法利賽人那些宗教人士的責備。就是耶穌喜歡「真罪人」，勝過「假好人」。因為真罪人，就像是妓女、稅吏、罪人，至少他們還知道自己是有罪的，是不配的，雖然還在罪中軟弱，但是他們有機會能夠悔改以致於得救。但是那些宗教人士中的「假好人」，他們過去曾經悔改，曾經為神大發熱心，但是演變成為「自以為義」，用自己的行為驕傲，卻忘記悔改是一生每天的功課，竟把自己和別人比較而自高於人，錯認為自己才是好人，卻不知道對神而言，這群人如果不悔改，有可能才是不能得救的罪人。我過去就是這種假好人，用服事來滿足自己。每天的QT使我認清屬靈上的愚昩與虛妄。每天更多需要主，更深倚靠主，更多親近主，我們才能脫離愚昧，活在真理之地。 4. 今天的回應 我有二個女兒，從對女兒的態度使我稍稍能夠體會一點天父的心。女兒如果犯錯，我也會生氣，但是很清楚知道悔改與改變才是目標，而不是洩憤發洩情緒，否則只會使女兒離我更遠。因此愛與公義，恩典與紀律，常常需要拿捏平衡。讓女兒知道犯錯會有處罰與後果，但是目的是為了使我們不斷改變成為更好的人。我必須天天提醒自己上帝不是嚴厲的老闆，而是慈愛有智慧的天父，永遠選擇前去擁抱主才是唯一的選擇，而不是背對神走向自我毀滅的道路，我實在需要更多的體會與被提醒。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-11-15/Sat, 12 Apr 2025 04:04:24 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-11-15/箴言 17：1~12 17：1 設筵滿屋，大家相爭，不如有塊乾餅，大家相安。 17：2 僕人辦事聰明，必管轄貽羞之子，又在眾子中同分產業。 17：3 鼎為煉銀，爐為煉金；惟有耶和華熬煉人心。 17：4 行惡的，留心聽奸詐之言；說謊的，側耳聽邪惡之語。 17：5 戲笑窮人的，是辱沒造他的主；幸災樂禍的，必不免受罰。 17：6 子孫為老人的冠冕；父親是兒女的榮耀。 17：7 愚頑人說美言本不相宜，何況君王說謊話呢？ 17：8 賄賂在餽送的人眼中看為寶玉，隨處運動都得順利。 17：9 遮掩人過的，尋求人愛；屢次挑錯的，離間密友。 17：10 一句責備話深入聰明人的心，強如責打愚昧人一百下。 17：11 惡人只尋背叛，所以必有嚴厲的使者奉差攻擊他。 17：12 寧可遇見丟崽子的母熊，不可遇見正行愚妄的愚昧人。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 17：3 鼎為煉銀，爐為煉金；惟有耶和華熬煉人心。 3. 默想分享 （1）箴言書最寶貴之處，就是啟示世人—原來「神另有一套屬靈的眼光看法，迥異於世人」。因為世人是在罪惡裏生的，終日所思所想盡都是惡，加在一起也不過是「天下烏鴨一般黑」。神的屬性是聖潔公義慈愛的神，人不能明白，神便親自向人啟示。 v1「設筵滿屋，大家相爭，不如有塊乾餅，大家相安。」世人看重的是「設筵滿屋」，因為又風光、又有排場，還有面子；但是神看重的是「真實彼此相愛的心」。生命品格才是永不朽壞的果子，而財寶面子，如過眼雲煙一般。v2「僕人辦事聰明，必管轄貽羞之子，又在眾子中同分產業。」世人看重的是「兒子的名分」真智慧是看重「品德過於血緣關係」，「僕人辦事聰明」，就會激勵「貽羞之子」（王上11：28~39）。人若拘泥於血緣關係，「貽羞之子」就會有恃無恐，結果害人害己（申21：18~21）——（參聖經綜合解讀） v3「鼎為煉銀，爐為煉金；惟有耶和華熬煉人心。」銀子與金子，十分的寶貴，但是價值在於其「純度」。為了提煉純更為寶貴的「純銀」與「純金」，就必須將其以高熱熔化，去除雜質，才能提煉出來。同樣，神為了要提煉在人生命裏面寶貴的特質，也必須透過「試驗」才能顯出人的真相，再透過「熬煉」、、「試煉」的過程，才能煉淨渣滓，除掉老我罪性中的卑情下品，去蕪存菁，多結聖靈寶貴的果子。世人看重的是「外在條件、地位、身分、財富…」等這些身分之物，神卻重視內在生命的品格與性情。並透過「萬事互相效力」，要叫「愛神的人得益處。 v4~6行惡的惡人，喜歡聽「奸詐之言」；喜歡說謊的，留意那些「邪惡之語」；這些奸詐的惡人，與喜歡說謊的邪惡人，他們沒有愛心地「戲笑窮人、幸災樂禍」，卻不知道正是與神作對。因為神的眼目眷顧無助與弱勢之人，敵擋他們的，就是在敵擋神自己。v6「子孫為老人的冠冕；父親是兒女的榮耀。」但重點不管兒女或父母，都必須心中尊主為大，才會有真正的「榮耀與冠冕」。倘若父母或兒女的眼目只顧今生與財富，卻不見生命與永恆，恐怕為我們帶來的只有羞辱與咒詛。父母從小教導兒女走義路，敬畏耶和華，就有避難所，且到老也不偏離。 （2）v7~9我們所交往的朋友，一則可以看出我們到底是怎樣的人，同時也可以預見我們將來會成為什麼樣的人。世人都喜愛說或聽那些虛謊的美言，想要討人的喜歡（v7），也喜歡行賄賂走後門來謀求一己的私利（v8）。v9 「遮掩人過的，尋求人愛；屢次挑錯的，離間密友。」這節的意思：「包容過錯的，尋求友愛；喋喋不休的，離間密友」(和合本修訂版，英文ESV譯本)。一個「遮掩人過的」，並不是對罪惡不聞不問，而是只需「一句責備話」（v10），不必喋喋不休地「屢次挑錯」。只有愚昧人才會揪住別人的過失不放，卻忘記自己的缺點。一個人縱然說話誠實、堅持原則，但若心胸狹窄、得理不饒人，早晚也會製造紛爭，所以不可交往。──《聖經綜合解讀》 所以根據上面3點，整理出我們應該選擇交往的朋友：一、說話誠實；二、堅持原則；三、寬容厚道。 v10「一句責備話深入聰明人的心，強如責打愚昧人一百下。對於愚昧人。」這句話十分的有智慧，意思是我們是沒有辦法用話教好愚昧人的，只能轉過來去勸醒聰明人。因為愚昧人的愚昧，重點不是他不知道道理，而是他故意不想聽智慧的話，也根本不想要敬畏神交出生命的主權，所以一個人能否聽進「責備話」，是「聰明人」和「愚昧人」的區別。 v11「惡人只尋背叛，所以必有嚴厲的使者奉差攻擊他。」意思是如果一個人經常背叛別人，那麼他會遭受到嚴厲的報應，就像殘忍的使者被派去攻擊他一樣。v12「寧可遇見丟崽子的母熊，不可遇見正行愚妄的愚昧人。」，這是因為「丟崽子的母熊」會陷入狂暴，應當遠遠避開；同樣，真智慧是不和「正行愚妄的愚昧人」硬頂。因為「愚昧人」可以原諒別人的錯誤，但卻不願原諒別人的正確，免得別人的正確證明他們的錯誤，所以他們會像「丟崽子的母熊」一樣好鬥。—參《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 我們經常看見不同的人，要不是「越來越好，越來越善」；不然就是「越來越壞，越來越惡」。根本問題在於「方向」到底是正確還是錯誤？箴言書旨在幫助「敬畏神的智慧人」，因為他有心願意尋求，願意接受責備，所以就越來越有智慧，也越來越能承受祝福。相反的，愚昧人與惡人是因為一開始就離棄神，遠離神，尋求靠自己，偏行己路，於是他們就更加的犯罪與作惡，自食苦果。 這樣我們到底還能作什麼？我們如何勸醒我們所愛的家人與親友，離惡行善？其實光靠人的勸誡，甚至不斷的嘮叼與碎碎念，肯定是無效甚至有害的。我想我們只能禱告，求神的憐憫恩典，透過管教的杖，能夠喚醒悖逆沈睡的心靈。包括我自己，我們大多數人，豈不都是在遇到人的盡頭時才想到要來找神，而生命翻轉的嗎？「鼎為煉銀，爐為煉金；惟有耶和華熬煉人心。」（v3）熬煉的過程是痛苦的，不好受的，但是經常能帶出好的結果。求神管教的時候，以憐憫為念，我們也要時刻與神同工，求聖靈喚醒沈睡心靈，使眾人靈魂甦醒，跟隨主走人生義路、窄路、豐盛生命之路。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-12-18/Sat, 12 Apr 2025 04:04:11 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-12-18/約伯記 36：16~33 36：16 神也必引你出離患難，進入寬闊不狹窄之地；擺在你席上的必滿有肥甘。 36：17 但你滿口有惡人批評的言語；判斷和刑罰抓住你。 36：18 不可容忿怒觸動你，使你不服責罰；也不可因贖價大就偏行。 36：19 你的呼求（或譯：資財），或是你一切的勢力，果有靈驗，叫你不受患難嗎？ 36：20 不要切慕黑夜，就是眾民在本處被除滅的時候。 36：21 你要謹慎，不可重看罪孽，因你選擇罪孽過於選擇苦難。 36：22 神行事有高大的能力；教訓人的有誰像他呢？ 36：23 誰派定他的道路？誰能說：你所行的不義？ 36：24 你不可忘記稱讚他所行的為大，就是人所歌頌的。 36：25 他所行的，萬人都看見；世人也從遠處觀看。 36：26 神為大，我們不能全知；他的年數不能測度。 36：27 他吸取水點，這水點從雲霧中就變成雨； 36：28 雲彩將雨落下，沛然降與世人。 36：29 誰能明白雲彩如何鋪張，和　神行宮的雷聲呢？ 36：30 他將亮光普照在自己的四圍；他又遮覆海底。 36：31 他用這些審判眾民，且賜豐富的糧食。 36：32 他以電光遮手，命閃電擊中敵人（或譯：中了靶子）。 36：33 所發的雷聲顯明他的作為，又向牲畜指明要起暴風。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 36：24 你不可忘記稱讚他所行的為大，就是人所歌頌的。 36：26 神為大，我們不能全知；他的年數不能測度。 3. 分享默想經文 （1）v16~17以利戶認為神的苦難是為要勸約伯悔改，學到教訓，這樣約伯就能得到拯救，恢復原先的興旺：「…出離患難、進入寬闊不狹窄之地、…必滿有肥甘。」沒想到約伯竟不願意，反倒像惡人一樣追求用訴訟解決問題，而不是悔改，以利戶責備約伯，並認為神為惡人所準備的懲罰落到了他身上。 v18~19以利戶提醒約伯，不要為所處的苦境感到憤怒：「不可容忿怒觸動你，使你不服責罰」（v18），也不可自以為義（v23），以致滿腦子都想用辯白、爭訟來解決問題，這些掙扎其實於事無補（v19），只會錯過神的功課，越來越看不到自己的問題、看不見神「必引你出離患難，進入寬闊不狹窄之地」（v16）的美意。 v20「不要切慕黑夜…」，因為約伯在前面就說他切慕黑夜，意思可能是不要因為苦難就切慕求死。 v21「不可重看罪孽，因你選擇罪孽過於選擇苦難。」以利認為約伯的罪就是「貪財的私慾與屈枉正直」（活潑的生命），但是約伯卻不肯悔改（看重罪孽），一心只想要逃避能使他悔改得救的苦難。 很可惜的是，以利戶還是自以為是的一再控告約伯犯罪，不肯接受「苦難」的煉淨與悔改，這點與前面三友一樣，所傳的真理與「現實」脫節。 （2）以利戶頌讚神的偉大，從v24~37：23是以利戶對神大能的描述，三次強調「神為大，我們不能全知」（v26、37：5，23）。其實這些話後來上帝也對約伯說過，從苦難中能夠走出來的一個重點，就是從自己苦難的環境中轉向仰望神的偉大與屬性。v22~26以利戶提出了上帝的六個特性（參約伯記雷氏研讀本）：一、神的權能、教導能力、獨立自主（v23上）、無罪、全知（v26上），以及永存（v26下）。 雖然以利戶沒能安慰到約伯，但他對上帝的認識明顯是有智慧的真知灼見，從「所造之物」看見神的永能與神性，一個智慧人可以見到「萬物處處見神恩！」以利戶觀察氣候與天氣，從一、雨水蒸發和降下的循環（v27~28）；二、雷暴（v29～37：4）；三、冰和雪（37：5～10）；四、雲（37：11～13）（參約伯記雷氏研讀本），以利戶見證了神的偉大。也象徵上帝的作為，同時有「施恩」與「審判」不同的層面。 苦難臨到人，可以代表神的忿怒，也可以代表神的恩典。正如同樣是風暴，神既可以「用這些審判眾民」（v31）、「命閃電擊中敵人」（v32），也可以「賜豐富的糧食」（v31）、「向牲畜指明要起暴風」。每一個經歷都可以讓我們更多地認識自己、認識神，受教的人淩駕於浪尖，頑梗的人卻掙扎于水中。苦難的結果，取決於人迎接它的態度。既然苦難是那「教訓人的」（v22）神親自量給我們的，它就一定能成為擺在我們席上的「肥甘」（v16）。藉此，以利戶提醒約伯，既然約伯承認神的智慧和能力都是人無法測度的，就不應該自相矛盾地質疑神，而是應該尋求神的旨意，因為「神借著困苦救拔困苦人，趁他們受欺壓開通他們的耳朵」（v15） 4. 今天的回應 以利戶善於傾聽與同理人的話語，也善於從觀察受造之物與天象中，認識造物之主，也體會上帝的旨意。可惜的是，以利戶受到自己不完整的神學觀影響，而誤解了約伯。他提出許多的論點與證據，大多是精闢的真理，但可惜作出了錯誤的結論。這讓我想到包括我自己，還有許多教會為了推動事工，例如宣教、奉獻、服事，就找了聖經特定的經文，來支持教會推動事工的目的。這其中往往出現了一些嚴重的問題，就是容易斷章取義、先射箭再畫靶，如同約伯的朋友一般。聖經的經文，不是為了要推動事工，而是要從上下文中「解經講道」，最重要的是「建造生命」、「發展關係」，事工則是「生命成長的果子」。許多時候一味推動各項事工，但是弟兄姊妹的生命還來不及「長大成熟」，還沒有學習領受到「愛與恩典」，還不會操練在神的靈與神的話中爭戰得勝，結果許多的事工提早榨乾了許多基督徒的生命，走向宗教徒的律法事工墳墓。就像為人父母者，我們生養兒女，不是為了做家事，而是為了享受父母的愛，領受關係與生命的教導，至於做家事，應該是「被愛與生命成長」的結果。本末一旦倒置，我們就不是在建造生命，而是在扼殺靈性，不可不慎！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-05-25/Sat, 12 Apr 2025 04:03:58 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-05-25/耶利米書 6：1~15 6：1 便雅憫人哪，你們要逃出耶路撒冷，在提哥亞吹角，在伯‧哈基琳立號旗；因為有災禍與大毀滅從北方張望。 6：2 那秀美嬌嫩的錫安女子（就是指民的意思），我必剪除。 6：3 牧人必引他們的羊群到她那裏，在她周圍支搭帳棚，各在自己所佔之地使羊吃草。 6：4 你們要準備攻擊她。起來吧，我們可以趁午時上去。哀哉！日已漸斜，晚影拖長了。 6：5 起來吧，我們夜間上去，毀壞她的宮殿。 6：6 因為萬軍之耶和華如此說：你們要砍伐樹木，築壘攻打耶路撒冷。這就是那該罰的城，其中盡是欺壓。 6：7 井怎樣湧出水來，這城也照樣湧出惡來；在其間常聽見有強暴毀滅的事，病患損傷也常在我面前。 6：8 耶路撒冷啊，你當受教，免得我心與你生疏，免得我使你荒涼，成為無人居住之地。 6：9 萬軍之耶和華曾如此說：敵人必擄盡以色列剩下的民，如同摘淨葡萄一樣。你要像摘葡萄的人摘了又摘，回手放在筐子裏。 6：10 現在我可以向誰說話作見證，使他們聽呢？他們的耳朵未受割禮，不能聽見。看哪，耶和華的話他們以為羞辱，不以為喜悅。 6：11 因此我被耶和華的忿怒充滿，難以含忍。我要傾在街中的孩童和聚會的少年人身上，連夫帶妻，並年老的與日子滿足的都必被擒拿。 6：12 他們的房屋、田地，和妻子都必轉歸別人；我要伸手攻擊這地的居民。這是耶和華說的。 6：13 因為他們從最小的到至大的都一味地貪婪，從先知到祭司都行事虛謊。 6：14 他們輕輕忽忽地醫治我百姓的損傷，說：平安了！平安了！其實沒有平安。 6：15 他們行可憎的事知道慚愧嗎？不然，他們毫不慚愧，也不知羞恥。因此，他們必在仆倒的人中仆倒；我向他們討罪的時候，他們必致跌倒。這是耶和華說的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 6：8 耶路撒冷啊，你當受教，免得我心與你生疏，免得我使你荒涼，成為無人居住之地。 6：13 因為他們從最小的到至大的都一味地貪婪，從先知到祭司都行事虛謊。 6：14 他們輕輕忽忽地醫治我百姓的損傷，說：平安了！平安了！其實沒有平安。 3. 分享默想經文 （1）v4「你們要準備攻擊她。起來吧，我們可以趁午時上去。」很悲哀，但是也很令人震驚的話，就是這上帝對巴比倫說的話：「起來，去攻擊以色列！」父親叫一個外人來攻擊祂的孩子？這是什麼樣的父親？難怪很多人無法接受，只敢說一切仇敵都是魔鬼派來的，不可能是天父？說這話的人，都是沒有好好讀聖經的人。我們不肯面對的真理是，如果一個人不肯悔改，就會自動便成上帝的仇敵，而招致上帝忿怒的審判，甚至可能永遠的隔絕。神是愛，是憐憫、是恩典的神，但這一切只針對願意悔改的子民有功效。悔改永遠是我們的第一步、每一步，與最後一步。悔改不要只想到行為的好壞，更重要的是在神面前謙卑的承認我們不是主、不是王，不能靠自己。我們要變好，必須先與神和好，然後從聖靈得著力量，才有可能日漸改變。悔改的第一步是關係的和好，接下來是持續地倚靠順服聖靈，才有可能結出果子。 v7「井怎樣湧出水來，這城也照樣湧出惡來。」這讓我們想到另一段經文：以色列人在曠野的時候，他們喊說：「願那井湧出水來。」（民21：17）我們也記得：「人若喝我所賜的水就永遠不渴；我所賜的水要在他裏頭成為泉源，直湧到永生！」（約4：14）我們若是在基督裏，連結於主，我們心靈裏面湧流出來的就是聖靈的活水江河。但我們若是離棄主，靠自己，那麼我們裏面湧流出來的就只能是惡，而且「盡都是惡」！v8「耶路撒冷啊，你當受教，免得我心與你生疏，免得我使你荒涼，成為無人居住之地。」所以我們一定要「受教」，接受神的管教，聆聽上帝的話語，親近神，「免得生疏」，導致生命中的荒涼、貧瘠。親近神，才會有豐盛的生命。 （2）v11「因此我被耶和華的忿怒充滿，難以含忍。」耶利米本性上是個偏向懦弱軟弱的人，但是上帝的靈充滿他，竟是「上帝的忿怒，難以含忍」。怎麼不是上帝的愛充滿？而是上帝的忿怒？其實上帝的忿怒只是轉眼之間，祂的慈愛乃是一生之久。一個屬神的人，應當「愛神所愛，恨神所惡」，以基督的心為心。一個不屬神的人，剛好相反，變成愛神所惡、恨神所愛，享受罪中之樂，終必與神漸行漸遠。v13~14「因為他們從最小的到至大的都一味地貪婪，從先知到祭司都行事虛謊。他們輕輕忽忽地醫治我百姓的損傷，說：平安了！平安了！其實沒有平安。」從先知到祭司，都是神職人員，都是應該成為神的出口，神的代言人，神與人和好的中保。沒想到全國人民，從「最小的到至大的都一味地貪婪」，就連神職人員也一起貪婪。貪婪使人的心變成「虛謊詭詐」，使人不以神為滿足，卻貪愛世界。 貪婪的世人，永遠不能滿足，如同飲鴆止渴，所追求的一切都是虛空、都是捕風。當神職人員一旦也落入貪婪的心，就會顛倒是非，真理不分，變成「禍哉！那些稱惡為善，稱善為惡，以暗為光，以光為暗，以苦為甜，以甜為苦的人。」（賽5：20）他們可能告訴百姓：「你作的沒錯啦。我們現在是愛的教會，不要講對錯，不要責備。」或是「平安啦！沒事啦！你沒有罪，你也不需要悔改，都很好，上帝很慈愛。」康來昌牧師：「因為你說這些好話就可以得到方便嘛！你說責備的話沒有人聽，甚至人家把你打死；你說好話，人家就給你好東西，所以『好話』是建立在『貪婪』上面的；『虛謊』是建立在『自己得好處』上面的。我們當反省自己！」對於這些貪婪的神職人員，上帝說：「因此，他們必在仆倒的人中仆倒；我向他們討罪的時候，他們必致跌倒。這是耶和華說的。」（v15） 4. 今天的回應 每次QT舊約，或多或少能稍微體會當時先知的心，真的是有口難言、吃力不討好。人生在世，誰不喜歡討他人喜歡？誰不喜歡從他人得利？但是先知的工作是失去自己的看法與自由的，他只能說神想說的，甚至要感受神所感受的。新舊約聖經都責備教會中有假先知、假教師，專門假傳聖旨，只說討好人，或是使自己得到好處的事，卻對上帝難講的旨意避口不言。恐怕當審判的時候，便成為害人不利己，一同跌倒。我們基督徒要切慕作先知講道，傳講「安慰、造就、勸勉」的信息。對受苦的人要安慰，對無知的人要造就，對背道的人要勸勉。總之目的只有一個，就是與神和好、多結果子、榮神益人，求主憐憫我們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-04-05/Sat, 12 Apr 2025 04:03:54 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-04-05/以斯拉記 4：11 ~ 24 4：11 上奏亞達薛西王說：「河西的臣民云云： 4：12 王該知道，從王那裏上到我們這裏的猶大人，已經到耶路撒冷重建這反叛惡劣的城，築立根基，建造城牆。 4：13 如今王該知道，他們若建造這城，城牆完畢就不再與王進貢，交課，納稅，終久王必受虧損。 4：14 我們既食御鹽，不忍見王吃虧，因此奏告於王。 4：15 請王考察先王的實錄，必在其上查知這城是反叛的城，與列王和各省有害；自古以來，其中常有悖逆的事，因此這城曾被拆毀。 4：16 我們謹奏王知，這城若再建造，城牆完畢，河西之地王就無分了。」 4：17 那時王諭覆省長利宏、書記伸帥，和他們的同黨，就是住撒瑪利亞並河西一帶地方的人，說：「願你們平安云云。 4：18 你們所上的本，已經明讀在我面前。 4：19 我已命人考查，得知此城古來果然背叛列王，其中常有反叛悖逆的事。 4：20 從前耶路撒冷也有大君王統管河西全地，人就給他們進貢，交課，納稅。 4：21 現在你們要出告示命這些人停工，使這城不得建造，等我降旨。 4：22 你們當謹慎，不可遲延，為何容害加重，使王受虧損呢？」 4：23 亞達薛西王的上諭讀在利宏和書記伸帥，並他們的同黨面前，他們就急忙往耶路撒冷去見猶大人，用勢力強迫他們停工。 4：24 於是，在耶路撒冷　神殿的工程就停止了，直停到波斯王大利烏第二年。 1.經文3遍 2.今天默想經文 拉4：24 於是，在耶路撒冷　神殿的工程就停止了，直停到波斯王大利烏第二年。 3.默想分享 （1）以斯拉記第四章這裏，根據解經資料，有一個需要特別注意的地方，就是從v6~23這段是一個插進來的事件，而且是在聖殿重建之後的事，是有關仇敵干擾「城牆的重建」。而v24則是與v5相連，講的是「聖殿的重建」。這裏如果不稍微解釋，看起來會有些混亂，也會令人誤解。為什麼要挿進這一段關於後來仇敵干擾城牆重建的事進來？我們先試著了解一下： 一、猶太人的回歸，重建的項目包括先前耶路撒冷的「聖殿」，與後來的「城牆」二個部份。 二、不管是聖殿的重建，或是城牆的重建，同樣都遭受到仇敵的攻擊陷害，也同樣都有停工的事情發生，所以挿進v6~23這一段後來的歷史，只是強調猶太人不管重建聖殿或城牆，所遭受持續的逼迫攻擊都是類似的情形。 三、聖殿（此次是第二聖殿）重建的歷史，從大約古列王主前536年奠立聖殿的根基開始，沒多久就因為仇敵的攻擊而停工了；一停停了16年，一直到大利烏王第二年（v24），也就是主前520年才復工。根據哈該書記載，這時候在猶大省內，富有的猶太人都忙於爲自己建造漂亮舒適的房子，沒有爲重建聖殿花絲毫力量，根本不熱衷於這項工作（該1：3~4）。於是哈該先知受神差派，要挑起猶大省及耶路撒冷居民的熱心，在16年前所立根基上重建聖殿。猶太的領袖所羅巴伯及大祭司約書亞回應哈該的挑戰，全心全意投身於爲神建殿的工作裡，猶大人亦上下一心，參與建殿工程（該1：14），一直到了主前516年聖殿終於完工。 四、今天的經文，是後來聖殿重建完成後，猶太人繼續要重建耶路撒冷的城牆，結果又遭受到仇敵同樣攻擊的事情，以致於接下來重建城牆也停工多年。 （2）v4~23猶太人的仇敵，以撒瑪利亞省長利宏為首，結合同黨的「書記伸帥，和同黨的底拿人、亞法薩提迦人、他毗拉人、亞法撒人、亞基衛人、巴比倫人、書珊迦人、底亥人、以攔人…」（v9~10），多次向亞達薛西王惡意控告回到耶路撒冷的猶太人，誣陷他們： 一、不再納稅進貢：「城牆完畢就不再與王進貢，交課，納稅，終久王必受虧損。」（v13） 二、有反叛的可能：「這城是反叛的城，與列王和各省有害；自古以來，其中常有悖逆的事，因此這城曾被拆毀。」（v15） 三、王的虧損：「這城若再建造，城牆完畢，河西之地王就無分了。」（v15） 當然這些全都是仇敵的誣陷指控，但卻得到王的取信：「我已命人考查，得知此城古來果然背叛列王，其中常有反叛悖逆的事。」（v19），這可能是指以色列人過去曾背叛亞述王（王下18：7），與巴比倫王（王下24：1、25：1）之事。對一個君王而言，仇敵準確抓住了君王恐懼的心裏，就是擔心「背叛」的可能性，所以中了仇敵的詭計，下令並且「用勢力強迫他們停工。」（v21~23） 《活潑的生命》— 在這裏「將『聖殿』與『城牆』的重建，記錄成同一個事件，是因為以斯拉記把這二個重建工程，同樣視為重建耶路撒冷的工程。雖然重建聖殿的工程受到攔阻，但是神的旨意和計畫仍持續進行，並施展祂奇妙的作為。」 4.今天的回應 明明上帝的旨意就是要引導猶太百姓回歸耶路撒冷重建聖殿與城牆，展開新的生活，但卻連續受到仇敵的攻擊誣陷，而且還得逞，使工程二度耽延，聖殿的重建就延了16年之久。為什麼出於神的計畫，還讓魔鬼的詭計能夠得逞？其實我們如果讀整本聖經，就不難發現，我們不能光看「表面的問題」。這讓我想起第一次回歸，就是神帶領以色列人「出埃及」，進迦南地，同樣要展開一段全新的生活。但是神卻利用「曠野」的路程，來考驗祂的兒女，是否經得起考驗，能夠承接神的祝福，開始新的生活？ 結果證實，以色列人一直活在「肉體」的情慾裏面，無法聽從神的話語，以致於倒斃曠野，神只好興起第二代的「餘民」來完成「進迦南地」的旨意。同樣的，即使神呼召猶太餘民回歸重建聖殿與圍牆，神的兒女仍然會面臨「各樣的試驗」，來塑造神子民的心裏有「悔改的新生命」，我們的生命不能透過安逸的生活被煉淨塑造，只能在考驗與艱難中，「模成神兒子的性情」。唯有「悔改成長的新生命」，我們才能展開「新生活」。如果生命沒有改變，就不會有「新生活」，只會有「敗壞的生命與罪惡的生活方式」，就是以自我為中心，不以神為中心。所以神允許猶太人一再經歷種種考驗，都是在塑造「合用的器皿」。 到今天我們每個基督徒也都是一樣的道理，不是信耶穌就會保證「一帆風順」，而是神要我們在各樣的考驗艱難中，生命長大成熟，滿有基督豐盛的生命，我們才能承接「新生活的祝福」，而不被神的祝福給絆倒，如果經不起考驗與得勝，恐怕我們就不是活出聖潔，卻是過犯罪自我中心的生活，惹神的忿怒。我們讀聖經要能意會到底什麼是神的旨意，趁早醒悟儆醒，倚靠聖靈過得勝的生活。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-11-26/Sat, 12 Apr 2025 04:03:49 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-11-26/約伯記 31：24~40 31：24 我若以黃金為指望，對精金說：你是我的倚靠； 31：25 我若因財物豐裕，因我手多得資財而歡喜； 31：26 我若見太陽發光，明月行在空中， 31：27 心就暗暗被引誘，口便親手； 31：28 這也是審判官當罰的罪孽，又是我背棄在上的　神。 31：29 我若見恨我的遭報就歡喜，見他遭災便高興； 31：30 （我沒有容口犯罪，咒詛他的生命；） 31：31 若我帳棚的人未嘗說，誰不以主人的食物吃飽呢？ 31：32 （從來我沒有容客旅在街上住宿，卻開門迎接行路的人；） 31：33 我若像亞當（或譯：別人）遮掩我的過犯，將罪孽藏在懷中； 31：34 因懼怕大眾，又因宗族藐視我使我驚恐，以致閉口無言，杜門不出； 31：35 惟願有一位肯聽我！（看哪，在這裏有我所劃的押，願全能者回答我！） 31：36 願那敵我者所寫的狀詞在我這裏！我必帶在肩上，又綁在頭上為冠冕。 31：37 我必向他述說我腳步的數目，必如君王進到他面前。 31：38 我若奪取田地，這地向我喊冤，犁溝一同哭泣； 31：39 我若吃地的出產不給價值，或叫原主喪命； 31：40 願這地長蒺藜代替麥子，長惡草代替大麥。約伯的話說完了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 31：35 惟願有一位肯聽我！（看哪，在這裏有我所劃的押，願全能者回答我！） 3. 分享默想經文 （1）v24~25 約伯言他並未被錢財引誘，依靠錢財、以財為倚靠，為喜樂。v26~28也沒有受日月引誘，以口親手、向天飛吻來敬拜天象。黃金財物、日月星辰…，都是「受造之物」，是神的賞賜，使我們透過這一切「受造之物」來享受神、尊榮神。但是當人把錢財給作倚靠與追求的偶像，或是倚靠日月受造之物的力量，取代了神，就成了可咒詛的：「若有人不愛主，這人可詛可咒。」（林前16：22） v29~30約伯並沒有「幸災樂禍」，而且是針對他的仇敵遭到不幸。這一點正符合了耶穌登山寶訓的教訓：「要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告」（太5：44）。 v31~32約伯善待他家中的人及客旅，並不吝嗇待人。「帳棚的人」（v31），包括家人、僕婢、親友和客旅（客旅原意是陌生人）。約伯「開門迎接行路的人」（v32），他並不是被動地避免做錯事，而是主動地照顧有需要的客旅。 v33~34 約伯從不因為害怕人的藐視而隱藏自己的罪，意思是他不隱藏罪惡，會公開承認、勇於面對，並不假冒偽善。約伯並沒有否認自己是罪人，但他一旦發現自己有罪，就立刻獻祭（1：5），並不隱瞞（v33~34）。他確信自己已經對付了所有的罪，所以才敢在神面前堅持自己無罪（27：6）。 （2）v35~40 約伯向神發出申訴，願意為自己所說的畫押，擔保句句是實話，求神回答他。約伯但願有控訴他的人所寫的狀詞，他一定會背在肩上或像冠冕戴在頭上，他有信心要贏得這場官司的勝利，因為他實在是冤枉！約伯最後以他取得田地及出產的清白，也從不惡待耕種者和原地主，表明他的確無辜。 v35~37約伯請求法官接受他的申訴。約伯堅信自己無罪，所以如果收到控訴者所寫的「狀詞」（v36），他「必帶在肩上，又綁在頭上為冠冕」，就像有尊嚴的王子一樣（v37），充滿自信地進到神的面前，陳明自己的案件。 v38~40約伯沒有犯巧取豪奪的罪。約伯已經向法官提出了最後的請求（v35~37），但又想起一條，所以趕緊補充，表明情辭迫切、急於辯白。 4. 今天的回應 苦難的原因，比起「罪得審判」，更要深遠！約伯是個義人，完全人、正直人，但是在神眼中，仍有「自義」的渣滓，值得用苦難煉淨，成為「更完全的人」。每一個人都是上帝獨一無二、精心製作的「傑作」，只是看人是否有「信靠、順服」的心，配合神的工程，願意成為「更好的作品」。有些人拿自己的痛苦和約伯相比，其實是貽笑大方了，因為大多數人的苦難是屬於「咎由自取」，是犯罪或「犯傻」的惡果，或是老我太大，自我太強；和約伯的「精金」生命不能相提並論。但是最苦的約伯，的確能夠成為我們在奔跑天路時的安慰，也是我們認識神、追求完全的榜樣。願我有更加敬畏神的心，與感恩的態度，「活在當下」的來過每一天！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-04-02/Sat, 12 Apr 2025 04:03:45 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-04-02/以賽亞書 40：1~8 40：1 你們的　神說：你們要安慰，安慰我的百姓。 40：2 要對耶路撒冷說安慰的話，又向她宣告說，她爭戰的日子已滿了；她的罪孽赦免了；她為自己的一切罪，從耶和華手中加倍受罰。 40：3 有人聲喊著說：在曠野預備耶和華的路（或譯：在曠野，有人聲喊著說：當預備耶和華的路），在沙漠地修平我們　神的道。 40：4 一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平；高高低低的要改為平坦，崎崎嶇嶇的必成為平原。 40：5 耶和華的榮耀必然顯現；凡有血氣的必一同看見；因為這是耶和華親口說的。 40：6 有人聲說：你喊叫吧！有一個說：我喊叫甚麼呢？說：凡有血氣的盡都如草；他的美容都像野地的花。 40：7 草必枯乾，花必凋殘，因為耶和華的氣吹在其上；百姓誠然是草。 40：8 草必枯乾，花必凋殘，惟有我們　神的話必永遠立定。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 賽 40：3 有人聲喊著說：在曠野預備耶和華的路（或譯：在曠野，有人聲喊著說：當預備耶和華的路），在沙漠地修平我們　神的道。 40：4 一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平；高高低低的要改為平坦，崎崎嶇嶇的必成為平原。 40：5 耶和華的榮耀必然顯現；凡有血氣的必一同看見；因為這是耶和華親口說的。 3. 分享默想經文 經文背景：賽1~39章大都涉及來自猶大的主要敵人亞述的危險。1~35章大部分是對罪惡的斥責和宣佈隨之而來的懲罰。賽36~39章敘述了亞述王西拿基立的入侵，希西家的患病和複元，以及巴比倫的使者的來訪。神通過先知以賽亞使祂的子民為更大的苦難作好準備，那就是一個世紀之後，被擄到巴比倫。在賽40章開始的新的段落裡，神發現以色列因祂對於他們的旨意在表面上的挫折而氣餒，就讓他們展望被擄回歸後的光榮前景。40章v1~11 神的安慰：此為「安慰書」的序言，先知宣告神的救贖即將臨到。他聽到有呼喊聲說，從巴比倫至耶路撒冷要開闢一條平坦通達的道路，因耶和華要帶領被擄的百姓回到他們的家園，親自保護牧養他們。 （1）v1~2神要安慰祂的百姓，因為以賽亞前半段的服事裏面（40章以前），主要在指出以色列人的罪惡、不信、悖逆，而將要遭受神的管教。後半段開始（40章以後），則是帶出盼望的信息，勸勉上帝的心意不是為要毀滅，而是拯救挽回。勸勉以色列百姓在暫受管教之後，能夠誠心悔改，回轉歸向神，神要與他們重修和好。V3、v6有人聲說，其實都是神自己要告訴以色列百姓的話。V3~5，神要以色列預備、修平神的路，因為神要與人重修和好。什麼是神的路？怎麼預備？其實就是悔改的路。這段經文也被用在新約預表施洗約翰在曠野，帶出悔改的信息，預備人心悔改，迎接彌賽亞耶穌的教恩。V4「一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平；高高低低的要改為平坦，崎崎嶇嶇的必成為平原。」人心不管多少高高低低、彎彎曲曲，一切的罪惡都要被除掉、修平、悔改、潔淨，就必迎接榮耀的耶和華（v5）。就今天的基督徒而言，最大的罪就是老我，就是自我中心，就是驕傲，這個罪不除，我們的禱告也是犯罪，因為禱告變成交辦事項，唯有謙卑悔改，我們才能回到真實的信仰本質。 我最近常在想，任何的人聲，都應該是「為主預備道路」的聲音，是主所呼召的使者，要提醒祂的百姓、悔改、回轉，預備迎接、親近愛我們的神。不管是舊約裏的傳話的人，或是施洗約翰，或是歷世歷代神所呼召來跟隨主的門徒，甚至是今天在教堂裏的牧師傳道，我們都應該是發聲的人，都是傳福音、傳信息的人。我們傳揚福音，最重要的目標，是預備人心悔改的道路，然後把願意悔改的罪人一個個帶到神的面前，與神親自和好。特別是新約時代，人人皆為祭司，人人都有聖靈內住，都有聖靈的聲音親自啟示教導，都有聖經可以研讀。我們不應該叫任何一個神的子民，自己不讀聖經，自己不親近神，卻整天黏著神的使者取代神的地位，成為媽寶，成為永遠的嬰孩。我們應該效法施洗約翰，效法歷世歷代的門徒，傳「叫人悔改的道」，傳「背起十字架跟隨主」的福音，教導人自己好好每天讀聖經，好好禱告親近神，親自與神連結，然後我們就應該要學會適時退場，「主必興旺，我必衰微」。叫人眼目的焦點注視的永遠是耶穌，而不是整天注視某位牧師傳道。今天教會這種一言堂，讓大家乖乖坐著聽講道的模式，是西元300多年後羅馬皇帝政教合一掌控宗教制度下的產物。初代教會的主要功能，是訓練、是差派、是盡功用，而不是為要造就一群坐著等餵食的嬰孩。 （2）v6~8另一個人聲，是神要提醒百姓，神所創造的人，在神面前，「凡有血氣的盡都如草；他的美容都像野地的花。草必枯乾，花必凋殘。」一個人最大的無知，就是井底觀天，以一個被造有限的眼光，自我中心，自以為神、自以為王、自以為主、自以為是、自以為義…。卻不知道我們的生命極其脆弱短暫，我們的美麗曇花一現。我們的生命氣息、我們的美麗健康，都來自於神，沒有一個人可以自誇是靠自己。「耶和華的氣吹在其上；百姓誠然是草。」康來昌牧師：「可以是耶和華吹一口氣就讓他們死，也可以是耶和華吹一口氣就讓你活起來，兩個意思都有。以賽亞書都在講：耶和華使人死、使人活；耶和華使無變有，使有變無。人要得到安慰先要知道一件事：上帝在掌管一切，所以每件事都是上帝，包括上帝使你的有和無。上帝的創造是美的，但是，是神使他美他才美，神使他有他才有，神收回，他就沒有了，詩篇104：29：『你掩面，他們便驚惶；你收回他們的氣，他們就死亡。』」一切都是本於神，也都是倚靠神，人再自誇，就是無知、自大，也是愚頑、自取滅亡。可惜的是，這種道理，凡悔改謙卑的人都明白，都能進入真理，反而驕傲自大的人以為愚拙，終久不能明白。 賽40：8「草必枯乾，花必凋殘，惟有我們神的話必永遠立定。」神的氣可以說是聖靈，神的氣，加上神的話，才能夠使人有「永恆的生命」，使必朽壞的，變成不朽壞的；是短暫的，變成永恆；使凋殘的，變成榮美。神的靈，與神的話是分不開的。當我們每天QT默想神的話，就是神的靈每天幫助我們更多明白真理、進入真理。當我們操練敬虔，願意回應、遵行神的話語，也是倚靠聖靈的大能，才能使我們日漸更新、成長改變。這都不是一瞬間的立刻成聖，而是日積月累，日進有功的更新變化。一個不讀聖經、不默想聖經、不肯回應悔改順服跟隨的人，聖靈是無法在他身上工作的，結局就是日漸枯乾凋殘。一個天天晝夜默想神話語的人，就靠聖靈連結於神，他要像一個樹栽在溪水旁，就按時結生命的果子。有沒有QT，有沒有順服，差別真的很大！ 4. 今天的回應 讀整本聖經，不管舊約新約，只要掌握到我們願意悔改，特別是從自我中心悔改，悔改的方式就是倚靠神的靈與神的話，天天背起十字架順服跟隨主，我們就能與神和好，與神連結，結出生命的果子榮耀神。然後帶著新造的生命領受大使命出去帶領別人照樣行，一起成為耶穌的門徒，一起擴展神的國度，這樣我們就能貫通整本聖經。舊約新約都有「餘民」的觀念，就是被呼召的人很多，但是能被選上的人是極少數的。一個是要脫離無知（要好好讀聖經，不要無知而滅亡，更不要走宗教路線與神遠離），一個是天天親近神，透過聖靈與神的話悔改、更新、順服。說起來很簡單，做就對了，就怕無知不行，或是知而不行。今天在教會中看到很多基督徒，很多都是不讀聖經的，或是不肯回應順服的，卻是忙碌聚會忙到不行，求主憐憫，更新。求聖靈打發真正跟隨主的門徒，再出去帶領出更多的門徒，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-10-26/Sat, 12 Apr 2025 04:03:41 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-10-26/歷代志下 1：1~17 1：1 大衛的兒子所羅門國位堅固；耶和華─他的神與他同在，使他甚為尊大。 1：2 所羅門吩咐以色列眾人，就是千夫長、百夫長、審判官、首領與族長都來。 1：3 所羅門和會眾都往基遍的邱壇去，因那裏有　神的會幕，就是耶和華僕人摩西在曠野所製造的。 1：4 只是神的約櫃，大衛已經從基列‧耶琳搬到他所預備的地方，因他曾在耶路撒冷為約櫃支搭了帳幕， 1：5 並且戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列所造的銅壇也在基遍耶和華的會幕前。所羅門和會眾都就近壇前。 1：6 所羅門上到耶和華面前會幕的銅壇那裏，獻一千犧牲為燔祭。 1：7 當夜，神向所羅門顯現，對他說：「你願我賜你甚麼，你可以求。」 1：8 所羅門對　神說：「你曾向我父大衛大施慈愛，使我接續他作王。 1：9 耶和華神啊，現在求你成就向我父大衛所應許的話；因你立我作這民的王，他們如同地上塵沙那樣多。 1：10 求你賜我智慧聰明，我好在這民前出入；不然，誰能判斷這眾多的民呢？」 1：11 神對所羅門說：「我已立你作我民的王。你既有這心意，並不求資財、豐富、尊榮，也不求滅絕那恨你之人的性命，又不求大壽數，只求智慧聰明好判斷我的民； 1：12 我必賜你智慧聰明，也必賜你資財、豐富、尊榮。在你以前的列王都沒有這樣，在你以後也必沒有這樣的。」 1：13 於是，所羅門從基遍邱壇會幕前回到耶路撒冷，治理以色列人。 1：14 所羅門聚集戰車馬兵，有戰車一千四百輛，馬兵一萬二千名，安置在屯車的城邑和耶路撒冷，就是王那裏。 1：15 王在耶路撒冷使金銀多如石頭，香柏木多如高原的桑樹。 1：16 所羅門的馬是從埃及帶來的，是王的商人一群一群按著定價買來的。 1：17 他們從埃及買來的車，每輛價銀六百舍客勒，馬每匹一百五十舍客勒。赫人諸王和亞蘭諸王所買的車馬，也是按這價值經他們手買來的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代下 1：10 求你賜我智慧聰明，我好在這民前出入；不然，誰能判斷這眾多的民呢？」 1：11 神對所羅門說：「我已立你作我民的王。你既有這心意，並不求資財、豐富、尊榮，也不求滅絕那恨你之人的性命，又不求大壽數，只求智慧聰明好判斷我的民； 1：12 我必賜你智慧聰明，也必賜你資財、豐富、尊榮。在你以前的列王都沒有這樣，在你以後也必沒有這樣的。」 3. 分享默想經文 （1）所羅王繼任大衛，成為以色列立國以來的第三位君王。父親大衛在位時為他打下了美好的根基。除了國勢強盛，更重要的是重建整個以色列人民對於耶和華上帝的信仰，預備好建造聖殿的材料與分配聖殿的工作，期待後代子孫能將對上帝的忠貞信仰代代傳承下去。所羅王一開始作王，事實上有很好的基礎，也有很好的開始。今天的經文提到第一個就是他率領眾領袖一起向上帝獻祭敬拜，其實我們也知道上帝要的不是獻祭這個動作，而是獻祭的內心。因為以色列第一任君王掃羅王，就是在獻祭的事上公然得罪了上帝，因為他不等候撒母耳，害怕在百姓面前失去民心而強行擅自獻祭，卻從這時候開始被上帝厭棄他作王。真正的獻祭敬拜，不是我們所說的話，所擺上的祭物，而是獻上自己的生命與一切，當作活祭。我們相信所羅王一開始對神的心是好的，雖然到最後他墮落了，但是神是活在當下的神，每一天都是新的機會，只要我們願意回轉悔改歸向神，每一天神有新的恩典憐憫臨到我們。 （2）上帝紀念祂與大衛所立的約，因為神看重祂自己說過的話勝過一切，加上神也悅納所羅門的獻祭，所以當夜格外恩竉的臨到所羅門王要賜他心想事成的禮物：「你願我賜你甚麼，你可以求。」可能看到這裏有些人會覺得情節怎麼這麼像阿拉丁神燈，天上的神明願意問問我們的心願，並且賜福給我們。不知道今天有多少人會想這種好康什麼時候臨到，順便想想如果是我們要求，我們該求什麼？讀經文我們後來發現，這裏面除了上帝慈愛的恩竉，其實還包含了上帝一貫對人的試驗。也就是上帝經常透過許多的機會，來考驗一個人，揭露出人內心深處最真實的慾望與想法。其實上帝最重要的目的，就是期待人能夠面對自我，離棄黑暗與敗壞，倚靠神不斷追求成長與得勝。所羅門求什麼？第一個，他先感謝上帝賜他王位：「祢曾向我父大衛大施慈愛，使我接續他作王。」這個很重要，所羅門王知道他今天能夠作王，並不是因為自己有多麼優秀、努力、幸運…，都不是，而是因為神的旨意，「是祢使我接續他作王」，都是上帝的功勞，所羅門王將一切榮耀成就歸給上帝，表達他自己的謙卑與感恩。 第二個，所羅門用上帝曾經說過的話來向祂禱告：「現在求你成就向我父大衛所應許的話。」這句話真是關鍵，因為上帝沒有辦法不成就自己說過的話，當我們願意去明白上帝的旨意，願意用上帝的旨意來向上帝禱告，上帝是無法不成就的，這是今天許多基督徒最弱的一環，就是不明白上帝的旨意，也不想去尋求上帝的心意，只是充滿了自我中心的私慾與想法。第三個，所羅門王先求神的國度與旨意成就。上帝要立一個君王最重要的是什麼？就是用上帝的智慧來治理屬神的百姓，這就是先求神的國。所羅門王知道他沒有辦法用自己的聰明來治理屬神的百姓，需要放下自己老我的自以為是，自以為聰明，自我中心，倒空自己，求神的智慧充滿，才能治理神的百姓，把國家帶往合神心意，屬神的國度。v11「神對所羅門說：『我已立你作我民的王，…只求智慧聰明好判斷我的民…』」，是誰的民，不是所羅門的人民，是神的子民，所羅門王知道這群百姓是神的，不是自己的，所以不能照自己的力量與慾望來治理，必須求神賜下智慧能力，就是這樣的禱告感動了上帝，不但應允賜他智慧，更答應把一切他沒有求的豐富與尊榮都賜給了他。 4. 今天的回應 所羅門王的祈求，也適用在今天每一位領袖的身上。身為領袖最大的試探，就是認為「這些都是我的，是我的聰明、才幹、家世、運氣…得來的」，然後佔為己有。而所羅門王的智慧就在於，我作王是神的旨意成就的，不是靠我自己得到的；我所治理的，是神的子民，不是我的子民；我所需要的智慧能力，我自己沒有，所以求神賜給我。用我從神所得到的智慧能力，來治理這個國家，帶往屬神的道路上去。所羅門王雖然後來犯罪跌倒，但是他在一開始謙卑倚靠神的態度，真的是我們所有人的榜樣。我的家不是我的，是神的；我的公司不是我的，是神的；我的教會不是我的，是神的；我的生命不是我的，是神的；我需要求神賜給我屬神的智慧與力量，使我能夠治理這一切，好叫我個人的生命，以及我能夠治理的每一個層面，都一同走在合神心意的道路上，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-07-28/Sat, 12 Apr 2025 04:03:33 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-07-28/詩篇 18：32~50 18：32 惟有那以力量束我的腰、使我行為完全的，他是　神。 18：33 他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我在高處安穩。 18：34 他教導我的手能以爭戰，甚至我的膀臂能開銅弓。 18：35 你把你的救恩給我作盾牌；你的右手扶持我；你的溫和使我為大。 18：36 你使我腳下的地步寬闊；我的腳未曾滑跌。 18：37 我要追趕我的仇敵，並要追上他們；不將他們滅絕，我總不歸回。 18：38 我要打傷他們，使他們不能起來；他們必倒在我的腳下。 18：39 因為你曾以力量束我的腰，使我能爭戰；你也使那起來攻擊我的都服在我以下。 18：40 你又使我的仇敵在我面前轉背逃跑，叫我能以剪除那恨我的人。 18：41 他們呼求，卻無人拯救；就是呼求耶和華，他也不應允。 18：42 我搗碎他們，如同風前的灰塵，倒出他們，如同街上的泥土。 18：43 你救我脫離百姓的爭競，立我作列國的元首；我素不認識的民必事奉我。 18：44 他們一聽見我的名聲就必順從我；外邦人要投降我。 18：45 外邦人要衰殘，戰戰兢兢地出他們的營寨。 18：46 耶和華是活　神。願我的磐石被人稱頌；願救我的　神被人尊崇。 18：47 這位　神，就是那為我伸冤、使眾民服在我以下的。 18：48 你救我脫離仇敵，又把我舉起，高過那些起來攻擊我的；你救我脫離強暴的人。 18：49 耶和華啊，因此我要在外邦中稱謝你，歌頌你的名。 18：50 耶和華賜極大的救恩給他所立的王，施慈愛給他的受膏者，就是給大衛和他的後裔，直到永遠。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 18：32 惟有那以力量束我的腰、使我行為完全的，他是　神。 18：33 他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我在高處安穩。 18：34 他教導我的手能以爭戰，甚至我的膀臂能開銅弓。 18：46 耶和華是活　神。願我的磐石被人稱頌；願救我的　神被人尊崇。 3. 分享默想經文 （1） v32~45大衛在禱告中所描述的圖畫，是一個爭戰得勝的畫面，而不是在溫室中風平浪靜的景象：「那以力量束我的腰、使我行為完全的，他是　神。他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我在高處安穩。他教導我的手能以爭戰，甚至我的膀臂能開銅弓。你把你的救恩給我作盾牌；你的右手扶持我；你的溫和使我為大……。」神訓練大衛打仗，有時候訓練他倚靠神的力量面對仇敵，有時候保護大衛脫離險境，有時候賜他智慧謀略…，大衛學到的功課，就是「更深的倚靠神」，「支取力量與恩典」，「跟隨神走得勝的道路」、「勝過仇敵，得勝有餘」。 大衛從年輕開始，就面對爭戰。放羊的時候，必須與獅子、熊爭戰；後來打死歌利亞，接著又為掃羅爭戰，又因遭妒，一直逃避掃羅的追殺。大衛不斷求神，但是神並沒有把環境挪走，而是訓練大衛成為一個戰士。不但是在現實世界打仗，更是「屬靈的精兵」，倚靠聖靈的幫助，聽神的話語，勝過內心的恐懼、掙扎，得著平安與力量，繼續在外面的環境中靠主得勝。大衛的經歷，也是每一位信主兒女的經歷。 跟隨神的人生，是什麼樣的人生？我們可以說，就是「爭戰的人生」。神把我們每一個跟隨祂的兒女帶進戰場，面對魔鬼、世界與老我的考驗。神的目標，就是要我們學習在思想上：「默想神的話，保守我們的心」、在自由意志上「立定心志，順服神的話語」。神的恩典，透過聖靈的幫助，會使我們站立得穩，得勝有餘，但是我們必須學習成為一個時刻穿戴全副軍裝的「基督精兵」、「屬靈戰士」。我過去信主懵懂無知，專門向主求世上各樣的祝福，也求環境上的順利與平安，但是一直沒有真理的裝備與心裏準備，要與魔鬼、世界、老我天天爭戰，以致於基督徒生命始終停滯不前，得勝的少，被擄的多，因為不明白神的旨意，完全是以「自我中心」的思想與方式在過生活，直到現在，我才明白真理，才預備好心面對「爭戰人生」。 （2）v35「你的溫和使我為大。」溫和這字的原文עַנָוָה，有溫柔、謙卑的意思，我們想到摩西為人極其謙和，勝過世上眾人；耶穌也曾說過：「我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式」。大衛、保羅、耶穌，在外在上都有勇敢、剛強的一面，但是心裏向著神，總是謙卑、溫柔、順服的。這樣的人，溫柔的人要承受地土，產業。我們不要剛好相反，對神剛硬，對人軟弱，那就不妙了。 v46~50 大衛向神獻上讚美，包括讚美神的作為：「為我伸冤、使眾民服在我以下的、救我脫離仇敵，又把我舉起，高過那些起來攻擊我的；你救我脫離強暴的人、賜極大的救恩給他所立的王，施慈愛給他的受膏者，就是給大衛和他的後裔。」也讚美神的屬性：「耶和華是活　神。願我的磐石被人稱頌；願救我的　神被人尊崇。」大衛讚美神，不是等到事情好轉的時候才讚美，而是當他處在環境艱難危險的時候，他也照樣讚美，因為神的屬性、神的作為，就讓我們一生頌讚不息，只是我們經常注視問題大過神，豈不知道一切問題也都是神所允許的，我們應該轉移眼目焦點，在完全掌權的神身上。「願救我的　神被人尊崇。」群組中有一位弟兄，經常講這句話，我深受感動，他渴望透過他生命的見證，叫人認識神，尊崇神，這也是我們應該效法的榜樣。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-09-17/Sat, 12 Apr 2025 04:03:15 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-09-17/創世記 24：54~67 24：54 僕人和跟從他的人吃了喝了，住了一夜。早晨起來，僕人就說：「請打發我回我主人那裏去吧。」 24：55 利百加的哥哥和她母親說：「讓女子同我們再住幾天，至少十天，然後她可以去。」 24：56 僕人說：「耶和華既賜給我通達的道路，你們不要耽誤我，請打發我走，回我主人那裏去吧。」 24：57 他們說：「我們把女子叫來問問她」， 24：58 就叫了利百加來，問她說：「你和這人同去嗎？」利百加說：「我去。」 24：59 於是他們打發妹子利百加和她的乳母，同亞伯拉罕的僕人，並跟從僕人的，都走了。 24：60 他們就給利百加祝福說：我們的妹子啊，願你作千萬人的母！願你的後裔得著仇敵的城門！ 24：61 利百加和她的使女們起來，騎上駱駝，跟著那僕人，僕人就帶著利百加走了。 24：62 那時，以撒住在南地，剛從庇耳‧拉海‧萊回來。 24：63 天將晚，以撒出來在田間默想，舉目一看，見來了些駱駝。 24：64 利百加舉目看見以撒，就急忙下了駱駝， 24：65 問那僕人說：「這田間走來迎接我們的是誰？」僕人說：「是我的主人。」利百加就拿帕子蒙上臉。 24：66 僕人就將所辦的一切事都告訴以撒。 24：67 以撒便領利百加進了他母親撒拉的帳棚，娶了她為妻，並且愛她。以撒自從他母親不在了，這才得了安慰。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 24：60 他們就給利百加祝福說：我們的妹子啊，願你作千萬人的母！願你的後裔得著仇敵的城門！ 24：63 天將晚，以撒出來在田間默想，舉目一看，見來了些駱駝。 3.默想分享 （1） v54~56老僕人經過一夜的休整，沒有留戀安逸的生活繼續作客，他拒絕了拉班多住10天的邀請，反而是迫不急待想要回去覆命。對一個僕人來說，亞伯拉罕不只是像是個主人，更像是個家人。這門婚事不但獲得了利百加家人的同意，更重要的是利百加也點頭同意：「就叫了利百加來，問她說：你和這人同去嗎？利百加說：我去。」（v58）對於一個重未見過面的人來說，利百加要遠離家人，到一個陌生之地嫁給不認識的人，是一種冒險，也需要極大的信心。我們相信這整個過程當中，都必然會有聖靈的引導，也會有屬天的真平安在人心裏印證。我們也提過以撒是神所賜的，名字是神親自取的，婚姻也是神所配合的。 v60「他們就給利百加祝福說：我們的妹子啊，願你作千萬人的母！願你的後裔得著仇敵的城門！」家人對利百加的祝福，正好呼應了神對亞伯拉罕的賜福（22：17）。「千萬人的母」，也就是「多國之母」。得著仇敵的城門，也就是勝過仇敵的權勢，這句應許真正的實現，是成就在耶穌基督的身上。 （2）v63「天將晚，以撒出來在田間默想…」「默想」一詞原指在腦海中重覆思想一些事情，我們不知道以撒默想的內容，但極有可能是為著這次僕人為他娶親之事向神的仰望與禱告。對於以撒的一生，聖經並沒有記載太多的事蹟，這裏卻強調了他的「默想」，可見他的默想已蒙神紀念。以撒先前順服亞伯拉罕想要動手殺他，見證了他不像是以實瑪利一般爭勇好鬥，他的一生並不是追求做什麼轟烈烈的大事，更像是懂得在安息與等候中，憑信心享受神所賜豐盛的恩典。 v67 「…以撒自從他母親不在了，這才得了安慰。」以撒從利百加身上「得了安慰」，而不是「得了吵鬧」。我們看見雅各後來娶了4個妻子，也受了許多妻子彼此爭鬧的苦楚。神配合夫妻，是因為「看那人獨居不好」，所以需要「配偶幫助他」。夫妻之間，是互相扶持與幫助，一起「承受生命的恩典」，是互相成全，彼此需要，而不是拆毀與破壞。兩個人總比一個人好，不管是夫妻，或是屬靈同伴，都是神所預備賜給我們承受生命恩典的寶貝，我們需要感恩珍惜，也需要不但自己追求生命的長進，也成為彼此的祝福生命共同成長。 4.今天的回應 我們看見以撒的兒子雅各，一生用自己的方法與小聰明，不斷的想要「去捉」，結果是「汗流滿面，終歸是空」。如果不是神的恩典，他這個騙人的也終將被騙的一無所有。為了娶妻拉結，他也花了14年的工夫才追到手。反觀以撒，為人安靜默想，更懂得安息在神的面前，透過默想與神交流，不用人的老我肉體製造更多的紛亂問題，反而在安靜等候中享受豐盛的恩典。我們並不反對勤奮與努力，但是要避開人肉體的貪婪與沒有安全感的到處亂捉，至終將一事無成，一場空。而是追求透過默想神的話，享受在神的同在與恩典中，重新得力，如鷹展翅上騰。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-12-13/Sat, 12 Apr 2025 04:03:07 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-12-13/約伯記 33：14~33 33：14 神說一次、兩次，世人卻不理會。 33：15 人躺在床上沉睡的時候，　神就用夢和夜間的異象， 33：16 開通他們的耳朵，將當受的教訓印在他們心上， 33：17 好叫人不從自己的謀算，不行驕傲的事（原文是將驕傲向人隱藏）， 33：18 攔阻人不陷於坑裏，不死在刀下。 33：19 人在床上被懲治，骨頭中不住地疼痛， 33：20 以致他的口厭棄食物，心厭惡美味。 33：21 他的肉消瘦，不得再見；先前不見的骨頭都凸出來。 33：22 他的靈魂臨近深坑；他的生命近於滅命的。 33：23 一千天使中，若有一個作傳話的與　神同在，指示人所當行的事， 33：24 神就給他開恩，說：救贖他免得下坑；我已經得了贖價。 33：25 他的肉要比孩童的肉更嫩；他就返老還童。 33：26 他禱告　神，　神就喜悅他，使他歡呼朝見　神的面；　神又看他為義。 33：27 他在人前歌唱說：我犯了罪，顛倒是非，這竟與我無益。 33：28 神救贖我的靈魂免入深坑；我的生命也必見光。 33：29 神兩次、三次向人行這一切的事， 33：30 為要從深坑救回人的靈魂，使他被光照耀，與活人一樣。 33：31 約伯啊，你當側耳聽我的話，不要作聲，等我講說。 33：32 你若有話說，就可以回答我；你只管說，因我願以你為是。 33：33 若不然，你就聽我說；你不要作聲，我便將智慧教訓你。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 33：17 好叫人不從自己的謀算，不行驕傲的事（原文是將驕傲向人隱藏）。 33：30 為要從深坑救回人的靈魂，使他被光照耀，與活人一樣。 3. 分享默想經文 （1）延續昨天的經文，以利戶繼續解答約伯所問第一個重大的問題：「我是無辜的，上帝為何以我為仇敵？為何不回答我問題？」而且從約伯的談話中，他似乎在抱怨上帝就是「故意」根本不想回答。昨天的經文提到以利戶強調神完全的「主權」，就是神可以選擇回答，或不回答，人沒有辦法要求或勉強上帝一定要回答。今天的經文，以利戶則是認為，神並非不願對人說話，反而是神經常透過不同的方式對人說話；重點不是神不說話，而是人自己的問題，攔阻我們聽到神的聲音。 v14 「神說一次、兩次，世人卻不理會。」，意思就是「神三番兩次地說話」，但我們卻不理會。所以不是神不講話，而是人會經常錯過神的聲音，我們可以繼續思想，人總是經常因為自己的罪、私慾攔阻了神的聲音，或是只想聽自己想聽的，而不是神想說的…。以利戶提到神說話的方式： 一、異夢和異象（v15~18） 二、疾病和苦難（v19~22） 三、天使與啟示（v23~24） v15~22以利戶認為，神透過「異夢和異象」，或是透過「疾病與苦難」對人說話。神說話的目的，是要「叫人不要隨從私欲的謀算，避免驕傲行事，攔阻人不陷於坑裏，不死在刀下。」（v17~18）「異夢和異象」，或許可以當作是「事先的提醒與警告」：「叫人不要…、攔阻人不陷入…」；而「疾病和苦難」，同樣也在彰顯神的慈愛；是愛的管教，為要熬煉義人、使人醒悟，預防義人滑入深坑和陷阱，或是趁早悔改，免得死亡。這裏值得注意的是，我們一般人會把「疾病苦難」視作糟糕的壞事，就像約伯三友一樣，就認為這是神忿怒的懲罰與咒詛，但以利戶卻將疾病苦難視為神愛的提醒與管教，是「保護、愛與拯救」，避免人犯下更大的罪惡，可以及早醒悟回頭重新懷抱神的慈愛。正如C. S. Lewis（魯益師）曾說：「神在我們的快樂中對我們耳語，在我們的良心上向我們說話，但卻在我們的痛苦中向我們呼喊。」 （2）v23「一千天使中，若有一個作傳話的與神同在，指示人所當行的事」，可譯為「一千天使中，若有一個作傳話的臨到他，指示人所當行的事」（和合本修訂版，ESV譯本）。意思可能是：神已經差派了許多使者向人說話，人只要聽從其中一位，就可以得救。v24~28《約伯記雷氏研讀本》── 以順服來回應神的人，會再次得到健康與喜樂。《串珠聖經註釋》── 人得著神的拯救，便恢復健康和喜樂。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-12-27/Sat, 12 Apr 2025 04:02:59 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-12-27/傳道書 9：11~18 9：11 我又轉念：見日光之下，快跑的未必能贏；力戰的未必得勝；智慧的未必得糧食；明哲的未必得資財；靈巧的未必得喜悅。所臨到眾人的是在乎當時的機會。 9：12 原來人也不知道自己的定期。魚被惡網圈住，鳥被網羅捉住，禍患忽然臨到的時候，世人陷在其中也是如此。 9：13 我見日光之下有一樣智慧，據我看乃是廣大， 9：14 就是有一小城，其中的人數稀少，有大君王來攻擊，修築營壘，將城圍困。 9：15 城中有一個貧窮的智慧人，他用智慧救了那城，卻沒有人記念那窮人。 9：16 我就說，智慧勝過勇力；然而那貧窮人的智慧被人藐視，他的話也無人聽從。 9：17 寧可在安靜之中聽智慧人的言語，不聽掌管愚昧人的喊聲。 9：18 智慧勝過打仗的兵器；但一個罪人能敗壞許多善事。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 傳 9：11 我又轉念：見日光之下，快跑的未必能贏；力戰的未必得勝；智慧的未必得糧食；明哲的未必得資財；靈巧的未必得喜悅。所臨到眾人的是在乎當時的機會。 9：17 寧可在安靜之中聽智慧人的言語，不聽掌管愚昧人的喊聲。 9：18 智慧勝過打仗的兵器；但一個罪人能敗壞許多善事。 3. 默想分享 （1）v11又可譯為「我轉而回顧日光之下，快跑的未必能贏，強壯的未必戰勝，智慧的未必得糧食，聰明的未必得財富，有學問的未必得人喜悅，全在乎各人遇上的時候和機會」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。日光之下，並不是像世人所高舉的：人定勝天？雖然世人都追求：「快跑、強壯、智慧、聰明、學問…」，以為這就是成功的條件。理論好像是如此，但是實際上，日光之下充滿了許多不確定因素，不一定盡如人意，照劇本演出。「時候與機會」，都是屬神的奧秘。v12「原來人也不知道自己的定期…，禍患忽然臨到的時候，世人陷在其中也是如此。」這就是受造之人的有限。」人無法阻止「意外的禍患」，但是人可以在神的恩典中盡本分，享受每一天神所賜的日子與機會，把一切結果交託給神。 v13~18傳道者舉了一個小故事，就是有一位「貧窮的智慧人」，用他的智慧打退了「來攻擊的大君王」—「智慧勝過勇力」，挽救了那城。但即便如此，當一切災難過去，世人回到安逸的生活中，智慧隨即被人遺忘—「卻沒有人記念那窮人」，甚至「那貧窮人的智慧被人藐視，他的話也無人聽從。」（v16）儘管智慧能勝過勇力（v16）、勝過打仗的兵器（v18），而且傳道者「寧可在安靜之中聽智慧人的言語，不聽掌管愚昧人的喊聲。」（v17）。但可悲的是，大部份生活在日光之下的人，卻輕視這樣的智慧。—「但一個罪人能敗壞許多善事。」（v18）因為世人在乎是智慧能夠解決眼前的麻煩，好讓我們繼續享受「安逸宴樂」的日子，而不在乎智慧人的忠言逆耳。人心想要的不是智慧帶來生命的改變，而是專注在私慾的滿足。 我想到一個最簡單的例子，就是耶穌來到世上，耶穌不但是智慧人，更是「道路、真理、生命」。三一神曾經用口中的話—「創造天地」， 他的話語透過聖靈的啟示，能夠帶給人得救重生與靈性成長的力量。但這麼寶貴的話語，卻沒人想聽，沒人在意；甚至拿著「服事上帝」招牌的神職人員，處處聽耶穌講話想要陷他入罪。有一位耶穌的門徒猶大，與耶穌同住了三年半，日夜聽聞智慧的言語，卻落得自殺的下場。就連今日，許多基督徒寧可參與忙碌的聚會服事，也少有人願意拿起聖經好好研讀，這也算是一種可悲的現象了。 4. 今天的回應 在我們一對一的學生中，有一位同學不但已經完成了一對一門訓的課程，又接受了「門徒大使命」的挑戰，開始傳福音、帶人受洗、開始一對一的造就過程。這過程中他已經傳福音並在校園中帶領了三位同學學弟受洗了，同時其中一位他帶領的同學也完成了一對一，昨天這位同學也開始帶領了第一位學弟在校園中受洗。他們二人除了帶人受洗，也都各自帶領了學弟妹一對一的課程。在其他學校幾乎聚會處於停炊的窘境時，這個校園卻在「QT」與「一對一門訓」中，不斷領人歸主，也不斷造就出新的門徒來。這些學生不過才20歲出頭，但是因為單純相信，勇敢禱告並跨出關懷別人的一步，就有人被感動而信主。反觀在教會許多年的基督徒，學了很多、聽了很多，但一步路都跨不出去。智慧是什麼？我覺得不是因為這群學生很聰明或厲害，而是他們在一對一課程中接受生命的塑造，又在每天QT靈修中調整與神與人的關係，最後在「團隊事奉」中彼此配搭，把校園福音工作「捨我其誰」的使命感接下來，不是靠牧師，而是人人興起成為門徒。先有生命，再領受使命，最後才能發展「愛神愛人的服事」，這個順序不能隨便顛倒啊！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-04-26/Sat, 12 Apr 2025 04:02:55 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-04-26/撒母耳記下 10：1~19 10：1 此後，亞捫人的王死了，他兒子哈嫩接續他作王。 10：2 大衛說：「我要照哈嫩的父親拿轄厚待我的恩典厚待哈嫩。」於是大衛差遣臣僕，為他喪父安慰他。大衛的臣僕到了亞捫人的境內。 10：3 但亞捫人的首領對他們的主哈嫩說：「大衛差人來安慰你，你想他是尊敬你父親嗎？他差臣僕來不是詳察窺探、要傾覆這城嗎？」 10：4 哈嫩便將大衛臣僕的鬍鬚剃去一半，又割斷他們下半截的衣服，使他們露出下體，打發他們回去。 10：5 有人告訴大衛，他就差人去迎接他們，（因為他們甚覺羞恥），告訴他們說：「可以住在耶利哥，等到鬍鬚長起再回來。」 10：6 亞捫人知道大衛憎惡他們，就打發人去，招募伯‧利合的亞蘭人和瑣巴的亞蘭人，步兵二萬，與瑪迦王的人一千、陀伯人一萬二千。 10：7 大衛聽見了，就差派約押統帶勇猛的全軍出去。 10：8 亞捫人出來，在城門前擺陣；瑣巴與利合的亞蘭人、陀伯人，並瑪迦人，另在郊野擺陣。 10：9 約押看見敵人在他前後擺陣，就從以色列軍中挑選精兵，使他們對著亞蘭人擺陣。 10：10 其餘的兵交與他兄弟亞比篩，對著亞捫人擺陣。 10：11 約押對亞比篩說：「亞蘭人若強過我，你就來幫助我；亞捫人若強過你，我就去幫助你。 10：12 我們都當剛強，為本國的民和　神的城邑作大丈夫。願耶和華憑他的意旨而行！」 10：13 於是，約押和跟隨他的人前進攻打亞蘭人；亞蘭人在約押面前逃跑。 10：14 亞捫人見亞蘭人逃跑，他們也在亞比篩面前逃跑進城。約押就離開亞捫人那裏，回耶路撒冷去了。 10：15 亞蘭人見自己被以色列人打敗，就又聚集。 10：16 哈大底謝差遣人，將大河那邊的亞蘭人調來；他們到了希蘭，哈大底謝的將軍朔法率領他們。 10：17 有人告訴大衛，他就聚集以色列眾人，過約旦河，來到希蘭。亞蘭人迎著大衛擺陣，與他打仗。 10：18 亞蘭人在以色列人面前逃跑；大衛殺了亞蘭七百輛戰車的人，四萬馬兵，又殺了亞蘭的將軍朔法。 10：19 屬哈大底謝的諸王見自己被以色列人打敗，就與以色列人和好，歸服他們。於是亞蘭人不敢再幫助亞捫人了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 10：12 我們都當剛強，為本國的民和　神的城邑作大丈夫。願耶和華憑他的意旨而行！ 3. 默想分享 （1）似乎原來在以色列周圍的列國中，亞捫人前一位王拿轄曾與大衛交好。這可能是亞捫人與掃羅為敵，過程中曾經幫助、恩待過大衛；所以當大衛聽到拿轄死了，便想恩待回報拿轄的兒子新王哈嫩，如同大衛因為約拿單恩待米非波設一樣，都是為了實現對他們父親的承諾。（v1~2）沒想到哈嫩卻聽信了「豬隊友」眾首領的餿主意，以為大衛待他如其他列國一樣不懷好意，竟然羞辱了大衛派出去的使臣—「哈嫩便將大衛臣僕的鬍鬚剃去一半，又割斷他們下半截的衣服，使他們露出下體，打發他們回去。」（v4）這動作無異是在向大衛宣戰，大衛體恤使節，迎接他們並且允許他們「可以住在耶利哥，等到鬍鬚長起再回來。」（v5） v6亞捫人無故挑起事端，我們對照歷代志上的經文，這時哈嫩付了「一千他連得銀子」（代上19：6），折合300萬舍客勒（出38：25~26），可以購買10萬個奴隸（出21：32）。他用這筆钜款「從美索不達米亞、亞蘭、瑪迦、瑣巴雇戰車和馬兵」（代上19：6），包括步兵33000（v6）、戰車3200輛（代上19：7）。這樣龐大的雇傭軍，是要發動消滅以色列的全面戰爭。在哈嫩雇用的四國軍隊中，伯·利合、瑣巴和瑪迦都是亞蘭人的國家。當時亞蘭人還沒有統一的國家，分成相互獨立的城邦，由「諸王」（v19）統治「勇猛的全軍」（v7），可能指不是一般的民兵，而是職業軍人。亞捫人守城，訓練有素的亞蘭雇傭軍安營在適合戰車展開的「米底巴」（代上19：7）曠野，從後面攻擊以色列人。—參《聖經綜合解讀》 （2）約押看出以色列軍隊可能被前後包抄（v9），所以兵分兩路，自己帶領少數精兵去攻擊訓練有素的亞蘭雇傭兵，其餘的兵交給弟弟亞比篩去攻擊戰鬥力比較弱的亞捫人。v11約押並不能完全確定哪一邊的敵人更強，對自己的作戰部署並沒有完全的把握，於是與弟弟達成互相支援協議。但即便如此，人已經盡了一切本分與努力之後，都要知道命運的結局最終是掌握在神的手裏—「我們都當剛強，為本國的民和　神的城邑作大丈夫。願耶和華憑他的意旨而行！」（v12）這節經文把人倚靠神願意應當承擔使命與責任（剛強作大丈夫），與將一切結果交託給神的旨意（願耶和華憑他的意旨而行），作了一個最完美的平衡。結果感謝神，「亞蘭人在約押面前逃跑。亞捫人見亞蘭人逃跑，他們也在亞比篩面前逃跑進城。」（v13~14）—參《聖經綜合解讀》 v5~16「哈大底謝」（v6）是瑣巴的亞蘭王，已經被大衛打敗過一次。之前亞蘭人只是亞捫人的雇傭軍，現在卻是他們主動進攻以色列，甚至從遙遠的美索不達米亞調兵增援。「700（v8），應該是「7000（代上19《猶太古史記》卷7第6章128節）。「4萬馬兵」（v18）應該是「4萬步兵」（代上19：18；《猶太古史記》卷7第6章128節）。亞蘭人的總兵力是8萬步兵和1萬戰車（《猶太古史記》卷7第6章127節），這是大衛所面臨的最強外敵。因此，大衛「聚集以色列眾人」（v17），集合了全國的力量，親自過河迎戰；結果大大得勝，亞蘭諸王投降，一直到所羅門的時代才重新與以色列為敵（王上11：25）。—參《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 今天對約押對弟弟說的話很有感動：「我們都當剛強，為本國的民和　神的城邑作大丈夫。願耶和華憑他的意旨而行！」我們經常在人的責任與神的動工二者之間，很難抓到平衡。有時候自己熱心做過了頭，沒有交託，取代神的地位；有時候又藉口交託實則懶散，沒有盡責，結果攔阻神的作為。我個人的看法，即使我們一切的努力，也完全都是出於神的恩典與憐憫，使我們有分於神的工作。一切主權完全在於神，我們只是「神的同工」、「神手中的工作」。至於人的本分究竟界限在那裏？需要每一次求問神的旨意與帶領。因為神的帶領總是「做新事、做奇事、無法測度」。 有時候神要人只是讚美、神為人爭戰；有時候神要人憑信心跨出第一步，然後讓神接手；有時候神讓人在整個過程中都參與在其中，但是從頭至尾全都必須仰望神的引導、恩典，倚靠神的力量…。我們心裏知道，我們是軟弱的，所以我們乖乖倚靠神、順服神；但是可能表現在外面，別人看我們是剛強壯膽的，但我們要將榮耀歸給神。我們常在這二種張力中，取得平衡點：「靠己軟弱與靠主剛強」、「倚靠神盡本分與將結果旨意交給神」，求神幫助我們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-02-23/Sat, 12 Apr 2025 04:02:50 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-02-23/撒母耳記上 16：14~23 16：14 耶和華的靈離開掃羅，有惡魔從耶和華那裏來擾亂他。 16：15 掃羅的臣僕對他說：「現在有惡魔從　神那裏來擾亂你。 16：16 我們的主可以吩咐面前的臣僕，找一個善於彈琴的來，等　神那裏來的惡魔臨到你身上的時候，使他用手彈琴，你就好了。」 16：17 掃羅對臣僕說：「你們可以為我找一個善於彈琴的，帶到我這裏來。」 16：18 其中有一個少年人說：「我曾見伯利恆人耶西的一個兒子善於彈琴，是大有勇敢的戰士，說話合宜，容貌俊美，耶和華也與他同在。」 16：19 於是掃羅差遣使者去見耶西，說：「請你打發你放羊的兒子大衛到我這裏來。」 16：20 耶西就把幾個餅和一皮袋酒，並一隻山羊羔，都馱在驢上，交給他兒子大衛，送與掃羅。 16：21 大衛到了掃羅那裏，就侍立在掃羅面前。掃羅甚喜愛他，他就作了掃羅拿兵器的人。 16：22 掃羅差遣人去見耶西，說：「求你容大衛侍立在我面前，因為他在我眼前蒙了恩。」 16：23 從　神那裏來的惡魔臨到掃羅身上的時候，大衛就拿琴，用手而彈，掃羅便舒暢爽快，惡魔離了他。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 16：14 耶和華的靈離開掃羅，有惡魔從耶和華那裏來擾亂他。 16：18 其中有一個少年人說：我曾見伯利恆人耶西的一個兒子善於彈琴，是大有勇敢的戰士，說話合宜，容貌俊美，耶和華也與他同在。 16：23 從　神那裏來的惡魔臨到掃羅身上的時候，大衛就拿琴，用手而彈，掃羅便舒暢爽快，惡魔離了他。 3. 默想分享 （1）從這些經文中，我們看見其實有很多「隱含的對比」，一一來探討： 一、聖靈的同在與離開： v13「…，從這日起，耶和華的靈就大大感動大衛。」 v14「耶和華的靈離開掃羅，有惡魔從耶和華那裏來擾亂他。」 其實聖靈也曾大大的感動掃羅，甚至讓他和先知們一同受感說話（10：10~11），但如今卻落得「耶和華的靈離開掃羅」的下場，令人不勝唏噓。在舊約時代，聖靈的充滿是偶發性的事件，不像新約時代的持續長駐在人裏面。但即使如果，聖靈仍喜歡住在「順服之人的心裏」，就如以諾、亞伯拉罕、約瑟、摩西、大衛…等，從他們生命的見證中可以看出神的靈常與他們同在。聖靈同樣無私的揀選並且充滿掃羅，無奈掃羅的生命一再顯出悖逆與頑梗，就是不斷在「消滅聖靈的感動」，叫「神的靈擔憂」，於是「人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裡面。」抵擋聖靈的，是人「屬乎肉體血氣」，而不肯「被聖靈充滿與掌管」。 所以聖靈離開了掃羅，就有「惡魔從耶和華那裏來擾亂他」。其實惡魔邪靈不是神派來的，而是指邪靈在神容許的範圍內活動。神沒有阻止撒但、邪靈遍地活動，甚至侵害神的百姓，做違背神旨意的事情，但一切都在神的掌控之下，為要成就神的旨意。神允許「惡魔」來騷擾掃羅，正是為了把大衛帶進宮廷、學習作王。── 《撒母耳記上綜合解讀》 二、大衛的敬拜與爭戰 當掃羅被邪靈攪擾時，神允許有人推薦了少年人大衛進宮裏面來服事掃羅，為將來作王作預備。當有人推薦大衛時，理由是：「我曾見伯利恆人耶西的一個兒子善於彈琴，是大有勇敢的戰士，說話合宜，容貌俊美，耶和華也與他同在。」大衛同時「善於彈琴」，同時又是「大能的戰士」，似乎二種不同的特質同時在他身上，但其實這二者在屬靈的領域中是緊密連繫的。大衛「善於彈琴」，重點不是「專業的音樂家」，而是「屬靈的敬拜者」。大衛的敬拜，是屬靈的敬拜，是聖靈充滿的敬拜，帶下聖靈的同在—因為「耶和華也與他同在。」所以大衛同時是地上的戰士，同時更是「屬靈的精兵」。最後掃羅揀選大衛，成為為他「彈琴驅魔」的人，也是「替掃羅拿兵器的人」。 並不是大衛能夠驅魔，而是大衛的敬拜帶進聖靈的同在，是聖靈的同在才能夠趕逐邪靈；同樣的掃羅被邪靈攪擾，不是邪靈有多厲害，而是「聖靈選擇離棄了這個悖逆不肯悔改的人」。受造的人，就好像是一個「器皿」，只是看我們盛裝的是什麼？如果我們不是盛裝神的同在，那麼就必定淪為邪靈的居所。這二者之間，我們只能選擇其一。當然今天許多基督徒，不知不覺在聖靈的同住中，又給惡者留了許多的餘地造成生命的破口，徒惹聖靈的擔憂。掃羅倚靠大衛，而大衛倚靠聖靈，聖靈卻 是掃羅所得罪或輕慢的對象，這真是一個極大的諷刺。 三、掃羅對大衛的恩怨情仇 v21「掃羅甚喜愛他…」掃羅喜愛大衛，是因為在屬肉體的層次上，大衛對掃羅有益。大衛不但能夠彈琴驅魔，安撫掃羅，也能替掃羅「拿兵器」，將來甚至打敗哥利亞，解除了以色列人的國難危機。但此時的喜愛，到後來變成痛恨與無止盡的多年追殺，是因為有朝一日，一旦「功高震主」，就引發了掃羅的嫉妒與爭競。所以世人的關係若不是建立在屬靈生命的關係之上，在肉體裏面的關係總是十分的脆弱與靠不住，今日的朋友，可能變成了明日的敵人，因為一切都是利害與算計。 四、合人心意或是合神心意 掃羅成為以色列人的第一位君王，是因為神允許以色列人立王，並且給了一位他們心目中所喜愛的君王：家世很好、「又健壯、又俊美」（9：2）、身材高大、而且孝順謙卑；彬彬有禮也會體貼人的心思、忠心辦事、外貌勝過眾民（10：24），更重要的是會帶領百姓爭戰得勝…。但是這位合人心意的君王，卻是一位頑梗悖逆神的墮落之子。 大衛從少年就已經被膏為王，但是他卻不曾用自己的手段或方式要奪取王位；反而乖乖的回去牧羊，又忠心的服事現任君王掃羅。即使掃羅將來一再追殺他，他也沒有用自己的方式與時間表要除去掃羅，奪得王位，反而一再退讓，把一切主權交給神，顯明這是一位「合神心意的君王」。 4. 今天的回應 神曾對出埃及的以色列眾民發出呼籲：「我今日呼天喚地向你作見證；我將生死禍福陳明在你面前，所以你要揀選生命，使你和你的後裔都得存活；且愛耶和華－你的上帝，聽從他的話，專靠他；因為他是你的生命，你的日子長久也在乎他。這樣，你就可以在耶和華向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許所賜的地上居住。」（申30：19~20）神從來沒有故意害人或是咒詛人，而是把二條路指給人看，讓人自己作選擇與決定，一條是「祝福之路」，但也是「順服之路」；另一條是「咒詛之路」，但同時也是「悖逆之路」。神給人「自由意志」，自己想清楚、作決定、承擔結果。今天的掃羅與大衛，就是選擇不同二條路的代表，一個是悖逆遭咒詛的代表，另一位是順服蒙福的代表。今天這二條路一樣擺在我們面前，讀聖經，求神讓我們記取掃羅慘痛教訓，而選擇大衛的順服蒙福之路。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-06-14/Sat, 12 Apr 2025 04:02:46 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-06-14/耶利米書 15：1~9 15：1 耶和華對我說：「雖有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顧惜這百姓。你將他們從我眼前趕出，叫他們去吧！ 15：2 他們問你說：『我們往哪裏去呢？』你便告訴他們，耶和華如此說：定為死亡的，必致死亡；定為刀殺的，必交刀殺；定為饑荒的，必遭饑荒；定為擄掠的，必被擄掠。」 15：3 耶和華說：「我命定四樣害他們，就是刀劍殺戮、狗類撕裂、空中的飛鳥，和地上的野獸吞吃毀滅； 15：4 又必使他們在天下萬國中拋來拋去，都因猶大王希西家的兒子瑪拿西在耶路撒冷所行的事。」 15：5 耶路撒冷啊，誰可憐你呢？誰為你悲傷呢？誰轉身問你的安呢？ 15：6 耶和華說：你棄絕了我，轉身退後；因此我伸手攻擊你，毀壞你。我後悔甚不耐煩。 15：7 我在境內各城門口（或譯：我在這地邊界的關口），用簸箕簸了我的百姓，使他們喪掉兒女。我毀滅他們，他們仍不轉離所行的道。 15：8 他們的寡婦在我面前比海沙更多；我使滅命的午間來，攻擊少年人的母親，使痛苦驚嚇忽然臨到她身上。 15：9 生過七子的婦人力衰氣絕；尚在白晝，日頭忽落；她抱愧蒙羞。其餘的人，我必在他們敵人跟前，交與刀劍。這是耶和華說的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 15：6 耶和華說：你棄絕了我，轉身退後；因此我伸手攻擊你，毀壞你。我後悔甚不耐煩。 3. 分享默想經文 （1）舊約反覆用不同的話，來講解同樣一件事。上帝告訴先知不用再禱告了，因為就算摩西和撒母耳今天站在這裏為以色列民禱告，上帝也不垂聽。摩西和撒母耳都是先知，但先知也應該是代禱者，這二人在舊約中就是代禱者的代表人物。但因為上帝心意已定，所以命先知不必禱告了。在這裏我們要小心的看聖經，我們不是不要代禱，而是要按照上帝的旨意禱告。正確的禱告，不是求神把環境的難處挪走，而是先禱告讓百姓有悔改的心與結出悔改的果子。管教不是目的，勸人悔改才是，所以如果我們只是求神醫治疾病、或是趕出污鬼、或是賜我們好的工作機會、美滿姻緣、或是考上理想學校…，但卻沒有禱告我們要治死老我、與神連結、活出基督、榮耀天父，那麼上帝所賜下的祝福在我們悖逆不肯悔改罪人的手上，也會被我們給摧毀。神抵擋驕傲的人，卻賜恩給謙卑的人。在這裏上帝不要耶利米禱告，是因為上帝知道百姓的心剛硬又悖逆，所以必須全面性的審判與毀滅，期待有少數的餘民能夠真心的悔改。 v2在上帝審判的手中，人無法逃離，也不需要逃，因為都在神的手中。人只能逃的地方，就是逃到上帝的懷抱之中，重新悔改轉向神！因為一切都在神的手中，掌權之下：v3「耶和華說：我命定四樣害他們…」、v4「又必使他們在天下萬國中拋來拋去…」，這一切都是神所做的，甚至是透過大自然與仇敵來工作，來管教悖逆的百姓。只因為v6「耶和華說：你棄絕了我，轉身退後；因此我伸手攻擊你，毀壞你。我後悔甚不耐煩。」舊約一再講到世人最大的罪就是離棄神、就是悖逆不聽從神，所以悔改之途不是靠自己做好事行功德來應付神，而是趕緊投靠神、聽話順服。v7~9上帝的刑罰既重大又長久，但同時刑罰，又同時在等候：「我毀滅他們，他們仍不轉離所行的道。」（v7）意思是上帝在管教的時候，也在等候有沒有人願意離開罪惡之道，趕緊投靠神，卻等不著，人在最大的患難中還不投靠神，還是靠自己。投靠神不是指求神挪去難處，而是心裏願意謙卑悔改，以致於災難無可挽回的臨到。 4. 今天的回應 我們讀聖經，是要學習認識這位神，我們有點熟，又很不熟的神。舊約與新約的神都是同一位，從來沒有改變，但我們人不喜歡聽要悔改與結果子的道，只想聽安慰與賜福的信息。一再讀舊約，就是幫助我們認識這位不改變又滿有真理與恩典的神。神不會改變自己的旨意與真理來妥協，而是我們讀聖經要學習謙卑自己在神面前，悔改就是離開錯誤老我的道路，轉去走上帝旨意的道路。不是上帝要改變祂的心意，而是我們先要回轉改變我們的思想和行為。信耶穌千萬不要走到以我為中心的錯誤道路，而是在神的恩典中一再回轉歸向祂！阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-10-08/Sat, 12 Apr 2025 04:02:30 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-10-08/箴言 4：10~27 4：11 我已指教你走智慧的道，引導你行正直的路。 4：12 你行走，腳步必不致狹窄；你奔跑，也不致跌倒。 4：13 要持定訓誨，不可放鬆；必當謹守，因為它是你的生命。 4：14 不可行惡人的路；不要走壞人的道。 4：15 要躲避，不可經過；要轉身而去。 4：16 這等人若不行惡，不得睡覺；不使人跌倒，睡臥不安； 4：17 因為他們以奸惡吃餅，以強暴喝酒。 4：18 但義人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。 4：19 惡人的道好像幽暗，自己不知因甚麼跌倒。 4：20 我兒，要留心聽我的言詞，側耳聽我的話語， 4：21 都不可離你的眼目，要存記在你心中。 4：22 因為得著它的，就得了生命，又得了醫全體的良藥。 4：23 你要保守你心，勝過保守一切（或譯：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。 4：24 你要除掉邪僻的口，棄絕乖謬的嘴。 4：25 你的眼目要向前正看；你的眼睛（原文是皮）當向前直觀。 4：26 要修平你腳下的路，堅定你一切的道。 4：27 不可偏向左右；要使你的腳離開邪惡。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 4：13 要持定訓誨，不可放鬆；必當謹守，因為它是你的生命。 4：18 但義人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。 4：22 因為得著它的，就得了生命，又得了醫全體的良藥。 4：23 你要保守你心，勝過保守一切（或譯：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。 3. 默想分享 （1）智慧（神的話語）攸關生與死，生死不但是指我們活在世上的生活品質，更影響了我們永恆的靈魂。神已將生命的道指示我們：「我已指教你走智慧的道，引導你行正直的路。」（v1）這道就是聖經，就是聖靈的聲音，接下來是我們的責任，神要我們對祂話語付上代價，謹守追求： 一、要持定訓誨，不可放鬆；必當謹守，因為它是你的生命。（v13） 二、要留心聽我的言詞，側耳聽我的話語（v20） 三、都不可離你的眼目，要存記在你心中。（v2） 四、你要保守你心，勝過保守一切（v23） 五、你的眼目要向前正看；你的眼睛當向前直觀。（v25） 六、要修平你腳下的路，堅定你一切的道。（v26） 為什麼要付代價才能持守智慧？這是因為在世上我們一定會遭遇仇敵的攻擊，包括魔鬼、世界與老我，不斷想要引誘我們脫離神的道路，走上罪惡與毀滅，神要我們用神的話語去抵擋： 一、不可行惡人的路；不要走壞人的道。（v14） 二、要躲避，不可經過；要轉身而去。（v15） 三、你要除掉邪僻的口，棄絕乖謬的嘴。（v24） 四、不可偏向左右；要使你的腳離開邪惡。（v27） 人若不敵擋仇敵，就會變成「放縱情慾」，而導致各種的災難與毀滅。這裏面提到的消極方面包括「要逃避、轉身而去」，積極方面則是「要敵擋、拒絕選擇隨從惡人的口、心、路」，爭戰是天天會有的事，而且不斷在我們的心思意念裏面發生。所以這裏面最重要的一節經文：「你要保守你心，勝過保守一切（或譯：你要切切保守你心），因為一生的果效是由心發出。」保守我們的心，是神要我們面對的責任，保守就是保護、謹守，如同站衛兵一樣，不容許仇敵前來侵犯，不容許給惡者留地步，與惡者同流合污。神給我們保護的「屬靈軍裝」，就是「神的話」與「神的靈」，我們必須「不斷被聖靈充滿」，也需要「晝夜思想神的話語」，如此保守己心，就能勝過仇敵，而將我們生命的主權不斷的歸回轉向神。 （2）這裏面也提到義人道路的祝福： 但義人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。（v18） 因為得著它的，就得了生命，又得了醫全體的良藥。（v22） 與惡人道路的結局： 惡人的道好像幽暗，自己不知因甚麼跌倒。（v19）https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-09-07/Sat, 12 Apr 2025 04:02:25 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-09-07/尼希米記 4：15~23 4：15 仇敵聽見我們知道他們的心意，見　神也破壞他們的計謀，就不來了。我們都回到城牆那裏，各做各的工。 4：16 從那日起，我的僕人一半做工，一半拿槍、拿盾牌、拿弓、穿（或譯：拿）鎧甲，官長都站在猶大眾人的後邊。 4：17 修造城牆的，扛抬材料的，都一手做工一手拿兵器。 4：18 修造的人都腰間佩刀修造，吹角的人在我旁邊。 4：19 我對貴冑、官長，和其餘的人說：「這工程浩大，我們在城牆上相離甚遠； 4：20 你們聽見角聲在哪裏，就聚集到我們那裏去。我們的　神必為我們爭戰。」 4：21 於是，我們做工，一半拿兵器，從天亮直到星宿出現的時候。 4：22 那時，我又對百姓說：「各人和他的僕人當在耶路撒冷住宿，好在夜間保守我們，白晝做工。」 4：23 這樣，我和弟兄僕人，並跟從我的護兵都不脫衣服，出去打水也帶兵器。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 尼 4：15 仇敵聽見我們知道他們的心意，見　神也破壞他們的計謀，就不來了。我們都回到城牆那裏，各做各的工。 4：16 從那日起，我的僕人一半做工，一半拿槍、拿盾牌、拿弓、穿（或譯：拿）鎧甲，官長都站在猶大眾人的後邊。 3. 默想分享 （1）v15「仇敵聽見我們知道他們的心意，見　神也破壞他們的計謀，就不來了。」我們看見當尼希米開始要重建城牆的時候，以參巴拉和多比雅為首的仇敵代表，就先極盡所能的嗤笑、藐視、毀謗，想要打擊猶大百姓士氣，使他們放棄建造。結果發現此招無果，再次放第二個大招，就是拉攏周圍其他民族的力量，企圖聯手攻擊耶路撒冷，並藉此恐嚇百姓使他們恐懼罷工。沒想到尼希米鼓勵百姓「不要害怕、起來爭戰」，完全不理會仇敵的攪擾，專心工作。其實仇敵既沒有勇氣違抗波斯王的詔令，也沒有決心付上爭戰的代價，只是想要藉由嗤笑、譭謗、恐嚇等心理戰術打擊猶大百姓，一見此招無效，便一哄而散，「就不來了」（v15）。 這使我想到今天在全世界甚為囂張的「詐騙集團」，他們並不敢真正的「人身攻擊」，只能用「利誘」，或是「威脅」的技倆，詐騙無知的群眾，利用人性「貪婪」或「恐懼」的心裏詐騙錢財。人若是識破他們的詭計，他們便無計可施，只能「放棄」，魔鬼正是屬靈世界詐騙集團的首腦，我們身為神的兒女，進行屬靈爭戰，應當靠神得勝，而不是反被欺騙利用了。 仇敵雖然暫時退去了（v15），但尼希米並未因此懈怠，而是繼續警醒防備（v16~20）： 一、確保他自己的護衛常有武器的裝備（v16）：「我的僕人，指尼希米的衛隊，他是省長，有維持治安的軍兵。這些兵可能原來都用在築城，現在一半穿上軍服，拿起兵器，站在築城的眾人後面，既加強防守又安定人心。槍、藤牌、長弓和鎧甲都是波斯軍人的裝備。」──《啟導本聖經》 二、讓作工的人也配備武器（v17~18）：「修造城牆的，扛抬材料的，都一手做工一手拿兵器，修造的人都腰間佩刀修造。」 三、建立聯絡網，若仇敵來襲，就用號角聲傳遞信號，可以立刻聚集百姓防禦仇敵（v18~20） （2）v21~23為了順利完成重建城牆，同時防備仇敵隨時可能會乘虛而入，因此，尼希米與百姓繼續警醒防備：「一手做工、一手拿兵器」（v17）。「從天亮直到星宿出現的時候」，指加班直到晚上「星宿出現的時候」。 這裏不但在白天要「一手做工、一手拿兵器」；就連晚上睡覺，也要嚴加防備：「各人和他的僕人當在耶路撒冷住宿，好在夜間保守我們。」（v22）因為他無法派人保護城外的百姓，必須吩咐百姓都住在城內。 v23「這樣，我和弟兄僕人，並跟從我的護兵都不脫衣服，出去打水也帶兵器。」尼希米貴為省長，但他不是光動張嘴巴而已，而是身先士卒、以身作則，與百姓站在一起。就連他自己與他的隨從，也都隨時穿著盔甲、隨時保持警戒，一刻不能鬆懈。他放棄使用特權，積極參與艱難的重建事工，因此獲得了百姓的信賴，也讓他們更願意參與重建的工作。 4. 今天的回應 即使仇敵暫時放棄攻擊，但是尼希米仍然忠心盡上人的最大本分，警醒度日：「一手作工，一手拿著兵器」。其實今天我們新約時代的基督徒，雖然我們的肉眼看不見仇敵，但真正的屬靈爭戰是24小時持續不斷在進行的。仇敵透過「魔鬼、世界、老我」，裏應外合，不斷用各種舖天蓋地的引誘、試探、恐嚇、焦慮、懷疑、不信、苦毒、嫉妒…，攻擊我們的心思意念；一不小心，我們就被謊言與憂慮捆綁，成為「被擄的與被囚的」。唯有效法尼希米「一手工作、一手拿兵器」，我們同時在世上生活，也同時「穿戴屬靈話語的全副軍裝」，用神的話語勝過仇敵一切的詭計謊言，我們才能持續地「建造生命，長大成熟」！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-04-06/Sat, 12 Apr 2025 04:02:17 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-04-06/以賽亞書 41：14~20 41：14 你這蟲雅各和你們以色列人，不要害怕！耶和華說：我必幫助你。你的救贖主就是以色列的聖者。 41：15 看哪，我已使你成為有快齒打糧的新器具；你要把山嶺打得粉碎，使岡陵如同糠秕。 41：16 你要把它簸揚，風要吹去；旋風要把它颳散。你倒要以耶和華為喜樂，以以色列的聖者為誇耀。 41：17 困苦窮乏人尋求水卻沒有；他們因口渴，舌頭乾燥。我─耶和華必應允他們；我─以色列的　神必不離棄他們。 41：18 我要在淨光的高處開江河，在谷中開泉源；我要使沙漠變為水池，使乾地變為湧泉。 41：19 我要在曠野種上香柏樹、皂莢樹、番石榴樹，和野橄欖樹。我在沙漠要把松樹、杉樹，並黃楊樹一同栽植； 41：20 好叫人看見、知道、思想、明白；這是耶和華的手所做的，是以色列的聖者所造的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 賽 41：18 我要在淨光的高處開江河，在谷中開泉源；我要使沙漠變為水池，使乾地變為湧泉。 41：20 好叫人看見、知道、思想、明白；這是耶和華的手所做的，是以色列的聖者所造的。 3. 分享默想經文 （1）v14亞述已殘忍地碾壓了以色列，巴比倫也將會這樣對待猶大。先知以賽亞豫言猶大，必要被擄至巴比倫（39：5~8）。百姓在被擄期間，就會感到自己就好像蟲一樣，極其卑賤、軟弱、無力、無助，受人踐踏。但是像蟲一樣無能無用的以色列，如果被交在上帝手中，神就能轉變他的本質，從被碾壓的蟲最後成了碾壓者，成為有快齒打糧的新器具，甚至能將一切敵擋的權勢（山嶺）打得粉碎，使岡陵如同糠秕（v15）。這預言後來實在這些攻擊以色列的列強，亞述、巴比倫…，有一天在神面前都要被打的粉碎，叫以色列人思想就明白，他們所信靠的耶和華就是以色列的聖者，因此我們應當「倒要以耶和華為喜樂，以以色列的聖者為誇耀。」（v16） 神提醒以色列好像蟲一樣，其實不僅是以色列，世上的萬國萬民，凡有氣息的，或是一切受造之物，包括一切受造的天使，或是墮落的魔鬼，在神的面前，那一個不都跟蟲一樣的卑微、脆弱與無能嗎？今天在世上上帝故意暫時隱藏，給我們機會可以運用自由意志，可以選擇自己人生的許多大小決定，使人誤以為自己就像神一樣的厲害。如果加上環境順利一點，或是加上我們的努力看起來好像我們就能夠克服許多的難關，達到理想的目標，這時候人大概就要不可一世，自高為神了。我們看見不管是政治界、經濟、宗教層面，絕對的權力經常帶出絕對的腐敗，就是人不知道自己原來是蟲，原來是卑微、無能、軟弱。如果不是上帝大能托住，恩典憐憫，我們就不會有下一秒的心跳，也不會有任何可誇的未來。驕傲的人絕不承認自己是蟲，也不會認為自己像蟲一樣軟弱，唯獨謙卑的人，才能面對與承認自己的軟弱，才能像單純的孩子在神面前緊緊倚靠，而天國裏面正是這些像孩子一般單純信靠的人。沒錯，我們本來是蟲，但是這蟲在上帝的手中，就能變成堅無不摧的新器具，叫一切敵擋的權勢都化為隨風而逝的糠秕。重點是，我們的生命是被交在自己的手中變成蟲，還是被交在神的手中成為新器具。 （2）v17~20 人在神的管教、試驗中，會經歷到「困苦窮乏」。困苦窮乏，一無所有，在世人看起來，好像是咒詛，是悲慘、是痛苦、是絕望。但是在有信心的人看起來，這一些絕境，卻都成為祝福，因為絕境提醒我們可以不要再繼續倚靠自己，提醒我們原來不過是蟲，提醒我們趕緊尋求神、信靠神，緊緊連結於神。這就好像如果換成一個事事亨通發達的環境在世人看起來像是祝福，但是對於不信的人來說就可能成為一個人叫人驕傲、自大、離棄神的原因，所以是福是禍，真的不是用世人的眼光能去判斷的。而是要用信心的眼光去鑑察，凡是使我們緊緊尋求倚靠神的，都是祝福，凡是叫我們忘記遠離神的，都是咒詛。我們一再看見好多困苦人在窮乏之中知道要緊緊抓住神，但在環境順遂之時卻遠離神，到最後落到悲慘的命運。求主幫助我們的信心不受環境好壞的影響，而是始終如一的堅定信靠。 神最大的榮耀，通常都是發生在世人看起來最大的悲慘之中。以色列人在埃及400年後來被奴役，在痛苦中卻經歷了上帝大能的救贖，看見埃及十災、過紅海、雲柱火柱、嗎哪與磐石出水、進迦南。V17困苦窮乏人尋求神，神要叫一無所有的以色列人經歷最大的神蹟，就是「要在淨光的高處開江河、在谷中開泉源、要使沙漠變為水池、使乾地變為湧泉、要在曠野種上香柏樹、皂莢樹、番石榴樹，和野橄欖樹、要在沙漠要把松樹、杉樹，並黃楊樹一同栽植。」（v18~19），為的是「叫人看見、知道、思想、明白；這是耶和華的手所做的，是以色列的聖者所造的。」（v20）神的榮耀通常發生在人一點辦法都沒有的時候，為要向世人證明這是只有神親自才能成就的事，而不是靠任何人的辦法能夠做得到的。不過這些經文真正的實現，最重要的不是改變環境，而是改變人的內心。因為上帝要改變環境太容易了，但是要改變人心，難上加難。這是因為神尊重人的自由意志，神會給憐憫、恩典，就是給人更多一點的機會能夠悔改，但祂絕不會強人所難。神最想改變的，絕不是環境的好壞，而是人的內心被聖靈充滿，被神的話語掌管（沙漠變為水池，使乾地變為湧泉），叫人更愛神，更與神親密連結。一個被神改變的生命，才是神真正的心意，才是最偉大的神蹟。 4. 今天的回應 有時候覺得如果我們的人生是定睛在環境上面，就會好像以色列人在曠野一樣，永遠都有新的問題層出不窮的發生。今天沒水口渴、明天沒肉抱怨，後天有新的敵人要逃跑，過幾天又有試探引誘跌倒犯罪。換成是今天的人，可能今天自己生病，明天家人生病，後天失業沒錢，過幾天不小心犯罪被控告遠離神，或是可能被人陷害一直苦毒走不出來…，然後就在這種不信的曠野中也是過了一生，這也同樣是我一直以來人生的寫照。QT之後，我有意識到要改變這種錯誤的模式，就是不能把信心放在環境的變化上一生被捆綁，反而要把信心定睛在神的話語與信實上，相信神總是對的，總是好的，總是隨時準備賜恩典憐憫力量來幫助我，來拯救我，總是給我機會成長，總是透過一連串絕望的環境為要彰顯祂的大能…。我就不會一直期待一個在環境上「風平浪靜、無事無慮」的生活，而是每天期待神要在我新的困難、窮乏、困苦、軟弱、問題、逼迫中，看見祂的拯救、大能、作為、榮耀、得勝。這種信心才應該是門徒該有的心態，也是我需要調整成為的心態。雖然很難，但是靠神的恩典就可以做到，彼此共勉！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-05-30/Sat, 12 Apr 2025 04:02:13 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-05-30/撒母耳記下 24：1~14 24：1 耶和華又向以色列人發怒，就激動大衛，使他吩咐人去數點以色列人和猶大人。 24：2 大衛就吩咐跟隨他的元帥約押說：「你去走遍以色列眾支派，從但直到別是巴，數點百姓，我好知道他們的數目。」 24：3 約押對王說：「無論百姓多少，願耶和華─你的　神再加增百倍，使我主我王親眼得見。我主我王何必喜悅行這事呢？」 24：4 但王的命令勝過約押和眾軍長。約押和眾軍長就從王面前出去，數點以色列的百姓。 24：5 他們過了約旦河，在迦得谷中、城的右邊亞羅珥安營，與雅謝相對， 24：6 又到了基列和他停‧合示地，又到了但‧雅安，繞到西頓， 24：7 來到推羅的保障，並希未人和迦南人的各城，又到猶大南方的別是巴。 24：8 他們走遍全地，過了九個月零二十天，就回到耶路撒冷。 24：9 約押將百姓的總數奏告於王：以色列拿刀的勇士有八十萬；猶大有五十萬。 24：10 大衛數點百姓以後，就心中自責，禱告耶和華說：「我行這事大有罪了。耶和華啊，求你除掉僕人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。」 24：11 大衛早晨起來，耶和華的話臨到先知迦得，就是大衛的先見，說： 24：12 「你去告訴大衛，說耶和華如此說：『我有三樣災，隨你選擇一樣，我好降與你。』」 24：13 於是迦得來見大衛，對他說：「你願意國中有七年的饑荒呢？是在你敵人面前逃跑，被追趕三個月呢？是在你國中有三日的瘟疫呢？現在你要揣摩思想，我好回覆那差我來的。」 24：14 大衛對迦得說：「我甚為難！我願落在耶和華的手裏，因為他有豐盛的憐憫。我不願落在人的手裏。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 24：10 大衛數點百姓以後，就心中自責，禱告耶和華說：我行這事大有罪了。耶和華啊，求你除掉僕人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。 24：14 大衛對迦得說：我甚為難！我願落在耶和華的手裏，因為他有豐盛的憐憫。我不願落在人的手裏。 3. 默想分享 （1）v1 「耶和華又向以色列人發怒，就激動大衛，使他吩咐人去數點以色列人和猶大人。」這一段經文（v1~9）裏面有非常重要的屬靈功課，卻也容易造成爭議與混亂，值得我們深思與學習： 一、神向百姓發怒，是因為百姓犯了罪，還沒有處理，公義尚未得到伸張，所以神要藉由大衛的手來管教百姓。這裏沒有明講百姓到底犯了什麼罪，有解經學者認為百姓當年支持押沙龍叛變，後來又跟隨示巴叛亂，但聖經沒有「明說」，所以我們就不必繼續鑽牛角尖了。只要知道百姓犯了罪，得罪神，而且沒有經過悔改的功課。 二、這裏的經文是「耶和華…，就激動大衛」，但同一件事到了歷代志上就變成了「撒但起來攻擊以色列人，激動大衛數點他們。」（代上21：1~2）到底是神激動？還是撒但激動？這段故事就和約伯記其實一樣，都是「神允許撒但去做的事」。既是經過神的允許，然後撒但才能執行，所以說是神激動或是撒但激動，其實都是對的，都說得通。只是許多人會受不了，神為什麼會和撒但「合作」？這點我們也說過許多次了，整本聖經都強調神會「試驗人」，只是有時候是選擇「允許撒但試探臨到人」，魔鬼的試探的目的是「引誘人犯罪」，但是神的目的卻是透過試驗，使人面對生命的問題，真正悔改得勝有餘。所以重點是人在試驗中到底「能不能經得起考驗」，我們跟神的關係到底是「真的還是假的」？我們是否「願意面對失敗真實悔改與成長？」這才是重點！而不是整天怪神為什麼要試驗人？為什麼允許魔鬼來「激動我們」？ 三、大衛「數點人數」，為什麼是犯罪？其實《摩西五經》共三次記載上帝吩咐摩西數點百姓，第一次是在《出埃及記》30：11~14，那次是要數點20歲以上的男人，每人付半舍客勒，供聖所之用，上帝視之為是以色列民「為自己的生命把贖價奉給耶和華」（出30：12）。第二次及第三次是記載在《民數記》1：1~3及26：1~2，都是要數點「凡20歲以上能出去打仗的」，當時的目的很清楚是出於實際的軍事需要，為他們即將進入迦南地爭戰而作準備。所以為了「課稅或徵兵作戰」數點人數是合理的。但是大衛此次數點人數，卻不是為了這個理由，是出於「炫耀戰力與滿足自己虛榮的驕傲」，這就和希西家炫耀寶庫（王下20：13）一樣造成整個國家的危機。其實約押已經看出了這事的愚昧並且勸阻大衛（v3），但是大衛卻堅持己見。所以大衛的犯罪，不能怪罪神或撒但，而是咎由自取。這就像詐騙集團騙人，固然有錯，但是人不分辨察驗甘願上當，自己也有「完全的責任」一樣；又如撒但引誘夏娃吃禁果，夏娃卻不敵擋，反而受誘接受，這都不能單純的把責任推給神或撒但，因為如果大衛站立得穩，即使撒但「激動」，大衛也能夠絕不動搖。 （2）v8~9這次的數點人數花了九個月零二十天的時間，走遍全地，數點的結果：以色列拿刀的勇士有八十萬；猶大有五十萬。我們說過這不是為了戰事或課稅，而是為了滿足大衛的虛榮與驕傲，結果此時大衛自己被聖靈光照：「為罪、為義、為審判，自己責備自己」—「大衛數點百姓以後，就心中自責，禱告耶和華說：「我行這事大有罪了。耶和華啊，求你除掉僕人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。」（v10）神聽見大衛的認罪，死罪可免、活罪難逃，更要藉此機會管教整個以色列民的罪惡。神讓大衛「三選一」： 一、國中有七年的饑荒呢？ 二、在你敵人面前逃跑，被追趕三個月呢？ 三、在你國中有三日的瘟疫呢？ v14大衛沒有選擇，寧可將自己交給神，讓神來決定。因為大衛認識的神，是有「豐盛的憐憫」的神，而不是「嚴苛暴虐的主人」—「我願落在耶和華的手裏，因為他有豐盛的憐憫。我不願落在人的手裏。」（v14）這也是大衛難能可貴的地方，即使受罰，也是甘心降服在神手中，安靜接受管教，並且願意繼續相信跟隨神，這才是真悔改的榜樣。 4. 今天的回應 曾經聽過一位牧師說過類似的話，台灣百姓多年來不斷民主的路上扮演了「自己就是神」，以致於不斷在遠離神，加增罪惡…。所以神就允許百姓選出「合自己心意的官長」，作出錯誤的決定，造成全民的痛苦與審判，我個人深有同感。就如同今天經文一樣，百姓犯了罪，神允許大衛接受考驗，再藉由大衛的罪來管教百姓。許多人會在這時候責怪神為何如此？ 我個人的看法， 第一個，為什麼不檢討百姓到現在為止還是不肯向神悔改？他們把大衛當作神，當作國家的希望，卻不肯親自面對這位造人愛人的獨一真神？就如同台灣的百姓，不想認識神，不想悔改，卻把選舉出來的官員當作神在信任與倚靠一樣？人從來不想檢討自己，只會怪神、怪鬼、怪別人…。 第二個，大衛也可以選擇不犯罪，不接受撒但的激動，當他卻選擇軟弱犯罪了。神其實不怕我們犯罪，因為犯罪顯出我們裏面的不信與不愛，重點是要「不斷悔改、更新、煉淨」，使大衛成為一位「追求完全」的人，這才是神的目的。即使過程中管教不舒服，但是管教所結出悔改的果子，卻是信、望、愛，是永遠長存。台灣的基督徒，也包括百姓，都要先求神的國與神的義，先向神悔改，先來親近神，而不是選擇躲在政治或宗教的框架裏逃避面對神，或是「以別神取代耶和華」，求神憐憫施恩！ 第三個，今天教會其實不斷還在「數點人數」，我覺得重點不是在於「能不能數點」，而是我們「數點人數背後的態度與動機」到底是什麼？如果動機錯誤，為的是跟別人比較，產生驕傲或自卑，那麼我認為這種數點就會造成教會的犯罪了！正確的數點，不是為了牧師或是會堂的「業績」，而是真心關心群羊的景況，真心對人的靈魂有負擔，真心對神交帳。千萬不要淪落大衛的罪惡，出於私心私慾、為的是跟別人爭競比較，不管是自卑或是驕傲，都需要悔改與歸正！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-05-11/Sat, 12 Apr 2025 04:01:57 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-05-11/撒母耳記下 16：15~23 16：15 押沙龍和以色列眾人來到耶路撒冷；亞希多弗也與他同來。 16：16 大衛的朋友亞基人戶篩去見押沙龍，對他說：「願王萬歲！願王萬歲！」 16：17 押沙龍問戶篩說：「這是你恩待朋友嗎？為甚麼不與你的朋友同去呢？」 16：18 戶篩對押沙龍說：「不然，耶和華和這民，並以色列眾人所揀選的，我必歸順他，與他同住。 16：19 再者，我當服事誰呢？豈不是前王的兒子嗎？我怎樣服事你父親，也必照樣服事你。」 16：20 押沙龍對亞希多弗說：「你們出個主意，我們怎樣行才好？」 16：21 亞希多弗對押沙龍說：「你父所留下看守宮殿的妃嬪，你可以與她們親近。以色列眾人聽見你父親憎惡你，凡歸順你人的手就更堅強。」 16：22 於是人為押沙龍在宮殿的平頂上支搭帳棚；押沙龍在以色列眾人眼前，與他父的妃嬪親近。 16：23 那時亞希多弗所出的主意好像人問　神的話一樣；他昔日給大衛，今日給押沙龍所出的主意，都是這樣。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 16：23 那時亞希多弗所出的主意好像人問 神的話一樣；他昔日給大衛，今日給押沙龍所出的主意，都是這樣。 3. 默想分享 （1）v15~19押沙龍多年的籌謀算計，終於成功進佔耶路撒冷，以色列國的王宮，而父親大衛卻成了正在逃亡的「前朝餘孽」。只是若不是出於神的旨意，人一切的籌算終不能長久，不過如過眼雲煙一樣。v16亞基人戶篩順著大衛的命令服在押沙龍的身邊服事他，實則是要破壞亞希多弗的計謀。雖然押沙龍用話諷刺：「這是你恩待朋友嗎？為甚麼不與你的朋友同去呢？」（v17）可笑的是諷刺別人的不忠，卻未看見自己的不忠不孝。 v18「戶篩對押沙龍說：不然，耶和華和這民，並以色列眾人所揀選的，我必歸順他，與他同住。」耶和華揀選誰？豈不是揀選大衛！押沙龍沒有聽出戶篩的弦外之音，卻認定戶篩是誠心投降。表面上，押沙龍是被戶篩模棱兩可的話蒙蔽了。實際上，是押沙龍以自我為中心，自己被自己的驕傲和虛榮蒙蔽了，因為「驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前」（箴16：18）。—參《聖經綜合解讀》 （2）亞希多弗向押沙龍獻策：「你父所留下看守宮殿的妃嬪，你可以與她們親近。以色列眾人聽見你父親憎惡你，凡歸順你人的手就更堅強。」（v21）《活潑的生命》—「對先王的妃嬪同寢，有二種解釋：第一，已篡奪寶座，並一切權利和財產。第二，可能讓百姓相信大衛王已死，因為律法禁止兒子在父親活著時，佔有他的妻子（利18：8）從此，大衛與押沙龍父子關係決裂，變成無法挽回的敵對關係，這正應驗了神藉拿單預告的懲罰（12：11）—『耶和華如此說：我必從你家中興起禍患攻擊你；我必在你眼前把你的妃嬪賜給別人，他在日光之下就與她們同寢。』只是這個『別人』，竟是大衛自己的兒子。」 《聖經綜合解讀》— 押沙龍與大衛的妃嬪同寢，既是按照外邦人的風俗宣告繼承了大衛的王位，也是向百姓宣告父子之情從此斷絕，自斷退路，也斷絕了歸順押沙龍的以色列人的退路，使『凡歸順你人的手就更堅強。』（v21）。亞希多弗作為熟悉律法的以色列人，竟然教唆押沙龍以亂倫的方式與父親徹底決裂，而押沙龍竟然也言聽計從，公然違背律法。這兩個人所做的不只是在對付大衛，更是在藐視神。大衛的仇敵，就成了神的仇敵。 帳棚就支搭在大衛曾與拔示巴秘密犯罪的『宮殿的平頂上」（v22），大衛怎麼對待拔示巴的丈夫，拔示巴的祖父亞希多弗就怎麼報復大衛。雖然這些事的背後是撒但推動的手，但卻應驗了神的預言：「我必從你家中興起禍患攻擊你；我必在你眼前把你的妃嬪賜給別人，他在日光之下就與她們同寢。你在暗中行這事，我卻要在以色列眾人面前，日光之下，報應你」 （撒下12：11~12）。 v23 「那時亞希多弗所出的主意好像人問　神的話一樣；他昔日給大衛，今日給押沙龍所出的主意，都是這樣。」亞希多弗是少見極為聰明的謀士，聖經甚至形容他的謀略—「好像人問神的話一樣」。只是他的心被仇恨與苦毒玷污了，成為魔鬼的出口。雖然押沙龍十分信任亞希多弗，但是大衛不同，因為大衛碰到重大難斷之事時，總是拿著以弗得去求問神、尋求神的旨意。大衛倚靠神，勝過「倚靠王子」！ 4. 今天的回應 亞希多謀的謀略，讓我想到另一個假先知巴蘭，他們的話語同樣帶著極大的能力，都曾經服事過神，被神重用；後來巴蘭因為貪財，利用恩賜貪財得罪神，成了假先知；而亞希多弗因為仇恨與苦毒，獻毒計得罪神，最後自縊而死。這讓我學習到：「恩賜能力與生命」不是劃上等號的！甚至一個曾經用恩賜大大服事過神的人，後來也可能用同樣的恩賜拿來「服事自己的私慾」，以致得罪了神。恩賜的目的從來都不是為了自己，而是為了建造自己與他人「屬靈的生命」，而不是賺取「肉體的私慾」！今天台灣教會普遍的現象，高舉「個人的恩賜」，勝過看重「生命的果子」，結果看見許多被神重用的牧者犯罪跌倒，叫「親者痛、仇者快」！押沙龍與亞希多弗，都是聰明人，城府極深、條件十足，卻不像大衛敬畏神，知錯能改，終致敗亡。大衛犯下大罪，但誠心悔改，最終在靈性昇華，依舊成為以色列歷史上最偉大的君王。教會記取教訓，應當看重「屬靈生命真實的成長」，過於「在短暫世上的成就表現」了！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-02-04/Sat, 12 Apr 2025 04:01:40 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-02-04/撒母耳記上 7：12~17 7：12 撒母耳將一塊石頭立在米斯巴和善的中間，給石頭起名叫以便以謝，說：「到如今耶和華都幫助我們。」 7：13 從此，非利士人就被制伏，不敢再入以色列人的境內。撒母耳作士師的時候，耶和華的手攻擊非利士人。 7：14 非利士人所取以色列人的城邑，從以革倫直到迦特，都歸以色列人了。屬這些城的四境，以色列人也從非利士人手下收回。那時以色列人與亞摩利人和好。 7：15 撒母耳平生作以色列的士師。 7：16 他每年巡行到伯特利、吉甲、米斯巴，在這幾處審判以色列人。 7：17 隨後回到拉瑪，因為他的家在那裏；也在那裏審判以色列人，且為耶和華築了一座壇。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 7：12 撒母耳將一塊石頭立在米斯巴和善的中間，給石頭起名叫以便以謝，說：「到如今耶和華都幫助我們。」 3. 默想分享 （1）v12舊約以色列人當他們遇見神，或是經歷神的恩典時，經常會在那個地方「作記號」或是「取名」，來紀念神曾經幫助過他們。撒母耳將一塊石頭立在米斯巴和善的中間，給石頭起名叫「以便以謝」，「以便以謝」原文的直譯是「幫助之石」。其實早先我們在撒上4：1看見非利士人與以色列人作戰，以色列人把約櫃運到的集結地，也叫「以便以謝」，那地是在亞弗附近，與撒母耳立石的這地不同。那時以色列人所倚靠的是「約櫃」本身，他們以為約櫃能夠帶給他們勝利，卻沒想到經歷大敗。直到撒母耳帶領他們認罪、悔改、禁食、呼求耶和華，他們發現即使沒有約櫃了，反倒是神自己拯救了他們，解除了非利士人40年來的轄制（士13：1），使非利士人在相當長一段時間內「不敢再入以色列人的境內」（v13），但要等到大衛作王的時代才被完全征服。 v15「撒母耳平生作以色列的士師。」撒母耳不但是以色列人最後一位士師，同時他也身負先知與祭司的職分。v16「他每年巡行到伯特利、吉甲、米斯巴，在這幾處審判以色列人…」撒母耳忠心勞苦的成為以色列民「巡迴服事的士師」，在各地審判及治理以色列人，在君主政體興起之前，一人肩負起司法、宗教及軍事的重任。其實撒母耳清楚的知道，以色列民真正的安全、安定與發展，並不在於外面的軍事、政治、經濟…，首要關鍵是「人與神之間正確的關係」。先把生命的主權交給神管理，將屬靈的生命先與神對齊，在外面的家庭與國家，自然神也會保護、供應與治理。以色列民族只是一個縮影，因為全地都是神所造的，也是神所治理的，那裏有人把生命的主權轉移交託順服神，那裏就有神的治理、保護、供應與同在。重點不是「約櫃、宗教、儀式…」這些外面看得見的東西，而是「我們生命的主權」，是否肯謙卑降服在神的主權之下。 4. 今天的回應 今天我們看見二個「以便以謝」，前一個雖然他們把約櫃迎到此地，卻也是慘烈戰敗之處。以色列人其實心中沒有神，偏行己路，卻以自己為神的子民就可以享有「特權」，就是讓神為他們工作、爭戰、效力。他們不要神，但要「神的禮物與能力」，結果發現神並能被他們利用。其實這樣的事情發生了很多次，包括二次聖殿被拆毀，都是由神主導的，而不是仇敵有多麼厲害。 第二次的以便以謝，撒母耳帶領以色列人不再以自我為中心，而以神為中心，先從認罪離棄偶像、悔改禁食、禱告呼求開始。即使這時候沒有約櫃，卻有「神自己」。在撒母耳治理之下，他們開始學習與神和好，經歷了平安與得勝，這才是真理的「以便以謝」，靠的不是宗教，而是神自己。今天的經文也對我們今天的教會說話，重點不是外面的教堂、聚會的方式、人以為誇口的教材，或是某某名牧…，而是牧者要學像撒母耳一樣，真實的把百姓帶到「悔改與信靠順服」的屬靈道路上，與神修復關係，才會有真正的平安喜樂、安全與安定的日子。我個人從過去到處跑特會的日子中悔改，如今更多專注在家庭與生活中，推動每天默想聖經與一對一門徒訓練，結果這些年來也是我個人生命中最平安喜樂的一段日子。過去沈迷忙碌教會內部的服事，結果家庭與個人後來都出了許多的問題；如今在生活中與神平靜的生活與同行，神反而開了我更多講道、一對一門徒服事的門，而且是有果效，能建造生命的路。不要只是追求「神的禮物與能力」，而是單單追求「神的自己」。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-11-14/Sat, 12 Apr 2025 04:00:58 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-11-14/箴言 16：20~33 16：20 謹守訓言的，必得好處；倚靠耶和華的，便為有福。 16：21 心中有智慧，必稱為通達人；嘴中的甜言，加增人的學問。 16：22 人有智慧就有生命的泉源；愚昧人必被愚昧懲治。 16：23 智慧人的心教訓他的口，又使他的嘴增長學問。 16：24 良言如同蜂房，使心覺甘甜，使骨得醫治。 16：25 有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。 16：26 勞力人的胃口使他勞力，因為他的口腹催逼他。 16：27 匪徒圖謀奸惡，嘴上彷彿有燒焦的火。 16：28 乖僻人播散紛爭；傳舌的，離間密友。 16：29 強暴人誘惑鄰舍，領他走不善之道。 16：30 眼目緊合的，圖謀乖僻；嘴唇緊閉的，成就邪惡。 16：31 白髮是榮耀的冠冕，在公義的道上必能得著。 16：32 不輕易發怒的，勝過勇士；治服己心的，強如取城。 16：33 籤放在懷裏，定事由耶和華。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 16：20 謹守訓言的，必得好處；倚靠耶和華的，便為有福。 16：24 良言如同蜂房，使心覺甘甜，使骨得醫治。 16：31 白髮是榮耀的冠冕，在公義的道上必能得著。 16：32 不輕易發怒的，勝過勇士；治服己心的，強如取城。 16：33 籤放在懷裏，定事由耶和華。 3. 默想分享 （1）一個人的話語是內心光景的活出：「善人從他心裏所存的善發出善來，惡人從他所存的惡發出惡來；因為心裏所充滿的，口裏就說出來。」（路6：45）；而一個人的內心則又是與神關係的活出：「凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子；壞樹不能結好果子。」（太7：17~18）。 我們若肯持續連結於神活水的江河：「人有智慧就有生命的泉源」（v22）、「謹守訓言的，必得好處；倚靠耶和華的，便為有福。」（v20） 話語就帶著神的智慧與能力：「心中有智慧，必稱為通達人；嘴中的甜言，加增人的學問。」（v21）、「良言如同蜂房，使心覺甘甜，使骨得醫治。」（v24） 反之，一個沒有神生命的「愚昧人必被愚昧懲治。」（v22） v25「有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。」世上唯有一條路，是通往永生的道路，就是跟隨耶穌的路：「耶穌說，我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」（約14：6）而世人的道路雖有千萬，每個人都覺得自己的選擇是正確的，卻不知道離了主，「至終成為死亡之路」 （2）v26~30就如人的勞力是為了滿足肚腹的需要，口腹的慾望催逼人工作（v26），同樣「匪徒圖謀奸惡」（v27），也是為了迎合他們詭詐與邪惡的內心。這等人內心「圖謀奸惡」，便在口中犯罪，想要污穢敗壞眾人：「嘴上仿佛有燒焦的火」（v27），形容話語不受控制，非說不可；「播散紛爭；傳舌的離間密友」（v28）、「誘惑鄰舍，領他走不善之道。」（v29）。 v30「眼目緊合的，圖謀乖僻；嘴唇緊閉的，成就邪惡。」這是在描述有些人城府很深，嘴裡不講，甚至連個眼神都不顯露，其實心中卻是在想著極其邪惡的事情。 對於這些心存邪惡，話語急促，一心想要敗壞別人的人，聖經形容他們「乖僻、強暴、奸惡」，將邪惡強加於人，智慧人要懂得防範與逃避，千萬不要無知地陷其網羅。 v31盼望我們一生在主面前的年日，都在不斷的學習與成長。「白髮是榮耀的冠冕，在公義的道上必能得著。」白髮不但是歲月的增長，更應該是智慧的成長。當人年輕時較易衝動血氣，慢慢成長過程中經歷管教與修剪，就要成為年輕人的祝福，將生命智慧的道路教導後代子孫。 v32真智慧的人生不任憑肉體放縱情慾，而是將內心與口舌的主權都降服在神的真理之下，就如保羅的操練：「攻克己身，叫身服我」。這樣的人，是屬靈的得勝者 —「不輕易發怒的，勝過勇士；治服己心的，強如取城。」（v32） v33 「籤放在懷裏，定事由耶和華。」真智慧懂得凡事「盡人事、交託主！」我們都有當盡的本分，應該要忠心良善的服事主，但一定要知道我們不是「主人」，而是「神的僕人、管家」，真正在掌管一切的都是神自己。許多人想要掌控最終的結果，其實都是驕傲，都是僭越。凡事倚靠、並將結果交託給神，我們才能保持有真平安、真喜樂、真自由。 4. 今天的回應 聖靈的果子最後一個是「節制」，就是我們的話語、思想、行為、生命是可以被控制與約束的，特別是能夠接受聖靈的約束管制，而不是「隨老我放縱情慾」。有時候夫妻吵架，或是以前罵小孩的時候，才經常發現我們的脾氣與話語如此的「火爆」，不受控制，話說出口才又後悔道歉。 讀箴言書發現，智慧人絕對是在話語上與思想行為上，能夠接受約束與控制的人。當然我們談的不是「靠自己一時強忍」，而是靠聖靈改變生命的大能。要走的路還很長，但是有方向有目標，我們總是能夠不斷「忘記背後，努力面前，向著標竿直跑」。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-06-29/Sat, 12 Apr 2025 04:00:50 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-06-29/耶利米書 22：10~19 22：10 不要為死人哭號；不要為他悲傷，卻要為離家出外的人大大哭號；因為他不得再回來，也不得再見他的本國。 22：11 因為耶和華論到從這地方出去的猶大王約西亞的兒子沙龍（在列王下二十三章三十節名約哈斯），就是接續他父親約西亞作王的，這樣說：「他必不得再回到這裏來， 22：12 卻要死在被擄去的地方，必不得再見這地。」 22：13 那行不義蓋房、行不公造樓、白白使用人的手工不給工價的有禍了！ 22：14 他說：我要為自己蓋廣大的房、寬敞的樓，為自己開窗戶。這樓房的護牆板是香柏木的，樓房是丹色油漆的。 22：15 難道你作王是在乎造香柏木樓房爭勝嗎？你的父親豈不是也吃也喝、也施行公平和公義嗎？那時他得了福樂。 22：16 他為困苦和窮乏人伸冤，那時就得了福樂。認識我不在乎此嗎？這是耶和華說的。 22：17 惟有你的眼和你的心專顧貪婪，流無辜人的血，行欺壓和強暴。 22：18 所以，耶和華論到猶大王約西亞的兒子約雅敬如此說：人必不為他舉哀說：哀哉！我的哥哥；或說：哀哉！我的姊姊；也不為他舉哀說：哀哉！我的主；或說：哀哉！我主的榮華。 22：19 他被埋葬，好像埋驢一樣，要拉出去扔在耶路撒冷的城門之外。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 22：16 他為困苦和窮乏人伸冤，那時就得了福樂。認識我不在乎此嗎？這是耶和華說的。 3. 分享默想經文 經文背景：（參活潑的生命）耶利米對沙龍（約哈斯）發預言。約哈斯是約西亞王第四個兒子，約西亞王是好王，行公義與公平，為困苦窮乏人伸冤，因此神使他得享福樂。約西亞王後來死在米吉多，先知說不要為約西亞王哀悼，要為被擄到埃及的約哈斯哀哭。因為約哈斯登基才三個月，行神眼中看為惡的事，就被埃及王廢黜，被擄到埃及而死。接著約雅敬（以利亞敬）作王，他是約西亞王第二個兒子，埃及法老立他作猶大王，他不像父親行神眼中看為正的事，卻為了滿足私慾濫用王權，為自己興建王宮而卻欺壓迫害百姓，專顧自己卻奢華無度，下場亦十分悲慘。 （1）為什麼我們需要讀歷史，或是為什麼要讀舊約聖經？因為日光之下無新事，我們可以從前人的歷史中學到教訓與功課，如何認識神、認識神的法則。明白我們應當如何效法先祖，才是智慧與蒙福之道；或是如何避免前人的錯誤，以免一錯再錯，重蹈覆轍，下場悲慘。約哈斯與約雅敬，都是約西亞王的兒子，但他們二個人都沒學到父親好的一面，不像父親一樣「行公義與公平、照顧困苦窮乏人，而得從神享福樂平安」，卻像其他君王一樣濫用權柄追求私慾，漠視無辜，結果遭受悲慘的命運。 4. 今天的回應 今天的QT給我另一個震撼，就是當我們得了權、得了錢、得了勢，一般人就誤以為「這些都是我的」，所以我們就可以自私的好好過自己想要過的生活。約哈斯與約雅敬二個王就是這樣，我當王了，我有權勢，我可以為自己蓋王宮、過好日子，奴役百姓，但神卻厭棄他們二人作王，因為他們不像父親。他們的父親約西亞作王，就知道這個王是上帝託付給他，要他好好照顧人民、照顧弱勢，為人民謀福利的，於是他盡心竭力，忠心良善，蒙神悅納。新約耶穌舉個例子，就是財主只顧自己宴樂，卻無視門口的乞丐，結果財主下了地獄。神給我們任何資源：生命、氣息、健康、財富、聰明，都不是為了自我中心自己謀算，而是為了服事主服事神要忠心擺上，這才是真正的蒙福！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-12-29/Sat, 12 Apr 2025 04:00:41 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-12-29/傳道書 10：12~20 10：12 智慧人的口說出恩言；愚昧人的嘴吞滅自己。 10：13 他口中的言語起頭是愚昧；他話的末尾是奸惡的狂妄。 10：14 愚昧人多有言語，人卻不知將來有甚麼事；他身後的事誰能告訴他呢？ 10：15 凡愚昧人，他的勞碌使自己困乏，因為連進城的路，他也不知道。 10：16 邦國啊，你的王若是孩童，你的群臣早晨宴樂，你就有禍了！ 10：17 邦國啊，你的王若是貴冑之子，你的群臣按時吃喝，為要補力，不為酒醉，你就有福了！ 10：18 因人懶惰，房頂塌下；因人手懶，房屋滴漏。 10：19 設擺筵席是為喜笑。酒能使人快活；錢能叫萬事應心。 10：20 你不可咒詛君王，也不可心懷此念；在你臥房也不可咒詛富戶。因為空中的鳥必傳揚這聲音，有翅膀的也必述說這事。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 傳 10：12 智慧人的口說出恩言；愚昧人的嘴吞滅自己。 3. 默想分享 （1）v12~15智慧人與愚昧人，有一個很大的區別，就是在於「所說的話」，換句話語，從言語所結的果子，也很容易分辨是智慧人或是愚昧人。v12「智慧人的口說出恩言」，恩言，就是恩典的話語。我們的神，「喜愛憐恤，不喜愛祭祀」、「憐憫向審判誇勝」。說出恩言，就是說出神對人的慈愛言語，能醫治人心、使人下垂的手、發痠的腿挺起來，得著力量，改變成長。 愚者的言語則會 一、「吞滅自己、自取滅亡」（v12） 二、愚昧人口中的言語，從頭到尾，又是愚昧，又是奸惡的狂妄。（v13）。 三、v14愚昧人非常喜歡高言大智、談論自己、指導別人；但其實自己竟連人盡皆知的城門都摸不著門道，還不肯虛心請教路人，所以「他的勞碌使自己困乏。」（v15）。箴言書中特別提到「多言多語難免有過，禁止嘴唇是有智慧。」（箴言10：19）不是不要說話，而是「在神面前你不可冒失開口，也不可心急發言。」（傳5：2）智慧人能節制自己的舌頭，成為神恩典話語的出口，愚昧人控制不住自己的舌頭，話多招損，並且顯出心裏的愚昧。要求得智慧，先從節制自己舌頭的言語開始。 （2）v16~20智慧有能力可以主宰國家的命運。傳道者分辨由智慧的君王與愚昧的君王作比較，帶出的結果到底是蒙福之國或是禍患之邦，來顯示出智慧的必要性 — 參《聖經綜合解讀》 一、一個國家的君王如果是「幼童」，指的是幼稚不成熟的君王；「你的群臣早晨宴樂」，指掌權者放任貪婪下屬、管束無方，本應該在早上舉行國政會議的，卻用來在早晨舉辦放蕩的宴樂。人若沒有節制，結果成了肉體和物質的奴隸，失去了應有的喜樂，最終必招致「房頂塌下、房屋滴漏的咒詛。」（v18） 二、「你的王若是貴胄之子」（v17），指掌權者為生命成熟又能自制，身份智慧合乎君王之道的人。「你的群臣按時吃喝，為要補力，不為酒醉。」指掌權者有能力管束下屬，使他們循規蹈矩—在合適的時間（按時），即一日的職責得當履行以後；「為要補力，不為酒醉」，指根據身體的需要設擺餐桌，而不是為了放縱食欲導致酒醉。v19「設擺筵席是為喜笑。酒能使人快活；錢能叫萬事應心」《啟導本註釋》─有好幾個解釋：一、人生的價值不在酒肉、錢財；二、人應努力工作，不可貪求作樂；三、金錢可作各種用處，看人如何使用。一般認為全句在戒放蕩生活。愚昧人目光如豆，以為酒食征逐便是人生！ 三、v20「你不可咒詛君王，也不可心懷此念；在你臥房也不可咒詛富戶。因為空中的鳥必傳揚這聲音，有翅膀的也必述說這事。」《串珠聖經註釋》──「在面對腐敗的政府時，人仍要對君王存尊敬之心，防避不在意的帶有煽動及反叛意味的思想，免招惹莫須有的危險。」《丁道爾聖經注釋》——「這部份以一段實際的警誡作結束。智慧人在生活中不應該對國家的君王和領袖（富戶）產生愚昧的憤怒。本節提出挑戰，要我們在全國都懶惰、不成熟、放縱之時，仍然保持鎮靜，對主政當局要柔順。 4. 今天的回應 台灣享受民主制度同時，也面臨到民主帶來的亂象，人人都是主，就人人都變得更加自我中心。另一個就是台灣長久造成的政黨對立、意識型態、政客把持…，一個錯誤的政策，殺人傷人是無法量計的。今天的經文教導我們看到罪惡與愚昩造成的破壞力，一方面又需要智慧去面對我們的生活。我們需要為政府與在上位者禱告，求主揀選智慧人來治理並且說出智慧與誠實有益的話語，但更重要的是我們活在安定的社會中，乃是為了追求屬靈生命的長進，而不是在安逸中偏行己路。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-04-22/Sat, 12 Apr 2025 04:00:37 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-04-22/以斯拉記 10：16~44 10：16 被擄歸回的人如此而行。祭司以斯拉和些族長按著宗族都指名見派；在十月初一日，一同在座查辦這事， 10：17 到正月初一日，才查清娶外邦女子的人數。 10：18 在祭司中查出娶外邦女子為妻的，就是耶書亞的子孫約薩達的兒子，和他弟兄瑪西雅、以利以謝、雅立、基大利； 10：19 他們便應許必休他們的妻。他們因有罪，就獻群中的一隻公綿羊贖罪。 10：20 音麥的子孫中，有哈拿尼、西巴第雅。 10：21 哈琳的子孫中，有瑪西雅、以利雅、示瑪雅、耶歇、烏西雅。 10：22 巴施戶珥的子孫中，有以利約乃、瑪西雅、以實瑪利、拿坦業、約撒拔、以利亞撒。 10：23 利未人中，有約撒拔、示每、基拉雅（基拉雅就是基利他），還有毗他希雅、猶大、以利以謝。 10：24 歌唱的人中有以利亞實。守門的人中，有沙龍、提聯、烏利。 10：25 以色列人巴錄的子孫中，有拉米、耶西雅、瑪基雅、米雅民、以利亞撒、瑪基雅、比拿雅。 10：26 以攔的子孫中，有瑪他尼、撒迦利亞、耶歇、押底、耶利末、以利雅。 10：27 薩土的子孫中，有以利約乃、以利亞實、瑪他尼、耶利末、撒拔、亞西撒。 10：28 比拜的子孫中，有約哈難、哈拿尼雅、薩拜、亞勒。 10：29 巴尼的子孫中，有米書蘭、瑪鹿、亞大雅、雅述、示押、耶利末。 10：30 巴哈‧摩押的子孫中，有阿底拿、基拉、比拿雅、瑪西雅、瑪他尼、比撒列、賓內、瑪拿西。 10：31 哈琳的子孫中，有以利以謝、伊示雅、瑪基雅、示瑪雅、西緬、 10：32 便雅憫、瑪鹿、示瑪利雅。 10：33 哈順的子孫中，有瑪特乃、瑪達他、撒拔、以利法列、耶利買、瑪拿西、示每。 10：34 巴尼的子孫中，有瑪玳、暗蘭、烏益、 10：35 比拿雅、比底雅、基祿、 10：36 瓦尼雅、米利末、以利亞實、 10：37 瑪他尼、瑪特乃、雅掃、 10：38 巴尼、賓內、示每、 10：39 示利米雅、拿單、亞大雅、 10：40 瑪拿底拜、沙賽、沙賴、 10：41 亞薩利、示利米雅、示瑪利雅、 10：42 沙龍、亞瑪利雅、約瑟。 10：43 尼波的子孫中，有耶利、瑪他提雅、撒拔、西比拿、雅玳、約珥、比拿雅。 10：44 這些人都娶了外邦女子為妻，其中也有生了兒女的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 拉 10：16 被擄歸回的人如此而行。祭司以斯拉和些族長按著宗族都指名見派；在十月初一日，一同在座查辦這事， 3. 分享默想經文 （1）屬靈復興的第一步，就是在神面前「承認己罪」；第二步，就是「悔改歸正」。以斯拉為百姓犯罪的禁食、代禱、哭泣，預備好百姓有一個願意悔改的心，接下來就是明確的悔改行動。以斯拉首先要做的事就是指定調查官：「以斯拉和些族長按著宗族都指名見派；在十月初一日，一同在座查辦這事。」（v16），意思是從各宗族按名指定一些成員，專門審查此事。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-09-06/Sat, 12 Apr 2025 04:00:29 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-09-06/以賽亞書 14：24~32 14：24萬軍之耶和華起誓說：我怎樣思想，必照樣成就；我怎樣定意，必照樣成立， 14：25就是在我地上打折亞述人，在我山上將他踐踏。他加的軛必離開以色列人；他加的重擔必離開他們的肩頭。 14：26這是向全地所定的旨意；這是向萬國所伸出的手。 14：27萬軍之耶和華既然定意，誰能廢棄呢？他的手已經伸出，誰能轉回呢？ 14：28亞哈斯王崩的那年，就有以下的默示： 14：29非利士全地啊，不要因擊打你的杖折斷就喜樂。因為從蛇的根必生出毒蛇；他所生的是火焰的飛龍。 14：30貧寒人的長子必有所食；窮乏人必安然躺臥。我必以饑荒治死你的根；你所餘剩的人必被殺戮。 14：31門哪，應當哀號！城啊，應當呼喊！非利士全地啊，你都消化了！因為有煙從北方出來，他行伍中並無亂隊的。 14：32可怎樣回答外邦（或指非利士）的使者呢？必說：耶和華建立了錫安；他百姓中的困苦人必投奔在其中。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 14：27 萬軍之耶和華既然定意，誰能廢棄呢？他的手已經伸出，誰能轉回呢？ 3. 分享默想經文 經文背景：V24~27關於亞述的預言，預言亞述滅亡。在以賽亞宣告時，亞述的勢力當時是強過巴比倫的。神預言的目的： 1. 在歷史進程中彰顯自己的主權、 2. 使自己百姓在患難中大得安慰，因為猶太人祖先曾得神應許“凡咒詛你的,願他受咒詛”。v28~32 以賽亞預言非利士受審判。亞述勢力如日當空的時候，非利士人亦受他的轄制。主前705年亞述王撒珥根二世亡，西拿基立承繼王位，因忙於鞏固國內勢力，無暇對外征伐，於是非利士人趁機聯合鄰國背叛亞述。在這局勢下，以亞賽說預言針對非利士人，警告他們切勿自以為安全，又把亞述新王喻為蛇、飛龍，預言非利士的反叛必定失敗。另一方面，先知呼籲猶大不要隨非利士人的路線反叛亞述，要專心倚靠耶和華。 （1）v24上帝說：「我怎樣思想，必照樣成就；我怎樣定意，必照樣成立。」上帝是人類歷史發展進程的編劇、導演，祂興起仇敵、或是審判仇敵、管教神的子民、或是拯救神的子民，一切都是上帝按照祂國度聖潔公義的法則來治理，期待人在上帝的治理中記取教訓。人如果在過去的歷史中學不會教訓，就會一再重蹈先人失敗滅亡的覆轍，但凡是懂得記取教訓，學會認識上帝與神國度的法則，選擇敬畏順服跟隨的子民，就能夠進入上帝為餘民所預備的「恩典憐憫」之中不斷成長，得以進入神的國度成為天國子民。即使世人的想法計畫經常失敗，但是上帝的旨意，絕對不會受到任何人失敗的影響，至終都必實現上帝的計畫與旨意。只是凡順服跟隨上帝腳蹤的百姓，將來要成為天國的子民與得勝者，反而不順服敵擋上帝旨意的人，將被上帝剪除自己受到虧損。到底是選擇跟隨己心或是跟隨上帝，求主讓我們從聖經與歷史中學到教訓，成為智慧人，而不是愚昧人。 （2）世人不認識上帝，不倚靠上帝，就會整天被個這世界動盪不安的局勢攪和的如浪翻騰，隨風飄浮，惶惶不可終日，然後自己不斷靠自己找倚靠，走偏門，卻無知於世上一切局勢都是出於上帝的傑作。人不找上帝解決，竟想倚靠同樣受造軟弱的世人，上帝將要見證他們的無知與滅亡。當上帝興起亞述，以色列與亞蘭王想要聯合猶大王一起結盟抵擋亞述，但是猶大王不肯，以色列與亞蘭反過來要攻打猶大，然後猶大卻轉過來與亞述結盟滅了以色列與亞蘭。到後來猶大同樣被亞述攻打，最後亡於巴比倫。非利士人是當初上帝要以色列滅絕的迦南七族之一，以色列不聽，結果非利士人一直成為以色列人眼中的刺，經常襲擊猶大。非利士人因為亞述王一時的虛弱而歡喜想要結盟攻打亞述，先知卻警告他們不要高興太早，到最後會隨猶大一起被巴比倫流放國外而滅亡。至於猶大，上帝要他們不要害怕，在暫時的管教之後，至終彌賽亞的救恩要從他而出。 從國際間詭譎多變的局勢，同樣也看見如同每個人一生的縮影。人離棄神，神興起環境管教，人不悔改轉向神，用盡自己所有的方法求助解決，神繼續管教，人自食惡果。整個階段中，只要一個人任何時候願意轉向尋求神的面悔改走神的道路，就能開始脫離管教的曠野進入上帝同在的保護。但是如果人始終不願意轉向上帝，到最後落得與神永遠隔絕的悲慘命運。智慧人從一開始就知道一切都是出於神，趕快來找神，就能少走冤枉路，進入應許之地上帝同在的安息裏。人若一心堅持走自己的道路也不願意求助上帝，就會經歷痛苦、掙扎、辛苦、無助…，但這一切，最重要的是轉向神。很多基督徒為處在痛苦環境中的朋友禱告，但很多人不明白上帝其實是要透過這一切的「萬事」互相效力，叫人回頭轉向上帝。而不是禱告問題解決了，人又回去繼續過一個犯罪離棄神的日子。這樣的事情實在見得太多了，人的焦點永遠都是「別人的錯」，都是「運氣不好」、「我特別倒楣」，總是「想要脫離痛苦的環境」，卻不明白是上帝正在興起環境與「萬事」提醒我們回頭吧！基督徒為人禱告，不要只是求改變或脫離環境，而是要先改變人心，恢復與神和好。問題是，我們有從神來的屬靈的眼光和智慧嗎？ 4. 今天的回應 很長的時間以來，包括我自己，還有在我身邊許多弟兄姊妹或朋友之間常遇到的一個「奧秘」，就是為什麼一個看起來比較愛主的基督徒，卻不斷經歷許多的艱難與困苦？但是周圍不信主的朋友，甚至拼命賺錢從不聚會的基督徒，反而表面過得比別人更加亨通順利？過去很多人就會開始學習像約伯三友一樣拼命建議：要禁食、要悔改、要聚會、要讀經禱告…，說實在的，我也當過很多年別人的約伯三友，同時我身邊也有許多的約伯三友。雖然我到現在也還是會鼓勵弟兄姊妹好好穩定來追求主，但是我學習盡量不是用律法與控告的方式，來定他人的罪，或讓人感到上帝是喜怒無常不易討好的主人。說實在的，很多事情，從過去到現在，我都沒有答案，也不想要自己私下替別人猜答案（好像每個人都喜歡這樣做），但是我要學會凡事信靠、凡事仰望、凡事順服。我會鼓勵自己或建議別人好好親近神，並不是為了要逃避痛苦的環境，然後又恢復罪惡型態的生活方式，而是從心裏真的想要跟天父建立關係，到一個程度，我們不是逃避痛苦的環境，而是超越環境，得勝有餘！求主今天堅定我的心志，到老也不偏離，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-04-27/Sat, 12 Apr 2025 04:00:24 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-04-27/瑪拉基書 2：17~3：6 2：17 你們用言語煩瑣耶和華，你們還說：「我們在何事上煩瑣他呢？」因為你們說：「凡行惡的，耶和華眼看為善，並且他喜悅他們」；或說：「公義的　神在哪裏呢？」 3：1 萬軍之耶和華說：「我要差遣我的使者在我前面預備道路。你們所尋求的主必忽然進入他的殿；立約的使者，就是你們所仰慕的，快要來到。」 3：2 他來的日子，誰能當得起呢？他顯現的時候，誰能立得住呢？因為他如煉金之人的火，如漂布之人的鹼。 3：3 他必坐下如煉淨銀子的，必潔淨利未人，熬煉他們像金銀一樣；他們就憑公義獻供物給耶和華。 3：4 那時，猶大和耶路撒冷所獻的供物必蒙耶和華悅納，彷彿古時之日、上古之年。 3：5 萬軍之耶和華說：「我必臨近你們，施行審判。我必速速作見證，警戒行邪術的、犯姦淫的、起假誓的、虧負人之工價的、欺壓寡婦孤兒的、屈枉寄居的，和不敬畏我的。」 3：6 因我─耶和華是不改變的，所以你們雅各之子沒有滅亡。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 瑪 3：3 他必坐下如煉淨銀子的，必潔淨利未人，熬煉他們像金銀一樣；他們就憑公義獻供物給耶和華。 3. 分享默想經文 （1）2：17先知再次用一問一答的方式，來顯出百姓的愚昧與罪惡。先知：「你們用言語煩瑣耶和華？」百姓問：「我們在何事上煩瑣他呢？」先知回答：「凡行惡的，耶和華眼看為善，並且他喜悅他們；或說：公義的　神在哪裏呢？」「煩瑣」的原文是「使人厭倦、感到疲倦」。其實上帝絕不會因為人發出真誠的禱告而感到厭煩，而是人出於「自以為是」的愚昧，明明不了解神，卻還要誤解神或怪罪神：「凡行壞事的、在神看來都是善，祂並且喜愛他們」、或是說：「公義的神在哪裡呢？」 有解經的看法認為，此時聖殿重建完成已經83年了，從表面上看，百姓一直在盡獻祭的本分，按部就班地等候神，但神卻遲遲沒有實現「回到錫安」的應許。因此，百姓首先質疑神的愛（1：2），接著質疑神的公義和良善（v17）；一面認為獻祭「何等煩瑣」（v13），一面「用言語煩瑣耶和華」（v17）。另外也有解經認為他們曲解神的心意，因為他們看見惡人往往反而平安無事，有的甚至發達興旺，因而怪罪神不公不義，卻沒有想到自己的罪惡與愚昧，已經蒙蔽了他們邪惡的心。反倒惡人先告狀，正應驗了：「人所行的，在自己眼中都看為正，惟有耶和華衡量人心。」（箴21：2）。我們正如亞當夏娃的後裔，總是看不見自己有錯，一切的錯都是別人的錯，要不然就是神的錯，看得見別人的刺，卻不見自己眼中的樑木。 （2）百姓既然質疑神不公不義：「公義的神在那裏？」，上帝便宣告祂要差遣祂的使者彌賽亞，是猶太人素來所仰望的救世主。但與他們想法大異其趣的，彌賽亞並不是為了要替以色列人審判外邦民族，重建以色列王國；反倒是要來煉淨以色列人：「因為他如煉金之人的火，如漂布之人的鹼。他必坐下如煉淨銀子的，必潔淨利未人，熬煉他們像金銀一樣。」（3：2~3）神對以色列所說的答案，也正是今天對教會對基督徒所說的一樣，耶穌道成肉身，來到世上，並不是為了要滿足我們在世上成功輝煌的夢想；而是要「煉淨我們屬肉體的生命」，成為聖潔公義的百姓，可以獻給神，成為貴重的器皿。如果基督徒把耶穌當作「阿拉丁神燈」，卻忽略了整本聖經的重點，都是神要重建我們屬靈的生命，那麼很可能我們就如當年的以色列人一樣，對神的認識充滿了無知與愚昧。 v5當猶太人質疑神是不公義的，彌賽亞要顯出祂公義的本質，就是審判一切作惡犯罪之人：「我必臨近你們，施行審判。我必速速作見證，警戒行邪術的、犯姦淫的、起假誓的、虧負人之工價的、欺壓寡婦孤兒的、屈枉寄居的，和不敬畏我的。」好叫世人認識神是公義的神。當百姓以為神已忘記了他們的時候（2：17），神宣告：「我 — 耶和華是不改變的」（v6）。祂的慈愛和信實始終如一，若不是神「必不背棄我的約，也不改變我口中所出的」（詩八十九34），敗壞的以色列人早就滅亡了；神聖潔、公義的標準也始終如一，絕不會遷就人或環境的變化。 神不但是公義的，更是慈愛的神，包括神的管教、煉淨…，對罪人而言，雖然都是苦難，但是卻是神愛的管教，要救他們的靈魂，可以將自己公義的生命獻給神：「他們就憑公義獻供物給耶和華」（v3）、「那時，猶大和耶路撒冷所獻的供物必蒙耶和華悅納，彷彿古時之日、上古之年。」（v4）神要的是什麼？不是人外面的獻祭，而是人被煉淨過後聖潔的生命。過去如此，今天依然如此。 4. 今天的回應 昨天跟一位剛認識的年輕人一對一，幫助他認識「耶穌是誰」。其實整個一對一門訓的重點，幾乎每一課的核心價值，就是從「自我中心」的驕傲罪惡，轉向「以神為中心」的悔改生命。這種方法傳福音很難，因為不討人喜歡，教會不愛講，別人也不愛聽。但是在我整個一對一的過程中，這卻是我一提再提，也是「十字架福音」的中心：「不再是我，乃是基督在我裏面活著」。我想我傳福音的重點，不再是為了績效趕緊讓對方迷迷糊糊的信主，如同我過去的經歷一樣；反倒是如耶穌挑戰門徒的：「若不愛耶穌超過一切；若不背起自己的十字架（以神為中心）來跟隨祂，就不配成為祂的門徒。」福音中的「悔改」，一般傳福音都說的不清不楚，其實最重要的悔改，就是「從老我的自我中心」轉向「以神為中心」的主權轉移；這一點若是不敢講，很多基督徒信主後還是繼續犯罪當老大，就像今天的經文一樣沒事責怪神：「神為何喜歡邪惡？公義的神在那裏？」感謝主，教我們早早脫離過去猶太人的愚妄，趕緊來信靠在愛中管教我們、煉淨我們的慈愛救主！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-05-26/Sat, 12 Apr 2025 04:00:20 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-05-26/列王紀上 21：1~16 21：1 這事以後，又有一事。耶斯列人拿伯在耶斯列有一個葡萄園，靠近撒瑪利亞王亞哈的宮。 21：2 亞哈對拿伯說：「你將你的葡萄園給我作菜園，因為是靠近我的宮；我就把更好的葡萄園換給你，或是你要銀子，我就按著價值給你。」 21：3 拿伯對亞哈說：「我敬畏耶和華，萬不敢將我先人留下的產業給你。」 21：4 亞哈因耶斯列人拿伯說「我不敢將我先人留下的產業給你」，就悶悶不樂地回宮，躺在床上，轉臉向內，也不吃飯。 21：5 王后耶洗別來問他說：「你為甚麼心裏這樣憂悶，不吃飯呢？」 21：6 他回答說：「因我向耶斯列人拿伯說：『你將你的葡萄園給我，我給你價銀，或是你願意，我就把別的葡萄園換給你』；他卻說：『我不將我的葡萄園給你。』」 21：7 王后耶洗別對亞哈說：「你現在是治理以色列國不是？只管起來，心裏暢暢快快地吃飯，我必將耶斯列人拿伯的葡萄園給你。」 21：8 於是託亞哈的名寫信，用王的印印上，送給那些與拿伯同城居住的長老貴冑。 21：9 信上寫著說：「你們當宣告禁食，叫拿伯坐在民間的高位上， 21：10 又叫兩個匪徒坐在拿伯對面，作見證告他說：『你謗瀆　神和王了』；隨後就把他拉出去用石頭打死。」 21：11 那些與拿伯同城居住的長老貴冑得了耶洗別的信，就照信而行， 21：12 宣告禁食，叫拿伯坐在民間的高位上。 21：13 有兩個匪徒來，坐在拿伯的對面，當著眾民作見證告他說：「拿伯謗瀆　神和王了！」眾人就把他拉到城外，用石頭打死。 21：14 於是打發人去見耶洗別，說：「拿伯被石頭打死了。」 21：15 耶洗別聽見拿伯被石頭打死，就對亞哈說：「你起來得耶斯列人拿伯不肯為價銀給你的葡萄園吧！現在他已經死了。」 21：16 亞哈聽見拿伯死了，就起來，下去要得耶斯列人拿伯的葡萄園。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 21：3 拿伯對亞哈說：「我敬畏耶和華，萬不敢將我先人留下的產業給你。」 3. 默想分享 （1）亞哈王既不敬神，也不愛人，甚至利用權勢來欺壓百姓。雖然在這裏是耶洗別作打手，但是神的審判要臨到整個亞哈家族。v1~7亞哈王看中了拿伯的葡萄園，想要當他的菜園。雖然想要用錢買，但這已經違反了神的律法。因為舊約時代神的吩咐，神才是應許之地的主人，所以神宣告「地不可永賣，因為地是我的；你們在我面前是客旅，是寄居的。」（利25：23）。每個支派、家族所分得的土地，並不是根據自己的品德、功勞或努力，而是「拈鬮所得的產業」（民36：3），完全是根據神的恩典和權柄，是與神立約所得的分。 以色列人在神面前「是客旅，是寄居的」，只是神所託付的土地的管家，必須遵行與神所立的約，才能「在那地上長久」（申4：26）。因此，以色列人「要按著祖宗各支派的名字承受為業」（民26：55）所以即使亞哈王想要用錢買，拿伯因為敬畏神，「萬不敢將我先人留下的產業給你。」 （v3） （2）v4亞哈見買不成葡萄園，竟像幼稚的小孩一樣：「悶悶不樂…，躺在床上，轉臉向內，也不吃飯。」v5~7邪惡的皇后耶洗別聽見王的話，就像媽媽哄不懂事的小孩一樣，承諾要用手段將園子奪過來送給亞哈王。v8~16耶洗別的手段： 一、假冒亞哈王名義寫信，指使眾長老與貴胄等具有審判權的人，一起同謀陷害拿伯（v8、11） 二、收買二個匪徒作假見證，誣告拿伯（v10、13） 三、率眾將無辜的拿伯，用石頭打死，奪了他的葡萄園（v10、13） 《活潑的生命》—「這些長老違背了公眾的信託和神所賦予的權柄；神曾經清楚地指示，並嚴禁王權與國位的濫用（申17：18~20）。然而亞哈與耶洗別不僅拜偶像，更為亞哈的貪欲、耶洗別的詭計和長老們不法行為，神的律法徹底遭到毀壞。」 4. 今天的回應 讀聖經知道神有特別在意的事情，就是一切權柄的設立是要「彰顯神公義的治理」，特別是在「照顧弱勢的需要」、「為受屈者伸張公義」的事上。舊約中屢次提到首領官員不但沒有好好行使權柄，甚至利用職權壓柞弱勢來肥己的大罪。今天我們看見一個國家的君王，竟然還不滿足已經擁有了許多的產業與權勢，還利用職權殺害了無辜的百姓，奪了他僅有的家產，其行令人髮指。雖是耶洗別所為，但是這對夫妻都要共同擔當罪孽。想想我的妻子總是不斷為我禱告，或是經常提出及時的勸戒，避免我走偏道路，實在感謝主賜我賢德妻子，成為美好產業。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-05-18/Sat, 12 Apr 2025 04:00:16 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-05-18/民數記 4：21~33 4：21 耶和華曉諭摩西說： 4：22 你要將革順子孫的總數，照著宗族、家室， 4：23 從三十歲直到五十歲，凡前來任職、在會幕裏辦事的，全都數點。 4：24 革順人各族所辦的事、所抬的物乃是這樣： 4：25 他們要抬帳幕的幔子和會幕，並會幕的蓋與其上的海狗皮，和會幕的門簾， 4：26 院子的帷子和門簾（院子是圍帳幕和壇的）、繩子，並所用的器具，不論是做甚麼用的，他們都要經理。 4：27 革順的子孫在一切抬物辦事之上都要憑亞倫和他兒子的吩咐；他們所當抬的，要派他們看守。 4：28 這是革順子孫的各族在會幕裏所辦的事；他們所看守的，必在祭司亞倫兒子以他瑪的手下。 4：29 至於米拉利的子孫，你要照著家室、宗族把他們數點。 4：30 從三十歲直到五十歲，凡前來任職、在會幕裏辦事的，你都要數點。 4：31 他們辦理會幕的事，就是抬帳幕的板、閂、柱子，和帶卯的座， 4：32 院子四圍的柱子和其上帶卯的座、橛子、繩子，並一切使用的器具。他們所抬的器具，你們要按名指定。 4：33 這是米拉利子孫各族在會幕裏所辦的事，都在祭司亞倫兒子以他瑪的手下。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 4：27 革順的子孫在一切抬物辦事之上都要憑亞倫和他兒子的吩咐；他們所當抬的，要派他們看守。 3. 分享默想經文 （1）每日讀經釋義：利未支派分為四個宗族，分別是亞倫家、哥轄族、革順族和米拉利族。亞倫家原屬哥轄族，但他們後來被神分別出來成為祭司。從長幼有序的傳統角度看，革順是利未的長子，本應擔任最重要的工作，但神卻在利未次子哥轄的族中揀選了摩西和亞倫，而哥轄子孫的職責也比革順子孫的更貼近核心。神就會幕的工作向利未人發出明確的指示──只有亞倫家可以進入聖所及觸碰器皿；哥轄族只可在以利亞撒的督導下進聖所抬器皿，但不可注目聖物；革順族負責抬會幕的一切幔、蓋、簾、帷；米拉利族則負責抬板、閂、柱、座。會幕的拆卸及運送法則是由內而外、由寡而多、由輕而重。 思想：神為何讓弟弟哥轄族在長子革順族之上，擔任更重要的工作，又為何抬舉亞倫支派為祭司的支派？就像神為何在以掃雅各尚未生出之前就揀選了雅各：「大的要服事小的」？神向人顯明揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。又說：「神要憐憫誰，就憐憫誰，要恩待誰，就恩待誰？」這是信心的功課，我們不是神，無法向神強嘴，無法參透神的奧秘，但是仍然要接受神的調度、要忠心、要順服，這是我們一生的功課。否則因嫉妒生出罪惡，就會像該隱嫉妒亞伯、掃羅嫉妒大衛…一樣，反而落到沈淪的悲慘命運。只有各人要甘於緊守崗位，除去比較和嫉妒的心態，以致眾人能緊密連繫，才能同心成就神所託付給我們的使命。 （2）我們再次思想，亞倫家的主要工作是遮蓋聖物，不讓其暴露於不潔的環境及人事中。其實人的污穢並不能損害神的聖潔，神要亞倫家遮蓋聖物的目的並非為了保護聖物，而是要保護負責擔抬的人，免得他們接觸到聖物時，神的審判會因他們的不潔而臨到，叫他們面對死亡的結果。我們看見當神的榮耀更大的彰顯的時候，祂的聖潔同時會帶來極大的能力摧毀一切的罪惡。在舊約時代上帝向摩西、向眾先知顯現的時候，一般人是站立不住、無法承受上帝聖潔的同在的。感謝天父，新約時代耶穌道成肉身，取了奴僕的形象，以肉體活在我們之中，使我們可以透過耶穌的救贖坦然無懼一再祈求上帝恩典的恕罪。但是我們要有概念，當我們晝夜呼求神復興來到的時候，我們有預備好我們被更新與改變的生命來承接神大而可畏的同在了嗎？上帝降臨在祂的百姓之中，第一步一定是先帶來除罪與潔淨，然後才是復興的生命。我們是否真的預備迎接復興了呢？還是天天求主分別我們為聖，只奉獻給主，而拒絕奉獻給這個世界。 4. 今天的回應 我幾乎從小就很怨天尤人的生長在這個常常活在恐懼爭吵的原生家庭，常常巴不得生長在有錢而且有愛的其他家庭。直到我信主之後，與妹妹長時間為家人的禱告，父母接連信主，神的愛很緩慢而且漸進的柔軟我父母的心，我才越來越感謝神把我放在這個家庭之中，也越能感謝我的父母對我的愛。我以前也很生氣上帝為什麼要我當軍人，受了10多年的苦頭，現在回想，如果我沒有當軍人，沒有被神雕塑，我這個人是無法被神使用的。萬事互相效力，我學習不要去羡慕、不要去比較，就像革順與米拉利支派一樣，要忠心所託，與眾弟兄一起同心同工，完成神的託付。今天為屬靈的家人禱告，讓我們每一個人都能被成全在對的位置上，看別人比自己強，樂意成全人，在成全他人之中，我們也被蒙上帝成全。 5. 回應禱告 民 4：27 革順的子孫在一切抬物辦事之上都要憑亞倫和他兒子的吩咐；他們所當抬的，要派他們看守。 親愛的天父，感謝祢一再教導我們祢是創造的主、更是掌權的主。我們不應該用自己的理性要嘗試掌控、解讀祢一切的作為，更不應該公然抗拒祢一切隱藏的美意、化妝的祝福，即使我們毫不明白、甚至看似極不合理。我們都要憑信心相信祢的道路遠高過我們的道路，祢的意念遠高過我們的意念。好叫我們甘心樂意順服祢為我們量身訂作的人生計畫，行在祢的旨意之中。同時我們也要學習過一個分別為聖的生活方式，我們被召是單單服事祢，而不是服事追求這個世界，我們渴望祢的降臨、祢的復興，但是叫我們已經預備好我們的生命，來迎接祢聖潔復興的造訪。我們禱告祈求，是奉主耶穌的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-09-14/Sat, 12 Apr 2025 04:00:07 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-09-14/歷代志上 20：1~8 20：1 過了一年，到列王出戰的時候，約押率領軍兵毀壞亞捫人的地，圍攻拉巴；大衛仍住在耶路撒冷。約押攻打拉巴，將城傾覆。 20：2 大衛奪了亞捫人之王所戴的金冠冕（王：或譯瑪勒堪。瑪勒堪即米勒公，是亞捫族之神名），其上的金子重一他連得，又嵌著寶石；人將這冠冕戴在大衛頭上。大衛從城裏奪了許多財物， 20：3 將城裏的人拉出來，放在鋸下，或鐵耙下，或鐵斧下（或譯：強他們用鋸，或用打糧食的鐵器，或用鐵斧做工），大衛待亞捫各城的居民都是如此。其後大衛和眾軍都回耶路撒冷去了。 20：4 後來，以色列人在基色與非利士人打仗。戶沙人西比該殺了偉人的一個兒子細派，非利士人就被制伏了。 20：5 又與非利士人打仗。睚珥的兒子伊勒哈難殺了迦特人歌利亞的兄弟拉哈米；這人的槍桿粗如織布的機軸。 20：6 又在迦特打仗。那裏有一個身量高大的人，手腳都是六指，共有二十四個指頭，他也是偉人的兒子。 20：7 這人向以色列人罵陣，大衛的哥哥示米亞的兒子約拿單就殺了他。 20：8 這三個人是迦特偉人的兒子，都死在大衛和他僕人的手下。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代上 20：8 這三個人是迦特偉人的兒子，都死在大衛和他僕人的手下。 3. 分享默想經文 （1）v1~3延續昨天的故事，大衛的國度不斷的向外拓展，昨天提到約押與亞比篩打敗了亞捫人與亞蘭人。今天講到過了一年，到了適合打仗的旱季，約押把握機會攻陷了亞捫首都拉巴。v2並將勝利的戰利品亞捫人之王的冠冕給大衛戴上，顯出大衛王朝國勢達到顛峰。因為冠冕重1他連得，大約是34公斤，所以這裏寫大衛戴在頭上應該只是象徵性試戴一下而已。v3把亞捫人各城的居民「放在鋸下、或鐵耙下、或鐵斧下」，一般解經解釋是叫這些戰敗之民用各種器具作苦工。歷代志上 的作者在這裏跳過一段相當重要的事件，就是在v1大衛仍住在耶路撒冷的時候，犯下了與拔示巴犯姦淫並謀殺其丈夫烏利亞的醜聞。雖然上帝在軍事上賜福大衛王朝，但是大衛的罪行給他自己和他的家庭帶來了後來許多痛苦的後果。 爭戰的勝敗在乎上帝，但有時候太順利了，我們鬆懈了，安逸了，反而就開始作怪了，犯罪了。聖經中記載大衛許多的詩篇，都是在大衛遭受追殺逼迫，在艱苦危險中呼求上帝、讚美上帝的見證。可以說是大衛靈性上的顛峰，正是在大衛最痛苦，也把上帝抓得最緊的時刻。一旦大衛立王了，他也不用繼續出兵打仗了，上帝繼續讓以色列人打勝仗，大衛這位戰士變得安逸和懶散，結果犯下姦淫與殘殺忠良的大罪。雖然歷代志上 寫作目的不同所以沒有列出，但對照撒母耳記下11章還是可以知道。聖經最寶貴的地方就是毫不掩飾的暴露出人性真實的每一面，包括有光明，也有醜陋的一面，正代表每一個人都需要主，不但需要，而且是持續需要，持續儆醒，不能鬆懈。許多人想要逃避痛苦，追求安逸，常常在痛苦的環境中呼求上帝，卻在安逸的環境中忘記上帝，落入極大的罪惡與危險，求主教導我們不受環境左右，不管環境好壞，我們都要堅心倚靠主。 （2）v4~8記載一些以色列英雄殺死非利士巨人的功績。我們知道大衛早在10幾歲時就殺死了巨人歌利亞，這裏我們才看到原來非利士人當中還有一些身材高大「偉人的兒子」，甚至當中還有歌利亞的兄弟。這些巨人不但身材高大，有的特徵還很奇怪，有使用槍桿粗如織布的機軸的（v5），還有手腳都是六指，共有二十四個指頭的（v6）。殺死三個迦特偉人的兒子的，是以色列的勇士西比該、伊勒哈難與約拿單。 以色列的勇士打死巨人，就像10幾歲年輕瘦小的大衛打死歌利亞的原因一樣，都是倚靠萬軍之耶和華，是神將非利士巨人交在大衛和他部屬的手中。從神的角度來看，萬有都是本於祂、倚靠祂（羅11：36）。但從人的角度來看，神也在等候那些願意像大衛一樣站出來，剛強站立，被神使用的人。今天許多人是屬於躲在背後，退縮逃避的人，這些人上帝不能使用。另一種人就是有勇無謀，靠己不靠神的人，就像基甸篩選的勇士一樣，如果不儆醒的神也不能使用。真正能夠被神使用的，是極少數願意勇敢站出來，為神為同胞剛強站立，並且加上又能儆醒謙卑倚靠神的人，就像大衛的勇士，就像基甸300勇士，這些少數人就能夠被神使用，拯救多數人的命運，創造新的歷史。不管在任何一個世代當中，神也都一直在尋找這樣的人，使用少數精兵來服事、拯救、祝福那一個世代的多數人。 4. 今天的回應 我也跟大多數人一樣，在痛苦缺乏中就會被逼得要不斷尋求神，此時我所有禱告的內容，幾乎都是圍繞在求神救我脫離痛苦的環境，而不是幫助我勝過環境活在平安喜樂之中。結果當神一旦救我脫離痛苦，進到比較安逸的環境之中時，我立刻就忘了神，轉去活在老我掌權與忙碌的自我追求裏面，過自己想過的人生，就把神丟到一邊去了，除非我又遇到了另一個麻煩的問題才會想到神，想想人還真的是自我又悖逆。今天大衛的事件提醒我，不要以改變環境為我的目標，而是以靠主得勝我的內心為生命成長的目標，就像保羅所學到的功課，求主幫助我：「我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或飢餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。我靠著那加給我力量的，凡事都能做。」（腓4：12~13）https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-08-31/Sat, 12 Apr 2025 03:59:41 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-08-31/士師記 11：29~40 11：29 耶和華的靈降在耶弗他身上，他就經過基列和瑪拿西，來到基列的米斯巴，又從米斯巴來到亞捫人那裏。 11：30 耶弗他就向耶和華許願，說：「你若將亞捫人交在我手中， 11：31 我從亞捫人那裏平平安安回來的時候，無論甚麼人，先從我家門出來迎接我，就必歸你，我也必將他獻上為燔祭。」 11：32 於是耶弗他往亞捫人那裏去，與他們爭戰；耶和華將他們交在他手中， 11：33 他就大大殺敗他們，從亞羅珥到米匿，直到亞備勒‧基拉明，攻取了二十座城。這樣亞捫人就被以色列人制伏了。 11：34 耶弗他回米斯巴到了自己的家，不料，他女兒拿著鼓跳舞出來迎接他，是他獨生的，此外無兒無女。 11：35 耶弗他看見她，就撕裂衣服，說：「哀哉！我的女兒啊，你使我甚是愁苦，叫我作難了；因為我已經向耶和華開口許願，不能挽回。」 11：36 他女兒回答說：「父啊，你既向耶和華開口，就當照你口中所說的向我行，因耶和華已經在仇敵亞捫人身上為你報仇」； 11：37 又對父親說：「有一件事求你允准：容我去兩個月，與同伴在山上，好哀哭我終為處女。」 11：38 耶弗他說：「你去吧！」就容她去兩個月。她便和同伴去了，在山上為她終為處女哀哭。 11：39 兩月已滿，她回到父親那裏，父親就照所許的願向她行了。女兒終身沒有親近男子。 11：40 此後以色列中有個規矩，每年以色列的女子去為基列人耶弗他的女兒哀哭四天。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 11：29 耶和華的靈降在耶弗他身上，他就經過基列和瑪拿西，來到基列的米斯巴，又從米斯巴來到亞捫人那裏。 3. 分享默想經文 （1）v29「耶和華的靈降在耶弗他身上…。」聖靈會充滿一個人，不但是在新約，其實在舊約就經常提到，聖靈會隨己意，主動降臨在某一些人的身上，賜給人超乎自然的力量，能夠完成神的旨意。不管是聖靈充滿約瑟，使他手中所做的盡都順利；或是聖靈充滿製造會幕各樣器具材料的巧匠，使他們有智慧完成工作；聖靈也充滿約書亞、大衛、士師…，使他們打贏勝仗…。我們都需要自潔，預備作貴重的器皿，渴慕被聖靈充滿，被聖靈掌管，才能夠有力量勝過仇敵，完成使命，並且塑造基督的性情。 v30~31算是在聖經中一個有名的悲劇，就是耶弗他竟然因為無知愚蠢地許了一個願，造成女兒受到極大的傷害。這個許願的內容，就是：「你若將亞捫人交在我手中，我從亞捫人那裏平平安安回來的時候，無論甚麼人，先從我家門出來迎接我，就必歸你，我也必將他獻上為燔祭。」雖然神的靈已經在他身上，但耶弗他仍然有所「懷疑」，所以他說：「你若將亞捫人交在我手中」，顯示他不肯定耶和華一定會使他得勝，不但如此，耶弗他這樣的許願，是有點「賄賂之嫌」，「如果你幫我什麼，我就給你什麼」這就是對神錯誤的認識，為了達到目的，妄想「賄賂上帝」、「條件交換」。有一些學者補充： 一、耶弗他因為是妓女之子，從小被排擠，最後成了山寨黑幫老大，現在有機會要帶領以色列人敵擋仇敵，人生成敗在乎此役，只許勝不許敗。可能因為從前的自卑產生出不肯服輸的心裏，竟而發下毒誓。 二、當時候迦南地的外邦人，就有無知地將人獻祭，討好偶像的作法，耶弗他受到影響，以為這是討好上帝的作法，想要賄賂？交換條件？來達到自己成功的目的，卻是對神的屬性全然無知。 三、利未記中的確有一些是許願與還願的條例，但這並不是神真正的心意，而是體恤人幼稚軟弱，慢慢引導人來認識祂、渴慕祂的過渡作法。就好像兒女年幼無知想要交換條件，例如只要乖乖聽話就可以出去玩…。但是神希望我們與神之間的關係，是建立在成熟的生命上，要我們學習認識祂、相信祂、順服祂，而不是錯誤的利用神、賄賂神。 （2）v33~40耶弗他果然打了勝仗歸來，但是拿著鼓跳舞出來迎接他的，竟然是獨生的女兒。本來應該是國家打贏勝仗凱旋榮歸的喜事，一下子變成叫以色列眾人都一起哀歎的悲劇。聖經中從來未提到這女兒的名字，只提到她提出與同伴上山為自己仍為處女，哀哭了二個月，便順服父親獻祭的還願。以色列人為了紀念她的順服：「此後以色列中有個規矩，每年以色列的女子去為基列人耶弗他的女兒哀哭四天。」（v40） 在查考資料中，也有部分的學者提出對於耶弗他許願獻祭的不同看法，認為這裏所謂「獻上為燔祭」，可能是： 一、把她殺了，像獻燔祭時殺那羊羔一樣； 二、把他獻給神，作為祂的僕人，不嫁不娶。 當然我們應該都希望是第二個解釋，不過還是有大多數學者仍然認為，按照聖經的解法，以第一種解釋最有可能。 4. 今天的回應 來11：32「我又何必再說呢？若要一一細說，基甸、巴拉、參孫、耶弗他、大衛、撒母耳，和眾先知的事，時候就不夠了。」在希伯來書列出的「信心英雄榜」中，列出的名單就包括了士師記中的士師基甸、巴拉、參孫、耶弗他。如果我們再仔細察考，基甸、巴拉、參孫、耶弗他都不是完全人，都有生命中的問題與破口，甚至也有一開始是膽怯與害怕的，但是神紀念的是他們因為「信心」，被神使用，以寡擊眾，成為當世代的拯救者。神可以使用任何一個「忠心順服」的人，也能夠「使軟弱變剛強」，但是更重要的，是我們要追求「生命的完全」。因為事工與成就，都是一時的，唯有屬靈生命的成長，直到永遠！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-07-03/Sat, 12 Apr 2025 03:59:37 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-07-03/列王紀下 6：24~7：2 6：24 此後，亞蘭王便‧哈達聚集他的全軍，上來圍困撒瑪利亞。 6：25 於是撒瑪利亞被圍困，有饑荒，甚至一個驢頭值銀八十舍客勒，二升鴿子糞值銀五舍客勒。 6：26 一日，以色列王在城上經過，有一個婦人向他呼叫說：「我主，我王啊！求你幫助。」 6：27 王說：「耶和華不幫助你，我從何處幫助你？是從禾場，是從酒醡呢？」 6：28 王問婦人說：「你有甚麼苦處？」她回答說：「這婦人對我說：『將你的兒子取來，我們今日可以吃，明日可以吃我的兒子。』 6：29 我們就煮了我的兒子吃了。次日我對她說：『要將你的兒子取來，我們可以吃。』她卻將她的兒子藏起來了。」 6：30 王聽見婦人的話，就撕裂衣服；（王在城上經過）百姓看見王貼身穿著麻衣。 6：31 王說：「我今日若容沙法的兒子以利沙的頭仍在他項上，願　神重重地降罰與我！」 6：32 那時，以利沙正坐在家中，長老也與他同坐。王打發一個伺候他的人去；他還沒有到，以利沙對長老說：「你們看這兇手之子，打發人來斬我的頭；你們看著使者來到，就關上門，用門將他推出去。在他後頭不是有他主人腳步的響聲嗎？」 6：33 正說話的時候，使者來到，王也到了，說：「這災禍是從耶和華那裏來的，我何必再仰望耶和華呢？」 7：1 以利沙說：「你們要聽耶和華的話，耶和華如此說：明日約到這時候，在撒瑪利亞城門口，一細亞細麵要賣銀一舍客勒，二細亞大麥也要賣銀一舍客勒。」 7：2 有一個攙扶王的軍長對神人說：「即便耶和華使天開了窗戶，也不能有這事。」以利沙說：「你必親眼看見，卻不得吃。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 7：1 以利沙說：「你們要聽耶和華的話，耶和華如此說：明日約到這時候，在撒瑪利亞城門口，一細亞細麵要賣銀一舍客勒，二細亞大麥也要賣銀一舍客勒。」 7：2 有一個攙扶王的軍長對神人說：「即便耶和華使天開了窗戶，也不能有這事。」以利沙說：「你必親眼看見，卻不得吃。」 3. 默想分享 （1）昨天的經文看見神大可以行神蹟，來拯救以色列人脫離仇敵亞蘭人的軍隊；但是拯救的目的不是讓百姓繼續回到罪惡的生活裏偏行己路，而是要敬畏神悔改過一個以神為中心的生活方式。當人只是追求生活安逸而不是追求神，神就允許仇敵繼續來管教悖逆的兒女。v24「此後，亞蘭王便‧哈達聚集他的全軍，上來圍困撒瑪利亞。」若不是神的允許，亞蘭王根本無法「上來圍困」，所以臨到神兒女的每一件事，都是出於神的允許，也都有神的美意，我們不要只看到仇敵或問題，而要把眼目焦點轉向神。 因著偶像與罪惡，以色列百姓本來就活在艱辛之中，加上仇敵的圍困，又有饑荒：「甚至一個驢頭值銀八十舍客勒，二升鴿子糞值銀五舍客勒。」（v25）聖經綜合解讀—「驢子不分蹄，屬於不潔淨的動物（利11：3），以色列人不能吃。但現在「驢頭」竟然「值銀80舍客勒」，相當於當時的雇工80個月的工資 。「鴿子糞」可能指某種皂莢樹的豆莢，可以用來充饑，也可能是鹽的代替品。「二升」原文是「四分之一卡布」，一卡布折合六分之一細亞，「四分之一卡布」大約是0.3升，這點鴿子糞竟然需要當時的雇工5個月的工資。」 v25~30戰爭加上饑荒，百姓已經快活不下去了，撒馬利亞城甚至開始出現「百姓易子而食」的人間慘劇。冰凍三尺非一日之寒，神借著律法早就警告過，當百姓悖逆到極點的時候—「你在仇敵圍困窘迫之中，必吃你所生的，就是耶和華—你神所賜給你的兒女之肉。」（申28：53） （2）昨天的經文我們看見當以利沙被神使用來拯救他們脫離亞蘭軍隊時，以色列王還稱以利沙：「我父啊！」（6：21）結果過沒有多久，以色列王不但沒有因為帶領國家拜偶像的事向神悔改，反而把亞蘭人圍困撒瑪利亞的責任全都推給上帝和先知：「這災禍是從耶和華那裏來的，我何必再仰望耶和華呢？」（v33）、「今日若容沙法的兒子以利沙的頭仍在他項上，願　神重重地降罰與我！」（v31）人就是這樣，永遠看不見自己的盲點，千錯萬錯永遠都是別人的錯、上帝的錯…，這實在是罪人的寫照，人如果沒有聖靈的光照，只能死在自己的過犯罪惡之中。 6：31~7：2以色列王本來是派使者要來殺以利沙，但後來王自己也親自出現了，又再一次抱怨神：「這災禍是從耶和華那裏來的，我何必再仰望耶和華呢？」以利沙發出盼望的預言：「你們要聽耶和華的話，耶和華如此說：明日約到這時候，在撒瑪利亞城門口，一細亞細麵要賣銀一舍客勒，二細亞大麥也要賣銀一舍客勒。」（7：1）意思是明日此時，撒瑪利亞城將會解圍，糧食也將恢復豐盈。此話引起以色列王的軍長嗤之以鼻，以利沙又馬上發出神對不信之人的審判：「以利沙說：你必親眼看見，卻不得吃。」（7：2） 4. 今天的回應 神能夠一夜翻轉整個局勢，能夠做人做不到的任何事，但是人就是不肯專心尋求神的幫助，偏偏要靠自己的勢力才能，結果自顯愚拙。基督徒有這樣的特權，可以禱告，可以尋求神，可以有屬靈的眼光「參透萬事」！求神透過教會使基督徒的靈魂甦醒，為神自己的名，引導我們的國家走上公義道路！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-10-12/Sat, 12 Apr 2025 03:59:33 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-10-12/何西阿書 9：10~17 9：10 主說：我遇見以色列如葡萄在曠野；我看見你們的列祖如無花果樹上春季初熟的果子。他們卻來到巴力‧毗珥專拜那可羞恥的，就成為可憎惡的，與他們所愛的一樣。 9：11 至於以法蓮人，他們的榮耀必如鳥飛去，必不生產，不懷胎，不成孕。 9：12 縱然養大兒女，我卻必使他們喪子，甚至不留一個。我離棄他們，他們就有禍了。 9：13 我看以法蓮如推羅栽於美地。以法蓮卻要將自己的兒女帶出來，交與行殺戮的人。 9：14 耶和華啊，求你加給他們─加甚麼呢？要使他們胎墜乳乾。 9：15 耶和華說：他們一切的惡事都在吉甲；我在那裏憎惡他們。因他們所行的惡，我必從我地上趕出他們去，不再憐愛他們；他們的首領都是悖逆的。 9：16 以法蓮受責罰，根本枯乾，必不能結果，即或生產，我必殺他們所生的愛子。 9：17 我的　神必棄絕他們，因為他們不聽從他；他們也必飄流在列國中。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 何 9：10 主說：我遇見以色列如葡萄在曠野；我看見你們的列祖如無花果樹上春季初熟的果子。他們卻來到巴力‧毗珥專拜那可羞恥的，就成為可憎惡的，與他們所愛的一樣。 3. 默想分享 （1）v10~19這一段經文，從一開始是向百姓說話，轉變為先知在安靜中與神的交通，首先是神說話（v10~13），然後是先知回應（v14）；接著神再次說話（v15~16），最後是先知得出結論（v17）。 v10 神用二個比喻：「葡萄在曠野」、「如無花果樹上春季初熟的果子」，都是比較難見令人驚喜的情況，來形容祂在曠野中選召以色列民，對他們的喜愛。但這群大蒙眷愛的百姓，卻好像當初在進迦南地前紮營在什亭時候，與摩押女子行淫、敬拜「可羞恥的」偶像巴力·毗珥，結果「遭瘟疫死的，有2萬4000人」（民25：9），使自己成為「可憎惡的」，與所拜所愛「可羞恥」的偶像巴力一樣。v11~13因此，神的審判要臨到他們身上： 一、他們的「榮耀要如鳥飛去」（v11）； 二、因為他們敬拜迦南的生育女神亞舍拉，卻離開了真正的生命泉源，以致「不生產，不懷胎，不成孕」（v11）； 三、神原來應許亞伯拉罕的後裔眾多：「如同天上的星，海邊的沙」（創22：17），但北國以色列既然「丟棄福分」（8：3），神不得不離開他們，任憑「他們喪子，甚至不留一個」（v12）、「他們就有禍了」（v12）； 四、神原來眷顧以法蓮之地：「如棕樹栽於美地」，意即神一直恩待北國以色列，給他們200年悔改的機會，但是「以法蓮卻要將自己的兒女帶出來，交與行殺戮的人」（v13），完全是自作自受、不死不休。 （2）v14是先知對神的回應，一開始先知「求祢加給他們」，但是一想「要加甚麼呢？」「使他們胎墜乳幹」，意即求神執行「不育」的懲罰（v14）。對先知的請求，有的學者認為先知是回應順服神公義的審判，另外蔡哲民《查經資料》──「這個禱告很奇怪，何西阿禱告是求神執行『不育』的懲罰。看起來好像何西阿比其他先知殘忍，不為以色列代求。不過也許我們可以想成是何西阿已經看清楚懲罰無法避免，至少不要把這種懲罰帶給無辜的下一代。所以他求耶和華斷絕以色列人的生育力，算是在這種狀況下，他唯一能為以色列人求得的好處吧！ 」 v15~16在先知回應之後，神神第二次說話。前一次神從「曠野」）和「巴力·毗珥」談起，這次是從「吉甲」（v15）談起。吉甲是百姓開始厭棄神作王，而擁立掃羅成為以色列的第一個王（撒上11：15），也是北國以色列「一切惡事」（v15）的起源之地（撒上15：10~19）。這裡也成為北國敬拜偶像的地方（12：11）。神從「吉甲」開始「憎惡他們」（v15），因為「他們的首領都是悖逆的」（v15），從掃羅王一直到先知何西阿的時代，並無實質的改變。—《聖經綜合解讀》 v15~16神宣告「我必從我地上趕出他們去，不再憐愛他們」（v15），暗示以色列將像不忠的淫婦被趕出夫家，不再蒙丈夫「憐愛」。過去，神把敗壞的迦南人趕出去，「是因他們的惡」（申9：4）；現在，神把和迦南人一樣敗壞的以色列人趕出去，也是因為他們的敗壞（王下17：7~18）。「以法蓮」（v16）這個名字的意思是「我將收獲雙倍的果子」。北國本來被神「栽於美地」（v13），但現在卻像一棵根部受傷的樹，「根本枯乾，必不能結果」（v16）。 v17是先知何西阿與神交通之後作出的結論：早在七百年前，摩西已經在律法中警告百姓，如果他們離開神，命運將是「分散在萬民中」（申28：64）。現在，審判的時候到了，百姓既然離棄神（v1、7），「求告埃及，投奔亞述」（7：11），就要飄流在他們所嚮往、所仿效的外邦人的地方（v1），為自己的選擇付出代價。北國已經離棄了神（v1），所以先知強調「我的神必棄絕他們」（v17），與敗壞的百姓分別開來，表示離棄神的北國已經喪失了神百姓的資格。—《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 讀到神的審判，總是令人沈痛難過，我想這也是神的心。比較多人會關注到神對罪惡的忿怒，但較少人會體會到神對百姓悖逆的「難過心痛」！我們需注意聖經神與人的關係是站在「立約」的基礎上，就是雙方都有需要配合遵行的部份。基督徒的信仰，我們相信的神並不是「濫好神」，放任世人可以為所欲為；而是世人都犯了罪，若不領受進入神的恩典，都要滅亡。神主動與以色列立約，但若以色列百姓堅持拒絕遵行條款，就是聽從神的話，那麼就是「背信毀約」，不再成為「神的子民」，要面對的是神將來嚴厲的審判。我們今天的教會，雖然有耶穌為我們捨命，不必不斷重覆的殺牛宰羊贖罪，但是立約的條件仍然存在。舊約是靠自己守石版的律法，新約則是聖靈將律法寫在我們的心版上，唯有靠聖靈才能遵行。我們千萬不要背信棄約，而是不斷藉由接受耶穌寶血的悔改更新，在恩典中長進，建立與神之間「真實親密的關係」，帶出屬靈生命的長大成熟，來印證：我們真是神的兒女了。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-11-24/Sat, 12 Apr 2025 03:59:24 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-11-24/約伯記 30：16~31 30：16 現在我心極其悲傷；困苦的日子將我抓住。 30：17 夜間，我裏面的骨頭刺我，疼痛不止，好像齦我。 30：18 因　神的大力，我的外衣污穢不堪，又如裏衣的領子將我纏住。 30：19 神把我扔在淤泥中，我就像塵土和爐灰一般。 30：20 主啊，我呼求你，你不應允我；我站起來，你就定睛看我。 30：21 你向我變心，待我殘忍，又用大能追逼我， 30：22 把我提在風中，使我駕風而行，又使我消滅在烈風中。 30：23 我知道要使我臨到死地，到那為眾生所定的陰宅。 30：24 然而，人仆倒豈不伸手？遇災難豈不求救呢？ 30：25 人遭難，我豈不為他哭泣呢？人窮乏，我豈不為他憂愁呢？ 30：26 我仰望得好處，災禍就到了；我等待光明，黑暗便來了。 30：27 我心裏煩擾不安，困苦的日子臨到我身。 30：28 我沒有日光就哀哭行去（或譯：我面發黑並非因日曬）；我在會中站著求救。 30：29 我與野狗為弟兄，與鴕鳥為同伴。 30：30 我的皮膚黑而脫落；我的骨頭因熱燒焦。 30：31 所以，我的琴音變為悲音；我的簫聲變為哭聲。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 30：19 神把我扔在淤泥中，我就像塵土和爐灰一般。 30：20 主啊，我呼求你，你不應允我；我站起來，你就定睛看我。 3. 分享默想經文 （1）v17 「夜間，我裏面的骨頭刺我，疼痛不止，好像齦我。」約伯的痛苦，不僅是心靈的、情緒上的；其實最直接的痛苦，是來自於他的身體，日夜遭受病痛的折磨，無法成眠，極其「悲傷、痛苦」（v16）。所以我們在讀約伯記的時候，實在是無法想像。約伯在這麼大的痛苦中，心中不斷湧出「苦水」，向神的哀號，還要面對三個朋友無情輪番的轟炸，他不但沒有「離棄神」，反而一再求告神：「主啊，我呼求你，你不應允我；我站起來，你就定睛看我。」（v20），實在看見約伯難能可貴的信心。 v21~23「你向我變心，待我殘忍，又用大能追逼我……要使我臨到死地…。」約伯最大的痛苦乃在神對他的轉變。約伯不明白，從前與他親密的神，怎麼會變成這樣呢？約伯用「變心、殘忍、追逼、消滅、死地、陰宅。」來形容神的手段，與自己遭受的痛苦。」我們讀約伯記的時候，別忘了被神離棄的痛苦也是主耶穌最深的痛苦，也是愛神的信徒最深的痛苦。但深信神從未離棄我們，但是他卻讓我們經歷這種感覺 ，使我們的信仰更加提昇。 （2）約伯思想他過去如何地憐憫人、幫助人：「伸手扶持仆倒的人、搭救遭遇災難的人、為測難之人哭泣、為窮乏之人憂愁」（v24~25），但如今卻沒有「善有善報」，反而遭受患難：「我仰望得好處，災禍就到了；我等待光明，黑暗便來了。我心裏煩擾不安，困苦的日子臨到我身。」（v26~27） v28「我沒有日光就哀哭行去（或作“我面發黑並非因日曬”），我在會中站著求救。」原意是─約伯面色發黑並非因日曬，乃因他患重病。─《串珠聖經註釋》 v29「我與野狗為弟兄，與鴕鳥為同伴。」鴕鳥的嘶鳴淒慘而悲傷，野狗的嘶吼聲似乎是充滿痛苦的呻吟，約伯強調這些就好像是他的哀號。 v30 「我的皮膚黑而脫落；我的骨頭因熱燒焦。」《SDA聖經注釋》─有人根據這些從這些症狀來診斷約伯的病（2：7）。 v31 「所以，我的琴音變為悲音；我的簫聲變為哭聲。」《啟導本約伯記註釋》─約伯舊日用琴和簫吹奏出的歡樂音樂，現在變成了哭泣和悲傷。《SDA聖經注釋》─歡樂的琴聲變成痛苦和悲傷的聲音，這是約伯過去和現在的辛酸對比。 4. 今天的回應 前幾天有一個機會傳福音的時候，我分享民間的宗教、道理，都是在不斷「努力修行」、不斷的「勸人為善」。這一切的努力，都是想要透過我們自身的努力，使自己「成佛成神」、「修成正果」、「累積功德」。但是基督的信仰，恰好相反。我們在神面前，是完全的無助、無能、無用、無望。我們靠自己最大的努力，都是枉然，達不到完全的標準。因此人無法「靠自己行善稱義」，人只能尋求神的憐憫與恩典，「因信稱義」。然後才能藉由內住的聖靈與神的話語，治死老我、改變內心、塑造「屬神的生命」，我們才能活出神兒子的生命，活出真善美，活出真正的善行。基督徒的善，不是靠自己苦修「做出來」的，而是靠聖靈重生與塑造「活」出來的。我們的善行，是活出我們裏面「基督的生命」，是自然而然的，而不是為了要向神交換祝福而刻意為之。一個真正的基督徒，不能不行善，不能故意犯罪，因為那是「生命」的流露。約伯與耶穌的不同，約伯還是有自義的成分，靠自己的努力，想要達到神的標準，所以他把過去的好行為與今天的苦境比較，覺得不能接受。但是耶穌的榜樣是，我們的善行是「理所當然」的，同時我們遵行神的旨意也是「天經地義」的，包括背起十字架來跟隨主。這樣的信仰，才是基督信仰的核心，求神更新我們的理性與信心，與神的話語對齊。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-09-15/Sat, 12 Apr 2025 03:59:20 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-09-15/歷代志上 21：1~8 21：1 撒但起來攻擊以色列人，激動大衛數點他們。 21：2 大衛就吩咐約押和民中的首領說：「你們去數點以色列人，從別是巴直到但，回來告訴我，我好知道他們的數目。」 21：3 約押說：「願耶和華使他的百姓比現在加增百倍。我主我王啊，他們不都是你的僕人嗎？我主為何吩咐行這事，為何使以色列人陷在罪裏呢？」 21：4 但王的命令勝過約押。約押就出去，走遍以色列地，回到耶路撒冷， 21：5 將百姓的總數奏告大衛：以色列人拿刀的有一百一十萬；猶大人拿刀的有四十七萬。 21：6 惟有利未人和便雅憫人沒有數在其中，因為約押厭惡王的這命令。 21：7 神不喜悅這數點百姓的事，便降災給以色列人。 21：8 大衛禱告　神說：「我行這事大有罪了！現在求你除掉僕人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代上21：1 撒但起來攻擊以色列人，激動大衛數點他們。 21：8 大衛禱告　神說：「我行這事大有罪了！現在求你除掉僕人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。」 3. 分享默想經文 （1）v1「撒但起來攻擊以色列人，激動大衛數點他們。」同樣一件事，在撒下24：1的記載是「耶和華…，就激動大衛，使他吩咐人去數點以色列人和猶大人。」到底是耶和華？還是撒但在激動大衛？這樣大衛犯罪到底是要怪誰？這就是我們讀聖經為什麼要讀一整本，不要跳來跳去，免得斷章取義，望文生義，私自亂解。這裏的經文可以和約伯的事件一併來看，約伯受苦，是因為撒但給上帝建議，竟被上帝採納了，所以到底約伯受苦（兒女全死、財產全沒、身體病痛），到底是怪魔鬼？還是怪上帝？還是約伯咎由自取？我想這是聖經裏面很難講的經文，因為我們一般很難接受這樣的上帝。 不管是約伯、是大衛，甚至是我們每一天，每一個人，所發生的每一件事，其實都很簡單，就是完全都是上帝在掌權，沒有一件事不經過上帝的允許，也沒有一件事能超過上帝的旨意或掌權範圍。即使是魔鬼，都只能看作是上帝手中的一枚棋子，是神按照祂的旨意，允許魔鬼的試探，成為上帝用來試驗與修剪百姓的工具。這一件事情，我們這二年QT的過程中已經看過很多了，一開始我們可能很難接受，但是整本聖經的啟示就是如此。只是我們要相信，魔鬼雖然是要偷竊殺害毀壞神的百姓，但是上帝的旨意是美好的，是充滿智慧的。上帝允許撒但攻擊約伯的兒女財產身體，但不能取他的生命，所以知道魔鬼是被上帝限制的。這裏不管是上帝激動大衛，或是撒但激動大衛，或是更準確說是上帝允許撒但起來激動大衛，但重點是大衛如果信心堅定，就像但以理或約瑟一樣，那麼撒但不管如何激動，都不能使大衛絲毫犯罪。但若是大衛心裏已經開始有了驕傲的意念，那麼撒但只是順水推舟而已。如果大衛信心堅定能夠敵擋撒但的試探，那麼大衛就是屬靈的得勝者，要蒙受上帝提昇的賞賜。但若是撒但的試探顯出大衛心裏的驕傲，那麼就不能怪上帝，而是大衛需要在內心的動機上悔改，經歷生命的破碎與更新。 （2）數點人數這件事情到底是不是犯罪？不是根據事件，而是根據「人心裏的動機」。上帝曾經要摩西數點能夠打仗的人數（民數記），是為要作好爭戰的準備帶領他們進入迦南。但是此次大衛吩咐約押數點人數，卻是因為大衛為著自己卓越的戰功，為著國家的強盛，開始驕傲起來，數點人數是為了要滿足他驕傲的虛榮心。因為大衛的國度、戰功、興盛…，都是上帝主動的施恩與賜福，而不是大衛自己的功勞。一個人被自己的成功沖昏了頭，開始驕傲起來，便開始數算：我的國、我的人、我的成就、我的戰績、我的功榮…我我我。而不是神的國、屬神的人、神的榮耀…。結果大衛這事惹動上帝的怒氣，降災用瘟疫殺了7萬人。這件事教導我們，神看人不像人看人，人是看外貌：看人的成功、人的業績、人的成就…，但是神是看人的內心、人的動機。摩西數點人數是順服上帝的旨意，因為摩西知道這些人是「屬於上帝」的，但大衛數點人數則是出於驕傲膨風的內心，以為這些是「屬於我的人」。 今天許多教會習慣性的都會數點每一次聚會的人數，但是我們同樣需要小心。如果我們數點人數的動機是為了對神負責、為了愛人，為了治理，知道一切主權在神，那麼這是一件美事。但若是出於一己的野心，抱負，認為這是「我的教會」，這些人數是「我的羊群」、「我的成就」、「我的努力」、「我的績效」…，那麼就會變得容易患得患失，變成自己的壓力。若不是出於愛而是出於個人的私慾，那麼數點人數就是犯了像大衛一樣驕傲與得罪神的大罪。甚至有可能「人數績效」開始變成我們集體膜拜的偶像，那麼就需要悔改了。凡是想要服事主的人，我們需要求聖靈光照鑑察，留心儆醒。 4. 今天的回應 有時候讀聖經看起來，會讓我們有點傻眼，聖經上寫的上帝，好像跟我們一般的想像有很大的差距。會這樣感覺，主要是因為我們對神的認識不是出於研讀整本聖經，而是出於自我的想像。最近的感動是，我們經常看見好像神的兒女在世上，神所給我們真正的恩典與祝福，不像我們所期待的一帆風順，不是世上的功成名就，反而是比世人還要更多的修剪與管教，簡單說就是上帝不斷在興起萬事互相效力，要治死我們的老我，活出聖靈充滿新造的生命。今天我們看見上帝對大衛的試驗、管教，也是非常嚴厲的，那是因為「因為主所愛的，祂必管教，又鞭打凡所收納的兒子。」（來12：6）再次印證時下流行的成功神學有多麼錯謬可笑，真正的成功，是上帝的旨意掌權在我們的生命之中。至於世上的功成名就，那是上帝的奧秘，我們先求神的國與神的義，相信神會信實的供應賜福，求主幫助我忍耐歡喜，接受神的管教修剪。 也求主鑑察光照我內心的動機與態度，到底是把服事的成果、聚會的人數…，當成是自己的成就功勞？而不斷提出來沾沾自喜，或是經常患得患失？還是為神的國度愛人靈魂？為了向主交帳？求主幫助我。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-11-07/Sat, 12 Apr 2025 03:59:16 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-11-07/詩篇 67：1~7 67：1（一篇詩歌，交與伶長。用絲弦的樂器。）願神憐憫我們，賜福與我們，用臉光照我們，（細拉） 67：2好叫世界得知你的道路，萬國得知你的救恩。 67：3神啊，願列邦稱讚你！願萬民都稱讚你！ 67：4願萬國都快樂歡呼；因為你必按公正審判萬民，引導世上的萬國。（細拉） 67：5神啊，願列邦稱讚你！願萬民都稱讚你！ 67：6地已經出了土產；神─就是我們的神要賜福與我們。 67：7神要賜福與我們；地的四極都要敬畏他！ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 67：1 願神憐憫我們，賜福與我們，用臉光照我們， 67：2 好叫世界得知你的道路，萬國得知你的救恩。 3. 默想分享 經文背景：這是一首為豐收獻上的感恩詩，可能在農忙已過，眾民歡慶豐收節時所唱。但也有人認為是崇拜完畢時會眾獻上的禱告詩，求神賜福。v1、2為祈求，末2節為神垂聽後的情景。中間v3、5，講眾民求神垂聽祈禱，願萬民都頌讚祂。――《啟導本詩篇註釋》 （1）「願神憐憫我們，賜福與我們，用臉光照我們。」（v1）這節經文的祝福與大祭司的祝福相似（民6：24~26）。詩人很清楚亞伯拉罕之約，就是上帝賜福給亞伯拉罕的應許：「地上萬族都要因你的後裔得福。」（創12：3）因此詩人求神：「憐憫我們、賜福我們、光照我們」，為的是要： 一、好叫世界得知你的道路，萬國得知你的救恩。（v2） 二、神啊，願列邦稱讚你！願萬民都稱讚你！（v3） 三、願萬國都快樂歡呼；因為你必按公正審判萬民，引導世上的萬國。（v4） 四、神啊，願列邦稱讚你！願萬民都稱讚你！（v5） 上帝如果要祝福萬民，通常需要先祝福一個人，或是一小群人。在舊約時代上帝總是在揀選能夠傳承祝福的器皿，從塞特的後裔開始，到挪亞、到亞伯拉罕、以撒、雅各，到摩西、約書亞、大衛…以及每個世代中的「餘民」，直到耶穌，以及後來每一個世代中跟隨耶穌的門徒們。我們被神祝福的目的，是要成為「祝福的見證人」，然後再把神的祝福傳承出去。這裏我們也要十分的小心，因為對神的旨意而言，最大的祝福還不是屬物質的層面，雖然神樂意把地裏的出產賞賜給我們：「地已經出了土產；神─就是我們的神要賜福與我們。」（v6），而是神渴望把「神的屬性」塑造在神百姓的生命中，然後代代相傳，使我們成為名副其實，從裏到外活出「屬神的子民」。 我們不管傳福音，或是見證神，最重要的不是見證在世上的成功偉業，而是見證神在我們生命中的作為，使我們放下自我中心，轉向「以神為中心」，憑信心走上跟隨神的天國窄路，以活出基督的生命來吸引萬民歸向主—「好叫世界得知你的道路，萬國得知你的救恩。」、「因為你必按公正審判萬民，引導世上的萬國。」而上帝的憐憫與祝福，必須先從聖靈的光照開始。我們必須被聖靈光照，才會看清楚自己的罪惡與無能，才會脫離自我中心與自私自大的愚昧，走上跟隨神的道路。就像雅各被神修剪不再靠自己拼命抓取，而是安息成為倚靠神的「以色列」─神的王子。或是像以賽亞，在聖靈的光照中才知道自己是嘴唇不潔的人，在聖靈炭火的潔淨後開始被神重新使用。我們自己要先被光照，在聖靈的大光之下，看見自己真實的本相與問題，而不是在黑暗之中自我感覺良好。光照之後就帶來悔改與跟隨的行動，我們便成了上帝在世上移動的光和鹽。不被光照，就不能悔改。不悔改，就在上帝的國度沒有用處，靠老我舊人的血氣是沒有用處的。倚靠聖靈，就必須先從光照、悔改、結出生命的果子作起。我們這群門徒所到之處，就要帶出神的光與神的能力，好叫「好叫世界得知你的道路，萬國得知你的救恩。」 4. 今天的回應 過去在菲律賓短宣時曾看過這樣的標誌：Blessed to be a blessing.我相信這是神要賜福給教會的重要目的：教會被神祝福，是為了成為祝福這個世界的導管！昨天美國大選結果出爐，整個世界的局勢十分的動蕩不安，包括政治、經濟、軍事、戰爭、極端氣候…，一切都在走向「世界末日耶穌將要再來」的預備道路。求神幫助基督徒把握機會，活出見證與影響力，成為這個世代的祝福！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-08-15/Sat, 12 Apr 2025 03:59:11 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-08-15/列王紀下 23：21~30 23：21 王吩咐眾民說：「你們當照這約書上所寫的，向耶和華─你們的　神守逾越節。」 23：22 自從士師治理以色列人和以色列王、猶大王的時候，直到如今，實在沒有守過這樣的逾越節； 23：23 只有約西亞王十八年在耶路撒冷向耶和華守這逾越節。 23：24 凡猶大國和耶路撒冷所有交鬼的、行巫術的，與家中的神像和偶像，並一切可憎之物，約西亞盡都除掉，成就了祭司希勒家在耶和華殿裏所得律法書上所寫的話。 23：25 在約西亞以前沒有王像他盡心、盡性、盡力地歸向耶和華，遵行摩西的一切律法；在他以後也沒有興起一個王像他。 23：26 然而，耶和華向猶大所發猛烈的怒氣仍不止息，是因瑪拿西諸事惹動他。 23：27 耶和華說：「我必將猶大人從我面前趕出，如同趕出以色列人一般；我必棄掉我從前所選擇的這城─耶路撒冷和我所說立我名的殿。」 23：28 約西亞其餘的事，凡他所行的都寫在猶大列王記上。 23：29 約西亞年間，埃及王法老尼哥上到伯拉河攻擊亞述王；約西亞王去抵擋他。埃及王遇見約西亞在米吉多，就殺了他。 23：30 他的臣僕用車將他的屍首從米吉多送到耶路撒冷，葬在他自己的墳墓裏。國民膏約西亞的兒子約哈斯接續他父親作王。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 23：23 只有約西亞王十八年在耶路撒冷向耶和華守這逾越節。 23：25 在約西亞以前沒有王像他盡心、盡性、盡力地歸向耶和華，遵行摩西的一切律法；在他以後也沒有興起一個王像他。 3. 默想分享 （1）v21~25約西亞王在得到律法書，求問先知神的心意之後，便勵行宗教改革，把南國、北國一切當滅之物除盡，最後一個動作就是帶領百姓守逾越節。逾越節可以說是以色列百姓一年中最重要的節期，神設立逾越節就是要百姓— 紀念神當年怎麼拯救、帶領他們的祖先出埃及，脫離被奴之地，成為神立約的子民。」我們甚至也可以說逾越節就是新約聖餐的前身，因為主耶穌設立的聖餐就是在逾越節的晚餐，啟示祂自己就是那「被殺的羔羊」。神透過先知耶利米責備以色列百姓的二大惡事：「因為我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。」（耶2：13）守逾越節，正是悔改的第一步，就是先來親近神，再來就是明白神的旨意，倚靠神過在世上的日子。 v22~25聖經對約西亞王的正面評價： 一、v22~23自從撒母耳之後，以色列人就沒有如此合一、嚴謹、盛大地守過逾越節。 二、v24 約西亞「成就了…律法書上所寫的話」（v24），帶動除盡國內一切交鬼、行邪術的權勢，「家中的偶像」原文是「家神 Teraphim」，古代美索不達米亞和迦南人都有許多「家中的神像」，代表祖先或家族的守護神，可以用來占卜，也可以作為遺產繼承權的憑證（創31：19）。「家中的神像和偶像」（v24）都不是公開的，而是家庭的隱私，不能只靠國家的力量來除掉，所以約西亞在全國守完逾越節之後才進行，以激發百姓敬畏神的心。— 《聖經綜合解讀》 三、v25約西亞被聖經譽為「空前絕後」的好王：「在約西亞以前沒有王像他盡心、盡性、盡力地歸向耶和華，遵行摩西的一切律法；在他以後也沒有興起一個王像他。」（v25） （2）但即便約西亞王如此「盡心、盡性、盡力地歸向耶和華」（v25），卻仍然無法免除上帝對猶大發出的怒氣與刑罰，這是因為 — 「然而，耶和華向猶大所發猛烈的怒氣仍不止息，是因瑪拿西諸事惹動他。」（v26）這絕非是出於上帝的殘忍毫無憐憫，而是百姓雖然在約西亞王的宗教改革之下，卻仍未真心的悔改，百姓的心卻仍然不肯離開瑪拿西敗壞的諸事（耶3：6~11）、「猶大還不一心歸向我，不過是假意歸我」（耶3：10）。百姓的心若不肯轉回，外表的復興就成了形式，聖城和聖殿也失去了屬靈的意義。物質的聖殿並不能保證神的同在、悅納和保護，所以神借著先知耶利米宣告：「你們改正行動作為，我就使你們在這地方仍然居住。你們不要倚靠虛謊的話，說：這些是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和華的殿！」（耶7：3~4）— 參《聖經綜合解讀》 v29這裏的中文聖經翻譯有些問題，「上到幼發拉底河攻擊亞述王」，原文是「上到幼發拉底河，到亞述王那裡」。尼哥是去援助亞述王，而不是攻擊亞述王。此事當發生在主前609年，新興的巴比倫在尼布甲尼撒王的領導下，征服了亞述帝國。亞述城在主前614年淪陷，兩年後，經過長期苦戰，首邑尼尼微也失守，應驗了先知西番雅的預言(番2：13)。亞述余眾在哈蘭負隅頑抗，埃及法老尼哥于主前609年率軍北上援救，圖阻巴比倫的氣焰，保持埃及中東強國地位。猶大王約西亞不願埃及有機會幫助（原文無“攻擊”含義）猶大國宿仇亞述，圖在米吉多截攔，結果為埃及軍射死，運回耶城埋葬（代下35：20～24）。――《啟導本聖經列王紀下註釋》 約西亞戰死沙場，並不是「不得善終」，而是「平平安安地歸到墳墓」（22：20），被神在「這地變為荒場、民受咒詛」（22：19）之前平安接走。— 《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 即便約西亞王如此「盡心、盡性、盡力地歸向耶和華」，而且不但自己歸向耶和華，更是盡力帶領百姓也「歸向耶和華」。只是我們後來看見，約西亞這麼一位「好王」，卻無法透過人的力量，叫百姓真心認罪悔改。百姓雖然可以在表面上作作樣子，但唯有神鑑察人心：「猶大還不一心歸向我，不過是假意歸我」（耶3：10）同樣地，一個教會的牧師再熱心，或是愛主的基督徒再熱心，甚至是一個家中的基督徒再熱心，我們都無法真實地叫一個人「真心悔改」。因為叫人「為罪、為義、爲審判，自己責備自己」，那是聖靈的工作。「憂傷痛悔的心」，也是聖靈的大能，我們人只能「為主預備道路」，把人帶到神面前，但是人的決定如何，實在不是我們的工作。 今天教會有許多為了「業績」，在扮演聖靈的角色，不知不覺用屬靈的話術、畫大餅（成功神學）、甚至是屬人的技倆，就算把人「拐」到教會裏，但若不是聖靈親自動工，與人心真心悔改，教會中就會充滿了「掛名的基督徒」，「稗子基督徒」，過了幾年就會離開教會信不下去了。我們要小心與聖靈同工，人有人的本分，盡了本分就要交託，千萬不要僭越聖靈的工作了。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-09-02/Sat, 12 Apr 2025 03:58:51 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-09-02/利未記 13：1~17 13：1 耶和華曉諭摩西、亞倫說： 13：2 「人的肉皮上若長了癤子，或長了癬，或長了火斑，在他肉皮上成了大痲瘋的災病，就要將他帶到祭司亞倫或亞倫作祭司的一個子孫面前。 13：3 祭司要察看肉皮上的災病，若災病處的毛已經變白，災病的現象深於肉上的皮，這便是大痲瘋的災病。祭司要察看他，定他為不潔淨。 13：4 若火斑在他肉皮上是白的，現象不深於皮，其上的毛也沒有變白，祭司就要將有災病的人關鎖七天。 13：5 第七天，祭司要察看他，若看災病止住了，沒有在皮上發散，祭司還要將他關鎖七天。 13：6 第七天，祭司要再察看他，若災病發暗，而且沒有在皮上發散，祭司要定他為潔淨，原來是癬；那人就要洗衣服，得為潔淨。 13：7 但他為得潔淨，將身體給祭司察看以後，癬若在皮上發散開了，他要再將身體給祭司察看。 13：8 祭司要察看，癬若在皮上發散，就要定他為不潔淨，是大痲瘋。 13：9 「人有了大痲瘋的災病，就要將他帶到祭司面前。 13：10 祭司要察看，皮上若長了白癤，使毛變白，在長白癤之處有了紅瘀肉， 13：11 這是肉皮上的舊大痲瘋，祭司要定他為不潔淨，不用將他關鎖，因為他是不潔淨了。 13：12 大痲瘋若在皮上四外發散，長滿了患災病人的皮，據祭司察看，從頭到腳無處不有， 13：13 祭司就要察看，全身的肉若長滿了大痲瘋，就要定那患災病的為潔淨；全身都變為白，他乃潔淨了。 13：14 但紅肉幾時顯在他的身上就幾時不潔淨。 13：15 祭司一看那紅肉就定他為不潔淨。紅肉本是不潔淨，是大痲瘋。 13：16 紅肉若復原，又變白了，他就要來見祭司。 13：17 祭司要察看，災病處若變白了，祭司就要定那患災病的為潔淨，他乃潔淨了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 利 13：3 祭司要察看肉皮上的災病，若災病處的毛已經變白，災病的現象深於肉上的皮，這便是大痲瘋的災病。祭司要察看他，定他為不潔淨。 13：17 祭司要察看，災病處若變白了，祭司就要定那患災病的為潔淨，他乃潔淨了。 3. 分享默想經文 （1）為了要使以色列百姓開始重視並實際建立起「持守聖潔」的意識與習慣，上帝很用心良苦的設立種種獻祭儀式，也從日常生活的各個層面來約束規範以色列百姓重視聖潔、潔淨這件事，從外而內，從外在到內心，期許以色列百姓學會看重自己蒙召的身份，也學習如何保守自己不沾染污穢，歸耶和華為聖。即使不小心犯罪或沾染污穢，也要遵照規定（繁瑣的規定）來重新獲得潔淨，避免漫不經心或一再故意犯錯，藉此記取教訓，保守聖潔。利12章講到食物的潔淨與否，13章整章開始講到皮膚的潔淨問題。注意在此處被譯為「大痲瘋」的希伯來原文意思，不單指大痲瘋，也同時泛指其他的皮膚疾病，特別是傳染性的，或是因黴菌所引發的惡性皮膚疾病。 本章很詳細的列出各種皮膚疾病的病徵，然後祭司要如何察看、判斷、處置，甚至是花時間觀察，反覆確認是否潔淨，以及對於潔淨者與不潔淨者的處理方式。這些皮膚病的徵狀包括：包括初起時肉皮上的情況，包括癤子、癬、火斑（v1～8）、生白癤出現紅瘀（v9～17）、長瘡（v18～23）、長火毒（v24～28）、頭上或鬍鬚上生疥（v29～37）、起火斑生白癬（v38～39），以及落髮禿頂等。 （2）v1~8若是「癤子、癬、火斑」，判斷是否潔淨的標準是如果病深於皮，毛變白即為不潔淨；若未深於皮，毛未變白，皮肉是白的，則隔離病人7天再觀察。若災病發散則定為不潔淨，未發散就再隔離7天再觀察，若發散了就定為不潔，未發散變暗，就叫他洗衣服，定為潔淨。v9~17若是皮上若長了白癤，毛變白，紅瘀肉，應該是宿疾復發，直接判定不潔淨。但如果白色遍滿全身，就是潔淨的。但如果後來發現出現紅肉，就仍為不潔淨。直到紅肉變白，才是潔淨的。這裏我們統合大痲瘋的幾個徵兆：「紅肉、白毛、病深於皮、會發散」，應該就是不潔淨的。 為什麼處理皮膚問題要如此麻煩？康來昌牧師：「這是告訴我們：上帝在每件事上都希望我們聖潔。我們沒有辦法避免生病，有時無緣無故，有時就被傳染了，就被隔離，這也是很好的屬靈教訓：犯罪，就是要隔絕，不要讓罪惡繼續擴散出去，造成更大的破壞。所以，監獄的隔絕是一種處罰，也是一種美意。」 4. 今天的回應 上帝對於罪的態度，是嚴肅看待的，一定要馬上處理。因為任何罪惡都會造成我們與神與人靈裏的隔絕，破壞合一與和好。同時罪惡也能敗壞我們的身體、靈魂，就像癌症一樣攻擊毀壞我們的生命。神是我們生命身體的創造者，聖經就是我們在世上生活處事的「使用說明書」，凡不按照規定來操作使用的，恐怕就會敗壞我們整個人，神愛我們，就必須嚴格看待我們犯罪的事。就像我們沒事不會去呼吸有毒的空氣，也不會去吃有毒的食物一樣，神所設下一切的限制，並不是害我們，而是保護我們。每天讀聖經，都在幫助我們學習如何按照神的心意過日子，活出健康與豐盛。不聽不從的人，則必自食苦果，後悔莫及。求主保守我們成為順服聽話的智慧人，不要作糊塗的愚頑人。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-08-06/Sat, 12 Apr 2025 03:58:39 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-08-06/列王紀下 19：29~37 19：29 「以色列人哪，我賜你們一個證據：你們今年要吃自生的，明年也要吃自長的；至於後年，你們要耕種收割，栽植葡萄園，吃其中的果子。 19：30 猶大家所逃脫餘剩的，仍要往下扎根，向上結果。 19：31 必有餘剩的民從耶路撒冷而出；必有逃脫的人從錫安山而來。耶和華的熱心必成就這事。 19：32 「所以，耶和華論亞述王如此說：『他必不得來到這城，也不在這裏射箭，不得拿盾牌到城前，也不築壘攻城。 19：33 他從哪條路來，必從那條路回去，必不得來到這城。這是耶和華說的。 19：34 因我為自己的緣故，又為我僕人大衛的緣故，必保護拯救這城。』」 19：35 當夜，耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。清早有人起來，一看，都是死屍了。 19：36 亞述王西拿基立就拔營回去，住在尼尼微。 19：37 一日在他的神尼斯洛廟裏叩拜，他兒子亞得米勒和沙利色用刀殺了他，就逃到亞拉臘地。他兒子以撒哈頓接續他作王。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 19：30 猶大家所逃脫餘剩的，仍要往下扎根，向上結果。 19：31 必有餘剩的民從耶路撒冷而出；必有逃脫的人從錫安山而來。耶和華的熱心必成就這事。 19：34 因我為自己的緣故，又為我僕人大衛的緣故，必保護拯救這城。 3. 默想分享 （1）v29~34以賽亞繼續預言上帝不但要為猶大爭戰，同時猶大過去雖然經歷亞述兩年時間的入侵，已經民生蕭條、作物荒廢；許多城邑被洗劫，百姓也被擄走。但是神的恩典要為他們帶來盼望： 一、亞述軍隊必要撤退，使百姓可以繼續耕種田地，原先耗盡的糧食也將在三年內補足：「你們今年要吃自生的，明年也要吃自長的；至於後年，你們要耕種收割，栽植葡萄園，吃其中的果子。」（v29）「自生的」是指去年收割時遺在田裡的種子長出來的穀。「今年要吃自生的」指亞述人是年春季來攻，把去年秋天撒種正待收割的田地全毀，不能再種，只有吃自生的。第二年也吃不到自種的，可能是因為亞述人留到是年秋天下種期已過後才走。但到第二年下半年，亞述人必走，百姓可以耕種；次年（第三年）收割，吃自己所栽種的。――《啟導本聖經列王紀下註釋》 二、餘民雖經試煉卻仍堅穩興旺，將要再次復興，恢復應許之地：「猶大家所逃脫餘剩的，仍要往下扎根，向上結果。」（v30）因為許多以色列人於此時逃往猶大，因此，就此而言猶大成了以色列的餘民。──《丁道爾聖經註釋》、猶大各地都被亞述攻佔了，大批百姓擁到耶路撒冷躲避敵人。當亞述撤軍以後，「必有餘剩的民從耶路撒冷而出」(v31)，重新分佈在猶大全國，恢復應許之地。神必要使得救的餘數「往下紮根，向上結果」(v30)。── 《列王記下聖經綜合解讀》、「往下紮根，向上結果」：代表堅穩和興旺。――《串珠聖經注釋》 三、亞述不能再繼續攻擊耶路撒冷，必要敗退：雖然此時亞述王正在攻打立拿(v8)，距離耶路撒冷只剩48公里。但神啟示：他再也沒有機會前來圍攻耶路撒冷，而是將原路退回，直接撤回亞述（v32~33）。果然這事在v35~36應驗，就是「當夜」，一夜之間，耶和華派使者就擊殺了亞述營中的18萬5千人，嚇得西拿基立「就拔營回去，住在尼尼微」（v36），不料正在拜偶像時反被自己的兒子所殺（v37）。 4. 今天的回應 出於神的旨意與試驗，神允許亞述來圍困攻擊耶路撒冷二年的時間，企圖以強勢軍力來征服猶大。二年之久，雖因戰爭有困苦流離、食不果腹；但也叫希西家君王與百姓的「餘民」學習放棄倚靠自己的辦法與力量，願意專心倚靠耶和華。結果二年的痛苦一夜之間全盤翻轉，猶大不費一兵一卒，上帝親自差派使者作戰，這絕對是一場「耶和華的戰爭」，神的理由是：「因我為自己的緣故，又為我僕人大衛的緣故，必保護拯救這城。」（v34） 一方面由於亞述王狂妄自大竟在上帝百姓面前公然褻瀆上帝的名與榮耀，神要親自為自己報仇爭戰。另一方面也是為了「大衛的緣故」，就是上帝曾經對大衛說出的應許，所以神的旨意絕不後悔。所以我們這裏看見上帝拯救的原因：一、神的名、神的榮耀、神的旨意、神的應許、神的憐憫、神的恩典。絕不是因為我們夠好，配得神愛我們、神救我們；而是因為神是一位好神，我們願意「先求神的國與神的義」，放下自我中心來尋求神的話語、神的旨意，願意高舉神的名與神的榮耀，我們就必有「恩典與慈愛」隨著我們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-05-05/Sat, 12 Apr 2025 03:58:35 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-05-05/列王紀上 13：11~24 13：1 那時，有一個神人奉耶和華的命從猶大來到伯特利。耶羅波安正站在壇旁要燒香； 13：2 神人奉耶和華的命向壇呼叫，說：「壇哪，壇哪！耶和華如此說：大衛家裏必生一個兒子，名叫約西亞，他必將邱壇的祭司，就是在你上面燒香的，殺在你上面，人的骨頭也必燒在你上面。」 13：3 當日，神人設個預兆，說：「這壇必破裂，壇上的灰必傾撒，這是耶和華說的預兆。」 13：4 耶羅波安王聽見神人向伯特利的壇所呼叫的話，就從壇上伸手，說：「拿住他吧！」王向神人所伸的手就枯乾了，不能彎回； 13：5 壇也破裂了，壇上的灰傾撒了，正如神人奉耶和華的命所設的預兆。 13：6 王對神人說：「請你為我禱告，求耶和華─你　神的恩典使我的手復原。」於是神人祈禱耶和華，王的手就復了原，仍如尋常一樣。 13：7 王對神人說：「請你同我回去吃飯，加添心力，我也必給你賞賜。」 13：8 神人對王說：「你就是把你的宮一半給我，我也不同你進去，也不在這地方吃飯喝水； 13：9 因為有耶和華的話囑咐我，說不可在伯特利吃飯喝水，也不可從你去的原路回來。」 13：10 於是神人從別的路回去，不從伯特利來的原路回去。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 13：17 因為有耶和華的話囑咐我說：你在那裏不可吃飯喝水，也不可從你去的原路回來。 3. 默想分享 （1）v11~19本來神人奉神差遣，對耶羅波安君王宣告神的審判，又經歷神蹟奇事「印證所傳的道」，因人的順服叫神得榮耀，是件美事。但是半路殺出程咬金，沒想到伯特利有一位老先知聽了兒子講述參與過程的見證，卻故意要騙這位神人到家中吃飯。而這位神人先前因為神的吩咐已經斷然拒絕了王的邀宴：「耶和華的話囑咐我說：你在那裏不可吃飯喝水，也不可從你去的原路回來。」（v17），卻誤信老先知的謊言而赴宴（v18~19）。 v20~24本來是一個因為神人順服神而榮耀的見證，結局卻變成了因為不順服而慘死的悲劇。這位老先知一開始欺騙神人，因為聽見天使的話帶他回家吃飯（v18），後來卻真的聽到神的聲音，對神人宣告他因為不聽神的命令—「屍身不得入你列祖的墳墓。」（v22）。結果神人回去的路上果然遇見獅子將他咬死，卻不咬死驢子，獅子驢子一起站在屍身旁邊，見證這事出於耶和華。 （2）康來昌牧師的解經：「老先知為什麼要作這件事讓那神人被殺掉？我接受一個解釋，就是嫉妒。這件事應該老先知來做的，但老先知在伯特利看到王做了金牛犢、神壇，這都不是一朝一夕的，老先知應該警告王的，但他沒有警告，說得重一點，他顯然是個墮落的老先知，說輕一點是已經像以利一樣，神跟他的關係已經很淡了。神沒有找他來做這件事，他嫉妒，而要致這人於死，或讓別人跟他一起墮落。……，我就覺得老先知是想：神現在也不用我了，把你拖下水，讓你也犯個罪，以後也不被神用更好。……，下面回答最重要的問題：這個神人好倒楣，他遵守神的話，不在這裡吃喝，也不知道人家是騙他的也沒錯，那的確是個老先知，是前輩、老牧師，然後他說天使來講的，又沒有證據證明他講的是錯的，於是他吃了。想想這老先知心情如何，當他終於領受到神的話，也終於過癮可以講了，他是很得意？還是現在開始悲哀？他跟神人說：「你會死」，其實是在講他自己。若我推測得不錯，他是一個墮落的、或冷淡的，像以利一樣多年沒有得到神話語的先知，現在又聽到了，甚至講了，但是誆哄、傷害別人的結果，這樣會真的快樂嗎？ 」 4. 今天的回應 以前曾聽位牧師說過，基督徒可能很容易分辨並且抵擋張牙舞爪的魔鬼形象，卻很難分辨「魔鬼假作光明的天使」，特別是魔鬼經常利用我們身邊的人來攻擊我們，就像彼得曾因為無知被耶穌斥責：「撒但，退我後邊去吧！」 這裏面有幾個重點： 一、有時候我們不是故意想要害人，而是因為無知而被魔鬼欺騙，不小心成為魔鬼的打手，去傷害別人，所以我們要儆醒察驗魔鬼的詭計，好好讀聖經與聆聽聖靈微小的聲音，小心自己的口舌行為，不要輕易變成仇敵的工具。 二、其次，我們也要時刻儆醒分辨，既然魔鬼會利用人的無知與盲點來攻擊我們，所以凡事都要靠聖靈與聖經「分辨察驗」。因為即使是我們親近的家人、朋友，甚至是牧師傳道、弟兄姊妹，一不小心都可能會落入惡者的圈套，約伯三個朋友就是一例。「愚蒙人是話都信；通達人步步謹慎。」 三、聖靈微小的聲音不會超過聖經真理，但是卻可能經常會超過我們的「意念與道路」。如果我們太過固執或自我中心，就很難被聖靈更新與使用。神是獨行奇事的神，在不違背聖經真理的大原則之下，我們必須有柔軟的心來領受聖靈的「新酒新皮袋」，免得因為自己的「舊皮袋」，因為無知或固執，而不能被神更新與使用。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-05-25/Sat, 12 Apr 2025 03:58:26 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-05-25/詩篇 85：1~13 85：1 耶和華啊，你已經向你的地施恩，救回被擄的雅各。 85：2 你赦免了你百姓的罪孽，遮蓋了他們一切的過犯。（細拉） 85：3 你收轉了所發的忿怒和你猛烈的怒氣。 85：4 拯救我們的　神啊，求你使我們回轉，叫你的惱恨向我們止息。 85：5 你要向我們發怒到永遠嗎？你要將你的怒氣延留到萬代嗎？ 85：6 你不再將我們救活，使你的百姓靠你歡喜嗎？ 85：7 耶和華啊，求你使我們得見你的慈愛，又將你的救恩賜給我們。 85：8 我要聽　神─耶和華所說的話；因為他必應許將平安賜給他的百姓─他的聖民；他們卻不可再轉去妄行。 85：9 他的救恩誠然與敬畏他的人相近，叫榮耀住在我們的地上。 85：10 慈愛和誠實彼此相遇；公義和平安彼此相親。 85：11 誠實從地而生；公義從天而現。 85：12 耶和華必將好處賜給我們；我們的地也要多出土產。 85：13 公義要行在他面前，叫他的腳蹤成為可走的路。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 85：8 我要聽　神─耶和華所說的話；因為他必應許將平安賜給他的百姓─他的聖民；他們卻不可再轉去妄行。 85：9 他的救恩誠然與敬畏他的人相近，叫榮耀住在我們的地上。 85：10 慈愛和誠實彼此相遇；公義和平安彼此相親。 85：11 誠實從地而生；公義從天而現。 85：12 耶和華必將好處賜給我們；我們的地也要多出土產。 3. 分享默想經文 有人說這首詩篇的背景，是從巴比倫被擄歸回的以色列百姓，回想過去恩典並再次尋求神的幫助。v1「耶和華啊，你已經向你的地施恩，救回被擄的雅各。」為什麼說神是向「祂的地施恩」？這是因為神創造土地與地上的生物交給世人來管理，但是人犯罪造成「地被咒詛」、「一切受造之物一同歎息，勞苦，直到如今。」人身為萬物之靈，不但沒有盡好治理照顧萬物之責，反而成為破壞的主因。除非人願意悔改與神和好，在聖潔與公義中得著神的權柄來好好治理，我們才能真正成為這地與萬物的祝福。 v4「拯救我們的　神啊，求你使我們回轉，叫你的惱恨向我們止息。」v4~7神不是才向以色列施恩，拯救他們回歸家鄉，怎麼又有惱怒？這是詩人的禱告，求神保守以色列人免犯罪惡，恐又遭致神的惱怒。因為他們知道他們被擄，原因不是別的，正是因為他們得罪了神，而且唯獨得罪神。如今以色列人受了刑罰，重新蒙神憐憫拯救，就當記取教訓，好好活在神的面前敬虔度日，不要日子一久又故態復萌，惡性循環，不過，這也真的是世人的寫照，求主憐憫。 （2）v9 「他的救恩誠然與敬畏他的人相近，叫榮耀住在我們的地上。」在整個舊約，我們不斷看見「敬畏神」的重要性。一個人敬畏神，因為愛神產生的懼怕而尊重，不敢隨便，是跟神建立關係的第一步。凡不敬畏神的人，也就是對神說話無所謂，不當一回事，我行我素，老大心態，不知感恩反倒不斷抱怨、悖逆，這些人都是必須悔改的人，否則將在神的忿怒與審判中被棄絕。敬畏神的人才能吸引神與他「相近」，使神的榮耀居住在我們當中。 v10「慈愛和誠實彼此相遇；公義和平安彼此相親。」根據「活潑的生命」：「慈愛是神施行拯救的動機，真理是賜下救恩的基礎。公義是施行拯救的方法，平安則是祂拯救的結果。」罪人裏面沒有這些本質，這全都是屬神的屬性，神樂意賜給凡願意敬畏祂、悔改投靠祂，因信稱義的每個人。除了這些好處，神還要使「我們的地也要多出土產。」（v12）我們的好處不在神以外，凡願意投靠祂的人是有福的！ 4. 今天的回應 神是很有原則的神，神的原則就是祂的話，就是聖經的真理，而且神的原則不能動搖，也不能廢去。我們世人經常講話不算話，經常表裏不一，不知道神的話這麼重要。如果我們不讀聖經，或是活在老我心態裏面自我中心，我們肯定沒辦法好好跟隨耶穌。因為神即使愛世人，即使為世人捨命，但是神絕不能廢掉自己說過的話。我們不可能改變神，只能改變自己，這就是悔改的意義。凡事謙卑柔軟的人，就會不斷成長，不斷更新，也會不斷蒙福。那些悖逆的，就會一直活在各樣的管教修剪中掙扎痛苦。越早明白這個道理，我們信仰的道路就能走得更順更好。「拯救我們的　神啊，求你使我們回轉！」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-06-12/Sat, 12 Apr 2025 03:58:22 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-06-12/耶利米哀歌 3：40~54 3：40 我們當深深考察自己的行為，再歸向耶和華。 3：41 我們當誠心向天上的神舉手禱告。 3：42 我們犯罪背逆，你並不赦免。 3：43 你自被怒氣遮蔽，追趕我們；你施行殺戮，並不顧惜。 3：44 你以黑雲遮蔽自己，以致禱告不得透入。 3：45 你使我們在萬民中成為汙穢和渣滓。 3：46 我們的仇敵都向我們大大張口。 3：47 恐懼和陷坑，殘害和毀滅，都臨近我們。 3：48 因我眾民遭的毀滅，我就眼淚下流如河。 3：49 我的眼多多流淚，總不止息， 3：50 直等耶和華垂顧，從天觀看。 3：51 因我本城的眾民，我的眼，使我的心傷痛。 3：52 無故與我為仇的追逼我，像追雀鳥一樣。 3：53 他們使我的命在牢獄中斷絕，並將一塊石頭拋在我身上。 3：54 眾水流過我頭，我說：我命斷絕了！ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 哀 3：40 我們當深深考察自己的行為，再歸向耶和華。 3：41 我們當誠心向天上的神舉手禱告。 3：50 直等耶和華垂顧，從天觀看。 3. 默想分享 （1）v40~41「我們當深深考察自己的行為，再歸向耶和華。我們當誠心向天上的神舉手禱告。」包括我自己過去，我們只要遇到苦難麻煩，總是先禱告「求神挪走一切環境的艱難」，或甚至開始抱怨神、或是自卑自憐…，現在覺得這其實都是錯誤的情緒與回應。耶利米先前的哀歌，與詩篇大衛的禱告很像，一開始先是「傾心吐意」，向神吐苦水、倒垃圾，但他們的榜樣，到後面都會「謙卑轉向神」。人不能一直只想要「改變神」，卻始終「不肯改變自己」，這是一條行不通的禱告與道路。感謝神，耶利米與百姓認同性的悔改與禱告：「我們當深深考察自己的行為，再歸向耶和華。我們當誠心向天上的神舉手禱告。」這樣的禱告是真正「合神心意」的禱告，也是聖靈要引導我們進入的情境，尋求神到底是我們的罪？百姓的罪？還是神的旨意要煉淨我們？有罪就該認罪悔改，沒有罪就求聖靈賜下忍耐與力量勝過試驗試煉…。唯有先明白神的旨意，我們的禱告才能「合神心意」。 耶利米很清楚知道，猶大亡國與受苦，完全是因為百姓「不肯聽從神的話」，偏行己路的悖逆之罪—「我們犯罪背逆，你並不赦免。你自被怒氣遮蔽，追趕我們；你施行殺戮，並不顧惜。」（v42~43）難道這全都要怪神嗎？人為什麼從來不肯檢討自己—「為什麼不肯好好聽從神的話」呢？人若不肯在神面前謙卑降服與悔改，又怎能禱告求神賜下「恩典與憐憫」呢？—「你以黑雲遮蔽自己，以致禱告不得透入。」（v44） 以色列不肯悔改的結果，就是必須經歷神公義的刑罰熬煉： 你使我們在萬民中成為汙穢和渣滓（v45） 我們的仇敵都向我們大大張口（v46） 恐懼和陷坑，殘害和毀滅，都臨近我們（v47） 自我中心的禱告，是沒有用的禱告，唯有在聖靈裏的謙卑順服禱告，才是「禱告蒙應允」的唯一通道。 （2）不肯聽話、不肯悔改，不但百姓「自討苦吃」，先知也一起痛苦：「因我眾民遭的毀滅，我就眼淚下流如河，我的眼多多流淚，總不止息、因我本城的眾民，我的眼，使我的心傷痛。」（v48~49、51）耶利米禱告的盼望，就是不斷禱告直等到神施恩垂聽禱告，引導百姓認罪悔改為止—「直等耶和華垂顧，從天觀看。」（v50） 但是通常人願意悔改的契機，都是要等到「人的盡頭」，直到人「靠自己走頭無路了」，好像浪子比喻中的小兒子，人才有機會想到神。先知為百姓向神禱告，其實神何嘗不是在等人悔改呢？只是神若不下重手，人悖逆剛硬的心是很難回頭的，這就是人墮落的罪性。v52~54就是描述神管教的手在罪人的身上，叫人身體受苦，或許靈性得以「甦醒回轉，以致於得救」。 4. 今天的回應 讀舊約的辛苦，在於歷史不斷的重演，在每一個世代都上演同一套劇本，似乎從來沒有從前人的歷史中學到任何教訓，即使到今天，又何嘗不是如此？人的頑梗悖逆實在強大，大到神若不興起公義的管教叫人受苦，人是不肯謙卑悔改的，到最後就是全都沈淪滅亡了。所以神不得已用管教的杖才能拯救一些「悔改的餘民」，得著一群悔改榮耀神的子民，領他們進入天國的榮耀裏去。人想的是又可以不斷活在自我中心中繼續犯罪，又可以得救得榮，這是自愚愚神的謊言。我們都痛恨環境的苦難，但是智慧人就是最好乖乖聽話，免受痛苦；再不然就是趕緊悔改，領受恩典，也是少受痛苦。最愚昧的是「白白受苦，仍不悔改」，到最後就要哀哭切齒了。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2016-12-15/Sat, 12 Apr 2025 03:58:18 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2016-12-15/詩篇34篇1~10節（大衛在亞比米勒面前裝瘋、被他趕出去、就作這詩。） 34:1 我要時時稱頌耶和華．讚美他的話必常在我口中。 34:2 我的心必因耶和華誇耀．謙卑人聽見、就要喜樂。 34:3 你們和我當稱耶和華為大、一同高舉他的名。 34:4 我曾尋求耶和華、他就應允我、救我脫離了一切的恐懼。 34:5 凡仰望他的、便有光榮．他們的臉、必不蒙羞。 34:6 我這困苦人呼求、耶和華便垂聽、救我脫離一切患難。 34:7 耶和華的使者、在敬畏他的人四圍安營、搭救他們。 34:8 你們要嘗嘗主恩的滋味、便知道他是美善．投靠他的人有福了。 34:9 耶和華的聖民哪、你們當敬畏他、因敬畏他的一無所缺。 34:10少壯獅子、還缺食忍餓．但尋求耶和華的、甚麼好處都不缺。 1. 經文誦讀三遍 2. 今天默想經文 34：4 我曾尋求耶和華、他就應允我、救我脫離了一切的恐懼。 3. 分享默想經文 有好長一段時間，我每天早上天未亮就起來尋求神，我覺得上帝要操練我面對我生命中各式各樣的「恐懼」。有害怕貧窮的恐懼、怕人眼光看法的恐懼、害怕失敗的恐懼、怕一事無成的恐懼…，我才發現怎麼這麼多恐懼啊！ 更扯的是，上帝讓我勝過的方法，竟然是「讓我去經歷它」！ 你怕沒錢是吧，就讓你真的沒錢，結果我長時間失業狀態，結果發現就算失業我們還是活得好好的。 你怕別人的眼光是吧，結果我一直聽到有人背後毀謗的話語，後來發現我幹麼去理會這些人，真是可笑。 你怕失敗是吧，上帝就一直逼我去經歷各種失敗，才發現就算是真的失敗也沒什麼可怕的。 …族繁不及備載～目前還在面對各種恐懼中的「現在進行式」。但是越多面對恐懼，我就發現，恐懼在我裏面「變少一點了」、「平安、信心、勇敢、喜樂、放輕鬆…」，在我這裏面「多一點了」！ 4. 今天的應用 我想到還有很多恐懼，包括整理、丟掉或送掉身邊用不掉的東西，今天要花一段時間來「斷捨離」一番。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-05-27/Sat, 12 Apr 2025 03:58:14 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-05-27/撒母耳記下 22：29~51 22：29 耶和華啊，你是我的燈；耶和華必照明我的黑暗。 22：30 我藉著你衝入敵軍，藉著我的　神跳過牆垣。 22：31 至於　神，他的道是完全的；耶和華的話是煉淨的。凡投靠他的，他便作他們的盾牌。 22：32 除了耶和華，誰是　神呢？除了我們的　神，誰是磐石呢？ 22：33 神是我堅固的保障；他引導完全人行他的路。 22：34 他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我在高處安穩。 22：35 他教導我的手能以爭戰，甚至我的膀臂能開銅弓。 22：36 你把你的救恩給我作盾牌；你的溫和使我為大。 22：37 你使我腳下的地步寬闊；我的腳未曾滑跌。 22：38 我追趕我的仇敵，滅絕了他們，未滅以先，我沒有歸回。 22：39 我滅絕了他們，打傷了他們，使他們不能起來；他們都倒在我的腳下。 22：40 因為你曾以力量束我的腰，使我能爭戰；你也使那起來攻擊我的都服在我以下。 22：41 你又使我的仇敵在我面前轉背逃跑，叫我能以剪除那恨我的人。 22：42 他們仰望，卻無人拯救；就是呼求耶和華，他也不應允。 22：43 我搗碎他們，如同地上的灰塵，踐踏他們，四散在地，如同街上的泥土。 22：44 你救我脫離我百姓的爭競，保護我作列國的元首；我素不認識的民必事奉我。 22：45 外邦人要投降我，一聽見我的名聲就必順從我。 22：46 外邦人要衰殘，戰戰兢兢地出他們的營寨。 22：47 耶和華是活　神，願我的磐石被人稱頌！願　神─那拯救我的磐石被人尊崇！ 22：48 這位　神就是那為我伸冤、使眾民服在我以下的。 22：49 你救我脫離仇敵，又把我舉起，高過那些起來攻擊我的；你救我脫離強暴的人。 22：50 耶和華啊，因此我要在外邦中稱謝你，歌頌你的名。 22：51 耶和華賜極大的救恩給他所立的王，施慈愛給他的受膏者，就是給大衛和他的後裔，直到永遠！ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 22：31 至於　神，他的道是完全的；耶和華的話是煉淨的。凡投靠他的，他便作他們的盾牌。 22：47 耶和華是活　神，願我的磐石被人稱頌！願　神─那拯救我的磐石被人尊崇！ 3. 默想分享 （1）v29~37大衛蒙召時就是個戰士，即使在牧羊時，也是為了保護羊群必須戰勝熊與獅子；後來神呼召他「牧養神的百姓」，同樣必須面對爭戰的人生。很多基督徒不明白屬靈爭戰，結果被仇敵捆綁轄制而不自知。透過爭戰，神教導大衛「緊緊倚靠神」，從神得智慧、謀略、聰明—「耶和華啊，你是我的燈；耶和華必照明我的黑暗。」（v29）神不是在我們的後面，而是在我們的前頭帥領我們，唯有跟隨神這位大牧人，我們才能走正確的「義路」。v30「我藉著你衝入敵軍，藉著我的　神跳過牆垣。」大衛的勇氣與信心，完全來自於他對神的認識、經歷，不管是打死歌利亞，或是「大衛殺死萬萬」，這背後都是倚靠神的幫助。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-12-04/Sat, 12 Apr 2025 03:58:10 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-12-04/歷代志下 25：1~13 25：1 亞瑪謝登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王二十九年。他母親名叫約耶但，是耶路撒冷人。 25：2 亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事，只是心不專誠。 25：3 國一堅定，就把殺他父王的臣僕殺了， 25：4 卻沒有治死他們的兒子，是照摩西律法書上耶和華所吩咐的說：「不可因子殺父，也不可因父殺子，各人要為本身的罪而死。」 25：5 亞瑪謝招聚猶大人，按著猶大和便雅憫的宗族設立千夫長、百夫長，又數點人數，從二十歲以外，能拿槍拿盾牌出去打仗的精兵共有三十萬； 25：6 又用銀子一百他連得，從以色列招募了十萬大能的勇士。 25：7 有一個神人來見亞瑪謝，對他說：「王啊，不要使以色列的軍兵與你同去，因為耶和華不與以色列人以法蓮的後裔同在。 25：8 你若一定要去，就奮勇爭戰吧！但　神必使你敗在敵人面前；因為　神能助人得勝，也能使人傾敗。」 25：9 亞瑪謝問神人說：「我給了以色列軍的那一百他連得銀子怎麼樣呢？」神人回答說：「耶和華能把更多的賜給你。」 25：10 於是亞瑪謝將那從以法蓮來的軍兵分別出來，叫他們回家去。故此，他們甚惱怒猶大人，氣忿忿地回家去了。 25：11 亞瑪謝壯起膽來，率領他的民到鹽谷，殺了西珥人一萬。 25：12 猶大人又生擒了一萬帶到山崖上，從那裏把他們扔下去，以致他們都摔碎了。 25：13 但亞瑪謝所打發回去、不許一同出征的那些軍兵攻打猶大各城，從撒瑪利亞直到伯．和崙，殺了三千人，搶了許多財物。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代下 25：2 亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事，只是心不專誠。 25：8 你若一定要去，就奮勇爭戰吧！但　神必使你敗在敵人面前；因為　神能助人得勝，也能使人傾敗。」 3. 分享默想經文 （1）v2「亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事，只是心不專誠。」這句話一語道破亞瑪謝王的一生，因為一生的果效，是從人的心發出來的。亞瑪謝有時候尋求神，有時候聽神的話，但更多時候偏行己路，甚至離棄神拜偶像，所以他的一生起起伏伏。聽神話的時候，就打勝仗，就行事順利；不聽神話語的時候，就離棄神、拜偶像，結果就打敗仗，財物被奪被擄，一人的錯誤帶給國家人民的痛苦。就像v3亞瑪謝等國堅立，就殺害了前朝元老，但又沒有殺死他們的子孫。他要打西珥人，除了從國家招兵，還花大錢要雇用北國的軍兵，但不合神的心意。先知警告他，他也聽了，結果打了勝仗，但又殘忍的殺害了西珥人的俘虜，又遇到他雇來不用的以色列軍兵搶奪了自己的財物…。 我們整個看起來，就是亞瑪謝王這個人，一直在反反覆覆，不斷在上帝與老我中擺盪，有時候聽神的，但更多時候聽自己的。到了明天的經文我們還會繼續看到這些情況，不過我們看起來他聽神的時候很少，偏行己意的情況更為嚴重，以致於他的一生許多情況看起來多半是失敗的，這給了我們很大的提醒。我們今天的基督徒，也信主了，也受洗了，也聚會，也服事，也奉獻，但是多半時候「選擇性」的聽上帝的話。我們想聽的時候聽，不想聽的時候就故意塞住耳朵偏行己路，結果我們雖然信主了，但是許多時候我們的情況也是反反覆覆，起起伏伏，心不專一，就帶來生命的反覆無常。偶爾得勝，但大多時候是失敗的，被擄的，就像亞瑪謝王一樣。耶穌呼召門徒，首先條件是「愛神超過世上萬有」，以及「天天背起十字架跟隨主」，這就是專一，就是儆醒，就是跟隨。一個不專一的人，是很難跟隨神，也很難過一個得勝的生活的。 4. 今天的回應 從亞瑪謝想到我自己的生命，也是一樣的可憐，就是反反覆覆，心不專一。想要跟隨主，但更多時候是跟隨世界；想要聽神的話，但更多時候是聽老我的話；想要捨己付代價，但更多時候是放縱私慾。結果就是生命起起伏伏，失敗多，得勝少。最近一句話一直在我心裏，就是聖靈一直提醒我，要專一、務要專一，對神要絕對專一，不要三心二意，這樣的人，不要想從神那裏得著什麼好處。「因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。這樣的人不要想從主那裏得甚麼。心懷二意的人，在他一切所行的路上都沒有定見。」（雅1：1~3）今天再次QT亞瑪謝王的故事，印證了神的聲音，成為基督徒，就一定要學會「專一跟隨」，不要「心不專誠」。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-04-24/Sat, 12 Apr 2025 03:57:57 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-04-24/彌迦書 4：1~5 4：1 末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。 4：2 必有許多國的民前往，說：來吧!我們登耶和華的山，奔雅各神的殿。主必將他的道教訓我們；我們也要行他的路。因為訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷。 4：3 他必在多國的民中施行審判，為遠方強盛的國斷定是非。他們要將刀打成犂頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國；他們也不再學習戰事。 4：4 人人都要坐在自己葡萄樹下和無花果樹下，無人驚嚇。這是萬軍耶和華親口說的。 4：5 萬民各奉已神的名而行；我們卻永永遠遠奉耶和華–我們神的名而行。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 彌 4：2 必有許多國的民前往，說：來吧!我們登耶和華的山，奔雅各神的殿。主必將他的道教訓我們；我們也要行他的路。因為訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷。 3. 分享默想經文 大部份先知書圍繞著一個類似的架構在進行：先知指出罪惡─>耶和華審判責罰─>帶出盼望的信息（罪惡除去，末後仍有指望）。彌迦書在前三章就是指出罪惡與將要審判，到了第四章突然來到另一個場景，上帝的心意不是停留在審判罪惡（如果是的話，人心就會非常絕望），而是要帶出一個彌賽亞掌權和平的盛世。當基督掌權的時候，耶路撒冷將要成為萬民流歸、心所嚮往之地，因為在這裏有神真理的亮光要發出，教導萬民，神要用祂的話語審判世人、斷定是非，止息戰爭、帶下和平，使人心全然歸向真神。有人說這事要等到千禧年成就，也有人說當基督建立教會之後，就開始了神的心意。 讀聖經的人，應該可以察覺在整本聖經中，上帝心中一直有一個「餘民」的觀念。什麼是餘民，就是不管在歷史中任何一個世代之中，絕大多數人都是活在一個自我中心犯罪離棄神的光景之中，他們的後果就是罪惡蔓延、咒詛遍地，逼使上帝不得不出手審判，止住罪惡。但是在每一個世代之中，也總會有「一小群人」，他們就是餘民，他們與眾人不同，他們的心是向著神的，他們活在以神為中心的思想與生活方式之中，上帝把希望放在餘民的身上，期待這一小群人，能夠被保守，活出一個合神心意的生活方式，更重要的是從他們把神的心意與祝福帶到普天下去。所以雖然世人犯罪，上帝審判止住罪惡，但是上帝會留心保守這一小群專心尋求神的百姓，保守他們，引導他們，也祝福他們，透過他們帶出神的心意與祝福。 今天的學習，神恨惡罪惡，與被自我中心佔據完全敗壞的人心，但是神仍然憐憫一小群從自我中心悔改轉向以神為中心，願意為神而活的少數人，神要使用這一小群人來祝福世界。祝福的方法就是教導這一小群人神的心意、話語，與神的權柄、能力，用神的話與神的靈來審判世人、教導列國、悔改轉向神。在舊約是少數的餘民，在新約這群人就是教會，更準確的說是教會裏的「門徒」，要帶著神的話語、與聖靈的權柄大能，往普天下去，使萬民人心悔改轉向真神。 4. 今天的回應 求主今天保守我脫離盲從無知群眾，特別是追求滿足自我的罪惡道路，成為神所揀選使用的門徒，願意裝備神的話語，透過聖靈賜我的權柄能力，去傳講神的真理，使我能夠教導神的百姓轉離自我中心的惡行，過一個以神為中心的生活方式。 5. 回應禱告 彌 4：2 必有許多國的民前往，說：來吧!我們登耶和華的山，奔雅各神的殿。主必將他的道教訓我們；我們也要行他的路。因為訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷。 親愛的天父，感謝祢啟示祢的心意，審判罪惡不是祢的目的，目的是要在每一個世代中，興起一小群悔改的餘民，成為天父祝福的器皿，帶著神的話語與聖靈的大能，教導列國悔改惡行信奉真道。過去這一小群人是在每一個世代中以色列中悔改的餘民，今天神的心意是放在教會的門徒身上。求主興起我們信主但是不是迷迷糊糊、不知所從，而是明白真道、捨己跟隨、成為祝福。感謝天父，禱告是奉主耶穌基督的名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-12-28/Sat, 12 Apr 2025 03:57:48 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-12-28/傳道書 10：1~11 10：1 死蒼蠅使做香的膏油發出臭氣；這樣，一點愚昧也能敗壞智慧和尊榮。 10：2 智慧人的心居右；愚昧人的心居左。 10：3 並且愚昧人行路顯出無知，對眾人說，他是愚昧人。 10：4 掌權者的心若向你發怒，不要離開你的本位，因為柔和能免大過。 10：5 我見日光之下有一件禍患，似乎出於掌權的錯誤， 10：6 就是愚昧人立在高位；富足人坐在低位。 10：7 我見過僕人騎馬，王子像僕人在地上步行。 10：8 挖陷坑的，自己必掉在其中；拆牆垣的，必為蛇所咬。 10：9 鑿開（或譯：挪移）石頭的，必受損傷；劈開木頭的，必遭危險。 10：10 鐵器鈍了，若不將刃磨快，就必多費氣力；但得智慧指教，便有益處。 10：11 未行法術以先，蛇若咬人，後行法術也是無益。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 傳 10：4 掌權者的心若向你發怒，不要離開你的本位，因為柔和能免大過。 3. 默想分享 （1）前一章講到智慧可以勝過勇力、勝過打仗的兵器，看起來似乎有很大的能力，但卻也是相當的脆弱的。除了前一章講到智慧不受罪人的重視，本章又提到「一點愚昧也能敗壞智慧和尊榮。」（v1）並且舉了一個例子：「死蒼蠅使做香的膏油發出臭氣。」這諺語如同我們常聽到的「一粒老鼠屎，壞了一鍋粥」一樣，形容愚昧所帶來具大的破壞力。 v2「智慧人的心居右；愚昧人的心居左。」聖經中一邊高舉「右邊」，一般來說右邊代表「尊貴與能力」、左邊則代表著「羞恥和滅亡」，此處可解釋為：「智慧人和愚昧人因所懷的意念不同，而展現出對不同生活樣貌的追求。」—參《活潑的生命》 v4「掌權者的心若向你發怒，不要離開你的本位，因為柔和能免大過。」既然神允許智慧在日光之下有限、脆弱，也不被主流文化所看重，就一定有祂所命定的美意。因此，只要沒有違背真理，活在日光之下的智慧人也不必堅持自己有理，即使犯錯的掌權者發怒，也「不要離開你的本位」（v4）。以柔和應對愚昧的權柄，其實是一種謙卑順服神的智慧。「因為柔和能免大過」，出於肉體的爭執只會把智慧人也變成愚昧人。—《聖經綜合解讀》 （2）v5 「我見日光之下有一件禍患，似乎出於掌權的錯誤」，接下來傳道者列出了二個例子，來形容掌權者因為未能善於管理，把人放在錯誤的位置上，卻帶來可怕的混亂與毀滅： 一、「愚昧人立在高位；富足人坐在低位」（v6）：這裏的「富足人」代表有能力的人。 二、「僕人騎馬，王子像僕人在地上步行。」（v7）解經學者認為這是指「小人當道」，「王子像僕人在地上步行」，指本當管轄別人的，卻遭受貶抑。 上述這些本來不應該發生的情況，卻竟然還是發生了；這就好像生活中有一些意外事故，就好像 「挖陷坑的，自己必掉在其中；拆牆垣的，必為蛇所咬。」（v8） 「鑿開（或譯：挪移）石頭的，必受損傷；劈開木頭的，必遭危險。」（v9） 這裏傳道者提醒獵人、建築師、石匠、木匠等要作好事先準備，以避免發生不必要的危險。智慧者與愚昧者的差別，是智慧者懂得在事前計畫清楚及未雨綢繆，而愚者則在事敗後才想到補救。──《串珠聖經註釋》 v10~11講述了事先預備的智慧。在使用鐵器之前，當磨礪器刃，免得等到「鐵器鈍了，若不將刃磨快，就必多費氣力。」人若肯得智慧指教，便有益處」，可以幫助人避免那些不應該的錯誤（v6~9）。但實際上，愚昧總是跑得比智慧更快；正如馴蛇表演的人還沒作好準備，蛇就咬人了，結果「後行法術也是無益」（v11），智慧在人的愚昧面前總是那麼無力。 4. 今天的回應 智慧總比愚昧好，但是人的智慧在神面前仍然不值一提，因為「因神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人強壯。」（林前1：25）神又怎麼會愚拙？這是指神用人以為愚拙的十字架救恩，來拯救在神面前謙卑的人；反倒那些自以為聰明的人，因為輕看神的方法，卻是成為真正愚拙的人。人的智慧就是在神面前承認自己的有限，而願意專心尋求神啟示的人。我過去靠自己自以為聰明，走了太多的冤枉路，即使現在也是；但開始多學習一點在神面前放下自我，先來求問神的旨意。如果我願意聆聽降服，通常帶來的是生命平安！這功課一生都要學習，感謝聖靈不離不棄！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-10-27/Sat, 12 Apr 2025 03:57:43 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-10-27/歷代志下 2：1~10 2：1 所羅門定意要為耶和華的名建造殿宇，又為自己的國建造宮室。 2：2 所羅門就挑選七萬扛抬的，八萬在山上鑿石頭的，三千六百督工的。 2：3 所羅門差人去見推羅王希蘭，說：「你曾運香柏木與我父大衛建宮居住，求你也這樣待我。 2：4 我要為耶和華─我　神的名建造殿宇，分別為聖獻給他，在他面前焚燒美香，常擺陳設餅，每早晚、安息日、月朔，並耶和華─我們　神所定的節期獻燔祭。這是以色列人永遠的定例。 2：5 我所要建造的殿宇甚大；因為我們的　神至大，超乎諸神。 2：6 天和天上的天，尚且不足他居住的，誰能為他建造殿宇呢？我是誰？能為他建造殿宇嗎？不過在他面前燒香而已。 2：7 現在求你差一個巧匠來，就是善用金、銀、銅、鐵，和紫色、朱紅色、藍色線，並精於雕刻之工的巧匠，與我父大衛在猶大和耶路撒冷所預備的巧匠一同做工； 2：8 又求你從利巴嫩運些香柏木、松木、檀香木到我這裏來，因我知道你的僕人善於砍伐利巴嫩的樹木。我的僕人也必與你的僕人同工。 2：9 這樣，可以給我預備許多的木料，因我要建造的殿宇高大出奇。 2：10 你的僕人砍伐樹木，我必給他們打好了的小麥二萬歌珥，大麥二萬歌珥，酒二萬罷特，油二萬罷特。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代下 2：6 天和天上的天，尚且不足他居住的，誰能為他建造殿宇呢？我是誰？能為他建造殿宇嗎？不過在他面前燒香而已。 3. 分享默想經文 （1）其實歷代志與列王記，有許多重複的地方，而且好像列王記記載的更為詳細，甚至連好的不好的都記了下來，而歷代志比較省略，而且多寫正面的東西。光看今天這段故事，列王記寫的更多有關於所羅門王為了建造聖殿與建造自己的王宮，而大舉勞民傷財，帶給百姓許多的痛苦，甚至造成日後的分裂。不過我們先從歷代志下看到比較正面的地方，就是所羅門王的心態。這個時候他為了建殿，去向父親大衛王的好友推羅王希蘭請求支援，包括巧匠人才與建殿材料：香柏木、松木、檀香木。一開始所羅門也清楚知道上帝不住人手所造的殿（v6），但是這個時候是舊約，聖靈還沒有降下，以色列人民就像是一群長不大的屬靈嬰孩，整天需要「看得見的東西」來吸引他們的注意力。 所以所羅門王建殿，在當時代的確有其必要性。只是我們後來也看見這效果卻是不彰，以色列百姓後來照樣犯罪，而且變成宗教上作一套，私底下與心靈裏是另一套，假冒偽善，惹神忿怒。但即使明知如此，我們還是學習到，上帝始終都是悅納人正確的動機與態度，每個人也必須學會承擔自己的責任。就所羅門王而言，他有一個願意愛上帝的態度，透過建殿來表達，上帝仍然祝福與悅納。雖然實際意義並不這麼大，但所羅門在這事上的確是盡其忠心（不見得怎麼良善就是了）。 （2）想要完成什麼事，除了材料，最重要的是適合的人選。經常有人會說：有人才有事，因為在神面前對的人，才能夠作出對的事情出來。當然建殿靠的是巧匠的技巧，就像服事需要各樣聖靈所賜的恩賜。但是屬靈的工作，其實更重要的是在神面前成為一個對的人。什麼是對的人，我想還不是恩賜，而是結出聖靈果子的生命，也就是經常住在基督裏，活在神的同在中，與神有親密正確的關係，由裏至外，活出基督生命的人。對的人，所結的果子才是好的果子，所作出來的服事，才會真正的合神心意。新約不比舊約，舊約有巧匠的恩賜與忠心擺上就夠了，但是新約的每一位門徒，入門條件就是天天背起十架，治死老我，跟隨耶穌，否則連門都進不了，不配來跟隨主。求主幫助我們不要像門徒猶大一樣，外表好看，裏面沒有主的成分。服事主，先從跟神有對的關係開始。 4. 今天的回應 這二天在花蓮辦軍人禱告大會，雖然我們能夠動員的軍中基督徒不多，但是同工們每年仍舊願意付代價撥冗一起來為花蓮禱告。真正的聖殿，不是房子，而是神百姓的禱告，因為神的殿必稱為萬民禱告的殿。求神賜福花蓮地區的軍人基督徒，每個人都有禱告的祭壇，祝福軍中的禾場與職場，成為屬靈的基督精兵，成為花蓮的祝福，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-11-22/Sat, 12 Apr 2025 03:57:35 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-11-22/歷代志下 18：12~27 18：12 那去召米該雅的使者對米該雅說：「眾先知一口同音地都向王說吉言，你不如與他們說一樣的話，也說吉言。」 18：13 米該雅說：「我指著永生的耶和華起誓，我的上帝說甚麼，我就說甚麼。」 18：14 米該雅到王面前，王問他說：「米該雅啊，我們上去攻取基列的拉末可以不可以？」他說：「可以上去，必然得勝，敵人必交在你們手裏。」 18：15 王對他說：「我當囑咐你幾次，你才奉耶和華的名向我說實話呢？」 18：16 米該雅說：「我看見以色列眾民散在山上，如同沒有牧人的羊群一般。耶和華說：『這民沒有主人，他們可以平平安安地各歸各家去。』」 18：17 以色列王對約沙法說：「我豈沒有告訴你，這人指著我所說的預言，不說吉語，單說凶言嗎？」 18：18 米該雅說：「你們要聽耶和華的話。我看見耶和華坐在寶座上，天上的萬軍侍立在他左右。 18：19 耶和華說：『誰去引誘以色列王亞哈上基列的拉末去陣亡呢？』這個就這樣說，那個就那樣說。 18：20 隨後，有一個神靈出來，站在耶和華面前說：『我去引誘他。』耶和華問他說：『你用何法呢？』 18：21 他說：『我去，要在他眾先知口中作謊言的靈。』耶和華說：『這樣，你必能引誘他，你去如此行吧！』 18：22 現在耶和華使謊言的靈入了你這些先知的口，並且耶和華已經命定降禍與你。」 18：23 基拿拿的兒子西底家前來打米該雅的臉，說：「耶和華的靈從哪裏離開我與你說話呢？」 18：24 米該雅說：「你進嚴密的屋子藏躲的那日，就必看見了。」 18：25 以色列王說：「將米該雅帶回，交給邑宰亞們和王的兒子約阿施，說： 18：26 『王如此說：把這個人下在監裏，使他受苦，吃不飽喝不足，等候我平平安安地回來。』」 18：27 米該雅說：「你若能平安回來，那就是耶和華沒有藉我說這話了」；又說：「眾民哪，你們都要聽！」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代下 18：22 現在耶和華使謊言的靈入了你這些先知的口，並且耶和華已經命定降禍與你。 3. 分享默想經文 （1）這一段聖經，其實有些不好解釋，因為有很多超過我們理解的地方。昨天講到亞哈王邀約沙法王一起攻打亞蘭，約沙法同意了，但是要求亞哈求問北國的先知。亞哈求問了400名先知，都是講說可以上去打仗，一定會打贏的。結果亞哈想起還有一個先知米該雅，可能米該雅講的不像其他先知專講王喜歡聽的話，而專講他不喜歡的話，但卻常常反而說的是真話，於是再找米該雅來求問神。米該雅一開始故意講好聽的，亞哈王一聽就知道是敷衍他的，一再逼問他，米該雅才說出上帝故意讓謊言的靈進入其他先知的口中，意思是要藉機滅掉亞哈王。話一出口，就被其他先知攻擊，也因為不討王喜悅而被收押下監。 這一段經文我們看見二個君王，與一群先知共同的昏昧無知。愚昧的主因，最重要的是人內心的私慾詭詐，蒙蔽了人的靈性良知，故意聽不見神的聲音，反而聽見自己想聽卻是引到滅亡的聲音。約沙法王過去一心尋求神，遵行律法，卻在與亞哈王通親結盟這麼重大的決策上，完全跳過尋求上帝的旨意，一意孤行。人有的時候就是這樣，害怕萬一神的答案是No，既然想做，就乾脆直接去做好了，不必經過上帝的同意，結果是付上慘痛的教訓。而亞哈王更是愚昧，找來400個專講自己喜歡聽話的先知，卻不肯相信一個專講真話卻不討喜的米該雅的警告，到最後果然亞哈王死在戰場。400個先知我看就像是假先知一樣，他們善於分辨王喜歡聽的是什麼話，專講人愛聽的，卻不敢不計代價忠心傳講上帝的旨意，這種人最容易被謊言的靈欺騙，因為心術不正的人，神不能使用，他們也別想從神那裏得著任何的指引。 （2）最難解釋的就是上帝為什麼為了要殺亞哈王，卻允許謊言的靈進入400名先知的口中去引誘欺騙亞哈王？康來昌牧師：「結14：1~3，『有幾個以色列長老到我這裡來，坐在我面前。耶和華的話就臨到我說：人子啊，這些人已將他們的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，我豈能絲毫被他們求問嗎﹖』就是：『你問我，我是不回答的，我不會被他們求問』。然後祂再講得清楚一點：如果有人犯罪，他來找先知求問，下面這句話就可怕了：『我─耶和華在他所求的事上，必按他眾多的假神回答他。』你懂這句話嗎？就是耶和華會騙你，就是這句話，『我按你心中的假神回答你』。當然神不會騙我們，是我們自作孽不可活。」 當然我們不能知道有關上帝與天上許多奧秘的細節，但我們所能知道的，也是聖經上明顯告訴我們的，就是如果我們的心剛硬始終不肯悔改，不肯聽上帝的話，特別是那些我們不愛聽、難聽，卻是能救我們靈魂的真理，卻只想聽符合我們私慾的話，那麼有可能，上帝就會任憑我們聽到的是我們想聽，卻是謊言，是帶來災難結果的話。這能怪神嗎？恐怕不能，是因為我們的悖逆、剛硬、不肯悔改，不肯順服，使我們內心蒙蔽，陷入黑暗，引邪靈上門，只能聽好聽的謊言，卻不能聽難聽卻叫我們得救的真理。一旦我們的心墮落至此，那就真的沒救了，需要神不斷憐憫，讓我們有機會回頭，不然就像亞哈王一樣引到滅亡。 4. 今天的回應 耶17：9「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？」人寧可相信肉體，相信慾望，卻不肯完全信靠神的話，或甚至根本不想深入了解神的話，乾脆一意孤行，最後出問題才來好好怪罪上帝一番？這就是我一直以來的寫照！我還是覺得每天的QT是我愚昧之心的解藥，透過上帝對我當天的嗎哪（神的話），一次次挽救我脫離當日的愚昧，脫離許多無知的危險，在還沒有鑄成大錯前就能及時悔改回轉。許多大錯是小錯累積造成的，許多的罪惡一開始只是出於沒有及時制止的私慾。「私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。」（雅1：15）感謝聖靈用神的話語天天洗淨我們的心，天天挽救我們脫離愚昧，得以行在義路上跟隨主的腳步！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-05-18/Sat, 12 Apr 2025 03:57:31 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-05-18/列王紀上 18：16~29 18：16 於是俄巴底去迎著亞哈，告訴他；亞哈就去迎著以利亞。 18：17 亞哈見了以利亞，便說：「使以色列遭災的就是你嗎？」 18：18 以利亞說：「使以色列遭災的不是我，乃是你和你父家；因為你們離棄耶和華的誡命，去隨從巴力。 18：19 現在你當差遣人，招聚以色列眾人和事奉巴力的那四百五十個先知，並耶洗別所供養事奉亞舍拉的那四百個先知，使他們都上迦密山去見我。」 18：20 亞哈就差遣人招聚以色列眾人和先知都上迦密山。 18：21 以利亞前來對眾民說：「你們心持兩意要到幾時呢？若耶和華是　神，就當順從耶和華；若巴力是　神，就當順從巴力。」眾民一言不答。 18：22 以利亞對眾民說：「作耶和華先知的只剩下我一個人；巴力的先知卻有四百五十個人。 18：23 當給我們兩隻牛犢，巴力的先知可以挑選一隻，切成塊子，放在柴上，不要點火；我也預備一隻牛犢放在柴上，也不點火。 18：24 你們求告你們神的名，我也求告耶和華的名。那降火顯應的神，就是　神。」眾民回答說：「這話甚好。」 18：25 以利亞對巴力的先知說：「你們既是人多，當先挑選一隻牛犢，預備好了，就求告你們神的名，卻不要點火。」 18：26 他們將所得的牛犢預備好了，從早晨到午間，求告巴力的名說：「巴力啊，求你應允我們！」卻沒有聲音，沒有應允的。他們在所築的壇四圍踊跳。 18：27 到了正午，以利亞嬉笑他們，說：「大聲求告吧！因為他是神，他或默想，或走到一邊，或行路，或睡覺，你們當叫醒他。」 18：28 他們大聲求告，按著他們的規矩，用刀槍自割、自刺，直到身體流血。 18：29 從午後直到獻晚祭的時候，他們狂呼亂叫，卻沒有聲音，沒有應允的，也沒有理會的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 18：18 以利亞說：「使以色列遭災的不是我，乃是你和你父家；因為你們離棄耶和華的誡命，去隨從巴力。 3. 默想分享 （1）v16~18亞哈王事先聽見先知的警告，也遭遇了3年的旱災，不但毫無悔改之心，卻是把責任完全推給先知：「使以色列遭災的就是你嗎？」真實令人感到悲哀。這也讓我們想到當先知亞希雅奉命膏抹耶羅波安為王的時候，所羅門的反應不是悔改，反倒是想要「所羅門因此想要殺耶羅波安。耶羅波安卻起身逃往埃及。」（v11：40 ）當神人奉神吩咐警告耶羅波安的時候，耶羅波安的反應不是悔改，而是想要抓拿警告的先知（13：4）。 我們常覺得神很嚴厲，喜歡審判罪惡，卻很少想到自我中心的罪人心中何等悖逆，總是看不到「自己的問題」，而是習慣性的把一切責任推給神或別人。v18「以利亞說：使以色列遭災的不是我，乃是你和你父家；因為你們離棄耶和華的誡命，去隨從巴力。」只可惜「忠言逆耳、良藥苦口」，亞哈王當局者迷，但我們後世之人讀聖經與歷史，又是否能從中記取教訓：「以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。」 （2）v19~25接下來就是神要以利亞要挑戰巴力的假先知，向以色列人證明：「唯有耶和華是神！」挑戰的方法就是「降火顯靈」（v24）與「求雨」。根據解經資料，在迦南神話中，巴力是主神埃爾和女海神阿舍拉的兒子，被認為是所有神明中力量最強大的。迦南人把巴力看作太陽神和風雨之神敬拜，他掌管土地農作物的生產，管理五穀及六畜，亦掌管人丁的繁殖。北國因為亞哈王與耶洗別的緣故，巴力已經成為北國主要敬拜的偶像。因此神要以利亞挑戰巴力，向以色列百姓見證—「你們心持兩意要到幾時呢？若耶和華是　神，就當順從耶和華；若巴力是　神，就當順從巴力。」（v21） 以利亞獨自一人，要挑戰450名信奉巴力的先知，與耶洗別所供養事奉亞舍拉的400個先知。迦密山被視為巴力至愛之地（v19） 作為掌管暴風的神，巴力可以使用閃電焚燒牲祭，而牛犢也是巴力所喜愛的祭品。對抗的方式，是雙方各自挑選一隻牛犢，切成塊子，放在柴上，但不點火。然後各自求告他們的神明，若有降火顯應的就是真神。結果從早晨到午間，巴力先知呼喊巴力的名字，卻毫無動靜。以利亞譏笑他們，說：「大聲求告吧！因為他是神，他或默想，或走到一邊，或行路，或睡覺，你們當叫醒他。」（v27）即使他們「大聲求告，按著他們的規矩，用刀槍自割、自刺，直到身體流血。」想要盡力取悅巴力，從早上到中午到晚上，仍無動靜。 4. 今天的回應 我不只一次見到我們傳福音給那些原本拜拜的朋友，他們遇到疾病或困難，拜拜算命都沒用的時候，我們請他們試著向上帝禱告。但是當問題解決之後，他們卻忘了神的作為與恩典，仍然以為是他們的偶像在幫助他們。這裏以利亞挑戰拜巴力的假先知，要向百姓證明「唯有耶和華是神」，只是可悲的是，即使神的能力大過偶像，君王與百姓仍然陷在罪中死不悔改。又再一次證明叫人悔改的不是多麼神奇的神蹟，而是聖靈的感動與我們謙卑回應的心了。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-06-21/Sat, 12 Apr 2025 03:57:17 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-06-21/民數記 17：1~13 17：1耶和華對摩西說： 17：2你曉諭以色列人，從他們手下取杖，每支派一根；從他們所有的首領，按著支派，共取十二根。你要將各人的名字寫在各人的杖上， 17：3並要將亞倫的名字寫在利未的杖上，因為各族長必有一根杖。 17：4你要把這些杖存在會幕內法櫃前，就是我與你們相會之處。 17：5後來我所揀選的那人，他的杖必發芽。這樣，我必使以色列人向你們所發的怨言止息，不再達到我耳中。 17：6於是摩西曉諭以色列人，他們的首領就把杖交給他，按著支派，每首領一根，共有十二根；亞倫的杖也在其中。 17：7摩西就把杖存在法櫃的帳幕內，在耶和華面前。 17：8第二天，摩西進法櫃的帳幕去。誰知利未族亞倫的杖已經發了芽，生了花苞，開了花，結了熟杏。 17：9摩西就把所有的杖從耶和華面前拿出來，給以色列眾人看；他們看見了，各首領就把自己的杖拿去。 17：10耶和華吩咐摩西說：把亞倫的杖還放在法櫃前，給這些背叛之子留作記號。這樣，你就使他們向我發的怨言止息，免得他們死亡。 17：11摩西就這樣行。耶和華怎樣吩咐他，他就怎樣行了。 17：12以色列人對摩西說：我們死啦！我們滅亡啦！都滅亡啦！ 17：13凡挨近耶和華帳幕的是必死的。我們都要死亡嗎？ 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 17：10耶和華吩咐摩西說：把亞倫的杖還放在法櫃前，給這些背叛之子留作記號。這樣，你就使他們向我發的怨言止息，免得他們死亡。 3. 分享默想經文 一些首領為了爭名奪利，與一群百姓跟著質疑摩西亞倫的地位，而遭上帝所擊殺。今天的經文上帝乾脆用了一個祂自己的方法，來證明亞倫的祭司地位。由12支派各取一根杖，代表12個支派，與亞倫的杖也在其中，一起放在約櫃前。隔了一夜，只有亞倫的杖發芽、生了花苞、開了花、結了熟杏。亞倫的杖便繼續留在約櫃前給以色列百姓作見證，其餘的杖還給各支派。這時候百姓才生發敬畏的心，知道神是真的設立亞倫支派為祭司的後裔，這才開始害怕上帝的權能。 （1）摩西、亞倫，不是今天才開始當領袖。他們自從以色列民在埃及當奴隸時就被神揀選出來，代表上帝說話行事，把他們全部拯救出來，直到如今。我相信百姓在曠野行走的整個過程中逐漸開始產生許多的不滿、抱怨。沒水沒肉也抱怨、遇到強敵也抱怨、跟別人比較感覺自卑也抱怨…。其實這所有的一切，都是上帝的帶領，他們不跟上帝禱告，卻跑來跟摩西亞倫抱怨，其實對上帝而言，這就是對上帝決策的不滿，就是直接的不信、悖逆。 其實歷史中經常出現這樣的事情。在舊約許多次上帝差派先知來警告百姓所犯的罪，下場就是百姓不喜歡聽先知的責備，就把先知給殺了，這樣的事一再重演。以色列人以為殺了先知就聽不到責備了，卻不知道上帝興起先知是為了提醒百姓，給百姓機會悔改，人民不肯悔改，就註定要遭受滅亡與審判。這樣的情況包括施洗約翰、耶穌來到世上，也一樣發生殉道的事。 所以我們可以學習，分享神話語的人要十分小心，我們傳講神的話語，絕對不是為了討好人，而是忠實傳講神的心意，特別通常是人不喜歡聽的悔改的信息。今天很多人誤以為教會越大、牧師講的成功神學越吸引更多人，就是教會的復興，其實這是人的悖逆的惡心。人喜歡聽好聽的，但是神的僕人不能故意譁眾取寵。我們若不傳悔改的道，將來如何面對這些群眾的靈魂？又如何面對上帝的審判？同樣的，那些不喜歡聽真實道理的人，堅持活在自己私慾的世界裏，也是要小心面對永遠的審判。良藥苦口，我們要留心讀經、甘心順服，就必得著永恆的生命。 （2）有智慧的人，懂得上帝的心意，就會知道摩西、亞倫是代表上帝所差來的，他們不是代表自己，而是代表上帝說話。所以順服神透過領袖說的話語，就是順服上帝。至於不成熟的人，上帝有時候會向人證明祂的揀選，與祂所揀選的僕人同在，好叫百姓繼續不要無知而滅亡。 舊約時代因為沒有聖靈內住，上帝是揀選領袖、先知、祭司來作神與人中間的「中保」。但是新約時代，聖靈直接內住每一位信徒的內心，耶穌成為我們最大的中保。雖然神也會興起一些領袖「階段性」的來協助我們教導神的話語、關懷我們成長。但是要小心這和舊約不同，舊約時代先知、祭司通常直接代表上帝本身，但是新約時代，每一位信徒都有可能成為上帝的代表，來幫助不信或是軟弱的肢體。特別是信主較久的神職人員或是屬靈父老，比較能夠更多的幫助初信的人成長，但是要小心，新約時代沒有人可以完全代表上帝，而是要協助初信者來到上帝的面前，學習聆聽心裏聖靈的聲音，學習與神面對面。新約時代每一個人都應該能夠直接聆聽聖靈的聲音，直接使用聖靈的恩賜，然後彼此服事。 不管神職人員或一般信徒，人人皆是君尊的祭司。我們彼此互相需要，而不是一直習慣倚賴特定人士，這是要留心的部份。所以最好的作法，每一位弟兄姊妹的分享，都有可能是代表上帝說出聖靈的感動，所以我們要學習用神的話語來查驗。善美的持守，惡事要禁止不作。我們尊重屬靈的前輩父老，但不代表把他們當作上帝，也不代表要過度倚賴，神才是神，我們千萬不要拜偶像才好。 4. 今天的回應 舊約時代上帝揀選「特定分子—士師、先知、祭司」，成為宗教上的領袖來引導百姓認識上帝，建立關係。新約時代上帝透過每一個人，特別是在屬靈生命和經歷上成熟的父老來幫助我們去親近神，學會自己要找神。我們在所屬的團隊中一定始終彼此需要，沒有一個人可以獨立成長，不需要別人，否則就是驕傲。但是彼此需要的過程中，卻要小心不是彼此「倚頼」，也不是把人「偶像化」，而是每一個人都要倚靠上帝，倚靠聖靈的大能，然後彼此成為團隊完成大使命。這在我們家職場教會的見證中到處可見。每一個都一定要慢慢學習成長，成為家庭、職場、學校中的宣教士，在自己的領域中形成團隊作光作鹽，這才是新約的精神。今天要探訪軍校學生，求主透過我們的生命去傳承下一代年輕人，興起年輕的約書亞世代，站在神呼召年輕人的位分上，為主打美好的仗！ 5. 回應禱告 親愛的天父！今天經文讓我們看到以色列反對摩西亞倫，其實就是在表達對祢帶領的諸多不滿。因為摩西、亞倫不是代表自己，而是傳達神的旨意與行動。這讓我們學習今天我們要服事主，一方面我們不是倚靠自己的血氣與肉體，而是忠實的傳講上帝的道，不為名為利為掌聲，只求成為忠心良善的好管家。另一方面我們也要留心查驗，若是環境或弟兄姊妹對我們所說的話是出於上帝的帶領，善美的我們要持守，有過失的我們需要悔改，若有違反真理的惡事我們卻要禁止不做。在天父教導我們在新約時代是聖靈內住人心的時代，我們與教會弟兄姊妹彼此需要，互相配搭，但不是互相倚頼、也不是把人偶像化。而是人人倚靠聖靈、好好讀經、好好禱告、發揮恩賜、彼此配搭、完成大使命。我們如此禱告祈求，是奉耶穌基督的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-02-25/Sat, 12 Apr 2025 03:57:13 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-02-25/撒母耳記上 17：12~27 17：12 大衛是猶大、伯利恆的以法他人耶西的兒子。耶西有八個兒子。當掃羅的時候，耶西已經老邁。 17：13 耶西的三個大兒子跟隨掃羅出征。這出征的三個兒子：長子名叫以利押，次子名叫亞比拿達，三子名叫沙瑪。 17：14 大衛是最小的；那三個大兒子跟隨掃羅。 17：15 大衛有時離開掃羅，回伯利恆放他父親的羊。 17：16 那非利士人早晚都出來站著，如此四十日。 17：17 一日，耶西對他兒子大衛說：「你拿一伊法烘了的穗子和十個餅，速速地送到營裏去，交給你哥哥們； 17：18 再拿這十塊奶餅，送給他們的千夫長，且問你哥哥們好，向他們要一封信來。」 17：19 掃羅與大衛的三個哥哥和以色列眾人，在以拉谷與非利士人打仗。 17：20 大衛早晨起來，將羊交託一個看守的人，照著他父親所吩咐的話，帶著食物去了。到了輜重營，軍兵剛出到戰場，吶喊要戰。 17：21 以色列人和非利士人都擺列隊伍，彼此相對。 17：22 大衛把他帶來的食物留在看守物件人的手下，跑到戰場，問他哥哥們安。 17：23 與他們說話的時候，那討戰的，就是屬迦特的非利士人歌利亞，從非利士隊中出來，說從前所說的話；大衛都聽見了。 17：24 以色列眾人看見那人，就逃跑，極其害怕。 17：25 以色列人彼此說：「這上來的人你看見了嗎？他上來是要向以色列人罵陣。若有能殺他的，王必賞賜他大財，將自己的女兒給他為妻，並在以色列人中免他父家納糧當差。」 17：26 大衛問站在旁邊的人說：「有人殺這非利士人，除掉以色列人的恥辱，怎樣待他呢？這未受割禮的非利士人是誰呢？竟敢向永生　神的軍隊罵陣嗎？」 17：27 百姓照先前的話回答他說：「有人能殺這非利士人，必如此如此待他。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 17：26 大衛問站在旁邊的人說：有人殺這非利士人，除掉以色列人的恥辱，怎樣待他呢？這未受割禮的非利士人是誰呢？竟敢向永生　神的軍隊罵陣嗎？ 3. 默想分享 （1）我們讀整本聖經，才會發現許多在歷史中的事件，其實背後都有神的手，在人世間掌管、導演、治理。就如掃羅的被立、被廢；大衛的崛起、接受神的塑造熬煉…，還有包括這次整個歌利亞的事件，更明顯出自於神的手，為要帶出大衛靠神爭戰得勝，叫神得著榮耀的見證來。歌利亞叫陣挑𦦟的時間已經常達40天了，40天之久以色列人的陣營陷入恐慌與絕望之中，甚至多有以色列人恐懼而逃跑—「以色列眾人看見那人，就逃跑，極其害怕」（v24）。 這時候發生的事有點類似約瑟，約瑟被父親叫去看哥哥，只是約瑟的劇情是被哥哥們出賣；而大衛這時「恰巧」也被父親叫去「送糧」並且探視三位已經當兵的哥哥們（v13~18）。大衛沒有被出賣，卻是後來被哥哥們生氣與輕視（v28）。大衛為軍隊送糧，解經學者認為可能是當時耶西肩負需要供應軍糧的責任。就在此時，「好巧不巧」地，大衛聽見了歌利亞的叫囂辱罵（v23），又看見了以色列人的害怕逃避（v24），側耳聽見群眾彼此的交談：「若有能殺他的，王必賞賜他大財，將自己的女兒給他為妻，並在以色列人中免他父家納糧當差。」（v25），最後大衛的回應是：「有人殺這非利士人，除掉以色列人的恥辱，怎樣待他呢？這未受割禮的非利士人是誰呢？竟敢向永生　神的軍隊罵陣嗎？」 我想重點是在最後一句：「這未受割禮的非利士人是誰呢？竟敢向永生　神的軍隊罵陣嗎？」奇妙的是，大衛也看見了高大勇猛的歌利亞，也聽見了歌利亞的辱罵叫陣，他的反應竟然不是跟其他以色列人一樣恐懼害怕，反倒是奇怪與生氣：一、這人是誰？二、竟敢向永生神的軍隊罵陣？三、40天之久，為何沒有以色列人肯出來對峙？要知道大衛此時不滿20歲，不到當兵的年紀；平時只是一個彈琴放羊的小孩，但是他卻是「初生之犢不畏虎」，與一般百姓的反應截然不同。因為大衛代表的是「屬神的人」的代表，與其他「屬肉體的以色列人」，剛好形成強烈的對比，也顯出「屬肉體」與「屬靈」的區別！ 4. 今天的回應 從大衛的反應，我們學習到了，屬靈人與屬肉體的人，在「思想」、「看法」、「決定」上，有何等截然不同的反應。一個是站在「以人為中心」的角度上，看見「條件差的人」，如何能夠戰勝「條件好」的人？他們可能會抱怨不公平、倒楣、時運不濟…，最後就是「害怕與逃避」。但在「屬靈人」的眼光中，他們看見的是「以神為中心」，世俗之人怎可辱罵神的軍隊？有誰可以褻瀆神的榮耀？有誰能在神的面前站立的得住？有誰能夠不敬畏神？大衛的心，正是「合神心意」，他不是站在自己的立場，而是站在「神的立場」、「以神的心為心」來說話！因此，「屬肉體的人」，會認為「屬靈的人」是一群怪人，有問題的人，不太正常，甚至像大衛的哥哥一樣生氣罵人，卻不知道「屬肉體」總是與「屬靈」相爭敵對！求神使我們成為一個經常被聖靈充滿與掌管的「屬靈人」，「以基督的心為心」、想神所想、愛神所愛、恨神所惡、行神所行，活神所是，成為有神形象與樣式，名副其實的神的兒女！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-11-05/Sat, 12 Apr 2025 03:57:05 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-11-05/詩篇 66：1~7 66：1（一篇詩歌，交與伶長。）全地都當向神歡呼！ 66：2歌頌他名的榮耀！用讚美的言語將他的榮耀發明！ 66：3當對神說：你的作為何等可畏！因你的大能，仇敵要投降你。 66：4全地要敬拜你，歌頌你，要歌頌你的名。（細拉） 66：5你們來看神所行的，他向世人所做之事是可畏的。 66：6他將海變成乾地，眾民步行過河；我們在那裡因他歡喜。 66：7他用權能治理萬民，直到永遠。他的眼睛鑒察列邦；悖逆的人不可自高。（細拉） 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 66：5 你們來看神所行的，他向世人所做之事是可畏的。 66：7 他用權能治理萬民，直到永遠。他的眼睛鑒察列邦；悖逆的人不可自高。（細拉） 3. 默想分享 （1）v1~2詩人邀請「全地都當向神歡呼、歌頌、讚美」。「用讚美的言語將祂的榮耀發明」（v2），原文是「將榮耀的讚美歸於祂」（英文ESV譯本）。v4又再一次強調：「全地要敬拜你，歌頌你，要歌頌你的名。」讚美的內容是：「你的作為何等可畏！因你的大能，仇敵要投降你。」（v3）我們繼續看上下文，就會發現原來這是以色列人讚美上帝偉大奇妙的作為：「拯救以色列人脫離埃及軍兵的手，將海變成乾地，眾民步行過河，並且將仇敵淹沒海底。」（v6）這使我們聯想到「米利暗之歌」，在出15：19~21，當上帝出手拯救以色列民將紅海分開，又擊殺仇敵之後，摩西與亞倫的姊姊米利暗：「亞倫的姊姊女先知米利暗，手裡拿著鼓；所有的婦女都跟著她出來，擊鼓跳舞。 米利暗應和著她們說：你們要向耶和華歌唱，因為他高高地被高舉起來，他把馬匹和騎馬的投在海中。」 以色列的神耶和華，是創造天、地、海洋、日月星辰、宇宙萬物的造物主，連海都要聽上帝的，上帝不但創造，祂主權同時掌管了祂所造的宇宙萬物，與每一個人的命運（v7），上帝大而可畏（v5），人在神的面前要謙卑降服，不可自高（v7）。世人在至高神的面前，只能屈膝敬拜：「你的作為何等可畏！因你的大能，仇敵要投降你。」（v3）、「全地要敬拜你，歌頌你，要歌頌你的名。」（v4）。又要彼此對說：「你們來看神所行的，他向世人所做之事是可畏的。」（v5） （2）v7「他用權能治理萬民！」只有神有最高的權柄，世上一切的權柄都是祂所賜的，任何人千萬不要自高於神。上帝除了有治理宇宙萬物的權能，好叫星體的運行、叫四季循環、叫萬物生長能夠生生不息；上帝也賜人治理政治、社會、家庭的權柄，期待人按照上帝的真理公義治理，叫眾人安居樂業、認識愛神、敬虔度日。但在新約更重要的權柄，是耶穌賜給每一位「門徒」有「天下地下一切的權柄」，為的不是用來擴張野心，而是為了帶領門徒。門徒最終的目標就是「像耶穌」！「活出耶穌的生命與性情！」、「成為合神心意的天國子民！」。為了達成這個目標，門徒在世上必須捨己背十字架（放下自己的主權）、跟隨主（聽話順服）、讓自己被萬事互相效力，與聖靈內住心裏，陶塑出耶穌的品格與性情。我們不但自己要這樣追求，也要幫助別人達到這個目的，所以耶穌賜給我們各樣的權柄，可以醫病、趕鬼、傳道，一切的恩賜權柄與目標，就是要塑造我們成為像耶穌的門徒。 4. 今天的回應 寫作時浮現一首老歌，天韻詩歌：「日光之下」，部份經文擷自傳1：8「萬事令人厭煩，人不能說盡。眼看，看不飽；耳聽，聽不足。」作為今天的回應，歌詞如下： 日光之下有一個謎 忙碌的人群 終日尋覓 日光之下有聲聲歎息 成功失敗盡都空虛（*2） 眼看看不飽 耳聽聽不足 萬事令人厭煩 人心怎能說盡 日光之下有一個謎 世世代代 誰曾解明 日光之下有聲聲歎息 生命多像捕風捉影 日光之上有個奧秘 親手解開生命之謎 日光之上發出言語 神愛世人直到如今 今生有倚靠 來生有盼望 迎接神在心裡 迎接天國降臨 日光之上 有個奧秘 神的心意記在《聖經》 日光之上發出言語 有耳的人「都應當聽」(*3) 應當聽https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-05-28/Sat, 12 Apr 2025 03:56:48 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-05-28/詩篇 88：1~18 88：1 耶和華─拯救我的　神啊，我晝夜在你面前呼籲。 88：2 願我的禱告達到你面前；求你側耳聽我的呼求！ 88：3 因為我心裏滿了患難；我的性命臨近陰間。 88：4 我算和下坑的人同列，如同無力（或譯：沒有幫助）的人一樣。 88：5 我被丟在死人中，好像被殺的人躺在墳墓裏。他們是你不再記念的，與你隔絕了。 88：6 你把我放在極深的坑裏，在黑暗地方，在深處。 88：7 你的忿怒重壓我身；你用一切的波浪困住我。（細拉） 88：8 你把我所認識的隔在遠處，使我為他們所憎惡；我被拘困，不得出來。 88：9 我的眼睛因困苦而乾癟。耶和華啊，我天天求告你，向你舉手。 88：10 你豈要行奇事給死人看嗎？難道陰魂還能起來稱讚你嗎？（細拉） 88：11 豈能在墳墓裏述說你的慈愛嗎？豈能在滅亡中述說你的信實嗎？ 88：12 你的奇事豈能在幽暗裏被知道嗎？你的公義豈能在忘記之地被知道嗎？ 88：13 耶和華啊，我呼求你；我早晨的禱告要達到你面前。 88：14 耶和華啊，你為何丟棄我？為何掩面不顧我？ 88：15 我自幼受苦，幾乎死亡；我受你的驚恐，甚至慌張。 88：16 你的烈怒漫過我身；你的驚嚇把我剪除。 88：17 這些終日如水環繞我，一齊都來圍困我。 88：18 你把我的良朋密友隔在遠處，使我所認識的人進入黑暗裏。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 88：13 耶和華啊，我呼求你；我早晨的禱告要達到你面前。 3. 分享默想經文 （1）詩88整首詩篇是詩人在遭遇悲慘、痛苦、絕望的情境中向神呼求。詩篇中提到患難、極深的坑裏、黑暗地方、忿怒重壓、波浪困住、在深處、幽暗、忘記之地、被人憎惡、被拘困、陰間、墳墓、死人、黑暗…，這些豐富的形容詞，全都是指環境中的徹底絕望、無助、悲慘光景。再加上禱告詩人是「自幼受苦，幾乎死亡」（v15）、「願我的禱告達到你面前；求你側耳聽我的呼求！」（v2）、「你為何丟棄我？為何掩面不顧我」（v14），看起來他的痛苦已經一段很長的時間，也經過了很多的禱告，卻一直得不到應允。不但好像神不理他，連朋友都離開他：「你把我所認識的隔在遠處，使我為他們所憎惡；我被拘困，不得出來。」（v8）、「你把我的良朋密友隔在遠處，使我所認識的人進入黑暗裏。」（v18）。最後是表達他強烈的情緒與身體上的痛苦：「心裏滿了患難、性命臨近陰間、我的眼睛因困苦而乾癟、驚恐，甚至慌張、驚嚇」。 這首詩的內容，在大衛的禱告、約伯禱告、詩篇其他篇章中，我們也一再聽見這種痛苦無助的呼求。讀這首詩篇，每個人也都有不同的感受體會。有些人感受很深，有些人程度稍微有一點，有些人面臨身體精神極大的逼迫痛苦，也有不少人無病呻吟，但是共通的點是，我們每一個人，都同樣不喜歡面臨這種痛苦的環境，都不喜歡遇到這種絕望與無助，更不喜歡面對一個允許我們受苦，又默不吭聲的上帝。我們總是喜歡見證一個慈愛、可親的上帝，總是喜歡閱讀歡樂的篇章，像今天這首詩篇，讀起來叫人窒息、無解，自己找不到答案，也不知道如何安慰別人，為什麼詩篇會放這種禱告詞呢？我們如何面對這種光景？又該如何面對上帝？ （2）我個人從這首詩篇，或說是從整本聖經，學習到幾件事情。 第一個就是永遠相信神是慈愛、是智慧、是信實。我們千萬不要因為任何痛苦絕望中就以血氣和忿怒拒絕神，離棄神，反而要相信神允許萬事互相效力，臨到我們身上，總是為了帶來「益處」，而不是毀滅。即使我們不能理解，但我們的信心卻要堅持忍耐信靠到底。 第二個，正因為我們信靠神超過信靠環境，所以我們絕不放棄持續禱告尋求上帝，反而要像詩人一樣：「耶和華啊，我呼求你；我早晨的禱告要達到你面前。」（v13）千萬不要以為禱告好像沒有馬上成就就放棄相信神，就停止禱告，而是一直要堅持相信，堅持禱告，直到神為我們成就。我生命中有許多年是在天未亮起來禱告，面對許多絕望無助的光景，結果不是馬上一夜翻轉，而是逐漸光明。我為父母得救禱告都超過20年、30年，但是也看見成就，禱告最怕的就是灰心，不信。禱告的功課，就是學會堅忍、信靠、持守。 第三個，任何環境臨到的功課，永遠都帶有神這方面的旨意，就是要治死老我，塑造基督的生命。人性罪惡的本性，就是不想要改變自己的老我私慾，只是一味想辦法逃避痛苦，享受安逸。但是成為基督的門徒，就是一條不斷治死老我與活出基督的成聖道路。如果我們在遇到一切環境的過程中，沒有學會尊主為大、信靠順服，那麼我們可以說是「白白受苦」，「枉費神的苦心」了。 第四個，任何痛苦的環境都在幫助我緊緊倚靠神。這是因為人類犯罪的本性，就是不想要倚靠神，人就是喜歡靠自己，或是喜歡倚靠「看得見的人事物」，而拒絕倚靠「一位看不見的上帝」。所以人的罪性不喜歡禱告，也不喜歡持續禱告。所以神必須允許許多的環境來破除我們老我的罪性，改變我們喜歡獨立不喜歡倚靠神的罪性，而一直透過環境「催逼我們來與神連結」。如果我們遇到問題不禱告，或是不信，那麼我們就一直是活在罪性老我之中，一直無法被神陶塑，那麼還會持續面對上帝不斷的管教修剪的功課。神的心意，是要我們操練「住在基督裏」、「連結於神」、「活出基督」，這全都是指我們要把與神親密連結變成我們的本性，而痛苦的環境正是最好的方法。 第五個，在痛苦的環境中，我們要學會一直禱告神，不要放棄。但也要趁早學會「在主裏安息」。什麼意思，就是我們禱告希望痛苦趕緊離開，事情趕快順利，環境趕快改善。但是在禱告等候神工作，也就是當神還沒有成就的「過程之中」，我們並不是就一直要感到「痛苦」，而是要學會「安息」。或者是說「身體或許受苦」，但是「心靈可以安息」。安息可能指的是交託、放手、信靠、放棄掌控、饒恕、求主掌權、求主伸冤、耐性等候、喜樂、盼望…，這些心靈的素質，都是我們在禱告的同時必須學會的功課。我們可以禱告求主救我們脫離痛苦，求主改善環境，但是同時我們也有責任要學習在「等候」的過程中，安息、喜樂、信靠、交託、禱告、感恩、讚美，這些都不衝突，而且是一定必須學會的重點。 4. 今天的回應 今天在QT的過程中，神給了上面這一段的領受，帶給我一些安慰與釋放，也同時分享給屬靈的家人們。受苦的時候，或許神不見了，或許旁邊的人也不見了，好像只剩下「我一個人」。又或許環境一直沒有改善，禱告好像沒有用，不知道信主要作什麼？這個時候，求主讓我們安靜下來，回到心靈裏面去調整自己的生命。不要再被環境給捆綁，而是持續禱告求神拯救的同時，也求主同時改變我們的生命「合神心意」。QT給我一些的幫助，都是心靈層面的力量、信心、倚靠，但是在環境上我的確也是經歷到不斷緩慢漸進的突破。基督徒一定要逃避一夜致富、一夜成功、一夜翻轉的謊言，而是經歷到先求神的國與神的義在我的心裏改變我的生命，外面的環境神一點一滴的跟著供應我一切的需要。今天也為在病痛與患難中的肢體禱告，心靈有安息，生命有力量、環境有突破，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-08-18/Sat, 12 Apr 2025 03:56:28 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-08-18/創世記 9：18~29 9：18 出方舟挪亞的兒子就是閃、含、雅弗。含是迦南的父親。 9：19 這是挪亞的三個兒子，他們的後裔分散在全地。 9：20 挪亞作起農夫來，栽了一個葡萄園。 9：21 他喝了園中的酒便醉了，在帳棚裏赤著身子。 9：22 迦南的父親含看見他父親赤身，就到外邊告訴他兩個弟兄。 9：23 於是閃和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退著進去，給他父親蓋上；他們背著臉就看不見父親的赤身。 9：24 挪亞醒了酒，知道小兒子向他所做的事， 9：25 就說：迦南當受咒詛，必給他弟兄作奴僕的奴僕； 9：26 又說：耶和華─閃的 神是應當稱頌的！願迦南作閃的奴僕。 9：27 願　神使雅弗擴張，使他住在閃的帳棚裏；又願迦南作他的奴僕。 9：28 洪水以後，挪亞又活了三百五十年。 9：29 挪亞共活了九百五十歲就死了。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 9：23 於是閃和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退著進去，給他父親蓋上；他們背著臉就看不見父親的赤身。 3.默想分享 （1）v18~19亞當的後裔傳到挪亞的時代，因為洪水的毀滅，只剩下三個家庭：「閃、含、雅弗」，神透過這三個家庭，要繼續完成神的計畫：「生養眾多、遍滿地面」。 v20~23這段經文算是不幸的悲劇，顯露出人性中的軟弱與墮落，但也見證了聖經並不美化、神化任何一個人，而是真實敞開的記載人在神面前的光景。挪亞本來是個義人、完全人，對神完全相信、順服。他是成功的造船系、航海系、馬戲團團主（參康來昌牧師），卻在晚年時晚節不保，可能成了酒鬼，也應驗了人性的軟弱：「生於憂患、死於安樂」。挪亞在晚年安逸的日子裏，並不像以諾一樣：「與神同行300年，被神接走」，反而造酒、醉酒、赤身露體、放縱私慾，成為羞辱。我們與神的關係，我們的信仰，重點並不是一開始跑得多好，更重要的是「忍耐到底，必然得救」、「我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裡有分…。」 在這段經文裏面，並沒有太多的線索與描述，只是一句話輕輕帶過：一、挪亞的醉酒、赤身；二、小兒子含看見便轉告兄弟；三、閃與雅弗倒退進入為父親以衣遮羞，四、最後是挪亞對小兒子的忿怒與咒詛迦南。因為線索很少，開始有許多解經學者大作文章，用豐富的想像力開始編故事，甚至包括有的說法是含是個同性戀，或是含與母親亂倫…，總之極盡所能為了挪亞的生氣合理化而找理由。我個人的看法（參考康來昌牧師）： 一、挪亞的問題：挪亞到了晚年，可能存在有醉酒、易怒、要面子、不易相處…等問題。如果照經文看起來，小兒子含的問題並非如此嚴重，可能存在一些不這麼尊重的問題，但是挪亞卻是「小題大作」，甚至無故遷怒給含的兒子迦南，給予嚴厲的咒詛，這都已經超過了含該受到管教的程度，而且也失去自我反省之心。 二、這裏描述含看見父親的赤身，並沒有為父親遮羞，反而告訴了二位哥哥，許多人斷定這是他的不尊重，沒有為父親掩蓋羞辱。也有部分學者認為經文裏面沒有很清楚說明，我們也不能說這有多大的罪惡，但是我們可以從聖經學習的，就是尊榮父母（因為愛能遮掩許多的過錯）。這裏挪亞並不是犯了什麼大罪，而是顯露出他的軟弱與羞恥，所以在愛裏保護與尊榮是應當的。 （2）v24~27挪亞醒酒後，明白了三個兒子的作為，接下來開始咒詛含的兒子迦南的後裔，又祝福了閃與雅弗。在挪亞這段的祝福與咒詛中，顯然後來有預言的成分。一般普遍認為閃是黃種人的祖先（耶穌也是閃的後裔），雅弗是白種人的祖先，而含則是黑種人的祖先。 一、迦南人的後裔黑種人，後來果然很長的時間成為其他人種的奴隸； 二、雅弗擴張，似乎見證了白種人不斷擴張的帝國主義； 三、「雅弗…，住在閃的帳棚」意思是「作客」、「和諧相處」。新約教會出自閃的後裔猶太人，卻在雅弗的後裔外邦人中廣傳，猶太人和外邦人「在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許」，應驗了「使他住在閃的帳棚裡」。—《聖經綜合解讀》 四、即便挪亞的咒詛與祝福似乎有預言的成分，但我們並不應該把人的罪惡命運推給宿命論，而是仍應當為自己的決定負完全責任。就像後來迦南人的墮落與敗壞，是出於個人自己的選擇，神是公義與公平的神。因為神也在每一個民族裏揀選餘民，就像從迦南人中揀選妓女喇合，或是從被咒詛的摩押女子中揀選了路得。所以我們不應把自己的命運完全推託給種族、父母、出身、背景，而是專心信靠神，成為「信心蒙福的屬靈後裔」。 4.今天的回應 挪亞雖然是義人、完全人，但並不像以諾一樣，與神同行一直到「被神接走，未見死亡」。迦南的後裔雖然被咒詛，但是仍有得救的餘民「喇合」—成為大衛與耶穌的先祖。我們在世上每天都需要緊緊跟隨主，倚靠主，沒有一天可以放鬆或放縱的。我們的成長得勝與，絕非來自於背景、條件、頭銜、地位…，而是來自於「信心與順服的行動」，聖經中的每一位人物，都是我們的榜樣或是借鏡。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-04-15/Sat, 12 Apr 2025 03:56:23 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-04-15/以賽亞書 44：21 ~28 44：21 雅各，以色列啊，你是我的僕人，要記念這些事。以色列啊，你是我的僕人，我造就你必不忘記你。 44：22 我塗抹了你的過犯，像厚雲消散；我塗抹了你的罪惡，如薄雲滅沒。你當歸向我，因我救贖了你。 44：23 諸天哪，應當歌唱，因為耶和華做成這事。地的深處啊，應當歡呼；眾山應當發聲歌唱；樹林和其中所有的樹都當如此！因為耶和華救贖了雅各，並要因以色列榮耀自己。 44：24 從你出胎，造就你的救贖主─耶和華如此說：我─耶和華是創造萬物的，是獨自鋪張諸天、鋪開大地的。誰與我同在呢？ 44：25 使說假話的兆頭失效，使占卜的癲狂，使智慧人退後，使他的知識變為愚拙； 44：26 使我僕人的話語立定，我使者的謀算成就。論到耶路撒冷說：必有人居住；論到猶大的城邑說：必被建造，其中的荒場我也必興起。 44：27 對深淵說：你乾了吧！我也要使你的江河乾涸。 44：28 論古列說：他是我的牧人，必成就我所喜悅的，必下令建造耶路撒冷，發命立穩聖殿的根基。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 賽 44：23 諸天哪，應當歌唱，因為耶和華做成這事。地的深處啊，應當歡呼；眾山應當發聲歌唱；樹林和其中所有的樹都當如此！因為耶和華救贖了雅各，並要因以色列榮耀自己。 44：24 從你出胎，造就你的救贖主─耶和華如此說：我─耶和華是創造萬物的，是獨自鋪張諸天、鋪開大地的。誰與我同在呢？ 3. 分享默想經文 經文背景：v21~23為救贖之歌，神向祂的子民保證祂已完全赦免他們的過犯，呼籲他們安心歸回；先知遂招呼天地、自然界同來歌頌神救贖的作為。v24~28耶和華創造世界，又介入人類的歷史，使祂重建耶路撒冷的計劃得以成就，而古列就是祂所使用協助重建的人。只有真神才能絕對準確地預言將來—在此是預言以色列人從被擄之地歸回，重建並重新居住在耶路撒冷，這預言在事情發生前的150年透過以賽亞來傳達。 （1）以色列的餘民能夠回歸，是因為上帝叫以色列悖逆的先祖受了審判，神的怒氣轉消，神的怒氣不過轉眼之間，神的恩典乃是一生之久。對於明知故犯，一再悖逆的子民，他們受了刑罰，神的恩典憐憫臨到他們的下一代，就像以色列倒斃曠野，上一代已經倒斃，神期待下一代能夠記取教訓，悔改歸正，神再重新來過。所以神對於餘民：「以色列啊，你是我的僕人，我造就你必不忘記你。我塗抹了你的過犯，像厚雲消散；我塗抹了你的罪惡，如薄雲滅沒。你當歸向我，因我救贖了你. 」（v1~2）在舊約凡自稱為神子民的以色列人，或是新約自稱為神子民的基督徒，我們都要從上帝在歷史中的作為學習功課與教訓。就是我們不要一再「明知故犯」，明明知道真理卻一再堅持不肯悔改，非要挑戰神忍耐的極限，這就叫作「故意試探神」，我們不要為自己的悖逆積蓄神的忿怒，而是要感恩回報神的慈愛，免得我們的管教遲早臨到，神要興起下一代來取代我們上一代的人。我看最近許多全國知名的牧師領袖，神讓他們多年隱藏的罪惡最後終於曝光，那是因為神曾經一直給機會卻沒有悔改，神不會變成一個爛愛的爛好人，神一定會出手，然後興起下一代領袖。求主幫助我們，不要草率面對，不要跟神開玩笑，我們領受恩典越多，明白真理越多，就越要趕快回到神的心意之中與神同活。 上帝向以色列人一再啟示，祂是：「創造萬物的，是獨自鋪張諸天、鋪開大地的」、「從你出胎，造就你的救贖主」、「使說假話的兆頭失效，使占卜的癲狂，使智慧人退後，使他的知識變為愚拙」、「使我僕人的話語立定，我使者的謀算成就」、「論古列說：他是我的牧人…」這麼一位偉大的神，卻常常被人輕視、忽略。我們許多人常常被魔鬼引誘欺騙，很多人總覺得魔鬼很可怕，很厲害，卻把神當作軟弱的好好先生，怕鬼不怕神，整天活在恐懼憂慮之中，這種不信的惡心對神而言是一種褻瀆，我們高舉仇敵卻不敬畏尊重神，整天憂慮卻不好好愛神信靠神，難怪生命軟弱無力愁苦。這裏神明言：祂「說有就有，命立就立」、「有誰能像神一樣呢？」、「神廢棄自以為是驕傲人的籌算，按祂的旨意揀選祂的僕人，又有誰能明白呢？」。神的心意誰能測透？神的道路誰能掌控？但是神願意向「敬畏祂的人親密」、向神所信任的朋友「揭開隱藏的奧秘」。 （2）我們看見有幾種基督徒，一種叫作「不知不覺」，整天活在老我、自我中心的世界裏面，成為屬靈的眼瞎耳聾。他們雖然也知道要持守聚會、奉獻、服事…，但是卻活在宗教的表象，與神沒有真實的關係，生命結不出果子，屬靈生命虛偽而且貧窮可憐。另一種叫作「後知後覺」，就是他們有渴慕的心，想要追求神，但是被許多世上的錢財、迷惑、私慾、煩擾捆綁，以致於生命中結不出什麼果子。他們腳踏二條船，既愛神，又愛世界，結果到最後二邊都要失落了。他們跟隨人，跟隨系統，但是不專一跟隨神，也是一群迷糊的百姓。第三種就是「先知先覺」，他們是活在神的面前，而不是人的面前，也不是活在宗教裏面。這種人是常常與神面對面說話，就像朋友一樣。因為愛神，信任神，肯為神捨己，放下自我，專一跟隨。神樂意對他們啟示屬靈的智慧與奧秘，也跟他們有真正深厚的交誼，他們不但是神的兒女，也是神的密友。 我們與神建立何種關係，不在於我們的知識學問、金錢財富、名利地位、家世背景…，只在乎一個專心愛神順服跟隨的心志。就像耶穌揀選的門徒一樣，「願意捨下一切」、「願意愛神超過一切」、「願意起來跟隨」，是我們與神建立關係的第一步，也是每一步，求神幫助我們！ 4. 今天的回應 基督徒天天都要成長、更新、改變，但是改變的力量絕不是我們老我的努力，而是神的恩典與聖靈的能力。可以說我們能做的，就是愛神、願意親近神，就是向神說：「我願意，但我沒有力量，求神幫助我」。有時候在我們的生命中有很多的選擇會把我帶離神的寶座，神的面前，讓我們浪費太多時間在沒有意義的地方，以致於生命空洞沒有意義，沒有成長。求主幫助我天天選擇清早起來先親近神，把我的主權和思想奪回默想神的話，一整天都活在神的同在中，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-08-23/Sat, 12 Apr 2025 03:56:19 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-08-23/士師記 9：1~15 9：1 耶路‧巴力的兒子亞比米勒到了示劍見他的眾母舅，對他們和他外祖全家的人說： 9：2 「請你們問示劍的眾人說，是耶路‧巴力的眾子七十人都管理你們好呢？還是一人管理你們好呢？你們又要記念我是你們的骨肉。」 9：3 他的眾母舅便將這一切話為他說給示劍人聽，示劍人的心就歸向亞比米勒。他們說：「他原是我們的弟兄」； 9：4 就從巴力‧比利士的廟中取了七十舍客勒銀子給亞比米勒；亞比米勒用以雇了些匪徒跟隨他。 9：5 他往俄弗拉到他父親的家，將他弟兄、耶路‧巴力的眾子七十人都殺在一塊磐石上；只剩下耶路‧巴力的小兒子約坦，因為他躲藏了。 9：6 示劍人和米羅人都一同聚集，往示劍橡樹旁的柱子那裏，立亞比米勒為王。 9：7 有人將這事告訴約坦，他就去站在基利心山頂上，向眾人大聲喊叫說：「示劍人哪，你們要聽我的話，　神也就聽你們的話。 9：8 有一時，樹木要膏一樹為王，管理他們，就去對橄欖樹說：『請你作我們的王。』 9：9 橄欖樹回答說：『我豈肯止住供奉神和尊重人的油，飄颻在眾樹之上呢？』 9：10 樹木對無花果樹說：『請你來作我們的王。』 9：11 無花果樹回答說：『我豈肯止住所結甜美的果子，飄颻在眾樹之上呢？』 9：12 樹木對葡萄樹說：『請你來作我們的王。』 9：13 葡萄樹回答說：『我豈肯止住使神和人喜樂的新酒，飄颻在眾樹之上呢。』 9：14 眾樹對荊棘說：『請你來作我們的王。』 9：15 荊棘回答說：『你們若誠誠實實地膏我為王，就要投在我的蔭下；不然，願火從荊棘裏出來，燒滅利巴嫩的香柏樹。』 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 9：6 示劍人和米羅人都一同聚集，往示劍橡樹旁的柱子那裏，立亞比米勒為王。 9：7 有人將這事告訴約坦，他就去站在基利心山頂上，向眾人大聲喊叫說：「示劍人哪，你們要聽我的話，神也就聽你們的話。 3. 分享默想經文 （1） 士九章記載了基甸其中一個兒子亞比米勒的故事。根據士8：30~31，基甸娶了許多妻子，共生了 70 個兒子。他不但有許多妻子還有妾侍。他在示劍娶了一個妾侍，並給他生了一個兒子，基甸給他 起名叫亞比米勒，希伯來文亞比米勒是「我父親是王」的意思，很顯然的基甸心口不一，口頭上拒絕當王，但在心裏卻仍渴想當以色列人的王。示劍是一個迦南與以色列人混雜的地方，亞比米勒是基甸與迦南女子所生的孩子，這也違背了神的誡命，帶來嚴重的後患。 v1~6亞比米勒回到母親的故鄉示劍，他慫恿當地的迦南親族起來支持他作王造反：「是耶路‧巴力的眾子七十人都管理你們好呢？還是一人管理你們好呢？」（v2）並收了示劍人從巴力‧比利士廟中70舍客勒的政治獻金。亞比米勒得以花錢雇了一些匪徒跟隨他，往父親的故鄉俄弗拉，將他同父異母的弟兄70人都殺在一塊磐石上；只剩下基甸的小兒子約坦，因為他躲藏了。從此示劍人和米羅人都一同聚集，往示劍橡樹旁的柱子那裏，立亞比米勒為王。 這是一件非常諷刺的事，父親基甸曾將巴力的壇拆毀，結果兒子亞比米勒是藉由巴力廟的錢殺了基甸其餘的眾子。 v5「將他弟兄、耶路巴力的眾子七十人都殺在一塊磐石上。」有學者認為這裏所謂「殺在一塊磐石上」，是指亞比米勒不想他兄弟的血流在地上，因為正如亞伯被該隱所殺後，他流在地上的血向神哀告。 所以亞比米勒就把他的兄弟殺在一塊磐石上 ，以致他們的血沒有流在地上，也無法向耶和華哀告。由此可見，他所作的他自己也知道不會為耶和華所喜悅。 但他以為這樣作，就可以逃過耶和華之審判，這是多愚拙的做法和想法！ （2）v7~15亞比米勒百密一疏，基甸的小兒子約坦及時躲藏起來，幸免於難。而約坦在示劍人中指控亞比米勒，種下亞比米勒和示劍人不和，以致帶來他的失敗與死亡。最後，一切都逃不過耶和華的審判！他舉了一個比喻，即眾樹為了膏立一樹為王，分別去找了四種樹。結果橄欖樹、無花果樹及葡萄樹都拒絕作王，原因是：「我們怎能忘記自己的本分，反而凌駕在眾樹之上呢？」 意思是他們已經忙於供奉他們的產物：油、酒、果子等給人與神，怎會有時間花費在管理眾樹上。「飄颻在眾樹上」一句是指浪費時間在管理眾樹上的意思，同時這亦反映出當時以色列人也不熱衷找一個帝王管理他們 。 最後，他們找到荊棘作他們的王，荊棘回答說：「你們若誠誠實實的膏我為王，就要投在我的蔭下；不然，願火從荊棘裏出來，消滅黎巴嫩的香柏樹！」這是什麼意思呢？ 一、首先我們要明白荊棘是完全沒有資格作樹之王，荊棘那會有樹蔭維護眾民呢？ 二、「樹蔭」一字希伯來文是含有「權柄」和「保護」之意，作為一個王，他有能力和權柄去保護眾民，但眾民就一定要臣服在他權柄下。 三、這只顯示出示劍人是何等的愚拙， 揀選一個完全沒有權柄、地位和能力的亞比米勒作他們的王，這只會帶給他們災禍了！ 四、所以必然有火從荊棘出來，禍及眾樹，連黎巴嫩的香柏樹─好的樹，也要被焚毀。 荊棘指的就是亞比米勒，香柏樹就是指示劍人，將來都要被火（神的烈火）燒盡。人若沈迷於權力的欲望而行惡，必有公義的審判等著他們。我們如果接下去看，就會發現約坦的話語都要一一應驗。 4. 今天的回應 讀聖經，看見一個可悲的現象，就是神所差來的先知、使者，甚至是耶穌…，經常被既得利益的當權者逼迫、殺害、甚至殉道。有些當權者是因為拒絕聆聽先知的警告，便將先知殺了；掃羅王因為嫉妒大衛的影響力，便極力要追殺大衛；還有些是既得利益者擔心自己的權位不保，就像祭司法利賽人嫉妒耶穌的影響力，便將耶穌給陷害了；說穿了都是為了保住「自己的權力地位」，不惜泯滅良心、得罪上帝，殺害無辜。權勢地位金錢，經常會叫人眼瞎心亡，變成轄制人捆綁人的偶像。懂得為神捨去一切的人有福了，因為人為了神的國與神的義甘心所捨去的，神以自己來代替：「因為，凡要救自己生命（- 生命：或譯靈魂；下同）的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-05-08/Sat, 12 Apr 2025 03:56:15 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-05-08/撒母耳記下 15：13~23 15：13 有人報告大衛說：「以色列人的心都歸向押沙龍了！」 15：14 大衛就對耶路撒冷跟隨他的臣僕說：「我們要起來逃走，不然都不能躲避押沙龍了；要速速地去，恐怕他忽然來到，加害於我們，用刀殺盡合城的人。」 15：15 王的臣僕對王說：「我主我王所定的，僕人都願遵行。」 15：16 於是王帶著全家的人出去了，但留下十個妃嬪看守宮殿。 15：17 王出去，眾民都跟隨他，到伯墨哈，就住下了。 15：18 王的臣僕都在他面前過去。基利提人、比利提人，就是從迦特跟隨王來的六百人，也都在他面前過去。 15：19 王對迦特人以太說：「你是外邦逃來的人，為甚麼與我們同去呢？你可以回去與新王同住，或者回你本地去吧！ 15：20 你來的日子不多，我今日怎好叫你與我們一同飄流、沒有一定的住處呢？你不如帶你的弟兄回去吧！願耶和華用慈愛誠實待你。」 15：21 以太對王說：「我指著永生的耶和華起誓，又敢在王面前起誓：無論生死，王在哪裏，僕人也必在那裏。」 15：22 大衛對以太說：「你前去過河吧！」於是迦特人以太帶著跟隨他的人和所有的婦人孩子，就都過去了。 15：23 本地的人都放聲大哭。眾民盡都過去，王也過了汲淪溪；眾民往曠野去了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 15：21 以太對王說：我指著永生的耶和華起誓，又敢在王面前起誓：無論生死，王在哪裏，僕人也必在那裏。 3. 默想分享 （1）v13~16大衛聽到押沙龍從希伯崙叛變，要攻打耶路撒冷，於是帶領跟隨他的臣僕家人連忙逃跑，只留下10個妃嬪看守宮殿。大衛清楚押沙龍是個「心狠手辣」之人，擔心押沙龍的叛變會波及耶路撒冷無辜的百姓—「用刀殺盡合城的人」，不但會危及自己與家人，又會連累百姓，於是大衛必須速速離去。 v18在跟隨大衛逃亡的人群中，除了大衛的近身侍衛、臣僕、家人、祭司亞比亞他與撒督、利未人、亞基人戶篩、支持他的百姓外，還有一群是由乙太率領來自迦特的600軍士（都是非利士人）。v18「基利提人、比利提人，就是從迦特跟隨王來的600人，也都在他面前過去。」《聖經綜合解讀》—「這群人人是以家臣身分服務大衛的雇傭兵。跟隨王來的迦特人可能是大衛作迦特王亞吉屬下時的軍隊（撒上 27：1~12），也有可能是大衛特別組成的侍衛隊。這些人似乎全部都是非利士人或克裡特人。大衛撤出耶路撒冷時，所能召集的只有這些特殊傭兵部隊。」 （2）v19~20大衛對迦特人以太說，他所帶領的這600人，其實可以不必跟著他逃亡受苦，可以選擇：一、回到耶路撒冷服事新王；二、或者回你本地去吧！一般學者認為大衛一方面顧念他們的情況，同時也在試驗他們的忠誠。v21~22乙太不但「指著永生的耶和華起誓」又說了一段令人感動的話：「又敢在王面前起誓：無論生死，王在哪裡，僕人也必在那裡。」來表達他的誠實與效忠。正因為他經得起考驗，後來後來被立為統帥，與約押等人並肩率軍作戰（18：2）。 《聖經綜合解讀》— 「大衛的生命在登上寶座後出現了許多破口，越到晚年、破口越大。但神不允許合神心意的大衛晚節不保，所以允許難處在大衛身上接二連三地發生，要借著難處將大衛「修理乾淨」（約15：2）、使他的「靈魂甦醒」（詩23：2）。因此，雖然這是大衛所面臨的最大危機，但卻使他立刻蘇醒過來，擺脫了靈裡長期的無精打采和優柔寡斷，重新恢復了果敢迅速的行動。」 4. 今天的回應 大衛的一生，真的應驗了「生於憂患，而死於安樂」。他一生最大的二個危機，一個是被他視若父親的掃羅追殺，另一個竟是被他親身的兒子追殺。大衛在安逸時耽溺肉體私慾、又不問家事；卻在艱難困苦中靈魂甦醒，合神心意。另一個重點，大衛身邊的人，有些人只能有福同享，卻不能有難同當；唯有在考驗之中，才能見識到真正的人心情況，這也是神喜歡「試驗人心」的原因了。 神其實在意的並不是人過的是「什麼樣的日子」，而是在乎人「靈性的光景如何」？甚至為了煉淨塑造人的靈命，會引導人進入困難與苦難。但人剛好相反，一心追求安逸舒適的生活環境，卻不在乎靈性與生命的光景。其實聰明智慧人，理當先求「神的國與神的義」，先求「神的榮耀與個人靈性長大成熟」，以致於「神會將我們所需要的一切豐富供應」！小女兒在澳洲很快的投入農務工作，這對她而言也是一個很大的考驗與挑戰，求神讓她經歷雅各「伯特利」的經歷，單單遇見神，與神親密！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-10-26/Sat, 12 Apr 2025 03:56:11 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-10-26/約伯記 13：1~19 13：1 這一切，我眼都見過；我耳都聽過，而且明白。 13：2 你們所知道的，我也知道，並非不及你們。 13：3 我真要對全能者說話；我願與　神理論。 13：4 你們是編造謊言的，都是無用的醫生。 13：5 惟願你們全然不作聲；這就算為你們的智慧！ 13：6 請你們聽我的辯論，留心聽我口中的分訴。 13：7 你們要為　神說不義的話嗎？為他說詭詐的言語嗎？ 13：8 你們要為　神徇情嗎？要為他爭論嗎？ 13：9 他查出你們來，這豈是好嗎？人欺哄人，你們也要照樣欺哄他嗎？ 13：10 你們若暗中徇情，他必要責備你們。 13：11 他的尊榮豈不叫你們懼怕嗎？他的驚嚇豈不臨到你們嗎？ 13：12 你們以為可記念的箴言是爐灰的箴言；你們以為可靠的堅壘是淤泥的堅壘。 13：13 你們不要作聲，任憑我吧！讓我說話，無論如何我都承當。 13：14 我何必把我的肉掛在牙上，將我的命放在手中。 13：15 他必殺我；我雖無指望，然而我在他面前還要辯明我所行的。 13：16 這要成為我的拯救，因為不虔誠的人不得到他面前。 13：17 你們要細聽我的言語，使我所辯論的入你們的耳中。 13：18 我已陳明我的案，知道自己有義。 13：19 有誰與我爭論，我就情願緘默不言，氣絕而亡。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 13：3 我真要對全能者說話；我願與　神理論。 13：5 惟願你們全然不作聲；這就算為你們的智慧！ 3. 分享默想經文 （1）前一章（12章）中談到「神有智慧和能力；他有謀略和知識。」（v13），對於「上帝的能力、上帝掌管一切、上帝的全能」約伯對朋友直言：「這一切，我眼都見過；我耳都聽過，而且明白。」（v1） 很明顯地，約伯對神的認識、體會，他在屬靈上的智慧、成熟，都要高於三個朋友，故能領悟關於神更深奧的真理。v2~4接下來，約伯表明不願再與這些無知的朋友理論，他們的話語空洞，這就跟呼口號沒有兩樣，雖然真實，但沒有實際用處。約伯甚至責備他們： 一、「你們是編造謊言的，都是無用的醫生。」（v4） 二、「你們要為　神說不義的話嗎？為他說詭詐的言語嗎？」（v7） 三、「你們要為　神徇情嗎？要為他爭論嗎？」（v8） 四、「他查出你們來，這豈是好嗎？人欺哄人，你們也要照樣欺哄他嗎？」（v9） 五、「你們若暗中徇情，他必要責備你們。」（v10） 六、「他的尊榮豈不叫你們懼怕嗎？他的驚嚇豈不臨到你們嗎？」（v11） 七、「你們以為可記念的箴言是爐灰的箴言；你們以為可靠的堅壘是淤泥的堅壘。」（v12） 約伯對朋友的責備，包括他認為三個朋友一味想要幫上帝說好話，想要替神辯護，但是卻忽略了事實完整的全貌、只知其一不知其二，這樣的言論就是「編照的謊言、詭詐、不義、暗中循情、欺哄、爐灰的箴言、淤泥的堅壘。」不但不能幫助人，是無用的醫生，也會遭受神的鑑察與責備。因此，請他們住口，約伯寧可轉向上帝陳情（v3、5、6）。 （2）v14~15約伯用了二個比喻：「把我的肉掛在牙上」（意思不能確定，可能比喻約伯的話會給自己帶來危險，就像動物用牙齒叼著獵物，會引起其他動物的爭奪。）、「將我的命放在手中」，來表達約伯寧可冒著生命的危險，也要誠實的面對上帝，辯明自己的無罪清白與無辜。 v16「這要成為我的拯救，因為不虔誠的人不得到他面前。」這是約伯對神有一個堅定與強烈的信心，就是他要直球對決，直接找神面對面，因為這是他唯一的途徑。不虔誠的人，當然不敢直接找上帝，但約伯相信他對神是虔誠的，是有義的，他的盼望單單在乎神，我們也看見這是約伯難能可貴的地方，也是蒙神悅納的也方：「所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」（來4：16）https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-05-02/Sat, 12 Apr 2025 03:55:55 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-05-02/列王紀上 12：12~20 12：12 耶羅波安和眾百姓遵著羅波安王所說「你們第三日再來見我」的那話，第三日他們果然來了。 12：13 王用嚴厲的話回答百姓，不用老年人給他所出的主意， 12：14 照著少年人所出的主意對民說：「我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛！我父親用鞭子責打你們，我要用蠍子鞭責打你們！」 12：15 王不肯依從百姓，這事乃出於耶和華，為要應驗他藉示羅人亞希雅對尼八的兒子耶羅波安所說的話。 12：16 以色列眾民見王不依從他們，就對王說：我們與大衛有甚麼分兒呢？與耶西的兒子並沒有關涉。以色列人哪，各回各家去吧！大衛家啊，自己顧自己吧！於是，以色列人都回自己家裏去了， 12：17 惟獨住猶大城邑的以色列人，羅波安仍作他們的王。 12：18 羅波安王差遣掌管服苦之人的亞多蘭往以色列人那裏去，以色列人就用石頭打死他。羅波安王急忙上車，逃回耶路撒冷去了。 12：19 這樣，以色列人背叛大衛家，直到今日。 12：20 以色列眾人聽見耶羅波安回來了，就打發人去請他到會眾面前，立他作以色列眾人的王。除了猶大支派以外，沒有順從大衛家的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 12：15 王不肯依從百姓，這事乃出於耶和華，為要應驗他藉示羅人亞希雅對尼八的兒子耶羅波安所說的話。 3. 默想分享 （1）v12~15三日之後羅波安召見耶羅波安等百姓的代表，他沒有採用元老大臣的智慧諫言，卻選擇採用年輕臣子的「餿主意」：「我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛！我父親用鞭子責打你們，我要用蠍子鞭責打你們！」（v14），足見其內心充滿了專橫獨斷、自大狂妄，註定百姓要離他遠去。 v15 「王不肯依從百姓，這事乃出於耶和華，為要應驗他藉示羅人亞希雅對尼八的兒子耶羅波安所說的話。」原文是「這事的轉變乃出於耶和華」，意思是神允許這些事情發生，為要管教所羅門（ 11：11-12）。實際上，羅波安一旦失去了神的保護，無論選擇誰的主意，都不能維持國家的統一：高壓政策固然會加速分裂，懷柔政策也不能長久維持。── 《列王記上綜合解讀》 有關「這事乃出於耶和華」，這絕對是聖經中難解的難題之一，而且聖經中類似的經文還不少。我們不能說羅波安的決定是神逼他或害他決定的，因為神尊重人的自由意志，這樣神審判人才能成為公義。每個人都有自己當承擔的責任，而且不能推給別人或上帝。我個人小小的理解，神是有能力在人心裏動工與感動的，而且神的旨意與意念絕對都是愛、美善與祝福。但是當人不肯順服神的時候，這時候神有二種解決方式，第一個就是管教人，使人在管教中「或許靈魂甦醒過來，以致於悔改」；第二個情況就是神「任憑人」，而不施以管教，但結果必定是最糟的，任憑就是神放棄人自生自滅，咎由自取了，這本來就是人自作孽，不可活。所以我們要珍惜神管教人的恩典，因為祂所愛的，就必管教。 （2）v16~20百姓聽完羅波安的決定，才成立沒有多久的國家就自此分裂了。南國仍由羅波安作王，但就只剩下猶大與便雅憫二個支派；北國就是剩餘的10個支派，支持耶羅波安作王 v18羅波安不知道那是最後一次的失敗，他差遣最差的代表“亞多蘭”（即4：6和5：14的亞多尼蘭）去；亞多蘭在大衛和所羅門時代一直負責掌管服苦役的人。他已經是位老臣子了，繼續作羅波安管理苦役的大臣（撒下20：24）。羅波安昧於時勢，仍叫他去向北方的以色列人征服苦役，遭到反抗，給石頭打死；羅波安也自示劍逃回耶京。──《啟導本聖經列王紀上註釋》 4. 今天的回應 我們走的每一步道路，都是恩典，都是憐憫，都是神蹟！即使不肯信主的人，神也有一般恩典「神叫日頭照好人，也照歹人」夠我們用的。既然是「恩典」，就說明「不能用賺來的，不是我們配得的，不在乎人如何，乃在乎施恩典憐憫的神」。既然不是賺來的，贏來的，我們在神面前又有什麼可誇的？又何必拿別人來比較？神如果管教我們，也是恩典，要好好把握珍惜。免得神不管教我們，就是放任我們自生自滅了，那才是最大的悲哀。趁著有機會，我們天天來尋求神的心意，與神同活同行每一天！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-11-09/Sat, 12 Apr 2025 03:55:42 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-11-09/創世記 45：1~15 45：1 約瑟在左右站著的人面前情不自禁，吩咐一聲說：「人都要離開我出去！」約瑟和弟兄們相認的時候並沒有一人站在他面前。 45：2 他就放聲大哭；埃及人和法老家中的人都聽見了。 45：3 約瑟對他弟兄們說：「我是約瑟。我的父親還在嗎？」他弟兄不能回答，因為在他面前都驚惶。 45：4 約瑟又對他弟兄們說：「請你們近前來。」他們就近前來。他說：「我是你們的兄弟約瑟，就是你們所賣到埃及的。 45：5 現在，不要因為把我賣到這裏自憂自恨。這是　神差我在你們以先來，為要保全生命。 45：6 現在這地的饑荒已經二年了，還有五年不能耕種，不能收成。 45：7 神差我在你們以先來，為要給你們存留餘種在世上，又要大施拯救，保全你們的生命。 45：8 這樣看來，差我到這裏來的不是你們，乃是　神。他又使我如法老的父，作他全家的主，並埃及全地的宰相。 45：9 你們要趕緊上到我父親那裏，對他說：『你兒子約瑟這樣說： 神使我作全埃及的主，請你下到我這裏來，不要耽延。 45：10 你和你的兒子孫子，連牛群羊群，並一切所有的，都可以住在歌珊地，與我相近。 45：11 我要在那裏奉養你；因為還有五年的饑荒，免得你和你的眷屬，並一切所有的，都敗落了。』 45：12 況且你們的眼和我兄弟便雅憫的眼都看見是我親口對你們說話。 45：13 你們也要將我在埃及一切的榮耀和你們所看見的事都告訴我父親，又要趕緊地將我父親搬到我這裏來。」 45：14 於是約瑟伏在他兄弟便雅憫的頸項上哭，便雅憫也在他的頸項上哭。 45：15 他又與眾弟兄親嘴，抱著他們哭，隨後他弟兄們就和他說話。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 45：5 現在，不要因為把我賣到這裏自憂自恨。這是　神差我在你們以先來，為要保全生命。 45：8 這樣看來，差我到這裏來的不是你們，乃是　神。他又使我如法老的父，作他全家的主，並埃及全地的宰相。 3. 默想分享 （1）v1~5約瑟一再考驗哥哥們，證實他們如今的生命光景，發現他們的確已經悔改與改變了。不再是過去那些嫉妒自私無情的兄長，而是有情有義有愛的兄長，於是忍不住痛哭與相認。相認的過程中：一、約瑟化解兄長們的控告與自責：「現在，不要因為把我賣到這裏自憂自恨。」（v5），這是因為之前他聽見兄長們二次深覺後悔與自責的談論（42：21~22、44：16），所以約瑟要與兄長們恢復關係，就先要除去他們的自責控告，表明自己已經不再紀念。 二、一切信靠神的安排：約瑟三次提到這一切，都是出於神的安排—「這是　神差我在你們以先來，為要保全生命。」（v5）、「神差我在你們以先來，為要給你們存留餘種在世上，又要大施拯救，保全你們的生命。」（v7）、「這樣看來，差我到這裏來的不是你們，乃是　神。他又使我如法老的父，作他全家的主，並埃及全地的宰相。」（v8）多次提到是「神差我、神使我…」即使明明看來就是人的錯誤（哥哥的出賣），約瑟卻看見哥哥的背後，一切全都是神在掌權。神並沒有睡著，也沒有像其他偶像一樣眼瞎耳聾，神一直都在，一直看顧，一直掌權。即使我們看不見，但是約瑟卻堅信到底，就是神是能化咒詛成為祝福的神。 （2）v6~13約瑟除了與兄弟們相認，也請他們回到迦南把父親帶來埃及同住，好讓他能與全家團圓，也能盡上奉養的責任。此時饑荒剛過2年，還有5年的時間，離約瑟被賣也有22年的時間了。接下來的故事，也埋下了以色列人從此長住埃及長達400年的時間，並且後來成了奴隸，直到摩西帶領他們出埃及再回迦南應許之地。 4. 今天的回應 這段經文我們看見約瑟能夠饒恕哥哥，並不是因為他是一個天生完美無瑕的人，就可以利亞一樣，是「與我們一樣性情的人」。但是約瑟能夠活出榮耀得勝的生命，是因為他在一切事上，選擇相信神，甚至包括哥哥出賣他、主人的妻子陷害他、酒政出獄忘記他…，一切的一切。我們一般人看見的是人心的險惡、世道的敗壞、自己滿滿的傷害、痛苦、無辜、倒楣、絕望…，但是約瑟卻看見「神差我、神使我…」神一直都在，即使在最糟糕的情境、最無辜的光景、最倒楣的時刻…，神一直都在，不但同在，而且神掌管一切。所以約瑟選擇的不是「自卑、自憐、自怨、自艾、自甘墮落」，而是選擇在任何時刻與光景，持續信靠神，持續過好每一天，持續忠心手中的工作，以致於最終被神提昇。 其實我過去也遇到許多自認為不平、冤屈、被錯待的遭遇，也花了很多時間自怨自艾、自卑自憐、自暴自棄…，直到神的話將我的心思意念救回，使我不斷對焦於神，才能從泥沼中得救，重新得力。今天的經文相信是許多人能夠得救的解藥，只是「有耳可聽的，都應當聽！」一切都有神的美意，我們願意用正確的態度來回應神嗎？https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-07-16/Sat, 12 Apr 2025 03:55:38 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-07-16/詩篇 108：1~13 108：1 神啊，我心堅定；我口（原文是榮耀）要唱詩歌頌！ 108：2 琴瑟啊，你們當醒起！我自己要極早醒起！ 108：3 耶和華啊，我要在萬民中稱謝你，在列邦中歌頌你！ 108：4 因為，你的慈愛大過諸天；你的誠實達到穹蒼。 108：5 神啊，願你崇高過於諸天！願你的榮耀高過全地！ 108：6 求你應允我們，用右手拯救我們，好叫你所親愛的人得救。 108：7 神已經指著他的聖潔說（說：或譯應許我）：我要歡樂；我要分開示劍，丈量疏割谷。 108：8 基列是我的；瑪拿西是我的；以法蓮是護衛我頭的；猶大是我的杖； 108：9 摩押是我的沐浴盆；我要向以東拋鞋；我必因勝非利士呼喊。 108：10 誰能領我進堅固城？誰能引我到以東地？ 108：11 神啊，你不是丟棄了我們嗎？　神啊，你不和我們的軍兵同去嗎？ 108：12 求你幫助我們攻擊敵人，因為人的幫助是枉然的。 108：13 我們倚靠　神才得施展大能，因為踐踏我們敵人的就是他。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 108：1神啊，我心堅定；我口（原文是榮耀）要唱詩歌頌！ 108：2 琴瑟啊，你們當醒起！我自己要極早醒起！ 108：3 耶和華啊，我要在萬民中稱謝你，在列邦中歌頌你！ 108：4 因為，你的慈愛大過諸天；你的誠實達到穹蒼。 108：5神啊，願你崇高過於諸天！願你的榮耀高過全地！ 3. 分享默想經文 （1）v1~5詩人「心被恩感」、「口唱心和」，立定心志的要「唱詩歌頌，早起讚美耶和華」。歌頌、讚美耶和華的「慈愛與信實、崇高與榮耀」：「因為，你的慈愛大過諸天；你的誠實達到穹蒼。願你崇高過於諸天！願你的榮耀高過全地！」我們一般基督徒也都會讚美神，但「堅定心志」的人不多，願意「極早醒起」的人更少，能夠具體讚美神的重點：「慈愛、信實、崇高、榮耀」的人也是少數。我們一般人對神的態度，隨興的多、抱怨的多、失望的多、誤解的多、利用的多。誰願意「極早醒起讚美神」？除非遇到極大的困難或需要，或是深深被神的慈愛與信實所激勵，才有可能。還有就是大部份人對神的讚美都是非常空洞的、沒有實際具體的內容，一不小心就變成了呼口號，宗教形式。或許有人得到神的禮物會稍微讚美一下，但針對神的屬性：慈愛、信實、聖潔、公義；與作為：榮耀、崇高、創造、偉大來讚美祂的人，可能就不多了。很多人只關心自己的需要，對神的認識只停留在表面，絕對作不到想要「極早醒起來讚美」，但真理是神配得我們這樣對待祂：極早醒起，真心具體讚美神的屬性與作為！ v6~13詩人的讚美是具體，因為他們親身經歷了，上帝在他們每天的生活中，也在國家的歷史上，一直在引導幫助他們脫離敵人的手，賜給他們得勝與豐盛。「基列是我的；瑪拿西是我的；以法蓮是護衛我頭的；猶大是我的杖」神可以用一句話就打敗整個仇敵，也可以差派天使去作戰，但是神更喜歡訓練自己的子民成為大能的勇士。我們很多時候求神工作，好像沒有我們的事一樣，但不一定是這樣。有時候我們什麼都不能做，只能禱告、等候，這時候禱告本身就是一種信心的服事。但也有時候神需要透過我們勇敢的去做該做的本分，學習與神同工，就像上帝訓練以色列作戰一樣。因為神的子民不應該是溫室的花朵，而是一群向世人見證「軟弱的人可以靠神變為剛強」的見證人，見證我們靠著主，可以勝過仇敵與環境：「摩押是我的沐浴盆；我要向以東拋鞋；我必因勝非利士呼喊」。 （2）v11「神啊，你不是丟棄了我們嗎？神啊，你不和我們的軍兵同去嗎？」這節經文實在太重要了！摩西曾對耶和華說：「你不跟我們同去，就不要領我們上去。」神要呼召萬民成為主的「門徒」，門徒的意思是「跟隨主的學生」，我們應當都成為「跟隨者」。要如何跟隨，當然要看主人的帶領，要聽主人的聲音，我們應當在主人的後面，緊緊跟隨。主人動，我們才能動，主人停，我們就要停。如同雲柱火柱，又如同羊群跟著主人。只是今天太多基督徒不是門徒，不是跟隨主，而是在「帶領主」，我們經常走在上帝的前頭，憑著老我私慾計畫一切，包括計畫服事，然後禱告命令主祝福「我們手上的工作」。當然神有時候也憐憫我們正確的動機與態度，但是這不是比較好的模式，最好的模式是耶穌在世上的榜樣：承認天父才是主，一生緊緊跟隨天父：「耶穌對他們說：我實實在在地告訴你們，子憑著自己不能做甚麼，惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。」（約5：19），我們千萬不要反主為僕了！ v12~13「求你幫助我們攻擊敵人，因為人的幫助是枉然的。我們倚靠　神才得施展大能，因為踐踏我們敵人的就是他。」我們都喜歡尋求「看得見的人的幫助」，當然向人求助也是很重要的事，但效果卻是有限，神如果不出手，人的幫助經常都是「枉然的」。重點是我們通常不禱告，或是等不到神出手，就先自己出手了，然後撞得一鼻子灰頭土臉。我們不喜歡忍耐，不喜歡等候，喜歡速成，喜歡倚靠看得見的人事物。但是讀聖經認識神，我們就要改掉老我的壞習慣，學會憑信心在聖靈裏面倚靠看不見的神，這是我們一生必學的重要功課。 4. 今天的回應 過去經歷過只要願意在天未亮起來禱告尋求神，總是能夠支持我一整天心裏得勝的力量。我們總是在困境中才被逼得要早起，求主幫助我，能夠恢復天未亮早起讚美的習慣，成為我一天最優先重要的事。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-09-07/Sat, 12 Apr 2025 03:55:25 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-09-07/士師記 15：14~20 15：14 參孫到了利希，非利士人都迎著喧嚷。耶和華的靈大大感動參孫，他臂上的繩就像火燒的麻一樣，他的綁繩都從他手上脫落下來。 15：15 他見一塊未乾的驢腮骨，就伸手拾起來，用以擊殺一千人。 15：16 參孫說：我用驢腮骨殺人成堆，用驢腮骨殺了一千人。 15：17 說完這話，就把那腮骨從手裏拋出去了。那地便叫拉末‧利希。 15：18 參孫甚覺口渴，就求告耶和華說：「你既藉僕人的手施行這麼大的拯救，豈可任我渴死、落在未受割禮的人手中呢？」 15：19 神就使利希的窪處裂開，有水從其中湧出來。參孫喝了，精神復原；因此那泉名叫隱‧哈歌利，那泉直到今日還在利希。 15：20 當非利士人轄制以色列人的時候，參孫作以色列的士師二十年。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 15：14 參孫到了利希，非利士人都迎著喧嚷。耶和華的靈大大感動參孫，他臂上的繩就像火燒的麻一樣，他的綁繩都從他手上脫落下來。 3. 分享默想經文 （1）v14~17由3000個猶太同胞，將參孫從坦磐的穴內，押送到利希交給非利士人。但其實這一切都在神掌權之下，「耶和華的靈大大感動參孫」，臂上的繩就像火燒的麻一樣脫落，參孫隨手拿起驢腮骨，竟擊殺了1000名非利士人。參孫大概自己也不知道是神興起他成為保護以色列人的士師，因為他一切都隨著本心喜好的任意而行，但神可以「叫萬事互相效力」。v16「參孫說：我用驢腮骨殺人成堆，用驢腮骨殺了一千人。」參孫大獲全勝，作起歌來。其實參孫的故事中有幾次詩句出現：一、參孫所出的謎語是詩句的形式，以對聯方式表達（14：14）；二、非利士人用不義手段獲取謎底，也是用詩句對聯方式回答（14：18）；三、當參孫遣責非利士人不義，也是用詩句對聯方式表達（14：19）；四、現在他打敗非利士人，也是用詩句對聯方式來表達。（參蘇穎睿牧師）《活潑的生命》— 「從參孫的歌中可以得知，他缺少對神賜下勝利的感謝和讚美，仍然對焦在自己身上，而不是神。」 v18~20打完勝仗後， 參孫甚覺口渴， v18這是參孫第一次求告耶和華說：「你既藉僕人的手施行這麼大的拯救，豈可任我渴死、落在未受割禮的人手中呢？」這是頭一次提到參孫求告神，而且也第一次體會他之所以能夠打勝仗是神的大能，他只是神的僕人。不過，我們如果細看這一段記載，參孫之所以求告神，是因為他口渴－肉體之需要，而不是求神幫助他完成大使命，有趣的地方是在 v19作者稱呼神為 Elohim，而不是耶和華( Yahweh )似乎暗喻參孫與神的關係都是非常膚淺的。v20「當非利士人轄制以色列人的時候，參孫作以色列的士師20年。」參孫被神揀選作士師20年，一方面我們思想對參孫而言，這個呼召可能對他是迷糊與隨性的，而不是清楚與認真的；另一方面，聖經稱這個世代是「當非利士人轄制以色列人的時候…」，顯出以色列人的軟弱與墮落。 4. 今天的回應 來3：10「所以，我厭煩那世代的人，說：他們心裏常常迷糊，竟不曉得我的作為！」這是神對倒斃曠野的以色列人說的話，也同樣適用在士師記的時代。包括參孫，與這段經文中的以色列人，因為沒有「除惡務盡」，滅盡迦南人，反而同流合污，或是被同化而玷污，甚至反被擄掠。這個光景很像今天的基督徒，本來應該是捆綁魔鬼，「使被擄的得釋放」；但是卻有許多基督徒是「心裏迷糊的百姓」，不曉得神的作為，反而落入魔鬼陷阱謊言，與魔鬼同流合污，或甚至是享受罪中之樂，或是甘願被奴役轄制。我們今天有耶穌成為我們的救主，就當剛強壯膽，起來爭戰，拒絕罪中之樂，得著自由的生命！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-06-28/Sat, 12 Apr 2025 03:55:16 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-06-28/民數記 21：1~9 21：1住南地的迦南人亞拉得王，聽說以色列人從亞他林路來，就和以色列人爭戰，擄了他們幾個人。 21：2以色列人向耶和華發願說：你若將這民交付我手，我就把他們的城邑盡行毀滅。 21：3耶和華應允了以色列人，把迦南人交付他們，他們就把迦南人和迦南人的城邑盡行毀滅。那地方的名便叫何珥瑪（何珥瑪就是毀滅的意思）。 21：4他們從何珥山起行，往紅海那條路走，要繞過以東地。百姓因這路難行，心中甚是煩躁， 21：5就怨讟神和摩西說：你們為什麼把我們從埃及領出來、使我們死在曠野呢？這裡沒有糧，沒有水，我們的心厭惡這淡薄的食物。 21：6於是耶和華使火蛇進入百姓中間，蛇就咬他們。以色列人中死了許多。 21：7百姓到摩西那裡，說：我們怨讟耶和華和你，有罪了。求你禱告耶和華，叫這些蛇離開我們。於是摩西為百姓禱告。 21：8耶和華對摩西說：你製造一條火蛇，掛在杆子上；凡被咬的，一望這蛇，就必得活。 21：9摩西便製造一條銅蛇，掛在杆子上；凡被蛇咬的，一望這銅蛇就活了。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 21：9 摩西便製造一條銅蛇，掛在杆子上；凡被蛇咬的，一望這銅蛇就活了。 3. 分享默想經文 這是第一次以色列人打贏迦南居民的開始。事實上38年前上一代的以色列百姓不聽上帝的話，就在何珥瑪這個地方被敵人大敗。這次第二代的百姓學聰明了，事先向上帝禱告發願並徵得同意，結果獲得了勝利。但是勝利之後卻因為以東王不肯借道，他們必須繞路，心中煩躁，又抱怨嗎哪「淡薄」，上帝興起火蛇審判百姓。百姓願意悔改求助摩西，上帝指示製造銅製火蛇掛在杆上，凡仰望這蛇的便得存活。 （1）第一個看到第一代的百姓靠自己的血氣與力量去打仗而大敗，第二代的百姓學到教訓，懂得禱告問上帝，並徵得上帝同意後才去打仗。我們要學習到，即使是做對的事情，我們也必須要凡事倚靠主，求問主，祂是我們腳前的燈、路上的光，一步步指引。而不是領了命令，然後就靠自己的熱心衝鋒陷陣，把上帝丟在後面，結果灰頭土臉，這經常是我們的問題。萬有是本於神，過程還要倚靠聖靈，榮耀要完全歸給三一神。上帝從頭到尾完全掌權，完全參與，我們不過是跟隨的器皿，即使是做對的事情，我們還是需要凡事禱告、凡事求問、凡事倚靠，整本聖經都在揭示這個原則，我們讀經要能夠會意。 （2）百姓抱怨路難走，食物淡薄，「淡薄」的原文qeloqel有“不屑”、“討厭”的意思。以色列百姓忘了剛剛是上帝帶領他們打勝仗，這下子因為一時的辛苦馬上抱怨，讓上帝立時出手管教。每次看到這裏很多人就會開始受不了，因為連抱怨上帝都會這麼嚴厲？其實抱怨只是外面的原因，話語是心裏的表達，百姓內心對上帝的不滿與抗拒是最嚴重的事，這都是悖逆，不把上帝當作上帝，而抬舉自己在神之上，態度傲慢，自私自大，上帝無法使用這樣的人成為祂的子民，若非人心悔改，否則上帝的旨意計畫無法實現。 今天太多成功神學的錯謬教導，讓人誤以為信上帝之後就會一帆風順、無災無病、順利亨通。當人抱持這種心態在信上帝的時候，將會面臨生活與信仰上極大的落差，而導致人心的悖逆與驕傲自我的心態，抱怨只是內心反應的出口。我們信主的人，一定要了解，信主的道路從來就不是一帆風順、心享事成，任何教會或基督徒錯誤暗示與教導都是害人不淺。聖經應許我們的從來不是環境好壞，而是內心的平安、喜樂與力量，甚至基督徒通常會遇到比世人更多的艱難與管教，好叫我們不看外在，而專注內心。一個看重內心操練勝過環境的基督徒，就是得勝者，就會成為迦勒與約書亞，會與一般群眾分別出來，因為他們願意為了走天國窄路付上生命代價，這才是門徒，才是得勝者。任何只想要過安逸生活的基督徒，都要小心我們讀到或聽到的真理是人的道理，還是上帝的旨意。 （3）上帝用火蛇來管教以色列百姓。火蛇應該指的是一種毒蛇，被此種毒蛇咬過的人，皮膚腫脹發炎如火，或痛楚如被火燒，故稱為「火蛇」。上帝要摩西製造銅製的蛇掛在杆子上，使被咬的人抬頭仰望便得醫治，是在預表耶穌基督要為世人的罪被釘在十字架上，凡仰望信靠祂的都必得救。為什麼是製造銅蛇？解經家認為銅是血的顏色，預表耶穌要流血捨命。蛇雖然看似不好之物，就像十字架一向被人視為罪大惡極之人的酷刑記號，但是耶穌無罪之身卻被上帝用最殘酷的刑罰來贖罪，使得今天十字架由羞恥的記號變為上帝榮耀的記號。同樣的，我們不管在任何地方曾經軟弱犯罪跌倒，只要悔改仰望耶穌，祂便能化咒詛變成祝福，我們的失敗之處，將來會成為我們成功的墊腳石，成為我們人生的祝福。 4. 今天的回應 在我服事的經歷中，經常看到上帝使原本的咒詛化為日後的祝福。我從小在父母的爭吵中長大，性格扭曲、憤世嫉俗、鑽牛角尖。但是神拯救我之後，我的服事通常是伴隨輔導的工作，用神的話語去化解人心中的謊言。我也看到過去被家暴的人，後來成為最有果效的安慰者；過去沈溺於毒品的人，後來成為輔導戒毒的牧者；過去不斷生病的人，後來成為為病人禱告的佈道家…，上帝總是幫助我們最軟弱的地方成為我們最剛強之處，好叫我們知道我們不能誇口，一切都是神做的，一切榮耀歸給神！我們的生命交給自己，只能夠是一團亂七八糟，交給上帝，才能變成自己與他人的祝福。今天要為所以在軟弱中掙扎的弟兄姊妹禱告，放手交託給主，讓我們好好親近祂，讓神來掌權。宣告「軟弱的要說：我有勇力。」（珥3：10） 5. 回應禱告 親愛的天父！以色列百姓因為雖然因為環境艱難，抱怨不滿，但是顯出他們的內心心高氣傲、高抬自己在天父之上，以致於遭致審判。求主幫助今天教會中的基督徒知道我們被上帝呼召出來不是要過一個安逸的生活方式，反而是要為了先求神的國與神的義，在世上經歷短暫的苦難與逼迫，方能成就永恆的獎賞與榮耀。我們也感謝天父藉由十字架的救贖，能夠化一切的咒詛變成祝福。在我們每一個人生最軟弱黑暗敗壞之處，都因為信靠主，而被翻轉成為我們得勝的榮耀，並且能夠成為天父手中祝福的導管，再去堅固其他的弟兄姊妹。感謝天父的憐憫恩典，我們感恩禱告，都是奉靠主耶穌基督的聖名，阿們！ ps. 應該說，上帝如果允許我們受苦，也是為了我們的生命的益處，是為了愛，而不是為了要折磨虐待我們。但是我們不用刻意去自討苦吃，只要把「受苦的心志」當作兵器，意思是我們有主同在就不怕任何環境上的艱難，因為深信主的愛、力量與恩典大過一切的環境。我們可以享受富裕的生活，也可以享受艱苦的環境，因為我們倚靠主得到的喜樂，使我們輕看環境。這樣的基督徒是真正自由的人生，裏面沒有憂慮、沒有畏懼！隨事隨在，平安喜樂！沒有憂慮畏懼不是因為沒有艱難，而是主的同在大過一切。我們越來越不受環境限制影響了，上帝在我們生命中的工作，就是渴望我們得到這樣的真自由。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-09-21/Sat, 12 Apr 2025 03:55:09 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-09-21/尼希米記 10：32~39 10：32 我們又為自己定例，每年各人捐銀一舍客勒三分之一，為我們　神殿的使用， 10：33 就是為陳設餅、常獻的素祭，和燔祭，安息日、月朔、節期所獻的與聖物，並以色列人的贖罪祭，以及我們　神殿裏一切的費用。 10：34 我們的祭司、利未人，和百姓都掣籤，看每年是哪一族按定期將獻祭的柴奉到我們　神的殿裏，照著律法上所寫的，燒在耶和華─我們　神的壇上。 10：35 又定每年將我們地上初熟的土產和各樣樹上初熟的果子都奉到耶和華的殿裏。 10：36 又照律法上所寫的，將我們頭胎的兒子和首生的牛羊都奉到我們　神的殿，交給我們　神殿裏供職的祭司； 10：37 並將初熟之麥子所磨的麵和舉祭、各樣樹上初熟的果子、新酒與油奉給祭司，收在我們　神殿的庫房裏，把我們地上所產的十分之一奉給利未人，因利未人在我們一切城邑的土產中當取十分之一。 10：38 利未人取十分之一的時候，亞倫的子孫中，當有一個祭司與利未人同在。利未人也當從十分之一中取十分之一，奉到我們　神殿的屋子裏，收在庫房中。 10：39 以色列人和利未人要將五穀、新酒，和油為舉祭，奉到收存聖所器皿的屋子裏，就是供職的祭司、守門的、歌唱的所住的屋子。這樣，我們就不離棄我們　神的殿。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 尼 10：32 我們又為自己定例，每年各人捐銀一舍客勒三分之一，為我們 神殿的使用， 3. 默想分享 （1）在舊約時代，神與人建立與維繫關係的根本，就是會幕（聖殿）的祭祀與敬拜。因為獻祭預表了人向神的認罪悔改（贖罪祭、贖愆祭）、全然擺上（燔祭、素祭）與獻上感恩（平安祭），舊約是透過獻祭來表達我們與神的關係，但是到了新約，耶穌成為一次且永遠被殺的羔羊，使我們可以隨時隨地坦然無懼的來到施恩寶座前與神建立關係。 v32~34當百姓聽了神的律法，謙卑悔改，重新立約，此時最重要的是就是恢復聖殿的敬拜。在此期間他們使用亞達薛西王給予的財物作為聖殿經費（拉7：20），但現在他們決定要靠百姓自己承擔起責任，制定繳納聖殿稅的條例，以提供聖殿獻祭與維護所需要的財源。「我們又為自己定例」（v32），指這個規矩並不屬於律法的一部分（出30：13）。根據原來的規定，無論貧富，20歲以上的男人每年都要繳付「半舍客勒銀子」作為生命贖價（出30：13）；然而考量到貧困家庭無力給付，便將金額減為三分之一舍客勒銀子（v32）。接下來，包括祭司在內的所有百姓，按家族抽籤並制定順序，每年供應祭壇所需要的木材（v34）。與神立約的百姓自願遵守律法，絕不輕忽聖殿的需要，並為恢復聖殿敬拜齊心協力。— 《活潑的生命》 （2）v35~37是關於百姓決議重新遵守奉獻條例，將「地上初熟的土產、各樣樹上初熟的果子、頭胎的兒子和首生的牛羊、初熟之麥子所磨的麵和舉祭、新酒與油」都奉到耶和華的殿裏，供聖殿獻祭及祭司和利未人生活所需。 百姓要將收成的十分之一奉獻給利未人，維持利未人服事神所需要的生計，但就連利未人也應當奉獻十分之一收到聖殿的庫房裏（v38）猶大人詳細規定並列出各種奉獻和什一奉獻的條例，目的是為了要維持聖殿的敬拜， 「這樣，我們就不離棄我們　神的殿。」原文直譯是「不忽略我們神的家」。 4. 今天的回應 百姓不但聽了「神的話語」，並且以「悔改、立約、遵行神的吩咐」來回應神的話語，最後更以「甘心奉獻」來獻上感恩的心。這整個敬拜神的過程：神的話、百姓的悔改、立約、順服、奉獻，在聖靈的感動帶領之下，帶進「使人與神和好」的美好見證。我們在每次的聚會中，有詩歌、有神的話語、有奉獻，但缺乏的是「明白真理並且回應真理」、「在聖靈的光中悔改」、「堅定立約願意順服遵行」，最終奉獻並且是「甘心樂意」並且是「金錢與主權的全人奉獻」。求神幫助我們從歷史中學到功課，讓我們與神的關係是「真實並且合神心意的敬拜與生活」！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-06-14/Sat, 12 Apr 2025 03:55:04 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-06-14/以斯帖記 2：12~23 2：12 眾女子照例先潔淨身體十二個月：六個月用沒藥油，六個月用香料和潔身之物。滿了日期，然後挨次進去見亞哈隨魯王。 2：13 女子進去見王是這樣：從女院到王宮的時候，凡她所要的都必給她。 2：14 晚上進去，次日回到女子第二院，交給掌管妃嬪的太監沙甲；除非王喜愛她，再提名召她，就不再進去見王。 2：15 末底改叔叔亞比孩的女兒，就是末底改收為自己女兒的以斯帖，按次序當進去見王的時候，除了掌管女子的太監希該所派定給她的，她別無所求。凡看見以斯帖的都喜悅她。 2：16 亞哈隨魯王第七年十月，就是提別月，以斯帖被引入宮見王。 2：17 王愛以斯帖過於愛眾女，她在王眼前蒙寵愛比眾處女更甚。王就把王后的冠冕戴在她頭上，立她為王后，代替瓦實提。 2：18 王因以斯帖的緣故給眾首領和臣僕設擺大筵席，又豁免各省的租稅，並照王的厚意大頒賞賜。 2：19 第二次招聚處女的時候，末底改坐在朝門。 2：20 以斯帖照著末底改所囑咐的，還沒有將籍貫宗族告訴人；因為以斯帖遵末底改的命，如撫養她的時候一樣。 2：21 當那時候，末底改坐在朝門，王的太監中有兩個守門的，辟探和提列，惱恨亞哈隨魯王，想要下手害他。 2：22 末底改知道了，就告訴王后以斯帖。以斯帖奉末底改的名，報告於王； 2：23 究察這事，果然是實，就把二人掛在木頭上，將這事在王面前寫於歷史上。 1.經文3遍 2.今天默想經文 斯 2：15 末底改叔叔亞比孩的女兒，就是末底改收為自己女兒的以斯帖，按次序當進去見王的時候，除了掌管女子的太監希該所派定給她的，她別無所求。凡看見以斯帖的都喜悅她。 3.默想分享 （1）v12~18重點在於以斯帖取代了被廢的瓦實提，成為新的皇后。以斯帖出身是亡國被擄的猶太人，對波斯帝國而言，身分十分低微。這段我們看見幾個重點： 一、v15「…按次序當進去見王的時候，除了掌管女子的太監希該所派定給她的，她別無所求。」其實在遴選皇后的過程中，這些有機會覲見王的女子，是有特權可以要求想要的東西的：「從女院到王宮的時候，凡她所要的都必給她。」（v13）但是以斯帖卻只收了「太監希該所派定給她的」，也就是最基本之物，並沒有貪婪的需索無度，顯出她美好的品格。 二、v17「王愛以斯帖過於愛眾女，她在王眼前蒙寵愛比眾處女更甚。王就把王后的冠冕戴在她頭上，立她為王后，代替瓦實提。」從人的角度來看，王愛以斯帖，甚至沒有過問她的出身，而是因為她的美貌就恩竉於她；但是從神的角度來看：「王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉。」（箴21：1）意思是神永遠在掌權治理所有的一切。即使神賜人寶貴的自由意志，但是神仍然可以透過「萬事互相效力」，一方面叫愛神的人得益處，一方面也叫神的旨意必定成就。 （2）v19~23這段經文相當特別，就是以斯帖的堂兄兼養父末底改，竟救了王一命，也埋下日後命運得以翻轉的結果。以斯帖記雖然沒有明顯提到上帝與神的名字，但是「神編劇」卻是不得不叫人讚歎神的偉大全能。v19「第二次招聚處女的時候，末底改坐在朝門。」《活潑的生命》— 「以斯帖成為皇后之後，王仍繼續招聚處女，當時末底改擔任朝門的官吏。」就在這時，竟無意聽見有二個守門的太監要下手害王，於是透過以斯帖轉告於王。後經究察屬實，處決了這二個謀逆太監，並將末底改的名字與事蹟，載入史籍，成為日後上帝拯救猶太子民的伏筆。 4.今天的回應 從人的角度來看，很多事情都被歸類為「巧合」、「碰巧」、「剛好」，但是從神在聖經中的角度來看，每一件事，不管大事小事、好事壞事，都在神的掌管治理之下。我們從以斯帖記的歷史，可見一般，其過程好像約瑟被賣後成為宰相一樣精彩，就是瓦實提莫名其妙被廢，以斯帖這麼巧合竟成了皇后，莫底改竟然還救了波斯王的命…，簡直比八點檔連續劇更精彩。只是外行人看熱鬧，屬神的兒女應當看門道，就是每一件事，不管好壞大小，都在神的掌權之下，對於愛神的子民而言，神能「化咒詛成為祝福」，使「萬事互相效力…，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。」也就是塑造愛神的人有基督的性情品格。但另一方面，對於不信不愛神的人，神的掌權可能就帶來罪的審判與刑罰。基督徒是「因信稱義」，「因信以致於信」，要把起初的愛心堅持到底，也要「忍耐到底，必然得救。」我們是蒙愛蒙福的信靠者，可以得著神兒子的生命；還是帶著不信的惡心，惹神的忿怒？讀聖經求聖靈給我們智慧，作正確的選擇。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-03-18/Sat, 12 Apr 2025 03:54:51 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-03-18/詩篇 55：16~23 55：16至於我，我要求告神；耶和華必拯救我。 55：17我要晚上、早晨、晌午哀聲悲歎；他也必聽我的聲音。 55：18他救贖我命脫離攻擊我的人，使我得享平安，因為與我相爭的人甚多。 55：19那沒有更變、不敬畏神的人，從太古常存的神必聽見而苦待他。 55：20他背了約，伸手攻擊與他和好的人。 55：21他的口如奶油光滑，他的心卻懷著爭戰；他的話比油柔和，其實是拔出來的刀。 55：22你要把你的重擔卸給耶和華，他必撫養你；他永不叫義人動搖。 55：23神啊，你必使惡人下入滅亡的坑；流人血、行詭詐的人必活不到半世，但我要倚靠你。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 55：16 至於我，我要求告神；耶和華必拯救我。至於我，我要求告神；耶和華必拯救我。 55：17 我要晚上、早晨、晌午哀聲悲歎；他也必聽我的聲音。 3. 默想分享 （1）延續昨天的經文。V16~17「至於我，我要求告神；耶和華必拯救我。我要晚上、早晨、晌午哀聲悲歎；他也必聽我的聲音。」大衛討神喜悅，是因為他真的是一位對上帝有信心的人。他不是道德賢人，不是宗教上的屬靈偉人，但卻是上帝所親愛的「密友」（詩25：14）。大衛的信心從那裏表現出來，就是他喜歡一直跟上帝說話：晚上、早晨、晌午。大衛說什麼：跟上帝無話不談，求救、哀聲悲歎、訴苦，甚至咒詛仇敵…。這就好像如果一個孩子找父母無話不談，應該是父母最快樂的事情了。雖然孩子的話語裏面很多情緒，很多傻言傻語，重點是父母都還可以慢慢引導，這種親子關係是親密、健康、連結的。但是如果一個孩子平時有話放在心裏，懶得與父母溝通，碰到父母就挑父母喜歡聽的話說，卻把內心深處的問題掩蓋起來，甚至腐敗發臭，卻假裝一切沒事，這一切都是為了要「討父母的喜悅」，不知道有誰認為這是正常的關係？問題是，前者是大衛與上帝之間的模式，而後者，正是我，與文士、法利賽人，與今天許許多多的宗教徒與上帝建立關係的模式。 大衛的信心，是因為他知道上帝會聽他一切的聲音，而且一定會搭救他，所以大衛才會一直說、不斷說、坦誠無偽的表達，直到上帝出手成就。如果沒有信心的人，根本就懶得講，因為認為講了也沒有用，這就叫作「信心已死」。我有很長的時間，也是很懶得禱告，無心禱告，或是宗教性的膚衍報告，因為不信，也因為懶惰，求主赦免我，跟大衛重新學習信心禱告的功課。 （2）v19「那沒有更變、不敬畏神的人」，以下擷自康來昌牧師講解： 有一點也是很遺憾，我們相信聖靈的工作、聖靈的大能，不管怎麼頑梗的人，神會有豐盛的慈愛領他們悔改。但我們也知道要趁早，最好是一聽到神的話、聖靈的感動臨到，就認罪悔改，越不肯認罪悔改、信靠上帝，下一次認罪悔改、信靠上帝就更難。行善、行惡都是這樣，越靠著主行善，就越能行善；越感恩就越能感恩；越讚美就越能讚美；越柔軟就越能被神改變。但頑固的是也是一樣，越頑固、不信靠上帝，下一次就更難信靠上帝；越剛硬，下一次就越剛硬。我看很多人，神的恩典一直直臨到他，他始終不會把握機會的話，到最後他就不會變了。起碼我們知道在地獄裡是絕對不會變，在世界裡，也是有人經歷這麼多的恩典、福氣，還是不肯信的，會越來越硬；或他始終在反覆的，就會越來越反覆到底；心懷二意，到最後就遠離上帝了。這裡講到惡人「沒有更變」，可能這詩人也看到神在這人身上的恩典，也傳了很多福音給他，但他還是不更變，不敬畏上帝。人頑梗，但有比人更剛硬、堅固的，就是上帝，上帝就終會按著祂的公義來對他。你始終不願意信靠上帝，「從太古常存的神」祂也始終是不變的神，昨日、今日、直到永遠不改變的神。祂的不變就是祂的慈愛不變、公義不變，祂會對那些信靠祂的人施慈愛，會對那些始終不悔改的人「聽見而苦待他」。聽見什麼？17節，聽見這人「哀聲悲歎」的聲音；苦待誰？惡待神僕人的人。 所以求主幫助我們，要趕緊悔改，只有悔改才能讓我們的心保持柔軟，才能被主改變，讓主使用。一點的悖逆就會生出更多的悖逆，一點不順服就會發展出更大的不順服，在神國的好的會更好，壞的會更壞，雖然我們什麼時候悔改都有救。但是越慢悔改，上帝必須管教的程度就必須更大，為了少受點苦，我們還是趁早順服，悔改歸正比較聰明一點。 4. 今天的回應 大衛對神的信心：一、他知道神一直都在，並且垂聽人的禱告，所以他願意不厭其煩的不斷向神「傾心吐意」；二、他知道神的屬性是公義的，就是神一定會他伸冤，只是時間表掌控在神的手中，人只能交託等候；三、他知道神是慈愛的，所以他總是向神勇敢承認自己的軟弱，也常常勇敢的認錯，堅心相信神會幫助他；四、祂相信神的全能與智慧：所以他盡他的力量禱告交託，且把最後的主權交給神，讓神在神「旨意的時間與方式中」來掌管接手！五、大衛是認識神的，以致於成為神的「密友」，神十分看重且珍惜大衛真心的禱告，列在聖經中勸勉世人從大衛身上學習功課。大衛對神的信心與認識，也成為我效法的榜樣！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-05-15/Sat, 12 Apr 2025 03:54:47 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-05-15/列王紀上 17：1~16 17：1 基列寄居的提斯比人以利亞對亞哈說：「我指著所事奉永生耶和華─以色列的　神起誓，這幾年我若不禱告，必不降露，不下雨。」 17：2 耶和華的話臨到以利亞說： 17：3 「你離開這裡往東去，藏在約旦河東邊的基立溪旁。 17：4 你要喝那溪裡的水，我已吩咐烏鴉在那裡供養你。」 17：5 於是以利亞照著耶和華的話，去住在約旦河東的基立溪旁。 17：6 烏鴉早晚給他叼餅和肉來，他也喝那溪裡的水。 17：7 過了些日子，溪水就幹了，因為雨沒有下在地上。 17：8 耶和華的話臨到他說： 17：9 「你起身往西頓的撒勒法【撒勒法與路加福音四章二十六節同】去，住在那裡；我已吩咐那裡的一個寡婦供養你。」 17：10 以利亞就起身往撒勒法去。到了城門，見有一個寡婦在那裡撿柴，以利亞呼叫她說：「求你用器皿取點水來給我喝。」 17：11 她去取水的時候，以利亞又呼叫她說：「也求你拿點餅來給我！」 17：12 她說：「我指著永生耶和華─你的　神起誓，我沒有餅，壇內只有一把面，瓶裡只有一點油；我現在找兩根柴，回家要為我和我兒子做餅；我們吃了，死就死吧！」 17：13 以利亞對她說：「不要懼怕！可以照你所說的去做吧！只要先為我做一個小餅拿來給我，然後為你和你的兒子做餅。 17：14 因為耶和華─以色列的　神如此說：壇內的面必不減少，瓶裡的油必不缺短，直到耶和華使雨降在地上的日子。」 17：15 婦人就照以利亞的話去行。她和她家中的人，並以利亞，吃了許多日子。 17：16 壇內的面果不減少，瓶裡的油也不缺短，正如耶和華藉以利亞所說的話。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 17：16 壇內的面果不減少，瓶裡的油也不缺短，正如耶和華藉以利亞所說的話。 3. 默想分享 （1）v1神差先知以利亞向亞哈王宣告國家罪惡將帶來旱災的審判。《聖經綜合解讀》—「『以利亞』這個名字的意思是『耶和華是神』。在以色列都在敬拜假神巴力的時候，這個名字有著特殊的意義；因為以利亞一生事奉的目的，就是顯明只有「耶和華是神」（18：37、39）。而將來施洗約翰「必有以利亞的心志能力」（路1：17），他一生的事奉的目的，也是為了顯明主耶穌是神的兒子（可1：11）。『這幾年我若不禱告』，原文是『這幾年若沒有我的話』。『以利亞與我們是一樣性情的人』（雅5：17），並沒有可以呼風喚雨的特殊禱告能力。但他被神使用作為話語的出口，所以他關於降雨或不降雨的禱告，完全是神心意的發表。」 《活潑的生命》—「迦南人相信巴力是掌管雷電、暴風和雨水的神明，但神透過以利亞宣告乾旱的臨到，藉此顯明神才是掌管雨水和豐收的神。」 v3~6亞哈想要殺害帶來旱災的先知以利亞（其實是神降罰，而不是先知），上帝第一階段要以利亞躲在基立溪旁，神要吩咐烏鴉早晚為他「叼餅和肉來，他也喝那溪裡的水。」很特別的是，烏鴉是不潔淨的動物（利11：15），這個命令完全不符合常理，但以利亞卻完全順服，不問理由就去了基立溪，接受神的安排：「烏鴉早晚給他叼餅和肉來」。 （2）第二階段是因為旱災維持了3年，就連基立溪的水也乾了，所以神吩咐他往撒勒法去，住在一位寡婦的家裏，接受寡婦的供養。《聖經綜合解讀》—「『撒勒法』是地中海邊的腓尼基城鎮，位於推羅與西頓中間，是耶洗別的家鄉。西頓的公主耶洗別在以色列引誘全國拜巴力，但神卻偏偏要以利亞回到拜巴力的地方，『住在那裡』，由耶洗別的同鄉供養。這個特別的命令，一面是要揭露巴力的『虛無』（16：26），一面是要顯明只有『耶和華是神』（18：37）。古代的『寡婦』是最需要別人説明的弱者（申14：29），撒勒法的寡婦更是拜巴力的外邦人，但神卻偏偏安排一位拜巴力的寡婦來供養耶和華的先知。這個命令和倚靠烏鴉的供養一樣不符合人的常識，既是在訓練以利亞的信心，也是讓百姓明白：『在人這是不能的，在神凡事都能』。」 v12~16神沒有揀選一位財主來救濟以利亞，卻是揀選了一位弱勢的寡婦來供養他。這寡婦雖然憑信心接受了，卻是抱持著要與兒子一同餓死的心裏準備—「我沒有餅，壇內只有一把面，瓶裡只有一點油；我現在找兩根柴，回家要為我和我兒子做餅；我們吃了，死就死吧！」（v12）。沒想到她信心的順服，不但沒有餓死，更經歷了神奇妙供應的神蹟：「壇內的面果不減少，瓶裡的油也不缺短，正如耶和華藉以利亞所說的話。」（v16），使她得以繼續供應先知，並且得以存活—「她和她家中的人，並以利亞，吃了許多日子。」（v15） 4. 今天的回應 即使神要審判罪惡，降下天災（這裏是旱災），但是神仍信實的養活以利亞，也養活了供養他的寡婦一家人。只是我們很希奇的是，神並沒有給以利亞一大筆錢，讓他沒有「後顧之憂」，反而是「天天仰望」神的供應：烏鴉叼餅與寡婦供養。烏鴉在聖經中是不潔淨的動物，寡婦是外邦人，又是孤男寡女的，神竟然用這樣顛覆傳統與認知的方式，訓練先知放下自我，謙卑順服神的功課，讓我想到神要彼得傳福音給外邦人的見證。今天世人，包括基督徒都一心想要追求「更多的存款」，充滿我們「沒有安全感的心靈」，但是神卻允許有些人要經過「信心的考驗」，就是眼前看不見食物，卻經歷「天天烏鴉叼餅」或是「天降嗎哪、雲柱火柱」的神蹟。經歷試驗而成功忍耐的人是有福的，因為他們必得「生命的冠冕」！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-10-01/Sat, 12 Apr 2025 03:54:38 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-10-01/創世記 30：1~13 30：1 拉結見自己不給雅各生子，就嫉妒她姊姊，對雅各說：「你給我孩子，不然我就死了。」 30：2 雅各向拉結生氣，說：「叫你不生育的是　神，我豈能代替他作主呢？」 30：3 拉結說：「有我的使女辟拉在這裏，你可以與她同房，使她生子在我膝下，我便因她也得孩子（原文是被建立）。」 30：4 拉結就把她的使女辟拉給丈夫為妾；雅各便與她同房， 30：5 辟拉就懷孕，給雅各生了一個兒子。 30：6 拉結說：「　神伸了我的冤，也聽了我的聲音，賜我一個兒子」，因此給他起名叫但（就是伸冤的意思）。 30：7 拉結的使女辟拉又懷孕，給雅各生了第二個兒子。 30：8 拉結說：「我與我姊姊大大相爭，並且得勝」，於是給他起名叫拿弗他利（就是相爭的意思）。 30：9 利亞見自己停了生育，就把使女悉帕給雅各為妾。 30：10 利亞的使女悉帕給雅各生了一個兒子。 30：11 利亞說：「萬幸！」於是給他起名叫迦得（就是萬幸的意思）。 30：12 利亞的使女悉帕又給雅各生了第二個兒子。 30：13 利亞說：「我有福啊，眾女子都要稱我是有福的」，於是給他起名叫亞設（就是有福的意思）。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 30：2 雅各向拉結生氣，說：叫你不生育的是　神，我豈能代替他作主呢？ 3.默想分享 （1）雅各本來就竉愛拉結，利亞是拉班用詭計以工價來「交換」給雅各的。但即便如此，神仍看「婚約」是神聖的，所以眷顧在婚約中弱勢一方的利亞，透過兒女賜福給利亞，也引發了二個姊妹之間的嫉爭競紛爭。也讓我們見識到了，為了嫉妒與比較，該隱殺了亞伯、雅各騙了以掃、利亞與拉結不斷爭競…，即使是神的兒女，卻沒有將生命主權交託給主，帶來的仍是生命與家庭中的災難。 v1~2拉結因自己不能生育遷怒雅各：「你給我孩子，不然我就死了。」雅各知道主權在神：「叫你不生育的是 神，我豈能代替他作主呢？」在當時的觀念裏面，能夠生養眾多是女人的義務及榮耀，而不能生育卻成為女人最大的恥辱或是咒詛。雖然我們看見拉結雖然比姊姊利亞外在美麗，但是她的生命卻是任性不成熟，不像哈拿雖然沒有兒子卻懂得禱告倚靠神而生下撒母耳（撒上1：11）。拉結甚至到最後果然照著她的話語實現，得著她所盼望的 — 就是「因生產而死」，她一生並沒有從孩子得著多少快樂，卻是活在不斷的嫉妒與紛爭之中。一個人如果不肯追求「屬靈生命的長大成熟」，就會淪為仇敵擄掠的犧牲品，一生在世界中「思慮煩惱、轉眼成空、如飛而去。」 （2）v3~13拉結與利亞效法當時的社會習俗，當時妻子若不能生育，可以把婢女送給丈夫作妾，並將婢女生育的子女放在自己名下。（參主前14~15世紀美索不達米亞的努斯檔（Nuzi Texts）證明），其實當初撒拉與亞伯拉罕也犯過同樣的錯誤，種下日後戰亂的陰影。拉結從辟拉生下二個兒子：但和拿弗他利，拉結給辟拉所生的兩個孩子取名，代表收養這兩個孩子。但的意思是「伸冤」，拿弗他利的意思是「相爭」，使我們看見這個家庭背後鬥爭的暗潮洶湧。 利亞先前已生下4個兒子，見拉結透過辟拉得竉，也效法將她的使女悉帕給雅各作妾，又生下了2個兒子。利亞為孩子取名為「迦得」、「亞設」，代表擁有孩子的所有權。迦得的意思是「萬幸」，而「亞設」的意思是「有福」！ 得著孩子是興奮喜樂的事，但在這二個女人背後，卻成了爭競鬥爭的方式與工具，爭取丈夫的竉愛，贏得世人的認同，成為女人的大部分，而不是追求在神面前敬虔與信心等候。比起這二個女人，哈拿的生命可以成為許多姊妹效法的典範！ 4.今天的回應 雅各為人有小聰明，又喜歡靠自己爭取，但他娶的二個妻子，卻一生都在追求自己想要卻沒有的東西 —利亞求丈夫的愛、拉結則是求兒子。雅各足智多謀，又肯努力，但是此時卻發現人的有限與無奈。人就算再聰明、再努力，仍然無法完全掌握自己的命運，因為我們有一位「偉大奇妙神」，唯有神掌管萬有，是萬王之王，萬主之主。神在我們每個人生命中的旨意，並不是要我們單單定睛追求「在世上成功幸福」，而是追求「存到永遠的屬靈生命長大成熟」。 為了幫助我們生命的成長，神允許每個人身上有不同的「一根刺」，就是叫我們謙卑承認軟弱，不致驕傲，並且學習謙卑信靠神。如果我們懂得接納自己的不完全，成為我們身上「榮耀的記號」，不斷提醒我們本就是軟弱，所以要懂得「倚靠神的恩典」，就像保羅一樣誇口自己的軟弱，好叫我們緊緊倚靠神經歷「恩典夠用」，這就是智慧人生，屬靈人生，得勝人生。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-05-29/Sat, 12 Apr 2025 03:54:34 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-05-29/民數記 8：14~26 8：14這樣，你從以色列人中將利未人分別出來，利未人便要歸我。 8：15此後利未人要進去辦會幕的事，你要潔淨他們，將他們當作搖祭奉上； 8：16因為他們是從以色列人中全然給我的，我揀選他們歸我，是代替以色列人中一切頭生的。 8：17以色列人中一切頭生的，連人帶牲畜，都是我的。我在埃及地擊殺一切頭生的那天，將他們分別為聖歸我。 8：18我揀選利未人代替以色列人中一切頭生的。 8：19我從以色列人中將利未人當作賞賜給亞倫和他的兒子，在會幕中辦以色列人的事，又為以色列人贖罪，免得他們挨近聖所，有災殃臨到他們中間。 8：20摩西、亞倫，並以色列全會眾便向利未人如此行。凡耶和華指著利未人所吩咐摩西的，以色列人就向他們這樣行。 8：21於是利未人潔淨自己，除了罪，洗了衣服；亞倫將他們當作搖祭奉到耶和華面前，又為他們贖罪，潔淨他們。 8：22然後利未人進去，在亞倫和他兒子面前，在會幕中辦事。耶和華指著利未人怎樣吩咐摩西，以色列人就怎樣向他們行了。 8：23耶和華曉諭摩西說： 8：24利未人是這樣：從二十五歲以外，他們要前來任職，辦會幕的事。 8：25到了五十歲要停工退任，不再辦事， 8：26只要在會幕裡，和他們的弟兄一同伺候，謹守所吩咐的，不再辦事了。至於所吩咐利未人的，你要這樣向他們行。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 8：17以色列人中一切頭生的，連人帶牲畜，都是我的。我在埃及地擊殺一切頭生的那天，將他們分別為聖歸我。 3. 分享默想經文 （1）背景註釋：利未人的工作，除了搬運和看守會幕之外，還協助祭司獻祭贖罪的工作。他們住在會幕周圍，防止以色列民誤闖會幕，誤觸聖物致死。他們的工作是粗重的，搬運會幕和宰殺祭牲都需要很大的體力，所以工作年齡須限於壯年─30至50歲，25至30歲則為學徒時期 （參4：3注）。50歲退休後不用作工，但仍在會幕中負起顧問或監督的責任。後來大衛把會幕服事的年齡降為20歲（代上23：27） （2）出埃及記時上帝吩咐以色列人凡頭生的長子或動物是上帝所揀選分別為聖歸主，他們被呼召成為家庭中祭司，有使命要在家族中世代傳承信奉上帝的信仰生活。雖然到了民數記上帝改變心意由利未人來取代頭生的長子，但是在家庭中傳承信仰的旨意卻始終未變。只是上帝的旨意雖然是看重頭生的，但是就像以掃、流便，卻輕看長子的位份以致於失去了神原有的祝福。大衛也不是長子，而是么子，但是卻成為以色列最偉大的君王，所以我們不要妄自菲薄。就像前一陣子查考的路得，原是被咒詛的外邦女子一樣，都是因為渴慕上帝的國度而被揀選高舉在萬民之上。不管我們的出生背景如何，只要有一個渴慕追求神的心志，我們都可以成為後天自願奉獻的「拿細耳人」，蒙神賞賜恩竉與獨特的位份。 （3）會幕的工作因為需要出勞力，所以要呼召30~50歲的青壯年人來擔任。當人到了一定的年紀，就要退居幕後成為協助後輩的父老顧問。今天我們的事奉也要強調世代傳承，我們應該要像耶穌一樣要有帶領門徒（屬靈兒女）的觀念與心胸，一方面在我們人生最精華的生命歲月好好奉獻給主，一方面也要好好栽培下一代的年輕人成為接班的門徒，祝福他們要比我們更優秀，做更大的事，這才是屬靈父母的心腸，才是天父祝福人類的心意。「父（母）親的心要轉向兒女，兒女的心要轉向父（母）親，免得咒詛會臨到遍地」。 4. 今天的回應 昨天跟幾位年輕人一起用餐聊聊聖經，其中有三位是慕道朋友，都和我女兒一樣年輕。心中感謝主讓我和玉雲有機會來分享聖經與見證。其實在我事奉的生涯中一直陪伴的大多數年輕人，而且大多數受洗的年輕人有許多都在家庭或各行各業中成為神所使用的宣教士，帶領周圍的人進入神的國度，做了許多比我更大更榮耀的事。心中向神十分的感恩。求主使用我有生之年就像利未人一樣，不但被神使用，也要將信仰融入生活化，傳承後代門徒，代代相傳。連假時間女兒返家團聚，求主使用我們的家庭祭壇來為國家社會來祝福禱告！ 5. 回應禱告 親愛的天父，祢的旨意是揀選以色列的長子與頭生的牲畜分別歸神為聖，重點是成為傳承家庭信仰的祭司角色，但我們看見舊約中的雅各、猶大、大衛…，雖然不是長子，但是因為他們的渴慕與追求而被神格外揀選。我們更看見出生不好的喇合氏、路得…，也因為追求神的國度而成為大衛與耶穌的先祖。求主叫我們不小看自己，不妄自菲薄，先求神的國與神的義，必蒙祢的恩典與眷佑！ 我們也要奉主的名來祝福以色列這個國家，蒙聖靈光照認識耶穌就是彌賽亞，接受十字架的救恩進入神的國度。也為台灣祝福禱告，從總統、首長、官員…，都能夠行耶和華眼中看為正的事，成為神祝福百姓的器皿管道。也祝福台灣的百姓行公義、好憐憫、存謙卑的心，與神同行。禱告是奉耶穌基督的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-11-15/Sat, 12 Apr 2025 03:54:21 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-11-15/創世記 47：13~22 47：13 饑荒甚大，全地都絕了糧，甚至埃及地和迦南地的人因那饑荒的緣故都餓昏了。 47：14 約瑟收聚了埃及地和迦南地所有的銀子，就是眾人糴糧的銀子，約瑟就把那銀子帶到法老的宮裏。 47：15 埃及地和迦南地的銀子都花盡了，埃及眾人都來見約瑟，說：「我們的銀子都用盡了，求你給我們糧食，我們為甚麼死在你面前呢？」 47：16 約瑟說：「若是銀子用盡了，可以把你們的牲畜給我，我就為你們的牲畜給你們糧食。」 47：17 於是他們把牲畜趕到約瑟那裏，約瑟就拿糧食換了他們的牛、羊、驢、馬；那一年因換他們一切的牲畜，就用糧食養活他們。 47：18 那一年過去，第二年他們又來見約瑟，說：「我們不瞞我主，我們的銀子都花盡了，牲畜也都歸了我主。我們在我主眼前，除了我們的身體和田地之外，一無所剩。 47：19 你何忍見我們人死地荒呢？求你用糧食買我們和我們的地，我們和我們的地就要給法老效力。又求你給我們種子，使我們得以存活，不致死亡，地土也不致荒涼。」 47：20 於是，約瑟為法老買了埃及所有的地，埃及人因被饑荒所迫，各都賣了自己的田地；那地就都歸了法老。 47：21 至於百姓，約瑟叫他們，從埃及這邊直到埃及那邊，都各歸各城。 47：22 惟有祭司的地，約瑟沒有買，因為祭司有從法老所得的常俸。他們吃法老所給的常俸，所以他們不賣自己的地。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 47：17 於是他們把牲畜趕到約瑟那裏，約瑟就拿糧食換了他們的牛、羊、驢、馬；那一年因換他們一切的牲畜，就用糧食養活他們。 47：20 於是，約瑟為法老買了埃及所有的地，埃及人因被饑荒所迫，各都賣了自己的田地；那地就都歸了法老。 3. 默想分享 （1）v13~17在埃及的七個荒年期間，約瑟負責治理對外賣糧賙濟百姓。因為荒年的時間長達7年，這裏約瑟三階段來賣糧： 一、用銀子買：一開始是用銀子買糧：「埃及地和迦南地的銀子都花盡了」（v15）； 二、用牲畜買：後來銀子用完了，約瑟規定可用牲畜買糧：「可以把你們的牲畜給我，我就為你們的牲畜給你們糧食。」（v16） 三、用土地買：百姓到最後，就連銀子與牲畜也都用光了，只剩下「除了我們的身體和田地之外，一無所剩。」（v18）於是約瑟同意百姓用土地買糧謀生，直到所有的土地歸於國有，都歸了法老。（v20） v22「惟有祭司的地」：反映出祭司所享的特權；他們從法老領受生活津貼，不必出賣土地。—《串珠聖經註釋》 4. 今天的回應 我看過有一些解經資料認為約瑟趁機把人民的錢財、牲畜、土地全都收歸國有，是不當的行為，類似「共產」制度。但我個人認為，一切重點都不在於「制度」的本身，而在於「生命與品格」。一個再好的制度，舉例來說現在全世界高舉的「民主制度」，但是落在自私自利、幼稚不成熟的「人民」手上，照樣可以毀滅世界無數次；同樣一個最叫世人厭惡的共產或極權制度，若是落在一個忠心良善、勤政愛民者的手中，照樣可以成為手中的利器，來造福世人、公平分配，就像約瑟的治理一樣。今天人類社會一樣的問題，並不在於「制度」本身，而在於「人的生命如何」？台灣是全世界少有民主制度的「典範」，但是在少數自私自利的政客手上，也可能搞得烏煙瘴氣，民不聊生。基督徒的世界觀，我們不把希望完全寄託在今生的政府、制度、經濟…上面，而是利用每天活在世上的光陰，追求不能朽壞永恆的屬靈生命成長與天上的獎賞冠冕。基督徒理當為政府高官禱告，但禱告的重點不是高舉自己喜歡的政黨或人物，而是「罪得赦免、公義高舉、基督掌權、屬靈生命長大成熟」才是。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-11-27/Sat, 12 Apr 2025 03:54:10 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-11-27/西番亞書 1：14~2：3 1：14 耶和華的大日臨近，臨近而且甚快，乃是耶和華日子的風聲；勇士必痛痛地哭號。 1：15 那日是忿怒的日子，是急難困苦的日子，是荒廢淒涼的日子，是黑暗幽冥、密雲烏黑的日子， 1：16 是吹角吶喊的日子，要攻擊堅固城和高大的城樓。 1：17 我必使災禍臨到人身上，使他們行走如同瞎眼的，因為得罪了我。他們的血必倒出如灰塵；他們的肉必拋棄如糞土。 1：18 當耶和華發怒的日子，他們的金銀不能救他們；他的忿怒如火必燒滅全地，毀滅這地的一切居民，而且大大毀滅。 2：1 不知羞恥的國民哪，你們應當聚集！趁命令沒有發出，日子過去如風前的糠，耶和華的烈怒未臨到你們，他發怒的日子未到以先，你們應當聚集前來。 2：3 世上遵守耶和華典章的謙卑人哪，你們都當尋求耶和華！當尋求公義謙卑，或者在耶和華發怒的日子可以隱藏起來。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 番 2：3 世上遵守耶和華典章的謙卑人哪，你們都當尋求耶和華！當尋求公義謙卑，或者在耶和華發怒的日子可以隱藏起來。 3. 默想分享 （1）今天的經文更加明顯多次提到「耶和華的日子」：「耶和華的大日臨近、耶和華日子的風聲」（v14）、「那日」（v15）、「當耶和華發怒的日子」（v18）、「他發怒的日子」（2：1）、「耶和華發怒的日子」（2：3）。只是遺憾的是，這些日子都是在形容神對罪惡的審判，是「忿怒的日子、急難困苦的日子、荒廢淒涼的日子，黑暗幽冥、密雲烏黑的日子、吹角吶喊的日子、發怒的日子…」 v14神的忿怒不是隨便亂發的，而是「長久寬容忍耐、又不斷差派眾先知警告提醒，為要等候人的悔改」。但是當人一再渺視神的日子與話語，審判的日子就會「臨近而且甚快」，這讓我想到啟示錄末世的災難會「越來越急、越來越嚴重」一樣。 v17神的忿怒臨到人身上，是因為他們「得罪了神」：「我必使災禍臨到人身上，使他們行走如同瞎眼的，因為得罪了我」（v17） 審判帶來的痛苦：「使他們行走如同瞎眼的，…，他們的血必倒出如灰塵；他們的肉必拋棄如糞土。」（v17）、「他們的金銀不能救他們；他的忿怒如火必燒滅全地，毀滅這地的一切居民，而且大大毀滅。」（v18） （2）整本聖經都在啟示，我們也一再提過，審判不是目的，悔改才是。只是人性經常「不到黃河心不死、不見棺材不掉淚」，十分的剛硬與悖逆。神一定會審判，而且已經定下「日子時辰」，但是神為什麼還要差派先知警告？其實就是給人機會悔改：「你們應當聚集！趁命令沒有發出，日子過去如風前的糠，耶和華的烈怒未臨到你們，他發怒的日子未到以先，你們應當聚集前來。世上遵守耶和華典章的謙卑人哪，你們都當尋求耶和華！當尋求公義謙卑，或者在耶和華發怒的日子可以隱藏起來。」（2：1~3） 人想要靠錢，但是「他們的金銀不能救他們」（v18），人也無法因為宗教得救，只能真正的從心裏悔改：「專心尋求神、謙卑聽話順服：遵行神的話語」，除此別無他途。 4. 今天的回應 今天的經文讓我想到舊約的「以斯帖記」，記載波斯帝國統治猶大時期，神先讓以斯帖「麻雀變鳳凰」，受竉成為波斯王后。然後經歷一段惡人得逞，差點滅了猶大民族，最後反敗為勝，本來要屠殺猶大人的「那一日」，最後變成了蒙拯救、反敗為勝，見證神得榮耀的「普珥日」。神的日子要擊殺的，其實是「神的仇敵」，誰是神的仇敵？凡是不專心尋求神，不肯信靠神、聽從神話語的人，就會成為神的仇敵，甚至包括神的選民以色列人。這給我們很大的提醒，基督徒因信稱義，就當在「謙卑聽話順服」、「多結果子」上顯出我們得救的信心是真實的，讓「神的日子」，成為我們得救得榮的日子。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-04-06/Sat, 12 Apr 2025 03:53:46 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-04-06/民數記 10：11~36 10：11 第二年二月二十日，雲彩從法櫃的帳幕收上去。 10：12 以色列人就按站往前行，離開西乃的曠野，雲彩停住在巴蘭的曠野。 10：13 這是他們照耶和華藉摩西所吩咐的，初次往前行。 10：14 按著軍隊首先往前行的是猶大營的纛。統領軍隊的是亞米拿達的兒子拿順。 10：15 統領以薩迦支派軍隊的是蘇押的兒子拿坦業。 10：16 統領西布倫支派軍隊的是希倫的兒子以利押。 10：17 帳幕拆卸，革順的子孫和米拉利的子孫就抬著帳幕先往前行。 10：18 按著軍隊往前行的是流便營的纛。統領軍隊的是示丟珥的兒子以利蓿。 10：19 統領西緬支派軍隊的是蘇利沙代的兒子示路蔑。 10：20 統領迦得支派軍隊的是丟珥的兒子以利雅薩。 10：21 哥轄人抬著聖物先往前行。他們未到以前，抬帳幕的已經把帳幕支好。 10：22 按著軍隊往前行的是以法蓮營的纛，統領軍隊的是亞米忽的兒子以利沙瑪。 10：23 統領瑪拿西支派軍隊的是比大蓿的兒子迦瑪列。 10：24 統領便雅憫支派軍隊的是基多尼的兒子亞比但。 10：25 在諸營末後的是但營的纛，按著軍隊往前行。統領軍隊的是亞米沙代的兒子亞希以謝。 10：26 統領亞設支派軍隊的是俄蘭的兒子帕結。 10：27 統領拿弗他利支派軍隊的是以南的兒子亞希拉。 10：28 以色列人按著軍隊往前行，就是這樣。 10：29 摩西對他岳父（或譯：內兄）─米甸人流珥的兒子何巴─說：我們要行路，往耶和華所應許之地去；他曾說：我要將這地賜給你們。現在求你和我們同去，我們必厚待你，因為耶和華指著以色列人已經應許給好處。 10：30 何巴回答說：我不去；我要回本地本族那裏去。 10：31 摩西說：求你不要離開我們；因為你知道我們要在曠野安營，你可以當作我們的眼目。 10：32 你若和我們同去，將來耶和華有甚麼好處待我們，我們也必以甚麼好處待你。 10：33 以色列人離開耶和華的山，往前行了三天的路程；耶和華的約櫃在前頭行了三天的路程，為他們尋找安歇的地方。 10：34 他們拔營往前行，日間有耶和華的雲彩在他們以上。 10：35 約櫃往前行的時候，摩西就說：耶和華啊，求你興起！願你的仇敵四散！願恨你的人從你面前逃跑！ 10：36 約櫃停住的時候，他就說：耶和華啊，求你回到以色列的千萬人中！ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 10：35 約櫃往前行的時候，摩西就說：耶和華啊，求你興起！願你的仇敵四散！願恨你的人從你面前逃跑！ 10：36 約櫃停住的時候，他就說：耶和華啊，求你回到以色列的千萬人中！ 3. 默想分享 經文背景： 今天的經文記載以色列人離開西奈山，開始向應許之地進發的過程，可分為： 一、起行與行軍次序（v11~28）：雲彩升起，以色列人按特定次序啟程。 二、摩西與岳父的對話（v29~32）：摩西邀請米甸人流珥（或稱「何巴」）同行。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-10-16/Sat, 12 Apr 2025 03:53:38 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-10-16/利未記 23：9~22 23：9 耶和華對摩西說： 23：10 「你曉諭以色列人說：你們到了我賜給你們的地，收割莊稼的時候，要將初熟的莊稼一捆帶給祭司。 23：11 他要把這一捆在耶和華面前搖一搖，使你們得蒙悅納。祭司要在安息日的次日把這捆搖一搖。 23：12 搖這捆的日子，你們要把一歲、沒有殘疾的公綿羊羔獻給耶和華為燔祭。 23：13 同獻的素祭，就是調油的細麵伊法十分之二，作為馨香的火祭，獻給耶和華。同獻的奠祭，要酒一欣四分之一。 23：14 無論是餅，是烘的子粒，是新穗子，你們都不可吃，直等到把你們獻給　神的供物帶來的那一天才可以吃。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例。」 23：15 「你們要從安息日的次日，獻禾捆為搖祭的那日算起，要滿了七個安息日。 23：16 到第七個安息日的次日，共計五十天，又要將新素祭獻給耶和華。 23：17 要從你們的住處取出細麵伊法十分之二，加酵，烤成兩個搖祭的餅，當作初熟之物獻給耶和華。 23：18 又要將一歲、沒有殘疾的羊羔七隻、公牛犢一隻、公綿羊兩隻，和餅一同奉上。這些與同獻的素祭和奠祭要作為燔祭獻給耶和華，就是作馨香的火祭獻給耶和華。 23：19 你們要獻一隻公山羊為贖罪祭，兩隻一歲的公綿羊羔為平安祭。 23：20 祭司要把這些和初熟麥子做的餅一同作搖祭，在耶和華面前搖一搖；這是獻與耶和華為聖物歸給祭司的。 23：21 當這日，你們要宣告聖會；甚麼勞碌的工都不可做。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例。 23：22 「在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的；要留給窮人和寄居的。我是耶和華─你們的　神。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 利 23：22 在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的；要留給窮人和寄居的。我是耶和華─你們的　神。」 3. 分享默想經文 （1）在利23：5、6節中我們會發現一個現象，就是「逾越節」有時又被稱為「無酵節」。如果我們對照利未記 23章與出埃及記23章，同樣的現象，我們可以發現在以色列人的三大節日都各有二個名字。除了逾越節又被稱為「無酵節」，同時五旬節也被稱為「初熟節」，住棚節又被稱為「收藏節」。為什麼有二個名字？胡維華老師指出原來以色列人在埃及與曠野中是以放牧為業的，是畜牧社會。但是到了迦南應許之地，他們才開始有了自己的土地，就要轉型成為農業社會。進入農業社會中再來過這些以色列人的節期，上帝同時在舊有的歷史意義上，又賦予了新的意義，就是上帝要在他們新的土地與社會上，仍然拯救、引導、賜福。 在初熟節（五旬節）中獻上初熟的莊稼，是表明這一切都從神而得來的，包括我們的生命氣息，我們得貨財的能力，機會，土地…，都是神所賜的。把第一份收獲（初熟）的莊稼獻給神，也代表我們把最好的，也是把一切都全獻上，讓神來掌管我們，同時也來繼續賜福我們，供應我們。上帝並不是貪圖我們的財物，而是要釋放我們從物質的捆綁中脫離，神要的是我們的全心全人。 （2）每週安息日比較是個人與神內心真實親密的關係，每年三次節期則是「以色列群體」的關係，神拯救的是群體，我們透過節期不但是敬拜神，也操練彼此相愛。他們不但把初熟的莊稼、牛羊祭牲獻給神，也要為窮人和寄居的人留下「恩典的禮物」，所以在收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的，要留給有需要的同胞，愛神與愛人的生命，都是表裏一致的。 4. 今天的回應 以色列人的信仰跟今天很不一樣，他們是天天跟家人生活在一起，也跟神在一起。以色列人的生活、家庭、信仰、工作，基本上是合一的，是無縫接軌的，也是不能分開的。不像我們今天生活、家庭、工作、信仰，是四分五裂，是彼此分隔，甚至是爭競錯亂的。其實以色列人最主要的節期是一年三次集體過節，但是他們更看重的是我們每天日常生活的信仰，能夠落實在家庭、工作與人際關係，這也應當成為我們的提醒與見證。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-04-25/Sat, 12 Apr 2025 03:53:17 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-04-25/彌迦書 4：6~13 4：6 耶和華說：到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被趕出的和我所懲治的。 4：7 我必使瘸腿的為餘剩之民，被趕到遠方的為強盛之民。耶和華要在錫安山作王治理他們，從今直到永遠。 4：8 你這羊群的高臺、錫安城(原文是女子)的山哪，從前的權柄–就是耶路撒冷民(原文是女子)的國權–必歸與你。 4：9 現在你為何大聲哭號呢?疼痛抓住你彷彿產難的婦人，是因你中間沒有君王嗎?你的謀士滅亡了嗎? 4：10 錫安的民(原文是女子)哪，你要疼痛劬勞，彷彿產難的婦人；因為你必從城裏出來，住在田野，到巴比倫去。在那裏要蒙解救；在那裏耶和華必救贖你脫離仇敵的手。 4：11 現在有許多國的民聚集攻擊你，說：願錫安被玷汙!願我們親眼見她遭報! 4：12 他們卻不知道耶和華的意念，也不明白他的籌劃。他聚集他們，好像把禾捆聚到禾場一樣。 4：13 錫安的民(原文是女子)哪，起來踹穀吧!我必使你的角成為鐵，使你的蹄成為銅。你必打碎多國的民，將他們的財獻與耶和華，將他們的貨獻與普天下的主。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 彌 4：7 我必使瘸腿的為餘剩之民，被趕到遠方的為強盛之民。耶和華要在錫安山作王治理他們，從今直到永遠。 3. 分享默想經文 v6~8，剛好印證到昨天所講的「餘民」觀念。到那日（神掌權的日子），神要召聚那些經過審判管教，存留下來的「餘民」，耶和華要作王治理他們，哈利路亞！過去人會犯罪導致滅亡，就是因為人自己要作王，要當神，不要神治理他們，以致於越來越惡，直到「無法可救」，神必須出手除盡罪惡。當神出手召聚那些經過苦難熬煉的「餘民」，他們是心存謙卑的，是心地柔軟的百姓，他們如果願意接受神來作神，神來作他們的王，神來治理他們，他們就會經歷復興的日子，他們若服在神的主權之下，神就能夠重新把治理這地的權柄重新交給他們（v8）。 這個真理從古至今到未來一直沒有改變，也不會改變。人拒絕神的主權治理，必將走向罪惡敗亡，神要出手審判管教、止住罪惡、藉苦難之手煉淨餘民人心、使餘民謙卑、再召聚剩下的餘民，神要他們學習重新順服神的主權，直到神能夠信任他們，把權柄再交給他們為止。過去在每一個世代都是這個循環，將來到天上，神同樣也要把神的國交給順服的「餘民」治理。 V9~v13百姓處在當下的苦難之中，他們素來所依靠的國家與保護他們的環境都敗亡了，神興起外族來攻擊毀滅他們，使他們流離失所、被擄異地、不能再誇口自己的國家，也不能自恃為上帝的子民，因為他們的罪，神要煉淨罪惡，使他們謙卑下來。但是對於那些驕傲攻擊他們的外邦民族，神有一天要反過來審判他們的驕傲。神既然能夠興起以色列的仇敵來管教他們，神也能夠使用以色列悔改的餘民有一天重新站起來去反敗為勝，重返榮耀、祝福萬民。這些看起來是國家社會與環境自然的動盪，背後都有神的旨意或是允許在當中，我們要追求的不是環境上的安定、保護、倚靠，而是要尋求「神的自己」。今天以色列民倚靠看得見的國家、武力、先知、君王…，卻不專心尋求神自己，這就是「拜偶像」，我們所倚靠的變成我們的偶像，這就是大罪了。 4. 今天的回應 求主保守我不斷降服在神的主權之下，不要活在自己當王的老我罪惡之中，我的一切都要倚靠神來供應，而不是靠人靠環境靠自己的抓取。今天要與同工拜訪軍中弟兄，求神祝福我們的服事，說話行事都是活出神在我們裏面的生命，而不是出於個人肉體血氣的努力而已，懂得把一切結果好壞都交給主，阿們！ 5. 回應禱告 彌 4：7 我必使瘸腿的為餘剩之民，被趕到遠方的為強盛之民。耶和華要在錫安山作王治理他們，從今直到永遠。 親愛的天父，感謝祢賜給我們可以從舊約的歷史中不斷學習到神的心意，我們不是看見一位可怕易怒的上帝，而是看見一位憐憫恩典又充滿智慧的天父。每一次的審判管教，不是為了毀滅，而是為了煉淨、謙卑、降服，要人不斷從歷史中學到教訓與功課：把我們的生命與心靈的主權，讓神作王、讓神掌權、讓神治理，然後我們才能代表神出去掌權治理這地。我們要倚賴的，絕不是這個世界的領袖、錢財、地位、環境、武力…，我們單單倚靠神，我們的心，在神的裏面，默然安息、全然信靠、降服。求神保守我們，祈求禱告，是奉靠主的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-12-27/Sat, 12 Apr 2025 03:53:13 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-12-27/歷代志下 34：14~33 34：14 他們將奉到耶和華殿的銀子運出來的時候，祭司希勒家偶然得了摩西所傳耶和華的律法書。 34：15 希勒家對書記沙番說：「我在耶和華殿裏得了律法書。」遂將書遞給沙番。 34：16 沙番把書拿到王那裏，回覆王說：「凡交給僕人們辦的都辦理了。 34：17 耶和華殿裏的銀子倒出來，交給督工的和匠人的手裏了。」 34：18 書記沙番又對王說：「祭司希勒家遞給我一卷書。」沙番就在王面前讀那書。 34：19 王聽見律法上的話，就撕裂衣服， 34：20 吩咐希勒家與沙番的兒子亞希甘、米迦的兒子亞比頓、書記沙番，和王的臣僕亞撒雅說： 34：21 「你們去為我、為以色列和猶大剩下的人，以這書上的話求問耶和華；因我們列祖沒有遵守耶和華的言語，沒有照這書上所記的去行，耶和華的烈怒就倒在我們身上。」 34：22 於是，希勒家和王所派的眾人都去見女先知戶勒大。戶勒大是掌管禮服沙龍的妻，沙龍是哈斯拉的孫子、特瓦的兒子。戶勒大住在耶路撒冷第二區；他們請問於她。 34：23 她對他們說：「耶和華─以色列的　神如此說：『你們可以回覆那差遣你們來見我的人說， 34：24 耶和華如此說：我必照著在猶大王面前所讀那書上的一切咒詛，降禍與這地和其上的居民； 34：25 因為他們離棄我，向別神燒香，用他們手所做的惹我發怒，所以我的忿怒如火倒在這地上，總不熄滅。』 34：26 然而差遣你們來求問耶和華的猶大王，你們要這樣回覆他說：『耶和華─以色列的　神如此說：至於你所聽見的話， 34：27 就是聽見我指著這地和其上居民所說的話，你便心裏敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我應允了你。這是我─耶和華說的。 34：28 我必使你平平安安地歸到墳墓，到你列祖那裏，我要降與這地和其上居民的一切災禍，你也不致親眼看見。』」他們就回覆王去了。 34：29 王差遣人招聚猶大和耶路撒冷的眾長老來。 34：30 王和猶大眾人，與耶路撒冷的居民，並祭司利未人，以及所有的百姓，無論大小，都一同上到耶和華的殿；王就把殿裏所得的約書念給他們聽。 34：31 王站在他的地位上，在耶和華面前立約，要盡心盡性地順從耶和華，遵守他的誡命、法度、律例，成就這書上所記的約言； 34：32 又使住耶路撒冷和便雅憫的人都服從這約。於是耶路撒冷的居民都遵行他們列祖之　神的約。 34：33 約西亞從以色列各處將一切可憎之物盡都除掉，使以色列境內的人都事奉耶和華─他們的　神。約西亞在世的日子，就跟從耶和華─他們列祖的　神，總不離開。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代下 34：19 王聽見律法上的話，就撕裂衣服， 34：27 就是聽見我指著這地和其上居民所說的話，你便心裏敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我應允了你。這是我─耶和華說的。 34：31 王站在他的地位上，在耶和華面前立約，要盡心盡性地順從耶和華，遵守他的誡命、法度、律例，成就這書上所記的約言； 34：33 約西亞從以色列各處將一切可憎之物盡都除掉，使以色列境內的人都事奉耶和華─他們的　神。約西亞在世的日子，就跟從耶和華─他們列祖的　神，總不離開。 3. 分享默想經文 （1）正當約西亞王交代將銀子送給大祭司希勒家重修聖殿，v14「祭司希勒家偶然得了摩西所傳耶和華的律法書。」什麼是「偶然得了？」可能表示聖殿中已經很久沒有看過律法書了，所以才會說是「偶然得了」律法書，其實這是件很悲哀的事。在人看來像是「偶然得了」，但我們應該相信的是上帝故意讓大祭司看到了，為要念給約西亞王聽。因為v18當書記對王念律法書時，約西亞王竟然「撕裂衣服」（v19）。有人說可能這書是申命記，約西亞王可能聽到上帝審判的信息，為著國家得罪上帝而感到憂傷痛悔，並且求問先知上帝的心意。女先知戶勒大說了，上帝必定會審判以色列與猶大離棄神偏行已路的罪（最後都要滅亡），但是約西亞王為國家犯罪憂傷痛悔的心，蒙神悅納，應許在他活著的時候，得享平安。於是約西亞王「在耶和華面前立約，要盡心盡性地順從耶和華，遵守他的誡命、法度、律例，成就這書上所記的約言」（v31），又使百姓「都遵行他們列祖之神的約。」（v32） 昨天我們看見約西亞王行耶和華眼中看為正的事，就是除盡偶像，重修聖殿，但這些都還算是宗教外表的服事。上帝讓約西亞王得到律法書，又聽到書中的信息，因此憂傷痛悔，這才是信仰真實的復興，不是外面作作樣子，而是「與神立約，專心遵守他的誡命、法度、律例。」不但自己如此行，而且是「王站在他的地位上」，也同樣教導百姓如此去行，這才是上帝所期待我們生命中真實的復興。如果仔細看看，這就是新約中的大使命。大使命不是只有在外面的動作上，去宣教、去傳福音，去為人施洗，更重要的是「教導他們遵守神的話語」，不但自己要遵行，也要教導門徒去遵行。神不要只是我們「離棄偶像」，也不要只是「重修聖殿」，到教堂去聚聚會，神真正要求我們的是「與神立約，專心順服、遵行神的誡命、法度、律例」，不但自己去行，也要「在我們的位份上」，教導別人如此去行。神看重祂的話，超過一切宗教活動，問題是我們是否也同樣看重？也立約遵行？也教導門徒？ 4. 今天的回應 耶穌曾對門徒說，祂還要再來審判世界，但是審判的標準，就是祂所說過的一切話，也就是整本聖經。這就好像我們如果犯罪卻推說因為我們不懂法律，法官是不會採納的。今天我們信主的基督徒追求各式各樣的「策略方法」，想要快速帶人信主，唯獨就是不肯乖乖的每天好好讀整本聖經，每天一點一滴的「撕裂衣服」，憂傷痛悔，立約遵行。我們做了太多外面的工夫，但上帝最在乎的是「我們對祂話語的反應其實如何」？感謝神，賜給我們QT的方法，QT不是萬能，但總是開始朝向正確的方向每天去走，就是每天一點一滴去讀神的話，也用神的話來悔改，來順服。我個人相信每天神透過祂的話對我們每個人都會說話，雖然好像聖經經文都一樣，但對每個人的意義大不相同。只要我們願意「每天都尊重神的話語」，我也深信我們會有更深的平安，也能每天預備自己無愧見主。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-10-09/Sat, 12 Apr 2025 03:53:08 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-10-09/創世記 32：13~20 32：13 當夜，雅各在那裏住宿，就從他所有的物中拿禮物要送給他哥哥以掃： 32：14 母山羊二百隻，公山羊二十隻，母綿羊二百隻，公綿羊二十隻， 32：15 奶崽子的駱駝三十隻─各帶著崽子，母牛四十隻，公牛十隻，母驢二十匹，驢駒十匹； 32：16 每樣各分一群，交在僕人手下，就對僕人說：「你們要在我前頭過去，使群群相離，有空閒的地方」； 32：17 又吩咐儘先走的說：「我哥哥以掃遇見你的時候，問你說：『你是哪家的人？要往哪裏去？你前頭這些是誰的？』 32：18 你就說：『是你僕人雅各的，是送給我主以掃的禮物；他自己也在我們後邊。』」 32：19 又吩咐第二、第三，和一切趕群畜的人說：「你們遇見以掃的時候也要這樣對他說； 32：20 並且你們要說：『你僕人雅各在我們後邊。』」因雅各心裏說：「我藉著在我前頭去的禮物解他的恨，然後再見他的面，或者他容納我。」 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 32：20 並且你們要說：你僕人雅各在我們後邊。因雅各心裏說：我藉著在我前頭去的禮物解他的恨，然後再見他的面，或者他容納我。 3.默想分享 （1）雅各禱告神，求神拯救他的性命脫離以掃的手，隨後又想了周全的辦法，就是藉由分批送禮期能消除以掃的怒氣。之前我們看雅各的生平，似乎是充滿算計，靠自己的小聰明不斷的「抓」，但是我們相信此時他對神應該是有信心的。包括先前他二次經歷到神的使者在路途中向他顯現，應許要保護他、賜福給他；他也經歷到了在拉班手下工作，竟可以翻轉財富，將拉班的產業奪了過來。這次他因為聽了神的話，才願意冒死歸回，這本就是一個信心的突破。雅各作好萬全準備，這與信心的禱告並不衝突，禱告是交託給神，但是作好準備同樣也是信心的一部份，盡上我們的本分。雅各先前的問題，是做任何決定之前，缺乏禱告與交託的心，一切都想要靠自己。如今生命破碎與成長，懂得禱告、交託、倚靠，這正是雅各生命成長的果子。 雅各送給以掃的禮物，共有580頭牲畜，分成5群。其中包括公母山羊220隻、公母綿羊220隻、駱駝60隻（奶崽子的駱駝30隻─各帶著崽子）、公母牛50隻、驢30匹等。照理來說喜歡貪與抓的雅各，是不會送出如此多的產業給以掃的，但雅各真心認為這些牲畜是自己「不配得」的恩典（v10），才會使「抓」了一生的雅各竟肯鬆手送出這麼大方的禮物。《創世記背景註釋》──「雅各的重禮可和國與國之間的朝貢相提並論。…，雅各禮物之多，足以讓以掃自行創辦畜牧事業有餘，不然以掃也可以用這些禮物作為報酬，送給幫他奪取掠物的僱傭兵。」 丁良才《創世紀註釋》— 雅各送以掃的牲蓄共有580頭，分作5群。雅各所行的5件事可以表明他如何懼怕以掃：（一）為哥哥預備頂厚的禮物；（二）小心揀選頭等的禮物；（三）分作五群；（四）吩咐僕人再三給以掃送謙卑的口信（v17～19）；（五）自己在後邊。 4.今天的回應 神要揀選雅各，祝福雅各，方法竟是先要破碎雅各天然老我的生命。因為人老我的生命，是不喜歡倚靠神，不喜歡順服神，而是喜歡靠自己抓與掌控一切。神讓雅各在拉班手下20年老我的生命破碎與重生，又讓雅各勇敢面對長久逃避的以掃，用禱告與慷慨的禮物把結果交託給神。雖然他還是很軟弱與怕死—躲在最後面，但是我們看見的是他生命一點一滴在蛻變與成長。這也讓我們見識到了神要塑造一個人，需要這麼久的時間，這麼多的舖陳，費了這麼大的心思，動用這麼多的資源…，但是能夠看見一個人生命的悔改、更新與成長，那麼一切都是值得的。讀雅各的故事，或許我們可以求主讓我們少走一點冤枉路，主動降服在神的旨意之下，甘心樂意順服與生命成長，方為智慧人了。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-03-23/Sat, 12 Apr 2025 03:52:59 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-03-23/詩篇 60：1~12 60：1（大衛與兩河間的亞蘭並瑣巴的亞蘭爭戰的時候，約押轉回，在鹽谷攻擊以東，殺了一萬二千人。那時，大衛作這金詩叫人學習，交與伶長。調用為證的百合花。）神啊，你丟棄了我們，使我們破敗；你向我們發怒，求你使我們復興！ 60：2你使地震動，而且崩裂；求你將裂口醫好，因為地搖動。 60：3你叫你的民遇見艱難；你叫我們喝那使人東倒西歪的酒。 60：4你把旌旗賜給敬畏你的人，可以為真理揚起來。（細拉） 60：5求你應允我們，用右手拯救我們，好叫你所親愛的人得救。 60：6神已經指著他的聖潔說（說：或譯應許我）：我要歡樂；我要分開示劍，丈量疏割谷。 60：7基列是我的，瑪拿西也是我的。以法蓮是護衛我頭的；猶大是我的杖。 60：8摩押是我的沐浴盆；我要向以東拋鞋。非利士啊，你還能因我歡呼嗎？ 60：9誰能領我進堅固城？誰能引我到以東地？ 60：10神啊，你不是丟棄了我們嗎？神啊，你不和我們的軍兵同去嗎？ 60：11求你幫助我們攻擊敵人，因為人的幫助是枉然的。 60：12我們倚靠神才得施展大能，因為踐踏我們敵人的就是他。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 60：4 你把旌旗賜給敬畏你的人，可以為真理揚起來。（細拉） 60：5 求你應允我們，用右手拯救我們，好叫你所親愛的人得救。 3. 默想分享 經文背景：這首詩篇的經文背景並不很確定出於什麼事件，有解經學者認為可在歷代志上18：12看到有一場戰爭跟這裡非常相似。這場戰爭看起來是一場勝利，但詩篇60篇裡有很多的哭求，v8大衛提到敵國包圍以色列。以色列的東面是摩押，南面是以東，西面是非利士。在大衛寫這首詩的時候，他正同北部的亞蘭爭戰。可能在這勝利中（或勝利後）曾經經過很多艱難，神的應許、詩人的呼求，盡管他四面受敵，大衛相信神將助他得勝。 （1）在大衛一生有許多的戰爭，他無論與誰爭戰，神都使他得勝（撒下8：6、14），也可以算是「常勝將軍」。但即使如此，都不能避免我們會經歷挫折、危難，甚至暫時戰敗的情況。在詩60篇中，我們看見他在失敗與灰心時仍向上帝懇求的內容。這裏我們看見大衛一貫式的對上帝「傾心吐意」、「盡情抒發」，是因為他知道他只能單單仰望神、倚靠神。大衛在打死歌利亞的時候，曾對非利士人說過：「爭戰的勝敗全在乎耶和華！」（撒上17：47）、「有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華－我們上帝的名。」（詩20：7）這是大衛相當難得的地方。他不把榮耀歸給自己，每一次的爭戰、每一次的挑戰，他深深知道，找人是沒有用的，靠自己是沒有辦法的，重要的是要找上帝，而且要堅定倚靠神。所以大衛打仗經常問上帝：「這仗可不可以打？」、「我們會得勝嗎？」他總是問上帝，總是倚靠上帝，這是多大的信心啊！我們世人通常靠自己橫衝直撞，然後遇到問題就怪上帝沒有祝福我們，比起大衛，我們又自大、又驕傲！ （2）大衛一生被上帝讚賞是一位「合神心意的人」。合神心意不代表他不犯罪，他完美無瑕，相反地，他犯了許多一般人一生中都不會去犯嚴重的大罪，但是他卻被上帝悅納，為什麼？那是因為他比一般人更了解上帝，更貼近上帝的心。大衛犯罪，他知道上帝要的就是他赤裸承認自己的敗壞與罪惡，在上帝面前不能有絲毫隱瞞，甚至願意接受上帝一切的管教。在詩篇中大衛的禱告，也總是能夠切中上帝的心意。上帝不要我們虛偽的問候與應付，神要我們坦誠、真實、謙卑、按照上帝的旨意禱告，而且要堅持到底。這一些大衛都做到了，大衛在戰爭失利的情況下向上帝大吐苦水：「神啊，你丟棄了我們，使我們破敗」（v1），因遭破敗向神哀訴（v1~5）。然後大衛也懂得宣告上帝的主權，因為祂統管萬有：「我要分開示劍，丈量疏割谷。基列是我的，瑪拿西也是我的。以法蓮是護衛我頭的；猶大是我的杖。」，最後大衛把一切的信心、期望完全寄託在上帝身上，他向上帝呼求、承認，唯有神才是他們得勝的保障：「我們倚靠神才得施展大能，因為踐踏我們敵人的就是他。」（v12）。這裏的每一句禱告，都是發自內心，出自真實，高舉上帝，宣告上帝主權，同時在上帝面前謙卑俯伏，承認自己與世人的軟弱有限，最後呼求上帝憐憫拯救。這每一句禱告的內涵，滿足了上帝的心，引起上帝的共鳴，所以寫在聖經上，要我們學習，學習放下自我中心，學習信心禱告的功課。正因為如此，連大衛戰敗都有美好的旨意，因為他的戰敗，使我們向他學習如何緊緊抓住上帝，不要退縮逃避，要倚靠神堅信到底，直到得勝。 （3）聖經中凡是能夠從上帝得著祝福與應許的，都不是靠著完美的品格達到的，而是倚靠上帝的信心。亞伯拉罕正是因信稱義的始祖。信心就是承認自己的藐小不配，承認上帝的偉大信實慈愛，然後在上帝的旨意中忠心順服、堅持到底，甚至是死纏爛打。要注意跟上帝死纏爛打不是為了滿足私慾，而是明白神的旨意、神的愛，而堅持信靠不放棄。雅各在雅博渡口與天使摔跤說：「你若不給我祝福，我就不容你去」（創32：26）。大衛也說：「求你幫助我們攻擊敵人，因為人的幫助是枉然的。我們倚靠神才得施展大能，因為踐踏我們敵人的就是他。」（v11~12）這就是信心，信心不是禱告一次就放棄了，而是先要明白神的心、認識神的旨意，而堅持跟上帝「死纏爛打」，直到上帝對我們說話，或是事情成就，這就是信心。我們通常不了解上帝的旨意與想法，而且通常根本就不相信禱告，所以草草應付了事。一個有信心的基督徒，就要學像大衛，了解神的心，在神的旨意上，堅持、倚靠、不放棄，等神來拯救。 4. 今天的回應 最近體會信心不能一直把我們的眼光焦點放在「問題或麻煩的事上」，而是堅定定睛仰望在神的榮美上，特別是神的話語與屬性上面。我們不可能整天都不去默想神的話語，卻自以為有充足的信心，這是不可能的事。很多時候基督徒幾乎把所有的時間去思想這世界的事（荊棘與蒺藜），去看沒有營養的資訊或娛樂，卻期待神祝福他的生命能夠「多結果子，活得更豐盛」，這是不切實際的幻想。「信道是從聽道而來，聽道是從神的話語而來」，我們不能只是「讀聖經」，而是要讓聖經的話「充滿與掌管我們的心」，才能「結出果子，所行盡都順利」。思想是一個戰場，而我們每天所注視所思想的內容，決定了我們的命運與人生—「不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是甚麼，收的也是甚麼。 順着情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順着聖靈撒種的，必從聖靈收永生。」我們所謂的「信耶穌」，實在需要先從「保守護衛我們思想」的層面上著手與入門。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-11-02/Sat, 12 Apr 2025 03:52:55 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-11-02/6：12 所羅門當著以色列會眾，站在耶和華的壇前，舉起手來， 6：13 （所羅門曾造一個銅臺，長五肘，寬五肘，高三肘，放在院中）就站在臺上，當著以色列的會眾跪下，向天舉手， 6：14 說：「耶和華─以色列的　神啊，天上地下沒有神可比你的！你向那盡心行在你面前的僕人守約施慈愛； 6：15 向你僕人─我父大衛所應許的話現在應驗了。你親口應許，親手成就，正如今日一樣。 6：16 耶和華─以色列的　神啊，你所應許你僕人─我父大衛的話說：『你的子孫若謹慎自己的行為，遵守我的律法，像你在我面前所行的一樣，就不斷人坐以色列的國位。』現在求你應驗這話。 6：17 耶和華─以色列的　神啊，求你成就向你僕人大衛所應許的話。 6：18 「　神果真與世人同住在地上嗎？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢？ 6：19 惟求耶和華─我的　神垂顧僕人的禱告祈求，俯聽僕人在你面前的祈禱呼籲。 6：20 願你晝夜看顧這殿，就是你應許立為你名的居所；求你垂聽僕人向此處禱告的話。 6：21 你僕人和你民以色列向此處祈禱的時候，求你從天上你的居所垂聽，垂聽而赦免。 6：22 「人若得罪鄰舍，有人叫他起誓，他來到這殿，在你的壇前起誓， 6：23 求你從天上垂聽，判斷你的僕人，定惡人有罪，照他所行的報應在他頭上；定義人有理，照他的義賞賜他。 6：24 「你的民以色列若得罪你，敗在仇敵面前，又回心轉意承認你的名，在這殿裏向你祈求禱告， 6：25 求你從天上垂聽，赦免你民以色列的罪，使他們歸回你賜給他們和他們列祖之地。 6：26 「你的民因得罪你，你懲罰他們，使天閉塞不下雨，他們若向此處禱告，承認你的名，離開他們的罪， 6：27 求你在天上垂聽，赦免你僕人和你民以色列的罪，將當行的善道指教他們，且降雨在你的地，就是你賜給你民為業之地。 6：28 「國中若有饑荒、瘟疫、旱風、霉爛、蝗蟲、螞蚱，或有仇敵犯境，圍困城邑，無論遭遇甚麼災禍疾病， 6：29 你的民以色列，或是眾人，或是一人，自覺災禍甚苦，向這殿舉手，無論祈求甚麼，禱告甚麼， 6：30 求你從天上你的居所垂聽赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他們（惟有你知道世人的心）， 6：31 使他們在你賜給我們列祖之地上一生一世敬畏你，遵行你的道。 6：32 「論到不屬你民以色列的外邦人，為你的大名和大能的手，並伸出來的膀臂，從遠方而來，向這殿禱告， 6：33 求你從天上你的居所垂聽，照著外邦人所祈求的而行，使天下萬民都認識你的名，敬畏你，像你的民以色列一樣，又使他們知道我建造的這殿是稱為你名下的。 6：34 「你的民若奉你的差遣，無論往何處去與仇敵爭戰，向你所選擇的城與我為你名所建造的殿禱告， 6：35 求你從天上垂聽他們的禱告祈求，使他們得勝。 6：36 「你的民若得罪你（世上沒有不犯罪的人），你向他們發怒，將他們交給仇敵擄到或遠或近之地； 6：37 他們若在擄到之地想起罪來，回心轉意，懇求你說：『我們有罪了，我們悖逆了，我們作惡了』； 6：38 他們若在擄到之地盡心盡性歸服你，又向自己的地，就是你賜給他們列祖之地和你所選擇的城，並我為你名所建造的殿禱告， 6：39 求你從天上你的居所垂聽你民的禱告祈求，為他們伸冤，赦免他們的過犯。 6：40 「我的　神啊，現在求你睜眼看，側耳聽在此處所獻的禱告。 6：41 耶和華　神啊，求你起來，和你有能力的約櫃同入安息之所。耶和華　神啊，願你的祭司披上救恩；願你的聖民蒙福歡樂。 6：42 耶和華　神啊，求你不要厭棄你的受膏者，要記念向你僕人大衛所施的慈愛。」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-09-23/Sat, 12 Apr 2025 03:52:47 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-09-23/詩篇 119：145~160 119：145 耶和華啊，我一心呼籲你；求你應允我，我必謹守你的律例！ 119：146 我向你呼籲，求你救我！我要遵守你的法度。 119：147 我趁天未亮呼求；我仰望了你的言語。 119：148 我趁夜更未換將眼睜開，為要思想你的話語。 119：149 求你照你的慈愛聽我的聲音；耶和華啊，求你照你的典章將我救活！ 119：150 追求奸惡的人臨近了；他們遠離你的律法。 119：151 耶和華啊，你與我相近；你一切的命令盡都真實！ 119：152 我因學你的法度，久已知道是你永遠立定的。 119：153 求你看顧我的苦難，搭救我，因我不忘記你的律法。 119：154 求你為我辨屈，救贖我，照你的話將我救活。 119：155 救恩遠離惡人，因為他們不尋求你的律例。 119：156 耶和華啊，你的慈悲本為大；求你照你的典章將我救活。 119：157 逼迫我的，抵擋我的，很多，我卻沒有偏離你的法度。 119：158 我看見奸惡的人就甚憎惡，因為他們不遵守你的話。 119：159 你看我怎樣愛你的訓詞！耶和華啊，求你照你的慈愛將我救活！ 119：160 你話的總綱是真實；你一切公義的典章是永遠長存。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 119：145 耶和華啊，我一心呼籲你；求你應允我，我必謹守你的律例！ 119：147 我趁天未亮呼求；我仰望了你的言語。 119：148 我趁夜更未換將眼睜開，為要思想你的話語。 119：152 我因學你的法度，久已知道是你永遠立定的。 119：160 你話的總綱是真實；你一切公義的典章是永遠長存。 3. 分享默想經文 （1）詩人遭遇仇敵的攻擊逼迫（v146、150、153、154、155、157、158），因此呼求神的拯救（v145、146、149、153、154、156、159）。因為詩人素來相信神的話語，而且經常默想並且樂意遵行（v145、146~148、152、153、157、159、160），所以他相信神必定會興起，為他伸冤，這不是因為他可憐的遭遇或是苦苦哀求的功勞，而是他一直都透過神的話語認識這位信實公義慈愛的神，他對神的認識是建立在神的話語與屬性之上，而且透過晝夜思想與遵行，他與神建立了親密的關係，使他知道遭遇逼迫與苦難來尋求神，必得拯救與護佑。 V147~148「我趁天未亮呼求；我仰望了你的言語。我趁夜更未換將眼睜開，為要思想你的話語。」這就是我們每天QT中的「晝夜默想」！v145「…我必謹守你的律例」、v146「…我要遵守你的法度」、v153 「…因我不忘記你的律法」、v157「…我卻沒有偏離你的法度」、v159「你看我怎樣愛你的訓詞」這些都是QT中的「回應遵行」！詩人天天操練默想神的話語，並且樂意「回應遵行」，這就讓他與神建立起信任與親密的關係，知道神必定隨時垂聽他的呼求，也必伸手搭救。因為他知道仇敵的攻擊不是因為他的犯罪，而是仇敵不敬畏神、藐視神，神必定伸冤攻擊。我們不要等到有事才來求神，也不要因為犯罪而受苦，求主幫助我們透過「天天默想與回應」與神建立親密與信任的關係，因為「與神有關係，就一切沒關係」！ 4. 今天的回應 我可以見證每一天從早到晚都有許多負面的聲音與攻擊想要來影響我、摧毀我、癱瘓我。從人來的、魔鬼的思想來的、情緒來的…，一整天有無數次的機會讓我心神不寧，失去平安！感謝主，這些事臨到我身上，都是神在訓練我一次又一次的穿戴全副軍裝，就是使用默想神的話語來敵擋魔鬼，直到平安喜樂再次充滿我。或許剛開始覺得很累很煩，但是我知道這是神在鍛煉我屬靈的肌肉，成為基督的精兵戰士，訓練我成為明日屬靈的得勝者。基督徒絕對不能靠著逃避過日子，也不能用抱怨苦毒來逃避我們操練自己起來爭戰的責任，更不能把自己的命運交給別人卻自己懶散癱瘓不起。我們正加入耶和華的軍隊，有耶穌成為我們的元帥，聖靈成為我們的保惠師，神的話語成為我們的武器，就等著我們接受訓練與挑戰，為主打美好的勝仗！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-09-12/Sat, 12 Apr 2025 03:52:38 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-09-12/以賽亞書 19：16~25 19：16到那日，埃及人必像婦人一樣，他們必因萬軍之耶和華在埃及以上所掄的手，戰兢懼怕。 19：17猶大地必使埃及驚恐，向誰提起猶大地，誰就懼怕。這是因萬軍之耶和華向埃及所定的旨意。 19：18當那日，埃及地必有五城的人說迦南的方言，又指著萬軍之耶和華起誓。有一城必稱為滅亡城。 19：19當那日，在埃及地中必有為耶和華築的一座壇；在埃及的邊界上必有為耶和華立的一根柱。 19：20這都要在埃及地為萬軍之耶和華作記號和證據。埃及人因為受人的欺壓哀求耶和華，他就差遣一位救主作護衛者，拯救他們。 19：21耶和華必被埃及人所認識。在那日，埃及人必認識耶和華，也要獻祭物和供物敬拜他，並向耶和華許願還願。 19：22耶和華必擊打埃及，又擊打又醫治，埃及人就歸向耶和華。他必應允他們的禱告，醫治他們。 19：23當那日，必有從埃及通亞述去的大道。亞述人要進入埃及，埃及人也進入亞述；埃及人要與亞述人一同敬拜耶和華。 19：24當那日，以色列必與埃及、亞述三國一律，使地上的人得福； 19：25因為萬軍之耶和華賜福給他們，說：埃及─我的百姓，亞述─我手的工作，以色列─我的產業，都有福了！ 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 19：22 耶和華必擊打埃及，又擊打又醫治，埃及人就歸向耶和華。他必應允他們的禱告，醫治他們。 3. 分享默想經文 經文背景：V16~25預言埃及人歸向主：神雖擊打埃及，懲罰她的崇邪與惡行，但至終要施行拯救，叫她回轉。本段可分5小段，每一小段都以「當那日」開始（16、 18~19、 23~24），強調將來一個特別時期的來臨。這5段逐步道出埃及人的回轉、信奉耶和華，而最後更刻劃出國家之間再無戰事、和平共存的情景。 （1）V22上帝「必擊打埃及，又擊打、又醫治」。這些話適用於每一個國家與或人身上。對於不聽話的國家或個人，上帝就伸手擊打（管教），不是等上帝打夠了，氣消了，而是等百姓悔改了、回頭了，上帝就伸手醫治。擊打的目的是要除去人心中的悖逆與剛硬，看看是否有機會喚醒一些人的靈魂得以甦醒。上帝再伸手醫治、恢復建立煉淨之後謙卑的新生命。 「不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。」（箴13：24） 「不可不管教孩童；你用杖打他，他必不至於死。你要用杖打他，就可以救他的靈魂免下陰間。」（箴23：13~14） 「杖打和責備能加增智慧；放縱的兒子使母親羞愧。」（箴29：15） 人心離棄神、自立為神，老我全然敗壞，無法修復。聖經的教導與世俗智慧不同，世上的智慧是高舉人藉由「修行」、「行善」，來使自己成為更好的人，甚至成為神。耶穌的教導則是徹底否定人的一切努力，宣告人離棄了神，人的老我已經「全然敗壞、無法可治、只能釘死在十字架上」。人又不能自己釘死，只能藉由耶穌為我們死，我們接受耶穌的救恩，也就接受了耶穌死而復活的新生命。這生命帶進了聖靈內住人心，我們倚靠順服聖靈的感動、大能、不斷進入這個真理：現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。至於人的老我時常想要找機會竄出頭來，找機會坐大勢力，繼續當王。這時候上帝必須伸出慈愛的杖擊打悖逆的子民，驅除愚昧，帶進生命與智慧。被擊打不要氣餒，要感謝天父的慈愛，因為祂所愛的才要管教。祂任憑不管的，反而是已經無法挽回，自生自滅之輩。趕緊謙卑在上帝面前承認己過，靠主勝過，就必領受醫治與釋放，甚至比過去更加健康與茁壯。 （2）V25「因為萬軍之耶和華賜福給他們，說：埃及─我的百姓，亞述─我手的工作，以色列─我的產業，都有福了！」留心看這一段話：上帝說，這是「我的」百姓、「我的」工作、「我的」產業。上帝宣告人是祂的、工作是祂的、主權是祂的，祂是一切的主，萬有的主，沒有一個人，沒有任何情境，是祂不在掌管、不在治理的，祂一直擁有一切的主權，了解一切的事情，也必定要讓事情按照祂的旨意成就。今天悖逆之人的狂妄驕傲會這樣說：這是我的孩子、我的房子、我的錢、我的工作、我的教會、我的服事、我的…。世上沒有一樣東西，是真正永遠屬於我們自己的，即使連生命都不在我們手中。我們頂多算是個暫時的管家，有一天要為著所領受的一切向上帝交帳。一般弟兄的軟弱就是把工作、事業、金錢當作自己的安全感，姊妹的軟弱就是把家庭、丈夫、孩子當成自己的安全感，但實在說，我們終必要學習放下這一切的主權，都是神的，主權在神，千萬不要與神爭權。 在宗教上熱心的牧師傳道或基督徒還會碰到的另一個軟弱，就是這是我建立的教會，我的服事、我的事工、我的小組…。當我們這樣相信、這樣堅持，恐怕上帝早已不在我們當中了。因為「一個國不能有二個王」，我們不交出一切的主權，祂就任憑我們自己作王，自食惡果。今天太多教會走向哥林多教會的罪惡：分黨結派，把耶穌的身體分門別類，而且不准會友接觸其他教會或是小組的弟兄姊妹，用各種藉口手段掌控組織運作，儼然把教會事工變成「個人野心事業」。當然適度的保護有其需要，但目前台灣教會的弊病早已是過度掌控，離「合一復興」之路遙不可及，現今太多的教會已經變成企業化經營的宗教機構，求主幫助我們忠心所託但是要放手交託。 4. 今天的回應 我對我二個女兒一再灌輸的觀念是，18歲過後，就要學習獨立了，在經濟上、心志上、想法上、信仰上，要學會自己為自己負起責任。父母到這時候只能夠提供意見，給予支持支助，但是不能再凡事掌控了。我那個年代，18歲就為了家計進軍校獨立承擔自己的決定，我妹妹18歲也為了家計停止升學開始工作，後來走向全職道路。我個人覺得父母最重要的使命，就是趁孩子年幼時把孩子帶到神的面前，讓他們學會每天親近神、讀經禱告，聽話順服，相信這樣的孩子一生都有上帝的恩典與憐憫在他們生命中掌權。如果沒有把孩子帶到上帝面前，只是用父母的權柄掌控，恐怕反而自己落在整天提心吊膽恐懼擔心之中。不管如何，孩子是上帝的，我們禱告交託，求神引導，是父母最重要也是最大的權柄。不只是世上的兒女，包括我們所服事「屬靈的兒女」更是如此，把我們服事的小羊趁早訓練他們親近神，連結於神，到老也不偏離。不要一味用權柄或是掌控轄制他們聽我們的，這樣的基督徒一輩子長不大，或是變得更叛逆。我們只是管家，用生命影響生命的管家，遲早要交出一切的主權，今天為屬靈家人中的孩子們禱告，求主引導每一位孩子，遇見神、親近神，每天默想神的話、聆聽順服神的話，走在神旨意的道路上一生不偏左右，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-08-04/Sat, 12 Apr 2025 03:52:30 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-08-04/列王紀下 19：1~13 19：1 希西家王聽見，就撕裂衣服，披上麻布，進了耶和華的殿； 19：2 使家宰以利亞敬和書記舍伯那，並祭司中的長老，都披上麻布，去見亞摩斯的兒子先知以賽亞， 19：3 對他說：「希西家如此說：『今日是急難、責罰、淩辱的日子，就如婦人將要生產嬰孩，卻沒有力量生產。 19：4 或者耶和華─你的　神聽見拉伯沙基的一切話，就是他主人亞述王打發他來辱罵永生　神的話，耶和華─你的　神聽見這話，就發斥責。故此，求你為餘剩的民揚聲禱告。』」 19：5 希西家王的臣僕就去見以賽亞。 19：6 以賽亞對他們說：「要這樣對你們的主人說，耶和華如此說：『你聽見亞述王的僕人褻瀆我的話，不要懼怕。 19：7 我必驚動（原文是使靈進入）他的心，他要聽見風聲就歸回本地。我必使他在那裏倒在刀下。』」 19：8 拉伯沙基回去，正遇見亞述王攻打立拿，原來他早聽見亞述王拔營離開拉吉。 19：9 亞述王聽見人論古實王特哈加說：「他出來要與你爭戰。」於是亞述王又打發使者去見希西家，吩咐他們說： 19：10 「你們對猶大王希西家如此說：『不要聽你所倚靠的　神欺哄你，說耶路撒冷必不交在亞述王的手中。 19：11 你總聽說亞述諸王向列國所行的，乃是盡行滅絕，難道你還能得救嗎？ 19：12 我列祖所毀滅的，就是歌散、哈蘭、利色，和屬提．拉撒的伊甸人，這些國的神何曾拯救這些國呢？ 19：13 哈馬的王、亞珥拔的王、西法瓦音城的王、希拿，和以瓦的王都在哪裏呢？』」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 19：7 我必驚動（原文是使靈進入）他的心，他要聽見風聲就歸回本地。我必使他在那裏倒在刀下。 3. 默想分享 （1）v1~7希西家聽了拉伯沙基恐嚇的言語，便「撕裂衣服，披上麻布」表達了十分的自卑及悲痛，差遣使臣與長老去見先知以賽亞尋求幫助與禱告。「就如婦人將要生產嬰孩，卻沒有力量生產。」（v3）形容猶大無力應付災難，就像嬰孩即將出生，但產婦卻無力生產一樣。 以賽亞歷經南國四任君王：烏西雅、約坦、亞哈斯和希西家在位的時期作先知，也被稱為「宮殿的先知」。他反對向埃及求助（賽19：1~22）、反對與埃及結盟（賽30：1~7），而是單單尋求神的旨意。但是好王希西家在這件事上卻違背了神的旨意： 一、希西家與推羅、埃及和巴比倫結盟反抗亞述，這是出於自己的私意，而非神的旨意。 二、他雖然用用屬靈的話鼓勵百姓：「你們當剛強壯膽，不要因亞述王和跟隨他的大軍恐懼、驚慌；因為與我們同在的，比與他們同在的更大」（代下32：7）。但自己卻向亞述王認錯賠款（18：14）。這就是人常常能用屬靈的話來安慰別人，卻不能用同樣的話來鼓勵自己。—參《聖經綜合解讀》 不過當人的方法走到了盡頭，結盟的國家照樣不能救自己，這時候希西家才徹底謙卑降服下來，單單尋求神的幫助。從舊約聖經我們經常看見只要有人肯謙卑尋求神的面，神都必出手拯救到底，就連北國最壞的亞哈王尋求神，神也能救亞哈脫離亞蘭人的手。神的性情就是「敵擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」以賽亞回應希西家：「你聽見亞述王的僕人褻瀆我的話，不要懼怕。我必驚動（原文是使靈進入）他的心，他要聽見風聲就歸回本地。我必使他在那裏倒在刀下。」（v6~7）人世間所有的戰爭，都可以視作「屬靈的戰爭」，因為神不但是靈界的神，更是掌管人類歷史與現實環境的神。我們若是先從與神和好下手，那麼許多的麻煩問題就沒有必要發生了，即使發生了，神也必能保守我們安然勝過。 （2）v8當亞述大軍圍困了耶路撒冷，亞述王派了三位使臣就要來招降猶大，而自己則攻打立拿。「立拿」位於拉吉東北前往耶路撒冷的路上（書10：29）。亞述王想要在攻佔拉吉之後繼續向耶路撒冷推進，所以拉伯沙基帶兵回到立拿與大軍匯合。不料此時亞述王「拔營離開拉吉」．因為恰好遇到古實王特哈加，也就是埃及王為了幫助猶大要來與亞述爭戰，所以先暫緩攻打耶路撒冷，這也給希西家有了喘息的機會。也應驗了以賽亞的預言— 「這事出於耶和華」。 亞述王雖然中途轉去對付古實王，但仍不忘再一次派遣使者去見希西家，發出更加威脅與恐嚇的話語。他的心理戰升級了：上一次恐嚇的對象是百姓，勸百姓「不要被希西家欺哄」（18：29），想讓百姓不再信任希西家；這一次恐嚇的對象是希西家： 一、「不要聽你所倚靠的神欺哄你」（v10） 二、亞述的厲害與可怕：「亞述諸王向列國所行的，乃是盡行滅絕，難道你還能得救嗎？」（v11） 三、亞述所攻敗列國的偶像與君王如今安在？（v12~13） 4. 今天的回應 我們看見希西家一登基作王，便是熱心遵行神的話語，勝過以前的諸王，是位令人期待的「好王」。但人性總是喜歡倚靠「看得見的人」，勝過倚靠「看不見的神」： 一、希西家雖然相信神，但信心仍然軟弱，所以在神之外，還想要倚靠看得見的：「推羅、埃及和巴比倫」，卻因此而經歷神的試驗提昇他對神的信心。 二、以賽亞也曾一度因為「烏西雅王」這位好王駕崩而難過失望，這時才經歷異象，看見寶座上的神仍在掌權，而蒙召成為先知。（賽6章） 有時候我們沒有經歷「火般的試驗」，總是會難免驕傲的「自我感覺良好」，或是「過度高舉某人」。我經常聽到不少弟兄姊妹甚至牧者，不斷在高舉某位「名牧、名講員、名先知、名使徒…」，開口閉口都是「這些名人」，而且有時候還會「不斷換人」。這當中我也看見人總是想要「倚靠某位看得的人」，來取代自己全心倚靠這位「看不見的神」。結果是我們想要靠人，就會經歷一再的失望與跌倒，然後再換一個、再換一個…。任何神所使用的器皿，都是為了要把人帶到神的面前，讓人可以自己與神「面對面」建立關係，絕不是取代神的地位只要人找名牧就好。與其喜歡聽名牧的信息，更重要的是「直接讀聖經」，因為人的話都是有限的，是輔助性的，唯有聖靈與聖經才是我們需要專心追求的目標，幫助我們直接經歷「與神面對面」。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-08-25/Sat, 12 Apr 2025 03:52:12 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-08-25/以賽亞書 8：1 ~ 8 8：1耶和華對我說：你取一個大牌，拿人所用的筆（或譯：人常用的字），寫上瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯（就是擄掠速臨、搶奪快到的意思）。 8：2我要用誠實的見證人，祭司烏利亞和耶比利家的兒子撒迦利亞記錄這事。 8：3我─以賽亞與妻子（原文是女先知）同室；他懷孕生子，耶和華就對我說：給他起名叫瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯； 8：4因為在這小孩子不曉得叫父叫母之先，大馬色的財寶和撒瑪利亞的擄物必在亞述王面前搬了去。 8：5耶和華又曉諭我說： 8：6這百姓既厭棄西羅亞緩流的水，喜悅利汛和利瑪利的兒子； 8：7因此，主必使大河翻騰的水猛然沖來，就是亞述王和他所有的威勢，必漫過一切的水道，漲過兩岸； 8：8必沖入猶大，漲溢氾濫，直到頸項。以馬內利啊，他展開翅膀，遍滿你的地。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 8：6 這百姓既厭棄西羅亞緩流的水，喜悅利汛和利瑪利的兒子。 3. 分享默想經文 經文背景：上帝要以賽亞先是拿大牌，寫下「瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯」，並請祭司記錄見證此事，後又要以賽亞給次子同樣取名「瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯」，來見證此事。這一句話是四個字的讀音，意思就是“擄掠速臨，搶奪快到”，指明以色列與亞蘭將很快就要被亞述擄掠，不能進攻猶大。這本來是安慰猶大的信息，但是由於猶大王亞哈斯不信，倚頼亞述王勝過倚靠耶和華，惹動上帝的怒氣，上帝要藉由亞哈斯王所投靠的亞述轉過來攻打猶大，勢不可擋，但是上帝會保留「餘民」，見證祂是「以馬內利」，與人同在的神。 （1）上帝與以色列設立舊約，約的內容就是「以色列要聽從、順服上帝的話、專心跟隨祂，上帝就必做他們的神，保守、搭救、供應他們一切的所需，裝備他們成為見證上帝的子民，在萬民中成為見證與祝福。」以色列一再毀約，上帝伸手管教、審判、在每一個世代存留「餘民」，繼續完成使命。直到新約，上帝則是改成與「所有願意接受耶穌基督救恩之人」訂立新約，約的內容仍然與舊約一樣：「他們要聽從、順服上帝的話、專心跟隨祂，上帝就必做他們的神，保守、搭救、供應他們一切的所需，裝備他們成為見證上帝的子民，在萬民中成為見證與祝福。」新約的子民，又被稱為「教會」，教會不是指房子，而是門徒的集合名詞，是有使命的團體，這使命就是興起萬民起來成為跟隨主的門徒。 聽話、順服、倚靠，是上帝對祂子民最基本，也是最嚴格的要求，因為這就是把上帝當作神最基本的要求。我們聽誰的？順服誰？倚靠誰？那個對象，就要成為我們的「神」。上帝不容許我們除祂以外，還有別神，還有其他的「偶像」，否則就是毀約，上帝一定會出手管教。因為我們被造，是為祂被造，是祂的子民、是祂的新婦、只能單單屬於上帝。這裏上帝告訴亞哈斯王，要聽上帝的話，上帝會保護他們免受列強的攻擊，但是亞哈斯寧可倚靠未來的敵人，也不肯倚靠上帝。上帝發怒，要以賽亞拿牌寫字，又為他的次子取名，見證上帝的話是真的，以色列王與亞蘭王必亡於亞述，但是猶大王要因不信而擔罪，亞述終必攻打猶大，但是「以馬內利」的上帝，一定會保留「餘民」的生命，繼續傳承見證上帝，祝福萬民的使命。 （2）聽話、順服、信靠，是上帝對立約者的基本，而且是嚴格的要求。當我們受洗的那一刻，我們承認自己不聽、不信、不從的罪，願意接受耶穌進到心裏赦免我們的罪，重新立約成為天父的兒女。我們受洗信主，立約的內容與整本聖經前後都是一樣的：「我們聽話、順服、信靠天父的話，天父便保護、看顧、裝備、使用我們承接見證與祝福萬民的使命。」但是今天許多無知的基督徒，甚至教會，卻把「新約」的內容改為「信徒要更多的聚會、課程、奉獻、服事…，上帝便要使我們在世成功、富足、長壽、健康、豐盛。」我個人同意我們應該聚會、奉獻、服事，也相信上帝樂於祝福一切的健康豐盛。但是這些，都不是我們信仰的「核心價值」，而是信仰過程中「可能會有」的「表面現象」，與「副加價值」。信仰的內容，在人一方面，就是用聽話、順服、信靠…來與上帝建立關係的。我們在心靈裏與上帝有關係，這才是重點。建立關係最重要的途徑，最重要的，就是「聽話、順服、信靠」。至於要一週聚會幾次？在那裏聚會？用什麼形式聚會？奉獻的用途？要跑壘包？要當小組長？這些都不是信仰中的「絕對真理」，而是「參考作法」，而是在跟隨上帝過程中，每個人都可能會有不同的狀況與過程，上帝會因材施教，個人性的引導。而不是用「軍隊化」、「律法化」 、「企業化」的統一「罐頭製造流程」，來取代上帝與人之間非常「活潑性的」、「個別性的」、「因材施教」的個人關係，當我們用統一管理來要求大家一致要如何與神建立關係時，我們等於是取代聖靈的地位，把人送進宗教的墳墓。 至於上帝對人的祝福，難道全部都一定同樣是「病得醫治」、「禱告有車位」、「工作賺大錢」、「在世上出人頭地、揚名立萬」、「兒女孝順、成績第一」…？我個人很希望說這些是上帝一定會給我們每一個基督徒的祝福，但事實上並不是如此。我們聽話、順服、信靠神，神一定會保守我們、看顧我們、訓練我們、裝備我們、承接使命。但是保守看顧祝福的內容與方式，老實說真正指的比較不是「外面環境」的事，比較多是我們心靈裏的平安、喜樂、活出信、望、愛、生命長大成熟、有能力成為他人的祝福與幫助…。至於上帝醫治我們的疾病、賜福我們的經濟…，這些全都是出於上帝的憐憫、恩典，我們當然可以追求，但是不是所有的人都一定得到醫治才算是見證？我想恐怕不一定。是不是每個人都一定工作都會「錢多事少離家近」才叫作祝福？我想也不是。是不是每個人都一定要站上世界舞台接受掌聲才是見證榮耀神？我想也不盡然。這些外面的「祝福」，都是神的憐憫、恩典，祂樂意賜予，但我們不能把這些當作與上帝建立關係的主要目的。這些甚至也有極大可能變成我們的軟弱、驕傲，甚至是犯罪的主因，因為這些一不小心就轉過來變成我們的神，我們倚靠的對象，我們追求的使命，反而叫我們因此墮落跌倒。上帝給人真正的祝福，都是以心靈裏能夠結出聖靈永恆的果子是最大的祝福。至於外在的環境，「每個人都不一定一樣」，「也都不一定會有這些」。要清楚，我們信任的對象主要是上帝本身，至於外面的環境，我們可以祈求，但是如果還沒有經歷，也不應該影響我們對上帝的「聽話、順服、信靠」，這才是正確的信仰光景。 以馬內利，不是天經地義、理所當然的事，而是出自神的憐憫、恩典，也是我們要渴慕追求的信仰核心。就算我們受洗、聚會、服事…，做足了「外面的律法」，都不會保證我們會持續的有「以馬內利，神的同在」，就像文士法利賽人的例子一樣。舊約的以馬內利，是特別保留要給「餘民」的，那一些真正心裏有上帝的人，願意聽話、順服、信靠神，讓神在人的心裏真正可以當神、當主、當王的人，以馬內利神的同在，將與這樣的人同在。信仰，是一件很清楚、明確的事，也是一件由心而發的事，千萬不要搞得太複雜了，不要走向彎彎曲曲旁門左道的宗教道路，隨時隨地轉向內心，在心裏親近上帝，然後在環境與人群中「活出上帝」。不要老是在環境的現象、人群的聚集裏面去找上帝，卻發現內心經常是空虛的。 4. 今天的回應 聽話、順服、信靠，這些全部都是QT主要的內容與目的。不每天接觸神的話，我們怎麼聽神的話？不願意每天回應神的話，我們怎麼順服神的話？不從神的話裏面得的力量與生命的活水？我們怎麼能夠信靠神的話勝過信靠環境與信靠人？聽話、順服、信靠，正是QT操練的終極目標。太多基督徒了，不去直接接觸神的話，卻願意接觸很多的「教材」、「網路資訊」、「牧師講章」、「屬靈書籍」，來取代讀聖經。寧可跑聚會、上課程、參加服事，取代每天順服神的聲音。寧可找牧師、找弟兄姊妹幫忙，勝過直接信靠神。本來有機會得到「一手的祝福」，如今我們卻都放棄「直接與上帝之間第一手的接觸與祝福」，轉向尋求第二、三手的資訊與祝福，甚至有可能「忙了大半天還是跟神沒有個人真實親密的關係」。昨天女兒騎車有點車禍受傷，又忙著母親的事，與處理台北的事，要是我以前，可能又要落入憂慮、壓抑、煩躁、逃避…。感謝主，每件事情該做的忠心去做，該禱告的就禱告完就交託。該工作工作，該休息休息，重點是把上帝一直帶在身邊勝過一切環境，而不是把環境與人帶在身邊取代神，每天的QT，給了我莫大的力量與支持，感謝主！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-09-27/Sat, 12 Apr 2025 03:52:04 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-09-27/耶利米書 37：11~21 37：11 迦勒底的軍隊因怕法老的軍隊，拔營離開耶路撒冷的時候， 37：12 耶利米就雜在民中出離耶路撒冷，要往便雅憫地去，在那裏得自己的地業。 37：13 他到了便雅憫門那裏，有守門官名叫伊利雅，是哈拿尼亞的孫子、示利米雅的兒子，他就拿住先知耶利米，說：「你是投降迦勒底人哪！」 37：14 耶利米說：「你這是謊話，我並不是投降迦勒底人。」伊利雅不聽他的話，就拿住他，解到首領那裏。 37：15 首領惱怒耶利米，就打了他，將他囚在文士約拿單的房屋中，因為他們以這房屋當作監牢。 37：16 耶利米來到獄中，進入牢房，在那裏囚了多日。 37：17 西底家王打發人提出他來，在自己的宮內私下問他說：「從耶和華有甚麼話臨到沒有？」耶利米說：「有！」又說：「你必交在巴比倫王手中。」 37：18 耶利米又對西底家王說：「我在甚麼事上得罪你，或你的臣僕，或這百姓，你竟將我囚在監裏呢？ 37：19 對你們預言巴比倫王必不來攻擊你們和這地的先知，現今在哪裏呢？ 37：20 主─我的王啊，求你現在垂聽，准我在你面前的懇求：不要使我回到文士約拿單的房屋中，免得我死在那裏。」 37：21 於是，西底家王下令，他們就把耶利米交在護衛兵的院中，每天從餅舖街取一個餅給他，直到城中的餅用盡了。這樣，耶利米仍在護衛兵的院中。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 37：19 對你們預言巴比倫王必不來攻擊你們和這地的先知，現今在哪裏呢？ 3. 分享默想經文 經文背景：耶利米被囚共有五次：1.在城門口被捕，囚在牢房，人誣告他通敵之罪（v11～15）。2.從牢房釋放出來，又囚在護衛兵的院中（v17～21）。3.囚在滿是泥濘的瑪基雅牢獄中（38：6）。4.再度從牢房中釋放，囚在護衛兵的院中，直到耶京被攻陷（38：17～28）。5.巴比倫護衛長尼布撒拉旦把他從耶京帶出來，在拉瑪把他釋放了（40：1～4）。（參查經大全） （1）當巴比倫的軍隊因為埃及的緣故暫時撤離耶路撒冷，耶利米因家業私事：「出離耶路撒冷，要往便雅憫地去，在那裏得自己的地業。」沒想到到了便雅憫門那裏就被守門官伊利雅誣陷抓拿了，「來到獄中，進入牢房，在那裏囚了多日。」想必耶利米因為奉上帝差派說了令人討厭的預言，就是猶大國將要被巴比倫所滅，成為人人討厭的「猶奸」，以為耶利米吃裏扒外，胳臂向外彎，尋隙就想把他捉拿關起來。耶利米的受苦，完全是「為義受逼迫」，而不是因為犯罪而自討苦吃，這是忠心僕人的榜樣。v17「西底家王打發人提出他來，在自己的宮內私下問他說：「從耶和華有甚麼話臨到沒有？」這個猶大王西底家顯然對耶利米又愛又恨，愛的是耶利米講的話後來都一一實現了，那些說巴比倫會亡國，不會來侵犯的假先知謊言被戳穿，人都不知道跑到那裏去了？：「對你們預言巴比倫王必不來攻擊你們和這地的先知，現今在哪裏呢？」（v19）恨的是，耶利米說實話，卻都是君王與百姓最討厭聽的話，就是上帝要把他們交付巴比倫之手，國家被滅，君王臣民都要被擄。人就是這樣，明明耶利米一而再、再而三，三番兩次都講一樣的話，人就是不想聽，然後不斷一直問：「上帝是怎麼說的？」、「從耶和華有甚麼話臨到沒有？」意思是，上帝有沒有改變心意？有沒有說一些迎合我們期待，是我們想聽的話？如果沒有，就一直問，問到自己滿意為止？有時候我們禱告，或是求問先知，不都是一樣嗎？只聽自己想聽的，想找人為自己背書，這並不是禱告，這是自我中心的驕傲自大。 v17「耶利米說：有！又說：你必交在巴比倫王手中。」成為先知最重要的重點，就是沒有自己的自由與意志，先知就是神的出口，只能講神要你講的話，而不是盡講人想要聽的好話，不能迎合人的期待。我們今天在服事人的時候，經常會犯下這種大錯，就是不敢講真理，而是用愛人當作藉口，卻把真理妥協犧牲掉了。用愛心說誠實話，沒有真理，愛也不是愛，而是害，害人不知悔改，害人誤入歧途，這種絆倒人的罪就更大了，這是我們要服事人最需要小心的重點，愛與真理是並行不悖的，愛必須服在真理底下。真理再不好聽，都是充滿了神的愛與恩典！我們到底要討好人的「私慾」，還是造就人「新造的屬靈生命」？屬靈生命的成長，與不斷的認罪、悔改、更新、改變，必定脫離不了關係。悔改不是受洗當天，而是一生之久。勸人悔改，歸向順服神不但是先知的服事，也是所有想要服事神之人的基本態度。一個盡講好聽的話的人，卻不敢講真理的人，表面上是愛人，事實上是與神為敵，是害人的服事，我們需要有智慧來平衡。 4. 今天的回應 西底家拒絕真理，卻一再求問先知想聽到自己想聽的答案？先知拒絕討好君王，忠心傳講上帝話語，這種情況在每一個世代，即使在今天仍然同樣的真實。聖經不但敘述前人歷史，其實也是一面鏡子，光照我們今天的個人光景。我們實在太像西底家了，不管讀聖經，聽講道，求問牧師先知，都是在找為自己私慾背書的人，都是尋求自己想聽的話語，不好聽的就啟動消音系統，輕易就能做到斷章取義。我們拒絕聽到悔改、煉淨、改變的信息，而是想盡辦法不必調整改變，就能說服上帝照著我們期待去做的一切努力。另一方面，今天還有像耶利米一樣忠心的先知存在嗎？耶利米為了服事神，被神禁止娶妻與生兒養女：「耶和華的話又臨到我說：你在這地方不可娶妻，生兒養女。」（耶16：1~2）五次被關，忠心服事卻遭君王同胞的排擠逼迫唾棄，仍然持守真理不向人妥協，這種勇氣與捨己，今天還能存在嗎？讀聖經不是讀歷史，而是聖靈對我們每一個人心說話，我也要天天向主悔改，不犯西底家王的錯謬，也效法耶利米的忠心與捨己。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-06-22/Sat, 12 Apr 2025 03:52:00 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-06-22/列王紀下 2：15~25 2：15 住耶利哥的先知門徒從對面看見他，就說：「感動以利亞的靈感動以利沙了。」他們就來迎接他，在他面前俯伏於地， 2：16 對他說：「僕人們這裏有五十個壯士，求你容他們去尋找你師傅，或者耶和華的靈將他提起來，投在某山某穀。」以利沙說：「你們不必打發人去。」 2：17 他們再三催促他，他難以推辭，就說：「你們打發人去吧！」他們便打發五十人去，尋找了三天，也沒有找著。 2：18 以利沙仍然在耶利哥等候他們回到他那裏；他對他們說：「我豈沒有告訴你們不必去嗎？」 2：19 耶利哥城的人對以利沙說：「這城的地勢美好，我主看見了；只是水惡劣，土產不熟而落。」 2：20 以利沙說：「你們拿一個新瓶來，裝鹽給我」；他們就拿來給他。 2：21 他出到水源，將鹽倒在水中，說：「耶和華如此說：『我治好了這水，從此必不再使人死，也不再使地土不生產。』」 2：22 於是那水治好了，直到今日，正如以利沙所說的。 2：23 以利沙從那裏上伯特利去，正上去的時候，有些童子從城裏出來，戲笑他說：「禿頭的上去吧！禿頭的上去吧！」 2：24 他回頭看見，就奉耶和華的名咒詛他們。於是有兩個母熊從林中出來，撕裂他們中間四十二個童子。 2：25 以利沙從伯特利上迦密山，又從迦密山回到撒瑪利亞。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 2：15 住耶利哥的先知門徒從對面看見他，就說：感動以利亞的靈感動以利沙了。他們就來迎接他，在他面前俯伏於地， 3. 默想分享 （1）v15~18耶利哥的先知門徒看見以利沙將約旦河分開，知道他繼承了以利亞的服事：「感動以利亞的靈感動以利沙了。」但卻執意要尋找以利亞的屍體。「儘管他們站在約旦河對岸，親眼看見以利亞在旋風中被接往天上去了，卻不相信他升天的事實。他們不顧以利沙的反對，花了三天的時間尋找以利亞，結果一無所獲（v17）。先知門徒似乎認同以利亞的權威，卻無法相信他所說的話，顯示他們在信仰上的矛盾。以利亞的升天，向缺乏信心的世代宣告了神的偉大權能。」—《活潑的生命》 v19~22以利沙所行的第二個神蹟，就是用「新瓶裝鹽」，醫治了耶利哥城原本惡劣的水質。很可能亞哈王無視約書亞的咒詛、「重修耶利哥城」（王上16：34）時，被神審判的結果。「新瓶」（v20）代表潔淨，「鹽」（v20）是立約的象徵（利2：13；民18：19）。以利沙「將鹽倒在水中」，但「治好了這水」（v21）的不是鹽，而是信實守約的神自己。因為神要借著這個神跡，宣告「神是拯救」；落在審判中的百姓只要回轉歸向信實守約的神，就可以脫離咒詛、重獲生命，「從此必不再使人死，也不再使地土不生產」（v21）。以利沙治好耶利哥的水，和摩西治好瑪拉的苦水非常相似（出15：25）。因此，百姓馬上就能聯想到神在瑪拉所說的話：「你若留意聽耶和華——你神的話，又行我眼中看為正的事，留心聽我的誡命，守我一切的律例，我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上，因為我——耶和華是醫治你的」（出15：26）。—《聖經綜合解讀》 （2）v23~25以利沙另一個神蹟，是「奉耶和華的名咒詛戲笑他的童子」。這裏看起來可能會有比較多的疑慮，我們整理一下解經資料： 一、v23的「童子」與所羅門自稱的「幼童」（王上3：7）原文相同，當時所羅門已經生了羅波安，大約有20歲左右。v24的「童子」與同羅波安一起長大的「少年人」（王上12：8）原文相同，那些「少年人」已經有40歲左右。因此，這些「童子」並不是無知的頑童，而是一幫藐視神的年輕人。—《聖經綜合解讀》 二、「禿頭的上去吧」（v23），意思可能是「禿頭的和以利亞一起升天吧」，實際上是咒詛以利沙和以利亞一樣去死。以利亞升天是一件莊嚴神聖的事，但竟然被這些年輕人當作笑料來侮辱以利沙。「戲笑」（v23）原文是「藐視、嘲笑」。耶利哥城並不大，以利沙在耶利哥城住了好幾天，這些年輕人一定已經知道了以利沙所行的兩個神跡（v14、21）。因此，他們嘲笑以利沙，並不是孩子的頑皮，而是惡意侮辱神的先知，也就是挑戰神。以利沙「奉耶和華的名咒詛他們」，是因為「 那褻瀆耶和華名的，必被治死」（利24：16）。 三、耶利哥因為君王的墮落活在拜偶像與罪惡之中，並不敬畏神。神在最黑暗的時刻興起先知彰顯神的作為，這時候最重要的功課就是先要教導百姓「敬畏神」，否則神說話無人會聽，就會犯下更多更大的罪。就好像使徒行傳初代教會設立的時候，聖靈也擊殺了亞拿尼亞和撒非喇這對夫妻一樣，這些都不是常見之事，而是神在非常的時期有非常的作為，但重點都是一樣的，教導百姓：「敬畏耶和華」、「聽神的話」。 4. 今天的回應 這幾天的經文特別敘述以利沙所行的神蹟，也見證了神的法則：敬畏神與尋求神的人要得著祝福，藐視不敬畏神的人要受到審判。另一個重點就是義人的祈禱大有功效，可以祝福我們身邊的人，包括以利亞與以利沙，當他們願意獻上自己被神使用的時候，就祝福了那個世代的人。也願我們都成為別人的祝福，先從我們與神親密開始！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-04-08/Sat, 12 Apr 2025 03:51:51 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-04-08/民數記 11：10~23 11：10 摩西聽見百姓各在各家的帳棚門口哭號。耶和華的怒氣便大發作，摩西就不喜悅。 11：11 摩西對耶和華說：你為何苦待僕人？我為何不在你眼前蒙恩，竟把這管理百姓的重任加在我身上呢？ 11：12 這百姓豈是我懷的胎，豈是我生下來的呢？你竟對我說：把他們抱在懷裏，如養育之父抱吃奶的孩子，直抱到你起誓應許給他們祖宗的地去。 11：13 我從哪裏得肉給這百姓吃呢？他們都向我哭號說：你給我們肉吃吧！ 11：14 管理這百姓的責任太重了，我獨自擔當不起。 11：15 你這樣待我，我若在你眼前蒙恩，求你立時將我殺了，不叫我見自己的苦情。 11：16 耶和華對摩西說：你從以色列的長老中招聚七十個人，就是你所知道作百姓的長老和官長的，到我這裏來，領他們到會幕前，使他們和你一同站立。 11：17 我要在那裏降臨，與你說話，也要把降於你身上的靈分賜他們，他們就和你同當這管百姓的重任，免得你獨自擔當。 11：18 又要對百姓說：你們應當自潔，預備明天吃肉，因為你們哭號說：誰給我們肉吃！我們在埃及很好。這聲音達到了耶和華的耳中，所以他必給你們肉吃。 11：19 你們不止吃一天、兩天、五天、十天、二十天， 11：20 要吃一個整月，甚至肉從你們鼻孔裏噴出來，使你們厭惡了，因為你們厭棄住在你們中間的耶和華，在他面前哭號說：我們為何出了埃及呢！ 11：21 摩西對耶和華說：這與我同住的百姓、步行的男人有六十萬，你還說：我要把肉給他們，使他們可以吃一個整月。 11：22 難道給他們宰了羊群牛群，或是把海中所有的魚都聚了來，就夠他們吃嗎？ 11：23 耶和華對摩西說：耶和華的膀臂豈是縮短了嗎？現在要看我的話向你應驗不應驗。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 11：23 耶和華對摩西說：耶和華的膀臂豈是縮短了嗎？現在要看我的話向你應驗不應驗。 3. 默想分享 （1）百姓為什麼哭號？延續昨天的經文原來是因為沒有肉吃，真的很像幼稚任性的小孩子。怨言、惡語、哭號，全都出籠，也全都在表達對上帝極度的不滿，難怪上帝怒氣發作。上帝不願意給百姓吃肉嗎？上帝這麼小氣嗎？繼續看下去，其實不然，因為後來上帝氣到要給他們一個月的肉吃，直到他們倒了味口（v20）上帝氣的是他們的不信的惡心、無知、驕傲、無感恩的心、這樣的百姓如何成為軍隊？如何承接使命？難怪到最後上帝完全放棄這群人成為祝福的導管，因為「孺子不可教也」。上帝今天對我們也是充滿忍耐、等候、盼望。但是如果我們硬著心不肯悔改或是不願意承接使命，恐怕也會落得倒斃曠野的命運。 v10~15不但百姓哭號？連摩西也跟著哭了！一個人要帶領200多萬群眾？一般家庭3、4個人，我們都快受不了了，200萬人，天天找摩西訴苦抱怨，一人一點口水就把他給淹死了，摩西平凡之軀也終於忍不住了，跟上帝說：重擔太重，讓我死了吧！（v15）感謝主，上帝想想摩西說的也真是如此，於是體諒的找了70位長老分賜神的靈，為要協助摩西治理群眾。感謝神，新約時代上帝設立五重職事、九大恩賜（與聖經中所提到其他各種恩賜）、人人皆祭司，而且新約時代每一位門徒都有神的靈內在心裏，我們是全民皆兵、團隊事奉，而不是一人獨秀，我們千萬不要走舊約的老路，大家變成消費者，讓少數人來服事我們才好。而是人人盡功能去服事我們生活周遭沒有進到教堂的人，都是我們被呼召的禾場，有一天要向神交帳。 （2）v16~23上帝承諾要給百姓肉吃，而且不但給，還要給一整個月，直到他們厭煩這肉：「甚至肉從你們鼻孔裏噴出來，使你們厭惡了，」（v20）。上帝豈是小氣？只是不喜悅人的不信與自大。我們向神所求的一切，全是「憐憫與恩典」，絕不是「理所當然」、「我配得這一切」。神造人、養人、救人、管人、教人，全都是白白的恩典，而不是那一個人配得。神最終要把神的性情製作在人的心裏，使人成為名副其實：「神的兒女、天國的子民」，卻絕不是要讓人變成了沒大沒小的小惡魔。聖經中的天父滿有恩典與憐憫，卻也絕不是沒有原則的濫好人，像聖誕老公公一樣的好好先生，而是充滿智慧真理的聖潔天父。 摩西不明白上帝怎麼能夠用肉來餵飽200萬群眾一個月之久？就算殺牛宰羊也是不夠。上帝為自己辯護：「耶和華的膀臂豈是縮短了嗎？」感謝神，神說到就會做到，而且當然不是用人的方法，人怎能用有限的腦袋去限制無限的神呢？我們的重點是要聽見神對我們說話，因為神對摩西說話，好像朋友之間說話一般。當我們領受神的啟示，我們就要相信神會說到做到。今天許多人的問題是沒有付代價去聆聽神的聲音，或是等不及神的聲音就用自己的方法結果變成曠野遶出不來了。 4. 今天的回應 上帝體諒摩西，要上帝尋求同工的幫助，而且分賜神的靈來作神的工作。上帝憐憫百姓，願意賜下一個月的肉來滿足他們…，但是神要的是人的信心與順服，在艱難中塑造出屬神的品格性情，而不是繼續活在自我中心的私慾敗壞之中。這樣的原則在今天新約時代照樣適用，最近台灣局勢艱難，我們實在需要呼求神的恩典憐憫臨到台灣，不是我們夠好配得，而是因為神是好神，垂聽謙卑之人的祈禱。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-09-08/Sat, 12 Apr 2025 03:51:47 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-09-08/以賽亞書 16：1~14 16：1你們當將羊羔奉給那地掌權的，從西拉往曠野，送到錫安城（原文是女子）的山。 16：2摩押的居民（原文是女子）在亞嫩渡口，必像遊飛的鳥，如拆窩的雛。 16：3求你獻謀略，行公平，使你的影子在午間如黑夜，隱藏被趕散的人，不可顯露逃民。 16：4求你容我這被趕散的人和你同居。至於摩押，求你作他的隱密處，脫離滅命者的面。勒索人的歸於無有，毀滅的事止息了，欺壓人的從國中除滅了， 16：5必有寶座因慈愛堅立；必有一位誠誠實實坐在其上，在大衛帳幕中施行審判，尋求公平，速行公義。 16：6我們聽說摩押人驕傲，是極其驕傲；聽說他狂妄、驕傲、忿怒；他誇大的話是虛空的。 16：7因此，摩押人必為摩押哀號；人人都要哀號。你們摩押人要為吉珥哈列設的葡萄餅哀歎，極其憂傷。 16：8因為希實本的田地和西比瑪的葡萄樹都衰殘了。列國的君主折斷其上美好的枝子；這枝子長到雅謝延到曠野，嫩枝向外探出，直探過鹽海。 16：9因此，我要為西比瑪的葡萄樹哀哭，與雅謝人哀哭一樣。希實本、以利亞利啊，我要以眼淚澆灌你；因為有交戰吶喊的聲音臨到你夏天的果子，並你收割的莊稼。 16：10從肥美的田中奪去了歡喜快樂；在葡萄園裡必無歌唱，也無歡呼的聲音。踹酒的在酒醡中不得踹出酒來；我使他歡呼的聲音止息。 16：11因此，我心腹為摩押哀鳴如琴；我心腸為吉珥哈列設也是如此。 16：12摩押人朝見的時候，在高處疲乏，又到他聖所祈禱，也不蒙應允。 16：13這是耶和華從前論摩押的話。 16：14但現在耶和華說：三年之內，照雇工的年數，摩押的榮耀與他的群眾必被藐視，餘剩的人甚少無幾。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 16：5 必有寶座因慈愛堅立；必有一位誠誠實實坐在其上，在大衛帳幕中施行審判，尋求公平，速行公義。 3. 分享默想經文 經文背景：v1~5先知以賽亞勸亡國失去親人的摩押難民服從大衛的王權，獻羊羔為貢物，以示歸順。在更深遠的屬靈意義上，指勸勉摩押順服大衛王權的終極繼承人基督。V6~14以賽亞在15章可怕的審判預言之後，提示預先躲過審判的方法。這段經文再次強烈彈劾摩押。因為摩押人非但沒有接受以賽亞提出的勸告（V1~5），反而無視、拒絕。摩押拒絕以賽亞勸告的緣由：他們居住在高地，擁有包括亞嫩河在內的豐富水源，可以收穫足夠的糧食，蓄牧業很發達（王下3：4）。他們不僅物質富饒，四圍還修築了堅固的要塞，成為當時繁榮的中心，極其驕傲，因他們至終不肯聽進以賽亞的提醒，最後終被亞述毀壞。 （1）V1~5上帝透過以賽亞帶給摩押一個「蒙拯救的出路」，就是來投靠猶大（因為上帝與猶大同在），向猶大進貢（因上帝的緣故），如此必蒙上帝的拯救。其實摩押不過是個非常小的蕞爾小國，卻因為自恃倚靠環境的地勢屏障，寧可倚靠自己而不願倚靠上帝透過先知說的話，最後落得悲慘的下場。我們讀聖經，如果有個敏銳的心，不難發現，上帝經常寧可選擇卑微沒有條件的國家或個人，來彰顯上帝的旨意與大能。南國猶大其實也是微弱的小國，但是上帝竟然建議摩押投靠猶大，向猶大進貢，藉此得到上帝的庇佑。 上帝揀選軟弱說謊的亞伯拉罕、年輕天真的約瑟、口才不好的摩西、牧羊不被看重的大衛、素質低微的12位門徒…，透過這些不起眼的人物（器皿）來見證上帝的偉大與真實，來祝福萬民與列國。正因為祂是偉大的上帝，祂真正需要的是使用凡願意承認軟弱謙卑順服的小人物，而不是自以為有能力卻不願意聽從跟隨的尊貴人。即使今天的以色列，處在彈丸之地的蕞爾小國，卻叫全世界對他另眼相看，不容小覷，這正是上帝真正喜歡做的事。以小博大、以寡擊眾、跌破眾人眼鏡，化不可能為可能。上帝從不跟隨這世俗的眼光起舞，祂輕看世上一切君王、財富、名聲、地位（這一切卻都是世人盲目追求的），因為這一切常常都成為驕傲自大、敵擋神的仇敵。甚至連耶穌也不會為了來找祂的人多而特別高興，五餅二魚的神蹟造成了成千上萬的人來跟隨祂，祂卻責備這些群眾動機不純正：「吃餅得飽」，講了一篇叫人難懂的道打發大家回家，卻把祂的心放在12位跟隨的門徒身上。神找的，一直都是正確的人心，而不是外在顯赫的條件。這對於今天的世界甚至教會的眼光有何等大的差距？神要使用的一群人，是相信上帝要在自己的一無是處上，彰顯神的榮耀與偉大，證明這一切非人手所能行，而是上帝自己的作為。上帝要在謙卑卑微的人身上得到最大的榮耀、最大的尊崇，只有信靠順服之人，才能領受。 （2）摩押真正敗壞滅亡的主因，竟也是因為「驕傲」。摩押這麼小的一個國家，能有什麼好驕傲的？原來是他們居住在高地，擁有包括亞嫩河在內的豐富水源，可以收穫足夠的糧食，蓄牧業很發達。他們不僅物質富饒，四圍還修築了堅固的要塞，成為當時繁榮的中心。總之，驕傲不是有錢有勢者的專利，而是每一個罪人墮落的罪性。有時候反而是那些最自卑自憐的人自我防衛更嚴重，因過度的自卑與防衛反而演變成為更加自我中心的驕傲。驕傲造成人心的眼瞎心盲，看不清自己真實的景況，拒絕上帝真理之光照亮人心黑暗，拒絕接受上帝的拯救與主權，堅持自己掌握人生。驕傲使人堅持作自己，使人與神隔絕，使人沈淪滅亡。 基督徒也會驕傲嗎？這就像保羅在加拉太書中的問題，你們為何靠聖靈入門，卻想要靠肉身成全？你們受了聖靈，是因行律法呢，是因聽信福音呢？一個人信主，往往是在遇到痛苦艱難，無法靠自己解決的狀況下，呼求主名經歷神的作為。這個時候通常人只要謙卑尋求，就會經歷神的信實慈愛。但可笑的是，當人一旦得救進入教會，往往又恢復信主前驕傲敗壞的本性，想要靠自己的修行（遵行宗教規條）來使自己生命成長，得到肯定與名聲。這就是文士法利賽人的道路，人很難一直保持持續的謙卑、倚靠、順服。老我、自我、驕傲的罪性總是尋隙要冒出頭來，用基督徒的身分作為掩飾，總是希望聽到別人說自己好，總是不想要覺得自己太差。所以我們總是希望別人看見我們的事奉、奉獻、擺上，來證明我們是有價值的。表面看起來這些都沒有什麼問題，事實上人心比萬物詭詐，壞到極處，誰能識透呢？ 真正的謙卑，是已經把老我釘死在十字架上。這樣的人，知道「在我裏面，沒有良善」。我們能夠有任何一點良善，只有一個原因，是因為聖靈在我們裏面，持續幫助我們、塑造我們，活出真正的良善。我們是一個盛裝神的器皿，離了神，我們就成了無用的廢棄物。一切的好，都不是出於我們自己，而是我們裏面的神。當我們像枝子連結於葡萄樹，不能一秒離開樹而存在，我們便能源源不絕的從樹的生命裏支取一切我們需要的生命與養份。枝子沒有連結於樹，只能是沒有用處的枯枝。我們沒有倚靠神、連於神，我們就毫無用處。所以基督徒就算信洗信主，也必須明白，終此一生，我們只能活在連結於神的狀態裏面，向世人見證我們一切的好都是從裏面的基督出來的，而不是「自我的好」。任何因為自己的努力與功榮暗暗竊喜，想要與主同得榮耀的人，都是竊奪神的榮耀，都是驕傲無知之人。基督徒，應該是活出信望愛美好生命之人，但是他知道，這一切全都是神的作為，一切榮耀，只能單單歸給神！ 4. 今天的回應 老我、驕傲，就像是我們的影子一樣，緊緊黏著我們，一直暗中等候機會就要偷偷竄出來滿足私慾。不管信主多久，不管活到幾歲，我們終其一生都無法擺脫，除非等候進入神國的那一天。我們能夠做的，就是儆醒度日，活在聖靈的光中，讓神來鑑察我們心中的意念，口中的言語，每天釘死老我活出跟隨主的新生命。所以基督徒的人生終其一生，都是一個「爭戰的人生」，就是老我肉體與聖靈之爭。十字架是天天背的，不是受洗時背的，只有背起十架奉獻主權釘死老我，我們才有得勝的機會。特別服事越多的人要越小心，如果我們是因被神的愛激勵而服事，這是最美的擺上，要把一切榮耀（甚至包括重擔）都是歸給主！若是我們希望我們的服事被人看見，被人讚賞，卻不是將榮耀歸給主，我們就要小心是否已將服事或服事的對象當成我們的神，卻已經遠離了神。今天求主幫助我所做的一切，是因為被神的愛激勵，是為神而做，也要把一切的結果交給神，不要竊奪神的榮耀，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2016-12-09/Sat, 12 Apr 2025 03:51:43 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2016-12-09/詩篇29篇1~11節（大衛的詩） 29:1 神的眾子阿、你們要將榮耀能力、歸給耶和華、歸給耶和華。 29:2 要將耶和華的名所當得的榮耀歸給他．以聖潔的妝飾〔的或作為〕敬拜耶和華。 29:3 耶和華的聲音發在水上．榮耀的 神打雷、耶和華打雷在大水之上。 29:4 耶和華的聲音大有能力．耶和華的聲音滿有威嚴。 29:5 耶和華的聲音震破香柏樹．耶和華震碎利巴嫩的香柏樹。 29:6 他也使之跳躍如牛犢、使利巴嫩和西連跳躍如野牛犢。 29:7 耶和華的聲音使火焰分岔。 29:8 耶和華的聲音震動曠野．耶和華震動加低斯的曠野。 29:9 耶和華的聲音驚動母鹿落胎、樹木也脫落淨光。凡在他殿中的、都稱說他的榮耀。 29:10洪水泛濫之時、耶和華坐着為王．耶和華坐着為王、直到永遠。 29:11耶和華必賜力量給他的百姓．耶和華必賜平安的福給他的百姓。 1. 經文誦讀三遍 2. 今天神賜給我的話語 29:10洪水泛濫之時、耶和華坐着為王．耶和華坐着為王、直到永遠。 29:11耶和華必賜力量給他的百姓．耶和華必賜平安的福給他的百姓。 3. 分享默想的亮光領受 神光照我，從一開始，祂就宣告了榮耀、能力都完全出於神。並且看起來神以能力製造暴風雨製造在環境中許多可畏的聲音，甚至產生洪水。但是對我們這群神的百姓而言，神要我們不要害怕，因為在一切凶惡環境的背後，原來是神在掌權作王。 目前台灣環境面臨政治的紛擾、同志運動的攻擊、食安、教育…，看起來像是惡者大舉入侵，或是有人認為是上帝審判罪惡？但是不管如何，「上帝坐著為王，直到永遠」，我們這群百姓在外面有苦難，但在主裏，我們仍有平安！ 4. 今天如何運用在生活上 到台中市政府，在六色旗面前，舉手宣告，神的平安要臨到台中，更臨到所有真實信靠上帝的百姓身上！ 5. 回應 已完成市政府前祝福禱告https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-04-10/Sat, 12 Apr 2025 03:51:38 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-04-10/撒母耳記下 1：1~16 1：1 掃羅死後，大衛擊殺亞瑪力人回來，在洗革拉住了兩天。 1：2 第三天，有一人從掃羅的營裏出來，衣服撕裂，頭蒙灰塵，到大衛面前伏地叩拜。 1：3 大衛問他說：「你從哪裏來？」他說：「我從以色列的營裏逃來。」 1：4 大衛又問他說：「事情怎樣？請你告訴我。」他回答說：「百姓從陣上逃跑，也有許多人仆倒死亡；掃羅和他兒子約拿單也死了。」 1：5 大衛問報信的少年人說：「你怎麼知道掃羅和他兒子約拿單死了呢？」 1：6 報信的少年人說：「我偶然到基利波山，看見掃羅伏在自己槍上，有戰車、馬兵緊緊地追他。 1：7 他回頭看見我，就呼叫我。我說：『我在這裏。』 1：8 他問我說：『你是甚麼人？』我說：『我是亞瑪力人。』 1：9 他說：『請你來，將我殺死；因為痛苦抓住我，我的生命尚存。』 1：10 我準知他仆倒必不能活，就去將他殺死，把他頭上的冠冕、臂上的鐲子拿到我主這裏。」 1：11 大衛就撕裂衣服，跟隨他的人也是如此， 1：12 而且悲哀哭號，禁食到晚上，是因掃羅和他兒子約拿單，並耶和華的民以色列家的人，倒在刀下。 1：13 大衛問報信的少年人說：「你是哪裏的人？」他說：「我是亞瑪力客人的兒子。」 1：14 大衛說：「你伸手殺害耶和華的受膏者，怎麼不畏懼呢？」 1：15 大衛叫了一個少年人來，說：「你去殺他吧！」 1：16 大衛對他說：「你流人血的罪歸到自己的頭上，因為你親口作見證說：『我殺了耶和華的受膏者。』」少年人就把他殺了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 1：12 而且悲哀哭號，禁食到晚上，是因掃羅和他兒子約拿單，並耶和華的民以色列家的人，倒在刀下。 3. 默想分享 （1）v1~2就在大衛回到洗革拉的第三日，一位「亞瑪力客人的兒子」（v13），（就是「亞瑪力寄居者」，即僑居以色列的亞瑪力人）這少年人來見大衛向他報信—因見以色列人大敗，「百姓從陣上逃跑，也有許多人仆倒死亡；掃羅和他兒子約拿單也死了。」（v4）接下來就是一串謊言了：v6~10這少年人謊稱掃羅受傷戰死之前，求這少年人殺死他，他便照作了，並且將掃羅「頭上的冠冕、臂上的鐲子拿到我主這裏。」（v10）當作證據。 這亞瑪力人的少年人，應該是以為掃羅向來追殺大衛，兩人必定交惡，以為大衛定然痛恨掃羅，欲除之而後快。於是帶著戰利品又編造謊言，想要藉機得著好處。沒想到「人算不如天算」— 一、大衛曾有兩次的機會明明可以下手，卻不肯下手殺害「神的受膏者」了，又怎會為此高興？ 二、約拿單是大衛的生死之交，世人誤以為大衛欲除之而後快，可以藉機佔領王位，沒想到大衛根本不想靠自己的手段方法來奪取，並且心痛這位好友的犧牲。 三、大衛明知掃羅的個性，尚且不願意死在「未受割禮的人」（撒上31：4）手中，怎麼肯死在以色列人的世仇「亞瑪力人」（v8）手中？這位亞瑪力人所說的故事顯然是虛構的，他聲稱殺死掃羅，是以為可以從掃羅的政敵大衛那裡得到獎賞。 四、亞瑪力人是神吩咐要「滅盡」的仇敵，大衛才剛殺盡奪取大衛妻小與財物的亞瑪力土匪，如今又遇到這個「自投羅網」的亞瑪力投機分子，怎會放過？v14~16 大衛的話說：「你伸手殺害耶和華的受膏者，怎麼不畏懼呢？」、「你流人血的罪歸到自己的頭上，因為你親口作見證說：『我殺了耶和華的受膏者。』」於是吩咐少年人將他殺了（v16） 4. 今天的回應 我一直很難想像大衛對掃羅的態度，不但不是恨意與殺意，卻是恩典與憐憫。這好像大衛才是「一位真正的君王」，擁有「天父般的心胸與氣度」，反而掃羅顯得小鼻子小眼睛的，心胸狹獈，小人一個，毫無王的氣度與身量。這也提醒我們，我們可能擁有「地位與權勢」，卻沒有能承擔的「生命與身量」，到最後可能權勢會敗壞了我們，又或是我們無法忠於所託。比起地位與權勢，神更在意的是塑造我們有「神兒女的生命身量」，活出神兒女尊貴榮耀的生命，好將榮耀歸給父。與其追求外在的「成功、地位、權勢」，不如像大衛一樣，順服接受天父的塑造與引導，模成神兒子豐盛的新生命。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-05-21/Sat, 12 Apr 2025 03:51:34 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-05-21/耶利米書 4：23~31 4：23 先知說：我觀看地，不料，地是空虛混沌；我觀看天，天也無光。 4：24 我觀看大山，不料，盡都震動，小山也都搖來搖去。 4：25 我觀看，不料，無人；空中的飛鳥也都躲避。 4：26 我觀看，不料，肥田變為荒地；一切城邑在耶和華面前，因他的烈怒都被拆毀。 4：27 耶和華如此說：全地必然荒涼，我卻不毀滅淨盡。 4：28 因此，地要悲哀，在上的天也必黑暗；因為我言已出，我意已定，必不後悔，也不轉意不做。 4：29 各城的人因馬兵和弓箭手的響聲就都逃跑，進入密林，爬上磐石；各城被撇下，無人住在其中。 4：30 你淒涼的時候要怎樣行呢？你雖穿上朱紅衣服，佩戴黃金裝飾，用顏料修飾眼目，這樣標緻是枉然的！戀愛你的藐視你，並且尋索你的性命。 4：31 我聽見有聲音，彷彿婦人產難的聲音，好像生頭胎疼痛的聲音，是錫安女子（就是指民的意思）的聲音；她喘著氣、挓挲手，說：我有禍了！在殺人的跟前，我的心發昏了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 4：27 耶和華如此說：全地必然荒涼，我卻不毀滅淨盡。 3. 分享默想經文 （1）v23~28這裏形容上帝忿怒的光景，彷彿回到創造之初的情形。山本來是應該穩固的、天空應該有各樣的光體的。但是當人遠離上帝，上帝震怒的時候，天不再有光，山都要震動，大地變成空虛渾沌，一片死亡混亂，沒有生命與次序的光景，一切都因神的「烈怒被拆毀」（v4），而且這事無可挽回：「我意已定，必不後悔，也不轉意不做」（v28）。從創世紀我們知道宇宙萬物都是上帝創造的，也知道上帝創造這一切，都是為了給所造的人居住。但我們卻經常很自我中心的故意忘記，上帝創造的一切都必須遵行祂的旨意，在上帝國度的權柄治理之下來生活，而不是任由人犯罪破壞形成一個悖逆的仇敵群體，如同墮落的天使一般。上帝從不救拔天使，卻願意用生命拯救罪人，這就是上帝對人的愛。只是以色列一再悖逆不肯回頭，所以上帝累積祂的怒氣到最後盡行破壞，但是v27「全地必然荒涼，我卻不毀滅淨盡。」這是為了保留給少數悔改的餘民，日後有重新開始的機會。 V29~31講到的是以色列蕩婦的樣式。描寫以色列的罪，上帝如何的打扮以色列，而以色列如何的把上帝給他的美貌變成了拜偶像的機會。「戀愛你的藐視你，並且尋索你的性命」，當然就是指以色列的偶像或偶像的國度──巴比倫，或者這些是以色列犯淫亂去愛的東西，愛的結果呢？因為，以色列有很多的富裕，後來就成為巴比倫覬覦的對象。巴比倫的使臣看到了那些金子、銀子以後，就一定要來攻擊以色列了。就是上帝給他們的恩典，他們沒有用在上帝的身上，就引誘了其他的國家戀愛他們，就要來尋索他們的性命，而且藐視他。人離棄上帝又去跟隨魔鬼，跟隨偶像，結果並不是失去上帝而已，結果是魔鬼也不會喜歡你（參康來昌牧師）。其中v31「挓挲手」是「舉起雙手」的意思。 （2）不管舊約新約，上帝從過去、現在、到未來，都沒有改變。上帝對於罪的痛恨忿怒，也從來沒有改變。這樣說起來，好像我們所信奉的上帝是一個很愛生氣，很嚴厲的神，但這其實是人罪性的錯覺。一個神如果沒有原則，任憑兒女隨心所慾，搞得家不像家，天下大亂，這不是愛，而是恨。這種沒有能力與次序的神，也就不值得相信了。聖經上講罪有比較嚴重的，也有比較輕微一點的，我們特別要小心上帝對於某些事情的忿怒是更嚴厲的。 1.人悖逆的罪：悖逆就是不聽話、不順服，這是公然挑戰上帝的權柄，宣示自己想要當王當主的主權。就像墮落的天使，或是亞當夏娃所犯的罪。對於任何形式的悖逆不順服，上帝絕對是公義與嚴厲的審判，不能容忍。這也是神為何痛恨人的老我，一定要治死的原因，因為老我就是我要作主作王，公開敵擋上帝。悖逆的罪，除非悔改，不然我們必定與神隔絕。 2.假冒偽善：從舊約到新約，上帝或耶穌對於那些假冒偽善的兒女或宗教人士，總是不假辭色的嚴厲指責，甚至超過未信的外邦人。因為這些假冒偽善的人是已經蒙了神恩典的人，卻明知故犯，罪加一等。神的原則是多給誰的，就向誰多要；領受的恩典越多，所受的管教越大；明白的道理越多，承擔的責任越大；所以對於表面上做一套給神給人看，私下卻繼續作惡犯罪，這是會令神震怒的事。 3.忽略對弱勢者的照顧：聖經揭示上帝設立掌權者的目的，其中一個最重要就是要照顧弱勢族群的需要，也要為他們辨屈伸冤。上帝經常把自己自比弱勢者：「憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還。」（箴言19：17）特別是當有權有勢者不但不照顧弱勢者，甚至無視、欺壓、詐欺他們的人，都會引起上帝公義的忿怒與審判。 4.崇拜偶像：不只是雕像，也包括我們心裏所眷戀、所依靠、所追求一切超越神的人事物，都會引起神的忿怒。今天的經文以色列百姓除了拜偶像，另一個大罪就是想要倚靠巴比倫或其他國家而不倚靠神，結果他們過去所倚靠的反過來要攻擊毀滅他們。 5.…，當然聖經上講到的罪還有其他的，例如十誡中與神與人的關係。我只是把QT聖經中上帝經常責備百姓的幾個大項提出特別說明。我們人比較在乎外面行為上的罪行，但其實上帝更在乎的是處理我們的罪性。罪性就是悖逆、不順服、就是不親近神、不倚靠神，總結就是「離棄神、靠自己」。 （3）列舉了幾項比較嚴重的大罪，悔改之途卻很簡單，第一步永遠都是「坦然無懼的來親近神」，而不是害怕或不肯而越躲越遠。不管任何時候，只要我們來親近神，就一定會有救，會有出路。親近神之後，第二步就是「聽話順服」。即使我們可能一下子做不到，但只要願意倚靠神，求聖靈賜下力量改變，神是絕對不會放棄我們，並且一路陪伴我們到底要來改變我們，這就是祂拯救我們的目的。只要有心親近神，願意開始改變，這就夠了。不怕慢，只怕站，更怕後退。當然這些都是我個人QT的領受，個人自行察驗。 4. 今天的回應 我自己有二個女兒，從與女兒的關係中，經常讓我稍微感受到一點天父的心。對一般父母親而言，當然沒有十全十美的孩子（同時我們父母也不是完美的上帝），但是的確會有比較貼心，或是悖逆的孩子。貼心的孩子不是完美，但他們總是願意勇敢的親近父母，這永遠都是第一步。即使知道許多事情不是一下子能改變的，但愛的關係永遠總是從願意親近開始。第二步才是願意傾聽、順服父母的話。即使不是一下子完全做到，但只要有願意開始嘗試改變的心，這就夠了。我們對天父也是，愛神的第一步，永遠是從帶著一個坦然無懼，與赤露敞開的生命（千萬不要戴著假冒偽善的面具）來到神的面前，得憐恤、蒙恩惠，作我們隨時的幫助。就是我們做不到，但仍然持續來親近神，持續連結於神得到力量，才有可能日積月累，一點一滴的慢慢成聖。我們不是等到把自己做到完美來跟上帝邀功，這是驕傲。而是一直持續來親近神，得到持續的力量，我們才可能慢慢改變，這也是我每天願意堅持QT的原因。透過神的話與神的靈，來親近祂，把破碎的生命不斷交給神，每天取代是更新與復活的新生命，一直到見主面為止。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-09-26/Sat, 12 Apr 2025 03:51:30 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-09-26/詩篇 121：1~8 121：1 我要向山舉目；我的幫助從何而來？ 121：2 我的幫助從造天地的耶和華而來。 121：3 他必不叫你的腳搖動；保護你的必不打盹！ 121：4 保護以色列的，也不打盹也不睡覺。 121：5 保護你的是耶和華；耶和華在你右邊蔭庇你。 121：6 白日，太陽必不傷你；夜間，月亮必不害你。 121：7 耶和華要保護你，免受一切的災害；他要保護你的性命。 121：8 你出你入，耶和華要保護你，從今時直到永遠。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 121：2 我的幫助從造天地的耶和華而來。 121：3 他必不叫你的腳搖動；保護你的必不打盹！ 121：6 白日，太陽必不傷你；夜間，月亮必不害你。 121：7 耶和華要保護你，免受一切的災害；他要保護你的性命。 121：8 你出你入，耶和華要保護你，從今時直到永遠。 」 3. 分享默想經文 （1）詩121篇仍然是上行之詩，以色列人一年三次上耶路撒冷過節，耶路撒冷所在地錫安山，最高807公尺。詩人一邊爬山，一邊就唱上行之詩，心裏充滿歡喜，因為要朝見所愛慕的神。耶路撒冷的聖殿本身就在群山環繞之中，所以有「眾山圍繞耶路撒冷」。就跟台灣一樣，很多人喜歡把偶像的廟都蓋在高山之上，詩人一面爬山，抬頭舉目望山，心裏思想雖然有這麼多神明偶像，但是唯有耶和華是我們唯一的幫助者，因為耶和華是真神，創造萬有的主宰，而且不像當時候有偶像是需要睡覺的，我們的神「必不打盹！既不打盹也不睡覺」，晝夜看顧保護屬祂的兒女們。 （2）真神「必不打盹」、「也不打盹也不睡覺」，這有二個層面的看法。對於那些時常仰望神、敬畏神、等候神、活在神面前的人來說，他們相信神必時時看顧保護他們，所以他們的信心是真實的，是建立在上帝的屬性與信心之上，因此他們必會經歷到上帝超乎萬有的保護與遮蓋。月亮、太陽這裏都是比喻各種災害，在神的保守之下，必不能傷害神的兒女們。這群有信心的兒女們，他們既知道神是「無所不知、無所不能、無所不在」的神，他們就會知道在神面前，我們無可隱藏，是「赤露敞開」的，因此我們要立志在神面前成為「完全透明敞開」的人，活在光明之中。這並不是說我們不會犯罪，而是我們會因為敬畏神而立刻悔改，不讓自己進入黑暗中與神隔絕。我們會立定心志與神與人活在光明中相交，成為越來越透明與敞開的一個人，不給魔鬼留地步。這就是真實的敬畏，也是真正的愛神愛人。 但是對於那些不敬畏神的人，他們不相信神是不休息不打盹，還以為神經常在睡覺或打盹，因此經常放膽作惡，目中無神無人，活在黑暗之中，時候到了神必定伸手管教，甚至透過各種方式來煉淨他們的生命，叫作惡的人或許能夠醒悟過來，認識真神，悔改得救。因此我們每一個人，要決定我們是像詩人一樣，「活在神的面前」，「活在光中」，我們就不敢在黑暗中繼續犯罪，而且會一心仰望神，這樣的人必定會經歷神信實的保護看顧。還是我們掩耳盜鈴，屬靈眼瞎活在罪惡與黑暗之中，不敬畏神又不信真理，以致常遭神的管教？求主幫助我們！ 4. 今天的回應 昨天與服事軍人的同工一起禱告聚會，感謝主人雖不多，但是大家同心合意為門徒的異象禱告，何等的善何等的美，享受在聖靈中的甜美團契。又到竹東榮總參加醫護人員的團契聚會，院長本身是虔誠的基督徒，又邀李敏椿牧師分享生命之道，會中看見許多護理人員的姊妹熱切禱告，在職場中敬拜神，渴望在職場中活出真理與見證，心中深深感動。李牧師分享我們身為君尊的祭司，隨時隨地保持讀經與禱告的生活方式，以致於不管我們活在任何地方，就是活出基督，就是為主發光，這才是見證神，感謝主這些分享的內容與我們不斷推廣家職場教會與默想聖經活出門徒的見證異象不謀而合！透過今天的經文，求聖靈幫助我要更儆醒活在神面前，與主連結，住在基督裏，接受神的保護！而不是活在悖逆與黑暗之中，與神隔絕，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-04-27/Sat, 12 Apr 2025 03:51:17 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-04-27/列王紀上 10：14~29 10：14 所羅門每年所得的金子共有六百六十六他連得。 10：15 另外還有商人和雜族（雜族在歷代下九章十四節是亞拉伯）的諸王，與國中的省長所進的金子。 10：16 所羅門王用錘出來的金子打成擋牌二百面，每面用金子六百舍客勒； 10：17 又用錘出來的金子打成盾牌三百面，每面用金子三彌那，都放在利巴嫩林宮裏。 10：18 王用象牙製造一個寶座，用精金包裹。 10：19 寶座有六層臺階，座的後背是圓的，兩旁有扶手，靠近扶手有兩個獅子站立。 10：20 六層臺階上有十二個獅子站立，每層有兩個：左邊一個，右邊一個；在列國中沒有這樣做的。 10：21 所羅門王一切的飲器都是金子的。利巴嫩林宮裏的一切器皿都是精金的。所羅門年間，銀子算不了甚麼。 10：22 因為王有他施船隻與希蘭的船隻一同航海，三年一次，裝載金銀、象牙、猿猴、孔雀回來。 10：23 所羅門王的財寶與智慧勝過天下的列王。 10：24 普天下的王都求見所羅門，要聽　神賜給他智慧的話。 10：25 他們各帶貢物，就是金器、銀器、衣服、軍械、香料、騾馬，每年有一定之例。 10：26 所羅門聚集戰車馬兵，有戰車一千四百輛，馬兵一萬二千名，安置在屯車的城邑和耶路撒冷，就是王那裏。 10：27 王在耶路撒冷使銀子多如石頭，香柏木多如高原的桑樹。 10：28 所羅門的馬是從埃及帶來的，是王的商人一群一群按著定價買來的。 10：29 從埃及買來的車，每輛價銀六百舍客勒，馬每匹一百五十舍客勒。赫人諸王和亞蘭諸王所買的車馬，也是按這價值經他們手買來的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上 10：23 所羅門王的財寶與智慧勝過天下的列王。 10：24 普天下的王都求見所羅門，要聽　神賜給他智慧的話。 3. 默想分享 （1）v14「所羅門每年所得的金子共有666他連得。」（大約22.64噸金子）此外，他的收入不僅包括本國的稅收，還包括了國際貿易的利潤和屬國的進貢（v15）。他用金子打造擋牌和盾牌來裝飾王宮（v16~17）（擋牌是指指能遮蓋全身的盾牌，每個重600舍客勒，約6.8公斤；盾牌」比較小，重3彌那，折合180舍客勒，約2公斤。） 他又用象牙製造豪華的寶座，台階高高在上，用精金包裹（v18~20），藉以彰顯其財富和威嚴。王宮裏一切的器皿皆由金子製成，絲毫不見銀器，突顯王宮裏無比的奢華。但儘管有神應許賜下豐盛的財富（3：13），所羅門卻仍派遣船隻，載運更多金銀與象牙、猿猴、孔雀回來（v22）這舉動違背了神的誡命（申17：17）他未能滿足已擁有的，反而貪戀更多的金子，充滿了貪得無厭的心。—參《活潑的生命》 （2）v23~24因著神賜給所羅門超越天下列王的財寶與智慧，使得列王都來求見所羅門，「要聽神賜給他智慧的話。」並且帶著豐厚的貢品（v25）。只是所羅門把神所賜的機會不是用來造福百姓，卻是叫許多的奴役服苦積攢虛榮的財富，又建造龐大卻無用的軍隊，造成不必要的開銷與浪費（v26）。 v27~29「王在耶路撒冷使銀子多如石頭，香柏木多如高原的桑樹。」神的賜福反而助長了所羅門的私慾、貪婪與野心。「馬是從埃及帶來的」。埃及的馬是不錯，後來更有名的就是阿拉伯的馬。這些善跑的馬大概都是從沙漠地區出來的，再加上血統交配，馬就越來越高大也越跑越快。 為了守護耶路撒冷，所羅門不斷強化軍事力量，然而神禁止君王加添馬匹和多積金銀（申17：16~17），而是要君王學習仰望倚靠神的供應與幫助。所羅門先是與埃及政治聯姻，接著是貿易通商，這些決策都違背了神的命令，導致漸漸遠離神，最後國被神奪回（11：11），甚至連「王宮裡的寶物」（14：26）也被埃及王示撒奪走。 4. 今天的回應 神大大賜福所羅門，當然是神絕對的主權，但一開始也看見所羅門的謙卑尋求智慧，得神的喜悅與恩竉。只是我們也看，神的賜福若沒有持守謙卑與真理，反成為人驕傲與敗亡的主因了。神一切豐盛的祝福，我們都要把榮耀單單歸給神，叫神得著完全的榮耀。但是當人開始竊奪神的榮耀，開始忘了「自己是誰」，那又變成了自己想要當神的大罪了。世人都在求「祝福」，更要記得應該先求「感恩與榮耀都歸給神」！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-08-11/Sat, 12 Apr 2025 03:51:13 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-08-11/士師記 4：11~24 4：11 摩西岳父（或譯：內兄）何巴的後裔，基尼人希百曾離開基尼族，到靠近基低斯、撒拿音的橡樹旁支搭帳棚。 4：12 有人告訴西西拉說：「亞比挪菴的兒子巴拉已經上他泊山了。」 4：13 西西拉就聚集所有的鐵車九百輛和跟隨他的全軍，從外邦人的夏羅設出來，到了基順河。 4：14 底波拉對巴拉說：「你起來，今日就是耶和華將西西拉交在你手的日子。耶和華豈不在你前頭行嗎？」於是巴拉下了他泊山，跟隨他有一萬人。 4：15 耶和華使西西拉和他一切車輛全軍潰亂，在巴拉面前被刀殺敗；西西拉下車步行逃跑。 4：16 巴拉追趕車輛、軍隊，直到外邦人的夏羅設。西西拉的全軍都倒在刀下，沒有留下一人。 4：17 只有西西拉步行逃跑，到了基尼人希百之妻雅億的帳棚，因為夏瑣王耶賓與基尼人希百家和好。 4：18 雅億出來迎接西西拉，對他說：「請我主進來，不要懼怕」；西西拉就進了她的帳棚。雅億用被將他遮蓋。 4：19 西西拉對雅億說：「我渴了，求你給我一點水喝。」雅億就打開皮袋，給他奶子喝，仍舊把他遮蓋。 4：20 西西拉又對雅億說：「請你站在帳棚門口，若有人來問你說：『有人在這裏沒有？』你就說：『沒有。』」 4：21 西西拉疲乏沉睡。希百的妻雅億取了帳棚的橛子，手裏拿著錘子，輕悄悄地到他旁邊，將橛子從他鬢邊釘進去，釘入地裏。西西拉就死了。 4：22 巴拉追趕西西拉的時候，雅億出來迎接他說：「來吧，我將你所尋找的人給你看。」他就進入帳棚，看見西西拉已經死了，倒在地上，橛子還在他鬢中。 4：23 這樣，　神使迦南王耶賓被以色列人制伏了。 4：24 從此以色列人的手越發有力，勝了迦南王耶賓，直到將他滅絕了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 4：14 底波拉對巴拉說：「你起來，今日就是耶和華將西西拉交在你手的日子。耶和華豈不在你前頭行嗎？於是巴拉下了他泊山，跟隨他有一萬人。 4：15 耶和華使西西拉和他一切車輛全軍潰亂，在巴拉面前被刀殺敗；西西拉下車步行逃跑。 3. 分享默想經文 （1）v11 「摩西岳父（或譯：內兄）何巴的後裔…」究竟希伯是何許人也 ？士師記作者告訴我們，他是摩西岳父何巴的後裔，屬基尼人。據士師記1：16 ，基尼人與猶太人一同離開棕樹城 即耶利哥城。所以，基尼人並非猶太人，但他們在出埃及時， 卻跟隨了猶大一族； 及入 迦南後，他們也是隨猶大一族離開耶利哥，遷到基低斯撒拿音的橡樹旁。提這件事，為要引出今天另一位女主角，就是殺死敵人將軍的人並不是帶領以色列人爭戰的巴拉，而是一個何巴後裔的弱女子雅億。這事應驗了士師底波拉的預言。 如果我們不認識神，不相信神，我們的眼目就被環境所限制，只能看得見「表面的事實」。但是一位有聖靈光照賜下啟示的智慧人，就能知道背後其實都是神在掌管一切、運籌帷幄，這就是聖靈啟示聖經作者的眼光： v14 「今日就是耶和華將西西拉交在你手的日子，耶和華豈不在你前頭行嗎？」 v15 「耶和華使西西拉和他一切車輛全軍潰亂……」 v23 「這樣，神使迦南王耶賓被以色列人制伏了。」 門徒，就是聽神聲音，跟隨神同行的一群人，神總是在我們前頭帶領我們，神做，我們才跟著做。若不是門徒，從來不聽神的聲音，也不跟隨神，恐怕我們跑到神的面前，為神大發熱心，但神不在其中，我們就變成自以為是，自以為義，那就不妙了。 巴拉的問題，是他有順服，但只順服一半。他順服神藉底波拉的呼召，率領軍隊去攻打西西拉。但是他因為信心不足，非要底波拉與他同去，結果殺死西西拉的榮耀，最後歸給了一個弱女子雅億。爭戰的得勝，不是士師，不是先知，不是任何人，而是神要使誰得勝，誰就能得勝，包括一個弱女子。神要使用的是相信的人、順服的人，來彰顯祂自己的榮耀。 4. 今天的回應 基督徒喜歡忙、喜歡做、喜歡衝、喜歡講（禱告），但是不喜歡「聽」、不喜歡「分辨、察驗」，也不喜歡「順服」，結果我們經常只是「替神做事」，卻沒有「與神同行、跟隨神而行」，這並不是神的心意。巴拉聽到了神藉底波拉的呼召，他順服了，這是成功的開始；可惜的是他信心不足，留下遺憾。我們讀聖經學到功課：多聽、多分辨、多察驗、多順服。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-12-20/Sat, 12 Apr 2025 03:51:04 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-12-20/歷代志下 33：1~13 33：1 瑪拿西登基的時候年十二歲，在耶路撒冷作王五十五年。 33：2 他行耶和華眼中看為惡的事，效法耶和華在以色列人面前趕出的外邦人那可憎的事， 33：3 重新建築他父希西家所拆毀的邱壇，又為巴力築壇，作木偶，且敬拜事奉天上的萬象， 33：4 在耶和華的殿宇中築壇─耶和華曾指著這殿說：「我的名必永遠在耶路撒冷。」 33：5 他在耶和華殿的兩院中為天上的萬象築壇， 33：6 並在欣嫩子谷使他的兒女經火，又觀兆，用法術，行邪術，立交鬼的和行巫術的，多行耶和華眼中看為惡的事，惹動他的怒氣， 33：7 又在　神殿內立雕刻的偶像。　神曾對大衛和他兒子所羅門說：「我在以色列各支派中所選擇的耶路撒冷和這殿，必立我的名直到永遠。 33：8 以色列人若謹守遵行我藉摩西所吩咐他們的一切法度、律例、典章，我就不再使他們挪移離開我所賜給他們列祖之地。」 33：9 瑪拿西引誘猶大和耶路撒冷的居民，以致他們行惡比耶和華在以色列人面前所滅的列國更甚。 33：10 耶和華警戒瑪拿西和他的百姓，他們卻是不聽。 33：11 所以耶和華使亞述王的將帥來攻擊他們，用鐃鉤鉤住瑪拿西，用銅鍊鎖住他，帶到巴比倫去。 33：12 他在急難的時候，就懇求耶和華─他的　神，且在他列祖的　神面前極其自卑。 33：13 他祈禱耶和華，耶和華就允准他的祈求，垂聽他的禱告，使他歸回耶路撒冷，仍坐國位。瑪拿西這才知道惟獨耶和華是　神。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代下 33：12 他在急難的時候，就懇求耶和華─他的　神，且在他列祖的　神面前極其自卑。 33：13 他祈禱耶和華，耶和華就允准他的祈求，垂聽他的禱告，使他歸回耶路撒冷，仍坐國位。瑪拿西這才知道惟獨耶和華是　神。 3. 分享默想經文 （1）按照列王記的說法，瑪拿西王可能是以色列最壞的一個王，不但拜偶像，到處拜，甚至連聖殿也建造偶像的壇和像。使兒女經火、行邪術、引誘猶大和耶路撒冷的居民，以致他們行惡比耶和華在以色列人面前所滅的列國更甚。這麼壞的王，上帝透過仇敵把他擄到巴比倫受苦：用鐃鉤鉤住瑪拿西，用銅鍊鎖住他。但是就像浪子回頭一樣，瑪拿西在最後竟然就「悔改」了。他在急難中求告耶和華，極其的謙卑，而且上帝也當然的給了他機會，垂聽他的禱告，使他歸回耶路撒冷，仍坐國位。瑪拿西這才知道惟獨耶和華是　神。 看起來瑪拿西前半生作惡多端，但他跟大部份的好王相反，我們之前讀過大部份的好王是前面很好，但是晚節不保，總是有些驕傲，甚至犯罪的事情發生。這個瑪拿西卻是先壞後好，而且他終於「才知道惟獨耶和華是　神。」其實我們最好是前面好，後面更好，一直好下去。但是前好後壞，我個人覺得還不如先壞後好。因為信仰最重要的是結局，我們能否在見主面的時候，是儆醒，是忠心，是預備好的情況。就好像童女的比喻一樣，本來都很儆醒，但是到最後一刻，竟然有5個睡著了，結局卻是哀哭切齒。但是神這麼好，我們當然最好是一直好好的忠心順服跟隨才是。瑪拿西的見證給我們看到一個寶貴的功課，就是上帝最痛恨的不是我們的壞，而是我們的不肯悔改順服。我們看見有很多世上的道德家、好人，甚至不是基督徒，做人做事比基督徒更有愛心，更優秀，但是沒有在神面前悔改的，都要滅亡。這是因為神看重的不是「表面的好」，而是「跟神有關係」，由裏而外發出來「真實的改變」。神看重的是關係，超過表面的行為，而且真正的關係，一定會帶出生命行為的改變。我覺得瑪拿西這一點，最後真正的認識神，比起很多做表面工夫卻一直不認識神的人來說，要強得多了。 4. 今天的回應 我因為出過多次車禍，近來又經常探望周遭重病的肢體，深覺人生的軟弱與脆弱。如果不儆醒，我們很容易迷失在自己的目標裏面而看不見上帝，這是何等危險的一件事啊！往往等到出事卻怪神沒有好好看顧我們，每天的默想回應，我覺得是最基本的屬靈操練，保守我們至少每天一次連線，但更好的是on line不斷線，求主保守我們儆醒與持守。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-02-22/Sat, 12 Apr 2025 03:50:52 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-02-22/撒母耳記上 16：1~13 16：1 耶和華對撒母耳說：「我既厭棄掃羅作以色列的王，你為他悲傷要到幾時呢？你將膏油盛滿了角，我差遣你往伯利恆人耶西那裏去；因為我在他眾子之內，預定一個作王的。」 16：2 撒母耳說：「我怎能去呢？掃羅若聽見，必要殺我。」耶和華說：「你可以帶一隻牛犢去，就說：『我來是要向耶和華獻祭。』 16：3 你要請耶西來吃祭肉，我就指示你所當行的事。我所指給你的人，你要膏他。」 16：4 撒母耳就照耶和華的話去行。到了伯利恆，那城裏的長老都戰戰兢兢地出來迎接他，問他說：「你是為平安來的嗎？」 16：5 他說：「為平安來的，我是給耶和華獻祭。你們當自潔，來與我同吃祭肉。」撒母耳就使耶西和他眾子自潔，請他們來吃祭肉。 16：6 他們來的時候，撒母耳看見以利押，就心裏說，耶和華的受膏者必定在他面前。 16：7 耶和華卻對撒母耳說：「不要看他的外貌和他身材高大，我不揀選他。因為，耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心。」 16：8 耶西叫亞比拿達從撒母耳面前經過，撒母耳說：「耶和華也不揀選他。」 16：9 耶西又叫沙瑪從撒母耳面前經過，撒母耳說：「耶和華也不揀選他。」 16：10 耶西叫他七個兒子都從撒母耳面前經過，撒母耳說：「這都不是耶和華所揀選的。」 16：11 撒母耳對耶西說：「你的兒子都在這裏嗎？」他回答說：「還有個小的，現在放羊。」撒母耳對耶西說：「你打發人去叫他來；他若不來，我們必不坐席。」 16：12 耶西就打發人去叫了他來。他面色光紅，雙目清秀，容貌俊美。耶和華說：「這就是他，你起來膏他。」 16：13 撒母耳就用角裏的膏油，在他諸兄中膏了他。從這日起，耶和華的靈就大大感動大衛。撒母耳起身回拉瑪去了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 16：1 耶和華對撒母耳說：我既厭棄掃羅作以色列的王，你為他悲傷要到幾時呢？你將膏油盛滿了角，我差遣你往伯利恆人耶西那裏去；因為我在他眾子之內，預定一個作王的。 16：7 耶和華卻對撒母耳說：不要看他的外貌和他身材高大，我不揀選他。因為，耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心。 3. 默想分享 （1）v1撒母耳一直為了掃羅的悖逆而感到「悲傷」，卻被神責備：「你為他悲傷要到幾時呢？」這也讓我想起先知以賽亞曾為了一個好王烏西雅王駕崩而難過，神讓他看見誰是真正的「君王」？不是烏西雅，而是「坐在至高寶座上的萬軍之耶和華」。不管任何人，在地上失敗或成功，但是真正掌管萬有的是「耶和華自己」，過度高舉或看重世人的，但是不夠明白真理或是信心軟弱的光景。今天許多基督徒過度熱中政治或黨派，但卻不肯花時間親近神多多禱告，也是一樣的道理。對以色列百姓而言，掃羅是「合人心意的好王」，至少可以帶領他們爭戰得勝；但是對先知而言，掃羅卻是「偏行己路的壞王」，神與人的眼光竟然截然對立。掃羅不行，撒母耳以為「完了」，但忘記神的旨意不被任何人攔阻，神可以興起另一個「合神心意的好王」，來向世人見證神的眼光與神一直都在掌權。 「我差遣你往伯利恆人耶西那裏去；因為我在他眾子之內，預定一個作王的。」（v1）「伯利恆」位於耶路撒冷南方不遠處，是猶大支派的城、大衛的家鄉，也是耶穌的出生之地。「耶西」是路得的後代（得4：17）、大衛的父親。「預定」原文是「看見」，預定的前面有幾個字沒有翻譯出來：「為我自己」，所以整句的意思，是—「神為自己看中了一個王」，聖經中多次將大衛王朝預表了耶穌的掌權治理。 v4~13描述了撒母耳膏大衛的過程。撒母耳雖是神的先知，卻不是想知道什麼就能知道的，他只能知道神所「啟示給他的片段部份」就像撒母耳也曾對掃羅看走了眼（以為掃羅合神心意），如今又再一次看走了眼（憑肉眼看不上大衛）。在這次的膏王筵席上，耶西的眾子一個個經過，撒母耳一次次的看走了眼：「耶和華的受膏者必定在他面前。」，神卻一次次的否決：「耶和華也不揀選他。」並且教導撒母耳：「不要看他的外貌和他身材高大，我不揀選他。因為，耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心。」（v7）這句話重重打了撒母耳的臉，也經常不斷在打世人的臉—「耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心。」誠願我們都懂得「放下自我成見」，「與神對齊」，「明白神的心意」，成為神所喜悅的器皿。 （2）7個兒子都經過撒母耳面前，撒母耳：「這都不是耶和華所揀選的。」（v10）這下就難堪了，後來發現原來還有一個最小的，是父親看不上眼的，還在放羊，絲毫未被列在考慮之列。顯然小兒子大衛在家中完全被輕看，在哥哥面前甚至沒有發言的資格（17：28）。v12「耶西就打發人去叫了他來。他面色光紅，雙目清秀，容貌俊美。耶和華說：「這就是他，你起來膏他。」「面色光紅」表示他還沒有長鬍子，只是個孩子，所以家中並不受重視，甚至沒有被邀請參加平安祭的筵席。但是神卻要撒母耳起來膏這位年幼的孩子，「撒母耳就用角裏的膏油，在他諸兄中膏了他。」（v13） 《聖經綜合解讀》— 一、v10「7個兒子都從撒母耳面前經過」，所以大衛是第8個兒子。但歷代志裡的家譜記錄大衛是耶西的第7子（代上2：13~15），可能因為大衛的一個哥哥年幼去世，以致家譜沒有記載。 二、大衛一生曾經三次受膏：第一次撒母耳在伯利恒膏他作神百姓的王（v13），第二次是猶大支派在希伯侖膏他「作猶大家的王」（撒下2：4），第三次是以色列12支派的長老在希伯侖膏他「作以色列的王」（撒下5：3）。大衛一旦受膏，就有了王的身分，但必須等掃羅死後才能登上國位。 三、大衛並不比掃羅或者哥哥更高尚、更順服神，他們的肉體本相並沒有任何不同。但大衛還沒做任何事，就在母腹中被神揀選作特殊的器皿（詩22：9~10），因為神的揀選不是根據人的所有和所是，而是根據祂自己的定意，沒有一個亞當的後裔配得神的揀選，神的揀選都是恩典。因此，大衛是先被揀選，然後被神裝備；而不是先具備了條件，然後被神揀選。 四、大衛受膏之後，神在大衛身上的工作就開始了，「從這日起，耶和華的靈就大大感動大衛」（v13），引導他活在神的面前，借著日常生活和放羊中小事來裝備他（17：34~36），學習凡事順服神、信靠神（17：37），在他裡面新造一顆絕對跟隨神的心。人的天然肉體都是不肯接受對付的，只有屬聖靈的人，才能甘心接受神的對付。掃羅受膏以後，是偶爾「被神的靈大大感動」，所以肉體始終不肯接受神的對付；而大衛受膏以後，是「從這日起，耶和華的靈就大大感動大衛」，引導他甘心接受神的破碎和造就，一生所求的就是「不要從我收回祢的聖靈」（詩51：11）。 五、聖靈在大衛身上所作的工作，正是祂將在每個新約信徒身上所做的工作。我們並不是因為「內心」（v7）比不信的人更好，所以神「看內心」，就揀選了我們；而是因為神揀選了我們，「神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了」（羅8：9），聖靈將我們的「心意更新而變化」（羅12：2）以後，我們的「內心」才能蒙神悅納。因此，我們「當順著聖靈而行」（加5：16），像大衛一樣，一生接受十字架的對付，「就不放縱肉體的情欲了」（加5：16），將來才能與基督一同「作王，直到永永遠遠」（啟22：5）。 4. 今天的回應 從《聖經綜合解讀》的解經講解，我們看見掃羅與大衛的不同。任何人被揀選，都是「至高神憑己意的定意、恩典與憐憫」，而不是先根據人的表現行為決定的。不是因為「人天然的好可以來幫助神的工作」，而是「神使他所揀選的人能夠變好，更適任所揀選的工作」。所以神賜下聖靈在人心裏，繼續作充滿與感動的工作；只是掃羅體貼肉體，不斷叫聖靈擔憂、消滅聖靈感動；而大衛卻選擇「體貼聖靈、合神心意」，甚至不斷悔改轉向神，接受神的塑造。 過去我常聽見有人說：「某某人如果能夠信主最好了，因為他個性多好、多熱心、各方面條件都很好，如果信主了，肯定被神大大使用」。過去我可能認同這樣的看法，如今卻發現那些條件好的人，反而至今還沒有信主；反而是世人看不上眼的中下階層，在家職場教會服事中，我們卻一個個收割得救。重點不是「世人欣賞的好條件」，而是神所看重的「謙卑內心」。很多時候外面的好條件，反而使我們倚靠而驕傲，敵擋神的旨意；不如沒有條件而謙卑倚靠神，領受神更多的恩典與憐憫！大衛的心，就像耶穌一樣，是一個「柔和謙卑、可以被聖靈感動與調整的肉心」，而不像掃羅：「貪戀王位與權勢，敵擋聖靈的石心」，這成為我們讀聖經的提醒與警戒。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-09-20/Sat, 12 Apr 2025 03:50:48 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-09-20/耶利米書 34：1~7 34：1 巴比倫王尼布甲尼撒率領他的全軍和地上屬他的各國各邦，攻打耶路撒冷和屬耶路撒冷所有的城邑。那時，耶和華的話臨到耶利米說： 34：2 「耶和華─以色列的　神說，你去告訴猶大王西底家，耶和華如此說：我要將這城交付巴比倫王的手，他必用火焚燒。 34：3 你必不能逃脫他的手，定被拿住，交在他的手中。你的眼要見巴比倫王的眼，他要口對口和你說話，你也必到巴比倫去。 34：4 猶大王西底家啊，你還要聽耶和華的話。耶和華論到你如此說：你必不被刀劍殺死， 34：5 你必平安而死，人必為你焚燒物件，好像為你列祖，就是在你以前的先王焚燒一般。人必為你舉哀說：『哀哉！我主啊。』耶和華說：這話是我說的。」 34：6 於是，先知耶利米在耶路撒冷將這一切話告訴猶大王西底家。 34：7 那時，巴比倫王的軍隊正攻打耶路撒冷，又攻打猶大所剩下的城邑，就是拉吉和亞西加。原來猶大的堅固城只剩下這兩座。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 34：6 於是，先知耶利米在耶路撒冷將這一切話告訴猶大王西底家。 3. 分享默想經文 經文背景： 一、本章一開始所敘述的事件，顯然發生在最後一次圍攻耶路撒冷的初期。當時先知仍然是自由的，因為本章傳給西底家的預言（第2、3節），被國王當作使耶利米下獄的理由（見耶 32：2注釋）。 二、v1~7對西底家的信息：主前589年西底家王背叛，巴比倫軍隊大舉進犯，次年圍困耶路撒冷，猶大城邑僅存拉吉，亞西加苟延殘喘。考古文獻「拉吉信件」即明載當時猶大飽受蹂躪、岌岌可危的情景。先知一再冒生命勸王投降（參37~38）， 可惜西底家終未納諫而落得悲慘結局（參王下25：6~7、耶52：10~11）。 （1）西底家王因為不肯聽真先知的話，卻愛聽自己想聽的，也是假先知虛意附和的話，結果落得自己被擄，被審，甚至目睹兒女遭受處死，與自己被剜去雙眼之刑（耶 39：6~7）；只是上帝對他仍有恩典，最後叫他平安去世。其實很多人不喜歡讀舊約，因為舊約上帝的形象，不符我們期待，經常生氣、審判、刑罰、毀滅。只是我們忘記，在舊約中也有許多人深愛上帝，成為神的朋友，這些人都是信心偉人，從神得著豐盛的應許與祝福。可能也有許多人忽略，這些信心偉人，並不是什麼道德魔人，像亞伯拉罕、摩西、大衛…，都有他們人生的軟弱與跌倒，但這些人，都是認識神的一群人，也都是在舊約時代就能夠「因信稱義」的少數人。 真認識神的人，他們結出來的果子，就會愛神，就會信靠神，也會真實的悔改。反而有許多看來不錯的人，卻因為不相信神，專靠自己，自我中心，不肯聽神的話，就成為神的仇敵。我們讀聖經，不是在讀一本道德規範準則，而是要讀出來，我們人的軟弱與無能為力，必須信靠神，因信稱義，從神得著恩典與力量，我們才能與神和好，才能得著力量活出基督的生命。那些不認識神的人，可能就會恨神、怕神、討厭神，遠離神，這些人包括許多以色列人，也包括神的兒女。我們讀聖經，求主教導我們被聖靈充滿，心竅開啟，得著亮光與啟示，讓我們信靠神、愛神、聽話順服，也樂於悔改結出生命果子。 4. 今天的回應 最近與玉雲恢復晨跑，每天跑難免有時候會疲乏，想要放棄。但當我們願意堅持去跑，就會體會身心靈的舒暢與活力。這讓我想到前幾天一位一對一的學弟，分享他在軍校中經歷許多艱辛，但因為他跟神過去的禱告：求神擴張他，他便仍然欣然面對，靠聖靈得勝。這讓我體會到，神要擴張我們的生命度量，並不總是在安逸與順境的時候，反而更經常是在人的盡頭，軟弱、乏力、想要退後，但倘若我們這時候繼續信靠神，呼求神，堅持下去，反而叫我們經歷耶穌「死裏復活」的大能，在我們彷彿將死的身體上又活了過來。保羅有許多生命的突破，都是在生命的盡頭之中突破的。亞伯拉罕、摩西、大衛、約瑟…，那一個不是呢？求主幫助我們跟隨祂，不要害怕挫折痛苦：「我們行善，不可喪志；若不灰心，到了時候就要收成。」（加6：9）、「我兒，你不可輕看主的管教，被他責備的時候也不可灰心；因為主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。」（來12：5~6）https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-09-05/Sat, 12 Apr 2025 03:50:34 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-09-05/尼希米記 3：15~32 3：15 管理米斯巴、各荷西的兒子沙崙修造泉門，立門，蓋門頂，安門扇和閂鎖，又修造靠近王園西羅亞池的牆垣，直到那從大衛城下來的臺階。 3：16 其次是管理伯‧夙一半、押蔔的兒子尼希米修造，直到大衛墳地的對面，又到挖成的池子，並勇士的房屋。 3：17 其次是利未人巴尼的兒子利宏修造。其次是管理基伊拉一半、哈沙比雅為他所管的本境修造。 3：18 其次是利未人弟兄中管理基伊拉那一半、希拿達的兒子巴瓦伊修造。 3：19 其次是管理米斯巴、耶書亞的兒子以謝修造一段，對著武庫的上坡、城牆轉彎之處。 3：20 其次是薩拜的兒子巴錄竭力修造一段，從城牆轉彎，直到大祭司以利亞實的府門。 3：21 其次是哈哥斯的孫子、烏利亞的兒子米利末修造一段，從以利亞實的府門，直到以利亞實府的盡頭。 3：22 其次是住平原的祭司修造。 3：23 其次是便雅憫與哈述對著自己的房屋修造。其次是亞難尼的孫子、瑪西雅的兒子亞撒利雅在靠近自己的房屋修造。 3：24 其次是希拿達的兒子賓內修造一段，從亞撒利雅的房屋直到城牆轉彎，又到城角。 3：25 烏賽的兒子巴拉修造對著城牆的轉彎和王上宮凸出來的城樓，靠近護衛院的那一段。其次是巴錄的兒子毗大雅修造。 3：26 （尼提寧住在俄斐勒，直到朝東水門的對面和凸出來的城樓。） 3：27 其次是提哥亞人又修一段，對著那凸出來的大樓，直到俄斐勒的牆。 3：28 從馬門往上，眾祭司各對自己的房屋修造。 3：29 其次是音麥的兒子撒督對著自己的房屋修造。其次是守東門、示迦尼的兒子示瑪雅修造。 3：30 其次是示利米雅的兒子哈拿尼雅和薩拉的第六子哈嫩又修一段。其次是比利迦的兒子米書蘭對著自己的房屋修造。 3：31 其次是銀匠瑪基雅修造到尼提寧和商人的房屋，對著哈米弗甲門，直到城的角樓。 3：32 銀匠與商人在城的角樓和羊門中間修造。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 尼 3：32 銀匠與商人在城的角樓和羊門中間修造。 3. 默想分享 （1）尼希米將建築的工程詳細畫分： 北牆分為8段（v1~5）、西牆分為9段（v6~12）、南牆分為2段（v13~14）、東牆分為21段（v15~32）。 修建城門時，要建門頂、裝上門扇、門栓與門鎖，才能抵禦敵人的攻擊。 宗教領袖、管理其他事務的利未人，和祭司也帶頭參與修造城牆（v17~22） v23~32在尼希米的分配下，住在城牆附近的人，修築自己住屋前面的城牆（v23、28~30）。有些人由於財物的匱乏，僅修建位於住家前的一段；而財力充足的銀匠和商人，則修築城的角樓至羊門之間的部份。 修建城牆的工程以羊門為起點（v1），按「逆時針」的方向繞行，直至羊門終止（v32）。—《活潑的生命》 （2）在君王統治時期，重建城牆是由君王提供財力和資源，百姓付出勞力，但尼希米重建時並非如此。尼希米事先詳盡規畫，接著百姓自發性地募集資源，盡己能承擔工作。尼希米動員祭司、利未人、製作香料的人、官員、貴族和平民等眾人，都參與修建的工程，而每個人也都在自己的崗位上忠心，這正是以色列新時代的景象。—《活潑的生命》 重建的工作一來，就顯出神百姓的工作並沒有聖俗之分，不管在地上的職業是什麼，都是回應神的呼召、建造神的見證。重建工程分為40多段，同時開展，需要有良好的計畫、分工、合作和監督。參與重建的有祭司（v1、22、28）、利未人（v2、17）、官員（v9、12、14-19）、銀匠（v8、31、32）、作香的（v8 ）、商人（v32）和平民，雖然少數貴胄作壁上觀（v5），但大部分人卻是全民事奉。神的百姓不分職業地位、性別籍貫、剛強軟弱，彼此配搭、職責分明、同心建造、竭盡所能，起來「堵塞破裂的地方」（四7），使荒涼的「耶路撒冷被建造，如同連絡整齊的一座城」（詩 122：3），不留下一處破口（結22：30）。—《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 當被擄的猶大與以色列的百姓回歸之後，他們雖然沒有了自己的國家，但神給他們機會重建聖殿與城牆，讓這群餘民雖在異族統治之下，仍然保有自己的血統與信仰、文化與傳承。當他們有自己國家的時候，人不要神，結果神把國家與聖殿都滅了；如今餘民回歸，神希望他們在被煉淨的時候，靈魂甦醒，在世上人最重要的不是為要維繫一個「世上的國」，乃是我們因為「與神親密」所建立起來的「神的國度」。 如今神賜給新約時代「教會」的存在，教會所代表的絕不是「聖殿」，因為教會並不是建築物，教會就是「神的子民群體」。尼希米重建的是城牆，如今神要「建造教會」的不是高大華美的教堂，而是在每位基督徒裏面有「基督榮美生命性情」，這就是「活出基督」、「模成神兒子的樣式」、「滿有基督長成的身量」。人喜歡在「外面工作」，但是神卻是在我們生命中來工作，「我們就是神手中的傑作」！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-02-28/Sat, 12 Apr 2025 03:50:26 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-02-28/詩篇 80篇 8~19 80：8 你從埃及挪出一棵葡萄樹，趕出外邦人，把這樹栽上。 80：9 你在這樹根前預備了地方，它就深深扎根，爬滿了地。 80：10 它的影子遮滿了山，枝子好像佳美的香柏樹。 80：11 它發出枝子，長到大海，發出蔓子，延到大河。 80：12 你為何拆毀這樹的籬笆，任憑一切過路的人摘取？ 80：13 林中出來的野豬把它糟踏；野地的走獸拿它當食物。 80：14 萬軍之　神啊，求你回轉！從天上垂看，眷顧這葡萄樹， 80：15 保護你右手所栽的和你為自已所堅固的枝子。 80：16 這樹已經被火焚燒，被刀砍伐；他們因你臉上的怒容就滅亡了。 80：17 願你的手扶持你右邊的人，就是你為自已所堅固的人子。 80：18 這樣，我們便不退後離開你；求你救活我們，我們就要求告你的名。 80：19 耶和華─萬軍之　神啊，求你使我們回轉，使你的臉發光，我們便要得救！ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 80：19 耶和華─萬軍之　神啊，求你使我們回轉，使你的臉發光，我們便要得救！ 3. 分享默想經文 v1神常常使用葡萄園主人與葡萄樹的關係，來比喻祂與以色列人的關係。神將以色列民從埃及地拯救引領出來，帶領他們趕逐迦南外邦異族得地為業。葡萄園與葡萄樹的寓意相當地豐富，天父是主人，也是栽培的人，我們是葡萄樹上的枝子，耶穌是樹的本質。主人把我們這些枝子栽在葡萄樹上，使我們與主連結，就必多結果子，歸榮耀給天父。果子指的是上帝要透過聖靈內住賜下新心新靈，治死我們裏面自我中心的老我舊人，好叫我們更多活出耶穌的生命、品格、性情。但是以色列人，或是我們這些信主的人，已經被神拯救，卻往往不肯與主連結，不肯研讀、順服神的話來潔淨我們的心，使我們活出主的生命，反而繼續活在過去舊人老我的罪惡裏面堅持自己作主當王，這樣的人無法擁有主的生命，成為一個虛有其表、名不副實的掛名基督徒， v12~16恐怕神要修剪（管教）我們使我們悔改能夠多結果子。但如果一個人始終不肯悔改，堅持自己要當王作主，而不肯聽話順服，恐怕就會面臨以色列悲慘的命運，被仇敵所滅。除非我們願意重新悔改「求告耶和華的名」（v18），在神的光中回轉、悔改、我們才能真正得救。 4. 今天的回應 很多基督徒一信主，就進入無窮無盡的聚會、課程、活動、服事…的循環系統，而且越來越忙，沒有止境。現在想想這是一個極大的悲哀，因為我們沒有教導神的兒女必須先花足夠的時間、更多的時間，是先來好好讀聖經，認識我們所信奉的神，到底對我們的旨意為何？我們也必須透過靈修默想，不是每天半小時，而是24小時分分秒秒與神同活同行。至於服事，應該是我們生命成長的結果，有一首詩歌：第一節是：「在一生中，最大的事，是認識祢！」第二節：「在一生中，最大的事，是愛慕祢！」第三節：「在一生中，最大的事，是服事祢！」這首詩歌歌詞安排的順序極有意義，我們必須先花時間來「認識神」，然後我們才會真正的去「愛慕神」，到最後我們的「服事神」才有意義。今天許多教會催逼人一直忙在教堂內部的課程服事，如果沒有落實到「天天拾取嗎哪餵養靈命」，「天天與神同活同行」，很快的我們就會枯竭、變成宗教化，甚至走上假冒偽善之路。我們的信仰不但對我們的家庭與職場無益，甚至變成極大的拉扯。與神連結，不是一星期一次2小時的事，而是分分秒秒隨時隨在的事。結果子，不是指事奉的業績，而是指我們裏面擁有多少屬於「耶穌生命的成分」？求主幫助我檢討自己的生命，也能夠幫助一些神的兒女能夠回轉、悔改、歸向神！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-03-18/Sat, 12 Apr 2025 03:50:21 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-03-18/撒母耳記上 24：16~22 24：16 大衛向掃羅說完這話，掃羅說：「我兒大衛，這是你的聲音嗎？」就放聲大哭， 24：17 對大衛說：「你比我公義；因為你以善待我，我卻以惡待你。 24：18 你今日顯明是以善待我；因為耶和華將我交在你手裏，你卻沒有殺我。 24：19 人若遇見仇敵，豈肯放他平安無事地去呢？願耶和華因你今日向我所行的，以善報你。 24：20 我也知道你必要作王，以色列的國必堅立在你手裏。 24：21 現在你要指著耶和華向我起誓，不剪除我的後裔，在我父家不滅沒我的名。」 24：22 於是大衛向掃羅起誓，掃羅就回家去；大衛和跟隨他的人上山寨去了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 24：17 對大衛說：「你比我公義；因為你以善待我，我卻以惡待你。 24：18 你今日顯明是以善待我；因為耶和華將我交在你手裏，你卻沒有殺我。 3. 默想分享 （1）當大衛向掃羅公開陳述，自己並無意要殺害掃羅、奪取王位，並且放低姿態時，掃羅這裏的回應好像是在「認罪悔改」一樣： 一、他本來稱呼大衛都是「耶西的兒子」，如今卻說：「…我兒大衛！」（v16） 二、掃羅對大衛本來一直只有嫉妒、怒氣、恨意，如今卻是「放聲大哭」（v16） 三、掃羅竟然承認，大衛比他更為有義，因為大衛以善報惡：「你比我公義；因為你以善待我，我卻以惡待你。你今日顯明是以善待我；因為耶和華將我交在你手裏，你卻沒有殺我。人若遇見仇敵，豈肯放他平安無事地去呢？」（v17~19） 四、更誇張的是，掃羅公開承認神已揀選大衛為王：「我也知道你必要作王，以色列的國必堅立在你手裏。」這豈不是表明掃羅是故意和上帝對著幹？攻擊大衛，不就等於是攻擊上帝嗎？ 五、如同約拿單也與大衛立約，求大衛恩待他的後裔，掃羅也同樣要求大衛起誓：「要指著耶和華向我起誓，不剪除我的後裔，在我父家不滅沒我的名。」（v21）這裏明顯已經承認神與大衛同在，並且害怕大衛作王後報復他的子孫，所以起誓為據。 （2）按外貌來看，掃羅的認罪「言語真誠、情緒激動、放低身段」，最後並且還放棄追殺、打道回府了，好像真的是悔改了。只是過沒多久，我們就會發現掃羅竟然完全忘了這一幕，又開始恢復瘋狂的追殺大衛。所以一個人到底有沒有「悔改」？不是光看「言語」、「情緒」、「反應」，而是要看「生命的果子」—「所以，憑着他們的果子就可以認出他們來。」（太7：20）耶穌教導判斷一個人的方法，總是真實有效。 《撒母耳記上綜合解讀》──掃羅是一個跟隨感覺行事的人，情緒總是隨著環境起伏。當他嫉恨大衛的時候，「用槍想要刺透大衛」（19：10）；而大衛放過他的時候，他又感動得「放聲大哭」（v16）。人若與神失去了正常的關係，環境變了，感覺就立刻會變；感覺變了，決定、行為全部都會變，這就是屬肉體的人。 所以我們不能光憑外貌認人，就像掃羅此時的認罪，是十分「屬肉體」與「情緒化」的表現。此時掃羅一開始受到十分的驚嚇，因為本來差點能夠殺死大衛，卻變成「差點被殺」；又聽到大衛和睦的言語，突然十分感動涕零。但是回到安逸的日子沒有多久，就完全忘了這些事，又開始恢復瘋狂模式。一個遠離神，沒有聖靈掌管的人生，何其悲哀絕望。 4. 今天的回應 包括我自己，有時候好像是在認罪悔改，但是卻是「悔而不改」，所流的眼淚並不是「憂傷痛悔的眼淚」，而是「情緒化的眼淚」。這種表面的悔改，並不能帶來真實長遠的改變，只是「三分鐘熱度」。掃羅一生的悔改，就是這樣，但相較於大衛，雖然也曾犯下大罪，但因為經歷「憂傷痛悔的真心悔改」，神接納大衛是位「合神心意」的人。 我個人目前的理解，有一種是「屬肉體的悔改」，是屬肉體、情緒化的反應。他所在乎的，並不是難過於傷害了神的心、神的名、神的榮耀，而是「自我中心」的情緒反應，與神無關，只是出於肉體的反應。但是也有一種是「屬聖靈的真悔改，始於被聖靈光照、出於聖靈所賜「憂傷痛悔」的心，真誠的「以神為中心」，這種悔改才能帶來生命長久並且真實的改變，才能真正的「結出生命的果子來」。從果子看見樹，從生命的改變，看見悔改的真實還是表面？求神幫助我們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-05-13/Sat, 12 Apr 2025 03:50:17 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-05-13/撒母耳記下 17：15~29 17：15 戶篩對祭司撒督和亞比亞他說：「亞希多弗為押沙龍和以色列的長老所定的計謀是如此如此，我所定的計謀是如此如此。 17：16 現在你們要急速打發人去，告訴大衛說：『今夜不可住在曠野的渡口，務要過河，免得王和跟隨他的人都被吞滅。』」 17：17 那時，約拿單和亞希瑪斯在隱‧羅結那裏等候，不敢進城，恐怕被人看見。有一個使女出來，將這話告訴他們，他們就去報信給大衛王。 17：18 然而有一個童子看見他們，就去告訴押沙龍。他們急忙跑到巴戶琳某人的家裏；那人院中有一口井，他們就下到井裏。 17：19 那家的婦人用蓋蓋上井口，又在上頭鋪上碎麥，事就沒有洩漏。 17：20 押沙龍的僕人來到那家，問婦人說：「亞希瑪斯和約拿單在哪裏？」婦人說：「他們過了河了。」僕人找他們，找不著，就回耶路撒冷去了。 17：21 他們走後，二人從井裏上來，去告訴大衛王說：「亞希多弗如此如此定計害你，你們務要起來，快快過河。」 17：22 於是大衛和跟隨他的人都起來，過約旦河。到了天亮，無一人不過約旦河的。 17：23 亞希多弗見不依從他的計謀，就備上驢，歸回本城；到了家，留下遺言，便吊死了，葬在他父親的墳墓裏。 17：24 大衛到了瑪哈念，押沙龍和跟隨他的以色列人也都過了約旦河。 17：25 押沙龍立亞瑪撒作元帥，代替約押。亞瑪撒是以實瑪利人（又作以色列人）以特拉的兒子。以特拉曾與拿轄的女兒亞比該親近；這亞比該與約押的母親洗魯雅是姊妹。 17：26 押沙龍和以色列人都安營在基列地。 17：27 大衛到了瑪哈念，亞捫族的拉巴人拿轄的兒子朔比，羅‧底巴人亞‧米利的兒子瑪吉，基列的羅基琳人巴西萊， 17：28 帶著被、褥、盆、碗、瓦器、小麥、大麥、麥麵、炒穀、豆子、紅豆、炒豆、 17：29 蜂蜜、奶油、綿羊、奶餅，供給大衛和跟隨他的人吃；他們說：「民在曠野，必飢渴困乏了。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 17：16 現在你們要急速打發人去，告訴大衛說：今夜不可住在曠野的渡口，務要過河，免得王和跟隨他的人都被吞滅。 3. 默想分享 （1）戶篩雖然已經獻策押沙龍，破壞亞希多弗的計謀，但他不能確定押沙龍最終的決定，於是仍然找到二位大祭司的兒子：「約拿單和亞希瑪斯」（v17，亞希瑪斯是撒督的兒子，約拿單是亞比亞他的兒子。）去報信給大衛，要大衛連夜過約旦河—「務要過河，免得王和跟隨他的人都被吞滅。」（v16） 使女出城佯作取水，把消息告訴二人，他們的行動為一少年人告密—「有一個童子看見他們，就去告訴押沙龍。」（v18）可能是押沙龍的眼線，用來監視二大祭司的。二人逃到「巴戶琳某人的家裏」，結果得到「那家的婦人」幫助，躲在井裏逃過一劫（v20~21）得以順利通報大衛—「亞希多弗如此如此定計害你，你們務要起來，快快過河。」（v21）「於是大衛和跟隨他的人都起來，過約旦河。到了天亮，無一人不過約旦河的。」（v22） 我們彷彿在看八點檔，過程驚險刺激，但總是「關關難過、關關過」、「有驚無險」！神並有讓屬神的子民總是「平安無事、風平浪靜的過日子」，但神應許祂必與我們同在：「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。」、「在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。」（詩23：3~5） （2）v23「亞希多弗見不依從他的計謀，就備上驢，歸回本城；到了家，留下遺言，便吊死了，葬在他父親的墳墓裏。」《串珠聖經注釋》—「亞希多弗有遠見，知道押沙龍聽從戶篩計謀必定招致失敗，自己也難逃厄運，便先自縊而死。」我們讀聖經，知道這其實不是出於人，乃是神主動出手，破壞了亞希多弗的計謀。也看見一個人如果沒有信靠神，單靠自己，至終引到滅亡之路。 v24~29由於戶篩的幫助，大衛逃過一劫，有足夠的時間重整修復、休養生息，重新立足於瑪哈念，並且集结了军队（十八1）。v24~26押沙龍隨後也召聚了部隊追殺大衛，並「立亞瑪撒作元帥，代替約押。」（v25）《聖經綜合解讀》—「亞瑪撒是大衛的元帥約押的表兄弟（他們的母親可能是同母異父的姊妹）。這場戰爭不但是父子之戰，也是表兄弟之戰，讓我們看到肉體的親情是何等地虛幻。」《SDA聖經註釋》—「在外約旦茂密的樹林和窪地中，押沙龍軍隊的規模更是一個妨礙而不是幫助，因為他們沒有紀律又缺乏訓練。但是押沙龍卻在他的輕率和缺乏經驗中向前迫進，急於與大衛競爭，盼望能得國。」 v27~29 「大衛在約但河東岸集結兵力，一向與他友好的外邦亞捫人（10：2）、照顧過掃羅遺族的瑪吉（9：4）、以前效忠掃羅家的基列雅比人（2：5），還有富戶巴西萊（19：31～40），現在都來支持大衛。大衛在瑪哈念得到三個人的相助，不愁缺乏供應，得以重整旗幟，與押沙龍的軍隊決戰。」—《啟導本聖經撒母耳記下註釋》 4. 今天的回應 一個人如果沒有接受神在生命中掌權治理，沒有活在神的旨意中，那麼他人生的歷史就會變成「勞苦愁煩、轉眼成空」、「一聲歎息」，他所做的一切，也都將成為「草木禾稭、一把火就燒光了」。但是人若活在神的計畫與旨意中，那麼他就不是自己獨自活著，乃是經歷「我們是與神同活、同行、同住、同工…」，乃至於被塑造「活出基督」。大衛的一生，正是活在神的旨意與計畫之中，即使偶然被過犯所勝，神也會用「管教的慈繩愛索」將他挽回，看似痛苦，卻是靈性的昇華。而掃羅、押沙龍、亞希多弗…，雖然從人的角度看來，高大俊美、聰明智慧…，擁有許多超越常人的優秀條件，但在神很中，卻是—「籤放在懷裡，定事由耶和華。」（箴16：33）、「人心籌算自己的道路，唯耶和華指引他的腳步。」（箴16：9）。信耶穌，絕對不是「換個神來拜」，而是「整個生命的悔改、翻轉、更新、改變」。我們所傳的福音、所信的福音，都需要重新檢視一番，我們到底信的是「宗教」？還是「三一真神」！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-10-13/Sat, 12 Apr 2025 03:50:12 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-10-13/利未記 22：1~16 22：1 耶和華對摩西說： 22：2 「你吩咐亞倫和他子孫說：要遠離以色列人所分別為聖、歸給我的聖物，免得褻瀆我的聖名。我是耶和華。 22：3 你要對他們說：你們世世代代的後裔，凡身上有污穢、親近以色列人所分別為聖、歸耶和華聖物的，那人必在我面前剪除。我是耶和華。 22：4 亞倫的後裔，凡長大痲瘋的，或是有漏症的，不可吃聖物，直等他潔淨了。無論誰摸那因死屍不潔淨的物（或譯：人），或是遺精的人， 22：5 或是摸甚麼使他不潔淨的爬物，或是摸那使他不潔淨的人（不拘那人有甚麼不潔淨）， 22：6 摸了這些人、物的，必不潔淨到晚上；若不用水洗身，就不可吃聖物。 22：7 日落的時候，他就潔淨了，然後可以吃聖物，因為這是他的食物。 22：8 自死的或是被野獸撕裂的，他不可吃，因此污穢自己。我是耶和華。 22：9 所以他們要守我所吩咐的，免得輕忽了，因此擔罪而死。我是叫他們成聖的耶和華。 22：10 「凡外人不可吃聖物；寄居在祭司家的，或是雇工人，都不可吃聖物； 22：11 倘若祭司買人，是他的錢買的，那人就可以吃聖物；生在他家的人也可以吃。 22：12 祭司的女兒若嫁外人，就不可吃舉祭的聖物。 22：13 但祭司的女兒若是寡婦，或是被休的，沒有孩子，又歸回父家，與她青年一樣，就可以吃她父親的食物；只是外人不可吃。 22：14 若有人誤吃了聖物，要照聖物的原數加上五分之一交給祭司。 22：15 祭司不可褻瀆以色列人所獻給耶和華的聖物， 22：16 免得他們在吃聖物上自取罪孽，因為我是叫他們成聖的耶和華。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 利 22：2 「你吩咐亞倫和他子孫說：要遠離以色列人所分別為聖、歸給我的聖物，免得褻瀆我的聖名。我是耶和華。 3. 分享默想經文 （1）v1~9已將百姓獻祭的聖物賜給祭司作食物，即使是有亞倫後裔中殘疾不能供職的祭司，仍然能夠享用這些祭物。但在今天提到有一種情況，祭司不能去食用這些祭物，就是當祭司自己沾染不潔的情況下，例如長大痲瘋的、或是有漏症的、或是摸甚麼使他不潔淨的爬物、或是摸那使他不潔淨的人…。必須等到祭司自潔之後，才可以繼續恢復聖職並且食用聖物。 v0~16聖物是上帝特別賜給祭司的食物，也是祭司辛勞服事當得的代價，除了祭司之外，這裏限制了一些人不准食用。包括寄居在祭司家的外人，或是雇工人，或是祭司的女兒若嫁外人，就不可吃舉祭的聖物。例外的情況是倘若祭司買人，是他的錢買的，那人就可以吃聖物；生在他家的人也可以吃；還有如果祭司的女兒若是寡婦，或是被休的，沒有孩子，又歸回父家，與她青年一樣，就可以吃她父親的食物。v14 萬一「若有人誤吃了聖物，要照聖物的原數加上五分之一交給祭司。」 4. 今天的回應 祭司雖然是從亞倫的後裔中被揀選出來供職的，好像是有特殊的身份與地位，但其實要接受更嚴格的要求與規範，這包括自己處於不潔的情況時，就不能擔任祭司的工作與食用祭物，除非自潔之後方可。我們今天新約時代「人人皆祭司」，也都成為神的兒女，但是神的兒女所代表的並不是「宗教上的特權」，可以開始任性妄為。相反地神的兒女因為蒙的恩典多，要接受的要求也特別大。即使神的兒女犯了罪，也要時時認罪悔改，才能夠恢復與神之間的交通與親密，否則就如不潔的祭司一樣有了隔閡，不能像素常一樣領受恩典。成為神的兒女不是使我們有「予取予求」的特權，而是給我們認罪悔改領受恩典的權利，明白這一點很重要，幫助我們在神面前保持儆醒、謙卑，在世敬虔度日，行事為了與蒙召的恩相稱。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-04-19/Sat, 12 Apr 2025 03:50:00 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-04-19/撒母耳記下 5：13~25 5：13 大衛離開希伯崙之後，在耶路撒冷又立后妃，又生兒女。 5：14 在耶路撒冷所生的兒子是沙母亞、朔罷、拿單、所羅門、 5：15 益轄、以利書亞、尼斐、雅非亞、 5：16 以利沙瑪、以利雅大、以利法列。 5：17 非利士人聽見人膏大衛作以色列王，非利士眾人就上來尋索大衛；大衛聽見，就下到保障。 5：18 非利士人來了，布散在利乏音谷。 5：19 大衛求問耶和華說：「我可以上去攻打非利士人嗎？你將他們交在我手裏嗎？」耶和華說：「你可以上去，我必將非利士人交在你手裏。」 5：20 大衛來到巴力‧毗拉心，在那裏擊殺非利士人，說：「耶和華在我面前沖破敵人，如同水沖去一般。」因此稱那地方為巴力‧毗拉心。 5：21 非利士人將偶像撇在那裏，大衛和跟隨他的人拿去了。 5：22 非利士人又上來，布散在利乏音谷。 5：23 大衛求問耶和華；耶和華說：「不要一直地上去，要轉到他們後頭，從桑林對面攻打他們。 5：24 你聽見桑樹梢上有腳步的聲音，就要急速前去，因為那時耶和華已經在你前頭去攻打非利士人的軍隊。」 5：25 大衛就遵著耶和華所吩咐的去行，攻打非利士人，從迦巴直到基色。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 5：19 大衛求問耶和華說：我可以上去攻打非利士人嗎？你將他們交在我手裏嗎？耶和華說：你可以上去，我必將非利士人交在你手裏。 5：25 大衛就遵著耶和華所吩咐的去行，攻打非利士人，從迦巴直到基色。 3. 默想分享 （1）v13~16當「大衛日見強盛」（v10）的時候，危機也潛伏下來。大衛漸漸跟隨周圍列國的行事方法，違反了神的律法：「也不可為自己多立妃嬪，恐怕他的心偏邪」（申17：17）。大衛「在耶路撒冷又立後妃」（v13），很可能是效法外邦人搞政治聯姻。後來所羅門也效法大衛，用聯姻來建立國際聯盟（王上11：1~3），帶來了更大的屬靈危機。「沙母亞、朔罷、拿單、所羅門」（v14）都是拔示巴的孩子（代上3：5）。—《聖經綜合解讀》 過去在掃羅王時代，掃羅懼怕非利士人，因此以色列中有許多在巴勒斯坦的地區一直被非利士人給佔據。當大衛作猶大王的時候，非利士人並非與他為難，而是當他成為全以色列王的時候，非利士人終於出手了。v17~21是非利士人在大衛作王之後的第一次主動進犯，v22~25則是第二次。與掃羅不同的是，掃羅做事從不求問神的旨意，而是自己作主隨心所欲；而大衛二次面對戰爭，總是先問神：「我可以上去攻打非利士人嗎？你將他們交在我手裏嗎？」（v19、23）。大衛的反應，見證了他不是以色列人真正的王，而是上帝才是。大衛在神面前「謙卑自居為僕人」，謙卑求問、甘心順從」，這就是大衛「合神心意」的原因，也是神要我們每個人需要面對學習的功課。 v17「就下到保障」，指大衛沒有堅守在易守難攻的大衛城，等待非利士人圍城，而是主動出城迎戰，下到一處要塞。v20 大衛來到巴力‧毗拉心，在那裏擊殺非利士人，但他立刻把一切榮耀先歸給神，說：「耶和華在我面前沖破敵人，如同水沖去一般。」同時，他沒有像掃羅一樣給自己立紀念碑（撒上15：12），而是用「巴力・毗拉心」這個地名讓子孫後代能紀念神的作為。 v21 「非利士人將偶像撇在那裏，大衛和跟隨他的人拿去了。」非利士人的習慣，隨軍攜帶他們眾神的神像，指望這樣可以保證獲勝。古代中東外邦人的軍隊，都有祭司、占卜者與可擕式聖物同行，好在戰場上求問偶像，或者召喚偶像爭戰，只有在最危急的情況下偶像才會被丟棄。現在，非利士人的偶像被大衛拿去，卻自身難保，被一把火燒了—「非利士人將神像撇在那裏，大衛吩咐人用火焚燒了。」（代上14：12，撒母耳記下沒有寫清楚，而是在歷代志下補充了）。這證明人手所做的偶像根本就是虛假，只有以色列的神才是真神。 （2）v22~25非利士人第二次的攻擊，大衛並沒有得意忘形，也沒有依循過去的經驗，反而好像單純的孩子一樣，難能可貴的仍然將自己倒空，還是禱告倚靠神：「要不要打？要怎麼打？」好像神才是君王，才是元帥將領段一樣，而大衛只是「聽神話語的小兵」。v23~24人如果凡事不求問，都靠自己，那麼就要「自承後果」。但是如果人願意凡事求問，結果我們發現：「耶和華說：不要一直地上去，要轉到他們後頭，從桑林對面攻打他們。你聽見桑樹梢上有腳步的聲音，就要急速前去，因為那時耶和華已經在你前頭去攻打非利士人的軍隊。」神不但樂於回答，而且神不厭其煩的教導大衛新的戰略戰術，證明神是「做新事、做奇事、掌管萬有」的神。大衛知道與非利士人的爭戰，就像打死歌利亞一樣，這不僅是屬於自然界的層次，更是「屬靈的爭戰」，是上帝與偶像的爭戰，也是屬聖靈與屬肉體的爭戰。 這讓我想起約書亞繼承摩西遺志，繼續帶領以色列民爭戰進入迦南，「約書亞靠近耶利哥的時候，舉目觀看，不料，有一個人手裏有拔出來的刀，對面站立。約書亞到他那裏，問他說：你是幫助我們呢，是幫助我們敵人呢？ 他回答說：不是的，我來是要作耶和華軍隊的元帥。約書亞就俯伏在地下拜，說：我主有甚麼話吩咐僕人。」（約5：13~14）神教導約書亞，不是約書亞與以色列人在打仗，而是「神率領以色列人作戰」，因此神不是來幫助人的，而是要人來聽從神的話。這個原則十分的重要，大衛充分學到了教訓—禱告不是求神幫助我打贏勝仗，而是從一開始，我們必須確信這是神要我打的仗嗎？神是君王元帥嗎？如果是，我們就必須將主權交出，退居成為神的僕人，凡事禱告、交託、倚靠。這原則不僅用在禱告上，更用於生活的每一件事情上。 v25「大衛就遵著耶和華所吩咐的去行，攻打非利士人，從迦巴直到基色。」大衛先求問神，確定神要他們去打；然後又求問神，神啟示爭戰的策略戰術，結果可想而知，勝利必須是屬於耶和華的這方的！ 4. 今天的回應 許多基督徒的禱告，就是希望我們透過禱告去「說服上帝」，來幫助我的決定與作為。美國南北戰爭時，一位虔誠的信徒對林肯總統說，「林肯先生！神與我們同在。在這慘烈的戰爭中，我相信神確實站在我們這一邊。 」林肯說，「朋友阿！我不是很介意神是否站在我們這一邊；我乃是十分關心我們是否站在神那一邊。」這樣的禱告，也是大衛的禱告，約書亞的禱告，卻是我們今天教會與基督徒最為忽略的真理！ 禱告，不是累積功德，強迫上帝必須聽我的話；而是謙卑在神的面前，求問神—「神的旨意為何？神要我如何去做！然後求聖靈賜我力量，能夠順服遵行神的旨意！」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-10-24/Sat, 12 Apr 2025 03:49:55 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-10-24/利未記 25：39~55 25：39 「你的弟兄若在你那裏漸漸窮乏，將自己賣給你，不可叫他像奴僕服事你。 25：40 他要在你那裏像雇工人和寄居的一樣，要服事你直到禧年。 25：41 到了禧年，他和他兒女要離開你，一同出去歸回本家，到他祖宗的地業那裏去。 25：42 因為他們是我的僕人，是我從埃及地領出來的，不可賣為奴僕。 25：43 不可嚴嚴地轄管他，只要敬畏你的　神。 25：44 至於你的奴僕、婢女，可以從你四圍的國中買。 25：45 並且那寄居在你們中間的外人和他們的家屬，在你們地上所生的，你們也可以從其中買人；他們要作你們的產業。 25：46 你們要將他們遺留給你們的子孫為產業，要永遠從他們中間揀出奴僕；只是你們的弟兄以色列人，你們不可嚴嚴地轄管。 25：47 「住在你那裏的外人，或是寄居的，若漸漸富足，你的弟兄卻漸漸窮乏，將自己賣給那外人，或是寄居的，或是外人的宗族， 25：48 賣了以後，可以將他贖回。無論是他的弟兄， 25：49 或伯叔、伯叔的兒子，本家的近支，都可以贖他。他自己若漸漸富足，也可以自贖。 25：50 他要和買主計算，從賣自己的那年起，算到禧年；所賣的價值照著年數多少，好像工人每年的工價。 25：51 若缺少的年數多，就要按著年數從買價中償還他的贖價。 25：52 若到禧年只缺少幾年，就要按著年數和買主計算，償還他的贖價。 25：53 他和買主同住，要像每年雇的工人，買主不可嚴嚴地轄管他。 25：54 他若不這樣被贖，到了禧年，要和他的兒女一同出去。 25：55 因為以色列人都是我的僕人，是我從埃及地領出來的。我是耶和華─你們的　神。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 利 25：55 因為以色列人都是我的僕人，是我從埃及地領出來的。我是耶和華─你們的　神。」 3. 分享默想經文 （1）利未記宣告，不但土地是屬於神的，人也是屬於神的，特別是以色列百姓是神所揀選、神所拯救，生命的所有權不再屬於個人或他人，而是完全屬於神，必須遵照神的旨意生活行事。即使是神所揀選拯救的以色列人，若不遵照神的旨意，仍會被趕出這地，或是被趕出神的面前。所以我們千萬不要以為成為神兒女的身份，是一種可以繼續活在罪中依然故我的特權，恰恰相反，我們的特權是擁有「神人之約」，在這約定中，我們有特權可以與神建立關係，可以時時悔改更新，可以接受神的幫助活出新造的生命，使我們的生命與蒙召的恩相稱。 我們今天所讀舊約的律法，並不是像我們一般想像的是屬於「宗教經典」，反而更像是上帝頒佈給以色列人立國與生活立國的憲法與律法全書。因為神的兒女在世上生活，信仰、生活、政治、經濟都是合一的，不是分裂的。我們生活的一切，全都和神有關，全都要讓神來掌權。以色列人真正的君王是神，是神權政治，即使我們今天看不見神，但是我們要了解神永遠是萬王之王，萬主之主，掌管大事小事萬有的主宰。不要只相信眼睛所看到的一切，更要用信仰的眼光來仰望創造與掌權的神。神的治理是出於愛，信靠祂的人是有福的！ （2）上一段經文講到的是地的贖回，今天的經文則是人的贖回。這裏的經文要對照出埃及記一起看比較完整（所以為什麼要讀整本聖經，不要斷章取義）。說的內容有些複雜，我們稍微整理如下： 一、以色列人如果因為窮乏將自己賣給自己的同胞（同樣是以色列人），最多只能賣6年（出21：2「你若買希伯來人作奴僕，他必服事你六年；第七年他可以自由，白白地出去。」）而且不可把以色列人當作「奴僕」，只能把他當作像每年雇的工人一樣看待。這期間若是遇到禧年，雖然未滿6年，也必須無條件的還他們自由之身。對待被賣之弟兄的態度，必須以一個敬畏神的心，不可像奴隸一樣嚴嚴的轄管（v43）。 二、以色列人若是被賣給寄居以色列地的外人（非以色列人），那麼不受6年的限制，而是一樣會在禧年的時候得到釋放。以色列人被賣給外人，是可以隨時用錢自贖，或被至近的親屬代贖得到自由的。同樣被賣給外人，仍然不可當作奴僕，而是被視作雇工，不是失去人身自由權，而是出賣工作權，要為主人工作。 三、以色列人可以透過二種方式來獲得外邦人成為奴僕、婢女，一個是用錢買來、一個是透過戰爭俘虜。這些奴僕都是終生的，甚至可以遺留給子孫。按照猶太人的風俗主人只可用他們做工，不可將他們當作可換的物品，也不可苦待或淩辱他們，主人若使奴婢受什麼不得復原的傷損就必須放他去，叫他得以自由（出21：26~27）。 （3）v55 「因為以色列人都是我的僕人，是我從埃及地領出來的。我是耶和華─你們的　神。」神宣告我們最終與完全的主權是屬於祂的，我們被揀選、被呼召、被拯救出來，是為了要聽從神，跟隨神、服事神。雖然我們在世上好像因為生活、工作，受到老闆的轄管，但是我們都必須心裏有定見，我們所做的一切，最終都是為了神而做，而不是單單為了人而已。我們不是在為老公家人煮飯而已，也不是為老婆家人工作糊口而已，我們其實都是在為神做一切的事，不管是家事、是工作、是服事，生活中每一件事，我們都是為神而做，為神而活。因此我們要追求忠心、良善，不是做給人看，而是活在神面前；不是討人喜歡，而是討神喜悅；不是要人的掌聲，而是追求主的紀念與永恆的獎賞！ 4. 今天的回應 求主指教我知道我生命的主權是單單屬於神的，因此我不再追求只為別人而活，為自己而活，而是為神而活。即是如此，我所言所為，都是向主忠心，向主交帳。一切所行，出於愛神愛人，討主的喜悅！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-08-13/Sat, 12 Apr 2025 03:49:51 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-08-13/創世記 7：1~12 7：1 耶和華對挪亞說：「你和你的全家都要進入方舟；因為在這世代中，我見你在我面前是義人。 7：2 凡潔淨的畜類，你要帶七公七母；不潔淨的畜類，你要帶一公一母； 7：3 空中的飛鳥也要帶七公七母，可以留種，活在全地上； 7：4 因為再過七天，我要降雨在地上四十晝夜，把我所造的各種活物都從地上除滅。」 7：5 挪亞就遵著耶和華所吩咐的行了。 7：6 當洪水氾濫在地上的時候，挪亞整六百歲。 7：7 挪亞就同他的妻和兒子兒婦都進入方舟，躲避洪水。 7：8 潔淨的畜類和不潔淨的畜類，飛鳥並地上一切的昆蟲， 7：9 都是一對一對地，有公有母，到挪亞那裏進入方舟，正如　神所吩咐挪亞的。 7：10 過了那七天，洪水氾濫在地上。 7：11 當挪亞六百歲，二月十七日那一天，大淵的泉源都裂開了，天上的窗戶也敞開了， 7：12 四十晝夜降大雨在地上。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 7：1 耶和華對挪亞說：你和你的全家都要進入方舟；因為在這世代中，我見你在我面前是義人。 7：5 挪亞就遵著耶和華所吩咐的行了。 3.默想分享 （1）v1「耶和華對挪亞說：你和你的全家都要進入方舟；因為在這世代中，我見你在我面前是義人。」在挪亞那個世代，只有挪亞在神面前被稱為「義人」，並且他的義，也拯救了他的一家人。什麼是「義人」？我們從來11：7可以看出答案：「挪亞因著信，既蒙 上帝指示他未見的事，動了敬畏的心，預備了一隻方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那從信而來的義。」新約是解釋舊約，所以挪亞是義人（也包括了以諾、亞伯拉罕…），是因為「從信而來的義」，也就是「因信稱義」。挪亞的信心表現在那裏？ 一、雖然還沒有見到，只因為神的話語，挪亞就相信了，不是相信「環境」，而是相信「神的話」。 二、「動了敬畏的心」，挪亞的信心來自於敬畏神，敬畏神就是相信神說話算話，不打折扣。不敬畏來自於「不相信」，不信的人就會對神沒大沒小，毫無敬畏。 三、v5「挪亞就遵著耶和華所吩咐的行了。」挪亞的信心，來自於「敬畏神」，彰顯於「順服神」。《活潑的生命》—「挪亞是聖經中第一個對神的命令不提出任何疑問，完全順服的人。神稱順服的挪亞為義人。」相信如果沒有順服的行為，是「死的信心」、「虛假的信心」；聖經強調「結出果子與悔改的心相稱。」今天很多人自稱自己是「信耶穌的人」，但是我們從果子可以看見樹，從「順服的行動」，可以看出我們到底是「真信」？還是「假信」？ 四、因信立約：神與挪亞立約（6：18），立約的條件是人必須聽話順服，就必蒙神賜福保守。神揀選人透過「相信與順服」，與神立約，建立「父子的關係」。一個人若是不肯「相信與順服」，那麼就是「外人」，與神無分了。這裏一再強調的是「信心沒有行為是死的」，真正的「相信」，是透過「順服的行動」彰顯出來的。 （2）v2~3有關動物進方舟，在6：19~20那裏記載每樣動物帶「一公一母」，這裏則特別指出其中「潔淨」的畜類要帶「七公七母」，一方面是為了出方舟後獻祭作準備（8：20）；另一方面也可能是為了保證足夠的基因多樣性，出方舟後可以大量繁殖、當做食物（9：3）。摩西律法規定了什麼是「潔淨」的動物（申14：3~20 ），但「潔淨」的觀念是在大洪水之前就有的，摩西只是正式立法。—《聖經綜合解讀》 v7「挪亞就同他的妻和兒子兒婦都進入方舟，躲避洪水。」這裏很顯然的，因為挪亞的信心，救了自己的一家人，連同挪亞進方舟的全家，一共八個人（挪亞與妻子，三個兒子與三個兒婦），也見證了中國船字的「舟八口」。 4.今天的回應 挪亞相信神，他的相信與信心，是透過「無條件的順服」彰顯出來的。我們今天很多人自稱是「信耶穌的基督徒」，但是如果沒有順服神的行動，很難說得過去我們是真相信、真信心。心中浮現出一句話：「一個自我中心基督徒的信仰，只是把神的話語當作『參考』，卻把自己的看法與決定，當作最終依據；但是一個以神為中心基督徒信心，剛好相反，他是把自己的看法與決定當作參考，而把神的話語當作完全順服的依據。」值得我們深思！ 感謝神，挪亞的信心，救了自己的一家人。前天淑麗姊妹的父親，在住院期間，終於信主受洗了。淑麗與家人長時間的禱告、陪伴，雖然住院開刀好像是個苦難，但是卻在人最軟弱的時刻，聖靈親自動工，加上淑麗的邀請，父親終於願意接受耶穌。我們堅定信靠神，不是「停留在口頭上的表面相信」，而是由心裏到行為全方面的真心信靠，我們相信這信心可以救自己，也可以救我們的家人。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-08-14/Sat, 12 Apr 2025 03:49:42 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-08-14/利未記 3：1~17 3：1 「人獻供物為平安祭（平安：或譯酬恩；下同），若是從牛群中獻，無論是公的是母的，必用沒有殘疾的獻在耶和華面前。 3：2 他要按手在供物的頭上，宰於會幕門口。亞倫子孫作祭司的，要把血灑在壇的周圍。 3：3 從平安祭中，將火祭獻給耶和華，也要把蓋臟的脂油和臟上所有的脂油， 3：4 並兩個腰子和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，與肝上的網子和腰子，一概取下。 3：5 亞倫的子孫要把這些燒在壇的燔祭上，就是在火的柴上，是獻與耶和華為馨香的火祭。 3：6 「人向耶和華獻供物為平安祭，若是從羊群中獻，無論是公的是母的，必用沒有殘疾的。 3：7 若獻一隻羊羔為供物，必在耶和華面前獻上， 3：8 並要按手在供物的頭上，宰於會幕前。亞倫的子孫要把血灑在壇的周圍。 3：9 從平安祭中，將火祭獻給耶和華，其中的脂油和整肥尾巴都要在靠近脊骨處取下，並要把蓋臟的脂油和臟上所有的脂油， 3：10 兩個腰子和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，並肝上的網子和腰子，一概取下。 3：11 祭司要在壇上焚燒，是獻給耶和華為食物的火祭。 3：12 「人的供物若是山羊，必在耶和華面前獻上。 3：13 要按手在山羊頭上，宰於會幕前。亞倫的子孫要把血灑在壇的周圍， 3：14 又把蓋臟的脂油和臟上所有的脂油，兩個腰子和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，並肝上的網子和腰子，一概取下，獻給耶和華為火祭。 3：16 祭司要在壇上焚燒，作為馨香火祭的食物。脂油都是耶和華的。 3：17 在你們一切的住處，脂油和血都不可吃；這要成為你們世世代代永遠的定例。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 利 3：1 「人獻供物為平安祭（平安：或譯酬恩；下同），若是從牛群中獻，無論是公的是母的，必用沒有殘疾的獻在耶和華面前。」 3. 分享默想經文 （1）第三章講的是「平安祭」，又稱酬恩祭。 獻祭的目的：分為感謝（為某些特定事項）、還願（為許的願成就）、甘心而獻（無特別目的，單純甘心獻上）。平安祭經常與燔祭一同獻上，整個來說類似我們今天講的「感恩奉獻」！ 祭物：無殘疾的牛、綿羊、山羊（公、母皆可）的脂油、腰子和羊的肥尾巴。 特點：與其他四祭不同，燔祭是全然燒掉毫無保留的獻上，其他三種祭是燒掉一部份，然後其餘留給祭司享用。唯有平安祭是允許獻祭者與祭司一同享受的祭，是一個比較充滿歡樂的獻祭。 （2）v17平安祭牲的脂油和血不可以吃。脂油為動物上好的部分，當屬耶和華（參申32：14）。禁吃脂油可能也和健康有關。大量吃脂油能增加血液中的膽固醇，引起高血壓、血管、心臟方面的病症甚至乳腺癌。不可吃血的原因則是因為舊約認為血是動物的生命，「活物的生命是在血中」。祭物所流的血乃聖物，代表犧牲者的生命。生命寶貴且神聖，血也應受到人的敬重（參創9：4） 4. 今天的回應 燔祭是象徵我們如同祭物全然獻上（活祭）、毫無保留，承認我們一切都是屬於神的，理當一生為神而活。素祭是隨燔祭獻上我們日用的生活與飲食，邀請神與我們同住同活。平安祭象徵我們一切所領受的都是出於神，理當充滿感恩與奉獻的心，藉由感謝不斷提醒自己為神而活。以色列人最大的罪惡，經常惹神忿怒，不是因為沒有獻祭，而是始終沒有從獻祭的儀式中體會神的心意，神要的是我們全人全心與生命的主權，而不是部份的財產。從獻祭學習神對人真正的旨意，也是我們今天不斷被提醒的地方，羅7：6「但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按著心靈(心靈：或譯聖靈)的新樣，不按著文的舊樣。」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-09-15/Sat, 12 Apr 2025 03:49:34 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-09-15/士師記 19：16~30 19：16 晚上，有一個老年人從田間做工回來。他原是以法蓮山地的人，住在基比亞；那地方的人卻是便雅憫人。 19：17 老年人舉目看見客人坐在城裏的街上，就問他說：「你從哪裏來？要往哪裏去？」 19：18 他回答說：「我們從猶大的伯利恆來，要往以法蓮山地那邊去。我原是那裏的人，到過猶大的伯利恆，現在我往耶和華的殿去，在這裏無人接我進他的家。 19：19 其實我有糧草可以餵驢，我與我的妾，並我的僕人，有餅有酒，並不缺少甚麼。」 19：20 老年人說：「願你平安！你所需用的我都給你，只是不可在街上過夜。」 19：21 於是領他們到家裏，餵上驢，他們就洗腳吃喝。 19：22 他們心裏正歡暢的時候，城中的匪徒圍住房子，連連叩門，對房主老人說：「你把那進你家的人帶出來，我們要與他交合。」 19：23 那房主出來對他們說：「弟兄們哪，不要這樣作惡；這人既然進了我的家，你們就不要行這醜事。 19：24 我有個女兒，還是處女，並有這人的妾，我將她們領出來任憑你們玷辱她們，只是向這人不可行這樣的醜事。」 19：25 那些人卻不聽從他的話。那人就把他的妾拉出去交給他們，他們便與她交合，終夜凌辱她，直到天色快亮才放她去。 19：26 天快亮的時候，婦人回到她主人住宿的房門前，就仆倒在地，直到天亮。 19：27 早晨，她的主人起來開了房門，出去要行路，不料那婦人仆倒在房門前，兩手搭在門檻上； 19：28 就對婦人說：「起來，我們走吧！」婦人卻不回答。那人便將她馱在驢上，起身回本處去了。 19：29 到了家裏，用刀將妾的屍身切成十二塊，使人拿著傳送以色列的四境。 19：30 凡看見的人都說：「從以色列人出埃及地，直到今日，這樣的事沒有行過，也沒有見過。現在應當思想，大家商議當怎樣辦理。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 19：30 凡看見的人都說：從以色列人出埃及地，直到今日，這樣的事沒有行過，也沒有見過。現在應當思想，大家商議當怎樣辦理。 3. 分享默想經文 （1）v16~30今天整個經文的故事，簡直就是所多瑪與俄摩拉的翻版，只是所多瑪與俄摩拉是外邦人的城，基比亞卻是便雅憫人的城。即使是一部分的匪徒鬧事，同樣也突顯了當時候以色列人遠離神帶來的淫亂、暴亂與墮落罪行，根本與不信主的外邦人無異。 一、利未人一行人在街上，只有一個以法蓮同鄉的老人接待他們回家中去住，突顯整個社會的冷漠與自私。 二、利未人不肯進耶布斯城，因為他以為基比亞是以色列人之地，比較安全，沒想到當人離開神，人性同樣的墮落與危險。基比亞的匪徒，應該也是便雅憫人，上演了所多瑪與俄摩拉的戲碼：暴力、同性戀、淫亂，劇情誇張令人咋舌。 三、接待利未人的老人，與當年羅得的反應一樣，重男輕女，竟願意把自己的女兒（處女）交由匪徒蹂躪，社會風氣敗壞與外邦人的城無異。 四、利未人最後交出自己的妾給匪徒，為要保護自己的性命，這與一開始說甜言蜜語好話勸妾回家，是一個極大的諷刺，人性唯有經過考驗才能看出真象。更誇張的是，隔天早上不知妾的死活，把人帶回家，然後演出分屍案，切成12塊送到以色列四境，控訴基比亞匪徒的惡行。相對於匪徒，這個原本應該事奉神的利未人，卻是花言巧語、自私自利、毫無尊重、狼心狗肺，同樣可惡可恨。 4. 今天的回應 士師記把當時代的這些社會民間故事，毫無保留的詳細寫下來，我想主要在提醒我們，當人不把神當神，想要自立為王的時候，人性會淪喪到何等敗壞與誇張的光景，給後世子孫作為警戒。我們看今天國家社會上，那些飽讀詩書、居高位的政治人物；或是賺大錢的企業商人；甚至在教會的角落中，同樣都有欺騙、淫亂、暴力、墮落的人性光景，只是「越聰明的人犯罪技巧更加高明」，還沒有被人發現而已。包括我們自己也是一樣，如果離了神，同樣的軟弱，同樣的無知與敗壞。所以我們不是事不關己的在看別人的「鬧劇醜聞」，而是提醒自己，時時緊緊連結於神、尊主為大、被聖靈充滿，成為祝福的導管。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-09-19/Sat, 12 Apr 2025 03:49:25 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-09-19/以賽亞書 24：1~13 24：1看哪，耶和華使地空虛，變為荒涼；又翻轉大地，將居民分散。 24：2那時百姓怎樣，祭司也怎樣；僕人怎樣，主人也怎樣；婢女怎樣，主母也怎樣；買物的怎樣，賣物的也怎樣；放債的怎樣，借債的也怎樣；取利的怎樣，出利的也怎樣。 24：3地必全然空虛，盡都荒涼；因為這話是耶和華說的。 24：4地上悲哀衰殘，世界敗落衰殘；地上居高位的人也敗落了。 24：5地被其上的居民污穢；因為他們犯了律法，廢了律例，背了永約。 24：6所以，地被咒詛吞滅；住在其上的顯為有罪。地上的居民被火焚燒，剩下的人稀少。 24：7新酒悲哀，葡萄樹衰殘；心中歡樂的俱都歎息。 24：8擊鼓之樂止息；宴樂人的聲音完畢，彈琴之樂也止息了。 24：9人必不得飲酒唱歌；喝濃酒的，必以為苦。 24：10荒涼的城拆毀了；各家關門閉戶，使人都不得進去。 24：11在街上因酒有悲歎的聲音；一切喜樂變為昏暗；地上的歡樂歸於無有。 24：12城中只有荒涼；城門拆毀淨盡。 24：13在地上的萬民中，必像打過的橄欖樹，又像已摘的葡萄所剩無幾。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 24：13 在地上的萬民中，必像打過的橄欖樹，又像已摘的葡萄所剩無幾。 3. 分享默想經文 經文背景：V1~13末日的審判與祝福，是從13~23章關於列邦預言的結論。此前，以賽亞宣告神對特定國家的審判。從本章開始，以賽亞從廣義角度預言神在世界末日對人類、宇宙的審判、祝福，論及和平與安全的偉大時代。24~27章，這4章通常被稱作”以賽亞的啟示”，它們討論了神對整個罪惡世界的審判。以賽亞的預言最初指向的是猶大，然後是以色列，其後是周圍國家，最後是整個世界。這些章節描述了神在末日對世界的審判，那個時候神將永遠除去邪惡。 （1）神的審判從神的家中起首，從以色列祂的子民開始，到周圍的列國，再過來是全面性的審判，甚至審判像是毀滅的光景。其實上帝真正要毀滅的，是一切的罪，罪就像屬靈的癌細胞一樣，除惡務盡。最後會存留下來的，是少數可以重新開始的餘民。今天的經文看到審判是全面性的，無一人可以倖免：包括百姓、祭司、僕人、主人、婢女怎、主母…。當上帝開始審判的時候，世人一向所誇口的一切，都要變為無用：地土虛空、世界敗落衰殘、居高位者敗落、地被咒詛吞滅、新酒悲哀，葡萄樹衰殘、擊鼓之樂止息、宴樂人的聲音完畢、彈琴之樂止息、濃酒的必以為苦、荒涼的城拆毀、各家關門閉戶、城中只有荒涼、城門拆毀淨盡…，這一切的景象，就是世人素來所倚靠的家、城、酒、土地、樂器、地位…，全部都要毀壞敗落，不再成為人們可以倚靠的對象。不願意悔改的罪人，將要隨著這世界一切過去，只留下少數的餘民（v6、13）能夠被神存留。 世界末日將如同挪亞方舟一樣，上帝的審判是忽然臨到的。其實耶穌再來是某一個時刻，但是在耶穌再來之前，整個都是末日，也都是被審判的日子。啟示錄所彰顯的審判，將會越來越密集、也越來越嚴重。在天災、人禍、戰爭、瘟疫、饑荒…之中，在921、911、311…，會有越來越多「忽然臨到的災難」，這些按照預言都是出自於上帝的手，都在啟示錄中已經預告，直到最後一刻罪惡除淨，帶進神的國度降臨。基督徒的一生，不應該像世人一樣是積儹財寶、地位、名聲的一生，反而應該是像客旅、寄居一樣的「忠心所託、儆醒度日、預備隨時見主面」的一生。「將每一天當作是最後一天」對基督徒不應該是口號，而應該是生活態度。如果我們跟世人一樣拼命追求今生的成功，卻忽略永恆的獎賞，那麼恐怕有一天就要落在哀哭切齒的悔恨之中。 （2）神願世人得救，不願一人沈淪。但即便如此，上帝也知道真正能夠得救得勝的，還是少數的「餘民」。整本聖經看到上帝一再作「揀選」的工作，揀選的意思，就是從一大群裏面，挑選出少數還能使用的。上帝從該隱與塞特當中揀選塞特的後裔，從萬民中揀選亞伯拉罕開始一個以色列的民族，從以色列中揀選摩西成為拯救者與律法頒佈者、在每一個世代尋求先知、君王、祭司…，為要帶出神的國度、神的旨意、神的祝福。後來上帝透過耶穌帶進新約，還是繼續再作篩選的工作。末世的時候上帝要在教會裏面從稗子中篩出麥子出來，要從山羊中把綿羊分別出來，要從愚昧的童女中把儆醒的童女分別出來。將來被提的時候，二個人要留下一個，另一個被提…。上帝始終一直都在觀看，一直都在分別，一直在作揀選。祂才知道誰是真正屬祂的子民，是一直在預備等候進天國的子民，誰是沒有預備好要進神國度的人。預備是一生的工夫，有預備跟沒有預備真的差很多。就像挪亞一生都在建造方舟等候洪水再來，沒有預備的世人過無知正常日子的人全部被淹死。我們今天基督徒也是一樣，每一天，都在為永生作預備，不是只為今生在積儹，誰是聰明領受神話語的，就是聰明的童女，就是綿羊、就是麥子、就是天國之子。聽不進去的，是大多數，都是活在自我中心不願意交託放手的人。啟示錄耶穌再來要審判教會，除了得勝者，其他基督徒都是受責備的。得勝者，才是上帝的心意。僅僅得救，很可能進到哀哭切齒，唯願我們都開始預備自己能夠被選上成為得勝者。 4. 今天的回應 不讀舊約聖經，無法了解整本聖經。雖然上帝廢掉舊約聖經裏面許多的宗教儀式規矩，但是上帝的心意必須從整本聖經才能看得懂、看的完整明白。很多人討厭舊約一方面是看不太懂，一方面是不喜歡舊約的上帝。其實人的罪性總是喜歡看我們想看的地方，讓我們舒服高興的地方，其實這樣的人很難了解整本聖經，除非我們願意敞開心去面對真實的上帝。即使到了新約，上帝也沒有絲毫改變。耶穌給我們帶來的救恩是得勝的盼望與力量，而不是自動降低標準讓我們終於可以「實現自我中心」。餘民不好當，也不多人當，但是我們要立定心志成為得勝者，成為隨時迎接主再來的人，將每一天當作最後一天在作好準備，活在地上，卻思念天上。這些話不中聽，不好講，沒有喜歡聽，我也不喜歡聽，也不喜歡講，但是聖經明明這樣寫。今天我要求主幫助我有力量背起十字架，來跟隨主走天國的窄路。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-09-17/Sat, 12 Apr 2025 03:49:21 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-09-17/耶利米書 32：36~44 32：36 現在論到這城，就是你們所說、已經因刀劍、饑荒、瘟疫交在巴比倫王手中的，耶和華─以色列的　神如此說： 32：37 「我在怒氣、忿怒，和大惱恨中，將以色列人趕到各國。日後我必從那裏將他們招聚出來，領他們回到此地，使他們安然居住。 32：38 他們要作我的子民，我要作他們的　神。 32：39 我要使他們彼此同心同道，好叫他們永遠敬畏我，使他們和他們後世的子孫得福樂， 32：40 又要與他們立永遠的約，必隨著他們施恩，並不離開他們，且使他們有敬畏我的心，不離開我。 32：41 我必歡喜施恩與他們，要盡心盡意、誠誠實實將他們栽於此地。 32：42 「因為耶和華如此說：我怎樣使這一切大禍臨到這百姓，我也要照樣使我所應許他們的一切福樂都臨到他們。 32：43 你們說，這地是荒涼、無人民、無牲畜，是交付迦勒底人手之地。日後在這境內，必有人置買田地。 32：44 在便雅憫地、耶路撒冷四圍的各處、猶大的城邑、山地的城邑、高原的城邑，並南地的城邑，人必用銀子買田地，在契上畫押，將契封緘，請出見證人，因為我必使被擄的人歸回。這是耶和華說的。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 32：38 他們要作我的子民，我要作他們的　神。 32：39 我要使他們彼此同心同道，好叫他們永遠敬畏我，使他們和他們後世的子孫得福樂。 32：40 又要與他們立永遠的約，必隨著他們施恩，並不離開他們，且使他們有敬畏我的心，不離開我。 3. 分享默想經文 （1）羅8：28「我們曉得萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處，就是按他旨意被召的人。」這個「益處」到底是什麼？不少人把這節經文當作空頭支票，隨意填上自己高興的東西，但其實這經文是有上下文的，從下文中我們得知這個益處指的不是別的，而是「因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。」（v29）這益處就是使我們越來越有神兒子（耶穌）的模樣與性情。今天的經文中，我們看見神定意要在烈怒中滅絕以色列民，又從其中揀選餘民把他們送往巴他倫接受煉淨，最後歸回成為悔改的餘民。上帝這麼「大費周章」，這一切都是「萬事互相效力」，為要叫神所愛的人，也成為愛神的人，得著益處：越來越有基督的性情。這個萬事，包括被滅、被擄、被熬煉，但最終目的是，興起一群悔改的餘民。 v37 「我在怒氣、忿怒，和大惱恨中，將以色列人趕到各國。日後我必從那裏將他們招聚出來，領他們回到此地，使他們安然居住。」一般基督徒最討厭看這樣的經文，因為完全不符合我們心中的期待，就是上帝對於人的罪惡，是「怒氣、忿怒、大惱恨」。罪人最大的愚昧，就是不知道罪的嚴重性，罪惡的可怕、可惡、可恨，也不知道上帝對於罪惡的態度，是勢不兩立，定要審判，不能寬容。罪人經常隨意的犯罪，又輕忽的認罪，我們愛罪勝過愛神，但又不希望受到懲治，所以只好應付式的悔改。箴8：13「敬畏耶和華在乎恨惡邪惡；那驕傲、狂妄，並惡道，以及乖謬的口，都為我所恨惡。」一個真正認識神、愛神、敬畏神的人，必定是恨惡罪惡的人，也是愛神超過愛罪惡的人。神的愛，不是容許我們一再犯罪，而是把我們的刑罰忿怒，完全報應在耶穌基督的身上，這才能讓神的愛澆灌在我們身上，因為耶穌受了刑罰，解除了上帝的忿怒。我們千萬不要把因信稱義拿來當作繼續犯罪的藉口，保羅說：「斷乎不可！」在舊約時代，上帝直接把罪惡的刑罰報應在罪人身上，所以把以色列人送給巴比倫管教，期待少數悔改的餘民。我們在新約時代，有耶穌作我們的救主，承擔了上帝對於罪惡的烈怒與刑罰，這目的是為了改變我們的內心，與神對齊，恨惡老我、罪惡、世界與魔鬼，而不是利用上帝來貪圖世界與私慾，我們讀聖經，要能意會。 （2）v38「他們要作我的子民，我要作他們的　神。」上帝要把餘民將來帶領回來，繼續與他們立約，就是過去以色列一再背約，但上帝興起餘民重新立約。v39「我要使他們彼此同心同道，好叫他們永遠敬畏我。」悔改之後的生命，就是我們可以與我們的弟兄一起「同心同道」，不是同你的心，我的心，而是「以基督的心為心」，「以神的道為我們的道」。人跟人之間是無法合一的，除非我們先連於元首基督，每個人直接連接於神，好像肢體連於頭，由元首發號施令，肢體之間才能真正的和諧運作。當我們悔改的生命可以活出「彼此同心同道、永遠敬畏神」，神的恩典就要臨到餘民的身上：「使他們和他們後世的子孫得福樂、又要與他們立永遠的約，必隨著他們施恩，並不離開他們、我必歡喜施恩與他們，要盡心盡意、誠誠實實將他們栽於此地。」（v39~41） 神也要應許原來已經荒涼、無人民、無牲畜之地，重新要有人居住，日後在這境內，必有人置買田地。（v43）、「在便雅憫地、耶路撒冷四圍的各處、猶大的城邑、山地的城邑、高原的城邑，並南地的城邑，人必用銀子買田地，在契上畫押，將契封緘，請出見證人，因為我必使被擄的人歸回。這是耶和華說的。」（v44）我們一再講，管教、刑罰、熬煉都不是目的，而是手段。目的是得著一群悔改、順服、更新的子民，可以與神立約，可以聽話順服，可以遵行神的旨意，榮耀神的名。我們越早學乖，就能夠及早進入安息與福樂，免受不必要的管教與熬煉。 4. 今天的回應 我們看舊約的以色列人，好像真的是很倒楣，不如我們新約的子民，可以有耶穌的救贖，可以因信稱義。但是我們在新約的教會，如果不能珍惜耶穌的救恩，把握機會好好追求生命成長與更新，卻浪費恩典用來故意犯罪，恐怕我們的管教是更嚴重的，因為沒有合乎真理的信心，甚至沒有生出得救悔改的果子，這樣的基督徒得救是危險的，有問題的。我們不憑行為稱義，但我們稱義之後，自然應該活出得救的好行為，好行為是「果子」，不是我們的功勞，但若是一直沒有活出行為與悔改的心相稱，是不是我們的得救那一個部分出了問題？求聖靈幫助我們，因聖靈重新入門，也靠聖靈成全，結出聖靈果子，活出餘民悔改的新生命，不糟踏耶穌的寶血與神的恩典，而追求神兒子的新生命。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-08-08/Sat, 12 Apr 2025 03:49:17 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-08-08/列王紀下 20：12~21 20：12 那時，巴比倫王巴拉但的兒子米羅達‧巴拉但聽見希西家病而痊癒，就送書信和禮物給他。 20：13 希西家聽從使者的話，就把他寶庫的金子、銀子、香料、貴重的膏油，和他武庫的一切軍器，並他所有的財寶，都給他們看。他家中和他全國之內，希西家沒有一樣不給他們看的。 20：14 於是先知以賽亞來見希西家王，問他說：「這些人說甚麼？他們從哪裏來見你？」希西家說：「他們從遠方的巴比倫來。」 20：15 以賽亞說：「他們在你家裏看見了甚麼？」希西家說：「凡我家中所有的，他們都看見了；我財寶中沒有一樣不給他們看的。」 20：16 以賽亞對希西家說：「你要聽耶和華的話， 20：17 日子必到，凡你家裏所有的，並你列祖積蓄到如今的，都要被擄到巴比倫去，不留下一樣。這是耶和華說的。 20：18 並且從你本身所生的眾子，其中必有被擄去在巴比倫王宮裏當太監的。」 20：19 希西家對以賽亞說：「你所說耶和華的話甚好！若在我的年日中有太平和穩固的景況，豈不是好嗎？」 20：20 希西家其餘的事和他的勇力，他怎樣挖池、挖溝、引水入城，都寫在猶大列王記上。 20：21 希西家與他列祖同睡。他兒子瑪拿西接續他作王。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王下 20：16 以賽亞對希西家說：你要聽耶和華的話。 3. 默想分享 （1）v12「那時，巴比倫王……」這幾天聖經的進度是用倒敘法，先提到亞述攻打耶路撒冷二年後最終被神打敗，再倒敘記載希西家當年病得醫治與今天的經文是希西家得罪神的事。當希西家病得醫治的見證被傳開，就連巴比倫也差使者前來探望道賀（v12）。這巴比倫當年還是個新興的國家，與耶路撒冷一樣經常遭受亞述壓迫，成了亞述的附屬國。他們來看希西家，其實是想要尋求結盟的力量一起來對抗亞述，但此事後來被神大大責備，因為希西家並沒有先專心來尋求倚靠神，卻是一開始先倚靠外面那些看得見的權勢：埃及、推羅、巴比倫，到最後他才發現，原來神竟可以不費一兵一卒只差使者就打敗了亞述大軍，可惜因他的不信與驕傲禍及子孫。 v13我們看見了希西家的驕傲與愚昧。解經學者認為或許希西家也想要謀求與巴比倫結盟，卻大喇喇地向外人炫富炫耀國家寶庫中的金銀財富，與武庫中的軍器裝備，「他家中和他全國之內，希西家沒有一樣不給他們看的。」希西家或許是自以為好心與熱心，沒想到他的作法卻是充滿了： —虛榮與驕傲：在外人面前虛榮的炫富，忘記這都是出於神的恩竉與賞賜，卻當成是自己的榮耀，想要證明自己或炫耀自己。這也讓我想起大衛數點百姓，也是為了要「證明自己」而非榮耀上帝，是出於私慾而非神的旨意，結果遭大管教。 —輕率與無知：在他還不知道對方的底細之前，便將家中與國庫的一切都向一個外人透明敞開，給惡者仇敵留地步，造成日後所炫耀的一切都將被擄掠。 —自私單顧自己：當以賽亞奉神的名責備他的時候，他卻慶幸的是這些審判不會在他任內臨到：「若在我的年日中有太平和穩固的景況，豈不是好嗎？」（v19）「若在我的年日中」（v19）這句話之前，原文有「因為他想」。希西家滿足於自己的「年日中有太平和穩固的景況」，不顧子孫後代的災禍，似乎是把將來交託給神。但本書的第一批讀者卻都親身經歷了這些災禍，當他們讀到此處時，一定會感慨萬分、掩卷長歎。今天，許多信徒也藉口「把一切交託給神」，不肯忠心完成神的託付；只顧自己屬靈，卻不注意建立兒女；只顧教會老一代屬靈，卻不注意建立下一代。很快，他們也會重蹈希西家的覆轍。—《聖經綜合解讀》 （2）對於希西家的虛榮驕傲、輕率無知，上帝的審判是： 一、「日子必到，凡你家裏所有的，並你列祖積蓄到如今的，都要被擄到巴比倫去，不留下一樣。這是耶和華說的。」（v17） 二、「並且從你本身所生的眾子，其中必有被擄去在巴比倫王宮裏當太監的。」（v18） 就在百年後，這事後來果然應驗了！巴比倫將來要取代亞述成為世界強國，反過來要攻打猶大，成為上帝審判猶大的器皿（北國亡於亞述、南國亡於巴比倫）。 4. 今天的回應 南國難得一見的好王希西家，雖然為神大發熱心，勵精圖治，卻也掩不住人性中罪性的軟弱敗壞。當他努力之後稍有一點成果，忘記了這些都是出於神的憐憫恩典；反倒驕傲以為「這些都是我的功勞、我的成就、我努力的成果…」，以虛榮驕傲或無知輕率的心到處發表。外在看起來好像是在「作見證」，想要「彰顯神的榮耀」，但是神鑑察之後才會光照原來是人裏面的：「驕傲虛榮、無知輕率」。這些情況我也經常會犯，就是過去一直想要到處向別人證明：我的服事、我的成果、我的成就…，其實後來神光照我的內心原來是自卑與虛榮。人都是喜歡看外貌成就，但神鑑察人心態度。今天希西家的教訓，也是我需要時時警惕學習的功課。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-12-28/Sat, 12 Apr 2025 03:49:05 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-12-28/詩篇 72：1~11 72：1（所羅門的詩。）神啊，求你將判斷的權柄賜給王，將公義賜給王的兒子。 72：2他要按公義審判你的民，按公平審判你的困苦人。 72：3大山小山都要因公義使民得享平安。 72：4他必為民中的困苦人伸冤，拯救窮乏之輩，壓碎那欺壓人的。 72：5太陽還存，月亮還在，人要敬畏你，直到萬代！ 72：6他必降臨，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋潤田地。 72：7在他的日子，義人要發旺，大有平安，好像月亮長存。 72：8他要執掌權柄，從這海直到那海，從大河直到地極。 72：9住在曠野的，必在他面前下拜；他的仇敵必要舔土。 72：10他施和海島的王要進貢；示巴和西巴的王要獻禮物。 72：11諸王都要叩拜他；萬國都要事奉他。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 72：2 他要按公義審判你的民，按公平審判你的困苦人。 72：5 太陽還存，月亮還在，人要敬畏你，直到萬代！ 3. 分享默想經文 經文背景：康來昌牧師：這一篇講的這王和王的兒子，可以是大衛和所羅門，但若從整篇來看，那王的兒子除了用在耶穌基督身上，不能在用在別人身上，因為有極大的頌讚。即使你說是文學上誇大的筆法，也不能用在所羅門身上。在這裡看到基督的神性，也看到三位一體，因為判斷的智慧是在講聖靈。 （1）神將權柄賜給君王，最主要的目的，是要透過君王「按公義審判你的民，按公平審判你的困苦人」。因為對於上帝而言，每一位人民，都是屬於上帝的。但是上帝的心意，如果上帝多給人的，並不是為了要讓人佔為己有自高自傲，而是為了要多一點承受恩典的人，能夠將多餘的資源分享出去給那些真正缺乏的人。真正的均富社會，並不是每個人都一樣多的錢，而是行有餘力的人，用從神所領受的力量才幹金錢，去服務幫助無助無能真正有需要的子民。而上帝賜給君王的權柄，更是為了要賞善罰惡，不看有錢人的情面，要起來為沒有資源的孤兒寡婦伸冤。因為舊約的孤兒寡婦是社會中真正的弱勢，沒有錢可以打官司，一般人也看不起他們，但是神特別與這群弱勢無助的百姓同在。 詩篇89：14「公義和公平是你寶座的根基，慈愛和誠實行在你前面。」公義公平是上帝寶座的根基、慈愛誠實是上帝的屬性。其實不僅是君王，世上一切有權柄的人，包括父母、老師、老闆、牧師、政府、法官…，一切權柄都是神所賜的，我們絕對不要隨便濫用權柄、不要任意隨心所好，我們必須儆醒，因為有權柄的人是代表上帝在地上治理，重要的是我們將來要我們所擁有的權柄向上帝交帳，接受審判或是獎賞。權柄的目的，是為了要帶出上帝的慈愛與誠實，不是為了要濫用權柄滿足個人私慾，求主幫助我們！ （2）v5「太陽還存，月亮還在，人要敬畏你，直到萬代！」v8「他要執掌權柄，從這海直到那海，從大河直到地極。」不管世上的國度君王如何更迭替換，都是極其的短暫有限。唯一坐在天上寶座的上帝，神的國度沒有窮盡，存到永遠。我們活在世上，不管地位高下尊卑，在上帝面前一定要謙卑、俯伏。我過去當基督徒，許多年一直犯了一個很嚴重的大錯，就是生在台灣這個民主的社會，不知不覺每個人都是主、都是王。我們信了主之後，竟然還是不知天高地厚，自居為主為王，把上帝當作小弟在使喚。雖然上帝願意降卑接納我們世上的罪人成為天父的兒女，但是我們人類的罪性實在看不見上帝是多麼偉大尊貴榮耀，而我們能夠成為天父的兒女，又是何等的可畏與不配。 許多基督徒一向無知地用非常高傲的姿態在禱告，在質詢上帝，把上帝為我們所做的一切當作「理所當然」，上帝沒有做到做夠的當作「上帝的錯」。V5我們對上帝永遠第一個該有的態度，一定是「敬畏」，帶有敬重、敬愛而感到可畏！上帝實在太偉大了，人類又實在太渺小無知了。到有一天我們見到祂的面的時候，我們一定會十分的後悔我們沒有更敬畏祂、更尊重祂、更看重祂、更相信祂、更愛祂，因為我們為神所做的，永遠都遠遠不夠，求神憐憫！ （3）v7「在他的日子，義人要發旺，大有平安，好像月亮長存。」上帝掌權的結果，就是惡人要消滅，義人卻要發旺如星，永遠常存。永遠常存指的是存到永遠，進入神的國度。在每一個世代中，上帝都在揀選義人，都在消滅惡人。不管義人惡人，都是罪人，但是義人是指因為信靠神而被「因信稱義」。義人不是不會犯罪，而是懂得尊主為大，謙卑降服，懂得不斷認罪悔改，趁著還有機會跟隨神走光明的義路。惡人就是指不信上帝，拒絕接受上帝的救贖與治理，一心自己當王當主，目中無神無人偏行己路。如果一個世代中是義人受壓，惡人當道，那麼這個敵擋神的國度與權柄將要很快的被上帝審判消滅。如果一個國度是叫義人發旺，叫惡人受審，這個國度就是合神心意的國度，將要永遠長存。雖然我們活在世上是魔鬼當道，但是基督徒仍然應該運用神所賜的權柄在家庭中，在各行各業，在國家社會中發揮光和鹽的影響力，幫助人去敬畏神，秉公行義，直到主耶穌再來，帶領我們進入神的國度，那時耶穌要全面性的作王，有新天新地成為我們永遠的居所。 4. 今天的回應 人的罪性總是追求當神當主，特別擁有更多權勢的人，就更容易讓人有好像在當王的錯誤私慾，也直接衍生了許多「濫用權柄」的問題。本來是應該要替上帝按公義公平治理的人，到後來卻因為罪惡被扭曲心智，利用權柄來追求個人私慾野心喜好。不管在家庭中、學校中、社會中、甚至教會中。權柄一旦不能保護人民，反過來變成逼迫義人與弱勢，我相信神的審判管教必定不遠了。昨天有機會為一位將要受洗的慕道朋友禱告，在禱告中感受到上帝在她過去生命中許多的恩竉與喜愛，讓我很驚訝。因為她不是基督徒，但是她也證實在她生命中很多的愛與恩典，後來我了解是因為她的態度，她總是凡事謝恩，即使經歷又大又難的經歷，她也總是抱持一個正向積極的態度在感謝。如今快要受洗，她也樂意將一切的感謝頌讚歸給天父，讓我十分的感動與慚愧。我也要學習不斷為我「已經擁有的一切表達感恩，也要忠心善用」，而不要一直「為沒有的抱怨自卑自棄」，今天感謝主給我每天有讀神話語、默想回應QT，讓我更認識神，也正確來回應神的時光與機會，我要好好把握，也要享受QT的時光，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-06-16/Sat, 12 Apr 2025 03:48:53 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-06-16/出埃及記 26：15~37 26：15 「你要用皂莢木做帳幕的豎板。 26：16 每塊要長十肘，寬一肘半； 26：17 每塊必有兩榫相對。帳幕一切的板都要這樣做。 26：18 帳幕的南面要做板二十塊。 26：19 在這二十塊板底下要做四十個帶卯的銀座，兩卯接這塊板上的兩榫，兩卯接那塊板上的兩榫。 26：20 帳幕第二面，就是北面，也要做板二十塊 26：21 和帶卯的銀座四十個；這板底下有兩卯，那板底下也有兩卯。 26：22 帳幕的後面，就是西面，要做板六塊。 26：23 帳幕後面的拐角要做板兩塊。 26：24 板的下半截要雙的，上半截要整的，直頂到第一個環子；兩塊都要這樣做兩個拐角。 26：25 必有八塊板和十六個帶卯的銀座；這板底下有兩卯，那板底下也有兩卯。 26：26 「你要用皂莢木做閂：為帳幕這面的板做五閂， 26：27 為帳幕那面的板做五閂，又為帳幕後面的板做五閂。 26：28 板腰間的中閂要從這一頭通到那一頭。 26：29 板要用金子包裹，又要做板上的金環套閂；閂也要用金子包裹。 26：30 要照著在山上指示你的樣式立起帳幕。 26：31 「你要用藍色、紫色、朱紅色線，和撚的細麻織幔子，以巧匠的手工繡上基路伯。 26：32 要把幔子掛在四根包金的皂莢木柱子上，柱子上當有金鉤，柱子安在四個帶卯的銀座上。 26：33 要使幔子垂在鉤子下，把法櫃抬進幔子內；這幔子要將聖所和至聖所隔開。 26：34 又要把施恩座安在至聖所內的法櫃上， 26：35 把桌子安在幔子外帳幕的北面；把燈臺安在帳幕的南面，彼此相對。 26：36 「你要拿藍色、紫色、朱紅色線，和撚的細麻，用繡花的手工織帳幕的門簾。 26：37 要用皂莢木為簾子做五根柱子，用金子包裹。柱子上當有金鉤；又要為柱子用銅鑄造五個帶卯的座。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 26：30 要照著在山上指示你的樣式立起帳幕。 26：33 要使幔子垂在鉤子下，把法櫃抬進幔子內；這幔子要將聖所和至聖所隔開。 3. 分享默想經文 （1）v15~30造帳幕的豎板；v31~37是帳幕入口的幔子。v15 「你要用皂莢木做帳幕的豎板。」本段說明會幕的主體結構，由48塊皂莢木板包金作成，圍起一片大約13.5公尺，寛約4.5公尺的長方形區域。這區域由幔子隔開，分為外面的聖所（約9公尺長、4.5公尺寛），及裡面的至聖所（長寛高各為4.5公尺）。會幕竪板長度約4.5公尺，只立在全幕的南北側及西側（後面），會幕東邊的入口，則用五根柱子上掛簾子，來隔開會幕與外界。幕板緊密相接，不留縫隙，也沒有窗子。幕板結構體上方則有四層覆蓋物遮蔽。形成帳幕實體的板：帳幕的最底部是銀座，其上是豎板，然後再把幔子罩在其上面。這些板用兩榫固定在了兩塊銀座上。而且每塊板都是用皂莢木製成，用金子包裹的，其作用是讓帳幕牢固不被暴風雨吹倒。 ──《聖經精讀本》 皂莢木豎板包上象徵信心的金子，站在象徵救贖的銀座上，用象徵信心的金閂合而為一，再蒙上象徵基督性情的幔子、山羊毛罩棚、公羊皮蓋和海狗皮頂蓋，就立起了預表基督的會幕。幔子的柱子「包金」，立在「銀座」上。「金」象徵信心，「銀」象徵救贖，蒙恩得救的人借著基督親近神，既「是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的」（弗2：8）。 （2）v30「要照著在山上指示你的樣式立起帳幕。」會幕的建造，是非常精確詳盡的，不但能夠實際發揮功用，也預表了基督與我們的關係。許多學者認為這是預表我們需要按照神的旨意來建造教會，當然不是指教堂房子，而是指用神的話語，來建造每一位基督徒的生命。這家就是永生上帝的教會，真理的柱石和根基。提前3：15「這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。」教會不是出於人意或人為的組織，乃是聖靈以神的話語來塑造基督徒的生命，是聖靈居住的活石靈宮。當人人連結與基督的時候，我們就會被放在神成全我們的位置上，各盡各職，連於基督，一起成長。 v33「要使幔子垂在鉤子下，把法櫃抬進幔子內；這幔子要將聖所和至聖所隔開。」法櫃和施恩座在至聖所中，利16：2人「不可隨時進聖所的幔子內」、出 33：20「你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活。」帳幔又稱為「遮掩櫃的幔子」，它的織法與材料跟帳幕內層的幔子一樣，象徵基督的身體（來10：20）。其實遮掩櫃的幔子的目的，就是不讓人直接看見神的面，因為神是聖潔不可侵犯的。即使大祭司也只能一年一次進入至聖所為眾祭司與百姓贖罪（利未記16：33）。但是主耶穌在十字架上斷氣的時刻，「殿裡的幔子從上到下裂為兩半」（太27：51），從此我們「因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉著他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。」（來10：19~20）藉由耶穌，使我們得以與天父和好，與神親近。 4. 今天的回應 在疫情期間，我們天天在線上與軍校中的基督徒學生，與弟兄姊妹一起線上QT，分享神的話語與代禱。重點是特別有一位年輕愛主的學生，主動邀請我們這些老基督徒一起聚會，使我們的心再一次被激勵與挑旺。我觀察到有幾位年輕的學生，在線上有七、八位傳道、師母在陪伴他們一起靈修；但如果在一般中大型教會中，恐怕很難會有牧師願意每天花時間陪伴這些年輕人一對一靈修。耶穌的犧牲破除了神人中間的幔子，我們隨時隨地都可以與神一對一，與神親密交通，也與我們身邊的肢體透過網路與線上分享。疫情期間人多的教會都被打散，回到家中，或是透過線上少數人深入關係的來聚會，使信仰進入家庭，也進入更深的連結與關係，這是過去無法想像的事。聖靈要做新事，新酒要裝在新皮袋裏，信仰進入我們每天的日常生活之中、超越時間地點，更要有「國度觀」，隨時與我們認識的基督徒一起聚會分享，而不再是分為你的我的，這都是很重要的突破，感謝主的恩典！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-04-27/Sat, 12 Apr 2025 03:48:36 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-04-27/申命記 10：12 ~ 22 10：12 「以色列啊，現在耶和華─你　神向你所要的是甚麼呢？只要你敬畏耶和華─你的　神，遵行他的道，愛他，盡心盡性事奉他， 10：13 遵守他的誡命律例，就是我今日所吩咐你的，為要叫你得福。 10：14 看哪，天和天上的天，地和地上所有的，都屬耶和華─你的　神。 10：15 耶和華但喜悅你的列祖，愛他們，從萬民中揀選他們的後裔，就是你們，像今日一樣。 10：16 所以你們要將心裏的污穢除掉，不可再硬著頸項。 10：17 因為耶和華─你們的　神─他是萬神之神，萬主之主，至大的　神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受賄賂。 10：18 他為孤兒寡婦伸冤，又憐愛寄居的，賜給他衣食。 10：19 所以你們要憐愛寄居的，因為你們在埃及地也作過寄居的。 10：20 你要敬畏耶和華─你的　神，事奉他，專靠他，也要指著他的名起誓。 10：21 他是你所讚美的，是你的　神，為你做了那大而可畏的事，是你親眼所看見的。 10：22 你的列祖七十人下埃及；現在耶和華─你的　神使你如同天上的星那樣多。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 10：12 以色列啊，現在耶和華─你　神向你所要的是甚麼呢？只要你敬畏耶和華─你的　神，遵行他的道，愛他，盡心盡性事奉他。 10：13 遵守他的誡命律例，就是我今日所吩咐你的，為要叫你得福。 10：16 所以你們要將心裏的污穢除掉，不可再硬著頸項。 3. 分享默想經文 （1）v12~13「以色列啊，現在耶和華─你　神向你所要的是甚麼呢？只要你敬畏耶和華─你的　神，遵行他的道，愛他，盡心盡性事奉他，遵守他的誡命律例，就是我今日所吩咐你的，為要叫你得福。」同樣的一句話，也應該適用於我們每一位基督徒身上。神的兒女啊，神向你所要的是什麼呢？ 一、敬畏神 二、遵行神的道 三、愛神、盡心盡性事奉祂 四、遵守祂的誡命律例 我們也一再提過，舊約聖經最大的重點，是教導百姓「敬畏神的功課」，新約聖經則是教導「愛神是最大的誡命」。敬畏神與愛神的心，是一體兩面，完美平衡，缺一不可。由敬畏神與愛神的心而出的，表現出來一定是「遵守神的話語」。不過我們這裏也要十分的小心，因為即使神要我們遵行祂的話語，但是根據《加拉太書》說，我們是招惹神的忿怒。因為想要以守律法，行功德來討上帝的喜悅，我們永遠也達不到祂的標準。如何能眞的遵守律法？—除非我們先來領受上帝為我們預備的救恩，領受聖靈重新與塑造的工作，靠聖靈的大能，簡單而言，基本上，神就是要我們信靠祂。 v16「所以你們要將心裏的污穢除掉，不可再硬著頸項。」什麼是將心裏的污穢除掉？除掉污穢，就是不可再硬著頸項；污穢的心，就是我們剛硬與悖逆的心。從上下文來講，就是把上帝當作真神、獨一的神、真有力量、全能的神，不再硬著心，單單的依靠上帝，對祂順服，領受、信靠、跟隨祂的引導。v17 「因為耶和華─你們的　神─他是萬神之神，萬主之主，至大的　神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受賄賂。」神不以貌取人，就是神是看內心的神。今天的教會往往沾染世俗，受世界風氣影響隨波逐流，往往看重社會上的高位、成功、有錢、學識…，但是神反而輕看這一切，因為神敵擋驕傲的心，賜恩給謙卑的人。神看重什麼？看重「憂傷痛悔的心」。神眷顧誰？眷顧無倚無靠的弱勢族群。神使用誰？「他從灰塵裡抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人」（詩篇113：7）我們千萬不要看錯了，神的眼光非同人的眼光，我們需要與神對齊。 （2）神「不以貌取人，也不受賄賂。」世上一切的偶像，都是收受賄賂的假神，我們企圖利用供奉牲禮、燒香念經…行善佈施…，期望獲得偶像的保佑。包括世俗的文化，也都充滿了各式各樣互相利用的「利害關係」。但是我們信奉的獨一真神，並不接受賄賂。包括不能用金錢、牛羊、事奉來改變祂的慈愛和憐憫。即使我們有時候以為多讀聖經、多禱告、多服事…，就可以當作「宗教功德」來換取更多的祝福，其實動機一錯，就全盤皆錯了。神根本不需要我們的禮物，也根本不需要我們的服事。我們能夠讀經、禱告、服事、行善，是因為「神的恩典先臨到我們，重生我們，改變我們，結出果子」，使我們能得著力量遵行神的旨意，能夠活出討神喜悅的生活。我們生命一切的美善，都是神的功勞，神的恩典、神的憐憫，臨到我們身上自然結出來的「果子」，而不是我們靠自己能有什麼好的可以賄賂神。 康來昌牧師：「上帝要我們用祂的恩典來改變祂，例如：祂的話，祂教我們的禱告，祂給我們的聖靈，祂給我們的慈愛、良善、公益所形出來的美善來改變祂。如此，凡有的，還要加給他，叫他有餘（太十三12a）。祂給我們愛人的恩典，我們用那愛來愛人，他就繼續來改變我們。這不是賄賂，而是恩上加恩。因此我們在奉獻、事奉的時候，不要想是賄賂上帝。我們是存著信心，存著感恩的心，存著一顆我已蒙祢恩典的心，求祢繼續帶領、繼續讓祢的榮耀彰顯，讓祢的兒女蒙福。就是我們不再考慮自己，我們已經捨己了，不是我們是呆子，也不是我們是英雄豪傑，而是我們充分體會到我們真是蒙恩了，神自會眷顧我們。我們不需要考慮自己，只要考慮如何討神的喜悅，使弟兄姊妹蒙福。」 （3）v18「他為孤兒寡婦伸冤，又憐愛寄居的，賜給他衣食。」神不能被任何人的善行或奉獻所「賄賂」，但是神極容易被無助的弱勢族群所吸引：「為孤兒寡婦伸冤，又憐愛寄居的，賜給他衣食」。我們過去QT一再強調一個觀念，就是我們只能謙卑的從神接受祂一切豐盛的「憐憫與恩典」，而不是我們努力賺取來的「工價」。想要靠自己的努力來賺取神的禮物與賜福，是不認識神，也是老我的驕傲。 v20「你要敬畏耶和華你的神，事奉祂，專靠祂，也要指著祂的名起誓。」康牧師：「我們敬畏上帝，不是懼怕損失。因為在神裡面，沒有損失。我們單單是因為祂的威嚴和全能，產生一種自己真是渺小，主真是偉大的心，而敬畏祂、讚美祂。…，主不需要我們服事，當我們服事的時候，是服事我們的弟兄，和這世代的人，和我們自己。我們也不是靠自己的力量來服事，我們是靠著祂的力量來服事。」 4. 今天的回應 親愛的天父，我過去經常出於錯誤的面子，與老我的罪惡，想要靠自己的努力，來得到上帝的青睞，賜福與禮物。其實我不知道神從來不給我們「工價」，而是給我們無價的「恩典」與「憐憫」，而且只給一切「謙卑」與「相信」的子民。今天的QT，我向主悔改我過去的「賄賂」心態，也為我缺乏敬畏與愛神的心求神饒恕，重新賜下樂意的聖靈，來幫助我，在主裏得享安息、得憐恤，蒙恩惠，成為我隨時的幫助！奉主耶穌的名禱告，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-11-23/Sat, 12 Apr 2025 03:48:32 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-11-23/雅歌 1：9 ~ 2：3 1：9我的佳偶，我將你比法老車上套的駿馬。 1：10你的兩腮因髮辮而秀美；你的頸項因珠串而華麗。 1：11我們要為你編上金辮，鑲上銀釘。（新娘） 1：12王正坐席的時候，我的哪噠香膏發出香味。 1：13我以我的良人為一袋沒藥，常在我懷中。 1：14我以我的良人為一棵鳳仙花，在隱基底葡萄園中。（新郎） 1：15我的佳偶，你甚美麗！你甚美麗！你的眼好像鴿子眼。（新娘） 1：16我的良人哪，你甚美麗可愛！我們以青草為床榻， 1：17以香柏樹為房屋的棟梁，以松樹為椽子。 2：1我是沙崙的玫瑰花（或譯：水仙花），是谷中的百合花。（新郎） 2：2我的佳偶在女子中，好像百合花在荊棘內。（新娘） 2：3我的良人在男子中，如同蘋果樹在樹林中。我歡歡喜喜坐在他的蔭下，嘗他果子的滋味，覺得甘甜。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 歌 1：16 我的良人哪，你甚美麗可愛！我們以青草為床榻， 1：17 以香柏樹為房屋的棟梁，以松樹為椽子。 3. 分享默想經文 （1）v9~17這一段像是男女之間的情歌對唱。女子稱男子為「良人」，男子稱女子為「佳偶」。男子對女子的讚美詞比喻為：駿馬、鴿子眼、百合花（2：2）。女子讚美男子好像沒藥、鳳仙花、蘋果樹（2：3）。男子讚美女子的部位：（秀美的）兩腮、（華麗的）頸項、（編上金辮，鑲上銀釘的）頭髮、（美麗的）鴿子眼。女子渴望與男子親密，好像：（懷中的）沒藥、在隱基底葡萄園的鳳仙花（榮美、芳香、出眾）、樹林中的蘋果樹（同在中的喜樂甘甜）。 在雅歌中即便充滿了許多優美雋永的詩句，但是比起戀人心中滿溢的愛情，任何言語文字都是無法足以表達形容完全的。但是即使無法完全形容，表達與溝通仍然是經營關係極為重要的事。越深刻的愛情，通常就越能夠自然真誠的表達。但是因為個性與學習的障礙，有時候我們可能需要學習透過「刻意的表達」來慢慢使我們的讚美與感謝更加自然。在教會或是社會上有不少「夫妻溝通營會」，就是為了要幫助我們重新學習溝通的技巧、表達的方式，來達到經營關係的目的。同樣地，我們跟神之間，也應該更多的學習表達我們對神的感謝、讚美、愛情、親密。但是更期望我們能夠由一開始的刻意學習，漸漸進入「心靈與誠實」，就是盡心、盡性、盡意、盡力的愛神與回應神。這並不是功課，不是功德，不是為了從神得到利益的手段，而是我們真的體會到上帝對我們長闊高深的愛，而發自內心自然表達真誠的情感與愛意。 「我們以青草為床榻，以香柏樹為房屋的棟梁，以松樹為椽子。」真正的愛情不一定需要到夏威宜渡假、不必進住五星級飯店、不必吃滿漢全席、不必豪宅跑車存款，這些都是世人汲汲追求的安全感。愛情，可以不花一塊錢的「以青草為床榻，以香柏樹為房屋的棟梁，以松樹為椽子。」整個大自然、隨時隨在，只要有真愛，就能勝過於一切的困苦窮乏。沒有愛，即使有外在一切的物質條件，心中被慾望充滿，一樣都變為可憎。愛是超越物質、外在、環境，人世間的愛在某種程度上多自私與利己，神的愛才是高過一切，永遠長存。 （2）2：1「我是沙崙的玫瑰花，是谷中的百合花。」沙崙的玫瑰和谷中的百合花都是以色列常見的花草。女子這樣自稱，是有些自卑地表示：「我並沒有甚麼特別之處，只不過是一朵平凡的小花兒罷了。」但是所羅門卻回應：「不是的，妳一點也不平凡，即使是百合花，但妳的美麗卻遠超過周圍那些多刺的雜草」，這是所羅門的情話。在男女的愛情中，我們總是會放大對方的優點、好處，也可能會不自主的在意自己的弱點、短處。但是情人眼裏出西施，對方一切的缺點在滿滿的愛意中都會化為芝蔴小事，不值一題，甚至可以變成獨特之處。不過以人與人之間來講，男女的熱戀往往總是特別的短暫。當激情過後，人有限的愛情總是會被自我中心、被生活中的難處慢慢消磨殆盡，戀愛中的甜密與美好逐漸被生活的現實取代。如果沒有基督無條件的愛澆灌充滿我們，很多情人竟然到最後竟然變成陌生人，甚至是仇人。特別是人越是自我中心，情況就越加嚴重。 罪人因為活在屬靈的黑暗中，看不見自己真實的光景。一旦被聖靈光照，才會驚覺自己內心竟是如此的敗壞、醜陋、甚至無藥可救。就像耶利米說：「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？」（耶17：9）、「沒有義人，連一個也沒有。」（羅3：10）、「你們死在過犯罪惡之中」（弗2：1）、「我們都像不潔淨的人；所有的義都像污穢的衣服。我們都像葉子漸漸枯乾；我們的罪孽好像風把我們吹去」（賽64：6）如果我們沒有覺得自己這麼糟糕，可能是因為 1.我們活在自以為義之中，因為我們自以為好是透過跟別人比較，而不是從神的眼光去看自己、 2.我們用很多的宗教行為「自我感覺良好」，無知的以為我們可以靠善行成為神眼中的好人、 3.我們沒有被聖靈光照，就像一個在黑暗中生活的人一樣，永遠看不見自己真正的光景。如果我們真的看見自己內心的全然敗壞，我們就會真正的驚訝，上帝竟然不嫌棄我們，竟然如此深愛著我們，竟然願意為我們這些該死的罪人犧牲，以命換命，贖回我們。我們存在的價值，不是靠自己賺到的，而是上帝白白恩典賦予我們的，上帝用耶穌的生命換來的，我們的美麗，是因為我們是上帝用祂的形象樣式所造，是因為我們蒙耶穌寶血贖回。我們如果不接受耶穌的拯救，我們就是自絕於神的拯救與神的愛，終必與神隔絕，而且變得一無是處。千萬不要企圖努力賺愛，而是憑信心接受神的愛，然後甘心樂意用生命回應神的愛。 4. 今天的回應 我個人屬靈生命成長的二個契機，第一個就是在聖靈的光照中，真實見到自己全然的敗壞。不然過去會透過跟別人比較，或是拼命在教堂中的事奉，而覺得自己是個不錯的好人。第二個契機，是從自卑自憐、被撒但控告、自我放棄中一再被神找回來，接受神的愛、神的義，重新站立在神的面前。接受我是不配，但是神既然愛我，既然拯救，我便放棄自我救贖，接受神的方式，接受耶穌的寶血，而看自己在基督裏是有價值的，是貴重的器皿。我真正應該努力的，不是自我救贖，而是甘心回報神的大愛。這些過程，我走了很久，也很辛苦，但是看見還是有很多神的兒女，既不清楚自己真實的光景，也不倚靠神的救贖，而活在無知或捆綁之中。差別是我現在比以前慢慢可以學會安息、學會倚靠。雖不完全，但是在正確的路上緩緩前進，不像過去是拼命開倒車。最近已經連續好多天神都安排我們遇到不同的弟兄姊妹彼此扶持、分享，建造，求主保守我們不靠自己，而是靠聖靈的大能與引導，生活事奉，先被神愛充滿，能夠再流露出去。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-05-20/Sat, 12 Apr 2025 03:48:24 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-05-20/出埃及記 19：16~25 19：16 到了第三天早晨，在山上有雷轟、閃電，和密雲，並且角聲甚大，營中的百姓盡都發顫。 19：17 摩西率領百姓出營迎接　神，都站在山下。 19：18 西乃全山冒煙，因為耶和華在火中降於山上。山的煙氣上騰，如燒窯一般，遍山大大地震動。 19：19 角聲漸漸地高而又高，摩西就說話，　神有聲音答應他。 19：20 耶和華降臨在西乃山頂上，耶和華召摩西上山頂，摩西就上去。 19：21 耶和華對摩西說：「你下去囑咐百姓，不可闖過來到我面前觀看，恐怕他們有多人死亡； 19：22 又叫親近我的祭司自潔，恐怕我忽然出來擊殺他們。」 19：23 摩西對耶和華說：「百姓不能上西乃山，因為你已經囑咐我們說：『要在山的四圍定界限，叫山成聖。』」 19：24 耶和華對他說：「下去吧，你要和亞倫一同上來；只是祭司和百姓不可闖過來上到我面前，恐怕我忽然出來擊殺他們。」 19：25 於是摩西下到百姓那裏告訴他們。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 19：22 又叫親近我的祭司自潔，恐怕我忽然出來擊殺他們。 19：23 摩西對耶和華說：百姓不能上西乃山，因為你已經囑咐我們說：要在山的四圍定界限，叫山成聖。 3. 分享默想經文 （1）神要與以色列民立約。神人立約，對神而言，是件最重要的事情，因為代表立約的雙方，將要委身在彼此之間堅定且親密的關係之中。照理來說神創造人，又創造世界來供應照顧人的生命，神在人身上本來就有完全的主權。但是神造人也給了人「自由意志」，給人選擇權，神要人甘心樂意來與神立約，建立關係，而不是像機器人一樣被動的順服。我們一般基督徒讀「舊約」、「新約」，很少人知道「約」的具體內容到底是什麼？其實舊約新約都一樣，從過去到如今到未來也都一樣，就是神要作我們的神，我們要成為祂的子民。約的具體內容，就是我們把神當作神，就要聽從祂的話，順服神的權柄治理；神要作我們的神，就是神會供應、照顧、引導、賜福給屬祂的兒女們。 出 19章神要與以色列人立約，要摩西轉達這個立約的邀請，也得到了以色列人的願意：「百姓都同聲回答說：凡耶和華所說的，我們都要遵行。」（v8）只是我們看見耶和華神在這裏的彰顯，卻是「大而可畏」的：「在山上有雷轟、閃電，和密雲，並且角聲甚大。……，西乃全山冒煙，因為耶和華在火中降於山上。山的煙氣上騰，如燒窯一般，遍山大大地震動，角聲漸漸地高而又高。」結果是：「營中的百姓盡都發顫。」不但如此，神還要摩西警告百姓：「不可闖過來到我面前觀看，恐怕他們有多人死亡；又叫親近我的祭司自潔，恐怕我忽然出來擊殺他們。」為什麼神人立約，神要以這種叫人恐懼害怕的方式彰顯？叫人不敢親近，只對摩西一人開放？我想至少有二個原因： 一、要百姓學習敬畏神。整本舊約聖經啟示，神人關係首先要學習的重點，就是學會「敬畏神」。敬畏有害怕的意思，但是這個害怕卻跟世界的觀念相反。世界的害怕使我們想要遠離，但屬靈的敬畏卻吸引我們來親近神，來愛神。神要我們敬畏祂，就是在偉大至高神的面前，不要對神隨便馬虎、不要態度高傲，而是謙卑虛己。雖是如此，我們卻是被神的聖潔與完全所吸引，所以我們又樂意來親近神，來愛神，這才是正確的關係模式。 二、要百姓聽從摩西的話。從v9「耶和華對摩西說：我要在密雲中臨到你那裏，叫百姓在我與你說話的時候可以聽見，也可以永遠信你了。」神知道要人服在摩西權柄底下是難的，包括摩西的姊姊、哥哥、可拉一黨的人，都曾經質疑過摩西的權柄。所以神彰顯祂大而可畏的同在，卻只叫摩西一人親近祂，就是要向所有的人證明摩西是神所揀選的，是代表神說話的，百姓都應當因為神的緣故，聽從摩西。當然前題是摩西是一位謙卑捨己的器皿，預表了耶穌沒有自己，完全為神而活。 4. 今天的回應 「敬畏神」與「愛神」是一體兩面，相輔相成，並不衝突的。甚至我們要學會愛神之前，先必須學習如何敬畏神，不要故意「試探神」。只是人經常活在二個錯誤的極端之中，沒有需要神的時候，就自己作主作王；等有需要神的時候，才在神面前軟硬兼施，企圖逼神就範。人的敬畏，使人因為害怕而遠離神，不想親近神；人的愛神，卻經常使人沒大沒小，馬虎隨便，還是以自我為中心。求主教導我早日學會正確的「敬畏神」與「愛神」平衡的功課。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-06-06/Sat, 12 Apr 2025 03:48:19 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-06-06/民數記 12：1~8 12：1摩西娶了古實女子為妻。米利暗和亞倫因他所娶的古實女子就毀謗他，說： 12：2難道耶和華單與摩西說話，不也與我們說話嗎？這話耶和華聽見了。 12：3（摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人。） 12：4耶和華忽然對摩西、亞倫、米利暗說：你們三個人都出來，到會幕這裡。他們三個人就出來了。 12：5耶和華在雲柱中降臨，站在會幕門口，召亞倫和米利暗，二人就出來了。 12：6耶和華說：你們且聽我的話：你們中間若有先知，我─耶和華必在異象中向他顯現，在夢中與他說話。 12：7我的僕人摩西不是這樣；他是在我全家盡忠的。 12：8我要與他面對面說話，乃是明說，不用謎語，並且他必見我的形像。你們毀謗我的僕人摩西，為何不懼怕呢？ 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 12：8我要與他面對面說話，乃是明說，不用謎語，並且他必見我的形像。你們毀謗我的僕人摩西，為何不懼怕呢？ 3. 分享默想經文 米利暗是摩西的姊姊，是先知，亞倫是摩西的哥哥，是大祭司。她們二人由於嫉妒的原因（v2），藉摩西娶妻的原因毀謗攻擊摩西，質疑摩西的領導地位，認為上帝不只是對摩西說話，也對眾人（70位長老）和自己說話。摩西並不為自己辯解，結果上帝跳出來為摩西說話了。雖然是自家兄姊弟的爭吵，但三人都是以色列重要的領袖，特別摩西的地位不容動搖，否則整個以色列恐會分崩離析，上帝除了為摩西辯屈，甚至處罰了帶頭的米利暗，藉此宣示上帝的決心與堅固摩西的領袖地位。 摩西謙和勝過世人眾人，原因是因為他不為自己辨屈。今天很多人遇到他人的話語毀謗、誣陷、攻擊，難免忍不住跳出來澄清、反擊、辯解。聖經中好像不太鼓勵我們去自己伸冤辯解「親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記：主說：伸冤在我，我必報應。」（羅12：19）我個人也是不喜歡解釋的人，有時候即使被誤會也懶得解釋，當然這不是謙和，只是我覺得如果人不能信任，解釋也是多餘。但是這與謙和與信心無關，摩西真正的謙和，是因為他真的相信，上帝了解一切，也完全掌權，這才是真正的信心。 V2「這話，耶和華聽見了」。這真是叫人敬畏，也叫人戰戰兢兢，我們說的「每一句話」，甚至每一個意念，上帝都聽見了，也都一清二楚。聖經上說我們說的每句話，將來都要「句句供出來，甚至定我們的罪」。我們真是要謹言慎行，也要為不當的態度與話語悔改，因為上帝定會審判是非。 米利暗與亞倫嫉妒弟弟摩西，與昨天經文中摩西樂見70位長老領受神的靈分賜，二者竟差距如此之大。摩西樂見他人超越自己，人人被上帝成全，就像耶穌的心胸一樣：「你們要做更大的事」。米利暗和亞倫卻看不得別人比自己強，產生嫉妒，惹動神怒，我們一定要引以為戒，樂意成全，不要爭競。 上帝為摩西辯解，摩西與人不同之處，在於上帝對先知說話，是透過「異象、異夢」，異象異夢都有個麻煩，就是類似「謎語」，是需要經過察驗解釋的過程。但是上帝對摩西說話是完全不同的另一個層次，是就像朋友之間一樣，面對面直接明說，不要去猜什麼意思，就好像白紙黑字一樣坦白直接，這幾乎神給予人的最高恩竉－像朋友一樣說話。我們都當渴慕並且追求與神更加親密的朋友關係。 4. 今天的回應 我信主30多年，經歷過不同的教會，過去年輕氣盛，對於看不慣的牧師或教會會有批評甚至攻擊，但是也經常被神管教，當中我也不斷學習饒恕與為教會代禱。我才慢慢了解，如果神帶領我到不同的教會，一定是有我要學習的功課，不管有多少問題與傷害，我們最終都應該要化咒詛變成祝福。 這10年來上帝帶領我進入家職場教會系統，從零開拓家職場教會，我才重新學習到要恢復初代教會以生活與家庭為本的信仰生活方式。我雖然仍會提出現今教會制度上偏差的現象，但避開指名道姓，我的心中並沒有任何動機要批評某一個牧師傳道，只是期待喚醒更多的基督徒避免進入「坐禮拜」、「宗教化」、「與生活脫節」、「將人偶像化」…等宗教系統，而遠離了在每時每刻與神親近的信仰生活。我也盡我的能力去成全每一位願意跟隨基督的門徒，訓練他們、裝備他們，鼓勵每一個人為主作更大的事。今天要為所有被神呼召成為領袖的牧者禱告，願我們遠離個人的野心與私慾，學習摩西成為「盡忠的僕人」，成為「謙和的牧者」，不斷把人帶到神的面前，在生活中落實實踐信仰生活，阿們！ 5. 回應禱告 親愛的天父，祢從創世以來的旨意，是渴望每一個人，都成為祢順命的兒女，建立與祢之間親密的關係，領受祢的愛與豐盛的產業。但是當人犯罪遠離祢的同在，祢便揀選祢能夠信任的器皿，來協助罪人慢慢認識祢，建立關係。這些祢所揀選的僕人牧者，是我們需要格外敬重的，因為他們份外辛勞，使命格外艱巨，如同屬靈父母要把人帶到祢的面前。只是也求主保守所有的僕人領袖，明白我們的使命是要把人帶到神的面前與神建立關係，因為人人皆為祭司，人人皆有聖靈內住，甚至在後的可能會在前。讓我們學習像摩西擁有一個謙和的心，樂意成全人而不嫉妒人，樂意隨時退場讓聖靈掌權。求天父施恩，禱告是奉耶穌基督的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-03-24/Sat, 12 Apr 2025 03:47:59 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-03-24/詩篇 61：1~8 61：1（大衛的詩，交與伶長。用絲弦的樂器。）神啊，求你聽我的呼求，側耳聽我的禱告！ 61：2我心裡發昏的時候，我要從地極求告你。求你領我到那比我更高的磐石！ 61：3因為你作過我的避難所，作過我的堅固臺，脫離仇敵。 61：4我要永遠住在你的帳幕裡！我要投靠在你翅膀下的隱密處！（細拉） 61：5神啊，你原是聽了我所許的願；你將產業賜給敬畏你名的人。 61：6你要加添王的壽數；他的年歲必存到世世。 61：7他必永遠坐在神面前；願你預備慈愛和誠實保佑他！ 61：8這樣，我要歌頌你的名，直到永遠，好天天還我所許的願。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 61：2 我心裡發昏的時候，我要從地極求告你。求你領我到那比我更高的磐石！ 61：4 我要永遠住在你的帳幕裡！我要投靠在你翅膀下的隱密處！（細拉） 3. 默想分享 經文背景：據推測這首詩的背景是大衛躲避追殺他的押沙龍和軍兵，逃到約旦河對面的瑪哈念（撒下17：24）。他因遭受背叛和攻擊，內心衰弱發昏，向神呼求。（參活潑的生命） （1）v1大衛呼求的對象是：「神啊！」；v2陳述他目前的光景：「心裡發昏」、「落到地極（地底的深處）」；禱告的內容：「求你領我到那比我更高的磐石！」大衛清楚知道自己的身份，他雖然在世上是一位君壬（此時可能只是個落難君王），但在上帝面前，他不過就是個平凡人、普通的血肉之軀，也會遇到困境挫折，一樣需要被上帝拯救。知道自己在上帝面前只是一個軟弱的平凡人，是很重要的事。我們經常環境好的時候就忘記自己是人，以為自己是無所不能的神；直到遇到無法倚靠自己處理解決的困境，我們才會被打回原形，看清楚自己這麼軟弱、敗壞、無助，需要緊緊抓住神。這也是大衛一直討神喜悅、合神心意的地方，大衛在上帝面前絕不驕傲，反而回轉像一個小孩子一般的真誠與倚靠，因為天國正是像這樣的人。 我們遇到困境，就會靈裏發昏，昏沈黑暗，然後就墮入深淵，失去光明、盼望與力量。為什麼？因為我們一直回應的是環境，現實的環境總是能夠叫我們不斷靈魂昏沈、陷入黑暗。一個屬神的人要回應的不應該是環境或是世上的人，要回應的一定是神、神賜給我們的話語、神的旨意。因為唯有不斷轉向神，我們才能從靈裏的黑暗中轉向光明，從地極被神拯救到「更高的磐石」。人不能造光，但是能夠轉向就近光明的神；人無法自己從深淵中自救，只能呼求神從高天拯救我們。明白自己不過是個人，我們是一群需要仰望倚靠神的人，有福了；知道自己經常愚昧回應環境而落人黑暗，而不斷提醒自己轉向神得見光明的人，有福了；知道倚靠自己或倚靠別人都無法獲救，而懂得呼求神拯救我們脫離深淵，被提昇到磐石之上的人，有福了！ （2）v4「我要永遠住在你的帳幕裡！我要投靠在你翅膀下的隱密處！」我們天天都要面對現實環境的挑戰、爭戰、考驗、爭競，經常感覺到困苦疲乏、力不能勝！以致於我們多麼渴望住在神的帳幕裏、投靠祂翅膀的隱密處，好叫我們得享安息。但怎麼能夠做到呢？我們怎麼逃避現實的環境呢？很多人以為我們就是不斷向神禱告生命中一帆風順、事事如意，但是恐怕這並不是上帝的旨意。神的旨意是要我們不管在「任何環境」中，都能靠主得勝，絕不是想盡辦法一直逃避以致心靈更加軟弱。我們雖然不能逃避環境的考驗與爭戰，但是我們的心靈，卻可以不斷「住在基督裏」、「安息在神懷抱之中」。 方法就是我們不要當個愚昧人。無知到一直想要用自己的力量，去與世上的人抗爭，或是靠自己勝過魔鬼，難怪我們每天活的這麼累，又這麼痛苦。很多時候當別人攻擊、指責我們的時候，耶穌的作法通常是1.用神的話語勝過背後的魔鬼、叫人的靈魂清醒；2.或是直接退到曠野與神親近，隱藏在天父的懷抱之中。面對魔鬼種種的引誘、試探、謊言，耶穌就直接用神的話敵擋斥責，要不然就是不予理會：這世界的王在我裏面毫無所有。我們今天的作法就是，一直把別人的話當作聖旨，比神的話更當真的不斷在我們的頭腦裏面「晝夜思想」，結果就是「這人便為有禍！」因為人的話裏面經常有魔鬼的謊言、世俗的引誘、惡者的攻擊（偷竊殺害毀壞）。我們處理的手段應該是分辨來源，如果不合神的心意的，我們就要在心靈裏直接用神的話語敵擋拒絕進入，而不是反覆思想，邀請魔鬼進住好慢慢折磨我們的心靈身體精神，結果我們心靈裏面裝滿的不是聖靈的充滿，反而是污穢的心思與罪惡。聖經上要求每一個人都要負起責任「保守你心，勝過保守一切。」保守的意思就是保護，不要讓我們的心被人或被魔鬼攻佔淪陷了，那麼這一生也差不多就毀了！ 能夠分辨是不是魔鬼或是神的話語的方法，跟敵擋魔鬼的方法都是一樣，也只有一樣，就是神的靈（聖靈）與神的話（聖經）。我們不愛讀聖經，不愛默想聖經，卻天天在想別人對我們說過的每一句話，活在精神折磨攪擾之中。或是天天接受魔鬼給我們的謊言、控告、攻擊、恐嚇，不懂得分辨，還天天照三餐服用，這能怪誰呢？我們經常禱告上帝不救我們，其實該罵的人自己。上帝給我們武器、給我們裝備，我們自己懶得用，還歡迎敵人來攻打自己，然後怪上帝不保護，上帝只能搖頭歎息。自己的心自己有責任要保護，上帝給我們一切的資源：神的靈與神的話，接下來是自己的責任，讓神的話充滿我們的思想，讓聖靈充滿我們的靈，連這事都不肯做、懶得做，就沒得救了！懶惰，絕對是罪，而且是致命的罪！也有可能變成使我們靈魂沈淪的罪！ 4. 今天的回應 v4「我要永遠住在你的帳幕裡！我要投靠在你翅膀下的隱密處！」「住在神裏面」與「投靠神」，絕對是基督徒屬靈生命成長與爭戰得著的二大秘訣。「住」其實就是「持續不間斷地連結」，「投靠」就是放下自我中心與堅持，好像枝子連於葡萄樹，從神得生命之後自然活出屬神的生命性情。基督徒最大的罪惡，還不是行為上的好壞，而是「不肯住」，也「不肯靠」，我們不喜歡親近神，又喜歡靠自己，直到遇見困難才能抱怨神為何讓我遇見這些事……。大衛一直在學習「住」與「靠」的功課，至終成為「合神心意」的人，盼望我們也趁早學會，成為蒙福之人！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-04-20/Sat, 12 Apr 2025 03:47:45 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-04-20/列王紀上 8：22~30 8：22 所羅門當著以色列會眾，站在耶和華的壇前，向天舉手說： 8：23 「耶和華─以色列的　神啊，天上地下沒有神可比你的！你向那盡心行在你面前的僕人守約施慈愛； 8：24 向你僕人─我父大衛所應許的話現在應驗了。你親口應許，親手成就，正如今日一樣。 8：25 耶和華─以色列的　神啊，你所應許你僕人─我父大衛的話說：『你的子孫若謹慎自己的行為，在我面前行事像你所行的一樣，就不斷人坐以色列的國位。』現在求你應驗這話。 8：26 以色列的　神啊，求你成就向你僕人─我父大衛所應許的話。 8：27 「　神果真住在地上嗎？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢？ 8：28 惟求耶和華─我的　神垂顧僕人的禱告祈求，俯聽僕人今日在你面前的祈禱呼籲。 8：29 願你晝夜看顧這殿，就是你應許立為你名的居所；求你垂聽僕人向此處禱告的話。 8：30 你僕人和你民以色列向此處祈禱的時候，求你在天上你的居所垂聽，垂聽而赦免。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 王上8：23 「耶和華─以色列的　神啊，天上地下沒有神可比你的！你向那盡心行在你面前的僕人守約施慈愛。 8：27神果真住在地上嗎？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢？ 3. 默想分享 （1）v22這段經文的背景，所羅門造了一個長5肘，寬5肘，高3肘的銅台，放在院中的祭壇前（代下6：12~13）。他先是「站在耶和華的壇前」（v22）向百姓致辭，然後「屈膝跪著，向天舉手，在耶和華面前禱告祈求」（v54）。 v23~26所羅門在獻殿儀式中，向神禱告： 一、宣告神的偉大與慈愛：「天上地下沒有神可比你的！你向那盡心行在你面前的僕人守約施慈愛。」（v23） 二、我們禱告的基礎是建立在神的旨意與應許之上：「向你僕人─我父大衛所應許的話現在應驗了。你親口應許，親手成就，正如今日一樣。」（v24） 三、求神信守與大衛所立的約定（大衛之約），祝福以色列百姓：「你的子孫若謹慎自己的行為，在我面前行事像你所行的一樣，就不斷人坐以色列的國位。現在求你應驗這話。」（v25~26） 大衛之約，我們要小心來看，因為顯然就人的角度來看：「就不斷人坐以色列的國位」事實上在後來的歷史上並未實現，甚至連以色列最後都亡國了。但就神的角度來看，這句經文的實現是在耶穌基督的身上才能完全應驗與成就，真正大衛的子孫，同時更是大衛的主，乃是指著耶穌說的。大衛的國，並不是世上的國，而是指耶穌基督屬靈永遠掌權的國度。 （2）v27~30其實就連所羅門也知道上帝並不住在聖殿裏：「神果真住在地上嗎？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢？」事實上不是上帝需要一個房子居住，而是軟弱的百姓需要尋求神的憐憫與恩典，我想這才是神允許所羅門建殿的真正原因。透過一個「看得見的聖殿」，神希望百姓能夠相信並且倚靠這位「看不見的上帝」。其實神要看顧的「不是這殿」（v29），而是眷顧尋求神之面的百姓—「你僕人和你民以色列向此處祈禱的時候，求你在天上你的居所垂聽，垂聽而赦免。」（v30）。 但是顯然所羅門的禱告後來落空了，因為百姓並未從聖殿中學到功課，專心敬拜獨一真神。到最後聖殿也被毀被拆了，而且包括「第一聖殿」與「第二聖殿」，至今以色列中沒有聖殿。神要的不是居住在「看得見的房子裏」，而是神想要住在「相信之人的心裏」，這是我們一生都要學習的寶貴功課。 4. 今天的回應 從所羅門身上，我學習到信仰的功課，絕對不是追求「一時的輝煌璀璨」，卻如煙花滿天，稍縱即逝；倒像是跑馬拉松的天路旅程，平穩持續，堅持到底，猶如倒吃甘蔗。從列王紀後來的歷史來看，自所羅門之後國家分裂成為南國北國：其中北國（以色列）有19個王，都是壞王；而南國（猶大）有20個王，其中8個好王、12個壞王。但即使好王一開始願意「行耶和華眼中看為正的事」，卻有多位因為晚年驕傲自滿，晚節不保，如所羅門一般。我們不應追求外在感官刺激的大起大落，而是追求每天有神同行的平安喜樂、堅定跟隨才是。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-10-26/Sat, 12 Apr 2025 03:47:24 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-10-26/創世記 40：1~8 40：1 這事以後，埃及王的酒政和膳長得罪了他們的主─埃及王， 40：2 法老就惱怒酒政和膳長這二臣， 40：3 把他們下在護衛長府內的監裏，就是約瑟被囚的地方。 40：4 護衛長把他們交給約瑟，約瑟便伺候他們；他們有些日子在監裏。 40：5 被囚在監之埃及王的酒政和膳長二人同夜各做一夢，各夢都有講解。 40：6 到了早晨，約瑟進到他們那裏，見他們有愁悶的樣子。 40：7 他便問法老的二臣，就是與他同囚在他主人府裏的，說：「你們今日為甚麼面帶愁容呢？」 40：8 他們對他說：「我們各人做了一夢，沒有人能解。」約瑟說：「解夢不是出於　神嗎？請你們將夢告訴我。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 40：8 他們對他說：我們各人做了一夢，沒有人能解。約瑟說：「解夢不是出於　神嗎？請你們將夢告訴我。 3. 默想分享 （1）v1~4約瑟此時正被關在法老王的監獄裏，同時因為獲得司獄長官極大的信任，協助管理囚犯與獄中事物。此時發生了一件關鍵性的事情，就是法老王的二位大臣：「酒政和膳長」得罪了法老王，被關在同一個監牢之中，「護衛長把他們交給約瑟，約瑟便伺候他們。」（v4）這裏顯然波提乏還是十分信任約瑟。據解經資料解釋，「酒政」的職責是為法老選酒、試酒、倒酒，防範有人在酒中下毒，並且陪法老喝酒作樂；「膳長」主管法老的膳食。這兩個職務都是法老的親信與大臣，聖經中並沒有解釋他們得罪王的原因，但其實這一切都在上帝的計畫裏面。 v5 「被囚在監之埃及王的酒政和膳長二人同夜各做一夢，各夢都有講解。」「各夢都有講解」，其實就是「各夢都有不同的意思」。v6~7約瑟看見二人臉上帶著愁容，竟還主動關心他們：「你們今日為甚麼面帶愁容呢？」我們十分的驚訝，約瑟此時只是一個異族的年輕囚犯，自身難保，但他並沒有因此「自卑自憐、自暴自棄」，反而忠心扮演好自己的角色，做好手上的工作。不僅如此，他竟還能主動關心別人，而不是個人自掃門前雪，我們處處可以看見約瑟內在美好生命的品格與流露的見證，甚至不是在其他地方，而是在最卑微的監牢裏面。 v8 「他們對他說：我們各人做了一夢，沒有人能解。約瑟說：解夢不是出於　神嗎？請你們將夢告訴我。」其實我們之後看見法老王也作了夢，在埃及是有一群「術士和博士」（41：8）是專門可以找來解夢的。酒政與膳長如今對未來充滿了恐懼與未知，對夢的解釋也無從得知，因此憂心忡忡，此時約瑟向他們見證：「解夢不是出於神嗎？」這位神，當然是指約瑟所信奉的耶和華，約瑟本身就是一個「作夢的人」，也同時具有解夢的恩賜。 4. 今天的回應 神今天對人說話的方式，最重要的管道一定是「聖經」，如果連聖經都不熟，我們就別想要追求其他的方式了。因為聖經是察驗神一切聲音的基礎，神賜下聖經同時也在考驗我們到底重不重視神的話，肯不肯讀他所賜我們寶貴的話語。當然除了聖靈之外，聖靈也能透過異象、異夢、別人所說的話、聖靈在我們心中的平安與感動…等許多方式，來印證聖經的話語，並指引我們個人前面的道路與選擇。神是活的神，也是說話的神，神不僅透過教會的牧師教師傳講「聖經一般的原則」，聖靈更是直接住在門徒的心裏直接感動我們，對我們說話，指引我們每天的方向。 我過去結婚前，信仰只停留在「宗教與知識」裏，但自從認識玉雲，才知道神可以如此親密的與人同在，對人說話，於是十分的渴慕追求，開始經歷如果聆聽與分辨聖靈微小的聲音。加上讀聖經，使我對神的認識，從頭腦進到生活，是可以經歷與體會的，甚至開始服事有需要的人，讓人更明白聖經，也成為神話語的出口。約瑟的經歷，讓我體會到神是「又真、又活」的神，不是宗教上的神，也不是牧師的神，而是我們「每一個人的神」，神樂意說話，樂意指引，因為他愛我們，希望與我們有親密的關係。問題是，我們是否同樣愛神、渴慕神，想要認識神、親近神？還是只是有事才來找呢？https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-09-21/Sat, 12 Apr 2025 03:47:07 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-09-21/耶利米書 34：8~22 34：8 西底家王與耶路撒冷的眾民立約，要向他們宣告自由，叫各人任他希伯來的僕人和婢女自由出去，誰也不可使他的一個猶大弟兄作奴僕。（此後，有耶和華的話臨到耶利米。） 34：10 所有立約的首領和眾民就任他的僕人婢女自由出去，誰也不再叫他們作奴僕。大家都順從，將他們釋放了； 34：11 後來卻又反悔，叫所任去自由的僕人婢女回來，勉強他們仍為僕婢。 34：12 因此耶和華的話臨到耶利米說： 34：13 「耶和華─以色列的　神如此說：我將你們的列祖從埃及地為奴之家領出來的時候，與他們立約說： 34：14 『你的一個希伯來弟兄若賣給你，服事你六年，到第七年你們各人就要任他自由出去。』只是你們列祖不聽從我，也不側耳而聽。 34：15 如今你們回轉，行我眼中看為正的事，各人向鄰舍宣告自由，並且在稱為我名下的殿中、在我面前立約。 34：16 你們卻又反悔，褻瀆我的名，各人叫所任去隨意自由的僕人婢女回來，勉強他們仍為僕婢。 34：17 所以耶和華如此說：你們沒有聽從我，各人向弟兄鄰舍宣告自由。看哪！我向你們宣告一樣自由，就是使你們自由於刀劍、饑荒、瘟疫之下，並且使你們在天下萬國中拋來拋去。這是耶和華說的。 34：18 猶大的首領、耶路撒冷的首領、太監、祭司，和國中的眾民曾將牛犢劈開，分成兩半，從其中經過，在我面前立約。後來又違背我的約，不遵行這約上的話。 34：20 我必將他們交在仇敵和尋索其命的人手中；他們的屍首必給空中的飛鳥和地上的野獸作食物。 34：21 並且我必將猶大王西底家和他的首領交在他們仇敵和尋索其命的人，與那暫離你們而去巴比倫王軍隊的手中。 34：22 耶和華說：我必吩咐他們回到這城，攻打這城，將城攻取，用火焚燒。我也要使猶大的城邑變為荒場，無人居住。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 34：15 如今你們回轉，行我眼中看為正的事，各人向鄰舍宣告自由，並且在稱為我名下的殿中、在我面前立約。 34：17 所以耶和華如此說：你們沒有聽從我，各人向弟兄鄰舍宣告自由。看哪！我向你們宣告一樣自由，就是使你們自由於刀劍、饑荒、瘟疫之下，並且使你們在天下萬國中拋來拋去。這是耶和華說的。 3. 分享默想經文 （1）v22「所以，這就算為他的義。」神稱亞伯拉罕為義，意思簡單說就是亞伯拉罕本身沒有義，也永遠達不到義的標準，因為世人都犯了罪，虧缺神的榮耀。但是神將神的義主動加給亞伯拉罕，稱他為義人，不是因為亞伯拉罕的行為標準能夠達到上帝的要求，而是因為亞伯拉罕相信神，單單如此而已，神就把義袍加在他身上，稱他為義。難道說行為不重要嗎？剛好相反，因為罪人絕對無法單靠自己的好行為稱義，卻能夠在「因信稱義」的條件上，領受聖靈的內住與能力，透過「萬事互相效力」，與「聖靈的熬煉塑造」，才能從心裏面徹底改變，脫去老我舊人，穿上新造生命。 v18~22聖經向我們見證了亞伯拉罕相信神，他的信心，是真正經得起考驗的信心。耶穌曾對多馬說過：「你因看見了我才信；那沒有看見就信的有福了。」（約20：29）因為看見才相信的，根本不需要信心，唯有在還沒看見就相信的，這才是真正的信心：「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」（來11：1）但是亞伯拉罕的信心，不但是還沒有看見，甚至是當現實環境與神的話語完全抵觸敵對的時候，亞伯拉罕仍然能夠相信。不但相信，而且他的信心可以持續25年，就是當上帝應許要給他孩子，直到他生出以撒，這中間竟隔了有25年的時間。這麼久的等待，直到亞伯拉罕與撒拉身體老邁，如同已死，神才開始行了一個不可能的神蹟。v20「並且仰望　神的應許，總沒有因不信心裏起疑惑，反倒因信心裏得堅固，將榮耀歸給　神。」聖經見證了亞伯拉罕的信心，並沒有因為時間的耽延而懷疑不信，反倒持守到底，他的信心榮耀了天父。當然除了生兒子需要這麼大的信心，後面還有一個更大的考驗，就是上帝要亞伯拉罕把兒子給殺了，亞伯拉罕並沒有拒絕或拖延，仍然因為「信靠神的話」，而順服到底。 （2）亞伯拉罕的信心，是超越人情常理的信心，是勝過環境與死亡的信心，是經得起考驗的信心。亞伯拉罕是「信心之父」，也應當成為我們所有信主之人的榜樣：v23~24 「算為他義」的這句話不是單為他寫的，也是為我們將來得算為義之人寫的。」意思是我們所有後來信主的基督徒，都應當效法亞伯拉罕的信心，因信稱義，因信以致於信。今天基督徒追求「速食文化」，什麼都要快！快速致富、快速增長，禱告完就想立刻看到答案，無法等候，無法忍耐，動不動就軟弱犯罪跌倒。我們默想亞伯拉罕的生平，實在需要從亞伯拉罕的信心學習功課 V24~25「就是我們這信　神使我們的主耶穌從死裏復活的人。耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。」我們效法亞伯拉罕因信稱義，亞伯拉罕是相信上帝對他說的一切話，那麼我們相信什麼？上帝又對我們說了什麼？這裏的經文解釋，我們要信的就是「耶穌為我們的罪被釘十字架，三天後從死裏復活，如今藉由聖靈住在我們心裏。」這就是我們因信稱義最主要的內容。上帝考驗亞伯拉罕獻上以撒，正預表了上帝為了世人的罪獻上耶穌成為代罪羔羊。以撒後來沒有被殺獻祭，因為上帝攔阻了，但上帝卻沒有攔阻耶穌的死亡，這才成就了我們的救恩！我們透過接受耶穌得著一切生命靈魂的好處，更重要的不是當作「理所當然」，而是我們願意回應神的大愛，將身體獻上，當作活祭，主為我死，我應當獻上一切，為主而活！ 4. 今天的回應 近日連續QT默想亞伯拉罕信之心父，因信稱義的榜樣，才發現我們過去自以為是的信心，竟是如此的膚淺與幼稚。我們基督徒總是在追求「看到才願意相信」」，這根本不是信心。甚至當環境遲延，或是剛好事與願違的時候，我們不但不信，還經常抱怨犯罪。亞伯拉罕信神，第一個是信心可以勝過環境的艱難，就好像迦勒與約書亞的信心一樣；第二個他的信心可以犧牲最愛兒子的生命，忠心至死，這更是信心的極致，如同耶穌願意順服上十字架上一樣。我們何等慚愧，信主多年，信心還是嬰孩，求主憐憫，在萬事互相效力中經得起環境的考驗，結出聖靈信心的果子！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-07-15/Sat, 12 Apr 2025 03:46:56 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-07-15/民數記 29：1~11 29：1七月初一日，你們當有聖會；什麼勞碌的工都不可做，是你們當守為吹角的日子。 29：2你們要將公牛犢一隻，公綿羊一隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔七隻，作為馨香的燔祭獻給耶和華。 29：3同獻的素祭用調油的細麵；為一隻公牛要獻伊法十分之三；為一隻公羊要獻伊法十分之二； 29：4為那七隻羊羔，每隻要獻伊法十分之一。 29：5又獻一隻公山羊作贖罪祭，為你們贖罪。 29：6這些是在月朔的燔祭和同獻的素祭，並常獻的燔祭與同獻的素祭，以及照例同獻的奠祭以外，都作為馨香的火祭獻給耶和華。 29：7七月初十日，你們當有聖會；要刻苦己心，什麼工都不可做。 29：8只要將公牛犢一隻，公綿羊一隻，一歲的公羊羔七隻，都要沒有殘疾的，作為馨香的燔祭獻給耶和華。 29：9同獻的素祭用調油的細麵：為一隻公牛要獻伊法十分之三；為一隻公羊要獻伊法十分之二； 29：10為那七隻羊羔，每隻要獻伊法十分之一。 29：11又獻一隻公山羊為贖罪祭。這是在贖罪祭和常獻的燔祭，與同獻的素祭並同獻的奠祭以外。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 29：1 七月初一日，你們當有聖會；什麼勞碌的工都不可做，是你們當守為吹角的日子。 3. 分享默想經文 昨天看完了逾越節、五旬節，今天要看吹角節、贖罪日。以色列有兩種曆法，一為宗教曆，一為民事曆。摩西律法中所載月分按宗教曆計算，以“尼散月”為正月。本節的“七月初一”乃民事曆的年首，相當於今天陽曆九至十月間。七月的第一日同時也為吹角節。第十天為贖罪日。七月第一日，同時也是民事曆的正月初一，也是民事曆的新年。以色列百姓在新年一開始就必須先停下一切的工作，專心來到上帝面前敬拜祂，表達感恩與信靠。接著七月十日有贖罪日，百姓要「刻苦己心」，透過禁食、獻祭來承認過犯，重新調整與上帝的關係，這一天是大祭司一年一次進入至聖所為所有百姓的罪來贖罪的重要日子。 （1）以色列宗教曆的7月1日，是吹角節，也是民事曆的1月1日（新年）。百姓要在上帝面前吹角、歡樂、慶祝、守節、敬拜。我們每天的一開始、甚至每週、每月、每年的一開始，都要不斷的重新「更新」、「歸零」，來到上帝的面前與神「重新對齊」，放下自我的努力，重擔、功勞、成就、績效…，單單來到上帝面前把眼目定睛在上帝身上，來敬拜祂、感謝祂、信靠祂，深信祂會在每一天、每一週、每一月、每一年帶領我們、餵養我們、供應我們、引導我們，一生之久。在這些節期裏面有著「不斷重新調整焦距、定睛仰望讚美上帝」、與「放下重擔、感謝信靠上帝保守供應」的意義。深願我們每一個人也如此生活，每天、每週、每月、每年不斷對準於上帝，來過一個以神為中心，在地如在天的生活方式。 （2）當我們以「感謝的心進入祂的門，讚美進入祂的院」，敬拜祂、尊崇祂，我們就要從外院，進入內院、聖所當中。我們敬拜神的時候，在神的光中，必得見光，聖靈的光，會光照我們裏面一切的敗壞或是得罪神的攔阻，這時候我們在聖靈的光中就要自潔、悔改、禁食、重新獻上自己，好讓我們得以進入至聖所中與神面對面，毫無攔阻的親近相交。所以吹角節過後第10天，就是贖罪日，是更深的面對自己的問題，讓聖靈光照，讓耶穌寶血塗抹潔淨，與神親密的時光。 今天很多人經常被惡者控告，活在定罪與罪惡感之中，或是經常有人會定他人的罪，然後被定罪的人就因為羞於見主，不敢來到上帝面前，或是教會會輕看那些仍在罪惡中的人，但是這些定罪或罪惡感，反而成為人來到上帝面前的最大攔阻。不管是自己被魔鬼控告定罪，或是他人的定罪，都不是從聖靈來的，經常是從惡者來的控告攻擊。耶穌的作法，不是我們先把自己洗乾淨之後，才「配得」來到上帝面前敬拜祂。相反的，如果不倚靠聖靈的光照，我們無法真實的看到自己裏面真正的問題，只能看到表面問題而已。如果不接受耶穌為我們赦罪與洗淨，我們也根本沒有能力靠自己的力量把自己先弄乾淨好才能「配得」來見主。「知罪」是聖靈的工作，「赦罪」是耶穌的工作，我們必須與神同工，單靠自己或他人都沒有辦法幫助我們，靠惡者的定罪控告反而讓我們離神更遠，因此中了詭計。 耶穌來到世上，從來沒有要人先把自己的罪拿掉，或是靠自己先把自己用乾淨，祂才跟罪人在一起。耶穌總是願意先跟一切仍在犯罪中的罪人相處，讓他們體會到在耶穌身旁是可以真正讓人得著「安息」、得著「無條件的愛」、得著「無條件的接納」、不被控告定罪，以致於人可以把自我防衛拿掉，可以真實敞開面對耶穌，進而渴慕願意活在這種「無罪的自由之中」。當人能夠開始在耶穌的裏面信任敞開，聖靈才能真正向罪人光照出他裏面「真實的光景」，人必須在上帝同在完全的安全感之中，才願意打開心門，面對承認自己的問題，並邀耶穌進到心裏潔淨罪過。用眼淚洗耶穌腳的有罪女人，或是稅吏撒該都是這樣的例子，宗教定人的罪，但是只有聖靈能光照出人真實的罪，也只有耶穌能接納罪人潔淨他們的罪。我們不能攔阻罪人來到上帝面前，因為那是他們蒙拯救的唯一道路。教會不是聖人的殿堂，而是罪人蒙恩的所在。我們必須允許罪人能夠毫無攔阻自由的來到上帝面前歡樂、享受、聚集，然後求聖靈親自光照罪人，在聖靈的光中認罪，而不是在宗教律法中定罪，然後在耶穌的寶血中經歷罪得赦免的喜樂，這不僅針對未信者，包括對每位神的兒女一樣適用。 4. 今天的回應 信主之後不斷看到，一般教會對於未信者充滿極大的寬容與愛，為了想要讓人盡快受洗。但是一旦受洗之後，幾乎馬上變了一個態度，急著透過教材、課程、壘包，想要快速改變人的生命，訓練人的恩賜，塑造人的品格，期待人人進入牧養服事的體系。若人不願意或無法配合教會的流程系統，多半被予以「冷眼看待」。其實聰明一點的人不難發覺，一個人真實的改變，不是完全100%能夠透過課程、聚會加以速成的。即使勉強上線，就會發現單靠流程的結果經常讓人變得宗教化、事工化、甚至假冒偽善、掩飾自己。因為一個人生命的成長，從處理家族的遺傳、到原生家庭的問題，到性格的重塑，都不是一蹴可幾的。我們不能期待人只是上完課程、參加特會、跑完壘包，就一定會「脫胎換骨」。當然我們會有很多的改變、經歷與成長，但是更重要的是我們可以在安全感的環境中敞開羞恥、最深的需要，最深的接納，然後在「無條件的愛中」慢慢恢復與成長。有條件的愛與接納，可以說是扼殺生命最嚴重的殺手。我們必須讓每一個人，特別是罪人（包括我們自己），隨時隨地、毫無保留的盡情來到上帝面前，讓聖靈光照、讓耶穌寶血潔淨（這些都是聖靈的工作），我們只是提供一個安全的環境與氛圍，把人帶到上帝的面前，讓神來工作。我相信會有更多的人會像聖經中的撒該、或是有罪的女人，經歷到「愛大、赦免也大」，而不是宗教上的重重關卡與攔阻了。 最近與二個女兒多一點時間相處，發現年輕人有一些我都看不慣的地方，但是我勉勵自己，在接納與安全感中跟她們溝通，分享，結果她們也願意坦誠她們的需要與軟弱，我覺得這是最棒的事。我不是上帝，無法速成的改變任何人，但是我可以提供一個安全的環境，讓我的女兒可以願意坦誠的分享，我就為她們禱告，求聖靈親自動工、管教、修剪，包括我自己也是一樣。我們都是蒙恩的罪人，也都一直在「上帝施工中」。不管我信耶穌多久，我都一樣需要「完全的恩典」、「完全的憐憫」、「完全的倚靠」，阿們！ 5. 回應禱告 親愛的天父！感謝有祢，因為在祢裏面，一切都是新的。不是一次，而是天天、每週、每月、每年，甚至分分、秒秒，我們都可以因為因信稱義，不斷的「重新開始、從心出發」。如果沒有聖靈的光照，我們無法看到我們裏面真實的光景，因為透過宗教我們只能看到表面問題。如果沒有耶穌的寶血，我們根本沒有辦法用行為來努力使自己稱義。感謝有祢，使我們可以永遠「坦然無懼、赤露敞開」隨時來到祢的施恩座前，在安全感與接納感中勇敢面對自己的問題，也勇敢的倚靠耶穌寶血不斷重新開始。我們不能在宗教與律法中成長，只能在聖靈的真理、大能與耶穌的寶血裏面更新改變。感謝天父保守看顧，我們禱告祈求感恩，是奉靠主耶穌基督的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-05-05/Sat, 12 Apr 2025 03:46:48 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-05-05/以賽亞書 57：1~13 57：1 義人死亡，無人放在心上；虔誠人被收去，無人思念。這義人被收去是免了將來的禍患； 57：2 他們得享（原文是進入）平安。素行正直的，各人在墳裏（原文是床上）安歇。 57：3 你們這些巫婆的兒子，姦夫和妓女的種子，都要前來！ 57：4 你們向誰戲笑？向誰張口吐舌呢？你們豈不是悖逆的兒女，虛謊的種類呢？ 57：5 你們在橡樹中間，在各青翠樹下慾火攻心；在山谷間，在石穴下殺了兒女； 57：6 在谷中光滑石頭裏有你的分。這些就是你所得的分；你也向他澆了奠祭，獻了供物，因這事我豈能容忍嗎？ 57：7 你在高而又高的山上安設床榻，也上那裏去獻祭。 57：8 你在門後，在門框後，立起你的紀念；向外人赤露，又上去擴張床榻，與他們立約；你在那裏看見他們的床就甚喜愛。 57：9 你把油帶到王那裏，又多加香料，打發使者往遠方去，自卑自賤直到陰間， 57：10 你因路遠疲倦，卻不說這是枉然；你以為有復興之力，所以不覺疲憊。 57：11 你怕誰？因誰恐懼？竟說謊，不記念我，又不將這事放在心上。我不是許久閉口不言，你仍不怕我嗎？ 57：12 我要指明你的公義；至於你所行的都必與你無益。 57：13 你哀求的時候，讓你所聚集的拯救你吧！風要把他們颳散，一口氣要把他們都吹去。但那投靠我的必得地土，必承受我的聖山為業。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 賽 57：2 他們得享（原文是進入）平安。素行正直的，各人在墳裏（原文是床上）安歇。 3. 分享默想經文 經文背景：v1~2 在全國上下充滿邪惡的世代中，僅有的義人去世時也無人記念，但他們的早逝使他們得免將臨的刑罰，是變相的祝福。昨天的經文提到領袖的罪惡，這裏責備百姓也一同犯罪。他們對公義不敏感（v1~2）、拜偶像（包括性狂歡會和殺嬰獻祭，v3～8），而且不信靠神（v9～13）。 （1）v1~10這裏我們看見以色列百姓信仰的混雜，同時又可以信奉上帝守宗教祭祀儀式，同時又隨外邦人尋求偶像並行種種的罪惡（行淫、殺嬰），惹神忿怒。這就好像在婚姻中我們同時腳踏二條船，同時持守原有的婚姻，又不斷勾搭小三，心不專一，到最後註定失去一切。人經常不專一愛神，卻又不敢不要神。總是覺得神不夠可靠，不夠吸引人，我們必須再尋求其他人、或是其他偶像、宗教、法術、算命、改運…的幫助，以為看得見的比較有保障。當然這個偶像也可能是錢、學問、宗教、善行…，任何取代神的地位與安全感的，都立刻化身為我們倚賴的偶像，神必興起敵擋這一切。 神說祂是一位忌邪的神，甚至也是位嫉妒的神。蔡麗貞院長：「『神所賜、住在我們裡面的靈，是戀愛至於嫉妒嗎？』（雅各書4：5）雅各指責教會中有人與世俗為友，這是向世界效忠，上帝不會容忍祂的對手並存。雅各將舊約上帝是以色列人的丈夫的比喻作了強有力的應用，他提醒信徒思想上帝的嫉妒，上帝要求祂的百姓毫無保留、全然的效忠。『神所賜、住在我們裡面的靈，是戀愛至於嫉妒嗎？』可以翻譯作：『神所賜、住在我們裡面的靈嫉妒到極點』…，現代中文譯本：『上帝賜下住在我們心裡的聖靈，深愛我們到一個地步，要我們單單屬於祂』，上帝既然在我們生命中作王，祂就對我們有主權、有要求。」到最後我們看見神對我們的愛，愛到捨己，愛到犧牲生命，把我們生命的主權買贖回去，呼召我們也同樣的專一屬於神，專一愛神，問題是我們願意愛神嗎？我們做得到嗎？神今天的敵人，或是說攔阻我們愛神的對象，或許不是神像，但有可能是這個世俗的世界，或是我們看重仇敵的詭計謊言更甚於相信神的話，或是看重某人甚過看重神，或是我們追求的是我們的老我、自己，這一切上帝都要一一對付，一一煉淨。上帝賜給我們這個世界是讓我們經歷祂的慈愛供應，而不是要我們反過來把祂愛的給予取代了神自己，變成偶像。背十字架主要對付的是我們的「己」，也就是「老我」，因為老我是萬罪之源。背十字架不是二選一（可以背或不背），而是上帝直接清楚的命令。 （2）v11~13我們倚靠看得見的世界與世人，當作我們的偶像，或是害怕的對象，卻就是不相信不敬畏雖然看不見但是唯一真實的上帝。因為一切都是受造的，上帝的權能與旨意統管萬有，是我們唯一要信靠、要敬畏的對象。所以基督徒相信上帝，只有懷抱「信心」的人才走得下去。那些只是活在肉眼與感官之中的基督徒，肯定活在軟弱與捆綁之中。基督徒要倚靠聖靈，倚靠神的話，活在信心之中，即使環境跟我們作對，即使世人敵擋我們，但是神的話是我們唯一遵行與倚靠的依據。我們天天都在面對這方面的爭戰：神的話與世界價值觀的爭戰、信靠神與信靠環境的爭戰、討神喜悅與討人喜歡的爭戰、敬畏神與害怕人的爭戰、聖靈與老我情慾的爭戰、看不見的靈界與看得見的世界的爭戰…。基督徒是活在相信屬靈的靈界，活在相信神的話語之中的。我們屬靈的生命興盛強壯，才能站立得穩，才能勝過仇敵。否則只為今生與物質而活的人，到最後「風要把他們颳散，一口氣要把他們都吹去。」「但那投靠我的必得地土，必承受我的聖山為業。」 4. 今天的回應 感謝主透過今天的QT，不斷也再一次提醒我要回到靈裏來親近神。因為這世界是短暫的，活在這個世界上的目的，不是要賺得全世界，而是要利用我們還活在世上的時間，經營與神之間永恆的關係，為將來永恆的國度預備自己屬靈的生命。看得見的包括宗教系統，也常常叫我們一不小心陷入宗教活動的眼見，迷失在追求感官與成就，反倒疏於與神親近。想一想每天真的都有無數的引誘叫我們的心靈遠離神，求神今天拯救我，以信心的心靈勝過一切，好好的連結於主住在基督裏。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-07-13/Sat, 12 Apr 2025 03:46:39 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-07-13/詩篇 146：1~10 146：1 你們要讚美耶和華！我的心哪，你要讚美耶和華！ 146：2 我一生要讚美耶和華！我還活的時候要歌頌我的　神！ 146：3 你們不要倚靠君王，不要倚靠世人；他一點不能幫助。 146：4 他的氣一斷，就歸回塵土；他所打算的，當日就消滅了。 146：5 以雅各的　神為幫助、仰望耶和華─他　神的，這人便為有福！ 146：6 耶和華造天、地、海，和其中的萬物；他守誠實，直到永遠。 146：7 他為受屈的伸冤，賜食物與飢餓的。耶和華釋放被囚的； 146：8 耶和華開了瞎子的眼睛；耶和華扶起被壓下的人。耶和華喜愛義人。 146：9 耶和華保護寄居的，扶持孤兒和寡婦，卻使惡人的道路彎曲。 146：10 耶和華要作王，直到永遠！錫安哪，你的　神要作王，直到萬代！你們要讚美耶和華！ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 146：5 以雅各的　神為幫助、仰望耶和華─他　神的，這人便為有福！ 146：8 耶和華開了瞎子的眼睛；耶和華扶起被壓下的人。耶和華喜愛義人。 146：9 耶和華保護寄居的，扶持孤兒和寡婦，卻使惡人的道路彎曲。 3. 分享默想經文 （1）詩篇共有150篇，而最後的5節，從詩146~150篇，每一篇都是以「你們要讚美耶和華！」起頭，也以「你們要讚美耶和華！」結束。這句中文「你們要讚美耶和華」，就是從原文「哈利路亞」翻譯過來的。所以說「哈利路亞」，這句話的意思就是：「你們要讚美耶和華！」當我們用讚美開始我們的禱告，意思就是我們決定要以神為我們生命的中心，凡事先來尊榮神、高舉神、感謝神，而不是先以自我的需要為中心！讚美神，也是相信神的意思，知道神偉大、全知、全能、全在，使我們可以全心來信靠，交託我們的重擔。但是我們通常學習讚美神最大的問題，就是「言之無物、空喊口號」，求主幫助我們從詩篇來學習如何讚美神，讚美神的屬性、創造、作為，可以具體而細微。因為神的作為既浩大，而且恩典又細微，值得我們花更多的時間細細數算，全心頌讚！ v3~6「你們不要倚靠君王，不要倚靠世人……，以雅各的　神為幫助、仰望耶和華─他　神的，這人便為有福！」恐怕這是世人最大的軟弱，因為人的信心專看眼前，我們只相信看得見的人，卻不容易相信一位「看不見的上帝」。我們通常凡事先靠自己，除非自己沒有辦法就開始到處找人，直到走頭無路才會被逼著想要禱告。「不要倚靠君王、不要倚靠世人」，這句話我們要小心意會，不是說不可以找人幫忙，因為神也時常透過我們身邊的人來幫助我們，例如醫生、老師、父母、政府、弟兄姊妹…。所以這句話的重點不是不需要人的幫忙，而是我們不要把希望與倚靠寄託在任何人的身上，而是完全，百分之百倚靠在神的身上。我們相信神可以不透過任何人直接幫助我們，也可以透過神的兒女幫助我們，甚至可以透過每一個人，包括不信主的人來幫助我們。我們對人當然心存感恩，但我們相信的對象永遠只能是神，我們信靠的對象也永遠都是神，順序是我們尋求神、相信神、倚靠神，然後讓神來決定祂要如何來幫助我們，或是祂要透過任何人來幫助我們，或是祂直接幫助，或是祂要我們等候。總之，相信神就是相信神的「方式、時間、作法」，全然的信靠！ （2）v7~9「他為受屈的伸冤，賜食物與飢餓的。耶和華釋放被囚的；耶和華開了瞎子的眼睛；耶和華扶起被壓下的人、耶和華保護寄居的，扶持孤兒和寡婦，卻使惡人的道路彎曲。」我們看經文，要看全面的重點，康來昌牧師：「『耶和華為受屈的申冤』，那就表示掌管萬有的耶和華也會讓人受冤屈。『耶和華賜食物與飢餓的人』，那麼耶和華也會讓你有飢餓的時候。『耶和華釋放被囚的』，所以耶和華也會使人有冤枉被關起來的時候。『耶和華開了瞎子的眼睛』，耶和華也會叫人生來是瞎眼的。『耶和華扶起被壓下的』，耶和華也會使人被壓下。『耶和華保護寄居的』，耶和華也會讓人流浪、沒有居所。『耶和華扶持孤兒和寡婦』，耶和華也會把寡婦的丈夫，孤兒的父親取走。『耶和華使惡人的道路彎曲』，耶和華也會讓這世上惡人囂張一時。」 意思是，神會幫助我們，這表示我們不會因為信主就一帆風順、無災無病、花香長漫、天色常藍…。但神會幫助凡憑信心求告主名的人：「生活有力、行路有光亮、作工得息、試煉得恩助、危難有賴、無限的體諒。」（詩歌：神未曾應許天色常藍）而這背後一切的重點，是神透過「萬事互相效力」，幫助我們更多的認識祂、相信祂、結滿聖靈生命的果子，生命豐盛、長大成熟！ 4. 今天的回應 我過去信心軟弱，經常「因人跌倒」。後來才發現這不應該怪別人，而是怪自己經常「對別人期待過高，以致於經常失落過大，造成傷害。」這能怪別人嗎？當然不能，因為是自己的無知造成的。後來也發現我們對神也經常如此，認為我們可以指揮神做這做那，當環境不如預期，我們又不斷抱怨一再失去信心。後來再學習開始慢慢不抱錯誤的期待，而是學習凡事感恩！為一點點小事也可以感恩，為自己現在活著也可以大大的感恩！很多事情不是上帝理所當然要給我們的，而是凡事（大事小事）都感謝神白白的賞賜與恩典，發現這樣活著更加的幸福，更加的豐盛，因為感恩取代了抱怨。就和今天經文一樣：我們都要凡事讚美耶和華，超越一切環境與人事物，因為神配得一切的感恩與讚美！感謝主，透過QT詩篇，不斷提醒我們這寶貴的功課。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-05-06/Sat, 12 Apr 2025 03:46:29 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-05-06/以賽亞書 57：14~21 57：14 耶和華要說：你們修築修築，預備道路，將絆腳石從我百姓的路中除掉。 57：15 因為那至高至上、永遠長存（原文是住在永遠）名為聖者的如此說：我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居；要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒。 57：16 我必不永遠相爭，也不長久發怒，恐怕我所造的人與靈性都必發昏。 57：17 因他貪婪的罪孽，我就發怒擊打他；我向他掩面發怒，他卻仍然隨心背道。 57：18 我看見他所行的道，也要醫治他；又要引導他，使他和那一同傷心的人再得安慰。 57：19 我造就嘴唇的果子；願平安康泰歸與遠處的人，也歸與近處的人；並且我要醫治他。這是耶和華說的。 57：20 惟獨惡人，好像翻騰的海，不得平靜；其中的水常湧出污穢和淤泥來。 57：21 我的神說：惡人必不得平安！ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 賽 57：15 因為那至高至上、永遠長存（原文是住在永遠）名為聖者的如此說：我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居；要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒。 3. 分享默想經文 （1）前一章上帝責備刑罰了以色列中只顧餵飽自己，卻將百姓置於危險之中的牧者領袖。本章前半段上帝又責備了以色列民中那些隨從今世風俗，隨從外邦拜偶像心不專一的「愚民」，今天的經文神則是針對那裏願意悔改的「餘民」說安慰鼓勵的話語。神愛世人，也為「每一個人」捨命，但是能夠真正得救的，比例上仍是少數，這不是上帝能力不夠，而是每個人自由意志的選擇。聖經中往往用「餘民」來形容每一個世代中，願意悔改得救的少數人，就知道真是少數，也是在管教中學得到功課教訓的一群人。v1神說：「你們修築修築，預備道路，將絆腳石從我百姓的路中除掉。」絆腳石，就是一切攔阻我們起來信靠神、跟隨神的人、事、物。施洗約翰是為主預備道路的，他呼召百姓接受悔改的洗禮，預備耶穌的到來。耶穌也曾說過我們若要愛神，要跟隨神，就必須撇下世上所眷戀的家人，所倚靠的財產，否則不配跟隨主。這並不是說我們不要孝順，不要愛人，不要使用金錢，而是指如果一切人事物成為我們愛神跟隨神的攔阻，就會成為偶像，成為「絆腳石」，需要被挪去，即使我們不肯挪去，主也必會挪去，因為我們為神捨下的，神會以自己來代替，加倍地賞賜屬天的祝福。 v2神要拯救並要重新眷顧的餘民，是一群什麼樣的人呢？「也與心靈痛悔謙卑的人同居；要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒。」這群餘民是一群「為罪心靈痛悔、謙卑的人」，神要與他們「同居、使他們的靈甦醒」。即使新約也是說：憂傷痛悔的心，主必不輕看。太多時候我們人悔改，並不是真正的悔改，所以帶不出改變的果效。我們的悔改只是怕被神處罰、怕被人知道、或是覺得自己很沒用，卻不是因為我們得罪神，羞辱神，使神的心難過而悔改。悔改是因為聖靈的工作與光照，而不是用人的威嚇催逼。神要「醫治他、引導他，使他和那一同傷心的人再得安慰。」（v18），「願平安康泰歸與遠處的人，也歸與近處的人；並且我要醫治他。這是耶和華說的。」（v19）意思就是在管教之中願意悔改的餘民，將蒙神的憐憫恩典經歷「完全的更新與修復」。 （2）相對的，對於不肯悔改的「惡人」，這惡人有一個很大的特色就是「貪婪」：「因他貪婪的罪孽」（v17），也就是不願意單單以神為滿足，不斷的想要靠自己的力量來滿足「內心的無底洞、無止境的慾望」。惡人不信靠神，不跟隨神，神要「發怒擊打他；我向他掩面發怒」（v17），惡人的生命：「好像翻騰的海，不得平靜；其中的水常湧出污穢和淤泥來。我的神說：惡人必不得平安！」（v20~21）這裏我們很容易分辨，願意重新悔改信靠神的餘民，神要安慰他們、醫治他們、使他們甦醒。惡人則是賺到許多的金錢與物質，內心卻沒有真實的平安。信靠神的義人，與不信靠神的惡人，最大的差別就是一個看重內心，一個追求物質。一個是倚靠神，一個是專靠自己。一個是以神為滿足，一個是追求無止境的慾望。一個是接受神的管教與安慰，一個是想要利用神滿足私慾。即使是自稱為「上帝子民的以色列人」，也同樣有二種完全不同的道路與命運。這對我們今天自稱為神兒女的基督徒來說，同樣被提醒。二種心態、二種命運、二種結局，餘民與惡人，盼望我們學到功課與教訓。 4. 今天的回應 今天和玉雲探訪一位軍中的學妹，玉雲分享過去在職場上，雖然業績始終「吊車尾」，但是神對她說：業績的好壞不能夠榮耀神，而是喜樂的心，加上一個願意愛人關懷人的態度，才能真正榮耀神。因為喜樂、平安、仁愛，才是聖靈的果子，才是神想要在我們生命中工作的「果子」，至於業績第一名、成績第一名、賺錢第一名，說穿了神倒是沒有這麼的在意。要不然耶穌選門徒就不可能選擇這12個人，反而應該是從財主、文士、法利賽人…去找門徒才對。感謝主，我們在世界不要隨世俗化去追求外面的金錢、地位、頭銜、績效…，而是專注在神的身上改變自己內心的態度動機，因為神被真心悔改的人吸引，也與內心謙卑的人同住，求主不斷提醒幫助我！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-05-31/Sat, 12 Apr 2025 03:46:25 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-05-31/民數記 9：15~23 9：15立起帳幕的那日，有雲彩遮蓋帳幕，就是法櫃的帳幕；從晚上到早晨，雲彩在其上，形狀如火。 9：16常是這樣，雲彩遮蓋帳幕，夜間形狀如火。 9：17雲彩幾時從帳幕收上去，以色列人就幾時起行；雲彩在哪裡停住，以色列人就在那裡安營。 9：18以色列人遵耶和華的吩咐起行，也遵耶和華的吩咐安營。雲彩在帳幕上停住幾時，他們就住營幾時。 9：19雲彩在帳幕上停留許多日子，以色列人就守耶和華所吩咐的不起行。 9：20有時雲彩在帳幕上幾天，他們就照耶和華的吩咐住營，也照耶和華的吩咐起行。 9：21有時從晚上到早晨，有這雲彩在帳幕上；早晨雲彩收上去，他們就起行。有時晝夜雲彩停在帳幕上，收上去的時候，他們就起行。 9：22雲彩停留在帳幕上，無論是兩天，是一月，是一年，以色列人就住營不起行；但雲彩收上去，他們就起行。 9：23他們遵耶和華的吩咐安營，也遵耶和華的吩咐起行。他們守耶和華所吩咐的，都是憑耶和華吩咐摩西的。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 9：17 雲彩幾時從帳幕收上去，以色列人就幾時起行；雲彩在哪裡停住，以色列人就在那裡安營。 3. 分享默想經文 （1）從以色列百姓第一次在埃及過完逾越節，上帝帶領他們離開埃及從走曠野之地，前往迦南應許之地期間，上帝便一直用雲彩來引導他們。今天的經文當他們過完第二次逾越節，上帝用雲彩繼續證明祂的同在與引導。這雲彩白日是雲柱，晚上是火柱（出13：21）使他們日夜可以行走，而且不離開他們（出13：22）。今天的經文又再次告訴我們，以色列的行軍與宿營，完全是倚靠上帝雲柱火柱來決定，而不是摩西或任何人的決定。這是上帝超自然同在的記號，而且上帝有「完全的主權」來決定一切。除了指示起行與停住，白天雲柱可能可以遮蔽烈日、晚上火柱可以帶來溫暖。雲柱火柱又可以帶來光明照亮路程，在埃及軍兵追殺他們之際也曾擋在中間成為保護。甚至保羅在林前10：1~2啟示以色列在雲彩之下，以過紅海象徵水浸，以被雲柱籠罩象徵靈浸的最明顯的記載。 （2）整本聖經用許多不同的方式啟示基督徒的天路旅程，是一個「跟隨神」的旅程。亞當夏娃所犯的罪，以及人類歷世歷代的罪惡，都是源於人不願意聽命跟隨，而是隨心所好、偏行己路、任意妄為。上帝用雲柱火柱來規範以色列的起行與停住，不管時間多長多短，他們沒有自己的喜好與選擇，短短10幾天的路程，後來因為犯罪走了40年之久。大衛在詩篇中形容上帝是「牧者」，我們就如羊一般必須跟隨牧者的腳蹤行，不管是青草地、溪水旁、死蔭幽谷、敵人面前，我們不能選擇自己的道路，而是緊緊跟隨著神。耶穌最後對彼得說的話是：「你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。」（約21：18）過去彼得是屬血氣與肉體的人，但如今要倚靠聖靈成為真正的門徒，門徒的記號就是跟隨主，而不再有自己的意思。 一個人如果要繼續活在自我決定、自我喜好、自我掌權的生命裏，上帝也會選擇「任憑」我們，但是我們至終要面對未來不順服的審判。如果我們明白耶穌呼召的不是聰明的人、有能力的人、有條件的人，而是「願意跟隨的門徒」，我們就應該學習彼得，允許聖靈帶領我們走向十字架的捨己跟隨道路，雖失去屬肉體的自由，卻換來上帝「雲柱火柱」的引導與同在，這才是真正屬靈的真自由！ 4. 今天的回應 感謝主我們的神認得每一個人的名字，了解每一個人的恩賜才幹，祂主動召聚百姓，要帶領我們走向應許之地，走向祂祝福我們的蒙福之地。但重點是，神也訓練我們要「起來爭戰」。雖然這場仗是上帝帶領我們，我們必勝無疑，但我們的責任是成為「聖潔合用的器皿」，成為「聽話順服」的基督精兵。我們的得勝不僅影響個人，也影響我們的家庭宗族。我要求主訓練我能夠起來爭戰，為我個人與我的家人、與屬靈家族起來爭戰。今天參加軍人禱告會，也求主興起軍中的學弟妹不但是地上軍人，更要成為基督精兵，靠主打美好的仗！ 5. 回應禱告 親愛的天父，感謝主賜下聖靈如同舊約的雲柱火柱，經常引導、保護、遮蓋、光照我們前面的道路，好叫我們緊緊跟隨祢的道路。但是也求天父原諒我們，因為我們經常習慣不受約束、偏行己路、任意妄為。今天再次奉獻全心全人成為活祭，願在聖靈的約束與管制之下，為主所用。 我們今天要為以色列求祝福，以色列是我們的長兄，求主甦醒以色列百姓的心靈，認清耶穌基督就是他們素來等候的彌賽亞，願意悔改進入新約的應許從聖靈重生得救。我們也要為台灣守望禱告，求主興起每個教會與每一位願意跟隨基督的門徒，從我們的家庭、職場、生活圈中活出基督的生命與旨意，好叫台灣百姓得以認識敬畏祢，帶下屬靈的復興。感謝天父，禱告是奉耶穌基督的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-05-16/Sat, 12 Apr 2025 03:46:21 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-05-16/民數記 3：40~51 3：40 耶和華對摩西說：你要從以色列人中數點一個月以外、凡頭生的男子，把他們的名字記下。 3：41 我是耶和華。你要揀選利未人歸我，代替以色列人所有頭生的，也取利未人的牲畜代替以色列所有頭生的牲畜。 3：42 摩西就照耶和華所吩咐的把以色列人頭生的都數點了。 3：43 按人名的數目，從一個月以外、凡頭生的男子，共有二萬二千二百七十三名。 3：44 耶和華曉諭摩西說： 3：45 你揀選利未人代替以色列人所有頭生的，也取利未人的牲畜代替以色列人的牲畜。利未人要歸我；我是耶和華。 3：46 以色列人中頭生的男子比利未人多二百七十三個，必當將他們贖出來。 3：47 你要按人丁，照聖所的平，每人取贖銀五舍客勒（一舍客勒是二十季拉）， 3：48 把那多餘之人的贖銀交給亞倫和他的兒子。 3：49 於是摩西從那被利未人所贖以外的人取了贖銀。 3：50 從以色列人頭生的所取之銀，按聖所的平，有一千三百六十五舍客勒。 3：51 摩西照耶和華的話把這贖銀給亞倫和他的兒子，正如耶和華所吩咐的。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 3：45 你揀選利未人代替以色列人所有頭生的，也取利未人的牲畜代替以色列人的牲畜。利未人要歸我；我是耶和華。 3. 分享默想經文 （1）長子的地位：長子（first-born）的希伯來文意思是頭生的兒子；希臘文意思是頭生的。在摩西頒布律法，祭司制度成立前，是由族長擔任祭司，代表全家族獻祭；而長子是繼承族長的地位，享有全家祭司的尊榮（出4：22）。神曉諭摩西說，以色列中的長子都是我的，要分別為聖歸我（出13：2）。我們研讀聖經歷史時，會發現最吸引人的事情之一，是神會顧念人類的軟弱，一次又一次，當人類無法達到神的理想時，祂就會在儀式或條文上（而不是公義上）調整，來符合人的水準。神最初的理想，是希望每一個家庭頭生的兒子擔任祭司；而以色列整個國家成為一個祭司的國度。但是當他們無法達到那個標準時，祂只好退一步設立利未人代表頭生的兒子。直到新約時代，上帝才能夠真正回到起初祂起初的旨意：人人皆為祭司。 （2）整本聖經啟示一個極為重要的真理，就是上帝的「揀選」。在人尚未犯罪以前，上帝是期待「每一個人」直接成為祂的兒女，可以像亞當夏娃一樣與祂面對面，與神同行。但人類犯罪之後，人人想要當神，想要脫離神獨立，神尊重人的自由意志，所以祂只能尋求揀選適合的器皿來完成祂起初的計畫，建立一個神的國度，由天國子民按照上帝心意而活而治理的國度。所以神一直在作「揀選」的工作。其中「餘民」是一個很重要的觀念，就是「少數餘下願意回應呼召的人」。神原來揀選長子在每一個家中擔任祭司，後來人太軟弱，神只好揀選「利未民族」來取代頭生長子事奉上帝，新約時代則是揀選門徒成為「少數願意回應的餘民」，被召的多，選上的少，我們回應了神的揀選了呢？ （3）利未人被揀選單單事奉上帝，也是說他們是被「分別為聖」，單單歸給上帝的。聖潔的意思不只是狹獈的不犯罪，更是積極的被分別出來屬於上帝。當上帝要祝福整個以色列人之前，祂首先揀選利未支派分別為聖來學習過一個分別的生活方式，然後藉此教導訓練整個以色列百姓認識神、敬畏神、事奉神。今天我們基督徒蒙召成為聖潔，也是同樣的意思，我們被上帝救贖從這個罪惡的世界中被「分別出來歸耶和華為聖」，並不是說我們必須脫離世界到深山修行，而是我們要放棄這個世界的價值觀，放棄追求世界短暫的虛浮榮耀，而過一個雖在世界，但是遵行天國真理的生活方式，與神的兒女們活在天國文化之中，藉此為神作見證，吸引萬民來歸向主。我們就像利未支派一樣被神分別出來榮耀祂、事奉祂，這是我們被揀選的使命。 4. 今天的回應 我從小在原生家庭中活在一直沒有被正面鼓勵的氛圍之中，加上家庭經濟與父母的爭吵，非常自卑自憐，所以無形中一直不斷追求他人的眼光與認同。直到進到教會，我才體會到屬靈家庭的接納與歸屬感。但是後來所屬的教會開始追求人數業績，一切的關係與愛都變成有條件式的，就是更多的服事與績效。我開始走向雙職事奉的服事道路，才發現我們追求的只能單單是上帝的認可，而絕不能把人的掌聲與讚美當作是上帝的接納。我們被分別出來歸神為聖，指的是我們事奉必須出於神的旨意、神的方法、神的時候，而不是隨便出於自己的方便或甚至是他人的期待。我們愛人是出於神，而不是為了要贏得人的掌聲。但很多人卻在尋找世人的眼光與認同，這又是另一種沾染世俗與拜偶像。求主讓我服事非靠雙手、禱告非僅用口、讓我愛人不要虛假、讓我待人由心而發、讓我學習順服，以聖潔為裝飾。 5. 回應禱告 民 3：45 你揀選利未人代替以色列人所有頭生的，也取利未人的牲畜代替以色列人的牲畜。利未人要歸我；我是耶和華。 親愛的天父，讀經使我們知道祢的原意，原來是要呼召以色列民族成為一個「祭司的國度」，成為萬民的見證與祝福。但由於人心的軟弱，祢揀選了在拜金牛犢事上願意站在天父這邊的利未人成為祭司的國度，被分別歸耶和華為聖事奉神，並且引導以色列百姓認識敬拜神。但是這些只是預表，祢的心意在新約時代顯明出來，是要呼召所有被拯救被揀選的門徒「人人皆為祭司」，我們蒙拯救是為了要從這個世界被「分別出來歸神為聖」，過一個在地如在天的天國子民生活方式。求主救今天的教會脫離「世俗化的罪惡」。我們的禱告是：求主讓我服事非靠雙手、禱告非僅用口、讓我愛人不要虛假、讓我待人由心而發、讓我學習順服，以聖潔為裝飾。奉主耶穌的聖名，阿們！ 回應詩歌：【讓我】 你用重價救贖我，使我脫離罪惡河 叫我這不配的人憑信得救 你賜聖靈幫助我，使我勝過老舊我 祈求恩主領我邁向屬靈高峰 讓我讚美非僅美詞，讓我敬拜非僅方式 讓我服事非靠雙手，而禱告非僅用口 讓我愛人不要虛假，讓我待人由心而發 讓我學習順服，以聖潔為裝飾https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-01-23/Sat, 12 Apr 2025 03:46:16 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-01-23/撒母耳記上 1：19~28 1：19 次日清早，他們起來，在耶和華面前敬拜，就回拉瑪。到了家裏，以利加拿和妻哈拿同房，耶和華顧念哈拿， 1：20 哈拿就懷孕。日期滿足，生了一個兒子，給他起名叫撒母耳，說：「這是我從耶和華那裏求來的。」 1：21 以利加拿和他全家都上示羅去，要向耶和華獻年祭，並還所許的願。 1：22 哈拿卻沒有上去，對丈夫說：「等孩子斷了奶，我便帶他上去朝見耶和華，使他永遠住在那裏。」 1：23 她丈夫以利加拿說：「就隨你的意行吧！可以等兒子斷了奶。但願耶和華應驗他的話。」於是婦人在家裏乳養兒子，直到斷了奶； 1：24 既斷了奶，就把孩子帶上示羅，到了耶和華的殿；又帶了三隻公牛，一伊法細麵，一皮袋酒。（那時，孩子還小。） 1：25 宰了一隻公牛，就領孩子到以利面前。 1：26 婦人說：「主啊，我敢在你面前起誓，從前在你這裏站著祈求耶和華的那婦人，就是我。 1：27 我祈求為要得這孩子；耶和華已將我所求的賜給我了。 1：28 所以，我將這孩子歸與耶和華，使他終身歸與耶和華。」於是在那裏敬拜耶和華。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 1：20 哈拿就懷孕。日期滿足，生了一個兒子，給他起名叫撒母耳，說：「這是我從耶和華那裏求來的。」 1：28 所以，我將這孩子歸與耶和華，使他終身歸與耶和華。」於是在那裏敬拜耶和華。 3. 默想分享 （1）撒母耳記一開始「耶和華不使哈拿生育…」（1：6），經過哈拿「傾心吐意與奉獻兒子的禱告」，結果是「耶和華顧念哈拿，哈拿就懷孕…」（1：19~20）在這過程之後，哈拿成為聖經中一位偉大母親信心禱告的榜樣，而撒母耳也成了舊約最偉大的先知之一。我們讀聖經，不要總是看到「神蹟奇事的應驗」，更重要的是「生命的轉變與成長」。哈拿帶給我們的功課，不是神蹟，而是她對神的倚靠、信心、奉獻…，這都是聖靈所結的果子：「信、望、愛」的見證。《聖經綜合解讀》—「『撒母耳』這個名字的意思是『祂的名是神』，原文的發音與『求』（v20）的發音相近。這個名字可以不住地提醒哈拿：撒母耳向神求來的。」 哈拿向神所許的願，就是要將這個兒子獻給神：「終身歸與耶和華，不用剃頭刀剃他的頭。」（v11）當撒母耳斷奶之後，哈拿便以實際行動 向神還願：「既斷了奶，就把孩子帶上示羅，到了耶和華的殿。」（v24）《聖經綜合解讀》—「在古代以色列通常是3歲。「永遠住在那裡」（v22），指撒母耳將終生在神的殿事奉。撒母耳不是以亞倫後裔的身分當祭司，而是按照拿細耳人的條例被神選召作祭司。利未人任職的歲數是25至50歲（民8：24~25）。但撒母耳不但是利未人，也是終身奉獻的拿細耳人，所以從小就開始事奉神。」 4. 今天的回應 凡有信心的屬靈人，都應該知道「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的。」（伯1：21）即使今天神將兒女賜給父母，兒女的所有權也不是屬於父母，而是屬於神；父母只是神設立在地上代表自己來照顧牧養教導屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。就像神賜給人生命、金錢、能力…都不是屬於人自己，而是「交託給管家」的資產，人有責任要「忠心良善有見識」的管理並向神交帳。許多父母沒有這樣的觀念，把神所賜的一切恩典都當成是「我自己的」，結果就變成了凶惡的園戶與管家，不想當管家想當主人，最終失去一切並要接受審判。我們教養兒女，是要把兒女帶到神的面前，教導兒女一生要跟隨神，走神的道路，將來進入神國榮耀面見天父！千萬不要帶領兒女走向世界的道路、魔鬼的道路、或是瞎子領瞎子，一同跌倒了！哈拿把兒子獻給神，是最有智慧的決定。今天我們為人父母，也要時常把兒女們獻上，除了按照神的旨意來教導他們，也要不斷求神來引導他們，一生跟隨神，到老不偏離！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-04-21/Sat, 12 Apr 2025 03:46:02 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-04-21/以斯拉記 10：1~15 10：1 以斯拉禱告，認罪，哭泣，俯伏在　神殿前的時候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那裏，成了大會，眾民無不痛哭。 10：2 屬以攔的子孫、耶歇的兒子示迦尼對以斯拉說：「我們在此地娶了外邦女子為妻，干犯了我們的　神，然而以色列人還有指望。 10：3 現在當與我們的　神立約，休這一切的妻，離絕她們所生的，照著我主和那因　神命令戰兢之人所議定的，按律法而行。 10：4 你起來，這是你當辦的事，我們必幫助你，你當奮勉而行。」 10：5 以斯拉便起來，使祭司長和利未人，並以色列眾人起誓說，必照這話去行；他們就起了誓。 10：6 以斯拉從　神殿前起來，進入以利亞實的兒子約哈難的屋裏，到了那裏不吃飯，也不喝水；因為被擄歸回之人所犯的罪，心裏悲傷。 10：7 他們通告猶大和耶路撒冷被擄歸回的人，叫他們在耶路撒冷聚集。 10：8 凡不遵首領和長老所議定、三日之內不來的，就必抄他的家，使他離開被擄歸回之人的會。 10：9 於是，猶大和便雅憫眾人，三日之內都聚集在耶路撒冷。那日正是九月二十日，眾人都坐在　神殿前的寬闊處；因這事，又因下大雨，就都戰兢。 10：10 祭司以斯拉站起來，對他們說：「你們有罪了；因你們娶了外邦的女子為妻，增添以色列人的罪惡。 10：11 現在當向耶和華─你們列祖的　神認罪，遵行他的旨意，離絕這些國的民和外邦的女子。」 10：12 會眾都大聲回答說：「我們必照著你的話行， 10：13 只是百姓眾多，又逢大雨的時令，我們不能站在外頭，這也不是一兩天辦完的事，因我們在這事上犯了大罪； 10：14 不如為全會眾派首領辦理。凡我們城邑中娶外邦女子為妻的，當按所定的日期，同著本城的長老和士師而來，直到辦完這事，　神的烈怒就轉離我們了。」 10：15 惟有亞撒黑的兒子約拿單，特瓦的兒子雅哈謝阻擋（或譯：總辦）這事，並有米書蘭和利未人沙比太幫助他們。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 拉 10：1 以斯拉禱告，認罪，哭泣，俯伏在　神殿前的時候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那裏，成了大會，眾民無不痛哭。 3. 分享默想經文 （1）v1「以斯拉禱告，認罪，哭泣，俯伏在　神殿前的時候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那裏，成了大會，眾民無不痛哭。」我們的禱告有很多種形式，有祈求、感恩、讚美…，但恐怕很少有人經歷過以斯拉這麼深沈的認罪悔改的禱告：「禱告、認罪、哭泣、俯伏」，而且不是為了自己的罪，而是為了百姓的罪，他擔負起這樣的責任與位置，認同百姓的罪好像是自己犯罪一樣，在神面前悔改痛苦。我個人一直覺得這是出於聖靈的感動與引導，使以斯拉貼近神的心，體會神的感受，才能被揀選在神人中間成為代禱的中保，成為神施恩的器皿與導管，使人與神和好！這裏也見證了，神渴望動工，但是要尋求「合用的器皿」，以斯拉不但是傳講聖經的教師，更是貼近神心、愛神愛人的代禱者，也成為帶下復興的器皿。復興從神的心出發，從認罪悔改起頭，這也是每一個世代，包括我們今天渴望復興需要經歷的禱告。 「有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那裏，成了大會，眾民無不痛哭。」以斯拉憂傷痛悔的代禱，從他開始，引發了復興的浪潮，吸引群眾的聚集，不是為了聽名人演講，不是為了看敬拜讚美，而是在神面前哭成一團，為自己所犯的罪一起憂傷痛悔。這不是出於人意，也不是節目效果，而是聖靈大大充滿。今天很多基督徒追求聖靈充滿，頭腦想的是神蹟與奇事，卻不曉得聖靈充滿帶下的復興，通常是人在神面前的憂傷痛悔。聖靈透過一個合神心意的器皿以斯拉，帶出了全部百姓用感一靈：神憂傷的靈，與神認同，體會到他們得罪了神，傷痛了神的心，生發出憂傷痛悔的眼淚，接下來並且帶出了「悔改的行動」。 （2）v2「示迦尼」主動出來代表發言，他承認百姓所犯下的罪，就是娶了外邦女子為妻，並且支持以斯拉推動悔改的行動：「我們必幫助你，你當奮勉而行」（v4）其實這位示迦尼他本身不在娶外邦妻子之人的名單，而他父親卻是其中之一（v26）。 v6以斯拉不僅公開在神的殿前禁食禱告認罪，私底下也繼續禁食，而且是「不吃飯，也不喝水」，為著百姓的罪，心裏沈痛悲傷。感謝神，這樣的代禱帶出了悔改的行動，從祭司長、利未人，並以色列眾人開始，規定眾人三日內聚集在耶路撒冷，來向神罪悔改，否則「財產充公、並逐出回歸者的大會」。藉由聚集的機會，他使百姓知道與外邦女子通婚是得罪神的事，勸他們認罪悔改，也要斷絕罪惡的行為，就是「離絕這些國的民和外邦的女子」（v11）。感謝主，以斯拉沒有被眾人敵擋或打死，反而獲得百姓的支持：「我們必照著你的話行」（v12）雖然拿單和雅哈謝認為不要多給時間，要果斷地執行（v15），但以斯拉接受會眾的要求，因這件事牽涉廣泛複雜，請求給予充分的時間（v12~14）。 4. 今天的回應 八福中的第二福：「哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。」、詩34：18「耶和華靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人。」、詩51：17「神所要的祭，就是憂傷的靈；神阿，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」、約16：8「他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。」求聖靈充滿我心，讓我體會天父對世人罪惡的傷痛，使我發出憂傷痛悔的代禱與眼淚，成為神復興人心的器皿。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-06-07/Sat, 12 Apr 2025 03:45:57 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-06-07/民數記 12：9~16 12：9 耶和華就向他們二人發怒而去。 12：10 雲彩從會幕上挪開了，不料，米利暗長了大痲瘋， 12：11 有雪那樣白。亞倫一看米利暗長了大痲瘋，就對摩西說：我主啊，求你不要因我們愚昧犯罪，便將這罪加在我們身上。 12：12 求你不要使她像那出母腹、肉已半爛的死胎。 12：13 於是摩西哀求耶和華說：神啊，求你醫治她！ 12：14 耶和華對摩西說：她父親若吐唾沫在她臉上，她豈不蒙羞七天嗎？現在要把她在營外關鎖七天，然後才可以領她進來。 12：15 於是米利暗關鎖在營外七天。百姓沒有行路，直等到把米利暗領進來。 12：16 以後百姓從哈洗錄起行，在巴蘭的曠野安營。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 12：13 於是摩西哀求耶和華說：神啊，求你醫治她！ 3. 分享默想經文 昨天的經文提到米利暗與亞倫因嫉妒而毀謗弟弟摩西，而招惹上帝的怒氣，今天的經文，上帝便施行管教，讓米利暗長了大痲瘋（舊約聖經背景註釋－在古代近東，漢森氏病（現代痲瘋病的名稱）要到亞歷山大大帝時代，才有發生的記錄。本段和舊約其他地方所形容的皮膚病，比較接近牛皮癬或濕疹。）亞倫有可能後來悔改認罪並向摩西求情而免罰。雖經摩西向上帝求情，米利暗另外還要遭受父親吐唾沫在女兒臉上，表示當眾鄙視和責備，後來關鎖7天才得潔淨，也影響整個以色列的行動一起等候，v16才記載百姓行軍至巴蘭曠野安營。 （1）由於摩西是上帝所賜的權柄，代表上帝對整個以色列百姓說話行事，敵擋摩西，就等於直接敵擋上帝，難怪上帝要責備管教米利暗。另外我的看法是上帝必須殺雞儆猴一番，好叫以色列百姓藉此學教訓，敬重順服上帝所賜摩西的權柄。如果上帝沒有適當處置，恐怕悖逆的罪惡會更快蔓延。 上帝在我們每一個人的生活圈中設置了各種的權柄，為要有效管理百姓，在法紀與秩序中規矩生活，重點是我們在安定的生活中首先要「先追求神的國與神的義」。我們生命中各樣的權柄包括家庭父母、政府各級官員代表、職場老闆主管、學校師長、部隊長官、教會牧者，甚至你到餐廳吃飯也要順服餐廳的規矩，到戲院看電影也要遵守戲院的規定…，當我們服在這些上帝所設置的權柄之下時，我們才能蒙上帝的保守過一個安定追求屬靈生命的生活。 （2） 在舊約時代掃羅立王之前，屬靈的權柄與政治上的權柄是一致的。其實在人類沒有犯罪之前，上帝的旨意是要透過家庭制度來傳承信仰與生活（信仰生活化）。即使人類犯罪，但是上帝的旨意仍是要以色列在家庭中由父母為主要傳承信仰的屬靈牧者。就如上帝對亞伯拉罕的命令：「我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬遵守我的道，秉公行義。」（創18：19），直到今天的以色列，父母仍然必須負起信仰傳承，與落實信仰生活化的主要使命。 初代教會的基督徒，作法就像今天的中國大陸與回教世界中的家教會一樣，信仰都是在家庭的日常生活中傳承與運作的。牧者是巡迴佈道與教導者，家庭是我們信仰與生活的禾場與教室。但是西元四世紀羅馬皇帝把基督教改為國教，就把信仰移出家庭進入教堂，必須由聖品階級教宗神父來主理。信仰開始變成星期天與教堂的活動，而且是由神職人員主理。馬丁路得改教後，雖然恢復人人皆祭司，但是星期天、教堂、牧師仍是一般群眾習慣倚頼的宗教精神象徵。父母不再是主要傳承信仰的牧者，而交由「少數專業的神職人員」來負責。 （3）我個人在服事家職場教會的觀念，是鼓勵傳福音的牧者（小家長）把屬靈的兒女聚集起來，在家庭、職場等生活圈中來牧養他們。經過神學訓練的牧者則是效法耶穌與初代教會的使徒，是巡迴各小家裝備訓練的僕人。真正能落實信仰在生活圈中的是每一個屬靈的家庭（地上的家人也應該成為屬靈的家人，或是往這個目標努力），這才是上帝起初設計家庭制度的本意，也是在初代教會落實的榜樣。至於我們願意在主日在不同教堂聚會的，主要目的是敬拜與裝備，然後各人回到家庭職場，與屬靈的家人連結，在生活圈中作光作鹽，發揮屬天的影響力。 4. 今天的回應 感謝主知道我天生也是一個悖逆的人，所以讓我在軍隊磨練無條件順服權柄的功課。在教會傳道期間我因為對人失望有許多的掙扎、失敗、悔改、學習。我到今天還是要很努力的才能學習順服神所賜各樣世上的權柄，也要學習為所有的小家長天天守望提名禱告，學習讓一盤散沙變成一個軍隊。我們需要每一位弟兄姊妹站在神呼召的家庭職場中，使用恩賜，彼此配搭，成為團隊。因為一個孤立的基督徒是沒有任何影響力的，除非我們與團隊站在一起。這是我不斷要學習的功課，求主幫助！今天要北上探訪軍中弟兄，求主召聚基督精兵成為大軍，成為團隊，得著軍人職場。 5. 回應禱告 親愛的天父，感謝祢在世上賜下各樣的權柄，好叫我們在地上能夠安居度日，專心追求神的國與神的義。我們要為國家、家庭、教會…各樣有權柄的領袖、父母、牧者禱告，使他們按照真理治理國家、治理家庭、治理神的兒女，不濫用權柄、不轄制群羊、作群羊的榜樣。在家庭與職場生活中落實信仰、實踐信仰、把神的國度與天國文化帶到我們生活圈的每一個角落。禱告是奉耶穌基督的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-03-04/Sat, 12 Apr 2025 03:45:47 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-03-04/詩篇 44：9~26 44：9 但如今你丟棄了我們，使我們受辱，不和我們的軍兵同去。 44：10 你使我們向敵人轉身退後；那恨我們的人任意搶奪。 44：11 你使我們當作快要被吃的羊，把我們分散在列邦中。 44：12 你賣了你的子民也不賺利，所得的價值並不加添你的資財。 44：13 你使我們受鄰國的羞辱，被四圍的人嗤笑譏刺。 44：14 你使我們在列邦中作了笑談，使眾民向我們搖頭。 44：15 我的凌辱終日在我面前，我臉上的羞愧將我遮蔽， 44：16 都因那辱罵毀謗人的聲音，又因仇敵和報仇人的緣故。 44：17 這都臨到我們身上，我們卻沒有忘記你，也沒有違背你的約。 44：18 我們的心沒有退後；我們的腳也沒有偏離你的路。 44：19 你在野狗之處壓傷我們，用死蔭遮蔽我們。 44：20 倘若我們忘了　神的名，或向別神舉手， 44：21 神豈不鑒察這事嗎？因為他曉得人心裏的隱祕。 44：22 我們為你的緣故終日被殺；人看我們如將宰的羊。 44：23 主啊，求你睡醒，為何儘睡呢？求你興起，不要永遠丟棄我們！ 44：24 你為何掩面，不顧我們所遭的苦難和所受的欺壓？ 44：25 我們的性命伏於塵土；我們的肚腹緊貼地面。 44：26 求你起來幫助我們！憑你的慈愛救贖我們！ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 44：23 主啊，求你睡醒，為何儘睡呢？求你興起，不要永遠丟棄我們！ 3. 默想分享 本篇上半段講述神過去大能的作為（v1～3）、述說對神的信心（v4～8），今天在下半段的經文裏面，詩人在整個國家民族面臨仇敵攻擊與絕望的景況中，向上帝呼求拯救。一方面似乎質詢上帝為何拋棄他們、不顧他們、任憑他們被殺被擄，一方面又緊緊抓住上帝呼求憐憫慈愛，施行拯救。 （1）整個詩篇幾乎大多數經文，都是記載詩人面臨各種困苦患難、遭逢逼迫欺壓，向上帝呼求憐憫拯救、或是經常因為經歷見證而發出的感恩讚美。這些詩篇許多都是詩人在平時生活中的禱告詞，而且是用唱詩的方式，可能他們不曾料到上帝會把他們平常發自內心，真實流露的呼求讚美收納在聖經裏面，供後世子孫閱讀，但也同時安慰了無數的心靈。從詩篇看出基督徒的一生大部份都不是一帆風順、無災無病的，但是神一直都與我們同在。祂垂聽我們每一句禱告、與我們時刻同行同活，祂也深被我們發自內心深處的禱告深深感動。我深信未來在天上，我們會發現我們每一個人，出於心靈誠實的禱告也會像詩篇一樣，記錄在天上，被上帝永遠收納紀念。所以不要灰心、不要絕望，更不要以為基督徒的生活一定都是安逸無事。在啟示錄末世的審判中上帝要從萬民中挑出「得勝者」，與祂一同坐席、一同掌權。因為得勝者在今世的生活中過的是一個爭戰的人生，同時而且也是靠主得勝的人生，這才是基督徒的「正常生活」方式。追求成功神學的人都應該好好省思，在神眼中的成功不是追求這世界世人認同的價值觀，而是在上帝眼中我們完成了上帝的旨意，甚至需要為此拋下世上的一切。 （2）在今天的詩篇中詩人發出了一個令人難以接受的訊息，就是上帝為什麼離棄不理祂的子民，允許他們遭遇患難逼迫、甚至亡國被擄？我想許多基督徒都曾有過類似的疑問：上帝啊祢在那裏？我有需要的時候祢為何掩面不顧？我們可以簡單歸類有三種原因解釋此種情形： 一、就是人犯了罪，悖逆不順服，所以上帝藉由敵人的手來管教祂的子民，當罪惡煉淨、人心悔改之後，再揀選其中聖潔的「餘民」重新來過，完成承接上帝呼召他們的使命。 二、上帝也有可能故意遲延，好考驗上帝的選民是否有信心繼續堅忍信靠？還是就此不信跌倒？從舊約到新約都有這樣的教導，耶穌曾經比喻不義的官不肯理會寡婦的冤屈，來形容上帝故意耽延基督徒的禱告，來考驗他們是否堅持到底，看出真正的信心。很多基督徒都說我有禱告，但是上帝要看到的信心是「禱告直到成就」。半途而廢的禱告，等於是「不信」的禱告。 三、就是我們不管怎麼禱告，但是上帝卻一直沒有伸手搭救，始終沒有按照我們禱告的成就，甚至直到我們離世為止。這樣的情況會少嗎？可能出乎我們意料的多。耶穌本身的禱告就被上帝拒絕了，耶穌在客西馬尼園曾經禱告：「倘若可行，便叫這杯離開我」，但是上帝並未垂聽，仍將祂釘在十字架上。歷世歷代有成千上萬個基督徒為了傳福音而遭受逼迫、甚至殉道犧牲性命。他們都曾回應上帝的呼召求神使用他們的生命來服事主，但是有許多人並未曾為主帶領成千上萬的人信主，而是在宣教工廠殉道死於非命。我們不明白為什麼上帝有時候不聽我們的禱告，或用我們期待的方式回應我們，卻讓我們繼續在病痛、痛苦、逼迫中一直到死？而且不是為了我們犯罪的緣故，而是為了成就祂隱藏的旨意。 上帝向人隱藏，但是祂始終都在、一直都在，甚至與我們一起受苦。至於祂的旨意向人隱藏，那是出於祂至高的主權，祂沒有垂聽耶穌的禱告，是為了成就更高的旨意。有時候祂沒有回應我們的禱告，並不是祂聽不到，而是為了成就我們無法明白，但卻是上帝更高的旨意。所以一個基督徒到最後，我們一定要學會一個功課，我們相信的不是環境，而是神。不管神做了什麼？祂永遠是美善、是聖潔、是公義、是信實、是慈愛，是我們需要不斷堅持信靠的神。如果學不會這個功課，恐怕我們有可能因不信而絆倒，求主保守我們的信心，是活在對神與神話語的信任上，而不是活在環境的變化上。 4. 今天的回應 基督徒都是信耶穌的，但是這個「信」耶穌，絕不是停留在知道耶穌是真神，是救主而已；更重要的是知道耶穌是我們生命中的「至高主宰」，祂掌管萬有，擁有至高主權。所以我們的信耶穌，一定會經歷各樣的考驗，來考驗我們的「信心」是使我們真能得救的信心？還是掛名基督徒的信心？重重的考驗，包括環境不如人意，甚至是今天經文中的「受辱、被攻擊、羞辱、笑談、羞愧、辱罵、壓傷、被殺、將宰、欺壓……」。其實就連耶穌本身在世上都遭遇過這一切，想要跟隨主的門徒，又豈能置身事外？重點不是我們不會遭遇這一切患難艱難，而是我們可以禱告呼求神的同在、保護、施恩，使我們「反敗為勝、得勝有餘、化咒詛為祝福、化羞辱為榮耀」。因為受苦的時候不要抱怨，只要持續呼求神、信靠神、經歷神，經歷生命蛻變與成長。受苦不是目的，舊有生命的破碎與新造生命的成長，才是神的旨意，我們對神的信心、愛心，在萬事效力中，不斷的成長、成熟，這就是多結果子的生命。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-12-13/Sat, 12 Apr 2025 03:45:42 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-12-13/歷代志下 29：29~36 29：29 獻完了祭，王和一切跟隨的人都俯伏敬拜。 29：30 希西家王與眾首領又吩咐利未人用大衛和先見亞薩的詩詞頌讚耶和華；他們就歡歡喜喜地頌讚耶和華，低頭敬拜。 29：31 希西家說：「你們既然歸耶和華為聖，就要前來把祭物和感謝祭奉到耶和華殿裏。」會眾就把祭物和感謝祭奉來，凡甘心樂意的也將燔祭奉來。 29：32 會眾所奉的燔祭如下：公牛七十隻，公羊一百隻，羊羔二百隻，這都是作燔祭獻給耶和華的； 29：33 又有分別為聖之物，公牛六百隻，綿羊三千隻。 29：34 但祭司太少，不能剝盡燔祭牲的皮，所以他們的弟兄利未人幫助他們，直等燔祭的事完了，又等別的祭司自潔了；因為利未人誠心自潔，勝過祭司。 29：35 燔祭和平安祭牲的脂油，並燔祭同獻的奠祭甚多。這樣，耶和華殿中的事務俱都齊備了（或譯：就整頓了）。 29：36 這事辦的甚速，希西家和眾民都喜樂，是因　神為眾民所預備的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代下 29：34 但祭司太少，不能剝盡燔祭牲的皮，所以他們的弟兄利未人幫助他們，直等燔祭的事完了，又等別的祭司自潔了；因為利未人誠心自潔，勝過祭司。 29：36 這事辦的甚速，希西家和眾民都喜樂，是因　神為眾民所預備的。 3. 分享默想經文 （1）當聖殿與人心都得到潔淨，身心靈健全喜樂，感恩與愛神愛人之心自然油然而生，而有屬靈的喜樂與歡慶，透過奉獻與愛筵的方式表達出來。v31希西家王鼓勵會眾將自己，也將祭物感恩獻上，結果會眾所獻豐盛。我們應該鼓勵大家奉獻，但不是鼓勵用錯誤的心態利用奉獻來交換上帝的祝福，而是因為我們先被祝福，先領受恩典，然後心甘樂意的獻上一切，這樣的動機與順序才是正確，才能蒙神悅納。這些祭物一部份是歸給祭司利未人這些神職人員，其餘則是大家一起歡樂享用。類似每家帶一道菜，人人參與在愛的團契裏面，有多的就多帶一點，沒有的就歡喜領受，不分你我，在主的愛裏同樂，這才是神所悅納的聚會、團契、奉獻。從心裏的潔淨出發，悔改、感恩、奉獻，到最後表現出愛神愛人的團契。 v34「但祭司太少…因為利未人誠心自潔，勝過祭司。」由於前王膜拜偶像，可能有些祭司隨之墮落，或是不守本位，總之反而是祭司的助手利未人誠心自潔，勝過祭司。所以重點不是頭銜地位，而是我們的心裏如何？是否誠心？是否自潔？即使身份不是祭司，但是神必樂於同在並且使用。v36「這事辦的甚速，希西家和眾民都喜樂，是因　神為眾民所預備的。」這裏很特別，是神為人預備的，什麼意思？比較好的解釋，就是羅11：36「因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！」、腓2：13「因為你們立志行事都是上帝在你們心裏運行，為要成就他的美意。」、林前 4：7「使你與人不同的是誰呢？你有甚麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？」這幾段經文都是在講，是神感動我們能夠悔改、能夠立志、能夠奉獻，甚至連我們的生命、氣息、得貨財的能力、機會、力量…，一切一切，從心裏的意願到外面的能力，一切都是神所感動的，所賜予的。那麼人能做的剩下什麼？就是回應，就是順服的行動。我們到底是順服聖靈的感動愛神、感恩、奉獻？還是消滅聖靈的感動，卻隨從老我的感動，自我中心、自私自利、自以為是？剛硬己心？我們要儆醒聆聽、順服聖靈的感動，並把一切榮耀單單歸給神！ 4. 今天的回應 最近聽到一位年輕的弟兄突然罹癌，昨天去探訪一位軍中姊妹，順利開刀切除巧克力囊腫。心想我的妹夫仍然與癌症正在博鬥，又想到有一位我們敬愛的師母幾年前罹癌放棄治療改成自然療法迄今依然健康服事…。心中的感動每一天的生命真的都不在我們自己手中，有人病得醫治，也有人因病離世，有人繼續奮鬥，但更多的人是活在渾渾噩噩之中。多活幾天，甚至多活幾年又如何？重點是我們活著的每一天有沒有活出生命的價值與意義。若是基督徒，就是我們是否殷勤多結屬靈的果子？求主幫助我學習把每一天當成人生中最後一天，隨時預備好自己可以隨時坦然見主！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-07-03/Sat, 12 Apr 2025 03:45:38 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-07-03/出埃及記 34：1~9 34：1 耶和華吩咐摩西說：「你要鑿出兩塊石版，和先前你摔碎的那版一樣；其上的字我要寫在這版上。 34：2 明日早晨，你要預備好了，上西乃山，在山頂上站在我面前。 34：3 誰也不可和你一同上去，遍山都不可有人，在山根也不可叫羊群牛群吃草。」 34：4 摩西就鑿出兩塊石版，和先前的一樣。清晨起來，照耶和華所吩咐的上西乃山去，手裏拿著兩塊石版。 34：5 耶和華在雲中降臨，和摩西一同站在那裏，宣告耶和華的名。 34：6 耶和華在他面前宣告說：「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的　神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實， 34：7 為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。」 34：8 摩西急忙伏地下拜， 34：9 說：「主啊，我若在你眼前蒙恩，求你在我們中間同行，因為這是硬著頸項的百姓。又求你赦免我們的罪孽和罪惡，以我們為你的產業。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 34：6 耶和華在他面前宣告說：「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的　神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。 34：7 為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。 3. 分享默想經文 （1）賴建國牧師： 本段可分為三小段：一、重鑿石版（v1~4）、二、宣告主名（v5~7）、三、向主祈禱（v8~9）。 v1~4耶和華要摩西重鑿兩塊石版，因為先前的石版已被摩西摔碎，象徵西奈之約已毀。現在必須另外重鑿石版，以恢復前約。寫在新鑿出來的石版上的字，與先前石版上的內容相同，就是十誡，且都是耶和華自己親自寫的 （出 31：18、34：28），表示祂已真正赦免以色列民的罪，恢復與他們所立的約。 v6~7，是舊約中有關啟示神道德屬性最重要的經節，尤其在遭逢信仰危機，國家存亡之秋，以色列的領袖最常引用這兩節經文，向神懇求赦罪拯救（像詩 103：8）。可說是舊約中最重要的信條之一。「慈悲」（raḥûm）指上對下的憐愛之情。「不輕易發怒」，給摩西有機會為以色列民求情。「慈愛」（ḥesed）表達耶和華與民立約的精神與守約的保證，可譯作「恩約的愛」（Covenantal Love）。「罪孽」（‘āwôn）原意是「彎曲詭詐」，「過犯」（peša’）是指「破壞標準，悖逆背叛」，而「罪惡」（ḥaṭṭā’â）意義是「迷失方向，箭不中的」，也是最常被用來指罪過的詞。這三個字雖然各有其獨特的意義，但是在舊約中常可通用。當三個字連用時，更代表各種形式的罪。但是不論所犯何種罪過，只要誠心向神認罪悔改，均可得著赦免。 （2）v8~9，摩西向神求三件事：一、求神同行；二、求神赦罪；三、求神接納他們作產業。雖然耶和華已經應允要與摩西同行（出 33：14），但是還未明說要與以色列民同行。現在摩西如此祈求，是要確定耶和華重新回到以色列民當中。他更懇求神赦免他們一切的罪，因為若無神的赦罪，就便不能享受神的同在。 4. 今天的回應 經過了百姓的背叛毀約，與神重新憐憫接納，折騰了一番工夫，十誡的法版終於再次重刻，代表神人雙方完成了立約。這過程中讓我們更清楚的看見了人心的敗壞，與神的憐憫恩典，只是這樣的戲碼在整個舊約歷史是不斷一再重演。即使成天到了新約教會時代，求主保守我們記取教訓，成為順命的兒女，特別是效法摩西一樣成為神的密友，成為神祝福世界的導管。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-05-01/Sat, 12 Apr 2025 03:45:34 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-05-01/出埃及記 12：1~13 12：1 耶和華在埃及地曉諭摩西、亞倫說： 12：2 「你們要以本月為正月，為一年之首。 12：3 你們吩咐以色列全會眾說：本月初十日，各人要按著父家取羊羔，一家一隻。 12：4 若是一家的人太少，吃不了一隻羊羔，本人就要和他隔壁的鄰舍共取一隻。你們預備羊羔，要按著人數和飯量計算。 12：5 要無殘疾、一歲的公羊羔，你們或從綿羊裏取，或從山羊裏取，都可以。 12：6 要留到本月十四日，在黃昏的時候，以色列全會眾把羊羔宰了。 12：7 各家要取點血，塗在吃羊羔的房屋左右的門框上和門楣上。 12：8 當夜要吃羊羔的肉；用火烤了，與無酵餅和苦菜同吃。 12：9 不可吃生的，斷不可吃水煮的，要帶著頭、腿、五臟，用火烤了吃。 12：10 不可剩下一點留到早晨；若留到早晨，要用火燒了。 12：11 你們吃羊羔當腰間束帶，腳上穿鞋，手中拿杖，趕緊地吃；這是耶和華的逾越節。 12：12 因為那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切頭生的，無論是人是牲畜，都擊殺了，又要敗壞埃及一切的　神。我是耶和華。 12：13 這血要在你們所住的房屋上作記號；我一見這血，就越過你們去。我擊殺埃及地頭生的時候，災殃必不臨到你們身上滅你們。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 12：2 你們要以本月為正月，為一年之首。 12：12 因為那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切頭生的，無論是人是牲畜，都擊殺了，又要敗壞埃及一切的　神。我是耶和華。 12：13 這血要在你們所住的房屋上作記號；我一見這血，就越過你們去。我擊殺埃及地頭生的時候，災殃必不臨到你們身上滅你們。 3. 分享默想經文 （1）今天的經文是上帝設立「逾越節」的由來。這個月本來是陽曆的三、四月份屬春天的月份，以色列人稱這個月是「亞筆月」，後來又稱為「尼散月」。上帝吩咐以色列人重新以本月為正月，為一年之首，用新的紀元記念耶和華的救恩，制訂新的曆法（v2）。這個月要成為正月，是為了紀念以色列國的誕生，以色列百姓成為神子民的重生。逾越節自此成為以色列人最重要，也是每年第一個要守的節期。 v3~11上帝詳細地向摩西亞倫宣佈逾越節之禮，好使以色列人知道，在神擊殺埃及長子之前，他們當怎樣預備自己。本段記載怎樣預備逾越節，準備工作有： 一、正月初十日，也就是逾越節的四天以前開始選定祭牲。祭牲的條件：「要無殘疾、一歲的公羊羔，你們或從綿羊裏取，或從山羊裏取，都可以。」其次就是「以家庭為單位」，一個家要預備一隻，按著人數和飯量計算。如果一家吃不完，就要和他隔壁的鄰舍共取一隻，亦即可能與左鄰右舍兩、三個家庭合起來宰一隻羊羔。這樣做是因為按照規定，整隻羊羔必須全部吃掉，不可留下一點。 二、v6「要留到本月十四日，在黃昏的時候，以色列全會眾把羊羔宰了。」預備牲畜之後等了四天的時間，要在正月十四日晚餐全家聚集一起來吃，很像中國人過年的圍爐。為什麼要等四天？有學者認為可能有些人要行割禮才能參與逾越節，也有認為四天要確認牲畜是沒有殘疾的。 三、v7「各家要取點血，塗在吃羊羔的房屋左右的門框上和門楣上。」這很像是中國人的貼春聯習俗，是為了逃避年獸。因為逾越節當天晚上，上帝要差派滅命的天使，巡行整個埃及地。天使若是看見門框與門楣上有羔羊的血的，就會「逾越過去」；如果沒有這血的記號，便會殺家中的長子。所以這裏很重要的教導，神是認血不認人的。意思是如果有以色列人沒有聽從神的吩咐，那麼照樣家中會死長子；相反的，如果埃及人聽從了神的話，在門框上門楣上塗血，那麼天使也會逾越過去。從這裏很清楚看見什麼是「真以色列人」？不單是從血統上，更重要的證據是「願意聽神的話而順服的人」。 四、v8~10除了羊羔之外，還要吃無酵餅和苦菜（v8）。苦菜是記念他們在埃及作過苦工，無酵餅是記念他們匆忙出埃及，來不及讓麵發酵，也有人認為無酵餅是預表了「聖潔」。v11「腰間束帶，腳上穿鞋，手中拿杖，快速地吃」，這是因為次日他們就要起行出埃及了，所以要事先「預備好」。 4. 今天的回應 耶穌最後的晚餐，就是特別預備在逾越節渡過的。出埃及記 的逾越節只是一個預表，紀念上帝拯救以色列人脫離埃及法老的奴役轄制，得著神兒女的自由，為了是要「事奉神」。但是舊約的逾越節只是預表，逾越節的羊羔其實就是「耶穌基督」，成為我們代罪的羔羊，要徹底拯救所以相信的人，成為神的兒女，脫離世界與罪惡，同樣蒙召為了是要「事奉神」。我們今天已經不再過逾越節了，而是用「聖餐」取代，因為耶穌設立聖餐，開啟了新約的到來。聖餐的餅和杯，象徵了耶穌的身體與寶血，更深的含義則是「神的話語」與「聖靈」，使相信的人罪得赦免，並且得著能力可以「遵行神的旨意」，「活出神的生命」。人饑餓非因無餅、乾渴非因無水，乃因為我們沒有神的話，而用世界的宴樂來塞滿我們空虛的內心，卻是毫無可能。求神使我們經歷，在神的話語、神的愛裏面，我們可以得著心靈全然的滿足！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-06-18/Sat, 12 Apr 2025 03:45:29 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-06-18/耶利米書 17：1~11 17：1 猶大的罪是用鐵筆、用金鋼鑽記錄的，銘刻在他們的心版上和壇角上。 17：2 他們的兒女記念他們高岡上、青翠樹旁的壇和木偶。 17：3 我田野的山哪，我必因你在四境之內所犯的罪，把你的貨物、財寶，並邱壇當掠物交給仇敵； 17：4 並且你因自己的罪必失去我所賜給你的產業。我也必使你在你所不認識的地上服事你的仇敵；因為你使我怒中起火，直燒到永遠。 17：5 耶和華如此說：倚靠人血肉的膀臂，心中離棄耶和華的，那人有禍了！ 17：6 因他必像沙漠的杜松，不見福樂來到，卻要住曠野乾旱之處，無人居住的鹼地。 17：7 倚靠耶和華、以耶和華為可靠的，那人有福了！ 17：8 他必像樹栽於水旁，在河邊扎根，炎熱來到，並不懼怕，葉子仍必青翠，在乾旱之年毫無掛慮，而且結果不止。 17：9 人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？ 17：10 我─耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他做事的結果報應他。 17：11 那不按正道得財的，好像鷓鴣菢不是自己下的蛋；到了中年，那財都必離開他，他終久成為愚頑人。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 17：7 倚靠耶和華、以耶和華為可靠的，那人有福了！ 17：8 他必像樹栽於水旁，在河邊扎根，炎熱來到，並不懼怕，葉子仍必青翠，在乾旱之年毫無掛慮，而且結果不止。 17：9 人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？ 3. 分享默想經文 （1）v1「猶大的罪是用鐵筆、用金鋼鑽記錄的，銘刻在他們的心版上和壇角上。」是講到以色列百姓的罪已經因為心裏剛硬到了極點，無法悔改，必遭審判。其實上帝真正想要刻在我們心版上的，是神的話，而不是我們的罪。老我就是全然罪惡敗壞、完全自我中心的我，當我們悔改得救，聖靈便開始動工賜給我們一個新造的人生，有新心、新靈，開始要學習成長。但是成長的方法唯有倚靠神的話語成為生命的糧食，刻在心版上，我們才能慢慢脫離屬靈嬰孩的階段，因為聽了神的話又順服神的話，以致於長大成熟。但是這時候老我仍然存在，神要我們與聖靈同工天天治死老我，治死自我中心，用神的話語來餵養新心新靈。如果我們不肯治死老我，恐怕活出來的都還是罪惡的生命，並且是敵擋神的生命。 v2~11不管我們是倚靠偶像，或是倚靠「人血肉的膀臂」（v5），其實倚靠人、倚靠自己，也同樣都是偶像。這樣的人，就是「離棄了神」，他們所努力得來的一切，都要被神交給仇敵，成為虛空、捕風、白忙一場、白活一生：「把你的貨物、財寶，並邱壇當掠物交給仇敵」、「必失去我所賜給你的產業」、「那財都必離開他，他終久成為愚頑人」因為這是惹神忿怒的大罪。「因為了離了神，我們不能做什麼？」我們受造的目的，只能緊緊連結於神、倚靠神，才能活出新造的人生，才能成為上帝的子民。離了神，去倚靠上帝以外的一切，就註定失去一切。康來昌牧師：「任何東西也好，我們可以使用，但不是要依靠，這是奧古斯丁很喜歡講的：『使用，但不是依靠。』是不是眞的在使用而不是依靠，就看那個東西對你來講是不是可有可無的。什麼東西都可有可無的，只有上帝不是。神都可以把我們依賴的水拿走。」 （2）v9~10「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？我─耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他做事的結果報應他。」上帝是試驗人心的神，試驗就是透過許多的環境顯露出人心裏真正的情況，通常顯露出來的都是人罪惡敗壞的一面，這是因為我們的老我本來就是「壞到極處」，而我們世人卻想盡辦法用虛偽的外表去掩飾，去隱藏。但是神卻期望我們的本相暴露出來，讓我們看清老我的老我真的是壞透了，沒救了，這就是自我中心的必然結果。當我們開始認清自己的無能、無望、無救，我們才能開始向神完全敞開，願意離棄虛偽的老我，天天釘在十架上，才能開始倚靠神、連結神，讓新造的生命開始成長。 倚靠神的人，大有福氣：「他必像樹栽於水旁，在河邊扎根，炎熱來到，並不懼怕，葉子仍必青翠，在乾旱之年毫無掛慮，而且結果不止。」（v8），但是倚靠偶像、世人、自己的人，卻一無所有：「因他必像沙漠的杜松，不見福樂來到，卻要住曠野乾旱之處，無人居住的鹼地。」、「那不按正道得財的，好像鷓鴣菢不是自己下的蛋；到了中年，那財都必離開他，他終久成為愚頑人。」 4. 今天的回應 老我的罪性使我們不喜歡面對真實又敗壞的自我，特別不喜歡敞開、不喜歡面對，只喜歡一再用靠自己的好行為去掩蓋，去假裝。但是上帝使「萬事互相效力」，試驗我們的心，鼓勵我們「我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」神不怕我們又臭又髒，只怕我們不肯把自己完全交給祂，讓祂來潔淨、來對付、來改變。求主賜我面對自己的勇氣與信心，把自己交給神，勝過交給自己或別人。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-05-01/Sat, 12 Apr 2025 03:45:20 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-05-01/申命記 12：1~7 12：1 「你們存活於世的日子，在耶和華─你們列祖的　神所賜你們為業的地上，要謹守遵行的律例典章乃是這些： 12：2 你們要將所趕出的國民事奉　神的各地方，無論是在高山，在小山，在各青翠樹下，都毀壞了； 12：3 也要拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，用火焚燒他們的木偶，砍下他們雕刻的神像，並將其名從那地方除滅。 12：4 你們不可照他們那樣事奉耶和華─你們的　神。 12：5 但耶和華─你們的　神從你們各支派中選擇何處為立他名的居所，你們就當往那裏去求問， 12：6 將你們的燔祭、平安祭、十分取一之物，和手中的舉祭，並還願祭、甘心祭，以及牛群羊群中頭生的，都奉到那裏。 12：7 在那裏，耶和華─你們　神的面前，你們和你們的家屬都可以吃，並且因你手所辦的一切事蒙耶和華─你的　神賜福，就都歡樂。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 12：1 你們存活於世的日子，在耶和華─你們列祖的　神所賜你們為業的地上，要謹守遵行的律例典章乃是這些。 12：5 但耶和華─你們的　神從你們各支派中選擇何處為立他名的居所，你們就當往那裏去求問。 3. 分享默想經文 （1）v1「你們存活於世的日子，在耶和華─你們列祖的　神所賜你們為業的地上，要謹守遵行的律例典章乃是這些：」我們今天的基督徒，通常只在乎「我的工作？我的房子？我的婚姻？我的薪水？…」卻幾乎很少去正視這件事，就是「我們活在這世上，在神的保守供應之中，我們應該遵行神的話語與旨意，到底是什麼？」今天的世人，只要祝福，不要責任。或是我們斷章取義，曲解聖經，把神真正的旨意，扭曲成為一系列宗教的活動與外在服事，而不是對付自己的生命。 v2~5神要求祂的子民，第一件最重要的事，包括十誡一開始也講一樣的話，就是我們除了神以外，不可以有別的偶像。神是大而可畏的神，是忌邪的神，在偶像這件事上，神是相當嚴厲的禁止，因為拜偶像等於是否定神，敵擋神，背信毀約。舊約講的偶像比較是指外邦人所雕刻祭拜的偶像，但是到了新約，神的標準提高了，包括心裏面所倚靠、所事奉、所愛慕、所追求，超過我們與神的關係，就全都是偶像。所以與神建立關係的一開始，就是我們不要只是「一味追求宴樂」的生活方式，而是要追求一個「以神為中心」的生活方式。因為以色列民太軟弱了，太容易被世界與世人影響，其實我們今天的人又何嘗不是如此？所以上帝要他們「除惡務盡」，除了滅盡當地的迦南人以外，還要「拆毀他們的祭壇、打碎他們的柱像、用火焚燒他們的木偶、砍下他們雕刻的神像，並將其名從那地方除滅。」對於任何偶像我們都要毫無保留的拒絕與毀滅，單純過一個「以神為中心」的生活方式。 （2）v5「但耶和華─你們的　神從你們各支派中選擇何處為立他名的居所，你們就當往那裏去求問。」康來昌牧師：「他們去的這個中央祭壇所在地，從《聖經》來看，比較確定的是示羅。也就是以利作祭司的時候，神的殿的所在地（士18：31；撒上一～四章，十四）。後來因為以色列人沒有好好的敬拜上帝，示羅毀了，約櫃也失蹤了（詩七八60；耶七12-14，二十六6、9）。最後，耶路撒冷成為以色列人新的敬拜聖所。因為那時候的律法書不像現在《聖經》那麼普遍，想要求問敬拜之事，必須到最高的權威那裡，也就是祭司、士師所在的地方。（士師時代的士師，相當於巡迴法官，目的在教導。）所以重點是：一、宗教的事情，我們不要照著自己的意思去求問，去作。二、如何享受耶和華給我們的恩典？」今天我們不像舊約時代只能到特定地點，找特定神職人員求問神，因為聖靈內住人心，而且神的話語成為我們的準則。所以學習好好明白聖經，倚靠聖靈聆聽神的聲音，並透過教會肢體的扶持，應該是我們與神與人建立關係最基本的方式。 v6~7這裏談到十一奉獻，康牧師：「我認為這也不要把『十一』變成一個律法、規條，我們得救是靠著主的寶血，我們的奉獻是『十十』。奉獻不是把錢放到奉獻袋裡的就是奉獻，而是我們所有的都是用在神的身上，不論是繳學費、買東西。希望我們的吃喝和家裡的一切需用都是獻給主的。今天，『十一』只是給我們一個參考的數字，它是放在教會裡給上帝的。不過，我覺得不要這麼嚴謹。老實說，今天我們金錢的奉獻應該都是超過『十一』的，因為我們有太多多餘的東西，包括我們的衣服、家用。甚至我們工作的時數也太多了，我們賺再多的錢是為了什麼？我們身上不能用的脂肪，或膽固醇也太多了。但是我們當有的休息、運動、與家人相聚的時間、喜樂的事奉都不夠。我們知道上帝哪裡需要這些呢？上帝不需要吃，不需要喝，這些基本上就是作為聖殿開銷用的。一個是給聖殿裡的服事的人──祭司和利未；另外就是給孤兒寡婦、寄居的（申十四23-29）。也是自己可以吃的，第十二章17-18節，『在那裏耶和華你們神的面前，你們和你們的家屬都可以吃。因你手所辦的一切事，使你能夠吃喝快樂。』『你手所辦的一切事』，就是你的工作，大概主要是指莊稼、畜牧之事。我們不只是讚美的時候在耶和華面前，公眾崇拜的時候、私禱的時候、吃喝的時候也在耶和華面前，是與眾共樂的，大家都很喜悅的。所以，獻祭或到神的殿是嚴肅的事，但又是一個很歡樂的事情，也是神慈愛的分享。今天我們到教會常常沒有這樣的想法，這是我們需要檢討的。」 4. 今天的回應 其實敬拜獨一的真神，遵行神的話語，時時獻上感恩與金錢、時間、恩賜的服事，應當是最喜樂的事，而不應該像今天許多教會把服事變成眾人勞苦的律法與重擔。喜樂或勞苦？重點就是倚靠聖靈或是倚靠自我？重點是「以神為中心」還是「以我，以世人為中心？」 親愛的天父！祢對我們的愛，是「戀愛以至於嫉妒的愛」（雅4：5）！但是我們對於祢，卻通常充滿了重擔與壓力，不是享受，而是隔閡。我們時常還沒有學會愛神，就已經被許多服事、重擔、宗教律法給淹沒了，使我們越來越假冒偽善，或是以人為中心，自我中心，而非以神為中心。我們經常是被恐懼所驅策，而非被祢的愛所激勵，求主來更新，來煉淨，使我們對於祢生發出聖潔真實的熱愛。奉主耶穌的名禱告，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2016-12-17/Sat, 12 Apr 2025 03:45:11 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2016-12-17/詩35篇（大衛的詩） 35:1 耶和華阿、與我相爭的、求你與他們相爭．與我相戰的、求你與他們相戰． 35:2 拿着大小的盾牌、起來幫助我． 35:3 抽出槍來、擋住那追趕我的．求你對我的靈魂說、我是拯救你的。 35:4 願那尋索我命的、蒙羞受辱．願那謀害我的、退後羞愧。 35:5 願他們像風前的糠、有耶和華的使者趕逐他們。 35:6 願他們的道路、又暗又滑、有耶和華的使者追趕他們。 35:7 因他們無故地為我暗設網羅．無故的挖坑、要害我的性命。 35:8 願災禍忽然臨到他身上．願他暗設的網纏住自己．願他落在其中遭災禍。 35:9 我的心必靠耶和華快樂、靠他的救恩高興。 35:10 我的骨頭都要說、耶和華阿、誰能像你救護困苦人、脫離那比他強壯的、救護困苦窮乏人、脫離那搶奪他的。 35:11兇惡的見證人起來、盤問我所不知道的事。 35:12他們向我以惡報善、使我的靈魂孤苦。 35:13至於我、當他們有病的時候、我便穿麻衣、禁食刻苦己心．我所求的都歸到自己的懷中。 35:14我這樣行、好像他是我的朋友、我的弟兄．我屈身悲哀、如同人為母親哀痛。 35:15我在患難中、他們卻歡喜、大家聚集．我所不認識的那些下流人、聚集攻擊我．他們不住地把我撕裂。 35:16他們如同席上好嬉笑的狂妄人、向我咬牙。 35:17主阿、你看着不理、要到幾時呢．求你救我的靈魂、脫離他們的殘害、救我的生命、脫離少壯獅子。（生命原文作獨一者） 35:18我在大會中要稱謝你、在眾民中要讚美你。 1. 經文誦讀三遍 2. 今天默想經文 35：1 耶和華啊、與我相爭的、求你與他們相爭．與我相戰的、求你與他們相戰． 3. 分享默想經文 今天讀到這節，我想到其實當我們遇到攻擊時，很多時候是來自於背後魔鬼的攻擊。以前讀過雷克喬納寫的未日決戰，看到魔鬼利用許多無知的基督徒起來攻擊其他的基督徒，造成教會極大的傷害。以前也聽過，魔鬼也經常利用我們身邊最熟悉的家人親友來攻擊我們，因為這造成的傷害是最大的。如果他們又是以善報惡，很多人就有可能會一蹶不振了。 今天的經文提醒我，其實我們應該呼求耶和華起來為我們爭戰，而不是靠自己去抗爭。因為又看到第5節與第6節重覆提到：有耶和華的使者趕逐他們。因此每次遇到我們身邊的人或弟兄姊妹用話來攻擊我的時候，我不是先去攻擊與恨人，而是先尋求上帝來幫助我，為我爭戰。想到情況最多的情況就是透過夫妻、親子之間的話語，真是要求主幫助我們的口舌不被魔鬼利用去攻擊別人，也不接受惡者的攻擊。 4. 今天的回應 今天特別注意，不管是誰使我發怒與破壞我心中的平安時，我不要直接用話語反擊，而是先安靜下來禱告，求神平靜我的心，為我爭戰，再重新去面對我的情況。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-02-24/Sat, 12 Apr 2025 03:45:03 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2024-02-24/約珥書 1：1~12 1：1 耶和華的話臨到毗土珥的兒子約珥。 1：2 老年人哪，當聽我的話；國中的居民哪，都要側耳而聽。在你們的日子，或你們列祖的日子，曾有這樣的事嗎？ 1：3 你們要將這事傳與子，子傳與孫，孫傳與後代。 1：4 剪蟲剩下的，蝗蟲來吃；蝗蟲剩下的，蝻子來吃；蝻子剩下的，螞蚱來吃。 1：5 酒醉的人哪，要清醒哭泣；好酒的人哪，都要為甜酒哀號，因為從你們的口中斷絕了。 1：6 有一隊蝗蟲（原文是民）又強盛又無數，侵犯我的地；牠的牙齒如獅子的牙齒，大牙如母獅的大牙。 1：7 牠毀壞我的葡萄樹，剝了我無花果樹的皮，剝盡而丟棄，使枝條露白。 1：8 我的民哪，你當哀號，像處女腰束麻布，為幼年的丈夫哀號。 1：9 素祭和奠祭從耶和華的殿中斷絕；事奉耶和華的祭司都悲哀。 1：10 田荒涼，地悲哀；因為五穀毀壞，新酒乾竭，油也缺乏。 1：11 農夫啊，你們要慚愧；修理葡萄園的啊，你們要哀號；因為大麥小麥與田間的莊稼都滅絕了。 1：12 葡萄樹枯乾；無花果樹衰殘。石榴樹、棕樹、蘋果樹，連田野一切的樹木也都枯乾；眾人的喜樂盡都消滅。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 珥 1：2 老年人哪，當聽我的話；國中的居民哪，都要側耳而聽。在你們的日子，或你們列祖的日子，曾有這樣的事嗎？ 1：3 你們要將這事傳與子，子傳與孫，孫傳與後代。 3. 默想分享 經文背景：約珥是南國猶大的先知，根據內容可以推知他極可能是被擄前早期的先知，似乎非常熟諳祭司的職任，而他對祭司的諸多指責，但並未擔任祭司。根據本書有關農作物和害蟲的記載，可知他具有相當程度的農業知識，故可能像先知阿摩司一樣，也是在從事農耕時奉召作先知。寫作目的在警告猶太子民耶和華降災的日子已經臨近，呼籲他們悔改歸向神。同時，在末世還有耶和華極其可怕的審判大日，凡屬神的子民必蒙神恩惠、得聖靈澆灌，又蒙神保存直到永遠，至於神子民的仇敵則必被神報應。（參網路查經大全） （1）v1~3在舊約時代，經常當有先知突然出場，其實大多數時候都不是什麼好事，因為許多時候是因為當君王與百姓已經都不肯聽神的話了，神不得已只好揀選先知傳講神的警告與審判。其實神最希望的是直接對每個人說話，因為以色列民每個人都是祂的兒女，神的旨意人人都是君尊祭司，只是百姓心硬，神只好循序漸進的透過祭司與先知等來引導百姓認識祂。神的話帶來警告，這警告的時期一般學者認為大約是在主前870至850年之間，而南國猶大是在主前587年亡於巴比倫，所以神早在至少250年前就開始警告猶大子民了。「你們要將這事傳與子，子傳與孫，孫傳與後代。」再一次看到父母有責任要將神的話語在家中傳承給後代子孫，特別是教導兒女敬畏神，要聽從神的話。父母要怎麼祝福子孫後代？不是靠錢靠聰明，而是教導兒女敬畏耶和華，聽從神的話。 v4這裏用「剪蟲、蝗蟲、蝗蟲、蝻子」四種不同的名稱，其實都是用來形容蝗蟲。這裏的重點： 一、神的審判是一波接著一波的，若是不肯悔改，最終就是徹底的毀滅。 二、蝗蟲對人類與農作物而言是害蟲，但也是神所造的。神可以保護人在世上安居樂意，過一個敬虔度日的生活方式；也可以興起仇敵成為神手中管教的杖，如同神興起異族來審判猶大子民一樣。不信神的人把大自然當作神在膜拜，卻不知道要敬畏獨一真神、聽從神的話。 三、蝗蟲的攻擊，是在農作物上的毀滅；也預表了若是不肯悔改，猶大國最後將亡於巴比倫之手。蝗蟲一波接著一波，也在預表猶大國的仇敵，包括：推羅、西頓、非利士，並埃及、以東、亞述和巴比倫等。 （2）v5~7這裏用「葡萄樹、無花果樹」（v7）是以色列最有代表性的兩種果樹，「在自己的葡萄樹下和無花果樹下安然居住」，象徵著和平與富庶。蝗蟲吃盡了別的植物以後，才會啃樹皮，使「枝條露白」（v7）。樹木倚靠樹皮輸送水分，樹皮被剝將導致樹木枯死，是徹底的破壞。製酒的葡萄沒有了，所以好酒的人「都要為甜酒哀號」（v5）。「酒醉的人」和「好酒的人」（v5）平時只關心現實的生活，不關心永恆。就像今天許多信徒也只關心現實的利益，認為屬天的大道理離自己太遙遠。同樣，神也不會一昧地只用恩典來遷就、挽回我們，必會借著各種「蝗災」，把我們從習以為常的不冷不熱中喚醒。—《聖經綜合解讀》 v8~12神賜人五穀新酒、豐收興盛，這都是神的愛與恩典，但重點是人在安逸與飽足的日子裏，竟然「忘記神」、忘記神賜下恩典不是為了縱慾宴樂，而是要過一個敬畏神、聽從神話語的生活方式，成為名副其實的「天國子民」，使「萬國要因他們而蒙福」！但是人因為忘記神，脫離了活水的泉源，就像枝子離了樹一樣，就成為敗壞。人忘記神的恩典，忘記神的使命，變成自我中心，這都是罪惡的起源。神審判人，就是把神的保護與祝福拿走，人到這時候才會發覺，原來自己是如此的無知與驕傲，也正應驗了愚昧的人總是—「不到黃河心不死，不見棺材不掉淚」。 4. 今天的回應 先知的警告，使我想到舊約洪水毀滅世界以前，神早就透過瑪土撒拉（意思是：上帝公義的審判）這個孩子的名字帶來警告，瑪土撒拉一共活了969歲，是人類歷史上活得最久的人，神的用意是忍耐寬容，等候神子民的悔改。無奈人在安逸與宴樂中總是會忘記神，甚至經看神的責備與管教，許多人只看到神的嚴厲，卻忽略了神一再給人悔改的機會，一再寬容忍耐、一再提醒警告，人總看不到自己的問題，只知道抱怨怪罪上帝，凡是謙卑順服、願意在管教中轉回的孩子，都是蒙福的！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-09-16/Sat, 12 Apr 2025 03:44:40 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-09-16/創世記 24：28~53 24：28 女子跑回去，照著這些話告訴她母親和她家裏的人。 24：29 利百加有一個哥哥，名叫拉班，看見金環，又看見金鐲在他妹子的手上，並聽見他妹子利百加的話，說那人對我如此如此說。拉班就跑出來往井旁去，到那人跟前，見他仍站在駱駝旁邊的井旁那裏， 24：31 便對他說：「你這蒙耶和華賜福的，請進來，為甚麼站在外邊？我已經收拾了房屋，也為駱駝預備了地方。」 24：32 那人就進了拉班的家。拉班卸了駱駝，用草料餵上，拿水給那人和跟隨的人洗腳； 24：33 把飯擺在他面前，叫他吃，他卻說：「我不吃，等我說明白我的事情再吃。」拉班說：「請說。」 24：34 他說：「我是亞伯拉罕的僕人。 24：35 耶和華大大地賜福給我主人，使他昌大，又賜給他羊群、牛群、金銀、僕婢、駱駝，和驢。 24：36 我主人的妻子撒拉年老的時候給我主人生了一個兒子；我主人也將一切所有的都給了這個兒子。 24：37 我主人叫我起誓說：『你不要為我兒子娶迦南地的女子為妻。 24：38 你要往我父家、我本族那裏去，為我的兒子娶一個妻子。』 24：39 我對我主人說：『恐怕女子不肯跟我來。』 24：40 他就說：『我所事奉的耶和華必要差遣他的使者與你同去，叫你的道路通達，你就得以在我父家、我本族那裏，給我的兒子娶一個妻子。 24：41 只要你到了我本族那裏，我使你起的誓就與你無干。他們若不把女子交給你，我使你起的誓也與你無干。』 24：42 「我今日到了井旁，便說：『耶和華─我主人亞伯拉罕的　神啊，願你叫我所行的道路通達。 24：43 我如今站在井旁，對哪一個出來打水的女子說：請你把你瓶裏的水給我一點喝； 24：44 她若說：你只管喝，我也為你的駱駝打水；願那女子就作耶和華給我主人兒子所預定的妻。』 24：45 我心裏的話還沒有說完，利百加就出來，肩頭上扛著水瓶，下到井旁打水。我便對她說：『請你給我水喝。』 24：46 她就急忙從肩頭上拿下瓶來，說：『請喝！我也給你的駱駝喝。』我便喝了；她又給我的駱駝喝了。 24：47 我問她說：『你是誰的女兒？』她說：『我是密迦與拿鶴之子彼土利的女兒。』我就把環子戴在她鼻子上，把鐲子戴在她兩手上。 24：48 隨後我低頭向耶和華下拜，稱頌耶和華─我主人亞伯拉罕的　神；因為他引導我走合式的道路，使我得著我主人兄弟的孫女，給我主人的兒子為妻。 24：49 現在你們若願以慈愛誠實待我主人，就告訴我；若不然，也告訴我，使我可以或向左，或向右。」 24：50 拉班和彼土利回答說：「這事乃出於耶和華，我們不能向你說好說歹。 24：51 看哪，利百加在你面前，可以將她帶去，照著耶和華所說的，給你主人的兒子為妻。」 24：52 亞伯拉罕的僕人聽見他們這話，就向耶和華俯伏在地。 24：53 當下僕人拿出金器、銀器，和衣服送給利百加，又將寶物送給她哥哥和她母親。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 24：40 他就說：我所事奉的耶和華必要差遣他的使者與你同去，叫你的道路通達，你就得以在我父家、我本族那裏，給我的兒子娶一個妻子。 24：41 只要你到了我本族那裏，我使你起的誓就與你無干。他們若不把女子交給你，我使你起的誓也與你無干。 3.默想分享 （1）老僕人隨利百加回家預備「提親」，v29~31首先提到利百加的哥哥拉班。這裏很詳細的描述了拉班「看見金環，又看見金鐲在他妹子的手上，並聽見他妹子利百加的話」，於是熱情的接待了老僕人。人或許不清楚自己的情況或動機，但是聖經從神的角度很真實的描述了拉班的「看重金錢與現實」的一面。事實上後來雅各離家逃離以掃的手，就是在舅舅拉班手下工作，後來拉班苛待雅各，甚至改了10次的工價。我們生命的價值觀如果沒有神的真理所更新，沒有尊主為大，很容易就會被金錢與世界所奴役，而成為錢的奴隸。 v33~49老僕人沒有等吃飽飯再講話，而是先作見證，把來意說清楚。包括奉主人亞伯拉罕的吩咐，特來本地本族父家中為以撒娶妻，以及如何禱告求印證並且奇妙的蒙神垂聽。最後老僕人把主權交給利百加的父親與家人，詢問他們的意思：「現在你們若願以慈愛誠實待我主人，就告訴我；若不然，也告訴我，使我可以或向左，或向右。」（v49）我們看見僕人在整件事情中，目標明確、頭腦清晰、禱告尋求、主權交託，如同主人亞伯拉罕一樣，這僕人也是一個大有信心之人，所以獲得亞伯拉罕的信任擔任媒人的工作。 v50~51「拉班和彼土利回答說：這事乃出於耶和華，我們不能向你說好說歹。看哪，利百加在你面前，可以將她帶去，照著耶和華所說的，給你主人的兒子為妻。」一方面利百加的父親哥哥聽見了神奇妙的見證，一方面或許也看見亞伯拉罕的財力，與以撒有親屬的關係，便同意了這門婚事，終於使老僕人功德圓滿，心中大石得以脫落，再一次見證神與他同在，當我們願意遵行神的旨意時，神也使他手中的工作盡都順利。 4.今天的回應 是不是我們如果遵行神的旨意，就一定會「盡都順利」？就像僕人為以撒娶親一樣？其實並不見得。許多舊約的先知奉神的差遣對君王或百姓說話，結果殉道者眾。雅各、約瑟、摩西、大衛…，甚至就連耶穌與門徒…，都經歷了許多的艱難與挑戰。神應許遵行神旨意的兒女，重點不是「外面的環境或事物一定順利」，但神應許我們心裏會有出人意外的平安喜樂，與神同在的力量保守。甚至有許多的惡人，一生所經歷到的，比義人更加「盡都順利」，至終卻落得與神隔絕的淒涼光景。我想我們讀聖經，遵行神的旨意，重要的是有信心知道「神同在」，保守我們有「平安喜樂」的心，勝過保守一切。使我們得著力量，勝過一切環境與仇敵，忍耐到底得勝有餘，這才是我們真正應該追求的理想光景。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-08-10/Sat, 12 Apr 2025 03:44:36 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-08-10/詩篇 49：13~20 49：13他們行的這道本為自己的愚昧；但他們以後的人還佩服他們的話語。（細拉） 49：14他們如同羊群派定下陰間；死亡必作他們的牧者。到了早晨，正直人必管轄他們；他們的美容必被陰間所滅，以致無處可存。 49：15只是神必救贖我的靈魂脫離陰間的權柄，因他必收納我。（細拉） 49：16見人發財、家室增榮的時候，你不要懼怕； 49：17因為，他死的時候什麼也不能帶去；他的榮耀不能隨他下去。 49：18他活著的時候，雖然自誇為有福（你若利己，人必誇獎你）； 49：19他仍必歸到他歷代的祖宗那裡，永不見光。 49：20人在尊貴中而不醒悟，就如死亡的畜類一樣。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 詩 49：17 因為，他死的時候什麼也不能帶去；他的榮耀不能隨他下去。 3. 分享默想經文 （1）接續昨天的分享，這一整篇都是描述富人倚靠錢財將招致的禍患：愚昧、禍延子孫、身體甚至靈魂的滅亡（v13~14）、金錢、虛榮亦將隨死亡一起消失（v17~19）、如同畜類只為今生宴樂而活，卻無永恆的指望（v20）。因此對於在世上倚靠錢財的富人，我們不必嫉妒、懼怕，重點不是金錢，而是悔改得生命（v20）。 我們也要一再提及，金錢本身是中性的物質，是我們生存的資源。只是在這個世上就屬金錢可以說是最具試探威力的物質了，能夠滿足人類無窮的私慾，難怪聖經上特別提到：貪財是萬惡之根。貪婪、倚靠將使金錢成為我們的主人，轄制我們的生命，導致生命靈魂極大的災難。已經有無數人在金錢的事上犯罪跌倒、身敗名裂、家毀人亡、賠上一生，甚至失喪靈魂，我們要十分小心儆醒，不要自以為站立得穩，要求主保守我們有一個正直清潔的心。一個懂得善用錢財來服事上帝的人，就能夠使我們用來祝福他人的生命、投資神的國度、為自己賺得永恆的獎賞。所以用錢的智慧，就是不要貪婪、不要倚靠，要奉獻主權、忠心管理、投資永恆。 （2）在教會全職服事幾年，才知道基督徒持守十一奉獻的比例，有的教會竟不到三分之一，或是一半。心裏常想就連十分之一都要跟上帝計較，都做不到的基督徒，如何證明是愛神、服事神、忠心、生命成熟？這裏舉個真實的見證：華理克牧師夫妻的奉獻，不是十分之一，而是從十分之一逐年遞增，直到十分之九，他說：「靠百分之十來生活。我為何如此行？每次我付出，就打破了物質主義加在我生命上的綑綁。每次我付出，我的心懷就變得更大。每次我付出，我變得更像耶穌。若你仍未曉得成為慷慨的人，你不可能更像耶穌基督。」他寫的暢銷書：「標竿人生」，單單版稅就超過千萬美金以上，為他帶來鉅額的收入，他把錢一部份用來退還教會支付他們牧師任內的所有薪水，其他錢成立三個基金會，用來幫助愛滋病、訓練領袖，發展和平計畫：建立教會，裝備領袖，幫助貧窮人，照料病人，教育下一代。 相對於華理克牧師，我們看到也有其他知名成功的牧師動用極大的權利，把教會的公款錢挪作家族企業、私人用途而導致違法犯罪。這些人不是不知道真理，而是在極大的權利與慾望中被魔鬼欺哄，犯罪合理化，徹底迷失自我。我個人很推崇華理克牧師的生命與作法，我雖然做不到這個程度，但我把他當成我個人追求的模範標竿，期待不斷調整我的生命態度，對於金錢不貪、不靠、忠心所託、奉獻主權、投資永恆。 4. 今天的回應 最近在忙著將母親接下來住的事情，我的父母一生為金錢奔波，吵架，講難聽一點對錢的沒有安全感毀了我們之前的家。感謝主我們信主之後，神就花了許多的時間與工夫救我們脫離把金錢當作偶像、當作安全感的捆綁，而且一直都在進行式當中。今天要思考華理克牧師解決世界問題的和平計畫：建立教會、裝備領袖、幫助貧窮人、照料病人、教育下一代。我長年負擔與一直投入的是建立家職場教會與裝備領袖，今天我要為此事工計畫禱告，求主幫助我們有智慧把金錢用在最有意義與價值的地方，能夠實質幫助人真正的需要，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-03-19/Sat, 12 Apr 2025 03:44:08 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-03-19/民數記 2：1~34 2：1 耶和華曉諭摩西、亞倫說： 2：2 以色列人要各歸自己的纛下，在本族的旗號那裏，對著會幕的四圍安營。 2：3 在東邊，向日出之地，照著軍隊安營的是猶大營的纛。有亞米拿達的兒子拿順作猶大人的首領。 2：4 他軍隊被數的，共有七萬四千六百名。 2：5 挨著他安營的是以薩迦支派。有蘇押的兒子拿坦業作以薩迦人的首領。 2：6 他軍隊被數的，共有五萬四千四百名。 2：7 又有西布倫支派。希倫的兒子以利押作西布倫人的首領。 2：8 他軍隊被數的，共有五萬七千四百名。 2：9 凡屬猶大營、按著軍隊被數的，共有十八萬六千四百名，要作第一隊往前行。 2：10 在南邊，按著軍隊是流便營的纛。有示丟珥的兒子以利蓿作流便人的首領。 2：11 他軍隊被數的，共有四萬六千五百名。 2：12 挨著他安營的是西緬支派。蘇利沙代的兒子示路蔑作西緬人的首領。 2：13 他軍隊被數的，共有五萬九千三百名。 2：14 又有迦得支派。丟珥的兒子以利雅薩作迦得人的首領。 2：15 他軍隊被數的，共有四萬五千六百五十名， 2：16 凡屬流便營、按著軍隊被數的，共有十五萬一千四百五十名，要作第二隊往前行。 2：17 隨後，會幕要往前行，有利未營在諸營中間。他們怎樣安營就怎樣往前行，各按本位，各歸本纛。 2：18 在西邊，按著軍隊是以法蓮營的纛。亞米忽的兒子以利沙瑪作以法蓮人的首領。 2：19 他軍隊被數的，共有四萬零五百名。 2：20 挨著他的是瑪拿西支派。比大蓿的兒子迦瑪列作瑪拿西人的首領。 2：21 他軍隊被數的，共有三萬二千二百名。 2：22 又有便雅憫支派。基多尼的兒子亞比但作便雅憫人的首領。 2：23 他軍隊被數的，共有三萬五千四百名。 2：24 凡屬以法蓮營、按著軍隊被數的，共有十萬零八千一百名，要作第三隊往前行。 2：25 在北邊，按著軍隊是但營的纛。亞米沙代的兒子亞希以謝作但人的首領。 2：26 他軍隊被數的，共有六萬二千七百名。 2：27 挨著他安營的是亞設支派。俄蘭的兒子帕結作亞設人的首領。 2：28 他軍隊被數的，共有四萬一千五百名。 2：29 又有拿弗他利支派。以南的兒子亞希拉作拿弗他利人的首領。 2：30 他軍隊被數的，共有五萬三千四百名。 2：31 凡但營被數的，共有十五萬七千六百名，要歸本纛作末隊往前行。」 2：32 這些以色列人，照他們的宗族，按他們的軍隊，在諸營中被數的，共有六十萬零三千五百五十名。 2：33 惟獨利未人沒有數在以色列人中，是照耶和華所吩咐摩西的。 2：34 以色列人就這樣行，各人照他們的家室、宗族歸於本纛，安營起行，都是照耶和華所吩咐摩西的。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-10-15/Sat, 12 Apr 2025 03:43:55 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-10-15/耶利米書 48：26~35 48：26 「你們要使摩押沉醉，因她向耶和華誇大。她要在自己所吐之中打滾，又要被人嗤笑。 48：27 摩押啊，你不曾嗤笑以色列嗎？她豈是在賊中查出來的呢？你每逢提到她便搖頭。 48：28 摩押的居民哪，要離開城邑，住在山崖裏，像鴿子在深淵口上搭窩。 48：29 我們聽說摩押人驕傲，是極其驕傲；聽說他自高自傲，並且狂妄，居心自大。 48：30 耶和華說：我知道他的忿怒是虛空的；他誇大的話一無所成。 48：31 因此，我要為摩押哀號，為摩押全地呼喊；人必為吉珥‧哈列設人歎息。 48：32 西比瑪的葡萄樹啊，我為你哀哭，甚於雅謝人哀哭。你的枝子蔓延過海，直長到雅謝海。那行毀滅的已經臨到你夏天的果子和你所摘的葡萄。 48：33 肥田和摩押地的歡喜快樂都被奪去；我使酒醡的酒絕流，無人踹酒歡呼；那歡呼卻變為仇敵的吶喊（原文是那歡呼卻不是歡呼）。 48：34 「希實本人發的哀聲達到以利亞利，直達到雅雜；從瑣珥達到何羅念，直到伊基拉‧施利施亞，因為寧林的水必然乾涸。」 48：35 耶和華說：「我必在摩押地使那在邱壇獻祭的，和那向他的神燒香的都斷絕了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 48：26 你們要使摩押沉醉，因她向耶和華誇大。她要在自己所吐之中打滾，又要被人嗤笑。 48：29 我們聽說摩押人驕傲，是極其驕傲；聽說他自高自傲，並且狂妄，居心自大。 48：31 因此，我要為摩押哀號，為摩押全地呼喊；人必為吉珥‧哈列設人歎息。 3. 分享默想經文 （1）摩押的先祖羅得與亞伯拉罕是叔侄關係，與以色列人本為兄弟之邦，就像雅各的兄弟以掃的後裔以東人，與以色列人是兄弟一樣。但這些民族卻都是驕傲自大，而且逼迫弟兄以色列不落人後，到最後以東和摩押都被上帝所滅。v26 「你們要使摩押沉醉，因她向耶和華誇大。」我們昨天說過摩押人因為水源充足，盛產葡萄、經濟富裕而心生驕傲，並且把一切的榮耀歸給他們的假神基抹，這些都是：「她向耶和華誇大」、「摩押人驕傲，是極其驕傲；聽說他自高自傲，並且狂妄，居心自大。」（v29）摩押人第二個最大的罪惡就在於惡待以色列人：「你不曾嗤笑以色列嗎？她豈是在賊中查出來的呢？你每逢提到她便搖頭。」（v27）事實上摩押人曾在以色列人要進迦南地前拒絕借道給他們，甚至還特地用錢賄賂先知巴蘭詛咒以色列人民，使他們陷入罪中。在耶利米書這些對列國審判的章節中，提到刑罰以色列民族四周人民災難的，就以摩押人的罪狀最深，也最多。 v31「因此，我要為摩押哀號，為摩押全地呼喊；人必為吉珥‧哈列設人歎息。」神雖然嚴厲審判摩押，但仍為他們感到悲傷、哀號、歎息。我們讀聖經始終要了解，上帝的審判是出於祂公義的屬性，連神都必須遵行祂自己說出來的話語，因為天地要廢去，神的話語卻不能廢去，都要遵行。正因為如此，上帝的審判與毀滅，卻是在一個天父的心裏面在忍痛刑罰管教自己悖逆的兒女：打在兒心，痛在父心：「……倒要從寬懲治你，萬不能不罰你( – 不罰你：或譯以你為無罪)。」（耶30：11）神最大的忿怒，不但是人故意犯罪不悔改，而且是罪惡會破壞與神之間的關係，使人與神隔絕。神為了愛人，想盡辦法給人機會悔改，可以修復關係重新和好，甚至連自己的獨生子耶穌都賠上了生命。天父心中在想的，就是恢復與人之間親密和好的關係，但在人這一方面的責任，就是順服神的話語，聽話悔改與順服，否則神抵擋一切驕傲的人，賜恩給謙卑的人。驕傲的人表現出來就是一個悖逆不順服的心，這是所有神兒女務要清楚明白的真理，我們的信仰要符合真理，明白天父的心與話語，千萬不要自以為是，自我中心。 上帝刑罰摩押人，重重擊打他們素來所倚靠，又引以為傲的地方：v32~34他們盛產的葡萄園要被毀滅，「酒榨的酒絕流，無人踹酒歡呼，……寧林的水必然乾涸。」、連人帶偶像，都要被毀滅。不管在那裏，唯有悔改之人，才能承受神的救恩。 4. 今天的回應 世人在安逸中，實在很難學會儆醒與悔改，因為通常會誤以為我們的平安是我們的好行為造成的，甚至以為我們所拜的偶像賜給我們的。在安逸的日子不肯專心追求神，聽從神的話語，我們就要在突然遭難的日子經歷驚嚇、憂慮、痛苦。神在審判世人的時候，雖是恨惡罪惡，但對於世人仍是心存哀傷、歎息的。求主幫助我們天天來默想神的話語，天天儆醒己心，為自己與世人禱告，更多人能夠起來謙卑回應神，讓神的真平安天天充滿我們的心。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-12-31/Sat, 12 Apr 2025 03:43:38 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-12-31/歷代志下 36：11~23 36：11 西底家登基的時候年二十一歲，在耶路撒冷作王十一年， 36：12 行耶和華─他　神眼中看為惡的事。先知耶利米以耶和華的話勸他，他仍不在耶利米面前自卑。 36：13 尼布甲尼撒曾使他指著　神起誓，他卻背叛，強項硬心，不歸服耶和華─以色列的　神。 36：14 眾祭司長和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事，污穢耶和華在耶路撒冷分別為聖的殿。 36：15 耶和華─他們列祖的　神因為愛惜自己的民和他的居所，從早起來差遣使者去警戒他們。 36：16 他們卻嘻笑　神的使者，藐視他的言語，譏誚他的先知，以致耶和華的忿怒向他的百姓發作，無法可救。 36：17 所以，耶和華使迦勒底人的王來攻擊他們，在他們聖殿裏用刀殺了他們的壯丁，不憐恤他們的少男處女、老人白叟。耶和華將他們都交在迦勒底王手裏。 36：18 迦勒底王將　神殿裏的大小器皿與耶和華殿裏的財寶，並王和眾首領的財寶，都帶到巴比倫去了。 36：19 迦勒底人焚燒　神的殿，拆毀耶路撒冷的城牆，用火燒了城裏的宮殿，毀壞了城裏寶貴的器皿。 36：20 凡脫離刀劍的，迦勒底王都擄到巴比倫去，作他和他子孫的僕婢，直到波斯國興起來。 36：21 這就應驗耶和華藉耶利米口所說的話：地享受安息；因為地土荒涼便守安息，直滿了七十年。 36：22 波斯王古列元年，耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話，就激動波斯王古列的心，使他下詔通告全國，說： 36：23 「波斯王古列如此說：耶和華─天上的　神已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。你們中間凡作他子民的，可以上去，願耶和華─他的　神與他同在。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代下 36：15 耶和華─他們列祖的　神因為愛惜自己的民和他的居所，從早起來差遣使者去警戒他們。 36：23 「波斯王古列如此說：耶和華─天上的　神已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。你們中間凡作他子民的，可以上去，願耶和華─他的　神與他同在。」 3. 分享默想經文 （1）西底家王是南國猶大最後一個王，1.他行耶和華眼中看為惡的事；2.他不肯聽從上帝藉先知（耶利米、哈巴谷、撒迦利亞等）的責備；3.政治上背叛巴比倫，希底家初期接受埃及的援助，法老尼哥死後則轉而投向巴比倫，最後又破壞誓言，轉與埃及結盟。但其實上帝的旨意是要藉由先知多次提醒他，一開始就投降於巴比倫，他卻不聽，同時百姓也與君王一起敵擋上帝，嘻笑使者、藐視先知。最後上帝向猶大發怒把他們交給巴比倫王手裏，使他們受盡刑罰，聖殿與王宮被焚，百姓被擄到巴比倫，猶大地荒涼（得享安息）70年後。之後上帝激動（原文：喚醒靈魂）波斯王古列的心，允許餘民回到耶路撒冷重建聖殿。 看似一個悲哀的結局，但在上帝智慧的掌權之下，卻能夠帶來最美好的旨意。南國北國都亡於異族之手，但都是出於上帝。我們看見上帝的忿怒不是一夕造成的，而是經年累月，屢勸不聽，累積忿怒到一個地步，必須出手審判。但即使上帝想要審判，仍然透過許多先知不斷來警戒君王與百姓，就是一再給機會，給憐憫、給恩典，希望有一天神的百姓能夠悔改，悔改才是目的，降罰只是督促悔改的手段。今天很多人以為上帝最在乎的是外在的行為好壞，其實我認為上帝最在乎的是「聽話順服」。這不是說行為不重要，而是說「與神的關係」才是「真行為好壞」的基礎。一個與神關係不好的人，任何好行為都是出於老我與表面的，只有從與神的關係出發的行為，才是上帝所要的生命的果子。而與上帝關係最重要的一點，不是我們敬虔的宗教行為，而是我們對神話語的「聽話順服」。所以上帝不能使用一個悖逆的神的子民西底家王，卻能使用一個能被聖靈激動的古列王，來完成上帝的計畫，煉淨百姓的心，得著一群「悔改的餘民」，70年後重新回歸故土重新開始新的生活。 4. 今天的回應 在猶大亡國的70年之間，土地看似荒涼，卻是得著安息。不但土地得著安息，連餘民也在異族得著安息。以色列在自己國家土地的時候，滿心思想行為，都是追求滿足私慾的罪惡人生，直到被擄失去國家，失去個人的理想抱負，這時候也正是「靈裏安息」，重新悔改，轉向真神的時刻。世人每天一直忙得團團轉，停不下來，忙來忙去都在追求個人的私慾，卻不肯花一點時間安息在上帝的話語與同在之中，除非我們失業，生病，軟弱到無法工作，靈裏才能開始學習安息。但是一個智慧人，我們不必等到這悲慘的一刻，也不要把自己搞到忙的不可開交。每一天清晨我們都選擇在主的話語中安息，重新得力，聽話順服，相信我們一生的年日，會在上帝的保守中，平安喜樂的度過，每天都需要求主提醒我，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-07-12/Sat, 12 Apr 2025 03:43:27 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-07-12/出埃及記 38：1~20 38：1 他用皂莢木作燔祭壇、是四方的、長五肘、寬五肘、高三肘。 38：2 在壇的四拐角上作四個角、與壇接連一塊、用銅把壇包裹。 38：3 他作壇上的盆、鏟子、盤子、肉鍤子、火鼎．這一切器具都是用銅作的。 38：4 又為壇作一個銅網、安在壇四面的圍腰板以下、從下達到壇的半腰。 38：5 為銅網的四角鑄四個環子、作為穿杠的用處。 38：6 用皂莢木作杠、用銅包裹。 38：7 把杠穿在壇兩旁的環子內、用以抬壇．並用板作壇、壇是空的。 38：8 他用銅作洗濯盆、和盆座、是用會幕門前伺候的婦人之鏡子作的。 38：9 他作帳幕的院子．院子的南面、用撚的細麻作帷子、寬一百肘。 38：10 帷子的柱子二十根、帶卯的銅座二十個．柱子上的鉤子、和杆子、都是用銀子作的。 38：11 北面也有帷子、寬一百肘．帷子的柱子二十根、帶卯的銅座二十個、柱子上的鉤子、和杆子、都是用銀子作的。 38：12 院子的西面有帷子、寬五十肘．帷子的柱子十根、帶卯的座十個．柱子的鉤子、和杆子、都是用銀子作的。 38：13 院子的東面、寬五十肘。 38：14 門這邊的帷子十五肘、那邊也是一樣．帷子的柱子三根、帶卯的座三個．在門的左右各有帷子十五肘、帷子的柱子三根、帶卯的座三個。 38：15 見上節 38：16 院子四面的帷子、都是用撚的細麻作的。 38：17 柱子帶卯的座是銅的、柱子上的鉤子、和杆子、是銀的、柱頂是用銀子包的．院子一切的柱子、都是用銀杆連絡的。 38：18 院子的門簾、是以繡花的手工、用藍色紫色朱紅色線、和撚的細麻織的．寬二十肘、高五肘、與院子的帷子相配。 38：19 帷子的柱子四根、帶卯的銅座四個．柱子上的鉤子、和杆子、是銀的．柱頂是用銀子包的。 38：20 帳幕一切的橛子、和院子四圍的橛子、都是銅的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 38：1 他用皂莢木作燔祭壇、是四方的、長五肘、寬五肘、高三肘。 38：8 他用銅作洗濯盆、和盆座、是用會幕門前伺候的婦人之鏡子作的。 38：9 他作帳幕的院子．院子的南面、用撚的細麻作帷子、寬一百肘。 3. 分享默想經文 （1）今天講到燔祭壇、洗濯盆、院子的製作。燔祭壇與出27章1~8節相對應；洗濯盆與出 30章17~21節相對應；院子與出27章9~19相對應。這裏的經文只是記載工匠按規定製作，而省略了器具背後的屬靈意義，所以我們可以用整本聖經整體的觀念對照來看。 v1~8工匠按照摩西吩咐的藍圖製作「燔祭壇」與「洗濯盆」；v9~20則是建造會幕的院子。祭壇與洗濯盆，也是放在院子裏。會幕的三層結構：至聖所、聖所與院子，唯有院子是一般百姓能夠進入的地方，同時院子也是祭司處理百姓獻祭的所在。一般百姓必須先透過獻「贖罪祭、贖愆祭」來處理「贖罪」的問題，以滿足神對公義的要求；又透過「燔祭」，來回應神的愛，表達我們全人甘心樂意的獻上自己，成為活祭；還有為了感恩、還願，而甘心樂意而奉獻的「平安祭」；以及為了討神喜悅獻上的「素祭」。認罪、悔改、感恩、獻上自己，同樣也是我們今天需要天天向神獻上的祭物，祭物是外在的，神真正要的，是我們整個人甘心獻上成為「聖潔的活祭」。 4. 今天的回應 對現代與新約教會而言，悔改是一件平時被嚴重忽略與遺失的教導。許多基督徒可以熱心的參與聚會與各項事工，但卻沒有真正「憂傷痛悔」的經歷，也很少經歷到「赦罪的平安」！不知不覺我們越來越像文士與法利賽人一樣，全部的信仰都圍繞著「宗教事工」在打轉。不知不覺，我們因為忙碌事工，對於聖靈的光照、提醒，聖經的教導，變得越來越麻木無感。我們以為多做服事，可以取代「不叫聖靈擔憂」、「不消滅聖靈的感動」，卻不知道其實我們必須經常停下來，在神面前安靜，讓聖靈來光照與提醒我們，天天「悔改更新而變化」，再重新被「基督的愛」與「聖靈的能力」天天充滿，我們才能開始服事。一個基督徒如果停不下來，很多時候我們靠的不是聖靈，恐怕是老我的熱心而已。新冠疫情，正是讓教會停下一切的計畫與事工，重新聚焦在聖經與聖靈，重新恢復關係與重新得力的時刻，我們應該好好珍惜才是。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-06-02/Sat, 12 Apr 2025 03:43:22 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-06-02/申命記 27：11~26 27：11 當日，摩西囑咐百姓說： 27：12 「你們過了約旦河，西緬、利未、猶大、以薩迦、約瑟、便雅憫六個支派的人都要站在基利心山上為百姓祝福。 27：13 流便、迦得、亞設、西布倫、但、拿弗他利六個支派的人都要站在以巴路山上宣布咒詛。 27：14 利未人要向以色列眾人高聲說： 27：15 「『有人製造耶和華所憎惡的偶像，或雕刻，或鑄造，就是工匠手所做的，在暗中設立，那人必受咒詛！』百姓都要答應說：『阿們！』 27：16 「『輕慢父母的，必受咒詛！』百姓都要說：『阿們！』 27：17 「『挪移鄰舍地界的，必受咒詛！』百姓都要說：『阿們！』 27：18 「『使瞎子走差路的，必受咒詛！』百姓都要說：『阿們！』 27：19 「『向寄居的和孤兒寡婦屈枉正直的，必受咒詛！』百姓都要說：『阿們！』 27：20 「『與繼母行淫的，必受咒詛！因為掀開他父親的衣襟。』百姓都要說：『阿們！』 27：21 「『與獸淫合的，必受咒詛！』百姓都要說：『阿們！』 27：22 「『與異母同父，或異父同母的姊妹行淫的，必受咒詛！』百姓都要說：『阿們！』 27：23 「『與岳母行淫的，必受咒詛！』百姓都要說：『阿們！』 27：24 「『暗中殺人的，必受咒詛！』百姓都要說：『阿們！』 27：25 「『受賄賂害死無辜之人的，必受咒詛！』百姓都要說：『阿們！』 27：26 「『不堅守遵行這律法言語的，必受咒詛！』百姓都要說：『阿們！』 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 27：26不堅守遵行這律法言語的，必受咒詛！百姓都要說：阿們！ 3. 分享默想經文 （1）我們說過申4章到26章，是摩西從上帝領受並且頒佈律法的內容，規定百姓在應許之地謹守遵行。接下來在申27章v11~26就記載了等以色列百姓渡過約但河，進入迦南地後，就要在示劍地北邊的基利心山與以巴路山，舉行「咒詛與祝福儀式」。這個儀式是以色列12支派各分作6個支派，分立在兩邊的山上宣告祝福與咒詛的儀式。西緬、利未、猶大、以薩迦、約瑟、便雅憫等6個支派的人都要站在基利心山上為百姓祝福（v12）；而流便、迦得、亞設、西布倫、但、拿弗他利等6個支派的人要站在以巴路山上宣布咒詛（v13）。特別要由利未人站在二山中間，大聲朗讀這些經文。每說完一句，所有百姓都要齊聲回應說：「阿們！」表示同意（誠心所願）。比較特別的是，申27章沒有提到祝福的宣告，而且對咒詛的宣告也是只象徵性地提到幾點代表而已，然後下一章（28章）還會繼續接著講到祝福和咒詛的事。 我們過去也曾提過，許多基督徒一個普遍的盲點，都是誤以為祝福是從神來的，但是咒詛卻是從魔鬼而來的。其實我們在這裏讀聖經，就會知道答案，祝福與咒詛都是從神而發出。不要講到申命記 ，包括在創世記亞當夏娃一犯罪開始，除了人受到罪的咒詛，整個大地與萬物也都連帶被咒詛，這些都是神在創世之時已經定下的「律」，就是人犯罪必定會帶出咒詛的惡果。我們不能把咒詛怪罪給神，因為上帝從來沒有逼人犯罪，這全都是因為世人咎由自取的結果。而且神為了化咒詛成為祝福，給人留了後路，就是因信稱義，甚至差派聖子耶穌為世人成了挽回祭。神沒有虧欠任何一個罪人什麼，而且還用命來贖回我們給我們第二次重生的機會，神的愛就在此向我們顯明了。我們是否因為相信而接受，從被咒詛的命運中重新領受屬靈新生命的祝福，這就是每個人在神面前的選擇與責任了。 （2）v15~26這裏只列出了12項受咒詛的罪行，解經學者認為可能是因為人比較容易接受祝福的誡命，不用特別強調，但是對於罪惡之事需要嚴厲警告。這12項前5項是百姓違背「禁拜偶像、孝敬父母、社會公義」時必受咒詛，先提這些誡命可能是這些誡命最為重要，神的兒女當以「阿們」來領受。（參活潑的生命）其中，v17「挪移鄰舍地界的，必受咒詛！百姓都要說：阿們！」挪移鄰舍地界，就是霸佔別人的土地，搶奪或侵犯他人的財產權。其實不管是個人或國家，上帝地初的心意，基本上「不要挪移鄰舍的地界」，是指神不要我們成為一個巨富，而是有限的有財富，但這財富到禧年的時候，要重新洗牌一次。神的心意是建立一個「均富」的社會制度，祂不想要造成「貧富差距」懸殊的現象，因為神希望一個人不是整天在追逐無止境的財富數字，墮入貪婪的試探。而是期待人一有多餘的錢，就能夠去幫助有需要的人，善用世上短暫必巧壞的財物，卻能結出愛神愛人永恆生命的果子，積財在天。錢夠用就行了，當知足常樂，人一生活著最重要之事，還是成為忠心的管家，結出聖靈的生命果子。 v18「使瞎子走差路的，必受咒詛！百姓都要說：阿們！」使瞎子走差路，就是欺負人。就是我們有力量幫助人，可是不但沒有幫助人，還故意惡作劇欺負他。v19「向寄居的和孤兒寡婦屈枉正直的，必受咒詛！」簡單說就是不要對弱勢的團體造成傷害，否則你自己會受到傷害。v20~23講到的是不要淫亂與亂倫敗德，v24~25「暗中殺人」的，神必定追討其罪；也不要「因貪財受賄賂而害死無辜之人」；v26「不堅守遵行這律法言語的，必受咒詛！百姓都要說：阿們！」這好像是總結。我們讀這些經文，其實沒寫出來的還有很多，可能覺得壓力沈重，因為沒有人能在神面前因行為稱義。所以我們不管讀任何經文，一定要回到「因信稱義」裏面，從神得著白白的恩典、地位、新心新靈，與聖靈的大能，我們才能日漸更新，活出新造生命應有的樣式。 4. 今天的回應 若有人讀這些經文覺得囉嗦不舒服，那麼有一節經文可能會叫更多人痛苦，就是保羅在林前16：22說的：「若有人不愛主，這人可詛可咒。主必要來！」不是犯罪才會受咒詛，保羅說若有人不愛主，當應該被咒詛。因為神對我們這麼好，怎麼可能會有人不愛神？如果在仔細思想，神那裏對我們好？很多人信了耶穌，照樣可能會生病、可能會失業、可能會遭遇不幸、可能遇到艱難…，基督徒沒有什麼特權跟別人不一樣，唯一不一樣的，是我們有主，可以得著信心、勇氣與力量勝過一切艱難的環境，還能結出豐滿的生命果子。神的愛顯明在十字架上的救恩，也是一生不離不棄的陪伴與塑造更新！我們如果接受神的愛，我們就應該要愛神，也應該要用順服與感恩來回應神的愛！多少人能夠真正體會這一句話呢：「若有人不愛主，這人可詛可咒。主必要來！」求聖靈幫助我們能夠真實明白！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-11-21/Sat, 12 Apr 2025 03:43:14 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-11-21/歷代志下 18：1~11 18：1 約沙法大有尊榮資財，就與亞哈結親。 18：2 過了幾年，他下到撒瑪利亞去見亞哈。亞哈為他和跟從他的人宰了許多牛羊，勸他與自己同去攻取基列的拉末。 18：3 以色列王亞哈問猶大王約沙法說，你肯同我去攻取基列的拉末麼。他回答說，你我不分彼此，我的民與你的民一樣，必與你同去爭戰。 18：4 約沙法對以色列王說，請你先求問耶和華。 18：5 於是以色列王招聚先知四百人，問他們說，我們上去攻取基列的拉末可以不可以。他們說，可以上去，因為神必將那城交在王的手裡。 18：6 約沙法說，這裡不是還有耶和華的先知，我們可以求問他麼。 18：7 以色列王對約沙法說，還有一個人，是音拉的兒子米該雅。我們可以託他求問耶和華，只是我恨他。因為他指著我所說的預言，不說吉語，常說兇言。約沙法說，王不必這樣說。 18：8 以色列王就召了一個太監來，說，你快去將音拉的兒子米該雅召來。 18：9 以色列王和猶大王約沙法在撒瑪利亞城門前的空場上，各穿朝服坐在位上，所有的先知都在他們面前說預言。 18：10基拿拿的兒子西底家造了兩個鐵角，說，耶和華如此說，你要用這角牴觸亞蘭人，直到將他們滅盡。 18：11所有的先知也都這樣預言說，可以上基列的拉末去，必然得勝，因為耶和華必將那城交在王的手中。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代下 18：4 約沙法對以色列王說，請你先求問耶和華。 18：7 以色列王對約沙法說，還有一個人，是音拉的兒子米該雅。我們可以託他求問耶和華，只是我恨他。因為他指著我所說的預言，不說吉語，常說兇言。約沙法說，王不必這樣說。 3. 分享默想經文 （1）約沙法是難得的好王，但在聖經中每一個好王幾乎都有著難逃的命運，就是晚節不保，約沙法也一樣。他的錯誤是竟然與北國亞哈王結親、結盟。如果用人的眼光看法，似乎合一是很好很對的事，就像東德與西德、南韓與北韓，若能夠藉由結親來達到合一，止息紛爭，豈不美事？但問題是亞哈王，聖經評論他：「暗利的兒子亞哈行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的列王更甚，…又娶了西頓王謁巴力的女兒耶洗別為妻，去事奉敬拜巴力，…亞哈又做亞舍拉，他所行的惹耶和華－以色列上帝的怒氣，比他以前的以色列諸王更甚。」甚至他們的女兒亞他利雅後來兒子死了，竟然狠心屠殺王室，連自己的孫子，也要斬殺盡絕，禍延子孫。約沙法一時糊塗，沒有先求問神，這樣的政治聯姻帶給個人與國家莫大的禍患。 v1二人先結親，v2過了幾年，開始慢慢有來往，亞哈王想要從亞蘭王手中，把失去的土地基列的拉末給奪回來，欲找約沙法幫忙，約沙法也是糊塗，竟也滿口答應。但要請亞哈先求問北國的先知。其實以色列在亞哈與耶洗別的推動下，整個國家是瘋狂在拜巴力與亞舍拉的。最有名的先知就是以利亞與以利沙，也都是被亞哈王視為眼中釘。這時亞哈隨便找來了400個先知，後來我們知道全都是假先知，因為專講王喜歡聽的話，而不是從神來的警告，只有先知米該雅，不肯隨波逐流。 （2）我們歎息約沙法王的無知，之前信仰生活如此剛強，帶領自己國家的百姓離棄偶像，教導他們遵行神的話語。卻在政治上糊塗至此，因為與錯誤的對象聯姻，帶下無窮的禍患。約沙法王在政治聯姻這事上並沒有求問神，後來要幫亞哈打仗時提醒亞哈要問神，卻自己不問神？但後來還是堅持要打仗，所以這就是人的罪性，很多時候當我們想做一件事，我們心裏是不想求問神的。就算勉強求問，也只是一直想要抝上帝來答應祝福我，而不是來作王掌權。這就好像有人要做一個工作，或是跟一個人結婚？到處問人適不適合，自己心裏卡卡的，卻想要聽到有人支持他，將反對的聲音全部摒棄丟下，到最後只選擇聽自己想聽的，果然導致悲慘的結果。約沙法的命運，盼望也成為我們的借鑑。 4. 今天的回應 今天的經文讓我想起過去我和玉雲要找工作，接觸到不少弟兄姊妹邀我們作直銷工作，當時很被制度獎金吸引，也覺得應該可以，便到處找人禱告，察驗，參加特會找先知印證。直到覺得都很平安滿意了，就開始投入，沒想到接連幾次出現很多的意外與狀況，我們才清醒上帝根本不要我們走這條路。當然這是針對我們家個人的帶領，因為我還是看見有些弟兄姊妹是做的很好的。又想起1995年台灣教會界掀起瘋狂的逃亡潮，許多牧師同工分裂逃亡國外，想要逃避中國犯台的危險，而且用許多的異象、異夢、聖經的話語印證，甚至有軍中的基督徒也都有逃官逃兵的。沒想到中共沒有犯台，但是教會分裂受傷，許多人甚至破產犯刑，要花許多年的時間才能修復彌補。這當中我看見人心的軟弱、詭詐、受到迷惑。約沙法這麼好的王，卻在晚年跌倒，求主幫助我們，務要儆醒度日，不要被私慾沖昏了頭。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-05-17/Sat, 12 Apr 2025 03:42:49 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-05-17/申命記 19：15~21 19：15 「人無論犯甚麼罪，作甚麼惡，不可憑一個人的口作見證，總要憑兩三個人的口作見證才可定案。 19：16 若有凶惡的見證人起來，見證某人作惡， 19：17 這兩個爭訟的人就要站在耶和華面前，和當時的祭司，並審判官面前， 19：18 審判官要細細地查究，若見證人果然是作假見證的，以假見證陷害弟兄， 19：19 你們就要待他如同他想要待的弟兄。這樣，就把那惡從你們中間除掉。 19：20 別人聽見都要害怕，就不敢在你們中間再行這樣的惡了。 19：21 你眼不可顧惜，要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 19：15 人無論犯甚麼罪，作甚麼惡，不可憑一個人的口作見證，總要憑兩三個人的口作見證才可定案。 19：20 別人聽見都要害怕，就不敢在你們中間再行這樣的惡了。 3. 分享默想經文 （1）這幾天申命記 一貫的主題，都是講上帝在以色列民中設立公義審判的權柄。不管是君王、祭司、利未人、先知…，在政治與宗教上，最重要的是「查明實情、公正判斷、抑惡揚善」。用律法來保護「無辜的人」，與「非故意犯錯的人」。設立律法是為要嚴厲刑罰蓄意犯罪的人，最好使人因此不敢去犯。但要保護非故意或無辜的人，給他們機會伸冤或悔改。包括逃城、與今天講的要查明真相，特別針對作假見證的人要嚴格審查，與作出相對應的刑罰，以保護無辜的人，期使將誣陷人的罪從民中除掉。v15「人無論犯甚麼罪，作甚麼惡，不可憑一個人的口作見證，總要憑兩三個人的口作見證才可定案。」要憑二、三人的口作見證，這是一個保護機制，不要隨便聽人的「片面之詞」而妄下判語，總要多方求證，務求查明實情。不但舊約如此，新約同樣的原則，太18：15~20，指出弟兄的過錯來，是為了要幫助人悔改。第一次私下勸戒，如果不聽，「就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。」（太18：16），若又不聽，「若是不聽他們，就告訴教會；若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。」（太18：17） v16「若有凶惡的見證人起來，見證某人作惡。」前面「凶惡的見證人」，指的是作假見證者陷害別人的陰毒心態，後面見證人「作惡」，最嚴重的情況可以是指一個人「叛道反教」，或引誘他人去拜偶像，是可以立即處死的。所以v16~21對於這類訴訟的事情，情節嚴重的需要呈到「中央聖所」的祭司與審判官面前，「細細地查究」。不可流無辜人的血、不可以公報私仇，要看有沒有任何「作假見證陷害弟兄」的大惡。萬一查明是作假見證的情況，想要害人致死，這時候反過來就要「待他如同他想要待的弟兄」，這人就要除去。這是相當嚴厲的審判，重點是神恨惡這種故意作假見證陷害別人的情況，才處以重刑制止人免犯此大惡。 （2）v21「你眼不可顧惜，要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳。」很多人以為這只是舊約的規定，因為到了新約，我們就變成要「以善報惡」、「有人打你的右臉、連左臉也轉過來由他打。」如果這樣簡單用表面解釋聖經，會產生許多的誤解。以下節錄康來昌牧師的解經：「 耶穌說不要打人，要給人打，不要咒詛人，要愛你的仇敵，我覺得很多人解釋錯誤了。耶穌的意思，舊約新約都是一致的。有人以為舊約是律法，新約是福音。不是的。舊約有福音，新約也有律法。舊約、新約是一致的。舊約新約都有以牙還牙，以眼還眼。的確耶穌說過這樣的話，「你們聽見有話說，以牙還牙，以眼還眼，我告訴你們不要與惡作對。」以牙還牙、以眼還眼，不是普通的一句話，這是上帝的話，不可能廢掉。 但，「以牙還牙、以眼還眼」是什麼意思？ 第一，以牙還牙、以眼還眼的一個意思，就是一個人受的處罰應該跟他的罪行是相當的（罪刑與罪行相當）。譬如一個人偷了雞蛋，你就把他處死，這處罰量刑過重。譬如一個人殺了人，你罰他關一天，這量刑過輕了。以牙還牙、以眼還眼的原則就是處罰的量跟他犯罪的量要相當。這一點，新約、舊約都一致。 第二，以牙還牙，以眼還眼的另外一個意思，就是希望借著處罰來嚇阻作惡的人。這兩個原則都是持續的。 耶穌說，不要與惡作對，有人打你左臉，右臉也由他打。重點是在說你不要因為被人傷害了，就變成跟傷害你的人一樣壞。因為他打掉你一顆牙，你也打掉他一顆牙；因為他罵你，你也罵他。不是這樣的。我們不要以惡報惡。以牙還牙、以眼還眼是對的；但是以惡報惡就是錯的。我們要以善勝惡，以善良對付罪惡。但是以善勝惡，並不表示我們就一直讓步。耶穌講的不是讓步，耶穌只是在形容一件事，你不要被惡人影響，以致使你自己變得跟他一樣壞。 我們對任何人都要愛。但是愛是什麼？愛是不求自己的益處，這是哥林多前書十三章講的。如果愛是消極地不求自己的益處，積極地我們希望凡事都當造就人（林前14：26），凡事都為你們的好。我們要愛人，我們希望我們對人的態度、做法能夠使人走在真理中，對他是有利而不是錯的。所以各位弟兄姊妹，當你被惡人欺負、霸淩的時候，你不一定是讓步，你不要被他影響，你不要變得像他一樣壞，你要愛他。要愛你的仇敵，耶穌用很強烈的字眼——「愛」，來表達你不要被他影響。」 4. 今天的回應 感謝主，昨天在高雄與台中，連趕二場服事年輕人「一對一門徒訓練」，期待陪伴年輕人起來成為「跟隨主的門徒」。期許大家好好讀聖經，也願意繼續陪伴他人一起讀聖經，明白真理，遵行主道，如此生生不息，傳承信仰。福音不是倚靠少數神職人員就能傳遍天下的，也不是停留在教堂之內就能完成大使命的。我們需要更多年輕人起來接受培訓，走出圍牆進入人群生活之處，以聖經與聖靈裝備萬民，呼召門徒起來跟隨主。只要更多人願意好好讀聖經，將神的話語「存在心裏，反覆思想」，才能學會「慎思明辨」，才有意願「我心尊主為大；我靈以神我的救主為樂」，也才有能力「情願照祢的話成就在我身上」，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-05-11/Sat, 12 Apr 2025 03:42:40 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-05-11/申命記 16：13~22 16：13 「你把禾場的穀、酒醡的酒收藏以後，就要守住棚節七日。 16：14 守節的時候，你和你兒女、僕婢，並住在你城裏的利未人，以及寄居的與孤兒寡婦，都要歡樂。 16：15 在耶和華所選擇的地方，你當向耶和華─你的　神守節七日；因為耶和華─你　神在你一切的土產上和你手裏所辦的事上要賜福與你，你就非常地歡樂。 16：16 你一切的男丁要在除酵節、七七節、住棚節，一年三次，在耶和華─你　神所選擇的地方朝見他，卻不可空手朝見。 16：17 各人要按自己的力量，照耶和華─你　神所賜的福分，奉獻禮物。」 16：18 「你要在耶和華─你　神所賜的各城裏，按著各支派設立審判官和官長。他們必按公義的審判判斷百姓。 16：19 不可屈枉正直；不可看人的外貌。也不可受賄賂；因為賄賂能叫智慧人的眼變瞎了，又能顛倒義人的話。 16：20 你要追求至公至義，好叫你存活，承受耶和華─你　神所賜你的地。 16：21 「你為耶和華─你的　神築壇，不可在壇旁栽甚麼樹木作為木偶。 16：22 也不可為自己設立柱像；這是耶和華─你　神所恨惡的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 16：17 各人要按自己的力量，照耶和華─你　神所賜的福分，奉獻禮物。 16：19 不可屈枉正直；不可看人的外貌。也不可受賄賂；因為賄賂能叫智慧人的眼變瞎了，又能顛倒義人的話。 16：20 你要追求至公至義，好叫你存活，承受耶和華─你　神所賜你的地。 3. 分享默想經文 （1）v16「你一切的男丁要在除酵節、七七節、住棚節，一年三次，在耶和華─你　神所選擇的地方朝見他，卻不可空手朝見。」除酵節，又名「逾越節」，七七節，又名「五旬節」。一年三次重大節期中，「逾越節」、「七七節」是上半年的大節；下半年的大節就是「住棚節」。另外，7月1日是「吹角節」，是一個歡樂和宣告的日子。7月10日是「贖罪日」或「贖罪節」。7月15~22日，七天是「住棚節」或「收藏節」，第八天是「嚴肅會」。上半年的「逾越節」、「初熟節」、「七七節」是麥子成熟收割的時候，大家一起吃喝快樂的日子。下半年的「吹角節」、「贖罪日」、「住棚節」，要住在「帳棚」裡，也是非常歡喜的日子，你和你兒女、僕婢、利未人，以及寄居的與孤兒寡婦都要歡樂。 住棚節重要的意義，是為了幫助百姓親身體驗先祖在曠野漂流時，生活上的不便與艱苦。也紀念這40年間，上帝與以色列人同在，保護、供應、引導他們一切所需。守節是為了讓後代子子孫孫可以永遠紀念不忘，持守信仰重要的方法。當時聖經還沒有寫成，聖靈還沒有普遍內住，若不靠守節期的方式，恐怕子孫日久安逸，就逐漸忘記神在先祖身上的歷史作為，也忘記神的吩咐教導，恐怕逐漸偏離信仰與正道。《尼西米記》的8章8~12節講到，以斯拉宣讀律法，眾民聽見《律法書》上的話，想到自己的悖逆，都哭了。尼西米和以斯拉說：「今日是耶和華你們神的聖日，不要悲哀哭泣。」又對他們說：「你們去吃肥美的，喝甘甜的，有不能預備的就分給他，因為今日是我們主的聖日，你們不要憂愁，因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。」眾民都去吃喝，也分給人，大大快樂，因為他們明白所教訓他們的話」第13~17節，「他們就守「住棚節」了。所以這裏給我們的教導：一、有神的話教導他們，他們明白所教訓的，流淚悔改，就能夠靠神喜樂了；二、透過神所賜福的美食，享受神的同在與供應，並且與軟弱弱的鄰舍分享，所以大大喜樂。 （2）v17「各人要按自己的力量，照耶和華─你　神所賜的福分，奉獻禮物。」康來昌牧師：「『照耶和華你神所賜的福分』──我們的力量是來自神的恩典和神給我們的福分，而且是凡有的，還加給他。願意事奉，就不是靜態的──事奉完了，就結束了；而是神會越給越多，越給越豐富。神是非常有恩典的，白白的給，但像你要起來也是很嚴厲的，無論是給五千銀子、兩千銀子或一千銀子的（太25：14~30），或十人，每個人一錠銀子的（路19：11~27），都大同小異的──不可以叫祂給的銀子不生利息，甚至祂給的銀子，你一文不少的還給祂，你都要被丟在外面黑暗裏哀哭切齒。凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。一點也不苛刻，因為祂的恩典就是這麼豐富。」神的恩典豐富浩瀚，我們憑信心領受了，也憑信心給出去，這是有進有出蒙福的人生。千萬不要變成死海有進無出，造成生命的敗壞。 QT整本聖經的時候，如果我們肯仔細默想，就不難發覺，「愛神」與「愛人」，幾乎充滿在所有神的教導與吩咐之中。透過各種在生活中的方法：節期、律法、獻祭、條例……，來幫助以色列人活出「愛神」，與「愛人如己」生命。如果我們讀聖經，與遵行律法時看不到神的愛，我們就會活在捆綁、痛苦、定罪，互相攻擊之中，到最後淪落到外面勉強虛偽的作作樣子，又不斷攻擊不肯作樣子的同胞，心裏面卻沒有神的愛，又充滿各樣私慾與詭詐，耶穌經常責備的文士與法利賽人，就是個中翹楚。所以我們上一段講到節期，v18~22則是談到上帝設立公義的審判，我們都要從「愛神」，與「愛人如己」去解讀，就會行在神真理的亮光之中。離了愛神愛人，我們就成了「鳴的鑼，響的鈸」，徒勞無功。 （3）上帝設立按公義判斷的領袖，不管是在政治上、宗教上，是相當重要的事。公義的判斷會幫助我們建立健康和諧的社會，發展健康的人際關係，反應出上帝榮美的性情與形象，樹立榮神益人的社會文化。審判最重要的精神，其實是在「止惡揚善」、「揭露隱情、刑罰惡人、保護無辜者與義人」有一天全世界的人都要在上帝的審判台前，「揭露實情、按一生所言所行接受神的判斷」。神設立領袖其中一個最重要的責任，就是善於判斷，一切權柄都是神所賜的，世上的判斷，其實是在暫時代替上帝行使「公義審判的權責」。所以獲得權柄的人，千萬不要驕傲，否則錯誤的判斷，會帶來神更大的審判。 v19「不可屈枉正直；不可看人的外貌。也不可受賄賂；因為賄賂能叫智慧人的眼變瞎了，又能顛倒義人的話。」審判官最重要的提醒，第一個就是要查明真相，不要被虛假蒙蔽，以致落得「屈枉正直」；第二個，就是不要憑人的外貌來判斷，不管是任何人的學識、地位、外表，都不要有個人先入為主的成見，以致於錯誤的偏見造成錯誤的判斷；第三個，不可接受任何賄賂，不可以因為想要得著任何好處，而使判斷可能造成偏頗，因為「賄賂能叫智慧人的眼變瞎了，又能顛倒義人的話」。第四個，審判官是直接向上帝負責，需要向主交帳：「你要追求至公至義，好叫你存活，承受耶和華─你　神所賜你的地。」（v20）千萬不要把審判的權柄當成個人獨享的特權，便任意為之；第五個，神設立的權柄，大到君王、官長、小至父母、老師、老闆…，我們在世都有可能獲得或大或小審判的權柄。權柄無分大小，一切都是神所賜的，也是向神交帳。求主幫助我們明白真理，接受聖靈啟示，以基督的心為心，以「愛神愛人的心」，來行使一切判斷的權柄。 4. 今天的回應 親愛的天父！感謝主賜下聖經，讓我們可以隨時誦讀；又賜下聖靈保惠師內住人心，使我們可以隨時在至聖所中敬拜尋求神的面。我們領受的越多，責任也就越大，應當追求忠心良善，來教導我們自己的兒女，也願意出去，用神的話語帶領人起來跟隨主。不要叫我們因為跟人比較而軟弱，或變成偷懶，我們都是直接面對神，要向神交帳的，但不忘一切都是出於神的愛，為了愛神愛人而行，求聖靈幫助我們。奉主的名禱告，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-11-05/Sat, 12 Apr 2025 03:42:28 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-11-05/阿摩司書 4：1 ~ 13 4：1 你們住撒瑪利亞山如巴珊母牛的啊，當聽我的話─你們欺負貧寒的，壓碎窮乏的，對家主說：拿酒來，我們喝吧！ 4：2 主耶和華指著自己的聖潔起誓說：日子快到，人必用鉤子將你們鉤去，用魚鉤將你們餘剩的鉤去。 4：3 你們各人必從破口直往前行，投入哈門。這是耶和華說的。 4：4 以色列人哪，任你們往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪過；每日早晨獻上你們的祭物，每三日奉上你們的十分之一。 4：5 任你們獻有酵的感謝祭，把甘心祭宣傳報告給眾人，因為是你們所喜愛的。這是主耶和華說的。 4：6 我使你們在一切城中牙齒乾淨，在你們各處糧食缺乏，你們仍不歸向我。這是耶和華說的。 4：7 在收割的前三月，我使雨停止，不降在你們那裏；我降雨在這城，不降雨在那城；這塊地有雨，那塊地無雨；無雨的就枯乾了。 4：8 這樣，兩三城的人湊到一城去找水，卻喝不足；你們仍不歸向我。這是耶和華說的。 4：9 我以旱風、霉爛攻擊你們，你們園中許多菜蔬、葡萄樹、無花果樹、橄欖樹都被剪蟲所吃；你們仍不歸向我。這是耶和華說的。 4：10 我降瘟疫在你們中間，像在埃及一樣；用刀殺戮你們的少年人，使你們的馬匹被擄掠，營中屍首的臭氣撲鼻；你們仍不歸向我。這是耶和華說的。 4：11 我傾覆你們中間的城邑，如同我從前傾覆所多瑪、蛾摩拉一樣，使你們好像從火中抽出來的一根柴；你們仍不歸向我。這是耶和華說的。 4：12 以色列啊，我必向你如此行；以色列啊，我既這樣行，你當預備迎見你的　神。 4：13 那創山、造風、將心意指示人、使晨光變為幽暗、腳踏在地之高處的，他的名是耶和華─萬軍之神。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 摩 4：12 以色列啊，我必向你如此行；以色列啊，我既這樣行，你當預備迎見你的神。 4：13 那創山、造風、將心意指示人、使晨光變為幽暗、腳踏在地之高處的，他的名是耶和華─萬軍之神。 3. 分享默想經文 （1）v1~3這裡在講到以色列那些富裕的人。他們將富裕當成自己獨自享受，卻忽略，甚至欺壓貧窮（從窮人中奪利）。康來昌牧師：「我們當然不是反對富人，反對資本主義，也不是在限制財富、錢財。在這世上學問、地位、聰明、美麗很豐富，而用這些來自豪、自大、自滿、甚至逼迫別人的，我想都需要反省。……，因為神給我們的恩典，不是叫我們去讓別人覺得很難過，而自己很過癮、舒服。但是我們卻喜歡這樣做。」我們所得到的一切，不管是金錢是能力是各種祝福，都是為了提醒我們要成為僕人去服事，去盡忠，而不是閉門享樂，可以成為忠心為主的機會，不要反成為審判受罰的原因。 （2）v4~5是在責備虛有其表的宗教徒。康來昌牧師：「當宗教變成一個儀式時，跟神沒有親密關係，以至於我們對人殘酷、殘忍、冷酷，對自己的財富和享樂這麼在意的時候，神就任你去犯罪。然後神會怎麼樣？神要怎麼罰？讓你們缺糧食。而我們也看過很多次，神罰，但人仍不悔改。神使你們有吃有喝，你們不歸向我，神就繼續降災，讓你們辛苦的耕作沒有收成，被蟲吃掉。而你們仍不歸向我，災就越來越重，像啟示錄裡的一個災接一個災，也像出埃及時的那十個災，一個比一個重。最後把你們的城都傾覆。」 V12~13當我們不肯聽從神的教訓吩咐，上帝說祂一定說到做到。做到什麼？就是不斷提醒，也不斷加重祂的審判與刑罰。因為萬有都是祂創造的，祂掌管一切，包括我們的生命、宇宙自然、包括我們的健康財富機會…，祂可以白白賜給我們，也可以一夜取走。所以，我們「當預備迎見我們的神」。問題是我們是選擇悔改迎見賜恩憐憫的神，還是不悔改迎見審判管教的神？我們每個人都要選擇，都要面對結果。讀聖經，凡有耳的，就應當聽。 4. 今天的回應 我因為過去家中貧窮缺乏，所以對財物沒有安全感，心中貪婪，想要擁有很多東西，來填滿心中的空虛恐懼。甚至信主之後，這種貧窮的靈仍然是我生命中的軟弱破口。神興起萬事互相效力，一點一滴循序漸進的奪走我一切的安全感，卻讓我學習「白白領受神的充足供應」。我學到的功課就是從財物的捆綁中漸漸獲得釋放，我不必為了恐懼而貪婪擁有，反而因為倚靠主而放心交託，用我已經擁有的來服事主服事人，我所缺乏的就仰望神用神蹟奇事信實的供應。所以一切都是神的，都要忠心，都要感恩。特別在帶領門徒的事上，我越來越體會我一個人能做的有限，但是我能夠訓練更多的門徒起來的時候，不是我一個人唱獨腳戲，而是人人皆祭司，人人皆門徒，人人皆宣教士，就能為神的國度做更大的事。與其一個人很厲害，不如讓大家都能夠成長茁壯，生生不息。我相信我們最好的使命，不是為自己拼命積攢，而是幫助願意的人一起成長，今天特別為所有願意成為門徒的弟兄姊妹禱告。有的還要加給他們，忠心為主去訓練、為主去擺上，為神的國度去帶領出更多生命不斷成長復興的門徒出來，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-05-14/Sat, 12 Apr 2025 03:42:24 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-05-14/出埃及記 16：21~36 16：21 他們每日早晨，按著各人的飯量收取，日頭一發熱，就消化了。 16：22 到第六天，他們收了雙倍的食物，每人兩俄梅珥。會眾的官長來告訴摩西； 16：23 摩西對他們說：「耶和華這樣說：『明天是聖安息日，是向耶和華守的聖安息日。你們要烤的就烤了，要煮的就煮了，所剩下的都留到早晨。』」 16：24 他們就照摩西的吩咐留到早晨，也不臭，裏頭也沒有蟲子。 16：25 摩西說：「你們今天吃這個吧！因為今天是向耶和華守的安息日；你們在田野必找不著了。 16：26 六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必沒有了。」 16：27 第七天，百姓中有人出去收，甚麼也找不著。 16：28 耶和華對摩西說：「你們不肯守我的誡命和律法，要到幾時呢？ 16：29 你們看！耶和華既將安息日賜給你們，所以第六天他賜給你們兩天的食物，第七天各人要住在自己的地方，不許甚麼人出去。」 16：30 於是百姓第七天安息了。 16：31 這食物，以色列家叫嗎哪；樣子像芫荽子，顏色是白的，滋味如同攙蜜的薄餅。 16：32 摩西說：「耶和華所吩咐的是這樣：『要將一滿俄梅珥嗎哪留到世世代代，使後人可以看見我當日將你們領出埃及地，在曠野所給你們吃的食物。』」 16：33 摩西對亞倫說：「你拿一個罐子，盛一滿俄梅珥嗎哪，存在耶和華面前，要留到世世代代。」 16：34 耶和華怎麼吩咐摩西，亞倫就怎麼行，把嗎哪放在法櫃前存留。 16：35 以色列人吃嗎哪共四十年，直到進了有人居住之地，就是迦南的境界。（36俄梅珥就是伊法十分之一。） 16：36 （俄梅珥就是伊法十分之一。） 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 16：26 六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必沒有了。 16：28 耶和華對摩西說：你們不肯守我的誡命和律法，要到幾時呢？ 3. 分享默想經文 （1）嗎哪的特色（參賴建國牧師）： 一、時間上：每早晨日出之前可撿拾，日出之後卻都融化了，而且不能擺放過夜，因為次日就腐壞生蟲，因此必須每早晨去撿拾新鮮的嗎哪。其實嗎哪也可以預表了神的話語，我們讀神的話最好時間是清晨天未亮，從神的話語中得著了供應我們一整天所需要的屬靈力量。 二、數量上：各人拾取的多寡不一，可是多收的也沒有餘，少收的也沒有缺，剛好夠各家所需。 三、描述嗎哪：像芫荽的種子，這只是指其形狀及大小，而非顏色及味道。故接下來又說，色白，而芫荽種子則是黃褐色。味道像攙蜜的薄餅，而芫荽子的味道較辛辣。 四、預表耶穌：嗎哪和律法都只是預表，基督耶穌才是天上所賜的真糧食，真律法。以色列人的祖宗在曠野吃過嗎哪，還是死了。但是耶穌卻是「從天上降下來生命的食物，人若吃了這食物，就必活到永遠。」（約6：51） 五、作為紀念：要另存一罐嗎哪，作為世世代代的記念。這是特別多出來的，要放在會幕至聖所約櫃那裡，與神所寫的十誡法版一起（出 25：16）。有學者稱：「用新約的話來說，乃是福音與律法二者不可分」。 六、安息日的神蹟： 但是嗎哪並不是每天都有，因為到第七日，就是安息日，就找不到嗎哪了。這不是要他們挨餓，而是有更重要的功課學習。因為到第六天，各人所收取的是雙倍。並且以色列人可以按各人的口味，或烤或煮，隨意烹調。更稀奇的是，隔夜也沒有變壞，也沒有生蟲。耶和華以此教導以色列人有關安息日的律例，於是百姓在第七天都安息了（v30）。 （2）v26~28每一次神說話，就可以成為一次試驗的機會，試驗人到底肯不肯聽話。神已經吩咐以色列人每天天未亮都要拾取當天的食物，只有第六天可以取二份，因為第七日安息日不會掉嗎哪。但是總有不信的以色列人，自作聰明，非要在第七天去收，卻什麼也找不到，惹神的忿怒。這也提醒我們，嗎哪賜給我們的，不僅是肉體的生命，更重要是屬靈的生命。因為肉體的生命遲早都要離世，但是唯有屬靈生命才是永遠長存。我們若能用地上的生命來結出屬靈生命的果子，才是最有智慧，最上算的投資。 4. 今天的回應 讀神的話語，可能只是變成知識的增加，也可以化為屬靈的生命的成長，前者只是動腦，後者需要付上生命的代價。我個人還是太多只是停留在知識的層面，套句最近出版的一版新書書名：《破碎的神—破碎是通往救贖唯一的道路》。簡介：「愛與苦難是無可避免的人生課題……要如何承受羈絆與心碎，讓生命完整無憾？這是困難的問題，或許需要的是一個大膽的答案。安．福斯坎，《紐約時報》百萬暢銷作家，以其網路書寫引發無數現代基督徒女性的心靈共鳴，在她自己對生命苦痛的艱難提問中，與聖餐中破碎血肉並傳遞出去的耶穌相遇。愛到願意破碎，並讓良善的破碎治癒敗壞的破碎，這是神呼召人跟隨祂走的一條通往豐盛的十架道路。喔！主啊，讓我瘋狂到願意為了祢的愛再一次勇敢。」這也是我需要追求的經歷！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-05-10/Sat, 12 Apr 2025 03:42:02 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-05-10/以賽亞書 60：1~9 60：1 興起，發光！因為你的光已經來到！耶和華的榮耀發現照耀你。 60：2 看哪，黑暗遮蓋大地，幽暗遮蓋萬民，耶和華卻要顯現照耀你；他的榮耀要現在你身上。 60：3 萬國要來就你的光；君王要來就你發現的光輝。 60：4 你舉目向四方觀看；眾人都聚集來到你這裏。你的眾子從遠方而來；你的眾女也被懷抱而來。 60：5 那時，你看見就有光榮；你心又跳動又寬暢；因為大海豐盛的貨物必轉來歸你；列國的財寶也必來歸你。 60：6 成群的駱駝，並米甸和以法的獨峰駝必遮滿你；示巴的眾人都必來到；要奉上黃金乳香，又要傳說耶和華的讚美。 60：7 基達的羊群都必聚集到你這裏，尼拜約的公羊要供你使用，在我壇上必蒙悅納；我必榮耀我榮耀的殿。 60：8 那些飛來如雲、又如鴿子向窗戶飛回的是誰呢？ 60：9 眾海島必等候我，首先是他施的船隻，將你的眾子連他們的金銀從遠方一同帶來，都為耶和華─你　神的名，又為以色列的聖者，因為他已經榮耀了你。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 賽 60：1 興起，發光！因為你的光已經來到！耶和華的榮耀發現照耀你。 60：2 看哪，黑暗遮蓋大地，幽暗遮蓋萬民，耶和華卻要顯現照耀你；他的榮耀要現在你身上。 60：3 萬國要來就你的光；君王要來就你發現的光輝。 3. 分享默想經文 （1）這一段雖然是講以色列要從巴比倫被擄得釋放，重新歸回錫安，重新成為神在世上光明的代表，照亮世上的黑暗，成為萬民的祝福。但真正的落實與實現，更是講到今天所有的教會與基督徒，要成為世上的光、世上的鹽，取代以色列完成神永恆的旨意，以福音的真光吸引萬民來歸向真神。V1「興起，發光！因為你的光已經來到！耶和華的榮耀發現照耀你。」人本身那裏會有光？人的光是因為神的光先臨到我們的生命中，神是真光，要照亮一切生在世上的人（約1：9）。人本來生下來都是活在罪中，活在黑暗之中，當聖靈光照我們，我們如果願意接受這光，接受耶穌成為生命的救主與人生的主宰，就成為「反映主榮光的光明之子」，向世人見證神的真實與榮耀！而這正是神拯救世人祝福世界的計畫，透過一群本來不配但是願意憑信心相信的人，成為祂的代表，來祝福萬民。 v3「萬國要來就你的光；君王要來就你發現的光輝。」當人願意來就近我們生命中所展現光明之子的生命，v4「大海豐盛的貨物必轉來歸你，列國的財寶也必來歸你。」一方面這是預言外邦人會慷慨地捐助錢財給從巴比倫歸回故土，重建聖殿的以色列百姓，他們也會齊來敬拜真神。但這件事也是預言到了新約時代，悔改的列邦將會為推進和加速福音的傳播作出慷慨的奉獻，自己要歸回救主的懷抱，委身於拓展神國度的復興。我們當知道人願意悔改，願意委身事奉神的國度，都不是因為人靠自己的努力，而是人活出神的榮耀，是神親自吸引人，親自感動人，親自呼召人。 （2）人對於光通常有二種反應，一種是被光照之後，就願意勇敢面對承認自己的黑暗與敗壞，願意放棄暗昧的罪惡生活，悔改投靠進入光明的國度，以致於得救。另一種卻是拒絕真光，抵擋真光，讓自己繼續活在黑暗之中維持一直以來的黑暗與罪惡人生。有一天到了末日，每個人都必須為自己是選擇接受神的光以致於得救，或是拒絕神的光而滅亡接受審判。但是對於已經接受真光的基督徒，又要面臨第二種審判，就是我們既然已經接受神的光明，已經離開黑暗的生活，就應該繼續堅持活在光明的生活型態之中，把自己心裏面每一個的層面，每一個範圍，都交在神的主權之下讓神的光明充滿在我們生命中的每一個層面，以致於全然得救、全然翻轉、全然復興。還是有些基督徒雖然信主了，但是仍然保留一些生命中的層面繼續活在黑暗的角落，而不願意把主權一一完全交託給神的，是堅持仍然自己作主掌權的，是見不得光的層面呢？ 啟3：20「看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏去，我與他，他與我一同坐席。」這是指耶穌站在每一個信主的基督徒心門外在叩門，神邀請我們打開生命中的每一扇門，每一個生命的主權與層面，祂要進到我們生命中的每一個房間，每一個角落，每一個層面，每一個範圍來完全掌權。神要不是我們100%的主，祂就不是主，我們不能只有奉獻70、80、90%的主權，保留一部份歸給自己，而是100%將整個生命的主權全然奉獻交託，效法亞伯拉罕即使最愛的兒子也願意奉獻，這才是真正的信靠，真正的光明之子，真正能夠祝福萬民的信心之父，多國之父，也是我們一生要追求的目標。 4. 今天的回應 每一次我們從黑暗中進入光明，就會得著新的釋放、新的自由、新的生命。甚至不是一次完全，而是不斷的進到完全。這是因為我們生命中仍然還有許多的盲點、黑暗、堅固營壘，神必須一次一點在我們生命中有所突破。我剛信主的時候，真的是有一段時間瘋狂的想要傳福音讓人認識主。後來我被呼召進入家職場教會，到今天也是火熱的到處分享打破宗教框架，呼召人能夠回到一般人的日常生活中活出信仰。後來又經歷每天QT默想親近神的好處，於是再度熱心傳講QT的好處。每一次的被神光照，就是一次更大的自由、更大的釋放、更大的復興，也能夠成為別人祝福的導管。今天深盼所有從神得到好處的基督徒，不要閉口、不要隱藏、不要閒懶，要將神高舉起來，吸引萬民來歸向主！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-10-10/Sat, 12 Apr 2025 03:41:55 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-10-10/利未記 20：22~27 20：22 「所以，你們要謹守遵行我一切的律例典章，免得我領你們去住的那地把你們吐出。 20：23 我在你們面前所逐出的國民，你們不可隨從他們的風俗；因為他們行了這一切的事，所以我厭惡他們。 20：24 但我對你們說過，你們要承受他們的地，就是我要賜給你們為業、流奶與蜜之地。我是耶和華─你們的　神，使你們與萬民有分別的。 20：25 所以，你們要把潔淨和不潔淨的禽獸分別出來；不可因我給你們分為不潔淨的禽獸，或是滋生在地上的活物，使自己成為可憎惡的。 20：26 你們要歸我為聖，因為我─耶和華是聖的，並叫你們與萬民有分別，使你們作我的民。 20：27 「無論男女，是交鬼的或行巫術的，總要治死他們。人必用石頭把他們打死，罪要歸到他們身上。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 利 20：22 所以，你們要謹守遵行我一切的律例典章，免得我領你們去住的那地把你們吐出。 20：23 我在你們面前所逐出的國民，你們不可隨從他們的風俗；因為他們行了這一切的事，所以我厭惡他們。 20：24 但我對你們說過，你們要承受他們的地，就是我要賜給你們為業、流奶與蜜之地。我是耶和華─你們的　神，使你們與萬民有分別的。 20：26 你們要歸我為聖，因為我─耶和華是聖的，並叫你們與萬民有分別，使你們作我的民。 3. 分享默想經文 （1）今天這一小段經文非常重要，整個揭示出上帝創造、揀選、治理、立約的旨意。太多時候我們強調我們是「神兒女」的身份地位，卻忽略了這身份帶給我們立約的使命與呼召。v22「所以，你們要謹守遵行我一切的律例典章，免得我領你們去住的那地把你們吐出。」這句話語的應驗，遠在亞當夏娃的時代就已經應驗了。即使亞當夏娃被造是如此的完美，如此的蒙愛蒙福，但是一旦亞當夏娃開始不聽話、不順服，等於悖逆上帝說的話，那麼上帝仍然要把他們逐出這地（伊甸園）。神創造我們，不是為了叫我們蒙恩可以任憑已意、偏行己路，而是叫我們蒙福可以遵行神的旨意，活出神命定在人身上的旨意。這也就是「神揀選一群順命的兒女」、「進入彼此委身的約定」、「我們活出以神為中心的聖潔生活，榮耀神的名」、「神應許供應、保護、引導、賜福我們一切所需」。但若我們「毀約」，不肯聽從神的話語，那麼神說：「我厭惡他們」，「免得我領你們去住的那地把你們吐出。」 這一段的重點，就是：「你們要謹守遵行我一切的律例典章」、「不可隨從他們的風俗」、「你們要承受他們的地」、「我是耶和華─你們的　神，使你們與萬民有分別的。」、「你們要歸我為聖，因為我─耶和華是聖的，並叫你們與萬民有分別，使你們作我的民。」我們成為神的子民，與我們願意「聽從神的話語，也與我們被神從世俗之中分別出來，歸耶和華為聖」有關，這也就是「舊約」、「新約」的主要內容。即使耶穌已經為我們捨命，但是這個「新約」卻從來沒有改變過，我們必須有一個願意守約的態度與生命。即使偶爾被過犯所勝，我們仍應時時倚靠耶穌的寶血和聖靈的幫助，與神和好，繼續保守自己活在順服蒙福的約定之中。 4. 今天的回應 教會被世俗化最可怕、最嚴重的危機，就是我們以為我們成為神兒女的地位，就開始任意利用上帝來滿足我們在世上的成功與私慾，或是用種種宗教功德企圖換取這一切，最終目的就是「世人認同的功成名就」。一不小心，教會也把「人數多少」變成教會「成功的唯一指標」，卻不是培育順服跟從神的門徒為指標。世俗化是神所厭惡之事，利用各種合理化的解釋滲透在我們信仰的點滴之中：「你們不可隨從他們的風俗；因為他們行了這一切的事，所以我厭惡他們。」唯有把一切主權全獻上，不再追求世人的眼光與肯定，而專心討神的喜悅，我們才能脫離這種捆鎖，求主不斷鑑察幫助我的動機與態度：「神啊，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念，看在我裏面有甚麼惡行沒有，引導我走永生的道路。」（詩139：23~24）https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-06-03/Sat, 12 Apr 2025 03:41:51 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-06-03/申命記 28：1~6 28：1 「你若留意聽從耶和華─你　神的話，謹守遵行他的一切誡命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下萬民之上。 28：2 你若聽從耶和華─你　神的話，這以下的福必追隨你，臨到你身上： 28：3 你在城裏必蒙福，在田間也必蒙福。 28：4 你身所生的，地所產的，牲畜所下的，以及牛犢、羊羔，都必蒙福。 28：5 你的筐子和你的摶麵盆都必蒙福。 28：6 你出也蒙福，入也蒙福。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 28：1 你若留意聽從耶和華─你　神的話，謹守遵行他的一切誡命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下萬民之上。 28：6 你出也蒙福，入也蒙福。 3. 分享默想經文 （1）申28章就說兩件事：如果聽神的話就蒙福（v1~14）；如果不聽神的話就受到咒詛（v15~68）。很遺憾的說：咒詛的份量比祝福的份量多4倍，恐怕就是說在以色列人歷史中，聽神的話、信靠神的情形很少，所以特別需要提醒。事實證明，以色列人後來的命運，包括歷世歷代人類的結局，都是如此。神的律法提醒每一個世人，但不見得人人想聽，人人會聽。「凡有耳的，都應當聽」，肯聽的人是有福的。 我們說過聖經中有關「福氣」到底是什麼？並不一定是按照世俗眼光的判斷，而是上帝自有一套標準。上帝是施恩賜福人的神，但是這個福氣，在每一個世代、每一個人身上如何表明出來，都不一定會一樣的，甚至有的時候跌破人的眼鏡。所以我們直接講結論，就是神的賜福，必須用「信心」的眼光相信，而不是用環境或世俗的價值來判斷。什麼是信心的眼光？就是「屬靈的眼光、永恆的眼光、天國價值的眼光」。如果不是對神的語語有信心（不是對環境的信心），恐怕許多舊約新約的屬靈偉人、信心偉人就不會出現了，許多人真正相信的不是環境或人，而是定睛在神的屬性（信實與慈愛），與神的話語之上。可能環境剛好是相反的，但是有信心的人，不會絲毫動搖，反而更加堅信不移。 （2）我們也提醒過，在舊約時代，因為以色列民好像是屬靈嬰孩，信心軟弱，所以神必須用「賞善罰惡」這種很淺顯的方式來教育他們。就好像聽話乖就有糖吃，不聽話就要被處罰，所以舊約的經文，很像是「成功神學」（高舉成功神學的人很愛用舊約經文），好像讀起來感覺神的祝福是可以用「好行為」來交換的。但我們說過這時當時候聖靈沒有普遍住在人心，上帝不得已的過渡時期作法。當聖靈降臨下來的時候，啟示我們「真知道神」、「進入一切的真理」，我們才慢慢明白神的眼光、永恆的價值與神的心意。整本聖經都是「因信稱義」．而不是用好行為來交換好處。一定是我們因為信心先得蒙悅納，先得了神兒女的名分，得了聖靈的重生、光照、啟示、力量，我們才能開始遵行神的旨意。「基督徒的好行為、好表現是活出神兒女生命的證明」，絕不是像拜偶像一樣，利用功德、行為來企圖交換物質好處，這道理許多基督徒都一直不能明白，還活在交換利益之中，神並不悅納。 v1「你若留意聽從耶和華─你　神的話，謹守遵行他的一切誡命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下萬民之上。」對神有信心的人讀聖經，與對環境有信心的人讀聖經，可以天差地遠，南北二極。「超乎天下萬民之上」是指我們被神揀選、接納，成為「神的兒女」，這個身份地位就是超乎天下萬民之上的。以色列人是先被揀選（在祖先亞伯拉罕時代就被揀選了），然後賜下律法，證明神的揀選、神的能力，神的愛是真實有功效的。只是因為人沒有信心，肉眼看不到環境的好處，或是只看到罪惡的引誘就跌倒了。我們今天成為基督徒，要的是什麼？是感恩神賜給我們「超乎天下萬民之上」的尊貴神兒女的名分？還是心中只想到「享不盡的榮華富貴」？其實想到榮華富貴也不是什麼壞事，是人的本性，只是基督徒超乎世俗的眼光必須接受，神對於「福氣」，特別是屬靈的福氣，有神的想法，而不是按照我們的想法。福氣必須從「永恆」來看，不是什麼事都一定是「現世報」。 聖經中真正的福氣，都是指屬靈的品格，包括我們成為「有信心的人、有愛心的人、有喜樂的心、有忍耐、有勇敢的心」，但是表現在外面的，卻有可能不信主的人，比神的兒女更有錢、更有聰明、才幹、能力…。甚至神的兒女可能因為相信神，會遭遇到許多的攻擊、逼迫、危險、甚至是死亡，就像聖經中的屬靈偉人一樣。八福，講到的福氣，都是指屬靈的生命，而不是世上的物質。最後「為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。」（太5：10~12）。真正的福氣一定是存到永恆的，是我們屬靈的生命品質、是我們與神親密的關係，這才是合神心意所定義真正的「福氣」。那些推崇成功神學的教會，應該學會好好讀整本聖經，不要只是在舊約經文中斷章取義，專注在環境或物質的層面上。 4. 今天的回應 父親半個月前安息主懷，這週接到一個邀請主日要為一個家庭進行入斂與火化禮拜，雖然離世的母親是信主的，但家中許多親人還未相信。昨天又探訪一位姊妹的父親，罹患胰臟癌末期，臥病在床。即使是信主之人，仍然天天會遭遇生、老、病、死，但是到底多少信主之人是帶著信心生活，帶著信心離世的呢？還是我們信的不清不楚，也帶著不甘與悔恨離世？聖經中的屬靈偉人，都是在活著的時候，就已經決定好這一生，要預備自己：為神的道而活，為神的道而死。因為死是眾人的歸宿，但是有信心與沒信心，活在世上的態度就完全不同。求主幫助我們讀聖經，是讀進神真正的心意，是得著永恆屬靈的生命，是得著勇氣、信心、力量、喜樂、愛心與盼望，成為我們每一天生活存活的見證與力量，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-03-03/Sat, 12 Apr 2025 03:41:46 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-03-03/撒母耳記上 18：17~30 18：17 掃羅對大衛說：「我將大女兒米拉給你為妻，只要你為我奮勇，為耶和華爭戰。」掃羅心裏說：「我不好親手害他，要藉非利士人的手害他。」 18：18 大衛對掃羅說：「我是誰，我是甚麼出身，我父家在以色列中是何等的家，豈敢作王的女婿呢？」 18：19 掃羅的女兒米拉到了當給大衛的時候，掃羅卻給了米何拉人亞得列為妻。 18：20 掃羅的次女米甲愛大衛。有人告訴掃羅，掃羅就喜悅。 18：21 掃羅心裏說：「我將這女兒給大衛，作他的網羅，好藉非利士人的手害他。」所以掃羅對大衛說：「你今日可以第二次作我的女婿。」 18：22 掃羅吩咐臣僕說：「你們暗中對大衛說：『王喜悅你，王的臣僕也都喜愛你，所以你當作王的女婿。』」 18：23 掃羅的臣僕就照這話說給大衛聽。大衛說：「你們以為作王的女婿是一件小事嗎？我是貧窮卑微的人。 」 18：24 掃羅的臣僕回奏說，大衛所說的如此如此。 18：25 掃羅說：「你們要對大衛這樣說：『王不要甚麼聘禮，只要一百非利士人的陽皮，好在王的仇敵身上報仇。』」掃羅的意思要使大衛喪在非利士人的手裏。 18：26 掃羅的臣僕將這話告訴大衛，大衛就歡喜作王的女婿。日期還沒有到， 18：27 大衛和跟隨他的人起身前往，殺了二百非利士人，將陽皮滿數交給王，為要作王的女婿。於是掃羅將女兒米甲給大衛為妻。 18：28 掃羅見耶和華與大衛同在，又知道女兒米甲愛大衛， 18：29 就更怕大衛，常作大衛的仇敵。 18：30 每逢非利士軍長出來打仗，大衛比掃羅的臣僕做事精明，因此他的名被人尊重。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 18：28 掃羅見耶和華與大衛同在，又知道女兒米甲愛大衛， 18：29 就更怕大衛，常作大衛的仇敵。 3. 默想分享 （1）掃羅嫉妒大衛，便千方百計要殺害這位既是民族英雄、明日之星，更是他的肉中刺，眼中釘的大衛。大衛的存在，在後來的許多年中，已經成為掃羅的心魔，也使他一直處在魔鬼的攪擾與精神折磨的痛苦之中。v17~30掃羅竟然利用自己的女兒要設計陷害大衛，也使我們連想到拉班曾經利用二個女兒欺騙了雅各。 v17~19當初掃羅曾宣佈要將女兒許配賜給能夠殺死歌利亞的勇士，照理說君無戲言，但是掃羅卻藉口要將大女兒米拉賜給大衛，卻要大衛「為我奮勇，為耶和華爭戰。」滿嘴仁義道德，冠冕堂皇，卻是蛇蠍心腸、一肚子壞水：「我不好親手害他，要藉非利士人的手害他。」v18大衛心存謙卑的婉拒了王的「好意」，v19果然掃羅王不守承諾，將米拉賜給米何拉人亞得列為妻。沒想到後來這個婚姻竟以悲劇收場，米拉的五個兒子因為受到掃羅的牽連都被處死（撒下21：5~9）。 v19~27掃羅沒能利用大女兒害死大衛，後來又聽到次女米甲喜愛大衛，於是繼續設法詭詐陷害： 一、通過大臣間接地向大衛求婚（v22~23） 二、要求大衛以殺死100個非利士人，帶他們的陽皮來代替聘禮（v25） （2）掃羅的詭計，是想要大衛能夠死在非利士人的手中，借刀殺人。不過這也讓我們連想到了日後大衛也曾為了奪得拔示巴，竟然設計陷害拔示巴忠心的丈夫深入敵營而遭殺害。只是大衛後來真心悔改了，而掃羅卻是一錯再錯，死不悔改。我們先前講過了，掃羅為了一己的王位，既不敬畏神、也不愛惜自己的兒子、女兒、不愛百姓，任何人他都可以利用、可以犧牲，只是他萬萬想不到，人算不如神算，神能立他，也能廢他，人怎能妄想與神作對？ v27神與大衛同在，大衛不但沒有被害死，並且順利「殺了二百非利士人，將陽皮滿數交給王，為要作王的女婿。於是掃羅將女兒米甲給大衛為妻。」v28~30掃羅見計謀失敗，又見「耶和華與大衛同在」，以及「女兒愛他」、「眾人也都尊重他」（v30），於是「就更怕大衛，常作大衛的仇敵。」（v29）掃羅並沒有因此死心，反而將餘生都投入在不斷的追殺大衛，最終不但沒有成功，也因此造就了一位「合神心意」的大衛，更使大衛因此寫出許多感動人心的詩篇禱告。 4. 今天的回應 我想掃羅的瘋魔，是因為他不肯聽從神的話，不肯悔改，被神離棄，所結出的果子。當人離棄神，心思開始被魔鬼折磨而錯亂，所有的心思、情緒、意志力，全都陷入混亂與錯謬，而且當事人卻只看到「別人帶來的痛苦」，卻看不見自己才是所有問題的癥結。基督徒若是不肯連結於神，我們所有的「思想、情感、意志力、判斷力、決定」，都是錯謬的，都是犯罪的，只是我們不能被光照，不能自知。唯有像大衛一樣，時時連結於神，我們才能「從神領受生命的泉源」，才能 「多結果子」，才能「以神的心為心」，才能「合神心意」。連結於神，永遠是我們生命最重要的「第一步」，更是「每一步」！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-09-17/Sat, 12 Apr 2025 03:41:24 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-09-17/士師記 20：17~28 20：17 便雅憫人之外，點出以色列人拿刀的，共有四十萬，都是戰士。 20：18 以色列人就起來，到伯特利去求問　神說：「我們中間誰當首先上去與便雅憫人爭戰呢？」耶和華說：「猶大當先上去。」 20：19 以色列人早晨起來，對著基比亞安營。 20：20 以色列人出來，要與便雅憫人打仗，就在基比亞前擺陣。 20：21 便雅憫人就從基比亞出來，當日殺死以色列人二萬二千。 20：22 以色列人彼此奮勇，仍在頭一日擺陣的地方又擺陣。 20：23 未擺陣之先，以色列人上去，在耶和華面前哭號，直到晚上，求問耶和華說：「我們再去與我們弟兄便雅憫人打仗可以不可以？」耶和華說：「可以上去攻擊他們。」 20：24 第二日，以色列人就上前攻擊便雅憫人。 20：25 便雅憫人也在這日從基比亞出來，與以色列人接戰，又殺死他們一萬八千，都是拿刀的。 20：26 以色列眾人就上到伯特利，坐在耶和華面前哭號，當日禁食直到晚上；又在耶和華面前獻燔祭和平安祭。 20：27 那時，　神的約櫃在那裏；亞倫的孫子、以利亞撒的兒子非尼哈侍立在約櫃前。以色列人問耶和華說：「我們當再出去與我們弟兄便雅憫人打仗呢？還是罷兵呢？」耶和華說：「你們當上去，因為明日我必將他們交在你們手中。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 19：1 當以色列中沒有王的時候，有住以法蓮山地那邊的一個利未人，娶了一個猶大伯利恆的女子為妾。 3. 分享默想經文 （1）11個支派聯合起來有40萬人，要去攻打便雅憫2萬6000人與基比亞700精兵，而且聖經形容40萬人是「如同一人」般的同心合意，v18這裏好像又多了一個得勝的「加分」，就是他們有「禱告」：「到伯特利去求問神說：我們中間誰當首先上去與便雅憫人爭戰呢？」照理說從人的角度來看，這應該是一個必勝的仗：11個支派又團結、人又多、又禱告，但我們看聖經卻發現裏面有許多寶貴的教訓： 一、伯特利在米斯巴北面不到8公里，可能是開戰以後，以色列人把約櫃從便雅憫境內的米斯巴運到了以法蓮境內更安全的伯特利, 這兩處可能都是會幕的臨時地點，會幕的常駐地點是「示羅」（21：19）。 二、v18節的經文，讓我們想到士師記一開始，同樣是以色列人求問神：「我們中間誰當首先上去攻擊迦南人，與他們爭戰」，神的回答是：「猶大當先上去，我已將那地交在他手中」（1：1~2）。不同的是，當初以色列是遵行神的旨意，要攻擊迦南人得地為業，如今卻是要攻打自己的兄弟。雖然神的回答也很相似：「猶大當先上去」（v18），但卻不再有當初得勝的應許：「我已將那地交在他手中」（1：2）。 三、v19~27這一段經文，雖然11個支派人又多、又團結，又禱告，神也說話了，第一次派猶大上去打，第二次又說「可以上去攻擊他們」，但二次都打了敗仗。為什麼會這樣？我們會有很多的問題，問題到底出在那裏？ （一）士師記都不斷在強調一件事：「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」神就是王、就是主，但是以色列不想要這個王，什麼都自己來、自己決定、靠自己，自立為王。我們想起摩西死後，神揀選約書亞帶領以色列人爭戰，接下來第一件事，就是「神親自接管了整個主權與軍權」：「約書亞靠近耶利哥的時候，舉目觀看，不料，有一個人手裏有拔出來的刀，對面站立。約書亞到他那裏，問他說：你是幫助我們呢，是幫助我們敵人呢？他回答說：不是的，我來是要作耶和華軍隊的元帥。約書亞就俯伏在地下拜，說：我主有甚麼話吩咐僕人。」（約5：13~14）萬軍之耶和華，不是要來「幫助我們得勝」，祂是要來掌管一切，包括該不該打，什麼時候打、要怎麼打？都是神說了算。 （二）以色列人的問題，是心裏以為耶和華只是許多神明之一，我有需要的時候來問他，請神「幫助我」，這其實就是在利用神、指揮神，我才是真正的主人。是我決定要打，然後求神賜我力量來幫助我，而不是我把打不打的主權都交給神。所以神要的是「人心完全的主權」，而不是「部份的主權」。當初，百姓求問「我們中間誰當首先上去攻擊迦南人」，而不是「我們如何上去攻擊迦南人」；雖然是把自己作戰方案交給神來批准，但畢竟還是神決定發動爭戰，所以神還是賜下了得勝的應許（1：2、4）。現在，百姓根本不求問神「能不能與便雅憫人爭戰」，而是仗著人多勢眾、自己決定開戰以後，才例行公事地來利用神、求問「誰當首先上去與便雅憫人爭戰」。既然百姓不再以神為王，執意行在自己的路上，神就任憑他們弟兄相爭，接受教訓。 （三）先問這個仗該不該？當然要打，因為便雅憫的罪需要被管教，但是處理便雅憫的問題之前，上帝需要先處理11支派自己本身的問題。以色列的問題，是看見別人眼中有刺，卻看不見自己眼中有樑木，他們自以為神（沒有交出主權）、自以為義（沒有先處理自己的罪）、又沒有愛弟兄的心，所以神允許他們經過二次的慘敗，第一次死了22000人，第二次又死了18000人，到這時候他們才開始走上悔改的道路。以色列人和便雅憫人是弟兄，便雅憫人的罪，也是以色列的罪，便雅憫的痛，也是以色列的痛；百姓既然執意要攻打弟兄，神就讓他們自己先嘗到傷痛的滋味，也要他們親身經歷到罪的可惡與可怕。要處理別人的問題之前，我們需要讓神先來處理我們這個人。 （四）以色列人三次禱告，三個不同的問題，第一次打仗：「我們要派誰上去打？」，結果第一次慘敗，百姓哭號直到晚上。第二次禱告時換個問題：「我們可不可以上去打？」再一次慘敗，這一次是坐在耶和華面前哭號，禁食直到晚上，又在耶和華面前獻燔祭和平安祭。第三次的禱告的問題就變成：「我們當再出去與我們弟兄便雅憫人打仗呢？還是罷兵呢？」他們連「罷兵」的想法都出來了，因為11個支派發現，前面二次，他們都沒有真正把主權交出來，也沒有體會到對於弟兄的憐憫，太過自以為是、自以為義，倚靠自己的人多力大，結果是慘敗。最後一次，他們不再堅持自己的主權與靠自己的力量，禁食與獻祭，都是悔改的表現。處理完11個支派的問題，潔淨他們的動機、主權、心、與罪，神才能使用他們去解決便雅憫的問題：「你們當上去，因為明日我必將他們交在你們手中。」 4. 今天的回應 神要管教便雅憫之前，先管教11個支派的問題：「沒有交出生命的主權、沒有活出對弟兄的愛」，這就是「沒有追求神的國與神的義」了。羅2：6「祂必照各人的行為報應各人」但是神的報應，並不是一味情緒上的發洩，如果這樣人類不知道已經滅亡多少遍了。神就像我們的父母一樣，祂的慈愛與智慧更是遠遠超過世上的父。神的管教，是為了領我們悔改，走上生命改變與成長的道路。每一次的管教，都是一次神給的悔改與成長的機會，叫我們不要白白受苦。今天的經文給我很多的震撼與省思，我們太喜歡追求「在表面上做對的事」，卻忽略神在乎的是先在祂面前「成為一個對的人」。對的人，包括與神的關係（神的國），被塑造屬靈生命的成長（神的義），有正確的動機（神的公義、愛與真理），自己先被對付，我們才能成為祝福的導管，感謝神的教導與提醒，再一次省察與悔改歸正。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-09-18/Sat, 12 Apr 2025 03:41:20 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-09-18/以賽亞書 23：1~18 23：1論推羅的默示：他施的船隻都要哀號；因為推羅變為荒場，甚至沒有房屋，沒有可進之路。這消息是從基提地得來的。 23：2沿海的居民，就是素來靠航海西頓的商家得豐盛的，你們當靜默無言。 23：3在大水之上，西曷的糧食、尼羅河的莊稼是推羅的進項；他作列國的大碼頭。 23：4西頓哪，你當慚愧；因為大海說，就是海中的保障說：我沒有劬勞，也沒有生產，沒有養育男子，也沒有撫養童女。 23：5這風聲傳到埃及；埃及人為推羅的風聲極其疼痛。 23：6推羅人哪，你們當過到他施去；沿海的居民哪，你們都當哀號。 23：7這是你們歡樂的城，從上古而有的嗎？其中的居民往遠方寄居。 23：8推羅本是賜冠冕的。他的商家是王子；他的買賣人是世上的尊貴人。遭遇如此是誰定的呢？ 23：9是萬軍之耶和華所定的！為要污辱一切高傲的榮耀，使地上一切的尊貴人被藐視。 23：10他施的民（原文是女）哪，可以流行你的地，好像尼羅河；不再有腰帶拘緊你。 23：11耶和華已經向海伸手，震動列國。至於迦南，他已經吩咐拆毀其中的保障。 23：12他又說：受欺壓西頓的居民（原文是處女）哪，你必不得再歡樂。起來！過到基提去；就是在那裡也不得安歇。 23：13（看哪，迦勒底人之地向來沒有這民，這國是亞述人為住曠野的人所立的。現在他們建築戍樓，拆毀推羅的宮殿，使他成為荒涼。） 23：14他施的船隻都要哀號，因為你們的保障變為荒場。 23：15到那時，推羅必被忘記七十年，照著一王的年日。七十年後，推羅的景況必像妓女所唱的歌： 23：16你這被忘記的妓女啊，拿琴周流城內，巧彈多唱，使人再想念你。 23：17七十年後，耶和華必眷顧推羅，他就仍得利息（原文是雇價；下同），與地上的萬國交易（原文是行淫）。 23：18他的貨財和利息要歸耶和華為聖，必不積攢存留；因為他的貨財必為住在耶和華面前的人所得，使他們吃飽，穿耐久的衣服。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 23：18 他的貨財和利息要歸耶和華為聖，必不積攢存留；因為他的貨財必為住在耶和華面前的人所得，使他們吃飽，穿耐久的衣服。 3. 分享默想經文 經文背景：本章是對推羅的預言，這是以賽亞對列邦的最後一個預言，即第12個預言。推羅和西頓是沿海大國腓尼基的主要城市。所以這信息宣佈了神對於腓尼基的一個懲罰。推羅位於猶大北部地中海沿岸，是古代最富強的國家之一，是國際貿易和商業中心。推羅與現代商業城市一樣，充滿人的陰謀與驕傲，顯露各樣墮落與權術。本章分為3部分：1. 喚出審判對象推羅（v1-3)、2. 宣告推羅將被迦勒底（巴比倫帝國）所滅（v4~14）、3. 預言70年後推羅將得以恢復，依然作為國際市場，充滿諸般罪惡，最後悔改歸主（v15~18)。 （1）推羅、西頓位居重要的海港，因海上貿易致富，也想當然耳地因其富裕而生心驕傲、趾高氣昂、邪惡敗壞，遭致上帝的審判。以賽亞預言推羅將被征服，受壓制七十年，終必復國，並且要將錢財奉獻給神，祝福神的國度。舊約讀來讀去，講東講西，都在講同樣一件事，就是人想要當神，想要獨立自主，不想尋求、倚靠上帝，不想謙卑伏在上帝主權之下。所以為了達到這個目的，人必須倚靠金錢、倚靠其他強權、倚靠自己。推羅西頓自恃他優越的地理環境，不但靠海經商致富，而且易守難攻，逐漸心高氣傲、目中無神。金錢、朋友、條件、才幹，甚至包括「生命、氣息」…，都是從上帝所賜的，都是神的憐憫恩惠，都是神所賜的「資源」，一切目的是為了用來榮耀主、事奉主，向主交帳。人卻用神所賜的禮物資源來抵擋神，把神的禮物反而當作神。其實每一個犯罪得罪神的人，用來得罪神的資源，全部都是神所賞賜。犯罪之人的生命氣息，是神給的；犯罪的能力，是神給的；犯罪之人所需要的錢，是神給的；但是神給人生命、氣息、金錢、恩賜、才幹…，本意不是要人犯罪敵擋祂，而是要人忠心善用資源來順服神的旨意，成為祝福的導管。上帝會忿怒審判，是理所當然的，因為上帝祝福的原意已被錯誤挪用，上帝當然要出面糾正。感謝主，推羅西頓在70年的管教後果然回轉，恢復上帝賜福給他的原意，要用金錢來事奉榮耀神，而不是讓他得到能力自立為神。 （2）我已經從不知多少基督徒口中聽到這樣的話：「我現在要努力賺錢，將來賺到錢好好奉獻服事神。」過去聽到這種話，總是覺得很有道理。但是日子久了，我覺得這裏面有不少摻雜了人心的詭詐（當然也有少數的確是心裏正直的人）。我越來越覺得，上帝要的，不是錢，而是人的全部主權。很多人覺得上帝缺錢、服事缺錢、教會缺錢，所以他被呼召是要用來賺大錢的。實在說我們要十分的小心： 上帝從不缺錢，只要是上帝想做的事，祂一定會有錢供應。當然上帝也經常透過人的奉獻來供應，但是這並不代表上帝缺錢，也不代表上帝需要倚靠某些人賺大錢才能開始工作。我們樂意賺錢服事是蒙福的心態，但絕對不能有上帝缺錢需要靠我幫忙才行的想法，這是危險驕傲的心態。而是說我樂意成為金錢的好管家，在上帝感動我的事工上一起有份。 金錢是小事，生命的主權是大事。很多想要為主賺錢的人，我看了很多，有不少是後來也沒真正賺到錢的，也有不少是賺到了也不奉獻的，因為永遠賺不夠。甚至有些人是因為錢賺太多才開始驕傲甚至犯罪的。但是這些都不是重點，我覺得上帝真的不在乎我們的錢，祂在乎的是我們的靈魂，我們的主權，我們全部的心。口袋裏只有100元不想要奉獻的，到了有100萬也不會想要奉獻，奉獻不是錢多錢少，是心的問題。基督徒不太需要把賺錢奉獻當成一個目標，因為生命都是主的，賺錢奉獻是「自然的事」，而不是當成一個目標在追求。要追求的是永恆的生命，是「神的國與神的義」，不是「吃什麼、喝什麼、穿什麼」。 追求金錢通常會給我們帶來的試探引誘遠遠超過我們所能想像的，更容易叫人跌倒犯罪。所以追求敬虔的生命，才是讓我們可以站立得穩的保障。生命不夠成熟，金錢只會加速我們的驕傲與敗亡。最好是小事上學習忠心，每一筆錢都是上帝的，主權全在於神。小錢不忠心，大錢一定更不忠心。生命永遠大於金錢與物質，上帝要看的，不是我們事工的「大或小」，不是奉獻的「多或少」（這些全是世人追求的目標），上帝要看的，是我們的全心全人，或只是表面工夫？私底下作給神看比較重要，不必刻意討人的榮耀。 4. 今天的回應 神是看人內心的，所以說實在的，我們真的無法用自己的想法眼光去論斷任何一個人，也不應該這樣做。只要每位基督徒好好對自己負責，好好忠心向主而活，向主交帳，至於每個人，都有神在管、在看。以前我在教會全職傳道，上面的牧師拿給我教會裏面沒有十一奉獻的名單要我去「勸說」，我看了就頭皮發麻，教會裏面一半以上的人都沒有十一，我怎麼去勸說？後來我才慢慢了解，有些人的奉獻是直接奉獻給宣教士、給傳福音的機構，給貧窮弱勢。就像我現在在家職場教會裏面所推動的一樣，我們實在無法用肉眼去論斷別人，因為每個人是向主交帳的。現在我會認為，與其緊盯奉獻，不如好好鼓勵大家追求屬靈的生命，追求與神之間正確的關係。從正確關係而來的甘心樂意的奉獻，每一塊錢都蒙神紀念，要不然，勉強奉獻、作給人看、交差了事、自以為義，這樣的奉獻再多也對生命有害無益。今天求主讓我們每天的QT默想成為生命的根基，把我們的心力放在神的話語，與跟神之間親密的關係上，我相信次序對了，我們就越能勝過金錢物質的引誘，讓金錢成為我們奉獻給主的心意，而不是變成自以為義的犯罪工具。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-05-01/Sat, 12 Apr 2025 03:41:03 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-05-01/撒母耳記下 13：1~14 13：1 大衛的兒子押沙龍有一個美貌的妹子，名叫她瑪。大衛的兒子暗嫩愛她。 13：2 暗嫩為他妹子她瑪憂急成病。她瑪還是處女，暗嫩以為難向她行事。 13：3 暗嫩有一個朋友，名叫約拿達，是大衛長兄示米亞的兒子。這約拿達為人極其狡猾； 13：4 他問暗嫩說：「王的兒子啊，為何一天比一天瘦弱呢？請你告訴我。」暗嫩回答說：「我愛我兄弟押沙龍的妹子她瑪。」 13：5 約拿達說：「你不如躺在床上裝病；你父親來看你，就對他說：『求父叫我妹子她瑪來，在我眼前預備食物，遞給我吃，使我看見，好從她手裏接過來吃。』」 13：6 於是暗嫩躺臥裝病。王來看他，他對王說：「求父叫我妹子她瑪來，在我眼前為我做兩個餅，我好從她手裏接過來吃。」 13：7 大衛就打發人到宮裏，對她瑪說：「你往你哥哥暗嫩的屋裏去，為他預備食物。」 13：8 她瑪就到她哥哥暗嫩的屋裏；暗嫩正躺臥。她瑪摶麵，在他眼前做餅，且烤熟了， 13：9 在他面前將餅從鍋裏倒出來，他卻不肯吃，便說：「眾人離開我出去吧！」眾人就都離開他，出去了。 13：10 暗嫩對她瑪說：「你把食物拿進臥房，我好從你手裏接過來吃。」她瑪就把所做的餅拿進臥房，到她哥哥暗嫩那裏， 13：11 拿著餅上前給他吃，他便拉住她瑪，說：「我妹妹，你來與我同寢。」 13：12 她瑪說：「我哥哥，不要玷辱我。以色列人中不當這樣行，你不要做這醜事； 13：13 你玷辱了我，我何以掩蓋我的羞恥呢？你在以色列中也成了愚妄人。你可以求王，他必不禁止我歸你。」 13：14 但暗嫩不肯聽她的話，因比她力大，就玷辱她，與她同寢。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 13：12 她瑪說：我哥哥，不要玷辱我。以色列人中不當這樣行，你不要做這醜事； 13：13 你玷辱了我，我何以掩蓋我的羞恥呢？你在以色列中也成了愚妄人。你可以求王，他必不禁止我歸你。 3. 默想分享 （1）大衛在情感上的豐富，本來用在與神的關係上，使大衛寫下許多感人的詩篇，安慰許多後人的心靈。但是如果在老我的情慾上不知道「攻克己身，叫身服我」、「治死老我，背起十架跟隨主」，就會像士師參孫一樣，放縱而墮落。大衛的罪惡與軟弱，明顯地也直接負面影響了孩子身上。大衛多妻，所以下一代中也就有許多「同父異母」的兄弟姊妹，其中暗嫩是大衛的長子，理當是王位第一繼承人。二子基利押可能已經去世，所以三子押沙龍是第二繼承人。 v1~5大衛的家族裏，大衛本身就是「容貌俊美」 （撒上16：12），並且被拔示巴的「容貌甚美」 （11：1）所吸引。聖經上形容「押沙龍」的相貌非常「俊美」（14：25）而他的妹妹「她瑪」，也同樣非常「美貌」（v1）。一個人容貌的俊美或美麗，如果沒有相對生命的品格來平衡—「屬靈生命的真善美」，就會變成肉體的情慾與網羅，把人帶往死亡的悲劇，這在大衛的家中便是如此。—參《聖經綜合解讀》 大衛的兒子暗嫩愛她（v1），暗嫩被她瑪的美貌所吸引，但後來當他玷污妹妹之後就變成「由愛轉恨」：「隨後，暗嫩極其恨她，那恨她的心比先前愛她的心更甚。」（v15）所以明顯暗嫩口中的愛不是「真愛」，而是「肉體善變的情慾」。在聖經中有關亂倫的教導，古代亞伯拉罕、撒拉是同父異母的兄妹結婚（創20：12），後來包括以撒與利百加、雅各與拉結，都是近親通婚。但神後來啟示摩西律法已經禁止近親結婚（利20：17） ，所以說「以色列人中不當這樣行」（v12）。她瑪對暗嫩說：「他必不禁止我歸你」（v13），其實是想拖延時間之說。 （2）暗嫩的罪行，背後還有為人極其狡猾的朋友「約拿達」推波助瀾。不但沒有勸戒暗嫩，反而設計把他推向不義和死亡（v5）。在這件事上，大衛無形中也變成了愚蠢的幫凶與共犯（v6~7），也造成了日後押沙龍叛變的遠因。 她瑪不但人美，其實心地也良善（願意為暗嫩預備食物並且照顧），加上是個貞潔的處女，不肯任憑暗嫩所願，不斷加以勸阻，對暗嫩曉以大義—「不要玷辱我。以色列人中不當這樣行，你不要做這醜事；你玷辱了我，我何以掩蓋我的羞恥呢？你在以色列中也成了愚妄人。」（v12~13）無奈暗嫩被情慾沖昏了頭，而玷污了她瑪（v14）。這事也正應驗了神對大衛家的審判（12：9~12） 4. 今天的回應 箴16：32「不輕易發怒的，勝過勇士；治服己心的，強如取城。」、4：23「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。」大衛是個爭戰得勝的「常勝將軍」，能夠輕易的在軍中戰場上得勝，但卻勝不了自己內心的私慾。長子暗嫩本來很有機會繼任王位，卻因情慾斷送了大好的前途。「聖靈與情慾相爭」，這是每一個人的痛苦，也是保羅的呼求，但是最終保羅得勝的秘訣是：「體貼聖靈、隨從聖靈」。 基督徒信主，絕不是追求「安逸與享樂」的人生目標，而是靠著「神的靈與神的話」，天天治死勝過「邪情私慾」，背起十字架，活出基督「聖潔公義、慈愛信實」的生命品格，與聖靈的果子。凡想要跟隨耶穌的門徒人生，理當是「爭戰人生」、「試驗人生」，與「靠神得勝人生」，屬靈窄路上與同伴彼此勉勵。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-05-15/Sat, 12 Apr 2025 03:40:58 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-05-15/申命記 18：15~22 18：15 耶和華─你的　神要從你們弟兄中間給你興起一位先知，像我，你們要聽從他。 18：16 正如你在何烈山大會的日子求耶和華─你　神一切的話，說：『求你不再叫我聽見耶和華─我　神的聲音，也不再叫我看見這大火，免得我死亡。』 18：17 耶和華就對我說：『他們所說的是。 18：18 我必在他們弟兄中間給他們興起一位先知，像你。我要將當說的話傳給他；他要將我一切所吩咐的都傳給他們。 18：19 誰不聽他奉我名所說的話，我必討誰的罪。 18：20 若有先知擅敢託我的名說我所未曾吩咐他說的話，或是奉別神的名說話，那先知就必治死。』 18：21 你心裏若說：『耶和華所未曾吩咐的話，我們怎能知道呢？』 18：22 先知託耶和華的名說話，所說的若不成就，也無效驗，這就是耶和華所未曾吩咐的，是那先知擅自說的，你不要怕他。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 18：15 耶和華─你的　神要從你們弟兄中間給你興起一位先知，像我，你們要聽從他。 3. 分享默想經文 （1）上帝在以色列民中原本就設立有祭司、利未人，擔任聖所獻祭與各樣的服事，同時也教導百姓認識神的話語。但後來又增加設立了先知的職分，包括摩西就是舊約先知的代表。先知，最主要是上帝揀選來傳達上帝話語的人。康來昌牧師：「一、先知是神主動的揀選、呼召、差遣，也很清楚自己是蒙召的。二、而且他會因著聖靈的感動，很清楚的看到歷史中已進行的或將發生的重大事件。例如：但以理。三、越大、越重要的先知，越是在歷史的轉淚點中出現的，以利亞、耶利米都是這樣的先知。四、他會聽從上帝的吩咐傳講上帝的話。」很多人以為先知就是整天預言未來會有什麼事情發生的人，其實在舊約大部份的先知，更多是在責備當時候以色列君王或百姓的罪惡，呼籲他們悔改，這也是為什麼這麼多先知其實大多都不受歡迎，被殺被逼迫的先知們不知凡幾。 上帝設立摩西成為先知，其中有一個原因是以色列百姓不想直接聽神的話，所以請摩西成為「中保」在神人之間傳話，v16~18「正如你在何烈山大會的日子求耶和華─你　神一切的話，說：『求你不再叫我聽見耶和華─我　神的聲音，也不再叫我看見這大火，免得我死亡。』耶和華就對我說：『他們所說的是。』我必在他們弟兄中間給他們興起一位先知，像你。我要將當說的話傳給他；他要將我一切所吩咐的都傳給他們。」過去QT我們曾經分享過，其實上帝起初的旨意，是希望直接跟每一位神的兒女可以「面對面親密的交談」，並不是設計需要有一個「中間傳話的人」。只是因為人犯了罪，心地昏暗無知，上帝只好先揀選先知來教導、帶領百姓慢慢認識神，建立與神親密的關係，只是這個計畫在舊約一再地失敗。到了新約神便賜下耶穌成為挽回祭，又賜下聖靈內住相信的人心裏，這才真正實現了神要親自與每個基督徒一對一說話的旨意。只是我們今天又有多人基督徒明白這個道理？不在乎聖靈，仍學習舊約喜歡找一個牧師傳道在中間來傳話，卻始終不肯學習好好讀聖經，聽神的聲音，與神親密。 （2）所以我經常在想，如果人類一開始沒有犯罪，每個人都能夠直接與神暢談無阻，就像亞當夏娃一樣，那麼可能祭司、利未人、先知都不需要存在了。特別先知的存在，通常是在國家君王與百姓走在錯誤的道路上，又不肯聽神的話語，神只好差派先知來作提醒與警告的工夫。而且以色列百姓只想聽先知講「自己心中想聽的話」，要是先知傳道上帝的話不好聽，百姓的反應就是把先知給殺了。今天很多基督徒都喜歡找先知求神問卜，想要聽「自己想聽好聽的話」，卻不肯好好讀聖經悔改歸正，與神親密，像極了以色列人幼稚的屬靈生命光景。 v15 「耶和華─你的　神要從你們弟兄中間給你興起一位先知，像我，你們要聽從他。」摩西在這裏宣告了先知職分的開始，在歷世歷代都有上帝所差遣的先知代表神自己，來傳達上帝的聲音。但這句話的終極實現，則是應驗在「耶穌基督」的身上，耶穌才是最偉大的祭司、最偉大的先知。耶穌也是歷世歷代以來，所有先知預言的焦點，一切先知的預言、一切神旨意的應驗，都成就在耶穌的身上，也成就在十字架的救贖之上。 （3）v19~22分辨真假先知，v22「先知託耶和華的名說話，所說的若不成就，也無效驗，這就是耶和華所未曾吩咐的，是那先知擅自說的，你不要怕他。」這裏判斷的標準就是假先知所說的話不會成就，但我們也說過這要十分的小心，因為假先知也可能行大神蹟，叫選民迷惑。所以更準確分辨真假先知的方法：一、看來源：是從上帝所差遣，忠心傳講上帝的話語？還是從惡者而來？抑或是人憑著自己的意思所說的話？「若有先知擅敢託我的名說我所未曾吩咐他說的話，或是奉別神的名說話，那先知就必治死。」（v20）二、看果子：從果子可以看見樹！聖靈的果子在先知的生命中，是結出愛、喜愛、平安、信心、盼望、節制、忍耐…聖靈生命的果子？還是貪財、淫亂、不義、混亂的結果？預言或神蹟都不是重點，重點是人心有沒有悔改，有沒有與神更加親近？有沒有結出生命的果子與悔改的心相稱？ 4. 今天的回應 真假先知？在台灣教會一直不斷帶來極大的混亂甚至破壞。包括假教師、假使徒、假弟兄…，都是一樣，企圖以假亂真，利用教會的無知來發展他們個人的私慾，甚至成了魔鬼的打手。從1995潤八月開始，台灣教會因為假先知、假教師、假聖靈、假感動…，造成難以想像的分裂與毀壞。但問題至今方興未艾，我個人曾經為了想要「快速突破、解決困境」，在許多年間到處參加靈恩特會，想找到有恩膏的牧師按手禱告，求先知預言，想要快速脫困，卻不肯乖乖讀經背起十架治死老我，走生命的窄路。許多年過去，我們的環境與靈命更加悲慘，許多大牌名牧高舉成功神學，不乏有暗中犯罪中箭落馬的消息傳來。直到四年前我們開始推動每天QT「默想與回應經文」，選擇走「背起十字架、治死老我，與結生命果子的道路」，這才醒悟過來我們過去信仰錯誤的動機，都是在想要利用宗教功德來發展老我的私慾，而不是一心追求尊主為大，先求神的國與神的義，不知不覺老我取代了上帝，「他們的愁苦必加增」。如今我們的信仰生活回歸平凡、安息、自然，生活，但是喜樂增加了，平安更多了，心靈滿足了，不是因為環境，而是在聖靈與神的話語中遇見了神，生命慢慢改變。先知不是討人的喜歡追求個人的舞台，而是討神的喜歡說該說的話，不論好聽不好聽，求主興起這個世代「真正的先知」！傳揚「純正福音的真理」，叫人真實悔改與得救，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-11-11/Sat, 12 Apr 2025 03:40:50 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-11-11/約伯記 22：1~20 22：1 提幔人以利法回答說： 22：2 人豈能使　神有益呢？智慧人但能有益於己。 22：3 你為人公義，豈叫全能者喜悅呢？你行為完全，豈能使他得利呢？ 22：4 豈是因你敬畏他就責備你、審判你嗎？ 22：5 你的罪惡豈不是大嗎？你的罪孽也沒有窮盡； 22：6 因你無故強取弟兄的物為當頭，剝去貧寒人的衣服。 22：7 困乏的人，你沒有給他水喝；飢餓的人，你沒有給他食物。 22：8 有能力的人就得地土；尊貴的人也住在其中。 22：9 你打發寡婦空手回去，折斷孤兒的膀臂。 22：10 因此，有網羅環繞你，有恐懼忽然使你驚惶； 22：11 或有黑暗蒙蔽你，並有洪水淹沒你。 22：12 神豈不是在高天嗎？你看星宿何其高呢！ 22：13 你說：　神知道甚麼？他豈能看透幽暗施行審判呢？ 22：14 密雲將他遮蓋，使他不能看見；他周遊穹蒼。 22：15 你要依從上古的道嗎？這道是惡人所行的。 22：16 他們未到死期，忽然除滅；根基毀壞，好像被江河沖去。 22：17 他們向　神說：離開我們吧！又說：全能者能把我們怎麼樣呢？ 22：18 哪知　神以美物充滿他們的房屋；但惡人所謀定的離我好遠。 22：19 義人看見他們的結局就歡喜；無辜的人嗤笑他們， 22：20 說：那起來攻擊我們的果然被剪除，其餘的都被火燒滅。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 22：3 你為人公義，豈叫全能者喜悅呢？你行為完全，豈能使他得利呢？ 3. 分享默想經文 （1）v1~11這是第三回合朋友與約伯的辯論，再次由以利法率先出場。這一段「活潑的生命」有很精闢的看法：「人總是傾向於相自己願意相信的；看見自己想看的。人們都會尋找能支持自己觀點的證據，而對於證明自己是錯的證據，則會選擇性地忽略和無視，這種現象稱為「確認偏誤」或「驗證性偏見」。今天經文中的以利法，就是在「確認偏誤」的狀態。以利法妄斷約伯是因自己的罪，遭受眼前的苦難（v5），他列出一堆約伯的罪狀（v6~9），卻沒有親眼看見約伯做過這些，但他覺得有需要解釋約伯受苦的原因（v10~11）。我們必須很謹慎，不要隨便指控弟兄的罪，尤其是沒有明確的證據時，更當如此。同時要盡力避免落入「確認偏誤」的狀態裡。 v1~2，康來昌牧師：「當然我們不能使神有益，因為是神使我們有益；不過從一個角度來講，也能使神有益。你說：「你這話很褻瀆，我們怎麼可能使神有益？」可以的，如果我們讓神的作為在我們身上活出來，人就會把榮耀歸給主、人就會更討主的喜悅、神就更高興。所以神的作為叫神自己受益、叫神自己歡喜、滿意。我們是可以使神有益的。不過當然以利法的意思就是說：你講這些，你以為神真的有絲毫的需要和損失嗎？沒有，你怎麼污辱上帝，那是你的事，上帝不會受污辱；可是你最好不要污辱上帝，好叫自己得到益處。」 v3~4「你為人公義，豈叫全能者喜悅呢？你行為完全，豈能使他得利呢？」所以這話是對的，是可以使祂得力；是神自己的作為叫神自己滿意。不過以利法的意思是說：「神讓你遭遇這一切事，對祂的良善、公義毫無虧損，祂做這些事是要幫助你。」「豈是因你敬畏祂就責備你、審判你嗎？」就是神可以根本不管你，你以為你很敬畏祂，祂應該祝福你？你覺得不公平的就是你敬畏祂，結果祂責罰、審判、刑罰你。其實神做的一切都是好的，你不要這樣去論斷上帝。 （2）v5~9以利法又犯了「先畫靶，再射箭」的謬誤，他先肯定約伯犯了大罪：「罪惡豈不是大嗎？你的罪孽也沒有窮盡」（v5），接著開始逐一陳述約伯的罪行，卻全都是「無中生有」，惡意地將一些富人常犯的罪強加在約伯身上（v6~9），如同他自己親眼目睹過一樣。這樣的作法，我們可以說以利法就是「作假見證陷害人」，v10~11並且認為約伯所受的苦難就是支持他的證據。 v12~13以利法一方面呼籲人注意神的偉大和無限能力，一方面又警告約伯不要以為神高高在上，不會鑒察他：「祂能看透，祂能看透人心中一切的黑暗，祂能看到層層的虛假。祂都能夠，約伯，你不要覺得祂不能。」v14~15他又勸約伯，不要像惡人一樣，「覺得上帝沒有看到我們的真相，所以有這麼多不公平的帶領。」 v16以利法將約伯與挪亞時代那些被淹沒的惡人相比。v17約伯曾經描述惡人「對神說：離開我們吧！我們不願曉得祢的道。」（21：14），但以利法卻把這話強加在約伯頭上，認為約伯就是他口中的惡人（v17）。 v18「惡人所謀定的離我好遠」，這些都是約伯說過的話（21：16），卻被以利法信手拈來，反過來把約伯打入惡人的行列。約伯表示自己「說了以後，任憑你們嗤笑吧」（21：3），以利法就故意說「無辜的人嗤笑他們」（v19）。「義人看見他們的結局就歡喜」（v19），更是暗示三位朋友對約伯的苦難應該「歡喜」。這種「勸勉」變得越來越血氣，對約伯也越來越殘忍。v20說到神的刑罰是雙重的，有水沖，也有火燒；必全都毀滅，不留剩餘。 4. 今天的回應 以利法等三個朋友，讓我們見識到了，什麼叫作成見、偏見，竟能如此使人變得無知與迷惑，看不見真理，一味活在自己被框架的謊言系統之中。其實歷世歷代殺害神的先知、兒女、殺害耶穌，屠殺逼迫基督徒的人，包括宗教領袖、國家軍隊…，都曾被魔鬼欺騙迷了心竅，打著正義的招牌逼迫無辜的人。不要說別人，包括我自己是否也曾用神的話去攻擊傷害無辜的人？我們需要時時連結於神、默想神的話語，接受聖靈的光照，放下自義與自我中心，求主使我們成為祝福的導管，而不是控告傷人的器皿。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-04-26/Sat, 12 Apr 2025 03:40:46 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-04-26/以賽亞書 51：1 ~11 51：1 你們這追求公義、尋求耶和華的，當聽我言！你們要追想被鑿而出的磐石，被挖而出的巖穴。 51：2 要追想你們的祖宗亞伯拉罕和生養你們的撒拉；因為亞伯拉罕獨自一人的時候，我選召他，賜福與他，使他人數增多。 51：3 耶和華已經安慰錫安和錫安一切的荒場，使曠野像伊甸，使沙漠像耶和華的園囿；在其中必有歡喜、快樂、感謝，和歌唱的聲音。 51：4 我的百姓啊，要向我留心；我的國民哪，要向我側耳；因為訓誨必從我而出；我必堅定我的公理為萬民之光。 51：5 我的公義臨近；我的救恩發出。我的膀臂要審判萬民；海島都要等候我，倚賴我的膀臂。 51：6 你們要向天舉目，觀看下地；因為天必像煙雲消散，地必如衣服漸漸舊了；其上的居民也要如此死亡（如此死亡：或譯像蠓蟲死亡）。惟有我的救恩永遠長存；我的公義也不廢掉。 51：7 知道公義、將我訓誨存在心中的民，要聽我言！不要怕人的辱罵，也不要因人的毀謗驚惶。 51：8 因為蛀蟲必咬他們，好像咬衣服；蟲子必咬他們，如同咬羊絨。惟有我的公義永遠長存，我的救恩直到萬代。 51：9 耶和華的膀臂啊，興起！興起！以能力為衣穿上，像古時的年日、上古的世代興起一樣。從前砍碎拉哈伯、刺透大魚的，不是你嗎？ 51：10 使海與深淵的水乾涸、使海的深處變為贖民經過之路的，不是你嗎？ 51：11 耶和華救贖的民必歸回，歌唱來到錫安；永樂必歸到他們的頭上。他們必得著歡喜快樂；憂愁歎息盡都逃避。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 賽 51：11 耶和華救贖的民必歸回，歌唱來到錫安；永樂必歸到他們的頭上。他們必得著歡喜快樂；憂愁歎息盡都逃避。 3. 分享默想經文 （1）v1~3以賽亞現在對以色列中虔誠的人（追求公義、尋求耶和華）說話。他們真誠地盼望賜給先祖的應許能夠實現，但他們因應許的耽擱和表面上沒有實現而灰心。神鼓勵那些信靠祂的子民，叫他們追想昔日神如何選召他們的始祖亞伯拉罕，如何從他一人發展成為多民之國；來自採石場的石頭怎樣被造成美麗的殿宇，以色列人也照樣被神領出埃及和美索不達米亞，神曾為他們施行了多大的奇跡。現在祂要他們鼓起勇氣，相信祂會再次施行奇跡，神會使他們復與，並重建耶路撒冷。v4~6神向以色列宣佈救恩即近，外邦也要得著恩澤，雖然天地有一天都要過去，但是神的救恩卻是永遠長存。 我們要了解上帝在整個人類歷史中的作為，神總是在鑑察、在揀選、在塑造，要找到一個合用的器皿，然後期待從一個人，影響一個家庭，從一個家庭，影響一個民族、一個國家，影響世上的萬民。神揀選亞當、塞特、以諾、挪亞、亞伯拉罕、摩西、大衛、基甸300勇士、耶穌、耶穌的門徒…。我們今天的教會一直在追求更多的人數、績效、數字，但是神卻專注在於篩選少數合用的器皿，揀選具有信心與順服的少數人，因為人多卻不能用，倒不如人少但能讓神來使用。以色列尋求神，追求公義的餘民，因為歷經滅國被擄大受打擊，神安慰他們，當初以色列立國是從神揀選亞伯拉罕一對夫妻開始的，甚至當初拯救以色列人出埃及也都是神的作為，難道神不能再做一次嗎？換作是今天，我們感歎基督徒人數不多，感歎台灣不復興，神卻要提醒我們，我們是能夠被神使用，用來翻轉局勢的「少數合用器皿」嗎？在神沒有難成的事，但是一定要先從我們開始。 （2）v7~11上帝提醒在世上想要按神的公義生活的人，不免會受到世人的嘲笑、毀謗，然而信靠神的百姓不必害怕，因為與神為敵的人終將消亡，猶如被蟲咬壞的衣服。世人的毀謗與威嚇只是暫時，神的公義與救恩卻是存到永遠。如今神要從巴比倫拯救以色列民回到錫安，讓他們享受永遠的福樂。在絕望的深海中，神能開啟救恩的道路，祂大能的膀臂時刻保護我們，即使遭遇試煉與毀謗，依然可以遵行神的話語，繼續行走祂的義路（引用活潑的生命）。 今天我們信耶穌的人，如果是出於成功神學的見證來信主的，在信主後一定會遇到非常多的挫折或是錯愕。因為許多基督徒為主作了許多美好的見證，卻都是僅限於環境上的成功順利，或是豐富發達，而不是倚靠主勝過一切的艱難與挑戰，勝過別人的眼光與逼迫，恐怕成功神學帶出的福音來得快，流失的也快。V7「知道公義、將我訓誨存在心中的民，要聽我言！不要怕人的辱罵，也不要因人的毀謗驚惶。」這正是我們應該鼓勵的信息，好好讀聖經，好好把神的訓誨放在心裏，堅持憑公義過生活，就一定不要害怕人的辱罵，不因人的毀謗而驚惶。因為逼迫神百姓的，神要親自伸冤，用大能的膀臂親自保護祂的兒女。他們暫時為神公義的緣故經歷逼迫與艱難，但是到最後必然享有永遠的福樂。 4. 今天的回應 昨天與一位姊妹分享得知她為了要走主呼召的道路，最近歷經一些誤解與挫折。其實有時候包括在家裏的家人，或是在教會的弟兄姊妹都會有被魔鬼蒙蔽的時候。家人覺得如果有人去信耶穌，就是背叛家人，是大逆不道。有些教會也好不到那裏去，如果有人被神帶領另有服事的禾場或是出路，與教會期待不同的，也同樣被當作叛徒，不順服，大逆不道。如果是家裏的家人，通常在過一段時間之後會發現，家裏有人信耶穌，不但不是背叛，反而是生命的轉化改變，變得更有真實的平安喜樂，充滿勇氣與力量，甚至能夠將祝福帶到整個家族當中來。所以我們今天經常見到一家家得救的見證，就是從一個人開始改變發生的。同樣的，一個愛主的基督徒走神的道路，雖然與教會路線不同，但如果是帶來整個神國度的復興，能夠去幫助更多的人，那麼不但不能攻擊，我們還應該要支持與鼓勵。一方面我們自己要走主的道路，遭遇逼迫毀謗不諒解本來就是免不了的事，只要能夠坦然向主交帳，就不必太過在意。另一方面我們也應該活出好的見證與生命，讓人看見我們跟隨主生命的改變與成為祝福，好將榮耀歸予父神，與屬靈家人共勉。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-04-29/Sat, 12 Apr 2025 03:40:41 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-04-29/出埃及記 10：21~29 10：21 耶和華對摩西說：「你向天伸杖，使埃及地黑暗；這黑暗似乎摸得著。」 10：22 摩西向天伸杖，埃及遍地就烏黑了三天。 10：23 三天之久，人不能相見，誰也不敢起來離開本處；惟有以色列人家中都有亮光。 10：24 法老就召摩西來，說：「你們去事奉耶和華；只是你們的羊群牛群要留下；你們的婦人孩子可以和你們同去。」 10：25 摩西說：「你總要把祭物和燔祭牲交給我們，使我們可以祭祀耶和華─我們的　神。 10：26 我們的牲畜也要帶去，連一蹄也不留下；因為我們要從其中取出來，事奉耶和華─我們的　神。我們未到那裏，還不知道用甚麼事奉耶和華。」 10：27 但耶和華使法老的心剛硬，不肯容他們去。 10：28 法老對摩西說：「你離開我去吧，你要小心，不要再見我的面！因為你見我面的那日你就必死！」 10：29 摩西說：「你說得好！我必不再見你的面了。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 10：22 摩西向天伸杖，埃及遍地就烏黑了三天。 10：23 三天之久，人不能相見，誰也不敢起來離開本處；惟有以色列人家中都有亮光。 3. 分享默想經文 （1）v21~23來到第九災：黑暗之災。黑暗之災的特色： 一、如同前面的災禍一樣，有學者認為這是針對埃及人膜拜的太陽神拉（Ra），也是埃及的最高神，象徵光明、溫暖與生長； 二、只有在埃及地發生，以色列人家中照樣有亮光； 三、「這黑暗似乎摸得著」，這似乎是把黑暗給位格化了，帶給人在身心靈極大壓力、轄制、恐懼的力量； 四、v23「三天之久，人不能相見，誰也不敢起來離開本處。」這災使人進入最深的孤單、軟弱，令人感到無助、無能、無望，我在想這豈不就是「地獄」的痛苦嗎？在黑暗中，人就成了廢人，什麼都不能做，如果時間過久，可能都會叫許多人產生精神疾病，甚至想要自殺；一個人心中沒有神，就好像太6：22~23的經文：「眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你裏頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！」； 五、也有學者認為黑暗之災可能預表了第三災的「逾越節的夜晚—滅長子之災」，或是預表將來過紅海事件中，黑暗與光明的對比。 v24~29我們看見這法老王基本上就是一個精神不正常的瘋子，說話反覆。一下子同意以色列人離開，一下子又反悔；一下子想要留下以色列人的婦女孩子，現在又想要留下他們的羊群牛群等財產；有時候又同意他們離開；一下子向神認罪求饒恕，今天的經文卻又恐嚇摩西與以色列人：「你離開我去吧，你要小心，不要再見我的面！因為你見我面的那日你就必死！」然而摩西與以前一樣，絲毫不肯讓步，我們的牲畜，連一蹄也不留下，而且兩次強調以色列民出埃及的目的：「事奉耶和華」（v26）。 4. 今天的回應 一般解經學者把埃及預表「世界」。法老王象徵了「魔鬼、世界、老我」等仇敵想要千方百計轄制神的百姓，不肯釋放「神的兒女去事奉耶和華」，卻轄制他們被這個世界奴役捆綁。當然這絕不是像過去有些教會隨便解經，認為在世界工作就是活在埃及，所以最好的工作就是全職當傳道人事奉神，雖然在過去這種觀念的確影響了不少教會的弟兄姊妹。但真理被逐漸恢復與顯明，不再被宗教框架轄制，我們開始清楚不管是在世上工作、或是在學校讀書，在家裏做家事，我們都可以是在「事奉神」。事奉神不是「場地」或「職業」的問題，而是我們的「心態、動機與主權」。我們一切以自我為中心，並且想要利用神達到自己的一切，這就是活在埃及法老王（仇敵）的轄制之中，同樣也是活在「黑暗之災」中；但是我們如果知道我們所做所活的一切，都是一切為了神，都是屬於神。我們凡事尋求神的旨意、倚靠聖靈的帶領，等候神的時間，一切榮耀歸給神，我們就是活在神面前，也是活在神的光明同在中。願與門徒家人彼此共勉！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-12-01/Sat, 12 Apr 2025 03:40:37 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-12-01/約拿書 1：1~10 1：1 耶和華的話臨到亞米太的兒子約拿，說： 1：2 「你起來往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因為他們的惡達到我面前。」 1：3 約拿卻起來，逃往他施去躲避耶和華；下到約帕，遇見一隻船，要往他施去。他就給了船價，上了船，要與船上的人同往他施去躲避耶和華。 1：4 然而耶和華使海中起大風，海就狂風大作，甚至船幾乎破壞。 1：5 水手便懼怕，各人哀求自己的神。他們將船上的貨物拋在海中，為要使船輕些。約拿已下到底艙，躺臥沉睡。 1：6 船主到他那裏對他說：「你這沉睡的人哪，為何這樣呢？起來，求告你的神，或者神顧念我們，使我們不致滅亡。」 1：7 船上的人彼此說：「來吧，我們掣籤，看看這災臨到我們是因誰的緣故。」於是他們掣籤，掣出約拿來。 1：8 眾人對他說：「請你告訴我們，這災臨到我們是因誰的緣故？你以何事為業？你從哪裏來？你是哪一國？屬哪一族的人？」 1：9 他說：「我是希伯來人。我敬畏耶和華─那創造滄海旱地之天上的　神。」 1：10 他們就大大懼怕，對他說：「你做的是甚麼事呢？」他們已經知道他躲避耶和華，因為他告訴了他們。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 拿 1：9 他說：「我是希伯來人。我敬畏耶和華─那創造滄海旱地之天上的　神。」 3. 分享默想經文 經文背景：約拿書、何西阿書、阿摩司書大概都是同時期的。上帝要審判尼尼微，但是先差遺先知約拿去發出警告，警告的目的是期望他們悔改，悔改才是神的心意，而不是審判。尼尼微城是亞述的首都，這些人窮兵黷武，非常殘暴。可能還有一些其他的惡，包括巫術、邪術、貿易上的不公不義等等。不過恐怕亞述和尼尼微最大的惡，是他們在侵略時的殘忍、不留活口。約拿是位愛國的先知，對於上帝的這個決定感到不滿，他由衷希望尼尼微被審判，不希望見到他們有機會因為悔改而逃罪，所以一開始就選擇逃避上帝的呼召。 （1）v1~3上帝的話臨到約拿…。我們一般人多麼希望上帝的話臨到我們說：「我（上帝）要使你的國家強盛、要使你的事業發達、要使你健康長壽、要使你家庭幸福…」。但怎知道上帝臨到先祖（先知）的話卻是這樣：「你要獻上你的獨生子為祭」、「你要告訴百姓，再不悔改，我就要來審判毀滅」、「你要去娶一個妓女，而且她會一再離開你，但是你還是要把她贖回重新愛她」、「你要脫衣赤腳三年，宣告我的審判」、「你要告訴你的敵人，趕快悔改，免得我的審判臨到。」我們總是幻想上帝只要一出現，就開始大大祝福我們，卻沒想到祂也有可能會帶來一些我們不想聽的消息。首先我們要明白的是，上帝從來都沒有睡覺，祂總是俯看一切，鑑察人心；祂比我們任何一個人更了解全部的實情，所有的真相；祂的判斷絕對正確，祂的旨意必定彰顯祂的慈愛信實公義。其次就是，上帝不見得會按照我們期待的方式或想法做事，祂有至高的主權，不是由我們來決定祂的方式與作法，而是祂要來掌管我們的命運與道路。 這裏約拿就是這樣，當上帝臨到他，要差派他的時候，他直接拒絕了上帝的呼召，逃到當世代能夠知道最遠的地方：西班牙的他施。他以為這樣上帝就找不到他（或是暫時的鴕鳥心態）。因為他清楚知道上帝真正的心意，是想要給尼尼微機會悔改，而不致降災。而且約拿也知道，如果由他去傳講，尼尼微會悔改的機率相當地大。因為尼尼微是猶大的敵人，以殘暴出名，約拿當然不希望他們得救，所以乾脆逃亡。 這裏要學習的功課，恐怕是每位基督徒都難以接受的地方，就是上帝是主、是王，祂作任何的決定，都有祂的智慧與旨意，但是並不見得符合我們的期待，甚至往往與我們的想法唱反調。畢竟我們自我中心的情慾是與聖靈為敵的，所以上帝要興起萬事互相效力，是為要叫我們學習「背十字架」，學習攻克己身。很多人誤認為十字架很苦，但其實十字架對付的是「老我」，對於我們裏面永恆的新生命而言，十字架是使我們死裏復活的唯一道路。老我覺得很苦的事，但是對於新造的人，卻是以為「大喜樂」。在世上一切追求自我中心、滿足私慾的人來說，上帝的顯現總是叫人痛苦的；但是對於追求永恆生命價值的人來說，上帝的顯現與旨意，卻是我們日夜期待的拯救與盼望。 對約拿來說，尼尼微人罪大惡極，罪無可赦。就像幾年前陳進興撕票白曉燕命案，幾乎所有的人都堅持陳進興死有餘辜，罪無可赦一樣。但陳進興後來竟然信主受洗了，這件事讓社會產生二種不同的聲音，許多人堅持到死也不會饒恕像他這種人，並且認為他受洗是假的，要不然堅持這種人是不配得救的。只有少數基督徒，選擇饒恕，祝福這位弟兄。這就像約拿一樣，他也同樣認為尼尼微人就跟陳進興一樣不值得被救，也不想參與拯救的行動，卻不了解上帝的心。上帝想要救的人，沒有一個是靠自己的行為「值得被救的人」，一個都沒有。上帝要救的人，是願意真實悔改的人。講難聽一點，外邦人尼尼微城的人如果願意悔改，上帝一個都不會放棄。但是神的選民兼先知約拿，如果不肯悔改，上帝也同樣要審判到底。使我們得救的不是身份，也不是過往的行為，而是我們真實悔改。真實的悔改必能結出相稱的果子出來。 （2）V9他（約拿）說：「我是希伯來人。我敬畏耶和華─那創造滄海旱地之天上的神。」這句話就叫做睜眼說瞎話。約拿是先知，卻是個不順服逃避神的先知，船上的船主和水手不信上帝，卻要由他們來提醒約拿：「起來，求告你的神，或者神顧念我們，使我們不致滅亡。」（v6）約拿自己說敬畏神，但是活出來的生命卻是極端的不敬畏，倒不如這群不認識上帝的人，表現出來的態度卻是敬畏上帝的態度，這真是諷刺。 這就像我們基督徒活在世上，最喜歡做的事就是為主傳福音、作見證，像約拿說的：「我是基督徒，我所信奉的是那創造海旱地之天上的神。」但是我們活出來的，就跟約拿一個樣子，完全沒有見證。今天所有的教會界不斷地把「傳福音」當成一個最重要的事工，包裝成不同的策略一再推出。為什麼要把「傳福音」當作事工？因為發現原來大家平常都不傳福音，所以必須要特別費力地來「推動事工」。但是比起「傳福音」更重要的是，所有基督徒在每天的日常生活中「直接活出福音」、「活出見證」。我們如果活不出來，卻刻意要去當成一項事工「做出見證來」，難怪傳福音變成不是生活方式，而是基督徒最大的重擔。又難怪許多初信者從教會大門進去，又從後面的大門直接出去。因為信仰不能落實在生活中，信仰就是虛假的宗教，經不起生活的考驗，不能從根本改變人的生命生活，就只能勉強擠進我們的宗教活動。這樣的福音吸引不了任何人，甚至會叫許多的人看基督徒的笑話。 唯一解決之道，基督徒必須像約拿一樣，後來選擇悔改：選擇放下自己的主權與堅持，選擇順服神的旨意與道路，選擇全然信靠，全然順服。信耶穌，不是為了參加更多的宗教活動，而是為了放下自己私慾的大道，跟隨神走向通往榮耀天國的窄路。 4. 今天的回應 昨天聽見群組中一位姊妹，為了避免拿香拜拜，主動與未來的婆婆作見證她成為基督徒的見證與立場，並且獲得了丈夫與婆婆的諒解與支持。我們的姊妹才受洗一年多，從QT成立一開始就跟著天天一起不間斷的操練默想與分享，這一年來看見她生命中平穩成熟的成長與見證，心中大得安慰並被激勵，深知我們的服事不徒然勞苦，因為看見有人願意愛主更深、愛主更真，捨己跟隨，這就是成為門徒真實的果子與印記。在我們當中的見證太多了，不一一細數。從今天約拿的見證中讓我們看見，跟隨神的道路實在不是選擇我們喜歡跟的才跟，喜歡信的才信，而是全然放下自己的老我與堅持，學習順服上帝的真理，活出一個復活的新生命。感謝主讓我們看見約拿也是有軟弱跌倒的時刻，但是到後來他悔改了，透過他也帶來了尼尼微城的悔改見證。基督徒要先真正悔改，才能帶領他人悔改。我們不真實悔改，又怎能為主作真實的見證出來？悔改是世人唯一的出路，而且是時時刻刻的決定。不是一次悔改，而是不斷悔改。悔改不只是為了信主，更是為了得著永恆的獎賞，為了活出基督的真性情。感謝主透過QT讓我天天從聖經中被光照我的軟弱與罪惡，也天天靠主的話來清潔己心，感謝主的恩典與保守！「少年人用甚麼潔淨他的行為呢？是要遵行你的話！」（詩119：9）https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-07-14/Sat, 12 Apr 2025 03:40:33 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-07-14/詩篇 107：23~32 107：23 在海上坐船，在大水中經理事務的， 107：24 他們看見耶和華的作為，並他在深水中的奇事。 107：25 因他一吩咐，狂風就起來，海中的波浪也揚起。 107：26 他們上到天空，下到海底；他們的心因患難便消化。 107：27 他們搖搖晃晃，東倒西歪，好像醉酒的人；他們的智慧無法可施。 107：28 於是，他們在苦難中哀求耶和華，他從他們的禍患中領出他們來。 107：29 他使狂風止息，波浪就平靜。 107：30 風息浪靜，他們便歡喜；他就引他們到所願去的海口。 107：31 但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚他。 107：32 願他們在民的會中尊崇他，在長老的位上讚美他！ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 107：31 但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚他。 107：32 願他們在民的會中尊崇他，在長老的位上讚美他！ 3. 分享默想經文 （1）v23「在海上坐船，在大水中經理事務的」坐船的，應該是指乘客；而在大水中經理事務的，就應該是指像船長、水手、或漁夫等這類職業或專業人員。但不管是不是專業，在大海面前都顯為卑微，因為渺小的人類在大自然面前是很脆弱的。只要一遇到狂風巨浪，v27「他們搖搖晃晃，東倒西歪，好像醉酒的人；他們的智慧無法可施。」所以一般靠海為生的漁夫船員應該是最容易呼求神明的一群人，就像台灣四面環海，向來一般人就很迷信媽祖的保佑。我們又想到約拿記中約拿逃避上帝的呼召，結果在海上遇到幾乎喪命的海難，船員藉著求神與掣籤才逃過一劫。以色列餘民從被擄之地歸回，不管是他們的被擄或歸回，都像是在大海中遇到風浪一樣，人變得無能為力，東搖西晃，智慧全失，只能呼求耶和華。 人就是這樣，往往走極端路線，我們的老我與罪性一方面叫我們變得極度自我中心、自大驕傲的不得了；但另一方面，又非常的軟弱退縮，或是相反地透過攻擊防衛來隱藏內心的自卑與不安全感。往往當環境順利的時候，人的自大與驕傲使人不敬畏神、遠離神，而「自以為神」。只有當神興起環境中的風浪，叫驕傲自大的人「搖搖晃晃，東倒西歪，智慧無法可施」，他們才會「在苦難中哀求耶和華」，這也是經常聽到很多人作見證：「人的盡頭是神的起頭」。但好像沒辦法，人老我的罪性就是如此，甚至包括基督徒也是一樣，能靠自己就靠自己，能離神多遠就離神多遠，直到走頭無路，才不得不回來呼求上帝拯救。包括我自己，包括身邊許多人的見證，都證實了這一點。 （2）感謝神，即便如此，任何時候只要我們願意從心裏放下自我，真心求告神，神都樂意拯救我們。更準確地說是神興起環境來讓我們認識自己的無能與悖逆，而願意回轉專心尋求神。就怕我們死不悔改，不肯尋求，不肯順服，否則神必垂聽禱告，也必拯救到底。v29~30「他使狂風止息，波浪就平靜。風息浪靜，他們便歡喜；他就引他們到所願去的海口。」神拯救我們，我們理當「但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚他。願他們在民的會中尊崇他，在長老的位上讚美他！」 但這不是故事的結局，任何的拯救，任何的見證，環境永遠都不是主角，而是我們與神的關係。以色列的問題，就是人悖逆，神管教，人呼求，神拯救，然後又繼續人再悖逆，神再管教，人再呼求，神再拯救，如此惡性循環。我們千萬不要只是誇口或專注在任何環境上的改變與拯救，而是要明白神要的是我們的心，全部的心，全部的主權，全部的愛，全部的生命。沒有得到我們的一切，神就不放手，繼續在我們身上作煉淨與陶塑的工作。聰明智慧人，就懂得乖乖及早順服；不要成為愚頑人，怎麼學都學不會生命的功課。 4. 今天的回應 女兒回家分享工作上的經歷，雖然面試第三次才錄取旅行社的工作，但是她錄取的部門卻是整個旅行社各部門中工作氣氛最優質的部門。她有一個同事之前待過其他部門，受不了主管的作風，竟然選擇離職一年後再重新應徵上我女兒目前所待的部門。我女兒也見證這事讓她學習要更加敬畏神與相信神，而不要一直只是活在被環境影響左右的光景之中。人生總是有逆境的時候，也有順境的光景。信心的人不活在環境裏面，而是活在信心之中，如此環境才能成為我們的僕人，被神利用來陶塑我們的信心與生命，得到一個不能被震動「神的國就活在我們心中」。感謝神保守，今生都要活在屬靈的功課與成長裏面，儆醒度日。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-10-24/Sat, 12 Apr 2025 03:40:29 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-10-24/耶利米書 51：1~14 51：1 耶和華如此說：我必使毀滅的風颳起，攻擊巴比倫和住在立加米的人。 51：2 我要打發外邦人來到巴比倫，簸揚她，使她的地空虛。在她遭禍的日子，他們要周圍攻擊她。 51：3 拉弓的，要向拉弓的和貫甲挺身的射箭。不要憐惜她的少年人；要滅盡她的全軍。 51：4 他們必在迦勒底人之地被殺仆倒，在巴比倫的街上被刺透。 51：5 以色列和猶大雖然境內充滿違背以色列聖者的罪，卻沒有被他的　神─萬軍之耶和華丟棄。 51：6 你們要從巴比倫中逃奔，各救自己的性命！不要陷在她的罪孽中一同滅亡；因為這是耶和華報仇的時候，他必向巴比倫施行報應。 51：7 巴比倫素來是耶和華手中的金杯，使天下沉醉；萬國喝了她的酒就顛狂了。 51：8 巴比倫忽然傾覆毀壞；要為她哀號；為止她的疼痛，拿乳香或者可以治好。 51：9 我們想醫治巴比倫，她卻沒有治好。離開她吧！我們各人歸回本國；因為她受的審判通於上天，達到穹蒼。 51：10 耶和華已經彰顯我們的公義。來吧！我們可以在錫安報告耶和華─我們　神的作為。 51：11 你們要磨尖了箭頭，抓住盾牌。耶和華定意攻擊巴比倫，將她毀滅，所以激動了瑪代君王的心；因這是耶和華報仇，就是為自己的殿報仇。 51：12 你們要豎立大旗，攻擊巴比倫的城牆；要堅固瞭望臺，派定守望的設下埋伏；因為耶和華指著巴比倫居民所說的話、所定的意，他已經作成。 51：13 住在眾水之上多有財寶的啊，你的結局到了！你貪婪之量滿了！ 51：14 萬軍之耶和華指著自己起誓說：我必使敵人充滿你，像螞蚱一樣；他們必吶喊攻擊你。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 51：5 以色列和猶大雖然境內充滿違背以色列聖者的罪，卻沒有被他的　神─萬軍之耶和華丟棄。 51：10 耶和華已經彰顯我們的公義。來吧！我們可以在錫安報告耶和華─我們　神的作為。 3. 分享默想經文 （1）v1「耶和華如此說：我必使毀滅的風颳起，攻擊巴比倫和住在立加米的人。」很清楚的說，就是上帝要興起毀滅的風，上帝要攻擊巴比倫。這毀滅的風，象徵波斯王古列，作為神剪除罪惡的工具。過去巴比倫曾經成為神手中的工具，如今神要另外興起成就祂旨意的器皿，這一切的旨意與成就，都出於神。過去巴比倫如何對待那些被滅的國家，如今也要自己經歷被滅的痛苦。我們也一再提醒，神呼召人，揀選人來成就祂的計畫，神就會賜下能力、恩賜、恩典，來幫助人。所以巴比倫的強大，不是巴比倫的功勞，而是神的作為，但巴比倫卻把神的賜福當成自己的功勞，狂妄自大，又把榮耀歸給假神，這就是與神作對。我們今天的基督徒，也要記取巴比倫的教訓，千萬不要把神的賜福與恩典當成是「都是我的」、「我的功勞、我的榮耀、我我我…」，如果不肯謙卑悔改，神的祝福反而會敗壞我們的生命，來得快，去的也快！ v5「以色列和猶大雖然境內充滿違背以色列聖者的罪，卻沒有被他的　神─萬軍之耶和華丟棄。」在舊約中，神對立約的子民，與約外之民仍是有所不同的。神與立約的子民，雖然同樣也會管教，但一切都出於愛，目的是希望人悔改，重新恢復關係。但是對於不肯相信神，不肯與神立約的人，神也愛世人，賜下獨生子耶穌為眾人死，給人機會與神立約，因信稱義。但若人硬著心不肯接受神的拯救，到最後必要經歷「不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上。」（約3：36） （2）v6「你們要從巴比倫中逃奔，各救自己的性命！不要陷在她的罪孽中一同滅亡；因為這是耶和華報仇的時候，他必向巴比倫施行報應。」還記得之前上帝要耶利米發預言，叫猶大國不要抵擋巴比倫，要投降，要接受被擄到巴比倫的安排，因為神必在那裏保全他們的性命。結果現在換成巴比倫要被滅，所以先知勸以色列人趕緊逃奔歸回，不要留在巴比倫，因為巴比倫也要滅亡。我們學到的屬靈功課，就是活在世上的每一天，隨時、凡事都需要求問神。不但如此，最好是持續活在聖靈的感動與引導裏面，讓聖靈充滿、治理我們的思想與行為，枝子連於葡萄樹，千萬不要自我中心脫離神而獨立活著，就變成倚靠自己，老我作大。傳3：1「凡事都有定期，天下萬務都有定時。」神有祂的旨意、時間表、方式，我們是聽命的僕人，而不是自己的主人。申30：16「吩咐你愛耶和華－你的上帝，遵行他的道，謹守他的誡命、律例、典章，使你可以存活，人數增多，耶和華－你上帝就必在你所要進去得為業的地上賜福與你。」 v7~9「巴比倫素來是耶和華手中的金杯，使天下沉醉；萬國喝了她的酒就顛狂了。巴比倫忽然傾覆毀壞……我們想醫治巴比倫，她卻沒有治好。離開她吧！」真是悲哀的情景，過去榮耀輝煌的光景，叫天下人沈醉，如今卻成了笑柄，成了喪家之犬。我們不要眷戀世上必朽壞的冠冕、人的稱讚與榮耀，反倒應該好好追求從神而來，存留在天上，不能朽壞的獎賞與冠冕。許多服事主的人，如果不是從心裏作，不是先追求生命真實的改變與成長，而是在外面做，追求人虛浮的榮耀，都是曇花一現，神也不紀念。 v13「住在眾水之上多有財寶的啊，你的結局到了！你貪婪之量滿了！」人在世上活著所追求、倚賴的財寶，都不能用來救我們，幫助我們，我們唯一的拯救是從神而來，我們的管教同樣是從神而來。我們在世上若被貪婪無止境的私慾驅動，所追求的一切財寶，都變成了偶像，也變成了敗壞我們生命的禍源。有一天神也會對凡倚靠財寶的人說：「你的結局到了！你貪婪之量滿了！」我們若是先求神的國與神的義，過一個以神為中心的生活方式，那麼在神面前我們就會有「滿足的喜樂、永遠的福樂！」 4. 今天的回應 今天參加夫妻營的第一天，感謝主，整個課程教導最重要的焦點，就是學習「捨己」與「無我」，因為每個人的「舊人（老我、私慾）」是破壞關係最大的殺手，因為老我就是以自我為中心，以要求別人來滿足自我的錯誤模式。唯有「神的愛」，才能真正滿足我們內心的饑渴，並且使我們脫離舊人，穿上新人，以新造的生命來愛我們的妻子。當然過程中有活動的配合，使我們夫妻關係「進廠維修」，感謝主。我們每天的默想靈修，就是在幫助我們的關係，天天回到原廠（天父的懷抱），接受說明書（聖經）的維修、更新、調整，回到神的心意之中，與我們的妻子與家人同心同行，同奔天路！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-04-10/Sat, 12 Apr 2025 03:40:07 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-04-10/出埃及記 3：13~22 3：13 摩西對　神說：「我到以色列人那裏，對他們說：『你們祖宗的　神打發我到你們這裏來。』他們若問我說：『他叫甚麼名字？』我要對他們說甚麼呢？」 3：14 神對摩西說：「我是自有永有的」；又說：「你要對以色列人這樣說：『那自有的打發我到你們這裏來。』」 3：15 神又對摩西說：「你要對以色列人這樣說：『耶和華─你們祖宗的　神，就是亞伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神，打發我到你們這裏來。』耶和華是我的名，直到永遠；這也是我的紀念，直到萬代。 3：16 你去招聚以色列的長老，對他們說：『耶和華－你們祖宗的　神，就是亞伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神，向我顯現，說：我實在眷顧了你們，我也看見埃及人怎樣待你們。 3：17 我也說：要將你們從埃及的困苦中領出來，往迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去，就是到流奶與蜜之地。』 3：18 他們必聽你的話。你和以色列的長老要去見埃及王，對他說：『耶和華─希伯來人的　神遇見了我們，現在求你容我們往曠野去，走三天的路程，為要祭祀耶和華─我們的　神。』 3：19 我知道雖用大能的手，埃及王也不容你們去。 3：20 我必伸手在埃及中間施行我一切的奇事，攻擊那地，然後他才容你們去。 3：21 我必叫你們在埃及人眼前蒙恩，你們去的時候就不至於空手而去。 3：22 但各婦女必向她的鄰舍，並居住在她家裏的女人，要金器銀器和衣裳，好給你們的兒女穿戴。這樣你們就把埃及人的財物奪去了。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 3：14 神對摩西說：我是自有永有的；又說：你要對以色列人這樣說：『那自有的打發我到你們這裏來。 3：15 神又對摩西說：「你要對以色列人這樣說：耶和華─你們祖宗的　神，就是亞伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神，打發我到你們這裏來。耶和華是我的名，直到永遠；這也是我的紀念，直到萬代。 3. 分享默想經文 （1）以色列從亞伯拉罕到了摩西，隔了約有600多年，從約瑟之後以色列人進入埃及400年，受到埃及諸神的影響，我們不知道他們對耶和華還有多少的認識，恐怕也是極其有限。所以當神呼召摩西帶領以色列百姓走出埃及的時候，摩西看看自己，極其恐懼。他是誰？有什麼資格？第一個，他憑什麼要求權高位重的法老王聽他的話？第二個，又憑什麼，以色列百姓要聽他的話？針對摩西的雙重恐懼，神給了他雙重的保證：一、一切的重點不是「摩西你是誰？」的問題；而是神的「我是」，來與摩西同在；摩西從此不再代表自己，而是代表偉大的真神來說話行事，這就是神賜給他的權柄；二、第二個保證，就是神要以「祂的同在與作為」來保證：「我必與你同在。你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉我；這就是我打發你去的證據。」這二個保證，使摩西重得信心，來跟隨事奉神。 祂必須重新向摩西啟示自己是怎樣的一位神。出 3章，上帝透過異象：「荊棘被火燒著，卻沒有燒毀」來啟示神是「聖潔的神」；透過應許：「我是你父親的　神，是亞伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神。」來啟示神是「信實的神」；透過「祂看見、聽見、知道、下來（降臨）以色列一切的苦情」來啟示祂是「慈愛的神」。聖潔、信實、慈愛，都是上帝最重要的屬性。今天則是神向摩西啟示祂名字的意思，原因是摩西主動問了上帝一個問題：「他們若問我說：『祂叫甚麼名字？』我要對他們說甚麼呢？」這裏的中文翻譯，好像是摩西在問上帝的「名字」，但其實在原文裏面，摩西真正問的是「祢的名字到底是什麼意思？名字真正的涵意是什麼？」因為希伯來人的習慣，名字通常與一個人的特質屬性是有關連的。 所以接下來上帝在整本聖經唯一的一次，向人解釋祂的名字究竟是什麼意思。因為在此之前，上帝在創世記與出埃及記 ，早已向人介紹他自己，中文聖經翻成「上帝」或是「神」，但在原文其實是「Elohim（音譯：伊羅欣）」，這詞主要講到上帝與一般受造之物的關係。賴建國牧師強調，其實整本聖經中講到上帝的名字，只有這一次，其他的名字，比較像是祂的「頭銜」：牧者、君王、我們的倚靠…，但真正的名字，就是這一個「Yahwey（音譯：雅偉，中文翻譯：耶和華（Jehovah））」中文音譯：耶和華，其實是從後來有學者建議將Adonai和YHWH結合起來，成了YaHoWaH，因為延用許久，大家習慣了，要改也困難。我們相信我們是用心靈誠實敬拜神的，神都知道，不管用雅偉或是耶和華的音譯，更重要的是我們要認識的是神的屬性、神的真理，也要從心裏結出聖靈的果子。 （2）Yahwey（雅偉）的原文意思，其實就是「我是就是我是」，英文翻成「I am who I am.」神的自稱，好像是奧秘，乍聽叫人摸不著頭緒。所以後來歷世歷代很多學者研究補充，我採用頼建國牧師的說法。一，中文的翻譯是「我是自有永有的」、呂振中譯本是「永恆主」，這些都是已經加上解釋，而且很重要。這裏強調神是「昔在、今在、以後永在的神」，神不受時間空間的限制，超越一切的存在；二、後來的以色列人，不敢直呼其名，都把Yahwey自動翻譯成為「Adonai（音譯：阿多乃），強調神是「主、一切的主、至高的主」；三、就語意學來說，當上帝說：「我是」的時候，就代表其他的名字都不是。原來摩西在埃及的時候，埃及人崇拜一堆假神，無所不拜，拜太陽、拜尼羅河、拜法老王、甚至拜跳蚤…，所以上帝的「我是」，代表了祂才是「獨一的真神」；四、就哲學上講，神的「我是」，祂是第一個原因（第一因），沒有任何其他的動力或原因，使祂能夠存在。萬有從祂而來，因祂而立，正因為如此，祂是創造的神，創造宇宙萬有；祂是不改變的神，祂過去是、現在是、將來還是。五、祂也是我們可以經歷的神，神的「我是」， 後來有人就延伸為： 耶和華以勒 （Jehovah-jireh）：耶和華必豫備（創22：13-14） 耶和華拉法（Jehovah-ropheka）：耶和華是你的醫治者（出 15：26） 耶和華尼西（Jehovah-nissi）：耶和華是我的旌旗 （出 17：15）https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-07-05/Sat, 12 Apr 2025 03:39:46 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-07-05/出埃及記 34：27~35 34：27 耶和華吩咐摩西說：「你要將這些話寫上，因為我是按這話與你和以色列人立約。」 34：28 摩西在耶和華那裏四十晝夜，也不吃飯也不喝水。耶和華將這約的話，就是十條誡，寫在兩塊版上。 34：29 摩西手裏拿著兩塊法版下西乃山的時候，不知道自己的面皮因耶和華和他說話就發了光。 34：30 亞倫和以色列眾人看見摩西的面皮發光就怕挨近他。 34：31 摩西叫他們來；於是亞倫和會眾的官長都到他那裏去，摩西就與他們說話。 34：32 隨後以色列眾人都近前來，他就把耶和華在西乃山與他所說的一切話都吩咐他們。 34：33 摩西與他們說完了話就用帕子蒙上臉。 34：34 但摩西進到耶和華面前與他說話就揭去帕子，及至出來的時候便將耶和華所吩咐的告訴以色列人。 34：35 以色列人看見摩西的面皮發光。摩西又用帕子蒙上臉，等到他進去與耶和華說話就揭去帕子。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 34：28 摩西在耶和華那裏四十晝夜，也不吃飯也不喝水。耶和華將這約的話，就是十條誡，寫在兩塊版上。 34：29 摩西手裏拿著兩塊法版下西乃山的時候，不知道自己的面皮因耶和華和他說話就發了光。 3. 分享默想經文 （1）v27「你要將這些話寫上，因為我是按這話與你和以色列人立約。」這些話是指前面v11~26神所指示摩西的話，與十誡不同，因為是以色列人犯了拜金牛犢的大罪之後，神主動與以色列民更新立約，其中特別強調有關對待外邦人與偶像的作法。 v28「摩西在耶和華那裏四十晝夜，也不吃飯也不喝水。耶和華將這約的話，就是十條誡，寫在兩塊版上。」因為上一次摩西怒摔法版，所以神又再一次重作石版，把十誡寫在石版之上。摩西有好幾次40晝夜留在山上與神親近的經歷：一、摩西第一次奉召上山領受石版，在山上40晝夜（申9：9、11）；二、金牛犢事件後，摩西山上替百姓求情．40晝夜，不吃不喝（申9：18）；三、就是本節，摩西再一次領受法版，40晝夜不吃不喝。聖經中除了摩西，也曾經記載以利亞與耶穌都有40晝夜不吃不喝的經歷。不吃不喝就是禁食，而且是超自然的禁食經歷，因為已經超過人體的極限。我個人認為這是一種在神面前「忘我無我」的經歷，時間、吃喝已經不再重要。在神的同在中，是一段極為隱秘，卻有十分榮耀的經歷。一般學者認為，第二次石版，仍是上帝親手所寫（參申10：4）。 （2）v29~35本段可分為兩小段：一、摩西臉面反照耶和華的榮光（v29~33）；二、摩西用面紗蒙住他發光的臉（v34~35）。摩西山上與神親近多次，但到了這一次才記載他面皮發光，有的學者認為這是代表神已經赦免以色列民的罪，同意恢復與百姓的立約關係；有的學者認為摩西帶著神的話語之光，要百姓恭敬聆聽神託付摩西所說的話；有的認為神要彰顯祂的榮耀在敬畏的人中間，因此吸引百姓羡慕與神同在的生命……。但不管如何，摩西的光是「返照神同在的榮光」，不像耶穌在變相山上發光是由於耶穌本身就有神性的榮光。 將來在新天新地中，林前15：41「日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光；這星和那星的榮光也有分別。」天上的榮光有所不同，那時義人在神的國裡要發出光來像太陽一樣（太13：43），智慧人必發光如星（但12：3），而這星和那星的榮光也有分別。照樣，將來復活後的榮耀是不同的，有大小之別，光度不同，色彩不同，可愛的程度也不同。這不是一件小事，乃是永恆的差別，將來榮耀的分別，是根據今生聖潔，謙卑，受苦，像主的程度（約壹3：2，3；太18：4；羅8：17）。既然神是隨意給一個形體。那麼，討神的喜悅，凡事遵行祂的旨意，就必蒙祂賜更榮美的形體。～《每日天糧》 「帕子」（masweh），又譯作「面紗」，類似中東許多婦女用來遮臉的面紗或頭巾。當事人仍可看清外界，別人卻無法看清他的面龐(“臉龐”較為常用)。v34~35節講摩西爾後的習慣，每逢他進去與耶和華說話，就把面紗揭去，並把耶和華的信息告訴以色列民。但他在平日生活時，為免以色列民看見他臉上發光，便用面紗蒙住自己的臉。面紗只在摩西不與上帝講話或對以色列民傳講信息時才戴上，以色列民繼續不斷看見摩西的臉皮上發光。面紗在此的作用，等於西奈山頂上的雲彩，遮住耶和華的榮光，使以色列民不能直接見到神。面紗也預表後來的會幕，摩西臉皮發光，預兆神的榮光充滿會幕中 （40：34~38），且要用幕幔遮住。從此以後「帕子/會幕」一方面象徵耶和華榮耀的同在，另一方面也保護以色列民，不得擅闖禁地，冒犯耶和華的榮耀。（參賴建國牧師） 4. 今天的回應 向神禱告是一回事，但要不吃不喝、不看手機、不做任何事，單單與神同在40晝夜，是另一件完全無法想像的事。很多基督徒很願意為神奔波勞苦，但很少基督徒能受得了與神同在，卻什麼事都不用做。至少在這段疫情期間，好像習慣「進教堂服事」的人，就真的是一籌莫展」。只是我最近反而別以前更忙，因為有時候一天可能會有好幾場不同的線上聚會，大多是年輕人主動發起的線上聚會。但我還是渴望能經歷到禱告不再是「老我肉體的活動」，而是我們的靈，與聖靈，在神同在的安息中，可以共同生活，而不是忙碌的討論事工。神是做事的神，但神也是生活的神，與神同在，不為事工，單單親密的共同生活，是我們十分欠缺的經歷。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-05-03/Sat, 12 Apr 2025 03:39:29 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-05-03/路得記 2：1~7 2：1 拿俄米的丈夫以利米勒的親族中，有一個人名叫波阿斯，是個大財主。 2：2 摩押女子路得對拿俄米說：容我往田間去，我蒙誰的恩，就在誰的身後拾取麥穗。拿俄米說：女兒啊，你只管去。 2：3 路得就去了，來到田間，在收割的人身後拾取麥穗。她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那塊田裏。 2：4 波阿斯正從伯利恆來，對收割的人說：願耶和華與你們同在！他們回答說：願耶和華賜福與你！ 2：5 波阿斯問監管收割的僕人說：那是誰家的女子？ 2：6 監管收割的僕人回答說：是那摩押女子，跟隨拿俄米從摩押地回來的。 2：7 她說：請你容我跟收割的人拾取打捆剩下的麥穗。她從早晨直到如今，除了在屋子裏坐一會兒，常在這裏。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 得 2：2 摩押女子路得對拿俄米說：容我往田間去，我蒙誰的恩，就在誰的身後拾取麥穗。拿俄米說：女兒啊，你只管去。 3. 分享默想經文 舊約摩西的律法有給予窮人拾穗的恩情，如收割者不能割盡田角，不可拾取遺落的穗，也不可回田裏去取回忘記拿走的禾捆；這些是留給寄居的、孤兒或寡婦（利十九9；廿三22；申廿四19）。不過，並非所有地主都以恩慈對待那些有需要的人，因此路得才說：「我蒙誰的恩」，就在他的田裏拾取麥穗。沒想到路德竟然「剛好」選到了公公親族波阿施的田，波阿施是位仁慈的主人，也成了路得後來的丈夫，這是一段有情有愛有恩有義的愛情喜劇故事，上帝是幕後的編劇與導演，勾勒出市井小民、社會底層，在平凡的日常生活中，經歷到神一直都與他們同在，也一直完全掌權。 今天信息裏，我們看見路得的幾個特質。1.v2她很主動的與婆婆溝通，並且取得婆婆的祝福。2.v2她主動承擔起照顧婆婆、負擔生計的責任。拾穗是件非常卑微低下的工作，路得本來可以在摩押本國過上好日子的，她卻願意為了拿俄米，也為了拿俄米的國（以色列）與拿俄米的神（耶和華），放棄一切付上代價來跟隨。3.v7她願意放下面子主動勇敢的跟監管收割的人求情，是極謙卑的態度。4.v7她非常勤勞的工作著。從這裏我們看出來，神要塑造我們的生命，不是在舞台上的演出，而是在卑微平凡的日常生活中，塑造我們的本質（有愛有信）、我們的態度（謙卑勤勞）、我們的生命（不是只有在言語上，更是在行為與誠實上行道），我們在家庭、在職場、在每一天，神都看顧、與我們同在、同行、同活。我們的神，應該是隨時隨地一起生活的神，而不只是刻意守一個宗教儀式而已。 4. 今天的回應 記得以前信主時，我花了非常多的時間配合教會的活動、課程、聚會，甚至決定要走全職傳道事奉的道路，那時候我的錯誤認知，教堂裏的工作比起教堂外的生活更重要，所以我應該要放下「世上的一切包括責任」好好委身投入教堂裏面的事奉。我整天往教會跑，很少跟家人相處（反正覺得家人不好相處），也很少花時間與同事同學互動，覺得是浪費時間，教堂才是我的一切。如今回想起來，真是盲目無知。因為我在教堂裏總是為了得到認同肯定，擺上一切的努力，但是只有在家庭與職場中的我，才是真實的我，家庭與職場，才是神塑造我生命品格態度的地方。直到後來我離開了教堂的事奉，我才從頭開始學習過一個每天與神同行的生活方式，到現在還是在摸索學習。因此我很佩服路得，他在卑微平凡中，卻有如此多的美德，不是透過高言大智，而是用生命與雙手去活出來一個美麗的生命，求主幫助我也能夠學習，將信仰落實在每一天平凡的日常生活之中。 5. 回應禱告 得 2：2 摩押女子路得對拿俄米說：容我往田間去，我蒙誰的恩，就在誰的身後拾取麥穗。拿俄米說：女兒啊，你只管去。 親愛的天父，世人追求台面上的光鮮亮麗，喜歡高言大智。今天我們看見路得這一位姊妹，活出一個有信有望有愛的生命，放棄本國的美好未來，選擇與婆婆過一個辛苦卑微的信心生活。她從平凡生活中操練出她的信心、捨己、主動、謙卑、殷勤的美好德性，也在艱難的生活環境中，腳踏實地，務實本分，經歷神在幕後同在、掌權、引導的美好見證。求主幫助祢的百姓，信仰必須是在最卑微平凡甚至艱難的平凡生活中，活出被神陶塑信望愛美好的品格與生命。我們不是刻意要過一個表裏不一的二面生活，而是隨時隨地，與神同行同住同活，直到永遠！我們禱告祈求，是奉主耶穌的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-12-11/Sat, 12 Apr 2025 03:39:20 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-12-11/但以理書 11：36~45 11：36 「王必任意而行，自高自大，超過所有的神，又用奇異的話攻擊萬神之神。他必行事亨通，直到主的忿怒完畢，因為所定的事必然成就。 11：37 他必不顧他列祖的神，也不顧婦女所羨慕的神，無論何神他都不顧；因為他必自大，高過一切。 11：38 他倒要敬拜保障的神，用金、銀、寶石和可愛之物敬奉他列祖所不認識的神。 11：39 他必靠外邦神的幫助，攻破最堅固的保障。凡承認他的，他必將榮耀加給他們，使他們管轄許多人，又為賄賂分地與他們。 11：40 「到末了，南方王要與他交戰。北方王必用戰車、馬兵，和許多戰船，勢如暴風來攻擊他，也必進入列國，如洪水氾濫。 11：41 又必進入那榮美之地，有許多國就被傾覆，但以東人、摩押人，和一大半亞捫人必脫離他的手。 11：42 他必伸手攻擊列國；埃及地也不得脫離。 11：43 他必把持埃及的金銀財寶和各樣的寶物。呂彼亞人和古實人都必跟從他。 11：44 但從東方和北方必有消息擾亂他，他就大發烈怒出去，要將多人殺滅淨盡。 11：45 他必在海和榮美的聖山中間設立他如宮殿的帳幕；然而到了他的結局，必無人能幫助他。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 但 11：45 他必在海和榮美的聖山中間設立他如宮殿的帳幕；然而到了他的結局，必無人能幫助他。 3. 分享默想經文 （1）v36延續前面的經文，繼續講到安提阿古四世。他曾自稱「伊比反尼」──即顯現的神，所以經文說他：「任意而行，自高自大，超過所有的神，又用奇異的話攻擊萬神之神。」我們也想起墮落的天使長撒但，明明是「受造之物」，卻妄想「與神同等」，不想當受造之物卻想當神。撒但自己墮落，也要引誘亞當夏娃墮落，引誘他們：「便如神能知道善惡」。今天世人高舉民主，高舉自由，高舉人人都是「主」，不知不覺就變成人人都是王、都是神，只要我喜歡，有什麼不可以，這就是「撒但」這個字原文的意思：「敵擋者」。耶穌道成肉身，給我們做了一個完美的示範，祂原來是神，「他本有上帝的形像， 不以自己與上帝同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」（腓2：6~8）人和天使都不想當受造物，都想要當神。但明明本來就是神的耶穌，卻為了愛人的緣故，願意降卑成為人，為敵擋神的罪人死在十字架上。「神敵擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」人不想當人，想要當神，無法無天，就是驕傲，安提阿古四世把世人的罪惡發揮的淋淋盡致。但在神眼中，我們原來都是同一類的人，只是當有人願意謙卑悔改，承認自己是受造者的角色，謙卑敬拜創造的主，我們便能藉著耶穌與神和好。 「他必行事亨通，直到主的忿怒完畢，因為所定的事必然成就。」這裏十分奇怪，一個如此驕傲狂妄，自高為神的人，竟然可以「行事亨通」，好像約瑟一樣：「他主人見耶和華與他同在，又見耶和華使他手裏所辦的盡都順利。」重點在於神使用這個好像是「敵基督」（敵擋神）的安提阿古四世，神允許他任意而行、行事亨通，來管教、煉淨神的子民以色列人，直到「神的忿怒完畢」，等所定的日期一到，神必向他施行審判，為所定的事必然成就。就好像神經常興起以色列四周的仇敵來管教他們，甚至興起巴比倫與亞述來毀滅他們一樣。「神所愛的，祂必管教」，神看重的不是一個人在世上的成功發達、豐功偉業，而是一個人在神面前的生命、生命才是永恆的。我們活在世上，是讓神在我們生命中工作，模塑成神兒子的性情，神的熱心必成就這事。 （2）v37~39「他必不顧他列祖的神」：安提阿哥四世深受希臘文化的影響，以致輕視在他之前西流古諸王所敬奉的敘利亞偶像假神。 「無論何神他都不顧」：指他到處掠奪偶像假神廟宇的財寶，不顧任何神明。 「他倒要敬拜保障的神……敬奉他列祖所不認識的神」：這是指希臘神話中的最高神祉丟斯。安提阿哥四世在安提阿用大量的金銀寶物為丟斯建造美輪美奐的廟宇，在全國許多地方也興建丟斯神像和祭壇，讓人敬拜獻祭。 「他必靠外邦神的幫助，攻破最堅固的保障。凡承認他的，他必將榮耀加給他們，使他們管轄許多人，又為賄賂分地與他們。」全句意指他必靠丟斯偶像假神的幫助，當作護衛他的最堅固保障。使凡是迎合、奉承安提阿哥四世的人，他就以權勢和財物來籠絡他們，使他們心甘情願地向他效忠。 v40~41到了神所預定的末期，南方王多利買六世要與安提阿古四世交戰，安提阿古四世以戰車、馬兵和戰船攻擊南方王，結果大獲全勝，他的權勢達到顛峰，並進入榮美之地。「榮美之地」指迦南地，安提阿古四世進入榮美之地，施行毀壞，也傾覆許多國家，但以東人、摩押人、和一大半亞捫人必脫離他的手，因他們歷來都與猶太人為仇，故自然支持安提阿古四世，也因此不用遭受他的攻擊。 v42~43安提阿古四世自高自大想做列國之首，所以攻擊列國，埃及地也不得脫離，因他一直想征服埃及。他必把持埃及的金銀財寶，和各樣的寶物，呂彼亞人，和古實人，都必跟從他。「呂彼亞」位於埃及的西面，「古實」在埃及的南方；作者用這兩處表徵全埃及都臣服北方王。 （3）v44安提阿古四世臨終前，進攻東面的帕提亞和北面的亞美尼亞，所以說東方和北方有消息擾亂他。羅馬的三頭政治是奧大維執掌西方，安東尼執掌東方，李皮度執掌北非。安東尼準備進攻東方的帕提亞，但安東尼與埃及豔后克麗奧佩脫拉搞婚外情，疏忽東方戰事，在帕提亞吃了敗仗；後來這對情侶逃避奧大維的追殺，逃到埃及。羅馬對埃及而言是北方，所以從北方奧大維那邊有消息擾亂他。 v45安提阿古四世在以色列國境內設置堅固壯麗的營房，他於主前164年11月20日至12月19日這段日子，因肺癆病死於波斯的塔比；也有人說他突然暴斃，無人能幫助他。他在地上雖然設立美輪美奐的宮殿，末了卻會遭遇悲慘的結局。當神所定的日期到了，神必以公義來審判。 4. 今天的回應 不少解經學者將安提阿古四世比喻為啟示錄預言中的「敵基督」，但其實在歷史中「敵基督」是一直不斷出現的。其實「敵但」的原文就是「敵擋者」，所以所有不將神當神，想要自高為神的天使或世人，廣義上來說，都是敵擋者，都是敵基督。即使神暫時允許這些敵擋神的權勢「暫時亨通順利」，我們千萬不要把這種亨通順利當作是神的祝福，他們反而是那些愛神跟隨神的人，經常會遇到的引誘、逼迫或攻擊。但即或如此，我們也不必害怕，因為我們在世上經過這些考驗，必靠主生出精金般的信心與生命。風平浪靜看不出我們的生命，唯有在風浪之中靠主得勝，我們的愛心與信心才是真實的，才能存到永遠。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-06-27/Sat, 12 Apr 2025 03:39:16 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-06-27/出埃及記 31：12 ~ 18 31：12 耶和華曉諭摩西說： 31：13 「你要吩咐以色列人說：『你們務要守我的安息日；因為這是你我之間世世代代的證據，使你們知道我─耶和華是叫你們成為聖的。 31：14 所以你們要守安息日，以為聖日。凡干犯這日的，必要把他治死；凡在這日做工的，必從民中剪除。 31：15 六日要做工，但第七日是安息聖日，是向耶和華守為聖的。凡在安息日做工的，必要把他治死。』 31：16 故此，以色列人要世世代代守安息日為永遠的約。 31：17 這是我和以色列人永遠的證據；因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。」 31：18 耶和華在西乃山和摩西說完了話，就把兩塊法版交給他，是　神用指頭寫的石版。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 31：16 故此，以色列人要世世代代守安息日為永遠的約。 31：17 這是我和以色列人永遠的證據；因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。 3. 分享默想經文 （1）v12~17再次強調安息日。活潑的生命：「帳幕的經文和創造的記載有許多關聯性： 第一，如同六日之內神創造天地，第七日便安息，帳幕的經文分為七次『耶和華曉喻摩西說』（25：1；30：11、17、22、34；31：1、12），而第七次就是安息日的定例。 第二，創造和會幕都是『神的靈』所主導』（31：2~3；創1：2）。 第三，如同神完成一切創造的工之後，賜福給第七日一樣（創2：2~3），神的代理人－摩西在完成帳幕的所有『事工』（工作）後，就祝福百姓（39：42~43）。帳幕既是創造的縮影，也是新的創造，在其中獻上的敬拜，也是新創造的成就。」 我們QT也是經常提到安息日，重要的不是守外面的律法，而是掌握到安息日的「精義」。v17「…因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。」神用了六天的時間創造天地、宇宙萬物與人類，然後「到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神賜福給第七日，定為聖日；因為在這日，神歇了他一切創造的工，就安息了。」神不休息、不打盹，神其實是不需要「休息」。但是神滿意祂所造的一切，都是說：「看著是好的」，神用一天的時間紀念祂所造的一切，也定下安息日的條例，要以色列百姓這一天不工作，來紀念、來享受神為他們預備的創造大工。我們留意對於亞當夏娃而言，他們被造的隔一天，就是安息日，他們被呼召與神一起來紀念，來感謝，來支取神的創造與供應，然後以開始帶著被滿足的愛與生命，開始治理工作。 這其中的意義，我個人認為，在舊約中守安息日，是神用硬性規定來強制百姓看重：「停下自己的工作，到神的面前來，紀念感謝神為我們所造的一切，從中支取神的愛、恩典、與力量，然後才能帶著滿滿的愛與信心，為神而活。」這就是安息日的意義。不是強調我們要一直服事，而是強調我們要先來到神的面前「支取愛與恩典能力」，然後用「感恩的行動來回應神的愛」。很多時候人停不下來，一直做做做，以為是愛神，但卻是倚靠老我的力量，以自我為中心的服事，久而久之變成像文士與法利賽人一樣的「大兒子」，充滿自義與驕傲，其實是本末倒置。 今天我們不再死守「守安息日」的規條，很多教會改以「守主日」來取代。但這些都還是活在「宗教外在的形式」裏面，沒有真正掌握經文的意義。很多人守了一輩子的主日，做了幾十年的禮拜，生命還是停留在嬰孩與吃奶的階段，是因為把守安息日變成一項「宗教活動」，而不是「生命的連結與流露」。希伯來書闡述安息日真正的意義，乃是認識人子是安息日的主，真正的安息不是在某一天，而是在主的懷抱裏信靠祂，得著平安與力量。安息日的意義，不是一星期守一天，而是每時每刻都活在「因為相信主而得著平安與力量、得著愛與恩典，成為祝福的導管，把神的愛與恩典繼續在家庭、職場、生活之中流露出去，為了愛神愛人而生活服事。安息日是每一天、每時每刻的持續與神連結，是活出「平安喜樂」的生命果子。如果我們忽略這一點，恐怕還是不認識真理，也沒有辦法享受真平安、真喜樂。 （2）（賴建國牧師）v18神賜給摩西兩塊石版，上面有上帝親自用手指頭書寫的十誡。 「記號」（’ôt），又譯作「證據」、「憑證」。在聖經中，每逢立約都會有一個記號，例如挪亞之約的彩虹（創九12），亞伯拉罕之約的割禮（創十七11），雅各與拉班堆石為證（創卅一48）。新約記載，耶穌設立最後的晚餐，用餅和杯作為立約的記號，信徒也應當如此行，為的是記念主（路廿二19，林前十一23-26）。 立約的記號至少有三方面的功能： 一、證據：立約是鄭重的事。立約雖然是一次過的事件，但是立約的記號證明這約定永遠有效。 二、紀念：立約是美好的回憶。立約的記號表明雙方誠心立約，永誌不忘。 三、提醒：立約是雙方全新關係的開始。立約的記號提醒立約者，當真誠委身，永遠遵行所立的誓約，繼續增進立約的關係。 過去有人以為十誡寫在兩塊法版上，是因為要把十誡分為兩部分。但是研究古近東大君王的條約，此處所說的「法版」，乃是立約的文本，一式二份，分別交由立約的雙方保存。在此則由摩西攜回，存於約櫃中。耶和華親自用手指頭書寫十誡在石版上，好像簽字用印，完成立約，永不變更，永久有效。金牛犢事件，摩西發怒摔碎石版，後來在新鑿的兩塊石版上，復經上帝再度親手寫上十誡，表示約的恢復與更新（出 34：28）。 4. 今天的回應 正值台灣疫情高峰 ，我所服事的軍人福音事工是每天線上QT聚會，另外還加上不定期的「一對一門徒訓練」。昨天加利利傳道會舉辦了第一次的「線上退修會」，有70多位軍中的弟兄姊妹與軍眷學生等參加，這也打破了近幾年實體聚會的人數紀錄。我個人帶了一個「軍校生」小組，在當中有一位同學分享疫情期間，爺爺與媽媽相繼過世，特別媽媽是意外跌倒就離世了，這對他而言是個難以承受的情天霹靂，甚至影響到他每天的睡眠與心情，必須一直聽詩歌或轉移注意力。昨天我們在彼此代禱中，一位學長為他禱告，忍不住痛哭失聲，神的愛與醫治在我們中間湧流。因為疫情，我們是在線上聚會，而且彼此之間是不認識或不熟悉的，但是在神的同在與愛裏面，我們分享彼此的生命、重擔與需要。二、三個人奉主的名聚會，神就在我們中間，帶下平安、喜樂、醫治與安慰。重點不是「守日子的外在形式」，而是「我們的心」，是否真正與神與人真實連結，得著安息日的祝福，神的真平安真喜樂，充滿我們的心，使我們被聖靈充滿，結出聖靈果子，成為祝福的導管。我今天繼續為這位同學的家庭守望，求主的安慰繼續臨到這個家庭，幫助他每天有好的睡眠。也感謝主在疫情一切實體聚會暫停的同時，神也「天天」與我們一起在線上同在，賜下話語與聖靈的力量，屬靈生命繼續成長，也祝福有需要的人。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-06-12/Sat, 12 Apr 2025 03:39:12 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-06-12/民數記 14：26~38 14：26耶和華對摩西、亞倫說： 14：27這惡會眾向我發怨言，我忍耐他們要到幾時呢？以色列人向我所發的怨言，我都聽見了。 14：28你們告訴他們，耶和華說：我指著我的永生起誓，我必要照你們達到我耳中的話待你們。 14：29你們的屍首必倒在這曠野，並且你們中間凡被數點、從二十歲以外、向我發怨言的， 14：30必不得進我起誓應許叫你們住的那地；惟有耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞才能進去。 14：31但你們的婦人孩子，就是你們所說、要被擄掠的，我必把他們領進去，他們就得知你們所厭棄的那地。 14：32至於你們，你們的屍首必倒在這曠野； 14：33你們的兒女必在曠野飄流四十年，擔當你們淫行的罪，直到你們的屍首在曠野消滅。 14：34按你們窺探那地的四十日，一年頂一日，你們要擔當罪孽四十年，就知道我與你們疏遠了， 14：35我─耶和華說過，我總要這樣待這一切聚集敵我的惡會眾；他們必在這曠野消滅，在這裡死亡。 14：36摩西所打發、窺探那地的人回來，報那地的惡信，叫全會眾向摩西發怨言， 14：37這些報惡信的人都遭瘟疫，死在耶和華面前。 14：38其中惟有嫩的兒子約書亞和耶孚尼的兒子迦勒仍然存活。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 14：28你們告訴他們，耶和華說：我指著我的永生起誓，我必要照你們達到我耳中的話待你們。 3. 分享默想經文 （1）上帝用以色列人自己說過的話來審判他們。V2他們說巴不得死在埃及或是曠野，結果上帝的審判就是他們全會在40年間死在曠野，也不會帶他們進迦南地。他們還擔心迦南人會擄掠他們的兒女，結果上帝卻要領他們進應許之地（v31）。我們不信的話語，最後總是會成為我們的審判，或是會限制我們進入神的應許與祝福。上帝寧可把祝福賜給沒有能力卻單純相信的婦女兒童，好證明是神的作為，卻棄絕一切有能力卻不相信上帝的人，我們對上帝的信心，要不是能夠得到應許的祝福，不然就是定我們自己的罪了。 （2）v27上帝說我忍耐他們要到幾時呢？上帝對一切不相信、不承受應許、不願意負起責任的人，總是在「忍耐」。過去是對以色列人，今天對我們一切不信的人，上帝也總是在「寬容」、「忍耐」。但我們不要以為我們可以在上帝的忍耐中繼續我行我素，因為誰也不知道上帝的忍耐什麼時候到期？上帝對我們的忍耐只有一個目的，就是天天給我們機會悔改相信，而不是繼續活在自我與罪惡之中，否則恐怕會後悔莫及了。 （3）絆倒百姓的10個探子被上帝以瘟疫擊殺，這是因為使人跌倒的罪是很嚴重的，我們要帶給別人的應該是信心與希望，絕不要引誘人犯罪，或使他人對神失去信心。其他被人影響的以色列人會在40年內倒斃曠野（20歲以上能自行負責的人），這代表我們除了不要去害人，也絕對不要受人錯誤的影響，不要把罪過通通怪給別人，因為我們要為自己的決定與反應完全負責。只有迦勒與約書亞，他們是「專一」：專注在上帝的話語上，這使他們充滿對上帝的信心，而不被動搖。我們天天QT，就是為了要讓上帝的話語充滿我們的心，不被他人隨便動搖。 4. 今天的回應 羅馬書10：17「可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的」，沒有神的話語，我們就不會有對神的信心，就會受到他人的意見，與這個世界的價值的影響，隨波逐流。每天的QT，就是要每天默想神的話語，充滿我們的心，好讓我們操練不被他人或世界錯誤的觀念影響而絆倒，遠離神的同在。迦勒與約書亞就是把上帝的話語與對神的認識活出來，才能夠勝過種種的考驗，進入應許之地。每天QT對我的幫助也的確是如此，我對神有更明確的認識，也有更多的分辨能力，這認識能夠產生出信心出來。我還需要更努力用神的話語去敵擋魔鬼的謊言，相信神是會幫助我們的。繼續禱告，求神興起更多年輕人與門徒，用神的話來餵養靈魂，勝過肉體的食物。 5. 回應禱告 親愛的天父！以色列人不信的惡言，最終竟成了他們倒斃曠野的審判。而迦勒約書亞信心的言語與行動，卻成為他們二人蒙福進入應許之地的原因。祢國度的法則其實始終未變，我們對祢話語的信心可以使我們得豐盛的生命，也可以因為不信（卻選擇相信他人的言語與世界錯誤的價值觀）使我們一生倒斃在罪惡與自我中心的曠野。我們今天再次效法迦勒立定心志，好好專注QT默想信靠你的話語，成為我們跟隨順服祢話語，得著祢為我們每一個人所預備的應許之地與豐盛生命。求天父不間斷的保守成全，禱告是奉耶穌基督的名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-10-11/Sat, 12 Apr 2025 03:39:07 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-10-11/創世記 33：1~11 33：1 雅各舉目觀看，見以掃來了，後頭跟著四百人，他就把孩子們分開交給利亞、拉結，和兩個使女， 33：2 並且叫兩個使女和她們的孩子在前頭，利亞和她的孩子在後頭，拉結和約瑟在儘後頭。 33：3 他自己在他們前頭過去，一連七次俯伏在地才就近他哥哥。 33：4 以掃跑來迎接他，將他抱住，又摟著他的頸項，與他親嘴，兩個人就哭了。 33：5 以掃舉目看見婦人孩子，就說：「這些和你同行的是誰呢？」雅各說：「這些孩子是　神施恩給你的僕人的。」 33：6 於是兩個使女和她們的孩子前來下拜； 33：7 利亞和她的孩子也前來下拜；隨後約瑟和拉結也前來下拜。 33：8 以掃說：「我所遇見的這些群畜是甚麼意思呢？」雅各說：「是要在我主面前蒙恩的。」 33：9 以掃說：「兄弟啊，我的已經夠了，你的仍歸你吧！」 33：10 雅各說：「不然，我若在你眼前蒙恩，就求你從我手裏收下這禮物；因為我見了你的面，如同見了　神的面，並且你容納了我。 33：11 求你收下我帶來給你的禮物；因為　神恩待我，使我充足。」雅各再三地求他，他才收下了。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 33：5 以掃舉目看見婦人孩子，就說：這些和你同行的是誰呢？雅各說：這些孩子是　神施恩給你的僕人的。 3.默想分享 （1）v1~2 在雅博渡口與天使摔跤之前，雅各將牲畜財物分成5批放在最前面，又把妻子婦孺放在中間，自己則是最後一個，意思是可以隨時逃跑，這是他充滿恐懼與謀算的結果。但自從在雅博渡口被神摸了一把，成了瘸子，反倒跑到妻小的前面，反過來成為妻小的保護，他的家庭則是按著「使女與孩子、利亞與孩子、拉結與約瑟」的順序前進。這個舉動，充分見證了雅各的生命經過破碎重生，不再恐懼憂慮，反而是剛強信靠。身體的腳瘸了，但是心裏卻成為信靠神的屬靈巨人，屹立不搖，從「雅各」成為「以色列」，這就是悔改的果子，屬靈生命的蛻變與成長，也是神定意要在每一個人生命中工作的見證。 v3「他自己在他們前頭過去，一連七次俯伏在地才就近他哥哥。」雅各過去不願意屈就在以掃之下，想要超越以掃，所以才騙了長子的名分，又奪取長子的祝福，父親以掃的祝福是「將來大的要服事小的」，這一向是雅各的渴望 — 超越以掃。但是如今，雅各的生命更新改變了，他不再執著於長子的名分與祝福，反倒願意謙卑成為以掃的僕人，服事以掃： 一、他向以掃下拜七次：「一連七次俯伏在地才就近他哥哥。」（v3），其實這是古代向君王下拜的風俗。 二、他自稱為僕人：「這些孩子是　神施恩給你的僕人的。」（v5） 三、他稱以掃為主：「是要在我主面前蒙恩的。」（v8） 四、獻上的財物：這裏的「禮物」（32：13、18、20、21）原文與「供物」（4：3）、「素祭」（出29：41）和「祭物」（撒上2：29）是同一個字，雅各是以向神獻祭的心情來送禮物的。「我見了你的面，如同見了神的面」，是因為雅各從以掃的赦免看到了神的恩典。我們得罪了弟兄就是得罪了神；若沒有解決，每一次看見我們所得罪的弟兄，就如同遇見了神的審判。—《聖經綜合解讀》 （2）v11「求你收下我帶來給你的禮物…」，本節的「禮物」原文與「福分」（27：35~36）同字，雅各是要從神所給他的「福分」裡，把他從前用詭計從哥哥奪去的「福分」（27：35）還給他。「因為神恩待我，使我充足」，這是表明雅各承認他一切所有的都是神的賜福。以掃收下禮物，是和好的憑據，從此雅各在神面前就不再有虧欠了。—《聖經綜合解讀》 這一段經文裏，雅各4次提到「恩典」— 一、「這些孩子是 神施恩給你的僕人的。」（v5） 二、「在我主面前蒙恩的。」（v8） 三、「我若在你眼前蒙恩」（v10） 四、「因為 神恩待我」（v11） 過去雅各是靠自己用「抓、騙、奪」來的，都是「我、我、我」。如今老我破碎，新人重生，才知道過去的愚昧無知，體會到我們能夠領受的都是「恩典」！一切都是「神施恩賜給我的」，先要在神面前蒙恩，我們才能在人面前蒙恩。過去是「靠自己抓奪賺取」的人生，如今則是「享受恩典滿滿」的豐盛人生。 4.今天的回應 過去雅各一生想盡辦法，想要搶奪從外面看得見的祝福，如今雅各竟然全都放下了，放下了長子的名份、放下了爭奪財物的野心。當雅各被神扭了一把，他的生命徹底謙卑下來，不再是想要抓、不再是爭兢比較，不再是想要高高在上，超越兄弟，反而是在神在人面前謙卑俯伏。其實雅各不知道的是，雖然好像他在外在條件上不如以掃，比不上以掃的強壯，也可能不如以掃的勢力財物…，但是在「屬靈的層面」，雅各的確是以掃的主，這不是因為雅各的努力功勞，而是「神的憐憫恩典」！雅各得著屬天的權柄，不是靠搶、奪、騙、抓，而是願意「謙卑俯伏在神的面前、順服神的旨意」。同樣的原則，耶穌也對跟隨的門徒這樣說：「天上地下，所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒。」門徒的權柄，來自於門徒願意「跟隨與順服耶穌「，門徒的服事與福氣，就是「生命影響生命」！ 也求主破碎我想要在外面爭競比較的一切錯誤心態，效法雅各，回到主的旨意中安息謙卑俯伏，我們的影響力不在外面的財富權勢，而是在基督裏謙卑順服，領受屬天的影響力！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-09-12/Sat, 12 Apr 2025 03:38:48 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-09-12/利未記 16：23~34 16：23 「亞倫要進會幕，把他進聖所時所穿的細麻布衣服脫下，放在那裏， 16：24 又要在聖處用水洗身，穿上衣服，出來，把自己的燔祭和百姓的燔祭獻上，為自己和百姓贖罪。 16：25 贖罪祭牲的脂油要在壇上焚燒。 16：26 那放羊歸與阿撒瀉勒的人要洗衣服，用水洗身，然後進營。 16：27 作贖罪祭的公牛和公山羊的血既帶入聖所贖罪，這牛羊就要搬到營外，將皮、肉、糞用火焚燒。 16：28 焚燒的人要洗衣服，用水洗身，然後進營。」 16：29 「每逢七月初十日，你們要刻苦己心，無論是本地人，是寄居在你們中間的外人，甚麼工都不可做；這要作你們永遠的定例。 16：30 因在這日要為你們贖罪，使你們潔淨。你們要在耶和華面前得以潔淨，脫盡一切的罪愆。 16：31 這日你們要守為聖安息日，要刻苦己心；這為永遠的定例。 16：32 那受膏、接續他父親承接聖職的祭司要穿上細麻布的聖衣，行贖罪之禮。 16：33 他要在至聖所和會幕與壇行贖罪之禮，並要為眾祭司和會眾的百姓贖罪。 16：34 這要作你們永遠的定例─就是因以色列人一切的罪，要一年一次為他們贖罪。」於是，亞倫照耶和華所吩咐摩西的行了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 利 16：30 因在這日要為你們贖罪，使你們潔淨。你們要在耶和華面前得以潔淨，脫盡一切的罪愆。 16：31 這日你們要守為聖安息日，要刻苦己心；這為永遠的定例。 3. 分享默想經文 （1）在一年一度的大贖罪日（7月10日），大祭司潔淨完聖所、祭壇，將罪歸與阿撒瀉勒帶到曠野後，就要脫衣、洗身、換上大祭司袍，為自己和百姓獻上燔祭（之前是贖罪祭）。這過程中還要燒贖罪祭牲的脂油，把祭牲的皮肉糞搬到營外焚燒，焚燒者與之前處理阿撒瀉勒公羊的人，都要洗衣洗身，才能進營。v31「這日你們要守為聖安息日，要刻苦己心。」或許有人會問為什麼平時個人犯罪就有贖罪祭、一年還需要有一次全體的大贖罪日？或許是為了有些人沒有處理的「無知的罪」，就連已經犯罪也不知道；或是因為忽略與各種理由，或是集體的罪惡…，都可以透過大贖罪日處理，罪才能解除，關係才得以修復。這日的「刻苦己心」，通常包括禁食、懺悔及禱告。 為什麼贖罪需要「刻苦己心」？第一個是因為我們得罪了神，惹神忿怒，更惹神難過；第二個犯罪使我們與神隔絕，失去與神親密；第三個犯罪叫我們落入黑暗掌權與魔鬼的權勢；所以活在罪中會使我們遠離神，進入捆綁、黑暗、敗壞、咒詛。犯罪的人應該是最想要脫離罪惡的人，因為是最痛苦的人，因此我們刻苦己心，與神一起痛恨罪惡。但是當贖罪之後，贖罪日也應當成為我們慶賀之日，因為我們透過牲畜流血「要在耶和華面前得以潔淨，脫盡一切的罪愆。」這同時也是一個得自由的日子、得贖的日子。 （2）阿摩司書5：21~22「我厭惡你們的節期，也不喜悅你們的嚴肅會。你們雖然向我獻燔祭和素祭，我卻不悅納，也不顧你們用肥畜獻的平安祭。」這真是悲哀，因為上帝給人機會可以贖罪，可以恢復關係，但是到有一天上帝厭棄這日子與這儀式。正是因為百姓有一天竟會太過習以為常，在例常的節期與獻祭中，卻仍能心不聖潔，想要儀式來取代與神親密關係，結果沒有悔改、沒有刻苦己心，甚至一邊獻祭一邊就活在罪惡之中。到最後神「厭惡」他們的宗教行為。到最後用滅國來「教導」他們敬畏神，不要用宗教儀式欺哄神。 這就跟我們今天正常聚會、敬拜、奉獻、服事，但神可能仍會「厭惡」這一切一樣，不是我們的聚會敬拜不重要，而是我們變得「有口無心」、「看重外在形式」、「忽略與神親密與真實的關係」，結果形式就變成了我們的偶像，可能越獻祭神越忿怒。求主幫助我們透過一切的儀式與方式是表達我們內心的「刻苦己心」、「歡慶自由」、「與神親密」，千萬不要變成「有口無心」、「表裏不一」了。 4. 今天的回應 每天的QT如果沒有幫助我們生命更新，提醒我們與神連結，也有可能會變成「另一種宗教獻祭」，卻沒有實質意義，求主幫助我！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-09-01/Sat, 12 Apr 2025 03:38:29 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-09-01/以賽亞書 11：1~16 11：1從耶西的本（原文是𣎴）必發一條；從他根生的枝子必結果實。 11：2耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。 11：3他必以敬畏耶和華為樂；行審判不憑眼見，斷是非也不憑耳聞； 11：4卻要以公義審判貧窮人，以正直判斷世上的謙卑人，以口中的杖擊打世界，以嘴裡的氣殺戮惡人。 11：5公義必當他的腰帶；信實必當他脅下的帶子。 11：6豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥；少壯獅子與牛犢並肥畜同群；小孩子要牽引他們。 11：7牛必與熊同食；牛犢必與小熊同臥；獅子必吃草，與牛一樣。 11：8吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；斷奶的嬰兒必按手在毒蛇的穴上。 11：9在我聖山的遍處，這一切都不傷人，不害物；因為認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。 11：10到那日，耶西的根立作萬民的大旗；外邦人必尋求他，他安息之所大有榮耀。 11：11當那日，主必二次伸手救回自己百姓中所餘剩的，就是在亞述、埃及、巴忒羅、古實、以攔、示拿、哈馬，並眾海島所剩下的。 11：12他必向列國豎立大旗，招回以色列被趕散的人，又從地的四方聚集分散的猶大人。 11：13以法蓮的嫉妒就必消散；擾害猶大的必被剪除。以法蓮必不嫉妒猶大，猶大也不擾害以法蓮。 11：14他們要向西飛，撲在非利士人的肩頭上（肩頭上：或譯西界），一同擄掠東方人，伸手按住以東和摩押；亞捫人也必順服他們。 11：15耶和華必使埃及海汊枯乾，掄手用暴熱的風使大河分為七條，令人過去不致濕腳。 11：16為主餘剩的百姓，就是從亞述剩下回來的，必有一條大道，如當日以色列從埃及地上來一樣。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 11：3 他必以敬畏耶和華為樂；行審判不憑眼見，斷是非也不憑耳聞。 3. 分享默想經文 經文背景：v1~16彌賽亞的救恩應許與成就。接連不斷地宣告責備與審判，使敬虔人的心情變得極其低沉。以賽亞從第11章開始預言彌賽亞的盼望，仿佛是照亮漆黑夜晚的明燈。彌賽亞是神特別膏抹設立的祭司及君王。彌賽亞並不是指一般的君王，作為宇宙之君，他將引領列國萬民走向正義之路，他要治理他們，恢復獅子與羊羔一起遊玩的樂園。11章分為四部分：1.彌賽亞的信仰人格與能力（v1、2）、2.彌賽亞的公義統治（v3~5）、3.有關恢復樂園的異象（v6~9）、4.彌賽亞國度向全地萬邦張（v10~16）。 （1）上帝所造的第一對夫妻亞當與夏娃，把所有的人類帶進罪惡的國度，令世人飽嘗因罪惡帶來的痛苦、羞辱、疾病、死亡。不管人類多麼努力，一旦離棄了神帶來的結果就是毀滅與死亡，因為人人都想當神、想當主、想當王，自我中心到最後只能是自相殘殺、相咬相吞。就連大自然和一切動物走獸，都因為罪而破壞了一切的關係帶來破壞與毀滅。以賽亞預言全人類的救世主（彌賽亞），要從大衛的子孫而出，也就是所有基督徒所接受相信的耶穌基督（連耶穌自己都成為餘民的一份子）。耶穌一般被稱為「第二位亞當」，祂在十字架上的犧牲，要拯救一切凡願意相信的人，帶出一個「屬靈生命重生得救新世代的族群」。天父把聖靈放在信徒的心裏，凡願意悔改接受上帝治理的百姓，將要經歷在天父治理下的復興榮景。反之，一切不願意接受上帝國度治理的人民，以色列與外邦列族的命運就是他們的警戒。很多受洗的基督徒原本應該悔改接受上帝掌權治理的，卻還是像以色列百姓一樣偏行己路，就會落入和以色列人一樣漂流曠野沒有安息的悲慘命運。上帝期待有一個全然悔改尊主為大的餘民族群，能夠經歷上帝治理的和諧榮景。（四大和好：人與上帝和好、人與人和好、人與自己和好、人與萬物和好） （2）耶穌基督是天父賜給萬民的彌賽亞，祂最重要的使命要拯救我們脫離的不是敵人、不是疾病、不是災難…，而是離棄神、自立為神的罪。因為一切疾病、災難、仇敵…都是人類犯罪之後的咒詛，也是上帝用來管教人類的杖。當人真正悔改尊主為大，離棄自我中心的老我私慾，我們就自然能夠脫離這一切的痛苦與咒詛，這才是上帝使用的方法。耶穌必須親自「道成肉身」成為一位「真正的人」，祂才能代表人類奪回失去的權柄重新再賜給門徒，代表「第二位亞當」生出一個新的屬靈敬虔的後裔。我在這裏要特別提到耶穌，本來就是神的兒子，與天父的地位是相同的（聖父、聖子、聖靈同尊同榮）。但是耶穌作為人的代表的時候，祂卻選擇了虛己（放下自己的主權），為作所有人類作了一個完全的示範與榜樣，就是告訴世人，成為一個真正的人，該如何在世上活著。耶穌的榜樣就是「V3以敬畏耶和華為樂、行審判不憑眼見、斷是非也不憑耳聞。」 意思就是耶穌來到世上成為人的樣子，祂就主動把一切的主權都交給了天父，完全主動捨己、完全倒空自己，以天父的意思為祂的意思、以天父的旨意為祂的旨意、以天父的榮耀為祂的榮耀。耶穌自己說：「我實實在在地告訴你們，子憑著自己不能做甚麼，惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。」（約5：19）正因為耶穌完全放下主權，敬畏天父，聽話、順服，甚至順服死在十字架上，天父賜給祂的是審判世界的權柄，是一切的榮耀。這也是天父期待在每一位神的兒女身上看到的見證：我們敬畏神、聽神、順服神，將來就要在神的國度裏得獎賞冠冕，與天父一同在得勝者的座位上一同掌權治理。凡是不願意放下主權，不願意聽神的話、不願意順服神的話語的百姓，有可能因此失去了在永恆中得到原來屬於我們的獎賞與冠冕，有的將要哀哭切齒，有的甚至得救都有問題（上帝才能真正了解誰是屬祂的人）。連耶穌都需要敬畏天父、都需要凡事聽話、凡事順服，何況我們世人呢？ 4. 今天的回應 我和玉雲最大的差別，就是她很單純、很順服、很信靠，因此恩典憐憫特別的多。我非常自我、也很複雜、更是喜歡靠自己，因為這樣所以自我防衛、自我保護、堅持主權在我，一生過得特別辛苦。其實最苦的還不是環境上的失業、疾病、災禍…，而是堅持主權在我帶來的恐懼、憂慮、不平、嫉妒、忿怒…。只有當我慢慢學習主權奉獻，接受天父的旨意，多點學習聽話、慢慢學習順服，我才開始多一點經歷內心深處的平安、喜樂、釋放、自由。其實很多苦是本來不需要受的，但是沒辦法，這就是我的悖逆，需要在上帝慈愛的杖與竿的管教中，才能學會一點點。現在回頭看看屬靈的家人，有些弟兄姊妹因為單純信靠，抓住上帝恩典與憐憫，充滿信心與力量。也有一些弟兄姊妹跟我一樣沒有安全感，主權很難轉移，還在掙扎之中過的惶惶不安！包括我二個女兒，個性也是大不相同。今天禱告求聖靈光照啟示聖經的真理，幫助神的兒女少走一些曠野漂流的冤枉路，早一點因為信靠順服經歷上帝滿滿的恩典慈愛，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-12-12/Sat, 12 Apr 2025 03:38:20 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-12-12/約伯記 33：1~13 33：1 約伯啊，請聽我的話，留心聽我一切的言語。 33：2 我現在開口，用舌發言。 33：3 我的言語要發明心中所存的正直；我所知道的，我嘴唇要誠實地說出。 33：4 神的靈造我；全能者的氣使我得生。 33：5 你若回答我，就站起來，在我面前陳明。 33：6 我在　神面前與你一樣，也是用土造成。 33：7 我不用威嚴驚嚇你，也不用勢力重壓你。 33：8 你所說的，我聽見了，也聽見你的言語，說： 33：9 我是清潔無過的，我是無辜的；在我裏面也沒有罪孽。 33：10 神找機會攻擊我，以我為仇敵， 33：11 把我的腳上了木狗，窺察我一切的道路。 33：12 我要回答你說：你這話無理，因　神比世人更大。 33：13 你為何與他爭論呢？因他的事都不對人解說？ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 33：4 神的靈造我；全能者的氣使我得生。 33：13 你為何與他爭論呢？因他的事都不對人解說？ 3. 分享默想經文 （1）v1~8以利戶的說話，對象是對約伯說的。一、v4「神的靈造我；全能者的氣使我得生。」（v4）以利戶再一次強調他是倚靠神的靈幫助他來說話；二、v6~7以利戶強調自己與約伯一樣，都是用土造成的，與約伯地位相同，也都是罪人，而絲毫沒有優越感；他想以平等的身分跟約伯展開平等誠實的對話；所以他不想和其他三友一樣：「不用威嚴驚嚇你，也不用勢力重壓你。」，他承認約伯有權利回答他或反對他；三、v8 「你所說的，我聽見了，也聽見你的言語。」以利戶強調自己認真聽完約伯所說的話，所以他在這個前提下，要開始對約伯說話。 v9~11這一段經文，是以利戶講出約伯先前曾經說過的話，為要提出不同的見解。 一、約伯曾說：「我是無辜的」（27：5~6、33：9），但卻「以我為仇敵」（13：24、33：10）。 二、v11「把我的腳上了木狗，窺察我一切的道路」，是引用伯13：27 說完了約伯曾講過的話，以利戶的看法是：「我要回答你說：你這話無理，因　神比世人更大。你為何與他爭論呢？因他的事都不對人解說？」 （2）參考吳獻章牧師，在這裏以利戶回答約伯第一個重大的問題： 約伯：我很無辜，上帝以我為仇敵，為何上帝不回答我？ 以利戶的回答是： 上帝比世人都大，你沒有權利要求上帝對每件事都作解釋，因為神是在上面，人在下面。 其實以利戶講的這些話是「很難聽的」，但卻必須要聽！以利戶並沒有控告約伯是「犯罪才會遭受苦難」。但以利戶也針對約伯的另一個問題，就是「自以為義」：「我是清潔無過的，我是無辜的；在我裏面也沒有罪孽。」當然這裏講的比較誇張，因為約伯也曾經承認自己不是完全無罪，但是約伯心裏總以為自己已經盡力作到最好，不但不犯不該犯的罪，甚至努力行善做的更好，為什麼還會受苦？為什麼神不講話？以利戶在這裏把約伯這一點的「自義」都給摧毀了！神有絕對的主權，就是神的道路高過人的道路，神的意念高過人的意念！神有絕對的主權，可以「做任何事」，也可以「不向人解釋」。甚至人自以為再好的行為，也不能跟神交換條件或是左右神的決定。人的責任就是，絕對相信神，神是聖潔的、慈愛的、公義的、美善的…，即使我們理性不明白，但是我們的信心要學會信靠。 4. 今天的回應 由於成長的背景，我過去總是想要靠自己得到想要的，也總是非常固執與自我中心。慢慢QT聖經滿5年來，特別從舊約聖經中，我越來越能夠學會「放下自己的自以為是、堅持己見」，而憑「信心」來相信神是美好的、所做的一切都有美意，即使我不能明白。我覺得每天的默想經文，都是一種聖靈寶貴的靈糧，一點一滴破碎人的自我中心與錯誤觀念，潛移默化的更新為神的真理與生命。雖然很多時候我的性情與作事還是很屬肉體血氣，但是在思想上，我已經慢慢減少不必要的掙扎，並且更容易相信神是美好的，也祝福一起學習默想聖經的門徒伙伴們，不斷更新變化，日漸有功！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-05-23/Sat, 12 Apr 2025 03:38:03 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-05-23/出埃及記 21：1~11 21：1 「你在百姓面前所要立的典章是這樣： 21：2 你若買希伯來人作奴僕，他必服事你六年；第七年他可以自由，白白地出去。 21：3 他若孤身來就可以孤身去；他若有妻，他的妻就可以同他出去。 21：4 他主人若給他妻子，妻子給他生了兒子或女兒，妻子和兒女要歸主人，他要獨自出去。 21：5 倘或奴僕明說：『我愛我的主人和我的妻子兒女，不願意自由出去。』 21：6 他的主人就要帶他到審判官（或譯：　神；下同）那裏，又要帶他到門前，靠近門框，用錐子穿他的耳朵，他就永遠服事主人。 21：7 「人若賣女兒作婢女，婢女不可像男僕那樣出去。 21：8 主人選定她歸自己，若不喜歡她，就要許她贖身；主人既然用詭詐待她，就沒有權柄賣給外邦人。 21：9 主人若選定她給自己的兒子，就當待她如同女兒。 21：10 若另娶一個，那女子的吃食、衣服，並好合的事，仍不可減少。 21：11 若不向她行這三樣，她就可以不用錢贖，白白地出去。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 21：2 你若買希伯來人作奴僕，他必服事你六年；第七年他可以自由，白白地出去。 3. 分享默想經文 （1）出 20章頒佈完十誡，接下來21章開始，就是把十誡律法的精神，應用在以色列人的「日常生活」之中。律法的精神，不是為了宗教儀式，而是為了在生活中落實信仰，活出律法的總綱：愛神與愛人如己。信仰如果不能活在生活中，就變成了叫人死的宗教，而不是叫人活的生命，這也是我們今天教會極需要恢復的真理。出 21：1~11是「約書」（出 21~23章）的第一段，首先講到有關釋放希伯來奴隸的律例。這就顯明了神的愛，特別看重在我們社會當中的弱勢族群。整本聖經也不斷灌輸我們，我們如何對待一個小子、對待生病、窮乏、弱勢、被囚…之人，就等於是在對待神。這剛好跟我們今天的社會相反，社會上只會高舉成功與權勢，卻往往忽略或無視弱勢族群的需要，我們讀聖經，需要一再被神提醒，回到神的旨意中心。 這一段對待希伯來人奴隸的重點（參賴建國牧師）： 一、神規定希伯來人若賣身為奴，以6年為限。然後他可以自由出去。動詞yāṣā’「出去」與以色列民得解放出埃及是同一個字。對個別奴僕而言，脫離奴役得自由，正是他經歷個人的「出埃及」。而且申命記更規定，不可讓奴僕空手「出去」，而是「耶和華你的神怎樣賜福給你，你也要怎樣分給他。」（申16：14） 二、v5~6如果奴隸因著愛的服侍，他若說我愛我的主人，不願自由出去，願一生事奉主人，主人就要把他帶到「審判官」（’ĕlōhîm，原意是「上帝」）那裡，用錐子穿過他的耳朵，永遠作主人家的僕人。好像申6：4~5所說，以色列民為愛的緣故，專一事奉獨一真神。 三、v7~11在古代社會，貧窮家庭的父親可以賣女兒為婢女，婢女也可能作主人或他兒子的妻妾。這裏規定對待這樣的婢女，給他們的權利有相當大的保護。在解除妻子或妾的身份時，仍然保障她的權利。 （2）或許有人會問神這樣規定，難道是贊成奴隸制度？其實不是！我們從這裏看到聖經這麼重視對待奴僕的條例，不表示贊同蓄奴，而是對當時所行制度提出較合乎人道的原則，以及改進的方向，更可看出神何等重視人的自由。人身自由是一切人權的基礎，以此保障人人都有追求平等及幸福的權利。神救贖以色列，成為一切律法要求的基礎。其實比起政治體制或社會制度，上帝更加看重的是「我們與神與人的關係」，以及「我們真實的內心光景與態度」。如果缺少了與神的關係以及內心的悔改更新，那麼世上再好的制度，都是與神為敵的。相反的，如果我們的內心因為真理與聖靈悔改更新，自然會活出愛神愛人的生命態度出來。所以教會最終極的使命，並不是熱衷於改變政治或社會，而是傳講叫人悔改，與神和好的福音。 4. 今天的回應 其實近幾年來，台灣有些教會基於社會上風氣敗壞，與政治上一再修法違背聖經的教導，而有許多神職人員或基督徒想要投入政壇，組黨或投入選舉。即使花了幾年的時間經營，但結果仍是慘不忍睹，最後無疾而終。我個人的看法，教會這個群體，最重要的使命其實是福音改變人心，而不是經營政治卻本末倒置。至於教會中有弟兄姊妹蒙召願意從事政治或公職，教會當然應當全力支持與禱告，但應該是以某些個人的名義，而不是「教會這個群體」的名義，因為畢竟牧師傳道的呼召，應該是專注以「祈禱傳道」為事。耶穌當初設立教會，就連耶穌自己也不想搞政治或社會活動，而是直指人心，勸罪人悔改。今天教會最大的虧欠，其實不是沒有從政，而是我們只在乎把人叫到教堂裏面搞宗教活動，叫人忙碌教會事務，卻與家庭、職場的生活脫節，以致於基督徒在社會上普遍沒有見證與影響力，只是熱衷於宗教活動而已。台灣近幾年來終於有人回應呼召，喊出「職場宣教」，鼓勵弟兄姊妹回到各行各業、作光作鹽，活出見證，發揮影響力，這才是教會真正對國家社會有實際貢獻的事。疫情期間，目前緊張到停班停課，鼓勵大家回到家中，看來這正是我們把信仰回歸家庭最好學習的時刻了！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-04-10/Sat, 12 Apr 2025 03:37:58 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-04-10/以賽亞書 42：18~25 42：18 你們這耳聾的，聽吧！你們這眼瞎的，看吧！使你們能看見。 42：19 誰比我的僕人眼瞎呢？誰比我差遣的使者耳聾呢？誰瞎眼像那與我和好的？誰瞎眼像耶和華的僕人呢？ 42：20 你看見許多事卻不領會，耳朵開通卻不聽見。 42：21 耶和華因自己公義的緣故，喜歡使律法（或譯：訓誨）為大，為尊。 42：22 但這百姓是被搶被奪的，都牢籠在坑中，隱藏在獄裏；他們作掠物，無人拯救，作擄物，無人說交還。 42：23 你們中間誰肯側耳聽此，誰肯留心而聽，以防將來呢？ 42：24 誰將雅各交出當作擄物，將以色列交給搶奪的呢？豈不是耶和華嗎？就是我們所得罪的那位。他們不肯遵行他的道，也不聽從他的訓誨。 42：25 所以，他將猛烈的怒氣和爭戰的勇力傾倒在以色列的身上。在他四圍如火著起，他還不知道，燒著他，他也不介意。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 賽 42：21 耶和華因自己公義的緣故，喜歡使律法（或譯：訓誨）為大，為尊。 3. 分享默想經文 （1）v19這裏神說「我的僕人」，指的不是彌賽亞，而是以色列人。神呼召以色列要成為祂的子民，但這個子民不是作威作福、沒大沒小、狐假虎威的子民，而是謙卑順服如同僕人般愛神的子民。神責備以色列子民是「耳聾的、眼瞎的」（v18），耳聾眼瞎都是指屬靈的上的：屬靈的眼、屬靈的耳是瞎的，是聾的。以色列人看了這麼多的神蹟，吃了這麼多的苦頭，學了這麼多的教訓，結果依然如同聾子與瞎子一般，繼續活在對神的抱怨、不信，與種種罪惡之中，沒有悔改的跡象，對於神的帶領與心意視若無睹、置若罔聞。V20「看見許多事卻不領會，耳朵開通卻不聽見。」一直學不會功課與教訓，硬著心與頸項，到最後恐怕要失去他們的國家、財產、生命，一切，甚至是靈魂。 這裏看到舊約上帝責備祂的僕人，祂的子民以色列是屬靈的聾子、瞎子，我們不要幸災樂禍。因為在新約，耶穌同樣責備那些自以為是神的兒女，自以為是基督徒的，甚至被呼召來服事神的領袖，照樣也有不少的瞎子、聾子。太6：39，耶穌警告帶領人與跟隨的人：「瞎子豈能領瞎子，兩個人不是都要掉在坑裏嗎？」啟示錄中耶穌至少8次慎重警戒教會：「 聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！」屬靈的耳聾、眼瞎，就是我們能看見這個世界，聽見人的聲音，卻對我們的神沒有一點反應。我們不能從歷史中記取教訓，不能從生活中體會神，不能從聖經中認識神，恐怕我們不斷在偏行己路，甚至到最後我們會有被神棄絕的危險。人的眼盲耳聾，通常是老我太大，自我太強，容不下聖靈的餘地。我經常的說法是：「一個國容不下二個王」，要不然我們讓神作王，要不然我就是王，沒有什麼中間地帶。當我就是王，自我中心，凡事要照我的意思做，那麼我們屬靈的生命就是枯竭，我們屬靈的眼睛就昏暗，屬靈的耳朵就耳聾，我們就活在屬靈的黑暗中，被魔鬼和世界、老我捆綁。我們可能賺得全世界，卻也可能因此賠上自己的生命。 （2）v21「耶和華因自己公義的緣故，喜歡使律法（或譯：訓誨）為大，為尊。」神是萬王之王，萬主之主，神在神的國度裏，祂的話就是真理，就是生命，不能有一點折扣。甚至連耶穌都不能破壞神的規矩，所以神要救人，就必須讓耶穌上十字架，神的話語一點一滴都不能廢去。我們可以說，神看重祂的話語，超過生命，也可以說，如果神的話語不被尊重，神的國就要馬上瓦解。所以神即使愛祂的子民，但是絕不容許犧牲祂律法的標準，而是要百姓學習來認識神，來讀神的話語，遵行神的命令。沒想到神的百姓就是始終悖逆不肯聽行：v23「你們中間誰肯側耳聽此，誰肯留心而聽，以防將來呢？」惹動神的忿怒，因此神要在忍無可容的怒氣中滅絕這些悖逆的子民，在煉淨之後，再揀選少數悔改的餘民，這一點，我們QT舊約聖經時一再看到，也是整本聖經的重點。 v25「所以，他將猛烈的怒氣和爭戰的勇力傾倒在以色列的身上。在他四圍如火著起，他還不知道，燒著他，他也不介意。」神的怒氣要向那些屬靈的眼瞎、耳聾、悖逆、死不悔改的百姓發出。神曾稱他們為僕人，因為以色列人被呼召要成為神的子民，成為神的大使，向世人見證神的榮耀。但是以色列人成為最悖逆的僕人，最自大的主人，所以神要滅絕這樣的惡僕。神要怎麼做呢？v24 「誰將雅各交出當作擄物，將以色列交給搶奪的呢？豈不是耶和華嗎？就是我們所得罪的那位。他們不肯遵行他的道，也不聽從他的訓誨。」這裏說的很清楚，神要把這些悖逆的子民，罪惡的僕人，交給搶奪的，也就是亞述、巴比倫，就是日後將要滅亡以色列的仇敵。我們不要再高舉仇敵，因為一切的背後都有神的美意。若非神允許，若非神的旨意，我們一根頭髮都不會掉下來。我們一整年QT也一再重覆，仇敵可能是神管教的工具，也可能是神煉淨的工具，也可能是為要訓練我們起來爭戰敵擋，或是以上皆是。重點我們不要定睛仇敵、高舉仇敵，而是好好跟神恢復關係，建立關係，與神和好，這才是一切的重點。 4. 今天的回應 現在回想，我過去還真的有許多屬靈上眼瞎耳聾的地方，還真是叫人膽顫心驚，為何過去會在這麼多錯誤的迷思中生存這麼久。包括18歲信主前，根本就是全瞎全盲的，以為我拜的就是神，還堅信不移。信主後，也好不到那裏去，一直活在宗教裏面打轉，最明顯的就是信仰與生活對我而言就是二個世界，信仰不能融入日常生活，與生活脫節，這不叫信仰，叫作宗教徒。再加上這一年QT，我才發現我講道講了10幾年，卻發現過去我有這麼多錯誤的觀念與想法，竟然眼瞎耳聾到如此程度。感謝主透過每天的默想經文，一點一滴開啟我屬靈的知覺，更多活在聖經真理中，而不是要在自以為是之中。讓我更多認識神，認識一位真正的神，而不是我想要的神。是神要陶塑我，不應該是我想要去塑造神，這簡直就是拜偶像。求主赦免我的無知與驕傲，保守我回轉像孩子一般的謙卑信靠，跟隨主一直到進神的國度，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-07-12/Sat, 12 Apr 2025 03:37:53 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-07-12/詩篇 145：14~21 145：14 凡跌倒的，耶和華將他們扶持；凡被壓下的，將他們扶起。 145：15 萬民都舉目仰望你；你隨時給他們食物。 145：16 你張手，使有生氣的都隨願飽足。 145：17 耶和華在他一切所行的，無不公義；在他一切所做的都有慈愛。 145：18 凡求告耶和華的，就是誠心求告他的，耶和華便與他們相近。 145：19 敬畏他的，他必成就他們的心願，也必聽他們的呼求，拯救他們。 145：20 耶和華保護一切愛他的人，卻要滅絕一切的惡人。 145：21 我的口要說出讚美耶和華的話；惟願凡有血氣的都永永遠遠稱頌他的聖名。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 145：17 耶和華在他一切所行的，無不公義；在他一切所做的都有慈愛。 145：18 凡求告耶和華的，就是誠心求告他的，耶和華便與他們相近。 145：19 敬畏他的，他必成就他們的心願，也必聽他們的呼求，拯救他們。 145：20 耶和華保護一切愛他的人，卻要滅絕一切的惡人。 3. 分享默想經文 （1）v14「凡跌倒的，耶和華將他們扶持；凡被壓下的，將他們扶起。」這讓我們想到賽42：3「壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅。」神總是詩37：24「他雖失腳也不致全身仆倒，因為耶和華用手攙扶他。」這些人是誰呢？v15「萬民都舉目仰望你；你隨時給他們食物。」就是凡「舉目仰望神，相信從神可以得拯救、得恩典、得憐恤的人。」整本聖經充滿數不清這類的經文，就是神賜恩典、憐憫，給謙卑尋求祂的人。包括v18~20「凡求告耶和華的，就是誠心求告他的，耶和華便與他們相近。敬畏他的，他必成就他們的心願，也必聽他們的呼求，拯救他們。耶和華保護一切愛他的人。」這裏提到誠心求告神的人、敬畏神的人，愛祂的人，這些人都要從神得著供應、拯救、引導，更重要的是得著「與神之間親密的關係」。 唯有作惡的人，神卻要滅絕。聖經上的「作惡、惡事、惡人」，並不是像我們想像的是專指作壞事的人，而是指一切不肯聽從神話語的人，或是與神沒有真實關係的人。就如太7：23「我就明明地告訴他們說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！」這裏作惡的人，竟是指那些禱告、服事、傳道、趕鬼、行異能，卻與神沒有真實關係，或是以服事取代關係的人。我們千萬不能以服事取代關係，因為服事神是愛神與神建立親密關係所結出的果子，而不是我們絲毫的功勞。 4. 今天的回應 其實讀整本聖經，我們經常會把焦點放在「應該做什麼？不應該做什麼？」，似乎信主就是充滿許多的律法清單，這種讀經讓我們身心疲乏。其實整本聖經的重點，是先與神建立「因信稱義」的關係，先從神得著聖靈的愛、能力、幫助，然後我們才能開始活出合神心意、遵行神旨意的生活方式。我們遵行神的律法，是愛神與得著聖靈能力的「結果」，而不是靠我們肉體的力量努力遵行神的旨意，我們才能從神得著愛與接納，順序一錯，整個生命就會活錯了！雖然我們讀經天天讀到我們應該有的態度、動機、行為，但一定要回到信仰的根基，就是「因信稱義」，就是天天清晨親近神，得著聖靈愛的澆灌，聖靈的大能，我們才能開始一天活出得勝的生命！清晨不能親近神，從神得著恩典與能力，恐怕我們一整天就會容易活在忙亂與肉體之中，彼此互勉！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-09-10/Sat, 12 Apr 2025 03:37:45 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-09-10/士師記 16：23~31 16：23 非利士人的首領聚集，要給他們的神大袞獻大祭，並且歡樂，因為他們說：「我們的神將我們的仇敵參孫交在我們手中了。」 16：24 眾人看見參孫，就讚美他們的神說：「我們的神將毀壞我們地、殺害我們許多人的仇敵交在我們手中了。」 16：25 他們正宴樂的時候，就說：「叫參孫來，在我們面前戲耍戲耍。」於是將參孫從監裏提出來，他就在眾人面前戲耍。他們使他站在兩柱中間。 16：26 參孫向拉他手的童子說：「求你讓我摸著托房的柱子，我要靠一靠。」 16：27 那時房內充滿男女，非利士人的眾首領也都在那裏。房的平頂上約有三千男女觀看參孫戲耍。 16：28 參孫求告耶和華說：「主耶和華啊，求你眷念我。　神啊，求你賜我這一次的力量，使我在非利士人身上報那剜我雙眼的仇。」 16：29 參孫就抱住托房的那兩根柱子：左手抱一根，右手抱一根， 16：30 說：「我情願與非利士人同死！」就盡力屈身，房子倒塌，壓住首領和房內的眾人。這樣，參孫死時所殺的人比活著所殺的還多。 16：31 參孫的弟兄和他父的全家都下去取他的屍首，抬上來葬在瑣拉和以實陶中間，在他父瑪挪亞的墳墓裏。參孫作以色列的士師二十年。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 16：28 參孫求告耶和華說：「主耶和華啊，求你眷念我。　神啊，求你賜我這一次的力量，使我在非利士人身上報那剜我雙眼的仇。」 3. 分享默想經文 （1）v23~25非利士人抓住並捆綁參孫，又剜了他的眼睛，於是舉行慶祝大會要把參孫當成「大祭」獻祭給他們的神大袞（Dagon），並且還把一切的榮耀歸給偶像：「我們的神將我們的仇敵參孫交在我們手中了。」因著參孫的失敗，偶像得著虛假的榮耀，而上帝的名竟被藐視。相對於非利士人，參孫很少將他的能力與成功歸榮耀給神，事實上根據聖經，他一生只有作過二次的禱告。一次是口渴求神給水喝，一次是在v28「主耶和華啊，求你眷念我。神啊，求你賜我這一次的力量，使我在非利士人身上報那剜我雙眼的仇。」他要向仇敵報仇，神二次都垂聽他的禱告，上帝最終也彰顯了祂的旨意與榮耀，但是參孫顯然是一個屬肉體，以自我為中心的士師。 蘇穎睿牧師：「v25他們更要把參孫從獄中提出來，要他在非利士人面前戲耍，希伯來文חקֶ שַֽׂ 是一個很有趣的字，這個字有雙重意思：第一個意思解作玩耍 entertain，非利士人要把他提出來，在眾人面前羞辱他、玩弄他，就好像老虎捉到活物，不是立即把他吞吃，而是先玩弄他！但這個字又有另一個意思：「壓碎」(crush)，作者有意用這個字來表明兩個意思，一方面非利士人是想戲弄他，但同時神卻又用此機會把所有在場的非利士人完全壓碎。」 （2）v26~31查考經文背景資料，據考古學家在 Cyprus 島的 Kition 發現一些廟宇的遺址，他發現廟的前後都有柱支撐著，但主要的柱子是在廟的中央，共有兩根，當參孫推翻了這兩根柱子，再加上屋頂站滿了人，其餘的柱子不足支撐著，所以整個廟宇便倒塌下來了。v28參孫這回知道自己的有限，他就禱告神，我們看看參孫這個禱告，有幾個特別的地方值得我們注意： 一、他稱神為「主耶和華」（Yahweh），以往他從沒有用 Yahweh 來稱呼神，只叫祂為Elohim，二者有何分別？Elohim 是指一個大能的神（Almighty God），而 Yahweh 是與以色列人立約的神，是一個與他們有極密切關係的神。 二、不過，我們也要留意他的動機，「……使我在非利士人身上報那剜我雙眼的仇。」他並不是為到神給他的使命－從非利士人手中拯救以色列人而作如此行動，他是為自己被非利士人羞辱而報復行動。 三、參孫於是左手抱一根柱子，右手抱一根，盡力屈身，房子就倒塌了，壓住首領和房內的眾人，這樣，參孫死時所殺的人，比活著所殺的還多，但他自己也葬身在其中，同歸於盡。 4. 今天的回應 參孫本來有條件成為聖經上屬靈的信心偉人，成為後世效法的典範，但最後卻成了令人不勝唏噓的悲劇英雄。參孫的故事是講出了神的大能，但同時也是看到以色列人及參孫的軟弱。事實上人都是軟弱的，甚至神想盡辦法要人認識自己的軟弱，例如雅各、摩西、大衛…，為的是要人學習「什麼時候軟弱，什麼時候靠主剛強」。軟弱如果使人懂得倚靠神，軟弱就是榮耀的記號；但是軟弱使我們遠離神，倚靠自己，那麼我們就會活在自己造成的悲慘之中。保羅學會了這個功課，也教導我們：「祂對我說，我的恩典夠你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。所以我極其喜歡誇我的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。」（哥林多後書12：8~9）https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-10-21/Sat, 12 Apr 2025 03:37:29 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-10-21/詩篇 105：16~36 105：16 他命饑荒降在那地上，將所倚靠的糧食全行斷絕， 105：17 在他們以先打發一個人去─約瑟被賣為奴僕。 105：18 人用腳鐐傷他的腳；他被鐵鍊捆拘。 105：19 耶和華的話試煉他，直等到他所說的應驗了。 105：20 王打發人把他解開，就是治理眾民的，把他釋放， 105：21 立他作王家之主，掌管他一切所有的， 105：22 使他隨意捆綁他的臣宰，將智慧教導他的長老。 105：23 以色列也到了埃及；雅各在含地寄居。 105：24 耶和華使他的百姓生養眾多，使他們比敵人強盛， 105：25 使敵人的心轉去恨他的百姓，並用詭計待他的僕人。 105：26 他打發他的僕人摩西和他所揀選的亞倫， 105：27 在敵人中間顯他的神蹟，在含地顯他的奇事。 105：28 他命黑暗，就有黑暗；沒有違背他話的。 105：29 他叫埃及的水變為血，叫他們的魚死了。 105：30 在他們的地上以及王宮的內室，青蛙多多滋生。 105：31 他說一聲，蒼蠅就成群而來，並有虱子進入他們四境。 105：32 他給他們降下冰雹為雨，在他們的地上降下火焰。 105：33 他也擊打他們的葡萄樹和無花果樹，毀壞他們境內的樹木。 105：34 他說一聲，就有蝗蟲螞蚱上來，不計其數， 105：35 吃盡了他們地上各樣的菜蔬和田地的出產。 105：36 他又擊殺他們國內一切的長子，就是他們強壯時頭生的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 105：19 耶和華的話試煉他，直等到他所說的應驗了。 105：24 耶和華使他的百姓生養眾多，使他們比敵人強盛， 105：28 他命黑暗，就有黑暗；沒有違背他話的。 3. 分享默想經文 （1）不知道有沒有人注意到，才短短的21節，竟有如此多以上帝為主詞的命令：「v16祂命饑荒、v17（祂）在他們以先打發一個人去─約瑟…、v19耶和華的話試煉他、v24 耶和華使他的百姓生養眾多，使他們比敵人強盛、v25（耶和華）使敵人的心轉去恨他的百姓、v26祂打發他的僕人摩西和祂所揀選的亞倫、v28祂命黑暗，就有黑暗、v29祂叫埃及的水變為血、v31祂說一聲，蒼蠅就成群而來、v32祂給他們降下冰雹為雨、v33祂也擊打他們的葡萄樹和無花果樹、v34祂說一聲，就有蝗蟲螞蚱上來、v36 祂又擊殺他們國內一切的長子…。」世人用肉眼只能看見表面的情節，就是好像都是人在做事，大自然的現象。但聖靈啟示我們，原來在背後，上帝在每一件事情上都掌權、都治理、都運行，不管好事、壞事，上帝用祂全能的智慧，與公義慈愛在掌管一切。最叫人難受的事，甚至有許多的禍患、災難、咒詛，都是直接出自於上帝的手，或是上帝透過仇敵成為祂旨意的工具。 埃及的饑荒是上帝命令降下的，但是早在饑荒發生之前，上帝早已差派約瑟先到埃及去，讓他被賣為奴隸，又被冤枉入監為囚，為要「試煉」約瑟，成就上帝的美意，提昇他成為埃及宰相，透過他解決饑荒的問題，也透過他使以色列得以壯大在埃及。接下來更扯了，上帝使以色列人人口增多，v25使敵人的心轉去恨他的百姓。這裏我們會不會看錯了，是上帝使埃及人起來苦毒迫害以色列人，但是上帝也事先預備了摩西與亞倫要帶領以色列人出埃及。上帝在埃及懲罰法老的十災，全都是上帝命令天使執行的，而不是魔鬼幹的，其中包括殺盡埃及人的長子。這裏描述的上帝，和我們一般人想像中的上帝有沒有差別或是距離？在申命中記上帝吩咐摩西告訴以色列人，聽上帝的話的，就會有許多的祝福；不聽話的，就會面對許多的咒詛，所以祝福是神所賜的，但是咒詛也是上帝所賜的，而不是魔鬼（魔鬼只是工具），為要刑罰不順服的人。 （2）如果對於這一段經文啟示的上帝會讓我們感覺到「陌生」，並不是上帝的問題，而是我們的問題，證明我們並不完全認識神，只認識我們想認識的，卻拒絕面對一位「完整的上帝」。因為在這些歷史中，有太多事情，是人用理性無法完全理解的，為什麼上帝要讓約瑟被出賣？當然前題是約瑟的哥哥嫉妒想殺約瑟並不是上帝的旨意，但是上帝卻將約瑟生命中的咒詛化為將來千萬人的祝福。但有人想約瑟為何如此倒楣，那是因為耶和華「試煉」約瑟。上帝透過親人的背叛、情慾的引誘、他人的冤枉、誠實或說謊…，來試煉、試驗約瑟成為一個合用的器皿，結果約瑟靠神得勝了。他並沒有在悲慘的環境中自暴自棄，自甘墮落，而是一次又一次的靠主站立，反敗為勝。神賜苦難臨到義人，是為了試煉、熬煉、對付我們裏面老我的罪性，陶塑我們擁有聖潔的生命與聖靈的果子，我們才能夠預備成為上帝合用的器皿。 但是對於經不起考驗，一直走在悖逆不順服的人，上帝就用一次又一次的管教提醒，喚醒罪人的靈魂甦醒。我相信聖靈總是想盡辦法先用溫柔的聲音在對人說話，但是人如果一次不聽、二次不聽，上帝就會興起環境管教修剪，若再不聽，上帝的手便會加重，若死都不聽，那麼就註定成為滅亡之子，與神無分了。所以上帝的慈愛對於義人而言，是煉淨老我的渣滓，生出精金般寶貴生命的信心、盼望、愛心出來。但是上帝的慈愛對於惡人罪人而言，就成了他們的夢靨。我們只能期待人老我的愚昧罪性能夠一點一滴被神的管教趕逐煉淨，世上雖有苦難，但是我們仍有永恆生命的盼望。 4. 今天的回應 今天詩篇中啟示出來的上帝，我過去可能就故意跳過不讀，因為我無法理解或接受。但是自從QT舊約開始，我學習打破自己過去思想上對神錯誤的認知，重新學習認識一位整體的上帝。我發現世人會感覺到上帝如此嚴厲，最重要的一點，實在是不明白上帝有多麼的痛恨罪惡。世人也不能明白，在所有的罪惡之中，上帝最痛恨的還不是道德上的罪，而是人悖逆不聽話。不聽神的話，是上帝無法容忍最嚴重的大罪，這從亞當夏娃就知道了。亞當夏娃沒有犯什麼道德上的罪，他們只是犯了一點我們認為很小的罪，就是不聽話，但不聽話卻讓全世界從此墮入黑暗與罪惡的深淵。越早明白這點，面對這點，我們就能夠重新學習認識真正完整的上帝，也越能開始為自己每天釘十字架治死老我甘心禱告，更能夠走在真理、道路、生命的路上。要聽神的話，至少先從每天規律讀聖經開始，聖經都不肯讀的人，怎麼認識我們到底信的是什麼神？從主幫助我們。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-04-24/Sat, 12 Apr 2025 03:37:20 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-04-24/申命記 9：9 ~ 21 9：9 我上了山，要領受兩塊石版，就是耶和華與你們立約的版。那時我在山上住了四十晝夜，沒有吃飯，也沒有喝水。 9：10 耶和華把那兩塊石版交給我，是　神用指頭寫的。版上所寫的是照耶和華在大會的日子、在山上、從火中對你們所說的一切話。 9：11 過了四十晝夜，耶和華把那兩塊石版，就是約版，交給我。 9：12 對我說：『你起來，趕快下去！因為你從埃及領出來的百姓已經敗壞了自己；他們快快地偏離了我所吩咐的道，為自己鑄成了偶像。』 9：13 「耶和華又對我說：『我看這百姓是硬著頸項的百姓。 9：14 你且由著我，我要滅絕他們，將他們的名從天下塗抹，使你的後裔比他們成為更大更強的國。』 9：15 於是我轉身下山，山被火燒著，兩塊約版在我兩手之中。 9：16 我一看見你們得罪了耶和華─你們的　神，鑄成了牛犢，快快地偏離了耶和華所吩咐你們的道， 9：17 我就把那兩塊版從我手中扔下去，在你們眼前摔碎了。 9：18 因你們所犯的一切罪，行了耶和華眼中看為惡的事，惹他發怒，我就像從前俯伏在耶和華面前四十晝夜，沒有吃飯，也沒有喝水。 9：19 我因耶和華向你們大發烈怒，要滅絕你們，就甚害怕；但那次耶和華又應允了我。 9：20 耶和華也向亞倫甚是發怒，要滅絕他；那時我又為亞倫祈禱。 9：21 我把那叫你們犯罪所鑄的牛犢用火焚燒，又搗碎磨得很細，以致細如灰塵，我就把這灰塵撒在從山上流下來的溪水中。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 9：19 我因耶和華向你們大發烈怒，要滅絕你們，就甚害怕；但那次耶和華又應允了我。 3. 分享默想經文 （1）這段故事記載在《出埃及記》32章。在這裏摩西真是辛苦，就是與上帝同在山上，40晝夜不吃不喝，領受了二塊十誡的約版。據說二塊約版寫的不是二個版各5條誡命，而是每個版都是十誡，一個版象徵是是給上帝的，一個版交給百姓。沒想到摩西領受約版的同時，竟也是百姓鑄造金牛犢偶像的當下，甚至還為偶像舉辦了一場瘋狂的慶典（出32：1~6）。這事引起上帝與摩西的忿怒，摩西的忿怒是摔碎了法版；而上帝的忿怒，也是震怒，是要「滅絕」這群極其悖逆的百姓，並應許摩西興起他的子孫：「使你的後裔比他們成為更大更強的國。」（v14）在這裏曾有一些不明白神心意的人，指出摩西好大膽竟然敢摔碎上帝的約版，其實摩西是因為體會到上帝的心意，出於聖潔的義怒。正如英文有句諺語說：「你可以摔碎上帝的石版（break the tables），但你不可摔破上帝的律法（break the Law）。」 幸得摩西又花了第二次40晝夜不吃不喝的禱告，為百姓禱告，為亞倫禱告，止住了神的忿怒。我們看見後來因罪而死的，約有3000人：「利未人服從命令，在那一天約殺了三千人。」（出32：28）我們也看見摩西是如何止息上帝的忿怒的？出32：32「求你赦免他們的罪；否則，求你從你子民的名冊上除掉我的名字。」摩西竟然是用自己靈魂的得救，來換取這些悖逆百姓的生命，叫我們看見摩西牧者心腸的愛心。感謝主，摩西正預表了耶穌基督，成為神人中間的中保、出於義人的禱告讓上帝止息忿怒，成為偉大的祭司與代禱者。感謝主，誠盼我們今天這些「因信稱義」的基督徒，也能夠成為神人中間的祭司與小中保，為世人祈求禱告，求神賜下恩典憐憫，向審判誇勝。也為百姓禱告，離棄罪惡，歸向真神！ （2）有許多不信主，或是剛信主，甚至是不讀聖經的人，經常不能理解上帝為何如此易怒，動不動就愛殺人，甚至這裏想把整個以色列百姓都「滅絕」了。就像昨天經文講到的一樣，今天經文又重覆出現：（上帝對摩西說：）「我看這百姓是硬著頸項的百姓。」（v13）我們說過上帝從萬民中揀選以色列民特作自己的子民，與他們「立約」。但是才剛立約，以色列百姓就立刻毀約、背約，造偶像離棄了神。他們不願意成為神的子民，反倒樂意成為神的仇敵。我們如果看歷史，以色列民要建殿、建壇、建立敬拜制度，動作都非常慢。但造偶像，速度簡直用神速來形容，只要幾十天時間。他們不肯專心愛神，卻在惡事上聰明。我們也要好好反省，是否我們同樣也是在愛主服事主的事上經常漫不經心，卻在犯罪與追求世界的事上格外殷勤聰明？ 4. 今天的回應 親愛的天父，透過讀聖經，幫助我學到當學的教訓與功課。因為日光之下無新事，罪人若不肯悔改，都要如此滅亡，唯有義人因信得生！幫助我學習在惡事上愚拙，但在屬靈的善事上有忠心與智慧，能夠不浪費生命在無意義與罪惡的事上，卻願意投資時間在追求永恆的福氣，與祝福他人的生命，奉主的名禱告，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-11-07/Sat, 12 Apr 2025 03:37:02 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-11-07/約伯記 20：1~11 20：1 拿瑪人瑣法回答說： 20：2 我心中急躁，所以我的思念叫我回答。 20：3 我已聽見那羞辱我，責備我的話；我的悟性叫我回答。 20：4 你豈不知亙古以來，自從人生在地， 20：5 惡人誇勝是暫時的，不敬虔人的喜樂不過轉眼之間嗎？ 20：6 他的尊榮雖達到天上，頭雖頂到雲中， 20：7 他終必滅亡，像自己的糞一樣；素來見他的人要說：他在哪裏呢？ 20：8 他必飛去如夢，不再尋見，速被趕去，如夜間的異象。 20：9 親眼見過他的，必不再見他；他的本處也再見不著他。 20：10 他的兒女要求窮人的恩；他的手要賠還不義之財。 20：11 他的骨頭雖然有青年之力，卻要和他一同躺臥在塵土中。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 20：2 我心中急躁，所以我的思念叫我回答。 3. 分享默想經文 （1）v1~2瑣法第二次的發言，可能是聽見約伯警告他們的話，若是繼續論斷約伯，他們也要被自己的話語所評斷，將來同樣要接受神公義的審判與報應（19：28~29），瑣法自己承認「心中急躁」（v2），忍不住情緒，繼續憑著血氣、情緒與忿怒「你來我往、針鋒相對」。v3好笑的是，約伯以朋友們控告他一定有罪為奇恥大辱，惡意誣告；同樣的瑣法也把約伯反駁的話語當作是對他們的「羞辱」，因此惱羞成怒、怒氣填膺，其詞鋒銳利，報復心態強烈。 v4~9瑣法仍然強調惡人的誇勝、喜樂、尊榮，都是暫時的、不過轉眼之間、終必滅亡，像自己的糞一樣、無處可尋。他們飛去如夢、被趕去如夜間的異象（v8）；不再得見（v9）。v10意思就是說惡人的兒女是這麼可憐，要求窮人的恩，意思就是說比窮人還可憐，要請窮人來幫助他；他們過去所有的東西都要要賠還。v11意思是惡人在年輕力壯的時候就死了。 從這裏包括瑣法的三個人，真的是可以發現他們的話語中並沒有新意，反反覆覆，說的內容幾乎都只是在堅持他們認為「惡人有惡報」的陳腔濫調，同時也暗指明指，約伯就是這個活該受罰的惡人。就這一點，真是顯出他們的「智慧有限」，不及約伯。v 4. 今天的回應 如果仔細研究約伯三友的對話時，可以注意他們通常是對約伯回應自己的話最敏感，我們可以想像約伯一回應完，朋友就思考回應的方式，並且在其他人與約伯對話時繼續收集資料做為武器，直到自己發言的時候臨到。因此如果要了解對話的思路，最好回到約伯上次回應此人的記載去看一下。也覺得包我在內，現代人普遍渴望別人認真聽見我們說話，但是我們聽人講話的能力卻十分的微弱，經常對別人的說話：「聽而不聞」、「只聽想聽的」、「聽到不想聽的就惱羞成怒」、「不斷挿嘴打斷」…。約伯三友也是一樣，想要約伯聽他們的話，對於約伯的反駁卻十分在意與惱怒，這樣的人如何成為輔導者？只適合參加「辯論社團」而已。我們今天想要服事主的人，恐怕「聽人說話」的能力，與「接受改進」的能力，是相當重要與基本的操練。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-06-19/Sat, 12 Apr 2025 03:36:57 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-06-19/申命記 32：37~52 32：37 他必說：他們的神，他們所投靠的磐石， 32：38 就是向來吃他們祭牲的脂油，喝他們奠祭之酒的，在哪裏呢？他可以興起幫助你們，護衛你們。 32：39 你們如今要知道：我，惟有我是　神；在我以外並無別神。我使人死，我使人活；我損傷，我也醫治，並無人能從我手中救出來。 32：40 我向天舉手說：我憑我的永生起誓： 32：41 我若磨我閃亮的刀，手掌審判之權，就必報復我的敵人，報應恨我的人。 32：42 我要使我的箭飲血飲醉，就是被殺被擄之人的血。我的刀要吃肉，乃是仇敵中首領之頭的肉。 32：43 你們外邦人當與主的百姓一同歡呼；因他要伸他僕人流血的冤，報應他的敵人，潔淨他的地，救贖他的百姓。 32：44 摩西和嫩的兒子約書亞去將這歌的一切話說給百姓聽。 32：45 摩西向以色列眾人說完了這一切的話， 32：46 又說：「我今日所警教你們的，你們都要放在心上；要吩咐你們的子孫謹守遵行這律法上的話。 32：47 因為這不是虛空、與你們無關的事，乃是你們的生命；在你們過約旦河要得為業的地上必因這事日子得以長久。」 32：48 當日，耶和華吩咐摩西說： 32：49 「你上這亞巴琳山中的尼波山去，在摩押地與耶利哥相對，觀看我所要賜給以色列人為業的迦南地。 32：50 你必死在你所登的山上，歸你列祖（原文是本民）去，像你哥哥亞倫死在何珥山上，歸他的列祖一樣。 32：51 因為你們在尋的曠野，加低斯的米利巴水，在以色列人中沒有尊我為聖，得罪了我。 32：52 我所賜給以色列人的地，你可以遠遠地觀看，卻不得進去。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 32：39 你們如今要知道：我，惟有我是　神；在我以外並無別神。我使人死，我使人活；我損傷，我也醫治，並無人能從我手中救出來。 32：41 我若磨我閃亮的刀，手掌審判之權，就必報復我的敵人，報應恨我的人。 3. 分享默想經文 （1）以色列人好像是在拜真神，其實在拜偶像。以利亞曾對以色列人說：「你們心持兩意，要到幾時呢？」以色列人又又拜上帝，又拜巴力，心持兩意，其實是更惹動上帝的忿怒。舉個例子說，一個男人又愛老婆，但同時又愛小三、小四、小五…，那一個老婆能忍受這種丈夫？我們若不是專心一意地愛神，就等於是「恨神」，這就是上帝的觀念。因為三一神是全心全意愛世人的，甚至愛到願意犧牲寶貴的生命，神的愛是「神所賜、住在我們裏面的靈，是戀愛至於嫉妒嗎？」（雅4：5）神要求人對祂的愛，是獨佔的愛，是完全的愛，是容不下一粒沙子的愛，是超越世上一切所愛，因為神也是如此專心愛我們。 「若有人不愛主，這人可詛可咒。主必要來！」（林前16：22）這些話都是聖經明明的啟示，只是一般人都會故意忽略。因為我們活在世上要愛的人事物實在太多了，上帝只能分到一小部分，甚至經常是有需要才會想到神。聖經上明講，不專心愛神的，沒有百分之百愛神，沒有「盡心盡性盡意盡力」愛神，都是在恨祂。今天基督徒跟以色列人一個樣子的，就是我們對神的關係有許多的攙雜的、心持兩意、又愛神又愛世界，自欺欺神，所以今天的經文說了，神要與這樣的人為敵。 （2）今天人不認識神，不敬畏神，不相信：「惟有我是　神；在我以外並無別神。我使人死，我使人活；我損傷，我也醫治，並無人能從我手中救出來。」（v39）所以在神以外，人又不斷在找滿足、找倚靠、找喜愛，心不專一。v40「我向天舉手說：我憑我的永生起誓」這句話的意思就是神永永遠遠必定成就這事，什麼事？就是「報復我的敵人，報應恨我的人」。誰是神的敵人？誰是恨神的人？我們一般都說是「不信主的人」，其實在這裏是指神的兒女，但心不專一，三心二意，在神之外又充滿許多的「小三、小四、小五…」，這些都是「神的仇敵、恨神的人」。v42~43我們看見這些經文的可怕，好像我們今天突然不認識神了，因為這裏的神不是一位好好先生，不是我們平常沒大沒小的父親，而是一位極其可怕的上帝：「我要使我的箭飲血飲醉，就是被殺被擄之人的血。我的刀要吃肉，乃是仇敵中首領之頭的肉。」（v42） 這些話我們實在不喜歡看，也故意不看，或是故意安慰自己這是舊約的神，不是新約的神，卻忘了另一句經文：「在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒。」我們很喜歡聽到神是愛，卻無法接受神如此恨祂的仇敵，而祂的仇敵卻可能是三心二意的兒女。因為不信主的人是「無知」，但是信了主卻又不專心愛神的人，則是「蓄意」、「明知故犯」、罪加一等。康來昌牧師：「上帝在你的心中份量不夠重，這就是恨惡是上帝，上帝就會報應你。祂會把一切的福，報應給那信靠祂的人；祂也會把一切的禍，報應給那些不理、不睬祂的人。」所以我們千萬不要自我中心地去怪上帝，而是反省自己是否專心愛神，以神為中心。 （3）v46「我今日所警教你們的，你們都要放在心上；要吩咐你們的子孫謹守遵行這律法上的話。」上帝要摩西、約書亞把這首摩西之歌講給百姓聽，就是你們將來會悖逆、會離棄愛他們又救他們的天父，若是不肯悔改，神必定會嚴厲地管教，如同對待仇敵一樣。但若是肯聽從悔改，神也會眷顧餘下的餘民，繼續用神不變的愛愛他們。重點是神的律法，一定要「傳於後代子孫，吩咐他們謹守遵行」。以色列人的信仰不是靠神職人員傳承的，而是父母的責任。一個家族的興衰，完全不在於父母留下多少遺產金銀留給兒女，而是傳承神的話與信仰，成為無價的傳家之寶，傳予歷世歷代的後代子孫，生生不息，昌大蒙福，這是每一對父母最神聖，也是最重要的使命，就是家庭祭壇、信仰教育。 v49~52上帝要摩西站在尼波山上遙望迦南地，卻不得進去，只是因為「在以色列人中沒有尊我為聖，得罪了我。」看似無理、嚴厲，但是神總是不會錯，總是有祂的美意與道理，只是我們世人不能盡都明白。我們與神的關係，就是「因信以致於信」，不間斷的信靠，不間斷的愛神、不間斷的連結。我們活在世上的遭遇，不等於我們在天上的結局，但是能夠存到永恆的是更重要、更榮耀、更永恆，也更值得我們放棄世上糞土也要竭力追求的永恆獎賞。摩西全心信靠神，超越自己的感覺理智，這就是信心，信心總是定睛在神的話語上，而不是人的感覺或了解上，摩西的一生正是我們效法的榜樣。 4. 今天的回應 最近開始要著手辦理下週的軍校生與門徒營會，與一些年輕軍人（學生）分享QT、一對一，與門徒訓練。我過去在家職場教會長久服事的異象，終於開始有機會進入軍中職場。門徒訓練不是像一般教會，專門以各種聚會為信仰的核心，而是以「在日常生活中被塑造活出耶穌性情，以生命影響其他門徒的生命」為門徒訓練的核心。家庭、職場、生活是我們主要的禾場；每天的QT，是我們與神連結的管道；去帶領其他門徒一對一，是我們將神的愛與祝福傳遞出去，用生命影響生命，帶出福音果子的管道。求主興起軍中的職場宣教士，被天父呼召、被耶穌救贖、被聖靈裝備、走上榮耀的門徒窄路。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-07-07/Sat, 12 Apr 2025 03:36:49 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-07-07/民數記 24：12~25 24：12巴蘭對巴勒說：我豈不是對你所差遣到我那裡的使者說： 24：13巴勒就是將他滿屋的金銀給我，我也不得越過耶和華的命，憑自己的心意行好行歹。耶和華說什麼，我就要說什麼？ 24：14現在我要回本族去。你來，我告訴你這民日後要怎樣待你的民。 24：15他就題起詩歌說：比珥的兒子巴蘭說：眼目閉住（閉住或作：睜開）的人說， 24：16得聽神的言語，明白至高者的意旨，看見全能者的異象，眼目睜開而仆倒的人說： 24：17我看他卻不在現時；我望他卻不在近日。有星要出於雅各，有杖要興於以色列，必打破摩押的四角，毀壞擾亂之子。 24：18他必得以東為基業，又得仇敵之地西珥為產業；以色列必行事勇敢。 24：19有一位出於雅各的，必掌大權；他要除滅城中的餘民。 24：20巴蘭觀看亞瑪力，就題起詩歌說：亞瑪力原為諸國之首，但他終必沉淪。 24：21巴蘭觀看基尼人，就題起詩歌說：你的住處本是堅固；你的窩巢做在巖穴中。 24：22然而基尼必至衰微，直到亞述把你擄去。 24：23巴蘭又題起詩歌說：哀哉！神行這事，誰能得活？ 24：24必有人乘船從基提界而來，苦害亞述，苦害希伯；他也必至沉淪。 24：25於是巴蘭起來，回他本地去；巴勒也回去了。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 24：17 我看他卻不在現時；我望他卻不在近日。有星要出於雅各，有杖要興於以色列，必打破摩押的四角，毀壞擾亂之子。 3. 分享默想經文 巴蘭臨走之前，又被聖靈充滿第四次祝福以色列民。這次的祝福包含四方面的預言： A.彌賽亞要從以色列而出（星、杖被一般解經家視為彌賽亞與祂的王權） B.得勝摩押、以東、亞瑪力和基尼人（v17～21） C.以色列人被亞述俘虜（v22） D.亞述和“希伯”（希伯來人）受到從地中海地帶（“基提”，v24）而來之人的苦害。 （1）巴蘭是個標準口是心非的人，口中說的是一套，行為做的是完全相反的另一套。上帝四次透過巴蘭「化咒詛成為祝福」，也敗壞了他想得巴勒尊榮的春秋大夢。巴蘭提醒我們，信心必須同時反映在言語與行為上，行為則應該是言語與信心的表達。上帝要我們活出裏外一致的信仰生命，而不是表裏不一的宗教行為，巴蘭的故事是我們最好的借鏡。 （2）上帝透過巴蘭卻超越了他的理性，發出以色列未來的預言。特別是曾經攻擊以色列，與他為敵的以東、摩押、亞瑪力、基尼、與從基提界來的人，都將被打敗甚至滅亡。在事情尚未發生，上帝就指明這事，證明這是神的旨意，是神的手在運行，而不是以色列的能力功勞。上帝之前不要以色列民去攻擊以東與摩押，卻選擇在未來透過大衛毀滅他們，因為上帝是「萬軍之耶和華」，祂是主、祂是王。祂做事有祂的時間、祂的方法。在人的歷史中我們可以看到大衛王後來打敗這些國家，但在上帝的歷史中我們才能看見這一切都是上帝的旨意，是上帝透過人來成就祂的計畫與旨意。 我們從今天的經文中學習，上帝才是超越一切歷史與世上君王的主，若不是出於上帝的允許，沒有一件事會臨到我們身上。祂在暗中保守看顧我們的一切，我們應該要時時刻刻仰望尋求上帝的幫助，而不是用自己的力量一直窮緊張，不知道死了多少細胞也是無事無補。 （3）上帝是公平公義、賞善罰惡的君王。即使我們遇到許多逼迫患難，無力伸張，但是至終「伸冤在主，主必報應」。許多人用一生的時間力量在仇恨與不饒恕中過日子，不斷數算別人幾十年前得罪我們說過的話，做過的事，到最後自己的靈魂敗壞，生出苦毒，污染身邊的人，也浪費了自己原本應該充滿光明的一生。我們如果把一切主權、結果交託給主，相信在上帝手中，祂有最好的計畫，最好的安排，神必用智慧公義來伸冤，我們就應該放下一切，好好的跟隨主來過日子，這才是智慧人生。 （4）以色列靠自己，有什麼力量？他一切的力量完全來自於上帝。每當以色列民聽話順服時，都是上帝幫他們打的勝仗！每次當以色列悖逆不順服時，上帝反而興起仇敵來管教他們。今天基督徒在世上生活，靠自己能有什麼能力？我們得勝的確據只能夠來自於上帝的同在與幫助，而不是埋頭苦幹實幹撤職查辦。努力是必要的，但是要在主的同在、恩典與旨意中努力，而不是不讀經、不禱告，不理會上帝，過一個自我中心的人生，這樣的人辛苦又多愁。還不如每天好好親近上帝，讓上帝為我們伸冤、為我們爭戰、引導前面的道路，享受在神裏面的安息。 4. 今天的回應 一個以自我為中心的人生，心思眼目只會充滿我我我，我是主角，上帝對他而言只不過是達成目的的一個工具而已。但是一個尊主為大的人生，則是看見上帝才是主角，上帝的旨意、計畫、能力、榮耀必要成就彰顯，而我們只不過是有分於上帝計畫中的一個小小的螺絲釘而已，人的眼光如豆，又怎麼識透上帝的偉大奇妙。在世上最有智慧的人，就是承認自己是最無知無能的人，然後謙卑尋求神的面與神的能力。我個人在家庭、在服事…上也實在經常感覺到無助無能，但我要更誇自己的軟弱，好讓我藉此不斷回到上帝的面前尋求幫助與力量。今天繼續為地上的家人與屬靈的家人禱告，讓我們更多放下重擔，仰望上帝，得著自由與生命！ 5. 回應禱告 親愛的天父！祢不是只管大事的神，祢更是顧念卑微之事的神。祢不但創造偉大的星球宇宙，祢也創造細胞原子。祢不但要護理這個宇宙的運行，祢更數算人類的頭髮。我們相信這一切都是出於祢的愛，如此鉅細靡遺的保守我們、護衛我們，與我們同在。因此讓我們學會不要把祢晾在一邊，靠自己力量苦哈哈的過一個既自我中心得罪神，又愁苦虛空的人生。我們要時時親近祢，凡事尋求祢、倚靠祢、跟隨祢，過一個以神為中心，自由喜樂的豐盛人生。感謝天父，禱告祈求是奉靠主耶穌基督的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-12-10/Sat, 12 Apr 2025 03:36:40 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-12-10/詩篇65：1~13 65：1（大衛的詩歌，交與伶長。）神啊，錫安的人都等候讚美你；所許的願也要向你償還。 65：2聽禱告的主啊，凡有血氣的都要來就你。 65：3罪孽勝了我；至於我們的過犯，你都要赦免。 65：4你所揀選、使他親近你、住在你院中的，這人便為有福！我們必因你居所、你聖殿的美福知足了。 65：5拯救我們的神啊，你必以威嚴秉公義應允我們；你本是一切地極和海上遠處的人所倚靠的。 65：6他既以大能束腰，就用力量安定諸山， 65：7使諸海的響聲和其中波浪的響聲，並萬民的喧嘩，都平靜了。 65：8住在地極的人因你的神蹟懼怕；你使日出日落之地都歡呼。 65：9你眷顧地，降下透雨，使地大得肥美。神的河滿了水；你這樣澆灌了地，好為人預備五穀。 65：10你澆透地的犁溝，潤平犁脊，降甘霖，使地軟和；其中發長的，蒙你賜福。 65：11你以恩典為年歲的冠冕；你的路徑都滴下脂油， 65：12滴在曠野的草場上。小山以歡樂束腰； 65：13草場以羊群為衣；谷中也長滿了五穀。這一切都歡呼歌唱。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 65：11 你以恩典為年歲的冠冕；你的路徑都滴下脂油。 3. 分享默想經文 經文背景：這篇詩篇我們很容易就可以把它分段：它的第1節到第4節，是講到上帝賜給人赦罪之恩；這是放在最前面，講到在神的殿裡面，罪人得到赦免，就可以來親近上帝。第5節到第8節，是講到上帝賜給人有保護之恩；這是講到個人，甚至是講到整個團體，整個的民族、國家，都得到上帝的保護，打退仇敵，整個國家一起在上帝面前來獻上感恩。第9節到第13節，是講到感謝上帝供應之恩；上帝經過丘陵山谷、普降甘霖，讓地就長出五穀，人畜都同時得著歡喜，在上帝面前，我們一起來獻上感恩。─賴建國博士 （1）v1「錫安的人都等候讚美你；所許的願也要向你償還。」這裏是一個極其歡樂的景象，就是人領受上帝的恩典太多了，到一個地步，人要排隊等著來見證、讚美神，迫不急待的要把禮物奉獻送到神的面前。人領受什麼恩典呢？第一個就是「赦罪之恩」（v3）；第二個就是讚美上帝的偉大，並有「拯救保護之恩」。從近處到遠處，從個人到群體，神施行拯救，賜下平安；第三個就是感謝上帝「豐富供應之恩」。上帝的恩典，是透過垂聽禱告而來：V2「聽禱告的主啊，凡有血氣的都要來就你。」 其實上帝的恩典，對於每一個世代，小至個人、大至群體，都是一樣的大，也是一樣的多。第一個，也是最重要的，就是上帝樂意赦免一切的罪惡，不斷給人機會能夠悔改，並且讓人可以一再重新開始。但重點是，有些人對於上帝的赦罪充滿極大的感恩，但是有些人卻無動於衷，甚至麻木不仁。對於上帝的拯救與耶穌的救贖，越是能夠從心裏發出極大感恩的人，越容易有真實的悔改與改變。越是麻木不仁的人，極有可能從未真實的悔改，這樣的人也通常會活在不斷的罪惡中打滾。為什麼會有這樣的差別呢？其中一個最大的原因，就是我們到底了不了解我們的罪對上帝而言有多麼嚴重？很多人因為輕易認罪，又草率認罪，便誤以為犯罪沒有什麼大不了的事。 豈不知道任何罪惡（特別是悖逆不順服的罪）對上帝而言，都是靈魂的永遠毀滅，也是與神的永遠隔絕。上帝差派最寶貴的獨生子耶穌代贖人的罪，對我們人類而言好像認罪變得很廉價，但是如果看過「受難記」這部電影，便知道耶穌為了我們「每一個人個別的大罪小罪」，受了何等殘酷的刑罰，而且這些刑罰本來都是我們要承擔的，甚至我們也不能承擔，我們只能承擔的是永遠的地獄火湖。很多人理性知道，但是靈裏無感，所以從來不把耶穌的拯救當一回事。除非我們被聖靈啟示、光照，看見我們敗壞無可救藥的罪性，又體會出耶穌救贖的偉大，我們就會開始不敢小看我們的罪，我們便會從內心深處真實的「恨惡罪惡」，並且真心的感謝讚美上帝的慈愛救贖。越是這樣的人，就越來結出悔改的果子。就像稅吏撒該，又像撒瑪利亞婦人，他們遇見主之後，整個生命完全翻轉，脫離罪惡，見證行善。 （2）一個真實為自己的罪感到「憂傷痛悔」的人，便會真實的感謝耶穌偉大的捨身救贖。就像我們今天如果因為身體器官衰竭而瀕臨死亡，如果有一個人願意無條件捨命捐贈器官，好讓我們有一個重新活下去的機會，難道我們不會充滿感恩？然後好好的珍惜身體重新開始新的生活嗎？真實悔改的人，便會不斷充滿極大的感謝，也會一再把生命與禮物奉獻出來歸給上帝，從此樂意為神而活，樂意把生命完全傾注在上帝的國度與活出新生命性情上。這樣的人，便會經歷接下來各樣的福氣，就是活在上帝的保護、拯救之中，也會經歷上帝厚賜萬物豐富恩典。真實悔改的人，他們對神的認識是上帝是充滿慈愛的，即使偶有管教，也是帶著滿滿的愛，因此他們對於上帝既敬重，卻又親密。他們是活在一個「敞開的祝福天空之下」，不斷領受上帝各樣豐富滿滿的祝福。他們已經學會在主裏得享安息，不再靠自己汲汲營營抓取世上一切，而是活在上帝的恩竉之下喜樂享受上帝一切的供應。環境已經再也不能影響他們的信心，因為他們對於神的愛與信靠超越一切人事物。 v11「你以恩典為年歲的冠冕；你的路徑都滴下脂油。」神賜人豐富的恩典到一個地步，恩典好像脂油一樣從天降下，在我們一生每天的日子裏面充滿我們，也降在我們所行經的道路上，叫眾人因我們而蒙福。恩典的意思就是上帝白白的供應，不是我們用功德努力賺來的，而是上帝的慈愛與憐憫。因為我們愛神，願意不斷悔改離棄罪惡，願意相信神的愛也活在神的愛中，神的供應就會源源不絕的降下。我們經歷這麼大的救恩和神的愛，這時候我們帶著極大的感恩，願意奉獻自己的生命與一切，來跟隨神，來事奉神，神用生命來愛我們，我們也願意用一生來愛神。我們的付出，不是為要賺取神的接納與愛，而是為了要表達我們的感恩與愛神，千萬不能顛倒過來。 4. 今天的回應 享受在上帝恩典中的人，應該是在心靈上完全放鬆的，完全安息的。因為他們充分體會上帝赦罪的洪恩大愛，讓自己浸泡淌洋在愛的活水江河中，身心靈得到醫治釋放，天天被澆灌潔淨，天天帶著新心新靈來快跑跟隨主。這並不是說我們不必捨己，不必付代價，而是我們心靈時時刻刻充滿了滿滿的愛，滿滿的能力，到一個地步，我們願意為主而活，為主而死。或生或死，我們都是主的人。我們不再是可憐靠自己的屬靈孤兒，必須努力得到恩典，這種人反而被上帝稱為不信的惡心，被「奴僕的軛」捆綁，身心靈活在轄制捆綁之中。他們對於神的形象是被魔鬼與罪惡扭曲的，他們心目中的神不是慈愛的天父，而是嚴厲的雇主，這樣的人，信主之後仍然整天恐懼憂慮，仍然痛苦多愁，仍然倚靠血氣肉體，外面辛苦，裏面仍然活在罪惡捆綁咒詛之下。我一直努力從來後者進步到前者，最重要的改變是信心、是倚靠、是「竭力進入神同在的安息」，而不是「竭力倚靠自己的努力功德」。這需要我們每天治死老我，天天活在上帝豐富偉大的慈愛之中，與神親近，而不是與神疏離，求主今天，每一天，不斷持續地拯救我們！阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-07-22/Sat, 12 Apr 2025 03:36:32 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-07-22/詩篇 14：1~7 14：1 愚頑人心裏說：沒有　神。他們都是邪惡，行了可憎惡的事；沒有一個人行善。 14：2 耶和華從天上垂看世人，要看有明白的沒有，有尋求　神的沒有。 14：3 他們都偏離正路，一同變為污穢；並沒有行善的，連一個也沒有。 14：4 作孽的都沒有知識嗎？他們吞吃我的百姓，如同吃飯一樣，並不求告耶和華。 14：5 他們在那裏大大地害怕，因為　神在義人的族類中。 14：6 你們叫困苦人的謀算變為羞辱；然而耶和華是他的避難所。 14：7 但願以色列的救恩從錫安而出。耶和華救回他被擄的子民那時，雅各要快樂，以色列要歡喜。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 14：6 你們叫困苦人的謀算變為羞辱；然而耶和華是他的避難所。 14：7 但願以色列的救恩從錫安而出。耶和華救回他被擄的子民那時，雅各要快樂，以色列要歡喜。 3. 分享默想經文 （1）v1「愚頑人心裏說：沒有　神。他們都是邪惡，行了可憎惡的事；沒有一個人行善。」誰是愚頑人？康來昌牧師：「聖經裡講到的智慧，總跟上帝有關，也跟因為認識上帝而有的德行有關，所以愚頑人第一個，是沒有上帝的人……。「愚頑人」第二個，是自以為聰明的人（羅1：22），不僅自以為聰明，世人也認為他是聰明的。……為什麼他們會這麼的愚頑、愚拙？因為要認識上帝、認識十字架的救恩，這世上聰明能幹的人憑著自己的聰明是永遠看不到、不會認識的。愚頑人第三個，是滅亡的人。……，愚頑人第四個，是沒有知識的人。」「愚頑人」：是那些故意否定神存在的人。—《串珠聖經註釋》神是一切智慧、良善、生命、聖潔的源頭，人離了神，就離了生命、良善、智慧…，就變成了「愚頑人」，自我中心，自以為是，所思所行，盡都是惡。 v2「耶和華從天上垂看世人，要看有明白的沒有，有尋求　神的沒有。」舉頭三尺有神明，創造萬有的神，不但創造，而且治理，不但治理，而且鑑察萬有，將來每一個人的所言所行都要接受公義的審判。神從天上垂看，看什麼呢？世人以為神是看好人、看行善的人，其實世人定義的好或善，在神眼中一樣是惡的，因為人的義或善行，都像是「污穢的衣服」，人唯有因信稱義，才能站立在神的面前。神尋找的，不是自以為義的好人，而是「明白有一位真神的人」，並且是「尋求神的人」。 （2）v3~4心中沒有神的人，都是「驕傲的人」，他們不但自己不信神，反過來還要「吞吃神的百姓，如同吃飯一樣，並不求告耶和華。」從這裏我們看到神的兒女的確會有受逼迫、受苦待的情形發生，在教會歷史中也不斷一再地發生。不相信神的人，可能會成為仇敵攻擊神百姓的器皿：「你們叫困苦人的謀算變為羞辱」，但反過來也能夠成為神利用來煉淨神兒女的機會。神從天上垂看，神掌管一切。即使義人或神的百姓無辜受苦，但仍相信神完全掌權。神有祂的智慧、祂的旨意，在命定的時間裏，要刑罰惡人，施行拯救：「然而耶和華是他的避難所。但願以色列的救恩從錫安而出。耶和華救回他被擄的子民那時，雅各要快樂，以色列要歡喜。」 對不相信神的愚頑人而言，他們目中無神也無人，為了自己的益處或成功，而去欺壓神的兒女，或是倚靠神的子民。他們或許暫時得逞，但最終卻要因神害怕，面對神公義的審判。對相信神的百姓而言，我們可能會暫時受苦受逼迫（卻千萬不要因為犯罪行惡受苦），但一定要堅心相信「神從天上垂看」，神知道、神也掌權。我們在暫時受苦的時候操練「靠主大大喜樂」、因為信心多結聖靈生命的果子；等候神的時候到了，那些信靠神的百姓：「雅各要快樂，以色列要歡喜。」 4. 今天的回應 太24：13「唯有忍耐到底的，必然得救。」忍耐是聖靈的果子，是最難學習的功課之一，因為忍耐的果子必須在受苦的環境中才能學到，而且忍耐必須成功，因為非常容易「前功盡棄」。人的老我不能忍耐，想要立刻滿足，這也是世上罪惡橫行的主要原因之一。「萬事互相效力，叫愛神的人得益處」，每一件事情都不是偶然，也不是徒然。好事壞事，到了神的手中，都能夠轉化成為「愛神之人的祝福」。誰是愛神的人？就是「愛神屬性的人」、「愛聖靈果子的人」，他們把一切發生的事情都當作一次機會，就是操練對付捨己生命，結出果子的機會。到最後，愚頑人要哀哭切齒，但信靠神的人，會有存到永遠的平安喜樂！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-10-14/Sat, 12 Apr 2025 03:36:28 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-10-14/創世記 34：18~31 34：18 哈抹和他的兒子示劍喜歡這話。 34：19 那少年人做這事並不遲延，因為他喜愛雅各的女兒；他在他父親家中也是人最尊重的。 34：20 哈抹和他兒子示劍到本城的門口，對本城的人說： 34：21 「這些人與我們和睦，不如許他們在這地居住，做買賣；這地也寬闊，足可容下他們。我們可以娶他們的女兒為妻，也可以把我們的女兒嫁給他們。 34：22 惟有一件事我們必須做，他們才肯應允和我們同住，成為一樣的人民：就是我們中間所有的男丁都要受割禮，和他們一樣。 34：23 他們的群畜、貨財，和一切的牲口豈不都歸我們嗎？只要依從他們，他們就與我們同住。」 34：24 凡從城門出入的人就都聽從哈抹和他兒子示劍的話；於是凡從城門出入的男丁都受了割禮。 34：25 到第三天，眾人正在疼痛的時候，雅各的兩個兒子，就是底拿的哥哥西緬和利未，各拿刀劍，趁著眾人想不到的時候來到城中，把一切男丁都殺了， 34：26 又用刀殺了哈抹和他兒子示劍，把底拿從示劍家裏帶出來就走了。 34：27 雅各的兒子們因為他們的妹子受了玷污，就來到被殺的人那裏，擄掠那城， 34：28 奪了他們的羊群、牛群，和驢，並城裏田間所有的； 34：29 又把他們一切貨財、孩子、婦女，並各房中所有的，都擄掠去了。 34：30 雅各對西緬和利未說：「你們連累我，使我在這地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他們必聚集來擊殺我，我和全家的人都必滅絕。」 34：31 他們說：「他豈可待我們的妹子如同妓女嗎？」 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 34：30 雅各對西緬和利未說：你們連累我，使我在這地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他們必聚集來擊殺我，我和全家的人都必滅絕。 3.默想分享 （1）v18~24示劍聽信了雅各兒子們的詭計，以為只要行了割禮，就可以順利迎娶底拿；於是在城門口熱心說服城裏的男人行割禮。示劍能夠說服城裏的人：一、顯然他與父親哈抹在整個城裏都是具有影響力的人，而且深受信任；二、他不但能夠因此迎娶底拿，還能夠從雅各家族手中得利：「他們的群畜、貨財，和一切的牲口豈不都歸我們嗎？」（v23）。所以雅各的眾子們與示劍其實都是各懷鬼胎，只是示劍沒想到因此招來滅城之禍。 v25 「到第三天，眾人正在疼痛的時候，雅各的兩個兒子，就是底拿的哥哥西緬和利未，各拿刀劍，趁著眾人想不到的時候來到城中，把一切男丁都殺了。」西緬與利未，與底拿都是利亞所生，愛護自己的妹妹，所以率先動手 —「把一切男丁都殺了」但並非只有他們二人，雅各其他的兒子也都有參與其中：「雅各的兒子們因為他們的妹子受了玷污，就來到被殺的人那裏，擄掠那城。」（v27）。殺了所有的男丁，「又把他們一切貨財、孩子、婦女，並各房中所有的，都擄掠去了。」（v29）當雅各後來責備西緬與利未時，他們還理直氣壯的辯駁：「他們說：「他豈可待我們的妹子如同妓女嗎？」（v31） （2）從聖經的角度來看，雖然底拿的確被示劍所玷污了，但是西緬、利未與雅各的眾子們，以更大的惡來報惡，卻是罪加一等。這也是後來雅各為眾子祝福的時候，對西緬與利未所說的話卻是—「西緬和利未是弟兄；他們的刀劍是殘忍的器具。我的靈啊，不要與他們同謀；我的心哪，不要與他們聯絡；因為他們趁怒殺害人命，任意砍斷牛腿大筋。他們的怒氣暴烈可咒；他們的忿恨殘忍可詛。我要使他們分居在雅各家裏，散住在以色列地中。」（創49：5~7）從神而來的祝福中，卻帶著管教的咒詛：「分居」與「散住」。 4.今天的回應 上帝揀選亞伯拉罕與他的後裔要成為大國，重點是「成為萬國的見證與祝福」！雖然神在以後也吩咐要滅盡迦南諸族，不過是要等到「這地的罪惡滿盈」，神才出手，神在審判之前，總是以憐憫為念，給人足夠悔改的機會。神總是希望「憐憫向審判誇勝」，所以才會興起以色列民族來祝福萬國萬民，就是向世人見證有一位「獨一真神」，我們都要來相信倚靠祂。以色列人在這使命上失敗了，神就興起「教會」取代以色列，成為萬國萬民的祝福，把福音傳遍全世界！明白神的旨意，我們身為神的兒女們，承接「福音的大使命」，應當好好思想，我們從神白白得來的一切恩典，也當白白分享出去，使不信的世代一同蒙福！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-12-18/Sat, 12 Apr 2025 03:36:16 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-12-18/箴言 26：13~28 27：1 不要為明日自誇，因為一日要生何事，你尚且不能知道。 27：2 要別人誇獎你，不可用口自誇；等外人稱讚你，不可用嘴自稱。 27：3 石頭重，沙土沉，愚妄人的惱怒比這兩樣更重。 27：4 忿怒為殘忍，怒氣為狂瀾，惟有嫉妒，誰能敵得住呢？ 27：5 當面的責備強如背地的愛情。 27：6 朋友加的傷痕出於忠誠；仇敵連連親嘴卻是多餘。 27：7 人吃飽了，厭惡蜂房的蜜；人飢餓了，一切苦物都覺甘甜。 27：8 人離本處飄流，好像雀鳥離窩遊飛。 27：9 膏油與香料使人心喜悅；朋友誠實的勸教也是如此甘美。 27：10 你的朋友和父親的朋友，你都不可離棄。你遭難的日子，不要上弟兄的家去；相近的鄰舍強如遠方的弟兄。 27：11 我兒，你要作智慧人，好叫我的心歡喜，使我可以回答那譏誚我的人。 27：12 通達人見禍藏躲；愚蒙人前往受害。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 26：14 門在樞紐轉動，懶惰人在床上也是如此。 26：15 懶惰人放手在盤子裏，就是向口撤回也以為勞乏。 26：20 火缺了柴就必熄滅；無人傳舌，爭競便止息。 3. 默想分享 （1）v13~16論及「懶惰的人」，這裏也用生動的比喻來形容懶人的光景： 一、喜歡找理由與藉口，自欺欺人：包括：「道上有猛獅，街上有壯獅。」（v13）用合理化的解釋（其實根本不合理），來支持自己懶惰的行為。其實不僅是懶惰，今天任何惡人都可以找到支持他作惡的藉口，包括許多戰爭都是假藉「愛」、「和平」、「自由」的理由來包裝人貪瀆暴力的野心，懶人亦是如此。 二、懶人的光景，就是親自動手都覺得累，喜歡賴著別人來逃避自己的責任（v14~15）：即使像「起床」、「動手吃飯」這種基本簡單的事，懶惰的人還都「覺得累」。有人問那要怎麼活下去？肯定是倚賴有人會餵他，替他工作養活他吧！這麼離譜的事，今天卻在許許多多的基督徒身上看到「懶人的影子」，就是不肯親自動手讀聖經，卻只倚賴一個星期一次有牧師會餵你吃飯，平時卻讓我們靈性的身體饑餓無力，並且為自己的懶惰可以找出說服自己的理由，好讓自己繼續懶惰下去。或是我們永遠有藉口不肯動手服事別人，不肯出去祝福別人，永遠活在自己的軟弱與藉口之中，除非聖靈光照，懶人是很不願意清醒與悔改的。 三、懶惰人會以自己有辦法懶惰而自誇，自以為他不做事更聰明（v16）：懶惰人是智慧人的相反對照，與惡人、愚昧人都一樣屬於「心裏沒有神真理與掌權的人」。即使基督徒信了主，若是不肯讓神的話充滿治理自己的生命，同樣也會變成「惡人、愚昧人、懶人」。我們除了要責備懶人，也要責備那些允許懶人繼續活在這種光景之下的「幫手」。就像有些父母牧者，允許兒女（或屬靈的兒女）不斷用各種藉口逃避責任，不肯成長，不肯面對責任，只知一味倚賴與耍賴，「媽寶」的前題就是先要有一位過度竉愛兒女的「寶媽」，這二者都同樣十分的不可取。 v17主要講的就是不要干涉不必要的事，因為就好像「人揪住狗耳」一樣，自找麻煩。但這裏也要很小心分辨與平衡，因為耶穌也要我們學像「好撒瑪利亞人」一樣去照顧有需要的人。但也有像保保在帖撒羅尼迦後書有講到說：「有些人什麼事都不做，專管閒事。」所以我們需要神的智慧來分辨，什麼是該管該做的，什麼是不該管的事。一個人能夠懂得「善於分辨察驗」，是更大的智慧！ （2）v18~19意思是一個人「欺凌鄰舍，然後說得很輕鬆：這是開開玩笑的。」這就是在故意製造很大糾紛。康來昌牧師：「欺凌鄰舍有兩個可能，一個就是欺負弱小（欺負弱小，神說過：你欺負孤兒寡婦，我會叫你妻子變成寡婦、小孩變成孤兒），意思就是你自己在玩火、在傷害自己；欺負弱小是惹上帝的憤怒。另一個，若鄰舍不是弱小的，就是指一般的，那就是耀武揚威，用你的武力、比較大的力氣來破壞這種和平，這也是一樣。就是：一個是你欺負弱小，惹上帝的憤怒；一個是在人間製造不和平，結果都是一樣，有很大的危險。人為什麼喜歡欺凌鄰舍？我覺得那都是罪。從小就可以看到，有些孩子就是喜歡製造麻煩、去欺負人。…，鄰舍是要愛的，最少是要和平相處的。」 v20~28主要是與「話語」有關的箴言，其實在整個箴言書中是反覆出現的。一 一、傳舌容易帶來爭競與破壞（v20~23）：傳舌就是有人把不該傳的話傳來傳去，結果就帶來了爭競、爭鬥、分裂、破壞。這些事從我們過去小時候在家庭、社區裏、學校裏，在職場上，甚至在教會中、社會上、網路上…，幾乎無所不在。這裏形容傳舌就像是柴上的「火」，極易點燃，更易擴散與傳播，製造極大的破壞與殺傷力。 二、傳舌的人，通常本身就有很多的問題： （一）傳舌的人本身容易有的問題，通常本身就是「好爭競的人」（v21），容易煽惑爭端。 （二）傳舌的內容「如同美食，深入人的心腹」（v22），雖然傳舌的內容人人愛聽，卻經常是在餵養人的肉體與私慾。當人對神的話語沒有胃口， 喜歡的就是世俗的八卦與流言。 （三）口中的流言反應出內心的詭詐（v23~24）：「火熱的嘴，奸惡的心，好像銀渣包的瓦器。」（v23）聖經綜合解讀—「銀渣包的瓦器」表面光亮，裡面只是陶器，比喻諂媚怨恨者表裡不一，有「火熱的嘴，奸惡的心」，雖然說話很熱情，但卻不值得信任，因為他們是「用嘴粉飾，心裡卻藏著詭詐」（v24）。 v25~26「七樣可憎惡的」（v25），代表許多可憎惡的。詭詐與怨恨苦毒的內心，卻用甜言蜜語來包裝，欺騙牢籠許多無知的人。這些事我們在網路上、政治上，甚至家庭、職場、教會中，都會看見他們的果子。今天台灣政治充斥的不是正面的愛心與公義，反而更多是仇恨與對立，透過網路「斷章取義」的仇恨言論布散紛爭與爭競的陰影。我也見過在教會中有人為了爭權奪利，拉幫結派，對付異己，分門結黨。這些人用包裝的話術欺騙無知的人，來報復個人的怨恨，或是滿足一己的野心私慾，雖然可能一時得逞，能暫時到一群無知的人，但至終逃不過神的審判與敗亡的命運：「他的邪惡必在會中顯露。」（v26）、「挖陷坑的，自己必掉在其中；滾石頭的，石頭必反滾在他身上。」（v27）不但害己，也會加害在別人身上：「虛謊的舌恨他所壓傷的人；諂媚的口敗壞人的事。」（v28） 4. 今天的回應 傳舌的人，不管有心還是無意，但其實都是「唯恐天下不亂」。在教會中，我經常聽到有人藉由「請求禱告」名義，將不該傳舌的內容就傳出去，結果對方沒有禱告，卻已經成為傳舌的破口了，這種事我也犯了許多次，求神憐憫饒恕。 聖經上也教導如果我們聽到弟兄姊妹犯了罪，就應該自己私下去找當事人印證與規勸；若是不聽，「就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。」（太18：15~16）重點不是敗壞對方，而是求證與規勸。今天我們比較不太會做這樣的事，通常就是一開始先到處亂傳，卻不肯跟當事人求證與規勸，到最後造成教會的分裂與敗壞，讓「親者痛、仇者快！」我們今天讀箴言，求神光照我們的心，節制我們的口，成為榮神益人的導管。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-06-15/Sat, 12 Apr 2025 03:36:12 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-06-15/以斯帖記 3：1~15 3：1 這事以後，亞哈隨魯王抬舉亞甲族哈米大他的兒子哈曼，使他高升，叫他的爵位超過與他同事的一切臣宰。 3：2 在朝門的一切臣僕都跪拜哈曼，因為王如此吩咐；惟獨末底改不跪不拜。 3：3 在朝門的臣僕問末底改說：「你為何違背王的命令呢？」 3：4 他們天天勸他，他還是不聽，他們就告訴哈曼，要看末底改的事站得住站不住，因他已經告訴他們自己是猶大人。 3：5 哈曼見末底改不跪不拜，他就怒氣填胸。 3：6 他們已將末底改的本族告訴哈曼；他以為下手害末底改一人是小事，就要滅絕亞哈隨魯王通國所有的猶大人，就是末底改的本族。 3：7 亞哈隨魯王十二年正月，就是尼散月，人在哈曼面前，按日日月月掣普珥，就是掣籤，要定何月何日為吉，擇定了十二月，就是亞達月。 3：8 哈曼對亞哈隨魯王說：「有一種民散居在王國各省的民中；他們的律例與萬民的律例不同，也不守王的律例，所以容留他們與王無益。 3：9 王若以為美，請下旨意滅絕他們；我就捐一萬他連得銀子交給掌管國帑的人，納入王的府庫。」 3：10 於是王從自己手上摘下戒指給猶大人的仇敵─亞甲族哈米大他的兒子哈曼。 3：11 王對哈曼說：「這銀子仍賜給你，這民也交給你，你可以隨意待他們。」 3：12 正月十三日，就召了王的書記來，照著哈曼一切所吩咐的，用各省的文字、各族的方言，奉亞哈隨魯王的名寫旨意，傳與總督和各省的省長，並各族的首領；又用王的戒指蓋印， 3：13 交給驛卒傳到王的各省，吩咐將猶大人，無論老少婦女孩子，在一日之間，十二月，就是亞達月十三日，全然剪除，殺戮滅絕，並奪他們的財為掠物。 3：14 抄錄這旨意，頒行各省，宣告各族，使他們預備等候那日。 3：15 驛卒奉王命急忙起行，旨意也傳遍書珊城。王同哈曼坐下飲酒，書珊城的民卻都慌亂。 1.經文3遍 2.今天默想經文 斯 3：4 他們天天勸他，他還是不聽，他們就告訴哈曼，要看末底改的事站得住站不住，因他已經告訴他們自己是猶大人。 3.默想分享 （1）v1「亞哈隨魯王抬舉亞甲族哈米大他的兒子哈曼，使他高升，叫他的爵位超過與他同事的一切臣宰。」這亞甲族哈曼，根據猶太傳統解釋，亞甲人為亞瑪力人亞甲的後代。亞瑪力人是一個與上帝世代為敵，是受咒詛的民族（民24：7），因此神宣告「必世世代代和亞瑪力人爭戰」（申25：17~19）。而末底改是便雅憫人，同樣是便雅憫支派的掃羅王，曾被上帝吩咐要滅盡亞瑪力人，結果掃羅並沒有遵照神的命令除滅亞瑪力人亞甲王（撒上15：2~3）。如今，神卻要興起另一位「便雅憫人基士的曾孫」（2：5）末底改，與亞甲王的後裔繼續爭戰。 v2~5一人之下萬人之上的哈曼，位高權重，喜歡看到人向他跪拜，唯獨末底改死都不拜，引發曼怒氣填胸（v5），甚至要滅了整個猶大民族。末底改為什麼選擇不跪不拜？聖經沒有明講，有些學者提出不同的看法，也有學者表示不十分清楚。我在這裏引用吳獻章牧師的說明： 理由一：政治跟種族的驕傲 ─ 猶太人怎麼可以對外邦人下拜？ 但其實現在已經是次等公民、已經被擄，談不上驕傲。 理由二：獨一真神 ─ 為信仰緣故不跪不拜？ 在聖經裡像提哥亞婦人，被約押找去對大衛講話，在大衛王面前跪拜，是指著尊敬。波斯王並沒有要人家來跪拜他為神，而且猶太人在這本書裡，沒有看到他們跪拜上帝，信仰十分鬆散，拿這個理由不對哈曼跪拜，說不過去。另外大多學者都認為，在聖經中以色列人可以向君王和尊貴之人行跪拜之禮（撒上24：8；創23：7），故不是偶像崇拜。（但以理與三友的例子，是因為他們不肯跪拜尼布甲尼撒王所造的金像，顯然那裏的金像是代表偶像） 理由三：不是因為人的尊嚴 ─ 跪拜你表示我次等？ 連以斯帖都伏在王面前，本就已是次等公民 理由四：世仇 ─ 哈曼是亞甲族人，掃羅跟亞甲族500年的世仇。 吳獻章牧師認為這才是末底改不願跪拜真正的原因，末底改公開自己是猶大人，其實顯出他們雙方是世仇的關係，不管在宗教、政治或民族的因素上，末底改是不可能跪拜哈曼的。 （2）v6~15哈曼與未底改的衝突，從個人發展到民族的層面。哈曼一聽到末底改是猶大人，知道雙方民族的世代仇恨，便找機會要進行「滅族」。他一連串的作為： 一、抽籤決定屠殺猶大人的日期，定在12月（v7） 二、向波斯王誣告猶大人不守王的律例，與王無益，要藉王的命令借刀殺人。（v8~9） 三、自挑腰包捐一萬他連得銀子給國庫，加增王的意願。 v11~15昏庸的波斯王交付哈曼全權處理，發佈消息，於12月13日當天：「無論老少婦女孩子，在一日之間，全然剪除，殺戮滅絕，並奪他們的財為掠物。」（v13）消息傳到猶大人耳中，形成強烈的對比：「王同哈曼坐下飲酒，書珊城的民卻都慌亂。」 4.今天的回應 上帝有時候允許惡勢力暫時抬頭，就好像今天全世界的疫情一樣，並不是為了毀滅，而是為了煉淨與拯救。沒有被煉淨的老我生命，經常會在風平浪靜的日子裏，生發出種種隱藏的罪惡與敗壞。反而是在動盪之中，叫人心悔改，使新造的生命長大成熟。我想起我的岳母，因為原住民的習性常年酗酒，屢勸不聽。但幾年前因為子宮頸癌，一夜戒酒，直到如今。仇敵可以是神手中煉淨與塑造的工具，使人心悔改歸正；也可以是毀滅與刑罰的工具，叫不順服之人滅亡。神的慈愛與公義並存，在疫情期間，求主使屬神的百姓不致恐慌，反而因為歸向神，結出平安與喜樂的果子來。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-08-16/Sat, 12 Apr 2025 03:36:07 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-08-16/以賽亞書 3：1~12 3：1主─萬軍之耶和華從耶路撒冷和猶大，除掉眾人所倚靠的，所仗賴的，就是所倚靠的糧，所仗賴的水； 3：2除掉勇士和戰士，審判官和先知，占卜的和長老， 3：3五十夫長和尊貴人，謀士和有巧藝的，以及妙行法術的。 3：4主說：我必使孩童作他們的首領，使嬰孩轄管他們。 3：5百姓要彼此欺壓；各人受鄰舍的欺壓。少年人必侮慢老年人；卑賤人必侮慢尊貴人。 3：6人在父家拉住弟兄，說：你有衣服，可以作我們的官長。這敗落的事歸在你手下吧！ 3：7那時，他必揚聲說：我不作醫治你們的人；因我家中沒有糧食，也沒有衣服，你們不可立我作百姓的官長。 3：8耶路撒冷敗落，猶大傾倒；因為他們的舌頭和行為與耶和華反對，惹了他榮光的眼目。 3：9他們的面色證明自己的不正；他們述說自己的罪惡，並不隱瞞，好像所多瑪一樣。他們有禍了！因為作惡自害。 3：10你們要論義人說：他必享福樂，因為要吃自己行為所結的果子。 3：11惡人有禍了！他必遭災難！因為要照自己手所行的受報應。 3：12至於我的百姓，孩童欺壓他們，婦女轄管他們。我的百姓啊，引導你的使你走錯，並毀壞你所行的道路。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 3：10 你們要論義人說：他必享福樂，因為要吃自己行為所結的果子。 3. 分享默想經文 （1）v1~3，延續昨天所說的，上帝要「除掉眾人心裏所倚靠的」。因為人不專心尋求神、倚靠神，卻把上帝所賜的福當成了上帝，上帝便要除去這一切人心所倚靠的：v1糧和水，這是指我們在生活上的一切物質所需。V2~3勇士和戰士、審判官和先知、占卜的和長老、五十夫長和尊貴人、謀士和有巧藝的、以及妙行法術的，這裏列舉了軍事上、政治上、宗教上、社會上各等階層的領袖。當我們倚靠這些領袖與力量來成為我們安全感的來源，而不是上帝，上帝就要除掉這一切，卻要讓孩童、嬰孩作領袖，轄管他們。「孩童」代表著的是缺乏經驗、無能的意思。而「嬰孩」，原文意思可能是「反覆無常」或「冷酷無情」。這樣的結果，就是外行領導內行、次序顛倒、天下大亂、民不聊生。 V8這些事臨到以色列，除了因為他們倚靠這世界上的人或物質取代倚靠上帝，還有就是他們「舌頭和行為與耶和華反對，惹了他榮光的眼目。」以色列人與神反對，指的就是悖逆不順服，從心裏敗壞到口舌、行為，上帝要他們為自己的罪接受報應。 （2）這是否仍然像台灣的景況呢？台灣長久以來政黨惡鬥，造成全國百姓落在一個政治立場鮮明對立的景況之中。結果不管我們選擇那一個政黨，那一位總統，都叫我們十分的失望。包括教會的基督徒，我們竟然極少使用我們唯一的武器：起來迫切禱告，卻寧可選擇走上街頭抗爭抗議，在背後隨眾謾罵叫囂，卻無助於情勢的轉變。我絲毫不反對上街頭，因為這是公民權的一部份，但核心問題是我們看重政治、軍事、宗教的領袖，早已遠遠超過看重神自己。所以當我們看見總統不合我意，政黨做的太差，我們就已經快受不了了。這種情況搬到教會也是一樣，我們倚賴牧師，超過倚靠上帝，把牧師講的話、做的決定，都等同於上帝，自己卻不好好讀經，不好好分辨。上帝的管教就是如果我們好好不專心倚靠神，我們素來所倚靠的這些政治、宗教、軍事…的領袖終將叫我們一再失望，甚至要帶給我們的社會國家嚴重的混亂。要怪總統、怪牧師、怪領袖，還是怪上帝嗎？求主光照我們，原來是我們的罪，特別是連基督徒都一起在這罪中有份，是我們造成這一切後果的。要止住國家社會的亂象，不是靠選舉、靠領袖，是靠上帝，靠悔改。 （3）上帝創造、治理整個宇宙，祂是有藍圖、有計畫、有次序的。所有無神論者都說這個宇宙是「突然成形」的，卻蒙蔽己心看不見上帝創造的偉大。上帝所創造的萬物，都有他們存在的定位、次序、規則。包括人也是一樣，一個團隊要運作，就必須要遵守「放對定位」、「正確的次序」、「遵守規則」，否則就像今天的經文一樣，天下大亂。就像丈夫在家中是妻子的頭，這就是一種上帝設置在「治理上的次序」，無關乎誰比較重要，而在乎承擔的責任與不同的功能。 以弗所書四章說到教會的領袖要幫助每一位神的兒女「成全聖徒、各盡其職、建立基督的身體」。我們每一個人都有不同的特質、恩賜、才幹、呼召、命定…。不要沒事拿自己跟別人比，因為上帝不要複製人，每一個人都是「獨一無二」，都有他的特定位置，都有他的功能與使命。舉一個例子，教會就像一個大型的交響樂團，每一位基督徒都被分配到一個屬於你個人的位置，沒有一個是「觀眾或是評審」，我們每個人要拿起上帝為我們預備不同的樂器，卻要在一位指揮（聖靈）的引導下，演奏出「一首曲子」，而不是各彈各調。這就是教會團隊事奉的精髓。教會中的牧師傳道，並不是指揮，而是「資深的學長學姊」，我們都要在同一位神的治理中一起合一的服事，是向神交帳，而不是向牧師交帳，因為連牧師自己也要向神交帳。 今天如果我們錯把牧師的地位「神格化」，就會演變成只有少數幾個人能夠服事，其他所有人都只能「坐著享受，當觀眾」，信主過了三年、五年、十年、二十年，到最後這些基督徒永遠都只是坐在台下長不大的屬靈嬰孩。因為我們沒有「被成全」，沒有「各盡各職」，沒有「連於元首基督，而是一起連於牧師」。最近特別多的教會推動不同的裝備壘包課程，期待要訓練每一個人都能夠成為「小組長」，對於不配合課程或服事的人通常予以「邊緣化」，其實作法值得商榷。這就好像要把一個本來是圓形的東西硬擠進一個方形的洞裏面，每個人都要經過「扭曲、變形、失去自我，變成一樣的人」，好讓教會「方便管理」，這種為了管理方便而扭曲上帝造人不同特質功能的作法，在大型教會尤其嚴重，求主教導我們按照祂的心意來治理教會，成全每個人在上帝呼召的定位（特別多時間應該是放在是家庭與職場中）上喜樂、熱情、有果效的事奉，而不是重擔、壓抑、控告下的無奈事奉。 4. 今天的回應 長久以來我和妻子的事奉通常是訓練人起來成為領袖，幫助領袖尋求神如何讓每一個人在家庭、學校、職場中成為門徒、祭司、宣教士、傳道的人。包括我也鼓勵女兒在高中時就成立了一個學校中的團契，我總是期待挑戰每個人在生活之中能夠發揮影響力，當然也必須先在生活禾場之中找到二三個人同心禱告成為團隊。這樣的服事是我最大的熱忱，也是我個人生命中的呼召，今天要探訪軍中學弟，也是團契主席，期待我們有機會能夠幫助學弟、訓練、傳承、多結果子、生生不息。 5. 補充 補充我今天分享的，過去我那個年代，教會一般認為只要有心服事的人，能夠去當牧師傳道，幾乎是最高的榮譽了，等於是頂天了。最近幾年教會胃口換了，全部一致認為能夠當上教會裏的「小組長」，然後慢慢升「區長」、「區牧」，是最榮耀的事。而且幾乎把服事就「限制」在這一項裏面。 對於我服事家職場教會的觀念，我的服事觀，除了少數人是「五重職事」，被神呼召出來特別要服事大家的以外，幾乎大部份的人，我們的服事就是我們的生活。我們的家庭、我們的職場、我們的學校，一切事情，只要為了愛主愛人而做的，都是服事。包括我們奉主的名去探訪病人、關懷傷心的人、賙濟窮人，都是服事。當然傳福音也是，但不限制只有在傳福音上面。這是我個人的觀念，補充如上。有位大陸的姊妹視頻中作見證，上帝要她放下教堂的工作，回家先學會去做家事，而且說這是「金銀寶石」的建造，我覺得這見證很符合聖經。上帝創造每一個人，把我們擺在生活中，我們就可以為了愛神、愛人、見證神，去做一切榮神益人的事，這全都是服事。好好工作、好好讀書，好好做家事，為上帝做的，全是服事。 還有一項很重要的服事，就是為神的國度，與人的需要，在主前的代禱！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-08-14/Sat, 12 Apr 2025 03:36:03 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-08-14/以賽亞書 2：1~11 2：1亞摩斯的兒子以賽亞得默示，論到猶大和耶路撒冷。 2：2末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。 2：3必有許多國的民前往，說：來吧，我們登耶和華的山，奔雅各神的殿。主必將他的道教訓我們；我們也要行他的路。因為訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷。 2：4他必在列國中施行審判，為許多國民斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國；他們也不再學習戰事。 2：5雅各家啊，來吧！我們在耶和華的光明中行走。 2：6耶和華，你離棄了你百姓雅各家，是因他們充滿了東方的風俗，作觀兆的，像非利士人一樣，並與外邦人擊掌。 2：7他們的國滿了金銀，財寶也無窮；他們的地滿了馬匹，車輛也無數。 2：8他們的地滿了偶像；他們跪拜自己手所造的，就是自己指頭所做的。 2：9卑賤人屈膝；尊貴人下跪；所以不可饒恕他們。 2：10你當進入巖穴，藏在土中，躲避耶和華的驚嚇和他威嚴的榮光。 2：11到那日，眼目高傲的必降為卑；性情狂傲的都必屈膝；惟獨耶和華被尊崇。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 2：3 必有許多國的民前往，說：來吧，我們登耶和華的山，奔雅各神的殿。主必將他的道教訓我們；我們也要行他的路。因為訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷。 3. 分享默想經文 經文背景：（1）楊寧亞牧師：以賽亞書從1到39章，以賽亞每次講完審判之後，都會帶出鼓勵、安慰的信息。整卷以賽亞書的信息是一貫的，「責備、警告」和「鼓勵、安慰」兩者交錯出現，讓人知道在黑暗中會有曙光出現，那曙光就是：耶和華要親自解決人類的罪的問題！以賽亞說，上帝會在三方面帶下救恩，解決罪的問題： 上帝會差彌賽亞來到世界，解決罪的問題 彌賽亞要作以色列的王 彌賽亞要作萬國萬民的王 （2）康來昌牧師：以賽亞一再出現「到那日」、「末後的日子」、「耶和華的日子」…；這些「末後的日子」就是「耶和華的日子」，就是「主的日子」，所以「末日」、「耶和華的日子」、「主日」和「今天」都可以畫等號，因為天天都是，耶和華沒有哪一天不在做大事，耶和華沒有哪一天不在審判，耶和華也沒有哪一天不在拯救、不給人安息，所以就是「今天」，「你們今日若聽他的話，就不可硬著心。」（來3：15） （3）以賽亞書經常在「以色列今天的光景」與「末後的日子」中不斷切換。因為看以色列今天的光景，就會看到人因為離棄上帝帶來在個人、國家、道德、靈性上…全方面的敗壞。但是當上帝讓以賽亞看到末後的日子，特別是彌賽亞（耶穌基督）掌權作王的日子，將帶來罪惡蒙潔淨與全面的復興。V7~8「他們的國滿了金銀，財寶也無窮；他們的地滿了馬匹，車輛也無數。他們的地滿了偶像；他們跪拜自己手所造的，就是自己指頭所做的。」 這裏講的不僅是以色列的光景，也像極了台灣，甚至是全世界的光景。一般的百姓，甚至包括不少基督徒，難道不是拼命的在求「滿了金銀、財寶無窮（指個人在世上的成功）、地滿了馬匹、車輛無數（指國家的富強）」嗎？但結果卻是「地滿了偶像，跪拜自己手所造的」。偶像不只是包括雕刻的神像，更包括我們所倚靠的這些個人的財富、國家的力量，超過倚靠上帝。上帝賜人成功，經常帶來的結果就是我們喜愛、倚靠上帝的祝福，勝過倚靠賜祝福的上帝自己，很不幸的，這就是一切罪惡與敗壞的開始。成功神學最大的悲哀，就是我們利用神達到成功，然後把上帝一腳踢開，然後等到上帝再把一切祝福取走之後，我們才又開始重新學習悔改倚靠主，求主憐憫我們。 （4）解決人心罪惡唯一的方法，就是彌賽亞的救贖。耶穌基督（彌賽亞）帶來的救恩，使主耶穌成為信主之人生命中的「救主」，而耶穌基督在信徒生命中「作王掌權」，使主耶穌成為信主之人「生命的主宰」。唯有接受主耶穌的救恩，並且讓耶穌不斷在生命中作王掌權，我們才能夠真實、持久的經歷個人與國家全面性的復興。但是如果人執意硬著頸項「離棄神」，我們也終必「被神所離棄」（V6）。我們不斷要記得，上帝能夠拯救一切來到祂面前尋求祂幫助的罪人，卻無法拯救任何一個離棄神的好人。尋求或離棄，不是指我們是否到教堂聚會，是否參與宗教事務與活動，甚至是否服事，而是指我們的心，是讓神作王掌權，還是堅持要自己成為自己人生的主宰。 （5）耶穌基督拯救世人的方式，第一個是祂用自己無罪聖潔的生命代贖了人罪惡的生命，使一切凡相信的人可以因祂得生命。第二個就是神用祂的話語來啟示、建造人的生命。我們如何餵養屬靈的生命，唯有透過神的靈與神的話。V3到那日，「人要湧進神的山、神的殿」（都象徵神的同在），是因為「那裏有神的話：神要用祂的道教訓我們、訓誨必出於錫安、耶和華的言語必出於耶路撒冷」。這一切都是說神是用祂的話來吸引我們的。人饑餓非因無餅、乾渴非因無水，乃因沒有神的話。今天世人貪愛世界，不愛神、更不愛神的話。世界充滿了靈魂的垃圾食物，破壞了人屬靈的胃口。除非我們開始渴慕純淨的靈奶、渴慕練習吃乾糧（神的話），心竅習練的通達，我們的生命才能真正的成長，才能勝過罪惡的生命。今天許多基督徒喜歡熱鬧的敬拜與聚會，卻不喜歡讀神的話，這就好像樹木沒有著根，生命是無法穩定的成長，也禁不起風雨的考驗的。 4. 今天的回應 最近QT中天父一直光照我，整個世界或是宗教系統一直不斷專注的，都是人外面行為的好壞。但是上帝最在乎的，是人的內心。所有的一切，都必須是「由心而出」。我們的心，究竟是緊緊黏著神，倚靠神，還是遠離神，追求獨立自主？神不是先看我們到底為祂做了多少的工作，除非我們所做的是出於對神的熱愛。在我們當中我已經遇到了好幾位姊妹，從她們的生命中我感受到了她們對神的渴慕、倚頼，即使沒有做出什麼偉大的事工，但是她們流露出愛神與對神同在的饑渴，我深信這才是天父真正想要的。反觀我自己，經常頭腦在想的都是「要為上帝做什麼？該怎麼做？」卻很少想到神的自己。我每天都要一再提醒自己調整我的內心，不是工作，而是神自己。我所做的一切，都要由心而出。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-10-29/Sat, 12 Apr 2025 03:35:38 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-10-29/約伯記 14：13~22 14：13 惟願你把我藏在陰間，存於隱密處，等你的忿怒過去；願你為我定了日期，記念我。 14：14 人若死了豈能再活呢？我只要在我一切爭戰的日子，等我被釋放（或譯：改變）的時候來到。 14：15 你呼叫，我便回答；你手所做的，你必羨慕。 14：16 但如今你數點我的腳步，豈不窺察我的罪過嗎？ 14：17 我的過犯被你封在囊中，也縫嚴了我的罪孽。 14：18 山崩變為無有；磐石挪開原處。 14：19 水流消磨石頭，所流溢的洗去地上的塵土；你也照樣滅絕人的指望。 14：20 你攻擊人常常得勝，使他去世；你改變他的容貌，叫他往而不回。 14：21 他兒子得尊榮，他也不知道，降為卑，他也不覺得。 14：22 但知身上疼痛，心中悲哀。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 14：13 惟願你把我藏在陰間，存於隱密處，等你的忿怒過去；願你為我定了日期，記念我。 14：14 人若死了豈能再活呢？我只要在我一切爭戰的日子，等我被釋放（或譯：改變）的時候來到。 3. 分享默想經文 （1）v13~17約伯突發奇想，求神把他藏在死人的國度，等神的忿怒過去，他就像服兵役的人渴望得釋放一般。他盼望可以再活，回應神的呼叫，神也會喜悅他所作的約伯。那時，神計算約伯的腳步，但不再注意他的罪惡，並把他的罪惡封住，縫嚴關住了。 v13~14約伯相信神的忿怒只是「暫時的」，神的慈愛乃是一生之久。但在這暫時卻強烈的暴風雨裏，約伯渴望尋得藏匿之所，等候災難過去，他便想到「陰間」。他禱告求神把他帶到陰間躲藏，將來有一天再釋放他。當然，這是約伯的突發奇想，給他帶來一點亮光與盼望。 v15「你呼叫，我便回答；你手所做的，你必羨慕。」康來昌牧師：「你應該喜歡、羨慕你手所做的，因為你做得這麼好。赦免他吧，放過他吧，不要用嚴厲的杖盯著他。用慈愛呼叫他，他就回答了，你就會喜悅了。我們是不是也有這樣的心？有的時候求上帝鬆一下、鬆一點吧。其實上帝鬆、緊都剛剛好的，我們信靠祂，就知道祂的帶領是美好的。」 （2）v16~17 「但如今你數點我的腳步，豈不窺察我的罪過嗎？我的過犯被你封在囊中，也縫嚴了我的罪孽。」康牧師：「但現在，你在追究、在步步為營、在明察秋毫，你現在這樣叫我活不下去。你算得好仔細！一個個都要算！」 v18~22約伯再次跌進絕望中，因為他想到人在神面前是如此的軟弱無力，倘如人若死亡，也表示他將與這個現實的世界隔絕了。v18~19約伯想到二個例子，看見有他心裏有很多沈重、也很動人的字眼：山崩變為無有；磐石也挪開；水磨去石頭，經年累月；逝者如斯，一直過去、過去。「所流溢的洗去地上的塵土」，連塵土都被去，人的指望也沒有了。v20「你攻擊人常常得勝，使他去世；你改變他的容貌，叫他往而不回。」人在世上一切所仰賴的，全要歸於神的幫助，神的恩典與憐憫。但如今神要攻擊一個人，那麼他還能有什麼指望嗎？ v21~22約伯此時心目中的死亡，不像亞伯拉罕、以撒和雅各是「歸到他列祖那裡」（創25：8、17；35：29），而是與家人的隔離（v21），目前他只知道為自己「身上疼痛，心中悲哀」（v22）。 4. 今天的回應 約伯在這一章中，結束了他與三位朋友第一回合的辯論（總共有三回合）。擷取一段網路資料：「神使用第一個工具以利法，使約伯在痛苦消沉之中（6：11~13），重新鼓起勇氣（6：10） 轉向神（7：11、17~21）。神又使用第二個工具比勒達，啟發約伯對神的公義和主權（9：22~24）進行更全面、深刻的思考，思想神對生命的旨意到底是什麼（10：8~13），祂為什麼既「創造」（10：8）、又「毀滅」（10：8），並且「久有此意」（10：13）？神也使用第三個工具瑣法，刺激約伯通過對生命（14：1~6）與死亡（14：7~12）的思考，轉而仰望救贖（14：13~17）」 世人在痛苦中，看不見任何意義、盼望，心中只剩抱怨、苦毒或是恨意，想要尋求解決或是放棄…。但是基督徒知道，苦難一直是整本聖經中一個奧秘的存在，有一些基督徒想要否定或消滅苦難，但這是自欺欺人。重點是我們能不能從苦難中學到真實的益處，正如大衛所宣告的：「我受苦是與我有益，為要使我學習你的律例。」（詩119：71），或是彼得說的：「基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。」（彼前4：1）苦難是一個過程，是一個工具，是一個「僕人」，最終的果子，就是我們被煉淨的靈魂。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-04-07/Sat, 12 Apr 2025 03:35:30 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-04-07/民數記 11：1~9 11：1 眾百姓發怨言，他們的惡語達到耶和華的耳中。耶和華聽見了就怒氣發作，使火在他們中間焚燒，直燒到營的邊界。 11：2 百姓向摩西哀求，摩西祈求耶和華，火就熄了。 11：3 那地方便叫做他備拉，因為耶和華的火燒在他們中間。 11：4 他們中間的閒雜人大起貪慾的心；以色列人又哭號說：誰給我們肉吃呢？ 11：5 我們記得，在埃及的時候不花錢就吃魚，也記得有黃瓜、西瓜、韭菜、蔥、蒜。 11：6 現在我們的心血枯竭了，除這嗎哪以外，在我們眼前並沒有別的東西。 11：7 （這嗎哪彷彿芫荽子，又好像珍珠。 11：8 百姓周圍行走，把嗎哪收起來，或用磨推，或用臼搗，煮在鍋中，又做成餅，滋味好像新油。 11：9 夜間露水降在營中，嗎哪也隨著降下。） 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 11：2 百姓向摩西哀求，摩西祈求耶和華，火就熄了。 3. 默想分享 （1）v1~3這才走了三天的路程，百姓可能就因為曠野路途的艱辛環境而發怨言、惡語，結果觸動上帝的憤怒，火燒營區，直到摩西代百姓向上帝祈求火才止住。v4~6接著以色列民當中的閒雜人（跟著他們的外族人）起貪慾之心，同時影響了以色列百姓跟著一起又為食物抱怨：沒有肉吃，因為上帝給百姓在曠野的主食是隨露水降下來的「嗎哪」，讓以色列百姓吃膩倒了胃口。這裏我們學習： 一、不管我們願不願意，但是神時刻與人同在，也一直在垂聽人口中的言語，鑑察人心中的意願。以致於百姓發怨言惡語的時候，神就聽見了。這提醒我們必須敬畏神，知道神一直同在。願我們「口中的言語、心中的意念，在神面前得蒙悅納。」 二、舊約的上帝好像很喜歡動怒，動不動就殺人，這讓許多人因此跌倒，無法相信神，因為感覺不到慈愛的天父，和新約的形象完全不同。所以有些人不喜歡舊約的上帝，比較喜歡新約的耶穌。其實上帝過去、現在、直到未來，都不曾改變，過去在舊約的上帝，如今也是在新約的天父。很多人喜歡聽自己想聽的，看自己想看的，這樣的人不會真正了解聖經中的上帝。我們必須學習放下自己的成見框架，重新用「整本聖經」來學習認識一位「完整而且真實」的天父上帝，否則我們讀聖經就會偏頗，我們的信仰也會變得自以為是。 上帝在這裏為何如此生氣？首先這裏清楚說到百姓從心裏與口中發出的是「怨言、惡語」，這都源自於一個「不信的惡心」。我們提過這段曠野的路程，其實原本只要短短的11天就能到達（申1：2）但是因為百姓沿路上持續的不信，經不起神的考驗，見證他們因為不信的惡心無法承接應許的祝福，也無法承接「祝福萬國」的福音使命。神要揀選的是信心的子民，不信的心是惡心，因為不信不聽神的話，對神悖逆是大罪，與墮落的天使一樣。若無悔改，終將與神隔絕。另外我個人的看法是「多給誰的，就向誰多取」（路12：48）。這群以色列百姓幾乎是人類歷史中看過最多神蹟，與上帝最親近的一群「天之驕子」。他們見過埃及十災、走過紅海、約但河、天天有雲柱火柱、有餵飽二百萬人的嗎哪與飲水天天供應…，但是神蹟卻叫這群百姓更加屬肉體，更加敗壞，更加自我中心。神大能的拯救，天天的餵養，聖潔大能的上帝甘願與這群悖逆的百姓同住，但似乎他們並不領情。他們完全活在一個「極度以自我為中心」的私慾裏面，像「大爺」一樣指望上帝好好的「伺候」他們，不合己意就抱怨惡語。多給誰的，就必向誰多取。上帝拯救、餵養、賜福百姓的目的，不是為要伺候大爺，而是期待百姓回應呼召，成為上帝的見證人、成為祝福萬國的器皿。當這群百姓不願意從自我中心的罪中悔改，神必要管教與審判。 三、v4外族人大起貪慾之心，竟然讓以色列百姓這麼快就忘記在v1中上帝用火來管教他們的怨言惡語，然後再次又因為「沒有肉吃」發怨言，甚至強調上帝給的嗎哪比不上埃及的食物，聖經上說他們這是貪慾的心。這裏注意二點。第一，貪婪來自於比較。我們喜歡到處跟人比較：埃及的食物，比上帝給的食物好；別人的房子比我的房子大，車子比我貴、錢比我多、老婆比我家的漂亮溫柔、老公比我家的賺錢更多又更體貼、別人家的小孩比我家的更聰明聽話…。比較的結果，就是抱怨，自卑自憐，不然就是驕傲，這全都是罪的結果。第二，貪婪使我們拒絕接受上帝給我們的一切環境，不但對人抱怨，也是不滿上帝的安排，對上帝同樣是抱怨。貪婪使我們不信、悖逆、不能領受恩典、遠離我們的呼召。 我們當然可以跟上帝求更好的環境、更好的食物、更好的工作、更好的一切。但是不是用比較、貪婪、抱怨、自卑、驕傲、不滿…的方式，而是用信心、忍耐、等候、小事上忠心、為擁有的一切感恩、喜樂、願意付出成為他人的祝福…。我們的心對神對人調整成為信、望、愛，相信上帝是樂於賜福給我們的。 4. 今天的回應 亞當夏娃受造蒙福，承接美好的伊甸園應許之地。但是他們卻不肯「順服神的旨意、跟隨神的道路」，以致於被逐出伊甸園。神在歷世歷代揀選人、賜福予人，但同時伴隨的是神也在考驗人心：「到底肯不肯順服想神的話」、「肯不肯跟隨主同走生命義路，也是窄路」，還是「各人偏行己路，任意而行」？經不起考驗，又不肯悔改之人，將要「與神隔絕」；反倒是願意悔改以致於順服之人，神賜他們「靈魂甦醒」，「為主自己的名引導羊走人生義路」。每位基督徒都承接了神的應許或祝福，但同時也領受了試驗（考試）。神的旨意，是得著一群「聖潔合用的器皿」成為天國子民，進到榮耀裏去。我們這個人才是重點，而不是地方，我們的標竿是活出基督的性情，別無他途。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-01-29/Sat, 12 Apr 2025 03:35:10 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-01-29/撒母耳記上 3：15~21 4：1 以色列人出去與非利士人打仗，安營在以便以謝；非利士人安營在亞弗。 4：2 非利士人向以色列人擺陣。兩軍交戰的時候，以色列人敗在非利士人面前；非利士人在戰場上殺了他們的軍兵約有四千人。 4：3 百姓回到營裏，以色列的長老說：「耶和華今日為何使我們敗在非利士人面前呢？我們不如將耶和華的約櫃從示羅抬到我們這裏來，好在我們中間救我們脫離敵人的手。」 4：4 於是百姓打發人到示羅，從那裏將坐在二基路伯上萬軍之耶和華的約櫃抬來。以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈與　神的約櫃同來。 4：5 耶和華的約櫃到了營中，以色列眾人就大聲歡呼，地便震動。 4：6 非利士人聽見歡呼的聲音，就說：「在希伯來人營裏大聲歡呼，是甚麼緣故呢？」隨後就知道耶和華的約櫃到了營中。 4：7 非利士人就懼怕起來，說：「有神到了他們營中」；又說：「我們有禍了！向來不曾有這樣的事。 4：8 我們有禍了！誰能救我們脫離這些大能之神的手呢？從前在曠野用各樣災殃擊打埃及人的，就是這些神。 4：9 非利士人哪，你們要剛強，要作大丈夫，免得作希伯來人的奴僕，如同他們作你們的奴僕一樣。你們要作大丈夫，與他們爭戰。」 4：10 非利士人和以色列人打仗，以色列人敗了，各向各家奔逃，被殺的人甚多，以色列的步兵仆倒了三萬。 4：11 神的約櫃被擄去，以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈也都被殺了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 4：8 我們有禍了！誰能救我們脫離這些大能之神的手呢？從前在曠野用各樣災殃擊打埃及人的，就是這些神。 4：11 神的約櫃被擄去，以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈也都被殺了。 3. 默想分享 （1）從士師記開始，神就時常興起周圍的仇敵來管教、試驗以色列子民，期望他們從偏行己路，自我中心中悔改，敬畏神，以神為中心過信仰生活。其中非利士人是神時常興起的仇敵之一，我們屢次談過，也肯定很多人受不了，神為什麼允許仇敵攻擊神的兒女？而不是替神的兒女排除這一切障礙？整本聖經，從舊約到新約，一切的仇敵都是神賜給神兒女「屬靈的食物與養分」，為要訓練神的百姓過一個爭戰得勝的生活方式。神的兒女不應該追求「安逸的生活」方式，而是「在世儆醒、敬虔度日、靠主得勝」。神允許仇敵，不是為要毀滅，而是為了訓練與建造我們的生命，緊緊抓住神、倚靠神、聽話順服，就必能得勝。但人若不聽不從神的話，也必遭受管教與修剪。 v1~11神興起非利士人來攻擊以色列人，在士師記是一個不斷的惡性循環：人偏行己路、犯罪離開神–>神興起仇敵管教–>神的兒女呼求神拯救–>神興起士師拯救–>人又忘了神，繼續自我中心得罪神……。在這裏我們看見後來神透過非利士人不但管教以色列人，也擊殺了以利的二個兒子，正應驗了神先前透過神人與撒母耳所說的預言。v1~2非利士人擊殺了以色列軍兵約4000人，以色列的長老自以為聰明：「耶和華今日為何使我們敗在非利士人面前呢？我們不如將耶和華的約櫃從示羅抬到我們這裏來，好在我們中間救我們脫離敵人的手。」（v3），結果這任務交給了以利的二個兒子來執行（v4）。 當以色列軍兵看見神的約櫃同在，頓時士氣大振：「以色列眾人就大聲歡呼，地便震動。」（v5），就連非利士人都因此心生畏懼（v6~8），於是互相打氣振作士氣：「非利士人哪，你們要剛強，…，你們要作大丈夫，與他們爭戰。」（v9）沒想到結局竟是：一、以色列人慘敗，死了30000人；二、約櫃被擄去；三、以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈被殺（v10~11）。 （2）我們從這段歷史學習的功課： 一、以色列人誤以為只要有約櫃在軍營，就一定能保佑他們打贏勝仗！事實上在摩西時代的確如此，但其實並不是「約櫃」本身有什麼神力，而是約櫃背後象徵的意義，就是「以馬內利，有神與人同在」！這才是致勝的唯一關鍵。不僅是約櫃，包括會幕、會幕中一切的器具 、獻祭的儀式內容、雲柱火柱、瑪哪…，每一件可以看得見的「宗教上的具體形象」，都是預表，都是象徵。神的旨意，是要透過這些看得見的物品或儀式，來幫助以色列百姓把神迎接進入自己的生命之中，與神建立起真實親密的關係。這些宗教物品與儀式只是一個「過渡時代輔助人的『拐杖』」，至終神要廢掉這一切有形質的物品，藉由主耶穌的拯救與聖靈的內住，直接住進人的心中。人不再需要倚靠「看得見的物品」來取代神，來造偶像，而是直接敬拜「我們心中的神自己」。 二、以色列人始終愚昧無知，除了少數的摩西、約書亞、大衛…，能夠明白神的心意，「用心靈與誠實敬拜神」，絕大多數的以色列百姓無知的把這些宗教象徵偶像化成為神，包括會幕、聖殿、器具、約櫃…。以色列人以為只要建聖殿，神就一定會同在；以為只有有約櫃，神一定會同在。所以他們寧可在外面建造這些宗教上的建築器具，卻不肯學習「從心裏聽從順服神的話」。結果人建造聖殿，神興起仇敵拆毀；人迎接約櫃，神興起仇敵擄去。到今天還有不少人認為美崙美奐的大教堂就一定是神同在的印證，卻不肯把神迎接到我們心中的寶座；或是有人不肯讀聖經，卻把聖經當作安全感；不肯背十字架，卻把十字架項鍊當成平安符；不肯直接找神，卻把牧師當作神一樣崇拜信奉…，種種的亂象，比起舊約的以色列人，不遑多讓。 三、「爭戰的勝敗在乎耶和華」，不在乎我們的身分或是宗教功德。神興起仇敵訓練人爭戰，有時候是為了管教人叫人悔改；有時候要訓練人相信順服，靠神得勝；有時候熬煉人的生命品格…，但不管那一種，都與人的生命有關。人心裏想的是逃避戰爭，持續過「安逸放縱的生活」，但是神想的是訓練人「儆醒度日」，過一個「敬畏神、敬虔、信靠神的生活方式」。如果我們不明白神的旨意，我們的禱告不會蒙神應允，而且我們也無法在每一次的試驗中得著生命的好處；我們學不會悔改、順服、信靠…，就會像以色列人一樣經歷悲慘與滅亡。 4. 今天的回應 不管讀聖經中的那一卷書、看那一個時代的歷史，「日光之下無新事」！不同的時代、不同的人物，卻是不斷重覆上演的戲碼。我們如果能用「生命與關係」—「與神有真實親密的關係」、「活出基督的生命、多結生命的果子」，我們就能讀懂整本聖經，就能明白神的旨意，也能受教得益處！如果我們只是一心想要追求世界短暫的成功與慾望，逃避痛苦與考驗，我們就永遠不明白神的旨意，也不會在「關係與生命」中長進，活在無知與悲慘之中。先求神的國與神的義，與神對齊，永遠是我們追求的首要才是。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-07-16/Sat, 12 Apr 2025 03:35:06 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-07-16/出埃及記 39：32~43 39：32 帳幕，就是會幕，一切的工就這樣做完了。凡耶和華所吩咐摩西的，以色列人都照樣做了。 39：33 他們送到摩西那裏。帳幕和帳幕的一切器具，就是鉤子、板、閂、柱子、帶卯的座， 39：34 染紅公羊皮的蓋、海狗皮的頂蓋，和遮掩 櫃的幔子， 39：35 法櫃和櫃的槓並施恩座， 39：36 桌子和桌子的一切器具並陳設餅， 39：37 精 金的燈臺和擺列的燈盞，與燈臺的一切器具，並點燈的油， 39：38 金壇、膏油、馨香的香料、會幕的門簾， 39：39 銅壇和壇上的銅網，壇的槓並壇的一切器具，洗濯盆和盆座， 39：40 院子的帷子和柱子，並帶卯的座，院子的門簾、繩子、橛子，並帳幕和會幕中一切使用的器具， 39：41 精工做的禮服，和祭司亞倫並他兒子在聖所用以供祭司職分的聖衣。 39：42 這一切工作都是以色列人照耶和華所吩咐摩西做的。 39：43 耶和華怎樣吩咐的，他們就怎樣做了。摩西看見一切的工都做成了，就給他們祝福。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 39：32 帳幕，就是會幕，一切的工就這樣做完了。凡耶和華所吩咐摩西的，以色列人都照樣做了。 39：43 耶和華怎樣吩咐的，他們就怎樣做了。摩西看見一切的工都做成了，就給他們祝福。 3. 分享默想經文 （1）v32「帳幕，就是會幕，一切的工就這樣做完了。凡耶和華所吩咐摩西的，以色列人都照樣做了。」會幕的建造終於來到結尾，一切的的工作都已經完成了；不但完成，重點是「按照耶和華所吩咐的」完成了。v33~41他們把成品送到摩西那裏清點，並列出詳細的清單。結果是v43「耶和華怎樣吩咐的，他們就怎樣做了。摩西看見一切的工都做成了，就給他們祝福。」 這讓我們想起一節經文：「因為萬有都是本於祂，倚靠祂，歸於祂；願榮耀歸給祂，直到永遠。阿們！」（羅11：36）建造會幕是起於神的吩咐；建造的過程，是倚靠耶和華所揀選的工匠，與感動眾人甘心樂意的奉獻，又蒙聖靈賜下「智慧、聰明、巧工…」能夠完成。最終，一切榮耀歸給天上坐寶座的神，在地上，神所賜的平安，則歸於祂所喜悅的人。神又喜悅誰呢？神愛世人，但神所喜悅的，卻是信靠順服的兒女：「人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。」（來11：6）我們的信心，必然會反應在我們聽話與順服的結果上。 4. 今天的回應 會幕終於是建成了，而且是照著神所吩咐的建成了，我們感謝讚美主！人所能建造的，畢竟只是外面的房子與器具；但是神也同樣在建造，在我們的心裏建造，要把神的殿、神的居所、神的同在建造在人的心裏面。神真正想住的地方，不是會幕，而是我們的身心靈裏面。神為了住在我們裏面，祂不斷在預備我們這個人，成為「聖潔、榮耀」的居所，祂要與我們親密。今天所有重生得救的人，都有聖靈應許的內住，但是我們有責任要把我們的內心打掃乾淨，成為聖潔，讓神居住，而不是又歡迎神又歡迎魔鬼的謊言罪惡與破口。我們每天靠著神的話語，來潔淨我們的內心，又獻上自己成為活祭，分別出來獻給神，是聖潔的，是神所喜悅的。以色列人建造完畢外面的會幕，卻沒有建造自己的內心，這要成為我們的警戒與提醒。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-06-10/Sat, 12 Apr 2025 03:34:52 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-06-10/耶利米哀歌 3：1~18 3：1 我是因耶和華忿怒的杖，遭遇困苦的人。 3：2 他引導我，使我行在黑暗中，不行在光明裏。 3：3 他真是終日再三反手攻擊我。 3：4 他使我的皮肉枯乾；他折斷（或譯：壓傷）我的骨頭。 3：5 他築壘攻擊我，用苦楚（原文是苦膽）和艱難圍困我。 3：6 他使我住在幽暗之處，像死了許久的人一樣。 3：7 他用籬笆圍住我，使我不能出去；他使我的銅鍊沉重。 3：8 我哀號求救；他使我的禱告不得上達。 3：9 他用鑿過的石頭擋住我的道；他使我的路彎曲。 3：10 他向我如熊埋伏，如獅子在隱密處。 3：11 他使我轉離正路，將我撕碎，使我淒涼。 3：12 他張弓將我當作箭靶子。 3：13 他把箭袋中的箭射入我的肺腑。 3：14 我成了眾民的笑話；他們終日以我為歌曲。 3：15 他用苦楚充滿我，使我飽用茵蔯。 3：16 他又用沙石磣斷我的牙，用灰塵將我蒙蔽。 3：17 你使我遠離平安，我忘記好處。 3：18 我就說：我的力量衰敗；我在耶和華那裏毫無指望！ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 哀 3：1 我是因耶和華忿怒的杖，遭遇困苦的人。 3：2 他引導我，使我行在黑暗中，不行在光明裏。 3. 默想分享 （1）我們先前提過耶利米哀歌全書共5章，由5首哀歌組成，每章都是一首以希伯來詩歌體裁寫成的哀歌，悼念耶路撒冷亡於巴比倫，而第3章開始是第3首哀歌。v1「我是因耶和華忿怒的杖，遭遇困苦的人。」耶利米設身處地「認同性的悔改禱告」，把自己看作與猶大是一體的，所以都是以第一人稱：「我」來描述猶大所受到神的擊打。「忿怒的杖」，就是神用來擊打管教猶大的器具，可以是亞述或是巴比倫，但要管教的對像是不肯聽話的子民，透過管教期待「使人靈魂甦醒」。 v2「他引導我，使我行在黑暗中，不行在光明裏。」神是光，在祂毫無黑暗，但神有時候把我們領進「死蔭的幽谷」，來學習信心與倚靠的功課。神用心良苦，但如果人不把握機會，任何環境本來是要塑造生命功課的，卻也可以變成我們「犯罪的機會」。 （2）v3先講到人怎樣被神「終日再三反手攻擊」，v4~18則是用充滿象徵的詩歌語言描述臨到猶大的苦難： —身體的苦：皮肉枯乾；骨頭折（v4） —環境的苦：築壘攻擊我、以苦楚和艱難圍困我（v5）、住在幽暗之處（v6）、用籬笆圍住我、使我的銅鍊沉重（v7）、禱告不得上達（v8）、用鑿過的石頭擋住我的道；他使我的路彎曲（v9） —仇敵的攻擊：向我如熊埋伏，如獅子在隱密處（v10）、將我撕碎，使我淒涼（v11）、張弓將我當作箭靶子（v12）、箭射入我的肺腑（v13）、我成了眾民的笑話（v14）、用苦楚充滿我，使我飽用茵蔯（一種苦菜）（v15）、用沙石磣斷我的牙，用灰塵將我蒙蔽（可能是形容被仇敵壓在地上羞辱）（v16） —神的離棄：你使我遠離平安，我忘記好處（v17）、我的力量衰敗；我在耶和華那裏毫無指望！（v18） 4. 今天的回應 從整本聖經看來，神絕對不是不給人機會，而是一而再、再而三的給人機會可以悔改，可以聽話。除非人剛硬悖逆、不為所動，神的忿怒才會累積直到時候到了爆發出來。但即便如此，神仍然都在等候人隨時悔改，領受「恩典與憐憫」，而不是「刑罰與審判」。我們讀聖經，千萬不要只有讀到「神很可怕」，而是要進入真理：「罪很可惡、神給機會、即時悔改、生命豐盛」。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-06-17/Sat, 12 Apr 2025 03:34:17 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-06-17/申命記 31：30~32：14 31：30 摩西將這一篇歌的話都說與以色列全會眾聽。 32：1 諸天哪，側耳，我要說話；願地也聽我口中的言語。 32：2 我的教訓要淋漓如雨；我的言語要滴落如露，如細雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。 32：3 我要宣告耶和華的名；你們要將大德歸與我們的　神。 32：4 他是磐石，他的作為完全；他所行的無不公平，是誠實無偽的　神，又公義，又正直。 32：5 這乖僻彎曲的世代向他行事邪僻；有這弊病就不是他的兒女。 32：6 愚昧無知的民哪，你們這樣報答耶和華嗎？他豈不是你的父、將你買來的嗎？他是製造你、建立你的。 32：7 你當追想上古之日，思念歷代之年；問你的父親，他必指示你；問你的長者，他必告訴你。 32：8 至高者將地業賜給列邦，將世人分開，就照以色列人的數目立定萬民的疆界。 32：9 耶和華的分本是他的百姓；他的產業本是雅各。 32：10 耶和華遇見他在曠野─荒涼野獸吼叫之地，就環繞他，看顧他，保護他，如同保護眼中的瞳人。 32：11 又如鷹攪動巢窩，在雛鷹以上兩翅搧展，接取雛鷹，背在兩翼之上。 32：12 這樣，耶和華獨自引導他，並無外邦神與他同在。 32：13 耶和華使他乘駕地的高處，得吃田間的土產；又使他從磐石中咂蜜，從堅石中吸油； 32：14 也吃牛的奶油，羊的奶，羊羔的脂油，巴珊所出的公綿羊和山羊，與上好的麥子，也喝葡萄汁釀的酒。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 32：4 他是磐石，他的作為完全；他所行的無不公平，是誠實無偽的　神，又公義，又正直。 32：9 耶和華的分本是他的百姓；他的產業本是雅各。 32：10 耶和華遇見他在曠野─荒涼野獸吼叫之地，就環繞他，看顧他，保護他，如同保護眼中的瞳人。 3. 分享默想經文 寫作目的：《聖經精讀本──申命記 註解》雖然此歌所預言的是墮落與審判的以色列之陰鬱的未來，但此歌的真正目的是： 一、預先防止以色列的墮落； 二、倘若墮落時,就使其認識到審判的原因正是自己所犯的罪孽； 三、最後使其悔改重新歸向神的懷抱。 （1）申命記 32章「摩西之歌」，一方面是見證以色列人將來的不是；一方面也是見證神的公義、聖潔、慈愛，與忍耐。v2「我的教訓要淋漓如雨；我的言語要滴落如露，如細雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。」神的話語永遠都有兩方面的作用；對於聽話順從的百姓，神的話就像我們生命的甘露，帶來滋潤，生命、豐盛的果子；但是對於悖逆不肯悔改的人來說，神的話卻變為攻擊的利劍，施行毀滅與審判。神的慈愛，總是向著謙卑悔改的子民；而神的公義，則是「萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪。」我們想要面對上帝的那一個面貌？就在乎我們用什麼樣的態度來面對神。 v3~4摩西一開始先讚美神的屬性與作為：「宣告耶和華的名、你們要將大德歸與我們的　神、祂是磐石、祂的作為完全、祂所行的無不公平、是誠實無偽的　神，又公義，又正直。」然後v5~6相對地責備百姓的無知與邪僻：「這乖僻彎曲的世代…行事邪僻、愚昧無知的民哪…。」意思是神這麼偉大，對我們又這麼好，為何我們還要故意犯罪得罪神呢？ （2）v5~14上帝對以色列百姓說話，不是像高高在上的主人對待卑微不配的奴僕說話，反而像是父親在對悖逆的孩子說話一樣。父親對悖逆的兒子說話，雖然也會生氣，但更多的情緒是傷痛、歎息、悲哀，就像許多在世上為人父母的心情一樣：「有這弊病就不是他的兒女」、「祂豈不是你的父、將你買來的嗎？他是製造你、建立你的。」上帝創造我們、生了我們、扶養我們、又買贖我們、製造、建立…我們。神要作我們的父、我們的神；我們卻不肯作祂的子民，偏要自立為神，是悖逆不順服的孩子…。 v6~14神是如何地愛我們，我們又是如何的恩將仇報：「你們這樣報答耶和華嗎？」（v6）。神賞賜地業、從萬民中揀選、分別、專愛自己的子民（v8）；保護我們如同神眼中的瞳仁：「環繞他，看顧他，保護他，如同保護眼中的瞳人。」（v10）、如同老鷹攪動巢窩訓練雛鷹，上帝也照樣教導、訓練、保護自己的兒女（v11）、獨自引導他們（v12）、供應豐盛的食物與需要：「使他乘駕地的高處，得吃田間的土產；又使他從磐石中咂蜜，從堅石中吸油；也吃牛的奶油，羊的奶，羊羔的脂油，巴珊所出的公綿羊和山羊，與上好的麥子，也喝葡萄汁釀的酒。」（v13~14）。從這些經文之中，處處看見上帝細膩的心思、無微不至的呵護、充滿智慧的訓練塑造、滿有慈悲憐憫的父愛…。世人不認識神、不敬畏神、恩將仇報、認賊作父、驕傲自大…，唯有在聖靈光中悔改的子民，必得見光、必得智慧，也必重新領受屬靈的新生命。 4. 今天的回應 這首摩西之歌，與其說是見證以色列人將來的不是，不如說是提醒神的子民，我們有一位何等慈愛、偉大、聖潔、公義的上帝，竟然甘願作我們這群不配之人的天父，還願意把神兒子的生命重新塑造放在我們這群罪人的生命之中。凡是珍惜天父恩典與憐憫的罪人，必因信稱義，也必因順服蒙福！若是我們讀了神的話語卻無動於衷，依然故我，那麼我們恐怕就要面對上帝聖潔公義的另一面，而站立不住了。不願成為神的兒女，就必成為神的仇敵，凡有耳的，都應當聽！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-07-27/Sat, 12 Apr 2025 03:34:12 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-07-27/詩篇 18：20~31 18：20 耶和華按著我的公義報答我，按著我手中的清潔賞賜我。 18：21 因為我遵守了耶和華的道，未曾作惡離開我的　神。 18：22 他的一切典章常在我面前；他的律例我也未曾丟棄。 18：23 我在他面前作了完全人；我也保守自己遠離我的罪孽。 18：24 所以，耶和華按我的公義，按我在他眼前手中的清潔償還我。 18：25 慈愛的人，你以慈愛待他；完全的人，你以完全待他。 18：26 清潔的人，你以清潔待他；乖僻的人，你以彎曲待他。 18：27 困苦的百姓，你必拯救；高傲的眼目，你必使他降卑。 18：28 你必點著我的燈；耶和華─我的　神必照明我的黑暗。 18：29 我藉著你衝入敵軍，藉著我的　神跳過牆垣。 18：30 至於　神，他的道是完全的；耶和華的話是煉淨的。凡投靠他的，他便作他們的盾牌。 18：31 除了耶和華，誰是　神呢？除了我們的　神，誰是磐石呢？ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 18：25 慈愛的人，你以慈愛待他；完全的人，你以完全待他。 18：26 清潔的人，你以清潔待他；乖僻的人，你以彎曲待他。 18：27 困苦的百姓，你必拯救；高傲的眼目，你必使他降卑。 3. 分享默想經文 （1） v20~24大衛指出自己：「我的公義、我手中的清潔、我遵守了耶和華的道，未曾作惡離開我的　神、 他的一切典章常在我面前；他的律例我也未曾丟棄、我在他面前作了完全人、我也保守自己遠離我的罪孽…」，然後求神按照這一切來「報答我、賞賜我、償還我。」我們必須先了解大衛並不是故意用行為來交換利益，也不是因行為稱義。康來昌牧師：「下面從20節開始，也是詩篇中常常看到的…，詩篇中有些看起來自義的經文，甚至好像違反恩典、違反因信稱義的文字。所有這些講到自己義、善良、完全，是跟惡人在對比時的一個相對說法。雖然說人都是罪人，沒有信主的話，孔子、蘇格拉底也要下地獄，信主的話，任何人都可以上天堂。我們相信這樣的事，知道必定是這樣，卻不會說不信主的惡人、或比較好的人所遭遇的都是一樣；也不會說信主的人將來在天上（甚至在地上）個人賞賜和待遇都是一樣。不一樣的，神一定是既滿有慈愛又公平。大衛相對的對那些惡人講，他的確是公義、完全的，所以他這樣講。另外一個更重要的，當上帝給我們恩典時，祂希望我們活出良善和公義。大衛在這裡講到他自己的良善、公義、完全是在恩典後的一個產物，是我們應當要有的，甚至神也是用這個來向我們施行審判。講『因信稱義」最清楚的保羅，也一再這樣講。哥林多前書3:8，『個人要照自己的工夫得自己的賞賜』，我們所得的是我們自己所種的結果。當然如果是好的，也都是因為上帝給我們的恩典讓我們產生的。但你不能浪費這恩典，上帝的恩典在你身上一定要產生正面的。列王記上8:32，所羅門的禱告說，當人到聖殿求審判時，求神『定惡人有罪，照他所行的報應在他頭上；定義人有理，照他的義賞賜他。』，照他的義報答他。這『義』是來自上帝的恩典，在人的身上，人沒有妄用，所以神報答。 v25「慈愛的人，你以慈愛待他；完全的人，你以完全待他。清潔的人，你以清潔待他；乖僻的人，你以彎曲待他。」這些話都不能按照字面意思強解，康來昌牧師：「這都不是說我先慈愛了你就慈愛；先清潔你就清潔，是神的恩典讓我慈愛，神就繼續加慈愛給我；神的恩典讓我完全，我就更能夠得到神給我的完全；神的恩典使我清潔，神就更給我一個清潔的環境。凡有的還加給他，沒有的，連他所有的也要奪去。『乖僻的人，你以彎曲待他』，為什麼？因為你不喜歡善良、公義，不喜歡上帝、上帝一切的美善，神也就很公平，甚至可以說很慈愛的，讓你想要的臨到你，就是沒有上帝的一切公平、慈愛、良善，只有咒詛和罪惡。當然我們有時候也因為行良善、公義，碰到困苦，神會拯救；有時神給惡人很大的寬容，所以他就高傲，但最後神會讓他降卑的。」 4. 今天的回應 昨天在一對一，與線上聚會中，都有弟兄姊妹遇到一個很實際的問題，就是讀經、禱告、QT…，好像是應該要做的事，但人總會軟弱，會有壓力，會變成律法，以致於無法持續，卻又很容易被控告。我個人的解釋，也是求聖靈來印證，就是人本性中的老我與罪性，本來就是抵擋或排斥這些要我們不斷去倚靠聖靈的動作，人犯罪後的天性就是喜歡自由自在、不受拘束、不喜歡求問、不喜歡倚靠。我們喜歡靠自己為神去做，但是不喜歡先學會去「倚靠聖靈」，然後再開始去做。包括大衛、約瑟、但以理、摩西…，被神使用的器皿，都是經歷過「無法靠自己」、「不敢靠自己」，必須「時刻連結於神、倚靠神，讓神成為我們力量的泉源。」讀經、禱告、QT…，一開始很難，就像刷牙、運動、節食…一樣，不是人的本性。但是我們不斷操練到「內化」成為我們的習慣、性情、享受，由外而內，藉由「自律」來操練「攻克己身，叫身服我」，最後是很習慣與自然的享受神、倚靠神、與神親密連結。我們的問題是無法持續到「內化」的過程，經常半途而廢，然後又要重新面對不斷的掙扎，求神幫助我們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-06-17/Sat, 12 Apr 2025 03:34:01 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-06-17/耶利米書 16：14~21 16：14 耶和華說：「日子將到，人必不再指著那領以色列人從埃及地上來之永生的耶和華起誓， 16：15 卻要指著那領以色列人從北方之地，並趕他們到的各國上來之永生的耶和華起誓，並且我要領他們再入我從前賜給他們列祖之地。」 16：16 耶和華說：「我要召許多打魚的把以色列人打上來，然後我要召許多打獵的，從各山上、各岡上、各石穴中獵取他們。 16：17 因我的眼目察看他們的一切行為；他們不能在我面前遮掩，他們的罪孽也不能在我眼前隱藏。 16：18 我先要加倍報應他們的罪孽和罪惡；因為他們用可憎之屍玷污我的地土，又用可厭之物充滿我的產業。」 16：19 耶和華啊，你是我的力量，是我的保障；在苦難之日是我的避難所。列國人必從地極來到你這裏，說：我們列祖所承受的，不過是虛假，是虛空無益之物。 16：20 人豈可為自己製造神呢？其實這不是神。 16：21 耶和華說：「我要使他們知道，就是這一次使他們知道我的手和我的能力。他們就知道我的名是耶和華了。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 16：19 耶和華啊，你是我的力量，是我的保障；在苦難之日是我的避難所。列國人必從地極來到你這裏，說：我們列祖所承受的，不過是虛假，是虛空無益之物。 16：20 人豈可為自己製造神呢？其實這不是神。 16：21 耶和華說：我要使他們知道，就是這一次使他們知道我的手和我的能力。他們就知道我的名是耶和華了。 3. 分享默想經文 （1）凡是以自我為中心的人，包括基督徒，讀起舊約肯定受不了？這是怎樣一位上帝？殘暴、凶狠？當然我不是在褻瀆上帝，因為完全以自我中心的人，總覺得自己就是上帝，或是認為上帝應該照我的想法才對。所以讀聖經必須放下自我中心（治死老我），我們才能讀得進去，就好像我們想要認識一個人，就必須放下一切偏見、成見、有色眼光，才能有清楚的心思眼光去認識對方。上帝既是慈愛，又是公義，這二方面不但不衝突，而且完全平衡。上帝的慈愛是向著一切願意遵行天國真理而行的子民，願意尊主為大、謙卑順服的子民，上帝就成為他們的天父，保護、供應、引導、充滿。 特別對於受造的人來說，上帝更希望把耶穌的性情塑造在人的生命之中，使人滿有基督長成的身量。但是對於一切不願意順服天國真理的人來說，不管是天使、是人、是任何受造之物，因為悖逆就會成為上帝的仇敵，最終的命運就是與神隔絕。上帝造人、拯救人，都是要和每一個立約，我們願意聽從天國君王的話語順服遵行嗎？如果守約，我們就成為天國子民，天父兒女。如果背約，又不肯悔改，我們就與神為敵。基督徒得救悔改，不是悔改之後去作禮拜，而是在我們的心思意思態度行為上的悔改，治死老我，尊主為大，聽話順服，進入與神親密關係的神人之約。 （2）v14~15上帝造人，拯救人，把以色列從埃及為奴之地領出來，使他們不要再成為世界的奴隸，而成為上帝的兒女。我們與神的關係，是兒女的關係，但也有奴僕的關係，因為我們被神拯救出來，就是賣給神了，是屬主的人，不再歸屬世界，也不屬於自己，不再成為罪的器皿，而是「義的奴僕」。但同一位上帝，也是興起巴比倫起來攻擊悖逆子民的上帝，更是將來要把餘民領回以色列重新復國的上帝。同一位上帝，從來沒有改變，而是根據我們與神關係來作出回應。我們對神的態度，將決定我們要面對上帝的那一個面向。v19~21無知的人，喜歡造神：「人豈可為自己製造神呢？其實這不是神。」但蒙神光照的智慧人，才能明白：「耶和華啊，你是我的力量，是我的保障；在苦難之日是我的避難所。列國人必從地極來到你這裏，說：我們列祖所承受的，不過是虛假，是虛空無益之物。」 4. 今天的回應 真實的信心會活出生命的果子，會產生順服的行為，與悔改的心相稱。每一天都求主叫我心思意念更新改變，也在生活言行中不斷靠主得勝！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-11-02/Sat, 12 Apr 2025 03:33:51 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-11-02/箴言 10：17~32 10：17 謹守訓誨的，乃在生命的道上；違棄責備的，便失迷了路。 10：18 隱藏怨恨的，有說謊的嘴；口出讒謗的，是愚妄的人。 10：19 多言多語難免有過；禁止嘴唇是有智慧。 10：20 義人的舌乃似高銀；惡人的心所值無幾。 10：21 義人的口教養多人；愚昧人因無知而死亡。 10：22 耶和華所賜的福使人富足，並不加上憂慮。 10：23 愚妄人以行惡為戲耍；明哲人卻以智慧為樂。 10：24 惡人所怕的，必臨到他；義人所願的，必蒙應允。 10：25 暴風一過，惡人歸於無有；義人的根基卻是永久。 10：26 懶惰人叫差他的人如醋倒牙，如煙薰目。 10：27 敬畏耶和華使人日子加多；但惡人的年歲必被減少。 10：28 義人的盼望必得喜樂；惡人的指望必致滅沒。 10：29 耶和華的道是正直人的保障，卻成了作孽人的敗壞。 10：30 義人永不挪移；惡人不得住在地上。 10：31 義人的口滋生智慧；乖謬的舌必被割斷。 10：32 義人的嘴能令人喜悅；惡人的口說乖謬的話。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 10：19 多言多語難免有過；禁止嘴唇是有智慧。 10：21 義人的口教養多人；愚昧人因無知而死亡。 10：22 耶和華所賜的福使人富足，並不加上憂慮。 3. 默想分享 （1）v17~21這裏整理的重點： 一、我們想要成為神話語祝福的出口，就必須先領受神話語的餵養與管理；不肯聽從神的話，就失迷了路（走偏人生的方向）：「謹守訓誨的，乃在生命的道上；違棄責備的，便失迷了路。」（v17） 二、正確的順序：一個人要先領受神的話，其次是讓神的話來治理掌管我們的心，最後是約束我們的口說出造就人的好話來。「善人從他心裡所存的善就發出善來，惡人從他心裡所存的惡就發出惡來；因為心裡所充滿的，口裡就說出來。」（路6：45） 三、義人，就是相信神的話而活出神生命的人。義人的口舌：「乃似高銀、教養多人」（v20~21）；惡人則相反，心裏沒有神，心敗壞：「所值無幾、因無知而死亡。」（v20~21）口舌沒有節制：「多言多語難免有過」（v19），自己先被敗壞，也敗壞人的生命。 （2）v22「耶和華所賜的福使人富足，並不加上憂慮。」很多人喜歡這節經文，但是神所賜的福，需要與整本聖經連起來，而不是在講我們喜歡聽的世界上的福氣，就如天國八福，又如詩1篇：「唯喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。」把神所賜的福氣，與神的話、神的生命連起來，才是我們讀箴言的讀法。神的話管理我們的心，我們才能心裏富足，又能不憂慮。 v25~30再次講到義人與惡人的結局： 義人因為相信神的話，並且心思意念接受神話語的掌權，話語就流露出智慧與生命，使自己與他人的生命充滿祝福：「根基永久、日子加多、必得喜樂、神的保障、永不挪移、滋生智慧、令人喜悅」（v25~32） 惡人不相信神，心裏沒有神，心思意念與口舌成為敗壞與死亡，結局卻是悲慘：「如醋倒牙，如煙薰目、年歲減少、指望滅沒、作孽敗壞、不得住在地上、舌必割斷、話語乖謬」（v25~32） 義人，先求神的國（接受神的話語的治理），活出神的義（活出公義的生命品格），心思意念改變話語，結出生命祝福美好的果子。惡人自我中心，偏行己路，思想言話充滿敗壞，結局卻是沈淪。 4. 今天的回應 到底什麼是「信耶穌」？不是單指「受洗作禮拜」這些外在的儀式而已。「相信」的原文是「信入」，就是整個人都要投入（盡心盡性盡意盡力）投入的相信，這才是真信心。有位牧師說得好：「要信入，才能活出（基督）」。所以信耶穌的果子，不是指作禮拜，而是活出神的生命性情來。從生命的果子就能看出我們到底有沒有信耶穌？我們到底信到什麼程度？「從果子看見樹」，這是神的判斷標準，我們都需要儆醒。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-09-03/Sat, 12 Apr 2025 03:33:36 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-09-03/創世記 19：1~11 19：1 那兩個天使晚上到了所多瑪；羅得正坐在所多瑪城門口，看見他們，就起來迎接，臉伏於地下拜， 19：2 說：「我主啊，請你們到僕人家裏洗洗腳，住一夜，清早起來再走。」他們說：「不！我們要在街上過夜。」 19：3 羅得切切地請他們，他們這才進去，到他屋裏。羅得為他們預備筵席，烤無酵餅，他們就吃了。 19：4 他們還沒有躺下，所多瑪城裏各處的人，連老帶少，都來圍住那房子， 19：5 呼叫羅得說：「今日晚上到你這裏來的人在哪裏呢？把他們帶出來，任我們所為。」 19：6 羅得出來，把門關上，到眾人那裏， 19：7 說：「眾弟兄，請你們不要做這惡事。 19：8 我有兩個女兒，還是處女，容我領出來，任憑你們的心願而行；只是這兩個人既然到我捨下，不要向他們做甚麼。」 19：9 眾人說：「退去吧！」又說：「這個人來寄居，還想要作官哪！現在我們要害你比害他們更甚。」眾人就向前擁擠羅得，要攻破房門。 19：10 只是那二人伸出手來，將羅得拉進屋去，把門關上， 19：11 並且使門外的人，無論老少，眼都昏迷；他們摸來摸去，總尋不著房門。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 19：1 那兩個天使晚上到了所多瑪；羅得正坐在所多瑪城門口，看見他們，就起來迎接，臉伏於地下拜。 3.默想分享 （1）v1三位神的使者白天先見了亞伯拉罕，其中二位晚上就到了所多瑪，恰巧見到羅得坐在城門口。在當時的社會背景，一般能夠「坐在城門口」的人，表示在城中有一定的身分地位，城門口一般是審判、訴訟、商業、社交生活的主要所在。v1~3羅得接待客旅的方式，與亞伯拉罕很類似，都是十分的熱情款待：「臉伏於地」、「邀請到家中」、「洗腳」、「預備筵席」。正如亞伯拉罕一般，不知不覺就接待了天使（來13：2）。也正因為如此，讓羅得一家這晚得以被天使救拔逃脫毀滅的命運。 v4~5當城裏的人知道有二位陌生男子進城，入了羅得的家，竟然「城裏各處的人，連老帶少，都來圍住那房子，…，把他們帶出來，任我們所為。」很明顯地，所多瑪雖然繁榮發達，卻是同性戀十分猖獗泛濫，也是罪大惡極之城。二位神的使者晚上到訪，可能也是為了要實際查驗這城裏的風氣與景況，包括是否有「10個義人」？來決定是否毀滅這城。 （2）《聖經綜合解讀》—「任我們所為」原文是「任我們親近」。所多瑪人「一味地行淫，隨從逆性的情欲」（猶7），又「心驕氣傲」（結16：49），所以遭到神「永火的刑罰，作為鑒戒」（猶7）。英文的「同性戀行為 Sodomy」一詞就源於「所多瑪 Sodom」。 結果神的使者遇到城裏的百姓荒淫暴動，這時羅得極大的抵擋、勸阻，甚至想出要把女兒交出來取代客旅任他們所為：「我有兩個女兒，還是處女，容我領出來，任憑你們的心願而行。」（v8）雖然沒有被採納，但是我們也看見羅得的悲哀，他雖然被稱作「義人」，卻是一個軟弱懦弱、道德觀念低落，無法保護影響家人與他人的軟弱義人。v9~11神的使者出手拯救羅得，抵擋想要衝撞的群眾，使他們眼睛昏迷，尋不見房門。 4.今天的回應 羅得的悲哀，在於他雖然被聖經稱作是一個義人，會為了不法的事傷痛：「因為那義人住在他們中間，看見聽見他們不法的事，他的義心就天天傷痛。」（彼後2：8）但是羅得卻因為貪愛世界，不肯離開所多瑪罪惡之城，也無法影響這城，反倒妻子與女兒都被污染，貪愛世界與道德低落，結果導致最後家毀人亡（妻亡），與後裔受咒詛。相對於亞伯拉罕，同樣是一個義人，卻是能夠把神的道在家庭中教導傳承，使世代蒙受祝福，萬國都要因他得福。讓我們深刻體會到，我們如果不能影響這個世界，至少要與其他弟兄一起得著堅固，先求脫離罪惡與不法，不要反被世界所勝。耶穌呼召門徒服事，總是二個二個一組，就是因為「二個人總比一個人好，三股和成的繩子不容易折斷」，我們要與那些「清心禱告神的人一起追求」。10個義人必須合一凝聚更大的影響力，然後有使命的來影響這個敗壞的社會，好叫神的憐憫能夠臨到，而不是毀滅。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-12-10/Sat, 12 Apr 2025 03:33:28 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-12-10/傳道書 1：12~18 1：12 我傳道者在耶路撒冷作過以色列的王。 1：13 我專心用智慧尋求、查究天下所做的一切事，乃知　神叫世人所經練的是極重的勞苦。 1：14 我見日光之下所做的一切事，都是虛空，都是捕風。 1：15 彎曲的，不能變直；缺少的，不能足數。 1：16 我心裏議論說：我得了大智慧，勝過我以前在耶路撒冷的眾人，而且我心中多經歷智慧和知識的事。 1：17 我又專心察明智慧、狂妄，和愚昧，乃知這也是捕風。 1：18 因為多有智慧，就多有愁煩；加增知識的，就加增憂傷。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 傳 1：13 我專心用智慧尋求、查究天下所做的一切事，乃知 神叫世人所經練的是極重的勞苦。 1：14 我見日光之下所做的一切事，都是虛空，都是捕風。 3. 默想分享 （1）v12~13「我傳道者在耶路撒冷作過以色列的王。我專心用智慧尋求、查究天下所做的一切事。」所羅門王自介曾在耶路撒冷作王，他也自稱是「傳道者」。因為他曾擁有神所賜予的大智慧，也經歷了許多人一生想要追求的夢幻生活：君王、富貴、名聲、地位、女人…。甚至他還曾「專心用智慧尋求、查究天下所做的一切事」（v13）。所以讓所羅門王來「傳道」，似乎是理所當然、天經地義的事。只不過我們看傳道書，所羅門所傳的道，卻是一再講說「人生是一場無止境的虛空」。v13~15經由他用智慧尋求的結論： 一、日光之下：「我專心用智慧尋求、查究天下所做的一切事」（v13）、「我見日光之下所做的一切事」（v14）天下、日光之下，都是指人活在這個世上。這個世界本來是上帝為了世人所造的，神的旨意要人在這世上過一個「以神為中心」的生活方式—「認識神、親近神、活出屬神性情的生命品格、享受治理這地的喜樂」。但是人卻把神趕出生命的中心，自己要坐在人生的寶座上，自作自受的下場，就是人註定走向滅亡，一切勞苦籌算，全都成空。 二、「神叫世人所經練的是極重的勞苦」（v13），也可譯為「神指派給世人去忙的是不愉快的工作」（英文ESV譯本）。這也可呼應神對亞當夏娃提到人犯罪的咒詛：「地受咒詛…，人要汗流滿面，才能糊口。」若是我們生命中沒有讓神來掌權，那麼我們就會成為「生活與工作」的奴隸，看不到盡頭。身體的勞苦還不是最大的問題，反而心靈的勞苦，無人能擔。世人在高舉賺更多的錢，追求更好的系統，能夠實現「財富自由」，但其實無知於再多的錢也不會叫人自由，就像所羅門王一樣。「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？」（太16：26） 三、「我見日光之下所做的一切事，都是虛空，都是捕風。」簡單說，就是人再怎麼活，都是白活了；再怎麼做，也都是白做了；人生走到最後，肯定死路一條，不只是身體的死，更害怕的是靈魂的永死。因為人拒絕了讓神作王掌權，就註定與神隔絕。神放在人心裏一個空缺，只能神自己能滿足；人卻不要神，結果就算追求整個世界，心裏仍然是「虛空、捕風」。聖經形容地獄就像無底洞一樣，沒有讓神作主的人生，內心同樣也存在一個像地獄的無底洞。 四、「彎曲的，不能變直；缺少的，不能足數。」（v15）《丁道爾聖經注釋》—「為什麼「日光之下」的思想家會如此失望。因為在所有的思考中都有扭曲（彎曲）和間隙（缺少）。不論思想家如何深思，他也不能使生命中反常的事變正常，更無法將所看見的一切納入一套工整的系統。 《聖經綜合解讀》—「因為神已經設定了限制，地已經落在咒詛之中（v13），「神使為曲的，誰能變為直呢？」（7：13）智慧能讓人發現問題，卻無法解決問題；而神卻任憑我們落在這樣的光景中，因為祂不是要糾正我們的所作，而是要改變我們的所是。 」 （2）v16~18《啟導本註釋》── 「即令有象所羅門王般的智慧，依舊無濟於事。他試過用智慧，也想試用“狂妄”和“愚昧”（例如二章所說的追求享樂） ；結果是，智慧的尋求若只在“日光之下”，徒增困擾。人懂得越多便越痛苦。」 所羅門自信：一、他有「大智慧」，勝過以前的眾人；二、而且他心中多經歷智慧和知識的事（v16）；三、他又專心察明智慧、狂妄，和愚昧（v17），但結論仍是：「這也是捕風， 因為多有智慧，就多有愁煩；加增知識的，就加增憂傷。」智慧與知識，都是神賜給人的禮物，使人在世上活著能夠看清事物的真相與本質，能夠找到解決問題的辦法。但是如果人的智慧與知識，是被侷限在「日光之下」，這是一個得罪神而且被咒詛的系統環境，人若想用屬人的理性來解決生命的問題，只會把問題放得更大。沒有出路、沒有希望，所以「就多有愁煩」、痛苦越深。而知識越多，困惑也越多，所以人「自以為是」的智慧與知識就變成了「無用的捕風」、並且「加增憂傷」。 《聖經綜合解讀》—「v12~15節說出了智慧人的無能（v15），v16~18節說出了智慧人的無奈（v18）。智慧是神所賜的，所以也是有界限的，只能在神面前運用，並不能獨立成為解決人生困境的藥方。若是沒有神，再大的智慧也無法使人掌握人生，反而成了痛苦的重擔。這並不是因為智慧出了問題，而是因為人出了問題。在神的面前，人能提出問題，比能解決問題更加重要；承認無能無奈，比裝作若無其事更有指望。因為只有這樣，人才有可能回轉仰望神。」 4. 今天的回應 傳道書認為大多數的世人是被侷限在「日光之下」，在罪惡與咒詛的系統裏，企圖用人自己想出來的種種方法，想要走出一條出路，卻註定人一切的努力都將成了「虛空與捕風」。唯有我們離開自我中心，悔改轉向以神為中心，眼光與信心被神提升到「日光之上」，我們才會開始跟隨神走上一條「又新又活的路」。真正的自由，不是「只要我喜歡，有什麼不可以」，不是「財富的自由」、不是「隨心所慾的自由」—而是在神面前「無罪的完全」—「我們的名字被神所認識」、「我們的日子被神所紀念」。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2016-12-16/Sat, 12 Apr 2025 03:33:22 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2016-12-16/詩篇34篇11~22節（大衛在亞比米勒面前裝瘋、被他趕出去、就作這詩。） 34：11眾弟子阿、你們當來聽我的話．我要將敬畏耶和華的道、教訓你們。 34：12有何人喜好存活、愛慕長壽、得享美福． 34：13就要禁止舌頭不出惡言、嘴唇不說詭詐的話。 34：14要離惡行善、尋求和睦、一心追趕。 34：15耶和華的眼目、看顧義人、他的耳朵、聽他們的呼求。 34：16耶和華向行惡的人變臉、要從世上除滅他們的名號。 34：17義人呼求、耶和華聽見了、便救他們脫離一切患難。 34：18耶和華靠近傷心的人、拯救靈性痛悔的人。 34：19義人多有苦難．但耶和華救他脫離這一切． 34：20又保全他一身的骨頭、連一根也不折斷。 34：21惡必害死惡人．恨惡義人的、必被定罪。 34：22耶和華救贖他僕人的靈魂．凡投靠他的、必不至定罪。 一、經文誦讀三遍 二、今天領受經文34：13就要禁止舌頭不出惡言、嘴唇不說詭詐的話。 34：14要離惡行善、尋求和睦、一心追趕。 三、分享默想經文在12節提到如果想要「喜好存活、愛慕長壽、得享美福」，就必須在言語上「不出惡言、不說詭詐」；在行為上「離惡行善、追求和睦」。我想到聖經中講的惡，不是中文常講的惡，而是指「遠離神的旨意」，善則是指「遵行神的旨意」。 所以鼓勵我，在言語上，行為上，每天透過QT，幫助我更多明白什麼是上帝要在每天對我說的話，然後每天回應祂。我相信我就能夠一點一點慢慢改變我生命中那些不討神喜悅，不合神心意的地方，而更多活在祂的旨意之中，與神和好，也與人和好。 四、今天的回應行動求主幫助我，我這一生要每天QT，即使是只剩下一個人，我也不放棄操練QT親近神，我要向上帝立約，求聖靈每天提醒幫助我。我今天要練習少跟玉雲動氣吵架，安靜我的口、追求和睦作起，哈哈！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-09-08/Sat, 12 Apr 2025 03:33:17 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-09-08/歷代志上 17：1~15 17：1 大衛住在自己宮中，對先知拿單說：「看哪，我住在香柏木的宮中，耶和華的約櫃反在幔子裏。」 17：2 拿單對大衛說：「你可以照你的心意而行，因為　神與你同在。」 17：3 當夜，　神的話臨到拿單，說： 17：4 「你去告訴我僕人大衛，說耶和華如此說：『你不可建造殿宇給我居住。 17：5 自從我領以色列人出埃及，直到今日，我未曾住過殿宇，乃從這會幕到那會幕，從這帳幕到那帳幕。 17：6 凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列的一個士師，就是我吩咐牧養我民的說：你為何不給我建造香柏木的殿宇呢？』 17：7 現在你要告訴我僕人大衛，說萬軍之耶和華如此說：『我從羊圈中將你召來，叫你不再跟從羊群，立你作我民以色列的君。 17：8 你無論往哪裏去，我常與你同在，剪除你的一切仇敵；我必使你得大名，好像世上大大有名的人一樣。 17：9 我必為我民以色列選定一個地方，栽培他們，使他們住自己的地方，不再遷移；凶惡之子也不像從前擾害他們， 17：10 並不像我命士師治理我民以色列的時候一樣。我必治服你的一切仇敵，並且我─耶和華應許你，必為你建立家室。 17：11 你壽數滿足歸你列祖的時候，我必使你的後裔接續你的位，我也必堅定他的國。 17：12 他必為我建造殿宇；我必堅定他的國位直到永遠。 17：13 我要作他的父，他要作我的子；並不使我的慈愛離開他，像離開在你以前的掃羅一樣。 17：14 我卻要將他永遠堅立在我家裏和我國裏；他的國位也必堅定，直到永遠。』」 17：15 拿單就按這一切話，照這默示告訴大衛。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代上 17：7 現在你要告訴我僕人大衛，說萬軍之耶和華如此說：『我從羊圈中將你召來，叫你不再跟從羊群，立你作我民以色列的君。 17：10 並不像我命士師治理我民以色列的時候一樣。我必治服你的一切仇敵，並且我─耶和華應許你，必為你建立家室。 17：13 我要作他的父，他要作我的子；並不使我的慈愛離開他，像離開在你以前的掃羅一樣。 3. 分享默想經文 （1）當大衛為自己建造香柏木的宮殿時，聯想到上帝卻沒有房子，只有帳幕，約櫃還在幔子裏。加上前陣子推羅王希蘭在大衛立王時送來許多建殿的香柏木，因此大衛心生想要幫神建殿的念頭。先知拿單原來按照人的想法表示贊同，後來卻被神推翻了。上帝說出原因，第一個是神不需要房子，想要為神蓋房子可能是出於人的一片好心，但在真理上卻是屬靈的無知。在使徒行傳保羅到了雅典，見識到了這麼多偶像，這麼多廟宇，保羅便歎息：「創造宇宙和其中萬物的上帝，既是天地的主，就不住人手所造的殿。」（徒17：4），因為「耶和華如此說：天是我的座位，地是我的腳凳，你們要為我造何等的殿宇？哪裏是我安息的地方呢？」（賽66：1）神是靈，祂以兒女們的人心為殿，為可安息之居所。歷世歷代想要為神立像立殿的情形幾乎存在每一個人的心中，我們一再說過這是人的軟弱，因為人若沒有信心，就一定要倚靠「肉眼看得見的東西」。但是上帝卻故意自隱，就是不要人倚靠肉眼所見，而是倚靠神所說的話，並且透過聖靈的幫助，來與上帝建立關係。 第二個原因，上帝告訴大衛因為他殺人太多，不適合建造一個代表平安的聖殿（代上28：3），但是上帝卻願意讓他的兒子所羅王來建殿。為什麼上帝才剛說祂不需要住人手所蓋的房子，接下來又允許大衛子孫建殿？其實這還是體恤世人「一時的軟弱」。世人經常有許多無知頑固卻不合真理的信念，上帝也知道一時很難叫人改過來，所以神總是用一種循序漸進的方式在引導神的兒女進入祂的心意之中。就像之前以色列要立王這件事，上帝本來不允許，因為神才是以色列人唯一的王。但是上帝後來讓步了，是因為神要讓他們自己學教訓，不想聽神的卻偏要立王的結果，就是將來必飽受君王的轄制與痛苦。在建殿這件事上上帝後來也讓步了，這是因為人太過軟弱，如果眼睛看不見東西，可能大多數人都要墮落去拜看得見的偶像了，所以雖然不要大衛負責建殿，卻允許所羅王建了一個輝煌豪華的聖殿。不過我們還是要知道，神不住在殿裏，建殿是單純為著軟弱之人的需要，而不是神有需要，而且聖殿在未來也因為以色列的悖逆被拆毀了。若是人不能學會從看得見的聖殿轉向心中看不見的神，恐怕聖殿就變成另一個更大的偶像取代神自己，這就是以色列人後來一再重演的罪惡。 （2）v10上帝不需要大衛幫祂蓋房子，卻要為他「建立家室」。建立家室是指祝福大衛的後裔：「我必使你的後裔接續你的位，我也必堅定他的國。我卻要將他永遠堅立在我家裏和我國裏；他的國位也必堅定，直到永遠。」上帝事實上不需要人來服事祂，因為祂是神，神自有永有，無所不在、無所不知、無所不能。就算是天使，也遠比人的服事都來的更好，神又為何會需要人呢？反倒是人完全無法脫離神而獨立，包括日光、空氣、水、居住的環境，人都不能片刻離開神。在人身上神只想要的就是一個愛神相信神的心，如此而已。至於人一切的服事，而是從心而出的，就蒙悅納，若是假冒偽善，神也不要。不過似乎上帝應許大衛的祝福，在現實環境上也落空了，因為事實上後來以色列的君王，並非都是大衛的子孫。所以上帝的應許，不是用肉眼來看的，而是用屬靈的眼光來看的。我們看見馬太福音與路加福音書中的家譜，耶穌基督正是大衛的子孫。耶穌要作王，是指在屬靈上耶穌是萬王之王、萬主之主，耶穌的國度永不動搖，永遠立定。就像上帝祝福亞伯拉罕的後裔要成為萬國的祝福，若是看以色列，就看不出來。但若是指屬靈的子孫，就是指今天的教會，都是亞伯拉罕屬靈的子孫，是萬國的祝福。人看重世上的血統，但神更加看重屬靈的關係。 4. 今天的回應 今天一般基督徒想要傳福音，想要拓展神的國度，第一個想到的就是找人去讀神學院，取得傳道牧師的資格，第二個就是找一個地方當作教堂。一個人要讀神學院，需要投資多年的時間，找一個教堂，也需要花上許多的成本，然後我們覺得具備這二個條件，才是一個「正式的教會」，才可以開始傳福音。而且我們強調星期天的重要性，所以教堂星期天一定開放，而且傾盡所有的力量要在星期天傳福音與造就信徒。我在家職場教會這麼多年，一直向神禱告場地沒有下落，但也感謝主，我們隨走隨傳，也開拓建立了許多在家庭與職場中的教會。我們當中傳道人不多，但是真正傳福音牧養屬靈小家的主力，幾乎都是一邊工作一邊服事的一般弟兄姊妹。神不住人手所造的殿，因為神住在我們心裏，我們如果真得甘心聽從神的話，我們的心就成為祂的國度，福音可以很簡單、又很省錢，就像耶穌帶門徒留下的榜樣與示範。我們沒有一個人有理由可以「閒懶不結果子」，也沒有任何人有藉口說我不行，上帝要求我們的，就是一個甘心聽從、樂意順服、背起十字架，跟隨聖靈與真理的生命，願主不斷幫助我，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-05-19/Sat, 12 Apr 2025 03:33:06 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-05-19/出埃及記 19：1~15 19：1 以色列人出埃及地以後，滿了三個月的那一天，就來到西乃的曠野。 19：2 他們離了利非訂，來到西乃的曠野，就在那裏的山下安營。 19：3 摩西到　神那裏，耶和華從山上呼喚他說：「你要這樣告訴雅各家，曉諭以色列人說： 19：4 『我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。 19：5 如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。 19：6 你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。』這些話你要告訴以色列人。」 19：7 摩西去召了民間的長老來，將耶和華所吩咐他的話都在他們面前陳明。 19：8 百姓都同聲回答說：「凡耶和華所說的，我們都要遵行。」摩西就將百姓的話回覆耶和華。 19：9 耶和華對摩西說：「我要在密雲中臨到你那裏，叫百姓在我與你說話的時候可以聽見，也可以永遠信你了。」於是，摩西將百姓的話奏告耶和華。 19：10 耶和華又對摩西說：「你往百姓那裏去，叫他們今天明天自潔，又叫他們洗衣服。 19：11 到第三天要預備好了，因為第三天耶和華要在眾百姓眼前降臨在西乃山上。 19：12 你要在山的四圍給百姓定界限，說：『你們當謹慎，不可上山去，也不可摸山的邊界；凡摸這山的，必要治死他。 19：13 不可用手摸他，必用石頭打死，或用箭射透；無論是人是牲畜，都不得活。到角聲拖長的時候，他們才可到山根來。』」 19：14 摩西下山往百姓那裏去，叫他們自潔，他們就洗衣服。 19：15 他對百姓說：「到第三天要預備好了。不可親近女人。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 19：4 我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。 19：5 如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。 19：6 你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。這些話你要告訴以色列人。 3. 分享默想經文 （1）上帝經過一番波折，終於把以色列人帶出埃及，正準備前往迦南應許之地；但這中間有二件很重要的事情。第一個就是頒佈律法，與他們立約；第二個就是在曠野試驗他們，到底肯不肯聽從神的話語。至終唯有得勝的（後來只有迦勒與約書亞），才得進入。同樣的過程，不管是亞當、亞伯拉罕、約瑟、摩西、大衛…，甚至耶穌，以至於每一個人，幾乎都曾經經歷過「曠野的試探」，唯有經歷得勝的，才能夠承接神的應許與權柄，可以為主作工；不肯順服與至於得勝的，許多人一生都在曠野中漂流，有的後來勝過了，但有更多倒斃了。我們在這裏說的無關於是否得救，而在於得勝，為主所用。以色列人不明白這個道理，一味放縱私慾卻不肯順服真理，以致於幾乎倒斃曠野。所以我們鑑古知今，神拯救我們，為要將律法賜給我們，與我們立約；並且藉由「萬事互相效力」，試驗我們到底肯不肯「守約」順服，以致於進入神所賜的應許（得著安息、得著基督的生命）。 上帝為什麼要如此要求以色列人？或是要求我們每一個人？從神對摩西的呼召中我們就可以清楚看到答案：「我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。」（v4~6）這一段話中神點出了： 一、神白白的拯救我們脫離仇敵的手，不是因為我們配得，而是出於神的憐憫與旨意。 二、神引導我們分別為聖，歸祂自己成為屬神的子民（v5翻譯的「子民」，原文segullah，意思是「寶貴的、或是特別的產業」）。 三、神賜下律法，是為了要呼召我們「聽從神的話、遵行神的約」，來見證我們與神的立約，成為真正屬神的子民。 四、祂的旨意要興起屬神的一群百姓，成為：「君尊的祭司、聖潔的國度」，在萬民中彰顯祂的榮耀、祂的作為、祂的見證。 所以當初，神要摩西告訴法老，神呼召以色列人要到山上「事奉神」。這裏「事奉」的重點，最重要的是領受律法，遵行神的命令，聽神的話語。因為神如此的愛們，甚至賜下獨生子為我們而死，我們能夠表達愛神最重要的方式，不是別的，而是「樂意聽從、遵行神的話語」。我們今天很多人以為事奉神就是到教會參加聚會，或是傳福音…，當然這些也是，但是我們卻經常忽略了最重要的不是外面的工作，而是心裏的順服，由裏到外，才是立約的重點。 （2）v1~6神帶領以色列人從埃及出來，一直來到了西乃山，在此停留將近一年的時間，為要頒佈律法，建造會幕，好叫百姓學習敬畏耶和華、認識神、遵行神的話語，成為「表裏一致」的天國子民，才帶領他們進入應許之地。聖經從出埃及記 19章開始，經過利未記，一直到民數記前半段，都是在記載神與人立約的內容，以及獻祭的規定等。v7~8祂要人作委身抉擇，耶和華拯救買贖以色列民，按理祂對他們有絕對的主權，祂卻給他們獨立的身份，選擇的自由。以色列人也沒有讓神失望，他們異口同聲回答：凡耶和華所吩咐的一切話，他們都要遵從。 賴建國牧師：「舊約共有四個約：挪亞之約，亞伯拉罕之約，西奈之約，大衛之約，及新約的應許（耶31：31~34）。立約全由上帝主動，強調恩典。立約都在歷史架構中進行，強調拯救。立約雙方都是獨立的個體，強調自由。立約雙方進入新的關係，強調委身。亞伯拉罕之約和大衛之約，都是大君王的賞賜，強調應許。西奈之約是大君王的條約，強調忠誠。」 v7~15是立約前的準備，就是神要以色列人預備自己成為「聖潔的子民」，因為呼召與他們立約的神，是聖潔的神。這裏的預備工作： 一、人必須要自潔，有一個敬畏神的態度（v10、14）。 二、耐心、順服等候神所定的時刻（v11、15）。 三、在神所設定的界限範圍裏面（v12~13） 雖然我們今天因為耶穌的拯救，可以隨時、隨地、坦然無懼地來到天父施恩寶座前，領受「恩典與憐憫」，但是我們仍然應該竭力追求過「聖潔的生活」，從世界與罪惡中分別出來，使我們的生命與所蒙召的恩相稱。 4. 今天的回應 我過去專門喜歡聽某一些牧師講道，特別喜歡強調「神兒女的恩竉」、「神王子公主的特權」，但卻無視或忽略了我與神立約的「責任」，與活出「神子民見證的使命」。以致於我經常為了小事抱怨、喜歡爭競比較、最終就是在曠野漂流，無法得勝。在老我的破碎之旅中，我才恍然大悟，神的恩竉是幫助我活出聖潔與得勝的生命，結出愛神愛人的果子，而不是為了讓我在世上追求有錢或成功。當然有錢或成功都是好事，但也是危險的事，我們需要有謙卑的生命與聖靈的果子來平衡，否則被錢和成功絆倒的人更多。我如今比過去更能享受在神的恩典之中，因為「敬虔加上知足的心，便是大利了！」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-11-04/Sat, 12 Apr 2025 03:33:02 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-11-04/箴言 11：16~31 11：16 恩德的婦女得尊榮；強暴的男子得資財。 11：17 仁慈的人善待自己；殘忍的人擾害己身。 11：18 惡人經營，得虛浮的工價；撒義種的，得實在的果效。 11：19 恆心為義的，必得生命；追求邪惡的，必致死亡。 11：20 心中乖僻的，為耶和華所憎惡；行事完全的，為他所喜悅。 11：21 惡人雖然連手，必不免受罰；義人的後裔必得拯救。 11：22 婦女美貌而無見識，如同金環帶在豬鼻上。 11：23 義人的心願盡得好處；惡人的指望致干忿怒。 11：24 有施散的，卻更增添；有吝惜過度的，反致窮乏。 11：25 好施捨的，必得豐裕；滋潤人的，必得滋潤。 11：26 屯糧不賣的，民必咒詛他；情願出賣的，人必為他祝福。 11：27 懇切求善的，就求得恩惠；惟獨求惡的，惡必臨到他身。 11：28 倚仗自己財物的，必跌倒；義人必發旺，如青葉。 11：29 擾害己家的，必承受清風；愚昧人必作慧心人的僕人。 11：30 義人所結的果子就是生命樹；有智慧的，必能得人。 11：31 看哪，義人在世尚且受報，何況惡人和罪人呢？ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 11：24 有施散的，卻更增添；有吝惜過度的，反致窮乏。 11：25 好施捨的，必得豐裕；滋潤人的，必得滋潤。 11：30 義人所結的果子就是生命樹；有智慧的，必能得人。 3. 默想分享 （1）所羅門立王時蒙神所賜智慧，雖然也曾一時被世界與情慾蒙蔽，但是智慧的心使他看盡人生百態，說出這個世界「虛空的虛空」，唯有在神的裏面，我們才會可靠的指望與永恆的生命。箴言書中描繪出我們社會生活中的「人生百態」，一樣米養百樣人，雖然什麼人都有，但是可以概分為二大類：有神生命的義人（智慧人），與無神生命的惡人（愚昧人），他們領受生命的源頭不同（一個從神而來，一個是自我中心），思想性情自然不同、為人處事，命運結局，更是南轅北轍，存到永遠？或是終歸無有？ v16~23一如既往的，這裏大量用對比的方式來看不同的人生與結局： 恩德婦女vs強暴男子（v16） 仁慈的人vs殘忍的人（v17） 撒義種的vs惡人（v18） 恆心為義的vs追求邪惡的（v19） 行事完全的vs心中乖僻的（v20） 義人vs惡人（v21） 婦女美貌而無見識vs義人的心盡得好處（v22~23） 義人因為領受並願意順服神的話語與恩典，就領受：「尊榮、善待自己、實在的果效、蒙神悅納、後裔必得拯救、心願盡得好處」（v16~32） 惡人卻要自食惡果：「擾害己身、得虛浮的工價、必致死亡、為耶和華所憎惡、必不免受罰、如同金環帶在豬鼻上」（v16~23） 一般世人總喜歡用外在的行為來判斷一個人的好壞善惡，但是神不是如此。神的眼光一定是先看源頭：「人與神有沒有關係？」、「人領受的源頭是神的話語？還是世界與自我？」義人不是因為好行為成為義人，而是「因信神而被稱為義」，然後「靠神恩典不斷成長，才能活出公義的好行為」，這們讀聖經，必須跳脫自己錯誤的眼光，而學習用神的眼光來看世界。 （2）v24~31義人與惡人是從生命的源頭開始分道揚鑣，最終會在行為上結出不同的果子來。義人相信神的話，從信心入門，但是這信心會不斷成長，慢慢開始能夠「愛神愛人」，愛是最大的誡命，也能夠包含一切的美德。我們領受神的愛，就會成為「祝福的導管」—把愛傳出去，絕不會像惡人一樣「專顧自己」，甚至「傷害別人」。 義人的生命：好施散（v24~25）、滋潤人的（v25）、情願出賣（v26）、懇切求善（v27） 惡人相反：吝惜過度（v24）、屯糧不賣（v26）、惟獨求惡（v27）、倚仗自己財物（v28）、擾害己家（v29） 義人的生命，會把愛心與善行流露出去；惡人專顧自己，寧可吝惜積攢不管別人死活。結局是義人越給就越多，越蒙神祝福：「卻更增添、必得豐裕、人必為他祝福、就得恩惠、必發旺如青葉、果子就是生命樹、有智慧的必能得人」（v24~30），反觀惡人：「反致窮乏、民必咒詛他、惡必臨到他身、必跌倒、必承受清風」（v24~30）。這裏我們需要留心，基督徒不是靠行為稱義，不是靠善行得救，而是我們連結於美善的源頭（神），就應該要活出神美好的性情出來，把愛與生命流傳出去。善行是「果子」，而我們與神的關係，我們內在屬靈生命的果子，才是最重要的原因。 v30「義人所結的果子就是生命樹；有智慧的，必能得人。」生命樹強調的是順服神的旨意與主權，是連結於神生命的源頭。連結於神，如樹栽在溪水旁，就必結豐盛的果子（詩1）這樣的人，必能「得人」。我們所結的果子，不但能使自己得生命，並且得的更豐盛，也能幫助更多人一起來得神的生命，並且得的更豐盛。就像主對彼得說的「得人如得魚」的應許一樣。世人追求的是「得財、得名、得利」，但是我們要「得人的靈魂」、「使人得豐盛生命的果子」。 4. 今天的回應 世人的心裏面，都沒有「安全感」，都有恐懼憂慮，這是因為世界不是掌握在自己的手中，而是掌握在造物主的身上。只是義人選擇將安全感放在神的身上，而惡人卻選擇追求「看得見的宴樂」，包括金錢與財物。義人因為安全感在神身上，願意相信神的話，知道一切都是神在掌管，是神給我們一切的恩典，也是神在養我們，所以義人在世上可以甘心捨己，甘心奉獻、甘心擺上，因為義人的信心在神身上，追求的是永恆的生命，就把世界當作「客旅寄居」。惡人心裏面沒有神，惶惶不可終日，一切靠自己，一切想要積攢，卻沒想到最終一場空，錢財也虛空，生命也虛空。義人的安全感在神身上，惡人的安全感在於「看得見的財物與世界」，我們的安全感，又在何處？https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-04-08/Sat, 12 Apr 2025 03:32:48 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-04-08/以賽亞書 42：1~9 42：1 看哪，我的僕人─我所扶持所揀選、心裏所喜悅的！我已將我的靈賜給他；他必將公理傳給外邦。 42：2 他不喧嚷，不揚聲，也不使街上聽見他的聲音。 42：3 壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅。他憑真實將公理傳開。 42：4 他不灰心，也不喪膽，直到他在地上設立公理；海島都等候他的訓誨。 42：5 創造諸天，鋪張穹蒼，將地和地所出的一併鋪開，賜氣息給地上的眾人，又賜靈性給行在其上之人的　神耶和華，他如此說： 42：6 我─耶和華憑公義召你，必攙扶你的手，保守你，使你作眾民的中保（中保：原文是約），作外邦人的光， 42：7 開瞎子的眼，領被囚的出牢獄，領坐黑暗的出監牢。 42：8 我是耶和華，這是我的名；我必不將我的榮耀歸給假神，也不將我的稱讚歸給雕刻的偶像。 42：9 看哪，先前的事已經成就，現在我將新事說明，這事未發以先，我就說給你們聽。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 賽 42：3 壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅。他憑真實將公理傳開。 42：6 我─耶和華憑公義召你，必攙扶你的手，保守你，使你作眾民的中保（中保：原文是約），作外邦人的光， 3. 分享默想經文 （1）上帝責備以色列人拜偶像，這二天的經文就強調神與偶像的不同。昨天講到神能夠預言未來的事，能夠使其應驗；神能夠賜福，或是降罰，這是神至高的權柄。今天則講到神也能夠揀選差派祂的僕人去擴展神國的福音，成就祂的旨意，最終榮耀只能單單歸給神，而不是歸給假神，或是任何的人。這一段經文中提到上帝的僕人，一般解經指的是彌賽亞耶穌基督，這當然是對的，但是我們讀聖經也要了解我們每一個人都也是上帝的僕人，更是耶穌的門徒。耶穌期待門徒的，就是我們也從主領受權柄、聖靈，與神的使命，我們當然要做耶穌的事，甚至要做比祂更大的事。所以讀這些經文，並不是用旁觀者的角度在看，而是求神讓我們領受屬於我們自己的使命與當學習的功課。 v5「創造諸天，鋪張穹蒼，將地和地所出的一併鋪開，賜氣息給地上的眾人，又賜靈性給行在其上之人的神耶和華」，v6「憑公義召你，必攙扶你的手，保守你，使你作眾民的中保，作外邦人的光。」我們也一再提醒，這是神對彌賽亞的呼召，也同樣是對每一個人的呼召，使我們成為一個「使人與神和好的中保」，使我們向世人見證神的光、神的愛、神的公義、神的聖潔…。耶穌為我們服事立下了根基，成為我們最好的榜樣，使我們可以跟隨祂的腳蹤行。萬王之王，萬主之主的神，來到祂所創造的土地與人民，該怎麼服事呢？是用威權嗎？用強勢嗎？這一整段我們都看見，神並沒有選擇使用政治的力量去推翻暴政（雖然整個以色列人迄今都如此深信不疑），神也沒有揀選宗教的力量透過文士法利賽人去持守宗教儀式，神沒有使用經濟的力量整天服事一群只想吃飽的群眾。可以說耶穌唯一使用的方式，就是以一個「柔和謙卑」（v2）的態度，加上「屬靈的權柄與聖靈的大能」，要去拯救人的靈魂得到自由：「壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅。」（v3）、「開瞎子的眼，領被囚的出牢獄，領坐黑暗的出監牢。」（v7）耶穌安慰、拯救受傷的、被捆綁的人心，使他們重新聆聽上帝的聲音，明白神所啟示的真理，因為只有遵行神的話語，才能夠使人獲得屬靈的真自由：「在地上設立公理；海島都等候他的訓誨。」（v4），到最後，服事人的與被服事的，都要認識獨一真神，也都要將一切的榮耀單單的歸給耶和華：「我是耶和華，這是我的名；我必不將我的榮耀歸給假神，也不將我的稱讚歸給雕刻的偶像。」（v8） （2）今天的經文也同樣提醒今天的教會與基督徒，我們可以為這個世界做很多的事情。像有些基督徒熱中政治改革，有人熱中社會福利，有人熱中教育工作…。只要是蒙神呼召，出於愛神愛人的心，都蒙神所悅納。但是基督徒被呼召最重要，也是最「無可取代」的事，應該是指「藉由聖靈的權能」，向人傳揚「耶穌釘十字架」的真理，去安慰受傷的心靈，釋放被罪惡與魔鬼擄掠的靈魂，翻轉人的生命悔改得救，一生順服跟隨走神的道路。不見得每一個基督徒都被呼召全心投入政治、社會、宗教、經濟…的領域，但每一位基督徒肯定都是神的僕人，肯定可以在我們的日常生活中，活出柔和謙卑的生命，作光作鹽，安慰人、禱告服事人，傳講救恩的福音，用自己的生命向世人作見證。我們不必渲染，不必誇飾，可以像耶穌一樣，在最平凡的日常生活中，在最低層的社會群眾裏，一點一滴活出生命的見證與影響力，這就是服事主，就是跟隨主。 4. 今天的回應 17年前我離開教會全職的工作，回到社會與機構上生活工作，神對我所說的話是，我是被神呼召，而不是被牧師呼召。我服事的道路是神給我的，而不是透過牧師指派的。後來我漸漸明白一般教堂牧師指派的服事，主要都是停留在教堂內部的範圍，而神給我的服事，則是為著許多還沒有進入教堂信主的一般群眾在服事他們。這麼多年下來，我們訓練人也在醫治、也釋放、也傳講真理，也訓練人照樣去行，更重要的是天天QT，感謝主！看看我們當中的幾位小家長，又要忙家裏，忙工作，還要關心照顧小羊，個個也都是在忠心服事主，在家裏服事主，在職場服事主，在屬靈的家中服事主，心中獻上感恩。我們對於服事的定義，需要從宗教框架中被打破，真實的做在神的身上，好好親近神聽神的聲音，也做在心靈受傷、被捆綁人的身上，因為心靈的拯救，才是永恆的服事，求神呼召更多的門徒起來，成為「神的僕人」，跟隨主的腳蹤行，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-11-04/Sat, 12 Apr 2025 03:32:30 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-11-04/約伯記 18：1~ 21 18：1 書亞人比勒達回答說： 18：2 你尋索言語要到幾時呢？你可以揣摩思想，然後我們就說話。 18：3 我們為何算為畜生，在你眼中看作污穢呢？ 18：4 你這惱怒將自己撕裂的，難道大地為你見棄、磐石挪開原處嗎？ 18：5 惡人的亮光必要熄滅；他的火焰必不照耀。 18：6 他帳棚中的亮光要變為黑暗；他以上的燈也必熄滅。 18：7 他堅強的腳步必見狹窄；自己的計謀必將他絆倒。 18：8 因為他被自己的腳陷入網中，走在纏人的網羅上。 18：9 圈套必抓住他的腳跟；機關必擒獲他。 18：10 活扣為他藏在土內；羈絆為他藏在路上。 18：11 四面的驚嚇要使他害怕，並且追趕他的腳跟。 18：12 他的力量必因飢餓衰敗；禍患要在他旁邊等候。 18：13 他本身的肢體要被吞吃；死亡的長子要吞吃他的肢體。 18：14 他要從所倚靠的帳棚被拔出來，帶到驚嚇的王那裏。 18：15 不屬他的必住在他的帳棚裏；硫磺必撒在他所住之處。 18：16 下邊，他的根本要枯乾；上邊，他的枝子要剪除。 18：17 他的記念在地上必然滅亡；他的名字在街上也不存留。 18：18 他必從光明中被攆到黑暗裏，必被趕出世界。 18：19 在本民中必無子無孫；在寄居之地也無一人存留。 18：20 以後來的要驚奇他的日子，好像以前去的受了驚駭。 18：21 不義之人的住處總是這樣；此乃不認識　神之人的地步。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 18：21 不義之人的住處總是這樣；此乃不認識　神之人的地步。 3. 分享默想經文 經文背景：這是比勒達第二次發言，比勒達見約伯如此蔑視朋友的意見，就非常生氣。他再也無法控制自己的感情，就對約伯大加責駡，想威脅他就範。他為惡人的結局勾畫了一幅空前可怕的圖景，暗示約伯，如果他不改變做法，結局將更慘。比勒達認為約伯已經成為惡人（v5、21），是邪惡的化身。對待一個如此墮落的人來說，無論什麼懲罰，都不算過分。──《SDA聖經注釋》 （1）比勒達對約伯的話感到忿怒與煩躁，這已經不是安慰之行，而是「辯論之旅」了。同理與憐憫被理性的爭勝好強取代，這種情況屢見不鮮，甚至可能我們每個人都發生過。v1~2比勒達勸約伯不要隨便胡亂說話，「你尋索言語要到幾時呢？」就是你尋索罵我們的言語要到幾時呢？比勒達覺得約伯在想盡一切話來罵他們，但倒過來比勒達也一樣，想盡尖酸刻薄的話來罵約伯。你去安慰人應該想盡辦法安慰，結果變成想盡辦法來攻擊人，實在他們四個人都繼續在上魔鬼的當。 v3~4約伯先前說過：「你且問走獸，走獸必指教你；又問空中的飛鳥，飛鳥必告訴你」（12：7），比勒達生氣認為約伯自以為有智慧，卻把他們當作「污穢的畜生？」（v3）污穢是指愚蠢，像動物一樣地無知，或是連牲畜都不如。因此比勒達反擊：「你這惱怒將自己撕裂的」（v4），是回應約伯所說的「主發怒撕裂我」（16：9）。比勒達認為撕裂約伯的不是神，而是約伯自己「惱怒」的言語（15：6），挖苦約伯才是沒有理性的畜生（v3）。「難道大地為你見棄、磐石挪開原處嗎」（v4），是指責約伯狂妄自大，以為世界應該圍著他轉，連因果報應的宇宙法則也要為他而改（v4）。而這句話反過來也適用，比勒達其實是以自我為中心，自封為真理和傳統的守護者。 （2）v5~21這一連串的經文，都是比勒達在講「惡人必有惡報」，v5 「惡人……」一直到v21「不義之人的住處總是這樣；此乃不認識　神之人的地步。」這麼長的一串清單，都是列舉「惡人（不義之人）的咒詛」，來暗諷約伯其實就是惡人，所以才會遭此惡報。惡人的報應與結局： 「亮光熄滅、變為黑暗」（v5~6） 「腳步狹窄、自陷網羅」（v7~8） 「欲害他人、反倒害己」（v9~10） 「驚嚇不安、飢餓衰敗」（v11~12） 「致死疾病、面臨死亡」（死亡的兒子似乎指疾病，即導致死亡之子；「驚嚇的王」指「死亡」，v13~14） 「產業荒蕪、根本被毀、不被紀念」（v15~17） 「落入黑暗、子孫絕後」（v18~21）https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-10-04/Sat, 12 Apr 2025 03:32:10 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-10-04/詩篇 93：1~5 93：1 耶和華作王！他以威嚴為衣穿上；耶和華以能力為衣，以能力束腰，世界就堅定，不得動搖。 93：2 你的寶座從太初立定；你從亙古就有。 93：3 耶和華啊，大水揚起，大水發聲，波浪澎湃。 93：4 耶和華在高處大有能力，勝過諸水的響聲，洋海的大浪。 93：5 耶和華啊，你的法度最的確；你的殿永稱為聖，是合宜的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 93：1 耶和華作王！他以威嚴為衣穿上；耶和華以能力為衣，以能力束腰，世界就堅定，不得動搖。 93：2 你的寶座從太初立定；你從亙古就有。 3. 分享默想經文 經文背景：《活潑的生命》據推測，詩93篇是作者淪為巴比倫的俘虜後，發現真正的王乃是神；他明白神的治理後，為了讚美祂的王權而寫下這首詩。…詩93篇以三件事來描述神作王與祂治理的領域：第一，受造世界…、第二，由象徵混沌與毫無秩序的「大水」所統治，且充滿罪惡的世界…、第三，遵行神法度的立約百姓。 （1）v1「耶和華作王」、v2「祢的寶座」、v4「耶和華…大有能力」、v5「耶和華啊，你的法度最的確」。我們每天QT的重點，都是這些：高舉神為王、神在寶座上掌管萬有，大有能力，神的話語命令堅定在天，永不動搖。詩人花了許多時間，才學會將眼目從世上的王轉向天上的王，從世上的國轉向天上的國，並唱出這首頌讚的詩篇。不知道我們今天的基督徒讀聖經，是否能夠早一點看見這些聖經中核心的重點：「神的國、神寶座的權柄、神的能力、神的話」。還是我們的眼目永遠只看到這世上的國，這世上的王，或是只看見「我的國、我是王、我的能力，我的話語、我我我…」。 （2）基督的門徒都應當先求神的國與神的義，而不是我的國，不是世上的國，不是魔鬼的國，而是神的國。我們一再講到，神的國強調的重點，就是神是王、神掌權，一切聽神的話，這就是先求神的國。如果一切聽我的，那麼我們在追求的就是「我的國」，如果我們只聽魔鬼的謊言，我們就是在追求「魔鬼的國」。如果我們只聽信世界的話，我們在追求的就是世界的國。我們因為靠耶穌寶血得救，都是天國子民，問題是我們信主之後，真的有在專心讀神的話，專心遵行神的話嗎？ 我信主的生涯裏面其實大半生都是在追求我自己的國，因為我希望神聽我的，妻子聽我的，父母聽我的，兒女聽我的，大家都要聽我的。要不然就是我活在魔鬼的國度裏，因為我不斷聽信魔鬼的控告、謊言、引誘…，遠遠超過相信神的話，好像常常魔鬼對我的影響力要遠大過神的話對我的影響力。保羅提醒我們基督的門徒：「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。」（羅12：2），又說：「弟兄們，我還有未盡的話：凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的，若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念。」（腓4：8）求主幫助我們既然承認耶和華是王、祂在寶座上永遠掌權，我們就應當好好聽從、順服祂的話，而不是只聽老我的話或魔鬼的謊言。 4. 今天的回應 這首詩篇如今讀來感慨很深，因為這些最重要也是最基礎的道理，卻離我們最為遙遠。我們每天所禱告的，追求的，活出來的生命，都顯明我們不明白或不相信神的話，因為我們早已被自我（老我）完全綁架與充滿，我們往往沒有活出一個尊主為大，謙卑順服的生命出來。感謝主我們並不是不能祈求自己的需要，但在神面前，我們應當趁早學會「先求」「神的國與神的義」…，「這一切都要加給你們了」。昨晚關心一位現役的軍人，因為壓力很大想要賠錢提早退伍。我鼓勵他一早起床先讀神的話語，讓神的話充滿他的心，並用祝福的心與神所賜的權柄，來為整個部隊祝福禱告。因為我有多年的時間，因為早起親近神默想神的話，使我得以免於憂鬱症。神是王，是一切的掌權者，擁有至高的權柄與大能，我不過是個軟弱卑微的人，又何必強出頭，趁早學會謙卑順服倚靠的功課，便為蒙福！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-04-23/Sat, 12 Apr 2025 03:31:47 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-04-23/出埃及記 8：25~32 8：25 法老召了摩西、亞倫來，說：「你們去，在這地祭祀你們的　神吧！」 8：26 摩西說：「這樣行本不相宜，因為我們要把埃及人所厭惡的祭祀耶和華─我們的　神；若把埃及人所厭惡的在他們眼前獻為祭，他們豈不拿石頭打死我們嗎？ 8：27 我們要往曠野去，走三天的路程，照著耶和華─我們　神所要吩咐我們的祭祀他。」 8：28 法老說：「我容你們去，在曠野祭祀耶和華─你們的　神；只是不要走得很遠。求你們為我祈禱。」 8：29 摩西說：「我要出去求耶和華，使成群的蒼蠅明天離開法老和法老的臣僕並法老的百姓；法老卻不可再行詭詐，不容百姓去祭祀耶和華。」 8：30 於是摩西離開法老去求耶和華。 8：31 耶和華就照摩西的話行，叫成群的蒼蠅離開法老和他的臣僕並他的百姓，一個也沒有留下。 8：32 這一次法老又硬著心，不容百姓去。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 8：27 我們要往曠野去，走三天的路程，照著耶和華─我們　神所要吩咐我們的祭祀他。 3. 分享默想經文 （1）延續十災中的第四災「蠅災」之後，今天的經文簡單敘述了法老與摩西的回應。法老第一次在蛙災的時候8：8：「我就容百姓去祭祀耶和華。」結果後來8：15 「但法老見災禍鬆緩，就硬著心，不肯聽他們。」第二次就是此次，在蠅災時又再度同意摩西讓以色列人祭祀耶和華，但是必須留在埃及地祭祀，看起來好像妥協了，其實仍是詭詐。上帝講的話是要「離開埃及」，到「曠野去」、「事奉耶和華」，這整個啟示神在舊約時代要在以色列人身上做一個「分別為聖」的工作。包括神要賜給以色列人一塊「應許之地」，也包括神不要以色列人與外族通婚，要保持信仰與血統的純正，都是為了要在一開始的時候堅固他們的信心，不受動搖。埃及其實很多的偶像，以色列人住了400年，這中間完全不認識上帝，隨從埃及人的文化風俗，要改變他們是件艱難的過程，但是第一步就是「離開埃及」，然後在曠野中神要養活他們，並且使他們慢慢認識這位造他們又與他們立約的耶和華。 我們也要順便提一下，舊約時代因為聖靈沒有內住在人的心裏，神對祂的百姓是採取「分別為聖」的消極作為。但是到了新約時代，聖靈已經內住在每一位「信徒」的心裏，神就把「外面環境的分別」轉到「裏面心靈的分別」。基督徒聚在一起成為教會，不再需要「離群索居」，反而神要我們「去！使萬民成為主的門徒」、「如羊進入狼群」、「二個二個一組，去尋找平安之子」…。就如耶穌與門徒都是進入未信者人群之中，但不與他們同流合污，而是活出一個有聖靈掌管的聖潔生活方式，見證我們裏面的神是真實的。今天的教會不應該再像舊約一樣變成宗教的象牙塔，不斷內聚，而是化整為零，二、三個人一組出去主動遪透這個世界，將全地人心的主權都奪回來，使他們歸信基督。 （2）v29~31法老雖然「自高為神」，但是在遭遇挫折的時候，對摩西說：「求你們為我祈禱。」雖然是出於虛情假意、敷衍上帝，但是我們看見摩西也是一次次又為法老與埃及禱告，上帝也是一次次的垂聽。神不推卻我們每一次向他真心的認罪與禱告，但求主幫助我們不要像法老王一樣，只是在利用或是敷衍上帝，只想得到自己想要的一切。求主幫助我們反而是透過管教，不斷放下自我與世界，來專心追求屬神的生命 4. 今天的回應 有不同的人總是會問我，雖然好像已經信了主，但還是不斷在犯罪。我個人的回答，其實我們很不喜歡犯罪後的罪惡感，但是我們實在是很喜歡自己當神，可以決定一切的快感，也很享受罪中之樂帶來的刺激。甚至不知不覺，我們就會活在這二種心裏極度的矛盾之中游走法律邊緣，過了一生。我個人還是相信真心的悔改，是聖經上說的：「敬畏耶和華在乎恨惡邪惡，那驕傲、狂妄並惡道，以及乖謬的口，都為我所恨惡。」（箴8：13）我們「屬靈生命」的成長，就是「生命的果子」，就應該會「以基督的心為心」：「愛神所愛，恨神所惡！」結果我們今天卻好像屬靈的嬰孩，或是小屁孩，始終是：「愛神所惡、恨神所愛。」我們沒有基督的心，就很難與神對齊，也很難抵擋罪惡，活出聖潔。當然改變我們，是聖靈的工作，但是我們可以不斷禱告呼求：「神啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。」神必定會不斷垂聽而且動工的！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-11-18/Sat, 12 Apr 2025 03:31:33 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-11-18/但以理書 2：24~35 2：24 於是，但以理進去見亞略，就是王所派滅絕巴比倫哲士的，對他說：「不要滅絕巴比倫的哲士，求你領我到王面前，我要將夢的講解告訴王。」 2：25 亞略就急忙將但以理領到王面前，對王說：「我在被擄的猶大人中遇見一人，他能將夢的講解告訴王。」 2：26 王問稱為伯提沙撒的但以理說：「你能將我所做的夢和夢的講解告訴我嗎？」 2：27 但以理在王面前回答說：「王所問的那奧祕事，哲士、用法術的、術士、觀兆的都不能告訴王， 2：28 只有一位在天上的　神能顯明奧祕的事。他已將日後必有的事指示尼布甲尼撒王。你的夢和你在床上腦中的異象是這樣： 2：29 王啊，你在床上想到後來的事，那顯明奧祕事的主把將來必有的事指示你。 2：30 至於那奧祕的事顯明給我，並非因我的智慧勝過一切活人，乃為使王知道夢的講解和心裏的思念。 2：31 「王啊，你夢見一個大像，這像甚高，極其光耀，站在你面前，形狀甚是可怕。 2：32 這像的頭是精金的，胸膛和膀臂是銀的，肚腹和腰是銅的， 2：33 腿是鐵的，腳是半鐵半泥的。 2：34 你觀看，見有一塊非人手鑿出來的石頭打在這像半鐵半泥的腳上，把腳砸碎； 2：35 於是金、銀、銅、鐵、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾場上的糠秕，被風吹散，無處可尋。打碎這像的石頭變成一座大山，充滿天下。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 但 2：28 只有一位在天上的　神能顯明奧祕的事。他已將日後必有的事指示尼布甲尼撒王。你的夢和你在床上腦中的異象是這樣。 2：30 至於那奧祕的事顯明給我，並非因我的智慧勝過一切活人，乃為使王知道夢的講解和心裏的思念。 3. 分享默想經文 （1）v24但以理見到亞略，就是尼布甲尼撒王交代要滅絕巴比倫哲士的，第一句話就說：「不要滅絕巴比倫的哲士。」我們還是看見但以理並沒有落井下石、排除異己、專顧自己，而是先顧念這群無辜的人。 v26~28 尼布甲尼撒王向但以理要答案，如果我們是但以理，會如何回答君王？要我的話可能趕緊講重點，不會想到別的。但是但以理的回答，教導了我們寶貴的功課： 一、首先先講尼布甲尼撒王素來所倚重這群哲士們，卻沒有一個能夠真正解決王的問題：「王所問的那奧祕事，哲士、用法術的、術士、觀兆的都不能告訴王。」這句話很冒險，一方面暗暗責怪王用人不當，一方面也打臉這裏所列的哲士們。但以理這樣說的主要目的，就是要把世上所有的人，也包括一切君王與謀士，都圈在上帝的主權之下，人在神的面前只能謙卑俯伏。 二、接著就是高舉上帝的名，唯有獨一的真神，才能夠解答王的問題：「只有一位在天上的　神能顯明奧祕的事。他已將日後必有的事指示尼布甲尼撒王。」但以理沒有提到自己，沒有把功勞與榮耀歸給自己，而是在異族與異教之中，首先見證神的名，高舉神的榮耀。使我想到在某些頒獎典禮中，其中有幾位基督徒的得獎人，先把榮耀歸給神一樣，都是不容易的事，且是我們應當效法的榜樣。高舉神的名、神的作為，這就是見證。作見證的重點不是一直高舉自己、或是任何產品，也不是任何人，而是高舉神，最近學到一句話：榮耀歸給上帝、功勞歸給別人、喜樂歸給自己。 三、除了先把一切榮耀歸給神，也承認自己不過是神所使用的器皿，得著「寶貝就是基督」，要成為祝福別人的導管：「至於那奧祕的事顯明給我，並非因我的智慧勝過一切活人，乃為使王知道夢的講解和心裏的思念。」我們看見但以理把自己放在「器皿、導管」的地位上，一切榮耀與能力都屬耶和華，耶和華賜給人能力與恩賜，都不是為了要高舉某個人，而是為了愛人，幫助人。我們只是管家，要記得成為忠心與愛心的管家，自己不謀求任何榮耀，因為唯有謙卑，尋求神所賜的真榮耀，而不是自己故意高舉的假榮耀。我們所追求的，就是成為「忠心、良善」的好管家，成為「祝福他人的導管」，一切都是神所做的，神所賜的，神所成就的。要叫我們身邊的人，因著我們的見證，得蒙神的恩典與憐憫祝福。 四、但以理與三個朋友被王揀選，是為了要接受巴比倫的教育訓練，將來能夠「侍立王前」。就像摩西在世前40年一樣，學了埃及一切的學問。但是當尼布甲尼撒王遇到需要解夢，卻發現人世間一切的學問、知識、聰明…，竟都派不上用場，歸於無用。但以理最終能夠解夢，靠的不是用功學習，而是「向神禱告領受啟示」。摩西日後被上帝揀選，帶領以色列人出埃及，又設立律法與會幕，倚靠的也不是埃及的學問或自己的苦學，而是上帝口中所說的一切話。我們並不貶低世上的學問，但畢竟在神眼中都是「世上的小學」，基督徒更應該花時間研讀聖經，聆聽聖靈的啟示與教導，在聖靈面前學習。 （2）V31~35是回憶王的夢境，是有關於一個「高大、光耀、又甚可怕」的大像，大像的材質：「頭是精金的、胸膛和膀臂是銀的、肚腹和腰是銅的、腿是鐵的、腳是半鐵半泥的。」接下來這尊大像被「一塊非人手鑿出來的石頭打在這像半鐵半泥的腳上，把腳砸碎」，然後「金、銀、銅、鐵、泥都一同砸得粉碎…，被風吹散，無處可尋」。最後「打碎這像的石頭變成一座大山，充滿天下。」至於這夢的講解，留待明天的經文。 4. 今天的回應 我個人的感想，在但以理的觀念裏面，包括自己、世上一切聰明智慧人，甚至是世上的一國之君…，都必須服在上帝的掌權與治理之下，唯有耶和華才是萬王之王、萬主之主。起初但以理與三個朋友被巴比倫揀選都是為了要接受巴比倫的教育訓練，「侍立王前」。但是在但以理心中，巴比倫的教育訓練，比不上聖靈直接的啟示；「侍立王前」，這個「王」除了是尼布甲尼撒，更重要的是萬王之王，萬主之主的上帝。但以理很像約瑟一樣，年紀輕輕，就學會敬畏神，尊主為大，尊重但不怕人，只是更加敬畏神。我們每個人被揀選成為基督徒，接受聖靈的教育訓練，讀聖經，聽神的聲音，也是為了將來有一天「侍立王前」，只是我們到底認識誰是我們的王嗎？是我們自己？是這個世界？還是萬軍之耶和華？https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-12-12/Sat, 12 Apr 2025 03:31:08 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-12-12/但以理書 12：1~13 12：1 「那時，保佑你本國之民的天使長（原文是大君）米迦勒必站起來，並且有大艱難，從有國以來直到此時，沒有這樣的。你本國的民中，凡名錄在冊上的，必得拯救。 12：2 睡在塵埃中的，必有多人復醒。其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。 12：3 智慧人必發光如同天上的光；那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。 12：4 但以理啊，你要隱藏這話，封閉這書，直到末時。必有多人來往奔跑（或譯：切心研究），知識就必增長。」 12：5 我─但以理觀看，見另有兩個人站立：一個在河這邊，一個在河那邊。 12：6 有一個問那站在河水以上、穿細麻衣的說：「這奇異的事到幾時才應驗呢？」 12：7 我聽見那站在河水以上、穿細麻衣的，向天舉起左右手，指著活到永遠的主起誓說：「要到一載、二載、半載，打破聖民權力的時候，這一切事就都應驗了。」 12：8 我聽見這話，卻不明白，就說：「我主啊，這些事的結局是怎樣呢？」 12：9 他說：「但以理啊，你只管去；因為這話已經隱藏封閉，直到末時。 12：10 必有許多人使自己清淨潔白，且被熬煉；但惡人仍必行惡，一切惡人都不明白，惟獨智慧人能明白。 12：11 從除掉常獻的燔祭，並設立那行毀壞可憎之物的時候，必有一千二百九十日。 12：12 等到一千三百三十五日的，那人便為有福。 12：13 「你且去等候結局，因為你必安歇。到了末期，你必起來，享受你的福分。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 但 12：2 睡在塵埃中的，必有多人復醒。其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。 12：3 智慧人必發光如同天上的光；那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。 12：10 必有許多人使自己清淨潔白，且被熬煉；但惡人仍必行惡，一切惡人都不明白，惟獨智慧人能明白。 12：13 你且去等候結局，因為你必安歇。到了末期，你必起來，享受你的福分。 3. 分享默想經文 （1）從13章開始，跳出前面講到的安提阿古四世（已在12章結束），進到另一個階段，會有一個更大的艱難，甚至是「從有國以來直到此時，沒有這樣的。」這個艱難，是從以色列立國開始所遭遇到最大的艱難，其實應該是艱難的起頭，因為以色列人在歷史中一直在受苦。艱難到一個地步，天使長米迦勒要起來幫助選民以色列人。這個艱難，我們對照但以理書 7章那裏講的，應該是指羅馬帝國中「頭有十角和那另長的一角」（v20）十角（或十王）指的是不是剛好10個，而是多的意思，羅馬帝國有超過10個君王，但是有一個小角超過其他的王，一般解經學者認為這就是羅馬提多將軍，後來也成了皇帝。 對於小角的定意，喬美倫老師說是：「褻瀆上帝、逼迫選民」。這個提多將軍最有名的一件事，就是在主後70年攻破耶路撒冷，毀壞聖殿（應驗了耶穌的話），又屠殺數十萬猶太人。自此猶太人被趕出耶路撒冷，分散世界各地，不再成國。另一個證據就是v11「從除掉常獻的燔祭，並設立那行毀壞可憎之物的時候」，所以好像以主後70年羅馬提多將軍毀壞聖殿來說這個屬於以色列人的大艱難，大逼迫，似乎是說得通的。另外在但以理書 7章中提到選民（指猶太人）要受苦三年半 = 42個月 = 1260天，喬美倫老師認為這個「三年半」不是照字面解釋的日子，而是指一段時間，是指聖城被踐踏，選民受苦，以及教會傳福音的日子，所以喬美倫老師認為，從主後70年直到如今，都是活在這三年半的時期，以色列民歷經多次的苦難，包括希特勒屠殺600萬個猶太人，即使以色列民於主後立國，但是聖殿仍然是毀壞的，是被外邦人踐踏的，所以這段選民受苦的時間，一直延續迄今，我個人參考喬美倫老師的解經，當然只是許多解經看法其中之一。 （2）v4「但以理啊，你要隱藏這話，封閉這書，直到末時。必有多人來往奔跑（或譯：切心研究），知識就必增長。」對於但以理而言，可能整個但以理書 ，對他來講都是奧秘，反而是最看不懂聽不懂的事，因為他沒有經歷到後來的歷史。反而是我們後來的人用歷史對照但以理書 ，才能夠明白，雖然也不是完全明白。「直到末時」，並不是一定指世界末日，而是指這些預言發生的時候，自然就會有人切心研究，明白這些預言的啟示與奧秘了。 v5~9這裏提到「另有兩個人站立」、還有一個「在河水以上、穿細麻衣的」，有人說是天使米迦勒、加百列與耶穌，但我們並不能確定。v8但以理一直很想知道這些事情的解釋與結局，當然因為這都是與他的民族與未來有關的事。但是神給他的答案就是：「但以理啊，你只管去；因為這話已經隱藏封閉，直到末時。」已經隱藏封閉，也可以說是這些預言是已經確定會發生的，但目前被隱藏與封閉起來，時候到了就會逐漸顯明。至於你但以理，就別管那麼多了。v13「你且去等候結局，因為你必安歇。到了末期，你必起來，享受你的福分。」但以理就好像摩西、大衛一樣，服事了那一個世代的人，接下來的歷史就讓以後每一個世代的人去經歷，至於但以理，年紀老邁，到了時候就要面對人生的結局。對但以理而言，人生的結束，卻是神國享福的開始：「你必起來，享受你的福分。」 （3）我們QT聖經，並不是專業的解經或研經，而是掌握經文重點然後分享我們個人如何來回應神。所以今天的經文，我們真正要去看的重點： 一、這一章一直看到有二組人，其實整個啟示錄也是同樣看到有二組人。這二組人在歷史中，同樣都會經歷大艱難，大苦難、大逼迫。這二組人，在v2講到「其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。」所以第一組人是得永生的，第二組人是受羞辱永遠被憎惡的。得永生的人，他們的名字記在生命冊上：「凡名錄在冊上的，必得拯救。」（v1）我們又從v10中看到這二組人：「必有許多人使自己清淨潔白，且被熬煉；但惡人仍必行惡，一切惡人都不明白，惟獨智慧人能明白。」所以第一組人，又可以稱為「使自己清淨潔白、且被熬煉的人…」，第二組人則是：「惡人仍必行惡」。 二、第一組得救的人，也是智慧人，因為他們能夠明白神預言的重點：「惟獨智慧人能明白。」（v10）神話語的重點是什麼？智慧人到底明白了什麼事情？那些被神憎惡的惡人，如果對照啟示錄，就是那些與世俗同流合污，對神不堅定持守的人；而智慧人，則是願意經歷大艱難，卻「持守信仰，忍耐到底，必然得救的一群人。」在啟示錄中，末世會有七印、七號、七碗的災難密集不斷而來，其實猶太人這2000多年來也一直在各樣的艱難患難之中。我們到底是追求世界（地上的事），還是追求神國（天上的事）？我們到底是堅持信仰、忍耐到底？還是隨波逐流、與世界妥協？信仰不是短跑，而是馬拉松，堅持到底的，必然得救。 三、得救的智慧人，還有三個重點。 第一、「智慧人必發光如同天上的光；那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。」（v3）智慧人是發光如天上的光的人，什麼是發光？就是活出基督的生命，基督才是我們生命的光。人本身沒有光，但是人有聖靈的果子，有基督的性情，越多結果子，就有越多「神的榮光」。 第二、這個榮光怎麼來的？「必有許多人使自己清淨潔白，且被熬煉。」（v10）不是受洗就有榮光，而是悔改、成聖、經過熬煉，除去老我、煉淨渣滓，有精金般的信心、愛心、聖靈的果子，這就是智慧人。智慧人看重神的國度、追求永恆的獎賞，輕看地上的虛榮如浮雲，經歷熬煉但不犯罪，就成為聖潔、榮耀的生命。 第三、智慧人不但預備自己的生命，也幫助別人活出屬神的生命：「那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。」（v3）我們不能只追求自己得救，更要得勝。不但自己得勝，更要活出一個愛人如己的生命，就是幫助別人也得救並且得勝。「使多人歸義」，並不是只停留在傳福音，而是使他們也活出「發光的新生命」，就是擁有基督榮耀發光的性情與生命。所以我們的目標就不只是傳福音帶人受洗，而是鼓勵基督徒願意為了神的國度，忍受試煉與苦難，追求天上的事，治死老我與私慾，被聖靈煉淨陶塑，結滿聖靈的果子。按耶穌的說法，就是帶領人成為主的門徒，並且教導他們：「愛神超過世上的一切關係與物質，天天背起自己的十字架治死老我，順服跟隨基督。」我們得救不必付任何代價，因為耶穌已經付上生命的代價。但是我們得勝，則必須付上一切的代價，跟隨主走窄門窄路，治死老我，活出屬靈的新生命。 第四、v11~12這裏有二個數字：1290日、1335日，一個比1260日多了30天，一個比1260日多了75天。一般解經學者認為這都是指「忍耐到底，必然得救」的意思。就是說神定的日子原來是三年半，一個時期，但超過這個時間，繼續忍耐到底的，都是有福的！我們不必問「還要等到什麼時候呢？」，重點我們仰望的不是時間，而是神！我們的盼望不在環境，而在神與我們同在！ 4. 今天的回應 QT但以理書 ，著實是一件相當累人的事，但也有小小的成就感，就是終於逐節稍微搞懂在講什麼？雖然不懂的仍然比懂的更多。只是我不喜歡太過鑽牛角尖，只要掌握整本聖經一脈的重點，就是追求一個得勝的新生命。我們因信稱義，靠聖靈重生有了「新心新靈」，但是這個新心新靈的成長，不是自然發生的，而是透過天天用神的話語餵養，而且用順服與捨己才能真正的長大成熟。但以理的成功，是出於對神的敬畏與熱愛，他愛神愛人，就不怕死，不怕損失，反而得著神的拯救與賞賜。求主幫助我們，明白真理，還要立定心志，專心跟隨主。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-10-05/Sat, 12 Apr 2025 03:31:04 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-10-05/利未記 19：1~10 19：1 耶和華對摩西說： 19：2 「你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華─你們的　神是聖潔的。 19：3 你們各人都當孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和華─你們的　神。 19：4 你們不可偏向虛無的神，也不可為自己鑄造神像。我是耶和華─你們的　神。 19：5 「你們獻平安祭給耶和華的時候，要獻得可蒙悅納。 19：6 這祭物要在獻的那一天和第二天吃，若有剩到第三天的，就必用火焚燒。 19：7 第三天若再吃，這就為可憎惡的，必不蒙悅納。 19：8 凡吃的人必擔當他的罪孽；因為他褻瀆了耶和華的聖物，那人必從民中剪除。 19：9 「在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的。 19：10 不可摘盡葡萄園的果子，也不可拾取葡萄園所掉的果子；要留給窮人和寄居的。我是耶和華你─們的　神。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 利 18：24 在這一切的事上，你們都不可玷污自己；因為我在你們面前所逐出的列邦，在這一切的事上玷污了自己。 18：：25 連地也玷污了，所以我追討那地的罪孽，那地也吐出它的居民。 18：28 免得你們玷污那地的時候，地就把你們吐出，像吐出在你們以先的國民一樣。 3. 分享默想經文 （1）「罪」這個字在原文有「矢不中的、未不到神的標準的意思」。什麼是神的標準？就是上帝當初在創造宇宙萬物的時候，都是按照神旨意的目的被造的，所造之物都有上帝的設計、目的與旨意，這就像是使用說明書一樣。而其中最重要的創造就是人，人被造的目的是什麼？當然我們可以說得很多，但簡單說，就是人要活出神的榮耀出來，因為人是按照神的形象與樣式照的。但是因為人被造有自由意志，所以人必須自己作選擇，是否願意遵行神旨意的「生命使用手冊」，或是離棄神的旨意轉向按照自己的意思任意過生活？後者就是罪，我們不要聽神的話，要偏行己路，結果與神隔絕。生活變成混亂與毀滅，因為離了神的人心，沒有聖潔的良善，心中所思盡都是惡。 今天的經文v19~23中列出一串在性倫理上屬於犯罪邪淫的命令，就是上帝教導以色列百姓不要照著世人犯罪的私慾去行，反而要重新回到上帝起初創造的旨意中，學習如何在「性關係」上過一個合神心意聖潔的生活。這當中包括：不要在女人的經期中有性行為、不可外遇、不可將兒女獻予偶像、不可同性戀、不可與獸淫合等。因為「上帝所創造的性本是美好的禮物」，但只能放在合法婚姻的約定中才有最大的祝福，這就是神創造的旨意。一旦離開了神的旨意，性就變成了扭曲的私慾，敗壞人的肉體與生命，更嚴重的是「神要追討那地的罪孽，那地也吐出它的居民。」（v25） （2）v25「連地也玷污了，所以我追討那地的罪孽，那地也吐出它的居民。」當世人犯罪行惡，也包括性方面的犯罪，就會玷污這地，就像亞當夏娃犯罪使地受咒詛一樣。這恐怕是我們最為忽略的事情之一，很多人都以為犯罪是「我個人的自由」、「只要我喜歡，有什麼不可以？」，沒有想到人犯罪從來都不是「個人 」的事情而已，而是與這地有關。這地不僅是包括神所造的大自然，更包括了地上的活物，也都因人的罪活在咒詛痛苦之中：「但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享上帝兒女自由的榮耀。我們知道，一切受造之物一同歎息，勞苦，直到如今。」（羅8：21~22）。所以上帝對於犯罪玷污土地的居民，「必要追討那地的罪孽，那地也吐出它的居民。」這裏的居民不僅是包括外邦人，也包括以色列神的子民：「免得你們玷污那地的時候，地就把你們吐出，像吐出在你們以先的國民一樣。」（v28） 所以千萬不要誤以為神的兒女有特權，就可以有作惡的自由，這是「自欺」，神的兒女犯罪，若不悔改，同樣要被神的話語審判。所以神的兒女有的不是「犯罪的自由」，而是「不斷悔改」的特權，使我們生命漸漸脫離罪性，倚靠聖靈開始活出耶穌聖潔的屬性出來。讀聖經就是在教導神的百姓們，回到上帝起初創造的「使用說明書」–就是「聖經」裏面，恢復我們受造命定的旨意，活出神尊榮的形象，並藉以榮耀天父的名。 4. 今天的回應 昨天跟一位老闆聊天，他感歎現在普遍的年輕人很難請，好不容易請到了又很難叫很難管，態度相當被動，而且動不動就說要離職，一整個媽寶心態。媽寶社會儼然早已成為今天台灣最嚴重的危機之一，人人高舉「勇敢作自己」、「我可以決定我是誰？」、「只要我喜歡，有什麼不可以？」結果就是「人人民主、人人都是主」，神就被人排除在外了。如果今天教會中的基督徒也是屬於這一類的，就是「屬靈的媽寶」，要求不得，一定要討好他們，不能付代價，想要別人滿足他們，卻在生活中我行我素，這一切就是「罪惡」的根源：「老我很大、神就不見了」。求主幫助我們，在性觀念上，在生活中的每個層面上，靠聖靈力量學習「攻克己身，叫身服我」、「獻上自己當作活祭」、「我死主活、活出基督」！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-10-14/Sat, 12 Apr 2025 03:31:00 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-10-14/以賽亞書 37：1~20 37：1希西家王聽見就撕裂衣服，披上麻布，進了耶和華的殿， 37：2使家宰以利亞敬和書記舍伯那，並祭司中的長老，都披上麻布，去見亞摩斯的兒子先知以賽亞， 37：3對他說：希西家如此說：今日是急難、責罰、凌辱的日子，就如婦人將要生產嬰孩，卻沒有力量生產。 37：4或者耶和華─你的神聽見拉伯沙基的話，就是他主人亞述王打發他來辱罵永生神的話；耶和華─你的神聽見這話就發斥責。故此，求你為餘剩的民揚聲禱告。 37：5希西家王的臣僕就去見以賽亞。 37：6以賽亞對他們說：要這樣對你們的主人說，耶和華如此說：你聽見亞述王的僕人褻瀆我的話，不要懼怕。 37：7我必驚動（原文是使靈進入）他的心；他要聽見風聲就歸回本地，我必使他在那裡倒在刀下。 37：8拉伯沙基回去，正遇見亞述王攻打立拿；原來他早聽見亞述王拔營離開拉吉。 37：9亞述王聽見人論古實王特哈加說：他出來要與你爭戰。亞述王一聽見，就打發使者去見希西家，吩咐他們說： 37：10你們對猶大王希西家如此說：不要聽你所倚靠的神欺哄你說：耶路撒冷必不交在亞述王的手中。 37：11你總聽說亞述諸王向列國所行的乃是盡行滅絕，難道你還能得救嗎？ 37：12我列祖所毀滅的，就是歌散、哈蘭、利色，和屬提拉撒的伊甸人；這些國的神何曾拯救這些國呢？ 37：13哈馬的王，亞珥拔的王，西法瓦音城的王，希拿和以瓦的王，都在哪裡呢？ 37：14希西家從使者手裡接過書信來，看完了，就上耶和華的殿，將書信在耶和華面前展開。 37：15希西家向耶和華禱告說： 37：16坐在二基路伯上萬軍之耶和華─以色列的神啊，你─惟有你是天下萬國的神，你曾創造天地。 37：17耶和華啊，求你側耳而聽；耶和華啊，求你睜眼而看，要聽西拿基立的一切話，他是打發使者來辱罵永生神的。 37：18耶和華啊，亞述諸王果然使列國和列國之地變為荒涼， 37：19將列國的神像都扔在火裡；因為他本不是神，乃是人手所造的，是木頭、石頭的，所以滅絕他。 37：20耶和華─我們的神啊，現在求你救我們脫離亞述王的手，使天下萬國都知道唯有你是耶和華。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 37：7 我必驚動（原文是使靈進入）他的心；他要聽見風聲就歸回本地，我必使他在那裡倒在刀下。 3. 分享默想經文 經文歷史背景：希西家王14年，亞述王西拿基立上來攻擊猶大的一切堅固城，將城攻取。賽36：2亞述王從拉吉差遣拉伯沙基率領大軍往耶路撒冷，到希西家王那裡去。在那時，猶大國定期要向當時強國亞述進貢，當希西家國位穩定後就背叛亞述王， 不再進貢。根據歷史，亞述一怒之下，攻下46座猶大城池，僅剩猶大國都所在的耶路撒冷，史書記載希西家雖能暫時在他宮殿中存活，但已如同一隻籠中之鳥，坐以待斃。雖然希西家刮了聖殿門和柱上的金子，用來償還亞述王要求的罰金，但似乎亞述王定意要滅掉猶大。所以亞述王自己一面圍勦在耶路撒冷西南大約50公里的首都邊防重鎮拉及，一面差遣將軍拉伯沙基率大軍來到耶路撒冷，對猶大心戰，要猶大投降。 （1）希西家雖然在猶大諸王中算是個好王，曾經力行宗教改革，廢棄偶像，幫助百姓歸向耶和華，但是他個人仍有軟弱，之前因為害怕尋求埃及的幫助，卻遭到先知的責備。後來果然證實埃及的幫助是枉然的，這時希西家已經走投無路了，因為在軍事上猶大已經完全無法對抗亞述，不堪一擊，最後只剩下僅存的一條路，就是通天的路，也就是禱告尋求上帝的幫助。v1這是個完全絕望的時刻，希西家王就「撕裂衣服，披上麻布」，這代表的是悲哀，也有悔改的意思，就是披麻蒙灰的悔改，像尼尼微城的人一樣。其實正當希西家悔改尋求神幫助的當下，雖然他看不到，但事實上，從v8~10得知上帝正在他看不見的地方興起拯救的動作。 人就是這樣，當我們還有「一點辦法」的時候，我們就不會選擇優先找上帝。希西家第一個動作就是先跟亞述談條件，我進貢給你，你不要殺我。後來當他穩定一點就後悔不再進貢，結果亞述一怒之下要攻打他，希西家就害怕趕緊去找南方的埃及，結果埃及也救不了他，到了今天的經文，希西家命懸一線，「撕裂衣服，披上麻布」，悔改專一尋求上帝的憐憫拯救。我們看見希西家，就想到自己。我們平常也是會聚會、會奉獻、會服事，但是遇到事情，就開始自己來，靠自己，不然就想辦法，開始找人，直到所有辦法都失效了，我們才「不得不」好好禱告求上帝的幫助。我們總是學不會在第一時間就來專心尋求上帝，非要靠自己的力量，結果走到盡頭了，才不得不尋求神。這過程中我們白白吃了很多苦、很多虧，因為人在順利的時候，在自己有辦法的時候，人聽不進去上帝講的一切話，除非人走到盡頭，這就是我們不斷要被上帝破碎的老我罪性，老是想自己獨立、自己當神、自己作主。背起十字架跟隨主就是這個意思，天天放棄自己作主，放棄自己的道路，好好地來跟隨主，聽話、順服，這就是我們一生的功課。 （2）v7「我必驚動（原文是使靈進入）他的心；他要聽見風聲就歸回本地，我必使他在那裡倒在刀下。」這裏是上帝說話：「我必驚動…我必使他…」。世人犯了罪，都想要自己當神：「我要…，我必…」、「只要我喜歡，我想怎樣就怎樣」、「只要我努力，沒有什麼事是我做不到的」，但是真的嗎？信主的人大多經歷過，原來自己是多麼的脆弱、多麼的自我、多麼的驕傲，在上帝面前，我們的生命：「你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。」（雅4：14）世人無知、自大，又脆弱，但是認清這一點而專心尋求倚靠神的人，反而是有福的，因為他們成為「有智慧的人」，有智慧就是看見自己的無知，而倚靠神的人，就是智慧人。 整本聖經中，有太多次神說：我要、我必、我要使…。人在物質界裏面生活，但是上帝在靈界裏面治理萬有，靈界中上帝的寶座才才是真正的政權機構，上帝的旨意才是萬物運行的準則。僭越上帝的主權與旨意，妄想取代上帝作王的人，都要被上帝給廢除，反而是尊主為大、凡事聽話順服的人，上帝將會賜下權柄交由這一切祂能夠信任的僕人管家。在這個世界上，想要改變人的想法、決定，幾乎是一件不可能的事，但上帝說：我必驚動、我必使他、我要使靈進入…。在人不能，在神凡事都能。我們最好還是乖乖當個倚靠神的孩子，好好讓神去當神，我們儘早學會倚靠、順服，就越早蒙福。 4. 今天的回應 江山易改，本性難移。但是包括我們在內的世人，天天都想要改變別人，掌控別人，影響別人。其實我們常常連自己都改變不了，何況別人？人的手段通常追求速效，就是「威脅」、「利誘」，這在親子之間、夫妻之間、主雇之間，甚至在今天的教會裏面，我們不難找出它們的影子。這些掌控改變他人的手段雖然似乎短暫有效，但是不是出自甘心樂意的，到最後通常反而帶來關係的破壞。我和玉雲結婚20多年，我們天然老我的個性都很自我、很有主見、脾氣又臭又硬。玉雲用盡她的方法又吵又鬧又溝通，知道沒有能力改變我，就只能退到背後默默禱告，感謝主，我一次次被上帝修剪、光照、折服，一點一滴的慢慢改變，婚姻才能走到今天，不然早就被我親手拆毀了。上帝愛的，必會管教、必要管教、必能管教，被改變的過程很不舒服，但是結果卻是甜美豐碩的。今天禱告求主在我們自己身上，也在我們所愛的人身上，管教修剪：「神必使他…、神使靈進入…、神必驚動…」，求主救我脫離老舊我，穿戴新生命，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-04-18/Sat, 12 Apr 2025 03:30:24 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-04-18/以賽亞書 46：1 ~7 46：1 彼勒屈身、尼波彎腰．巴比倫的偶像馱在獸和牲畜上、他們所抬的如今成了重馱、使牲畜疲乏。 46：2 都一同彎腰屈身、不能保全重馱、自己倒被擄去。 46：3 雅各家、以色列家一切餘剩的、要聽我言、你們自從生下、就蒙我保抱、自從出胎、便蒙我懷搋。 46：4 直到你們年老、我仍這樣、直到你們髮白、我仍懷搋。我已造作、也必保抱、我必懷抱、也必拯救。 46：5 你們將誰與我相比、與我同等、可以與我比較、使我們相同呢。 46：6 那從囊中抓金子、用天平平銀子的人、雇銀匠製造神像、他們又俯伏、又叩拜。 46：7 他們將神像抬起、扛在肩上、安置在定處、他就站立、不離本位、人呼求他、他不能答應、也不能救人脫離患難。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 賽 46：3 雅各家、以色列家一切餘剩的、要聽我言、你們自從生下、就蒙我保抱、自從出胎、便蒙我懷搋。 46：4 直到你們年老、我仍這樣、直到你們髮白、我仍懷搋。我已造作、也必保抱、我必懷抱、也必拯救。 3. 分享默想經文 經文背景：v1~2彼勒、尼波，是巴比倫人所服事的神。彼勒是巴比倫神殿中地位最高的神，含意是“主”；而尼波是學識之神，是彼勒的兒子。每逢4月，巴比倫人便會將這兩個神像放在馬車或牛車上繞著城遊行，以增添節日的氣氛。當以色列人日後將要被擄到巴比倫，v3「雅各家、以色列家一切餘剩的」，就是上帝在安慰剩下的餘民。以色列的餘民被擄到異教異族，難免自視卑微，面對這些雄偉高大的偶像時不免退縮畏懼。但是神透過先知事先安慰勸勉這些餘民，不要相信這些假象，因為當波斯王塞魯士的軍隊毀壞這些神像後，它們便如貨物被牲畜運走，不但不能拯救他們的人民，反而成為難民逃亡的重擔。V3~5沒有別神能像耶和華一樣，如同父母親一般始終眷顧屬祂的子民：「從生下、就蒙我保抱、自從出胎、便蒙我懷搋。直到你們年老、我仍這樣、直到你們髮白、我仍懷搋。我已造作、也必保抱、我必懷抱、也必拯救。」v6~7那些製造偶像，或是膜拜偶像的，都必全然跌倒，終被棄絕。 人就是這樣，當我們處在環境順遂、無憂無慮的時候，我們就以為自己好像神一樣可以呼風喚雨，就忘了神，或只是把神當作宗教儀式崇拜，心中還是專靠自己。當我們面臨挫折、打擊、逼迫、患難的時候，我們難免會變得很自卑、無助、軟弱。就像以色列人一樣，環境順遂的時候不專心尋求神，一旦被滅被擄到巴比倫，這才看清人的軟弱無助。這時候如果我們的眼目沒有轉向神，我們看到的就是偶像的高大宏偉，或是敵人的富足強盛，而感到自卑自憐。換作是基督徒，如果我們沒有信心，當我們軟弱的時候，我們看到的不是神，而是看到這世上的人何等聰明、富有、能力、辦法，而感到自卑自憐。但是上帝警告以色列的餘民，不要定睛在這些外在的偶像與環境身上，因為這些偶像將來是「泥菩薩過江，自身難保」。如同基督徒面對軟弱挫折艱難，要定睛的不是世上的人，也不是環境，而是神，因為那些不信主的世人，即使暫時看起來很有辦法，很厲害，但終有一天在神面前都要站立不住，唯有神所眷顧的子民必享恩惠慈愛與長久的平安。 v3~4，神對我們的一生，是「從生下、就蒙我保抱、自從出胎、便蒙我懷搋。直到你們年老、我仍這樣、直到你們髮白、我仍懷搋。我已造作、也必保抱、我必懷抱、也必拯救。」不管我們年紀是年幼或是老邁，在神面前永遠是個需要倚靠神的孩子。耶穌說在天國裏的，都要像孩子一樣的單純、信靠、相信。神敵擋驕傲的人，卻賜恩給謙卑的人。人最怕的是一有辦法，就覺得不可一世，就想要當神，就自以為神，自以為無所不能，這樣的人到最後，反而是被棄絕的一群。反而在神面前懂得謙卑、懂得倚靠、緊緊抓住神的人，反而是最蒙福，最有恩典的一群人。我們看見今天教會裏面充滿了許多像是明星型的領袖，好像屬靈人就是無所不能，就是高高在上，這些都是神要敵擋的人。我們總要學習保羅常常誇自己的軟弱，常常回轉像孩子緊緊抓住神，不要有一天翅膀長硬了自高為神，也不要為了面子或是虛偽的見證必須裝的很屬靈，我想這些都是沒有必要的事。最榮耀的見證，不是讓人看見我很厲害，很有辦法，而是看見「我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。」（林前15：10） 4. 今天的回應 我過去因為很自卑，沒有好好讀聖經，沒有從神而來的話語建立起來的信心，也就沒有什麼分辨與察驗的能力。在教堂中非常羡慕那些看起來很有能力，很有辦法，很有口才，很會治理的教會領袖，不斷想要「變強」像他們一樣，覺得這樣才能榮耀主，才能服事主。我在這種迷思之中非常多年，一直定睛在人，在環境，在神蹟，在表現上，而不是真正定睛在神身上，生命一直沒有成長，因為我早已把人當成偶像在信靠崇拜。直到漸漸我才發現，許多在台面上似乎是很強、很厲害、很有辦法的領袖，有一些後來一個個被揭發出來犯罪跌倒，有公開也有私下的。而且我相信還有許多是未揭發的，我想我也不是幸災樂禍，因為我也是大罪人，也是罪魁。重點是我們千萬不要過於自卑就高舉人而不是高舉神，不要定睛在人身上而不是專心仰望神。神才是真正從我們生下、出胎、年老、髮白，都一直在保抱、懷搋。神造作我們、保抱我們、懷抱我們、拯救我們。我們敬重一切的領袖，但是絕不高舉任何一個人，而是單單高舉神，將榮耀歸給神，如此自我期許，也與屬靈家人彼此勉勵。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-01-30/Sat, 12 Apr 2025 03:30:19 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-01-30/撒母耳記上 4：12~22 4：12 當日，有一個便雅憫人從陣上逃跑，衣服撕裂，頭蒙灰塵，來到示羅。 4：13 到了的時候，以利正在道旁坐在自己的位上觀望，為　神的約櫃心裏擔憂。那人進城報信，合城的人就都呼喊起來。 4：14 以利聽見呼喊的聲音就問說：「這喧嚷是甚麼緣故呢？」那人急忙來報信給以利。 4：15 那時以利九十八歲了，眼目發直，不能看見。 4：16 那人對以利說：「我是從陣上來的，今日我從陣上逃回。」以利說：「我兒，事情怎樣？」 4：17 報信的回答說：「以色列人在非利士人面前逃跑，民中被殺的甚多！你的兩個兒子何弗尼、非尼哈也都死了，並且　神的約櫃被擄去。」 4：18 他一提　神的約櫃，以利就從他的位上往後跌倒，在門旁折斷頸項而死；因為他年紀老邁，身體沉重。以利作以色列的士師四十年。 4：19 以利的兒婦、非尼哈的妻懷孕將到產期，她聽見　神的約櫃被擄去，公公和丈夫都死了，就猛然疼痛，曲身生產； 4：20 將要死的時候，旁邊站著的婦人們對她說：「不要怕！你生了男孩子了。」她卻不回答，也不放在心上。 4：21 她給孩子起名叫以迦博，說：「榮耀離開以色列了！」這是因　神的約櫃被擄去，又因她公公和丈夫都死了。 4：22 她又說：「榮耀離開以色列，因為　神的約櫃被擄去了。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 4：21 她給孩子起名叫以迦博，說：榮耀離開以色列了！」這是因　神的約櫃被擄去，又因她公公和丈夫都死了。 3. 默想分享 （1）v12~18非利士人與以色列人作戰，結果是：「以色列人在非利士人面前逃跑，民中被殺的甚多！你的兩個兒子何弗尼、非尼哈也都死了，並且　神的約櫃被擄去。」（v17）接著以利聽完消息，「以利就從他的位上往後跌倒，在門旁折斷頸項而死；因為他年紀老邁，身體沉重。以利作以色列的士師40年。」（v18）其實這完全符合了神人警告的預言，與撒母耳所領受的啟示，表明「這事出於耶和華」。 v19~22以利的兒婦、非尼哈的妻將要生產，聽到這個消息，「就猛然疼痛，曲身生產」（v19）。死前關心的不是自己的身體，乃是神的榮耀：「榮耀離開以色列了！這是因　神的約櫃被擄去，又因她公公和丈夫都死了。她又說：榮耀離開以色列，因為　神的約櫃被擄去了。」（v21~22）顯然她比起公公與丈夫更為敬虔，更加關心與渴望「神的國與神的義」了。這裏我們來思想： 一、以色列人的失敗、以利家的敗亡、約櫃的被擄，這一切都是出於神的旨意，因為神一次透過神人、一次透過撒母耳事先發出預言了。不管神今天興起天使、仇敵或是允許魔鬼，但最終的主權一定全都回到神的身上，不可能有任何一次是神不知情的，或是神無可奈何的事。很多人喜歡把一切責任推給魔鬼，但在約伯記中二次提到約伯被攻擊的原因，雖然好像是上帝允許魔鬼去攻擊約伯，但聖經的說法卻是：「耶和華對撒但說：凡他所有的都在你手中；只是不可伸手加害於他。」後面又說一次：「你雖激動我攻擊他，無故地毀滅他，他仍然持守他的純正。」意思是雖然下手的是魔鬼，神卻擔起所有的責任：「你激動我攻擊他」。到了啟示錄，末世的災難，包括瘟疫、地震、饑荒、戰爭…，都是神的旨意，與天使的執行。許多不好好讀經的基督徒，整天把責任推給魔鬼，好像是替神說話，但其實神要的是人心悔改，而不是整天斥責魔鬼。魔鬼有當受的審判，但每個人也都有自己的責任，我們只要面對自己的責任，在神的面前謙卑悔改，神都能夠拯救赦免。一味推給仇敵，卻不願面對悔改的人，就可能會走向以利家族的命運。 二、以利的兒婦：「榮耀離開以色列了！這是因　神的約櫃被擄去，又因她公公和丈夫都死了。」她關心神的榮耀是十分可貴的，但是她可能搞錯了順序。今天神的榮耀離開，不是因為約櫃被擄，不是因為祭司被殺，而是因為「人心悖逆不肯悔改」，這才是神榮耀離開的主因，而約櫃的被擄與祭司的敗亡，只是「結果」。早在以利縱容兒子犯罪，二個兒子狂妄目中無神的日子裏，神的榮耀早就被他們玷污了，早就離開了。神的榮耀離開不是因為「非利士人」造成的，而是「神的子民所犯的罪」！今天教會也是一樣，不是等到基督徒的醜聞爆發時才認為神的榮耀離開了；而是當人暗中犯罪不肯悔改時，神的榮耀早就已經開始被褻瀆了。 三、看起來好像神很嚴厲，但其實讀聖經的人都當知道，當神興起神人來警告以利，或是撒母耳的預言時，我們都還可以趕快悔改，因為神透過先知發預言，雖然帶來審判或毀滅，但也是「給人機會悔改歸正」。聖經中有太多例子了，神要毀滅尼尼微，但先找約拿去警告他們，給他們機會悔改，結果這災因為他們的悔改就被撤銷了。「憐憫原是向審判誇勝。」（雅2：13）審判毀滅從來都不是神的目的，施恩憐憫給人機會悔改，才是神真正的旨意。只是以利、以利的兒子，以色列人沒有把握機會，聽見神的話卻「依然故我」，人能把一切責任推給魔鬼、推給神嗎？始終看不見自己的問題，一直怪東怪西的，其實也是靈性昏暗罪人的特色了。 4. 今天的回應 求神讓我早日認清自己的軟弱無能，放棄倚靠自己，儆醒過一個時刻連結於神、支取聖靈大能，過一個敬虔合神心意的思想與生活方式。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-03-27/Sat, 12 Apr 2025 03:30:01 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-03-27/申命記 2：16~25 2：16 「兵丁從民中都滅盡死亡以後， 2：17 耶和華吩咐我說： 2：18 『你今天要從摩押的境界亞珥經過， 2：19 走近亞捫人之地，不可擾害他們，也不可與他們爭戰。亞捫人的地，我不賜給你們為業，因我已將那地賜給羅得的子孫為業。』 2：20 （那地也算為利乏音人之地，先前利乏音人住在那裡，亞捫人稱他們為散送冥。 2：21 那民眾多，身體高大，像亞衲人一樣，但耶和華從亞捫人面前除滅他們，亞捫人就得了他們的地，接著居住。 2：22 正如耶和華從前為住西珥的以掃子孫將何利人從他們面前除滅、他們得了何利人的地、接著居住一樣，直到今日。 2：23 從迦斐託出來的迦斐託人將先前住在鄉村直到迦薩的亞衛人除滅，接著居住。） 2：24 你們起來前往，過亞嫩谷；我已將亞摩利人希實本王西宏和他的地交在你手中，你要與他爭戰，得他的地為業。 2：25 從今日起，我要使天下萬民聽見你的名聲都驚恐懼怕，且因你發顫傷慟。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 2：25 從今日起，我要使天下萬民聽見你的名聲都驚恐懼怕，且因你發顫傷慟。 3. 分享默想經文 （1）昨天經文提到上帝不准以色列民上一代的百姓進入迦南地，要他們轉回到曠野去。且路途中會遇到以掃的後裔、摩押人的後裔，今天又提到亞捫人的後裔，都不准以色列民與他們衝突。摩押人與亞捫人都屬於羅得的後裔，聖經記載了正如以東人奪取了原屬於何利人的西珥山地為業，而摩押人奪取了原為以米人的士地為業，亞捫人則是奪取了利乏音人之地為業。這三個民族，聖經都明說是上帝幫助了他們，並且將土地賜他們為業：v21~22「但耶和華從亞捫人面前除滅他們，亞捫人就得了他們的地，接著居住。正如耶和華從前為住西珥的以掃子孫將何利人從他們面前除滅、他們得了何利人的地、接著居住一樣，直到今日。」 所以我們讀聖經，要注意的是我們同時需要統合二個國度的世界觀，才能明白。一個是屬靈的國度，一個是世上的國度。人看到的是肉眼能見的世界，但是聖經啟示的卻是從上帝眼光發出的屬靈的國度。世上的國度，外表看來是靠人自己打了勝仗，但聖經啟示我們才能明白，原來這背後都是出自上帝的旨意：上帝保護他們，不容許以色列打擾他們；上帝也為他們爭戰，更賜給他們土地。上帝好像人的父母一樣，在背後細心呵護、照料，有時候也需要管教、修剪。我們如果沒有屬靈的眼光，看不見上帝的作為，實在是屬靈的眼瞎耳聾心亡，需要求聖靈光照啟示。 （2）神不要以色列民打擾自己的兄弟之邦，卻要他們除滅亞摩利人。這亞摩利人從亞伯拉罕的時代就存在了，上帝當時都沒有動他們，但早有暗示：「到了第四代，他們必回到此地，因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈。」（創15：16）上帝當初沒有動他們，是因為他們的「罪孽還沒有滿盈」。但如今上帝要以色列民滅絕他們，就是因為他們拜偶像與污穢可憎的風俗習慣，已經深深扎根且影響這地。我們讀聖經實在需要讀到這些重點，而不是霧裏看花，不知所云。就是上帝允許一個國家存在，或是滅亡，一切都在神的掌權之中，一切也都有神的美意。這美意就是「長久寬容、等候人的悔改」，使上帝能夠賜福而不是降災。但若國家人心不敬畏神，那麼後果必然就是黑暗遮蓋大地，幽暗遮蓋萬民，時候滿足，人的罪惡滿盈，神終究必會出手。 v25「從今日起，我要使天下萬民聽見你的名聲都驚恐懼怕，且因你發顫傷慟。」這裏的關鍵是神自己說：「我要使…」是神作的，不是人的功勞或努力。神要使天下萬民懼怕以色列的名聲，都要驚恐懼怕、發顫傷慟。這裏也是重要的功課，即使以色列民如此悖逆不信，但神仍然把他們當作自己的子民。即使罰他們40年在曠野漂流，但上帝並沒有撇下他們，反而是陪伴他們一起生活，又叫世人懼怕他們，其實不是懼怕他們，而是懼怕保護以色列人上帝的名。詩127：1「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。」我們最好早早學會投靠順服耶和華，好叫我們早早飽得神的慈愛，一生一世歡呼喜樂！ 4. 今天的回應 昨天在行走時與神聊天，就想到「神的陪伴」對我有什麼意義？其實是神一直都在我的身旁，就像神一直與以色列人同行、同活、同在一樣，只是以色列民完全無感，心中麻木，被世界與私慾迷惑，隨著環境與世人起舞，目中無神，早已把神同在與祝福視為「理所當然」，而不知珍惜，還不斷想要擴張私慾。我不知不覺也犯了以色列民無知的罪過，真神假拜，假神卻真拜，求主赦免，記取我們今天讀經的教訓，好好珍惜有神同在的每一天，把神當作神在信靠，在跟隨。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-10-10/Sat, 12 Apr 2025 03:29:57 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-10-10/箴言 6：1~19 6：1 我兒，你若為朋友作保，替外人擊掌， 6：2 你就被口中的話語纏住，被嘴裏的言語捉住。 6：3 我兒，你既落在朋友手中，就當這樣行才可救自己：你要自卑，去懇求你的朋友。 6：4 不要容你的眼睛睡覺；不要容你的眼皮打盹。 6：5 要救自己，如鹿脫離獵戶的手，如鳥脫離捕鳥人的手。 6：6 懶惰人哪，你去察看螞蟻的動作就可得智慧。 6：7 螞蟻沒有元帥，沒有官長，沒有君王， 6：8 尚且在夏天預備食物，在收割時聚斂糧食。 6：9 懶惰人哪，你要睡到幾時呢？你何時睡醒呢？ 6：10 再睡片時，打盹片時，抱著手躺臥片時， 6：11 你的貧窮就必如強盜速來，你的缺乏彷彿拿兵器的人來到。 6：12 無賴的惡徒，行動就用乖僻的口， 6：13 用眼傳神，用腳示意，用指點劃， 6：14 心中乖僻，常設惡謀，布散紛爭。 6：15 所以，災難必忽然臨到他身；他必頃刻敗壞，無法可治。 6：16 耶和華所恨惡的有六樣，連他心所憎惡的共有七樣： 6：17 就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手， 6：18 圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳， 6：19 吐謊言的假見證，並弟兄中布散紛爭的人。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 6：5 要救自己，如鹿脫離獵戶的手，如鳥脫離捕鳥人的手。 6：9 懶惰人哪，你要睡到幾時呢？你何時睡醒呢？ 6：16 耶和華所恨惡的有六樣，連他心所憎惡的共有七樣： 6：17 就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手， 6：18 圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳， 6：19 吐謊言的假見證，並弟兄中布散紛爭的人。 3. 默想分享 （1）箴言6章警告我們在日常生活中需要被提醒的人生智慧，消極方面不要叫我們因無知而陷入危險與罪惡；積極方面我們要活出聖潔公義的生活行為，歸榮耀與父神。只是我們在讀箴言書的時候，有時候「智慧」呈現的方式是指一個大原則與方向，至於如何活用在我們今天生活中的細節，我們還是需要學會與聖靈時刻緊密同行，隨時傾聽聖靈微小的聲音，與聖經相互察驗印證。 v1~5其實是在提醒我們不要隨便為人「作保」—「你若為朋友作保，替外人擊掌」（v1），免得我們受其連累：「你就被口中的話語纏住，被嘴裏的言語捉住。」（v2）v3~5萬一不幸我們作保的對象無法履行應盡義務，我們勢必需要承擔起別人未盡的責任而受苦，所以才需要苦苦懇求朋友（債主）免了我們的連帶責任。這個原則的應用，其實是因為我們實在無法了解別人「真實的光景與能力」，有時候因為一時的愛心想要幫助別人，卻沒有全盤考量周到與清楚，因為不好意思勉為其實作保，沒想到出問題才後悔莫及，甚至有可能因此傾家蕩產時有所聞。我個人的看法，遇到朋友的需要，除非我已全盤了解並且作好願意「豁出去、死就死吧」的心裏準備，否則我寧可在財務或力量上量力而為的幫助對方，而不是冒著未知的風險隨便幫人作保。另外參考蔡哲民等《箴言研經資料》──「此處提及應該要找「要求你作保的朋友」來讓自己脫離責任。這可能是因為聖經當時的「保證規矩」是這樣。以台灣地區來說，要脫離「擔保責任」，需要找債權人來讓自己脫離「擔保責任」。而且以台灣的文化中，幾乎貸款、就業等等，都是非有保證人不可。所以在台灣的環境中，我們只能盡量讓自己不要擔保那些超過自己能力的事情。 」 （2）v6~11提到了懶惰之惡。身為萬物之靈的人，如果懶惰，就連我們需要治理的螞蟻都還不如。這裏拿螞蟻當作例子提醒，除了因為螞蟻的團結、殷勤之外，更重要的智慧是螞蟻懂得「為將來作好準備」。所以這裏「懶惰」的意思，我個人覺得除了平時我們常講的好吃懶做意思之外，凡是只追求「今朝有酒今朝醉」，卻不懂得為將來作準備（特別是屬靈的生命）之人，都可以被列在「懶惰」之列。因為對屬靈生命而言，懶惰的結果，就是我們將會閒懶不結果子，白佔地土，或是少結果子，而不能活出「榮耀神」的生命了。 v12~19提到惡人（心中無神、無神的話、不讓神治理之人）的特色： 一、眼：「用眼傳神」（v13）、「高傲的眼」（v17）—高傲即驕傲 二、舌：「行動就用乖僻的口」（v12）、「撒謊的舌」（v17）—謊言、「吐謊言的假見證，並弟兄中布散紛爭的人。」（v19） 三、手：「用指點劃」（v13）、「流無辜人血的手」（v17） 四、心：「心中乖僻，常設惡謀，布散紛爭」（v14）、「圖謀惡計的心」（v18） 五、腳：「用腳示意」（v13）、「飛跑行惡的腳」（v18）https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-01-21/Sat, 12 Apr 2025 03:29:33 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-01-21/撒母耳記上 1：1~8 1：1 以法蓮山地的拉瑪．瑣非有一個以法蓮人，名叫以利加拿，是蘇弗的玄孫，託戶的曾孫，以利戶的孫子，耶羅罕的兒子。 1：2 他有兩個妻：一名哈拿，一名毗尼拿。毗尼拿有兒女，哈拿沒有兒女。 1：3 這人每年從本城上到示羅，敬拜祭祀萬軍之耶和華；在那裏有以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈當耶和華的祭司。 1：4 以利加拿每逢獻祭的日子，將祭肉分給他的妻毗尼拿和毗尼拿所生的兒女； 1：5 給哈拿的卻是雙分，因為他愛哈拿。無奈耶和華不使哈拿生育。 1：6 毗尼拿見耶和華不使哈拿生育，就作她的對頭，大大激動她，要使她生氣。 1：7 每年上到耶和華殿的時候，以利加拿都以雙分給哈拿；毗尼拿仍是激動她，以致她哭泣不吃飯。 1：8 她丈夫以利加拿對她說：「哈拿啊，你為何哭泣，不吃飯，心裏愁悶呢？有我不比十個兒子還好嗎？」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 1：5 給哈拿的卻是雙分，因為他愛哈拿。無奈耶和華不使哈拿生育。 3. 默想分享 （1）舊約聖經記載了神的創造、揀選與救贖的歷史。神拯救罪人的方法，是透過揀選以色列民族成為見證神，成為神叫世人蒙福的導管。神治理以色列民，一開始是透過祭司、利未人的宗教體系，與家族生養的生活體系，來幫助以色列人「信仰融入生活、生活活出信仰」。後來神又加上了先知的職分、士師的職分，直到士師記結束後，以色列人向先知撒母耳要求效法外邦人「立王」治理，於是開啟了以色列人的「王權統治」時代。撒母耳記，一開始是從先知撒母耳的降生與蒙召開始記載的。 撒母耳的父母是以利加拿與哈拿。父親有二個妻子，哈拿與毗尼拿，聖經學者研究舊約一夫多妻的現象，多出現在君王與族長的家庭，比較少出現在一般人家，同時也並非神起初設立家庭的本意。所以以利加拿會有二個妻子，有人提出可能是因為哈拿不孕的緣故，甚至有人認為是哈拿的授意（參活潑的生命）。因為在舊約的背景觀念裏，女人不孕是非常嚴重的問題，正如中國古人：「不孝有三、無後為大」的觀念，甚至也有「重男輕女」的現象。對以色列民族而言，女人不孕一向被視為「出於神的咒詛，也是女人最大的羞辱」相反的，多子多孫亦被視為榮耀的記號。因為哈拿不孕，同時毗尼拿又嫉妒丈夫愛哈拿勝過自己，給哈拿「雙分」（v7），於是「就作她的對頭，大大激動她，要使她生氣。……，毗尼拿仍是激動她，以致她哭泣不吃飯。」（v6~7）這使我們想到夏甲輕視撒拉、利亞輕視拉結一樣…，一夫多妻暴露女人之間嫉妒紛爭，因為本非神設計的原意。 （2）v6「毗尼拿見耶和華不使哈拿生育…」，聖經中多次描述「是神不使女人生育」，同時也是神「使女人能夠生育」，包括撒拉、利百加、拉結、哈拿、施洗約翰的母親以利沙伯…等。雖然我們在現代社會不像過去以色列人如此強烈的觀念了，現代夫妻因為壓力，越來越多有不孕的現象，但更多是少子化，或是不想生的例子。我們要進一步思想神把這種不孕的羞恥觀念放在舊約以色列人心裏，是要教導他們有關「神的旨意」，就是「生養眾多、遍滿地面、治理這地」，不孕代表的就是「不結果子」，不能「傳承」，這是一件相當嚴重的事。其實這在肉身出現的問題，是教導所有的以色列人一個更深的屬靈功課，在屬靈生命中「不結果子」的情況，是代表了一個屬靈的生命「生了病、出了問題」，而變成了「屬靈的羞恥與咒詛」。 那麼什麼是屬靈的「不結果子」？我們可以分為二個部份，第一個就是指個人生命不結「屬靈的果子」，也就是我們屬靈的生命沒有改變，沒有成長，還是活在老我舊造的生命模式裏，這樣的生命神甚至「要砍下來」，或是「修剪乾淨」。第二個層面，不結果子也可視為我們除了自己生命沒有改變，同時也不能影響別人，對別人沒有益處，不能「生命影響生命」，不能「幫助別人生命成長」，不能結出「福音的果子」…，這也是在屬靈裏面的疾病、羞恥與咒詛了。 聖經把這樣的見證擺在我們面前，是告訴世人：「在人不能，在神凡事都能」。我們都是罪人，也都患了先天的「屬靈不孕症」，我們都是蒙羞的，都是被咒詛的。但是今天神開了恩典之門，只要我們願意尋求神，強烈的渴望脫離「不孕的咒詛與羞辱」，神便能「化咒詛成為祝福」—從不孕的撒拉生出以撒；從不孕的利百加生出雅各；從不孕的拉結生出約瑟；從不孕的哈拿生出撒母耳…。一切的禱告哭求沒有浪費，反而要生出榮耀的果實來，但問題是，我們有這樣迫切的心志與洞見嗎？ 4. 今天的回應 在舊約中神好像很故意，明明揀選賜福給亞伯拉罕、以撒、雅各，卻又故意讓他們的妻子先經歷了長時間不孕的痛苦，然後為此迫切禱告等候，才在神所命定的時刻裏，經歷了「生養」的福分與喜樂。今天我們看見撒母耳是舊約時代最偉大的先知之一，就像新約的施洗約翰一樣，為什麼不乾脆讓他們順利出產，卻要讓母親一直經歷「羞辱、逼迫、迫切禱告、忍耐等候…」同樣的戲碼？我們當然不清楚真正的原因，但我個人以為，這過程預表了一個更深更重要的屬靈意義，就是我們蒙召是為了要「多結果子」，特別指的是「自己與他人屬靈生命的成長與改變」。我們過去都是罪人，都是死在過犯罪惡之中，都有不能結果子的羞辱與咒詛。但是信了主之後，我們就應當好好禱告，讓自己脫離這種屬靈的咒詛，進入「多結果子」的豐盛喜樂裏！ 今天許多教會高舉「服事」，但有沒有好好的思想，一個人自己的生命如果沒有結出「屬靈的果子」，我們又怎麼「生命影響生命」，幫助別人「生命改變」呢？一個人連自己都不能改變，我們會不會變成文士法利賽人一樣，「瞎子領瞎子」呢？屬靈生命的祝福，必須先實際發生在我們自己的身上，我們才能成為神祝福萬民的「導管」與「見證人」。今天的中國人舊曆年的除夕夜，全家團圓的日子，求神恢復每位弟兄姊妹與家人都有和好的關係：與神和好、與自己和好，也與他人和好。從個人蒙福，到家人蒙福，再把這福傳揚出去，叫我們的家人、同事、憐舍、生活圈的人，都因為我們「多結果子、果子永存！」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-06-28/Sat, 12 Apr 2025 03:29:19 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-06-28/出埃及記 32：1 ~ 14 32：1 百姓見摩西遲延不下山，就大家聚集到亞倫那裏，對他說：「起來！為我們做神像，可以在我們前面引路；因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了甚麼事。」 32：2 亞倫對他們說：「你們去摘下你們妻子、兒女耳上的金環，拿來給我。」 32：3 百姓就都摘下他們耳上的金環，拿來給亞倫。 32：4 亞倫從他們手裏接過來，鑄了一隻牛犢，用雕刻的器具做成。他們就說：「以色列啊，這是領你出埃及地的　神。」 32：5 亞倫看見，就在牛犢面前築壇，且宣告說：「明日要向耶和華守節。」 32：6 次日清早，百姓起來獻燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起來玩耍。 32：7 耶和華吩咐摩西說：「下去吧，因為你的百姓，就是你從埃及地領出來的，已經敗壞了。 32：8 他們快快偏離了我所吩咐的道，為自己鑄了一隻牛犢，向它下拜獻祭，說：「以色列啊，這就是領你出埃及地的神。』」 32：9 耶和華對摩西說：「我看這百姓真是硬著頸項的百姓。 32：10 你且由著我，我要向他們發烈怒，將他們滅絕，使你的後裔成為大國。」 32：11 摩西便懇求耶和華─他的　神說：「耶和華啊，你為甚麼向你的百姓發烈怒呢？這百姓是你用大力和大能的手從埃及地領出來的。 32：12 為甚麼使埃及人議論說『他領他們出去，是要降禍與他們，把他們殺在山中，將他們從地上除滅』？求你轉意，不發你的烈怒，後悔，不降禍與你的百姓。 32：13 求你記念你的僕人亞伯拉罕、以撒、以色列。你曾指著自己起誓說：『我必使你們的後裔像天上的星那樣多，並且我所應許的這全地，必給你們的後裔，他們要永遠承受為業。』」 32：14 於是耶和華後悔，不把所說的禍降與他的百姓。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 32：13 求你記念你的僕人亞伯拉罕、以撒、以色列。你曾指著自己起誓說：我必使你們的後裔像天上的星那樣多，並且我所應許的這全地，必給你們的後裔，他們要永遠承受為業。 3. 分享默想經文 （1）（賴建國牧師）本段是著名的金牛犢事件，可分為：一、v1~6亞倫與百姓作金牛犢；二、v7~10耶和華欲滅以色列人；三、v11~14摩西求神勿滅絕。 摩西在山上領受啟示，百姓卻在山下要求亞倫為他們另作神像。亞倫提議百姓捐出金飾，然後用雕刻的工具，鑄造了金牛犢，百姓就向金牛犢敬拜，坐下吃喝，起來玩耍。為何以色列民造金牛犢?很可能他們久居尼羅河三角洲，那裡正是埃及與迦南文明交滙之處，因此深受這二種文明的影響，崇拜與繁殖力有關的公牛。「坐下吃喝」，指獻平安祭，獻祭者一同分享祭肉及喝酒，享受神與人及人與人的團契。「玩耍」（lǝṣaḥēq），動詞字根是「嬉笑」（ṣāḥaq），但在本節是強力式（Piel），意思指性挑逗或調戲，暗示以色列民在拜金牛犢時，含有性交的儀式，難怪摩西責備他們在神面前如此放肆（v25）。 耶和華不待摩西下山，就告訴摩西以色列民犯罪，及祂要滅絕他們，並使摩西的後裔成為大國。「你且由著我」（hannîḥâ lî，10節），這表達法聖經中只出現這一次。耶和華如此說，好像祂必須徵得摩西的准許方能行事，卻顯示神的自由。更是讓摩西有機會來懇求耶和華「改變初衷」。摩西從三個方面來求神： 一、求神注重祂行事的合理（v11）； 二、求神注意祂自己的名聲（v12）； 三、求神重視祂的約，對列祖的應許（v13）。這些全都是以神為中心的禱告。而摩西無私地為神的百姓祈求，完全不為自己打算。 神的「後悔」是本段關鍵字。然而神從未因做錯事後悔，都是後悔不降所說的災。摩西在此乃是抓住神不變的恩慈本性，來求神改變祂對待人的方式，不降所說的災禍，反倒赦免他們的罪。 （2）上帝才剛與百姓定下「西乃山之約」，神人立約就如同夫妻的婚約，十誡中的前二誡，一開始就強調「除了耶和華以外，不可有別的神」、「不可為自己雕刻偶像」。結果才剛立約，百姓偕亞倫就公然毀約，如同百姓犯下「屬靈的姦淫」，惹神震怒。值得注意的是，百姓對金牛像說：「以色列啊，這是領你出埃及地的　神。」百姓當然聽摩西說過耶和華的名字，也知道十誡規定不可造偶像，所以這是明知故犯、無知悖逆。神說他們是「硬著頸項的百姓」，十分的頑梗悖逆、以自我為中心，無法教化。這次神真的是震怒了，好不容易拯救他們，大費周章的施行一大堆神蹟奇事，就是為了幫助以色列民「敬畏神、認識神」，但顯然上帝十分的失望甚至絕望。到了一個地步，想要把這群以色列民都給毀滅了，重新應許要從摩西的後裔再生出一個民族大國，繼續承接上帝祝福萬民的使命。感謝神，摩西為百姓苦苦禱告，而且他的禱告完全是以神為中心，求神紀念神自己的「旨意、名聲、榮耀」，使神收回怒氣，繼續帶領這群百姓。 4. 今天的回應 今天的經文，對我最大的提醒，就是我們現在信主的基督徒，雖然不會公開製造一個「金牛犢」，但卻不斷在製造各式各樣「看得見的偶像」來取代耶和華。這些偶像包括神職人員、服事同工、金碧輝煌的教堂、世俗化成功神學的上帝…，或是我的地位、名聲、學歷、成就……。基督徒並不是排富或是見不得別人好，但是今天世俗化的情況實在是相當嚴重。我們不知不覺都在「造神運動」，造了一大堆「我們心目中想要的上帝樣子」，而不是聖經中所啟示的那位「聖潔偉大真神」。我們把神的慈愛演變成為沒有脾氣的聖誕老公公，可以任由我們為所欲為。近來台灣疫情嚴重，許多教會因為無法聚會而面臨極大的虧損與艱難。當教會一向以「舞台」與「聚會」為中心的時候，當一旦失去了這二項，上帝逼使基督徒把信仰帶回日常生活的家庭與職場，教會如何轉化？如何幫助信徒在生活中活出見證，而不是催逼同樣面臨生活困難的信徒不斷奉獻？疫情不但改變了我們的生活，也要改變我們的觀念與生態，把信仰帶回生活，在生活中活出信仰！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-10-15/Sat, 12 Apr 2025 03:28:41 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-10-15/約伯記 8：1~7 8：1 書亞人比勒達回答說： 8：2 這些話你要說到幾時？口中的言語如狂風要到幾時呢？ 8：3 神豈能偏離公平？全能者豈能偏離公義？ 8：4 或者你的兒女得罪了他；他使他們受報應。 8：5 你若殷勤地尋求　神，向全能者懇求； 8：6 你若清潔正直，他必定為你起來，使你公義的居所興旺。 8：7 你起初雖然微小，終久必甚發達。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 8：3 神豈能偏離公平？全能者豈能偏離公義？ 8：7 你起初雖然微小，終久必甚發達。 3. 分享默想經文 （1）約伯第二個朋友接著加入了爭辯的行列，而且一個比一個更激烈，也越來越血氣。書亞人比勒達比起以利法，更加沒有耐性，用詞也更加嚴厲：「這些話你要說到幾時？口中的言語如狂風要到幾時呢？」雖然他們一開始的用意是好的，要來安慰約伯。但是後來遇到了二件事，激動他們的情緒與血氣，而變成無理性無憐憫的爭辯： 一、他們無法理解上帝的作為，全部一面倒的指責約伯，肯定是約伯或他的兒女得罪了神。 二、他們看不慣約伯的自憐與求死，卻又不肯「認罪悔改」，聽不慣約伯對神的訴苦，激發他們想要「替上帝辯護講話」，結果火力全開，用許多的神學知識與個人經驗來攻擊約伯。 v2「…口中的言語如狂風要到幾時呢？」約伯曾將自己的講論比作「風」（6：26），比勒達借用了這個比喻，用來意指約伯的話粗鄙狂妄，隱含著對約伯的責備。─《聖經精讀本》 （2）v3「神豈能偏離公平？全能者豈能偏離公義？」這句話說的完全正確，但怎麼會引出這樣的結論：「或者你的兒女得罪了他；他使他們受報應。」（v4）這實在是人的軟弱與無知了。神是公平公義的神，但也是試驗人心肺腑的神，聖經中充滿這樣的例子，不一定就是報應人的罪惡。當人自以為是的時候，經常就會像比勒達一樣，拿神的話來為自己的結論或自以為是「背書」，用神的話來支持自己的結論是正確的，這就成了「假傳聖旨」，這樣的例子實在太多了，在我們每個人身上或多或少都曾犯過這樣的過錯。有時候我們想要幫上帝講話，一不小心就變成「正義魔人」來攻擊別人。在約伯的這件事上，並不存在「誰對誰錯」的問題，不是說上帝是對的，約伯就是錯的；也不是說約伯是對的，上帝就是錯的；這種是非黑白分明的邏輯，在約伯的事上是行不通的。當然最明顯的原因，是人沒有聖靈，不明白屬靈的奧秘，憑著自己的頭腦，無法明白屬靈的事，也就無法用屬靈的話來輔導人了。 v5~7比勒達顯然很沒有耐性，一直咄咄逼人，指出是他的兒女得罪了神，或是約伯自己離棄了神，所以勸約伯要「殷勤地尋求　神，向全能者懇求；若清潔正直」，「神必定為你起來，使你公義的居所興旺。你起初雖然微小，終久必甚發達。」意思是約伯如今遭此變故，就是約伯與神的關係出了問題，唯有悔改歸向神才能恢復。比勒達顯然不知道上帝已經為約伯背書：「你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。」恐怕約伯的朋友若是知道上帝的評價，可能全都要羞愧的無地自容了吧！ 4. 今天的回應 看看比勒達，想想其實我也是一個很沒有耐性的人，同時也是一個很自以為是的人，在服事的過程中，也經常犯過許多像比勒達一樣無知的過犯。聖經就像是一面鏡子，從別人的身上看見自己的影子，叫我們可以被聖靈光照，靈魂甦醒，跟隨主走義路。在主面前承認我們常是無知的：「若有人以為自己知道什麼，按他所當知道的，他仍是不知道。」（林前8：2）唯有時時被聖靈充滿、光照、啟示，我們認識神、服事神、服事人。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-05-09/Sat, 12 Apr 2025 03:28:12 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-05-09/以賽亞書 59：9~21 59：9 因此，公平離我們遠，公義追不上我們。我們指望光亮，卻是黑暗，指望光明，卻行幽暗。 59：10 我們摸索牆壁，好像瞎子；我們摸索，如同無目之人。我們晌午絆腳，如在黃昏一樣；我們在肥壯人中，像死人一般。 59：11 我們咆哮如熊，哀鳴如鴿；指望公平，卻是沒有；指望救恩，卻遠離我們。 59：12 我們的過犯在你面前增多，罪惡作見證告我們；過犯與我們同在。至於我們的罪孽，我們都知道： 59：13 就是悖逆、不認識耶和華，轉去不跟從我們的　神，說欺壓和叛逆的話，心懷謊言，隨即說出。 59：14 並且公平轉而退後，公義站在遠處；誠實在街上仆倒，正直也不得進入。 59：15 誠實少見；離惡的人反成掠物。那時，耶和華看見沒有公平，甚不喜悅。 59：16 他見無人拯救，無人代求，甚為詫異，就用自己的膀臂施行拯救，以公義扶持自己。 59：17 他以公義為鎧甲（或譯：護心鏡），以拯救為頭盔，以報仇為衣服，以熱心為外袍。 59：18 他必按人的行為施報，惱怒他的敵人，報復他的仇敵，向眾海島施行報應。 59：19 如此，人從日落之處必敬畏耶和華的名，從日出之地也必敬畏他的榮耀；因為仇敵好像急流的河水沖來，是耶和華之氣所驅逐的。 59：20 必有一位救贖主來到錫安─雅各族中轉離過犯的人那裏。這是耶和華說的。 59：21 耶和華說：「至於我與他們所立的約乃是這樣：我加給你的靈，傳給你的話，必不離你的口，也不離你後裔與你後裔之後裔的口，從今直到永遠；這是耶和華說的。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 賽 59：21 耶和華說：「至於我與他們所立的約乃是這樣：我加給你的靈，傳給你的話，必不離你的口，也不離你後裔與你後裔之後裔的口，從今直到永遠；這是耶和華說的。」 3. 分享默想經文 （1）人活在罪中的光景，就是失去公平與公義，一切變為黑暗（v9）、在黑暗之中跌倒，走不到出路（v10）、心中盡是憤怒，怨恨，痛苦和沮喪，沒有平安（v11）。罪惡只要一天不肯悔改，就只會不斷地生出更多的罪惡，叫犯罪的人活在痛苦之中（v12）。什麼是罪惡？就是「悖逆、不認識耶和華，轉去不跟從我們的神」（v13）。我們悖逆離棄神，就是離開光明、美善、聖潔、公義的源頭，使自己墮入虛謊、不公不義之中（v13~15）。V16~21人已無法可救、無人可救，只有神自己願意為人大發熱心，伸出膀臂，起來爭戰、擄掠仇敵。拯救一切願意悔改回轉接受救贖的人，與他們重新立約，將神的話與神的靈賜給他們，以及他們的後裔，直到永遠。這位伸出膀臂，施行救贖的救主，正是實現預言的彌賽亞耶穌基督。 （2）這段經文很清楚的講到罪就是「悖逆、不認識耶和華，轉去不跟從我們的神」（v13）不認識、不順服、不跟隨都是罪，罪造成與神隔絕；與神隔絕造成人活在種種的黑暗與虛謊之中找不到出路，咆哮哀鳴，痛苦度日。唯一的拯救，還是重新回到要「認識神、順服神、跟隨神」，才能進入與神所立的新約，領受神的靈與神的話，成為跟隨主的「門徒」。門徒的記號，就是起來跟隨主，順服主所說的話。要認識主，就必須自己讀聖經，自己學習聆聽聖靈微小的聲音。要順服，就必須天天背起自己的十字架，治死老我，尊主為大。要跟隨，就是天天起來回應神的話，與神同行、同活、同住。不是活在自我中心，也不是活在宗教形式，而是活在心靈與誠實，讓我們的身心靈活在真理的掌權之下來敬拜祂。讓我們享受與神的關係不是出於死守律法的痛苦，而是甘心喜樂的順服。 4. 今天的回應 今天的經文指出罪就是「悖逆、不認識神、轉去不跟從我們的神」，而我們每天的QT默想神的話，就是每天都要來認識神。不是知識上的認識，更是面對面親密的認識。QT中的回應，就是順服、就是跟隨，所以QT就是幫助我們天天走向悔改與更新的道路。太7：21「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。」，7：23「我就明明地告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』」主對那些稱祂為主的人竟然說「我不認識你」，竟然說他們是「作惡的人」。這裏的「認識」二個字，與創世紀亞當與夏娃「同房」是同一個字，指的是面對面很親密真實的認識對關係，就像夫妻之間赤露敞開一樣。我們今天以為讀一點聖經，作個禮拜，稱神為主，就以為是認識主，卻從來沒有與神發展出進一步個人之間親密與真實的個人關係，沒有彼此之間忠心真誠的交流，如同夫妻一樣，也沒有聽話順服。恐怕有一天主一樣也會對那些「稱耶穌為主」的人說：「我不認識你！你這作惡的人」求主幫助我們願意每天花時間認識主，就是認識祂的話，並且順服祂的話、跟隨祂的話，走出罪惡與黑暗，行在光明公平公義之地，求聖靈天天充滿幫助我，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-05-07/Sat, 12 Apr 2025 03:28:07 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-05-07/撒母耳記下 15：1~12 15：1 此後，押沙龍為自己預備車馬，又派五十人在他前頭奔走。 15：2 押沙龍常常早晨起來，站在城門的道旁，凡有爭訟要去求王判斷的，押沙龍就叫他過來，問他說：「你是哪一城的人？」回答說：「僕人是以色列某支派的人。」 15：3 押沙龍對他說：「你的事有情有理，無奈王沒有委人聽你伸訴。」 15：4 押沙龍又說：「恨不得我作國中的士師！凡有爭訟求審判的到我這裏來，我必秉公判斷。」 15：5 若有人近前來要拜押沙龍，押沙龍就伸手拉住他，與他親嘴。 15：6 以色列人中，凡去見王求判斷的，押沙龍都是如此待他們。這樣，押沙龍暗中得了以色列人的心。 15：7 滿了四十年（有作四年的），押沙龍對王說：「求你准我往希伯崙去，還我向耶和華所許的願。 15：8 因為僕人住在亞蘭的基述，曾許願說：『耶和華若使我再回耶路撒冷，我必事奉他。』」 15：9 王說：「你平平安安地去吧！」押沙龍就起身，往希伯崙去了。 15：10 押沙龍打發探子走遍以色列各支派，說：「你們一聽見角聲就說：『押沙龍在希伯崙作王了！』」 15：11 押沙龍在耶路撒冷請了二百人與他同去，都是誠誠實實去的，並不知道其中的真情。 15：12 押沙龍獻祭的時候，打發人去將大衛的謀士、基羅人亞希多弗從他本城請了來。於是叛逆的勢派甚大；因為隨從押沙龍的人民，日漸增多。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 15：12 押沙龍獻祭的時候，打發人去將大衛的謀士、基羅人亞希多弗從他本城請了來。於是叛逆的勢派甚大；因為隨從押沙龍的人民，日漸增多。 3. 默想分享 （1）押沙龍原本俊美、聰明，成為極具潛力有可能繼任王位的人選。但是他的大好人生卻毀在不肯放下仇恨，心生苦毒；又加上工於心計，竟然可以花上二年的時間隱忍蟄伏為要一舉報復暗嫩。接下來又把仇恨的矛頭指向父親大衛，開始籌謀叛變大計： 一、一開始他利用約押與大衛見面、和好，恢復王子的身份。（14：29~33） 二、接著他一掃頹勢，改頭換面—「為自己預備車馬，又派五十人在他前頭奔走。」（15：1）企圖藉由「華麗的排場」誤導群眾認為他就是下一任繼任王位的人選。至此大衛並未出面公開阻止，倒也助長其勢。 三、v2~6押沙龍利用一系列的方式收買人心，包括主動接近並關心百姓（v2~3）；暗中指責大衛王的失職，煽動百姓的不平（v3）；藉以暗示如果自己作王就能滿足他們的要求（v4）；「押沙龍就伸手拉住他，與他親嘴。」（v5）是在展示自己親民的作風…。押沙龍好比當時的「政客」一般作秀：攻擊當前政權、表達親民謙卑作風、讓百姓以為他與群眾站在一起的，將來可以解決他們的問題與需要…，十足的政客作風，無奈群眾失察無知，愛吃這一套—「這樣，押沙龍暗中得了以色列人的心。」（v6） （2）押沙龍上次花了二年時間佈局殺害暗嫩，這次又花了4年的時間佈局要叛亂推翻大衛的政權。待時機成熟之後，押沙龍又展開了第二階段的計畫： 一、以「向神還願並願意事奉神」的謊言，又一次欺騙大衛允准他往希伯崙去。「希伯侖」是猶大支派的根據地，是大衛登基之處，也是押沙龍出生的地方。押沙龍選擇從這裏開始起義，可能認為這裏是最能突顯自己是大衛繼承人的絕佳地點。（v7~9） 二、「打發探子走遍以色列各支派，宣告：『押沙龍在希伯崙作王了！』」（v10） 三、v11欺騙並變相挾持了200人加入陣營，《聖經綜合解讀》—「從耶路撒冷去的200人, 可能都是身居要職的顯要人物。他們不知不覺地被當作人質，既可以壯大押沙龍的聲勢，也可以讓耶路撒冷的人心浮動，這一招非常厲害。」 四、v12 「押沙龍獻祭的時候，打發人去將大衛的謀士、基羅人亞希多弗從他本城請了來。」這位亞希多弗，就是拔示巴的祖父（11：3；23：34）。他原本以以「足智多謀」著稱（16：20～23；17：1、14、23）有學者認為他之所以變節，是因不滿大衛為他外孫女之緣故犯了姦淫與殺人大罪，使他家族蒙上污點。他介入押沙龍的叛亂，為之策劃，當令大衛十分傷心（參詩41：9；55：12～13）。 五、結果是—「於是叛逆的勢派甚大；因為隨從押沙龍的人民，日漸增多。」（v12） 4. 今天的回應 押沙龍籠絡人心的技倆，讓我想到今天在台灣甚至全世界的「政客」，不也是同樣的手法嗎？許多政客在形象的包裝上討人喜歡；在選舉期間特別展現謙卑親民的一面；加上不斷攻擊對手陣營，抹上「各種的顏色」；信誓旦旦的大開空頭支票，保證自己如果當選一定能夠帶來改革與進步？結果當百姓信任這些人之後，才發現包裝過的形久終究不能持久；選舉的口號與表演作秀經不起金錢權勢利益的考驗；連帶著台灣的政治經濟隨著政客一起沈淪；惡劣的選舉文化為台灣社會帶來的不是幸福，而是失望與空轉。以色列民的幸福與前途，並不在大衛手中，更不是在押沙龍的手中，而是在神的掌權治理之下。今天台灣的前途更不是在那一個政黨？那一個政治人物手裏，能夠翻雲覆雨，帶來希望？今天教會應該把更多時間精力放在悔改、更新與禱告，才能指望「神的恩典與憐憫」，能夠繼續護衛台灣，在安居樂業的環境中專注追求「敬虔愛神與生命成長」！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-10-24/Sat, 12 Apr 2025 03:27:51 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-10-24/詩篇 106：13~33 106：13 等不多時，他們就忘了他的作為，不仰望他的指教， 106：14 反倒在曠野大起慾心，在荒地試探　神。 106：15 他將他們所求的賜給他們，卻使他們的心靈軟弱。 106：16 他們又在營中嫉妒摩西和耶和華的聖者亞倫。 106：17 地裂開，吞下大坍，掩蓋亞比蘭一黨的人。 106：18 有火在他們的黨中發起；有火焰燒燬了惡人。 106：19 他們在何烈山造了牛犢，叩拜鑄成的像。 106：20 如此將他們榮耀的主換為吃草之牛的像， 106：21 忘了　神─他們的救主；他曾在埃及行大事， 106：22 在含地行奇事，在紅海行可畏的事。 106：23 所以，他說要滅絕他們；若非有他所揀選的摩西站在當中（原文是破口），使他的忿怒轉消，恐怕他就滅絕他們。 106：24 他們又藐視那美地，不信他的話， 106：25 在自己帳棚內發怨言，不聽耶和華的聲音。 106：26 所以，他對他們起誓：必叫他們倒在曠野， 106：27 叫他們的後裔倒在列國之中，分散在各地。 106：28 他們又與巴力‧毗珥連合，且吃了祭死神（或譯：人）的物。 106：29 他們這樣行，惹耶和華發怒，便有瘟疫流行在他們中間。 106：30 那時，非尼哈站起，刑罰惡人，瘟疫這才止息。 106：31 那就算為他的義，世世代代，直到永遠。 106：32 他們在米利巴水又叫耶和華發怒，甚至摩西也受了虧損， 106：33 是因他們惹動他的靈，摩西（原文是他）用嘴說了急躁的話。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 106：15 他將他們所求的賜給他們，卻使他們的心靈軟弱。 106：25 在自己帳棚內發怨言，不聽耶和華的聲音。 106：30 那時，非尼哈站起，刑罰惡人，瘟疫這才止息。 106：31 那就算為他的義，世世代代，直到永遠。 3. 分享默想經文 （1）昨天的經文才講到以色列因為看見上帝的神蹟而讚美祂，今天卻悲哀的看見，v13「等不多時，他們就忘了他的作為，不仰望他的指教。」真的是轉眼就忘，昨天才剛讚美神，今天就忘了神，忘了神的作為，也忘了神的指教（神的話）。忘了神的結果，就是「大起慾心、試探神」，為了追求私慾而不惜公然得罪上帝。他們「嫉妒人（v16）、又拜偶像（v19）、藐視那美地、不信他的話（v24）、發怨言、不聽耶和華的聲音（v25）、又與巴力‧毗珥連合，且故意吃了祭死神的物（v28）」。上帝忿怒他們怎麼這麼快就忘了上帝的作為與祂所講的話（v13、21、22），故意犯這麼多的罪來試探神。上帝曾想要把他們全部滅絕，從摩西的子孫再興起新的後裔，還好摩西代禱求情。但是上帝雖然一再給機會，百姓死不悔改也一再得罪神，到最後上帝只好在曠野擊殺他們，不許他們進入應許之地，他們的悖逆也連累了摩西（v32~33）。 其實這當中以色列人所犯的許多罪，包括忘記神的作為與神所說的話、追求私慾、試探神、抱怨發怨言、不聽神的話、藐視神的應許、不信祂的話…。雖然我們活在新約好像已經信主了，但還是經常一犯再犯這些舊約以色列人的過犯。在這段經文中詩人把以色列所犯的罪歸咎於一再忘記神，也就是忘記神的作為，與神所說過的話。其實我認為會忘記神的關鍵是在於人貪得無厭的私慾，這也就是人老我罪性的大本營。上帝不管給多少祝福、恩典、禮物，但是人的老我私慾，永遠沒有滿足的一天，只會不斷的豢養人貪得無厭的胃口：「祂將他們所求的賜給他們，卻使他們的心靈軟弱。」（v15）神給的越多，人心就越軟弱，因為老我的貪婪，就像無底洞一樣，永遠不滿足、不知足，永遠追求物質上的更多、更大，卻忘記神所賜的恩典慈愛，是要我們從物質的捆綁中轉向上帝的話。可以說是上帝用祂的作為與拯救吸引我們親近祂與祂的話，要求我們輕看世界而更多追求神的國與神的義永恆的福份：「看萬事如同糞土為要得著基督」。但是神的百姓陷在物質肉體的私慾之中，有還要更多，永遠貪得無厭，被無盡的慾望充滿，結果就是「忘記神、試探神、抱怨神、得罪神」。神所賜的一切豐盛恩典，包括物質上的享受，都是為要幫助我們不被捆綁，利用資源來追求神的國與神的義，但是往往人把神的禮物當作神，不追求神反而追求物質上的享受，這就是偶像，就是罪，根源還是以自我中心的老我罪性。 （2）v30~31經文提到非尼哈，我們在QT民數記25章的時候曾提到他。當時以色列民因為與外邦女子行淫並且拜偶像，被上帝擊殺，眾人正當哀傷之時，這時卻有一個以色列人公然帶著外邦女子入營行淫。非尼哈起來把這二人給殺了，瘟疫這才止息。因為這個信心的舉動，神應許讓他的家族永遠擔任祭司。v31這裏聖經中更因為非尼哈所行之事，而算為他的義，直到永遠。這件事恐怕對我們今天的基督徒來說十分的陌生，特別是我們看見今天的教會應該管的卻不管，不需要管的拼命管。教會對於弟兄姊妹私生活所犯的罪，就算知道，也是睜一隻眼閉一隻眼，沒有敢去過問。但是只要有人不聚會不奉獻，就會有人不斷的關注提醒。許多教會大打愛心的旗號，卻不斷的姑息罪惡與老我，以為這就是愛心的表現。沒有想到教會裏面的罪惡就像是發酵一樣，沒有人處理，沒有制止或作出判決，影響可能是禍及群體的。舊約中的亞干，新約中馬太福音18章14~20節，都在講教會有處理罪惡與行使紀律的權柄與責任。這也是當今教會最軟弱的一環，我們今天看見非尼哈，因為止住罪惡被神稱義，對教會對基督徒恐怕都是一個重要的提醒。 v32~33除了提到非尼哈，也提到摩西。摩西真是辛苦，也是倒楣。辛苦了大半輩子，服事陪伴這一大群該死該罵的百姓，到最後落到連自己也進不了應許之地。原因是因為以色列人抱怨，害摩西動了血氣，做了不尊榮神的舉動，被上帝當眾管教。一般人都認為上帝小題大作，管教太嚴厲了。但是這是因為摩西在以色列百姓中的地位與影響力，若不謹慎處理，恐怕會起帶頭作用。上帝嚴厲的管教，是為了要叫全百姓學習敬畏神，就像使徒行傳亞拿尼亞夫妻一樣。摩西本身也有責任，別人動血氣，我可以不受影響，但說實在的太難了，我們的血氣經常會被別人給挑動起來，這也就是沒有被治死的老我。不過雖然摩西在世時沒有進入迦南地，但是他在上帝面前仍被稱讚是上帝的朋友，與神面對面說話，是忠心謙和的僕人，也在耶穌變相山上一起出現。真正重要的，不是我們在這世上得著什麼，而是我們在神的國度，在永恆裏面，我們得到了什麼。 4. 今天的回應 今天的經文有三組人馬，第一組是以色列人，他們就是罪人老我的翻版，老我不治死，罪惡就起起伏伏，最終倒斃曠野。第二組是非尼哈，他敬畏神，勇敢站出來替神出面止住罪惡，息了上帝的忿怒，因信稱義。第三組是摩西，被以色列人挑起血氣得罪了神，無法進入迦南地，但是他也馬上悔改，被神永恆裏紀念。我自己是屬於那一組人？求主幫助我，學習止住罪惡，也學會不被別人的血氣挑動老我的血氣，並且趕緊悔改親近神。鑑古知今，感謝神今天的提醒！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-08-07/Sat, 12 Apr 2025 03:27:37 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-08-07/士師記 2：11~23 2：11 以色列人行耶和華眼中看為惡的事，去事奉諸巴力， 2：12 離棄了領他們出埃及地的耶和華─他們列祖的　神，去叩拜別神，就是四圍列國的神，惹耶和華發怒； 2：13 並離棄耶和華，去事奉巴力和亞斯她錄。 2：14 耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在搶奪他們的人手中，又將他們付與四圍仇敵的手中，甚至他們在仇敵面前再不能站立得住。 2：15 他們無論往何處去，耶和華都以災禍攻擊他們，正如耶和華所說的話，又如耶和華向他們所起的誓；他們便極其困苦。 2：16 耶和華興起士師，士師就拯救他們脫離搶奪他們人的手。 2：17 他們卻不聽從士師，竟隨從叩拜別神，行了邪淫，速速地偏離他們列祖所行的道，不如他們列祖順從耶和華的命令。 2：18 耶和華為他們興起士師，就與那士師同在。士師在世的一切日子，耶和華拯救他們脫離仇敵的手。他們因受欺壓擾害，就哀聲歎氣，所以耶和華後悔了。 2：19 及至士師死後，他們就轉去行惡，比他們列祖更甚，去事奉叩拜別神，總不斷絕頑梗的惡行。 2：20 於是耶和華的怒氣向以色列人發作。他說：「因這民違背我吩咐他們列祖所守的約，不聽從我的話， 2：21 所以約書亞死的時候所剩下的各族，我必不再從他們面前趕出， 2：22 為要藉此試驗以色列人，看他們肯照他們列祖謹守遵行我的道不肯。」 2：23 這樣耶和華留下各族，不將他們速速趕出，也沒有交付約書亞的手。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 2：11 以色列人行耶和華眼中看為惡的事，去事奉諸巴力。 2：14 耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在搶奪他們的人手中，又將他們付與四圍仇敵的手中，甚至他們在仇敵面前再不能站立得住。 2：16 耶和華興起士師，士師就拯救他們脫離搶奪他們人的手。 2：22 為要藉此試驗以色列人，看他們肯照他們列祖謹守遵行我的道不肯。 3. 分享默想經文 （1）不肯聽神的話，就是「犯罪」，就是「背約」。以色列人從一開始自以為犯了小罪：「不肯殺盡迦南人」，卻不知道小罪不除，必成大罪，小罪大罪都是罪，同樣都需要對付。人經常被私慾與魔鬼欺哄，自以為聰明，犯點小罪無所謂，但我們讀聖經要記取教訓。v11~18中，我們看見了士師記中一個不斷發生的惡性循環： 一、百姓犯罪，去事奉偶像（v11~13） 二、神興起仇敵，管教神的百姓，百姓受苦（v14~15） 三、百姓呼求神，神興起士師拯救（v16~18、參士3：9、15；4：3等） 整個以色列，就是在這種惡性循環中一再重演：犯罪  管教  受苦  哀求  拯救……。其實也不僅限於士師記，整個人類歷史都在重演這個循環，包括我們今天在內。讀聖經，就是希望我們學到功課、記取教訓、停止惡性循環，進入蒙福人生。 以色列人過去在曠野是以畜牧為業，進入迦南地之後，與當地的人同住，甚至通婚（3：5~6），並漸漸由畜牧轉為以農耕為主。過去迦南人拜的偶像就是巴力（掌管雷電與風雨），與巴力之妻亞斯她錄（掌管戰爭與多產），結果以色列人被同化，照樣拜偶像巴力與亞斯她錄，惹動神的忿怒，離棄真正掌管萬有與賜福的上帝。v14「耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在搶奪他們的人手中，又將他們付與四圍仇敵的手中，甚至他們在仇敵面前再不能站立得住。」這裏講的夠清楚了，是「神」，將以色列人「交給仇敵」，透過仇敵來管教他們。接下來的經文，也是神興起「士師」拯救他們，等候他們悔改。這一點，很多基督徒可能一直忽略這個寶貴的功課，就是我們的仇敵，或是塑造、訓練我們的環境，竟然都是從神而來，是神在背後掌權，因為神的旨意要勸人悔改，或是煉淨我們的生命。我們經常一味禱告「趨吉避凶」，求神救我們脫離討厭的人或環境，卻很少想到我們不應白白受苦，而是要「學到功課」，學到「悔改」或是「順服、煉淨生命」的功課，這樣的禱告才是「蒙福的生命」，而不是「惡性循環」。 （2）v21~23「我必不再從他們面前趕出，為要藉此試驗以色列人，看他們肯照他們列祖謹守遵行我的道不肯。」以色列人既然不聽神的話，不肯滅盡迦南人，神就讓以色列人在管教中學會順服的功課，留下這些迦南人，來考驗以色列人是否繼續跟隨神、順服神、信靠神。這就好像亞當夏娃犯罪，地受咒詛，各種咒詛臨到大地（天災、疾病……），但神並沒有把這些咒詛挪走，乃是賜給人恩典力量去面對。如果人肯悔改與聽從神的話，那麼神就能夠將一切的咒詛變成祝福；但如果人執意犯罪不肯悔改，那麼這些咒詛就成為神的管教與審判。又像大衛犯了殺人奪妻的大罪，神的管教：「你既藐視我，娶了赫人烏利亞的妻為妻，所以刀劍必永不離開你的家。」但即便神的管教臨到大衛，大衛選擇悔改，結果神的管教變成了煉淨大衛生命的「祝福」機會，使大衛成為「合神心意」的器皿。所以一件事情，到底是好事壞事？不是根據人有限的肉體眼光判斷，而是根據人在神面前的聽話順服，那麼萬事都會「互相效力」，包括好事壞事，都能夠成為祝福，「叫愛神的人得益處」，使我們的生命，越來越像耶穌。 4. 今天的回應 跟一位一對一的弟兄聊天，他分享現在的熱情不是教堂的服事，而且每天𪐥想經文，經常有亮光與啟示，並且寫屬靈筆記。其實他信主二年多，已經每天寫屬靈筆記二年的時間，重點是已經感受到「默想經文」帶給他的喜樂與力量，也讓我深受感動。很多人喜歡忙於事奉，但是對神的話語無感，結果屬靈生命往往畸形成長，或是變成屬靈巨嬰。服事是生命成長的「果子」，絕對不能取代我們追求生命的成長，否則服事不能造就生命，還會絆倒別人。以色列人的問題，不是不去爭戰，而是不肯順服神的話語，不像迦勒專一跟從主，結果以色列被「不順服神的話」而絆倒。我們學習這位年輕人一樣，趁早體會神話語的甘甜，與為我們帶來生命成長的力量與喜悅，這才是我們應該追求的目標。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-06-08/Sat, 12 Apr 2025 03:27:28 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-06-08/詩篇 8：1~9 8：1 耶和華─我們的主啊，你的名在全地何其美！你將你的榮耀彰顯於天。 8：2 你因敵人的緣故，從嬰孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敵和報仇的閉口無言。 8：3 我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿， 8：4 便說：人算甚麼，你竟顧念他！世人算甚麼，你竟眷顧他！ 8：5 你叫他比天使（或譯：　神）微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。 8：6 你派他管理你手所造的，使萬物，就是一切的牛羊、田野的獸、空中的鳥、海裏的魚，凡經行海道的，都服在他的腳下。 8：9 耶和華─我們的主啊，你的名在全地何其美！ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 8：1 耶和華─我們的主啊，你的名在全地何其美！你將你的榮耀彰顯於天。 8：2 你因敵人的緣故，從嬰孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敵和報仇的閉口無言。 8：3 我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿。 8：4 便說：人算甚麼，你竟顧念他！世人算甚麼，你竟眷顧他！ 8：5 你叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。 3. 分享默想經文 （1）這首詩篇 雖然不長，但是詞句與意境優美，又蘊含重要的真理，實在可以整篇背起來。這首詩應該是大衛在平時生活的大自然中，或是抬頭望天，或是仰望星辰、或是從受造萬物中，體會到人的卑微渺小、神的偉大權能，神對人不可思議的慈愛旨意，甚至叫仇敵羞愧閉口，因而情不自禁向神湧出頌贊美辭。 v1「耶和華─我們的主啊，你的名在全地何其美！你將你的榮耀彰顯於天。」大衛頌讚我們的神，是創造宇宙萬物的主宰。「你的名」耶和華的名就代表耶和華自己，所以奉主的名做事就是靠主自己做事，高舉主的名就是高舉主自己，神的名又美麗又榮耀，透過神所造的萬物彰顯出來，而且神所造的一切，又是為著人所造的，萬事萬物都在訴說神對人無盡的慈愛。可惜的是：雖然「諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚他的手段」，受造萬物都在榮耀神，彰顯神的偉大美麗。卻偏偏唯獨世人，卻經常「視而不見、聽而不聞、眼瞎心盲」，不將榮耀歸給神，卻是拜天、拜地、拜受造之物，就是不敬拜真神。許多人崇尚「名牌時尚」，卻對大自然視而不見，心裏麻木。感謝主，雖然許多世人如此麻木不仁，但是仍有少數像大衛一樣貼心的兒女，能夠安慰天父的心，懂得欣賞神的創造，懂得體會天父的大愛，也記得要把天父當得的榮耀，單單歸給神。我們讀詩篇 ，我們的反應又是如何？ v2「你因敵人的緣故，從嬰孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敵和報仇的閉口無言。」「嬰孩和吃奶的」，不是照字面的意思，而是指在聖靈的光照下，清楚知道自己一切都是神所賜的，有一個謙卑柔軟的心，領受聖靈的啟示與智慧，能夠認識神，欣賞神的作為，把榮耀歸給神。就像大衛一樣，對他而言，神的名是美麗的，神的榮耀是偉大的，神的旨意是奇妙的。當他們讚美神，把榮耀歸給神的時候，口中就有了能力，勝過一切的仇敵。至於仇敵，則是指一切敵擋神的人，或是偷取上帝的榮耀，明明是上帝的，我們說是我們的；或是虧缺上帝的榮耀，他們不認識神，或是因為自我中心驕傲自大、不把榮耀歸給神，反而用話語敵擋神、褻瀆神，就遠遠比不上這些「嬰孩和吃奶的」。 新約時耶穌也引過這話：馬太福音11：25，「耶穌說：父阿，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。」，「聰明通達人」就是自以為聰明通達，強取了神的榮耀的人。「嬰孩」不是指小孩子，是指在聖靈光照下，越來越知道自己哪有什麼東西的人；知道自己赤身來到這世界，一切聰明、智慧、能力，是上帝賜給的。不是上帝故意要叫嬰孩看到，叫聰明的人看不到，而是聰明人的驕傲讓他看不到，自己知道什麼都沒有的嬰孩反而看得到。 （2）v3~6大衛能夠從事物的外表，透過聖靈與默想，進到上帝更深的旨意裏。大衛思想神創造宇宙萬物，不但是彰顯祂的偉大榮耀，更要將受造的萬事託付給人去管理，而不是託付天使管理。人不但比天使微小，而且又比天使難搞，給神找了許多的麻煩，神卻選擇將受造的萬物託付給人管理：「你派他管理你手所造的，使萬物，就是一切的牛羊、田野的獸、空中的鳥、海裏的魚，凡經行海道的，都服在他的腳下。」因此大衛不禁發出讚歎：「人算甚麼，你竟顧念他！世人算甚麼，你竟眷顧他！」 「你叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。」這段所提的有雙重意義：一方面是指主耶穌的虛己，「取了奴僕的形象，成為人的樣式」（腓2：7），而比天使微小一點，但祂救贖工作完成之後，神就賜給他榮耀、尊貴作冠冕，把萬物都放在祂腳下。另一方面，神照著祂的形象和樣式造人，並賜給人管理祂手所造的萬物（創1：26~28）。神賜給人這種特殊的尊榮和任務，我們怎能不歌頌祂的榮美慈愛，忠心地作一切受造的好管家，並且著我們彰顯祂的榮耀呢？—《活潑的生命》 4. 今天的回應 感謝主引導我停下腳步，細細欣賞大自然與萬事萬物，不要視而不見，也不要陷入「茫、忙、盲、亡。」為著神為我所造並且管理的萬物獻上感恩、頌讚與尊榮，學習用口中的能力來讚美耶和華，叫神得榮耀！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-07-06/Sat, 12 Apr 2025 03:27:02 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-07-06/出埃及記 35：1~19 35：1 摩西招聚以色列全會眾，對他們說：「這是耶和華所吩咐的話，叫你們照著行： 35：2 六日要做工，第七日乃為聖日，當向耶和華守為安息聖日。凡這日之內做工的，必把他治死。 35：3 當安息日，不可在你們一切的住處生火。」 35：4 摩西對以色列全會眾說：「耶和華所吩咐的是這樣： 35：5 你們中間要拿禮物獻給耶和華，凡樂意獻的可以拿耶和華的禮物來，就是金、銀、銅， 35：6 藍色、紫色、朱紅色線，細麻，山羊毛， 35：7 染紅的公羊皮，海狗皮，皂莢木， 35：8 點燈的油，並做膏油和香的香料， 35：9 紅瑪瑙與別樣的寶石，可以鑲嵌在以弗得和胸牌上。」 35：10 「你們中間凡心裏有智慧的都要來做耶和華一切所吩咐的： 35：11 就是帳幕和帳幕的罩棚，並帳幕的蓋、鉤子、板、閂、柱子、帶卯的座， 35：12 櫃和櫃的槓，施恩座和遮掩櫃的幔子， 35：13 桌子和桌子的槓與桌子的一切器具，並陳設餅， 35：14 燈臺和燈臺的器具，燈盞並點燈的油， 35：15 香壇和壇的槓，膏油和馨香的香料，並帳幕門口的簾子， 35：16 燔祭壇和壇的銅網，壇的槓並壇的一切器具，洗濯盆和盆座， 35：17 院子的帷子和帷子的柱子，帶卯的座和院子的門簾， 35：18 帳幕的橛子並院子的橛子，和這兩處的繩子， 35：19 精工做的禮服和祭司亞倫並他兒子在聖所用以供祭司職分的聖衣。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 35：5 你們中間要拿禮物獻給耶和華，凡樂意獻的可以拿耶和華的禮物來，就是金、銀、銅。 35：10 你們中間凡心裏有智慧的都要來做耶和華一切所吩咐的。 3. 分享默想經文 （1）v1~3重申安息日的誡命，安息日在舊約QT中我們分享夠多了。安息日的教導對新約時代的教會來說，重點已經不是「那一天」，或是「什麼形式」，而是真實去經歷在基督與聖靈裏的平安喜樂，其實安息就是平安的意思。有人說人通常都有一種奴性，就是喜歡一直做做做，停不下來，其實這也是老我作主的一種表現，因為有些人一停下來什麼都不做，就會沒有安全感，一定想要靠自己忙碌做一些事情才能安心，這也是一種捆綁。當然我們也不是什麼都不用做，把擺爛偷懶推託成為信心，這也是藉口。所以重點是我們不斷「連結於神」，以神為中心，從神源源不絕的支取愛、恩典、力量、聖靈的同在與能力，然後才能成為「祝福的導管」，把從神領受的流露出去。我們是一邊領受，一邊分享，而且一定必須是「先從神領受，才能分享給人」。不只是一週一天，而是每時每刻，我們都活出安息，也活出祝福的生命。 神吩咐摩西要建會幕，與在會幕中所需要的一切器具。建造的材料是由以色列百姓「凡樂意獻的」，當作是禮物獻上給神。v4~9提到的是建造的「材料」；v10「你們中間凡心裏有智慧的都要來做耶和華一切所吩咐的。」則是呼召來建造這些器具的「智慧人」；v11~19則是列舉建造的「內容」。我們知道當初以色列人離開埃及的時候，神要摩西吩咐以色列人向埃及人索取金器銀器衣裳：「以色列人照著摩西的話行，向埃及人要金器、銀器，和衣裳。耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人給他們所要的。他們就把埃及人的財物奪去了。」（出12：35~36）所以這一切材料，都是神所賜的，包括工匠的智慧與巧工，也都是出於神。神不管是賜給我們恩賜、才幹、能力、財物……，都是要我們成為「忠心管理的好管家」，每一個人都要預備好如何忠心治理，有一天要向主交帳。我們的一切都是從神「白白領受」，也應當「甘心樂意獻上」，成為祝福的導管，有進有出，成為祝福生命的活水江河。 4. 今天的回應 我們從主領受每一天的心跳、生命、氣息；領受財物、飲食、工作、恩賜、才幹；領受家庭、同事、弟兄姊妹、人際關係…，這一切都是「白白領受」的，主權不在我們，而是在主人身上。我們所領受的，要向主交帳，主人要看我們是怎麼善用時間、金錢、能力…，來投資自己與他人永恆的生命，在多結果子的事上不斷成長，向主交帳。甚至包括休息、睡眠，都是神的旨意，我們必須甘心順服，我們的神不是虐待狂，更不是把我們當作雇工的雇主。懷抱著一個充滿愛的心，使我們可能享受每時每刻的休息、娛樂、工作、服事的時光，因為凡是甘心樂意獻上的，必蒙悅納。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-11-22/Sat, 12 Apr 2025 03:26:36 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-11-22/雅歌 1：1 ~ 8 1：1所羅門的歌，是歌中的雅歌。（新娘） 1：2願他用口與我親嘴；因你的愛情比酒更美。 1：3你的膏油馨香；你的名如同倒出來的香膏，所以眾童女都愛你。 1：4願你吸引我，我們就快跑跟隨你。王帶我進了內室，我們必因你歡喜快樂。我們要稱讚你的愛情，勝似稱讚美酒。他們愛你是理所當然的。 1：5耶路撒冷的眾女子啊，我雖然黑，卻是秀美，如同基達的帳棚，好像所羅門的幔子。 1：6不要因日頭把我曬黑了就輕看我。我同母的弟兄向我發怒，他們使我看守葡萄園；我自己的葡萄園卻沒有看守。 1：7我心所愛的啊，求你告訴我，你在何處牧羊？晌午在何處使羊歇臥？我何必在你同伴的羊群旁邊好像蒙著臉的人呢？（新郎） 1：8你這女子中極美麗的，你若不知道，只管跟隨羊群的腳蹤去，把你的山羊羔牧放在牧人帳棚的旁邊。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 歌 1：4 願你吸引我，我們就快跑跟隨你。王帶我進了內室，我們必因你歡喜快樂。我們要稱讚你的愛情，勝似稱讚美酒。他們愛你是理所當然的。 3. 分享默想經文 經文背景：雅歌是由七首詩歌組成的套曲，但並非依故事發生的先後次序排列。詩歌細膩地描繪了所羅門與那位鄉村姑娘的愛情故事，從他倆初次相遇、互相傾慕，到訂下婚約、舉行婚禮，再到新婚之夜、婚後感情發展、婚姻關係日趨堅固的整個過程，都展現在詩中。信徒通常認為雅歌是基督與教會結婚之前的情歌；因為在新約裏， 教會被稱為基督的新婦。本書所論關於男女結合的歡樂與愛情，就是基督與教會關係的寫真和預表。 所羅門不時出巡以色列各地。一日，他來到北部的皇家葡萄園，無意中遇見一個正在園中工作的姑娘，並被她美麗動人的樣貌深深吸引；她也發現了他的注意，羞怯地跑開了。所羅門對她一直念念不忘，後來，他打扮成普通牧羊人到那裡找她，並且贏得她的芳心。最後所羅門表明他的真正身分，邀請她同往耶路撒冷，從此長相廝守。 （1）v4「願你吸引我，我們就快跑跟隨你。王帶我進了內室，我們必因你歡喜快樂。」一開始，這位鄉村女子表達她渴望和她所愛的人在一起，因為這男子已經深深的吸引了她。所羅王藉由他與這位鄉村女子的愛情，同時也比喻了我們與神之間的關係。我們與神的關係有二方面，第一個是神對我們的方面：神創造我們，愛我們，拯救我們，一直都在看顧保守我們，神的愛又主動，又隱藏。另一方面，則是我們對神的方面。神不斷吸引我們，但是神渴望我們有「主動快跑跟隨」祂的動作出來。「你們親近神，神就必親近你們。」（雅4：8）因為神已經主動愛我們，祂是一位偉大聖潔完美的君王，而我們，滿身罪惡，卑微、渺小、自大、驕傲、不配。即便如此，神還是深深接納我們，愛我們，並且祂能夠透過聖靈與神的話來翻轉我們的生命。這所有的第一步，就是我們必須願意來「回應祂的愛」。因為神是個紳士，祂不喜歡用勉強人的方式，而是希望用愛來吸引一切願意回應的人。 絕大部份的人，活在自我中心裏面，這些人是不想要跟神之間扯上任何關係的。第二種人，他們是等到倚靠自己遇到困難，沒辦法解決，才不得不尋求上帝的幫忙，把上帝當作可以用祭祀的禮物與宗教行為賄賂一下的神明。第三種人，他們經歷過上帝的大能，也體會過上帝的愛，但是他們卻誤入歧途，選擇用宗教的路線來與上帝維持建立關係。宗教路線就是我們以為上帝喜歡我們的獻祭：聚會、奉獻、課程、服事…，用我們許多的功德、努力、好行為，極力想要討祂的喜歡，以為上帝喜歡我們「外在宗教上的努力付出與表現」。第四種人，則是用「心靈與誠實（原文是靈與真理）」，就是他們是用整個心在愛上帝，他們無時無刻想要黏著上帝，渴望跟上帝一起生活、他們出於愛，願意捨己、跟隨跟隨，心甘情願、從心而發地願意用許多的行為來榮耀尊榮上帝。他們的愛是由真實的內心發展到外在的行為，而不是虛有其表而已。雅歌書裏面要表達的，就是第四種發出內心對於神瘋狂的熱愛。因為人體會到上帝是何等的偉大、尊貴，又是何等的願意降卑愛我們，於是傾盡生命，拋下一切，也用愛來回應祂，而不是把上帝僅僅當作一個可以用好行為賄賂交換利益的神明而已。 （2）v5~6「我雖然黑，卻是秀美」，這位鄉村女子深愛著對方，但是心裏又充滿了自卑。因為她為了要幫忙兄弟看守葡萄園，不但自己的葡萄園都自顧不暇，而且因為在太陽底下努力工作，連皮膚都因此曬黑了，這對女孩子來說是最在意的一件事，因為深怕影響愛情。這位女子，又自卑，但是因為深愛男子，所以陷在矛盾之中：「我雖然黑，卻是秀美」。感謝主，這也同樣預表了，我們在聖潔尊貴的上帝面前，何等污穢、敗壞、不堪（卻又自大驕傲到不行）。愛神的人，願意面對自己心靈罪惡醜陋的本相，但是並不因此放棄或故意掩飾，反而像這位鄉村女子，仍然大膽大方的向對方表達求愛。其實上帝的愛，就是表現在祂無條件的愛我們，接納我們的本相，而不是愛我們「假裝作出來的行為」。神愛我們，無條件的接納，甚至為了愛付出祂的生命與一切；我們愛神，願意在神面前完全坦誠、真實、表白、不帶虛偽、傾心吐意，因為愛神，因為被愛，而漸漸改變。我們的好行為，是因為愛與被愛，而日漸更新成聖，絕不是出於律法與宗教，假冒偽善。 4. 今天的回應 「我雖然黑，卻是秀美」，是我與玉雲交往一開始，她最在意（或有點自卑）的點。因為一般世人都喜歡「白富美外加高挑」，但是情人眼裏總是出西施，我就喜歡她原來的面貌，深被吸引。如果愛是用理性、用邏輯、用條件斤斤計較，愛就失去美感、變成現實醜陋。就像今天的社會，男女交往的條件，充滿了物質與外在，卻不是看對方的內心，難怪離婚率如此之高，家庭破碎如此嚴重，因為愛已經不是心的層面，已經墮落到外表與物質的利害計較。我們跟上帝也是一樣，上帝對我們的愛，是瘋狂的，是沒有道理的，我們也應該這樣愛祂。就像馬利亞願意打破香膏，就是一個不討代價瘋狂的熱愛。今天世人跟上帝斤斤計較，條件交換利益，嚴重眨低了愛的關係。我過去就是屬於這種愚昧的人。我要學習大衛，學習如何去愛，學習愛神，學習願意為了愛而付出代價，在愛中改變生命。我個人學習的方法，就是先從每天默想神給我的情書（聖經），並且每一天回應祂的愛開始，這就是QT的精神，我要每天用默想、用回應，來學習整天愛神，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-08-13/Sat, 12 Apr 2025 03:26:31 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-08-13/士師記 5：19~31 5：19 君王都來爭戰。那時迦南諸王在米吉多水旁的他納爭戰，卻未得擄掠銀錢。 5：20 星宿從天上爭戰，從其軌道攻擊西西拉。 5：21 基順古河把敵人沖沒；我的靈啊，應當努力前行。 5：22 那時壯馬馳驅，踢跳，奔騰。 5：23 耶和華的使者說：應當咒詛米羅斯，大大咒詛其中的居民；因為他們不來幫助耶和華，不來幫助耶和華攻擊勇士。 5：24 願基尼人希百的妻雅億比眾婦人多得福氣，比住帳棚的婦人更蒙福祉。 5：25 西西拉求水，雅億給他奶子，用寶貴的盤子給他奶油。 5：26 雅億左手拿著帳棚的橛子，右手拿著匠人的錘子，擊打西西拉，打傷他的頭，把他的鬢角打破穿通。 5：27 西西拉在她腳前曲身仆倒，在她腳前曲身倒臥；在那裏曲身，就在那裏死亡。 5：28 西西拉的母親從窗戶裏往外觀看，從窗櫺中呼叫說：他的戰車為何耽延不來呢？他的車輪為何行得慢呢？ 5：29 聰明的宮女安慰她（原文是回答她），她也自言自語地說： 5：30 他們莫非得財而分？每人得了一兩個女子？西西拉得了彩衣為擄物，得繡花的彩衣為掠物。這彩衣兩面繡花，乃是披在被擄之人頸項上的。 5：31 耶和華啊，願你的仇敵都這樣滅亡！願愛你的人如日頭出現，光輝烈烈！這樣，國中太平四十年。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 5：23 耶和華的使者說：應當咒詛米羅斯，大大咒詛其中的居民；因為他們不來幫助耶和華，不來幫助耶和華攻擊勇士。 5：24 願基尼人希百的妻雅億比眾婦人多得福氣，比住帳棚的婦人更蒙福祉。 5：31 耶和華啊，願你的仇敵都這樣滅亡！願愛你的人如日頭出現，光輝烈烈！這樣，國中太平四十年。 3. 分享默想經文 （1）v 19「那時迦南諸王在米吉多水旁的他納爭戰，卻未得擄掠銀錢。 」提到的君王，都是在迦南地受耶賓統治的諸王。在耶賓之命令下，他們齊來加入戰圈，更想藉此圖一點戰爭利。這裏所說的「米吉多」 Magiddo) 本屬瑪拿西一支派之地，但據1：27 所說，但仍未完全征服，直至所羅門王時才征服（王上4：2、9：15) 。此地位於Esdraedon平原，在以色列的歷史中，數場大仗都發生於此地，約西亞王就在此地被埃及人所敗、受傷，在被送往耶路撒冷途中死亡。（王下23：29）（參蘇穎智牧師） v20~21「星宿從天上爭戰，從其軌道攻擊西西拉。基順古河把敵人沖沒…」在此戰役中，天降大雨（星宿從天上爭戰就是「天降大雨」），基順河泛濫，把西西拉的軍隊沖沒了，他們落荒而逃，以色列軍隊騎着壯馬，快速奔馳，追趕敵人，把他們打得落花流水，一個也不能逃避，只有西西拉落車步行逃跑。這是上帝的手段，使我們想到上帝也曾用紅海淹沒埃及追兵一樣，救了以色列百姓，表示神與以色列軍隊同在，並且親自為他們爭戰。 （2）v23~27這裏把基尼人希百的妻「雅億」與「米羅斯」提出來形成一個強烈的對比。雅億只是一位外邦人的弱女子，卻因為忠心於神，勇敢站立為神爭戰，而得到榮耀，這榮耀也是巴拉當初要求底波拉同行時所失去的。「米羅斯」並非一個支派的名字，這個字在舊約聖經只出現一次，而這個字的意思是「逃避」「隱藏」「退縮」。可能是包括所有沒有參與這場戰事的以色列支派；而不只是限於某一個支派；因為他們逃避神的呼召！部份懦弱的以色列支派並沒有參戰，但機警而且勇敢的雅億，卻卻用計謀把西西拉置於死地。她機警、鎮定，又有膽色，西西拉要水，她就給他奶；用寶貴的盤子盛載盛載上乘的奶油，取得西西拉之信任，好叫他在毫無防備之下倒頭大睡。就在他熟睡之際，左手拿着橛子橛子，右手拿錘子，擊打西西拉，打傷他的頭，又把他的鬢角打破穿通，以致他倒臥在希伯的腳前死了！ v28~30是一個大諷刺，西西拉的母親看不到他兒子駕車回來，問道：「為什麼他為什麼他的戰車還車還沒有來呢？為什麼行得這麼慢呢？」對她來說，「西西拉打勝這一仗是毫無疑問的。」她及宮女更以為是因為他們分財而延遲。他們獲取的擄物包括女人、彩衣等等。這種自大及貪婪的思念與實際的情況成了一個非常強烈的對比。 v31底波拉以禱告結束她的讚美：「耶和華啊，願你的仇敵都這樣滅亡！願愛你的人如日頭出現，光輝烈烈！」這樣，國中太平40年。《活潑的生命》— 「在本詩的末了，將人分為愛神的人與神的仇敵。『愛神的人』可看為與神有立約關係的人，在神的約法之內，是蒙福的。底波拉和雅億是被神興起去擊打仇敵的女英雄，因而受到大大的稱讚。神期待我們積極地參與祂的事工。」 4. 今天的回應 以色列人的歷史，一再證明聖經上的話：「人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。」（來11：6）信心不是感覺，而是積極的參與、全人的擺上。信心無關男女老少、身分地位、信主多久，而在乎我們每個人的本心。求主賜我們信心與勇氣，聽神的聲音、順服祂的旨意。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-10-13/Sat, 12 Apr 2025 03:26:15 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-10-13/詩篇 101：1~8 101：1 我要歌唱慈愛和公平；耶和華啊，我要向你歌頌！ 101：2 我要用智慧行完全的道。你幾時到我這裏來呢？我要存完全的心行在我家中。 101：3 邪僻的事，我都不擺在我眼前；悖逆人所做的事，我甚恨惡，不容沾在我身上。 101：4 彎曲的心思，我必遠離；一切的惡人（或譯：惡事），我不認識。 101：5 在暗中讒謗他鄰居的，我必將他滅絕；眼目高傲、心裏驕縱的，我必不容他。 101：6 我眼要看國中的誠實人，叫他們與我同住；行為完全的，他要伺候我。 101：7 行詭詐的，必不得住在我家裏；說謊話的，必不得立在我眼前。 101：8 我每日早晨要滅絕國中所有的惡人，好把一切作孽的從耶和華的城裏剪除。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 101：2 我要用智慧行完全的道。你幾時到我這裏來呢？我要存完全的心行在我家中。 101：3 邪僻的事，我都不擺在我眼前；悖逆人所做的事，我甚恨惡，不容沾在我身上。 101：4 彎曲的心思，我必遠離；一切的惡人（或譯：惡事），我不認識。 3. 分享默想經文 （1）v2「我要用智慧行完全的道。你幾時到我這裏來呢？我要存完全的心行在我家中。」，康來昌牧師解釋：「這句話的意思是：『上帝，我是沒有智慧的，我在生活中要行完全、良善的道，但要行這些，我需要你來。我敬畏你、你來了，我才能有智慧，行事才能公平』。」意思是什麼？就是上帝是完全的神，祂要求我們也要追求完全，像祂完全一樣。「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。」（彼前1：15）、「 所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。」（太5：48）但是人怎麼可能完全、聖潔，上帝豈不是強人所難嗎？包括天國八福，裏面講到的天國憲章，根本不是凡人能夠達到的境界。其實整本聖經，我們一定要理解上帝的用意，上帝把律法、聖潔、完全的標準放在我們面前，因為這些都是上帝的屬性、本質。但是罪人老我裏面沒有一點良善，根本達不到上帝的標準，所以人只有一條路，就是放棄倚靠自己，放棄想要憑藉自己的力量來達到上帝的標準。要注意，上帝不是要人放棄追求聖潔完全，而是要人放棄倚靠老我的力量達到聖潔完全，因為那是不可能的事。 我們要達到完全、聖潔，只有一條路可以走，就是治死老我，連結於神，連結於神也就是連結於神的話，也就是連結於聖靈。當我們不斷透過默想神的話，不斷得以「住在基督裏」，我們就不斷從聖靈得著生命的力量，就像樹扎根在溪水旁一樣，就不斷的從聖靈得著活出生命的力量，以致於我們越來越活出新造的生命出來。許多基督徒活不出新造的生命的原因有二個，第一個就是喜歡靠自己，結果靠自己的下場一定就是假冒偽善，虛有其表。第二個原因就是不倚靠神，不與神緊密連結，不住在基督裏，不晝夜默想神的話語。只有與神的話連結，才能與聖靈的能力連結，才能得著神的性情，真正由裏到外改變我們的生命。很多人誤以為上帝希望不斷要求基督徒活出好的行為，卻不知道上帝是藉由這樣規定的目的，是為了吸引神的兒女先來到神的面前，親近神，才能得著生命的力量，才能真正不斷往完全的道路上前進。換句話說，神真正要的是「我們與祂真實親密的關係」，而不是脫離關係冰冷的行為表現。 （2）v3~4「邪僻的事，我都不擺在我眼前；悖逆人所做的事，我甚恨惡，不容沾在我身上。彎曲的心思，我必遠離；一切的惡人（或譯：惡事），我不認識。」我們活在世上，怎麼可能完全脫離這些惡事（惡人所為之事）、悖逆之人所做的事、彎曲的心？這是因為詩人深深明白：「要敬畏耶和華，遠離惡事。」（箴3：7）、「敬畏耶和華在乎恨惡邪惡」（箴8：13）。這就像我們在推動「走出黑暗」裏面講到的當滅之物一樣，上帝是忌邪的神，任何拜偶像或是使我們的心偏離神的邪惡之物，我們都要棄絕，否則神不能與我們同住。但很多人誤以為當滅之物只是看得見的東西而已，其實最大的當滅之物是邪惡的心。邪惡就是不敬畏神，就是遠離神，就是得罪神。我們要愛罪人，但是要恨惡罪人所行的惡事。就像耶穌與罪人交往，但耶穌卻不接受罪人所行的事一樣，耶穌接近罪人是吸引罪人親近神，主動願意離棄罪惡，而不是表示認同人犯罪。我們也是一樣，我們在世上不斷要接觸世上的罪人，但並不是為要與他們同流合污，因為我們理當恨惡他們所行的惡事，那些惡事都是得罪神的事。我們親近罪人，重點是我們期待透過神的力量去幫助、挽回他們，而不是被他們拉走一起得罪神。 今天很多基督徒不明白自己對於罪惡其實靠自己是沒有力量抗拒的，雖然有些人表面不犯但卻在心裏犯罪，其實我們能夠勝過罪惡的力量都是來自於神的幫助、憐憫與恩典。如果不是神的憐憫，我們一遇到試探可能就站立不住，那些自以為站立得穩的人，反而要小心：「所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。」（林前10：12）越是驕傲，越是專靠自己的人，就跌得越快。所以我們不要故意試探神，走在律法邊緣，我們活在這個罪惡的世界，與罪人相處，但是我們的心要時時儆醒，不要靠近試探與邪惡，不要給魔鬼留地步，就像約瑟一樣趁早逃離，求主幫助我們。 4. 今天的回應 以前我讀聖經，總以為聖經中有這麼多的規定、律法，讀得很累，因為又做不到，又要求我要做，要逼得我經常落入假冒偽善的窘境裏面。後來私下與弟兄姊妹交通，才知道許多人同樣活在掙扎的裏面，甚至連台面上的名牧也不時有中箭下馬的時候。QT聖經之後，才慢慢找到訣竅，律法不是重點，重點是律法使我們知道不能靠自己行善達到神的標準，律法逼我們一定要尋求耶穌，親近耶穌，得著力量、甘心樂意，我們才能慢慢「從裏到外」的願意離開罪惡，一心向善。親近罪只會使我們更多的犯罪，只有親近神才能使我們遠離罪，更多愛神。我們花時間與神的話相處，就越能得著生命的力量，我們花時間與這個世界，甚至仇敵的謊言相處，我們只會離神更遠。原來「住在基督裏」，就是「不止息連結於神」，也就是「晝夜思想、遵行神的話語」，才是基督徒唯一的出路。這是我信主30多年最深刻的體會，雖然我還差得很遠，但是我目前對聖經的理解就是如此，求神幫助我「住在基督裏」、「不止息的連結對神並神的話語」，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-09-23/Sat, 12 Apr 2025 03:26:01 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-09-23/創世記 27：1~14 27：1 以撒年老，眼睛昏花，不能看見，就叫了他大兒子以掃來，說：「我兒。」以掃說：「我在這裏。」 27：2 他說：「我如今老了，不知道那一天死。 27：3 現在拿你的器械，就是箭囊和弓，往田野去為我打獵， 27：4 照我所愛的做成美味，拿來給我吃，使我在未死之先給你祝福。」 27：5 以撒對他兒子以掃說話，利百加也聽見了。以掃往田野去打獵，要得野味帶來。 27：6 利百加就對她兒子雅各說：「我聽見你父親對你哥哥以掃說： 27：7 『你去把野獸帶來，做成美味給我吃，我好在未死之先，在耶和華面前給你祝福。』 27：8 現在，我兒，你要照著我所吩咐你的，聽從我的話。 27：9 你到羊群裏去，給我拿兩隻肥山羊羔來，我便照你父親所愛的給他做成美味。 27：10 你拿到你父親那裏給他吃，使他在未死之先給你祝福。」 27：11 雅各對他母親利百加說：「我哥哥以掃渾身是有毛的，我身上是光滑的； 27：12 倘若我父親摸著我，必以我為欺哄人的，我就招咒詛，不得祝福。」 27：13 他母親對他說：「我兒，你招的咒詛歸到我身上；你只管聽我的話，去把羊羔給我拿來。」 27：14 他便去拿來，交給他母親；他母親就照他父親所愛的做成美味。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 27：13 他母親對他說：我兒，你招的咒詛歸到我身上；你只管聽我的話，去把羊羔給我拿來。 3.默想分享 （1）以撒的家庭，領受了神要透過他們的後裔來祝福萬民的應許。以撒先前也一直有很美好的見證，但顯然人都不完全，每個人在這一生中，都是處在「上帝施工中」，我們都有自己要學習的功課，同時也都將成為別人可以效法或是警戒的對象。以撒與利百加夫妻，生了以掃與雅各這對雙胞胎，但顯然到最後竟分成了二組：「以撒對他兒子以掃說話…」（v5）、「利百加就對她兒子雅各說」（v6），形成了有趣的對比。 一、以撒：在孩子出生以前，神已經透過利百加的禱告，清楚地啟示「將來大的要服事小的」（25：23）。但是以撒並沒有順服神的旨意，或者出於傳統的觀念，又加上他個人肉體的軟弱：「過於重視美味」，剛好與喜愛打獵與善作美味的以掃氣味相投，還有以為自己時日無多，所以想要盡快將長子的祝福傳承給以以掃。以撒忘記自己不過是「神祝福的導管」，而堅持照己意而行，這是他個人肉體的軟弱。 二、以掃：以掃的問題，第一個就是「貪戀世俗」，關心肉體的私慾勝過關心神的旨意，想要祝福卻不想要神。他因為輕看屬靈的應許而隨意出賣了長子的名分（來12：16~17），聖經給他的評價是：「貪戀世俗……，恐怕有淫亂的，有貪戀世俗如以掃的，他因一點食物把自己長子的名分賣了。後來想要承受父所祝的福，竟被棄絕，雖然號哭切求，卻得不著門路使他父親的心意回轉。這是你們知道的。」；第二，是他沒有分別為聖，竟娶了二名外邦女子為妻，造成家庭的紛爭與後裔遠離神。聖經沒有太多記載以掃的事蹟，卻經常記載了他的後裔「以東」，成為神忿怒與審判的器皿，甚至到最後面臨滅種，消失於世界舞台的遺憾。 三、利百加：在這個家裏以撒顯然偏心於以掃，而利百加偏心於雅各。即使她早已領受神要祝福雅各取代得著長子的祝福，但她並沒有等候神開路，而選擇用自己的方法，如同雅各一樣有自己的「小聰明」，想要倚靠「人的計謀」來達成神的旨意與自己的籌算。她竟然聯合雅各一起用欺騙的方法，來獲得神本來就要給他的長子的祝福，不惜承擔一切的咒詛：「我兒，你招的咒詛歸到我身上。」（v13）這個咒詛使她後來一生都再也看不到所愛的雅各，一時的謊言造成雅各自此逃亡，帶來親情的隔離。 四、雅各：比起以掃，雅各更加關心屬靈的層面，熱心追求神的祝福。但問題是他卻選擇用「自己的方法」去騙去抓。雅各有許多的「小聰明」，但是經常「聰明反被聰明誤」，騙人的後來成為「被騙的」，他的一生也為此受了許多不必要的苦。其實他不需要騙取長子的名分，因為神早就應許會賜給他，但他還是因為沒有安全感，喜歡靠自己，還是用騙的，結果造成後來一生逃亡，與不斷被騙的苦果。 4.今天的回應 在整本聖經中，我甚喜愛這幾節經文： 「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」（路1：38） 「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照祢的意思。」（太26：39） 前者是馬利亞的禱告，後者是耶穌的禱告。我認為這是聖經中最屬靈的禱告之一，就是「以神為中心，先求神的國與神的義，背起十架跟隨主、尊主為大的禱告」。可惜今天已經很少有基督徒願意這樣來禱告神了，大多數人都比較喜歡用「小聰明」、「小手段」，來達到自己的目的；甚至有時候用屬肉體的方式想要服事神，就像利百加與雅各用欺騙的方式來得到神本來應許的祝福，結果是「得不償失」、「自食苦果」。我個人一生中走了太多的冤枉路，就像雅各的形容一樣：「我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。」（創47：9），因為靠自己亂抓是痛苦的，唯願我們像摩西的禱告一樣：「求祢使我們早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂。」（詩90：14）https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-12-07/Sat, 12 Apr 2025 03:25:34 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-12-07/詩篇 62：1~12 62：1（大衛的詩，照耶杜頓的作法，交與伶長。）我的心默默無聲，專等候神；我的救恩是從他而來。 62：2惟獨他是我的磐石，我的拯救；他是我的高臺，我必不很動搖。 62：3你們大家攻擊一人，把他毀壞，如同毀壞歪斜的牆、將倒的壁，要到幾時呢？ 62：4他們彼此商議，專要從他的尊位上把他推下；他們喜愛謊話，口雖祝福，心卻咒詛。（細拉） 62：5我的心哪，你當默默無聲，專等候神，因為我的盼望是從他而來。 62：6惟獨他是我的磐石，我的拯救；他是我的高臺，我必不動搖。 62：7我的拯救、我的榮耀都在乎神；我力量的磐石、我的避難所都在乎神。 62：8你們眾民當時時倚靠他，在他面前傾心吐意；神是我們的避難所。（細拉） 62：9下流人真是虛空；上流人也是虛假；放在天平裡就必浮起；他們一共比空氣還輕。 62：10不要仗勢欺人，也不要因搶奪而驕傲；若財寶加增，不要放在心上。 62：11神說了一次、兩次，我都聽見：就是能力都屬乎神。 62：12主啊，慈愛也是屬乎你，因為你照著各人所行的報應他。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 62：5 我的心哪，你當默默無聲，專等候神，因為我的盼望是從他而來。 62：6 惟獨他是我的磐石，我的拯救；他是我的高臺，我必不動搖。 3. 分享默想經文 經文背景：據推測這首詩的背景是大衛因押沙龍叛變而四處逃亡，或是受仇敵攻擊時所寫的。這是大衛信靠之詩，他受到敵人的陰謀攻擊，來到神前求助，舒解他的困難，並能在詩中與人分享他對神的信賴。由三部分組成：1，環境雖惡劣，詩人有信心，能安靜在神裡頭，因祂是磐石（1～4節）；2，自勉也勉人專心信靠、仰望神（5～8節）；3，說明何以能如此信賴的緣由（9～12節）。 （1）讀詩篇中可以知道大衛無論在高興、痛苦、生氣…時，都能向神傾心吐意，好像人與朋友無話不談一樣。但是在這裏，被敵人追殺導致身心俱疲，可能已經累到或苦到說不出什麼話來了，只能默默無聲，專等候神。等候，對人來說永遠是一件最難的事，卻是信心成長最極致的表現。人巴不得用盡一切的資源與力量，要趕快逃避眼前的問題與痛苦，但是當痛苦一直沒有離開，甚至到了山窮水盡、精力耗竭之時，有的人就因此崩潰了、病倒了，有的人極端的就選擇同歸於盡，或是乾脆封閉自己、甚至也有人直接結束生命，為什麼？因為人習慣靠自己，就算是信了主，也總是要求上帝務必配合自己（的時間表與做事方法）。一旦上帝不按人的時間或方式做事的時候，許多人脆弱的信心就因此瓦解崩潰，面臨極大的信仰危機。只有堅忍信靠到底的人，終必得救。 聖經中亞伯拉罕等一個兒子等了25年，卻沒有信心危機，因為他堅信到底，成為信心之父。在這裏我們看見大衛也是一樣，他想起過去上帝多次的拯救，成為他生 命中的磐石、拯救、高臺，讓他關關難過關關過，以致於他能夠在極大的痛苦患難中「默然無聲，專心等候神」。 當農夫種田時，一定不能心急，他必須等候種子落地埋了，死了，在看不見的地方耐心等候結出新的生命出來。否則一旦揠苗助長，反而功虧一簣。在痛苦患難中，我們禱告上帝，有時候就像這樣，上帝好像睡著了，好像不見了，然後我們心急想要幫上帝的忙，沒想到越幫越忙。人當明白什麼是自己當盡的本分，做完該做的事，其他需要上帝出手的，我們就必須安息、等候、放手、交託、信靠。「但那等候耶和華的必重新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。」人靠自己若妄想要掌控一切，就會心力交瘁，不斷經歷困倦、疲乏。只要懂得像老鷹一樣等候風起的時候，才能乘風而起，順風滑翔。我們也是一樣，我們不能造風，該做的事做完了，該休息的時候就休息，該禱告就禱告，該等候就等候，等神開始動工，我們才能跟隨祂的腳蹤，這就是門徒的意義，我們是跟隨者，緊緊跟著上帝的腳蹤，這也一直都是我們該學習的功課。 （2）v9~12大衛提醒世人不要想要去倚靠這個世界，下流人或上流人都在追求的權勢、學問、名聲、金錢、地位、美貌…。人離棄上帝轉向倚靠世界或世人，就會經歷「虛空的虛空，一切都是虛空」。人所勞碌追碌一切，若不是神的旨意，不在神的保守，全都將是轉眼成空，如飛而去。既是如此，我們就「不要仗勢欺人，也不要因搶奪而驕傲；若財寶加增，不要放在心上。」因為一切都是神的，我們不過是個管家，神要求我們的就是忠心良善。神要多給誰就多給誰，我們得的多，就要多忠心、多順服，否則就多遭審判。既然如此，我們又何必靠權勢財寶驕傲、仗勢欺人呢？我們所擁有的，難道不是成為祝福他人的導管嗎？一切是神的，我們就是聽神的吩咐保管、治理、分配、善用。既然主權不在我們身上，我們又有什麼好驕傲的？ V11~12能力、慈愛都是屬乎耶和華。有人比較能夠讀書、賺錢、獲得權勢、地位、多有恩賜才幹…，這一切都是出於神的恩典賞賜，能力都出於耶和華，能力大者責任也大，就像5000兩銀子的僕人要為主更加忠心勞苦再賺5000兩，向主交帳。能力比較差一點的人，慈愛也屬乎耶和華，能力大者有絕對的責任要扶助軟弱的人，而不是佔為己有（把自己當成了主了）。主耶穌來到世上，特別眷顧那些比較弱勢窮乏的人，因為上帝有更多的憐憫與恩典在他們身上。他們雖然外在看似缺乏，但若是倚靠主，他們反而容易比有權勢富貴的人更懂得倚靠，心靈更加容易喜樂，擁有心靈上真正的富足。所以我們千萬千萬不要去跟別人比較，因為每個人要面對上帝「多給誰的，就像誰多要」，千萬不要去嫉妒或跟別人比較。每個人都需要上帝完全的恩典、憐憫、救贖，沒有一個人能例外。 4. 今天的回應 華人普遍有孤兒的靈與貧窮的靈的問題。孤兒的靈源自於父母親（主要是父親）的失職，從小得不到父親的愛與保護，甚至很多人從很小開始就需要獨立倚靠自己的能力來過生活。貧窮的靈一部份則是從小就經歷家中的貧窮，深受貧窮之苦，有的也是因為父親失職需要倚靠自己打拼，因此特別害怕貧窮。這種人即使長大賺了很多的錢，但是心靈裏還是一直被金錢嚴重的捆綁，不得自由。這些問題我從小都深被捆綁，一直到現在，仍然不能說完全自由。但是上帝釋放我的捆綁，就是故意讓我去面對一無所有，一開始我會掙扎、抱怨、不平、退縮、抗議，但是這一切都起不了任何作用。最後發現上帝總是能夠使無變有、說有就有、命立就立，豐豐富富地養活了我們一家，並且豐富有餘。我經歷許多次的「似乎要死，卻是活著的；似乎受責罰，卻是不致喪命的；似乎憂愁，卻是常常快樂的；似乎貧窮，卻是叫許多人富足的；似乎一無所有，卻是樣樣都有的。」（林後6：9~10）。好處是，我開始可以減少掙扎，多一點「默默無聲，專等候神」，經歷「神是我的磐石，我的拯救；他是我的高臺，我必不動搖。」比起更多金錢或能力，我更喜歡心靈上的真自由！今天為所擁有的一切經歷與恩典，獻上感恩！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-12-14/Sat, 12 Apr 2025 03:25:30 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-12-14/歷代志下 30：1~12 30：1 希西家差遣人去見以色列和猶大眾人，又寫信給以法蓮和瑪拿西人，叫他們到耶路撒冷耶和華的殿，向耶和華─以色列的　神守逾越節； 30：2 因為王和眾首領，並耶路撒冷全會眾已經商議，要在二月內守逾越節。 30：3 正月（原文是那時）間他們不能守；因為自潔的祭司尚不敷用，百姓也沒有聚集在耶路撒冷； 30：4 王與全會眾都以這事為善。 30：5 於是定了命令，傳遍以色列，從別是巴直到但，使他們都來，在耶路撒冷向耶和華─以色列的　神守逾越節；因為照所寫的例，守這節的不多了（或譯：因為民許久沒有照所寫的例守節了）。 30：6 驛卒就把王和眾首領的信，遵著王命傳遍以色列和猶大。信內說：「以色列人哪，你們當轉向耶和華─亞伯拉罕、以撒、以色列的　神，好叫他轉向你們這脫離亞述王手的餘民。 30：7 你們不要效法你們列祖和你們的弟兄；他們干犯耶和華─他們列祖的　神，以致耶和華丟棄他們，使他們敗亡（或譯：令人驚駭），正如你們所見的。 30：8 現在不要像你們列祖硬著頸項，只要歸順耶和華，進入他的聖所，就是永遠成聖的居所；又要事奉耶和華─你們的　神，好使他的烈怒轉離你們。 30：9 你們若轉向耶和華，你們的弟兄和兒女必在擄掠他們的人面前蒙憐恤，得以歸回這地，因為耶和華─你們的　神有恩典、施憐憫。你們若轉向他，他必不轉臉不顧你們。」 30：10 驛卒就由這城跑到那城，傳遍了以法蓮、瑪拿西，直到西布倫。那裏的人卻戲笑他們，譏誚他們。 30：11 然而亞設、瑪拿西、西布倫中也有人自卑，來到耶路撒冷。 30：12 神也感動猶大人，使他們一心遵行王與眾首領憑耶和華之言所發的命令。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代下 30：8 現在不要像你們列祖硬著頸項，只要歸順耶和華，進入他的聖所，就是永遠成聖的居所；又要事奉耶和華─你們的　神，好使他的烈怒轉離你們。 30：12 神也感動猶大人，使他們一心遵行王與眾首領憑耶和華之言所發的命令。 3. 分享默想經文 （1）這裏記載的一段歷史，就是希西家王轉向神，潔淨聖殿、祭司與利未人，又向神獻祭與敬拜之後，這時候時間來到了二月份。他想起整個以色列人已經很久一段時間沒有一起過「逾越節」了，這曾經是以色列民族最重要的一個節期。應該要過逾越節的日子是正月14日開始的一個星期，希西家作了一個很顛覆的決定，就是呼召南國猶大與北國以色列的百姓，一起在二月份回來耶路撒冷的聖殿中一起過逾越節。看起來好像擅自修改了節期的律法規定，但是動機與立意是美好的。上帝設立節期最主要的目的之一，也是期望後世子孫記取教訓，記念上帝當年如何帶領拯救這個民族，藉此與神建立親密真實的關係，世代不忘。於是希西家差人往南國與北國去呼召人一起過節。 （2）v8「現在不要像你們列祖硬著頸項，只要歸順耶和華…，又要事奉耶和華─你們的　神，好使他的烈怒轉離你們。」以色列人的列祖得罪上帝的主因，就是硬著頸項，也就是讓自己的心變成剛硬不柔軟，對聖靈的感動與提醒麻木不仁，就變得以自我為中心，結局就是不順服神，成天餵養自己的慾望，這就是犯罪的主因。所以要悔改，就是要讓自己剛硬的心在聖靈面前謙卑柔軟，要對聖靈的感動與話語有順服的回應。這節經文「又要事奉耶和華─你們的　神，好使他的烈怒轉離你們。」看起來好像是我們先要悔改事奉神，神才會親近我們。但事實上是在我們還犯罪得罪神的時候，聖靈就已經開始不斷在感動我們，提醒我們，給我們許多的機會可以回應，可以悔改，這就是恩典，就是憐憫。 v12「神也感動猶大人，使他們一心遵行王與眾首領憑耶和華之言所發的命令。」這裏很清楚看見，原來是「神也感動人」，所以我們才能夠回應，才有機會悔改。若神不肯感動人心，恐怕我們早已滅亡沒有機會了。只是可惜的是，有些猶大人願意順服聖靈感動而悔改，有些人卻是「戲笑他們，譏誚他們」，他們其實不是拒絕希西家，而是在拒絕神的恩典，自絕於神之外。每個人有一天都要為自己的決定被審判，就是我們到底是順服聖靈的感動，還是剛硬拒絕聖靈的引導帶領。 4. 今天的回應 最近處理一件事，感覺應該沒問題，但處理了很久都處理不好。靜下心來才被聖靈提醒，自以為靠自己沒有問題，也沒有安靜心，也沒有倚靠神，再簡單的事我也可能處理不好。於是安靜下來，禱告交託，結果果然克服各種困難處理妥當。神在訓練我們，生活中不論事情大或小，重點不是把事處理好，而是一個隨時保持謙卑與柔軟的心靈，隨時倚靠與禱告，因為神看重的是「活出基督，結出生命的果子」，而不是我們的「豐功偉業」，生命比績效重要，我又上了一課。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-05-27/Sat, 12 Apr 2025 03:24:58 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-05-27/詩篇 87：1~7 87：1 耶和華所立的根基在聖山上。 87：2 他愛錫安的門，勝於愛雅各一切的住處。 87：3 神的城啊，有榮耀的事乃指著你說的。（細拉） 87：4 我要提起拉哈伯和巴比倫人，是在認識我之中的；看哪，非利士和推羅並古實人，個個生在那裏。 87：5 論到錫安，必說：這一個、那一個都生在其中，而且至高者必親自堅立這城。 87：6 當耶和華記錄萬民的時候，他要點出這一個生在那裏。（細拉） 87：7 歌唱的，跳舞的，都要說：我的泉源都在你裏面。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 87：7 歌唱的，跳舞的，都要說：我的泉源都在你裏面。 3. 分享默想經文 （1）詩87篇，在這首讚美耶路撒冷的詩歌裏，詩人描述錫安的榮美（v1～3）、錫安與列國（v4～6），以及錫安的喜樂（v7）。錫安就是耶路撒冷，是神子民聚集的中心，也是吸引萬國萬民（拉哈伯和巴比倫人、非利士和推羅並古實人）來朝見主、認識主、敬拜主的地方。當然我們可以指錫安就是今天的教會，有基督徒聚集敬拜禱告神的地方，就是神同在的地方，是榮耀神的地方，也是神要被高舉起來，吸引萬民歸向主的地方。當然我們更要指的是，教會的原文不是指「地方」或是「建築物」，那是教堂，真正的教會是指一群聚集的百姓。不管我們在家庭中的教會、職場中的教會、學校中的教會，我們都確信二三個人同心禱告，神就應許同在。神要透過基督徒同心合意的禱告，在我們生活所在之地掌權、治理、祝福、施恩，吸引人來歸向祂自己。這不是牧師一個人的工作，而是每位基督門徒的使命，透過「同心合意的禱告」，歡迎神的同在，也歡迎神的掌權與賜福。 我個人覺得今天許多教會最大的難處，是聚在一起作禮拜，甚至在小組中聚會中的眾人，彼此缺乏「同心合意」的要素。我們可以在一起作禮拜，跟著台上敬拜、聽講道，可以聽小組長的帶領活動、分享，但要談到「同心合意」的禱告，簡直是難上加難。就連一個家庭夫妻兒女之間想要同心合意的禱告，也都是艱鉅的任務，更何況一個星期見一次面的小組，或是根本不熟悉不認識的作禮拜基督徒？同心合意涉及心思相同、意念相同、感動相同，而且是眾人一起與主同心，實在需要付代價培養出信任與敞開的關係。我們見到這個棘手的問題在家職場教會中，反倒成為比較容易解決的問題。天天在一起生活工作的家人同事，與信主的人一起隨時禱告、聚會、關懷，往往不需要經過破冰、遊戲、活動，而能夠直接進入主題。如果我們在職場或家庭中讓別人看見我們的彼此相愛，又帶出同心合意的見證，我深信就像初代教會一樣，能夠「讚美神，得眾民的喜愛」，主將得救的人天天加給他們。 （2）v6~7 「當耶和華記錄萬民的時候，他要點出這一個生在那裏。歌唱的，跳舞的，都要說：我的泉源都在你裏面。」我們與眾聖徒被神記錄、被神點名，被神紀念，代表我們與神與人之間有真正和好的關係，也有得救的喜樂，我們的泉源、滿足，真的就是「都在神的裏面」，而不是在這個世界的宴樂、金錢、名利、地位…。一切的祝福，在於我們與神與人有美好的關係，那個喜樂與得救是真實的，也是滿足的。一個基督徒不要喜歡落單，當獨行俠，要有加入神的家庭，也要與神和好，千萬不要在一味忙碌追逐世界的同時，失去了與神與人的關係，到頭來一場空，就得不償失了。 4. 今天的回應 基督徒能夠天天、常常在一起同心合意的彼此相愛，禱告，是神最喜愛見到的事，具有強大的屬靈力量吸引神的同在，也帶下神的祝福。如果這事能夠在我們的家庭與職場中發生，相信要帶來極大的祝福。可惜的是很少基督徒能夠找到得真正同心合意的「屬靈同伴」，常常一起禱告敬拜。當然更少的人能夠在家庭與職場中能做到這一點，但是在我們的家職場教會中，我就認識有幾對家庭真的是有持守家庭祭壇與同心合意的禱告。我個人也帶領家人與孩子每天有一個QT的群組每天同步分享經文（先從經文開始），盼望我們都能找到自己屬靈的家庭或職場祭壇，帶出神同在的祝福，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-02-11/Sat, 12 Apr 2025 03:24:52 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-02-11/撒母耳記上 11：1~15 11：1 亞捫人的王拿轄上來，對著基列．雅比安營。雅比眾人對拿轄說：「你與我們立約，我們就服事你。」 11：2 亞捫人拿轄說：「你們若由我剜出你們各人的右眼，以此淩辱以色列眾人，我就與你們立約。」 11：3 雅比的長老對他說：「求你寬容我們七日，等我們打發人往以色列的全境去；若沒有人救我們，我們就出來歸順你。」 11：4 使者到了掃羅住的基比亞，將這話說給百姓聽，百姓就都放聲而哭。 11：5 掃羅正從田間趕牛回來，問說：「百姓為甚麼哭呢？」眾人將雅比人的話告訴他。 11：6 掃羅聽見這話，就被　神的靈大大感動，甚是發怒。 11：7 他將一對牛切成塊子，託付使者傳送以色列的全境，說：「凡不出來跟隨掃羅和撒母耳的，也必這樣切開他的牛。」於是耶和華使百姓懼怕，他們就都出來，如同一人。 11：8 掃羅在比色數點他們：以色列人有三十萬，猶大人有三萬。 11：9 眾人對那使者說：「你們要回覆基列．雅比人說，明日太陽近午的時候，你們必得解救。」使者回去告訴雅比人，他們就歡喜了。 11：10 於是雅比人對亞捫人說：「明日我們出來歸順你們，你們可以隨意待我們。」 11：11 第二日，掃羅將百姓分為三隊，在晨更的時候入了亞捫人的營，擊殺他們直到太陽近午，剩下的人都逃散，沒有二人同在一處的。 11：12 百姓對撒母耳說：「那說『掃羅豈能管理我們』的是誰呢？可以將他交出來，我們好殺死他。」 11：13 掃羅說：「今日耶和華在以色列中施行拯救，所以不可殺人。」 11：14 撒母耳對百姓說：「我們要往吉甲去，在那裏立國。」 11：15 眾百姓就到了吉甲那裏，在耶和華面前立掃羅為王，又在耶和華面前獻平安祭。掃羅和以色列眾人大大歡喜。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 11：6 掃羅聽見這話，就被　神的靈大大感動，甚是發怒。 11：15 眾百姓就到了吉甲那裏，在耶和華面前立掃羅為王，又在耶和華面前獻平安祭。掃羅和以色列眾人大大歡喜。 3. 默想分享 （1）雖然掃羅已經被膏立為王，但是還有許多人不支持，所以他仍然回到基比亞過著「田間趕牛」（v5）的農夫生活。此時發生一件事，就是亞捫人要攻打基列．雅比的以色列人，這城位於約但河東，是迦得支派居住之地。亞捫人是羅得與小女兒亂倫生下的民族，經常趁機進犯以色列。約但河東有二個半支派的以色列人居住，當初他們雖然一起打下迦南地，卻不跟弟兄們居住一處，反而落單，經常遭受攻擊，這也是不肯聽神的話自作主張犯下的後遣症。關於亞捫人的進犯，聖經學者一般認為「這事出於神」，要顯出以色列人其實拒絕尋求神的治理，一心只想立一個「看得見的王」來治理領導他們。 雅比人來到掃羅住的基比亞，就是便雅憫人居住之地，因為士師記時代，基列·雅比的400個處女曾嫁入快滅絕的便雅憫支派（士21：8~14），與基比亞人有聯姻關係，所以「百姓就都放聲而哭」（v4）。掃羅聽見後被「被 神的靈大大感動，甚是發怒。」於是「將一對牛切成塊子，託付使者傳送以色列的全境」呼召以色列人出來作戰，這使我們想起300年前，那位利未人「將妾的屍身切成12塊，使人拿著傳送以色列的四境」（士19：29），煽動全以色列來攻打基比亞，便雅憫人和基列·雅比人幾乎被殺光（士21：6、10~11）。現在，基比亞人掃羅「將一對牛切成塊子，託付使者傳送以色列的全境」，號召全以色列出來抵抗外敵，拯救基列·雅比人，形成鮮明對比。── 撒母耳記上綜合解讀 從亞捫人的攻擊、亞比人求救、掃羅的義怒與召聚百姓…，這一切背後都有神的掌權、編劇、引導。神不但在環境中引導，也在人心中帶領：「於是耶和華使百姓懼怕，他們就都出來，如同一人。」（v7）結果「掃羅在比色數點他們：以色列人有30萬，猶大人有3萬。」（v8）他們將亞捫人從晨更（大約晚上2點~6點）殺到近午，大獲全勝。（v11）接下來那些支持掃羅為王的百姓，想要清算當初反對的人，被掃羅擋了下來（v12~13）。撒母耳便號召百姓到吉甲立掃羅為王，正式開始了以色列民族的「王政時期」。「立國」：「更新王權、更新國度」。――《蔡哲民查經資料》 （2）這整件事情，我們看見了背後都有神的掌權治理。神的旨意，並不是同意百姓的想法，而是要讓百姓早點「認清現實」。掃羅率領以色列爭戰得勝，更是堅定了以色列民立掃羅為王的意志，因為他們素來盼望的，就是一個能夠帶領他們打贏仇敵的政治軍事領袖，而不是整天勸他們悔改的先知祭司。這群是屬肉體的百姓，不能明白屬靈生命的奧秘，不知道是神一直在幫助他們： 「（掃羅）就被　神的靈大大感動」（v6） 「耶和華使百姓懼怕…」（v7） 「今日耶和華在以色列中施行拯救」（v13） 他們把功勞歸給看得見的掃羅與撒母耳，卻不知道神一直在人心裏與環境中工作。到最後人反而厭煩神，卻高舉跟他們一樣屬肉體的掃羅。當百姓開始擁戴他、跟隨他，並要追究那些原來「藐視」掃羅的人。掃羅也寬容了這些反對派，因為他此時還清楚地知道，得勝並不是出於自己，而是「耶和華在以色列中施行拯救」（v13）。屬肉體的人也能像掃羅一樣被神使用，也能有一時、一事的謙卑和寬容。但人只要還活在肉體當中，靈裡暫時的清醒並不能持久，掃羅一旦坐穩了王位，謙卑就逐漸變成驕傲，寬容也逐漸變成嫉妒。――《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 我們看見神用心良苦、又苦口婆心、時時保守看顧、時時暗中拯救，到最後功勞都變成了「掃羅與撒母耳」，卻沒有人紀念這都是神的掌權與旨意，以致於人要一個看得見的「領袖」，卻不想要直接找神交通。人想聽的聲音是君王能夠帶給他們「得勝成功的好消息」，而不是先知祭司「勸人悔改與神和好」的良藥苦口。今天教會切忌又把「牧師傳道」等神職人員當成了另一個「可以取代神的君王」，而牧師傳道也要小心，不要只講可以讓基督徒「在世上得勝成功的屬靈秘訣」，卻從來閉口不談「悔改與神和好」的苦口良藥。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-06-13/Sat, 12 Apr 2025 03:24:04 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-06-13/出埃及記 25：1~22 25：1 耶和華曉諭摩西說： 25：2 「你告訴以色列人當為我送禮物來；凡甘心樂意的，你們就可以收下歸我。 25：3 所要收的禮物：就是金、銀、銅， 25：4 藍色、紫色、朱紅色線，細麻，山羊毛， 25：5 染紅的公羊皮，海狗皮，皂莢木， 25：6 點燈的油並做膏油和香的香料， 25：7 紅瑪瑙與別樣的寶石，可以鑲嵌在以弗得和胸牌上。 25：8 又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。 25：9 製造帳幕和其中的一切器具都要照我所指示你的樣式。」 25：10 「要用皂莢木做一櫃，長二肘半，寬一肘半，高一肘半。 25：11 要裏外包上精金，四圍鑲上金牙邊。 25：12 也要鑄四個金環，安在櫃的四腳上；這邊兩環，那邊兩環。 25：13 要用皂莢木做兩根槓，用金包裹。 25：14 要把槓穿在櫃旁的環內，以便抬櫃。 25：15 這槓要常在櫃的環內，不可抽出來。 25：16 必將我所要賜給你的法版放在櫃裏。 25：17 要用精金做施恩座（施恩：或譯蔽罪；下同），長二肘半，寬一肘半。 25：18 要用金子錘出兩個基路伯來，安在施恩座的兩頭。 25：19 這頭做一個基路伯，那頭做一個基路伯，二基路伯要接連一塊，在施恩座的兩頭。 25：20 二基路伯要高張翅膀，遮掩施恩座。基路伯要臉對臉，朝著施恩座。 25：21 要將施恩座安在櫃的上邊，又將我所要賜給你的法版放在櫃裏。 25：22 我要在那裏與你相會，又要從法櫃施恩座上二基路伯中間，和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 25：2你告訴以色列人當為我送禮物來；凡甘心樂意的，你們就可以收下歸我。 25：9 製造帳幕和其中的一切器具都要照我所指示你的樣式。 3. 分享默想經文 （1）從出 25章到31章，為神吩咐摩西建造會幕的詳細指示。出埃及記 中關於聖所的內容，約占總篇幅的三分之一，看起來是一連串枯燥乏味的陳述，卻是在向以色列百姓顯明神自己，介紹祂是誰、祂的屬性如何、祂對立約子民的旨意是什麼。今天經文的內容，分為v2~7是人民的參與建造，他們當獻上禮物，作為建造會幕的材料；v8建造會幕的目的，乃是讓耶和華可以在他們中間居住；v9建造會幕的根據，必須根據耶和華指示的樣式，以及v10~22約櫃的製作說明。 v2「你告訴以色列人當為我送禮物來；凡甘心樂意的，你們就可以收下歸我。」上帝創造宇宙萬物，可以天降嗎哪，可以調度鵪鶉賜給百姓吃肉、可以從磐石出水…，難道不能憑空降下建造會幕的材料，還需要百姓奉獻？就像我們偶爾聽到弟兄姊妹說要求主賜福給他大大賺錢，好讓他多多奉獻。立意雖好，但是一不小心就陷入試探，把錢取代了神，到最後神財兩失。神到底缺不缺錢？需要人來奉獻？沒有信心的人，就會覺得教會很缺錢，神也缺錢，經常會為了財務擔憂煩惱；驕傲的人，會覺得自己奉獻比別人多，所以當受加倍的看重，應當有更大的話語權與決策權；唯有信心的人，才會知道神絕不缺錢，而是恐怕我們自己缺了感恩的心與充足的信心，所以奉獻是屬靈生命成長的自然流露，是甘心樂意的擺上，是「理所當然」的事，不應要求任何形式的回報，反而因愛而常以為虧欠。 我聽過一位大有信心的牧師說過，教會是神在負責的，神如果認為教會要繼續存在，就會供應一切的資源；如果覺得教會做的不好，需要收掉，那麼神自然會減少收入，反正她個人沒差，因為早已把一切的主權完全交託。她盡心忠心做該做的事，照顧貧窮與弱勢，結果反而人數增加，據點倍增。我也見過，有人認為他信耶穌，是給耶穌與教會「面子」，所以神就應該要「加倍祝福他」；有人多多奉獻、服事，認為是比別人好的「功德」，所以當受加倍的看重與祝福……。有時想想，神不缺錢，也不缺人，神沒有我們，省得麻煩。倒是我們缺神，沒有神，我們就要下地獄，永遠沈淪，怎麼會認為神欠我們的？所以在這裏神要摩西鼓勵百姓奉獻，不是神缺錢缺物資，而是給百姓機會證明自己擁有神兒女得救的生命品格，不是沈淪之子，而是天國子民。奉獻的二個最重要的前題： 一、甘心樂意； 二、奉獻金錢之前，先獻上自己的生命與一切主權。如果這二個前題做不到，奉獻也是白費，神不紀念。神不缺我們的錢，而是想要得著我們的心、我們生命的主權，我們愛的回應，我們信心的回應，這樣的奉獻與服事，才會有意義。 （2）頼建國牧師：「 在出埃及記 中一共有四個詞，用來描述耶和華要摩西所要建造的建築，在中譯本中常不區分，都譯作「會幕」，但在希伯來文用詞上仍有些區別： （1）帳幕（’ōhel，或帳棚）：神子民都住在帳棚中，祂也與他們認同，自己住在帳幕中。帳幕是移動的，象徵地上移動的聖所，是天上聖所真帳幕的影子。 （2）居所（miškān）：會幕是神在人間暫時的居所，好似君王的駐驆所，是神立名的所在。耶和華藉這帳棚「居住」在以色列民當中，與他們同在。約翰則稱神子耶穌基督「道成肉身，eskēnōsen『住』在我們當中」（約一14）。 （3）聖所（miqdāš）：「聖」（qādôš）的基本意義，是「分別」，說明這建築是分別為聖給神的。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-08-19/Sat, 12 Apr 2025 03:23:55 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-08-19/創世記 10：1~32 10：1 挪亞的兒子閃、含、雅弗的後代記在下面。洪水以後，他們都生了兒子。 10：2 雅弗的兒子是歌篾、瑪各、瑪代、雅完、土巴、米設、提拉。 10：3 歌篾的兒子是亞實基拿、利法、陀迦瑪。 10：4 雅完的兒子是以利沙、他施、基提、多單。 10：5 這些人的後裔將各國的地土、海島分開居住，各隨各的方言、宗族立國。 10：6 含的兒子是古實、麥西、弗、迦南。 10：7 古實的兒子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉瑪、撒弗提迦。拉瑪的兒子是示巴、底但。 10：8 古實又生寧錄，他為世上英雄之首。 10：9 他在耶和華面前是個英勇的獵戶，所以俗語說：「像寧錄在耶和華面前是個英勇的獵戶。」 10：10 他國的起頭是巴別、以力、亞甲、甲尼，都在示拿地。 10：11 他從那地出來往亞述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉， 10：12 和尼尼微、迦拉中間的利鮮，這就是那大城。 10：13 麥西生路低人、亞拿米人、利哈比人、拿弗土希人、 10：14 帕斯魯細人、迦斯路希人、迦斐託人；從迦斐託出來的有非利士人。 10：15 迦南生長子西頓，又生赫 10：16 和耶布斯人、亞摩利人、革迦撒人、 10：17 希未人、亞基人、西尼人、 10：18 亞瓦底人、洗瑪利人、哈馬人，後來迦南的諸族分散了。 10：19 迦南的境界是從西頓向基拉耳的路上，直到迦薩，又向所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁的路上，直到拉沙。 10：20 這就是含的後裔，各隨他們的宗族、方言，所住的地土、邦國。 10：21 雅弗的哥哥閃，是希伯子孫之祖，他也生了兒子。 10：22 閃的兒子是以攔、亞述、亞法撒、路德、亞蘭。 10：23 亞蘭的兒子是烏斯、戶勒、基帖、瑪施。 10：24 亞法撒生沙拉；沙拉生希伯。 10：25 希伯生了兩個兒子，一個名叫法勒（就是分的意思），因為那時人就分地居住；法勒的兄弟名叫約坍。 10：26 約坍生亞摩答、沙列、哈薩瑪非、耶拉、 10：27 哈多蘭、烏薩、德拉、 10：28 俄巴路、亞比瑪利、示巴、 10：29 阿斐、哈腓拉、約巴，這都是約坍的兒子。 10：30 他們所住的地方是從米沙直到西發東邊的山。 10：31 這就是閃的子孫，各隨他們的宗族、方言，所住的地土、邦國。 10：32 這些都是挪亞三個兒子的宗族，各隨他們的支派立國。洪水以後，他們在地上分為邦國。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 10：5 這些人的後裔將各國的地土、海島分開居住，各隨各的方言、宗族立國。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-07-18/Sat, 12 Apr 2025 03:23:51 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-07-18/詩篇 150：1~6 150：1 你們要讚美耶和華！在　神的聖所讚美他！在他顯能力的穹蒼讚美他！ 150：2 要因他大能的作為讚美他，按著他極美的大德讚美他！ 150：3 要用角聲讚美他，鼓瑟彈琴讚美他！ 150：4 擊鼓跳舞讚美他！用絲弦的樂器和簫的聲音讚美他！ 150：5 用大響的鈸讚美他！用高聲的鈸讚美他！ 150：6 凡有氣息的都要讚美耶和華！你們要讚美耶和華！ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 150：1 你們要讚美耶和華！在　神的聖所讚美他！在他顯能力的穹蒼讚美他！ 150：2 要因他大能的作為讚美他，按著他極美的大德讚美他！ 150：4 擊鼓跳舞讚美他！用絲弦的樂器和簫的聲音讚美他！ 3. 分享默想經文 （1）v1「你們要讚美耶和華！在　神的聖所讚美他！在他顯能力的穹蒼讚美他！」讚美神，在舊約時代不但要在聖所、聖殿，更要在神所創造的宇宙、穹蒼來讚美神！其實可以說我們不管是讚美神、感謝神、事奉神、敬拜神，都應該是「隨時、隨地」，就像初代教會不但天天在殿裏聚會，更是天天也在家中擘餅、聚會。因為造我們的神全知、全在、全能，我們又怎能限制一定要在何時何處才能讚美事奉祂呢？我們與神的關係，必須打破宗教上的聖俗二分法，延續舊約的觀念認為安息日（主日）比平日重要，聖殿比家庭職場重要，神職人員比一般信徒重要，這都是我們宗教的框架，必須打破，因為聖靈已經內住人心，我們不必到外面尋求神的象徵，只需要隨時隨地都可以用心靈誠實來敬拜神。 v2「要因他大能的作為讚美他，按著他極美的大德讚美他！」我們也一再提，詩篇詩人讚美神是非常具體的，言之有物的。特別在二大方面，我們永遠有訴說不盡的讚美素材，第一個就是神的所是：神的屬性（祂極美的大德）;第二就是神的所為：神的作為、大能、創造、治理、恩典（大能的作為）…來讚美神。 （2）v3~5讚美神是「盡心、盡性、盡意、盡力」，簡單說就是「全人全心」的讚美敬拜。讚美神是「由心而出」、「由裏到外」。詩篇特別是大衛，喜歡用樂器與唱歌、跳舞來讚美神，這也是今天教會特別強調的地方：「角聲、鼓瑟彈琴、擊鼓跳舞、絲弦的樂器、簫的聲音、大響的鈸、高聲的鈸」讚美他！只是我們也不要忘記了上帝講過的另一段話：「假冒為善的人哪，以賽亞指著你們說的預言是不錯的。他說：這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。」（太15：7~9）、「撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和 平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。」（撒上15：22）所以我們還是要學習讀整本聖經，融會貫通。我們讚美神、敬拜神，都是愛神、聽從神話語所結的果子。我們愛神務必先從「聽從神的話語」開始學習，至於外面的讚美敬拜，不是作秀，都是愛神所結出來自然的果子。就好像夫妻的關係不能只是建立在甜言蜜語與送禮物之上，更重要的是謹守婚約，只作一個人的丈夫（妻子）。我們對神則是不拜神以外的任何偶像，以聽話順從來建立與神之間「守約」的關係！ 4. 今天的回應 感謝主把玉雲放在我身邊，經常提醒我不要只說不練，天天說要治死老我，天天老我還這麼大。我想了一下就回應，治死老我不是我單方面能成就的工作。我每天的QT與回應，都是從心裏發出深切的禱告，求神來幫助我，否則那一個人真有能力來治死老我。治死老我，最重要的不是人的立志，而是人的呼求禱告。神要幫助我們，自然會興起「萬事互相效力」，來回應我們的禱告，透過我們日常生活中發生的大事小事，快樂生氣憂傷難過的每一件事，來破碎我們的老我，才能倚靠聖靈活出新造的生命。所以每天的QT，不是一次性的，而是每天向神的禱告。神要改變我們，也不是一次到位的，而是每天一點一滴透過「萬事」，來更新塑造我們的新生命。所以我們要對自己有耐心、對別人有寬容，也對神有信心。我們是神手中的工作，而且是傑作，但神工作「慢工出細活」，我們不需要整天盯著別人的行為觀看，更重要的是看見一個人愛主的愛，願意的心，這也是神所要看見的。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-06-24/Sat, 12 Apr 2025 03:23:41 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-06-24/民數記 19：1~10 19：1耶和華曉諭摩西、亞倫說： 19：2耶和華命定律法中的一條律例乃是這樣說：你要吩咐以色列人，把一隻沒有殘疾、未曾負軛、純紅的母牛牽到你這裡來， 19：3交給祭司以利亞撒；他必牽到營外，人就把牛宰在他面前。 19：4祭司以利亞撒要用指頭蘸這牛的血，向會幕前面彈七次。 19：5人要在他眼前把這母牛焚燒；牛的皮、肉、血、糞都要焚燒。 19：6祭司要把香柏木、牛膝草、朱紅色線都丟在燒牛的火中。 19：7祭司必不潔淨到晚上，要洗衣服，用水洗身，然後可以進營。 19：8燒牛的人必不潔淨到晚上，也要洗衣服，用水洗身。 19：9必有一個潔淨的人收起母牛的灰，存在營外潔淨的地方，為以色列會眾調做除污穢的水。這本是除罪的。 19：10收起母牛灰的人必不潔淨到晚上，要洗衣服。這要給以色列人和寄居在他們中間的外人作為永遠的定例。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 19：9 必有一個潔淨的人收起母牛的灰，存在營外潔淨的地方，為以色列會眾調做除污穢的水。這本是除罪的。 3. 分享默想經文 今天的經文是為了教導除罪水的作法，有可能是之前被擊殺的死屍過多，造成百姓不潔上的困擾，所以用除罪水來簡化潔淨的過程。一般除罪水使用的地方：1.祭司與利未人的就職典禮上、2.會幕外院銅盆裏的水，就是除罪水，祭司當職前先必須用水洗潔淨、3.沾染死屍、4.打仗所得戰利品的潔淨。 除罪水的作法：1.在營外宰殺沒有疾病與負過軛的母紅牛（預表無罪的基督）、2.向會幕彈血七次（預表基督完全的獻上帶來完全的潔淨）、3.將母牛連皮和血一起焚燒成灰（基督一次獻上，成了永遠贖罪的祭物）、4.用灰和活水灑在不潔淨的人身上－這水乃預表聖靈和神的話。信徒若沾染罪惡汙穢，惟獨靠聖靈和神的道才得脫離，成為聖潔。 （1）除罪水處理的問題，不是人故意犯了什麼道德上的罪，因為有的罪是致命的，有的罪是需要殺牛宰羊獻祭除罪才行。但另一種最普遍的情況，就是沾染死屍或世俗（祭司也用要除罪水潔淨），這個不潔淨如果不除掉，就會衍生成罪。所以每一次沾染污穢之後，我們都應該好好潔淨，免得擴大敗壞生命。 （2）一般人只知道上帝是聖潔的，做很多事都好像有屬靈的「潔癖」一樣這麼難搞。但比較忽略其實在屬靈的世界裏面，不潔和罪就像是屬靈身體的病毒與病菌一樣，不趕緊處理，就會使靈命生病。我們肉眼雖然看不見屬靈的世界，但並不代表沒有這些不潔的事情。包括死屍、包括偶像之物、包括有一些世上的書籍、影片、音樂、甚至包括人口中被惡者欺騙掌控的心思語語，或是人明顯的罪，都有可能會污穢敗壞任何人。聖經上說不饒恕的人，他心裏的苦毒會污穢他周遭身邊的眾人。感謝主，如果沒有基督信仰的人，可能需要大費周章花錢作法才能消災解厄得到平安（事實是帶出更大的捆綁），基督徒只要奉主的名隨時潔淨禱告，穿戴屬靈軍裝就能處理了。 （3）記得上次Q比經過他人喪事場地之後，晚上就被攪擾的事件。或是我經常跟一些人談話，如果不儆醒，經常會受到當事人話語背後仇敵的攻擊攪擾。這些是超自然的經歷，但是基督的信仰本來就是超自然、超理性的，我們要保持儆醒，雖然不是我們故意要犯罪，但也不要隨便沾染任何靈魂上的不潔與污穢。我們的心靈隨時求主潔淨分別為聖，才能領受祝福而非迎接咒詛。 （4）罪惡，與不潔，最大的問題，除了使我們受虧損，更重要的是造成我們「與神的隔絕」。與神隔絕的結果，就是被仇敵攻擊、吞吃、咒詛、疾病…，我們要上帝的祝福不要咒詛，就需要謹慎看待這一類的事。當然我更討厭整天疑神疑鬼，因為這樣是擴大問題超過上帝。所以每一天隨時奉主的名寶血潔淨，就全然交託給主。除非上帝提醒，不然也千萬不要疑神疑鬼的，這又是另一個捆綁了。 4. 今天的回應 比起死屍、物品的不潔，我覺得更可怕的是我們身邊的人所散發出來的不潔的心思、話語、背後充滿惡者的詭計與謊言，透過身邊的人來攻擊基督徒，這是最難敵擋的事。有時候是從家人來的、同事老闆來的，甚至是從教會弟兄姊妹來的，如同「末日決戰」書中所提到的異象一樣。所以箴言14：15「愚蒙人凡話都信； 精明的人卻步步謹慎。」那些對於人事物無知沒有穿戴屬靈軍裝儆醒防備的人，等於大開門戶歡迎仇敵上門攻擊一樣。那些不好好讀聖經，沒有察驗能力，或是凡話都聽，沒有分辨能力的人，更是等於直接把自己的生命交給一切歡迎前來搞破壞的人，再怪別人誤導自己。這就是我以前經常犯的錯誤了，倒不是說什麼話都不能聽，也不是說我說的都是對的，但重點是，自己要為自己的生命負責，不要又懶又惡，特別是在自己屬靈的生命的事上。今天繼續祝福所有一起讀經與QT的弟兄姊妹：「誰是智慧人？可以明白這些事；誰是通達人？可以知道這一切。因為，耶和華的道是正直的；義人必在其中行走，罪人卻在其上跌倒。」（何14：9） 5. 回應禱告 親愛的天父！感謝祢差派獨生愛子耶穌基督，為我們成為永遠贖罪的祭物，除去我們身心靈一切的罪惡與不潔，賜我們健康整全的生命，得以承受永生的福份。更重要的是，我們透過耶穌的寶血得以除去一切攔阻隔絕，得以與祢合好、親密無間。求天父保守我們既在這罪惡的世上過生活，我們就要謹慎自守，儆醒禱告，遠離身體心靈一切的污穢敗壞，不管是從環境、書籍、影片、當滅之物，甚至從我們身邊周遭一些人的言語行為所帶來的心靈的玷污，我們都需要天天穿戴屬靈的全副軍裝，也天天奉主的名寶血潔淨，使我們隨時保持聖潔公義，站在天父的施恩座前，不斷領受恩典與祝福。我們如此禱告祈求，是奉主耶穌基督的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-05-26/Sat, 12 Apr 2025 03:23:12 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-05-26/詩篇 86：1~17 86：1 耶和華啊，求你側耳應允我，因我是困苦窮乏的。 86：2 求你保存我的性命，因我是虔誠人。我的　神啊，求你拯救這倚靠你的僕人！ 86：3 主啊，求你憐憫我，因我終日求告你。 86：4 主啊，求你使僕人心裏歡喜，因為我的心仰望你。 86：5 主啊，你本為良善，樂意饒恕人，有豐盛的慈愛賜給凡求告你的人。 86：6 耶和華啊，求你留心聽我的禱告，垂聽我懇求的聲音。 86：7 我在患難之日要求告你，因為你必應允我。 86：8 主啊，諸神之中沒有可比你的；你的作為也無可比。 86：9 主啊，你所造的萬民都要來敬拜你；他們也要榮耀你的名。 86：10 因你為大，且行奇妙的事；惟獨你是　神。 86：11 耶和華啊，求你將你的道指教我；我要照你的真理行；求你使我專心敬畏你的名！ 86：12 主─我的　神啊，我要一心稱讚你；我要榮耀你的名，直到永遠。 86：13 因為，你向我發的慈愛是大的；你救了我的靈魂免入極深的陰間。 86：14 神啊，驕傲的人起來攻擊我，又有一黨強橫的人尋索我的命；他們沒有將你放在眼中。 86：15 主啊，你是有憐憫有恩典的　神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。 86：16 求你向我轉臉，憐恤我，將你的力量賜給僕人，救你婢女的兒子。 86：17 求你向我顯出恩待我的憑據，叫恨我的人看見便羞愧，因為你─耶和華幫助我，安慰我。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 86：5 主啊，你本為良善，樂意饒恕人，有豐盛的慈愛賜給凡求告你的人。 86：11 耶和華啊，求你將你的道指教我；我要照你的真理行；求你使我專心敬畏你的名！ 86：15 主啊，你是有憐憫有恩典的　神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。 3. 分享默想經文 （1）這首詩篇是大衛呼求神拯救的祈禱詩。大衛用了幾個形容詞來形容他在神面前的關係：困苦窮乏的人、虔誠的人、倚靠上帝的人、上帝的僕人、終日求告上帝的人，以及婢女的兒子。大衛身為一國之君，也是一位百戰百勝的常勝將軍，但是他在上帝的面前，卻謙卑的承認自己不過是一個平凡卑微的困苦窮乏人、僕人、婢女的兒子，也是一位懂得時常尋求倚靠上帝的虔誠人、倚靠上帝的人、終日求告神的人。很多人認為禱告很重要，但其實比禱告更重要的，是我們在神面前的態度與動機，是懷抱著一個怎麼樣的態度，是把上帝當成交換條件的神明、當作供我們差遣使喚的小弟，還是創造宇宙萬物卻肯顧念卑微人類的慈愛君王。 v8~17充滿了大衛對神的頌讚、讚美與感恩：「祢本為良善，樂意饒恕人，有豐盛的慈愛；諸神之中沒有可比你的、你的作為也無可比；你向我發的慈愛是大的，你救了我的靈魂免入極深的陰間；你是有憐憫有恩典的　神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實；因為你─耶和華幫助我，安慰我。」基於大衛對神的認識，以及過去上帝曾經多次拯救他的生命，脫離患戁與仇敵的手，大衛決定要：「終日求告你；我要照你的真理行；求你使我專心敬畏你的名！我要一心稱讚你；我要榮耀你的名。」這裏我們學習到，大衛的一生並沒有因為信靠神而過得一帆風順，反而上帝對於他的管教與修剪是特別的多又嚴厲。大衛能夠「合神心意」，不是天生的，而是在上帝許多的修剪中，大衛學習到認識神的屬性，學習在神面前謙卑、緊緊倚靠、真心悔改、感恩讚美，以致於大衛的禱告詞都被神收納在聖經之中。 （2）世人一生追求平安無事，上帝卻追求透過「萬事互相效力」，要陶塑人活出基督的性情與生命，得著許多合神心意的天國子民。我們要有被塑造出聖靈的品格，就必須真實的認識神是怎麼樣的一位神，然後在神面前謙卑俯伏，並且作出正確的回應：「感恩、讚美、求你將你的道指教我；我要照你的真理行；求你使我專心敬畏你的名！」有時候，或說是經常的時候，神是透過仇敵、逼迫、患難、艱難把我們逼到神的面前來求拯救，但是我們要了解仇敵不可怕，重點是我們要在每一次的「萬事互相效力」中，學習到真實的功課，就是越來越活出基督，越有聖靈的果子與生命，這才是神真正的旨意。 4. 今天的回應 我過去很常禱告，但都是為了事工在追求績效、恩膏、成就，結果禱告一直沒有什麼看見什麼果效。在被上帝經常修剪之後，我才發現我過去根本不認識神，是用我自以為是的想法在想神，以致於我的禱告都偏離了神的心意。從大衛身上我學習到了，除非我們真正的認識神，體貼神的心腸，我們的禱告合神心意，我們的禱告才會真正被紀念與垂聽。很多時候，很多人（包括我在內）一直都是以老我的自我中心在禱告，我想神心裏可能在想：「你們不知道所求的是什麼」天天QT聖經，才能真正使我學到什麼是神的心意，什麼是正確的動機、態度。「求主，教導我們禱告！」，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-08-18/Sat, 12 Apr 2025 03:23:06 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-08-18/以賽亞書 4：2~4：6 4：2到那日，耶和華發生的苗必華美尊榮，地的出產必為以色列逃脫的人顯為榮華茂盛。 4：3主以公義的靈和焚燒的靈，將錫安女子的污穢洗去，又將耶路撒冷中殺人的血除淨。那時，剩在錫安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命冊上記名的，必稱為聖。 4：4併於上節。 4：5耶和華也必在錫安全山，並各會眾以上，使白日有煙雲，黑夜有火焰的光。因為在全榮耀之上必有遮蔽。 4：6必有亭子，白日可以得蔭避暑，也可以作為藏身之處，躲避狂風暴雨。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 4：3 主以公義的靈和焚燒的靈，將錫安女子的污穢洗去，又將耶路撒冷中殺人的血除淨。那時，剩在錫安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命冊上記名的，必稱為聖。 3. 分享默想經文 經文背景：讀以賽亞書要跟著先知的眼光，才剛講現在以色列如今犯罪敗壞的光景，下一分鐘就又跳到未來彌賽亞（耶穌基督）要帶來拯救與復興。V2與v1二節就是這樣，上一節講到以色列敗壞的景況，v2先知又遙望上帝審判後的拯救與復興。「耶和華發生的苗」解經家有的指「以色列的餘民」，不過更多可預表「耶穌基督」。上帝要用「公義的靈和焚燒的靈」洗淨以色列的污穢、除去他們的罪（v3），在審判後悔改的餘民要再一次被上帝從萬民中分別為聖，並用「白日有煙雲，黑夜有火焰」（都是指上帝的同在）保護他們「得蔭避暑、躲避狂風暴雨」（上帝的保護）。 （1）我們又一次看到「餘民」的觀念，充滿在整本聖經之中。每一個世代，總有數不清無知的百姓，過一個追求自我、棄絕上帝的罪惡生活。聖經中的罪惡並不一定指道德的敗壞，雖然道德敗壞經常會伴隨著百姓的罪惡。但是最主要的罪就是「離棄上帝，自以為神」。上帝要用「公義的靈和焚燒的靈」來焚燒煉淨世人的罪惡，除去人心靈裏「敵擋上帝」的罪惡成份，留下悔改的少數「餘民」，繼續承擔起「見證上帝、傳揚上帝、榮耀上帝」的世代使命。每一個世代，都會有無知悖逆的百姓、都會有上帝的審判煉淨、都會有上帝的施行拯救、也都會有餘民的復興與傳承，直到耶穌第二次再來的日子。 公義的靈要焚燒、煉淨，這都是叫人痛苦的事。但是對於人的悖逆的罪若不用這麼嚴厲的手段，人卻是始終不肯悔改的。人的驕傲已經深入骨髓，病入膏肓，上帝必須用愛的管教才人叫人足以謙卑以致於得救。如果人夠聰明的話，最好學會乖乖的聽話順服，順服帶來蒙福，不要落入像以色列民一般落入上帝不斷管教的惡性循環。 （2）上帝對於犯罪的人，總是期待人「願意悔改，何必滅亡？」。我經常會遇到一些基督徒抱怨，包括我自己，與身邊一些人就發生了這樣的事情，就是不信耶穌還好，一信耶穌，為什麼遇到的倒楣事比不信耶穌的人還要多這麼多？（當然不是每一位，但是實在是有一些）。當然，這些全都是上帝的奧秘，包括我自己，也總是叫我過去經常憤憤不平。信主至今，我才比較能夠感恩。因為第一種，上帝待人，特別對於那些硬著頸項，死不悔改的人，上帝有可能是「任憑」他們過自己想過的日子，這種人在世上好像可以靠著自己的辦法與力量呼風喚雨、意興風發，在世上的功成名就可能遠超過所有信耶穌的人，但是他們堅持的自我中心與自以為神，卻讓他們往地獄的道上直奔，所以聖經上不斷提醒我們不要羡慕他們，因為他們的發達就如曇花一現，很快就消失不見了。最近網路上瘋傳賈伯斯死前的一段話，就是講到對於人生的空虛與悔恨。 第二種人，就是剛信耶穌的人，我發現對於那些慕道友與初信主的「屬靈嬰孩」，上帝似乎總是給予比較多的「甜頭」，讓凡是願意謙卑尋求神的人，能夠有許多的機會經歷神蹟奇事，經歷祝福與豐盛。我信主前半內，經常禱告的事很快就蒙應驗的，我太太則是高達20年之久，上帝與她特別親密。但是自從嫁給我之後，就進入了比較多一點磨難的階段了，這一點一定是我的幼稚與軟弱，不過感謝主總是萬事互相效力，叫每位愛神的人至終都要得著益處。 第三種人，就是信主日久，領受恩典、知識越多，上帝渴望我們要「竭力脫離基督道理的開端，脫離嬰孩與吃奶的階段，努力追求更多更深的聖潔、完全，與生命成熟的境界。」就像亞伯拉罕，上帝循序漸近的慢慢加重在他生命之中的學習功課與要求，因為上帝渴望得到的，不是一群幼稚不成熟，以自我為中心的屬靈嬰孩，上帝渴望的，是能夠「知心、交心、談心的朋友」。我信主30年，上帝的手在我身上日漸加重，煉淨的功課越來越多，是因為我從小就原本是一個比較叛逆自我的個性，上帝必須花更多的功夫與時間來陶塑我。上帝對我的管教、煉淨似乎一直都存在，也曾經叫我十分的痛苦難受，心中憤憤不平。但如今思想起來，則是喜樂與感恩，因為上帝看得起我，在萬民中揀選我、塑造我、使用我，要看看我是否至終能被塑造成「上帝的朋友」，或者是永遠長不大的幼稚嬰孩？ 4. 今天的回應 我過去信主最大的痛苦，就是來自於跟其他人比較，跟不信主的人比較，也跟信主的人比較，比來比去氣死人，氣到差點信不下去。直到我明白，上帝越任憑不管，或是說越管不動的人，事實上命運是最悲慘的，他們在世上好像王、好像神一樣，但是有一天他們會後悔自己的悖逆與剛硬。至於上帝的兒女們，不管是舊約的以色列，或是新約教會裏的弟兄姊妹，上帝所愛的，就必管教，而且是嚴嚴的管教，甚至是不合理的要求，但是我們不必選擇逃避、抱怨、犯罪，我們可以選擇趁早順服，接受塑造、更新、改變，好叫我們趁早享受美福，並得以成為能夠與上帝談心的好朋友。接受管教時受苦的是我們犯罪的肉體罪性，但喜樂的是我們自由的心靈。今天為自己與屬靈的家人感恩、代禱，接受上帝慈愛智慧的管教工作，早一點脫離幼稚，長大成熟！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-10-15/Sat, 12 Apr 2025 03:22:53 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-10-15/以賽亞書 37：21~38 37：21亞摩斯的兒子以賽亞就打發人去見希西家，說：耶和華─以色列的神如此說，你既然求我攻擊亞述王西拿基立， 37：22所以耶和華論他這樣說：錫安的處女藐視你，嗤笑你；耶路撒冷的女子向你搖頭。 37：23你辱罵誰，褻瀆誰？揚起聲來，高舉眼目攻擊誰呢？乃是攻擊以色列的聖者。 37：24你藉你的臣僕辱罵主說：我率領許多戰車上山頂，到利巴嫩極深之處；我要砍伐其中高大的香柏樹和佳美的松樹。我必上極高之處，進入肥田的樹林。 37：25我已經挖井喝水；我必用腳掌踏乾埃及的一切河。 37：26耶和華說：你豈沒有聽見我早先所做的、古時所立的嗎？現在藉你使堅固城荒廢，變為亂堆。 37：27所以其中的居民力量甚小，驚惶羞愧。他們像野草，像青菜，如房頂上的草，又如田間未長成的禾稼。 37：28你坐下，你出去，你進來，你向我發烈怒，我都知道。 37：29因你向我發烈怒，又因你狂傲的話達到我耳中，我就要用鉤子鉤上你的鼻子，把嚼環放在你口裡，使你從原路轉回去。 37：30以色列人哪，我賜你們一個證據：你們今年要吃自生的，明年也要吃自長的，至於後年，你們要耕種收割，栽植葡萄園，吃其中的果子。 37：31猶大家所逃脫餘剩的，仍要往下扎根，向上結果。 37：32必有餘剩的民從耶路撒冷而出；必有逃脫的人從錫安山而來。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。 37：33所以耶和華論亞述王如此說：他必不得來到這城，也不在這裡射箭，不得拿盾牌到城前，也不築壘攻城。 37：34他從哪條路來，必從那條路回去，必不得來到這城。這是耶和華說的。 37：35因我為自己的緣故，又為我僕人大衛的緣故，必保護拯救這城。 37：36耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。清早有人起來一看，都是死屍了。 37：37亞述王西拿基立就拔營回去，住在尼尼微。 37：38一日在他的神─尼斯洛廟裡叩拜，他兒子亞得米勒和沙利色用刀殺了他，就逃到亞拉臘地。他兒子以撒哈頓接續他作王。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 37：28 你坐下，你出去，你進來，你向我發烈怒，我都知道。 37：32 必有餘剩的民從耶路撒冷而出；必有逃脫的人從錫安山而來。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。 3. 分享默想經文 經文歷史背景：上帝垂聽了希西家的禱告，也眷顧了祂與大衛所立的約（v35），命令瘟疫的天使擊殺亞述的軍隊，死了185000人，讓亞述因此拔營回去，化解了猶大國的危機。而亞述王西拿基立返國20年後，死於兒子的刀下，正應驗了上帝藉先知的預言（v7）。 （1）v28「你坐下，你出去，你進來，你向我發烈怒，我都知道。」上帝告訴亞述王他說的每一句話，所做的每一個動作，上帝都曉得。其實不僅是曉得，上帝同時也在掌權，也在治理，也在施恩（給謙卑信靠的人），或是也在審判（對悖逆驕傲的人）。這節經文應當要叫所有的世人感到敬畏，不信主的世人尚且都知道「舉頭三尺有神明」，但是我們信主的基督徒，卻常常活著好像上帝不存在，以為上帝都看不見一樣。這節經文正好給我們每一個人很好的提醒：「我坐下、我出去、我進來、我說話…，上帝都知道。」因此，不要隨便、不要目中無神，我要留心、要敬畏、要信靠。 （2）v32「必有餘剩的民從耶路撒冷而出；必有逃脫的人從錫安山而來。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。」上帝的熱心要成就什麼事？就是要出手拯救祂的子民（餘民）脫離仇敵的手。亞述王也有熱心，他的熱心就是要攻擊列國，擴張野心，自高為神。猶大王有沒有熱心？希西家本來的熱心是好的，實現宗教改革，拆毀偶像，要叫百姓信靠神。但是到後來因為環境與仇敵叫他軟弱，尋求埃及的幫忙，卻不先來投靠神，感謝主，到最後看見了他的悔改。我們每個人有沒有熱心？有的人熱心是賺錢、工作、感情、婚姻、學問、成就、地位…，牧師傳道也很多有熱心的，就是教會人數增長、建堂擴張。人有熱心是好事，因為上帝厭惡「不冷不熱」的人，但是這個熱心必須出自於上帝的旨意，而非是人的私慾，因為人的熱心並不能成就神的義，就像保羅之前為上帝大發熱心，卻是逼迫耶穌殺害基督徒一樣。 人的熱心，最大的問題，是建立在外在的成就上面，而不是與神的關係上，這就是問題。人喜歡追求看得見的一切，但是聖經明說，要顧念看不見的，因為那才是永恆的。而不是專注在這個世界或世人的眼光，卻輕忽上帝的旨意。 上帝的熱心是什麼？就是守約施慈愛，就是上帝要尋找一批人，一批願意真心愛神、順服神、跟隨神、與祂建立親密關係，與祂立約的子民。上帝要的，是人真實內心所發出的悔改與親密，人心才是重點。但是從舊約甚至到新約，世人愚昧無知的地方，就是總是想要用外在的宗教行為來取代關係。不管是舊約的以色列人，或是新約的文士法利賽人，都是一樣的無知，不知道神要的是人心，而不是用宗教行為來取代人用真實的內心與神親密。甚至人的熱心，常常是要為神大發熱心，為神作大事，為神立大志，卻很少是要熱心愛主、熱心親近主、熱心聆聽、熱心順服。服事若不由心而出，服事也可能變成我們的偶像，我們的野心、我們的神。盼望我們都能頭腦清楚、心靈明白，由心而發、由正確的關係結出生命的果子。 4. 今天的回應 昨天參加了育玲姊妹家中舉辦第三年的追思禮拜，紀念信主安息主懷的婆婆。過去我曾經參加過一年後舉辦追思的，但是連續三年年年舉辦的，這是頭一遭看見。育玲是家中第一位基督徒，透過她帶了整個家族一一得救，在家中舉辦追思禮拜不但感動了來自不同教會的弟兄姊妹（很多人並沒有全家得救，也沒有在家中聚會的習慣，更沒有在家中追思聚會的經驗），而且她們整個家族透過這樣的聚會，數算恩典、見證上帝的偉大與母親的慈愛，讓後輩子孫也能夠有機會在家庭中傳承信仰，活出基督的生命。就像以色列亡國超過2500年，卻仍然能夠復國的唯一原因，就是因為散住在世界各地的猶大人都有一個共同的文化，就是信仰是靠父母在家庭中傳承的，而不是倚靠教堂、牧師、與作禮拜。上帝紀念與大衛的約，這約就是延續亞伯拉罕之約，要保守在他的後裔中興起彌賽亞，要成為萬民的祝福。在家中傳承信仰，世代相傳，是上帝對每個家庭的心意，也是祝福。今天特別為我二個女兒禱告，求主教導她們敬畏上帝、親近上帝、見證上帝，也為屬靈家人禱告，在生活中活出信仰，在家庭中傳承信仰，直到千代萬代，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-11-01/Sat, 12 Apr 2025 03:22:26 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-11-01/創世記 42：1~17 42：1 雅各見埃及有糧，就對兒子們說：「你們為甚麼彼此觀望呢？ 42：2 我聽見埃及有糧，你們可以下去，從那裏為我們糴些來，使我們可以存活，不至於死。」 42：3 於是，約瑟的十個哥哥都下埃及糴糧去了。 42：4 但約瑟的兄弟便雅憫，雅各沒有打發他和哥哥們同去，因為雅各說：「恐怕他遭害。」 42：5 來糴糧的人中有以色列的兒子們，因為迦南地也有饑荒。 42：6 當時治理埃及地的是約瑟；糶糧給那地眾民的就是他。約瑟的哥哥們來了，臉伏於地，向他下拜。 42：7 約瑟看見他哥哥們，就認得他們，卻裝作生人，向他們說些嚴厲話，問他們說：「你們從哪裏來？」他們說：「我們從迦南地來糴糧。」 42：8 約瑟認得他哥哥們，他們卻不認得他。 42：9 約瑟想起從前所做的那兩個夢，就對他們說：「你們是奸細，來窺探這地的虛實。」 42：10 他們對他說：「我主啊，不是的。僕人們是糴糧來的。 42：11 我們都是一個人的兒子，是誠實人；僕人們並不是奸細。」 42：12 約瑟說：「不然，你們必是窺探這地的虛實來的。」 42：13 他們說：「僕人們本是弟兄十二人，是迦南地一個人的兒子，頂小的現今在我們的父親那裏，有一個沒有了。」 42：14 約瑟說：「我才說你們是奸細，這話實在不錯。 42：15 我指著法老的性命起誓，若是你們的小兄弟不到這裏來，你們就不得出這地方，從此就可以把你們證驗出來了。 42：16 須要打發你們中間一個人去，把你們的兄弟帶來。至於你們，都要囚在這裏，好證驗你們的話真不真，若不真，我指著法老的性命起誓，你們一定是奸細。」 42：17 於是約瑟把他們都下在監裏三天。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 42：9 約瑟想起從前所做的那兩個夢，就對他們說：你們是奸細，來窺探這地的虛實。 3. 默想分享 （1）v1~5正如上帝啟示約瑟的話，7個豐年過去了，接著是7個荒年，遍地都處饑荒，不得不到埃及買糧。雅各差他10個兒子下到埃及，唯獨留下最小的便雅憫，也就是雅各同父同母的弟弟。由此可以看出雅各對拉結的深愛，以及對約瑟深痛的哀傷，如今寄託在便雅憫的身上—「因為雅各說：恐怕他遭害。」（v3） v6「約瑟的哥哥們來了，臉伏於地，向他下拜。」……v9「約瑟想起從前所做的那兩個夢。」約瑟年輕的夢境，就是「我們在田裏捆禾稼，我的捆起來站著，你們的捆來圍著我的捆下拜。」（創37：7）果然到這時候應驗了。雖然應驗的過程充滿挫折痛苦艱難，但神使這一切化為榮耀尊貴與救贖。神是歷史的掌權者—神不但在整個人類歷史、在國家民族中掌權；更是在每一個人、每一天的生活中，大事小事，祂都看顧與掌權。約瑟一直相信這一點，也敬畏神、跟隨神，見證了神是「又真又活的神」。 （2）v9~17約瑟認出這群希伯來人，就是自己的哥哥們，但是接下來的反應，卻是故意刁難找碴—「你們是奸細，來窺探這地的虛實。」然後開始詳細探詢自己的弟弟與父親如今的光景，接著要求他們派一個人把弟弟帶來，其餘人關起來—「好證驗你們的話」（v16）。約瑟為什麼要這樣做？參考一般解經家的看法是： 一、約瑟與兄弟們此時可能已經有超過20年的時間未曾見面，他對哥哥們的印象，還停留在當初賣他的時候。約瑟不知道他們會不會也對自己的弟弟便雅憫下手，於是出手考驗他們，故意演了一場戲，讓哥哥們在此時驚恐的光景中暴露出他們目前的「本性」出來，看看他們到底有沒有「悔改」。 二、過去他們如何的欺壓約瑟，不聽他哀求的聲音，執意要殺害他或出賣他；如今反過來，他們不認得約瑟，卻在約瑟的面前「驚恐下拜、苦苦懇求」，正應驗了「種與收的律」—「我們種什麼，就會收什麼」。過去對人毫無憐憫的對待，如今也同樣的體會到對方的感受；相反的，如果我們肯在生命中常對人施予恩典憐憫，我們也同樣能夠在神的引導中，常被恩待。 三、約瑟除了看見10個哥哥都安好之外，他最關心的還是自己的父親與弟弟。要求把便雅憫帶來，要藉此機會與弟弟相見。故意把哥哥們「下在監裏三天」（v17），也是考驗他們、熬煉他們的機會。約瑟身為治理一個帝國的宰相，他知道人的愛不是無知的溺愛，而是經過管教與煉淨的，才是叫人成長，學會智慧與成熟的真愛。正如神待我們也是一樣，為要除去人裏面的老我罪性，煉淨與管教，都是與人的必要過程。 4. 今天的回應 過去在台灣剛接觸到有所謂的「啟示性預言」的時候，心中很震撼與希奇。因為我從小對命理很著迷，甚至研究命理給自己改了現在的名字。信主開始都是在很保守的「福音派教會」中成長，重理性教導，很少經歷神蹟奇事。後來在靈恩教會中聚會服事，才發現神的恩賜可以透過啟示給人引導與「安慰、造就、勸勉」，於是渴慕追求。但那時候不懂，以為神的啟示就像算命一樣，時間到了就一定會自然實現，卻不知道神的應許通常都是帶著條件的，就是需要人有成熟的生命來回應；正因為如此，神在一個人身上的旨意與計畫，需要經過長時間的對付、管教、熬煉與塑造，使人成為「貴重合用的器皿」，才能實現神在人生命中的旨意與計畫。聖經中有人像亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟…一樣，在「曠野神學院」成功畢業了，成為神貴重的器皿；但也有人像掃羅王、先知巴蘭…一樣，在神的旨意中失落，走上世界與滅亡的道路。只要還未見主面，我們每天都有悔改與更新的機會，可以走上「神的旨意與計畫」的窄路，而不是「偏行己路」，感謝神不離不棄的保守引導幫助我們。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-04-15/Sat, 12 Apr 2025 03:22:21 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-04-15/撒母耳記下 3：12~21 3：12 押尼珥打發人去見大衛，替他說：「這國歸誰呢？」又說：「你與我立約，我必幫助你，使以色列人都歸服你。」 3：13 大衛說：「好！我與你立約。但有一件，你來見我面的時候，若不將掃羅的女兒米甲帶來，必不得見我的面。」 3：14 大衛就打發人去見掃羅的兒子伊施波設，說：「你要將我的妻米甲歸還我；她是我從前用一百非利士人的陽皮所聘定的。」 3：15 伊施波設就打發人去，將米甲從拉億的兒子、她丈夫帕鐵那裏接回來。 3：16 米甲的丈夫跟著她，一面走一面哭，直跟到巴戶琳。押尼珥說：「你回去吧！」帕鐵就回去了。 3：17 押尼珥對以色列長老說：「從前你們願意大衛作王治理你們， 3：18 現在你們可以照心願而行。因為耶和華曾論到大衛說：『我必藉我僕人大衛的手，救我民以色列脫離非利士人和眾仇敵的手。』」 3：19 押尼珥也用這話說給便雅憫人聽，又到希伯崙，將以色列人和便雅憫全家一切所喜悅的事說給大衛聽。 3：20 押尼珥帶著二十個人來到希伯崙見大衛，大衛就為押尼珥和他帶來的人設擺筵席。 3：21 押尼珥對大衛說：「我要起身去招聚以色列眾人來見我主我王，與你立約，你就可以照著心願作王。」於是大衛送押尼珥去，押尼珥就平平安安地去了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 3：18 現在你們可以照心願而行。因為耶和華曾論到大衛說：我必藉我僕人大衛的手，救我民以色列脫離非利士人和眾仇敵的手。 3. 默想分享 （1）v12「替他說：這國歸誰呢？又說：你與我立約，我必幫助你，使以色列人都歸服你。」押尼珥繼掃羅之後，也走上同一條「自我中心」與「眷戀權位」的老我之路。他和掃羅一樣，既得了權位，竟以為「這國就是我的？」我可以決定？我可以支配？心裏的驕傲其實在影射—「我就是神」！這就顯出大衛信心的寶貴，大衛始終知道自己不是神、只是蒙了恩典與憐憫—「人算甚麼，你竟顧念他！世人算甚麼，你竟眷顧他！」（詩8：4）、「但我是蟲，不是人，被眾人羞辱，被百姓藐視。」（詩22：6）大衛在神面前極其的謙卑，又極其的信靠與感恩！大衛把神當作神、當成主、當成王；世人卻高舉自己「我是主、我是王、我是神」這就是犯罪墮落的人不斷需要交出生命主權，悔改轉向神的地方。 v13~16大衛同意與押尼珥立約，前題是要索回當初掃羅同意賜給他的妻子米甲。關於這點，《串珠聖經注釋》—「 米甲帶來： 理由是：一、對救自己性命的過去戀人的情分（撒上18：20；10：11~13）；二、洗去妻子被奪事件的恥辱（撒上25：44）；三、迎娶掃羅的女兒來取得親掃羅家的好感，順利接管王權。律法禁止與一次離婚的妻子再結合（申24：1~4） 。但大衛不是自願拋棄米甲，實際上兩人之間也並沒有正式成立離婚（撒上19：11~17）。」 （2）押尼珥之所以同意倒向大衛，其實一開始他就是把伊施波設當成是支持他權位的傀儡王。當伊施波設責備他與掃羅的妃嬪同房時，押尼珥便決定支持大衛，但前題是大衛肯接納自己以及保留他既有的權位。押尼珥一切的算計，都是在維護與鞏固自己的權勢地位，把國家與君王當作籌碼操縱在自己的手裏。v17~21押尼珥過去為了自己的私慾，攔阻了神膏立大衛為王的旨意，不讓以色列回歸大衛的 統治。如今又再次為了自己的私慾，轉向同意支持「上帝的旨意」。 他首先說服「以色列長老」—「從前你們願意大衛作王治理你們，現在你們可以照心願而行。因為耶和華曾論到大衛說：我必藉我僕人大衛的手，救我民以色列脫離非利士人和眾仇敵的手。」（v17~18）接著又設服「便雅憫」人，因為掃羅是便雅憫人，便雅憫支派「向來大半歸順掃羅家」（代上12：29），所以押尼珥要親自「用這話說給便雅憫人聽」（v19）。押尼珥看起來是為了神的旨意而奔忙於北方十一個支派之間，實際上是為了自己的利益而熱心。屬肉體的事奉都有相同的特點：看起來是為了滿足神，實際上是為了滿足自己。—《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 以色列人信奉上帝，但卻定意要「立一個王」治理他們，結果就是看到歷史中分為二種王，一種是「自立為王」，一種是「以耶和華為王」。只是「以耶和華為王」的人畢竟太少；人人都想要「自立為王、自我中心、自我為主、為王、為神」。當掃羅、押尼珥貪戀權位時，就利用手頭上的政治、軍事資源來打壓異己，動用國家資源為自己的權勢慾望犧牲與效力。當情勢轉向的時候，又把上帝的名號與旨意抬出來，其實是同樣利用上帝的名義來支持自己鞏固權位的藉口。到最後「上帝的名」與「百姓的生命」，都變成了被他們「利用的工具」，而這一切都是百姓自找的，因為上帝早已提醒他們「立王的危險」。 不僅是君王，也包括任何有權柄的父母、師長、牧者、老闆、官員…，都應該清楚知道世上一切的權柄，都是從神而來的。我們想要權勢，不是用來擴張自己的私慾，而是「先成為神的僕人」，「以神為中心、尊主為大、用神所賜的權柄來完成神的旨意」，就像大衛的榜樣一樣。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-09-05/Sat, 12 Apr 2025 03:22:06 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-09-05/耶利米書 28：1~17 28：1 當年，就是猶大王西底家登基第四年五月，基遍人押朔的兒子，先知哈拿尼雅，在耶和華的殿中當著祭司和眾民對我說： 28：2 「萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：我已經折斷巴比倫王的軛。 28：3 二年之內，我要將巴比倫王尼布甲尼撒從這地掠到巴比倫的器皿，就是耶和華殿中的一切器皿都帶回此地。 28：4 我又要將猶大王約雅敬的兒子耶哥尼雅和被擄到巴比倫去的一切猶大人帶回此地，因為我要折斷巴比倫王的軛。這是耶和華說的。」 28：5 先知耶利米當著祭司和站在耶和華殿裏的眾民對先知哈拿尼雅說： 28：6 「阿們！願耶和華如此行，願耶和華成就你所預言的話，將耶和華殿中的器皿和一切被擄去的人從巴比倫帶回此地。 28：7 然而我向你和眾民耳中所要說的話，你應當聽。 28：8 從古以來，在你我以前的先知，向多國和大邦說預言，論到爭戰、災禍、瘟疫的事。 28：9 先知預言的平安，到話語成就的時候，人便知道他真是耶和華所差來的。」 28：10 於是，先知哈拿尼雅將先知耶利米頸項上的軛取下來，折斷了。 28：11 哈拿尼雅又當著眾民說：「耶和華如此說：二年之內我必照樣從列國人的頸項上折斷巴比倫王尼布甲尼撒的軛。」於是先知耶利米就走了。 28：12 先知哈拿尼雅把先知耶利米頸項上的軛折斷以後，耶和華的話臨到耶利米說： 28：13 「你去告訴哈拿尼雅說，耶和華如此說：你折斷木軛，卻換了鐵軛！ 28：14 因為萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：我已將鐵軛加在這些國的頸項上，使他們服事巴比倫王尼布甲尼撒，他們總要服事他；我也把田野的走獸給了他。」 28：15 於是先知耶利米對先知哈拿尼雅說：「哈拿尼雅啊，你應當聽！耶和華並沒有差遣你，你竟使這百姓倚靠謊言。 28：16 所以耶和華如此說：看哪，我要叫你去世，你今年必死，因為你向耶和華說了叛逆的話。」 28：17 這樣，先知哈拿尼雅當年七月間就死了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 28：9 先知預言的平安，到話語成就的時候，人便知道他真是耶和華所差來的。 3. 分享默想經文 （1）上帝差耶利米演行動劇，宣告若那一國君王不肯聽從上帝的旨意，降服巴比倫，就要遭報滅亡，並且還要耶利米警告百姓千萬不要誤聽假先知的謊言。「猶大王西底家登基第四年」：是主前593年，耶利米才剛說完，就有另一個先知哈拿尼雅前來踢館嗆聲，說了一段與耶利米完全相反的預言，並且也加上行動劇：「二年之內，上帝將會折斷巴比倫王的軛，把擄到巴比倫的猶太人與聖殿中的器皿都帶回來」（v2~4）二個人都是先知，內容完全相反，百姓要聽誰的？一般人當然聽自己愛聽的，聽好聽的，但真是如此嗎？v9「先知預言的平安，到話語成就的時候，人便知道他真是耶和華所差來的。」耶利米這句話的意思就是「我們看誰的預言能實現」。有關預言的實現，我們實在要很小心，因為有些預言很清楚，就是有沒有發生；但是有些預言實現的方式，也不一定正如我們所想像的那樣清楚，因為神的道路與意念，都高過我們。 康來昌牧師：「預言的實現固然是檢驗預言的標準，但是我們眞的不一定知道是怎麼的一個實現法，就像耶穌來的時候實現的預言，可是以色列人都沒有想到是這樣實現的──他們以為會像大衛殺死哥利亞那樣的實現；沒有想到是受苦的僕人那樣的死法，那樣的實現。不過這裏夠清楚了，兩年之內是不是眞的會把這些東西带過來（3節）？時間到了就可以知道。」所以我們分辨與察驗的時候，要非常小心，正如耶穌的降生與死亡，全都不按照以色列人的期待發生，這也是到今天以色列人還在等候他們理想中的彌賽亞，而拒絕接受耶穌的原因了。 （2）哈拿尼雅說二年之內，巴比倫會倒，過去被擄的人與錢都會回來。結果上帝要耶利米再回去找哈拿尼雅，上帝的審判臨到這個假先知身上：「耶和華並沒有差遣你，你竟使這百姓倚靠謊言。」、「你折斷木軛，卻換了鐵軛！」、「你今年必死，因為你向耶和華說了叛逆的話。」結果不用等過二年，哈拿尼雅不到二個月就死了。這裏看起來好像很明顯，就是哈拿尼雅說謊，說了人愛聽的話，卻是神沒有說過的話，誤導百姓陷入大罪之中。這裏看起來，神的話實在很難叫一般人接受，反而假先知的話很容易叫人接受。我們也想到神吩咐亞當夏娃不能吃分別善惡樹上的果子，魔鬼卻說你們可以吃。好像魔鬼比上帝更愛人，更能滿足人，更能討好人，反而上帝經常叫人更難以接受。我們又想到在亞哈的時代，上帝竟然用謊言的靈欺哄那400個先知，讓他們有錯誤的領受與啟示，就是因為他們自己甘願受騙，因為他們不肯聽神的話，神就允許他們被自己的成見欺騙。 我們今天一般教會的氛圍，就是比較喜歡講人愛聽的，好聽的，認為這就是愛人。特別是信耶穌已經很難了，再講難聽的，誰要信啊？所以為了幫神拉業績，我們當然要「幫神美化一下」，盡量把神塑造成一般人喜歡的樣子，這樣基督教才有市場，傳福音才會好傳。當我們有這種謊言的靈在我們裏面的時候，恐怕教會在傳的已經不是福音，而是不能叫人真正得救的禍音了。當教會總是想要快一點拉人信教，又加上我們平時不肯好好默想整本聖經，恐怕我們裏面充滿的不是聖靈的真理，而是攙雜大量謊言的靈，真理與歪理都混在一起。我的意思絕不是說神只是會罵人，會定人罪，整天想要整死人，審判人；而是說神愛世人，神的愛必須奠基在神有完全的主權，人必須完全降服在神的主權之下，人不再是自己生命中的主，一切所有的主權，全都要交出來，這個真理不容妥協，不能打折扣。另一個重要的真理，就是神會管教，會考驗，會熬煉，但都是出於愛，最終目的是塑造我們裏面新造的人有基督的性情，這個目標也絕對不會改變。 4. 今天的回應 今天很多人提到先知，就想到預言未來的事，一不小心就把先知淪為算命仙一樣，整天想要追著先知問將來的事。我過去也有這種迷思，但開始QT聖經之後，我發現我整個大錯了。先知的功能並不是預言，而是忠心傳導神的話語，而神最重要的話語則是勸人悔改、更新、與神和好。我們看一個人是不是先知，舊約的方式就是預言有沒有實現，但我認為不管是先知，或是任何神的僕人、牧者，察驗一個人的生命，最重要的關鍵就是他們生命所結出來的果子，或是透過他們的服事在別人生命中所結出來的果子。如果一個人只看重外面的工作，卻不看重自己裏面有沒有被塑造出基督的品格與性情，也不看重在別人的生命中塑造出基督的性情，我個人認為這些服事都是空洞的，都是曇花一現。特別是如果只把焦點專注在個人的成就、名聲、利益之上，卻忽略神的主權與永恆的獎賞，我也認為這些服事都是假的，因為不明白神的心意。今生一切的祝福與需要，都是「副加價值」，是我們先求神的國與神的義的結果，基督的生命才是唯一的焦點，這也是我們每天追求的唯一目標。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-02-14/Sat, 12 Apr 2025 03:21:40 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-02-14/詩篇73篇 15~28 73：15 我若說，我要這樣講，這就是以奸詐待你的眾子。 73：16 我思索怎能明白這事，眼看實係為難， 73：17 等我進了神的聖所，思想他們的結局。 73：18 你實在把他們安在滑地，使他們掉在沉淪之中。 73：19 他們轉眼之間成了何等的荒涼！他們被驚恐滅盡了。 73：20 人睡醒了，怎樣看夢；主啊，你醒了也必照樣輕看他們的影像。 73：21 因而，我心裏發酸，肺腑被刺。 73：22 我這樣愚昧無知，在你面前如畜類一般。 73：23 然而，我常與你同在；你攙著我的右手。 73：24 你要以你的訓言引導我，以後必接我到榮耀裏。 73：25 除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。 73：26 我的肉體和我的心腸衰殘；但　神是我心裏的力量，又是我的福分，直到永遠。 73：27 遠離你的，必要死亡；凡離棄你行邪淫的，你都滅絕了。 73：28 但我親近　神是與我有益；我以主耶和華為我的避難所，好叫我述說你一切的作為。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 73：22~26 我這樣愚昧無知，在你面前如畜類一般。然而，我常與你同在；你攙著我的右手。你要以你的訓言引導我，以後必接我到榮耀裏。除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。我的肉體和我的心腸衰殘；但神是我心裏的力量，又是我的福分，直到永遠。 3. 分享默想經文 （1）v15~16詩人因惡人亨通，就滿心不平。但又不能這樣去教導神的百姓，說可能上帝睡著了，讓惡人當道，義人受苦？會把神的兒女教壞，他們會變得很憤世嫉俗：為什麼要持守對上帝的信仰？詩人想我不能這樣教導，但心中又真的這樣想。他用自己有限頭腦想不通的事情，覺得為難？直到他「進了神的聖所，思想他們的結局。」（v17），意思就是他開始親近神、尋求神，從神領受話語。v18~20，詩人在頭腦中想不出來的事情，卻在靈性裏被神啟示教導，原來上帝並不是睡著不管，而是惡人的結局並不像人的眼光所看見的。人總是期望惡人行惡，然後立刻、馬上就有報應，至少是現世報吧？沒有想到上帝的報仇是實現在「對人靈魂最終永恆的審判」。「安在滑地」，是指他們會跌倒失敗的；「使他們掉在沉淪之中」，是靈魂的沈淪；「成了何等的荒涼！他們被驚恐滅盡了」惡人在遭遇神審判之時的光景，就是荒涼與驚恐；「人睡醒了，怎樣看夢；主啊，你醒了也必照樣輕看他們的影像。」惡人就算興旺發達，至終會在轉瞬間如夢消逝。 這裏的教導我們學到，第一個，我們人類用肉體的眼光看事情，是看不準的。一個人如果自我中心，接下來就一定是「自以為是」，以為自己總是對的，然後就會用驕傲自義的態度去批評指責別人，犯了論斷的罪，甚至也論斷了上帝。一個人要學習謙卑，就一定要「來到神的面前，尋求屬靈的解答」屬肉體之人只能看眼前，看今生，但是屬靈的人，能夠倚靠聖靈「參透萬事，甚至連神深奧之事也能參透了」。沒有永恆的眼光，我們往往就會抱怨、跌倒、信不下去，不親近神的人，不但是驕傲自恃的人，也一定會落到犯罪的地步，求主憐憫。第二個，我們在聖靈的啟示下，從神永恆的眼光來看人看事，就會得著智慧，也會更加謙卑。因為上帝沒有「立即」報應惡人，不但是給惡人機會，也是給每一個人機會悔改。因為在上帝的眼中，就算是表現再好的人，也同樣都是「罪人」。因為上帝要求的標準是靈魂體全部的聖潔，而不是在行為上假冒偽善作作樣子。所以我們要感謝神用長久寬容的忍耐來等候每一個人，也包括我自己的悔改。我們不要老看別人是惡的，卻不看見自己也是經常犯罪、詭詐…，感謝神給我們機會一直到生命最後一刻，我們都有機會悔改，而且要不斷悔改。 第三個，如果是一個屬肉體的基督徒，他就會羡慕惡人的財富、長壽、亨通、發達、心想事成…，這些外在的、環境上的、今生的祝福。但是一個真正屬靈的基督徒，就像保羅一樣，生命成長到最後，我們真的是會越來越輕看這一些環境與物質的東西，到一個地步，跟「得著耶穌」比較起來，簡直如「糞土」一般。這不是唱高調，而是生命長大成熟的自然反應。越屬肉體的基督徒，就越被這個世界所捆綁，越屬靈的基督徒，就越超越肉體的需要，而看重靈性與永恆。甚至屬靈的基督徒，他們不是羡慕惡人的錢財，而是可憐他們心中無神、無喜樂無平安，會為惡人禱告，離惡行善，這才是屬靈人追求的生命。 （2）v12~26當詩人從神的眼光看見真理，看見惡人在神手中的結局，便對自己先前的無知感到痛苦：「心裏發酸，肺腑被刺。」、「我這樣愚昧無知，在你面前如畜類一般。」，然後開始感謝神不離不棄的保守與引導：「你攙著我的右手、以你的訓言引導我，以後必接我到榮耀裏。神是我心裏的力量，又是我的福分，直到永遠。」詩人之前錯怪了神，但在聖靈的光照之下，才頓時發現自己的軟弱、愚昧與無知，重新謙卑悔改，重新讓神引導帶領。更重要的是，詩人的生命提昇到另一個層次，就是不以今生與物質為他最終的滿足，而轉變「以神是我心裏的力量，又是我的福分。」v28「但我親近神是與我有益；我以主耶和華為我的避難所，好叫我述說你一切的作為。」有了神，勝過有世上萬有。 詩人的轉變，也是許多偉大信心聖徒的轉變。亞伯拉罕為了神，可以離開原本富裕的家鄉，攜家帶眷跑到曠野憑信心過生活。他為了神，甚至可以奉獻自己獨生的愛子，而不加顧惜。約瑟為了神，寧可下監卻不肯接受引誘。但以理與三個好友為了神，寧可放棄生命與繁華的生活，也不肯跪拜偶像。大衛為了神，不敢下手殺害神的受膏者而甘願繼續被追殺。耶穌、使徒、歷世歷代的門徒為了愛神，甘心放下世間所有一切，甚至自己的生命，也要緊緊跟隨，順服至死。不信的人或是屬肉體的基督徒，不會明白這些人的信心、智慧、與膽量，反倒以為愚拙。但是只有神知道這些信心屬靈的門徒，他們是選擇了「那上好的福分」，就是神的自己，而甘願打破世上心愛香膏的一群人。 4. 今天的回應 我從小就活在自卑、自憐，羡慕別人有車、有房、有美滿的家庭、有充裕的經濟能力，能夠到處旅遊、也有很好的社會地位聲望，能夠出人頭地。即使後來開始當傳道人，也一樣不斷羡慕別人有更大的恩賜、口才、能力，可以好好的來服事主，有很大的果效，很大的成就。我過去待過的教會，人跟人在一起無形中就會暗自比較、爭競、嫉妒，但後來我才發現原來許多中大型教會的基督徒都是社會上的中產階層，難怪比較上痛苦的等級也會提昇。如果又加上看到教會內部許多黑暗的內幕，瞬間軟弱跌倒，怨神尤人。感謝主的憐憫，讓我早點發現自己的「愚昧無知，如同畜類一般」，感謝神「常與我同在、攙著我的手、以訓言引導我。」直到現在，面對家中父母的老邁病痛、妹夫罹癌、女兒在外就學打工…，但是因為天天神的話語保守餵養我靈裏的生命，我越來越能夠體會不必去倚靠這個世界的物質與環境給我帶來的安全與滿足，而是更多體會神話語的平安與喜樂，常常充滿在我的心中。即使我也常常軟弱悖逆，但是神的話語在我生命中的份量與影響力與日俱增。滿足到一個地步，我不太會再去很嫉妒別人物質或環境上的豐裕，反而更滿足於神天天與我同在的喜樂。感謝主，誠願每一天的QT，也能同樣滿足更多屬靈家人的靈魂與生命，有永恆的盼望、智慧的眼光，也有今生的平安與喜樂！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-02-15/Sat, 12 Apr 2025 03:21:40 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-02-15/詩篇74篇 1~11 74：1 神啊，你為何永遠丟棄我們呢？你為何向你草場的羊發怒，如煙冒出呢？ 74：2 求你記念你古時所得來的會眾，就是你所贖、作你產業支派的，並記念你向來所居住的錫安山。 74：3 求你舉步去看那日久荒涼之地，仇敵在聖所中所行的一切惡事。 74：4 你的敵人在你會中吼叫；他們豎了自己的旗為記號。 74：5 他們好像人揚起斧子，砍伐林中的樹。 74：6 聖所中一切雕刻的，他們現在用斧子錘子打壞了。 74：7 他們用火焚燒你的聖所，褻瀆你名的居所，拆毀到地。 74：8 他們心裏說：我們要盡行毀滅；他們就在遍地把　神的會所都燒毀了。 74：9 我們不見我們的標幟，不再有先知；我們內中也沒有人知道這災禍要到幾時呢！ 74：10 神啊，敵人辱罵要到幾時呢？仇敵褻瀆你的名要到永遠嗎？ 74：11 你為甚麼縮回你的右手？求你從懷中伸出來，毀滅他們。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 74：2 求你記念你古時所得來的會眾，就是你所贖、作你產業支派的，並記念你向來所居住的錫安山。 3. 分享默想經文 經文背景：這是一首為國祈禱詩，聖殿被汙被毀，國土淪亡，人民被擄。寫詩背景或為《撒上》七5及《代下》二十1～19所記的事，在主前586年被擄至巴比倫和聖殿被毀的背景下。詩人求神拯救其民，像牧人救他的羊群。本詩篇敘述以色列民求神幫助的呼喊（v1、2），聖殿被蹂躪的狀況（v3～11），以及他們對盼望的信心（v12～23）。 （1）v1「神啊，你為何永遠丟棄我們呢？你為何向你草場的羊發怒，如煙冒出呢？」這段詩篇的背景耶路撒冷被擄，聖殿被敵人摧毀的情景，不但是敵人幹的好事？卻也是上帝所成就的旨意。過去沒有QT舊約之前，我們會把一切的問題全怪在魔鬼、仇敵身上，但從整本聖經的教導才知道，一切都是出於上帝，即使是魔鬼做的壞事，也一定都必須經過上帝的允許。我們也提過幾種可能的原因，有時候是人的過犯上帝需要管教帶出悔改的結果；有時候是神要我們學習起來爭戰；有時候是神要煉淨陶塑我們的生命；我們不知道有沒有第四種、第五種可能？或就是神的奧秘？但在這個地方，明顯是以色列百姓的罪惡造成上帝藉由仇敵的手施行攻擊與毀滅。 這裏描述了仇敵毀滅的慘況：「日久荒涼之地，仇敵在聖所中所行的一切惡事」（v3）、「敵人在會中吼叫，他們豎了自己的旗為記號」（v4）、「一切雕刻的，他們現在用斧子錘子打壞了」（v6）、「用火焚燒聖所，褻瀆你名的居所，拆毀到地」（v7）、「敵人辱罵，仇敵褻瀆」…，看起來國家與聖殿被嚴重摧毀，敵人強盛卻猖狂傲慢。詩人對於國家、對於環境的指望都滅絕了，只得回到神的面前呼求禱告。我看過不少人信神，不管是偶像，甚至是上帝，是用非常世俗化的眼光來看信仰。就是如果一個廟越多人在拜，香火鼎盛，就認為這個神明越靈。換個角度來說，如果一個教會人數越多，就是這個教會越有神的同在。如果一個寺廟人煙稀少，或是一間教會竂竂無幾人，就是神沒有同在與祝福。所以一般人的觀念，教會越大越好，代表神的祝福。但是在詩篇這裏，上帝不但不保護自己的聖殿？反而興起仇敵來把神的子民給擄走，把聖殿給摧毀，而且不只一次。神不但不要聖殿祭祀獻祭的人多，反而把人趕走，把殿摧毀，因為祂實在是看不下去了，到底是為什麼？就是因為以色列百姓可以同時一邊守節獻祭、一邊與神遠離繼續犯罪。上帝不要這種假冒偽善的宗教徒百姓，寧可摧毀聖殿，毀掉國家，要「餘民」重新學習在心裏尋求神的面，以靈與真理（心靈誠實的原文）來與神相交。人看外貌，神看內心。我們一定要不斷記得這一點，不要迷失在熱鬧的宗教活動與群眾氛圍之中，而要自己與神，面對面有真實親密的關係。 （2）包括我自己，一般的世人，都是活在環境與表象之中。華麗的聖殿、熱鬧的活動、成群的會眾…，打造成一幅屬靈輝煌的榮景。但一夕之間，上帝親自興起仇敵來毀滅一切的時候，人心開始崩潰，不知道發生什麼事情，陷入驚惶失措。「耶和華喜悅燔祭和 平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。」（撒上15：22）、「經上說：『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。』這句話的意思，你們且去揣摩。我來本不是召義人，乃是召罪人。」（太9：13）不管舊約、新約啟示上帝真正的心意，都是直指人心，而不是外面的作作樣子。一個人不好好面對自己的內心，面對自己「真實的光景」，好好的尋求神與親近神，卻專門只是追求外面的聚會或活動，總有一天要面臨我們就會在信仰生活上全然破產瓦解。因為我們是神手中的工作，上帝要在我們的一生中陶塑出「基督生命的果子」。沒有果子，恐怕作什麼都沒有用，「凡稱呼主啊主阿的人」不能都進天國，唯獨遵行天父旨意的人才能進去。我們必須好好讀聖經認識神，明白神的旨意，倚靠聖靈的大能去遵行神的旨意，這才是神所要的生命。不要逃避內心一味追求外在的環境，否則神會興起環境擊打凡經不起考驗的一切，要為我們從心悔改尋求住在心裏的神。 4. 今天的回應 最近私下和許多弟兄姊妹交通分享，才發現越來越多基督徒是不讀聖經的，有許多奇奇怪怪的原因：讀不懂聖經、沒時間讀經、讀經會想睡覺…，但是這些基督徒卻可能不斷的勤跑聚會、小組、主日…。有時候我會挑戰他們，不讀聖經還算是一個基督徒嗎？不讀聖經，能夠真正認識神嗎？能夠明白神的旨意嗎？能夠有力量遵行神的話嗎？很多人在聚會裏面很high，很火熱，很興奮…，但是都是在追求個人的感官刺激，也在追求別人的認同，卻沒有能力在安靜的時候與神一對一，有真實親密的關係，這很危險。我們就像以色列人一樣，從來不缺席宗教的節期與獻祭，但卻與神十分的遙遠，活在自我與自大的生活之中，甚至上帝必須摧毀聖殿來吸引我們回到心裏重新尋求神的面。今天是中國人的除夕，是全家團圓圍爐的日子，記得我們也要與天父一起圍爐，在新的一年中，許下我們要更加認識神、愛慕神、事奉神的心志，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-06-07/Sat, 12 Apr 2025 03:21:25 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-06-07/耶利米哀歌 2：1~10 2：1 主何竟發怒，使黑雲遮蔽錫安城！他將以色列的華美從天扔在地上；在他發怒的日子並不記念自己的腳凳。 2：2 主吞滅雅各一切的住處，並不顧惜。他發怒傾覆猶大民的保障，使這保障坍倒在地；他辱沒這國和其中的首領。 2：3 他發烈怒，把以色列的角全然砍斷，在仇敵面前收回右手。他像火焰四圍吞滅，將雅各燒毀。 2：4 他張弓好像仇敵；他站著舉起右手，如同敵人將悅人眼目的，盡行殺戮。在錫安百姓的帳棚上倒出他的忿怒，像火一樣。 2：5 主如仇敵吞滅以色列和錫安的一切宮殿，拆毀百姓的保障；在猶大民中加增悲傷哭號。 2：6 他強取自己的帳幕，好像是園中的窩棚，毀壞他的聚會之處。耶和華使聖節和安息日在錫安都被忘記，又在怒氣的憤恨中藐視君王和祭司。 2：7 耶和華丟棄自己的祭壇，憎惡自己的聖所，將宮殿的牆垣交付仇敵。他們在耶和華的殿中喧嚷，像在聖會之日一樣。 2：8 耶和華定意拆毀錫安的城牆；他拉了準繩，不將手收回，定要毀滅。他使外郭和城牆都悲哀，一同衰敗。 2：9 錫安的門都陷入地內；主將她的門閂毀壞，折斷。她的君王和首領落在沒有律法的列國中；她的先知不得見耶和華的異象。 2：10 錫安城的長老坐在地上默默無聲；他們揚起塵土落在頭上，腰束麻布；耶路撒冷的處女垂頭至地。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 哀 2：1 主何竟發怒，使黑雲遮蔽錫安城！他將以色列的華美從天扔在地上；在他發怒的日子並不記念自己的腳凳。 2：10 錫安城的長老坐在地上默默無聲；他們揚起塵土落在頭上，腰束麻布；耶路撒冷的處女垂頭至地。 3. 默想分享 （1）哀2章開始主要在描述神對耶路撒冷的忿怒與審判的作為。今天經文重點的關鍵字，第一個就是神的發怒：「主何竟發怒？」（v1）、「在他發怒的日子」（v1）、「他發怒」（v2）、「他發烈怒」（v3）、「倒出他的忿怒」（v4）、「又在怒氣的憤恨中」（v6）。短短幾節經文中，多次強調神的忿怒，烈怒、慎恨。 其實以色列是神的兒女，神的話語從亞當夏娃開始，對世人都是有二面性的—「聽話的祝福」與「悖逆的咒詛」。包括當初摩西在領受十誡與律法時，就已向百姓宣告了神的「祝福與咒詛」。祝福是給「聽話順命的兒女」，咒詛是針對不肯順服犯罪的百姓。聖經中的 「罪」並不單指「外在的行為」而已，重點更是「我們與神的關係」，是否建立在「內心的信望愛」和「外在的聽話順服」上。包括今天基督徒領受聖經一樣，所有神的兒女，無不痛恨聽到「神的忿怒與審判」的信息， 只想聽到「祝福」與「盼望」的「福音」，但是如果不肯面對「我們有責任必須面對惹神發怒的自我中心與偏行己路的罪惡」，我們又怎麼能夠越過神的話語去要求神的祝福？ 第二個關鍵字，是神說以色列本是「神自己的」。因為世人都是神所造的，也是神所救的，主權當然全歸神自己。但如今神卻將離棄了原本屬祂的子民—「主吞滅雅各一切的住處，並不顧惜」（v2）、「並不記念自己的腳凳」（v2）、「他強取自己的帳幕」（v6）、「耶和華丟棄自己的祭壇，憎惡自己的聖所」（v7）、「耶和華定意拆毀錫安的城牆」（v8）。 以色列子民、帳幕、祭壇、聖所…，這一切全都是神的，但是神為何要離棄而毀滅？簡單說就是神的子民以色列人，從來都未曾把主權交給神，最基本的就是人本來就應當聽神的話，但是如今人卻只想要神聽人自己的話，卻從來不肯聽神的話，也不肯將從神領受的一切主權奉獻給神、分別為聖，反倒與世俗妥協，以致於得罪神，因為「凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了」（雅4：4）、「聖靈和肉體相爭，這兩個彼此敵對」（加5：17）。當神透過律法、祭司、先知…，一再勸戒百姓，百姓卻裝聾作啞時，神的忿怒積蓄到一個程度，神的公義要發出審判，把一切悖逆不肯降服的盡都毀滅，留下「少數肯在罪中醒悟悔改的餘民」，再接受神的塑造完成祝福萬國的使命。 （2）在神管教的杖責中，神不但「吞滅雅各一切的住處、傾覆猶大民的保障」（v2）、「以色列的角全然砍斷、像火焰四圍吞滅，將雅各燒毀」（v3）、「將悅人眼目的，盡行殺戮。在錫安百姓的帳棚上倒出他的忿怒，像火一樣。」（v4）、「吞滅以色列和錫安的一切宮殿，拆毀百姓的保障」（v5）…。很希奇的，是神竟然也將聖殿、祭壇這些原本敬拜神的宗教所在盡行摧毀（「帳幕」、「聚會之處」，都指聖殿）。甚至神拒絕接受百姓的守日與獻祭：「耶和華使聖節和安息日在錫安都被忘記，又在怒氣的憤恨中藐視君王和祭司。」（v6）、「耶和華丟棄自己的祭壇，憎惡自己的聖所，將宮殿的牆垣交付仇敵。」（v7） 不管是政治的體系、宗教的儀式，全都瓦解停擺了。神將百姓從耶路撒冷趕到巴比倫，讓他們在仇敵手中受熬煉，期待成為能夠悔改更新的「餘民」，再領回故土「重新開始」。這裏我們發現如果聖殿、祭司、守安息日…，不能改變人的生命有真正的悔改，已經變成流於「宗教儀式」，卻沒有讓人與神之間有真實的關係，那麼人的獻祭與守日，只會加添神的忿怒而已：「因這百姓以口親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。」、「耶和華喜愛燔祭和祭物，豈如喜愛人聽從他的話呢？看哪，聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂肪。」這對基督徒而言，是個很重要而且嚴重的提醒。 4. 今天的回應 神憐憫施恩給謙卑人，卻敵擋驕傲的人。謙卑人指凡是願意聽神的話並且降服的人，驕傲人則是自我中心目中無神之人。神對謙卑人，充滿了許多的安慰、勸勉、扶持；但對驕傲人，卻多有責備與管教。當一個驕傲人心裏剛硬到最後，就容易成為愚頑人、罪人、褻慢人…，越來越難回頭了。這其中竟然包括了許多神的兒女，甚至有守日聚會的、獻祭的…，如果不能從心裏聽從神的話，神也不悅納。這讓我想到新冠疫情，神興起瘟疫的管教，無形中也讓全世界的教堂關門了一段時間，離了教堂例行的聚會，我們信仰的生命，與神的關係，到底還剩下什麼？就像神拆毀聖殿、不悅納君王與祭司，那麼百姓將何去何從？這群「被擄之民」沒有了外面的保護，反而開始從心裏真正的悔改與敬拜神，成為「蒙揀選的餘民」，值得我們深思！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-05-24/Sat, 12 Apr 2025 03:21:20 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-05-24/出埃及記 21：12~27 21：12 「打人以致打死的，必要把他治死。 21：13 人若不是埋伏著殺人，乃是　神交在他手中，我就設下一個地方，他可以往那裏逃跑。 21：14 人若任意用詭計殺了他的鄰舍，就是逃到我的壇那裏，也當捉去把他治死。 21：15 「打父母的，必要把他治死。 21：16 「拐帶人口，或是把人賣了，或是留在他手下，必要把他治死。 21：17 「咒罵父母的，必要把他治死。 21：18 「人若彼此相爭，這個用石頭或是拳頭打那個，尚且不至於死，不過躺臥在床， 21：19 若再能起來扶杖而出，那打他的可算無罪；但要將他耽誤的工夫用錢賠補，並要將他全然醫好。 21：20 「人若用棍子打奴僕或婢女，立時死在他的手下，他必要受刑。 21：21 若過一兩天才死，就可以不受刑，因為是用錢買的。 21：22 「人若彼此爭鬥，傷害有孕的婦人，甚至墜胎，隨後卻無別害，那傷害她的，總要按婦人的丈夫所要的，照審判官所斷的，受罰。 21：23 若有別害，就要以命償命， 21：24 以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳， 21：25 以烙還烙，以傷還傷，以打還打。 21：26 「人若打壞了他奴僕或是婢女的一隻眼，就要因他的眼放他去得以自由。 21：27 若打掉了他奴僕或是婢女的一個牙，就要因他的牙放他去得以自由。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 21：24 以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳。 21：25 以烙還烙，以傷還傷，以打還打。 3. 分享默想經文 （1）根據《中文聖經註釋》──這段經文包含了以下七段賠償的律例：一、殺人（v12～14）；二、打罵父母（v15、17）；三、拐帶入口（v16）；四、傷人未至於死（v18～19）；五、棍打僕婢（v20～21），六、傷害孕婦（v22～25）；七、打壞僕婢的眼或牙（v26～27）。這些賠償的律例，一方面顯明與中東一帶古代的法例極為相似，另一方面也顯出以色列的律例因有宗教的精神，而比當時代鄰近文明古國的法例更為有人道精神。 賴建國牧師：「 故意殺人，包括使用致命的凶器，有殺人的動機 （心中懷恨），蓄意謀殺等，都要處死 （民35：16~21）。若不是蓄意殺人，而是出於意外，「我就給你設立一個地方，他可以逃到那裡去」，即接下來所講的「祭壇」，這是後來的「逃城」的前身。 打父母，即使未造成致命的傷害，仍是嚴重的忤逆之罪，因為否認自己生命的源頭，攻擊神在家中設立的權威。 拐賣人口是第三個要判死刑的重罪，因為這是剝奪一個人的身分認同，斷絕他與家庭的連結，比偷竊財產、侵佔土地還更加嚴重。 設立死刑，乃是對生命的尊重。早在耶和華賜福挪亞時，就訂立以下的準則：「流人血的，人也必流他的血；因為神造人，是按著祂自己的形像。」（創9：6）神的準則很清楚：一、祂不准許有凶殺；二、若有人殺害別人的性命，他要以命償命；三、這是基於上帝創造的原則，因為人都是按照神的形像造的，殺害別人就是破壞了神的形像。 v18~19處理二人從爭論變成打架，造成受傷。這是臨時情緒失控，且素無仇恨，也沒有置人於死。打傷人的人可免受罰，但仍應賠償對方的醫藥費與因傷不能工作的損失。 v20-21，其次講人擊打僕婢，若立刻死在杖下，要按前述死罪的規定來辦理。但若不是立即死亡，而是過了一兩天才死，主人就可免受刑罰。因為主人並不是蓄意置他於死，而且後來僕婢死了，也算是主人的財產損失。不過後者萬不可被用作支持奴隸制度，或是可以任意惡待奴隸，不把奴隸當人看的依據。 v22，第三個條例論到人彼此爭鬥，結果擊傷旁邊的孕婦，造成早產，當如何賠償。「以致早產」 （yāṣǝ’û yəlādeyhā）直譯「她的孩子出來」，指自然生產，且是活產。但沒有「別的損害」，指致命的「意外或不幸」，按上下文可指孕婦或胎兒，或兩者都包括在內。否則要照法官所判定的受罰及賠償。 v23「身體報復法」（Lex talionis），首見於漢模拉比法典，強調法律之前人人平等，不可用錢免刑消災，這是法律史上重大進步。但「以牙還牙，以眼還眼」，絕非容許人私自報復，而是給法庭量刑的依據。其原則是「刑不過於其罪」。 v26-27，主人不得惡待奴僕與婢女，任意體罰凌虐（辱?）。不論嚴重到打壞了僕婢的一隻眼，或是較輕微的，打落了僕婢的一顆牙齒，都要因這緣故，釋放奴僕或婢女自由離去。」 4. 今天的回應 上帝設立律法，最重要的不是喜歡懲罰罪人，而是在保護義人或無辜的人；也希望幫助罪人，消極方面能夠做到「不敢犯罪」，進而積極方面，生命能夠成長到「喜愛良善、不想犯罪」。所以我們在讀這些經文的時候，神希望我們不要在字句裏面鑽研，而是透過律法，進而認識神的屬性、明白神的心意，使我們慢慢能「以神的心為心」，愛神所愛、恨神所惡。我們的心若能與神對齊一致，這就是聖靈在我們裏面工作的結果，也是我們越來越能夠「倚靠聖靈、順服聖靈、活出基督」，超越罪與律法的轄制，成為名副其實的天國子民了。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-07-09/Sat, 12 Apr 2025 03:20:58 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-07-09/出埃及記 36：8~38 36：8 他們中間，凡心裏有智慧做工的，用十幅幔子做帳幕。這幔子是比撒列用撚的細麻和藍色、紫色、朱紅色線製造的，並用巧匠的手工繡上基路伯。 36：9 每幅幔子長二十八肘，寬四肘，都是一樣的尺寸。 36：10 他使這五幅幔子幅幅相連，又使那五幅幔子幅幅相連； 36：11 在這相連的幔子末幅邊上做藍色的鈕扣，在那相連的幔子末幅邊上也照樣做； 36：12 在這相連的幔子上做五十個鈕扣，在那相連的幔子上也做五十個鈕扣，都是兩兩相對； 36：13 又做五十個金鉤，使幔子相連。這才成了一個帳幕。 36：14 他用山羊毛織十一幅幔子，作為帳幕以上的罩棚。 36：15 每幅幔子長三十肘，寬四肘；十一幅幔子都是一樣的尺寸。 36：16 他把五幅幔子連成一幅，又把六幅幔子連成一幅； 36：17 在這相連的幔子末幅邊上做五十個鈕扣，在那相連的幔子末幅邊上也做五十個鈕扣； 36：18 又做五十個銅鉤，使罩棚連成一個； 36：19 並用染紅的公羊皮做罩棚的蓋，再用海狗皮做一層罩棚上的頂蓋。 36：20 他用皂莢木做帳幕的豎板。 36：21 每塊長十肘，寬一肘半； 36：22 每塊有兩榫相對。帳幕一切的板都是這樣做。 36：23 帳幕的南面做板二十塊。 36：24 在這二十塊板底下又做四十個帶卯的銀座：兩卯接這塊板上的兩榫，兩卯接那塊板上的兩榫。 36：25 帳幕的第二面，就是北面，也做板二十塊 36：26 和帶卯的銀座四十個：這板底下有兩卯，那板底下也有兩卯。 36：27 帳幕的後面，就是西面，做板六塊。 36：28 帳幕後面的拐角做板兩塊。 36：29 板的下半截是雙的，上半截是整的，直到第一個環子；在帳幕的兩個拐角上都是這樣做。 36：30 有八塊板和十六個帶卯的銀座，每塊板底下有兩卯。 36：31 他用皂莢木做閂：為帳幕這面的板做五閂， 36：32 為帳幕那面的板做五閂，又為帳幕後面的板做五閂， 36：33 使板腰間的中閂從這一頭通到那一頭。 36：34 用金子將板包裹，又做板上的金環套閂；閂也用金子包裹。 36：35 他用藍色、紫色、朱紅色線，和撚的細麻織幔子，以巧匠的手工繡上基路伯。 36：36 為幔子做四根皂莢木柱子，用金包裹，柱子上有金鉤，又為柱子鑄了四個帶卯的銀座。 36：37 拿藍色、紫色、朱紅色線，和撚的細麻，用繡花的手工織帳幕的門簾； 36：38 又為簾子做五根柱子和柱子上的鉤子，用金子把柱頂和柱子上的杆子包裹。柱子有五個帶卯的座，是銅的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 36：8 他們中間，凡心裏有智慧做工的，用十幅幔子做帳幕。這幔子是比撒列用撚的細麻和藍色、紫色、朱紅色線製造的，並用巧匠的手工繡上基路伯。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-05-26/Sat, 12 Apr 2025 03:20:51 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-05-26/民數記 7：10~83 7：10 用膏抹壇的日子，首領都來行奉獻壇的禮，眾首領就在壇前獻供物。 7：11 耶和華對摩西說：「眾首領為行奉獻壇的禮，要每天一個首領來獻供物。」 7：12 頭一日獻供物的是猶大支派的亞米拿達的兒子拿順。 7：13 他的供物是：一個銀盤子，重一百三十舍客勒，一個銀碗，重七十舍客勒，都是按聖所的平，也都盛滿了調油的細麵作素祭； 7：14 一個金盂，重十舍客勒，盛滿了香； 7：15 一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔作燔祭； 7：16 一隻公山羊作贖罪祭； 7：17 兩隻公牛，五隻公綿羊，五隻公山羊，五隻一歲的公羊羔作平安祭。這是亞米拿達兒子拿順的供物。 7：18 第二日來獻的是以薩迦子孫的首領、蘇押的兒子拿坦業。 7：19 他獻為供物的是：一個銀盤子，重一百三十舍客勒，一個銀碗，重七十舍客勒，都是按聖所的平，也都盛滿了調油的細麵作素祭； 7：20 一個金盂，重十舍客勒，盛滿了香； 7：21 一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔作燔祭； 7：22 一隻公山羊作贖罪祭； 7：23 兩隻公牛，五隻公綿羊，五隻公山羊，五隻一歲的公羊羔作平安祭。這是蘇押兒子拿坦業的供物。 7：24 第三日來獻的是西布倫子孫的首領、希倫的兒子以利押。 7：25 他的供物是：一個銀盤子，重一百三十舍客勒，一個銀碗，重七十舍客勒，都是按聖所的平，也都盛滿了調油的細麵作素祭； 7：26 一個金盂，重十舍客勒，盛滿了香； 7：27 一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔作燔祭； 7：28 一隻公山羊作贖罪祭； 7：29 兩隻公牛，五隻公綿羊，五隻公山羊，五隻一歲的公羊羔作平安祭。這是希倫兒子以利押的供物。 7：30 第四日來獻的是流便子孫的首領、示丟珥的兒子以利蓿。 7：31 他的供物是：一個銀盤子，重一百三十舍客勒，一個銀碗，重七十舍客勒，都是按聖所的平，也都盛滿了調油的細麵作素祭； 7：32 一個金盂，重十舍客勒，盛滿了香； 7：33 一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔作燔祭； 7：34 一隻公山羊作贖罪祭； 7：35 兩隻公牛，五隻公綿羊，五隻公山羊，五隻一歲的公羊羔作平安祭。這是示丟珥的兒子以利蓿的供物。 7：36 第五日來獻的是西緬子孫的首領、蘇利沙代的兒子示路蔑。 7：37 他的供物是：一個銀盤子，重一百三十舍客勒，一個銀碗，重七十舍客勒，都是按聖所的平，也都盛滿了調油的細麵作素祭； 7：38 一個金盂，重十舍客勒，盛滿了香； 7：39 一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔作燔祭； 7：40 一隻公山羊作贖罪祭； 7：41 兩隻公牛，五隻公綿羊，五隻公山羊，五隻一歲的公羊羔作平安祭。這是蘇利沙代兒子示路蔑的供物。 7：42 第六日來獻的是迦得子孫的首領、丟珥的兒子以利雅薩。 7：43 他的供物是：一個銀盤子，重一百三十舍客勒，一個銀碗，重七十舍客勒，都是按聖所的平，也都盛滿了調油的細麵作素祭；https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-04-12/Sat, 12 Apr 2025 03:20:20 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-04-12/出埃及記 4：10~17 4：10 摩西對耶和華說：「主啊，我素日不是能言的人，就是從你對僕人說話以後，也是這樣。我本是拙口笨舌的。」 4：11 耶和華對他說：「誰造人的口呢？誰使人口啞、耳聾、目明、眼瞎呢？豈不是我─耶和華嗎？ 4：12 現在去吧，我必賜你口才，指教你所當說的話。」 4：13 摩西說：「主啊，你願意打發誰，就打發誰去吧！」 4：14 耶和華向摩西發怒說：「不是有你的哥哥利未人亞倫嗎？我知道他是能言的；現在他出來迎接你，他一見你，心裏就歡喜。 4：15 你要將當說的話傳給他；我也要賜你和他口才，又要指教你們所當行的事。 4：16 他要替你對百姓說話；你要以他當作口，他要以你當作　神。 4：17 你手裏要拿這杖，好行神蹟。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 4：11 耶和華對他說：誰造人的口呢？誰使人口啞、耳聾、目明、眼瞎呢？豈不是我─耶和華嗎？ 4：12 現在去吧，我必賜你口才，指教你所當說的話。 3. 分享默想經文 （1）上帝用異象向摩西顯現，呼召摩西承擔起帶領以色列民的責任，但我們見到摩西一而再、再而三的推拖，上帝也不厭其煩的向他保證，還用神蹟來堅固他的信心。結果今天摩西還是再一次推拖：v10「主啊，我素日不是能言的人，就是從你對僕人說話以後，也是這樣。我本是拙口笨舌的。」如果我們看到後來摩西的表現，看他責備以色列人、如何向上帝懇求禱告…，就知道他其實口才能力都是出眾的，而且司提反也為此作了見證：「摩西學了埃及人一切的學問，說話行事都有才能。」（徒7：22）所以其實摩西還是拖拖之詞。 但是感謝神，神還是一次次耐心回答他所有的問題：v11~12「耶和華對他說：誰造人的口呢？誰使人口啞、耳聾、目明、眼瞎呢？豈不是我─耶和華嗎？現在去吧，我必賜你口才，指教你所當說的話。」這裏我們要注意的是，神說：「我要賜你口才」，其實原文是：「我要與你的口同在」。這句話真正的意思，其實就像所有的先知一樣，是指神會把「當說的話」賜給摩西，摩西要成為神的出口。所以並不是我們一般想像的，神要讓摩西變成「能說善道、雄辯滔滔」。摩西雖然學了埃及一切的學問，或者有人天生口才能言善道，但是其實神並不能使用那些專門倚靠世上學問與口才的人。反而神要使用的，是那些承認自己不行，願意把自己說話行事的主權交託給神，讓神來充滿、來使用的人。以賽亞書55：8~9「耶和華說：我的意念非同你們的意念，我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。」世上再好的學問與口才，都不能與神相比，也不是我們應該倚靠的，我們專心倚靠的還是神自己，這是我們要趁早認清學習的功課。 （2）v13~17摩西最後一次推拖了：「主啊，你願意打發誰，就打發誰去吧！」這是最後一次，因為這次上帝真的「發怒了」：v14「耶和華向摩西發怒說」。可笑的是，摩西稱神為：「主啊！」既稱神為主，也稱自己是神的僕人（v10），卻三番五次的拒絕主的吩咐，表面上看起來是謙虛，骨子裏還是自以為是與不信。但是神這次發怒了，祂的旨意原來是呼召摩西的，但是為了堵摩西的口，他又另外揀選了摩西的哥哥亞倫來成為摩西的口：「不是有你的哥哥利未人亞倫嗎？我知道他是能言的；……，你要將當說的話傳給他；我也要賜你和他口才，又要指教你們所當行的事。他要替你對百姓說話；你要以他當作口，他要以你當作神。」意思是神先傳話給摩西，再由摩西告訴亞倫，最後由亞倫告訴百姓，多了一道手續。依照賴建國牧師的說法，其實亞倫在日後的服事上，實在沒有替摩西講過太多的話。他講過幾次話，反倒是看出來，都是在推責諉過、為自己來文過飾非，甚至還曾站在百姓的立場鑄造金牛犢。 4. 今天的回應 感謝主，經過查考才知道，原來神要賜人口才，並不是要人變得能言善道、雄辨滔滔，反而是神要人成為祂的出口，祂會把當說的話賜給我們，就像耶穌與門徒一樣。耶穌也曾同樣對門徒保證祂會與門徒同在，賜給門徒當說的話語（太10：19）。另外賴建國牧師也勉勵傳道人，應該多讀書，使講出來的話：「有根有據、言之有物、說之成理、考之有據、驗之有方、行之有效。」我覺得這與神賜給我們口才是不衝突的，人有當盡的本分與學習，但並不倚靠這些，最終我們倚靠的還是神自己，但是相信神能夠使用世上一切的資源，來為神國效力。這也提醒我們，當神呼召我們的時候，把自己的主權交給神：「我在這裏，請差遣我！」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-11-28/Sat, 12 Apr 2025 03:20:16 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-11-28/詩篇 35：1~18 35：1 耶和華啊，與我相爭的，求你與他們相爭！與我相戰的，求你與他們相戰！ 35：2 拿著大小的盾牌，起來幫助我。 35：3 抽出槍來，擋住那追趕我的；求你對我的靈魂說：我是拯救你的。 35：4 願那尋索我命的，蒙羞受辱！願那謀害我的，退後羞愧！ 35：5 願他們像風前的糠，有耶和華的使者趕逐他們。 35：6 願他們的道路又暗又滑，有耶和華的使者追趕他們。 35：7 因他們無故地為我暗設網羅，無故地挖坑，要害我的性命。 35：8 願災禍忽然臨到他身上！願他暗設的網纏住自己！願他落在其中遭災禍！ 35：9 我的心必靠耶和華快樂，靠他的救恩高興。 35：10 我的骨頭都要說：耶和華啊，誰能像你救護困苦人脫離那比他強壯的，救護困苦窮乏人脫離那搶奪他的？ 35：11 凶惡的見證人起來，盤問我所不知道的事。 35：12 他們向我以惡報善，使我的靈魂孤苦。 35：13 至於我，當他們有病的時候，我便穿麻衣，禁食，刻苦己心；我所求的都歸到自己的懷中。 35：14 我這樣行，好像他是我的朋友，我的弟兄；我屈身悲哀，如同人為母親哀痛。 35：15 我在患難中，他們卻歡喜，大家聚集。我所不認識的那些下流人聚集攻擊我；他們不住地把我撕裂。 35：16 他們如同席上好嬉笑的狂妄人向我咬牙。 35：17 主啊，你看著不理要到幾時呢？求你救我的靈魂脫離他們的殘害！救我的生命（生命：原文是獨一者）脫離少壯獅子！ 35：18 我在大會中要稱謝你，在眾民中要讚美你。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 35：1 耶和華啊，與我相爭的，求你與他們相爭！與我相戰的，求你與他們相戰！ 35：2 拿著大小的盾牌，起來幫助我。 35：9 我的心必靠耶和華快樂，靠他的救恩高興。 3. 默想分享 （1）這篇是大衛在逃亡躲避掃羅追殺時所寫的「咒詛詩」。v1 「耶和華啊，與我相爭的，求你與他們相爭！與我相戰的，求你與他們相戰！」這節經文的前題是，我們知道自己的確是站在神的那一邊。當我們與神合一一致，那麼我們就如神「眼中的瞳人」，以致於「摸你們的就是摸祂眼中的瞳人。」（亞2：8）大衛在逃亡時知道並不是因為自己犯了什麼罪，而是單方面出於掃羅的嫉妒之心造成的，雖然神允許這事發生，但是神也必會保護到底。 所以我們在禱告的時候需要分辨，我們是否有得罪神卻不肯悔改的情景，以致於是神興起仇敵攻擊我們，就好像神興起仇敵管教悖逆的以色列人一樣。如果答案是「是」，我們就要先悔改轉向神，然後才能禱告求神拯救我們。如果分辨不是我們的問題，而是仇敵的詭計，我們就可以放心禱告：「與我相爭的，求你與他們相爭！與我相戰的，求你與他們相戰！」所以前題是，我們需要向林肯學習：「我不是禱告求神站在我這一邊，我是求神使我能站在祂那一邊。」 v2「拿著大小的盾牌，起來幫助我。」「大小的盾牌」，是防身的武器，大盾牌適合防禦投擲的箭、矛，小圓盾適合近身博鬥時抵擋刀、劍。v3「抽出槍來」，槍是進攻的武器，相當於標槍。我們的屬靈爭戰不能靠自己的武器和能力去爭戰，而要求神用祂的武器和能力為我們爭戰。—《聖經綜合解讀》 v3~8大衛咒詛詩的特色，我們以前也多次提過，好像大衛竟然在禱告時咒詛仇敵：「願那尋索我命的，蒙羞受辱！願那謀害我的，退後羞愧！」（v4）、「願他們像風前的糠，有耶和華的使者趕逐他們。」（v5）、「願災禍忽然臨到他身上！願他暗設的網纏住自己！願他落在其中遭災禍！」（v8）好像不像我們印象中的，應當「愛仇敵」、「為仇敵祝福禱告」，怎麼卻情緒化的咒詛仇敵呢？我個人的看法： 第一個，當大衛在環境的痛苦患難中向神大吐苦水、抒發情緒，不管好的壞的，喜樂難過、痛苦忿怒…，只要是發自內心，神都是樂於垂聽的。神並不會像有些人想像的用一個嚴厲的形象來批評我們所說的每一句話到底屬不屬靈，祂更看重的是我們願意來找祂，願意跟祂傾心吐意，無話不談。事實上，這個對於這些受傷的人的心靈，是可以得著安慰跟醫治的；它也避免人真正採取實際的報復行動，也避免無心的咒詛真正的應驗。 第二個，我們把一切痛苦、忿怒、甚至咒詛的情緒帶到神的面前，這就是代表我們願意把一切的主權交由神來處理，求神作主，為我們伸冤。這其實就是信心的表現，不是我決定想怎樣就怎樣，而是我把內心的想法都傾倒給神，但是最終讓神來決定如何處理。很多人不肯禱告，卻選擇自己伸冤行惡，或是有人禱告發現神沒管，就決定自己出馬，這樣反而更不好。大衛跟神吐的苦水雖然看起來不盡然屬靈，但是他總是決定讓神為他出面，連有機會殺掃羅他都放棄，他對神一直有堅定的信心。 （2）第三個，神是愛，但同時也是公義的神。神不管在舊約新約，神是完全的愛，也是完全的公義。祂曾毀滅所多瑪蛾摩拉，曾用洪水毀滅世界，曾吩咐殺盡迦南地的外族人…，祂也曾憐憫拯救尼尼微城的人、也在每一次審判以色列中都保留「悔改的餘民」…。我們一定要相信，神在每次的審判刑罰中，都是帶著完全的愛，完全的公義在做事的。神每一次的拯救，甚至叫耶穌為世人捨命，當中不但有愛，也同樣有公義。我們求神咒詛仇敵，神會自行決定用什麼方法處理是最好的，那是祂的旨意與智慧。我們人類無法用小小的腦袋能夠侷限神一切偉大的作為、無法完全理解神所有的行事、我們太藐小、太有限，我們能做的，就是承認自己的無知，接受神的全知全能，並且全然信靠祂，人會錯，神卻永遠不會錯，不誤事。即使我們看不到，看不透，我們的信心仍然堅持相信祂。這就是大衛的信心，也盼望成為我們的信心。 v9「我的心必靠耶和華快樂，靠他的救恩高興。」大衛是相信神的，所以大衛被稱為「合神心意」，就是他能夠「以神的心為心」、「愛神所愛，恨神所惡」！當一個人能夠放下自己的想法與情緒，而學習「與神對齊一致」的時候，他就能把神的想法成為自己的想法，把神的情感當作自己的情感，這就是「以神為樂」、「信靠神而高興」！而不是「以環境為苦、以世人為樂」了。 v11~18除了有掃羅率領軍隊來追在大衛之外，這裏還提到有許多是過去在王宮裏，大衛把他們當作是朋友、兄弟的一群人。這些人在他們有需要的時候，大衛曾不遺餘力的幫助他們，在他們生病的時候為他們禁食禱告（v13）；但如今大衛不得志、流亡逃命之際，這群人卻「恩將仇報、落井下石」，聚在一起歡慶快樂，使大衛更加灰心失望。v17「主啊，你看著不理要到幾時呢？求你救我的靈魂脫離他們的殘害！救我的生命脫離少壯獅子！」、可以看見大衛在整個禱告的過程之中，傾心吐意，一下子想到所受的苦與冤屈，便向神傾訴、求神拯救伸冤…；然後當他轉向神，又充滿了信心盼望：「我在大會中要稱謝你，在眾民中要讚美你。」（v18）這也是我們每一次禱告成功的秘訣，從定睛環境與問題，轉向仰望神、倚靠神。當心中的眼睛焦點轉向神的時候，我們的靈魂就得以飛昇到神的寶座面前，最後我們就會在環境上經歷神信實的保護與搭救。 4. 今天的回應 我個人認為，大衛在詩篇中的禱告，並不是「句句完美無瑕」的，而是讓我們看見「他的生命，不斷在成長與改變的過程」。讀詩篇的重點，是使我們學會看到大衛的「真實」、「傾心吐意」、「向神毫無保留」、「願意把情緒與最終的結果交託給神」，這就是「相信神的真實見證」。大衛的詩篇，也不斷看見他如何從看環境、看仇敵，到最後總是能夠「仰望神」，以致於「交託信靠」，甚至於「感恩讚美」！每一次的禱告、每一首詩篇，就是一次的「生命成長蛻變之旅」。如果我們沒有學會「生命成長的功課」，我們就枉費了在神面前的時光，與浪費了神所賜下的「萬事互相效力」！感謝神，詩篇是神賜給我們的屬靈寶藏，凡有耳的都應當聽！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-09-13/Sat, 12 Apr 2025 03:20:10 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-09-13/歷代志上 19：8~19 19：8 大衛聽見了，就差派約押統帶勇猛的全軍出去。 19：9 亞捫人出來在城門前擺陣，所來的諸王另在郊野擺陣。 19：10 約押看見敵人在他前後擺陣，就從以色列軍中挑選精兵，使他們對著亞蘭人擺陣； 19：11 其餘的兵交與他兄弟亞比篩，對著亞捫人擺陣。 19：12 約押對亞比篩說：「亞蘭人若強過我，你就來幫助我；亞捫人若強過你，我就去幫助你。 19：13 我們都當剛強，為本國的民和　神的城邑作大丈夫，願耶和華憑他的意旨而行。」 19：14 於是約押和跟隨他的人前進攻打亞蘭人；亞蘭人在約押面前逃跑。 19：15 亞捫人見亞蘭人逃跑，他們也在約押的兄弟亞比篩面前逃跑進城。約押就回耶路撒冷去了。 19：16 亞蘭人見自己被以色列人打敗，就打發使者將大河那邊的亞蘭人調來，哈大利謝的將軍朔法率領他們。 19：17 有人告訴大衛，他就聚集以色列眾人過約旦河，來到亞蘭人那裏，迎著他們擺陣。大衛既擺陣攻擊亞蘭人，亞蘭人就與他打仗。 19：18 亞蘭人在以色列人面前逃跑。大衛殺了亞蘭七千輛戰車的人，四萬步兵，又殺了亞蘭的將軍朔法。 19：19 屬哈大利謝的諸王見自己被以色列人打敗，就與大衛和好，歸服他。於是亞蘭人不敢再幫助亞捫人了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代上 19：13 我們都當剛強，為本國的民和　神的城邑作大丈夫，願耶和華憑他的意旨而行。 3. 分享默想經文 （1）v8~15（網路背景資料）大衛派約押領軍去迎戰，約押帶著軍隊上到戰場時發現，他面對的情勢是前後夾攻，所以他就把軍隊分成兩部分，和自己的兄弟各帶一部份。v12~13，我們可以看得出來約押沒有把握打贏這一場戰爭，他跟自己的兄弟定了一個彼此支援的計劃，免得在兩邊都有敵人的情勢下應付不來。 從v10~15我們看到約押是一個非常聰明的將領，他把精兵用來對付敵人的傭兵，這些傭兵是用錢僱來的，他們的作戰能力雖然不錯，但弱點是不會拼全力去打仗，因為傭兵的目的是賺錢，如果打仗被打死了，他們賺來的錢就沒有意義了，約押用精兵來對付這些不會盡全力打仗的傭兵，而且先發動這一面的攻勢，當這些傭兵開始逃跑時，另一邊還沒開打的亞捫軍隊，看到亞蘭人跑了，他們自己也打不下去了。這一場仗就這樣草草了事了，雙方沒有太大的傷害。 v13 「我們都當剛強，為本國的民和　神的城邑作大丈夫，願耶和華憑他的意旨而行。」約押的這段話，實在是有聖靈的感動與啟示，也起了很大的作用。在大衛敬畏神與高舉神的帶領之下，連軍隊也開始經歷屬靈的復興。許多時候基督徒有二個極端的偏差，一種就是以為我只要禱告，就什麼都不做被動的等待事情發生，等上帝替我們辦事，結果就是一事無成。另一種極端就是一切都是自己來，禱告只是形式上交待一下，沒有時間等候忍耐，自己來比較快，除非等到走投無路才懂得要停下來。比較正確的作法是什麼？就是一切都始於凡事求問神、聽神的聲音、順服神的旨意。一旦我們確定所行的事合乎聖經的教導，也有心靈的平安當作印證，我們便可以放手去行。但是所走的每一步路，仍然是不斷的禱告，也不斷的在禱告中支取能力剛強站立，堅忍前進。也就是所行的一路上，不斷的求問、不斷的禱告、不斷的倚靠、不斷的盡上我們最大的努力與本分、不斷的連結於主支取力量，也不斷的將一切榮耀完全歸給天父。禱告並沒有絲毫減少我們該盡的努力與責任，但是我們努力的能力卻是從不斷禱告與倚靠聖靈產生出來的，這才算是真正的與神同工，跟隨神的腳步。 （2）v16~19後來亞蘭人不服輸，調了更多亞蘭軍隊過來，原本是亞捫人和以色列人的戰爭，現在變成亞蘭人和以色列人的戰爭，亞蘭人會這麼做的原因是因為新仇舊恨加在一起，在前面一章中記載，大衛曾經打敗過亞蘭人，亞蘭人對大衛稱臣納貢，現在以為聯合亞捫人可以擺脫這種關係，於是發動了一場更大的戰爭。這一場戰爭大衛親自出馬，亞蘭人又輸了。 其實這兩場戰爭本來都是可以避免的，但因為領袖錯誤的判斷與決定，造成亞捫人和亞蘭人受到極嚴重也是不必要的損失。我們從亞捫人與亞蘭人的反應，學習錯誤的決定來自於不肯求問倚靠神，而專靠人衝動的血氣，也可以說是屬肉體、或說是老我愚昧的舉動。一個人不在聖靈裏思想行事為人，我們就一定是落入老我肉體血氣之中，而遠離了神的保護遮蓋。聖經上說人的情慾是與聖靈相爭的，二個彼此為敵。我們若任憑自己衝動不節制，不順服聖靈的引導，那麼聖靈就會擔憂，就會任憑我們行愚昧之事，直到我們回轉悔改。聖靈作事總是平靜安穩，總是腳踏實地，也總是與世俗、與老我為敵。世人經常愛抄短線、愛走捷徑，有小聰明、追求急速成功，追求虛榮浮名、無法克制衝動血氣，結局往往總是在曠野中漂流、虛度生命。聖靈的道路，在世人看起來好像是愚拙的，卻是真智慧的化身。世人的道路看來風光眩目，卻是走向黑暗。我們要學會「不叫聖靈擔憂、不消滅聖靈的感動、順服聖靈而行」，成為真正的智慧通達人。 4. 今天的回應 10年以前，我待過幾間不同的教會一起配搭同工，就隨著不同的牧者一味追求快速增長的方法技巧，結果就是一、二年就必須重新洗牌一次，因為台灣教會不斷到處取經，追求「更快、更有效、更成功」的策略，結果到最後所有的人都累得人仰馬翻，然後還要咬緊牙關重振旗鼓不斷重來，可憐的是一路來並沒有那一個教會經歷真正的成長。這10年我開始專心服事家職場教會，我只做一件事，就是訓練人向周圍的家人親友同事傳福音帶領人信主受洗。感謝主我們也真的是看見超過100位家人在我們當中信主受洗，但是我發現人受洗完生命並沒有真正的翻轉與成長。直到二年前開始QT，我才如獲至寶，「奉父子聖靈的名為人施洗」、「凡主所吩咐我們的都要教訓門徒遵守」（QT），就成為我服事的二大支柱，也是我這一生都不會偏離，而會堅持到底的主要服事。我跟一些同工分享，我堅持在神給我的異象與託付裏面，做我能做的事，帶願意跟隨的門徒，簡單易行可複製，並不偏離。「我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和測不透的事，我也不敢行。」（詩131：1），只願無愧見主，向主交帳。願我不憑血氣、不靠肉體，安穩在聖靈的引導與能力之中，祈能善盡本分而已！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-06-28/Sat, 12 Apr 2025 03:19:42 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-06-28/詩篇 133：1~134：3 133：1 看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！ 133：2 這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟； 133：3 又好比黑門的甘露降在錫安山；因為在那裏有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。 134：1 耶和華的僕人夜間站在耶和華殿中的，你們當稱頌耶和華！ 134：2 你們當向聖所舉手，稱頌耶和華！ 134：3 願造天地的耶和華，從錫安賜福給你們！ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 133：1 看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！ 133：2 這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟。 133：3 又好比黑門的甘露降在錫安山；因為在那裏有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。 3. 分享默想經文 （1）133：1「看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！」弟兄（姊妹）之間的和睦相處，叫人看見了「真、善、美」的美好見證！這裏的弟兄（姊妹），不只是自己血緣的家人，更是指擁有屬靈關係的弟兄姊妹。因為和睦同居的基礎，不是從人來的愛，而是聖靈的動工。起初上帝創造的宇宙有四大和諧：人與神和好，與自己和好，與他人和好，與萬物和好，而且其中與神和好是其他一切關係的基礎。但是當人類犯了罪，與神隔絕，就破壞了所有關係的和諧，甚至大地因人犯罪受了咒詛。最大的罪惡，就是「人人自我中心、人人都想當王、當主、當神」，這種關係怎會和好？即使是亞當夏娃的家庭、亞伯拉罕的家庭、以撒的家庭、雅各的家庭、大衛的家庭…，都有爭競或凶殺的問題。即使人信了主，若是讓老我作大，就與不信主的人沒有兩樣，照樣活在敗壞與罪惡之中。所以「弟兄和睦同居，活出真、善、美的見證」，需要倚靠耶穌的救贖，加上聖靈重生罪人，賜下新心新靈，並且繼續動工叫人背起十架治死老我，結出生命的果子，活出耶穌的性情，才有可能活出真善美的見證。我們看見今天的教會，分門結黨、爭競、不合、傷害、欺騙…的事一點都不比不信主的人更少，這就是基督徒雖然信了主，但是老我卻未被持續對付的問題。 v2~3「這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟；又好比黑門的甘露降在錫安山。」亞倫（或亞倫的子孫）被膏立為大祭司時，要把膏油倒在他的頭上，開始了祭司的制度、使人的罪惡能夠消除；也因著罪惡的消除，讓神和人，以及弟兄之間彼此也能夠和好。這是貴重的、美善的，因為神所做的這個事情，讓人的仇恨、不安、嫉妒都消除，所以是美事。「膏油」正象徵著基督、聖靈的工作，從舊約來講就是上帝的拯救，要人和睦同居的一個開始。膏大祭司的油流滿頭和須，浸染衣袍，使他完全分別為聖侍奉神。和睦相處可如聖膏油一樣浸透全民族成為聖潔。另外「甘露」象徵上帝豐富的恩典，錫安山象徵了神百姓的群體，就是教會。黑門山充沛的雨露，可使錫安山的作物茂盛；以民若能如弟兄般團結，福樂豈可言宣！神的祝福如油，神的救恩如雨露，滋潤祂的子民有永遠生命。—《啟導本詩篇註釋》這裏用膏油與甘露，象徵聖靈的工作，厚厚澆灌在神的百姓群體，帶來弟兄之間的和睦同居，也帶來耶和華所命定的福，就是永遠的生命。今天許多教會拼命追求「聖靈充滿」，追求神秘的經驗與浮誇的現象，卻不曾看見聖靈充滿帶來教會真實的相愛，與生命真實的改變，這些都是今天教會的亂象。聖靈充滿最重要的意義，不是熱鬧一場，而是帶來生命的改變，與關係的改變，使神的祝福得以大大臨到教會的身上。 （2）134：1「耶和華的僕人夜間站在耶和華殿中的，你們當稱頌耶和華！」根據舊約律法規定，只有大祭司才有資格進至聖所獻祭，而且一年只有一次；但是大衛所建立的敬拜帳幕，乃是一天24 小時，全年無休地不停輪班敬拜，長達30年之久。這裏看似違背了上帝的規定，但是神並未因此不高興，反而很滿意，後來還說要恢復大衛倒塌的帳幕。神的僕人要晝夜稱頌耶和華，這不應該變成一種工作，或是另一種律法，而是甘心樂意、發自內心的敬拜。今天教會裏的聚會一定都有唱詩歌的敬拜流程，只是我們可以思想，我們是因為流程需要而習慣性、機械性地唱詩、舉手敬拜，還是發自內心的舉手稱頌神？一個簡單的評估標準是，我們只會在教會聚會時敬拜神嗎？還是我們在日常生活中，時時刻刻都能夠感謝神、讚美神、順服神？敬拜稱頌神，不是另一項律法，而是我們被神的愛激勵，發自內心真誠的回應！順序不能搞錯，否則就變成作秀，神不喜悅。 4. 今天的回應 三年多前聽到江子翠行道會張牧師的分享，他們教會在還沒有開始QT之前，經常遇到同工、夫妻之間的爭吵不和，需要牧師疲於處理，甚至經常造成教會事工的停擺或影響。後來張牧師開始推動全教會一起QT，甚至規定不肯QT的弟兄姊妹不能成為同工。後來證明同工、夫妻的問題減少了，因為天天都被神的話更新、光照、修剪，牧師再也不用經常煩惱處理教會關係的問題。這一點我深有同感，因為包括我們夫妻之間、弟兄姊妹之間…，每個人罪性的老我都非常活躍，這就是破壞關係的殺手。但是天天QT使我必須天天謙卑面對神話語的光照，必須天天接受神的修剪與更新，使得我還能夠繼續服事主，也能夠與妻子、眾弟兄姊妹一起事奉主。弟兄和睦同居，何等的「真、善、美」！但前題是，我們願意讓聖靈大大的在我們生命中澆灌工作，光照、修剪、管教、更新、恢復嗎？求主憐憫！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-06-02/Sat, 12 Apr 2025 03:19:12 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-06-02/耶利米書 9：10~16 9：10 我要為山嶺哭泣悲哀，為曠野的草場揚聲哀號；因為都已乾焦，甚至無人經過。人也聽不見牲畜鳴叫，空中的飛鳥和地上的野獸都已逃去。 9：11 我必使耶路撒冷變為亂堆，為野狗的住處，也必使猶大的城邑變為荒場，無人居住。 9：12 誰是智慧人，可以明白這事？耶和華的口向誰說過，使他可以傳說？遍地為何滅亡，乾焦好像曠野，甚至無人經過呢？ 9：13 耶和華說：「因為這百姓離棄我，在他們面前所設立的律法沒有遵行，也沒有聽從我的話； 9：14 只隨從自己頑梗的心行事，照他們列祖所教訓的隨從眾巴力。」 9：15 所以萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：「看哪，我必將茵蔯給這百姓吃，又將苦膽水給他們喝。 9：16 我要把他們散在列邦中，就是他們和他們列祖素不認識的列邦。我也要使刀劍追殺他們，直到將他們滅盡。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 9：13 耶和華說：「因為這百姓離棄我，在他們面前所設立的律法沒有遵行，也沒有聽從我的話。 9：14 只隨從自己頑梗的心行事，照他們列祖所教訓的隨從眾巴力。 3. 分享默想經文 （（1）v13「耶和華說：因為這百姓離棄我，在他們面前所設立的律法沒有遵行，也沒有聽從我的話。」上帝反覆講，一再講，追根究底一切問題的根源，就是百姓「不聽從、不聽、不從神的話」這就是「離棄」，就是「悖逆」，結果就是v14「只隨從自己頑梗的心行事，照他們列祖所教訓的隨從眾巴力。」 我們不聽從神說的話，因為我們只聽自己的—「只隨從自己頑梗的心行事」，或是隨從悖逆的祖先「照他們列祖所教訓的隨從眾巴力」。 犯罪的結果，就是面對上帝公義的審判，遍地都要因為人的罪惡荒涼：「為山嶺哭泣悲哀，為曠野的草場揚聲哀號；因為都已乾焦，甚至無人經過。人也聽不見牲畜鳴叫，空中的飛鳥和地上的野獸都已逃去。耶路撒冷變為亂堆，為野狗的住處，也必使猶大的城邑變為荒場，無人居住。」 罪惡也給罪人帶來極大的痛苦：「看哪，我必將茵蔯給這百姓吃，又將苦膽水給他們喝。我要把他們散在列邦中，就是他們和他們列祖素不認識的列邦。我也要使刀劍追殺他們，直到將他們滅盡。」 （2）讀舊約讓我們不斷覺得上帝很殘忍？很無情？怎麼一位慈愛的上帝，竟然允許對世人、對這個世界發出如此殘忍的刑罰？這是因為我們對罪惡的無知，不知道上帝對於罪惡的忿怒與絕對的對立。「神愛世人，甚至將祂的獨生子（耶穌）賜給他們，將一切信祂的，不致滅亡，反得永生。」誰是信神的人？最重要的不見得是受洗的人，或是進教堂聚會的人？也不見得是服事的人？但一定是願意聽從神的話而順服的人，這是真正相信神的人，悲哀的是這卻是舊約的以色列人，甚至是今天的教會與基督徒，最不想聽到與面對的真理與答案。 摩西對百姓說：「看哪，我今日將祝福與咒詛的話都陳明在你們面前。你們若聽從耶和華你們神的誡命，就是我今日所吩咐你們的，就必蒙福。你們若不聽從耶和華你們神的誡命，偏離我今日所吩咐你們的道，去事奉你們素來所不認識的別神，就必受禍。及至耶和華你的神領你進入要去得為業的那地，你就要將祝福的話陳明在基利心山上，將咒詛的話陳明在以巴路 山上。」（申11：26~29）這一段話非常重要，上帝把「祝福」與「咒詛」二個選擇放在世人面前，讓每一個人自己作出選擇與決定：要不要聽神的話。聽從的人，神的祝福追隨著他，直到永遠。不聽從的人，各樣的咒詛審判就會臨到他身上。神是慈愛，也是公義。上帝沒有害我們犯罪，也沒有故意審判我們，但我們要相信神到底，就是聽話順服，至死忠心。好消息是，什麼時候我們願意悔改從罪中回頭，神仍然可以化咒詛成為祝福。 4. 今天的回應 我整本聖經在信主之時就反覆讀過10多遍，但一直不喜歡讀舊約。因為翻來覆去都是上帝的審判，刑罰，讀不出神到底那裏是慈愛的，好像新約的耶穌跟罪人在一起比較慈愛，舊約的上帝卻是遙不可及，不易親近。而且不僅是我個人，發現許多人的反應都是一樣的。越讀整本聖經，越深入默想經文，就發現這一切都是老我的敵擋，因為老我完全以自我為中心在思考。老我聽不進去神的話，只聽自己想聽的，自動過濾不想聽的話。老我的特色就是以自我為中心，不想要悔改，更不想被治死，不想被改變，希望用宗教功德來換取更多祝福。除非我們願意背起十字架治死老我，從自我中心悔改轉向以神為中心，我們才會讀得懂舊約，也才會開始全面明白更認識神與真理。難怪耶穌說我們若不背起十字架，不配來跟隨祂，治死老我願意以神為中心，才是我們悔改的起點，求主的愛幫助我們。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-11-13/Sat, 12 Apr 2025 03:18:57 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-11-13/創世記 46：28~34 46：28 雅各打發猶大先去見約瑟，請派人引路往歌珊去；於是他們來到歌珊地。 46：29 約瑟套車往歌珊去，迎接他父親以色列，及至見了面，就伏在父親的頸項上，哭了許久。 46：30 以色列對約瑟說：「我既得見你的面，知道你還在，就是死我也甘心。」 46：31 約瑟對他的弟兄和他父的全家說：「我要上去告訴法老，對他說：『我的弟兄和我父的全家從前在迦南地，現今都到我這裏來了。 46：32 他們本是牧羊的人，以養牲畜為業；他們把羊群牛群和一切所有的都帶來了。』 46：33 等法老召你們的時候，問你們說：『你們以何事為業？』 46：34 你們要說：『你的僕人，從幼年直到如今，都以養牲畜為業，連我們的祖宗也都以此為業。』這樣，你們可以住在歌珊地，因為凡牧羊的都被埃及人所厭惡。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 46：34 你們要說：你的僕人，從幼年直到如今，都以養牲畜為業，連我們的祖宗也都以此為業。這樣，你們可以住在歌珊地，因為凡牧羊的都被埃及人所厭惡。 3. 默想分享 （1）v28~30從約瑟17歲被賣，到如今雅各再見約瑟的面，中間已經隔了22年。這22年中間，聖經中每次記載雅各說話都會提到「死」（37：35；42：2、38；43：14；45：28）。而重逢之後，雅各每次所說的話也都與「死」有關（46：30；47：9、29；48：7；49：29）。雅各在重逢之前所說的「死」，帶著對世界的消極絕望；而重逢之後所說的「死」，則帶著對神應許的積極盼望。神對每一個信徒的拆毀，也是讓我們徹底認識這個世界「死」的結局，因此願意「向罪死」（羅6：10）；神對每一個信徒的建立，也是讓我們看到「向罪死」乃是要帶出「向神活」（羅6：10）的積極果效，因此我們「無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大」（腓1：10）。—《聖經綜合解讀》 上帝安排以色列民族遷居埃及的「歌珊」地，實在有著神的智慧與旨意。因為埃及人自古以農立國，文明發達，看不起遊牧民族。而歌珊地可能位於尼羅河三角洲的東部，靠近迦南地，土地肥沃，是全埃及最好的畜牧用地。約瑟把家族安排在歌珊地一隅，剛好可以與埃及人隔離，避免沾染埃及人的偶像與惡俗。好像基督徒雖然身處世界，但是我們的心卻需要「與世界分別出來，歸耶和華為聖」。一方面不落入引誘罪惡，一方面在神的保守之中不斷成長，反過來成為神的見證人，祝福這個世界。 4. 今天的回應 以色列人從事著最被埃及人看不起的畜牧業，卻因著這個緣故使他們有機會「分別為聖」，不被世界、偶像與罪惡玷污，並使敬拜真神的信仰得以保全。今天許多人為了追逐所謂的名利地位…，卻忽略了最重要的就是「分別為聖」。不是說我們不要跟世人交往，而是指我們要靠著神的話與神的靈來保守自己的心靈與生命，不能被世界影響玷污；甚至應該反過來應該靠神站立得穩，敢於「為義受逼迫」。我們看見今天的政治界、商界、學術界…，都充斥了太多「短視近利」、「不擇手段」、「出賣良知」的投機分子，卻不想即使賺得了眼前，卻存不了永久；賺到了全世界，卻賠上了自己的靈魂與生命，又有何益呢？求神賜我們「智慧的心」，知道如何數算自己的日子，過好每一天。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-10-12/Sat, 12 Apr 2025 03:18:42 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-10-12/詩篇 100：1~5 100：1 普天下當向耶和華歡呼！ 100：2 你們當樂意事奉耶和華，當來向他歌唱！ 100：3 你們當曉得耶和華是　神！我們是他造的，也是屬他的；我們是他的民，也是他草場的羊。 100：4 當稱謝進入他的門；當讚美進入他的院。當感謝他，稱頌他的名！ 100：5 因為耶和華本為善。他的慈愛存到永遠；他的信實直到萬代。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 100：3 你們當曉得耶和華是　神！我們是他造的，也是屬他的；我們是他的民，也是他草場的羊。 100：4 當稱謝進入他的門；當讚美進入他的院。當感謝他，稱頌他的名！ 100：5 因為耶和華本為善。他的慈愛存到永遠；他的信實直到萬代。 3. 分享默想經文 （1）這段的經文籲節是v3「你們當曉得耶和華是　神！我們是他造的，也是屬他的；我們是他的民，也是他草場的羊。」如果我們不曉得耶和華是神，我們就會以別神取代而耶和華，就會走偏了道路，也會因罪產生各樣的愁苦。別神就是偶像，就是把耶和華以外的任何人事物拿來當作神在追求、在倚靠、在跟隨。這可能是人所雕刻的神像，也可能是世上的人、金錢、地位、學問…，但總歸到最後最大的偶像其實就是「自己」。「我們當曉得耶和華是神！」接著下來詩人被聖靈感動，說出： 「我們是他造的」：人是神所造的，真正的神是創造宇宙的主宰，而不是受造之物。是神造人，而不是人造神，因此神只有一位，其餘全是受造之物。人既是受造之物，人的盼望只在獨一的造物主，而不在其他的受造物。 2.「也是屬他的」：既然人是神所造的，當然就是屬於神的，受造之物的所有權一定是歸屬於創造者。今天世人從土而出，靈魂是神所賜的，就連活著的時候所需要頼以存活的「日光、空氣、水」無一不是神所供應治理。今天上帝故意「自隱」，人用肉眼看不見神，只能倚賴聖靈重生，人的靈必須藉由聖靈的啟示與溝通，才能正確的來認識神。但是世人，甚至包括神的百姓，不斷追求想要用「肉眼可見之物」來造神，而不想要尋求一位看不見的神，延伸出許多種種的罪惡與苦難。 3.「我們是他的民」：民的意思就是我們是屬神的子民。神唯有造人是用自己的形象與樣式造的，意思是神把人當作自己的兒女，能夠像神，也有資格能夠代表神，有責任要活出神的榮耀生命。人不是屬於自己的，人甚至無法脫離神而獨立，任何想要脫離神而獨立自主的受造之物，都是「撒但」。因為「撒但」這個字的原文是指「敵擋者」，墮落的天使是撒但，墮落的人同樣也成了「撒但之子」，因為一起起來敵擋神作王，想要自立為王。所以一個真正得救的子民，就要知道「我們的所有權不再屬於自己」，都是神的。是神所造的，是神所養的，最後也要受神審判。成為神的子民，就要全然獻上自己當作活祭，一生順服跟隨主而活。 4.「也是他草場的羊」：羊沒有主人，就活不下去，因為連草場都是主人的。羊倚靠主人得活，也需要跟隨主人才能被保護，不會落入仇敵與黑暗。一個順服的羊是最好的跟隨者，不但出入有草吃，而且得享安息與祝福。即使有時候主人帶我們經過死蔭的幽谷，或是在敵人的面前，但是因為有主人在帶領，羊就不必害怕遭害，甚至要在敵人面前擺設筵席。一個不順服的羊，因為「自我太強」，「喜歡獨立」，結果就是偏行己路，引到滅亡。順服的羊是綿羊代表，悖逆的羊以山羊代表，到末日審判神要把這二種羊分開，綿羊要歸祂自己，山羊要自食滅亡惡果。 （2）明白了「耶和華是我們的神」的意義，我們究竟選擇如何反應？一個真正有智慧願意倚靠神而活、而得救、而跟隨的子民，理當「向神歡呼」、「樂意事奉耶和華」、「當來向他歌唱」、「稱謝進入他的門」、「當讚美進入他的院」、「當感謝他，稱頌他的名」。這是因為造我們又養我們、引導我們進入永生的神，祂「本為善、祂的慈愛存到永遠、祂的信實直到萬代。」這麼美好的上帝，我們不願意信靠，又能靠誰呢？今天真正有信心的子民，應當是經常讚美、經常感恩、經常歡呼、歌唱、又樂意事奉、又專一跟隨的人。相反的，沒有信心的人，因為不專心愛神靠神，偏要愛這個世界，追求世界而不追求神，倚靠世不卻不專心倚靠神、跟隨世俗卻不跟隨神，他們的愁苦必要加增，他們暫時得到的終不能滿足，並要速速離他們而去，到頭來人生一場空，又一場苦。即使是掛著基督徒的名號，但是我們生命所結出來的果子，才能證明我們是真正得救、又真正信靠，究竟到什麼樣的一個程度！ 4. 今天的回應 以前聽康來昌牧師講道，提到基督徒照理來說應當是全世界最喜樂、最有盼望、最有平安的一群人。那時候理性上同意，但發現我信主這一生都是活在相反的情況裏面。自從信了主，我照樣很不平安、很不喜樂，又很沒有盼望。直到如今我才發現，最大的癥結還是來自於自我中心，也就是老我太強。我過去當基督徒這麼多年，從來沒有意識到原來我是帶著強大的老我在信主，在禱告、在讀經、在服事。表面上看起來是一個基督徒，骨子裏都是在利用宗教與上帝來滿足自我。到最後我所信的是我想聽的、想要得到的，而不是整本聖經。我一直在走自己的路，也一直在靠自己，難怪我這麼辛苦，或是痛苦。因為我明明就是羊，卻拼命想要當主人。感謝主，越明白真理，雖然我沒有馬上成長，但是也慢慢放下許多自我的包袱，明白還是當一個順服乖乖的小羊就好！不必太過自以為是的聰明，還是在信心裏面信靠神的話語，勝過老我的眼光與看法，才是我一生最大的保障。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-07-17/Sat, 12 Apr 2025 03:17:57 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-07-17/詩篇 149：1~9 149：1 你們要讚美耶和華！向耶和華唱新歌，在聖民的會中讚美他！ 149：2 願以色列因造他的主歡喜！願錫安的民因他們的王快樂！ 149：3 願他們跳舞讚美他的名，擊鼓彈琴歌頌他！ 149：4 因為耶和華喜愛他的百姓；他要用救恩當作謙卑人的妝飾。 149：5 願聖民因所得的榮耀高興！願他們在床上歡呼！ 149：6 願他們口中稱讚　神為高，手裏有兩刃的刀， 149：7 為要報復列邦，刑罰萬民。 149：8 要用鍊子捆他們的君王，用鐵鐐鎖他們的大臣； 149：9 要在他們身上施行所記錄的審判。他的聖民都有這榮耀。你們要讚美耶和華！ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 149：2 願以色列因造他的主歡喜！願錫安的民因他們的王快樂！ 149：4 因為耶和華喜愛他的百姓；他要用救恩當作謙卑人的妝飾。 149：6 願他們口中稱讚　神為高，手裏有兩刃的刀。 3. 分享默想經文 （1）v2「願以色列因造他的主歡喜！願錫安的民因他們的王快樂！」我們的神就是我們的王，擁有完全的主權。許多人相信神，卻不肯把主權交給神，仍想自立為王，甚至以為禱告就是使喚上帝，這是我們都需要悔改的態度。我們禱告是領受恩典，是謙卑信靠，而不是任性傲慢。我們要讚美神，也要學習 「因造我們的主歡喜！因我們的王快樂！」一個以耶和華為樂的人，有許多的祝福：詩37：4「 又要以耶和華為樂，他就將你心裏所求的賜給你。」、賽58：14「你就以耶和華為樂，耶和華要使你乘駕地的高處，又以你祖雅各的產業養育你，這是耶和華親口說的。」、羅5：11「不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與上帝和好，也就藉著他以上帝為樂。」世人經常以有錢為樂、以賢妻孝子為樂、以工作成就為樂、以世上宴樂為樂…，但有多少人時常因為我們有神，而單單「因神喜樂」？聖經上說這樣的人是有福的！ v4「因為耶和華喜愛他的百姓；他要用救恩當作謙卑人的妝飾。」誰是神的百姓，一定是謙卑的人，因為神敵擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。神要用救恩當作謙卑人的妝飾，這是何等大的恩典，因為神賜下的救恩內容，是耶穌的身體為我們而捨，耶穌的寶血為我們而流。十字架就是我們高舉主的榮耀，耶穌使咒詛化成了祝福。只是我們今天對於救恩太過認為理所當然，許多時候把耶穌的血視作平常。我們整天追逐的是世上短暫的物質，卻很少滿足或感恩於耶穌的救恩！實在需要求主憐憫，我們的好處不在主以外，神以救恩、以聖潔為我們的妝飾，我們能有多少體會？有多少感恩？ （2）v6~9如果我們仔細讀詩篇，會發現跟啟示錄有點像的地方，就是我們在讚美上帝裡有一個份量相當重的，就是惡人要被懲罰，這是聖經裡要我們記得的事情。康來昌牧師：「也想到在希伯來書11章講到，『挪亞因著信，既蒙神指示他未見的事，動了敬畏的心』。看到最後的審判、惡人的滅亡，讓我們敬畏上帝，是我們平常傳福音、生活聖潔中一個很重要的動力。當然可能更大的動力是上帝的慈愛，但上帝的審判和慈愛也是不能分開。就是讓我們看到神刑罰萬民、報復列邦、捆鎖君王，也在我們永恆的讚美當中。所以，趕快傳福音，讓這些人脫離神的審判。」 我們讚美神，不是因為神的愛是真理的愛，是聖潔的愛。神不是「濫好神」，不是無限制的滿足世人的期待與想像，可以任憑我們。相反的，神的愛是表現在祂為世人的罪而死，並且長久寬容忍耐等候我們的悔改。若是不肯悔改，我們仍然要面對的是上帝公義的忿怒。正因為如此，我們更愛這位聖潔公義與真理的神，更加敬畏神，也更有動力要廣傳福音，勸人悔改！ 4. 今天的回應 我以前在罪中打滾，又經常被魔鬼控告，又十分害怕神的懲罰。直到我被聖靈光照，神的管教不是出於祂情緒的忿怒，而是出於祂的慈愛與公義。管教的目的是勸人悔改，當我們真心願意悔改，雖然仍然可能會有罪惡造成的後果，但是神必以笑臉幫助我們。有時候世上的父母管教是為了胡亂發洩情緒，但是神不是，神會因為人不肯悔改而忿怒，也會因為人願意悔改而施慈愛。後來我向神禱告，我願意接受神慈愛的管教，因為神若不管教，就是一個沒有原則的神，豈不是天下大亂了？但我心中相信神的憐憫向審判誇勝，管教不是目的，勸人悔改才是。因為我可以勇敢而且喜樂的面對神每一次的管教，因靠耶和華而得的喜樂，是我得勝的力量！我也要因為我所信靠的神是如此一位聖潔完全的神，大大的以神為樂！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-05-11/Sat, 12 Apr 2025 03:17:36 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-05-11/民數記 1：20~46 1：20 以色列的長子，流便子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的男丁，共有四萬六千五百名。 1：21 併於上節。 1：22 西緬子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的男丁，共有五萬九千三百名。 1：23 併於上節。 1：24 迦得子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的，共有四萬五千六百五十名。 1：25 併於上節。 1：26 猶大子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的，共有七萬四千六百名。 1：27 併於上節。 1：28 以薩迦子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的，共有五萬四千四百名。 1：29 併於上節。 1：30 西布倫子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的，共有五萬七千四百名。 1：31 併於上節。 1：32 約瑟子孫屬以法蓮子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的，共有四萬零五百名。 1：33 併於上節。 1：34 瑪拿西子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的，共有三萬二千二百名。 1：35 併於上節。 1：36 便雅憫子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的，共有三萬五千四百名。 1：37 併於上節。 1：38 但子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗，被數的，共有六萬二千七百名。 1：39 併於上節。 1：40 亞設子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的，共有四萬一千五百名。 1：41 併於上節。 1：42 拿弗他利子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的，共有五萬三千四百名。 1：43 併於上節。 1：44 這些就是被數點的，是摩西、亞倫，和以色列中十二個首領所數點的；這十二個人各作各宗族的代表。 1：45 這樣，凡以色列人中被數的，照著宗族，從二十歲以外，能出去打仗、被數的，共有六十萬零三千五百五十名。 1：46 併於上節。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 1：45 這樣，凡以色列人中被數的，照著宗族，從二十歲以外，能出去打仗、被數的，共有六十萬零三千五百五十名。 3. 分享默想經文 （1） 以色列20歲以上的男丁有6003550人，如果加上婦女，20歲以下男女，以及利未支派，摩西大約帶了200多萬以色列人出埃及。這是從當初約瑟時代的70人，經過400多年發展出的人數。 （2） 以色列12支派中利未支派因為負責會幕宗教工作未列入打仗人數，約瑟的二個兒子被雅各收納為兒子列入12支派，故以色列能夠作戰的仍有12個支派。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-06-04/Sat, 12 Apr 2025 03:17:27 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-06-04/詩篇 4：1~8 4：1 顯我為義的　神啊，我呼籲的時候，求你應允我！我在困苦中，你曾使我寬廣；現在求你憐恤我，聽我的禱告！ 4：2 你們這上流人哪，你們將我的尊榮變為羞辱要到幾時呢？你們喜愛虛妄，尋找虛假，要到幾時呢？（細拉） 4：3 你們要知道，耶和華已經分別虔誠人歸他自己；我求告耶和華，他必聽我。 4：4 你們應當畏懼，不可犯罪；在床上的時候，要心裏思想，並要肅靜。（細拉） 4：5 當獻上公義的祭，又當倚靠耶和華。 4：6 有許多人說：誰能指示我們甚麼好處？耶和華啊，求你仰起臉來，光照我們。 4：7 你使我心裏快樂，勝過那豐收五穀新酒的人。 4：8 我必安然躺下睡覺，因為獨有你─耶和華使我安然居住 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 4：4 你們應當畏懼，不可犯罪；在床上的時候，要心裏思想，並要肅靜。（細拉） 4：5 當獻上公義的祭，又當倚靠耶和華。 4：7 你使我心裏快樂，勝過那豐收五穀新酒的人。 4：8 我必安然躺下睡覺，因為獨有你─耶和華使我安然居住 3. 分享默想經文 （1）經文背景：詩 4篇中大衛在一個遭受迫害的環境下，還加上有許多權貴向他變臉與冷嘲熱諷！但他仍堅心倚靠 神，向祂禱告呼求；並繼續堅持過虔誠的生活，深信 神必眷佑施恩。大衛是以 神為樂、為盼望的，因著主在困境下他仍可以安然睡覺。有人認為這篇與上一篇（詩 3篇）的背景，都是在面臨「押沙龍的叛變」時所作的詩。也由於v4和v8的緣故，有些人把這篇當作是晚禱（或睡前）禱告的詩篇 。分段：v1：詩人的呼籲、禱求；v2~5對悖逆者的勸言； v6~8詩人以 神為滿足。 v1「顯我為義的　神啊！」康來昌牧師：「我們說世人都有罪（基督徒包括在內）、像法利賽人罪加一等，但我們絕對不會說陳進興跟孔子是一樣的壞蛋；我們不會這樣講。的確有不同層次的邪惡，而且那不同層次，神也會分辨得很清楚。在聖經裡講到自己義的時候，都不是在神面前絕對的義，而是一種相對、跟個人相比是比較義，而希望上帝照著這義來懲治、賞罰。『顯我為義的神』也要跟羅馬書23：6連起來看：『好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。』當上帝顯出一個義人真是義的時候，不僅是為人申冤，也是申祂自己的冤。因為我們不是常常會覺得上帝、老天無眼？當上帝顯出這種公義、把義人顯出來的時候，也要顯出祂自己是有眼的。這一點最明顯的就在最後審判，在今天我們求主給我們信心：老天是有眼的。所以顯出義人，即使是相對的義，也顯出他的義，也顯出我們所信的神真的是一個公義的神。」 「我在困苦中，你曾使我寬廣；現在求你憐恤我，聽我的禱告！」大衛與神之間的關係，是經歷過長時間無數次的事件與見證，一次又一次經歷到神把大衛從危險困苦患難中搭救出來，使他進入寬廣之地。所以這一次，他相信神照樣是「憐恤」祂的神，所以大衛的禱告帶著信心。不管是過去曾經拯救，或是現在仍要拯救，大衛知道自己在神面前需要的只是「憐憫與恩典」，這需要我們謙卑而不自義的態度。我們得救，不是理所當然的，更不是我們配得，只有謙卑與信靠的禱告，才能感動神，得著神的「恩典與憐恤」。 「耶和華已經分別虔誠人歸他自己」，康牧師：「。世界上的人尋找虛妄、虛假，他們尋找的東西不一定是壞的，甚至是好的，但因為不是在信靠上帝的情形下尋找這些，就至終好的事也好，壞的事也好，邪惡的事也好、有道德的事也好，都是虛空。但耶和華就讓虔誠的人歸祂自己，我們所做的工、所說的話，就不會空，葉子也不枯乾，會繼續持續下去，一直到永恆；現在在上帝的心裡，現在也在教會裡面，也會持續下去。歸在主那邊的就不是糠粃、虛空、虛假。你怎麼樣是歸在祂那裡？怎麼樣是虔誠人？你求告祂，憑著信心求告祂，祂一定會聽的。」 （2）v4「你們應當畏懼，不可犯罪；在床上的時候，要心裏思想，並要肅靜。」思想什麼？可以思想神的話，也可以好好安靜去想一想，看看這些人的結果是怎麼樣。「在床上的時候，要心裡思想」，在其他地方也看到惡人在床上時，也圖謀惡計，但我們思想上帝的話。 v5「當獻上公義的祭，又當倚靠耶和華。」不是要獻牛羊的祭，不是口是心非的祭，就像以色列人一樣，神厭棄他們「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我，……，所以拜我也是枉然。」我們與神的關係，對神的態度，總是「由裏到外、心口如一」，充滿「敬畏與親密」。我們獻上給神的，總是我們相信祂、倚靠祂、順服祂的態度與生命，這才是神唯一所要的。 v7「你使我心裏快樂，勝過那豐收五穀新酒的人。」五穀新酒，是就是我們在世上汲汲營營追求的工作、財富、成就，其實也都是神的恩典所賜的。世人一般認為，我能夠快樂，是因為我能賺得更多的「五穀新酒」，但是大衛與他們有別。大衛的喜樂，不是來自於環境與物質，乃是來自於神：「以耶和華為樂」，不但是因為我們「有神」，而且我們「愛神所愛、恨神所惡」，我們能擁有「基督的心」為心，就像大衛在乎神的感受，是一個「貼近神的心」、「合神心意」的孩子。 v8「我必安然躺下睡覺，因為獨有你─耶和華使我安然居住。」這節經文是今天許多人最需要的應許之一，特別有許多憂鬱症的、失眠的、恐慌的，都需要能夠安居好眠。但世人總以為追求環境上的順遂平安才能讓我們睡個好覺，甚至有許多基督徒也都無法平安入眠，都為世事思慮煩惱。大衛能夠安居好眠，是因為他信靠神，心中有真平安、真安息。這人所結出來平安的果子，就是心中的安居好眠。就像彼得生命被聖靈翻轉，隔天就要砍頭了，前一天晚上也能睡死，讓救他的天使要重重的拍他才能叫醒，這就是真平安、真信靠、真安息。 4. 今天的回應 台灣目前每天的疫情問題都在逐漸擴大，充斥新聞的不是政府遮掩事實的虛假樂觀，就是百姓恐慌的焦慮吶喊。這時候基督徒如果專注在世上，我們不會找到真正的平安，也很難安居樂眠。我們需要回到神的話語裏面，思想「天上的事」，追求「永恆的價值」，照顧好「我們的身心靈」，讓神的話與聖靈來充滿我們，才能像大衛的詩篇 一樣。我們是因為信靠神，領受恩典與憐憫，能夠有出人意外的平安與喜樂，見證我們真是屬神的兒女。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-05-23/Sat, 12 Apr 2025 03:16:52 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-05-23/撒母耳記下 21：1~14 21：1 大衛年間有饑荒，一連三年，大衛就求問耶和華。耶和華說：「這饑荒是因掃羅和他流人血之家殺死基遍人。」 21：2 原來這基遍人不是以色列人，乃是亞摩利人中所剩的；以色列人曾向他們起誓，不殺滅他們，掃羅卻為以色列人和猶大人發熱心，想要殺滅他們。大衛王召了他們來， 21：3 問他們說：「我當為你們怎樣行呢？可用甚麼贖這罪，使你們為耶和華的產業祝福呢？」 21：4 基遍人回答說：「我們和掃羅與他家的事並不關乎金銀，也不要因我們的緣故殺一個以色列人。」大衛說：「你們怎樣說，我就為你們怎樣行。」 21：5 他們對王說：「那從前謀害我們、要滅我們、使我們不得再住以色列境內的人， 21：6 現在願將他的子孫七人交給我們，我們好在耶和華面前，將他們懸掛在耶和華揀選掃羅的基比亞。」王說：「我必交給你們。」 21：7 王因為曾與掃羅的兒子約拿單指著耶和華起誓結盟，就愛惜掃羅的孫子、約拿單的兒子米非波設，不交出來， 21：8 卻把愛雅的女兒利斯巴給掃羅所生的兩個兒子亞摩尼、米非波設，和掃羅女兒米甲的姊姊給米何拉人巴西萊兒子亞得列所生的五個兒子 21：9 交在基遍人的手裏。基遍人就把他們，在耶和華面前，懸掛在山上，這七人就一同死亡。被殺的時候正是收割的日子，就是動手割大麥的時候。 21：10 愛雅的女兒利斯巴用麻布在磐石上搭棚，從動手收割的時候直到天降雨在屍身上的時候，日間不容空中的雀鳥落在屍身上，夜間不讓田野的走獸前來糟踐。 21：11 有人將掃羅的妃嬪愛雅女兒利斯巴所行的這事告訴大衛。 21：12 大衛就去，從基列‧雅比人那裏將掃羅和他兒子約拿單的骸骨搬了來（是因非利士人從前在基利波殺掃羅，將屍身懸掛在伯‧珊的街市上，基列‧雅比人把屍身偷了去。） 21：13 大衛將掃羅和他兒子約拿單的骸骨從那裏搬了來，又收殮被懸掛七人的骸骨， 21：14 將掃羅和他兒子約拿單的骸骨葬在便雅憫的洗拉，在掃羅父親基士的墳墓裏；眾人行了王所吩咐的。此後　神垂聽國民所求的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 21：14 將掃羅和他兒子約拿單的骸骨葬在便雅憫的洗拉，在掃羅父親基士的墳墓裏；眾人行了王所吩咐的。此後　神垂聽國民所求的。 3. 默想分享 （1）一般學者認為撒母耳記下應該在20章時就已經結束了，而21~24章則是撒母耳記的一個後記、附錄，或稱補篇，記載了六個關於大衛王朝的敘事。今天的經文首先記述了「化咒詛為祝福」的歷史與教訓，一開始記載「大衛在位年間有饑荒，一連三年」（v1），因為經文沒有說明這段歷史在什麼時候發生的，學者估計是在大衛作以色列王的早年時期。連續三年不下雨，是一件很不尋常也很嚴重的事情，很明顯是上帝的手介入，於是大衛求問神，得知是「因掃羅和他流人血之家殺死基遍人。」（v1）這裏也提醒我們，當有一些特別的事情臨到我們的時候，我們不是抱怨或是禱告逃避，而是先到神面前「求問」、「悔改」，順服神的旨意行。 上帝提及掃羅流無辜人血的事件，其實已經很多年以前的事了，直到大衛當王時才處理。罪惡所帶來的結果，不見得都是「現世報」，但多少總會帶來一些犯罪咒詛的結果，唯有在神面前的悔改赦罪才能「化咒詛成為祝福」。基遍人（v2）是當約書亞帶領以色列人消滅迦南地的外邦人，得地為業時，基遍人用詭計的方法獲得以色列民的起誓保證，逃過被滅族的命運，但也從此在以色列中成為服勞役之民—「為神的殿劈柴挑水」（書9：27）直到掃羅作王期間，可能百姓開始排擠基遍人，掃羅為了要討好百姓，屬肉體錯誤的「大發熱心」，想要消滅他們（v2）其實掃羅的罪行包括不肯殺盡上帝交代的「亞瑪力人」，卻殺害了無辜的基遍人，後來更是殺盡了祭司城挪伯城裏的祭司、男女、孩童。（撒上22：18~19）特別是殺害已經立約的基遍人這一條，神的審判就是帶下全國性的饑荒咒詛。 按照《民數記》35:33-34的記載：「這樣，你們就不會污穢所住之地，因為血能使地污穢；若有血流在地上，除非流那殺人者的血，否則那地就不得潔淨。你們不可玷污所住之地，就是我住在當中的地，因為我──耶和華住在以色列人中間。」可見，在上帝的眼裏，被殺者所流的血會玷污了地，而只有把殺人犯處死、流出他的血，地才能得潔淨。所以，當殺人者的血未流出，地仍處於被玷污的狀態，就不配上帝把雨降下，使地能出產糧食。換言之，基遍人的贖罪要求，其實都是根據上帝的律法而提出，所以大衛也毫不爭辯就答應了基遍人的方案，說：「我必交給你們。」—《耶書亞研經中心》 （2）由於事隔多年，大衛開始積極彌補掃羅所留下來的爛帳。大衛問基遍人要如何贖罪，以得祝福，基遍人不求財物賠償，只要求交出掃羅家中的子孫7人（男丁），交由他們處死（代贖），以報血仇。有一些學者認為這裏的「7」可能表示「完全或全部」，而不見得一定是「7個人」。大衛交出7個人—「愛亞的女兒利斯巴為掃羅所生的兩個兒子，和掃羅的女兒米拉所生的五個兒子。」獨獨留下答應約拿單要照顧的後裔—瘸腿的兒子米非波設。（v7~8）v9~10基遍人將這7人「在耶和華面前，懸掛在山上，這七人就一同死亡。」（v9） 這故事令人感動的地方，利斯巴為了保護這7具屍體不被飛鳥或走獸吃掉，就在附近搭了一個棚，日以繼夜地守著這些屍體，這樣持續了約有6個月之久（v10）。她對兒子們那份深厚的愛以及她的苦情（先是失去了丈夫，再而失去了兩個兒子），也感動了大衛。於是大衛把掃羅和他兒子約拿單的骸骨從那裏搬上來，又收殮了被懸掛的那些人的骸骨。」（v12~13）。這是大衛一個恩慈的行動，因為給死人一個有尊嚴的埋葬，不但是對死者的尊重，也是對生者的安慰。 故事的結束—「此後 神垂聽國民所求的。」因為上帝吩咐大衛處理了掃羅殺害無辜之人玷污這地的罪惡，也除掉了犯罪造成地受咒詛—三年的的饑荒，神為基遍人的後裔冤屈得伸，神的怒氣已經平息。 4. 今天的回應 以前常聽到有人喜歡爭論，第一個「所有的咒詛都是從魔鬼來的」；第二個，「信耶穌之後就不會再遭遇任何祖先的咒詛了。」我過去沒有明確的答案，但開始認真QT默想聖經，才發現這二個說法都是錯誤的。祝福與咒詛，都是直接從神而來的，包括亞當夏娃犯罪，「地就受了咒詛」，到如今我們也繼續承擔罪的苦果：「地震、饑荒、瘟疫、天災、人禍…」，這些都是從罪惡之後產生的咒詛。另一個就是摩西在二座山上宣告「祝福與咒詛」—若肯聽神的話，會有什麼樣的祝福；不肯聽神的話，會遭遇什麼咒詛。這些答案已經夠明確了，不是神要故意咒詛人，而是人故意犯罪，自己要跳進咒詛的漩渦裏，難道這要怪神而不是怪自己嗎？ 雖然犯罪會帶來咒詛的苦果，甚至這苦果有時候會傳到子孫「直到三、四代」。我們可以看見包括「遺傳性的疾病」、「遺傳性的軟弱與罪惡」、甚至天災人禍…，這裏面都看見含有因為人犯罪造成咒詛影響自己與他人的苦果。但是當我們信了主，我們因信稱義，倚靠主寶血的大能，就能夠除掉一切的罪，也能夠「化咒詛成為祝福」。在舊約路得就是一個鮮明的例子，每位基督徒也都能經歷見證這樣的祝福。重點是我們願意像大衛一樣，接受愛的管教、真實的悔改，與神和好。因為神真正的旨意，不在於審判與毀滅，而在於恢復與和好。「憐憫是向審判誇勝的」！前題是：我們是否願意求問神、順服神、以致於「化咒詛成為祝福」！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-10-14/Sat, 12 Apr 2025 03:16:39 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-10-14/約伯記 7：11~21 7：11 我不禁止我口；我靈愁苦，要發出言語；我心苦惱，要吐露哀情。 7：12 我對　神說：我豈是洋海，豈是大魚，你竟防守我呢？ 7：13 若說：我的床必安慰我，我的榻必解釋我的苦情， 7：14 你就用夢驚駭我，用異象恐嚇我， 7：15 甚至我寧肯噎死，寧肯死亡，勝似留我這一身的骨頭。 7：16 我厭棄性命，不願永活。你任憑我吧，因我的日子都是虛空。 7：17 人算甚麼，你竟看他為大，將他放在心上？ 7：18 每早鑒察他，時刻試驗他？ 7：19 你到何時才轉眼不看我，才任憑我咽下唾沫呢？ 7：20 鑒察人的主啊，我若有罪，於你何妨？為何以我當你的箭靶子，使我厭棄自己的性命？ 7：21 為何不赦免我的過犯，除掉我的罪孽？我現今要躺臥在塵土中；你要殷勤地尋找我，我卻不在了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 7：17 人算甚麼，你竟看他為大，將他放在心上？ 7：18 每早鑒察他，時刻試驗他？ 3. 分享默想經文 （1）v11「我不禁止我口；我靈愁苦，要發出言語；我心苦惱，要吐露哀情。」約伯忍不住痛苦，要向神「傾心吐意」。向神傾心吐意與向神抱怨其實很像，但仍是不同的兩回事。有一種是犯罪得罪神的「抱怨」，是在態度上的驕傲與自我中心，以一種高高在上的態度在質詢上帝，是不信，也是驕傲的表現；但是傾心吐意是因為不能明白理解神的作為，又加上身心靈的煎熬痛苦，忍不住向神發洩痛苦與心聲。傾心吐意仍是相信神，仍是尋求神，只是不能明白神的作為，而希望神給答案，或是對人說話，或是給人力量。就像約伯與大衛，他們的傾心吐意，神並不責備，反乃紀念他們所說的話，放在聖經中教導世人，學習信靠而傾心吐意。 v12~15「我豈是洋海，豈是大魚，你竟防守我呢？」「洋海」和「大魚」的原文是「yam」和「tanniyn」，指近東地區神話故事中出現的「海怪」，是神話中與耶和華對立的海獸。代表混沌的勢力，必須被打敗和囚禁，世界才能恢復正常的秩序。約伯使用這個形容，來比喻自己只是渺小的普通人，並不是擾害世界的「大魚」（12節），何必被神嚴加防守看管呢？祂不明白神為何要如此緊迫盯人，使他毫無喘息的餘地，以致於問神為何這麼做？ v13~14約伯在苦難中，無法休息、無法入眠，「異夢」與「異象」都在攻擊他，使他飽受驚嚇。這與以利法自稱在「異象」（4：13）剛好針鋒相對。他這時候求神任憑他死去，不要再這樣阻擋他：你任憑我吧，因我的日子都是虛空。」（v16） （2）v17~19「人算甚麼，你竟看他為大，將他放在心上？每早鑒察他，時刻試驗他？你到何時才轉眼不看我，才任憑我咽下唾沫呢？」這段經文與詩篇8篇是一個對比：「人算什麼，祢竟顧念他！世人算什麼，祢竟眷顧他！祢叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。」（詩8：4~5）。只是大衛的詩是在頌讚、感謝上帝的創造、治理、保守看顧，竟眷顧卑微如我們的世人；而約伯的詩卻是訴苦，認為自己的「生命不過是一口氣」（v7），「人算什麼，祢竟看他為大，將他放在心上」（v17~18），把他當作攻擊的「箭靶子」（v20），甚至讓他無法喘息片刻、「嚥下唾沫」（v19）。 v19「祢到何時才轉眼不看我」，意思是盼望神不再把他「當仇敵」（13：24）。約伯承認神是「鑑察人的主」（v20），盼望神的眼目看顧自己（v8、21），但不想被神當作「仇敵」來「鑑察、試驗」（v18），而是當作「密友」（29：4）來「尋找」（v21）。 v20「我若有罪，於祢何妨」，意思是即使自己犯了罪，反正很快會死（v21），不會妨礙神的榮耀（v20）。康來昌牧師：「約伯在講這話時，仍然是在呼求這位上帝，求這位上帝放他一馬。他的信心雖然不太正確，但他還在盼望上帝：『你放我一馬』。在他的神學或經驗裡，他沒有說撒旦怎麼樣怎麼樣。事實上我們知道是撒旦做的，是上帝透過撒旦做的，但他會『冤有頭、債有主』，他會找到上帝，所以我覺得約伯的神學還是正確的，起碼比一天到晚注意鬼的人要正確。」 v21「為何不赦免我的過犯，除掉我的罪孽」，反映約伯仍深深相信神的慈愛──神會為因對約伯的苛刻要求而後悔（但恐怕到時會太遲了）。──《串珠聖經註釋》約伯覺得自己不久于人世，將“躺臥在塵土中”。既然如此，神為什麼不饒恕他？人之將亡，折磨他對神又有什麼好處？再不趕緊赦免，就會為時太晚了。 4. 今天的回應 「人算甚麼，你竟看他為大，將他放在心上？每早鑒察他，時刻試驗他？」約伯不知道的是，神眷顧每一個卑微的罪人：「人算什麼，祢竟顧念他！世人算什麼，祢竟眷顧他！祢叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。」這二者最大的差別，是約伯與朋友只能看到今生，但是大衛從神領受屬靈的眼光使我們能看到永恆。約伯是在千萬人中，難得一位能夠叫上帝在撒但面前「引以為榮」的兒女，也能夠叫撒但的詭計失效，試驗出約伯信心是真實的，不像撒但說的「一旦失去祝福，必會棄掉神」。雖然約伯的試驗經歷如此多的苦難，但是相較於永恆，這終究是「至暫至輕」的苦楚，要為約伯換得「極重無比、永遠的榮耀」。讀約伯記，就是叫我們有「永恆的眼光」，信靠神至死忠心，忍耐到底。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-11-25/Sat, 12 Apr 2025 03:16:28 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-11-25/詩篇 33：1~22 33：1 義人哪，你們應當靠耶和華歡樂；正直人的讚美是合宜的。 33：2 你們應當彈琴稱謝耶和華，用十弦瑟歌頌他。 33：3 應當向他唱新歌，彈得巧妙，聲音洪亮。 33：4 因為耶和華的言語正直；凡他所做的盡都誠實。 33：5 他喜愛仁義公平；遍地滿了耶和華的慈愛。 33：6 諸天藉耶和華的命而造；萬象藉他口中的氣而成。 33：7 他聚集海水如壘，收藏深洋在庫房。 33：8 願全地都敬畏耶和華！願世上的居民都懼怕他！ 33：9 因為他說有，就有，命立，就立。 33：10 耶和華使列國的籌算歸於無有，使眾民的思念無有功效。 33：11 耶和華的籌算永遠立定；他心中的思念萬代常存。 33：12 以耶和華為　神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！ 33：13 耶和華從天上觀看；他看見一切的世人。 33：14 從他的居所往外察看地上一切的居民─ 33：15 他是那造成他們眾人心的，留意他們一切作為的。 33：16 君王不能因兵多得勝；勇士不能因力大得救。 33：17 靠馬得救是枉然的；馬也不能因力大救人。 33：18 耶和華的眼目看顧敬畏他的人和仰望他慈愛的人， 33：19 要救他們的命脫離死亡，並使他們在饑荒中存活。 33：20 我們的心向來等候耶和華；他是我們的幫助，我們的盾牌。 33：21 我們的心必靠他歡喜，因為我們向來倚靠他的聖名。 33：22 耶和華啊，求你照著我們所仰望你的，向我們施行慈愛！ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 33：4 因為耶和華的言語正直；凡他所做的盡都誠實。 33：5 他喜愛仁義公平；遍地滿了耶和華的慈愛。 33：9 因為他說有，就有，命立，就立。 33：10 耶和華使列國的籌算歸於無有，使眾民的思念無有功效。 33：11 耶和華的籌算永遠立定；他心中的思念萬代常存。 33：18 耶和華的眼目看顧敬畏他的人和仰望他慈愛的人。 3. 默想分享 （1）這是一首讚美詩，詩人鼓勵「義人、正直人」，應當「靠神歡樂」、「讚美是合宜的」。接下來我們看到一連串我們可以讚美神的原因，重點放在「神的屬性」與「神的作為」： 一、神的屬性： 「話語正直、盡都誠實。」（v4）https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-06-13/Sat, 12 Apr 2025 03:16:24 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-06-13/以斯帖記 2：1~11 2：1 這事以後，亞哈隨魯王的忿怒止息，就想念瓦實提和她所行的，並怎樣降旨辦她。 2：2 於是王的侍臣對王說：「不如為王尋找美貌的處女。 2：3 王可以派官在國中的各省招聚美貌的處女到書珊城（或譯：宮）的女院，交給掌管女子的太監希該，給她們當用的香品。 2：4 王所喜愛的女子可以立為王后，代替瓦實提。」王以這事為美，就如此行。 2：5 書珊城有一個猶大人，名叫末底改，是便雅憫人基士的曾孫，示每的孫子，睚珥的兒子。 2：6 從前巴比倫王尼布甲尼撒將猶大王耶哥尼雅（又名約雅斤）和百姓從耶路撒冷擄去，末底改也在其內。 2：7 末底改撫養他叔叔的女兒哈大沙（後名以斯帖），因為她沒有父母。這女子又容貌俊美；她父母死了，末底改就收她為自己的女兒。 2：8 王的諭旨傳出，就招聚許多女子到書珊城，交給掌管女子的希該；以斯帖也送入王宮，交付希該。 2：9 希該喜悅以斯帖，就恩待她，急忙給她需用的香品和她所當得的分，又派所當得的七個宮女服事她，使她和她的宮女搬入女院上好的房屋。 2：10 以斯帖未曾將籍貫宗族告訴人，因為末底改囑咐她不可叫人知道。 2：11 末底改天天在女院前邊行走，要知道以斯帖平安不平安，並後事如何。 1.經文3遍 2.今天默想經文 斯 2：7 末底改撫養他叔叔的女兒哈大沙（後名以斯帖），因為她沒有父母。這女子又容貌俊美；她父母死了，末底改就收她為自己的女兒。 3.默想分享 （1）v1「這事以後」根據希臘史家希羅多德記載，此時約為主前479年冬天。亞哈隨魯王平定巴比倫叛亂之後，率領百萬大軍遠征希臘，波斯海軍在薩拉米斯戰役中大敗，亞哈隨魯撤離希臘，在小亞細亞的撒狄過冬。他可能在撒狄期間鬱鬱寡歡，所以想起王后。「亞哈隨魯王的忿怒止息，就想念瓦實提和她所行的，並怎樣降旨辦她。」這裏顯出在第一章中亞哈隨魯王罷后之事，是他在怒氣中一時意氣用事之舉，但因已經發詔傳遍通國，再無轉寰之地，因而後悔不已。 v2~4王的侍臣又再次出了一個餿主意：從各省招聚美貌的處女到書珊城，由王另立新后取代瓦實提。對於古代君權制度以及不尊重女性的社會文化而言，這是美貌處女的悲哀；但又或許可能是許多女人想要飛上枝頭變鳳凰的機會。我們也說過在罪人掌權的世界裏，許多時候都是透過私慾與罪惡的法則在運作，正如主耶穌常說的，這是一個邪惡又淫亂的世代。所以我們不應該把太多焦點放在政治或人性之上，而是仰望神的憐憫與恩典，可以透過任何世代與任何環境，仍然臨到那些愛神的百姓身上，正如瓦實提的被廢、王的後悔、侍臣的點子…，這一切歷史或每一個人的決定，都可以被神引導，帶出以斯帖成為新的皇后，成就上帝拯救的計畫，所以我們的焦點永遠應該放在神的身上。 （2）v5~11以斯帖記的主角除了以斯帖，另一個重點人物就是末底改了。末底改是以斯帖的堂兄與養父關係，為人靈巧多智，多虧了他與以斯帖的密切合作，才有後來拯救猶大民族的情節。在這次的選美大賽之中，美貌的以斯帖也被「送入王宮」，交付太監希該。這裏我們不清楚以斯帖被送入宮的原因細節，但深信神的旨意必會成就。 v9「希該喜悅以斯帖，就恩待她。」《活潑的生命》— 「以斯帖因管理者希該的『恩待』（v9），而得到豐富的物品、服事她的宮女和上好的房屋；『恩待』的希伯來文「hesed」意味著立約的愛。這是神在背後施恩動工的結果。」 4.今天的回應 箴言3：4「這樣，你必在神和世人眼前蒙恩寵，有聰明。」這是我們都很喜歡的應許，正如以斯帖在希該與王的眼前蒙恩一樣。聖經中也曾提過神使約瑟在人前蒙恩：「但耶和華與約瑟同在，向他施恩，使他在司獄的眼前蒙恩。」神曾叫以色列人在埃及人眼前蒙恩，得以帶著他們的禮物出埃及：「我必叫你們在埃及人眼前蒙恩，你們去的時候就不至於空手而去。」也曾使但以理蒙恩：「上帝使但以理在太監長眼前蒙恩惠，受憐憫。」…，我們為這些恩典的見證感恩。但另一方面，神的作為也包括了讓神的僕人在世人面前受逼迫，包括以賽亞、耶利米…許多先知被殺被害，就連耶穌與門徒也同樣大遭逼迫：「為義受逼迫的人有福了…」。所以不管神使我們在人眼前蒙恩，或是在人眼前「為義受逼迫」，出於神的美意都是好的，我們都甘心領受順服，因為深信「主的恩典是夠我用的」！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-04-17/Sat, 12 Apr 2025 03:16:20 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-04-17/撒母耳記下 4：1~12 4：1 掃羅的兒子伊施波設聽見押尼珥死在希伯崙，手就發軟；以色列眾人也都驚惶。 4：2 掃羅的兒子伊施波設有兩個軍長，一名巴拿，一名利甲，是便雅憫支派、比錄人臨門的兒子。比錄也屬便雅憫。 4：3 比錄人早先逃到基他音，在那裏寄居，直到今日。 4：4 掃羅的兒子約拿單有一個兒子名叫米非波設，是瘸腿的。掃羅和約拿單死亡的消息從耶斯列傳到的時候，他才五歲。他乳母抱著他逃跑；因為跑得太急，孩子掉在地上，腿就瘸了。 4：5 一日，比錄人臨門的兩個兒子利甲和巴拿出去，約在午熱的時候到了伊施波設的家；伊施波設正睡午覺。 4：6 他們進了房子，假作要取麥子，就刺透伊施波設的肚腹，逃跑了。 4：7 他們進房子的時候，伊施波設正在臥房裏躺在床上，他們將他殺死，割了他的首級，拿著首級在亞拉巴走了一夜， 4：8 將伊施波設的首級拿到希伯崙見大衛王，說：「王的仇敵掃羅曾尋索王的性命。看哪，這是他兒子伊施波設的首級；耶和華今日為我主我王在掃羅和他後裔的身上報了仇。」 4：9 大衛對比錄人臨門的兒子利甲和他兄弟巴拿說：「我指著救我性命脫離一切苦難、永生的耶和華起誓： 4：10 從前有人報告我說，掃羅死了，他自以為報好消息；我就拿住他，將他殺在洗革拉，這就作了他報消息的賞賜。 4：11 何況惡人將義人殺在他的床上，我豈不向你們討流他血的罪、從世上除滅你們呢？」 4：12 於是大衛吩咐少年人將他們殺了，砍斷他們的手腳，掛在希伯崙的池旁，卻將伊施波設的首級葬在希伯崙押尼珥的墳墓裏。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 4：4 掃羅的兒子約拿單有一個兒子名叫米非波設，是瘸腿的。掃羅和約拿單死亡的消息從耶斯列傳到的時候，他才五歲。他乳母抱著他逃跑；因為跑得太急，孩子掉在地上，腿就瘸了。 3. 默想分享 （1）押尼珥一死，以色列以掃羅之子伊施波設為主的王國立時頓感威脅。因為整個以色列民其實都知道上帝早已立大衛為王，他們也有心歸順；只是礙於押尼珥的權勢與掃羅子孫的緣故，又加上不知道大衛對他們的態度為何？到底是敵是友？如今押尼珥一死，不安之感益加強烈，於是又有人自作聰明，就是伊施波設的兩個軍長：巴拿與利甲。他們以為大衛肯定痛恨掃羅的家族，於是先下手為強，在睡夢中殺死約拿單無辜的兒子「米非波設」，提著首級去見大衛王，想要邀功（v1~8）。 類似的情景，我們先前在撒母耳記下第一章也看到過，有一個亞瑪力的少年人拿著掃羅頭上的冠冕、臂上的鐲子向大衛邀功，以為他說殺死掃羅就會得到大衛豐厚的獎賞，沒想到卻自招滅亡。如今巴拿與利甲又步上後塵，殺害了無辜的米非波設，而且這還是大衛摰友約拿單的後裔，於是大衛—「吩咐少年人將他們殺了，砍斷他們的手腳，掛在希伯崙的池旁，卻將伊施波設的首級葬在希伯崙押尼珥的墳墓裏。」（v12） 4. 今天的回應 人若沒有將生命主權交託給神，若沒有連結於神明白神的旨意性情，世人就會變得自私自利、愚昩無知、頑梗悖逆，自取滅亡。我們看見掃羅、押尼珥、約押、以及今天看到的巴拿與利甲…，其實這些人對神對人都沒有「真正的忠誠信實」，反而變成投機分子，為了鞏固權位得著好處，可以隨意背叛或是任意妄為。若將大衛與這些人對比，更加顯出大衛的難能可貴之處。雖然大衛年輕時早已被神膏立為王，但是他堅持「等候神的時間表」、「採用神行事的方式」，而不敢擅自作主，僭越了神的主權。他兩次不敢下手殺害掃羅，寧可繼續逃亡；他沒有主動攻擊掃羅的子孫，企圖趁早奪取王位。大衛雖然世上的君王，但在神的面前，他活出十足「僕人的謙卑態度」，這正是神所悅納的君王人選。 耶穌也曾對門徒說過：「耶穌進前來，對他們說：天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒…。」（太28：18~19）耶穌把「天上地下所有的權柄」，賜給了「門徒」，是因為門徒先將生命的主權交託給主「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒；不背着他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。」（太10：37~38）由此可知，我們想要得著屬天的權柄，就必須先捨下自己生命的主權，捨己專心跟隨主。凡是不肯「捨己跟隨」的人，都「不配」成為主的門徒。這樣的真理，今天教會太少反覆強調提醒，造成太多基督徒活在自我中心裏面「反僕為主」。從大衛與門徒的身上，我們應當深思並效法學習。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-09-04/Sat, 12 Apr 2025 03:16:15 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-09-04/耶利米書 27：12~22 9 27：12 我就照這一切的話對猶大王西底家說：「要把你們的頸項放在巴比倫王的軛下，服事他和他的百姓，便得存活。 27：13 你和你的百姓為何要因刀劍、饑荒、瘟疫死亡，正如耶和華論到不服事巴比倫王的那國說的話呢？ 27：14 不可聽那些先知對你們所說的話；他們說：『你們不致服事巴比倫王』，其實他們向你們說假預言。 27：15 耶和華說：『我並沒有打發他們，他們卻託我的名說假預言，好使我將你們和向你們說預言的那些先知趕出去，一同滅亡。』」 27：16 我又對祭司和這眾民說：「耶和華如此說：你們不可聽那先知對你們所說的預言。他們說：『耶和華殿中的器皿快要從巴比倫帶回來』；其實他們向你們說假預言。 27：17 不可聽從他們，只管服事巴比倫王便得存活。這城何致變為荒場呢？ 27：18 他們若果是先知，有耶和華的話臨到他們，讓他們祈求萬軍之耶和華，使那在耶和華殿中和猶大王宮內，並耶路撒冷剩下的器皿，不被帶到巴比倫去。 27：19 （因為萬軍之耶和華論到柱子、銅海、盆座，並剩在這城裏的器皿， 27：20 就是巴比倫王尼布甲尼撒擄掠猶大王約雅敬的兒子耶哥尼雅，和猶大、耶路撒冷一切貴冑的時候所沒有掠去的器皿。） 27：21 論到那在耶和華殿中和猶大王宮內，並耶路撒冷剩下的器皿，萬軍之耶和華─以色列的　神如此說： 27：22 必被帶到巴比倫存在那裏，直到我眷顧以色列人的日子。那時，我必將這器皿帶回來，交還此地。這是耶和華說的。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 27：15 耶和華說：我並沒有打發他們，他們卻託我的名說假預言，好使我將你們和向你們說預言的那些先知趕出去，一同滅亡。 3. 分享默想經文 （1）延續昨天的經文，耶利米要猶大國的君王與百姓：「要把你們的頸項放在巴比倫王的軛下，服事他和他的百姓，便得存活。」這是非常難聽的話，也是會致命的信息。我們想要服事神、順服神，不總是能夠得到掌聲、喝采、名利、好處…，更有可能因為順服神而帶來恥笑、羞辱、傷害，甚至死亡。耶穌曾經說過：「你們哪一個要蓋一座樓，不先坐下算計花費，能蓋成不能呢？……這樣，你們無論甚麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。」（路14：28~33）耶穌挑戰門徒，要跟隨主之前，先要坐下來計算代價，要天天背起自己的十字架跟隨主，要愛耶穌超過世上一切關係（路14：26~27），否則就「不配」來跟隨。我們跟隨主不是為了自己想要在今生得到什麼利益，而是為了回應神的大愛。動機一錯，就全盤皆錯，也無法專心來跟隨，所做若不是為了主，也不被紀念。 昨天已經提過猶大國有先知，今天寫的更清楚，這些先知都已經變成了「假先知」。有可能一開始還能走的正確，卻像巴蘭一樣漸漸偏離正道，不再服事神，而是為了服事自己的肚腹與私慾，專討人的喜歡，而不再存敬畏神的心。這些假先知的特色：「耶和華說：我並沒有打發他們，他們卻託我的名說假預言，好使我將你們和向你們說預言的那些先知趕出去，一同滅亡。」就是這些假先知，假傳聖旨，上帝沒有說的，他們竟然假冒上帝之名來說話，為的是討君王與百姓的喜歡，藉此樹立個人在國家中的地位。上帝因此直接責備他們是「假先知」，說「假預言」，除了自害己命，還要把整個國家百姓拖下水，說假預言和聽假先知的人，都要一起滅亡：「好使我將你們和向你們說預言的那些先知趕出去，一同滅亡。」 （v15） （2）具體來說，這些假先知說的假預言，就是誤導猶太人以為巴比倫將要滅亡，所以過去「耶和華殿中的器皿，快要從巴比倫帶回來。」（v16）經文的背景是在主前605年第一次被擄（約雅敬第四年，代下36：5~7），和主前597年第二次被擄（約雅斤作王的時候，王下24：10~16）時，聖殿中的器皿曾被巴比倫擄去。最後一次則是在主前約586年西底家作王時，耶路撒冷淪陷，聖殿器具就全數被掠奪了。一直到主前537年波斯王塞魯士頒佈赦令，讓被擄之人歸回故土，這時候連聖殿之物才歸還猶大。今天的經文耶 27章正值西底家作王四年，因為聽信假先知的話而拒絕歸降巴比倫，才有後來的全部被擄。 v22「必被帶到巴比倫存在那裏，直到我眷顧以色列人的日子。那時，我必將這器皿帶回來，交還此地。這是耶和華說的。」康來昌牧師：「這些器皿當然就是聖殿裏的東西，不過我也以為這可以有屬靈的意思，被擄去的器皿，所有的器皿裏最重要的當然就是人──以色列人 ，包括我覺得最好的一個器皿就是但以理，他也被擄去了（主前605年，第一次的被擄，代下36：5~7，但1：1~6 ）；但以理並沒有被帶回來，但有些人被帶回來了，就是設巴薩（就是示拿薩：約雅斤的四子，所羅巴伯的叔父，代上3：17~19）、所羅巴伯 、約書亞、以斯拉、尼希米……這些人回來了 。回不回來，看你這器皿是不是在神手裏。這些器皿被帶回來了，就是在主前538年的時候，記在《以斯拉記》一章7~11節 ，『人也回來了，聖殿的器皿也帶回來了』；但是，不是現在這個時候。」 4. 今天的回應 過去在教會中，也曾經多次因為誤聽誤信其他弟兄姊妹「啟示性的感動」，而造成金錢的損失或是錯誤的決定。同樣，我也曾因為錯誤的訊息或「感動」，也曾經誤導了其他弟兄姊妹因我們而絆倒。經過幾次慘痛的教訓，我們便學會更加謹慎凡事察驗分辨一切的「感動」或是「啟示」。同時也決定任何有關金錢往來、利害關係之事，絕不在教會中公開討論或涉及，以免絆倒軟弱之人。另外對於人生重大事件，就像有關婚姻對象、工作出路、生死大事……，我們也要求每位弟兄姊妹要自行求問神的旨意，不要隨便聽信別人片面之詞，因人絆倒。特別是傳道牧者同工，因為容易贏得別人的信任，也更容易絆倒別人，說話行事要更加謹慎、留意、任何人的意見只能是參考的意見，每個當事人都要自負完全的責任。也因為這些原則的堅持，在我們中間便減少了許多不必要的麻煩，不必要的絆倒，每個人自己尋求神，透過聖經與聖靈，主應許凡屬祂的羊是可以聽見神的聲音的。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-11-09/Sat, 12 Apr 2025 03:16:11 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-11-09/約伯記 21：1~16 21：1 約伯回答說： 21：2 你們要細聽我的言語，就算是你們安慰我。 21：3 請寬容我，我又要說話；說了以後，任憑你們嗤笑吧！ 21：4 我豈是向人訴冤？為何不焦急呢？ 21：5 你們要看著我而驚奇，用手摀口。 21：6 我每逢思想，心就驚惶，渾身戰兢。 21：7 惡人為何存活，享大壽數，勢力強盛呢？ 21：8 他們眼見兒孫，和他們一同堅立。 21：9 他們的家宅平安無懼；　神的杖也不加在他們身上。 21：10 他們的公牛孳生而不斷絕；母牛下犢而不掉胎。 21：11 他們打發小孩子出去，多如羊群；他們的兒女踴躍跳舞。 21：12 他們隨著琴鼓歌唱，又因簫聲歡喜。 21：13 他們度日諸事亨通，轉眼下入陰間。 21：14 他們對　神說：離開我們吧！我們不願曉得你的道。 21：15 全能者是誰，我們何必事奉他呢？求告他有甚麼益處呢？ 21：16 看哪，他們亨通不在乎自己；惡人所謀定的離我好遠。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 21：4 我豈是向人訴冤？為何不焦急呢？ 21：5 你們要看著我而驚奇，用手摀口。 3. 分享默想經文 （1）約伯對瑣法的第二次談話作出的抗辯，也是對三個朋友的答辯。對於朋友們的談話，以利法曾把自己的話說成是神的安慰（15：11），但約伯卻得不到他們的安慰，反得到更多的愁煩（16：2）。v2~6所以約伯要求朋友們「認真且仔細地傾聽」，讓他能充分表達，也請朋友們能夠「設身處地」，充分理解約伯的觀感與見解，然後再作回應，這就算為他們能夠給約伯帶來的安慰，而不要過分主觀，一味譴責。v4約伯是對神訴冤，因為他相信神才是他一切苦難的源頭，所以必須從神身上找答案。但是神卻沈默不回應，約伯才會心生焦急、心中憂悶、缺乏忍耐。v5約伯呼籲三個朋友，請他們看清楚他的苦難有多麼殘酷，並尋求他們的憐憫。v6當他想到自己的悲慘，又或想到惡者昌盛，義人受苦，就會內心驚惶，身體戰兢。因為他所敬愛、忠心服事的神，如今對他來說已成了一個謎，超過他的理解了。這對我們每個人而言，同樣都是需要學習的課題。 （2）v7~16剛好與瑣法相反，約伯提出反駁，就是惡人為何興旺，大享亨通？惡人的遭遇： 享大壽數、勢力強盛（v7） 兒孫堅立、家宅平安（v8~9） 牛羊眾多、事業順利（v10） 子孫成群、縱情享樂（v11~12） 諸事亨通、生死皆安（v13） 目中無神、藐視自恃（v14~15） v16「看哪，他們亨通不在乎自己，惡人所謀定的離我好遠。」上半節似乎暗示神有分使惡人昌盛，雖然約伯不能理解。「惡人所謀定的離我好遠」，即便惡人能享祝福，但約伯並不會因此羡慕惡人而行惡。 約伯與瑣法的言論，都有誇大其詞，似乎為要贏得辯論，而講極端。事實上惡人好人一樣，在現實生活上都會遭遇生老病死、酸甜苦辣。使惡人義人不同的，並不是環境，而是內心與生命的反應態度不同。約伯因為受到的苦太過沈重，顯然不太能接受自己為何會像惡人受苦的事實，卻看見其他惡人卻大享亨通？但是可貴的是，約伯在神面前始終保持他的信心與純正，依然拒絕惡人的謀算（v16）。 4. 今天的回應 義人為何受苦？惡人為何享福？三個朋友堅決反對這種論點，一意主張神必「賞善罰惡」。但約伯卻不斷指出現實的情況，到處皆是，豈容反駁？今天的教會同樣面對這樣的張力，就是我們到底是否真正認識神，認識信仰？我們心目中的神，到底是屬於約伯式的？還是三個朋友的？還是已經超越約伯與三友，已經能夠「親眼見神」？讀約伯記，盼望我們「心意更新而變化」，認識一位「又真又活」的神！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-12-26/Sat, 12 Apr 2025 03:16:06 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-12-26/歷代志下 34：1~13 34：1 約西亞登基的時候年八歲，在耶路撒冷作王三十一年。 34：2 他行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛所行的，不偏左右。 34：3 他作王第八年，尚且年幼，就尋求他祖大衛的　神。到了十二年才潔淨猶大和耶路撒冷，除掉邱壇、木偶、雕刻的像，和鑄造的像。 34：4 眾人在他面前拆毀巴力的壇，砍斷壇上高高的日像，又把木偶和雕刻的像，並鑄造的像打碎成灰，撒在祭偶像人的墳上， 34：5 將他們祭司的骸骨燒在壇上，潔淨了猶大和耶路撒冷； 34：6 又在瑪拿西、以法蓮、西緬、拿弗他利各城，和四圍破壞之處，都這樣行； 34：7 又拆毀祭壇，把木偶和雕刻的像打碎成灰，砍斷以色列遍地所有的日像，就回耶路撒冷去了。 34：8 約西亞王十八年，淨地淨殿之後，就差遣亞薩利雅的兒子沙番、邑宰瑪西雅、約哈斯的兒子史官約亞去修理耶和華─他　神的殿。 34：9 他們就去見大祭司希勒家，將奉到　神殿的銀子交給他；這銀子是看守殿門的利未人從瑪拿西、以法蓮，和一切以色列剩下的人，以及猶大、便雅憫眾人，並耶路撒冷的居民收來的。 34：10 又將這銀子交給耶和華殿裏督工的，轉交修理耶和華殿的工匠， 34：11 就是交給木匠、石匠，買鑿成的石頭和架木與棟樑，修猶大王所毀壞的殿。 34：12 這些人辦事誠實，督工的是利未人米拉利的子孫雅哈、俄巴底；督催的是哥轄的子孫撒迦利亞、米書蘭；還有善於作樂的利未人。 34：13 他們又監管扛抬的人，督催一切做工的。利未人中也有作書記、作司事、作守門的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代下 34：2 他行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛所行的，不偏左右。 34：12 這些人辦事誠實，督工的是利未人米拉利的子孫雅哈、俄巴底；督催的是哥轄的子孫撒迦利亞、米書蘭；還有善於作樂的利未人。 3. 分享默想經文 （1）猶大約西亞王，是猶大（也是以色列）國最後一個好王，其實南國北國都同樣面臨到快要亡國了。聖經上記載約西亞王和希西家一樣，寫了很多有關於「行耶和華眼中看為正的事」。約西亞王從8歲開始作王，就開始勵精圖治，幾乎第一步都是一樣的先拆毀祭祀偶像的壇與像，一直到了他20歲才潔淨這地。v5「將他們祭司的骸骨燒在壇上，潔淨了猶大和耶路撒冷。」不但除掉偶像，甚至連拜偶像的祭司也一併除滅了，現在看似殘忍，但是在當時這是潔淨的一部份。復興信仰的第二步，也跟過去都一樣，開始重修聖殿，把錢交給大祭司希勒家，與辦事誠實的木匠工匠（v12）。這裏翻為「誠實」的原文有「忠誠、堅定不移」之意。很多時候我們找到的人有德、卻無能；或是有能，卻無德；能夠遇到有德又有能的人，實在難得。 我們從舊約不斷看到，復興信仰第一步，總是先要除滅我們生命中，不管有形無形一切的偶像。有形的好除，要除盡無形的偶像需要一生之久。第二步就是重修我們屬靈的生命，因為神以人心為殿。我們的生命因為各樣的偶像，與老我，其實老我才是每一個人人生中最大的偶像。因為這些偶像，我們屬靈的的生命一再被玷污，被破壞，生命殘破不堪，屬靈的生命一定會影響到我們的全人各方面。因此除盡偶像，也包括治死老我之後，我們便應同時著手修復我們屬靈的生命，恢復我們與神之間親密真實的關係，用神的話當作材料，用遵行神的話，當作建造，使我們活出基督的生命品格，這就是我們屬靈生命的聖殿，就是一個榮美充滿神同在的生命。 4. 今天的回應 我在學習整理家裏斷捨離的第一步，就是要把家庭中所有隱藏許久，已經忘了，堆積深處的東西一一挖出來，重新歸類，才能開始著手整理。許多堆積在我們家的東西，有些是早已遺忘了，結果我們一再買新的，卻忘了用舊的，甚至有些東西是放到壞掉的。我們的生命也是一樣，不是外面好看，更重要的是上帝要整理在我們靈魂深處那些被積壓、被放到腐敗、發臭的生命，甚至已經影響到我們身心靈健康的事，要一件一件慢慢挖出來，不要躲在黑暗中，要在聖靈的光中被揭露。有的要棄絕，就像罪、私慾、不饒恕…。但有的要重新使用，就像我們的恩賜、才幹、呼召、命定。基督徒不要一直忙碌在外面看得見的事工上忙得團團轉，而是要花時間在聖靈面前，讓聖靈來潔淨、來破除，來修復，神才是大醫生，第一步總是要讓光照進黑暗，求主繼續在我生命中動工，因材施教，日日更新。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2016-12-06/Sat, 12 Apr 2025 03:15:56 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2016-12-06/詩篇26篇1~12節（大衛的詩） 26:1 耶和華阿、求你為我伸冤、因我向來行事純全、我又倚靠耶和華並不搖動。 26:2 耶和華阿、求你察看我、試驗我、熬煉我的肺腑心腸。 26:3 因為你的慈愛常在我眼前．我也按你的真理而行。 26:4 我沒有和虛謊人同坐．也不與瞞哄人的同群。 26:5 我恨惡惡人的會、必不與惡人同坐。 26:6 耶和華阿、我要洗手表明無辜、纔環繞你的祭壇。 26:7 我好發稱謝的聲音．也要述說你一切奇妙的作為。 26:8 耶和華阿、我喜愛你所住的殿、和你顯榮耀的居所。 26:9 不要把我的靈魂和罪人一同除掉．不要把我的性命和流人血的一同除掉。 26:10他們的手中有奸惡、右手滿有賄賂。 26:11至於我、卻要行事純全．求你救贖我、憐恤我。 1. 念三遍 2. 領受經文 第二節耶和華阿、求你察看我、試驗我、熬煉我的肺腑心腸。 3. 分享 我想到神是喜歡「內裏誠實」神。神不怕我犯罪，但是痛恨我們遮掩己過，死不認罪。所以我求主幫助我，透過各種環境與試驗，將我內心真實的光景給「暴露」出來，好叫我誠實面對自己，謙卑在神面前悔改，願意改變。 4. 今天的具體行動 （1）繼續昨天手機定點報時仰望神的動作 （2）決定今天向著妻子與二個女兒，主動道歉曾經得罪過她們的事。 5. 代禱 昨夜開始吃尋痲疹的藥，結果就昏睡不起了，哈！求主醫治！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-03-02/Sat, 12 Apr 2025 03:15:51 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-03-02/撒母耳記上 18：10~16 18：10 次日，從　神那裏來的惡魔大大降在掃羅身上，他就在家中胡言亂語。大衛照常彈琴，掃羅手裏拿著槍。 18：11 掃羅把槍一掄，心裏說，我要將大衛刺透，釘在牆上。大衛躲避他兩次。 18：12 掃羅懼怕大衛；因為耶和華離開自己，與大衛同在。 18：13 所以掃羅使大衛離開自己，立他為千夫長，他就領兵出入。 18：14 大衛做事無不精明，耶和華也與他同在。 18：15 掃羅見大衛做事精明，就甚怕他。 18：16 但以色列和猶大眾人都愛大衛，因為他領他們出入。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 18：10 次日，從　神那裏來的惡魔大大降在掃羅身上，他就在家中胡言亂語。大衛照常彈琴，掃羅手裏拿著槍。 18：14 大衛做事無不精明，耶和華也與他同在。 3. 默想分享 （1）v10「次日，從 神那裏來的惡魔大大降在掃羅身上，他就在家中胡言亂語。」惡魔，就是魔鬼邪靈，原來是神所造的天使，墮落之後成為邪靈。從整本聖經的脈絡看來，魔鬼雖然因為敵擋神而墮落，將來要接受審判，但在世上卻也成為神手中的「工具」，神「允許」人或耶穌，經過魔鬼的試探，考驗人內心的光景如何？神也允許魔鬼攻擊了約伯，為的是熬煉與堅固；神允許犯罪之人接受魔鬼的折磨，為要煉淨與叫人悔改；神將最終不肯悔改的罪人與魔鬼一起丟入火湖，就是永遠的死！有些人受不了聽到這樣的上帝，認為慈愛的神不應該利用魔鬼，應該消滅魔鬼才對。但是這些人沒有想到，當一個人堅持不肯悔改的時候，這罪人就與魔鬼無異了，因為撒但的原文是「敵擋者」，敵擋神旨意的受造之物，都是受咒詛的，也都是魔鬼之子。神的愛，並不是表現在允許人繼續悖逆犯罪，而是賜下耶穌為罪人捨命，給罪人不斷有悔改的機會。我們不應把責任一味推給上帝或魔鬼，而是要為自己的行為負責，並且仰望接受神的赦罪憐憫恩典！ 撒母耳記上綜合解讀 ── 掃羅「在家中胡言亂語」（v10），與掃羅在先知中「受感說話」（10：10）是同一個詞，原文都是「說預言」。從外在的形式看，「胡言亂語」和「說預言」很相似，但上次感動掃羅的是聖靈，這次驅使掃羅的卻是「惡魔」。因此，我們不能因為某人「說預言」很靈驗，就以為一定是出於聖靈。 （2）從這裏原文的解釋，我們留意邪靈的攪擾，有時候會假冒聖靈的感動，甚至魔鬼也能行大神蹟，說假預言、教導假的教義…。耶穌教導我們「憑人的果子認人」，而不是憑「神蹟奇事或靈異現象」，因為墮落的天使也能假作「光明的天使」。撒羅被邪靈攪擾，不管是不是說預言，或是像「精神錯亂」一樣的胡言亂語，但他的果子明顯是錯誤的，竟然一再想要殺害大衛。學習「用果子來認人」，是我們一生都需要學習的功課。 「掃羅拿槍要殺人，大衛拿琴可驅魔」，真是強烈的對比，也是「屬靈的爭戰」影響「世上的爭戰」交互作用很明顯的證據。掃羅一生爭戰殺敵，卻敵不過內心的魔鬼，最終墮落沈淪。大衛卻是先成為神手中「基督的精兵戰士」，大衛先學會「敬畏神、愛神」，先在「屬靈的層面上勝過魔鬼仇敵」，之後神使用他在戰場上「殺敵萬萬」。並且像約瑟一樣「大衛做事無不精明，耶和華也與他同在。」（v14）單靠個人肉體的私慾與力量，最終只能淪為魔鬼攻擊利用的器皿；但是靠著神的同在與力量，我們能夠在屬靈與世上都經歷到神的同在與賜福，站立得穩、得勝有餘。 v16「但以色列和猶大眾人都愛大衛，因為他領他們出入。」以色列人先前愛掃羅，因為是他們理想中的君王人選；如今又愛大衛，是因為大衛帶領他們出入爭戰得勝。但人終究是善變的，當掃羅追殺大衛時，這些與大衛曾經同事過的弟兄們，後來也投入了掃羅追殺大衛的隊伍。我們實在不要太過在意「別人喜歡不喜歡我」，因為人的情感若不建立在真理與神的旨意之上，既短暫，又不可靠，更是不能長久。唯有屬靈生命所結「愛神愛人」的果子，才能永遠長存。 4. 今天的回應 世上從人自我中心肉體建立起來的關係，不管是親情、友情、愛情…，總是來來去去，經不起太多的考驗，從大衛的身上更是十分的明顯。大衛的父親兄長曾經看不起他、他視作父親的掃羅要殺害他、他同事過的弟兄後來奉命追殺他、他的妻子後來也離開他、他的兒子後來要殺他作王…。當然大衛也有像約拿單一樣的生死之交…，不過大衛一生最好的密友，最終還是「神自己」。唯有在屬靈與真理建立起來的關係，才能經得起考驗，也能存到永遠，盼望我們都能與神成為「知心的密友」，從今時直到永遠！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-07-23/Sat, 12 Apr 2025 03:15:47 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-07-23/詩篇 113：1~9 113：1 你們要讚美耶和華！耶和華的僕人哪，你們要讚美，讚美耶和華的名！ 113：2 耶和華的名是應當稱頌的，從今時直到永遠！ 113：3 從日出之地到日落之處，耶和華的名是應當讚美的！ 113：4 耶和華超乎萬民之上；他的榮耀高過諸天。 113：5 誰像耶和華─我們的　神呢？他坐在至高之處， 113：6 自己謙卑，觀看天上地下的事。 113：7 他從灰塵裏抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人， 113：8 使他們與王子同坐，就是與本國的王子同坐。 113：9 他使不能生育的婦人安居家中，為多子的樂母。你們要讚美耶和華！ 19：15 「萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：我必使我所說的一切災禍臨到這城和屬城的一切城邑，因為他們硬著頸項不聽我的話。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 113：5 誰像耶和華─我們的　神呢？他坐在至高之處， 113：6 自己謙卑，觀看天上地下的事。 113：7 他從灰塵裏抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人， 113：8 使他們與王子同坐，就是與本國的王子同坐。 3. 分享默想經文 （1）v1詩人深怕我們不知道，或沒注意，而一再地強調「你們要讚美耶和華…你們要讚美，讚美耶和華的名…。」其實中文裏面「你們要讚美耶和華」這8個字的希伯來原文只有1個字：「הַלְלוּיָהּ‎」音譯就是「哈利路亞」！我們要讚美神，因為v2~3「耶和華的名是應當稱頌的」，而且是「從今時直到永遠、從日出之地到日落之處」。簡單說就是「任何時間、任何地點、任何情境」，神的名永遠都是應當稱頌的。這是很重要的提醒，因為我們今天對於讚美神，通常是停留在「宗教儀式、操練、場合」才會想到去應付一下的事，但這是嚴重的錯誤。我們真正讚美神、是無時無刻、融入日常生活之中，活在任何情境之下，我們都應該讚美神，因為祂的名是應當稱頌的。我們能不能讚美神，一個很重要的原因是我們到底是否真實的認識祂、相信祂、愛慕祂。 我們昨天講到讚美感謝神，可以根據於我們對神的認識而操練具體一點，而不是習慣性「呼口號」而已。v4~9我們讚美神，是因為「耶和華超乎萬民之上，祂的榮耀高過諸天、祂坐在至高之處、祂自己謙卑、觀看天上地下的事、祂從灰塵裏抬舉貧寒人、從糞堆中提拔窮乏人、祂使他們與王子同坐，就是與本國的王子同坐。祂使不能生育的婦人安居家中，為多子的樂母。」這裏的內容分不開神的「屬性」與神的「作為」，我們因為祂的屬性讚美祂，也因為祂的作為讚美感謝祂。很多人讚美不出來，或是很空洞，很可能是因為我們對神「不認識、不清楚、不相信」，不肯留心觀看祂的作為，不肯認識體會祂的屬性。這時候整本聖經特別是詩篇 成為我們最好的教材，幫助我們更具體的在每一天、任何地方，都能夠「具體」的表達我們的感恩與讚美！ （2）我們特別留意詩人讚美神為「至高」──「超乎萬民之上、祂的榮耀高過諸天、祂坐在至高之處。」但是祂卻選擇「自己謙卑」──「觀看天上地下的事、祂從灰塵裏抬舉貧寒人、從糞堆中提拔窮乏人、使他們與王子同坐。」想要感覺神的偉大與人的渺小，其中一個方法就是在高樓上觀看如螻蟻渺小的世人，但神竟顧念我們，竟愛我們至死。我們的每天生活雖然看不見神，特別是許多活在貧困與社會底層的人，可能一輩子覺得沒人理會沒人愛我，但聖經卻證明神從高天俯看、鑑察每一個人，祂「謙卑自己」，顧念每一個靈魂甚至是被世人所遺棄的人，對神而言不分身份尊貴卑賤，神反而特別喜歡眷顧卑微的人，貧寒的人、窮乏的人。我們成為神的兒女，我們的眼光與生命又是否與神一致眷顧軟弱與弱勢？抑或是像世人一樣只追求世俗的榮耀？ v9「他使不能生育的婦人安居家中，為多子的樂母。你們要讚美耶和華！」我們以屬靈的眼光來讀聖經，就是神要挪去我們生命中一切的羞辱，因為不能生育在舊約而言是極大的羞恥、被咒詛的記號，但在基督裏我們化咒詛為祝福，生命重新有了全新的光彩與意義而不再一樣。另一個更重要的解釋，不能生育可以指的是「屬靈的兒女、屬靈的門徒」。因為在地上的關係短短幾十年，但屬靈的關係是「永恆有效的」，耶穌在世上教導我們要更加看重屬靈永恆的關係，勝過短暫的關係。就是我們能夠因為愛神而去「生」、「養」屬靈的兒女，也就是帶領門徒起來跟隨主。一個一直不願或不能去幫助別人、帶領別人的人，是一個長不大或幼稚的人：「不能生育（特別在屬靈上）」。求主幫助我們，使萬民作主的門徒，使萬民來跟隨順服主，可以以「一對一陪伴教導」的方式來生養、造就出更多愛主順服主的門徒。 4. 今天的回應 記得神教導我在人生中最辛苦的幾年裏面，每天帶領妻子女兒感謝讚美主，每天具體感謝主三件事，好的不好的都要學習感謝。這幫助我在最艱苦的歲月裏不會因為負面思想和沮喪被打倒，到最後能夠靠主翻轉靠主誇勝。特別沒有什麼事情能夠比教會孩子「在困境中依然要讚美感謝主」更重要的事了。這幫助孩子有不一樣屬靈的眼光，能夠凡事相信、凡事忍耐。我們教導門徒最重要的功課，也是一個門徒最基本的特質，就是成為一個懂得感恩、懂得具體讚美神的人。好樹結好果子，我們求主幫助我們把屬靈的生命傳承給下一代，不是金錢而已，而是美好生命的品格，聖靈的果子，傳承下去，因為「神的名是應當稱頌的」！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-11-05/Sat, 12 Apr 2025 03:15:42 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-11-05/創世記 43：15~24 43：15 於是，他們拿著那禮物，又手裏加倍地帶銀子，並且帶著便雅憫，起身下到埃及，站在約瑟面前。 43：16 約瑟見便雅憫和他們同來，就對家宰說：「將這些人領到屋裏。要宰殺牲畜，預備筵席，因為晌午這些人同我吃飯。」 43：17 家宰就遵著約瑟的命去行，領他們進約瑟的屋裏。 43：18 他們因為被領到約瑟的屋裏，就害怕，說：「領我們到這裏來，必是因為頭次歸還在我們口袋裏的銀子，找我們的錯縫，下手害我們，強取我們為奴僕，搶奪我們的驢。」 43：19 他們就挨近約瑟的家宰，在屋門口和他說話， 43：20 說：「我主啊，我們頭次下來實在是要糴糧。 43：21 後來到了住宿的地方，我們打開口袋，不料，各人的銀子，分量足數，仍在各人的口袋內，現在我們手裏又帶回來了。 43：22 另外又帶下銀子來糴糧。不知道先前誰把銀子放在我們的口袋裏。」 43：23 家宰說：「你們可以放心，不要害怕，是你們的　神和你們父親的　神賜給你們財寶在你們的口袋裏；你們的銀子，我早已收了。」他就把西緬帶出來，交給他們。 43：24 家宰就領他們進約瑟的屋裏，給他們水洗腳，又給他們草料餵驢。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 43：23 家宰說：你們可以放心，不要害怕，是你們的　神和你們父親的　神賜給你們財寶在你們的口袋裏；你們的銀子，我早已收了。他就把西緬帶出來，交給他們。 3. 默想分享 （1）約瑟的哥哥把便雅憫帶回覆命，卻不料約瑟要請他們進屋吃飯，甚至還「宰殺牲畜，預備筵席」而感到大大惶恐。他們知道自己不過是前來買糧的偏遠小民，擔心「宴無好宴」，肯定是為了上次買糧的錢不知為何又被放在他們的口袋裏。他們並沒有因為貪小便宜而高興，反而認為這是約瑟要害他們的理由：「領我們到這裏來，必是因為頭次歸還在我們口袋裏的銀子，找我們的錯縫，下手害我們，強取我們為奴僕，搶奪我們的驢。」（v18）因為根據當時中東人的習俗，小偷如果不能歸還原物，並按該物的價值加倍賠償，就會被賣為奴（出22：3~4）。 v19~22約瑟哥哥們嚇得趕緊跟約瑟的家宰（家宰相當於管家）澄清無辜，不知為何上次買糧的銀錢回到自己身上，這次已經帶回，「另外又帶下銀子來糴糧」。v23「家宰說：你們可以放心，不要害怕，是你們的　神和你們父親的　神賜給你們財寶在你們的口袋裏；你們的銀子，我早已收了。」《聖經精讀本──創世記註解》：「家宰暗示雅各以耶和華信仰訓練自己的家人，也正確指出埃及發生所有事情背後真正的核心人物。」 4. 今天的回應 不但流便願意付上兒子生命的代價來換取帶便雅憫回埃及交差，後來猶大也願意承擔一切的後果；我們看見這裏約瑟的哥哥們在這20多年之間，似乎也有了一些的改變。多了一些謙卑與敬畏，少了血氣與衝動；多了一點愛弟兄的心，願意承認錢還在自己的身上…。我想約瑟也透過各種方式來考驗這些哥哥們，是否有所改變，以及接下來如何應對。感謝主，雖然一開始兄弟相殘，但最終可以喜劇收場。更重要的是，神在亞伯拉罕、以撒、雅各這個家族身上的計畫，得以延續。雖然這群哥哥們看來實在糟糕差勁，但是神可以不斷在人生命中工作，使這12個兄弟成為以色列人的12個支派。我們靠人自己，實在是「毫無可誇」之處，就如保羅說的：「但誇口的，當指著主誇口。」（林後10：17）https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-10-05/Sat, 12 Apr 2025 03:15:25 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-10-05/箴言 3：11~26 3：11 我兒，你不可輕看耶和華的管教（或譯：懲治），也不可厭煩他的責備； 3：12 因為耶和華所愛的，他必責備，正如父親責備所喜愛的兒子。 3：13 得智慧，得聰明的，這人便為有福。 3：14 因為得智慧勝過得銀子，其利益強如精金， 3：15 比珍珠（或譯：紅寶石）寶貴；你一切所喜愛的，都不足與比較。 3：16 她右手有長壽，左手有富貴。 3：17 她的道是安樂；她的路全是平安。 3：18 她與持守她的作生命樹；持定她的，俱各有福。 3：19 耶和華以智慧立地，以聰明定天， 3：20 以知識使深淵裂開，使天空滴下甘露。 3：21 我兒，要謹守真智慧和謀略，不可使她離開你的眼目。 3：22 這樣，她必作你的生命，頸項的美飾。 3：23 你就坦然行路，不致碰腳。 3：24 你躺下，必不懼怕；你躺臥，睡得香甜。 3：25 忽然來的驚恐，不要害怕；惡人遭毀滅，也不要恐懼。 3：26 因為耶和華是你所倚靠的；他必保守你的腳不陷入網羅。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 3：11 我兒，你不可輕看耶和華的管教（或譯：懲治），也不可厭煩他的責備； 3：12 因為耶和華所愛的，他必責備，正如父親責備所喜愛的兒子。 3：13 得智慧，得聰明的，這人便為有福。 3：26 因為耶和華是你所倚靠的；他必保守你的腳不陷入網羅。 3. 默想分享 （1）信耶穌得永生、信耶穌有平安有喜樂、信耶穌蒙福得恩典…，這一切都是人人愛聽的好話，但是很多人忘了一件事：「信耶穌是要全人真的投入相信，而不是嘴巴隨便說說的假信」，整本聖經從舊約到新約都是我們的見證—或是榜樣或是警戒。信心是基礎、是入門，但是需要不斷成長，結出果子、長大成熟，見證我們的「信心」是真實的，而不是假冒的。 一個真正相信耶穌的人，在世上生活難免會受到引誘、會自我中心、偏行己路，如果不肯悔改回頭，恐怕會遭受虧損傷害，甚至離棄背道（來10：26~39）神愛我們，就必管教所愛的兒女，目的不是情緒發洩，而是勸人趕緊回頭，得著「屬天的真智慧」—「我兒，你不可輕看耶和華的管教（或譯：懲治），也不可厭煩他的責備；因為耶和華所愛的，他必責備，正如父親責備所喜愛的兒子。」（v11~12）管教、煉淨、陶塑…，都是對付人性中罪性、老我、私慾、自我中心的手段，雖然不好受，卻是有效果。目的是要幫助屬神的兒女「靈魂甦醒」：相信神、愛神、結出聖靈的果子，活出神兒女的性情與榮耀，這就是聖經中的「真智慧」、「真蒙福」、「大恩典」。 （2）我們需要一再重申，真智慧是屬神的、屬天的、屬靈的，不是世人的各種小聰明—「耶和華以智慧立地，以聰明定天，以知識使深淵裂開，使天空滴下甘露。」（v19~20） 我們對智慧的態度，應當渴慕並且追求智慧，甚至超過渴望錢財：「我兒，要謹守真智慧和謀略，不可使她離開你的眼目。」（v21）真智慧，就是「聽從與順服神的話語」，這才是真正「信耶穌」的意義。 v13~26詳述「屬天的智慧」帶來的「各樣屬靈的祝福」，其實基督徒都應該好好研讀，因為並不是「受洗得祝福」，而是「聽神的話，得智慧，有祝福」。而且這個福氣，不是許多人整天在追求的「錢財、名利、權勢、成就…」，而是超過這一切 —「得智慧勝過得銀子，其利益強如精金、比珍珠寶貴；你一切所喜愛的，都不足與比較」（v14） 屬天的祝福，包括「長壽、富貴」（v16）、「安樂的道、平安的路」（v17）、「坦然行路，不致碰腳。」（v23）、「躺下，必不懼怕；躺臥，睡得香甜。」（v24）、「不怕忽然來的驚恐、不懼惡人遭毀滅」（v25）、「倚靠耶和華，必不陷入網羅」（v26）… 只是我們在讀這些祝福的時候，要從屬靈的角度來看，並不是說信主與聽話的兒女一定要長命百歲、無災無病，因為聖經與歷世歷代中為主受苦與殉道的人不計其數。聖經中的祝福，是屬靈的、是心靈的、特別不叫我們「因為犯罪自罪自受、白白受苦」，真平安真喜樂自然能夠帶出長壽與健康，聽神的話也必帶來從神的保護遮蓋。但即使神允許我們為義受逼迫，甚至殉道…，我們的心仍是平安喜樂、仍因為愛神而甘心樂意，這就是「真信心與真愛的屬天生命」。 4. 今天的回應 過去我二個女兒經常分享，她們有時候會遇到臨時有事必須暫時停車，結果因為亂停很快就被開了罰單，而且發生了好幾次，不像他們的同事朋友都能沒事過關。她們自己也分享知道是神在教導她們功課，不要存僥倖心裏，要從小事上乖乖學習「為主守法」、「敬畏神」的功課。其實我心裏也很感恩，因為體會到神真的是愛我們，管教不是最終目的，幫助我們塑造屬神的品格，才是神真正的旨意。真智慧就是「有神的心」、「有神的眼光」，來看萬事萬物，學會屬靈的功課，這就是真智慧了。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-05-14/Sat, 12 Apr 2025 03:15:20 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-05-14/耶利米書 2：9~19 2：9 耶和華說：我因此必與你們爭辯，也必與你們的子孫爭辯。 2：10 你們且過到基提海島去察看，打發人往基達去留心查考，看曾有這樣的事沒有。 2：11 豈有一國換了他的神嗎？其實這不是神！但我的百姓將他們的榮耀換了那無益的神。 2：12 諸天哪，要因此驚奇，極其恐慌，甚為淒涼！這是耶和華說的。 2：13 因為我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。 2：14 以色列是僕人嗎？是家中生的奴僕嗎？為何成為掠物呢？ 2：15 少壯獅子向他咆哮，大聲吼叫，使他的地荒涼；城邑也都焚燒，無人居住。 2：16 挪弗人和答比匿人也打破你的頭頂。 2：17 這事臨到你身上，不是你自招的嗎？不是因耶和華─你　神引你行路的時候，你離棄他嗎？ 2：18 現今你為何在埃及路上要喝西曷的水呢？你為何在亞述路上要喝大河的水呢？ 2：19 你自己的惡必懲治你；你背道的事必責備你。由此可知可見，你離棄耶和華─你的　神，不存敬畏我的心，乃為惡事，為苦事。這是主─萬軍之耶和華說的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 2：13 因為我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。 2：17 這事臨到你身上，不是你自招的嗎？不是因耶和華─你　神引你行路的時候，你離棄他嗎？ 2：19 你自己的惡必懲治你；你背道的事必責備你。由此可知可見，你離棄耶和華─你的　神，不存敬畏我的心，乃為惡事，為苦事。這是主─萬軍之耶和華說的。 3. 分享默想經文 （1）v9~11上帝透過先知對以色列民提出爭辯，其實爭辯這詞是法律用詞，像是控告、控訴。控告什麼呢？基提、基達都是天涯海角，意思就是說，你去全世界各地走走，你看有沒有這種傷天害裡的怪事情，是什麼樣的怪事？有一個國把它的神換掉？其實換來的並不是神！「但我的百姓將他們的榮耀換了那無益的神。」這樣做的結果招來上帝忿怒的審判：「諸天哪，要因此驚奇，極其恐慌，甚為淒涼！」這一段其實想想，我們台灣百姓換神豈不是家常便飯？這個不靈，趕緊去拜其他更靈的神。不少人都是虔誠的敬香團，全省到處走透透，就是要找到大家口中的「明牌」，更靈更玄的神。許多人拜神是迷信，背後的心態是利益交換，我拜你、求你、捐錢，你保佑我、幫忙我。等到事情解決，銀貨二訖，互不相干。許多人外表上好像是在拜神，其實是在利用神，世人真正拜的是「自己」，我才是最大的神，因為我可以決定誰是神，誰能給我好處，以我為中心。 v16「挪弗、答比匿」都是埃及的城邑，猶大如果拗執要與埃及聯盟，以埃及為自己的倚靠，將會蒙受大損失。v18「西曷的水、亞述路上」他們離開上帝的結果，就是有些人要逃到埃及，有些人要被擄到亞述。「西曷」是往埃及路上的水，亞述的路上是幼發拉底「大河的水」。你們離開上帝，現在怎麼辦？就是在外面討生活。 （2）v13~19耶和華又換了一個講法了。昨天太太離棄祂是一個講法；被人家換掉，不再成為一個敬拜的對象是一個講法；第三個講法，我百姓做兩件惡事，一個是離棄：我這活水的泉源、第二個是倚靠無用的自己：為自己鑿出破裂不能存水的池子。其實這二件惡事，「離棄神、靠自己」可以說就是所有罪惡最終的說法、結論。我們通常聽到上帝或別人講到罪，總是覺得事不關己，我有什麼罪？我不偷、不搶、奉公守法、還做好事，我不可能是罪人。但是如果用這二條來審判世人呢：離棄神、靠自己，我們當中有誰敢說自己沒有罪，不是罪人？接下來先知警告百姓犯罪的結果，要迎來國家與個人的毀滅與災禍。以色列人要淪為俘虜，埃及人與亞述人要成為上帝手中管教的杖責打悖逆不順服的子民。世人愚昧無知，以為自己比上帝更為可靠，沒想到當我們離開了上帝，自己一生努力所鑿出來的池子竟是破裂的，不能儲水的，意思是破洞的，永遠無法滿足自己。靠人自己的努力就是這樣，到最後才發現：白忙一場、白活一生，因為不願讓神作主作王，最後哀哭切齒。 如果我們把「離棄神」與「靠自己」，改成「不要神作我們的神」，與「我們自己要當神」，是相通的道理。離棄神、靠自己，可以說是一切罪惡的根源。遠從天使長的墮落，到亞當夏娃開始，每一個罪人都是完全符合這二件惡事，離棄神與靠自己。而且重點不是指外在的，更是指心裏的離棄與自義。例如以色列人真正的罪惡，不是不守宗教儀式律法，而是在外面作一套，心裏活另一套，對這種假冒偽善的百姓與宗教徒，上帝尤其無法忍受。離棄神不是指不去教會、不作禮拜、不聚會不服事不奉獻，而是指心裏根本不親近神，只是作作樣子，骨子裏完全是一切靠自己，一切聽自己，以自我為中心。所以離棄神與靠自己，也是對今天所有的教會基督徒說的，我們唯有親近神、倚靠神、榮耀歸給神，才能免犯大罪。 4. 今天的回應 離棄神與靠自己，給了我很大的震撼與提醒。最近漫威的電影當紅，二個女兒都陪朋友看完了然後回來告訴我，好像這已經是時下最時尚最夯的事了，就是追捧這些英雄電影。人人都想當英雄，都想要當主角，都想追求「靠自己的努力達到別人眼中的成功」的夢想。但這些世俗的眼光價值觀完全悖離了聖經，引導世人走一條犯罪遠離神的道路，就是我只要足夠的努力，我就是英雄，我就是神。掌管這個世界的魔鬼無所不用其極的要叫世人「遠離神」、「靠自己」、「鑿出來破裂不能存水的池子」。基督徒應該追求的卻剛好相反，我們追求的是「誇口自己的軟弱、無知、無能、無望」，然後緊緊抓緊上帝、投靠上帝、甚至死纏爛打不敢放手，讓聖靈在我們裏面先來改變我們罪惡的內心，由裏到外活出新造的生命。我們追求的不是在世上的成就，而是在我們裏面新生命的品格。親近神與倚靠神，才是我們唯一的活路！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-04-07/Sat, 12 Apr 2025 03:15:16 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-04-07/出埃及記 2：1~10 2：1 有一個利未家的人娶了一個利未女子為妻。 2：2 那女人懷孕，生一個兒子，見他俊美，就藏了他三個月， 2：3 後來不能再藏，就取了一個蒲草箱，抹上石漆和石油，將孩子放在裏頭，把箱子擱在河邊的蘆荻中。 2：4 孩子的姊姊遠遠站著，要知道他究竟怎麼樣。 2：5 法老的女兒來到河邊洗澡，她的使女們在河邊行走。她看見箱子在蘆荻中，就打發一個婢女拿來。 2：6 她打開箱子，看見那孩子。孩子哭了，她就可憐他，說：「這是希伯來人的一個孩子。」 2：7 孩子的姊姊對法老的女兒說：「我去在希伯來婦人中叫一個奶媽來，為你奶這孩子，可以不可以？」 2：8 法老的女兒說：「可以。」童女就去叫了孩子的母親來。 2：9 法老的女兒對她說：「你把這孩子抱去，為我奶他，我必給你工價。」婦人就抱了孩子去奶他。 2：10 孩子漸長，婦人把他帶到法老的女兒那裏，就作了她的兒子。她給孩子起名叫摩西，意思說：「因我把他從水裏拉出來。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 2：10 孩子漸長，婦人把他帶到法老的女兒那裏，就作了她的兒子。她給孩子起名叫摩西，意思說：「因我把他從水裏拉出來。」 3. 分享默想經文 （1）前二天我們看到這位埃及法老王，以三重的詭計，一次次變本加厲的迫害以色列民、暗中與公開想要屠殺以色列的男孩，最後是公然吩咐埃及百姓一起投入殺害以色列男嬰的邪惡命令。這裏很諷刺的是，尼羅河被埃及人象徵為生命之河，是蘊育並且供應生命的河流，但在殘暴之君的手中，卻成了殺害生命的河流。但即便如此，上帝仍然奇妙的使用幾位婦女來做拯救的工作。昨天看到上帝使用二位收生婆，破壞了法老的詭計；今天又出現了三位婦女，來拯救了以色列未來的拯救者：摩西。這三位婦女就是摩西的母親、摩西的姊姊、法老王的女兒。聖經中的婦女因為時代背景，多是卑微不起眼的角色，但在神的國度中卻是大能的子民。這使我們想起聖經中的一節經文：「耶和華在地上造了一件新事，就是女子護衛男子。」（耶31：22） 出埃及記 從第二章開始，從整個以色列民族轉而專注記載摩西的降生與事蹟，因為摩西是上帝用來使用拯救以色列計畫的器皿。我們看見上帝的佈局，從摩西的出生、拯救、等待摩西的成長40年，在曠野熬煉40年，再呼召他出來，上帝要使用一個人，必須花上許多時間的等待、預備。這個過程很像耶穌的經歷，從出生就被追殺必須逃亡，成長等候了30年，在曠野40天勝過試探，才滿足上帝預備的時間，得以出來服事。摩西的名字是「因我把他從水裏拉出來。」，耶穌的名字則是「耶和華是拯救：因祂要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」 （2）上帝是編劇（神編劇）、是導演（神導演）、是至高的掌權者。世上的君王在神手中，都只是實現上帝旨意的器皿，不管好王壞王，都不能攔阻神的旨意。上帝能夠超越世上的一切來完成祂的計畫，但是每個人將來都必須為了自己的選擇接受審判。摩西的父母把他藏了3個月，用蒲草箱將摩西放在裏頭，憑著信心投入河中，摩西的姊姊米利暗遠遠跟著。這裏翻成「箱子」的希伯來文「tebah」，與挪亞方舟的方舟，是同一個字，強調人的無助與神的保護。最後神感動了法老王的女兒，來拯救這位將來以色列的拯救者，這種神編劇，對法老王而言是最大的諷刺，但也讓我們見識了神的智慧與大能，願一切榮耀都歸給神！ 4. 今天的回應 上帝要預備一個合用的器皿，在能夠使用之前，神總是在暗中工作，在隱密處掌管萬有。神給人恩賜、口才、能力，憑著祂的口馬上就能成就，但是一個人生命品格的塑造，卻需要花上數年或數十年的工夫。如果沒有成熟的生命來承載恩賜，恐怕恩賜很快就會敗壞一個人的生命，這是壞事，不是好事，在聖經中或教會歷史上，我們可以看到數不清的見證。可惜今天教會總是急著想要人一信主就投入許多大量的服事，卻在生命的對付與成長上，相對的欠缺甚至不重視。其實生命的功課是急不來的，是需要經過曠野與試煉的，也唯有在曠野中得勝的生命能夠成為合用的器皿。人通常很急，但是神有足夠的耐心等待人成長。神需要的是成熟合用的器皿，教會應當更多看重「生命的成長」，勝過高舉恩賜的服事。即使我們不否定恩賜，也看重恩賜，但是恩賜的運用若不能建造人的生命，幫助人多結果子，幫助人生命成長，也是枉然。所有的恩賜，總有止息的一天，但是生命中的果子：信、望、愛，則是永遠長存。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-10-06/Sat, 12 Apr 2025 03:15:12 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-10-06/箴言 3：27~35 3：11 我兒，你不可輕看耶和華的管教（或譯：懲治），也不可厭煩他的責備； 3：12 因為耶和華所愛的，他必責備，正如父親責備所喜愛的兒子。 3：13 得智慧，得聰明的，這人便為有福。 3：14 因為得智慧勝過得銀子，其利益強如精金， 3：15 比珍珠（或譯：紅寶石）寶貴；你一切所喜愛的，都不足與比較。 3：16 她右手有長壽，左手有富貴。 3：17 她的道是安樂；她的路全是平安。 3：18 她與持守她的作生命樹；持定她的，俱各有福。 3：19 耶和華以智慧立地，以聰明定天， 3：20 以知識使深淵裂開，使天空滴下甘露。 3：21 我兒，要謹守真智慧和謀略，不可使她離開你的眼目。 3：22 這樣，她必作你的生命，頸項的美飾。 3：23 你就坦然行路，不致碰腳。 3：24 你躺下，必不懼怕；你躺臥，睡得香甜。 3：25 忽然來的驚恐，不要害怕；惡人遭毀滅，也不要恐懼。 3：26 因為耶和華是你所倚靠的；他必保守你的腳不陷入網羅。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 3：27 你手若有行善的力量，不可推辭，就當向那應得的人施行。 3：32 因為，乖僻人為耶和華所憎惡；正直人為他所親密。 3. 默想分享 （1）真智慧來自於神的心、神的性情、神行事的法則。不但可以保守我們，使我們得著神的祝福；真智慧更要求我們主動「把愛給出去」，去祝福我們的「鄰舍」： 一、積極方面，要實際幫助有需要的人：你手若有行善的力量，不可推辭，就當向那應得的人施行。（v27~28） 二、活在日常生活之中：「鄰舎」不是鄰居，而是指「凡與我們有接觸與來往的人」，也就是在日常生活中活出信仰生活，而不是平時關起門來躲在宗教象牙塔之內。 三、消極方面，不可「被惡影響」，反要「以善勝惡」：不可加害、不可無故與人相爭、不可嫉妒、不可選擇強暴之人的路（v31~32） 我們行事為人的態度、動機，不是因為世上的道德律法，乃是因為我們是神的兒女，從心裏「敬畏神」、「相信神」、「愛神」，真正影響我們生命的，是神自己。我們所敬畏所認識的神： 一、憎惡乖僻人、與正直人親密（v32） 二、咒詛惡人的家庭，賜福與義人的居所（v33） 三、譏誚那好譏誚的人，賜恩給謙卑的人（v34） 四、使智慧人高升，承受尊榮；也使愚昧人降卑受辱（v35） 4. 今天的回應 我們的神並不是一位「好好老先生」，慈祥沒牌氣，什麼都可以用「愛」包容一切，放任世人為所欲為；但也絕不是一位嚴厲的審判法官，整天當糾察隊，成為動不動就賞善罰惡的天國法官……。這些都是世人人格扭曲後對神錯誤的「投射」，而不是天父在聖經中啟示的「形象」。神是「慈愛」，愛到可以接納一切罪人的本相，為罪人捨命；沒有一個罪人在神看起來沒救的，無指望的，不能被愛的；但是神的「公義」，使人必須「用信心與悔改」來接受祂愛的拯救，並且「不斷追求，活出成長的生命性情」，來回報神的愛，而不是繼續活在「自我中心」的罪惡裏「與神敵擋」。 神的愛，不是彰顯在「沒有脾氣」，而是彰顯「十字架」的大愛上面；神的公義，使神把對罪惡的忿怒刑罰加在耶穌身上，而不是我們身上，使神在主裏面接納我們成為「蒙愛的兒女」，並且甘心住在人裏面，幫助人正確回應神：相信神、愛神，敬畏神，學習走「以神為中心」的悔改道路！神的愛從「接納並且拯救我們真實的本相開始」，但是神的公義，卻是「幫助我們要離棄自我中心之惡，接受讓神來治理的新生命」。我其實過去一直對神的認識同樣有各種「扭曲」，如今每天都要在神的話語，而不是我的印象中，來更新我對神的認識，是否合乎聖經的，而不是滿足我的「自我中心」，求神天天幫助我們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-07-25/Sat, 12 Apr 2025 03:15:05 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-07-25/詩篇 115：1~8 115：1 耶和華啊，榮耀不要歸與我們，不要歸與我們；要因你的慈愛和誠實歸在你的名下！ 115：2 為何容外邦人說：他們的神在哪裏呢？ 115：3 然而，我們的神在天上，都隨自己的意旨行事。 115：4 他們的偶像是金的，銀的，是人手所造的， 115：5 有口卻不能言，有眼卻不能看， 115：6 有耳卻不能聽，有鼻卻不能聞， 115：7 有手卻不能摸，有腳卻不能走，有喉嚨也不能出聲。 115：8 造他的要和他一樣；凡靠他的也要如此。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 115：1 耶和華啊，榮耀不要歸與我們，不要歸與我們；要因你的慈愛和誠實歸在你的名下！ 115：8 造他的要和他一樣；凡靠他的也要如此。 3. 分享默想經文 （1）v1「耶和華啊，榮耀不要歸與我們，不要歸與我們；要因你的慈愛和誠實歸在你的名下！」這裏詩人從內心深處發出吶喊的呼求：「榮耀不要歸與我們，不要歸與我們！」因為我們不能竊奪神的榮耀，一切的榮耀都只能單單屬於神，我們人類本身沒有榮耀，就像月亮本身沒有光一樣，是死寂的星球，但是它卻能反映出太陽的光亮。我們就如同月亮，頂多能夠「反映出神的榮耀」！但還是在我們手潔心清、與神連結的情況之下，才能讓神的榮耀從我們這個「瓦器」裏面彰顯出神的榮耀與大能！我們是導管、是器皿，而不是榮耀本身。詩人害怕自己竊奪了神的榮耀，因此發出極大的呼求。所有的榮耀，只配歸給坐寶座的羔羊，且因為這位偉大的君王，又有慈愛，又有誠實。神的慈愛，彰顯在耶穌道成肉身，為世人的罪死在十字架上；神的誠實，在於祂言出必行，絕不說謊，神的道就是神，神永遠與祂的話語一致。而世人，既沒有慈愛，更沒有誠實，我們怎能竊奪神的榮耀呢？ v4~8都在講偶像的虛妄，所以v1榮耀不要歸給我們，也有一個重要的意義，就是人也經常會自己變成偶像。當我們不把榮耀單單歸給神的時候，我們就把榮耀歸給這些世上「人造出來的偶像」。這些偶像是人手所造的，包括金的、銀的、木頭的、石頭的…，但是更嚴重的偶像，就是我們自己的老我，老我就是自我中心，自以為神，這是我們裏面根深蒂固與神為敵的偶像。即使信了主，老我仍然天天十分的活躍，隱藏在我們裏面與神作對。老我與神為敵，神只有一個辦法，就是賜下聖靈給我們力量，天天選擇捨已背起十架治死老我，才能真正尊主為大。這是「天天」的功課，也是我們隨時必須儆醒的決定。基督徒還要注意除了把自己當作偶像，我們也會把「世人」當作偶像，特別把牧師當作偶像、把明星、政治人物、成功人士、看得見的人當作偶像在崇拜、高舉、倚靠。神是忌邪的神，我們千萬不要因為偶像而得罪神。 （2）v2~3「為何容外邦人說：他們的神在哪裏呢？然而，我們的神在天上，都隨自己的意旨行事。」不信主的人經常嘲笑神的百姓：你們的神在那裏？其實神的旨意，是要透過神的百姓成為神的見證人，彰顯出神的榮耀。徒1：8「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。」上帝原本揀選以色列人在世上成為祂的見證人，但以色列人失敗了，神在新約又揀選教會中的基督徒成為祂的見證人，透過我們所活、所言、所行，叫世人因為我們得以認識神，就好像耶穌在世上活出父神的榮耀一樣。基督徒原來的意思就是「小基督」，就是基督的門徒與見證人。但是外邦人為什麼還問：「你們的神在那裏？」很可能是因為當我們心中有偶像，不把榮耀單單歸給神，神是忌邪的神，祂在不信不順服的人當中不能多做什麼？不是神不存在，而是我們限制了神的作為。「神隨自己的意旨行事」，我們只能跟隨神的旨意，而不能用禱告來要求神「跟隨我們的旨意」。今天很多人有很多計畫，卻不曉得神有自己的旨意與計畫，我們不聽、不從、不跟隨、不順服，神就離棄我們這群自大的人，另外尋求願意聽、願意順服、願意跟隨的子民，是完成神的旨意，而不是完成我們的計畫。 v4~8人手所造的偶像，「有口卻不能言、有眼卻不能看、有耳卻不能聽、有鼻卻不能聞、有手卻不能摸、有腳卻不能走、有喉嚨也不能出聲。」更嚴重的是「造他的要和他一樣；凡靠他的也要如此。」造偶像的，或是倚靠偶像的，不管是雕刻的，或是把人把自己或別人當作偶像，都要變成偶像本身一樣，失去屬靈的生命，變成屬靈的「眼瞎、耳聾、心亡」，人既悖逆不想跟隨神，神就任憑人走向滅亡的道路。神與任何形式的偶像絕對勢不兩立，我們千萬不要因此站在神的對立面而敵擋神了。 4. 今天的回應 昨天與一位軍中學弟分享，他領受家職場教會的異象，考慮放下都市的房子與會堂裏面的事奉，搬到嘉義偏僻的家鄉，重新租房子為了傳福音給家族的親友們，因為他們的家族拜拜很厲害是不可能到教堂的一群人。另外前天晚上與玉雲關心一位軍中的學妹，聽她很興奮的分享她當天讀經的亮光，她同一天主動找到二個人分享，而且分享的內容也讓我感到很興奮，是從我沒想過的角度領受屬靈的亮光，這亮光使這位學妹得到很大的力量。我很興奮有人願意默想神的話語來跟隨神，也願意捨己去使萬民成為主的門徒，因為這也是我一生追求的兩大目標，默想順服神的話，與帶領人來成為跟隨主的門徒，十分喜樂有人願意一起來回應神！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-10-08/Sat, 12 Apr 2025 03:14:55 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-10-08/以賽亞書 33：7~16 33：7看哪，他們的豪傑在外頭哀號；求和的使臣痛痛哭泣。 33：8大路荒涼，行人止息；敵人背約，藐視城邑，不顧人民。 33：9地上悲哀衰殘；利巴嫩羞愧枯乾；沙崙像曠野；巴珊和迦密的樹林凋殘。 33：10耶和華說：現在我要起來；我要興起；我要勃然而興。 33：11你們要懷的是糠粃，要生的是碎稭；你們的氣就是吞滅自己的火。 33：12列邦必像已燒的石灰，像已割的荊棘在火中焚燒。 33：13你們遠方的人當聽我所行的；你們近處的人當承認我的大能。 33：14錫安中的罪人都懼怕；不敬虔的人被戰兢抓住。我們中間誰能與吞滅的火同住？我們中間誰能與永火同住呢？ 33：15行事公義、說話正直、憎惡欺壓的財利、擺手不受賄賂、塞耳不聽流血的話，閉眼不看邪惡事的， 33：16他必居高處；他的保障是磐石的堅壘；他的糧必不缺乏（原文是賜給）；他的水必不斷絕。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 33：13 你們遠方的人當聽我所行的；你們近處的人當承認我的大能。 3. 分享默想經文 經文背景： 猶大王希西家因亞述王西拿基立的威脅，差派使臣求和，卻徒勞無功。亞述一心攻下耶路撒冷．使猶大道路荒涼、路人絕跡、土地荒蕪。在他們遭受痛苦煎熬的時刻，上帝興起審判包含亞述的列邦，攻擊他人的也要被人擊打，上帝要萬民認識祂是大而可畏的真神。唯有那些「行事公義、說話正直、憎惡欺壓的財利、擺手不受賄賂、塞耳不聽流血的話，閉眼不看邪惡事的人」，必然享受上帝的保護，必經歷上帝所賜豐盛的供應。 （1）世上的人，一方面巴不得這個世界沒有上帝，這樣我們就能夠為所欲為，放心享受自己當上帝的私慾快感。但另一方面又希望有上帝，因為當人人都是上帝的結果，勢必天下大亂，自我毀滅。如果沒有上帝，這個世界就會是一個「弱肉強食、欺善怕惡」的M型社會，這時候我們就希望有位上帝出手伸張正義、濟弱扶傾。不要說整個社會了，只需要一個家庭人人都想當上帝，誰也不肯讓誰，就難怪離婚率會這麼高，又難怪叛逆青少年如此之多。感謝主，這個世界不但有上帝，而且有一位掌管萬有、以聖潔、慈愛、公義、智慧來治理一切的上帝。只是在這個神國尚未完全臨到，罪惡尚在過渡的階段當中，上帝選擇使用惡人、仇敵來煉淨罪人，修剪義人、管教惡人。不管是亞述、巴比倫，可以說是猶大的仇敵，但也可以說是猶大的祝福。如果猶大不得罪上帝，他們根本完全不用害怕任何仇敵，因為上帝必定會保護他們。但是當他們得罪上帝，他們要害怕的，也不是這些仇敵，而是要敬畏上帝，悔改轉向上帝，因為他們什麼時候悔改，就什麼時候必蒙拯救。所以一個基督徒首先要面對的，永遠是與神的關係，而不是跳過上帝去直接尋求人或是攻擊人，世上一切關係的根源都是出自於我們與神的關係所帶來的結果。凡與神和好的，神也會讓我們的仇敵與我們和好，我們要有這樣的認識。 （2）我們一再複習，上帝興起「萬事互相效力」，最重要的目的，是要神的兒女們得著益處，這益處不是人想像出來的五子登科，而是指我們的生命被修剪、陶塑，越來越有基督的性情與品格。上帝一方面要祝福所有的兒女們因為與神有正確的關係，帶來世上一切的恩典、憐憫與祝福。另一方面我們也千萬不能忽略，我們不是私藏祝福的塞子，而是流通祝福的導管，所以我們每一位神的兒女，都是神的見證人，要向整個世界見證神的真實、偉大、榮耀、聖潔。一個不能見證神、榮耀神的兒女，活在世上卻失去他的影響力與祝福萬民的呼召。上帝不但要在猶大身上煉淨管教以色列人，也要興起為以色列報仇，審判亞述與列邦，叫萬民得知唯有耶和華是真神。上帝不但要祝福順命的兒女，也要透過神的兒女們向世界彰顯祂自己的偉大與榮耀。 今天的基督徒常把舊約的上帝想像成殺人不眨眼的神，卻將新約的天父想像成一位沒有脾氣的好好先生，恐怕如果我們不好好讀聖經，我們信的上帝只不過是我們自己憑空想像出來的偶像。上帝一直在幫助祂的兒女們認識祂，一方面是大而可畏、威嚴榮耀，另一方面也是慈愛信實、施恩憐憫。V15~16提到唯有「真認識神」的人，知道神喜愛公義、正直、聖潔、憐憫、信實，也知道神要我們也活在神的真理中，被陶塑有神的生命性情，可以與神同行同活。我們千萬不要為了迎合世人、討好世人，而得罪上帝，走世界的道路。我們要專心讀聖經，專心尋求認識神，活出天國子民的品格，享受永恆的富足與平安的生活。 4. 今天的回應 人的罪性使我們喜歡自己作主、作王、作神，追求自由，而且是不要有人管的自由。所以當我們在傳統信仰中拜拜的時候，我們也會去找一個自己不需要改變，卻可以用財物賄賂的神明。但是我們從讀聖經所認識的上帝，卻是一位掌管萬有，並且不斷藉由萬事、環境，人事物，催促我們認識祂、尋求祂、生命可以不斷更新改變的天父。天父是愛，但是祂的主權絕對不容侵犯。接受上帝，絕對不是自己想要當上帝，想要用禱告指揮上帝辦事的開始，而是謙卑、尋求、信靠，過一個「不斷悔改更新改變」、不斷「交出生命主權跟隨主」的開始。真理清楚了，我們信仰的道路才能走得正確。不好好讀經認識真理，只是進入忙碌的宗教系統，卻沒有與天父真實的認識與關係，恐怕我們在信什麼自己都不清楚？我們以為我們信的是上帝，卻是一位我們想像塑造出來任憑我們差遣的僕人上帝。這就是我過去10多年來的經驗，把上帝當成我的僕人在使喚，卻企圖用禁食、禱告、傳道、聚會、奉獻…宗教行為來賄賂上帝因我的行為來祝福我的慾望。自從QT之後，我每天都為此悔改，學習從聖經真理中、歷史教訓中去還原這位真實的上帝，我要天天悔改、更新、跟隨，這才是信仰的道路，今天繼續默想、繼續悔改、繼續信靠、繼續跟隨，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-04-09/Sat, 12 Apr 2025 03:14:50 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-04-09/以賽亞書 42：10~17 42：10 航海的和海中所有的，海島和其上的居民，都當向耶和華唱新歌，從地極讚美他。 42：11 曠野和其中的城邑，並基達人居住的村莊都當揚聲；西拉的居民當歡呼，在山頂上吶喊。 42：12 他們當將榮耀歸給耶和華，在海島中傳揚他的頌讚。 42：13 耶和華必像勇士出去，必像戰士激動熱心，要喊叫，大聲吶喊，要用大力攻擊仇敵。 42：14 我許久閉口不言，靜默不語；現在我要喊叫，像產難的婦人；我要急氣而喘哮。 42：15 我要使大山小岡變為荒場，使其上的花草都枯乾；我要使江河變為洲島，使水池都乾涸。 42：16 我要引瞎子行不認識的道，領他們走不知道的路；在他們面前使黑暗變為光明，使彎曲變為平直。這些事我都要行，並不離棄他們。 42：17 倚靠雕刻的偶像，對鑄造的偶像說：你是我們的神；這等人要退後，全然蒙羞。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 賽 42：16 我要引瞎子行不認識的道，領他們走不知道的路；在他們面前使黑暗變為光明，使彎曲變為平直。這些事我都要行，並不離棄他們。 3. 分享默想經文 （1）猶大當前正處在黑暗和沮喪的日子，而且前面還有更加黑暗的日子。但v10~12以賽亞預言了一個安慰和希望的信息。當百姓展望光榮的未來時，他們現在就可以歡欣歌唱，感謝神奇妙的恩典和慈愛。有時候我們會隨著環境的好壞來決定我們的心情如何？決定我們是快樂還是憂慮？是唱歌或是咒詛？以賽亞40章之前我們看見上帝責備以色列人不信、悖逆、罪惡，所以宣告上帝要帶來的審判與管教，我們也可以說40章之前是對那些悖逆不信的子民所發出的審判宣告。40章之後，我們看見先知的話語轉為安慰、盼望、賜福，但是我們知道這預言的實現是在將來，甚至終極的實現還要等到耶穌所帶來的救恩榮景。所以我們可以說後40章的信息，是針對後來願意悔改的餘民所發出盼望的信息。我們今天在讀舊約，也需要知道這些不只是在讀以色列的歷史，更是神要留給我們每一個在讀聖經之人的提醒與安慰。我們是悖逆不信的子民要承受上帝的審判管教？還是悔改信靠的餘民要承接上帝的安慰拯救盼望？求主幫助我們有正確的回應與選擇。 （2）v13~14我們的神真的是一位忍耐等候的神，就像愛的真諦一樣：「愛是恆久忍耐」！神在二方面都顯出祂的恆久忍耐、等候。第一方面是對於罪人，罪人活在罪中，通常都不是「現世報」，上帝不是在一旁等人犯罪就立刻出手管教。神總是寬容、忍耐、等候罪人的悔改，這一方面許多罪人都想錯了。很多人活在罪中過自我中心的生活方式，甚至有時候神還會祝福他們，他們就誤以為神要不然不存在、睡著了，要不然自己一定是沒問題的。我們看見許多不信主的人生活過的比信主的基督徒更好，難怪很多人不想信耶穌，就是因為他們覺得沒有必要。豈不知道上帝在忍耐我們，在等候我們，一再給我們機會悔改。感謝主有些人後來終於悔改了，但是總是會懊悔不能早點信主飽得救恩之樂；但也有許多人沒有把握機會悔改就滅亡了，所以求主真是光照我們，懂得把握恩典與機會，及早悔改與神和好。 上帝的另一種忍耐等候，則是針對悔改的餘民。有時候明明我們就信主了，悔改了，但是上帝為什麼還不出手？還不拯救？為什麼還是遭遇逼迫、患難、困境？v13~14「耶和華必像勇士出去，必像戰士激動熱心，要喊叫，大聲吶喊，要用大力攻擊仇敵。我許久閉口不言，靜默不語；現在我要喊叫，像產難的婦人；我要急氣而喘哮。」這裏很傳神的形容上帝要大發熱心，時間一到，就要毫不躊躇地採取行動。對我們而言，我們總覺得神的動作太慢了，神到底有沒有存在？到底有沒有注意到我？有沒有聽我的禱告？但是這裏描述對神而言，神也在等候，也在忍耐，要在祂旨意所定的時間滿足到了，祂就要大發熱心，不再閉口，不再靜默，要像戰士呼喊，甚至像產難婦人急氣而喘哮。這些都是形容用詞，意思是神有祂的時間，跟我們人的時間不同。對於神而言，我們就好像是瞎子需要讓主來引導我們，走未知的道路、光明的道路、平直的道路（v16）。 等候神的時間一到，神就要為那些長久信靠神，等候神的子民起來工作。我們常常會誤以為神要做事隨時都可以，卻常常故意拖延。這裏反而告訴我們，神有自己計畫、旨意、時間表。祂也在等候，等候在日子滿足的時間來做事，甚至好像神等的也蠻久蠻急的。神在等候什麼？我們從聖經上了解的，一個是等候我們悔改，一個是等我們的生命被對付煉淨，被陶塑的更好一些，結出更多生命的果子可以榮耀神。我們好像在等候神，神有時候好像也在等候我們，求主幫助我們要有信心，也要不斷親近、倚靠神天天成長更新。 4. 今天的回應 今天的經文，是先知預言未來神的安慰與拯救，但是他們即將要面臨的卻是以色列要經歷國家滅亡、人民被擄的悲慘命運。有時候我們正處在一個痛苦艱難的環境中，保羅說我們要學會「肯受安慰」。因為神的審判是轉眼之間，神的恩典乃是一生之久。我們暫時苦楚、管教、試煉，是神希望透過這些在我們的生命中生出信靠神的義，也就是生出「生命的果子」，我們就要在神的安慰、盼望與拯救中得到最大的好處。最怕的就是我們在患難中不肯信神，反而跌倒軟弱不信，那麼就白白受苦，甚至考驗一次不過還要一再重考，那就真的是無知愚昧又倒楣了。面對家人病痛的長期磨難，我們天天都需要緊緊倚靠抓住神的恩典，求主保守我學習不是等環境改變，而是天天信靠神的恩典喜樂的生活，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-07-14/Sat, 12 Apr 2025 03:14:42 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-07-14/出埃及記 39：1~21 39：1 比撒列用藍色紫色朱紅色線、作精緻的衣服、在聖所用以供職、又為亞倫作聖衣．是照耶和華所吩咐摩西的。 39：2 他用金線和藍色紫色朱紅色線、並撚的細麻作以弗得。 39：3 把金子錘成薄片、剪出線來、與藍色紫色朱紅色線、用巧匠的手工一同繡上。 39：4 又為以弗得作兩條相連的肩帶、接連在以弗得的兩頭。 39：5 其上巧工織的帶子、和以弗得一樣的作法、用以束上、與以弗得接連一塊、是用金線和藍色紫色朱紅色線、並撚的細麻作的．是照耶和華所吩咐摩西的。 39：6 又琢出兩塊紅瑪瑙、鑲在金槽上、彷彿刻圖書、按著以色列兒子的名字雕刻。 39：7 將這兩塊寶石、安在以弗得的兩條肩帶上、為以色列人作紀念石．是照耶和華所吩咐摩西的。 39：8 他用巧匠的手工作胸牌、和以弗得一樣的作法．用金線與藍色紫色朱紅色線、並撚的細麻作的。 39：9 胸牌是四方的、疊為兩層、這兩層長一虎口、寬一虎口、 39：10 上面鑲著寶石四行、第一行是紅寶石、紅璧璽、紅玉。 39：11 第二行是綠寶石、藍寶石、金鋼石。 39：12 第三行是紫瑪瑙、白瑪瑙、紫晶。 39：13 第四行是水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉．這都鑲在金槽中。 39：14 這些寶石、都是按著以色列十二個兒子的名字、彷彿刻圖書、刻十二個支派的名字。 39：15 在胸牌上、用精金擰成如繩子的鍊子。 39：16 又作兩個金槽、和兩個金環、安在胸牌的兩頭． 39：17 把那兩條擰成的金鍊子、穿過胸牌兩頭的環子。 39：18 又把鍊子的那兩頭接在兩槽上、安在以弗得前面肩帶上。 39：19 作兩個金環、安在胸牌的兩頭、在以弗得裡面的邊上。 39：20 又作兩個金環、安在以弗得前面兩條肩帶的下邊、挨近相接之處、在以弗得巧工織的帶子以上。 39：21 用一條藍細帶子、把胸牌的環子、和以弗得的環子繫住、使胸牌貼在以弗得巧工織的帶子上、不可與以弗得離縫．是照耶和華所吩咐摩西的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 39：1 比撒列用藍色紫色朱紅色線、作精緻的衣服、在聖所用以供職、又為亞倫作聖衣．是照耶和華所吩咐摩西的。 39：14 這些寶石、都是按著以色列十二個兒子的名字、彷彿刻圖書、刻十二個支派的名字。 3. 分享默想經文 （1）出 31章1~31即記載了工匠製作祭司聖衣的過程，與出28章記載上帝吩咐摩西的內容相對。其中「照耶和華所吩咐摩西的」這句話就出現了七次，代表我們在世上一切的服事，都是必須完全遵行神的話語旨意而行，「聽話順服」，就是一切服事神的本質與內涵。其中v1~7是製作祭司的聖衣；v8~2是做決斷的胸牌。 《活潑的生命》— 39章的記載則顯明神創造的思想…，與創造的七日相對應。祭司的衣服可以說是會幕的縮影，而會幕也是創造的縮影，祭司的衣服和會幕都象徵著新創造。另外，以弗得是祭司的聖衣中最重要的的物品之一，與會幕的至聖所相應。以弗得的重要功能是使神的百姓在神的面前被紀念（v6~7），新創造是在與神的特別關係中裏進行。決斷的胸牌在以弗得前面，製作方法與以弗得相同。胸牌像以弗得一樣，與至聖所相對應。 4. 今天的回應 舊約從會幕、到每一項器具、到衣服、以弗得、胸牌…，其實都可以算是一種「預表」。就是要透過這些外面看得見的事物，來幫助我們認識那位看不見的基督，並進而回應神，與神建立關係。出埃及記的重點是「聖潔」，聖潔就是「被分別出來」、「單單歸於神」。會幕內所有物品的製作，都在指向人要被「分別出來」、「預備好自己」、「成為聖潔，單單歸給神」。以弗得強調我們是在聖潔的神面前被神所紀念，胸牌表明我們要時常來到神的面前，求問神，明白神的旨意，聽神的話，與神建立親密的關係。今天我們新約教會已經不再死守外面的宗教形式，但是仍然應該掌握重點，時時牢記我們是「被神拯救、從世界與罪惡中被分別出來、單單歸給神成為聖潔、要明白神的旨意、聽從順服，與神親密。」這樣的讀經，才能使我們真正明白神話語中的「精意」。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2016-12-20/Sat, 12 Apr 2025 03:14:37 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2016-12-20/詩37：1~11（大衛的詩） 37：1 不要為作惡的、心懷不平、也不要向那行不義的、生出嫉妒。 37：2 因為他們如草快被割下、又如青菜快要枯乾。 37：3 你當倚靠耶和華而行善．住在地上、以他的信實為糧． 37：4 又要以耶和華為樂．他就將你心裏所求的賜給你。 37：5 當將你的事交託耶和華、並倚靠他、他就必成全。 37：6 他要使你的公義、如光發出、使你的公平、明如正午。 37：7 你當默然倚靠耶和華、耐性等候他．不要因那道路通達的、和那惡謀成就的、心懷不平。 37：8 當止住怒氣、離棄忿怒．不要心懷不平、以致作惡。 37：9 因為作惡的、必被剪除．惟有等候耶和華的、必承受地土。 37：10還有片時、惡人要歸於無有．你就是細察他的住處、也要歸於無有。 37：11但謙卑人必承受地土、以豐盛的平安為樂。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩37：4 又要以耶和華為樂．他就將你心裏所求的賜給你。 3. 分享默想經文 我以前很喜歡的經文，因為「祂就將我心裏所求的賜給我」，只要我跟上帝在一起的時候會覺得「很喜樂」，讓祂很高興，祂就會賜我想要的禮物。今天經過默想，我才發現我可能過去太膚淺了。 我今天覺得上帝不是要大衛把「喜樂」當成是一個「得著好處的命令」必須去追求。而是因為上帝本來是「喜樂」的上帝，上帝要大衛來到祂的面前，去感染上帝自己的喜樂。上帝要把祂自己喜樂的原因告訴大衛，因為大衛本來心裏充滿不平（講了三次）、又有嫉妒、心中忿怒、可能是因為他的仇敵亨通發達，讓他很不爽。但是上帝要大衛用上帝的角度來看事情，知道惡人亨通發達不過是「極短的片刻」，上帝必定會施行審判。上帝要大衛學習「愛上帝所愛」、「恨上帝所恨」、「想上帝所想」、「樂上帝所樂」，這樣，當大衛和上帝的眼光心意一致的時候，他心裏所求的，就會調整到與上帝一致，是上帝本來的意思，上帝自然會賜給他。 這句經文，不是指我們耍手段，哄上帝高興，然後就可以當老大，要什麼有什麼？我錯了，我應該來親近上帝的時候，樂祂所樂、恨祂所恨、想祂所想、行祂所行，這樣，我就被更新調整為「合神的心意」，祂自然祝福我所願意的事，因為必定也是祂所願意的事了。 4. 今天的回應 花一個小時安靜親近上帝，不帶任何祈求，只有單單求上帝把祂自己的想法充滿我，調整對齊，與祂一致。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-12-27/Sat, 12 Apr 2025 03:14:27 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-12-27/約伯記 40：1~5 40：1 耶和華又對約伯說： 40：2 強辯的豈可與全能者爭論嗎？與　神辯駁的可以回答這些吧！ 40：3 於是，約伯回答耶和華說： 40：4 我是卑賤的！我用甚麼回答你呢？只好用手摀口。 40：5 我說了一次，再不回答；說了兩次，就不再說。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 40：2 強辯的豈可與全能者爭論嗎？與　神辯駁的可以回答這些吧！ 40：4 我是卑賤的！我用甚麼回答你呢？只好用手摀口。 40：5 我說了一次，再不回答；說了兩次，就不再說。 3. 分享默想經文 （1）上完了第一堂的自然與生物課程，上帝停頓了一下，給約伯機會回應：「強辯的豈可與全能者爭論嗎？與　神辯駁的可以回答這些吧！」（v2）上帝在這裏稱約伯為「強辯的」與「與神辯駁的」，「強辯的」原文意思是「挑剔的人」，「爭論」原文意思是在法庭上爭辯。這是因為約伯先前一直質問上帝，從他自己的角度來看，上帝作事好像有許多不公、不義、不明的地方。約伯一直想要有這樣的機會，可以直接向神陳明自己的案情，針對自己悲慘的遭遇找到答案。沒想到的是，上帝並沒有解答他的疑惑，反而用創造宇宙萬物的全能與奧秘來質問約伯。人總是站在自己的角度想事情，被有限的理性與環境「框架」所束縛，眼界變得渺小幼稚，如同井底之蛙一樣。上帝的帶領，是要提昇約伯跳脫自己框架的侷限，學習認識一位偉大全能的上帝。 v4~5約伯對上帝的回應：「我是卑賤的！我用甚麼回答你呢？只好用手摀口。我說了一次，再不回答；說了兩次，就不再說。」可能上帝沒有按照約伯的期待回應，沒有針對他的處境解答，反而帶領約伯去認識神「創造的偉大奇妙」，約伯能夠說什麼？在如此偉大奇妙的創造面前，約伯只能說：「我是卑賤的！」許多學者認為約伯並沒有表達出認罪、驚訝、讚美，只說自己是卑賤的，是因為他已被上帝的威榮所懾服，承認自己無法回答上帝的問題，「只好用手捂口」（v4）。但是他仍然還沒有明白神做工的「旨意」，雖然嘴上無話可說，但是心裡對於苦難之事還是不以為然。他還是堅持自己先前的立場，也可能抱怨神還是沒有回答他的問題。所以這就引發了上帝在接下來的對話裏，繼續為約伯上了第二堂的自然課程。 4. 今天的回應 上帝與約伯對話，讓我想到有時候就像夫妻吵架，就像是「雞同鴨講」一樣，二個人的頻率根本就不對焦，所以就變成「各說各話」，沒有交集，溝通不良，就帶來了二度傷害。人與人之間的溝通不良，多半是我們都是「站在自己的立場說話」，然後希望對方能夠理解我們，但是每個人都是「以自我為中心」，互不相讓，所以不歡而散，嚴重的話乾脆就「各走各路」。但是上帝與人的關係絕非如此，上帝跟人的關係，並不是「對等」的，而是「創造主與受造物」之間的溝通，就像螞蟻要怎麼能夠跟人對等談話一樣？或是一個幼稚的嬰孩怎麼能夠跟父母站在同等地位談話？神太偉大了，神的面向是超越時空，是掌管萬有，人在神面前只能聆聽、學習，又怎能期待把神拉下到我們這麼幼稚的水平？感謝神居然看得起受造的人，願意花時間、付代價，教導世人、陪伴世人、甚至拯救罪人，這都是白白的「恩典與憐憫」。神渴望藉由聖靈與聖經，提昇我們的靈命，更加「真認識神」，生命更加提昇與成長，神所做的一切事情，都是「精心安排、量身訂作、因材施教」，我們不必，也不能全都明白，但是我們可以堅信到底。這樣的信心，需要人足夠謙卑降服才有辦法做到，這也是約伯所學習的功課，不以自己與神同等，而是要謙卑信靠到底。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-08-31/Sat, 12 Apr 2025 03:14:21 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-08-31/創世記 17：15~27 17：15 神又對亞伯拉罕說：「你的妻子撒萊不可再叫撒萊，她的名要叫撒拉。 17：16 我必賜福給她，也要使你從她得一個兒子。我要賜福給她，她也要作多國之母；必有百姓的君王從她而出。」 17：17 亞伯拉罕就俯伏在地喜笑，心裏說：「一百歲的人還能得孩子嗎？撒拉已經九十歲了，還能生養嗎？」 17：18 亞伯拉罕對　神說：「但願以實瑪利活在你面前。」 17：19 神說：「不然，你妻子撒拉要給你生一個兒子，你要給他起名叫以撒。我要與他堅定所立的約，作他後裔永遠的約。 17：20 至於以實瑪利，我也應允你：我必賜福給他，使他昌盛，極其繁多。他必生十二個族長；我也要使他成為大國。 17：21 到明年這時節，撒拉必給你生以撒，我要與他堅定所立的約。」 17：22 神和亞伯拉罕說完了話，就離開他上升去了。 17：23 正當那日，亞伯拉罕遵著　神的命，給他的兒子以實瑪利和家裏的一切男子，無論是在家裏生的，是用銀子買的，都行了割禮。 17：24 亞伯拉罕受割禮的時候年九十九歲。 17：25 他兒子以實瑪利受割禮的時候年十三歲。 17：26 正當那日，亞伯拉罕和他兒子以實瑪利一同受了割禮。 17：27 家裏所有的人，無論是在家裏生的，是用銀子從外人買的，也都一同受了割禮。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 17：15 神又對亞伯拉罕說：「你的妻子撒萊不可再叫撒萊，她的名要叫撒拉。 17：16 我必賜福給她，也要使你從她得一個兒子。我要賜福給她，她也要作多國之母；必有百姓的君王從她而出。 3.默想分享 （1）v15~16神不但給亞伯蘭改了名字：亞伯拉罕，也給撒萊改了名字：撒拉，後來也曾給雅各改了名字：以色列…。神為人改名字的意義，可能：一、代表在某人身上擁有主權；二、顯露出神在這人身上特別的旨意；三、帶下一個新的開始。 改名為亞伯拉罕的意思是「多國之父」；而「撒萊」與「撒拉」一樣，都是「公主」的意思，只是「撒萊」是比較古老的寫法。對此名字有不同的看法：一、可能既表明她是屬乎神的，也表明她擁有神的名，可以承受神的應許；二、神給她一個新名字，表示可以得到特別為她而給的應許…。但是不管這個名字的意思為何，重點是神直接啟示了祂對撒拉的心意：「要使你從她得一個兒子。我要賜福給她，她也要作多國之母；必有百姓的君王從她而出。」（v17） v17~21這時候亞伯拉罕99歲，撒拉89歲，年紀老邁，當耶和華再次立約堅定要從撒拉生出應許之子，這時候亞伯拉罕「就俯伏在地喜笑」（v17），這其實是不信的苦笑，因為v18亞伯拉罕馬上說：「但願以實瑪利活在你面前。」不但是亞伯拉罕笑了，其實撒拉也暗笑：「撒拉心裏暗笑，說：我既已衰敗，我主也老邁，豈能有這喜事呢？」（18：12）雖然亞伯拉罕與撒拉顯然不相信神的話，但神其實也憐憫人的軟弱，畢竟這樣的事，異地而處，世上有幾人能夠一聽見就能相信了？亞伯拉罕的信心停留在「以實瑪利」的身上，神應許會因亞伯拉罕的原因祝福以實瑪利：「我也應允你：我必賜福給他，使他昌盛，極其繁多。他必生十二個族長；我也要使他成為大國。」（v20）但是神的旨意，卻仍堅持要從撒拉生子，甚至連時間：「明年這時節」，與孩子的名字：「以撒」都取好了：「到明年這時節，撒拉必給你生以撒，我要與他堅定所立的約。」（v21） （2）v23「正當那日，亞伯拉罕遵著　神的命，給他的兒子以實瑪利和家裏的一切男子，無論是在家裏生的，是用銀子買的，都行了割禮。」v26「正當那日…」，表明亞伯拉罕的信心所帶出的順服行動是立即的。受割禮不是一件容易的事，但是神說完了話，亞伯拉罕就立即帶著全家族的男丁順服而行。再次見證，亞伯拉罕不但是「因信稱義」，而且藉由「順服的行動」，顯明他的信心是真實的，是能結出果子的。 4.今天的回應 「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」（來11：1）、「人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信祂賞賜那尋求祂的人。」（來11：6）什麼是蒙神悅納的信心？不是等到看環境成就，而是在眼睛還沒有見到，但單憑神的話語，就相信神的人，才是真信心。按照這個標準，其實我們大部份信主的人都是沒有信心的。因為我們的信心多是定睛在「環境」上，而不是「神的話語」上。但是即便是亞伯拉罕這位信心之父，他的信心也不是立即完美的，而是「不斷增長」的。感謝神，我們亦是如此，在信主的過程中，我們屬靈的生命需要「長大成熟」，其中一個最重要的證據，就是我們從眼見的信心，要提昇到「神話語的信心」，亞伯拉罕的一生，都是我們學習信心功課的對象。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-05-02/Sat, 12 Apr 2025 03:14:05 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-05-02/撒母耳記下 13：15~29 13：15 隨後，暗嫩極其恨她，那恨她的心比先前愛她的心更甚，對她說：「你起來，去吧！」 13：16 她瑪說：「不要這樣！你趕出我去的這罪比你才行的更重！」但暗嫩不肯聽她的話， 13：17 就叫伺候自己的僕人來，說：「將這個女子趕出去！她一出去，你就關門，上閂。」 13：18 那時她瑪穿著彩衣，因為沒有出嫁的公主都是這樣穿。暗嫩的僕人就把她趕出去，關門上閂。 13：19 她瑪把灰塵撒在頭上，撕裂所穿的彩衣，以手抱頭，一面行走，一面哭喊。 13：20 她胞兄押沙龍問她說：「莫非你哥哥暗嫩與你親近了嗎？我妹妹，暫且不要作聲，他是你的哥哥，不要將這事放在心上。」她瑪就孤孤單單地住在她胞兄押沙龍家裏。 13：21 大衛王聽見這事，就甚發怒。 13：22 押沙龍並不和他哥哥暗嫩說好說歹；因為暗嫩玷辱他妹妹她瑪，所以押沙龍恨惡他。 13：23 過了二年，在靠近以法蓮的巴力‧夏瑣有人為押沙龍剪羊毛；押沙龍請王的眾子與他同去。 13：24 押沙龍來見王，說：「現在有人為僕人剪羊毛，請王和王的臣僕與僕人同去。」 13：25 王對押沙龍說：「我兒，我們不必都去，恐怕使你耗費太多。」押沙龍再三請王，王仍是不肯去，只為他祝福。 13：26 押沙龍說：「王若不去，求王許我哥哥暗嫩同去。」王說：「何必要他去呢？」 13：27 押沙龍再三求王，王就許暗嫩和王的眾子與他同去。 13：28 押沙龍吩咐僕人說：「你們注意，看暗嫩飲酒暢快的時候，我對你們說殺暗嫩，你們便殺他，不要懼怕。這不是我吩咐你們的嗎？你們只管壯膽奮勇！」 13：29 押沙龍的僕人就照押沙龍所吩咐的，向暗嫩行了。王的眾子都起來，各人騎上騾子，逃跑了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 13：15 隨後，暗嫩極其恨她，那恨她的心比先前愛她的心更甚，對她說：你起來，去吧！ 13：16 她瑪說：不要這樣！你趕出我去的這罪比你才行的更重！」但暗嫩不肯聽她的話。 3. 默想分享 （1）v1「大衛的兒子暗嫩愛她。」結果等到暗嫩奸記強暴了她瑪：「隨後，暗嫩極其恨她，那恨她的心比先前愛她的心更甚。」（v15）這就是人心的「敗壞」與「詭詐」！世人每天口裏都在高舉「愛」，但這愛因為人的罪惡，已經完全的墮落變質。罪人經常用「愛」其實是在包裝自己裏面的貪婪、慾望、自私、詭詐、強暴、掌控…」加在其他人事物上面。暗嫩愛她瑪，一開始只是愛他的「美貌」，因為這美貌引發了他的「邪情私慾」。暗嫩沒有學習「攻克己身，叫身服我」，反而是發縱私慾，誤聽詭計，最後利用她瑪這個人，來滿足自己的情慾，卻也毀了一個女人的一生。 其實大衛愛拔示巴，如出一轍，錯誤愛與情慾，殺害了忠心的烏利亞，毀了原本一個幸福的家庭，更是叫神的名受到了褻瀆和羞辱。只是暗嫩對她瑪同樣卑劣，完全只有「順著獸性的慾望發洩」，等到慾望發洩完了，便由愛轉恨，甚至恨到「棄如敝屣」，然後一腳踢開。v16「她瑪說：不要這樣！你趕出我去的這罪比你才行的更重！」可能指玷辱了處女的人要聘她為妻，終生不可休棄（申22：29）。但是暗嫩單顧自己滿足一時獸慾的衝動，卻不肯擔負責任，因此毀了她瑪的一生：「她瑪就孤孤單單的住在他胞兄押沙龍家裡」（v20），可能指她瑪終生沒有出嫁。 （2）v21「大衛王聽見這事，就甚發怒。」大衛發怒，但也僅止於此，並未做出任何的處置動作，結果造成了更大的悲劇，害得後來押沙龍報復又殺了哥哥暗嫩。《聖經綜合解讀》— 「七十士譯本於v21後面加上：『但他不願傷暗嫩的心，因為他是長子，格外愛他』。屬天的感情必須順服真理，兄妹亂倫「必在本民的眼前被剪除」（利20：17）。但肉體的感情卻是溺愛縱容，結果親情釀成了大禍，『落在魔鬼的網羅裡』（提前3：7）。兒女是父母的鏡子，做父母的若沒有屬靈的好榜樣，舊戲往往在兒女身上重演，讓父母自食其果。大衛自己犯了姦淫，兒子也就上樑不正下樑歪，應驗了神的咒詛：『我必從你家中興起禍患攻擊你』（12：11）。屬靈的權柄是因著順服神而來的，大衛在順服神的事上出了問題，就影響了他在家中的屬靈權柄，只能「甚發怒」（v21），卻不能理直氣壯地管教兒女。這樣一代一代影響下去，就應驗了神所說的：『恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代』（出20：5）。如果大衛向家人和向眾民一樣『秉公行義』（8：15），嚴懲暗嫩，押沙龍的謀殺和反叛可能就不會發生。但大衛一面是良心有愧，一面是體貼肉體的感情，所以軟弱就變成了不義，使押沙龍的憤怒變成『恨惡』（v22）。神是輕慢不得的，大衛不肯管教兒女，神就親自執行咒詛；大衛不肯脫離肉體的感情，神就任憑親情生出仇恨；大衛不肯失去一個兒子，神就讓他失去了兩個兒子。這讓我們看到：『體貼肉體的，就是死』（羅8：6）。」 v20「我妹妹，暫且不要作聲，他是你的哥哥，不要將這事放在心上。」押沙龍雖然安慰了她瑪並接納她，卻是在心裏決定要設計報復。押沙龍外貌俊美、精明能幹，但是並不敬畏神。他工於心計，先是報復了暗嫩，把他殺了，後來又引發叛變，追殺大衛。v22~29押沙龍隱忍了二年，終於找到一個機會，利用「剪羊毛」的慶典，引誘暗嫩參與，然後殺害了他，這就是「以其人之道，還治其人之身」了。暗嫩怎樣騙她瑪到他那裡（v6），押沙龍也照樣騙暗嫩參加宴會（v26~27）；暗嫩怎樣用暴力玷辱她瑪（v14），押沙龍也照樣用武力將他殺死（v29）。 4. 今天的回應 我們看見原本神應許大衛之約，是因為紀念大衛敬畏神與愛神、合神心意，所以賜福大衛的後裔子孫，永遠坐在王的位上，得掌權柄。怎料大衛妥協於老我的情慾與魔鬼的詭計，犯了大罪，也把刀劍與情慾之禍患帶進了整個家族。 暗嫩的情慾、押沙龍的暴力，使大衛失去了二個兒子；以及後來所羅門也因為情慾一度遠離神…。 得救是白白的恩典，不需要人付上代價；但是人得救之後要走得勝的道路，要使生命長大成熟，就必須付上最大的代價，就是耶穌所說的：「天天背起自己的十字架跟隨主」！「愛神超過世上一切」！因為人若不願意「倚靠聖靈、治死老我」，不但無法跟隨神、服事神、榮耀神，只會不斷犯罪得罪神，褻瀆神的名。今天教會傳福音，如果不敢傳講「十字架」的道理，不敢講「治死老我捨己跟隨主」，那麼我們的福音就不是真正「屬靈的福音」，就變成了「人的道理」了。大衛與他兒子的例子，正是我們需要記取的教訓！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-11-19/Sat, 12 Apr 2025 03:13:59 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-11-19/但以理書 2：36~49 2：36 「這就是那夢；我們在王面前要講解那夢。 2：37 王啊，你是諸王之王。天上的　神已將國度、權柄、能力、尊榮都賜給你。 2：38 凡世人所住之地的走獸，並天空的飛鳥，他都交付你手，使你掌管這一切。你就是那金頭。 2：39 在你以後必另興一國，不及於你；又有第三國，就是銅的，必掌管天下。 2：40 第四國，必堅壯如鐵，鐵能打碎剋制百物，又能壓碎一切，那國也必打碎壓制列國。 2：41 你既見像的腳和腳指頭，一半是窯匠的泥，一半是鐵，那國將來也必分開。你既見鐵與泥攙雜，那國也必有鐵的力量。 2：42 那腳指頭，既是半鐵半泥，那國也必半強半弱。 2：43 你既見鐵與泥攙雜，那國民也必與各種人攙雜，卻不能彼此相合，正如鐵與泥不能相合一樣。 2：44 當那列王在位的時候，天上的　神必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一切國，這國必存到永遠。 2：45 你既看見非人手鑿出來的一塊石頭從山而出，打碎金、銀、銅、鐵、泥，那就是至大的　神把後來必有的事給王指明。這夢準是這樣，這講解也是確實的。」 2：46 當時，尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，並且吩咐人給他奉上供物和香品。 2：47 王對但以理說：「你既能顯明這奧祕的事，你們的　神誠然是萬神之神、萬王之主，又是顯明奧祕事的。」 2：48 於是王高抬但以理，賞賜他許多上等禮物，派他管理巴比倫全省，又立他為總理，掌管巴比倫的一切哲士。 2：49 但以理求王，王就派沙得拉、米煞、亞伯尼歌管理巴比倫省的事務，只是但以理常在朝中侍立。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 但 2：44 當那列王在位的時候，天上的　神必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一切國，這國必存到永遠。 2：45 你既看見非人手鑿出來的一塊石頭從山而出，打碎金、銀、銅、鐵、泥，那就是至大的　神把後來必有的事給王指明。這夢準是這樣，這講解也是確實的。」 2：47 王對但以理說：你既能顯明這奧祕的事，你們的　神誠然是萬神之神、萬王之主，又是顯明奧祕事的。 3. 分享默想經文 （1）v37「王啊，你是諸王之王。天上的　神已將國度、權柄、能力、尊榮都賜給你。」歷史中曾有不少君王明目張膽，自高為神，但是但以理直接對尼布甲尼撒王說，你雖然是「諸王之王」，但還有一位天上的神，比你還大，並且將「國度、權柄、尊榮」都賜給你。在主禱文中，「國度、權柄、榮耀」都是屬於上帝的，直到永永遠遠。但是在地上，神將這一切短暫的賜給人，是為了要使用人成就祂的旨意，而不是要人驕傲自大為神。但以理在君王的面前，很勇敢的尊榮神、為以色列的上帝，也是萬物的主宰作見證：「他改變時候、日期，廢王，立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人。」（v21） v36~45按但以理的講解，像的金頭是巴比倫王尼布甲尼撒（38）。至於其他部位，有些學者認為銀胸銀背是指瑪代波斯，銅腹銅腰是指希臘，鐵腳和半鐵半泥……指羅馬。……，地上的權勢有如這像，從頭到腳依金、銀、銅、鐵、泥的質素遞降，每況下，直至完全粉碎。瑪代波斯的國勢確實不及巴比倫：希臘雖然擴張了疆土，國勢卻又遜於瑪代波斯：到了羅馬帝國以後，政權更是分裂混亂，宛如鐵泥無法融合。屬世的權勢到了窮途末路，基督永遠的國度就被建立起來，並要獲得完全的勝利，取代屬人的國度。—《網路查經大全》 「大像」象徵著世上出現許多王國。—《活潑的生命》： （2）所以不管這四像是否代表了巴比倫、瑪代波斯、希臘、羅馬，或是「列王」可視為整個人像所代表的屬世政權，重點是每一個帝國（國家）都不會是永遠長存的，有一天會被其他帝國打敗摧毀，而且一代不如一代。直到最後，「你既看見非人手鑿出來的一塊石頭從山而出，打碎金、銀、銅、鐵、泥，那就是至大的　神把後來必有的事給王指明。這夢準是這樣，這講解也是確實的。」（v45）這個「非人手鑿出來的一塊石頭」，就是指耶穌基督，新約稱耶穌為「頭塊的房角石」，因為耶穌是三位一體中的聖子，是「自有永有的造物主」，不是像其他受造之物一樣是「人手鑿出來的受造之物」。 不管在人世上的政權如何看似強大，又如何世代更迭，最終要歸於耶穌基督永遠的政權，就是神的國度。「神把後來必有的事給王指明。是永遠長存的國度。」就是上帝在對巴布甲尼撒王傳福音，作見證，也透過聖經將這個見證流傳於世，上帝要向世上所有的君王百姓見證，有一個永恆的國度，歸於耶穌基督治理，凡信靠祂的都必得救，也要進入神的國，成為天國子民。結果是：「當時，尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，並且吩咐人給他奉上供物和香品。王對但以理說：「你既能顯明這奧祕的事，你們的　神誠然是萬神之神、萬王之主，又是顯明奧祕事的。」（v46~47）尼布甲尼撒王竟向一個被擄的異族年輕人下拜，承認你們的神是「萬神之神、萬王之主，又是顯明奧秘事的。」於是恩待、高抬但以理，賞賜他許多上等禮物，又立他為總理派他管理巴比倫全省，掌管巴比倫的一切哲士。又因但以理的求情，就派他三個朋友管理巴比倫省的事務。（v48~49） 4. 今天的回應 神要一夜之間提昇但以理，就像提昇約瑟一樣，就興起看似絕望的危機，並讓這個危機成為轉機。對於信靠神的人而言，我們不應該害怕危機出現，而是求神透過危機來彰顯祂自己的能力與榮耀。感謝主，今天的故事是以喜劇收場，但若是悲劇呢？就像舊約許多先知奉差傳講神的旨意，卻被殺被害殉道的，這又如何呢？所以基督徒應該看的更加長遠。我們蒙召信主，不一定會得到這世上的名、利、地位、權勢，因為這都是「何其短暫」。我們蒙召是進入神的國度，得以「侍立神前」。我們活在世上的每一天，不是等死上天堂，而是預備自己追求永遠不能朽壞的獎賞冠冕，就像保羅一樣，渴望將來在天上的頒獎典禮中，被神稱讚：「好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。」這份天上的榮耀，值得我們竭力奔跑，甚至是捨下世上一切來追求。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-04-30/Sat, 12 Apr 2025 03:13:52 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-04-30/彌迦書 7：14~20 7：14 求耶和華在迦密山的樹林中，用你的杖牧放你獨居的民，就是你產業的羊群。求你容他們在巴珊和基列得食物，像古時一樣。 7：15 耶和華說：我要把奇事顯給他們看，好像出埃及地的時候一樣。 7：16 列國看見這事就必為自己的勢力慚愧；他們必用手摀口，掩耳不聽。 7：17 他們必舔土如蛇，又如土中腹行的物，戰戰兢兢地出他們的營寨。他們必戰懼投降耶和華，也必因我們的神而懼怕。 7：18 神啊，有何神像你，赦免罪孽，饒恕你產業之餘民的罪過，不永遠懷怒，喜愛施恩? 7：19 必再憐憫我們，將我們的罪孽踏在腳下，又將我們的一切罪投於深海。 7：20 你必按古時起誓應許我們列祖的話，向雅各發誠實，向亞伯拉罕施慈愛。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 彌 7：18 神啊，有何神像你，赦免罪孽，饒恕你產業之餘民的罪過，不永遠懷怒，喜愛施恩？ 3. 分享默想經文 彌迦書的最後一小段，先知是用禱告與頌讚結尾。上帝雖有審判，但目的是為了在煉淨罪惡之後，能夠再賜恩憐憫（給餘民）回到上帝起初對他們的心意中（以色列的命定呼召，是要使萬國萬民因他們而蒙福）。上帝有一天必再帶領回轉的餘民歸回，將豐饒肥沃之地賜給他們為食物，要像帶領過去以色列民出埃及一樣再帶領餘民從被擄之地歸回，使列國透過以色列敬畏上帝的作為，也認識上帝是位赦免罪孽、饒恕餘民的罪過、不永遠懷怒、喜愛施恩、好施憐憫，向審判誇勝的神。上帝說的話必要實現、必定成就。 今天的領受，先知若觀看世人罪惡，結果就是哀哉、禍哉。但若轉向仰望上帝，就會看見公義的背後，是無盡的慈愛。上帝的慈愛非同人的意念，不是讓人隨便，不是視而不見，而是最大的寬容、忍耐、給機會，引導百姓悔改，即使只有一小群「餘民」，上帝仍要重新好憐憫、施慈愛、繼續牧養引導百姓回轉歸向祂。上帝總是可以同時達成二個目標：第一個，在祂子民的身上完成煉淨與陶塑的工程，第二個，透過祂所揀選的子民，叫萬國萬民得以認識祂的作為、祂聖潔公義信實慈愛的本質、吸引萬民歸向祂，好使萬民因祂的子民蒙福。這一直都是上帝的旨意與計畫，即使到今日，祂的旨意從以色列民轉向教會，但心意仍然一樣沒有改變：同時塑造祂的百姓成為合用的器皿，同時透過祂的百姓，使萬民因我們而蒙福。今天教會應當好好來思考這二件事。 4. 今天的回應 萬事互相效力，為要叫我們被陶塑滿有基督長成的身量，好成為世上的光和鹽，帶來轉化人心的祝福。過去在國外宣教看到的一段話：Blessed to be a blessing！我們能夠成為別人的祝福，是因為我們先被上帝祝福，這個祝福不像我們想像的是追求世人眼中價值的成功，而是追求在我們的生命中活出基督的性情與品格。過去以色列人是如此被陶塑甚至熬煉，今天成為教會的我們，上帝也是同樣的心意與計畫，我們能從讀經中學到功課嗎？ 5. 回應禱告 彌 7：18 神啊，有何神像你，赦免罪孽，饒恕你產業之餘民的罪過，不永遠懷怒，喜愛施恩？ 親愛的天父，有許多人的眼目定睛在世界的宴樂中追求「短暫的麻痺」、許多人追求用自以為義的方式在企圖改造拯救世界、也有許多人定睛在對一切充滿絕望放棄的退縮或逃避。但是神的百姓，應該從神的靈與神的話語中學會有先知性的眼光，看見神的寶座至終必定掌權、神的旨意永不失敗、神的怒氣不過轉眼之間，神的慈愛乃是一生之久。我們應當看見的不是一個冷漠的上帝、嚴厲的上帝，而是一位充滿智慧、長久忍耐、無限慈愛，但又聖潔公義的偉大奇妙真神。上帝從舊約到新約到如今，祂的計畫始終都是一樣，透過萬事（許多的考驗與艱難）塑造祂揀選的百姓（通常是餘民），成為聖潔合用的器皿，要為透過他們來祝福萬國萬民，得以敬畏神、認識神、吸引萬民歸向神。盼望祢的旨意，今日成就在我們這群被揀選的教會肢體身上，感謝祢的恩典與憐憫。我們禱告祈求，是奉靠主耶穌的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-08-14/Sat, 12 Apr 2025 03:13:44 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-08-14/士師記 6：1~10 6：1 以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華就把他們交在米甸人手裏七年。 6：2 米甸人壓制以色列人；以色列人因為米甸人，就在山中挖穴、挖洞、建造營寨。 6：3 以色列人每逢撒種之後，米甸人、亞瑪力人，和東方人都上來攻打他們， 6：4 對著他們安營，毀壞士產，直到迦薩，沒有給以色列人留下食物，牛、羊、驢也沒有留下； 6：5 因為那些人帶著牲畜帳棚來，像蝗蟲那樣多，人和駱駝無數，都進入國內，毀壞全地。 6：6 以色列人因米甸人的緣故，極其窮乏，就呼求耶和華。 6：7 以色列人因米甸人的緣故，呼求耶和華， 6：8 耶和華就差遣先知到以色列人那裏，對他們說：「耶和華─以色列的　神如此說：『我曾領你們從埃及上來，出了為奴之家， 6：9 救你們脫離埃及人的手，並脫離一切欺壓你們之人的手，把他們從你們面前趕出，將他們的地賜給你們』； 6：10 又對你們說：『我是耶和華─你們的　神。你們住在亞摩利人的地，不可敬畏他們的　神。你們竟不聽從我的話。』」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 6：1 以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華就把他們交在米甸人手裏七年。 6：6 以色列人因米甸人的緣故，極其窮乏，就呼求耶和華。 6：10 又對你們說：『我是耶和華─你們的　神。你們住在亞摩利人的地，不可敬畏他們的　神。你們竟不聽從我的話。』」 3. 分享默想經文 （1）士6章開始是另一段以色列人的惡性循環。從6：1~8：32，有關米甸人欺凌以色列人及神派遣士師基甸拯救他們，是一個頗長但很有名的故事。每次的惡性循環複製了一樣的公式： 一、以色列人犯罪得罪神：「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事…」（v1），具體來說是他們竟然去拜了亞摩利人的神明：「你們住在亞摩利人的地，不可敬畏他們的　神。你們竟不聽從我的話。」（v10） 二、上帝興起仇敵米甸人來管教他們：「耶和華就把他們交在米甸人手裏7年…」（v1~5）一般認為米甸人是亞伯拉罕的第二個妻子基士拉所生的兒子米甸（參創25：1~2）的後裔，住在曠野；他們的祖先是由此而來，所以就常與以色列人衝突。v3「米甸人、亞瑪力人，和東方人都上來攻打他們…」東方人就是阿拉伯人。這群人是沙漠中的遊牧民族，驍勇善戰，性情兇悍，為了搶奪糧食而來。其次，v3提到亞瑪力人，其實神早已經警告摩西 要把亞瑪力人滅絕（申25：17~19），但以色列人沒有這樣作，這回真是咎由自取。他們表面上是為食物的搶奪而來，但背後原因，是上帝所興起管教的器皿。 v4~6雖然這次上帝興起米甸人管教他們只有7年時間，但是這次的災禍卻是最厲害的，影響也甚大，因米甸人不只是要求以色列人按時進貢，而是聯群結隊，甚至帶著牲畜，進入以色列境內搶掠，把所有士產及牛羊一掃而空，令他們陷入極困苦的景況中。 三、以色列人呼求神的拯救：「以色列人因米甸人的緣故，極其窮乏，就呼求耶和華。」（v6~7） 四、上帝差派先知警告： 神與昔日不同之處，乃是祂先差遣先知，警告及斥責以色列人。神要以色列人明白，他們受苦之根源，是他們無視於神，竟忘記了神的拯救恩典：「我曾領你們從埃及上來，出了為奴之家，救你們脫離埃及人的手，並脫離一切欺壓你們之人的手，把他們從你們面前趕出，將他們的地賜給你們。」（v8~9），接著竟然去拜外邦人的偶像：「你們住在亞摩利人的地，不可敬畏他們的　神。你們竟不聽從我的話。」（v10）所以除非他們自省、認罪、悔改，否則神不會自動的拯救他們。 4. 今天的回應 今天的經文，神藉由先知警告責備以色列人，第一個罪就是「忘恩」，忘記神過去如何拯救他們；第二個就是「背約犯罪」，在神以外去拜偶像。這些提醒對我們今天的教會同樣受用！我們是否記得神拯救我們脫離罪惡、死亡與魔鬼權勢的恩典？我們是否敬畏神，遵行神的話語，不在神之外倚靠任何形式的偶像？今天加利利傳道會有一個空軍弟兄的線上聚會，空軍是一個十分需要神保守的單位，求主透過聚會，安慰、鼓勵空軍的弟兄們，數算神的恩典，活在神的旨意中，得蒙神的恩典保守！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-06-17/Sat, 12 Apr 2025 03:13:28 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-06-17/民數記 16：1~11 16：1利未的曾孫、哥轄的孫子、以斯哈的兒子可拉，和流便子孫中以利押的兒子大坍、亞比蘭，與比勒的兒子安， 16：2並以色列會中的二百五十個首領，就是有名望選入會中的人，在摩西面前一同起來， 16：3聚集攻擊摩西、亞倫，說：你們擅自專權！全會眾個個既是聖潔，耶和華也在他們中間，你們為什麼自高，超過耶和華的會眾呢？ 16：4摩西聽見這話就俯伏在地， 16：5對可拉和他一黨的人說：到了早晨，耶和華必指示誰是屬他的，誰是聖潔的，就叫誰親近他；他所揀選的是誰，必叫誰親近他。 16：6可拉啊，你們要這樣行，你和你的一黨要拿香爐來。 16：7明日，在耶和華面前，把火盛在爐中，把香放在其上。耶和華揀選誰，誰就為聖潔。你們這利未的子孫擅自專權了！ 16：8摩西又對可拉說：利未的子孫哪，你們聽我說！ 16：9以色列的神從以色列會中將你們分別出來，使你們親近他，辦耶和華帳幕的事，並站在會眾面前替他們當差。 16：10耶和華又使你和你一切弟兄─利未的子孫─一同親近他，這豈為小事？你們還要求祭司的職任嗎？ 16：11你和你一黨的人聚集是要攻擊耶和華。亞倫算什麼，你們竟向他發怨言呢？ 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 16：10 耶和華又使你和你一切弟兄─利未的子孫─一同親近他，這豈為小事？你們還要求祭司的職任嗎？ 3. 分享默想經文 每天QT幾乎都在上演以色列版的連續劇，只是呈現出來的是人性各種層面因罪而被玷污的敗壞醜態。今天又出現了另一組人馬：以利未人哥轄支派的領袖，協同流便支派的首領大坍、亞比蘭、安和其他250位首領，都是有名望的人（從會中被選出來，可能是蒙召為審議重大事情提供意見的人）組成叛黨，來質詢摩西、亞倫的地位。之前有米利暗與亞倫的事件，他們卻沒有記取教訓，又想要覬覦祭司的職任（V10）。摩西便叫他們取香爐（獻香被視為祭司最神聖的職任之一）前來由上帝自行裁決。 （1）可拉一黨叛亂的事件，在以色列人的歷史中是件引以為鑑的慘痛教訓（猶1：11）。從摩西對他們的責備當中（V10），看見他們是不滿目前的工作（哥轄在利未眾子中排第二，但在會幕事務中排首，因為他們負責搬運的約櫃及器皿，是最神聖的物件。這些器具都是擺設於聖所或至聖所之內，特別是約櫃更是代表了神的同在。他們不可接觸或觀看這些物件，否則便會死亡），另外摩西、亞倫也是哥轄支派的，可拉應該是不滿他們只是屈就於協助祭司的角色，因為比較產生了嫉妒的心態，嫉妒的下一步，就是悖逆、叛變的大罪了。 比較不是從神來的，而是從魔鬼來的詭計。這個由魔鬼統治敗壞罪惡的世界系統，就是建立在比較與競爭的體系之下，人人要打敗別人，贏過別人，才覺得自己是有價值的人。神國度的價值觀剛好相反，是建立在有越大的恩賜與權柄，就越要成為眾人的僕人，服事更多的人。從個人的爭競對國家的戰爭，都是建立在比較與爭競中的「個人野心慾望」－我們渴望有更多的權力、更多的掌聲、更多人的肯定…，來證明自己的價值。所以為了達到目的，就必須拼命的爭競、比較、嫉妒…。聖經的真理是什麼？我們不管被神賦予多少「銀兩」的恩賜、或被放在任何一個位置上、都是要向上帝盡忠，預備向上帝交帳。當一個人不守本分，整天盯著別人看、整天羡慕嫉妒別人的生活，有一天將會失去我們已經擁有的一切，也要面臨又懶又惡的嚴厲審判。我們最好還是「在每一件小事上忠心」，贏得上帝的信任，才能等候神託付更大的事。千萬不要因為嫉妒比較，痛失一切。 （2）摩西每次遇到有人挑戰他的地位時，總是能夠不動血氣，尋求上帝的面，讓上帝用自己的方式來處理。我們有些人若是遇到有人反對我們的權柄，不管是父母對兒女、老闆對職員、甚至有些牧師對會友，經常動不動就先大動血氣，無法溝通，直接用強權施壓。我們應當學習摩西的榜樣，先來到神的面前，尋求神的智慧與幫助，學習用神啟示的方式與原則來處理，相信神會讓危機變成轉機，而不是從小危機卻轉變成更大的危機。 4. 今天的回應 人會比較與爭競，是罪惡的本性，不需要經過掙扎與學習。但是如果我們要遠離比較與爭競的罪惡，就必須操練時時轉向上帝，讓神的真理來取代我們罪惡的反應，選擇用僕人的心態來服事眾人，選擇用神的智慧與啟示來處理危機，學習在小事上、在本分上忠心，不要怠惰職守、好高騖遠、又懶又惡。神曾經在我年輕的時候對我說過一句話：「一個人一生中最大的成功，就是委身在他人的成功上。」其實這也就是聖經上說的「成全聖徒」，幫助、裝備、成全每一個人都能夠活在上帝的旨意中，與為每一個人預備豐盛生命的呼召上，忠心良善。今天要為一同為主打仗的同工禱告，讓我們彼此欣賞、彼此成全、互相搭配、同心合意、成為團隊、完成主工。 5. 回應禱告 親愛的天父！魔鬼在世上，用比較、嫉妒、爭競…，來破壞人與人的關係，也破壞了世人受造榮耀尊貴的價值。我們在罪惡之中，經常不滿自己的環境、工作、遭遇，花太多的時間抱怨、嫉妒、爭競，求主赦免饒恕。教導我們在蒙召的地位與身分上忠心、良善，樂於成全服事眾人，樂於看別人比自己強，樂於成全他人「做比我們更大的事」，讓我們裏面擁有天父寬大慈愛的胸懷。我們禱告祈求，是奉耶穌基督的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-02-21/Sat, 12 Apr 2025 03:13:24 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-02-21/詩篇 78篇 1~8 78：1 我的民哪，你們要留心聽我的訓誨，側耳聽我口中的話。 78：2 我要開口說比喻；我要說出古時的謎語， 78：3 是我們所聽見、所知道的，也是我們的祖宗告訴我們的。 78：4 我們不將這些事向他們的子孫隱瞞，要將耶和華的美德和他的能力，並他奇妙的作為，述說給後代聽。 78：5 因為，他在雅各中立法度，在以色列中設律法；是他吩咐我們祖宗要傳給子孫的， 78：6 使將要生的後代子孫可以曉得；他們也要起來告訴他們的子孫， 78：7 叫他們仰望　神，不忘記　神的作為，惟要守他的命令。 78：8 不要像他們的祖宗，是頑梗悖逆、居心不正之輩，向著　神，心不誠實。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 78：4 我們不將這些事向他們的子孫隱瞞，要將耶和華的美德和他的能力，並他奇妙的作為，述說給後代聽。 3. 分享默想經文 （1）v1~2是神講的話，接下面就是神的僕人講的，或代表以色列人講的話。一開始上帝要百姓留心聽，聽什麼？這些內容包括：「神的訓誨、口中的話語」（v1）、「耶和華的美德和祂的能力，並祂奇妙的作為」（v4）、「立法度、設律法」（v5）、「神的作為、他的命令」（v7）。簡單說就是神一切對人所說的話，所做的事，都要「留心聽」。接下來說的更清楚了，不但要「留心聽」，而且也要他們「謹守遵行」（v7）。而且不但要謹守遵行，還要他們「不將這些事向他們的子孫隱瞞，述說給後代聽。」（v4）、「吩咐我們祖宗要傳給子孫的。」（v5）、「使將要生的後代子孫可以曉得；他們也要起來告訴他們的子孫。」（v6）、「叫他們仰望神，不忘記神的作為，惟要守他的命令。」（v7）。同樣的話，一再講了很多遍，一再強調，代表極其重要。我們把這一段綜整一下，神要祂的百姓留心聽，祂對他們所說的一切話，所做的一切事，要他們謹守遵行，也要據此教導後代子孫同樣謹守遵行，代代相傳，記取先人教訓，不斷更新改變，悔改歸正（v8） 我們過去講過，上帝在創造人類，人類又墮落犯罪之後，祂一直在做的工作，就是要使全人類重新認識祂、親近祂、愛祂，與祂建立正確與親密的關係。人類犯罪的主因是因為自我中心、自己想當神，不想聽上帝的話，悖逆不順服。所以人類需要重新悔改與神恢復關係，第一步就是要先從「自我中心」的罪性根源徹底悔改，完全轉向「以神為中心」的生活方式。上帝在歷世歷代中揀選合用的器皿想要來傳承信仰，從亞當後代中興起塞特的後裔開始，直到上帝找到亞伯拉罕，上帝特意多次考驗亞伯拉罕並且信任他成為「神的朋友、信心之父、多國之父」。為什麼稱為多國之父？就是因為上帝不但信任亞伯拉罕，並且交付他一個使命，要將他與神之間信任與親密的關係傳承到他的後代子孫，成為一個大國，並且透過這個民族開始，祝福世上的萬國萬民因他們得以認識神、見證神、恢復與神的和好關係。上帝論及亞伯拉罕說：「我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。」我們藉由神在聖經中提到祂的旨意，信仰不是一個人的事情，而是一個家族的事情，信仰是需要傳承的，特別是在自己的家庭、家族中傳承給後代子孫。聖經的歷史就是建立在以信仰在家庭族系中傳承為基礎的關係上展開來的。魔鬼要破壞神的計畫，就必須先從破壞家庭關係開始。同樣地，上帝要恢復他的計畫，也必須從家庭中開始恢復：「祂必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」（瑪4：6） （2）聖經的歷史，見證了「已有的事後必再有，已行的事後必再行，日光之下並無新事。」（傳1：9）為什麼要讀聖經？不是要我們辛苦的去讀以色列人的歷史故事，而是要我們從先祖的歷史中記取教訓。過去人類歷史中先祖所犯的罪，我們可以不必再重覆去犯，過去上帝的旨意不被重視遵行的，我們今天應當順服遵守。否則先祖的審判，必將也是我們的審判。如果我們願意悔改，先祖的祝福，也終必成為我們的祝福。讀聖經就是要我們後代的子孫「不要像他們的祖宗，是頑梗悖逆、居心不正之輩，向著神，心不誠實。」（v8）神所要求祂兒女的，並不是我們在外面拼命的服事、獻祭、慶祝…，而是內心真實的從自我中心悔改以神為中心，在生活中活出基督的生命與品格，並藉以影響我們每天生活的家庭、職場、學習、鄰舍。家庭是我們一切生活與見證的起點，但是我們就是一直學不會這個功課，還要繼續明知故犯。 不好好讀聖經，就會讓令神痛心的情況一再重覆發生，一再重演。就是今天家庭破碎，信仰在家庭中失傳。不要說未信主的家庭，連信主的家庭也是一樣犯了以色列百姓的過犯，神的心意是「一代要比一代強，你們要做比我更大的事」，今天世代見證卻是「一代不如一代」。今天父母忙於世界的事，甚至也忙於教會的事，卻就是不肯在家庭中好好傳承信仰教育，卻把孩子丟給主日學老師還當作天經地義？這是一種不負責任與嚴重失職的行為，傳承給兒女的信仰絕不是透過宗教活動與知識，而是透過生命影響生命的見證與榜樣。另一方面，神對每個家庭的父母說：要留心聽，神的話語。要留心看，神的作為，然後傳承教導你的子子孫孫。今天的問題是，沒有人要讀聖經，怎麼能夠明白神的話語？沒有人要悔改，怎麼能夠觀看神的作為？我們今天的教會就是一直忙於一個課程接著一個課程，一個活動接著一個活動，用次好的取代上好的。寧可在教堂熱心服事，卻沒有時間回到家庭事奉？寧可聽牧師講道，卻不肯自己讀聖經認識神的話語？寧可熱心照顧其他基督徒，卻不肯花時間付代價陪伴自己的孩子、家人與同事？把神的話傳遞出去？結果就是我們信仰的得勝只留在「星期天的教堂裏面」，至於我們其他的時間與場合「全部失守」，淪為魔鬼的轄區，一片死傷殘疾。求主使用今天的經文，提醒我們神真正的心意所在。 4. 今天的回應 很久之前我讀聖經，蒙神開啟，就開始回歸每一天，回到家庭、職場、學校、生活來過信仰生活。我更多感受到神對許多基督徒家庭屬靈光景深深的痛心與歎息。我們很多時候是在對神殷勤獻祭，但卻不是獻上討神喜悅的祭，因為我們有獻祭，有勞苦，但是沒有愛，沒有順服。連對家人的愛都沒有，說愛神就是騙人的。連神的話都不肯去好好讀，好好明白與回應，說愛神更是騙人的。我們享受活潑的敬拜，牧師的講道，但其實都是在滿足自己。因為我們把信仰濃縮成一星期2小時的活動，其餘時間打回原形完全以自我為中心，我們的信仰與生活徹底脫節，能夠活在人前，卻無法活在神前。我現在還是天天必須很努力刻意的學習與神同行，不然人性真的太容易以自我為中心、自私自利。感謝主，QT真的幫了我很大的忙，特別是每天付代價花時間讀神的話，更多學習明白神的心意，也能夠教導後來信主的屬靈嬰孩與少年人，能夠同樣看重神的話，也看重每天一點一滴來回應順服神的話語。今天禱告，求神恢復我們的家庭成為活出信仰與傳承信仰的家庭，地上的家同時也是屬靈的家，一個家要變成一個大國、一個民族，我們要帶出更多屬靈的後裔來傳承神的生命與使命，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-11-23/Sat, 12 Apr 2025 03:13:01 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-11-23/約伯記 30：1~15 30：1 但如今，比我年少的人戲笑我；其人之父我曾藐視，不肯安在看守我羊群的狗中。 30：2 他們壯年的氣力既已衰敗，其手之力與我何益呢？ 30：3 他們因窮乏飢餓，身體枯瘦，在荒廢淒涼的幽暗中齦乾燥之地， 30：4 在草叢之中採鹹草，羅騰（小樹名，松類）的根為他們的食物。 30：5 他們從人中被趕出；人追喊他們如賊一般， 30：6 以致他們住在荒谷之間，在地洞和巖穴中； 30：7 在草叢中叫喚，在荊棘下聚集。 30：8 這都是愚頑下賤人的兒女；他們被鞭打，趕出境外。 30：9 現在這些人以我為歌曲，以我為笑談。 30：10 他們厭惡我，躲在旁邊站著，不住地吐唾沫在我臉上。 30：11 鬆開他們的繩索苦待我，在我面前脫去轡頭。 30：12 這等下流人在我右邊起來，推開我的腳，築成戰路來攻擊我。 30：13 這些無人幫助的，毀壞我的道，加增我的災。 30：14 他們來如同闖進大破口，在毀壞之間滾在我身上。 30：15 驚恐臨到我，驅逐我的尊榮如風；我的福祿如雲過去。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 30：15 驚恐臨到我，驅逐我的尊榮如風；我的福祿如雲過去。 3. 分享默想經文 「但如今」（v1），只可惜「今非昔比」，從這句話是個180度的轉折。上一章是「賞賜的是耶和華」，而本章則是「收取的也是耶和華」。神「收取」得太徹底了，過去的「我」怎樣受歡迎（29：21~25），現在的「我」也怎樣蒙羞辱，以致約伯一共提到54次「我」來悲歎自己。 （1）v1~8描述那些藐視約伯的人，突顯約伯已從最尊貴的地位，降到最卑微的地位。v1「比我年少的人戲笑我」，與上一章「少年人見我而迴避，老年人也起身站立。」（29：8）形成強烈的對比。「其人之父我曾藐視，不肯安在看守我羊群的狗中。」這些人的父親可能品行不好，或是極其卑賤，曾經被約伯藐視，不願把他們與牧羊狗一同安置。v3~8形容這些人貧乏飢餓到處覓食，被社會摒棄，是愚頑下賤的人，他們被鞭打並趕出境外。 「鹹草」（v4）是濱藜屬的植物， 紅色的嫩葉可煮食，是窮人的食物。「羅騰」是音譯，染料木屬的植物或錐形灌木，其根在阿拉伯草原當煤炭使用。「為他們的食物」原意是「加熱」，引申為取食。 v9~15如今這些道德、靈性、身體都很差的人，以我為歌曲，以我為笑談。他們厭惡約伯且對他吐唾沫，苦待約伯，增加他的災難。約伯認為這一切背後的源頭都是來自於神，他們對約伯的所作所為，就如同軍隊攻打城池一樣。 v10「躲在旁邊站著」原意是「遠離我」 v11「鬆開他們的繩索苦待我，在我面前脫去轡頭。」直譯「因為他鬆開我的繩索（弓弦），他惡待我。在我面前，他們放開轡頭。」現代中文譯本認為是指上帝，譯為「上帝使我衰弱無助，他們就對我盡情侮辱」。法文 TOB 譯為「上帝放鬆了我的弓弦，並且擊倒我。在我面前，他們放開了所有的限制」。《活潑的生命》─約伯淪落到這樣的光景，是因為神鬆開了他們的繩索，使約伯受苦，意即眾人的敵對行為，是出於神的旨意。 v12「這等下流人」原意是「一幫壞蛋」。 v15 「驅逐」的主詞是「你」，看來約伯雖然被那些人欺壓嘲笑，但是神還是這一切的主導者。 4. 今天的回應 約伯同時知道「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華」，但又不斷緬懷過去美好的時間，與今日的苦境作「比較」，更是加增了自己的痛苦。「比較」永遠是自找麻煩的源頭，特別是跟別人比、跟過去比、比環境、比物質、比名聲地位…，比較容易產生嫉妒苦毒。我們這幾天與同工退修會，認識一位民宿老闆娘，我們說了一些啟示性的話語與禱告，結果大大安慰感動了這位老闆娘。最後在禱告後，她分享她肩上的重擔頓時輕省，整個人感受到放鬆，從肩頭放鬆到胃部，最後我們鼓勵她求告主名，更深的經歷神與醫治。她的壓力來自己旁邊許多人的「眼光與話語」，被別人的看法深深捆綁，我想約伯除了環境的痛苦，別人的眼光也是使他「苦上加苦」。求主救我們脫離這種痛苦，活在神真理的眼光與價值感之中，而不被世人所控告定罪。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-11-09/Sat, 12 Apr 2025 03:12:52 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-11-09/箴言 14：1~16 14：1 智慧婦人建立家室；愚妄婦人親手拆毀。 14：2 行動正直的，敬畏耶和華；行事乖僻的，卻藐視他。 14：3 愚妄人口中驕傲，如杖責打己身；智慧人的嘴必保守自己。 14：4 家裏無牛，槽頭乾淨；土產加多乃憑牛力。 14：5 誠實見證人不說謊話；假見證人吐出謊言。 14：6 褻慢人尋智慧，卻尋不著；聰明人易得知識。 14：7 到愚昧人面前，不見他嘴中有知識。 14：8 通達人的智慧在乎明白己道；愚昧人的愚妄乃是詭詐（或譯：自欺）。 14：9 愚妄人犯罪，以為戲耍（或譯：贖愆祭愚弄愚妄人）；正直人互相喜悅。 14：10 心中的苦楚，自己知道；心裏的喜樂，外人無干。 14：11 奸惡人的房屋必傾倒；正直人的帳棚必興盛。 14：12 有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。 14：13 人在喜笑中，心也憂愁；快樂至極就生愁苦。 14：14 心中背道的，必滿得自己的結果；善人必從自己的行為得以知足。 14：15 愚蒙人是話都信；通達人步步謹慎。 14：16 智慧人懼怕，就遠離惡事；愚妄人卻狂傲自恃。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 14：12 有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。 14：15 愚蒙人是話都信；通達人步步謹慎。 14：16 智慧人懼怕，就遠離惡事；愚妄人卻狂傲自恃。 3. 默想分享 （1）我們可以再用「源頭」、「言語」、「性情、行為、果子」與「命運」這樣的生命進程，來歸納今天的經文。 一、源頭：與神的關係 — 「行動正直的，敬畏耶和華；行事乖僻的，卻藐視他。」（v2） 「褻慢人尋智慧，卻尋不著；聰明人易得知識。」（v6） 「通達人的智慧在乎明白己道；愚昧人的愚妄乃是詭詐。」（v8） 「智慧人懼怕，就遠離惡事；愚妄人卻狂傲自恃。」（v16） 我們一再看見，也不斷的提及，與神的關係：敬畏神、聽從神的話、明白神的道，能夠使我們成為智慧人、通達人、聰明人；反之，離了神與神的話，我們就會成為乖僻人、褻慢人、愚昧人、愚妄人。「褻慢人尋智慧，卻尋不著。」人無法在神以外尋得真智慧，這世上的一切屬人的聰明都無法與神的智慧相比，至終走向滅亡：「有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。」（v12） 二、言語： 智慧人的言語：保守自己（v3）、不說謊話（v5）； 愚妄人：「口中驕傲，如杖責打己身」（v3）、「假見證人吐出謊言。」（v5）、「不見他嘴中有知識。」（v7）、「愚蒙人是話都信」（v15） 三、性情、行為、果子： 智慧人：建立家室（v1）、行動正直（v2）、「正直人互相喜悅」（v9）、「通達人步步謹慎」（v15） 愚妄人：乃是詭詐（v8）、心中苦楚（v10）、無人在乎（v10）、「在喜笑中，心也憂愁；快樂至極就生愁苦。」（v13）、「犯罪以為戲耍」（v9） 四、命運、結局： 智慧人：建立家室（v1）、帳棚必興盛（v11）、得以知足（v14） 愚妄人：親手拆毀（v1）、房屋必傾倒（v11）、「心中背道的，必滿得自己的結果」（v14） 4. 今天的回應 今天的經文中，過去我個人會經常想到的是v12「有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。」、v15「愚蒙人是話都信；通達人步步謹慎。」愚昧人因為太過固執，以為自己所做的決定與判斷都一定是對的，卻不知道是自己的靈眼卻蒙蔽的：「至終成為死亡之路」，我過去信主前，或是信主後活在老我之中，不都是如此嗎？若非是聖靈憐憫光照，我們又如何能得脫離愚昧得著自由？ 「愚蒙人是話都信；通達人步步謹慎。」這句話更是至理名言。誰是愚蒙人？就是不懂得「分辨、察驗」的人—「是話都信」，這包括在教會裏的基督徒，不明白原來保羅早就提醒，即使在教會裏也會有「假先知、假教師、假弟兄」。我們若是不好好研讀聖經，「是話都信」，卻變成愚蒙人，瞎子領瞎子，都要跌倒。因為魔鬼最喜歡利用人的毫無防備，用似是而非的謊言來「偷竊、殺害、毀壞」人的生命。「通達人步步謹慎」，對於任何人的言語行為，我們都應當在真理與聖經中分辨省察，步步謹慎。不該受的苦不要自討苦吃，從生活與聖經中學教訓，成為通達智慧人。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-10-18/Sat, 12 Apr 2025 03:12:48 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-10-18/以賽亞書 39：1~8 39：1那時，巴比倫王巴拉但的兒子米羅達巴拉但聽見希西家病而痊癒，就送書信和禮物給他。 39：2希西家喜歡見使者，就把自己寶庫的金子、銀子、香料、貴重的膏油，和他武庫的一切軍器，並所有的財寶都給他們看；他家中和全國之內，希西家沒有一樣不給他們看的。 39：3於是先知以賽亞來見希西家王，問他說：這些人說什麼？他們從哪裡來見你？希西家說：他們從遠方的巴比倫來見我。 39：4以賽亞說：他們在你家裡看見了什麼？希西家說：凡我家中所有的，他們都看見了；我財寶中沒有一樣不給他們看的。 39：5以賽亞對希西家說：你要聽萬軍之耶和華的話： 39：6日子必到，凡你家裡所有的，並你列祖積蓄到如今的，都要被擄到巴比倫去，不留下一樣；這是耶和華說的。 39：7並且從你本身所生的眾子，其中必有被擄去、在巴比倫王宮裡當太監的。 39：8希西家對以賽亞說：你所說耶和華的話甚好，因為在我的年日中必有太平和穩固的景況。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 39：5 以賽亞對希西家說：你要聽萬軍之耶和華的話： 3. 分享默想經文 經文歷史背景：v1那時，解經家說這段經文故事是在希西家病得痊癒，亞述王尚未進犯之前，巴比倫王差派使者前來問候送禮，事實上是想要聯合猶大的力量結盟一起對抗當時共同的敵人亞述。結果希西家竟得意忘形，大拉拉的把國家一切的武器寶物敞開炫耀於人（炫富？）。以賽亞警告他由於他驕傲輕率的舉動（參代下32：24-26），種下日後亡國被擄的悲慘命運。 （1）同樣一件事情，態度動機不同，命運結局就大為不同。所羅王門在位的時候，也曾經向示巴女王展現了他的智慧與國力的強盛。但是因為動機不同，示巴女王到最後是讚歎了上帝的偉大與榮耀，把榮耀歸給上帝。但是在這裏，希西家病得醫治，得意忘形，忘記先前上帝責備他尋求埃及結盟想要一起對抗亞述的計謀，這次竟然又想要拉攏巴比倫，一起對抗亞述。不但如此，竟然敞開國庫大門大方炫富表示友好，卻種下了日後亡國的禍因。希西家雖然願意為上帝大發熱心，但是仍然是一個活在自我中心的王，他有「熱心」，但是沒有「貼心」。人可以大發熱心為上帝做很多的事，但是卻常常按照自己的想法與意思，一再忘記上帝說過的話與教訓，造成後來亡國被擄禍因，希西家是我們很好的教訓。 這讓我想到大衛也曾經因為驕傲數點人數被上帝管教，一樣是在炫富，炫耀在他治理之下的國富民強，績效卓著，忘記是神的憐憫與恩典，而把國家與人民都當作是「我的績效成就」。相對大衛的，上帝曾經要摩西數點人民（民數記），但理由是要摩西清楚知道這些百姓都是上帝的子民，一方面是要摩西數算軍力，更重要的是上帝賦予摩西重任要把他們每一個人帶進迦南地去。摩西數點人數心中有的不是驕傲，而是沈重的責任。摩西不像君王，他比較像是以色列人的父親一樣，甚至曾經為了百姓向上帝求情自願沈淪（出32：32），這是一個為父捨己的心。大衛卻犯了驕傲的罪，以為國家與人民是他的功勞、他的業績、他的成就，今天希西家也是一樣，認為這個國家與國家的財物都是「我的」，而心中驕傲，巴不得炫耀讓大家都知道。 （2）今天教會界多年習慣的作法，就是每間教會每週都要數點人數。這一個看似正常的動作，但是所帶來的結果卻一向都是弊大於利。我過去曾在一間大教會（人數很多）中全職服事，主任牧師曾經坦誠公開承認每週的出席人數對他來說一直都是一個極大的試探。他表示當一個教會人數是最大的，他就會害怕被超越成為第二、第三。這位牧師算是坦誠公開的，但是我在教會界這麼多年，這個問題幾乎是所有牧師心中的痛，牧師在教會界的影響力，幾乎都是以人數來決定的，小教會的牧師就顯得自卑，一切公開的決策與意見都讓由大教會的牧師來主導主責。許多原本清心愛主服事主的牧者，一旦進入這種錯誤的權利慾望與爭競比較之中，人數對他而言，已經變成「這是我的績效」、「我的成就」，像大衛一樣出於驕傲的因素在數點人數，而不是像摩西一樣把每一個人都當作是他的負擔與使命，是摩西可以為之捨命的靈魂，而不單是一堆數字業績而已。 我們的領袖到底是像摩西，還是像大衛希西家，只有上帝鑑察人心，但是不僅是牧師傳道，包括每一個服事主的小組長、同工、宣教土，有心服事主的人，我們都需要留心。上帝交給我們的每一個人，我們有責任把他們帶到上帝面前，訓練他們讀經禱告分辨察驗與神連結，而不是要他們一輩子成為一個賴在我們身邊長不大的屬靈嬰孩。上帝交給我們的人，不是一個數字、績效，而是我們有責任要交帳的靈魂，透過禱告與教導，使他們生命成長，如同父母的心，而不是高高在上的君王。不然就像大衛與希西家一樣，我們的驕傲遲早會帶給我們審判，也禍及整個我們所引導的人。我們要塑造的文化是經營天國文化愛的家庭，而不是不斷在衝刺業績掛帥的企業。不管是領導者與跟隨者，都需要按照聖經與聖靈的提醒好好分辨，不要成為到最後是在服事自己的野心私慾，而不是真正在服事主服事人。 4. 今天的回應 成為神的兒女，最基本基本的認知，就是知道一切都不是我的，全都是神所賜的。我們的聰明、才智、口才、恩賜、得貨財的能力、壽命、健康、我們的家人、父母、妻子、丈夫、兒女、我們的工作、金錢、財產、我們的環境、機會、關係…，一切一切，全都是神所賜的憐憫、恩典，重點是有一天我們要為著所得著的一切，不是向人自誇，而是向主交帳。今天希西家，大衛所犯的錯，就是以為國家是我的，人民是我的…（不知道有多少牧師傳道不小心也落入這種試探），但是摩西卻知道，這一切都是上帝的，他的責任是忠於所託，向神交帳。所以上帝因此誇獎摩西：「他是在我全家盡忠的。」（民12：7）今天一方面向主感謝所賜給我已經擁有的一切，一方面求主憐憫我沒有好好忠心管理的過犯。繼續存著感恩的心好好享受一切、並且在每一件小事上殷勤忠心治理度日。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-04-20/Sat, 12 Apr 2025 03:12:43 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-04-20/以賽亞書 47：1 ~15 47：1 巴比倫的處女啊，下來坐在塵埃；迦勒底的閨女啊，沒有寶座，要坐在地上；因為你不再稱為柔弱嬌嫩的。 47：2 要用磨磨麵，揭去帕子，脫去長衣，露腿逿河。 47：3 你的下體必被露出；你的醜陋必被看見。我要報仇，誰也不寬容。 47：4 我們救贖主的名是萬軍之耶和華─以色列的聖者。 47：5 迦勒底的閨女啊，你要默然靜坐，進入暗中，因為你不再稱為列國的主母。 47：6 我向我的百姓發怒，使我的產業被褻瀆，將他們交在你手中，你毫不憐憫他們，把極重的軛加在老年人身上。 47：7 你自己說：我必永為主母，所以你不將這事放在心上，也不思想這事的結局。 47：8 你這專好宴樂、安然居住的，現在當聽這話。你心中說：惟有我，除我以外再沒有別的。我必不致寡居，也不遭喪子之事。 47：9 哪知，喪子、寡居這兩件事在一日轉眼之間必臨到你；正在你多行邪術、廣施符咒的時候，這兩件事必全然臨到你身上。 47：10 你素來倚仗自己的惡行，說：無人看見我。你的智慧聰明使你偏邪，並且你心裏說：惟有我，除我以外再沒有別的。 47：11 因此，禍患要臨到你身，你不知何時發現（或譯：如何驅逐）；災害落在你身上，你也不能除掉；所不知道的毀滅也必忽然臨到你身。 47：12 站起來吧！用你從幼年勞神施行的符咒和你許多的邪術；或者可得益處，或者可得強勝。 47：13 你籌劃太多，以致疲倦。讓那些觀天象的，看星宿的，在月朔說預言的，都站起來，救你脫離所要臨到你的事。 47：14 他們要像碎秸被火焚燒，不能救自己脫離火焰之力；這火並非可烤的炭火，也不是可以坐在其前的火。 47：15 你所勞神的事都要這樣與你無益；從幼年與你貿易的也都各奔各鄉，無人救你。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 賽 47：4 我們救贖主的名是萬軍之耶和華─以色列的聖者。 3. 分享默想經文 經文背景：本章預言大國巴比倫的滅亡。此國以從未被人征服自詡，故用“處女”來比喻。以賽亞發出巴比倫覆滅預言的時間，比實際發生的時間早150年，那時候巴比倫還沒有成為地上的強國。雖然驕傲的巴比倫帝國後來毀滅了猶大和耶路撒冷，但巴比倫人自己也在公元前539年成為俘虜。是神，而不是巴比倫人有至高無上的權柄。神使用巴比倫人懲罰犯了罪的百姓，又使用瑪代波斯搗毀了巴比倫，並釋放了祂的百姓。v1～4預言巴比倫此列國的王后必自寶座下來，降為奴僕。v5～9講巴比倫的驕傲與自大乃自取滅亡之因，覆亡不可避免；v10～13諷刺巴比倫所倚靠的符咒、邪術已失去作用。v14～15預言此國的滅亡已成定局。 （1）上帝要透過亞述滅掉巴比倫，這裏歷數巴比倫的幾項大罪：1. 凶暴殘忍，包括對以色列「毫不憐憫他們，把極重的軛加在老年人身上」（v6）； 2. 驕傲自大，目中無人（神），「你自己說：我必永為主母，所以你不將這事放在心上，也不思想這事的結局」（v7）； 3. 巴比倫素以荒宴淫亂與惡行著稱，「你這專好宴樂、安然居住的」（v8）、「你素來倚仗自己的惡行」（v10）。所以即便是偶像、符咒、邪術、人的智慧聰明，都不能拯救他們（v12~14）。上帝要透過亞述來刑罰驕傲罪惡的巴比倫，人的驕傲要變成羞辱（v1~3），先知事先預言寫下此事，是要向世人證明：「我們救贖主的名是萬軍之耶和華─以色列的聖者。」（v4） 這段經文再次警戒提醒我們，就是不要像巴比倫一樣，即使目前活在國勢富強、宴樂度日、一帆風順、心想事成的日子裏，我們千萬不要忘記神。不要驕傲自大，以為是自己的功勞；不要活在沒有使命感的宴樂度日之中；不要把榮耀歸給自己、假神、偶像，神即使暫時忍耐，也終必要審判管教。信主的兒女，神會優先管教，但是不信主的，神也必要審判。不過要小心，一般人活在二個極端裏面，一個是目中無神，只活在自我中心，追求自己的生活與宴樂之中。另一種人就是整天覺得神很嚴厲，很無情，隨時準備管教。這二個極端都使我們遠離上帝，遠離真理。我們要活在每天以神為中心，活在愛神與信靠神的狀況之中，就能夠擁有真實的平安，喜樂的生命。每天讀經默想親近神，是保守我們不會忘記神，也不會走偏差道路的最好保護。 4. 今天的回應 信耶穌真的是天天都在爭戰，最大的爭戰就是魔鬼、肉體、世界，都在想辦法吸引我們的注意力，使我們把重心放在自我的身上，去尋求外在的資源幫助，追求自己滿足自己，追求自我獨立，總歸一句話，罪惡就是使我們遠離神。即使我們不做什麼壞事，但是對神不信任、不愛慕、不追求，這就是罪。這是一般人最忽略的地方，腳踏二條船，以為我們可以同時追求世界又追求神，讀聖經之後才發現，這同樣是得罪神。神要不是放在我們生命中的第一或是唯一，祂就不是神。所以我們每天都在爭戰，都在拉扯。感謝神賜給我們聖經，又賜下聖靈住在我們心裏，成為我們最好的保護與良伴，天天倚靠神的靈與神的話，讀經默想、靠聖靈順服，我們才能夠每天都有得勝的一天，求主今天繼續保守看顧，救我脫離試探凶惡，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-10-25/Sat, 12 Apr 2025 03:12:39 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-10-25/詩篇 106：34~48 106：34 他們不照耶和華所吩咐的滅絕外邦人， 106：35 反與他們混雜相合，學習他們的行為， 106：36 事奉他們的偶像，這就成了自己的網羅， 106：37 把自己的兒女祭祀鬼魔， 106：38 流無辜人的血，就是自己兒女的血，把他們祭祀迦南的偶像，那地就被血污穢了。 106：39 這樣，他們被自己所做的污穢了，在行為上犯了邪淫。 106：40 所以，耶和華的怒氣向他的百姓發作，憎惡他的產業， 106：41 將他們交在外邦人的手裏；恨他們的人就轄制他們。 106：42 他們的仇敵也欺壓他們，他們就伏在敵人手下。 106：43 他屢次搭救他們，他們卻設謀背逆，因自己的罪孽降為卑下。 106：44 然而，他聽見他們哀告的時候，就眷顧他們的急難， 106：45 為他們記念他的約，照他豐盛的慈愛後悔。 106：46 他也使他們在凡擄掠他們的人面前蒙憐恤。 106：47 耶和華─我們的　神啊，求你拯救我們，從外邦中招聚我們，我們好稱讚你的聖名，以讚美你為誇勝。 106：48 耶和華─以色列的　神是應當稱頌的，從亙古直到永遠。願眾民都說：阿們！你們要讚美耶和華！ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 106：43 他屢次搭救他們，他們卻設謀背逆，因自己的罪孽降為卑下。 106：44 然而，他聽見他們哀告的時候，就眷顧他們的急難 106：45 為他們記念他的約，照他豐盛的慈愛後悔。 3. 分享默想經文 （1）這首詩篇是從回顧以色列人的歷史來學習認識神，記取教訓，重歸正途。其實我們讀聖經的目的也是為了這個，因為我們都看不見神，但是神為我們留下了寶貴重要的線索，透過聖經可以略窺神的全貌，再加上聖靈的幫助指教，幫助我們與神仍然可以在靈裏面對面的溝通。包括我自己，也見過太多人因為不讀整本聖經，不肯反覆默想，對神的本相產生極嚴重的偏差，就像以色列人一樣，整天活在現象與需要裏面，無法進到靈裏認識神，結果他們的神是他們每個人自己塑造出來不同的偶像。雖然從聖經中所描述的神往往跟我們期待或想像有重大的落差，但是要不斷重新學習調整信靠的絕對不是神，而是我們。 v34~39數算以色列人所犯的大惡：「因為不肯滅絕外邦人，反倒與他們混雜相合，學習他們的行為，事奉他們的偶像，成了自己的網羅。竟把自己的兒女祭祀鬼魔，流無辜人的血，就是自己兒女的血，把他們祭祀迦南的偶像，那地就被血污穢了，在行為上犯了邪淫。」這裏我們看見人是多麼容易受影響，而且是壞的影響。上帝在初期要以色列人滅盡外邦人，就是害怕這些事情發生，當以色列人沒有能力去正面影響外邦人時，反被錯誤影響導致犯罪。就像我們孩子還小不懂分辨，如果交到壞朋友，恐怕影響力甚至大過父母老師一樣。今天許多基督徒也是一樣，雖然我們不致於去犯大罪，但是我們的言行、思想、價值觀，幾乎都在受這個世界世人的影響，而不是聖經的影響，這就是世俗化的污染。今天教會的作法，第一個就是索性關起門來，基督徒搞自閉取暖，不與外界來往，我不被壞的影響，但我也不想去影響別人。第二個就是星期天來聽講道，但平時就與世人無異，思想價值觀追求的事物，全都是世界的看法與想法，神的國與神的義與我們無關無分。第三個就是連教會也被嚴重世俗化，公開追求世界上的成功法則、積極心理學、物質與人數增長的成功神學，卻避開十字架、捨己、治死老我絕口不提。恐怕這些教會都已經失去了能夠影響世界的能力了。求主憐憫喚醒！ （2）v41~42「將他們交在外邦人的手裏；恨他們的人就轄制他們。他們的仇敵也欺壓他們，他們就伏在敵人手下。」既然百姓喜歡跟隨外邦人行邪淫之事，上帝就乾脆把他們交給外邦人來轄制，只要上帝保護的手稍微鬆開，他們就知道到底誰是朋友，誰是敵人。既然人不珍惜上帝的保護與引導，那麼神就讓這些人自食惡果，學學教訓。就像今天我們基督徒如果喜愛這個世界勝過喜愛神，總有一天會發現，傷害我們最嚴重的，就是這個世界上的人與事。人不願意走神的道路，到最後二頭空，這個世界是不會永遠接納人的，因為連世界都要被審判。v43「祂屢次搭救他們，他們卻設謀背逆，因自己的罪孽降為卑下。」人真是可悲可憐，人若願意伏在上帝國度的旨意之下，上帝就提昇人成為尊貴，超過天使，成為神的兒女。但是人卻選擇自甘墮落，跟隨世界，就變成「卑下」，跟隨神或跟隨世界，我們真的需要好好思考選擇。 v44~48感謝主的憐憫恩典，就怕人不開口，只要人願意回轉悔改求告神，神仍然一而再、再而三的重新施恩憐憫拯救。特別是「餘民」，而不是「愚民」！我們講過餘民是在經歷管教修剪之後靈魂甦醒，願意悔改轉向神的一小群人，上帝在每個世代中都在等候這一小群的餘民悔改，重新使用他們成為上帝合用的見證與器皿。包括今天的教會，也是萬民中的餘民，但是我們必須學習真心的悔改，不要對神三心二意才好。其實從歷史中就可以知道，餘民總是「關鍵的少數」，但卻是有影響力的少數。神透過這少數悔改順服的子民，就能夠翻轉世界。神在乎的不是人數多寡，就像基甸的300勇士，是從2萬2千人一路篩選下來，最後300人就能夠打敗千軍萬馬。上帝要的是真正可用之人，而不是烏合之眾。我們信主的人，要成為關鍵的少數，而不要變成在世界與神國二邊遊走的投機份子，到最後一定會哀哭切齒、後悔莫及的。 4. 今天的回應 「餘民」或「愚民」，差別在於有沒有跟對神，或是跟錯人！以色列人在舊約中雖然被上帝嚴嚴保護，甚至嚴厲管教，一切都是為了避免他們被外邦罪人帶壞帶偏，偏離了神的呼召與道路。一群人當中只要有一個人帶偏，就會成為發酵影響整團，所以為什麼我們看見神總是如此嚴厲與要求。今天教會的影響力絕非來自於人多錢多，想要跟世界去硬拼，而是來自於我們倚靠神「分別為聖」，擁有聖靈的權柄與神話語的權能，能夠在屬靈的國度中勝過魔鬼仇敵，拯救世人。我們爭戰的兵器不是屬血氣的，基督徒最好還是回歸聖靈與神的話語扎根，不要隨從今世的風俗盡學一些世人的方法來經營信仰生活或瘋狂追求教會增長。上帝需要的只是真實悔改，能夠好好跟隨神的餘民，這就夠了，求主幫助我！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-10-09/Sat, 12 Apr 2025 03:12:35 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-10-09/耶利米書 44：20~30 44：20 耶利米對一切那樣回答他的男人婦女說： 44：21 「你們與你們列祖、君王、首領，並國內的百姓，在猶大城邑中和耶路撒冷街市上所燒的香，耶和華豈不記念，心中豈不思想嗎？ 44：22 耶和華因你們所作的惡、所行可憎的事，不能再容忍，所以你們的地荒涼，令人驚駭咒詛，無人居住，正如今日一樣。 44：23 你們燒香，得罪耶和華，沒有聽從他的話，沒有遵行他的律法、條例、法度，所以你們遭遇這災禍，正如今日一樣。」 44：24 耶利米又對眾民和眾婦女說：「你們在埃及地的一切猶大人當聽耶和華的話。 44：25 萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：你們和你們的妻都口中說、手裏做，說：『我們定要償還所許的願，向天后燒香、澆奠祭。』現在你們只管堅定所許的願而償還吧！ 44：26 所以你們住在埃及地的一切猶大人當聽耶和華的話。耶和華說：我指著我的大名起誓，在埃及全地，我的名不再被猶大一個人的口稱呼說：『我指著主─永生的耶和華起誓。』 44：27 我向他們留意降禍不降福；在埃及地的一切猶大人必因刀劍、饑荒所滅，直到滅盡。 44：28 脫離刀劍、從埃及地歸回猶大地的人數很少；那進入埃及地要在那裏寄居的，就是所剩下的猶大人，必知道是誰的話立得住，是我的話呢？是他們的話呢？ 44：29 耶和華說：我在這地方刑罰你們，必有預兆，使你們知道我降禍與你們的話必要立得住。 44：30 耶和華如此說：我必將埃及王法老合弗拉交在他仇敵和尋索其命的人手中，像我將猶大王西底家交在他仇敵和尋索其命的巴比倫王尼布甲尼撒手中一樣。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 44：21 「你們與你們列祖、君王、首領，並國內的百姓，在猶大城邑中和耶路撒冷街市上所燒的香，耶和華豈不記念，心中豈不思想嗎？ 44：22 耶和華因你們所作的惡、所行可憎的事，不能再容忍，所以你們的地荒涼，令人驚駭咒詛，無人居住，正如今日一樣。 3. 分享默想經文 （1）v21 「你們與你們列祖、君王、首領，並國內的百姓，在猶大城邑中和耶路撒冷街市上所燒的香，耶和華豈不記念，心中豈不思想嗎？」意思是，我們受造的世人活在世上的每一天，我們所有的心思意念、行動舉止，耶和華都在紀念，也在思想。徒17：26「祂從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界。」、詩33：13~15「耶和華從天上觀看；祂看見一切的世人。從祂的居所往外察看地上一切的居民。祂是那造成他們眾人心的，留意他們一切作為的。」渺小無知的世人，實在很難想像，上帝在天上竟然願意花時間注視每一個人，紀念每一個人的思想言行，甚至「心中思想…」，即使我們理性知道，也經常會忘記這件事，而活得好像我行我素，目中無神。 v22「耶和華因你們所作的惡、所行可憎的事，不能再容忍，所以你們的地荒涼，令人驚駭咒詛，無人居住，正如今日一樣。」上帝花時間注視每一個人，結果看到什麼？「因你們所作的惡、所行可憎的事」，結果是上帝心中容忍，一再容忍，直到有一天「不能再容忍」為止。這正應驗了羅2：5「你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致上帝震怒，顯他公義審判的日子來到。」我們所做的，可以是討神的喜悅，也可以是「積蓄上帝的忿怒」。以致於「顯祂公義審判的日子來到。」我們活在世上的每一天，不是沒有目的，沒有價值；更絕對不是「滿足私慾，或是實現自我」，而是要交神交帳的。我們相信神，不能像這些以色列人一樣，只是活在宗教儀式慶典之中，而是活在每一天的日常生活之中，活在神的面前：「我將耶和華常擺在我面前，因他在我右邊，我便不致搖動。」（詩16：8） （2）v17「我們定要成就我們口中所出的一切話，向天后燒香、澆奠祭，按著我們與我們列祖、君王、首領在猶大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一樣；因為那時我們吃飽飯、享福樂，並不見災禍。」這些逃往埃及的猶太人，竟然誇口他們在埃及的生活：「吃飽飯、享福樂，並不見災禍」，是因為他們拜天后的功德，卻不知道是上帝對他們暫時的寬容忍耐等候他們悔改，卻把一切的榮耀歸給假神。因此v26~30上帝要因為這群悖逆的子民，刑罰整個埃及，包括法老王合弗拉，如同耶路撒冷一樣，要把埃及地交付巴比倫王尼布甲尼撒手中，讓這些無知的百姓知道，誰是真神？誰值得敬畏與敬拜？誰能夠保護他們？只是對於這群悖逆的子民而言，他們就算知道也已經來不及了。 4. 今天的回應 今天的經文也十分震撼我的心，神看見我們每一個人一切所思所想、所言所行，並且「紀念、思想」，也時常「容忍、等候」我們的悔改，更重要的是我們如何在每一天的生活中，正確的回應神？就是用「敬畏、信靠、愛神的心」，來度在世上的年日。我過去是標準作禮拜的基督徒，信仰只活在星期天，活在教堂，活在弟兄姊妹面前；但其實仍是自欺欺神，因為神住在我心裏，不能被我限制在宗教框架裏面。今天用大衛的呼求來為自己禱告：「耶和華－我的磐石，我的救贖主啊，願我口中的言語、心裏的意念在祢面前蒙悅納。」（詩19：14）https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-10-29/Sat, 12 Apr 2025 03:12:17 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-10-29/詩篇 58：1~11 58：1（大衛的金詩，交與伶長。調用休要毀壞。）世人哪，你們默然不語，真合公義嗎？施行審判，豈按正直嗎？ 58：2不然！你們是心中作惡；你們在地上秤出你們手所行的強暴。 58：3惡人一出母胎就與神疏遠，一離母腹便走錯路，說謊話。 58：4他們的毒氣好像蛇的毒氣；他們好像塞耳的聾虺， 58：5不聽行法術的聲音，雖用極靈的咒語也是不聽。 58：6神啊，求你敲碎他們口中的牙！耶和華啊，求你敲掉少壯獅子的大牙！ 58：7願他們消滅，如急流的水一般；他們瞅準射箭的時候，願箭頭彷彿砍斷。 58：8願他們像蝸牛消化過去，又像婦人墜落未見天日的胎。 58：9你們用荊棘燒火，鍋還未熱，他要用旋風把青的和燒著的一齊颳去。 58：10義人見仇敵遭報就歡喜，要在惡人的血中洗腳。 58：11因此，人必說：義人誠然有善報；在地上果有施行判斷的神！ 1. 經文誦讀 2. 領受經文 詩 58：11 因此，人必說：義人誠然有善報；在地上果有施行判斷的神！ 3. 分享默想經文 經文背景：詩篇中有一些所謂的「咒詛詩」，本篇是其中的一篇。大衛求神匡正人間不平事件，審判那些顛倒是非的首領，並幫助義人伸張正義。 （1）對於聖經中的咒詛詩篇，許多聖經學者紛紛提出個人不同的見解看法。是因為這些咒詛詩中詩人不但痛恨譴責惡人的言行作為，更加上許多強烈祈求上帝咒詛仇敵的禱告言語。很多人認為聖經不是強調要愛仇敵嗎？為什麼容許這麼惡毒的咒詛出現在禱告詞裏面？很多人無法接受，就幫上帝找了各樣的理由來解釋原因，有需要的人可以自行上網研究。 我個人接受的看法，第一個就像前幾天所說的，當大衛在環境的痛苦患難中向上帝大吐苦水、抒發情緒，不管好的壞的，喜樂難過、痛苦忿怒…，只要是發自內心，上帝都是樂於垂聽的。上帝並不會像有些人想像的用一個嚴厲的形象來批評我們所說的每一句話到底屬不屬靈，祂更看重的是我們願意來找祂，願意跟祂傾心吐意，無話不談。事實上，這個對於這些受傷的人的心靈，是可以得著安慰跟醫治的；它也避免人真正採取實際的報復行動，也避免無心的咒詛真正的應驗。 第二個，我們把一切痛苦、忿怒、甚至咒詛的情緒帶到上帝的面前，這就是代表我們願意把一切的主權交由上帝來處理，求上帝作主，為我們伸冤。這其實就是信心的表現，不是我決定想怎樣就怎樣，而是我把內心的想法都傾倒給上帝，但是最終讓上帝來決定如何處理。很多人不肯禱告，卻選擇自己伸冤行惡，或是有人禱告發現上帝沒管，就決定自己出馬，這樣反而更不好。大衛跟上帝吐的苦水雖然看起來不盡然屬靈，但是他總是決定讓上帝為他出面，連有機會殺掃羅他都放棄，他對神一直有堅定的信心。 第三個，上帝是愛，但同時也是公義的神。上帝不管在舊約新約，上帝是完全的愛，也是完全的公義。祂曾毀滅所多瑪蛾摩拉，曾用洪水毀滅世界，曾吩咐殺盡迦南地的外族人…，祂也曾憐憫拯救尼尼微城的人、也在每一次審判以色列中都保留「悔改的餘民」…。我們一定要相信，上帝在每次的審判刑罰中，都是帶著完全的愛，完全的公義在做事的。上帝每一次的拯救，甚至叫耶穌為世人捨命，當中不但有愛，也同樣有公義。我們求神咒詛仇敵，上帝會自行決定用什麼方法處理是最好的，那是祂的旨意與智慧。我們人類無法用小小的腦袋能夠侷限上帝一切偉大的作為、無法完全理解上帝所有的行事、我們太藐小、太有限，我們能做的，就是承認自己的無知，接受上帝的全知全能，並且全然信靠祂，人會錯，上帝卻永遠不會錯，不誤事。即使我們看不到，看不透，我們的信心仍然堅持相信祂。這就是大衛的信心，也盼望成為我們的信心。 （2）v11「因此，人必說：義人誠然有善報；在地上果有施行判斷的神！」大衛相信，我們也同樣一定要相信，上帝鑑察一切，不只是外在的行為，更包括我們內心深處的想法、動機、態度，上帝都了解，也都要審判或是獎賞。上帝沒有一件事不知道的，也沒有一件事祂沒有在治理、在掌權。因此我們如果有這樣的認識與信心，我們就應該放心交託，心裏安息。因為人不是神，沒有能力，還不如交給神，祂一定會為我們伸冤，一定會施行審判報應。可能不是眼前，但是祂一定會出手的。前一陣子讀以賽亞書就發現，神不斷地在忍耐等候給人機會悔改，但「時候滿足」，祂一定會出手，先從神的兒女，再到不信的人，神會作出最好的判斷與審判。我們今天很多人很苦，就是1.以為沒人了解我的苦，2.想盡辦法要親自報復 ，其實這些都是不信。要信耶穌，就要全然相信，不然會信的不清不楚，信的更痛苦。我們一定要相信，上帝完全知道，也完全掌權，我們可以放手，可以安息、可以信靠，可以交託，這是當神兒女的特權，天父一定會眷顧的。但是切記，用神的方式，在神的時間表裏面，這是神的主權，我們要信靠祂。 4. 今天的回應 昨天參加一個小家的聚會，小家長最近遇到許多身邊親朋好友，弟兄姊妹重病或是離世，深受打擊與影響。過去她認為只要禱告上帝一定會醫治，或是會告訴她們答案，但是最近卻發現禱告未蒙應允，上帝沈默無言的情況，而陷入沮喪。我和玉雲分享這幾個月我父親跌倒骨折，母親舊疾不斷發作病痛、妹夫、岳母罹癌，女兒車禍…。但是在每天的QT中，我們反而從默想神的話語，而不是從環境中得到極大的安慰與信心。這個信心讓我每天都能真心感謝神、讚美神，還有力量去面對困難，甚至安慰周遭的人。我發現神的話語將我從現實的環境中拯救出來，讓我心思被神的話語保護，讓我的眼目定睛仰望神的信實慈愛，即使我不明白，但是仍然可以信靠。這是一個超自然的神蹟，因為要調整內心是最大的神蹟，但是默想神的話語卻帶給我極大的安慰、力量與信心，今天要為一對弟兄姊妹有一個superise的求婚證婚儀式，求主祝福他們苦盡甘來，預備進入婚姻的道路。也祝福屬靈的家人倚靠神的靈與神的話，靈魂甦醒，日日得勝！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-06-14/Sat, 12 Apr 2025 03:12:13 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-06-14/申命記 31：1~8 31：1 摩西去告訴以色列眾人 31：2 說：「我現在一百二十歲了，不能照常出入；耶和華也曾對我說：『你必不得過這約旦河。』 31：3 耶和華─你們的　神必引導你們過去，將這些國民在你們面前滅絕，你們就得他們的地。約書亞必引導你們過去，正如耶和華所說的。 31：4 耶和華必待他們，如同從前待他所滅絕的亞摩利二王西宏與噩以及他們的國一樣。 31：5 耶和華必將他們交給你們；你們要照我所吩咐的一切命令待他們。 31：6 你們當剛強壯膽，不要害怕，也不要畏懼他們，因為耶和華─你的　神和你同去。他必不撇下你，也不丟棄你。 31：7 摩西召了約書亞來，在以色列眾人眼前對他說：「你當剛強壯膽！因為，你要和這百姓一同進入耶和華向他們列祖起誓應許所賜之地；你也要使他們承受那地為業。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 31：6 你們當剛強壯膽，不要害怕，也不要畏懼他們，因為耶和華─你的　神和你同去。他必不撇下你，也不丟棄你。 31：8 耶和華必在你前面行；他必與你同在，必不撇下你，也不丟棄你。不要懼怕，也不要驚惶。 3. 分享默想經文 （1）v2「說：我現在一百二十歲了，不能照常出入；耶和華也曾對我說：你必不得過這約旦河。」摩西活到120歲，就被神接走了。「不能照常出入」，不是指摩西老了，身體不行了，剛好相反。申34：7「摩西死的時候年一百二十歲；眼目沒有昏花，精神沒有衰敗。」摩西雖然年紀老邁，但是身體好得很，所以這裏的「不能照常出入」，指的是上帝曾對他說：他的生命到此為止，不能再進迦南地去了，所以下面一句話就講了：「耶和華也曾對我說：你必不得過這約但河。」這應該也算是摩西的順服。 我們知道摩西人生前面二個40年，共80年，就是為了最後的40年作好預備，承擔起帶領以色列民出埃及進迦南的重任。但是摩西辛苦了這麼多年，照顧帶領了這麼多人，自己卻落得不能進入迦南地，只因為他曾經動了血氣。上帝的管教似乎十分的嚴厲，但是摩西甘心順服，因為一個有信心的人，就會知道最重要的應許之地不是地理上的某一個地方，而是我們的心裏得享上帝的安息！我們的心，就是應許之地，因為我們的心中有神！不明白這個道理，即使以色列人進入迦南，到最後還是被趕出去，因為他們不專心信靠神，就算進了也是枉然。 （2）摩西帶領百姓40年，曾經經歷許多的風風雨雨，包括自己的哥哥姊姊，也包括可拉一黨的人都曾經質疑過摩西的地位與權柄，而遭到上帝的管教。摩西在上帝面前盡忠，為神不為自己，上帝也是挺摩西挺到底。現在摩西日子走到盡頭了，要把重任傳給約書亞這位接棒的人。摩西一再勉勵約書亞也勉勵群眾：「你們當剛強壯膽，不要害怕，也不要畏懼他們，因為耶和華─你的　神和你同去。他必不撇下你，也不丟棄你。」、「「你當剛強壯膽！因為，你要和這百姓一同進入耶和華向他們列祖起誓應許所賜之地；你也要使他們承受那地為業。耶和華必在你前面行；他必與你同在，必不撇下你，也不丟棄你。不要懼怕，也不要驚惶。」 我們不要懼怕、不要驚惶，第一個，是因為上帝說話言出必行。我們相信的不是自己的能力、自己的感覺，而是神已經說出來的話語。信心的建立不是自我催眠、不是自我感覺良好、不是信心喊話，而是「神的話」。羅10：17「可見，信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」今天很多基督徒充滿許多錯誤的「信心肥大症」，或是「盲目的宣告」，把信心建立在自己魂裏面的感覺，而不是乖乖讀聖經，也不是在靈裏真實領受了神的話語，我們實在需要學習「在聖靈裏聽從神的話」的功課。 第二個我們有信心的原因，是因為神應許了「耶和華必在你前面行」，我們不是獨自前往，而是神率領我們，我們是跟隨主的門徒。在這裏看起來好像約書亞是接班人，是領袖，但是上帝啟示約書亞，上帝才是真正的元帥：「他回答說：不是的，我來是要作耶和華軍隊的元帥。約書亞就俯伏在地下拜，說：我主有甚麼話吩咐僕人。」（書5：14）人經常以為當神交待我們做一件事的時候，我們就可以放手一博了。卻沒有想到即使神交待摩西，交待約書亞帶領百姓，但是摩西、約書亞不是主、不是王，他們仍要隨時聽命於「萬王之王、萬主之主」獨一真神的吩咐。不管做任何決定，任何領袖永遠都是不憑自己，而是「聽話、順服」。 4. 今天的回應 感謝主不嫌我們年紀漸長，昨天和玉雲為一位20歲出頭的年輕姊妹一對一，造就年輕人成為回應基督的門徒，同時成為地上的軍人，也是屬靈的基督精兵。很多年前我就已經體會了「伯樂渴望尋見千里馬」的心情，或說是一個好的老師何等渴望「得良才而教之」。凡是願意捨己背起十字架跟隨主的門徒，不論男女老少、富貴貧賤、身分地位、聰明才智…，都是主耶穌渴望尋得的「千里馬」，都是「良才」。因為耶穌要找的不是有條件的人，而是「願意的人」。求主幫助我們都成為有心來跟隨主的門徒，也為主培育下一代的門徒，引導到耶穌的面前專心跟從主！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-04-06/Sat, 12 Apr 2025 03:11:52 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-04-06/以斯拉記 5：1~17 5：1 那時，先知哈該和易多的孫子撒迦利亞奉以色列　神的名向猶大和耶路撒冷的猶大人說勸勉的話。 5：2 於是撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約薩達的兒子耶書亞都起來動手建造耶路撒冷　神的殿，有　神的先知在那裏幫助他們。 5：3 當時河西的總督達乃和示他‧波斯乃，並他們的同黨來問說：「誰降旨讓你們建造這殿，修成這牆呢？」 5：4 我們便告訴他們建造這殿的人叫甚麼名字。 5：5 神的眼目看顧猶大的長老，以致總督等沒有叫他們停工，直到這事奏告大利烏，得著他的回諭。 5：6 河西的總督達乃和示他‧波斯乃，並他們的同黨，就是住河西的亞法薩迦人，上本奏告大利烏王。 5：7 本上寫著說：「願大利烏王諸事平安。 5：8 王該知道，我們往猶大省去，到了至大　神的殿，這殿是用大石建造的。樑木插入牆內，工作甚速，他們手下亨通。 5：9 我們就問那些長老說：『誰降旨讓你們建造這殿，修成這牆呢？』 5：10 又問他們的名字，要記錄他們首領的名字，奏告於王。 5：11 他們回答說：『我們是天地之　神的僕人，重建前多年所建造的殿，就是以色列的一位大君王建造修成的。 5：12 只因我們列祖惹天上的　神發怒，　神把他們交在迦勒底人巴比倫王尼布甲尼撒的手中，他就拆毀這殿，又將百姓擄到巴比倫。 5：13 然而巴比倫王古列元年，他降旨允准建造　神的這殿。 5：14 神殿中的金、銀器皿，就是尼布甲尼撒從耶路撒冷的殿中掠去帶到巴比倫廟裏的，古列王從巴比倫廟裏取出來，交給派為省長的，名叫設巴薩， 5：15 對他說可以將這些器皿帶去，放在耶路撒冷的殿中，在原處建造　神的殿。 5：16 於是這設巴薩來建立耶路撒冷　神殿的根基。這殿從那時直到如今尚未造成。』 5：17 現在王若以為美，請察巴比倫王的府庫，看古列王降旨允准在耶路撒冷建造　神的殿沒有，王的心意如何？請降旨曉諭我們。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 拉 5：5 神的眼目看顧猶大的長老，以致總督等沒有叫他們停工，直到這事奏告大利烏，得著他的回諭。 5：12 只因我們列祖惹天上的　神發怒，　神把他們交在迦勒底人巴比倫王尼布甲尼撒的手中，他就拆毀這殿，又將百姓擄到巴比倫。 3. 分享默想經文 經文背景：這一段重建聖殿的歷史背景，我們參考《聖經綜合解讀》— 古列王採取宗教寬容政策，下令頒召並且資助百姓回歸重建聖殿。回歸的百姓一時信心滿滿、熱情高漲，但心中所倚仗的，實際上是古列王的勢力（4：3）。神允許波斯王出資重建聖殿，但卻不允許把榮耀歸給人。因此，祂允許重建工程不斷被仇敵干擾（4：1~5）。主前530年，古列王戰死，岡比西斯二世繼位。聖殿的重建工程因仇敵控告，被下令停工（4：7~22）、等候調查（4：21）。但岡比西斯二世先是忙著對外征服，後來又面臨內亂，此事就被擱置起來。聖殿停工了10多年多時間，百姓起初的信心和熱心也逐漸消退和冷淡。 主前522年，岡比西斯二世在從埃及回國平叛的途中去世，王室遠親大流士一世，即大利烏王通過政變登基。「那時」（v1），指「大流士王第二年」（4：24；該1：1）。這一年，大流士平定了各地的反叛勢力，波斯帝國進入30多年的政治穩定時期。此時聖殿已經奠基18年，竣工卻遙遙無期。波斯帝國已經兩次改朝換代，新王還會繼續支持重建聖殿嗎？當百姓經歷了各種挫折，暴露了真實的屬靈光景，對所倚靠的勢力完全絕望以後，神才借著先知哈該和撒迦利亞向百姓「說勸勉的話」（v1），勸勉百姓剛強壯膽、恢復重建。「先知哈該」是《哈該書》的作者，「撒迦利亞」是《撒迦利亞書》的作者。「勸勉的話」（1節）包括責備和應許。 神藉著先知哈該向被擄回歸的百姓總共發表了4次談話，之後再由撒迦利亞發表了8個異象（亞1：7）。先知哈該責備百姓只顧自己的生活，卻忽略了聖殿的重建；先知撒迦利亞則宣告神應許與所羅巴伯同在，幫助百姓完成聖殿的重建。《哈該書》就像一位工匠，搭起了聖殿的架構；而《撒迦利亞書》則像一位藝術家，為聖殿加上華美的裝飾，讓我們得見神榮耀的「那日」。 （1）v3「當時河西的總督達乃和示他‧波斯乃…」河西的總督「達乃」前來，想藉調查實情之名加以攔阻。然後和以往的敵人不同，達乃並沒有阻止猶太人建造聖殿，只是詢問誰降旨讓他們建造。這個達乃應該是神手中興起的器皿，他並沒有為了私利而扭曲事實或說謊，而是查清實情，提供大流士王作正確的判斷，描述事實的忠僕：「誰降旨讓你們建造這殿，修成這牆呢？」、「又問他們的名字，要記錄他們首領的名字，奏告於王。」（參《活潑的生命》） 達乃調查完畢後，就上本奏告王： 一、說他們看到了偉大神聖殿建造的工程：「工作甚速，他們手下亨通。」（v8） 二、同時也轉述猶太人被擄到巴比倫的緣由，並塞魯士王下令重建聖殿、歸還聖殿器皿，因此在所羅門王建殿的舊址奠立根基，直到如成仍尚未建成。（v13~16） 三、最後他恭請大流士王確認這些是否屬實，並請回諭指示：「現在王若以為美，請察巴比倫王的府庫，看古列王降旨允准在耶路撒冷建造　神的殿沒有，王的心意如何？請降旨曉諭我們。」（v17）https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-05-07/Sat, 12 Apr 2025 03:11:48 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-05-07/以賽亞書 58：1~14 58：1 你要大聲喊叫，不可止息；揚起聲來，好像吹角。向我百姓說明他們的過犯；向雅各家說明他們的罪惡。 58：2 他們天天尋求我，樂意明白我的道，好像行義的國民，不離棄他們　神的典章，向我求問公義的判語，喜悅親近　神。 58：3 他們說：我們禁食，你為何不看見呢？我們刻苦己心，你為何不理會呢？看哪，你們禁食的日子仍求利益，勒逼人為你們做苦工。 58：4 你們禁食，卻互相爭競，以凶惡的拳頭打人。你們今日禁食，不得使你們的聲音聽聞於上。 58：5 這樣禁食豈是我所揀選、使人刻苦己心的日子嗎？豈是叫人垂頭像葦子，用麻布和爐灰鋪在他以下嗎？你這可稱為禁食、為耶和華所悅納的日子嗎？ 58：6 我所揀選的禁食不是要鬆開凶惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛嗎？ 58：7 不是要把你的餅分給飢餓的人，將飄流的窮人接到你家中，見赤身的給他衣服遮體，顧恤自己的骨肉而不掩藏嗎？ 58：8 這樣，你的光就必發現如早晨的光；你所得的醫治要速速發明。你的公義必在你前面行；耶和華的榮光必作你的後盾。 58：9 那時你求告，耶和華必應允；你呼求，他必說：我在這裏。你若從你中間除掉重軛和指摘人的指頭，並發惡言的事， 58：10 你心若向飢餓的人發憐憫，使困苦的人得滿足，你的光就必在黑暗中發現；你的幽暗必變如正午。 58：11 耶和華也必時常引導你，在乾旱之地使你心滿意足，骨頭強壯。你必像澆灌的園子，又像水流不絕的泉源。 58：12 那些出於你的人必修造久已荒廢之處；你要建立拆毀累代的根基。你必稱為補破口的，和重修路徑與人居住的。 58：13 你若在安息日掉轉（或譯：謹慎）你的腳步，在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的；而且尊敬這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話， 58：14 你就以耶和華為樂。耶和華要使你乘駕地的高處，又以你祖雅各的產業養育你。這是耶和華親口說的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 賽 58：6 我所揀選的禁食不是要鬆開凶惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛嗎？ 58：7 不是要把你的餅分給飢餓的人，將飄流的窮人接到你家中，見赤身的給他衣服遮體，顧恤自己的骨肉而不掩藏嗎？ 58：8 這樣，你的光就必發現如早晨的光；你所得的醫治要速速發明。你的公義必在你前面行；耶和華的榮光必作你的後盾。 3. 分享默想經文 （1）v1~3上帝呼召先知起來責備百姓隱藏虛偽的過犯與罪惡（v1）。雖然他們表面上常常敬拜神，熱切想要明白神的話，在表面上好像遵行宗教儀式規定，一心尋求神公義的判語，但其實他們內心只是一心想知道神那個時候會拯救他們脫離苦難與險境。他們一切宗教活動儀式或是與神建立關係，都只是為了要逃離苦難，好讓他們能夠繼續回去過一個可以任憑他們隨心所好的生活方式，而不是真的有心想要悔改，重新過一個以神為中心的生活方式。所以當他們努力禁食、聚會、神卻沒有理會他們，他們反而老羞成怒，態度狂妄地反過來質詢上帝：「祢為何不理會呢？」（v3）。結果v3~10神開始責備他們的虛偽與假冒偽善，自以為義。 我們先了解禁食的意義，康來昌牧師：「聖經上在講『禁食』通常是講一個悲哀或可怕的事情正在或將要臨到。可怕，所以吃不下飯，趕快禱告求上帝幫助。悲哀，已經死很多人，而且看來還要死更多人，吃不下飯，所以禁食禱告。就是『禁食』通常是碰到比較多困難時，上帝兒女的一個宗教活動，意思是向上帝說：『我們很需要你來幫助，所以連這件最重要的事（民以食為天）吃飯都停下來，專心禱告』。所以『禁食』基本上是個悲哀，或需要上帝幫助的狀況。」另外聖經教導禁食中有幾件事情要注意，第一個就是不要在禁食的時候故意在外表上裝得很難看，故意叫別人知道我們在禁食，心態上為的是要引起別人的注意，在別人面前表現自己很敬虔，這其實不是敬虔，而是驕傲。第二個就是禁食禱告絕不是叫我們生出驕傲的「宗教功德」，好像利用禁食來向上帝討功勞，威脅上帝必須垂聽或是應允我們的禱告，這種錯誤的心態也是必須要予以棄絕。第三個就是禁食始於一個真誠痛悔的心靈，而成就於一個「結出果子與悔改的心相稱」的生活方式。意思是我們的禁食絕不是停留在「宗教活動層面」，而必須在「整個人的日常生活、心思意念、態度行為」全方面彰顯出一個悔改、神掌權、平安、喜樂、公義、愛人的生活方式。 （2）以色列人的罪惡，以上幾點不該犯的都全犯了，就是利用禁食來討好上帝，以為可以交換利益，或是在禁食的時候突顯自己的敬虔，叫別人故意看見。更嚴重的是，禁食不但沒有幫助他們真實的悔改，反而暴露出他們在宗教上的假冒偽善，利用禁食想要逃避苦難，卻在日常生活與待人處事上處處顯出一個欺壓弱勢與我行我素的生活方式出來。V3~10這裏提到以色列人雖然在宗教活動儀式上100分，但是在日常生活中活出屬靈生命的品格上0分（只是強調反差很大）。一個人的宗教行為如果不能表現在日常生活之中，恐怕上帝的忿怒更是強烈的，因為涉及另一個祂更憎惡的大罪，就是假冒偽善，故意活在人前，卻不是活在神的面前。從v3~v10，上帝指出以色列人在日常生活中待人處事的罪惡，幾乎都是跟強暴地欺壓弱勢，或是對待弱勢與有需要的人見死不救有關係：「你們禁食的日子仍求利益，勒逼人為你們做苦工。」（v3）、「你們禁食，卻互相爭競，以凶惡的拳頭打人。」（v4）、「我所揀選的禁食不是要鬆開凶惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛嗎？」（v6）、「不是要把你的餅分給飢餓的人，將飄流的窮人接到你家中，見赤身的給他衣服遮體，顧恤自己的骨肉而不掩藏嗎？」（v7）、「你若從你中間除掉重軛和指摘人的指頭，並發惡言的事」（v9）、「你心若向飢餓的人發憐憫，使困苦的人得滿足」（v10） 這些經文同樣提醒我們今天所有的教會與基督徒，信仰真正的落實，絕不是在繁冗的教會聚會與活動儀式之中，而是落實在我們日常生活身邊的弱勢族群、困苦流離、販夫走卒的一般人身上。許多時候我們高舉宗教上的禁食、禱告、聚會、讀經、奉獻、傳福音…，但是一離開教會進入家庭、職場、學校、日常生活，我們對於身邊的人視而不見，如同好撒瑪利亞人的比喻一樣，見到路邊有人有需要可以見死不救，卻忙著趕到聖殿（教堂）火熱事奉主，這就使我們變成假冒偽善，使我們遠離信仰的本意。今天許多教會整天忙碌的都是課程、聚會、活動、服事，忙著照顧「在教堂裏面的人」，但是基督徒什麼時候有空關心一下身邊還沒有信主的對象？那些沒有進教堂的人，通常是耶穌最關心的弱勢族群。耶穌走遍各城各鄉，隨走隨傳，與罪人同桌吃飯，在日常生活中活出信仰，我們今天卻就像以色列人一樣，活著在教堂裏面過所有的宗教生活，以為這樣必能「討神喜悅」，卻想不到神所在意的，不是「宗教上的傑出表現」，而是活在日常生活與一般人相處時的「點點滴滴」，這恐怕要叫許多基督徒跌破眼鏡。因為我們不好好讀聖經，沒有記取教訓，認真悔改。信仰一旦脫離生活，就不是信仰，而是「宗教」，而且是不能救人靈魂的宗教。 （3）v10~12反之，如果我們的信仰能夠在日常生活中活出來，活出憐憫與恩典。我們活出愛與憐憫，應該是依靠聖靈活出生命的果子，而不是依靠老我做出來的功德。宗教是靠自己，信仰是靠聖靈；宗教是做給人看，信仰是自然活出基督；宗教是要求好處，信仰是得著基督就是我最大的好處；宗教是斤斤計較，信仰是甘心為主；宗教是外面苦心更苦，信仰是不論環境如何，總是平安喜樂！當我們進入與神真實關係的信仰生活，活出愛神愛人的生命出來，就成為世上的光、世上的鹽：「你的光就必在黑暗中發現；你的幽暗必變如正午。」（v10）、「耶和華也必時常引導你，在乾旱之地使你心滿意足，骨頭強壯。你必像澆灌的園子，又像水流不絕的泉源。」（v11）、「你要建立拆毀累代的根基。你必稱為補破口的，和重修路徑與人居住的。」（v12）這些是正確禁食所結出來的果子，是讓主的生命祝福從我們裏面活出來，而不是我們靠自己努力要賺取功勞。基督徒千萬不要靠任何行為驕傲自義，而是在愛與恩典中活出基督。 v13~14安息日我們之前也說過了，這裏講到一個重點，安息日不是一個律法規定叫人感到痛苦，好像什麼都不能做，很無聊，很痛苦，然後勉強做到了還覺得自己很屬靈而驕傲。安息日的重點是「可喜樂的」、「以耶和華為樂」。守安息日的重點，是享受主，花時間親近主，治死老我肉體的私慾：「不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話」，享受主活出基督，結出聖靈的果子。守安息日，就是操練背起十字架跟隨主，不是要我們更努力的用更多的宗教行為「禁食、守日、獻祭…」來誇口，反而是「什麼都不做」，單單享受神自己，讓神為我們而做，充滿我們，為我們洗腳，治死老我、除去罪惡、靈裏安息、重新得力。這樣守安息日才是有意義，合神心意的安息日。我們也說過了，在新約時代，天天都應該是安息日，時時都應該進入在靈裏的安息。我們鼓勵一星期有一天的安息日時光，但不是律法，而是抓住信仰的核心。基督徒最怕的就是靠老我肉體過度忙碌宗教活動代替安息，求主時時挽回我們脫離這一切肉體的活動進入靈裏的安息。 4. 今天的回應 我們都活在一個高度崇尚勤勞努力的傳統文化之中，聖經當然也強調勤勞的重要性。我信主不管在任何一間教會裏面，都不斷強調基督徒要服事、服事、服事，這的確十分符合華人的民族性格。只是好好讀經才發現，我們一切的勤勞、努力、服事，都不是倚靠自己的熱心血氣，更不是為了要迎合領袖群眾的期待，而是學習在靈裏的信靠神、享受神、交託放手，知道我們所做的一切，都不是想要為自己賺得什麼好處，爭取什麼掌聲、贏得什麼肯定，而是單單為了回應主的愛，來表達我們愛神愛人，僅此而已。當一個人還不能明白主的愛，體會主的愛，實在不宜貿然進入忙碌的宗教儀式與活動之中，而是應該鼓勵大家好好親近神，連結於神，趁早學習天天從主領受屬天的嗎哪靈糧，天天從聖靈支取生命的活水力量，不斷從主領受，滿溢出去自然能夠分享給身邊一切需要的人。而不是不從神領受，卻靠自己硬擠枯竭，最後變成受傷耗損。這都是我曾經走過錯誤的道路，求主趁早指教我們走生命的道路，而不是宗教的道路，叫自己叫別人得著屬天的生命，不要在假冒的宗教中迷失了自我。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-12-21/Sat, 12 Apr 2025 03:11:42 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-12-21/傳道書 8：1~8 8：1 誰如智慧人呢？誰知道事情的解釋呢？人的智慧使他的臉發光，並使他臉上的暴氣改變。 8：2 我勸你遵守王的命令；既指　神起誓，理當如此。 8：3 不要急躁離開王的面前，不要固執行惡，因為他凡事都隨自己的心意而行。 8：4 王的話本有權力，誰敢問他說「你做甚麼」呢？ 8：5 凡遵守命令的，必不經歷禍患；智慧人的心能辨明時候和定理（原文是審判；下節同）。 8：6 各樣事務成就都有時候和定理，因為人的苦難重壓在他身上。 8：7 他不知道將來的事，因為將來如何，誰能告訴他呢？ 8：8 無人有權力掌管生命，將生命留住；也無人有權力掌管死期；這場爭戰，無人能免；邪惡也不能救那好行邪惡的人。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 傳 8：5 凡遵守命令的，必不經歷禍患；智慧人的心能辨明時候和定理（原文是審判；下節同）。 8：6 各樣事務成就都有時候和定理，因為人的苦難重壓在他身上。 3. 默想分享 （1）v1「誰如智慧人呢？誰知道事情的解釋呢？人的智慧使他的臉發光，並使他臉上的暴氣改變。」智慧人，能夠查考世事，解釋事情背後的原由，所羅門王就是這樣的智慧人。當人無法對事情作出正確解釋與判斷的時候，就十分容易受環境影響，起伏不定、隨波逐流。但是智慧人卻比較能夠看清真相，而不容易受到動搖。其實聖經中所描述的智慧，是從神而來的智慧，在神面前承認自己的無知，而領受神的啟示，明白神的旨意與法則，能夠以神的眼光來看清世事，做出合宜的反應。 v2~4傳道者談到另外一個話題，就是人對君王在上位的態度，來看智慧人該有的表現。其實當時候並不是民主時代，而是君主時代，所謂的君王就是獨裁者，在這個背景之下，傳道者勸世人應當遵守王的命令，對政府效忠。這段經文我們的學習： 一、人必須遵守王的命令的理由，那就是因為人曾向神起誓必定效忠王。本句暗含「神才是最高權柄」的意思，遵守王命令的原意，乃是遵守王背後掌實權的神。整本聖經都強調，一切權柄都從神而來，一方面我們「在主裏」順服在上位有權柄的人；另一方面我們更需要知道，神才是真正的「萬王之王、萬主之主」。神通常使用地上的權柄，來熬煉屬神的兒女學習「在主裏的順服」。世上的權柄都是「相對的權柄」，唯有神的權柄是絕對的權柄，我們需要絕對的順服。至於世上的權柄，留心不能與神的真理違背。在此原則下，我們盡一切的本分理當因為神的緣故，順服世上的權柄。 二、「王的話本有權力」、「誰也不敢問他」（v4），「因為他凡事都隨自己的心意而行。」（v3），所以傳道者勸世人：「不要急躁離開王的面前，不要固執行惡。」（v3）— 「勸人不得擅離職守、也不要固執背叛；理當態度恭敬，聽命服從。」當然順服的前題如前所提，不能越過聖經絕對真理的原則。 （2）v5~6「智慧人的心能辨明時候和定理」：參考學者資料—「時候，就是處理這件事情的最好的時候。定理，這個字原文的意思是“審判”，也就是決定一件事情的過程，所以有的時候也直接翻譯成為過程。在這裡的意思，就是處理一件事情的方法。所以這裡的意思就是在說，每一件事情都有它處理的最好的時間和方法。」智慧人因為能夠「知道何為適當的時機和方法」，就可以恰當地遵守王的命令，「必不經歷禍患。」（v5）但是，即便如此，誰也無法擺脫「有苦難重壓在身」的命運。（v6） v7~8雖然君王大有權柄，可以隨己心意而行，但是不管人有多大權勢，都沒有辦法掌握生死—「無人有權力掌管生命、也無人有權力掌管死期」。在死亡的爭戰面前，人人都是平等，無人能夠免役。那好行邪惡的人不管如何兇惡，在死亡面前都救不了自己，正如君王的權威也同樣救不了他自己（v8）。 4. 今天的回應 人是有限的，不是全能的，這也是神造人的美意，為要叫人學習緊緊連結神、信靠神、倚靠神而活。只是人太容易忘記這點，經常偏行己路，專愛脫離神搞獨立，就像枝子離了葡萄樹，帶來種種生命的枯竭與悲劇。傳道書強調這世上雖然不完美，但是有神同在，我們可以勝過一切的環境，仍然能夠喜樂平安過日子，不是因為外面，而是因為神在我們心裏動工掌權。感謝神，在祂有訴不盡的恩典！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-06-20/Sat, 12 Apr 2025 03:11:35 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-06-20/出埃及記 28：31~43 28：31 「你要做以弗得的外袍，顏色全是藍的。 28：32 袍上要為頭留一領口，口的周圍織出領邊來，彷彿鎧甲的領口，免得破裂。 28：33 袍子周圍底邊上要用藍色、紫色、朱紅色線做石榴。在袍子周圍的石榴中間要有金鈴鐺： 28：34 一個金鈴鐺一個石榴，一個金鈴鐺一個石榴，在袍子周圍的底邊上。 28：35 亞倫供職的時候要穿這袍子。他進聖所到耶和華面前，以及出來的時候，袍上的響聲必被聽見，使他不至於死亡。 28：36 「你要用精金做一面牌，在上面按刻圖書之法刻著『歸耶和華為聖』。 28：37 要用一條藍細帶子將牌繫在冠冕的前面。 28：38 這牌必在亞倫的額上，亞倫要擔當干犯聖物條例的罪孽；這聖物是以色列人在一切的聖禮物上所分別為聖的。這牌要常在他的額上，使他們可以在耶和華面前蒙悅納。 28：39 要用雜色細麻線織內袍，用細麻布做冠冕，又用繡花的手工做腰帶。 28：40 「你要為亞倫的兒子做內袍、腰帶、裹頭巾，為榮耀，為華美。 28：41 要把這些給你的哥哥亞倫和他的兒子穿戴，又要膏他們，將他們分別為聖，好給我供祭司的職分。 28：42 要給他們做細麻布褲子，遮掩下體；褲子當從腰達到大腿。 28：43 亞倫和他兒子進入會幕，或就近壇，在聖所供職的時候必穿上，免得擔罪而死。這要為亞倫和他的後裔作永遠的定例。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 35 亞倫供職的時候要穿這袍子。他進聖所到耶和華面前，以及出來的時候，袍上的響聲必被聽見，使他不至於死亡。 3. 分享默想經文 （1）v31~35製作以弗得的外袍。雖然叫作「外袍」，但其實是穿在以弗得下面的袍子，它是以最貴重的顏色——紫羅蘭藍色來製成。外袍是一件無袖的長袍，可能是從頭頂穿上去；袍身長及膝蓋以下，底邊鑲上鈴鐺。石榴中間要有金鈴鐺　這金鈴鐺是金製的小鈴子，使大祭司走路時可以鈴鐺作響的。祭司在會幕工作時，外面人不得進去觀看。祭司袍上的鈴鐺，行走時發出聲音，百姓聽見就知道他還活著，而且他所作的獻祭已蒙神悅納。因為神是聖潔的神，這提醒大祭司的事奉要十分謹慎，遵行一切神所規定的方式來穿衣、獻祭、在會幕中服事……等，以免死亡。 v36~38是作大祭司頭上金牌及冠冕的指示。這冠冕其實是細麻布造成的頭巾或禮冠，在額前有一條細藍帶子縛著金牌，其上刻有「歸耶和華為聖」，表示大祭司是分別為聖歸給耶和華，而且他是以色列這聖潔之民的代表。v39則是大祭司的腰帶。 v40~41「你要為亞倫的兒子作……。」這是指為一般的祭司作袍服的意思。祭司穿上這些聖袍，也是「為榮耀、為華美」。這些聖袍比起大祭司的聖衣，顯然較為簡單，可能是他們平時的祭司穿戴的服裝。這些袍服包括內袍、腰帶、裹頭巾和短內褲。又吩咐摩西要膏他們，將他們分別為聖作神祭司的職分。 4. 今天的回應 神是完全聖潔的，這一點我們雖然知道，卻經常忘記具體的重要與嚴重性。在舊約中神的聖潔會擊殺一切有罪或不潔淨的人，甚至連亞倫二個本來要當祭司的兒子拿答、亞比戶，因為沒有按照神的規定獻凡火而被擊殺。大祭司頭上的金牌上刻有：「歸耶和華為聖」，不但提醒祭司，也提醒整個祭司的國度以色列子民，都要被神從不屬神的體系中被分別出來，使我們不再屬於「世界、魔鬼、老我」，單單屬於神自己，成為神貴重的器皿，這就是「歸耶和華為聖」。新約時代雖然耶穌替我們成為贖罪祭，使我們可以坦然無懼來到天父施恩寶座前，但是追求聖潔的要求，卻不應該受到折扣，這也成為我們一生追求的目標：單單屬於神、也單單為主所用。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-05-02/Sat, 12 Apr 2025 03:11:04 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-05-02/以賽亞書 54：11~17 54：11 你這受困苦、被風飄蕩不得安慰的人哪，我必以彩色安置你的石頭，以藍寶石立定你的根基； 54：12 又以紅寶石造你的女牆，以紅玉造你的城門，以寶石造你四圍的邊界（或譯：外郭）。 54：13 你的兒女都要受耶和華的教訓；你的兒女必大享平安。 54：14 你必因公義得堅立，必遠離欺壓，不致害怕；你必遠離驚嚇，驚嚇必不臨近你。 54：15 即或有人聚集，卻不由於我；凡聚集攻擊你的，必因你仆倒（或譯：投降你）。 54：16 吹噓炭火、打造合用器械的鐵匠是我所造；殘害人、行毀滅的也是我所造。 54：17 凡為攻擊你造成的器械必不利用；凡在審判時興起用舌攻擊你的，你必定他為有罪。這是耶和華僕人的產業，是他們從我所得的義。這是耶和華說的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 賽 54：17 凡為攻擊你造成的器械必不利用；凡在審判時興起用舌攻擊你的，你必定他為有罪。這是耶和華僕人的產業，是他們從我所得的義。這是耶和華說的。 3. 分享默想經文 （1）v11~14 耶路撒冷曾因被滅毀壞而羞愧，但上帝要重新建造使它恢復成為榮美。不但是城牆被建造，更重要的是裏面的人民百姓，上帝要教導他們「耶和華的教訓」，使他們「大享平安」。神的百姓必要「因信被稱為義」，活在神公義的保護遮蓋之下，「必遠離欺壓，不致害怕；你必遠離驚嚇，驚嚇必不臨近你。」v15~17過去以色列人因強大的仇敵而感到害怕、驚嚇，但其實真正要害怕的絕不是任何人，而是能夠審判或是賜下平安的上帝自己。過去以色列人因為罪惡被神交給仇敵，如今神已用環境煉淨悔改的餘民，並且因他們的信靠稱他們為義，就不容許任何仇敵再來攻擊他們，上帝要親自保護他們，賜下平安與喜樂，為以色列人爭戰刑罰仇敵。 （2）百姓被交在仇敵手下不是因為仇敵很厲害，而是神的旨意如此，為要敗壞他們犯罪的肉體老我，好叫他們的靈魂可以悔改得救。所以我們基督徒不要常喜歡把焦點放在人與環境上面，不要過度高舉仇敵的厲害，或是環境的可怕，而是不斷定睛在神的身上，神才是唯一的審判者，也是真正的拯救者。我們的神有一切的答案，任何不投靠神反而求人或是靠自己改變環境的，都顯得愚昧。當然神也透過世上的人或環境來成就祂的美意，但我們仍然是專心仰望神，即使在人的幫助或是環境的祝福之下，我們也知道這一切都出於上帝，榮耀也要全歸給神自己。或即使發展不如預期，我們也不減少對神的信靠與倚賴，仍要堅持信靠尋求神的旨意。 百姓能夠真正享有「大平安」的原因，是因為明白並且遵行「耶和華的教訓」（v13），以及「你必因公義得堅立」（v14）這二件事。第一個就是我們一定是被「因信稱義」的，意思是我們不可能是透過自己的好行為被神認定是好人，是義人，所以我們才值得被愛，這不是神的方法，而是人的驕傲。我們每一個人能夠被神接納，一定是因為接受耶穌的救恩，是耶穌的義賜給我們，使我們得以站立在天父的面前成為義人。這個義永遠都不是因為我們的好行為賺來的，而是用信心領受來的。但是怎麼證明我們的信心是真實的以致於得救，而不是虛假不能得救的信心呢？就是我們如果是真心信靠耶穌，我們雖然永遠達不到神的標準，但是我們一定會有所改變。我們一定會活出悔改的「跡象」出來，就是會越來越喜歡讀神的話，也會喜歡遵行神的話語，來表達我們愛神，相信神的心。即使我們的愛不夠，信心不完全，但是我們會活出真實，也會不斷成長。所以基督徒要小心，我們外面的改變，一定是從「心靈裏面發出來的」，而不是像宗教人士一樣裏面沒有改變，只是外面作作樣子，這是沒有用的。我們日漸成長的好行為並不是因此得救的「功勞」，而是得救之後的「自然流露」。如果我們一直都沒有改變，我們就要回到根本，回到神的面前，親近神，愛神，天天重新得著力量。千萬不要遠離神靠自己瞎忙，到最後跟神沒有關係，那時就後悔莫及了！ 4. 今天的回應 QT帶給我最大的幫助，就是心中平安的力量比以前稍微增加了，不再這麼容易像過去陷入恐慌或是長期的憂慮之中，總是能夠在神的話語中盡快回復平安與力量。另外QT也幫助我明白天天都需要捨己將老我釘死十字架的真理，不要企圖靠自己的努力或是功勞想要改變上帝，而是因為出於對神的認識、愛心與信心堅定信靠與祈禱。雖然我們離完全天差地遠，但比起過去總是開始不斷走在成長的道路上。我的生命，是神手中的工作，神在一切的背後完全掌權，為要將我陶塑成為一個真正合神心意的器皿，而不是世人想要的樣子，或是我自己堅持的樣子。感謝主用愛與管教的杖天天在幫助我，向主獻上感恩，也求主幫助我更快更願意回應神，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-11-20/Sat, 12 Apr 2025 03:10:55 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-11-20/歷代志下 17：10~19 17：10 耶和華使猶大四圍的列國都甚恐懼，不敢與約沙法爭戰。 17：11 有些非利士人與約沙法送禮物，納貢銀。亞拉伯人也送他公綿羊七千七百隻，公山羊七千七百隻。 17：12 約沙法日漸強大，在猶大建造營寨和積貨城。 17：13 他在猶大城邑中有許多工程，又在耶路撒冷有戰士，就是大能的勇士。 17：14 他們的數目，按著宗族，記在下面：猶大族的千夫長押拿為首率領大能的勇士─三十萬； 17：15 其次是，千夫長約哈難率領大能的勇士─二十八萬； 17：16 其次是，細基利的兒子亞瑪斯雅（他為耶和華犧牲自己）率領大能的勇士─二十萬。 17：17 便雅憫族，是大能的勇士以利雅大率領拿弓箭和盾牌的─二十萬； 17：18 其次是，約薩拔率領預備打仗的─十八萬。 17：19 這都是伺候王的，還有王在猶大全地堅固城所安置的不在其內。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代下 17：10 耶和華使猶大四圍的列國都甚恐懼，不敢與約沙法爭戰。 17：13 他在猶大城邑中有許多工程，又在耶路撒冷有戰士，就是大能的勇士。 3. 分享默想經文 （1）v10「耶和華使猶大四圍的列國都甚恐懼，不敢與約沙法爭戰。」，這是繼昨天v9「他們帶著耶和華的律法書，走遍猶大各城教訓百姓。」並且v11~19都是講到上帝的保守與祝福。我認為這是最符合聖經的成功神學，就是我們自己專心尋求神，一心一意遵行神的話語，並且也願意去教導他人如此去行，自然蒙神的保守祝福。特別上帝與亞伯拉罕、大衛之約，都講到要將神的話語教導其後裔子孫遵守。耶穌也講到大使命就是要教導門徒「遵行神所吩咐我們的話語」，這就是成功，就是在神的話語上成功，在神的旨意上成功，至於我們一切的所需，就信靠神必保守看顧。只是包括我過去，往往將「遵行神的話語」，錯誤解讀成為好好的參與宗教活動、聚會與服事，這當然都很好，但我卻忽略了我們每一天的日常生活，我們真實內心的動機與態度，忽略對付我們的老我與錯誤的私慾。 v10「耶和華使猶大…」我們在舊約許多經文一再看見這件事，而且百看不厭，就是一切都是上帝在背後掌權。感謝主，我們信靠的神是活神，是真神，一直在掌權，也在保守看顧。即使經常我們覺得不能理解，不能明白，但我們仍然信靠神一切都有美意，而且一切掌權，使我們第一個就是敬畏神，千萬不要以為神看不見就可以掩耳盜鈴，隨心所慾。第二個就是要愛神，就是因為神都看見，都知道，我們更要為了愛神而生活行事，而不是為了賺取世界，或是一味討人喜歡。因為有一天世上每一個人，都要站在上帝面前，單單接受上帝公義正直的審判。我們活在世上，最重要的一刻，大概就是如何在世上預備自己，有一天能夠坦然無懼站在上帝的面前接受審判。如果我們沒有這種危機意識，恐怕我們會失去儆醒與敬畏的心，而後悔自己的無知。 4. 今天的回應 每個人都有一天，要站在上帝面前，面對面，為我們一切的選擇決定言語行為向主交帳。求主叫我不忘這一點，儆醒在世活著，就像保羅的心志一樣：「弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得上帝在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。」（腓3：13~14）https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-07-05/Sat, 12 Apr 2025 03:10:37 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-07-05/耶利米書 24：1~10 24：1 巴比倫王尼布甲尼撒將猶大王約雅敬的兒子耶哥尼雅和猶大的首領，並工匠、鐵匠從耶路撒冷擄去，帶到巴比倫。這事以後，耶和華指給我看，有兩筐無花果放在耶和華的殿前。 24：2 一筐是極好的無花果，好像是初熟的；一筐是極壞的無花果，壞得不可吃。 24：3 於是耶和華問我說：「耶利米你看見甚麼？」我說：「我看見無花果，好的極好，壞的極壞，壞得不可吃。」 24：4 耶和華的話臨到我說： 24：5 「耶和華─以色列的　神如此說：被擄去的猶大人，就是我打發離開這地到迦勒底人之地去的，我必看顧他們如這好無花果，使他們得好處。 24：6 我要眷顧他們，使他們得好處，領他們歸回這地。我也要建立他們，必不拆毀；栽植他們，並不拔出。 24：7 我要賜他們認識我的心，知道我是耶和華。他們要作我的子民，我要作他們的　神，因為他們要一心歸向我。」 24：8 耶和華如此說：「我必將猶大王西底家和他的首領，以及剩在這地耶路撒冷的餘民，並住在埃及地的猶大人都交出來，好像那極壞、壞得不可吃的無花果。 24：9 我必使他們交出來，在天下萬國中拋來拋去，遭遇災禍；在我趕逐他們到的各處成為凌辱、笑談、譏刺、咒詛。 24：10 我必使刀劍、饑荒、瘟疫臨到他們，直到他們從我所賜給他們和他們列祖之地滅絕。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 24：6 我要眷顧他們，使他們得好處，領他們歸回這地。我也要建立他們，必不拆毀；栽植他們，並不拔出。 24：7 我要賜他們認識我的心，知道我是耶和華。他們要作我的子民，我要作他們的　神，因為他們要一心歸向我。 3. 分享默想經文 歷史背景：這個異象的歷史背景，大概是指主前五九七年猶大的被擄，這還不是亡國的時候，但也是一次被擄去（應該是第二次的被擄，包括：約雅斤、太后、太監，並猶大、耶路撒冷的首領，以及工匠、鐵匠等和聖殿的器皿，王下二四10-16，代下三六9-10，耶二九1-2 ）。神就用一個實物教材──「兩筐無花果」來說明這預言。（康來昌牧師） （1）依照世人的角度來看，若遇仇敵攻打國家，當然是要誓死捍衛到底，而且在歷史上上帝也曾經多次扭轉劣勢翻轉以色列反敗為勝。但以色列不明白的是，這次是因為百姓得罪神，是神將以色列交在巴比倫手中受管教。凡被擄到巴比倫的餘民，神要特別看顧保守，煉淨更新，70年期滿會再回歸故土。反而敵擋到底的，必死於刀下。以色列這次真正的仇敵是上帝，不是巴比倫。所以敵擋巴比倫的，就是在敵擋上帝。耶和華興起耶利米警告百姓，凡是謙卑悔改順服的百姓，就會明白察驗真先知與假先知說的話；反而頑梗悖逆的百姓，被自己的石心給蒙蔽，聽不進去不同的聲音，分辨不出神的旨意，以致於受刑罰。 賽55：9「天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。」、約10：27「我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。」神是又真又活，是活生生的上帝，是遍察全地，也是不斷說話的神。今天世人不認識神，不能聽神的聲音。但那些已經認識神的子民，卻又有大半把神框架在聖殿宗教儀式裏面，出不了殿堂，把上帝與自己的生活隔離，宗教是一套，生活是另一套，自己與神沒有活潑信心的關係，只倚頼宗教人士當作媒介，卻不知道這些祭司先知有可能變成是假先知、假教師，以致於連累受害。只有少數餘民，心中柔軟能聽神的聲音，能分辨真假先知，才能走生命的道路。 4. 今天的回應 這段經文，給我們很大的提醒，就是神的兒女心靈裏面要始終保持柔軟的「肉心」．始終與神建立起一個活潑能聽的耳，能分辨神的聲音與話語。神是作新事、奇事、大事的神，不受框架與傳統限制，要跟隨神就必須緊緊跟隨，免得我們跟隨的不是神，變成是宗教、組織、人意，那就危險了。「我們寧可在神的旨意中受苦，也不要在神的旨意外找平安」，用這句話來彼此勉勵！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-10-30/Sat, 12 Apr 2025 03:10:31 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-10-30/創世記 41：37~45 41：37 法老和他一切臣僕都以這事為妙。 41：38 法老對臣僕說：「像這樣的人，有　神的靈在他裏頭，我們豈能找得著呢？」 41：39 法老對約瑟說：「　神既將這事都指示你，可見沒有人像你這樣有聰明有智慧。 41：40 你可以掌管我的家；我的民都必聽從你的話。惟獨在寶座上我比你大。」 41：41 法老又對約瑟說：「我派你治理埃及全地。」 41：42 法老就摘下手上列印的戒指，戴在約瑟的手上，給他穿上細麻衣，把金鍊戴在他的頸項上， 41：43 又叫約瑟坐他的副車，喝道的在前呼叫說：「跪下。」這樣，法老派他治理埃及全地。 41：44 法老對約瑟說：「我是法老，在埃及全地，若沒有你的命令，不許人擅自辦事（原文是動手動腳）。 」 41：45 法老賜名給約瑟，叫撒發那忒‧巴內亞，又將安城的祭司波提非拉的女兒亞西納給他為妻。約瑟就出去巡行埃及地。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 41：38 法老對臣僕說：像這樣的人，有　神的靈在他裏頭，我們豈能找得著呢？ 41：39 法老對約瑟說：神既將這事都指示你，可見沒有人像你這樣有聰明有智慧。 3. 默想分享 （1）v37~41約瑟替法老解夢，很希奇的是，因為約瑟講到的是未來14年之間會發生的事，所以在事情還沒有發生之前，法老就已經相信約瑟的解夢了。不僅如此，更是將他從監牢提昇成為整個埃及帝國的宰相，使他在「一人之下，萬人之上」。而法老的理由竟是—「像這樣的人，有 神的靈在他裏頭，我們豈能找得著呢？神既將這事都指示你，可見沒有人像你這樣有聰明有智慧。」（v38~39）其實我個人在這裏有不少的疑惑： 一、法老並沒有經過未來事件的察驗 二、能解夢跟能治理國政是二回事 三、埃及法老一般信的神是「太陽神」，並且通常都自稱為「太陽神之子」，這次竟然相信「約瑟的神」，並將國政大權放心交給約瑟。另外我們也奇怪，法老王既然相信約瑟的上帝，好像也沒有因此離棄拜偶像，改信上帝，只是把國政交給約瑟。這有點像是但以理在巴比倫與波斯帝國手下被信任當宰相的經歷很像。 我個人能想到的解答，就是神真是「神導演、神編劇」。約瑟年輕時的經歷，就如連續劇一樣的波折戲劇，從被賣、奴隸、囚犯，如今竟成了埃及帝國的宰相，整個過程都看見—「王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉」（箴21：1）。好像我們的命運經常受到不同之人的左右，但其實背後一直都是神同在、神掌權、神試驗、神管教、神也提昇。 4. 今天的回應 從亞伯拉罕、約瑟、雅各、猶大、約瑟…，我們看見神所愛的，每個人都會經歷神特殊獨一無二的引導與帶領。神肯定是「因材施教」的神，祂為每個人準備了不同的劇本，是「量身訂作」的，這過程為了要塑造人生命品格，就會有試驗、破碎、塑造、管教、提昇…，一切都是為了幫助人生命成長，更像基督，承接神國榮耀的獎賞與產業。我們得救是「白白的恩典」，而我們得勝，更是恩典，但需要付上「捨己、順服、跟隨」的代價，這就是「背起自己的十字架，天天來跟隨主」。我想從聖經歷史人物與見證中，一次次都見證了這一點。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-02-20/Sat, 12 Apr 2025 03:10:27 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-02-20/撒母耳記上 15：10~23 15：10 耶和華的話臨到撒母耳說： 15：11 「我立掃羅為王，我後悔了；因為他轉去不跟從我，不遵守我的命令。」撒母耳便甚憂愁，終夜哀求耶和華。 15：12 撒母耳清早起來，迎接掃羅。有人告訴撒母耳說：「掃羅到了迦密，在那裏立了紀念碑，又轉身下到吉甲。」 15：13 撒母耳到了掃羅那裏，掃羅對他說：「願耶和華賜福與你，耶和華的命令我已遵守了。」 15：14 撒母耳說：「我耳中聽見有羊叫、牛鳴，是從哪裏來的呢？」 15：15 掃羅說：「這是百姓從亞瑪力人那裏帶來的；因為他們愛惜上好的牛羊，要獻與耶和華─你的　神；其餘的，我們都滅盡了。」 15：16 撒母耳對掃羅說：「你住口吧！等我將耶和華昨夜向我所說的話告訴你。」掃羅說：「請講。」 15：17 撒母耳對掃羅說：「從前你雖然以自己為小，豈不是被立為以色列支派的元首嗎？耶和華膏你作以色列的王。 15：18 耶和華差遣你，吩咐你說，你去擊打那些犯罪的亞瑪力人，將他們滅絕淨盡。 15：19 你為何沒有聽從耶和華的命令，急忙擄掠財物，行耶和華眼中看為惡的事呢？」 15：20 掃羅對撒母耳說：「我實在聽從了耶和華的命令，行了耶和華所差遣我行的路，擒了亞瑪力王亞甲來，滅盡了亞瑪力人。 15：21 百姓卻在所當滅的物中，取了最好的牛羊，要在吉甲獻與耶和華─你的　神。」 15：22 撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。 15：23 悖逆的罪與行邪術的罪相等；頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同。你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 15：11 我立掃羅為王，我後悔了；因為他轉去不跟從我，不遵守我的命令。撒母耳便甚憂愁，終夜哀求耶和華。 15：22 撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。 15：23 悖逆的罪與行邪術的罪相等；頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同。你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王。 3. 默想分享 （1）v11「我立掃羅為王，我後悔了；因為他轉去不跟從我，不遵守我的命令。」聖經中有幾次提到「耶和華後悔」，這裏就是其中一次。為什麼就連神都會「後悔」？神不是掌管萬有嗎？《撒母耳記上綜合解讀》— 「後悔」（v11）原文可譯為「遺憾、反悔、悲傷」，是用擬人的方法來形容神內心的「遺憾」。神「決不後悔」（v29），「在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒」（雅1：17）。但神會「遺憾、憂傷、擔憂」（弗4：30）。在神的計畫裡，以色列的君王本來就不是出自便雅憫支派（創49：8~10），神也知道屬肉體的掃羅王不會順服祂的命令，但神仍然為祂百姓的王不能帶頭順服神而遺憾。撒母耳起初可能也不明白神為什麼會「後悔」，所以「便甚憂愁」（v11）。經過「終夜哀求耶和華」後後，他完全明白了神「必不致說謊，也不致後悔」，所以坦然地向掃羅宣告了神的決定（v16）。 v13~15這裏很誇張地突顯了二個截然不同的「場景」，前一個是耶和華對掃羅後悔，撒母耳「便甚憂愁，終夜哀求耶和華。」我想撒母耳一直不了解，神為什麼之前就想要廢掉掃羅，他對掃羅的了解不像神這麼深刻，直到此時，撒母耳才透過禱告「體貼了神的心意」。撒母耳畢竟是人，會有人的眼光，就像他當初也看好高大帥的掃羅，後來也對大衛看走了眼一樣。所以此時神與先知正為著「立掃羅為王」而感到「憂傷、難過、遣憾」；但另一方面，掃羅卻「自以為是、自以為義」的意興風發，自以為如今他「大獲全勝」，又帶著許多「戰利品」滿載而歸，應當會受到極大的歡迎與尊榮。 （2）神人活在二種不同的氛圍與場景之中，十分的諷刺，這也是一個極大的提醒，掃羅與百姓都是「神的子民」，都知道律法、獻祭，卻對神真正想要的「盲目無知」，完全活在自我中心裏面與神活在二個不同的「平行時空」。掃羅以為「大獲全勝」、「滿載而歸」，這完全就是「世俗的成功標準」，也必定是「合神心意、討神喜悅」之事。沒想到神正在為他們感到痛心、難過，因為他們不認識神，原來神的心意是：「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。悖逆的罪與行邪術的罪相等；頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同。你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王。」（v22~23）這裏我們學習： 一、人看重「外面看的見的事物」：事工、敬拜、獻祭、聚會、奉獻…，但是人敵擋「完全聽話順從神的話語」，這是因為「聽話順服」牽涉到「人生命主權的降服」，這是人老我敵擋拒絕的。人可以靠「肉體」做許多的服事，卻就是不肯「交出生命的主權」。 二、從撒母耳對掃羅所說的話，顯明「神要的到底是什麼？」原來不是戰爭的勝利、不是滿載而歸的戰利品，而是一個「願意無條件聽話的心」，這就是「生命主權的轉移」，就是從「自我中心」悔改成「以神為中心」。「悖逆的罪與行邪術的罪相等；頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同。」以色列人一般看不起「外邦人」，因為自認是「神的子民」，外邦人是沒有真神沒有律法的「次等民族」，而且外邦人拜的偶像顯出他們的無知愚昧。結果沒想到神的旨意，「頑梗悖逆不聽話的心，就於是行邪術、拜偶像」但是以色列人卻始終在這事上跌倒，或是「不肯面對」、不斷「重蹈覆轍」。 三、從掃羅的眼光來看：「我實在聽從了耶和華的命令，行了耶和華所差遣我行的路，擒了亞瑪力王亞甲來，滅盡了亞瑪力人。」，然後把一切的罪過推給百姓：「百姓卻在所當滅的物中，取了最好的牛羊，要在吉甲獻與耶和華─你的　神。」看出掃羅的推諉不肯面對與悔改，以為這樣找藉口可以唬弄神的智慧，掃羅的確聽話了，但是「做了一半」，並自以為是的把神命令要除滅之物「獻給神」，這豈不是「明知故犯」，愚弄上帝嗎？結論是：「你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王。」之前神給掃羅一次的機會，要考驗他「是否聽話」，而不是「是否得勝」！因為「得勝的結果在於神」，得勝不是神的重點，「聽話」才是。掃羅又再一次自我中心自以為是的跌倒了。寫在聖經裏，成為後世之人的警戒與提醒。 4. 今天的回應 「聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。」對今天的基督徒而言，什麼是「獻祭、公羊的脂油」？不就是「讀經、禱告、敬拜、聚會、服事、奉獻…」，這些教會天天在高舉的事奉嗎？「獻祭」就是「我們能盡力給神的最好的」，也是今天教會天天在高舉的。但是教會卻忽略了比這些更重要的事，而且是如此明顯之事，就是更加強調—「聽話、順服」。如何學習「聽話順服」？就是在每天的日常生活中，「好好讀神的話、好好體貼聖靈的心意」，把神邀請進入我們的生活場景，與神過生活，這比起「外面的宗教儀式活動」更加重要。我們不能否定「讀經禱告聚會服事奉獻」的重要，但是前題是，這一切「獻祭」，都必須從一個「聽話順服」的生命裏發出來的，而不是把獻祭取代「聽話順服」。許多基督徒可以忙碌服事，但就是不肯讀聖經，不明白神的旨意，凡事隨心所欲、任意而行，這就犯了掃羅的罪了，也是我天天需要儆醒悔改的地方，與弟兄姊妹共勉！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-09-27/Sat, 12 Apr 2025 03:10:22 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-09-27/歷代志上 28：11~21 28：11 大衛將殿的遊廊、旁屋、府庫、樓房、內殿，和施恩所的樣式指示他兒子所羅門， 28：12 又將被靈感動所得的樣式，就是耶和華　神殿的院子、周圍的房屋、殿的府庫，和聖物府庫的一切樣式都指示他； 28：13 又指示他祭司和利未人的班次與耶和華殿裏各樣的工作，並耶和華殿裏一切器皿的樣式， 28：14 以及各樣應用金器的分兩和各樣應用銀器的分兩， 28：15 金燈臺和金燈的分兩，銀燈臺和銀燈的分兩，輕重各都合宜； 28：16 陳設餅金桌子的分兩，銀桌子的分兩， 28：17 精金的肉叉子、盤子，和爵的分兩，各金碗與各銀碗的分兩， 28：18 精金香壇的分兩，並用金子做基路伯（原文是用金子做車式的基路伯）；基路伯張開翅膀，遮掩耶和華的約櫃。 28：19 大衛說：「這一切工作的樣式都是耶和華用手劃出來使我明白的。」 28：20 大衛又對他兒子所羅門說：「你當剛強壯膽去行！不要懼怕，也不要驚惶。因為耶和華　神就是我的　神，與你同在；他必不撇下你，也不丟棄你，直到耶和華殿的工作都完畢了。 28：21 有祭司和利未人的各班，為要辦理　神殿各樣的事，又有靈巧的人在各樣的工作上樂意幫助你；並有眾首領和眾民一心聽從你的命令。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代上 28：19 大衛說：「這一切工作的樣式都是耶和華用手劃出來使我明白的。」 28：20 大衛又對他兒子所羅門說：「你當剛強壯膽去行！不要懼怕，也不要驚惶。因為耶和華　神就是我的　神，與你同在；他必不撇下你，也不丟棄你，直到耶和華殿的工作都完畢了。 3. 分享默想經文 （ （1）v11~19這裏大衛對所羅門指示的事情令人驚奇，就是大衛竟然從上帝得到有關聖殿藍圖的詳細啟示，就如同上帝啟示摩西建造會幕一樣，包括聖殿的「遊廊、旁屋、府庫、樓房、內殿，和施恩所的樣式」（v11）、「院子、周圍的房屋、殿的府庫，和聖物府庫的一切樣式」（v12）、「祭司和利未人的班次與耶和華殿裏各樣的工作，一切器皿的樣式」（v13）、「各樣應用金器、銀器」（v14）、「金燈臺、銀燈臺」（v15）、「陳設餅金桌子、銀桌子」（v16）、「精金的肉叉子、盤子，和爵、金碗、銀碗」（v17）、「精金香壇、並用金子的做基路伯」（v18）…，這麼鉅細靡遺，竟然都是「耶和華用手劃出來使我明白的。」（v19）。大衛雖然不能建造聖殿，但卻從神領受有關聖殿一切詳細設計的藍圖，大衛也十分殷勤與慷慨的為聖殿預備夠用的材料，交給所羅門王執行。 從聖經來看大衛與神相當的親密，大衛曾說過：「耶和華與敬畏他的人親密，他必將自己的約指示他們。」（詩25：14），從聖殿的啟示來看可見一般。但我們看大衛的一生，大衛是一個合神心意的人，凡事盡力討神的喜悅。但是大衛仍然是一個有血有肉，甚至有許多軟弱的人。我們看聖經中的人物，就像大衛長年被追殺，屢遭生命的危險，他雖然能夠從神得到啟示，卻似乎沒有幫助他減少神對他的熬煉與塑造。大衛曾經多次向神呼求好像神忘了他，耽延他的禱告，但過一段時間他又開口讚美感恩，生命不斷成長提昇。 我們也看見保羅，從聖靈領受啟示寫了多卷新約書信，但是也沒有減少他在傳道中的危險與辛苦。我們要學習的功課是，領受神的啟示是為了要完成神的託付與計畫，卻不見得能減少我們需要學習面對十字架的功課。屬靈恩賜是聖靈的賜予加上我們忠心的操練善用，為的是造就人。但是生命的成長，只能透過背起十字架不斷的治死老我順服基督達成。有些人可能有很大的恩賜，卻沒能活出成熟的生命品格；同樣的有些人沒有什麼恩賜，但卻活出基督榮美的生命出來。我們不要將生命與恩賜混為一談，恩賜上要忠心，但是生命更加重要，要結出悔改與生命的果子榮耀天父。即使是恩賜，也是為了要幫助人生命悔改與成長，而不是為了高舉自己，免得犯罪，我們務要好好學習與面對。 （2）v20~21大衛從上帝領受建殿的藍圖，也預備好一切的材料，更將所有的領袖與人才安置妥當，便勉勵所羅門：「你當剛強壯膽去行！不要懼怕，也不要驚惶。因為耶和華　神就是我的　神，與你同在。」這段話像極了當年摩西對約書亞和百姓的最後勸勉（申31：6~8），以及約書亞就職時神對他的所說的話（書1：5~7）。不要懼怕，不是因為我們天縱英才、天生英雄，而是因為我們雖然軟弱，但是有神可以倚靠。就像保羅說的，我什麼時候軟弱，什麼時候就靠主剛強。靠主剛強，來自於神對我們所說的應許。只要是神所說的話，神就必定成就到底，我們便可以放心跟隨。就像上帝對亞伯拉罕說要給他一個兒子，雖然等了25年，完全沒有指望了，但是神一定說話算話。約書亞要繼任摩西，所羅門要繼任大衛，都是艱鉅的任務，但是厲害的不是摩西或大衛，而是摩西與大衛所倚靠的上帝。既然摩西與大衛能倚靠上帝而完成使命，當然約書亞與所羅王一定可以，因為世人有一天都會過去，唯有神的話語與旨意，是永遠長存。 4. 今天的回應 人一切的信心，應當是來自於神所啟示的話語，而不是人天生的樂觀：「信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的」（羅10：17）。神的話一般分為「一般啟示」（整本聖經），與「特別啟示」（神對人所說的個人性話語）。整本聖經是我們生活處事的總原則，向我們啟示我們的神是怎樣的一位神，我們當如何與神建立關係。我們必須先有整本聖經的基礎，才不會走偏差道路。過去不少基督徒，也包括我在內，經常過於私意或樂觀解釋或應用神的話語，造成不必要的麻煩，這是因為神的話語非常容易被人「斷章取義」，「憑私意強解亂解」。許多年來我犯了許多錯誤，也學了不少功課。目前的體會就是聖經中明確的教導，就一定必須好好遵行，至於我們日常生活中的大事小事，我們凡事求問，也凡事照著神所給我們信心的大小，合宜去行。不要被私慾蒙蔽，也不要被恐懼限制，功課學多了，我們就能更多培養出與聖靈之間的默契，也越來越少犯點錯，越來越能「合神心意」的去想、去行。「凡有人願意尊重神的話，神也必尊重賜福他們」，願我們每天都來好好的讀聖經，也時時都來聆聽聖靈微小的聲音。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-10-12/Sat, 12 Apr 2025 03:10:05 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-10-12/箴言 7：1~27 7：1 我兒，你要遵守我的言語，將我的命令存記在心。 7：2 遵守我的命令就得存活；保守我的法則（或譯：指教），好像保守眼中的瞳人， 7：3 繫在你指頭上，刻在你心版上。 7：4 對智慧說：你是我的姊妹，稱呼聰明為你的親人， 7：5 她就保你遠離淫婦，遠離說諂媚話的外女。 7：6 我曾在我房屋的窗戶內，從我窗欞之間往外觀看： 7：7 見愚蒙人內，少年人中，分明有一個無知的少年人， 7：8 從街上經過，走近淫婦的巷口，直往通她家的路去， 7：9 在黃昏，或晚上，或半夜，或黑暗之中。 7：10 看哪，有一個婦人來迎接他，是妓女的打扮，有詭詐的心思。 7：11 這婦人喧嚷，不守約束，在家裏停不住腳， 7：12 有時在街市上，有時在寬闊處，或在各巷口蹲伏， 7：13 拉住那少年人，與他親嘴，臉無羞恥對他說： 7：14 平安祭在我這裏，今日才還了我所許的願。 7：15 因此，我出來迎接你，懇切求見你的面，恰巧遇見了你。 7：16 我已經用繡花毯子和埃及線織的花紋布鋪了我的床。 7：17 我又用沒藥、沉香、桂皮薰了我的榻。 7：18 你來，我們可以飽享愛情，直到早晨；我們可以彼此親愛歡樂。 7：19 因為我丈夫不在家，出門行遠路； 7：20 他手拿銀囊，必到月望才回家。 7：21 淫婦用許多巧言誘他隨從，用諂媚的嘴逼他同行。 7：22 少年人立刻跟隨她，好像牛往宰殺之地；又像愚昧人帶鎖鍊去受刑罰， 7：23 直等箭穿他的肝；如同雀鳥急入網羅，卻不知是自喪己命。 7：24 眾子啊，現在要聽從我，留心聽我口中的話。 7：25 你的心不可偏向淫婦的道，不要入她的迷途。 7：26 因為，被她傷害仆倒的不少；被她殺戮的而且甚多。 7：27 她的家是在陰間之路，下到死亡之宮。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 7：1 我兒，你要遵守我的言語，將我的命令存記在心。 7：2 遵守我的命令就得存活；保守我的法則（或譯：指教），好像保守眼中的瞳人。 3. 默想分享 （1）v6~23聖經作者舉了一個經常可見的故事，來說明情慾的引誘與殺傷力。這裏描述的人物與特質： 一、少年人：「愚蒙人」、「無知的人」（v7）https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-09-25/Sat, 12 Apr 2025 03:09:52 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-09-25/耶利米書 36：20~32 36：20 眾首領進院見王，卻先把書卷存在文士以利沙瑪的屋內，以後將這一切話說給王聽。 36：21 王就打發猶底去拿這書卷來，他便從文士以利沙瑪的屋內取來，念給王和王左右侍立的眾首領聽。 36：22 那時正是九月，王坐在過冬的房屋裏，王的前面火盆中有燒著的火。 36：23 猶底念了三四篇（或譯：行），王就用文士的刀將書卷割破，扔在火盆中，直到全卷在火中燒盡了。 36：24 王和聽見這一切話的臣僕都不懼怕，也不撕裂衣服。 36：25 以利拿單和第萊雅，並基瑪利雅懇求王不要燒這書卷，他卻不聽。 36：26 王就吩咐哈米勒的兒子（或譯：王的兒子）耶拉篾和亞斯列的兒子西萊雅，並亞伯疊的兒子示利米雅，去捉拿文士巴錄和先知耶利米。耶和華卻將他們隱藏。 36：27 王燒了書卷（其上有巴錄從耶利米口中所寫的話）以後，耶和華的話臨到耶利米說： 36：28 「你再取一卷，將猶大王約雅敬所燒第一卷上的一切話寫在其上。 36：29 論到猶大王約雅敬你要說，耶和華如此說：你燒了書卷，說：『你為甚麼在其上寫著，說巴比倫王必要來毀滅這地，使這地上絕了人民牲畜呢？』 36：30 所以耶和華論到猶大王約雅敬說：他後裔中必沒有人坐在大衛的寶座上；他的屍首必被拋棄，白日受炎熱，黑夜受寒霜。 36：31 我必因他和他後裔，並他臣僕的罪孽刑罰他們。我要使我所說的一切災禍臨到他們和耶路撒冷的居民，並猶大人；只是他們不聽。」 36：32 於是，耶利米又取一書卷交給尼利亞的兒子文士巴錄，他就從耶利米的口中寫了猶大王約雅敬所燒前卷上的一切話，另外又添了許多相彷的話。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 36：24 王和聽見這一切話的臣僕都不懼怕，也不撕裂衣服。 36：26 王就吩咐哈米勒的兒子（或譯：王的兒子）耶拉篾和亞斯列的兒子西萊雅，並亞伯疊的兒子示利米雅，去捉拿文士巴錄和先知耶利米。耶和華卻將他們隱藏。 3. 分享默想經文 （1）v20~28昨天講到有一小群首領聽見巴錄轉述耶利米的信息，就是猶大國得罪神不肯悔改，神定意要施行審判，透過巴比倫滅掉猶大，而生心敬畏，便積極要將這信息傳遞給約雅敬王。約雅敬王是約西亞王的兒子，但這二個父子，二個王的命運卻剛好相反。約西亞王因為聽見書記沙番宣讀律法書上的話語時，便謙卑地撕裂衣服表示悔改；但他的兒子約雅敬王先前曾經殺害了先知烏利亞（耶 26：20~23），現在又聽到神藉耶利米傳達的話語時，與身邊的臣僕「都不懼怕，也不撕裂衣服。」竟然「用文士的刀將書卷割破，扔在火盆中，直到全卷在火中燒盡了。」正如俗話說的「惱羞成怒」、「見笑轉生氣」。我們一定要知道，神如果願意給我們機會悔改，就會透過聖經、先知、環境……，各種方式來提醒我們，給我們機會悔改。我們也說過許多次了，神的重點不是刑罰或審判，而是勸人悔改。就像尼尼微城一樣，本來還有40天就要被毀滅了，但因為全城的百姓帶牲畜敬畏神，展現出極大的謙卑：禁食禁水披上麻衣，結果上帝就不降所說的災了。約雅敬王沒有好好把握機會，結果連他賠上整個國家都受到上帝忿怒的審判。 v30~31「所以耶和華論到猶大王約雅敬說：他後裔中必沒有人坐在大衛的寶座上；他的屍首必被拋棄，白日受炎熱，黑夜受寒霜。我必因他和他後裔，並他臣僕的罪孽刑罰他們。我要使我所說的一切災禍臨到他們和耶路撒冷的居民，並猶大人；只是他們不聽。」重點是「只是他們不聽」，這個「不聽」就是人類能夠犯下的最大的罪惡：不肯聽從神的話。比起世上的國家消滅，我們更應該害怕的是我們與神隔絕，將來無法進入另一個「屬神的國度」。畢竟地上是短暫的，人的生命是永恆的，我們如何有智慧的用今生投資永恆？就是好好聽從神的話語，自己遵行，也教導後代子孫遵行，到老也不偏離。 4. 今天的回應 父親約西亞王謙卑悔改的見證，卻不能影響兒子約雅敬王，竟是如此驕傲自大。特別是當神要取走我們的王位、財產、自由、一切的時候，我們是選擇起來抵擋神？還是謙卑悔改祈求神的憐憫與恩典？我覺得我們在神面前最好的姿勢就是俯伏跪下，正符合我們受造之人原是如此卑微渺小。即使神要高舉我們，要接納我們成為兒女，我們並不因此自恃驕傲自大，反而更加謙卑與感恩，更加愛神與信靠。每次看見有基督徒因為仗著自己是神的兒女，就在神面前沒大沒小，沒有分寸，沒有絲毫敬畏，甚至頤指氣使，把上帝當成小弟，像我過去無知一樣，心中就深感難過。敬畏的心是害怕尊敬神，但因為信心，就坦然無懼來到神面前領受「恩典與憐憫」。有些基督徒是過度害怕而不敢親近，有些是沒有敬畏而驕傲自大，這都是二個極端的錯誤。我們是敬畏與愛神的平衡並存，求神幫助我們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-05-24/Sat, 12 Apr 2025 03:09:48 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-05-24/申命記 23：1~14 23：1 「凡外腎受傷的，或被閹割的，不可入耶和華的會。 23：2 「私生子不可入耶和華的會；他的子孫，直到十代，也不可入耶和華的會。 23：3 「亞捫人或是摩押人不可入耶和華的會；他們的子孫，雖過十代，也永不可入耶和華的會。 23：4 因為你們出埃及的時候，他們沒有拿食物和水在路上迎接你們，又因他們雇了米所波大米的毗奪人比珥的兒子巴蘭來咒詛你們。 23：5 然而耶和華─你的　神不肯聽從巴蘭，卻使那咒詛的言語變為祝福的話，因為耶和華─你的　神愛你。 23：6 你一生一世永不可求他們的平安和他們的利益。 23：7 「不可憎惡以東人，因為他是你的弟兄。不可憎惡埃及人，因為你在他的地上作過寄居的。 23：8 他們第三代子孫可以入耶和華的會。」 23：9 「你出兵攻打仇敵，就要遠避諸惡。 23：10 「你們中間，若有人夜間偶然夢遺，不潔淨，就要出到營外，不可入營； 23：11 到傍晚的時候，他要用水洗澡，及至日落了才可以入營。 23：12 「你在營外也該定出一個地方作為便所。 23：13 在你器械之中當預備一把鍬，你出營外便溺以後，用以鏟土，轉身掩蓋。 23：14 因為耶和華─你的　神常在你營中行走，要救護你，將仇敵交給你，所以你的營理當聖潔，免得他見你那裏有污穢，就離開你。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 23：14 因為耶和華─你的　神常在你營中行走，要救護你，將仇敵交給你，所以你的營理當聖潔，免得他見你那裏有污穢，就離開你。 3. 分享默想經文 （1）我們今天在看這些舊約時代上帝規定的這些律例典章條例，有時候會覺得不通情理，甚至匪夷所思。這就是我們為什麼讀聖經要讀全本，不要只讀新約？因為雖然很多舊約當代的「作法」，已經不適用於今天了，但是上帝設立律法背後的精神，我們仍要十分的看重。否則一旦強調「恩典慈愛」卻失去了「公義與聖潔」，就會變成亂來，到最後變成放縱情慾的藉口。今天我們讀這些經文，要看重的不是「作法」，而是由「聖潔的心」、「忌邪的心」、「敬畏耶和華的心」，應當要在日常生活中結出悔改的果子來。 這裏舉了一些限制條件，是不准他們入「耶和華的會」。什麼是「耶和華的會」？其實也有很多不同的看法，一般比較被多數人認同較為恰當的解釋是：「參與以色列公開敬拜神的儀式」。這裏限制的名單裏面包括了： v1「凡外腎受傷的」，其實就是在講「閹人」（使我們想到中國古代的太監），部分原因也許在於防止以色列人仿效一些異教的風俗。 v2「私生子」，主要是對所有的男人、女人提出警告，不要有淫亂的性行為。 v3「亞捫人或是摩押人」是羅得與女兒亂倫所生的後代。特別是摩押人，在以色列流浪曠野之時，不但沒有善待他們，還故意用錢利誘巴蘭來陷害以色列人，墮入與外邦女子淫亂的大罪，而遭神恨惡。 v7「以東人」，是雅各弟兄以掃的後裔，以東人曾在曠野中和以色列人作對（民20：10～21），神要以色列人以德報怨。 （2）可能我們今天在讀這些經文，有人會覺得上帝很現實，很殘忍，不慈愛，這些都是憑己意解讀聖經造成的誤解。事實上我們如果肯讀整本聖經，就會發現「神的憐憫，是向審判誇勝的」！上帝設下限制，最重要的是警戒以色列民記取教訓，不要使自己陷入罪中。透過審判與限制，期待能叫罪人感到「懼怕」，從此「除掉這惡」。但是對於有心悔改的罪人，上帝沒有一個丟棄的：「憂傷痛悔的心，主必不輕看」。 就像對於太監而言，上帝也要賜福他們：「因為耶和華如此說：那些謹守我的安息日，揀選我所喜悅的事，持守我約的太監，我必使他們在我殿中，在我牆內，有記念，有名號，比有兒女的更美。我必賜他們永遠的名，不能剪除。」（賽56：4~5）我們也從使徒行傳8章26節，看到神揀選埃提阿伯的太監，將福音帶往非洲的。又雖然亞捫人與摩押人因罪被神咒詛，但從耶利米書、以西結書、以賽亞書中，都有講到亞捫人、摩押人最後會蒙到上帝的祝福。我們最熟悉喜愛的聖經女子路得，就是摩押女子蒙恩的見證。所以整個總結來說：我們的罪惡使我們陷入咒詛與惡果，但唯有「悔改之路」，上帝永遠為我們敞開，而且能化咒詛成為祝福。 （3）v10~14這裏也有一些今天看似奇怪的規定，有關「夢遺」與「營外便溺」的條例。其實在舊約時代，「污穢」意味著「羞愧污穢之物」，律法之所以規定精液、大便、月經等人身上的自然生理現象為不潔淨的，是為了使以色列百姓藉著日常生活，認識到他們是為聖潔之神所分別為聖的。並且，使他們在日常生活當中，也常常認識到神的聖潔，常存敬畏神的心，過著神聖清潔的生活。《聖經精讀本──申命記 註解》當然我們今天讀這些經文，不需要過度拘泥在這些字句上面，同時耶穌也推翻了舊約的觀點。當法利賽人責備耶穌的門徒，說他們吃飯不洗手，是不潔淨的。耶穌卻說：「入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人。」、「豈不知凡入口的，是運到肚子裏，又落在茅廁裏嗎？惟獨出口的，是從心裏發出來的，這才污穢人。因為從心裏發出來的，有惡念、凶殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟。這都是污穢人的；至於不洗手吃飯，那卻不污穢人。」（太15：1~20） 4. 今天的回應 感謝主，透過舊約，才能使我們更深刻體會到上帝對於「聖潔」的看重，也是我們一生追求成長的目標。星期四我們參加一位同工母親的追思聚會，聚會中同工見證他的女兒在日本讀書，無法趕回參加奶奶的追思聚會，但就在夢中夢到與奶奶一起在遊樂園玩。這事我們回來後並未向女兒提起，沒想到隔天女兒也主動寫到夢見與爺爺一起在遊樂園玩，實在很巧，感謝主透過諸般方法來安慰我們的心！一、都是孫女夢見；二、都夢見到遊樂園玩；三、都夢見有玩雲霄飛車；四、連續二天，在不同的城市裏，讓我們聽到這樣美好的見證，榮耀感恩都歸給神！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-06-26/Sat, 12 Apr 2025 03:09:43 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-06-26/耶利米書 21：1~7 21：1 耶和華的話臨到耶利米。那時，西底家王打發瑪基雅的兒子巴施戶珥和瑪西雅的兒子祭司西番雅去見耶利米，說： 21：2 「請你為我們求問耶和華；因為巴比倫王尼布甲尼撒來攻擊我們，或者耶和華照他一切奇妙的作為待我們，使巴比倫王離開我們上去。」 21：3 耶利米對他們說：「你們當對西底家這樣說： 21：4 『耶和華─以色列的　神如此說：我要使你們手中的兵器，就是你們在城外與巴比倫王和圍困你們的迦勒底人打仗的兵器翻轉過來，又要使這些都聚集在這城中。 21：5 並且我要在怒氣、忿怒，和大惱恨中，用伸出來的手，並大能的膀臂，親自攻擊你們； 21：6 又要擊打這城的居民，連人帶牲畜都必遭遇大瘟疫死亡。 21：7 以後我要將猶大王西底家和他的臣僕百姓，就是在城內，從瘟疫、刀劍、饑荒中剩下的人，都交在巴比倫王尼布甲尼撒的手中和他們仇敵，並尋索其命的人手中。巴比倫王必用刀擊殺他們，不顧惜，不可憐，不憐憫。這是耶和華說的。』 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 21：2 「請你為我們求問耶和華；因為巴比倫王尼布甲尼撒來攻擊我們，或者耶和華照他一切奇妙的作為待我們，使巴比倫王離開我們上去。」 21：5 並且我要在怒氣、忿怒，和大惱恨中，用伸出來的手，並大能的膀臂，親自攻擊你們。 3. 分享默想經文 （1）v1西底家王派巴施戶珥和祭司西番雅去見耶利米，這個巴施戶珥與前面那個聖殿的總管巴施戶珥並非同一人。西底家是猶大的末代君王，由巴比倫王巴布甲尼撒所設立，但他卻與埃及結盟，起來反抗巴比倫。v2西底家王來求耶利米禱告上帝，希望透過上帝的力量抵擋巴比倫的攻擊。從v1開始上帝就知道西底家會來，於是已經事先指示耶利米當說的話，v3~7耶利米傳揚上帝的旨意，上帝不但不會幫助以色列人敵擋巴比倫，反而會協助巴比倫來攻擊他們，因為這事竟完全出於上帝：「並且我要在怒氣、忿怒，和大惱恨中，用伸出來的手，並大能的膀臂，親自攻擊你們」（v5）、其勢不可逆轉：「巴比倫王必用刀擊殺他們，不顧惜，不可憐，不憐憫。這是耶和華說的。」（v7） 遇到事情來禱告上帝，當然是對的。但錯誤的是，我們在神面前的動機、態度是否正確？西底家王就像大多數人一樣，我們在走頭無路時來找上帝，並不是為了要悔改、要改變自己、要尋求我們與神的關係，要求問神真正的旨意，卻只是一味想要上帝「按著我們的想法照辦」就好。我們來找神，卻常不知不覺扮演著上帝的角色。很多人即使好像是在求問神，骨子裏卻只想聽自己想聽的聲音，想要堅持自己的主見，而不想聽上帝其實到底怎麼想的？西底家把上帝當作解決問題的神燈，而不是創造宇宙萬有的主宰，也不是造他愛他的天父，恐怕這種禱告的心態更加惹神忿怒，或是根本上帝也不想理會。 （2）所以真正的禱告，不在於我們禱告中優美的「話術」，而在於我們有一個謙卑的態度，來尋求與神建立正確的關係，並且尊主為大。禱告之初永遠都有二件最基本的考量：一、「我們與神的關係如何？」、二、「上帝真正的旨意為何？」針對這二點，我們的態度應該是：一、「我們應當首先悔改有罪的心態與行為，包含治死在神面前老我作主的自我中心，在神面前謙卑仰望神的『恩典』與『憐憫』」；二、首先謙卑求問上帝的旨意究竟為何？而不是一味只關心我的想法怎樣怎樣？就像施洗約翰謙卑的禱告：「主必興旺、我必衰微」，或是耶穌的禱告：「然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」這才是一個僕人的謙卑態度，而不是誤以為為我們來禱告，是「給上帝面子」，上帝應該乖乖照辦，如此自大無理！ 我們若是願意永遠首先抱持「時時悔改」與「持續順服」的正確態度，就永遠會領受神源源不絕的「憐憫」與「恩典」為我們生命中的幫助與祝福。就連三天後就要滅亡的尼尼微，也因為他們的悔改而轉變了上帝的旨意，撒去不降所定的災難。反而是神的子民依恃自己的身份與宗教功德，卻不肯謙卑悔改與順服，以致於「多給誰的就向誰多要」、「神的審判從神的家中起首」，故意的悖逆反而要受更大的審判。「悔改」、「順服」，永遠是使我們保持謙卑的第一步。 4. 今天的回應 今天看到西底家的禱告，也不禁嚇得出身冷汗，因為這種「完全以自我中心」的禱告，不也是我一向的禱告模式嗎？我也常接到各式各樣請求禱告的呼聲，西底家的情況，不也正是許多神兒女的態度嗎？我們一信主，教會教導我們禱告就是「跟神講話」，然後我們就信主開始就不斷的開清單禱告，禱告越久越灰心，因為發現成就的少，落空的多。我開始憂心這種錯誤的教導，禱告比「跟神講話」更重要的是「聽神講話」，要聽神講話就必須先多讀聖經，然後站在一個謙卑、順服的態度上，不是跟神談條件，而是祈求「恩典」與「憐憫」！我和許多基督徒都需要重新調整學習如何禱告？如何正確的禱告？不是技巧，而是態度與動機，是在真理之下，而不是在老我之下，求神憐憫！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-04-15/Sat, 12 Apr 2025 03:09:38 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-04-15/申命記 5：22 ~ 33 5：22 「這些話是耶和華在山上，從火中、雲中、幽暗中，大聲曉諭你們全會眾的；此外並沒有添別的話。他就把這話寫在兩塊石版上，交給我了。」 5：23 「那時，火焰燒山，你們聽見從黑暗中出來的聲音；你們支派中所有的首領和長老都來就近我， 5：24 說：『看哪，耶和華─我們　神將他的榮光和他的大能顯給我們看，我們又聽見他的聲音從火中出來。今日我們得見　神與人說話，人還存活。 5：25 現在這大火將要燒滅我們，我們何必冒死呢？若再聽見耶和華─我們　神的聲音就必死亡。 5：26 凡屬血氣的，曾有何人聽見永生　神的聲音從火中出來，像我們聽見還能存活呢？ 5：27 求你近前去，聽耶和華─我們　神所要說的一切話，將他對你說的話都傳給我們，我們就聽從遵行。』 5：28 「你們對我說的話，耶和華都聽見了。耶和華對我說：『這百姓的話，我聽見了；他們所說的都是。 5：29 惟願他們存這樣的心敬畏我，常遵守我的一切誡命，使他們和他們的子孫永遠得福。 5：30 你去對他們說：你們回帳棚去吧！ 5：31 至於你，可以站在我這裏，我要將一切誡命、律例、典章傳給你；你要教訓他們，使他們在我賜他們為業的地上遵行。』 5：32 所以，你們要照耶和華─你們　神所吩咐的謹守遵行，不可偏離左右。 5：33 耶和華─你們　神所吩咐你們行的，你們都要去行，使你們可以存活得福，並使你們的日子在所要承受的地上得以長久。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 5：29 惟願他們存這樣的心敬畏我，常遵守我的一切誡命，使他們和他們的子孫永遠得福。 5：33 耶和華─你們　神所吩咐你們行的，你們都要去行，使你們可以存活得福，並使你們的日子在所要承受的地上得以長久。 3. 分享默想經文 （1）如果我們對照讀「出埃及記」20～32章，就會看到摩西在山上與神面對面，領受了「十誡」，就下山去跟百姓講，百姓同意遵守這十條誡命，摩西就又上山領受比較細節的「約書」。摩西領受十誡的當下，出20：18~19「眾百姓見雷轟、閃電、角聲、山上冒煙，就都發顫，遠遠地站立，對摩西說：求你和我們說話，我們必聽；不要上帝和我們說話，恐怕我們死亡。」，剛好回應了今天的經文：v22「這些話是耶和華在山上，從火中、雲中、幽暗中，大聲曉諭你們全會眾的」。意思是上帝同時在山上頒佈律法，也同時叫百姓在山下看見上帝臨在的威嚴，v24「看哪，耶和華─我們　神將他的榮光和他的大能顯給我們看，我們又聽見他的聲音從火中出來。今日我們得見　神與人說話，人還存活。」使他們產生敬畏恐懼的心，以致於不敢靠近上帝，便派摩西成為代表，也就是中保，代替他們跟上帝交涉：v27「求你近前去，聽耶和華─我們　神所要說的一切話，將他對你說的話都傳給我們，我們就聽從遵行。」 其實上帝最大的渴望，是希望祂的每一個兒女，都能夠「親近祂、靠近祂，並且親自聽見神對我們一對一的說話」。但是在我們學習親近神與聆聽神之前，我們必須先學習「敬畏神」的態度。有時候人會錯亂，敬畏神就是怕神，怎麼可能又怕神，又親近神呢？這是因為我們站在人老我的角度來思考問題，很難明白「敬畏神」與「愛神」，是一體的兩面，不但不衝突，而且完美的平衡，缺一不可。以色列民不明白，但是摩西作到了，在摩西身上，我們看見了一個完美的典範，一個既敬畏神，又愛神，渴慕神、親近神，順服神的榜樣。因為以色列民這時候還是幼稚的屬靈嬰孩，所以上帝必須先教導他們敬畏的態度，藉由摩西代表領受律法。希望有一天，藉由外面的律法，能夠慢慢教導百姓「認識神的屬性」，學習敬畏順服。然後逐漸因為認識神而體會到神的「恩典與憐憫」，進而渴慕親近神、愛神，這時候就是因愛而順服，與神建立起一對一親密的關係：v5：29「惟願他們存這樣的心敬畏我，常遵守我的一切誡命，使他們和他們的子孫永遠得福。」 （2）只是悲哀的是，後來摩西上山比較久的時間，百姓不耐煩了，便造了金牛犢的偶像，惹神的震怒，所以摩西領受十誡就領了兩次。才剛說要敬畏神，才隔約50天的時間就得罪神，那天死的有3000人。我們有時候看舊約覺得上帝太過嚴厲，卻不想我們自己對上帝太過隨便。敬畏就是不要隨便，不要沒大沒小，要學習把神當作神，把神的話當作最重要的事。神雖然有時候用嚴厲的審判來教導百姓敬畏的功課，這是為了要在一開始的時候叫百姓對上帝「專注、聆聽」，凡甘心順服的人都是蒙福的！我們如果在世上不聽神的話 不敬畏神，恐怕將來在末世審判的時候，就再也沒有悔改的機會了！「神是輕慢不得的」，我們學習愛神，但要先學會「敬畏神、尊重神」！ 但即使如此，我們還是必須說，「靠人不能，靠神凡事都能」！意思是十誡是寫在「石版上」的，但是人靠罪性肉體根本沒有能力遵行。所以神在新約才會透過聖靈，把律法寫在我們的「心版上」，這就是重生得救之人的「新心、新靈」，不斷藉由聖靈的大能，才能慢慢學習不靠自己，乃靠聖靈，遵行神的話語。這就是上帝為何如此痛恨人的老我，要我們天天背起十字架才能跟隨主。因為老我就是容許罪性的肉體活著，但這在我們信神的道路上，是完全無益的，就像以色列民一樣。唯有從「因信稱義」入門，就像亞伯拉罕、摩西…一樣，因為相信得蒙喜悅，又領受聖靈的力量，因信入門，因信得生，因信愛神，因信領受聖靈的大能，因信遵行神的旨意，我們才能遵行神的話語。 4. 今天的回應 每次想到我們活在新約，就心存莫大的感恩，因為我們有聖靈重生，有聖靈內住，有聖靈幫助，不像以色列民若是專靠自己，根本寸步難行。但是即使我們活在新約，已經信主，很多基督徒還是跟以色列民一樣，活在舊約，專靠肉體，不靠聖靈，就會經歷到保羅的唉歎：「我真是苦啊！」、「立志為善由得我，只是行出來由不得我」！「感謝上帝，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。」然後羅八章就提到體貼聖靈，與隨從聖靈所帶來的大能，才能遵行神的律法。我們基督徒整天想著什麼？體貼什麼？就會順從什麼。「原來體貼肉體的，就是與上帝為仇；因為不服上帝的律法，也是不能服」、「你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。」這才是我們真正得勝的秘訣！就是體貼聖靈，順從聖靈！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2016-12-03/Sat, 12 Apr 2025 03:09:33 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2016-12-03/詩督23篇（大衛的詩） 耶和華是我的牧者．我必不至缺乏。 他使我躺臥在青草地上、領我在可安歇的水邊。 他使我的靈魂甦醒、為自己的名引導我走義路。 我雖然行過死蔭的幽谷、也不怕遭害．因為你與我同在．你的杖、你的竿、都安慰我。 在我敵人面前、你為我擺設筵席．你用油膏了我的頭、使我的福杯滿溢。 我一生一世必有恩惠慈愛隨着我．我且要住在耶和華的殿中、直到永遠。 1.完成讀三遍 2.有感動的經文並完成默想（從昨夜想到今天，睡眠學習法） v6.我一生一世必有恩惠慈愛隨着我．我且要住在耶和華的殿中、直到永遠。 3. 分享領受 我覺得神要告訴我，詩23篇把天父形容成牧人，我是小羊，我凡事必須倚頼牧人的引導與幫助，而不能高興走自己的路。因為天父總是有「恩惠」與「慈愛」要供應我。恩惠與慈愛指的都是白白的給予，而不是我要用好行為去賺取的東西。所以我要謙卑自己，信任神。讓自己一直去倚靠跟隨神，不要自作聰明。 住在耶和華的殿中，指的是一種不斷倚靠神的狀態，靠自己，我就脫離了神的同在，只有凡事倚靠神，連結於神，先從神領受，我才能一直保持與天父連線不斷線，這就是住在耶和華的殿中，直到永遠。 4. 今天的回應 我今天要刻意在凡事上不倚靠自己的聰明才智，盡力在每次作事前都要先問上帝的意見，然後憑著心中神賜的意念感動去行！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-04-07/Sat, 12 Apr 2025 03:09:19 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-04-07/以斯拉記 6：1~12 6：1 於是大利烏王降旨，要尋察典籍庫內，就是在巴比倫藏寶物之處； 6：2 在瑪代省亞馬他城的宮內尋得一卷，其中記著說： 6：3 「古列王元年，他降旨論到耶路撒冷　神的殿，要建造這殿為獻祭之處，堅立殿的根基。殿高六十肘，寬六十肘， 6：4 用三層大石頭，一層新木頭，經費要出於王庫； 6：5 並且　神殿的金銀器皿，就是尼布甲尼撒從耶路撒冷的殿中掠到巴比倫的，要歸還帶到耶路撒冷的殿中，各按原處放在　神的殿裏。」 6：6 「現在河西的總督達乃和示他‧波斯乃，並你們的同黨，就是住河西的亞法薩迦人，你們當遠離他們。 6：7 不要攔阻　神殿的工作，任憑猶大人的省長和猶大人的長老在原處建造　神的這殿。 6：8 我又降旨，吩咐你們向猶大人的長老為建造　神的殿當怎樣行，就是從河西的款項中，急速撥取貢銀作他們的經費，免得耽誤工作。 6：9 他們與天上的　神獻燔祭所需用的公牛犢、公綿羊、綿羊羔，並所用的麥子、鹽、酒、油，都要照耶路撒冷祭司的話，每日供給他們，不得有誤； 6：10 好叫他們獻馨香的祭給天上的　神，又為王和王眾子的壽命祈禱。 6：11 我再降旨，無論誰更改這命令，必從他房屋中拆出一根樑來，把他舉起，懸在其上，又使他的房屋成為糞堆。 6：12 若有王和民伸手更改這命令，拆毀這殿，願那使耶路撒冷的殿作為他名居所的　神將他們滅絕。我─大利烏降這旨意，當速速遵行。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 拉 6：7 不要攔阻　神殿的工作，任憑猶大人的省長和猶大人的長老在原處建造　神的這殿。 3. 分享默想經文 （1）昨天經文的進度，河西總督達乃負責調查猶太人建殿停工之事，並且將事查清秉告大利烏王（即大流士王）。v1~5大利烏王於是降旨，要從王宮的典籍庫（就是在巴比倫藏寶物之處）想要找到史籍資料，結果尋得一卷，記載古列王（即居魯士王）元年降旨頒召，詳細記載了： 一、猶太人重建聖殿的地點（耶路撒冷） 二、建殿的大小（殿高六十肘，寬六十肘） 三、建築方法（用三層大石頭，一層新木頭） 四、建殿功能（要建造這殿為獻祭之處）」 五、經費出處：甚至記載了「經費是由王庫支付」（v4） 六、再加上歸還聖殿被擄器皿：「神殿的金銀器皿，就是尼布甲尼撒從耶路撒冷的殿中掠到巴比倫的，要歸還帶到耶路撒冷的殿中，各按原處放在　神的殿裏。」（v5） 結果就是大利烏王下令不要達乃一干人等（達乃和示他‧波斯乃，並你們的同黨，就是住河西的亞法薩迦人）去干擾猶太人建殿之事（v6~7），甚至要主動幫助他們：「從河西的款項中，急速撥取貢銀作他們的經費，免得耽誤工作」（v8）其實一開始達乃原本以為藉此調查，可以徹底阻止猶太人重建聖殿的計畫，沒想到今天的事情轉折，達乃反而成為神祝福的器皿，神是化咒詛成為祝福的神。 不但是達乃，也包括大利烏王，同樣是神祝福祂子民的管道。大利烏王為什麼要幫助猶太人建殿？除了一方面這是古列王起初的規定，另一個原因就是v10「好叫他們獻馨香的祭給天上的　神，又為王和王眾子的壽命祈禱。」大利烏王查考史籍實，應當發現耶和華曾藉先知啟示巴比倫會被滅，將來會回歸一事，於是心存敬畏之心，想藉由協助猶太人建殿，叫猶太人也為「王和眾子壽命祈禱」。雖然這是一個私人的理由，但仍是神使用的方式，確保神的旨意終能達成。為此，甚至大利烏王下令這命令要徹底執行，有違者要被抄家處死，使猶太人得著大利烏王豐富的資源供應，還得到了王的保護，使仇敵不敢攔阻。 （2）其實在幅員遼闊的波斯帝國中，耶路撒冷聖殿的重建實在是偏遠小地方的一件小事，根本不值一題。但是因著神的介入，使大流士王異常認真地處理這件事。這正印證了「王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉。」（箴21：1），仇敵的控告，卻換來了君王的支持。大流士王最終實現了神的旨意：「任憑猶大人的省長和猶大人的長老在原處建造神的這殿」（v7節），排除仇敵的攔阻。 這事同時也應驗了神借著先知哈該所發表的預言：「我必震動萬國；萬國的珍寶必都運來，我就使這殿滿了榮耀」（該2：7），因為「銀子是我的，金子也是我的」（該2：8），「這殿后來的榮耀必大過先前的榮耀」（該2：9） 。君王的權勢再大、動機再自私，也不過是神所使用的器皿；神的百姓若是學會給神讓路，而不是自己出頭，神就會顯明祂自己的工作，完成祂所要做成的一切。（參《聖經綜合解讀》） 4. 今天的回應 到最終，「事就這樣成了！」神的旨意絕不會失敗，絕不會因著人的失誤與攔阻而失敗，但是有可能會被攔阻或耽延。但即便是攔阻或耽延，也都是神的旨意，要藉此訓練神的百姓，有的時候學習爭戰，有的時候學習忍耐等候，更多是學習聽話順服、忠心信靠。「生命大於事工」，這是今天每個教會與基督徒都要重新看待學習的功課！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-08-27/Sat, 12 Apr 2025 03:09:15 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-08-27/歷代志上 12：1~22 12：1 大衛因怕基士的兒子掃羅，躲在洗革拉的時候，有勇士到他那裏幫助他打仗。 12：2 他們善於拉弓，能用左右兩手甩石射箭，都是便雅憫人掃羅的族弟兄。 12：3 為首的是亞希以謝，其次是約阿施，都是基比亞人示瑪的兒子。還有亞斯瑪威的兒子耶薛和毗力，又有比拉迦，並亞拿突人耶戶， 12：4 基遍人以實買雅〈他在三十人中是勇士，管理他們〉，且有耶利米、雅哈悉、約哈難，和基得拉人約撒拔、 12：5 伊利烏賽、耶利摩、比亞利雅、示瑪利雅，哈律弗人示法提雅， 12：6 可拉人以利加拿、耶西亞、亞薩列、約以謝、雅朔班， 12：7 基多人耶羅罕的兒子猶拉和西巴第雅。 12：8 迦得支派中有人到曠野的山寨投奔大衛，都是大能的勇士，能拿盾牌和槍的戰士。他們的面貌好像獅子，快跑如同山上的鹿。 12：9 第一以薛，第二俄巴底雅，第三以利押， 12：10 第四彌施瑪拿，第五耶利米， 12：11 第六亞太，第七以利業， 12：12 第八約哈難，第九以利薩巴， 12：13 第十耶利米，第十一末巴奈。 12：14 這都是迦得人中的軍長，至小的能抵一百人，至大的能抵一千人。 12：15 正月，約旦河水漲過兩岸的時候，他們過河，使一切住平原的人東奔西逃。 12：16 又有便雅憫和猶大人到山寨大衛那裏。 12：17 大衛出去迎接他們，對他們說：「你們若是和和平平地來幫助我，我心就與你們相契；你們若是將我這無罪的人賣在敵人手裏，願我們列祖的　神察看責罰。」 12：18 那時　神的靈感動那三十個勇士的首領亞瑪撒，他就說：大衛啊，我們是歸於你的！耶西的兒子啊，我們是幫助你的！願你平平安安，願幫助你的也都平安！因為你的　神幫助你。大衛就收留他們，立他們作軍長。 12：19 大衛從前與非利士人同去，要與掃羅爭戰，有些瑪拿西人來投奔大衛，他們卻沒有幫助非利士人；因為非利士人的首領商議，打發他們回去，說：「恐怕大衛拿我們的首級，歸降他的主人掃羅。」 12：20 大衛往洗革拉去的時候，有瑪拿西人的千夫長押拿、約撒拔、耶疊、米迦勒、約撒拔、以利戶、洗勒太都來投奔他。 12：21 這些人幫助大衛攻擊群賊；他們都是大能的勇士，且作軍長。 12：22 那時天天有人來幫助大衛，以致成了大軍，如　神的軍一樣。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代上 12：18 那時　神的靈感動那三十個勇士的首領亞瑪撒，他就說：大衛啊，我們是歸於你的！耶西的兒子啊，我們是幫助你的！願你平平安安，願幫助你的也都平安！因為你的　神幫助你。大衛就收留他們，立他們作軍長。 12：22 那時天天有人來幫助大衛，以致成了大軍，如　神的軍一樣。 3. 分享默想經文 （1）大衛逃避掃羅王追殺應該有10幾年的時間，從10幾歲一直到30歲作王之前，從詩篇中得知大衛逃難的生活是居無定所、緊張壓力、內憂外患、身心交瘁，實在難以想像。從國家的角度來看，掃羅是國王，大衛則是叛黨、餘孽、游擊部隊。掃羅是傾盡整個國家的軍隊資源，甚至常常親自率隊來追殺大衛，可見大衛處境之窘迫。在這樣的時代裏當然也會有像是以東人多益，這樣的貪圖官位權勢的走狗，為了己利要追殺大衛，甚至殺害了整個挪伯城裏面所有無辜的祭司。但是也有原來是屬於國家的正統軍隊，卻看見掃羅王已經偏離正道，上帝卻是明顯的與大衛同在，而願意變節投靠大衛。從原來一開始在亞杜蘭洞的400人，我們看見投靠的人數天天在增加。除了在亞杜蘭洞逃亡的時期，還有為了逃避掃羅而投靠宿敵非利士人，暫時被安置在洗革拉的時期，都有掃羅的軍隊不斷的反戈投誠。 這當中記載投靠大衛的勇士裏面，在洗革拉投靠的有便雅憫支派的勇士，是善於拉弓和甩石射箭的；在亞杜蘭洞山寨時期投靠大衛的另外有迦得支派的勇士，是能夠使用盾牌和長槍，又如獅子般勇猛，如鹿般敏捷。甚至連與掃羅同族的便雅憫人的勇士都來投靠大衛，可見人心對掃羅王之悖離，也奠基了大衛日後立國打天下的基礎。 （2）我們簡單思考一下這些勇士們投靠大衛的原因，我想一般從人的角度來看，西瓜偎大邊，正常人當然是要投靠有保障的國家正統軍隊，有誰想要投靠叛黨餘孽，飽受被追殺與飄流不定之苦？會做這麼重大的決定，肯定是經過深思熟慮，全盤衡量之後的結果。整個以色列人都知道大衛的歷史，年紀輕輕就被膏立為王，又打死歌利亞成為民族英雄，甚至在逃亡期間有二次機會可以殺死掃羅大衛都不肯。另一個有趣的事，這些現在投靠大衛的勇士，正是之前掃羅派來追殺大衛的軍隊，他們見證了上帝一次又一次的幫助了大衛，若非是神，大衛可能早就死了。神與大衛同在，是一個可以被眾人公開見證的事實。 當然更重要的我們要從神的角度來看，就是一個人能夠立志行善，都是聖靈在我們心裏運行，為要成就神的美意。當大衛質問便雅憫的首領亞瑪撒到底是來幫助他，還是要來抓拿他的，聖經上描述v18「神的靈感動那三十個勇士的首領亞瑪撒，他就說：大衛啊，我們是歸於你的！耶西的兒子啊，我們是幫助你的！願你平平安安，願幫助你的也都平安！因為你的　神幫助你。」這代表是上帝自己激動人，感動人來投靠大衛的。v22「那時天天有人來幫助大衛，以致成了大軍，如神的軍一樣。」神的軍隊，就是神親自領軍的軍隊，這句話表示神與大衛同在，因為神在尋求一個合神心意的器皿，不是要建立自己的王國，而是為要建立神的國度。掃羅被神揀選，竟一腳把上帝踢開，要極力保護「自己作王的國」，但是大衛卻是一心追求「神的國度」，這正是上帝在尋找的器皿。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-06-22/Sat, 12 Apr 2025 03:09:11 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-06-22/出埃及記 29：10~37 29：10 「你要把公牛牽到會幕前，亞倫和他兒子要按手在公牛的頭上。 29：11 你要在耶和華面前，在會幕門口，宰這公牛。 29：12 要取些公牛的血，用指頭抹在壇的四角上，把血都倒在壇腳那裏。 29：13 要把一切蓋臟的脂油與肝上的網子，並兩個腰子和腰子上的脂油，都燒在壇上。 29：14 只是公牛的皮、肉、糞都要用火燒在營外。這牛是贖罪祭。 29：15 「你要牽一隻公綿羊來，亞倫和他兒子要按手在這羊的頭上。 29：16 要宰這羊，把血灑在壇的周圍。 29：17 要把羊切成塊子，洗淨五臟和腿，連塊子帶頭，都放在一處。 29：18 要把全羊燒在壇上，是給耶和華獻的燔祭，是獻給耶和華為馨香的火祭。 29：19 「你要將那一隻公綿羊牽來，亞倫和他兒子要按手在羊的頭上。 29：20 你要宰這羊，取點血抹在亞倫的右耳垂上和他兒子的右耳垂上，又抹在他們右手的大拇指上和右腳的大拇指上；並要把血灑在壇的四圍。 29：21 你要取點膏油和壇上的血，彈在亞倫和他的衣服上，並他兒子和他兒子的衣服上，他們和他們的衣服就一同成聖。 29：22 「你要取這羊的脂油和肥尾巴，並蓋臟的脂油與肝上的網子，兩個腰子和腰子上的脂油並右腿（這是承接聖職所獻的羊）。 29：23 再從耶和華面前裝無酵餅的筐子中取一個餅，一個調油的餅和一個薄餅， 29：24 都放在亞倫的手上和他兒子的手上，作為搖祭，在耶和華面前搖一搖。 29：25 要從他們手中接過來，燒在耶和華面前壇上的燔祭上，是獻給耶和華為馨香的火祭。 29：26 「你要取亞倫承接聖職所獻公羊的胸，作為搖祭，在耶和華面前搖一搖，這就可以作你的分。 29：27 那搖祭的胸和舉祭的腿，就是承接聖職所搖的、所舉的，是歸亞倫和他兒子的。這些你都要成為聖， 29：28 作亞倫和他子孫從以色列人中永遠所得的分，因為是舉祭。這要從以色列人的平安祭中，作為獻給耶和華的舉祭。 29：29 「亞倫的聖衣要留給他的子孫，可以穿著受膏，又穿著承接聖職。 29：30 他的子孫接續他當祭司的，每逢進會幕在聖所供職的時候，要穿七天。 29：31 「你要將承接聖職所獻公羊的肉煮在聖處。 29：32 亞倫和他兒子要在會幕門口吃這羊的肉和筐內的餅。 29：33 他們吃那些贖罪之物，好承接聖職，使他們成聖；只是外人不可吃，因為這是聖物。 29：34 那承接聖職所獻的肉或餅，若有一點留到早晨，就要用火燒了，不可吃這物，因為是聖物。 29：35 「你要這樣照我一切所吩咐的，向亞倫和他兒子行承接聖職的禮七天。 29：36 每天要獻公牛一隻為贖罪祭。你潔淨壇的時候，壇就潔淨了；且要用膏抹壇，使壇成聖。 29：37 要潔淨壇七天，使壇成聖，壇就成為至聖。凡挨著壇的都成為聖。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 29：18 要把全羊燒在壇上，是給耶和華獻的燔祭，是獻給耶和華為馨香的火祭。 29：33 他們吃那些贖罪之物，好承接聖職，使他們成聖；只是外人不可吃，因為這是聖物。 3. 分享默想經文 （1）延續祭司承接聖職的聖禮：https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-09-13/Sat, 12 Apr 2025 03:09:06 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-09-13/詩篇 119：1~16 119：1 行為完全、遵行耶和華律法的，這人便為有福！ 119：2 遵守他的法度、一心尋求他的，這人便為有福！ 119：3 這人不做非義的事，但遵行他的道。 119：4 耶和華啊，你曾將你的訓詞吩咐我們，為要我們殷勤遵守。 119：5 但願我行事堅定，得以遵守你的律例。 119：6 我看重你的一切命令，就不至於羞愧。 119：7 我學了你公義的判語，就要以正直的心稱謝你。 119：8 我必守你的律例；求你總不要丟棄我！ 119：9 少年人用甚麼潔淨他的行為呢？是要遵行你的話！ 119：10 我一心尋求了你；求你不要叫我偏離你的命令。 119：11 我將你的話藏在心裏，免得我得罪你。 119：12 耶和華啊，你是應當稱頌的！求你將你的律例教訓我！ 119：13 我用嘴唇傳揚你口中的一切典章。 119：14 我喜悅你的法度，如同喜悅一切的財物。 119：15 我要默想你的訓詞，看重你的道路。 119：16 我要在你的律例中自樂；我不忘記你的話。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 119：4 耶和華啊，你曾將你的訓詞吩咐我們，為要我們殷勤遵守。 119：9 少年人用甚麼潔淨他的行為呢？是要遵行你的話！ 119：11 我將你的話藏在心裏，免得我得罪你。 119：15 我要默想你的訓詞，看重你的道路。 119：16 我要在你的律例中自樂；我不忘記你的話。 3. 分享默想經文 經文背景：本詩作者不詳，是一篇表達敬愛神話語的名作。是整個聖經中篇幅最長的一章經文，整首詩共176節、22段，每段皆有8節，結構極其精細巧妙。這是一首字母離合詩，詩人採用字母詩的形式，按希伯來字母的順序，排列每詩段的頭一個希伯來文字母來押頭韻，每段有8節，而每一節都以相同的字母來開始。令人歎為觀止的是，幾乎每一節都使用含有“律法”之意的語詞：“律法”、“言語”、“話”、“命令”、“訓詞”、“法度”、“律例”、“典章”、“判語”、“道”、“訓言”和“應許”來表達；強調能滿足人需要的只有神的話。 （1）v1~16，一共提到了7次的「遵行」、「遵守」、「守」，代表神的話語最重要是用來給神的百姓遵守的。事實上世上沒有一個國家，像以色列一樣是以神的話語為國家的法律與人民日常生活行為的準則，這絕對是一個規模雖小，卻足以撼動全世界的屬神的子民。為了要遵守神的話語，我們對神的話語需要「尋求」、「看重」、「學習」、「藏在心裏」、「稱頌」、「傳揚」、「喜悅」、「默想」、「看重」、「自樂」…。簡單說，神的話語就是我們的「一切」，所思、所想、所行，神的話語要掌管我們的思想言語行為。因為我們若不是被神的話掌管，就是被世界、老我、魔鬼充滿，唯有神的話語，能夠幫助我們敵擋一切，而保守自己得以活在神的裏面。 4. 今天的回應 我個人10多年前因為環境壓力被催逼來到神的面前，天天早起默想經文，拯救我脫離可能面臨的憂鬱症，也突破我的事奉、身體、生命、家庭，進入家職場教會裏面、寫書、同時進入軍中職場宣教、持續在不同教會講道…。神的話語經常讓我有「釋放、自由、突破、改變」大能的經歷，當然都是先從心靈的突破開始。如今每天的QT已經超越了字句研讀，而是樂在其中，求主將這種對神話語的樂趣與翻轉生命的力量彰顯在更多弟兄姊妹的心裏，一起享受神的話語，帶來持續改變生命的大能。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-07-25/Sat, 12 Apr 2025 03:08:32 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-07-25/民數記 33：38~56 33：38以色列人出了埃及地後四十年，五月初一日，祭司亞倫遵著耶和華的吩咐上何珥山，就死在那裡。 33：39亞倫死在何珥山的時候年一百二十三歲。 33：40住在迦南南地的迦南人亞拉得王聽說以色列人來了。 33：41以色列人從何珥山起行，安營在撒摩拿。 33：42從撒摩拿起行，安營在普嫩。 33：43從普嫩起行，安營在阿伯。 33：44從阿伯起行，安營在以耶亞巴琳，摩押的邊界。 33：45從以耶亞巴琳起行，安營在底本迦得。 33：46從底本迦得起行，安營在亞門低比拉太音。 33：47從亞門低比拉太音起行，安營在尼波對面的亞巴琳山裡。 33：48從亞巴琳山起行，安營在摩押平原─約但河邊、耶利哥對面。 33：49他們在摩押平原沿約但河邊安營，從伯耶施末直到亞伯什亭。 33：50耶和華在摩押平原─約但河邊、耶利哥對面曉諭摩西說： 33：51你吩咐以色列人說：你們過約但河進迦南地的時候， 33：52就要從你們面前趕出那裡所有的居民，毀滅他們一切鏨成的石像和他們一切鑄成的偶像，又拆毀他們一切的邱壇。 33：53你們要奪那地，住在其中，因我把那地賜給你們為業。 33：54你們要按家室拈鬮，承受那地；人多的，要把產業多分給他們；人少的，要把產業少分給他們。拈出何地給何人，就要歸何人。你們要按宗族的支派承受。 33：55倘若你們不趕出那地的居民，所容留的居民就必作你們眼中的刺，肋下的荊棘，也必在你們所住的地上擾害你們。 33：56而且我素常有意怎樣待他們，也必照樣待你們。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 33：55 倘若你們不趕出那地的居民，所容留的居民就必作你們眼中的刺，肋下的荊棘，也必在你們所住的地上擾害你們。 3. 分享默想經文 今天的經文摩西講完曠野歷程的最後一段，從亞倫離世的何珥山一直走到約但河邊的摩押平原。最後從v50開始一直到民數記結束，都在記載上帝要摩西曉諭以色列百姓有關得地為業的律例。V51-52提醒百姓對待迦南居民的原則： （1）不得容許敵人居住其中，也不可容忍敵人的宗教。V54分地的法則。V55-56對於不服從者的警告。上帝要百姓趕出所有迦南地的居民，也要毀滅他們一切的偶像與邱壇（迦南的外邦人祭拜偶像的地方，建立在山上的最高處），免得這百姓與偶像反過來敗壞他們。v56甚至上帝警告他們，如果他們不願聽上帝的話而行，上帝就要像毀滅迦南地的人一樣毀滅他們。但事實上，後來迦南地的居民與偶像一直沒有真正完全的被滅絕過。他們危害的影響在以色列人整個歷史中從未間斷，結果以色列人真的受到了神的懲罰（見士3：8、14；6：2）。 上帝的本意是要透過以色列人來祝福、正面的去影響萬國的。但在一開始當人還沒有長大成熟、心竅習練通達，能夠分辨好歹（來5：13~14），結果不但沒有能力去影響他人，反而會被他人所影響同化。罪惡是有傳染力、殺傷力、有毀滅性的，若不及早清除，就會敗壞全團，這件事我們也一直不斷會再遇到，會再提起、複習。今天我默想要看的是，上帝不但要趕出迦南的居民，也要滅盡一切看得見的偶像。上帝通常是用看不見的方式與神的子民接觸，因為神是靈，人除了透過理性來認識神的話語，人的敬拜與禱告，主要是在人的心靈裏來親近神的靈。但是魔鬼利用人性的弱點，喜歡崇拜「看得見的偶像」，卻不願意接受看不見的上帝。「原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」（林後4：18）如果人無法從看得見的偶像轉向心靈裏尋求看不見的神，恐怕人永遠都無法真正的長大成熟，同時也不斷有偶像崇拜的罪惡危險存在。 偶像廣義的意思，是指追求或倚靠一切取代上帝在我們生命中地位的人事物，都是偶像。人一生都在追求或倚賴這世上的人、事、物，包括金錢、學歷、地位、名聲、成就…，甚至是看得見的神職人員，超過追求倚靠神，這就是在拜偶像。只有當我們把上帝放在生命中的首位，其他一切才會被歸位在正確的地位上，被神使用，而不是成為取代神的偶像。甚至包括今天的基督徒被華麗的教堂、酷炫的音樂燈光音效、群眾的熱情、名牧的講台魅力深深吸引，非得要透過這些外在的媒介才能感覺到與神特別親近。但是一旦回歸到平常的生活、平凡的家庭、例行的工作之中時，我們就陷入屬靈的「荒漠」，卻始終學不會在平靜安息中尋求心中的上帝，恐怕我們就像以色列人一樣，真正在敬拜的不是上帝的靈，而是在宗教上外在的偶像了。 4. 今天的回應 我一生最大的軟弱，就像大多數人一樣，追求「看得見卻短暫」的一切。在信主30多年來，我一直把牧者或眾人對我的肯定與認同當成是上帝對我的肯定與認同。我追求看得見的一切，當成是我生命成功或有果效的記號。直到失去一切，加上心中的虛空迫使我轉向在安靜中操練與神親近，聖靈同在的愛與話語充滿我的心，慢慢斷開我對世物的依戀。什麼時候我親近世界，我對神就會逐漸失去渴慕。什麼時候我親近神，我對這個世界就會減少依戀。我們屬靈生命的成長必須從注重舊約外在看得見的宗教象徵，慢慢轉向親近新約住在心中看不見的聖靈。有時候為了寫QT會縮短我安靜的時間，求主調整，讓我不斷看重在安靜中等候與在聖靈中浸泡（Soaking）。今天求主幫助我找到1個小時停下外面的忙碌，在安靜中來與神親近。 5. 回應禱告 親愛的天父！在屬靈的世界裏，一切具有永恆價值的事物，都是肉眼看不見的。包括聖父、聖子、聖靈三一真神，包括人的靈魂、包括我們生命被陶塑的品格：信、望、愛，包括我們服事人的動機與態度、包括永恆的獎賞…。反而肉眼可見之人事物，往往取代祢的地位佔聚我們太多的時間心力，無形中成為我們追求倚靠的偶像。求天父今天幫助祢的兒女們，願意經常回歸平靜安穩、回歸密室禱告、回歸心靈的親密時光。好叫我們不斷重新調整屬靈的眼目步伐，捨棄偶像、敬拜真神！我們禱告祈求，是奉靠主耶穌基督的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-08-21/Sat, 12 Apr 2025 03:08:23 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-08-21/士師記 8：10~21 8：10 那時西巴和撒慕拿，並跟隨他們的軍隊都在加各，約有一萬五千人，就是東方人全軍所剩下的；已經被殺約有十二萬拿刀的。 8：11 基甸就由挪巴和約比哈東邊，從住帳棚人的路上去，殺敗了米甸人的軍兵，因為他們坦然無懼。 8：12 西巴和撒慕拿逃跑；基甸追趕他們，捉住米甸的二王西巴和撒慕拿，驚散全軍。 8：13 約阿施的兒子基甸由希列斯坡從陣上回來， 8：14 捉住疏割的一個少年人，問他：「疏割的首領長老是誰？」他就將首領長老七十七個人的名字寫出來。 8：15 基甸到了疏割，對那裏的人說：「你們從前譏誚我說：『西巴和撒慕拿已經在你手裏，你使我們將餅給跟隨你的疲乏人嗎？』現在西巴和撒慕拿在這裏。」 8：16 於是捉住那城內的長老，用野地的荊條和枳棘責打（原文是指教）疏割人； 8：17 又拆了毗努伊勒的樓，殺了那城裏的人。 8：18 基甸問西巴和撒慕拿說：「你們在他泊山所殺的人是甚麼樣式？」回答說：「他們好像你，各人都有王子的樣式。」 8：19 基甸說：「他們是我同母的弟兄，我指著永生的耶和華起誓，你們從前若存留他們的性命，我如今就不殺你們了。」 8：20 於是對他的長子益帖說：「你起來殺他們。」但益帖因為是童子，害怕，不敢拔刀。 8：21 西巴和撒慕拿說：「你自己起來殺我們吧！因為人如何，力量也是如何。」基甸就起來，殺了西巴和撒慕拿，奪獲他們駱駝項上戴的月牙圈。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 8：11 基甸就由挪巴和約比哈東邊，從住帳棚人的路上去，殺敗了米甸人的軍兵，因為他們坦然無懼。 3. 分享默想經文 （1）v10~12「那時西巴和撒慕拿，並跟隨他們的軍隊都在加各，約有一萬五千人，就是東方人全軍所剩下的；已經被殺約有十二萬拿刀的。」基甸與300勇士之前殺了約有12萬拿刀的敵軍，現在還剩約15000人，由西巴與撒慕拿兩個王帶隊想要逃往米甸。不管是13萬5000人，或是15000人，都是300人的百十倍，難怪疏割和毗努伊勒城裏的人不看好基甸。但是基甸與勇士靠著神的力量：「坦然無懼、驚散全軍。」《串珠聖經注釋》──「因為他們坦然無懼」應譯作「因為（米甸）軍兵毫無戒備」。 v13~17基甸打了全勝的仗凱旋歸來，生擒西巴和撒慕拿。中間途經疏割和毗努伊勒，就是先前嘲笑基甸，不將食物供給他們的二個城。基甸照著之前所說的，「捉住那城內的長老（77位長老），用野地的荊條和枳棘責打疏割人。此外，又來到毗努伊勒，拆了他們的城樓，又殺了那城裏的人。」（v16~17）對於基甸的舉動，不同的解經有正反二極的看法： 一、有人認為「基甸這樣作，是否太殘忍呢？為什麼不寬恕他們，大家既然都是猶太人，有手足之情，為什麼他們因為不肯給餅與基甸和他的戰士，就懷恨在心，報復他們？ 二、也有人認為基甸的軍事行動是出於上帝的旨意，同為弟兄的疏割和毗努伊勒不但不主動幫忙，反而落井下石，他們不單是敵擋基甸，更是敵擋上帝。就像以色列人進迦南，曾經借道以東，以東本來以掃的後裔，也是以色列人的兄弟。他們拒絕幫助以色列，後來遭到上帝的審判。 （2）我覺得聖經從來不美化一個人，不管是亞伯拉罕、摩西、大衛…，乃至基甸，聖經都是忠實的呈現這個人真實的景況。即使上帝揀選他們，使用他們，都不是因為他們「夠完美」，而是神的憐憫、恩典要臨到軟弱的人身上。所以我認為，不管是基甸，或是疏割、毗努伊勒城裏的人，我們不是最終的審判官，也不必幫上帝審判。他們或有好或有壞，只有上帝能夠施行最後的審判。 v18~19這段經文看起來，米甸人之前曾經殺了基甸的兄弟，因此基甸除了遵行神的旨意，還要為家人報仇。v20~21基甸要長子益帖來執行米甸兩個王的死刑，但是益帖不敢，基甸便殺了西巴和撒慕拿。有學者認為聖經強調這件事，是反映了基甸的改變，益帖就好像基甸的寫照。起初基甸就好像益帖一樣，沒有膽，不夠信心，但當他被神使用，他完全改變過來，他不再是一個童子，而是一個成人，而且更成為以色列人的首領和士師，是神改變了基甸。v21「奪獲他們駱駝項上戴的月牙圈。」《聖經精讀本──士師記註解》── 「米甸人崇拜月神,常佩戴月牙形的裝飾品，基甸掠奪了此物，卻沒有徹底除掉，後來成為拜偶像的套索（v26、27）。 4. 今天的回應 世人都很喜歡「造神」，不斷有各樣的「造神運動」，極盡所能去美化心中的偶像。有人造的是雕刻的偶像，有人造的是「某某名人」，甚至「某某名牧」…。聖經打破我們不斷想要「造神」的欲望，顯出人都是軟弱敗壞的，上帝使用的不是「完美的人」，而是「謙卑相信、倚靠順服」的人。聖經的信心偉人，有他們順服、相信的一面，值得我們效法學習；也有他們軟弱、敗壞的一面，我們要記取教訓，引為警戒。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-06-05/Sat, 12 Apr 2025 03:08:12 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-06-05/申命記 28：15~24 28：15 你若不聽從耶和華─你　神的話，不謹守遵行他的一切誡命律例，就是我今日所吩咐你的，這以下的咒詛都必追隨你，臨到你身上： 28：16 你在城裏必受咒詛，在田間也必受咒詛。 28：17 你的筐子和你的摶麵盆都必受咒詛。 28：18 你身所生的，地所產的，以及牛犢、羊羔，都必受咒詛。 28：19 你出也受咒詛，入也受咒詛。 28：20 耶和華因你行惡離棄他，必在你手裏所辦的一切事上，使咒詛、擾亂、責罰臨到你，直到你被毀滅，速速地滅亡。 28：21 耶和華必使瘟疫貼在你身上，直到他將你從所進去得為業的地上滅絕。 28：22 耶和華要用癆病、熱病、火症、瘧疾、刀劍、旱風（或譯：乾旱）、霉爛攻擊你。這都要追趕你，直到你滅亡。 28：23 你頭上的天要變為銅，腳下的地要變為鐵。 28：24 耶和華要使那降在你地上的雨變為塵沙，從天臨在你身上，直到你滅亡。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 28：15 你若不聽從耶和華─你　神的話，不謹守遵行他的一切誡命律例，就是我今日所吩咐你的，這以下的咒詛都必追隨你，臨到你身上。 3. 分享默想經文 （1）v15「你若不聽從耶和華─你　神的話，不謹守遵行他的一切誡命律例，就是我今日所吩咐你的，這以下的咒詛都必追隨你，臨到你身上。」咒詛的原因，是因為人「不聽從」神的話，不遵行神「一切的誡命律例」。「今日所吩咐你的」，這個今日我們也不要只是想成那一天，而是我們今天活著的「每一天」。什麼時候，我們「今天」、「不聽從」、神的「一切誡命律例」，然後咒詛就會「追隨」、「臨到」我們身上。這就是「因行為稱義」的悲哀，因為我們根本做不到，沒有一個人能完全做得到，我們註定一定會失敗。因為「凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。」（雅2：10）我們遵行了99條律法，只要有1條沒遵行到，我們就還是等於犯了所有的律法，咒詛還是會臨到我們身上。我們聖經讀到這裏，有誰還會覺得神就是愛？神是一位滿有慈愛的神？恐怕我們覺得神比較是可怕的神吧？所以新約解釋清楚了，律法的目的是把人帶到死地：「我因律法，就向律法死了，叫我可以向上帝活著。」（加2：19）、「律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。」（羅10：4） 所以舊約新約都要讀，而且要讀到融會貫通，才能識得全貌。律法無非是一個工具，把我帶到死地──在那裏承認自己毫無盼望：「我也知道在我裏面，就是在我肉體之中，沒有良善。」因此我也停止了自己的掙扎，呼求外來的拯救，就是耶穌十字架的救恩。透過耶穌，從此我就從律法之下逃出，隱藏在基督的死裏，現在我已經與基督一同死了。然後藉著聖靈重生，有新心新靈，新造的生命。老我天天要被釘死，聖靈在我們新造的生命中工作，把律法寫在我們的心版上，給我們力量可以「遵行神的話語」。我們天天都是從十字架入門，從聖靈入門，從信心入門，因信稱義。不再像過去，沒有聖靈，沒有重生，憑藉老我根本無法從心裏遵行任何律法。如果我們今天信了主，重生得救，還是活在舊約的模式裏，就是天天老我作王，天天放縱私慾，不肯背起十字架捨己，不肯倚靠聖靈，我們就仍然像舊約的以色列人一樣，永遠達不到神的標準，永遠活在定罪與咒詛之下。所以不管舊約新約，「因信稱義」是我們唯一的入門與救法。但從因信稱義入門之後，我們必須天天活出新造的生命，倚靠神的靈與神的話，長大成熟，印證我們的信心是真實的得救的，每天讀聖經，我們都必須回到這個基礎上，就是一切的律法就是催促我們盡快放下自我，來投靠耶穌唯一的拯救與出路，否則我們無路可走。 （2）v15~24上帝發出咒詛的範圍，包括：我們的收成（筐子和摶麵盆），包括我們的生產（你身所生的，地所產的，以及牛犢、羊羔）、出入沒有平安（出也受咒詛，入也受咒詛）、工作不順、性命不保（使咒詛、擾亂、責罰臨到你，直到你被毀滅，速速地滅亡。）、各種瘟疫（瘟疫貼在你身上，直到他將你從所進去得為業的地上滅絕。要用癆病、熱病、火症、瘧疾、刀劍、旱風、霉爛攻擊你）、乾旱不雨（天要變為銅，腳下的地要變為鐵。降在你地上的雨變為塵沙，從天臨在你身上，直到你滅亡。）我們讀這些經文要十分小心，神不是虐待狂，故意整死我們才高興。一切的咒詛都不是目的，而是手段，咒詛的目的，第一個，提醒我們要敬畏神，不要不把神的話當一回事，這就是驕傲；第二個，咒詛使我們害怕，達到遏阻犯罪的效果。除非我們明知故犯，那就無話可說了；第三個，咒詛只是管教的手段，重點是吸引我們趕緊悔改，神的憐憫是向審判誇勝的。罪人什麼時候悔改回轉歸向神，神就要化咒詛變成祝福。 我們也當留心，千萬不要以成敗論英雄，好像一個人生病、破財、遭難，就是他犯了罪，遭到咒詛，這種論斷就像約伯的三個朋友一樣的無知，惹神厭煩。我們在世上的苦難，除了咒詛，也很可能是神的試驗、試煉，為的是煉淨我們的生命，除去老我私慾，多結生命的果子。就算是咒詛，只要悔改，神也隨時能夠把一切的患難變成幫助我們生命多結果子的祝福。所以千萬不要無知又幸災樂禍地去論斷自己或別人，也不要自暴自棄、自怨自哀、倒地不起。而是趕緊回頭，因信稱義，求聖靈賜下生命悔改的「意願」與「能力」，連結於神，生命改變，日漸更新。這才是我們面對神，面對一切環境該有的正確心態。 4. 今天的回應 感謝主，最近發現全台灣開始興起許多的教會，開始推動用「活潑的生命」進度，每天帶領弟兄姊妹一起靈修默想，也有許多牧者把每天按進度分享，上傳youtube，成為上帝國度的祝福。許多弟兄姊妹覺得讀舊約很辛苦，不了解背景，但如果願意學習在網路上向適合的牧者分享借光，就可以很快地進入狀況，也能夠根據每天不多的經文分享自己當天的回應。也看見開始有更多的弟兄姊妹與軍校同學，開始慢慢養成QT的紀律與習慣，心中向神感恩！QT不是功課，不是律法，而是屬靈紀律的操練，眾人一起有伴，彼此扶持，好好讀聖經的本身，而不是棄絕聖經卻專讀斷章取義的小品文，卻對神始終沒有整體全貌的認識了解，如此生命不易成長，往往成了屬靈的老巨嬰。求主興起台灣的教會，好好在神的話語上重新扎根，因信稱義，多結生命果子！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-05-12/Sat, 12 Apr 2025 03:08:08 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-05-12/申命記 17：1~13 17：1 「凡有殘疾，或有甚麼惡病的牛羊，你都不可獻給耶和華─你的　神，因為這是耶和華─你　神所憎惡的。 17：2 「在你們中間，在耶和華─你　神所賜你的諸城中，無論哪座城裏，若有人，或男或女，行耶和華─你　神眼中看為惡的事，違背了他的約， 17：3 去事奉敬拜別神，或拜日頭，或拜月亮，或拜天象，是主不曾吩咐的； 17：4 有人告訴你，你也聽見了，就要細細地探聽，果然是真，準有這可憎惡的事行在以色列中， 17：5 你就要將行這惡事的男人或女人拉到城門外，用石頭將他打死。 17：6 要憑兩三個人的口作見證將那當死的人治死；不可憑一個人的口作見證將他治死。 17：7 見證人要先下手，然後眾民也下手將他治死。這樣，就把那惡從你們中間除掉。 17：8 「你城中若起了爭訟的事，或因流血，或因爭競，或因毆打，是你難斷的案件，你就當起來，往耶和華─你　神所選擇的地方 17：9 去見祭司利未人，並當時的審判官，求問他們，他們必將判語指示你。 17：10 他們在耶和華所選擇的地方指示你的判語，你必照著他們所指教你的一切話謹守遵行。 17：11 要按他們所指教你的律法，照他們所斷定的去行；他們所指示你的判語，你不可偏離左右。 17：12 若有人擅敢不聽從那侍立在耶和華─你　神面前的祭司，或不聽從審判官，那人就必治死；這樣，便將那惡從以色列中除掉。 17：13 眾百姓都要聽見害怕，不再擅敢行事。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 17：6 要憑兩三個人的口作見證將那當死的人治死；不可憑一個人的口作見證將他治死。 17：13 眾百姓都要聽見害怕，不再擅敢行事。 3. 分享默想經文 （1）v1~7的主題是「敬拜」，特別v2~7設定律法要懲治敬拜別神（偶像）的人，這是違犯了十誡中的第一誡，拜偶像就是「違背與神所立的約」，決定與神斷絕關係，罪當處死。v2~6設定了一個保護條款，就是要「憑兩三個人的口作見證將那當死的人治死；不可憑一個人的口作見證將他治死。」而且舊約允許由百姓來對拜偶像的人直接執行死刑的，就是把拜偶像的人拉到城外，由見證人先出手，然後百姓可以用石頭把他打死。我想這樣做的原因，第一是為了見證，第二是為了執行死刑，第三也是為了在警告所有群眾要遠離拜偶像的大惡。 v8~13主題是「關於爭論事件的判決」。v8~9「你城中若起了爭訟的事，或因流血，或因爭競，或因毆打，是你難斷的案件，你就當起來，往耶和華─你　神所選擇的地方，去見祭司利未人，並當時的審判官，求問他們，他們必將判語指示你。」爭訟、流血、爭競、毆打、難斷案件…，這些都是指比較複雜的情況，不容易用一般律法馬上作出判斷，而需要上呈到中央聖所，由選定的審判官來作出判決的情況，就類似今天的最高法院。就像摩西還在時，一開始是由他來主理判斷難定的訴訟；後來接受了岳父葉忒羅的建議，另外選了千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長等，來協助管理百姓。v9「去見祭司利未人，並當時的審判官」，此制度後來發展為“公會”。公會的會員共有71名，以大祭司為首，由24名祭司、24名長老並22名拉比學者組成。《聖經精讀本──申命記 註解》 （2）v11~12「要按他們所指教你的律法，照他們所斷定的去行；他們所指示你的判語，你不可偏離左右。若有人擅敢不聽從那侍立在耶和華─你　神面前的祭司，或不聽從審判官，那人就必治死。」上帝設立一切的律法制度，起初設計的原意是為了保護義人與無辜人，也是為了刑罰惡人，止住罪惡設計的。若是所有的審判官都能敬畏神，秉公行義，自然就能教化百姓，活出聖潔榮耀的生活方式。只是我們也看見往往制度是好的，但人總是不成熟，所以擁有權柄的人也可能利用權勢來作惡，就像歷世歷代以來以色列政治與宗教的領袖不斷殺害了上帝差派來提醒悔改的先知，到最後就連耶穌也殺害了。 所以審判者必須心存敬畏的心，尋求聖靈的光照與智慧，用神的話語來忠心治理，否則自己反而要受更重的審判。另外我們活在世上，不見得能夠一直看到真正完全公義的社會彰顯，除非到新天新地才有可能。但即使活在世上有許多的不公不義或無奈，我們的指望並不完全放在政府或任何人上面，而是專心仰望神，為我們伸冤。萬事互相效力，包括好事，也包括看似不好的壞事，我們的信心始終定睛於上帝：「你當默然倚靠耶和華，耐性等候他；不要因那道路通達的和那惡謀成就的心懷不平。」、「你們敬畏耶和華的，要倚靠耶和華！他是你們的幫助和你們的盾牌。」 4. 今天的回應 最近開始與一位軍中的學弟一對一門徒訓練，雖然遠赴高雄，但是看見有年輕人心中渴慕，一切的辛苦都不算得什麼。最近接到學弟的邀請進行第二次課程，甚是欣慰，因為我個人看重門徒的特質就是「感恩的心」與「主動的態度」。求主使用我一生活在「大使命」與「大誡命」的真理之中，不但自己能夠靠主力量遵守，也服事願意起來跟隨主的門徒，一同同奔天路！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-06-17/Sat, 12 Apr 2025 03:07:44 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-06-17/以斯帖記 5：1~14 5：1 第三日，以斯帖穿上朝服，進王宮的內院，對殿站立。王在殿裏坐在寶座上，對著殿門。 5：2 王見王后以斯帖站在院內，就施恩於她，向她伸出手中的金杖；以斯帖便向前摸杖頭。 5：3 王對她說：「王后以斯帖啊，你要甚麼？你求甚麼，就是國的一半也必賜給你。」 5：4 以斯帖說：「王若以為美，就請王帶著哈曼今日赴我所預備的筵席。」 5：5 王說：「叫哈曼速速照以斯帖的話去行」。於是王帶著哈曼赴以斯帖所預備的筵席。 5：6 在酒席筵前，王又問以斯帖說：「你要甚麼，我必賜給你；你求甚麼，就是國的一半也必為你成就。」 5：7 以斯帖回答說：「我有所要，我有所求。 5：8 我若在王眼前蒙恩，王若願意賜我所要的，准我所求的，就請王帶著哈曼再赴我所要預備的筵席。明日我必照王所問的說明。」 5：9 那日哈曼心中快樂，歡歡喜喜地出來；但見末底改在朝門不站起來，連身也不動，就滿心惱怒末底改。 5：10 哈曼暫且忍耐回家，叫人請他朋友和他妻子細利斯來。 5：11 哈曼將他富厚的榮耀、眾多的兒女，和王抬舉他使他超乎首領臣僕之上，都述說給他們聽。 5：12 哈曼又說：「王后以斯帖預備筵席，除了我之外不許別人隨王赴席。明日王后又請我隨王赴席； 5：13 只是我見猶大人末底改坐在朝門，雖有這一切榮耀，也與我無益。」 5：14 他的妻細利斯和他一切的朋友對他說：「不如立一個五丈高的木架，明早求王將末底改掛在其上，然後你可以歡歡喜喜地隨王赴席。」哈曼以這話為美，就叫人做了木架。 1.經文3遍 2.今天默想經文 斯 5：2 王見王后以斯帖站在院內，就施恩於她，向她伸出手中的金杖；以斯帖便向前摸杖頭。 3.默想分享 （1）v1「第三日，以斯帖穿上朝服，進王宮的內院，對殿站立。」第三日，也就是以斯帖自己與邀請猶大同胞一起禁食的第三日。顯然她被聖靈充滿，得著了力量，不再像之前那樣的恐懼擔憂，而是抱持了「不畏死亡與交託倚靠神」的信心與決心，冒著性命的危險來見王。 v2~8顯然這時候波斯王心情特好，而且特別恩竉以斯帖。不信主的人認為這又是一次的巧合，但是信主的人，很清楚知道這是神的作為，是神呼召人用謙卑、禁食與禱告與祂同工，是神的恩典與憐憫臨到人的身上。波斯王二次問以斯帖要什麼，甚至連「國的一半也可以給她」（v3、v6）；而以斯帖二次同樣回答：「請王帶著哈曼再赴我所要預備的筵席。」（v5、v8）這裏我們思想： 一、波斯王簡直是喜怒無常，任性妄為。高興的時候大宴天下，生氣的時候衝動廢后瓦實提；不知何故竟把哈曼高舉到「一人之下，萬人之上的崇高地位」，又隨口答應把國的一半想要賜給以斯帖…。跟這樣的人相處，隨時提心吊膽，惶惶終日。 二、當波斯王二次恩待以斯帖，甚至願意把國的一半賜給她的時候，以斯帖卻沒有心急衝動，冒然開口，她沒有讓自己的老我血氣取代內心聖靈同在掌權的平安，反而是安靜等候神的時機來到。被聖靈充滿的重要記號，就是治死老我與讓聖靈掌權：「你見言語急躁的人嗎？愚昧人比他更有指望」（箴29：20）面臨民族同胞的絕續存亡，以斯帖堅持安靜仰望神，這就是溫柔與節制的果子，使她成為聖靈祝福的導管，成為神手中「貴重的器皿」。 （2）v9~14鏡頭轉到哈曼這裏，當他聽到皇后特別單獨要宴請他的時候：「心中快樂，歡歡喜喜地出來」（v9）但當他又一次看見末底改無視於他：「見末底改在朝門不站起來，連身也不動」，就滿心惱怒，甚至這惱怒超過了先前的高興：「雖有這一切榮耀，也與我無益。」（v13）其實十分有趣，一個名不見經傳的末底改，竟能讓萬人之上的哈曼如鯁在喉，芒刺在背，必欲除之而後快。基督徒應當警覺這背後絕對有屬靈的爭戰，不單是哈曼對末底改，更是魔鬼想要除掉神的百姓的存亡之戰。 v14哈曼的妻子與朋友見到他如此忿怒鬱卒，便出了一個餿主意：「不如立一個五丈高的木架，明早求王將末底改掛在其上，然後你可以歡歡喜喜地隨王赴席。」《聖經綜合解讀》—「5丈原文是50肘，大約22米，比書珊王宮大廳的圓柱還高出一米，可見哈曼非常囂張。波斯王宮建在比書珊城高15米的高坡上，這個22米高的「木架」，可以讓哈曼在第二次赴宴時，愉快地從王宮門口欣賞掛在木架上的末底改屍體。哈曼胸有成竹地預備了這個高大誇張的木架，也讓宮中的太監看見了，結果是「陷在自己所掘的坑中；他們的腳在自己暗設的網羅裡纏住了」（詩9：15）。而他所誇耀的「富厚的榮耀、眾多的兒女，和王抬舉他」（v11），也將轉眼成空。」 4.今天的回應 以斯帖「置之死地而後生」，正是「老我死在十字架上，使聖靈重生新造的生命，不斷長大成熟」最好的寫照。基督徒的一生經常都在經歷「置之死地而後生」，我個人從年輕服役到後來服事神，真的是常常深刻體會這一點。就是天天讓老我與私慾死在十字架上，讓新造的生命尊主為大，順服神而生活行事。神經常讓我們遇到許多「又大又難」的事，就是在教導我們「不能再靠自己解決」，而是趕快來到神的施恩座前，謙卑禱告承認自己不能，但神能，這就是信心的成長。人不喜歡太難的挑戰，喜歡靠自己可以搞定一切，但這不是神的計畫，神的旨意就是如保羅所說的：「什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了。」、「祂對我說，我的恩典夠你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。所以我極其喜歡誇我的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。」感謝主的旨意與恩典，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-05-01/Sat, 12 Apr 2025 03:07:21 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-05-01/以賽亞書 54：1~10 54：1 你這不懷孕、不生養的要歌唱；你這未曾經過產難的要發聲歌唱，揚聲歡呼；因為沒有丈夫的比有丈夫的兒女更多。這是耶和華說的。 54：2 要擴張你帳幕之地，張大你居所的幔子，不要限止；要放長你的繩子，堅固你的橛子。 54：3 因為你要向左向右開展；你的後裔必得多國為業，又使荒涼的城邑有人居住。 54：4 不要懼怕，因你必不致蒙羞；也不要抱愧，因你必不致受辱。你必忘記幼年的羞愧，不再記念你寡居的羞辱。 54：5 因為造你的是你的丈夫；萬軍之耶和華是他的名。救贖你的是以色列的聖者；他必稱為全地之　神。 54：6 耶和華召你，如召被離棄心中憂傷的妻，就是幼年所娶被棄的妻。這是你　神所說的。 54：7 我離棄你不過片時，卻要施大恩將你收回。 54：8 我的怒氣漲溢，頃刻之間向你掩面，卻要以永遠的慈愛憐恤你。這是耶和華─你的救贖主說的。 54：9 這事在我好像挪亞的洪水。我怎樣起誓不再使挪亞的洪水漫過遍地，我也照樣起誓不再向你發怒，也不斥責你。 54：10 大山可以挪開，小山可以遷移；但我的慈愛必不離開你；我平安的約也不遷移。這是憐恤你的耶和華說的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 賽 54：2 要擴張你帳幕之地，張大你居所的幔子，不要限止；要放長你的繩子，堅固你的橛子。 54：3 因為你要向左向右開展；你的後裔必得多國為業，又使荒涼的城邑有人居住。 54：10 大山可以挪開，小山可以遷移；但我的慈愛必不離開你；我平安的約也不遷移。這是憐恤你的耶和華說的。 3. 分享默想經文 （1）以賽亞書是上帝對以色列的先知預言書，有預言，有啟示，有真理。但在應用上，顯然不只是針對當時候的以色列適用，以賽亞書也適用每一個世代神的百姓，特別是在新約時代啟示耶穌基督的工作與神對整個人類的心意。我們讀經的時候，千萬不要好像只是在讀歷史故事書，而是要把自己帶入聖經，因為每天的讀經也同樣適用在我們與神的關係之中。V1~6上帝把以色列人因為不專心愛神被比作不忠貞的妻子，受盡羞辱，暫時被棄，但丈夫（耶和華）仍願意將其挽回，重新愛她，接納她，更新建造成為一個榮耀聖潔的妻子。這段經文充滿形容的比喻，以一個不能生產的妻子來形容以色列人犯罪後的羞辱與絕望。但是上帝要使這個羞辱的妻子不但有子孫，甚至她的後裔要遍滿地面，擴展彊界，治理這地，重新再被建立。這段經文最好的應用，是應用在神要透過以色列人，將救恩臨到外邦與全地，要應驗神對亞當夏娃的祝福：「生養眾多、遍滿地面、治理這地」，以及對亞伯拉罕的祝福：「地上的萬國要因你得福」。這些後裔指的不是地上的以色列人，而是上帝屬靈的兒女，也就是今天教會中的基督徒。當耶穌第二次再來審判世界之前，福音要傳遍地極，得救的人數滿足了，耶穌就要再來。 雖然今天全世界人口超過70億，已經面臨人口過剩與地球資源不足的窘境，但是神的心意是這當中有多少是真正屬神的兒女？有多少人是被揀選得以進入神國度的子民？神愛世人，願意為每一個人捨命，但是祂允許每一個人自己作決定是否願意接受救恩，是否願意捨己跟隨，神的心意與計畫全都放在聖經裏面，叫每一個人無可推諉。神拯救世人的計畫是透過屬靈的「生養傳承」，生就是傳福音，養就是牧養陪伴造就，然後代代相傳。上帝曾祝福亞伯拉罕，從他們夫妻要生出憑信心得救屬靈的萬國萬民，今天這個預言已經實現。重點是我們在這個神的計畫中是否佔有一席之地？福音從前人傳到我們的身上，是停留在我們身上卻堵塞住了？還是我們能夠繼續生養屬靈的兒女直到耶穌再來的時候？求主祝福我們每一個人，不是閒懶不結果子的人，不是白佔地土的人，而是多國之父，多國之母，從我們而出，繼續生養傳承福音的使命，為主帶領真正跟隨愛主的門徒。 （2）v7~10神會忿怒嗎？當然會，但是神的忿怒只是暫時的，但是神的慈愛卻是永遠長存。神的慈愛不是任憑我們作惡犯罪，而是給我們機會，給我們力量，給我們恩典，幫助我們不斷回頭悔改。因為我們老我喜歡走的路是一條悖逆犯罪驕傲自我的死路，所以耶穌為我們釘十字架，我們也必須天天背起自己的十字架才能跟隨主，否則我們的老我不死，我們就天天註定與神作對，繼續不斷活在罪惡死亡之中。真正救人靈魂的福音，是十字架的福音，主為我死，我為主活。主為我釘十字架，我為主背十字架，十字架是天天釘死老我的唯一方法。主給我們聖經明白真理，賜我們聖靈活出真理。我們必須完全仰賴主的恩典與聖靈的能力，但是也必須願意順服與回應，與神配合同工。求主保守我們進入神愛的保護與恩典之中，不要在神旨意的外面漂流滅亡。 4. 今天的回應 昨天聽到一位姊妹分享她這段時間一直關心代禱一位姊妹，原本有憂鬱症問題的，如今終於決定要受洗了，而且整個人豁然開朗了起來，心中十分喜樂感動。我說的這位姊妹已經帶領多人得救受洗，並且持續一直在關懷小羊，也在幫助他人不斷成長，讓我想到今天的經文成就在她的身上：「你的後裔必得多國為業，又使荒涼的城邑有人居住。」當然我一直覺得重點不是我們要帶多少的「人數」，要衝刺什麼「業績」，而是我們能夠用我們的生命去「影響」多少人能夠從罪惡中轉回，真實的歸向基督成為不斷成長的門徒。這也是我個人一直認定是我這一生所蒙的呼召，就是為主生養屬靈的後裔，帶領人起來跟隨主，願與屬靈家人彼此互勉。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-12-17/Sat, 12 Apr 2025 03:07:13 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-12-17/歷代志下 31：9~21 31：9 希西家向祭司、利未人查問這堆壘。 31：10 撒督家的大祭司亞撒利雅回答說：「自從民將供物送到耶和華殿以來，我們不但吃飽，且剩下的甚多；因為耶和華賜福給他的民，所剩下的才這樣豐盛。」 31：11 希西家吩咐在耶和華殿裏預備倉房，他們就預備了。 31：12 他們誠心將供物和十分取一之物，並分別為聖之物，都搬入倉內。利未人歌楠雅掌管這事，他兄弟示每為副管。 31：13 耶歇、亞撒細雅、拿哈、亞撒黑、耶利末、約撒拔、以列、伊斯瑪基雅、瑪哈、比拿雅都是督理，在歌楠雅和他兄弟示每的手下，是希西家王和管理　神殿的亞撒利雅所派的。 31：14 守東門的利未人音拿的兒子可利，掌管樂意獻與　神的禮物，發放獻與耶和華的供物和至聖的物。 31：15 在他手下有伊甸、岷雅岷、耶書亞、示瑪雅、亞瑪利雅、示迦尼雅，在祭司的各城裏供緊要的職任，無論弟兄大小，都按著班次分給他們。 31：16 按家譜，三歲以外的男丁，凡每日進耶和華殿、按班次供職的，也分給他； 31：17 又按宗族家譜分給祭司，按班次職任分給二十歲以外的利未人， 31：18 又按家譜計算，分給他們會中的妻子、兒女；因他們身供要職，自潔成聖。 31：19 按名派定的人要把應得的分給亞倫子孫，住在各城郊野、祭司所有的男丁和一切載入家譜的利未人。 31：20 希西家在猶大遍地這樣辦理，行耶和華─他　神眼中看為善為正為忠的事。 31：21 凡他所行的，無論是辦　神殿的事，是遵律法守誡命，是尋求他的　神，都是盡心去行，無不亨通。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代下 31：20 希西家在猶大遍地這樣辦理，行耶和華─他　神眼中看為善為正為忠的事。 31：21 凡他所行的，無論是辦　神殿的事，是遵律法守誡命，是尋求他的　神，都是盡心去行，無不亨通。 3. 分享默想經文 （1）v9~19因為大家送來十分之一與物資實在太多了，昨天也講過，從3月到7月之久。因此希西家王為此有妥善的治理，就是預備倉房盛裝物資、設立同工負責管理與分配。治理的最高境界，或許就如當年國父曾經提到救國四大綱領：「人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流」。v20~21是聖經對希西家的評價：「希西家在…行耶和華─他神眼中看為善為正為忠的事。凡他所行的，無論是辦神殿的事，是遵律法守誡命，是尋求他的神，都是盡心去行，無不亨通。」很重要的原則是，希西家對於上帝眼中看為正為忠的事，不管是外面的聖殿，或是裏外合一的「遵守律法誡命」，或是「尋求神」，希西家都是盡心去行，上帝也與他同在，使他手中的工作「無不亨通」。 上帝給每一個人都有治理的權柄，就像對亞當夏娃說的，要「治理這地」，包括地上的活物與一切。我們每個人手中都一定有能夠治理的事物，例如金錢、時間、健康、才幹、恩賜、工作、家庭…。即使是一個學生、孩子，也一定都有我們需要學習治理的範圍，只是或多或少而已。新約啟示上帝的心意，就是聖靈直接住在人的心中，而不是住在聖殿教堂之中，意思是我們在世上活著不是一個人，而是與神同活，甚至不是神為我活，而是我為神而活。就像保羅說的：「我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以，我們或活或死總是主的人。」（羅14：8）因此我們必須要學習，我們現在所擁有的時間、金錢、工作、健康、家庭、才幹…，一切一切，主權不再是屬於自己，而是完全屬於主，我們的身份是管家，而且必須是忠心的管家。我們在世上不是只有星期天作禮拜叫服事主，甚至我們讀書，應當是「為主讀書」，我們作家事，是「為主作家事」，我們工作，是「為主工作」，我們服事家人鄰舍，就是「服事主自己」，甚至連我們也需要學會「為主好好愛惜我們自己」。我們生活中沒有一件事是屬於自己的，都與神有關，都帶著愛神忠心去做，神必與我們同在，也祝福我們「無不亨通」。 4. 今天的回應 為主而活、為主治理、忠心良善，是我們每天需要被提醒的重點，因為人的罪性老我太喜歡自我中心，太喜歡當老大，太喜歡靠自己，也太喜歡獨立，根本不喜歡上帝凡事介入挿手掌權。今天我們讀到希西家不管是外面的事，或是心裏的態度，都是「盡心為主去行」，結果神也祝福他「無不亨通」，感謝主的提醒，也勉勵自己今天在凡事上應當「盡心為神去行」！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-09-04/Sat, 12 Apr 2025 03:07:09 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-09-04/利未記 13：47~59 13：47 「染了大痲瘋災病的衣服，無論是羊毛衣服、是麻布衣服， 13：48 無論是在經上、在緯上，是麻布的、是羊毛的，是在皮子上，或在皮子做的甚麼物件上， 13：49 或在衣服上、皮子上，經上、緯上，或在皮子做的甚麼物件上，這災病若是發綠，或是發紅，是大痲瘋的災病，要給祭司察看。 13：50 祭司就要察看那災病，把染了災病的物件關鎖七天。 13：51 第七天，他要察看那災病，災病或在衣服上，經上、緯上，皮子上，若發散，這皮子無論當作何用，這災病是蠶食的大痲瘋，都是不潔淨了。 13：52 那染了災病的衣服，或是經上、緯上，羊毛上，麻衣上，或是皮子做的甚麼物件上，他都要焚燒；因為這是蠶食的大痲瘋，必在火中焚燒。 13：53 「祭司要察看，若災病在衣服上，經上、緯上，或是皮子做的甚麼物件上，沒有發散， 13：54 祭司就要吩咐他們，把染了災病的物件洗了，再關鎖七天。 13：55 洗過以後，祭司要察看，那物件若沒有變色，災病也沒有消散，那物件就不潔淨，是透重的災病，無論正面反面，都要在火中焚燒。 13：56 洗過以後，祭司要察看，若見那災病發暗，他就要把那災病從衣服上、皮子上、經上、緯上，都撕去。 13：57 若仍現在衣服上，或是經上、緯上、皮子做的甚麼物件上，這就是災病又發了、必用火焚燒那染災病的物件。 13：58 所洗的衣服，或是經，或是緯，或是皮子做的甚麼物件，若災病離開了，要再洗，就潔淨了。」 13：59 這就是大痲瘋災病的條例，無論是在羊毛衣服上，麻布衣服上，經上、緯上，和皮子做的甚麼物件上，可以定為潔淨或是不潔淨。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 利 13：59 這就是大痲瘋災病的條例，無論是在羊毛衣服上，麻布衣服上，經上、緯上，和皮子做的甚麼物件上，可以定為潔淨或是不潔淨。 3. 分享默想經文 （1）利未記在處理潔淨的判斷與處理，可以說是鉅細靡遺，不但論及皮膚，還涉及食、衣、住等連帶的各個層面，v47~59是處理衣服是否潔淨的部份。若是染了大痲瘋等皮膚疾病的羊毛衣服，麻布衣、皮件、織品等衣物，第一個首先要看有沒有發綠或發紅的現象（代表霉菌），若有就要關鎖7天。然後再觀察，若是有發散的現象，代表是屬於蠶食的大痲瘋，判定是不潔淨的，要拿去燒掉。若是沒有發散，先拿去洗過，再關鎖7天，然後觀察。第一種情況是如果物件若沒有變色，也沒有消散，那物件就不潔淨，是透重的災病，就要拿去在火中焚燒。第二種情況若是發暗，就要撕掉發霉的地方，然後再觀察，如果災病重現，就要判為不潔淨拿去燒掉。第三種情況是如果災病消失了，就要再洗過，然後宣告潔淨。為什麼這麼麻煩，是因為以色列人當時的衣服算是昂貴的高價品，所以才需要如此費勁處理。 神所要求的聖潔是完全的，毫無玷污、瑕疵、皺紋等類的病。當然我們活在這罪惡的世上很難避免，但是竭力追求聖潔卻應該是神兒女當活出來的生命見證。聖經上形容基督徒生命的改變，除了用背起十字架捨己順服神以外，也用「脫去舊人（老我），穿上新人（新造的人）」來形容，不同的形容，都是相同的意思，就是追求活著不再是我，乃是基督。節錄《啟導本聖經利未記註釋》──「從本章的規例，可以看見神要求祂的子民在道德、身體、甚至所穿著的衣服與所用的器皿上都須做到潔淨。消極方面不與不潔淨的東西接觸，積極方面力保內心與行為的聖潔，和神有圓滿的屬靈關係。物質生活與心靈生活不可分割，乃完整的一體。新約要求信徒在行為之外，更注意動機的純正（太5：28），保持意念上的聖潔，做到完完全全像基督。 4. 今天的回應 《大學》中有一句：「此謂誠于中、形於外，故君子必慎其獨也。」聖靈塑造基督徒的生命，本是要追求「由內而外」，從「內心開始每天追求被耶穌寶血與神的話語潔淨」，再加上「神興起環境上的萬事互相效力，來煉淨我們的生命更加聖潔並去除渣滓」。外在則是「行事為人結出聖靈的果子與悔改的心相稱」。今天的衣服可以想成是我們外在的行為舉止、說話表現，是否表裏一致，誠實無偽？求主幫助我們有一個渴慕聖潔的態度。聖潔是被分別歸神，也是被神塑造成為合乎天國子品的品格，更是結出聖靈的果子，感謝神不放棄我們，樂意在我們生命中動了善工。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-01-27/Sat, 12 Apr 2025 03:07:04 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-01-27/撒母耳記上 3：1~14 3：1 童子撒母耳在以利面前事奉耶和華。當那些日子，耶和華的言語稀少，不常有默示。 3：2 一日，以利睡臥在自己的地方；他眼目昏花，看不分明。 3：3 神的燈在　神耶和華殿內約櫃那裏，還沒有熄滅，撒母耳已經睡了。 3：4 耶和華呼喚撒母耳。撒母耳說：「我在這裏！」 3：5 就跑到以利那裏，說：「你呼喚我？我在這裏。」以利回答說：「我沒有呼喚你，你去睡吧。」他就去睡了。 3：6 耶和華又呼喚撒母耳。撒母耳起來，到以利那裏，說：「你呼喚我？我在這裏。」以利回答說：「我的兒，我沒有呼喚你，你去睡吧。」 3：7 那時撒母耳還未認識耶和華，也未得耶和華的默示。 3：8 耶和華第三次呼喚撒母耳。撒母耳起來，到以利那裏，說：「你又呼喚我？我在這裏。」以利才明白是耶和華呼喚童子。 3：9 因此以利對撒母耳說：「你仍去睡吧；若再呼喚你，你就說：『耶和華啊，請說，僕人敬聽！』」撒母耳就去，仍睡在原處。 3：10 耶和華又來站著，像前三次呼喚說：「撒母耳啊！撒母耳啊！」撒母耳回答說：「請說，僕人敬聽！」 3：11 耶和華對撒母耳說：「我在以色列中必行一件事，叫聽見的人都必耳鳴。 3：12 我指著以利家所說的話，到了時候，我必始終應驗在以利身上。 3：13 我曾告訴他必永遠降罰與他的家，因他知道兒子作孽，自招咒詛，卻不禁止他們。 3：14 所以我向以利家起誓說：『以利家的罪孽，雖獻祭奉禮物，永不能得贖去。』」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 3：10 耶和華又來站著，像前三次呼喚說：「撒母耳啊！撒母耳啊！」撒母耳回答說：「請說，僕人敬聽！」 3：13 我曾告訴他必永遠降罰與他的家，因他知道兒子作孽，自招咒詛，卻不禁止他們。 3：14 所以我向以利家起誓說：『以利家的罪孽，雖獻祭奉禮物，永不能得贖去。』」 3. 默想分享 （1）v1 「…，當那些日子，耶和華的言語稀少，不常有默示。」神不說話，是因為人心剛硬，不想尋求，更不想聽從，所以「耶和華的言語稀少」，其實這是最嚴厲的審判，就是神開始「任憑世人隨意而行」，看起來好像神不管了，但其實是神任憑世人自我毀滅，不再保守看顧。原來這世界神不但創造，也不斷在掌權護理，照顧一切。神所造的世界，唯有在神的旨意中，才能長治久安。當人離棄神、敵擋神，就陷入種種的混亂，到最後經歷罪惡與悖逆帶來的毀滅。神起初透過祭司、先知對人說話，但其實神的旨意到了新約才向世人展開顯明，神是希望直接對每個人說話，所以新約時代「人人皆祭司」，聖靈直接住在人的心裏，對人說話。一個人如果聽不見神的言語，是一件「很嚴重的事」，代表這人與神沒有關係，或是因為心裏敵擋，神就乾脆不說，任憑這人自生自滅了。尋求神的話語，是何等的重要！ v2 「一日，以利睡臥在自己的地方；他眼目昏花，看不分明。」年紀大了，眼目固然昏花，但以利更大的問題，是心靈的眼睛也跟著昏花了，昏花也就是盲目，成為屬靈的黑暗，於是上帝轉向對撒母耳說話。v7「那時撒母耳還未認識耶和華，也未得耶和華的默示。」有解經學者認為撒母耳這時大約12歲，上帝呼喚他，是用「人耳聽得見的聲音」，難怪撒母耳三次跑去問以利，以利才警覺是神要對撒母耳說話，便教導他回應神：「耶和華啊，請說，僕人敬聽！」（v9）「那時撒母耳還未認識耶和華」撒母耳一直在會幕中協助以利服事，但這裏卻說「他不認識耶和華」。聖經中談到的「認識」，都是指人與神之間有沒有「親密的關係」，而不是頭腦上的了解知道而已。「也未得耶和華的默示」，一個人如果沒有聽過神的聲音，或是無法與神溝通，怎麼會有「親密的關係」？那有什麼關係是雙方從來不說話聽話溝通的？這給我們一個很大的提醒，我們到底與神有沒有關係？可以從我們是否聽見神的話？是否可以與神溝通？神對誰說話？對那些敬畏祂、聽從祂話語的人說話。神不對以利說話，雖然以利一輩子在會幕中服事神，卻是走到「宗教的死路」，只是在外表的形式上作樣子，卻不是神所要的「真實關係」。神想要人做的，不是宗教上的形式主義，而是「生命中真實的交流與關係」，而這關係，取決於人是否「敬畏順服」。 （2）v11~14上帝很久都不說話了，但一開始說話，卻是要審判以利的家族：「必永遠降罰與他的家」（v13），而這事會「叫聽見的人都必耳鳴」（v11）。昨天的經文提到神人對以利與二個兒子發出審判的警告，現在又對撒母耳確認神的審判，因為「神的審判要先從神的家中起首」。神透過神人對以利責備的是「尊重你的兒子過於尊重我！」（2：29），如今透過撒母耳又要責備以利：「因他知道兒子作孽，自招咒詛，卻不禁止他們。」（v13）以利不禁止兒子，就是以利「任憑不管兒子作惡」，當父親「任憑兒女不管」的時候，就是「放棄」他們了。同樣的，當上帝「任憑不管我們的時候」，就是因為人悖逆到無法挽回的地步，神只好任人自取滅亡。以利身為父親與祭司，卻從來不用權柄的杖來管教兒子，到最後越來越惡，已無法可管了。就註定這個家族敗亡的命運。 v14 「所以我向以利家起誓說：以利家的罪孽，雖獻祭奉禮物，永不能得贖去。」照理說以利一生忠心在會幕處理獻祭與服事，沒有功勞，也有苦勞！這裏卻說：「以利家的罪孽，雖獻祭奉禮物，永不能得贖去。」其實人一直自欺，故意不明白神的心意：「撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。」（撒上15：22）這句話是撒母耳說出神的啟示，我想他從小就已經以利一家人身上學到了功課與教訓。沒有任何服事，可以取代「聽神的話而順服」，即使再多的禮物、獻祭、奉獻、事工…，都無法賄賂上帝。因為沒有聽話與順服，就是「不認識神」，就是「作惡的人」，神不要他們的服事與禮物，太七章講的更嚴厲了。「凡有耳的，都應當聽」！ 4. 今天的回應 整本聖經都在強調神對人所存的心意，是「生命與關係」，而不是「宗教與事工」。神人的關係，來自於人裏面有沒有「神的生命」，並且是不斷長大成熟的屬靈生命。神人關係的起點，是人願意真正悔改「聽話順從神的話語」。至於種種的服事、事工，是「愛神、信靠神」所結的果子，絕對不能取代人必須「聽話順從」這一步，這就是整本聖經不斷在強調的功課。今天我們又看見了，認識神，與聽見神的聲音有關；我早期信主，都只有在頭腦上讀聖經，後來才知道這是不夠的，我們所讀的聖經，必須有聖靈從心裏發出的啟示與感動，使神的話語「活在我們裏面」，成為「活的精意」。不是為了「懂得更多道理」，乃是為了「有能力活出基督的性情品格」，用結果子來看一個人與神真實的關係，才是神所看重的方法！我們唯有「與神對齊」，才能走在正確的屬靈窄路上，不致隨波逐流！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-07-13/Sat, 12 Apr 2025 03:06:30 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-07-13/出埃及記 38：21~31 38：21 這是法櫃的帳幕中利未人所用物件的總數、是照摩西的吩咐、經祭司亞倫的兒子以他瑪的手數點的。 38：22 凡耶和華所吩咐摩西的、都是猶大支派戶珥的孫子烏利的兒子比撒列作的。 38：23 與他同工的、有但支派中、亞希撒抹的兒子亞何利亞伯、他是雕刻匠、又是巧匠、又能用藍色紫色朱紅色線、和細麻繡花。 38：24 為聖所一切工作使用所獻的金子、按聖所的平、有二十九他連得並七百三十舍客勒。 38：25 會中被數的人所出的銀子、按聖所的平、有一百他連得並一千七百七十五舍客勒。 38：26 凡過去歸那些被數之人的、從二十歲以外、有六十萬零三千五百五十人、按聖所的平、每人出銀半舍客勒就是一比加。 38：27 用那一百他連得銀子、鑄造聖所帶卯的座、和幔子柱子帶卯的座、一百他連得、共一百帶卯的座、每帶卯的座、用一他連得。 38：28 用那一千七百七十五舍客勒銀子、作柱子上的鉤子、包裹柱頂、並柱子上的杆子。 38：29 所獻的銅、有七十他連得並二千四百舍客勒。 38：30 用這銅作會幕門帶卯的座、和銅壇、並壇上的銅網、和壇的一切器具。 38：31 並院子四圍帶卯的座、和院門帶卯的座、與帳幕一切的橛子、和院子四圍所有的橛子。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 38：21 這是法櫃的帳幕中利未人所用物件的總數、是照摩西的吩咐、經祭司亞倫的兒子以他瑪的手數點的。 38：26 凡過去歸那些被數之人的、從二十歲以外、有六十萬零三千五百五十人、按聖所的平、每人出銀半舍客勒就是一比加。 3. 分享默想經文 （1）v21~23為聖所而奉獻之金、銀、銅…等材料，工匠主要的負責人是比撒列，製造「凡耶和華所吩咐摩西的」。亞何利亞伯負責雕刻和繡花的事；他們可能也需要負責監督、教導這些事工（35：30~35）。奉獻的材料是按摩西的吩咐，經由祭司亞倫的小兒子以他瑪完成的，目的大概是為「徵信」之用──《中文聖經註釋》。所以這裏我們看見大家忠心所託、各盡各職、相互成全，才成合一完成神的託付。 v24~31則是列出會幕材料的總數清單，特別是所獻金、銀、銅的總量，統計百姓獻出金銀銅之數。《活潑的生命》──會幕所使用的銀子共301,775舎客勒，若將銀子的數量乘以2（一舎客勒是二人的贖價），就能得出從20歲到50歲以下的男丁總數603,550人（v26；30：14；民1：3；45~46）。這些是將要參與迦南征戰的男丁，所奉獻的贖價銀，正好與用於建造會幕的銀子相符。 《串珠聖經註釋》──假如我們以一他連得約30公斤（64磅）、一舍客勒約11公分（1/3安士）的話，百姓獻出的總數便是： 金 ── 877公斤（1900磅）； 銀 ── 3017公斤（6437磅）； 銅 ── 2124公斤（4522磅）。 4. 今天的回應 每一位神的兒女，被神的愛激勵，甘心樂意的奉獻與服事。但除此之外，更重要的是，我們必須按照神的話語旨意來服事，而且每個人按照不同的恩賜彼此服事，相互幫補成全。千萬不要淪落競爭比較，就像文士法利賽人一樣看不得耶穌比他們好，服事神反成了逼迫神。正如耶穌降生天使的祝福：在至高之處，榮耀歸給神！在地上，平安歸給祂所喜悅的人。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-09-30/Sat, 12 Apr 2025 03:06:25 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-09-30/耶利米書 39：1~18 39：1 猶大王西底家第九年十月，巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍來圍困耶路撒冷。 39：2 西底家十一年四月初九日，城被攻破。 39：3 耶路撒冷被攻取的時候，巴比倫王的首領尼甲‧沙利薛、三甲‧尼波、撒西金─拉撒力、尼甲‧沙利薛─拉墨，並巴比倫王其餘的一切首領都來坐在中門。 39：4 猶大王西底家和一切兵丁看見他們，就在夜間從靠近王園兩城中間的門出城逃跑，往亞拉巴逃去。 39：5 迦勒底的軍隊追趕他們，在耶利哥的平原追上西底家，將他拿住，帶到哈馬地的利比拉、巴比倫王尼布甲尼撒那裏；尼布甲尼撒就審判他。 39：6 巴比倫王在利比拉、西底家眼前殺了他的眾子，又殺了猶大的一切貴冑， 39：7 並且剜西底家的眼睛，用銅鍊鎖著他，要帶到巴比倫去。 39：8 迦勒底人用火焚燒王宮和百姓的房屋，又拆毀耶路撒冷的城牆。 39：9 那時，護衛長尼布撒拉旦將城裏所剩下的百姓和投降他的逃民，以及其餘的民都擄到巴比倫去了。 39：10 護衛長尼布撒拉旦卻將民中毫無所有的窮人留在猶大地，當時給他們葡萄園和田地。 39：11 巴比倫王尼布甲尼撒提到耶利米，囑咐護衛長尼布撒拉旦說： 39：12 「你領他去，好好地看待他，切不可害他；他對你怎麼說，你就向他怎麼行。」 39：13 護衛長尼布撒拉旦和尼布沙斯班─拉撒力、尼甲‧沙利薛─拉墨，並巴比倫王的一切官長， 39：14 打發人去，將耶利米從護衛兵院中提出來，交與沙番的孫子亞希甘的兒子基大利，帶回家去。於是耶利米住在民中。 39：15 耶利米還囚在護衛兵院中的時候，耶和華的話臨到他說： 39：16 「你去告訴古實人以伯‧米勒說，萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：我說降禍不降福的話必臨到這城，到那時必在你面前成就了。 39：17 耶和華說：到那日我必拯救你，你必不致交在你所怕的人手中。 39：18 我定要搭救你，你不致倒在刀下，卻要以自己的命為掠物，因你倚靠我。這是耶和華說的。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 39：12 你領他去，好好地看待他，切不可害他；他對你怎麼說，你就向他怎麼行。 3. 分享默想經文 經文背景：「猶大王西底家第九年十月……，西底家十一年四月初九日，城被攻破。」這個歷史事件是在主前588年1月15日開始，巴比倫王尼布甲尼撒率軍來圍困耶路撒冷，持續了約30個月，至主前586年7月18日攻破耶路撒冷，聖殿在同年8月中旬被毀，至此以色列終於亡國，經過了近2000年，才於1948年復國。 （1）從上帝呼召耶利米發預言以色列將被巴比倫所滅，一直到事情成就，中間約隔了40年之久（B.C.628~586），預言才得以成就，這麼長的時間，是神給以色列君王與百姓悔改的機會。很多人覺得上帝很殘忍，卻沒有想到上帝都不是臨時起意，而是一再給予機會苦勸。當初上帝用洪水毀滅世界的時候，藉由全世界活了969年最長壽的人：瑪土撒拉，名字的意思是：「他死時，那件事要發生。」以及挪亞建造方舟，來警告世人趕緊悔改，只是世人照常過自己的日子，還不斷嘲笑建造方舟的挪亞一家，最終全數死於洪水。神興起耶利米提醒猶大國40年，不理、不聽、甚至逼迫神的使者，不信也不滿上帝的旨意，從西底家到猶大民都落得悲慘下場，聖殿被毀，國家被滅。我們還能怪神太過嚴厲嗎？為何不檢討罪人為何如此頑梗悖，死不聽勸呢？同樣的原則，在每一個世代，每一個人，我們都要面對將來的審判。我們是要相信耶穌罪得赦免，逃離地獄的火，還是要自取滅亡呢？神的慈愛就是為我們死，給我們機會悔改，給我們時間寬容等候，如果到最後我們仍然拒絕聽從悔改，那就真的不能怪神怪人，而是自找的結果。 v6~7西底家王逃亡不成被追回來，尼布甲尼撒就審判他。其實西底家王當年是尼布甲尼撒王所立的君王，因為背叛落得悲慘的下場。他的眾子與猶大一切的貴冑在他眼前被殺，他雙眼被剜出來，被銅鍊鎖著，帶到巴比倫去，死在異鄉。這一切悲劇其實是可以避免的，其實就像是尼尼微城這麼罪惡之城，也因為真心的悔改，讓上帝收回成命。猶大國聽見耶利米的預言40年之久，卻越來越惡，逼迫先知，選擇悖逆，不走悔改之路，這就是人心的剛硬與敗壞。任何時候，只要我們還有一口氣在，就是我們悔改的機會，這是神的恩典，但是能夠越早醒悟回頭，我們就能「早早飽得神的慈愛」，免受不必要的痛苦與刑罰。要當智慧人或愚頑人？就看我們是否願意聽話、悔改、順服。 （2）整本聖經啟示我們最大最嚴重的罪？不是我們想像什麼道德上的罪，而是不聽神的話。我們從第一個人類：亞當、夏娃所犯的罪就應該學到功課。不肯聽從神的話，就是萬惡之始、萬罪之根，從這裏衍生出其他種種的罪惡、敗壞與死亡。很多時候我們只在乎外面形式上的行為，卻不在乎內心對神的態度，這是我們屬靈上極大的愚昧無知。「向巴比倫投降」，按照世人的眼光來看，這根本就是懦弱、恥辱、叛國，罪大惡極，中國的話術就是「誅連九族」。但是這個旨意卻是出於上帝之口，那麼不管我們的頭腦多麼不能理解，多麼不願意，聽話順服永遠是我們唯一的出路，反而拒絕聽話就是最大的罪惡，必將遭致滅亡。在上帝面前，世上一切的標準都必須降服在神的旨意底下，即使是大到民族主義，國家主義，或是小到神要我們搬家、放棄工作機會……，只要出於神的，我們都必須完全順服。不聽話的罪，大過一切，我們的標準不是世界的標準，而是屬靈的標準，不是世人說了算，而是唯獨上帝說了算。 v11~18西底家與猶大百姓因為不聽話，受盡不必要的痛苦或是直接滅亡。但上帝卻保護了祂自己的僕人耶利米，與善待耶利米的古實人以伯‧米勒。因為在耶利米書38章中，以伯‧米勒曾經求王將耶利米從淤泥中拉上來，善待神的先知。我們善待神所差來的人身上，就是做在神的身上，神必紀念恩待。在這一段經文中，西底家與猶大眾民是不聽話悖逆的一群，耶利米與以伯‧米勒則是因信稱義蒙福的代表。我們要做的不是忙碌的宗教形式事工，也不是自以為是的國家大事，而是專心聽從神的話語並且順服，這永遠都是我們最重要的目標。 4. 今天的回應 今天的經文讓我想到「生命樹」與「分別善惡樹」。雖然有很多不同的解經與說法，我個人的看法是「生命樹」代表的是先追求與神的生命連結，我們才能從神的眼光來判斷真正的是非善惡。否則離了神的同在，人想要靠自己獨立去判斷，我們所判斷的就是罪惡，就是墮落與敗壞，因為我們驕傲的想要自以為神，靠自己來判斷，來決定，卻不肯倚靠神。今天就算是神的兒女，就像西底家與猶大國民，名義上是神的兒女，態度上卻完全是悖逆的罪人，因為不聽神的話，不倚靠神的判斷，卻堅持自己判斷的對的，結果就是與神為敵，下場悲慘。耶利米單純相信而順服，沒有自己的意思，一切與神為依歸，這就是「生命樹」真正的涵義了。反省我自己也是時常的自我中心，自以為是，倚靠自己的判斷與決定，卻很少想要連結於神，倚靠神得智慧，難怪經常繞冤枉路，靠自己也是憂慮多愁。求主教導我更多連結於神，倚靠神來判斷、決定、從聖靈得著力量，過一個枝子連於葡萄樹的喜樂人生。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-11-05/Sat, 12 Apr 2025 03:06:21 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-11-05/約伯記 19：1~ 20 19：1 約伯回答說： 19：2 你們攪擾我的心，用言語壓碎我要到幾時呢？ 19：3 你們這十次羞辱我；你們苦待我也不以為恥。 19：4 果真我有錯，這錯乃是在我。 19：5 你們果然要向我誇大，以我的羞辱為證指責我， 19：6 就該知道是　神傾覆我，用網羅圍繞我。 19：7 我因委曲呼叫，卻不蒙應允；我呼求，卻不得公斷。 19：8 神用籬笆攔住我的道路，使我不得經過；又使我的路徑黑暗。 19：9 他剝去我的榮光，摘去我頭上的冠冕。 19：10 他在四圍攻擊我，我便歸於死亡，將我的指望如樹拔出來。 19：11 他的忿怒向我發作，以我為敵人。 19：12 他的軍旅一齊上來，修築戰路攻擊我，在我帳棚的四圍安營。 19：13 他把我的弟兄隔在遠處，使我所認識的全然與我生疏。 19：14 我的親戚與我斷絕；我的密友都忘記我。 19：15 在我家寄居的，和我的使女都以我為外人；我在他們眼中看為外邦人。 19：16 我呼喚僕人，雖用口求他，他還是不回答。 19：17 我口的氣味，我妻子厭惡；我的懇求，我同胞也憎嫌。 19：18 連小孩子也藐視我；我若起來，他們都嘲笑我。 19：19 我的密友都憎惡我；我平日所愛的人向我翻臉。 19：20 我的皮肉緊貼骨頭；我只剩牙皮逃脫了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 19：2 你們攪擾我的心，用言語壓碎我要到幾時呢？ 19：6 就該知道是　神傾覆我，用網羅圍繞我。 3. 分享默想經文 （1）約伯第二次回答比勒達，抗議朋友們的無情，並再次表明自己的痛苦。──《SDA聖經注釋》v1~2朋友本來是用安慰約伯的話，到後來卻變成了「攪擾、壓碎」，而且這麼多次（10次的意思是多次），卻仍不覺羞愧（v3）朋友的言語對約伯帶來的是反覆的傷害與羞辱。 v4~5意思是即使約伯有錯，也是他與神之間的事；朋友們既然不瞭解實情，就不應該自命審判官，用約伯的苦難作為指責他的證據，給他雪上加霜。v6比勒達曾暗示約伯受苦是自投網羅（18：8），約伯則認為這些「網羅」都是神所設置的。約伯仍然堅持是神在做這些事，不是我的惡在做這些事。我沒有得到當得的報應，是神故意在傷害我。 v7~12約伯舉了一些隱喻的表象比喻，描述神怎樣把約伯當作「敵人」（v10）來對付：截斷了他所有的出路（v8），剝奪了他的榮耀（v9），把他的指望連根拔起（v10），疾病、痛苦和人言就像一支軍隊，在他「帳棚的四圍安營」（v12）攻擊他。（唐佑之牧師） v13~20約伯以實際的直述，來說明神如何透過周遭的人來攻擊他： 「我的弟兄、我所認識的，隔在遠處，與我生疏」（v13） 「親戚斷絕、密友忘記我」（v14） 「在我家寄居的、我的使女以為我外人」（v15） 「僕人不理會我」（v16） 「妻子厭惡、同胞憎嫌」（v17） 「小孩子藐視與嘲笑」（v18） 「密友憎惡、所愛的人翻臉」（v19） v20「我的皮肉緊貼骨頭；我只剩牙皮逃脫了。」除了一切的人際關係都被攻擊破壞，快要蕩然無存，最後就連自己的身體，也惡化到了極點。《串珠聖經註釋》─本節意思不明朗，或許指疾病使他瘦骨嶙峋，險些兒沒命。《聖經精讀本》─ 我們皮肉緊貼骨頭：表明約伯所患的頑疾已惡化到了極點。渾身的皮膚都會發黑發幹,逐漸掉落,因此人會變得瘦骨嶙峋。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-05-27/Sat, 12 Apr 2025 03:06:03 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-05-27/出埃及記 22：16~31 22：16 「人若引誘沒有受聘的處女，與她行淫，他總要交出聘禮，娶她為妻。 22：17 若女子的父親決不肯將女子給他，他就要按處女的聘禮，交出錢來。 22：18 「行邪術的女人，不可容她存活。 22：19 「凡與獸淫合的，總要把他治死。 22：20 「祭祀別神，不單單祭祀耶和華的，那人必要滅絕。 22：21 「不可虧負寄居的，也不可欺壓他，因為你們在埃及地也作過寄居的。 22：22 不可苦待寡婦和孤兒； 22：23 若是苦待他們一點，他們向我一哀求，我總要聽他們的哀聲， 22：24 並要發烈怒，用刀殺你們，使你們的妻子為寡婦，兒女為孤兒。 22：25 「我民中有貧窮人與你同住，你若借錢給他，不可如放債的向他取利。 22：26 你即或拿鄰舍的衣服作當頭，必在日落以先歸還他； 22：27 因他只有這一件當蓋頭，是他蓋身的衣服，若是沒有，他拿甚麼睡覺呢？他哀求我，我就應允，因為我是有恩惠的。 22：28 「不可毀謗　神；也不可毀謗你百姓的官長。 22：29 「你要從你莊稼中的穀和酒醡中滴出來的酒拿來獻上，不可遲延。「你要將頭生的兒子歸給我。 22：30 你牛羊頭生的，也要這樣；七天當跟著母，第八天要歸給我。 22：31 「你們要在我面前為聖潔的人。因此，田間被野獸撕裂牲畜的肉，你們不可吃，要丟給狗吃。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 22：31 你們要在我面前為聖潔的人。因此，田間被野獸撕裂牲畜的肉，你們不可吃，要丟給狗吃。 3. 分享默想經文 （1）神要想盡辦法，將一群原本不認識祂的民族，塑造成為「屬神的子民」，而且是「祭司聖潔的國度」，就是透過賜下律法的要求，「軟硬兼施」，有恩典與憐憫、有祝福與咒詛、有刑罰與管教，來幫助百姓學習活出一個與世人有別，與老我揮別，而是名副其實、表裏一致的天國子民，有神居住其中，掌權與賜福。今天的經文從v16~31包含了社會道德和宗教的條例，有對於犯姦淫和拜假神的懲處、百姓對弱勢的社會責任，還有百姓對神所應遵行的規範，最重要的總結是v31：「你們要在我面前為聖潔的人。」 v16~20活出聖潔子民的表現，就是在肉體與屬靈上不應犯姦淫的罪。神設立性關係，是為要成為在婚姻制度裏的祝福與保障，也預表了我們與神之間在屬靈上的親密與絕對忠貞。特別與獸淫合，或是行邪術、祭祀別神的人，要直接處死。因為犯罪的人是棄絕與神立約，又恐怕污穢眾人，所以律法的要求要成為警戒，不要讓罪惡擴展。 （2）v21~27的規定是為了要保障民中窮困者免得遭受欺壓，因為神始終特別眷顧弱勢無助的人。v21~24節講最常被欺壓的對象，就是孤兒、寡婦與寄居的外僑；v25~27節則講到最常見到的欺壓情事，就是借貸。v21~24首先講到不可欺負寄居的，也不可壓迫他，因為你們在埃及也作過寄居的。動詞「壓迫」（lāhaṣ），也用於以色列民在埃及寄居時所受的壓迫（出3：9；申26：8~9）。以色列民在埃及寄居的痛苦，以及得蒙救贖的經驗，成為他們遵行律法的主要動機。不可苦待寡婦與孤兒，因為他們一呼求，神就垂聽。正如以色列民在埃及受苦，他們的哀聲上達於神。神聽見、看見、知道，就有實際拯救的行動（出3：7），祂是窮人的神。 v25~27，講到不可向民中困苦人放貸取利，若是拿了鄰舍的外衣作抵押，也要在日落前還他，因為他只有這一件用來作被子。今日工商社會，各種投資存款借貸收取利息，均屬正常。不過在古代近東，多只有借錢或借糧給窮人，以度過難關，因此收取高利為情理法所不容。後來有規定借給弟兄（指以色列人）不可取利，但借給外邦人可以取利，因為前者是急難救濟，而後者是為投資致富。 （3）v28~31強調「聖潔的國民」對神應盡之責──《串珠聖經註釋》這短段的經文，是要以色列人遵守禮儀之律例，不可毀謗神，也為敬畏神的緣故而不毀謗官長。更進一步，乃要將所收入的禾稼土產和牛羊，凡初熟的和頭生的，都獻給神，正如獻上頭生的兒子歸主一樣。總而言之，與神立約的人，就要與一些事物分隔開來，藉以顯明是聖潔的。其中一例，就是不喫田間被撕裂的牲畜之肉。──《中文聖經註釋》 4. 今天的回應 聖潔對神的兒女來說，不應該是一大堆喘不氣來的律法規條，而是活出生命成長，愛神愛人的性情表現。有人會覺得聖潔之所以很難，主要是因為我們一直受到世界、魔鬼與老我的影響太多，而受到神的話語與神的聖靈影響太少。神的良方，就是「唯喜愛神的律法，晝夜思想神的話語」與「順服聖靈而行」，這也是我們每天不斷追求的經歷！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-06-25/Sat, 12 Apr 2025 03:05:59 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-06-25/出埃及記 30：17~38 30：17 耶和華曉諭摩西說： 30：18 「你要用銅做洗濯盆和盆座，以便洗濯。要將盆放在會幕和壇的中間，在盆裏盛水。 30：19 亞倫和他的兒子要在這盆裏洗手洗腳。 30：20 他們進會幕，或是就近壇前供職給耶和華獻火祭的時候，必用水洗濯，免得死亡。 30：21 他們洗手洗腳就免得死亡。這要作亞倫和他後裔世世代代永遠的定例。」 30：22 耶和華曉諭摩西說： 30：23 「你要取上品的香料，就是流質的沒藥五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒， 30：24 桂皮五百舍客勒，都按著聖所的平，又取橄欖油一欣， 30：25 按做香之法調和做成聖膏油。 30：26 要用這膏油抹會幕和法櫃， 30：27 桌子與桌子的一切器具，燈臺和燈臺的器具，並香壇、 30：28 燔祭壇，和壇的一切器具，洗濯盆和盆座。 30：29 要使這些物成為聖，好成為至聖；凡挨著的都成為聖。 30：30 要膏亞倫和他的兒子，使他們成為聖，可以給我供祭司的職分。 30：31 你要對以色列人說：『這油，我要世世代代以為聖膏油。 30：32 不可倒在別人的身上，也不可按這調和之法做與此相似的。這膏油是聖的，你們也要以為聖。 30：33 凡調和與此相似的，或將這膏膏在別人身上的，這人要從民中剪除。』」 30：34 耶和華吩咐摩西說：「你要取馨香的香料，就是拿他弗、施喜列、喜利比拿；這馨香的香料和淨乳香各樣要一般大的分量。 30：35 你要用這些加上鹽，按做香之法做成清淨聖潔的香。 30：36 這香要取點搗得極細，放在會幕內、法櫃前，我要在那裏與你相會。你們要以這香為至聖。 30：37 你們不可按這調和之法為自己做香；要以這香為聖，歸耶和華。 30：38 凡做香和這香一樣，為要聞香味的，這人要從民中剪除。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 30：29 要使這些物成為聖，好成為至聖；凡挨著的都成為聖。 30：30 要膏亞倫和他的兒子，使他們成為聖，可以給我供祭司的職分。 3. 分享默想經文 （1）v17~21耶和華吩咐摩西要造一個銅盆和一個銅座，用來洗濯。希伯來文雖然都稱呼「銅盆」（hakkîyôr nǝḥōšet），著重其材料，但是中譯多著重其功用，稱之為「洗濯盆」。 這銅的洗濯盆有幾樣特別，與會幕中其他的禮器不同。 第一，在會幕裡每樣物件都有規格尺寸，惟有洗濯盆沒有尺寸規格。聖經沒有解釋未提供洗濯盆規格的理由。 第二，會幕中其他禮器都詳細記載其製作過程，惟獨洗濯盆完全不提，反倒只有一句話，講到洗濯盆的材料來源，「是用會幕門前伺候的婦人之鏡子作的」（出 38：8）。這些婦女可能是許願歸給神的拿細耳人，有一段時間分別為聖，在會幕門前事奉神。愛美是人的天性，這些婦女也有銅作的鏡子，原是為了自己的體面、得人的稱讚。但她們把銅鏡捐出作洗濯盆，卻是為神的榮耀，讓事奉的人可以得著神的悅納。如此從以自己的榮耀為中心，轉到以神的榮耀為中心。 第三，洗濯盆位於祭壇和會幕之間。按理祭司每日來到會幕，主要是要在祭壇上獻祭，或進入聖所點燈、燒香、換供餅。但是耶和華提醒他們，每日在從事這些工作之前，要先來到洗濯盆洗手洗腳，免得他們死亡。因此他們來到院內，不是立刻開始事奉，而是繞過祭壇，洗淨手腳，才去獻祭、點燈、燒香。（賴建國牧師） （2）v22～33是「聖膏油」的作法與用途。這種極香的膏油（v25）只可按照指示（v32~33）用來膏抹會幕及其中器具（v26～29），以及使祭司分別為聖（v30），可以分別出來歸耶和華為聖，為神所用。製作的方法是把大約50磅（23公斤）曬幹研碎的香料，與大約一加侖（4.5公升）的橄欖油混合而成。這膏油是依照神的配方配製，是分別為聖的，普通人不准仿製或使用。 v34~38講到製香的方法，不但材料、分量都要按照神的規定，而且要取一部分香，把它搗得極細，放在會幕裡法櫃前（出 30：36）。象徵人必須按照神的心意來禱告，禱告必須仔細（要長、久、細、重）、純淨（沒有一點自己的成分攙雜在裡面），且禱告要單單帶到主的面前（來到施恩座前，就是神與人相會的地方）。 4. 今天的回應 神是聖潔的，所以神要屬祂的子民，也要開始建立起分別為聖的觀念。從會幕中的器具與獻祭的條例…，每一項細節、規定、作法，都在不斷灌輸人一個觀念。就是我們必須從世界與自我中心中分別出來，單單聽從神的話，用神的方式，照神的旨意，我們才能站立在神的面前。凡是屬神之人事物，不應該與世界攙雜，因為單單是屬於神的。另一個重點，就是包括人與器具，都必須先自潔（用水或用血潔淨），然後用聖膏油膏抹，分別為聖。我們今天信主的人，就人的責任而言，有責任要接受洗禮，也可以用油膏抹，但是真正使人得救的，是耶穌的寶血與聖靈的施洗；真正使人分別成聖的，是聖靈的重生、內住與充滿。神人同工的二方面，就是在人這方面，需要有信心回應的舉動，但更重要的是仰望神憐憫的施恩祝福，讓聖靈親自在我們生命中真實的掌權動工。信心與行為是表裏一致的，人的回應還需要有聖靈的作為，缺一不可。我們每天盡上本分來親近神，來回應神，接下來就憑信心仰望神的同在與聖靈的充滿、幫助，過每一天的生活。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-05-31/Sat, 12 Apr 2025 03:05:56 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-05-31/出埃及記 24：12~18 24：12 耶和華對摩西說：「你上山到我這裏來，住在這裏，我要將石版並我所寫的律法和誡命賜給你，使你可以教訓百姓。」 24：13 摩西和他的幫手約書亞起來，上了　神的山。 24：14 摩西對長老說：「你們在這裏等著，等到我們再回來，有亞倫、戶珥與你們同在。凡有爭訟的，都可以就近他們去。」 24：15 摩西上山，有雲彩把山遮蓋。 24：16 耶和華的榮耀停於西乃山；雲彩遮蓋山六天，第七天他從雲中召摩西。 24：17 耶和華的榮耀在山頂上，在以色列人眼前，形狀如烈火。 24：18 摩西進入雲中上山，在山上四十晝夜。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 24：12 耶和華對摩西說：你上山到我這裏來，住在這裏，我要將石版並我所寫的律法和誡命賜給你，使你可以教訓百姓。 3. 分享默想經文 （1）（參賴建國牧師）昨天經文的進度，剛講完全民參與「與神立約」的禮儀，本段卻是摩西獨自上山得啟示。可分為二小段：一、呼召與教導（v12~14）；二、上山與等候（v15~18）。 v12~14，在西奈立約的禮儀之後，耶和華再度呼召摩西上山（v12），要給他進一步的啟示。雖然耶和華的吩咐很簡短，只提到要將石版賜給摩西，但是實際上包括建造會幕的指示（出 25～31章）。耶和華吩咐摩西上山，摩西交代眾長老留守，惟有約書亞跟著摩西上山，為後來金牛犢事件作了伏筆。約書亞被稱作摩西的「幫手」（mǝšārǝtô），又可譯作「侍從」，地位尊貴，後來更成為摩西的接班人，帶領以色列民進入應許之地。摩西吩咐百姓，若有爭訟的事，可以找亞倫與戶珥，為後來的金牛犢事件預留伏筆。 v15~18，這一小段詳細描述摩西上到西奈山頂，是像詩一般的散文體，充滿重複、象徵語言，使整個描述更顯莊嚴。本段的一些用語，成為以後各段故事的重要主題，特別是動詞šākan「停駐」（v16）預指所要建造的會幕（miškān「神的居所」），耶和華的榮耀（停駐在西奈山，預指充滿在會幕中），及雲彩遮蓋西奈（預指後來遮蓋會幕，出40：35、38）。雲彩（‘ānān），直譯「雲」，因有v17形容好像「烈火」，譯為雲彩更加傳神。雲彩與烈火，均是耶和華榮耀顯現的景象。烈火形容耶和華顯現時的熾烈光輝，而雲彩則同時代表耶和華的顯現與隱藏。摩西上山等候六天，到第七天，耶和華從雲中呼喚他，暗示這天是安息日。他就上到山頂，進入雲中。他在山上四十晝夜，親近神，領受啟示。 4. 今天的回應 舊約時代很顯然地，神想要與人親近，是相當麻煩的事，因為祂同在的聖潔，經常如烈火一樣，會擊殺那些不潔淨，沒有自潔預備好的人。所以神揀選摩西，教導他要聖潔，並且不斷提昇摩西對神更加認識，與神更加親密，與神成為「密友」。以致於神可以信任摩西，放心把律法、會幕的建造，透過摩西教導給以色列眾民。但是反觀以色列人，只在乎自己肚腹的需要，把上帝與摩西當成解決他們需要的「工具」，卻對神並沒有渴慕與興趣，這與摩西對神的渴慕形成極大的對比。摩西一次上山就是40天，聽神的話語，享受神的同在，如果沒有這種渴慕，恐怕我們想要與神單獨同在的欲望都沒有。求神幫助我們，靠著聖靈與耶穌的寶血「自潔」，充滿對神的「渴慕」，願意時時與神親密，得著神的關係與信任，成為神忠心的僕人。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-09-24/Sat, 12 Apr 2025 03:05:47 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-09-24/耶利米書 36：1~19 36：1 猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年，耶和華的話臨到耶利米說： 36：2 「你取一書卷，將我對你說攻擊以色列和猶大，並各國的一切話，從我對你說話的那日，就是從約西亞的日子起直到今日，都寫在其上。 36：3 或者猶大家聽見我想要降與他們的一切災禍，各人就回頭，離開惡道，我好赦免他們的罪孽和罪惡。」 36：4 所以，耶利米召了尼利亞的兒子巴錄來；巴錄就從耶利米口中，將耶和華對耶利米所說的一切話寫在書卷上。 36：5 耶利米吩咐巴錄說：「我被拘管，不能進耶和華的殿。 36：6 所以你要去趁禁食的日子，在耶和華殿中將耶和華的話，就是你從我口中所寫在書卷上的話，念給百姓和一切從猶大城邑出來的人聽。 36：7 或者他們在耶和華面前懇求各人回頭，離開惡道，因為耶和華向這百姓所說要發的怒氣和忿怒是大的。」 36：8 尼利亞的兒子巴錄就照先知耶利米一切所吩咐的去行，在耶和華的殿中從書上念耶和華的話。 36：9 猶大王約西亞的兒子約雅敬第五年九月，耶路撒冷的眾民和那從猶大城邑來到耶路撒冷的眾民，在耶和華面前宣告禁食的日子， 36：10 巴錄就在耶和華殿的上院，耶和華殿的新門口，沙番的兒子文士基瑪利雅的屋內，念書上耶利米的話給眾民聽。 36：11 沙番的孫子、基瑪利雅的兒子米該亞聽見書上耶和華的一切話， 36：12 他就下到王宮，進入文士的屋子。眾首領，就是文士以利沙瑪、示瑪雅的兒子第萊雅、亞革波的兒子以利拿單、沙番的兒子基瑪利雅、哈拿尼雅的兒子西底家，和其餘的首領都坐在那裏。 36：13 於是米該亞對他們述說他所聽見的一切話，就是巴錄向百姓念那書的時候所聽見的。 36：14 眾首領就打發古示的曾孫、示利米雅的孫子、尼探雅的兒子猶底到巴錄那裏，對他說：「你將所念給百姓聽的書卷拿在手中到我們這裏來。」尼利亞的兒子巴錄就手拿書卷來到他們那裏。 36：15 他們對他說：「請你坐下，念給我們聽。」巴錄就念給他們聽。 36：16 他們聽見這一切話就害怕，面面相觀，對巴錄說：「我們必須將這一切話告訴王。」 36：17 他們問巴錄說：「請你告訴我們，你怎樣從他口中寫這一切話呢？」 36：18 巴錄回答說：「他用口向我說這一切話，我就用筆墨寫在書上。」 36：19 眾首領對巴錄說：「你和耶利米要去藏起來，不可叫人知道你們在哪裏。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 36：7 或者他們在耶和華面前懇求各人回頭，離開惡道，因為耶和華向這百姓所說要發的怒氣和忿怒是大的。 3. 分享默想經文 經文背景：「約西亞的兒子約雅敬第四年」，指主前605年，尼布甲尼撒執政的第一年，也是但以理和其它人被帶往巴比倫的那年。這年尼布甲尼撒於幼發拉底河流域的迦基米施擊敗埃及，隨即揮軍南下，次年洗劫巴勒斯坦的亞實基倫城，先知多年所預言的「來自北方的敵人」之審判，如今已經到了猶大的門口。猶大可能因面臨此危機而朝野宣告禁食，京城、聖殿聚集廣大民眾，正是宣讀神話語的好時機。神命令先知將他蒙召至今所傳的信息寫成文字，以便將來作為永遠的見證。有關先知口述的信息如何筆錄成書卷，本章提供了寶貴的資料。可惜王拒絕神的話語，於是審判將斬釘截鐵地臨到。 （1）耶利米是位順服的先知，因為上帝要他做的事情，都可能會帶來極嚴重的後果，所以跟隨神要隨時要做好殉道的心裏準備。我們同時也看到上帝的忍耐與慈愛，不厭其煩，一再容忍百姓的悖逆，所以祂一直差派先知，一而再、再而三的提出警告。過去用說的不夠，這次還要寫成文字檔，趁禁食的日子念給眾民聽。此次耶利米因為被拘管，不能進耶和華的殿，所以他找了巴錄來作這事，感謝主，巴錄也是一位勇敢忠心服事神的文士，幫助耶利米把神的話寫下來念給以色列眾民聽。v3「或者猶大家聽見我想要降與他們的一切災禍，各人就回頭，離開惡道，我好赦免他們的罪孽和罪惡。」、v7「或者他們在耶和華面前懇求各人回頭，離開惡道，因為耶和華向這百姓所說要發的怒氣和忿怒是大的。」上帝的期待，就是希望每一次的傳講，都會有人再一次聽見，而生出悔改的心與行動，以致於得救。「再多救一個人」，是神莫大的慈愛。許多人總覺得舊約的上帝太過嚴厲，卻沒有想過那些悖逆之子死不悔改的可惡，與上帝不斷忍耐寬容給足機會的慈愛。神不能容忍罪惡，以及神勸人務必悔改，若悔改就能因信稱義得生命；若人死不悔改：「耶和華向這百姓所說要發的怒氣和忿怒是大的。」這個前設，是我們讀聖經，認識神必須不斷更新的核心思想，千萬不要自造偶像，造一個可以任憑我們為所欲為的上帝偶像。 v9~19到了約雅敬王第5年9月，就是隔年，v10「巴錄就在耶和華殿的上院，耶和華殿的新門口，沙番的兒子文士基瑪利雅的屋內，念書上耶利米的話給眾民聽。」感謝神，這一念，就看見有部份人產生了回應。神的話語，每一次的傳講，總是挑戰人「作出回應」，我們是選擇聽而不聞？還是繼續悖逆？亦或是悔改聽從？每個回應的選擇都會帶來相對應的結果，但歷史證明願意聽從悔改順服的，總是少數的人，這群人才會被稱為「餘民」。v11~14這裏記載了一些人名，感謝主，他們聽了神話語的結果就是「他們聽見這一切話就害怕，面面相觀」。這讓我們想到彼得在五旬節講道，3000人悔改，因為他們的反應是「扎心」。不管是敬畏，或是扎心，都是聖靈的工作，聖靈的光照，叫人心生敬畏，願意悔改，以致於得救。就怕有人聽了神的話，耳朵發沈、心蒙脂油，沒有反應；又或是心地剛硬，甚至發怒逼迫，就像祭司法利賽人聽了耶穌的話卻想要殺祂。我們最好的回應，就是聽了神的話語，心生敬畏，願意悔改（更新改變），進而生出愛心信心的果子。這一方面是倚靠聖靈的大能，一方面是人自己謙卑的回應。 4. 今天的回應 昨天與玉雲拜訪了正奕哥、麗莉姊，得知昨天晚上他們長時間關懷的客人要在家中受洗，感謝主的恩典！因為就像我們的服事一樣，不是每一個人都接受願意到教堂去聽福音的，他們關心的客人就是在生活與職場中長期關懷所結的果子。我們傳講悔改的信息，一般是在教會牧師傳講佈道的信息，但是對於不肯進教堂的人，目前一般教會是愛莫能助的。但是如果每一個基督徒都願意成為門徒，走出舒適圈，向我們身邊的人傳講真理，相信就會有人像今天經文裏面說的，心生敬畏與悔改之心，因此得救。這也是我們協會這10多年來一直推動的服事，鼓勵基督徒主動關懷身邊的人，「多救一個人」，就這樣子我們也傳福音帶領了100多人受洗了，這當中有許多表示若不是我們去拜訪他們，他們是不會進到教堂去信主的。福音有機會讓人聽到，或是在對的時間點聽到，就有可能可以「多領一個人得救」，求主打發更多的工人出去，在家庭、職場、學校、生活圈中，去收割主的莊稼。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-07-26/Sat, 12 Apr 2025 03:05:20 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-07-26/詩篇 18：1~19 18：1 耶和華，我的力量啊，我愛你！ 18：2 耶和華是我的巖石，我的山寨，我的救主，我的　神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高臺。 18：3 我要求告當讚美的耶和華；這樣我必從仇敵手中被救出來。 18：4 曾有死亡的繩索纏繞我，匪類的急流使我驚懼， 18：5 陰間的繩索纏繞我，死亡的網羅臨到我。 18：6 我在急難中求告耶和華，向我的　神呼求。他從殿中聽了我的聲音；我在他面前的呼求入了他的耳中。 18：7 那時，因他發怒，地就搖撼戰抖；山的根基也震動搖撼。 18：8 從他鼻孔冒煙上騰；從他口中發火焚燒，連炭也著了。 18：9 他又使天下垂，親自降臨，有黑雲在他腳下。 18：10 他坐著基路伯飛行；他藉著風的翅膀快飛。 18：11 他以黑暗為藏身之處，以水的黑暗、天空的厚雲為他四圍的行宮。 18：12 因他面前的光輝，他的厚雲行過便有冰雹火炭。 18：13 耶和華也在天上打雷；至高者發出聲音便有冰雹火炭。 18：14 他射出箭來，使仇敵四散；多多發出閃電，使他們擾亂。 18：15 耶和華啊，你的斥責一發，你鼻孔的氣一出，海底就出現，大地的根基也顯露。 18：16 他從高天伸手抓住我，把我從大水中拉上來。 18：17 他救我脫離我的勁敵和那些恨我的人，因為他們比我強盛。 18：18 我遭遇災難的日子，他們來攻擊我；但耶和華是我的倚靠。 18：19 他又領我到寬闊之處；他救拔我，因他喜悅我。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 18：1 耶和華，我的力量啊，我愛你！ 18：2 耶和華是我的巖石，我的山寨，我的救主，我的　神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高臺。 18：11 他以黑暗為藏身之處，以水的黑暗、天空的厚雲為他四圍的行宮。 3. 分享默想經文 （1）詩 18篇的小字註解：「耶和華的僕人大衛的詩，交與伶長。當耶和華救他脫離一切仇敵和掃羅之手的日子，他向耶和華念這詩的話。」就是當大衛一切的內憂外患暫時結束，所有艱難都沒有了，已經作王的時候（或再早一點掃羅死的時候），大衛作的詩。大衛作詩的內容，其實不是為了寫聖經，而是大衛日常的禱告詞。詩篇的內容，都是大衛的親身經歷，都是有「故事背景」的，都是有感而發，都是發自內心肺腑，都是情辭迫切，發自靈魂深處的呼喊、讚美、求救、訴苦…。讀詩篇會有感動或共鳴的人，通常都是在遭遇與大衛相似背景的時候，體會到大衛的心情，被聖靈感動，同樣發自靈魂深處真實的禱告，而不是「無關痛癢」，不是當作「文學」在研究體裁文字，而是有血有肉，是靈魂深處的共鳴：「深淵與深淵響應」。 v1「耶和華，我的力量啊，我愛你！」簡單的一句話，但道盡了大衛無數的回憶與心情。神是大衛的力量，因為大衛經歷10多年逼迫患難、困頓流離、多次在死亡關頭絕處逢生，遭遇背叛、棄絕，卻又在上帝恩典的拯救中一次次保守生命。神是大衛的「力量」，這力量，不是為了滿足大衛的野心慾望，而是幫助大衛面對艱難，卻仍然持守純正與信仰，不致跌倒，因此大衛愛神，不是因為上帝使他當王，而是上帝在一次次的危險中拯救他，使他信心堅定成長。我們在讀這句話的時候，我們有類似大衛的經歷與體會嗎？ v2~3「耶和華是我的巖石，我的山寨，我的救主，我的　神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高臺。我要求告當讚美的耶和華；這樣我必從仇敵手中被救出來。」這裏一連串用了10個稱呼：「力量、巖石、山寨、救主，我的　神、磐石、我所投靠的、盾牌、拯救我的角、高臺。」而且都是「我的○○」，來表達大衛對神的親身經歷與深刻的親密關係。大衛在環境中走投無路，只能操練全心全意呼求上帝、倚靠上帝，也因此經歷到一次又一次的拯救、力量、幫助。使大衛發自內心的愛神，不是因為物質或環境，而是「革命情感」，與神一同經歷人生大小的風浪，見證神是信實可靠的神，且是聖潔慈愛與公義的神。 （2）v4～6生動描述了大衛所經歷的苦難：「死亡的繩索纏繞我、匪類的急流使我驚懼、陰間的繩索纏繞我、死亡的網羅臨到我」。不管是約瑟、大衛、摩西、但以理、約伯…，在他們人生中都經歷過難以想像的艱難痛苦逼迫，超過我們今天許多基督徒的「無病呻吟」，但是他們都活出倚靠神而得勝的不一樣人生。 v7~19是「神的拯救」，大衛透過大自然大而可畏的可怕現象，來彰顯神的大能、公義與作為：「地就搖撼戰抖；山的根基也震動搖撼、冒煙上騰、發火焚燒，連炭也著了、有黑雲在他腳下、有冰雹火炭、在天上打雷……。」上帝可畏的作為，是為了刑罰惡人而發怒，一方面為了毀滅仇敵，一方面更重要的是拯救屬神的子民。世人一般習慣過於高舉困難、仇敵，但是大衛更愛高舉上帝，萬有在神的腳下，都要俯伏屈膝，萬膝要跪拜，萬口要稱揚。 v11「他以黑暗為藏身之處，以水的黑暗、天空的厚雲為他四圍的行宮。」康來昌牧師：「這觀念我們不是很清楚，我們通常會講耶和華在光明中間，怎麼會說『他以黑暗為藏身之處』？其實黑暗和光明，就某個意義來講是一樣的……。路德講得最好：『上帝在祂的啟示中，隱藏了祂自己；在祂的隱藏中，啟示了祂自己。』……這不僅是在講上帝「在啟示中隱藏，在隱藏中啟示」，上帝也「在隱藏的後面啟示祂自己，啟示的後面隱藏起來」，那也包括上帝的預定。當上帝說祂是怎麼樣的上帝，祂預定計畫一切時，我們不又迷糊起來？「神預定了一切，怎麼能說神是公平的？」，也就是說隱密的事在祂的預定裡，我們也搞不懂。……這些，都希望我們是學習對上帝有更多的親近和懼怕、敬畏。越多敬畏、越多啟示中，我們又越知道祂真是太奇妙、太不能瞭解。……在生活中我真的希望人越來越謙卑，不僅我們基督徒謙卑，神有時也叫非基督徒不能不謙卑下來，包括不信主的科學家會困惑。……人發現這個世界很奧秘、很費解，很難瞭解為什麼會是這樣，我們這敬畏、順從、信靠上帝的人（姑且給自己貼金，說我們是這樣的人）生活中發現很多神怎麼會這樣帶領的事情應該也很多，而我們不要害怕，也感謝主。這是耶和華發光要報復的日子，我們不瞭解為什麼這麼晚、這樣發生，但我們信靠祂。」 4. 今天的回應 今天的默想的重點，是我們在與神的關係上，真正有經歷的有多少？在生活中落實的有多少？發自內心靈魂深處的禱告、呼求又有多少？我個人承認在與神的經歷上很貧乏、禱告很膚淺、認識神很幼稚…。今天的經文顯明大衛是我效法的榜樣：「耶和華，我的力量啊，我愛你！耶和華是我的巖石，我的山寨，我的救主，我的　神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高臺。」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-09-03/Sat, 12 Apr 2025 03:05:08 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-09-03/以賽亞書 13：1~22 13：1亞摩斯的兒子以賽亞得默示，論巴比倫。 13：2應當在淨光的山豎立大旗，向群眾揚聲招手，使他們進入貴冑的門。 13：3我吩咐我所挑出來的人；我招呼我的勇士─就是那矜誇高傲之輩，為要成就我怒中所定的。 13：4山間有多人的聲音，好像是大國人民。有許多國的民聚集鬨嚷的聲音；這是萬軍之耶和華點齊軍隊，預備打仗。 13：5他們從遠方來，從天邊來，就是耶和華並他惱恨的兵器要毀滅這全地。 13：6你們要哀號，因為耶和華的日子臨近了！這日來到，好像毀滅從全能者來到。 13：7所以，人手都必軟弱；人心都必消化。 13：8他們必驚惶悲痛；愁苦必將他們抓住。他們疼痛，好像產難的婦人一樣，彼此驚奇相看，臉如火焰。 13：9耶和華的日子臨到，必有殘忍、忿恨、烈怒，使這地荒涼，從其中除滅罪人。 13：10天上的眾星群宿都不發光，日頭一出就變黑暗；月亮也不放光。 13：11我必因邪惡刑罰世界，因罪孽刑罰惡人，使驕傲人的狂妄止息，制伏強暴人的狂傲。 13：12我必使人比精金還少，使人比俄斐純金更少。 13：13我─萬軍之耶和華在忿恨中發烈怒的日子，必使天震動，使地搖撼，離其本位。 13：14人必像被追趕的鹿，像無人收聚的羊，各歸回本族，各逃到本土。 13：15凡被仇敵追上的必被刺死；凡被捉住的必被刀殺。 13：16他們的嬰孩必在他們眼前摔碎；他們的房屋必被搶奪；他們的妻子必被玷污。 13：17我必激動瑪代人來攻擊他們。瑪代人不注重銀子，也不喜愛金子。 13：18他們必用弓擊碎少年人，不憐憫婦人所生的，眼也不顧惜孩子。 13：19巴比倫素來為列國的榮耀，為迦勒底人所矜誇的華美，必像神所傾覆的所多瑪、蛾摩拉一樣。 13：20其內必永無人煙，世世代代無人居住。亞拉伯人也不在那裡支搭帳棚；牧羊的人也不使羊群臥在那裡。 13：21只有曠野的走獸臥在那裡；咆哮的獸滿了房屋。鴕鳥住在那裡；野山羊在那裡跳舞。 13：22豺狼必在他宮中呼號；野狗必在他華美殿內吼叫。巴比倫受罰的時候臨近；他的日子必不長久。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 13：11 我必因邪惡刑罰世界，因罪孽刑罰惡人，使驕傲人的狂妄止息，制伏強暴人的狂傲。 3. 分享默想經文 經文背景：從13～23章都是講論外邦國家的預言，主題為神的主權。這些國家都是曾經迫害以色列人的，但他們會受到報應，並指出神對普世的治權。本章（13章）先提到巴比倫，在先知以賽亞預言的時候，亞述是當世的霸權，巴比倫還低微，並不為人注意；但先知不僅得神啟示巴比倫的興起，說到神要用它來管教以色列人，甚至看到它被神借用之後，要被瑪代所傾覆。就在巴比倫成為世界大國之前，以賽亞已經預言它雖發光一時，但毀滅很快就要臨到，而且這塊土地上再無人居住。巴比倫在現在的伊拉克，仍然一如以賽亞所描述的那樣，躺在廢墟、燒焦的灰塵和沙土層下。這顯明神的全知，祂有至高的權能，凡祂所命定的，必然會成就。 （1）上帝不但是以色列人的上帝，更是全人類的大君王。即使上帝把重心放在所揀選的選民以色列身上，期待從以色列擴展上帝的見證與影響力到全世界，因為全世界都是祂造的，祂不只是一個民族的神，更是全地的神，但是以色列一直活在不斷的悖逆犯罪之中，上帝「調兵遣將」，興起仇敵來管教煉淨祂的兒女，存留悔改的餘民繼續完成祂的使命。但是對於世上驕傲狂妄的列國，上帝一樣要以公義審判。根據歷史記載，巴比倫亡於瑪代波斯，正應驗了以賽亞的預言（200年前就已經預言）。要注意的是，從人類歷史的角度來看，人類總是驕傲自大的，一切以為是自己的能力，自已的功勞，自己的榮耀。但是我們從聖經的角度來看，上帝透過先知啟示世人，這一切都是上帝的心意與作為。上帝一直在屬靈的世界裏面「完全的掌權」，即使人不了解與明白，但是上帝可以在不破壞人的自由意志的前題下，照樣成就祂的旨意。從上帝造人第一天到今天，到世界末日，都是如此。上帝都在掌權，都在工作、都在治理，透過人，也透過仇敵在治理。人從自我中心的眼光寫歷史，就會把人當作上帝，對成功的偉人歌功頌德，但卻是目光如豆。只有被神開啟心眼的先知與神的兒女，才能從神的眼光與角度來看世間萬事，才能擁有屬靈的洞見與智慧，活出智慧人生。 （2）讀舊約最叫人痛苦與不解的是，如果一切出於上帝，為什麼上帝興起、允許這些殘忍、痛苦、戰爭、瘟疫…臨到人類。如果讀啟示錄，就會發現世界末日之前會有一波波接連不斷的天災、人禍、戰爭、瘟疫臨到人類，造成世人大量的毀滅，一直來到耶穌再來審判的世界末日。更叫人難以接受的是，在世界末日審判之後，會發現在地獄中的人數要遠遠多於進入神國度的人數。很多人都誤以為神愛世人，是任憑人可以為所欲為，到最後都會沒事，卻不能面對神國度的治理，不像世人治理一樣的兒戲。上帝說一不二，說有就有，命立就立，神寧可犧牲生命為一切不配不值得的罪人捨命，卻不願意廢棄祂所定下的天國律法。神的愛表現在祂的捨命，而不是表現在沒有章法，任憑人為所欲為。神是愛，是要人類配合神國的規矩，卻不是要上帝廢掉原則來配合人的慾望，凡明白這真理並且順服去行的，都是有福的。 我個人認為，上帝允許列國發動戰爭管教以色列悖逆的百姓，或是允許其他國家彼此攻擊來審判世人的驕傲罪惡，就是在教導世人認識創造世界世人的上帝是怎麼樣一位聖潔公義的上帝。上帝是愛，這個愛是聖潔公義，有原則的愛，而不是濫愛，不是為所欲為的愛，不是沒有原則的愛。當上帝屢勸人不聽，有時候便任憑人自己選擇離棄神，自己作主當神，讓人自己看看會有什麼下場結果？不但藉此警戒犯罪的當事人，也警戒周遭的人或是後世讀聖經的人，到底要選擇順服而蒙福，還是提早經歷犯罪而落入地獄的痛苦。地獄就是完全沒有神治理的地方，痛苦程度比起這世界一切人所想像的更加痛苦千萬倍。上帝不願一人沈淪，乃願人人悔改聽祂的話，信奉真道，甚至不惜用神兒子的生命死諫，若人一再置之不理，這些人堅持要作主作王，一個國不能有二個王，人既死都不願意服在上帝主權之下，只能與神隔絕自食惡果。世上一切的痛苦，全都是人犯罪經歷罪惡的後果，更是未來地獄生活的預表與警戒。我們所傳的福音，必須是完整的福音，而不是成功神學，只講一半的福音，也不是只講人喜歡聽的福音，更不是害人到最後信得不清不楚無法得救的福音。神是愛，但祂的愛和你想的可能大不相同，我們最好讀聖經認清真理事實，不要活在自己的想法裏面卻因無知而滅亡。 4. 今天的回應 昨天參加軍人禱告大會，感謝主興起許多年輕的軍人願意回應呼召，建立職場與家庭的祭壇，成為堵住破口與帶下祝福的宣教士。深深覺得一個人信主的成長關鍵，在於剛信主的時候有沒有領受上帝的呼召，立定心志成為一個跟隨主的門徒。還是信錯了福音，以為信耶穌就是可以交換條件然後指揮耶穌作這作那？我過去自己不好好讀聖經，在所待的教會裏也沒有人真正把福音講解的清楚明白，也怪我自己光挑想聽的聽，結果不明白上帝的心意與法則，自我中心活得很辛苦，怨神尤人都沒有用，到最後才讀經明白原來上帝是有原則的上帝，不是我過去心目中的那個自己創造出來的偶像上帝。能夠正確的認識上帝，雖然覺得上帝很有個性，但是也讓我得到釋放，原來信仰是要我捨己順服配合神國的規矩，而不是用服事交換上帝來聽我的指揮。明白真理反而讓我得到更大的自由，今天主日講道，求主幫助我釋放正確的真理也叫人得著屬靈的真自由，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-03-09/Sat, 12 Apr 2025 03:05:04 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-03-09/撒母耳記上 20：24~34 20：24 大衛就去藏在田野。到了初一日，王坐席要吃飯。 20：25 王照常坐在靠牆的位上，約拿單侍立，押尼珥坐在掃羅旁邊，大衛的座位空設。 20：26 然而這日掃羅沒有說甚麼，他想大衛遇事，偶染不潔，他必定是不潔。 20：27 初二日大衛的座位還空設。掃羅問他兒子約拿單說：「耶西的兒子為何昨日、今日沒有來吃飯呢？」 20：28 約拿單回答掃羅說：「大衛切求我容他往伯利恆去。 20：29 他說：『求你容我去，因為我家在城裏有獻祭的事；我長兄吩咐我去。如今我若在你眼前蒙恩，求你容我去見我的弟兄』；所以大衛沒有赴王的席。」 20：30 掃羅向約拿單發怒，對他說：「你這頑梗悖逆之婦人所生的，我豈不知道你喜悅耶西的兒子，自取羞辱，以致你母親露體蒙羞嗎？ 20：31 耶西的兒子若在世間活着，你和你的國位必站立不住。現在你要打發人去，將他捉拿交給我；他是該死的。」 20：32 約拿單對父親掃羅說：「他為甚麼該死呢？他做了甚麼呢？」 20：33 掃羅向約拿單掄槍要刺他，約拿單就知道他父親決意要殺大衛。 20：34 於是約拿單氣忿忿地從席上起來，在這初二日沒有吃飯。他因見父親羞辱大衛，就為大衛愁煩。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上20：31 耶西的兒子若在世間活着，你和你的國位必站立不住。現在你要打發人去，將他捉拿交給我；他是該死的。 3. 默想分享 （1）約拿單照著所答應大衛的，在初一開始三日的筵席上，觀察父親掃羅對大衛缺席的反應。第一日相安無事，原來是掃羅以為大衛「遇事，偶染不潔，他必定是不潔。」（v26），所以沒來參加。沒想到第二日也沒來，這時掃羅開始坐不住了—「問他兒子約拿單說：耶西的兒子為何昨日、今日沒有來吃飯呢？」（v27）約拿單也照著大衛的話試驗父親：大衛回家鄉伯利恆，一是為了獻祭；二是為了見他的弟兄。（v28~29）當然這些都是試驗掃羅反應的話，果然引起掃羅的震怒，竟失去理智的用最惡毒的話來咒罵自己的兒子： 一、「你這頑梗悖逆之婦人所生的」：《參活潑的生命》— 「這句話直譯就是「你這畜生！」表非掃羅不再把約拿單當作是自己的兒子。」 二、「我豈不知道你喜悅耶西的兒子，自取羞辱，以致你母親露體蒙羞嗎？」《串珠聖經注釋》—「頑梗背逆之婦人…… 母親露體蒙羞，掃羅在盛怒之下不能自製地說出這些不合體統、粗鄙的話來，v30其實是掃羅生氣到用粗鄙的話罵約拿單祖宗八代。」 三、「耶西的兒子若在世間活着，你和你的國位必站立不住。」（v31）其實掃羅早已從撒母耳得知自己被神廢棄了，也懷疑神已經選擇了大衛；所以他不再指望求神，而是憑肉體力量「自力救濟」，公然要殺害大衛與神為民為敵。掃羅藉口是替約拿單爭取未來的王位，卻氣到「向約拿單掄槍要刺他」（v33）。我們說過掃羅這個人已經「喪心病狂」、半人半鬼了，連兒子都不想要了，又怎會在意約拿單的王位？其實他只是在爭取自己的王位罷了！ v33~34這次試驗的結果，讓約拿單知道掃羅殺死大衛的決心，已無轉寰，禁食二日，為大衛愁煩。（v34） 4. 今天的回應 我們提過經過這次大衛試驗掃羅的態度與反應，便開啟了大衛多年的逃亡之旅。有趣的是，神早已離開了掃羅，而與大衛同在；但從世人的眼光來看，掃羅才是王、坐擁王宮、手掌兵權；而大衛卻是喪家之犬，帶了一群流浪的戰士，東躲西藏、居無定所，十分的落魄。如果從世人的眼光來看，掃羅才是被神祝福的，而大衛肯定是被咒詛的，否則怎麼落到如此的光景？世人慣以「成敗論英雄」，用世俗的成就來判斷一個人的光景，卻不知道是「錯得離譜」！因為神看的是「屬靈生命與關係」，而不是「世上的功成名就」！最近一對一時問一些年輕人一個問題：「您認為月賺百萬能榮耀神？還是月賺一萬？」、「考第一名榮耀神，還是最後一名？」、「一萬人的教會榮耀神？還是只有二、三人的教會？」、「當高官榮耀神？還是掃地工榮耀神？」…有些年輕人用世俗眼光來判斷「是否榮耀神？」但也有些年輕人說出正確答案：「榮耀神與成就無絕對關係，而是與屬靈的生命和與神的關係直接有關。」我們絕不能用外表來判斷「是否榮耀神？」因為唯有神「能鑑察人心肺腑」！我們不必成為別人的審判官，但要追求成為「生命影響生命」跟隨主的門徒！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-06-03/Sat, 12 Apr 2025 03:04:50 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-06-03/耶利米書 9：17~26 9：17 萬軍之耶和華如此說：你們應當思想，將善唱哀歌的婦女召來，又打發人召善哭的婦女來， 9：18 叫她們速速為我們舉哀，使我們眼淚汪汪，使我們的眼皮湧出水來。 9：19 因為聽見哀聲出於錫安，說：我們怎樣敗落了！我們大大地慚愧！我們撇下地土；人也拆毀了我們的房屋。 9：20 婦女們哪，你們當聽耶和華的話，領受他口中的言語；又當教導你們的兒女舉哀，各人教導鄰舍唱哀歌。 9：21 因為死亡上來，進了我們的窗戶，入了我們的宮殿；要從外邊剪除孩童，從街上剪除少年人。 9：22 你當說，耶和華如此說：人的屍首必倒在田野像糞土，又像收割的人遺落的一把禾稼，無人收取。 9：23 耶和華如此說：「智慧人不要因他的智慧誇口，勇士不要因他的勇力誇口，財主不要因他的財物誇口。 9：24 誇口的卻因他有聰明，認識我是耶和華，又知道我喜悅在世上施行慈愛、公平，和公義，以此誇口。這是耶和華說的。」 9：25 耶和華說：「看哪，日子將到，我要刑罰一切受過割禮、心卻未受割禮的， 9：26 就是埃及、猶大、以東、亞捫人、摩押人，和一切住在曠野剃周圍頭髮的；因為列國人都沒有受割禮，以色列人心中也沒有受割禮。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 9：23 耶和華如此說：「智慧人不要因他的智慧誇口，勇士不要因他的勇力誇口，財主不要因他的財物誇口。 9：24 誇口的卻因他有聰明，認識我是耶和華，又知道我喜悅在世上施行慈愛、公平，和公義，以此誇口。這是耶和華說的。 9：25 耶和華說：看哪，日子將到，我要刑罰一切受過割禮、心卻未受割禮的。 9：26 就是埃及、猶大、以東、亞捫人、摩押人，和一切住在曠野剃周圍頭髮的；因為列國人都沒有受割禮，以色列人心中也沒有受割禮。 3. 分享默想經文 （1）v17~22這時候北國已經被亞述所滅，南國也亡於巴比倫。國家敗落、土地被奪、房屋被拆、屍橫遍野：「人的屍首必倒在田野像糞土，又像收割的人遺落的一把禾稼，無人收取。」可能男人死得太多了，這時候只剩女人要出來哀哭，因為家毀國亡，一切都失去了。在上帝面前，世人實在脆弱又無知，卻驕傲又自大。v23~24 「耶和華如此說：「智慧人不要因他的智慧誇口，勇士不要因他的勇力誇口，財主不要因他的財物誇口。誇口的卻因他有聰明，認識我是耶和華，又知道我喜悅在世上施行慈愛、公平，和公義，以此誇口。這是耶和華說的。」誇口的意思，就是「引以為榮，引以為傲」。世人通常以自己的智慧、力氣、財物…來誇口，但是當上帝審判的日子，這一切都救不了我們，這些世人汲汲追求一生卻極其短暫的驕傲與自大，都要在瞬間化為無有，可惜的是倚靠這一切的人也要一起賠上性命與靈魂。 其實講難聽一點，就連世人平時所誇口的這一切智慧、力氣、財物…，也都是上帝所賜的：「我們生活、動作、存留，都在乎他。就如你們作詩的，有人說：『我們也是他所生的。』」（徒17：28）、「使你與人不同的是誰呢？你有甚麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？」（林前4：7）既然一切都是蒙神所賜的，我們又有什麼好驕傲的？甚至把神所賜給我們一切的恩典與禮物，拿來與神為敵？「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。」如果我們任憑老我自我中心，其實就是在高舉自己站在神的地位，以為一切都是我的，都是我努力的，都是我理所當然的。如果基督徒不明白真理，也有這種錯誤的驕傲心態，就會嚴重的得罪神，因為我們一切都是神的，都是神所賜、神所拯救、神所買贖的，有一天全都要向神交帳。我們不是主人，而是「管家」，求主使我們成為「忠心順服的好管家」。 （2）林前1：31「誇口的，當指著主誇口」、v24 「誇口的卻因他有聰明，認識我是耶和華，又知道我喜悅在世上施行慈愛、公平，和公義，以此誇口。這是耶和華說的。」我們應該引以為傲的、引以為榮的，是我們認識我們的神。這個認識，不是普通的認識，而是一個以心靈與真理為基礎的正確認識。許多人以為自己認識神，卻是無知，因為他們把神塑造成為心中一個滿足自己期待的偶像，而不是出自整本聖經所啟示的這位神。聖經的神，是施行慈愛、公平、公義的神。正因為如此，我們不敢隨便犯罪得罪神，因為敬畏神，知道神的真理與原則是不能妥協的。但神又是慈愛，所以我們即使犯罪，仍然隨時有機會選擇馬上悔改，神的恩典永遠夠我們用。神的慈愛、公平、公義，才是我們真正需要認識，誇口的重點。 v25~26「耶和華說：看哪，日子將到，我要刑罰一切受過割禮、心卻未受割禮的。…因為列國人都沒有受割禮，以色列人心中也沒有受割禮。」割禮是上帝與以色列百姓立約的記號，但身體的割禮不是重點，上帝只是期望透過這個形式來提醒以色列人，割禮最重要的意義是成為聖潔、潔淨的子民，因為我們所敬拜事奉的神是聖潔的。我們教會就像是聖潔的新婦，在世上預備自己，有一天要等候新郎主耶穌的迎娶。照理說以色列人嬰孩一出生第8天就要受割禮，這裏卻說「以色列人心中沒有割禮」。所以就曉得外表上遵行宗教儀式與行為，並不代表真的是神的兒女，唯有「心中受割禮」的，也就是讓神的話與神的寶血不斷潔淨自己內心的人，才是真兒女。我們不要喜歡用宗教形式來應付上帝，而是要直指內心，用「心靈與真理」來認識神、敬拜神、服事神。神知道誰是「心中受割禮」的真兒女？誰是外面割禮，心中卻沒受割禮的宗教徒？求主幫助我們。 4. 今天的回應 QT聖經，一不小心就很容易就變成在第三者高高在上的角色上，來批判那些舊約的以色列人。經常忘記不要「替別人讀聖經」，而是要為自己讀聖經，要求聖靈光照我才是最需要被提醒與拯救的對象。我是否誇口的不是神，不是神的慈愛、公平、公義？而是誇口自己的智慧、力量、財物？或是誇口我們的宗教熱忱情操？我們在外面形式上好像是一個基督徒，但是在看不見的心裏面是否常被神的寶血與真理潔淨？求主保守我讀聖經不是讀過去的事？別人的事？而是為自己讀經，在每天神的話語中潔淨自己的心，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-09-29/Sat, 12 Apr 2025 03:04:46 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-09-29/耶利米書 38：14~28 38：14 西底家王打發人帶領先知耶利米，進耶和華殿中第三門裏見王。王就對耶利米說：「我要問你一件事，你絲毫不可向我隱瞞。」 38：15 耶利米對西底家說：「我若告訴你，你豈不定要殺我嗎？我若勸戒你，你必不聽從我。」 38：16 西底家王就私下向耶利米說：「我指著那造我們生命之永生的耶和華起誓：我必不殺你，也不將你交在尋索你命的人手中。」 38：17 耶利米對西底家說：「耶和華─萬軍之　神、以色列的　神如此說：你若出去歸降巴比倫王的首領，你的命就必存活，這城也不致被火焚燒，你和你的全家都必存活。 38：18 你若不出去歸降巴比倫王的首領，這城必交在迦勒底人手中。他們必用火焚燒，你也不得脫離他們的手。」 38：19 西底家王對耶利米說：「我怕那些投降迦勒底人的猶大人，恐怕迦勒底人將我交在他們手中，他們戲弄我。」 38：20 耶利米說：「迦勒底人必不將你交出。求你聽從我對你所說耶和華的話，這樣你必得好處，你的命也必存活。 38：21 你若不肯出去，耶和華指示我的話乃是這樣： 38：22 猶大王宮裏所剩的婦女必都帶到巴比倫王的首領那裏。這些婦女必說：你知己的朋友催逼你，勝過你；見你的腳陷入淤泥中，就轉身退後了。 38：23 「人必將你的后妃和你的兒女帶到迦勒底人那裏；你也不得脫離他們的手，必被巴比倫王的手捉住；你也必使這城被火焚燒。」 38：24 西底家對耶利米說：「不要使人知道這些話，你就不至於死。 38：25 首領若聽見了我與你說話，就來見你，問你說：『你對王說甚麼話不要向我們隱瞞，我們就不殺你。王向你說甚麼話也要告訴我們。』 38：26 你就對他們說：『我在王面前懇求不要叫我回到約拿單的房屋死在那裏。』」 38：27 隨後眾首領來見耶利米，問他，他就照王所吩咐的一切話回答他們。他們不再與他說話，因為事情沒有洩漏。 38：28 於是耶利米仍在護衛兵的院中，直到耶路撒冷被攻取的日子。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 38：17 「耶利米對西底家說：耶和華─萬軍之　神、以色列的　神如此說：你若出去歸降巴比倫王的首領，你的命就必存活，這城也不致被火焚燒，你和你的全家都必存活。」 3. 分享默想經文 （1）v14~28這是第三次與西底家會面，也是最後一次。西底家個性懦弱，我們從今天的經文看出原因，就是他怕死，怕失敗，怕人，就是不怕神。西底家三次見耶利米，都是要問上帝的話語，但耶利米的答案永遠都是一樣：「你若出去歸降巴比倫王的首領，你的命就必存活，這城也不致被火焚燒，你和你的全家都必存活。你若不出去歸降巴比倫王的首領，這城必交在迦勒底人手中。他們必用火焚燒，你也不得脫離他們的手。」（v37~38）既然已經知道答案，為何還需要問三次？這就是人的軟弱，就是我不想聽見神說任何嚴厲的話，我也不想付任何的代價，我只想聽見神能夠說出滿足我想法或欲望的話語。三次都聽不到，到最後也不肯聽從，結果西底家最後的下場果然是悲慘的。我相信到最後他一定很後悔，但這已經不能怪任何人，全都是咎由自取。 今天的經文裏面，看見西底家軟弱的根源，就是怕人不怕神，愛王位甚過愛神的旨意。神要他投降，免得遭受災禍，而且一再給他機會；但是他明講自己害怕二種人，最後還是因為害怕而受苦害。第一種人就是v19「我怕那些投降迦勒底人的猶大人，恐怕迦勒底人將我交在他們手中，他們戲弄我。」但是上帝向他保證必不將他交出去，西底家王還是不聽。第二種人就是他底下的首領，西底家竟然害怕得罪這些領袖，還警告耶利米不要把對話內容講出去。西底家東怕西怕，惟獨不敬畏神，結果押錯邊了。他所害怕的人完全不能救他，反而還離棄他：v22「你知己的朋友催逼你，勝過你；見你的腳陷入淤泥中，就轉身退後了。」知己的朋友直譯就是「說你有平安的人」，就是那些騙國王說形勢定會好轉的人。西底家聽從了他們的話，卻不肯聽從耶利米的警告，結果這些人到最後：「見你的腳陷入淤泥中，就轉身退後了。」結果是西底家與自己的后妃、兒女被帶到迦勒底人那裏受苦。（v23） 4. 今天的回應 箴29：25「懼怕人的，陷入網羅；惟有倚靠耶和華的，必得安穩。」這句話提醒的太棒了，但是我們仍然會「明知故犯」，怕人害怕敬畏神。我們從掃羅王的身上，也是看見與西底家類似的光景：「怕人勝過怕神；愛王位勝過愛神的話語」，結果都是被神離棄而慘死。我過去也是同樣的光景，怕人勝過敬畏神，但發現害怕得罪人並不能換得真正的友誼，反而到最後一無所有，連神都得罪了。反而我們敬畏神勝過懼怕人的時候，神自然會替我們保守一切，也會考驗出合神心意的真關係，真情誼。求神繼續堅固我的心，不因人絆倒，愛神勝過懼怕人，不要陷入無知的網羅，為了聽神的話，願意付上一切的代價。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-01-01/Sat, 12 Apr 2025 03:04:28 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-01-01/箴言書 3：1~12 3：1 我兒，不要忘記我的法則（或譯：指教）；你心要謹守我的誡命； 3：2 因為它必將長久的日子，生命的年數與平安，加給你。 3：3 不可使慈愛、誠實離開你，要繫在你頸項上，刻在你心版上。 3：4 這樣，你必在神和世人眼前蒙恩寵，有聰明。 3：5 你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明， 3：6 在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。 3：7 不要自以為有智慧；要敬畏耶和華，遠離惡事。 3：8 這便醫治你的肚臍，滋潤你的百骨。 3：9 你要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華。 3：10 這樣，你的倉房必充滿有餘；你的酒醡有新酒盈溢。 3：11 我兒，你不可輕看耶和華的管教（或譯：懲治），也不可厭煩他的責備； 3：12 因為耶和華所愛的，他必責備，正如父親責備所喜愛的兒子。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 箴 3：5 你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明， 3：6 在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。 3：7 不要自以為有智慧；要敬畏耶和華，遠離惡事。 3：12 因為耶和華所愛的，他必責備，正如父親責備所喜愛的兒子。 3. 分享默想經文 經文背景：這是所羅門王寫的智慧書，是所羅門對他子孫、百姓、學生的訓誨；當然這是聖靈默示，也是上帝對我們這些屬祂的兒女的訓誨。我們要了解上帝的旨意，信仰教育是在家庭中傳承的，特別是父母有責任要教導兒女認識上帝、敬畏上帝、遵守上帝的誡命，聖經就是每一個家庭最寶貴的「傳家之寶」，有了神的話語，我們的後代子孫就是蒙神賜福保守，勝過世上一切的金銀。世上的錢，富不過三代，但是屬靈豐盛的產業，直到千代萬代！ （1）上帝不是一般的神明，千萬不要把我們的神當作廟裏的偶像，想要用好行為、用宗教功德、用錢去賄賂上帝得到我們想要的祝福好處，這絕對是在「拜偶像」，也是錯誤成功神學衍生出來的偏差見解。我們會從舊約中很多的經文看見，也包括箴言，好像我們如果聽話，上帝就會厚賜我們很多的豐富、祝福、土產、「倉房必充滿有餘；你的酒醡有新酒盈溢」（v10） 但是在現實生活環境中，連詩篇都經常這樣說，信靠上帝的義人反而遭受艱難困苦，那些敵擋上帝的人反而凡事順利。所以我們讀聖經，最好是從「屬靈的層面」來看上帝的祝福與應許，而不要太過專注在物質的層面。當然上帝樂意厚賜我們各樣的豐盛，但是上帝也允許我們在各樣的環境中被管教、修剪、陶塑。讀聖經的人如果只從物質的眼光去讀，有一天這條信仰的路會走不下去，因為上帝太偉大，不是任何人能夠完全了解，更不能讓人掌控。我們只要憑信心相信信靠祂，就會經歷屬靈生命、內心最大的平安與喜樂。而且即使遇到艱難的環境，我們也相信義人的苦難是極為短暫，我們跟隨主的道路必定是越走越光明，而惡人的亨通也是極其短暫，不悔改的人他們的道路，也是越走會越黑暗。我們千萬不要憑眼前的遭遇灰心喪志、心懷不平，要忍耐相信，終必得救得勝！ v7「不要自以為有智慧；要敬畏耶和華，遠離惡事。」讀聖經一般會讓基督徒最受不了的地方，就是一般人（包含許多基督徒）誤以為上帝就是要我們做好事，做對的事，然後我們就能蒙主喜悅。其實這是世界的文化與價值觀，卻絕對不是上帝的真理。我不是說上帝不要我們做好事，存好心，而是聖經真正在講的，就是信仰真正的精髓，不是單在行為，而是在於關係。我們如果和上帝沒有正確的關係，光有外面的好行為，對上帝而言是沒有用的。因為人的罪惡不在於沒有好行為，而在於我們離棄神，不把神當神，不順服神。所以人離棄神，人的行為對上帝而言都是不及格。 因為上帝是真善美唯一的源頭，人必須連結於神，才會有合乎真理的善，任何離棄神而想要用人的努力做出來的善行，上帝說是「破舊的衣服」，這就像是約伯的情況一樣，上帝真正要的是因信稱義，而不是自以為義，我們一定要清楚認識。所以唯有敬畏神，尋求神，把神當作神、當作主，我們凡事「聽話順服」，我們才是連結於神，才是跟神之間有一個正確的關係與開始，我們所做的一切才會是正確的義路。惡事不是指世上的壞事，而是沒有神帶領，沒有神掌權，用自己努力所走的路，都被神當作惡事。所以箴言第一章就說：v5~6「你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。」 （2）v9~10「你要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華。這樣，你的倉房必充滿有餘；你的酒醡有新酒盈溢。」就是我們所得到一切的收入與祝福，要把其中最好的一批，頭生與初熟都是指最好的，最先得到的，就拿出來奉獻神，奉獻的方式就是與人分享！聖經上說這是一個感恩的行動，一個信心的獻上、一個尊榮神的舉動。我們願意把最先得到最好的金錢、祝福、收獲先拿出來交給上帝，拿出來與人分享，是因為我們深信我們能夠得到這一切的產業，完全是上帝所賜的。 雖然我們需要努力，需要流汗工作，需要費心費力，但仍然完全是上帝的賞賜。包括我們每一秒鐘的生命氣息、我們的健康壽命、我們得貨財的能力與機會…，沒有一樣不是上帝的賞賜、恩典、與憐憫。人往往忘了上帝以為是自己賺來的，捨不得奉獻給上帝，也捨不得施捨出去，最大的問題，就是誤以為「這一切原本都是我的」。這種心態將導致我們日後的貧乏與咒詛，因為我們忘記神、不尊榮祂、自以為是。所以對神有信心的人，應該是慷慨樂施，特別是感恩報恩的人，這是箴言書中很重要的教導。 （3）v12「因為耶和華所愛的，他必責備，正如父親責備所喜愛的兒子。」箴言書中另外常常出現的觀念，就是管教。因為箴言書主要是有智慧的父親，寫給兒女子孫認識上帝，得到智慧，在世蒙福的內容。基督教與世上一切宗教最大的差異之一，就是我們的神把我們當作兒女，而且是親密的兒女，而不是雇工，不是利益交換，而是愛的關係。天父既然愛我們，祂也知道什麼是我們真正需要的，什麼是對於我們最好的，祂希望我們能夠尋求祂得到智慧，得到人生最大的益處與祝福。但是當我們人類自以為是，自以為聰明，寧可聽從世上的看法意見，卻不願意尋求認識上帝的真理智慧，天父也會允許我們吃虧、吃苦、學教訓，長知識。因為人經常一再不聽勸，上帝只好讓我們自己去闖，碰得一鼻子灰，學到教訓，再回來聽從父親的話。只是上帝一再管教，如果人一再不聽，後果也會隨之越來越加重！所以聰明的小孩，最好少受點苦頭，趕緊聽話順服，在世蒙福，少走些冤枉路。 4. 今天的回應 QT箴言書，也是整本聖經中的「智慧書」，其實從第1章（我們今天的進度是第3章）開始就開宗明義：「敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」（箴1：7）、「敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。」（箴9：10）對自以為是的罪人來說，放下自我中心、自以為是，是極大的挑戰，但是如果我們不放下自我，也就得不著上帝真正的智慧。一直倚靠自我的人，對上帝而言，反而是世上最「愚妄與愚昧之人」。2018年第一天QT，自我勉勵也彼此勉勵，新酒要裝在新皮袋裏，我們不要帶著過去纏累的包袱與重擔進到新的一年，要學習放下自我，倒空自我，不斷從神、從新學習，我們才會不斷更新變化，日日成長，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-08-01/Sat, 12 Apr 2025 03:04:24 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-08-01/詩篇42：1~11 42：1（可拉後裔的訓誨詩，交與伶長。）神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。 42：2我的心渴想神，就是永生神；我幾時得朝見神呢？ 42：3我晝夜以眼淚當飲食；人不住地對我說：你的神在哪裡呢？ 42：4我從前與眾人同往，用歡呼稱讚的聲音領他們到神的殿裡，大家守節。我追想這些事，我的心極其悲傷。 42：5我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望神，因他笑臉幫助我；我還要稱讚他。 42：6我的神啊，我的心在我裡面憂悶，所以我從約但地，從黑門嶺，從米薩山記念你。 42：7你的瀑布發聲，深淵就與深淵響應；你的波浪洪濤漫過我身。 42：8白晝，耶和華必向我施慈愛；黑夜，我要歌頌禱告賜我生命的神。 42：9我要對神─我的磐石說：你為何忘記我呢？我為何因仇敵的欺壓時常哀痛呢？ 42：10我的敵人辱罵我，好像打碎我的骨頭，不住地對我說：你的神在哪裡呢？ 42：11我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望神，因我還要稱讚他。他是我臉上的光榮（原文是幫助），是我的神。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 詩 42：11 我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望神，因我還要稱讚他。他是我臉上的光榮（原文是幫助），是我的神。 3. 分享默想經文 詩篇42篇與43篇是連貫性的，如同一篇一樣。今天經文解經家有不同的解讀，就作者而言，有的說是可拉後裔寫的，有的說是大衛的詩交給可拉後裔譜曲。就背景來說，有的說是作者詩人很可能因戰爭的緣故被逐離開耶城、也可能是一位被擄異邦的可拉後裔，原在聖殿中事奉、或是有的說很像大衛的生平。就內容來看，康來昌牧師一句話簡述本篇：「神啊，祢在那裏，我找不到祢。」 （1）詩人在困苦流離的環境、加上敵人的辱罵欺壓，從內心深處向上帝求告：祢在那裏？我的心渴想祢。這是一個人遇到－ 內憂：眼淚、悲傷、憂悶、煩燥、哀痛。 外患：仇敵的辱罵、欺壓、質疑。 環境的艱難：遠離家鄉、同胞、神的殿。 加上一個更重要的，是上帝的沈默似乎是向祂隱藏。 使詩人似乎感覺上失去了神的同在。我相信這樣的光景對於許多人並不陌生，詩人的反應是求告神、渴想神、尋求神，但是我們呢？當我們遇到環境不順利、加上親朋好友旁人的數落攻擊，甚至連禱告都等不到上帝的回應，這時候我們的反應是什麼？我想許多人就乾脆放棄上帝，而改去尋求這個世界的安慰了。這個花花世界裏面有這麼多可愛迷人的事物讓可以我們沈溺忘返：網路、社群、色情、煙酒毒睹…，甚至看似正確的目標：賺錢、興趣、娛樂、休閒、朋友…，但是所有一切的一切，如果取代了上帝的地位，就是能夠快速的麻醉刺激我們的感官需要、帶給我們短暫的心靈寄託，使我們暫時忘記痛苦煩惱，所有這些取代上帝地位的，都可以說是在拜偶像。因為只有上帝自己應該才是真正能夠滿足我們身心靈所需要的一切。這個世界的一切只是短暫的去麻痺我們眼前的需要，減輕一時的痛苦，但是如果沒有上帝，我們就會不斷經歷更大的空虛和不滿，然後需要更多罪中之樂的刺激或是更大錯誤的目標來滿足我們永無止盡的慾望，然後惡性循環。 詩人在失去一切能夠倚靠的對象之後，他把生命最深的渴望，完全投注在上帝的身上，而不是在上帝之外去尋求滿足。他渴想、切慕、尋求、禱告、等候…，就是想要從上帝本身找到完全的滿足。這才是我們每一個人唯一正確的反應。我們不要任何的膺品、次好、這個世界提供給我們的偶像，來引誘我們遠離神，進而取代神在我們生命中完全掌權的地位。這永遠都是一個爭戰，我們要讓魔鬼掌權的世界來快速的提供我們虛假的滿足？還是堅持等候神，讓神來成為我們最大的滿足？ （2）在這麼多痛苦中，詩人堅持要尋求神同在的滿足與安慰，但是他卻找不到神。神似乎是隱藏了，沈默了，讓詩人原來的痛苦雪上加霜。但是上帝果真是遺棄忘記了他嗎？果真是故意掩面不看了嗎？我們看不到，感覺不到，就代表上帝不在了嗎？我們能用肉眼、感覺，來質疑上帝不愛我們、不管我們了嗎？詩人後來學會了一個功課，就是信心永遠勝過眼見與感覺。他開始用信心來對自己多疑善變的心情來說話：「我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望神，因我還要稱讚他。他是我臉上的光榮（原文是幫助），是我的神。」信心是我們靈魂唯一的出路，而不是情緒、不是感覺、不是眼見、不是肉體，而是神的話、是我們對神話語的信心。當我們堅持相信、堅持信靠，我們拒絕讓環境來影響我們，不讓旁人來控制我們，我們信靠神的話大過一切，這時候我們的靈魂就會開始慢慢甦醒，開始倚靠神的力量反敗為勝，我們學會經歷信心帶來真實的平安、真實的喜樂、真實的改變，超越任何世上短暫的引誘麻醉。信心，是基督徒唯一的出路。信心，是建立在神的話語上、建立在對神本身的信靠上。我們雖然看不見，但仍然相信，祂一直都在身旁、一直在掌權、一直在保護看顧。即使環境劇本不照我們的理想，但是我們信靠祂勝過倚靠環境與人的眼光。我們要用神的話來改變我們的心，而不是讓我們不信的惡心來影響我們的決定。 4. 今天的回應 感謝主讓我堅持QT度過可怕的民數記，原本以為很可怕的，但是受益卻是最多。每天QT看著經文都覺得這些內容有什麼好寫的？但是當我堅持默想交託的時候，往往就下筆成書，欲罷不能。今天開始讀詩篇又想說詩篇應該很簡單可以隨便過關了，但是默想下筆後，才發現我領受了許多以前從來沒有想過的內容。今天的QT又發現自己許多時候非常軟弱的想要「走捷徑」，快速尋求世上的滿足與世人的認同，而不是憑信心堅持信靠神的道路。常常都想要好好的操練安靜等候，又常常受引誘的一直去找快速滿足慾望的網路、手機、書本、事工…。求主今天更深的幫助我有能力放下身邊一切的環境與資訊，好好安靜專注尋求神自己，體會讓神成為我喜樂與滿足的唯一來源，阿們！ 5. 回應禱告 親愛的天父！今天讀詩篇42看見詩人遭遇環境的艱難、敵人的欺壓、甚至天父的沈默，但是他並沒有因此離棄轉去尋求世界的情慾、世人的認同，而是繼續渴慕、尋求、信靠，把一切滿足的渴望單單放在天父的身上。到最後詩人教導我們原來信心才是我們經歷天父拯救唯一的道路。我們不是倚靠環境的順利、不是尋求世人的肯定掌聲，我們必須向我們的心來說話，來宣告天父祢的大能、祢的慈愛、祢的信實、祢的同在，能夠完全滿足我們一切所渴望的，也能充足供應我們一切的所需。天父我們感謝祢，祢是信心創始成終的神，保守我們不斷默想祢的話語，也不斷信靠祢的話語，來供養我們一切的所需。我們禱告祈求，是奉靠主耶穌基督的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-08-07/Sat, 12 Apr 2025 03:04:15 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-08-07/詩篇 47：1~9 47：1（可拉後裔的詩，交與伶長。）萬民哪，你們都要拍掌！要用誇勝的聲音向神呼喊！ 47：2因為耶和華至高者是可畏的；他是治理全地的大君王。 47：3他叫萬民服在我們以下，又叫列邦服在我們腳下。 47：4他為我們選擇產業，就是他所愛之雅各的榮耀。（細拉） 47：5神上升，有喊聲相送；耶和華上升，有角聲相送。 47：6你們要向神歌頌，歌頌！向我們王歌頌，歌頌！ 47：7因為神是全地的王；你們要用悟性歌頌。 47：8神作王治理萬國；神坐在他的聖寶座上。 47：9列邦的君王聚集要作亞伯拉罕之神的民。因為世界的盾牌是屬神的；他為至高！ 1. 經文誦讀 2. 領受經文 詩 47：2 因為耶和華至高者是可畏的；他是治理全地的大君王。 3. 分享默想經文 經文背景： 詩篇46~48這三篇詩歌中，第46篇描述了敵人的圍攻和上帝的拯救，表達了詩人對上帝之權能的信心；第47篇描述了上帝的得勝和百姓的歡呼，表達了詩人對上帝之權能的領悟；第48篇描述了上帝的治理和聖城的榮耀，表達了詩人對上帝之權能的頌贊。三篇詩歌共同見證一個主題–耶和華永遠是“全地的王”。 （1）當亞當夏娃犯罪，在人身上原有榮耀的保護頓時消失，人感到羞恥，接著就是恐懼的躲藏起來不敢見神、也羞於赤身見人。羞恥、恐懼是人犯罪後最原始且深層的負面情緒，從此開始衍生出更多不同的負面情緒出來：憂慮、嫉妒、爭競、仇恨、貪婪…。在聖經中一個人應該具有的健全形象，他唯一要害怕的，只有神，而且只能是神。人要愛的，也是神，然後才是人。聖經中的「敬畏」神，原文與英文的意思就是怕神，而且整本聖經提到敬畏神的次數，遠遠超過提到愛神。這是因為我們如果不懂得學會正確的怕神，我們就永遠無法正確的體會什麼叫愛神。聖經中的敬畏包含了懼怕、尊重。世人的害怕與愛通常是互相抵觸的，所以我們很難去體會我們能夠敬畏神，又能夠愛神。事實上我們與神的關係，必須在敬畏神與愛神中取得平衡，否則我們會因為懼怕而遠離神，或因為愛神卻對神沒大沒小，放肆、不尊重、隨便、輕慢，反而得罪神。 神是大而可畏的、輕慢不得的、因為祂是全地的大君王，是萬王之王、萬主之主。當我們真正的了解神的偉大可畏，我們就不可能只怕人而不怕神，剛好相反，我們一定會單單怕神，而不害怕這世上的一切。詩人在這裏描述上帝的偉大可畏： 祂治理全地（v2）、能叫萬民、列邦服在我們腳下（v3）、為我們選擇產業（v4）、是全地的王（v7）治理萬國、坐在寶座之上（v8）、祂為至高、吸引萬民（v9）。因此我們對神的態度是：拍掌、呼喊（v1）、敬畏（v2）、喊聲、角聲相送（v5）、歌頌、歌頌（v6~7）。 （2）神是大而可畏，特別表現在上帝恨惡一切的罪（特別是不順服），絕不妥協、定要審判。舊約是如此，新約更是如此。耶穌來到世上，拯救世人脫離罪惡，是上帝的旨意，好叫上帝把對罪惡的「震怒」不向人發作，而轉向耶穌發作，這就是天父的愛。天父的愛，絕不是當濫好人，不是視而不見，而是寬容、忍耐、等候人的悔改。凡是活出敬畏神的生命，就也是不敢隨便得罪神，凡事尊主為大、忠心順服，這樣的人，在聖經中上帝許多的應許是要保護、賜福、與他親密、什麼好處都不缺。凡敬畏神的人，也就是愛神的人。那些對神態度隨便、不聞不問、自我中心…，他們不管口頭或行為裝出多麼敬虔，但是絕對不是愛神的人，要愛神，一定要先學會「敬畏神」。 今天詩篇當詩人開始「體會」到上帝的偉大、可畏，他就自然地拍掌、呼喊、頌讚、敬拜。因為在偉大的君王上帝面前，祂是宇宙中唯一的焦點，世上所有一切都無法與上帝光芒爭輝，都要黯然褪色。即使世上最凶猛的仇敵，在上帝面前就像糠秕、被風吹散而飄蕩（詩1：4）。 我們許多時候的敬拜，是出於責任、義務、宗教操練、聚會需要，但是唯有那些真正體會出上帝偉大可畏、又滿有慈愛的人，他們的敬拜才是真實無偽、渾然忘我、只見耶穌、再無所求，這樣的敬拜，才是出於真認識、真知識，才是我們一生應當不斷努力追求敬拜、禱告、事奉神的目標。 4. 今天的回應 信主這麼久，我敬畏神的功課一直學得很差。要不然就是被魔鬼控告而離神太遠，要不然就是自以為是、自我中心對神太過散漫隨便、或是沒大沒小。在真實的敬畏中，我相信我對神的看法、感受、認知、生命的改變一定是完全不同的，更重要的是，我單單要害怕的不是這個世界、不是環境、不是人，而只能是神自己。今天求主教導我正確的看待上帝是大而可畏，然後花時間在祂面前學習「忘我」的敬拜。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-07-26/Sat, 12 Apr 2025 03:04:06 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-07-26/民數記 34：1~15 34：1 耶和華曉諭摩西說： 34：2 你吩咐以色列人說：你們到了迦南地，就是歸你們為業的迦南四境之地， 34：3 南角要從尋的曠野，貼著以東的邊界；南界要從鹽海東頭起， 34：4 繞到亞克拉濱坡的南邊，接連到尋，直通到加低斯‧巴尼亞的南邊，又通到哈薩‧亞達，接連到押們， 34：5 從押們轉到埃及小河，直通到海為止。 34：6 西邊要以大海為界；這就是你們的西界。 34：7 北界要從大海起，劃到何珥山， 34：8 從何珥山劃到哈馬口，通到西達達， 34：9 又通到西斐崙，直到哈薩‧以難。這要作你們的北界。 34：10 你們要從哈薩‧以難劃到示番為東界。 34：11 這界要從示番下到亞延東邊的利比拉，又要達到基尼烈湖的東邊。 34：12 這界要下到約旦河，通到鹽海為止。這四圍的邊界以內，要作你們的地。 34：13 摩西吩咐以色列人說：這地就是耶和華吩咐拈鬮給九個半支派承受為業的； 34：14 因為流便支派和迦得支派按著宗族受了產業，瑪拿西半個支派也受了產業。 34：15 這兩個半支派已經在耶利哥對面、約旦河東、向日出之地受了產業。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 34：13 摩西吩咐以色列人說：這地就是耶和華吩咐拈鬮給九個半支派承受為業的。 3. 分享默想經文 今天讀到的是上帝為以色列百姓釐定應許之地的四界，畫出南、西、北、東四邊的界限之後，再讓剩下的九個半支派用拈鬮的方式畫分屬於自己家族的範圍。拈鬮（抽籤）在舊約時代是尋求上帝旨意的一種方式，這樣大家都沒有話說，把結果交給上帝決定。 「他從一人造出萬族，使他們散居在整個地面上，而且為他們預先定下了年限和居住的疆界。」（徒17：26），上帝創造人類與萬有，一切都是祂所造的，也是祂在治理的。包括人的年限（歲數）、與居住的彊界（我們生活居住行動的範圍），都被耶和華所立定。上帝的旨意與祂賜給人類的自由意志，這當中如何運作與平衡是個極大的奧秘，上帝統管萬有，但允許人在有限度的自由裏面負起自己選擇的責任。但我們相信一切都在祂的掌權護理之下，甚至包括我們的頭髮，祂都鉅細靡遺的一一看顧。上帝的偉大奇妙，實非人能測透。既是如此，把我們生命的主權交給上帝，一生信靠順服祂的帶領，活在短暫的世上但竭力追求永恆的獎賞，實在是最有智慧聰明的投資。 上帝為以色列民族定下土地邊界的另一個原因，雖然全地都是屬於神的，但祂只量出一塊土地賜給以色列百姓，圈定他們居住的範圍。這就是要以色列民不要把重心放在不斷去擴張地界的野心上面，而是充滿感恩甘心居住在上帝所量定的界限。這世上的國家永遠是貪婪不會知足的，沒有的就想要有、有的就想要多、多的就想要更多。但是一般人追求的是發展個人野心，而不是真正去享受我們已經擁有的一切。土地的目的不是為了滿足野心，而是讓我們在其上安身立命、安居度日、更重要的是活出一個尊主為大、與神同行的人生。如果土地不是用來服事上帝、榮耀上帝，那又變成了我們盲目追求的偶像。不僅是土地，包括我們生命的年限更是如此，很多人一直希望活得更久，但重點是多活幾年的意義，到底是什麼？我們是利用我們在世上有限的年歲，不斷追求神的國與神的義、追求永恆的獎賞與冠冕，還是追求更多的私慾、更多的自我中心，以致於更多的得罪上帝？求主幫助我們在追求更多、更大、更好的前題，是先來感恩、先來享受、先來追求神的同在與旨意，否則「虛空的虛空、一切都是虛空」！ 4. 今天的回應 我18歲在軍校信主的當下，是正在打報告準備退學，不想走軍人這途的時候。在軍校寢室隨手翻開「荒漠甘泉」，就被聖靈充滿擊倒，心靈立刻清醒明白，上帝不要我退學，要我繼續當軍人，這一當就10多年過去。我只調過台中、桃園二個單位，退伍後如我所願的搬到台中，接受裝備成為教會的傳道人，5年之後又被呼召雙職傳道，先到新竹宣教一年，後回台北老家，最後輾轉回到台中至今。當中發生一件很神奇的見證，就是我在退伍來台中找房子受裝備的時候，台中這麼大，不知道去那裏找？就寄住在一位學弟的家中，白天找了一些地方，其中一處是學長的房子，在西屯的同心路，而我正不知道如何抉擇的時候，就在我寄住的房間地上看見一個傳銷公司的大信封套，上面寫著「興南同心」四個大字。看完我整個人頭皮發麻，因為我新北市住家的地址是「興南路」，而今天學長的房子是「同心路」，看完我立刻明白神的心意，不再繼續尋找，直接選定租屋學長在同心路的住家。後來再次來台中，我的心中只對目前租屋附近有感動，對台中其他地界沒有感動，所以近10年都住在目前居家的附近。我深刻體會到，我的居所神都為我量定預備好了，我只要禱告尋求神的心意。最近為我母親禱告，希望搬來台中一起同住就近照顧，相信都在上帝的手中，求神開路預備，阿們！ 5. 回應禱告 親愛的天父！感謝祢不但創造、統管萬有、祢也治理、保守看顧一切。「他從一人造出萬族，使他們散居在整個地面上，而且為他們預先定下了年限和居住的疆界。」（徒17：26）包括我們一生的年歲，我們行動的彊界，全都在祢的旨意與帶領之下，求天父保守我們不偏行己路，凡事懂得感恩與忠心、信靠與順服。我們所擁有的生命氣息、房屋土地，都不是單單為了追求滿足自我度過一個短暫的世上人生，而是為要追求認識真神、明白真理、追求永恆，不枉此生。我們把生命的主權奉獻交給天父，求天父保守帶領，感謝祈禱，是奉靠主耶穌基督的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-12-04/Sat, 12 Apr 2025 03:03:58 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-12-04/詩篇 38：1~22 38：1 耶和華啊，求你不要在怒中責備我，不要在烈怒中懲罰我！ 38：2 因為，你的箭射入我身；你的手壓住我。 38：3 因你的惱怒，我的肉無一完全；因我的罪過，我的骨頭也不安寧。 38：4 我的罪孽高過我的頭，如同重擔叫我擔當不起。 38：5 因我的愚昧，我的傷發臭流膿。 38：6 我疼痛，大大拳曲，終日哀痛。 38：7 我滿腰是火；我的肉無一完全。 38：8 我被壓傷，身體疲倦；因心裏不安，我就唉哼。 38：9 主啊，我的心願都在你面前；我的歎息不向你隱瞞。 38：10 我心跳動，我力衰微，連我眼中的光也沒有了。 38：11 我的良朋密友因我的災病都躲在旁邊站著；我的親戚本家也遠遠地站立。 38：12 那尋索我命的設下網羅；那想要害我的口出惡言，終日思想詭計。 38：13 但我如聾子不聽，像啞巴不開口。 38：14 我如不聽見的人，口中沒有回話。 38：15 耶和華啊，我仰望你！主─我的　神啊，你必應允我！ 38：16 我曾說：恐怕他們向我誇耀；我失腳的時候，他們向我誇大。 38：17 我幾乎跌倒；我的痛苦常在我面前。 38：18 我要承認我的罪孽；我要因我的罪憂愁。 38：19 但我的仇敵又活潑又強壯，無理恨我的增多了。 38：20 以惡報善的與我作對，因我是追求良善。 38：21 耶和華啊，求你不要撇棄我！我的　神啊，求你不要遠離我！ 38：22 拯救我的主啊，求你快快幫助我！ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 38：18 我要承認我的罪孽；我要因我的罪憂愁。 38：21 耶和華啊，求你不要撇棄我！我的　神啊，求你不要遠離我！ 38：22 拯救我的主啊，求你快快幫助我！ 3. 默想分享 經文背景：本詩是七篇悔罪詩之一（6、32、38、51、102、130、143篇），論及罪惡未獲解決時的痛苦。作者可能因為犯罪而被神管教，得了一種嚴重的皮膚病（v5）。 （1）這篇詩篇是大衛在尚未向神認罪之前，所遭受的痛苦。一般不認識神的人，解決痛苦的辦法，第一個就是逃避，不管是逃避環境或是人。包括許多基督徒，最常的禱告也是著重在逃避環境的痛苦；第二個就是衝突，用各種手段想要挪去造成痛苦的人或環境；或許還有其他可能的方式…。但在這裏大衛很清楚地知道，一切痛苦的源頭追溯到最後，只有在神那裏才會有真正的解答。並不是說一切痛苦都是神造成的，但必定是神允許發生的；對不相信神的人而言，痛苦是罪惡的必然苦果。但對於神所愛的人而言，萬事互相效力，也包括一切的痛苦，都是為要「叫愛神的人得益處」。 這絕不是說一切的痛苦我們都要「逆來順受」，而是指我們要分辨察驗痛苦背後的原因到底是什麼？是我們的罪造成的？我們就需要認罪悔改；是別人造成的，我們或許需要代禱與饒恕；是魔鬼攻擊的，我們要靠神爭戰得勝；是神主動的試煉功課，我們就要靠主剛強站立，學習生命成長的功課…。所以屬靈的功課不能用「簡答題」隨便帶過，總是要尋求神的心意，因材施教，面對真實的問題，靠神勝過學到生命成長的功課，「使愛神的人得益處」。 （2）這首詩篇很顯然是大衛知道是自己犯了罪，並且還沒有悔改，所遭受到神的管教與煉淨，使他終於回轉歸向神，謙卑悔改尋求神的憐憫恩典。罪惡帶來的痛苦有那些？ 一、神的忿怒與刑罰：「求你不要在怒中責備我，不要在烈怒中懲罰我！你的箭射入我身；你的手壓住我。」（v1~2）這裏我們要小心，大衛是活在舊約時代的人。我們如今活在新約時代，有耶穌成為挽回祭，承擔了一切我們犯罪應當遭受天父的忿怒與刑罰，都由耶穌替我們承擔了。如今基督徒需要面對的，不是神的「忿怒與刑罰」，而是「神愛的管教與修剪」：因為「管教原是眾子所共受的。你們若不受管教，就是私子，不是兒子了」（來12：8）、「因為主所愛的， 他必管教， 又鞭打凡所收納的兒子。」（來12：6）一個從來沒有經歷神的責備和管教的人，恐怕還沒有真正得著救恩。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-04-14/Sat, 12 Apr 2025 03:03:50 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-04-14/出埃及記 4：24~31 4：24 摩西在路上住宿的地方，耶和華遇見他，想要殺他。 4：25 西坡拉就拿一塊火石，割下他兒子的陽皮，丟在摩西腳前，說：「你真是我的血郎了。」 4：26 這樣，耶和華才放了他。西坡拉說：「你因割禮就是血郎了。」 4：27 耶和華對亞倫說：「你往曠野去迎接摩西。」他就去，在　神的山遇見摩西，和他親嘴。 4：28 摩西將耶和華打發他所說的言語和囑咐他所行的神蹟都告訴了亞倫。 4：29 摩西、亞倫就去招聚以色列的眾長老。 4：30 亞倫將耶和華對摩西所說的一切話述說了一遍，又在百姓眼前行了那些神蹟， 4：31 百姓就信了。以色列人聽見耶和華眷顧他們，鑒察他們的困苦，就低頭下拜。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 4：25 西坡拉就拿一塊火石，割下他兒子的陽皮，丟在摩西腳前，說：你真是我的血郎了。 4：31 百姓就信了。以色列人聽見耶和華眷顧他們，鑒察他們的困苦，就低頭下拜。 3. 分享默想經文 （1）出 4：24這一節經文算是出埃及記 最難解的經文之一了，主要是因為聖經突然寫了這一句話，沒有交待背景與來龍去脈，所以很多人就不斷在猜到底是發生了什麼事？或是大概應該是怎樣？我參考賴建國老師的看法： 一、這裏耶和華想要殺的，應該是摩西。一般認為摩西的父母都是虔誠的利未人，應該從小就為摩西行過割禮。所以上帝想殺摩西的原因，按照上下文，應該是摩西沒有為自己的兒子沒有行割禮。上帝起初與以色列人的祖先亞伯拉罕立約，就是使用「割禮」的儀式來建立「立約」關係的，甚至規定不行割禮的以色列人必從民中剪除，可見神對立約儀式的看重。 二、賴牧師指出，中東地區從幾千年前其實就開始有男子行割禮的習俗，而他們行割禮是為了成年禮。而在米甸人這個地方的習俗，在男女結婚之前，則是由岳父替女婿行割禮。所以有可能摩西隨從了米甸人的習俗，要等到兒子長大後由岳父行割禮，卻沒有遵照以色列人的傳統，由父親從小（出生第八日）為孩子行割禮。 三、上帝揀選摩西成為祂的代言人，要向以色列人介紹神，與神將要帶領他們離開埃及的旨意。摩西也要幫助以色列子民認識神的聖潔，日後還要頒佈神的律法。但是摩西攜家前往埃及的路上，卻一直都「知法犯法」，一直沒有為兒子行割禮，這個疏忽顯然惹怒了聖潔的上帝，所以才有了這節經文：「耶和華遇見他，想要殺他。」 四、不過我們從上下文可以清楚知道，神對於人的不聖潔與悖逆雖然有忿怒，神是輕慢不得的。但是神的目是領人悔改，而不是看心情喜好而殺戮。我們不清楚摩西的妻子西坡拉是如何得知上帝的心意與解決的方法，同時西坡拉還不是以色列人，而是外邦米甸人。感謝主，西坡拉救了摩西一命：「割下他兒子的陽皮，丟在摩西腳前，說：你真是我的血郎了。」摩西從小就被收生婆、母親、姊姊、法老的女兒，都是女人所救，如今後又被妻子所救，神的作為也真是奇妙。 五、上帝藉由「割禮」的儀式與以色列民立約，割禮象徵了神要人「不隨從肉體，只隨從聖靈」。什麼是肉體的活動？賴牧師：就是「為自己打算，靠自己成全。」簡單說就是全然以自我為中心，不以神為主，只為自己而活，專靠自己的力量行事。雖然割禮只是一個象徵的儀式，但是神希望藉此提醒以色列人要除掉肉體的私慾，專心先求神的國與神的義，連結於神，倚靠神而活。雖然新約時代外面的割禮形式已被廢掉（以洗禮取代），但是心裏的割禮才是重點：羅2：29「惟有裏面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裏的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。」 （2）v27~31應該是神事先也向亞倫啟示了祂的揀選與旨意，所以摩西的哥哥亞倫到曠野迎接摩西。隨後二人去見以色列人中的眾長老，把神的話向他們轉達，又行神蹟叫他們相信。v31「百姓就信了。以色列人聽見耶和華眷顧他們，鑒察他們的困苦，就低頭下拜。」百姓聽了摩西傳達神的話語，又見了神蹟，就相信，並且低頭下拜。只是我們看到後面的發展，以色列人這時候的相信，只是一時的感動，卻經不起環境的考驗，他們的信心就像海浪一樣不斷起伏，隨環境好壞而浮動，最後還是因環境不信而倒斃曠野。求主幫助我們記取教訓，信心不要停留在因為一時的神蹟或感動，而是堅信神的話語到底，可以勝過環境的考驗。 4. 今天的回應 今天的經文讓我重新面對學習：神是輕慢不得的。我們一般人對神經常有二種錯誤的極端：一種是對神輕率馬虎、毫不在意，遇到有需要就好好表現，想要求神來幫助，幫助完了就丟在一邊；另一種極端就是深感恐懼、敬而遠之、行禮如儀。經常為了深怕神會懲罰而乖乖聚會讀經禱告，但是心裏沒有愛與安息。甚至我們有可能在這二種極端中不斷擺盪，卻不是真正的認識神，也沒有培養出真正愛神與敬畏神的關係。我看我自己也經常像這些以色列人一樣，外面有時候還可以做做樣子，裏面還是經常老我當家，該敬畏沒有敬畏；該愛神也不愛神。每天QT來到神的面前，都是一次次重新的立約與尋求幫助：「在人不能，在神凡事都能。」、「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠著我們的主耶穌基督，就能脫離了！」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-06-02/Sat, 12 Apr 2025 03:03:38 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-06-02/民數記 10：11~36 10：11 第二年二月二十日，雲彩從法櫃的帳幕收上去。 10：12 以色列人就按站往前行，離開西乃的曠野，雲彩停住在巴蘭的曠野。 10：13 這是他們照耶和華藉摩西所吩咐的，初次往前行。 10：14 按著軍隊首先往前行的是猶大營的纛。統領軍隊的是亞米拿達的兒子拿順。 10：15 統領以薩迦支派軍隊的是蘇押的兒子拿坦業。 10：16 統領西布倫支派軍隊的是希倫的兒子以利押。 10：17 帳幕拆卸，革順的子孫和米拉利的子孫就抬著帳幕先往前行。 10：18 按著軍隊往前行的是流便營的纛。統領軍隊的是示丟珥的兒子以利蓿。 10：19 統領西緬支派軍隊的是蘇利沙代的兒子示路蔑。 10：20 統領迦得支派軍隊的是丟珥的兒子以利雅薩。 10：21 哥轄人抬著聖物先往前行。他們未到以前，抬帳幕的已經把帳幕支好。 10：22 按著軍隊往前行的是以法蓮營的纛，統領軍隊的是亞米忽的兒子以利沙瑪。 10：23 統領瑪拿西支派軍隊的是比大蓿的兒子迦瑪列。 10：24 統領便雅憫支派軍隊的是基多尼的兒子亞比但。 10：25 在諸營末後的是但營的纛，按著軍隊往前行。統領軍隊的是亞米沙代的兒子亞希以謝。 10：26 統領亞設支派軍隊的是俄蘭的兒子帕結。 10：27 統領拿弗他利支派軍隊的是以南的兒子亞希拉。 10：28 以色列人按著軍隊往前行，就是這樣。 10：29 摩西對他岳父（或譯：內兄）─米甸人流珥的兒子何巴─說：我們要行路，往耶和華所應許之地去；他曾說：我要將這地賜給你們。現在求你和我們同去，我們必厚待你，因為耶和華指著以色列人已經應許給好處。 10：30 何巴回答說：我不去；我要回本地本族那裏去。 10：31 摩西說：求你不要離開我們；因為你知道我們要在曠野安營，你可以當作我們的眼目。 10：32 你若和我們同去，將來耶和華有甚麼好處待我們，我們也必以甚麼好處待你。 10：33 以色列人離開耶和華的山，往前行了三天的路程；耶和華的約櫃在前頭行了三天的路程，為他們尋找安歇的地方。 10：34 他們拔營往前行，日間有耶和華的雲彩在他們以上。 10：35 約櫃往前行的時候，摩西就說：耶和華啊，求你興起！願你的仇敵四散！願恨你的人從你面前逃跑！ 10：36 約櫃停住的時候，他就說：耶和華啊，求你回到以色列的千萬人中！ 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 10：35 約櫃往前行的時候，摩西就說：耶和華啊，求你興起！願你的仇敵四散！願恨你的人從你面前逃跑！ 10：36 約櫃停住的時候，他就說：耶和華啊，求你回到以色列的千萬人中！ 3. 分享默想經文 （1） 以色列人在西乃曠野駐紮了將近一年時間，神與以色列人立約、頒佈十誡與律法、建造會幕、分別祭司、利未人、數點軍隊、百姓各就各位，在今天的經文中終於起行前往迦南地去了。各支派與利未人扛抬會幕依序起行，摩西請他岳父葉忒羅的兒子何巴作為他們的嚮導一同前行。 （2）v33特別強調上帝的約櫃在前頭為以色列百姓尋找預備安歇的所在，這節經文是上帝啟示祂自己是好牧人，在前頭凡事引導神兒女們的道路。也回應前天的信息，我們要成為上帝的跟隨者，全心信靠神的安排引導，不自作聰明，不偏行己路。因為人的眼光總是短視近利，唯有上帝才是高瞻遠矚的那一位。 （3）v35摩西在約櫃起行時就禱告：「耶和華啊，求你興起！願你的仇敵四散！願恨你的人從你面前逃跑！」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-10-11/Sat, 12 Apr 2025 03:03:33 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-10-11/2017-10–11 QT 以賽亞書 35：1~10 35：1曠野和乾旱之地必然歡喜；沙漠也必快樂；又像玫瑰開花， 35：2必開花繁盛，樂上加樂，而且歡呼。利巴嫩的榮耀，並迦密與沙崙的華美，必賜給他。人必看見耶和華的榮耀，我們神的華美。 35：3你們要使軟弱的手堅壯，無力的膝穩固。 35：4對膽怯的人說：你們要剛強，不要懼怕。看哪，你們的神必來報仇，必來施行極大的報應；他必來拯救你們。 35：5那時，瞎子的眼必睜開；聾子的耳必開通。 35：6那時，瘸子必跳躍像鹿；啞巴的舌頭必能歌唱。在曠野必有水發出；在沙漠必有河湧流。 35：7發光的沙（或譯：蜃樓）要變為水池；乾渴之地要變為泉源。在野狗躺臥之處，必有青草、蘆葦，和蒲草。 35：8在那裡必有一條大道，稱為聖路。污穢人不得經過，必專為贖民行走；行路的人雖愚昧，也不致失迷。 35：9在那裡必沒有獅子，猛獸也不登這路；在那裡都遇不見，只有贖民在那裡行走。 35：10並且耶和華救贖的民必歸回，歌唱來到錫安；永樂必歸到他們的頭上；他們必得著歡喜快樂，憂愁歎息盡都逃避。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 35：10 並且耶和華救贖的民必歸回，歌唱來到錫安；永樂必歸到他們的頭上；他們必得著歡喜快樂，憂愁歎息盡都逃避。 3. 分享默想經文 經文背景：以賽亞書從1~34章歷數神百姓與列邦的罪、提到上帝的震怒與審判。本章則是帶出一個光明的盼望，就是當彌賽亞完全掌權的世界裏（許多解經學者認為完全成就是在千禧年），一切都要恢復上帝起初創造的榮美：大地回春、欣欣向榮，人民康泰、安居度日，帶給世人極大的盼望。就是這個世界因為世人離棄神，不要讓神來治理他們，以致於整個環境與人心都全然敗壞。經過上帝公義的審判與煉淨，上帝有一天要完全來接管這個世界。透過祂所揀選那些在煉淨過後悔改更新的餘民，上帝要在人心、在環境上展現在祂的治理之下，世界該有的美好景象。一個是人不要神治理帶來的痛苦與毀滅，一個是人願意讓神來治理之下的榮耀國度，呈現極大的反差與對比。 （1）今天看的是一個歡樂的篇章，在神完全掌權的日子裏，所有的一切都要恢復上帝起初創造的次序。包括人心、健康、萬物、關係，不再因為罪惡被敗壞摧殘，反而要因為上帝的治理而恢復健康、生命、和好、幸福。但是能夠經歷這一切的，將是那些悔改的餘民，那些真心願意交出生命主權，願意讓神完全治理信心的天國之子。 當我在默想這段經文，一個有趣的發現，就是我和我太太的對比。 我們二個都信主超過30年，都經歷過傳道的工作，但是我們二個個性差異過大。我太太不管看什麼事，總是看到光明的一面，我剛好相反，什麼事情總是可以看到問題與陰暗面。我經常嘲笑我太太的眼光短淺，但是自從QT舊約以來，我發現我的眼光也開始慢慢改變了。我的個性天生是悲觀、多愁、善感、負面的，照理來說，QT像舊約這種都是審判的經文，應該是越看越負面才對。但是竟然沒有想到，越默想這些經文，我發現我越能夠從上帝的角度去思想去觀察這一些事情。舊約中的上帝的確經常因為百姓的悖逆忿怒、憂傷、難過…，但是以永恆來看，這些畢竟都是短暫的。以長久來看，偉大的上帝，心中仍然是光明的、盼望的、喜樂的、大能的。從上帝的眼中一切都是有盼望，一切都是美好的。就像今天的經文一樣，上帝的心不像我們這麼憂鬱、這麼悲觀，祂總是能夠化咒詛變成祝福，化憂慮變成喜樂、化絕望變成盼望…。 這中間的差別在於，我太太是個信靠神的「義人」，她總是因信稱義。而我卻是一個一直倚靠自己，一直不夠信靠上帝，把一切的責任問題都想攬在自己身上，甚至企圖操控一切的人。雖然我也信主，也讀聖經，但是我經常偷偷在扮演上帝的角色，經常把上帝的工作拿來要靠自己去完成，所以我會一直這麼痛苦、這麼絕望、這麼悲觀。自從QT舊約開始，我才豁然開朗，我不該想要當神，想要掌控，我應該謙卑承認我不過是一個又普通又脆弱的人，我應該把一切責任重擔完全卸給上帝，交託給上帝，我不必想要去當別人的救主，我不必想要靠自己去改變世界，我只要跟隨主盡我的本分，讓神自己去當神。雖然這個世界有這麼多看似無解的問題，但這些不是我的責任，我只能禱告、交託、信靠、忠心自己的本分，然後安息在主的懷中。別人要不要改變，會不會改變，甚至包括我自己的問題，我都沒有能力去解決，我能做的如此有限。當我認清自己，當我看見上帝的偉大全能，我就慢慢能夠從上帝的眼中去看見，上帝心中沒有憂鬱症、沒有絕望不知所措，沒有痛苦不能自拔，祂總是安息、總是全能、總是治理，在祂的眼中，一切都是美好的。即使是審判、是苦難、是死亡、是疾病…，但是在上帝全能的旨意之下，都化為祝福、光明、希望。我這麼小的頭腦，有限的能力，又怎能識得透一切。所以越QT舊約，我就越安息、越交託、越信靠、越愛神。因為幸好我不是神，我乖乖當個神的小孩就行了。 （2）人不喜歡別人管，不喜歡神來管，上帝就讓人看看我們把這個世界給搞成什麼樣子？我們把自己的人生變成什麼德性？到有一天我們終於願意投降，願意悔改，願意交託，願意全部讓上帝來管（上帝要的不是我們99%的人生，祂要的是我們100%的治理權），這就是悔改、就是信靠、就是謙卑。這樣的人生，就會像我太太一樣，看什麼都是光明的，都是正面的、都是盼望的，因為靠自己想要掌管一切，神就任憑我們累個半死，然後一塌糊塗。凡事願意交出全部主權，願意等候、願意信靠、願意放手，願意順服的子民，他們的生活就充滿安息、喜樂，因為他們所領受的，是天父的恩典、憐憫，是白白得來的，不是努力賺來的，這樣的人，心中有安息、生活有熱情、生命有光明。所以在最深的黑夜裏，光明會顯得特別的光亮。在舊約最敗壞、最悖逆、最黑暗的時刻，上帝的心中仍然是光明的，要帶給一切因信稱義的餘民同樣光明的盼望。今天的經文，應該要讓我們喜樂跳躍歌唱才是。 4. 今天的回應 感謝主，QT也快10個月了，一開始詩篇大家跟得還好，但是進入舊約，就陷入屬靈的曠野。一直看到罪惡，看到審判，我就開始擔心，這種上帝要怎麼信靠？怎麼傳講？怎麼讓人產生盼望？感謝主，神在我心中給我微小的聲音，就是對於那些不信的人，就任憑他們繼續不信，繼續倚靠自己走曠野流浪的道路，自行面對所要帶來痛苦的結果，好叫他們有一天走到盡頭，能夠有機會回轉過來重新悔改跟隨主。對於那些願意相信的人，他們會在世人的黑暗中看見神的光明，在別人認為的憂愁中經歷屬天的喜樂，會在肉眼的絕望中看見從神來的盼望，會在世人倚靠自己的忙碌中悔改轉向安息躺臥天父的胸懷。老實說，透過每天的默想經文，我正在逐漸體會更深地進入這種安息、喜樂、光明、交託、信靠的喜樂之中。不是因為我屬靈、我努力，而是我學習交託、信靠、從神的角度去看這個世界。求主幫助我更深的經歷神，也求主祝福一起QT的屬靈家人，在最黑暗的末世中，一起進入屬天的喜樂與安息之中。 https：//www.zanmeishi.com/song/1198.htmlhttps://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-04-21/Sat, 12 Apr 2025 03:03:29 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-04-21/申命記 8：1 ~ 10 8：1 「我今日所吩咐的一切誡命，你們要謹守遵行，好叫你們存活，人數增多，且進去得耶和華向你們列祖起誓應許的那地。 8：2 你也要記念耶和華─你的　神在曠野引導你這四十年，是要苦煉你，試驗你，要知道你心內如何，肯守他的誡命不肯。 8：3 他苦煉你，任你飢餓，將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，使你知道，人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裏所出的一切話。 8：4 這四十年，你的衣服沒有穿破，你的腳也沒有腫。 8：5 你當心裏思想，耶和華─你　神管教你，好像人管教兒子一樣。 8：6 你要謹守耶和華─你　神的誡命，遵行他的道，敬畏他。 8：7 因為耶和華─你　神領你進入美地，那地有河，有泉，有源，從山谷中流出水來。 8：8 那地有小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹，和蜜。 8：9 你在那地不缺食物，一無所缺。那地的石頭是鐵，山內可以挖銅。 8：10 你吃得飽足，就要稱頌耶和華─你的　神，因他將那美地賜給你了。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 8：2 你也要記念耶和華─你的　神在曠野引導你這四十年，是要苦煉你，試驗你，要知道你心內如何，肯守他的誡命不肯。 8：3 他苦煉你，任你飢餓，將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，使你知道，人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裏所出的一切話。 8：5 你當心裏思想，耶和華─你　神管教你，好像人管教兒子一樣。 3. 分享默想經文 （1）v2「你也要記念耶和華─你的　神在曠野引導你這四十年，是要苦煉你，試驗你，要知道你心內如何，肯守他的誡命不肯。」曠野40年，對上一代以色列百姓是刑罰。但是對第二代的百姓而言，是「苦煉、試驗」。包括摩西、迦勒、約書亞、以及第二代的子孫，是不是會覺得「很倒楣、被連累」？10幾天的路程，竟然要「多走40年」？從人的角度來看，眼前的「目標」，就是趕緊進入應許之地，能夠停止漂流，希望趕快「穩定」下來，在屬於「自己的土地上」安居樂業。這感覺就好像有些人一直在搬家，就會十分渴望擁有屬於自己的房子，安定下來一樣。但是從神的角度來講，神的旨意，是要先揀選一群「合用的器皿」，或是說經過陶塑成為「合用的器皿」，來承受上帝的產業。什麼是「合用的器皿」？就是活出上帝聖潔生命的「天國子民」！被「分別歸神自己為聖」，「因信稱義」入門，藉由聖靈大能活出「不再是老我，乃是新心新靈新造的生命，長大成熟，多結果子」，這就是天國子民，在神的同在與引導之下，以「大使命與大誡命為核心」來生活，就能在應許之地「人數增多，日子長久」。否則，遲早也會再次被趕出去。 從迦南應許之地的原則，回過頭去看亞當、夏娃所處的「伊甸園」也是一樣。即使上帝創造亞當、夏娃，把伊甸園賜給他們管理，並且領受「生養眾多、遍滿地面、治理這地」的祝福。但是上帝仍然設下了一個「試驗」，要看被造的人「到底肯聽從神的話不肯」。結果人類祖先選擇「自我中心、自以為主」，選擇不聽神的，卻聽魔鬼的，就從此刻起被趕逐出伊甸園。同樣地，上帝是在40年的曠野中，藉由每天的點點滴滴，就像第一代百姓所遭遇的，透過食物、飲水、仇敵、艱難、平凡的日子…，來考驗他們「到底肯不肯聽從神的話語」，還是繼續自我中心，自以為王？一個人在順境中，有衣有食，要什麼有什麼，是考驗不出內心真實的光景的。除非當人遇到「饑餓、口渴、缺乏、患難、仇敵…」，才會真正顯出「我們到底是信靠神堅持到底？還是「怨天尤人半途而廢」？v2「是要苦煉你，試驗你，要知道你心內如何，肯守他的誡命不肯。」神的考驗有時候是用「苦煉」，為的是讓我們知道（其實神早就知道我們的光景）我們內心「最真實的景況」，到底是「肯守神的誡命不肯。」如果我們考試失利，那麼就「重考、補考」，悔改、再來，直到「得勝為止」，而不是一再頑梗悖逆，倒斃曠野。 （2）v3「他苦煉你，任你飢餓，將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，使你知道，人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裏所出的一切話。」這裏「神苦煉你、任你饑餓、賜下嗎哪」，都是神「故意為之」，這些都成為「考試的題目」。唯一正確的答案，就是人選擇「不是單靠食物，乃是靠耶和華口裏所出的一切話。」當人選擇為食物抱怨而跌倒，卻不是因神的話語而剛強站立時，我們的考試就失敗了，就要在曠野中繼續漂流，重考，直到得勝。神故意耽延，不馬上給我們，甚至故意讓我們暫時缺乏，或是故意叫我們面對苦難、熬煉，都是希望我們藉此機會選擇「信靠神的話語而站立」，就像迦勒與約書亞一樣，專一跟從主（主所說的話）。而不要像幾十萬的群眾，不信、抱怨、放棄、老我作王…，卻與神的國度無分。 我們說過穿過曠野進入迦南地，原本只要幾十天的時間（有人說只要11天），卻走了40年之久。這40年可以說是「管教的時間」，也是「試驗的時間」、「陶塑生命的時間」。這40年，不是百姓自己走，而是神在他們中間帶領他們走。神帶領，神供應、神餵養、神訓練、神塑造、神試驗…，神一直都在。什麼是應許之地？用人肉眼的眼光來看就是迦南地，但是如果有信心的人用屬靈的眼光來看，有神同在就是天堂。這40年神一直都與他們同在，只是不知道人看重的是「神自己」？還是「神的禮物」？v4「這四十年，你的衣服沒有穿破，你的腳也沒有腫。」而且嗎哪是世上最棒的營養食品，這一切都是神的愛，但是能夠感謝的人有幾個？能夠珍惜的人有多少？一般人都會輕視「平凡過日常生活」，但神卻在平凡的曠野與柴米油鹽醬醋茶中，一直與他們同行同活同住。我們可以說，懂得在平凡的日常生活中，珍惜神、感謝神，信靠神，享受神，活出神生命的人，在遇到考驗的日子裏，才能夠得勝有餘，剛強站立。一個人平時就不斷抱怨、不滿、貪欲、自大…，遇到考驗的日子，肯定站立不住。 4. 今天的回應 大衛打死歌利亞，很多人注意的是爭戰得勝的那一刻。卻很少人注意大衛平時就忠心的牧養父親的羊群，而且在牧羊的過程中，大衛為了保護羊群，就訓練一身本事可以打死熊、打死獅子。他們在曠野平凡牧羊的日子裏，經常與神親近、敬拜神，使他成為一個能用詩歌禱告，抒發真實感情，寫出無數詩篇的詩人，君王。打死歌利亞之前，上帝已經用無數的日子在預備一個年輕的戰士。同樣地，上帝在枯燥的曠野中，也在預備以色列百姓的生命，能夠勝過考驗，打贏勝仗。但是大多數人卻在曠野中因為食物與貪欲而犯罪跌倒，專注在口中的食物，卻不願意用心靈的食物「神的話語」來健壯自己的心靈。我們今天的基督徒呢？我們在乎每週一次的主日敬拜、教堂服事？但是對於每天枯燥的工作環境、家庭生活、柴米油鹽醬醋茶，我們是否感謝神、信靠神、忠心過日子，好在磨難考驗的日子，站立得住？我們是否在意「人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裏所出的一切話。」來幫助自己預備勝過一切的考驗？透過今天的QT，求主提醒我們、光照我們，也幫助我們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-02-09/Sat, 12 Apr 2025 03:03:24 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-02-09/撒母耳記上 10：1~16 10：1 撒母耳拿瓶膏油倒在掃羅的頭上，與他親嘴，說：「這不是耶和華膏你作他產業的君嗎？ 10：2 你今日與我離別之後，在便雅憫境內的泄撒，靠近拉結的墳墓，要遇見兩個人。他們必對你說：『你去找的那幾頭驢已經找著了。現在你父親不為驢掛心，反為你擔憂，說：我為兒子怎麼才好呢？』 10：3 你從那裏往前行，到了他泊的橡樹那裏，必遇見三個往伯特利去拜　神的人：一個帶著三隻山羊羔，一個帶著三個餅，一個帶著一皮袋酒。 10：4 他們必問你安，給你兩個餅，你就從他們手中接過來。 10：5 此後你到　神的山，在那裏有非利士人的防兵。你到了城的時候，必遇見一班先知從邱壇下來，前面有鼓瑟的、擊鼓的、吹笛的、彈琴的，他們都受感說話。 10：6 耶和華的靈必大大感動你，你就與他們一同受感說話；你要變為新人。 10：7 這兆頭臨到你，你就可以趁時而做，因為　神與你同在。 10：8 你當在我以先下到吉甲，我也必下到那裏獻燔祭和平安祭。你要等候七日，等我到了那裏，指示你當行的事。」 10：9 掃羅轉身離別撒母耳，　神就賜他一個新心。當日這一切兆頭都應驗了。 10：10 掃羅到了那山，有一班先知遇見他，　神的靈大大感動他，他就在先知中受感說話。 10：11 素來認識掃羅的，看見他和先知一同受感說話，就彼此說：「基士的兒子遇見甚麼了？掃羅也列在先知中嗎？」 10：12 那地方有一個人說：「這些人的父親是誰呢？」此後有句俗語說：「掃羅也列在先知中嗎？」 10：13 掃羅受感說話已畢，就上邱壇去了。 10：14 掃羅的叔叔問掃羅和他僕人說：「你們往哪裏去了？」回答說：「找驢去了。我們見沒有驢，就到了撒母耳那裏。」 10：15 掃羅的叔叔說：「請將撒母耳向你們所說的話告訴我。」 10：16 掃羅對他叔叔說：「他明明地告訴我們驢已經找著了。」至於撒母耳所說的國事，掃羅卻沒有告訴叔叔。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 10：6 耶和華的靈必大大感動你，你就與他們一同受感說話；你要變為新人。 10：9 掃羅轉身離別撒母耳，　神就賜他一個新心。當日這一切兆頭都應驗了。 3. 默想分享 （1）v1舊約的「膏抹」，是指用「油」或「聖膏油」塗抹在人或物的上面。「油」是指橄欖油（彌6：15），而「聖膏油」是用沒藥、香肉桂、菖蒲、桂皮，以及橄欖油調和做成（出30：22~25）。在宗教上的膏抹，是一種宗教儀式，將油塗抹上人或物品上，表示該物已分別為聖歸屬於神，供神作特定目的使用，例如祭司、會幕、一切的器具，都要使用特製的聖膏油塗抹，使他們都成為聖潔（出30：22~30）。信主以後，神用恩膏塗抹我們，「恩膏」就是指「聖靈」，顯明神與我們同在。在舊約中只有三種職分需要受膏：祭司、君王和先知。「祂產業的君」，表明以色列的王不是集權君王，而是作為神的僕人來管理神的「產業」（神的子民）。 v1~16撒母耳膏立掃羅作王，並且預言了將會發生的三個徵兆 ──參《聖經精讀本──撒母耳記上註解》 一、在“拉結的墳墓”附近，將遇見兩個人，聽到驢已尋回的消息（v2）。 二、在“他泊橡樹那裡”遇見三個人，從其中一人那裡得到兩個餅（v3~4） 三、將要在“神的山”，遇見一班先知，被神的靈感動而發預言（v5~6）。 然後還必須先作一件事，就是：「你當在我以先下到吉甲，我也必下到那裏獻燔祭和平安祭。你要等候七日，等我到了那裏，指示你當行的事。」（v8） 結果前三件事果然都照著撒母耳的話應驗了（v9~12）甚至撒母耳經歷到被神的靈大大充滿，「他就在先知中受感說話。」（v10）可惜的是，掃羅在等候撒母耳獻祭這件事上不肯順服神的吩咐而失敗了，不肯悔改顯出他裏面自卑又驕傲的心，帶來生命的破口與造成國家長久的動亂。 （2）v6「耶和華的靈必大大感動你，你就與他們一同受感說話；你要變為新人。」 v9「掃羅轉身離別撒母耳， 神就賜他一個新心。」 這使我們想到以西結書36：26「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。」這是預言新約時代聖靈要重生基督徒成為「新造的人」，有「新心與新靈」。但其實在舊約時代，聖靈也時常不斷在人生命中工作，只是不像新約如此的普及，這是因為新約有耶穌的救贖，使因信稱義的人，得以領受聖靈，學習過一個分別為聖的生活方式。 這裏撒母耳遵從神的吩咐膏抹撒羅立王，又蒙聖靈感動，成為新人，賜下新心，但並不像是新約的基督徒一樣。新約基督徒重生得救領受新心新靈，成為「新造的人」，意思是「有聖靈持續的內住與掌權」，感動並引導人的生命，有意願與力量可以天天—「治死老我、結出聖靈的果子、與神的性情有分」。有不少靈恩教會過度強調聖靈充滿的各種現象與神蹟奇事，卻少提「生命的對付與更新」，這是極為本末倒置的作法。因為聖靈的工作最終是顯明在「一個人多結果子的生命上」，而不是「空有一堆現象與神蹟，最終卻無益生命的建造與成長」。掃羅就是這樣，聖靈又感動、又充滿，又賜下機會，雖然也是為了要給保羅信心的確據證實撒母耳的話都是真實的，也賜給掃羅聖靈的能力能夠承接神的託付。但極為可惜的是，空有神蹟與能力，卻沒有生命的對付與成長，到最後掃羅落得極為悲慘不得救的命運。貪戀事工與權位，卻不肯走「生命的道路」，是掃羅讓我們見識到人生最大的悲哀。 4. 今天的回應 新約的基督徒何其有幸，因為耶穌的救贖，賜下聖靈得以內住在我們裏面—重生我們，賜下新心新靈成為新造的人。不像舊約只是一時的、有限的，這是何等大又寶貴的福分。只是能夠懂得珍惜與看重的基督徒實在極少，我們不是過度忽略與不尊重聖靈的內住：消滅聖靈的感動，常叫聖靈擔憂；不然就是不明白聖靈內住的最大目的，不是為了滿足神蹟與現象，而是為了建造每位基督徒有「分別為聖的屬靈生命」。許多教會盲目追求「現象與神蹟、恩賜與能力」，卻忘了記取掃羅的教訓。如果一切恩賜與能力, 不是為了用來「建造屬神的人有基督的性情生命」，那麼最終就像掃羅一樣，只會敗壞驕傲與貪戀世俗權位者的生命。近幾年有一些世界有名的靈恩派牧師勇於出來悔改道歉，因為他們把基督徒帶到世界與成功神學，卻不是帶到屬靈生命的道路，就是最好的警戒。聖靈賜下新心新靈新造的人，使我們重新有「屬靈嬰孩」的生命，但是「生命必須成長」，長大成熟，滿有「基督長成的身量」，離開基督道理的開端。基督徒當把眼目定睛在多結「關係與生命」的果子上，千萬不要「得入聖靈寶山，最終卻落得空手而回。」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-12-04/Sat, 12 Apr 2025 03:03:11 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-12-04/約拿書 3：1~10 3：1耶和華的話二次臨到約拿說： 3：2你起來！往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的話。 3：3約拿便照耶和華的話起來，往尼尼微去。這尼尼微是極大的城，有三日的路程。 3：4約拿進城走了一日，宣告說：再等四十日，尼尼微必傾覆了！ 3：5尼尼微人信服神，便宣告禁食，從最大的到至小的都穿麻衣（或譯：披上麻布）。 3：6這信息傳到尼尼微王的耳中，他就下了寶座，脫下朝服，披上麻布，坐在灰中。 3：7他又使人遍告尼尼微通城，說：王和大臣有令，人不可嘗什麼，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。 3：8人與牲畜都當披上麻布；人要切切求告神。各人回頭離開所行的惡道，丟棄手中的強暴。 3：9或者神轉意後悔，不發烈怒，使我們不致滅亡，也未可知。 3：10於是神察看他們的行為，見他們離開惡道，他就後悔，不把所說的災禍降與他們了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 拿 3：8 人與牲畜都當披上麻布；人要切切求告神。各人回頭離開所行的惡道，丟棄手中的強暴。 3：10 於是神察看他們的行為，見他們離開惡道，他就後悔，不把所說的災禍降與他們了。 3. 分享默想經文 （1）聖經中講話最有影響力的人當中，其中一個是假先知巴蘭，一個是真先知約拿。巴蘭和約拿，都有「金口」等級的影響力，巴蘭「他為誰祝福，誰就得福；他咒詛誰，誰就受咒詛」，但他最終因為貪婪私慾而滅亡。約拿則是話一開口，就能叫人悔改得救。在船上用二句話，叫全船的人得救，在尼尼微城卻只講了一句話：「再等四十日，尼尼微必傾覆了！」，就讓整城的人得救。我想約拿大概就是知道他開口的威力，才會逃避不想來到尼尼微城。舊約實在很有趣，上帝呼召許多先知，包括大先知以賽亞、耶利米，講了半天的預言，沒有人想聽想信，甚至逼迫或殺害先知。 就連耶穌在世上所講的話，許多人要不是聽不懂不聽或離開，要不就是氣得想要殺耶穌。但也有像約拿這種一開口就叫人得救的，彼得也曾經在五旬節講道讓3000人得救。這讓我們看見，實在不見得完全是器皿（神所使用的人）的問題，更重要的是神的旨意與聖靈的能力。彼得講道的時候，眾人覺得「扎心」，就是聖靈在人心中光照讓人「看清自己是罪人」，心靈感到痛苦以致於悔改得救，情況就像這裏尼尼微城的人一樣，如此專橫凶殘的國王與人民，竟然因為弱小敵國小小的一個約拿，所講的一句話就連人帶牲畜都禁食悔改，而且約拿又是如此一個悖逆不甘願的先知，我們只能說神的旨意，與聖靈的大能，人只不過是卑微的器皿，沒有什麼可誇的。 我們一般人都習慣看牧師或台面上服事人的果效來判定一個人屬不屬靈，這是極大的錯誤與危險。我過去在看美國電視佈道家史華格的節目，常常感動到流淚，全美國有許多人因為他的佈道得救信主，後來才知道他暗中犯淫亂罪早已多年，包括台灣的牧師犯罪也是一樣，台面上成功的果效跟台面下罪惡的生活竟然同時存在。而且最可怕的是，通常台面上服事的人如果服事越有果效，就會誤以為上帝特別祝福恩待他，以致於無形驕傲疏於儆醒自己的私生活。 所以千萬不要把任何「服事的果效大或小」，與「服事者生命的屬靈成熟」，或「是否合乎上帝的旨意」畫上等號。美國一些人數最多的大教會，同時有著信仰不純正，充滿人本思想的真理危機。我個人曾經多次在一些傳統的小教會，在主領者很不成熟的帶領敬拜中（過程中一直講很多見證和人的話來打斷敬拜，或是用翻舊歌本來照唱古老詩歌），但是我竟然經常被聖靈感動到淚流不止。我才明白我要專注的不是講員或是領敬拜者的本身，而是要直接專注在神的身上。就像尼尼微人，他們所回應的不是約拿這個人，而是神的話，這是我們一生都要學習的功課，千萬不要輕易被人絆倒，不要高舉任何一個人，每次都要來直接面對神。 （2）尼尼微整個城市，從君王到百姓，從上到下，甚至連動物都禁食，甚至禁水，就看得出來他們內心的真誠與悔改的迫切。上帝後來「後悔」，原來要毀滅的，因為他們的悔改便收回命令。彼得講道3000人得救，3000人問的第一個問題是：「弟兄們，我們當怎樣行？」 我們看見得救的第一步，總是伴隨著悔改，悔改是因為被聖靈「光照」，看見自己心裏的敗壞，以致於感到痛苦，而急於得救並活出悔改的生命。但是在台灣教會傳福音，我經常看見的是，受洗的人往往心裏在想的是，我受洗之後會得到什麼好處？上帝會開始怎麼大大祝福我？我一切的問題都會完全解決？我所有煩惱都會消失不見？一切都是美好的開始。難怪人會這樣想，原因是教會在傳福音的時候，講了太多成功美好的「見證」都在引導慕道友的思想與眼光。我絕對不是說信主不會有很多的祝福，但是這些我們心裏想要的「種種祝福」，說實在的不是我們所能知道掌控的，而且這絕對不應該成為我們受洗的主要目標。 怎麼知道一個人有沒有得救？最真實的判斷是他心裏有沒有經歷聖靈的光照，看見自己原來是個罪人。不是頭腦上的知道，而是真實的體會，就像「心被扎了一樣」。 一個感到扎心而悔改的人，比較容易經歷到「整個生命的翻轉改變」。如果一個人只是想要透過信主得到好處，這個動機是有問題的（祝福是生命悔改的果子，不是追求的目標），而且往往造就出一群自大自私的信徒，卻不是真心悔改順服跟隨的門徒。我們實在要小心所傳的是能夠叫人得救的福音嗎？也要小心我們所信的是什麼福音。福音，不是人的努力行善，而是聖靈的大能光照，與人的回應悔改。 v10「神察看他們的行為，見他們離開惡道，他就後悔，不把所說的災禍降與他們了。」悔改要伴隨生命與行為的果子。這果子不是指宗教上的獻祭、奉獻、聚會、課程、事奉，而是指我們的生活、品格、性情不再像過去一樣凶殘，不再自大自私，而活出謙卑與敬畏神。基督徒不知怎麼回事，老是想要用宗教行為來唬弄上帝，卻無視於自己真實的內心自大自私，看不見我們對神驕傲狂妄的態度，也看不見我們虛偽的內心與私生活的腐敗？我們用教堂勤勞的事奉與敬拜的舉手來應付上帝，卻在星期一到星期六把上帝晾在教堂裏面過自己的生活？就像舊約的以色列人一樣。這些宗教行為反而分散轉移了我們應該有的悔改的注意力，還不如像尼尼微城的人一樣，直接承認自己的罪，並且在整個生活與態度上全然的改變，活出果子與悔改的心相稱，叫上帝看見或許施恩賜福！上帝從來不欠我們任何一個人的，所以不需要對上帝頤指氣使，無禮使喚。我們日常生活如何，自己都假裝看不見，所以我們需要天天求上帝的憐憫拯救！ 4. 今天的回應 昨天與軍校的學弟們聊聊，才知道平日真正在讀聖經的人，實在不多，大多認為「星期天聽講道」就夠了。很多基督徒的需要量如此之大，我們希望許多格外的祝福，希望獲得晉昇的機會，希望有機會繼續蒙恩竉被恩待…。太多人以為光憑一個「基督徒」的身份，就能獲得上帝一切的恩竉與祝福，卻吝於好好研讀聖經了解上帝的心意想法，也無心改變自己的思想品格來討上帝的喜悅。這些也都是我開始當基督徒無知的光景與寫照！所以挑戰學弟開始每天好好QT默想、用行動回應經文，趁年輕就來追求跟隨主，經歷當先求神的國與神的義，我們所需用的一切，神都會信實供應。今天要處理禱告信，求主使用我們手中的工作，叫眾人遇見神，翻轉得生命！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-05-08/Sat, 12 Apr 2025 03:03:05 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-05-08/路得記 4：1~12 4：1 波阿斯到了城門，坐在那裏，恰巧波阿斯所說的那至近的親屬經過。波阿斯說：某人哪，你來坐在這裏。他就來坐下。 4：2 波阿斯又從本城的長老中揀選了十人，對他們說：請你們坐在這裏。他們就都坐下。 4：3 波阿斯對那至近的親屬說：從摩押地回來的拿俄米，現在要賣我們族兄以利米勒的那塊地； 4：4 我想當贖那塊地的是你，其次是我，以外再沒有別人了。你可以在這裏的人面前和我本國的長老面前說明，你若肯贖就贖，若不肯贖就告訴我。那人回答說：我肯贖。 4：5 波阿斯說：你從拿俄米手中買這地的時候，也當娶（原文是買；十節同）死人的妻摩押女子路得，使死人在產業上存留他的名。 4：6 那人說：這樣我就不能贖了，恐怕於我的產業有礙。你可以贖我所當贖的，我不能贖了。 4：7 從前，在以色列中要定奪甚麼事，或贖回，或交易，這人就脫鞋給那人。以色列人都以此為證據。 4：8 那人對波阿斯說：你自己買吧！於是將鞋脫下來了。 4：9 波阿斯對長老和眾民說：你們今日作見證，凡屬以利米勒和基連、瑪倫的，我都從拿俄米手中置買了； 4：10 又娶了瑪倫的妻摩押女子路得為妻，好在死人的產業上存留他的名，免得他的名在本族本鄉滅沒。你們今日可以作見證。 4：11 在城門坐著的眾民和長老都說：我們作見證。願耶和華使進你家的這女子，像建立以色列家的拉結、利亞二人一樣。又願你在以法他得亨通，在伯利恆得名聲。 4：12 願耶和華從這少年女子賜你後裔，使你的家像他瑪從猶大所生法勒斯的家一般。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 得 4：12 願耶和華從這少年女子賜你後裔，使你的家像他瑪從猶大所生法勒斯的家一般。 3. 分享默想經文 v1，在人看來又一次的「恰巧」，實則都有神的美意。波阿斯果然很信實而且積極的爭取為拿俄米產業代贖，與娶路得留名立後的權益事宜。比他還要至親的「某人」雖然願意贖地，卻不願意娶親，恐怕影響產業繼承（因為買贖之地要歸給與路得所生的孩子，好為其亡父留名。）感謝主，波阿斯在神的引導，與他個人願意付此代價之下，終於順利娶路得為妻，並獲得城中長老們的祝福。 我們看到故事的背後都有上帝的手在引導、賜福（上帝是最好的編劇與導演），但是上帝也安排了「意外的挿曲」，在波阿斯與路得之間還有個「某人」。有時候明明上帝要祝福我們，但是我們總是會遇到一些「意外的挿曲」攔阻了我們。肉眼來看是個攔阻，但信心的眼光卻看出這只不過是「成功的跳板」，幫助我們的信心更加成長、上帝的榮耀更被高舉。我個人過去的信心十分薄弱，每次遇到任何「前進的攔阻」總是會擴大想像力，總是都差點嚇死自己，過程中如坐針氈、寢食難安，感謝主藉此一次次熬煉我的信心，比過去容易安息在祂的腳前，觀看上帝奇妙的作為。 4. 今天的回應 我個人過去的眼光，總是傾向看到白紙中的黑點、擴大生命中的難處，然後整個人被其捆綁，終日惶惶不得安息。年紀越大，經歷越多，才慢慢學習這一生要追求的不是外面的風平浪靜，而是心裏靠主的安息。近來父母健康急轉直下、妹夫罹癌開始化療、孩子住校就學、服事開拓階段、日日仰望神的供應…，但是感謝主的是，心中的平靜安息更勝以往。因為越來越認知我不是神，我被呼召來與神同工，神起了頭，祂也負完全的責任，我只能緊緊跟隨，盡上我該盡的本分。結果不是屬於我的，是屬於神的，榮耀更不是我的，完全都是神的。今天繼續為家人與同工們的需要來禱告，效法馬尚修牧師，能夠慢慢把禱告時間不斷延長，先從一小時延長到二小時。 5. 回應禱告 得 4：12 願耶和華從這少年女子賜你後裔，使你的家像他瑪從猶大所生法勒斯的家一般。 親愛的天父，我們今天學習到神引導我們每天的道路，不見得總是：天色常藍、花香常漫、常晴無雨、常樂無痛苦、常安無虞，但祢應許：生活有力、行路有光、作工得息、試煉得恩助，危難有賴，無限的體諒，不死的愛。今天世人最需要的，就是心裏能夠信任、交託一位愛我們的天父、安穩在父的懷中得享安息，直到見主的面。讓我們的眼目如同鴿子眼，不要定睛在任何環境與人的眼光上，而是完全注目仰望神，我們完全信靠祢得享平安與恩竉。感謝天父，禱告祈求，是奉主耶穌的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-12-06/Sat, 12 Apr 2025 03:03:01 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-12-06/歷代志下 26：1~15 26：1 猶大眾民立亞瑪謝的兒子烏西雅（又名亞撒利雅）接續他父作王，那時他年十六歲。 26：2 （亞瑪謝與他列祖同睡之後，烏西雅收回以祿仍歸猶大，又重新修理。） 26：3 烏西雅登基的時候年十六歲，在耶路撒冷作王五十二年。他母親名叫耶可利雅，是耶路撒冷人。 26：4 烏西雅行耶和華眼中看為正的事，效法他父亞瑪謝一切所行的； 26：5 通曉　神默示，撒迦利亞在世的時候，烏西雅定意尋求　神；他尋求耶和華，　神就使他亨通。 26：6 他出去攻擊非利士人，拆毀了迦特城、雅比尼城，和亞實突城；在非利士人中，在亞實突境內，又建築了些城。 26：7 神幫助他攻擊非利士人和住在姑珥，巴力的亞拉伯人，並米烏尼人。 26：8 亞捫人給烏西雅進貢。他的名聲傳到埃及，因他甚是強盛。 26：9 烏西雅在耶路撒冷的角門和谷門，並城牆轉彎之處，建築城樓，且甚堅固； 26：10 又在曠野與高原和平原，建築望樓，挖了許多井，因他的牲畜甚多；又在山地和佳美之地，有農夫和修理葡萄園的人，因為他喜悅農事。 26：11 烏西雅又有軍兵，照書記耶利和官長瑪西雅所數點的，在王的一個將軍哈拿尼雅手下，分隊出戰。 26：12 族長、大能勇士的總數共有二千六百人， 26：13 他們手下的軍兵共有三十萬七千五百人，都有大能，善於爭戰，幫助王攻擊仇敵。 26：14 烏西雅為全軍預備盾牌、槍、盔、甲、弓，和甩石的機弦， 26：15 又在耶路撒冷使巧匠做機器，安在城樓和角樓上，用以射箭發石。烏西雅的名聲傳到遠方；因為他得了非常的幫助，甚是強盛。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代下 26：5 通曉 神默示，撒迦利亞在世的時候，烏西雅定意尋求 神；他尋求耶和華， 神就使他亨通。 3. 分享默想經文 （1）時序來到南國的烏西雅王，依照慣例，先講王好的一面，最後再講到他不好的一面。烏西雅王基本上算是一個好王，雖然晚年因為驕傲被懲。v4「烏西雅行耶和華眼中看為正的事」、v5「烏西雅定意尋求神；他尋求耶和華，神就使他亨通。」接下來講到上帝如何祝福他的國位，就是讓他爭戰得勝，四境進貢、聲名遠播、國勢強盛。 我們要看的重點是v5「烏西雅定意尋求神」。「我們一生的果效，是由心發出」，當我們約束我們的心，訓練我們的心，更加專注在上帝的身上，以神為中心，這就是「定意」，就是「立定心志」，就是「專一」。上帝曾經這樣形容迦勒：「惟獨我的僕人迦勒，因他另有一個心志，專一跟從我，我就把他領進他所去過的那地；他的後裔也必得那地為業。」（民14：24）迦勒的一生「另有一個心志」，就是定意專一跟從神，結果上帝祝福他進入應許之地。前二天我們才講到「亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事，只是心不專誠。」（代下 25：2）從上述的經文，我們一再看見，上帝非常在意我們的「內心如何」？是否「定意」？是否「專一」？是否「尋求神」？亦或是對神「心不專誠」？心如何，我們的命運也必如何。 4. 今天的回應 就在昨天和前二天，我們分別初次認識好幾位不同教會的牧者傳道，共同的特色就是他們是一群從傳統會堂離開，開始想要了解或已經進入家職場教會的領域。我和玉雲也分享了這麼多年的摸索與經驗，在當中鼓勵一些傳道同工不怕挫折，勇敢挑戰信心的步伐。我也分享不管是任何教會體系，傳統會堂教會或家職場教會都不是主要重點，重點是完成「大使命─去，使萬民作主門徒」！說實在的家職場體系並不是我最終的目標，我的重心幾乎是全放在「栽培門徒」這件事上。門徒就是一群「專心跟從主的人」！想要專心跟從，就一定要專心「聆聽神的話」，也要專一「順服跟隨神的旨意」。對門徒而言，「專一讀神的話語、聆聽聖靈微小的聲音」，加上「專一順服」神對我們個人的話語，就是我們一生最重要的功課。至於任何體系，能夠實現大使命的，都是好方法！這也是我一生「專一服事」的焦點。我自己要成為「專一跟隨」主的門徒，也渴望用一生的生命，造就服事一批同樣願意「專一聆聽、順從神話語」的門徒。每天的QT，就是我專一帶門徒的主要方法，過去如此，今天如此，未來也會繼續堅持！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-04-23/Sat, 12 Apr 2025 03:02:54 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-04-23/瑪拉基書 1：1~5 1：1 耶和華藉瑪拉基傳給以色列的默示。 1：2 耶和華說：「我曾愛你們。」你們卻說：「你在何事上愛我們呢？」耶和華說：「以掃不是雅各的哥哥嗎？我卻愛雅各， 1：3 惡以掃，使他的山嶺荒涼，把他的地業交給曠野的野狗。」 1：4 以東人說：「我們現在雖被毀壞，卻要重建荒廢之處。」萬軍之耶和華如此說：「任他們建造，我必拆毀；人必稱他們的地為『罪惡之境』；稱他們的民為『耶和華永遠惱怒之民』。」 1：5 你們必親眼看見，也必說：「願耶和華在以色列境界之外被尊為大！」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 瑪 1：2 耶和華說：「我曾愛你們。」你們卻說：「你在何事上愛我們呢？」耶和華說：「以掃不是雅各的哥哥嗎？我卻愛雅各， 3. 分享默想經文 經文背景：本書書名「瑪拉基」，其原文字義是「我的使者」，許多解經家認為這不是一位先知的名字，而是一種身份或職稱。根據本書的內容，寫作之時聖殿已經重建完成，並且恢復獻祭事奉，我們可以推知本書比《以斯拉記》和《尼希米記》兩本書稍遲完成，大約主前430年至400年之間，是先知書甚至全部舊約聖經中最遲完成的一卷書。寫作動機主要內容在於強調神永恆不變的愛，勉勵以色列人堅守與神所立的約，履行該盡的責任，特別是遵行律例典章明文訂定的獻祭、什一奉獻、道德規範等。若然，則慈愛且公義的神，必然轉向以色列人，醫治他們背道的病，使他們得免那大而可畏之日到來時的懲罰。 瑪拉基書是舊約最後一卷先知書，其後長達400餘年，不再有先知傳達神的話語，直到主耶穌基督降世。因此，本書在漫長的「沉默時期」發聲警告以色列人，指引他們的心轉向神，厥功甚偉。而主的先鋒施洗約翰，他的事工正是接續本書的最後宣告（4：5~6；路1：17），呼籲以色列人轉向神，為主耶穌基督的救贖鋪路。 （1）瑪拉基書寫作的年代，以色列人經歷多年的被擄，後終於歸回，又早已重建聖殿與城牆，但仍然只是在波斯帝國統治下的一個弱小民族。這就好像一個國家的國民，被異族異教統治，十分的弱小，在外面的環境上看不到什麼盼望，在掙扎中求生存…，這樣的國民，怎能體會到神說的這句話：「我曾愛你們」？事實上，以色列的亡國、被擄、回歸、重建…，背後一切全都是出於神的旨意，也是神的對付與煉淨，人在試煉的熔爐中，怎麼能體會到「神愛我們」？ 這時候的百姓，雖然有「聖殿與城牆」，卻不以神為中心，仍舊活在先祖的罪惡中，就是「專以自我為中心」。他們不肯遵行神的話語，在十一奉獻上不忠心擺上，漠視神對他們的慈愛。而神差先知對他們所說的話，竟然不是先警告他們：不守律法，卻是控訴這群百姓：「不明白神的愛」？也不「了解神的心」？事實上，神要的不是他們外面的獻祭、奉獻、守律法，神要祂的兒女像神愛我們一樣，也能夠「專心愛神」！至於外面的律法獻祭，並不是應付上帝，而是愛神的回應。而以色列人不愛神的原因，竟然是「不明白神的愛」，這就是「瑪拉基書」一開始要澄清的問題。 所以瑪拉基書一開始，就宣告：「耶和華說：『我曾愛你們。』」（v1）然後是一段對話：「你們卻說：『你在何事上愛我們呢？』」這就好像一個男人對女人說：「我曾經愛過你」！女人回答說：「有嗎？你什麼時候，在什麼地方愛過我？」其實這段對話，可以超越時空，直接運用在整本聖經，整個人類歷史，甚至包括今天神與我們每個人的對話上，神說：「我愛你！」我們卻說：「有嗎？你什麼時候愛過我，在什麼事上愛我？」 （2）結果上帝的回答是：「以掃不是雅各的哥哥嗎？我卻愛雅各，惡以掃，使他的山嶺荒涼，把他的地業交給曠野的野狗。」（v2~3）這個回答，就是神愛我們的證據，顯明在「神揀選我們，使我們認識祂，使我們得救，與我們立約，使我們成為神的兒女」，這就是神愛我們的憑據了。上帝用「以掃與雅各」的例子，其中「愛雅各，惡以掃」，是希伯來文學裡表示對比的方法，意思是「愛雅各比愛以掃更多」。而神「愛雅各」，並不是因為以色列人的祖先雅各在道德或行為上有任何優點，而是因為神按著自己的主權揀選了他，要使地上的萬族因他和他的後裔得福，成就神對全人類的救恩計畫。我們今天不去討論「預定論」的問題，但在這裏只要清楚一點，神愛我們是「毫無理由」的，不是因為雅各比以掃好：「雙子還沒有生下來，善惡還沒有做出來，只因要顯明上帝揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的 主。」（羅9：11）意思是這完全出於上帝的「主權與旨意」。同樣的，神今天揀選我們認識祂而得救，脫離罪與死的刑罰，在永恆中成為神的兒女，完全跟我們好不好一點關係也沒有，而是祂的定意與主權，神說，這就是祂愛我們的證據了。 v4~5「以東人」是雅各的孿生哥哥以掃的子孫，住在死海的東南方。他們本是以色列人的「兄弟」，卻不念兄弟之情（民20：14~21），主動攻擊大衛，結果卻被大衛征服（撒下8：13~14）。以東在所羅門王期間開始反叛，于猶大王約蘭期間獨立，與猶大的衝突延續多年。他們狂傲自大、目中無神（俄3），主前586年耶路撒冷陷落之後，對神的百姓幸災樂禍、乘火打劫、落井下石（詩137：7；結36：5~6）。巴比倫圍攻耶路撒冷的同時，也入侵了以東地，以東人自信可以「重建荒廢之處」。但猶大被擄回歸、耶路撒冷城和聖殿重建以後，以東人卻被東方的納巴泰人逐漸逐出，不得不遷到猶大南部，以希伯侖為首都建立了「以土買」。新約時代屠殺伯利恒嬰孩的大希律、殺死使徒雅各的小希律和審問保羅的亞基帕，都是以土買人。以土買於主後70年亡於羅馬，此後就消失了。 當先知瑪拉基寫本書時，以東人還沒有完全被納巴泰人驅逐，他們的結局還沒有完全顯明出來。因此，百姓滿心疑慮：如果神真的「愛雅各」，為什麼祂允許以色列人被擄巴比倫70年，而在同一歷史時期，以東人卻似乎安然無恙呢？因此，神要他們注意神「在以色列境界之外」的作為，並且數算神在自己身上的恩典：神將按公義刑罰以東人，「任他們建造，我必拆毀」（v4）；但卻以守約的慈愛管教以色列，管教之後再恢復他們。這正是信實守約的神永遠不變的愛。（參《聖經綜合解讀》） 4. 今天的回應 當神說：「我愛你！」的時候，就算是我們今天，相信我們同樣會反駁：「祢在何事上愛過我？」然後我們可以列出長長的清單來控訴上帝對我們的「不愛」！「祢為什麼讓我生在這個家庭？為什麼讓我長的這個樣子？我為什麼不像別人這麼聰明？可以賺更多的錢？為什麼世界有瘟疫？有戰爭？…」今天瑪拉基書給出了答案，聖經上所說「神的愛」，跟「人自我中心，自以是為」的愛，是不一樣的。神的愛，彰顯在我們完全不配得、不配活，只配得地獄與火湖，因為我們和祖先犯罪，理當沈淪，無話可說。今天上帝竟然揀選我們這群該死該下地獄的「螻蟻」，差派耶穌為我們死，使我們成為祂的兒女，完全不是因為我們「配得、夠好」，而是神單方面的「旨意與作為」，這就是「神的愛、神的恩典、神的憐憫」。如果我們無法認清這一點，我們就永遠不明白神的愛，不體會神的愛，也永遠不會愛神了！求神開我們的心竅，不要像以色列人一樣無知與滅亡，反倒「早早飽得神的慈愛」，好叫我們一生一世歡呼喜樂」！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-10-13/Sat, 12 Apr 2025 03:02:29 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-10-13/耶利米書 47：1~7 47：1 法老攻擊迦薩之先，有耶和華論非利士人的話臨到先知耶利米。 47：2 耶和華如此說：有水從北方發起，成為漲溢的河，要漲過遍地和其中所有的，並城和其中所住的。人必呼喊；境內的居民都必哀號。 47：3 聽見敵人壯馬蹄跳的響聲和戰車隆隆、車輪轟轟；為父的手就發軟，不回頭看顧兒女。 47：4 因為日子將到，要毀滅一切非利士人，剪除幫助推羅、西頓所剩下的人。原來耶和華必毀滅非利士人，就是迦斐託海島餘剩的人。 47：5 迦薩成了光禿；平原中所剩的亞實基倫歸於無有。你用刀劃身，要到幾時呢？ 47：6 耶和華的刀劍哪，你到幾時才止息呢？你要入鞘，安靖不動。 47：7 耶和華既吩咐你攻擊亞實基倫和海邊之地，他已經派定你，焉能止息呢？ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 47：6 耶和華的刀劍哪，你到幾時才止息呢？你要入鞘，安靖不動。 47：7 耶和華既吩咐你攻擊亞實基倫和海邊之地，他已經派定你，焉能止息呢？ 3. 分享默想經文 （1）耶 47章是耶利米書上帝審判列國中的第二個國家：非利士人。活潑的生命：「神審判非利士人，是因著他們的罪（摩1：6）。非利士人既凶惡又殘忍、長期以來不斷欺壓以色列人…神必審判抵擋神和神百姓的民族。」 v2~7形容北方的巴比倫攻勢極其猛烈，如同：「有水從北方發起，成為漲溢的河，要漲過遍地和其中所有的，並城和其中所住的。人必呼喊；境內的居民都必哀號。」非利士人雖然過去經常欺壓以色列人，既凶惡與殘暴，但是在上帝的審判面前，在巴比倫面前，他們卻變成哀號、膽顫心驚：「為父的手就發軟，不回頭看顧兒女」（v3）就連幫助非利士的盟國：推羅、西頓也都要被消滅。 v5「迦薩成了光禿」，形容非利士人荒涼的樣子；「你用刀劃身，要到幾時呢？」暗示非利士人尋求偶像的幫助，但是任何自虐的行為並沒有辦法拯救他們脫離上帝審判的手。 v7迦薩、亞實基倫，名列非利士的五大城市，因被巴比倫攻陷毀滅而荒涼，非利士也要因這次的審判而滅亡。 4. 今天的回應 創造宇宙萬有、獨一的真神，並不是沒有脾氣的好好先生，但也不是高高在上濫發脾氣的暴君。上帝的國度，完全必須按照祂聖潔公義的屬性來治理，並透過話語來啟示世人遵行。就連上帝自己，都同樣必須「說話算話」，而不能隨心情喜好任何改變真理，這就是為什麼耶穌必須在上帝的原則下「以命償命」，用自己的命來贖回我們罪人的命，而不能光靠一句話就能抵銷罪惡的。我們信上帝，就必須遵行上帝國度的「遊戲規則」，就是一切按著神的話語遵行，而不是自為是神的兒女，就享有特權可以違背神的旨意。求主教導我們更深的認識神的公義與慈愛，存著正確的敬畏與愛神，才能愛神所愛，恨神所惡，以基督的心為心，活出基督的性情。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-10-29/Sat, 12 Apr 2025 03:02:24 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-10-29/歷代志下 3：1~17 3：1 所羅門就在耶路撒冷、耶和華向他父大衛顯現的摩利亞山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾場上、大衛所指定的地方預備好了，開工建造耶和華的殿。 3：2 所羅門作王第四年二月初二日開工建造。 3：3 所羅門建築　神殿的根基，乃是這樣：長六十肘，寬二十肘，都按著古時的尺寸。 3：4 殿前的廊子長二十肘，與殿的寬窄一樣，高一百二十肘；裏面貼上精金。 3：5 大殿的牆都用松木板遮蔽，又貼了精金，上面雕刻棕樹和鍊子； 3：6 又用寶石裝飾殿牆，使殿華美；所用的金子都是巴瓦音的金子。 3：7 又用金子貼殿和殿的棟樑、門檻、牆壁、門扇；牆上雕刻基路伯。 3：8 又建造至聖所，長二十肘，與殿的寬窄一樣，寬也是二十肘；貼上精金，共用金子六百他連得。 3：9 金釘重五十舍客勒。樓房都貼上金子。 3：10 在至聖所按造像的法子造兩個基路伯，用金子包裹。 3：11 兩個基路伯的翅膀共長二十肘。這基路伯的一個翅膀長五肘，挨著殿這邊的牆；那一個翅膀也長五肘，與那基路伯翅膀相接。 3：12 那基路伯的一個翅膀長五肘，挨著殿那邊的牆；那一個翅膀也長五肘，與這基路伯的翅膀相接。 3：13 兩個基路伯張開翅膀，共長二十肘，面向外殿而立。 3：14 又用藍色、紫色、朱紅色線和細麻織幔子，在其上繡出基路伯來。 3：15 在殿前造了兩根柱子，高三十五肘；每柱頂高五肘。 3：16 又照聖所內鍊子的樣式做鍊子，安在柱頂上；又做一百石榴，安在鍊子上。 3：17 將兩根柱子立在殿前，一根在右邊，一根在左邊；右邊的起名叫雅斤，左邊的起名叫波阿斯。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代下 3：1 所羅門就在耶路撒冷、耶和華向他父大衛顯現的摩利亞山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾場上、大衛所指定的地方預備好了，開工建造耶和華的殿。 3. 分享默想經文 （1）所羅門王建聖殿，時間是在以色列人出埃及後480年（王上6：1），地點是在耶路撒冷的摩利亞山上（v1）。摩利亞山在聖經中出現過幾次重大的事件，第一個它是亞伯拉罕獻以撒為燔祭的地方，在這裏上帝後來阻止了他的獻祭，以公羊來代替，亞伯拉罕稱這個地方為「耶和華以勒」，也就是「耶和華必預備」的意思。第二個，這個地方也是「耶布斯人阿珥楠的禾場」，就是大衛被撒但激動數點百姓得罪上帝，神的使者指示大衛要在這個禾場上築壇獻祭止住瘟疫。摩利亞山也是大衛指定建造聖殿之處，聖殿同樣也是為了要獻祭敬拜上帝。最後，耶穌被釘十字架的地方各各他山，也與摩利亞山相當地近。當年亞伯拉罕獻以撒就是天父獻耶穌的預表，就在同樣的地方，耶穌被獻上為祭代贖世人的罪孽，使我們才有重生得救的新生機會。 （2）所以我們光從摩利亞山的歷史，就可以看見一些端倪。從亞伯拉罕（以色列立國的祖先），直到耶穌基督，歷經約有1900年，在這座山上所發生的事件，都看見了「人的獻祭、神的恩典」。獻祭的目的，是為除去罪惡，不管是為自己獻祭，或是代替他人獻祭。我們也講過，最大的罪，不是表面上行為的罪過，而是始於人心中自我中心想要獨立，與神隔絕的老我罪性。這個老我從亞當夏娃開始，就存在世上每一個人的心中，老我就是沒有聖靈同在，也沒有讓神完全掌權的舊人，也是上帝不斷要在人生命中工作，煉淨、除去、治死的成分。今天很多人喜歡講祭壇、獻祭、琴與爐，也有不少人只是停留在表面現象，以為獻祭、敬拜，就是彈奏音樂、唱唱詩歌、禱告代禱，然後歡迎神的同在。我個人認為這只是表面認知，獻祭最大最重要的意義，不只是表面作為，我個人從舊約到新約，認為真正的祭壇是把我們的老我獻上，生命與主權全然奉獻的地方，這才是真正的除盡罪孽，因為不僅是罪的問題，更重要的是「己的獻上」。是生命主權的問題，是放棄我們一切的主權，是向上帝承認，讓神當神，當主、當王，接受神來掌管我們一生，甚至將生命財產獻上回應的地方。 祭壇是歡迎神同在的地方。但許多人誤以為神同在的目的就是為了保障我們心想事成，成功發達。我們看見神造訪亞伯拉罕，一次又一次的應許祝福亞伯拉罕，但是一次又一次的挑戰亞伯拉罕放棄一切，包括離開自己的家鄉族人，離開自己的舒適圈，搬到沙漠曠野，過一個沒有屬於自己的土地，過一個經常需要搬家跟隨神的生活方式，到最後上帝出現卻是要亞伯拉罕親手殺了自己的獨生子以撒獻祭。神的同在，是許多人渴慕追求的目標，卻很少有人知道當神真的同在，我們的老我舊人老自己，根本在神同在中站立不住，無法生存。只有願意為神放棄一切、撇下一切，讓神自己來取代我們所追求的一切的人，神的同在才會變成我們的恩典、憐憫、與真正的成功、幸福。神真正的旨意，是要人認清楚，神把我們的生命當成是祂的摰愛，甚至是神用生命可以換取的寶貝，那麼我們世人呢？是把神當作寶貝，還是一心無視神的存在，只想利用神得到祂的禮物呢？「神自己，就是我們的一切」，越早認清、學會，就越早蒙福！越學不會，就會一直在試煉的熔爐中接受煉淨的功課！ 4. 今天的回應 福音，不需要我們付任何代價，因為有耶穌為我們付了「完全的代價」！但是跟隨神，我們需要付出「生命財產一切主權的代價」！跟隨神，不是為了得到救恩，因為我們靠耶穌已經得著救恩了。跟隨神，是為了表明我們得救是真實的，也是為了將來進入永恆的國度，就是神的國，在世上投資永恆的獎賞，不致於到時候哀哭切齒，能夠與得勝者同桌坐席。屬靈的智慧人，在這世上會被人當作愚拙的，因為他們的價值觀與眾不同，相信聖經卻不隨波逐流。我常常卻是一個短視近利的人，通常只活在眼見的當下，作出滿足肉體卻不是順服聖靈的決定。每天的QT，求主一點一滴教導管教我，願意「為義受逼迫」、願意「攻克己身、叫身服我」，願意「獻上自己當作活祭」。讓我的老我永遠停留獻在祭壇之上，好叫我新造的生命能夠自由的來跟隨聖靈，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-09-01/Sat, 12 Apr 2025 03:02:19 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-09-01/士師記 12：1~15 12：1 以法蓮人聚集，到了北方，對耶弗他說：「你去與亞捫人爭戰，為甚麼沒有招我們同去呢？我們必用火燒你和你的房屋。」 12：2 耶弗他對他們說：「我和我的民與亞捫人大大爭戰；我招你們來，你們竟沒有來救我脫離他們的手。 12：3 我見你們不來救我，我就拚命前去攻擊亞捫人，耶和華將他們交在我手中。你們今日為甚麼上我這裏來攻打我呢？」 12：4 於是耶弗他招聚基列人，與以法蓮人爭戰。基列人擊殺以法蓮人，是因他們說：「你們基列人在以法蓮、瑪拿西中間，不過是以法蓮逃亡的人。」 12：5 基列人把守約旦河的渡口，不容以法蓮人過去。以法蓮逃走的人若說：「容我過去。」基列人就問他說：「你是以法蓮人不是？」他若說：「不是」， 12：6 就對他說：「你說『示播列』。」以法蓮人因為咬不真字音，便說「西播列」。基列人就將他拿住，殺在約旦河的渡口。那時以法蓮人被殺的有四萬二千人。 12：7 耶弗他作以色列的士師六年。基列人耶弗他死了，葬在基列的一座城裏。 12：8 耶弗他以後，有伯利恆人以比讚作以色列的士師。 12：9 他有三十個兒子，三十個女兒；女兒都嫁出去了。他給眾子從外鄉娶了三十個媳婦。他作以色列的士師七年。 12：10 以比讚死了，葬在伯利恆。 12：11 以比讚之後，有西布倫人以倫，作以色列的士師十年。 12：12 西布倫人以倫死了，葬在西布倫地的亞雅崙。 12：13 以倫之後，有比拉頓人希列的兒子押頓作以色列的士師。 12：14 他有四十個兒子，三十個孫子，騎著七十匹驢駒。押頓作以色列的士師八年。 12：15 比拉頓人希列的兒子押頓死了，葬在以法蓮地的比拉頓，在亞瑪力人的山地。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 12：2 耶弗他對他們說：「我和我的民與亞捫人大大爭戰；我招你們來，你們竟沒有來救我脫離他們的手。 3. 分享默想經文 （1）v1~7如果我們把這段經文與士8：1~3對照來看，會更清楚整個情形。在士8章那裏，基甸打敗米甸人，結果以法蓮支派立刻去找碴搗亂，質疑基甸為什麼沒有找他們同去？現在又來挑起爭端，當耶弗他打敗亞捫人，以法蓮又來同樣一招：「為甚麼沒有招我們同去呢？」 一、以法蓮的問題，是他們根本看不起基甸與耶弗他。當要打仗的時候，他們躲在一邊冷眼旁觀；直到打贏勝仗了，他們就出來挑釁，想要爭鋒邀功，想出鋒頭，不想要被比下去。以法蓮不但不主動協助一起對抗「外敵」，反而成了「內亂」的禍源。 二、基甸與耶弗他對待以法蓮的態度，剛好是二個極端。基甸似乎比較有圓滑的外交手段：「我所行的， 豈能比你們 以法蓮人 所行的呢？以法蓮拾取剩下的葡萄，不強過亞比亞謝所摘的葡萄嗎？」這句話就把以法蓮怒氣消除了。但是耶弗他不是基甸，他指出以法蓮人大話連篇，含血噴人：「我和我的民與亞捫人大大爭戰，我招你們來，你們竟沒有救我脫離他們的手，我見你們不來救我，我就拼命前去攻擊亞捫人，耶和華將他們交我手中，你們今日為什麼上我這裏來攻打我呢？」就這樣，他們就大打出手，耶弗他就召集基列人，與以法蓮人爭戰。 三、我們要明白基列人屬瑪拿西支派，而以法蓮與瑪拿西都是約瑟的兒子，是親上加親，但如今他們的後人竟然互相殘殺，令人唏噓。其實以法蓮人一向輕看基列人，所以基列人對他們沒有好感。 四、v5~6耶弗他帶領著基列人，在以法蓮人中大開殺戒，他們把守著約但河的渡口，不容以法蓮過河，甚至利用辨別口音的方法來分辨以法蓮人，最後基列人殺了42000以法蓮人，以法蓮經此巨變，一蹶不振。 五、聖經沒有特別說明基甸或耶弗他的作法，到底「誰對誰錯」，反而比較多學者認為這是以法蓮支派自討苦吃，不肯團結，自我中心，挑釁爭鋒、致遭禍果，也給我們後世讀聖經的人，引為警戒。 （2）v8~15耶弗他之後，以色列人的情況看似是風平浪靜，沒有像耶弗他時代的戰亂，但其實也是處於不知儆醒的安逸，好像「溫水煮青蛙」一樣慢慢進入墮落與危險。從這些簡短的敘述，我們已經看到以色列已處於一個危機四伏，隨時走入一個黑暗時代的前夕。 v9士師以比讚「有30個兒子， 30個女兒；女兒都嫁出去了。他給眾子從外鄉娶了30個媳婦。」 v14士師押頓有40個兒子，30個孫子，騎著70匹驢駒，押頓作以色列的士師八年。 …從這簡短的描述，我們可以推論： 一、聖經沒有提到這些士師對於國家人民，有什麼特別的事蹟，或是有什麼貢獻，卻只提到比讚和押頓應該都是娶了不少妻妾，生了不少兒女，顯然因著他們的士師身分享有更多的財富與權勢。 二、以比讚「女兒都嫁出去了。他給眾子從外鄉娶了三十個媳婦。」雖然沒有特別明講，但一般認為在當時社會的情況，是很有可能是與迦南外邦人隨意通婚。 三、押頓傳給子孫各一匹驢駒，可能暗示權力的世襲，像小世師的行為，漸漸有如外邦王的行徑（參活潑的生命）。 大致來說，這一段短暫的安寧，似乎只是暴風雨之前夕，而在此際的以色列，也漸趨於個人化，這只是證明以色列又在走下坡了！ 4. 今天的回應 以色列人很看重血統、身分、地位，卻看不起「外邦人、女人、罪人」。他們以為血統與身分大過一切，以為我是「神的兒女」，所以我就應該有「特權」。於是12支派，甚至兄弟之間，經常看見「爭競、比較、嫉妒、紛爭」的情況發生。保羅也曾經責備哥林多教會是「屬肉體的嬰孩」，不斷在分門別類、分黨結派：「你是屬誰的？我是屬誰的？」神要求我們的，是合一、是捨己、是放下自我，是一起高舉基督、榮耀天父，而不是讓別人看見「我很厲害」。以法蓮的悲劇，是一個很重要的提醒：「主必興旺、我必衰微」。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-10-08/Sat, 12 Apr 2025 03:02:09 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-10-08/創世記 32：1~12 32：1 雅各仍舊行路，　神的使者遇見他。 32：2 雅各看見他們就說：「這是　神的軍兵」，於是給那地方起名叫瑪哈念（就是二軍兵的意思）。 32：3 雅各打發人先往西珥地去，就是以東地，見他哥哥以掃， 32：4 吩咐他們說：「你們對我主以掃說：『你的僕人雅各這樣說：我在拉班那裏寄居，直到如今。 32：5 我有牛、驢、羊群、僕婢，現在打發人來報告我主，為要在你眼前蒙恩。』」 32：6 所打發的人回到雅各那裏，說：「我們到了你哥哥以掃那裏，他帶著四百人，正迎著你來。」 32：7 雅各就甚懼怕，而且愁煩，便把那與他同在的人口和羊群、牛群、駱駝分做兩隊， 32：8 說：「以掃若來擊殺這一隊，剩下的那一隊還可以逃避。」 32：9 雅各說：「耶和華─我祖亞伯拉罕的　神，我父親以撒的　神啊，你曾對我說：『回你本地本族去，我要厚待你。』 32：10 你向僕人所施的一切慈愛和誠實，我一點也不配得；我先前只拿著我的杖過這約旦河，如今我卻成了兩隊了。 32：11 求你救我脫離我哥哥以掃的手；因為我怕他來殺我，連妻子帶兒女一同殺了。 32：12 你曾說：『我必定厚待你，使你的後裔如同海邊的沙，多得不可勝數。』」 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 32：7 雅各就甚懼怕，而且愁煩，便把那與他同在的人口和羊群、牛群、駱駝分做兩隊。 32：10 你向僕人所施的一切慈愛和誠實，我一點也不配得；我先前只拿著我的杖過這約旦河，如今我卻成了兩隊了。 32：11 求你救我脫離我哥哥以掃的手；因為我怕他來殺我，連妻子帶兒女一同殺了。 3.默想分享 （1）v1~2雅各20年前為了躲避以掃可能殺他，逃往拉班家的途中，也曾見過神的使者向他顯現，取名叫伯特利。如今他聽見神的聲音要回家了，其實心中仍是充滿了恐懼害怕，20年來心中的癥結還是必須面對。如同雅各先前在拉班手下破碎與重建，如今面對哥哥以掃，又是另一次的破碎與重建，為要使他勝過生命中的恐懼軟弱，使生命蛻變成長為「神的王子」。 神的使者主動向他顯現，為要證明神既然指示雅各回去，祂必然會負責保護雅各平安歸回應許之地—「直到我成全了向你所應許的」（28：15）。「瑪哈念」的意思就是兩個軍團或二營士兵，他看見在自己的隊伍之外，另有一批神的軍隊，正在保護他們。其實「神的軍兵」其實一路都在護衛著雅各，只是他現在才看見，使我們想起以利沙的僕人看見滿山滿谷有神的軍兵同在一樣（王下6：17）以利沙的宣告：「不要懼怕！與我們同在的比與他們同在的更多。」信心就是在我們雖然還沒有看見，只因神的話就相信了，神喜悅我們對他有這樣超越眼見的信心，單純相信祂的話。 v3~5雅各差人先行去見以掃，傳達： 一、他已經回來了，並不是偷偷摸摸，而是公開的回歸 二、他帶著許多的「牛、驢、羊群、僕婢…」，意思是告訴以掃他已經有了自己的產業，所以現在回來不是為了爭奪家產，而是盼望與兄弟和好—「為要在你眼前蒙恩」。 三、他稱以掃為「我主」，卻自稱為「你的僕人雅各」，雅各原來騙取以撒祝福他「作你弟兄的主」（27：29），但現在卻稱以掃為「我主」，表明他要把騙來的祝福還給以掃。 （2）v6~8當打發的人回來報信：「以掃…，帶著四百人，正迎著你來。」這消息又讓雅各頓時：「就甚懼怕，而且愁煩，便把那與他同在的人口和羊群、牛群、駱駝分做兩隊」 想說前一隊如果被滅了，後面一隊還可以逃跑。面對環境的艱難，雅各一下子就忘了神說過的話，也忘了保護他們的「屬靈軍兵」，可見雅各與我們一般人都一樣，都有信心軟弱不足，所以也需要一再被塑造與煉淨。 v9~12幸好雅各不但有自己的小聰明，作好一切的準備，他還知道要向神禱告，求神出手拯救： 一、雅各一開始先抓住神的話語與應許，是神應許要帶他平安回家的。（v9） 二、他感謝神對他的「慈愛和誠實」，先謙卑的承認自己的不配，並感謝神賜他一切豐盛的產業。（v10） 三、他祈求神的拯救，救自己與家人脫離以掃的手（v11） 四、最後再次提醒並宣告神的應許：「我必定厚待你，使你的後裔如同海邊的沙，多得不可勝數。」（v12） 4.今天的回應 雅各使我們看見，即使神早已揀選了雅各，但雅各仍然堅持使用自己的方式去抓取，而不是等候神自己開路時，雅各浪費了20年的時間在逃亡，吃盡苦頭，但是該學的功課，過去沒學好，20年後還是要重新面對。雅各生命的問題好像是「又貪、又怕」，但是在神手中一一破碎，至終成為一個「相信神、倚靠神」的「新造的人」。我們一方面讓我們少走冤枉路，一方面也求神讓我們早日學會一切該學的功課，不要一直在曠野漂流，白受許多的苦。 上圖：「西珥地」並不在雅各前往伯特利的路上，而是在死海南部，距離雅博河大約250公里。雅各主動派人去報告哥哥以掃，往返大約要14天。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-12-22/Sat, 12 Apr 2025 03:01:53 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-12-22/以賽亞書 11：1~9 11：1 從耶西的本（原文是不）必發一條；從他根生的枝子必結果實。 11：2 耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。 11：3 他必以敬畏耶和華為樂；行審判不憑眼見，斷是非也不憑耳聞； 11：4 卻要以公義審判貧窮人，以正直判斷世上的謙卑人，以口中的杖擊打世界，以嘴裏的氣殺戮惡人。 11：5 公義必當他的腰帶；信實必當他脅下的帶子。 11：6 豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥；少壯獅子與牛犢並肥畜同群；小孩子要牽引牠們。 11：7 牛必與熊同食；牛犢必與小熊同臥；獅子必吃草，與牛一樣。 11：8 吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；斷奶的嬰兒必按手在毒蛇的穴上。 11：9 在我聖山的遍處，這一切都不傷人，不害物；因為認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 賽 11：2 耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。 11：3 他必以敬畏耶和華為樂；行審判不憑眼見，斷是非也不憑耳聞； 11：4 卻要以公義審判貧窮人，以正直判斷世上的謙卑人，以口中的杖擊打世界，以嘴裏的氣殺戮惡人。 11：5 公義必當他的腰帶；信實必當他脅下的帶子。 3. 分享默想經文 （1）這段經文的背景是以色列被亞述攻擊，百姓陷入驚恐懼怕，以賽亞帶來安慰的先知預言：上帝要興起一位彌賽亞君王來復興以色列國，並帶給整個世界新的盼望。我們今天看這段經文，明白這位彌賽亞，正是大衛的子孫耶穌基督。我們在QT中也講過許多次了，耶穌基督來世上成為世人的救主，是第一步，但是更重要的，祂要成為世人真正的君王，並要在人的生命中完全的掌權。而耶穌掌權的方式，並不像世人一樣，是透過武力、威嚇、專權。耶穌成為君王，第一個要件，耶穌是完全倚靠聖靈，使他有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈，這從耶穌生平就能夠清楚知道；第二個，耶穌完全順服天父，所行一切都是為要完成天父旨意；第三個，耶穌用他聖潔完全的生命品格來治理：正直、信實與公義…；第四個，當耶穌有一天完全掌權帶來的結果，就是進到千禧年或新天新地的時代，那時候真正要實現萬物和睦相處、天下太平，而且萬物都要完全的認識神，與神有個人性親密的關係：「認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。」（v9） 彌賽亞耶穌要等到世界末日再來之後，我們才會真正完全體會到在天國裏面，在一個讓上帝完全掌權的地方，是何等的平安喜樂與完全。我們今天活在世上，耶穌仍然掌權，但祂是透過我們悔改得救，聖靈內住在每一個信主之人的心中來掌權。上帝的旨意，是讓每一個基督徒在世上成為「小基督」、「基督的門徒學生」，代表耶穌活在地上活出耶穌的見證與生命，使世人透過我們可以認識神。耶穌如何在目前的世上掌權？就是必須先在基督徒的生命中掌權，再透過我們「遍滿地面、治理這地」。我們的責任，就是回應神的呼召，悔改以致於得救，全心順服以致於治死老我，主權完全奉獻以致於「讓神的國度透過我們降臨在這個世上，讓神的旨意透過我們，行在地上如同行在天上」。 4. 今天的回應 比起30多年前剛信主的時候，現在的聖誕節越來越被炒作成為商業行銷旺季而使世人聞名。我們過去包裝的耶穌，往往很像一個好好先生，能夠滿足世人一切的需求，期待藉此吸引更多人來信耶穌。越QT聖經，越打破我以前接收到的宗教成見，耶穌要帶來世界真正的和平，先決條件就是祂必須先邀請我們悔改，成為每個人生命的「救主」；接下來邀請我們交出一切生命的主權，完全順服，成為我們人生的「主宰」。生命不悔改，主權不轉移，我們不會有真正的平安與救贖。我們要向世人傳得救的福音，我們基督徒自己必須先經歷「完整的福音，與真正的真理。」基督徒自己要先確實的得救，才能用真理去救別人。持續性的悔改與順服，則是我們唯一的出路！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-11-19/Sat, 12 Apr 2025 03:01:40 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-11-19/創世記 49：1~7 49：1 雅各叫了他的兒子們來，說：「你們都來聚集，我好把你們日後必遇的事告訴你們。 49：2 雅各的兒子們，你們要聚集而聽，要聽你們父親以色列的話。 49：3 流便哪，你是我的長子，是我力量強壯的時候生的，本當大有尊榮，權力超眾。 49：4 但你放縱情慾，滾沸如水，必不得居首位；因為你上了你父親的床，污穢了我的榻。 49：5 西緬和利未是弟兄；他們的刀劍是殘忍的器具。 49：6 我的靈啊，不要與他們同謀；我的心哪，不要與他們聯絡；因為他們趁怒殺害人命，任意砍斷牛腿大筋。 49：7 他們的怒氣暴烈可咒；他們的忿恨殘忍可詛。我要使他們分居在雅各家裏，散住在以色列地中。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 49：2 雅各的兒子們，你們要聚集而聽，要聽你們父親以色列的話。 3. 默想分享 （1）雅各在臨死前，先為二個孫子（以法蓮與瑪拿西，雅各把他們提升到兒子的位分）祝福，接下來為其他兒子一一祝福禱告。我們從經文中看見雅各的祝福，並不是出於他個人的意思，而是帶著上帝啟示預言的成分。v1「…我好把你們日後必遇的事告訴你們。」這裏「日後必遇的事」，我們後來知道這些祝福並不是給他們個人而已，而是長達400多年後，他們支派的子孫會遭遇的事，包括以色列人後來出埃及、進迦南、分地為業、建立國度等等，與神的選民有關的整個歷史和對彌賽亞的預言。雅各這時候帶著神給他當一個父親的權柄，也代表了天父，啟示神對以色列人後代的旨意。 v3~4是給長子流便的話—「你是我的長子，是我力量強壯的時候生的，本當大有尊榮，權力超眾。」但是很可惜的，流便因為「放縱情慾，滾沸如水」，與雅各的妾辟拉亂倫，而失去了長子的名份。《聖經綜合解讀》—「以色列家長子名分的三大權利：雙倍的產業、家族的領袖、家族的祭司，分別由約瑟、猶大和利未支派繼承。流便的後裔中沒有出過任何著名的士師、先知或領袖，在底波拉的時代優柔寡斷（士5：15~16），反而在可拉一黨的背叛上有分（民16：1）。」 v5~7是對西緬與利未兩兄弟說的話，他們都是從利亞所生的兒子，兩人的特性都是同樣的殘暴—「他們的刀劍是殘忍的器具…，他們的怒氣暴烈可咒；他們的忿恨殘忍可詛。」這是指面緬與利未主謀屠殺了示劍城所有的男丁，他們的結局是—「我要使他們分居在雅各家裏，散住在以色列地中。」這事後來果然應驗了： 一、西緬支派後來分為二部分，一部分「散住」在猶大支派的境內（書19：1~9），另一部分「散住」在北方各支派中間（代下34：6）。 二、利未支派則「散住」在以色列48座城之中（書21：41），應驗了這裡「分居在雅各家裡，散住在以色列地中」的預言。 流便的行為違反了神的聖潔，西緬和利未二人的行為違反了神的公義。雖然事情已經過去了40多年，但神絕不放過這些罪，雅各對他們三人的預言是執行神的聖潔與公義。 利未支派後來揀選了神，肯站在神的那一邊，結果得著了祭司的職分。這個恩典雖然沒有改變他們「散住」的外表，但卻改變了他們「散住」的內容，神變咒詛為祝福，神自己成為利未的產業。 4. 今天的回應 這裏很特別的是，雅各為兒子的祝福，看起來好像不是祝福，卻更像是「咒詛」，因為並不是出於雅各個人的本意，而是傳遞神的啟示。更令人不解的是，明明是他們犯罪，但是結果卻好像是後代子孫承擔，這是不是不公平？我想提出幾方面個人的看法： 一、神的旨意，祖先父母的祝福，自父及子直到千代：「愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。」（申命記5：10）、「耶和華不輕易發怒、並有豐盛的慈愛、赦免罪孽和過犯、萬不以有罪的為無罪、必追討他的罪、自父及子、直到三、四代。」（民14：18）但這些只是原則，意思是祖先父母的祝福與罪惡都會對後代產生影響的作用。我遇過有些基督徒反對這種看法，但事實上遺傳性基因的疾病、或是一些家族的軟弱、問題…，事實上的確是會影響到後代子孫的，我們不能否認這些既存的事實。退一萬步想，亞當夏娃帶給世人的咒詛：原罪、男人汗流滿面才能糊口、女人生產之苦、戀慕丈夫、土地受咒詛…，難道不是一一應驗在後代子孫身上嗎？ 二、但是即便我們不免受到父母先祖的負面影響，如今在基督耶穌裏，甚至在舊約歷史中，神都能夠「化咒詛成為祝福」，前題是我們要來專心尋求神、信靠神、遵行神的話語誡命，就能經歷到神能夠翻轉我們的命運，帶下新的祝福直到千代。舉例雅各對利未人的預言，雖然利未人因為殘暴分居各地，但是後來摩西時代他們選擇了站在神這一邊，結果得著了祭司的職分。他們雖然還是「散住」各地，但神化咒詛為祝福—神自己親自成為利未人的產業。我們更看見與迦南人的女子喇合、摩押人的女子路得，因為敬畏神與跟隨神，跳脫咒詛的命運，進到神祝福的洪流之中。所以我們不要在宿命論中自怨自艾、自卑自憐、自暴自棄，在耶穌基督裏，我們有重生與成長的指望，並且能夠傳承子孫直到千代。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2016-12-31/Sat, 12 Apr 2025 03:01:32 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2016-12-31/詩篇41：1~13（大衛的詩，交與伶長） 41：1 眷顧貧窮的有福了!他遭難的日子，耶和華必搭救他。 41：2 耶和華必保全他，使他存活；他必在地上享福。求你不要把他交給仇敵，遂其所願。 41：3 他病重在榻，耶和華必扶持他；他在病中，你必給他鋪床。 41：4 我曾說：耶和華阿，求你憐恤我，醫治我!因為我得罪了你。 41：5 我的仇敵用惡言議論我說：他幾時死，他的名才滅亡呢? 41：6 他來看我就說假話；他心存奸惡，走到外邊才說出來。 41：7 一切恨我的，都交頭接耳地議論我；他們設計要害我。 41：8 他們說：有怪病貼在他身上；他已躺臥，必不能再起來。 41：9 連我知己的朋友，我所倚靠、吃過我飯的也用腳踢我。 41：10 耶和華阿，求你憐恤我，使我起來，好報復他們! 41：11 因我的仇敵不得向我誇勝，我從此便知道你喜愛我。 41：12 你因我純正就扶持我，使我永遠站在你的面前。 41：13 耶和華-以色列的神是應當稱頌的，從亙古直到永遠。阿門!阿門! 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 41：4 我曾說：耶和華阿，求你憐恤我，醫治我!因為我得罪了你。 3. 分享默想經文 有人認為這篇詩篇是大衛在被兒子押沙龍篡位追殺時寫的禱告詞。大衛之前犯了姦淫和殺人罪，雖然在大衛認罪後上帝完全赥免了他，但是犯罪帶來的後遺症卻也臨到了他的家庭，其中一個就是兒子的叛變與追殺父親。所以大衛在這裏向上帝呼求，雖然我曾犯了罪，但是求神仍然憐恤我，也醫治我（有可能大衛在逃亡時生了病） 有一位知名牧師鄺健雄牧師的女兒未婚生子，當初鄺牧師是1萬多人教會的牧師，遇到這種事非常難過，女兒犯罪沒有見證，怎麼跟會友交代。但是後來他選擇原諒，並且繼續接納支持他的女兒，也公開道歉，結果是他的女兒現在跟爸爸到處表演魔術來傳福音。我在想如果是我女兒犯了罪，來跟我道歉，然後帶了一大堆的後遺症，我會不會生氣，甚至不想接納？又如果不是一次，是一再犯罪？並且帶著許多嚴重的後果呢？我能接受嗎？ 這個分二方面談。從孩子的角度，他有可能來尋求父親的原諒與幫助，也有可能乾脆離家出走，獨自承擔。顯然大衛是屬於臉皮超級厚的那個人，不管有多少罪惡與後遺症，他一定是纏著上帝尋求原諒和幫助（又是死纏爛打）。對於父親而言，對於一個讓他失望痛心的孩子，他是否能夠原諒並且幫助？又如果是一而再、再而三呢？大概能做到的不多吧，幸好我們的天父不是一般人，祂永遠有夠用的恩典等候向我們施恩。 我要學習像大衛一樣，永遠不要獨自承擔問題，把罪惡、羞愧、一切的後果不斷帶到天父面前，尋求原諒與幫助。我也要求天父幫助我學習，願意不斷饒恕、幫助有需要的人，正如同天父饒恕幫助我一樣。 4. 今天的回應 再一次把我目前迫切想要解決的問題與狀況帶到上帝面前，尋求祂的幫助。也連絡我的二個女兒，向她們表達我對她們的愛與關懷。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-11-27/Sat, 12 Apr 2025 03:01:17 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-11-27/歷代志下 20：31~37 20：31 約沙法作猶大王，登基的時候年三十五歲，在耶路撒冷作王二十五年。他母親名叫阿蘇巴，乃示利希的女兒。 20：32 約沙法效法他父亞撒所行的，不偏左右，行耶和華眼中看為正的事。 20：33 只是邱壇還沒有廢去，百姓也沒有立定心意歸向他們列祖的　神。 20：34 約沙法其餘的事，自始至終都寫在哈拿尼的兒子耶戶的書上，也載入以色列諸王記上。 20：35 此後，猶大王約沙法與以色列王亞哈謝交好；亞哈謝行惡太甚。 20：36 二王合夥造船要往他施去，遂在以旬．迦別造船。 20：37 那時瑪利沙人、多大瓦的兒子以利以謝向約沙法預言說：「因你與亞哈謝交好，耶和華必破壞你所造的。」後來那船果然破壞，不能往他施去了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代下 20：32 約沙法效法他父亞撒所行的，不偏左右，行耶和華眼中看為正的事。 3. 分享默想經文 （1）約沙法王整體來說是個敬畏神的好王，聖經對他有正面的評價：「行耶和華眼中看為正的事」（v32）。只是人沒有完全的，第一個是雖然約沙法王敬畏神，又派人教導百姓遵守神的道，但是遺憾的是「邱壇還沒有廢去，百姓也沒有立定心意歸向他們列祖的神。」（v33）同樣的一句話，聖經中提到好多次，就是猶大難得有幾個好王起來振興國家的宗教信仰，但民間總有百姓仍然習慣膜拜迦南人祭祀偶像設立的邱壇，再好的王似乎都無法將這些邱壇除盡。聖經反覆提出來，代表上帝很在意這一點。我們可以學習的功課，就是除惡要務盡，不要一面敬拜神，一面又在我們人生中保留一些可憎之物或偶像，給魔鬼留了破口。我們也一再強調偶像可以是任何取代上帝地位的物質、人、錢、名…。我們是被分別為聖歸屬神的子民，要學習和上帝一樣的忌邪，除掉當滅可憎之物，和生命中一切取代上帝或不討神喜悅的事。 第二件事，就是約沙法生命中一直有一個軟弱，就是想要和北國君王和好。之前和亞哈王結親結盟作戰，已經被先知責備，沒想到後來又和亞哈王續任的兒子亞哈謝王合作造船，結果被上帝給破壞了。如果按照世人的眼光，約沙法王願意與兄弟之邦和好合一，肯定是件美事，好事，就像南北韓、東西德一樣。但這事卻三番兩次惹神忿怒，特別的是這似乎是約沙法王生命中一個學不會的盲點，反覆在同一件事跌倒，學不會功課。我們要學習第一是沒有人是完全人，每個人生命中總是有軟弱，所以我們不要造神，以為一個好的君王，好的牧者，生命中所有的決定都一定全都是對的，所說的話全都沒有問題，而不加以分辨。這是一個很大的盲從，因為一個再好的人，都只是人而已，每個人都有不同的軟弱與盲點。好的我們要學習，不好的我們要引以為戒，但凡事要察驗，不要盲從。用來換作在自己身上也是一樣，就是即使神使用我們能夠做一些服事，甚至有一些果效，但也不要過度自我膨脹，以為上帝使用我，就代表我所言所行都一定是合神心意，就停止凡事求問察驗甚至教導別人也必須如此去行。有時候越是成功的人，或是在高位的人，盲點也就越多越大，我們自己要留心謹慎。 （2）另一個要學習的功課，就是與人合夥的這件事，要十分的留心。我們當然盡可能要與眾人和睦如好，這是絕對正確的。但是和好，或是合一，不代表每個人的看法作法一定要完全一樣才是合一，也不代表我們一定要在金錢或事工上合作才是和好合一。真正的和好合一，是指我們接納彼此的不同，彼此成全接納，但是每個人都要清楚上帝在個人身上的帶領好好跟隨。約沙法王一直在與以色列王和好的事上忽略求問神，造成致命的錯誤。我想有時候上帝要我們分別出來，不要在別人的罪上有份，有可能上帝要管教某個人，但如果我們沒有禱告就貿然合夥，反而有可能被連累受害，所以一定要事先求問上帝。有些牧者的教導就是在金錢或工作的合夥上，是盡可能避免，原因是非常容易造成糾紛與困擾，弊大於利。甚至也有牧者直接教導合夥違反聖經的教導，總之原則就是要十分的小心。 聖經上有一句「信與不信的，不能同負一軛」（林後6：14），許多人把這句話套用在婚姻上面，但其實用在合夥，或是許多必須合作的事上，也同樣的適用。我個人認為這句話不是律法，而是一個重大原則的提醒。就像信主與未信主結婚並不是犯罪，而是會遇到許多信仰與生活上的難處，這些在婚前自己要想清楚，要有心裏準備將來要付上什麼樣的代價。合夥或任何需要合作的事上也是一樣，有些事上因為信仰、價值觀、個性…，許多方面的不一樣，甚至就連同樣信仰的人也可能出現許多的困難。所以我們在這些事上除了要好好的禱告求問神，需要有智慧的評估，與事先的心裏建設與準備，我們能夠承擔的風險到那裏？如果沒有準備好，就最好不要貿然作這類的決定。 4. 今天的回應 今天的經文，我有一些深刻的體會。第一個就是過去欣賞過一些牧師，不知不覺把他們當作偶像，認為他們所說的一切都是正確或是完全出於神的，而不加察驗，結果後來一直因此犯下不必要的錯誤，現在就慢慢學乖了。人就是人，我們尊重，但不是完全盲從，包括我自己的看法作法也是一樣，很多自以為是的看法後來也要承認自己當時不見得都是對的，這就是我們鼓勵大家凡事察驗的重要性。另外就是與人合一同工的這件事，過去誤以為大家一定都要一樣才是合一，結果發現這是自找苦吃。因為上帝造每一個人本來都不一樣，只要達到正確的目的，方法就要有所彈性。就像大使命要如何為人施洗、如何傳福音，如何默想遵行神的話語，有千種萬種方法，只要在真理上不動搖，方法都是可以彈性變化的，也要彼此尊重欣賞，這些都是我要學習的功課，求主幫助！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-05-15/Sat, 12 Apr 2025 03:00:50 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-05-15/耶利米書 2：20~28 2：20 我在古時折斷你的軛，解開你的繩索。你說：我必不事奉耶和華；因為你在各高岡上、各青翠樹下屈身行淫（或譯：我在古時折斷你的軛，解開你的繩索，你就說：我必不事奉別神。誰知你在各高岡上、各青翠樹下仍屈身行淫）。 2：21 然而，我栽你是上等的葡萄樹，全然是真種子；你怎麼向我變為外邦葡萄樹的壞枝子呢？ 2：22 你雖用鹼、多用肥皂洗濯，你罪孽的痕跡仍然在我面前顯出。這是主耶和華說的。 2：23 你怎能說：我沒有玷污、沒有隨從眾巴力？你看你谷中的路，就知道你所行的如何。你是快行的獨峰駝，狂奔亂走。 2：24 你是野驢，慣在曠野，慾心發動就吸風；起性的時候誰能使牠轉去呢？凡尋找牠的必不致疲乏；在牠的月份必能尋見。 2：25 我說：你不要使腳上無鞋，喉嚨乾渴。你倒說：這是枉然。我喜愛別神，我必隨從他們。 2：26 賊被捉拿，怎樣羞愧，以色列家和他們的君王、首領、祭司、先知也都照樣羞愧。 2：27 他們向木頭說：你是我的父；向石頭說：你是生我的。他們以背向我，不以面向我；及至遭遇患難的時候卻說：起來拯救我們。 2：28 你為自己做的神在哪裏呢？你遭遇患難的時候，叫他們起來拯救你吧！猶大啊，你神的數目與你城的數目相等。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 2：21 然而，我栽你是上等的葡萄樹，全然是真種子；你怎麼向我變為外邦葡萄樹的壞枝子呢？ 2：28 你為自己做的神在哪裏呢？你遭遇患難的時候，叫他們起來拯救你吧！猶大啊，你神的數目與你城的數目相等。 3. 分享默想經文 （1）上帝用屬靈的淫亂來形容以色列人拜偶像的罪：在各高岡上、各青翠樹下屈身行淫。上帝創造以色列、揀選他們、分別為聖，原本是歸自己上等的葡萄樹，是榮耀的器皿，沒想到竟選擇一再隨從偶像、玷污自己、污穢難除、麻木不仁。好像快行的獨峰駝與野驢，止不住情慾。罪會使人盲目、麻木，小罪不除，會生出大罪，甚至悖逆到極點，無法可治。不但百姓犯罪，v26~28以色列中的領袖：君王、首領、祭司、先知也都照樣羞愧，以木頭作父、石頭作母，所拜的雖多，但沒有一個能救他們脫離仇敵之手的。 上帝當初造人，是用自己的形象與樣式造的，本來期待世人能夠活出榮耀的形象，並且結出豐滿的生命果實。上帝賜人自由意志，但不是用來犯罪離棄神的自由，而是選擇活出主動親近神愛神順服神的結果出來。對於不順服悖逆的子民，上帝不以有罪為無罪的，必要追討。即使我們今天悔改成為基督徒，成為天父的孩子，我們被造被拯救的目的仍然與當初的以色列人一樣。愛神親近神順服神，活出聖潔蒙愛的生命，把榮耀歸給父神。倘若依然悖逆不聽話，被罪惡弄瞎心眼止不住犯罪，恐怕也要經歷上帝慈愛的管教修剪。 4. 今天的回應 這一段經文講到百姓與領袖一起拜偶像，尋求別神的幫助，惹神的忿怒。聖經中的偶像真正意思不只是雕刻出來的神像，而是指一切取代神的都是偶像。上帝應該成為我們專一追求、倚靠、順服、相信的對象，超越世上萬有。對基督徒來講，我們的偶像也可能變成服事的成果、他人的掌聲、宗教上的修行…。凡是在外面看起來再好再對的事情，倘若一旦取代神的地位，我們都要悔改，重新回到神的面前。求主光照鑑察我們的心，單單把神當神，專一敬拜與跟隨！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-12-20/Sat, 12 Apr 2025 03:00:36 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-12-20/傳道書 7：15~29 7：15 有義人行義，反致滅亡；有惡人行惡，倒享長壽。這都是我在虛度之日中所見過的。 7：16 不要行義過分，也不要過於自逞智慧，何必自取敗亡呢？ 7：17 不要行惡過分，也不要為人愚昧，何必不到期而死呢？ 7：18 你持守這個為美，那個也不要鬆手；因為敬畏　神的人，必從這兩樣出來。 7：19 智慧使有智慧的人比城中十個官長更有能力。 7：20 時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有。 7：21 人所說的一切話，你不要放在心上，恐怕聽見你的僕人咒詛你。 7：22 因為你心裏知道，自己也曾屢次咒詛別人。 7：23 我曾用智慧試驗這一切事；我說，要得智慧，智慧卻離我遠。 7：24 萬事之理，離我甚遠，而且最深，誰能測透呢？ 7：25 我轉念，一心要知道，要考察，要尋求智慧和萬事的理由；又要知道邪惡為愚昧，愚昧為狂妄。 7：26 我得知有等婦人比死還苦：她的心是網羅，手是鎖鍊。凡蒙　神喜悅的人必能躲避她；有罪的人卻被她纏住了。 7：27 傳道者說：「看哪，一千男子中，我找到一個正直人，但眾女子中，沒有找到一個。」我將這事一一比較，要尋求其理，我心仍要尋找，卻未曾找到。 7：29 我所找到的只有一件，就是　神造人原是正直，但他們尋出許多巧計。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 傳 7：29 我所找到的只有一件，就是　神造人原是正直，但他們尋出許多巧計。 3. 默想分享 （1）在以色列人的觀念裏，照理說公義的上帝應該賜給義人長壽與福氣，並且讓惡人早死滅亡。好像聖經的應許也是這樣強調的，但是傳道者觀察在現實生活中，卻有許多令人不解的相反情形：「義人行義，反致滅亡；有惡人行惡，倒享長壽。」（v15），就像亞哈和耶洗別這個惡王與惡后，合謀殺害拿伯性命，奪他葡萄園，結果是義人早死，惡人卻比較長壽。即使是智慧人，也無法完全了解上帝行事的旨意與奧秘，因為我們期待完全的公義審判並不會在世上實現，而是在基督的審判台前。 v16~18但是傳道者還是提出了中肯的建議— 義人不要「行義過分」，免得自取敗亡；惡人也不要「行惡過分」，免得早死。什麼是行義過分？許多解經資料說是過於自逞智慧、自以為義、過於極端，結果自找苦吃。我個人的看法，就是我們行義，本應該是「因信稱義入門，並且靠聖靈的大能活出公義的性情與行為出來」，這才是最正確的方式。但是當人不靠聖靈的大能，而想要靠自己的力量來行義，而且用自以為是的想法來做，而不是倚靠聖靈的智慧與大能，結果就是自以為義，就像文士法利賽人一樣，並不是活在神的心意中，終必自討苦吃。 什麼是「行惡過分」？不是根本不要行惡嗎？我個人的看法也是人不可能做到完全不行惡，但卻可以做到「不要肆無忌憚、為所欲為、放縱私慾、故意犯罪，以致於聖靈無法引導他們真實悔改的地步。那麼就要有心裏準備：「不到期而死」。v18「因為敬畏　神的人，必從這兩樣出來。」敬畏神，就是在神面前承認自己沒有智慧與聰明，而尋求神的心意得著神的啟示，我們才能在生活的凡事上知所進退，以基督的心為心，才能從「行義過分」與「行惡過分」的網羅中釋放出來。 「智慧人比城中十個官長更有能力」（v19），因為真智慧是從神而來，是選擇「與神站在同一邊」，當然勝過世上的君王將領。但事實上是世上沒有「完全的義人」，即使義人也有可能犯罪（v20），因為智慧人就是謙卑承認自己不過是人，在神面前如同愚昧無知，願意放下自己向神學習，才能成為真智慧人。因為「離了神，我們什麼都不能。」既然世上沒有一個完全的人，就連義人自己也不完全，也可能會「自己也曾屢次咒詛別人」（v22），我們又何必在意他人的批評咒詛？（v20~22） （2）v23~29傳道者尋求智慧，但越尋求就越發現，自己離智慧越來越遠（v23~24），其實這是在聖靈的光中，得知自己的有限、不足、敗壞、軟弱…，其實這才是智慧的開端。就是人需要面對、看清，並且承認自己不過像是螻蟻一般，如果不是神願意親自向人啟示，一隻螞蟻又怎能知道有關人的事？同樣地我們又怎能測透神創造世界與人生的奧秘？（v23~24） 但是感謝主，傳道者有一個渴慕尋求智慧的心—「一心要知道，要考察，要尋求智慧和萬事的理由；又要知道邪惡為愚昧，愚昧為狂妄。」（v25）這讓我想到耶穌曾說「不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前」，意思是神有時候會故意向人隱藏，但會留下線索，好像藏寶圖一樣，讓那些渴慕有心的人去尋找。而且神應許 — 「因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。」神要試驗人到底有心無心，想要明白智慧與真理？肯不肯付代價追求？還是漠不關心，視若未睹、聽若未聞？我們對追求世界的熱心、好奇與瘋狂，本來是應該用在神的身上的，直到我們尋得珍寶耶穌，就把世上的萬事視作糞土，為要得著基督。 v26~29這一段經文，看起來好像傳道者，也就是所羅門王，有貶損女人的意思，但我們知道聖經並沒有男尊女卑的觀念。v26「我得知有等婦人比死還苦：她的心是網羅，手是鎖鍊。凡蒙　神喜悅的人必能躲避她；有罪的人卻被她纏住了。」有解經學者這裏用婦女來形容「愚昧與罪惡」，（因為希伯來文的「罪惡、淫婦、智慧」等字均屬「陰性」名詞，故在擬人法描繪時比作婦人、並無看輕女性之意），這婦人（罪惡）比死亡更可怕（苦），她追尋可纏住的人。敬畏神的人當會遠離她，然而有犯罪的人卻會被她俘擄。 V27~28「看哪，一千男子中，我找到一個正直人，但眾女子中，沒有找到一個。我將這事一一比較，要尋求其理，我心仍要尋找，卻未曾找到。」這裏有不同的解釋看法。有一種普遍的看法是因為所羅 門王曾在女人的關係上有所掙扎，因為他娶了700個妻子、300個妃嬪，到最後還被異族的妻子引誘去拜偶像。或許他這裏的1000女子與一位男子是從這裏而來？但其實他被引誘不能怪女子，而是自己要負擔起全部的責任才是。但也有另外的看法，認為古代女子是沒有機會受教育的，只有男人受教育，所以比較有機會找到智慧人。這裏或許傳道者說的是在1000人中，可以找到一個男子明白「萬物的來由和事理」，這是智力方面的評價，而不是道德方面（是否正直）的評價。 v29 「我所找到的只有一件，就是　神造人原是正直，但他們尋出許多巧計。」神原本造人是按照神自己的形象與樣式造的，是美好的，是「正直的」。但是人卻被引誘而偏行己路，尋出許多的巧計，使正直的心變成扭曲，變成詭詐。唯有從神而來的真智慧，才能使人重新回到神旨意的正道上。 4. 今天的回應 今天比較有感動的部份，是智慧的心，來自於在神面前謙卑承認自己的無知與軟弱，無能為力，所以願意信靠主，好好讀聖經，被聖靈充滿，然後帶著聖靈的啟示活在世上與神同行同活同住。智慧人最大的軟弱，就是「自以為有智慧」，結果馬上就變成愚昧人了。保羅給我們很重要的提醒：「他對我說：我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。」（林後12：9）https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-09-28/Sat, 12 Apr 2025 03:00:07 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-09-28/詩篇 123：1~124：8 123：1 坐在天上的主啊，我向你舉目。 123：2 看哪，僕人的眼睛怎樣望主人的手，使女的眼睛怎樣望主母的手，我們的眼睛也照樣望耶和華─我們的　神，直到他憐憫我們。 123：3 耶和華啊，求你憐憫我們，憐憫我們！因為我們被藐視，已到極處。 123：4 我們被那些安逸人的譏誚和驕傲人的藐視，已到極處。 124：1 以色列人要說：若不是耶和華幫助我們， 124：2 若不是耶和華幫助我們，當人起來攻擊我們、 124：3 向我們發怒的時候，就把我們活活地吞了。 124：4 那時，波濤必漫過我們，河水必淹沒我們， 124：5 狂傲的水必淹沒我們。 124：6 耶和華是應當稱頌的！他沒有把我們當野食交給他們吞吃（原文是牙齒）。 124：7 我們好像雀鳥，從捕鳥人的網羅裏逃脫；網羅破裂，我們逃脫了。 124：8 我們得幫助，是在乎倚靠造天地之耶和華的名。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 123：2 看哪，僕人的眼睛怎樣望主人的手，使女的眼睛怎樣望主母的手，我們的眼睛也照樣望耶和華─我們的　神，直到他憐憫我們。 124：7 我們好像雀鳥，從捕鳥人的網羅裏逃脫；網羅破裂，我們逃脫了。 124：8 我們得幫助，是在乎倚靠造天地之耶和華的名。 3. 分享默想經文 （1）今天的進度是詩123~124二篇，上行之詩中都講到詩人被人攻擊的情況：「被藐視，已到極處。」、「被那些安逸人的譏誚和驕傲人的藐視，已到極處。」、「當人起來攻擊我們、向我們發怒的時候…」。在朝聖的過程中，想到這一些攻擊，又想到神伸手的拯救，就唱出讚美的詩歌來。v2「看哪，僕人的眼睛怎樣望主人的手，使女的眼睛怎樣望主母的手，我們的眼睛也照樣望耶和華─我們的 神，直到他憐憫我們。」雖然仇敵的攻擊十分的凶猛，但是我們該敬畏的是神，而不是人，因為「在神面前，世人算什麼？」 詩人對神的敬畏，就好像僕人、使女對主人一樣。這裏翻譯的僕人、使女，其實當時候都是指「奴隸」說的，一個奴隸是放下全部自我，為主人而活的人，所以他們的保護，也從主人而來。我們對神就是這樣，我們是神的兒女，同時也是神的奴隸，這完全不衝突。我們生命的主權都是主人的，我們的保護、供應也單單從神而來。我們要是能夠越敬畏神，就越能夠無懼這世上的一切人事物，因為神才是萬王之王、萬主之主。就怕我們不怕神，只怕人，那就糟了。 （2）「那時，波濤必漫過我們，河水必淹沒我們，狂傲的水必淹沒我們。」當仇敵攻擊詩人的時候，看來他們是有受到驚嚇的，因為就像波濤河水一樣，快要漫過我們，把我們給淹沒了。又好像我們「被捕鳥人的網羅給抓住了」，動彈不得。記得耶穌在門徒的船上睡著了，門徒照樣經歷風浪的侵襲差點喪命一樣。這都是在說明，神的兒女在世上，並不是「一帆風順、無風無浪、風平浪靜」的過日子的。我們會遭遇仇敵的藐視、會遇到人起來攻擊我們、會遭到環境的波濤巨浪，甚至我們也會一度被仇敵吞了、被網羅抓住，動彈不得。但是「有主在我船上，我就不怕風浪」，一定要記得不管在任何逼迫患難捆鎖之中，都不會是我們一個人，而是神與我們一起共同面對。 即使真的被仇敵的口水噴到了、被大水淋濕了，被別人的網羅包圍刺傷了，都是神與我們一起面對，一起受苦。但是神的拯救，並不是叫我們不會遇到這一切風浪攻擊，甚至攻擊還可能會「來到了極處」（123：3~4），但是有驚，卻無險，神最終還是會把我們給救出去的：「若不是耶和華幫助我們…，就把我們活活地吞了。」、「耶和華是應當稱頌的！他沒有把我們當野食交給他們吞吃」、「我們好像雀鳥，從捕鳥人的網羅裏逃脫；網羅破裂，我們逃脫了。」這是因為「我們得幫助，是在乎倚靠造天地之耶和華的名。」 4. 今天的回應 神比萬有都大，我們在急難中學習緊緊抓住神，不倚靠自己、敬畏神，不要對神高傲輕忽隨便亂來，神必定拯救我們。甚至我覺得經歷這一切，都是在提昇我們對神的信心、培養對神正確的敬畏與態度。仇敵、苦難、環境只是工具，重點是這一切都幫助我們謙卑自己、敬畏倚靠上帝，學習生命的功課，結出生命的果子，如果這樣，就一切都值得了！昨天在以諾傳道夫妻家中一天分享神的話語與見證，分享神話語給我們生命帶來無數的幫助與拯救，心中火熱，也求主帶領更多人一起來經歷神話語帶來生命的好處，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-12-17/Sat, 12 Apr 2025 02:59:50 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-12-17/約伯記 36：1~15 36：1 以利戶又接著說： 36：2 你再容我片時，我就指示你，因我還有話為　神說。 36：3 我要將所知道的從遠處引來，將公義歸給造我的主。 36：4 我的言語真不虛謊；有知識全備的與你同在。 36：5 神有大能，並不藐視人；他的智慧甚廣。 36：6 他不保護惡人的性命，卻為困苦人伸冤。 36：7 他時常看顧義人，使他們和君王同坐寶座，永遠要被高舉。 36：8 他們若被鎖鍊捆住，被苦難的繩索纏住， 36：9 他就把他們的作為和過犯指示他們，叫他們知道有驕傲的行動。 36：10 他也開通他們的耳朵得受教訓，吩咐他們離開罪孽轉回。 36：11 他們若聽從事奉他，就必度日亨通，歷年福樂； 36：12 若不聽從，就要被刀殺滅，無知無識而死。 36：13 那心中不敬虔的人積蓄怒氣；　神捆綁他們，他們竟不求救； 36：14 必在青年時死亡，與污穢人一樣喪命。 36：15 神藉著困苦救拔困苦人，趁他們受欺壓開通他們的耳朵。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 36：9 他就把他們的作為和過犯指示他們，叫他們知道有驕傲的行動。 36：10 他也開通他們的耳朵得受教訓，吩咐他們離開罪孽轉回。 36：11 他們若聽從事奉他，就必度日亨通，歷年福樂。 3. 分享默想經文 （1）伯 36~37章是以利戶最後的陳述，與之前發言的重點不同，是這裏沒有引用約伯的發言，而是想要為神辯護。有些學者認為以利戶不管在輔導、傾聽、神學上，都比前面三友好得太多了。另外就是約伯對三友的言語充滿了情緒上的反駁辯論，但對以利戶卻完全沒有回應，同時上帝最後也沒有對以利戶作出評論。我個人認為以利戶的發表，今天如果用在絕大數人人的身上，都是相當寶貴的提醒與教訓；但是約伯是少見的特例，雖然以利戶同樣堅持約伯需要「認罪悔改」，不過顯然以利戶所說的更加貼近神的心意，也更多能夠同理約伯的心情。三友的問題，在於他們從「輔導者」變成了高高在上的「審判官」，急著想要用神的話強逼約伯悔改就範。以利戶雖然也以為約伯有罪，但是他也承認自己與約伯同樣是用土造的，他站在一個與約伯平等的地位上，更像是「中保」的角色。以利戶認為受苦的目的：一、 糾正錯誤（33：16~18）、二、管教（33：19~20）、三、建立（33：23~24）。以利戶真的認真傾聽了約伯的話語，他不認為約伯犯了什麼大罪，但約伯頑固的態度是不對的。神給人苦難的目的是要糾正、管教和建立，所以約伯應該以謙卑的態度去接受，而不是不斷要求神解釋。我們讀聖經，就是每個人都要自己學習分辨，聖經人物與事件中，有什麼是我們應該學習的地方，與我們應當避免的警戒。 v1~4以利戶最後籲請忍耐來開始他最後一篇講論。有人認為他狂妄自大，因為他自稱「我的言語真不虛謊；有知識全備的與你同在。」、「所知道的從遠處引來」這裏好像以利戶講的話就是上帝的話一樣，有知識和全備。康來昌牧師：「我們希望以利戶不是一個驕傲自大的人。應該不是，而是他覺得他講的很有把握是上帝的話，所以是知識全備的；就是：『我以利戶是跟你在一起，你只要聽就好了』。我再說，人講這樣的話，除非很清楚知道這是上帝給他的默示的話語，否則我們不大敢接受人說：『我是有知識和全備的，跟你在一起，你得甚麼話都聽我的』，這些事上還是要謙卑一點；而我們在聽的時候也要小心謹慎。是要謙卑，但尤其是要把神的話放在心裡，讓我們能夠判斷得很正確。」 （2）v5~7約伯曾說：「神用能力保全有勢力的人」（24：22），以利戶提醒約伯，是痛苦使他放大了事實。其實真理是：神有大能，「並不藐視人」（v5）、「祂不保護惡人的性命，卻為困苦人伸冤」（v6）、「他時常看顧義人」（v7），讓他們「永遠要被高舉」（v7），這句話說出了神的心意，因為神救贖的目的，就是「要領許多的兒子進榮耀裡去」（來2：10）。 v8~10以利戶認為義人也可能會遭受苦難：「被鎖鏈捆住，被苦難的繩索纏住」（v8），而義人受苦的目的，就像試驗一樣，是為了要顯露出人裏面真實的光景：「他就把他們的作為和過犯指示他們，叫他們知道有驕傲的行動。」（v9）但神的目的不是拆毀，而是為了更新與重建：「他也開通他們的耳朵得受教訓，吩咐他們離開罪孽轉回。」（v10） 試驗義人，始終是聖經中一個非常重要的主題，因為人若不經過試驗，就不會知道自己心裏真實的光景。我們可以在平順的日子裏跟隨神，但並不代表我們能在患難的日子信靠神，神是鑑察人心的神，神要的是內裏完全，從裏到外的更新改變：「你也要記念耶和華－你的上帝在曠野引導你這四十年，是要苦煉你，試驗你，要知道你心內如何，肯守他的誡命不肯。」（申8：2） v11~12以利戶認為，在「苦難的試驗」中，擺在他們面前有兩條路：不是「聽從」而亨通（v11），就是「不聽從」而滅亡（v12）。這正是約伯最糾結的問題，他完全不承認自己「被鎖鏈捆住，被苦難的繩索纏住」，是因為裡面「有驕傲的行動」。而神正是要借著苦難，把他肉體裡的「作為和過犯」向他指示出來。「無知無識而死」（v12），意思是此生沒有學到任何功課。義人在地上一生的目的，就是要學習神要教導我們的功課。 （3）v13~15以利戶提醒約伯，苦難不但能用來懲罰和管教人，也可以用來醫治和救贖人。因此，義人應當尋求苦難的目的，而不是詢問苦難的原因。「心中不敬虔的人」（v13）用錯誤的態度來對待苦難，固執地自以為義，結果只會在苦難中「積蓄怒氣」、越來越苦毒，在神的「捆綁」（v13、8）中「竟不求救」，結果是白白受苦、喪命（v14）。 v15以利戶提醒約伯，苦難對於義人有著積極的目的。因為人的肉體不經過破碎，絕不會柔軟；不吃過苦頭，絕不會吸取教訓。所以「神借著困苦救拔困苦人，趁他們受欺壓開通他們的耳朵」（v15）。目的是「引你出離患難，進入寬闊不狹窄之地」（v16），讓我們的生命脫離肉體的轄制。 4. 今天的回應 或許以利戶的言論不能安慰或幫助到約伯，但是對於我們今天讀聖經的人來看，都是寶貴與重要的，因為我們不像約伯，很多時候我們分明就是在罪惡與悖逆中受苦，需要試煉與煉淨。但是神的愛與恩典是給人盼望與力量，而不是給人控告與毀滅，所以我們在教導人、輔導人的時候，不僅要傳講真理，更要把「道成肉身」的耶穌分享給人，讓人知道我們根本沒有可能靠自己得救，我們唯一的出路，就是不斷住在基督裏，因信稱義，在神的愛、恩典，與聖靈的能力下，我們才可能回轉與改變。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-08-16/Sat, 12 Apr 2025 02:59:22 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-08-16/士師記 6：25~ 32 6：25 當那夜，耶和華吩咐基甸說：「你取你父親的牛來，就是（或譯：和）那七歲的第二隻牛，並拆毀你父親為巴力所築的壇，砍下壇旁的木偶， 6：26 在這磐石（原文是保障）上整整齊齊地為耶和華─你的　神築一座壇，將第二隻牛獻為燔祭，用你所砍下的木偶作柴。」 6：27 基甸就從他僕人中挑了十個人，照著耶和華吩咐他的行了。他因怕父家和本城的人，不敢在白晝行這事，就在夜間行了。 6：28 城裏的人清早起來，見巴力的壇拆毀，壇旁的木偶砍下，第二隻牛獻在新築的壇上， 6：29 就彼此說：「這事是誰做的呢？」他們訪查之後，就說：「這是約阿施的兒子基甸做的。」 6：30 城裏的人對約阿施說：「將你兒子交出來，好治死他；因為他拆毀了巴力的壇，砍下壇旁的木偶。」 6：31 約阿施回答站著攻擊他的眾人說：「你們是為巴力爭論嗎？你們要救他嗎？誰為他爭論，趁早將誰治死！巴力若果是神，有人拆毀他的壇，讓他為自己爭論吧！」 6：32 所以當日人稱基甸為耶路‧巴力，意思說：「他拆毀巴力的壇，讓巴力與他爭論。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 6：31 約阿施回答站著攻擊他的眾人說：「你們是為巴力爭論嗎？你們要救他嗎？誰為他爭論，趁早將誰治死！巴力若果是神，有人拆毀他的壇，讓他為自己爭論吧！」 3. 分享默想經文 （1）v25~27經文的背景，看起來是基甸的父親是為巴力築壇供奉偶像的人，而且這個巴力的壇應該是供給城裏的百姓公開膜拜的。當神揀選基甸成為帶領百姓的士師，第一件事情，就是除掉「當滅之物、忌邪之物」，甚至拆毀他父親與整個城裏居民供奉的偶像巴力神壇。我們看這整件事，其實是一件非常危險甚至致命的事，就是叫基甸馬上陷入父親的責罵與城裏百姓的圍剿。我們也看見基甸也是勉強順服了，他顯然就是一個軟弱膽怯的人，卻是願意學習順服與克服心中的膽怯，所以只敢趁著夜間偷偷進行拆毀偶像之事。 v28~32 當清晨城裏的百姓發現巴力祭壇被拆毀了，壇旁的木偶也被砍下，取而代之的是一個新築的壇，是為耶和華所築的一座壇，並且有牛獻在祭壇上。這下簡直炸煱了，馬上查清是基甸幹的好事，便向他父親約阿施施壓：「將你的兒子交出來，好治死他。因為他拆毀了巴力的壇，砍下壇旁的木偶。」以色列人竟然淪落到如此地步，不但背叛耶和華神；反而為了維護那個巴力假神，竟然要殺基甸，重點是上帝還想要揀選基甸去拯救這些悖逆愚頑的百姓？就像有人一方面呼求神的拯救祝福，一方面又不肯離開得罪神的事物、生活或思想？這就是人的愚頑與無知了。 v31~32 沒想不到在緊急關頭，約阿施挺身而出，與那群眾據理力爭。他的辨護：「若果巴力是真神，有人拆毀他的壇，他一定會為自己爭論。」意思是：如果巴力是真神，有人拆毀他的壇，他一定會保護自己、會為自己爭論。蘇穎睿牧師：「 如今那些以色列人為巴力爭論，只有一個後果：誰為巴力爭論的，他必死，為什麼約亞施這樣說呢？看看下面的分析！ —如果巴力是真神，他自然有能力去救他自己，如今以色列人為他爭論，企圖去救他，這只表示他們不信巴力有自救的能力。這樣只會帶來巴力把以色列人治死，所以結論是：如果你們相信巴力是真神，你們就切不能為他爭論。 —假如巴力不是真的，耶和華才是真的，如今你們竟然為那假神 巴力爭論，你們豈不是得罪了耶和華真神，如此你們也必死。 所以，你們這樣作，無論巴力是真或假，你們都心死，這又何必為他爭論呢！所以，他的提議是：你們不要再為巴力爭論了，就讓巴力自己與基甸爭論吧，這才是最上乘最聰明的做法！他的說話果然奏效，那些以色列人只有罷手。他們自當日起稱基甸為耶路巴力，意思是說：他拆毀他的壇，讓巴力與他爭論！」 4. 今天的回應 雖然基甸很軟弱膽小，又生性多疑，但他最後還是選擇冒著生命的危險去順服神的旨意了！反觀神想要拯救的以色列百姓，竟然還想要殺害神所興起的拯救者，繼續活在得罪神的生活方式裏面？他們一方面拜偶像得罪神，一方面自行惡果被神管教，卻不肯先行悔改還要呼求神的拯救？基甸的父親被神的靈感動說出一段有智慧的話，卻不代表他是真正的悔改。我們今天的生命光景，或許可以從聖經人物之中，學習當學的功課！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-11-19/Sat, 12 Apr 2025 02:59:18 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-11-19/箴言 19：18~29 19：18 趁有指望，管教你的兒子；你的心不可任他死亡。 19：19 暴怒的人必受刑罰；你若救他，必須再救。 19：20 你要聽勸教，受訓誨，使你終久有智慧。 19：21 人心多有計謀；惟有耶和華的籌算才能立定。 19：22 施行仁慈的，令人愛慕；窮人強如說謊言的。 19：23 敬畏耶和華的，得著生命；他必恆久知足，不遭禍患。 19：24 懶惰人放手在盤子裏，就是向口撤回，他也不肯。 19：25 鞭打褻慢人，愚蒙人必長見識；責備明哲人，他就明白知識。 19：26 虐待父親、攆出母親的，是貽羞致辱之子。 19：27 我兒，不可聽了教訓而又偏離知識的言語。 19：28 匪徒作見證戲笑公平；惡人的口吞下罪孽。 19：29 刑罰是為褻慢人預備的；鞭打是為愚昧人的背預備的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 19：18 趁有指望，管教你的兒子；你的心不可任他死亡。 19：20 你要聽勸教，受訓誨，使你終久有智慧。 19：21 人心多有計謀；惟有耶和華的籌算才能立定。 19：23 敬畏耶和華的，得著生命；他必恆久知足，不遭禍患。 3. 默想分享 （1）v18~23「管教」在整本聖經中，包括在箴言書中，一直是一個重要的主題。其實新約聖經中也經常提到神會對所愛的兒女進行「管教、修剪」。這是因為人裏面有老我與罪性，即使信主得救了，仍不斷想要冒出頭來「自己當神作主作王」，這就是人心的剛硬與悖逆，唯用管教的杖可以使人心謙卑柔軟受教，持守在得救的義路上繼續跟隨神。 v18「趁有指望，管教你的兒子；你的心不可任他死亡。」管教的時機就是在孩子越小的時候越好，因為心裏還算柔軟，還有可塑性，可以受教；當年紀越大時其實心會變得更加剛硬，則管教的力度要加重。當然這不是絕對的，而是一般性的原則。管教的對象重點是要有一個柔軟受教的心，固執驕傲或是受過傷想要自我防衛的心，都會增加管教的難度。 我們不但需要「管教兒女」，也同樣需要「接受管教」。管教最終的目的，就是把自己或他人帶到神的面前，調整我們的生命態度與關係，使人與神和好。接受管教使我們有正確的生命結果：一、把人生的主權交託給神：「人心多有計謀；惟有耶和華的籌算才能立定」（v21）；二、對人仁慈不詭詐：「施行仁慈的，令人愛慕」（v22）；三、對神敬畏：「敬畏耶和華的，得著生命；他必恆久知足，不遭禍患。」（v23） （2）v24~25這裏提到了三種人：懶惰人、褻慢人、愚蒙人與明哲人，形成對比。懶惰的人不是沒給他機會，而是飯放在面前都不肯動手去取，簡直無可藥救；褻慢人是「驕傲聽不進忠告」、愚蒙人是「頭腦簡單，不求智慧，見到人家被打、受罪，才肯學功課」；而明哲人是指「心胸開放，肯聽忠告」──參《啟導本箴言註釋》。經過管教，可能使褻慢人和愚蒙人長見識；責備明哲人他就明白知識，（v25）這都是管教可能帶來的好處。 v26~29反觀不肯聽從管教的人—「虐待父親、攆出母親的」（v26）、「聽了教訓而又偏離知識的言語」（v27），就使自己成了「貽羞致辱之子」（v26）、「匪徒—作見證戲笑公平；惡人—吞下罪孽」（v28）；這等人要面對的，將是神的「刑罰與鞭打」（v29） 4. 今天的回應 雖然有些人許久沒見，但是總能夠與軍中的弟兄姊妹一見如故！軍中是一個非常封閉的職場，許多辛苦艱難不足為外人道，只有經歷過的人才能感同深受。雖然我也退伍多年，但是和許多退伍的弟兄姊妹一樣，仍然對現役的軍中肢體有一分感情與負擔，就像耶穌對彼得說過的：「你回頭以後，要堅固你的弟兄。」（路22：32）我們在軍中初信主的階段，真正關懷照顧我們的，不是一星期見一次面的教會裏的牧師傳道，而是軍中的學長們，在天天的生活中主動承擔起「牧者」的角色與工作。 這許多年過去，感慨許多軍中基督徒把百分百的時間心力放在教堂裏的聚會活動，卻再也不像過去有人願意另外付代價花心力主動關懷造就軍中的學弟妹了！感謝主，在一對一的過程中，仍讓我們看見有一小群的弟兄姊妹願意回應呼召，在軍校中擔任起牧養造就的工作：「陪伴一對一與QT靈修」，以致於軍校的福音事工仍然繼續傳承延續！也求主讓一點點星星之火，如火挑旺，遍滿全地，讓所有的軍校與軍中禾場看見「軍人關心軍人、軍人牧養軍人、軍人向軍人傳福音」的職場宣教，軍中不求人多，二三人同在便是教會群體，有心足以致之，求神預備帶領。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-03-23/Sat, 12 Apr 2025 02:59:13 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-03-23/民數記 4：1~20 4：1 耶和華曉諭摩西、亞倫說： 4：2 你從利未人中，將哥轄子孫的總數，照他們的家室、宗族， 4：3 從三十歲直到五十歲，凡前來任職、在會幕裏辦事的，全都計算。 4：4 哥轄子孫在會幕搬運至聖之物，所辦的事乃是這樣： 4：5 起營的時候，亞倫和他兒子要進去摘下遮掩櫃的幔子，用以蒙蓋法櫃， 4：6 又用海狗皮蓋在上頭，再蒙上純藍色的毯子，把槓穿上。 4：7 又用藍色毯子鋪在陳設餅的桌子上，將盤子、調羹、奠酒的爵，和杯擺在上頭。桌子上也必有常設的餅。 4：8 在其上又要蒙朱紅色的毯子，再蒙上海狗皮，把槓穿上。 4：9 要拿藍色毯子，把燈臺和燈臺上所用的燈盞、剪子、蠟花盤，並一切盛油的器皿，全都遮蓋。 4：10 又要把燈臺和燈臺的一切器具包在海狗皮裏，放在抬架上。 4：11 在金壇上要鋪藍色毯子，蒙上海狗皮，把槓穿上。 4：12 又要把聖所用的一切器具包在藍色毯子裏，用海狗皮蒙上，放在抬架上。 4：13 要收去壇上的灰，把紫色毯子鋪在壇上； 4：14 又要把所用的一切器具，就是火鼎、肉鍤子、鏟子、盤子，一切屬壇的器具都擺在壇上，又蒙上海狗皮，把槓穿上。 4：15 將要起營的時候，亞倫和他兒子把聖所和聖所的一切器具遮蓋完了，哥轄的子孫就要來抬，只是不可摸聖物，免得他們死亡。會幕裏這些物件是哥轄子孫所當抬的。 4：16 祭司亞倫的兒子以利亞撒所要看守的是點燈的油與香料，並當獻的素祭和膏油，也要看守全帳幕與其中所有的，並聖所和聖所的器具。 4：17 耶和華曉諭摩西、亞倫說： 4：18 你們不可將哥轄人的支派從利未人中剪除。 4：19 他們挨近至聖物的時候，亞倫和他兒子要進去派他們各人所當辦的，所當抬的。這樣待他們，好使他們活著，不致死亡。 4：20 只是他們連片時不可進去觀看聖所，免得他們死亡。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 4：18 你們不可將哥轄人的支派從利未人中剪除。 3. 默想分享 （1）接下來的經文，上帝分別對利未支派的哥轄子孫、革順子孫、米拉利子孫，從30到50歲之間的男丁進一步數點，以更清楚地分配他們擔任會幕服事的細節。 聖經綜合解讀：神兩次數點利未人，第三章的數點是為了安排生命的服事，揀選利未人在神面前「代替以色列人一切頭生的」（3：12），所以「凡一個月以外的男子都要數點」（3：15）；而第四章的數點是為了安排工作上的服事，所以只數點「從30歲直到50歲」的男子。神規定以色列人「出去打仗」的最小年齡是「20歲」（1：3），沒有上限，但卻規定「在會幕裡辦事」的年齡是「從30歲直到50歲」，這表明「在會幕裡辦事」比「出去打仗」的要求更高，因為「從30歲直到50歲」是人最年富力強的時候。「30歲」正是主耶穌開始傳道的年齡（路3：23）。「任職」原文和「打仗」（1：3）是同一個字，「出去打仗」是屬靈的爭戰，「在會幕裡辦事」也是屬靈的爭戰。在人看來，「出去打仗」才是轟轟烈烈地為神做大事；但在神的眼裡，20年如一日默默地「在會幕裡辦事」，才是更難的爭戰、更重要的事奉。 根據啟導本聖經註釋：哥轄在利未眾子中排第二（3：17）， 但在會幕事務中排首，因為他們負責搬運的約櫃及器皿，是最神聖的物件。這些器具都是擺設於聖所或至聖所之內，特別是約櫃更是代表了神的同在。他們不可接觸或觀看這些物件，否則便會死亡（v15, 20）。 因此亞倫和他的兒子須事先進入聖所包裹這些物件，然後哥轄的子孫才進去抬。不同的物件用不同顏色的毯子包裹，代表其神聖的程度。哥轄族負責的物件有約櫃（v5～6）、幔子（v5）、金香壇（v11）、金燈檯（v9）、金陳設桌（v7），和會幕外的祭壇（v13～14，26），聖所和至聖所內貴重的東西都由他們負責。 （2）摩西、亞倫都是哥轄支派的子孫，只是神興起亞倫與他的子孫供祭司的職份，負責會幕內神聖的事奉，卻要他們監督他們的弟兄只能負責杠抬搬運的工作，而不准他們觸摸或觀看，免得他們死亡。這裏我們看見： 一、上帝有祂絕對的主權：「因他對摩西說：我要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰。據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的上帝。」（羅9：15~16）神多給誰的，就會向誰多要，祭司雖然擔任更神聖的工作，但是上帝對他們的要求顯然格外的嚴格，就像拿答、亞比戶因獻凡火就被擊殺一樣。所以我們在神面前不要隨便比較，要甘心留在上帝給我們的位分上忠心事奉，因為上帝看的是忠心，而不是地位高下。 二、v18上帝在這裏曉諭摩西、亞倫「不可將哥轄人的支派從利未人中剪除」，指的是要他們負責好好以身作則，成為榜樣，讓他們的弟兄藉此忠心事奉，不要怠忽輕慢，遭致死亡。「哥轄子孫在會幕搬運至聖之物」（v4），比革順子孫和米拉利子孫所搬運的更為重要，摩西、亞倫和所有的祭司也都是哥轄子孫，因此，哥轄人很容易自高自大，隨意觸摸、觀看聖物。所以神特別提醒祭司要用好自己的權柄：「不可將哥轄人的支派從利未人中剪除」（v18），不要疏於監督、或者沒有包好聖物，以致讓哥轄人因「觀看聖所」或「摸聖物」（v15）而死亡。 三、亞倫的兒子拿答和亞比戶曾因獻凡火而被擊殺，就是在警告服事神的人必須敬畏神、聽神的話，持守聖潔，千萬不要因為被委以重任就心生驕傲，以致「忘了我是誰？」神透過摩西亞倫警戒哥轄子孫，其實這樣的責任與警戒也是對著所有神的百姓發出的聲音：我們要好好看守我們的弟兄（兒女、家人、弟兄姊妹、周遭的親友同事同學…）。因為我們蒙召成為神的兒女，被上帝「分別為聖」，我們不再是自己的人，而是屬神的人。神所託付我們的使命之一，就是我們將成為身邊之人的榜樣或借鏡。我們有責任要以身作則，活出聖潔蒙愛的生命，好叫我們的兒女、家人、弟兄，甚至是不信主的同事、同學…，因我們的生活見證與事奉，可以因而蒙福，而不會被我們絆倒，這就是新約時代「人人皆祭司」的真正本意。我們能夠成為使人與神和好的使者，也成為帶領人一起敬拜事奉神的君尊祭司，不管在各行各業，我們都擁有祭司的尊貴身份與使命。 4. 今天的回應 越是在教會中熱心事奉神的人，就越容易因著驕傲、自義而陷入屬靈的敗壞而不自知。神今天也像保護利未人一樣保護事奉祂的人，在教會中設立屬靈的權柄，讓我們學習在順服中事奉，「無論做什麼，都要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的」（西3：23），這樣才能「存戰兢而快樂」（詩2：11），享受事奉的榮耀和喜樂。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-11-13/Sat, 12 Apr 2025 02:59:01 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-11-13/約伯記 23：1~17 23：1 約伯回答說： 23：2 如今我的哀告還算為悖逆；我的責罰比我的唉哼還重。 23：3 惟願我能知道在哪裏可以尋見　神，能到他的臺前， 23：4 我就在他面前將我的案件陳明，滿口辯白。 23：5 我必知道他回答我的言語，明白他向我所說的話。 23：6 他豈用大能與我爭辯嗎？必不這樣！他必理會我。 23：7 在他那裏正直人可以與他辯論；這樣，我必永遠脫離那審判我的。 23：8 只是，我往前行，他不在那裏，往後退，也不能見他。 23：9 他在左邊行事，我卻不能看見，在右邊隱藏，我也不能見他。 23：10 然而他知道我所行的路；他試煉我之後，我必如精金。 23：11 我腳追隨他的步履；我謹守他的道，並不偏離。 23：12 他嘴唇的命令，我未曾背棄；我看重他口中的言語，過於我需用的飲食。 23：13 只是他心志已定，誰能使他轉意呢？他心裏所願的，就行出來。 23：14 他向我所定的，就必做成；這類的事他還有許多。 23：15 所以我在他面前驚惶；我思念這事便懼怕他。 23：16 神使我喪膽；全能者使我驚惶。 23：17 我的恐懼不是因為黑暗，也不是因為幽暗蒙蔽我的臉。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 23：10 然而他知道我所行的路；他試煉我之後，我必如精金。 23：11 我腳追隨他的步履；我謹守他的道，並不偏離。 23：12 他嘴唇的命令，我未曾背棄；我看重他口中的言語，過於我需用的飲食。 3. 分享默想經文 （1）v1~7約伯對以利法的最後一次回應與前兩次不同，這次完全是獨白，而不是反駁，本章幾乎每句都充滿了「我」。以利法的漂亮話（22：21~30）雖然是老生常談，但卻幫助約伯厘清了思路，並以一篇獨白表達出來。約伯根本不會用違心認罪來交換「平安、福氣」（22：21）；相反，他一定要「在祂面前將我的案件陳明，滿口辯白」（v4），因為他越來越確信「在祂那裡正直人可以與祂辯論」（v7），因此不住地鼓勵自己：「不要怕、不要怕、不要怕」—他不再害怕無法與神對話（9：14~20、32），而且確信自己「必知道祂回答我的言語，明白祂向我所說的話」（v5）；他也不再害怕神會用「驚惶威嚇」（9：34；13：21）自己，而是相信「祂豈用大能與我爭辯嗎」（v6）；他更不害怕自己會被定罪，因為他始終堅信自己「沒有違棄那聖者的言語」（6：10），確信「必永遠脫離那審判我的」（v7）。（參『聖經綜合解讀』） v8~9約伯多麼希望可以求告神，但神顯然向他隱藏起來，使約伯無法找到神。神向人的隱藏，是一種熬煉、忍耐與試驗，因為一個人看不到盼望，是更苦的事。 （2）v10「然而他知道我所行的路；他試煉我之後，我必如精金。」約伯的話語裏面有時候因為受苦而有很多的情緒反應，但也有聖靈充滿的時候，就像這句話一樣。約伯在聖靈的啟示裏面，相信他一直都在神的手中，神也一直掌管他的每一個腳步與命運。至於發生這一切的事，都是「試煉、試驗」，目的是「使約伯的生命成為精金」。羅8：28~29「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。……，使他兒子在許多弟兄中作長子。」、雅1：2~4「你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。」苦難不是目的，而是手段，是過程，神的目標，永遠都是我們被塑造有一個成熟的生命。 v11~12約伯聲稱自己一直遵守神的律法，跟以利法的指控相反：「我腳追隨他的步履；我謹守他的道，並不偏離。他嘴唇的命令，我未曾背棄；我看重他口中的言語，過於我需用的飲食。」而約伯的見證是真實的，因為上帝印證這一切，不像以利法是蓄意毀謗。 v13~17康來昌牧師：「雖然我這麼看重、這麼遵行祂的話，祂定意要罰我，我有什麼辦法？因此我就更怕了；如果我這麼遵行祂的話，祂還讓我受這麼多的苦，神使我喪膽、全能者使我驚惶。我的恐懼不是因為黑暗，也不是因為幽暗蒙蔽我的臉，是因為神直接的在攻擊我。也許我們生活中也常常有這樣的艱難，但讓我們不要灰心，繼續的持守。」 4. 今天的回應 信仰的道路，絕不是一條「以自我為中心」的道路，而是放下自己，完全「以神為中心」的屬靈天路。許多基督徒不明白這一點，所以與神的關係始終處在「霧裏看花」、「似即若離」的光景，始終處在「屬靈巨嬰」的可憐光景。這是因為人不明白，人的老我罪性，在信主之後並未離開，而是需要經歷「試驗熬煉」，在上帝的打碎重塑中，才能不斷的「長大成熟」，越像基督。約伯難能可貴的地方，除了他堅決不肯離棄神；在聖靈的感動中，他仍然相信：「然而他知道我所行的路；他試煉我之後，我必如精金。」、「我腳追隨他的步履；我謹守他的道，並不偏離。」、「他嘴唇的命令，我未曾背棄；我看重他口中的言語，過於我需用的飲食。」即使過程中仍有苦難與艱難，但是信心的道路，支持我們「忍耐到底，終必得救」。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-11-15/Sat, 12 Apr 2025 02:58:55 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-11-15/歷代志下 14：1~15 14：1 亞比雅與他列祖同睡，葬在大衛城裏。他兒子亞撒接續他作王。亞撒年間，國中太平十年。 14：2 亞撒行耶和華─他　神眼中看為善為正的事， 14：3 除掉外邦神的壇和邱壇，打碎柱像，砍下木偶， 14：4 吩咐猶大人尋求耶和華─他們列祖的　神，遵行他的律法、誡命； 14：5 又在猶大各城邑除掉邱壇和日像，那時國享太平； 14：6 又在猶大建造了幾座堅固城。國中太平數年，沒有戰爭，因為耶和華賜他平安。 14：7 他對猶大人說：「我們要建造這些城邑，四圍築牆，蓋樓，安門，做閂；地還屬我們，是因尋求耶和華─我們的　神；我們既尋求他，他就賜我們四境平安。」於是建造城邑，諸事亨通。 14：8 亞撒的軍兵，出自猶大拿盾牌拿槍的三十萬人；出自便雅憫拿盾牌拉弓的二十八萬人。這都是大能的勇士。 14：9 有古實王謝拉率領軍兵一百萬，戰車三百輛，出來攻擊猶大人，到了瑪利沙。 14：10 於是亞撒出去與他迎敵，就在瑪利沙的洗法谷彼此擺陣。 14：11 亞撒呼求耶和華─他的　神說：「耶和華啊，惟有你能幫助軟弱的，勝過強盛的。耶和華─我們的　神啊，求你幫助我們；因為我們仰賴你，奉你的名來攻擊這大軍。耶和華啊，你是我們的　神，不要容人勝過你。」 14：12 於是耶和華使古實人敗在亞撒和猶大人面前，古實人就逃跑了； 14：13 亞撒和跟隨他的軍兵追趕他們，直到基拉耳。古實人被殺的甚多，不能再強盛，因為敗在耶和華與他軍兵面前。猶大人就奪了許多財物， 14：14 又打破基拉耳四圍的城邑；耶和華使其中的人都甚恐懼。猶大人又將所有的城擄掠一空，因其中的財物甚多， 14：15 又毀壞了群畜的圈，奪取許多的羊和駱駝，就回耶路撒冷去了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代下 14：2 亞撒行耶和華─他　神眼中看為善為正的事。 14：4 吩咐猶大人尋求耶和華─他們列祖的神，遵行他的律法、誡命。 14：5 又在猶大各城邑除掉邱壇和日像，那時國享太平。 14：11 亞撒呼求耶和華─他的神說：耶和華啊，惟有你能幫助軟弱的，勝過強盛的。耶和華─我們的神啊，求你幫助我們；因為我們仰賴你，奉你的名來攻擊這大軍。耶和華啊，你是我們的神，不要容人勝過你。 3. 分享默想經文 （1）如果我們看列王記與歷代志，整個北國連一個好王都沒有，南國還有少數幾個好王，今天講到亞比雅的兒子亞撒就算是一個好王。如果我們看聖經講到南國少數的幾個好王，通常都是因為他們做了二件好事。第一件事，就是除去國中一切的偶像：v3「除掉外邦神的壇和邱壇，打碎柱像，砍下木偶。」、v5「又在猶大各城邑除掉邱壇和日像。」第二件事，就是教導百姓尋求神的面，遵行神的話：v4「吩咐猶大人尋求耶和華─他們列祖的　神，遵行他的律法、誡命。」當君王如此行，結果就是「亞撒年間，國中太平十年。」、v5「那時國享太平。」好的君王，聖經上的形容詞是用「行耶和華他神眼中看為善為正的事。」（v2）神看為善為正之事，就是離棄偶像，聽從神的話，不但自己行，也要教導百姓如此去行。什麼是壞王惡王，就是相反地，「行耶和華眼中看為惡的事」，也就是拜偶像，與不肯遵行神的話語。 凡是好王，包括亞撒，共通的特質，就是對神非常的專一跟隨。專一表現在大刀闊斧的拆毀偶像，與看重屬靈的教育，教導百姓神的話語。壞王都是對神不專一的人，只對自己的王位、財富、享受、成就專注追求，卻荒廢與神的關係。其實耶穌在新約交付所有門徒的大使命，也包括這二件「耶和華眼中看為正的事。」大使命的三個動詞，第一個動詞是「去」，意思是進入人群生活所在之處。第二個動詞是「奉父子聖靈的名為他們施洗」，這就是傳福音，就是挑戰人承認罪惡、離棄偶像，敬拜獨一真神。第三個動詞是「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守」，也就是教導門徒大家一起來學習神的話，並且起來遵行神的話。看看這些舊約中的好王，他們就好像是在舊約中執行上帝大使命的人。只是新約的大使命是交付給「每一位門徒」．而不是只告訴牧師，恐怕我們許多人都不太明白大使命的意義，也與耶穌的大使命相距有些遙遠的距離了。 （2）南國明明有聖殿，有祭司與利未人，為什麼還像北國一樣，有這多「外邦神的壇和邱壇、柱像、木偶、日像」？說實在的我們不知道，神的百姓為什麼竟然墮落到如此地步。但是想一想，難道我們今天的基督徒不也一樣？有人說我們又沒有拜偶像？就先需要了解什麼是偶像？偶像不一定是雕刻的神像，偶像也可以是我們倚賴的政府、軍隊、牧師、教堂、老闆、明星、政治人物、金錢、健康、事業、成就、服事、別人的肯定掌聲…一切一切有形無形的，只要帶給我們安全感大過上帝的，使我們倚靠這些過於倚靠上帝的，使我們戀慕追求過於追求上帝的，全都是偶像。我們有各式各樣的偶像，深藏心底。偶像不除，恐怕我們無法得神的喜悅，甚至仍然深陷罪中。打破偶像，始終是上帝工作的第一步。 v9~15國中為什麼只有太平10年？因為有古實王謝拉率領軍兵100萬人來攻打猶大。100萬軍隊對58萬，又是大欺小。我們不是講過仇敵是上帝用來管教審判的工具，但是在這裏亞撒王是好王，為什麼還會有仇敵來攻擊？所以我們讀整本聖經，就可以看到各種不同的情況，不會斷章取義，以偏蓋全。這裏古實王來攻擊猶大，我們相信仍然是上帝所允許之事，講難聽一點也可以說是出於上帝。但是目的不是為了管教審判，而是為了要彰顯出上帝的榮耀。因為亞撒王本來就專心尋求上帝，在遇到戰爭的時候更是謙卑禱告上帝的拯救：v11「耶和華啊，惟有你能幫助軟弱的，勝過強盛的。耶和華─我們的神啊，求你幫助我們；因為我們仰賴你，奉你的名來攻擊這大軍。耶和華啊，你是我們的神，不要容人勝過你。」感謝主，亞撒王謙卑的禱告，帶來上帝的保護與拯救：v12~13「於是耶和華使古實人敗在亞撒和猶大人面前，古實人就逃跑了。亞撒和跟隨他的軍兵追趕他們，直到基拉耳。古實人被殺的甚多，不能再強盛，因為敗在耶和華與他軍兵面前。」不但得勝，v13「猶大人就奪了許多財物，又打破基拉耳四圍的城邑；耶和華使其中的人都甚恐懼。猶大人又將所有的城擄掠一空，因其中的財物甚多。」意思是上帝為猶大軍隊爭戰，不但打了勝仗，還奪取了許多的財物，甚至使周遭的人「都甚恐懼」，因為聽見看見上帝為子民爭戰得勝。 4. 今天的回應 我們遇到困難，千萬不要自暴自棄，更不要離棄上帝。我們第一個先省察悔改，看在我們裏面有沒有不該存留的偶像（取代耶和華地位的人事物），並且重新專一認識與遵行神的話語。第二個我們要把困難與仇敵當作食物，使上帝得榮耀，也使我們能夠成長的機會。透過爭戰得勝，上帝能夠使我們變得更加的豐盛，也更加的成長成熟。不是我們變厲害，而是我們更謙卑、更倚靠、更專心尋求神。感謝主賜下今天的經文提醒我們，光照我們，使我們回轉，離棄心中的偶像，起來立定心志，也勸勉弟兄姊妹，一起來遵行神的話語。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-09-28/Sat, 12 Apr 2025 02:58:28 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-09-28/歷代志上 29：1~9 29：1 大衛王對會眾說：「我兒子所羅門是　神特選的，還年幼嬌嫩；這工程甚大，因這殿不是為人，乃是為耶和華　神建造的。 29：2 我為我　神的殿已經盡力，預備金子做金器，銀子做銀器，銅做銅器，鐵做鐵器，木做木器，還有紅瑪瑙可鑲嵌的寶石，彩石和一切的寶石，並許多漢白玉。 29：3 且因我心中愛慕我　神的殿，就在預備建造聖殿的材料之外，又將我自己積蓄的金銀獻上，建造我　神的殿， 29：4 就是俄斐金三千他連得、精鍊的銀子七千他連得，以貼殿牆。 29：5 金子做金器，銀子做銀器，並藉匠人的手製造一切。今日有誰樂意將自己獻給耶和華呢？」 29：6 於是，眾族長和以色列各支派的首領、千夫長、百夫長，並監管王工的官長，都樂意獻上。 29：7 他們為　神殿的使用獻上金子五千他連得零一萬達利克，銀子一萬他連得，銅一萬八千他連得，鐵十萬他連得。 29：8 凡有寶石的都交給革順人耶歇，送入耶和華殿的府庫。 29：9 因這些人誠心樂意獻給耶和華，百姓就歡喜，大衛王也大大歡喜。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代上 29：3 且因我心中愛慕我　神的殿，就在預備建造聖殿的材料之外，又將我自己積蓄的金銀獻上，建造我　神的殿， 29：9 因這些人誠心樂意獻給耶和華，百姓就歡喜，大衛王也大大歡喜。 。 3. 分享默想經文 （1）v1~5一個人服事神，外表看不出來，但是內心可能出自於許多不同的動機。有人就像我以前一樣，想要得到別人的肯定與讚賞、有人出於無知或是恐懼想要討好神、有人可能因為私慾想要賄賂上帝…，其實這些錯誤的動機我全部都經歷過。但是隨著信主越久，我們越認識真理，就要離開幼稚的階段，竭力進到完全的地步。今天默想大衛對神的事奉，是出於愛（v3）。林前13章講到我們一切的動機，唯有出於信、望、愛，所做的一切才能永遠長存，其中最大的是愛，這是唯一正確的動機，因為其他錯誤的動機全都會成了草木禾稭。一個真正愛神愛人的人，就會「常以為虧欠」，就是真愛會使人覺得自己還做得不夠，還願意更多付出，就像大衛一樣，已經盡力將貢物與戰利品，甚至自己所擁有的金銀慷慨的奉獻，藉此成為榜樣，也鼓勵臣民多多奉獻。有了正確的動機加上回應的行動，這就是活潑的信心，而不是死的信心。 大衛愛神的殿，是因為他愛神。今天新約啟示真正的殿就是人的生命，人的心靈，神唯一真正想住的地方就是我們的心。不管是舊約「建造聖殿」，或是我們今天常講的「建造教會」，其實我們真正應該想的不是一棟房子，一個建築物，而是如何建造基督徒的生命。因為「教會」一字的原文，就是指被神呼召出來的一群人，也就是我們。大衛費財費力，耗費時日，加上所羅門勞師動眾，才能完成一所聖殿。但是上帝真正想要建造的，是一個基督徒成熟榮美的新造生命，而建造的材料，就是神的話語，建造的工程師，就是聖靈。我們讀聖經，上帝一直在世上工作，祂建造諾亞、以諾、約伯、亞伯拉罕、約瑟、摩西、但以理…，以及新約的門徒…，許許多多信心偉人的生命，他們正是上帝手中的傑作。「人都喜歡做外面看得見的工作，但是神卻喜歡在我們看不見的內心裏面動工塑造生命」，我們才是上帝真正的傑作，是上帝想要展現在世人面前榮耀的見證，就是教會，就是基督徒，就是我們。大衛因為愛神願意為神建殿，我們今天愛神的人，願意付代價，用神的話語，透過禱告，與聖靈同工，去建造一個個門徒的生命，向主交帳嗎？ （2）v6~9大衛以身作則，愛神不是停留在口頭上，而是活出改變的行為與悔改更新的心相稱。大衛除了在許多事上求問神、盡力順服神之外，也透過奉獻來表達他對神的愛。藉此激勵眾人一起回應，用實際的奉獻行動來支持建殿事工。我們愛神，是否也只是停留在口頭上？還是願意付上時間、金錢、代價，來滿足神的心？我過去參加許多聚會與服事，想想許多時候都是在滿足自己的需求，期待別人看見。對於別人看不見的事情，就比較提不起勁來。求主幫助我有正確的動機與愛神的心態，為愛神愛人而做，也能夠以身作則，承擔責任，作好榜樣。 4. 今天的回應 最近看了協會統計受洗的資料，感謝主！看見許多弟兄姊妹已經將領人受洗歸主，化為隨時隨地，把握機會就去行的平常事奉，這讓我感動與欣慰，因為這種天國文化正是恢復初代教會人人皆祭司的見證，也是我們服事家職場教會多年來一直在營造的第一個天國文化，就是每個人隨時隨地都有機會傳福音領人受洗歸主。前二年我領受了第二個天國文化，就是QT文化。我們過去雖然超過100人受洗，但是沒有馬上帶進天天默想聖經與行動回應，其實受洗後的生命雖然日久仍然是停留在嬰孩吃奶的階段。因此QT補足了受洗後的空檔，也正好完整實現了大使命中的「領人受洗」與「教導人遵行神的話」這二大核心價值。大衛建造聖殿，是愛神的表現。但聖靈啟示我們建造人的生命，才是上帝真正的心意，透過領人歸主與教導他們遵行神的話，是真正愛神愛人，具體有效的實現。包括我們自己，也包括我們服事別人，求主幫助我們掌握重點，有了愛心，又要加上行為！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-12-12/Sat, 12 Apr 2025 02:58:20 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-12-12/箴言 23：17~35 23：17 你心中不要嫉妒罪人，只要終日敬畏耶和華； 23：18 因為至終必有善報，你的指望也不致斷絕。 23：19 我兒，你當聽，當存智慧，好在正道上引導你的心。 23：20 好飲酒的，好吃肉的，不要與他們來往； 23：21 因為好酒貪食的，必致貧窮；好睡覺的，必穿破爛衣服。 23：22 你要聽從生你的父親；你母親老了，也不可藐視她。 23：23 你當買真理；就是智慧、訓誨，和聰明也都不可賣。 23：24 義人的父親必大得快樂；人生智慧的兒子，必因他歡喜。 23：25 你要使父母歡喜，使生你的快樂。 23：26 我兒，要將你的心歸我；你的眼目也要喜悅我的道路。 23：27 妓女是深坑；外女是窄阱。 23：28 她埋伏好像強盜；她使人中多有奸詐的。 23：29 誰有禍患？誰有憂愁？誰有爭鬥？誰有哀歎（或譯：怨言）？誰無故受傷？誰眼目紅赤？ 23：30 就是那流連飲酒、常去尋找調和酒的人。 23：31 酒發紅，在杯中閃爍，你不可觀看，雖然下咽舒暢，終久是咬你如蛇，刺你如毒蛇。 23：33 你眼必看見異怪的事（或譯：淫婦）；你心必發出乖謬的話。 23：34 你必像躺在海中，或像臥在桅杆上。 23：35 你必說：人打我，我卻未受傷；人鞭打我，我竟不覺得。我幾時清醒，我仍去尋酒。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 23：17 你心中不要嫉妒罪人，只要終日敬畏耶和華。 23：19 我兒，你當聽，當存智慧，好在正道上引導你的心。 23：23 你當買真理；就是智慧、訓誨，和聰明也都不可賣。 3. 默想分享 （1）v17~18為什麼神要我們「不要嫉妒罪人？」大多是因為罪人的生活過的總是比義人還要好，更有錢、更有地位、權勢，甚至更聰明、條件更好……。信上帝的人總希望凡事都是「現世報」、「馬上報」，但神卻不是這樣，神的審判可能在世上我們都不見得看得到，只有在「末日的審判」才會實現。我們如果對神信心不夠，那些信心不足的人肯定都要跌倒了，因為人看的是「眼前、環境」，神看的是「永恆與內心」。義人的信心，來自於：一、敬畏神、不靠自己（v17）；二、相信神掌權、神審判，我們要完全的交託與信靠（v18） v19~21這裏提到「不要好飲酒、好吃肉、好睡覺…」這都不適合照字面強解，因為經文中真正的意思其實是指「不要體貼、放縱肉體的情慾」，也包括v27~35妓女、酗酒的情慾，都是在強調屬肉體與屬聖靈是彼此相爭的。若是我們無法「攻克己身，叫身服我」，那麼恐怕毫無智慧可言。酒、肉、睡眠、性，都是神所造所設計的，是讓人可以享受的，但是重點是必須降服在聖靈與真理底下，而不是失控變成人的「轄制與捆綁」。所以這裏的v22~25所講的聽從父母，最好也是按整本聖經的啟示是「在主裏聽從」。因為地上的父母是神設立在地上代表天父來教養兒女的—「義人的父親必大得快樂；人生智慧的兒子，必因他歡喜。」（v24），真正要聽從的是天父的話語。這就是敬畏、就是看重「真理、智慧、訓誨」—「你當買真理；就是智慧、訓誨，和聰明也都不可賣。」（v23） （2）v26~35這裏有「二條路」，神的道路與妓女的道路，妓女的道理我們也可以理解為世界的路，因為聖經上常形容與世界為友的是屬靈的淫亂，因為是不肯專心愛神。妓女的道路滿足的 是人肉體的私慾，使他們遠離神不再是為神而活，而是為肉體的宴樂與放縱情慾而活，這就是罪惡的道路。結果就是永遠得不到滿足，陷在罪中深被捆綁轄制，最終走上死亡—「終久是咬你如蛇，刺你如毒蛇。」（v31）、「你必像躺在海中，或像臥在桅杆上。」（v34） 4. 今天的回應 我以前覺得舊約很嚴厲，如今卻覺得神是慈愛。這中間的轉變，我想是來自於過去我更多是「屬肉體的基督徒」，不喜歡被約束限制，崇尚自我與自由。如今明白真理，明白神的愛其實是保護人在「神的旨意與道路」之中，雖然好像受到約束與限制，其實卻是保護與遮蓋。就好像國家設立法律與交通規則，看起來是麻煩與限制，其實對守法的人反而是安全與保障。另一個更大的重點，還不是守律法的問題，而是神要人「專心愛祂」！如果一個人不把神當作是他的主，他的最愛，其實這就是得罪神，還不自知！人以為信主就是「作禮拜」、「讀經禱告聚會」應付宗教活動，不知道神為罪人死，神專心愛人，神也要人專心愛祂，接受祂的話與保護，活在神治理的同在與平安喜樂之中。如果我們把對基督的信仰當作「宗教」，那就大錯特錯了！耶穌不是宗教上的神，而是我們唯一的主！是救主，也是人生的主宰，更是我們敬愛的對象！這樣的信心，才是合乎真理，才是能救人與叫人得勝的信心！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-02-26/Sat, 12 Apr 2025 02:58:13 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-02-26/詩篇 79篇 1~13 79：1 神啊，外邦人進入你的產業，污穢你的聖殿，使耶路撒冷變成荒堆， 79：2 把你僕人的屍首交與天空的飛鳥為食，把你聖民的肉交與地上的野獸， 79：3 在耶路撒冷周圍流他們的血如水，無人葬埋。 79：4 我們成為鄰國的羞辱，成為我們四圍人的嗤笑譏刺。 79：5 耶和華啊，這到幾時呢？你要動怒到永遠嗎？你的憤恨要如火焚燒嗎？ 79：6 願你將你的忿怒倒在那不認識你的外邦和那不求告你名的國度。 79：7 因為他們吞了雅各，把他的住處變為荒場。 79：8 求你不要記念我們先祖的罪孽，向我們追討；願你的慈悲快迎著我們，因為我們落到極卑微的地步。 79：9 拯救我們的　神啊，求你因你名的榮耀幫助我們！為你名的緣故搭救我們，赦免我們的罪。 79：10 為何容外邦人說「他們的　神在哪裏」呢？願你使外邦人知道你在我們眼前伸你僕人流血的冤。 79：11 願被囚之人的歎息達到你面前；願你按你的大能力存留那些將要死的人。 79：12 主啊，願你將我們鄰邦所羞辱你的羞辱加七倍歸到他們身上。 79：13 這樣，你的民，你草場的羊，要稱謝你，直到永遠；要述說讚美你的話，直到萬代。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 79：9 拯救我們的神啊，求你因你名的榮耀幫助我們！為你名的緣故搭救我們，赦免我們的罪。 3. 分享默想經文 （1）詩篇作者在國家被外邦人入侵、聖殿受破壞、百姓遭殘殺的絕望光景中，懇求神施恩拯救。V1~4神的子民被外邦異族侵略毀滅，一方面是外邦異族的罪惡，但主要還是由於以色列百姓的罪惡造成的。這一切都出於神，神要興起仇敵審判管教祂的兒女，最終要得著「悔改的餘民」，而且到最後祂也要親自在這些罪惡的外邦民族中報仇審判。整個舊約歷史就是在這樣的循環之下展開的。 v5「耶和華啊，這到幾時呢？你要動怒到永遠嗎？你的憤恨要如火焚燒嗎？」、v6「願你將你的忿怒倒在…」，我們必須從聖經來認識上帝，讓聖經來更新我們的思想，絕不是每個人隨自己喜好來決定你想要什麼樣的上帝，否則這就是在「造神、拜偶像」。太多人心目中錯誤的感覺，以為神是慈愛的，就好像祂是一位好好先生，是不會生氣的？不然就是神動不動就愛亂生氣隨便殺人？更多人是「陷入混亂，混淆」，不知道該拿神怎麼辦？我們要學習第一個，神雖然不輕易發怒，但不是不發怒，神還是會生氣的，特別神對於人的「悖逆、驕傲、自大」，充滿了無法容忍的忿怒，有學者曾經統計過，在聖經裡上帝的忿怒，出現得比上帝的慈愛還要來得多，我們千萬不要輕忽這一點。第二個，神的忿怒是神本性中的一部份，正如神創造人會生氣並不是壞事，但是生氣不能犯罪，而且我們要學習與神對齊，不要亂便亂發脾氣，不要因為老我自我中心而隨便生氣，要以基督的心為心，神所愛的，我們也愛；神所恨的，我們也恨；神所怒的，我們也怒，這就是正當的「義怒」。 第三個，神的忿怒、或是神的管教、神的審判，都不是目的，而是手段，目的是要領人悔改。神有時候會故意遲緩祂的忿怒，就是在「故意等候人自己悔改」，卻有太多人無知繼續犯罪，還以為已經獲得神的認同，到後來就後悔莫及。當人只要是真心悔改，神就會「塗抹」我們的過犯，使我們不必在罪惡感中不敢見主，反而可以坦然無懼隨時投入神的懷抱。但是人若執意不悔改，神的忿怒就會累積，時候到了就要傾倒下來，通常這個時候就已經是很嚴重了。第四個，新約時代神對人的忿怒不像舊約，必須常常發作在罪人身上，而是由耶穌替我們承擔了。但是耶穌的拯救與恩典，絕對絕對不是給我們繼續活在罪惡之中的機會，而是給我們更多的力量恩典趕快悔改。在新約時代信了主卻不悔改的基督徒，遲早也要面臨以色列百姓所遭遇的管教審判，只有悔改的人才可以面對神慈愛的拯救接納。人必須不斷悔改更新成長，新舊約都是一樣的，沒有差別。第五個，神的忿怒是轉眼之間，神的恩典慈愛乃是一生之久。忿怒遠不及慈愛。但要了解神的忿怒只針對「悖逆不順服」的人，神的慈愛卻是對著「持續悔改信靠順服」的兒女。忿怒雖然不如慈愛，但是當神的忿怒發作的時候，整本聖經包括啟示錄都形容，神的忿怒是很恐怖的，是很激烈嚴厲的，基督徒千萬千萬不要「浪費、踐踏」耶穌的寶血與恩典在罪中不肯悔改，否則照樣要承受神忿怒的管教與審判。 （2）v9「拯救我們的神啊，求你因你名的榮耀幫助我們！為你名的緣故搭救我們。」對人而言，人是完全的敗壞、悖逆，人最好的行為，在上帝面前都像破舊的衣服，人沒有任何條件「值得」被上帝幫助、拯救。所以詩人禱告，不是因為人的好，而是因為神的好，求神來拯救。人能夠給神的，就是一個「為罪憂傷痛悔」的心，一個真誠悔改的心，除此以外，人沒有任何的好行為值得被救。所以我們求神因為祂自己的「榮耀」、因著「神的名」來拯救我們。這樣的禱告是有果效也有能力的禱告，但是神不是耳根軟喜歡聽好話，我們還是必須先有一個真實悔改的心再來向上帝禱告，才能蒙神紀念垂聽。因為真正能夠榮耀神的，乃是我們這群悖逆的子民願意悔改歸正，再沒有比這件事情更能榮耀神的名的了。 4. 今天的回應 我因為老我的愚昧與無知，常常被魔鬼欺騙引誘，在想要犯罪的時候就以為神是一個好好先生，不會怎麼樣的，沒事的。但是一旦犯罪了，就以為神一定不肯輕易原諒我們的，而被罪惡感一直控告不敢來找神。但事實上是相反過來，神對於罪，是無法容忍的忿怒，但是我們一旦不小心犯罪了，在新約時代我們永遠可以「坦然無懼」、「立刻」、「當下」趕快來到神面前認罪悔改，立刻恢復關係。但總希望我們不要一再明知故犯，而能夠在恩典中成長，越來越聖潔，遠離罪惡，也能夠因此榮耀神的名。其實神痛恨罪還有一個原因，就是罪會造成我們與神中間的「隔絕」，斷絕我們與神即時親密的關係。所以很多基督徒不明白這一點，不趕快悔改，還要被罪惡感折磨到不成人形，也不敢立刻來找神，這簡直是愚蠢至極，也是我過去一直的寫照。明白真理之後，我比過去進步一點，就是縮短罪惡感的時間，盡可能馬上來到神面前「得恩典、蒙憐恤，作我們隨時的幫助。」因為不親近神，我們怎麼有能力勝過罪惡呢？求主光照我們、教導我們，透過QT連結於主、住在基督裏，愛神所愛，恨神所惡，心思意念與行為天天更新改變，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-05-04/Sat, 12 Apr 2025 02:58:07 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-05-04/撒母耳記下 14：1~11 14：1 洗魯雅的兒子約押，知道王心裏想念押沙龍， 14：2 就打發人往提哥亞去，從那裏叫了一個聰明的婦人來，對她說：「請你假裝居喪的，穿上孝衣，不要用膏抹身，要裝作為死者許久悲哀的婦人； 14：3 進去見王，對王如此如此說。」於是約押將當說的話教導了婦人。 14：4 提哥亞婦人到王面前，伏地叩拜，說：「王啊，求你拯救！」 14：5 王問她說：「你有甚麼事呢？」回答說：「婢女實在是寡婦，我丈夫死了。 14：6 我有兩個兒子，一日在田間爭鬥，沒有人解勸，這個就打死那個。 14：7 現在全家的人都起來攻擊婢女，說：『你將那打死兄弟的交出來，我們好治死他，償他打死兄弟的命，滅絕那承受家業的。』這樣，他們要將我剩下的炭火滅盡，不與我丈夫留名留後在世上。」 14：8 王對婦人說：「你回家去吧！我必為你下令。」 14：9 提哥亞婦人又對王說：「我主我王，願這罪歸我和我父家，與王和王的位無干。」 14：10 王說：「凡難為你的，你就帶他到我這裏來，他必不再攪擾你。」 14：11 婦人說：「願王記念耶和華─你的　神，不許報血仇的人施行滅絕，恐怕他們滅絕我的兒子。」王說：「我指著永生的耶和華起誓：你的兒子連一根頭髮也不致落在地上。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 14：1 洗魯雅的兒子約押，知道王心裏想念押沙龍。 3. 默想分享 （1）最近的經文中，我們看見了「吸引力法則」，什麼樣的人就容易吸引什麼樣的人，也就是「物以類聚」。一個被情慾捆綁的暗嫩，結果吸引了極其狡猾的約拿達；一個陷入屬肉體與情緒問題的大衛，如今又吸引了約押來「投其所好」的獻策。其實我們無法阻止鳥從頭上飛過，但有責任禁止鳥在頭上築巢，意思是我們要保持警醒，不斷用神的話語來「分辨、察驗」，因為魔鬼的謊言總是「投人的肉體所好」，卻是不合真理；我們如果不分辨察驗，只是「隨肉體所好」，就會帶來無窮的禍患痛苦。 v1~3約押看見大衛想念押沙龍，因為押沙龍是故意殺人，按律法連進逃城（民35：31）和獻贖罪祭（民15：27~31）的資格都沒有。所以約押也沒有立場為押沙龍求情，但是為了「投其所好」，於是效法先知拿單設了一個比喻來勸大衛接回押沙龍。他找了一個婦人，假設了一段虛構的劇情，就是兄弟相殘，死了一個。家族要求交出凶手，但考量如果兄弟都死了就會絕後，於是求王為她伸冤。大衛聽完故事，便同意幫助婦人免了兒子的死債。（v4~11） （2）其實暗嫩強暴她瑪、押沙龍殺了暗嫩，大衛全都是幫凶，因為是他被暗嫩利用叫她瑪照顧暗嫩；也是他被押沙龍利用叫暗嫩參加押沙龍的聚會，可見他有多麼的糊塗。應該說他應該平時與孩子不怎麼親近，不了解自己的孩子，也看不出孩子的問題，還不如約拿達善於「察言觀色」。 發生事情之後，大衛就更糊塗了！大衛對於暗嫩強暴她瑪，以及押沙龍殺了暗嫩，只有「情緒上的發怒」或是「悲哀」，卻沒有做出任何形式的管教與處置，結果一再助長了罪惡的擴散蔓延，造成一連串惡性循環，帶給國家與個人極大的災難。暗嫩強暴妹妹，大衛只是「發怒」卻沒有處理，結果押沙龍看在眼裏乾脆自己下手報復；如今押沙龍殺害了暗嫩，大衛卻只是「悲哀」，結果造成了押沙龍日後的叛變。罪惡不處理，就會擴大與蔓延，大衛自己就經歷了很深的悔改過程，卻沒有這樣教導孩子，以致造成孩子滅亡的命運。 4. 今天的回應 箴3：18「棄絕管教的，必致貧受辱；領受責備的，必得尊榮。」、箴13：24「不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。」、來12：6「因為主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。」掃羅與大衛比較，因為掃羅對神是根本無心的，所以基本上上帝對掃羅是放棄管教的，不斷任憑他「偏行己路」，直到滅亡。但是對於大衛，神的管教與訓練是既密集，又嚴厲，正是因為大衛愛神，神也愛他，所以要用杖來「煉淨塑造」大衛成為「貴重合用的器皿」。大衛多次被神管教，卻完全不敢管教孩子，放任他們為所欲為，結果就是滅亡與羞恥。大衛的例子給我們很重要的提醒與警戒，我們一方面要用「愛與真理」來管教肉身的兒女，一方面也要讓神在我們身上有「愛的管教」，並且謙卑悔改醒悟。神怎麼證明祂愛我們，是我們的父，其中的證據之一，就是「神會管教所愛的兒女」！我們一定要相信並且把握這個原則！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-06-05/Sat, 12 Apr 2025 02:58:03 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-06-05/民數記 11：24~35 11：24摩西出去，將耶和華的話告訴百姓，又招聚百姓的長老中七十個人來，使他們站在會幕的四圍。 11：25耶和華在雲中降臨，對摩西說話，把降與他身上的靈分賜那七十個長老。靈停在他們身上的時候，他們就受感說話，以後卻沒有再說。 11：26但有兩個人仍在營裡，一個名叫伊利達，一個名叫米達。他們本是在那些被錄的人中，卻沒有到會幕那裡去。靈停在他們身上，他們就在營裡說預言。 11：27有個少年人跑來告訴摩西說：伊利達、米達在營裡說預言。 11：28摩西的幫手，嫩的兒子約書亞，就是摩西所揀選的一個人，說：請我主摩西禁止他們。 11：29摩西對他說：你為我的緣故嫉妒人嗎？惟願耶和華的百姓都受感說話！願耶和華把他的靈降在他們身上！ 11：30於是，摩西和以色列的長老都回到營裡去。 11：31有風從耶和華那裡颳起，把鵪鶉由海面颳來，飛散在營邊和營的四圍；這邊約有一天的路程，那邊約有一天的路程，離地面約有二肘。 11：32百姓起來，終日終夜，並次日一整天，捕取鵪鶉；至少的也取了十賀梅珥，為自己擺列在營的四圍。 11：33肉在他們牙齒之間尚未嚼爛，耶和華的怒氣就向他們發作，用最重的災殃擊殺了他們。 11：34那地方便叫做基博羅哈他瓦（就是貪慾之人的墳墓），因為他們在那裡葬埋那起貪慾之心的人。 11：35百姓從基博羅哈他瓦走到哈洗錄，就住在哈洗錄。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 11：29摩西對他說：你為我的緣故嫉妒人嗎？惟願耶和華的百姓都受感說話！願耶和華把他的靈降在他們身上！ 3. 分享默想經文 （1）今天經文的第一部份上帝答應摩西用神的靈分賜給70位長老協助摩西治理百姓的工作。聖靈降臨在他們身上的時候使他們受感說話（說預言），這裏我們不知道他們到底說了什麼，因為也只說了一次，但應該是向百姓證明他們是蒙上帝揀選的器皿。因為有70人中有2人雖然沒到現場但是也同樣被聖靈充滿說出預言，約書亞想要讓摩西禁止，卻顯出摩西的寬大之心，甚願神的百姓都受感說話。 摩西在以色列的歷史中，可以說是以色列人的「國父」，他有個謙和的心（民12：3），不去跟別人爭競比較，卻反而樂於成全祝福他人。他擁有像天父一樣「為父的心」，樂意每一個神的兒女都與神親密，都領受祝福。摩西不怕被人超越，反樂意人人蒙恩蒙福，反而更蒙上帝的看重。人人被聖靈充滿，這本來就是上帝的心意，在新約時代凡蒙耶穌拯救的人都能領受聖靈的內住與充滿。聖靈是活生生的神，是我們的安慰者、是真理的啟示者、是能力的賜予者…。今天許多人擁有聖靈卻不理會聖靈，反而寧願只找人禱告、安慰、問聖經問題。並不是說我們不能找人禱告、安慰、講道，而是這是一個靈命剛剛成長幼稚階段。我們必須「慢慢轉移」我們「倚靠」的對象從人轉向我們心靈裏的聖靈。任何弟兄姊妹或是神職人員只是聖靈使用過程中的幫助我們的「器皿」，聖靈才是源頭。我們如果把焦點和重心被在任何人的身上取代了神自己，就是惹神憤怒拜偶像的心態了。 （2）上帝果然說話算話，給百姓許多的肉吃（鵪鶉為斑鳩屬鳥類），解經學者猜測可能是食物帶來的瘟疫造成許多人的死亡，但是這只是「表面原因」，實際原因是因為被上帝的怒氣擊殺（v33），起因是百姓的忘恩、貪欲引發悖逆之心，在民數記中各種災殃都是悖逆的結果（民16：47；25：9）。既給肉吃，又為何要擊殺？上帝不是慈愛的神嗎？相信這是會讓許多人信不下去的原因，因為我們想像中的上帝應該不是這個樣子，好像上帝的愛心連許多人都比不上。 約3：16講到神愛世人，這個愛表達在於神賜下獨生子耶穌來到世上我們的罪死在十字架上。但如果有看過「受難記」電影的人會發現實在看不下去，因為神為了愛人，卻必須忍心讓耶穌受到最殘酷嚴厲的刑罰。事實上，這些該受刑罰的人是包括我們的世上每一個人，就別說將來的地獄，那個永恆的刑罰更是殘酷無道。質疑上帝的愛的人，必須學會接受一個事實，就是罪惡的刑罰只是為了所有悖逆的人與邪惡的天使預備的。我們與其怪上帝殘忍，不如問人自己為什麼選擇悖逆，為什麼堅持要自以為神、自我中心，為什麼要知法犯法？因為上帝訂的律法，連祂自己都要遵守，一律平等。所以當天父選擇讓耶穌擔當世人的罪的時候，祂也必須忍心讓無罪的耶穌為了咎由自取的罪人受到祂所訂刑罰的制裁。 上帝是愛，的確是。但是那是因為祂對罪人悖逆的痛恨，在十字架上的耶穌都為我們承擔了。新約與舊約不同的地方，是耶穌的死帶來了新約的救恩，上帝對罪人的悖逆都是一樣的痛恨，只是新約的基督徒是藏在耶穌的寶血之下，神的震怒因耶穌而被消除。但是舊約，上帝一再給機會，一再容忍，但是如果人仍要選擇悖逆，就等於是自取滅亡。與其要怪上帝殘忍，不如早一點接受上帝對於罪惡毫不妥協毫不忍讓的強烈態度，並且為我們今天是生在新約而不是舊約向上帝感恩。另一方面，我們也不要一再用悖逆故意試探得罪上帝，這樣的人，他的得救是有問題的。真實得救的人，是會往好的方向持續更新改變的。基督徒最好不要存僥倖的心裏，神是愛，但神也是輕慢不得的，我們要學習儆醒，而不是隨便。求主幫助我們！ 4. 今天的回應 家人連續生病、住院，身體好的人疲於奔命，仔細想想，病的源頭是來自於人的罪所產生的咒詛。雖然我們信主了，但是在自然律中，我們還是會生病、會死亡、會痛苦。我們真正的得救得贖是在新天新地，短暫的今生只是一個「過客的客旅」，讓我們每一個人有機會為「自己的來生」爭取獎賞與冠冕。那些短視近利，把一切指望放在今生的人，恐怕來生就要哀哭切齒了。最近台灣民主過頭，人人想當主，想當王，帶來更多的敗壞與罪惡，基督徒真的要起來禱告止住罪惡，否則上帝不可能視而不見的。就像舊約一樣，上帝拯救、人類忘恩犯罪、上帝審判、餘民呼求悔改、上帝煉淨再給機會…，今天要為台灣百姓禱告，我們不要積蓄上帝的怒氣，反而教會要興起用更多的禱告帶來百姓的悔改與復興，阿們！ 5. 回應禱告 親愛的天父，在舊約時代祢賜下機會、不斷的寬容、忍耐，要帶領百姓悔改歸正。但是當人堅持悖逆自我中心，罪惡是會累積並且招致祢的怒氣與審判的。除非罪人願意悔改，否則就是自取沈淪。在新約時代感謝祢賜下耶穌的救贖，使我們因耶穌脫離罪惡的咒詛與刑罰。但是我們仍要選擇過一個感恩與順服的救恩道路，來證明我們的得救是出於真實的信心。而不要選擇一再悖逆，卻證明我們的得救是有問題的，或是選擇將來在永恆裏哀哭切齒的審判。天父祢是愛，但是祢也是公義的神。我們要學習按真理來接受祢，而不是活在「自我感覺良好的罪惡生活」裏。求天父幫助我們，禱告是奉耶穌基督的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-09-07/Sat, 12 Apr 2025 02:57:58 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-09-07/耶利米書 29：15~23 29：15 「你們說：『耶和華在巴比倫為我們興起先知』； 29：16 所以耶和華論到坐大衛寶座的王和住在這城裏的一切百姓，就是未曾與你們一同被擄的弟兄， 29：17 萬軍之耶和華如此說：『看哪，我必使刀劍、饑荒、瘟疫臨到他們，使他們像極壞的無花果，壞得不可吃。 29：18 我必用刀劍、饑荒、瘟疫追趕他們，使他們在天下萬國拋來拋去，在我所趕他們到的各國中，令人咒詛、驚駭、嗤笑、羞辱。 29：19 耶和華說：這是因為他們沒有聽從我的話，就是我從早起來差遣我僕人眾先知去說的，無奈他們不聽。這是耶和華說的。 29：20 所以你們一切被擄去的，就是我從耶路撒冷打發到巴比倫去的，當聽耶和華的話。』」 29：21 萬軍之耶和華─以色列的　神論到哥賴雅的兒子亞哈，並瑪西雅的兒子西底家，如此說：「他們是託我名向你們說假預言的，我必將他們交在巴比倫王尼布甲尼撒的手中；他要在你們眼前殺害他們。 29：22 住巴比倫一切被擄的猶大人必藉這二人賭咒說：『願耶和華使你像巴比倫王在火中燒的西底家和亞哈一樣。』 29：23 這二人是在以色列中行了醜事，與鄰舍的妻行淫，又假託我名說我未曾吩咐他們的話。知道的是我，作見證的也是我。這是耶和華說的。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 29：19 耶和華說：這是因為他們沒有聽從我的話，就是我從早起來差遣我僕人眾先知去說的，無奈他們不聽。這是耶和華說的。 3. 分享默想經文 （1）v15「你們說：耶和華在巴比倫為我們興起先知。」百姓以為神在巴比倫為他們興起先知，就是在講v21中的二個假先知：亞哈與西底家。因為這二個假先知講好聽的話，告訴百姓巴比倫會被滅掉，他們會回到故鄉，這些話語正是這群被擄百姓最愛聽的話了。今天有人說出來，那些害怕、無助，又不肯倚靠神的百姓，肯定緊緊抓住這虛謊的盼望不放，整天在想什麼時候可以回去，卻與上帝要耶利米告訴他們乖乖受罰的信息完全相反。因此神透過耶利米再對他們說話。其實這些被擄之人，他們的指望全都放在本國猶大國身上，因為猶大是他們準備要回去的地方，但是神卻告訴他們，留在本國那些沒有被擄的人，因為「他們沒有聽從我的話，就是我從早起來差遣我僕人眾先知去說的，無奈他們不聽。這是耶和華說的。」（v19），其實他們也一樣聽了本國的假先知安慰的謊言，與耶利米作對，所以上帝要刑罰審判這群悖逆的子民。 v18「我必用刀劍、饑荒、瘟疫追趕他們，使他們在天下萬國拋來拋去，在我所趕他們到的各國中，令人咒詛、驚駭、嗤笑、羞辱。」刀劍是指戰爭、饑荒是天災、瘟疫則是不可控制的災難；天災、人禍、內外夾攻，這都是出於上帝之手，要刑罰不肯聽神話語，悖逆的百姓。使他們：「在天下萬國拋來拋去，在我所趕他們到的各國中，令人咒詛、驚駭、嗤笑、羞辱。」這些話警告被擄之民的群眾，是他們不要再把希望放在本國人民的身上，當然更不要隨便聽信假先知的話語了，悔改就是重新把信心放在神的身上。對於假先知，亞哈與西底家，上帝數算他們的罪惡：「這二人是在以色列中行了醜事，與鄰舍的妻行淫，又假託我名說我未曾吩咐他們的話。」（v23），因此神「必將他們交在巴比倫王尼布甲尼撒的手中；他要在你們眼前殺害他們。」（v21） （2）每一個時代，都會有真先知，也會有假先知。假先知並不是說他的預言一定都是錯誤的，假先知的重點在於：一、神並沒有對他說話，他是憑己意，為了討好人，或是為了謀求個人的利益，而假傳上帝聖旨說的謊言，是說自己想說的，或是說人想聽的；二、假先知的另一個問題，是他們的生命重心不是為了神，而是為了自己，為了貪財、為了掌聲、為了私慾，而走偏了路；三、假先知有可能一開始是真的，後來因為偏離神的旨意而變成假的，就像巴蘭一樣。新約時代，包括今天的教會，照樣有假使徒、假先知、假教師、假弟兄…，一個是他們自己與神之間沒有真實的關係，也不明白神的心意，而是活在自己的私慾與私意裏，利用基督徒的名義作許多神沒有要他們做的事，卻是使人遠離了神的同在與道路。 每一個基督徒自己要負起的責任，就是好好讀聖經，學習分辨、察驗、直接與神一對一，接受第一手的信息。可能我們一開始信主需要被其他人幫助，有的可能幫助我們，有的也可能大幫倒忙；但隨著信主日久，我們就不可以把責任推給教會或牧師，而是要問自己到底有沒有好好讀經、禱告、自己認識真理，好好學習分辨察驗。在信仰的道路上，聖靈直接住在每一個人的心裏，意思就是我們不要透過別人來找神，而要慢慢學習自己來親近神，其他的人只是天路上的同伴、階段性的來彼此輔助、扶持，但唯有聖靈，才是我們真正應該尋求、聆聽、倚靠的唯一對象。 4. 今天的回應 我們看聖經，假先知有一個特色都是在講今生的事、環境上的事、物質上的事；而真先知最重要的是講到我們與神直接的關係：「你們不聽神的話……」、「你們的心對神不專一……」。假先知給人錯誤的盼望，就是神會祝福你的環境，而真先知總是把焦點引到「我們與神真實的關係上」。即使上帝會有管教，但管教不是目的，與神和好、聽話順服、活出基督才是神的目標。如果一切的假先知、假教師、假弟兄只是在外面的環境甚至事奉上追求表面工夫，卻沒有結出生命的果子，恢復與神之間真實的關係，恐怕也都是假的，或是偏差的道路。不是稱呼主啊主啊的人都能進神的國，唯獨遵行神的話語，結出生命果子的人才行，這是馬太福音第七章的警告，求神開啟我們屬靈的眼光與心竅，能夠在聖靈裏明白真理，分辨真假教導，進入一切的真理，得著屬靈的真自由！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-05-06/Sat, 12 Apr 2025 02:57:54 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-05-06/申命記 14：1~21 14：1 「你們是耶和華─你們　神的兒女。不可為死人用刀劃身，也不可將額上剃光； 14：2 因為你歸耶和華─你　神為聖潔的民，耶和華從地上的萬民中揀選你特作自己的子民。」 14：3 「凡可憎的物都不可吃。 14：4 可吃的牲畜就是牛、綿羊、山羊、 14：5 鹿、羚羊、麃子、野山羊、麋鹿、黃羊、青羊。 14：6 凡分蹄成為兩瓣又倒嚼的走獸，你們都可以吃。 14：7 但那些倒嚼或是分蹄之中不可吃的乃是駱駝、兔子、沙番─因為是倒嚼不分蹄，就與你們不潔淨； 14：8 豬─因為是分蹄卻不倒嚼，就與你們不潔淨。這些獸的肉，你們不可吃，死的也不可摸。 14：9 「水中可吃的乃是這些：凡有翅有鱗的都可以吃； 14：10 凡無翅無鱗的都不可吃，是與你們不潔淨。 14：11 「凡潔淨的鳥，你們都可以吃。 14：12 不可吃的乃是鵰、狗頭鵰、紅頭鵰、 14：13 鸇、小鷹、鷂鷹與其類， 14：14 烏鴉與其類， 14：15 鴕鳥、夜鷹、魚鷹、鷹與其類， 14：16 鴞鳥、貓頭鷹、角鴟、 14：17 鵜鶘、禿鵰、鸕鶿、 14：18 鸛、鷺鷥與其類，戴鵀與蝙蝠。 14：19 凡有翅膀爬行的物是與你們不潔淨，都不可吃。 14：20 凡潔淨的鳥，你們都可以吃。 14：21 「凡自死的，你們都不可吃，可以給你城裏寄居的吃，或賣與外人吃，因為你是歸耶和華─你　神為聖潔的民。「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 14：2 因為你歸耶和華─你　神為聖潔的民，耶和華從地上的萬民中揀選你特作自己的子民。 3. 分享默想經文 （1）v2「因為你歸耶和華─你　神為聖潔的民，耶和華從地上的萬民中揀選你特作自己的子民。」以色列百姓，以及今天所有被揀選成為神兒女的基督徒，都不是因為我們本來有多麼好，值得被揀選，反而是因為我們蒙了神的憐憫，被神揀選，才能夠使我們成為更好的人。神是聖潔的，所以我們屬神的人，也必須成為聖潔，因為「非聖潔，沒有人能見主」（來12：14）。聖潔最重要的意義，就是「從萬民中被分別出來，歸耶和華為聖」！其實「教會」一詞的原文，也是「被呼召出來，歸屬神自己的百姓」的意思。聖潔就是神揀選一群人單單完全屬於祂自己，所以我們所思、所行、所想、所言…，都應該以神的心為心，愛神所愛，恨神所惡，行神所行，這就是聖潔的子民。v1「不可為死人用刀劃身，也不可將額上剃光。」這是當時外邦人哀悼死者的風俗（利19：28、耶16：6），把死亡當作一切的終局，割傷自己的身體，過度哀傷痛苦，故意虐待自己的身體，其實就是羞辱造我們的神，都是不正確的事。所以，一則這是世上的風俗；二則這是傷害身體，神的兒女要遠離這一切。 v3~21列出「可吃」與「不可吃（可憎）」的食物。其實分別「潔淨和不潔淨」，早在挪亞方舟的時候就有了。舊約區別潔淨與不潔淨的原則是什麽？聖經並無直接明講，根據有些學者的看法主要可分為三大類（參查經大全）： 一、衛生的問題：1953年，美國一位醫生按利未記11章及申命記 14章所說的動物，以藥物學監定他們的成分，結果發現這兩章聖經中「不潔之物」所含的毒性較那些「可吃的、潔淨之物」為高。 二、宗教的問題：「不潔之物」之所以不可吃，原因之一是因為它們象徵著迦南宗教或與其獻祭有關。 三、細菌的問題：陸地上的兔子、沙番，海裡的無翅無鱗之物，並空中的蝙蝠等，都是「帶菌者」，對人類的生命健康構成很大的威脅，所以被禁止吃用。 康來昌牧師的分享： 至於有關「潔淨」的觀點，在《舊約》裡有幾個重點： 一、叫以色列人看重衛生，讓人的身體能夠健康。事實上，以色列的民族是最注重衛生的，基督徒的衛生習慣也往往比非基督徒好。 二、叫以色列人與外邦人（異教徒）有分別。例如：吃的不同、穿的不同、日子也不同，這都突顯他們與外邦人的區別。這分別是因為他們認識上帝。 三、提醒人神是聖潔的，人如果要跟神來往，就要聖潔。當然重點是它的精意（屬靈的含意），而不是外表的乾不乾淨。這些潔淨的禮儀，今天基督徒也不是按字面的意思來遵守了。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-09-16/Sat, 12 Apr 2025 02:57:41 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-09-16/歷代志上 21：9~17 21：9 耶和華吩咐大衛的先見迦得說： 21：10 「你去告訴大衛說，耶和華如此說：我有三樣災，隨你選擇一樣，我好降與你。」 21：11 於是，迦得來見大衛，對他說：「耶和華如此說：『你可以隨意選擇： 21：12 或三年的饑荒；或敗在你敵人面前，被敵人的刀追殺三個月；或在你國中有耶和華的刀，就是三日的瘟疫，耶和華的使者在以色列的四境施行毀滅。』現在你要想一想，我好回覆那差我來的。」 21：13 大衛對迦得說：「我甚為難。我願落在耶和華的手裏，因為他有豐盛的憐憫；我不願落在人的手裏。」 21：14 於是，耶和華降瘟疫與以色列人，以色列人就死了七萬。 21：15 神差遣使者去滅耶路撒冷，剛要滅的時候，耶和華看見後悔，就不降這災了，吩咐滅城的天使說：「夠了，住手吧！」那時，耶和華的使者站在耶布斯人阿珥楠的禾場那裏。 21：16 大衛舉目，看見耶和華的使者站在天地間，手裏有拔出來的刀，伸在耶路撒冷以上。大衛和長老都身穿麻衣，面伏於地。 21：17 大衛禱告　神說：「吩咐數點百姓的不是我嗎？我犯了罪，行了惡，但這群羊做了甚麼呢？願耶和華─我　神的手攻擊我和我的父家，不要攻擊你的民，降瘟疫與他們。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代上 21：17 大衛禱告　神說：「吩咐數點百姓的不是我嗎？我犯了罪，行了惡，但這群羊做了甚麼呢？願耶和華─我　神的手攻擊我和我的父家，不要攻擊你的民，降瘟疫與他們。」 3. 分享默想經文 （1）今天的經文也是很難講，因為好像上帝和大衛的演出都是不如我們預期。大衛驕傲數點人數，上帝竟給了三個選項要讓大衛去選，結果大衛選了一個時間最短，卻好像死的最多人的瘟疫，自己反倒沒事。好像我們只能接受就是這樣，上帝的怒氣如此嚴厲，而大衛又是如此人性化的軟弱，都不是我們「樂見」的情況，但卻是我們必須學習面對的寶貴功課。因為讀聖經就是要幫助我們面對真理，而不是故意去講一些為要配合討人喜歡的，盡講一些「迎合人意的上帝或是英雄事蹟」。 上帝對於罪的怒氣是嚴厲的，這件事情我們越早認知越好。沒有一個人喜歡這樣的上帝，所以基督徒都會想盡辦法去幫上帝故意掩飾，想盡辦法去塑造另一個好好先生形象的上帝，好讓自己心裏感覺舒服好過一點。這種鴕鳥心態就是因為不好好讀整本聖經，故意跳過難讀的部份，而專講讓自己舒服的經文。上帝對於罪，從舊約到新約，從亞當夏娃到啟示錄，都是嚴厲的，也都是忿怒厭棄的。上帝恨惡罪，但是愛罪人，我們要小心解釋。上帝愛人，這是真理，但不是愛一個持續犯罪的罪人，而是愛「罪人悔改」。只要罪人不悔改，上帝將來的審判仍然是嚴厲公義的。舊約時代上帝花很多的工夫、時間，去教導世人認識神，但是世人硬著頸項，只有「餘民」，是少數願意在聖靈感動中悔改得救的。 到了新約時代，上帝對於罪一切的忿怒，都集中在耶穌身上。上帝並不是因為我們的好行為重新愛我們，接納我們，因為我們永遠都不夠好到足以讓上帝愛我們。神愛世人唯一的原因，就是因為我們接受了耶穌寶血的救贖，耶穌一人，滿足了上帝所有對公義的要求。所以只要我們不斷悔改投靠耶穌寶血進到天父面前，我們都不必害怕，就像大衛一樣，雖然犯下大罪，但不是逃離上帝，反而是面對奔向上帝的懷抱接受原諒，這才是唯一的得救成聖之路。我們對罪絕不輕忽，但即使犯罪絕不逃避，而是奔向天父接受幫助願意改變，以致於得勝。 （2）一個領袖犯罪，影響層面是相當廣泛的。君王犯罪，可能帶來整個國家毀滅性的災難；老闆犯罪，可能毀掉一個公司；牧師犯罪，可能影響整個教會甚至更廣，絆倒許多人不再輕易相信福音…。所以聖經要我們禱告第一首要的就是為在上位執政掌權者禱告，使我們可以平安度日。特別是那些喜歡倚靠人勝過倚靠神的人來說，他們無形總是愛把人當成是神，一旦受到傷害也都是最嚴重的一群。 大衛選擇在神的手下受災，不要在人的手下，這是因為神有憐憫恩典，好像是對的，但其實也是錯誤的。我認為不管三災的任何一災，我們全都是在神的掌權之中，即使是惡人或是魔鬼，也都是上帝使用的器皿。只是可能三年的旱災太久，加上大衛長年逃亡已經疲乏，所以寧可選擇三日的瘟疫，心想上帝會有憐憫與恩典。那麼上帝為什麼如此不通情理殃及無辜，領袖犯罪竟要百姓陪葬替死？其實當初以色列民要求「立一個君王取代上帝來治理他們」的時候，這個君王制度的咒詛，就臨到了整個以色列百姓。我們看見以色列每一個君王的好壞，幾乎等於國家的命運好壞。我覺得這裏面的一個咒詛模式，就是當百姓立王取代神，王就變成他們的偶像，這個結構與心態就是一種罪。就像今天我們不斷在罵國家總統，因為我們對他的倚靠超過對神的倚靠，所以我們無形也是在造一個神期待總統來引導拯救我們，卻不是好好禱告清楚唯有神才是真正唯一的掌權者與拯救者，這就讓我們一再對人失望，因為我們的焦點錯誤了。總統會不會影響我們，一定會，但是基督徒的盼望不是總統，而是每天為總統向上帝禱告，基督徒的禱告與信任上帝，基督徒的悔改與儆醒，是整個國家的希望與解答，而不是總統本人。基督徒不禱告不悔改隨世人一同謾罵，那這個國家就真的是沒救了。 另一個上帝用瘟疫擊殺了7萬人，看起來很殘忍，但其實這個事件在撒母耳記下24：1有解釋：「上帝又向以色列人發怒…」。意思是在大衛犯罪之前，以色列百姓事先犯了大罪，所以上帝將瘟疫列入選項是因為祂本來就要追討以色列人的罪，意思是以色列人並不是無辜被殺的，而是因罪而死。v15「神差遣使者去滅耶路撒冷，剛要滅的時候，耶和華看見後悔，就不降這災了」神的後悔意思主要是指神回心轉意的意思。在舊約中神對於罪惡不會馬上發怒，而會給人機會讓人悔改，但是如果人一再悖逆不肯悔改，神的忿怒就會累積滿足爆發出來，發完怒後神決定對「餘民」重新施慈愛與憐憫挽回他們，便「後悔」不再繼續降災。新約時代是我們基督徒隨時都可以藏身在「基督寶血」之下坦然無懼隨時隨地來到天父面前請天父原諒，並且幫助我們勝過軟弱罪惡，這是何等有幸之事。神是愛，不是指「只要你喜歡，爸爸全部買給你」，而是「上帝賜下耶穌基督成為我們犯罪的挽回祭代我們受死，並且透過耶穌寶血與聖靈幫助，寬容忍耐等待我們悔改信靠祂。」神是主、是王，不是成功神學裏面可以用行善討好的神燈。神給的是「恩典與憐憫」！ 4. 今天的回應 憑良心講，我過去討厭面對舊約裏面的上帝，好像喜怒無常，捉摸不定，讀聖經或禱告跟洗三溫暖一樣，跟神的關係起起伏伏。自從深入QT聖經之後，我有很大的突破，就是竟然可以慢慢體會到大衛的心情，對於上帝是又怕又愛，又敬畏又親近。怕是指我們在神面前不是高高在上，頤指氣使，也不是討好賄賂，利用上帝。而是真正要敬畏尊重，知道上帝大而可畏。上帝其實很簡單，就是神對祂自己講過的話大過一切，甚至大過生命。我們跟神相處，就是要學習認識神的話，尊重神的話，順服神的話，就必亨通。第二個大衛十分的愛神，是指大衛知道不管什麼時候，即使犯罪的時候，只有奔向上帝，才是他唯一的出路，而不是轉向背棄，或是退縮逃跑。因為上帝對於一切願意前來投靠的罪人，祂的雙手與膀臂、胸膛與懷抱，永遠都是向我們敞開的，為要幫助我們得憐憫與恩典。過去我的模式是有罪逃避，有事再找，如今慢慢學習就是不斷親近，享受主愛。我們要成長的空間還很大很多，但是神的話真的會引導我們進入真理，也會得著自由，求主今天繼續堅固引導。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-04-02/Sat, 12 Apr 2025 02:57:32 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-04-02/申命記 4：15 ~ 24 4：15 「所以，你們要分外謹慎；因為耶和華在何烈山、從火中對你們說話的那日，你們沒有看見甚麼形像。 4：16 惟恐你們敗壞自己，雕刻偶像，彷彿甚麼男像女像， 4：17 或地上走獸的像，或空中飛鳥的像， 4：18 或地上爬物的像，或地底下水中魚的像。 4：19 又恐怕你向天舉目觀看，見耶和華─你的　神為天下萬民所擺列的日月星，就是天上的萬象，自己便被勾引敬拜事奉它。 4：20 耶和華將你們從埃及領出來，脫離鐵爐，要特作自己產業的子民，像今日一樣。 4：21 耶和華又因你們的緣故向我發怒，起誓必不容我過約旦河，也不容我進入耶和華─你　神所賜你為業的那美地。 4：22 我只得死在這地，不能過約旦河；但你們必過去得那美地。 4：23 你們要謹慎，免得忘記耶和華─你們　神與你們所立的約，為自己雕刻偶像，就是耶和華─你　神所禁止你做的偶像； 4：24 因為耶和華─你的　神乃是烈火，是忌邪的　神。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 4：24 因為耶和華─你的　神乃是烈火，是忌邪的　神。 3. 分享默想經文 （1）上帝揀選以色列子民，神自己並沒有彰顯任何具體可見的形象，好叫他們可以看見而相信。而是透過神「所說的話」，或是藉由祂「所造萬物」、「神蹟奇事」來印證所傳的道。例如上帝曾藉火燒荊棘的異象來吸引摩西；或藉由摩西丟杖變蛇、手長大痲瘋得潔淨與使水變血，來向以色列百姓證明耶和華已經揀選了摩西帶領以色列民出埃及；神也透過埃及十災、過紅海、雲柱火柱、天降嗎哪、磐石出水…，等數不清的神蹟來向以色列民「證明神自己」。但令人驚奇的現象，就是越多的神蹟，卻使百姓的心更加軟弱，更加剛硬，更加不信。從摩西上山從神領受十誡法版開始，以色列民就可能因埃及為奴之地所受到的影響造了一尊金牛犢，稱它為帶領他們出埃及的神。人天生軟弱的罪性需要倚靠「看得見的形象」來讓他們可以相信、可以追求、可以膜拜。但是神要廢棄這一切，不斷教導人單單聽從祂的話，離棄各種偶像的罪惡。 就像今天世上的罪人一樣，什麼都可以封神，可以造神，無所不拜：「雕刻偶像，彷彿甚麼男像女像，或地上走獸的像，或空中飛鳥的像，或地上爬物的像，或地底下水中魚的像。…，神為天下萬民所擺列的日月星，就是天上的萬象，自己便被勾引敬拜事奉它。」人拜了一切神所造的「受造之物」，包括中國人特別喜歡封受造的死人為神（封神榜），就是唯獨不肯敬拜「創造宇宙萬物的創造主宰」。主要原因就是因為「我們看不見神」！神只留下了祂的話語（聖經），又賜給我們聖靈，要我們學習「聽祂的聲音」來認識祂、敬拜祂。但事實偶像不僅於此，包括我們心中倚頼的對象，也可能是偶像：金錢、地位、學問、名利、興趣，世上任何的人、事、物…，甚至包括宗教上的神職人員、宗教物品…，都可以變成偶像。還有一個更可怕的，就是我們亂讀聖經，斷章取意，私意解經，把聖經所啟示的耶穌或上帝，用自己的私意扭曲，變成一個靠自己想像，符合自己需要的存在，例如成功神學…，這是更可怕的偶像。 （2）v21~22摩西自己不能進入迦南地，心中或許留下遺憾，但是苦口婆心，要百姓過到應許之地，要紀念與耶和華─你們　神所立的約，千萬不要為自己雕刻偶像，就是耶和華─你　神所禁止你做的偶像。v24「因為耶和華─你的　神乃是烈火，是忌邪的　神。」烈火、忌邪，都說明了神恨惡偶像的屬性，囑咐百姓要敬畏神，不要試探神，不要不當一回事，免得得罪神被神除滅。事實上神曾吩咐以色列人要滅盡一切的迦南人，其中一個原因就是避免以色列人被引誘，與異族通婚，被引誘膜拜他們的偶像。但是我們後來看到，這事後來果然也發生了，遭致神忿怒的審判。摩西苦口婆心，就像今天我們讀聖經，上帝也是苦口婆心勸誡我們一樣，不要「以別神取代耶和華」，要把神當成我們人生所追求、所倚頼的居首位，掌王權。否則，詩篇16：4「以別神代替耶和華的，他們的愁苦必加增。」 4. 今天的回應 我們一般基督徒或許不會去膜拜雕刻的偶像，但我們的危險是把牧師當作神，把宗教功德當作神，把世上的金錢、名利、地位、權勢、人的掌聲…當作神。把錯誤的教導，例如成功神學當作神…。另外就是我們不肯好好讀聖經，我們心中的耶穌與上帝，很多時候是我們私意扭曲的形象，不是聖靈所啟示的神，把我們帶往偏差的道路去！這些都是我過去曾經誤入的歧途！「因為耶和華─你的　神乃是烈火，是忌邪的　神。」求神救我們脫離這一切，單單敬拜獨一真神！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-10-09/Sat, 12 Apr 2025 02:57:19 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-10-09/約伯記 5：1~16 5：1 你且呼求，有誰答應你？諸聖者之中，你轉向哪一位呢？ 5：2 忿怒害死愚妄人；嫉妒殺死癡迷人。 5：3 我曾見愚妄人扎下根，但我忽然咒詛他的住處。 5：4 他的兒女遠離穩妥的地步，在城門口被壓，並無人搭救。 5：5 他的莊稼有飢餓的人吃盡了，就是在荊棘裏的也搶去了；他的財寶有網羅張口吞滅了。 5：6 禍患原不是從土中出來；患難也不是從地裏發生。 5：7 人生在世必遇患難，如同火星飛騰。 5：8 至於我，我必仰望上帝，把我的事情託付他。 5：9 他行大事不可測度，行奇事不可勝數： 5：10 降雨在地上，賜水於田裏； 5：11 將卑微的安置在高處，將哀痛的舉到穩妥之地； 5：12 破壞狡猾人的計謀，使他們所謀的不得成就。 5：13 他叫有智慧的中了自己的詭計，使狡詐人的計謀速速滅亡。 5：14 他們白晝遇見黑暗，午間摸索如在夜間。 5：15 上帝拯救窮乏人脫離他們口中的刀和強暴人的手。 5：16 這樣，貧寒的人有指望，罪孽之輩必塞口無言。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 5：8 至於我，我必仰望上帝，把我的事情託付他。 5：9 他行大事不可測度，行奇事不可勝數。 3. 分享默想經文 （1）我們看見以利法話匣子一打開，話就停不下來。但這其中也是越來越出於人的血氣、話越說越重，不但遠離安慰的原意，更多增添了控告的力道，反成了撒但的打手。約伯三友的話，如果按照逐節抽出來看，好像都是對的，都是真理，無可辯駁，但問題就在他們是在「肉體中說話行事」。他們雖然使用看似正確的道理，卻支持他們完全錯誤的論點，就是約伯一定是犯了什麼大罪，才會遭到上帝這樣的審判，所以他們的結論，不斷強調要約伯謙卑悔改，認罪回頭。所以讀這些聖經，也實在叫我們「膽顫心驚」，我們現在好像看不慣或聽不下去這些朋友的言語，但自己是不是也經常落入同樣的陷阱，就是我們並不明白神的旨意、沒有對人的憐恤與恩典，雖然好心時常用聖經服事人，但在肉體中不在聖靈裏，不知不覺也成了撒但的工具？ v1以利法認為約伯是「罪有應得」，所以看不慣也聽不下去約伯自以為義的求死與怨言，而不是謙卑懺悔，所以動了血氣控告約伯：「像你這樣，是沒有人會幫助你的。」 v2~7 簡單說，就是「惡人會有惡報」，就像惡人會因為自己錯誤的態度：「忿怒、嫉妒」，以及撒下罪惡的種子，他的兒女與財產都會有「惡報」：「他的兒女遠離穩妥的地步，在城門口被壓，並無人搭救。 他的莊稼有飢餓的人吃盡了，就是在荊棘裏的也搶去了；他的財寶有網羅張口吞滅了。」剛好都在暗指約伯遭遇。以利法強調：「嫉妒會害了他自己，禍患不是無中生有的，人生的患難也是不能避免的。」這一切，都是有原因的，這一切的原因，必定都是約伯自己造成的。但是我們讀聖經，知道這是以利法自以為是的認知，不但遠離事實，更是落井下石。 （2）v8~16這裏的每一句話，單獨來看都是真理，都很屬靈： 一、神是奇妙偉大，又是樂意賜福給人的神（v8~10） 二、神賜恩給願意謙卑悔改的人，卻敵擋狡猾與自以是為的人。（v11~15） 三、所以，只有在神面前謙卑悔改，才有出路。 以利法一開始強調自己領受了神秘的經歷，明白神的意思，然後又用許多的道理，想要折服約伯，勸他悔改。這個人好像很屬靈，很懂真理，卻在約伯的事上嚴重錯誤，荒腔走板，特別是他堅持約伯「一定有罪」的事上，偏離事實，實在叫我們引為警惕。 4. 今天的回應 今天的經文，讓我想起：「耶和華啊，我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和測不透的事，我也不敢行。」（詩131：1 ）包括我自己，經常覺得人的軟弱，就是好像容易自以為是，在處理別人的事上，總是喜歡「給人明確的答案」，或是給人「具體的行動指示」。我們不太容易表達我們不是神，不一定清楚知道每件事，所以需要花時間求問，或是把結果交給神。當然我們讀聖經，可以知道很多的「真理的原則」，但是應用在個人的生活上，我們實在需要放下自以為是、自以為義，經常承認我們需要仰望神，尋求聖靈，而不是亂給答案，以利法的故事，給我們重大的提醒。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-01-26/Sat, 12 Apr 2025 02:57:15 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-01-26/撒母耳記上 2：22~36 2：22 以利年甚老邁，聽見他兩個兒子待以色列眾人的事，又聽見他們與會幕門前伺候的婦人苟合， 2：23 他就對他們說：「你們為何行這樣的事呢？我從這眾百姓聽見你們的惡行。 2：24 我兒啊，不可這樣！我聽見你們的風聲不好，你們使耶和華的百姓犯了罪。 2：25 人若得罪人，有士師審判他；人若得罪耶和華，誰能為他祈求呢？」然而他們還是不聽父親的話，因為耶和華想要殺他們。 2：26 孩子撒母耳漸漸長大，耶和華與人越發喜愛他。 2：27 有神人來見以利，對他說：「耶和華如此說：『你祖父在埃及法老家作奴僕的時候，我不是向他們顯現嗎？ 2：28 在以色列眾支派中，我不是揀選人作我的祭司，使他燒香，在我壇上獻祭，在我面前穿以弗得，又將以色列人所獻的火祭都賜給你父家嗎？ 2：29 我所吩咐獻在我居所的祭物，你們為何踐踏？尊重你的兒子過於尊重我，將我民以色列所獻美好的祭物肥己呢？』 2：30 因此，耶和華─以色列的　神說：『我曾說，你和你父家必永遠行在我面前；現在我卻說，決不容你們這樣行。因為尊重我的，我必重看他；藐視我的，他必被輕視。 2：31 日子必到，我要折斷你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中沒有一個老年人。 2：32 在　神使以色列人享福的時候，你必看見我居所的敗落。在你家中必永遠沒有一個老年人。 2：33 我必不從我壇前滅盡你家中的人；那未滅的必使你眼目乾癟、心中憂傷。你家中所生的人都必死在中年。 2：34 你的兩個兒子何弗尼、非尼哈所遭遇的事可作你的證據：他們二人必一日同死。 2：35 我要為自己立一個忠心的祭司；他必照我的心意而行。我要為他建立堅固的家；他必永遠行在我的受膏者面前。 2：36 你家所剩下的人都必來叩拜他，求塊銀子，求個餅，說：求你賜我祭司的職分，好叫我得點餅吃。』」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 2：29 我所吩咐獻在我居所的祭物，你們為何踐踏？尊重你的兒子過於尊重我，將我民以色列所獻美好的祭物肥己呢？』 2：30 因此，耶和華─以色列的　神說：『我曾說，你和你父家必永遠行在我面前；現在我卻說，決不容你們這樣行。因為尊重我的，我必重看他；藐視我的，他必被輕視。 2：35 我要為自己立一個忠心的祭司；他必照我的心意而行。我要為他建立堅固的家；他必永遠行在我的受膏者面前。 3. 默想分享 （1）v22~25這段經文是祭司以利責備二個兒子，因為他們越加惡劣，膽大妄為，本來是「藐視耶和華的祭物（或譯：他們使人厭棄給耶和華獻祭）。」（v17），如今竟演變為「會幕門前伺候的婦人苟合」（v22）。以利雖然也做到口頭責備：「不可這樣！」（v24），但顯然早就已經慣壞了孩子們。正應驗了箴言的勸戒：「不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。」（箴13：24）。以利到底是愛孩子？還是害了孩子？雖然口頭警戒，卻不肯「用杖責打」，怠忽了神賦予父親的權柄與職責，特別以利與一般家庭不同，這是一個「祭司的家族」，溺愛的後果帶來了整個家族的咒詛審判—《串珠聖經注釋》： 一、以利家的後人必死於中年（v31）—此點應驗在掃羅王屠殺挪伯城祭司的事件上（22：11~19）。 二、以利二子必同日死（v34）—他們後來果真死在以色列人與非利士人的戰役中（4：11）。 三、神必另立一派系的祭司得大祭司的要職（v35）—所羅門時大祭司的職事果然由亞比亞他轉歸撒督家（參王上2：26~27、35）；從此大祭司一職永屬撒督的子孫（參耶33：21、結44：15、48：11)。 神人（神所差派傳達旨意的人，可能是先知）對以利的評價是：「尊重你的兒子過於尊重我！」（v29），結果神的審判是：「因為尊重我的，我必重看他；藐視我的，他必被輕視。」（v30）。今天我們讀聖經，以利給我們的警戒，就是這句話：「尊重你的兒子過於尊重我！」這裏以利的問題是「兒子」，但每個人都可能有不同的對象：父母、配偶、老闆、朋友…，當一個人不敬畏神，反而害怕人的時候，就已經「陷入網羅」。彼得曾在這事上跌倒軟弱，但是他悔改回頭之後，竟能說出「彼得和眾使徒回答說：順從神，不順從人，是應當的。」（徒5：29）。一個要服事神的人，必須在這事上有所悔改與突破，否則我們無法服事神。 另外祭司的二個兒子：何弗尼、非尼哈，難道是突然變壞的嗎？當然不是，他們不敬畏神，甚至公然行惡，甚至絆倒許多百姓使他們遠離神，這都是從小惡變成大惡，從小罪變成大罪。一開始父親不好好管教，縱容他們恣意而行，到後來從「惡人的計謀」演變成「罪人的道路」，又發展為「褻慢人的座位」（詩1：1）。神不是突然要審判他們，而是給他們許多年的機會「寬容忍耐，等候人的悔改」，但是每況愈下，一發不可收拾。我們千萬不要渺視神，以為反正我行惡犯罪也沒事，於是「變本加厲」。要把握現今的時間趕緊悔改：「看哪，現在正是悅納的時候！現在正是拯救的日子！」（林前6：2） （2）v26「孩子撒母耳漸漸長大，耶和華與人越發喜愛他。」這句經文與耶穌的幼年相似：「耶穌的智慧和身量（ 或作： 年紀） ， 並神和人喜愛他的心， 都一齊增長。」（路2：52）很奇妙的是，雖然撒母耳從小在神的殿中成長，「在祭司以利面前事奉耶和華」（v11）；但以利年老昏花，以利兩個兒子的榜樣又很壞，在人看，這完全不是一個理想的屬靈成長環境。但是，「在人這是不能的，在神凡事都能」，神並沒有在遠離塵世的溫室裡預備自己的器皿，而是在黑暗的環境裡，把撒母耳造就成一位揀選光明的人；在以利兩個不順服的兒子面前，把撒母耳造就成一個順服的器皿。雖然撒母耳成長的環境並沒有人的帶領，但他卻超越了環境，「在耶和華面前漸漸長大」（v21）。因為撒母耳是「屬聖靈」（羅8：9）的，神親自保守他，讓他能按著真理分辨善惡，在黑暗裡認定神的道路才是光明的出路，所以讓「耶和華與人越發喜愛他」（v26）。正如主耶穌也是在黑暗的環境中長大，「在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於幹地」（賽53：2），但祂的「智慧和身量，並神和人喜愛祂的心，都一齊增長」（路2：52）—參《聖經綜合解讀》。 v35「我要為自己立一個忠心的祭司；他必照我的心意而行。我要為他建立堅固的家；他必永遠行在我的受膏者面前。」這裏神明講了，神要的工人、器皿？不在乎人的恩賜能力，而在乎「忠心」！而且又對忠心下了定義—「他必照我的心意而行」。今天很多服事神的人不明白，只是一味追求更大的恩賜能力，卻完全忽略了「聽命順服、照著神的心意而行」，才是忠心服事神的重點！許多人打著服事神的招牌，其實只是服事自己的野心慾望，或是「尊重人過於神」，就像以利家族一樣，至終神要廢去他們的服事，換上神自己預備的器皿—「我要為自己立一個忠心的祭司。」神才是主、神調度萬有，人要儆醒、要忠心、要敬畏。 這裏指的「忠心的祭司」？一般人認為是指的是以利亞撒家系的撒督，當以他瑪家系的亞比亞他因為與亞多尼雅通敵，企圖獲得所羅門的王位，所以被革除了祭司的職位時，所羅門把祭司職位給了撒督（王上2：27、35）。有些人認為它指的是基督，還有些人認為這預言在撒母耳及其工作中實現了。但是這一陳述的重要教訓在於發現這個事實：人不能阻止神要在人心中恢復祂自己形象這一願望的最終實現。以色列人曾蒙賜與聖所的服侍，它的所有細節都是預表，例證了基督作工的方法。然而，即使祭司和統治者們都拒絕了這個計畫，然而神的旨意還是向著它的實現穩步前進，決不匆忙或遲延。如果人選擇這樣做，那麼他就可以使自己與基督在完成這個目標中聯合；如果人拒絕，那麼他就只能是咎由自取。他不能控告神陰謀反對他。──《SDA聖經註釋》 4. 今天的回應 以利家族血淋淋的例子，給我們後代讀聖經的人，都上了「寶貴的一課」！耶穌也曾說過，跟隨主的門徒，必須選擇「愛神超過世上一切，並且背起十架來跟隨」，否則「不配」作主門徒。可能要等到有一天我們在天上，才會體會到原來服事萬王之王、萬主之主是何等的「尊貴榮耀」？原來神呼召我們成為祂的兒女、祂的僕人、祂的新婦、祂的朋友…，是何等的榮幸可貴？原來在神面前，世上一切都如過眼雲煙，不值一提？神在世上尋找有這樣信心眼光的「器皿」，成為祂「忠心的管家」—「凡事必照著神的心意而行」。求主幫助我們成為這樣的人，也幫助我們好好照管我們的兒女與身邊的人，「敬畏神，不要懼怕人」，在神面前忠心度過每日與神同行的時光！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-03-15/Sat, 12 Apr 2025 02:56:45 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-03-15/撒母耳記上 23：1~14 23：1 有人告訴大衛說：「非利士人攻擊基伊拉，搶奪禾場。」 23：2 所以大衛求問耶和華說：「我去攻打那些非利士人可以不可以？」耶和華對大衛說：「你可以去攻打非利士人，拯救基伊拉。」 23：3 跟隨大衛的人對他說：「我們在猶大地這裏尚且懼怕，何況往基伊拉去攻打非利士人的軍旅呢？」 23：4 大衛又求問耶和華。耶和華回答說：「你起身下基伊拉去，我必將非利士人交在你手裏。」 23：5 大衛和跟隨他的人往基伊拉去，與非利士人打仗，大大殺敗他們，又奪獲他們的牲畜。這樣，大衛救了基伊拉的居民。 23：6 亞希米勒的兒子亞比亞他逃到基伊拉見大衛的時候，手裏拿著以弗得。 23：7 有人告訴掃羅說：「大衛到了基伊拉。」掃羅說：「他進了有門有閂的城，困閉在裏頭；這是　神將他交在我手裏了。」 23：8 於是掃羅招聚眾民，要下去攻打基伊拉城，圍困大衛和跟隨他的人。 23：9 大衛知道掃羅設計謀害他，就對祭司亞比亞他說：「將以弗得拿過來。」 23：10 大衛禱告說：「耶和華─以色列的　神啊，你僕人聽真了掃羅要往基伊拉來，為我的緣故滅城。 23：11 基伊拉人將我交在掃羅手裏不交？掃羅照著你僕人所聽的話下來不下來？耶和華─以色列的　神啊，求你指示僕人！」耶和華說：「掃羅必下來。」 23：12 大衛又說：「基伊拉人將我和跟隨我的人交在掃羅手裏不交？」耶和華說：「必交出來。」 23：13 大衛和跟隨他的約有六百人，就起身出了基伊拉，往他們所能往的地方去。有人告訴掃羅，大衛離開基伊拉逃走；於是掃羅不出來了。 23：14 大衛住在曠野的山寨裏，常在西弗曠野的山地。掃羅天天尋索大衛，　神卻不將大衛交在他手裏。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上23：2 所以大衛求問耶和華說：「我去攻打那些非利士人可以不可以？」耶和華對大衛說：「你可以去攻打非利士人，拯救基伊拉。」 23：4 大衛又求問耶和華。耶和華回答說：「你起身下基伊拉去，我必將非利士人交在你手裏。」 3. 默想分享 （1）v1「基伊拉」這個地方位於猶大與非利士人的交界處，在亞杜蘭以南大約5公里。「禾場」通常位於城外的空曠之處，沒有防禦設施。此時穀物已被收割並揚場，堆在「禾場」上，成為非利士人的搶掠目標。此時大衛一行人在離基拉伊不遠的地方安營，卻遇非利士人要攻打基拉伊並搶奪糧食。我個人覺得這同樣是神在考驗大衛的心性，預備他成為一位合神心意的君王。因為就大衛的角度來看，大衛現在自身難保，而且不在其位、不謀其政，按著人肉體的天然反應，應該讓報信的人去通知掃羅王才對。同時另一方面，就連跟隨大衛的人也對他說：「我們在猶大地這裏尚且懼怕，何況往基伊拉去攻打非利士人的軍旅呢？」（v3）這樣一個「吃力不討好」的差事，照理來說一般人就乾脆敬而遠之就算了。 但是大衛在這裏卻是不看自己的危險與軟弱，也不聽跟隨之人的聲音，而是先「求問耶和華」—「我去攻打那些非利士人可以不可以？」（v2）當時候大衛能夠求問耶和華，是因為透過逃到大衛這裏的祭司亞比亞他的緣故，他當初來見大衛時，「手裏拿著以弗得」（v6）「以弗得」希伯來文的音譯是ephod，是指以色列大祭司所穿戴的衣服。它是一件外袍，形狀類似圍裙，有前後兩幅，用兩條肩帶將前後兩幅連起來。兩條肩帶各鑲上一塊紅瑪瑙，上面雕刻以色列12支派的名字。以弗得上面有胸牌，它的上面鑲上12顆寶石，刻上以色列12支派的名字。以弗得上面有胸牌，要將烏陵和土明放在胸牌裡，這是祭司求問神的工具，因此稱為「決斷的胸牌」。「烏陵」希伯來文的音譯是uwriym，是光明的意思；而「土明」希伯來文的音譯是thummim，是完美的意思。大祭司常在重大的事情，如軍事、分地、選舉等事上，藉用烏陵與土明求問神的旨意。掃羅輕看了求問神的重要，竟把祭司殘忍的殺害了，意思是他自己就是王，就是神，一切靠自己，隨自己的意思，也就是公然與神為敵。但是大衛剛好相反，有先知和祭司投靠他，他也經常透過祭司求問神的旨意，這代表他敬畏神，尋求神來取代自己的意思，見證了他把神當神、當主、當王，自己謙卑為僕人。 （2）大衛二次求問神，結果是：「你可以去攻打非利士人，拯救基伊拉。」（v2）、「你起身下基伊拉去，我必將非利士人交在你手裏。」（v4）於是大衛甘心順服—「大衛和跟隨他的人往基伊拉去，與非利士人打仗，大大殺敗他們，又奪獲他們的牲畜。這樣，大衛救了基伊拉的居民。」（v5） v7~8消息傳到掃羅耳中，掃羅並沒有求問神，反而囂張的自居為神、假傳聖旨：「神將他交在我手裏了。」（v8） v9~10大衛又再次求問神：一、基拉伊人會不會把他交出去？二、掃羅會不會下來？結果神的答案是—都會：掃羅也會下來，基拉伊人也會出賣他。（v11~12）此時跟隨大衛的人從400人增長到了600人了（v13）。我想大衛心情肯定百感交集，起初好心獨排眾議，聽了神的話拯救基拉伊人，如今卻靠不住這群人，又要再次起身逃跑。不過這裏的每一件事，都是出於「神的旨意」，也都是「神的試驗」。大衛必須學習不斷把自己的感受，與他人的意見回應完全放下，因為他是尊神為大，神的僕人，這就是神訓練「門徒」的方式。即使過程充滿了許多的艱辛與不合理。大衛並沒有像掃羅一樣「抵擋神」，反而是一再謙卑順服神，結果是： 一、有人告訴掃羅大衛離開基伊拉逃走；於是掃羅不出來了。（v13） 二、掃羅天天尋索大衛，神卻不將大衛交在他手裏。（v14） 4. 今天的回應 掃羅不聽神的話，自居為神，想幹什麼就幹什麼，甚至做任何事都還要「假傳聖旨」、假借神的名號行個人的私慾—「這是　神將他交在我手裏了。」（v7）這讓我想到新約時代的文士法利賽人，也到處打著上帝的名號輕視罪人、欺壓寡婦窮人，甚至殺害了「神的兒子耶穌」。這等人利用神的名號來為自己的私慾罪行背書，罪加一等。 反觀大衛，不管自己的處境或他人的攔阻，卻一再選擇「先求問耶和華」。甚至上帝也好像一再開他的玩笑，要他去幫助軟弱弱勢的人，又要他起來逃跑，一直處在動蕩危險，不得安逸。神在塑造也成為「整個國家的君王」，就必須「先學習把神當作他的王、他的主」，並且學會「照顧貧困弱勢的人」。當大衛凡事尋求神、順服神的時候，我們也發現了有趣的事情： 一、神對大衛說：「我必將非利士人交在你手裏。」（v4） 二、掃羅自己說：「這是　神將他交在我手裏了。」（v7） 三、神的啟示：基伊拉人必會把大衛與跟隨的人交給掃羅—「必交出來。」（v12） 四、「神卻不將大衛交在他手裏。」（v14） 意思是，人不管想要對大衛做任何事，神說不許就是不許，真正能夠動得了大衛，只有神自己。前題是大衛必須先學會順服神的帶領保守，就會一直活在神的同在與保護之下。這就是真正的「平安」！是順服神之人蒙神保護帶領的「真平安」！也是我一生追求成長的榜樣與目標。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-04-30/Sat, 12 Apr 2025 02:56:40 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-04-30/出埃及記 11：1~10 11：1 耶和華對摩西說：「我再使一樣的災殃臨到法老和埃及，然後他必容你們離開這地。他容你們去的時候，總要催逼你們都從這地出去。 11：2 你要傳於百姓的耳中，叫他們男女各人向鄰舍要金器銀器。」 11：3 耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩，並且摩西在埃及地、法老臣僕，和百姓的眼中看為極大。 11：4 摩西說：「耶和華這樣說：『約到半夜，我必出去巡行埃及遍地。 11：5 凡在埃及地，從坐寶座的法老直到磨子後的婢女所有的長子，以及一切頭生的牲畜，都必死。 11：6 埃及遍地必有大哀號；從前沒有這樣的，後來也必沒有。 11：7 至於以色列中，無論是人是牲畜，連狗也不敢向他們搖舌，好叫你們知道耶和華是將埃及人和以色列人分別出來。』 11：8 你這一切臣僕都要俯伏來見我，說：『求你和跟從你的百姓都出去』，然後我要出去。」於是，摩西氣忿忿地離開法老，出去了。 11：9 耶和華對摩西說：「法老必不聽你們，使我的奇事在埃及地多起來。」 11：10 摩西、亞倫在法老面前行了這一切奇事；耶和華使法老的心剛硬，不容以色列人出離他的地。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 11：2 你要傳於百姓的耳中，叫他們男女各人向鄰舍要金器銀器。 11：3 耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩，並且摩西在埃及地、法老臣僕，和百姓的眼中看為極大。 3. 分享默想經文 （1）出埃及記 第11章摩西預告上帝將要執行第十災：殺埃及長子之災，12章則是規定在天使執行第十災的時候，以色列人要守逾越節。隨後法老王就會同意以色列人離開。今天的經文： 一、聖經經常用「耶和華使…」，例如「耶和華使法老的心剛硬…」、「耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩…」、「王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉。」、「因為你們立志行事都是上帝在你們心裏運行，為要成就他的美意。」神可以感動我們的心，去做「合神心意」的事；也可以任憑我們，去做「得罪神的事」。關鍵是聖靈會感動人，但是人有自由意志可以選擇「順服」，或是「消滅聖靈的感動」，而聽信魔鬼的謊言。當神給人足夠的機會選擇「悔改歸正」，但是人一再抗拒時，神就會選擇「任憑」。就像神已經給法老王「九次」的機會悔改，法老王的心已經剛硬到無法回頭，才會有第十災，而且就算第十災，法老還是不死心，還是後來又追了上去。所以我們不但要學習聆聽聖靈微小的聲音，更重要的是聽了就要「順服」，就會得著生命與祝福。否則不肯聽，就像法老王一樣，神再說十次也沒有用，我們就會面臨悖逆的審判。 二、有學者認為上帝要殺埃及的長子，是因為法老王先前先殺了以色列人的男嬰，丟在尼羅河淹死；又把神的長子以色列人當作奴隸欺壓，不肯釋放他們離開，這都是得罪神的大罪，但是神竟然還是給了多次的機會悔改，以致於他的驕傲變成了埃及全地的哀號之聲：「埃及遍地必有大哀號；從前沒有這樣的，後來也必沒有。」（v6）順服神的人，神可以一夜之間提昇高位；悖逆神的人，神也可以一夜之間叫他跌落陰間，但神總是給人足夠的機會可以悔改。我們今天很多人不喜歡聽這個詞：「悔改」，卻很喜歡聽到「恩竉」、「恩膏」。其實悔改並不代表我們馬上變成完全，不會犯罪；而是與神對焦，同意神的看法，承認我們需要改變。即使不會一夜完全，但是我們靠神恩典，就會不斷朝向好的方向前進與改變。生命的改變需要一生之久，不怕慢，只怕站，更怕退後。 4. 今天的回應 神可以叫本來是殺人逃犯的摩西，與出生就是奴隸的以色列民族，一夜之間被提昇高舉：「耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩，並且摩西在埃及地、法老臣僕，和百姓的眼中看為極大。」也可以叫自以為神的法老王，以及富裕強盛的埃及人，一夜崩盤。關鍵在於我們在神面前是否謙卑降服、聽話順從。這不僅只於受洗得救那一刻，更是每一天的生活中，我們在凡事上學習尊主為大，以神為中心的生活態度。我們需要叫老我從寶座上下來，讓神作王作主，才會真正享受充滿內心平安喜樂的生活！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-06-09/Sat, 12 Apr 2025 02:56:36 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-06-09/詩篇 9：1~10 9：1 我要一心稱謝耶和華；我要傳揚你一切奇妙的作為。 9：2 我要因你歡喜快樂；至高者啊，我要歌頌你的名！ 9：3 我的仇敵轉身退去的時候，他們一見你的面就跌倒滅亡。 9：4 因你已經為我伸冤，為我辨屈；你坐在寶座上，按公義審判。 9：5 你曾斥責外邦，你曾滅絕惡人；你曾塗抹他們的名，直到永永遠遠。 9：6 仇敵到了盡頭；他們被毀壞，直到永遠。你拆毀他們的城邑，連他們的名號都歸於無有。 9：7 惟耶和華坐著為王，直到永遠；他已經為審判設擺他的寶座。 9：8 他要按公義審判世界，按正直判斷萬民。 9：9 耶和華又要給受欺壓的人作高臺，在患難的時候作高臺。 9：10 耶和華啊，認識你名的人要倚靠你，因你沒有離棄尋求你的人。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 9：1 我要一心稱謝耶和華；我要傳揚你一切奇妙的作為。 9：2 我要因你歡喜快樂；至高者啊，我要歌頌你的名！ 9：8 他要按公義審判世界，按正直判斷萬民。 9：9 耶和華又要給受欺壓的人作高臺，在患難的時候作高臺。 3. 分享默想經文 （1）經文背景：《詩篇 9篇》解析《讚美公義的審判者》。詩篇 類型：字母詩，又稱離合體。是按照希伯來文22個字母而編成。使每一個詩句按第一個字母而排列。每節開頭第一個字鑲嵌一個字母。也有的以兩行為一段。因為詩篇 第9篇和第10篇有很多相似的地方，有學者認為最初很可能是同一篇詩。因為第一，在希伯來文聖經中，它們因有類似的形式而連結起來，因為幾乎每一個詩節（差不多每隔一節），都是以一個連續的希伯來文字母開始的。第二，這兩篇詩有相似的用詞。例如，“在患難的時候”同時出現於詩篇 9篇9節和10篇1節，而這種表達方式只在餘下詩篇 的兩篇中出現。第三，這兩首詩在結束時皆強調人是必死的（9：20，10：18）。最後，它們兩者都提及“外邦人”（9：5、15、17、19~20，10：16） v1~2大衛「一心稱謝神、傳揚你一切奇妙的作為、我要因你歡喜快樂、我要歌頌你的名！」當然這些可能與接下來神拯救大衛，為他審判仇敵有關。但是我們讀詩篇 ，可以發現即使在大衛被仇敵追殺逼迫的過程之中，大衛仍然是向神傾心吐意、緊緊抓住神，並且專心讚美感謝神。「我要因你歡喜快樂。」這讓我們想到哈巴谷書3：17~18「雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛，然而，我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。」雖然一切我希望有的都沒有，但我仍然因為你自己而稱謝你；不因為你所做的任何事（你所做的任何事，可能在我現在的遭遇來看，通通不好），我單單就是因為你自己而感謝你，我要因你歡喜。 v3~6大衛稱謝神，因為他的禱告蒙了應允，經歷到神為他伸冤、審判仇敵：「我的仇敵轉身退去……，一見你的面就跌倒滅亡。因你已經為我伸冤，為我辨屈；你坐在寶座上，按公義審判。你曾斥責外邦，你曾滅絕惡人；你曾塗抹他們的名，……。」外邦人、惡人，指的都是不信神，與神沒有關係的人。成為「惡人」的重點還不是犯罪的行為，而是指不相信神，敵擋神，不肯「與神立約」，不願「與神有分、與神有關」的人，在舊約都稱作「外邦人」。一個人會作惡，一定是「先離棄神」所結的果子。這些人若不肯悔改，就是不肯相信神，接受神的拯救，最後都成為神的仇敵，神給機會若不悔改（出於神的慈愛），都要滅亡，這就是神公義的屬性。 （2）大衛年輕時被掃羅追殺，神允許這事發生，不是大衛的問題，而是神允許利用這事來「熬煉、塑造」大衛的生命能夠成長茁壯。至於大衛晚年被兒子押沙龍追殺，則是大衛犯罪的結果，但神也允許利用這些管教繼續煉淨大衛的生命，去除渣滓，合乎主用。所以神對待祂兒女的「惡人」，至終必會審判，只是經常神也需許這些仇敵有一段時間來塑造神的兒女生命成長，結出果子，這都是出於神的智慧。我們也曾提過，上帝審判罪惡，是因為罪惡是會污穢眾人與土地的，必須制止潔淨；同時罪惡也會傷及無辜，這是神最痛恨之事，神是保護弱勢、為無辜者伸冤的神，必會出手審判。只是神的時間、智慧，都不是我們能夠操弄的，我們要像大衛一樣，時時傾心吐意、緊緊抓住神、信靠神，最後相信在神的時刻裏，祂會出手，搭救我們。 v7~10大衛頌讚神的屬性與作為：神是坐在寶座上，作王掌權、判斷萬民、刑罰罪惡、拯救受欺壓的人、搭救受患難的人、幫助尋求信靠祂的人。大衛這裏頌讚的，都是神極重要的屬性，我們務要追求像大衛一樣認識神，也要因此學習信靠神的拯救與幫助，不要靠自己或一味指揮上帝照著我們的方式辦事。我們從這裏也可以將人分為二大類：一、與神有關係的，就是與神立約、願意相信倚靠祂的「神的兒女」；神的兒女，神為了愛會塑造、煉淨、管教，為要結更豐盛的果子；二、與神沒有關係的人，就是拒絕與神立約，不肯相信神，拜偶像或靠自己，結果成為神的仇敵。神會給機會悔改，用慈愛吸引人回頭，成為神的兒女。但若人堅持不信，神的審判與義怒也是嚴厲與公義的。 4. 今天的回應 最近一次跟一個學校團契線上聚會，有一位未受洗的慕道朋友分享他看電影，體會到神現在在他心裏越來越大、越來越重要，也越來越掌權。聽了他的分享，深受激勵，因為他分享的是生命的成長，而不是物質或慾望。目前因為疫情不能實體聚會，結果他要受洗不知道要延到什麼時候，我便挑戰團契考慮用線上方式受洗。感謝主，經過大家的一致同意，我們接下來要安排線上受洗的事宜。我之前一對一的學生現在要幫這位慕道朋友一對一，實在感謝主，生命得以傳承。線上受洗或許有教會或基督徒會因為觀念不同而敵擋，但我認為救人要搶時機，不是等我們方便，而是把握當下的機會。神敵擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人，求神賜福這個學生順利受洗，也繼續在一對一的遇程中生命繼續成長，不受疫情影響，在線上繼續接受造就與成長，成為跟隨基督的門徒。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-09-13/Sat, 12 Apr 2025 02:56:14 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-09-13/士師記 18：14~31 18：14 從前窺探拉億地的五個人對他們的弟兄說：「這宅子裏有以弗得和家中的神像，並雕刻的像與鑄成的像，你們知道嗎？現在你們要想一想當怎樣行。」 18：15 五人就進入米迦的住宅，到了那少年利未人的房內問他好。 18：16 那六百但人各帶兵器，站在門口。 18：17 窺探地的五個人走進去，將雕刻的像、以弗得、家中的神像，並鑄成的像，都拿了去。祭司和帶兵器的六百人，一同站在門口。 18：18 那五個人進入米迦的住宅，拿出雕刻的像、以弗得、家中的神像，並鑄成的像，祭司就問他們說：「你們做甚麼呢？」 18：19 他們回答說：「不要作聲，用手摀口，跟我們去吧！我們必以你為父、為祭司。你作一家的祭司好呢？還是作以色列一族一支派的祭司好呢？」 18：20 祭司心裏喜悅，便拿著以弗得和家中的神像，並雕刻的像，進入他們中間。 18：21 他們就轉身離開那裏，妻子、兒女、牲畜、財物都在前頭。 18：22 離米迦的住宅已遠，米迦的近鄰都聚集來，追趕但人， 18：23 呼叫但人。但人回頭問米迦說：「你聚集這許多人來做甚麼呢？」 18：24 米迦說：「你們將我所做的神像和祭司都帶了去，我還有所剩的嗎？怎麼還問我說『做甚麼』呢？」 18：25 但人對米迦說：「你不要使我們聽見你的聲音，恐怕有性暴的人攻擊你，以致你和你的全家盡都喪命。」 18：26 但人還是走他們的路。米迦見他們的勢力比自己強盛，就轉身回家去了。 18：27 但人將米迦所做的神像和他的祭司都帶到拉億，見安居無慮的民，就用刀殺了那民，又放火燒了那城， 18：28 並無人搭救；因為離西頓遠，他們又與別人沒有來往。城在平原，那平原靠近伯‧利合。但人又在那裏修城居住， 18：29 照著他們始祖以色列之子但的名字，給那城起名叫但；原先那城名叫拉億。 18：30 但人就為自己設立那雕刻的像。摩西的孫子、革舜的兒子約拿單，和他的子孫作但支派的祭司，直到那地遭擄掠的日子。 18：31 神的殿在示羅多少日子，但人為自己設立米迦所雕刻的像也在但多少日子。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 18：31 神的殿在示羅多少日子，但人為自己設立米迦所雕刻的像也在但多少日子。 3. 分享默想經文 （1）士 17章特別列出「米迦」這個人的故事，來突顯以色列百姓的墮落；士 18章則是提到一個支派：「但」支派，來突顯整個民族的墮落情形。但支派的問題： 一、軟弱不信，不肯聽從神的話，去爭戰奪回當初神所分派賜給他們的地業，反而被仇敵趕了出去。 二、竟然願意相信一個「米迦所設立的祭司」的話，並且用暴力與利誘，把這個祭司與所有的偶像奪去了，因為他們竟以為，這個祭司與偶像可以保佑他們打贏勝仗。 三、他們攻擊「拉億」，拉億在北面之處，在西頓之東南，黎巴嫩山脈之東，他們亦是以色列至北之地。拉億的居民離西頓甚遠、安居無憂，愛好和平，沒有太多與人來往，活在自己的世界裏。重點是起初摩西已經按照上帝的吩咐，把迦南地分給了以色列人各支派，除了爭戰得地為業，也希望以色列人能夠把迦南地人的罪惡除惡務盡。所以這其中並不包括拉億，拉億並不像其他迦南地的居民，是邪惡好戰之人。但支派欺善怕惡，沒有聽從上帝的吩咐，突顯他們的軟弱 、不信與墮落。 四、但支派打下拉億，改名為「但」，他們以為這個功勞是因為這個祭司與他所拜的偶像，給他們帶來了祝福與好運，所以「就為自己設立那雕刻的像。摩西的孫子、革舜的兒子約拿單，和他的子孫作但支派的祭司，直到那地遭擄掠的日子。」（v30）我們到這裏才知道這個祭司，可能就是摩西的孫子約拿單。以色列人的信仰一代不如一代，很快的就全然墮落。 4. 今天的回應 不管是一個人、一個家庭、一個民族，不肯聽從神的話語，隨私慾喜好為所欲為，愛拜什麼就拜什麼？愛信什麼就信什麼？想要得著什麼，就不擇手段，合理化自己錯誤的行為，又用虛假的宗教功德，企圖掩飾良心的責備與罪惡…，那麼就會讓自己與眾人落入墮落與敗壞的深淵，等候神公義的審判隨之到來。神賜福給以色列人的方法，不是「不勞而獲」，而是要透過爭戰，得地為業，這就是他們需要背起的「十字架」。雖然需要付代價，但是神應許靠神一定會得勝。當一個人不願意背起十字架遵行神的旨意，被魔鬼引誘追求人的私慾道路，那就是與神隔絕的滅亡之路。天天背起自己的十字架跟隨神，是窄路、是付代價的道路，但也是神與我們同在、是平安喜樂，是榮耀、是得勝的道路。但支派的歷史，就是神賜給我們一個活生生的教訓。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-05-26/Sat, 12 Apr 2025 02:55:53 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-05-26/出埃及記 22：1~15 22：1「人若偷牛或羊，無論是宰了，是賣了，他就要以五牛賠一牛，四羊賠一羊。 22：2 人若遇見賊挖窟窿，把賊打了，以至於死，就不能為他有流血的罪。 22：3 若太陽已經出來，就為他有流血的罪。賊若被拿，總要賠還。若他一無所有，就要被賣，頂他所偷的物。 22：4 若他所偷的，或牛，或驢，或羊，仍在他手下存活，他就要加倍賠還。 22：5 「人若在田間或在葡萄園裏放牲畜，任憑牲畜上別人的田裏去吃，就必拿自己田間上好的和葡萄園上好的賠還。 22：6 「若點火焚燒荊棘，以致將別人堆積的禾捆，站著的禾稼，或是田園，都燒盡了，那點火的必要賠還。 22：7 「人若將銀錢或傢俱交付鄰舍看守，這物從那人的家被偷去，若把賊找到了，賊要加倍賠還； 22：8 若找不到賊，那家主必就近審判官，要看看他拿了原主的物件沒有。 22：9 「兩個人的案件，無論是為甚麼過犯，或是為牛，為驢，為羊，為衣裳，或是為甚麼失掉之物，有一人說：『這是我的』，兩造就要將案件稟告審判官，審判官定誰有罪，誰就要加倍賠還。 22：10 「人若將驢，或牛，或羊，或別的牲畜，交付鄰舍看守，牲畜或死，或受傷，或被趕去，無人看見， 22：11 那看守的人要憑著耶和華起誓，手裏未曾拿鄰舍的物，本主就要罷休，看守的人不必賠還。 22：12 牲畜若從看守的那裏被偷去，他就要賠還本主； 22：13 若被野獸撕碎，看守的要帶來當作證據，所撕的不必賠還。 22：14 「人若向鄰舍借甚麼，所借的或受傷，或死，本主沒有同在一處，借的人總要賠還； 22：15 若本主同在一處，他就不必賠還；若是雇的，也不必賠還，本是為雇價來的。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 22：1人若偷牛或羊，無論是宰了，是賣了，他就要以五牛賠一牛，四羊賠一羊。 22：9 兩個人的案件，無論是為甚麼過犯，或是為牛，為驢，為羊，為衣裳，或是為甚麼失掉之物，有一人說：『這是我的』，兩造就要將案件稟告審判官，審判官定誰有罪，誰就要加倍賠還。 3. 分享默想經文 （1）本章延續20章神所頒布的十誡，提到有關盜竊、財物損傷、社會責任的典章條例，將誡命的規範與懲處做進一步的說明。今天經文v1~15節的賠償條例是從十誡中第八誡「不可偷盜」所延伸出來的細則，重點就在於如何處理賠償。v1~4節是論到偷竊、v5~6是田產損失、v7~13節是有關受託物件或牲畜的賠償問題。v14~15節則是關於借用的賠償問題。讀這些經文比較麻煩的是聖經中沒有針對律法一條一條歸類，讓人一目了然。好像神的本意並不是要頒佈一個定人的罪，懲罰人的律法，而是要人好好的活在祂面前，只是把生活中所接觸到的，一點一點的來說。或許神是通過這樣的結構告訴我們，在生活裡的事情，是隨時隨地都要操練的。並不是說像課本一樣，這一部分如何，那一部分又如何。這一點就讓我們看見神那起初的心意，神就是讓人在各方面、在任何的時刻都學習活在神的面前。 v1~4講的是我們不能夠偷盜。「人若偷牛或羊，無論是宰了，是賣了，他就要以五牛賠一牛，四羊賠一羊」。這是個「不成比例」的賠償；另因牛比羊貴重，價值比羊要大，可以幹活，是農民非常重要的生產工具，所以是「五牛賠一牛，四羊賠一羊」。這些法例旨在保障私有產權。人犯偷竊罪，若所偷之物仍在手中，須雙倍償還（v4）；若已不在，無從歸還，則須按一賠四或賠五的比率賠償，以杜絕貪念。另一個具阻嚇作用的例子是第v2~3，偷竊案件中將賊打死的問題：倘若盜賊在晚上被打死，打他者是不用償命，事主不須受罰，因他可能是在自衛的情形下誤殺盜賊；若賊在日間被捉拿，他只需賠償所偷之物，若事主早上打死賊人，便要受處罰，因為偷盜罪不致死。 v5不能占別人的便宜。如果人任憑自己的牛羊跑到別人的田裡去吃草還不管，就要用自己最好的草來賠償。在這裡，雖然沒有人偷盜，但是這個是另一種形式的虧欠人，就是占人的便宜，是我們虧欠了別人，這是我們平時生活要注意的。 v6要賠償自己的過失。如果因為我們的疏忽給別人造成了損失，我們也要賠償。即使可能我們不是故意的，但是因為別人已經有損失了，我們因著不能虧欠人的原則，即使是因為我們無心的疏忽造成的別人的損失，我們要盡力彌補。 （2）v7~13要忠心別人的託付。這裡講到有幾種情況關於別人委託我們代管的財物或牲畜，我們對別人的託付要忠心，要留心不可虧欠了他人。第一種就是他人託管銀錢或傢俱若是被偷，被捉到的竊賊必須雙倍賠償；若是找不到竊賊，二造之間凡有爭訟案件的要呈到審判官那裏，以作定奪：「審判官定誰有罪，誰就要加倍賠還。」 v10~13另一種情況，代管的牲畜若不是被偷，而是代管牲畜的疏忽，造成牲畜或死，或受傷，或被趕去，無人看見？有以下三個方式處理： 一、看守的人，要憑著耶和華起誓，未曾拿鄰舍的物。這起誓，按風俗通常包含發毒咒在內。若這樣，看守的人就不必賠還了。 二、牲畜若從看守的那裏被偷去，這就證明是看守者的疏忽，那他就必須賠還本主。 三、若被野獸撕碎，這就證明不是看守者的疏忽，而是力有不逮之處。那麼，看守的人能帶來被野獸撕碎的證明，他就沒有責任了。 v14~15另一種是關於向人借用（雇用），遇到損傷時的條例。《啟導本聖經》──此處未說明所借為何物，很可能是借用牛、驢等，雇來耕作或負重。「本主沒有同在一處」，可能指只借用牲畜，未雇用畜主來趕牛驢。要是雇了畜主，他應照料牲畜；如有死傷，不必償還。 4. 今天的回應 今天經文談到律法的核心，就是不要虧欠人。其中包括許多不同的層面，不管是不能偷盜、不要占人便宜、要賠償自己的過失、要忠心別人的託付和有借有還，或是儘量不借貸等。這一切律法精神的出發點，在新約都被歸納在「愛神與愛人如己」這個大誡命之中了。一般人講中國人的毛病，總喜歡斤斤計較，但是身為天國的子民，消極方面我們不虧欠別人，積極方面我們願意主動分享出去，包括分享時間、金錢、生命、真理、福音…。懂得分享的秘訣，就是「白白得來的，也願意白白給出去」。分享的智慧，是為了叫人得著「永恆的生命與靈性最大的祝福」，求神幫助我們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-06-16/Sat, 12 Apr 2025 02:55:36 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-06-16/耶利米書 16：1~13 16：1 耶和華的話又臨到我說： 16：2 「你在這地方不可娶妻，生兒養女。 16：3 因為論到在這地方所生的兒女，又論到在這國中生養他們的父母，耶和華如此說： 16：4 他們必死得甚苦，無人哀哭，必不得葬埋，必在地上像糞土，必被刀劍和饑荒滅絕；他們的屍首必給空中的飛鳥和地上的野獸作食物。」 16：5 耶和華如此說：「不要進入喪家，不要去哀哭，也不要為他們悲傷，因我已將我的平安、慈愛、憐憫從這百姓奪去了。這是耶和華說的。 16：6 連大帶小，都必在這地死亡，不得葬埋。人必不為他們哀哭，不用刀劃身，也不使頭光禿。 16：7 他們有喪事，人必不為他們擘餅，因死人安慰他們；他們喪父喪母，人也不給他們一杯酒安慰他們。 16：8 你不可進入宴樂的家，與他們同坐吃喝。 16：9 因為萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：你們還活著的日子在你們眼前，我必使歡喜和快樂的聲音，新郎和新婦的聲音，從這地方止息了。 16：10 「你將這一切的話指示這百姓。他們問你說：『耶和華為甚麼說，要降這大災禍攻擊我們呢？我們有甚麼罪孽呢？我們向耶和華─我們的　神犯了甚麼罪呢？』 16：11 你就對他們說：『耶和華說：因為你們列祖離棄我，隨從別神，事奉敬拜，不遵守我的律法， 16：12 而且你們行惡比你們列祖更甚；因為各人隨從自己頑梗的惡心行事，甚至不聽從我， 16：13 所以我必將你們從這地趕出，直趕到你們和你們列祖素不認識的地。你們在那裏必晝夜事奉別神，因為我必不向你們施恩。』 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 16：11 你就對他們說：『耶和華說：因為你們列祖離棄我，隨從別神，事奉敬拜，不遵守我的律法， 16：12 而且你們行惡比你們列祖更甚；因為各人隨從自己頑梗的惡心行事，甚至不聽從我。 3. 分享默想經文 （1）上帝提醒耶利米不要娶妻、不要生兒養女，也不要進入喪家，不要去哀哭，也不要為他們悲傷。因為上帝定意要將國家毀滅，百姓被殺：「因我已將我的平安、慈愛、憐憫從這百姓奪去了。這是耶和華說的。」（v5）這裏我們如果沒有好好讀整本聖經，根本不會留心上帝竟然如此殘忍地對待自己的百姓，簡直不像天父，更像是仇敵，根本毫不留情。到最後百姓可能就會問：「我們向耶和華─我們的　神犯了甚麼罪呢？」然後上帝要耶利米回答他們：「耶和華說：因為你們列祖離棄我，隨從別神，事奉敬拜，不遵守我的律法，而且你們行惡比你們列祖更甚；因為各人隨從自己頑梗的惡心行事，甚至不聽從我。」其實這些話，上帝早就差派許多先知一講再講了，只是人在安逸的時候根本聽不進去苦難的信息。直到一切都失去了，這時候才真正開始想要聽上帝講的話。 百姓的罪，一再地講，最重要的就是「離棄神、靠自己、靠偶像、不遵行神的話，隨從自己的惡心、不聽從神。」簡單說，就是老我作大，就是自我中心，就是不聽不從，這些都是上帝眼中的「大罪」，甚至是無法容忍的大罪。到了一個地步，不肯悔改的人就會被神當作仇敵對待，而不是親愛的兒女了。我們以為這是舊約，其實在新約也是一樣。太21：43神對基督徒的警告：「所以我告訴你們，上帝的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。」康來昌牧師：「甚至在啟示錄3：11，對非拉鐵非那麼好的教會，祂也提醒：『我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。』持守，當然是靠著主持守，但是你如果不靠著主持守，是會有人奪去的。異端、異教、魔鬼的差役，都會把這些奪走。」保羅說當守的道，他已經守住了，因為有很多人到最後沒能守住，就像撒種的比喻一樣，所聽的道就被魔鬼奪走了，下場就是不結果子。所以同樣的原則，舊約新約的原則都是一致的，只是新約有耶穌基督的救恩，幫助我們從內心治死老我活出基督開始成長。恩典不是給我們更多犯罪的機會或藉口，而是給我們悔改的力量與時間，我們要信靠到底。 4. 今天的回應 求神賜我柔軟的心，接受上帝全面的真道。不是只聽好聽的，連不好聽的都要聽。更求聖靈賜我力量，能夠結出果子與悔改的心相稱！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-06-23/Sat, 12 Apr 2025 02:55:32 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-06-23/耶利米書 19：1~15 19：1 耶和華如此說：「你去買窯匠的瓦瓶，又帶百姓中的長老和祭司中的長老， 19：2 出去到欣嫩子谷、哈珥西（就是瓦片的意思）的門口那裏，宣告我所吩咐你的話， 19：3 說：『猶大君王和耶路撒冷的居民哪，當聽耶和華的話。萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：我必使災禍臨到這地方，凡聽見的人都必耳鳴； 19：4 因為他們和他們列祖，並猶大君王離棄我，將這地方看為平常，在這裏向素不認識的別神燒香，又使這地方滿了無辜人的血， 19：5 又建築巴力的邱壇，好在火中焚燒自己的兒子，作為燔祭獻給巴力。這不是我所吩咐的，不是我所提說的，也不是我心所起的意。 19：6 耶和華說：因此，日子將到，這地方不再稱為陀斐特和欣嫩子谷，反倒稱為殺戮谷。 19：7 我必在這地方使猶大和耶路撒冷的計謀落空，也必使他們在仇敵面前倒於刀下，並尋索其命的人手下。他們的屍首，我必給空中的飛鳥和地上的野獸作食物。 19：8 我必使這城令人驚駭嗤笑；凡經過的人，必因這城所遭的災驚駭嗤笑。 19：9 我必使他們在圍困窘迫之中，就是仇敵和尋索其命的人窘迫他們的時候，各人吃自己兒女的肉和朋友的肉。』 19：10 「你要在同去的人眼前打碎那瓶， 19：11 對他們說：『萬軍之耶和華如此說：我要照樣打碎這民和這城，正如人打碎窯匠的瓦器，以致不能再囫圇。並且人要在陀斐特葬埋屍首，甚至無處可葬。 19：12 耶和華說：我必向這地方和其中的居民如此行，使這城與陀斐特一樣。 19：13 耶路撒冷的房屋和猶大君王的宮殿是已經被玷污的，就是他們在其上向天上的萬象燒香、向別神澆奠祭的宮殿房屋，都必與陀斐特一樣。』」 19：14 耶利米從陀斐特─就是耶和華差他去說預言的地方─回來，站在耶和華殿的院中，對眾人說： 19：15 「萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：我必使我所說的一切災禍臨到這城和屬城的一切城邑，因為他們硬著頸項不聽我的話。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 19：15 「萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：我必使我所說的一切災禍臨到這城和屬城的一切城邑，因為他們硬著頸項不聽我的話。」 3. 分享默想經文 （1）另一齣先知的行動劇，這次上帝要耶利米買窯匠的瓦瓶，又帶著百姓中的長老和祭司中的長老，出去到欣嫩子谷那裏把瓶子摔碎了，然後宣告上帝的審判。看起來先知真的很不好當，因為實在是一件吃力又不討好的差事。這裏我們要特別注意欣嫩子谷這個地方，它處於耶路撒冷南方的谷地，因為猶大王亞哈斯在欣嫩谷獻煙祭，用火焚燒自己的兒子。（代下28：1~3）他的孫子瑪拿西王比他還要壞，大大助長歪風邪氣，也「在欣嫩子谷把自己的兒子投進火裡」。此事大大得罪上帝，因此這地後來就成為焚燒廢物的地方。新約中的「地獄」一詞，其中一個字就是拿「欣嫩子谷」這個地名來翻譯的。象徵地獄就像是被上帝所廢棄、無用、落得只能用火焚燒的悲慘下場。 上帝要耶利米帶著長老們到欣嫩子谷打破瓦瓶，就是宣告祂也要這樣廢棄這群剛硬悖逆的子民，這谷預表了上帝將要盡行殺戮。因他們效法將兒女獻祭焚燒拜偶像。又加上他們離棄了神，不聽神的話，「將這地方看為平常」康來昌牧師：「他們和他們的列祖得罪上帝，把這個地方當作平常。這也是我們，就是不會希奇。各位，我們不稀奇救恩，不稀奇耶穌，不稀奇聖經，不稀奇上帝奇妙的大愛，我們也不稀奇自己這麼罪大惡極。做錯了，平常；婚外情，平常；打老婆，平常。什麼都是平常，把罪惡當作平常，因此也把神的恩典當作平常。而世人、世上的很多事情，我們一點也不把它當作平常，《希伯來書》十章29-31節 我們如果不停的犯罪，就是把成聖之約的血當作平常，『如果我們把成聖之約的血當作平常，那就是褻慢施恩的聖靈』，《希伯來書》的作者說：『你想他要受的刑罰該怎樣加重呢？因為耶和華說：『伸冤在我，我必報應。』若『主要審判祂的百姓。』落在永生神的手裏，真是可怕的！』『伸冤在我，我必報應』，有的時候是講成『不要自力報復，不要自力救濟，這是上帝做的事』；這裏『上帝伸自己冤』的時候，被報復的人要受何等大的刑罰。前面經文是講『干犯摩西的律法不得憐憫，只能等候燒滅眾人的火了』。那我們就更是要求主，小心了，不要當作平常。」 （2）v7~15上帝施行極大的刑罰與毀滅在以色列民當中，這個我們很難想像，好像本來是當成兒女的，現在卻好像是仇敵一樣的毀滅。聖經上常常講到「廢棄、無用」，就要丟在外面被燒了，特別常講到不結果子的樹，就會被當作廢棄無用。不結果子也可以說是完全都是老我掌權，沒有耶穌復活的生命在我們裏面活出基督的性情，這樣的人上帝有一天也要當作「廢棄無用」。不在乎外面我們做了多少，而在乎我們裏面的生命，與神真實的關係如何。恐怕這是我們讀經需要面對最嚴肅的道理，就是我們不願守約成為兒女的，是有可能會被當作上帝的仇敵毀滅的。當然我們因信稱義，不因行為稱義，但因信稱義也必然會結出果子與悔改的心相稱才是。所以我們必須儆醒，不是追求行為上的完全無瑕，而是追求與神真實的關係，以及天天謙卑捨己跟隨的態度，千萬不要「不聽、不從、不理、自我中心、離棄上帝偏行己路」才好。 4. 今天的回應 感謝主，聖經好聽的話，安慰、造就、勸勉的話我們需要天天聆聽默想；但是警戒、警告的話我們千萬不要充耳不聞。因為我們故意不聽，上帝就要讓我們「凡聽見的人都必耳鳴」，如果堅持硬著頸項，恐怕到時候為時已晚。我個人覺得我們不可能變成行為上的完美，但一定可以隨時隨地，與神之間真實的禱告、悔改、更新、改變，走在真實成長的道路上，而不是表面應付一下，私下卻依然故我。求主時時光照我，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-02-18/Sat, 12 Apr 2025 02:55:28 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-02-18/撒母耳記上 14：36~52 14：36 掃羅說：「我們不如夜裏下去追趕非利士人，搶掠他們，直到天亮，不留他們一人。」眾民說：「你看怎樣好就去行吧！」祭司說：「我們先當親近　神。」 14：37 掃羅求問　神說：「我下去追趕非利士人可以不可以？你將他們交在以色列人手裏不交？」這日　神沒有回答他。 14：38 掃羅說：「你們百姓中的長老都上這裏來，查明今日是誰犯了罪。 14：39 我指著救以色列─永生的耶和華起誓，就是我兒子約拿單犯了罪，他也必死。」但百姓中無一人回答他。 14：40 掃羅就對以色列眾人說：「你們站在一邊，我與我兒子約拿單也站在一邊。」百姓對掃羅說：「你看怎樣好就去行吧！」 14：41 掃羅禱告耶和華─以色列的　神說：「求你指示實情。」於是掣籤掣出掃羅和約拿單來；百姓盡都無事。 14：42 掃羅說：「你們再掣籤，看是我，是我兒子約拿單」，就掣出約拿單來。 14：43 掃羅對約拿單說：「你告訴我，你做了甚麼事？」約拿單說：「我實在以手裏的杖，用杖頭蘸了一點蜜嘗了一嘗。這樣我就死嗎（或譯：吧！）？」 14：44 掃羅說：「約拿單哪，你定要死！若不然，願　神重重地降罰與我。」 14：45 百姓對掃羅說：「約拿單在以色列人中這樣大行拯救，豈可使他死呢？斷乎不可！我們指著永生的耶和華起誓，連他的一根頭髮也不可落地，因為他今日與　神一同做事。」於是百姓救約拿單免了死亡。 14：46 掃羅回去，不追趕非利士人；非利士人也回本地去了。 14：47 掃羅執掌以色列的國權，常常攻擊他四圍的一切仇敵，就是摩押人、亞捫人、以東人，和瑣巴諸王，並非利士人。他無論往何處去，都打敗仇敵。 14：48 掃羅奮勇攻擊亞瑪力人，救了以色列人脫離搶掠他們之人的手。 14：49 掃羅的兒子是約拿單、亦施韋、麥基舒亞。他的兩個女兒：長女名米拉，次女名米甲。 14：50 掃羅的妻名叫亞希暖，是亞希瑪斯的女兒。掃羅的元帥名叫押尼珥，是尼珥的兒子；尼珥是掃羅的叔叔。 14：51 掃羅的父親基士，押尼珥的父親尼珥，都是亞別的兒子。 14：52 掃羅平生常與非利士人大大爭戰。掃羅遇見有能力的人或勇士，都招募了來跟隨他。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 14：45 百姓對掃羅說：「約拿單在以色列人中這樣大行拯救，豈可使他死呢？斷乎不可！我們指著永生的耶和華起誓，連他的一根頭髮也不可落地，因為他今日與　神一同做事。於是百姓救約拿單免了死亡。 3. 默想分享 （1）掃羅想要連夜乘勝追擊追殺非利士人，百姓支持王的作法，祭司卻提醒：「我們先當親近　神。」這裏的「親近神」，原意是「求問神」。掃羅求問的結果，卻是「神沒有回答他。」（v37）舊約時代的「求問神」，可能是通過祭司的烏陵和土明，或是掣簽的方式來問神。照理來說神一般都會啟示「要或不要」，這裏卻是「神不說話」。掃羅的理解是他們當中一定有人「犯了罪」，所以要揪出罪犯來處理掉，沒想到最後是揪出了約拿單。在掃羅的理解中，一定是因為約拿單違背了「他的命令」沾了蜜吃，所以是「罪魁禍首」，即使是長子，也發誓要殺他。 但如果我們試著從屬靈的角度來看，保羅十足是一個屬肉體的人，若非祭司提醒，掃羅是不會想要主動「求問神」的。當初掃羅叫百姓起誓不准吃東西，就是他個人屬肉體的判斷與決定，結果這個錯誤的決定，造成了這次的戰爭半途而廢，無法獲得完全的勝利。可以說掃羅的骨子裏，是一個自我中心、自私自利、眷戀王位，又目中無神（無人）之人。他獲得王位之後，就享受王位與權勢帶給他的滿足，高高在上，為所欲為。他雖然符合百姓的期待（率領他們爭戰得勝），卻完全敵擋了神的旨意，掃羅不是自居為「神的僕人」，而是根本取代神來當「以色列人的王」，這就是當初神不高興以色列人立王的主要原因了。君王與百姓成了一個「共犯結構」，一起合謀把神「排擠出去」。 （2）一開始「神不說話」，但後來卻掣簽掣出「約拿單」，而不是「掃羅」？一般解經認為，這是要在百姓面前突顯這位他們所立的君王，原來是多麼不合理與屬肉體。因為百姓對掃羅，幾乎是「一挺到底」的，無論掃羅做什麼決定，甚至是錯誤的禁食命令，百姓也是無怨無悔，畢竟這是照他們心意選出來的第一位君王。直到掃羅要殺約拿單時，群眾第一次跳出來反對了：「百姓對掃羅說：約拿單在以色列人中這樣大行拯救，豈可使他死呢？斷乎不可！我們指著永生的耶和華起誓，連他的一根頭髮也不可落地，因為他今日與　神一同做事。於是百姓救約拿單免了死亡。」（v45）就連百姓都看得出來，這次戰爭的最大功臣，還不是掃羅，而是約拿單；他們決心站在約拿單這一方，與掃羅站在對立面—「連他的一根頭髮也不可落地，因為他今日與　神一同做事。」這裏我們看見： 一、掃羅雖然貴為君王，但是他所起的三次誓言，竟都一一落空了（v24、39、44），成為笑柄。一般「君無戲言」，但是掃羅所起的誓、所做的決定，最後被神打臉，也被百姓否決了。這是一個屬肉體的器皿，所做所為都是靠自己、為自己，如果不肯悔改，神已經決定廢棄他了。 二、也看出來掃羅是一個貪戀權位甚至成了冷血之人，不惜為了自己錯誤的決定與面子問題，要殺自己的兒子。包括日後他因為嫉妒追殺大衛一樣，大衛一直把掃羅當作是自己的父親一樣看待，但是掃羅眼中只有王位與敵人，沒有親情，也沒有神。 三、v47~52記載了掃羅後來的功績與家室—「他無論往何處去，都打敗仇敵……，掃羅奮勇攻擊亞瑪力人，救了以色列人脫離搶掠他們之人的手。」我們學習： （一）掃羅是一個戰士，也是一個常勝將軍，和後來的大衛一樣，深獲百姓推崇：「掃羅殺死千千、大衛殺死萬萬」。從百姓的眼光看起來，掃羅似乎比上帝更加可靠，因為看得見，而且救他們脫離了仇敵的手。掃羅不但到處打敗仇敵，甚至開始建立軍隊勢立，鞏固自己的權勢：「掃羅遇見有能力的人或勇士，都招募了來跟隨他。」（v52），使以色列人從「神權治理」越來越邁向「君王政權」。 （二）看起來掃羅成家立業、戰勝仇敵、風光無限；從外面看起來，他是從麻雀變君王的好運加身，又加上自己的努力奮鬥，十足是一個「成功的君王」的美好見證。只是聖經上的話說：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？」，這話用在掃羅的身上，也是十分的適合。掃羅追求了他想要的「成功人生」—雖然屢戰屢勝，但也越來越驕傲、越來倚靠勢力；外面是得勝的，裡面卻是失敗的。就連外面的得勝其實也是不徹底的，因為他最終也沒能制伏非利士人，反而死在非利士人的手中。他完全是一個「屬肉體」的代表，靠肉體服事，可能可以帶來「一時的成功」，但到最後「屬靈的要與屬肉體的爭戰」，屬肉體所建造起來的一切，很快就要被神摧毀了，就如曇花一現，轉眼成空。 4. 今天的回應 掃羅是一切屬肉體之人的代表，即使他也是神的子民，也認識耶和華，也被呼召來服事以色列子民，但是他因為屬乎肉體，靠自己的力量打拼建立王國權勢，卻成了「神的仇敵」，因為他把百姓帶到自己、宗教、世界的面前，而不是帶往神的面前，最終他雖然用肉體滿足人，卻是「與神隔絕」了。同樣，屬肉體的事奉，也可能會像掃羅一時成功，也可能會被神用來拓展神國、造就教會。但這些得勝也會餵養事奉者的肉體生命，結果恐怕是「傳福音給別人，自己反被棄絕了」（林前9：27）。神要的，不是「外面的成就成功」，而是「心靈上與神親密的關係，結出聖靈的果子」，我們一定要明白「人的價值觀」與「神的旨意」，有何等大的差別！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-02-13/Sat, 12 Apr 2025 02:55:19 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-02-13/詩篇73篇 1~14 73：1神實在恩待以色列那些清心的人！ 73：2 至於我，我的腳幾乎失閃；我的腳險些滑跌。 73：3 我見惡人和狂傲人享平安就心懷不平。 73：4 他們死的時候沒有疼痛；他們的力氣卻也壯實。 73：5 他們不像別人受苦，也不像別人遭災。 73：6 所以，驕傲如鏈子戴在他們的項上；強暴像衣裳遮住他們的身體。 73：7 他們的眼睛因體胖而凸出；他們所得的，過於心裏所想的。 73：8 他們譏笑人，憑惡意說欺壓人的話；他們說話自高。 73：9 他們的口褻瀆上天；他們的舌毀謗全地。 73：10 所以神的民歸到這裏，喝盡了滿杯的苦水。 73：11 他們說：神怎能曉得？至高者豈有知識呢？ 73：12 看哪，這就是惡人；他們既是常享安逸，財寶便加增。 73：13 我實在徒然潔淨了我的心，徒然洗手表明無辜。 73：14 因為，我終日遭災難；每早晨受懲治。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 73：1 神實在恩待以色列那些清心的人！ 3. 分享默想經文 經文背景：這篇是亞薩的詩，亞薩是大衛的伶長。詩人表達自己內心真實的感受，就是他對於惡人得志在世亨通，義人卻無故受苦，感到不解、痛苦，甚至因此「幾乎失閃、險些滑跌」。不僅是亞薩的詩，在詩篇、箴言其他地方也多次提到：「不要為作惡的、心懷不平、也不要向那行不義的、生出嫉妒。」（詩37：1） （1）今天的詩篇提到詩人觀察到：惡人和狂傲人「享平安」（v3）、「死的時候沒有疼痛、他們的力氣卻也壯實。」（v4）、「不像別人受苦，也不像別人遭災。」（v5）、「驕傲…、強暴…」（v6）、「得享美食、心想事成」（v7）、「譏笑人、以惡語欺壓人、說話自高」（v8）、「褻瀆上天、毀謗全地」（v9）、「常享安逸，財寶加增」（v12）。反倒是神的子民，可能是長時間、一輩子會經常遭到惡人的欺壓，以致生活艱難。不僅如此，神的子民還因為不斷看見那些惡人作惡卻盡享亨通順利、財富健康…，心裏就更痛苦了：「遭災難、受懲治」（v14），甚至再也受不了忍不住發出怨言：「我實在徒然潔淨了我的心，徒然洗手表明無辜。」（v13） 俗話說：善有善報、惡有惡報、不是不報、時辰未到。但是基督徒相信的真理，只有上帝才是一切事情背後真正的掌權者與審判者。神有慈愛，也有公義。慈愛與恩典，絕不是容許人繼續活在罪惡之中，而是一再給人有機會悔改歸正。如果一個人堅持不悔改，要面對的就是公義審判的上帝。基督徒都知道這些原則，但是一遇到事情，卻又都受不了上帝，上帝到底要等到什麼時候才要報應啊？為什麼這麼多好人要受到惡人所造成的痛苦？為什麼有這麼多的惡人可以同時繼續犯罪、繼續拜偶像、卻又同時擁有健康、財富、長壽、心想事成？我們常常像詩人講的一樣，我「實在徒然潔淨了我的心，徒然洗手表明無辜。」我努力做好事、當好人、但求凡事問心無愧、又努力持守真理…，卻落得連惡人都不如？我簡直白當好人、白做好事了？不小心還會在心裏順便咕噥一下：信耶穌有什麼用？都是假的？騙人的？不信還好，越信越倒楣？（信心剛強的時候當然不敢這樣講，但是信心軟弱的時候，可能有些人就氣得離開主了） （2）當然明天的經文進度繼續都有解答。這裏我提到幾個點， 第一個就是像約伯記一樣，不是一個人一遇到痛苦疾病麻煩就一定是他犯了什麼罪？也不一定一個人凡事亨通順利發財就是他討神喜悅蒙神祝福？這種用環境好壞來隨便論斷一個人是非常危險也是愚昧的行為。約伯到死也不明白受苦的原因，但是他最後就是憑信心相信神的旨意是好的，神始終在掌權，這對他而言就夠了。所以我們這些目光短淺的世人，千萬不要凡事用有限的眼光一定要找出「自以為是」的判斷與結論，因為上帝太偉大太無限了。我們可以不斷求問神給我們答案與原因，但是不要自己隨便猜，也一定要相信上帝的美意是好的，我們一定要憑信心接受，而不是憑自己的眼光與感覺。 第二個，這個世上的人所做的每一件事，幾乎都是為了自己，也都是為了今生的好處。但是基督徒不一樣，我們都是罪人，但有一位無罪的耶穌，耶穌既是完全的神，也是完全的人。耶穌道成肉身為人，活在世上，就是要展現出一個「無罪之人應有的生活方式」，成為我們每一個信主之人的榜樣。耶穌在世上，第一個，他完全不為自己而活，他只為天父的旨意而活。第二個，他憑自己不能做什麼，他凡事倚靠聖靈的大能。耶穌行善，不是為了自己要有什麼好處，而是他是善的源頭，他所行的一切都是善的，他不能不行善，而不是為了自己得好處而行善。基督徒要追求的生命，不是世人或是罪人的模式，而是耶穌的榜樣，就是我們不為自己而活而行善，我們所活出來的生命，是為了見證我們裏面有神的生命，是為了榮耀神。至於我們在世上，就把我們的一生交由上帝來掌權治理，我們不為自己而活而汲汲營營，我們一切為神，也一切交託神。 第三個，我們的好處不在神以外，我們所做的一切都是為了主，為了榮耀主，為了完成主的旨意，就指望上帝的悅納成為我們最大的動機。我們相信上帝不會虧待我們，但即使虧待，我們也深信上帝的判斷與決定絕不會錯。約瑟拒絕了主人妻子的引誘卻被陷害入監，但是他卻繼續忠心為神、也倚靠神，並沒有因此墮落自暴自棄，才能夠在30歲成為埃及宰相。但以理與三個朋友持守信仰不願意妥協膜拜偶像，落得要餵獅子與遭火燒，上帝卻讓他們從獅子口中，從火中毫髮無傷全身而退被拯救出來。這三個朋友說過：「即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」意思是即使上帝不救我們，我們也決定要以死殉道，絕不妥協犯罪。耶穌一生未犯罪過，他只是愛人服事人，卻被陷害釘十字架，上帝卻讓他三天後從死裏復活過來。我們基督徒在世上活著，不要老是整天想要靠行為得到什麼好處（又是成功神學專門喜歡講的話），而是追求一心尋求神的旨意，甚至願意用生命的代價來遵行，至於我們會遇到什麼結果，就完全信靠上帝的帶領，這才是正確的教導。當然我也遠遠做不到這一切，每天都需要求神憐憫，但是聖經正確的教導，我們要學習、要傳講，也要不斷靠主遵行。 4. 今天的回應 有許多年我在比較追求靈恩與追求成功的教會裏面，一直渴望追求所謂在世人眼光中成功的人生，追求恩賜、勤跑特會、拼命服事。到頭來上帝卻讓我落到一場空，我整個差點信仰崩潰，差點憂鬱症，靠著每天晨更、靠神的話語心思意念轉變，才慢慢從谷底翻身。我目前比較能夠分辨，這世上的一切功成名就、財富名利、數字績效…，比較不再像過去那樣容易吸引我（當然一生都需要不斷靠主破碎），反而是更希望許多門徒好好研讀遵行神的話，生命長大成熟，以正確的生命再去傳承影響生命，至於有沒有掌聲、有沒有奉獻、有沒有成就，都不這麼重要，都是交託給神自己去負責的事情。心裏建設好了，就比較不這麼輕易受別人或是外在環境的影響了。「神實在恩待以色列那些清心的人！」求主保守我始終有一個清潔的心、單純的心、渴慕神的心，領受從神而來一切豐盛的恩典！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-08-01/Sat, 12 Apr 2025 02:55:15 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-08-01/創世記 1：1~13 1：1 起初，　神創造天地。 1：2 地是空虛混沌，淵面黑暗；　神的靈運行在水面上。 1：3 神說：「要有光」，就有了光。 1：4 神看光是好的，就把光暗分開了。 1：5 神稱光為「晝」，稱暗為「夜」。有晚上，有早晨，這是頭一日。 1：6 神說：「諸水之間要有空氣，將水分為上下。」 1：7 神就造出空氣，將空氣以下的水、空氣以上的水分開了。事就這樣成了。 1：8 神稱空氣為「天」。有晚上，有早晨，是第二日。 1：9 神說：「天下的水要聚在一處，使旱地露出來。」事就這樣成了。 1：10 神稱旱地為「地」，稱水的聚處為「海」。　神看著是好的。 1：11 神說：「地要發生青草和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核。」事就這樣成了。 1：12 於是地發生了青草和結種子的菜蔬，各從其類；並結果子的樹木，各從其類；果子都包著核。　神看著是好的。 1：13 有晚上，有早晨，是第三日。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 1：1 起初， 神創造天地。 3.默想分享 （1）v1「起初， 神創造天地。」整本聖經開章明義第一句話，宣告了人類與萬物的起源： 一、起初：「起初」是神創造「時間」的開始，有別於約翰福音的「太初」！神是自有永有、無始無終的神，但是祂為了人類而創造了宇宙時空。 二、神：原文是複數，暗示神是三位一體的神，神的自我啟示，打破了無神論、多神論的謬誤。 三、創造：原文是單數，啟示神是獨一的創造主。神從虛無之中，憑著祂的話語，創造宇宙萬有，萬有從神而出，都是受造之物。 四、天地：聖經用「天地」來表達「宇宙」的概念。這個宇宙遠比人類想像的更大，但神創造的中心卻是地球上的人類，人卻不明白也不醒悟，竟相信進化論以為宇宙是突然自行組合發生，人類是無生物演化人猿進化而成…，寧可自我中心，也不願相信聖經的宣告，有一位創造宇宙萬有的主宰。 v2「地是空虛混沌，淵面黑暗； 神的靈運行在水面上。」為什麼在創造的開始，卻有「地是空虛混沌，淵面黑暗」現象？我們不清楚，有一些解經學者認為是撒但犯罪墮落的結果，我們不清楚，只是提供參考：「地是空虛混沌—這『是』字原文譯作『變成Became』,和2：7，19：26的『成了』是同一的意思。至於『混沌』一詞，與以賽亞書45：18的『荒涼』一樣。最初神創造大地，並非使地荒涼，後來因為魔鬼和罪的敗壞（約壹3：8，賽14：12~15，結28：12~19），才變成空虛混沌，淵面黑暗。這種劇變的景象，足以顯明是出於神的震怒（賽24：1，耶4：23~26）。所以從創世記1：1~2兩節看來，其間相隔不知有若干年代，可以說是屬於史前史的時代了。」── 李道生《舊約聖經問題總解上》 （2）v3~13是前三日的創造，神共用六日創造了宇宙萬物與人，綜合神創造的記載： 一、神說：神用話語創造了宇宙萬物，都是用「說的」，只有第六日造人的時候，是用地上的塵土造的。 二、分開：前三日的創造，神作分別的動作：第一日神將光暗分開了、第二日將空氣上的水和空氣下的水分開了、第三日將陸地與海洋分開了、並且每一天都重覆講：「有晚上、有早晨」，神將日夜分開了。 三、好的：神用話語創造之後，「事就這樣成了」、然後「神看著是好的」。是好的，指的是神所造的一切，都是適合人居住的，都是對人有益的，是美好的！ 四、第一日所造的光暗，處理的是先前所講的「黑暗」的問題； 第二日所造的空氣，處理的是前面「淵面」的問題； 第三日造的陸地與海洋，處理的是「空虛混沌」的問題。 本來不適宜人類的居住環境，前三日的創造解決了這一切的問題，所以「神看著是好的」！ 4.今天的回應 一個人能夠真正的信主，必須天天從「自我中心」悔改轉向「以神為中心」，創造記第一章第一節，「起初， 神創造天地」，正是打破人的自我中心，宣告宇宙中有一位神、一位主，創造萬有與人類；神不但用祂的話創造，並且繼續用祂的話治理；不但在治理這個宇宙，同時也有神的話來治理人的生命與生活。聖靈在「空虛、混沌，黑暗」之上工作，作一個「分別為聖」的工作，將宇宙從空虛、混沌、黑暗的光景中進到神創造的同在、掌權、次序、規矩、法則裏面，這才是「好的」。但是人一旦拒絕相信有一位神，拒絕讓神的話來管理我們的生命與生活，那麼我們就會重新落到「空虛、混沌，黑暗」的裏面，就變成了「不好」的狀況。不管是不是基督徒，我們都必須自己選擇讓造我們愛我們的神，遵行「祂的話語」來「治理我們的生活」，我們才會有「神看為好的生命生活」，這也是今天默想最大的感動了。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-10-10/Sat, 12 Apr 2025 02:55:11 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-10-10/約伯記 5：17~27 5：17 神所懲治的人是有福的！所以你不可輕看全能者的管教。 5：18 因為他打破，又纏裹；他擊傷，用手醫治。 5：19 你六次遭難，他必救你；就是七次，災禍也無法害你。 5：20 在饑荒中，他必救你脫離死亡；在爭戰中，他必救你脫離刀劍的權力。 5：21 你必被隱藏，不受口舌之害；災殃臨到，你也不懼怕。 5：22 你遇見災害饑饉，就必嬉笑；地上的野獸，你也不懼怕。 5：23 因為你必與田間的石頭立約；田裏的野獸也必與你和好。 5：24 你必知道你帳棚平安，要查看你的羊圈，一無所失； 5：25 也必知道你的後裔將來發達，你的子孫像地上的青草。 5：26 你必壽高年邁才歸墳墓，好像禾捆到時收藏。 5：27 這理，我們已經考察，本是如此。你須要聽，要知道是與自己有益。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 5：17 神所懲治的人是有福的！所以你不可輕看全能者的管教。 5：18 因為他打破，又纏裹；他擊傷，用手醫治。 3. 分享默想經文 （1）今天的經文，主要在講以利法主張約伯所遭遇的一切，都是出於上帝的「管教」，蒙上帝管教的人是有福的，只要約伯願意悔改，必再蒙恩竉。 v17~26「神所懲治的人是有福的！所以你不可輕看全能者的管教。因為他打破，又纏裹；他擊傷，用手醫治。你六次遭難，他必救你；就是七次，災禍也無法害你……。」我們單獨看這些經文，都是真理，充滿智慧，就連詩篇與哥林多前書也曾引用。神會管教「所愛的兒女」，為的是幫助他們悔改與煉淨。人若犯罪願意在管教中謙卑悔改，必蒙赦免，得享平安。但是這些真理的教導，卻完全不適合套用在約伯身上，否則就會從「聖靈的安慰」變成了「魔鬼的控告」。聖經中充滿許多屬於真理「原則性的教導」，但如用應用在每個人不同的情境之中，不能隨便亂套公式，聖靈是「活的神」，我們必須尋求與聽從。 以利法一方面說「祂行大事不可測度」（v9），一面又自稱「這理，我們已經考察，本是如此」（v27），這已經是自相矛盾的說法了。我們既然知道「神行大事不可測度」，就要承認我們不可能明白所有的情況，願意承認我們在神面前是「無知的」。但是以利法卻又同時堅稱：「我們已經考察，本是如此」，不但強調自己已經「考察」，又加上高舉自己的「異夢異象的神秘經歷」加以佐證，為要提高自己話語的「可信度」，意思是叫約伯要聽從他所說的話，都是從神來的。以利法看不到自己的盲點，反而根據自己的人生經驗和神秘經歷，倚老賣老地斷言約伯的苦難乃是神的「懲治」，只要接受「管教」，苦難就會過去。「這理」貌似正確，但神後來卻責備他們：「你們議論我，不如我的僕人約伯說的是。」（42：7）。 （2）就連今天許多教會或基督徒，也和以利法不相上下，堅持我們受苦或蒙福，都有一套公式標準，可以遵循或預測。所以人只要遵循某種公式，就能蒙福，或是脫離苦難，從逆境回轉（v17~26）。但其實這與古今許多聖徒的苦難遭遇並不相符（來11：36~39），反倒應驗了撒但的指控：人敬畏神，只是為了交換福氣、避免受罰，用敬虔來賄賂神、操縱神（1：9~11）。今天許多教會充斥著些膚淺的「成功神學」或「恩典福音」的公式，目的都是為了體貼人的肉體，結果不但不能解釋苦難，反而把人推進深淵。最重要的是很多基督徒雖然信主，卻沒有跳脫過去傳統拜偶像或是世俗的價價觀念。仍然想要用宗教功德與善行，來向上帝「交換祝福與好處」。 以利法認識神，還不如約伯對神的認識。最終約伯的確被恢復到以利法所描述的福氣中（v23~26；42：11~17），但卻不是照著以利法的公式，要求他認罪悔改。相反的，約伯主張並且承認福氣乃是白白的恩典（1：21），而不是用功德、悔改換來的；所以「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華」（1：21）、人「從神手裡得福，不也受禍嗎」（2：10）？祂有權照著自己的心意賞賜，也有權按著自己的主權收回，並沒有義務向人解釋。所以當美好的生活被挪去時，約伯既沒有埋怨，也沒有伸手；他所祈求的，不是生活恢復正常，而是與神之間的「密友之情」（29：4）恢復正常，這是神最悅納的（42：8）！ 4. 今天的回應 人的驕傲與敗壞，很難放棄想要跟神「賺取」，「交換」祝福的觀念。福音的重點，在於告訴罪人已經全然敗壞，但是在主的恩典裏面，我們可以因信稱義。福音的好消息，是我們不是因為行為與表現蒙愛、蒙祝福，而是我們願意謙卑的相信與接受，就能「白白領受」。信仰中的一切好處，都是「恩典」與「憐憫」，強調這是「白白的賞賜」，不是人配得到的。我們的好行為與表現，是「被愛」與「愛神」的果子，不是為了要交換條件，而是甘心樂意，被神的愛所激勵。神對我們每個人不同的賞賜與祝福，不能拿來互相比較，而是獻上感恩，既是白白領受，或是「白白失去」，都不影響我們對神的信心、倚靠與愛神的心。說起來容易，但是我們經常忘記，甚至還讓偏差的「成功神學」大行其道，反而導致許多的基督徒軟弱跌倒。讀聖經，求神叫我們脫離無知與網羅，學習約伯：「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-10-27/Sat, 12 Apr 2025 02:55:02 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-10-27/創世記 40：9~23 40：9 酒政便將他的夢告訴約瑟說：「我夢見在我面前有一棵葡萄樹， 40：10 樹上有三根枝子，好像發了芽，開了花，上頭的葡萄都成熟了。 40：11 法老的杯在我手中，我就拿葡萄擠在法老的杯裏，將杯遞在他手中。」 40：12 約瑟對他說：「你所做的夢是這樣解：三根枝子就是三天； 40：13 三天之內，法老必提你出監，叫你官復原職，你仍要遞杯在法老的手中，和先前作他的酒政一樣。 40：14 但你得好處的時候，求你記念我，施恩與我，在法老面前提說我，救我出這監牢。 40：15 我實在是從希伯來人之地被拐來的；我在這裏也沒有做過甚麼，叫他們把我下在監裏。」 40：16 膳長見夢解得好，就對約瑟說：「我在夢中見我頭上頂著三筐白餅； 40：17 極上的筐子裏有為法老烤的各樣食物，有飛鳥來吃我頭上筐子裏的食物。」 40：18 約瑟說：「你的夢是這樣解：三個筐子就是三天； 40：19 三天之內，法老必斬斷你的頭，把你掛在木頭上，必有飛鳥來吃你身上的肉。」 40：20 到了第三天，是法老的生日，他為眾臣僕設擺筵席，把酒政和膳長提出監來， 40：21 使酒政官復原職，他仍舊遞杯在法老手中； 40：22 但把膳長掛起來，正如約瑟向他們所解的話。 40：23 酒政卻不記念約瑟，竟忘了他。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 40：14 但你得好處的時候，求你記念我，施恩與我，在法老面前提說我，救我出這監牢。 3. 默想分享 （1）v9~19酒政與膳長分別將所作的夢告訴約瑟，約瑟也分別幫他們講解。二者的夢好像有點像，但結局卻完全相反，二個人的夢境同時都有「3天」。參《聖經綜合解讀》— 一、約瑟對酒政作夢的講解：「法老必提你出監」（v13），原文是「法老必抬起你的頭」； 二、而約瑟對膳長作夢的講解：「法老斬斷你的頭」（v19），原文是「法老必從你身上抬起你的頭」， 三、約瑟對二人所說的話有點像，但對膳長的話中多了「從你身上」，意思就變成了「身首分離」。 v20~22三天之後，果然剛好遇到了是法老王的生日，「他為眾臣僕設擺筵席，把酒政和膳長提出監來， 使酒政官復原職，他仍舊遞杯在法老手中；但把膳長掛起來，正如約瑟向他們所解的話。」看起來一切都朝向正向發展，印證了神果然與約瑟同在，也使用約瑟的話來應驗了二人的命運，但約瑟能夠幫助別人，預言別人的結局，卻幫不了自己，甚至到最後—「酒政卻不記念約瑟，竟忘了他。」（v23） 想必很多人讀到這裏，「哭笑不得」！根據解經資料，約瑟此時經歷了11年為奴、被囚生活的煎熬，極度渴望能夠恢復自由（v15）。他既然知道酒政很快會得釋放，盼望酒政能救他出獄的心情自然就更加迫切（v14）。但人的希望越大，失望也越大，官復原職的酒政「竟忘了他」，約瑟是多麼失望，對神的旨意又是多麼茫然！—參《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 在漫長看不見盡頭的奴隸與囚犯生涯中，其實是相當容易令人感到「絕望」的！約瑟懷抱著過去作夢的一點信心，但發現漫漫歲月卻好像與心中的夢想越來越遠，使我們想到亞伯拉罕在神的應許與身體的枯乾中，25年來在理性與信心上天天拔河。神好像在開玩笑，明明好像給約瑟開了一條出路，讓約瑟為酒政解夢神蹟式的應驗了，卻帶來「卻不記念約瑟，竟忘了他。」要怪酒政嗎？我更相信這都是神的主權與美意，在不斷擴張與塑造約瑟美好的品格與性情。正如我經常提過的，人對神行事的「方式與時間表」，必須交託與放手，這是屬神的主權，人不可以隨便逾越。 近期台灣百姓除了天天在疫情的無形壓力之外，又加上兩岸局勢越加緊張，壓力恐懼無形籠罩，即使是基督徒，如果缺少了對神的信心，照樣也容易失去平安與喜樂！但是對於有信心的基督徒來說，即使面對像耶利米的時代，國家被滅被擄，但是神仍能保留「餘民」等待悔改、煉淨與歸回。我們的信心絕不是建立在「某一個總統、政黨、高官、名嘴…」身上，而是單單仰望神，有主在我船上，我便不怕風浪。如今與我們時刻同在的，不是政客政黨，而是主自己！這是考驗信心的時刻，也是把握機會成長的難得機會！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-08-27/Sat, 12 Apr 2025 02:54:49 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-08-27/創世記 15：1~11 15：1 這事以後，耶和華在異象中有話對亞伯蘭說：「亞伯蘭，你不要懼怕！我是你的盾牌，必大大地賞賜你。」 15：2 亞伯蘭說：「主耶和華啊，我既無子，你還賜我甚麼呢？並且要承受我家業的是大馬色人以利以謝。」 15：3 亞伯蘭又說：「你沒有給我兒子；那生在我家中的人就是我的後嗣。」 15：4 耶和華又有話對他說：「這人必不成為你的後嗣；你本身所生的才成為你的後嗣。」 15：5 於是領他走到外邊，說：「你向天觀看，數算眾星，能數得過來嗎？」又對他說：「你的後裔將要如此。」 15：6 亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。 15：7 耶和華又對他說：「我是耶和華，曾領你出了迦勒底的吾珥，為要將這地賜你為業。」 15：8 亞伯蘭說：「主耶和華啊，我怎能知道必得這地為業呢？」 15：9 他說：「你為我取一隻三年的母牛，一隻三年的母山羊，一隻三年的公綿羊，一隻斑鳩，一隻雛鴿。」 15：10 亞伯蘭就取了這些來，每樣劈開，分成兩半，一半對著一半地擺列，只有鳥沒有劈開。 15：11 有鷙鳥下來，落在那死畜的肉上，亞伯蘭就把牠嚇飛了。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 15：1 這事以後，耶和華在異象中有話對亞伯蘭說：亞伯蘭，你不要懼怕！我是你的盾牌，必大大地賞賜你。 15：5 於是領他走到外邊，說：你向天觀看，數算眾星，能數得過來嗎？又對他說：「你的後裔將要如此。 3.默想分享 （1）v1「這事以後，耶和華在異象中有話對亞伯蘭說：亞伯蘭，你不要懼怕！我是你的盾牌，必大大地賞賜你。」神幾次主動向亞伯蘭顯現，幾乎都是一再堅立與他所立的「亞伯拉罕之約」：一、後裔興盛；二、得地為業；三、萬國因他得福！ v1「這事以後」，指的是亞伯蘭打敗四王之後；「你不要懼怕」，顯然神看出亞伯蘭心中的恐懼。有些解經書是說亞伯蘭可能擔心四王會對他進行報復；也有的說是亞伯蘭對神立約的應許感到失望懼怕（怕不能實現）…。所以神適時顯現，再次用話語挑旺亞伯蘭的信心，這也讓我們看見亞伯蘭也是像我們一樣性情的人，同樣必須時時仰望神、默想神、信靠神，使信心得著堅固。「我是你的盾牌，必大大地賞賜你。」神是亞伯蘭的盾牌，因此我們不必懼怕仇敵的攻擊報復，在神的保護中我們必得平安穩妥。 v2~3自從神應許亞伯蘭的「後裔如同地上的塵沙那樣多」（13：16），已經過了將近10年（16：3），亞伯蘭還是沒有親生兒子。亞伯蘭實在不知道神要如何使自己的後裔如天星海沙一樣眾多，他以為神要興起自己的僕人「以利以謝」成為他的繼承人，從他生出一個大國（主前14~15世紀，當時沒有兒女的主人可以設立一個朋友或僕人作為繼承人。「以利以謝」字義是「神是幫助」，因此摩西的二兒子也叫「以利以謝」）—《參聖經綜合解讀》 （2）v4~5神要應許賜給亞伯拉罕極多的後裔，一、必須是從他與撒萊所生的，才是應許之子；二、神擅用使用圖像化的情境劇，來對亞伯蘭說話，提昇他的信心。神讓亞伯蘭看天上的星、海邊的沙，用屬靈的眼睛來看見神要賜他的後裔多到不可勝數。「論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。」（創22：17）三、多如天星海沙，指的不僅是亞伯蘭肉身的後裔，更重要的是透過耶穌基督的拯救，神要從亞伯蘭生出「多到不可勝數」的信心屬靈後裔。 v6 「亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。」這經文在新約中又重覆出現過3次：（羅4：3；加3：6；雅2：23）讓我們看見，「因信稱義」並不是在新約羅馬書才有的事，而是在舊約就已經存在了，亞伯拉罕正是所有「因信稱義」之人的祖先。任何人在神面前，都無法單靠自己的行為稱義的，「因信稱義」是神給世人唯一的救法與出路。但是雅各書也曾提過：「因行為稱義」，這二者並不衝突。指的是亞伯拉罕是從「因信稱義」入門，而且這裏的「信心」，是指「真信心」，使亞伯拉罕不是單純的頭腦相信，而是用「順服的行動」來印證他的信心是活潑的，是真實的。我們任何人「因信稱義」，也同樣要效法亞伯拉罕，從「因信稱義」入門，並且持續活出順服的行動，來證明我們的信心是真實的。 v7神不但應許要賜下後裔，也要賜下應許之地，這事的成就也要等到400年後，摩西帶領以色列眾人（200多萬之眾）出埃及，進入迦南地的歷史了。v8~11亞伯蘭向神求「印證」，接下來的經文，我們等到明天的經文繼續再一起來看。 4.今天的回應 亞伯蘭出哈蘭的時候，年75歲，他生以撒的時候，已經100歲了。所以我們知道，亞伯拉罕等候生子的應許足足等了25年之久。事實上神與亞伯拉罕立約的時候，並沒有告訴他「明確的時間表」，所以亞伯拉罕可能心裏在想，是不是今年？是不是明年？一直等，一直等，等到「身體枯乾」了，神才行一個猶如「使死人復活」的神蹟，從他與撒拉老邁枯乾的身體生出以撒。至於應許之地的實現，更是足足等了400年之久。神要建立一個人的信心，通常都是最大化地去「不斷擴張人信心的度量」，使人不靠眼見，交出時間與方法的掌控權，只單單相信「神的話語」，這就是亞伯拉罕的「因信稱義」，也是我們今天每位基督徒要操練的信心。「時間與方式」，是屬神的奧秘與主權，我們需要的，不是掌控，而是「有了神的話語就相信，並且持續順服」，這就是我們一生需要操練的真信心。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-03-04/Sat, 12 Apr 2025 02:54:40 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-03-04/撒母耳記上 19：1~7 19：1 掃羅對他兒子約拿單和眾臣僕說，要殺大衛；掃羅的兒子約拿單卻甚喜愛大衛。 19：2 約拿單告訴大衛說：「我父掃羅想要殺你，所以明日早晨你要小心，到一個僻靜地方藏身。 19：3 我就出到你所藏的田裏，站在我父親旁邊與他談論。我看他情形怎樣，我必告訴你。」 19：4 約拿單向他父親掃羅替大衛說好話，說：「王不可得罪王的僕人大衛；因為他未曾得罪你，他所行的都與你大有益處。 19：5 他拚命殺那非利士人，耶和華為以色列眾人大行拯救；那時你看見，甚是歡喜，現在為何無故要殺大衛，流無辜人的血，自己取罪呢？」 19：6 掃羅聽了約拿單的話，就指著永生的耶和華起誓說：「我必不殺他。」 19：7 約拿單叫大衛來，把這一切事告訴他，帶他去見掃羅。他就仍然侍立在掃羅面前。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 19：5 他拚命殺那非利士人，耶和華為以色列眾人大行拯救；那時你看見，甚是歡喜，現在為何無故要殺大衛，流無辜人的血，自己取罪呢？ 3. 默想分享 （1）掃羅要殺大衛，從一開始只是放在心裏秘密進行，想要透過種種機會「借刀殺人」，擺明就是「玩陰的」；一直到後來小惡變大凶，成了「公開透明化」了。他不顧大衛已經得到眾人的喜愛，竟公開對「約拿單和眾臣僕說，要殺大衛。」（v1）之前利用二個女兒、利用非利士人，因為神的攔阻保護，都沒成功；如今把主意動到兒子與國家力量（臣僕與軍隊）上面來了。掃羅沒想到不但米甲喜愛大衛，長子約拿單更是與大衛結盟成了「生死之交」，知道父親想殺大衛，不但不肯動手，反而「通風報信」，並且還幫大衛「勸阻父親」（v2~5）。 約拿單和大衛都是勇士，都有高貴的品格，都對神有極大的信心。他無奈於父親出於嫉妒之心想殺大衛，於是設法替大衛求情（v4~5）： 一、大衛對掃羅其實無罪有益：「王不可得罪王的僕人大衛；因為他未曾得罪你，他所行的都與你大有益處。」（v4） 二、大衛被神大大使用，奮勇殺敵，拯救國家與百姓：「他拚命殺那非利士人，耶和華為以色列眾人大行拯救。那時你看見，甚是歡喜。」（v5） 」 三、不要因為流無辜人的血而自己取罪：「現在為何無故要殺大衛，流無辜人的血，自己取罪呢？」（v5） v6~7經過約拿單苦口婆心，在神的靈感動下有智慧的勸戒，這裏我們看見掃羅暫時「清醒」了一下：「指著永生的耶和華起誓說：我必不殺他。」（v6）約拿單便將大衛重新帶回仍舊侍立在掃羅面前（v7）。只是掃羅並非真心悔改，不肯放棄嫉妒之心，被魔鬼的謊言利用扭曲心智，時常處在反覆之中。 4. 今天的回應 掃羅雖然偶爾清醒，但其實大部份的時間一直都是屬乎肉體私慾，因為嫉妒與貪念，而被魔鬼引誘利用的。掃羅的光景正符合聖經所說的：「但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。」（雅1：14~15）這也讓我們學習到「老我私慾的可惡與可怕」，我們若是不肯「治死老我」，就等著讓私慾懷胎生出「罪與死」來。基督徒對於老我私慾，不能妥協，而是「除惡務盡」，否則就像掃羅一樣，不肯真心面對悔改，最後就死在罪惡過犯之中。同時也看見了約拿單生命的美好，與父親截然不同。聖經中的每位人物，都是神賜給我們「效法或警戒」活生生的見證人。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-04-11/Sat, 12 Apr 2025 02:54:31 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-04-11/出埃及記 4：1~9 4：1 摩西回答說：「他們必不信我，也不聽我的話，必說：『耶和華並沒有向你顯現。』」 4：2 耶和華對摩西說：「你手裏是甚麼？」他說：「是杖。」 4：3 耶和華說：「丟在地上。」他一丟下去，就變作蛇；摩西便跑開。 4：4 耶和華對摩西說：「伸出手來，拿住牠的尾巴，牠必在你手中仍變為杖； 4：5 如此好叫他們信耶和華─他們祖宗的　神，就是亞伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神，是向你顯現了。」 4：6 耶和華又對他說：「把手放在懷裏。」他就把手放在懷裏，及至抽出來，不料，手長了大痲瘋，有雪那樣白。 4：7 耶和華說：「再把手放在懷裏。」他就再把手放在懷裏，及至從懷裏抽出來，不料，手已經復原，與周身的肉一樣； 4：8 又說：「倘或他們不聽你的話，也不信頭一個神蹟，他們必信第二個神蹟。 4：9 這兩個神蹟若都不信，也不聽你的話，你就從河裏取些水，倒在旱地上，你從河裏取的水必在旱地上變作血。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 4：5 如此好叫他們信耶和華─他們祖宗的　神，就是亞伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神，是向你顯現了。」 3. 分享默想經文 （1）出 3章中神向摩西啟示祂的聖潔、信實、慈愛；又保證祂必與摩西同在，施行奇事，攻擊埃及地，直到以色列百姓走出埃及。當神呼召摩西擔當起帶領以色列民的責任，摩西問了幾個問題：「我是甚麼人？…」、」「神的名字是什麼意思？…」神都一一回答祂的問題，也賜下同在的保證。結果摩西還是害怕推託：「他們必不信我，也不聽我的話，必說：耶和華並沒有向你顯現。」（v1），接下來v2~9神用三個神蹟來堅定摩西軟弱膽怯的信心：一、丟杖變蛇，取回復原；二、手放在懷裏長大痲瘋，抽出來便復原；三、取河水倒旱地變為血。我們試著來默想這其中的含意： 一、v2~5是丟杖變蛇，取回復原。摩西40年牧羊，手中的杖是不離身的，杖可以用來作為引導、保護、管教羊群、驅趕野獸…。這杖一直是摩西所倚靠的貼身工具，但是神叫摩西丟在地上，杖變為蛇。摩西40年在曠野牧羊，應該見過很多蛇，特別是毒蛇，才會讓他嚇得跑開。這裏特別的是，一般人拿蛇是從蛇的頭部去拿，不會從尾部，以防蛇轉回來攻擊，但是神吩咐摩西是拿蛇的尾巴，這需要絕對的信靠神。另外，一般學者認為在法老的冠冕上有蛇為掌權的標號，所以蛇也用來象徵法老王與仇敵的權勢。摩西若是按照天然人的眼光，他是懼怕法老王的權勢的，但神透過這個神蹟向他啟示，神已賜給他超越法老與仇敵一切的權勢，是神直接賜下的屬靈權柄，可以施行神蹟，見證這位「我是的神」與摩西同在。 二、v6~8神吩咐摩西將手放在懷裏便長大痲瘋，抽出來就復原。第一個神蹟的杖是身外之物，第二個神蹟則是用摩西自己的手。有的學者認為，大痲瘋是指世人在神面前都是不潔淨的，也包括摩西與以色列人，但唯有神能夠叫他們得以潔淨、得著醫治、更新與自由的新生命；也有學者認為，長大痲瘋的人是會被社會排斥與厭棄的，就像摩西漂流到遠離同胞的米甸曠野生活，但是神能夠恢復他的尊榮並與同胞的關係。 三、若是人們不信前二個神蹟，第三個神蹟必須等到尼羅河才能執行：取河水倒旱地變為血。一般埃及人都把尼羅河視為神聖的所在，是他們的「生命之河」，甚至也被當作偶像崇拜。因此，從尼羅河取水變血，要彰顯了耶和華比偶像的權勢更大；神要敗壞他們所倚靠的生命之水，變為死亡與咒詛，證明唯有耶和華是真神。 四、有趣的是，摩西的哥哥亞倫與姊姊米利暗，都經歷過與杖和大痲瘋有關的神蹟。民數記記載可拉一黨的人起來質疑摩西和亞倫擅自專權，結果神吩咐每一支派都取一根杖來，經過一夜後，看有甚麼事情發生。結果唯有亞倫的杖發芽，證明了神的確揀選了亞倫。另外一次米利暗也是因為質疑摩西的權柄，結果神叫她得了大痲瘋，直到摩西為她禱告得著醫治。 4. 今天的回應 感謝神，當摩西信心軟弱的時候，神藉由神蹟、奇事、異能，來向摩西、以色列人、或是埃及人來證明唯有耶和華是真神。雖然後來埃及的術士也能行使一些小把戲，但都不敵神的作為。神蹟就是神奇妙的作為，其實萬事萬物的創造與運作，都是神的作為，都是神蹟，只是我們早已把常見的當作自然，心裏麻木而已。神蹟可以向世人作見證，見證的重點，是有一位掌管萬有，偉大奇妙的神；神蹟的目的，是促使我們要向神悔改，與神和好，順服信靠，為神而活。但可惜的是，當以色列人看到越來越多的神蹟，信心開始變成麻木，反而使他們越來越不信神，最後遭致審判。耶穌也曾說過，那沒有看見就信的人，是有福的！神蹟的確可以幫助初信者，或是信心軟弱的人增加信心；但是我們信心不斷成長，就要從神蹟轉向神的話語，千萬不要見了神蹟還遲遲不肯悔改，罪就更重了！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-05-18/Sat, 12 Apr 2025 02:54:27 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-05-18/耶利米書 3：19~25 3：19 我說：我怎樣將你安置在兒女之中，賜給你美地，就是萬國中肥美的產業。我又說：你們必稱我為父，也不再轉去不跟從我。 3：20 以色列家，你們向我行詭詐，真像妻子行詭詐離開她丈夫一樣。這是耶和華說的。 3：21 在淨光的高處聽見人聲，就是以色列人哭泣懇求之聲，乃因他們走彎曲之道，忘記耶和華─他們的　神。 3：22 你們這背道的兒女啊，回來吧！我要醫治你們背道的病。看哪，我們來到你這裏，因你是耶和華─我們的　神。 3：23 仰望從小山或從大山的喧嚷中得幫助，真是枉然的。以色列得救，誠然在乎耶和華─我們的　神。 3：24 從我們幼年以來，那可恥的偶像將我們列祖所勞碌得來的羊群、牛群，和他們的兒女都吞吃了。 3：25 我們在羞恥中躺臥吧！願慚愧將我們遮蓋；因為從立國（原文是幼年）以來，我們和我們的列祖常常得罪耶和華─我們的　神，沒有聽從耶和華─我們　神的話。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 3：22 你們這背道的兒女啊，回來吧！我要醫治你們背道的病。看哪，我們來到你這裏，因你是耶和華─我們的　神。 3：23 仰望從小山或從大山的喧嚷中得幫助，真是枉然的。以色列得救，誠然在乎耶和華─我們的　神。 3. 分享默想經文 （1）我們先來看有幾處經文的翻譯問題。v19「把你安置在兒女之中」，意思應該是「把你當作我的兒女」；v21在「淨光的高處」，這就是「拜偶像的地方」；v24「可恥的偶像」，原文沒有「偶像」兩個字，就是「可恥的」，就是「對主不信的態度」。延續前面整章的經文，上帝在控訴以色列百姓離棄祂、忘記祂、竟然轉去拜偶像，不顧念上帝如何地愛他們、保護他們、憐憫他們。同時也忘記他們的先祖當初如何犯罪得罪神，所惹來的禍患與審判。v19從上帝賜他們迦南應許之地開始講起，但是以色列人卻行詭詐。「行詭詐」，就是對自己的丈夫不忠實，甚至還可以有謀殺親夫的傾向。當然以色列不能殺掉神，但他們可以詭詐待上帝的僕人，可以殺掉上帝的僕人。v21在「淨光的高處」，這又是「拜偶像的地方」。這些以色列人的哭泣到底是真實的悔改，還是不真實的悔改，也就是上帝到最後接納不接納，這我們也都不知道。只為人看外貌，唯上帝鑑察人心。 康來昌牧師：「一大批的以色列的人雖像海邊的砂一樣的多，得救的不過是少數（賽1：9，10：22，羅9：27、29）；一起領聖餐，一起唱詩，一起記在一個教會的名冊上，一起都是教會的同工，可是……記得耶穌說的「取去一個，撇下一個」（太24：40~42 ；路17），人可以是在作一樣的事，一樣的在推磨，一樣在田裏耕種，一樣在開佈道會，一樣在舉手決志，到底哪一個是回的來的，哪一個是回不來的？只有上帝知道。我們只有盡我們的力量去傳揚。」 （2）v22「你們這背道的兒女啊，回來吧！我要醫治你們背道的病。看哪，我們來到你這裏，因你是耶和華─我們的　神。」這讓我們想到賽65：2「我整天伸手招呼那悖逆的百姓；他們隨自己的意念行不善之道。」又想到浪子的比喻中，那位整天在門口等候浪子歸家的父親一樣。我們忘恩負義，咎由自取，但是天父卻不能忘記我們：「整天伸手招呼那悖逆的百姓」！罪人卻以為在父家的外面有黃金、有寶石、有美物，捨不得回家，沒想到離了父親，外面只剩下無盡的痛苦與傷害：「仰望從小山或從大山的喧嚷中得幫助，真是枉然的；以色列得救，誠然在乎耶和華我們的神。」（v23）。v24對主不信不從的態度，「將我們列祖所勞碌得來的羊群、牛群，和他們的兒女都吞吃了。」這就好像浪子離家之後，在外面揮霍敗光了一切的家產，走投無路，與豬搶食一樣，我們若離了主，這就是我們必然的下場。 v25「我們在羞恥中躺臥吧，願慚愧將我們遮蓋；因為從立國以來，我們和我們的列祖常常得罪耶和華我們的神，沒有聽從耶和華我們神的話。」離棄上帝，我們剩下的就只有「羞恥與慚愧」，如同浪子敗光家產與猪同食同寢，只剩下羞恥與慚愧，就是因為我們「沒有聽從神的話」。但什麼時候我們願意聽見父親的呼喚而回家：「背道的兒女啊，回來吧！我要醫治你們背道的病」，父親要重新為我們披上外袍、戴上戒指、殺牛宰羊，恢復兒子的地位與尊榮。回家，是罪人唯一的出路，整本聖經，都是在講述這條父親呼喚兒女回家的道路！ 4. 今天的回應 4.今天的回應 上帝呼喚背道的兒女，歷世歷代以來，都是透過眾先知們，也透過聖經（神的話語）。到了新約，上帝差遣獨生子耶穌親自道成肉身來呼喚我們回家。上帝在呼喚，世人在回應。回應的方法，第一個就是成為少數悔改的餘民，得以存留生命並且重新蒙受恩典。第二個就是拒絕上帝呼喚，甚至把先知、把神的兒子給殺了，繼續在世上作惡，最終要自擔己過。悔改的人都是「少數的餘民」，包括今天的教會。悔改有真心，也有假意，就像以賽亞書上帝的責備：賽6：4「主說，以法蓮哪，我可向你怎樣行呢？猶大啊，我可向你怎樣作呢？因為你們的良善如同早晨的雲霧，又如速散的甘露。」他們講是這樣講，可是必不是真的打從心中歸向上帝，他們的歸向是瞬眼即逝的。唯願意我們今天讀神的話，都願意學像浪子歸家，與神和好。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-05-03/Sat, 12 Apr 2025 02:54:23 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-05-03/撒母耳記下 13：30~39 13：30 他們還在路上，有風聲傳到大衛那裏，說：「押沙龍將王的眾子都殺了，沒有留下一個。」 13：31 王就起來，撕裂衣服，躺在地上。王的臣僕也都撕裂衣服，站在旁邊。 13：32 大衛的長兄，示米亞的兒子約拿達說：「我主，不要以為王的眾子─少年人都殺了，只有暗嫩一個人死了。自從暗嫩玷辱押沙龍妹子她瑪的那日，押沙龍就定意殺暗嫩了。 13：33 現在，我主我王，不要把這事放在心上，以為王的眾子都死了，只有暗嫩一個人死了。」 13：34 押沙龍逃跑了。守望的少年人舉目觀看，見有許多人從山坡的路上來。 13：35 約拿達對王說：「看哪，王的眾子都來了，果然與你僕人所說的相合。」 13：36 話才說完，王的眾子都到了，放聲大哭；王和臣僕也都哭得甚慟。 13：37 押沙龍逃到基述王亞米忽的兒子達買那裏去了。大衛天天為他兒子悲哀。 13：38 押沙龍逃到基述，在那裏住了三年。 13：39 暗嫩死了以後，大衛王得了安慰，心裏切切想念押沙龍。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 13：39 暗嫩死了以後，大衛王得了安慰，心裏切切想念押沙龍。 3. 默想分享 （1）v30~31大衛第一時間聽到了錯誤的情報：「押沙龍將王的眾子都殺了，沒有留下一個。」於是「撕裂衣服，躺在地上。」表示大衛傷心欲絕。這時候約拿達反過來澄清消息並且安慰大衛：「我主，不要以為王的眾子─少年人都殺了，只有暗嫩一個人死了。」（v32~33）甚至他還「事後諸葛」了一番：「自從暗嫩玷辱押沙龍妹子她瑪的那日，押沙龍就定意殺暗嫩了。」 這約拿達，聖經形容他：「為人極其狡猾」（v3）當初就是他看見暗嫩為她瑪「憂急成病」，於是獻計引誘暗嫩強暴了她瑪，促使暗嫩日後被殺的主因。同時他也早就看穿了押沙龍想要報復殺害暗嫩，並沒有防範這悲劇發生，反而等事情發生後才找機會故意討好安慰大衛一番。這約拿達的心思與詭詐如同魔鬼一般，就像蛇曾在伊甸園引誘夏娃犯罪，卻使人因此墮落與神隔絕。約拿達故意引誘暗嫩犯罪，間接殺害了暗嫩、傷害了她瑪，也害得押沙龍因此叛變。如今好像置身度外還裝成是好人一樣，故意安慰大衛一番，印證了「人心比萬物都詭詐， 壞到極處， 誰能識透呢？」（耶17：9）但也間接突顯了大衛在這些事上的愚昧與昏庸，因為一連串錯誤的決定造成一連串的悲劇發生，又讓像約拿達這樣的奸臣可以隨意玩弄王室，這一切正應驗了神對大衛犯罪所帶來家族的審判。 （2）v36大衛其餘的兒子、包拿大衛與臣僕，「放聲大哭；王和臣僕也都哭得甚慟。」這是王室的悲劇，大衛甚至「天天為他兒子悲哀。」（v37）這兒子指的是暗嫩。此時押沙龍已逃到外祖父他母親的家鄉敘利亞的基述，「基述王亞米忽的兒子達買」（v37）是押沙龍的外祖父。大衛和基述王的女兒結婚是為了建立外交聯盟，結果這個聯姻卻給他的家庭和國度都帶來了巨大的災難。 「押沙龍逃到基述，在那裏住了三年。」（v38），大衛為暗嫩天天哀傷，這時得了安慰，卻反過來「心裏切切想念押沙龍。 」（v39）我們看見大衛是一個感情極為豐富的人，他曾為與拔示巴生的長子禁食俯伏禱告，也為暗嫩的死「天天悲哀」，如今又開始「切切想念押沙龍」。但是大衛最失敗的地方，就是沒有以智慧來管教兒女們「敬畏神」的功課，反而因為自己曾經犯罪與軟弱，在管教兒女的權柄上失去了見證與榜樣。大衛在情慾、家庭關係上的軟弱與犯罪，留給下一代的同樣充滿了死亡、情慾、戰爭與悲傷。 4. 今天的回應 箴言14：26「敬畏耶和華的大有倚靠，他的兒女也有避難所。」有人曾問到大衛是一個「合神心意」的人，但為何在家庭關係上如此混亂？這當中有一些是出於「政治考量而聯姻」的，也有出於情慾上的軟弱，就像拔示巴的例子；又加上他有君王的特權…。問題是他多妻帶來的「多子多孫」，雖然在舊約時代是「強盛的象徵」，但前題是必須「敬畏耶和華的後裔」，才會有真正的祝福與強盛。大衛多妻，又多子多孫，卻是有愛卻沒有「生命與真理」，讓我們見識到了「人的愛如果沒有降服在神的真理與對神的敬畏上，就會帶來墮落與敗壞」。大衛一生算是敬畏神，知錯能改，也愛神、合神心意，但是他的軟弱是他雖然信靠神，卻沒有辦法教養下一代，影響自己的家庭，以致於造成家庭的混亂與墮落。我一直堅信，父母除了自己追求敬虔與愛主，還必須把兒女帶到神的面前，特別是「神的話語」面前，為兒女們禱告祝福，不是一味用人的愛去滿足他們，而是教導兒女一生敬畏神，走神的道路，這才是「真愛」，才能存到永恆！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-06-15/Sat, 12 Apr 2025 02:54:06 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-06-15/出埃及記 26：1~14 26：1 「你要用十幅幔子做帳幕。這些幔子要用撚的細麻和藍色、紫色、朱紅色線製造，並用巧匠的手工繡上基路伯。 26：2 每幅幔子要長二十八肘，寬四肘，幔子都要一樣的尺寸。 26：3 這五幅幔子要幅幅相連；那五幅幔子也要幅幅相連。 26：4 在這相連的幔子末幅邊上要做藍色的鈕扣；在那相連的幔子末幅邊上也要照樣做。 26：5 要在這相連的幔子上做五十個鈕扣；在那相連的幔子上也做五十個鈕扣，都要兩兩相對。 26：6 又要做五十個金鉤，用鉤使幔子相連，這才成了一個帳幕。 26：7 「你要用山羊毛織十一幅幔子，作為帳幕以上的罩棚。 26：8 每幅幔子要長三十肘，寬四肘；十一幅幔子都要一樣的尺寸。 26：9 要把五幅幔子連成一幅，又把六幅幔子連成一幅，這第六幅幔子要在罩棚的前面摺上去。 26：10 在這相連的幔子末幅邊上要做五十個鈕扣；在那相連的幔子末幅邊上也做五十個鈕扣。 26：11 又要做五十個銅鉤，鉤在鈕扣中，使罩棚連成一個。 26：12 罩棚的幔子所餘那垂下來的半幅幔子，要垂在帳幕的後頭。 26：13 罩棚的幔子所餘長的，這邊一肘，那邊一肘，要垂在帳幕的兩旁，遮蓋帳幕。 26：14 又要用染紅的公羊皮做罩棚的蓋；再用海狗皮做一層罩棚上的頂蓋。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 26：1 你要用十幅幔子做帳幕。這些幔子要用撚的細麻和藍色、紫色、朱紅色線製造，並用巧匠的手工繡上基路伯。 3. 分享默想經文 （1）出 26章主要講的是會幕的作法。v1~6是會幕中帳幔的作法、v7~14罩棚的作法、v15~30則是幕板的作法。在舊約時期，上帝一開始設立「會幕」作為神與人會面之處，也是整個以色列人信仰的中心。會幕是「可以移動」的，很適合在曠野中使用。一直到了所羅門時代，以色列人就以「聖殿」來取代會幕。但是耶穌來了，賜下聖靈與人同在，啟示世人神真正想要居住的，是「人的心」，特別是那些「願意甘心交出生命主權，聽命順服者的心靈」。 v1會幕在舊約中又被稱為「帳幕」（25：9）、「聖所」（25：8）、「耶和華的帳幕」（利未記17：4）、或「上帝的殿」（34：26）。大致說來，本章所記為會幕的構造。1～6節講的是“幔子”，又稱“幕幔”，上面繡有花，一共十塊，掛在會幕的裡面，遮住兩邊和後邊，外面罩上十一幅羊毛織的以銅扣相連的罩棚（7～13節），再在外面加上兩層用公羊皮和海狗皮做的頂蓋（14節）。 「幔子」是用麻紗製造；麻紗是埃及非常著名的手工織品，聞名於當時的中東地區。 這裡規定這些幔子要用「藍色、紫色、深紅色」相配織成。這實在是很貴重的紡織品，因為這些藍、紫、紅等色的染料都是最貴重的，取得相當不易，除非是王公貴族等富貴人家才買得起。現在用這些顏色的麻紗布料織成幔子，為的是表明他們對敬拜地方的尊崇。「用巧匠的手工繡上基路伯」的句子，都是表明這些幔子確實是用最好的手工做的，且布是用上等的布料麻紗，就可以看出整個聖幕的貴重。這也是以色列人民用來表示他們對上帝拯救之愛回應的一種方式。 （2）v2~6在這裡我們看到一連串的數字，都是與「五」、「十」、「十二」有關。這些數字都有其含意，猶太人認為「五」、「十」是好的、完美的、齊全的意思，相同於一隻手有五根指頭，兩隻手有十跟手指頭。「十二」這個數字離不開以色列民族十二個支派的象徵。 v7~14 用山羊毛織成的幔子作為幕頂，而不用麻紗的質料，原因可能是因為山羊毛的料子比麻紗的耐用，用來做屋頂可以承受較久的風吹日曬。會幕兩邊，後邊及頂部掛有幔子，其中兩邊的幔子繡有基路伯，祭司在會幕內，可藉著燈臺的亮光看見這些手藝。在這些幔子之上，再蓋上十一塊用山羊毛編織、以銅勾相連的大幔子，作為幕頂。用公羊皮及精美的皮料製成兩層的幕頂，這兩層防水良好的「公羊皮」和「海狗皮」的罩，作為聖幕外層的頂蓋，可在天氣惡劣時保護會幕。羅馬帝國時的軍隊帳棚，就是用這些皮革包蓋帳幕。 4. 今天的回應 神在舊約時代，因為聖靈還沒有普遍賜下，上帝使用循序漸進的方式，希望是由外到內來幫助以色列民更加認識神，親近神。但顯然許多以色列人都活在宗教的「表象」之下，變成行禮如儀的宗教徒，只有少數信心偉人能夠看穿事物的表面，用心靈與誠實敬拜神，因信稱義。舊約一切的預表，都在耶穌基督裏被實現、成就，我們今天可以直接藉由聖靈，親近就在我們內心中的神，而不必受到「會幕」的限制。如今台灣三級防疫，人人在家中聚會，求主喚醒基督徒，親近神不必等星期天，不必倚靠牧師。只要有「聖經 與「聖靈」，此時此地，就是我們可以直接來親近神的時刻！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-05-29/Sat, 12 Apr 2025 02:54:02 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-05-29/耶利米書 7：29~8：3 7：29 耶路撒冷啊，要剪髮拋棄，在淨光的高處舉哀；因為耶和華丟掉離棄了惹他忿怒的世代。 7：30 耶和華說：「猶大人行我眼中看為惡的事，將可憎之物設立在稱為我名下的殿中，污穢這殿。 7：31 他們在欣嫩子谷建築陀斐特的邱壇，好在火中焚燒自己的兒女。這並不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。」 7：32 耶和華說：「因此，日子將到，這地方不再稱為陀斐特和欣嫩子谷，反倒稱為殺戮谷。因為要在陀斐特葬埋屍首，甚至無處可葬； 7：33 並且這百姓的屍首必給空中的飛鳥和地上的野獸作食物，並無人鬨趕。 7：34 那時，我必使猶大城邑中和耶路撒冷街上，歡喜和快樂的聲音，新郎和新婦的聲音，都止息了，因為地必成為荒場。」 8：1 耶和華說：「到那時，人必將猶大王的骸骨和他首領的骸骨、祭司的骸骨、先知的骸骨，並耶路撒冷居民的骸骨，都從墳墓中取出來， 8：2 拋散在日頭、月亮，和天上眾星之下，就是他們從前所喜愛、所事奉、所隨從、所求問、所敬拜的。這些骸骨不再收殮，不再葬埋，必在地面上成為糞土； 8：3 並且這惡族所剩下的民在我所趕他們到的各處，寧可揀死不揀生。這是萬軍之耶和華說的。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 7：34 那時，我必使猶大城邑中和耶路撒冷街上，歡喜和快樂的聲音，新郎和新婦的聲音，都止息了，因為地必成為荒場。 3. 分享默想經文 （1）猶太人所行的惡事，不但到處拜偶像，還將偶像帶到聖殿中。不但如此，甚至還「好在火中焚燒自己的兒女」，把自己的兒女獻給偶像，或叫兒女經火的儀式。猶太人對偶像的態度，是「他們從前所喜愛、所事奉、所隨從、所求問、所敬拜」（8：2）這些話叫上帝十分的傷痛，我們的態度對什麼事物會「喜愛、事奉、隨從、求問、敬拜」？這些對象就會成為我們的偶像。我們所喜愛的，所事奉的、所隨從的，所求問的、所敬拜的一切都應該只能是上帝，唯獨上帝。但是猶太人對上帝是冷淡、應付、虛偽，對這些偶像都是充滿熱情與動力，因此神定意要「剪髮拋棄」這群百姓，使這片拜偶像的熱鬧之地變成「荒場」。「殺戮谷、葬埋屍首、甚至無處可葬」，甚至要把「猶大王的骸骨和他首領的骸骨、祭司的骸骨、先知的骸骨，並耶路撒冷居民的骸骨，都從墳墓中取出來，拋散在日頭、月亮，和天上眾星之下，不再葬埋，必在地面上成為糞土。」活著的人，不再稱為上帝的子民，反要成為「惡族」，「惡族所剩下的民在我所趕他們到的各處，寧可揀死不揀生。這是萬軍之耶和華說的。」（8：3） 舊約聖經幾乎經常在講上帝的審判，可能就因為如此，大家都不喜歡讀舊約，因為不想面對這樣一位愛生氣的上帝。通常基督徒在新約喜歡塑造天父是慈愛可親，是好好先生的形象，實在很難與舊約的上帝劃上等號。正因為如此，我們讀聖經一定要讀整本聖經，才不會變成用各人的想法來塑造一位叫作上帝的偶像，而是從整本聖經來認識一位完整的上帝。我想上帝把舊約記錄下來給後人研讀的目的，重點不是讓我們害怕而感到不舒服，而是要我們學會認識上帝忿怒的背後，其實是一位父親的椎心之痛。聖經用這麼多的篇章不斷寫到歷世歷代的百姓如何犯罪得罪神，又詳細記載了上帝對他們的審判與刑罰，其實就是透過過去的歷史在教導我們，我們所信奉的神是怎麼樣的一位神。是一位聖潔、公義、完全，卻又是慈愛、信實、良善的神。我們不要只看到上帝審判的忿怒，而是要看見上帝的心痛，但祂是一位有原則，不能「背乎自己」原則的神。我們如果要成為上帝的子民，就應該學習認識這位完整的神，用一生來調整自己，就是天天悔改，讓聖靈來塑造我們成為一位表裏一致的天國子民。而不要走上舊約以色列人的老路，以為我們仍然可以過一個「表裏不一」的二面人生活，在外面用宗教儀式應付上帝，私底下卻過一個抵擋得罪神的生活方式，還以為沒有問題。讀舊約就要知道，這條路是行不通的，神看我們的內心甚過表面，我們要追求真實的悔改。 4. 今天的回應 QT舊約聖經最大的好處，就是不斷地要對自己錯誤的認知天天砍掉重練。重新從聖經學習到什麼叫作「神的愛」、「神的聖潔」、「神的憐憫」、「神的恩典」、「神的旨意」…。完全不是照我們世人想的那一套，而是要從整本聖經裏面融會貫通去找出答案。我們是否真的是上帝的子民？不是用宗教儀式來判斷，上帝是從我們是否聽話順服（悔改）來判斷的。我們對世界的偶像、名利、財富、聲望、別人的看法、自己的成就，會不會充滿了「喜愛、事奉、隨從、求問、敬拜」（8：2），那麼我們對上帝的心呢？也會有「喜愛、事奉、隨從、求問、敬拜」的熱情嗎？求主幫助我們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-07-30/Sat, 12 Apr 2025 02:53:58 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-07-30/詩篇 20：1~9 20：1 願耶和華在你遭難的日子應允你；願名為雅各　神的高舉你。 20：2 願他從聖所救助你，從錫安堅固你， 20：3 記念你的一切供獻，悅納你的燔祭，（細拉） 20：4 將你心所願的賜給你，成就你的一切籌算。 20：5 我們要因你的救恩誇勝，要奉我們　神的名豎立旌旗。願耶和華成就你一切所求的！ 20：6 現在我知道耶和華救護他的受膏者，必從他的聖天上應允他，用右手的能力救護他。 20：7 有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華─我們　神的名。 20：8 他們都屈身仆倒，我們卻起來，立得正直。 20：9 求耶和華施行拯救；我們呼求的時候，願王應允我們！ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 20：5 我們要因你的救恩誇勝，要奉我們　神的名豎立旌旗。願耶和華成就你一切所求的！ 20：6 現在我知道耶和華救護他的受膏者，必從他的聖天上應允他，用右手的能力救護他。 20：7 有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華─我們　神的名。 3. 分享默想經文 經文背景：這篇可能是國家遭受患難或被襲擊的時候，君王率領軍隊準備應戰之前，在聖殿中獻上素祭和燔祭，並由會眾為他們的君王禱告的典禮（撒上7：9）這首詩篇沒有提到王的善戰或是兵馬的雄壯，而是多次提到「神的名」（v1、5、7）（參活潑的生命）。 （1）v1~5我們再一次看到，屬神的兒女，並不是有特權不會遭受患難、艱難或逼迫；不同的是，我們會有神親自的幫助。耶和華是軍隊的元帥，是「萬軍之耶和華」，是得勝的君王。我們最近也一再講，基督徒活在「戰場人生」、「試驗人生」之中，我們不可能選擇作逃兵，因為戰場從我們的思想開始，無處可逃。神要我們認清真理，然後學習倚靠聖靈的幫助，跟隨神的指揮，藉由「神的靈與神的話」，打美好的仗。這裏詩篇極美的祝福，不是救我們脫離戰場，而是仰望神賜我們力量，幫助我們得勝有餘：「願耶和華在你遭難的日子應允你；願名為雅各　神的高舉你。願他從聖所救助你，從錫安堅固你，記念你的一切供獻，悅納你的燔祭，將你心所願的賜給你，成就你的一切籌算。我們要因你的救恩誇勝，要奉我們　神的名豎立旌旗。願耶和華成就你一切所求的！」 神的名是「耶和華」，神也是「雅各的神」，更是我們每一個人的神，因為我們都是立約的子民，承受豐盛的產業，就是神自己成為禮物，成為祝福，要賜給我們，最終我們要活出基督的性情。但是這過程，需要經歷塑造的過程，或是熬煉、試驗、爭戰的過程，唯有學會靠主得勝，我們才能結出豐盛的果子。「有耶和華幫助我們，誰能敵擋我們呢？」但是重點是，我們要學會聽話順服，跟隨萬軍之耶和華的號令，靠著神的名、聖靈的大能、神的話語，我們足能得勝！ （2）v6舊約的先知、祭司、君王都是「受膏者」，領受聖靈的膏抹從事事奉的工作。膏抹最重要的意義就是「被分別出來，歸耶和華為聖。」強調主權單單屬於神，要專心聽從神、順服神、倚靠神，為神所用。耶穌出來服事的經文：「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告上帝悅納人的禧年。」（路4：18~19）這應許也要成就在耶穌的門徒身上，因為今天教會「人人皆為祭司」，我們都受膏被分別出來，單單屬於神，也要倚靠神，跟隨神，為神所用。我們既屬於神，便可以憑信心宣告：「有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華─我們　神的名。」我們對神的信心，是堅信到底：「他們都屈身仆倒，我們卻起來，立得正直。求耶和華施行拯救；我們呼求的時候，願王應允我們！」 4. 今天的回應 我們每天都在跟世界、魔鬼、老我私慾，在我們每一個思想中爭戰；在每一次的選擇或決定上爭戰；選擇要順服神、倚靠神，還是順服世界、倚靠自己？我們既蒙聖靈重生，被聖靈充滿膏抹，就是單單屬於神，歸耶和華為聖。我們一切的思想、決定，就應當倚靠神、順服神，深信神必拯救我們，也必要賜福我們。但爭戰的前提是，一切屬靈的爭戰都從「思想」開始，我們可以選擇默想神的話語，讓神的靈與神的話成為我們的「全副軍裝」，保護我們站立得穩，得勝有餘；還是把思想獻給世界，卻是「引賊入室」，而一敗塗地呢？https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-09-21/Sat, 12 Apr 2025 02:53:54 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-09-21/歷代志上 25：1~31 25：1 大衛和眾首領分派亞薩、希幔，並耶杜頓的子孫彈琴、鼓瑟、敲鈸、唱歌（原文是說預言；本章同）。他們供職的人數記在下面： 25：2 亞薩的兒子撒刻、約瑟、尼探雅、亞薩利拉都歸亞薩指教，遵王的旨意唱歌。 25：3 耶杜頓的兒子基大利、西利、耶篩亞、哈沙比雅、瑪他提雅、示每共六人，都歸他們父親耶杜頓指教，彈琴，唱歌，稱謝，頌讚耶和華。 25：4 希幔的兒子布基雅、瑪探雅、烏薛、細布業、耶利摩、哈拿尼雅、哈拿尼、以利亞他、基大利提、羅幔提‧以謝、約施比加沙、瑪羅提、何提、瑪哈秀； 25：5 這都是希幔的兒子，吹角頌讚。希幔奉　神之命作王的先見。　神賜給希幔十四個兒子，三個女兒， 25：6 都歸他們父親指教，在耶和華的殿唱歌、敲鈸、彈琴、鼓瑟，辦　神殿的事務。亞薩、耶杜頓、希幔都是王所命定的。 25：7 他們和他們的弟兄學習頌讚耶和華；善於歌唱的共有二百八十八人。 25：8 這些人無論大小，為師的、為徒的，都一同掣籤分了班次。 25：9 掣籤的時候，第一掣出來的是亞薩的兒子約瑟。第二是基大利；他和他弟兄並兒子共十二人。 25：10 第三是撒刻；他和他兒子並弟兄共十二人。 25：11 第四是伊洗利；他和他兒子並弟兄共十二人。 25：12 第五是尼探雅；他和他兒子並弟兄共十二人。 25：13 第六是布基雅；他和他兒子並弟兄共十二人。 25：14 第七是耶薩利拉；他和他兒子並弟兄共十二人。 25：15 第八是耶篩亞；他和他兒子並弟兄共十二人。 25：16 第九是瑪探雅；他和他兒子並弟兄共十二人。 25：17 第十是示每；他和他兒子並弟兄共十二人。 25：18 第十一是亞薩烈；他和他兒子並弟兄共十二人。 25：19 第十二是哈沙比雅；他和他兒子並弟兄共十二人。 25：20 第十三是書巴業；他和他兒子並弟兄共十二人。 25：21 第十四是瑪他提雅；他和他兒子並弟兄共十二人。 25：22 第十五是耶利摩；他和他兒子並弟兄共十二人。 25：23 第十六是哈拿尼雅；他和他兒子並弟兄共十二人。 25：24 第十七是約施比加沙；他和他兒子並弟兄共十二人。 25：25 第十八是哈拿尼；他和他兒子並弟兄共十二人。 25：26 第十九是瑪羅提；他和他兒子並弟兄共十二人。 25：27 第二十是以利亞他；他和他兒子並弟兄共十二人。 25：28 第二十一是何提；他和他兒子並弟兄共十二人。 25：29 第二十二是基大利提；他和他兒子並弟兄共十二人。 25：30 第二十三是瑪哈秀；他和他兒子並弟兄共十二人。 25：31 第二十四是羅幔提‧以謝；他和他兒子並弟兄共十二人。 1. 經文誦讀https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-09-20/Sat, 12 Apr 2025 02:53:45 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-09-20/士師記 21：16~25 21：16 會中的長老說：「便雅憫中的女子既然除滅了，我們當怎樣辦理、使那餘剩的人有妻呢？」 21：17 又說：「便雅憫逃脫的人當有地業，免得以色列中塗抹了一個支派。 21：18 只是我們不能將自己的女兒給他們為妻；因為以色列人曾起誓說，有將女兒給便雅憫人為妻的，必受咒詛。」 21：19 他們又說：「在利波拿以南，伯特利以北，在示劍大路以東的示羅，年年有耶和華的節期」； 21：20 就吩咐便雅憫人說：「你們去，在葡萄園中埋伏。 21：21 若看見示羅的女子出來跳舞，就從葡萄園出來，在示羅的女子中各搶一個為妻，回便雅憫地去。 21：22 他們的父親或是弟兄若來與我們爭競，我們就說：『求你們看我們的情面，施恩給這些人，因我們在爭戰的時候沒有給他們留下女子為妻。這也不是你們將女子給他們的；若是你們給的，就算有罪。』」 21：23 於是便雅憫人照樣而行，按著他們的數目從跳舞的女子中搶去為妻，就回自己的地業去，又重修城邑居住。 21：24 當時以色列人離開那裏，各歸本支派、本宗族、本地業去了。 21：25 那時，以色列中沒有王，各人任意而行。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 21：25 那時，以色列中沒有王，各人任意而行。 3. 分享默想經文 （1）v16~21雖然以色列人一意孤行，殺了基列雅比人，把其中的處女400人給便雅憫支派為妻，仍然不足200人。其實他們應該收回錯誤的誓言，但他們卻無知的繼續選擇去犯更大的罪。他們竟然想出更誇張的作法，就是在以色列人的節期（可能是葡萄收獲之後舉行的住棚節），趁示羅女子在節期中跳舞的時候，去綁架其中的女子娶來為妻。其實摩西律法規定凡綁架他人者，就必被治死（申24：7），但以色列人一錯再錯，不肯悔改，竟然企圖作惡以成善，想要用合理化的逃避良心的定罪，只是人的愚昧逃不過神最終的審判，聖經的記載，就是給我們留下前人的警戒。 v22~25為了應付遭綁架的女子家人前來爭論，以色列長老甚至想好一套縝密的說詞（v22），來合理化綁架的行為。這種惡行與基比亞匪徒強暴利未人的妾有什麼區別？只不過基比亞匪徒的醜行是赤裸裸的，不需要虛偽的理由；長老們的醜行卻是詭詐扭捏的，找了個冠冕堂皇的理由來合理化為自己粉飾，自欺欺人。他們先前一面義正詞嚴地譴責討伐基比亞人，一面卻是做得比基比亞人還要過分。這些長老們和那位利未人一樣道貌岸然，但利未人只是「把他的妾拉出去交給」匪徒糟蹋，長老們卻是把別人的200個女兒交給便雅憫人去強暴，不但公然違背律法（利19：13），而且更加無恥。 便雅憫支派靠著以錯糾錯的方法得到了重建（v23），而後來以色列人所立的第一個掃羅王，竟然就來自他們認為十惡不赦的基比亞（撒上10：26）。聖靈第四次點出「以色列中沒有王」，作為這場荒誕劇的總結，同時也象徵了當人不肯悔改，神就任憑他們，活在種種的錯謬之中，當人不肯邀請神作王，神就任憑世人在自我中心中滅亡，這才是最大的悲哀。 4. 今天的回應 耶穌出來服事的第一句宣告：「天國近了，你們要悔改。」主禱文一開始：「我們在天上的父，願人都尊你的名為聖，願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。」神的國臨到，就是神要來作王掌權了；人要悔改，就是交出生命的主權，尊主為大，聽話順服。士師記人不肯讓神作王，結果人心越來越扭曲、墮落、敗壞、醜惡，無以復加。今天如果我們如果依然不肯聽話順服，尊主為大，可能同樣變為假冒偽善，外表道貌岸然，內心同樣扭曲墮落。悔改是基督徒每一天的選擇與出路，悔改的結果就是從自我中心為向以神為中心，我們天天𪐥想經文，天天被提醒，也需要天天悔改過順服的得勝生活。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-10-28/Sat, 12 Apr 2025 02:53:26 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-10-28/利未記 26：40~46 26：40 「他們要承認自己的罪和他們祖宗的罪，就是干犯我的那罪，並且承認自己行事與我反對， 26：41 我所以行事與他們反對，把他們帶到仇敵之地。那時，他們未受割禮的心若謙卑了，他們也服了罪孽的刑罰， 26：42 我就要記念我與雅各所立的約，與以撒所立的約，與亞伯拉罕所立的約，並要記念這地。 26：43 他們離開這地，地在荒廢無人的時候就要享受安息。並且他們要服罪孽的刑罰；因為他們厭棄了我的典章，心中厭惡了我的律例。 26：44 雖是這樣，他們在仇敵之地，我卻不厭棄他們，也不厭惡他們，將他們盡行滅絕，也不背棄我與他們所立的約，因為我是耶和華─他們的　神。 26：45 我卻要為他們的緣故記念我與他們先祖所立的約。他們的先祖是我在列邦人眼前、從埃及地領出來的，為要作他們的　神。我是耶和華。」 26：46 這些律例、典章，和法度是耶和華與以色列人在西乃山藉著摩西立的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 利 26：40 他們要承認自己的罪和他們祖宗的罪，就是干犯我的那罪，並且承認自己行事與我反對。 26：41 我所以行事與他們反對，把他們帶到仇敵之地。那時，他們未受割禮的心若謙卑了，他們也服了罪孽的刑罰。 26：42 我就要記念我與雅各所立的約，與以撒所立的約，與亞伯拉罕所立的約，並要記念這地。 3. 分享默想經文 （1）當人一而再、再而三的悖逆不聽從，神也一再施加管教、刑罰；往往到最後就會有一群極少數的人，醒悟過來：「他們要承認自己的罪和他們祖宗的罪，就是干犯我的那罪，並且承認自己行事與我反對…，那時，他們未受割禮的心若謙卑了，他們也服了罪孽的刑罰。」（v40~41）這群少數人，就是以色列民歷世歷代中的「餘民」！ 每一次當以色列民因為罪惡被審判管教，甚至被擄到外族，都會有少數的餘民在管教的刑罰中「被聖靈光照」、「醒悟過來」、「真心承認自己與百姓的罪孽」，於是神「卻要為他們的緣故記念我與他們先祖所立的約」（v45），重新拯救他們、施恩、憐憫，再將他們帶回故土，而且當百姓被擄離開之後，「他們離開這地，地在荒廢無人的時候就要享受安息」（v43） （2）當這些悔改的餘民再次被重新帶回故鄉的時候，神要在這片得享安息的土地上，從餘民當中再次興起一個新的世代！就像神當初揀選亞伯拉罕要他教養敬虔的後裔一樣。我們看見邪惡的父母，通常是民族最大的亂源，因為這些父母遺傳給子孫的是形式化的宗教，與各樣貪婪的罪惡。所以神一直渴望得著一群真正悔改的餘民，不是活在宗教形式裏面，而是進入心靈與誠實中的敬拜，並且願意將敬虔的生命傳承後代，這就是神在以色列歷世歷代中不斷在進行的事情。 今天新約時代的教會，就是神在以色列民外興起一群新的百姓，蒙耶穌的寶血救贖，蒙聖靈的力量幫助。神想要從教會中開始一個「屬靈的新世代」，用神的靈與神的話重新來翻轉這個邪惡的世代，拒絕繼續活在「形式化的宗教表面」，而是進到與神關係的真實親密。枝子連於葡萄樹，從神得著生命的大能能夠改變自己，進而生命影響生命影響我們生活周遭的人。以色列人失落的命定呼召，今天神要透過教會來完成。只是我們讀聖經，有多少人能夠明白這個道理？不要在落入以色列選民那種「以神兒女的身份」而自以為高尚，驕傲自恃，卻轉而利用上帝追求自己在世界上的成功，而不是回應呼召完成祝福世界的使命！如果我們不讀聖經，也不肯悔改，神隨時能放棄任何人，重新揀選一批新的餘民（新約時代就是門徒），來繼續完成大使命，直到主再來的日子。 4. 今天的回應 感謝主，罪惡的管教最終目的，不是為要盡行毀滅，而是產生出「一群少數悔改的餘民」。整本舊約，上帝一直都在揀選每一個世代的餘民，要從他們興起敬虔的子孫完成復興萬國的使命！今天教會也成為悔改的餘民，只是我們看見不少人得救之後，又落入以色列人墮落的循環，把上帝的兒女當作叫自己驕傲的身份，把上帝當作國家的打手消滅仇敵，把宗教形式當作交換利益的功德，宗教變成了叫以色列人「內聚的形式」，而離棄了「使萬國得福」的命定呼召，到最後神揀選教會來取代以色列完成末世的使命。只是今天如果基督徒不讀聖經，不記取教訓，我們馬上就成為下一個以色列，有許多教會又成為要被撇下的以色列，只有順服的餘民能把屬神的生命傳承影響到全世界！「被召的多，選上的少」，不要迷信人多的地方，求主興起「屬靈的餘民」，培育敬虔的後代（門徒），走出舒適圈，將祝福萬國的應許傳到萬國萬民！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-10-08/Sat, 12 Apr 2025 02:53:21 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-10-08/詩篇 96：1~13 96：1 你們要向耶和華唱新歌！全地都要向耶和華歌唱！ 96：2 要向耶和華歌唱，稱頌他的名！天天傳揚他的救恩！ 96：3 在列邦中述說他的榮耀！在萬民中述說他的奇事！ 96：4 因耶和華為大，當受極大的讚美；他在萬神之上，當受敬畏。 96：5 外邦的神都屬虛無；惟獨耶和華創造諸天。 96：6 有尊榮和威嚴在他面前；有能力與華美在他聖所。 96：7 民中的萬族啊，你們要將榮耀、能力歸給耶和華，都歸給耶和華！ 96：8 要將耶和華的名所當得的榮耀歸給他，拿供物來進入他的院宇。 96：9 當以聖潔的（的：或譯為）妝飾敬拜耶和華；全地要在他面前戰抖！ 96：10 人在列邦中要說：耶和華作王！世界就堅定，不得動搖；他要按公正審判眾民。 96：11 願天歡喜，願地快樂！願海和其中所充滿的澎湃！ 96：12 願田和其中所有的都歡樂！那時，林中的樹木都要在耶和華面前歡呼。 96：13 因為他來了，他來要審判全地。他要按公義審判世界，按他的信實審判萬民。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 96：1 你們要向耶和華唱新歌！全地都要向耶和華歌唱！ 96：2 要向耶和華歌唱，稱頌他的名！天天傳揚他的救恩！ 96：3 在列邦中述說他的榮耀！在萬民中述說他的奇事！ 96：4 因耶和華為大，當受極大的讚美；他在萬神之上，當受敬畏。 96：9 當以聖潔的（的：或譯為）妝飾敬拜耶和華；全地要在他面前戰抖！ 3. 分享默想經文 （1）詩96篇是舊約中非常具有代表性的，向普世宣教的經文，類似新約中的大使命。神的救恩一直都是屬於萬民的，只是上帝的計畫是先從得著一個家庭：亞伯拉罕，擴展到一個民族：以色列，進而遍傳萬邦。只是以色列這個被神揀選的民族對神心不專一，對於神所賦予的使命比不上自己的私慾重要，加上整個以色列民族是一個自我中心自大驕傲的民族，看不起外邦民族，更談不上要去祝福萬民，因此神將計畫從以色列轉向屬靈的以色列人，就是教會的身上，繼續承擔起祝福萬民的使命。盼望今天的教會不要再繼續犯了以色列民自我中心的覆轍，因自以為是神的選民而看不起卑微的人，不肯謙卑俯就罪人，失去了成為世上光和鹽的使命。 v1我們要向耶和華唱新歌，「每早晨，這都是新的；你的誠實極其廣大！」（哀3：23）我們能夠不斷的唱新歌，是因為每一天，我們都驚喜發現神的恩典都是新的，我們每一天都在重新經歷上帝的豐盛、慈愛、偉大。神的創造人類永遠都發現不完，直到今天還不斷有新的物種發現；神的作為每一天都是新的，神是做新事的神，祂是有創意、有智慧、高過一切；神的啟示也是新的，每一天我們讀聖經，永遠都有新的亮光、新的看見、新的啟示；每一天神給我們的機會，都是新的，只要我們願意不斷信靠神，永遠都會有新的認識、新的經歷、新的看見。神太偉大、太豐富、太無限。因此我們怎能不向神「唱新歌」呢？就怕一個人整天活在自我中心裏面，整天只看見自己的缺乏、自己的痛苦、自己的限制，而錯過了經歷神行新事的機會。只要有心，我們每天都能發現不一樣的機會與恩典，就像孩子一樣好奇的探索生命，而不是像老人一樣的等待死亡。求主幫助我們回轉像孩子一樣，天天都能唱新歌。 （2）神的恩典不只是臨到神的兒女，而是普及萬國萬民，即使不信靠神的人，神都照樣賜陽光、雨水、氣息…，滋養大地，神是全地的主。當初神要祝福萬國萬民，將期望寄託在以色列民身上，結果證明是失敗的。如今神將期望轉移交託給今天的教會與基督徒，透過神兒女們的歌唱、讚美、敬拜、述說、傳揚…，將一切的榮耀、能力歸給耶和華，將耶和華的名所當得的榮耀歸給祂，而且是單單歸給神（v7~8），而不是歸給任何的人，使萬民得以認識尊榮神。神的兒女榮耀神的方式，除了透過嘴唇、動作、供物（v8），更重要的是以一個聖潔的生命（v9）來敬拜神。聖潔就是被聖靈分別為聖，被聖靈充滿、被聖靈掌管，是一個治死老我活出基督的生命。我們從心裏的聖潔，到外在的言行舉止，都要榮耀神、高舉神、叫萬國萬民因為我們得以認識神、歸榮耀予神。 v10~13「人在列邦中要說：耶和華作王！世界就堅定，不得動搖；他要按公正審判眾民。願天歡喜，願地快樂！願海和其中所充滿的澎湃！…因為他來了，他來要審判全地。他要按公義審判世界，按他的信實審判萬民。」今天的基督徒普遍喜歡強調上帝是天父，這樣比較方便向父親要東西，但是比較少教會強調上帝是王、是主，掌管萬有，並要審判世界這一個層面。我們若喜歡斷章取義，或是挑想聽的聽，就會有屬靈的偏食造成生命的偏差。神是父，但也是王！神是慈愛，也是公義；神是憐憫恩典，也是聖潔完全！我們是支取恩典生命不斷成長，而不是踐踏恩典依然故我！我們也不斷強調，神要審判，是每一個人一生要面對最重大的一件事，我們一生都要為審判之日作好準備。今天恐怕懂得用今生投資永恆的基督徒已經不多了，但是聰明的童女就是懂得為將來打算的人。神要審判，對作好準備的人，就是一個天大的好消息，甚至連天、地都要歡喜快樂！但是對於沒有作好準備的人，神要審判，恐怕是最大的夢靨，因為他們沒有預備好自己要面對神。我們是聰明或愚拙的童女，就看我們是否懂得天天儆醒作好準備。 4. 今天的回應 今天的經文，讓我回想到我過去有一段時間被差派到豐原開拓宣教。有一次騎機車的過程中，一直唱著詩歌：「主，我高舉祢的名！」唱到一半，竟然看到一個敞開的異象，就是當我在唱詩歌的時候，歌詞是高舉耶穌為我釘十字架，並從死裏復活。結果我看到耶穌跟我一起在跳舞，天父在一旁打拍子。這異象清楚到嚇得我不知所措，因為一個是顛覆我對神的看法，竟然看到跳舞跟打拍子？一個是懷疑我是不是看錯了，但是隨即被聖靈充滿不斷感動流淚，我便確定這應該是從神而來的。當我在歌唱高舉耶穌基督為我釘十字架，並從死裏復活，在我生命中掌權的時候，這首歌也感動了三一神一起加入敬拜。願我更多用詩歌、跳舞、聖潔的生命，來高舉耶穌、高舉十字架、高舉神作王、神掌權！阿們！ 主我高舉你的名 主我高舉你的名 主我深愛稱頌你 我甚欣慰你愛我，我甚欣慰你救贖我 你從天上降世間，指引我路 在世間被釘十架，我罪得贖 從十架到墳塋，從墳塋升回天 主我高舉你的名 https：//www.youtube.com/watch?v=KcOVTGTcX3chttps://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-08-12/Sat, 12 Apr 2025 02:53:17 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-08-12/利未記 1：1~17 1：1 耶和華從會幕中呼叫摩西，對他說： 1：2 「你曉諭以色列人說：你們中間若有人獻供物給耶和華，要從牛群羊群中獻牲畜為供物。 1：3 「他的供物若以牛為燔祭，就要在會幕門口獻一隻沒有殘疾的公牛，可以在耶和華面前蒙悅納。 1：4 他要按手在燔祭牲的頭上，燔祭便蒙悅納，為他贖罪。 1：5 他要在耶和華面前宰公牛；亞倫子孫作祭司的，要奉上血，把血灑在會幕門口、壇的周圍。 1：6 那人要剝去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成塊子。 1：7 祭司亞倫的子孫要把火放在壇上，把柴擺在火上。 1：8 亞倫子孫作祭司的，要把肉塊和頭並脂油擺在壇上火的柴上。 1：9 但燔祭的臟腑與腿要用水洗。祭司就要把一切全燒在壇上，當作燔祭，獻與耶和華為馨香的火祭。 1：10 「人的供物若以綿羊或山羊為燔祭，就要獻上沒有殘疾的公羊。 1：11 要把羊宰於壇的北邊，在耶和華面前；亞倫子孫作祭司的，要把羊血灑在壇的周圍。 1：12 要把燔祭牲切成塊子，連頭和脂油，祭司就要擺在壇上火的柴上； 1：13 但臟腑與腿要用水洗，祭司就要全然奉獻，燒在壇上。這是燔祭，是獻與耶和華為馨香的火祭。 1：14 「人奉給耶和華的供物，若以鳥為燔祭，就要獻斑鳩或是雛鴿為供物。 1：15 祭司要把鳥拿到壇前，揪下頭來，把鳥燒在壇上；鳥的血要流在壇的旁邊； 1：16 又要把鳥的嗉子和髒物（髒物：或譯翎毛）除掉，丟在壇的東邊倒灰的地方。 1：17 要拿著鳥的兩個翅膀，把鳥撕開，只是不可撕斷；祭司要在壇上、在火的柴上焚燒。這是燔祭，是獻與耶和華為馨香的火祭。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 利 1：1 耶和華從會幕中呼叫摩西，對他說。 1：4 他要按手在燔祭牲的頭上，燔祭便蒙悅納，為他贖罪。 3. 分享默想經文 經文背景：“利未記 “並非本書原有的名稱，而且利未人也並非本書的重點，其實題到利未人的事在本書中只有一處（25：32～33）。利未記 希伯來文的名稱是“Vayich-rah“，意思是「神呼召」。創世記的重點是「神的創造、人的犯罪與墮落」；出埃及記重點是「神的救贖」；利未記 重點是「神呼召自己的百姓透過獻祭，除去罪惡，成為聖潔，與神親近」。第一章1節到六章7節是講「五種最重要的獻祭：燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭。」；六章8節至七章是講「獻祭的條例」；八到十章是「事奉的條例」；十一至二十二章是「聖潔的子民」；二十三章「耶和華的節期」；二十四至二十七章「其他條例和警告」。 （1）利未記 第1章詳述「燔祭」的儀式（參網路「聖經簡報站」） 祭物：有錢的人可以獻「公牛、公綿羊、公山羊」為供物，如果是是窮人，也能獻「班鳩或鶵鴿」來取代。其實一切的祭物都是在預表耶穌基督才是天父應許我們真正的祭物，為全人類的罪被一次獻上，永遠有效。同時我們每一位被耶穌拯救的罪人，也應當成為聖潔、完全獻上的「活祭」，這才是上帝起初設立獻祭儀式真正的旨意。 作法： 按手在祭牲的頭上：象徵聯合，把人的罪歸在祭牲的身上，來代替人贖罪。 宰殺於祭壇北側、灑血在祭壇周圍：象徵流血打開通往聖所之路。 剝皮：象徵去除人的面子、榮耀，在神面前赤露敞開。 切成塊子：象徵破碎。 洗臟腑與腿：裏面的動機與外面的行為都要被主的話光照、潔淨。 全燒在祭壇上：將自己全然獻上、毫無保留、歸神為聖，討神喜悅。 4. 今天的回應 有一些人可能活在「創世記」，僅僅明白上帝創造宇宙萬物與人犯了罪；有一些人活在「出埃及記」，經歷神的拯救與重生得救。但比較少人活在「利未記 」，知道神不但拯救我們，而且為的是要呼召我們「成為聖潔、獻上自己、歸神為聖、與神親密」。我們或許會配合教會持守宗教上的聚會、儀式、活動…，但這些都是預表而已，神真正的旨意，是要不斷除去神人之間一切的攔阻，也就是「神渴望與人之間、面對面、直接親密」，而不是滿足於人用外在的儀式來應付一下。我們每天QT，為的就是不斷提醒自己更加明白神的旨意，也願意悔改活在日常生活情境之中，感謝聖靈的教導與賜予力量，不離不棄。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-08-24/Sat, 12 Apr 2025 02:53:12 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-08-24/創世記 13：1~18 13：1 亞伯蘭帶著他的妻子與羅得，並一切所有的，都從埃及上南地去。 13：2 亞伯蘭的金、銀、牲畜極多。 13：3 他從南地漸漸往伯特利去，到了伯特利和艾的中間，就是從前支搭帳棚的地方， 13：4 也是他起先築壇的地方；他又在那裏求告耶和華的名。 13：5 與亞伯蘭同行的羅得也有牛群、羊群、帳棚。 13：6 那地容不下他們；因為他們的財物甚多，使他們不能同居。 13：7 當時，迦南人與比利洗人在那地居住。亞伯蘭的牧人和羅得的牧人相爭。 13：8 亞伯蘭就對羅得說：「你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因為我們是骨肉（原文是弟兄）。 13：9 遍地不都在你眼前嗎？請你離開我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。」 13：10 羅得舉目看見約旦河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的，那地在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先如同耶和華的園子，也像埃及地。 13：11 於是羅得選擇約旦河的全平原，往東遷移；他們就彼此分離了。 13：12 亞伯蘭住在迦南地，羅得住在平原的城邑，漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。 13：13 所多瑪人在耶和華面前罪大惡極。 13：14 羅得離別亞伯蘭以後，耶和華對亞伯蘭說：「從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看； 13：15 凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。 13：16 我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多，人若能數算地上的塵沙才能數算你的後裔。 13：17 你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你。」 13：18 亞伯蘭就搬了帳棚，來到希伯崙幔利的橡樹那裏居住，在那裏為耶和華築了一座壇。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 13：14 羅得離別亞伯蘭以後，耶和華對亞伯蘭說：從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看。 13：15 凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。 13：16 我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多，人若能數算地上的塵沙才能數算你的後裔。 13：17 你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你。 3.默想分享 （1）v1亞伯蘭先前因為迦南地的饑荒轉到埃及地去，卻因為自己信心的軟弱，差點把妻子都賣掉了，還好神保守平安無事。於是又從埃及地轉回到迦南的南方。v2~4經過幾番遷徙，他重新回到「從前支搭帳棚，也是起先築壇」的伯特利，「他又在那裏求告耶和華的名」。這原是他起初求告神的地方，後來因為信心軟弱，以為埃及地的豐饒更適合迦南居住，卻是學了寶貴的信心教訓。這時候重新回到迦南敬拜神，我們相信在亞伯拉罕的生命中，他對神的信心已經可以稍微超越環境與眼見了。 v5~13果然這裏又經歷了另一次事件，就是亞伯蘭與羅得叔侄分開的試驗。叔侄二家本來一起來到迦南，但是這時候因為雙方的「財物甚多，造成牧人相爭，使他們不能同居。」（v6~7）亞伯蘭身為叔叔，為了避免關係的破裂，他以一個寬大的胸懷與信心的遠見，讓羅得先選擇想要前往的地方。我們相信經過前面埃及的事件之後，亞伯蘭肯定學到了功課，就是他憑著環境、眼見與自以為是的小聰明，而不是憑著信心，結果險遭大禍；幸得蒙神保守，到最後又回到了原點。經過這次的「屬靈曠野漂流記」，亞伯蘭放心的把一切的主權交託給神，仰望神的供應。 （2）v10~11羅得憑環境與眼見，看到往東方的「約旦河全平原」— 「都是滋潤的…，如同耶和華的園子，也像埃及地。」羅得看到的是土地的肥沃、城市的繁榮富裕…，於是「亞伯蘭住在迦南地，羅得住在平原的城邑，漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。」這裏的「漸漸挪移」，就好像溫水煮青蛙一樣，羅得一家被經濟條件的富裕繁榮所吸引，以致於心中漸漸對靈性的罪惡麻木無感，到最後竟選擇定居罪大惡極之城「所多瑪」，這城的罪惡在神眼中，卻是神定意要毀滅之城。 羅得選擇之地已經超過了迦南的地界，但是亞伯拉罕遵從神的吩咐仍然選擇定居在看似條件較差的迦南地。此事過後，神又顯現重申對亞伯拉罕祝福之約：「從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看；凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多，人若能數算地上的塵沙才能數算你的後裔。你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你。」（v14~17） 亞伯拉罕這時候還沒有孩子，但是在神的眼中，亞伯拉罕已經有許多的後裔，甚至多到像「地上的塵沙」一樣；在人的眼中，迦南地是荒漠貧乏之地，但在神的眼中，這卻是「流奶與蜜的應許之地」。神屬靈的眼光，超越環境與人有限的眼見。在人還看不到前途與盼望的時候，神用話語對人說話，這就是應許。沒有信心的人，看環境、看世人，便要絕望灰心喪膽；但是挪亞、亞伯拉罕都選擇相信了神的話，並且忠心順服，付上代價，使他們能夠「因信稱義」，也要因信蒙福！ 4.今天的回應 神呼召亞伯蘭，並不是天生完全無瑕的屬靈偉人，而是跟我們一樣，有血有肉，有剛強有軟弱的一般人。神揀選亞伯蘭，並且給他時間與機會可以「信心成長」。甚至神透過萬事互相效力，興起饑荒、興起仇敵、興起困難，來一次次考驗亞伯蘭，讓他的信心一直不斷的成長，以致於最終能夠成為「信心之父」，承接神「祝福萬國」的應許。昨天看到一個卡片，寫著：「生命健康成熟的過程，需要有人給你足夠的『恩典、真理、時間』三者缺一不可，但幾乎所有人都明顯缺乏其中一項、兩項或全部。」心中深有同感。基督徒信主之後並不會立刻變得「完全」，其實只是一個「屬靈嬰孩」而已。神給我們的功課，並不是馬上完美，而是在「真理、恩典、憐憫」中，一生都有不斷成長的機會。我們的問題是：一、不願意付代價成長，成為終久長不大的屬靈巨嬰；二、不肯給別人或自己機會成長，所以大家只好「假冒偽善」，用宗教功德來討好他人，而不敢「透明敞開」。這二者都是不健康的光景，我們需要像亞伯拉罕一樣，在跌跌撞撞中，一次次在神的真理與恩典中成長，信心堅固，長大成熟。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-06-20/Sat, 12 Apr 2025 02:53:08 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-06-20/以斯帖記 8：1~10 8：1 當日，亞哈隨魯王把猶大人仇敵哈曼的家產賜給王后以斯帖。末底改也來到王面前，因為以斯帖已經告訴王，末底改是她的親屬。 8：2 王摘下自己的戒指，就是從哈曼追回的，給了末底改。以斯帖派末底改管理哈曼的家產。 8：3 以斯帖又俯伏在王腳前，流淚哀告，求他除掉亞甲族哈曼害猶大人的惡謀。 8：4 王向以斯帖伸出金杖；以斯帖就起來，站在王前， 8：5 說：「亞甲族哈米大他的兒子哈曼設謀傳旨，要殺滅在王各省的猶大人。現今王若願意，我若在王眼前蒙恩，王若以為美，若喜悅我，請王另下旨意，廢除哈曼所傳的那旨意。 8：6 我何忍見我本族的人受害？何忍見我同宗的人被滅呢？」 8：7 亞哈隨魯王對王后以斯帖和猶大人末底改說：「因哈曼要下手害猶大人，我已將他的家產賜給以斯帖，人也將哈曼掛在木架上。 8：8 現在你們可以隨意奉王的名寫諭旨給猶大人，用王的戒指蓋印；因為奉王名所寫、用王戒指蓋印的諭旨，人都不能廢除。」 8：9 三月，就是西彎月二十三日，將王的書記召來，按著末底改所吩咐的，用各省的文字、各族的方言，並猶大人的文字方言寫諭旨，傳給那從印度直到古實一百二十七省的猶大人和總督省長首領。 8：10 末底改奉亞哈隨魯王的名寫諭旨，用王的戒指蓋印，交給騎御馬圈快馬的驛卒，傳到各處。 1.經文3遍 2.今天默想經文 斯 8：5 說：「亞甲族哈米大他的兒子哈曼設謀傳旨，要殺滅在王各省的猶大人。現今王若願意，我若在王眼前蒙恩，王若以為美，若喜悅我，請王另下旨意，廢除哈曼所傳的那旨意。 3.默想分享 （1）原來哈曼的詭計，第一個是滅盡猶大民族，第二個是奪取猶大人的財物：「交給驛卒傳到王的各省，吩咐將猶大人，無論老少婦女孩子，在一日之間，十二月，就是亞達月十三日，全然剪除，殺戮滅絕，並奪他們的財為掠物。」（3：13 ）沒有想到「人算不如神算」，他對神兒女的詭計，卻報應了在自己的身上。他首先被滅，到後來他的兒女家族也同樣被滅；而且在這裏波斯王把哈曼的家產反過來賜給王后以斯帖，而後又轉給了末底改：「以斯帖派末底改管理哈曼的家產。」（v2），甚至連哈曼宰相的位置後來也轉給了末底改。這一切正應驗了哈曼妻子對他說過的話：「你在末底改面前始而敗落，他如果是猶大人，你必不能勝他，終必在他面前敗落。」（6：13） v3~6哈曼死了，但是猶大人的危機尚沒有解除，原因是先前哈曼求王下的諭旨，又用王的戒指蓋了印，製定普珥（就是掣籤），決定何日為吉，好殺害猶大族人。這時雖然惡人哈曼已死，但他的遺禍仍然存在的；因為用王戒指蓋了印的諭旨是不能廢除的。那諭旨既仍生效，猶大族人便仍在危險之中，仍有被殺害的可能。故此，以斯帖再要俯伏在王前，流淚哀告，求王除掉哈曼所傳的諭旨。當然就連以斯帖也心知肚明，波斯王的旨意是不能更改的，但以斯帖不能不竭盡所能的盡她最大的努力，希望能有拯救的轉機出現。感謝主，神使王急中生智、另闢蹊徑，作出了對猶大人有利的彌補。 （2）既然前令不能廢除，但是王可以有後令想出幫助猶大民族的措施，就是「王准各省各城的猶大人在一日之間，十二月，就是亞達月十三日，聚集保護性命，剪除殺戮滅絕那要攻擊猶大人的一切仇敵和他們的妻子兒女，奪取他們的財為掠物。」（v11~12）本來是讓猶大人等著要被屠殺的日子，如今卻轉變成為「報仇與奪取財物的日子」。以斯帖記沒有記載神的名字，但卻處處看見神的旨意與作為，神能叫咒詛變成祝福，使劣勢變成優勢，也能叫神的兒女從羞愧轉為榮耀，從被仇敵欺壓，轉為報仇雪恨。 重點是基督徒當中有屬靈的「末底改與以斯帖」興起，願意成為祝福的導管嗎？有屬靈的以斯帖，願意承擔使命，不怕死亡殺害，站在破口上，尋求神的憐憫幫助嗎？基督徒願意興起發光，同心合意禱告，叫神的旨意行在地上，如同行在天上嗎？如果神的兒女願意興起，就能經歷與神同工，叫神得著榮耀。 4.今天的回應 昨天與一位學弟談話，過去完成一對一門訓之後，鼓勵他也能邀請其他弟兄繼續傳承一對一的門訓使命。但是因為他剛下部隊，有許多人事物需要重新學習與調整，也有許多功課需要磨練與學習。感謝神，二年的時間過去，他已經能夠勝任與享受，不但在軍中將要被提昇，同時也找到一位能夠繼續一對一門訓的弟兄。在他身上，我看見本來一度適應不良，但是因為堅持忍耐與不斷禱告等候倚靠神，神化咒詛成為祝福，使過去的艱難成為讓他不斷成長的養分。其實我一直相信，神要改變環境不過是一夜之間的事，但問題是我們的生命是否也能像難處一樣，在艱難之中經歷到信心成長、愛神愛人的心成長、多結生命的果子得以榮耀神？還是等苦難過去，才發現我們又被打回原形，白白受苦，卻沒有一點長進？人看的是環境如何，但神看的卻是我們的生命如何，求神使我們不斷與神的眼光對齊，萬事互相效力，叫「愛神的人得益處」，就是越來越像基督的樣式！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-06-17/Sat, 12 Apr 2025 02:53:03 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-06-17/耶利米哀歌 5：15~22 5：15 我們心中的快樂止息，跳舞變為悲哀。 5：16 冠冕從我們的頭上落下；我們犯罪了，我們有禍了！ 5：17 這些事我們心裏發昏，我們的眼睛昏花。 5：18 錫安山荒涼，野狗（或譯：狐狸）行在其上。 5：19 耶和華啊，你存到永遠；你的寶座存到萬代。 5：20 你為何永遠忘記我們？為何許久離棄我們？ 5：21 耶和華啊，求你使我們向你回轉，我們便得回轉。求你復新我們的日子，像古時一樣。 5：22 你竟全然棄絕我們，向我們大發烈怒？ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 哀 5：21 耶和華啊，求你使我們向你回轉，我們便得回轉。求你復新我們的日子，像古時一樣。 3. 默想分享 （1）v15~18罪惡帶來種種的苦果，從人的角度來看：生活毫無喜樂（v15）、因國家滅亡失去了主權與尊嚴（v16）、靈性昏暗（v17）、過去是朝聖者的耶路撒冷如今變為荒涼的廢墟、野狗的棲息之地（v18）。而這一切，都是因為「我們犯罪了，我們有禍了！」（v16）靈性昏暗的人，易受環境與世界動搖、容易怨天尤人、活在自我中心之中。但是靈性甦醒、有信心的人： 一、願意認罪，甚至是與百姓站在一起「認同性的悔改」； 二、如果持續定睛在人或環境的身上，我們只會走向絕望與滅亡；但是有信心的人，會把眼目轉向神的身上，認罪悔改，領受神慈愛的「恩典與憐憫」，跟隨主走「靈性甦醒的義路」！ 先知的眼目（思想），從環境上看到的種種痛苦與絕望，最終轉向「神的寶座」—「你存到永遠；你的寶座存到萬代。」（v19）寶座代表了神至高的「主權」，就是神始終掌管一切，也始終治理萬有。既然如此，我們又何必繼續陷入無止境的絕望？應當仰望神： 「你為何永遠忘記我們？為何許久離棄我們？耶和華啊，求你使我們向你回轉，我們便得回轉。求你復新我們的日子，像古時一樣。你竟全然棄絕我們，向我們大發烈怒？」（v20~22） （2）《聖經綜合解讀》—「你竟全然棄絕我們」（v22），可譯為「難道你全然棄絕了我們」（和合本修訂版），或者「除非你全然棄絕了我們」（英文ESV譯本）。……，實際上，「你竟全然棄絕我們，向我們大發烈怒」（v22）？這個千古疑問是聖靈引發我們思考的最好結尾。的確，人的失敗，只配被神「忘記」和「離棄」（v20）；百姓的悖逆，只配神的「棄絕」和「烈怒」（v22）。但是，v19-22並非一群沮喪的餘民所發出的困惑呼聲，而是那些抓緊聖約的百姓所作的信心回應；他們是在呼求神成就聖約中的復興應許，只是不知道究竟要等到何時。神是信實的，祂的回應在500多年後出現了——「神棄絕了祂的百姓嗎？斷乎沒有」（羅11：1），「神並沒有棄絕祂預先所知道的百姓」；相反，「照著揀選的恩典，還有所留的餘數。既是出於恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了」（羅11：5~6）。因此，我們無論是重生還是得勝，都不能倚靠自己靠不住的行為，而要倚靠神的兒子「作更美之約的中保；這約原是憑更美之應許立的」（來8：6）。這樣，我們這些必然敗壞、也已經全然敗壞的人，才能靠著祂「坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助」（來4：16）。因此，每一個傳福音的人，都應當「不知道別的，只知道耶穌基督並祂釘十字架」（林前2：2）。 4. 今天的回應 耶利米哀歌如同整本聖經的縮影，叫我們看見不管是以色列，或是世人，或是今天的我們，都可能因為「自我中心」，而活在—「離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。」這二件大惡之中（耶2：13）人的罪，不是從行為做壞事開始，而是從心裏遠離神就開始了。心裏遠離神，下場就是「越來越惡」，然後迎來「審判與咒詛」，除非我們真實的悔改，不只是行為，更是內心單純的相信與順服。神的恩典與憐憫，隨時都向著謙卑之人敞開—「因為他說：在悅納的時候，我應允了你；在拯救的日子，我幫助了你。看哪！現在就是悅納的時候，現在就是拯救的日子。」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-10-14/Sat, 12 Apr 2025 02:52:49 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-10-14/詩篇 102：1~11 102：1 耶和華啊，求你聽我的禱告，容我的呼求達到你面前！ 102：2 我在急難的日子，求你向我側耳；不要向我掩面！我呼求的日子，求你快快應允我！ 102：3 因為，我的年日如煙雲消滅；我的骨頭如火把燒著。 102：4 我的心被傷，如草枯乾，甚至我忘記吃飯。 102：5 因我唉哼的聲音，我的肉緊貼骨頭。 102：6 我如同曠野的鵜鶘；我好像荒場的鴞鳥。 102：7 我警醒不睡；我像房頂上孤單的麻雀。 102：8 我的仇敵終日辱罵我；向我猖狂的人指著我賭咒。 102：9 我吃過爐灰，如同吃飯；我所喝的與眼淚攙雜。 102：10 這都因你的惱恨和忿怒；你把我拾起來，又把我摔下去。 102：11 我的年日如日影偏斜；我也如草枯乾。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 102：10 這都因你的惱恨和忿怒；你把我拾起來，又把我摔下去。 102：11 我的年日如日影偏斜；我也如草枯乾。 3. 分享默想經文 經文背景：《活潑的生命》這首詩篇，是七篇悔罪詩之一（詩6、32、38、51、102、130、143篇）。根據猶太人的傳統，應該是在以色列人作俘虜，為己罪禁食悔改時所唱的詩歌。 （1）今天我們QT的經文是詩102篇前半部，可能是以色列國家被滅百姓被擄期間所作的詩歌，是詩歌，也是禱詞。這首詩篇很重要，因為點出了我們一般人會忽略的重點，就是上帝為什麼遲延禱告，為什麼允許仇敵欺壓，為什麼允許自己的百姓受苦，為什麼容讓自己的名遭受羞辱？難道是仇敵太過強大，讓上帝愛莫能助？原來我們都錯了，真正的原因在v10「這都因你的惱恨和忿怒；你把我拾起來，又把我摔下去。」原來不是仇敵太過厲害，而是上帝的惱恨與忿怒。上帝為什麼要惱恨與忿怒？是因為以色列人的罪。興起攻擊以色列人的仇敵，不過是上帝手中一根管教的杖，是上帝使用的工具，把以色列好像拾起來，又摔下去。 我們QT聖經二年了，一路有跟的弟兄姊妹應該早就都知道問題與答案了。整本聖經經歷不同的年代，不同的人物，但都是在重覆講同樣的情節，甚至到今天也是一樣：人犯罪、神管教、人呼求、神拯救、人忘記、繼續犯罪、神繼續管教、人呼求、神繼續拯救、人持續悖逆、神厭棄棄絕、重新興起「餘民」繼續完成神的旨意與計畫。其實還有另一條路線，就是人犯罪，充滿老我的罪性、神管教、修剪，人煉淨、生命不斷長大成熟，滿有基督長成的身量。所以我們遇到苦難、逼迫、疾病、痛苦…，要知道這一切咒詛背後的根源，都是由於人的罪。人若不犯罪，魔鬼一點辦法也沒有，也一點地位也沒有。所以上帝針對的是人，而不是魔鬼，因為人若願意悔改，這世界的王（魔鬼）在我們裏面是「無分、無權、無紀念」的。但是人若不悔改，神就允許仇敵來管教、修剪我們，直到我們悔改煉淨，生命成長，結出生命悔改的果子為止。 （2）如果世人明白一切痛苦的根源不是魔鬼，而是人犯罪，如果知道一切拯救的源頭不是人的努力或自義，不是尋求世上的人或資源，而是上帝的憐憫與恩典，那麼許多事情就好辦多了。今天包括我自己，我們也看過太多世人，我們只關心自己有沒有舒服好過，有沒有解決問題，至於神在想什麼？神的旨意計畫是什麼，完全漠不關心，不干我的事。有不少人信耶穌，是因為耶穌「能解決我眼前的問題」，而不是想要讓耶穌來改變我的罪性與活出聖潔的生命。所以很多時候我們跟上帝交換條件，我可以來信耶穌，但是上帝必須確保我人生平安順利。如果發現我信耶穌之後卻一樣有痛苦疾病苦難，那麼很多人就信不下去，開始怨神尤人，或是乾脆不信了，這樣的人不知凡幾。 們傳福音，什麼是福音？不是耶穌來解決我金錢的問題，婚姻的問題，健康的問題…，而是為要解決我罪惡的問題、罪性的問題、永恆靈魂的問題。當然許多時候，罪的問題解決了，人生許多問題也就解決了。但也有時候上帝為了要煉淨義人得著一個完全聖潔的靈魂，允許問題繼續存在，但是上帝保證「神的恩典夠我們使用」！福音就是神是罪惡與罪性的拯救者，更是有旨意有計畫要帶領我們走人生道路的人生主宰。人生不是圍繞著我在團團轉的，而是全世界全人類都是以上帝與上帝的旨意在運作。神是一切的中心，我們必須調整我們的眼光與地位，成為謙卑順服的兒女兼僕人，以正確的認知與心態走完人生的道路。 4. 今天的回應 QT今天的詩篇，心中許多感慨。詩人用很多方式描寫心中許多痛苦，在身心靈上都遭遇非常的打擊，甚至不知道這痛苦要持續到幾時？訴完苦，回過神來，詩人明白這一切都是人的咎由自取，自討苦吃。是我的罪，也是世人的罪，使神的惱恨忿怒臨到我身。罪不單指行為而已，罪是悖逆自大的罪性，罪是老我敗壞的本性，無法可治，只能用十字架治死一途。其實世界已經走到尾聲，末日迫在眉捷，當世人還在作春秋大夢的時候，基督徒應該要成為靈裏儆醒的守望者，為世人的罪惡向神呼求拯救。基督徒不應該隨從世俗單顧自己的事，只顧追求眼前的金錢與成功，更應多一點先求神的國與神的義，為著整個神的國度來呼求復興。最近聽到有一個小家開始起來為著神的國度禱告，心中甚是感動。因為今天許多教會丟掉神的國度觀，只是一心追求「我的教會壯大」，許多基督徒所有的眼目只被「一間建築物」、與「一個神職人員」就完全的被侷限框架甚至綁架，卻看不見神的子民千千萬萬，看不見許多人是需要我們走出去冒險拯救，而不是穩坐教堂裏等人自己爬過來求助的。悔改要先從神的百姓開始，求主憐憫我，也憐憫今天的教會。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-05-31/Sat, 12 Apr 2025 02:52:39 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-05-31/撒母耳記下 24：15~25 24：15 於是，耶和華降瘟疫與以色列人，自早晨到所定的時候；從但直到別是巴，民間死了七萬人。 24：16 天使向耶路撒冷伸手要滅城的時候，耶和華後悔，就不降這災了，吩咐滅民的天使說：「夠了！住手吧！」那時耶和華的使者在耶布斯人亞勞拿的禾場那裏。 24：17 大衛看見滅民的天使，就禱告耶和華說：「我犯了罪，行了惡；但這群羊做了甚麼呢？願你的手攻擊我和我的父家。」 24：18 當日，迦得來見大衛，對他說：「你上去，在耶布斯人亞勞拿的禾場上為耶和華築一座壇。」 24：19 大衛就照著迦得奉耶和華名所說的話上去了。 24：20 亞勞拿觀看，見王和他臣僕前來，就迎接出去，臉伏於地，向王下拜， 24：21 說：「我主我王為何來到僕人這裏呢？」大衛說：「我要買你這禾場，為耶和華築一座壇，使民間的瘟疫止住。」 24：22 亞勞拿對大衛說：「我主我王，你喜悅用甚麼，就拿去獻祭。看哪，這裏有牛可以作燔祭，有打糧的器具和套牛的軛可以當柴燒。 24：23 王啊，這一切，我亞勞拿都奉給你」；又對王說：「願耶和華─你的　神悅納你。」 24：24 王對亞勞拿說：「不然。我必要按著價值向你買；我不肯用白得之物作燔祭獻給耶和華─我的　神。」大衛就用五十舍客勒銀子買了那禾場與牛。 24：25 大衛在那裏為耶和華築了一座壇，獻燔祭和平安祭。如此，耶和華垂聽國民所求的，瘟疫在以色列人中就止住了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 24：16 天使向耶路撒冷伸手要滅城的時候，耶和華後悔，就不降這災了，吩咐滅民的天使說：「夠了！住手吧！」那時耶和華的使者在耶布斯人亞勞拿的禾場那裏。 24：25 大衛在那裏為耶和華築了一座壇，獻燔祭和平安祭。如此，耶和華垂聽國民所求的，瘟疫在以色列人中就止住了。 3. 默想分享 （1）v13神讓大衛從三種審判的災難中選一個，大衛沒有選，把自己交給神，結果神選擇了第三個選項—「在你國中有三日的瘟疫」。結果沒想到，才不到1天的時間，「民間死了7萬人」（v15），範圍「從但直到別是巴」（v15）指從以色列的最北方到最南方，代指整個以色列。神原來的旨意，是要有3天的瘟疫，結果是神自己首先喊「卡」了，v16「耶和華後悔，就不降這災了，吩咐滅民的天使說：夠了！住手吧！」有關「神的後悔」，我們也談過很多次了，這裏稍微再看一下： 一、中文聖經的確提到了二種完全相反的情況： （一）耶和華不會「後悔」：「神非人，必不致說謊，也非人子，必不致後悔。他說話豈不照著行呢？他發言豈不要成就呢？」（民23：19）、「以色列的大能者必不說謊，也不後悔，因為他不是世人，絕不後悔。」（撒上15：29） （二）耶和華「後悔」：但是聖經也多次提到「神後悔造人在地上」、「神後悔立掃羅作王」、「神後悔不降災」，以及這裏的經文「耶和華後悔，就不降這災了」（v16）。 二、這樣的衝突，其實是當原文聖經要翻譯成中文字的時候，所造成的困擾。因為「後悔」這字原文的意思很多，包括有「轉意、轉離、撤去、憐憫、哀傷、歎息、遺憾…」等多種可能的意思，所以要看上下文更容易明白神的心意到底是什麼，全翻成「後悔」，有時候會讓讀經的人容易有所誤解。 三、當聖經提到神「絕不後悔」的時候，是指神的本性（屬性），是堅定不動搖的。神是「公義、慈愛、信實、聖潔…的神」，神不能像人經常表裏不一，說話不算話，所以強調神不後悔，是在說明「神堅定不可動搖」的屬性，是「昔在、今在、永在，永不動搖、永不改變、始終如一、值得信靠的神」。 四、但有時候中文聖經翻成「神會後悔」，一方面是翻譯成中文字時，是否恰當？因為有時候這個後悔是形容神的憂傷、轉意、憐憫…的意思，所以如果用「後悔」，實在不夠完整，也顯出人類文字的「有限性」與「框架」，不能完全表達出來神的意思。因為「屬人的後悔」，是因為作錯決定或事情而懊悔；但是全知全能的神永遠不會因為「無知」而做錯決定，所以不會像人一樣「後悔」祂做過的決定。神會「轉意、憐憫」，不是因為神的本性變了，相反的，是因為神是慈愛與憐憫的神，所以不斷給人機會悔改，神一直在等候人，當人願意悔改時，神就會「後悔」，不以人當得的罪過來待我們，反而賜下「恩典憐憫」，來挽回我們。所以神「轉意與憐憫」的「後悔」，不但沒有否定祂信實公義的屬性，反而更彰顯出祂「慈愛與憐憫」的屬性。 （2）v17大衛看見天使降瘟疫災難，馬上悔改，願意自己代替百姓擔罪，這是大衛彰顯出來真實悔改的心。但是大衛不知道的是，此次的攻擊，也是神藉大衛的手要審判先前百姓的罪過。神的管教不總是「現世報」，而是有神的方式與時間表。但即使神出手管教刑罰，神也沒有按照「人當得的過犯來報應他們」，三天的瘟疫不到一天時間，神就親自喊「卡」了！ v18~25雖然神已停止了管教的杖，但仍要大衛代表百姓公開的築壇獻祭。當日，迦得來到大衛那裏，對他說：「你上去，在耶布斯人亞勞拿的禾場上為耶和華立一座壇。」（v18）於是大衛做了一連串的動作，包括：用50舍客勒銀子向亞勞拿買了禾場與牛；本來亞勞拿是想把禾場與牛都送給大衛的，但大衛堅持要付代價，他說：「我不能用白白得來的東西作燔祭獻給耶和華──我的神。 」（v24）大衛在那裏為耶和華築一座壇；獻燔祭和平安祭。經文的結束是，耶和華垂聽了為那地的祈求，瘟疫就在以色列中停止了。（v25） 大衛以君王的角色代表全國百姓，向神表達認罪悔改、感恩與讚美。神的管教如果沒有人的悔改來回應，那麼就全然沒有意義與果效了。以色列百姓如果無知，他們只會以為神是一位喜歡亂發脾氣愛動手殺人的暴君；但是有靈性有智慧的百姓，才會看見神的管教是出於愛，為要挽回百姓的靈魂歸向神，不要走向偏行己路的滅亡大道。有信心的人，認識與體會的是「神的愛」；沒有信心的人，只會體會到「神的殘酷與暴虐」。 我們再來看，將來所羅門在耶路撒冷開工建造耶和華的殿，就在耶和華向他父親大衛顯現的摩利亞山上，耶布斯人阿珥楠的禾場，大衛指定的地方。（代下3：1）所以當初，大衛所買下的這個禾場，就是他後來指定所羅門要建殿的地方，可見這個地方對大衛來說具有重大意義。這個地方本來是上帝施行審判的地方，後來卻成為祂施恩的地方。神在這個地方悅納人向祂獻上的祭，平息了祂向以色列人的怒氣，再次垂聽人為那地的祈求。總結以上大衛在這個地方所經歷過的，就是上帝怎樣從公義的審判、刑罰中，再次施恩眷顧子民，而自己作為群羊的君王，在這個過程中其實是有著一個重要的角色。 4. 今天的回應 撒母耳記上下看起來好像在講以色列建國的歷史故事，其實重點是屬靈的教導，透過掃羅與大衛的一生，看見神渴望與人建立起「真實生命的關係：有信、有望、有愛」。人同時活在「屬物質的世界」與「屬靈的靈界」之間，不斷有屬靈的爭戰與衝突。就是神允許撒但在人的思想心裏來「試驗」人心，撒但一心想要以「世界、老我」來引誘人遠離神的同在與旨意；而神的恩典則是透過「教導、管教、慈繩愛索」來吸引人歸向祂。這是一場撒但與神之間的「拔河」，人有自由意志可以天天選擇，我們到底是以神為中心來「親近神」？還是以自我為中心的「遠離神」？掃羅與大衛有完全相反的抉擇，也就有完全相反的命運與人生。但即使大衛，一生當中也是起起伏伏，擺來擺去，可貴的是，大衛不斷選擇「悔改」，就是從遠離神的道路一再轉回「親近神」。 我們讀聖經，二種人生（掃羅與大衛）的人生，就擺在我們前面，成為我們的警戒與教訓、提醒與榜樣，接下來，就是我們每個人要「活出自己的歷史」，選擇自己的人生。盼望我們都選擇一條「不斷回轉親近神」的人生道路！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-08-31/Sat, 12 Apr 2025 02:52:34 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-08-31/歷代志上 14：1~17 14：1 推羅王希蘭將香柏木運到大衛那裏，又差遣使者和石匠、木匠給大衛建造宮殿。 14：2 大衛就知道耶和華堅立他作以色列王，又為自己的民以色列，使他的國興旺。 14：3 大衛在耶路撒冷又立后妃，又生兒女。 14：4 在耶路撒冷所生的眾子是沙母亞、朔罷、拿單、所羅門、 14：5 益轄、以利書亞、以法列、 14：6 挪迦、尼斐、雅非亞、 14：7 以利沙瑪、比利雅大、以利法列。 14：8 非利士人聽見大衛受膏作以色列眾人的王，非利士眾人就上來尋索大衛。大衛聽見，就出去迎敵。 14：9 非利士人來了，布散在利乏音谷。 14：10 大衛求問　神，說：「我可以上去攻打非利士人嗎？你將他們交在我手裏嗎？」耶和華說：「你可以上去，我必將他們交在你手裏。」 14：11 非利士人來到巴力‧毗拉心，大衛在那裏殺敗他們。大衛說：「　神藉我的手沖破敵人，如同水沖去一般」；因此稱那地方為巴力‧毗拉心。 14：12 非利士人將神像撇在那裏，大衛吩咐人用火焚燒了。 14：13 非利士人又布散在利乏音谷。 14：14 大衛又求問　神。　神說：「不要一直地上去，要轉到他們後頭，從桑林對面攻打他們。 14：15 你聽見桑樹梢上有腳步的聲音，就要出戰，因為　神已經在你前頭去攻打非利士人的軍隊。」 14：16 大衛就遵著　神所吩咐的，攻打非利士人的軍隊，從基遍直到基色。 14：17 於是大衛的名傳揚到列國，耶和華使列國都懼怕他。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代上 14：10 大衛求問神，說：「我可以上去攻打非利士人嗎？你將他們交在我手裏嗎？」耶和華說：「你可以上去，我必將他們交在你手裏。」 14：14 大衛又求問神。神說：「不要一直地上去，要轉到他們後頭，從桑林對面攻打他們。 14：16 大衛就遵著神所吩咐的，攻打非利士人的軍隊，從基遍直到基色。 14：17 於是大衛的名傳揚到列國，耶和華使列國都懼怕他。 3. 分享默想經文 （1）同樣是以色列的君王，上帝對第一任與第二任的待遇差這麼多？第一任君王掃羅，上帝一開始就後悔立他作王，並且神的靈離開掃羅，掃羅無法求問神，到最後竟然去求問交鬼的。上帝卻恩待大衛，興起推羅王希蘭將建造聖殿的材料運送給大衛，又讓大衛在耶路撒冷又立后妃，又生了13個兒女，家族興盛。只是我們也實在說，多妻多子實在不是什麼好事，特別是如果我們只懂得生不懂得教，恐怕家庭反為變成日後最大的亂源，大衛的家就是這樣。大衛作王，宿敵非利士人便上來挑釁。我們一定要了解在我們生命中遭遇到的任何一件大事小事萬事，都是經過上帝的許可，不管是好事壞事，在上帝手中都能夠祝福我們永恆的生命，前題是我們一定要信靠主。仇敵前來攻擊，大衛與掃羅王的反應就是不一樣，掃羅不聽神的話，強行擅自取代撒母耳獻祭，而大衛則是每次打仗都要事先求問上帝（v10、v14）。而且求問神的重點有二個方向，第一個是「我可以上去打嗎？」第二個是「我該怎麼打？」而上帝信實的回答並且幫助大衛打贏勝仗。 昨天姊妹QT分享提醒我們，大衛是一個「凡事求問神」的君王，這一點真的是切中了上帝的心意。當魔鬼試探亞當夏娃時，他們把上帝的話拿來當作參考，然後隨即丟到一邊去不再理會；但是魔鬼試探耶穌的時候，耶穌回答撒但的每句話都是信靠上帝所說的話。大衛求問神，就是證明他想要聽神的話，而不是自己作主。我們要了解大衛已經是君王了，他是一個國家的王，但是他了解到他的上面，還有一位真正的「萬王之王」、「萬主之主」。大衛深知他今天所得到的一切，全部都不是自己賺來的，而是上帝的憐憫與恩典，而我們要繼續活在神的施恩賜福之下，就一定要尊神為主為王。今天掃羅因為驕傲自高為王，結果被更高的君王上帝給廢掉了，而大衛敬畏神為王，上帝知道大衛「先求神的國與神的義」，大衛不是要追求自己的國度，而是要追求神的國度，不像掃羅，所以上帝樂意厚恩賜福大衛，並且透過大衛賜福神的子民，這正是上帝所想要揀選的器皿，不是有能力，而是聽話順服的器皿，因為神可以給人能力，但是人必須有一個謙卑順服的態度。 （2）再回到上帝可以興起為大衛來爭戰，因為大衛凡事敬畏神、求問神，大衛把國家的主權交給上帝，大衛在檯面上是君王，但私底下他把上帝當作是真正的君王，因此大衛的國不是他的國，而是上帝的國，上帝的國當然是興盛的國、是戰勝的國，因為神永遠掌權。v17「於是大衛的名傳揚到列國，耶和華使列國都懼怕他。」其實列國當懼怕的不是大衛，而是上帝。但是因為大衛自己敬畏神，所以神祝福大衛成為神的代表。上帝也在找祂自己可以信任的人，而大衛正好通過了考驗。當人將主權讓出來給上帝，就會看見是神使大衛打贏勝仗，v17神使大衛的名傳揚到列國，耶和華使列國都懼怕他。 我們再從掃羅與大衛來學功課，今天很多基督徒普遍有一個嚴重的錯覺，就是只要我受洗信耶穌，成為基督徒，成為神的兒女，上帝就一定會祝福我。上帝當然一定會祝福，但是重點不是身份，而是我們既然真實得救，就應該先求上帝的國與上帝的義。許多基督徒不好好讀聖經，也沒有聽到全備的福音，信的不清不楚，甚至有掛名基督徒的危險。真正得救的基督徒，神的兒女們，便知道我們既然悔改，我們就不是「自己的人」，而是「主的人」了。我們沒有「自己的國」，我們只有「神的國」，我們不再是自己的王、主人，而是謙卑悔改承認耶穌是我們的王，國度的王，是我們的主，是我們的神。 所以當上帝在舊約揀選了以色列人成為神的子民，但是以色列人卻把上帝當作小弟使喚，或是當作可以用宗教行為賄賂得好處的上帝，結果他們全搞錯了，氣得上帝多次要管教他們，甚至興起仇敵毀滅他們，再不斷的從悔改的餘民當中興起下一代出來。成為神的子民，就應該追求神的國，這就是我們要結出悔改的果子。我們看過舊約以色列人慘痛的教訓，今天也同樣看見許多基督徒犯下以色列人的錯誤，不斷在利用神來「追求我的國」，就因為我受洗了，這都是不好好讀聖經明白神心意的結果。今天看見上帝祝福大衛，大衛有一個所有神的兒女當效法的榜樣，就是承認我們有一位神、一位王、一位主，我要凡事聽祂的、順服祂、倚靠祂、榮耀歸給祂。上帝只祝福正確動機與心態的兒女，對於那些無知又自大的兒女，我們該學習的是重新謙卑悔改，學習敬畏，學習尊主為大。不單在乎外在行為，而在乎整個生命每一個層面的所有主權。 4. 今天的回應 深入默想大衛的故事，實在像是在經歷震撼教育，就是一再破碎我們自以為是的錯誤認知，而重新學習什麼才是「合神心意」的思想心態作法。同樣是神的兒女，掃羅卻犯了上帝的大忌，就是自高為王，就如當初墮落的天使長變成撒但一樣。而大衛卻始終明白一切全是恩典，所以不敢自高，他能作的就是不斷仰望神的施恩祝福，也不斷尋求順服神的心意去行。我們把一切主權交給上帝，上帝反而樂意把權柄放心重新交給我們。我們若是死佔主權不放，我們就要失去一切。順服至死是很苦的事，但是經過考驗卻變成非常蒙福的事。我生命中一再經歷不順服、破碎、不得不降服的循環之中，但是一次次的祝福就在這些過程中臨到我們的生命。要走的路還很漫長，還有許多主權是我死佔不放的層面，求主更多教導破碎我，如同大衛的生命一樣，更多的合神心意、討神喜悅。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-10-15/Sat, 12 Apr 2025 02:52:30 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-10-15/詩篇 102：12~28 102：12 惟你─耶和華必存到永遠；你可記念的名也存到萬代。 102：13 你必起來憐恤錫安，因現在是可憐她的時候，日期已經到了。 102：14 你的僕人原來喜悅她的石頭，可憐她的塵土。 102：15 列國要敬畏耶和華的名；世上諸王都敬畏你的榮耀。 102：16 因為耶和華建造了錫安，在他榮耀裏顯現。 102：17 他垂聽窮人的禱告，並不藐視他們的祈求。 102：18 這必為後代的人記下，將來受造的民要讚美耶和華。 102：19 因為，他從至高的聖所垂看；耶和華從天向地觀察， 102：20 要垂聽被囚之人的歎息，要釋放將要死的人， 102：21 使人在錫安傳揚耶和華的名，在耶路撒冷傳揚讚美他的話， 102：22 就是在萬民和列國聚會事奉耶和華的時候。 102：23 他使我的力量中道衰弱，使我的年日短少。 102：24 我說：我的　神啊，不要使我中年去世。你的年數世世無窮！ 102：25 你起初立了地的根基；天也是你手所造的。 102：26 天地都要滅沒，你卻要長存；天地都要如外衣漸漸舊了。你要將天地如裏衣更換，天地就都改變了。 102：27 惟有你永不改變；你的年數沒有窮盡。 102：28 你僕人的子孫要長存；他們的後裔要堅立在你面前。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 102：26 天地都要滅沒，你卻要長存；天地都要如外衣漸漸舊了。你要將天地如裏衣更換，天地就都改變了。 102：27 惟有你永不改變；你的年數沒有窮盡。 102：28 你僕人的子孫要長存；他們的後裔要堅立在你面前。 3. 分享默想經文 （1）昨天看v1~11講到詩人因為國家人民犯罪遭到上帝惱恨忿怒，興起仇敵來管教神的選民，而感到痛苦以致於呼求上帝。v12~22我們看見好像是上帝發完脾氣了，怒氣止息，於是轉過頭來再次憐憫百姓。感覺起來好像是上帝時常脾氣很大，生氣需要發洩，然後氣消了就又重新回頭憐憫。不但是在這裏，舊約中好像這種上帝發怒管教，直到氣消了重新憐憫的情形不斷出現。不過我們不能用世人的情緒反應來解讀上帝，否則一定會出問題。上帝惱恨忿怒，就像世上的父母對兒女的悖逆不順服是一樣的會生氣與難過。如果兒女持續依然故我，堅持不肯悔改，父母恐怕兒女越走越偏走向滅亡，所以一定會用管教的杖喚醒兒女們的靈魂與良知，希望悖逆的子民能夠醒悟回頭。忿怒需要發洩不是重點，重點是上帝的忿怒不像人是出於血氣的情緒，而是出於慈愛與智慧。忿怒、管教，都是出於神的愛，如果上帝不愛世人，根本就直接毀滅罪人就好，又何必大費周章，甚至要犧牲耶穌的生命。我們從外表看起來好像上帝很愛生氣，我們看不見的是上帝在背後有多少因愛而神傷，因愛而忍耐，因愛而為人感到痛心。我們看不見的是上帝在審判之前，已經給過我們無數次的機會，給我們最大程度的寬容與忍耐，直到忍無可忍，人醒不過來，上帝只好痛心責罰希望將人喚醒。我們不要看見一個易怒的上帝，而是要看見一個恆久忍耐，給盡機會，愛是永不止息的天父。重點是，我們究竟什麼時候能夠回頭醒悟，能夠脫離自大愚昧，能夠趁早回頭，叫天父心得安慰、安息。 上帝重新施恩、憐憫，通常不是因為發完脾氣打完了，氣就消了，那是從人角度的說法。對神而言，是因為神看見在管教過後，雖然通常多數無知的人因為悖逆不肯回頭而自取沈淪，但是每一個時代仍然會有「少數的餘民」，是在管教的煉淨中沒有堅持悖逆不順服，反而是因為悔改重新接受神的恩典憐憫而生命更新，承接使命。對於這一小群人（餘民），使上帝心生憐憫，便把重心不斷重新放在一小群餘民身上，期許這些人能夠承受神的恩典、憐憫、愛與能力，生命成長到足以承接使命，去祝福列國萬民。聖經中明指引到滅亡，那路是大的，門是寬的，找到的人多；引到永生路是小的，門是窄的，找到的人少。神願萬人得救，明白真道。但神心裏有數，願意的人佔整體仍是少數，不是願意拿好處，而是願意悔改放下自我跟隨上帝走完人生窄路的人，實在少之又少，因為大多數人都在走一條通往「實現自我」敵擋上帝老我作大的康莊大道，我們讀聖經，要能意會，我們在世上到底在追求什麼樣的人生，或是在傳什麼樣的福音。 （2）v23~28這時詩篇的作者，就是一個餘民。他在極大極深的痛苦中，醒悟回轉，承認自己的軟弱與可憐「祂使我的力量中道衰弱，使我的年日短少」（v23），看見上帝的偉大與威嚴（v25~27），因此願意重新投靠在上帝的恩典與憐憫之中，重得救恩之樂，並求神賜福自己與後代子孫都能行在神的道路上，滿得神的恩惠慈愛（v28）。我們在聖經中看見有另一種形式的禱告，就像文士與法利賽人，或是許多基督徒的方式：「上帝啊，祢沒有看見我是多麼用心服事祢，努力參加聚會、不斷奉獻，又殷勤禱告、讀聖經、傳福音嗎？祢難道沒有看見我算是一個屬靈的義人、模範生嗎？祢為什麼還允許這些事臨到我？祝福卻沒有我的份？祢有沒有搞錯？」只能說，這種自義式的禱告詞，上帝一句話都聽不進去。上帝能夠聽得進去的禱告詞，是在聖靈的光照中，看見、承認自己的無知、不信、敗壞、悖逆，而產生「憂傷痛悔的心」，重新在神面前尋求憐憫與恩典，再次給我們機會悔改與順服。上帝不要聽我們自己報告自己有多好或是有多少功勞，然後跟祂討價還價，因為再好的人對神而言都是罪人，靠行為沒有一個人有資格站立在上帝的面前，一個都沒有。我們能夠站在上帝面前的唯一原因，是因為我們相信祂的恩典與憐憫，是向著一切願意謙卑悔改尋求神的人發出來的，所有願意謙卑並且聽話順服的人，神一個都不棄絕。 4. 今天的回應 我們一般人都認為在神的管教中只看見神的惱恨與忿怒，但是越仔細QT就越看見神的慈愛、恩典與憐憫，這是我過去體會不到的層面，但如今這樣的感動與日俱增。我過去用人的心思與度量來框架上帝，以為上帝跟人一樣，但在聖靈的光照中我看見自己的不信與愚昧。昨天在某一個教會講道，在敬拜中，前一刻我的心思還在東飄西晃，不知飛到九宵雲外，結果聖靈突然充滿我，頓時感受到神的同在，整個人都能夠感受得到神同在的臨近感。我突然有個體會，我們當基督徒，外表別人看不出來，但其實我們可以當一個非常屬肉體、老我的基督徒，也可以求聖靈充滿當一個儆醒讓聖靈掌管的基督徒。外表可以看不出來，但是有聖靈沒聖靈，神與自己最清楚。求主時時挽回我飄蕩的心靈，經常活出一個讓聖靈掌權的生活方式，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-11-22/Sat, 12 Apr 2025 02:52:26 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-11-22/創世記 50：1~14 50：1 約瑟伏在他父親的面上哀哭，與他親嘴。 50：2 約瑟吩咐伺候他的醫生用香料薰他父親，醫生就用香料薰了以色列。 50：3 薰屍的常例是四十天；那四十天滿了，埃及人為他哀哭了七十天。 50：4 為他哀哭的日子過了，約瑟對法老家中的人說：「我若在你們眼前蒙恩，請你們報告法老說：『 50：5 我父親要死的時候叫我起誓說：你要將我葬在迦南地，在我為自己所掘的墳墓裏。』現在求你讓我上去葬我父親，以後我必回來。」 50：6 法老說：「你可以上去，照著你父親叫你起的誓，將他葬埋。」 50：7 於是約瑟上去葬他父親。與他一同上去的，有法老的臣僕和法老家中的長老，並埃及國的長老， 50：8 還有約瑟的全家和他的弟兄們，並他父親的眷屬；只有他們的婦人孩子，和羊群牛群，都留在歌珊地。 50：9 又有車輛馬兵，和他一同上去；那一幫人甚多。 50：10 他們到了約旦河外、亞達的禾場，就在那裏大大地號咷痛哭。約瑟為他父親哀哭了七天。 50：11 迦南的居民見亞達禾場上的哀哭，就說：「這是埃及人一場極大的哀哭。」因此那地方名叫亞伯‧麥西，是在約旦河東。 50：12 雅各的兒子們就遵著他父親所吩咐的辦了， 50：13 把他搬到迦南地，葬在幔利前、麥比拉田間的洞裏；那洞和田是亞伯拉罕向赫人以弗崙買來為業，作墳地的。 50：14 約瑟葬了他父親以後，就和眾弟兄，並一切同他上去葬他父親的人，都回埃及去了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 50：12 雅各的兒子們就遵著他父親所吩咐的辦了， 50：13 把他搬到迦南地，葬在幔利前、麥比拉田間的洞裏；那洞和田是亞伯拉罕向赫人以弗崙買來為業，作墳地的。 50：14 約瑟葬了他父親以後，就和眾弟兄，並一切同他上去葬他父親的人，都回埃及去了。 3. 默想分享 （1）創世記50章，分別記載了「雅各之死」與「約瑟之死」，然後出埃及記接著記載以色列人在埃及400年後變成了大族，卻也成了埃及人的奴隸，神揀選摩西帶領以色列民出埃及，進迦南地的歷史。 v2 「約瑟吩咐伺候他的醫生用香料薰他父親，醫生就用香料薰了以色列。」根據《舊約背景註釋》──「薰屍是埃及人的常例，本段是以色列人薰屍惟一的例子。薰屍步驟繁複、 儀式眾多的手續，由一組受過特別訓練的殯喪祭司執行。內臟全部取出，屍體浸在特別的防腐藥水中四十天。這作法背後的原因，是埃及人相信屍體必須保存，作為死後安放靈魂的所在。雅各和約瑟的屍骸都受過防腐處理，他們這樣做雖然可能是為了避免得罪埃及人，但同時亦有保存屍體，以便日後在迦南安葬的作用。」 （2）v3「薰屍的常例是40天；那40天滿了，埃及人為他哀哭了70天。」「70天」，包括薰屍的「40天」。為雅各哀哭的日子只比為法老王所定的72天少了2天，表明表明雅各受到埃及人極大的尊敬與哀榮。 v4~9約瑟照著向雅各所起的誓，並經由法老王的恩准，將雅各的遺體運送回迦南安葬。送葬隊伍極為盛大，除了約瑟的家人、兄弟、父親的眷屬外，甚至包括了「法老的臣僕和法老家中的長老，並埃及國的長老。」《活潑的生命》── 「雅各的出殯隊伍從埃及出發，前往迦南的希伯崙，位於死海的西邊。…，這個路線與約書亞帶領以色列百姓，從約但河東邊進入迦南地的路線相似，似乎預表著神將來引導以色列百姓出埃及，進入迦南地的道路。」 4. 今天的回應 雅各形容自己的一生「又少又苦」（47：9），但感謝神，到了晚年以喜劇收場。他得以見到約瑟與所有的兒子團聚，兒孫成群，頤享天年。更重要的是見到神對亞伯拉罕、以撒與雅各的應許，正實現在這個興起的家族（12支派）之中，如今功成身退，讓神繼續在以色列每一個世代中繼續「傳承與動工」。雅各過去一生勞碌多愁，到了晚年雖然與神摔跤變成了「瘸子」，同時又經歷與約瑟痛苦的分離，以及見到其他兒子們各有各的問題，正所謂「家家有本難念的經」。雖然聖經把重點慢慢從雅各的身上轉往其他的兒子（猶大與約瑟），但是雅各卻學會了在每天平凡的家庭生活中，雖仍有紛擾與不安，但雅各學會了「與神同行、與神同住」。最終神透過約瑟的團聚，安慰了雅各，使他生命得以完全。「我們都是神手中的工作」，人的一生不見得都一直活在「轟轟烈烈、十分精彩」，更重要的是「隨事所在，我們都學會了秘訣」靠著那加給我們力量的，凡事都能做。這裏的凡事都能做，指的是「學會了靠神大大的喜樂」！平安與喜樂，正是屬靈生命成長的「果子」，是聖靈內住與掌權的結果，也是我們一生成長追求的標竿。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-04-27/Sat, 12 Apr 2025 02:51:56 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-04-27/出埃及記 10：1~11 10：1 耶和華對摩西說：「你進去見法老。我使他和他臣僕的心剛硬，為要在他們中間顯我這些神蹟， 10：2 並要叫你將我向埃及人所做的事，和在他們中間所行的神蹟，傳於你兒子和你孫子的耳中，好叫你們知道我是耶和華。」 10：3 摩西、亞倫就進去見法老，對他說：「耶和華─希伯來人的　神這樣說：『你在我面前不肯自卑要到幾時呢？容我的百姓去，好事奉我。 10：4 你若不肯容我的百姓去，明天我要使蝗蟲進入你的境內， 10：5 遮滿地面，甚至看不見地，並且吃那冰雹所剩的和田間所長的一切樹木。 10：6 你的宮殿和你眾臣僕的房屋，並一切埃及人的房屋，都要被蝗蟲佔滿了；自從你祖宗和你祖宗的祖宗在世以來，直到今日，沒有見過這樣的災。』」摩西就轉身離開法老出去。 10：7 法老的臣僕對法老說：「這人為我們的網羅要到幾時呢？容這些人去事奉耶和華─他們的　神吧！埃及已經敗壞了，你還不知道嗎？」 10：8 於是摩西、亞倫被召回來見法老；法老對他們說：「你們去事奉耶和華─你們的　神；但那要去的是誰呢？」 10：9 摩西說：「我們要和我們老的少的、兒子女兒同去，且把羊群牛群一同帶去，因為我們務要向耶和華守節。」 10：10 法老對他們說：「我容你們和你們婦人孩子去的時候，耶和華與你們同在吧！你們要謹慎；因為有禍在你們眼前（或譯：你們存著惡意）， 10：11 不可都去！你們這壯年人去事奉耶和華吧，因為這是你們所求的。」於是把他們從法老面前攆出去。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 10：2 並要叫你將我向埃及人所做的事，和在他們中間所行的神蹟，傳於你兒子和你孫子的耳中，好叫你們知道我是耶和華。 3. 分享默想經文 （1）v1~2這二節經文讀起來，顯明上帝早就預知法老的心會剛硬，所以上帝要藉由這個機會施行十災的神蹟，表面上看起來也是要刑罰悖逆不肯聽話的法老與埃及人，但是更重要的，上帝做每一件事情，其實都帶有「教育」的目的：「並要叫你將我向埃及人所做的事，和在他們中間所行的神蹟，傳於你兒子和你孫子的耳中，好叫你們知道我是耶和華。」如果上帝要施行大能的作為，卻只有當代的人知道，這就太可惜了。所以上帝啟示寫下這整本聖經，透過每一件事情，不管是好事壞事，都在教導世人：認識耶和華。包括認識神的屬性，與神的旨意。使人認識創造萬物與我們的造物主，是怎樣的一位神，神愛什麼？又恨惡什麼？以及神在我們受造之人身上的旨意又是什麼？就是使我們透過歷史事件更認識神，進而追求離惡行善，活出神的生命，成為神名副其實的真兒女。這也是我們讀聖經一定要注意的地方，不要以為只是讀以色列人的歷史，更要讀出我們與神之間真實的關係。 v4~6摩西預言下一個災將是「蝗蟲之災」，結果反倒是連臣僕都已經看不過去了，他們勸諫法老：「容這些人去，事奉耶和華他們的神吧，埃及已經毀滅了。」（v7）v8~11法老王故意想要只讓以色列人的壯年人暫時離開埃及去事奉耶和華，卻留下他們的婦人孩子當作人質。但是摩西不能同意：「我們要和我們老的少的、兒子女兒同去，且把羊群牛群一同帶去，因為我們務要向耶和華守節。」（v9）這裏我們注意v10是法老王反諷恫嚇之詞，意思是他不允許以色列人全部離開，否則他要報復以色列人。另外賴建國牧師：「最值得注意的是，只有在這一次摩西明確說到以色列民無論老少、兒女、牛羊，都要離去，向耶和華守節；且法老說到以色列民去事奉耶和華及祂的同在（9-10節）。這正是出埃及的目的，全書的主旨：『神的同在』。」 4. 今天的回應 求主幫助我們讀整本聖經，不要只挑合自己味口想法的地方讀，而是整本都要讀，因為我們所信的神，不見得會符合我們的期待，而是要教導我們砍掉重練，砍掉老我的自以為是，從聖經中學習認識一位「全新而且完整的上帝」。這位神的屬性，是聖潔、公義、慈愛、信實、完全…，從祂所做的每一件事上都表明出來。神對世人最偉大的愛，不是為了要滿足我們一切無窮的慾望，而是要把神的生命送給我們，使我們擁有基督的性情：愛神所愛，恨神所惡。我們見到神愛那些信靠祂而聽話的人，就像摩西；也恨惡一切不信而悖逆的人，就像法老王。如果我們能從聖經的歷史人物中學到教訓與功課，我想這就是神將聖經送給我們最大的禮物了。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-11-11/Sat, 12 Apr 2025 02:51:52 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-11-11/箴言 15：1~15 15：1 回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣。 15：2 智慧人的舌善發知識；愚昧人的口吐出愚昧。 15：3 耶和華的眼目無處不在；惡人善人，他都鑒察。 15：4 溫良的舌是生命樹；乖謬的嘴使人心碎。 15：5 愚妄人藐視父親的管教；領受責備的，得著見識。 15：6 義人家中多有財寶；惡人得利反受擾害。 15：7 智慧人的嘴播揚知識；愚昧人的心並不如此。 15：8 惡人獻祭，為耶和華所憎惡；正直人祈禱，為他所喜悅。 15：9 惡人的道路，為耶和華所憎惡；追求公義的，為他所喜愛。 15：10 捨棄正路的，必受嚴刑；恨惡責備的，必致死亡。 15：11 陰間和滅亡尚在耶和華眼前，何況世人的心呢？ 15：12 褻慢人不愛受責備；他也不就近智慧人。 15：13 心中喜樂，面帶笑容；心裏憂愁，靈被損傷。 15：14 聰明人心求知識；愚昧人口吃愚昧。 15：15 困苦人的日子都是愁苦；心中歡暢的，常享豐筵。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 15：1 回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣。 15：2 智慧人的舌善發知識；愚昧人的口吐出愚昧。 15：3 耶和華的眼目無處不在；惡人善人，他都鑒察。 3. 默想分享 （1）突然覺得讀箴言書有一個隱藏的危機，就是好像就算把神從經文中除掉，箴言書也可以成為一般的勸世文、道德書、智慧語錄。雖然一切人生的智慧根源都從神而來，但是世人似乎也可以從歷史教訓、人生經驗中揣摩學習而得。從外表看好像的確如此，但是屬靈人參透萬事，明白其中真正的大智慧，聖經中的箴言書絕不是旨在鼓勵人靠肉體去勸人為善、修心養性、齊家治國平天下，那麼這和論語孟子四書五經又有何異？難道可以等同視之？如果有人抱持這種心態，我們需要十分小心並且悔改己心更新變化。 v3 「耶和華的眼目無處不在；惡人善人，他都鑒察。」雖然箴言書中大多數的經文好像都是在「勸人為善」，但其實並非如此。神的眼目無處不在，神不但鑒察人的言語行為，更能看透人內在的思想動機。更重要的是，神早就知道人屬肉體的生命早就因「罪性」全然敗壞，神又怎麼可能期待人靠自己能夠徹底悔改改變？所以包括箴言書與整本聖經在內，都是「離了神，我們不能做什麼！」我們能夠悔改改變的唯一出路，就是倚靠聖靈的大能，在我們心裏工作，賜我們智慧與啟示的靈，又賜我們悔改行善的力量。雖然舊約聖靈沒有普遍內住人心，但是凡渴慕神的人仍然不斷有聖靈持續在人生命中工作。同樣地，在新約時代雖然聖靈內住基督徒心裏，但是我們仍然可以硬著頸項，故意消滅聖靈感動，叫聖靈擔憂。敬畏與信靠，才是我們領受聖靈充滿，能夠不斷更新變化的關鍵。 （2）在神統管萬有，鑒察一切，加上聖靈感動人敬畏神，賜力量智慧給凡謙卑信靠的人，人才能有領受智慧的能力。包括內心的改變，從石心變成肉心：「領受責備的，得著見識」（v5）、「聰明人心求知識」（v14）。內心充滿的，口裏就說出來：「回答柔和，使怒消退」（v1）、「智慧人的舌善發知識」（v2）、「溫良的舌是生命樹」（v3）、「智慧人的嘴播揚知識」（v7）、「心中喜樂，面帶笑容」（v13）。智慧人的心與口，成為神祝福流通的導管，為自己與他人帶來美好生命的果子，得更豐盛的生命—「義人家中多有財寶」（v6）、「心中歡暢的，常享豐筵。」（v15）。 相反的，惡人的心與口離了神的泉源，不斷發出罪惡與苦毒：「愚妄人藐視父親的管教」、「褻慢人不愛受責備」（v12）、「言語暴戾，觸動怒氣、愚昧人的口吐出愚昧」（v1~2）、「乖謬的嘴使人心碎」（v4）、「心裏憂愁，靈被損傷」（v13）、「愚昧人口吃愚昧」（v14）、「困苦人的日子都是愁苦」（v15）。結局帶來咒詛與毀滅—「惡人得利反受擾害」（v6）、「捨棄正路的，必受嚴刑」（v10）、「陰間和滅亡尚在耶和華眼前。」（v11） 值得注意的，惡人總喜歡「重外在而輕內心」，甚至以為這樣也可以「唬弄上帝」，卻沒想到神鑒察人心肺腑、動機態度：「惡人獻祭，為耶和華所憎惡；正直人祈禱，為他所喜悅。惡人的道路，為耶和華所憎惡；追求公義的，為他所喜愛。」（v8~9）神要的不是宗教上表面的「獻祭」，而是「信而順服」的生命果子—「耶和華喜愛燔祭和祭物，豈如喜愛人聽從他的話呢？看哪，聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂肪。」（撒上15：22）、「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。」（太15：8~9）我想這可以說明神為何悅納亞伯和他的祭物，而不喜悅該隱和他的祭物。因為重點不是「獻祭與祭物」，而是獻祭的人，是否在神面前是「對的人」！神要的祭是什麼？不是錢、不是牛羊？而是「神所要的祭就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」（詩51：17）與一個謙卑愛神的心！ 4. 今天的回應 智慧的重點，不在於使我們能得到這世上的多少好處？而在於我們能夠得著神自己—真正智慧的源頭，然後成為祝福的導管。我過去喜歡求恩賜，求能力，以為可以有果效的服事主；如今發覺更重要的是求能夠「持續連結於神、緊緊黏於神、專注地愛神」，成為祝福的導管。與其有能力恩賜卻忘記神，不如自誇軟弱而緊緊倚靠神，我想這才是我們真正需要的大智慧！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-10-31/Sat, 12 Apr 2025 02:51:34 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-10-31/約伯記 15：17~35 15：17 我指示你，你要聽；我要述說所看見的， 15：18 就是智慧人從列祖所受，傳說而不隱瞞的。 15：19 （這地惟獨賜給他們，並沒有外人從他們中間經過。） 15：20 惡人一生之日劬勞痛苦；強暴人一生的年數也是如此。 15：21 驚嚇的聲音常在他耳中；在平安時，搶奪的必臨到他那裏。 15：22 他不信自己能從黑暗中轉回；他被刀劍等候。 15：23 他漂流在外求食，說：哪裏有食物呢？他知道黑暗的日子在他手邊預備好了。 15：24 急難困苦叫他害怕，而且勝了他，好像君王預備上陣一樣。 15：25 他伸手攻擊　神，以驕傲攻擊全能者， 15：26 挺著頸項，用盾牌的厚凸面向全能者直闖； 15：27 是因他的臉蒙上脂油，腰積成肥肉。 15：28 他曾住在荒涼城邑，無人居住、將成亂堆的房屋。 15：29 他不得富足，財物不得常存，產業在地上也不加增。 15：30 他不得出離黑暗。火焰要將他的枝子燒乾；因　神口中的氣，他要滅亡（原文是走去）。 15：31 他不用倚靠虛假欺哄自己，因虛假必成為他的報應。 15：32 他的日期未到之先，這事必成就；他的枝子不得青綠。 15：33 他必像葡萄樹的葡萄，未熟而落；又像橄欖樹的花，一開而謝。 15：34 原來不敬虔之輩必無生育；受賄賂之人的帳棚必被火燒。 15：35 他們所懷的是毒害，所生的是罪孽；心裏所預備的是詭詐。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 15：20 惡人一生之日劬勞痛苦；強暴人一生的年數也是如此。 3. 分享默想經文 經文背景：以利法的第二次發言與第一次一樣都是說教，卻不再有任何同情和安慰，只有令人生厭的重復嘮叨。《約伯記雷氏研讀本》─以利法對於好人幸福之死的第一個描繪（5：26）已經被約伯駁斥了（7：9～10）。今天的經文v17~35以利法反駁約伯所說的惡人會興旺的話（12：6）。他卻認為惡人要經受痛苦（v20）、災難的威脅（v21）、急難困苦（v22～24）和過早的死亡（v32）。他把約伯包括在這群人裏面。《串珠聖經註釋》─約伯曾否定「惡人不得善終」，以利法極不同意他的看法，再強調惡人在世上必有各樣災難。 （1）v17~19以利法自認他的話，都是是智慧人從列祖傳下來的真理，充滿聖賢的經驗（加上他自己的），經得起時代的考驗，歷久不衰。v20「惡人一生之日劬勞痛苦，強暴人一生的年數也是如此。」以利法似乎為要反駁約伯說過的話：「強盜的帳棚興旺，惹神的人穩固，神多將財物送到他們手中。」（12：6），強調惡人會遭受到：「劬勞痛苦、驚嚇的聲音、被刀劍等候、漂流在外求食、急難困苦叫他害怕」（v20~24）這裏面的重點包括：一、惡人充滿患難和痛苦的人生；二、以滅亡收場的人生，其實也暗指約伯也是惡人，才會遭遇這些禍患。 v25~26惡人之所以面臨這樣的命運，是因為他們驕傲又悖逆神。雖然以利法並沒有直說約伯就是那惡人，但已經是指桑罵槐、嚴重警告，讓約伯自己對號入座（v21、29、34）。這些話句句義正詞嚴，但卻處處生搬硬套、空洞無物。v26~35康來昌牧師：「就是惡人攻擊上帝、驕傲、自以為是；狂妄人很豐富的時候的情況。這豐富就叫他自大，可是至終他當然什麼都沒有，產業、東西，都不會得到，也不能夠離開黑暗，通通要被上帝消滅。他不用倚靠虛假欺哄自己」因為他都在倚靠虛假、欺哄自己，最後虛假也會成為他的報應。這裡描述得都很文學、很生動，重要的當然就是說：惡有惡報。」 （2）以利法堅持惡人的下場，包括了痛苦、不安、自知有惡報、飢餓、急難困苦、失去住處和錢財、在黑暗和虛假中生活和死亡、一事無成、絕子絕孫。以利法暗示了約伯若不悔改，就必如此滅亡。以利法的問題： 一、約伯三友一直被「善有善報、惡有惡報」，而且還是「現世報」的經驗或教條的觀念給綁架了，他們根本無法理解原來善人也會遭受苦難的可能性，因此一味定罪約伯，要約伯聽他們的話，用言語暴力「屈打成招」。 二、約伯說惡人仍會蒙神賜福，以利法反駁惡人必遭痛苦；二者都是對的，也都不完全，就看從什麼角度來看。若是從「今生與物質」的角度來看，不少惡人在世上反而經常比義人有錢、長壽、健康、快樂…，這正是約伯所強調的。但是從「永恆與心靈」的角度來看，惡人心裏沒有平安，常遭驚嚇，不得不追求物質的滿足與麻醉，而且惡人永恆的結局是永遠的沈淪與滅亡。但是在約伯記中，約伯與三友的辯論，應該多一點是屬於今生與物質的角度，這點約伯所說的就更為正確。 4. 今天的回應 林後4：17~18「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」整本聖經都在強調屬神的兒女，要看重的是「永恆的生命與獎賞」，為此甚至我們需要經歷一些「至暫至輕的苦楚」。以利法的神學觀念卻被「今生與物質」給框架了，所以所思所想、所言所行都是偏差的教義與教導。但是想想今天的教會，我們卻經常在扮演「以利法」的角色，在鼓勵弟兄姊妹追求「今生與物質」的成功，並且恐懼與痛恨「一切「至暫至輕的苦楚」，認為是犯罪之人的咒詛。當然我們應當拒絕故意犯罪而受苦，但不能避免（甚至歡迎）神的管教與煉淨，我們可能需要一位父親曾經對耶穌的禱告：「我信！但我信不足，求主幫助。」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-11-14/Sat, 12 Apr 2025 02:51:30 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-11-14/約伯記 24：1~25 24：1 全能者既定期罰惡，為何不使認識他的人看見那日子呢？ 24：2 有人挪移地界，搶奪群畜而牧養。 24：3 他們拉去孤兒的驢，強取寡婦的牛為當頭。 24：4 他們使窮人離開正道；世上的貧民盡都隱藏。 24：5 這些貧窮人如同野驢出到曠野，殷勤尋找食物；他們靠著野地給兒女糊口， 24：6 收割別人田間的禾稼，摘取惡人餘剩的葡萄， 24：7 終夜赤身無衣，天氣寒冷毫無遮蓋， 24：8 在山上被大雨淋濕，因沒有避身之處就挨近磐石。 24：9 又有人從母懷中搶奪孤兒，強取窮人的衣服為當頭， 24：10 使人赤身無衣，到處流行，且因飢餓扛抬禾捆， 24：11 在那些人的圍牆內造油，醡酒，自己還口渴。 24：12 在多民的城內有人唉哼，受傷的人哀號；　神卻不理會那惡人的愚妄。 24：13 又有人背棄光明，不認識光明的道，不住在光明的路上。 24：14 殺人的黎明起來，殺害困苦窮乏人，夜間又作盜賊。 24：15 姦夫等候黃昏，說：必無眼能見我，就把臉蒙蔽。 24：16 盜賊黑夜挖窟窿；白日躲藏，並不認識光明。 24：17 他們看早晨如幽暗，因為他們曉得幽暗的驚駭。 24：18 這些惡人猶如浮萍快快飄去。他們所得的分在世上被咒詛；他們不得再走葡萄園的路。 24：19 乾旱炎熱消沒雪水；陰間也如此消沒犯罪之輩。 24：20 懷他的母（原文是胎）要忘記他；蟲子要吃他，覺得甘甜；他不再被人記念。不義的人必如樹折斷。 24：21 他惡待（或譯：他吞滅）不懷孕不生養的婦人，不善待寡婦。 24：22 然而　神用能力保全有勢力的人；那性命難保的人仍然興起。 24：23 神使他們安穩，他們就有所倚靠；　神的眼目也看顧他們的道路。 24：24 他們被高舉，不過片時就沒有了；他們降為卑，被除滅，與眾人一樣，又如穀穗被割。 24：25 若不是這樣，誰能證實我是說謊的，將我的言語駁為虛空呢？ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 24：18 這些惡人猶如浮萍快快飄去。他們所得的分在世上被咒詛；他們不得再走葡萄園的路。 24：19 乾旱炎熱消沒雪水；陰間也如此消沒犯罪之輩。 3. 分享默想經文 （1）v1約伯從自己的遭遇，轉向關注周圍的世界，約伯詢問：神為何不訂定一個時間來審問一切恃強淩弱的人，刑罰罪人，為正直的人伸冤？神一定已經定了這個審判的日子，但為什麼不讓正直人知道？─《啟導本約伯記註釋》 v2~12描述了當時社會上種種惡人當道、社會不公、窮人受欺的悲慘光景。v2~4窮人受惡者欺淩壓迫，包括被惡人挪移地界、侵佔產業、無路可走；v5~8描述窮人的慘狀：困苦流離、食不得飽、無衣蔽體、居無定所；v9可能指把兒女當作抵押品，或以兒女為奴償還債務；v11可能是窮人苦工進到惡人的圍牆內造油，醡酒作苦工，卻什麼也得不著。v12這些受苦的人唉哼哀號，但上帝卻不理會，好像並沒有做什麼事。約伯三個朋友為了維持上帝的公義，誣告約伯是這樣的不義；約伯為了申自己的冤，也誣告上帝也是這樣。 v13~17本節開始新的一段，約伯又指另外一批惡人。他提到殺人的兇手（v14）、姦夫（v15）和盜賊（v16），他們的罪行都是在黑暗的掩蓋下滋生。他們「不認識光明的道」，不但反對白晝，也反對理性，良心和律法的光。他們不接受任何道德上的約束。──《SDA聖經注釋》他們所行的，都是神賜給以色列人的律法所嚴令禁止的。既然如此，神為什麼不立刻施行報應呢？（v1）https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-04-21/Sat, 12 Apr 2025 02:51:22 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-04-21/出埃及記 8：1~15 8：1 耶和華吩咐摩西說：「你進去見法老，對他說：『耶和華這樣說：容我的百姓去，好事奉我。 8：2 你若不肯容他們去，我必使青蛙糟蹋你的四境。 8：3 河裏要滋生青蛙；這青蛙要上來進你的宮殿和你的臥房，上你的床榻，進你臣僕的房屋，上你百姓的身上，進你的爐灶和你的摶麵盆， 8：4 又要上你和你百姓並你眾臣僕的身上。』」 8：5 耶和華曉諭摩西說：「你對亞倫說：『把你的杖伸在江、河、池以上，使青蛙到埃及地上來。』」 8：6 亞倫便伸杖在埃及的諸水以上，青蛙就上來，遮滿了埃及地。 8：7 行法術的也用他們的邪術照樣而行，叫青蛙上了埃及地。 8：8 法老召了摩西、亞倫來，說：「請你們求耶和華使這青蛙離開我和我的民，我就容百姓去祭祀耶和華。」 8：9 摩西對法老說：「任憑你吧，我要何時為你和你的臣僕並你的百姓祈求，除滅青蛙離開你和你的宮殿只留在河裏呢？」 8：10 他說：「明天。」摩西說：「可以照你的話吧，好叫你知道沒有像耶和華─我們　神的。 8：11 青蛙要離開你和你的宮殿，並你的臣僕與你的百姓，只留在河裏。」 8：12 於是摩西、亞倫離開法老出去。摩西為擾害法老的青蛙呼求耶和華。 8：13 耶和華就照摩西的話行。凡在房裏、院中、田間的青蛙都死了。 8：14 眾人把青蛙聚攏成堆，遍地就都腥臭。 8：15 但法老見災禍鬆緩，就硬著心，不肯聽他們，正如耶和華所說的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 8：10 他說：明天。摩西說：「可以照你的話吧，好叫你知道沒有像耶和華─我們　神的。 8：15 但法老見災禍鬆緩，就硬著心，不肯聽他們，正如耶和華所說的。 3. 分享默想經文 （1）今天的經文是十災中的第二災：蛙災。我們默想這段經文給我們的啟示： 一、埃及人拜蛙神赫克特（Heqet），以為它是掌管生殖與生育的女神。人寧可拜神所造的一切「受造之物」，卻不肯敬拜獨一真神，顯出世人的愚頑無知。耶和華神藉由蛙災打擊了埃及人的信仰，也增加以色列人對上帝的信心：唯獨耶和華是真神。 二、十災的前幾災，是由河水、陸地，再到人的身上。第一災是使尼羅河的水變為血，第二災是使河中的蛙跳上岸，遮滿了埃及地，任意糟蹋埃及的四境，影響埃及人的生活，甚至連法老與宮殿也不放過：「這青蛙要上來進你的宮殿和你的臥房，上你的床榻，進你臣僕的房屋，上你百姓的身上，進你的爐灶和你的摶麵盆，又要上你和你百姓並你眾臣僕的身上。」從接下來後面八災的經文，看出十災的範圍只存在埃及人當中，神將以色列人分別出來，不叫他們受到影響，藉此證明以色列人的神大過埃及人的偶像。 三、v7「行法術的也用他們的邪術照樣而行，叫青蛙上了埃及地。」就如昨天經文的第一災一樣，埃及的術士同樣可以河水變血，使青蛙跳上陸地，我們知道這都是出於魔鬼的能力。但是可笑的是，魔鬼沒有能力解決上帝的審判，只能火上澆油，帶給人更多的折磨。而且魔鬼的能力是有限的，再接下來的其他災禍中，聖經上說他們卻是不能：「行法術的也用邪術要生出虱子來，卻是不能。」（v18） 四、v8~12法老王在災難的當下好像變得軟化，同意摩西的要求：「請你們求耶和華使這青蛙離開我和我的民，我就容百姓去祭祀耶和華。」這裏注意法老特別指定日期：「明天」（v10），不知道是不是在考驗摩西，但是摩西果然照著法老所求，為法老與埃及禱告，神也垂聽摩西所求：v13「耶和華就照摩西的話行。凡在房裏、院中、田間的青蛙都死了。」從這裏我們看見神與祂所揀選的人同工，神掌管萬有，但是神也信任摩西，因為摩西是按著神的心意禱告，但在日期與細節上，我們也看見神樂意成全、垂聽人的禱告。所以人不是傀儡，而是與神同工的僕人、兒女與合用的器皿。 五、v15「但法老見災禍鬆緩，就硬著心，不肯聽他們，正如耶和華所說的。」法老王遇到環境的艱難與逼迫的當下，表現出柔軟與謙卑的態度，表達出願意聽神的話。但是問題一旦解決，壓力一旦過去之後，馬上故態復萌，又恢復驕傲自大的態度，也看出他的詭詐與乖僻。當然這一切都在神的預知之下，透過人的剛硬，要彰顯出上帝更大的榮耀與作為來。 4. 今天的回應 我過去實在也像法老王一樣，遇到問題就會表現出柔軟與謙卑來尋求神，表達出願意悔改；但是問題一旦解決，又回到過去的驕傲與無知繼續活在罪中之樂裏面，也是一次又一次。我們實在比起法老也好不到那裏去，但是「屢敗屢戰」，雖然無知，但神預備了許多的恩典與憐憫幫助我挽回。期待我們在錯誤與罪惡中學到教訓與功課，往成聖的道路上不斷成長！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-08-31/Sat, 12 Apr 2025 02:51:13 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-08-31/以賽亞書 10：20 ~ 34 10：20到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脫的，不再倚靠那擊打他們的，卻要誠實倚靠耶和華─以色列的聖者。 10：21所剩下的，就是雅各家所剩下的，必歸回全能的神。 10：22以色列啊，你的百姓雖多如海沙，惟有剩下的歸回。原來滅絕的事已定，必有公義施行，如水漲溢。 10：23因為主─萬軍之耶和華在全地之中必成就所定規的結局。 10：24所以，主─萬軍之耶和華如此說：住錫安我的百姓啊，亞述王雖然用棍擊打你，又照埃及的樣子舉杖攻擊你，你卻不要怕他。 10：25因為還有一點點時候，向你們發的忿恨就要完畢，我的怒氣要向他發作，使他滅亡。 10：26萬軍之耶和華要興起鞭來攻擊他，好像在俄立磐石那裡殺戮米甸人一樣。耶和華的杖要向海伸出，把杖舉起，像在埃及一樣。 10：27到那日，亞述王的重擔必離開你的肩頭；他的軛必離開你的頸項；那軛也必因肥壯的緣故撐斷（或譯：因膏油的緣故毀壞）。 10：28亞述王來到亞葉，經過米磯崙，在密抹安放輜重。 10：29他們過了隘口，在迦巴住宿。拉瑪人戰兢；掃羅的基比亞人逃跑。 10：30迦琳的居民（原文是女子）哪，要高聲呼喊！萊煞人哪，須聽！哀哉！困苦的亞拿突啊。 10：31瑪得米那人躲避；基柄的居民逃遁。 10：32當那日，亞述王要在挪伯歇兵，向錫安女子的山─就是耶路撒冷的山─掄手攻他。 10：33看哪，主─萬軍之耶和華以驚嚇削去樹枝；長高的必被砍下，高大的必被伐倒。 10：34稠密的樹林，他要用鐵器砍下；利巴嫩的樹木必被大能者伐倒。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 10：23~24 因為主─萬軍之耶和華在全地之中必成就所定規的結局。所以，主─萬軍之耶和華如此說：住錫安我的百姓啊，亞述王雖然用棍擊打你，又照埃及的樣子舉杖攻擊你，你卻不要怕他。 3. 分享默想經文 （1）整個以賽亞書不斷重覆出現「v20、v27到那日、v34當那日、耶和華的日子、末後的日子、主的日子、刑罰的日子、一日之間的日子」，意思是上帝一直都在人類的歷史中掌權。世人只能活在眼目看得見的世界裏面被侷限地生活，活在短視近利的目光之中，但是被上帝開啟屬靈眼光的先知，或是有信心的兒女們，將會看見上帝才是真正掌權的神、掌權的王。祂立王、廢王、管教、審判、拯救、建立…，無知的人都以為是自己的功勞，或是「西瓜偎大邊」想要倚靠看得見的強權，卻不知道上帝始終掌管萬有。在上帝命定的時刻，祂伸手管教、出手拯救。重點是，上帝一直不斷地在尋找，可用的器皿，器皿不在乎自己本身的能力，而在乎順服倚靠上帝的旨意。對於不順服的人民國家，上帝就出手修剪審判，對於願意倚靠降服的人民國家，上帝就能透過他們完成祂的計畫與旨意。愚昧無知的人單憑眼見，屬靈信心的人憑啟示與信心，唯願我們都信靠神，勝過倚賴人或王子（詩118：9）。 （2）v23「萬軍之耶和華在全地之中必成就所定規的結局」、v24「你卻不要怕他（亞述）」。先知被神開啟，看見人類歷史的前進，都有上帝在背後掌權。上帝甚至可以利用魔鬼、利用世上的罪人、惡人，利用一切的罪惡、錯誤與咒詛，來成就祂永恆的旨意。我們讀這話，需要有極大的信心去領受。上帝興起一切的苦難、審判、管教…，最主要的目的，可以說是煉淨罪惡、止息怒氣、拯救悔改的餘民。任何一次臨到我們生命中的苦難，就像是世界末日最後的審判也是一樣，不願意悔改的，都要被除滅，願意悔改跟隨的，將要進入上帝的國度。我們也要一再不斷複習，真正的罪惡不是外表的行為而已，更重要的是「悖逆不順服」的心。其實罪行，只是人悖逆之心帶出來的結果。當世人離棄上帝，自己作主，不想跟上帝有關係，結果就是人離開真善美的源頭，從心裏的靈魂到外面的行為就會開始墮落、敗壞，惹動上帝的怒氣。當上帝透過先知一再警告還是不聽，「到那日」，上帝就會出手（透過各種方法，包括仇敵的手）滅盡罪惡之國或人民，在上帝公義管教中悔改轉向神的「餘民、餘數、樹丕子，都是餘民的意思」，上帝要在他們身上一再重新來過。 上帝興起的苦難、痛苦…，最主要的不但是煉淨人的罪行，更重要重要重要（很重要，要講3次），是煉淨人裏面的「不順服、不倚靠、想要獨立作主的老我」，老我才是重點。很多人以為自己沒有犯什麼大罪，但是老我大的不得了，其實不了解，人的老我，就是人想要獨立、想要靠自己，想要追求自己的人生，不想要跟上帝有關係，這才是上帝最大的敵人，才是惹動上帝忿怒，才是上帝要消滅的最大敵人。我們不要誤以為上帝是慈愛的好好先生，那是對於願意捨棄老我跟隨主的門徒，沒錯，上帝是極其慈愛寬容引導賜福的天父。但是對於一切不願意捨己，背起十架跟隨，凡堅持走自己道路的老我，都是上帝必定要釘死的最大的敵人。 所以整本聖經啟示我們一個重要的觀念，以色列人最大的倚靠，不是亞述；最大的敵人，也不是亞述，因為答案都是上帝。我們不需要害怕任何的人，因為該怕的該順服的，都是上帝，而且也只能是上帝。惡人在上帝面前，可以是上帝手中管教兒女的杖或杆，但也同樣會遭遇上帝嚴厲的審判。我們基督徒要從以色列人學到教訓，我們也是一樣，最大的倚靠，不是這個世界，不是世上的人，只能夠唯一是上帝，否則的話，上帝就會成為我們最大的敵人，興起這世界的人來攻擊我們，或者是說來「煉淨我們裏面不屬天國的老我成份」，使我們最後就像「精金」一般的寶貴純淨，合神心意。如果我們夠聰明，就趕快來投靠神、敬畏祂、愛祂、尋求祂。不然，到那日，上帝也同樣會興起祂煉淨的作為在我們的身上，為要得著少數的餘民。 4. 今天的回應 對於凡願意悔改跟隨神、親近神、信靠神、順服神的人而言，上帝永遠是慈愛寬容的天父。但是對於凡不願意悔改尋求神、信靠神、偏行己路、自以為神的人而言，上帝反過來要變成他們最可怕的仇敵。新約時代上帝將祂對罪的忿怒傾倒在無罪的耶穌身上，但是對於凡不接受耶穌的人，不把耶穌寶血當作一回事的人，「上帝的震怒常在他身上」（約3：36）。經過以賽亞的QT默想，讓我再次頭腦清醒過來。過去東怕西怕，就是不怕上帝，結果正好應該反過來，原來我們如果不敬畏上帝，不追求、順服上帝，我們就勢必要經過上帝煉淨的過程，面對許多上帝興起的環境與惡人，那就辛苦了。反過來如果我們好好敬畏神、愛神、追求順服神、倚靠神，那麼在這世上，我們便毫無所懼，甚至也毫無所求。因為我們一切的好處，都包含在耶穌基督裏面。這讓我得著新的眼光、新的信心，感到新的自由，新的釋放，感謝讚美神！為我的二個女兒禱告，一直不在身邊，但求天父親自引導她們，用她們能夠明白的方式與天父建立關係。從敬畏開始，進到愛與親密的真實關係，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-04-23/Sat, 12 Apr 2025 02:51:00 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-04-23/撒母耳記下 7：18~29 7：18 於是大衛王進去，坐在耶和華面前，說：「主耶和華啊，我是誰？我的家算甚麼？你竟使我到這地步呢？ 7：19 主耶和華啊，這在你眼中還看為小，又應許你僕人的家至於久遠。主耶和華啊，這豈是人所常遇的事嗎？ 7：20 主耶和華啊，我還有何言可以對你說呢？因為你知道你的僕人。 7：21 你行這大事使僕人知道，是因你所應許的話，也是照你的心意。 7：22 主耶和華啊，你本為大，照我們耳中聽見，沒有可比你的；除你以外再無　神。 7：23 世上有何民能比你的民以色列呢？你從埃及救贖他們作自己的子民，又在你贖出來的民面前行大而可畏的事，驅逐列邦人和他們的　神，顯出你的大名。 7：24 你曾堅立你的民以色列作你的子民，直到永遠；你─耶和華也作了他們的　神。 7：25 「耶和華　神啊，你所應許僕人和僕人家的話，求你堅定，直到永遠；照你所說的而行。 7：26 願人永遠尊你的名為大，說：『萬軍之耶和華是治理以色列的　神。』這樣，你僕人大衛的家必在你面前堅立。 7：27 萬軍之耶和華─以色列的　神啊，因你啟示你的僕人說：『我必為你建立家室』，所以僕人大膽向你如此祈禱。 7：28 「主耶和華啊，惟有你是　神。你的話是真實的；你也應許將這福氣賜給僕人。 7：29 現在求你賜福與僕人的家，可以永存在你面前。主耶和華啊，這是你所應許的。願你永遠賜福與僕人的家！」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 7：21 你行這大事使僕人知道，是因你所應許的話，也是照你的心意。 7：24 你曾堅立你的民以色列作你的子民，直到永遠；你─耶和華也作了他們的　神。 7：25 「耶和華　神啊，你所應許僕人和僕人家的話，求你堅定，直到永遠；照你所說的而行。 3. 默想分享 （1）神向大衛堅立「大衛之約」（7：8~17），應許他的後裔將要接續他坐在王位上。對大衛而言，他並沒有像掃羅一樣樂的沖昏了頭，而是更加卑微的向神獻上感謝與讚美： 一、大衛清楚知道自己是誰，承認自己的出身與自己在神面前極其卑微，如今所蒙的，全都是神賜福的「恩典與憐憫」！—「主耶和華啊，我是誰？我的家算甚麼？你竟使我到這地步呢？」（v18） 二、v19 「又應許你僕人的家至於久遠。主耶和華啊，這豈是人所常遇的事嗎？」過去不管士師記時代，或是大衛與掃羅，都是上帝直接從以色列民中揀選人來擔任王位與使命。但是從大衛開始，神卻允許以色列民與外邦民族一樣，採世襲制度，神應許大衛的後裔支派要不斷坐在以色列民的王位上，然後，這並不是人所常遇見的事。 三、v21「你行這大事使僕人知道，是因你所應許的話，也是照你的心意。」神對大衛的恩典，是神憑著自己的「心意」與「話語」，而不是因為大衛本來有多麼的好。事實上，人的好是因為「蒙了神的恩典保守」，因為「離了神，我們不能做什麼！」神的話、神的旨意，才是神行事最高指導原則。 四、神的名為大—「主耶和華啊，你本為大」；唯有耶和華神是獨一真神—「除你以外再無　神。」（v22）神的作為奇妙，顯在神子民以色列人的身上，使以色列人超乎萬民之上，為要顯出神的大名（v23~24）。 （2）大衛深知自己與後裔能夠堅立在神的面前，絕非自己的努力或功勞，而是「神的應許」、「神大能的保守」、「神慈愛的管教」、「神信實的供應」…，而這一切正是大衛憑信心領受並且支取的「恩典與憐憫」。大衛並沒有不好意思故意推卻神的應許，反而是更加謙卑並且相信領受。大衛一再提到 一、神的應許與話語：這是最重要的基礎，因為神是信實的神：「你所應許僕人和僕人家的話，求你堅定，直到永遠；照你所說的而行。」（v25）、「因你啟示你的僕人說」（v27）、「你的話是真實的」（v28）、「主耶和華啊，這是你所應許的。」（v29） 二、神的名與神的榮耀：「願人永遠尊你的名為大」（v26）、「主耶和華啊，惟有你是　神。」（v28） 三、神的慈愛、恩典與憐憫：「你也應許將這福氣賜給僕人。」（v28）、「現在求你賜福與僕人的家，可以永存在你面前。……，願你永遠賜福與僕人的家！」（v29） 4. 今天的回應 過去我一直覺得大衛是一個自我感覺十分良好的人，很容易做到勇敢認錯、勇敢悔改，也真實的與神和好，愛神信靠神。甚至大衛也能夠「忘記背後、努力面前，向著標竿直跑」。今天我的體會，大衛的「自我感覺」，並不是出於錯誤的驕傲對自卑，而是他真認識神、明白神的心，可以從神的眼光來看自己。大衛知道自己不過是一個「受造的人」，卻是一個大方勇敢向神支取「恩典、憐憫、應許與力量的人」，因為這正是神的本性，樂意「施恩祝福給相信的人」。大衛也深知自己得著恩典與憐憫，不是為了自己的享受，而是為要「高舉神的名與神的榮耀」，故此神的「管教」也是充滿慈愛與嚴厲的，但是大衛卻能夠接受並且順服。大衛深知神「說話算話」，因此在禱告中經常用神的話語來禱告，而不是自我中心無限上綱。大衛對神的認識、明白神的心意、謙卑順服神的態度，使他承受「極大的恩竉祝福」，這也正是我們每一個人都應該效法追隨的榜樣。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-04-05/Sat, 12 Apr 2025 02:50:56 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-04-05/以賽亞書 41：1~13 41：1 眾海島啊，當在我面前靜默；眾民當重新得力，都要近前來才可以說話，我們可以彼此辯論。 41：2 誰從東方興起一人，憑公義召他來到腳前呢？耶和華將列國交給他，使他管轄君王，把他們如灰塵交與他的刀，如風吹的碎秸交與他的弓。 41：3 他追趕他們，走他所未走的道，坦然前行。 41：4 誰行做成就這事，從起初宣召歷代呢？就是我─耶和華！我是首先的，也與末後的同在。 41：5 海島看見就都害怕；地極也都戰兢，就近前來。 41：6 他們各人幫助鄰舍，各人對弟兄說：壯膽吧！ 41：7 木匠勉勵銀匠，用鎚打光的勉勵打砧的，論銲工說，銲得好；又用釘子釘穩，免得偶像動搖。 41：8 惟你以色列─我的僕人，雅各─我所揀選的，我朋友亞伯拉罕的後裔， 41：9 你是我從地極所領（原文是抓）來的，從地角所召來的，且對你說：你是我的僕人；我揀選你，並不棄絕你。 41：10 你不要害怕，因為我與你同在；不要驚惶，因為我是你的　神。我必堅固你，我必幫助你；我必用我公義的右手扶持你。 41：11 凡向你發怒的必都抱愧蒙羞；與你相爭的必如無有，並要滅亡。 41：12 與你爭競的，你要找他們也找不著；與你爭戰的必如無有，成為虛無。 41：13 因為我耶和華─你的　神必攙扶你的右手，對你說：不要害怕！我必幫助你。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 賽 41：10 你不要害怕，因為我與你同在；不要驚惶，因為我是你的　神。我必堅固你，我必幫助你；我必用我公義的右手扶持你。 3. 分享默想經文 經文背景：本章預言波斯帝國的創建者古列王的興起，古列在主前539年征服了巴比倫，並下詔准被擄的以民回歸耶路撒冷（拉一1～4）。神揀選古列，差遣他去執行神的公義，就像祂召自己的僕人一樣。以賽亞死於古列興起之前150年，但已經預言古列迅速征服世界的情形。v4告訴我們，古列的興起是神的預備。列國因見古列王的軍隊征伐各處而極其害怕，倉急製造神像，以求保護（v5~7）。耶和華應許保護以色列國（v8~20），並要求列國的假神顯出預言的能力（v21~29）。 歷史背景：神為了管教悖逆的子民以色列，在不同的世代興起不同的仇敵成為祂手中的工具、僕人，來管教審判悖逆的子民。這個情況我們在士師記看得最清楚，以色列悖逆à神興起仇敵管教à以色列人悔改求救à神興起士師拯救à以色列再犯罪à…，如此循環不已。同樣的，我們也看見亞述曾經是神所用的杖，用以刑罰北國以色列和中東其它國家和民族。但過後，它卻因為自大的心和高傲的眼目被神所罰：「亞述是我怒氣的棍，手中拿我惱恨的杖。我要打發他攻擊褻瀆的國民，吩咐他攻擊我所惱怒的百姓，搶財為擄物，奪貨為掠物，將他們踐踏，像街上的泥土一樣。」（賽10：5）亞述為神所用，刑罰北國以色列。巴比倫也是神手中的工具，用以審判南國猶大：「以色列是打散的羊，是被獅子趕出的。首先是亞述王將他吞滅，末後是巴比倫王尼布甲尼撒將他的骨頭折斷。」（耶50：17） 神建立巴比倫，特別是尼布甲尼撒，並且把「後來必有的事」給他指明。並且多次忍耐和教訓他，以至稱頌從他口中而出。只是，當巴比倫的時候到了，它就按神所命定的（賽13：17、耶51：11），為瑪代所滅（但5：30~31），歸於無有。瑪代與波斯原為同一民族，最後波斯興起，首先打敗瑪代，(然而波斯卻仍尊敬瑪代，所以有瑪代波斯的稱號)，最後在539-538BC攻陷巴比倫。從今天的經文我們又看見，神以波斯古列王為衪的牧人（賽44：28），是衪所膏立的（賽45：1），更豫言他必下令建造耶路撒冷，立穩聖殿根基。「論古列說：他是我的牧人，必成就我所喜悅的，必下令建造耶路撒冷，發命立穩聖殿的根基。我耶和華所膏的古列；我攙扶他的右手，使列國降伏在他面前。我也要放鬆列王的腰帶，使城門在他面前敞開，不得關閉。 . . .」（賽44：28~45：1） （1）過去還沒有QT之前，我們常會把一切的榮耀歸予魔鬼或是仇敵，認為他們很厲害，可以任意攻擊神的兒女，而感到害怕。但是這一年開始QT聖經之後，才發現我們大錯了，而且是錯的很離譜。原來臨到神百姓的一切事，都必須經由上帝的允許、同意，甚至連仇敵都能成為上帝的僕人與工具，來成就神的美意：管教、審判、熬煉、煉淨神的百姓，使神的兒女們更完全，結果子更多，榮耀天父。今天我們看見社會上的媽寶現象也在基督徒當中普遍彰顯，不能被碰，不能被打，只能用哄的，用愛的，不然就任性，就使性子，但重點上帝不是溺愛我們的父親，而是用愛與恩典來管教、煉淨、幫助我們成長的天父。今天上帝沒有把魔鬼立刻消滅關在地獄裏面，卻讓魔鬼有機可趁來引誘、攻擊神的兒女，很多人感到不可思議，事實上不了解上帝。上帝透過魔鬼，就和亞述、巴比倫、波斯一樣，要幫助神的兒女，背起十字架、天天悔改回轉，訓練神的兒女起來爭戰，成為戰土、精兵、成為得勝者。我們不要怕魔鬼，而要敬畏在背後掌管一切的上帝。仇敵或魔鬼並不是我們的重點，上帝才是。我們不要把上帝當作地上的父母一樣輕慢隨便，而是在親密的愛中有敬畏，有尊重、有順服。 神興起古列王，將萬國交給他，國勢之強大使萬國都感到害怕，但是他們卻不是尋求神的拯救，卻是尋求偶像的幫助。可笑的是，人自己雕刻偶像，卻還要保護偶像「又用釘子釘穩，免得偶像動搖。」（v6~7）這是何等可笑愚昧的人啊！人造偶像幫助自己，然後還要先幫助偶像不要跌倒，卻就是不肯直接投靠神的膀臂懷抱。過去的人，跟今天的世人，都是一樣，日光之下無新鮮事，都是愚昧、都是無知，都是蒙蔽、最後都要滅亡。不要講不信主的人，就連基督徒，許多人也同樣去找看得見的人，投靠錢財、投靠環境，就是不能單單投靠神的幫助和引領，也是同樣的愚昧。我們並不是說都不能找人幫忙，而是要了解一定是先找神，尋求神，在神的引領之下神也會透過不同的人來幫助我們，但是我們一定知道都是出於神，所以我們不是直接先找人，而是先找神，先禱告，尋求、求問，然後讓神來引導我們，看是要安靜讓神出手，還是讓神興起對的人與環境來幫助我們，但我們要把一切的榮耀歸給神。另一個重點，基督徒一定要知道，就算神要興起人來幫助我們，也不一定是非得要透過基督徒，而是任何一個人，甚至包括仇敵，都能在神的手中被神使用，成為神的工具、神的僕役。今天很多基督徒只跟基督徒在一起，過一個「與世隔絕」的生活，是不恰當的。我見到許多神使用來幫助過我們的醫生、客戶、鄰舍、資源…，都不見得是基督徒，甚至反而有時候那些不成熟的基督徒帶給我們的問題與傷害更多些。但是不管如何，我們信靠的是神，不是人，要尋求神，聽神的聲音，順服神的帶領，把榮耀歸給神，這都是我們應該有的本分！ （2）v10「你不要害怕，因為我與你同在；不要驚惶，因為我是你的　神。我必堅固你，我必幫助你；我必用我公義的右手扶持你。」、v13「因為我耶和華─你的　神必攙扶你的右手，對你說：不要害怕！我必幫助你。」神第一句話都是：「你不要害怕」。因為人遇到問題很容易害怕，一怕就亂，就六神無主，就病急亂投醫，就偏行己路，就靠自己，就找人不找神。神說遇到問題「不要害怕，不要驚惶」，因為「我是你的神，必堅固你，幫助你、扶持你。」這些話都是在對我們說，不要一遇到問題就害怕、驚惶、失措，甚至就說出或做出不當的言行舉止。第一個動作就是要先來找神，因為主是我們的神，所以我們要先來找神，不是先找人，找環境。第二個，就是要在神的面前安靜，讓神幫助我們的心能夠平靜安穩。因為一個慌亂的人是聽不到神的聲音，是不信任神。神要讓我們整個心安靜下來，給我們心裏的力量、然後才能出手拯救。我們看過太多基督徒，包括我自己，一遇到問題亂闖亂衝亂撞，就是不能在神的面前安靜，疲累不堪，又一事無成。每天的QT，就是對付我們的老我，每天強迫自己來尋見神的話語，尋求神的力量，不靠老我肉體，安靜在神的幫助之下一步步靠主承擔與克服，這才是生命成長之道。 4. 今天的回應 最近聽到一些弟兄姊妹的見證，透過QT與神的話語，幫助了他們，不一定是在環境上有什麼明顯的突破，卻是先在心靈裏面得到了許多沈靜平安的力量。聽到這些見證讓我十分的感動，因為一個內心不平靜的人，就要整天提心吊膽隨風起浪，不得安息，他們信主日久生命卻是不見成長。但是一個被神修剪生命被對付的人，反而經歷不管在任何環境之中，他都已經學到了秘訣，就是不靠老我反應，而是在主裏安靜、被聖靈充滿，被神的話語引導，而作出正確的回應。這種生命的功課，是用多少錢都換不來生命成長的禮物。我最近遇到一些需要幫助的弟兄姊妹，雖然來自於不同的教會，我的答案總是只有一個，就是每天回到神的話語面前，與神面對面，不要整天被環境與問題追著跑。求主使用正在QT的弟兄姊妹，去幫助更多的人讀神的話，默想神的話，回應神的話，使我們在主裏面活出新造的生命，天天成長茁壯，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-12-26/Sat, 12 Apr 2025 02:50:47 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-12-26/傳道書 9：1~10 9：1 我將這一切事放在心上，詳細考究，就知道義人和智慧人，並他們的作為都在　神手中；或是愛，或是恨，都在他們的前面，人不能知道。 9：2 凡臨到眾人的事都是一樣：義人和惡人都遭遇一樣的事；好人，潔淨人和不潔淨人，獻祭的與不獻祭的，也是一樣。好人如何，罪人也如何；起誓的如何，怕起誓的也如何。 9：3 在日光之下所行的一切事上有一件禍患，就是眾人所遭遇的都是一樣，並且世人的心充滿了惡；活著的時候心裏狂妄，後來就歸死人那裏去了。 9：4 與一切活人相連的，那人還有指望，因為活著的狗比死了的獅子更強。 9：5 活著的人知道必死；死了的人毫無所知，也不再得賞賜；他們的名無人記念。 9：6 他們的愛，他們的恨，他們的嫉妒，早都消滅了。在日光之下所行的一切事上，他們永不再有分了。 9：7 你只管去歡歡喜喜吃你的飯，心中快樂喝你的酒，因為　神已經悅納你的作為。 9：8 你的衣服當時常潔白，你頭上也不要缺少膏油。 9：9 在你一生虛空的年日，就是　神賜你在日光之下虛空的年日，當同你所愛的妻，快活度日，因為那是你生前在日光之下勞碌的事上所得的分。 9：10 凡你手所當做的事要盡力去做；因為在你所必去的陰間沒有工作，沒有謀算，沒有知識，也沒有智慧。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 傳 9：7 你只管去歡歡喜喜吃你的飯，心中快樂喝你的酒，因為　神已經悅納你的作為。 9：8 你的衣服當時常潔白，你頭上也不要缺少膏油。 9：9 在你一生虛空的年日，就是　神賜你在日光之下虛空的年日，當同你所愛的妻，快活度日，因為那是你生前在日光之下勞碌的事上所得的分。 9：10 凡你手所當做的事要盡力去做；因為在你所必去的陰間沒有工作，沒有謀算，沒有知識，也沒有智慧。 3. 默想分享 （1）v1 「我將這一切事放在心上，詳細考究…」其實世上的智慧人，甚至我看今天政治上許多的「名嘴」，都是一群有心研究、探討，想要鑑古知今，想要探索真相，使能「趨吉避凶、如意平順」。但是在這裏，傳道者所羅門王「放在心裏、詳細考究」的結論，卻是： 一、即使知道「義人和智慧人」必蒙神的保守帶領，但是他們究竟會遭遇好事或壞事（愛或恨），卻無人知道。（v1）意思是就算是「義人或智慧人」，仍無可避免的會遭遇到人生中的逆境，而不見得是一帆風順。 二、在日光之下，每一個人（不管是義人或惡人、潔淨人或不潔淨的、獻祭或不獻祭的、好人罪人、起誓的或不起誓的…），都會面臨相同的禍患與遭遇，那就是「死亡」。正因為對未來沒有盼望，所以「世人的心充滿了惡；活著的時候心裏狂妄」（v2~3） 三、雖然死亡是人類共通的結局，但是顯然「活著的人比死去的人更有指望」（v4~5）因為死人無法再有任何的享受，包括他們的愛、恨、嫉妒…等一切情感；「死的人……在日光下所行的一切事上，他永不再有分了。」 （2）v7~10既然死亡是世人共同的結局，傳道者勸世人珍惜當下的時光，享受神所賜的恩典： 一、「歡歡喜喜吃你的飯，心中快樂喝你的酒。」（v7） 二、「你的衣服當時常潔白，你頭上也不要缺少膏油。」（v8） 三、「當同你所愛的妻，快活度日，因為那是你生前在日光之下勞碌的事上所得的分。」（v9） 四、「凡你手所當做的事要盡力去做…」免得死了無事可做。（v10） 但要留心這段經文並不是鼓勵無知的及時行樂，前題是帶著對神的信心與日光之上神所啟示的智慧，我們才能真正享受神豐盛的恩典。《聖經綜合解讀》— 一、對於敬畏神的人來說，「神已經悅納你的作為」（v7），所以「只管去歡歡喜喜吃你的飯，心中快樂喝你的酒」，不應該讓世界的虛空影響了自己對神所量給的人生所當有的態度。 二、v8潔白的衣服指昂貴的細麻衣，膏油代表享受和喜樂，可以解除皮膚的乾燥。在炎熱的中東，潔白的細麻衣和膏油會令人倍覺舒爽。「你的衣服當時常潔白，你頭上也不要缺少膏油」，意思是喜樂地享受生活，而不是悲觀絕望。 三、v9「因為那是你生前在日光之下勞碌的事上所得的分」，可譯為「因為那是你一生中在日光之下勞碌所得的報償」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。 四、一方面，人應當看清「一生虛空的年日」；另一方面，人也應當認識這是「神賜你在日光之下虛空的年日」（v9）。年日雖然「虛空」，但神的旨意不會「虛空」。因此，人應當學會善用「虛空的年日」，認識日光之下人生的意義。神賜給我們配偶（創2：18）「快活度日」（v9），又賜給我們「手所當做的事」（v10），都是為了讓我們在「一生虛空的年日」中得著永恆的造就。今生短暫，到了陰間，我們就要向神交帳（12：14），再也沒有機會補課了（v10）。……，越是認識人生的虛空，越能活出充實的人生；越是清楚最大的不幸，越能在平常的不幸中安之若泰；越是知道自己為何而活，越能享受任何一種生活。不會生活的人只是假屬靈，不盡力工作的人也是假敬虔，他們「自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情欲上是毫無功效」（西2：23）。 4. 今天的回應 每一天的日子，在對神有信心的人眼中，都是享受、感恩、忠心、機會、客旅寄居的日子；但在不信的人眼中，可能就成為不斷想要抓、奪、搶、騙、不安、疑慮、擔心、恐懼的日子。讀聖經，實在是讓我們得著屬天的智慧與眼光，明白神的旨意，好叫我們「得著智慧的心，數算自己的日子」。重點不在於環境如何，日子長短，而在於我們是否活在神的同在與旨意中，與神同心同行、同活同住？天天都需要被提醒被光照，感謝神！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-05-03/Sat, 12 Apr 2025 02:50:43 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-05-03/以賽亞書 55：1~13 55：1 你們一切乾渴的都當就近水來；沒有銀錢的也可以來。你們都來，買了吃；不用銀錢，不用價值，也來買酒和奶。 55：2 你們為何花錢（原文是平銀）買那不足為食物的？用勞碌得來的買那不使人飽足的呢？你們要留意聽我的話就能吃那美物，得享肥甘，心中喜樂。 55：3 你們當就近我來；側耳而聽，就必得活。我必與你們立永約，就是應許大衛那可靠的恩典。 55：4 我已立他作萬民的見證，為萬民的君王和司令。 55：5 你素不認識的國民，你也必召來；素不認識你的國民也必向你奔跑，都因耶和華─你的　神以色列的聖者，因為他已經榮耀你。 55：6 當趁耶和華可尋找的時候尋找他，相近的時候求告他。 55：7 惡人當離棄自己的道路；不義的人當除掉自己的意念。歸向耶和華，耶和華就必憐恤他；當歸向我們的　神，因為　神必廣行赦免。 55：8 耶和華說：我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。 55：9 天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。 55：10 雨雪從天而降，並不返回，卻滋潤地土，使地上發芽結實，使撒種的有種，使要吃的有糧。 55：11 我口所出的話也必如此，決不徒然返回，卻要成就我所喜悅的，在我發他去成就（發他去成就：或譯所命定）的事上必然亨通。 55：12 你們必歡歡喜喜而出來，平平安安蒙引導。大山小山必在你們面前發聲歌唱；田野的樹木也都拍掌。 55：13 松樹長出，代替荊棘；番石榴長出，代替蒺藜。這要為耶和華留名，作為永遠的證據，不能剪除。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 賽 55：1 你們一切乾渴的都當就近水來；沒有銀錢的也可以來。你們都來，買了吃；不用銀錢，不用價值，也來買酒和奶。 55：3 你們當就近我來；側耳而聽，就必得活。我必與你們立永約，就是應許大衛那可靠的恩典。 55：8 耶和華說：我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。 55：11 我口所出的話也必如此，決不徒然返回，卻要成就我所喜悅的，在我發他去成就（發他去成就：或譯所命定）的事上必然亨通。 3. 分享默想經文 （1）v1~3「你們一切乾渴的都當就近水來」，指的是心靈的渴慕與需求。上帝造人，是一個「受器」，接受的器皿。人必須在各方面仰頼神的供應，才能存活，即使人驕傲的不想承認。人所需要的包括大自然的日光、空氣、水，食物、環境，這些外在的資源都不是憑空出現的，而是被造而有的。這些外在的資源主要是上帝創造用來供應人身體上的需要，但是上帝造人還有靈魂，靈魂的需要，只有神的自己才能夠滿足人心中最深的渴慕。我們讀過以賽亞書5：13~14「所以，我的百姓因無知就被擄去，他們的尊貴人甚是飢餓，群眾極其乾渴。故此，陰間擴張其欲，開了無限量的口，他們的榮耀、群眾、繁華，並快樂的人都落在其中。」 人心中極深極大的「飢餓、乾渴」，但是人卻不尋求神來滿足，反而倚靠這個上帝所造世界的榮耀、群眾、繁華，無知、醉酒…，到最後全都落到陰間。人心靈的饑渴，是上帝放在人心中的一個需求，吸引人來尋求神得滿足，但是人不願意找神，寧可尋求神所創造的世界來取代神，不管找人、找物、找一切，只會叫人越來越上癮，越來越空虚，卻永遠無法真正得到滿足。 這裏用水、酒、奶，來形容人靈魂的糧食，也就是神自己，而且一切都是「免費的」。神呼喚人「沒有銀錢的也可以來。你們都來，買了吃；不用銀錢，不用價值，也來買酒和奶。」人竟自不肯，卻甘願靠自己的努力「花錢買那不足為食物的？用勞碌得來的買那不使人飽足的呢？」那麼誰才能得到呢？秘訣就是「留心聽」：「留意聽我的話就能吃那美物，得享肥甘，心中喜樂。你們當就近我來；側耳而聽，就必得活。」留心聽神的話，不要聽肉體、世界或是魔鬼的謊言，單單聽神的聲音，神的話就是「水、酒、奶」，神的話就是我們靈魂的糧食，神的話，就是神自己。v4~5神已經膏立彌賽亞耶穌成為萬民的見證、君王與司令（元帥），藉由耶穌召聚列邦萬民來投靠神。因為我們雖然不花任何代價（銀錢）就可以向神來買水、酒、奶喝，但是在神的方面來說，都是耶穌親自付了完全的代價，也就是祂生命的代價，我們才得以「免費」。救恩是白白的，但不是廉價，因為是耶穌的生命換來的拯救。我們唯有聽神的話，接受耶穌透過耶穌，才能得著生命的糧，才能與神和好。 （2）v6「當趁耶和華可尋找的時候尋找他，相近的時候求告他。」什麼是可尋找的時候？就是現在，是此刻。很多人說我現在要忙著賺錢，等我有錢再來找神；也很多人說，我父母還活著，等我父母走了我再來找神；我現在丈夫不同意，等他同意了我再來找神…。人始終不明白，始終學不會教訓，人能夠把握的只有當下，生命的長短不在人的手中，人以為自己有用不完的時間與機會，本身就是無知與驕傲。還有很多基督徒覺得自己犯罪很糟糕，不敢見神，想要等自己把自己變好才來找神，更是無知。人永遠都沒辦法靠自己變好做好，我們唯一不好的原因就是不找神，專靠自己，結果更加墮落。不要等待拖延，就是現在，我們就可以轉向神，呼求神來滿足我們乾渴的心靈，免去試探與驕傲，不是一時的充滿，而是浸泡停留在神的裏面，聖靈的活水江河，連結於神，永不分離。 v8~9「耶和華說：我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。」很多人喜歡用這句來形容上帝的偉大與奇妙，如同另一處經文：「他行大事不可測度，行奇事不可勝數。」但其實上帝最偉大、最奇妙的不單是神的創造、神蹟奇事，而是神的愛。神竟然會愛人，愛我們這些滿身罪惡、自大自私、一無是處的人類，更離譜的是人犯罪咎由自取，上帝竟然差派獨生子耶穌以命償命，以神的命來救贖滿身罪惡的世人。然後被救的人還經常不感激，不順服，還一再堅持活在悖逆老我的罪性中反反覆覆，叫神的心憂慮傷痛。神簡直是自找苦吃，自找麻煩。神愛我們的意念，神救我們幫助我們的道路，實在無法測透，也無法想像。我們不要只是覺得神很偉大，又很威嚴公義，我們更要想到神的慈愛，神的拯救，更是奇妙難測，好叫我們不要拒絕祂，趕緊奔向神的懷抱，得著我們心靈真正需要的滿足。 （3）v10~13「我口所出的話也必如此，決不徒然返回，卻要成就我所喜悅的。」神看重祂所說的話，超過祂自己的生命。任何人只要在神話語裏面，就能存活。我們如果不信不服神的話語，就是自絕與救恩之門。神是愛，神甚至願意捨命相救，但是神不能接受不肯聽話的人。這不是說我們不能做錯事，而是我們必須要有一個願意傾聽，随時悔改，緊緊跟隨的態度。只有願意遵行神旨意的人，「在我發他去成就（發他去成就：或譯所命定）的事上必然亨通。」，並且這群聽話跟隨的百姓：「你們必歡歡喜喜而出來，平平安安蒙引導。大山小山必在你們面前發聲歌唱；田野的樹木也都拍掌。松樹長出，代替荊棘；番石榴長出，代替蒺藜。」這是因為我們行在神的旨意之中，我們所走的路徑盡是平安，我們向世人宣告神的旨意掌權，神的國度降臨，神的話語句句成就。「這要為耶和華留名，作為永遠的證據，不能剪除。」凡願意留心聽，願意順服的百姓，就要在神的國度中得滿足、享平安、蒙恩竉。 4. 今天的回應 這二天探視父親，在新竹榮總休養的養護中心四人一房裏面，包括父親在內竟有三位長輩是基督徒。另一位伯伯答應要照顧我父親，也陪伴父親一起聚會與彼此代禱，不禁讚歎神的慈愛與偉大。父親年輕時意興風發，到90高齡彷彿回轉成為嬰孩需要倚靠有人隨時照顧，所需要的不是世界的物質，而是日常起居作息的需要。人活至此，什麼到帶不走，剩下的只有一個永活的心靈。重點是，我們在一生中如何來餵養我們的心，讓神來塑造我們的心，讓我們的心預備要進入天家，活到永遠。很多人像我也一樣汲汲營營只顧眼前，只追求物質，卻常疏於信靠神被充滿擁有一個滿足的心靈，結滿聖靈的果子，想必到天上我們也會很後悔，聖經上用「哀哭切齒」來形容我們的後悔沒有在地上好好追求屬靈的生命。感謝主透過每天的QT不斷把我拉回到神的面前而不迷失在世界的繁華宴樂之中，不斷要追求屬靈生命與神連結，成為最大的滿足。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-05-22/Sat, 12 Apr 2025 02:50:37 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-05-22/民數記 6：1~12 6：1 耶和華對摩西說： 6：2 你曉諭以色列人說：無論男女許了特別的願，就是拿細耳人的願（拿細耳就是歸主的意思；下同），要離俗歸耶和華。 6：3 他就要遠離清酒濃酒，也不可喝甚麼清酒濃酒做的醋；不可喝甚麼葡萄汁，也不可吃鮮葡萄和乾葡萄。 6：4 在一切離俗的日子，凡葡萄樹上結的，自核至皮所做的物，都不可吃。 6：5 在他一切許願離俗的日子，不可用剃頭刀剃頭，要由髮綹長長了。他要聖潔，直到離俗歸耶和華的日子滿了。 6：6 在他離俗歸耶和華的一切日子，不可挨近死屍。 6：7 他的父母或是弟兄姊妹死了的時候，他不可因他們使自己不潔淨，因為那離俗歸神的憑據是在他頭上。 6：8 在他一切離俗的日子是歸耶和華為聖。 6：9 若在他旁邊忽然有人死了，以致沾染了他離俗的頭，他要在第七日，得潔淨的時候，剃頭。 6：10 第八日，他要把兩隻斑鳩或兩隻雛鴿帶到會幕門口，交給祭司。 6：11 祭司要獻一隻作贖罪祭，一隻作燔祭，為他贖那因死屍而有的罪，並要當日使他的頭成為聖潔。 6：12 他要另選離俗歸耶和華的日子，又要牽一隻一歲的公羊羔來作贖愆祭；但先前的日子要歸徒然，因為他在離俗之間被玷污了。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 6：2 你曉諭以色列人說：無論男女許了特別的願，就是拿細耳人的願（拿細耳就是歸主的意思；下同），要離俗歸耶和華。 3. 分享默想經文 在舊約時代除了上帝主動揀選的祭司與利未人是為了服事上帝的支派，另外上帝也允許一般以色列男女為了「還所許的願」的緣故，在自訂的時間裏成為「被分別出來歸耶和華為聖」的拿細耳人。成為拿細耳人必須在他自願離俗歸主的日子裏作三件事：1.不可以吃、喝任何葡萄製品、2.不可剃頭，就算男人也不可剪頭髮、3.不可挨近死屍，即使是親人過世也不能參加喪禮。但萬一不小心遇到旁邊有人突然死了，只好獻祭，然後日子重算重來一遍。在聖經裏面我們比較熟悉的拿細耳人有參孫、撒母耳、施洗約翰和保羅等人，曾經是終身或一段時間的成為拿細耳人。 拿細耳人是舊約時代為了個人還願而設立的一個特別的規定，其實許願這件事不管是不是基督徒，一般人可能或多或少都有嘗試過。特別是拜偶像的人，經常會遇到向神明許願如果家人病好，或是考上學校，或是賺錢，我就燒香拜佛吃齋念經來還願。有時候也遇到基督徒也可能向上帝禱告如果你幫助我○○，達到什麼願望…，我就參加短宣，或是奉獻多少錢，或是成為傳道人…。對人的軟弱而言，這是一種無助向神明求助的「交換利益」現象，但是小心的事跟魔鬼交換利益牠不但是要你的好處，最後魔鬼是要得著你的靈魂，這是很多人無知的事。對上帝而言，在舊約上帝允許人有這樣的學習敬畏神與奉獻的機會。但在新約時代，康來昌牧師直言重點不是跟上帝交換什麼條件，因為上帝是我們的天父，一切恩典都是白白賜予我們的。在新約時代我們每一個人都是白白蒙恩的罪人，我們要學習的不是利用行為上的功德來交換上帝的好處，而是每一個人都應該要學習「分別歸耶和華為聖」的態度與生活方式。 不可喝葡萄製品：我們可以學習到的是透過禁戒食物（禁食）來操練專心禱告，或是操練讀經支取屬靈的糧食，餵養我們的靈魂，而不是讓肚腹成為我們的神，成日為肉體安排，去放縱私慾，卻讓靈魂軟弱無力。 不可剃頭：我們可以學習「攻克己身、叫身服我」。不管是早一點起床親近神、或是每日持守靈修的好習慣、或是操練默想、禱告、讀經、敬拜、行道…用我們的身體來操練敬虔，更加的親近神，更加的歸耶和華為聖，讓身體成為「義的器具」獻給神。也操練為了主的緣故不必在乎人的眼光，為義受逼迫，敬畏神而不懼怕人。 不挨近死屍：我們可以操練不沾染這世上一切罪惡的污穢，不去故意犯罪得罪上帝，也不要去接觸一切會讓自己靈命受玷污的人事物、保守自己在神的話語與聖靈的慈愛中。甚至我們要為了主的緣故成為門徒，愛上帝超過愛我們地上的家人、和一切世上之物。 4. 今天的回應 過去無知的時候，我也會透過拜拜和偶像許願還願交換利益，信主之後，我也曾為了某些事向上帝特別許願還願，但是我越認識上帝越覺得這是上帝允許或體諒我的幼稚。一個成熟的基督徒知道不是用「交換利益」的方式，而是我們本來一切都是屬神的，因為祂就是我們的天父，既然將獨生愛子耶穌都賜給我們了，豈不將一切白白的賜給我們嗎？重點是我必須明白我要追求的不是這世上的東西，而是要追求神自己。所以我必須學習過一個「分別為聖」的生活方式，來與我悔改蒙恩的生命相稱。我從小到大一直很喜歡看電影或影劇，成為我放鬆或是消遣的方式，但是因為會浪費時間，而且許多內容是無益有害的，我曾向上帝一直禱告要脫離這種捆綁，感謝主，我發現我已經越來越失去看這些影集的餵口，可以把時間用來讀經或是探訪有需要的人，我覺得這才真正是成為「拿細耳人」的真實意義，使我們越來越活在一個「分別歸神為聖」的生活方式中。 5. 回應禱告 民 6：2 你曉諭以色列人說：無論男女許了特別的願，就是拿細耳人的願（拿細耳就是歸主的意思；下同），要離俗歸耶和華。 親愛的天父，在舊約時代中祢教導百姓要敬畏神、要離棄罪惡的生活方式、要歸耶和華為聖，祢揀選祭司、利未人，甚至允許人成為「拿細耳人」，來顯明祢的心意：要建立一個祭司的國度，成為萬民的祝福。今天我們新約的門徒都蒙了耶穌的拯救，接受白白的救恩，我們學習我們不是要跟祢交換任何好處利益，因為我們的一切都是祢白白賞賜的。祢是好的天父，也是愛的天父，凡事有祢的美意，我們在世上所能追求最大的好處，就是主自己。因為叫我們學習過一個與世人有別，被分別為聖的生活方式，好叫我們心靈思想行為，都能夠活出悔改的心與生活方式，將生命奉獻給祢，也將一切榮耀歸予祢，感謝天父。禱告是奉靠主耶穌的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-09-24/Sat, 12 Apr 2025 02:50:16 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-09-24/創世記 27：15~29 27：15 利百加又把家裏所存大兒子以掃上好的衣服給她小兒子雅各穿上， 27：16 又用山羊羔皮包在雅各的手上和頸項的光滑處， 27：17 就把所做的美味和餅交在她兒子雅各的手裏。 27：18 雅各到他父親那裏說：「我父親！」他說：「我在這裏。我兒，你是誰？」 27：19 雅各對他父親說：「我是你的長子以掃；我已照你所吩咐我的行了。請起來坐著，吃我的野味，好給我祝福。」 27：20 以撒對他兒子說：「我兒，你如何找得這麼快呢？」他說：「因為耶和華─你的　神使我遇見好機會得著的。」 27：21 以撒對雅各說：「我兒，你近前來，我摸摸你，知道你真是我的兒子以掃不是。」 27：22 雅各就挨近他父親以撒。以撒摸著他，說：「聲音是雅各的聲音，手卻是以掃的手。」 27：23 以撒就辨不出他來；因為他手上有毛，像他哥哥以掃的手一樣，就給他祝福； 27：24 又說：「你真是我兒子以掃嗎？」他說：「我是。」 27：25 以撒說：「你遞給我，我好吃我兒子的野味，給你祝福。」雅各就遞給他，他便吃了，又拿酒給他，他也喝了。 27：26 他父親以撒對他說：「我兒，你上前來與我親嘴。」 27：27 他就上前與父親親嘴。他父親一聞他衣服上的香氣，就給他祝福，說：我兒的香氣如同耶和華賜福之田地的香氣一樣。 27：28 願　神賜你天上的甘露，地上的肥土，並許多五穀新酒。 27：29 願多民事奉你，多國跪拜你。願你作你弟兄的主；你母親的兒子向你跪拜。凡咒詛你的，願他受咒詛；為你祝福的，願他蒙福。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 27：29 願多民事奉你，多國跪拜你。願你作你弟兄的主；你母親的兒子向你跪拜。凡咒詛你的，願他受咒詛；為你祝福的，願他蒙福。 3.默想分享 （1）v15~17以百加竟然協助雅各聯合來欺騙以撒的祝福，提供了：一、以掃的衣服（v15）；二、「山羊羔皮包在雅各的手上和頸項的光滑處」（v16）；三、「所做的美味和餅」（v17） v18~27雅各為了假冒兄弟以掃，用連環騙「有驚無險」地騙過了以撒： 一、快速得到的美味是神的賜福 —「因為耶和華─你的 神使我遇見好機會得著的。」（v20） 二、多毛的手 — 以掃的特徵是身體多毛，與雅各不同，但利百加早就想到並且預備好了「山羊羔皮」包覆雅各。以撒的「眼睛昏花」，但耳朵、觸覺與味覺還行，「聲音是雅各的聲音，手卻是以掃的手。」雖然一時懷疑雅各的聲音，但摸到有毛的手，又聞到以掃衣服的香氣（v27），「就給他祝福」。 三、這裏很生動了描述了以撒肉體的分辨力：「視覺」不行，但是「觸覺、味覺、鼻子」還行，所以還是在半信半疑中被欺騙了。以撒的「眼睛昏花」（v1），其實更重要的是「靈性昏沈」，到了年老的時候忘了神的旨意，卻一味放縱自己肉體的慾望，最後還是被騙了。 （2）v28~29以撒為雅各的祝福，分為二部份： 一、物質上的豐富—「願神賜你天上的甘露，地上的肥土，並許多五穀新酒。」（v28） 二、屬靈的祝福 —「願多民事奉你，多國跪拜你。願你作你弟兄的主；你母親的兒子向你跪拜。凡咒詛你的，願他受咒詛；為你祝福的，願他蒙福。」（v29）其實這一段祝福，一方面是傳承了亞伯拉罕之約的祝福；另一方面更是應驗了神對利百加說過的話：「兩國在你腹內；兩族要從你身上出來。這族必強於那族；將來大的要服事小的。」（25：23） 4.今天的回應 雖然這個家庭人人「各懷私意」，但最終仍然是「神的旨意成就」。神的旨意，不會受到任何人、仇敵、環境的攔阻，終必成功。即使過程中會有曲折起伏，仍然都在神全能的掌握之中，叫「萬事互相效力，叫愛神的人得著益處。」但雖如此，每一個人仍然要為自己所懷的動機，所做的行為負上自己的代價。今天沒有學好的功課，將來還是要「補考」。比起外面的事件，神更在乎的是「人裏面屬靈的生命、動機與態度」，是否「多結果子、活出基督」，這才是神的「至高至終目標」。如果以撒一家早點明白這點，包括我們讀聖經的每一個人，早點明白神的旨意，就能少走冤枉路，也能「早早飽得神的慈愛」了。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-07-05/Sat, 12 Apr 2025 02:50:12 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-07-05/民數記 23：13~23：26 23：13巴勒說：求你同我往別處去，在那裡可以看見他們；你不能全看見，只能看見他們邊界上的人。在那裡要為我咒詛他們。 23：14於是領巴蘭到了瑣腓田，上了毘斯迦山頂，築了七座壇；每座壇上獻一隻公牛，一隻公羊。 23：15巴蘭對巴勒說：你站在這燔祭旁邊，等我往那邊去迎見耶和華。 23：16耶和華臨到巴蘭那裡，將話傳給他；又說：你回到巴勒那裡，要如此如此說。 23：17他就回到巴勒那裡，見他站在燔祭旁邊；摩押的使臣也和他在一處。巴勒問他說：耶和華說了什麼話呢？ 23：18巴蘭就題詩歌說：巴勒，你起來聽；西撥的兒子，你聽我言。 23：19神非人，必不致說謊，也非人子，必不致後悔。他說話豈不照著行呢？他發言豈不要成就呢？ 23：20我奉命祝福；神也曾賜福，此事我不能翻轉。 23：21他未見雅各中有罪孽，也未見以色列中有奸惡。耶和華─他的神和他同在；有歡呼王的聲音在他們中間。 23：22神領他們出埃及；他們似乎有野牛之力。 23：23斷沒有法術可以害雅各，也沒有占卜可以害以色列。現在必有人論及雅各，就是論及以色列說：神為他行了何等的大事！ 23：24這民起來，彷彿母獅，挺身，好像公獅，未曾吃野食，未曾喝被傷者之血，決不躺臥。 23：25巴勒對巴蘭說：你一點不要咒詛他們，也不要為他們祝福。 22：26巴蘭回答巴勒說：我豈不是告訴你說凡耶和華所說的，我必須遵行嗎？ 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 23：19 神非人，必不致說謊，也非人子，必不致後悔。他說話豈不照著行呢？他發言豈不要成就呢？ 3. 分享默想經文 巴蘭第一次從神領受的是祝福以色列民的話語，巴勒不甘心，找到另一處只能看到以色列邊界的毘斯迦山頂，要巴蘭再一次咒詛以色列民。沒想到上帝這次透過巴蘭祝福的話語更多。 （1）v19上帝透過巴蘭的口啟示祂不像世人。世人的口想怎麼說就怎麼說，隨心所欲、盡是謊言、沒有信用。上帝每一句話語都代表祂自己聖潔完全的本性、不致說謊、不致後悔、堅定在天，永不動搖。但是巴勒被恐懼與仇恨捆綁，巴蘭則是被貪婪沖昏了頭，竟然無視上帝說過的話，仍然硬著頸項不達目的絕不停止。一個人不管再如何虔誠，再如何獻祭，若我們所求不合上帝的心意，一切都將枉然。當我們被自己的慾望或憤怒沖昏了頭的時候，我們通常也是聽不進去上帝所說的話，當我們堅持一意孤行，就會犯下終生後悔的大錯。求主幫助我們以神的話來掌權治理我們的生命，而不是當作我們得利的途徑而已。 （2）巴蘭被神的靈感動所說的每一句話，都是神的旨意：祝福以色列民。但是並不代表巴蘭就因此是合神心意的人，甚至他在聖經中被列為「假先知」的一員。恩賜、與生命（跟神的關係），是不同的二回事。我們可以大有恩賜的來傳道、事奉，卻可能並不屬於神（太7：21）。這給了我們極大的教訓與提醒，上帝看重的是我們的心、我們與祂之間真實的關係，而不是事奉的果效與成就。這一點，我需要經常被提醒，不要用表現錯看自己或錯看別人，人看外表，神看內心，求主救我們脫離世人眼光的網羅。 （3）我們的生命、動作、存留全在乎神。若不是神允許，一根頭髮都不能掉落。這提醒我們不要在神之外去尋求人或偶像、世界的幫助，我們唯一的拯救單單從上帝而來。不管遇到任何需要，我們第一個動作就是尋求上帝的面、上帝的旨意、上帝的能力。雖然我們所遇到的事都「經過上帝的允許」，這也包括許多看似「不好」的事情，但是我們要相信上帝的愛與能力，能夠勝過這一切。重點不是要我們為受苦而受苦，而是要我們學習當學的功課，如「悔改」、「喜樂」、「順服」、「忍耐」…。巴蘭無法在上帝的旨意之外去咒詛神的兒女，但是後來巴蘭用計謀害以色列民（參民31：8、16）卻是成功的。上帝不允許巴蘭咒詛以色列民，卻允許巴蘭後來的計謀發生，為什麼？我相信上帝不是故意要讓以色列百姓犯罪，而是有時候允許我們接受考驗看我們是否願意靠主站立不致跌倒。什麼時候上帝保守我們不遇見試探凶惡，什麼時候上帝允我們遇到但期望我們逃離不要進入，都是上帝的主權與旨意。我們不能把一切責任都推到上帝或魔鬼身上，而是要反省檢討我們對上帝的愛是真實經得起考驗的，抑或是不堪一擊？ 4. 今天的回應 今天從經文中巴蘭的教訓也同樣光照我的問題，是否一再堅持自己的想法作法而使上帝的旨意被我蒙蔽而不自知。又或我是否善用恩賜服事、是否高舉服事的成就卻與上帝之間沒有真實的關係？求主幫助我今天在禁食與靜默中與神面對面，領受更新與無條件的愛。 5. 回應禱告 親愛的天父！人性罪惡的敗壞，在話語的詭詐上顯露無遺。世人因恐懼、貪婪而虛謊、無信。感謝天父為我們立下生命的榜樣，恢復話語的神聖地位。祢以話語代表自己，信實公義，永不動搖。幫助我們從詭詐與虛謊中得救，我們務要追求認識祢的話語、聆聽祢的話語、也要遵守祢的話語。我們倚靠祢的話語救我們脫離貪婪與悖逆、驕傲與私慾、謊言與詭詐，讓我們重新學習說話與聽話的重要性：在祢話語中，我們得著生命，也得著能力。禱告祈求，是奉靠主耶穌基督的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-06-12/Sat, 12 Apr 2025 02:50:07 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-06-12/以斯帖記 1：13~22 1：13 那時，在王左右常見王面、國中坐高位的，有波斯和瑪代的七個大臣，就是甲示拿、示達、押瑪他、他施斯、米力、瑪西拿、米母干，都是達時務的明哲人。按王的常規，辦事必先詢問知例明法的人。王問他們說： 1：15 「王后瓦實提不遵太監所傳的王命，照例應當怎樣辦理呢？」 1：16 米母干在王和眾首領面前回答說：「王后瓦實提這事，不但得罪王，並且有害於王各省的臣民； 1：17 因為王后這事必傳到眾婦人的耳中，說：『亞哈隨魯王吩咐王后瓦實提到王面前，她卻不來』，她們就藐視自己的丈夫。 1：18 今日波斯和瑪代的眾夫人聽見王后這事，必向王的大臣照樣行；從此必大開藐視和忿怒之端。 1：19 王若以為美，就降旨寫在波斯和瑪代人的例中，永不更改，不准瓦實提再到王面前，將她王后的位分賜給比她還好的人。 1：20 所降的旨意傳遍通國（國度本來廣大），所有的婦人，無論丈夫貴賤都必尊敬他。」 1：21 王和眾首領都以米母干的話為美，王就照這話去行， 1：22 發詔書，用各省的文字、各族的方言通知各省，使為丈夫的在家中作主，各說本地的方言。 1.經文3遍 2.今天默想經文 斯 1：20 所降的旨意傳遍通國（國度本來廣大），所有的婦人，無論丈夫貴賤都必尊敬他。 3.默想分享 （1）以斯帖記一章主要記載了亞哈隨魯王從一開始高興（炫耀國力與大宴天下），到後來的震怒（皇后瓦實提不給面子），其實到了第二章一開始，王的怒氣就消了，就後悔了。所以聖經寫實記載了人性中的一面，而且上帝可以在人類歷史中，照樣透過每一個人來成就祂的旨意。v13這裏有七位大臣，顯然就像今天的「國策顧問」一樣，是「達時務的明哲人」而且按王的常規，辦事必先詢問「知例明法」的人。照理來說是相當有智慧、通達時務、知例明法，協助君王統治國家，只是我們接下來也看見，世人的智慧經常也並不一定是完全為了國家，而是先考量保護自己以及迎合君王，因為實在君心難惻，伴君如伴虎。 v16~20七人中有一位代表米母干，針對皇后拒絕王的邀請來赴宴作出建議。整件事情一開始王后在後花園宴請女眷，男女分開，本是按例而行。只是後來王因為喝醉亂性，想要利用皇后的美色炫耀自己，高抬自我，卻遭到皇后的拒絕，一時面子掛不住，這才勃然大怒。這本來可以是一件「家務事」，但是在米母干口中，卻演變為會擴展危及國家的問題，真是唯恐天下不亂。就是把皇后對君王的不敬重不順服，會發酵擴及到這些大臣妻子對丈夫的藐視：「從此必大開藐視和忿怒之端。」（v18）於是獻策：一、不准瓦實提再到王面前；二、將她王后的位分賜給比她還好的人；三、所降的旨意傳遍通國，所有的婦人，無論丈夫貴賤都必尊敬他（v19~20）。非常諷刺的是這些所謂明哲人，竟然可以把小事化大，唯恐天下不亂。 當然這裏見人見智，也有不少人認為瓦實提不應該不順服，導致皇后不保。我個人實在覺得在人世間大多數的事，都不是「絕對真理」，不一定有絕對的「是非黑白對錯」，更多時候有的只是「成王敗寇」而已。如果往後看到第二章，王其實就後悔莫及了，因為這些事其實都是他在酒精與面子作祟之後作的決定，當酒醒之後，他就開始懷念瓦實提的美貌，或許也會懷念她的堅持風格也不一定。瓦實提有自己的堅持，不肯在這種錯誤動機下賣弄美色去討好大臣，滿足君王的面子，看起來好像是不順服，甚至也有性命之憂，但每個人何嘗沒有自己的堅持與底線？只能說在罪人的世界裏，充滿淫亂詭詐敗壞，唯有在神裏面，我們才有真理與出路。感謝主，即便人都會犯錯，但是神仍然掌權，這就帶出後面以斯帖的立后與拯救故事了。 （2）v21~22《活潑的生命》— 「對奢侈無能的王察言觀色後所提出的意見，竟被採納為國家的法律……十分的諷刺。波斯王宮看似有法律和次序，但事實上卻證明了它的毫無秩序 — 醉酒的王下達違反法律的命令，並把侍臣阿諛奉承的話制度為法律。…在波斯王宮中，一句話，一個動作，就能改變命運，這就是為什麼以斯帖為了和王說一句話，不得不冒著生命危險的原因（4：16）」。 4.今天的回應 其實這段時間，台灣的疫苗政策一再被人詬病，有非常多需要改善的空間，但是整個媒體卻被攏斷，令許多人心生憤慨與無奈。包括基督徒在內，前幾年為了同性議題，不少教會甚至牧者信誓旦旦要組黨參政，結果也是無功而返，雷聲大雨點小。我個人一直覺得，我們每個人被賦予公民權可以投票、罷免，可以組黨參政，這些都是上帝給我們監督政府，或是服事國人的機會，我們可以並且理當充分運用。但是若是想要把我們的安全感與期待寄託在政治或政府身上，我覺得就是太過理想化，不切實際了。因為人類的問題從來都不是外面的問題，而是人心裏的罪造成的。以斯帖的故事與但以理、約瑟的故事都一樣，在異族異教的環境中，他們不是透過顛覆政權改朝換代為神作見證，卻是隻身在一個艱難的環境中，靠著信心與順服，活出一股清流，散發基督馨香之氣，被神紀念，被萬代傳頌。這個世代終將過去，末世之後要迎來真正屬於基督完全掌權的新天新地，那才是神要完全掌權的國度。而這一個淫亂敗壞的世代，神的工作不見得是推翻政府，更多的是訓練敬虔的子民，「萬事互相效力」，模成基督的性情，活出屬神的生命。每一個基督徒都好好的跟隨神，活在當下，忠心盡本分，追求生命的長進，我個人認為才是專注的焦點。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-04-02/Sat, 12 Apr 2025 02:50:01 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-04-02/以斯拉記 2：1 ~ 70 2：1 巴比倫王尼布甲尼撒從前擄到巴比倫之猶大省的人，現在他們的子孫從被擄到之地回耶路撒冷和猶大，各歸本城。 2：2 他們是同著所羅巴伯、耶書亞、尼希米、西萊雅、利來雅、末底改、必珊、米斯拔、比革瓦伊、利宏、巴拿回來的。 2：3 以色列人民的數目記在下面：巴錄的子孫二千一百七十二名； 2：4 示法提雅的子孫三百七十二名； 2：5 亞拉的子孫七百七十五名； 2：6 巴哈‧摩押的後裔，就是耶書亞和約押的子孫二千八百一十二名； 2：7 以攔的子孫一千二百五十四名； 2：8 薩土的子孫九百四十五名； 2：9 薩改的子孫七百六十名； 2：10 巴尼的子孫六百四十二名； 2：11 比拜的子孫六百二十三名； 2：12 押甲的子孫一千二百二十二名； 2：13 亞多尼幹的子孫六百六十六名； 2：14 比革瓦伊的子孫二千零五十六名； 2：15 亞丁的子孫四百五十四名； 2：16 亞特的後裔，就是希西家的子孫九十八名； 2：17 比賽的子孫三百二十三名； 2：18 約拉的子孫一百一十二名； 2：19 哈順的子孫二百二十三名； 2：20 吉罷珥人九十五名； 2：21 伯利恆人一百二十三名； 2：22 尼陀法人五十六名； 2：23 亞拿突人一百二十八名； 2：24 亞斯瑪弗人四十二名； 2：25 基列‧耶琳人、基非拉人、比錄人共七百四十三名； 2：26 拉瑪人、迦巴人共六百二十一名； 2：27 默瑪人一百二十二名； 2：28 伯特利人、艾人共二百二十三名； 2：29 尼波人五十二名； 2：30 末必人一百五十六名； 2：31 別的以攔子孫一千二百五十四名； 2：32 哈琳的子孫三百二十名； 2：33 羅德人、哈第人、阿挪人共七百二十五名；https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-06-29/Sat, 12 Apr 2025 02:49:49 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-06-29/詩篇25：1~22 25：1 耶和華啊，我的心仰望你。 25：2 我的　神啊，我素來倚靠你；求你不要叫我羞愧，不要叫我的仇敵向我誇勝。 25：3 凡等候你的必不羞愧；惟有那無故行奸詐的必要羞愧。 25：4 耶和華啊，求你將你的道指示我，將你的路教訓我！ 25：5 求你以你的真理引導我，教訓我，因為你是救我的　神。我終日等候你。 25：6 耶和華啊，求你記念你的憐憫和慈愛，因為這是亙古以來所常有的。 25：7 求你不要記念我幼年的罪愆和我的過犯；耶和華啊，求你因你的恩惠，按你的慈愛記念我。 25：8 耶和華是良善正直的，所以他必指示罪人走正路。 25：9 他必按公平引領謙卑人，將他的道教訓他們。 25：10 凡遵守他的約和他法度的人，耶和華都以慈愛誠實待他。 25：11 耶和華啊，求你因你的名赦免我的罪，因為我的罪重大。 25：12 誰敬畏耶和華，耶和華必指示他當選擇的道路。 25：13 他必安然居住；他的後裔必承受地土。 25：14 耶和華與敬畏他的人親密；他必將自己的約指示他們。 25：15 我的眼目時常仰望耶和華，因為他必將我的腳從網裏拉出來。 25：16 求你轉向我，憐恤我，因為我是孤獨困苦。 25：17 我心裏的愁苦甚多，求你救我脫離我的禍患。 25：18 求你看顧我的困苦，我的艱難，赦免我一切的罪。 25：19 求你察看我的仇敵，因為他們人多，並且痛痛地恨我。 25：20 求你保護我的性命，搭救我，使我不致羞愧，因為我投靠你。 25：21 願純全、正直保守我，因為我等候你。 25：22 神啊，求你救贖以色列脫離他一切的愁苦。 1.經文3遍 2.今天默想經文 詩 25：4 耶和華啊，求你將你的道指示我，將你的路教訓我！ 25：5 求你以你的真理引導我，教訓我，因為你是救我的　神。我終日等候你。 25：6 耶和華啊，求你記念你的憐憫和慈愛，因為這是亙古以來所常有的。 25：14 耶和華與敬畏他的人親密；他必將自己的約指示他們。 25：15 我的眼目時常仰望耶和華，因為他必將我的腳從網裏拉出來。 3.默想分享 經文背景：這是大衛晚年所作的一篇仰望、祈禱的字母詩。—《活潑的生命》大衛的一生，都跟神有親密的關係，甚至從年輕的時候開始，牧羊的時候就被訓練成為「戰士」，因為保護羊的緣故要殺死熊和獅子。後來因為殺死歌利亞的緣故一戰成名，沒想到卻又遭到掃羅王的嫉妒長年追殺。大衛不但是真正的戰士，也被塑造成為「屬靈精兵」，因為他懂得專心尋求神、緊緊倚靠神、靠著神經歷一再被拯救、被提昇、凡事連結於神，成為「合神心意」的人。 本篇的分段，根據《串珠聖經註釋》： v1~7第一段的祈求：詩人面對困難和迫害，求神幫助、引導、和饒恕他過往的罪行。 v8~15第二段的祈求：本段的重點是神的本性，這也是詩人祈求的基礎：神不但滿有恩惠和慈愛，而且公平誠實，故敬畏祂的人必要蒙福。 v16~22第三段的祈求：這段的重點是詩人的苦況；他孤單痛苦，敵人又眾多和兇狠，要將他殺死。 （1）基督徒遇到困難或是迫害，相信大多數人一開始都會禱告尋求神的幫助。只是不少基督徒如果一直等不到神的答案或是拯救，通常就是放棄禱告，或是轉為抱怨與不信了。但是大衛的禱告卻總是堅持到底，這是大衛特別蒙神悅納的一點，就是他會緊緊抓住神的應許，直到苦難過去，得著救贖，而不是半途而廢，或是苦毒抱怨。大衛尋求神：「我的心仰望你」（v1）、「我素來倚靠你」（v2）、「凡等候你的必不羞愧」（v3）。 v4~5的禱告，實在是摸著神的心意：「耶和華啊，求你將你的道指示我，將你的路教訓我！求你以你的真理引導我，教訓我，因為你是救我的　神。我終日等候你。」大衛不但渴望得著幫助，更是選擇要走神的道路，用合神心意的方式，而不是吩咐神照「我的方式與時間」來成就。許多人只在乎問題解決，而不在乎是否「偏行己路」，卻沒想到我們的罪與老我，才是受苦最大的原因。所以大衛深知這一點，神經常透過苦難與逼迫，教導我們學習放下自我中心，甘心順服神的旨意。重點不是問題本身，而是我們的生命，是否活出基督的樣式。所以生命成長的道路：https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-07-06/Sat, 12 Apr 2025 02:49:45 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-07-06/耶利米書 25：1~14 25：1 猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年，就是巴比倫王尼布甲尼撒的元年，耶和華論猶大眾民的話臨到耶利米。 25：2 先知耶利米就將這話對猶大眾人和耶路撒冷的一切居民說： 25：3 「從猶大王亞們的兒子約西亞十三年直到今日，這二十三年之內，常有耶和華的話臨到我；我也對你們傳說，就是從早起來傳說，只是你們沒有聽從。 25：4 耶和華也從早起來，差遣他的僕人眾先知到你們這裏來（只是你們沒有聽從，也沒有側耳而聽）， 25：5 說：『你們各人當回頭，離開惡道和所作的惡，便可居住耶和華古時所賜給你們和你們列祖之地，直到永遠。 25：6 不可隨從別神事奉敬拜，以你們手所做的惹我發怒；這樣，我就不加害與你們。 25：7 然而你們沒有聽從我，竟以手所做的惹我發怒，陷害自己。這是耶和華說的。』」 25：8 所以萬軍之耶和華如此說：「因為你們沒有聽從我的話， 25：9 我必召北方的眾族和我僕人巴比倫王尼布甲尼撒來攻擊這地和這地的居民，並四圍一切的國民。我要將他們盡行滅絕，以致他們令人驚駭、嗤笑，並且永久荒涼。這是耶和華說的。 25：10 我又要使歡喜和快樂的聲音，新郎和新婦的聲音，推磨的聲音和燈的亮光，從他們中間止息。 25：11 這全地必然荒涼，令人驚駭。這些國民要服事巴比倫王七十年。 25：12 七十年滿了以後，我必刑罰巴比倫王和那國民，並迦勒底人之地，因他們的罪孽使那地永遠荒涼。這是耶和華說的。 25：13 我也必使我向那地所說的話，就是記在這書上的話，是耶利米向這些國民說的預言，都臨到那地。 25：14 因為有多國和大君王必使迦勒底人作奴僕；我也必照他們的行為，按他們手所做的報應他們。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 25：4 「耶和華也從早起來，差遣他的僕人眾先知到你們這裏來（只是你們沒有聽從，也沒有側耳而聽）」 25：5 「說：你們各人當回頭，離開惡道和所作的惡，便可居住耶和華古時所賜給你們和你們列祖之地，直到永遠。」 3. 分享默想經文 歷史背景：「這是本書第一部分的總結，從先知蒙召那年（即主前627年）開始，直到他召巴錄筆錄成書卷（即主前605年；參：耶36章）為止，這段期間神審判的警告連續不斷（參：1~25章），雖然約雅敬焚毀了書卷，但後來先知又重寫，本段可視為先知之信息彙集的結尾。」（康來昌牧師） （1）v3「從猶大王亞們的兒子約西亞13年直到今日，這23年之內，常有耶和華的話臨到我；我也對你們傳說，就是從早起來傳說，只是你們沒有聽從。」然後v4又說「（只是你們沒有聽從，也沒有側耳而聽）」、v7「然而你們沒有聽從我，竟以手所做的惹我發怒，陷害自己」、v8「所以萬軍之耶和華如此說：因為你們沒有聽從我的話」。23年以來，上帝差遣先知一再講、一再警告、一再提醒，但結果卻是上帝責備百姓「你們沒有聽從、沒有側耳而聽」為自己累積神的忿怒與刑罰，「因他們的罪孽使那地永遠荒涼」（v12）。 包括我自己，與我身邊的基督徒，經常聽到，神為什麼這樣對待我？為什麼那樣對待我？一堆的問號、抱怨、苦毒、忿怒…。今天我們看到的卻是上帝同樣在抱怨：「這23年以來，你們不聽、不聽從、不側耳而聽…」到底誰才是主？到底是誰應該聽誰的話？我們愛主的方式就是透過「獻祭」：聚會、奉獻、服事、敬拜…，但卻不理會神的話：「聽命勝於獻祭、順從勝於公羊的脂油」。神要的是聽話、聽話、側耳而聽，我們卻不聽、不從，活在宗教儀式裏面自我感覺良好，繼續過一個以自我為中心的生活方式。舊約如此，新約豈不也是如此嗎？23年來神給我們多少機會悔改，人真的是「不見棺材不掉淚、不到黃河心不死」，我們死都不肯聽先知的話，上帝只好派敵人來說話，這下子我們就不能不聽，但可能也沒有機會聽了，因為不想聽話的人，都滅亡了。 （2）v9「我必召北方的眾族和我僕人巴比倫王尼布甲尼撒來攻擊這地和這地的居民」這真是悲哀，神的兒女以色列卻不是神的僕人，因為悖逆反過來敵擋神成為神的仇敵。所以神也變成兒女們的敵人，興起「新的僕人巴比倫」來攻擊悖逆的子民，雖然後來巴比倫因為驕傲也亡於瑪代波斯之手。我們是神的百姓、神的兒女，因信稱義，但不是「一勞永逸」，而是要持續活在聽話順服的生命果子之中，否則就像哥林多教會，或是啟示錄中的眾教會，上帝仍會按公義審判自己的子民。我們是不是上帝的「真子民」，是不是真正的「因信稱義」，是不是真正的「得救悔改」，不是因為宗教儀式，而是因為「聽話、信靠、順服」。「聽從神的話，就成為神的子民」，舊約新約都一樣，不聽話的子民，必有管教的杖，但仍是出於諸般的愛。只是我們何必白白受苦呢？乖乖聽話是最蒙福的事。 4. 今天的回應 神的聲音，除了聖經重大真理原則之外，在一整天可能會有許多次機會，以聖靈微小的聲音來感動我們說話行事。當我們敏銳聖靈的感動去行，經常結出平安與蒙福的果子，反之如果只是一味倚靠自己通常也會吃力不討好。我們不以成敗論英雄，但聖靈的感動與神微小的聲音的確是無時無刻在我們心中運行。我們不要認為上帝說話，只能在教堂、在聚會敬拜中透過先知或牧師才能對我們說話（有時候即使如此我們還是不聽）。當我們整天默想神的話語，神的靈運行在我們心中，就能體會神的話就成為我們的全副軍裝，為我們敵擋無數的仇敵謊言。神的話又在許多小事上感動引導，使我們做出或說出有智慧的話語決定。這就是與神同行同活的生活方式，不是透過宗教儀式，而是信靠聖靈凡事的引導感動。但是我相信願意在默想神的話語上下工夫的人，神更樂意放心來引導我們認識祂、跟隨祂。「甘心聽話、樂意順從」！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-10-04/Sat, 12 Apr 2025 02:49:41 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-10-04/約伯記 2：1~13 2：1 又有一天，神的眾子來侍立在耶和華面前，撒但也來在其中。 2：2 耶和華問撒但說：「你從哪裏來？」撒但回答說：「我從地上走來走去，往返而來。」 2：3 耶和華問撒但說：「你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全正直，敬畏　神，遠離惡事。你雖激動我攻擊他，無故地毀滅他，他仍然持守他的純正。」 2：4 撒但回答耶和華說：「人以皮代皮，情願捨去一切所有的，保全性命。 2：5 你且伸手傷他的骨頭和他的肉，他必當面棄掉你。」 2：6 耶和華對撒但說：「他在你手中，只要存留他的性命。」 2：7 於是撒但從耶和華面前退去，擊打約伯，使他從腳掌到頭頂長毒瘡。 2：8 約伯就坐在爐灰中，拿瓦片刮身體。 2：9 他的妻子對他說：「你仍然持守你的純正嗎？你棄掉　神，死了吧！」 2：10 約伯卻對她說：「你說話像愚頑的婦人一樣。噯！難道我們從　神手裏得福，不也受禍嗎？」在這一切的事上約伯並不以口犯罪。 2：11 約伯的三個朋友─提幔人以利法、書亞人比勒達、拿瑪人瑣法─聽說有這一切的災禍臨到他身上，各人就從本處約會同來，為他悲傷，安慰他。 2：12 他們遠遠地舉目觀看，認不出他來，就放聲大哭。各人撕裂外袍，把塵土向天揚起來，落在自己的頭上。 2：13 他們就同他七天七夜坐在地上，一個人也不向他說句話，因為他極其痛苦。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 2：3 耶和華問撒但說：你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全正直，敬畏　神，遠離惡事。你雖激動我攻擊他，無故地毀滅他，他仍然持守他的純正。 2：10 約伯卻對她說：你說話像愚頑的婦人一樣。噯！難道我們從　神手裏得福，不也受禍嗎？在這一切的事上約伯並不以口犯罪。 3. 分享默想經文 （1）v1~10是約伯記中第二次的「天庭會議」，劇情跟第一次很像，是約伯故事的part 2回合。我們也不知道在天上是不要經常出現類似的戲碼，但好像並不是非常特別的事，就是撒但可以在天上會議中控告神的兒女們。我大膽猜想平時上帝應該很憋，因為魔鬼的控告都是真實的，世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。但是今天終於出現了一個機會，就是約伯，終於可以讓上帝在撒但面前揚眉吐氣。所以我不知道是不是上帝安排導演了這整個劇情，要藉由約伯的故事來教導世人屬靈的功課。在上帝與撒但part1回合中，撒但顯然輸了，因為牠認為約伯是因為神的祝福才信靠神的，一旦祝福拿走，約伯就會離棄神，但約伯卻沒有因此跌倒。 v1「又有一天…」我們不知道過了多久？上帝在撒但面前終於可以誇口：「你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全正直，敬畏　神，遠離惡事。你雖激動我攻擊他，無故地毀滅他，他仍然持守他的純正。」「你雖激動我攻擊他，無故地毀滅他…」明明是撒但出手攻擊，但是上帝卻承認是祂攻擊，所以約伯的災難，不是撒但獨力完成，而是上帝與撒但聯手完成的，畢竟上帝才有最終完全的主權，神必負完全的責任。v4~5撒但還是很不服氣，牠認為約伯是「人以皮代皮，情願捨去一切所有的，保全性命。」這句簡單說，就是撒但認為約伯仍是自私的，雖然失去財產與兒女，但這些損失還只是次要的，只要自己的生命沒事就好。所以撒但又跟上帝打了第二前的賭：「你且伸手傷他的骨頭和他的肉，他必當面棄掉你。」（v5）意思是這次要攻擊他的身體，撒但打賭這次約伯一定會「當面棄掉神」。上帝的底線是：「他在你手中，只要存留他的性命。」（v6） （2）v7~10這段經文是約伯的「第二次災難」，撒但在上帝的允許下，果然擊打約伯的身體，使他長嚴重的皮膚病：「從腳掌到頭頂長毒瘡」。這個病令約伯十分的痛苦，竟讓約伯：「坐在爐灰中，拿瓦片刮身體」（v8）。有解經學者統計列出這個病痛帶來諸般的痛苦：滿身毒瘡（2：7）、奇癢難當（2：8）、外形全變（2：12）、沒有胃口（3：24）、全身乏力（6：11）、皮膚不住潰爛（7：5）全身遍滿蛆蟲（7：5）、不能入睡（7：4、14）、呼吸困難（9：18）、視覺衰退（16：16）、口臭難聞（19：17）、瘦骨嶙峋（19：20）、四肢刺痛（30：17）、骨頭發熱（30：30）。所是從皮膚開始，擴散到全身，甚至是飲食、睡眠、視覺、骨頭、精神、自尊…全方面的折磨，實非常人能夠想像。 v9~10不但是財產、兒女、身體都被摧毀，約伯最後的一根稻草，就是他的妻子，也來落井下石：「你仍然持守你的純正嗎？你棄掉　神，死了吧！」《啟導本約伯記註釋》—「“棄掉”有“咒詛”的意思，這女人勸他咒詛神，讓神處死算了（參利24：10～16）。約伯並沒有因此被擊垮，反而責備妻子：「你說話像愚頑的婦人一樣。噯！難道我們從　神手裏得福，不也受禍嗎？在這一切的事上約伯並不以口犯罪。」（v10）我們今天看聖經，或許會認為約伯的妻子不夠屬靈，我們卻忽略了要是發生在我們身上，我們又會如何的反應？財產、兒女、健康全都失去了，而且不是因為我們犯了什麼滔天大罪，而是無冤無故的遭禍…，又有那一個女人能夠受得了？顯然這也在撒但的詭計之內。只是讓我們驚訝的是，約伯仍然沒有中了撒但的詭計，他仍然在第二盤上帝與撒但的賭局中勝出，讓上帝得榮耀，因為他至今沒有棄掉上帝，也沒有「以口犯罪」。這證明撒但竟然「看走了眼」，世上居然有人對神的信靠，經得起一切的考驗，還能站立得住。 v11~13聽見約伯所遭遇的事，有三個朋友就趕來想要「安慰」他。這三位朋友：提幔人以利法、書亞人比勒達和拿瑪人瑣法。從後面的談論，顯然這三人都不是普通人，而是有智慧與影響力的人，七十士譯本聖經稱他們為「王」，代表了以色列周邊國家的人（以東等地）。這三位朋友：一、遠遠地舉目觀看，認不出他來；二、就放聲大哭，各人撕裂外袍，把塵土向天揚起來，落在自己的頭上，表達哀痛；三、 他們就同他七天七夜坐在地上，一個人也不向他說句話。有時候靜默不語、默默陪伴，反而是更好的安慰方式。 4. 今天的回應 過去聽過不少基督徒，因為讀約伯記而得著安慰；甚至也有人把自己比作約伯，認為自己也受到許多不當的災難苦楚。其實我們跟約伯最大的不同，在於約伯是神可以在撒但面前誇口的對象，到了一個地步，不惜把約伯當作賭注，為要證明約伯的生命與信心究竟到了何等程度，結果是撒但連輸二盤。當然約伯記繼續談到約伯仍然有他要面對的問題，但是約伯的榜樣，他追求完全、正直、敬畏神、遠離惡事、把財產、家人、健康、生命的主權完全交給神，也不以口犯罪，這都是我們的榜樣，也是我們生命要追求成長的目標，讀約伯記，與同伴彼此共勉。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-11-03/Sat, 12 Apr 2025 02:49:10 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-11-03/歷代志下 7：1~10 7：1 所羅門祈禱已畢，就有火從天上降下來，燒盡燔祭和別的祭。耶和華的榮光充滿了殿； 7：2 因耶和華的榮光充滿了耶和華殿，所以祭司不能進殿。 7：3 那火降下、耶和華的榮光在殿上的時候，以色列眾人看見，就在鋪石地俯伏叩拜，稱謝耶和華說：耶和華本為善，他的慈愛永遠長存！ 7：4 王和眾民在耶和華面前獻祭。 7：5 所羅門王用牛二萬二千，羊十二萬獻祭。這樣，王和眾民為　神的殿行奉獻之禮。 7：6 祭司侍立，各供其職；利未人也拿著耶和華的樂器，就是大衛王造出來、藉利未人頌讚耶和華的。（他的慈愛永遠長存！）祭司在眾人面前吹號，以色列人都站立。 7：7 所羅門因他所造的銅壇容不下燔祭、素祭，和脂油，便將耶和華殿前院子當中分別為聖，在那裏獻燔祭和平安祭牲的脂油。 7：8 那時所羅門和以色列眾人，就是從哈馬口直到埃及小河，所有的以色列人都聚集成為大會，守節七日。 7：9 第八日設立嚴肅會，行奉獻壇的禮七日，守節七日。 7：10 七月二十三日，王遣散眾民；他們因見耶和華向大衛和所羅門與他民以色列所施的恩惠，就都心中喜樂，各歸各家去了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代下 7：1 所羅門祈禱已畢，就有火從天上降下來，燒盡燔祭和別的祭。耶和華的榮光充滿了殿。 7：3 那火降下、耶和華的榮光在殿上的時候，以色列眾人看見，就在鋪石地俯伏叩拜，稱謝耶和華說：耶和華本為善。 3. 分享默想經文 （1）所羅門王禱告完，上帝降天火燒盡祭物，神的榮光充滿聖殿。這樣的例子在摩西建完會幕後獻祭時也曾經發生過（利9：24）。象徵神悅納人的獻祭、禱告，神與人同在。為何是在人獻祭後神才彰顯祂的同在？其實神一直都在，不管我們看得見或看不見，神的眼目遍察全地。因為合神心意的獻祭，不只是牛羊牲畜，而是全人全心、盡心盡性盡意盡力，完全的擺上。世人一直以為上帝需要我們的物質上的禮物，這其實還是無知。上帝是要透過獻祭這個舉動，讓我們思考祂要的是我們全人的順服、奉獻，與擺上。當全人類都失敗的時候，上帝賜下耶穌道成肉身，成為人身，為我們作了一個最完美的示範，就是耶穌甘心把自己的生命為神獻上。即使是為了悖逆不配的世人，但是耶穌完全順服天父的決定：「不要照我的意思，只要照祢的旨意。」凡是跟隨主的門徒，都當效法耶穌順服至死的忠心擺上，這也就是初代教會所有使徒與門徒們生命的見證。我們要學習的是耶穌的獻祭、是門徒的獻上自己，而不是像舊約以色列人只是外面作作樣子，卻始終依然故我。 （2）除了祭司與利未人的獻祭，他們也拿出樂器與民同樂，在上帝面前守節7日，有7天的聖殿奉獻禮，第8日設立嚴肅會，守住棚節7天。守節的期間，大家享用獻祭的牛羊可能配上飲酒，是一段很歡樂的時光。百姓歡樂是因為看見「耶和華向大衛和所羅門與他民以色列所施的恩惠」，看見神的同在，就歡喜快樂！我想這就是舊約時代的「聖餐儀式」，是新約聖餐的預表。神的兒女在神的面前，因為神的同在與賜福，透過獻祭享受與神與人之間的關係與信仰生命。舊約獻祭宰的是牛羊，新約的祭物則是耶穌，但也是我們每一個人。耶穌象徵是首先獻上的，但是每一位跟隨主的門徒，不但透過聖餐領受主的生命與恩典，同時也將自己的生命主權一同獻在祭壇上為神所用。聖經上形容這是「聖潔的，是神所喜悅的，也是理所當然的。」 真正的獻祭，理當是歡喜快樂的事，包括我們生命主權一切的獻上，都應該是喜樂的。許多人一談到十字架，要背起十字架，就整個皺起眉頭，苦的不得了。其實我們應當學習彼得、雅各、約翰、12門徒、保羅、歷世歷代的門徒們，把生命財產的奉獻都當作是我們理所當然之事，是我們在信主之時就已經「計算好的代價」，也是每一天甘之如飴，因為我們是心甘情願主動獻上的。能夠做到這一點，是因為神先愛我們，為我們捨己，我們回報神的愛，也願意用生命來事奉祂。這種生命之道現在很少人願意提了，教會也不太講，但是身為基督的門徒，我們卻不能不明白。為義受逼迫的人，是有福的！ 4. 今天的回應 雖然常講要釘十字架、要捨己、要治死老我，但好像一般人的氛圍都是苦到不行。求主幫助我知道奉獻自己成為活祭，應該是很歡樂、很榮耀、很蒙福的一件事。求主改變我的看法與生命，天天以跟隨主，捨己順服為榮、為我最大的喜樂，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-08-21/Sat, 12 Apr 2025 02:49:06 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-08-21/利未記 7：11~27 7：11 「人獻與耶和華平安祭的條例乃是這樣： 7：12 他若為感謝獻上，就要用調油的無酵餅和抹油的無酵薄餅，並用油調勻細麵做的餅，與感謝祭一同獻上。 7：13 要用有酵的餅和為感謝獻的平安祭，與供物一同獻上。 7：14 從各樣的供物中，他要把一個餅獻給耶和華為舉祭，是要歸給灑平安祭牲血的祭司。 7：15 為感謝獻平安祭牲的肉，要在獻的日子吃，一點不可留到早晨。 7：16 若所獻的是為還願，或是甘心獻的，必在獻祭的日子吃，所剩下的第二天也可以吃。 7：17 但所剩下的祭肉，到第三天要用火焚燒； 7：18 第三天若吃了平安祭的肉，這祭必不蒙悅納，人所獻的也不算為祭，反為可憎嫌的，吃這祭肉的，就必擔當他的罪孽。 7：19 「挨了污穢物的肉就不可吃，要用火焚燒。至於平安祭的肉，凡潔淨的人都要吃； 7：20 只是獻與耶和華平安祭的肉，人若不潔淨而吃了，這人必從民中剪除。 7：21 有人摸了甚麼不潔淨的物，或是人的不潔淨，或是不潔淨的牲畜，或是不潔可憎之物，吃了獻與耶和華平安祭的肉，這人必從民中剪除。」 7：22 耶和華對摩西說： 7：23 「你曉諭以色列人說：牛的脂油、綿羊的脂油、山羊的脂油，你們都不可吃。 7：24 自死的和被野獸撕裂的，那脂油可以做別的使用，只是你們萬不可吃。 7：25 無論何人吃了獻給耶和華當火祭牲畜的脂油，那人必從民中剪除。 7：26 在你們一切的住處，無論是雀鳥的血是野獸的血，你們都不可吃。 7：27 無論是誰吃血，那人必從民中剪除。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 利 7：18 第三天若吃了平安祭的肉，這祭必不蒙悅納，人所獻的也不算為祭，反為可憎嫌的，吃這祭肉的，就必擔當他的罪孽。 3. 分享默想經文 （1）利未記 7：11~27講的是平安祭的條例。平安祭分為三種，第一種是為感謝獻上的（感謝神的恩典）、第二種是為還願獻上的（為先前所許的願蒙應允而獻上），第三種是甘心獻上的（不必有任何理由，甘心而獻）。然後再根據這三種獻祭補充說明應該特別注意的事項： I. 第一種因為感謝而獻上的平安祭，要用調油的無酵餅、抹油的無酵薄餅與用油調勻的細麵作成的餅，其中一部份要獻給神作舉祭並歸給祭司。特別注意為感謝而獻的平安祭牲的肉要在「當天吃完」，不可留到隔天。 II. 第二種為了還願獻上與第三種甘心獻上的平安祭，祭肉可以留到隔天，但是如果沒用完留到第三天就必須燒掉，不可因為捨不得而繼續吃。 III. 平安祭是五祭中唯一可以邀獻祭者與家屬親友，特別是貧窮弱勢者一起共享的，強調除了與神的關係，還有與人之間的相愛團契。 IV. 平安祭要注意潔淨與分別為聖，必須遵守相關規定，否則不但不蒙悅納，甚至因此而犯罪遭災。要注意的是感謝獻上的不可留到隔天，為還願與甘心獻上的不可留到第三天，超過這個規定就為不潔淨，吃的人就要承擔罪責。吃祭物的人也要留心自己是潔淨的，不要因為摸了什麼不潔之物成為不潔淨，若不潔淨而吃，也是犯罪。最後，祭牲的脂油和血都不可以吃，免得被上帝從民中剪除。 （2）這裏我們看見獻祭的過程不只是獻上的那一刻而已，而是持續到最後，整個過程都必須按照神的旨意與規定辦理，整個過程都必須合乎規矩與聖潔的要求。很多人以為只要奉獻出去就沒事了，但比奉獻更重要的，神是看一個人整個生命、動機、態度，是否結出果子與悔改的心相稱。獻祭只是一個起頭，重點是我們悔改的生命要持續不斷地運行，而不是停留在一時表面的宗教活動。所以比起獻祭，上帝更在意的是我們的「聽命」，因為「聽命勝於獻祭」。這讓我想到禁食禱告，如果我們的禁食是自以為義，而忽略了向貧窮弱勢行善，忽略活出一個公義的生命行為，只是停留在宗教活動的話，上帝一點都不紀念。所以「散會」往往比「聚會」更重要，不要跟上帝說我已經做了給了，更重要的是我們有一個甘心悔改的生命態度，在每天的生活中活出來，才是重點。 4. 今天的回應 接下來有二對年輕人要找我協助證婚，在溝通的過程中發現婚禮只是一時的，但是夫妻相處是一世的。往往為一個婚禮的進行，我們十分的看重，卻忽略了比婚禮更重要的是彼此溝通與關係，才是婚姻生活的實際。若為了儀式而影響關係，就變成捨本逐末了。我們與神的關係也是一樣，不是看重「某一個形式」的時段而已，更重要的是「無時無刻」與神「同活同行」，與屬靈家人共勉！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-04-19/Sat, 12 Apr 2025 02:48:57 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-04-19/出埃及記 7：1~13 7：1 耶和華對摩西說：「我使你在法老面前代替　神，你的哥哥亞倫是替你說話的。 7：2 凡我所吩咐你的，你都要說。你的哥哥亞倫要對法老說，容以色列人出他的地。 7：3 我要使法老的心剛硬，也要在埃及地多行神蹟奇事。 7：4 但法老必不聽你們；我要伸手重重地刑罰埃及，將我的軍隊以色列民從埃及地領出來。 7：5 我伸手攻擊埃及，將以色列人從他們中間領出來的時候，埃及人就要知道我是耶和華。」 7：6 摩西、亞倫這樣行；耶和華怎樣吩咐他們，他們就照樣行了。 7：7 摩西、亞倫與法老說話的時候，摩西八十歲，亞倫八十三歲。 7：8 耶和華曉諭摩西、亞倫說： 7：9 「法老若對你們說：『你們行件奇事吧！』你就吩咐亞倫說：『把杖丟在法老面前，使杖變作蛇。』」 7：10 摩西、亞倫進去見法老，就照耶和華所吩咐的行。亞倫把杖丟在法老和臣僕面前，杖就變作蛇。 7：11 於是法老召了博士和術士來；他們是埃及行法術的，也用邪術照樣而行。 7：12 他們各人丟下自己的杖，杖就變作蛇；但亞倫的杖吞了他們的杖。 7：13 法老心裏剛硬，不肯聽從摩西、亞倫，正如耶和華所說的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 7：6 摩西、亞倫這樣行；耶和華怎樣吩咐他們，他們就照樣行了。 3. 分享默想經文 （1）v1~7神揀選摩西、亞倫，大大使用他們，但是使用的方式與內容，跟我們平常想像的可能是天差地遠： 一、神要做事，首先是揀選、花長時間去塑造一群合用的器皿。神使用一個人，不是看中這個人的口才，因為口才神隨時可以賜下，而是看重一個人的忠心與順服。上帝要摩西講的話，並不是他想講什麼就可以講什麼，而是要完全按照神的旨意來說，這就是忠心與順服。就連耶穌在世上，也不是自己愛幹麼就幹麼，也是：「子憑著自己不能做什麼，惟有看見父所做的，子才能做。」口才不是每個人都有，但是忠心與順服，我們每個人都可以追求。 二、就算是出於神的旨意，也絕對不是像我們一般人想像的，就一定會「一帆風順，勢如破竹」，這裏相反的，是神「任憑法老的心剛硬」（v3），好來彰顯祂的作為。不管是以賽亞、耶利米，就算是耶穌，我們的服事，可能經常不見果效，不但看不到人心的悔改，反而經常面對罪人的敵擋逼迫。所以服事主要有心裏準備，不一定是復興的大收割，也很可能是囚禁或是殉道。 三、v6~7「摩西、亞倫這樣行；耶和華怎樣吩咐他們，他們就照樣行了。」二個老人，一個80歲，一個83歲，在神的說服之下，終於一次次的選擇順服。我們看聖經好像是上帝叫法老王去經歷、去認識耶和華是神，但其實就連摩西、亞倫、所有的以色列人，在整個過程中，也是不斷在學習「認識神之旅」。畢竟神太偉大了，在每一天的生活中，在每一次的神蹟中，在每一個敵擋中，在每一個順服裏，有些人始終剛硬著心，沒有學到教訓，始終不認識神；但也有像摩西一樣的，一次次經歷神，卻是更加認識神。耶穌的門徒常被耶穌責備的一句話：「你們經歷了這麼多，還是小信嗎？」神的兒女，透過萬事互相效力，我們的信心，我們對神的認識，到底有沒有成長呢？ （2）v9~13法老竟然主動要求摩西行神蹟，亞倫就行了「使杖變為蛇」的神蹟，但埃及的術士也照樣能行，只是：「亞倫的杖吞了他們的杖。」（v12），v13「法老心裏剛硬，不肯聽從摩西、亞倫，正如耶和華所說的。」 一、這裏我們很驚訝，魔鬼也能夠假冒神的作為，欺哄罪人的心，滿足人的驕傲與私慾，但是魔鬼永遠都是「受造之物」，又怎能敵擋神的作為呢？我們要留心的是，聖經提醒我們：「一切的靈， 你們不可都信， 總要試驗那些靈是出於神的不是， 因為世上有許多假先知已經出來了。」、「因為假基督、假先知將要起來，顯大神跡、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。」神蹟也有可能是出於魔鬼，裝作「光明的天使」來迷惑世人或是神的兒女。喜歡看神蹟的人，有可能看到的是「鬼蹟」，神的兒女不要追求這些外面的現象，因為神蹟只是一個「sign（記號）」神蹟不是主角，而是把我們引到耶穌的面前，悔改得生命。基督徒唯一當看的，是「結出生命的果子」，而不是整天想看神蹟奇事。 二、很多人也像法老王一樣，就算一直看到神蹟，也是不信，原因是「心裏剛硬」。以色列人就是這樣，即使看過十災、過紅海、雲柱火柱…，心裏還是愚頑剛硬，信心軟弱。所以從法老、以色列人，我們看見神蹟並不一定能叫人的信心增長，也有可能使人更加自我中心，心更剛硬。因為他們的「餵口」不斷被養大了，一直想要看到「更大的神蹟」，更多的滿足，最後把神當作「神燈」，自居為神燈的主人，結局就是惹神的忿怒。所以我們要學習，神蹟應當使我們的「心裏謙卑柔軟」，從「神蹟」轉向「神的話語」，從「自我中心」轉向「以神為中心」，這才是神蹟本身真正的目的。 4. 今天的回應 今天在默想時，有一句話浮出來：「在每天平凡的生活中，其實最大的神蹟是不斷在發生。但並不是彰顯在環境上，而是在基督徒內心的轉變上。對神而言，一個人內心的悔改、更新、改變，才是最偉大的神蹟。」我想，這正符合今天的經文，也是我們可以天天不斷追求的神蹟，內心真實的改變，越來越以「基督的心為心」。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-06-12/Sat, 12 Apr 2025 02:48:34 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-06-12/詩篇 11：1~7 11：1 我是投靠耶和華；你們怎麼對我說：你當像鳥飛往你的山去。 11：2 看哪，惡人彎弓，把箭搭在弦上，要在暗中射那心裏正直的人。 11：3 根基若毀壞，義人還能做甚麼呢？ 11：4 耶和華在他的聖殿裏；耶和華的寶座在天上；他的慧眼察看世人。 11：5 耶和華試驗義人；惟有惡人和喜愛強暴的人，他心裏恨惡。 11：6 他要向惡人密布網羅；有烈火、硫磺、熱風，作他們杯中的分。 11：7 因為耶和華是公義的，他喜愛公義；正直人必得見他的面。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 11：3 根基若毀壞，義人還能做甚麼呢？ 11：5 耶和華試驗義人；惟有惡人和喜愛強暴的人，他心裏恨惡。 11：7 因為耶和華是公義的，他喜愛公義；正直人必得見他的面。 3. 分享默想經文 （1）本篇背景，是大衛遭受逼迫（可能是掃羅王？）時所做的詩。 v1「我是投靠耶和華；你們怎麼對我說：你當像鳥飛往你的山去。」這裏的「你們」可能是大衛自己的反問，也可能是大衛的朋友在勸他。勸他什麼？就是趕快逃吧！因為v2「看哪，惡人彎弓，把箭搭在弦上，要在暗中射那心裏正直的人。」有惡人正在暗處，箭已搭在弦上，正準備射殺他。 v3「根基若毀壞，義人還能做甚麼呢？」「根基」是指神治理世界的基本秩序，或指治國理念的基礎。如果國家社會沒有法紀，或是神的秩序若毀壞，義人在世上還能靠什麼呢？根基毀壞了，義人不能做什麼，所以有人說就要逃，如果無處可以容身，就只好跑了。 v4~7如果人一直看環境，就會絕望，就會不斷想要逃，離開問題，躲在山上，但真的有用嗎？當大衛重新思想，把眼目從環境或仇敵身上轉向神，真理會叫人得以自由。v4「耶和華在他的聖殿裏；耶和華的寶座在天上；他的慧眼察看世人。」大衛相信神一直都在「寶座上」，也一直都在「察看」，這就是神永遠都在掌權治理，絕不是放假出遊不管事去了。 （2）v5「耶和華試驗義人…」試驗，就是考驗，考驗我們內心真實的光景，考驗我們到底肯不肯相信、信靠神的掌權治理，還是選擇自我中心離棄上帝。 v5~7大衛相信神一直都在，而且一直都在「察驗、觀察、試驗…」為要作出公義的審判。最終，神要審判毀滅不肯悔改的悖逆仇敵，也要伸手搭救保護因信稱義的義人：「惟有惡人和喜愛強暴的人，他心裏恨惡。他要向惡人密布網羅；有烈火、硫磺、熱風，作他們杯中的分。因為耶和華是公義的，他喜愛公義；正直人必得見他的面。」 大衛的確是一直都在逃，逃避掃羅王，逃避奸邪的小人，但若不是神的保守看顧，逃到任何地方都同樣沒有保障。所以我們正確應該逃往的方向，是躲進耶和華翅膀的蔭下，是逃往神同在的保護裏面。大衛如果看環境，就會陷入痛苦與危險；但什麼時候我們開始轉臉仰望神，知道神掌權治理；神恨惡惡人，必要報應；神看顧困苦窮乏人，與相信祂保護的義人，那麼我們的信心就會剛強，勝過仇敵與環境，並將一切感謝讚美榮耀都歸給神。 4. 今天的回應 女兒今天又跟我分享，她聽見神告訴她：「凡有的，還有加給他，叫他有餘；沒有的，連他一切所有的都要奪去。」我女兒的領受，就是她目前雖然是菜鳥，但是業績最好，公司許多人向她求教。神感動我女兒謙卑把榮耀歸給神，並且熱心去幫助同事一切的需要，當她願意「不要單顧自己的事，而是願意分享出去」，神就會將更多的祝福與機會賜給她。但若她只是單顧自己的事，不關心周遭的人，那麼祝福就會停止。我女兒的領受，我十分的阿們，並且為著她的懂事感謝神。如果沒有神，人比人氣死人，不是比人好就驕傲，或是比不上別人就自卑自憐，都是惡者的詭計。唯有仰望神，知道一切都出於神的「試驗」，我們時時躲在天父的懷抱裏面，才會經歷持續的平安、喜樂與祝福。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-11-11/Sat, 12 Apr 2025 02:48:30 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-11-11/創世記 46：1~7 46：1 以色列帶著一切所有的，起身來到別是巴，就獻祭給他父親以撒的　神。 46：2 夜間，　神在異象中對以色列說：「雅各！雅各！」他說：「我在這裏。」 46：3 神說：「我是　神，就是你父親的　神。你下埃及去不要害怕，因為我必使你在那裏成為大族。 46：4 我要和你同下埃及去，也必定帶你上來；約瑟必給你送終【原文是將手按在你的眼睛上】。」 46：5 雅各就從別是巴起行。以色列的兒子們使他們的父親雅各和他們的妻子、兒女都坐在法老為雅各送來的車上。 46：6 他們又帶著迦南地所得的牲畜、貨財來到埃及。雅各和他的一切子孫都一同來了。 46：7 雅各把他的兒子、孫子、女兒、孫女，並他的子子孫孫，一同帶到埃及。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 46：3 神說：「我是　神，就是你父親的　神。你下埃及去不要害怕，因為我必使你在那裏成為大族。 46：4 我要和你同下埃及去，也必定帶你上來；約瑟必給你送終【原文是將手按在你的眼睛上】。」 3. 默想分享 （1）在前章45：28「以色列說：罷了！罷了！我的兒子約瑟還在，趁我未死以先，我要去見他一面。」然後接著46：1「以色列帶著一切所有的，起身來到別是巴，就獻祭給他父親以撒的 神。」 別是巴這個地方：一、是迦南地最南端的城鎮；二、是亞伯拉罕和以撒長期居住的地方（22：19；26：23）；三、也是雅各年輕時居住的地方（28：10）；四、亞伯拉罕和以撒都曾在別是巴求告神（21：33；26：25）。再向西南走，經過南地邊界埃及小河，就離開了應許之地到了埃及。此時雅各在別是巴停了下來，不再繼續行路，而是反復獻祭，尋求神的旨意。「獻祭」原文是複數，表示雅各持續地獻上祭物，直到明白神的心意為止。（參《聖經綜合解讀》） 過去亞伯拉罕曾經因為饑荒下埃及，但並不是出於神的旨意，後來發生撒拉在埃及被法老王帶走的事件；後來以撒遇到饑荒也想下埃及，神攔阻了他留在迦南，結果那年有「百倍的收成」。如今雅各想要下埃及見約瑟，卻停留在別是巴要求問神的旨意，而不是隨自己的意思衝動而行，這就是雅各屬靈生命的成長與蛻變，讓神在凡事上作主掌權。結果，v2 「夜間，神在異象中對以色列說…」，在v2~4中神的旨意是先安排約瑟在埃及「預備道路與居所」，讓雅各整個家族前往埃及「暫時定居」，直到成為大族，再把他們帶回應許的迦南地。神說話了，雅各才放心行動：「雅各就從別是巴起行…」（v5） 在創世記中我們會發現，當亞伯拉罕、以撒、雅各…，他們面對重大事件時，如果專心尋求神的旨意，或是他們確實行在神的旨意中，神這時就會出面向他們顯現，發出祝福的應許。但是他們若忽略了尋求神，而是憑自己的意思衝動而行，結果浪費了許多的時間在「曠野漂流」，最後還要神為他們「收拾殘局」。屬靈生命是否長大成熟，就是減少自己的私慾與私意，學會「專心尋求跟隨神」，就像雅各在這裏的見證一樣，放下自我，專心尋求倚靠神，得著通達的道路。「等候與尋求神」對世人以為是「浪費時間」，但反而是最快最通順的道路！ （2）v5~7當雅各聽見神對他說話，就放心帶著所有的家族成員，與所有的財產家當，浩浩蕩蕩的遷往埃及定居了。「我要和你同下埃及去，也必定帶你上來」（v4），只是雅各不知道的是這一待就是400年的時間，直到雅各的家族「以色列」，成為200多萬的大族，神才差摩西帶他們離開。 我們不知道為什麼神要這樣的方式帶領？為什麼不讓雅各後裔直接在迦南定居成長？400年後還要大費周章的離開埃及，然後還要爭戰奪回迦南？人心想的總是「安逸與方便的選擇」，但是神想的卻經常是「試驗與成長的道路」 。神要我們一再離開「舒適圈」，「去」！使萬民作主門徒！但為主帶領門徒之前，我們需要自己先離開舒適圈，自己先學會「緊緊跟隨神」！在教導別人遵行神的話語之前，我們自己要先學會「遵行神的話語」。在「遵行神的話語」之前，我們需要先「熟讀與默想」神的話語。我們若是連自己都不付上成長的代價，又如何服事主，去教導別人付代價？ 4. 今天的回應 雅各被神扭了一把，成為瘸子，但反而更加謙卑與倚靠神，不像過去這麼衝動的去抓，而是看見他在軟弱中「抓住神自己」。人如果太厲害，就習慣靠自己，直到人經歷到了深刻的軟弱，才會像保羅說的，我們喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我們。瘸腿造成生活上的不便，卻帶來心靈上的成長與蛻變。求主讓我們都可以趁早就學會謙卑順服跟從主，而不必受到太多的管教，才能學好功課，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-02-02/Sat, 12 Apr 2025 02:48:20 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-02-02/撒母耳記上 6：13~21 6：13 伯．示麥人正在平原收割麥子，舉目看見約櫃，就歡喜了。 6：14 車到了伯．示麥人約書亞的田間，就站住了。在那裏有一塊大磐石，他們把車劈了，將兩隻母牛獻給耶和華為燔祭。 6：15 利未人將耶和華的約櫃和裝金物的匣子拿下來，放在大磐石上。當日伯．示麥人將燔祭和平安祭獻給耶和華。 6：16 非利士人的五個首領看見，當日就回以革倫去了。 6：17 非利士人獻給耶和華作賠罪的金痔瘡像，就是這些：一個是為亞實突，一個是為迦薩，一個是為亞實基倫，一個是為迦特，一個是為以革倫。 6：18 金老鼠的數目是照非利士五個首領的城邑，就是堅固的城邑和鄉村，以及大磐石。這磐石是放耶和華約櫃的，到今日還在伯．示麥人約書亞的田間。 6：19 耶和華因伯．示麥人擅觀他的約櫃，就擊殺了他們七十人；那時有五萬人在那裏（原文是七十人加五萬人）。百姓因耶和華大大擊殺他們，就哀哭了。 6：20 伯．示麥人說：「誰能在耶和華這聖潔的　神面前侍立呢？這約櫃可以從我們這裏送到誰那裏去呢？ 」 6：21 於是打發人去見基列．耶琳的居民，說：「非利士人將耶和華的約櫃送回來了，你們下來將約櫃接到你們那裏去吧！」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 6：15 利未人將耶和華的約櫃和裝金物的匣子拿下來，放在大磐石上。當日伯．示麥人將燔祭和平安祭獻給耶和華。 3. 默想分享 （1）二隻母牛把約櫃從非利士人之地一路載到了伯．示麥，肯定是神的作為（神蹟）。伯．示麥是以色列利未人居住的城鎮，可能已被非利士人統治。當伯．示麥人見到約櫃，「就歡喜了！」並且獻上燔祭與平安祭。這裏有解經學者認為按照律法，燔祭的祭牲必須是公牛犢或是公羊（利1：3、10），不可用母牛，同時祭壇也不是神所選擇的祭壇（申12：14）。他們有熱心、卻沒有真理，獻祭的動作好像是對了，但獻祭的內容卻完全不準確，只是按著自己眼中看為正的做在神面前，這就是當時百姓的屬靈光景。—《 撒母耳記上綜合解讀》 v16~18非利士在約櫃旁放了5個「獻給耶和華作賠罪的金痔瘡像」，5個是代表5個非利士人居住的城市「亞實突、迦薩、亞實基倫、迦特和以革倫」。本來是非利士人戰勝，把約櫃擄回當成是「戰利品」；如今卻演變為非利士人首領親自將約櫃運回，還另外獻上「自己的禮物成為戰利品」給上帝，象徵全體非利士人均服在耶和華的能力和權勢面前，上帝親自奪回了屬祂的權柄與榮耀。5個金痔瘡像看起來很滑稽，但是神並不因此怪罪無知的外邦人，這也是值得我們留心的地方。 v19「耶和華因伯．示麥人擅觀他的約櫃，就擊殺了他們七十人…，百姓因耶和華大大擊殺他們，就哀哭了。」因為伯．示麥人是利未人的居住地，其實他們是懂得律法的，明白約櫃代表了「神聖的意義」，就是「神聖潔榮耀的同在」。外邦人無知，但是以色列人卻熟知律法，不能用來與外邦人相提並論。這裏有不敬畏神的伯．示麥人「擅觀神的約櫃」，這就是「明知故犯、心不敬畏」了。神「就擊殺了他們70人」，看起來很殘忍，但是我們讀聖經，並不是用自己的標準想要去限制神在我們可以理解的層面，而是要學會放下自我去認識神的屬性與作為「神的法則」。雖然新約中耶穌替我們成為「挽回祭」，擔當了一切的罪惡過犯，但是在舊約中還沒有這樣的恩典，卻可以讓我們認清上帝對於罪惡是何等的痛恨，這種認識才能體會到原來神賜下耶穌擔當罪惡又是何等的慈愛，耶穌為我們承擔的是何等大的犧牲了。 v20 「伯．示麥人說：誰能在耶和華這聖潔的　神面前侍立呢？這約櫃可以從我們這裏送到誰那裏去呢？ 」這裏將伯．示麥人與非利士人無形中作了個對比。非利士人是不認神的外邦人；伯．示麥人是以色列神的子民，但是同樣把約櫃看成是「麻煩與災禍」，是避之唯恐不及的燙手山竽。神的同在對愛慕祂、信靠祂的子民是何等的榮耀與寶貴，後來的大衛王就是一個代表人物；但是對於不認識祂的外邦人，以及不敬畏神的糊塗子民，卻是大麻煩。這裏把「空有熱心，不敬畏神，與無知的伯．示麥人」與非利士人看成了「同一樣的人」，簡直是一個諷刺，卻也是一個嚴厲的提醒。 4. 今天的回應 今天經文的學習，對我也是一個相當大的震撼，就是看見我們天然人的想法與神的想法實在有太多的「差異與距離」。明明約櫃回到了伯．示麥人的境內，伯．示麥人又歡喜又獻祭，卻遭到了擊殺？讀聖經就是要不斷調整我們的認識與內心，千萬不要學像伯．示麥人一樣，因此把上帝的同在當成是一個「麻煩與災禍」，而要像大衛一樣，心裏謙卑柔軟不斷調整悔改，心存愛慕與信靠。我們後來也看見大衛迎約櫃時，因為方式錯誤，神不悅納，又一次擊殺了烏撒；直到後來大衛重新學會「用神的方法」來迎接約櫃時，神的同在帶下了極大的賜福與同在。 舊約聖經一再讓我們學習，神的同在，並不是我們可以「驕傲自大」的理由，反而是幫助我們需要「不斷謙卑成長」的動力。神不喜悅「空有熱心、卻沒有敬畏與真理」的糊塗百姓，因為這是一群充滿自我中心無知的群眾；神要我們學習以神為中心，帶著愛心與敬畏的心，來迎接這位榮耀偉大的萬王之王、萬主之主。「敬畏與愛慕」，二者並不衝突，而是我們要不斷學習平衡的功課—「敬畏神不要隨便，愛慕神時刻連結」，成為我們一生成長學習的標竿。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-12-11/Sat, 12 Apr 2025 02:48:05 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-12-11/傳道書 2：1~11 2：1 我心裏說：「來吧，我以喜樂試試你，你好享福！」誰知，這也是虛空。 2：2 我指嬉笑說：「這是狂妄。」論喜樂說：「有何功效呢？」 2：3 我心裏察究，如何用酒使我肉體舒暢，我心卻仍以智慧引導我；又如何持住愚昧，等我看明世人，在天下一生當行何事為美。 2：4 我為自己動大工程，建造房屋，栽種葡萄園， 2：5 修造園囿，在其中栽種各樣果木樹； 2：6 挖造水池，用以澆灌嫩小的樹木。 2：7 我買了僕婢，也有生在家中的僕婢；又有許多牛群羊群，勝過以前在耶路撒冷眾人所有的。 2：8 我又為自己積蓄金銀和君王的財寶，並各省的財寶；又得唱歌的男女和世人所喜愛的物，並許多的妃嬪。 2：9 這樣，我就日見昌盛，勝過以前在耶路撒冷的眾人。我的智慧仍然存留。 2：10 凡我眼所求的，我沒有留下不給它的；我心所樂的，我沒有禁止不享受的；因我的心為我一切所勞碌的快樂，這就是我從勞碌中所得的分。 2：11 後來，我察看我手所經營的一切事和我勞碌所成的功。誰知都是虛空，都是捕風；在日光之下毫無益處。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 傳 2：11 後來，我察看我手所經營的一切事和我勞碌所成的功。誰知都是虛空，都是捕風；在日光之下毫無益處。 3. 默想分享 （1）在前一章中，傳道者發現，日光之下，人生在世，不管是勞碌的工作，或是尋求人的智慧與知識，至終結果都是死胡同，同樣都是「虛空與捕風」。今天的經文中（2：1~11）傳道者轉向追求享樂的生活：「來吧，我以喜樂試試你，你好享福！…我指嬉笑說：這是狂妄…。」這裏的嬉笑是指表面的歡樂、虛浮的玩樂；而喜樂並不是指「聖靈的果子」，而是偏向精神的享受，也就是人「心所樂的」（v10）。 傳道者如何追求嬉笑與喜樂呢？這裏他用三種方式： （一）第一是飲酒（v3），指的是消遣娛樂； （二）第二是大興土木，建造房屋和葡萄園等，表示擁有許多物質，包括僕婢和牛群羊群，十分富有（v4~7）。 （三）是追求性滿足，要許多妃嬪，夜夜笙歌（v8）。要甚麼有甚麼，盡情享受（v9~10） 但是結論是：「誰知，這也是虛空。」（v1）、「有何功效呢？」（v2）、「後來，我察看我手所經營的一切事和我勞碌所成的功。誰知都是虛空，都是捕風；在日光之下毫無益處。」（v11） 4. 今天的回應 有人這樣的比喻，世上所有的一切，包括金錢、工作、宴樂、學問、食色…，一切的滿足，都好像「0」，不管有多少0，都是虛空的。但如果在「0」的前面有一個「1」，那麼所有的一切都被賦予了新的意義。這個「1」，就是指讓神在我們生命中作主掌權，以神為中心。 我們的神，絕不是小氣的神，不是苛薄的神，而是慈愛豐盛的神。人生的重點不在於我們「到底缺少了什麼」？而是在於我們是否「把神當作神」！人生的答案，不是在「日光之下」尋求解答，而是要回到「日光之上」找到神自己！我們每天都需要被提醒、被救贖、被改變，求神施恩憐憫！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-12-05/Sat, 12 Apr 2025 02:47:45 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-12-05/約拿書 4：1~11 4：1這事約拿大大不悅，且甚發怒， 4：2就禱告耶和華說：耶和華啊，我在本國的時候豈不是這樣說嗎？我知道你是有恩典、有憐憫的神，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災，所以我急速逃往他施去。 4：3耶和華啊，現在求你取我的命吧！因為我死了比活著還好。 4：4耶和華說：你這樣發怒合乎理嗎？ 4：5於是約拿出城，坐在城的東邊，在那裡為自己搭了一座棚，坐在棚的蔭下，要看看那城究竟如何。 4：6耶和華神安排一棵蓖麻，使其發生高過約拿，影兒遮蓋他的頭，救他脫離苦楚；約拿因這棵蓖麻大大喜樂。 4：7次日黎明，神卻安排一條蟲子咬這蓖麻，以致枯槁。 4：8日頭出來的時候，神安排炎熱的東風，日頭曝曬約拿的頭，使他發昏，他就為自己求死，說：我死了比活著還好！ 4：9神對約拿說：你因這棵蓖麻發怒合乎理嗎？他說：我發怒以至於死，都合乎理！ 4：10耶和華說：這蓖麻不是你栽種的，也不是你培養的；一夜發生，一夜乾死，你尚且愛惜； 4：11何況這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，並有許多牲畜，我豈能不愛惜呢？ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 拿 4：10 耶和華說：這蓖麻不是你栽種的，也不是你培養的；一夜發生，一夜乾死，你尚且愛惜。 4：11 何況這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，並有許多牲畜，我豈能不愛惜呢？ 3. 分享默想經文 （1）約拿是北國以色列的先知，亞述的尼尼微城是他們的敵國，素有「殺人流血的城」之稱，就好像日本在中國「南京大屠殺」犯下令人髮指的罪行，但是上帝要中國的先知去跟日本傳福音拯救靈魂一樣的道理。又像有酒駕的人撞死了我們的家人，我們卻要跟他傳福音帶他悔改信主一樣，對任何人來說都是極為痛苦困難的事。所以當尼尼微城的人悔改之時，約拿果然大為火光，他一方面竟然出言諷刺上帝滿有慈愛（v2），卻可能滿心忿怒抱怨上帝簡直是非不分；另一方面仍懷抱一線希望，希望尼尼微城的人好不過三日，繼續犯罪，便遭滅亡，所以特別在城外的東邊搭棚觀望。其實約拿並不特別，因為我們大部份人都跟他一樣，對於得罪我們的人實在拿不出愛心，並且充滿自義，得理不饒人。因為我歷經車禍被撞，有時候對於在馬路上不守交通規則或任意蛇行或影響他人的人感覺到特別的忿怒，但是靜下心來發現我很多時候也跟這些人一樣不怎麼完全守交通規則。我用我的標準來責備其他的人，但是我的標準仍然離完美的標準差一大段距離。我們選擇的義行不是按照上帝的標準，而是經過跟別人的比較，但是對於上帝而言，50步笑100步是不行的，我們沒有一個人在上帝面前站立的住腳，每一個人都同樣需要上帝的憐憫與恩典。 越是認為自己行為比別人好的人，就越容易有「自以為義」的問題。就像大兒子很氣父親為什麼對流浪歸來的小浪子這麼好，還殺牛設筵大肆慶祝，卻沒有同樣對待大兒子與他的朋友；又像法利賽人的禱告一直自誇自己多麼屬靈，卻同時瞧不起身邊的罪人；我們有時候不免跟神抱怨我們參加這麼多聚會，又當小組長，甚至傳福音帶人受洗，但是家庭問題特別地多，經濟情況遠比不上那些只是「坐禮拜」的基督徒，上帝有沒有搞錯？耶穌說：「我實在告訴你們，稅吏和娼妓倒比你們先進上帝的國。」（太21：31）恐怕我們和約拿一樣，不明白上帝不要我們靠自己行為做出來的「義」，而是要我們因為悔改接受耶穌為我們死，「成為我們的義」。神的心希望給每一個人有「悔改的機會」，所以一再寬容、忍耐、等候我們，給我們時間與機會。不但是給明顯的罪人，也是給一切「自以為義的好人」。我們若是想要靠自己的行為來進天國，恐怕沒有一個人進得去，反而是白白相信接受耶穌救贖的人才能進去。就像約拿與尼尼微城的人，恐怕到最後真正需要悔改的，只剩下約拿一個人，因為最壞的人都肯悔改了，自以為好的人卻不肯悔改，我們這些基督徒都要記取這個教訓。 （2）上帝為了要讓約拿學功課，很戲劇性的上演「傑克魔豆」的神蹟，讓一棵蓖麻一夜長起來替約拿遮蔭，然後又叫一條蟲子咬死了樹，讓約拿看見他竟然為一棵蓖麻無理發怒，卻無視於尼尼微城許多的靈魂（包括許多的孩子）。這就是人的自大與自私，經常蒙蔽了自己的眼睛。只要是事不關己的，我們都十分的冷漠，又或者表現的像上帝一樣的公義，巴不得壞人都早點死光。但是對於自己有利的人事物，我們就失去理智，認為上帝有責任要祝福我們，不應該叫我們遇到損失或問題。 這裏我們實在看見，萬事互相效力，叫愛神的人得益處。連一顆樹的成長，一條蟲的出現，樹的死亡，自然界的一切，人事物的一切，「萬事」是指「每一件事」，眼睛看得到的，看不到的，臨到我們身上的任何一個情況，每一件大事小事，都在「上帝」的掌權與允許之下。很多時候我們會把發生的事怪在政府、大自然、別人…，但說實在的，一切都出於上帝，只是我們很難接受這樣的上帝而已。萬事互相效力，最大的目的，最重要的目的，就是陶塑我們的生命，磨成耶穌基督的性情與果子。我們總想要賺得一些看得到的財物利益、或是別人的讚賞肯定掌聲，但是上帝只在乎一件事，我們對一切人事物與環境的反應，像耶穌一樣凡事先求上帝的國度嗎？凡事遵行上帝的旨意嗎？我們恨惡一切罪惡嗎？或是也同樣喜愛神的聖潔公義良善嗎？約拿看見的是一棵蓖麻，上帝看見的是悔改的靈魂，這就是我們要學習的功課。 4. 今天的回應 今天要到一位弟兄的工廠打工，這位弟兄有著20年以上的交情。過去我是以教會的牧者身份牧養他，如今上帝讓我在他的公司裏面多年偶爾打零工，彼此幫助扶持。很感謝主給我這些機會進入職場與工廠，去體會一下職業無貴賤聖俗，就像耶穌在世上30歲之前一直是個居家的木匠。過去我有著錯誤的聖俗觀念區分，曾經被牧養的小羊譏為「活在天上」、「不食人間煙火」。我們常常在許多世俗、宗教、人意的框架裏面限制了自己的眼光，直到神的真理把我們救出來，從神的角度眼光去看萬事萬物，我們才會有真正屬靈的自由與喜樂！求主教導我無論做什麼，都要憑信心做，都要為主而做，都要忠心，也都要住在基督裏，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-09-05/Sat, 12 Apr 2025 02:47:38 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-09-05/歷代志上 16：7~22 16：7 那日，大衛初次藉亞薩和他的弟兄以詩歌稱頌耶和華，說： 16：8 你們要稱謝耶和華，求告他的名，在萬民中傳揚他的作為！ 16：9 要向他唱詩、歌頌，談論他一切奇妙的作為。 16：10 要以他的聖名誇耀；尋求耶和華的人，心中應當歡喜。 16：11 要尋求耶和華與他的能力，時常尋求他的面。 16：12 他僕人以色列的後裔，他所揀選雅各的子孫哪，你們要記念他奇妙的作為和他的奇事，並他口中的判語。 16：14 他是耶和華─我們的　神，全地都有他的判斷。 16：15 你們要記念他的約，直到永遠；他所吩咐的話，直到千代， 16：16 就是與亞伯拉罕所立的約，向以撒所起的誓。 16：17 他又將這約向雅各定為律例，向以色列定為永遠的約， 16：18 說：我必將迦南地賜給你，作你產業的分。 16：19 當時你們人丁有限，數目稀少，並且在那地為寄居的； 16：20 他們從這邦游到那邦，從這國行到那國。 16：21 耶和華不容甚麼人欺負他們，為他們的緣故責備君王， 16：22 說：不可難為我受膏的人，也不可惡待我的先知！ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代上 16：8 你們要稱謝耶和華，求告他的名，在萬民中傳揚他的作為！ 16：9 要向他唱詩、歌頌，談論他一切奇妙的作為。 16：11 要尋求耶和華與他的能力，時常尋求他的面。 16：16 就是與亞伯拉罕所立的約，向以撒所起的誓。 3. 分享默想經文 （1）感覺上大衛好像隨時隨地都在禱告，都在敬拜。大衛的禱告，就像在跟一位活生生的人講話一樣自然，因為大衛認識的上帝是一位又真又活，他對神的認識是活在正確的形象之中，所以他的禱告與生活也是合神心意，這教導我們對神有一個正確的認識是何等重要的事。v8~9「…在萬民中傳揚他的作為！…談論他一切奇妙的作為。」大衛述說神奇妙的作為，指的是在日常生活之中，大衛經歷神是一位又真又活，是聽禱告的神，叫每一個人可以在許多事件中經歷神的作為。今天許多人一開始信耶穌，都不是單憑見證與講道，而是必須經過個人的親身體會，在我們日常生活之中去體會到「神奇妙的作為」。這不見得是指很大的神蹟，而是在我們禱告之後，經常會在許多細微之處開始經歷神的「動工與作為」。今天越來越多信主日久的基督徒，還在不斷在追求「更大的神蹟奇事」，卻忽略身邊無數上帝同在細微的軌跡，胃口已經慢慢被慣壞了。這些人不明白，連我們心臟能夠不罷工的跳動、包括日月星辰運轉、四季不息運行…，每件大事小事都是神以大能在運行護理，而不是理所當然之事。 v10「要以祂的聖名誇耀；尋求耶和華的人，心中應當歡喜。」我們從生活中許多神的作為，要轉向進到神的名、神的面。今天許多人喜歡追求神的作為，就像神蹟、奇事、禮物…，卻輕忽了賜恩賜祝福的神自己。許多人看重神的禮物，過於看重賜禮物的神。所以我們要學習從神的作為，轉向尋求神自己、以神的名為可誇口的。那些只是想看神蹟奇事的人，會落到常常不滿足的情況之中，因為一直在追求更多的感覺、更大的神蹟、更強的刺激。但是一心尋求神的人，心中會單單以神自己為誇口，為可喜樂的原因。他們不需要倚靠環境來獲得刺激與滿足，因為無處不在的神會成為他們最大的喜樂。所以v11「要尋求耶和華與他的能力，時常尋求他的面。」這是一個生命成熟長進的記號，一開始從外在「神的作為」上看見神，然後體會到「神的能力」，到最後不管是作為、是能力，都是為了要引導我們「朝見祂的面」、「高舉祂的名」。神自己要成為一切的中心、一切注目的焦點，而不是停留在神的作為與能力而已。我們生命是否成熟長進，這是一個很重要的記號。 （2）v15~22我們要紀念與神所立的約，從亞伯拉罕開始，神揀選以色列成為祂的子民。聖經分為舊約與新約，神人立約在人的部份，是要以色列人專心愛主、聽從主，以耶和華為我們獨一的神。在神的方面，上帝守約施慈愛，要保守、要愛護（v20），也要引導自己的子民進入神的同在與國度。到了新約時代，雖然我們是外邦子民，但是同為亞伯拉罕因信稱義屬靈的後裔。因為猶太民族的悖逆，救恩傳到外邦，最後我們得救的都要與以色列民族一起進入神的國度。但是不管舊約或新約，我們與神的關係都是一種的「約定」。就是我們要把三一真神當作是我們的神，以神為神的意思就是把神當作是我們生命的主、我們的王、我們的神。我們對神的態度就是要追求認識神、聽從神、順服神、倚靠聖靈活出神的性情與生命，成為小基督、成為神的兒女，神代表的使者。神就會以我們為祂的兒女，專心保護我們、看顧我們、引導我們、塑造我們、愛與拯救我們。我們要捫心自問，我們到底了不了解我們與神之間的約定？到底了不了解福音的真諦？了不了解我們與神之間正確關係的意義？還是只是以一種自我中心驕傲自大的心態在跟神交往？求主憐憫更新教導我們。 4. 今天的回應 敗壞的人心很自然的光看表象、倚靠感覺、追求自我滿足。但是神要的是一個對祂有信心的兒女。信心就是超越「神的作為」、也超越「神的能力」，而是更深進入「神的面」、「神的名」、「神的自己」。上帝對於剛信主，或是軟弱的人，通常會有比較多的神蹟、恩典，與憐憫。但是上帝在訓練人的過程中，經常會「故意自隱」，為了人的好處向人「自我隱藏」，讓我們有時候感覺不到神，看不到神蹟，經驗不到能力，好像走在曠野之地，什麼都沒有，甚至還有許多魔鬼的謊言、引誘與攻擊。上帝的目的，是為了要幫助我們信靠神的話，過於倚靠感覺與環境。因為神的話直接代表祂自己，環境與感覺都是不可靠的，我們也需要趁早學習成長。每天的QT，都在幫助我們這一點，就是每天晝夜活在神的話語之中，而不是一直在外面的感覺與環境中尋求神，只是單單在神的話語與信心之中安靜的信靠神自己。神的話要能夠幫助我們「安息、安靜」，而不是一直處在煩燥與不安浮動之中，我們實在需要尋求倚靠聖靈的幫助，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-03-18/Sat, 12 Apr 2025 02:47:11 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-03-18/民數記 1：47~54 1：47 利未人卻沒有按著支派數在其中， 1：48 因為耶和華曉諭摩西說： 1：49 惟獨利未支派你不可數點，也不可在以色列人中計算他們的總數。 1：50 只要派利未人管法櫃的帳幕和其中的器具，並屬乎帳幕的；他們要抬（或譯：搬運）帳幕和其中的器具，並要辦理帳幕的事，在帳幕的四圍安營。 1：51 帳幕將往前行的時候，利未人要拆卸；將支搭的時候，利未人要豎起。近前來的外人必被治死。 1：52 以色列人支搭帳棚，要照他們的軍隊，各歸本營，各歸本纛。 1：53 但利未人要在法櫃帳幕的四圍安營，免得忿怒臨到以色列會眾；利未人並要謹守法櫃的帳幕。 1：54 以色列人就這樣行。凡耶和華所吩咐摩西的，他們就照樣行了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民1：53 但利未人要在法櫃帳幕的四圍安營，免得忿怒臨到以色列會眾；利未人並要謹守法櫃的帳幕。 3. 默想分享 （1）v47~49利未支派並未被納入軍事人口普查的範圍內，因為上帝吩咐摩西要將利未支派分別出來，專心服事會幕例行的事務與搬運器材的工作（8：14）。這在以色列民立國初期最重要的目的，是要他們學習屬靈寶貴的功課： 一、以色列民不像世上其他的國家，是以君王為主立國的，以色列卻是以神為中心來立國的。神不僅是他們的信仰中心，神的同在與旨意，更是以色列民國家、律法、社會、家族一切存活與發展的根基。神的旨意若是以色列民肯聽從順服神的話，神就會住在他們中間，教導訓練他們「成為萬國的祝福」，並且保護他們脫離一切仇敵的攻擊。可惜的是後來以色列民要求效法外邦人「立一個王來治理他們」，取代「以神為王為主」，又因不斷的悖逆犯罪，使神離開他們，把他們交在外邦人手下受管教。以色列民最大的愚昧，就是不專心倚靠神，卻倚靠「人的力大、馬的腿快」、或是寧可投靠盟邦卻不肯尋求神，惹動神的怒氣。神是掌管萬有的主，我們還能倚靠誰呢？ 二、利未支派雖然蒙召代替其他支派專心會幕的服事，但這是神讓所有的百姓：「成全聖徒、各盡各職、建立基督的身體」。並不是利未人比較聖潔高尚，而是神憑自己的旨意調度屬神的百姓、耶和華的軍隊，使他們每個人都有自己的位置與職分，如此讓整個民族在神的旨意中合一往前。最怕的就是人跟人喜歡比較、爭競、鬥爭，既不能在自己的職分中忠心，又破壞了整體的合一與和諧。另外，雖然利未人專心服事會幕的工作，但是他們只是協助所有的百姓都要一個一個親自來與神建立「個人性親密的關係」。沒有一個人可以逃避不面對神，不與神一對一，利未支派只是服事者，而不是取代其他人與神有關係，這一點很重要。今天許多基督徒希望透過牧師同工去幫他們禱告、讀經，卻不肯親自去與神建立關係，這都是遠離神的同在與心意，這樣的人必不亨通，且要多受管教了。 三、整個舊約神不斷建立以色列民「分別為聖」的觀念，包括外院、內院、聖所、至聖所；或是或事或物都有潔淨與不潔淨的。這些觀念其實最重要的是要人學習「分別為聖」的重要觀念，就是「分別自己歸耶和華為聖」。知道我們不再屬於自己（老我），不屬於這個世界、不屬於魔鬼，而是單單屬於神。因此人必須自潔，脫離卑賤的事，就必作「貴重的器皿」，預備行各樣的善事。只是可惜的是，人不明白神的用心良苦，沒有因為敬畏神而渴慕神愛慕神，卻是對神「避之唯恐不及」。驅動以色列民信仰生活的，不是對神的敬畏與愛慕，卻是自我中心與害怕逃避，這樣的事情，即使在今天的教會裏面也比比皆是。 4. 今天的回應 舊約上帝要人學習的重點是「敬畏神」，新約律法的總綱是「愛神愛人」，敬畏與愛是一體二面，不能偏廢。上帝的愛是建立在祂聖潔公義信實的屬性之上，而不是隨便亂來的。而神的愛是要將屬靈的生命（基督的性情）重新塑造在我們心裏，過程中難免有管教與熬煉。神的心充滿的都是對人的愛，而不是無窮的忿怒而已。我們必須了解上帝聖潔的屬性，了解神對罪惡的憤恨，了解神對我們的拯救，我們才能正確體會到神的愛。求神幫助我們，在敬畏中愛神親近神，不斷活出神兒子榮耀的生命來。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-09-11/Sat, 12 Apr 2025 02:47:07 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-09-11/利未記 16：11~22 16：11 「亞倫要把贖罪祭的公牛牽來宰了，為自己和本家贖罪； 16：12 拿香爐，從耶和華面前的壇上盛滿火炭，又拿一捧搗細的香料，都帶入幔子內， 16：13 在耶和華面前，把香放在火上，使香的煙雲遮掩法櫃上的施恩座，免得他死亡； 16：14 也要取些公牛的血，用指頭彈在施恩座的東面，又在施恩座的前面彈血七次。 16：15 「隨後他要宰那為百姓作贖罪祭的公山羊，把羊的血帶入幔子內，彈在施恩座的上面和前面，好像彈公牛的血一樣。 16：16 他因以色列人諸般的污穢、過犯，就是他們一切的罪愆，當這樣在聖所行贖罪之禮，並因會幕在他們污穢之中，也要照樣而行。 16：17 他進聖所贖罪的時候，會幕裏不可有人，直等到他為自己和本家並以色列全會眾贖了罪出來。 16：18 他出來，要到耶和華面前的壇那裏，在壇上行贖罪之禮，又要取些公牛的血和公山羊的血，抹在壇上四角的周圍； 16：19 也要用指頭把血彈在壇上七次，潔淨了壇，從壇上除掉以色列人諸般的污穢，使壇成聖。」 16：20 「亞倫為聖所和會幕並壇獻完了贖罪祭，就要把那隻活著的公山羊奉上。 16：21 兩手按在羊頭上，承認以色列人諸般的罪孽過犯，就是他們一切的罪愆，把這罪都歸在羊的頭上，藉著所派之人的手，送到曠野去。 16：22 要把這羊放在曠野，這羊要擔當他們一切的罪孽，帶到無人之地。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 利 16：11 「亞倫要把贖罪祭的公牛牽來宰了，為自己和本家贖罪。 16：16 他因以色列人諸般的污穢、過犯，就是他們一切的罪愆，當這樣在聖所行贖罪之禮，並因會幕在他們污穢之中，也要照樣而行。 3. 分享默想經文 （1）延續昨天的進度，大贖罪日大祭司要先為自己和本家（祭司）贖罪，後然取壇上的香料放在火上，使香的煙雲遮掩法櫃上的施恩座，免得他死亡。所以有人講其實今天拜偶像燒香的形式，是模仿聖經神的方式辦理的。有關香的教導，《舊約聖經背景註釋》──「這些壇上所燒的香是幾種香料混合製成的，主要成分是乳香，此外還有拿他弗、施喜列、喜利比拿（出30：34～38）。按照後期猶太傳統，這調劑包括12種香料。燒香所生的煙代表百姓的禱告上到神前。」接著大祭司要用祭物的血彈血施恩座，在聖所、會幕和祭壇行潔淨禮，因為自己和百姓的罪玷污了聖所與祭壇。 v20~22獻完贖罪祭，就要把那隻活著的公山羊奉上，按手在羊頭上承認以色列人諸般的罪孽過犯，把這罪都歸在羊的頭上，藉著所派之人的手，送到曠野去。這羊要擔當他們一切的罪孽，帶到無人之地，這就是歸與阿撒瀉勒的羊。 （2）整個利未記大費周章的處理百姓各種犯罪與不潔的問題，是要百姓從頭學習敬拜一位值得敬畏並且聖潔的神。聖潔的神與有罪的人中間，距離何等遙遠，這都是因為罪的可恨、可惡、與可怕。神的兒女經常活在二種錯誤的極端之中，一個就是對罪無感、自大驕傲、自我中心、老我當家；另一種極端就是常被魔鬼控告，覺得自己不配被愛，不被原諒，離神遙遠。我們要遠離這二種錯誤的謊言與錯謬之中，其實最大的罪也是最被我們忽略，還不是外在行為的問題，而是潛伏在我們心裏「不想聽神的話、想要當神、想要獨立、想要自己作主」的悖逆態度。這種罪甚至可以潛伏在服事神的人裏面，用服事當作藉口來高舉自己的私慾，就像當年的宗教人士一樣。亞當夏娃的罪也是簡單的「不聽話」，恐怕這才是我們需要靠聖靈能力不斷要敵擋，勝過老我的問題。 另一方面我們也需要學習阿撒瀉勒的功課，當我們願意承認、面對的罪和不潔，就要交給主，然後盡快與神親密。罪的可恨可惡可怕是在於它使我們「與神隔絕」，這也是神為何如此痛恨罪的原因。所以我們也不要天天盯著罪看，活在神經質的裏面，而是要活在時時「與神親密」的光景之中，這才是我們的目的。罪、魔鬼、老我的目標都是叫我們遠離天父，愛老我、愛罪中之樂，但是我們要敵擋這種權勢，活在親近天父、以神為樂、追求神的國與神的義，成為我們一生的標竿。 4. 今天的回應 感謝主教導與提醒我們，重點不是罪，而是為了要恢復與神的關係。與神親近才是重點，不然我們就會活在宗教律法或是老我私慾之中，神是喜樂、是釋放、是真自由、是聖潔，我們要重新向聖靈學習聖潔的愛、聖潔的喜樂，取代罪中之樂。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-08-26/Sat, 12 Apr 2025 02:46:02 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-08-26/以賽亞書 8： 9 ~ 22 8：9列國的人民哪，任憑你們喧嚷，終必破壞；遠方的眾人哪，當側耳而聽！任憑你們束起腰來，終必破壞；你們束起腰來，終必破壞。 8：10任憑你們同謀，終歸無有；任憑你們言定，終不成立；因為神與我們同在。 8：11耶和華以大能的手，指教我不可行這百姓所行的道，對我這樣說： 8：12這百姓說同謀背叛，你們不要說同謀背叛。他們所怕的，你們不要怕，也不要畏懼。 8：13但要尊萬軍之耶和華為聖，以他為你們所當怕的，所當畏懼的。 8：14他必作為聖所，卻向以色列兩家作絆腳的石頭，跌人的磐石；向耶路撒冷的居民作為圈套和網羅。 8：15許多人必在其上絆腳跌倒，而且跌碎，並陷入網羅，被纏住。 8：16你要捲起律法書，在我門徒中間封住訓誨。 8：17我要等候那掩面不顧雅各家的耶和華；我也要仰望他。 8：18看哪，我與耶和華所給我的兒女，就是從住在錫安山萬軍之耶和華來的，在以色列中作為預兆和奇蹟。 8：19有人對你們說：當求問那些交鬼的和行巫術的，就是聲音綿蠻，言語微細的。你們便回答說：百姓不當求問自己的神嗎？豈可為活人求問死人呢？ 8：20人當以訓誨和法度為標準；他們所說的，若不與此相符，必不得見晨光。 8：21他們必經過這地，受艱難，受飢餓；飢餓的時候，心中焦躁，咒罵自己的君王和自己的神。 8：22仰觀上天，俯察下地，不料，盡是艱難、黑暗，和幽暗的痛苦。他們必被趕入烏黑的黑暗中去。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 8：13 但要尊萬軍之耶和華為聖，以他為你們所當怕的，所當畏懼的。 3. 分享默想經文 經文背景：在猶大將要承受從上帝而來的管教審判之後，上帝要賜下「以馬內利」與「餘民」同在。猶大仍是上帝的選民，除非上帝允許，世上任何國家人民都無法越猶大的雷池一步，因為保護猶大的是耶和華。所以上帝要猶大百姓不要懼怕世上任何國家與人民，只能單單敬畏（原文是怕）耶和華。「敬畏神」中所蘊含的懼怕，是指不願得罪祂、而要敬重祂、信賴祂、愛祂，歡喜到祂面前來。對於凡信靠上帝的人而言，上帝是他們的拯救與幫助，但對於一切不相信的人而言，上帝反而要成為他們的審判與刑罰。正應如此，我們仍然應該專心倚靠耶和華，尋求祂的話語與教訓，使我們得著生命。凡離棄上帝，或尋求交鬼、巫術的，必將活在黑暗與痛苦之中，不得見光。 （1）猶大亞哈斯王不怕神，卻害怕以色列與亞蘭的結盟，所以他不倚靠神，卻投靠亞述的拯救。包括我們與任何人都是一樣，什麼時候我們害怕人超過敬畏神，我們就會做出錯誤的判斷與決定，不去尋求神的幫助，不去尋求神給我們的啟示，而到處病急亂投醫，東聽西聽就是不聽上帝的話，到最後自食惡果才後悔莫及。亞哈斯的愚昧與罪惡，經常也同樣是我們的愚昧與罪惡。我一生不知道因為聽信多少人錯誤訊息，沒有好好求問神，而遭致勞民傷財。悶虧吃多了，現在比較懂得踩剎車，不要因為害怕，或是貪婪下錯決定，而是經過尋求上帝得著平安之後，在聖經真理的印證與聖靈的平安感動之下再作決定，這經常保護我免入試探與凶惡。人，不能貪，也不能怕，這些都是網羅。我們要敬畏神、尋求神、抓住神。不是在危急的時候才這樣做，而是平時就要跟上帝有好的關係。 （2）上帝所說的話，包括整本聖經，都是為人寫的，都是人應該讀、應該聽的。聖經就是人生受造的「說明書」，我們要了解我們的受造、認識上帝是誰、如何活出上帝造人正確的生活方式與指南、認識我們受造的使命…，都必須透過聖經的教導與啟示。凡願意好好讀經與遵行的人，我們將會活在健康、豐盛、活力、有神同在的祝福與引導之中。但是對於一切「不肯去讀去聽」神的話，也不肯「照著去行」的人，神的話語將要成為他們的審判，定他們不順服與悖逆的罪，他們將要失去一切神本來應許給我們的祝福，而活在黑暗痛苦之地。所以神的話語，對於聽話、順服、信靠的人，成為他們成功豐盛的「墊腳石」，但是對於悖逆、不順服之人，神的話語就要成為他們失敗的「絆腳石」。人要為自己的信與不信負起完全的責任，當然最重要的是要先去「讀經」、然後「立志順服」。那些不讀、不從、不信的人，不能怪上帝不愛我們，只能怪自己選擇離棄上帝，偏行己路，自食惡果。 4. 今天的回應 神的話，是我們腳前的燈、路上的光，照亮、指引我們人生的方向。人順服走在其上，就必得著生命的賞賜。不讀神的話，不從神的話，人就活在黑暗之中摸索，內心空虛痛苦。即使是基督徒，也是一樣。我們每天有沒有從神的話語中得著力量與幫助，內心充滿平安與喜樂，除去一切恐懼憂慮？還是每天靠自己忙東忙西，一生追逐忙碌，但是內心充滿恐懼憂慮，片刻不得安息，夜間不得好眠？這一切我們或許騙得了別人，但是其實自己心裏最清楚，也騙不了上帝。重點不光是我們有沒有讀經禱告，而是有沒有「遇見神、親近神、重新得力、滿有平安喜樂！」如果生命沒有改變，恐怕我們讀經禱告的方向已經偏差了，也或許是我們有讀沒有行，今天求主幫助我們及早醒悟、何必滅亡？https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-09-09/Sat, 12 Apr 2025 02:45:53 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-09-09/歷代志上 17：16~27 17：16 於是大衛王進去，坐在耶和華面前，說：「耶和華　神啊，我是誰，我的家算甚麼，你竟使我到這地步呢？ 17：17 神啊，這在你眼中還看為小，又應許你僕人的家至於久遠。耶和華　神啊，你看顧我好像看顧高貴的人。 17：18 你加於僕人的尊榮，我還有何言可說呢？因為你知道你的僕人。 17：19 耶和華啊，你行了這大事，並且顯明出來，是因你僕人的緣故，也是照你的心意。 17：20 耶和華啊，照我們耳中聽見，沒有可比你的，除你以外再無　神。 17：21 世上有何民能比你的民以色列呢？你　神從埃及救贖他們作自己的子民，又在你贖出來的民面前行大而可畏的事，驅逐列邦人，顯出你的大名。 17：22 你使以色列人作你的子民，直到永遠；你─耶和華也作他們的　神。 17：23 耶和華啊，你所應許僕人和僕人家的話，求你堅定，直到永遠，照你所說的而行。 17：24 願你的名永遠堅立，被尊為大，說：『萬軍之耶和華是以色列的　神，是治理以色列的　神。』這樣，你僕人大衛的家必在你面前堅立。 17：25 我的　神啊，因你啟示僕人說，我必為你建立家室，所以僕人大膽在你面前祈禱。 17：26 耶和華啊，惟有你是　神，你也應許將這福氣賜給僕人。 17：27 現在你喜悅賜福與僕人的家，可以永存在你面前。耶和華啊，你已經賜福，還要賜福到永遠。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代上 17：17 神啊，這在你眼中還看為小，又應許你僕人的家至於久遠。耶和華　神啊，你看顧我好像看顧高貴的人。 17：22 你使以色列人作你的子民，直到永遠；你─耶和華也作他們的　神。 17：23 耶和華啊，你所應許僕人和僕人家的話，求你堅定，直到永遠，照你所說的而行。 17：24 願你的名永遠堅立，被尊為大，說：『萬軍之耶和華是以色列的　神，是治理以色列的　神。』這樣，你僕人大衛的家必在你面前堅立。 3. 分享默想經文 （1）上帝應許大衛，神必親自為大衛建立家室，賜福大衛的後裔，永遠要坐在王位的寶座上。我們也解釋這段話中大「衛的後裔」特別指的是耶穌基督，耶穌將要在神的國度中永遠坐王、永遠掌權。在今天的經文中，活潑的生命指出大衛共有11處經文強調自己是神的「僕人」，他雖然被神高舉為一國之君，但是在上帝的面前，他真正的位分是「僕人」。大衛雖然是在檯面上治理以色列國，但是真正的掌權者，是「萬軍之耶和華是以色列的　神，是治理以色列的　神。」（v24）很難能可貴的，就是大衛始終保持一個謙卑與感恩的心，不但是一開始，包括後來整個大衛的一生，他的謙卑與感恩都一直追隨著他，也藉此一直保護大衛活在神的同在與施恩賜福之中。 我們思想掃羅王在一開始被撒母耳找到準備立王的起初，也是相當謙卑的人：「掃羅說：我不是以色列支派中至小的便雅憫人嗎？我家不是便雅憫支派中至小的家嗎？」掃羅一開始謙卑承認自己的不配、卑微。但是過沒多久，狐狸尾巴還是顯露出來，絕對的權力帶來絕對的腐敗，竟忘記神、棄掉神，死佔王王不放，正應驗了申8：17提醒我們的話：「恐怕你心裏說：這貨財是我力量、我能力得來的。」意思是一開始還會開口感謝神的恩典，但過沒多久就開始驕傲敗壞，心裏說：「這是我的功勞、我的力量、我的能力」，同時也就因此失去了感恩的心。人一旦停止感恩、停止謙卑，就是走向敗壞與滅亡的開始了。大衛一生都活在謙卑與感恩之中，這正是他懂得緊緊倚靠神，也蒙神保守的主要原因。想要一生被神使用，一生活在神的恩典與慈愛之中，就必須儆醒擁抱一個感恩的心、謙卑的心。大衛的一生就是活出這樣的生命特質，我們讀聖經，要以掃羅成為我們的提醒與鑑戒，也要以大衛為我們一生效法的榜樣。 （2）v22「你使以色列人作你的子民，直到永遠；你─耶和華也作他們的　神。」這句話正是舊約、新約裏面「約的內容」。意思是不管新約或舊約，神與人立約的內容都是一樣的，就是我們要甘心成為神的子民，神則是要成為我們的神。對於神最重要的態度，就是接受神主權的治理，也就是聽話、順服，這是與神建立關係的第一步，也是每一步。大衛看清楚自己是神的僕人，凡事聽話、順服，願意這樣去行的人，就進入了約定的範圍與神的保護。很多人以為只要受洗就是立約了，就自動一生接受神的保護，卻沒想到受洗只是聽話順服的第一步，之後的生命中的每一天、每一步，都要持續活在與神立約的條件裏面，就是甘心作神的子民，也就是凡事交出生命的主權，凡事聽話、順服。掃羅的失敗就在於他起初謙卑、感恩，但是作主之後馬上忘記神，也忘記要謙卑、要感恩、要聽話、要順服。而大衛卻是一生都活在謙卑感恩裏面，活在聽話順服之中。我們一再強調，信仰是每天的工夫，甚至是分分秒秒住在基督裏，與神連結不中斷，千萬不要拿了好處就忘記神，不要成為忘恩負義之輩。 v23「耶和華啊，你所應許僕人和僕人家的話，求你堅定，直到永遠，照你所說的而行。」大衛深知一件事，就是上帝一定會成就實現自己所說過的每句話，這就是應許。很多基督徒都會一直強調讀經禱告很重要，甚至將禱告看作是最重要的事。但是我看過許多基督徒每天禱告平均不到半小時，甚至只有10分鐘不到，更多基督徒是從來不讀聖經的。經常有人比喻讀經像吃飯、禱告像呼吸，看起來好像禱告格外重要。只是我近幾年的體會，發現讀經的重要性應該更多一點，但卻是最被人輕忽。為什麼？因為一個不讀聖經的人，他的禱告幾乎全都圍繞在自己每天的需要上，甚至連自己所求的是否合神心意都不知道，禱告經常變成妄求、變成報告、變成指揮上帝交辦事項，簡直慘不忍睹。我們必須先從每天的讀經與默想中不斷認識這位神，明白什麼是神的屬性、神的應許、神的國、神的義，我們才能學會「合神心意」的禱告，而不是活在老我私慾中的妄求。讀經也不能像是文士法利賽人出於老我的讀經，而是倚靠聖靈啟示好好默想神的話語。我個人的體會，不正確默想聖經，就學不會合神心意的禱告，讀經與禱告是相輔相成的。大衛用來禱告上帝的，是要上帝記得祂自己說過的話，這就是應許，上帝是不能跳票的。 4. 今天的回應 我過去服事主花了很多時間是一對一的方式在操練帶門徒，特別是在帶領剛信主的弟兄。當中曾經花了許多年時間陪伴一位弟兄，甚至為了輔導他經常必須陪到三更半夜去聽他吐苦水、倒垃圾。而每次聽到的幾乎都是反覆講家人對不起他、教會對不起他，別人對不起他。每次我都會勸他，但每次他總是不聽勸的反覆抱怨。直到多年後有一次我突然發現每次聽他講這些負面垃圾，我的整個情緒與靈性就會down到低谷，需要好幾天的時間才會慢慢恢復。我突然警覺我被他的靈與這些負面話語污染影響而不加以制止。於是我當面警告他不准再浪費我的時間重覆抱怨同樣的傷害，結果是他再也不來找我，而是一再換不同的人繼續傾聽他吐苦水。從那時候上帝教導我不要浪費太多時間，在一個不知感恩的人身上，因為不懂感恩的人不會是一位真正的門徒。對於那些不懂感恩的人，他們總會認為是別人對不起他，別人辜負他，別人對他的好都是理所當然的，而不知感恩。別人只要稍微對他不好，他們就立刻忘恩負義，忘記過去的付出，而抱持受傷者的心態拂袖而去，繼續把這些人當作假想敵，繼續活在苦毒與不饒恕之中。今天的經文默想讓我想到掃羅就是一個不知感恩、忘恩負義的人，而大衛則是凡事謝恩，凡事謙卑，自居僕人。求主教導我一生成為一個凡事感恩的人，就像大衛一樣，成為一個真正的耶穌門徒，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-10-14/Sat, 12 Apr 2025 02:45:49 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-10-14/箴言 8：22~36 8：22 在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。 8：23 從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立。 8：24 沒有深淵，沒有大水的泉源，我已生出。 8：25 大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。 8：26 耶和華還沒有創造大地和田野，並世上的土質，我已生出。 8：27 他立高天，我在那裏；他在淵面的周圍，劃出圓圈。 8：28 上使穹蒼堅硬，下使淵源穩固， 8：29 為滄海定出界限，使水不越過他的命令，立定大地的根基。 8：30 那時，我在他那裏為工師，日日為他所喜愛，常常在他面前踴躍， 8：31 踴躍在他為人預備可住之地，也喜悅住在世人之間。 8：32 眾子啊，現在要聽從我，因為謹守我道的，便為有福。 8：33 要聽教訓就得智慧，不可棄絕。 8：34 聽從我、日日在我門口仰望、在我門框旁邊等候的，那人便為有福。 8：35 因為尋得我的，就尋得生命，也必蒙耶和華的恩惠。 8：36 得罪我的，卻害了自己的性命；恨惡我的，都喜愛死亡。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 8：32 眾子啊，現在要聽從我，因為謹守我道的，便為有福。 8：33 要聽教訓就得智慧，不可棄絕。 8：34 聽從我、日日在我門口仰望、在我門框旁邊等候的，那人便為有福。 8：35 因為尋得我的，就尋得生命，也必蒙耶和華的恩惠。 8：36 得罪我的，卻害了自己的性命；恨惡我的，都喜愛死亡。 3. 默想分享 （1）v22~31這段經文再次將智慧擬人化，甚至說的好像就是神一樣，在創造的起頭，創造萬有之先，神就以智慧創造宇宙萬物與世人。所以當我們觀看宇宙星辰，甚至研究人靈魂體的奧秘，都不禁讚歎神的智慧何等偉大浩瀚，過於言語能夠形容。當然「智慧」並不是有位格的神，而是神的屬性，不是經由後天學習得來的，而是神本身就有的思想、性情，融入在神一切的話語、作為之中。箴言書中闡述的，不是世人「屬人的智慧」，而是「神的智慧」，這是世人本來以為愚拙，並且棄絕的生命之道。所以神極力呼喚世人要付代價來尋求（v32~36）。到底誰會來尋求神的智慧？就是那些願意謙卑放下自我中心，承認我們在神的面前是無知的，世上最聰明的人在神面前仍是愚拙的，唯有謙卑放下自己，專心尋求神的人，才有可能領受神的真智慧。 神的智慧，絕不是「人的小聰明、耍手段，短視近利」。就像雅各原來是「抓」，有小聰明，喜歡騙人，鑽營私利。直到被神扭了大腿筋，成為「以色列」，生命被神「破碎與塑造」，靈魂甦醒倚靠神，才能成為有智慧的人。 v32~36智慧之人的祝福： 得生命得恩惠：「因為尋得我的，就尋得生命，也必蒙耶和華的恩惠。」（v35） 棄絕智慧的咒詛： 失去生命與祝福：「得罪我的，卻害了自己的性命；恨惡我的，都喜愛死亡。」（v36） 我們對智慧應有的態度： 聽從謹守：「眾子啊，現在要聽從我，因為謹守我道的，便為有福。要聽教訓就得智慧，不可棄絕。聽從我、日日在我門口仰望、在我門框旁邊等候的，那人便為有福。」（v32~34） 4. 今天的回應 有智慧之人，不是讀書多的人，甚至也不是因為多讀聖經或是讀神學院，因為這些都可能只是「頭腦上的知識」而已。智慧是屬於內心的層面，始於謙卑放下自我，持續於渴慕讀聖經明白真理，加上接受聖靈充滿與神對齊。態度對了，讀聖經才會有真智慧，因為是聖靈將神的愛與神的話放在人裏面，是聖靈的工作，而不是單靠人的努力。我見過一些有智慧的人，甚至可能是學歷很低，或是條件不好，但卻十分謙卑，不敢靠自己，凡事要讀聖經求答案；禱告聽聖靈微小聲音的人，都是我認為「有大智慧的人」，這也是我不斷要學習追求的榜樣！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-11-08/Sat, 12 Apr 2025 02:45:35 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-11-08/歷代志下 10：1~11 10：1 羅波安往示劍去，因為以色列人都到了示劍，要立他作王。 10：2 尼八的兒子耶羅波安先前躲避所羅門王，逃往埃及，住在那裏；他聽見這事，就從埃及回來。 10：3 以色列人打發人去請他，他就和以色列眾人來見羅波安，對他說： 10：4 「你父親使我們負重軛做苦工，現在求你使我們做的苦工負的重軛輕鬆些，我們就事奉你。」 10：5 羅波安對他們說：「第三日再來見我吧！」民就去了。 10：6 羅波安之父所羅門在世的日子，有侍立在他面前的老年人，羅波安王和他們商議，說：「你們給我出個甚麼主意，我好回覆這民。」 10：7 老年人對他說：「王若恩待這民，使他們喜悅，用好話回覆他們，他們就永遠作王的僕人。」 10：8 王卻不用老年人給他出的主意，就和那些與他一同長大、在他面前侍立的少年人商議， 10：9 說：「這民對我說：『你父親使我們負重軛，求你使我們輕鬆些』；你們給我出個甚麼主意，我好回覆他們。」 10：10 那同他長大的少年人說：「這民對王說：『你父親使我們負重軛，求你使我們輕鬆些』；王要對他們如此說：「我的小拇指比我父親的腰還粗； 10：11 我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛；我父親用鞭子責打你們，我要用蠍子鞭責打你們。』」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代下 10：7 老年人對他說：「王若恩待這民，使他們喜悅，用好話回覆他們，他們就永遠作王的僕人。 3. 分享默想經文 （1）這段經文在歷代志下 簡單帶過，列王記上那裏寫的就比較詳細完整。所羅門晚年因為娶外邦妻妾並隨從她們膜拜偶像，惹神忿怒，從此國家分裂，上帝另外揀選耶羅波安來治理10個支派，後來成為北國；北國仍叫以色列，以撒瑪利亞為首都，耶羅波安是第一位北國的君王。南國稱猶大，只有猶大和便雅憫二個支派，仍以耶路撒冷為首都，由羅波安作王。南國北國各自獨立，也在日後相繼被擄亡國。 以色列國家分裂的最主要的內在原因，是因為所羅門犯罪得罪了上帝。而彰顯在外的現象，就是由於所羅門建造王室宮殿勞民傷財，民心怨懟。耶羅波安在所羅門王時代原來勇猛善戰，工作勤懇，就被派監督約瑟家所有服勞役的人（王上11：28）。後來上帝的先知亞希雅遇見耶羅波安，向他指示上帝要立他為10個支派的王，後來可能被所羅門王知道了，要追殺他而逃到埃及，直到所羅門王死後，才和百姓一同向羅波安請願，請求減輕苦工的負軛，因為有許多的工程是因為君王荒宴無度的宴樂與虛榮建造的。結果就是今天的經文，羅波安不聽從有智慧的老年人給他的建議，卻聽從少年人的讒言要加重更多的苦工在百姓的身上，引發了叛變，10個支派的百姓擁戴耶羅波安成為北國的王，自此國家正式分裂。 （2）聖經上對犯罪的咒詛，不但臨到個人，而且自父及子直到子孫三、世代，所以通常父母的罪惡會禍及子孫。當然子孫願意悔改歸向神，神就能化咒詛變成祝福。敬畏信靠神的百姓，聖經上講祝福他的子孫是直到千代。所以我們通常要為祖先的罪作認同性的悔改與饒恕，並開始一個正向的循環領受神的祝福在我們自身與兒女們的身上。但是不管三、四代或是千代，每一個人自己要與神建立關係是最重要的事，父母的信仰不能取代我們與神的關係，信仰是個人性的，任何人無法取代，而且每個人對別人都有影響力，不管是好的或是壞的。 不管是所羅門或是羅波安，作王掌權如果沒有一個謙卑的心保守我們，我們經常會慢慢迷失自己，在權勢宴樂的環境中不知儆醒，就會落入種種試探自以為王、自以為神，自我中心，而接下來就是走向敗亡的命運。不要說是君王，許多人稍有一些權勢或金錢，都有危險。不管是政治人物、宗教領袖、企業人士…，我們所得到的資源都要十分的謙卑、儆醒與小心。如果這些資源不能用來祝福神的國度與人的生命，遲早就會敗壞我們的生命。羅波安另一個教訓，就是當一個人迷失自我的時候，就聽不進去上帝智慧的提醒，只能聽得進去老我私慾的聲音，就像聖經講的：「因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著」。當一個人的靈魂已經心亡眼瞎耳聾，那就離滅亡不遠了，我們求聖靈光照提醒我們，不要硬著頸項走到這種地步，早早回頭飽得上帝的慈愛。 4. 今天的回應 今天的經文提醒我們，原來罪是很可怕的一件事，會影響到子孫，也會影響我們靈魂的判斷能力。很多人一直活在罪中沒有處理，沒有悔改與認罪，罪就會擴大壞的影響力，影響自己也影響家人或他人。罪也會使我們心思昏暗作出錯誤判斷與決定。所以每天用神的話語來光照自己，認罪悔改，潔淨自己的心，是保護自己與家人最重要的一件事了。「少年人用甚麼潔淨他的行為呢？是要遵行你的話！我一心尋求了你；求你不要叫我偏離你的命令。」（詩119：9~10），感謝主賜我們QT的方式，每天在聖靈的光中省察、面對、悔改、潔淨，歸正，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-09-17/Sat, 12 Apr 2025 02:45:23 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-09-17/詩篇 119：57~72 119：57 耶和華是我的福分；我曾說，我要遵守你的言語。 119：58 我一心求過你的恩；願你照你的話憐憫我！ 119：59 我思想我所行的道，就轉步歸向你的法度。 119：60 我急忙遵守你的命令，並不遲延。 119：61 惡人的繩索纏繞我，我卻沒有忘記你的律法。 119：62 我因你公義的典章，半夜必起來稱謝你。 119：63 凡敬畏你、守你訓詞的人，我都與他作伴。 119：64 耶和華啊，你的慈愛遍滿大地；求你將你的律例教訓我！ 119：65 耶和華啊，你向來是照你的話善待僕人。 119：66 求你將精明和知識賜給我，因我信了你的命令。 119：67 我未受苦以先走迷了路，現在卻遵守你的話。 119：68 你本為善，所行的也善；求你將你的律例教訓我！ 119：69 驕傲人編造謊言攻擊我，我卻要一心守你的訓詞。 119：70 他們心蒙脂油，我卻喜愛你的律法。 119：71 我受苦是與我有益，為要使我學習你的律例。 119：72 你口中的訓言（或譯：律法）與我有益，勝於千萬的金銀。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 119：61 惡人的繩索纏繞我，我卻沒有忘記你的律法。 119：63 凡敬畏你、守你訓詞的人，我都與他作伴。 119：67 我未受苦以先走迷了路，現在卻遵守你的話。 119：71 我受苦是與我有益，為要使我學習你的律例。 119：72 你口中的訓言（或譯：律法）與我有益，勝於千萬的金銀。 3. 分享默想經文 （1）v61「惡人的繩索纏繞我，我卻沒有忘記你的律法。」當惡人攻擊、用繩索纏繞神的兒女時，這是一個考驗的時刻。考驗我們究竟是以惡報惡，用自己的方法對付，用老我與私慾的罪性反擊，還是先放下自我尋求神的幫助，求神為我們伸冤，第一個時候想到神並想到神的律法？我們在順境的時候很自然的尋求神和愛神，但遇到攻擊、患難、挫折…，才是真正考驗我們內心真實光景的時刻！v63「凡敬畏你、守你訓詞的人，我都與他作伴。」我們都需要有「禱告同伴」，但禱告同伴並不是指八卦同伴、玩樂同伴、宗教同伴…，而是指真心願意「敬畏神、遵行神話語」的屬靈同伴。如果不敬畏神、不行神的真理，只是偶爾宗教聚會的關係，或是生活的玩樂關係，是很可惜的事，因為不能存到永恆，不能在屬靈生命上有真實的成長，求主為每個人都預備「敬畏神、願意遵行神話語的屬靈同伴」。 v67「我未受苦以先走迷了路，現在卻遵守你的話。」、v71「我受苦是與我有益，為要使我學習你的律例。」感謝主，這裏講到人受苦可能有一個原因，就是因為偏離了神的路，所以神藉由「受苦」把人帶回到神的面前，帶回到「正路」上來。所以每一次的受苦，都使我們回轉歸向神，使我們從悖逆轉回歸向神的道路。「受苦是與我有益」，當然指的是幫助我們悔改與回轉！使我們學習神的律例、願意遵行神的話語。當然也有更多的相反的例子，許多人是越受苦越作惡，越受苦越犯罪、越咒罵神、遠離神，結果就是苦上加苦，惡性循環。求主賜我們智慧，早早回頭，享受神的慈愛！ （2）v72「你口中的訓言（或譯：律法）與我有益，勝於千萬的金銀。」世上千萬的金銀，可能可以給我們一時的快感，但如果不是行在神的旨意中與神連結，金銀也可以敗壞我們的靈魂，墮入黑暗的深淵。比起金銀的多少，我們神的兒女有不一樣的價值觀，就是更愛慕神的話語。有智慧的人，在世上毫無所缺，而且所追求的都是永恆的產業，這是最有價值的投資，唯願我們都成為屬靈的智慧人，追求永恆的獎賞！ 4. 今天的回應 過去我經常回轉，經常都是在遇到困難、需要、痛苦的時候，雖然不好受，但每次在主裏面都能重新找到平安與喜樂！如今透過有紀律的QT，我每天都按屬靈的紀律來親近神的話語，也更常操練常常默想神的話語，體會到更多在神話語裏面得到喜樂與力量，而不必非靠「苦難」才能提醒。今天禱告更多人進入神話語的喜樂江河之中，得享神話語帶來生命的豐盛好處！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-08-21/Sat, 12 Apr 2025 02:45:08 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-08-21/歷代志上 1：1~4：43 從亞當到亞伯拉罕 1：1 亞當生塞特；塞特生以挪士； 1：2 以挪士生該南；該南生瑪勒列；瑪勒列生雅列； 1：3 雅列生以諾；以諾生瑪土撒拉；瑪土撒拉生拉麥； 1：4 拉麥生挪亞；挪亞生閃、含、雅弗。 1：5 雅弗的兒子是歌篾、瑪各、瑪代、雅完、土巴、米設、提拉。 1：6 歌篾的兒子是亞實基拿、低法（在創世記十章三節是利法）、陀迦瑪。 1：7 雅完的兒子是以利沙、他施、基提、多單【有作羅單的】。 1：8 含的兒子是古實、麥西、弗、迦南。 1：9 古實的兒子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉瑪、撒弗提迦。拉瑪的兒子是示巴、底但。 1：10 古實生寧錄；他為世上英雄之首。 1：11 麥西生路低人、亞拿米人、利哈比人、拿弗土希人、 1：12 帕斯魯細人、迦斯路希人、迦斐託人；從迦斐託出來的有非利士人。 1：13 迦南生長子西頓，又生赫 1：14 和耶布斯人、亞摩利人、革迦撒人、 1：15 希未人、亞基人、西尼人、 1：16 亞瓦底人、洗瑪利人，並哈馬人。 1：17 閃的兒子是以攔、亞述、亞法撒、路德、亞蘭、烏斯、戶勒、基帖、米設（在創世記十章二十三節是瑪施）。 1：18 亞法撒生沙拉；沙拉生希伯。 1：19 希伯生了兩個兒子：一個名叫法勒（就是分的意思），因為那時人就分地居住；法勒的兄弟名叫約坍。 1：20 約坍生亞摩答、沙列、哈薩瑪非、耶拉、 1：21 哈多蘭、烏薩、德拉、 1：22 以巴錄、亞比瑪利、示巴、 1：23 阿斐、哈腓拉、約巴。這都是約坍的兒子。 1：24 閃生亞法撒；亞法撒生沙拉； 1：25 沙拉生希伯；希伯生法勒；法勒生拉吳； 1：26 拉吳生西鹿；西鹿生拿鶴；拿鶴生他拉； 1：27 他拉生亞伯蘭，亞伯蘭就是亞伯拉罕。 以實瑪利的後裔 1：28 亞伯拉罕的兒子是以撒、以實瑪利。 1：29 以實瑪利的兒子記在下面：以實瑪利的長子是尼拜約，其次是基達、押德別、米比衫、 1：30 米施瑪、度瑪、瑪撒、哈達、提瑪、 1：31 伊突、拿非施、基底瑪。這都是以實瑪利的兒子。 1：32 亞伯拉罕的妾基土拉所生的兒子，就是心蘭、約珊、米但、米甸、伊施巴、書亞。約珊的兒子是示巴、底但。 1：33 米甸的兒子是以法、以弗、哈諾、亞比大、以勒大。這都是基土拉的子孫。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-10-01/Sat, 12 Apr 2025 02:45:04 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-10-01/詩篇 90：1~17 90：1 主啊，你世世代代作我們的居所。 90：2 諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是　神。 90：3 你使人歸於塵土，說：你們世人要歸回。 90：4 在你看來，千年如已過的昨日，又如夜間的一更。 90：5 你叫他們如水沖去；他們如睡一覺。早晨，他們如生長的草， 90：6 早晨發芽生長，晚上割下枯乾。 90：7 我們因你的怒氣而消滅，因你的忿怒而驚惶。 90：8 你將我們的罪孽擺在你面前，將我們的隱惡擺在你面光之中。 90：9 我們經過的日子都在你震怒之下；我們度盡的年歲好像一聲歎息。 90：10 我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。 90：11 誰曉得你怒氣的權勢？誰按著你該受的敬畏曉得你的忿怒呢？ 90：12 求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。 90：13 耶和華啊，我們要等到幾時呢？求你轉回，為你的僕人後悔。 90：14 求你使我們早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂。 90：15 求你照著你使我們受苦的日子，和我們遭難的年歲，叫我們喜樂。 90：16 願你的作為向你僕人顯現；願你的榮耀向他們子孫顯明。 90：17 願主─我們　神的榮美歸於我們身上。願你堅立我們手所做的工；我們手所做的工，願你堅立。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 90：1 主啊，你世世代代作我們的居所。 90：12 求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。 90：14 求你使我們早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂。 3. 分享默想經文 （1）有人認為詩篇90篇是摩西帶領以色列人出埃及，以色列人犯罪得罪神，上帝審判他們20歲以上除了迦勒與約書亞，其餘人要在40年漂流曠野的生活中全數倒斃曠野，摩西在這時期的禱告。這40年的漂流期間，整個以色列人連老帶少、包括男女整個加起來約有200萬人之眾。摩西帶領他們從80歲帶到120歲，每天都看見有許多人倒斃死在曠野的，也有許多新生命在曠野中誕生，想必心中十分的感慨。以色列在曠野是逐水草而居的游牧民族，居無定所，又有仇敵，這群人非常沒有安全感，但是曠野卻正是上帝訓練他們的絕佳環境。雖然上帝正在透過摩西把他們帶往「迦南應許美地」．但在承接應許之地之前，上帝必須先訓練這群子民成為信心的子民、成為大能爭戰的勇士，完全倚靠上帝的話語而活。經得起考驗的，才能成為上帝的見證人與祝福萬國的器皿，經不起考驗的，上帝也一再給機會悔改歸正，不肯悔改的，就在上帝的震怒之下倒斃曠野。 整篇詩篇前半段提到人生的短暫無常，如同「如水沖去、如睡一覺、生長一天的草。」這麼短暫又脆弱的人生，如果我們選擇是活在上帝的「震怒」之下，那麼就會「又像是一聲歎息、勞苦愁煩、轉眼成空，我們便如飛而去。」但如果我們選擇活在上帝的恩典憐憫慈愛之下，上帝就「世世代代作我們的居所」（v1）、我們也能夠「得著真正的喜樂」（v15）、得見神的作為與榮耀（v16）、「彰顯神的榮美、堅固我們手中的工作」（v17）。居所代表了上帝的供應、保護、裝備、與安息的所在。上帝怎麼成為我們的居所？指的是心靈的居所。以色列民渴望身體得到一個安定的房子與土地成為家居安定之所，但是上帝訓練以色列民把上帝自己當作他們心靈安居之所，正如同上帝也將人的心靈當作祂自己的居所一樣。我們必須先學會這個功課，就是在心靈上學會倚靠神得著安息，否則我們在這個世上不管住在任何豪宅，享受任何美食，都不會得到真正的平安與安息。 （2）是選擇要「活在神的震怒之下」，或是想要「早早飽得神的慈愛」？關鍵在於v12「求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。」以色列人就是不明白身為人類的我們，是何等的脆弱、有限、短暫，但卻又何等的自大、無知，與悖逆。說來說去，我們都不能離開唯有認清在我們裏面老我罪性的詭詐與可怕，願意謙卑降服在神話語的面前，願意放下自我中心與驕傲自大意識，願意不再倚靠老我掙扎，早點學會放下自我掌控與完全信靠神得著安息，這才是我們蒙拯救的唯一出路。老我的自大自我與喜歡掌控，永遠是與神為敵，也註定是活在神的震怒之下。唯有智慧人，能夠早點請清自己的軟弱敗壞，願意接受神慈愛的管教與修剪，早早回轉放下自我，信靠上帝，我們就能「早早飽得神的慈愛，一生一世歡呼喜樂！」在世上的爭戰，最重要的不是我們與魔鬼的爭戰，而是聖靈與老我情慾的爭戰。早點明白，就早點靈裏安息、享受喜樂人生。始終看不破、渡不過，我們就在曠野中繼續漂流，直到學會功課或倒斃曠野為止。 4. 今天的回應 過去在教會成功神學的教導裏載浮載沈，一直想要利用各種宗教修行獲得各樣自己想要得到的功成名就、自我實現。穩定QT越來越發現神的話語使我認清老我的詭詐與敗壞。基督徒不是不能成功，而是要在神的旨意中成功，絕不是在聖靈掌權之外中獲得任何老我私慾的成功。而神的旨意，是要得著一個被聖靈完全掌管的新造的人生，而不是脫離聖靈掌權之外的自我私慾人生。明白這個道理，豁然開朗，但每天進入真實的爭戰。當我能夠在靈裏安息，我就知道聖靈在幫助我得勝；當我覺得內心煩躁不安，老我蠢動，我就知道我需要學習背起十架。每天都是無盡的爭戰，老我趁勢而起，聖靈溫柔提醒，QT使我儆醒連結於聖靈的泉源，不斷仰望主，也不斷倚靠主！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-04-25/Sat, 12 Apr 2025 02:44:50 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-04-25/以賽亞書 50：1 ~11 50：1 耶和華如此說：我休你們的母親，休書在哪裏呢？我將你們賣給我哪一個債主呢？你們被賣，是因你們的罪孽；你們的母親被休，是因你們的過犯。 50：2 我來的時候，為何無人等候呢？我呼喚的時候，為何無人答應呢？我的膀臂豈是縮短、不能救贖嗎？我豈無拯救之力嗎？看哪，我一斥責，海就乾了；我使江河變為曠野；其中的魚因無水腥臭，乾渴而死。 50：3 我使諸天以黑暗為衣服，以麻布為遮蓋。 50：4 主耶和華賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣。 50：5 主耶和華開通我的耳朵；我並沒有違背，也沒有退後。 50：6 人打我的背，我任他打；人拔我腮頰的鬍鬚，我由他拔；人辱我，吐我，我並不掩面。 50：7 主耶和華必幫助我，所以我不抱愧。我硬著臉面好像堅石；我也知道我必不致蒙羞。 50：8 稱我為義的與我相近；誰與我爭論，可以與我一同站立；誰與我作對，可以就近我來。 50：9 主耶和華要幫助我；誰能定我有罪呢？他們都像衣服漸漸舊了，為蛀蟲所咬。 50：10 你們中間誰是敬畏耶和華、聽從他僕人之話的？這人行在暗中，沒有亮光。當倚靠耶和華的名，仗賴自己的　神。 50：11 凡你們點火，用火把圍繞自己的可以行在你們的火焰裏，並你們所點的火把中。這是我手所定的：你們必躺在悲慘之中。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 賽 50：4 主耶和華賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣。 50：10 你們中間誰是敬畏耶和華、聽從他僕人之話的？這人行在暗中，沒有亮光。當倚靠耶和華的名，仗賴自己的　神。 3. 分享默想經文 （1）v1~3神對那些被擄歸回的餘民說話。這些餘民已經是下一代，經文中的「你們的母親」則是指因罪惡被仇敵所滅以色列的上一代。以色列民犯罪得罪神，他們在與神所立的約上不忠，就是不專心愛神，信靠神，雖然在表面上仍然遵守宗教上的祭祀儀文，但在私底下卻活出一個表裏不一犯罪的生活方式，而遭上帝管教修剪。即便如此，神對這些餘民辯答：上帝並沒有休了以色列，而是繼續用愛挽回，就好像神要先知何西阿娶一個妓女，然後一再用愛來挽回這個一再背叛的妻子。若是休了，就是離婚，就代表從此不再有關係。但是上帝並沒有完全放棄以色列，而是一再管教、修剪、煉淨，要把他們塑造成為原本就應該擁有的聖潔榮美的性情與形象，向世人見證神的榮耀。不管是交給列國仇敵管教，或是從列國手中再拯救回來，都是出於神的手，都是神的作為，祂是公平公義正直的神，鑑察一切，又統管萬有，我們當存敬畏神的心來親近這位偉大又慈愛的上帝。 （2）v4~9這裏開始是以賽亞書第三首「僕人之歌」。神要祂的僕人，每早晨起來，讀神的話語，聽神的聲音，接受神的提醒。好叫僕人從神領受受教的舌頭、開通的耳朵，用神的話語扶助疲乏的人。神的僕人能夠忍受他人的攻擊，卻不退縮，不放棄使命，不因人蒙羞，也不接受人的控告，因為他的主人是神。神要賜他力量、剛強壯膽，稱他為義，使他行在光明之中，堅定的向世人傳揚神的信息。 誰是僕人？我們說過，可以是以賽亞，可以是彌賽亞，可以是回歸的餘民，更可以是我們每一個基督徒。因為大使命其中一個命令，就是主對每一位門徒說：「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」我們每一位跟隨主的門徒，都有責任與使命，要好好讀聖經明白什麼是主的吩咐，也要忠心教導願意成為耶穌門徒的人好好遵守。領受神話語的時間，最好的就是清晨，把一天最寶貴的時間獻給主，用神的話語開始每一天，並且充滿一整天。這樣我們為人說話行事，都在神話語的掌管之中。當我們出門與人接觸，就能夠把神的話語自然流露出去。神的話語帶有安慰、醫治、釋放、悔改的大能。每一位跟隨主的門徒們，都應當在神的話語上下工夫，求神使用我們成為神話語的出口，將安慰與拯救的信息帶給我們周圍的鄰舍。 4. 今天的回應 昨天與玉雲到姊妹新開的店用餐，結果認識一位年輕的常客，一聊之下發現是位受過洗的弟兄。開店的姊妹分享已經在店面揀到好幾位迷失的小羊了。這位弟兄稍微分享本來有意讀神學院，但是因為發現教會的問題，聽到教會裏面充滿控告或是偏離真理的聲音，而心中受傷不願意再踏入教會。我們便分享家職場教會的理念，同時鼓勵基督徒應當在生活之中活出信仰，而不是把焦點單單放在教堂之內。這也實在讓我們省思，許多教會的基督徒只知道聚會、參與活動，卻講不出造就安慰勸勉人的神的話語，反而充滿許多控告論斷掌控的聲音。這個世代實在需要明白真道，傳講真道的門徒，神的僕人，用神的話語餵養人的靈命，叫人心中得著力量能夠悔改喜樂的遵行神的話語，而不是用神的話語成為控告或是掌控他人的工具。我經常遇到很多人不願意信任人，或是到處算命求神問卜，是因為曾經受到人話語的傷害、欺騙，不容易再輕信於人，而轉向求助偶像的幫助。今天基督徒應該成為這個世界解答的聲音，把神話語的信息有智慧的傳講分享，引導活在黑暗之中的人進入光明。我們不必每個人都成為牧師或是神學家，但是每個人都要好好讀神的話語，並且成為神話語的出口與忠心的管家，求主幫助我們，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-07-12/Sat, 12 Apr 2025 02:44:41 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-07-12/詩篇 107：1~9 107：1 你們要稱謝耶和華，因他本為善；他的慈愛永遠長存！ 107：2 願耶和華的贖民說這話，就是他從敵人手中所救贖的， 107：3 從各地，從東從西，從南從北，所招聚來的。 107：4 他們在曠野荒地漂流，尋不見可住的城邑， 107：5 又飢又渴，心裏發昏。 107：6 於是，他們在苦難中哀求耶和華；他從他們的禍患中搭救他們， 107：7 又領他們行走直路，使他們往可居住的城邑。 107：8 但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚他； 107：9 因他使心裏渴慕的人得以知足，使心裏飢餓的人得飽美物。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 107：6 於是，他們在苦難中哀求耶和華；他從他們的禍患中搭救他們。 107：7 又領他們行走直路，使他們往可居住的城邑。 107：8 但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚他。 107：9 因他使心裏渴慕的人得以知足，使心裏飢餓的人得飽美物。 3. 分享默想經文 （1）詩107篇應該是以色列民從被擄之地—巴比倫回歸故土所作的讚美詩。整個來說以色列歷史上兩次比較重大的被拯救與歸回，一次是神差摩西從埃及為奴之地將百姓帶到迦南應許之地，另一次就是「餘民」從巴比倫被擄之地歸回。留意是誰將以色列民擄到巴比倫去？又是誰拯救他們歸回？從歷史與人類眼光來看他們的仇敵是巴比倫，而釋放他們回去的是古列王。但基督徒從屬靈信心的眼光被聖靈啟示，就知道以色列民的仇敵是上帝，拯救者也是上帝。他們會亡國被擄，是因為得罪上帝；而餘民會被拯救，也是出於上帝永恆的旨意，為要除去罪惡，煉淨生命，揀選餘民，再一次重新開始完成他們蒙召的旨意。 上帝不管是從埃及帶出以色列子民，或是從東西南北四極召回被擄的子民，都不是從此過著一帆風順、無憂無慮的生活。相反的是，上帝總是先把人帶到曠野受試驗，目的是要看自己的子民是否是真正的悔改、煉淨、更新，與信靠順服祂。以色列民在埃及見過十災，或在被擄先知的警告中，也見過許多神蹟與神的作為，但是經歷神蹟不代表人的信心就一定會成長，事實上反而經常叫人的信心更加軟弱，因為人太容易把神蹟變成神，而不是領人悔改的過程。上帝拯救人，須先進入曠野，曠野有一個重要的目的，就是在種種艱難的環境試驗中，才能真正顯露出人心裏真實的光景，是真的相信神？還是虛假在神？真信心能夠幫助我們在曠野種種的艱難中依然保持感恩、讚美、信心與勇氣，就像迦勒與約書亞一樣。而不信的人或假信的人，則會在曠野中暴露不信的惡心，透過抱怨、苦毒、不信、不順服顯露出來，若仍然不肯悔改，曠野就要變成不信者的葬埋之處，甚至進不了應許之地。曠野可以用幾十天的時間走完，但是也可以走上40年還走不完，關鍵就在悔改的信心。悔改以致於順服，是基督徒唯一的道路，也是最快最蒙恩的道路；不信與不從，曠野可能就變成審判不信者的定罪之處。 （2）v4~6「他們在曠野荒地漂流，尋不見可住的城邑，又飢又渴，心裏發昏。於是，他們在苦難中哀求耶和華；他從他們的禍患中搭救他們」曠野不是天堂，不是皇宮，而是不能倚靠物質的沙漠。神在缺乏的曠野中來試驗百姓，又飢、又渴、又昏、沒有居所，到處漂流。就像我們信了主，不但還沒有解決問題，反而遇到更苦更糟的環境，我們這時候的反應如何？很多人亂傳世俗化成功福音的神學，保證信主後一帆風順、萬事如意，如果有人因此得救，多半很快就陷入絕望與挫折，因為事實上很多人都曾遇到個人的曠野經歷。上帝把我們身上一切倚靠之人事物拿走，就是為了要訓練我們單單倚靠祂、尋求祂，而不是追逐金錢、名利、地位、物質，變成我們的偶像，而落人致命的罪惡之中。 所以在困境中「哀求耶和華」；神從他們的禍患中搭救他們。有時候試驗的過程是一而再、再而三，或是一生當中不一定什麼時候神就帶我們進入曠野。曠野的考試，得勝者就會獲得提昇，生命因信心成長茁壯，神「又領他們行走直路，使他們往可居住的城邑。因他使心裏渴慕的人得以知足，使心裏飢餓的人得飽美物。」（v7~9）不信的人，就會在曠野中不斷漂流，直到得勝為止。死不悔改，就會倒斃。天國是給悔改的得勝者預備的，神不希望我們「僅僅得救」，甚至沒有得救，曠野學校是我們得勝提昇的試場，我們傳福音，或是是信耶穌，千萬不要誤信「另一種假福音」。我們真正應該相信的，是屬靈的得勝神學，十字架神學、結生命果子神學。 4. 今天的回應 如果願意好好的QT整本聖經，我們就會發現一般教會在傳的福音，許多基督徒在信的神，與聖經真理有多大的偏差？有多大的誤解錯信？神要的是屬靈得勝生命成長得勝，我們卻只唯一追求在世上成功、萬事如意！神看重的與神與人的關係，我們看重的是世人對我們的評價；神看重的是我們生命的果子，我們看重的是房子、車子、存摺。物質本身不是罪惡，但我們如果把物質變成偶像，這就是大罪！反而是我們追求屬靈的生命，神自然信實養活我們無所缺乏。求主不但拯救我的靈魂，也保守我在曠野中靠主得勝，生命成長、提昇突破，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2016-12-13/Sat, 12 Apr 2025 02:44:36 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2016-12-13/詩篇32篇1~11節（大衛的詩） 32：1 得赦免其過、遮蓋其罪的、這人是有福的。 32：2 凡心裏沒有詭詐、耶和華不算為有罪的、這人是有福的。 32：3 我閉口不認罪的時候、因終日唉哼、而骨頭枯乾。 32：4 黑夜白日、你的手在我身上沉重．我的精液耗盡、如同夏天的乾旱。（細拉） 32：5 我向你陳明我的罪、不隱瞞我的惡．我說、我要向耶和華承認我的過犯、你就赦免我的罪惡。（細拉） 32：6 為此、凡虔誠人、都當趁你可尋找的時候禱告你．大水泛溢的時候、必不能到他那裏。 32：7 你是我藏身之處．你必保佑我脫離苦難、以得救的樂歌、四面環繞我。（細拉） 32：8 我要教導你、指示你當行的路．我要定睛在你身上勸戒你。 32：9 你不可像那無知的騾馬、必用嚼環轡頭勒住他．不然、就不能馴服。 32：10惡人必多受苦楚．惟獨倚靠耶和華的、必有慈愛四面環繞他。 32：11你們義人應當靠耶和華歡喜快樂．你們心裏正直的人、都當歡呼。 1. 經文誦讀三遍 2. 今天領受經文 32：4 黑夜白日、你的手在我身上沉重．我的精液耗盡、如同夏天的乾旱。 32：8 我要教導你、指示你當行的路．我要定睛在你身上勸戒你。 3. 分享默想經文 這二節經文，提醒我不是因為我有多好，而是上帝的恩典一直都在我身上。這個恩典特別顯明在當我遠離神的道路時，「神的手」就會壓在我身上，有一種壓迫感，並且精力會耗損，心中乾渴，直到我們起來回應神，尋求神的面，走神的道路，才會有一種靈裏的自由與喜樂重新恢復。這也經常是我經歷的情況。很多人誤以為犯罪時，是魔鬼使我心力交瘁、精力耗損，其實真實是上帝。上帝愛人，用良心的功能在提醒我們，也用心中的乾渴催逼我們去喝「屬靈的活水江河」，就永遠不渴，而這一切，都是上帝愛我，不放棄我的證明。 我的父母年紀漸長，我從過去一直很不喜歡回家，因為我的父親過去見到我，就是說我母親的不是，我的母親則是從頭到尾一直攻擊父親的不好，家中氣氛長年失和，我雖慢慢減少頂撞，但一直覺得不耐煩，而想逃避特別是母親話語的攻擊。但另一方面，神提醒我知道父母年長，雖有妹妹和玉雲經常照顧，但他們其實還是很在意我的反應。在心裏的拉扯中，我覺得神要我面對更多陪陪我的父母。 4. 今天的回應 今天主動打通電話回去和母親聊天（過去都是母親主動打來比較多），並且約好下週回去探視他們，求主賜耐性聆聽母親的言語。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2016-12-12/Sat, 12 Apr 2025 02:44:32 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2016-12-12/詩篇31篇9~24節（大衛的詩） 31：9 耶和華阿、求你憐恤我、因為我在急難之中．我的眼睛因憂愁而乾癟、連我的身心、也不安舒。 31：10我的生命為愁苦所消耗．我的年歲為歎息所曠廢．我的力量因我的罪孽衰敗．我的骨頭也枯乾。 31：11我因一切敵人成了羞辱、在我的鄰舍跟前更甚．那認識我的都懼怕我．在外頭看見我的都躲避我。 31：12我被人忘記、如同死人、無人記念．我好像破碎的器皿。 31：13我聽見了許多人的讒謗、四圍都是驚嚇．他們一同商議攻擊我的時候、就圖謀要害我的性命。 31：14耶和華阿、我仍舊倚靠你．我說、你是我的　神。 31：15我終身的事在你手中．求你救我脫離仇敵的手、和那些逼迫我的人。 31：16求你使你的臉光照僕人、憑你的慈愛拯救我。 31：17耶和華阿、求你叫我不至羞愧．因為我曾呼籲你．求你使惡人羞愧、使他們在陰間緘默無聲。 31：18那撒謊的人、逞驕傲輕慢、出狂妄的話攻擊義人．願他的嘴啞而無言。 31：19敬畏你投靠你的人、你為他們所積存的、在世人面前所施行的恩惠、是何等大呢。 31：20你必把他們藏在你面前的隱密處、免得遇見人的計謀．你必暗暗地保守他們在亭子裏、免受口舌的爭鬧。 31：21耶和華是應當稱頌的．因為他在堅固城裏、向我施展奇妙的慈愛。 31：22至於我、我曾急促的說、我從你眼前被隔絕．然而、我呼求你的時候、你仍聽我懇求的聲音。 31：23耶和華的聖民哪、你們都要愛他．耶和華保護誠實人、足足報應行事驕傲的人。 1. 經文誦讀三遍 2. 今天領受經文 詩 31：9 耶和華阿、求你憐恤我、因為我在急難之中．我的眼睛因憂愁而乾癟、連我的身心、也不安舒。 31：10我的生命為愁苦所消耗．我的年歲為歎息所曠廢．我的力量因我的罪孽衰敗．我的骨頭也枯乾。 31：24凡仰望耶和華的人、你們都要壯膽、堅固你們的心。 3. 分享默想經文 今天花比較多時間默想思考，突然有新的亮光，我發現讀詩篇不能讀一節，而要讀一篇。因為這是大衛的禱告，我發現大衛一開始禱告時大多數很愁苦，很多負面情緒的，但是到最後，卻總是回到上帝面前：要仰望神、要有信心。我的體會是神喜歡大衛不是因為他是完美的人，而是他是一個「真實」而且「柔軟」的人。真實是說他會把他的很真實的心情、想法、痛苦…，好的壞的全部跟上帝講，難怪詩篇裏面很多經文是在咒詛他的敵人，講說他的痛苦。但他也是柔軟的，柔軟是因為大衛把痛苦告訴上帝後，他總是能夠接受聖靈的安慰，然後信靠上帝，仰望上帝，重新得到喜樂與力量，再次面對新的挑戰。 我發現我自己剛好相反，我總是「虛偽」，又「剛硬」。虛偽是我把我裏面真實的情緒「封閉」起來，只是跟上帝「講道理」，但是很多情緒卻在心裏壓抑發酵了。剛硬是我總是堅持上帝照我的方式去做，卻不是讓自己去順服上帝的帶領，難怪大衛每次禱告完就釋放了，我每次禱告完仍舊痛苦，因為還是自己承擔。 4. 今天的應用 我今天要開始試試，多跟上帝聊天，聊我裏面真實的感覺與心情，選擇敞開不封閉，求上帝改變我封閉剛硬的內心。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-09-15/Sat, 12 Apr 2025 02:43:55 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-09-15/創世記 24：10~27 24：10 那僕人從他主人的駱駝裏取了十匹駱駝，並帶些他主人各樣的財物，起身往米所波大米去，到了拿鶴的城。 24：11 天將晚，眾女子出來打水的時候，他便叫駱駝跪在城外的水井那裏。 24：12 他說：「耶和華─我主人亞伯拉罕的　神啊，求你施恩給我主人亞伯拉罕，使我今日遇見好機會。 24：13 我現今站在井旁，城內居民的女子們正出來打水。 24：14 我向那一個女子說：『請你拿下水瓶來，給我水喝。』她若說：『請喝！我也給你的駱駝喝。』願那女子就作你所預定給你僕人以撒的妻。這樣，我便知道你施恩給我主人了。」 24：15 話還沒有說完，不料，利百加肩頭上扛著水瓶出來。利百加是彼土利所生的；彼土利是亞伯拉罕兄弟拿鶴妻子密迦的兒子。 24：16 那女子容貌極其俊美，還是處女，也未曾有人親近她。她下到井旁，打滿了瓶，又上來。 24：17 僕人跑上前去迎著她，說：「求你將瓶裏的水給我一點喝。」 24：18 女子說：「我主請喝！」就急忙拿下瓶來，托在手上給他喝。 24：19 女子給他喝了，就說：「我再為你的駱駝打水，叫駱駝也喝足。」 24：20 她就急忙把瓶裏的水倒在槽裏，又跑到井旁打水，就為所有的駱駝打上水來。 24：21 那人定睛看她，一句話也不說，要曉得耶和華賜他通達的道路沒有。 24：22 駱駝喝足了，那人就拿一個金環，重半舍客勒，兩個金鐲，重十舍客勒，給了那女子， 24：23 說：「請告訴我，你是誰的女兒？你父親家裏有我們住宿的地方沒有？」 24：24 女子說：「我是密迦與拿鶴之子彼土利的女兒」； 24：25 又說：「我們家裏足有糧草，也有住宿的地方。」 24：26 那人就低頭向耶和華下拜， 24：27 說：「耶和華─我主人亞伯拉罕的　神是應當稱頌的，因他不斷地以慈愛誠實待我主人。至於我，耶和華在路上引領我，直走到我主人的兄弟家裏。」 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 24：27 說：耶和華─我主人亞伯拉罕的　神是應當稱頌的，因他不斷地以慈愛誠實待我主人。至於我，耶和華在路上引領我，直走到我主人的兄弟家裏。 3.默想分享 （1）v10從迦南地到米所波大米，約800公里，駱駝需要走大約需要14天，一路時有盜賊出沒，這是一趟艱苦的路程。「拿鶴的城」是亞伯拉罕的兄弟拿鶴的子孫居住之地（22：20~24），靠近哈蘭。 古代中東鄉村的公共水井通常在村外，以方便飲牛羊。婦女通常在早晨和傍晚比較涼爽的時候出來打水，婦女為了安全之故，通常會集體前來，井旁就成了她們的社交場所。v11~14僕人來到井水旁，巧遇許多婦女出來打水，便藉由禱告向神求印證：「我向那一個女子說：『請你拿下水瓶來，給我水喝。』她若說：『請喝！我也給你的駱駝喝。』願那女子就作你所預定給你僕人以撒的妻。這樣，我便知道你施恩給我主人了。」（v14）這裏有趣的是，包括以撒，另外還有雅各、摩西的妻子都是在水井旁邊找到的（v15、29：9~10、出2：16~17）。 向神求印證，不管在聖經中，或是在基督徒的生命中，都是在禱告求問神旨意的重要方式。當我們帶著信心與渴慕來到神面前求印證，也是神所悅納之事。只是對於重要之事，為了避免私慾作祟，我們所求之事必須先求遵行聖經的教導，先求神的國與神的義，然後多方面反覆印證，更加保障。 （2）僕人為以撒娶妻，尋求神旨意的重點，很重要的條件就是「美好的品格」。僕人已經老邁，所以他大膽祈求以撒之妻的條件，是要能「勤奮、愛心、熱心、主動、體恤…」等美好的特質。生命的美德，比起外在的外貌、能力、金錢…更加寶貝重要。「十匹駱駝」（v10）至少要喝1噸水，具有極大愛心的女子才可能主動對陌生人提出「也給你的駱駝喝」。「愛心就是聯絡全德的」（西3：14），這個簡單而苛刻的條件最能看出一個人的品德。結果是v15~20感謝神，僕人禱告的話還沒說完，利百加就出現了。這利百加完全符合亞伯拉罕的條件，也符合了僕人的禱告： 一、利百加是亞伯拉罕的兄弟拿鶴的孫女，與以撒有親屬靈的關係，舊約時代近親通婚是平常的事。 二、利百加完全照著僕人禱告的祈求，先是熱心將水給僕人喝，接著又主動熱心打水給僕人的10匹駱駝打水，叫駱駝也喝足。《舊約背景註釋》── 「幾天沒有喝水的駱駝，能夠一次喝25加崙之多。相較之下，裝水餵駱駝的瓶子，容量不超過3加崙。」我們不知道後來利百加打水多少水，但想要使10匹駱駝喝足，利百加肯定要有足夠的體力、愛心、耐心才能甘心且有能力去行。 v22~27我們說過禱告求問神的旨意，需要多方求神印證，特別也需要環境的開路。若是神的帶領，終必領我們來到「通達的道路」，結出美好的果子。僕人除了禱告讓利百加出現，現在還要進一步了解利百加的家庭，並取得利百加父家的同意，才能完全印證是神的帶領。我們禱告祈求，不能急躁，需要耐性等候，神是說話的神、開路的神，也是叫我們安靜等候的神。 4.今天的回應 我自己尋求婚姻的過程，也是充滿許多的神蹟奇事，特別是遇到一個能夠聽見神的聲音並且忠心回應的妻子。我們夫妻有趣的是，都是在高中升大學階段就信了主，也都曾將生命主權奉獻給主，也願意先求神的國與神的義。雖然一路上我個人跌跌撞撞，偏行己路，但是神總是不離不棄，不厭其煩的一再把我重新拉回到正路上。透過婚姻神很大程度的治死我的老我，塑造我的新人，也透過婚姻使我走上同心服事的道路。我個人能夠以過來人勸勉年輕人的，就是在凡事上，包括婚姻，交出生命的主權，先求神的國與神的義。因為婚姻實在是能夠祝福我們在「生命」與「關係」上，不僅是世上的，更是永恆的；不僅是夫妻彼此的，更是與神的關係。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-10-11/Sat, 12 Apr 2025 02:43:46 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-10-11/箴言 6：20~35 6：20 我兒，要謹守你父親的誡命；不可離棄你母親的法則（或譯：指教）， 6：21 要常繫在你心上，掛在你項上。 6：22 你行走，它必引導你；你躺臥，它必保守你；你睡醒，它必與你談論。 6：23 因為誡命是燈，法則（或譯：指教）是光，訓誨的責備是生命的道， 6：24 能保你遠離惡婦，遠離外女諂媚的舌頭。 6：25 你心中不要戀慕她的美色，也不要被她眼皮勾引。 6：26 因為，妓女能使人只剩一塊餅；淫婦獵取人寶貴的生命。 6：27 人若懷裏搋火，衣服豈能不燒呢？ 6：28 人若在火炭上走，腳豈能不燙呢？ 6：29 親近鄰舍之妻的，也是如此；凡挨近她的，不免受罰。 6：30 賊因飢餓偷竊充飢，人不藐視他， 6：31 若被找著，他必賠還七倍，必將家中所有的盡都償還。 6：32 與婦人行淫的，便是無知；行這事的，必喪掉生命。 6：33 他必受傷損，必被凌辱；他的羞恥不得塗抹。 6：34 因為人的嫉恨成了烈怒，報仇的時候決不留情。 6：35 甚麼贖價，他都不顧；你雖送許多禮物，他也不肯干休。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 6：20 我兒，要謹守你父親的誡命；不可離棄你母親的法則（或譯：指教）， 6：21 要常繫在你心上，掛在你項上。 6：22 你行走，它必引導你；你躺臥，它必保守你；你睡醒，它必與你談論。 6：23 因為誡命是燈，法則（或譯：指教）是光，訓誨的責備是生命的道， 3. 默想分享 （1）性慾與食慾，原來都是神所創造賜給人類美好的禮物，是要讓人享受神創造的美好關係。但是不管任何慾望，都必須服在真理與聖靈的管治之下，才能成為美好。神創造的「性」關係，必須在「婚約」的約束之下，才是祝福；一旦脫離真理與聖靈，就變成了放縱情慾，變成私慾，成了罪惡，引人走向毀滅。以色列人許多的罪惡，其實都跟「吃喝」與「淫亂」有關，淫亂也包括了「屬靈上的淫亂」，就是對神的關係不專一。當人發現人若連自己的身子都管不住（包括在思想上），這就是罪人在罪性上的毀滅力量，唯有在基督裏悔改，在聖靈的管治中成長，我們才能結出聖潔公義的果子來。 如何能夠倚靠聖靈治死肉體的私慾？能夠「攻克己身，叫身服我」？v20~23提出： 一、謹守誡命、不可離棄法則（或譯：指教）（v20） 二、常繫在你心上，掛在項上（v21） 三、行走、躺臥、睡醒，必蒙引導、保守、談論。（v22） 四、接受神的話（誡命法則、訓誨的責備），成為我們腳前的燈、路上的光、生命的道。（v23） 意思是淫亂與引誘無處不在，我們若不儆醒，很難勝過。儆醒的方法，就是穿戴屬靈的全副軍裝，晝夜思想神的話語，保守己心勝過保守一切，每一步路都要倚靠神的話語，不被引誘離開正道—「能保你遠離惡婦，遠離外女諂媚的舌頭。」（v24） （2）v25~28要遠避妓女，v29~35則是要逃避有夫之婦； 妓女能夠奪去人寶貴的生命靈魂（v26~28）； 而與別人的配偶行淫的，不但損害己身，也會破壞雙方的家庭（v29~35），造成無法彌補的傷害。人的性慾若不接受神話語的治理，不被控制，將對人的靈魂身體與家庭造成重大破壞。 4. 今天的回應 聖經很清楚的說明人能控制自己的慾望（食慾、性慾……）不是靠肉體的意志力，因為人犯罪不僅是身體層面，也包括了思想的層面；所以唯有「神的話與神的靈」，才能真正從裏到外保守我們、改變我們、塑造我們。馬丁路德說得好：「你不能阻止小鳥在你頭上飛，但你能阻止牠們在你頭上築巢。」意思是我們無法拒絕仇敵把淫亂的思想丟包給我們，但我們卻可以拒絕接受、逃避並且抵擋，而不是偷偷享受！屬靈的成長需要「紀律」、「操練」、「殷勤」、「攻克己身，叫我服我」，不能懶散、怠惰，靠自己，求聖靈幫助我們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-10-01/Sat, 12 Apr 2025 02:43:20 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-10-01/箴言 1：1~19 1：1 以色列王大衛兒子所羅門的箴言： 1：2 要使人曉得智慧和訓誨，分辨通達的言語， 1：3 使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨， 1：4 使愚人靈明，使少年人有知識和謀略， 1：5 使智慧人聽見，增長學問，使聰明人得著智謀， 1：6 使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言詞和謎語。 1：7 敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。 1：8 我兒，要聽你父親的訓誨，不可離棄你母親的法則（或譯：指教）； 1：9 因為這要作你頭上的華冠，你項上的金鍊。 1：10 我兒，惡人若引誘你，你不可隨從。 1：11 他們若說：你與我們同去，我們要埋伏流人之血，要蹲伏害無罪之人； 1：12 我們好像陰間，把他們活活吞下；他們如同下坑的人，被我們囫圇吞了； 1：13 我們必得各樣寶物，將所擄來的，裝滿房屋； 1：14 你與我們大家同分，我們共用一個囊袋； 1：15 我兒，不要與他們同行一道，禁止你腳走他們的路。 1：16 因為，他們的腳奔跑行惡；他們急速流人的血， 1：17 好像飛鳥，網羅設在眼前仍不躲避。 1：18 這些人埋伏，是為自流己血；蹲伏，是為自害己命。 1：19 凡貪戀財利的，所行之路都是如此；這貪戀之心乃奪去得財者之命。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 1：7 敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。 3. 默想分享 經文背景： 本書和詩篇相同，是一卷編集的書，所以它的著者不只一人。當然所羅門是其中最主要的著者：（1：1、10：1，25：1），正像大衛是詩篇最主要的詩人。「作箴言3000句，詩歌1005首」（王上4：32）而本書中的箴言就是他著作中精華的部分。除了他自己的著作外，他還採集了其他久已流行於民間的格言，編成箴言；本書中的「智慧人的言語」（22：17）就是指此。—《網路查經大全》 （1）v1~6所羅門王寫箴言，一開始開宗明義， 寫作的目的 — 要使人曉得「智慧和訓誨、分辨通達的言語、處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨」（v2~3） 期待帶出來的結果 — 「使愚人靈明，使少年人有知識和謀略、使智慧人聽見，增長學問，使聰明人得著智謀，使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言詞和謎語。」（v4~6） 所羅門王在聖經的啟示中，可以說他是「最有智慧的人」了，這也是他當初在神面前向神祈求的結果。只是所羅門王的智慧，雖然幫助他能夠治理一個強盛的王朝，獲得許多的名聲、財富、權勢…，但人的智慧卻救不了他脫離情慾與偶像的迷惑，直到他最終在傳道書中看破這一切世上的虛榮宴樂：「虛空的虛空」！而把智慧最終帶到真理：「總意就是敬畏神」（傳12：13） 智慧這個字學者有很多的分析與討論，很難能用一句話簡單的話就定意解釋。智慧在整本聖經中看見有人的智慧與神的智慧，當然人一切的聰明能力智慧都是神所賞賜的，只是「以人為中心」的看法，和「以神為中心」的看法終究會有不同。因為人的看法是有限的，被今生與眼見所限制；而神的智慧超越永恆與未見之事，不管在深度與廣度，人都無法與神相比，世上最有智慧的人，在神面前也顯得無知。所以人最好的智慧，就是在神面前「承認自己的無知，放下人的驕傲與自以為是」，然後謙卑「從神領受話語的教導」，這就是「敬畏神」了—「 敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」（v7） （2）一個人領受智慧，就要從幼年時期就開始接受「父親的訓誨、母親的法則」（v8），因為「這要作你頭上的華冠，你項上的金鍊。」（v9）對照於父母的教導與保護的，就是「惡人的道路」（v10~19）。當然不是每一對父母都是完全或正確的，但是針對猶太人的父母，從神一開始呼召亞伯拉罕成為多國之父開始，就吩咐他：「我眷顧他（原文是「認識他」)，為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。」有學者研究猶太人的家庭教育，發現傳統的猶太人十分強調宗教教育，父母不但重視守安息日和宗教節日，更以《妥拉》（Torah）為教育的內容。其核心精神是申命記6章5~7節：「你要盡心、盡性、盡力愛耶和華──你的 神。我今日所吩咐你的話都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裏，行在路上，躺下，起來，都要談論。」他們從小教導孩子全方位地愛上帝，以用「盡」所有的態度去愛上帝。猶太人認為父親是孩子人生中第一位老師。父母親要成為孩子終身學習的榜樣。當孩子年幼時，父母每晚睡前會讀書給孩子聽，並鼓勵孩子自己思想故事的意義。又鼓勵年長的孩子不要與人比較頭腦，要比較的是品格。猶太拉比建議兒童五歲學Tanakh﹙塔納赫，即舊約聖經﹚，十歲學Mishnah﹙米示拿，即對舊約聖經的討論集﹚，13歲受誡命，15歲讀Talmud﹙塔木德，又稱《猶太法典》﹚。—參《猶太人的親子教育》 神並沒有把教導兒女的責任丟給學校老師或主日學，而是託付給所有的父母。這也是要求父母不單要「口傳」，更要「身教」。當父母肯用神的話語來教導兒女的時候，就能引導他們一生走主道路，到老也不偏離。如果父母失職或沒有把兒女帶到神（神的話語）的面前，v10~19恐怕兒女會被引誘走「惡人的道路」，陷入「危險的網羅」，這和詩篇第一篇形成對比：「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！」（詩1：1~2）越早教導兒女神的話語，就越能救他們脫離「惡人、罪人、褻慢人」的道路與命運。生命的道路是從先「思想」開始塑造的，地上的父母雖然是神所設立的，但其實神的目的是要透過地上的父母讓人認識天上的天父；父母是被神呼召來用愛與真理教養屬神的百姓的；因為地上的父母是短暫的關係，我們與神的關係才是永恆的關係。兒女要聽從父母，是因為父母要教導兒女神的話語，把人帶到神的面前，救人脫離惡人的道路與網羅，這就是人生智慧的基礎。 4. 今天的回應 聖經絕不是只用在教堂裏面的教導與事工；而是生活化的，深入每一個人的家庭與日常生活之中。雖然台灣不是基督化的國家，但是從教會開始，信主的父母應該從頭開始學習用聖經來教導兒女，從思想開始塑造他們的品格：「敬畏神」、「盡心盡力地愛神」，一方面他們在神面前蒙福蒙恩典；另一方面救他們脫離各樣惡人的引誘與道路。可惜的是幾乎所有的父母，只看重「課業成績」、「才藝表現」，卻發現這些都無法建立起孩子的品格，也無法塑造孩子的生命；最終父母發現如果沒有把孩子帶到神面前，影響他們的就是他們的同伴，與這個世界世俗的文化了。我自己的孩子也大了，過去也忙於教會與事工，以為帶孩子聚會，交給主日學就夠了，如今很後悔沒有早點接觸家教會的觀念，從早開始認真陪孩子讀聖經、背聖經，後來亡羊補牢，陪伴孩子一對一、QT，幫助孩子與世俗化偏差的觀念對抗。求主保守我們每一個家庭的兒女，心中有神的話，願意走主的道路，到老也不偏離。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-08-14/Sat, 12 Apr 2025 02:43:16 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-08-14/創世記 7：13~24 7：13 正當那日，挪亞和他三個兒子閃、含、雅弗，並挪亞的妻子和三個兒婦，都進入方舟。 7：14 他們和百獸，各從其類，一切牲畜，各從其類，爬在地上的昆蟲，各從其類，一切禽鳥，各從其類，都進入方舟。 7：15 凡有血肉、有氣息的活物，都一對一對地到挪亞那裏，進入方舟。 7：16 凡有血肉進入方舟的，都是有公有母，正如　神所吩咐挪亞的。耶和華就把他關在方舟裏頭。 7：17 洪水氾濫在地上四十天，水往上長，把方舟從地上漂起。 7：18 水勢浩大，在地上大大地往上長，方舟在水面上漂來漂去。 7：19 水勢在地上極其浩大，天下的高山都淹沒了。 7：20 水勢比山高過十五肘，山嶺都淹沒了。 7：21 凡在地上有血肉的動物，就是飛鳥、牲畜、走獸，和爬在地上的昆蟲，以及所有的人，都死了。 7：22 凡在旱地上、鼻孔有氣息的生靈都死了。 7：23 凡地上各類的活物，連人帶牲畜、昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅了，只留下挪亞和那些與他同在方舟裏的。 7：24 水勢浩大，在地上共一百五十天。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 7：13 正當那日，挪亞和他三個兒子閃、含、雅弗，並挪亞的妻子和三個兒婦，都進入方舟。 3.默想分享 （1）上帝第一次造人，是造了亞當夏娃，從他們夫妻「生養眾多、遍滿地面、治理這地」。可惜的是，世人並沒有照著神的旨意而活，這時候分為二個群體，一個是塞特後代中敬虔的後裔，當中有「以諾、挪亞」都是因信稱義的義人；另一個群體，就是挪亞一家人以外的世人，他們選擇了「自我中心」，離棄神、離棄造物主與美善的本源，就一同變為「敗壞、強暴、盡都是惡」。神吩咐以諾給兒子取名：「瑪土撒拉」，並且活了最久的969年，當中一再提醒當世代的人：「要悔改、免去神的忿怒，得著神的拯救」。令人婉惜的是沒有人理會神的警告，甚至嘲笑挪亞造方舟。「正當那日」—就是神命定審判的日子，世人還在過「自己想過的生活」的時候，洪水就來了，他們在驚慌與後悔之中，就此沈淪。 v13~16神定意毀滅不肯悔改的罪人，連帶的連世上的活物都受到連累。神揀選了挪亞一家人，再次開始另一次全新的世代，也包括了陸地上與空中的活物，保留餘種，預備重新開始。v22~24「凡在旱地上、鼻孔有氣息的生靈都死了。凡地上各類的活物，連人帶牲畜、昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅了，只留下挪亞和那些與他同在方舟裏的。水勢浩大，在地上共150天。」雨勢又大又久，世上的陸地高山都被淹沒了，連人帶動物昆蟲都滅絕了，唯有方舟裏的人與活物。「水勢浩大」象徵神審判之嚴厲和廣泛。「150天」包括下雨「40晝夜」（v12、17）。洪水淹沒高山這麼長的時間，排除了局部洪水的可能性。（參《聖經綜合解讀》） 4.今天的回應 第一次神用「洪水」審判與毀滅世界，第二次末日神要用「火」來審判毀滅世界。不管水或火，都象徵了潔淨、煉淨，除去罪惡，帶來新生。在審判的日子，舊約神為「餘民」預備了方舟；「方舟」也預表了「耶穌基督」。我們唯有住在基督裏，因信稱義，才能在審判罪惡的日子得以存活。我們要保守自己「在基督裏」，而不是光「在教堂裏」。唯有耶穌的血與拯救，才能救我們，但我們千萬不要滿足於「單單得救」，而是「儆醒度日」，活出基督，不單得救，更追求成為「得勝者」，得著從神而來的賞賜與冠冕。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-06-29/Sat, 12 Apr 2025 02:43:11 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-06-29/出埃及記 32：15 ~ 24 32：15 摩西轉身下山，手裏拿著兩塊法版。這版是兩面寫的，這面那面都有字， 32：16 是　神的工作，字是　神寫的，刻在版上。 32：17 約書亞一聽見百姓呼喊的聲音，就對摩西說：「在營裏有爭戰的聲音。」 32：18 摩西說：「這不是人打勝仗的聲音，也不是人打敗仗的聲音，我所聽見的乃是人歌唱的聲音。」 32：19 摩西挨近營前就看見牛犢，又看見人跳舞，便發烈怒，把兩塊版扔在山下摔碎了， 32：20 又將他們所鑄的牛犢用火焚燒，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。 32：21 摩西對亞倫說：「這百姓向你做了甚麼？你竟使他們陷在大罪裏！」 32：22 亞倫說：「求我主不要發烈怒。這百姓專於作惡，是你知道的。 32：23 他們對我說：『你為我們做神像，可以在我們前面引路；因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了甚麼事。』 32：24 我對他們說：『凡有金環的可以摘下來』，他們就給了我。我把金環扔在火中，這牛犢便出來了。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 32：29 摩西說：今天你們要自潔，歸耶和華為聖，各人攻擊他的兒子和弟兄，使耶和華賜福與你們。 32：32 倘或你肯赦免他們的罪……不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名。 32：33 耶和華對摩西說：「誰得罪我，我就從我的冊上塗抹誰的名。 3. 分享默想經文 （1）上帝與以色列民立約，頒佈十誡，是早在出埃及記 20章的時候就已經頒佈了。現在耶和華親自刻字十誡在二塊石版上，一式二分，兩面都寫了字，表示不可增刪也不可更改，也代表立約的雙方。這十誡後來被放在約櫃裏，成為至聖，被以色列人經常用來象徵了「神的同在」。v15~20當摩西下山看見亞倫與百姓的敗壞，怒摔石版，這是摩西為著神所發出來的義怒與痛心，因為代表了百姓的「毀約」，背棄了他們與神所立的約。 v21「大罪」（ḥăṭā’â gǝdōlâ）在埃及和敘利亞的烏加列均指淫亂，構成訴請離婚的條件。摩西叫人把金牛犢用火焚燒，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝，類似試驗不貞的妻子（民5：11~31）。《中文聖經註釋》──這是一種懲罰的意思。《出埃及記 註釋》丁良才──「叫以色列人喝」，摩西無非是叫百姓厭惡他們所拜的神。《串珠聖經註釋》──「叫以色列人喝」：是責罰的一部分，也表示偶像完全被毀。《啟導本聖經腳註》──……，作為懲罰的一部分，也要百姓明白金牛和其他物質一樣，虛渺且無能。以色列民造金牛犢，至少犯了十誡中前三誡，特別是第二誡，他們雕刻神像並且拜它。以後眾先知常以敬拜其他神明比作淫亂，是對耶和華不貞，故稱作大罪。 （2）v21~24摩西首先責備百姓的另一位領袖，他的哥哥亞倫，但亞倫卻不肯認罪，一股腦地把責任全推給百姓：「這百姓專於作惡，是你知道的。」這裏我們也真是很遺憾，亞倫與摩西兄弟都是百姓的領袖，但是亞倫佔高位、享榮耀、得尊榮，卻沒有任何擔當，一遇到事情就把責任全部推給別人：「千錯萬錯都是別人的錯。」反觀摩西，這整件事情跟他沒關，當上帝告訴他要毀滅百姓，立他的後裔的時候，他反過來為百姓求情。接下來的經文，甚至他甘願冒上靈魂不能得救的危險，也要替百姓來求情贖罪，真領袖或假領袖，不是根據世上的地位，乃是根據於對神的忠心，對人的愛心，甚至甘願不惜付上生命的代價，這才是我們真正需要的領袖，也成了我們所有門徒的榜樣。 4. 今天的回應 摩西是真正合神心意的領袖，因為他完全承擔起祭司應有的責任，使人與神和好。在神面前，代表人認罪、悔改、代求；在人面前，代表神傳揚神的話語，帶下祝福或是審判。摩西不爭功，不諉過，每次被人嫉妒，幾乎都是神直接出面替摩西辯護；當神向百姓發怒，摩西不是像亞倫一樣全推給百姓：「這百姓專於作惡，是你知道的。」而是與百姓站在一起，成為群體中的一分子。雖然他沒犯罪，但願意為百姓求情甚至贖罪，想想自己，比較像亞倫一樣，喜歡享權利，但是不喜歡付代價，求主憐憫，更新改變。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-06-01/Sat, 12 Apr 2025 02:42:52 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-06-01/民數記 10：1~10 10：1 耶和華曉諭摩西說： 10：2 你要用銀子做兩枝號，都要錘出來的，用以招聚會眾，並叫眾營起行。 10：3 吹這號的時候，全會眾要到你那裏，聚集在會幕門口。 10：4 若單吹一枝，眾首領，就是以色列軍中的統領，要聚集到你那裏。 10：5 吹出大聲的時候，東邊安的營都要起行。 10：6 二次吹出大聲的時候，南邊安的營都要起行。他們將起行，必吹出大聲。 10：7 但招聚會眾的時候，你們要吹號，卻不要吹出大聲。 10：8 亞倫子孫作祭司的要吹這號；這要作你們世世代代永遠的定例。 10：9 你們在自己的地，與欺壓你們的敵人打仗，就要用號吹出大聲，便在耶和華─你們的　神面前得蒙紀念，也蒙拯救脫離仇敵。 10：10 在你們快樂的日子和節期，並月朔，獻燔祭和平安祭，也要吹號，這都要在你們的　神面前作為紀念。我是耶和華─你們的　神。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 10：10 在你們快樂的日子和節期，並月朔，獻燔祭和平安祭，也要吹號，這都要在你們的　神面前作為紀念。我是耶和華─你們的　神。 3. 分享默想經文 造2隻銀號，是上帝在西乃山最後的命令，為了要用來召集會眾、指揮起行（v2），在應許之地作戰的時候吹號宣告上帝的同在與拯救（v9），也可以在歡樂與節期中吹號紀念神的同在與祝福（v10）。 今天的默想： （1）除了有雲柱與火柱來引導百姓，上帝還要他們吹銀號的響聲、次數來作為更詳細的指揮動作。這裏我們看見上帝是非常有紀律與次序的神。有神同在不就一切搞定了嗎？為什麼還要這麼囉嗦麻煩？我想在民主社會的人性大家隨便慣了，很難體會上帝原來是一個有紀律、有次序的「萬軍之耶和華」。上帝不是隨心所好任意而行，祂的心中有藍圖、有計畫、有紀律、有次序。我們被呼召成為神的子民，也被呼召成為基督精兵，我們就必須收起隨性任意的惰性，從我們的日常生活與思想言語行為上受到上帝話語的約束。同時教會肢體若要成為團隊，也要放下個人的私慾與成見，同心合意接受聖靈的指揮與引導，我們才能變成軍隊，才能發揮戰力，才能好好跟隨。正如聖經的教導：「凡事都要規規矩矩地按著次序行」（林前14：40） （2）吹號角是祭司的工作，因為以色列人的信仰與生活是完全結合在一起的，國家的法律，就是上帝的律法，詳細規定了生活細節與宗教活動的規範。所以在舊約時代治理國家的領袖並不是民意選舉的君王或有能力的人（君王制度從掃羅才開始），而是上帝所揀選的順服器皿。特別是各家室、各宗族、各支派的族長，以家族為單位層層治理。家族是以色列最重要最核心的生活與信仰單位，信仰、家庭、工作、生活是完全無縫接軌的，而不像今天我們的信仰與家庭生活、職場工作完全區隔，我們很容易在不同場合戴不同面具，有不同的人格，這是今天社會制度的缺憾，求主幫助今天的基督徒活在信仰生活化之中。 （3）當作戰的時候吹起號角，除了會使人心振奮，更重要的是提醒百姓─我們是有上帝同在的軍隊。我們必須不斷被提醒要活在信心、順服之中，才能在生活中不斷蒙福，也在屬靈爭戰中靠主得勝。一支得勝的軍隊應該是有信心的、有熱情的、有活力的，而不是死板與沈寂的，基督徒也應該充滿這樣的熱情與活力。 4. 今天的回應 這二天要在弟兄的工廠打工，巧遇父親今天要髖骨骨折開刀，求主保守手術過程與復原一切順利。透過今天的信息，我要帶著得勝的信心與宣告來讚美上帝的救恩，帶著熱情與積極的盼望將一切榮耀歸給神，神是萬軍之耶和華，是萬王之王、萬主之主，擁有天上地下一切的權柄，我們站在上帝的一邊，豈不應該更加充滿積極的盼望嗎？感謝主！ 5. 回應禱告 民 10：10 在你們快樂的日子和節期，並月朔，獻燔祭和平安祭，也要吹號，這都要在你們的 神面前作為紀念。我是耶和華─你們的 神。 親愛的天父，透過讀經使我們學習認識祢是一位凡事講究有紀律、有次序、有規矩的上帝。我們不但被揀選成為祢的兒女，同時我們也是基督的精兵，求主訓練我們聚在一起成為教會，成為謹守順服生活的團隊，在生活上、爭戰上、與事奉上眾人同心合意，聽命順服，跟隨聖靈的啟示引導。讓祢的百姓因祢充滿信心、感恩、盼望、熱情、活動，因為我們站在得勝的一方，就應當活出神兒女榮耀的生命見證出來。祝福我們國家的百姓，因為今天教會的禱告與祝福，從罪中醒悟悔改，尋求真神，得救蒙恩！感謝天父，禱告是奉耶穌基督的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-09-01/Sat, 12 Apr 2025 02:42:45 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-09-01/歷代志上 15：1~15 15：1 大衛在大衛城為自己建造宮殿，又為　神的約櫃預備地方，支搭帳幕。 15：2 那時大衛說：「除了利未人之外，無人可抬　神的約櫃；因為耶和華揀選他們抬　神的約櫃，且永遠事奉他。」 15：3 大衛招聚以色列眾人到耶路撒冷，要將耶和華的約櫃抬到他所預備的地方。 15：4 大衛又聚集亞倫的子孫和利未人。 15：5 哥轄子孫中有族長烏列和他的弟兄一百二十人。 15：6 米拉利子孫中有族長亞帥雅和他的弟兄二百二十人。 15：7 革順子孫中有族長約珥和他的弟兄一百三十人。 15：8 以利撒反子孫中有族長示瑪雅和他的弟兄二百人。 15：9 希伯崙子孫中有族長以列和他的弟兄八十人。 15：10 烏薛子孫中有族長亞米拿達和他的弟兄一百一十二人。 15：11 大衛將祭司撒督和亞比亞他，並利未人烏列、亞帥雅、約珥、示瑪雅、以列、亞米拿達召來， 15：12 對他們說：「你們是利未人的族長，你們和你們的弟兄應當自潔，好將耶和華─以色列　神的約櫃抬到我所預備的地方。 15：13 因你們先前沒有抬這約櫃，按定例求問耶和華─我們的　神，所以他刑罰（原文是闖殺）我們。」 15：14 於是祭司利未人自潔，好將耶和華─以色列　神的約櫃抬上來。 15：15 利未子孫就用槓，肩抬　神的約櫃，是照耶和華藉摩西所吩咐的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代上 15：2 那時大衛說：「除了利未人之外，無人可抬　神的約櫃；因為耶和華揀選他們抬　神的約櫃，且永遠事奉他。」 15：13 因你們先前沒有抬這約櫃，按定例求問耶和華─我們的　神，所以他刑罰（原文是闖殺）我們。」 15：14 於是祭司利未人自潔，好將耶和華─以色列　神的約櫃抬上來。 3. 分享默想經文 （1）大衛為自己建造宮殿，也為約櫃預備地方，支搭帳幕。我們了解後來上帝不要由大衛建殿，而是由所羅門建殿，所以大衛建的可能只是臨時的帳幕。我們還是要了解，神不住人手所造的房子，允許大衛或所羅門王建會幕與聖殿，是為了軟弱的以色列人預備的。因為軟弱的人心總是在尋找眼睛看得見的東西，就像今天台灣要拜拜也是需要先雕刻看得見的偶像，這是上帝容許以色列人軟弱的權宜之計，直到新約時代，上帝終於揭露心意，祂要透過聖靈居住每一個信主之人的心中。信主的人要學習不要始終倚靠「看得見的東西」，包括教堂、人…，而更多學會倚靠神的靈與神的話，親近一位看不見卻是又真又活的上帝。 前二天的經文我們才看見大衛因為用牛車運約櫃，導致烏撒伸手扶櫃被擊殺。我們相信發生悲劇之後，大衛肯定找到運送約櫃的正確方法，就是摩西律法所頒佈的，約櫃只能由利未子孫哥轄的後裔，以槓穿環，用肩扛抬。所以這一次，大衛把利未子孫招聚了來，要他們自潔，並命哥轄子孫負責扛抬約櫃，是照耶和華藉摩西所吩咐的。我們要學習幾個功課： 1.大衛要利未子孫「自潔」，自潔最重要的是要離開罪惡，分別出來，歸耶和華為聖，這就是聖潔。很多人誤以為聖潔就是不做壞事，其實聖潔的涵義遠超過只是消極的不犯罪，而是更積極的「分別出來、歸耶和華為聖」。這是什麼意思呢？就好像一個主人要喝水，他規定他用來喝水的杯子是被分別的，就是不准再拿去做別的用途，而只能單單用作主人的水杯一途。約櫃的搬運，上帝早已指定由利未人哥轄的子孫來搬運，意思是哥轄的子孫已經被分別出來，不應作別的用途，也不能用別的方法取代，這就是分別為聖，就是聖潔真正的意思。就像我們基督徒，是被神從罪惡、從世界、從老我的私慾中被拯救、被釋放，我們單單是屬於主的人，是分別為聖獻主使用，就不應該再走回頭路，去服事老我，服事世界，服事魔鬼，只能服事上帝一人，這就是真正的聖潔，分別歸耶和華為聖。 2.大衛雖然出於好心，但卻是無知。他想要與神同在，卻忘記神是聖潔的神，神絕不可能降低自己的標準，而是人必須學會按照神的規定配合順服。雖然好像上帝極其嚴厲無理，莫明奇妙殺了一個好人，但是為了教導大衛這一個重要的功課，上帝必須這樣做，好叫大衛學會上帝的心意，就是聽命勝於獻祭。神要的不是我們許多的禮物或祭物，祂想要的是我們的聽話。大衛凡事求問神，但是這一件這麼重要的事，他反而忘記求問了，以致於釀成大錯。我相信這次的教訓肯定叫大衛終身難忘：以致於不會忘記：凡事求問神，聽從神、順服神。這對大衛的一生，都是極為寶貴與重要的學習。 3.我們也講過，我們與神之間一切的愛、關係，必須伏在真理的原則之下。聖經上說我們敬拜神，必須用靈與真理（原文的翻譯）來敬拜，就是說我們與神的關係必須符合真理。就像大衛愛神，並不是隨心所欲，不是只要我喜歡愛怎樣就怎樣，而是要明白神的旨意與法則，在真理的原則之下才能開始建立關係。這個原則到今天仍然適用，愛必須在真理之下，沒有真理的愛就不是愛，而是亂來。 今天的世人，甚至教會的基督徒，許多時候都犯了這樣的錯，就是我們很喜歡敬拜，很喜歡唱詩，很喜歡跳舞，很喜歡聚會，但就是不喜歡讀聖經。我們嘴巴很會講我愛神，但是大部份基督徒不讀聖經，不明白真理，不真正認識聖經上所啟示的神，結果外在宗教形式上的愛都是空洞的，不全的，甚至也是虛浮的、自我中心的。因為上帝所承認的真愛，就是「有了我的話又肯遵行的，這人就是愛我的」。愛神就是遵行神的話，遵行神的話就必須讀神的話，然後去遵行，而不是整天活在自我感覺良好裏面，搞不好就被擊殺了。大衛付了相當大的代價才學會，我們讀聖經，盼望也能夠透過這幾天的QT來學會，愛神就是「默想神的話，又願意遵行」。 （2）我們經常從聖經中看見，就是許多時候上帝的規矩似乎很不合情理，不合人性，懲罰的手段又很嚴厲？上帝是愛，但為什麼會有這些事情發生？就像上帝為什麼規定亞當夏娃不准吃分別善惡樹上的果子，吃了就犯大罪要斷絕關係，有這麼嚴重嗎？為什麼上帝故意要亞伯拉罕獻獨生子以撒，這不像是一個正常的神會做的事情？這開的是什麼玩笑？為什麼上帝允許約伯這樣的好人家毀人亡又生重病？莫明奇妙？為什麼耶穌故意要少年官去變賣一切所有的來跟從他，對其他人卻沒有同樣的要求，豈不強人所難？為什麼上帝要擊殺烏撒，他是好心，又不是什麼大罪？…。 我們需要了解許多時候，上帝的規定，不管是「合理」，或是「很不合理」，主要的重點不是合不合理，合不合我的意思，反而有時候經常是很不合理，很不合人意，但是這些都是上帝的一種「考驗」。就像軍隊裏面常說的：「合理的要求是訓練，不合理的要求是磨練。」對於基督精兵而言，上帝為了要治死我們的老我，陶塑我們新造的生命，就必須經常考驗我們學習「絕對順服」，甚至連不合情、不合理，不講理的事，我們都必須順服。「順服」就是「聽話」，就是無條件的服從，這是我們基督徒治死老我的必經道路。很多人想要跟上帝好好講道理，當然上帝也可以跟我們講道理，但更多時候是我們根本不明白上帝背後偉大的美意，有限的頭腦無法了解上帝多麼愛我們以致於必須煉淨重塑我們。我們總覺得上帝在整我們，但是一個信靠的心總是可以不斷感恩、讚美、順服，因為屬靈生命的價值比任何外在環境更加寶貴。這個世上不是我們享福的地方，而是我們學會功課，接受陶塑的地方，大衛一生保持一個「柔軟的心」不斷接受上帝嚴格的塑造，最後他的生命比精金更加貴重。上帝對於我們每一個人，也是同樣的期待與器重。 4. 今天的回應 我比較嚴重的車禍有4次，早期因工作緣故被騙許多次，經常莫名被誤解攻擊，被利用…，每一次都會擠破頭腦，到底我是那裏有破口？那裏有咒詛？神在搞什麼？結果最後的結果總是「完全無解」，也不想瞎猜。就像約伯到死上帝也沒有告訴他真正的原因，反而是洩露給我們這些後來讀聖經的人。前陣子QT使徒行傳，才發現偉大的使徒保羅，身上肯定沒有什麼破口與咒詛，但是他比我更慘：「多下監牢，受鞭打是過重的，冒死是屢次有的；被猶太人鞭打五次，每次四十，減去一下；被棍打了三次，被石頭打了一次；遇著船壞三次，一晝一夜在深海里；又屢次行遠路，遭江河的危險、盜賊的危險、同族的危險、外邦人的危險、城里的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。受勞碌、受困苦；多次不得睡，又飢又渴；多次不得食，受寒冷，赤身露體。」我想到這種程度，保羅的反應卻是「靠主大大喜樂」、「為義受逼迫是有福的」、「配得為主名受辱」。當然保羅是服事上的苦，但是為什麼上帝不搭救？不讓保羅過的順利一點？ 當然基督徒絕不是在比誰比較慘，然後當作是福氣，絕不是這樣，我們也不是被虐徒狂，上帝更不是虐待狂。講這些是讓我學會，很多事情即使「不合情、不合理、不合我意」，但是我仍要信靠神、仍要順服神、仍要忍耐到底。信主之路是窄路，不是成功神學的大路，當然我們也會有成功風光的時候，但是總之我們不被環境轄制，我們總是要慢慢學會「單單靠主，就可以大大喜樂！」與屬靈家人共勉之。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-11-07/Sat, 12 Apr 2025 02:42:40 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-11-07/創世記 44：1~13 44：1 約瑟吩咐家宰說：「把糧食裝滿這些人的口袋，儘著他們的驢所能馱的，又把各人的銀子放在各人的口袋裏， 44：2 並將我的銀杯和那少年人糴糧的銀子一同裝在他的口袋裏。」家宰就照約瑟所說的話行了； 44：3 天一亮就打發那些人帶著驢走了。 44：4 他們出城走了不遠，約瑟對家宰說：「起來，追那些人去，追上了就對他們說：『你們為甚麼以惡報善呢？ 44：5 這不是我主人飲酒的杯嗎？豈不是他占卜用的嗎？你們這樣行是作惡了。』」 44：6 家宰追上他們，將這些話對他們說了。 44：7 他們回答說：「我主為甚麼說這樣的話呢？你僕人斷不能做這樣的事。 44：8 你看，我們從前在口袋裏所見的銀子，尚且從迦南地帶來還你，我們怎能從你主人家裏偷竊金銀呢？ 44：9 你僕人中無論在誰那裏搜出來，就叫他死，我們也作我主的奴僕。」 44：10 家宰說：「現在就照你們的話行吧！在誰那裏搜出來，誰就作我的奴僕；其餘的都沒有罪。」 44：11 於是他們各人急忙把口袋卸在地下，各人打開口袋。 44：12 家宰就搜查，從年長的起到年幼的為止，那杯竟在便雅憫的口袋裏搜出來。 44：13 他們就撕裂衣服，各人把馱子抬在驢上，回城去了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 44：13 他們就撕裂衣服，各人把馱子抬在驢上，回城去了。 3. 默想分享 （1）如果我們平時讀聖經，沒有習慣看經文的「上下文」，甚至讀完整本聖經，卻喜歡「斷章取義」；就像光單看今天的經文，我們肯定會認定約瑟是偏執扭曲有病的貪官，怎麼會自導自演去陷害自己的哥哥們偷竊？這是怎麼樣的一種扭曲與變態？但如果我們讀完上下文，才會發現約瑟原來「用心良苦」，他在考驗自己的哥哥們是否真的悔改。從過去嫉妒殺害自己的弟弟（約瑟），現在是否願意犧牲保護自己的弟弟（便雅憫）？ v1~13所以他就導演了一齣戲，一開始故意與所有的兄弟吃飯；然後又故意把各人的銀子放在個人的口袋裏；最後把「約瑟飲酒的銀杯」放在便雅憫的口袋裏。趁他們剛離開，追上他們，誣告他們偷了這杯。兄弟們當然極力的辯護，v10「家宰說：現在就照你們的話行吧！在誰那裏搜出來，誰就作我的奴僕；其餘的都沒有罪。」這就是約瑟考驗的計謀，故意要把責任全推給便雅憫，好看看哥哥們的「反應如何」？最後果然在便雅憫口袋中找出銀杯，「他們就撕裂衣服，各人把馱子抬在驢上，回城去了。」（v13） 4. 今天的回應 約瑟絕對是一個敬畏神、相信神的人，但是同時他也是一個有大智慧的人。我們相信約瑟是願意饒恕自己的哥哥們，但約瑟與哥哥的關係，卻還沒有到達「信任」的光景，這是因為過去傷痛的傷害與記憶，並沒有完全被修復。我們絕對可以在主的愛裏，「單方面饒恕」任何得罪過我們的人，但是並不代表我們之間就會自然產生「信任」的關係，因為一切的信任，都需要經過「考驗」的過程。這就是約瑟為何還要「費盡苦心」，不斷「考驗」這群哥哥們，到底是否悔改了，願意保護自己的弟弟？還是自私自利像以前一樣？因為哥哥們的反應，會決定約瑟日後如何面對自己的哥哥們。這也是我過去經常講的，也是整本聖經經常看到的真理，一切的關係，不管是兄弟、夫妻，甚至是神與人之間的關係，都需要經過許許多多「真實的考驗」，才能真正顯出「關係究竟如何」？沒有經過考驗的關係，都是「表面的關係」，唯有經得起考驗的關係，才是 「真實的關係」，才值得信任！不但人與人如此，就連神也是如此！求主幫助我們，愛神愛人，都能經得起神的試驗！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-08-26/Sat, 12 Apr 2025 02:42:35 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-08-26/士師記 9：46~57 9：46 示劍樓的人聽見了，就躲入巴力‧比利士廟的衛所。 9：47 有人告訴亞比米勒說：「示劍樓的人都聚在一處。」 9：48 亞比米勒和跟隨他的人就都上撒們山。亞比米勒手拿斧子，砍下一根樹枝，扛在肩上，對跟隨他的人說：「你們看我所行的，也當趕緊照樣行。」 9：49 眾人就各砍一枝，跟隨亞比米勒，把樹枝堆在衛所的四圍，放火燒了衛所，以致示劍樓的人都死了，男女約有一千。 9：50 亞比米勒到提備斯，向提備斯安營，就攻取了那城。 9：51 城中有一座堅固的樓；城裡的眾人，無論男女，都逃進樓去，關上門，上了樓頂。 9：52 亞比米勒到了樓前攻打，挨近樓門，要用火焚燒。 9：53 有一個婦人把一塊上磨石拋在亞比米勒的頭上，打破了他的腦骨。 9：54 他就急忙喊叫拿他兵器的少年人，對他說：「拔出你的刀來，殺了我吧！免得人議論我說，他為一個婦人所殺。」於是少年人把他刺透，他就死了。 9：55 以色列人見亞比米勒死了，便各回自己的地方去了。 9：56 這樣，　神報應亞比米勒向他父親所行的惡，就是殺了弟兄七十個人的惡。 9：57 示劍人的一切惡，　神也都報應在他們頭上；耶路‧巴力的兒子約坦的咒詛歸到他們身上了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 9：56 這樣，神報應亞比米勒向他父親所行的惡，就是殺了弟兄七十個人的惡。 9：57 示劍人的一切惡，神也都報應在他們頭上；耶路‧巴力的兒子約坦的咒詛歸到他們身上了。 3. 分享默想經文 （1）v46~49示劍人躲避亞比米勒的追殺，逃到「巴力‧比利士廟的衛所」。「巴力比利士」原文是 El – Berith, El=神，Berith=約，所以巴力比利士便是〝立約之神〝（god of covevant）。這廟也正是士9：4 所提到的巴力廟，也是v6 所提到的米羅（Beth Millo）及v27的神廟，其實都是同一地方，是示劍人宗教、文化及社交之中心，依經文顯然是一個在城外的堡壘，按考古學的發現，這神廟是一座小城堡，廟的正面由兩座高塔拱衛，廟牆厚達四公尺半（15英尺）──《串珠聖經注釋》。亞比米勒得到線報，知道示劍人藏身在那處，就率領隨從砍下樹枝，把樹枝堆在衛所的四圍用火攻，以致示劍樓的人都被燒死，人數約有1000，內中有男有女。這也應驗了約坦的第一個咒詛：「願火從亞比米勒發出，燒滅示劍人和米羅眾人」（9：20）。 v50~57亞比米勒殺紅了眼，又獲得大勝，於是又來到提備斯，想要攻取這城。聖經未說明攻取此城的原因。可能示劍已毀，希望取得具有同樣商業與戰略價值的提備斯城來代替—《啟導本聖經士師記註釋》。「提備斯」位置不詳，有學者認為這城就是得撒（書12：24）。示劍人逃進城中堅固的樓，城中無論男女都逃往樓去，關上門，上了頂樓。亞比米勒重施故技，一於用火攻，此時，有一個婦人，從樓上把一塊磨石擲在亞比米勒的頭上，打破他的腦骨。在垂死之際，他吩咐拿他兵器的少年人把他殺死，免得被人議論。這件事又應驗了約坦第二個咒詛：「願火從示劍人和米羅人中出來，燒滅亞比米勒」（9：20）。 從這整段的故事，我們看見歷史的主權至終掌握在神的手中。神允許人憑自由意志信靠跟隨，或是驕傲作惡，在其中人要自食其果，因為時候到了，人必收割自己先前行為所結出來的果子，不管是好是壞。我們千萬不要因為眼前的一點小利，或是私慾的迷惑，得罪了神，至終不得善終。反而要結出聖靈的果子，忍耐到底的，必然得救。我們在暗中所行的善，必蒙神的報答。我們行善不是為了在人前炫耀，而是甘心樂意討神喜悅。 4. 今天的回應 前幾天探訪一位軍校同學，參觀他的居所，他也介紹他的書櫃，赫然看見近三年的「活潑的生命」，以及每天寫了三年的三本「QT屬靈筆記」。他信主也不過三年時間，但是這些殷勤的屬靈操練，使他愛主服事的心依然火熱焚燒，上週他傳福音帶了一位同學受洗，目前也正在與三位門徒一對一培訓當中。他立志要成為跟隨主的門徒，也渴望帶領人起來跟隨主成為門徒。我看見的是他如今的生命，是這三年默默撒種，用神的話語不斷餵養生命，長大成熟的果子。「種什麼，收什麼」，不見得是眼前的利益，但是必定在未來我們屬靈的生命上，可以看見生命的長大成熟，並且傳承下去。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-08-27/Sat, 12 Apr 2025 02:42:30 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-08-27/利未記 9：15~24 9：9 亞倫的兒子把血奉給他，他就把指頭蘸在血中，抹在壇的四角上，又把血倒在壇腳那裏。 9：10 惟有贖罪祭的脂油和腰子，並肝上取的網子，都燒在壇上，是照耶和華所吩咐摩西的； 9：11 又用火將肉和皮燒在營外。 9：12 亞倫宰了燔祭牲，他兒子把血遞給他，他就灑在壇的周圍， 9：13 又把燔祭一塊一塊地、連頭遞給他，他都燒在壇上； 9：14 又洗了臟腑和腿，燒在壇上的燔祭上。 9：15 他奉上百姓的供物，把那給百姓作贖罪祭的公山羊宰了，為罪獻上，和先獻的一樣； 9：16 也奉上燔祭，照例而獻。 9：17 他又奉上素祭，從其中取一滿把，燒在壇上；這是在早晨的燔祭以外。 9：18 亞倫宰了那給百姓作平安祭的公牛和公綿羊。他兒子把血遞給他，他就灑在壇的周圍； 9：19 又把公牛和公綿羊的脂油、肥尾巴，並蓋臟的脂油與腰子，和肝上的網子，都遞給他； 9：20 把脂油放在胸上，他就把脂油燒在壇上。 9：21 胸和右腿，亞倫當作搖祭，在耶和華面前搖一搖，都是照摩西所吩咐的。 9：22 亞倫向百姓舉手，為他們祝福。他獻了贖罪祭、燔祭、平安祭就下來了。 9：23 摩西、亞倫進入會幕，又出來為百姓祝福，耶和華的榮光就向眾民顯現。 9：24 有火從耶和華面前出來，在壇上燒盡燔祭和脂油；眾民一見，就都歡呼，俯伏在地。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 利 9：22 亞倫向百姓舉手，為他們祝福。他獻了贖罪祭、燔祭、平安祭就下來了。 9：23 摩西、亞倫進入會幕，又出來為百姓祝福，耶和華的榮光就向眾民顯現。 3. 分享默想經文 （1）利未記 9：15~24，亞倫為自己和兒子作為祭司，獻上了贖罪祭和燔祭，之後就為以色列的百姓獻上贖罪祭、燔祭、素祭和平安祭，並按獻祭的條例處理祭物。最後亞倫向百姓舉手祝福，耶和華的榮光就向眾民顯現，見證上帝悅納百姓所獻上的祭物，也證明神揀選亞倫與子孫承接祭司的身份與職任。 上帝在舊約中特意設立祭司，要在神人中間成為和好的使者與中保。在神面前，祭司代表百姓贖罪、奉獻、感恩；在人面前，祭司代表上帝傳講真理，祝福禱告。在新約時代耶穌成為永遠的大祭司，並且奉獻生命成為為世人贖罪的羔羊。每一位神的兒女都被呼召成為「祭司的國度」，也都承接了「人人皆祭司」的身份與責任，在神面前我們為世人代禱、認罪、祈求；在世人面前我們代表上帝傳講真理、祝福、禱告。基督徒不應一味妄自菲薄，也不應靈裏沈睡怠忽職守，「使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子。」 4. 今天的回應 感謝主聽到小女兒傳來的見證，回應「走出黑暗」經歷禁食40天潔淨悔改禱告，她表達最近特別有屬靈的渴慕想要讀聖經，也主動尋求適合的教會聚會。唯願神的兒女靈魂甦醒，人人興起，成為祭司的國度，祝福的導管，使萬民成為跟隨主的門徒。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-04-08/Sat, 12 Apr 2025 02:42:25 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-04-08/以賽亞書 53：4~12 53：4 他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被　神擊打苦待了。 53：5 哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。 53：6 我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。 53：7 他被欺壓，在受苦的時候卻不開口（或譯：他受欺壓，卻自卑不開口）；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。 53：8 因受欺壓和審判，他被奪去，至於他同世的人，誰想他受鞭打、從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？ 53：9 他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。 53：10 耶和華卻定意（或譯：喜悅）將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭（或譯：他獻本身為贖罪祭）。他必看見後裔，並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。 53：11 他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義；並且他要擔當他們的罪孽。 53：12 所以，我要使他與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒，以致於死；他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 賽 53：6 我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。 53：10 耶和華卻定意將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭。他必看見後裔，並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。 3. 默想分享 （1）以賽亞書52：13~53：12這是以賽亞書第四首僕人之歌。它可以說是舊約中最重要的一段經文，聖經中最奇妙的預言，被新約聖經引用最多的一段經文，也被稱為舊約中的福音。這段主要是在歌頌「神的僕人」，就是要為世人帶來偉大救恩的彌賽亞，並且完全應驗在耶穌基督的身上。 v4~5提到了「我們的憂患」、「我們的痛苦」、「我們的過犯」、「我們的罪孽」，可見世人一切的憂患痛苦，都是從自己的過犯與罪孽中生出來的。但令人驚訝的是，全世界罪人過犯罪孽生出來的「憂患痛苦」，竟然全部讓這位「三位一體中的聖子」親自為我們承擔了，而這整件事，竟是出於聖父的旨意。耶穌付出的代價，是要把「平安與醫治」帶給我們—「因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。」（v5） 人犯了什麼罪？一切罪惡之始，就是「我們都如羊走迷；各人偏行己路。」（v6）這個罪不僅是外邦人會犯，包括神的兒女，不管是以色列人或是今天的基督徒，我們都可能繼續不斷再犯這個罪「離棄活水的泉源、各人偏行己路。」悔改不是只有受洗加入教會作禮拜，而是指從「自我中心、偏行己路」，悔改轉向「以神為中心、專一跟從主」，只是這樣的教導，已經很少聽到了。 （2）v7~10耶穌所受一切的苦，全都是我們該承受的，是人類「自作自受」、「罪有應得」。但是耶穌在天父的旨意下，甘心順服為罪人受苦： — 他被欺壓，在受苦的時候卻不開口（v7） — 受欺壓和審判，他被奪去；他受鞭打、從活人之地被剪除（v8） — 人還使他與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。（v9）這也應驗了耶穌死後被葬在為財主預備的墓裏。 而這一切，竟都是出於「耶和華的定意」（v10） v10~12耶穌作工的果效： 一、v10「他必看見後裔，並且延長年日。」— 這是暗示彌賽亞將從死裡復活，看見那些願意接受祂赦罪之恩的人成為神的兒女。「我們都如羊走迷」（v6），被祂救回後卻成為「神的兒女；既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣」（羅8：16~17） 二、「他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義；並且他要擔當他們的罪孽。」有人願意接受耶穌赦罪的恩典，從偏行己路中悔改因信稱義，成為天父兒女，對耶穌來說，就是最大的滿足與安慰了。 三、v12「所以，我要使他與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒，以致於死。」 也就是「神將他升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝」（腓2：9~10） 4. 今天的回應 每年這段時間的QT，都是在紀念耶穌的受難與復活。雖然我們知道重要的不是日子（因為是從異教習俗演變過來的），而是「紀念耶穌受死與復活」這件事。我們掌握重點，就是一方面紀念耶穌曾經為我們的罪受死與復活；另一方面更重要的是，天天讓這個死裏復活的大能，在我們的生命中彰顯出來，就是「老我天天釘死，與新造的人天天被聖靈充滿，為神而活」。如果一年只是過一個節，卻沒有「活化在我們生命裏」，這個宗教節期就沒有什麼意義了。重點不是「守日」，而是「活出基督的實際」。求聖靈繼續運行掌權，「我們原是神手中的工作，在基督耶穌裏作成的。」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-09-10/Sat, 12 Apr 2025 02:42:21 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-09-10/利未記 16：1~10 16：1 亞倫的兩個兒子近到耶和華面前死了。死了之後，耶和華曉諭摩西說： 16：2 「要告訴你哥哥亞倫，不可隨時進聖所的幔子內、到櫃上的施恩座前，免得他死亡，因為我要從雲中顯現在施恩座上。 16：3 亞倫進聖所，要帶一隻公牛犢為贖罪祭，一隻公綿羊為燔祭。 16：4 要穿上細麻布聖內袍，把細麻布褲子穿在身上，腰束細麻布帶子，頭戴細麻布冠冕；這都是聖服。他要用水洗身，然後穿戴。 16：5 要從以色列會眾取兩隻公山羊為贖罪祭，一隻公綿羊為燔祭。 16：6 「亞倫要把贖罪祭的公牛奉上，為自己和本家贖罪； 16：7 也要把兩隻公山羊安置在會幕門口、耶和華面前， 16：8 為那兩隻羊拈鬮，一鬮歸與耶和華，一鬮歸與阿撒瀉勒。 16：9 亞倫要把那拈鬮歸與耶和華的羊獻為贖罪祭， 16：10 但那拈鬮歸與阿撒瀉勒的羊要活著安置在耶和華面前，用以贖罪，打發人送到曠野去，歸與阿撒瀉勒。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 利 16：8 為那兩隻羊拈鬮，一鬮歸與耶和華，一鬮歸與阿撒瀉勒。 16：9 亞倫要把那拈鬮歸與耶和華的羊獻為贖罪祭。 16：10 但那拈鬮歸與阿撒瀉勒的羊要活著安置在耶和華面前，用以贖罪，打發人送到曠野去，歸與阿撒瀉勒。 3. 分享默想經文 （1）利未記 1~15章提到各樣獻祭之禮與潔淨的條例，叫以色列百姓天天都可以實行好隨時為自己贖罪與潔淨，重點是可以隨時保持「與神、與人和好」的關係。但除此之外，上帝另外設立一個「大贖罪日」：「七月初十是贖罪日；你們要守為聖會，並要刻苦己心，也要將火祭獻給耶和華。」（利23：27）「贖罪日是以色列人宗教禮儀中最重要的節日，因為在那一天，大祭司要為他自己、眾祭司、全會眾、聖所、會幕及壇獻上贖罪祭。這也是一年中唯一必須禁食的一天，也是大祭司一年一度進入至聖所的日子。」──《串珠聖經註釋》 大祭司所要獻的祭有兩種：一、先為他自己和兒子獻上一隻公牛犢為贖罪祭，一隻公綿羊為燔祭；二、為會眾獻上兩隻公山羊為贖罪祭，一隻公綿羊為燔祭。大祭司要為那兩隻羊拈鬮，一鬮歸與耶和華，一鬮歸與阿撒瀉勒。阿撒瀉勒Azazel，希伯來文意系「遣去」或「遷移」，乃指以色列祭司所遣往曠野之羊，以其移去眾民之罪。 （2）祭司與大祭司可謂天選之人，上帝特意從亞倫與他的子孫中興起祭司的國度，站在聖所處理人與神的關係，透過獻祭與聖物的方式使人與神、人與人恢復和好。但就算是上帝特別揀選的大祭司，並不代表他有特權，反而看見神多給誰的，就像誰多要，越是站在神面前事奉的，神越要求聖潔與順服，就像亞倫的兩個兒子，第一次獻祭就因為不聽話而死亡，神也照樣提醒亞倫務必遵行神的話語，不是想怎樣就怎樣，不要自以為崇高，不管任何人，都要遵守神的話，否則上帝一視同仁，甚至審判從神的家中起首。亞倫的二個兒子就 4. 今天的回應 上帝提醒亞倫的話，再次提醒我們服事主的人，要敬畏神，對神的話不要隨便與馬虎，或是以為享有特權就可以為所欲為。在神的話語面前，人人都是平等的。我們是因為敬畏順服神的話語，滿得恩惠憐憫；還是藐視神的話語，而招咒詛審判？我們被呼召成為門徒，成為神的僕人使女，恐怕我們要負起的責任與被要求是更大的，求主憐憫我們。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-10-26/Sat, 12 Apr 2025 02:42:07 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-10-26/詩篇 55：16~23 55：16至於我，我要求告神；耶和華必拯救我。 55：17我要晚上、早晨、晌午哀聲悲歎；他也必聽我的聲音。 55：18他救贖我命脫離攻擊我的人，使我得享平安，因為與我相爭的人甚多。 55：19那沒有更變、不敬畏神的人，從太古常存的神必聽見而苦待他。 55：20他背了約，伸手攻擊與他和好的人。 55：21他的口如奶油光滑，他的心卻懷著爭戰；他的話比油柔和，其實是拔出來的刀。 55：22你要把你的重擔卸給耶和華，他必撫養你；他永不叫義人動搖。 55：23神啊，你必使惡人下入滅亡的坑；流人血、行詭詐的人必活不到半世，但我要倚靠你。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 詩 55：16 至於我，我要求告神；耶和華必拯救我。至於我，我要求告神；耶和華必拯救我。 55：17 我要晚上、早晨、晌午哀聲悲歎；他也必聽我的聲音。 3. 分享默想經文 （1）延續昨天的經文。V16~17「至於我，我要求告神；耶和華必拯救我。我要晚上、早晨、晌午哀聲悲歎；他也必聽我的聲音。」大衛討神喜悅，是因為他真的是一位對上帝有信心的人。他不是道德賢人，不是宗教上的屬靈偉人，但卻是上帝所親愛的「密友」（詩25：14）。大衛的信心從那裏表現出來，就是他喜歡一直跟上帝說話：晚上、早晨、晌午。大衛說什麼：跟上帝無話不談，求救、哀聲悲歎、訴苦，甚至咒詛仇敵…。這就好像如果一個孩子找父母無話不談，應該是父母最快樂的事情了。雖然孩子的話語裏面很多情緒，很多傻言傻語，重點是父母都還可以慢慢引導，這種親子關係是親密、健康、連結的。但是如果一個孩子平時有話放在心裏，懶得與父母溝通，碰到父母就挑父母喜歡聽的話說，卻把內心深處的問題掩蓋起來，甚至腐敗發臭，卻假裝一切沒事，這一切都是為了要「討父母的喜悅」，不知道有誰認為這是正常的關係？問題是，前者是大衛與上帝之間的模式，而後者，正是我，與文士、法利賽人，與今天許許多多的宗教徒與上帝建立關係的模式。 大衛的信心，是因為他知道上帝會聽他一切的聲音，而且一定會搭救他，所以大衛才會一直說、不斷說、坦誠無偽的表達，直到上帝出手成就。如果沒有信心的人，根本就懶得講，因為認為講了也沒有用，這就叫作「信心已死」。我有很長的時間，也是很懶得禱告，無心禱告，或是宗教性的膚衍報告，因為不信，也因為懶惰，求主赦免我，跟大衛重新學習信心禱告的功課。 （2）v19「那沒有更變、不敬畏神的人」，以下擷自康來昌牧師講解： 有一點也是很遺憾，我們相信聖靈的工作、聖靈的大能，不管怎麼頑梗的人，神會有豐盛的慈愛領他們悔改。但我們也知道要趁早，最好是一聽到神的話、聖靈的感動臨到，就認罪悔改，越不肯認罪悔改、信靠上帝，下一次認罪悔改、信靠上帝就更難。行善、行惡都是這樣，越靠著主行善，就越能行善；越感恩就越能感恩；越讚美就越能讚美；越柔軟就越能被神改變。但頑固的是也是一樣，越頑固、不信靠上帝，下一次就更難信靠上帝；越剛硬，下一次就越剛硬。我看很多人，神的恩典一直直臨到他，他始終不會把握機會的話，到最後他就不會變了。起碼我們知道在地獄裡是絕對不會變，在世界裡，也是有人經歷這麼多的恩典、福氣，還是不肯信的，會越來越硬；或他始終在反覆的，就會越來越反覆到底；心懷二意，到最後就遠離上帝了。這裡講到惡人「沒有更變」，可能這詩人也看到神在這人身上的恩典，也傳了很多福音給他，但他還是不更變，不敬畏上帝。人頑梗，但有比人更剛硬、堅固的，就是上帝，上帝就終會按著祂的公義來對他。你始終不願意信靠上帝，「從太古常存的神」祂也始終是不變的神，昨日、今日、直到永遠不改變的神。祂的不變就是祂的慈愛不變、公義不變，祂會對那些信靠祂的人施慈愛，會對那些始終不悔改的人「聽見而苦待他」。聽見什麼？17節，聽見這人「哀聲悲歎」的聲音；苦待誰？惡待神僕人的人。 所以求主幫助我們，要趕緊悔改，只有悔改才能讓我們的心保持柔軟，才能被主改變，讓主使用。一點的悖逆就會生出更多的悖逆，一點不順服就會發展出更大的不順服，在神國的好的會更好，壞的會更壞，雖然我們什麼時候悔改都有救。但是越慢悔改，上帝必須管教的程度就必須更大，為了少受點苦，我們還是趁早順服，悔改歸正比較聰明一點。 4. 今天的回應 我很喜歡大衛，第一個他實在很人性化，很像是我們一般人，不像離我們遙不可及的聖賢或是屬靈偉人。第二個他讓我見識到了上帝其實也是很人性化，一點都不是道貌岸然，遙不可及的天父，而是天天可以跟我們膩在一起，無話不談，一同面對每一件事，一起過生活的天父。天父也不是隨時隨地等著要修理我們、訓斥我們說錯話、做錯事的神 事實上神更痛恨的是1.我們離棄不找祂、2.我們來找祂卻是帶著虛偽的面具，這大概才是祂最無法忍受的事了。我在教會圈子久了，我發現我跟神的關係其實也是一直很宗教化，很表面化，也很僵化。一點也不生活化、也不親密、也不夠真實。有很多的面具，很多的框架，很多宗教的包袱，我害怕神的太多，敞開信任神的太少。大衛是我很好效法的對象。特別是他很敢認罪，也很願意認罪，很願意悔改，這一切都是為了他很看重與上帝之間的關係。今天求主幫助我效法大衛，更真實、更親密、更敞開、更緊密、更連結、更勇敢、更快點悔改，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-10-12/Sat, 12 Apr 2025 02:42:02 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-10-12/以賽亞書 36：1~12 36：1希西家王十四年，亞述王西拿基立上來攻擊猶大的一切堅固城，將城攻取。 36：2亞述王從拉吉差遣拉伯沙基率領大軍往耶路撒冷，到希西家王那裡去。他就站在上池的水溝旁，在漂布地的大路上。 36：3於是希勒家的兒子家宰以利亞敬，並書記舍伯那和亞薩的兒子史官約亞，出來見拉伯沙基。 36：4拉伯沙基對他們說：你們去告訴希西家說，亞述大王如此說：你所倚靠的有什麼可仗賴的呢？ 36：5你說，有打仗的計謀和能力，我看不過是虛話。你到底倚靠誰才背叛我呢？ 36：6看哪，你所倚靠的埃及是那壓傷的葦杖，人若靠這杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是這樣。 36：7你若對我說：我們倚靠耶和華─我們的神。希西家豈不是將神的邱壇和祭壇廢去，且對猶大和耶路撒冷的人說：你們當在這壇前敬拜嗎？ 36：8現在你把當頭給我主亞述王，我給你二千匹馬，看你這一面騎馬的人夠不夠。 36：9若不然，怎能打敗我主臣僕中最小的軍長呢？你竟倚靠埃及的戰車馬兵嗎？ 36：10現在我上來攻擊毀滅這地，豈沒有耶和華的意思嗎？耶和華吩咐我說，你上去攻擊毀滅這地吧！ 36：11以利亞敬、舍伯那、約亞對拉伯沙基說：求你用亞蘭言語和僕人說話，因為我們懂得；不要用猶大言語和我們說話，達到城上百姓的耳中。 36：12拉伯沙基說：我主差遣我來，豈是單對你和你的主說這些話嗎？不也是對這些坐在城上、要與你們一同吃自己糞喝自己尿的人說嗎？ 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 36：6 看哪，你所倚靠的埃及是那壓傷的葦杖，人若靠這杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是這樣。 3. 分享默想經文 經文背景：亞述王西拿基立來攻打耶路撒冷，雖然率領了強大的軍隊，最終卻敗於上帝超自然神蹟的拯救。今天的經文是亞述王在進軍前，差派拉伯沙基前來嗤笑、叫陣、打擊猶大士氣、褻瀆上帝與上帝的子民。 （1）亞述王前來攻打耶路撒冷，這時候的猶大王希西家算是個好王，與以賽亞一起致力宗教改革（晚年卻軟弱糊塗），也蒙神眷顧以超自然的神蹟拯救國家脫離亞述王的攻擊。今天亞述王派使者拉伯沙基來羞辱猶大使者與百姓，打擊他們的士氣，讓我們想到非利士人與以色列對戰時歌利亞一樣羞辱褻瀆上帝的名，卻死於大衛一個年輕的牧羊人手中（事實上是敗於上帝之手）。同樣地強大驕傲的亞述王這次也要大敗於上帝所差派的天使天軍，敗於看來弱小的猶大王希西家手中（事實上也是一樣敗於上帝手中）。 經常看聖經不難發現，上帝常常抵擋那些倚靠自身能力財物條件的驕傲人，卻喜歡憐憫施恩給弱小、無能、無助、自己承認軟弱、尋求上帝幫助的謙卑人。不管是舊約，或是新約耶穌喜歡與那些被世人排斥的罪人在一起，都看見這個模式。包括世人，包括聖經中的宗教人士，甚至今天的教會，都以為上帝特別喜愛那些表現出眾、才華洋溢、功成名就、達官顯赫之輩，至少今天教會要找人做見證，或是邀請講員講道，一定都是優先遴選在世上成功的見證、或是學有專精的優秀人才。如果仔細觀察新約聖經裏面，上帝特別萬中選一，揀選用來向世人作見證的那些信心偉人的見證，竟然是瞎子、聾子、瘸腿、稅吏、妓女、大痲瘋、漁夫、兒童、復活的死人…，這一大群，在今天根本就是永遠沒有條件資格站上台面上的一群人，卻是耶穌誇獎的信心偉人、是耶穌特別施恩憐憫的謙卑人、是上帝特別貼近心靈憂傷的困苦人，卻不是表現特別良好的宗教領袖。同樣地，今天上帝出手拯救的，是一個願意尋求倚靠神，卻是國力軟弱疲乏的猶大王希西家。倒不是說我們不能在世上成功，而是我們不能倚靠世上的成功成為我們的安全感與驕傲，不管世上再多麼成功，我們在神面前，一樣仍然是無助、無能、無望，只能緊緊倚靠。信主越久，其實一定要學會這個功課，在神面前承認我們的軟弱、無助、無能、無望，而願意緊緊抓住神、倚靠神，甚至「死纏爛打」，這群人有福了，因為他們不是用「好的行為來向上帝邀功」，卻是自承無助來投靠上帝幫助的謙卑人，上帝的心，永遠被這群人深深吸引。 （2）上帝有時候選擇行神蹟，差派天使天軍出手拯救以色列人脫離仇敵的手（如希西家）；有時候卻選擇透過先知耶利米，要以色列直接投降巴比倫才能存活，而不要靠自己擅自抵抗；有時候透過一個人來拯救一個民族（如大衛、以斯帖）；有時候卻允許祂的僕人孤身獨自在外邦異族中來為主作見證（如約瑟、但以理），甚至透過一個人反過來祝福以色列民族。我們必須了解，神的國不是世上的國，我們今天都十分看重世上國家的存亡興衰，但是上帝雖然親自設立了以色列這個民族，有時候會出手拯救，有時候卻故意叫他們被擄受罰，有時候透過以色列去毀滅外邦異族，有時候卻透過外邦異族來幫助他們，甚至允許以色列亡國超過2500年後才復國。這所有的歷史過程，都是出於上帝的手，都是上帝在治理、在審判，在恢復、在建立。 就像中華民國當年雖然撤退來台，但上帝透過共產黨治理的中國大陸卻叫今天世界各國刮目相看，更重要的是為今天中國人民福音的大復興奠立重要的基礎。很多時候我們執著我們的立場與眼見，但是要十分小心，因為上帝做事高過我們的意念，高過我們的道路。有時候我們認為看似痛苦悲慘的事，卻是帶來美好的結果。有時候看似美好祝福的事，卻是招致敗亡的開始。這叫我們學習，凡是堅持倚靠自己的努力、倚靠世上的國度、倚靠看得見的財物，勝過倚靠上帝的，最終都叫我們經歷虛空的虚空，我們所靠的一切都要在上帝面前跌倒、粉碎、無用。反而堅心倚靠上帝的人，上帝會興起萬事，包括一切看起來不好的事情，都會成為祂所愛兒女們的祝福。我們要學習跳脫世人的眼光，從上帝的智慧與眼光去看事情，在這個世上很多事情沒有這麼絕對的，只有上帝自己與神的真理才是我們要永遠信靠不致搖動的唯一對象。 4. 今天的回應 今天的社會，每個人都想要「變強」，都想要做一番成果讓別人「看得起」，甚至都想要為主做出「偉大榮耀的見證」。我過去也是一樣的想法，但是上帝卻打碎我一切的無知與自以為是，叫我淪為社會的底層、淪為困苦流離、淪為被人厭棄，到了失去一切的時候，我不得不學習緊緊抓住神。今天我才發現，我就是要這樣才能夠學得會自己承認軟弱、謙卑、無助、無能、無望，我才會想要來倚靠神，抓住神，而成為「靠主剛強」。如果我一直一帆風順、不是魯蛇而是溫拿，有可能我會在外在的表現上好像是在榮耀主，但是我的內心，卻是為我自己的表現與成就，偷偷的沾沾自喜引以為傲，而失去緊緊倚靠神、親近神的心。每天QT親近神，我越來越能夠學習超越世人的眼光與價值觀，享受我在基督裏的身份與地位，享受真實面對自己無需羞愧自卑，無需倚靠世人眼光評價，活出屬靈的真自由與喜樂。我求主保守我不要因世界偏離，保守我永遠像個天國小孩緊緊倚靠，緊緊跟隨，阿們！ 5. 回應 基督徒生命的成長，不是知識，以為讀過就算數了。而是從默想，從經文中，真實經歷到聖靈賜下，內心真實的平安勝過恐懼，聖靈賜下力量勝過軟弱罪惡，喜樂勝過憂慮，愛心勝過仇恨，每天進步一點點，日積月累，逐漸成長。 囫圇吞棗，沒有默想，沒有體會平安與力量，只有知識，生命是無法長大的。 不斷默想經文，去經歷內心的變化，與生命的改變，才是真實基督徒，真實成長的道路。有些人看出他生命真實明顯的改變與翻轉，有些人信主數十年如一日一樣活在恐懼憂慮，罪惡軟弱。 每天默想經文比只是作禮拜，跑特會，更簡單方便，也更有效果。懂得花時間投資在自己永恆的屬靈生命的人，是有福的。 基督徒平時一起聚會，不是大家一起吐苦水，你毒我我毒你。而是一起分享生命的泉源，流出神的言語與祝福。一個平時不自己與神親密連結的人，參加再多聚會也是不會成長的。聚會，是每一個人，在一起分享我們每天從神領受生命的見證與改變，在一起榮耀神與彼此造就。不要用聚會來取代與自己應該每天來找上帝親密的時光。 吐苦水，是未信者，與初信者的專利。信主一段時間的基督徒，要為自己的生命負起完全的責任。要漸漸由苦水變成甜水，變成生命的活水，成為他人的祝福。不要因為又懶又惡，荒廢耕耘自己的心田。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-08-18/Sat, 12 Apr 2025 02:41:58 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-08-18/利未記 5：14~6：7 5：14 耶和華曉諭摩西說： 5：15 「人若在耶和華的聖物上誤犯了罪，有了過犯，就要照你所估的，按聖所的舍客勒拿銀子，將贖愆祭牲─就是羊群中一隻沒有殘疾的公綿羊─牽到耶和華面前為贖愆祭； 5：16 並且他因在聖物上的差錯要償還，另外加五分之一，都給祭司。祭司要用贖愆祭的公綿羊為他贖罪，他必蒙赦免。 5：17 「若有人犯罪，行了耶和華所吩咐不可行的甚麼事，他雖然不知道，還是有了罪，就要擔當他的罪孽； 5：18 也要照你所估定的價，從羊群中牽一隻沒有殘疾的公綿羊來，給祭司作贖愆祭。至於他誤行的那錯事，祭司要為他贖罪，他必蒙赦免。 5：19 這是贖愆祭，因他在耶和華面前實在有了罪。」 6：1 耶和華曉諭摩西說： 6：2 「若有人犯罪，干犯耶和華，在鄰舍交付他的物上，或是在交易上行了詭詐，或是搶奪人的財物，或是欺壓鄰舍， 6：3 或是在撿了遺失的物上行了詭詐，說謊起誓，在這一切的事上犯了甚麼罪； 6：4 他既犯了罪，有了過犯，就要歸還他所搶奪的，或是因欺壓所得的，或是人交付他的，或是人遺失他所撿的物， 6：5 或是他因甚麼物起了假誓，就要如數歸還，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子要交還本主。 6：6 也要照你所估定的價，把贖愆祭牲─就是羊群中一隻沒有殘疾的公綿羊─牽到耶和華面前，給祭司為贖愆祭。 6：7 祭司要在耶和華面前為他贖罪；他無論行了甚麼事，使他有了罪，都必蒙赦免。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 利 6：4 他既犯了罪，有了過犯，就要歸還他所搶奪的，或是因欺壓所得的，或是人交付他的，或是人遺失他所撿的物， 6：5 或是他因甚麼物起了假誓，就要如數歸還，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子要交還本主。 3. 分享默想經文 （1）今天這整段經文講到五祭中的「贖愆祭」。贖愆祭與贖罪祭比較明顯不同的地方，贖罪祭針對的罪是屬於誤犯的罪，而且是比較籠統不具體的事情；而贖愆祭則是很具體，特別是因為造成財物上的損失。贖愆祭又可分為對神（聖物）誤犯了罪，出了差錯而有了罪；或是對人因為偷盜、欺詐、侵佔或拾遺物品…，造成鄰舎財物上損失，虧欠他人。除了需要認罪，或向他人請求饒恕與和好，並另需獻上贖愆祭。 獻祭的規定： • 公綿羊 — 按手 — 宰殺 — 抹血、倒血.— 將脂油與腎（腰子）焚燒在燔祭的壇上 — 其他歸與祭司。 • 賠償損失：如數償還，另加五分之一。 （2）贖愆祭的規定有一些很特別的地方。第一，我們通常以為得罪神比得罪人來得嚴重，但在這裏虧欠神或虧欠人是一樣重要的事，都必須作出認罪與賠償。我們要了解舊約以色列有強烈的階級意識，社會中存在不公平的階級觀念，甚至一般人看重神，卻看不起婦女與奴隸。但在這裏地方我們虧欠人是不分對象與階級的，在律法之前人人平等，甚至對神對人的處理態度與方式是同樣重要。 第二、現代人以為很多事情我們只要口頭道歉就沒事了，但這裏規定我們必須具體作出「賠償」的行動，不但要如數償還，還要加上五分之一的「利息」，以補償對方額外造成的損失或傷害。這樣做還有另一個好處，就是在這種法律制度之下，每個人都會比較謹慎度日，也不會隨便侵犯聖物與貪圖佔有別人的東西。上帝規定我們不但要償還，而且要加上利息，就是提醒神的兒女們要儆醒度日，要尊重他人。我們經常會一犯再犯的罪，通常都是因為不必付上代價，所以造成惡性循環。 4. 今天的回應 感謝主我們今天是活在新約，有耶穌替我們付上代價，使我們不必整天活在繁冗的儀式、獻祭與種種律法生活之中。但是壞處是我們嚴重忽略了耶穌付上的是生命的代價，每一次故意的犯罪，其實都是在叫「親者痛、仇者快」，也傷害了主的心。神的恩典是給不小心誤犯罪，而願意悔改的人。絕不是反倒成為我們犯罪的藉口繼續不斷活在罪惡之中，恐怕這種人要受到神的管教明白什麼是真正的悔改。舊約的賠償要另加五分之一，求主幫助我們不要隨便侵犯他人或故意佔別人的便宜，也懂得傷出適當的補償，因為神的愛是常以為虧欠，願意為神為人多走一里路。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-05-04/Sat, 12 Apr 2025 02:41:32 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-05-04/以賽亞書 56：1~12 56：1 耶和華如此說：你們當守公平，行公義；因我的救恩臨近，我的公義將要顯現。 56：2 謹守安息日而不干犯，禁止己手而不作惡；如此行、如此持守的人便為有福。 56：3 與耶和華聯合的外邦人不要說：耶和華必定將我從他民中分別出來。太監也不要說：我是枯樹。 56：4 因為耶和華如此說：那些謹守我的安息日，揀選我所喜悅的事，持守我約的太監， 56：5 我必使他們在我殿中，在我牆內，有記念，有名號，比有兒女的更美。我必賜他們永遠的名，不能剪除。 56：6 還有那些與耶和華聯合的外邦人，要事奉他，要愛耶和華的名，要作他的僕人─就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文是我）約的人。 56：7 我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭和平安祭，在我壇上必蒙悅納，因我的殿必稱為萬民禱告的殿。 56：8 主耶和華，就是招聚以色列被趕散的，說：在這被招聚的人以外，我還要招聚別人歸併他們。 56：9 田野的諸獸都來吞吃吧！林中的諸獸也要如此。 56：10 他看守的人是瞎眼的，都沒有知識，都是啞巴狗，不能叫喚；但知做夢，躺臥，貪睡， 56：11 這些狗貪食，不知飽足。這些牧人不能明白─各人偏行己路，各從各方求自己的利益。 56：12 他們說：來吧！我去拿酒，我們飽飲濃酒；明日必和今日一樣，就是宴樂無量極大之日。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 賽 56：7 我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭和平安祭，在我壇上必蒙悅納，因我的殿必稱為萬民禱告的殿。 3. 分享默想經文 （1）v1「你們當守公平，行公義；因我的救恩臨近，我的公義將要顯現。」我們昨天也講過，也一再複習地說，基督徒是「因信稱義」，我們得救百分之百完全是因為接受耶穌的拯救，而不是倚靠我們的行為表現有多好就可以稱義。但是神的旨意仍然是要我們「守公平、行公義」，就是我們接受耶穌的義成為我們的義，使我們不能有絲毫誇口，但是我們接受主治死老我活出新造的生命，一定會在我們的行為上活出公平公義的生活品格出來。我們公義的生命與品格並不是老我的努力，而是耶穌的拯救與聖靈的內住，在我們裏面結出聖靈的果子，耶穌生命的品格。這個順序一定要對，不能顛倒，否則我們的救恩就一定會出問題。 v2「謹守安息日而不干犯，禁止己手而不作惡；如此行、如此持守的人便為有福。」守安息日是十誡之一，與割禮同是以色列與世人有別的外在彰顯。新約時代不再把守安息日當作「律法」，但是我們仍然必須活出安息日的真正精神。安息日的目的，就是一週之中有一天是不工作的，不工作不是目的，目的是這一天要安靜地信靠，讓神來供應我們，充滿我們，餵養我們，我們則是享受神的同在，與神親密的關係。簡單說，就是透過安靜與親近神，刻意操練治死老我，信靠耶穌，接受耶穌來服事我們，就像讓耶穌為我們洗腳一樣。過去舊約是一週一天守安息日，到了新約，我們鼓勵一週有一天的休息來親近神。一般教會是用星期天，這是很好傳統的作法，但不是新約的「律法」。因為現代許多人放假時間不一樣，許多教會也開放星期六甚至星期一的聚會時間。但重點我們往往在主日反而是最忙碌參與服事，而不是安靜親近神得享安息，操練信靠，這種教會生活不但不是在守安息日，反而是在破壞安息日的意義。甚至我們的重點，不是一週「死守」一天安息日，更重要的是每天時刻操練活出安息的生命，每時每刻都在心中平安喜樂，不管做任何事都與享受與神親密，與神同行，活出基督，享受與信靠，這才是安息日真正的意義。 （2）v3～8根據舊約的獻祭律法，包括太監在內的殘疾人，被視為身上有罪的象徵，不能獻祭，甚至不能加入以色列的會（申23：1）。廢去此禁令，允許屬靈的殘疾人，與外邦的信徒進入得救之列，對猶大人來說是個巨大的衝擊，這也是要粉碎他們的驕傲。因為神的心意本來就是要透過以色列人祝福萬國萬民，今天以色列人在神面前失敗，神要透過耶穌與聖靈，將福音直接傳遍外邦地極，帶來新約，直到末日。新約時代，不分學歷地位，沒有身分限制，更沒有神職人員與平信徒的差別，而是人人皆為祭司，都同蒙拯救，也都同樣領受一樣的「大使命」，人人有責任活出見證神的生活方式，也有責任帶領人起來跟隨主。基督徒當中不應該再有任何的比較、自卑或是自憐，我們最重要的是蒙召親近神，在靈裏信靠主得享安息，被呼召成為禱告的人，也被呼召人人都要事奉神，活出大使命。 （3）v9~12話題一轉，上帝開始責備「看守的人」。上帝呼召來看守百姓的人，就是守望者，就是以色列人的領袖，就是百姓的牧者。結果這些牧者或是領袖，偏行己路，只顧追求自己的利益，怠忽職責縱慾貪食飲酒宴樂，卻不能保護神的兒女脫離仇敵的攻擊與危險，在主前成為「瞎眼的，沒有知識，都是啞巴狗，不能叫喚；但知做夢，躺臥，貪睡」。今天我們每一位服事主的人，都是小牧者。不是只有牧師才有責任，而是每個人都有責任牧養我們的家人，牧養我們的同事同學鄰舍。使萬民作主的門徒，是每一個基督徒的責任，帶門徒本身就包含了牧養的工作。今天教會最大的墮落，就是把帶門徒的工作只交給少數幾位神職人員，大多數的基督徒淪為坐在台下聽道的「人頭」，聽了幾十年的道還是嬰孩，還是對於自己的家庭職場學校發揮不了一點點的影響力，我們又如何面對神的審判與交帳？當然我們不是一定要帶人受洗才算是有「業績」，但是我們總是要為人禱告，總是要傳講福音與真理，總是要活出見證。一個人到最後有沒有得救是聖靈的工作，但是我們有我們的責任，活出該活的，說該說的，做該做的，其他就交給主。我們不能期待單靠神職人員卻沒有盡上本分，因為神職人員應該是「訓練成全每一個人活出神的旨意」，絕不是取代信徒卻讓信徒變成無用，更別說今天許多牧者患了屬靈的眼瞎、耳聾、心盲、啞吧，單顧自己，世俗化走偏道路，置羊群於危險與滅亡之中，更是需要悔改。 4. 今天的回應 過去在會堂全職服事，被期待當傳道人就要18般武藝樣樣俱全精通，又要關懷、牧養、探訪、講道、教導、傳福音、治理、敬拜、主理婚喪喜慶，甚至建堂、募款…。結果這種錯誤的期待往往造就出一個十項全能卻過勞的牧者，與一大群永遠長不大失去生命功能的屬靈嬰孩。當我回到一般人的日常生活之中，除了每天的柴米油鹽醬醋茶，也嘗試訓練弟兄姊妹自己能夠QT、聽神的聲音，傳福音，領人歸主，生活之中的陪伴牧養。感謝主，我才發現原來許多弟兄姊妹做的比我好得太多了，看到每個人都自己帶家人信主、受洗、成長，反而都是我的榜樣。我才發覺我這才是走對路了，我只能將人帶到主的面前，結果每個人與主與聖靈直接連結，生命成長茁壯，一代比一代更強，做更大的事，這才是神國度真實的復興。我們不應該攔阻人生命的成長與機會，不應該成為「阻塞的主因」，而是成為陪伴門徒到交託給主，就要成為學習放手的聰明管家。求主興起人人皆祭司、皆門徒、皆牧者，皆奉差遣的使徒，共同完成天國的大使命。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-04-26/Sat, 12 Apr 2025 02:41:27 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-04-26/出埃及記 9：27~35 9：27 法老打發人召摩西、亞倫來，對他們說：「這一次我犯了罪了。耶和華是公義的；我和我的百姓是邪惡的。 9：28 這雷轟和冰雹已經夠了。請你們求耶和華，我就容你們去，不再留住你們。」 9：29 摩西對他說：「我一出城，就要向耶和華舉手禱告；雷必止住，也不再有冰雹，叫你知道全地都是屬耶和華的。 9：30 至於你和你的臣僕，我知道你們還是不懼怕耶和華　神。」 9：31 （那時，麻和大麥被雹擊打；因為大麥已經吐穗，麻也開了花。 9：32 只是小麥和粗麥沒有被擊打，因為還沒有長成。） 9：33 摩西離了法老出城，向耶和華舉手禱告；雷和雹就止住，雨也不再澆在地上了。 9：34 法老見雨和雹與雷止住，就越發犯罪；他和他的臣僕都硬著心。 9：35 法老的心剛硬，不容以色列人去，正如耶和華藉著摩西所說的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 9：27 法老打發人召摩西、亞倫來，對他們說：這一次我犯了罪了。耶和華是公義的；我和我的百姓是邪惡的。 9：34 法老見雨和雹與雷止住，就越發犯罪；他和他的臣僕都硬著心。 3. 分享默想經文 （1）v27~28延續雹災之後，埃及法老王好像終於謙卑下來，竟然向耶和華神認罪：「這一次我犯了罪了。耶和華是公義的；我和我的百姓是邪惡的。」並且又再一次保證：「這雷轟和冰雹已經夠了。請你們求耶和華，我就容你們去，不再留住你們。」俗話說：君無戲言，何況是自高為神的法老王？如果光看這二節經文，我們以為法老王是在「認罪悔改」，但繼續看下去，其實法老王完全是「虛假的認罪」、「虛假的悔改」。法老王真正感到難過的，並不是他終於發現自己得罪了神，犯了罪，而是為著神的刑罰感到不舒服。法老王的認罪，是為了除去痛苦的環境，而不是因為真的認識神，真的悔改，真的願意與神和好。正因為如此，當摩西為法老與埃及人舉手禱告：「雷必止住，也不再有冰雹，叫你知道全地都是屬耶和華的。」一旦管教的環境離開，法老王又再次故態復萌：「法老見雨和雹與雷止住，就越發犯罪；他和他的臣僕都硬著心。法老的心剛硬，不容以色列人去，正如耶和華藉著摩西所說的。」 （v34~35） 十次的災禍，其實是十次給法老王「悔改的機會」。災禍從輕微到逐漸加重，顯出神的憐憫與恩典。我們連想到以色列人將來在曠野，也是「十次」一再試探神不肯悔改，最後倒斃在曠野：民14：22~23「這些人雖然都看過我的榮耀和我在埃及與曠野所行的神蹟，仍然這十次試探我，不聽從我的話，他們絕不能看見我向他們祖宗所起誓應許之地；凡藐視我的，一個也不得看見。」神一再給機會，法老王十次不肯悔改，以色列人十次試探神，都經歷到最終的滅命之災。其實重點不在於十次或是幾次，而是神知道一個人若是一開始不肯悔改，不管神給多少次機會，都已經很難再悔改了。悔改最好的時機，就是一開始經歷管教就立刻悔改，否則人心會不斷在罪惡中「剛硬、麻木、變成詭詐、找盡各種理由、故意試探神」，以致於再難回頭。舊約以色列人經歷多次仇敵攻擊、亡國被擄，保存「餘民」，其實都是罪人「不到黃河心不死」，總是要經歷深刻的痛苦，才願意真正悔改，或是死不悔改，我們要記取教訓。 4. 今天的回應 法老王口頭上也認罪，也悔改，但是痛苦一過，就立刻打回原形，所以明顯是「虛假的認罪悔改」。今天其實許多人也是一樣，遇到疾病、災難、痛苦…，往往顯出謙卑的態度願意向神禱告，但是一旦問題解決或是緩解，就馬上恢復犯罪的生活，忘了神的恩典，繼續不信。人的詭詐明顯是利用口頭上的認罪悔改來逃避問題，而不是為了真心想要「與神和好」。其實聖經中啟示的「悔改」，最重要的目的是為了「與神和好」，但是我們往往走偏了路，只是想要逃避痛苦，而不是想要與神和好。我思想自己其實也很像法老王一樣，今天的經文求主幫助我記取教訓，與神和好才是我要追求的最終目標。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2016-12-21/Sat, 12 Apr 2025 02:41:22 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2016-12-21/詩37：12~26（大衛的詩） 37：12惡人設謀害義人、又向他咬牙。 37：13主要笑他、因見他受罰的日子將要來到。 37：14惡人已經弓上弦、刀出鞘、要打倒困苦窮乏的人、要殺害行動正直的人。 37：15他們的刀、必刺入自己的心、他們的弓、必被折斷。 37：16一個義人所有的雖少、強過許多惡人的富餘。 37：17因為惡人的膀臂、必被折斷．但耶和華是扶持義人。 37：18耶和華知道完全人的日子．他們的產業、要存到永遠。 37：19他們在急難的時候、不至羞愧、在饑荒的日子、必得飽足。 37：20惡人卻要滅亡．耶和華的仇敵、要像羊羔的脂油．〔或作像草地的華美〕他們要消滅、要如煙消滅。 37：21惡人借貸而不償還．義人卻恩待人、並且施捨。 37：22蒙耶和華賜福的、必承受地土．被他咒詛的、必被剪除。 37：23義人的腳步、被耶和華立定．他的道路、耶和華也喜愛。 37：24他雖失腳、也不至全身仆倒．因為耶和華用手攙扶他。〔或作攙扶他的手〕 37：25我從前年幼、現在年老、卻未見過義人被棄．也未見過他的後裔討飯。 37：26他終日恩待人、借給人．他的後裔也蒙福。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩37：19他們在急難的時候、不至羞愧、在饑荒的日子、必得飽足。 3. 分享默想經文 我們家在跟隨主的日子裏，的確遭遇到非常多急難與饑荒的日子。20年前在教堂裏當傳道人，月收入至少5萬以上，生活無虞。自從上帝呼召我們離開 教堂在社會中工作，便屢經失業、車禍、搬家、被騙、挫折不斷…。心中唯一清楚的是，離開教堂的工作是神的心意，只是沒想到跟隨主需要付上這麼多代價。過去生活盡是抱怨、不平、苦毒…。一直到後來拿上帝沒辦法，才開始尋求、禱告、降服。即使我們經常悖逆、抱怨、但神卻始終不離不棄，我們家到目前沒有負債、沒有缺乏、每個月的帳單只能用神蹟奇事來解釋。之前經常遇到在二個孩子開學要繳學費，一個月加上生活費將近10萬元開銷的日子，神使用不可思議的方式來幫助我們應付開銷。到目前，神蹟奇事仍在上演中。 心中的感動是，只要順服神的旨意，走上神的道路，祂就一定會負責。雖然有驚、卻是無險。而且這個驚本來是「驚嚇」，到最後卻變成了無數的「驚喜」，神未讓我們羞愧，我們家也天天飽足。到現在，我們家仍然還在服事跟隨主，一切都是神的恩典！ 4. 今天的回應 數算神在我們身上的恩典！並要奉獻給有需要的肢體、用神賜給我們的恩典來安慰他人！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-11-18/Sat, 12 Apr 2025 02:41:17 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-11-18/那鴻書 2：1 ~ 9 2：1 尼尼微啊，那打碎邦國的上來攻擊你。你要看守保障，謹防道路，使腰強壯，大大勉力。 2：2 （耶和華復興雅各的榮華，好像以色列的榮華一樣；因為使地空虛的，已經使雅各和以色列空虛，將他們的葡萄枝毀壞了。） 2：3 他勇士的盾牌是紅的，精兵都穿朱紅衣服。在他預備爭戰的日子，戰車上的鋼鐵閃爍如火，柏木把的槍也掄起來了。 2：4 車輛在街上（或譯：城外）急行，在寬闊處奔來奔去，形狀如火把，飛跑如閃電。 2：5 尼尼微王招聚他的貴冑；他們步行絆跌，速上城牆，預備擋牌。 2：6 河閘開放，宮殿沖沒。 2：7 王后蒙羞，被人擄去；宮女搥胸，哀鳴如鴿。此乃命定之事。 2：8 尼尼微自古以來充滿人民，如同聚水的池子；現在居民卻都逃跑。雖有人呼喊說：站住！站住！卻無人回顧。 2：9 你們搶掠金銀吧！因為所積蓄的無窮，華美的寶器無數。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 鴻 2：1 尼尼微啊，那打碎邦國的上來攻擊你。你要看守保障，謹防道路，使腰強壯，大大勉力。 3. 分享默想經文 經文背景：這章經文的預言在公元前612年應驗了，那時候，巴比倫及米甸的聯軍攻陷了這個看來堅固的尼尼微。 （1）打碎邦國的是誰呢？就是巴比倫與米底亞聯軍。在歷史，在世人看起來是巴比倫與米底亞聯軍，但是從聖經我們知道，這一切都是出於上帝的手。能夠保護人的耶和華，能夠攻擊人的，也是耶和華。決定讓上帝保護或是攻擊我們，往往在乎我們與神之間的關係。悖逆的人痛恨神的管教，因為他們想要維持悖逆的現況，不想要改變，卻不知道上帝興起環境，讓我們改變，悔改，是給我們機會可以得救。寧可在這個短暫的世上接受更新改變，好讓我們的生命能夠結出果子，也不要將來在審判台前哀哭切齒。 我們以為信仰可以不勞而獲，可以應付上帝，有這樣心態的人最好趁早醒悟過來。我們的救主是上帝，我們的仇敵也是上帝，我們謙卑悔改，就必蒙拯救；我們悖逆驕傲，就必受攻擊。基督教的信仰不是世界上的成功神學，而是悔改神學、是十架神學、是關係神學、是生活神學，是靈性神學…。我們信福音，傳福音，都要真實的認識上帝，都要明白真道，知道我們所信所傳的對象是誰，知道福音的內容到底是什麼。到最後讓自己，讓別人，好好坐下來計算代價，這樣的上帝，我還要信靠嗎？還要跟隨嗎？我真的願意捨己嗎？我肯天天背起十字架嗎？ （2）v3~9尼尼微不管過去多麼的輝煌、榮華、在上帝的手中，傾刻之間都要化為烏有。人生在世賺得的一切，說病就病，說死就死，說破產就破產，說沒有就沒有。如果不是上帝替我們積攢，若不是存留在天，我們所誇口的一切都是極其短暫，虛空的虛空。人心總是倚靠物質，但是當我們失去倚靠，不管是倚靠錢、倚靠人、倚靠工作、倚靠婚姻、倚靠子女…，只要不是專心倚靠神的，恐怕有一天都會離開，都會失去，好叫我們學會單單專心倚靠耶和華。我們如果專心倚靠神，神也會興起一切環境來幫助我們；我們不倚靠神，神有一天也要拆毀我們一切的偶像。靈性成熟的人，就會發自內心唱出：「除祢以外，在天上我有誰呢？ 除祢以外，在地上我也沒有所愛慕的。」（詩73：25） 4. 今天的回應 常聽到曾經失去過的人，才能夠真正珍惜所擁有的一切。我過去車禍最嚴重的時候，醫生都沒有把握能夠完全康復，因為碎骨太碎太多，我前二年每二個月照x光都沒有好轉，碎骨依然是碎的，到最後也不想再照了。後來過了4年，突然想起來再去照一次x光，結果碎骨完全接上了，那時心中十分激動，才知道健康的寶貴。前幾天第一次跑操場，幾年沒跑了，也是十分激動。因為對於健康的人，他們認為都是理所當然的，但是當一個人失去健康，才會真正的學會感恩珍惜。玉雲過去幾年工作賺不到錢，後來打電話賣茶，有一斤二斤她就高興的起來跳舞感謝神，別人以為她瘋了，但是她是真的感謝上帝讓她可以賺到錢，這大概對於那些輕鬆賺錢的人也無法體會吧！不僅是健康、是金錢、是家人、一切的一切，基督徒知道全部都是恩典，都是禮物，都是上帝所賜的，賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華，全部不是我們配得的，不是理所當然的。我們越有這樣的認知，就越能感恩，我們越感恩，就要越忠心，越交託，越奉獻，越捨己，因為神這麼愛我，我就珍惜已經擁有的一切，並且忠心管理運用。不要對上帝態度高傲，不要貪婪抱怨，不要又懶又惡，我們的恩賜、才幹、時間、金錢、家人、主權、意願、生命，都要奉獻，都要交託，都要捨下。感謝主，當我們這樣做，我們得到的，就是神自己。今天求主救我脫離自我，好讓我更多的擁有主自己！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-09-20/Sat, 12 Apr 2025 02:41:06 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-09-20/詩篇 119：105~120 119：105 你的話是我腳前的燈，是我路上的光。 119：106 你公義的典章，我曾起誓遵守，我必按誓而行。 119：107 我甚是受苦；耶和華啊，求你照你的話將我救活！ 119：108 耶和華啊，求你悅納我口中的讚美為供物，又將你的典章教訓我！ 119：109 我的性命常在危險之中，我卻不忘記你的律法。 119：110 惡人為我設下網羅，我卻沒有偏離你的訓詞。 119：111 我以你的法度為永遠的產業，因這是我心中所喜愛的。 119：112 我的心專向你的律例，永遠遵行，一直到底。 119：113 心懷二意的人為我所恨；但你的律法為我所愛。 119：114 你是我藏身之處，又是我的盾牌；我甚仰望你的話語。 119：115 作惡的人哪，你們離開我吧！我好遵守我　神的命令。 119：116 求你照你的話扶持我，使我存活，也不叫我因失望而害羞。 119：117 求你扶持我，我便得救，時常看重你的律例。 119：118 凡偏離你律例的人，你都輕棄他們，因為他們的詭詐必歸虛空。 119：119 凡地上的惡人，你除掉他，好像除掉渣滓；因此我愛你的法度。 119：120 我因懼怕你，肉就發抖；我也怕你的判語。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 119：105 你的話是我腳前的燈，是我路上的光。 119：110 惡人為我設下網羅，我卻沒有偏離你的訓詞。 119：111 我以你的法度為永遠的產業，因這是我心中所喜愛的。 119：112 我的心專向你的律例，永遠遵行，一直到底。 119：120 我因懼怕你，肉就發抖；我也怕你的判語。 3. 分享默想經文 （1）v105「你的話是我腳前的燈，是我路上的光。」這節經文是我最喜愛，也是許多基督徒喜愛的經文之一，只是我們講得多，經歷得太少。渴望讓「神的話語」成為我們生命中的「每一步」指引與亮光，一直走到永生。很多人都在尋求啟示：我要讀那間學校？我要跟誰結婚？我要做什麼工作？…，卻很少有人尋求神：「神對我一生的計畫是什麼？」神希望我們如何透過婚姻「先求神的國與神的義」？神希望我們如何透過工作來榮耀神，來事奉神？神對我日常生活中的思想、觀念、價值觀有什麼教導？如果我們明白聖經全面性的教導，相信很多時候我們就會應用在我們日常生活中的點點滴滴，因為我們對神的旨意有一個更高的眼光與智慧，而與世人所追求的有別。 v111~112「我以你的法度為永遠的產業，因這是我心中所喜愛的。我的心專向你的律例，永遠遵行，一直到底。」很多人把金錢當作產業，也很多人把兒女當作產業，把房子、車子、地位…當作產業，但這些全都是「短暫必朽壞的產業」，很快就會消失不見，不再屬於我們。但是我們如果追求的是神的話語（法度），那麼神話語產生的果子就會成為我們永遠生命的果子，「永遠的產業」，這是多麼上算的投資啊！那些追求神話語的百姓，神話語成為他永恆的資產，不會不見或消失，歷久彌新，因為神的話話是存到永恆的！當然我們喜樂、追求神的話語，是為了要「永遠遵行」，這代表我們透過聖靈與神的話語，被塑造擁有聖靈生命的果子，成為一個熱愛遵行神的話語，而痛恨罪惡不義的新造人生。改變生命，從喜愛神的話、專心轉向神的話，與永遠遵行神話語開始！ （2）v120「我因懼怕你，肉就發抖；我也怕你的判語。」愛慕神的話語，與敬畏神的話語，並不衝突，而是完全平衡的。我們敬畏神的話語，是因為神的判語、審判完全是按照祂的話語而行，這中間沒有一個人有特權可以不必遵行祂的話語，每一個人都要在神的面前憑神話語而接受一生的審判。就光這一點，就叫我們懼怕、發抖、敬畏。但是感謝主，凡是立志倚靠聖靈遵行神話語的人，在審判之日，要反過來高興、歡喜、快樂，因為他們得賞賜的時候到了，因為儆醒度日等候神的再來，這一群得勝者立志在世靠神的話語而來，神再來的日子就要成為他們得獎賞與冠冕之日了。 4. 今天的回應 我們在今天的世代活著，有最多的資訊，有超越歷世歷代的科技發明，但也有數不清的引誘誘惑，要把我們帶偏離神的話語與永恆的賞賜。信心的寶貴就在於我們活在世上，卻能專心信靠神的話語而活，而不是被世界的眼光或人的雜音所引誘，愛慕遵行神的話語勝過世上一切的虛榮利誘，求聖靈保求幫助我們善變的心，定睛持守在神的話語面前，直到永生！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-05-04/Sat, 12 Apr 2025 02:40:43 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-05-04/出埃及記 12：37~51 12：37 以色列人從蘭塞起行，往疏割去；除了婦人孩子，步行的男人約有六十萬。 12：38 又有許多閒雜人，並有羊群牛群，和他們一同上去。 12：39 他們用埃及帶出來的生麵烤成無酵餅。這生麵原沒有發起；因為他們被催逼離開埃及，不能耽延，也沒有為自己預備甚麼食物。 12：40 以色列人住在埃及共有四百三十年。 12：41 正滿了四百三十年的那一天，耶和華的軍隊都從埃及地出來了。 12：42 這夜是耶和華的夜；因耶和華領他們出了埃及地，所以當向耶和華謹守，是以色列眾人世世代代該謹守的。 12：43 耶和華對摩西、亞倫說：「逾越節的例是這樣：外邦人都不可吃這羊羔。 12：44 但各人用銀子買的奴僕，既受了割禮就可以吃。 12：45 寄居的和雇工人都不可吃。 12：46 應當在一個房子裏吃；不可把一點肉從房子裏帶到外頭去。羊羔的骨頭一根也不可折斷。 12：47 以色列全會眾都要守這禮。 12：48 若有外人寄居在你們中間，願向耶和華守逾越節，他所有的男子務要受割禮，然後才容他前來遵守，他也就像本地人一樣；但未受割禮的，都不可吃這羊羔。 12：49 本地人和寄居在你們中間的外人同歸一例。」 12：50 耶和華怎樣吩咐摩西、亞倫，以色列眾人就怎樣行了。 12：51 正當那日，耶和華將以色列人按著他們的軍隊，從埃及地領出來。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 12：42 這夜是耶和華的夜；因耶和華領他們出了埃及地，所以當向耶和華謹守，是以色列眾人世世代代該謹守的。 12：48 若有外人寄居在你們中間，願向耶和華守逾越節，他所有的男子務要受割禮，然後才容他前來遵守，他也就像本地人一樣；但未受割禮的，都不可吃這羊羔。 3. 分享默想經文 （1）（參賴建國牧師）v37~42記載了以色列民出埃及的起點、人數、方式及時間： 一、起點：蘭塞和疏割，都在埃及東北部，尼羅河三角洲東部，靠近今日蘇彝士運河北部 （v37）。 二、人數：步行的男人約有六十萬，連同婦女兒童，應有200萬（v37）。 三、方式：他們帶著牛羊牲口同去，只是由於被催促離開埃及，來不及發酵，只能帶著烘了的無酵餅作食物（v38~39）。 四、時間：以色列人寄居在埃及共430年，這是從雅各帶領全家逃避饑荒來到埃及，後來被奴役，一直到出埃及為止（v40~41）。這正應驗了耶和華告訴亞伯拉罕的話（創15：13）。他們被稱作耶和華的軍隊，因為前頭還有戰爭等著他們。 v42「這夜是耶和華的夜。」這一夜，神拯救以色列人出埃及，將他們從黑暗帶入光明，賜給他們一個嶄新的開始。 （2）v43~51補充記載了以色列中的外族人，如何才能參與守逾越節（v43~51），守逾越節的資格，就是「受割禮」。賴建國牧師：「外族人（ben nēkār），直譯「外國人之子」，也就是未受割禮的人，不得吃逾越節的羊羔，不得參與逾越節的禮儀（v43、48）。但是神給他們開一道恩典的門，不論是寄居的外族人，還是用銀子買回來的奴僕，只要受割禮，就可以和以色列人一同領受逾越節晚餐（v44、48）。經文強調所有守逾越節之人的整體性，不再分以色列人還是外族人，奴僕還是寄居的，全都一體適用。且要在同一間房子裡吃，不可把逾越節羊羔的肉帶到房子外面（v46），這為後來說「教會以外無救恩」鋪路。羊羔的骨頭一根也不可折斷（v46），這在耶穌被釘十架時得著應驗（約19：36）。」 4. 今天的回應 今天的經文，前半段強調神是守約施慈愛的神，照著所應許亞伯拉罕的，把以色列人從埃及拯救出來，要使他們成為大國。後半段則是強調神看重的關係，不是血統，而是「立約」。在舊約立約的記號就是行割禮，在新約這割禮是「心裏的割禮」，就是「因信稱義」，也是透過「洗禮」的方式來表達。我們因為洗禮，進入神的身體，就是成為教會的群體，要向世人見證「天國子民」的見證，包括我們個人生活的見證，也包括我們與弟兄姊妹彼此關係上的見證。除了在理性上明白真理，求聖靈也幫助我們屬靈生命長大成熟，越來越能夠活出真理的見證來！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-10-19/Sat, 12 Apr 2025 02:40:39 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-10-19/詩篇 104：19~35 104：19 你安置月亮為定節令；日頭自知沉落。 104：20 你造黑暗為夜，林中的百獸就都爬出來。 104：21 少壯獅子吼叫，要抓食，向　神尋求食物。 104：22 日頭一出，獸便躲避，臥在洞裏。 104：23 人出去做工，勞碌直到晚上。 104：24 耶和華啊，你所造的何其多！都是你用智慧造成的；遍地滿了你的豐富。 104：25 那裏有海，又大又廣；其中有無數的動物，大小活物都有。 104：26 那裏有船行走，有你所造的鱷魚游泳在其中。 104：27 這都仰望你按時給牠食物。 104：28 你給牠們，牠們便拾起來；你張手，牠們飽得美食。 104：29 你掩面，牠們便驚惶；你收回牠們的氣，牠們就死亡，歸於塵土。 104：30 你發出你的靈，牠們便受造；你使地面更換為新。 104：31 願耶和華的榮耀存到永遠！願耶和華喜悅自己所造的！ 104：32 他看地，地便震動；他摸山，山就冒煙。 104：33 我要一生向耶和華唱詩！我還活的時候，要向我　神歌頌！ 104：34 願他以我的默念為甘甜！我要因耶和華歡喜！ 104：35 願罪人從世上消滅！願惡人歸於無有！我的心哪，要稱頌耶和華！你們要讚美耶和華（原文是哈利路亞；下同）！ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 104：24 耶和華啊，你所造的何其多！都是你用智慧造成的；遍地滿了你的豐富。 104：27 這都仰望你按時給牠食物。 104：34 願他以我的默念為甘甜！我要因耶和華歡喜！ 3. 分享默想經文 （1）延續昨天的經文，這首詩篇包含了上帝的創造，與上帝的養育治理。神既創造，祂也治理。v24可看作是創造的歸納：「耶和華啊，你所造的何其多！都是你用智慧造成的；遍地滿了你的豐富。」詩人不像世人視而不見，卻明白用心觀察，便驚訝讚歎上帝造物的奇妙偉大。而v27也可以看作是上帝治理養育的歸納：「這都仰望你按時給牠食物。」v19~30詩人同時頌讚上帝的創造，也同時述說上帝的治理。上帝不但造了月亮，並且加以治理：定節令；上帝造了日頭，又叫它「自知沉落」。上帝造黑暗為夜，叫人休息，卻叫林中的百獸就都爬出來。上帝造人，並且要人勞碌工作，直到晚上。這些經文的啟示，就是上帝不但創造宇宙萬物，並且一切事物都有上帝所造的次序、規則、限制、功能。神所造的本來沒有廢物（但自從罪惡進入世界就產生了變化），都是適得其所、各盡功用。並且上帝親自養育世上萬物，都需要仰望從上帝得著食物，也包括人在內。 萬事萬物都有獨特的功用與運行的次序規則，更何況世人？每一個人更要思考我們受造的命定與呼召。神所造的，每一個人都有功用，也有限制，我們必須行在上帝創造的遊戲規則裏來運作，日出而作，日落而息。但更重要的不只是為了活著而活著，這恐怕是世人最大的悲哀，一生就只是圖謀生存而已。我們成為神的兒女，就要思想尋求神造人的目的與使命，不只是為了生存，更是為了世上活著的每一天，我們應當追求：1.更多更完全地來認識這位創造一切與人類的神、2.透過聖靈與神建立起真實親密的關係（悔改與親近）、3.透過聖經與聖靈的聲音，追求永恆的生命，就是讓耶穌的生命、聖靈的果子，透過我們活出來，結出果子出來、4.也透過我們完成上帝創造每一個人獨特的旨意與計畫，不但是自己活出基督，也要幫助別人成為門徒，生命影響生命，幫助世人也能夠認識神、活出神、傳承生命、生生不息。 （2）v31~35我們越認識上帝，越看見上帝的偉大奇妙、豐盛的慈愛恩典，我們便自然會開始頌讚上帝的榮耀，讚美上帝的偉大、感謝上帝的作為。詩人說我要一生向耶和華唱詩、歌頌、歡喜，又要以默念上帝使上帝心覺甘甜。在上帝的治理下，不但神的子民與一切創造都要榮耀祂、活出命定的旨意，上帝也要伸手消滅世上的惡人、罪人，不得進入神的國度，與神無分無關。我們每一個人活在世上或長或短，但都有責任自負責任，要自己經營與神永恆的關係與投資永恆的獎賞，上帝始終在治理、在掌權，我們不能存僥倖心裏，我們當來敬畏祂、愛祂、跟隨事奉祂、活出神的生命與神永遠同住。 4. 今天的回應 母親昨天臨時肺炎住院，思想我的父母都算是長壽，但一生大部份不信主的年日，所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空。反而是年輕靠自己，只有在年老力衰時才懂得要信靠主，並且更加緊緊抓住神、倚靠神。其實信主不信主其中一個很大的差別，除了認識神之外，更重要的是信靠主的人懂得不要凡事靠自己，而是凡事倚靠神，這樣的人日子反而輕省、反而活在恩典慈愛憐憫之中。如果信了主還不懂得要倚靠主，還像不信主的時候一樣凡事喜歡自己來，凡事只靠自己，這樣的人其實信主之後一樣的勞苦多愁，以為還是需要為神作牛作馬才能換來上帝的祝福保佑。這些不信靠神的人賺取的是工價，而不是因先蒙恩而愛神服事神。求主幫助我不要有主卻活得像沒有主一樣，我要來頌讚主、高舉主，也要追求永恆的生命與獎賞，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-04-08/Sat, 12 Apr 2025 02:40:20 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-04-08/以斯拉記 6：13~22 6：13 於是，河西總督達乃和示他‧波斯乃，並他們的同黨，因大利烏王所發的命令，就急速遵行。 6：14 猶大長老因先知哈該和易多的孫子撒迦利亞所說勸勉的話就建造這殿，凡事亨通。他們遵著以色列　神的命令和波斯王古列、大利烏、亞達薛西的旨意，建造完畢。 6：15 大利烏王第六年，亞達月初三日，這殿修成了。 6：16 以色列的祭司和利未人，並其餘被擄歸回的人都歡歡喜喜地行奉獻　神殿的禮。 6：17 行奉獻　神殿的禮就獻公牛一百隻，公綿羊二百隻，綿羊羔四百隻，又照以色列支派的數目獻公山羊十二隻，為以色列眾人作贖罪祭； 6：18 且派祭司和利未人按著班次在耶路撒冷事奉　神，是照摩西律法書上所寫的。 6：19 正月十四日，被擄歸回的人守逾越節。 6：20 原來，祭司和利未人一同自潔，無一人不潔淨。利未人為被擄歸回的眾人和他們的弟兄眾祭司，並為自己宰逾越節的羊羔。 6：21 從擄到之地歸回的以色列人和一切除掉所染外邦人汙穢、歸附他們、要尋求耶和華─以色列　神的人都吃這羊羔， 6：22 歡歡喜喜地守除酵節七日；因為耶和華使他們歡喜，又使亞述王的心轉向他們，堅固他們的手，作以色列　神殿的工程。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 拉 6：14 猶大長老因先知哈該和易多的孫子撒迦利亞所說勸勉的話就建造這殿，凡事亨通。他們遵著以色列　神的命令和波斯王古列、大利烏、亞達薛西的旨意，建造完畢。 6：22 歡歡喜喜地守除酵節七日；因為耶和華使他們歡喜，又使亞述王的心轉向他們，堅固他們的手，作以色列　神殿的工程。 3. 分享默想經文 （1）v2「他們遵著以色列　神的命令和波斯王古列、大利烏、亞達薛西的旨意，建造完畢。」神的命令，要在一切的權柄之上，因為唯有神才是「萬王之王、萬主之主」，這世上一切的權柄，不論大小，沒有不出於神的。即使有時候仇敵猖狂，但神仍在至高之處掌權，必定在祂命定的時候，成就祂的美意。但我們也一再講，外面事情的成就都是「次要的」，唯有透過萬事互相效力，將愛神的兒女模成神兒子耶穌的性情，多結聖靈果子，這永遠都才是神最主要的目標。因為這世上一切的建造工程都要過去，唯有人裏面屬靈的生命，是永遠長存。 v15「大利烏王第六年，亞達月初三日，這殿修成了。」這時間大約是主前516年的陽曆3月中旬，正好是主前586年聖殿被毀之後70年。「亞達月」（v15）是猶太曆的12月，也就是正月的逾越節前夕。「這殿修成了」，被稱為「第二聖殿」，比所羅門所建的第一聖殿還多矗立了一百多年。「第二聖殿」經歷了500多年不斷的維修，後來被大希律重建的宏偉聖殿取代，最後於主後70年被羅馬軍隊摧毀。（參《聖經綜合解讀》） （2）v16~17建殿之後呢？ 一、奉獻禮：首先第一要做的事，就是行「奉獻禮」，而且是要「甘心樂意」的獻上，不但獻上牛羊，更是獻獻上自己，我們才是神最想要的「活祭」— 「以色列的祭司和利未人，並其餘被擄歸回的人都歡歡喜喜地行奉獻　神殿的禮。」（v16）獻祭的牛、羊，最主要的用途，是為了要「為以色列眾人作贖罪祭」。人來到聖潔的神面前，需要潔淨自己：「非聖潔沒有人能見主」。過去獻祭是殺牛宰羊，如今我們靠著耶穌的寶血，隨時都可以直接來到神的施恩座前。 二、祭司利未人就職：獻祭贖罪之後，接下來就是祭司與利未人上線服事，各就各位：「且派祭司和利未人按著班次在耶路撒冷事奉　神，是照摩西律法書上所寫的。」（v18） 三、過逾越節：當祭司與利未人就定位之後，聖殿就可以開始運作了，舊約的規定，人要來到神面前，是透過祭司與利未人行贖罪、感恩、奉獻…等儀式，不像今天人人皆祭司，隨時信徒都可以直接來敬拜神。建殿完成，正好馬上接著在猶太歷的新年（正月14日）守猶太人的大節（逾越節）。由於第一批回歸的利未人才300多人（2：40~42），他們要為42360 （2：64）名會眾宰殺逾越節的羊羔（v20），工作量非常龐大。但「祭司和利未人一同自潔，無一人不潔淨」（v20），人人同心事奉，與希西家時代許多祭司的不潔淨形成鮮明對比（代下30：24）。（參《聖經綜合解讀》） 這裏與猶太人一起守節的，除了「從擄到之地歸回的以色列人」之外，另外還有「一切除掉所染外邦人污穢、歸附他們、要尋求耶和華——以色列神的人」（v21）。雖然百姓不允許信仰摻雜的外邦人參與重建聖殿（4：3），但卻歡迎尋求神的外邦人吃逾越節的羊羔。因為神所設立的逾越節從一開始就歡迎外邦人（出12：48~49），「這就是神在基督裡，叫世人與自己和好」（林後5：19）。尋求神相信神的人，都可以成為因神成為聖潔蒙神悅納，而不是單憑血緣關係。如今的「真以色列人」，不是指著血統的以色列人，而是真實相信主的每一個人。 v22「歡歡喜喜地守除酵節七日；因為耶和華使他們歡喜，又使亞述王的心轉向他們，堅固他們的手，作以色列　神殿的工程。」猶太人曾是亡國奴，被擄歸回還屢被欺壓逼迫，如今還要辛苦重建，環境這麼艱難不順，為什麼他們仍然可以「歡喜快樂」？聖經給了解答，是神使他們歡喜：「因為耶和華使他們歡喜，又使亞述王的心轉向他們，堅固他們的手。」（v22）在一切事情的背後，都有神在掌權看顧治理。有時候神允許人受管教學功課，但是更多時候神不斷在保守、看顧、養育世人，只是我們盲目無知。一個真正的信徒，不是靠錢喜樂，靠環境喜樂，乃是「靠主大大喜樂」，甚至喜樂本身就是「生命的果子」，是屬靈生命長大成熟的記號，跟環境無關，但跟信心愛心有關。 4. 今天的回應 我們讀舊約，很多人只是看表面的「歷史與事件」，但是真正信靠神的基督徒，我們希望學會不同的眼光，就是我們看見的是「歷史背後的神」，神的旨意、神的作為，神今天要透過聖經，對今天的我們說什麼？我個人一直肯定的認為，讀聖經，就是讀「生命的成長」，而不是讀故事，看事工。人喜歡在「外面」工作，但神喜歡在「人裏面」來工作；人做的是表面的，但神作的就是「生命」！今天許多教會都在高舉「服事神」，但可能我們需要先高舉「讓神來服事我們」！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-08-22/Sat, 12 Apr 2025 02:40:11 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-08-22/歷代志上 5：1~6：81 流便的後裔 5：1 以色列的長子原是流便；因他污穢了父親的床，他長子的名分就歸了約瑟。只是按家譜他不算長子。 5：2 猶大勝過一切弟兄，君王也是從他而出；長子的名分卻歸約瑟。 5：3 以色列長子流便的兒子是哈諾、法路、希斯倫、迦米。 5：4 約珥的兒子是示瑪雅；示瑪雅的兒子是歌革；歌革的兒子是示每； 5：5 示每的兒子是米迦；米迦的兒子是利‧亞雅；利‧亞雅的兒子是巴力； 5：6 巴力的兒子是備‧拉。這備‧拉作流便支派的首領，被亞述王提革拉‧毗列色擄去。 5：7 他的弟兄照著宗族，按著家譜作族長的是耶利、撒迦利雅、比拉。 5：8 比拉是亞撒的兒子；亞撒是示瑪的兒子；示瑪是約珥的兒子；約珥所住的地方是從亞羅珥直到尼波和巴力‧免， 5：9 又向東延到伯拉河這邊的曠野，因為他們在基列地牲畜增多。 5：10 掃羅年間，他們與夏甲人爭戰，夏甲人倒在他們手下，他們就在基列東邊的全地，住在夏甲人的帳棚裏。 迦得的後裔 5：11 迦得的子孫在流便對面，住在巴珊地，延到撒迦。 5：12 他們中間有作族長的約珥，有作副族長的沙番，還有雅乃和住在巴珊的沙法。 5：13 他們族弟兄是米迦勒、米書蘭、示巴、約賴、雅干、細亞、希伯，共七人。 5：14 這都是亞比孩的兒子。亞比孩是戶利的兒子；戶利是耶羅亞的兒子；耶羅亞是基列的兒子；基列是米迦勒的兒子；米迦勒是耶示篩的兒子；耶示篩是耶哈多的兒子；耶哈多是布斯的兒子。 5：15 還有古尼的孫子、押比疊的兒子亞希。這都是作族長的。 5：16 他們住在基列與巴珊和巴珊的鄉村，並沙崙的郊野，直到四圍的交界。 5：17 這些人在猶大王約坦並在以色列王耶羅波安年間，都載入家譜。 流便迦得瑪拿西族的軍隊 5：18 流便人、迦得人，和瑪拿西半支派的人，能拿盾牌和刀劍、拉弓射箭、出征善戰的勇士共有四萬四千七百六十名。 5：19 他們與夏甲人、伊突人、拿非施人、挪答人爭戰。 5：20 他們得了　神的幫助，夏甲人和跟隨夏甲的人都交在他們手中；因為他們在陣上呼求　神，倚賴　神，　神就應允他們。 5：21 他們擄掠了夏甲人的牲畜，有駱駝五萬，羊二十五萬，驢二千；又有人十萬。 5：22 敵人被殺仆倒的甚多，因為這爭戰是出乎　神。他們就住在敵人的地上，直到被擄的時候。 瑪拿西半支派 5：23 瑪拿西半支派的人住在那地。從巴珊延到巴力‧黑們、示尼珥與黑門山。 5：24 他們的族長是以弗、以示、以列、亞斯列、耶利米、何達威雅、雅疊，都是大能的勇士，是有名的人，也是作族長的。 二支派半人叛逆　神 5：25 他們得罪了他們列祖的　神，隨從那地之民的神行邪淫；這民就是　神在他們面前所除滅的。 5：26 故此，以色列的　神激動亞述王普勒和亞述王提革拉．毗列色的心，他們就把流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人擄到哈臘、哈博、哈拉與歌散河邊，直到今日還在那裏。 利未的後裔https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-09-15/Sat, 12 Apr 2025 02:40:02 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-09-15/以賽亞書 21：11~17 21：11論度瑪的默示：有人聲從西珥呼問我說：守望的啊，夜裡如何？守望的啊，夜裡如何？ 21：12守望的說：早晨將到，黑夜也來。你們若要問就可以問，可以回頭再來。 21：13論亞拉伯的默示：底但結伴的客旅啊，你們必在亞拉伯的樹林中住宿。 21：14提瑪地的居民拿水來，送給口渴的，拿餅來迎接逃避的。 21：15因為他們逃避刀劍和出了鞘的刀，並上了弦的弓與刀兵的重災。 21：16主對我這樣說：一年之內，照雇工的年數，基達的一切榮耀必歸於無有。 21：17弓箭手所餘剩的，就是基達人的勇士，必然稀少，因為這是耶和華─以色列的神說的。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 21：11 論度瑪的默示：有人聲從西珥呼問我說：守望的啊，夜裡如何？守望的啊，夜裡如何？21：12守望的說：早晨將到，黑夜也來。你們若要問就可以問，可以回頭再來。 3. 分享默想經文 經文背景：v11~12本段預言以東遭報，將處於艱難的日子，不過未到盡頭，仍存生機。督促以東悔改。以東是以賽亞第9個對外邦的預言，以東是以掃的後裔，位於死海南部，與猶大鄰邦度瑪在以東之南，但此處乃指以東而言，西珥是其中心區。 v13~17以賽亞對阿拉伯的預言，是第10個對外邦的預言，對象是以實馬利的後裔阿拉伯。並非指整個阿拉伯半島，乃指西北阿拉伯，位於以東與巴比倫之間的沙漠地帶。底但，提瑪，基達，是阿拉伯主要的三族。他們成了阻擋好戰的東方民族入侵以色列的保護牆，以色列也依靠他們。從這個角度，預言強烈暗示惟有耶和華值得信靠。本段經文預言：一年之後，他們將受可怕的攻擊。撒珥根王果於主前716年進攻阿拉伯。 （1）以東是以掃的後代，也是以色列的兄弟。但是在歷史上，以東曾對以色列見死不救，甚至落井下石、趁火打劫，意圖佔領猶大土地。他們也好留人血、凶殺成性，惹神怒氣。V1~2度瑪（以東）地區的西珥人，一再迫切的詢問守望者，夜裏還有多長？痛苦還要多久？殷殷期待被強國壓迫的患難能夠趕快結束。結果上帝答案不盡人意：「早晨將到，黑夜也來」，意思是一波剛平，一波又起，未來一段時間仍然會有持續的戰爭和壓迫。 對一個已經活在痛苦中度日如年的人，我們通常巴不得安慰他（她）：痛苦快要結束了，好日子就要來了！但是守望者（即先知）在這裏給以東百姓的答案，無異是殘酷的，一點都不能安慰人心，意思就是，痛苦還要一段時間，情況會起起伏伏，沒有這麼快走？記得我在最痛苦的一段時刻裏，有幾年的時間，幾乎馬不停蹄的勤跑特會，希望找個先知講一些好聽的話給我一些盼望，最好像是苦日子結束了，接下來將要一帆風順，想想我的心態跟找算命仙其實沒有二樣。只是跑了幾年特會，到最後也累了，也放棄了，這些特會先知講的要不然不能安慰我，要不然有些離題太遠，甚至落空（當然也可能有的遙遙無期）。到最後我學到這不是先知的問題，是我的心態錯誤，我把先知取代成上帝，我已經不想直接找上帝，找人安慰比較快。但是我錯誤的心態並不能幫到我，我還是苦了很多年。直到後來我不跑特會了，我開始每天清晨起來直接面對神，尋求神的聲音，一點一滴生命改變，到最後我的環境有沒有改變並不重要，因為我慢慢改變了，我已經不受這些環境的困擾了，原來這才是神旨意的道路。以東人真正的答案，不是痛苦什麼時候過去，而是「心靈何時在主裏得享安息」！ 今天活在痛苦中的世人，基督徒就找牧師找特會先知，非基督徒就找算命的，改運的，因為需要「答案」，需要「盼望」，不然痛苦的日子好像「遙遙無期、沒有止境」，這種沒有盼望的日子叫人窒息，度日如年。上帝為何如此殘忍，不肯放我一馬？不肯通融妥協？信主多年，我才明白原來在我們一切的痛苦患難中，上帝可能關了所有的門窗，但一定會留下一個出口，就是通天的道路。我們只需要抬頭仰望，看見神正笑臉幫助我們。我們的路不是任何世人的幫助，不是環境的改變，而是內心與神連結，被神提昇到三層天的寶座面前，與神一同坐席掌權。肉體一天天衰殘，內心卻一天新似一天，充滿剛強、力量、盼望、甚至喜樂，以致於神的愛中光中，我們已經無視一切環境的痛苦。就像保羅、西拉竟然可以在監獄中敬拜讚美，這就是通天的道路，是心靈自由的道路，也是神救人的道路。不走神的路，我們將在無知與無望中與世人一同滅亡。 （2）v13對阿拉伯的預言，這個地區是旅行的商隊成群結隊貿易往來的地區，竟被戰爭破壞，土地荒涼，商旅甚至必須躲在林中過夜。這些只追求物質富足，卻從不關心屬靈生命的人，將會因為神的審判，落人悲慘的處境。再多的財富、一切的威榮，在上帝面前傾刻煙消雲散，化為烏有。求主幫助我們，屬靈的生命才是一切，值得撇下一切所有來專心尋求，保證不會後悔。有了屬靈的生命，就有了一切，沒有神的生命，生命只剩虛空。優先順序，一定要弄清楚，因為是悠關永恆靈魂的大事啊！每天清晨先來尋求神、主權交給神，領受神的話，再與神同行去面對家庭、工作、與這個世界！ 4. 今天的回應 基督徒傳統都習慣互道「平安喜樂」！我過去常常以為平安喜樂是受洗之後天上自動會掉下來的，或是少數樂觀人士的專利。後來發現真正的平安喜樂，是需要爭戰的，因為我們的老我，魔鬼的攻擊，針對的都是叫我們裏面沒有平安、沒有喜樂，而轉向追求世界世人物質的欲望，藉此換來一點點膚淺的平靜快樂，但後續換來的是更大的慾望，更大的空虛，就跟吸毒沒有二樣。倚靠世人或物質來換平安喜樂，就等於是跳進陰間的無底洞，永遠沒有真正滿足的一刻。真正的平安、喜樂，只能從心裏找，只能連結於主耶穌，祂才是生命的活水江河。原來平安喜樂就是「放手、交託、安息、領受」神的自己。我們千萬不能靠自己的努力功勞換得平安喜樂，而是堅持「浸泡」在神的愛與同在中永遠不離開，我們就會被神的話、神的愛、神的靈充滿，才會有真正源源不絕的平安喜樂！這也是我不斷要努力追求─努力進入安息的境界！今天祝福屬靈的家人更多從外面的世界轉向內心屬靈的世界，更多從世人物質轉向心裏的神，更多從專靠自己的努力轉向安息信靠，去體會得生命的喜樂！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-03-31/Sat, 12 Apr 2025 02:39:57 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-03-31/民數記 7：10~89 7：10 用膏抹壇的日子，首領都來行奉獻壇的禮，眾首領就在壇前獻供物。 7：11 耶和華對摩西說：「眾首領為行奉獻壇的禮，要每天一個首領來獻供物。」 7：12 頭一日獻供物的是猶大支派的亞米拿達的兒子拿順。 7：13 他的供物是：一個銀盤子，重一百三十舍客勒，一個銀碗，重七十舍客勒，都是按聖所的平，也都盛滿了調油的細麵作素祭； 7：14 一個金盂，重十舍客勒，盛滿了香； 7：15 一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔作燔祭； 7：16 一隻公山羊作贖罪祭； 7：17 兩隻公牛，五隻公綿羊，五隻公山羊，五隻一歲的公羊羔作平安祭。這是亞米拿達兒子拿順的供物。 7：18 第二日來獻的是以薩迦子孫的首領、蘇押的兒子拿坦業。 7：19 他獻為供物的是：一個銀盤子，重一百三十舍客勒，一個銀碗，重七十舍客勒，都是按聖所的平，也都盛滿了調油的細麵作素祭； 7：20 一個金盂，重十舍客勒，盛滿了香； 7：21 一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔作燔祭； 7：22 一隻公山羊作贖罪祭； 7：23 兩隻公牛，五隻公綿羊，五隻公山羊，五隻一歲的公羊羔作平安祭。這是蘇押兒子拿坦業的供物。 7：24 第三日來獻的是西布倫子孫的首領、希倫的兒子以利押。 7：25 他的供物是：一個銀盤子，重一百三十舍客勒，一個銀碗，重七十舍客勒，都是按聖所的平，也都盛滿了調油的細麵作素祭； 7：26 一個金盂，重十舍客勒，盛滿了香； 7：27 一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔作燔祭； 7：28 一隻公山羊作贖罪祭； 7：29 兩隻公牛，五隻公綿羊，五隻公山羊，五隻一歲的公羊羔作平安祭。這是希倫兒子以利押的供物。 7：30 第四日來獻的是流便子孫的首領、示丟珥的兒子以利蓿。 7：31 他的供物是：一個銀盤子，重一百三十舍客勒，一個銀碗，重七十舍客勒，都是按聖所的平，也都盛滿了調油的細麵作素祭； 7：32 一個金盂，重十舍客勒，盛滿了香； 7：33 一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔作燔祭； 7：34 一隻公山羊作贖罪祭； 7：35 兩隻公牛，五隻公綿羊，五隻公山羊，五隻一歲的公羊羔作平安祭。這是示丟珥的兒子以利蓿的供物。 7：36 第五日來獻的是西緬子孫的首領、蘇利沙代的兒子示路蔑。 7：37 他的供物是：一個銀盤子，重一百三十舍客勒，一個銀碗，重七十舍客勒，都是按聖所的平，也都盛滿了調油的細麵作素祭； 7：38 一個金盂，重十舍客勒，盛滿了香； 7：39 一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔作燔祭； 7：40 一隻公山羊作贖罪祭； 7：41 兩隻公牛，五隻公綿羊，五隻公山羊，五隻一歲的公羊羔作平安祭。這是蘇利沙代兒子示路蔑的供物。 7：42 第六日來獻的是迦得子孫的首領、丟珥的兒子以利雅薩。 7：43 他的供物是：一個銀盤子，重一百三十舍客勒，一個銀碗，重七十舍客勒，都是按聖所的平，也都盛滿了調油的細麵作素祭；https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-10-06/Sat, 12 Apr 2025 02:39:53 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-10-06/詩篇 94：12~23 94：12 耶和華啊，你所管教、用律法所教訓的人是有福的！ 94：13 你使他在遭難的日子得享平安；惟有惡人陷在所挖的坑中。 94：14 因為耶和華必不丟棄他的百姓，也不離棄他的產業。 94：15 審判要轉向公義；心裏正直的，必都隨從。 94：16 誰肯為我起來攻擊作惡的？誰肯為我站起抵擋作孽的？ 94：17 若不是耶和華幫助我，我就住在寂靜之中了。 94：18 我正說我失了腳，耶和華啊，那時你的慈愛扶助我。 94：19 我心裏多憂多疑，你安慰我，就使我歡樂。 94：20 那藉著律例架弄殘害、在位上行奸惡的，豈能與你相交嗎？ 94：21 他們大家聚集攻擊義人，將無辜的人定為死罪。 94：22 但耶和華向來作了我的高臺；我的　神作了我投靠的磐石。 94：23 他叫他們的罪孽歸到他們身上。他們正在行惡之中，他要剪除他們；耶和華─我們的　神要把他們剪除。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 94：12 耶和華啊，你所管教、用律法所教訓的人是有福的！ 94：16 誰肯為我起來攻擊作惡的？誰肯為我站起抵擋作孽的？ 94：18 我正說我失了腳，耶和華啊，那時你的慈愛扶助我。 3. 分享默想經文 （1）我們每天QT，到一個階段，我幾乎每天都在談治死老我的事。這是因為我個人，從長久默想聖經中突然發現，上帝在我們生命中二件重大的工程，第一個工程就是必須先徹底「治死老我」，第二個工程就是要在我們裏面「聖靈掌權新造的人」中，重新陶塑我們有基督的生命、性情與品格，也就是多結聖靈果子的意思，好預備將來成為天國子民進入永恆國度。我過去待過的教會不太講治死老我，因為沒有人想聽，講了恐怕嚇跑一堆信的不清不楚，迷迷糊糊的基督徒，這還得了。所以教會要多講慈愛、恩典、興盛、祝福。我過去也是這種觀念，但是QT「整本聖經」中才發現，神的慈愛、恩典、憐憫、祝福，都是在幫助我們，給我們機會治死老我的罪性，而不是一再滿足我們的老我私慾。這就好像一個人罹癌，醫生愛病人的方式，就是要幫助病人徹底消滅癌細胞，改變致癌的飲食與錯誤的生活習性，重新塑造一個完全健康的體質。絕不是因為愛人，所以任憑癌細胞擴大而不加處理，這不是愛，而是恨，是無知。 如果用治死老我與陶塑新造的人生，我們就能貫通整本聖經的真理。否則恐怕不肯治死老我的基督徒，讀起聖經一定很痛苦，因為要跳著讀，不喜歡的不讀，只挑自己想看的地方不斷加以斷章取義一番。v12「耶和華啊，你所管教、用律法所教訓的人是有福的！」管教為什麼是有福？管教這麼痛苦，難受，福在那裏？為人兒女的大概很難了解，只有當了父母就稍微能夠體會一點。人的老我與罪性，是需要透過管教、杖打，使人的愚昧與悖逆遠離的。「不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。」（箴13：24）、「愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以遠遠趕除。」（箴22：15）、「杖打和責備能加增智慧；放縱的兒子使母親羞愧。」（箴29：15）、「凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。」（來12：11）。管教的目的，是為了要除掉人裏面驕傲、愚昧、悖逆的罪性，期待生出聖靈平安、公義生命的果子。人被管教，是證明天父仍然愛我，沒有放棄我，沒有任憑我自生自滅。被管教的時候，不要抱怨苦毒，要趕緊感恩、悔改。管教不是目的，是手段，結出悔改的生命果子才是上帝的旨意。 （2）v16「誰肯為我起來攻擊作惡的？誰肯為我站起抵擋作孽的？」上帝是全能的掌權者，又何必需要人為他工作？上帝難道不能為以色列人擊殺歌利亞，卻要透過大衛嗎？祂難道不能消滅埃及人，讓以色列人輕鬆進入迦南地，何必透過摩西大費周章？上帝不是不能做，而是祂期待「透過萬事，每一件事，好事壞事，大事小事」，叫「愛神的人」得著益處。誰是愛神的人？亞伯拉罕、約瑟、摩西、大衛…，這些人都是長時間被神隱藏、預備、熬煉、塑造，最後才能成為合用的器皿。每個人都想要為神做「大事」，世人以為大事就是大家都看得見的風光事業。其實對上帝而言，任何大事都比不上一個人願意為了愛神捨己治死老我，獻上生命主權完全謙卑順服。上帝在曠野、在監獄、在異邦，在我們叫苦連天的惡劣環境中，隱藏我們，訓練我們，治死我們、管教我們，直到我們帶著一個被煉淨過，柔和謙卑的心靈，祂才能開始使用我們。神不能用老我很大、血氣旺盛的人，這樣的人不是愛神，而是因為愛自己而利用神。一個治死老我的人，是不需要為自己汲汲營營，而是甘心順服至死忠心的人。神能夠使用我們嗎？ v18~19「我正說我失了腳，耶和華啊，那時你的慈愛扶助我。我心裏多憂多疑，你安慰我，就使我歡樂。」若不是神不斷的攙扶我們，我們早就不知道跌倒無數次再也爬不起來了。我心裏多憂多疑，不但多憂多疑，而且根本是一直都在憂、一直都在疑。這是什麼意思？意思是若不是倚靠神的恩典扶持，人裏面根本一點良善都沒有、一點盼望都沒有，人引以自誇的，全部都歸於驕傲又無知。神要的人，從來都不是完全的人，因為世上沒有這樣的人。神要的是願意相信祂，並且因信以致於信，就是一直持續地相信，不只是知道有上帝，更是相信上帝所說所做的一切，是需要我們用全部的生命去順服與遵行的。信心不是利用上帝得到我們的私意私慾，而是捨棄世上所有甚至生命，願意相信神為神而死，為神而活。上帝在尋找有這樣心志的人，上帝專心在這群門徒生命中動工，絕不離棄他們，並要持續定睛在他們身上完成神塑造生命的旨意。v14「因為耶和華必不丟棄他的百姓，也不離棄他的產業。」誰是神的百姓？誰是神的產業？從上下文來看，就是上帝用愛與管教的杖所塑造的一群百姓，是願意在神手中接受上帝動工的子民，而不是用嘴唇敬拜，心卻遠離的人。一個愛神的人，在神的管教中，會覺得被愛，甘心順服，因為知道上帝沒有放棄祂。這樣的子民，上帝永遠不丟棄，要塑造我們成為獨一無二的曠世傑作，使我們可以真正成為榮耀祂名的子民。 4. 今天的回應 QT以前我跟大多數基督徒一樣，最討厭聽到治死老我，聽到十字架，聽到煉淨熬煉這些字眼。好笑的是現在我幾乎每天都在提，百提不厭，雖然現在大多數教會也都不敢再提了，我卻仍要高舉耶穌基督並祂釘十字架。耶穌沒有犯罪，卻為了我們老我的悖逆死在十字架上。所以耶穌呼召每一個願意成為祂門徒的人，必須先背起十字架治死老我，撇下世上所愛，否則「不配跟隨主」。這個條件又嚴厲又無理，這是因為世人不明白，老我不治死，新的生命出不來。老我不治死，我們天天就是活在明目張膽的罪中。老我不治死，我們在神面前沒有用處。老我不治死，我們沒有未來。老我的治死，對老我是很痛苦的事，但是對聖靈所充滿掌權新造的人生，卻是又平安、又喜樂、又蒙福的事。今天以一首詩歌來回應： 古舊十架 各各他山嶺上，矗立古舊十架，是羞辱與痛苦記號； 神愛子主耶穌，為我們被釘死，這十架是我最愛最寶。 這古舊十字架，被世人所輕視，我卻以十架為寶貴； 神愛子主耶穌，捨棄天堂榮華，願背負十架往各各他。 各各他十字架，雖有血跡斑斑，我看它仍聖潔華美； 因救主在十架為我罪被釘死，我罪惡全赦免得稱義。 對這古舊十架，我願永遠忠誠，甘受世人辱駡恥笑； 救主快要再來，迎接我到天家，與救主共用永遠榮耀。 副歌：故我愛高舉主十字架，願將世上虛榮全放下， 我一生要背負十字架，到那天可換公義冠冕。 https：//www.youtube.com/watch?v=lp2uKhmGmRYhttps://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-10-22/Sat, 12 Apr 2025 02:39:26 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-10-22/詩篇 52：1~9 52：1（以東人多益來告訴掃羅說：大衛到了亞希米勒家。那時，大衛作這訓誨詩，交與伶長。）勇士啊，你為何以作惡自誇？神的慈愛是常存的。 52：2你的舌頭邪惡詭詐，好像剃頭刀，快利傷人。 52：3你愛惡勝似愛善，又愛說謊，不愛說公義。（細拉） 52：4詭詐的舌頭啊，你愛說一切毀滅的話！ 52：5神也要毀滅你，直到永遠；他要把你拿去，從你的帳棚中抽出，從活人之地將你拔出。（細拉） 52：6義人要看見而懼怕，並要笑他， 52：7說：看哪，這就是那不以神為他力量的人，只倚仗他豐富的財物，在邪惡上堅立自己。 52：8至於我，就像神殿中的青橄欖樹；我永永遠遠倚靠神的慈愛。 52：9我要稱謝你，直到永遠，因為你行了這事。我也要在你聖民面前仰望你的名；這名本為美好。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 詩 52：9 我要稱謝你，直到永遠，因為你行了這事。我也要在你聖民面前仰望你的名；這名本為美好。 3. 分享默想經文 經文背景：大衛從年輕的時候就跟著掃羅王，屢立戰功，並留在掃羅王身邊彈琴安撫他，但是掃羅因為嫉妒他就要殺他，大衛就逃亡。大衛這時候可以說是非常可憐窘迫，現在逃到挪伯的祭司亞希米勒家，大衛因為情急之下說謊（說是奉掃羅之命來的），讓祭司保護了他。後來因為以東人多益的告密，掃羅就把祭司和全城裡的人都殺光了，參撒上22：18~19。 （1）大衛寫這詩，是因為多益告狀害死祭司亞希米勒，和挪伯全城裡的人。可見大衛心裏充滿了忿怒、害怕、和悲哀。忿怒，是因為他從年輕就報效國家，甚至因為殺死歌利亞而拯救了以色列，他還服事掃羅王為他彈琴安撫驅魔。但是卻遭到嫉妒追殺，這次他在情急之下說謊投靠了挪伯地的祭司亞希米勒，卻因為多益的密告害死了全村的人遭到屠殺，當中的忿怒、悲哀、恐懼…，連我都無法想像如果是我該會如何的反應？恐怕我個人第一個要罵的就是上帝，大衛從年輕就經常敬拜禱告上帝，也倚靠上帝的力量打死敵人，報效國家，這樣一個愛神愛人的人，為什麼上帝允許大衛無故被追殺、為什麼允許幫助他的祭司與全村的人遭到屠殺？天理何在？我肯定是受不了這種故事的結局的。 事實上整本聖經離譜叫人想不透的事不只這一椿，包括約伯的遭難，約瑟的被賣、摩西的被逐、大衛被追殺，沒有一件事叫我們想得通的。感謝主那是因為我們是後來的人，在讀聖經讀歷史的時候，我們從後人的角度才能夠看得出上帝美好的旨意。但如果是「當事人」，或是「當時代的人」，就會像約伯的三個朋友一樣，一定認為是你的錯，因為上帝不可能有錯的。但是當事人，就像約伯，像大衛，像約瑟，真是有苦說不出，又愛神又愛人，卻無故遭到攻擊、陷害、嫉妒，又不知道原因，如果是我，肯定受不了要抱怨、絕望、跌倒、信不下去。這麼大的試驗，又看不到解答與盼望，完全無法想像要怎麼去面對，去過日子？ （2）但是感謝神，我們從大衛的詩篇中，一再學習到很多寶貴的功課，特別是信心。大衛跟你我一樣是有血有肉有淚、而且比起一般人他的情感更加特別豐富。在這裏他一開始就咒罵以東人多益，因為他的貪婪與告密害死這麼多無辜的生命。大衛在上帝面前，傾心吐意的發洩他的忿怒與情緒，求上帝伸冤，刑罰惡人。讀大衛詩篇要留心的是，我們一般教會都教導不要抱怨，要讚美，要感恩。聽起來好像很屬靈，好像是對的，但是太過簡化了，完全忽略抹煞人性的部份。我發現可以從大衛的詩篇來學習許多寶貴的功課。如果細讀詩篇，不難發現大衛寫詩的特色，一開始總是盡情的抒發他裏面所有的負面情緒，不管是忿怒、害怕、疑惑、抱怨、甚至是苦毒（有幾首詩篇甚至是咒詛詩），如果我們讀每一首詩篇的前半段，就會發現大衛很情緒化，很真實，但是一點都不屬靈。上帝為什麼要把大衛禱告的詩歌（詩篇）放在聖經裏面叫我們每個人去讀呢？或者說上帝為什麼這麼喜歡大衛，這麼喜歡大衛的禱告呢？這裏面這麼多的負面情緒，我們要學習什麼功課？ 我個人的心得看法： （1）大衛大部份的詩篇前半段幾乎都是在「傾心吐意」、吐苦水、倒垃圾、抒發內心的負面情緒，這些是今天許多教會認為不屬靈、要禁止的部份，但是大衛全都犯了這些問題。有矛盾嗎？其實並沒有。當一個人遇到痛苦、苦難、排擠、誤會、陷害、追殺…，人百分之百，肯定會有許多負面情緒的，如果沒有負面情緒，就應該不是人了吧，或是不是正常人。上帝造人，就一定會有各種的情緒。重點是這些負面情緒、抱怨，需要有出口，需要抒發出去，不能停留在我們心裏，也不能倒在別人身上，毒死自己又去毒死別人，所以最好的方法，就是倒給上帝。因為所有發生在我們身上的事，100%都經過上帝的允許，都有上帝的美意。有一些我們要拒絕敵擋，有一些要信心接受。但是我們真實的情緒，是可以盡量向上帝真實敞開的，也盡量倒給上帝。大衛如此，約伯也是如此。上帝甚至悅納約伯真心的禱告，超過3個律法主義的朋友。我們不應該排斥或是否定自己的情緒，壓抑或不面對，而是盡量真實敞開，但是最好是單單倒給上帝。因為身邊沒有一個人能取代上帝，人的安慰都是有限的，最終能救我們的還是上帝。（就算尋求人暫時的幫助，也要趕快引導到上帝面前，不要一直找人來取代上帝）。 （2）注意詩篇的結構，一開始大衛總是要傾心吐意，毫無保留、無所不談的把心裏一切的話語向上帝傾訴，不管好的，壞的，他都對神說，這是很健康、很重要，很有益處的「抒發方式」。但重點是當他每次禱告發洩完自己的痛苦、情緒之後，他就會安靜的讓上帝對他說話，這一個動作十分重要。我們跟上帝在一起，很多人一直說，不會聽，這種人就是驕傲，等於是把上帝當僕人在發洩，在交待任務，非常無禮與自我中心。禱告不只是對神說話，更重要的是「聽神說話」，禱告一定是「雙向的」，不然我們就等於是在使喚小弟一樣。大衛把痛苦情緒向上帝發洩之後，他總是會期待上帝對他說話，人的千言萬語，抵不過上帝的一句話。上帝一句話，往往就能叫我們醫治釋放了。所以讀每一首詩篇的結尾，你就會發現大衛總是以感恩、讚美作為結束，因為在每一次的禱告中，上帝總是用話語安慰他、鼓勵他、釋放他。所以大衛從始到終，不管遭遇多少艱難痛苦，他都是一個屬靈的「健康寶寶」，因為他跟上帝之間有非常健康良好的互動關係。V9「我要稱謝你，直到永遠，因為你行了這事。我也要在你聖民面前仰望你的名；這名本為美好。」這句結尾就是證明。 （3）當教會提醒我們不要抱怨，不要負面情緒的時候，要小心，我們不可能因此故意壓抑自己的負面情緒，難怪這麼多基督徒得內傷，或是乾脆封閉自己變得假冒偽善，虛偽不一。我們要從大衛學教訓，要把負面情緒單單向上帝傾吐、發洩，因為上帝的寶座像是一座「焚化爐」加上「轉化中心」，上帝總是能夠把我們不好的給消化掉，然後換成信心、感恩、讚美、饒恕再還給我們。我們不能從任何一個人身上獲得這種能力，只有上帝可以。所以我們不是不能有負面情緒，而是要趕緊到上帝面前「轉化」一下，把負面情緒變成正面的能量，每一次的禱告都應該有這種效果，如果痛苦的禱告，更痛苦的出來，我們的禱告是沒有遇見神，沒有效果的。禱告應該要轉化我們的心靈與態度，把一切不好的變成好的，就像每一首詩篇一樣。 4. 今天的回應 信主30多年，包括我自己，也看了不少弟兄姊妹，都喜歡到處找人訴苦，找人發洩。有時候找久了沒有用，就乾脆悶在心裏，封閉心靈，誰也不信，直到我們的心靈開始腐爛發臭，進而假冒偽善。讀大衛的詩篇應該成為我們最好學習的榜樣，大衛遇到人生太多歧嶇的經歷，勝過我們許多的人，他把他每一次心情轉換的過程都真實的保留在詩篇中，而上帝也完整的保留大衛與其他詩人的禱告放在聖經中讓我們好好學習，如何向神傾心吐意、毫無保留，如何聽神聲音，化咒詛變為祝福，化痛苦變我們的信心，與人生的養分。我們每一天都在禱告，每週都在聚會。但是我們的聚會通常是無效的聚會，因為帶著虛假的面具聚會，又帶著一樣多的問題回家繼續過孤單無助的生活。我們每一天的禱告又是無效的禱告，都在向上帝報告我們的痛苦、遭遇，但是卻從不願意安靜聆聽上帝的一句話，就能夠把我們的心靈從苦境轉回，生命翻轉改變。我們隱藏的太多，敞開的太少。我們說的太多，聽的太少。我們倒給神的多，從神領受的太少。難怪信主這麼久，問題反而累積更多。我也是一樣，今天要更多學習向神「敞開、傾心吐意」、「安靜聆聽」、「轉化生命」，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-04-01/Sat, 12 Apr 2025 02:39:07 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-04-01/民數記 8：1~13 8：1耶和華曉諭摩西說： 8：2你告訴亞倫說：點燈的時候，七盞燈都要向燈臺前面發光。 8：3亞倫便這樣行。他點燈臺上的燈，使燈向前發光，是照耶和華所吩咐摩西的。 8：4這燈臺的做法是用金子錘出來的，連座帶花都是錘出來的。摩西製造燈臺，是照耶和華所指示的樣式。 8：5耶和華曉諭摩西說： 8：6你從以色列人中選出利未人來，潔淨他們。 8：7潔淨他們當這樣行：用除罪水彈在他們身上，又叫他們用剃頭刀刮全身，洗衣服，潔淨自己。 8：8然後叫他們取一隻公牛犢，並同獻的素祭，就是調油的細麵；你要另取一隻公牛犢作贖罪祭。 8：9將利未人奉到會幕前，招聚以色列全會眾。 8：10將利未人奉到耶和華面前，以色列人要按手在他們頭上。 8：11亞倫也將他們奉到耶和華面前，為以色列人當作搖祭，使他們好辦耶和華的事。 8：12利未人要按手在那兩隻牛的頭上；你要將一隻作贖罪祭，一隻作燔祭，獻給耶和華，為利未人贖罪。 8：13你也要使利未人站在亞倫和他兒子面前，將他們當作搖祭奉給耶和華。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 8：2你告訴亞倫說：點燈的時候，七盞燈都要向燈臺前面發光。 3. 默想分享 （1）v1~4金燈台是會幕中唯一的照明設備，燈台的擺設與光照都有講究。燈台要放在陳設餅的對面，也就是聖所的南面，為要照亮整個聖所。神吩咐亞倫與其祭司的子孫點燈的時候，要把燈檯上的七盞油燈都向燈檯前面發光，為的是可以照射到陳設桌的十二個陳設餅上，而且祭司要負責持續點燈照亮會幕終日不滅。這其中代表的意義： 一、象徵上帝要屬祂的子民生活在祂的面前，活在神的光明之中，與上帝親密連結。 二、燈臺提醒他們神的同在是光明永在的：據猶太傳說，燈臺西邊的那盞燈（稱為「西燈」）即使在早晨也奇蹟般持續燃亮，象徵神榮耀的臨在，在祂子民中不離不棄，彷彿表示神不斷地注視和養育祂的百姓。 三、金燈檯的燈火在聖所中被要求持續燃燒，象徵著神的同在和引導。祭司亞倫和他的子孫從晚上到早晨，在會幕中法櫃前的幔外，要在耶和華面前經理這燈，作為世世代代永遠的定例。 （2）v5~13記載了利未人潔淨禮，就是在利未人正式就職聖所服事之前，所行的一次性潔淨與奉獻禮。這儀式相當於利未人的「任職典禮」和屬靈分別禮。不同於祭司在就職時也行過更為隆重的承接聖職禮（利未記8~9章），包括沐浴、更衣、膏油和獻祭塗血等。但利未人的禮儀與祭司有所區別，利未人只需要經過一個潔淨的儀式。儀式過後，摩西將他們交給亞倫和其他祭司，在會幕內輔助祭司的工作。一、v7使他們成為潔淨，包括： 用除罪水彈在他們身上。 又叫他們用剃頭刀刮全身。 洗衣服、潔淨自己。 二、取公牛犢、素祭等祭物，在神面前獻上贖罪祭、素祭。（v8） 三、招聚全會眾與利未人，以色列人要按手在利未人頭上。（v9~10） 四、亞倫領他們到神面前，為以色列人當作搖祭。（v11、13） 五、利未人要按手在兩隻牛的頭上，當作贖罪祭與燔祭。（v12） 其中以色列人按手在利未人的頭上（v10），是要利未人替代以色列人的長子獻給神贖罪；v12然後是利未人按手在牛的頭上，是人不可以當作祭物獻上，故要用牛來替代利未人的意思。總而言之，利未人的潔淨與奉獻禮在古以色列宗教體系中具有重大的文化和屬靈意義：藉此公開確認了他們在社會中的特殊聖職地位，也向全民宣示了聖潔服事的原則。他們既是神的產業，又是百姓與神之間的橋樑和守衛。透過潔淨禮，百姓看到神對親近祂者聖潔的高標準，同時也知道有了這群潔淨分別的人代表他們服事，整個會眾才能蒙保守，不至因冒犯聖所而遭災。 默想：上帝對於整個會幕的建造、擺設、意義…，祭司、利未人的事奉，與以色列百姓的獻祭，都是十分的嚴格講究要求，每一個細節動作，上帝都詳細指示摩西要以色列百姓遵守。會幕的建造是為了教導以色列百姓認識神、敬拜神、事奉神。我們讀聖經應該不是把重點放在外面的形式，而是瞭解上 民數記8:1-13給現代信徒的意義是深遠的。 4. 今天的回應 不單是利未人，每位信徒都是神所揀選的「屬靈利未人」，我們雖各有俗世工作，但在神眼中同被呼召為聖潔的祭司，站立在祂和世人中間代求、服事。讓我們學習利未人的順服和委身，將自己全然奉獻給神，好讓主的光能藉著我們放射得更遠，使更多人看見就將榮耀歸給我們在天上的父。正如主耶穌所說：「你們是世上的光…你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父」（馬太福音5:14-16）。願我們在基督的潔淨和光照中，成為聖潔、熱心服事的一群，忠心執行大祭司耶穌交付的大使命，在現今世代活出祭司國度的身份來。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-05-09/Sat, 12 Apr 2025 02:38:42 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-05-09/出埃及記 15：1~12 15：1 那時，摩西和以色列人向耶和華唱歌說：我要向耶和華歌唱，因他大大戰勝，將馬和騎馬的投在海中。 15：2 耶和華是我的力量，我的詩歌，也成了我的拯救。這是我的　神，我要讚美他，是我父親的　神，我要尊崇他。 15：3 耶和華是戰士；他的名是耶和華。 15：4 法老的車輛、軍兵，耶和華已拋在海中；他特選的軍長都沉於紅海。 15：5 深水淹沒他們；他們如同石頭墜到深處。 15：6 耶和華啊，你的右手施展能力，顯出榮耀；耶和華啊，你的右手摔碎仇敵。 15：7 你大發威嚴，推翻那些起來攻擊你的；你發出烈怒如火，燒滅他們像燒碎秸一樣。 15：8 你發鼻中的氣，水便聚起成堆，大水直立如壘，海中的深水凝結。 15：9 仇敵說：我要追趕，我要追上；我要分擄物，我要在他們身上稱我的心願。我要拔出刀來，親手殺滅他們。 15：10 你叫風一吹，海就把他們淹沒；他們如鉛沉在大水之中。 15：11 耶和華啊，眾神之中，誰能像你？誰能像你─至聖至榮，可頌可畏，施行奇事？ 15：12 你伸出右手，地便吞滅他們。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 15：2 耶和華是我的力量，我的詩歌，也成了我的拯救。這是我的　神，我要讚美他，是我父親的　神，我要尊崇他。 15：3 耶和華是戰士；他的名是耶和華。 15：11 耶和華啊，眾神之中，誰能像你？誰能像你─至聖至榮，可頌可畏，施行奇事？ 3. 分享默想經文 （1）耶和華帶領以色列人出埃及，把他們帶到絕境，前有紅海，後有追兵，還遭致以色列人的抱怨，但正是這樣的景況，才能彰顯出上帝極偉大榮耀的作為出來。神往往不是讓祂的兒女躲在溫室中得享環境的平安，卻是在驚濤駭浪之中，經歷奇蹟似的拯救，以致於不斷生出「內心平安喜樂的生命果子」。以色列人就是一直看環境，所以他們的信心一直軟弱，生命一直停留在嬰孩吃奶，長大不的階段，唯有從環境轉向內心，我們才會開始成長。 今天的經文，是摩西在經歷得勝之後，用詩歌頌讚神的榮耀，有人稱為「摩西之歌」、「紅海之歌」…。這讓我們想起大衛，或是詩篇中的詩人，也是經常喜歡用詩歌來敬拜頌讚上帝，或是表達心聲：「我心裏湧出美辭；我論到我為王做的事，我的舌頭是快手筆。」（詩45：1） 我們可以簡單把摩西的歌中，分為頌讚神的作為：「因祂大大戰勝，將馬和騎馬的投在海中。」、神的屬性：「耶和華是戰士；他的名是耶和華。」、我們與神的關係，或是對神的讚美：「耶和華是我的力量，我的詩歌，也成了我的拯救。這是我的　神，我要讚美他，是我父親的　神，我要尊崇他。」我們也可以學習聖經中的榜樣，就神的屬性、作為，神在我們身上的恩典，神與我們的關係這幾個重點上，不斷來操練讚美與感謝的功課。v11「耶和華啊，眾神之中，誰能像你？誰能像你─至聖至榮，可頌可畏，施行奇事？」也是我個人最喜歡的經文之一，充分體現出神的偉大與權能！當然，敬拜，不只是聲音，而是全心全人的降服，更是一種謙卑降服的態度。 （2）賴建國牧師：「出 15：1~18是著名的『海濱之歌』，是摩西帶領以色列人民脫離法老軍兵的追襲，經歷大海分開的神蹟之後所作。詩中盡述耶和華為以色列民爭戰，以大能的膀臂消滅埃及人，以及以色列民走乾地過大海，這些驚心動魄的經驗。這首詩歌點出三個重要的神學主題：耶和華得勝仇敵（v1~12），建殿作為敬拜中心（v13-17），以及作王直到永遠（v18）。此詩歌在文學上的作用，正好作為橋樑，連結出埃及記 前半段（脫離埃及奴役）及後半段（西奈立約與建造會幕）。」 4. 今天的回應 有時候我們習慣在教會中唱好聽的詩歌，不管是讚美或是感謝，但是老基督徒會有的危險，就是有口無心，只是當成一般歌曲在唱，或是在run一個流程。我記得過去待過一個教會，曾經有半年到一年的時間，聖靈在這間教會中大大運行，就是台上不管唱什麼詩歌，台下就開始有人會流淚、感動、得著安慰、釋放與更新，後來這教會的人數有了數倍的增長，可惜後來就很少體會到這麼濃厚的神同在的經歷了。我個人喜歡大衛或摩西的詩歌，是因為這些詩歌是他們的「親身經歷」，是他們與神之間「真實關係」的表達，是很個人性的，但也是很真實的。我們讀這些詩歌有時候會有感受，就是因為我們也有類似與神之間的經歷，透過聖經表達出來，叫我們感動，所以聖經應該是「生活化」的經歷，而不是淪為宗教上的儀式，這也是我們渴望追求成長的經歷。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-09-02/Sat, 12 Apr 2025 02:38:37 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-09-02/創世記 18：16~33 18：16 三人就從那裏起行，向所多瑪觀看，亞伯拉罕也與他們同行，要送他們一程。 18：17 耶和華說：「我所要做的事豈可瞞著亞伯拉罕呢？ 18：18 亞伯拉罕必要成為強大的國；地上的萬國都必因他得福。 18：19 我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。」 18：20 耶和華說：「所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重，聲聞於我。 18：21 我現在要下去，察看他們所行的，果然盡像那達到我耳中的聲音一樣嗎？若是不然，我也必知道。」 18：22 二人轉身離開那裏，向所多瑪去；但亞伯拉罕仍舊站在耶和華面前。 18：23 亞伯拉罕近前來，說：「無論善惡，你都要剿滅嗎？ 18：24 假若那城裏有五十個義人，你還剿滅那地方嗎？不為城裏這五十個義人饒恕其中的人嗎？ 18：25 將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待，這斷不是你所行的。審判全地的主豈不行公義嗎？」 18：26 耶和華說：「我若在所多瑪城裏見有五十個義人，我就為他們的緣故饒恕那地方的眾人。」 18：27 亞伯拉罕說：「我雖然是灰塵，還敢對主說話。 18：28 假若這五十個義人短了五個，你就因為短了五個毀滅全城嗎？」他說：「我在那裏若見有四十五個，也不毀滅那城。」 18：29 亞伯拉罕又對他說：「假若在那裏見有四十個怎麼樣呢？」他說：「為這四十個的緣故，我也不做這事。」 18：30 亞伯拉罕說：「求主不要動怒，容我說，假若在那裏見有三十個怎麼樣呢？」他說：「我在那裏若見有三十個，我也不做這事。」 18：31 亞伯拉罕說：「我還敢對主說話，假若在那裏見有二十個怎麼樣呢？」他說：「為這二十個的緣故，我也不毀滅那城。」 18：32 亞伯拉罕說：「求主不要動怒，我再說這一次，假若在那裏見有十個呢？」他說：「為這十個的緣故，我也不毀滅那城。」 18：33 耶和華與亞伯拉罕說完了話就走了；亞伯拉罕也回到自己的地方去了。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 18：17 耶和華說：我所要做的事豈可瞞著亞伯拉罕呢？ 18：19 我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。 3.默想分享 （1）創18章中這三位使者來見亞伯拉罕，主要有二件事，第一件就是昨天經文所講的，預言撒拉明年會生一個孩子，就是以撒；第二件事，就是將神準備毀滅所多瑪、蛾摩拉這二座罪惡之城的事事先告知亞伯拉罕，引導亞伯拉罕為這城禱告，原來他的侄兒羅得一家人正住在所多瑪城中。 v17「耶和華說：我所要做的事豈可瞞著亞伯拉罕呢？」神所說的這句話，簡直是令人「跌破眼鏡」，因為神要做任何事，並不需要向任何人報告，也不需要事先告知任何人，神有完全與絕對的主權。但是在這裏，神竟然說出這句話：「我所要做的事豈可瞞著亞伯拉罕呢？」這讓我們聯想起耶穌對門徒說的話：「以後我不再稱你們為僕人，因僕人不知道主人所做的事。我乃稱你們為朋友；因我從我父所聽見的，已經都告訴你們了。」（約15：15）默想聖經使我們突然發現，在神與人之間的關係中，有一個層面，就是神把祂可以信任的對象當成是「朋友」，而且是「親密的朋友」，是可以分享心事，分享更多的奧秘的。我們又想到大衛與約伯的話：「你所喜愛的是內裏誠實；你在我隱密處，必使我得智慧。」（詩51：6）、「我願如壯年的時候，那時我在帳棚中，神待我有密友之情。」（伯29：4）顯然神樂意把人當作是神最親密、可以交心、可以分享心事的「親密朋友」，但顯然不是每個人都可以，而是那些信任神、貼神的心，而且也是神能夠交心信任的人，神樂意把他們當成知心朋友。 v19「我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。」「我眷顧他」意思是「我已揀選他」。神揀選亞伯拉罕，賜福與他「後裔、土地、生命的傳承與影響力」，除了因為亞伯拉罕相信神，順服神，感動了神，使亞伯拉罕成為「信心之父、多國之父、神的朋友」。同時神也吩咐亞伯拉罕要把神的道，在家族中傳給後代子孫，使他們都要遵守神的道，活出神的公義「秉公行義」，好叫神的應許不致落空。再一次看到神對每位神的兒女也同有一樣的呼召，就是要把神的話語在家庭中傳予我們的子孫後代，使我們的家族世代都要「遵守神的道，秉公行義」，使神的祝福在我們的家族中傳承千代萬代。無奈今天許多基督徒大多只是熱中教堂內部的事奉，卻忽略家庭中的信仰見證與傳承，本末倒置，使家庭關係遭受仇敵破壞攻擊，實在需要求神的憐憫。 （2）v20「耶和華說：所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重，聲聞於我。」神雖在高天之上，但仍然掌管世間萬事，包括世人一切言語心思動機，神都鑑察。「所多瑪、蛾摩拉的罪惡甚重」，我相信神早已知曉，也同時不斷給他們機會悔改，但是顯然人心剛硬敗壞到極處，沒有教化的可能，使得神要出手毀滅，免得罪惡擴大污染敗壞這地。在神出手審判之前，神憐憫亞伯拉罕的侄兒羅得一家人，所以先告知亞伯拉罕，也引發了亞伯拉罕偉大的代禱（v23~32） 亞伯拉罕一共在神面前為這城祈求了6次，祈求的內容是如果這城裏能夠找到足夠數量的「義人」，就懇求神不要毀滅這城。亞伯拉罕從50個義人開始，到45人、40人、30人、20人、一直求到10人停止，神也應允了他的禱告。過程中亞伯拉罕極其的謙卑，但又為羅得與百姓的緣故極其的迫切，我們相信亞伯拉罕體貼了神的慈愛與公義，必須平衡不悖，所以他的禱告能夠「合神心意」，打動了神的心，見證他果然真是「神的朋友」。這裏我們學習： 一、為什麼是求「義人的數量」？一般認為如果這個城市有「足夠多的義人」，照理來說應該能發揮正面的影響力，帶出悔改的信息，或許把罪惡的風氣轉化成為公義之城。當然這是一個理想，但是神同意亞伯拉罕的看法，也給出這樣的機會，只是沒有想到，到最後整個城市連10個義人都找不出來，人心敗壞已經到了極點，仍逃不了毀滅的命運。 二、《聖經精讀本──創世記註解》── 「亞伯拉罕沒有繼續懇求5個，便停止了。原因可能是他認為所多瑪城裡除了有侄子羅得和他的妻子，還有兩個未婚的女兒和她們的未婚夫，並其他眷屬，他們加起來至少有10個。但最終被得救的只有羅得和他的兩個女兒共三人。」 4.今天的回應 其實我們看今天的台灣社會，各樣的罪惡與敗壞，不斷的向下沈淪，越來越惡，也越來越嚴重。其實人心的趨向，如果不是追求神的良善，變得越來越好，就勢必越來越惡，沒有中間地帶。有位台灣知名的牧師觀察台灣教會的發展，發現如果一個城市中，出現教會破千甚至破萬的大型教會，照理說基督徒人數增名，應該會帶來社會與家庭的轉化更新，但是事實上卻沒有這樣的影響力。甚至有人戲稱：「小組萬萬歲，家庭破破碎」，意思是基督徒全都熱中忙碌在教堂與小組服事中，卻忽略在「家庭、職場、與社會中」發揮作光作鹽的影響力，造成教會雖然人數增加，但是帶給家庭、職場與社會的，卻是負面的影響力。 神對亞伯拉罕的吩咐，是回到家中教養兒女後代：「遵守神的道、秉公行義」。亞伯拉罕向神禱告的，是一個城市中若有足夠的義人，照理來說可以轉化社會風氣，從罪惡悔改轉向神。但是我們卻發現在台灣，教會為了發展組織與活動，卻沒有這樣能夠改變家庭與社會的影響力，使我們深思，教會是否應當從瘋狂追求「人數業績」中悔改轉向，鼓勵基督徒好好花時間，付代價，在家庭、職場、社會中作光作𥃡，發揮影響力，以生命影響生命，帶來社會與國家的轉化，使台灣不致遭到審判，反得恩惠憐憫。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-09-19/Sat, 12 Apr 2025 02:38:25 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-09-19/士師記 21：1~15 21：1 以色列人在米斯巴曾起誓說：「我們都不將女兒給便雅憫人為妻。」 21：2 以色列人來到伯特利，坐在　神面前直到晚上，放聲痛哭， 21：3 說：「耶和華─以色列的　神啊，為何以色列中有這樣缺了一支派的事呢？」 21：4 次日清早，百姓起來，在那裏築了一座壇，獻燔祭和平安祭。 21：5 以色列人彼此問說：「以色列各支派中，誰沒有同會眾上到耶和華面前來呢？」先是以色列人起過大誓說，凡不上米斯巴到耶和華面前來的，必將他治死。 21：6 以色列人為他們的弟兄便雅憫後悔，說：「如今以色列中絕了一個支派了。 21：7 我們既在耶和華面前起誓說，必不將我們的女兒給便雅憫人為妻，現在我們當怎樣辦理、使他們剩下的人有妻呢？」 21：8 又彼此問說：「以色列支派中誰沒有上米斯巴到耶和華面前來呢？」他們就查出基列‧雅比沒有一人進營到會眾那裏； 21：9 因為百姓被數的時候，沒有一個基列‧雅比人在那裏。 21：10 會眾就打發一萬二千大勇士，吩咐他們說：「你們去用刀將基列‧雅比人連婦女帶孩子都擊殺了。 21：11 所當行的就是這樣：要將一切男子和已嫁的女子盡行殺戮。」 21：12 他們在基列‧雅比人中，遇見了四百個未嫁的處女，就帶到迦南地的示羅營裏。 21：13 全會眾打發人到臨門磐的便雅憫人那裏，向他們說和睦的話。 21：14 當時便雅憫人回來了，以色列人就把所存活基列‧雅比的女子給他們為妻，還是不夠。 21：15 百姓為便雅憫人後悔，因為耶和華使以色列人缺了一個支派（原文是使以色列中有了破口）。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 21：15 百姓為便雅憫人後悔，因為耶和華使以色列人缺了一個支派（原文是使以色列中有了破口）。 3. 分享默想經文 （1）便雅憫支派除了最後在臨門磐的600人，其餘所有人都被以色列11個支派屠殺殆盡。等到殺完了人，這才發現自己已經鑄下了大錯，差一點造成整個便雅憫支派的滅絕。不僅如此，他們還是一錯再錯： 一、他們凶殘的殺害自己的弟兄。 二、他們在戰爭之前，立了二個無知錯誤的誓言： v1「我們都不將女兒給便雅憫人為妻。」 v5「以色列各支派中，誰沒有同會眾上到耶和華面前來呢？先是以色列人起過大誓說，凡不上米斯巴到耶和華面前來的，必將他治死。」 三、他們大哭，但是這並不是出於憂傷痛悔的悔改，而是肉體的情感發洩。他們接下來又繼續一錯再錯：v4 「次日清早，百姓起來，在那裏築了一座壇，獻燔祭和平安祭。」其實摩西曾經吩咐：「你要謹慎，不可在你所看中的各處獻燔祭。惟獨耶和華從你那一支派中所選擇的地方，你就要在那裡獻燔祭，行我一切所吩咐你的」（申12：13~14），但百姓卻「在那裡築了一座壇，獻燔祭和平安祭」，哪裡方便就在哪裡築壇，並沒有遵守律法。 四、他們雖然大哭，又獻祭，看起來好像是悔改又虔誠，但其實根本沒有真心悔改，沒有求問神解決的方法，反而繼續「自以為是」，用更大更多的錯誤來解決前面的錯誤。他們因為先前起了誓不與便雅憫通婚，又想起了之前另一個錯誤的大誓：「凡不上米斯巴來參與 這 戰爭的，必將他們治死。」現在雖然戰爭結束了四個多月，卻查出基利雅比人並沒有參與戰爭，他們便以此為藉口，打發12000大勇士去攻打基列雅比人，甚至連婦女和孩子都殺了。然而從其中找到400個是未嫁的處女，就把她們帶到迦南地的示羅營裏，並把她們交給那些仍活著的便雅憫人為妻，如此就可以傳宗接代，便雅憫便不致絕種了！ 他們是用謀殺和擄劫的方式來解決他們心中的問題，簡直令人難以置信，這做法正好反映當時的以色列人，其道德觀是淪落到什麼地步了！ 五、以色列人的兩個誓言都是沒有先求問神的冒失開口，百姓已經看到第一個「起誓」（v1）的魯莽了，卻堅持第二個魯莽的「大誓」（v5）。他們不是去求問神，「行耶和華眼中看為正的事」（申21：9），而是繼續「各人任意而行」（v25），在製造了一個難處以後，又製造另一個難處來彌補前一個難處，結果錯上加錯。這正是摩西所預言的：「你們必全然敗壞，偏離我所吩咐你們的道，行耶和華眼中看為惡的事，以手所做的惹祂發怒」（申31：29）。 六、「基列·雅比」人是誰呢？（v8）他們位於約旦河東岸，屬於瑪拿西支派，與便雅憫支派同屬於拉結的後裔。河東的瑪拿西族長又和便雅憫支派有姻親關係（參代上7：12、15），可能因此未出兵，結果卻成了這場戰爭的犧牲品。 4. 今天的回應 就像當有人開始說第一個謊，就要繼續說更多的謊來圓第一個謊；同樣地，以色列人一步錯，卻沒有真心的悔改，結果一錯再錯，越來越離譜。先前殺盡了便雅憫人，又憑血氣發了二個錯誤的誓，然後決定繼續再殺瑪拿西支派的基列·雅比人，為要處理便雅憫支派娶妻的問題，用更大的錯誤，來一再彌補自己先前的過錯，這就是以色列民不把神當王，無法無天，任意妄為的結果。另一件可怕的事，就是他們每次都在神面前「大哭、獻祭」，卻又繼續犯下更多的罪，沒有真心悔改的宗教行為，只會令神感動厭惡。今天我們可能讀聖經令人咋舌，但思想我們自己也是一樣，離了神，我們都是罪人，都是無知，都是愚昧。感謝神不但救贖我們，我們千萬不要活在宗教外表裏面，而要真心悔改，聽話順服。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-12-19/Sat, 12 Apr 2025 02:38:21 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-12-19/約伯記 37：1~13 37：1 因此我心戰兢，從原處移動。 37：2 聽啊，　神轟轟的聲音是他口中所發的響聲。 37：3 他發響聲震遍天下，發電光閃到地極。 37：4 隨後人聽見有雷聲轟轟，大發威嚴，雷電接連不斷。 37：5 神發出奇妙的雷聲；他行大事，我們不能測透。 37：6 他對雪說：要降在地上；對大雨和暴雨也是這樣說。 37：7 他封住各人的手，叫所造的萬人都曉得他的作為。 37：8 百獸進入穴中，臥在洞內。 37：9 暴風出於南宮；寒冷出於北方。 37：10 神噓氣成冰；寬闊之水也都凝結。 37：11 他使密雲盛滿水氣，布散電光之雲； 37：12 這雲是藉他的指引游行旋轉，得以在全地面上行他一切所吩咐的， 37：13 或為責罰，或為潤地，或為施行慈愛。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 37：7 他封住各人的手，叫所造的萬人都曉得他的作為。 37：13 或為責罰，或為潤地，或為施行慈愛。 3. 分享默想經文 （1）以利戶延續昨天的36章，繼續透過觀察大自然，來述說神的威能奇妙。v2~5都是在形容大自然雷的響聲「震遍天下、閃到地極、雷聲轟轟、大發威嚴、接連不斷」是何等的奇妙可畏，使以利戶「我心戰兢」，來引出創造雷電的上帝更是偉大全能：「祂行大事，我們不能測透。」（v5） v6~13這時候應該是有白雪與寒流交加「冬天的雨季」（有學者認為是12月下旬到1月為止），所以以利戶觀看之後舉出有雪、大雨和暴雨（v6）、暴風、寒冷（v9）、凝結的冰（v10）、密雲、布散電光之雲（v12）等，所以「百獸進入穴中，臥在洞內。」（v8） 以利戶觀察大自然的現象，充滿敬畏之心：我心戰兢，並讚歎上帝的偉大全能，與人的渺小有限：「我們不能測透」（v5）。 （2）v7「他封住各人的手，叫所造的萬人都曉得他的作為。」《聖經精讀本》──他封各人的手：巴勒斯坦冬季常襲來刺骨的寒流，也經常刮起暴風雪與雪花。遇到這種天氣時，人們只好放下手中的工作。因此當他們在家休息時，就有機會思考神偉大的權能與威嚴。也就是神可以行作萬事，更可以限制人的作為，好叫人知道自己在神面前認清自己的脆弱有限，與神的偉大全能，好叫人認識神，把榮耀歸給神。 v13「或為責罰，或為潤地，或為施行慈愛。」《舊約聖經背景注釋》──神可以因應需要，利用風暴來賜福或審判。風雨能夠帶來五穀賴以成長的水分，但也可以構成破壞。 正如水能載舟，亦能覆舟；上帝一切的創造原來都是為著人的好處來設計、預備、創造的，為要叫人享受神的賜福。但是人犯罪離棄神，地受咒詛，原來是賜福人類的創造，竟因罪成了咒詛。但因著神滿有慈愛、憐憫與恩典，我們願意悔改親近神，仍能經歷神的澆灌滋潤。但是不肯悔改相信的人，卻要面對神公義的審判。但即使是審判，仍是帶著神的愛，勸人早日回頭，「何必滅亡」呢？ 4. 今天的回應 包括我自己，有時候覺得人真的很無知，特別是很麻木無感。以利戶觀看大自然，就想到神的偉大與作為奇妙，想到人的有限與軟弱，以致於能夠謙卑信靠神。但有多少人同樣見到大自然，卻是「視而不見、聽而不聞」？很多人眼中看見的，只有錢、物質、車子房子、人的掌聲肯定…，卻看不見神透過萬事萬物向我們顯明祂的同在與賜福：「神叫日頭照好人，也照歹人。」甚至基督徒在教會裏，我們很在乎敬拜過程中的感受、燈光、氣氛、音樂…，但當我們離開教會，進到平凡的家庭、學校、職場生活中，很多人就跟信仰「脫節」，因為我們平常過於追求「屬靈的感覺」，卻沒有操練在平凡的日子裏學會與神同行，正如耶穌30歲以前只是一個平凡的木匠，但是他卻時刻與天父同住同行。我們實在需要求神開啟我們的「靈耳靈眼，新心新靈」，在平凡的大自然、日常生活中，察覺神與我們同在，敏銳的與神同活同住同行。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-05-16/Sat, 12 Apr 2025 02:38:03 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-05-16/出埃及記 17：8~16 17：8 那時，亞瑪力人來在利非訂，和以色列人爭戰。 17：9 摩西對約書亞說：「你為我們選出人來，出去和亞瑪力人爭戰。明天我手裏要拿著　神的杖，站在山頂上。」 17：10 於是約書亞照著摩西對他所說的話行，和亞瑪力人爭戰。摩西、亞倫，與戶珥都上了山頂。 17：11 摩西何時舉手，以色列人就得勝，何時垂手，亞瑪力人就得勝。 17：12 但摩西的手發沉，他們就搬石頭來，放在他以下，他就坐在上面。亞倫與戶珥扶著他的手，一個在這邊，一個在那邊，他的手就穩住，直到日落的時候。 17：13 約書亞用刀殺了亞瑪力王和他的百姓。 17：14 耶和華對摩西說：「我要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹了；你要將這話寫在書上作紀念，又念給約書亞聽。」 17：15 摩西築了一座壇，起名叫「耶和華尼西」（就是耶和華是我旌旗的意思）， 17：16 又說：「耶和華已經起了誓，必世世代代和亞瑪力人爭戰。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 17：11 摩西何時舉手，以色列人就得勝，何時垂手，亞瑪力人就得勝。 17：15 摩西築了一座壇，起名叫「耶和華尼西」（就是耶和華是我旌旗的意思）， 3. 分享默想經文 （1）這裏的經文並沒有提到前因後果，只是直接提到在利非訂這個地方，以色列人第一次與敵人：亞瑪利人作戰。以色列人出埃及，卻被神引導在曠野中「受試驗」，包括食物飲水的試驗，與仇敵爭戰的試驗。試驗包括生活中像吃飯喝水這種最小的事，也包括與仇敵爭戰生死的大事，都在考驗我們是否信靠順服神，以致於領受恩典與祝福；或還是抱怨與不信，以致於管教甚至滅亡。神拯救以色列人，呼召他們「事奉神」，但是我們往往忘了最重要的一關，就是「曠野學校」。許多被神使用的人，都必須經過曠野的試驗，在曠野中被煉淨、塑造，成為合用的器皿，不斷學習靠主得勝，我們才能被神使用。否則在曠野中，也有可能成為我們不能畢業甚至終生抱憾的荒場。想要被神使用的人，千萬不要忽略「煉淨」與「塑造」的「曠野學校」。 經文的重點分為兩段：爭戰的經過（v8~13），爭戰的解釋（v14~16）。經文未說明發生爭戰的原因，有學者認為因為與前一段（v1~7）同樣發生在利非訂，可能與爭奪水源或貿易路線有關。多年後摩西回顧這事時，更說到亞瑪力人手段卑劣：趁以色列人「疲乏困倦時，攻擊你後方所有軟弱無力的人」（申25：18）。 這是一場十分特別的戰爭，可以說是「屬靈爭戰」，因為很明顯的看出爭戰的得勝，主要是來自於摩西的禱告，其次才是約書亞率領的爭戰。經文的重點：一、山上決定山下；二、靈界決定物質界；三、同工同心的爭戰（亞倫與戶珥、摩西與約書亞）。我們看見雖然實際率領軍隊去打仗的是約書亞，但是榮耀卻歸給在山上舉手的摩西，一直到了v13才提到「約書亞用刀打敗了亞瑪力王和他的人民」。賴建國牧師：「為什麼摩西舉手就使以色列人爭戰得勝呢？傳統的解釋是他舉手禱告，這與摩西先前十災中的作法相同。也有猶太拉比建議，摩西高舉手中的旗幟，宣告耶和華與以色列同在，這個說法由後來摩西為所築的祭壇命名，可以得到支持。以上兩種講法並不相互排斥。」 （2）我們再仔細默想這段經文更深的內容： 一、禱告當然很重要，但是比禱告更加重要的，是我們的禱告必須根基於「上帝的旨意」。很多人強調禱告，但卻很少人強調「神的旨意到底為何？」因為我們看見這次的爭戰得勝了，但是下一次與亞瑪利人爭戰卻失敗（民14：39~45），原因不是出在有沒有禱告，而是以色列人「不順服神」，所以神故意叫他們失敗。整本聖經都在提到一個重點：神可以利用仇敵來管教不順服的子民，以色列的被擄與亡國，就是最好的例子。所以禱告很重要，但是比禱告更重要的，是我們明白神的旨意嗎？我們肯順服神的旨意嗎？我們的禱告是按照神的旨意嗎？ 二、在確定上一個原則，就是「明白與順服神的旨意」之後，第二個原則，就是我們必須「看重靈界勝於物質的世界」；我們必須「倚靠聖靈的力量勝過自己的勢力才能」，這就是禱告必須「堅忍到底」。很多基督徒不明白這個真理，以為禱告過了就算了，可以交差了事了。但在這裏我們看見，是神的旨意要以色列人與亞瑪力人爭戰，但是摩西仍然必須費盡力氣舉手禱告，甚至需要亞倫與戶珥的扶持；而約書亞也是必須下場爭戰，甚至爭戰也會有所傷亡。我們是被呼召來與神同工的，所以我們是「跟隨主」，而不是「率領主」。我們必須明白神的旨意，然後順服行在其中，最後是一生都要學習倚靠聖靈的力量忠心服事。聖經上所有的先知、使徒、門徒…，都是先明白神的旨意，順服神的帶領，然後至死忠心的擺上，甚至為神殉道。這個先後順序，以及我們謙卑的倚靠，都是一生要學習的功課！ v15是「耶和華尼西」的由來。摩西受命要把這事記在書上，並告訴約書亞（v14）。他又築了一座壇，給這座壇起名叫「耶和華尼西」（YHWH nissî），意思是「耶和華是我（爭戰得勝）的大旗」（v15）。他把靠主得勝的經歷，化成生命的見證。 4. 今天的回應 台灣一夜之間，就有不少城市進入疫情的三級警戒，包括宗教性的群眾聚集都被嚴格限制。今天的經文提醒我們，爭戰的兵器不是屬血氣的，我們需要有約書亞在前方打仗，更需要有摩西、亞倫、戶珥在後方舉手禱告，缺一不可，甚至顯然禱告的影響力更為重要。我們禱告求神赦免罪孽，以憐憫為念，使剛硬驕傲的人心悔改回轉，領受平安與神和好的日子來到。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-10-09/Sat, 12 Apr 2025 02:37:34 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-10-09/利未記 20：9~21 20：9 凡咒罵父母的，總要治死他；他咒罵了父母，他的罪（原文是血；本章同）要歸到他身上。 20：10 「與鄰舍之妻行淫的，姦夫淫婦都必治死。 20：11 與繼母行淫的，就是羞辱了他父親，總要把他們二人治死，罪要歸到他們身上。 20：12 與兒婦同房的，總要把他們二人治死；他們行了逆倫的事，罪要歸到他們身上。 20：13 人若與男人苟合，像與女人一樣，他們二人行了可憎的事，總要把他們治死，罪要歸到他們身上。 20：14 人若娶妻，並娶其母，便是大惡，要把這三人用火焚燒，使你們中間免去大惡。 20：15 人若與獸淫合，總要治死他，也要殺那獸。 20：16 女人若與獸親近，與牠淫合，你要殺那女人和那獸，總要把他們治死，罪要歸到他們身上。 20：17 「人若娶他的姊妹，無論是異母同父的，是異父同母的，彼此見了下體，這是可恥的事；他們必在本民的眼前被剪除。他露了姊妹的下體，必擔當自己的罪孽。 20：18 婦人有月經，若與她同房，露了她的下體，就是露了婦人的血源，婦人也露了自己的血源，二人必從民中剪除。 20：19 不可露姨母或是姑母的下體，這是露了骨肉之親的下體；二人必擔當自己的罪孽。 20：20 人若與伯叔之妻同房，就羞辱了他的伯叔；二人要擔當自己的罪，必無子女而死。 20：21 人若娶弟兄之妻，這本是污穢的事，羞辱了他的弟兄；二人必無子女。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 利 20：9 凡咒罵父母的，總要治死他；他咒罵了父母，他的罪要歸到他身上。 3. 分享默想經文 （1）v9「凡咒罵父母的，總要治死他；他咒罵了父母，他的罪要歸到他身上。」這裏又讓我們反覆看見神對「孝敬父母」的重視，與「咒罵父母」的嚴厲，是直接治死，自己擔罪。這裏我們需要留心，因為今天我們常會反駁，父母又不是什麼都是對的，也有很多父母有很多的不完全，甚至錯誤。我們要留心的是聖經要求是我們的「態度問題」，而不是真理問題。即使父母有錯，我們當然必須察驗在真理的原則上有所分辨，不是完全「是話都信」，但是我們的態度必須是尊重的、柔和的、謙卑的、服事的。其實不僅對父母，對在上的權柄也是一樣，千萬不要因為對方的「對錯」，而影響我們有「好的態度」來面對。「咒罵父母」不符神的屬性，是從惡者、老我、私慾裏面發展出來的罪性，這樣的人，上帝要嚴厲審判。 v10~21這裏列舉了姦淫的、亂倫的、同性戀的、與獸淫合的，都要遭受嚴重的刑罰。我們也在前面的經文看見神對於這些性倫理的要求，要以色列百姓不可效法迦南地世俗化的污染，要從他們當中「自潔成聖」（v7）、從罪惡的世界中被分別出來，歸耶和華為聖，成為神聖潔的子民。這裏我們稍微提二件事： 一、在迦南地許多的婚姻亂象，包括亂倫（娶了妻子又娶了繼母），其實大多是跟覬覦對方的財產有關，因為在外邦的律法裏面可以透過婚姻制度來取得別人的財產、好處、社會地位…等，可以減少幾年的奮鬥，而不必在乎跟誰結婚。上帝不要以色列百姓與外邦人通婚，是要保持信仰與生命的純正，但是以色列中有人為了「經濟的利益」而犯罪，甚至不惜在道德上妥協，上帝必要嚴懲。我們基督徒也要學習，不要為了「貪戀世俗財利」，為了「大走方便的捷徑」、為了「少奮鬥幾十年」，而在信仰上妥協，隨從世俗的腳步，恐怕到偷雞不成蝕把米，今生來生都要賠上了。 二、有關近親亂倫的教導，事實上在遠古時期，甚至包括亞伯拉罕、以撒、雅各…，都有近親通婚的問題。那是因為當時以色列百姓人數很少，為了維持信仰與血統的純正，上帝只得暫允許這些事發生。但是後來以色列民發展成為大族，上帝才開始教導他們不要再犯，也不要繼續效法外邦人。又像早期以色列祖先都是三妻四妾，但是上帝要逐漸啟示他們真正的旨意，婚姻必須尊重在一夫一妻的「婚約」裏面，就像上帝愛教會一樣，是彼此委身、是聖潔、是獨佔性的，不容任何小三「偶像」介入。我們讀聖經，要更了解的是上帝的屬性、性情、旨意，而不要在「作法」上鑽牛角尖，神看的是心，是真實的信心、愛心、盼望，我們要學會「以基督的心為心」！ 4. 今天的回應 昨天和妻子陪伴母親一起探望護理之家的父親，為父親過90大壽，全家聚在一起禱告感恩，心中十分感謝主！父母雖然吵吵鬧鬧一輩子，但是都成為了神的兒女，也成為永恆的家人。我過去在原生家庭中十分的叛逆，雖然後來在教堂中找到安全感，卻一直沒有去面對我與父母的關係。真到後來在家職場教會中慢慢信仰生活化，我才懂得不能逃避，要學習面對我過去逃避的心態，來尊榮父母，陪伴他們，與他們相處。不是真理的問題，而是態度的問題，感謝主給我機會成長，而且還在不斷成長，向神感恩！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-10-02/Sat, 12 Apr 2025 02:37:13 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-10-02/詩篇 91：1~16 91：1 住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下。 91：2 我要論到耶和華說：他是我的避難所，是我的山寨，是我的　神，是我所倚靠的。 91：3 他必救你脫離捕鳥人的網羅和毒害的瘟疫。 91：4 他必用自己的翎毛遮蔽你；你要投靠在他的翅膀底下；他的誠實是大小的盾牌。 91：5 你必不怕黑夜的驚駭，或是白日飛的箭， 91：6 也不怕黑夜行的瘟疫，或是午間滅人的毒病。 91：7 雖有千人仆倒在你旁邊，萬人仆倒在你右邊，這災卻不得臨近你。 91：8 你惟親眼觀看，見惡人遭報。 91：9 耶和華是我的避難所；你已將至高者當你的居所， 91：10 禍患必不臨到你，災害也不挨近你的帳棚。 91：11 因他要為你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保護你。 91：12 他們要用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。 91：13 你要踹在獅子和虺蛇的身上，踐踏少壯獅子和大蛇。 91：14 神說：因為他專心愛我，我就要搭救他；因為他知道我的名，我要把他安置在高處。 91：15 他若求告我，我就應允他；他在急難中，我要與他同在；我要搭救他，使他尊貴。 91：16 我要使他足享長壽，將我的救恩顯明給他。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 91：1 住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下。 91：2 我要論到耶和華說：他是我的避難所，是我的山寨，是我的　神，是我所倚靠的。 91：14 神說：因為他專心愛我，我就要搭救他；因為他知道我的名，我要把他安置在高處。 91：15 他若求告我，我就應允他；他在急難中，我要與他同在；我要搭救他，使他尊貴。 3. 分享默想經文 （1）v1「住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下。」我們能夠得享平安，是因為我們透過耶穌寶血與天父連結，被聖靈遮蓋保護。今天教會常講「屬靈遮蓋」，正確應該是指著聖靈的遮蓋，而不是某個人有能力遮蓋。因為包括教會牧者、同工、弟兄姊妹，都同樣必須被聖靈遮蓋，但是我們可以彼此用神的話語勸勉、提醒，脫離罪惡，悔改轉向神，就會進入聖靈的遮蓋。否則一個人故意犯罪又不聽勸，任何人都遮蓋不了你，就會讓自己脫離聖靈的保護，進入魔鬼黑暗的遮蓋（「黑暗遮蓋大地，幽暗遮蓋萬民。」（賽60：2））因此弟兄姊妹之間，應當彼此用神的話語彼此教導勸勉，又當儆醒回應神的真理，保守自己行在神的旨意與光明之中，就會進入「至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下。」而得到神的保守護衛，否則我們若因不順服而給魔鬼留地步，就會讓自己落到危險的地步，直到我們願意悔改轉向神為止。 康來昌牧師：「不過這經文在以賽亞書49：2看到好像還有一層的含意，『他使我的口如快刀，將我藏在他手蔭之下；又使我成為磨亮的箭，將我藏在他箭袋之中』，這樣看來『隱密處』就不單單是被保守而已，看來我們也是耶和華的秘密武器。」意思是我們除了是被神保護在隱密之處，我們也是神手中的「秘密武器」，是耶和華的軍隊，是大能的子民。我們在神的同在中不但得享安息，同時也是大能爭戰的勇士，因為萬軍之耶和華是我們軍隊的元帥，率領我們擴展國度、得地為業、贏回人心。因此「在神的隱密處」，有安息的意思、有保護的意思，但是也有隨從神的吩咐爭戰的意思。今天就怕是人用自己老我的血氣與熱心爭戰，「因為我們爭戰的兵器不是屬血氣的」，靠老我血氣爭戰註定要打敗仗，唯有緊緊連結於主聽主聲音的人，才能夠成為屬靈的得勝者。v13「你要踹在獅子和虺蛇的身上，踐踏少壯獅子和大蛇。」，就是我們「靠主得勝」的應許。 （2）詩92篇講到了許多的危險：「捕鳥人的網羅和毒害的瘟疫」（v3）、「黑夜的驚駭，白日飛的箭」（v5）、「黑夜行的瘟疫，午間滅人的毒病」（v6），這些不管是指疾病、仇敵、危險、災難…，所有的一切都在上帝的掌權底下。神是「我們的避難所，是我的山寨，是我的　神，是我所倚靠的。」（v2）、「是我的避難所，你已將至高者當你的居所」（v9）、「為你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保護你。」（v11）、「搭救他…，我要把他安置在高處…，我就應允他…，我要與他同在、我要搭救他，使他尊貴。我要使他足享長壽，將我的救恩顯明給他。」（v14~16）這裏有許多寶貴美好的應許，但是我們讀聖經必須從屬靈的角度來看。因為並不是每一個基督徒都一定無災無病、長壽健康、一帆風順。我們在舊約中看見上帝曾從獅子坑中搭救但以理，從火窯中搭救但以理的三個朋友，甚至連人子都與他們行走在火中卻不遭害。但是我們卻也在新約中看見保羅、耶穌的門徒為主受苦、受逼迫、甚至殉道…。 v14~15神要搭救專心愛神的人、要高舉知道（信靠）神名的人、要應允求告祂名的人、要搭救處在急難中的兒女並使他尊貴。這整篇詩篇我們必須用屬靈的眼光來看，而不是用肉眼或環境的角度來看。因為神叫日頭照好人，也照歹人，基督徒與非基督徒在世上，許多時候光憑肉眼或環境上來看，基督徒的蒙福並不見得是環境上的，我們與世人都一同面對各樣的天災、各樣的人禍，甚至基督徒的管教會更多一點，因為神的愛更多。我們相信神的保護與遮蓋，比較主要是在屬靈層面上的，就是我們若信靠順服神，神就應許祂一定與我們同在，必定看顧我們，不會任憑不管我們。當神真的任憑不管，放棄一個人的時候，可以說是一個人正在走向滅亡的時候。所以神必定會與敬畏祂又順服祂的人時刻同在，但這並不代表我們無災無病，而是神會同在，會賜下勝過環境的平安與力量。 舉一個例子，就是彼得。彼得在耶穌被賣的時候三次不認主，因為他怕死了，怕到不敢認主，竟然否認主。但是當彼得被聖靈充滿，生命更新改變，當雅各成為第一位殉道者之後，彼得也隨即被抓準備處死。這時候聖經形容彼得在被殺的前一夜竟然睡到天使救他都醒不來，需要用力拍他才醒過來。在彼得的生命中發生了一件事情，就是他的生命已經勝過恐懼與死亡，不僅是彼得，包括所有的使徒、門徒，與保羅，都是樂意為主殉道的大能勇士。這並不是他們天生英勇，而是神與他們同在，保守他們的心，勝過恐懼與死亡，有聖靈復活的大能與盼望。今天的詩篇，我們必須從這個角度來思考，不是用環境的順遂或艱難來看神的保守，而是以內心真實的平安與力量來證明神的保守與同在。 4. 今天的回應 以前帶領過我的一位牧師常告訴我，基督徒不怕吃苦，但也不要沒事自討苦吃。聖經也說，要將受苦的心志當作兵器（彼前4：1），就是當我們真正被聖靈充滿，被神的話語掌管，活出來的生命見證就是不再這麼害怕恐懼與死亡了。但我們也千萬不要因行惡受苦，因為悖逆受苦，因為無知受苦，這些都是自找罪受。我個人信主的經歷是，上帝不是幫助我逃避恐懼與艱難，反而是有計畫性的引導我一一面對生命中的軟弱、恐懼，與罪惡，然後帶領我一步步得勝，幫助我成長擁有更多真實的平安與勇氣。這是一生學不完的功課，但是路雖漫長主仍一路同行，祂是編劇，也是導演，幫助我每天在神話語的光中，與祂同行，也與所有一起的同伴同行。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-04-28/Sat, 12 Apr 2025 02:37:00 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-04-28/出埃及記 10：12~20 10：12 耶和華對摩西說：「你向埃及地伸杖，使蝗蟲到埃及地上來，吃地上一切的菜蔬，就是冰雹所剩的。」 10：13 摩西就向埃及地伸杖，那一晝一夜，耶和華使東風颳在埃及地上；到了早晨，東風把蝗蟲颳了來。 10：14 蝗蟲上來，落在埃及的四境，甚是厲害；以前沒有這樣的，以後也必沒有。 10：15 因為這蝗蟲遮滿地面，甚至地都黑暗了，又吃地上一切的菜蔬和冰雹所剩樹上的果子。埃及遍地，無論是樹木，是田間的菜蔬，連一點青的也沒有留下。 10：16 於是法老急忙召了摩西、亞倫來，說：「我得罪耶和華─你們的　神，又得罪了你們。 10：17 現在求你，只這一次，饒恕我的罪，求耶和華─你們的　神使我脫離這一次的死亡。」 10：18 摩西就離開法老去求耶和華。 10：19 耶和華轉了極大的西風，把蝗蟲颳起，吹入紅海；在埃及的四境連一個也沒有留下。 10：20 但耶和華使法老的心剛硬，不容以色列人去。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 10：19 耶和華轉了極大的西風，把蝗蟲颳起，吹入紅海；在埃及的四境連一個也沒有留下。 3. 分享默想經文 （1）蝗蟲之災是十災中的第八災，有學者認為這是針對埃及人膜拜的蝗蟲女神莎拉比亞（Serapia），掌管農作的女神。蝗災可以說是最大的農害，直接毀掉人的食物，造成生存的困難。賴建國牧師：「非洲蝗蟲身長約5~7公分，翅展12公分，可藉風吹成群飛來，連續幾天，遮天蔽日，面積廣達數百平方公里，數目以億計。蝗蟲來時震天嗄響，片刻間吃盡樹葉禾田，寸草不留。還會產卵，羽化成蟲後造成更大的破壞，連樹皮都吃掉，可說是最大的農害。」v15「因為這蝗蟲遮滿地面，甚至地都黑暗了…」其實原文是「遮蔽地的眼睛」，意思是形容多到遮蔽天空與地面，造成極大的危害：「埃及遍地，無論是樹木，是田間的菜蔬，連一點青的也沒有留下。」 v16~17法老王竟然在此向神認罪，求神饒恕並求神使他脫離死亡：「我得罪耶和華─你們的　神，又得罪了你們。現在求你，只這一次，饒恕我的罪，求耶和華─你們的　神使我脫離這一次的死亡。」結果摩西向神禱告，神原來起初是使用東風將蝗蟲颳在埃及地上，帶來蝗災；現在又「轉了極大的西風，把蝗蟲颳起，吹入紅海；在埃及的四境連一個也沒有留下。」（v19）蝗災才剛落幕，法老王又恢復剛硬的心，不容以色列人離開。 4. 今天的回應 今天的經文罕見法老王向耶和華認罪，他承認得罪了神，也得罪以色列人，求神饒恕，救他脫離死亡。」這個認罪是標準的認罪，我認為比起賣主的猶大更加標準。我們之前QT有分享過猶大賣主之後，感到「後悔」，就把30兩退回去，說：「我賣了無辜之人的血是有罪了。」就出去吊死。猶大的問題，是把耶穌當作先知或義人，卻不相信耶穌是神的兒子，是三位一體中的聖子，所以他連向神認罪都沒有。但是今天的經文，法老顯然承認耶和華是神，也有向神認罪，求神饒恕，但是卻沒有真正的「悔改」。 猶大代表了不信耶穌是神兒子的人，而法老則代表了好像有認識神，也好像有認罪，卻從來沒有真正的悔改，以致於得救的人。法老始終在乎的並不是神，而是自己；自己的權位、舒適、享受，神對他而言，只不過是他可以利用的工具而已。就像文士與法利賽人，外表好像在服事神，但也是把神當作得著權勢與利益的方式，他們心中根本沒有神，只有自己，是沒有得救的一群人。基督徒並不是從此不會犯罪，但是我們認罪與悔改，最重要的原因，不是一直定睛在自己的身上，有沒有得著好處或損失；而是我們更加在乎神，在乎與神隔絕，在乎虧缺神的榮耀，所以我們為了神的緣故，我們願意認罪悔改，與神和好，我想這應該是真基督徒會活出的生命態度，而與法老王有別。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-08-20/Sat, 12 Apr 2025 02:36:55 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-08-20/士師記 8：1~9 8：1 以法蓮人對基甸說：「你去與米甸人爭戰，沒有招我們同去，為甚麼這樣待我們呢？」他們就與基甸大大地爭吵。 8：2 基甸對他們說：「我所行的豈能比你們所行的呢？以法蓮拾取剩下的葡萄不強過亞比以謝所摘的葡萄嗎？ 8：3 神已將米甸人的兩個首領俄立和西伊伯交在你們手中；我所行的豈能比你們所行的呢？」基甸說了這話，以法蓮人的怒氣就消了。 8：4 基甸和跟隨他的三百人到約旦河過渡，雖然疲乏，還是追趕。 8：5 基甸對疏割人說：「求你們拿餅來給跟隨我的人吃，因為他們疲乏了；我們追趕米甸人的兩個王西巴和撒慕拿。」 8：6 疏割人的首領回答說：「西巴和撒慕拿已經在你手裏，你使我們將餅給你的軍兵嗎？」 8：7 基甸說：「耶和華將西巴和撒慕拿交在我手之後，我就用野地的荊條和枳棘打傷你們。」 8：8 基甸從那裏上到毗努伊勒，對那裏的人也是這樣說；毗努伊勒人也與疏割人回答他的話一樣。 8：9 他向毗努伊勒人說：「我平平安安回來的時候，我必拆毀這樓。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 8：4 基甸和跟隨他的三百人到約旦河過渡，雖然疲乏，還是追趕。 3. 分享默想經文 （1）v1~3基甸不但面臨外患，又遇到「內訌」。當他大勝全勝之後，支派間產生嫉妒紛爭。以法蓮支派（是約瑟兒子以法蓮的後裔），在約書亞分配迦南士地的時候，以法蓮得著中部山區，是最好的士地。士師時代，中心聖所所在地的示羅、宗教聖地伯特利，和神與以民立約的示劍，都在以法蓮支派的業地上，可說得天獨厚。這支派遂成為住在以色列北部和中部各支派的領袖。基甸屬瑪拿西支派，以法蓮人顯然不服其領導，藉詞搗亂，抱怨他們沒有參與最初打敗米甸人的戰鬥。以法蓮或許是為了名分與利益而爭（沒有分配到擄物），又可能想在以色列內部取得主導權。 幸得基甸以智慧地處理，一場內爭得以化解。基甸溫和的回答，一方面他不邀功，把功勞歸給神與以法蓮，以貶低自己勝利的部份（v2~3）；一方面他突顯以法蓮的功蹟—指出他們已經捉拿了米甸人的兩個首領（7：24、25），將榮耀歸給他們，—才使他們平息了怒氣，保持內部的合一。這也讓我們見識到了「日光之下無新事」，家庭、教會、國家…，永遠都有人要「爭競比較」，高舉自我，製造分裂分爭。「敗壞之先，人心驕傲」，其實以法蓮後來在另一次戰役中又以同樣理由仗勢威脅士師耶弗他，招來大禍（參士12章）。以法蓮支派好大喜功的性格，也是日後以色列國分裂的一個遠因。—《啟導本聖經士師記註釋》 （2）v4「基甸和跟隨他的300人到約旦河過渡，雖然疲乏，還是追趕。」基甸和300勇士，獲得全勝，而且一個不少，沒有一個死的，只是疲乏。但仍然決定挺著疲乏的身軀，趁勝追擊。—「雖然疲乏，還是追趕。」這些神所揀選的，真的是不怕死的精兵、大能的勇士。 v5~9當基甸和300勇士追趕仇敵的時候，途中經過疏割和毗努伊勒兩個城邑，便向他們求食物，卻被他們一口拒絕。這兩個城邑都位於迦得支派的地界內，但城中居民蔑視基甸的300勇士，不僅不提供食物，還因懼怕米甸人而嘲笑基甸（v6）。基甸雖然受到怠慢和蔑視，並沒有立即懲罰他們，而是推遲對他們懲罰。可能是：一、追趕西巴和撒慕拿更為緊迫；二、透過完成嘲笑者認為不可能的事，使他們蒙受恥辱。—《聖經精讀本──士師記註解》 4. 今天的回應 耶穌在升天之前，不斷重複對門徒的最終教誨，就是「彼此相愛」與「合而為一」。合一對神的教會而言，是最難，但也是最重要的事情。以色列12支派，兄弟之邦，本來可以合一成為一個強盛的民族，被神使用，卻也因為「爭競比較」，高舉自我，卻無視於「神的旨意與榮耀」，到最後落入分裂與滅亡的命運。今天的教會讀聖經，當記取教訓，我們沒有本錢爭競分裂，應當同心追求生命的成長，在「聖靈」與「聖道上」合一，彰顯的不是自己的民族、宗派、教會或個人，而是向世人見證「神活在我們中間」。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-04-30/Sat, 12 Apr 2025 02:36:44 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-04-30/撒母耳記下 12：16~31 12：16 所以大衛為這孩子懇求　神，而且禁食，進入內室，終夜躺在地上。 12：17 他家中的老臣來到他旁邊，要把他從地上扶起來，他卻不肯起來，也不同他們吃飯。 12：18 到第七日，孩子死了。大衛的臣僕不敢告訴他孩子死了，因他們說：「孩子還活著的時候，我們勸他，他尚且不肯聽我們的話，若告訴他孩子死了，豈不更加憂傷嗎？」 12：19 大衛見臣僕彼此低聲說話，就知道孩子死了，問臣僕說：「孩子死了嗎？」他們說：「死了。」 12：20 大衛就從地上起來，沐浴，抹膏，換了衣裳，進耶和華的殿敬拜；然後回宮，吩咐人擺飯，他便吃了。 12：21 臣僕問他說：「你所行的是甚麼意思？孩子活著的時候，你禁食哭泣；孩子死了，你倒起來吃飯。」 12：22 大衛說：「孩子還活著，我禁食哭泣；因為我想，或者耶和華憐恤我，使孩子不死也未可知。 12：23 孩子死了，我何必禁食，我豈能使他返回呢？我必往他那裏去，他卻不能回我這裏來。」 12：24 大衛安慰他的妻拔示巴，與她同寢，她就生了兒子，給他起名叫所羅門。耶和華也喜愛他， 12：25 就藉先知拿單賜他一個名字，叫耶底底亞，因為耶和華愛他。 12：26 約押攻取亞捫人的京城拉巴。 12：27 約押打發使者去見大衛，說：「我攻打拉巴，取其水城。 12：28 現在你要聚集其餘的軍兵來，安營圍攻這城，恐怕我取了這城，人就以我的名叫這城。」 12：29 於是大衛聚集眾軍，往拉巴去攻城，就取了這城， 12：30 奪了亞捫人之王所戴的金冠冕（王：或譯瑪勒堪；瑪勒堪就是米勒公，又名摩洛，亞捫族之神名），其上的金子重一他連得，又嵌著寶石。人將這冠冕戴在大衛頭上。大衛從城裏奪了許多財物， 12：31 將城裏的人拉出來，放在鋸下，或鐵耙下，或鐵斧下，或叫他經過磚窯（或譯：強他們用鋸，或用打糧食的鐵器，或用鐵斧做工，或使在磚窯裏服役）；大衛待亞捫各城的居民都是如此。其後，大衛和眾軍都回耶路撒冷去了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 12：22 大衛說：孩子還活著，我禁食哭泣；因為我想，或者耶和華憐恤我，使孩子不死也未可知。 12：23 孩子死了，我何必禁食，我豈能使他返回呢？我必往他那裏去，他卻不能回我這裏來。 12：24 大衛安慰他的妻拔示巴，與她同寢，她就生了兒子，給他起名叫所羅門。耶和華也喜愛他， 3. 默想分享 （1）v16~25神已透過先知宣告大衛與拔示巴所生第一個孩子必死（v14），大衛為這個孩子禁食禱告七日的時間—「懇求 神，而且禁食，進入內室，終夜躺在地上。」（v16）直到第七日，孩子還是死了，大家都以為大衛一定承受不了，沒想到大衛反而—「從地上起來，沐浴，抹膏，換了衣裳，進耶和華的殿敬拜；然後回宮，吩咐人擺飯，他便吃了。」（v20）眾人不解，於是大衛卻說了一段充滿智慧的話：「孩子還活著，我禁食哭泣；因為我想，或者耶和華憐恤我，使孩子不死也未可知。孩子死了，我何必禁食，我豈能使他返回呢？我必往他那裏去，他卻不能回我這裏來。」其實大衛很明白神的心意，這裏我們學習到： 一、大衛明白禱告，甚至是「禁食、俯伏在地、哭泣…」的禱告，都不是「宗教功德」，不是我們能夠用來與神「交換利益」的條件，這些都是「拜偶像」的心態，無奈存著這樣心態的基督徒實在太多了。我們在神面前能夠得到的，只是「神的憐憫與恩典」，是神「白白的賜予」，而不是「人應該得到，或是可以賺取的」，只能憑著「謙卑與信心」，領受神的「憐憫與恩典」！而大衛的禁食俯伏，求的正是神或許臨到的「恩典與憐憫」，而不是用功德來交換。 二、其實神早就預言這孩子必死。神赦免大衛，是神的慈愛；神取走這孩子的性命，是出於神的公義。但取走的只是短暫在世上的性命，而不代表靈魂的滅亡。就像烏撒一樣，相信神會用公平正直的審判對待萬民的，但是神公義的屬性必須被滿足，而不能「以有罪的為無罪」。 三、當孩子最終死了，大衛明白這是出於神的旨意；即使在人看來萬般不捨，但是大衛相信「神是不會錯的，神的旨意永遠長存」於是他立刻接受了神的旨意，起來恢復正常的生活，繼續倚靠神的恩典過世上的日子。而且大衛相信，將來在天上，他還要與這孩子見面：「我豈能使他返回呢？我必往他那裏去，他卻不能回我這裏來。」（v23）大衛有屬靈的真信心，有永恆的盼望與眼光，這正是今天許多人需要學習的榜樣。 四、v24~25感謝神，神公義的心得著了滿足，便恩待大衛與拔示巴第二個孩子，就是歷史上有名的所羅門王。經文中甚至二次提到了「耶和華也喜愛他…，因為耶和華愛他。」 （2）v26~31這段經文是延續11：1提到約押攻打亞捫人的事。其實這段時間約押正和亞捫人在爭戰，中間穿挿了這段大衛「奪妻殺人」的事件，最後再回到與亞捫人的戰役。約押即將要攻破亞捫人的京城拉巴（v26），因為如果約押最終得勝了，功勞便歸自己，而且「人就以我的名叫這城」（v28）。忠心的約押要把功勞歸給大衛，不歸給自己，於是請大衛最後出馬率兵攻城（v29）。大衛因此擄獲了許多的戰利品，又使許多的俘虜服勞役。 《舊約聖背景注釋─撒母耳記下》─「v31 有人認為大衛是殘殺亞捫人，不過後面說『大衛待亞捫各城的居民都是如此』，顯然大衛不可能殺掉所有的亞捫人，因此此處應該是亞捫人做苦工，而非殺害他們。說起來大衛和亞捫人的戰爭算是一場長期的戰役，勝利了以後，大衛大致上還是依照當日的習慣，將戰俘強迫勞役。聖經並不掩飾大衛當時的作法，我們也不用強求大衛要有非常高尚的人道思想，畢竟當代對待戰俘，比起大衛的作法並沒有更加人道。」 4. 今天的回應 神責備大衛犯罪是「藐視神、使仇敵大得褻瀆的機會—虧缺了神的榮耀」。出於神公義的性情，大衛的罪被赦免了，但是自己要承擔「罪惡的苦果」—就是「家中不斷紛擾的動亂與叛變」。大衛在國家的治理上，顯然是成功的，但這成功完全都是神的恩典與功勞；而大衛一生的軟弱是在女人的情慾與家庭的治理上，神藉著「管教的手」不斷在教導大衛「治死老我，活出基督」的屬靈功課。今天小女兒要到澳洲打工一年，我對她的勸勉也是—「不斷仰望神的恩典與憐憫」。重點不是追求「工作與金錢」，而是「屬靈生命的長大成熟」！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-09-18/Sat, 12 Apr 2025 02:35:53 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-09-18/詩篇 119：73~88 119：73 你的手製造我，建立我；求你賜我悟性，可以學習你的命令！ 119：74 敬畏你的人見我就要歡喜，因我仰望你的話。 119：75 耶和華啊，我知道你的判語是公義的；你使我受苦是以誠實待我。 119：76 求你照著應許僕人的話，以慈愛安慰我。 119：77 願你的慈悲臨到我，使我存活，因你的律法是我所喜愛的。 119：78 願驕傲人蒙羞，因為他們無理地傾覆我；但我要思想你的訓詞。 119：79 願敬畏你的人歸向我，他們就知道你的法度。 119：80 願我的心在你的律例上完全，使我不致蒙羞。 119：81 我心渴想你的救恩，仰望你的應許。 119：82 我因盼望你的應許眼睛失明，說：你何時安慰我？ 119：83 我好像煙薰的皮袋，卻不忘記你的律例。 119：84 你僕人的年日有多少呢？你幾時向逼迫我的人施行審判呢？ 119：85 不從你律法的驕傲人為我掘了坑。 119：86 你的命令盡都誠實；他們無理地逼迫我，求你幫助我！ 119：87 他們幾乎把我從世上滅絕，但我沒有離棄你的訓詞。 119：88 求你照你的慈愛將我救活，我就遵守你口中的法度。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 119：73 你的手製造我，建立我；求你賜我悟性，可以學習你的命令！ 119：75 耶和華啊，我知道你的判語是公義的；你使我受苦是以誠實待我。 119：82 我因盼望你的應許眼睛失明，說：你何時安慰我？ 119：83 我好像煙薰的皮袋，卻不忘記你的律例。 3. 分享默想經文 （1）v73「你的手製造我，建立我；求你賜我悟性，可以學習你的命令！」這句話實在是太重要了！這是神啟示人，神造人重要的目的，就是要叫人經過學習得以認識神，並且守神的命令。神創造人、建立人、賜人悟性…，並不是為了要人過一個以自我為中心的生活方式，不是要人追求短暫的罪中之樂，不是要人死守外在的宗教儀式、更不是要人學會如何利用上帝來滿足自我…。而是要人學習捨棄老我罪性，重新學習如何過一個以神為中心，有新心新靈，遵行神的話語，活在神掌權的國度中，「天國子民」的新生活方式！ v75「耶和華啊，我知道你的判語是公義的；你使我受苦是以誠實待我。」我們不要因為無知受苦、不要因為悖逆、犯罪受苦，但若是受苦能夠提醒我們回轉歸向神，那麼受苦的益處也就達到了。神的判語是公義的，意思是神的話語不會因為我們是祂的話語而有所打折扣，世界會毀滅，但神的話語安定在天，永不改變。我們不能跟上帝「套關係」而走後門，與神建立關係的唯一方法就是遵行祂的話語。神的慈愛並不是代表我們有特權可以不聽話，而是神給我們機會可以悔改，給我們力量可以遵行，這才是神的公義與慈愛的真義。 （2）v82「我因盼望你的應許眼睛失明，說：你何時安慰我？」、v83「我好像煙薰的皮袋，卻不忘記你的律例。」即使信靠神、盼望神的應許、不忘記神的律例的人，都不見得能夠避免等候神到「眼睛失明、好像煙薰的皮袋」。這可能是詩人遇到逼迫患難，雖然尋求神渴望神的話語，卻仍是耽延而感到痛苦與絕望。但即是如此，詩人仍選擇不放棄神，仍忍耐到底，也不要廢棄忘記神的律例。這是被神試驗熬煉過的信心，比精金更寶貴，他們的信心是真實的，經得起考驗的，也是存到永恆的。 4. 今天的回應 我們對神話語最大的考驗，就是在遇到攻擊、挫折、逼迫、苦難中，卻仍然遇到神故意耽延，考驗我們的信心，看我們是否仍然信靠到底，還是禁不起一擊？耶穌也曾經受到天父話語的考驗：「「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」感謝主，耶穌最終選擇了順服神的話語，給我們留下了榜樣，一切的禱告，都以順服為最終依歸：「然而，不要照我的意思，只要照你的意思。阿們！」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-05-06/Sat, 12 Apr 2025 02:35:47 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-05-06/出埃及記 13：11~22 13：11 「將來，耶和華照他向你和你祖宗所起的誓將你領進迦南人之地，把這地賜給你， 13：12 那時你要將一切頭生的，並牲畜中頭生的，歸給耶和華；公的都要屬耶和華。 13：13 凡頭生的驢，你要用羊羔代贖；若不代贖，就要打折牠的頸項。凡你兒子中頭生的都要贖出來。 13：14 日後，你的兒子問你說：『這是甚麼意思？』你就說：『耶和華用大能的手將我們從埃及為奴之家領出來。 13：15 那時法老幾乎不容我們去，耶和華就把埃及地所有頭生的，無論是人是牲畜，都殺了。因此，我把一切頭生的公牲畜獻給耶和華為祭，但將頭生的兒子都贖出來。 13：16 這要在你手上作記號，在你額上作經文，因為耶和華用大能的手將我們從埃及領出來。』」 13：17 法老容百姓去的時候，非利士地的道路雖近，　神卻不領他們從那裏走；因為　神說：「恐怕百姓遇見打仗後悔，就回埃及去。」 13：18 所以　神領百姓繞道而行，走紅海曠野的路。以色列人出埃及地，都帶著兵器上去。 13：19 摩西把約瑟的骸骨一同帶去；因為約瑟曾叫以色列人嚴嚴地起誓，對他們說：「　神必眷顧你們，你們要把我的骸骨從這裏一同帶上去。」 13：20 他們從疏割起行，在曠野邊的以倘安營。 13：21 日間，耶和華在雲柱中領他們的路；夜間，在火柱中光照他們，使他們日夜都可以行走。 13：22 日間雲柱，夜間火柱，總不離開百姓的面前。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 13：16 這要在你手上作記號，在你額上作經文，因為耶和華用大能的手將我們從埃及領出來。 13：21 日間，耶和華在雲柱中領他們的路；夜間，在火柱中光照他們，使他們日夜都可以行走。 13：22 日間雲柱，夜間火柱，總不離開百姓的面前。 3. 分享默想經文 （1）v11~16再次強調要把頭生的，不管是人或牲畜，都要分別出來歸給耶和華，這是因為上帝為了拯救以色列（全以色列都是神的長子），特別擊殺了仇敵埃及一切頭生的長子或牲畜，將以色列人都贖出來。我想神吩咐在以色列人世代當中，設立這個獻祭的儀式規定，是為了幫助他們永世不忘，永遠記得神的拯救與恩典，並且反省自己與神的關係，恢復神創造、揀選與拯救他們的旨意。我們也不要只看到「頭生的」，這只是一個預表，因為所有的世人都同樣被神拯救，每一個人，我們生命中一切的主權，都屬於耶和華。藉由獻頭生的儀式，只是再一次提醒我們，一切都是神的，我們有責任不斷將自己與一切全獻上，我們讀舊約的歷史，要明白神的心意， v17~22接下來這一段講法老讓以色列民離開，這一段經文的重點（參賴建國牧師）： 一、繞道而行：以色列民出埃及前往迦南地，最短的路是沿著地中海向北行。但他們卻朝相反方向，沿著紅海邊向南行。有兩個原因：首先，沿地中海邊往北是通往非利士人之地的主要道路，有埃及重兵把守。耶和華為免以色列民遇到攔截而後悔出埃及，故此引導他們「繞道」向南（v18）。其次，是照祂對摩西的應許，他帶領以色列人出埃及以後，要來到西奈山事奉神（出3：12）。 二、骸骨相隨：摩西帶了約瑟的骸骨同去，使以色列民出埃及的故事與創世記列祖的故事連結（v19，創50：25）。等以色列民征服迦南地之後，他們把約瑟的骸骨葬在示劍的一塊田裡。這田是雅各從前用一百塊銀子向示劍的父親哈抹的子孫那裡買來的（創33：19），這塊田就成了約瑟子孫的產業（書24：32）。 三、有主前行：耶和華在他們前面行，主詞「耶和華」放在句首，是強調的用法，可譯作「耶和華親自在他們前面行走」（v21~22）。後來摩西回憶時解說，「祂在路上走在你們前面，為你們尋找安營的地方」（申1：33）。 四、雲柱火柱導引：以色列民從埃及出來以後，行走在沙漠中，沒有道路，要用自己的腳走出路來；沒有路標，要在浩瀚沙漠中不迷路；沒有蔭蔽，要在艷陽下不停前進；沒有水泉，要在高溫中忍受乾渴；沿途又有仇敵野獸出沒，危岩流沙的險阻。怎樣才能行路有方向，安全抵達目的地呢？神用雲柱與火柱來引導保護他們。白天有雲柱，晚上有火柱，讓以色列民日夜都可前行，一直行走在光明中。 4. 今天的回應 即使神以雲柱火柱的大神蹟引導以色列民，如此親密的與他們同在，但是這神蹟並沒有幫助到他們，反而使他們習以為常，信心軟弱。眼見的神蹟通常只能維持很短的時間，一旦激情過去，恐怕我們就會陷入追求更大的刺激才願意相信。倒不如每天有神的靈與神的話，在我們心裏，就像內心的雲柱火柱隨時指引著我們。最近聽到同工分享，有一位姊妹聖靈提醒她從座位上站起來，剛好有一棵大樹幹倒下就在她剛才的座位上；另一位弟兄分享他有感動去到一個教會聚會，結果會後幫助了有需要的人；另一位弟兄分享他現在每天5點半起床操練與神交通對話；一位姊妹分享她有感動關心某些人，結果剛好遇到對方正好有需要…。聽這些見證都叫人的信心大受激勵，因為我們基督徒心中就有聖靈，隨時都有微小的聲音，重點是我們願意花時間親近神嗎？更重要的是，我們聽了神的聲音，願意順服嗎？我們求神說話，但也求神先賜我們能聽的耳，與願意順服的心志！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-03-19/Sat, 12 Apr 2025 02:35:42 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-03-19/撒母耳記上 25：1~13 25：1 撒母耳死了，以色列眾人聚集，為他哀哭，將他葬在拉瑪─他自己的墳墓（原文是房屋）裏。大衛起身，下到巴蘭的曠野。 25：2 在瑪雲有一個人，他的產業在迦密，是一個大富戶，有三千綿羊，一千山羊；他正在迦密剪羊毛。 25：3 那人名叫拿八，是迦勒族的人；他的妻名叫亞比該，是聰明俊美的婦人。拿八為人剛愎凶惡。 25：4 大衛在曠野聽見說拿八剪羊毛， 25：5 大衛就打發十個僕人，吩咐他們說：「你們上迦密去見拿八，提我的名問他安。 25：6 要對那富戶如此說：『願你平安，願你家平安，願你一切所有的都平安。 25：7 現在我聽說有人為你剪羊毛，你的牧人在迦密的時候和我們在一處，我們沒有欺負他們，他們也未曾失落甚麼。 25：8 可以問你的僕人，他們必告訴你。所以願我的僕人在你眼前蒙恩，因為是在好日子來的。求你隨手取點賜與僕人和你兒子大衛。』」 25：9 大衛的僕人到了，將這話提大衛的名都告訴了拿八，就住了口。 25：10 拿八回答大衛的僕人說：「大衛是誰？耶西的兒子是誰？近來悖逆主人奔逃的僕人甚多， 25：11 我豈可將飲食和為我剪羊毛人所宰的肉給我不知道從哪裏來的人呢？」 25：12 大衛的僕人就轉身從原路回去，照這話告訴大衛。 25：13 大衛向跟隨他的人說：「你們各人都要帶上刀！」眾人就都帶上刀，大衛也帶上刀。跟隨大衛上去的約有四百人，留下二百人看守器具。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上25：1 撒母耳死了，以色列眾人聚集，為他哀哭，將他葬在拉瑪─他自己的墳墓（原文是房屋）裏。大衛起身，下到巴蘭的曠野。 3. 默想分享 （1）v1 「撒母耳死了…」象徵最後士師一位離開了，以色列進入君王治理的時代。撒母耳死了，大衛也就更形孤單了，因為神曾差撒母耳膏抹大衛，大衛至今卻仍在逃亡。如今又少了一個支持的力量，逼使大衛只能更加的緊緊倚靠上帝，唯有神才是大衛唯一的盼望。「大衛起身，下到巴蘭的曠野。」（v1）巴蘭的曠野，七十士譯本作“瑪雲的曠野”，在希伯崙以南13公里的曠野地，在以色列國最南端，離掃羅就更遠了，代表雖然掃羅表面上和好，但是大衛仍然無法完全信任他。 v2~9大衛與跟隨的人逃亡期間，需要想辦法餵飽眾人，於是想到當時候在剪羊毛舉辦的慶典中，主人為牧場歡慶，會宴請賓客，慷慨款待工作人員。大衛為了軍需，希望富戶拿八把慶節的食物和羊毛給他一點，同時也是因為他的軍隊曾出過力保護他的牛羊財產—「 我們在他們那裏牧羊的時候，他們晝夜作我們的保障。」（v16）。 拿八這名字的原文是「笨蛋、愚頑」，可能是別人為他取的綽號。── 《撒母耳記上綜合解讀》因為他「人如其名」，用極盡羞辱傲慢的話語咒罵大衛：「大衛是誰？耶西的兒子是誰？近來悖逆主人奔逃的僕人甚多，我豈可將飲食和為我剪羊毛人所宰的肉給我不知道從哪裏來的人呢？」（v10~11）結果這話引發了大衛的怒氣，帶上400人拿刀想要對拿八趕盡殺絕。（v13） （2）大衛先前才以仁慈對待掃羅，起誓不傷害掃羅的後裔，如今卻動了肉體的血氣，在盛怒下要屠殺愚頑的拿八，這也讓我們看見： 一、神在我們生活中興起的每一個人，都可能是一個「試驗的機會」，要顯出我們裏面真實的光景，使我們勇於對付自己的肉體，生命得以不斷悔改更新，多結果子。 二、人不是永遠都是屬靈的—「所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。」（林前10：12）先前大衛各方面的表現都還算是柔和謙卑、忍耐順服，非常有節制—《聖經綜合解讀》，但是一個拿八就使大衛破了功，顯出裏面屬肉體的忿怒。如果大衛殺了拿八，那麼他的愚行又與拿八何異？幸好後來神差拿八的妻子亞比該有智慧的化解了大衛忿怒的愚行，才不致於釀成憾事。 4. 今天的回應 人經常最軟弱的時候，就是在勝利之後，或是安逸之時，最為放鬆之際，也就是最不儆醒，最容易給肉體留破口，給仇敵留餘地。大衛幾次犯了大罪，都是如此。反而在他最窘迫、最艱辛之際，卻成為他屬靈的高峰，藉由詩篇抒發真誠信靠的禱告呼求。求神叫我們認識老我屬肉體的詭詐，不自滿於任何功成名就，知道自己離了神，就什麼都不能。唯有時時連結於神，時時倚靠神，我們才能脫離愚妄罪行，結出豐盛的果實來。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-07-25/Sat, 12 Apr 2025 02:35:37 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-07-25/詩篇 17：1~15 17：1 大衛的祈禱。耶和華啊，求你聽聞公義，側耳聽我的呼籲！求你留心聽我這不出於詭詐嘴唇的祈禱！ 17：2 願我的判語從你面前發出；願你的眼睛觀看公正。 17：3 你已經試驗我的心；你在夜間鑒察我；你熬煉我，卻找不著甚麼；我立志叫我口中沒有過失。 17：4 論到人的行為，我藉著你嘴唇的言語自己謹守，不行強暴人的道路。 17：5 我的腳踏定了你的路徑；我的兩腳未曾滑跌。 17：6 神啊，我曾求告你，因為你必應允我；求你向我側耳，聽我的言語。 17：7 求你顯出你奇妙的慈愛來；你是那用右手拯救投靠你的脫離起來攻擊他們的人。 17：8 求你保護我，如同保護眼中的瞳人；將我隱藏在你翅膀的蔭下， 17：9 使我脫離那欺壓我的惡人，就是圍困我要害我命的仇敵。 17：10 他們的心被脂油包裹；他們用口說驕傲的話。 17：11他們圍困了我們的腳步；他們瞪著眼，要把我們推倒在地。 17：12 他像獅子急要抓食，又像少壯獅子蹲伏在暗處。 17：13 耶和華啊，求你起來，前去迎敵，將他打倒！用你的刀救護我命脫離惡人。 17：14 耶和華啊，求你用手救我脫離世人，脫離那只在今生有福分的世人！你把你的財寶充滿他們的肚腹；他們因有兒女就心滿意足，將其餘的財物留給他們的嬰孩。 17：15 至於我，我必在義中見你的面；我醒了的時候，得見（或譯：著）你的形像就心滿意足了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 17：3 你已經試驗我的心；你在夜間鑒察我；你熬煉我，卻找不著甚麼；我立志叫我口中沒有過失。 17：8 求你保護我，如同保護眼中的瞳人；將我隱藏在你翅膀的蔭下， 17：14 耶和華啊，求你用手救我脫離世人，脫離那只在今生有福分的世人！你把你的財寶充滿他們的肚腹；他們因有兒女就心滿意足，將其餘的財物留給他們的嬰孩。 17：15 至於我，我必在義中見你的面；我醒了的時候，得見（或譯：著）你的形像就心滿意足了。 3. 分享默想經文 （1）v1「…耶和華啊，求你聽聞公義，側耳聽我的呼籲！求你留心聽我這不出於詭詐嘴唇的祈禱！」這並不是大衛的自誇，這裏的「公義」就是「我的呼籲」，是個誠實、從心中發出的呼籲，不是欺騙、把你當明牌一樣，簽中了就捧你，簽不中就丟在水溝裡。我是真正的把你當神，任何時候都高舉你，也照著你的話去做。這個叫做「聽聞公義」。（參康來昌牧師） v2「願我的判語從你面前發出；願你的眼睛觀看公正。」這也並不是大衛的自義，康牧師：「碰到這一類覺得自己很有義的經文，要知道這不是自義，而是在上帝恩典之下你應當有公義的表現，同時，這也是一種相對的義。相對於那些奸惡的人，主啊，請你看到我還是有相對的義。請你看公正，公正就是我；請你聽公義，公義就是我，因為我現在在人間實在求告無門了，我除了從你那裡求公義、公平，還能在什麼地方求？」 v3「你已經試驗我的心；你在夜間鑒察我；你熬煉我，卻找不著甚麼；我立志叫我口中沒有過失。」神是試驗人的神，是鑒察人心肺腑的神，試驗和鑒察，都是為了要煉淨人，除掉人裏面的渣滓，使人成為完全。這大概是整本聖經中最重要的真理了，許多基督徒只知道跟神求祝福、求豐盛，但不知道神的賜福與豐盛，就是要煉淨人裏面的邪情私慾，治死人的老我與罪惡，然後把基督的生命塑造在我們裏面，成為聖靈多結的果子，這就是先求神的國與神的義，就是神在我們生命中一生都在進行的工作：「我們原是祂的工作」。 v4~5「論到人的行為，我藉著你嘴唇的言語自己謹守，不行強暴人的道路。我的腳踏定了你的路徑；我的兩腳未曾滑跌。」這裏面有很重要的真理，就是大衛的「立定心志」，立志要謹守神的話語、跟隨神的腳步，不走強暴人的道路。雖然保羅曾說立志為善由得我，只是行出來由不得我，但重點絕不是不需要「立志」，我們仍然要「立定心志」約束自己的心、自己的舌頭、自己的行為，重點是「不要倚靠自己」的力量，而是學會不斷倚靠「聖靈的大能」：「靠著我們的主耶穌基督 就能脫離了！」（羅7：25） （2） v6大衛求神「救他脫離起來攻擊他們的人。保護如同保護眼中的瞳人；將我隱藏在你翅膀的蔭下。」這都是很真切的禱告與生動的描述，也是我們今天經常學習的禱告。v9~12細數惡人的惡行惡狀。v10「心被脂油包裹」，這裡並不是說心臟被脂油包裹，而是他們的心聽不到上帝的話；聽不到上帝的話，當然也就活不出上帝的良善。以賽亞書6:10，也講到人聽上帝的話，因為心被蒙了脂油。 v13~15再次呼求神的拯救，v14「耶和華啊，求你用手救我脫離世人，脫離那只在今生有福分的世人！你把你的財寶充滿他們的肚腹；他們因有兒女就心滿意足，將其餘的財物留給他們的嬰孩。」大衛求神救他脫離世人，從上文來看，就是那些攻打他的世人，從下文來看，不是攻打他的人，甚至對他沒有一點攻打的那「只在今生有福分的世人」。什麼叫「脫離那只在今生有福分的世人」？就是「主，求你讓我脫離這樣的人，免得我也變成這樣的人。」大衛不想變成這樣的人：「只在今生有福分」！大衛渴望永遠與神有關係，他要的是永恆的關係與福分。 康來昌牧師：「不信主的人，今世是會有福分的。我們常講「信主的有福」，我完全同意，但這福氣，並不全等於物質上的福氣，不過真的是一定有心中的平安。可惜很多基督徒就是心中沒有平安，一天到晚忿忿不平，然後外表也沒有喜樂，因為外面財富沒有人家多，所以就越來越苦。這兩個惡交織而來，因為財富沒有人家多就很火，沒有敬畏上帝的心就沒有智慧、沒有信心，物質環境很惡，就更氣、更不平安，就為這些人更心懷不平。所以大衛說：求你救我脫離這些。他肯定一件事：這個世界上會有福分。 信靠主的人在這世上不一定有物質上的福分，但相對的，不信主的人可能有。甚至我們真是很生氣，因為大衛寫得很清楚：「你把你的財寶充滿他們的肚腹」，是上帝把財寶充滿他們的肚腹。那更叫我們恨得牙養癢的，如果是魔鬼給他們的，那也就罷了，居然是上帝給他們。求神救我們脫離這種極大的危險和痛苦。在雅各書5:5，也看到這種在今世富裕、富足的人。叫你生氣的，第一個是今世有福，第二個是神把財寶充滿他們，第三個他們有兒有女，不僅他們自己有福，他們的兒女也有福。第四個，他們還將他們的財物留給他們的嬰孩，還有足夠的遺產給下一代，而你連遺產都拿不到。」 v15「至於我，我必在義中見你的面；我醒了的時候，得見你的形像就心滿意足了。」有人解釋為大衛是指將來死裏復活之後見到神的面，但我們更相信是指現在的事，就是他每天渴望與神有親密的關係，第一個，與神親密的人，就要保守自己活在「因信稱義」之中；第二個，什麼是「我醒了的時候，得見你的形像就心滿意足了。」我們可以想到詩 17篇中的：「我行在義中」；或跟16篇也連在一起：「我常常見到你的面，我將耶和華擺在我的右邊。」我個人更喜歡的解釋，就是我們喜愛神的形象，因為我們是按照神的形象與樣式照的，我們的形象因為罪的緣故敗壞玷污，所以我們喜愛神的形象，神的屬性，我們日日與神親密，就越來越活像神一樣：「越愛神，就越親近神；越親近神，就越像神」，最終使我們「模式神兒子的樣式與性情」。 4. 今天的回應 唯願我們效法大衛，立定心志「謹守口舌與行為」；倚靠聖靈「活在神的義中」；接受試驗與熬煉煉淨生命中的老我與罪惡；愛神親近神，越來越活出基督的生命！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-10-31/Sat, 12 Apr 2025 02:35:32 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-10-31/耶利米書 52：24~34 52：24 護衛長拿住大祭司西萊雅、副祭司西番亞，和三個把門的， 52：25 又從城中拿住一個管理兵丁的官（或譯：太監），並在城裏所遇常見王面的七個人和檢點國民軍長的書記，以及城裏所遇見的國民六十個人。 52：26 護衛長尼布撒拉旦將這些人帶到利比拉的巴比倫王那裏。 52：27 巴比倫王就把他們擊殺在哈馬地的利比拉。這樣，猶大人被擄去離開本地。 52：28 尼布甲尼撒所擄的民數記在下面：在他第七年擄去猶大人三千零二十三名； 52：29 尼布甲尼撒十八年從耶路撒冷擄去八百三十二人； 52：30 尼布甲尼撒二十三年，護衛長尼布撒拉旦擄去猶大人七百四十五名；共有四千六百人。 52：31 猶大王約雅斤被擄後三十七年，巴比倫王以未‧米羅達元年十二月二十五日，使猶大王約雅斤抬頭，提他出監， 52：32 又對他說恩言，使他的位高過與他一同在巴比倫眾王的位， 52：33 給他脫了囚服。他終身在巴比倫王面前吃飯。 52：34 巴比倫王賜他所需用的食物，日日賜他一分，終身是這樣，直到他死的日子。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 52：27 巴比倫王就把他們擊殺在哈馬地的利比拉。這樣，猶大人被擄去離開本地。 52：31 猶大王約雅斤被擄後三十七年，巴比倫王以未‧米羅達元年十二月二十五日，使猶大王約雅斤抬頭，提他出監。 3. 分享默想經文 （1）v24~27這裏記載護衛長尼布撒拉旦除了毀壞聖殿，還將大祭司、副祭司、3個把門的、管理兵的官（太監）、常見王面的7個人、書記、城裏遇到的60人，共計70多人，帶到利比拉的巴比倫王那裏，在利比拉被擊殺。查經大全解經這些人原來都是大力反駁過耶利米要向巴比倫投降的忠告，這些人是因著不聽神的話語而被殺，不但在世上悲慘，更重要的是死後還有審判。聽從神的話，包括三部份：聽、察驗、順服。今天我們肯不肯主動去聽（或是讀聖經），是否善盡分辨察驗的工夫，又是否忠心順服，都考驗著我們與神真實的關係，也影響我們今生與永恆的命運。 v28~30記載了猶大三次被擄到巴比倫的人數，因為這些數字與列王記下的記載出入很大，所以解經學者認為這裏只有記載了成年男丁的數目。重點是這些被擄的餘民，將要接受神在環境上的熬煉、煉淨、更新、悔改，將來還要歸回，重新蒙神眷佑。我們在世上活著最重要的不是追求安逸的生活，而是蒙神悅納，在基督裏有真正的平安。 （2）v31~33「猶大王約雅斤被擄後三十七年，巴比倫王以未‧米羅達元年十二月二十五日，使猶大王約雅斤抬頭，提他出監，又對他說恩言，使他的位高過與他一同在巴比倫眾王的位，給他脫了囚服。他終身在巴比倫王面前吃飯…。」這個約雅斤王，在巴比倫巴布甲尼撒第一次攻陷耶路撒冷時被擄，當時他作王只有三個月就投降了，被擄到巴比倫去。尼布甲尼撒另立他的叔叔瑪探雅代替他作王，並且給瑪探雅改名叫西底家。結果西底家背叛，結局我們昨天也講了，就是最後同樣被擄，但是眾子在他眼前被殺，雙眼被剜。反而約雅斤晚景蒙恩，被尼布甲尼撒王的兒子以未‧米羅達王恩待，提他出監，使他在眾人面前蒙恩竉。我們讀聖經不能單用天然人的想法解讀，一個君王投降，一個君王背叛，在人看來可能會引發不同的爭論。但在這裏的重點，是神的旨意已經透過先知傳講清楚了，巴比倫是神使用的器皿，投降巴比倫是神的旨意，在巴比倫王手下被監管，是暫時的，看起來是異族異邦，其實是神的手在掌權。而且學會功課了，上帝仍會重新眷顧。我們如果沒有屬靈的眼光，就會活在世界與肉體裏面，唯有屬靈的人，方能參透萬事。 4. 今天的回應 讀聖經，如果沒有聖靈的啟示與感動，我們好像只是在讀以色列人的歷史故事。但是透過聖靈，教導我們學習到屬靈生命的功課，就是在世上活出一個以神為中心，讓神掌權的生活方式。這世上的國有君王，有宗教領袖、政治領袖在管理我們；但在屬靈生命上，世上一切都要接受上帝的掌權與治理。我們如何活在「二個國度」之中？這就是整本聖經一再教導我們的，我們活在世上，但是「不屬這世界」；我們用世物，但不被世物捆綁；我們活著每一天，都是在操練過一個「客旅與寄居」的生活方式，追求屬靈的生命、思念天上的事、追求永恆的生命與獎賞，而更加輕看世上的繁華與物質的慾望。我們的工作、生活、表面上看起來是服事老闆、家人、國家…，其實都是在服事神，神是我們真正的主人，真正的老闆，真正的君王。我們與神的關係，必須凡事追求「從新人的新心、新靈出發」，接受聖靈與真理的管治，由裏到外活出悔改信靠的生命。唯有明白這些道理，我們才能學習如何讀聖經，如何活在世上，如何思想、如何追求。一個是看得見的世界，一個是看不見的神．天天都考驗神兒女們真正的信心所在。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-10-26/Sat, 12 Apr 2025 02:35:28 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-10-26/耶利米書 51：25~40 51：25 耶和華說：你這行毀滅的山哪，就是毀滅天下的山，我與你反對。我必向你伸手，將你從山巖滾下去，使你成為燒毀的山。 51：26 人必不從你那裏取石頭為房角石，也不取石頭為根基石；你必永遠荒涼。這是耶和華說的。 51：27 要在境內豎立大旗，在各國中吹角，使列國預備攻擊巴比倫，將亞拉臘、米尼、亞實基拿各國招來攻擊她；又派軍長來攻擊她，使馬匹上來如螞蚱， 51：28 使列國和瑪代君王，與省長和副省長，並他們所管全地之人，都預備攻擊她。 51：29 地必震動而瘠苦；因耶和華向巴比倫所定的旨意成立了，使巴比倫之地荒涼，無人居住。 51：30 巴比倫的勇士止息爭戰，藏在堅壘之中。他們的勇力衰盡，好像婦女一樣。巴比倫的住處有火著起，門閂都折斷了。 51：31 跑報的要彼此相遇，送信的要互相迎接，報告巴比倫王說：城的四方被攻取了， 51：32 渡口被佔據了，葦塘被火燒了，兵丁也驚慌了。 51：33 萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：巴比倫城（原文是女子）好像踹穀的禾場；再過片時，收割她的時候就到了。 51：34 以色列人說：巴比倫王尼布甲尼撒吞滅我，壓碎我，使我成為空虛的器皿。他像大魚將我吞下，用我的美物充滿他的肚腹，又將我趕出去。 51：35 錫安的居民要說：巴比倫以強暴待我，損害我的身體，願這罪歸給她。耶路撒冷人要說：願流我們血的罪歸到迦勒底的居民。 51：36 所以，耶和華如此說：我必為你伸冤，為你報仇；我必使巴比倫的海枯竭，使她的泉源乾涸。 51：37 巴比倫必成為亂堆，為野狗的住處，令人驚駭、嗤笑，並且無人居住。 51：38 他們要像少壯獅子咆哮，像小獅子吼叫。 51：39 他們火熱的時候，我必為他們設擺酒席，使他們沉醉，好叫他們快樂，睡了長覺，永不醒起。這是耶和華說的。 51：40 我必使他們像羊羔、像公綿羊和公山羊下到宰殺之地。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 51：29 地必震動而瘠苦；因耶和華向巴比倫所定的旨意成立了，使巴比倫之地荒涼，無人居住。 51：36 所以，耶和華如此說：我必為你伸冤，為你報仇；我必使巴比倫的海枯竭，使她的泉源乾涸。 3. 分享默想經文 （1）整本聖經，從舊約到新約，從巴比倫到賣主的猶大…，我們務必認清這一個事實，就是「恩賜能力」與「屬靈生命」二者是不同的。事實上，恩賜最大最重要的目的，必須是為了「建造生命」，特別是建造自己與他人的生命，而不是被用來滿足私慾，最後驕傲自大，反而叫恩賜反而敗壞了人的生命，到最後神說：「我不認識你，你這作惡的人…」。今天很多基督徒錯誤的認為，那些有恩賜、有大能力的人，必定是神所愛的，是屬靈的偉人，這都是不明白聖經的結果。巴比倫曾經被神使用來刑罰列邦，這卻沒有叫巴比倫因此認識神，卻反而更加驕傲，反過來成為神的敵人，因為神必要抵擋一切驕傲的人。 巴比倫的驕傲：「你這行毀滅的山哪，就是毀滅天下的山，我與你反對。」（v25）、「以色列人說：巴比倫王尼布甲尼撒吞滅我，壓碎我，使我成為空虛的器皿」（v34）、「錫安的居民要說：巴比倫以強暴待我，損害我的身體，願這罪歸給她。」（v35）、「他們要像少壯獅子咆哮，像小獅子吼叫。」（v38） （2）彼前4：17「因為時候到了，審判要從神的家起首。若是先從我們起首，那不信從神福音的人將有何等的結局呢？」神要審判列國，但必須先從神的兒女開始下手。神對待背道的兒女，很像一個醫生在幫癌症病人治療一樣，必須動手術清除身體裏面的癌細胞，這個過程十分的痛苦，是一個潔淨生命的過程。但是當病人願意配合，願意悔改降服，當煉淨與潔淨之後，神要重新纏裹、醫治、恢復、安慰、重新得力，迎來一個更新復原的新生命。神先審判以色列，然後接著審判周圍的列國，特別是那些惡待以色列的外邦人。待以色列經過一個煉淨更新的過程，神要為以色列報仇。今天的基督徒都很喜歡求神賜福，神當然是賜福的神，但是最大的福氣，就是把神兒子的生命製作在我們裏面。所以我們求神賜福，神反而要熬煉、煉淨、更新我們成為貴重的器皿，叫我們認識最大的福氣，不是物質的慾望被滿足，而是「以基督為至寶」。今天的基督徒，我們是否渴望「得著耶穌」，成為我們最大的福氣呢？ 最後，神要為以色列人報仇，一開始是周圍的小國，最後才是巴比倫：「所以，耶和華如此說：我必為你伸冤，為你報仇。」（v36）當年巴比倫加在其他國家的痛苦、驚嚇、絕望，有一天都要回報在自己的身上：「你必永遠荒涼……、使列國預備攻擊巴比倫，地必震動而瘠苦……、使巴比倫之地荒涼，無人居住……、他們的勇力衰盡，好像婦女一樣。巴比倫的住處有火著起，門閂都折斷了……、報告巴比倫王說：城的四方被攻取了……、我必使巴比倫的海枯竭，使她的泉源乾涸……、巴比倫必成為亂堆，為野狗的住處，令人驚駭、嗤笑，並且無人居住。」這一切，全都要成就上帝的旨意：「因耶和華向巴比倫所定的旨意成立了。」（v29） 4. 今天的回應 最近在講道中，我經常以一段話來勸勉弟兄姊妹：「不要把聖經當作宗教書、教科書、律法書…，而是當作『神寫給我們愛的情書』；不要把禱告、聚會…當作宗教形式與活動，而是『與神之間愛的約會』。每一次的讀聖經、禱告、靈修、默想、聚會…，不是在應付交差、不是在累積功德，而是在領受神愛的澆灌、聖靈的能力、生命的餵養，而且透過『晝夜思想』，讓這個過程變成『連結基督ing』。」我們與神之間的關係，最重要的不是建立在恐懼、無奈、利害關係之上，而是領受真理的愛、聖靈的充滿與順服的回應，求神賜福我們，最大的「福氣」，就是「得著主自己」。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-05-22/Sat, 12 Apr 2025 02:35:21 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-05-22/詩篇 82：1~8 82：1 神站在有權力者的會中，在諸神中行審判， 82：2 說：你們審判不秉公義，徇惡人的情面，要到幾時呢？（細拉） 82：3 你們當為貧寒的人和孤兒伸冤；當為困苦和窮乏的人施行公義。 82：4 當保護貧寒和窮乏的人，救他們脫離惡人的手。 82：5 你們仍不知道，也不明白，在黑暗中走來走去；地的根基都搖動了。 82：6 我曾說：你們是　神，都是至高者的兒子。 82：7 然而，你們要死，與世人一樣，要仆倒，像王子中的一位。 82：8 神啊，求你起來審判世界，因為你要得萬邦為業。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 82：3 你們當為貧寒的人和孤兒伸冤；當為困苦和窮乏的人施行公義。 82：4 當保護貧寒和窮乏的人，救他們脫離惡人的手。 3. 分享默想經文 （1）v1「神站在有權力者的會中，在諸神中行審判」、v6「我曾說：你們是神，都是至高者的兒子」，這裏的神，事實上指的是神所設立，代表神在世上按公平治理的君王或是審判官。因為世上一切的權柄，全都是神所設立的，不管是在家庭中、公司中、教會中、職場中、國家中…，一切的權柄都是來自於神的授權與設立。相對的一切領受權柄的人也是代表神在地上行使權柄，為要按真理公義來治理世界，將來都要一一向神交帳。 康來昌牧師：「這裡看到一個很重要的觀念，就是審判者是有權力的。審判者，有權力作審判的（就是君王），在舊約時，有時甚至會被稱為神。君王最重要的是就是公平的來對待他的子民。君王的重點不是要為自己預備什麼嬪妃、馬匹，這是外邦君王做的事情。以色列的君王，在申命記17：14開始，君王不可以為自己加添馬匹、立妃嬪，也不要為自己多積蓄金銀，更不可以叫以色列人背道，君王要好好的學習上帝的律法，然後要很謙卑、公平的來管理以色列人。」 （2）從整本聖經裏面經常看見反覆的教導，甚至包括耶穌來到世上也是活出同樣的見證，就是神總是顧念一個社會中最底層、最無助、最缺乏資源的弱勢族群。這是由於弱勢族群是最容易被社會忽略或是壓迫的一群人，所以神設立政府官員與審判官，第一個就是要維持社會的公平正義，賞善罰惡，把國家帶到合神心意的道路上去。第二個就是「當為貧寒的人和孤兒伸冤，當為困苦和窮乏的人施行公義、當保護貧寒和窮乏的人，救他們脫離惡人的手。」（v3~4），照顧社會弱勢與貧困。神的心意總是有的要主動去幫助沒有的，體面的要去顧念不體面的，使大家達到「共好」、「均富」。但是這個邪惡的世界系統卻是敵擋神的權勢，就是不斷在爭競比較，有錢有勢的永遠追求無止境的金錢與權勢，卻忽略照顧社會中的弱勢貧困，甚至還有欺壓弱勢的情形發生。不管是欺壓，或是不顧，在神面前都為大罪：「在黑暗中走來走去；地的根基都搖動了」（v5）。這些各層級的管理者與審判官不知道的是，由於他們的失職，當一個群體失去公平、正義與缺乏照顧弱勢，將使社會群體的根基動搖，危危可及，招致神的審判。 這些神所設立用來服事眾人的君王、審判官、各級權柄人士，失職的原因，其一是「不秉公義，徇惡人的情面」（v2），也就是看重人卻不看重神，懼怕人卻不敬畏神。其二是只顧為自己追求利益，卻忽略甚至欺壓弱勢群眾，有虧於神所賜權柄的目的，他們將要面對神的忿怒審判：「你們要死，與世人一樣，要仆倒，像王子中的一位」（v7）。當世上的首領審判官失職，神自己要興起，要審判，要照顧貧困弱勢，要恢復秩序，神要完全掌權。 4. 今天的回應 今天的經文給每一位擁有治理與審判權柄的人極大的提醒。這些人包括上至君王領袖法官，下至父母師長牧者老闆，不管在家庭、在職場、在學校、在社會、在國家，擁有權柄的人不應該只是隨自己喜好行事，不應該只貪圖為自己積攢利益，不應該失職照顧弱勢，因為一切權柄都是代表神自己：「我曾說：你們是　神，都是至高者的兒子。」（v6），我們可以忠心良善得神的稱讚，也可以又懶又惡遭到審判。聖經中還有一個極大的惡事，就是對週遭有需要的人視而不見，只活在追逐自己無窮的慾望中，這些對我來說都是極大的警戒。人的需要包括物資需要，包括心裏安慰，但是更重要的是靈魂得救，求主幫助我先求神的國與神的義，不要單顧自己的事，也能夠開始從身邊有需要的人開始服事他們。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-07-04/Sat, 12 Apr 2025 02:35:10 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-07-04/耶利米書 23：33~40 23：33 「無論是百姓，是先知，是祭司，問你說：『耶和華有甚麼默示呢？』你就對他們說：『甚麼默示啊？耶和華說：我要撇棄你們。』 23：34 無論是先知，是祭司，是百姓，說『耶和華的默示』，我必刑罰那人和他的家。 23：35 你們各人要對鄰舍，各人要對弟兄如此說：『耶和華回答甚麼？』『耶和華說了甚麼呢？』 23：36 『耶和華的默示』你們不可再提，各人所說的話必作自己的重擔（重擔和默示原文同），因為你們謬用永生　神、萬軍之耶和華─我們　神的言語。 23：37 你們要對先知如此說：『耶和華回答你甚麼？』『耶和華說了甚麼呢？』 23：38 你們若說『耶和華的默示』，耶和華就如此說：『因你們說「耶和華的默示」這句話，我也打發人到你們那裏去，告訴你們不可說「耶和華的默示」。』 23：39 所以我必全然忘記你們，將你們和我所賜給你們並你們列祖的城撇棄了； 23：40 又必使永遠的凌辱和長久的羞恥臨到你們，是不能忘記的。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 23：33 「無論是百姓，是先知，是祭司，問你說：耶和華有甚麼默示呢？你就對他們說：甚麼默示啊？耶和華說：我要撇棄你們。」 3. 分享默想經文 （1）v33「耶和華有甚麼默示呢？」默示這字的原文，有「神諭」與「重擔」的雙重意思。上帝差遣耶利米傳講神公義的審判，督促百姓為罪悔改回轉歸向神。康來昌牧師：「『默示』就是上帝把祂的負擔放在人心裏，上帝把祂的感動放在人心裏，就成為一個重擔，不吐不快。一定要講，不講心中有難處，不講就不舒服，就像20：9，耶利米說：『我若說，我不再提耶和華，也不再奉祂的名講論；我便心裏覺得似乎有燒著的火閉塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。』」 但是先知的話百姓不愛聽，人的老我罪性總是選擇聽那些自己想聽的話，不想聽的就自動消音。這時候許多假先知趁機興起，假冒耶和華先知的名號，專講討人喜歡的話語來反對耶利米，卻是出於私意而不是出於上帝的感動。這些假先知迷惑百姓說「平安了！平安了！」誤導百姓不需要悔改，可以繼續活在罪惡之中依然故我，惹動上帝大大的發怒：「我要撇棄你們」、「我必刑罰那人和他的家」、「我必全然忘記你們，將你們和我所賜給你們並你們列祖的城撇棄了」、「又必使永遠的凌辱和長久的羞恥臨到你們，是不能忘記的」。 4. 今天的回應 這裏我們要留心的是，上帝公義的審判不僅臨到假傳聖旨的假先知們，就連一切聽從假先知話語的人也全都要一同受累，遭神離棄。人棄絕神的話，神也要棄絕那人。所有的悔改，都是先從聽從神的話語並正確回應神的話語開始。因為「信道從聽道而來，聽道從神的話語而來」。我過去自己也經常犯錯，就是因為老我私慾經常「選擇想聽的話」、「拒絕不想聽的聲音」，以致於常被管教。默想聖經的好處，是發現今天在教會中真正「按著正意分解神的道」的牧者已經越來越少了，反而許多牧者是利用經文的片段斷章取義來推動「教會的各項事工」。教會的核心不再是「聽命」，而是「獻祭」，忘記聖經警告的話語：「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。」聽命、順從，就是服事、就是敬拜，就是我們信仰的核心，甚至是一切！基督徒不要用忙碌的聚會與事工當作藉口，好好安靜自己的心來聆聽神的話語吧！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-10-06/Sat, 12 Apr 2025 02:35:06 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-10-06/約伯記 3：11~26 3：11 我為何不出母胎而死？為何不出母腹絕氣？ 3：12 為何有膝接收我？為何有奶哺養我？ 3：13 不然，我就早已躺臥安睡， 3：14 和地上為自己重造荒邱的君王、謀士， 3：15 或與有金子、將銀子裝滿了房屋的王子一同安息； 3：16 或像隱而未現、不到期而落的胎，歸於無有，如同未見光的嬰孩。 3：17 在那裏惡人止息攪擾，困乏人得享安息， 3：18 被囚的人同得安逸，不聽見督工的聲音。 3：19 大小都在那裏；奴僕脫離主人的轄制。 3：20 受患難的人為何有光賜給他呢？心中愁苦的人為何有生命賜給他呢？ 3：21 他們切望死，卻不得死；求死，勝於求隱藏的珍寶。 3：22 他們尋見墳墓就快樂，極其歡喜。 3：23 人的道路既然遮隱，　神又把他四面圍困，為何有光賜給他呢？ 3：24 我未曾吃飯就發出歎息；我唉哼的聲音湧出如水。 3：25 因我所恐懼的臨到我身，我所懼怕的迎我而來。 3：26 我不得安逸，不得平靜，也不得安息，卻有患難來到。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 3：25 因我所恐懼的臨到我身，我所懼怕的迎我而來。 3：26 我不得安逸，不得平靜，也不得安息，卻有患難來到。 3. 分享默想經文 （1）約伯因為實在太苦，一心求死。在3：1~10中，他用了11次的「願」來強烈表達期望自己不曾活在世上；又在3：11~26中用了7次的「為何」，來「問天」，其實就是暗暗責問上帝，為什麼要讓自己活著？為什麼受那麼大的痛苦，卻仍然要活着？ —為何不出母胎而死？ —為何不出母腹絕氣？ —為何有膝接收我？ —為何有奶哺養我？ —受患難的人為何有光賜給他呢？ —心中愁苦的人為何有生命賜給他呢 —人的道路既然遮隱，神又把他四面圍困，為何有光賜給他呢？ 約伯在極深的痛苦中，視死亡為大解脫；因為死亡沒有階級之分，也沒有利害衝突，如「君王、謀士、王子、流產之胎、夭折之嬰、惡人、囚犯、督工、大人、小孩、奴僕」等皆要面前死亡。約伯渴望得著「安息」，他以為只要一死，就能夠脫離轄制，得享安息。 （2）v20~26約伯從咒詛生辰至恨惡誕生，現今他轉而渴望自己快快死去，因為生命對他已經成為難負的重軛，已經不值得留戀，因他實在太痛苦了。甚至他因為絕望無解，開始對神流露出不滿但又極其無奈，只能透過言語發洩心中苦情，暗暗指望上帝能夠給他答案。 —受患難的人為何有光賜給他呢？ —心中愁苦的人為何有生命賜給他呢？ —神又把他四面圍困，為何有光賜給他呢？ 這幾節經文，都在質問上帝，為什麼受苦的人卻仍有生命與光賜給他們？卻不讓他們求死呢？v23是約伯在哀歌中第一次提到神。在撒但的眼中，神是「四面圈上籬笆圍護」（1：10）約伯，但在受苦的約伯眼中，自己卻是被神「四面圍困」（v23）卻找不到出路。約伯的兒女們一下子都死光了，卻留下約伯不想活卻又死不了？上帝豈非故意？約伯心中實在痛苦無解，發出吶喊質問：神似乎太作弄他了。 v25「因我所恐懼的臨到我身，我所懼怕的迎我而來。」這句話的解釋，我們不知道是不是約伯在說他心裏擔心因為自己做的不夠好，就會遭遇逼迫、災難、疾病、痛苦…，臨到他的家人或自己身上。正因為如此，約伯一生活著「戰戰兢兢」，討好上帝，好確保他的家庭安眉居無虞。甚至他不斷為自己的兒女們獻祭守望，深怕兒女得罪神而遭禍。如果真是這樣，那約伯可能就更嘔了，因為他這麼竭力保守靈性與道德，在神與人面前「無可指摘」，勝過超過世上眾人，卻仍無故遭大劫難，甚至比其他人更甚？什麼是「我所恐懼的」、「我所懼怕的」？可能就是害怕他和家人離棄神、遠離神，而遭到禍患。但為什麼他如此盡心竭力，卻仍會遭遇他所恐懼害怕之事？約伯不明白二次的「天庭會議」，也不清楚上帝與撒但把他當作賭注。對約伯而言，他的努力最後沒有果效，他最擔心的家人、財產、健康，卻又一一失去，他心中繼續活在恐懼害怕之中，沒有安息，因為他已經不知道該如何做了？所努力的一切都失去了意義。 4. 今天的回應 包括我自己，我實在不知道有那一個人，不是像約伯一樣，盡心努力想要追求更好的表現，能夠給自己與家人，帶來平安幸福的日子？只是我們可能永遠無法達到約伯的高標準。但就算約伯表現如此完美，卻仍遭受這種不可思議理由的苦難？這就挑戰我們每一個人，為什麼要信主？為什麼要活在世上？我們生存最重要的意義是什麼？只是追求在世上有良好的道德、財富、健康、幸福、兒女…嗎？這豈不是人生最大的目標嗎？約伯記顯然告訴我們在今生之外，更重要的還有永恆的目標，就是「神的國與神的義」。保羅的一生，我們看見他和西拉即使在監獄之中，仍然敬拜讚美神，就已經是超越生死苦難了。讀聖經，要調整我們基督徒的人生觀與價值觀，向神對齊，追求永恆不能朽壞的榮耀冠冕，保羅說的，除此之外，他都視為糞土。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-11-18/Sat, 12 Apr 2025 02:34:49 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-11-18/創世記 48：12~22 48：12 約瑟把兩個兒子從以色列兩膝中領出來，自己就臉伏於地下拜。 48：13 隨後，約瑟又拉著他們兩個，以法蓮在他的右手裏，對著以色列的左手，瑪拿西在他的左手裏，對著以色列的右手，領他們到以色列的跟前。 48：14 以色列伸出右手來，按在以法蓮的頭上〈以法蓮乃是次子〉，又剪搭過左手來，按在瑪拿西的頭上〈瑪拿西原是長子〉。 48：15 他就給約瑟祝福說：「願我祖亞伯拉罕和我父以撒所事奉的　神，就是一生牧養我直到今日的　神， 48：16 救贖我脫離一切患難的那使者，賜福與這兩個童子。願他們歸在我的名下和我祖亞伯拉罕、我父以撒的名下。又願他們在世界中生養眾多。」 48：17 約瑟見他父親把右手按在以法蓮的頭上，就不喜悅，便提起他父親的手，要從以法蓮頭上挪到瑪拿西的頭上。 48：18 約瑟對他父親說：「我父，不是這樣。這本是長子，求你把右手按在他的頭上。」 48：19 他父親不從，說：「我知道，我兒，我知道。他也必成為一族，也必昌大。只是他的兄弟將來比他還大；他兄弟的後裔要成為多族。」 48：20 當日就給他們祝福說：「以色列人要指著你們祝福說：『願　神使你如以法蓮、瑪拿西一樣。』」於是立以法蓮在瑪拿西以上。 48：21 以色列又對約瑟說：「我要死了，但　神必與你們同在，領你們回到你們列祖之地。 48：22 並且我從前用弓用刀從亞摩利人手下奪的那塊地，我都賜給你，使你比眾弟兄多得一分。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 48：21 以色列又對約瑟說：我要死了，但　神必與你們同在，領你們回到你們列祖之地。 48：22 並且我從前用弓用刀從亞摩利人手下奪的那塊地，我都賜給你，使你比眾弟兄多得一分。 3. 默想分享 （1）雅各在臨死前，為著每一位兒子祝福禱告，這些禱告中也蒙神啟示成為這些支派的預言。在還沒有為其他兒子禱告之先，雅各就先為二個孫子，也就是他提昇為自己二個兒子的以法蓮與瑪拿西祝福禱告。要注意的是，約瑟的長子其實是瑪拿西，次子才是以法蓮，但是雅各卻又將以法蓮立於瑪拿西之上。使我們聯想到神立以撒在以實瑪利之上，立雅各在以掃之上，立猶大、約瑟在流便之上，如今又立以法蓮在瑪拿西之上。神雖然設立有「長子的祝福」，但是神的旨意高過人的旨意，神的道路高過人的道路。過去的傳統作法，不能限制神是做新事、行奇事的神，我們應當學習凡事求問、凡事順服的習慣，不讓過去的傳統或框架限制了神在我們身上的旨意。 v17「約瑟見他父親把右手按在以法蓮的頭上…」《聖經精讀本──創世記註解》──「在古代社會，尤其對希伯來人來說，右手或右邊具有特別的意義。右手象徵能力和權能，右邊是蒙福的人和貴人所占的位置。約瑟見雅各的祝福沒有放對位置，根據希伯來的傳統，引導長子瑪拿西對著雅各的右手，但是雅各沒有照著約瑟的意思，引起約瑟的不悅。這是因為雅各順服神在心中的感動與帶領，一切都有神的美意。 v19~22這裏雅各的祝福： 一、立以法蓮在瑪拿西之上：後來當以色列分裂為南國北國，南國2族中以猶大為代表，而北國10族果然以法蓮成為北國的代稱（賽7：2；何9：13） 二、將來神會帶領以色列民族回到迦南應許之地。 三、神將示劍地賜給約瑟：《啟導本聖經創世記註釋》──此事或指34：25所記的故事。“那塊地”可能就是示劍。此地後來屬瑪拿西支派，約瑟死後葬在此（書24：32）。 4. 今天的回應 神的旨意是長子要領受「雙倍的祝福」，但在以色列歷史中，我們卻看見有多次的「例外」！因為神有「更高的主權」。這也使我想到神在舊約設立安息日、設立割禮…；但是到了新約，耶穌重新教導以色列人認識「人子才是安息日的主」、「心裏的割禮遠重要於肉體的割禮」。如果一切的宗教儀式與律法，不能把人帶到神的面前，不能讓人得生命，那就變成了「叫人死的宗教」，就如讀經禱告，應該是叫人得著屬靈生命的餵養，但也有可能造就一群「文士與法利賽人」，空有死的知識而已。所以結論還是，我們有許多美好的信仰傳統，但如果這些傳統不能叫我們遇見主、得生命，那麼就是死的宗教；基督徒最好還是學會「凡事尋求、凡事求問、凡事連結、凡事相信、凡事倚靠…」，千萬不要落入「沒有神同在的宗教系統」了。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-10-30/Sat, 12 Apr 2025 02:34:34 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-10-30/耶利米書 52：12~23 52：12 巴比倫王尼布甲尼撒十九年五月初十日，在巴比倫王面前侍立的護衛長尼布撒拉旦進入耶路撒冷， 52：13 用火焚燒耶和華的殿和王宮，又焚燒耶路撒冷的房屋，就是各大戶家的房屋。 52：14 跟從護衛長迦勒底的全軍就拆毀耶路撒冷四圍的城牆。 52：15 那時護衛長尼布撒拉旦將民中最窮的和城裏所剩下的百姓，並已經投降巴比倫王的人，以及大眾所剩下的人，都擄去了。 52：16 但護衛長尼布撒拉旦留下些民中最窮的，使他們修理葡萄園，耕種田地。 52：17 耶和華殿的銅柱並殿內的盆座和銅海，迦勒底人都打碎了，將那銅運到巴比倫去了， 52：18 又帶去鍋、鏟子、蠟剪、盤子、調羹，並所用的一切銅器、 52：19 杯、火鼎、碗、盆、燈臺、調羹、爵，無論金的銀的，護衛長也都帶去了。 52：20 所羅門為耶和華殿所造的兩根銅柱、一個銅海，並座下的十二隻銅牛，這一切的銅多得無法可稱。 52：21 這一根柱子高十八肘，厚四指，是空的，圍十二肘。 52：22 柱上有銅頂，高五肘；銅頂的周圍有網子和石榴，都是銅的。那一根柱子照此一樣，也有石榴。 52：23 柱子四面有九十六個石榴，在網子周圍，共有一百石榴。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 52：15 那時護衛長尼布撒拉旦將民中最窮的和城裏所剩下的百姓，並已經投降巴比倫王的人，以及大眾所剩下的人，都擄去了。 52：16 但護衛長尼布撒拉旦留下些民中最窮的，使他們修理葡萄園，耕種田地。 3. 分享默想經文 （1）今天經文的進度：耶 52：12~23，提到所羅門聖殿被毀。所羅門聖殿，就是所羅門王所建造的第一聖殿，金碧輝煌，象徵大衛與所羅門王朝可以說是以色列人歷史中的全盛時期。聖殿在以色列人的信仰中，佔有絕對關鍵性的地位，因為以色列人一直認為聖殿中的約櫃代表上帝聖潔的同在，就如聖殿之前的會幕一樣，其中的約櫃都是代表上帝的同在，神聖不可侵犯。只是當一個人或一個國家的信仰，把看不見的神偶像化，用看得見的東西取代時，這就是墮落的開始。上帝設立會幕、聖殿，與其中的器具；又或是設立種種獻祭制度、律法條例…，這一些看似有形的宗教象徵，其實都是在引導神的兒女，要用心靈與誠實（靈與真理）敬拜一位活在心中看不見的神。敬拜神的中心，是我們的心，是我們的日常生活，是我們的點點滴滴。信仰的墮落，就是叫人的日常生活與信仰生命脫節，變成一系列表面的宗教活動與流程。以色列人在歷史中一再犯了這樣的大錯，以致於上帝必須叫約櫃被擄，聖殿被毀，來推翻以色列人錯誤的觀念，神活在人的心中，活在日常生活之中，人的心，才是神渴望居住的聖殿。 以色列人一直有一個錯誤的觀念，就是不管是會幕的約櫃，或是聖殿與約櫃，代表神絕對的同在，可以保護他們不受到任何的危險與攻擊。但是這種錯誤也一再被上帝打臉，甚至後來耶穌都預言第二聖殿也要被拆毀。是誰拆毀聖殿？是巴比倫？是羅馬？其實都不是，而是神的旨意，要打破有形的偶像，建立以色列人純正的信仰生命，在心裏與生活中敬拜跟隨神。v12~23巴比倫的護衛長尼布撒拉旦，把聖殿「用火燒毀」，搜括奪走聖殿中一切的器具財物，這是一場徹底的毀壞，對以色列人而言更是徹底的打擊與絕望。但是神因聖殿摧毀也不在了嗎？恐怕神更樂於住在悔改的餘民心中。神的榮耀，不在金碧輝煌的房子裏，而在一個個悔改更新的人心中。 4. 今天的回應 全世界的教會，都一味在追求屬靈的復興，而且很喜歡用「人數的多少」與「教堂的大小」，來評估教會的復興與神榮耀的多少。這就是全世界的教會這幾十年瘋狂尋求「教會快速增長」的秘方，到處向快速增長的教會取經，一間間超過千人的教堂紛紛興起，動輒千萬上億的教堂一間間蓋起來。有一位建築商還私下透露，當台灣經濟最不景氣的時候，建築商最熱門的物件竟然是蓋廟與蓋教堂。近一年的新冠肺炎，簡直比巴比倫王還厲害，把全世界的教堂幾乎快打垮幾輪了，許多基督教復興的國家：韓國、美國、歐洲、澳洲…，教會已經快變成了全世界政府頭痛的黑名單，因為教會聚會變成傳染疫情的溫床，許多病例是從教會裏面傳出來的，造成歐美大型教會面臨經營困難。日前澳洲政府開放最多允許300人參加婚禮，但對教堂崇拜人數不能超過100人，體育賽事規定更加寬鬆。對此，新頌教會牧師提出意見，政府顯然對教會沒有一視同仁。重點是，當啟示錄告訴世人末後的世代，天災、人禍、地震、瘟疫、戰爭開始接連而來的時候，我們到底還要相信人多聚會的大教堂才能代表屬靈的復興嗎？或是好好讀聖經，明白真理，把神接進心裏，與我們一起過每天的日常生活，生活信仰化，信仰生活化，迎接末世屬靈的大復興，是活在每個人的心裏，而不只是在人多的房子裏？https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-11-24/Sat, 12 Apr 2025 02:34:27 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-11-24/箴言 22：1~16 22：1 美名勝過大財；恩寵強如金銀。 22：2 富戶窮人在世相遇，都為耶和華所造。 22：3 通達人見禍藏躲；愚蒙人前往受害。 22：4 敬畏耶和華心存謙卑，就得富有、尊榮、生命為賞賜。 22：5 乖僻人的路上有荊棘和網羅；保守自己生命的，必要遠離。 22：6 教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。 22：7 富戶管轄窮人；欠債的是債主的僕人。 22：8 撒罪孽的，必收災禍；他逞怒的杖也必廢掉。 22：9 眼目慈善的，就必蒙福，因他將食物分給窮人。 22：10 趕出褻慢人，爭端就消除；紛爭和羞辱也必止息。 22：11 喜愛清心的人因他嘴上的恩言，王必與他為友。 22：12 耶和華的眼目眷顧聰明人，卻傾敗奸詐人的言語。 22：13 懶惰人說：外頭有獅子；我在街上就必被殺。 22：14 淫婦的口為深坑；耶和華所憎惡的，必陷在其中。 22：15 愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以遠遠趕除。 22：16 欺壓貧窮為要利己的，並送禮與富戶的，都必缺乏。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 22：1 美名勝過大財；恩寵強如金銀。 22：4 敬畏耶和華心存謙卑，就得富有、尊榮、生命為賞賜。 22：6 教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。 22：15 愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以遠遠趕除。 3. 默想分享 （1）v1「美名勝過大財；恩寵強如金銀。」我們讀箴言，要從整本聖經屬靈的眼光來看，美名與恩竉，最重要的是人在神在人面前的光景。就像初代教會選執事與長老，也都提到要有：「有好名聲」。世人追求的是現實的「大財」與「金銀」，但屬靈的智慧人，明白神的旨意與永恆的屬靈價值，更加看重的美好生命流露出來的果子。《聖經綜合解讀》—「合神心意的『美名』，是真智慧的外在表現；而蒙神悅納的『恩寵』，是『美名』所結出的果子。『得智慧勝過得銀子，其利益強如精金』（3：14），金銀早晚都會用完，智慧卻是源源不絕的財富源泉。因此，人所當追求的不是錢財、而是智慧，好讓自己能明智地選擇合神心意的『美名』，長久地活在神的『恩寵』之中。」 v2「富戶窮人在世相遇，都為耶和華所造。」在神的眼中，富人與窮人在祂面前都是一樣的，甚至神更看顧弱勢者的需要。神國的法則是擁有更多資源的人反倒應該幫助弱勢之人，「財主與拉撒路」的比喻就是證明。心中無神的世人，總是喜歡「爭競與比較」，富人通常不是幫補窮人，甚至反過來是壓榨窮人，唯有生命被神改變的智慧人，懂得：「眼目慈善的，就必蒙福，因他將食物分給窮人。」（v9） （2）人因為甘心謙卑「敬畏耶和華」，而領受屬靈的真智慧，就得「富有、尊榮、生命為賞賜。」（v4）他們懂得「見禍藏躲」（v3）、「保守自己生命的，必要遠離（荊棘和網羅）」（v5）。他們懂得治理自己的家庭：「教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。」（v6）、遠離「褻慢人，爭端就消除，紛爭和羞辱也必止息。」（v10）、追求清潔的心：「喜愛清心的人因他嘴上的恩言，王必與他為友。」（v11）。智慧人從神所得的「恩竉」，就是「 耶和華的眼目眷顧聰明人」（v12） 拒絕聽從耶和華，沒有神生命的「愚昧人」，則是「愚蒙人前往受害」（v3）、「乖僻人的路上有荊棘和網羅」（v5）、「撒罪孽的，必收災禍；他逞怒的杖也必廢掉。」（v8）、「耶和華傾敗奸詐人的言語」（v12）、因懶惰而被擊殺（v13）、淫婦被自己的口陷在深坑之中（v14）、「欺壓貧窮為要利己的，並送禮與富戶的，都必缺乏。」（v16） v15「愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以遠遠趕除。」感謝主，在箴言書中我們看了很多，就是智慧與人愚昧人、義人與惡人之間的差別，關鍵並不是「天賦異秉」，而是「是否受教」！「世人都犯了罪」，唯獨有些罪人看清自己的敗壞無能，願意謙卑聽從神的話語，或是在「一次次的管教中」不斷選擇悔改與更新，而成為「智慧人與義人」。愚昧人與惡人的差別，就是拒絕悔改與聽從，執意要自我中心，偏行己路，至終與神「分道揚鑣」，與神隔絕。 4. 今天的回應 最近幾天所架網站被駭客入侵與破壞，一陣忙亂中做了許多無用的功課。被神提醒安靜下來禱告與按部就班處理，感謝主，問題慢慢迎刃而解。我已經被神提醒多次，每次都必須繳學費學功課，直到靠自己徒勞無功才懂得要回來安息倚靠神的幫助。神的管教實在對我是很重要的事，因為我們人性太過剛硬又靠自己，需要神的提醒重新恢復「清心」與「柔軟的心」，與神和好並且領受恩典祝福！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-04-17/Sat, 12 Apr 2025 02:34:10 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-04-17/出埃及記 6：2~13 6：2 神曉諭摩西說：「我是耶和華。 6：3 我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為全能的　神；至於我名耶和華，他們未曾知道。 6：4 我與他們堅定所立的約，要把他們寄居的迦南地賜給他們。 6：5 我也聽見以色列人被埃及人苦待的哀聲，我也記念我的約。 6：6 所以你要對以色列人說：『我是耶和華；我要用伸出來的膀臂重重地刑罰埃及人，救贖你們脫離他們的重擔，不做他們的苦工。 6：7 我要以你們為我的百姓，我也要作你們的　神。你們要知道我是耶和華─你們的　神，是救你們脫離埃及人之重擔的。 6：8 我起誓應許給亞伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你們領進去，將那地賜給你們為業。我是耶和華。』」 6：9 摩西將這話告訴以色列人，只是他們因苦工愁煩，不肯聽他的話。 6：10 耶和華曉諭摩西說： 6：11 「你進去對埃及王法老說，要容以色列人出他的地。」 6：12 摩西在耶和華面前說：「以色列人尚且不聽我的話，法老怎肯聽我這拙口笨舌的人呢？」 6：13 耶和華吩咐摩西、亞倫往以色列人和埃及王法老那裏去，把以色列人從埃及地領出來。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 6：2 神曉諭摩西說：我是耶和華。 6：3 我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為全能的　神；至於我名耶和華，他們未曾知道。 6：4 我與他們堅定所立的約，要把他們寄居的迦南地賜給他們。 3. 分享默想經文 （1）法老王與百姓都起來針對摩西，把一切因為遵行上帝的旨意而帶來的禍患都怪罪於他，摩西只能來到神的面前尋求幫助。因為摩西知道，他只是器皿，真正能夠成事的不是他，而是神自己。結果上帝對摩西說話，一再「重申前令」： 一、要摩西、以色列人、埃及人，都要學習認識神的豐富應許的名字：「我是耶和華」。耶和華是「我是的神」，賴建國牧師：「這至少有以下六方面的含意：祂是獨一的真神（其他的神明都不是）；祂自我存在（沒有任何其他外力使祂存在）；祂是創造的神（萬有都是從祂而產生的）；祂是不改變的神（不受時間及空間的限制）；祂是可經歷的神（人把對神的經歷化為生命的見證，像耶和華拉法，耶和華尼西）；祂有名字，說明祂不是未識之神，而且樂意用祂的名字與人團契，讓人用這名字來敬拜祂、宣揚祂、向祂祈禱。」 二、耶和華神，是守約施慈愛的神，要紀念祂與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約，如今這約要再一次透過摩西向以色列百姓來成就：「我要以你們為我的百姓，我也要作你們的　神。」（v7）我們也一再提過，神在舊約與新約與人所立的「約」，都是一樣，沒有變過：「神要作我們的神，我們要作祂的子民。」經過了400多年，神再一次找到摩西，要重新與以色列百姓堅定這約。 三、v4~8目前的問題，是神賜福祂的子民以色列生養眾多，但這個大族竟然因為長久寄居埃及，成了埃及的奴隸族群，其實這事神也曾向亞伯拉罕預言過。如今時候到了，神也找到合用的器皿摩西，祂要再一次堅定成就祂與人所立的「約」，所以祂要帶領以色列人脫離埃及為奴地位，領他們進入曠野接受試驗，最後進入應許之地，重新學習認識神、敬畏神、重新與神立約，成為神名副其實的子民。進一步說，神也使用埃及人的剛硬，要多行神蹟，好叫以色列人認識耶和華與過去在埃及所看過的神不同，唯有耶和華是獨一真神、是偉大奇妙神、也是守約施慈愛的神。 （2）v9~12神要摩西再一次把這些話傳給以色列的百姓與法老王，果不其然：v9「只是他們因苦工愁煩，不肯聽他的話。」摩西一再受挫：v12「以色列人尚且不聽我的話，法老怎肯聽我這拙口笨舌的人呢？」但神仍然堅持v13：「耶和華吩咐摩西、亞倫往以色列人和埃及王法老那裏去，把以色列人從埃及地領出來。」我們在這裏看起來，好像神很無理取鬧，為什麼一直要摩西做這些吃力不討好的事，怎麼不乾脆一下子把埃及人全都毀滅了，好讓以色列人減少受苦，也能夠早點認識神的作為，早點出埃及？…，我們不明白神的旨意與方法為什麼這樣決定，摩西也不明白。但是摩西與我們這些聰明人不一樣的是，我們可能自以為比神聰明，但是摩西還是一再選擇「順服神」，包括一切難以順服或是令人為難的情況，他還是順服。就像我們有時候覺得神為什麼故意拖延？為什麼讓神的兒女多遭逼迫苦難？為什麼不一下子解決所有的問題？然後我們邊禱告邊怪罪神。摩西知道自己只不過是神的器皿，他雖然也有意見，也有想法，但是摩西與耶穌一樣，都把最後的主權交還給神，讓神來決定，我們只是順服，就成為「貴重與合用的器皿」。 這裏經文中出現一個問題，v3「我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為全能的　神；至於我名耶和華，他們未曾知道。」按照一般學者查考，其實早在神與亞伯拉罕立約時，神曾向亞伯拉罕介紹自己說：「我是耶和華…」，亞伯蘭說：「主耶和華啊…」（創15：7~8）所以，以色列人應該很早便知道神的名字是耶和華。雖然神對列祖則多用另一個名字：「全能的神」（’el šadday，伊勒沙代），或者更好譯為「全福的神」，因為亞伯拉罕、以撒、雅各藉著經歷神豐富的物質供應來認識祂，但這仍是有限的經歷與認識。在這節經文中：「至於我名耶和華，他們未曾知道。」這裏的「知道」，原文就是認識，而且不是我們一般講的普通的知道或認識，而是指有非常深入親密的關係，同一個原文字也被翻成夫妻之間的「同房」，可見我們要認識神，是非常深入的、個人性的、親密的關係。所以並不是以色列的先祖不知道「耶和華」這個名字，而是他們對「耶和華」這個名字並沒有像摩西一樣如此深刻全備的認識。 當摩西問神的名字，我們也說過，其實真正原文的意思是在問「祢的名字到底是什麼意思？」神回答摩西：「我是！」（中文翻成自有永有），這個並不是神的名字，而是祂名字的釋義。所以，接下來神又啟示摩西：「你要對以色列人這樣說：『耶和華─你們祖宗的　神，就是亞伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神，打發我到你們這裏來。』耶和華是我的名，直到永遠；這也是我的紀念，直到萬代。」耶和華（正確應為「雅偉」）才是神獨一的名字。這裏的經文：「至於我名耶和華他們未曾知道」，可能是指到亞伯拉罕對於「耶和華」這名字的特殊意義，未能完全瞭解。可以說亞伯拉罕等人只是很概念性地知道神的名字是耶和華，但他們並未有好像摩西一樣，在經驗中認識神是耶和華。摩西和當代的以列人對神的名字「耶和華」有很深切，很個人、而且更加全面、豐富的認識與經歷。 4. 今天的回應 看起來我好像比摩西聰明太多了，因為如果是吃力不討好的事，我都不願意去做。只要我覺得不合理、沒有用、甚至會有虧損的事，我一定拒絕、逃避。今天讀這段經文，沒想到我才是最笨的人。因為我們相信神、跟隨神、順服神，並不是替神作決定、幫神出主意，而是單純信靠與順服，就像摩西的榜樣一樣。有許多事我需要重新悔改，特別願意去做一些神感動我需要去做，但我可能一直抵擋的事，求主赦罪憐憫。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-06-24/Sat, 12 Apr 2025 02:33:56 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-06-24/出埃及記 30：1~16 30：1 「你要用皂莢木做一座燒香的壇。 30：2 這壇要四方的，長一肘，寬一肘，高二肘；壇的四角要與壇接連一塊。 30：3 要用精金把壇的上面與壇的四圍，並壇的四角，包裹；又要在壇的四圍鑲上金牙邊。 30：4 要做兩個金環安在牙子邊以下，在壇的兩旁，兩根橫撐上，作為穿槓的用處，以便抬壇。 30：5 要用皂莢木做槓，用金包裹。 30：6 要把壇放在法櫃前的幔子外，對著法櫃上的施恩座，就是我要與你相會的地方。 30：7 亞倫在壇上要燒馨香料做的香；每早晨他收拾燈的時候，要燒這香。 30：8 黃昏點燈的時候，他要在耶和華面前燒這香，作為世世代代常燒的香。 30：9 在這壇上不可奉上異樣的香，不可獻燔祭、素祭，也不可澆上奠祭。 30：10 亞倫一年一次要在壇的角上行贖罪之禮。他一年一次要用贖罪祭牲的血在壇上行贖罪之禮，作為世世代代的定例。這壇在耶和華面前為至聖。」 30：11 耶和華曉諭摩西說： 30：12 「你要按以色列人被數的，計算總數，你數的時候，他們各人要為自己的生命把贖價奉給耶和華，免得數的時候在他們中間有災殃。 30：13 凡過去歸那些被數之人的，每人要按聖所的平，拿銀子半舍客勒；這半舍客勒是奉給耶和華的禮物（一舍客勒是二十季拉）。 30：14 凡過去歸那些被數的人，從二十歲以外的，要將這禮物奉給耶和華。 30：15 他們為贖生命將禮物奉給耶和華，富足的不可多出，貧窮的也不可少出，各人要出半舍客勒。 30：16 你要從以色列人收這贖罪銀，作為會幕的使用，可以在耶和華面前為以色列人作紀念，贖生命。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 30：8 黃昏點燈的時候，他要在耶和華面前燒這香，作為世世代代常燒的香。 30：9 在這壇上不可奉上異樣的香，不可獻燔祭、素祭，也不可澆上奠祭。 3. 分享默想經文 （1）出 30章的重點，分為：一、v1~10香壇；二、v17~21洗濯盆；三、v22~33，還有對生命贖價的啟示（v11~16），以及有關香的啟示。《聖經精讀本──出埃及記 註解》 其中金香壇是會幕七件聖物之一，放置在會幕前，專供燒香用。香壇在聖所內，聖所內共有三樣聖物：就是陳設餅桌（北邊）、金燈臺（南邊，與陳設餅桌面對面）和金香壇。金香壇隔著幔子，對正至聖所內的施恩座，因此可算作至聖所的物品（來9：3～4）。 v1~10關於金香壇： 一、規格：香壇是用純金包裹皂莢木製成，故又稱作金壇，以彰顯神的榮耀。長寬各約45公分，頂部呈四方形。而高度約90公分，與人的腰同高，方便祭司在壇上燒香。 二、位置：香壇位於聖所前方正中央，緊靠著隔開聖所與至聖所的幕幔，與至聖所中的約櫃，會幕院中的銅祭壇，同在整個會幕的軸線上，是最靠近至聖所的禮器，強調香壇的重要性。 三、功用：香壇只作一樣用途：「燒香」。祭司每天早晚清理及點燈時，都要燒香，說明這是每天不間斷的事奉，連安息日及特殊的節慶也不例外。而所燒的香，採用特殊的配方，單單用來燒獻給神，不作他用。 四、按照指定：指定的人──只有大祭司亞倫才能點香（v7）、指定的香──不可奉上任何異樣的香（v9）. 金香壇預表了基督的禱告（約17：1～26；來7：25）、信徒的禱告、讚美，和敬拜的祭（來13：15；啟8：3～4），獻在神的面前。有人說今天異教的燒香，是魔鬼迷惑信徒，模仿敬拜真神的儀式才有的。今天基督徒不再用燒香的作法，因為神的心意，是要教導我們向神禱告，獻上自己成為馨香的祭物，呈到神的面前。 （2）v11~16是有關生命贖價的條例。作為神拯救以色列百姓的代價，這是應該獻給神的一種義務。因為神從埃及人的手中拯救了以色列百姓，所以「贖罪銀」是支付罪價的銀錢。神命令數點人口，凡20歲以上的男丁，不論富有的還是貧窮的，都要獻上贖生命的銀錢半舍客勒，所收集得到的銀子可能用於建會幕和製作會幕的器具，與維持會幕敬拜持續的需要上。這項條例的目的，一方面是求神紀念蒙救贖的以色列百姓；一方面則是提醒以色列百姓應當紀念耶和華的救恩。 4. 今天的回應 啟示錄8：3~4「那香的煙和眾聖徒的祈禱從天使的手中一同升到上帝面前。天使拿著香爐，盛滿了壇上的火，倒在地上；隨有雷轟、大聲、閃電、地震。」金香壇象徵神的兒女向神發出馨香的禱告，不可以奉上異樣的香，我們可以理解為我們必須按照神的旨意與屬性來禱告，而不是照著個人老我的私慾等「異樣的香」。我們若是合神心意的禱告，這禱告將會呈到神的面前，蒙神悅納與紀念，甚至帶出神同在的彰顯，與參與在神末世的審判中有分。雖然啟示錄中神在末世的審判，有許多天災人禍，但是神的兒女應該要有平安的意念，因為神正在出手，祂要掌權，刑罰仇敵，煉淨神的兒女。今天我們正處在末世的陣痛期當中，求主教導我們明白不再想要過安逸的日子，而是過「儆醒的生活」，忠心預備多結果子，向主交帳。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-04-02/Sat, 12 Apr 2025 02:33:27 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-04-02/民數記 8：14~26 8：14這樣，你從以色列人中將利未人分別出來，利未人便要歸我。 8：15此後利未人要進去辦會幕的事，你要潔淨他們，將他們當作搖祭奉上； 8：16因為他們是從以色列人中全然給我的，我揀選他們歸我，是代替以色列人中一切頭生的。 8：17以色列人中一切頭生的，連人帶牲畜，都是我的。我在埃及地擊殺一切頭生的那天，將他們分別為聖歸我。 8：18我揀選利未人代替以色列人中一切頭生的。 8：19我從以色列人中將利未人當作賞賜給亞倫和他的兒子，在會幕中辦以色列人的事，又為以色列人贖罪，免得他們挨近聖所，有災殃臨到他們中間。 8：20摩西、亞倫，並以色列全會眾便向利未人如此行。凡耶和華指著利未人所吩咐摩西的，以色列人就向他們這樣行。 8：21於是利未人潔淨自己，除了罪，洗了衣服；亞倫將他們當作搖祭奉到耶和華面前，又為他們贖罪，潔淨他們。 8：22然後利未人進去，在亞倫和他兒子面前，在會幕中辦事。耶和華指著利未人怎樣吩咐摩西，以色列人就怎樣向他們行了。 8：23耶和華曉諭摩西說： 8：24利未人是這樣：從二十五歲以外，他們要前來任職，辦會幕的事。 8：25到了五十歲要停工退任，不再辦事， 8：26只要在會幕裡，和他們的弟兄一同伺候，謹守所吩咐的，不再辦事了。至於所吩咐利未人的，你要這樣向他們行。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 8：17以色列人中一切頭生的，連人帶牲畜，都是我的。我在埃及地擊殺一切頭生的那天，將他們分別為聖歸我。 3. 默想分享 （1）v14~19原來從出埃及記開始，上帝就吩咐以色列人凡頭生的長子或動物都是上帝所揀選、分別為聖歸主，因為他們是藉著神的拯救才存活（參出埃及記第12章逾越節的背景）。他們被呼召成為家庭中祭司，有使命要在家族中世代傳承信奉上帝的信仰生活。然而到了民數記，上帝改由揀選利未人來代替以色列人家中的長子，使他們專心會幕的事奉，這是一種「贖回」的觀念——利未人代表整個以色列全體向神承認：「我們是被救贖的。」以色列人的頭生被神救回；現在，他們的生命不再屬於自己，而是被神「記念」，被神使用。這不是一種懲罰，而是一種榮耀的交換，也預表我們都是被基督寶血所重價買贖回來的人了。 雖然到了民數記上帝改變心意由利未人來取代頭生的長子，但是在家庭中傳承信仰的旨意卻始終未變。只是上帝的旨意雖然是看重頭生的，但是就像以掃、流便，卻輕看長子的位份以致於失去了神原有的祝福。大衛也不是長子，而是么子，但是卻成為以色列最偉大的君王，所以我們不要妄自菲薄。就像前一陣子查考的路得，原是被咒詛的外邦女子一樣，都是因為渴慕上帝的國度而被揀選高舉在萬民之上。不管我們的出生背景如何，只要有一個渴慕追求神的心志，我們都可以成為後天自願奉獻的「拿細耳人」，蒙神賞賜恩竉與獨特的位份。 （2）v20~26利未人的工作，除了搬運和看守會幕之外，還協助祭司獻祭贖罪的工作。他們住在會幕周圍，防止以色列民誤闖會幕，誤觸聖物致死。他們的工作是粗重的，搬運會幕和宰殺祭牲都需要很大的體力，所以工作年齡須限於壯年─30至50歲，25至30歲則為學徒時期 （參4：3注）。50歲退休後不用作工，但仍在會幕中負起顧問或監督的責任。後來大衛把會幕服事的年齡降為20歲（代上23：27） 今天我們的事奉也要強調世代傳承，我們應該要像耶穌一樣要有帶領門徒（屬靈兒女）的觀念與心胸，一方面在我們人生最精華的生命歲月好好奉獻給主，一方面也要好好栽培下一代的年輕人成為接班的門徒，祝福他們要比我們更優秀，做更大的事，這才是屬靈父母的心腸，才是天父祝福人類的心意。「父（母）親的心要轉向兒女，兒女的心要轉向父（母）親，免得咒詛會臨到遍地」。 4. 今天的回應 我們讀舊約，甚至讀整本聖經，需要小心不要讀到外面的字句，就像今天有些人教導教會要退回去鑽研或死守這些舊約的節期、儀文、規條…，走回舊約的老路。聖經不是「字句」，而是聖靈的精意，我們要從聖經中汲取生命的智慧，不是看重「外在的」，乃是看重「心靈的」。今天人人皆門徒、皆祭司，不再是少數人的專利，而是全民皆兵。重要的是我們要站在神與世人中間，成為祝福的導管，一方面透過禱告與認罪止住上帝公義的忿怒；一方面透過傳福音與教導牧養幫助神的子民生命成長，活出神兒子榮耀的生命。教會不應當變成了基督徒只是專注在「享受自己無窮的滿足與需要」，而是帶著使命要出去祝福這個世代，成為使人與神和好的和平之子。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-05-20/Sat, 12 Apr 2025 02:33:10 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-05-20/以賽亞書 66：15~24 66：15 看哪，耶和華必在火中降臨；他的車輦像旋風，以烈怒施行報應，以火焰施行責罰； 66：16 因為耶和華在一切有血氣的人身上，必以火與刀施行審判；被耶和華所殺的必多。 66：17 「那些分別為聖、潔淨自己的，進入園內跟在其中一個人的後頭，吃豬肉和倉鼠並可憎之物，他們必一同滅絕；這是耶和華說的。 66：18 「我知道他們的行為和他們的意念。時候將到，我必將萬民萬族（族：原文是舌）聚來，看見我的榮耀， 66：19 我要顯神蹟（或譯：記號）在他們中間。逃脫的，我要差到列國去，就是到他施、普勒、拉弓的路德和土巴、雅完，並素來沒有聽見我名聲、沒有看見我榮耀遼遠的海島；他們必將我的榮耀傳揚在列國中。 66：20 他們必將你們的弟兄從列國中送回，使他們或騎馬，或坐車，坐轎，騎騾子，騎獨峰駝，到我的聖山耶路撒冷，作為供物獻給耶和華，好像以色列人用潔淨的器皿盛供物奉到耶和華的殿中；這是耶和華說的。 66：21 耶和華說：我也必從他們中間取人為祭司，為利未人。」 66：22 耶和華說：我所要造的新天新地，怎樣在我面前長存；你們的後裔和你們的名字也必照樣長存。 66：23 每逢月朔、安息日，凡有血氣的必來在我面前下拜。這是耶和華說的。 66：24 他們必出去觀看那些違背我人的屍首；因為他們的蟲是不死的；他們的火是不滅的；凡有血氣的都必憎惡他們。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 賽 66：19 我要顯神蹟（或譯：記號）在他們中間。逃脫的，我要差到列國去，就是到他施、普勒、拉弓的路德和土巴、雅完，並素來沒有聽見我名聲、沒有看見我榮耀遼遠的海島；他們必將我的榮耀傳揚在列國中。 3. 分享默想經文 （1）當神要來治理全地，首先就是要施行審判潔淨這地。v15~17「耶和華必在火中降臨，…以烈怒施行報應」、「以火焰施行責罰…，必以火與刀施行審判，被耶和華所殺的必多，…他們必一同滅絕。」在每一個世代，直到世界末日，神都在作審判、煉淨、拯救、恢復的工作。對於不信的、悖逆的、敵擋神的人，神要用「烈怒施行報應」。以火焰施行責罰，有可能是指戰爭的情況。總之，我們從聖經中不斷看見神要審判、要報應、審善罰惡，這些經文不斷重覆提醒我們，不要不把神的話當一回事，不要對神輕忽，不要隨便，不要讓自己在罪惡或世俗中迷惑。要「敬畏神」，要每天儆醒，要預備自己隨時準備好迎接主的再來。 （2）V18~24 神要差遣所有逃脫的人到列國去，傳揚神的榮耀與作為，神要吸引萬民來歸向祂自己，也要從他們中間設立祭司與利未人來服事祂，世人要在基督耶穌裏同歸於一，進入神掌權治理的國度，唯有悖逆不悔改的人要永遠承受永遠的刑罰。神的心意，就是當以色列人在蒙召的使命上失敗了，神就是將福音傳遍外邦，興起外邦的信徒起來承接「人人皆祭司」。每位信主的人，一定是先求神的國與神的義，一定是以神為中心為神而活。我們身為神的祭司，神要憑自己的旨意將神的兒女差派分散到世界各地：你們要「去」，使萬民作主的門徒。基督徒不是一個「來」的信仰，而是一個「去」的使命，人人散出去在生活所在之地成為禾場來傳揚主，而不是專蓋大教堂叫人來作禮拜。神人真正交會的地方，不是某一個建築物或地理環境，而是每一個「悔改的人心」。我們在信主之時，隨即就承接了祭司的身份與使命，被呼召要先求神的國與神的義，要完成帶領門徒的大使命。我們每一天在世上生活的眼光焦點，就是包括我們自己，也包括我們週遭的人，是否真正的將主權交託讓主掌管，是否讓聖靈掌權活出基督，是否專注在擴展神的國度，讓神的國度在我的心裏與他人的心裏掌權，這恐怕才是我們最需要專注的使命與焦點了。 4. 今天的回應 很多人只喜歡讀新約，而且只讀那些神愛我們的經文，卻故意跳過舊約，或跳過新約許多提到審判與主再來的經文。新舊約聖經絕不衝突，必須融會貫通，我們才能從「整本聖經」來認識一位完整的神，也才能真正明白神整個創造的計畫與旨意。我信主大半生最大的失敗，一個就是不肯治死老我反而不斷壯大老我，另一個就是不真正敬畏神也不真正愛神，一切自私的只為自己而活。QT聖經給我帶來許多屬靈的「震憾教育」，叫我天天都必須緊緊倚靠神，向神呼求：「求聖靈光照我賜給力量悔改歸正，也求主使用我的一生活出榮耀主見證主天國子民的生活」！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-07-17/Sat, 12 Apr 2025 02:32:08 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-07-17/詩篇 109：1~15 109：1 我所讚美的　神啊，求你不要閉口不言。 109：2 因為惡人的嘴和詭詐人的口已經張開攻擊我；他們用撒謊的舌頭對我說話。 109：3 他們圍繞我，說怨恨的話，又無故地攻打我。 109：4 他們與我為敵以報我愛，但我專心祈禱。 109：5 他們向我以惡報善，以恨報愛。 109：6 願你派一個惡人轄制他，派一個對頭站在他右邊！ 109：7 他受審判的時候，願他出來擔當罪名！願他的祈禱反成為罪！ 109：8 願他的年日短少！願別人得他的職分！ 109：9 願他的兒女為孤兒，他的妻子為寡婦！ 109：10 願他的兒女漂流討飯，從他們荒涼之處出來求食！ 109：11 願強暴的債主牢籠他一切所有的！願外人搶他勞碌得來的！ 109：12 願無人向他延綿施恩！願無人可憐他的孤兒！ 109：13 願他的後人斷絕，名字被塗抹，不傳於下代！ 109：14 願他祖宗的罪孽被耶和華記念！願他母親的罪過不被塗抹！ 109：15 願這些罪常在耶和華面前，使他的名號斷絕於世！ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 109：1 我所讚美的　神啊，求你不要閉口不言。 109：4 他們與我為敵以報我愛，但我專心祈禱。 3. 分享默想經文 （1）詩109篇是大衛的咒詛詩，一開始悲歎自己遭受委屈、攻擊、接著求神咒詛敵人，最後以讚美神結束。大衛平時對人慷慨又富愛心，但在聖經中他卻屢遭無故的攻擊、背叛，包括掃羅、多益、亞希多弗、示每、拿八…等。v2「因為惡人的嘴和詭詐人的口已經張開攻擊我；他們用撒謊的舌頭對我說話。」他們不斷用詭詐撒謊的口舌，又用毀滅的攻擊要傷害大衛的生命，這恐怕也是我們一般人很難招架的事，就是我們出於好意卻被別人誤解、委屈、惡意中傷、身體傷害…。v5「他們向我以惡報善，以恨報愛」但是感謝主，大衛與世人不一樣的作法是，如果是我們可能早就以牙還牙、或是加倍攻擊回去，又或是自怨自哀、苦毒逃避…。大衛選擇的是「專心祈禱」，祂把一切的情緒、痛苦、結果、未來，都向上帝傾訴，又把一切交託給上帝，而不是跳過上帝自行處理，這就是大衛如此「合神心意」的原因了。 v6~15大衛開始求神來咒詛他的敵人，甚至包括仇敵的家人與後代。今天很多人讀到舊約的咒詛詩，可能會讀不下去，讀不明白，因為顯然與新約的教導衝突。新約的精神，不是「恨惡罪，但要愛罪人嗎？」我想詩篇 完整的把大衛的禱告詞記下來，不加掩飾隱藏，一定有我們要學習的功課。我個人的領受： 1.大衛有一個最值得我們學習的地方，就是他對神之間「沒有保留，沒有隱藏」，這可能是最讓上帝喜悅與感動的一件事了。今天很多宗教徒是帶著「聖潔敬虔的面具」來討好上帝，卻把內心的邪惡敗壞隱藏起來，反而叫神厭棄與忿怒。只有我們真誠又毫無保留把自己的一切交給神，祂才能更新、潔淨、塑造、調整。 2.如果這些咒詛是從大衛苦毒的情緒與怨恨發出來的，我相信上帝不會完全「照單全收」，但會在聖靈的感動中「聖化潔淨」我們的情緒。禱告應該就是一個屬靈的焚化爐一樣，把我們裏面的邪情私慾、敗壞驕傲焚燒在聖潔的火焰裏面，淨化我們的心靈思想，又將我們裏面出於信、望、愛的生命如馨香的祭呈獻給神。所以禱告不只是「跟神說話」，更重要的是「聽神說話」、以及「讓神更新煉淨塑造我們的生命」。 3.但是也有可能這些咒詛敵人的禱告，同時也是合神心意的意念。因為我們的神是慈愛，也是公義的神。祂的慈愛要領人悔改，而不是給機會縱容人繼續作惡，因為如果惡人持續作惡不加制止，那麼義人與貧困人都要受苦而消滅了。「祝福」與「咒詛」都是從上帝發出，上帝咒詛的本意還是離不開慈愛，因為神渴望的不是為咒詛而咒詛，而是透過刑罰叫人悔改，靈魂得救。所以上帝的智慧全能只有祂自己能夠分辨，什麼情況公義必須伸張，邪惡必須滅盡。那些罪人是等候悔改，但有些人卻是註定滅亡，死不悔改，上帝必須審判滅絕的。我們禱告，是把結果交給上帝，而不是自己充當上帝。 4.聖經上有提到「至於死的罪」、「不至於死的罪」、「要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。」（林前5：5）只有神知道那些人是不會悔改的，那些人是會悔改的，那些人是必須嚴厲的管教好叫他最後能夠得救的…。這一切人都不知道，都不明白，我們必須把禱告的主權交給上帝。上帝不是照我們的想法成就，而是按照祂自己的旨意、智慧、公義與慈愛來成就。我們總是希望人人「趁早悔改、靈魂甦醒、少走曠野與冤枉路、不要沒事找苦吃、不要白白受犯罪的苦，也不要非得拖到最後一刻」詩90：12「求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。」、14「求你使我們早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂。」 4. 今天的回應 感謝主，昨天禱告希望能夠極早醒起，結果昨晚10點就昏倒在床上，今早4點多就起床梳洗出門行走禱告。一開始求聖靈除去我身體心靈一切的疲累與污穢，用主的寶血潔淨我的生命，又賜下主的話語來餵養我的靈命。結果神讓我想起一連串的事情，包括我和玉雲過一陣子要參加韓國大地教會辦的「一對一門徒訓練」課程。前三年我們也是參加他們辦的「QT牧養訓練營」，結果改變了我後來的生命與服事，除了QT以外，「一對一門徒訓練」也是神對我另一個重大的呼召。我雖然推動家職場教會，但重點不是放在體制，而是放在「帶門徒」，「以生命影響生命」。所以神教導我訓練門徒的方法，就是透過QT，以及「一對一QT」。感謝主，因為前幾天才有小家長分享她們因為一對一帶領，開始有小羊跟她們QT了。我想到剛參加完「軍人退修會」，來自泰國的牧師也同樣分享到他們在泰國佛教國家的服事方法，就是用「一對一帶門徒」。把這些感動串在一起，神感動我這是我未來服事的重心與方向，就是訓練每位門徒QT，再去「一對一帶領他們自己的門徒QT」。我們家和二個女兒也是用QT群組來分享，雖然沒有每天，有時候只有經文，但是這種模式很適合家職場教會與每個人使用。感謝主，聚會不是最重要的事，因為「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。」有了神的話語又願意遵行的，就是QT的核心目標，也是神最重要的命令了！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-11-15/Sat, 12 Apr 2025 02:31:49 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-11-15/但以理書 1：10~21 1：10 太監長對但以理說：「我懼怕我主我王，他已經派定你們的飲食，倘若他見你們的面貌比你們同歲的少年人肌瘦，怎麼好呢？這樣，你們就使我的頭在王那裏難保。」 1：11 但以理對太監長所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅的委辦說： 1：12 「求你試試僕人們十天，給我們素菜吃，白水喝， 1：13 然後看看我們的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待僕人吧！」 1：14 委辦便允准他們這件事，試看他們十天。 1：15 過了十天，見他們的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。 1：16 於是委辦撤去派他們用的膳，飲的酒，給他們素菜吃。 1：17 這四個少年人，神在各樣文字學問（學問：原文是智慧）上賜給他們聰明知識；但以理又明白各樣的異象和夢兆。 1：18 尼布甲尼撒王預定帶進少年人來的日期滿了，太監長就把他們帶到王面前。 1：19 王與他們談論，見少年人中無一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，所以留他們在王面前侍立。 1：20 王考問他們一切事，就見他們的智慧聰明比通國的術士和用法術的勝過十倍。 1：21 到古列王元年，但以理還在。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 但 1：12 求你試試僕人們十天，給我們素菜吃，白水喝。 1：13 然後看看我們的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待僕人吧！ 1：19 王與他們談論，見少年人中無一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，所以留他們在王面前侍立。 1：20 王考問他們一切事，就見他們的智慧聰明比通國的術士和用法術的勝過十倍。 3. 分享默想經文 （1）從我們人的角度來看但以理今天的故事，是喜劇，而且是榮耀神的偉大見證。但是對但以理與三個朋友當時的處境而言，這是一場有關生命的睹注。這些年輕人準備要接受考試，但在考前卻拒吃美食，光吃素菜，只是為了堅守信仰與真理。他們提出一個大膽的請求：「求你試試僕人們十天，給我們素菜吃，白水喝，然後看看我們的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待僕人吧！」（v12~13）當然最後因為神的祝福：「過了十天，見他們的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。」（v15）而通過了考試，讓他們可以繼續吃素菜食。此外還有更令人興奮的續集：「王與他們談論，見少年人中無一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，所以留他們在王面前侍立。王考問他們一切事，就見他們的智慧聰明比通國的術士和用法術的勝過十倍。」（v19~20）不是二倍、三倍，而是「十倍」。當然前提是我們都知道人的聰明、智慧、啟示都是神所賜的：路21：15「因為我必賜你們口才、智慧，是你們一切敵人所敵不住、駁不倒的。」、林前4：7「使你與人不同的是誰呢？你有甚麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？」 但以理書 的重點，不是但以理國家被滅、家道中落，人又被擄好像很倒楣。也不是他生來沒有殘疾、相貌俊美、通達各樣學問、知識聰明俱備，又被遴選受訓得以侍立王前，好像交到好運。這些環境上的起伏，都是沒有信心專看環境的世人所專注、所談論、所追求的。但是屬神的兒女，我們應當看見但以理如何活出一個敬畏神、不怕死、不怕失去夢想、不怕失去機會，也要勇敢堅持真理的信心。我們雖然看見上帝後來大大祝福了但以理，使他加倍聰明，得蒙恩竉。但是但以理書 繼續看，他曾經為了不肯向偶像下拜而被下到獅子坑中受死。所以基督徒追求的，不一定都是世人喜歡的喜劇收場，有可能但以理因為堅持真理而被殺害了，就像許多先知因為走神的道路而殉道一樣。基督徒不以世界的成敗論英雄，而是在神面前的判斷為依歸。但以理一心追求的，不是美食、不是官位，不是名利，而是堅守真道、活出聖潔、不計生死。這才是我們今天讀但以理書 ，需要學習的真正功課！ 4. 今天的回應 舊約中的但以理與約瑟，在許多地方有相像之處。但是他們都作出了不一樣的選擇，活出不一樣的生命見證。許多人喜歡看他們有幸福的結局，但其實在整本聖經中，有更多的殉道者是因為愛神，遵行神旨意而死的，如同希伯來書11章中的信心偉人傳。求主幫助我把希望更多專注在永恆，多思想上面的事、永恆的事，結果子的事。效法但以理立定心志，不計生死，活出主道。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-03-25/Sat, 12 Apr 2025 02:31:41 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-03-25/申命記 1：34~46 1：34 「耶和華聽見你們這話，就發怒，起誓說： 1：35 『這惡世代的人，連一個也不得見我起誓應許賜給你們列祖的美地； 1：36 惟有耶孚尼的兒子迦勒必得看見，並且我要將他所踏過的地賜給他和他的子孫，因為他專心跟從我。』 1：37 耶和華為你的緣故也向我發怒，說：『你必不得進入那地。 1：38 伺候你、嫩的兒子約書亞，他必得進入那地；你要勉勵他，因為他要使以色列人承受那地為業。 1：39 並且你們的婦人孩子，就是你們所說、必被擄掠的，和今日不知善惡的兒女，必進入那地。我要將那地賜給他們，他們必得為業。 1：40 至於你們，要轉回，從紅海的路往曠野去。』 1：41 「那時，你們回答我說：『我們得罪了耶和華，情願照耶和華─我們　神一切所吩咐的上去爭戰。』於是你們各人帶著兵器，爭先上山地去了。 1：42 耶和華吩咐我說：『你對他們說：不要上去，也不要爭戰；因我不在你們中間，恐怕你們被仇敵殺敗了。』 1：43 我就告訴了你們，你們卻不聽從，竟違背耶和華的命令，擅自上山地去了。 1：44 住那山地的亞摩利人就出來攻擊你們，追趕你們，如蜂擁一般，在西珥殺退你們，直到何珥瑪。 1：45 你們便回來，在耶和華面前哭號；耶和華卻不聽你們的聲音，也不向你們側耳。 1：46 於是你們在加低斯住了許多日子。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 1：36 惟有耶孚尼的兒子迦勒必得看見，並且我要將他所踏過的地賜給他和他的子孫，因為他專心跟從我。 1：38 伺候你、嫩的兒子約書亞，他必得進入那地；你要勉勵他，因為他要使以色列人承受那地為業。 1：42 耶和華吩咐我說：你對他們說：不要上去，也不要爭戰；因我不在你們中間，恐怕你們被仇敵殺敗了。 3. 分享默想經文 （1）v34~40百姓因為不信，生出悖逆。不信與悖逆，都是大罪，經常惹神的忿怒。特別我們在舊約中經常看見上帝忿怒的威嚴與可怕，必要發出，直到「神的怒氣止息」。我們以為在新約神就不會發怒了，變得特別慈愛，而變得沒大沒小，這是不認識神的錯覺。神經常忿怒是因為人的「不信」、與「悖逆」，只是在新約時代，神所有的忿怒都發在耶穌基督的身上，耶穌的十字架救贖承擔了一切人的罪孽。我們只要願意向主認罪悔改，神的恩典與憐憫夠我們使用，使我們有機會一再從不信與悖逆中悔改、回轉歸向神，除非我們硬著頸項又輕看十字架的救恩，那麼我們仍要面對上帝公義的管教與審判。 神不是已經賜下迦南地成為以色列的應許之地了嗎？但以色列會眾竟不信加上悖逆的說：「耶和華為甚麼把我們領到那地，使我們倒在刀下呢？我們的妻子和孩子必被擄掠。我們回埃及去豈不好嗎？」（民14：3）這事曾惹得上帝想要把全會眾除滅，稱他們為「這惡世代的人」。又對摩西說：「我要用瘟疫擊殺他們，使他們不得承受那地，叫你的後裔成為大國，比他們強勝。」（民十四11-12）還好摩西求情，上帝便叫這一代百姓除了迦勒與約書亞全數倒斃曠野，就連摩西後來都受到連累不得進去。卻將這地賜給了他們的下一代：「並且你們的婦人孩子，就是你們所說、必被擄掠的，和今日不知善惡的兒女，必進入那地。我要將那地賜給他們，他們必得為業。」（v39） （2）這段經文特別提到「迦勒」與「約書亞」這二個人，都是因為慿著信心與勇氣，得以進入迦南地的人。他們當初「獨排眾議」，堅持順服神的旨意要進入迦南地，差點被群眾打死。所以我們要十分小心，上帝不是民主政治，只要人多聲音大就一定會贏；而是神主政治，神說了算！我們選擇站在神的這一邊，即使只有一人，仍能勝過千軍萬馬。迦勒被上帝誇獎他是「專心跟從我」，專心跟從神，就是信靠神，就是專注在神的話語上，不隨眾起哄，不隨波逐流，勇敢跟隨神。新約的門徒，就是專一跟從主的一群屬靈敢死特種部隊，迦勒正是我們的榜樣。 約書亞曾經是個少不經事的年輕人，從一些事件上看起來，參出埃及記32章17~18節、民數記11章26~29節、約書亞記1章6、7、9節，約書亞本來是一個急躁、小氣、膽小的人，根本不像領袖。但是在跟隨摩西的過程中，他的生命逐漸被塑造與改變，有忠心與跟隨神的心志，甚至民數記27章18節，耶和華對摩西說：「嫩的兒子約書亞是心中有聖靈的，你將他領來，按手在他頭上。」約書亞能夠承接摩西，倚靠的還是神的靈的幫助，神親自與他同在，多次勸勉他不要膽怯。到最後約書亞可以對全會眾如此宣告：「至於我和我家，我們必定事奉耶和華。」（約24：15） （3）v41~46當上帝告訴會眾不能進去，要轉回，從紅海的路往曠野去。會眾氣極敗壞，心中悔恨，竟不顧上帝的話語，一心要上去爭戰，結果落得大敗而歸。他們看似後悔，其實並沒有悔改，這群以色列人一直在跟神唱反調。神要他們進去，他們說不要，神不讓他們進去了，他們偏要進去，一直靠肉體行事，不把神的話當話，老我血氣實在太大，難怪上帝稱他們是「這惡世代的人」。聖經中常講到惡人，惡事，通常指的是不信、不聽、不順服上帝話語的人。這群以色列人看過上帝最多的神蹟，也經歷過上帝天天住在他們中間（會幕的至聖所），又天天被上帝親自供養，但他們的靈性並沒有成長，而老我變得越來越大，老我與聖靈為敵，最後倒斃曠野。神蹟的目的，就是帶領我們悔改活出一個尊主為大的生活方式，而不是變成我們把上帝當作小弟使喚餵養我們在世上的私慾。我們讀聖經，要學到教訓才是。 4. 今天的回應 求主教我們效法迦勒與約書亞，一生專心跟從主！不隨波逐流，不讓肉體私慾控制生命，而是被聖靈充滿掌權，勇敢信靠順服跟隨主，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-02-14/Sat, 12 Apr 2025 02:31:29 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-02-14/撒母耳記上 13：1~12 13：1 掃羅登基年四十歲；作以色列王二年的時候， 13：2 就從以色列中揀選了三千人：二千跟隨掃羅在密抹和伯特利山，一千跟隨約拿單在便雅憫的基比亞；其餘的人掃羅都打發各回各家去了。 13：3 約拿單攻擊在迦巴的非利士人的防營，非利士人聽見了。掃羅就在遍地吹角，意思說，要使希伯來人聽見。 13：4 以色列眾人聽見掃羅攻擊非利士人的防營，又聽見以色列人為非利士人所憎惡，就跟隨掃羅聚集在吉甲。 13：5 非利士人聚集，要與以色列人爭戰，有車三萬輛，馬兵六千，步兵像海邊的沙那樣多，就上來在伯‧亞文東邊的密抹安營。 13：6 以色列百姓見自己危急窘迫，就藏在山洞、叢林、石穴、隱密處，和坑中。 13：7 有些希伯來人過了約旦河，逃到迦得和基列地。掃羅還是在吉甲，百姓都戰戰兢兢地跟隨他。 13：8 掃羅照著撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳還沒有來到吉甲，百姓也離開掃羅散去了。 13：9 掃羅說：「把燔祭和平安祭帶到我這裏來。」掃羅就獻上燔祭。 13：10 剛獻完燔祭，撒母耳就到了。掃羅出去迎接他，要問他好。 13：11 撒母耳說：「你做的是甚麼事呢？」掃羅說：「因為我見百姓離開我散去，你也不照所定的日期來到，而且非利士人聚集在密抹。 13：12 所以我心裏說：恐怕我沒有禱告耶和華。非利士人下到吉甲攻擊我，我就勉強獻上燔祭。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 13：11 撒母耳說：你做的是甚麼事呢？」掃羅說：因為我見百姓離開我散去，你也不照所定的日期來到，而且非利士人聚集在密抹。 13：12 所以我心裏說：恐怕我沒有禱告耶和華。非利士人下到吉甲攻擊我，我就勉強獻上燔祭。 3. 默想分享 （1）v1 「掃羅登基年四十歲；作以色列王二年的時候…」根據解經資料，第1節原文有缺漏，並無「四十」，所以不能確定掃羅登基時的年齡，有些《七十士譯本》的抄本乾脆略去這節疑難經文，唯一可以確定的是，此時掃羅的長子約拿單已經可以獨立爭戰。── 撒母耳記上綜合解讀 v2~7過去士師時代，以色列都是等到需要作戰時才會開始招聚百姓成立軍隊。如今掃羅當王，便想要設立常備軍隊來攻打非利士人，看來好像很有道理，但重點是要專心倚靠神，而不是倚靠軍隊，「想要靠自己而不想靠神」，永遠必定是以失敗結尾。我們看見掃羅當王以後，很少專心倚靠神，而且是一心想要拉攏百姓的心好堅固自己的王位。掃羅首先設立了300人的軍隊（2000人跟隨自己，1000人跟隨長子約拿單），這裏的事件： 一、掃羅與約拿單主動的騷擾非利士人，「掃羅就在遍地吹角，意思說，要使希伯來人聽見。」（v3），《撒母耳記上綜合解讀》──可能為了策反那些「由四方來跟隨非利士軍的希伯來人」。 二、掃羅設立軍隊想要攻打非利士人，可能是百姓所期望看見的，所以「跟隨掃羅聚集在吉甲。」但挑釁的舉動卻是「以色列人為非利士人所憎惡」（v4），可能因為以色列人已經立王，又建立了常備軍，代表要從非利士人的轄制下徹底獨立。百姓建立常備軍，目的是要保障安全，結果卻是誘發了戰爭。 三、百姓最初可能以為山地不利於戰車行動，非利士人只會來一支小軍隊，所以很有勇氣地「跟隨掃羅聚集在吉甲」（v5）。沒想到這次非利士人來了一支裝備精良的大軍，很快攻佔了掃羅駐防的「密抹」，嚇得百姓四處躲藏、逃避，剩下的「都戰戰兢兢地跟隨」掃羅（v7）。「有車三萬輛」（v5），在敘利亞文譯本和一些七十士譯本的抄本中是「有車三千輛」。三千輛配「馬兵六千」（v5）比較合理。── 撒母耳記上綜合解讀。 （2）掃羅剛立王，可能想要樹立功績，討好百姓，沒想到過於魯莽，未料到敵人優勢的軍隊實力，使國家落到危險的地步。到這時候才想到尋求神的幫助，撒母耳吩咐掃羅：「在吉甲等候7日」，他要獻祭求問神。沒有想到7日還沒結束後，因為撒母耳遲遲未到，掃羅頓時失去了耐性，竟然大膽的僭越了祭司的職分，擅自獻祭。當撒母耳來到見狀責備他時，掃羅仍未悔改，並藉口：「因為我見百姓離開我散去，你也不照所定的日期來到，而且非利士人聚集在密抹。所以我心裏說：恐怕我沒有禱告耶和華。非利士人下到吉甲攻擊我，我就勉強獻上燔祭。」（v11~12） 掃羅此時暴露了他內心的軟弱： 一、 害怕百姓紛紛離去，不肯支持他； 二、 敵人強勢的軍隊還在密抹，也使掃羅心生驚慌； 三、 以為他若獻祭給神，神就會保護他脫離非利士人的手 四、 他什麼都怕，怕百姓、怕敵人，就是不怕神。 4. 今天的回應 掃羅自從被膏立為王之後，就一直不斷的恐懼會不會有一朝「跌落王位」。還末立王前，掃羅還算是謙卑的，只是一作了王，便開始顯露出生命中的軟弱、嫉妒與貪戀。大衛與掃羅不同的是，大衛是真心討好神，不計較個人得失；掃羅卻一心討好人，只為坐穩王位。大衛真心悔改，為要與神和好，掃羅卻只把神當成是幫他得勝與得權勢的工具，卻與神沒有真正的關係。掃羅在獻祭的事上，正印證了神所說的話：「撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和（平安）祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。」（撒上15：22）我過去也常犯同樣的錯誤，以為教會教導的，就是強調多多服事、聚會、奉獻、敬拜、禱告…，這一切就是「愛神的至高表現」，卻忽略了好好讀整本聖經，學習認識神明白神的心意，並且在生活中凡事體貼聖靈微小的聲音—「聽從神的話」。我過去專注在「敬拜與服事」，卻完全忽略了「聽話順服」；從掃羅的事上，再一次提醒我們，神要的到底是什麼？而我們是否走在「合神心意」的道路上！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-09-16/Sat, 12 Apr 2025 02:31:14 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-09-16/耶利米書 32：16~35 32：16 我將買契交給尼利亞的兒子巴錄以後，便禱告耶和華說： 32：17 「主耶和華啊，你曾用大能和伸出來的膀臂創造天地，在你沒有難成的事。 32：18 你施慈愛與千萬人，又將父親的罪孽報應在他後世子孫的懷中，是至大全能的　神，萬軍之耶和華是你的名。 32：19 謀事有大略，行事有大能，注目觀看世人一切的舉動，為要照各人所行的和他做事的結果報應他。 32：20 在埃及地顯神蹟奇事，直到今日在以色列和別人中間也是如此，使自己得了名聲，正如今日一樣。 32：21 用神蹟奇事和大能的手，並伸出來的膀臂與大可畏的事，領你的百姓以色列出了埃及。 32：22 將這地賜給他們，就是你向他們列祖起誓應許賜給他們流奶與蜜之地。 32：23 他們進入這地得了為業，卻不聽從你的話，也不遵行你的律法；你一切所吩咐他們行的，他們一無所行，因此你使這一切的災禍臨到他們。 32：24 看哪，敵人已經來到，築壘要攻取這城；城也因刀劍、饑荒、瘟疫交在攻城的迦勒底人手中。你所說的話都成就了，你也看見了。 32：25 主耶和華啊，你對我說：要用銀子為自己買那塊地，又請見證人。其實這城已交在迦勒底人的手中了。」 32：26 耶和華的話臨到耶利米說： 32：27 「我是耶和華，是凡有血氣者的　神，豈有我難成的事嗎？ 32：28 耶和華如此說：我必將這城交付迦勒底人的手和巴比倫王尼布甲尼撒的手，他必攻取這城。 32：29 攻城的迦勒底人必來放火焚燒這城和其中的房屋。在這房屋上，人曾向巴力燒香，向別神澆奠，惹我發怒。 32：30 以色列人和猶大人自從幼年以來，專行我眼中看為惡的事；以色列人盡以手所做的惹我發怒。這是耶和華說的。 32：31 這城自從建造的那日直到今日，常惹我的怒氣和忿怒，使我將這城從我面前除掉； 32：32 是因以色列人和猶大人一切的邪惡，就是他們和他們的君王、首領、祭司、先知，並猶大的眾人，以及耶路撒冷的居民所行的，惹我發怒。 32：33 他們以背向我，不以面向我；我雖從早起來教訓他們，他們卻不聽從，不受教訓， 32：34 竟把可憎之物設立在稱為我名下的殿中，污穢了這殿。 32：35 他們在欣嫩子谷建築巴力的邱壇，好使自己的兒女經火歸摩洛；他們行這可憎的事，使猶大陷在罪裏，這並不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 32：19 謀事有大略，行事有大能，注目觀看世人一切的舉動，為要照各人所行的和他做事的結果報應他。 32：27 我是耶和華，是凡有血氣者的　神，豈有我難成的事嗎？ 3. 分享默想經文 （1）昨天講到上帝吩咐耶利米宣告猶大國將要被巴比倫王所滅與被擄，因此被囚在監牢裏，卻又要他花錢贖回叔叔兒子哈拿篾的土地，而且主權歸還給哈拿篾。v16~25是耶利米做完這一切事之後，在監牢裏對神所發出的頌讚。我們看見從人的眼光看來，好像上帝經常做許多事，都是相當違反一般人性常理的，但不知其實我們看似一般人正常的人情常理，卻只是反應人老我的罪惡本性。一個人如果沒有被聖靈光照與更新，我們其實與上帝在看法作法上經常是雞同鴨講，甚至水火不容的，這就是我們這麼難相信神，特別是在我們看不到，又不明白的時候，我們需要憑信心相信我們不明白，不理解，甚至與我們本性完全衝突的事情，這就是因信稱義的寶貴。神不是因人的行為稱義，而是稱相信祂的人為義，信心不是我們的「功德」，而是需要倚靠聖靈治死老我，亞伯拉罕、約瑟、摩西、大衛、歷世歷代所有的先知、保羅、門徒…，都是信心的偉人。單憑神的話語，在環境上還看不見，甚至是完全敵對的情況之下，神經常在考驗人的信心：相信神？還是相信環境？ v16~25耶利米不因為上帝的命令叫他身陷囚牢、又花錢做了好像傻事而抱怨，反而頌讚上帝的屬性與作為。神的屬性是慈愛、公義與大能：「施慈愛與千萬人，又將父親的罪孽報應在他後世子孫的懷中，是至大全能的　神，萬軍之耶和華是你的名。謀事有大略，行事有大能，注目觀看世人一切的舉動，為要照各人所行的和他做事的結果報應他。」（v18~19）神的作為：創造天地（v17）、「在埃及地顯神蹟奇事，拯救以色列民出埃及，將迦南地賜給他們」（v20~22）、管教悖逆子民，交予仇敵之手為要煉淨人的生命（v23~25）耶利米是真正認識神的人，他不僅是神手中工作的器皿，也看得出來他也是因信稱義認識信靠神的兒女。 （2）v26~35則是上帝對耶利米禱告的回應。上帝啟示先知神管教的原因，是因為百姓的罪惡：「他們進入這地得了為業，卻不聽從你的話，也不遵行你的律法；你一切所吩咐他們行的，他們一無所行，因此你使這一切的災禍臨到他們。」（v23）、「以色列人和猶大人自從幼年以來，專行我眼中看為惡的事；以色列人盡以手所做的惹我發怒。這是耶和華說的。這城自從建造的那日直到今日，常惹我的怒氣和忿怒。」（v30~31）、「拜偶像與使自己的兒女經火歸摩洛…」（v34~35）上帝不管怎麼勸戒，就是悖逆不聽：「他們以背向我，不以面向我；我雖從早起來教訓他們，他們卻不聽從，不受教訓。」（v33）好好地講，人不想聽，所以上帝忍耐到最後，決定興起仇敵毀滅他們。當然管教煉淨都是慈愛與公義的手段，最終目的，是要得著一群悔改的餘民。 4. 今天的回應 這段經文讓我看到同樣是神的兒女，卻分為二種人，一個是以色列人，一個是耶利米。以色列百姓看見的是環境，是迦南應許之地，然後是我們在這片土地上最後就變成了王、變成了主人，把上帝拋之腦後，對神的話語充耳不聞，對上帝公義的忿怒不當一回事，持續「依然故我、自我中心、自大為神」。對這群自我中心的兒女而言，要不是不把神當一回事，要不然就覺得上帝很嚴厲，很難搞，很麻煩。另一種神的兒女就像耶利米一樣，同樣經歷到一位相當難搞的上帝。又叫他傳講難聽到叫人受不了的實話，又害他被囚，又要他去花錢替人贖地，好康沒半樣，壞事一羅筐，但是耶利米竟然頌讚神的作為、屬性、大能、慈愛與公義。一種人是完全活在自我中心的老我反應裏面，一種人是因信稱義，活在聖靈充滿新造多結果子的人生之中。屬靈的生命與眼光，其實經常與情慾屬肉體的生命與眼光敵對的，我們不能憑外貌與環境來認神認人，而是需要倚靠聖靈，有屬靈的眼光才能真認識神！求神幫助我們。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-08-19/Sat, 12 Apr 2025 02:30:22 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-08-19/利未記 6：8~23 6：8 耶和華曉諭摩西說： 6：9 「你要吩咐亞倫和他的子孫說，燔祭的條例乃是這樣：燔祭要放在壇的柴上，從晚上到天亮，壇上的火要常常燒著。 6：10 祭司要穿上細麻布衣服，又要把細麻布褲子穿在身上，把壇上所燒的燔祭灰收起來，倒在壇的旁邊； 6：11 隨後要脫去這衣服，穿上別的衣服，把灰拿到營外潔淨之處。 6：12 壇上的火要在其上常常燒著，不可熄滅。祭司要每日早晨在上面燒柴，並要把燔祭擺在壇上，在其上燒平安祭牲的脂油。 6：13 在壇上必有常常燒著的火，不可熄滅。」 6：14 「素祭的條例乃是這樣：亞倫的子孫要在壇前把這祭獻在耶和華面前。 6：15 祭司要從其中─就是從素祭的細麵中─取出自己的一把，又要取些油和素祭上所有的乳香，燒在壇上，奉給耶和華為馨香素祭的紀念。 6：16 所剩下的，亞倫和他子孫要吃，必在聖處不帶酵而吃，要在會幕的院子裏吃。 6：17 烤的時候不可攙酵。這是從所獻給我的火祭中賜給他們的分，是至聖的，和贖罪祭並贖愆祭一樣。 6：18 凡獻給耶和華的火祭，亞倫子孫中的男丁都要吃這一分，直到萬代，作他們永得的分。摸這些祭物的，都要成為聖。」 6：19 耶和華曉諭摩西說： 6：20 「當亞倫受膏的日子，他和他子孫所要獻給耶和華的供物，就是細麵伊法十分之一，為常獻的素祭：早晨一半，晚上一半。 6：21 要在鐵鏊上用油調和做成，調勻了，你就拿進來；烤好了分成塊子，獻給耶和華為馨香的素祭。 6：22 亞倫的子孫中，接續他為受膏的祭司，要把這素祭獻上，要全燒給耶和華。這是永遠的定例。 6：23 祭司的素祭都要燒了，卻不可吃。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 利 6：9 「你要吩咐亞倫和他的子孫說，燔祭的條例乃是這樣：燔祭要放在壇的柴上，從晚上到天亮，壇上的火要常常燒著。 6：11 隨後要脫去這衣服，穿上別的衣服，把灰拿到營外潔淨之處。 6：13 在壇上必有常常燒著的火，不可熄滅。 3. 分享默想經文 （1）利未記 第一章到第六章7節，主要在規範以色列百姓如何根據不同的情況來進行五種主要的獻祭。從六章8節到第七章結束，則是對祭司講的，針對這五種獻祭更進一步的補充解說其中的細節、程序、規範，好讓這五種祭可以正確圓滿的執行。首先是利6：8~13是燔祭的條例，第一、燔祭是以色列百姓日常「常獻的燔祭」，所以祭司要注意壇上的火要「常常燒著，不可熄滅」。燔祭是象徵神的百姓全然的擺上與奉獻，所以要不斷燒著，代表我們對神的奉獻與全然擺上是持續不斷與存到永遠的，不可停止。第二、祭司在會幕及聖殿內供職時要穿上細麻布的祭服；將壇上的灰運往營外時，則應穿回別的服裝（平常衣服），因為聖的與俗的應該分別出來。 v14~23則是講素祭的條例。第一、因為素祭通常是百姓隨燔祭獻上的，素祭是百姓平時工作所得的食物，象徵我們把我們的生活與工作奉獻給神。祭司從百姓所獻素祭的細麵中取一把，加上油和乳香燒在壇上獻給神，其他的部份留給亞倫的子孫當作養生的食物，而且規定吃的地方是會幕的院子裏，不帶酵而吃，象徵是聖潔的。第二、不但百姓需要獻素祭，祭司也同樣要存著感恩獻上素祭。他要從百姓給祭司的份中再取一把（細麵伊法十分之一）早、晚各一次獻給神，燒在壇上，其餘的才是留給自己吃的。從祭司到百姓的每一個人，都要學習感謝與奉獻，也要學習分別為聖。 （2）今天的經文強調我們整個人都是屬於神的，所以我們透過感恩與奉獻，來表達我們對神信靠與順服的態度。燔祭的火不能熄滅，正象徵我們全然屬於神，毫無保留。另一個重點就是聖與俗的觀念，舊約有聖俗之分的觀念，有聖物、聖所、聖職、聖殿…等，如果不是聖的，就都是「俗的」。我們今天在新約靠著聖靈已經打破這種聖俗二分的觀念，因為真正聖潔的意義，並不是指「某一個地方、某一個時間、某一群人」，而是「凡被分別出來，不屬世界，不屬自己、不屬魔鬼，而單單屬於神的，就全都是聖潔的。」聖潔的真正意義，就是「歸耶和華為聖」，其中最重要的，就是我們這個人。 從新約時代開始，聖靈就內住在我們心裏，凡是被耶穌寶血潔淨，又加上完全讓聖靈來充滿，來管治，不歸給其他使用，單單歸給神，就是聖潔。相對地，凡不歸給神的，不屬於神的，就是世俗。所以什麼是聖？不是指在教會服事工作，也不是指當牧師傳道，而是指我們把工作與生活完全奉獻給神，讓自己活在神的面前，心思意念主權完全讓神來掌管，我們就是在從事聖職（把工作獻給神）。什麼是聖徒？每位基督徒單單屬於神，不屬於自己世界魔鬼，就是聖徒。什麼是聖地？我們生活所在地處，只要是為神而活，完全讓神來管理，那麼我們就是活在聖地。什麼是聖所？不是教堂，而是我們這個人，讓聖靈來居住，來掌權，我們的身體就是聖所。聖俗之分，新約舊約大不同，千萬不要人在新約心在舊約。神看重的是我們的全心全人，與生命的主權，而不是外在的形式而已。 4. 今天的回應 我過去信主多年來，在教會中的被教導的觀念，幾乎都是活在舊約中的聖俗觀念裏面，認為牧師是最神聖的職業；認為在教會的服事，是最高尚的服事；認為讀經禱告聚會服事，是最討神喜悅的事情，所以我信主之後也不斷在追求這些所謂「比較聖潔的事情」。直到錯誤的觀念一一被真理粉碎，才發現過去的無知與錯謬。過去強調作禮拜，強調教堂服事，卻讓基督徒變成二面人，假冒偽善。現在才慢慢不斷學習與神同活、同住、同行、同工，隨時隨地都是聖潔的，因為主在我心裏掌權。信仰是7-11，像壇上的火一樣不可以熄滅，不能請假，是一生之久，無時無刻。聖潔不是別的，而是讓神完全來掌管我，與同奔天路的屬靈門伴們彼此共勉。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-11-02/Sat, 12 Apr 2025 02:29:37 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-11-02/阿摩司書 1：13 ~ 2：5 1：13 耶和華如此說：亞捫人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因為他們剖開基列的孕婦，擴張自己的境界。 1：14 我卻要在爭戰吶喊的日子，旋風狂暴的時候，點火在拉巴的城內，燒滅其中的宮殿。 1：15 他們的王和首領必一同被擄去。這是耶和華說的。 2：1 耶和華如此說：摩押三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罰；因為她將以東王的骸骨焚燒成灰。 2：2 我卻要降火在摩押，燒滅加略的宮殿。摩押必在鬨嚷吶喊吹角之中死亡。 2：3 我必剪除摩押中的審判者，將其中的一切首領和他一同殺戮。這是耶和華說的。 2：4 耶和華如此說：猶大人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因為他們厭棄耶和華的訓誨，不遵守他的律例。他們列祖所隨從虛假的偶像使他們走迷了。 2：5 我卻要降火在猶大，燒滅耶路撒冷的宮殿。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 摩 2：4 耶和華如此說：猶大人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因為他們厭棄耶和華的訓誨，不遵守他的律例。他們列祖所隨從虛假的偶像使他們走迷了。 3. 分享默想經文 經文背景：v13~15是預言亞捫受罰，他們三番四次地犯罪，為了擴張自己的境界，竟然殘忍地「剖開基列的孕婦」。2：1~3預言摩押受罰，他們三番四次地犯罪，竟把「以東王的骸骨焚燒成灰」。在當時這是對敵人很大的羞辱。在連續預言前面幾個國家的審判受罰：亞蘭、非利士、推羅、以東、亞捫、摩押，接下來竟是責備猶大。2：4~5預言猶大受罰，他們三番四次地犯罪，是因為「他們厭棄耶和華的訓誨，不遵守他的律例。他們列祖所隨從虛假的偶像使他們走迷了。」 （1）亞捫與摩押，是亞伯拉罕侄子羅得，與二個女兒亂倫所生的後裔國家。這二國為了擴張、侵略，表現極為凶殘，滅絕人性。一般神學家同意當上帝造人之時在人的靈魂裏放下良心的功能，是以世人雖然不認識上帝，仍然能夠藉由良心的提醒維持道德的基本底限。但是當人的良心因為失去聖靈的掌權，加上「三番四次地犯罪」，良心就會越來越麻木敗壞，甚至失去良心功能，變成泯滅人性，如果上帝再不出手制止，恐怕整個人類將彼此攻擊直到完全毀滅。從古至今我們看見戰爭中人性的凶殘無道，當人不願意悔改讓神來掌權，人到最後就會讓撒但進來全面掌控。人若不願意悔改順服成為天父兒女，人就會繼續全面淪陷成為魔鬼之子：「你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾你們偏要行。他從起初是殺人的，不守真理，因他心裏沒有真理。他說謊是出於自己；因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。」（約8：44） 罪人痛恨悔改，討厭上帝的審判，喜歡自行其是，為所欲為。問題是上帝如果不出手審判，制止罪惡，人類不知道早已經自我毀滅了無數次了。啟示錄預言世界末日會有更多的天災、人禍、戰爭、饑荒、瘟疫…，到最後上帝會出手結束這一切，公平公義的作出審判。當我們常常怪上帝不管事，沒有出手制止天災人禍，或是怪上帝允許壞事發生，或是怪上帝審判世界，我們先想想我們這些罪人，把上帝賜給我們美好的國度，給破壞成什麼樣子了？我們想想如果不是上帝的恩典憐憫，我們今天還會有什麼好日子可以過嗎？審判，對罪人是一種痛苦的刑罰，但是對於凡願意悔改的義人，則是我們可以重新開始的契機。 （2）2：4~5預言猶大受罰，他們三番四次地犯罪，是因為「他們厭棄耶和華的訓誨，不遵守他的律例。他們列祖所隨從虛假的偶像使他們走迷了。」猶大的罪跟外邦人的罪不同，在耶穌還沒有為世人死之前，外邦人因為沒有上帝的律法治理，上帝是用所賜給他們的良心來審判他們。但是對於猶大神的子民，上帝則是用律法，用與神的關係來審判他們。就像今天的基督徒，是因為接受耶穌的拯救，罪得赦免成為天父的兒女，我們將來受審，最主要是根據於我們與神之間正確的關係。而為了要維持與神的關係，我們就必須認識神，認識神賜給我們的真理，然後回應真理，就是遵守神的旨意，順服神的話語。隨從虛假的偶像使他們走迷了。 整本聖經都反覆強調，一個不願意順服神話語的人，是不愛神的人。愛神的人，不是單單表現在宗教獻祭（服事）行為上，而是一定會付代價去遵行祂的旨意。再往前推一步，一個不明白神話語的人，又怎麼遵行神的話語？一個不喜歡讀聖經的人，又怎麼能夠明白神的話語？我們不能只喜歡聽牧師講道，就以為是代替讀聖經，牧師只是幫助我訓練我們自己好好讀經親近神。就像張振華牧師推動全教會QT一樣，讀經是每一個人自己要去負的責任。甚至現在太多教會的講道都是支離破碎，或是事工導向的，太多時候把我們引到忙碌的事工裏面，卻沒有時間好好安靜親近神，簡直倒行逆施。V4上帝責備猶大「厭棄耶和華的訓誨，不遵守他的律例。他們列祖所隨從虛假的偶像使他們走迷了。」以致於上帝要奪去他們一切所有的：「降火在猶大，燒滅耶路撒冷的宮殿。」盼望基督徒不要只用聚會、聽道，來取代自己好好讀經、默想、每天回應、遵行神的話語，以致於我們無力分辨神的聲音，到最後「隨從虛假的偶像使他們走迷了。」 4. 今天的回應 我信主30多年來，聽了許多的道，買了許多的屬靈書籍，讀了許多的資料，這邊一點、那邊一點，支離破碎，以致於我對神的認識，也同樣是分崩離析的。許多教會的講道，經常是為了推動教會事工在選擇性的運用的，可以參考，但絕不應該成為我們的主食，否則我們就要承擔起在神面前「又懶又惡」的大罪。自從有紀律的QT靈修之後，我個人才真正體會，過去所有的片段都在默想的過程中慢慢整合，像拼拼圖一樣不再東一堆、西一塊，而是可以把上帝的面貌越來越完整的呈現出來。這幫助我脫離事工性的讀經，而進到關係上的建立。今天祝福屬靈的家人不要在屬靈的事上懶散，以致於我們不結果子，或是結出壞的果子，盼望從願意每天花時間親近神的話語開始，來表明我們尊重神，因為我們喜愛祂的話，也喜愛回應遵行祂的話。今天要探訪軍校團契，盼望有機會鼓勵年輕學弟趁早在神的話語上扎根，在正確的根基上建造自己的生命，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-08-05/Sat, 12 Apr 2025 02:29:22 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-08-05/創世記 2：18~25 2：18 耶和華　神說：「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」 2：19 耶和華　神用土所造成的野地各樣走獸和空中各樣飛鳥都帶到那人面前，看他叫甚麼。那人怎樣叫各樣的活物，那就是牠的名字。 2：20 那人便給一切牲畜和空中飛鳥、野地走獸都起了名；只是那人沒有遇見配偶幫助他。 2：21 耶和華　神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。 2：22 耶和華　神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領她到那人跟前。 2：23 那人說：這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為「女人」，因為她是從「男人」身上取出來的。 2：24 因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。 2：25 當時夫妻二人赤身露體，並不羞恥。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 2：18 耶和華　神說：那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。 2：23 那人說：這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為「女人」，因為她是從「男人」身上取出來的。 2：24 因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。 2：25 當時夫妻二人赤身露體，並不羞恥。 3.默想分享 （1）創1：27「神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。」先前就已經提到神「造男造女」，直到2：18~25才仔細談到神造女人的事。 v18「耶和華　神說：那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」神用六天造了宇宙萬物，然後很滿意的說：「神看著是好的。」 在所有的創造之中，唯獨這裏說到：「那人獨居不好」。神造所有的動物，都是一對一對的，有雄性有雌性，可以透過交配繁衍後代，卻唯獨先造了男人，沒有一起造男女。而且在造女人之前，神要亞當為所有的活物命名（v19~20）。根據資料世上所有的生物種類多達千萬，這是一件很等浩大與艱難的工作，但是亞當有神造的創意與智慧，能夠在神的恩典中處理這事。美中不足的是「那人沒有遇見配偶幫助他」（v20）。我想當亞當命名時看到動物都是公母一對一對的，唯獨「人類」只有他一個，沒辦法跟「同類同伴」互動，而產生了孤單感（獨居不好）。神先讓亞當體會到這一點，才開始造女人，不知道是不是要他學習珍惜愛護妻子的出現？ （2）v21~23神造女人的方法，是從男人身上取根肋骨造成的，這或許可以啟示我們（參網路資料）： 一、「一條肋骨」— 神從男人造女人，不是用頭骨（如以女人為主），也不是用腳骨（如以女人為賤），乃是用肋骨，而且女人也是按照神的形象樣式造成的，指的是—「以女人為平等」；從男人的臂下，指的是—「當受男人的保護」；挨著他的心— 指的是「當蒙男人所親密所愛的」。 二、神造物的奇妙 — 亞當和夏娃被造時並不是嬰兒，已經成熟到可以結婚的年齡，但他們的實際年齡卻不到1秒鐘。同理，神也可以用24小時造出看起來像經過許多億年演化的宇宙，爭論七日的創造到底是7個24小時、還是7個漫長階段，在神的大能面前並沒有實際的意義。 三、幫助者 — 神先造了男人，後造了女人，並且說明：「我要為他造一個配偶幫助他。」這裏我們要小心，先造與後造，絕對不是「地位上」有差別，絕不是「男尊女卑」，而是有「神創造的秩序與權柄的運作」。先造男人，男人是要學習作頭的，但男人也要在神面前負起「作頭的責任」，帶領整個家庭親近神，向神交帳。女人是幫助者，絕不是次等，而是強調「男女受造的不同、互補、相互成全、滿足。」神造男女不是為了短暫今生家庭的繁殖，更重要的是「一起承受生命的恩典」，夫妻與兒女在神的恩典中成長，屬靈生命長大成熟，這才是家庭建立與蒙福的秘訣。 四、三位一體 — 我覺得神會造男造女、造公造母，組成家庭最重要的原因，是因為神本身就是「三位一體」。三一神享受彼此之間的愛、關係、同工、成全、滿足，神肯定知道這比「一個位格」好得太多了。「愛」的本身需要有對象，有出口，不然就不是愛，而是自私自利。所以神組成家庭，讓夫妻二人成為一體，就是要人去體會「三一神」之間親密敞開愛的關係。今天我們服事的「家職場教會」，也是強調「二、三人奉主名主就同在」，重點不是「人多」，而是「一小群弟兄相愛」，這才是家庭與教會的本質。 五、敞開與包容 — v24「當時夫妻二人赤身露體，並不羞恥。」上帝造人，有屬天的榮光包覆，但是人犯罪破壞了這一切，羞恥是從罪惡而來的負面情感。本來人與人之間是完全的敞開、信任與接納，但是罪破壞了關係，造成了隔絕，於是脆弱的人性必須「自我防衛」，「保持距離」、「互相推諉」。夫妻卻不應該如此，而是「二人成為一體」，彼此了解，卻不是隔絕，而是敞開、接納與包容。 （3）v24「因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」這是基督徒婚禮常用的經文，也是神的心意。一個人在尚未結婚之前，理當由父母負責與保護；但是當人結婚之後，代表在心裏與生理上已經足夠成熟了，可以「獨立、獨當一面」，於是離開父母，另組一個家庭。離開父母絕不是關係上的疏離，而是在思想、情感、經濟、責任上的獨立與成長。這裏中國人的傳統與外國有很大的不同；外國人的社會深受聖經影響，會鼓勵年輕人趁早獨立自組家庭，中國人則是把孝順當成要與公婆同住，結果造成許多家庭的問題與失和，這是值得留心的現象。 最後我們也來補充一下，神造男人「獨居不好」，所以需要配偶幫助他，這個前題是人在沒有犯罪之前。但是當人犯罪之後，男人女人都變成為自我中心、自私自利；男人不再為神而活，而是為己而活；女人也不是為神而活，也不見得為了幫助男人，同樣是為自己而活…，就像亞當夏娃犯罪之後，不是「彼此相愛」，卻是彼此「相咬相吞」一樣。所以保羅在林前7：26~27才會說：「因現今的艱難，據我看來，人不如守素安常才好。你有妻子纏著呢，就不要求脫離；你沒有妻子纏著呢，就不要求妻子。」 意思是人在犯罪之後，如果沒有神的恩典從自我中心悔改，倚靠神以神為中心，那麼婚姻就不見得是祝福，反而可能成為「更大的災難」。兩個自私的人生活在一起，比起一個自私的人，會造成更大的問題，所以人想要結婚，必須有醒悟，除非我們願意在婚姻中學習「悔改以神為中心」，得著「恩典力量活出愛人的生命」，讓婚姻成為「鐵磨鐵、磨出刃來」，彼此磨合並且成長的契機，這樣的婚姻就是幫助雙方成長與成全。如果一對男女婚後不肯改變自己，只想改變對方，肯定是災難，想要結婚的男女需要明白真理，靠主恩典得勝。 4.今天的回應 創世記實在太重要了，因為裏面揭露許多神造人「起初的旨意」，可以說就是一本「人類說明使用手冊」。今天不管同性婚姻問題，或是台灣離婚率高得離譜，或是人與人之間的隔閡與傷害…，都是人選擇自我中心，犯罪離開了神，產生出種種乖僻罪惡偏差的行徑，早已遠離了「神的旨意與榮耀」，不是祝福，而是走向罪惡的毀滅。即使基督徒信了主，如果沒有悔改「以神為中心」，那麼婚姻也不會變成祝福，照樣也可以是拆毀與破壞。所以「真信主」的人，就是在生命中不斷從自我中心悔改轉向，以神為中心，我們才能領受「愛的能力」，愛神愛己愛人，家庭才能成為祝福。我們不見得追求「大教會」，人雖多但是關係也是疏離；所以也可以在每個人的「家職場教會」中二、三人開始學習愛與被愛，來見證「神真是與我們同在」！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-03-21/Sat, 12 Apr 2025 02:28:53 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-03-21/撒母耳記上 25：23~35 25：23 亞比該見大衛，便急忙下驢，在大衛面前臉伏於地叩拜， 25：24 俯伏在大衛的腳前，說：「我主啊，願這罪歸我！求你容婢女向你進言，更求你聽婢女的話。 25：25 我主不要理這壞人拿八，他的性情與他的名相稱；他名叫拿八（就是愚頑的意思），他為人果然愚頑。但我主所打發的僕人，婢女並沒有看見。 25：26 我主啊，耶和華既然阻止你親手報仇，取流血的罪，所以我指著永生的耶和華、又敢在你面前起誓說：『願你的仇敵和謀害你的人都像拿八一樣。』 25：27 如今求你將婢女送來的禮物給跟隨你的僕人。 25：28 求你饒恕婢女的罪過。耶和華必為我主建立堅固的家，因我主為耶和華爭戰；並且在你平生的日子查不出有甚麼過來。 25：29 雖有人起來追逼你，尋索你的性命，你的性命卻在耶和華─你的　神那裏蒙保護，如包裹寶器一樣；你仇敵的性命，耶和華必拋去，如用機弦甩石一樣。 25：30 我主現在若不親手報仇流無辜人的血，到了耶和華照所應許你的話賜福與你，立你作以色列的王，那時我主必不致心裏不安，覺得良心有虧。耶和華賜福與我主的時候，求你記念婢女。」 25：32 大衛對亞比該說：「耶和華─以色列的　神是應當稱頌的，因為他今日使你來迎接我。 25：33 你和你的見識也當稱讚；因為你今日攔阻我親手報仇、流人的血。 25：34 我指著阻止我加害於你的耶和華─以色列永生的　神起誓，你若不速速地來迎接我，到明日早晨，凡屬拿八的男丁必定不留一個。」 25：35 大衛受了亞比該送來的禮物，就對她說：「我聽了你的話，准了你的情面，你可以平平安安地回家吧！」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 25：26 我主啊，耶和華既然阻止你親手報仇，取流血的罪，所以我指著永生的耶和華、又敢在你面前起誓說：願你的仇敵和謀害你的人都像拿八一樣。 23：4 大衛又求問耶和華。耶和華回答說：「你起身下基伊拉去，我必將非利士人交在你手裏。」 25：30 我主現在若不親手報仇流無辜人的血，到了耶和華照所應許你的話賜福與你，立你作以色列的王，那時我主必不致心裏不安，覺得良心有虧。耶和華賜福與我主的時候，求你記念婢女。 25：33 你和你的見識也當稱讚；因為你今日攔阻我親手報仇、流人的血。 3. 默想分享 （1）大衛此時的狀態是屬乎血氣與肉體、充滿了忿怒與衝動，與他過去經常「活在聖靈的管治裏」相去甚遠。幸好大衛遇到了亞比該，一個充滿溫柔謙和智慧的女人，以話語與禮物，完全平息了大衛屬肉體的衝動，把大衛重新帶回屬神的平安與旨意中，化解了一場致命的危機。 v23~31亞比該以充滿智慧與溫柔的話語，平息了大衛屬肉體屬血氣的衝動： 一、謙卑自己、承擔責任：「我主啊，願這罪歸我！求你容婢女向你進言，更求你聽婢女的話。」（v24） 二、認同拿八的愚頑，並請大衛不與計較（v25~26） 三、高舉神的旨意，阻止大衛親手報仇，不致犯下流人血的罪（v26） 四、獻上禮物（v27） 五、以神的旨意祝福大衛：堅固大衛的家室、保守大衛免犯過錯、保護大衛脫離仇敵、神必為大衛爭戰（v28~29） 六、宣告神已立大衛作王！以溫柔勸戒大衛免犯流無辜人血的罪，得以在神面前有無虧的良心；並謙卑祈求大衛日後紀念（v30） （2）感謝神，大衛聽完亞比該一席話，心靈甦醒過來，接受了亞比該的禮物與勸勉。大衛心裏知道這是神透過亞比該攔阻他報仇殺人 一、將榮耀感謝歸給神：「以色列的　神是應當稱頌的，因為他今日使你來迎接我。」（v32） 二、也當面感謝稱讚亞比該：「你和你的見識也當稱讚；因為你今日攔阻我親手報仇、流人的血。」（v33） 三、謙卑承認自己的衝動（v34） 四、接受亞比該的禮物與勸勉，祝福亞比該帶著平安回去（v35） 4. 今天的回應 箴17：14「紛爭的起頭如水放洩；所以在爭競爆發之先，就當制止。」 箴10：12「恨能挑啟爭端；愛能遮掩一切過錯。」 亞比該與大衛都是屬神的人，就是能夠被聖靈感動與管治的人。但即便如此，我們仍然會面對仇敵的爭戰（老我、世界與魔鬼），不斷趁機攻擊我們想要使我們遠離神的旨意，偏行己路。所以基督徒必須藉著「晝夜默想神的話語」與神連結，時時儆醒、被聖靈充滿、穿戴全副軍裝，才能爭戰得勝。除此之外，我們還需要有「同伴的勸戒」，而且是懂得有「溫柔的舌」、「智慧的心」、「謙卑的靈」，就像亞比該一樣：「恆常忍耐可以勸動君王，柔和的舌頭能折斷骨頭。」（箴25：15）願我們學習亞比該的溫柔、智慧；也效法大衛的謙卑、悔改，願神從我們身上得著一切的榮耀！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-04-22/Sat, 12 Apr 2025 02:27:48 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-04-22/撒母耳記下 7：1~17 7：1 王住在自己宮中，耶和華使他安靖，不被四圍的仇敵擾亂。 7：2 那時，王對先知拿單說：「看哪，我住在香柏木的宮中，　神的約櫃反在幔子裏。」 7：3 拿單對王說：「你可以照你的心意而行，因為耶和華與你同在。」 7：4 當夜，耶和華的話臨到拿單說： 7：5 「你去告訴我僕人大衛，說耶和華如此說：『你豈可建造殿宇給我居住呢？ 7：6 自從我領以色列人出埃及直到今日，我未曾住過殿宇，常在會幕和帳幕中行走。 7：7 凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列一支派的士師，就是我吩咐牧養我民以色列的說：你們為何不給我建造香柏木的殿宇呢？』 7：8 「現在，你要告訴我僕人大衛，說萬軍之耶和華如此說：『我從羊圈中將你召來，叫你不再跟從羊群，立你作我民以色列的君。 7：9 你無論往哪裏去，我常與你同在，剪除你的一切仇敵。我必使你得大名，好像世上大大有名的人一樣。 7：10 我必為我民以色列選定一個地方，栽培他們，使他們住自己的地方，不再遷移；凶惡之子也不像從前擾害他們， 7：11 並不像我命士師治理我民以色列的時候一樣。我必使你安靖，不被一切仇敵擾亂，並且我─耶和華應許你，必為你建立家室。 7：12 你壽數滿足、與你列祖同睡的時候，我必使你的後裔接續你的位；我也必堅定他的國。 7：13 他必為我的名建造殿宇；我必堅定他的國位，直到永遠。 7：14 我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖責打他，用人的鞭責罰他。 7：15 但我的慈愛仍不離開他，像離開在你面前所廢棄的掃羅一樣。 7：16 你的家和你的國必在我（原文是你）面前永遠堅立。你的國位也必堅定，直到永遠。』」 7：17 拿單就按這一切話，照這默示，告訴大衛。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 7：1 王住在自己宮中，耶和華使他安靖，不被四圍的仇敵擾亂。 7：8 現在，你要告訴我僕人大衛，說萬軍之耶和華如此說：『我從羊圈中將你召來，叫你不再跟從羊群，立你作我民以色列的君。 7：14 我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖責打他，用人的鞭責罰他。 7：15 但我的慈愛仍不離開他，像離開在你面前所廢棄的掃羅一樣。 3. 默想分享 （1）v1~3大衛愛神，當他想到自己被神揀選終於作王，住在「香柏木的宮中」，並且蒙神保守得享安靖的生活，反倒神的約櫃卻住在幔子裏。大衛愛神的心發動，下定決心要幫神建造華麗的聖殿，讓神居住。他把想法當訴先知拿單，獲得拿單的支持：「你可以照你的心意而行，因為耶和華與你同在。」（v3）這裏我們思想幾個重點： 一、v1「耶和華使他安靖，不被四圍的仇敵擾亂。」光這一句話，就透露出許多龐大的信息量。是神使大衛安靖，原文是「安息」，並且遠離一切的仇敵。過去是神「使大衛接受多年被追殺與逃亡的生活」，如今也是神使他得享安息。這使我們學習到—「若非神的允許，沒有一件事會臨到我們的身上；若如事情發生了，就必定有神要我們學習面對與得勝的功課。」不管是亞伯拉罕、約伯、摩西、大衛…，每一個人都是如此。以色列人想要靠「立王」謀得平安，因為離棄神反倒常年爭戰；大衛合神心意，反倒得享平安。大衛的平安，不是「世人以為的平安無事」，而是「心中的靠神得享安息」，這在詩篇中一再看到大衛從「萬事互相效力中」，學會了「平安的生命果子」。 二、先知拿單回應大衛：「你可以照你的心意而行。」這是出於他個人「自以為是」的意見，以為大衛蒙神祝福，建殿的意見又是「榮神益人」，肯定合神心意，卻沒有想到晚上就被神推翻了。我們過去也見識到，即使神的僕人，出於自己的意見與求問神的結果，可能完全相反，這也提醒我們要留心回答，千萬不要太過自以為是。即使是好的動機與態度，我們盡量保留可以求問神的空間。 三、大衛想要為神建殿，雖說是出於「愛神美好的動機」，卻犯了「屬靈上的無知」，這就如同大衛用車迎回約櫃卻害烏撒被神擊殺事件一樣。建殿一事，不僅大衛，就連先知拿單也以為美，但卻不合神的本性。v6「……，我未曾住過殿宇，常在會幕和帳幕中行走。」、「創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿」（徒17：24）神允許約櫃被擄，二次允許聖殿被毀，即使今天世人也找不到「象徵神同在的約櫃」，這都是證明神不要我們過於注重這些「外在的聖物」，過於「神自己住在我們心裏」。我個人認為，神當初吩咐建造會幕、聖物與約櫃，是為了體恤以色列人的軟弱，因為對「沒有看見的事物就沒有信心」，於是建造這些來幫助以色列百姓認識神，進而與神建立個人關係。但是人的軟弱，卻把聖物取代神，變成了偶像，卻對住在我們中間的神視而不見、聽而不聞，惹神的忿怒。特別到了新約時代，聖靈內住門徒心裏，人人皆為祭司，神更清楚啟示了神本來的心意—「原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」（林後4：18） （2）v8~17這段經文是神主動與大衛所立的「大衛之約」，約的內容： 一、大衛之約，是出於神主動的恩典，而非大衛的表現配得。神呼召大衛分別出來（v8），使大衛跟隨神，接受塑造成為以色列民的君王。 二、神應許與大衛同在，剪除仇敵、得享大名（v9） 三、神為保求百姓在平安之中，被栽培、被建造，得以生命成長（v10） 四、神為大衛建造家室（v11） 五、神應許大衛壽數滿足，並賜福大衛的後裔永坐王位，堅定大衛的國。 六、神允許大衛的子孫為神建造殿宇（成就在所羅門王身上） 七、神必以慈愛與同在恩待大衛的後裔，包括「用杖責打他，用人的鞭責罰他」（出於愛的管教）。 大衛之約如同亞伯拉罕之約一樣，都是神的恩典與旨意臨到他們身上，要從他們的後裔中要興起祝福萬國的影響力，當然我們知道這應許的實現，是要應驗在耶穌基督的身上。實際上大衛的後裔並沒有真的永遠坐在王位上，因為整個以色列後來也亡國了。但是神的應許是成就在「屬靈的國度」裏，真正的王是指耶穌基督這位「萬王之王、萬主之主」。而亞伯拉罕的後裔、大衛的後裔，不只是指以色列百姓，更重要的是因信靠耶穌基督而重生得救的「屬靈子民」。唯有屬靈的生命，是永遠長存，是真正屬神的兒女。 4. 今天的回應 從大衛身上，我個人學習到，正確的動機與態度，包括愛神愛人，是最基本與重要的事，但同樣重要的，包括「到底神的旨意為何？」我們不能因為動機純正就可以「為所欲為」，這是我過去比較忽略的重點。但是也不應該落入另一個極端，就是連許多生活細瑣的事我們也不敢作決定，非要禱告等候半天不敢決定。我個人的看法，「信望愛」是聖靈在我們生命中所結的果子，是長大成熟的基督徒一切行事為人的生命活出。我們同時抱持著願意凡事求問，遵行神旨意的態度過生活；但同時與聖靈保守親密敏銳的關係，讓「神的話語」與「聖靈的平安」在我們生命中作王掌權 。我個人相信，我們有願意順服的心，即使我們作錯決定，聖靈也會很樂意的即使攔阻修正，就像大衛一樣。只要我們不是故意犯罪，並且凡事尊重神給神有更多的機會介入我們所有的生活，我們可以同時安息過日，又同時接受聖靈隨時的引導與提醒，而不需要神經兮兮的。如何效法以諾與神同行過日子，是我們在世上生活度日最重要的課題了！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-07-16/Sat, 12 Apr 2025 02:27:29 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-07-16/詩篇 148：1~14 148：1 你們要讚美耶和華！從天上讚美耶和華，在高處讚美他！ 148：2 他的眾使者都要讚美他！他的諸軍都要讚美他！ 148：3 日頭月亮，你們要讚美他！放光的星宿，你們都要讚美他！ 148：4 天上的天和天上的水，你們都要讚美他！ 148：5 願這些都讚美耶和華的名！因他一吩咐便都造成。 148：6 他將這些立定，直到永永遠遠；他定了命，不能廢去（或譯：越過）。 148：7 所有在地上的，大魚和一切深洋， 148：8 火與冰雹，雪和霧氣，成就他命的狂風， 148：9 大山和小山，結果的樹木和一切香柏樹， 148：10 野獸和一切牲畜，昆蟲和飛鳥， 148：11 世上的君王和萬民，首領和世上一切審判官， 148：12 少年人和處女，老年人和孩童，都當讚美耶和華！ 148：13 願這些都讚美耶和華的名！因為獨有他的名被尊崇；他的榮耀在天地之上。 148：14 他將他百姓的角高舉，因此他（或譯：他使）一切聖民以色列人，就是與他相近的百姓，都讚美他！你們要讚美耶和華！ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 148：6 他將這些立定，直到永永遠遠；他定了命，不能廢去（或譯：越過）。 148：13 願這些都讚美耶和華的名！因為獨有他的名被尊崇；他的榮耀在天地之上。 148：14 他將他百姓的角高舉，因此他（或譯：他使）一切聖民以色列人，就是與他相近的百姓，都讚美他！你們要讚美耶和華！ 3. 分享默想經文 （1）除了上帝是神，其餘一切都是「受造之物」，都是「從無變為有」、「因神話語的權能而出」。用肉眼所見來分，又有「看得見」與「看不見的」受造物；以生命氣息來分，又分為「有生命氣息」與「無生命氣息」的受造物。有生命氣息的萬物，又以人最為尊貴，因為是神按照自己的「形象與樣式」所造成的。凡被造的萬物，都應當來感謝、讚美神豐盛的賞賜，包括：「祂的眾使者、祂的諸軍、日頭月亮、放光的星宿、天上的天和天上的水、所有在地上的、大魚和一切深洋、火與冰雹、雪和霧氣、成就他命的狂風、大山和小山、結果的樹木和一切香柏樹、野獸和一切牲畜、昆蟲和飛鳥、世上的君王和萬民、首領和世上一切審判官、少年人和處女、老年人和孩童…」（v2~12），都當來讚美耶和華！ 沒有生命氣息的萬物，如何讚美耶和華？這讓我們想到：「諸天述說上帝的榮耀；穹蒼傳揚他的手段。」其實一切受造萬物的存在，都是在默默彰顯神的榮耀，都在述說神的權能與偉大！羅1：19~20「神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裏，因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。」神所造的萬物，本身的存在就是榮耀，就是見證！雖然不能言語，但是上帝將聖靈的感動放在世人的心裏，我們若肯回應，就必知道有一位神，有一位獨一真神，願意來尋求祂、認識祂、敬拜祂。攔阻我們來到神面前的，不是神的問題，而是世人的罪與自私的老我，使我們有眼不能看，有耳不能聽，求主重新賜清潔的心、正直的靈：「萬物處處見神恩」！ v14「他將他百姓的角高舉，因此他（或譯：他使）一切聖民以色列人，就是與他相近的百姓，都讚美他！你們要讚美耶和華！」角就是力量，祂將我們舉起，給我們力量，賜我們生命氣息，我們怎能不讚美祂？又豈能不奉獻生命起來跟隨祂，走永生的道路？ 4. 今天的回應 看看詩人讚美的詞彙如此豐富，覺得自己缺乏操練，就連想要讚美人，感謝人都覺得困難。我們話語中太多的要求、太多的苛責，顯露出人性的驕傲自我。求聖靈幫助我們謙卑己心，也求主教導我們從詩篇中更多學習豐富具體的來感謝、來讚美我們的神，也更多感謝讚美我們身旁的人！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-07-27/Sat, 12 Apr 2025 02:27:04 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-07-27/民數記 34：16~29 34：16耶和華曉諭摩西說： 34：17要給你們分地為業之人的名字是祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞。 34：18又要從每支派中選一個首領幫助他們。 34：19這些人的名字：猶大支派有耶孚尼的兒子迦勒。 34：20西緬支派有亞米忽的兒子示母利。 34：21便雅憫支派有基斯倫的兒子以利達。 34：22但支派有一個首領，約利的兒子布基。 34：23約瑟的子孫瑪拿西支派有一個首領，以弗的兒子漢聶。 34：24以法蓮支派有一個首領，拾弗但的兒子基母利。 34：25西布倫支派有一個首領，帕納的兒子以利撒番。 34：26以薩迦支派有一個首領，阿散的兒子帕鐵。 34：27亞設支派有一個首領，示羅米的兒子亞希忽。 34：28拿弗他利支派有一個首領，亞米忽的兒子比大黑。 34：29這些人就是耶和華所吩咐、在迦南地把產業分給以色列人的。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 34：19 這些人的名字：猶大支派有耶孚尼的兒子迦勒。 3. 分享默想經文 雖然還沒有真的進入迦南地、爭戰、得地為業，但是上帝卻要摩西在離世前甚至把分地的細節交待清楚。在分地的事上，主要是交待由祭司以利亞撒和約書亞來處理，取代先前摩西與亞倫的地位。接下來是揀選助手，從九個半支派中選出大家能夠信任的首領來協助分地的工作。其中的迦勒是在上一代，與約書亞一起得以進入迦南地的二個人。另一個西緬支派的示母利，就是後來頂頂有名的士師與先知撒母耳。 （1）民數記最後幾章的重點，就是上帝要在摩西離世之前，要摩西帶領百姓數算恩典、提醒百姓記取教訓、重申遵行上帝的吩咐，或是詳細交待一些在未來進入迦南地的分配、治理事宜。上帝和摩西之間的說話是面對面、好像朋友之間直接說話一般。我相信上帝很喜歡使用這樣的器皿來服事神與服事人，因為摩西忠心、無私、合神心意。不像其他人，上帝可能要費盡很多的心力才能夠「稍微使用」，或是覺得很難使用，卻又不得不用。上帝透過摩西說出來的話，總是鉅細靡遺、又是苦口婆心，由摩西來頒佈律法訂下以色列國家的根基，摩西是數一無二的人選。我相信上帝一定捨不得把祂接回天家，但是感謝神，生命總是要傳承的，求主幫助我們每一個人都學習摩西，更加的柔和謙卑、忠心、無私、合神心意，成為上帝手中貴重合用的器皿。 （2）今天查考資料，竟然發現解經學家解釋原來迦勒並不是生來以色列人，而是外邦血統。從民32：12、書14：6、14，原來迦勒的父親是基尼洗人。而從創15：18～19，基尼洗人是屬於迦南人，在上帝的計畫中原來是要被趕出應許之地的。但是不確定什麼原因，迦勒後來被接納歸屬於猶大支派（代上2：18），加上迦勒「立定心志、專一跟從耶和華」，不但被接納進入猶大支派，更被揀選進入應許之地。 外邦人能夠進入以色列人的家譜，是一件不可能的任務。但是就像耶穌家譜中的女子：他瑪氏、喇合、路得，又或是今天讀到的迦勒，他們不但是進入家譜，而且還與以色列人一同得地為業。在當初那個看重血統純正的年代，這些人都是憑藉著對於上帝的國度極大的渴慕、信心、倚靠、追求，而被上帝揀選，「因信稱義」、與神有份、更被上帝「永遠紀念」。今天有不少人一生都在倒楣自己沒有出身富二代、渴望一夕致富、或遇到好機會減少奮鬥20年。但是在屬靈的事上，我們不能倚靠「勢力」、不能倚靠「才能」，我們每一個人都只能夠「藉由聖靈的大能」、「透過耶穌的拯救」、因信心「被上帝揀選接納進入神的國度」。我們不需怨天尤人、自歎倒楣、怪罪父母、自卑自憐…，迦勒的立定心志、專一跟從神，是我們每一個人都能夠下定決心去學習的榜樣。也是我們能夠進入命定呼召、得著永恆產業、被神永遠紀念的關鍵重點。 4. 今天的回應 除了在舊約中有迦勒的見證，在新約中每一位耶穌的門徒，全部同樣都是：立定心志、專一跟從主的人。在世上有許多人被花花世界迷惑、被世界肉體的情慾、眼目的情慾、今生的驕傲捆綁，成為屬靈生命中的癱子、殘廢、沒有屬靈影響力、無法被上帝使用。今天看到迦勒的榜樣，英雄不怕出身低，只在乎是否「專注」、「跟隨」神的腳步。求主饒恕我經常被這個世界太多的吸引而分心，又或經常太過在意別人的看法而走偏。求主幫助我透過每天的QT不斷「重新歸正、對焦於神」，「立定心志、專一跟隨」。也要為更多的基督徒禱告祝福，每天用神的話語潔淨心思意念、調整方向腳步、大家一同效法迦勒的榜樣，跟隨神進入屬靈生命豐盛應許之地，阿們！ 5. 回應禱告 親愛的天父！今天查考背景資料，才發現迦勒竟然出身外邦血統。他因為「立定心志、專一跟從」不但被接納歸在猶大支派，更與約書亞「萬中選二」得以進入應許之地，得地為業。今天有很多人因為錯誤的宿命論而不思進取、自卑自憐、自暴自棄、苟且度日。又或是專門倚靠自己，想要出人頭地、爭競比較、貪婪無度、轉眼成空。求天父幫助我們凡是屬於祢的兒女們，我們既不宿命，也不靠己。我們要明白真理、倚靠聖靈、立定心志、專一跟隨、先求神的國與神的義、投資永恆、以得著基督為我們一生的至寶。求天父保守看顧，我們禱告祈求，是奉靠主耶穌基督的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-04-03/Sat, 12 Apr 2025 02:26:54 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-04-03/以賽亞書 40：9~16 40：9 報好信息給錫安的啊，你要登高山；報好信息給耶路撒冷的啊，你要極力揚聲。揚聲不要懼怕，對猶大的城邑說：看哪，你們的　神！ 40：10 主耶和華必像大能者臨到；他的膀臂必為他掌權。他的賞賜在他那裏；他的報應在他面前。 40：11 他必像牧人牧養自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在懷中，慢慢引導那乳養小羊的。 40：12 誰曾用手心量諸水，用手虎口量蒼天，用升斗盛大地的塵土，用秤稱山嶺，用天平平岡陵呢？ 40：13 誰曾測度耶和華的心（或譯：誰曾指示耶和華的靈），或作他的謀士指教他呢？ 40：14 他與誰商議，誰教導他，誰將公平的路指示他，又將知識教訓他，將通達的道指教他呢？ 40：15 看哪，萬民都像水桶的一滴，又算如天平上的微塵；他舉起眾海島，好像極微之物。 40：16 利巴嫩的樹林不夠當柴燒；其中的走獸也不夠作燔祭。 40：17 萬民在他面前好像虛無，被他看為不及虛無，乃為虛空。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 賽 40：10 主耶和華必像大能者臨到；他的膀臂必為他掌權。他的賞賜在他那裏；他的報應在他面前。 40：11 他必像牧人牧養自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在懷中，慢慢引導那乳養小羊的。」 3. 分享默想經文 （1）v9神要報信息的登高山，極力揚聲、不要懼怕，對猶大的城邑說好消息：「看哪，你們的　神！」因為以色列因得罪神被擄，被擊打，身體心靈損傷，但是日子滿足，罪被赦免（40：2），生命被管教煉淨，今天神再次呼喚神的子民，要聽、要看，神不再隱藏，「看哪，你們的神！」，神要重新施恩憐憫祂的百姓。看什麼？聽什麼？v10講到神的大能與公義，v11講到神的慈愛與溫柔，v12~16則是細數神的偉大。我們要認識神，就要全面的認識，我們對神認識的越正確、全面、清楚，我們就一定會有正確的回應，就是會更愛神，更渴慕神，更追求神。今天許多人不讀聖經，或是斷章取義，聽自己想聽的，以致於對神的認識支離破碎，認識偏頗。情微輕的走偏了路，嚴重的則恐怕信的不是真的神，而是自己創造出來的偶像，就像文士法利賽人，或是賣主的猶大，到最後失去救恩。我們要追求更深、更完全、更正確的來認識主，然後進到更深、更完全的來愛主，到最後才能正確的來事奉主。今天許多教會反過來操作，一直在推動人一信主就瘋狂投入各樣的課程與事奉，在一個人都還不清楚認識神與愛神的時候，就變成服事的「工具」，導致許多人後來服事枯竭、受傷，更嚴重的是還不真正認識主的人，服事到最後變成在服事自己。另外一個不愛主的人，服事變成不被紀念，而且不愛主本身就是一個大罪，不愛主還去服事，就像耶穌對以弗所教會的審判：教會要悔改，因為已經失去起初的愛。 v10「主耶和華必像大能者臨到；他的膀臂必為他掌權。他的賞賜在他那裏；他的報應在他面前。」我們的神，是大能的「掌權者」，掌權的意思，就是神在所有的事上，一切的事上都完全掌權。我們肉眼看不見神，但是神一直都在，神從高天觀看，不但是看外表，祂更是鑑察人的心腸肺腑，深知人的動機態度。神不但觀看，鑑察，而是神更是掌權，掌權的意思，就是神是「賞善、罰惡」的神，按人所言所行施行審判與報應。今天世人因為看不見神，所以十分的自我、自大、囂張，尤其是神如果沒有立即報應，許多人更是恃無忌殫，目中無神，偏行己路。這裏上帝要報信的告訴萬民，神一直都在，都在掌權、都在鑑察、都在審判。雖然審判不是立即的當下，但是總有一天神要審判我們口中的言語、心中的思念、行為舉止。神的掌權與審判並不是要讓我們變成神經質，或是不斷被控告，而是要我們敬畏神，不要自大驕傲。神雖然是公義的，但是祂也是慈愛的，特別是基督徒還可以向主隨時認罪悔改，所以我們在敬畏神的同時，也是滿心感恩，給我們有出路，能夠願意悔改，也帶著感恩的心與機會不斷成長。 （2）v11 「他必像牧人牧養自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在懷中，慢慢引導那乳養小羊的。」神是鑑察人心、掌管萬有、報應賞罰的神，但是神的目的是為要讓人敬畏、感恩，走向正途，神要人可以為自己的言行負起完全的責任。在V11神又是慈愛溫柔的神，特別是對於「小羊」以及「乳養小羊的母羊」。我覺得神的心，特別容易被那些自覺軟弱，並且懂得倚靠神的人所吸引。神敵擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。事實上每一個人在神面前都是「完全的軟弱」，但是大多數人卻不肯承認，而是故意裝作剛強，其實是剛硬不肯靠神，這種人神就讓他們自己靠自己去自食苦果。但是有些人在神面前自己承認軟弱，而且懂得緊緊倚靠神，這樣的人反而會經歷靠主得到剛強，就像摩西、大衛、耶穌、保羅…，所以能夠被神使用的人都必須擁有這樣的心，神也常常會被這樣的人深深吸引，好像父親會被自承柔弱尋求倚靠的兒女們深深吸引一般。除了小羊，對於那些乳養小羊的母羊，神也深被感動，慢慢引導。因為神是大牧者，神希望我們每個人都能成為小牧者，代表神來牧養群羊，使小羊慢慢成長，連結於神，將來也能夠成為再乳養小羊的人，如此代代相傳，其實這就是帶領門徒，使別人成為跟隨主的門徒，幫助門徒長大成熟，代代相傳的意思。當有人願意起來承接牧者的工作，神的心就會深被感動，而悉心引導供應這些小牧人的需要。目前我們一般稱為「牧師」的希臘原文，就是聖經其他地方翻譯成為「牧者」。我個人則認為牧者也就是「屬靈的父母」，願意生養屬靈的小羊，也就是牧養的工作。神沒有興起屬靈的領袖成為獨裁掌控者，成為明星，成為CEO，而是牧者，每一位門徒都是小牧人，我們不要單顧自己的事，而要長大成熟，有一天要起來牧養身旁還不認識主，或是初信主的小羊，使他們不斷成長，連結於神，代代相傳。 v12~17講到神的偉大、難測、可畏。人在神面前就像「水桶的一滴、天平上的微塵、極微之物。」但可笑的是，人常是自不量力，都想要當神，想要去指揮神，想要去測度神的心，想要去做神的謀士指教他，想要教導神，想要指示神。許多人每天的禱告不就是這樣嗎？把神當作小弟或神燈，天天列交辦事項，甚至教神如何為我們辦事。我並不是說我們不能禱告，祈求我們的需要，但是許多人的認知是錯誤的，態度與動機也都是驕傲的。我們在神面前沒有該有的敬畏、尊重、尋求。我們當然要與神親密，但是親密並不代表就可以放肆、輕慢、驕傲、無禮。我們要深刻認識神是偉大、全知、全能、全在的神，我們要來親近祂、尋求神、愛神，但是更要信任祂，知道一切都在祂的掌權治理之下。我們禱告了，就交託，就信任，即使劇本不如我們想像進行，我們仍要全心信靠順服，繼續與神同行，而且相信神總是美善的，總是愛我們的，祂全知道，全掌權，我們則是全信靠，全順服，全心全意愛祂，這就是我們該有的態度與生命成長目標。 4. 今天的回應 父親前幾天第二次跌倒造成大腿骨骨折，有粉碎現象，以90歲高齡，父親也會每天禱告，我們都會問：為什麼這樣的事情會發生？說實在的我們不知道，但是感謝主，每天QT一年多了，我的反應不像過去這麼激烈或是無禮，反而平心靜氣每天過好每天的日子，一天的難處一天當！每天都靠主的力量親近神，尋求神，倚靠神。即使心中會有負面的聲音或是情緒，但是靠主的話很快要能夠轉換，我覺得這是聖靈在我生命中大能的神蹟。雖然不是環境上的神蹟奇事，卻是我心靈的神蹟與大能。每天都要來親近主，倚靠主，沒有一天可以放假靠自己，感謝主的保守與憐憫！也為我們當中的小羊，與乳養小羊的小家長們祝福禱告，更多經歷神的引導、供應，讓更多人都能成長起來靠主剛強，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-12-16/Sat, 12 Apr 2025 02:26:36 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-12-16/傳道書 5：1~9 5：1 你到　神的殿要謹慎腳步；因為近前聽，勝過愚昧人獻祭（或譯：勝過獻愚昧人的祭），他們本不知道所做的是惡。 5：2 你在　神面前不可冒失開口，也不可心急發言；因為　神在天上，你在地下，所以你的言語要寡少。 5：3 事務多，就令人做夢；言語多，就顯出愚昧。 5：4 你向　神許願，償還不可遲延，因他不喜悅愚昧人，所以你許的願應當償還。 5：5 你許願不還，不如不許。 5：6 不可任你的口使肉體犯罪，也不可在祭司（原文是使者）面前說是錯許了。為何使　神因你的聲音發怒，敗壞你手所做的呢？ 5：7 多夢和多言，其中多有虛幻，你只要敬畏　神。 5：8 你若在一省之中見窮人受欺壓，並奪去公義公平的事，不要因此詫異；因有一位高過居高位的鑒察，在他們以上還有更高的。 5：9 況且地的益處歸眾人，就是君王也受田地的供應。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 傳 5：1 你到　神的殿要謹慎腳步；因為近前聽，勝過愚昧人獻祭（或譯：勝過獻愚昧人的祭），他們本不知道所做的是惡。 5：2 你在　神面前不可冒失開口，也不可心急發言；因為　神在天上，你在地下，所以你的言語要寡少。 3. 默想分享 （1）v1~5傳道者觀察一般人來到神的面前，不要變成了—「無知的愚昧人」（v1） 他們「表面的問題」是： 一、冒失開口、心急發言（v2） 二、話多顯出愚昧（v3） —就如「夢多來自太多的事務，蠢話來自太多的言語。」 三、許願不想償還（v4~5） — 神並不是非要我們的東西不可，而是要我們不要對他過於馬虎隨便。 四、肉體藉由口中犯罪（v6） 五、話多虛幻（v7） 其實這一切背後最大的原因是— 人不敬畏神（v7）。 其實這些問題，不單是發生在舊約，就算今天的教會，我們也可能不斷會顯出這樣的愚昧來（日光之下無新事）。我個人的看法，簡單講就是人的「自我中心」！不知道我們所面對的雖然是「我們在天上的父」，同時也是「創造宇宙萬物、聖潔公義慈愛」的主。人在世上有權有勢的人面前尚且不敢隨便、馬虎，但是我們對神卻很容易如此，這也是整本聖經一再強調的，「愛神」的前題是「敬畏神」。神愛世人，但是恨惡「人不屬靈，卻屬乎肉體」，簡單說就是人不以神為中心，卻專以自我為中心，這就是—「屬乎肉體、話語盡是虛空虛幻、顯出愚昧、冒失多話、馬虎隨便、不肯兌現所許的願…」結果就是在神面前所獻的祭、所說的話、所行的事，在神面前看是惡的（v1）。神不悅納他們，卻因他們而「發怒、敗壞他們手中的工作」（v6） 神是愛，但是神的愛不會叫人變得隨便自大狂妄，而是要人先學會敬畏、以神為中心，把神當作神、當作主、當作王來看待；而不是當作小弟或是神燈在利用。我們先學會敬畏祂，才能學會親密的愛祂。不肯敬畏神的，神也不與這人親密。所以傳道者勸人來到神的面前 — 「多聽、少說」，這不是說神不喜歡我們的禱告或敬拜，而是神討厭人自我中心屬肉體的發表。如何才能以神為中心，而不以自我為中心？就是先從「多聽、多認識神」開始，先學會認識神、尊重神、敬畏神，知道神是怎樣的一位神，知道神喜愛的是什麼？恨惡的是什麼？就像大衛對神傾心吐意，但前題是大衛認識神，並且「合神心意」。千萬不要因為自我中心的愚昧，把敬拜與禱告變成「惡事」，惹神發怒！ （2）v8~9人在日光之下，如果我們的心沒有被日光之上的神所治理、改變，這世上註定充滿許多「不公不義」之事 —「窮人受欺壓，並奪去公義公平的事。」（v8）罪惡的世界是一個強者欺壓弱勢的世界，窮人與弱勢唯一的出路是在「日光之上」，神坐在至高的寶座上掌管萬有—「不要因此詫異；因有一位高過居高位的鑒察，在他們以上還有更高的。」（v8）在世上一切君王權勢與審判官之上，還有一位創造世界並治理萬有的至高主宰，才是真正的「萬王之王、萬主之主」，祂的眼目遍察全地、鑒察人心。所 以我們當心存敬畏在世度日，也要把一切的盼望不是放在這個世上，而是信靠在神的身上。神不要人的膚淺獻祭，而是要世人「行公義、好憐憫、存謙卑的心，與神同行。」 4. 今天的回應 我在個人一對一的教導裏，經常問的問題，就是什麼是「禱告？」幾乎九成以上的「公版答案」，都是聽到—「跟神說話」。包括我們今天教會的敬拜，也都是在「唱歌給神聽」！但我認為的答案是—「與神溝通」。我們跟神說話，經常變成「單向交流」，就是不斷跟神報告我們的情況跟需要；而與神溝通，則是「先聽神說，我們再來回應」，這才是面對神該有的敬畏態度。先認識我們所面對的是何等偉大尊貴榮耀的神，先聽神怎麼說，我們才知道該怎麼回應。一個不肯聽神說話，也不認識神的人，傳道書說他就算說話獻祭也是「惡的」，神不悅納。 要怎麼聽神說話？「聖經與聖靈」，就是神對我們說話的唯二方式，而且不可偏廢。聖經需要聖靈啟示，聖靈喜歡我們「喜愛神的話語、晝夜思想」。雖然聖靈也能透過「異夢、異象、別人的印證、環境…」種種方式來說話，但是最基本也是重要的，聖靈還是喜歡用神的話來啟示教導我們！不肯讀神的話、聽神的話，我們如何能好好對神說話？https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-05-16/Sat, 12 Apr 2025 02:26:27 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-05-16/以賽亞書 64：1~12 64：1 願你裂天而降；願山在你面前震動 64：2 好像火燒乾柴，又像火將水燒開，使你敵人知道你的名，使列國在你面前發顫！ 64：3 你曾行我們不能逆料可畏的事。那時你降臨，山嶺在你面前震動。 64：4 從古以來，人未曾聽見、未曾耳聞、未曾眼見在你以外有甚麼神為等候他的人行事。 64：5 你迎接那歡喜行義、記念你道的人；你曾發怒，我們仍犯罪；這景況已久，我們還能得救嗎？ 64：6 我們都像不潔淨的人；所有的義都像污穢的衣服。我們都像葉子漸漸枯乾；我們的罪孽好像風把我們吹去。 64：7 並且無人求告你的名；無人奮力抓住你。原來你掩面不顧我們，使我們因罪孽消化。 64：8 耶和華啊，現在你仍是我們的父！我們是泥，你是窯匠；我們都是你手的工作。 64：9 耶和華啊，求你不要大發震怒，也不要永遠記念罪孽。求你垂顧我們，我們都是你的百姓。 64：10 你的聖邑變為曠野。錫安變為曠野；耶路撒冷成為荒場。 64：11 我們聖潔華美的殿─就是我們列祖讚美你的所在被火焚燒；我們所羨慕的美地盡都荒廢。 64：12 耶和華啊，有這些事，你還忍得住嗎？你仍靜默使我們深受苦難嗎？ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 賽 64：6 我們都像不潔淨的人；所有的義都像污穢的衣服。我們都像葉子漸漸枯乾；我們的罪孽好像風把我們吹去。 64：8 耶和華啊，現在你仍是我們的父！我們是泥，你是窯匠；我們都是你手的工作。 3. 分享默想經文 （1）當我們遇到爭戰，被仇敵欺壓，我們的禱告，就是求神「願你裂天而降、願山在你面前震動，好像火燒乾柴，又像火將水燒開，使你敵人知道你的名，使列國在你面前發顫」（v1~2）求神興起，為神的百姓報仇。我們要了解，神的拯救，與神的審判，通常是一體的兩面，甚至是同時並行的。以色列犯罪，上帝興起仇敵管教審判，直到餘民悔改，上帝則一邊伸手拯救以色列，同時一邊刑罰仇敵。當耶穌被釘在十字架上的時候，一方面上帝在十字架耶穌身上審判了世人的罪，一方面拯救也透過耶穌臨到了世人。為什麼要審判？是因為人的罪使神公義的刑罰加在人的身上督促人盡快悔改。為什麼要拯救？是因為人願意悔改，滿足了神公義的要求，所以神拯救。審判不是目的，是手段，拯救悔改的餘民才是神的目的，神最終要得著一群子民，是一群悔改的天國子民。 v4「未曾眼見在你以外有甚麼神為等候他的人行事」，只有我們的神會聽人禱告，會為等候神的人行事。這裏有二個等候，人等神，神也在等人。人在等神拯救，神在等人悔改。有時候我們禱告好像覺得神睡覺了，神不存在了，不垂聽我的禱告，卻叫我一直活在痛苦之中。這裏的經文強調，「神為等候祂的人行事」，雖然我們不知道要等多久？就像神也一直耐心等候人的悔改一樣，但是我們一定要有信心，我們禱告不要灰心，等候神的時候滿足。我們不要讓神等我們，要趕緊學好功課悔改回頭，也求神縮短祂的時間趕快出手拯救。當然也求神保守我們在等候的過程中，靈裏安息、靠主喜樂，不受環境影響，而定睛在神的身上，這樣的信心，是更完全的信心。 （2）v6「我們都像不潔淨的人；所有的義都像污穢的衣服。我們都像葉子漸漸枯乾；我們的罪孽好像風把我們吹去。」這是聖經一個極為重要的觀念，就是聖經完全否定了想要靠自己的行為稱義的任何可能性。世上的宗教，都是在鼓勵世人要行善、要積陰德、要靠好行為在他們的神面前交換好處與利益，而這種觀念非常符合墮落的人性，就是「靠自己」。V6強調世上的人再好的行為，對上帝而言，都是「污穢的衣服」，再好的人，在神面前，都像將被風吹走的枯葉。世上都犯了罪，沒有一個人能靠自己在神面前「站立的住」，人自以為的好行為，對神而言全都是不潔淨的。很簡單的舉個例子，神要的不單是行為，包括人裏面的動機、態度、生命都必須是聖潔的，這一點對人的老我而言，就是死路。因為人的老我全然敗壞，人只能作到表裏不一，假冒偽善，但是這些神都不要。 人能夠站在神的面前，不能靠自己的努力或是辦法，只能倚靠神的恩典憐憫。神的恩典就是透過耶穌的代死，把耶穌身上的義披在罪人的身上，藉此稱人為義。我們罪人都沒有「義」，但是耶穌有，所以我們只能從上帝手中憑信心接受耶穌的義，成為我們的義，這就是「因信稱義」。耶穌的義不但要賜給我們，同時賜下聖經的真理，與聖靈在我們心裏，要治死我們的老我，活出「新造的人」，開始陶塑我們活出「表裏一致」的新生命。神要我們活出的好行為，是從耶穌的拯救、聖靈的果子、新造的人裏面發出來的，而不是老我舊人假冒偽善裝出來的，後者那就變成叫人死的宗教，而不是叫人活的聖靈。 所以v8才說：「耶和華啊，現在你仍是我們的父！我們是泥，你是窯匠；我們都是你手的工作。」神拯救我們，將耶穌的義賜給我們，給了我們第二次生命重生的機會，透過聖靈，藉由「萬事互相效力」，來陶塑我們，有一個「屬靈全新的生命」。不再倚靠老我舊人自己的方法，而是將自己的主權交給神來完全掌權，使我們不但在地位上「因信稱義」，也在真實的生命與生活中「結出果子與悔改的心相稱」，這就是神要在我們一生中所成就的工作。受洗只是一個開始，到我們離世見主之前，神會一直在我們身上專注的像陶匠一樣塑造我們成為「貴重的器皿」。 4. 今天的回應 天天總是覺得老我太過強大，求天父耐心並且智慧的來陶塑我，不要放棄，直到我成形合神心意，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-12-16/Sat, 12 Apr 2025 02:26:23 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-12-16/歷代志下 31：2~8 31：2 希西家派定祭司利未人的班次，各按各職獻燔祭和平安祭，又在耶和華殿（原文是營）門內事奉，稱謝頌讚耶和華。 31：3 王又從自己的產業中定出分來為燔祭，就是早晚的燔祭和安息日、月朔，並節期的燔祭，都是按耶和華律法上所載的； 31：4 又吩咐住耶路撒冷的百姓將祭司、利未人所應得的分給他們，使他們專心遵守耶和華的律法。 31：5 諭旨一出，以色列人就把初熟的五穀、新酒、油、蜜，和田地的出產多多送來，又把各物的十分之一送來的極多。 31：6 住猶大各城的以色列人和猶大人也將牛羊的十分之一，並分別為聖歸耶和華─他們　神之物，就是十分取一之物，盡都送來，積成堆壘； 31：7 從三月積起，到七月才完。 31：8 希西家和眾首領來，看見堆壘，就稱頌耶和華，又為耶和華的民以色列人祝福。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代下 31：4 又吩咐住耶路撒冷的百姓將祭司、利未人所應得的分給他們，使他們專心遵守耶和華的律法。 31：5 諭旨一出，以色列人就把初熟的五穀、新酒、油、蜜，和田地的出產多多送來，又把各物的十分之一送來的極多。 3. 分享默想經文 （1）這一段經文是希西家作榜樣主動先奉獻自己的部份產業當作燔祭，也吩咐百姓踴躍奉獻十分之一送到聖殿。除了獻祭的祭物之外，也把祭司與利未人當得的分給他們，使他們沒有後顧之憂，可以「專心遵守耶和華的律法」。v7結果「從三月積起，到七月才完」，v8希西家與眾首領為百姓祝福。從舊約聖經看起來，或是保羅的教導，有一批人是上帝所揀選來「全時間、全職」事奉主的神職人員，在舊約就是祭司與利未人，在新約可能是使徒、先知、傳福音、牧師或教師。這些人在服事主的過程中，當然在上帝那一方面來講，上帝一定會供應祂自己的僕人使女的。但在人這一方面來講，我們也有責任要恩待這些神的僕人使女讓他們服事主沒有後顧之憂。 4. 今天的回應 我個人在服事家職場教會的經歷中，就期望是以雙職的方式，一邊工作，一邊服事，藉此作榜樣鼓勵更多弟兄姊妹也能夠「先求神的國與神的義」。在服事家職場教會的過程中，我們會遇見一些弱勢與社會低層的需要，有些時候我們也必須救濟比自己更有需要的家庭或個人。家職場教會的好處，就是我們的奉獻不必像大教會一樣經過重重的關卡審核，可以直接運用在有需要的人身上。感謝主，10多年來上帝會看我們每個月的狀況信實的補足一切的缺乏，或是我們也可以給出我們的感動奉獻。我個人一直堅持的方式就是只收取感動的奉獻，而不是固定薪水，因為可以保持我們仰望主自己，也保持在服事與傳講上的自由度與經歷信心的功課。當然我們並不以此要求其他牧者傳道，因為上帝對我們一家，或是說對每個人的帶領是「因材施教」，也是「量身訂作」的。不過從今天的經文與整本聖經的教導，我們十分之一的奉獻，除了弱勢與急難救助，也可以在聖靈的感動之下，顧念服事主之僕人使女的需要。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-08-19/Sat, 12 Apr 2025 02:26:14 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-08-19/士師記 7：9~25 7：9 當那夜，耶和華吩咐基甸說：「起來，下到米甸營裏去，因我已將他們交在你手中。 7：10 倘若你怕下去，就帶你的僕人普拉下到那營裏去。 7：11 你必聽見他們所說的，然後你就有膽量下去攻營。」於是基甸帶著僕人普拉下到營旁。 7：12 米甸人、亞瑪力人，和一切東方人都布散在平原，如同蝗蟲那樣多。他們的駱駝無數，多如海邊的沙。 7：13 基甸到了，就聽見一人將夢告訴同伴說：「我做了一夢，夢見一個大麥餅滾入米甸營中，到了帳幕，將帳幕撞倒，帳幕就翻轉傾覆了。」 7：14 那同伴說：「這不是別的，乃是以色列人約阿施的兒子基甸的刀；　神已將米甸和全軍都交在他的手中。」 7：15 基甸聽見這夢和夢的講解，就敬拜　神，回到以色列營中，說：「起來吧！耶和華已將米甸的軍隊交在你們手中了。」 7：16 於是基甸將三百人分作三隊，把角和空瓶交在各人手裏（瓶內都藏著火把）， 7：17 吩咐他們說：「你們要看我行事：我到了營的旁邊怎樣行，你們也要怎樣行。 7：18 我和一切跟隨我的人吹角的時候，你們也要在營的四圍吹角，喊叫說：『耶和華和基甸的刀！』」 7：19 基甸和跟隨他的一百人，在三更之初才換更的時候，來到營旁，就吹角，打破手中的瓶。 7：20 三隊的人就都吹角，打破瓶子，左手拿著火把，右手拿著角，喊叫說：「耶和華和基甸的刀！」 7：21 他們在營的四圍各站各的地方；全營的人都亂竄。三百人吶喊，使他們逃跑。 7：22 三百人就吹角，耶和華使全營的人用刀互相擊殺，逃到西利拉的伯‧哈示他，直逃到靠近他巴的亞伯‧米何拉。 7：23 以色列人就從拿弗他利、亞設，和瑪拿西全地聚集來追趕米甸人。 7：24 基甸打發人走遍以法蓮山地，說：「你們下來攻擊米甸人，爭先把守約旦河的渡口，直到伯‧巴拉。」於是以法蓮的眾人聚集，把守約旦河的渡口，直到伯‧巴拉， 7：25 捉住了米甸人的兩個首領：一名俄立，一名西伊伯；將俄立殺在俄立磐石上，將西伊伯殺在西伊伯酒醡那裏；又追趕米甸人，將俄立和西伊伯的首級帶過約旦河，到基甸那裏。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 7：9 當那夜，耶和華吩咐基甸說：起來，下到米甸營裏去，因我已將他們交在你手中。 7：20 三隊的人就都吹角，打破瓶子，左手拿著火把，右手拿著角，喊叫說：耶和華和基甸的刀！ 3. 分享默想經文 （1）v9~14 神再一次體恤基甸的軟弱，因為神是要他以「誇張的300人」，去對抗米甸人的13萬大軍，不要說基甸，我相信任何人聽到都會「軟腳」。所以神再一次堅固他： 一、在夜裏向他顯現。 二、賜下應許：「因為神已把他們交在基甸手中。」（v9） 三、賜下同伴去印證：「如果你怕自己一個人去，可以帶你僕人普拉同去。」（v10） 四、透過敵人的解夢，印證神的應許（v13~14） 經過這一連串的鼓勵，保證大大加強了基甸的信心，就敬拜神。回到以色列營中，就說：「起來吧！耶和華已將米甸的軍隊交在你們手中。」 上帝做事，實在顯示祂是獨行奇事的神，祂是導演、編劇，也是主角，我們其實都是跟隨神的配角。上帝的作戰模式，每一次不盡相同，令人歎為觀止，但整本聖經教導我們的原則： 一、我們在世上跟隨主，每一場戰役，其實都是「耶和華的戰爭」，祂是元帥，我們一定要「聽話順從」，緊緊跟隨，因為我們不是元帥，我們是只是跟隨者。 二、我們跟隨神所打的仗，都是必贏的仗，因為神已經得勝，我們只是去經歷「得勝的事實」。還沒有開始打，神就已經得勝了：「因我已將他們交在你手中。」 三、為什麼有時候我們無法經歷得勝？可能是因為我們沒有跟隨，沒有聽從聖靈的聲音，沒有順服聖靈的引導，或是我們所打的仗是我們自己「誤打誤撞」，惹出來的禍，根本不是神要我們去面對的爭戰…。我們要「學功課、學教訓」，緊緊跟隨、聽話順服。 （2）v16~23基甸執行的是一個很另類的戰術，但這並不是重點，重點是他的順服會帶出神的得勝。 一、火把放在瓶內，一方面是作掩飾之用，另一方面又可以防風，免得火把被吹熄。 二、至於他們大聲喊叫「耶和華和基甸的刀」，一方面表明神是以色列人的主帥，而另一方面，叫米甸人以為以色列人個個擁有利器，陣容龐大。《活潑的生命》—「這個喊叫的口號，顯露出基甸在高舉神的同時，也想高舉自己。」 三、角聲大作，加上夜晚敵人沒有防備，更重要的是「神使他們混亂、恐懼、用刀互相擊殺」米甸人在黑暗中，只聽到如雷之角聲吹響，又見火光紅紅，再加上吶喊之聲，刀光劍影，大亂陣腳，到處亂竄。他們在黑暗中不知誰是敵人，誰是友人，彼此廝殺，只有博命逃跑，潰不成軍；以色列人便乘勝追趕。這個戰根本不是用人打的，而是神在為他爭戰，讓仇敵彼此攻擊，自取滅亡。 v24~25根據士6：35記載，當基甸呼召以色列人一同抵抗米甸人時，他並沒有到以法蓮呼召，他只是到瑪拿西、亞設、西布倫和拿弗他利那裏，但到了戰爭真的開始了，追趕逃跑的米甸人時，基甸才打發人走遍以法蓮山地，叫他們把守約但河的渡口。以法蓮人立即採取行動，不但守住約但河渡口，而且還生擒了米甸人兩個首領俄立和西伊伯，並把他們殺掉，將他們的首級交給基甸。（7：24~25） 4. 今天的回應 聖經中許多屬靈的信心偉人，幾乎都有一個共通的見證，就是他們能夠聽見神的聲音，並且順服去行，結果成就許多美好的大事。「聽話」在先，「順服」緊行。即使許多被神使用的人，都是軟弱的、多有膽怯的、「二二六六」的，但是他們正因為自知軟弱，所以「緊緊倚靠」跟隨，神也不斷幫助他們。今天的經文，又讓我看到「還沒有作戰之前，其實神已經得勝了！」所以這場戰，不是基甸打出來的，是神在爭戰，基甸只是一個「聽話順服」，並且彰顯神旨意的器皿。明白這個道理，我們就知道我們一生中最重要的功課，就是學習「聽見聖靈的聲音」，並且「順服去行」，再加上「緊緊信靠跟隨」！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-10-11/Sat, 12 Apr 2025 02:25:59 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-10-11/約伯記 6：1~13 6：1 約伯回答說： 6：2 惟願我的煩惱稱一稱，我一切的災害放在天平裏； 6：3 現今都比海沙更重，所以我的言語急躁。 6：4 因全能者的箭射入我身；其毒，我的靈喝盡了；　神的驚嚇擺陣攻擊我。 6：5 野驢有草豈能叫喚？牛有料豈能吼叫？ 6：6 物淡而無鹽豈可吃嗎？蛋青有甚麼滋味呢？ 6：7 看為可厭的食物，我心不肯挨近。 6：8 惟願我得著所求的，願　神賜我所切望的； 6：9 就是願　神把我壓碎，伸手將我剪除。 6：10 我因沒有違棄那聖者的言語，就仍以此為安慰，在不止息的痛苦中還可踴躍。 6：11 我有甚麼氣力使我等候？我有甚麼結局使我忍耐？ 6：12 我的氣力豈是石頭的氣力？我的肉身豈是銅的呢？ 6：13 在我豈不是毫無幫助嗎？智慧豈不是從我心中趕出淨盡嗎？ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 6：10 我因沒有違棄那聖者的言語，就仍以此為安慰，在不止息的痛苦中還可踴躍。 3. 分享默想經文 （1）約伯的三個朋友本來要來陪伴他，安慰他，七天七夜不說話，讓約伯以為這三個朋友是可以「同理」他的遭遇，忍不住訴苦，就在第三章中一心求死。結果以利法聽不下去了，第一個跳出來「反駁與教導」。以利法的問題，在於他認為約伯不應該如此軟弱求死，而是趕緊謙卑悔改，尋求神的恩典憐憫，可以從苦境轉回，再得恩惠慈愛。這一番看起來「很有智慧又屬靈」的長篇大論，卻又顯出人自以為是的愚昧，因為文不對題，雞同鴨講，不但不能解決問題，反而讓以利法一番出於的肉體血氣的言語，又刺激了約伯痛苦而發自血氣的辯護。 v1~3約伯忍不住要為自己辨護了，因為以利法的話不但幫不到他、不能安慰他，反而含有控告與定罪，叫約伯不但肉體受苦，又再「苦上加苦」，再也忍不下去了，因為這些苦加起來太沈重了：「比海沙更重，所以我的言語急躁。」使得約伯忍不住：「所以我的言語急躁」。我們再一次看見安慰人的舌頭何等重要？ v4~7約伯實在是一位完全人，因為他的生命焦點完全是對準神的。他的思想、生活、家庭…，都是尊主為大，都是以神為中心。即使在他受苦最厲害的時候，他仍然堅持「賞賜的是耶和華、收取的也是耶和華」，所以即使約伯不明白，他也不願意離棄神。另外，我們一般人受苦，都會把矛頭指向魔鬼或環境，但是魔鬼卻仍然知道神才是唯一要尋求的對象：「因全能者的箭射入我身；其毒，我的靈喝盡了；　神的驚嚇擺陣攻擊我。」（v4）他知道會臨到他生命中的一切，都是出於神，所以他大膽直言，是神在攻擊他。只是令我們驚訝的是，他的禱告並沒有「妄評神」，沒有「以神為愚妄」，意思是他不敢說神是錯誤的，所以也沒有求神挪走這些痛苦，他只是受不了了，求神結束他的生命，賜給他安息。v6~7動物吃飽了便不會叫喚，人若無痛苦豈會埋怨？約伯認為自己是無辜者，有理由而受苦有歎息。這是在反駁以利法的話太空泛，就像未加鹽的食物或者蛋白一樣淡然無味，無法安慰與滿足人的心。—《啟導本約伯記註釋》 v8~10約伯繼續陳述自己的看法，他自認沒有犯罪，也沒有因受苦離棄神，這是約伯可以值得安慰的事，他並沒有表現出就像撒但所說的會棄掉神：「我因沒有違棄那聖者的言語，就仍以此為安慰，在不止息的痛苦中還可踴躍。」但即使如此，他仍然繼續求神賜給死亡與安息，得以解脫。因為他實在沒有力氣再繼續支撐下去了，他所有的氣力、盼望、智慧都沒有了，他承認自己的軟弱與無助，唯有死亡才能夠使他得享安息。 4. 今天的回應 約伯記從3章到37章，這麼長的篇幅，都在寫約伯與朋友之間的輪番爭辯。我們不知道為什麼把這麼長的內容這麼詳細的放在聖經裏面，因為這裏面大多內容都反應出這三個朋友對上帝，與對約伯處境的誤解，雖然大發熱心想要幫上帝辯護，又想要勸約伯不要繼續軟弱求死，趕緊悔改轉回，卻是遠離事實，演變成為血氣與肉體的爭辯。「別人的血氣，很容易刺激挑動我們的血氣之爭」，特別在夫妻、家人之間尤其明顯。情慾與聖靈相爭，我們在血氣情慾之中，就會遠離聖靈；我們被聖靈充滿，就能在智慧與聖靈的大能中行事。求神保守我們的心思意念，說話行事，是被聖靈掌管引導的，而不是被私慾私意牽著鼻子走。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-04-29/Sat, 12 Apr 2025 02:25:55 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-04-29/瑪拉基書 3：13~18 3：13 耶和華說：「你們用話頂撞我，你們還說：『我們用甚麼話頂撞了你呢？』 3：14 你們說：『事奉　神是徒然的，遵守神所吩咐的，在萬軍之耶和華面前苦苦齋戒，有甚麼益處呢？ 3：15 如今我們稱狂傲的人為有福，並且行惡的人得建立；他們雖然試探　神，卻得脫離災難。』」 3：16 那時，敬畏耶和華的彼此談論，耶和華側耳而聽，且有紀念冊在他面前，記錄那敬畏耶和華、思念他名的人。 3：17 萬軍之耶和華說： 3：18 那時你們必歸回，將善人和惡人，事奉　神的和不事奉　神的，分別出來。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 瑪3：16 那時，敬畏耶和華的彼此談論，耶和華側耳而聽，且有紀念冊在他面前，記錄那敬畏耶和華、思念他名的人。 3：17 萬軍之耶和華說：「在我所定的日子，他們必屬我，特特歸我。我必憐恤他們，如同人憐恤服事自己的兒子。 3：18 那時你們必歸回，將善人和惡人，事奉　神的和不事奉　神的，分別出來。」 3. 分享默想經文 （1）突然發現瑪拉基書基本上，就是透過幾次一問一答的方式，顯露出上帝責備以色列人在信仰上對神的不忠、不信、不愛。 一、上帝的責備：「你們用話頂撞我。」（v13） 二、百姓的詢問：「你們還說：『我們用甚麼話頂撞了你呢？事奉　神是徒然的，遵守神所吩咐的，在萬軍之耶和華面前苦苦齋戒，有甚麼益處呢？』」（v13~14） 這裏上帝責備的對象，是那些自以為是在服事神的人，因為他們認為：「事奉　神是徒然的，遵守神所吩咐的，在萬軍之耶和華面前苦苦齋戒，有甚麼益處呢？」很顯然，他們並沒有在服事神之後，得到自己想要的結果，所以開始抱怨上帝：「一切郤是枉然、徒勞、有什麼益處呢？」 《聖經綜合解讀》— 這些「頂撞」（v13）神的不是普通人，而是自以為敬虔事奉（v14）、比別人更加謙卑良善（v15）的人。他們可能是對祭司失望的百姓，也可能是缺乏供應的利未人，他們在等候中失去了耐心，開始抱怨神、「頂撞」神。「苦苦齋戒」（v14），原意是「悲哀地行走」，指禁食。這些人在外表上「事奉神、遵守神所吩咐的、苦苦齋戒」，但只是功利主義的表面工夫，並不是出於對神愛的回應；所以一旦沒有獲得所預期的現實「益處」，就會一面抱怨吃虧，一面嫉妒那些「狂傲、行惡、試探神」（v15）的人。雖然被擄回歸的百姓表面上不拜偶像了，但神卻借著等候，暴露出他們「事奉神、遵守神所吩咐的、苦苦齋戒」，其實所存的都是拜偶像的心思。 （2）雖然這群從巴比倫歸回的以色列百姓是「餘民」，但是卻未曾記取歷史慘痛的教訓，仍然重蹈覆轍同樣走上先祖背棄上帝的罪惡道路。但即便如此，仍然有一小群人，是「餘民中的餘民」，指的是一小群「敬畏耶和華，與思念祂名的人」（v16）。這一小群人，他們的特點就是「敬畏神、思念神的名」，就是「以神為中心」的人，有別於其他「以自我為中心」，不把神與神的話當作一回事，任意而行、偏行己路的同胞。這群敬畏神、想念神的人，他們是屬於神所格外恩竉的一群人：「耶和華側耳而聽，且有紀念冊在他面前。」（v16）聖經上除了提到在神面前有「生命冊」，記錄那些得救之人的名冊，另外還有一本「記錄冊」記錄那些敬畏神、愛神、談論神之人的言語事蹟。事實上，到了審判的日子，人要憑著自己的言語與行為接受審判，到那時候罪人要因為言語行為接受審判，而義人也同樣要因為他們的言語行為接受賞賜，原來因為在神面前，是有一本「記錄冊」存在的。 v17「特特歸我」，原文是「作我貴重的產業」；雖然神呼召以色列每一個人都成為祂「貴重的產業」 （出19：5；申7：6），但其中只有「轉向」（v7）神、敬畏神的餘數才真正是神「貴重的產業」。v18在末後審判的日子，上帝要把山羊與綿羊分開，把善人與惡人（善人原文是「義人」），把義人與罪人分開，把事奉神與不事奉神的人分開。瑪拉基書記載許多自以為是神兒女的人，卻過著一個不敬畏神，不尊重神，又以自我為中心的人，他們不斷抱怨：「公義的神在那裏？」、又把奉獻與服事當作「煩瑣」。他們把供物用瑕疵品應付敷衍，破壞家庭婚姻制度，娶外邦女子為妻；不肯甘心樂意獻上當納與當獻之物，接下來又抱怨上帝的賞賜不如他們所「預期」，這群人將被神所痛心責備。但有另一小群人，他們堅守愛神的心、信靠神的心，敬畏神、思念神、談論神，他們是「被神分別出來歸耶和華為聖」的一小群人，是屬神貴重的器皿，神是公義公平公正的神，必按個人的言語行為，給予審判或是賞賜。 4. 今天的回應 今天經文的重點，是那些服事主的人對神充滿了「失望」，因為他們覺得自己已經參與了服事，卻沒有得著所期望得著的，因此認為服事神都是「徒然」、「有什麼益處呢？」其實這種景況，我個人也曾經抱怨發牢騷，究其原因是因為我不明白敬畏神的真理，活在自我中心之中，把自己當作老大，認為我可以用服事來交換好處。當我越來越明白真理，漸漸了解神不欠我們任何東西，我們卻欠神耶穌的命。我們根本不值得被救、被贖、被揀選、被呼召，因為人心比萬物詭詐，壞到極處，我們只配得滅亡、地獄的火。如今我們蒙了神的「恩典、憐憫」，不是因為我們夠好，或是特別可愛，原因不在我們身上，完完全全都是出於神單方面的「憐憫與恩典」，我們只是白白領受了。既然如此，我們又豈能繼續活在自我中心，又無知的驕傲來抱怨神、指揮神，好像自己才是神一樣？求聖靈光照我們，啟示我們，知道神是誰？也知道自己不過是塵土，存著謙卑的心，不斷仰望神的恩典與憐憫！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-08-17/Sat, 12 Apr 2025 02:25:46 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-08-17/創世記 9：1~17 9：1 神賜福給挪亞和他的兒子，對他們說：「你們要生養眾多，遍滿了地。 9：2 凡地上的走獸和空中的飛鳥都必驚恐，懼怕你們，連地上一切的昆蟲並海裏一切的魚都交付你們的手。 9：3 凡活著的動物都可以作你們的食物。這一切我都賜給你們，如同菜蔬一樣。 9：4 惟獨肉帶著血，那就是牠的生命，你們不可吃。 9：5 流你們血、害你們命的，無論是獸是人，我必討他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。 9：6 凡流人血的，他的血也必被人所流，因為　神造人是照自己的形像造的。 9：7 你們要生養眾多，在地上昌盛繁茂。」 9：8 神曉諭挪亞和他的兒子說： 9：9 「我與你們和你們的後裔立約， 9：10 並與你們這裏的一切活物─就是飛鳥、牲畜、走獸，凡從方舟裏出來的活物─立約。 9：11 我與你們立約，凡有血肉的，不再被洪水滅絕，也不再有洪水毀壞地了。」 9：12 神說：「我與你們並你們這裏的各樣活物所立的永約是有記號的。 9：13 我把虹放在雲彩中，這就可作我與地立約的記號了。 9：14 我使雲彩蓋地的時候，必有虹現在雲彩中， 9：15 我便記念我與你們和各樣有血肉的活物所立的約，水就再不氾濫、毀壞一切有血肉的物了。 9：16 虹必現在雲彩中，我看見，就要記念我與地上各樣有血肉的活物所立的永約。」 9：17 神對挪亞說：「這就是我與地上一切有血肉之物立約的記號了。」 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 9：1 神賜福給挪亞和他的兒子，對他們說：「你們要生養眾多，遍滿了地。 9：3 凡活著的動物都可以作你們的食物。這一切我都賜給你們，如同菜蔬一樣。 9：13 我把虹放在雲彩中，這就可作我與地立約的記號了。 3.默想分享 （1）v1~2「神賜福給挪亞和他的兒子，對他們說：你們要生養眾多，遍滿了地。凡地上…，都交付你們的手。」原來是賜福給亞當夏娃的祝福：「生養眾多、遍滿了地、治理這地、管理神所造的一切活物」，因為洪水毀滅世界，又重新賜給了挪亞一家人：把神的愛與祝福傳出去！沒有分享出去的愛，便不是愛，不是祝福，而是自私，福音也是一樣。愛不但是內在的生命，也是一切治理與服事的本質。 v3~4在人類犯罪以前，人與動物都不是肉食動物，而是吃蔬果素食；但在洪水之後，神將動物的肉賜給人類：「…動物都可以作你們的食物…」（v3），同時許多動物也變為食肉動物。肉可以吃，但是血不能吃：「惟獨肉帶著血，那就是牠的生命，你們不可吃。」（v4）血中的生命，是屬神的；我個人認為，神只讓我們「吃主的肉、喝主的血」，因為唯有主的血是可以赦罪的，這項規定是為了將來預表耶穌的救恩而作預備。舊約動物的血，雖然可以贖罪，這也是預表，因為人要不斷的殺牛宰羊才能不斷的贖罪，以命償命，唯有耶穌基督是「一次且永遠的成為我們的挽回祭」。 （2）v9~10神與人、與地上的活物「立約」，這是聖經中第一次提到 「約」的觀念。約本來是雙方共同同意簽署的互惠合作條款與協議，但在這裏是上帝主動與人與活物立約，比較是單方面的，就是神用「約」來「約束自己」，以後不再像這次用洪水來毀滅世界了—「不再被洪水滅絕，也不再有洪水毀壞地了。」（v10）（註：但是末日會用火來毀滅世界）。立約通常會有「約書」作為憑據，而神則是用「彩虹」來取代，成為「立約的記號」—「虹必現在雲彩中，我看見，就要記念我與地上各樣有血肉的活物所立的永約。」（v16）記得看過解經資料，我又加上一點補充。就是當神用洪水毀滅世界之後，其實會讓人一看見下雨就開始感到恐懼的。神化咒詛變成祝福，把雨水的陰影化為「美麗彩虹的立約」，是叫人想起「神的愛」，「神的恩典」，激勵我們悔改，快跑跟隨主！ 4.今天的回應 神是既慈愛又公義的神，公義與慈愛似乎是矛盾，因為公義要求審判；而慈愛給予恩典與憐憫。上帝平衡二者之道，在於透過耶穌的拯救，給予世人悔改的機會與力量。神給了救法，人必須選擇是否接受？還是拒絕？許多人拒絕耶穌唯一的救法，不斷尋求「自我救贖」，企圖用各種善行功德來得救；即使基督徒信了主，也不少人企圖用「宗教功德」，甚至是「罪惡感」來增加功德想要交換祝福。唯有在真信心裏的人，相信神的話，白白接受耶穌寶血的拯救與赦罪，我們才能「坦然無懼」，來到「神的施恩寶座前」，「得憐恤、蒙恩惠」，成為我們「隨時的幫助」。我們能服事神，因為先接受了神的服事；我們能勝過罪，因為先憑信心領受了「恩典與憐憫」。 最近新聞看見除了瘟疫的危險、戰爭的風聲，還有天天上演政治人物的「官場現形記」。「隱藏的事，沒有不顯露的」，人若不肯及早悔改，神終必顯露隱情，帶下審判。審判本身不是最終目的，而是煉淨、光照，給人悔改的機會。基督徒的盼望拯救，不在政治、經濟、國際…，而是在神的恩典中，持續悔改與持續領受恩典，不斷成長改變，這也是我一生追求的目標。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-10-16/Sat, 12 Apr 2025 02:25:42 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-10-16/耶利米書 48：36~47 48：36 我心腹為摩押哀鳴如簫，我心腸為吉珥‧哈列設人也是如此，因摩押人所得的財物都滅沒了。 48：37 「各人頭上光禿，鬍鬚剪短，手有劃傷，腰束麻布。 48：38 在摩押的各房頂上和街市上處處有人哀哭；因我打碎摩押，好像打碎無人喜悅的器皿。這是耶和華說的。 48：39 摩押何等毀壞！何等哀號！何等羞愧轉背！這樣，摩押必令四圍的人嗤笑驚駭。」 48：40 耶和華如此說：仇敵必如大鷹飛起，展開翅膀，攻擊摩押。 48：41 加略被攻取，保障也被佔據。到那日，摩押的勇士心中疼痛如臨產的婦人。 48：42 摩押必被毀滅，不再成國，因她向耶和華誇大。 48：43 耶和華說：摩押的居民哪，恐懼、陷坑、網羅都臨近你。 48：44 躲避恐懼的必墜入陷坑；從陷坑上來的必被網羅纏住；因我必使追討之年臨到摩押。這是耶和華說的。 48：45 躲避的人無力站在希實本的影下；因為有火從希實本發出，有火焰出於西宏的城，燒盡摩押的角和哄嚷人的頭頂。 48：46 摩押啊，你有禍了！屬基抹的民滅亡了！因你的眾子都被擄去，你的眾女也被擄去。 48：47 耶和華說：到末後，我還要使被擄的摩押人歸回。摩押受審判的話到此為止。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 48：36 我心腹為摩押哀鳴如簫，我心腸為吉珥‧哈列設人也是如此，因摩押人所得的財物都滅沒了。 48：38 在摩押的各房頂上和街市上處處有人哀哭；因我打碎摩押，好像打碎無人喜悅的器皿。這是耶和華說的。 48：47 耶和華說：到末後，我還要使被擄的摩押人歸回。摩押受審判的話到此為止。 3. 分享默想經文 （1）v36「我心腹為摩押哀鳴如簫…」這個「我心」，可以指天父，也可以是先知耶利米，但主要是天父，對所造之人的深痛憐憫。對於我們渺小無知的世人，我們實在很難體會，為什麼神憐憫人，卻又要毀滅人？這就好像為什麼神造人、神愛人，但是將來會有許多人被丟進地獄裏面一樣？我們能夠理解的是，神的確是愛人，因為神的愛，透過耶穌死在十字架上，就是最大的證明了。只是罪人不肯悔改而滅亡，並不能指控神不愛人，而是神的愛不能違背祂的公義，所以神寧可為罪人死，給願意悔改的罪人重生的機會，卻不能免於不肯悔改的罪人滅亡。我相信神的心比世上任何父親更有慈愛，更有憐憫，所以祂在審判與毀滅的時候，絕不只是生氣或幸災樂禍而已，更多的是帶著深痛的悲傷、哀鳴、歎息。 「因摩押人所得的財物都滅沒了。」摩押人的驕傲與錯誤的安全感，虛假的偶像，就是他們的財物，若不肯悔改，不肯將生命主權交出去，有一天「都要滅沒了」。聖經中有太多的教訓：「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。」我們人最大的無知與驕傲，就是認為一切都是我們應得的，我們賺來的，我們的功勞…，卻不知道一切都是神所賞賜的。包括我們的命、我們的靈魂、我們的財產、健康、家人、能力…，那一樣不是神所賜的呢？不但是神所賜的，神有至高的主權，可以賞賜，也可以收回。神賜給我們一切的豐盛，不是我們理所當然得到的，而是出於神百般的恩典與憐憫。甚至神所賜的一切，也經常會成為我們生命的「考驗」。我們愛神嗎？信靠神嗎？我們願意將生命中的一切隨時奉獻給神嗎？包括我們的時間、金錢、恩賜、家庭…。上帝曾向亞伯拉罕要兒子以撒的性命，這是一個考驗，要了解他的心，是信靠神，還是把兒子當作偶像，當成錯誤的安全感。感謝主，亞伯拉罕得勝了，而摩押人卻失敗了，把神所賞賜的財物當作了神，這就是大罪：神的賜福變成我們的神。若不悔改，有一天神會收回，我們也終將一無所有，連神也失去了。趁著還有生命氣息，好好為神而活，將來收割永生與永恆的獎賞為產業。 （2）v38~39「……因我打碎摩押，好像打碎無人喜悅的器皿。……這樣，摩押必令四圍的人嗤笑驚駭。」過去摩押人不敬拜上帝，還拜偶像，卻得到許多的財物與資源，叫他們驕傲，也叫世人有錯誤的羡慕，因為世人看見的是外表的成就，而不是裏面的生命光景。直到上帝出手管教，摩押是無人喜悅的器皿，而且過去可能羡慕嫉妒摩押的人如今都要時到嗤笑與驚駭。神不喜悅摩押，但是神愛摩押，神的「愛」與「喜悅」是不同的二件事。神愛世人，甚至將獨生子賜給世人，用耶穌的命來救罪人的命，這就是「神的愛」。但是人若不肯相信神，不肯順服神，就不能得神的喜悅。神愛世人，但神卻喜悅少數信靠順服的子民。我們每一個受造之人絕對都是神所愛的，因為耶穌為每一個人死，但我們更要成為神所喜悅的兒女，不是因為表現，而是一個單純信靠與順服的心志。 世人對摩押感到嗤笑與驚駭，因為不知道發生究竟了什麼事情，過去的成功與富裕，如今一夕之間完全崩塌，整個國家消失在世人的眼前：「摩押必被毀滅，不再成國，因她向耶和華誇大。」（v42）不是被殺，就是被擄，不再成國。我們到底要追求「世人眼中的成功」，還是要追成「屬靈生命的成功」？世人追求的成功，就是我們的財物、資源眾多，但在基督裏的成功，就是被神所認識、所悅納，我們在短暫世上所投資的，能夠被神保守存到永遠，而不是曇花一現。到底什麼是成功？什麼是永恆？我們到底是智慧人？或是愚昧人？我們的努力放在什麼地方？投資在那裏？不是世人說了算，而是神來決定我們的一切。 v47「耶和華說：到末後，我還要使被擄的摩押人歸回。摩押受審判的話到此為止。」感謝神的恩典，為摩押人存留餘種，末後悔改的餘民有機會歸回。但是這個歸回，並不是指重新建立自己的國家，因為已經「不再成國」，而是在屬靈裏回歸成為屬神的子民。世上的國度，都是短暫的，唯有神的國度，存到永遠。我們今天不管屬於那一個國家，那一個民族，更重要的是我們已經是「天國子民」，我們的主人是「三一真神」，我們活在世上，心卻在神的國度，這就是悔改信靠主的人，應當擁有的認知與態度。 4. 今天的回應 今天與幾位軍中服事的同工一起禱告、開會、分享。比較起過去許多年忙碌卻找不到方向，忙於各樣聚會卻看不到長遠的果效，如今大家卻樂在帶領門徒一對一與QT，實際的帶領年輕門徒來到神的面前，透過神的靈與神的話，來餵養、建造門徒的生命，生命成長，才能談事工，否則沒有屬靈的供應，一切的服事都是表面工夫，是肉體血氣的活動，沒有天天連結於神，就沒有屬靈的生命。最近一個極深的感動，就是許多基督徒不喜歡讀聖經，對神的話語沒有餵口，沒有興趣、沒有動力，卻喜歡外面的活動、聚會、敬拜…，這是不健康的，是有問題的生命，甚至我覺得神沒辦法真正使用這樣的人。聖經中的敬拜，必須在心靈與誠實裏，原文是「靈與真理」，任何的敬拜，不是音樂與詩歌，而是我們裏面新造的人，被聖靈充滿，被真理掌管，我們所做、所言、所行，一切都為了榮耀主，事奉主，包括吃飯、喝水、工作、休息，都是在「敬拜神」。敬拜神不是靠樂器，而是一個愛神遵行真理的「人心」。敬拜的地方不是教堂，而是我們的日常生活，敬拜的關鍵，是神的靈與神的話，是分不開的，所以一個不愛慕神話語的人，根本不明白什麼是敬拜的真諦，而是活在宗教行為裏面而已。我們需要由心而發，從心裏活出被改變的生命，而不是外面作作樣子，裏面充滿老我，每天的QT，求神提醒我們，每天更新而變化。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-05-27/Sat, 12 Apr 2025 02:25:31 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-05-27/申命記 24：14~22 24：14 「困苦窮乏的雇工，無論是你的弟兄或是在你城裏寄居的，你不可欺負他。 24：15 要當日給他工價，不可等到日落─因為他窮苦，把心放在工價上─恐怕他因你求告耶和華，罪便歸你了。 24：16 「不可因子殺父，也不可因父殺子；凡被殺的都為本身的罪。 24：17 「你不可向寄居的和孤兒屈枉正直，也不可拿寡婦的衣裳作當頭。 24：18 要記念你在埃及作過奴僕。耶和華─你的　神從那裏將你救贖，所以我吩咐你這樣行。 24：19 「你在田間收割莊稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留給寄居的與孤兒寡婦。這樣，耶和華─你　神必在你手裏所辦的一切事上賜福與你。 24：20 你打橄欖樹，枝上剩下的，不可再打；要留給寄居的與孤兒寡婦。 24：21 你摘葡萄園的葡萄，所剩下的，不可再摘；要留給寄居的與孤兒寡婦。 24：22 你也要記念你在埃及地作過奴僕，所以我吩咐你這樣行。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 24：18 要記念你在埃及作過奴僕。耶和華─你的　神從那裏將你救贖，所以我吩咐你這樣行。 3. 分享默想經文 （1）神是照顧弱勢的神，並將社會中的弱勢群體視作全國人民共同的責任。一般世俗觀念由於人的驕傲或軟弱，總是高舉有錢、有名、有勢的成功人士，卻不屑貧窮、卑微、無能的社會底層。但是神的法則是：「不但如此，身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的。身上肢體，我們看為不體面的，越發給它加上體面；不俊美的，越發得著俊美。…免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。」（林前12：22~25）就好像父母眼中經常掛心的，不是比較有成就學問富有的孩子，卻是孤苦窮乏弱勢的孩子們，並期望有能力的孩子，能多一點去照顧需要被幫助的兄弟們。 我們昨天看見神要求以色列子民要格外善待有需要的弟兄，不可欺負窮乏的人。包括在很多方面：不要拿他每天所需要的東西做當頭、不要對他吆喝、幫助人的時候態度要和善、不要頤指氣使、他還不了錢時，還是要把當頭還給他。今天的經文v14~15還包括：給工錢，要早一點給！不要拖延，叫弟兄為難。這些細節不只是要求我們不只是要善待有需要的人，更要留心我們的態度，要帶著尊重，處處想到對方，給對方更多的方便。今天社會中有太多人是「勢利眼」、「欺善怕惡」，但神的兒女不能像世人一樣。世上的領袖是高高在上，但是「天國的領袖」總是學習「謙卑作僕人」，特別是要服事「沒有能力，無法報答我們的人」，好叫我們的愛與事奉，單單討神喜悅，期待在永恆中從神得著稱讚。「恐怕他因你求告耶和華，罪便歸你了。」（v15）警告我們行善要十分的小心，不要虧待有需要的弟兄，免得他們呼求上帝，我們就有罪了，因為沒有盡上該盡的責任。 （2）v16「不可因子殺父，也不可因父殺子；凡被殺的都為本身的罪。」包括在耶利米書31章、以西結書18章都有講過。我們要留心的是，一方面上帝很公平，不會因為父親的罪而刑罰兒子，個人擔負個人的責任。但另一方面我們也承認祖先罪惡的咒詛，多少也會遺傳，影響到後代子孫。有些人拒絕承認這點，認為信耶穌之後我們不會承擔祖先犯罪的結果，其實是無知的。即便現在，整個大自然，包括遺傳性疾病，甚至是人類遺傳共有的罪性，全都是亞當與歷世歷代祖先犯罪的咒詛，遺傳到子子孫孫。所以個人的罪，是由個人承擔。但是祖先的罪惡的「咒詛」，多多少少，聖經上說會有三、四代，甚至千代的影響都會有，會遺傳到子孫。只是感謝神，雖然如此，上帝總是因著祂的恩典，把壞的影響減少到三、四代，把良善的影響延長到千代。我們若是從自身開始學習敬畏神，愛神，神總是能將一切的咒詛（包括祖先的咒詛），在敬畏祂的人身上化為祝福。箴14：26「敬畏耶和華的，大有倚靠；他的兒女也有避難所。」求神更多因為父母的敬畏而祝福兒女後代，也求神減少我們因罪惡而帶給後代的負面影響。 v17~18寄居、孤兒、寡婦，都是比較貧窮可憐的，要對他們有良善，不要欺負他們。「要記念你在埃及作過奴僕」。意思是你曾經餓過肚子，知道餓肚子的痛苦，己所不欲勿施於人。也可以說我們都曾在罪惡的權勢之下成為魔鬼之子，為罪或死的奴僕，如今已經了神白白的恩典，使我們今天成了何等人。我們的一生沒有什麼可誇的，只能誇耶穌基督的恩典。所以就應當體恤弟兄們的軟弱，向他們施恩，如同我們一再不斷地從神得恩典一樣。什麼時候我們止住向弟兄施恩，恐怕神也要如此地對待我們了。 （3）v19~22這在利未記19、23章都提過：你不要割盡田腳，甚至要為了恩典與憐憫的緣故，故意留一些給別人。當然聖經沒有明講要底要留多少，因為全在乎人出於愛神愛人的回應。越是感到蒙恩越多的人，理當感恩與付出也越多。如果一個人一直很難給出去，除非是需要被救濟，否則要留心我們是否過於苛刻與不知感恩了。當然我們要小心，不要企圖利用奉獻來賺取神的祝福，這是變相的交易，神不悅納。而是出於感恩與愛，甘心樂意大方獻上，就必蒙神悅納，神會在一切的事上賜福我們。其實神已經不斷在各方面賜福我們，我們因著祂的恩典，會賜福別人，而神就繼續賜福我們。這對孤兒、寡婦，對我們自己，都是好，上帝喜悅我們如此去行。 4. 今天的回應 過去由於父母常為錢的事大吵小吵，讓我從小對錢很沒有安全感。信主之後我求主破除我裏面「貧窮的靈」，結果神的方式就是讓我徹底失業，然後親自養活我們一家。許多年來我也一再掙扎，學習奉獻超過十分之一，從小信到甘心樂意，結果神的回報總是超過我們所求所想的。我不想藉此鼓勵任何人藉由奉獻來追求回報，而是求神先給我們一個感恩的心、豐盛的心、慷慨的心，以及勇敢承接祝福的心，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-10-04/Sat, 12 Apr 2025 02:25:22 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-10-04/以賽亞書 31：1~9 31：1禍哉！那些下埃及求幫助的，是因仗賴馬匹，倚靠甚多的車輛，並倚靠強壯的馬兵，卻不仰望以色列的聖者，也不求問耶和華。 31：2其實，耶和華有智慧；他必降災禍，並不反悔自己的話，卻要興起攻擊那作惡之家，又攻擊那作孽幫助人的。 31：3埃及人不過是人，並不是神；他們的馬不過是血肉，並不是靈。耶和華一伸手，那幫助人的必絆跌，那受幫助的也必跌倒，都一同滅亡。 31：4耶和華對我如此說：獅子和少壯獅子護食咆哮，就是喊許多牧人來攻擊他，他總不因他們的聲音驚惶，也不因他們的喧嘩縮伏。如此，萬軍之耶和華也必降臨在錫安山岡上爭戰。 31：5雀鳥怎樣搧翅覆雛，萬軍之耶和華也要照樣保護耶路撒冷。他必保護拯救，要越門保守。 31：6以色列人哪，你們深深地悖逆耶和華，現今要歸向他。 31：7到那日，各人必將他金偶像銀偶像，就是親手所造、陷自己在罪中的，都拋棄了。 31：8亞述人必倒在刀下，並非人的刀；有刀要將他吞滅，並非人的刀。他必逃避這刀；他的少年人必成為服苦的。 31：9他的磐石必因驚嚇挪去；他的首領必因大旗驚惶。這是那有火在錫安、有爐在耶路撒冷的耶和華說的。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 31：6 以色列人哪，你們深深地悖逆耶和華，現今要歸向他。 3. 分享默想經文 （1）承續前章，上帝責備以色列人投靠埃及，是因為仗賴埃及強大的馬匹，甚多的車輛，卻不倚靠神。因為他們十分的健忘，當初出埃及的時候，是上帝幫助他們大大戰勝法老的馬匹和車輛（出14：9、17、18…）。這也是很悲哀的事，不僅是猶大，包括我們每一個人，總是學不會，總是一再健忘，就是過去上帝曾經一而再、再而三的幫助我們，拯救我們。不但是透過我們的經歷，讀聖經也能夠從聖經的歷史中學到前人的教訓。但是我們還是不肯信靠神，寧可信靠我們肉眼所看得到的環境、人、錢…，勝過倚靠神。 有一個要注意的事，就是上帝也曾經透過埃及幫助過以色列人，就是早在約瑟在埃及成為宰相的時候。就連耶穌誕生逃亡時也曾經逃到埃及，意思是上帝也曾經透過埃及來幫助過以色列人。其實上帝不但會透過仇敵管教祂的兒女，上帝也會透過仇敵來幫助祂的兒女。以色列人與非利士人一向是世仇，但是大衛卻曾在逃避掃羅追殺時投靠非利士人的幫助。有時候看外在是不準確的，上帝能夠使用仇敵來試驗我們，來管教我們，甚至有時候是來保護我們。相反的，有時候我們以為是朋友的，有時候卻反而反過來成為我們的仇敵。 這個世上，除了神是愛，神是真理，只有神絕不動搖，是絕對不會錯的以外，很多事情都沒有我們想像的這麼絕對。上帝最生氣的，不是我們去尋找資源，而是我們倚靠其他的人事物超過倚靠上帝自己。因為這樣做，我們就是在拜偶像。就像我們找名醫、名師、名牧、名牌、明牌…，這些並不是罪惡，但是如果我們對這些的倚靠大過上帝，我們的倚靠就成了罪惡。如果我們真的倚靠上帝，上帝就能夠使用「一切的方法」、「萬事互相效力」，甚至是跌破我們眼鏡的人事物來祝福我們的生命。但是如果我們不肯倚靠上帝，而是專門倚靠自己的方法尋求世上的資源，那麼我們自己與我們所倚靠的一切，都會成為上帝的仇敵，也會敗壞我們自己的生命。有時候外在的「表象」倒不是這麼絕對，重點永遠是我們「堅心倚靠順服的心」！ （2）v3「埃及人不過是人，並不是神；他們的馬不過是血肉，並不是靈。」我們當然都知道埃及是人，知道馬是血肉，就像我們都知道老闆只不過是人、牧師也是人，錢只是東西一樣，但是什麼時候我們倚靠這些外在的人、事、物，他們就取代了神的地位，成為我們生命中的「神」，成為我們崇拜的「靈」，這都是嚴重的罪。我們遇到問題時，就喜歡找看得見的名醫、名人、名牧…，我們天天想的就是賺錢財、賺名聲、賺地位，卻沒有在第一時間來尋求神，倚靠神，我們的心態對上帝而言，就是拜偶像，就是罪。相反的，如果我們尋求神、倚靠神，神自己會興起一切的人事物環境「萬事」來為我們效力。尋求上帝對人性的老我是很痛苦的事，因為上帝為了熬煉我們的信心，總是選擇最後一刻出手，總是在我們意想不到的時間，用我們意想不到的方式來拯救我們，好叫我們不能掌控一切，只能謙卑接受。我們越想倚靠的，上帝通常越不想用，免得我們的焦點從上帝身上轉移。我們的眼目，只能像「鴿子眼」定睛仰望主，這就是信心的功課，我們一生都要學習。 4. 今天的回應 我過去在最軟弱的時候，喜歡跑特會，喜歡找先知預言，因為聽不到上帝的聲音，找人比較快。結果有很長的時間，我從特會所領受的預言要不然就是遙不可及，要不然就是文不對題。後來我才慢慢明白，當我把這些牧師當作神的時候，神就要興起廢掉我所倚靠的「偶像」，讓我只能單單尋求祂。到最後，當我回歸平淡的生活，不再如此性急著要答案，神反而開始為我開路，也透過每天的聖經對我說話。我們每個人「心中的偶像」，永遠都是上帝的仇敵，不管這些人事物看起來多麼屬靈、多麼美好、多麼可靠，但是一旦取代了上帝的地位，都變為虛空無用。被修剪的時間久了，我就比較能夠體會若是先倚靠神，神就會興起「萬事」來幫助我。但若是先倚靠其他人事物，我到最後還是會白忙一場。寧可把期待放在上帝的身上，不要性急，要等候、要信靠，到最後我們一定會得到從神而來最寶貴的拯救與祝福。今天中秋節，也祝福屬靈的家人帶著神的愛與祝福，去祝福我們身邊的人，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-09-01/Sat, 12 Apr 2025 02:25:08 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-09-01/創世記 18：1~15 18：1 耶和華在幔利橡樹那裏向亞伯拉罕顯現出來。那時正熱，亞伯拉罕坐在帳棚門口， 18：2 舉目觀看，見有三個人在對面站著。他一見，就從帳棚門口跑去迎接他們，俯伏在地， 18：3 說：「我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要離開僕人往前去。 18：4 容我拿點水來，你們洗洗腳，在樹下歇息歇息。 18：5 我再拿一點餅來，你們可以加添心力，然後往前去。你們既到僕人這裏來，理當如此。」他們說：「就照你說的行吧。」 18：6 亞伯拉罕急忙進帳棚見撒拉，說：「你速速拿三細亞細麵調和做餅。」 18：7 亞伯拉罕又跑到牛群裏，牽了一隻又嫩又好的牛犢來，交給僕人，僕人急忙預備好了。 18：8 亞伯拉罕又取了奶油和奶，並預備好的牛犢來，擺在他們面前，自己在樹下站在旁邊，他們就吃了。 18：9 他們問亞伯拉罕說：「你妻子撒拉在哪裏？」他說：「在帳棚裏。」 18：10 三人中有一位說：「到明年這時候，我必要回到你這裏；你的妻子撒拉必生一個兒子。」撒拉在那人後邊的帳棚門口也聽見了這話。 18：11 亞伯拉罕和撒拉年紀老邁，撒拉的月經已斷絕了。 18：12 撒拉心裏暗笑，說：「我既已衰敗，我主也老邁，豈能有這喜事呢？」 18：13 耶和華對亞伯拉罕說：「撒拉為甚麼暗笑，說：『我既已年老，果真能生養嗎？』 18：14 耶和華豈有難成的事嗎？到了日期，明年這時候，我必回到你這裏，撒拉必生一個兒子。」 18：15 撒拉就害怕，不承認，說：「我沒有笑。」那位說：「不然，你實在笑了。」 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 18：14 耶和華豈有難成的事嗎？到了日期，明年這時候，我必回到你這裏，撒拉必生一個兒子。 3.默想分享 （1）v1~8亞伯拉罕當時的社會背景，對一般客旅普遍都還願意熱情款待。此時亞伯拉罕一開始並不知道這三人是神或神的使者，以為是一般客旅，同樣是熱情款待： 一、他用最迅速的行動款待客人：「他一見，就從……去迎接他們，俯伏在地」，本段經文四次提到他「急忙」和「跑」（v2、 6~7）。—《串珠聖經註釋》 二、他把最好的拿給他們享用：包括拿水給他們洗腳 （v4）， 拿餅給他們吃 （v5）， 又宰了一隻又嫩又肥的小牛，還供應奶油和牛奶（v8），處處顯出亞伯拉罕的慷慨好施與仁慈謙和。 三、v1亞伯拉罕住在幔利橡樹，指的是「希伯侖」。在亞伯拉罕住在巴勒斯坦的日子，我們常常看到的是帳棚和祭壇，而不是宮殿和廟宇。──《創世記雷氏研讀本》 四、這三位客旅，有人認為是三位神的使者；也有人認為其中有耶和華自己；也有人認為是三位一體…。因為在聖經中常常把代表神說話的天使看為「耶和華」自己（出3：2、4；士6：12、14）。因為聖經並不明確指出，所以我們不在這裏鑽研，只要知道不管是神自己或是神的使者，都是代表「神自己」。 亞伯拉罕此時還不瞭解這三位天使的真實身分，而是謙卑、熱忱地「用愛心接待客旅」，結果「不知不覺就接待了天使」（來13：2），甚至有可能是接待了神自己。這也讓我們再次學會：「愛人不要虛假」，「不要憑外貌認人，而是在基督裏愛人接待人」。 （2）v10「到明年這時候，我必要回到你這裏；你的妻子撒拉必生一個兒子。」神的使者此時再次重申耶和華對他們的應許：明年撒拉要生一個兒子。此時亞伯拉罕99歲，撒拉89歲，而且「撒拉的月經已斷絕了」—從人看來，撒拉在肉體方面毫無生子的指望了。但是神的作為，通常是在人的軟弱上，顯出神的全能與恩典：一、叫人得以認識神的偉大全能，能使無變有，使死人復活；二、叫人憑自己沒有可誇的，只能把一切的榮耀感恩全都歸給神；三、讓人學習生命成長的功課，包括「信心、盼望、忍耐…」的聖靈果子。 v12~15「撒拉心裏暗笑，說：「我既已衰敗，我主也老邁，豈能有這喜事呢？」神的使者指出撒拉笑了，撒拉還不肯承認，證明「神是鑑察人心肺腑的神」。其實昨天的經文提到亞伯拉罕聽到也是笑了，同樣都是不能相信。但神卻沒有責怪人的小信，反而借此做出了最偉大的宣告：「耶和華豈有難成的事嗎？」。這句宣告在聖經中不斷迴響（耶32：17、27；亞8：6；太19：26），這也是我們一生要學習信靠的功課。 4.今天的回應 從亞伯拉罕身上，我們來思想什麼是「真正的信心」？羅10：17「可見，信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」聖經中的「信心」，並不是「自我感覺良好」，也不是「整天宣告呼口號」，而是「真正聽見神的話，並且堅定相信神說的必然成就」。就如挪亞聽見神要他建造方舟，或如亞伯拉罕聽見神要他「離開本地、本族、父家」，以及「賜下後裔、土地、萬國要因他得福」。聖經啟示我們「信心是因為—聽見神說話」，所以我們要相信的是神的話，而不是環境。 因為在我過去信仰的經歷裏，遇見不少基督徒盲目的把信心當成「心享事成」，整天宣告「自己想要的目標」，並不是從神領受的「聖靈啟示」，而是「自己想要的目標」，以為只要整天大聲宣告必能實現，不管是想要的業績？或是金錢？或是健康…，以為這就是「信心」，但是往往「事與願違」。包括許多人高舉的「成功神學」，也同樣是把自己想要的目標當成神的旨意來相信？不知不覺攙雜與包裝了許多「人的私慾」。我個人是相信神樂於恩待賜福，但是真正的信心，其實是來自於神「明確的話語與啟示」，而不是在神一般的應許上大開空頭支票，然後要求神一定要為我們成就。亞伯拉罕所擁有的信心，是經歷神對他「個人性的啟示」，這才是我們信心的源由，而不能隨便把別人的見證胡亂強加套用在自己的身上。神是亞伯拉罕的神，也是我們每個人—「個人的神」。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-07-02/Sat, 12 Apr 2025 02:24:47 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-07-02/詩篇28：1~9 28：1 耶和華啊，我要求告你！我的磐石啊，不要向我緘默！倘若你向我閉口，我就如將死的人一樣。 28：2 我呼求你，向你至聖所舉手的時候，求你垂聽我懇求的聲音！ 28：3 不要把我和惡人並作孽的一同除掉；他們與鄰舍說和平話，心裏卻是奸惡。 28：4 願你按著他們所做的，並他們所行的惡事待他們。願你照著他們手所做的待他們，將他們所應得的報應加給他們。 28：5 他們既然不留心耶和華所行的和他手所做的，他就必毀壞他們，不建立他們。 28：6 耶和華是應當稱頌的，因為他聽了我懇求的聲音。 28：7 耶和華是我的力量，是我的盾牌；我心裏倚靠他就得幫助。所以我心中歡樂，我必用詩歌頌讚他。 28：8 耶和華是他百姓的力量，又是他受膏者得救的保障。 28：9 求你拯救你的百姓，賜福給你的產業，牧養他們，扶持他們，直到永遠。 1.經文3遍 2.今天默想經文 詩 28：7 耶和華是我的力量，是我的盾牌；我心裏倚靠他就得幫助。所以我心中歡樂，我必用詩歌頌讚他。 28：8 耶和華是他百姓的力量，又是他受膏者得救的保障。 28：9 求你拯救你的百姓，賜福給你的產業，牧養他們，扶持他們，直到永遠。 3.默想分享 （1）v1「耶和華啊，我要求告你！我的磐石啊，不要向我緘默！倘若你向我閉口，我就如將死的人一樣。」大衛是求告神的人，是禱告的人，是合神心意的兒女與僕人。但大衛也深刻體會到，生命中最痛苦的事，比起仇敵的攻擊，更痛苦的是「神的沈默」！這一點相信基督徒很多人都有深刻的體會！因為即使遇到患難痛苦，有神的同在與話語，我們仍然得著「心裏的力量—平安喜樂」，去面對一切。但如果神故意隱藏沈默了，我們就能體會大衛的感受 — 「我就如將死的人一樣。」（v1） 神為什麼耽延？為什麼隱藏？其實大多數原因，都是在考驗基督徒的「真信心」，幫助神的兒女信心得以成長，不要再靠「感覺、環境、看得人的人」，而是「單單相信神的話語」。曠野中的以色列人，天天有水有吃的，結果神故意晚了二天，就開始抱怨發怨言，想回埃及去了，惹動神的忿怒。大衛經常被追殺面臨驚恐危險，卻換來了神的「沈默」，但是大衛並沒有抱怨，反而是一再傾心吐意，決定信靠到底，結果他的信心一再提昇與成長，成為合神心意的人。神的沈默，把信心的功課擴張到極致，使神的兒女只能「禱告、等候」、「單單相信神的話與神的屬性」，結果就生出「信心」、「忍耐」、「盼望」美好的果子。若非如此，忍耐與盼望的果子又如何能夠結得出來？ （2）v3~5大衛把自己從「惡人並作孽的」中分別出來，什麼是惡人？聖經的標準與世界的標準大不同。世上的道德標準是以外在行為來判斷，但屬靈的善惡是以「我們與神的關係，以及我們屬靈生命是否結出果子」來判斷。可能被世人認為大善人、大好人的，甚至是掛名的基督徒，卻可能被神責備：「你們這作惡的人，我不認識你們，離開我去吧。」人會在行為與道行上作惡，是因為「離棄神的結果」！但神看的不單是行為，更是內心。所以從林前二章把人分為「屬血氣的—沒得救」、「屬肉體—得救卻自我中心，沒有成長」、「屬靈的—得救並且以神為中心，不斷成長」三種人。神對屬神的兒女「有恩典、有憐憫」，但也有「管教」，卻對敵擋神的惡人有審判、有刑罰。當然神會給每個人不斷有悔改與成長的機會，我們若是能夠「早早醒悟、靈魂甦醒、跟隨主走義路」，便能早早飽得神的慈愛，免受不必要的管教了。 v7「耶和華是我的力量，是我的盾牌；我心裏倚靠他就得幫助。所以我心中歡樂，我必用詩歌頌讚他。耶和華是他百姓的力量，又是他受膏者得救的保障。」包括我自己，我們常經歷以為神是我的財神爺、是我的媒人、是我的醫生、是我的神燈、是我的顧問…，但很少時候有人想到「神是我的主、是我的力量、是我的盾牌、是我心裏所倚靠的」。很多時候，我們求神給我們多點錢、多點健康、多點聰明，然後我們就把神放在一邊，開始倚靠這些錢、健康、聰明，卻忘了神。我們追求「神的賜福」，卻忘了「賜福的神自己」。其實，神最希望給我們的，就是祂自己！有一首詩歌非常寫實的表達這一點：「祢所收去的東西，祢以自己來代替」！ 4.今天的回應 談到讀經QT，經常聽到大多數人都說我讀不懂、沒時間…，但是不會有幾個人說：「我沒時間吃飯、我沒時間喝水」。吃飯、喝水，使我們的肉體滿足，能夠存活；但是神的話語，卻是我們靈魂唯一的糧食，使我們的靈命能夠勝過一切困難，並且長大成熟。許多人不喜歡讀聖經，其實有幾個原因：一、這個世界有太多的迷惑宴樂，分化了我們的注意與心力；二、吃了太多垃圾食物，包括一直在吃屬靈的靈奶，卻不能吃乾糧，屬靈生命消化不良，或是停留在嬰孩階段；三、以別神取代耶和華，把錢、工作、興趣、名人…成為滿足我們的對象，追求這些外在的事物，成為偶像；卻不肯追求「神的國與神的義」；四、把基督教變成「宗教活動」，參加聚會、服事，把讀經禱告當作宗教功德，或是應付了事，卻體會不出來屬靈生命成長的喜樂！ 詩篇中形容神的話：「耶和華的律法全備，能甦醒人心；耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。耶和華的訓詞正直，能快活人的心；耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。耶和華的道理潔淨，存到永遠；耶和華的典章真實，全然公義─都比金子可羨慕，且比極多的精金可羨慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。」聖經中多次把神的話比作「甘甜的蜂蜜」，其實我認為迦南被神稱作「流奶與蜜之地」，重點不是外在的環境而已，更重要的是神與他們同在，神的話引導他們的生命。 今天基督徒不能體會神話語的「甘甜與寶貴」，就不能體會大衛所說的：「耶和華是我的力量，是我的盾牌；我心裏倚靠他就得幫助。所以我心中歡樂，我必用詩歌頌讚他。耶和華是他百姓的力量，又是他受膏者得救的保障。」因為神幫助我們，是透過聖靈與聖經（神的靈與神的話），而不是透過神蹟與環境。誠願更多神的兒女，享受在神話語中的喜樂—早早飽得神的慈愛！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-09-16/Sat, 12 Apr 2025 02:24:43 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-09-16/以賽亞書 22：1~14 22：1 論異象谷的默示：有甚麼事使你這滿城的人都上房頂呢？ 22：2 你這滿處吶喊、大有喧嘩的城，歡樂的邑啊，你中間被殺的並不是被刀殺，也不是因打仗死亡。 22：3 你所有的官長一同逃跑，都為弓箭手所捆綁。你中間一切被找到的都一同被捆綁；他們本是逃往遠方的。 22：4 所以我說：你們轉眼不看我，我要痛哭。不要因我眾民（原文是民女）的毀滅，就竭力安慰我。 22：5 因為主─萬軍之耶和華使「異象谷」有潰亂、踐踏、煩擾的日子。城被攻破，哀聲達到山間。 22：6 以攔帶著箭袋，還有坐戰車的和馬兵；吉珥揭開盾牌。 22：7 你嘉美的谷遍滿戰車，也有馬兵在城門前排列。 22：8 他去掉猶大的遮蓋。那日，你就仰望林庫內的軍器。 22：9 你們看見大衛城的破口很多，便聚積下池的水， 22：10 又數點耶路撒冷的房屋，將房屋拆毀，修補城牆， 22：11 又在兩道城牆中間挖一個聚水池可盛舊池的水，卻不仰望做這事的主，也不顧念從古定這事的。 22：12 當那日，主─萬軍之耶和華叫人哭泣哀號，頭上光禿，身披麻布。 22：13 誰知，人倒歡喜快樂，宰牛殺羊，吃肉喝酒，說：我們吃喝吧！因為明天要死了。 22：14 萬軍之耶和華親自默示我說：這罪孽直到你們死，斷不得赦免！這是主─萬軍之耶和華說的。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 22：11 又在兩道城牆中間挖一個聚水池可盛舊池的水，卻不仰望做這事的主，也不顧念從古定這事的。 3. 分享默想經文 經文背景：V1~14指出猶大的滅亡及其原因。以賽亞首先描述外邦人令人膽顫心驚的侵略以及猶大措手不及的敗亡（v1~7），赤裸裸地描述遭致毀滅的終極原因是信仰的墮落與不信（v8~14）。頑梗的猶太人對神心存驕傲，遇到危機，非但不思悔改，反欲利用所剩無幾的時光儘量享樂。可見，被欲望牽制的惡人，靈魂已被麻痹，不僅不能做出道德判斷，甚至不能判斷客觀道理，始終看不到通往永生的道路。 （1）這一整段，耶路撒冷的百姓，在遇到亞述的軍隊前來圍攻的時候，作了二件惡事。第一個就是v8~11節：領袖們在竭力準備戰爭，他們有了武器，修築了城牆，在水庫中儲備了水。但他們所有的努力都白費心思，因為他們從來就不向耶和華求助。我們經常採取的措施，往往本身不錯，但不能解決問題。第二個就是v13~14：人們說﹕”讓我們來吃喝，”這是因為他們放棄了希望。他們四面受攻（v7），本應悔改（v12）可是他們卻選擇了歡宴。問題的根本在於猶大不信靠神的能力和應許。當你面對困難的時候，要去尋求神。所以總結他們的罪惡就是：忘記神、不尋求神，不倚靠神，反倒倚靠看得見的條件與資源，並且繼續活在罪惡的宴樂生活之中。 基督徒要平衡，我們功課不好，要找名師；要升學，要找名校；生病了，要找名醫；聖經不了解，要找名牧；買東西，要名牌…，這些都不是壞事，不是錯誤，但是當我們的安全感是建立在這些外在的環境上，而不是在神身上；當我們倚靠這些外在的條件，勝過倚靠神，這就是大罪了，也是這裏上帝對猶大忿怒的原因。基督徒最大的倚靠，最大的安全感，只能是上帝，要不然，我們所追求的，全都成為偶像，成為上帝的「仇敵」，上帝必定向我們追討其罪。我們除了倚靠看的見的人事物，然後也常像以色列一樣，繼續忘記神，活在每天的宴樂之中，享受美食宴樂，用上帝創造的一切來滿足己心，但唯獨我們不願理會創造萬物賜福我們的上帝自己。這個對我們很難理解，因為我們活在世上這種事太多了，上帝管東管西，連這個都要管？感謝主，我們讀聖經的目的，就是要更新我們對上帝的認識，不能用自己的理解去框住上帝，反而要用聖經來重新認識上帝。 （2）異象谷，就是指耶路撒冷，這裏是神祝福之地，居住的是神的子民。但是是神興起仇敵來攻擊他們。神興起仇敵通常有幾個目的，一個是管教人的罪，一個是煉淨人的老我（自我），一個是為了試驗（考驗）人裏面真實的光景。罪、老我，是神一定要對付，要除掉、要釘死，不能帶到天國的成分。神興起「萬事」互相效力，這萬事也包括仇敵。神用仇敵來考驗神的兒女，如果我們選擇的是1.承認遠離過犯、2.捨棄老我讓主掌權，尊主為大，聽話順服，不管上帝興起成千上萬個仇敵，祂都會叫我們經歷完全的拯救與平安，就像以色列出埃及過紅海一樣。但是如果我們在「萬事」的考驗中，暴露出來我們心裏原來是不願意承認離棄罪惡，也不願意過一個讓主掌管的生活方式，而繼續活著像是「我才是老大」的宴樂生活，那麼這些仇敵就會叫我們受管教、受熬煉。如果後來悔改的餘民，就會被神拯救，生命更新改變。持續不悔改的百姓，就會因悖逆而滅亡。 上帝會考驗、會管教、會煉淨，而且一定會持續這樣下去。上帝是愛，但上帝的愛包含這是一個強烈的嫉妒，上帝要擁有我們全部的主權、全部的愛、全部的心。 （和合本）（雅4：5）「你們想經上所說是徒然的嗎？上帝所賜、住在我們裏面的靈，是戀愛至於嫉妒嗎？」 （現代中文譯本）（雅4：5）「聖經上說：上帝安置在我們裏面的靈有強烈的慾望（或譯：上帝強烈地戀慕他安置在我們裡面的靈）你們以為這話沒有意思嗎？ 趁早了解這點，認識這樣的上帝，我們的信仰與生活就越早能夠活得正確，活的平安喜樂。我們在世上要追求的不是自己的快樂成功發達，而是追求愛神、順服神。甚至上帝要的不是我們一直為他作牛作馬服事祂，上帝要的是心、是主權，誠願今天基督徒都能領受這話。 4. 今天的回應 上帝是神、是主，是王，祂治理萬有，什麼都管，但是祂真正想管，也一定要管的，甚至要完全擁有的，是我們的心、我們的主權、我們的愛。很多人把神明當成一個可以用利益交換的對象，好像我們可以用錢財禮物，用宗教修行、用好行為讓自己蒙神眷顧，過上平安的好日子。就連許多基督徒也充滿這種迷思，多聚會、多奉獻、多服事，上帝就會格外保守看顧，全部都是自我中心發明的謊言，把上帝當成任我們賄賂的對象，這整個都是在拜一個不存在的偶像。除非我們把整個心給祂、把一生的主權奉獻給祂，不然我們就是活在錯誤的宗教體系，遠離真實的上帝。所有的主權，與我們的全心全人，都是神的，神的一切，也將會成為我們能夠領受的祝福。神這麼偉大，人這麼無用藐小，這樣的交換，人實在是賺到了，問題是人無知的不想跟上帝立這個約，寧願走宗教行善的道路。今天為基督徒禱告，靈魂甦醒，認識真理。今天要參加一個追思聚會，求主安慰家屬的心，也祝福整個家族都能認識信靠主。阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-11-13/Sat, 12 Apr 2025 02:24:34 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-11-13/阿摩司書 9：7 ~ 9：15 9：7耶和華說：以色列人哪，我豈不看你們如古實人嗎？我豈不是領以色列人出埃及地，領非利士人出迦斐託，領亞蘭人出吉珥嗎？ 9：8主耶和華的眼目察看這有罪的國，必將這國從地上滅絕，卻不將雅各家滅絕淨盡。這是耶和華說的。 9：9我必出令，將以色列家分散在列國中，好像用篩子篩穀，連一粒也不落在地上。 9：10我民中的一切罪人說：災禍必追不上我們，也迎不著我們。他們必死在刀下。 9：11到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣， 9：12使以色列人得以東所餘剩的和所有稱為我名下的國。此乃行這事的耶和華說的。 9：13耶和華說：日子將到，耕種的必接續收割的；踹葡萄的必接續撒種的；大山要滴下甜酒；小山都必流奶（原文是消化，見約珥三章十八節）。 9：14我必使我民以色列被擄的歸回；他們必重修荒廢的城邑居住，栽種葡萄園，喝其中所出的酒，修造果木園，吃其中的果子。 9：15我要將他們栽於本地，他們不再從我所賜給他們的地上拔出來。這是耶和華─你的神說的。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 摩 9：11 到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣。 3. 分享默想經文 （1）v7~10以色列認為自己是上帝的選民就恃竉而驕，看不起外邦民族。但是先知指明即使是不信神的外邦人，上帝在他們中間也同樣掌權，同樣有憐憫與拯救。反而是驕傲的以色列人，雖然上帝昔日曾經帶領拯救過他們，但若他們持續悖逆犯罪，仍不免同樣要受審判，而且上帝必定追究到底。只不過因為上帝與以色列訂立了永不廢除的恩約，雖受刑罰，最後仍會蒙神眷顧。 我們今天的基督徒也跟以色列人一樣，有些基督徒認為自己已經受洗，經歷過上帝的恩典，以為神比較恩待我們。漸漸看不起還沒信主的人，覺得他們有很多外顯的罪，而且又不聚會、不服事、不奉獻，不像我們基督徒一樣，聚會、服事、奉獻，多麼討神喜悅啊！卻看不見我們的心裏、私底下的生活，充滿表裏不一，自大驕傲、悖逆虚偽，這樣的基督徒，就跟以色列人一樣，照樣要面對上帝公義的管教與審判。不一樣的是，上帝總是期待我們有一天能夠醒悟、能夠悔改，能夠成為被拯救的「餘民」，繼續蒙神眷顧。我們基督徒千萬要小心不要用我們的「基督徒身份」、我們的「宗教功德」來沾沾自喜、引以為傲，卻掩飾了我們心裏更大的敗壞與問題。 （2）v11~15上帝要重新建立大衛倒塌的帳幕，有些人會用這段經文解讀成要成立敬拜讚美，24小時禱告中心的祭壇，經文原來並不是這樣的意思。舊約的以色列民族立國之後很快的就分裂為南北國，但是不論南北國始終同樣在神的旨意上軟弱墮落，一直無法承擔祝福萬國的使命。這個使命直到後來並非是由地上政治領袖去實現，而是由彌賽亞（耶穌基督）帶來復興的屬靈國度，雅各曾引述這幾節經文（參徒 15：16~17），指出這應許是藉基督的復活和教會（包含猶太人和外邦人）來實現的，上帝要透過教會掌權直到永遠。 這裏讓我們看見，上帝一開始的旨意是呼召以色列民族來承接祝福萬國的使命，上帝也不斷一再給他們恩典、機會，加上忍耐寬容等候，但是他們卻持續悖逆，自我中心，上帝只好另外興起一個屬靈新的國度，就是新約時代的教會來承接這個末世祝福萬國的使命。聖經中上帝要賜福給以色列人的復興，主要並不是指「政治、軍事、經濟」的層面，而是指「屬靈生命」的復興。以色列到現在還在堅持「外在環境上的祝福」，卻白白錯失了許多年神偉大的計畫。以色列人的迷失，卻同樣也成為今天許多基督徒的迷思。很多基督徒還在堅持外在環境上的成功來取代屬靈生命的復興（錯誤的成功神學），這些人也將要被如同以色列人一樣被神「放在一旁」。當這些人不願意承擔用屬靈生命去祝福他人的使命，神總是要興起其他的基督徒起來承接這個使命。因為真正的復興一定是先從屬靈生命開始，以色列不懂，以致於失去本來榮耀的位份。今天如果基督徒再不學到教訓，恐怕在後的反要在前，不悔改的都要被暫時撇下，直到我們重新悔改，好好追求屬靈生命的成長，願意去祝福他人，這才是上帝真正想要建造的大衛倒塌的帳幕。不是指外面的建築物，不是指蓋大教堂，而是指神要建立許多基督徒有榮耀復活的新生命。 4. 今天的回應 過去聽到建造教會這四個字，很多人就直接連想到要蓋一個輝煌壯觀的教堂。直到我後來明白「教會」的真正的意義，是指人，而不是指建築物，我才明白上帝要建造的是一群剛強順服的基督門徒。人的屬靈生命永遠是上帝工作的重點，但總是會有人捨本逐末。昨天透過介紹認識一對年輕夫妻，在教會服事中受到傷害。因為他們利用個人私下的時間服事另外弱小的教會，又因為在小組中當下為想要信主的人受洗（是因為受洗的對象是一直沒有辦法到教堂參加主日聚會的朋友），卻遭到牧師嚴厲的責備。我常在想如果今天是耶穌當牧師，祂會怎樣來帶領我們今天的教會？我們看重人制定的規矩制度，過於看重人的生命靈魂（如同耶穌被責備在安息日治病）？我們堅持人要「順服權柄」，但是有權柄的人卻不願意像耶穌一樣走進人群謙卑為軟弱的人洗腳？我們要人配合教會的制度，卻不願意讓基督徒去配合軟弱困境中人的需要？過去聽過有一位弟兄本來想要約時間聽聞福音，但是因為傳道的時間無法配合延期，後來卻死在高速公路的車禍之下，讓這位傳道心生遺憾。我們不及時把握人的機會，只是為了教會自設方便的時間地點要求人無條件順服，又怎能「搶救」靈魂？又怎能在人生命中建造「大衛倒塌的帳幕」？就如倪柝聲弟兄寫的書：「事奉聖殿呢？或是事奉神呢？」，又或是「事奉宗教呢？還是事奉人的靈魂？」心中感慨，為今天的教會禱告，也為我自己禱告，人的生命才是上帝的焦點，才是我們事奉的重點，比起人的生命，時間、地點、方式、制度…，應該是可以變通的，求主幫助我們建造自己的屬靈生命，也去建造他人的屬靈生命。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-09-23/Sat, 12 Apr 2025 02:24:29 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-09-23/以賽亞書 26：8~21 26：8耶和華啊，我們在你行審判的路上等候你；我們心裡所羨慕的是你的名，就是你那可記念的名。 26：9夜間，我心中羨慕你；我裡面的靈切切尋求你。因為你在世上行審判的時候，地上的居民就學習公義。 26：10以恩惠待惡人，他仍不學習公義；在正直的地上，他必行事不義，也不注意耶和華的威嚴。 26：11耶和華啊，你的手高舉，他們仍然不看；卻要看你為百姓發的熱心，因而抱愧，並且有火燒滅你的敵人。 26：12耶和華啊，你必派定我們得平安，因為我們所做的事都是你給我們成就的。 26：13耶和華─我們的神啊，在你以外曾有別的主管轄我們，但我們專要倚靠你，提你的名。 26：14他們死了，必不能再活；他們去世，必不能再起；因為你刑罰他們，毀滅他們，他們的名號就全然消滅。 26：15耶和華啊，你增添國民，你增添國民；你得了榮耀，又擴張地的四境。 26：16耶和華啊，他們在急難中尋求你；你的懲罰臨到他們身上，他們就傾心吐膽禱告你。 26：17婦人懷孕，臨產疼痛，在痛苦之中喊叫；耶和華啊，我們在你面前也是如此。 26：18我們也曾懷孕疼痛，所產的竟像風一樣。我們在地上未曾行什麼拯救的事；世上的居民也未曾敗落。 26：19死人（原文是你的死人）要復活，屍首（原文是我的屍首）要興起。睡在塵埃的啊，要醒起歌唱！因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人來。 26：20我的百姓啊，你們要來進入內室，關上門，隱藏片時，等到忿怒過去。 26：21因為耶和華從他的居所出來，要刑罰地上居民的罪孽。地也必露出其中的血，不再掩蓋被殺的人。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 26：9 夜間，我心中羨慕你；我裡面的靈切切尋求你。因為你在世上行審判的時候，地上的居民就學習公義。 3. 分享默想經文 （1）以賽亞的詩。詩中分為二組人：在患難中存留的義人（餘民），以及將要被審判的惡人（悖逆之子）。其實在每一個時代，每一個時間，一直到末日，上帝也總是這樣的區分：信靠祂的義人，與遠離祂的惡人。我們也不厭其煩的複習，義人惡人最根本的區分不是行為，而是與神的關係。因信稱義不是新約才開始的，遠在舊約亞伯拉罕開始，信靠神的人就因信被稱為義了。至於行為，則是與神正確關係的「結果」。同樣的，一切的罪行，也是離棄神的自然結果。最大的罪，不是行為，而是人的驕傲與悖逆，才會引發出種種的惡行。當上帝一再提到世人所犯的罪時，祂是藉由世人種種的罪行來指出人不願意親近神得生命，卻選擇「離棄神」自我中心、自我實現、自我滿足、自我努力而得罪神。悔改一直都不是改變行為而已，而是先改變跟神的關係。從舊約到新約，這個原則一直都沒有改變過。 （2）義人跟惡人最大的差別，還不是單指行為，更重要的是心，是關係，是看事情的角度。義人不害怕上帝的審判（v8），因為上帝的審判可以使他悔改回轉學習公義（v9）、義人不管面臨什麼環境仍然心中有平安，因為他們信靠神（v12）、義人的心專注在神身上，並要「專要倚靠你，提你的名」（v13）、義人的彊界必被擴展（v15）、他們在神的管教中仍然禱告尋求（v16）、他們雖然好像身受生產之苦，卻要生出義的結果（v17）、義人享受與神在密室的時光（v20）。 至於惡人，他們即使在神的恩惠中，他仍不學習公義；在正直的地上，仍行事不義，也不注意耶和華的威嚴（v10）、他們掩面不看神高舉審判的手、卻要被火燒滅（v11）、他們沒有復活與永生的盼望，名號要從天下消滅（v14）、他們要被刑罰、不再隱藏（v20）。 義人因為信靠上帝，從上帝的眼光看事情，不管面臨什麼樣的苦難審判，他總是看到上帝的慈愛、恩典、盼望、拯救。不信靠主，偏行己路的惡人，面臨和義人同樣的光景，看到的卻都是滅亡、絕望、痛苦、沈淪。說實在的，真正的自由不是環境的好壞，而是人心的釋放。惡人即使在太平盛世，一樣沒有平安，看到的都是恐懼、都是負面、都是爭競、都是敗壞、都是自我。義人即使在死蔭的幽谷，看到的卻是盼望、是神的杖、神的竿、神的愛、神的恩典、神的拯救。即使活在今生，但是我們的心，有些人已經活在天國，也有很多人卻已經像是活在地獄。這跟是不是基督徒不一定絕對的有關，即使基督徒不信靠神，也是與不信的人無異。世人都在追求環境的安舒順利，真正的義人，卻殷勤保守一個分別為聖的心，勝過保守一切！ 4. 今天的回應 我和世人一樣，這一生都在追求環境的順利，也都在希望為將來過好日子在煩惱，在預備，雖然好像也不能多做什麼。其實為將來作準備是應該的，必須的，但更重要的是我們是否為永恆打算、投資、做好永生的準備。說實在的，如果我們的眼目只看到今生，我們就會活得很辛苦、很悲慘，很絕望，因為末日之前世界只會越來越壞。但是信靠主的人，他的眼目多多思想天上的事、思想神國的事，他的心已經超越環境，而能夠活出真正不怕死（失去）的自由。我覺得每天的QT，真的有幫助到我這一點，就是我對神的認識，慢慢形成一個整體的概念，不像過去是東拼一塊、西湊一點，破碎片面、斷章取義。另一個就是對神越有正確的認識，竟然讓我比過去更想要親近祂，想要愛祂，想要信靠祂。我越來越能夠體會過去我的心是惡人的心，看什麼都是壞的，都是負面的。但是我如今看的比較是正面的，比較正確的。今天要參與軍人事工的會議，求主祝福軍中的弟兄姊妹，更認識神，因信稱義活出義，活在真理與自由之中，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-09-15/Sat, 12 Apr 2025 02:24:25 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-09-15/耶利米書 32：1~15 32：1 猶大王西底家第十年，就是尼布甲尼撒十八年，耶和華的話臨到耶利米。 32：2 那時巴比倫王的軍隊圍困耶路撒冷，先知耶利米囚在護衛兵的院內，在猶大王的宮中； 32：3 因為猶大王西底家已將他囚禁，說：「你為甚麼預言說，耶和華如此說：『我必將這城交在巴比倫王的手中，他必攻取這城。 32：4 猶大王西底家必不能逃脫迦勒底人的手，定要交在巴比倫王的手中，要口對口彼此說話，眼對眼彼此相看。 32：5 巴比倫王必將西底家帶到巴比倫；西底家必住在那裏，直到我眷顧他的時候。你們雖與迦勒底人爭戰，卻不順利。這是耶和華說的。』」 32：6 耶利米說：「耶和華的話臨到我說： 32：7 『你叔叔沙龍的兒子哈拿篾必來見你，說：我在亞拿突的那塊地，求你買來；因你買這地是合乎贖回之理。』」 32：8 我叔叔的兒子哈拿篾果然照耶和華的話來到護衛兵的院內，對我說：「我在便雅憫境內、亞拿突的那塊地，求你買來；因你買來是合乎承受之理，是你當贖的。你為自己買來吧！」我─耶利米就知道這是耶和華的話。 32：9 我便向我叔叔的兒子哈拿篾買了亞拿突的那塊地，平了十七舍客勒銀子給他。 32：10 我在契上畫押，將契封緘，又請見證人來，並用天平將銀子平給他。 32：11 我便將照例按規所立的買契，就是封緘的那一張和敞著的那一張， 32：12 當著我叔叔的兒子哈拿篾和畫押作見證的人，並坐在護衛兵院內的一切猶大人眼前，交給瑪西雅的孫子尼利亞的兒子巴錄。 32：13 當著他們眾人眼前，我囑咐巴錄說： 32：14 「萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：要將這封緘的和敞著的兩張契放在瓦器裏，可以存留多日。 32：15 因為萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：將來在這地必有人再買房屋、田地，和葡萄園。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 32：5 巴比倫王必將西底家帶到巴比倫；西底家必住在那裏，直到我眷顧他的時候。你們雖與迦勒底人爭戰，卻不順利。這是耶和華說的。 3. 分享默想經文 （1）今天經文二個段落，二個重點。第一個重點就是v1~5，在西底家王作王第10年，也是耶路撒冷城被攻破的前一年，耶利米又照著神的旨意傳講信息。其實猶大國這一段時間，從主前588年耶路撒冷的被圍攻，到主前586年淪陷，這段時間是以色列非常黑暗的時期。正值國家正值危急存亡之秋，人總是想聽好消息、平安的消息、報喜不報憂的消息。但上帝卻要耶利米傳講猶大國將要被巴比倫所滅所擄，甚至西底家王也要被交在巴比倫王的手中，在他面前受盡羞辱與審問，淪為被擄的階下囚。我們服事神，有時候真覺得神是強人所難，不是叫耶利米服事神得以升高官、享美福、榮華富貴…。卻是講這麼難聽，特別是專對掌權君王講他不愛聽的話，結果當然就是耶利米因此被囚（歷世歷代有不少先知卻是被殺害殉道的）。我們在信主時想要好好服事主，不知道有沒有從聖經學到功課，服事神不見得能夠得到功成名就，甚至有可能是換來身敗名裂、下場悲慘，但在神那裏，我們的忠心將來會得到永恆的榮耀！ 第二段的重點是v6~15，耶利米已經被囚在王宮的監獄裏了，說實在的好像是上帝害他的。這時候上帝不但沒有彌補他，救他趕緊出監牢，卻還要叫他做另一件令人匪夷所思，又好像是相當愚蠢的事。經文背景就是耶利米叔叔的兒子哈拿篾，本來有一塊地。但不知是不肖，還是怎樣，反正這塊地就賣給了別人，他們自己也贖不回來。按照《利未記》25章24節所講的（還有在《路得記》第四章你也看到「贖地的事情」），就是以色列人的地是不可以買賣的。買賣了過一陣子要回到原主的，或者你的親人要幫你贖，這很倒楣，意思就是說：我有一塊地，我去賭博了，把那塊地賭輸了。但那塊地是我家的，我沒有錢把它買回來，那我最近的親屬就要幫我買。買了不是歸給他，是歸給我──就是有這種倒楣的事情。在以色列人是這樣子：神不允許一個人成為一個大地主，所以凡土地的買賣到了禧年都要歸回的。禧年之前，親屬也要儘量的贖回那個屬於他們家族的地。 （2）結果哈拿篾沒有錢贖地，上帝卻要耶利米花錢，替他叔叔兒子把地給贖回來，而且主權仍歸還給他，而不是歸給自己。康來昌牧師：「這是田地的買賣，可是兩種情形，任何一種情形，我們都不會作。第一個、他現在被軟禁、被關起來。買這幹什麼？不要說你什麼時候被放掉，你什麼時候被殺都不知道，你作什麼買賣。現在銀子留在身上，也許可以賄賂獄卒，給你一點好的、吃的、喝的，你去作這個買賣幹什麼？第二個、這是戰爭的時候，巴比倫馬上就要攻下這個城了，這是把錢丟到水裏去了。可是，耶利米就作了這個事──贖一塊地；可能還有第三個理由，就是他買這塊地是幫他叔叔的兒子來買，因為這塊地算起來也不是他的，是他叔叔的兒子的耶利米一直都在作這樣的事情，就是代人受過，跟耶穌一樣──就是以色列人犯罪不是他的錯，他就一直要代人受過，一直要受這個別人犯罪，祂受痛苦──就是別人犯罪，他卻要被人關起來；現在更要贖這塊地。贖的這塊地也不是他的，但他要代人贖回。他還要高高興興的贖，因為這是耶和華要他贖的，而且在監獄裏面，而且現在整個地都沒有價值了，馬上要被巴比倫拿去了，你花這個錢要幹什麼。感謝主，一個神的僕人沒有抱怨。耶和華作這事是要預表一件事──就是這個地會再回到以色列人的手中，會再有豐富、歌舞昇平，會再歡喜快樂。歡喜快樂的代價卻是「耶利米要把錢丟到水裏去，作一個預表」。感謝主，他沒有抱怨。願我們每一個人都有這樣的心──沒有抱怨。」 4. 今天的回應 過去知道能夠服事神，是一件非常榮耀的事，但卻從來沒有想過，這榮耀是屬靈的，是永恆的，但在今生的環境中，我們可能遭遇到的環境卻可能剛好完全相反。服事神可能換來的代價是身敗名裂，是體無完膚，是捨命殉道…，還有就是被世人當作瘋子、傻子、頭腦有問題，精神不正常…。直到默想舊約我才意識到，不管以賽亞、以西結、耶利米這些大先知書裏面記載的，都是如此下場。因此我要重新調整我的思想，不再活在不切實際想討世人喜歡的幻想裏，真正要得著的是神的喜悅，勝過世上一切代價。另一個想到的是神喜歡用「行動劇」來輔助他所說的話，叫人更容易明白，這讓我想到之前有一個小家用演劇的方式帶領大人小孩讀聖經，結果大家歡喜快樂，印象深刻。善用戲劇與表演，是個好方法，因為神也是如此使用一切的方式，要讓我們更容易明白祂的旨意。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-10-12/Sat, 12 Apr 2025 02:23:54 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-10-12/利未記 21：10~24 21：10 「在弟兄中作大祭司、頭上倒了膏油、又承接聖職，穿了聖衣的，不可蓬頭散髮，也不可撕裂衣服。 21：11 不可挨近死屍，也不可為父母沾染自己。 21：12 不可出聖所，也不可褻瀆　神的聖所，因為　神膏油的冠冕在他頭上。我是耶和華。 21：13 他要娶處女為妻。 21：14 寡婦或是被休的婦人，或是被污為妓的女人，都不可娶；只可娶本民中的處女為妻。 21：15 不可在民中辱沒他的兒女，因為我是叫他成聖的耶和華。」 21：16 耶和華對摩西說： 21：17 「你告訴亞倫說：你世世代代的後裔，凡有殘疾的，都不可近前來獻他　神的食物。 21：18 因為凡有殘疾的，無論是瞎眼的、瘸腿的、塌鼻子的、肢體有餘的、 21：19 折腳折手的、 21：20 駝背的、矮矬的、眼睛有毛病的、長癬的、長疥的，或是損壞腎子的，都不可近前來。 21：21 祭司亞倫的後裔，凡有殘疾的，都不可近前來，將火祭獻給耶和華。他有殘疾，不可近前來獻　神的食物。 21：22 神的食物，無論是聖的，至聖的，他都可以吃。 21：23 但不可進到幔子前，也不可就近壇前；因為他有殘疾，免得褻瀆我的聖所。我是叫他成聖的耶和華。」 21：24 於是，摩西曉諭亞倫和亞倫的子孫，並以色列眾人。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 利 21：22 神的食物，無論是聖的，至聖的，他都可以吃。 3. 分享默想經文 （1）v10~15講完了祭司，現在講到大祭司。不管在參加葬禮，或是婚姻上，大祭司被設立了更高的標準。祭司尚且能參加「至近親屬」的葬禮，但是大祭司即使父母過世，也不能因為參加葬禮而被玷污。另外大祭司也只能娶自己族人的處女為妻，這些「更高的標準」都是為了要教導百姓看重神的聖潔，是非常嚴格的，不容輕忽破壞。v16~24則是規範亞倫的子孫凡是身體有各種殘疾與不潔淨的，不能承接祭司的職任，但是可以同領祭司的聖物（v22）。丁良才《利未記註釋》──「凡有殘疾的，都不可近前來獻他神的食物—亞倫的子孫中有殘疾的雖不可作祭司獻祭，卻能與他本族的人同吃祭物。這條例有三個緣故。一、若有殘疾人或是缺少肢體的人作祭司，百姓就容易輕看祭記神的禮節；二、神的祭司必須完全，因為一切歸給神的必須純全無疵；三、祭司是預表主耶穌，因此必須完全。」 從舊約這些上帝嚴格的規範，我們就看見我們的神是一位何等聖潔的神，聖潔的本性就會恨惡一切的罪惡與不義。但是上帝又何等的愛我們這群不可愛的罪人，祂並沒有貪圖方便乾脆全部消滅、一勞永逸，反而是想盡辦法找到補救的措施，主動為人找出路，使人得以與神和好，脫離永遠的沈淪。舊約透過獻祭與律法的條例，來為人贖罪，使人與神和好。但是贖罪究竟是治標，唯有新約時代耶穌親自成了挽回祭，賜下聖靈不但赦罪，更要救我們脫離老我的罪性，使我們從心裏活出聖潔，這才是治本之道。我們不要只看到上帝的嚴厲，而是要看見神的慈愛，賜給我們不配的人，而願意更加愛神而奉獻自己，為神而活。 4. 今天的回應 今天的感動是我們這群蒙恩的罪人，實在是很不容易真正清楚的認識神，經常在錯誤的極端中擺盪。經常有時候是對神太隨便，而不敬畏神的聖潔與偉大；或經常錯誤的害怕神，以致於我們不敢時常來找神與神親近。錯誤認知就會帶出錯誤的關係，唯有我們在敬畏與愛神中找到正確的平衡，我們才能對神「又怕又愛」、「又尊崇、又親密」。感謝主讓我和玉雲接觸到韓國大地教會「一對一門徒訓練課程」，期待在每天的QT之外，我們能夠透過一對一與門徒訓練，幫助更多弟兄姊妹來認識神，願意起來作主門徒。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-10-13/Sat, 12 Apr 2025 02:23:29 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-10-13/約伯記 7：1~10 7：1 人在世上豈無爭戰嗎？他的日子不像雇工人的日子嗎？ 7：2 像奴僕切慕黑影，像雇工人盼望工價； 7：3 我也照樣經過困苦的日月，夜間的疲乏為我而定。 7：4 我躺臥的時候便說：我何時起來，黑夜就過去呢？我盡是反來覆去，直到天亮。 7：5 我的肉體以蟲子和塵土為衣；我的皮膚才收了口又重新破裂。 7：6 我的日子比梭更快，都消耗在無指望之中。 7：7 求你想念，我的生命不過是一口氣；我的眼睛必不再見福樂。 7：8 觀看我的人，他的眼必不再見我；你的眼目要看我，我卻不在了。 7：9 雲彩消散而過；照樣，人下陰間也不再上來。 7：10 他不再回自己的家；故土也不再認識他。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 7：4 我躺臥的時候便說：我何時起來，黑夜就過去呢？我盡是反來覆去，直到天亮。 3. 分享默想經文 （1）約伯在伯 6章中與以利法的言語爭辯，到了7章1~6節，比較像是他個人的「自言自語」，v7~10則是轉向上帝的禱告。v1~6中，約伯把他的存在比作一、服兵役（v1）；二、雇工（v1~2）和三、奴僕（v2）那樣艱苦勞累，卻又充滿了痛苦和絕望。 v1「人在世上豈無爭戰嗎？」，可譯為「人在世上豈不服苦役嗎」（英文ESV譯本）。「爭戰」（1節）原文是「戰爭、服役」，指人生在世，就像服兵役或勞役一樣勞苦。 v2「像奴僕切慕黑影，像雇工人盼望工價；我也照樣經過困苦的日月，夜間的疲乏為我而定。」就像奴隸和雇工，所期望的就是太陽下山，可以得享夜裏的休息和當天的工價，但是約伯卻連這樣的指望都沒有。「切慕黑影」說得短就是：我希望太陽下山，我可以少一點日曬雨淋的辛苦工作；若講長一點，就是約伯現在希望死亡臨到：我好想這日子、我盼望這日子。 人在痛苦中，黑夜時盼望天趕快亮，天亮時盼望黑夜趕快來到（v3~4）。這是因為約伯疾病，他的肉體爬滿蟲子，渾身盡是塵土；他皮膚上的作口才剛癒合，卻又再次裂開化膿（v5），在這樣的痛苦中，他根本無法安穩入眠，因而歎息自己毫無盼望的人生，覺得自己的日子比梭還快（v6）。「梭」的字眼在其他地方一貫譯作「織布機」，譯作「快」之字眼的基本意義是「輕」，甚至「飄渺」。本節的象喻可以如此翻譯：「我的日子比織布機更飄渺，因它在沒有指望／紗線之中結束。」──《參活潑的生命與舊約聖經背景注釋》 總結本段，v1~6約伯認為，人生就像服役者盼望退役回家（v1）、奴僕盼望天黑休息（v2）、雇工盼望收工領工價（v2）。沒有多少喜樂，只是辛勞餬口，只想放下重擔。而他不但經過了「困苦的日月」（v3），而且終夜失眠（v4）、一身病痛（v5），日子飛快地「消耗在無指望之中」（v6），不得安息。 （2）v7開始，約伯轉向了上帝。約伯從朋友那裡得不著滿足，就不再對人有什麼奢求，而是把目光和心思轉向了神。「求祢想念」，原文是「求祢記念」，求神顧念他的「生命不過是一口氣」，轉瞬即逝，所以求神放過他、赦免他（v21）。「我的眼睛必不再見福樂」對於可以再見“福樂”（如以利法應許他的，5：17～26），約伯感到絕望；他只希望自己快快死去。 v9~10這裏的意思是，人死後便不再返回地上熟悉的地方。依據一般的經驗，說明死亡將人和現世隔開，強調今生的一切死後都將成為虛空。人與神的關係必須趁有生命時建立。—《啟導本約伯記註釋》 4. 今天的回應 約伯記讓我們見到約伯與我們或一般世人不同之處，就是一般人遇到苦難，第一個反應就是一定全都是魔鬼害的；第二個反應，就是人一定有罪過；第三個反應，就是趕出找出問題，解決問題，然後等著回到正常生活。按照以上的邏輯，我們就會像今天有些教會做的事，不斷捆綁魔鬼，不斷想出我們那裏犯了罪，趕緊認罪悔改，醫治釋放，一心就是想要回到正常生活。我並非反對這些教會慣用的流程，只是發現人生的問題，不是一套公式走遍天下，就像約伯的遭遇完全顛覆了所有人的想法，並且演出三個朋友的鬧劇。約伯的遭遇的確來自於撒但，但是約伯的重點從來不是怪罪或捆綁撒但，因為他沒有犯什麼罪給撒但留地步，所以他很清楚這一切都來自於神，他也單單尋求神。雖然他不明白原因在那裏，他卻堅信這一切來自於神，但他又沒有離棄神；他只是求神讓他早點死了以得安息；過程中也指望神向他說話，讓他得以明白。約伯的態度與信心，正是我們十分需要學習的。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-11-22/Sat, 12 Apr 2025 02:23:24 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-11-22/箴言 21：1~14 21：1 王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉。 21：2 人所行的，在自己眼中都看為正；惟有耶和華衡量人心。 21：3 行仁義公平比獻祭更蒙耶和華悅納。 21：4 惡人發達（發達：原文是燈），眼高心傲，這乃是罪。 21：5 殷勤籌劃的，足致豐裕；行事急躁的，都必缺乏。 21：6 用詭詐之舌求財的，就是自己取死；所得之財乃是吹來吹去的浮雲。 21：7 惡人的強暴必將自己掃除，因他們不肯按公平行事。 21：8 負罪之人的路甚是彎曲；至於清潔的人，他所行的乃是正直。 21：9 寧可住在房頂的角上，不在寬闊的房屋與爭吵的婦人同住。 21：10 惡人的心樂人受禍；他眼並不憐恤鄰舍。 21：11 褻慢的人受刑罰，愚蒙的人就得智慧；智慧人受訓誨，便得知識。 21：12 義人思想惡人的家，知道惡人傾倒，必致滅亡。 21：13 塞耳不聽窮人哀求的，他將來呼籲也不蒙應允。 21：14 暗中送的禮物挽回怒氣；懷中搋的賄賂止息暴怒。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 21：1 王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉。 21：2 人所行的，在自己眼中都看為正；惟有耶和華衡量人心。 21：3 行仁義公平比獻祭更蒙耶和華悅納。 3. 默想分享 （1）v1「王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉。」神有至高無上的主權與能力，一切都在祂的掌權治理之中，包括君王的心。這裏我們需要注意，不僅是君王，世人的心都在神的手中，但這並不是指人是傀傫，完全任神擺佈。神賜人自由意志，所以人才需要為自己一切的選擇決定接受審判；但是神也能夠在人的自由意志中感動或禁止一些事情，因為神擁有至高無上的權柄。康來昌牧師：「不過我們在說『王的心在耶和華手中，神要怎麼調就怎麼調』，這話真的是要看得完全。那也表示巴比倫王、尼布甲尼撒，要把人丟在火坑裡的時候，他的心也在耶和華的掌管中；就是不是只有他下昭叫以色列人回去建殿的時候他的心在神的手裡，任何一個時候都在。我們也更要說：不是王的心而已，每個人的心也都在神的手裡。但我同樣也要說：每個人都要負完全的責任，因為我們的喜、怒、哀、樂，從來不是被強迫造成的；我們自己在抗拒或接受恩典之下，我們會有一些自己要完全負責的反應。所以法老的心硬也好、彼拉多的懦弱也好、或任何一個人、掃羅王、大衛王也好，他們正面或負面的作法：正面的作法是出於神，也要得賞賜，因為他們是順服神；負面的作法出於神，但要受刑罰，因為他們是悖逆、抗拒神。希望我們的心是更柔和謙卑，能順服神的帶領。」 v2神不但掌管萬有，同時神的眼目遍查全地、鑒察人心，而且只有神的審判是絕對公義的：「惟有耶和華衡量人心」。神賞善罰惡，是按照祂的屬性與旨意，凡不聽從神的，都是得罪神。不在乎外面的行為而已，更重要的是「我們內心與神的關係與有無神的生命性情」：「行仁義公平比獻祭更蒙耶和華悅納。惡人發達，眼高心傲，這乃是罪。」（v3~4） 智慧就是以神為中心，願意學習活出神旨意的義人，其生命的特質：「殷勤籌劃的足致豐裕」（v5）、「他所行的乃是正直」（v8）。 相對於智慧人，愚昧的惡人則是：「行事急躁的，都必缺乏」（v5）、「詭詐之舌求財的，就是自己取死」（v6）、「人的強暴必將自己掃除」（v7）、「負罪之人的路甚是彎曲」（v8） （2）箴言不斷把智慧人與愚昧人、義人與惡人相互對比，顯出有一個神生命的人與無神生命的人其生命的特徵與結局，藉此警戒世人。惡人就像「爭吵的婦人」一樣，叫人厭煩（v9）、惡人毫無憐憫：「惡人的心樂人受禍；他眼並不憐恤鄰舍。」（v10）、惡人終將遭受管教與報應：「褻慢的人受刑罰」（v11）、「塞耳不聽窮人哀求的，他將來呼籲也不蒙應允。」（v13） 智慧人與義人絕非天生完美，而是懂得記取教訓，並且悔改歸正：「智慧人受訓誨，便得知識」（v11）、「義人思想惡人的家，知道惡人傾倒，必致滅亡。」（v12）。 v14 「暗中送的禮物挽回怒氣；懷中搋的賄賂止息暴怒。」要小心這並不是誇獎惡人的話，而是責備，這是無視律法。因為神說：「不可受賄賂；因為賄賂能叫明眼人變瞎了，又能顛倒義人的話。」（出23：8） 4. 今天的回應 基督徒雖然因信稱義，但是不見得都是「有智慧」的人，這是因為我們的老我仍然天天與聖靈相爭，想要「自我中心、自以為主、自以為義、自以為是。」當義人不肯持續信靠神，天天心意更新而變化（這就是悔改的真意），我們就變成了愚昧人與惡人了。智慧人與愚昧人，義人與惡人只是一線之隔，不是「身份」的問題，而是「內心的問題」。照理來說基督徒信主了，就應當天天聽從神的話，遵行神的旨意，保守自己行在智慧與義人蒙福的道路上。但是如果基督徒拒絕聽話順服，卻讓老我作大，那麼性情與命運就會和惡人一樣，不斷的受苦與受管教，直到我們醒悟悔改為止。「聽話」與「順服」，是何等的重要，天天都要被提醒與持守到底。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-10-23/Sat, 12 Apr 2025 02:23:20 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-10-23/利未記 25：23~38 25：23 「地不可永賣，因為地是我的；你們在我面前是客旅，是寄居的。 25：24 在你們所得為業的全地，也要准人將地贖回。 25：25 你的弟兄（弟兄是指本國人說；下同）若漸漸窮乏，賣了幾分地業，他至近的親屬就要來把弟兄所賣的贖回。 25：26 若沒有能給他贖回的，他自己漸漸富足，能夠贖回， 25：27 就要算出賣地的年數，把餘剩年數的價值還那買主，自己便歸回自己的地業。 25：28 倘若不能為自己得回所賣的，仍要存在買主的手裏直到禧年；到了禧年，地業要出買主的手，自己便歸回自己的地業。 25：29 「人若賣城內的住宅，賣了以後，一年之內可以贖回；在一整年，必有贖回的權柄。 25：30 若在一整年之內不贖回，這城內的房屋就定准永歸買主，世世代代為業；在禧年也不得出買主的手。 25：31 但房屋在無城牆的村莊裏，要看如鄉下的田地一樣，可以贖回；到了禧年，都要出買主的手。 25：32 然而利未人所得為業的城邑，其中的房屋，利未人可以隨時贖回。 25：33 若是一個利未人不將所賣的房屋贖回，是在所得為業的城內，到了禧年就要出買主的手，因為利未人城邑的房屋是他們在以色列人中的產業。 25：34 只是他們各城郊野之地不可賣，因為是他們永遠的產業。」 25：35 「你的弟兄在你那裏若漸漸貧窮，手中缺乏，你就要幫補他，使他與你同住，像外人和寄居的一樣。 25：36 不可向他取利，也不可向他多要；只要敬畏你的　神，使你的弟兄與你同住。 25：37 你借錢給他，不可向他取利；借糧給他，也不可向他多要。 25：38 我是耶和華─你們的　神，曾領你們從埃及地出來，為要把迦南地賜給你們，要作你們的　神。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 利 25：23 地不可永賣，因為地是我的；你們在我面前是客旅，是寄居的。 25：38 我是耶和華─你們的　神，曾領你們從埃及地出來，為要把迦南地賜給你們，要作你們的　神。 3. 分享默想經文 （1）今天的經文處理土地與房屋買賣不同的處理方式。最重要的前提，就是一切的土地都是屬於神的。神願意賞賜迦南地給以色列百姓居住與生活，是神白白的賞賜。但是比居住生活更重要的事，就是以色列百姓必須在遵守神旨意的前提下來治理這地，因為一個人最重要的不是今生的享受，而是永恆的獎賞。所以神訓練以色列百姓的生命，第一個就是曠野的考驗，接著就是與迦南的仇敵爭戰，以及定下律法條例要百姓謹守遵行。這一切挑戰、考驗、規定…，都是為了要塑造以色列子民成為一個「合神心意的天國子民」。如果一個人貪得無厭，就會忘記神與神的話，以為土地是自己的，甚至去侵佔別人的土地，或是開始犯罪敗壞這片土地，那麼便會顯出我們到底有沒有「屬靈的生命去承接神的賜福」，萬一不肯悔改，神能夠帶領人進入迦南地，也照樣能夠把人趕出這地。所以我們千萬要留心：「一切都是神的，我們「在神面前是客旅，是寄居的。」在短暫的歲月裏，接受神的塑造煉淨。千萬不要貪圖私慾，不要自大驕傲，以致於最終人財二失。 v23~28以色列人的土地是屬於神的，神賜給各支派與他們的子孫後裔為業，所以不可永賣。土地是以色列人主要收入來源，如果因為經濟困難暫時賣給別人，在禧年的時候都要無條件地盡歸原主，這才是神的心意。出賣時要按照離禧年可用的年限計算合理的價格賣出，賣出期間買主可以隨時贖回，或是由至近的親屬先代為贖回，但若不贖回，到了禧年仍必地歸原主。所以實際上買主買的不是土地的所有權，而是一定時間內的使用權。 （2）v29~31土地是屬神的，不可永賣，但是房屋不在此限。城內的房屋賣掉之後一年內可以隨時贖回，若不贖回則永歸買主所有，即使禧年也不必歸還。v32~34利未人則屬例外情況。因為利未人被揀選出來專一事奉神，沒有其他的地業，因此神在民數記35：1~8，吩咐以色列人要從他們所得的城邑中，把48座城給利未人，歸他們居住。利未人的房屋若賣出是可以隨時贖回的，即使未贖回，禧年仍要歸給利未人為業。此外利未人各城郊野之地不可賣，因為是他們永遠的產業。 v35~38如果我們身邊的弟兄遇到困難：「漸漸貧窮，手中缺乏」，我們不可趁機趁火打劫、落井下石。而是要幫補貧窮的弟兄，讓他們可以同住。即使借貸也不可取利，因為照顧弱勢是神賜給我們最重要的使命。上帝整個制度的建立，是為了建立一個合神心意的社會族群，也是為了照顧有需要的人。我們今天在工作、生活，千萬不要忽略這個原則：照顧有需要的人，而不要貪得無厭的無限擴張，卻看不見真正的需要在那裏？ 4. 今天的回應 感謝主教導我保持一個謙卑與奉獻的心，一切都是屬於主的，我在世上只是過客、寄居，最重要的是被陶塑擁有神的性情與品格。因此在主面前忠心、良善度日，在人面前扶助弱勢與有需要的人，成為我們行事為人的生活準則。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-07-12/Sat, 12 Apr 2025 02:23:16 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-07-12/民數記 27：12~23 27：12耶和華對摩西說：你上這亞巴琳山，觀看我所賜給以色列人的地。 27：13看了以後，你也必歸到你列祖（原文作本民）那裡，像你哥哥亞倫一樣。 27：14因為你們在尋的曠野，當會眾爭鬧的時候，違背了我的命，沒有在湧水之地、會眾眼前尊我為聖。（這水就是尋的曠野加低斯米利巴水。） 27：15摩西對耶和華說： 27：16願耶和華萬人之靈的神，立一個人治理會眾， 27：17可以在他們面前出入，也可以引導他們，免得耶和華的會眾如同沒有牧人的羊群一般。 27：18耶和華對摩西說：嫩的兒子約書亞是心中有聖靈的；你將他領來，按手在他頭上， 27：19使他站在祭司以利亞撒和全會眾面前，囑咐他， 27：20又將你的尊榮給他幾分，使以色列全會眾都聽從他。 27：21他要站在祭司以利亞撒面前；以利亞撒要憑烏陵的判斷，在耶和華面前為他求問。他和以色列全會眾都要遵以利亞撒的命出入。 27：22於是摩西照耶和華所吩咐的將約書亞領來，使他站在祭司以利亞撒和全會眾面前。 27：23按手在他頭上，囑咐他，是照耶和華藉摩西所說的話。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 27：18 耶和華對摩西說：嫩的兒子約書亞是心中有聖靈的；你將他領來，按手在他頭上， 3. 分享默想經文 繼米利暗與亞倫之後，上帝帶摩西上亞巴琳山遠眺迦南地，並指示他因為之前動了血氣未尊上帝為聖的罪，也將要死於曠野就在面臨迦南地之前。摩西一生未為自己求什麼，他求上帝眷顧以色列百姓設立一個領袖治理引導他們。於是上帝選了約書亞，要摩西在眾人面前按手祝福並公開交棒給約書亞接替他的地位。只是約書亞必須透過祭司以利亞撒藉烏陵和土明求問耶和華，不似摩西可以親自與上帝直接說話。 （1）聖經上描述摩西「為人極其謙和，勝過世上的眾人」，而且上帝也替摩西說話：「他是在我全家盡忠的」。摩西的謙和、忠心深得上帝的悅納，也蒙上帝託付重任。雖因一時血氣之過無法進入迦南地，但是摩西想的不是自己的權益，他想的是以色列百姓要怎麼辦？所以求上帝立一個領袖取代他繼續帶領以色列民。摩西擁有一個寬大為父的胸懷，而不像一般世上的領袖。 有太多的領袖喜歡高舉自己、自認自己不可或缺、不斷爭取自身的地位福利、看不得別人比自己強、能伸不能屈。這些問題在摩西身上完全看不到，摩西知道自己不過是上帝手中的一個器皿，上帝能夠隨己意使用任何人來取代他自己，他樂意成全下一代，他心繫百姓的需要，而不是自己的重要，這些特質使他不只是成為一個偉大的領袖，更使他成為以色列屬靈的父親，他甚至被以色列民族尊為國父。就像保羅說的：「師傅雖有一萬，為父卻不多。」能夠站上舞台大展長才的魅力領袖比比皆是，但是擁有為父心腸樂於成全後進的屬靈父老能有幾人？摩西是我們所有事奉主之人偉大的榜樣。 （2）約書亞擁有許多美好的特質，他始終謙卑跟在摩西身旁成為忠心順服的助手、他與迦勒擁有堅定跟隨上帝的信心不畏眾人的眼光與逼迫、更重要的是上帝稱他是「心中有聖靈的」。新約時代聖靈內住「每一位重生得救的信徒生命之中」，但是舊約時代，聖靈並未普遍降下，有些人只是「偶爾」被聖靈澆灌說出啟示，或在特定時刻被上帝差派使用，但少有人是心中一直有神的靈充滿的。因為聖靈是一位很敏感的神，新約教導我們「不要消滅聖靈的感動」、「不要叫聖靈擔憂」、「要順服聖靈而行」。所以這位敏感的聖靈，喜歡住在順服之人的心中、喜歡一切體貼聖靈心意之人的心，喜歡擁有一個柔軟的肉心能夠敏銳聖靈的聲音。我相信許多偉大的聖徒，包括亞伯拉罕、約瑟、但以理、摩西、大衛…，都是心中有聖靈之人。這裏上帝稱約書亞，也是心中有聖靈的人。有聖靈，就代表約書亞有個對上帝柔軟的心，能夠被上帝的話語治理，能夠謙卑己心順服上帝而行，因為上帝要的不是能幹、厲害、能力強大的領袖，反而是謙卑、柔軟、順服、尊神為大的謙卑僕人。 有些人在舊約時代，就難得的吸引了聖靈的內住與同在，但今天新約時代，我們應許有聖靈同住，許多時候卻因我們硬心而常叫聖靈擔憂、經常消滅聖靈感動，經常取代上帝而自立為神為王，求主今天教導提醒我們，不是追求世人羡慕的能力與才幹，更重要的是擁有一個讓聖靈樂於居住掌權的內心態度。 4. 今天的回應 從今天的經文中看見，摩西擁有一個偉大屬靈的為父心胸，與約書亞年輕卻心地謙卑柔軟讓聖靈樂於居住的態度，都是我所渴慕追求的屬靈榜樣。摩西與約書亞成功的秘訣，有別於世人追求錯誤的「成功價值觀」，世人追求高舉自我、不惜踐踏利用他人、不惜犧牲眾人成全自己。或是追求自我主張、自立為神為主為王、年輕氣盛自大自傲，這些世人追求的「成功」特質，剛好與上帝國度要被陶塑的屬靈特質完全對立。今天求主幫助我擁有國度心胸，樂於成全年輕門徒。更保守我心擁有柔軟的屬靈肉心、不叫聖靈擔憂、不消滅聖靈感動、體貼聖靈、順服聖靈而行，阿們！ 5. 回應禱告 親愛的天父！當我們看到摩西因為極小過犯卻無法進入迦南地，但是他並未為自己抱屈伸冤，反而求天父興起下一代的領袖來取代自己治理百姓，他從未為自己求什麼，反倒是充滿一個為父的心腸為百姓劬勞求益處，給我們服事主的人一個最美好的屬靈榜樣。我們也看見天父祢興起年輕的約書亞，是一位雖活在舊約，卻擁有一個謙卑渴慕，叫聖靈樂於居住掌權的柔軟心思。這也提醒我們雖然活在新約，卻經常硬著心、經常消滅聖靈感動、經常叫聖靈擔憂、經常偏行己路。今天要向聖靈承認我們的罪惡過犯，求天父再一次用祢的話與聖靈來更新我們，天父所使用的器皿與這世上的價值觀是完全不同的立場，祢要的是一個能夠以祢的心為心，一個能夠完全交出主權讓聖靈掌權運行的器皿，求天父幫助我們都能如此被塑造、被更新，也被祢使用。我們禱告祈求，是奉靠主耶穌基督的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-05-12/Sat, 12 Apr 2025 02:23:12 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-05-12/出埃及記 16：1~10 16：1 以色列全會眾從以琳起行，在出埃及後第二個月十五日到了以琳和西乃中間、汛的曠野。 16：2 以色列全會眾在曠野向摩西、亞倫發怨言， 16：3 說：「巴不得我們早死在埃及地、耶和華的手下；那時我們坐在肉鍋旁邊，吃得飽足。你們將我們領出來，到這曠野，是要叫這全會眾都餓死啊！」 16：4 耶和華對摩西說：「我要將糧食從天降給你們。百姓可以出去，每天收每天的分，我好試驗他們遵不遵我的法度。 16：5 到第六天，他們要把所收進來的預備好了，比每天所收的多一倍。」 16：6 摩西、亞倫對以色列眾人說：「到了晚上，你們要知道是耶和華將你們從埃及地領出來的。 16：7 早晨，你們要看見耶和華的榮耀，因為耶和華聽見你們向他所發的怨言了。我們算甚麼，你們竟向我們發怨言呢？」 16：8 摩西又說：「耶和華晚上必給你們肉吃，早晨必給你們食物得飽；因為你們向耶和華發的怨言，他都聽見了。我們算甚麼，你們的怨言不是向我們發的，乃是向耶和華發的。」 16：9 摩西對亞倫說：「你告訴以色列全會眾說：『你們就近耶和華面前，因為他已經聽見你們的怨言了。』」 16：10 亞倫正對以色列全會眾說話的時候，他們向曠野觀看，不料，耶和華的榮光在雲中顯現。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 16：4 耶和華對摩西說：我要將糧食從天降給你們。百姓可以出去，每天收每天的分，我好試驗他們遵不遵我的法度。 16：7 早晨，你們要看見耶和華的榮耀，因為耶和華聽見你們向他所發的怨言了。我們算甚麼，你們竟向我們發怨言呢？ 3. 分享默想經文 （1）v1~3以色列民出埃及之後1個月（2月15日）來到汛的曠野，他們在此向摩西抱怨沒有食物，比不上在埃及為奴之地還有肉吃。昨天的經文進度是抱怨沒有水，今天則是抱怨沒有肉吃。根據《丁道爾聖經註釋》──「以色列人忘了在埃及是奴隸，反將其優點理想化，這也是人性。奴隸沒有多少肉吃，印象中的卻是巨形的肉鍋。在聖經別處，，們又懷念尼羅河三角洲辛辣的蒜頭和香甜的西瓜 （民11：5）。他們所埋怨的似乎有兩點：食物不足，尤其沒有肉類。他們和其他牧人一樣，不願宰殺自己的牲口（參民11：22），但在曠野，除此以外，就只有奶和酪可吃。留意他們如何敏於指摘摩西居心不良，說他這樣做是故意的。」 我們昨天說過，遇到問題，本身不是問題，而是「機會」，是我們來到神面前謙卑尋求，經歷恩典與憐憫的機會。但是以色列人一直把成長的機會當成「犯罪的機會」，原因就出在他們不肯謙卑、不肯相信、不肯順服，老我當家，自高為神。再一次，神又給他們一個「試驗」的機會：v4 「耶和華對摩西說：我要將糧食從天降給你們。百姓可以出去，每天收每天的分，我好試驗他們遵不遵我的法度。」這個考試的內容，就是神要賜給他們每天都有「天降嗎哪」。但是這個嗎哪的拾取是有規矩的，必須照著神的吩咐，包括第六天要拾取二天的分量，為了安息日作預備等，藉此來考驗他們到底是否願意「聽話順服」。我們可以說：「聽神的話而順服」，可以說是「一切試驗的目的」，也是最重要的「事奉神」。 4. 今天的回應 「萬事互相效力」，基督徒都很喜歡說這句話，因為要叫愛神的人得益處。但是按照上下文，這個「益處」並不是「心享事成」，而是生命長大成熟，越來越像基督。每一次的事情發生，都可以說是神的「試驗」，也是我們得恩典的機會；但是以色列人卻把試驗變成了「犯罪」的機會，這也是我們經常會犯下的錯誤！原因是太過「自我中心」，加上不了解聖經，不認識神的緣故，不明白神在每件事上的「考驗」，是為了要幫助我成長，而不是要打擊我或害我犯罪。明白這個道理，求主使我儆醒度日，每天用好的態度，來處理自己的情緒與決定。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-07-20/Sat, 12 Apr 2025 02:22:58 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-07-20/詩篇 12：1~8 12：1 耶和華啊，求你幫助，因虔誠人斷絕了；世人中間的忠信人沒有了。 12：2 人人向鄰舍說謊；他們說話，是嘴唇油滑，心口不一。 12：3 凡油滑的嘴唇和誇大的舌頭，耶和華必要剪除。 12：4 他們曾說：我們必能以舌頭得勝；我們的嘴唇是我們自己的，誰能作我們的主呢？ 12：5 耶和華說：因為困苦人的冤屈和貧窮人的歎息，我現在要起來，把他安置在他所切慕的穩妥之地。 12：6 耶和華的言語是純淨的言語，如同銀子在泥爐中煉過七次。 12：7 耶和華啊，你必保護他們；你必保佑他們永遠脫離這世代的人。 12：8 下流人在世人中升高，就有惡人到處遊行。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 12：5 耶和華說：因為困苦人的冤屈和貧窮人的歎息，我現在要起來，把他安置在他所切慕的穩妥之地。 12：6 耶和華的言語是純淨的言語，如同銀子在泥爐中煉過七次。 12：7 耶和華啊，你必保護他們；你必保佑他們永遠脫離這世代的人。 3. 分享默想經文 （1）v1「耶和華啊，求你幫助，因虔誠人斷絕了；世人中間的忠信人沒有了。」「虔誠人」與「忠信人」，都是指著「謹守約定的神的百姓」。詩人在這裏感歎世道炎涼、人心不古，當時社會環境惡人得勢，滿是謊言和詐欺：「人人向鄰舍說謊；他們說話，是嘴唇油滑，心口不一」 （v2）、「他們曾說：我們必能以舌頭得勝；我們的嘴唇是我們自己的，誰能作我們的主呢？」（v4）、「下流人在世人中升高，就有惡人到處遊行」（v8）。魔鬼被稱為「說謊之人的父」，凡喜愛說謊、心裏詭詐的人，都是「魔鬼之子」，神的兒女務要悔改，免得受到管教。詩人在這樣淫亂邪惡的世代中發出歎息，呼求神的審判與憐憫（審判是向惡人，憐憫是向受到迫害的困苦人）。 這些充滿不誠實的口舌與詭詐的心思、種種墮落敗壞的社會風氣，帶來的結果，就是造成「困苦人的冤屈和貧窮人的歎息」。惡人一旦當道，無辜與弱勢的人就受害。「困苦人」一般指孤兒寡婦，寄居者或欠債的農民等經濟弱勢族群。這些人為雇主工作並領取工資的勞動者，因為受到富人的剝削欺壓與欺哄，使生活充滿艱難痛苦，實在是上帝最為忿怒的事，因為神總是站在孤兒寡婦、無助弱勢的一方，終必興起為他們伸冤：「耶和華說：因為困苦人的冤屈和貧窮人的歎息，我現在要起來，把他安置在他所切慕的穩妥之地。」（v5）、「耶和華啊，你必保護他們；你必保佑他們永遠脫離這世代的人。」（v7）因為上帝恨惡罪惡，一方面出於祂公義的屬性，必要審判；一方面罪惡若不及時制止，必會蔓延，造成無辜者的受害，所以神的慈愛與公義是平衡不悖的。神的慈愛是領罪人悔改，叫惡人歸正，止息罪惡，絕不是辜息縱容，反害無辜。 v6「耶和華的言語是純淨的言語，如同銀子在泥爐中煉過七次。」神的話語不像那些「不虔誠、不忠信、謊言詭詐」的人，神說有就有、命立就立，必然成就，絕不徒然返回；天地要廢去，神的話語要永遠長存。神的話語且比銀子更為「純淨可靠」，當世界都不能相信與倚靠的時候，我們唯有回到神的面前，相信神的話，相信神必要拯救求告他的人，也要成為無助者的依靠。更為重要的是，神的兒女應當都是從罪惡中悔改的百姓，也是從「謊言」與「詭詐」中悔改，離棄罪惡，結出神的性情，充滿「誠實」與「可靠」。基督徒的言語應當「純淨可靠」，不要再像過去「謊言詭詐」的樣子，因為不斷悔改更新，結出聖靈的果子。 4. 今天的回應 「靠山山會倒，靠人人會跑」唯有神的話語安定在天，永不動搖。我們看今天的詐騙集團、甚至政治人物、或是在商場、人際關係之中，都充滿謊言與詭詐的影子，不斷在攻擊「困苦人、無助人、弱勢者」。這樣的景況，人心不古，日光之下無新事。一方面基督徒自我反省，靠著聖靈不斷從罪中悔改更新改變，一方面我們呼求神來審判惡人、制止罪惡，拯救無助弱勢的人。神的話語「純淨、可靠又寶貴」，基督徒應當好好愛慕神的話語，用心研讀與默想，勝過世上虛無的金銀與成就。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-06-21/Sat, 12 Apr 2025 02:22:41 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-06-21/以斯帖記 8：11~17 8：11 諭旨中，王准各省各城的猶大人在一日之間，十二月，就是亞達月十三日，聚集保護性命，剪除殺戮滅絕那要攻擊猶大人的一切仇敵和他們的妻子兒女，奪取他們的財為掠物。 8：13 抄錄這諭旨，頒行各省，宣告各族，使猶大人預備等候那日，在仇敵身上報仇。 8：14 於是騎快馬的驛卒被王命催促，急忙起行；諭旨也傳遍書珊城。 8：15 末底改穿著藍色白色的朝服，頭戴大金冠冕，又穿紫色細麻布的外袍，從王面前出來；書珊城的人民都歡呼快樂。 8：16 猶大人有光榮，歡喜快樂而得尊貴。 8：17 王的諭旨所到的各省各城，猶大人都歡喜快樂，設擺筵宴，以那日為吉日。那國的人民，有許多因懼怕猶大人，就入了猶大籍。 1.經文3遍 2.今天默想經文 斯 8：11 諭旨中，王准各省各城的猶大人在一日之間，十二月，就是亞達月十三日，聚集保護性命，剪除殺戮滅絕那要攻擊猶大人的一切仇敵和他們的妻子兒女，奪取他們的財為掠物。 3.默想分享 （1）以斯帖哀求王想辦法救自己的族人，波斯王便下了這個第二道的諭旨，來彌補第一道對猶大民族不利的諭旨，這個諭旨的重點，在於允許猶大人可以「自我防衛」。人不犯我，我就不犯人；但對於那些要攻擊殺害我們的敵人，當然不能坐以待斃，而是允許百姓「剪除殺戮滅絕那要攻擊猶大人的一切仇敵和他們的妻子兒女，奪取他們的財為掠物」（v11~12）。這諭旨並非允許百姓主動報復，而是允許他們自衛、「聚集保護性命」，以嚇阻仇敵。仇敵若不首先攻擊百姓，百姓就不能主動「報仇」（v13），也就不會有殘酷的殺戮。 其實在整本聖經中，我們一再看見神的原則，就是要學習「起來爭戰」，特別對於罪惡，基督徒不是妥協或容忍，而是至死方休「你們與罪惡相爭，還沒有抵擋到流血的地步。」（來12：4），但其實是耶穌為我們的罪流血捨命。以色列人出埃及進迦南地，並不是大搖大擺走進去的，而是一路打進去的，因為不管是亞瑪力人，或是迦南地的外邦人，都是象徵無法悔改的罪惡，今天除惡若不能務盡，恐怕神的兒女反倒「被惡所勝」，同流合污，一起滅亡，而事實正是如此。基督徒需要有「爭戰」的意識，特別是與仇敵爭戰（老我、世界、魔鬼），這些都是「敵擋神的系統權勢」，若不爭戰，我們無法活出得勝的生命，無法經歷結果子與生命成長的喜樂。舊約上帝對外邦人為何感覺十分的殘忍，其實都是這個道理，對於無法悔改的罪人，就像對付罪惡一樣，只能除滅淨盡。當然我們今天「愛罪人，但恨惡罪」，但其實許多基督徒經常是反過來「喜愛罪，但討厭罪人」，求主使我們學會生命的功課。 （2）v15「末底改穿著藍色白色的朝服，頭戴大金冠冕，又穿紫色細麻布的外袍。」「藍色白色」是波斯王室的顏色，「紫色」是古代最貴重的染料，末底改的裝飾代表受到王的寵信，從差點被哈曼害死的臨死邊緣，直到反而滅了哈曼，取代他的位置，而被大大高舉。這種戲戲性的翻轉，在以斯帖記中，我們看見： 一、以斯帖從平民竟一路被提升成為皇后。 二、末底改與哈曼命運的反轉；末底改從喪家之犬一夕之間取代哈曼，使「書珊城的人民都歡呼快樂。」（v15） 三、原本哈曼陷害猶大人的第一道諭旨，帶給猶大人極大的恐慌痛苦：「書珊城的民卻都慌亂、猶大人大大悲哀，禁食哭泣哀號，穿麻衣躺在灰中的甚多。」如今第二道諭旨，卻翻轉過來：「猶大人有光榮，歡喜快樂而得尊貴。猶大人都歡喜快樂，設擺筵宴，以那日為吉日。」（v16~17） 四、猶大的仇敵，本來是準備滅族的，也有許多人是看好戲的，如今卻大大懼怕：「那國的人民，有許多因懼怕猶大人，就入了猶大籍。」（v17） 五、原本仇敵要滅猶大人的「十二月（亞達月）十三日」，從悲哀之日變成大吉之日（v17） 4.今天的回應 我讀舊約聖經，過去經常為了神要訓練神的兒女起來爭戰這事不能理解，為什麼神不幫以色列人滅盡仇敵，好讓他們順利住進迦南地；為什麼以斯帖記中，神不乾脆取消爭戰的日子，從此大家過一個幸福快樂的日子？慢慢QT整本聖經，我才稍微理解，舊約的爭戰，其實預表了新約的「屬靈爭戰」，這是一件非常重要，無法避免，而且必須嚴肅面對的事。基督徒信主，就註定要進入「耶和華的軍隊」，與仇敵（世界、老我、魔鬼）一生爭戰，使我們不致犯罪，得勝有餘。沒有爭戰意識的基督徒，其實早已被仇敵擄掠、被捆綁、被轄制而不自知。每位基督的「門徒」，都應該是「基督精兵」，天天穿戴全副軍裝，基督的教會是「全民皆兵」，而不是「全民皆逃兵、降兵、天兵」，就連死傷也糊里糊塗的。爭戰的兵器就是「神的靈與神的話」，需要天天支取穿戴。神沒有廢掉在12月13日的爭戰，而是定意要帶領以色列人爭戰得勝！如今神也沒有廢掉屬靈爭戰，而是天天帶領「儆醒跟隨基督的門徒」，天天屬靈爭戰，靠主得勝！我的責任就是儆醒自己、穿戴全副軍裝，聽從聖靈指揮，過一個儆醒的生活方式。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-08-28/Sat, 12 Apr 2025 02:22:27 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-08-28/利未記 10：1~11 10：1 亞倫的兒子拿答、亞比戶各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的， 10：2 就有火從耶和華面前出來，把他們燒滅，他們就死在耶和華面前。 10：3 於是摩西對亞倫說：「這就是耶和華所說：『我在親近我的人中要顯為聖；在眾民面前，我要得榮耀。』」亞倫就默默不言。 10：4 摩西召了亞倫叔父烏薛的兒子米沙利、以利撒反來，對他們說：「上前來，把你們的親屬從聖所前抬到營外。」 10：5 於是二人上前來，把他們穿著袍子抬到營外，是照摩西所吩咐的。 10：6 摩西對亞倫和他兒子以利亞撒、以他瑪說：「不可蓬頭散髮，也不可撕裂衣裳，免得你們死亡，又免得耶和華向會眾發怒；只要你們的弟兄以色列全家為耶和華所發的火哀哭。 10：7 你們也不可出會幕的門，恐怕你們死亡，因為耶和華的膏油在你們的身上。」他們就照摩西的話行了。 10：8 耶和華曉諭亞倫說： 10：9 「你和你兒子進會幕的時候，清酒、濃酒都不可喝，免得你們死亡；這要作你們世世代代永遠的定例。 10：10 使你們可以將聖的、俗的，潔淨的、不潔淨的，分別出來； 10：11 又使你們可以將耶和華藉摩西曉諭以色列人的一切律例教訓他們。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 利 10：3 於是摩西對亞倫說：這就是耶和華所說：我在親近我的人中要顯為聖；在眾民面前，我要得榮耀。亞倫就默默不言。 10：10 使你們可以將聖的、俗的，潔淨的、不潔淨的，分別出來。 10：11 又使你們可以將耶和華藉摩西曉諭以色列人的一切律例教訓他們。 3. 分享默想經文 （1）利10：v1~2當亞倫與他的兒子花了好多工夫與時間自潔來預備自己，承接祭司的聖職，也為自己與百姓獻祭，讓神的榮光充滿會幕，證明神悅納他們的明證，因為他們都一一按照上帝吩咐摩西的話語遵行了。結果接下來卻發生了一件悲劇，就是亞倫四個兒子中的長子與次子拿答、亞比戶，被神擊殺了。這裏的理由是因為他們「各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的。解經學者用各種角度來解釋這裏他們被殺的幾種可能原因： 一、 按照上下文，v9顯示他們可能喝酒了，而且醉酒，所以引發後面不該發生的事。 二、 凡火指的是除了「祭壇上的火」以外的火，都是凡火。祭壇的火是要終年不滅的，是聖潔的，他們卻從其他管道取了火來，是公開挑戰上帝的規定。 三、 也有人說是上帝根本不要他們這時候「獻上香火」，因為在過去曾發生可拉一黨的例子中，獻上香火的特殊目的，是為要證明神的同在與悅納。在這裏神已經用榮光顯出祂的同在與悅納了，所以獻香火是他們二人自己的主意，不是神的吩咐。 四、 也有說法是獻上香火是大祭司的工作，而且是在一年一次由大祭司為贖罪祭辦理，這二人僭越了職責。 五、 有牧者指出他們二人被擊殺，不一定是靈魂滅亡，就像使亞拿尼亞、撒非喇、烏撒的死一樣，上帝擊殺他們是彰顯神的聖潔榮耀提醒百姓要敬畏神，但神對於這些人的靈魂會有最好的安排與處置。 （2）不管是上面的任何理由，我們看見拿答與亞比戶的確是咎由自取，因為他們沒有存著「敬畏神」的心，以為神已經揀選悅納了他們，就開始心裏迷糊，任意妄為，偏行己路。很多時候我們跟隨神，忘記了昨天發生的得勝與榮耀，並不代表我們今天就可以「忘了我是誰」。「凡火」可以預表我們今天常講的「老我」，就是出於自我中心的服事，而不是在聖靈裏的事奉。很多時候神揀選一個人，就像耶穌一樣，並不是要人開始「靠自己計畫、努力、拼命…作出成果出來」，而是要我們學習像耶穌：「尊重神的時候、順服神的旨意、倚靠聖靈的大能」成為一個被聖靈與神旨意管治的器皿。拿答亞比戶才隔沒幾天就忘了我是誰，開始妄想靠自己的意思與力量服事，結果神不悅納。神要的是「順服倚靠」的器皿，而不是自大自我的工人，我們從聖經要學到寶貴的教訓。 4. 今天的回應 包括我自己，我也看過許多有心服事神的人，都犯過拿答與亞比戶的罪過，就是以為神揀選我，就是準備大展長才，努力拼命，靠自己想要好好服事上帝。結果就是服事取代了上帝，忙碌取代了與神親近，靠自己取代了倚靠聖靈，自己的計畫取代了神的時間與旨意，到最後累到要死，卻是一事無成，神不悅納。學了許久，現在比較知道步調放慢，先好好親近神，尋求神，不是我自己想做什麼？怎麼做，而是禱告等候觀察神的作為，我跟隨神與神同工。「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。」拿答與亞比戶，就是我們最好的借鏡。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-09-29/Sat, 12 Apr 2025 02:22:18 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-09-29/歷代志上 29：10~19 29：10 所以，大衛在會眾面前稱頌耶和華說：「耶和華─我們的父，以色列的　神是應當稱頌，直到永永遠遠的！ 29：11 耶和華啊，尊大、能力、榮耀、強勝、威嚴都是你的；凡天上地下的都是你的；國度也是你的，並且你為至高，為萬有之首。 29：12 豐富尊榮都從你而來，你也治理萬物。在你手裏有大能大力，使人尊大強盛都出於你。 29：13 我們的　神啊，現在我們稱謝你，讚美你榮耀之名！ 29：14 「我算甚麼，我的民算甚麼，竟能如此樂意奉獻？因為萬物都從你而來，我們把從你而得的獻給你。 29：15 我們在你面前是客旅，是寄居的，與我們列祖一樣。我們在世的日子如影兒，不能長存（或譯：沒有長存的指望）。 29：16 耶和華─我們的　神啊，我們預備這許多材料，要為你的聖名建造殿宇，都是從你而來，都是屬你的。 29：17 我的　神啊，我知道你察驗人心，喜悅正直；我以正直的心樂意獻上這一切物。現在我喜歡見你的民在這裏都樂意奉獻與你。 29：18 耶和華─我們列祖亞伯拉罕、以撒、以色列的　神啊，求你使你的民常存這樣的心思意念，堅定他們的心歸向你， 29：19 又求你賜我兒子所羅門誠實的心，遵守你的命令、法度、律例，成就這一切的事，用我所預備的建造殿宇。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代上 29：11 耶和華啊，尊大、能力、榮耀、強勝、威嚴都是你的；凡天上地下的都是你的；國度也是你的，並且你為至高，為萬有之首。 29：12 豐富尊榮都從你而來，你也治理萬物。在你手裏有大能大力，使人尊大強盛都出於你。 29：14 「我算甚麼，我的民算甚麼，竟能如此樂意奉獻？因為萬物都從你而來，我們把從你而得的獻給你。 29：15 我們在你面前是客旅，是寄居的，與我們列祖一樣。我們在世的日子如影兒，不能長存。 29：17 我的　神啊，我知道你察驗人心，喜悅正直；我以正直的心樂意獻上這一切物。現在我喜歡見你的民在這裏都樂意奉獻與你。 29：19 又求你賜我兒子所羅門誠實的心，遵守你的命令、法度、律例，成就這一切的事，用我所預備的建造殿宇。」 3. 分享默想經文 （1）我個人實在是欣賞大衛，大衛這一段帶領就任王位的兒子所羅門與眾領袖一起來禱告敬拜神，禱告詞當中實在包含了許多重大的真理，足以證明大衛何等貼近上帝的心意，成為「合神心意」的君王。v11「耶和華啊，尊大、能力、榮耀、強勝、威嚴都是你的；凡天上地下的都是你的；國度也是你的，並且你為至高，為萬有之首。」這就和主禱文的格式雷同：「願人都尊祢的名為聖、願祢的國降臨，願祢的旨意行在地上如同行在天上…，因為國度、權柄、榮耀，全是祢的，直到永遠，阿們！」我們因耶穌的救贖成為天父的兒女，但是我們真的認識到我們的天父是如此「尊大、能力、榮耀、強盛、威嚴」嗎？」我們真的認知到「天上地下都是祢的，國度是祢的，祢為至高、為萬有之首」嗎？如果我們真正的認知這一點，我們對神的態度就會完全改變。我們會變得敬畏神、尊主為大、而不會像我以前一樣，因為自我中心而對神沒大沒小，也不會態度高傲、頤指氣使、任性妄為。把神當作天上地下統管萬有的大君王，是我們與神建立關係的第一步。祂是我們的父，也是萬軍之耶和華，萬王之王、萬主之主，正確的認識才能開始建立正確的關係。大衛深知這一點，他是地上的君王，但是他要尊榮敬畏的，是真正的萬王之王，我們在上帝面前都要謙卑，都要敬畏，也要愛慕。 v12「豐富尊榮都從你而來，你也治理萬物。在你手裏有大能大力，使人尊大強盛都出於你。」一切都出於神，因為神統管萬有。約伯十分清楚的知道「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。」（伯1：21）、「難道我們從上帝手裏得福，不也受禍嗎？」（伯2：10）。林前4：7「你有甚麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？」神所賜給我們的，不管好壞，都是出於上帝至高者的智慧與慈愛。雖然有時候像是包妝的祝福，有時候像是以患難的情況臨到，有時候又好像上帝耽延了，但是我們仍然不因環境跌倒，我們信靠的是神的屬性、神的話語，而不是環境。這實在很難，但是若憑眼見的就不是信心，信心只能定睛在神自己與神的話語身上。不管任何環境，大衛都決定信靠到底，這就是真正的信心。 （2）v14~15 「我算甚麼，我的民算甚麼，竟能如此樂意奉獻？因為萬物都從你而來，我們把從你而得的獻給你。我們在你面前是客旅，是寄居的，與我們列祖一樣。我們在世的日子如影兒，不能長存。」這裏面有太重要的真理了。「我算什麼？」竟然出自大衛的口。大衛是以色列歷史中最偉大的君王，即使他有許多的不完全，但是仍然被神高舉，也被以色列民愛戴尊崇。這樣的人，竟能認識自己：「我算什麼？」恐怕今天許多人只會說：「你算什麼？神算什麼？我才是一切」這樣的話吧？就算我們嘴巴不說，我們的行為反應都證明這一點。大衛知道：「我算什麼？萬物從神而來，連我和我所有的一切，都是神的。我不過是客旅、是寄居、是朝露、是浮雲、是影兒，短暫就要消失不見的人。我從神得到的，理當再奉獻給神。包括我所有的錢，也包括我所有的時間、生命、主權，既然完全從神得來的，理當完全再為神捨己獻上。」這是真正信仰的認知，只是我們今天有這樣的認知嗎？我們還聽得到這樣的真理嗎？我們願意相信以致於順服嗎？ v17 「我的　神啊，我知道你察驗人心，喜悅正直；我以正直的心樂意獻上這一切物。現在我喜歡見你的民在這裏都樂意奉獻與你。」唯有神是察驗人心的神，因為人都是看外貌，唯有神鑑察人心。所以我們所做的一切，求主賜給我們「正直的心、樂意的靈、歡喜獻上」。我們人都可以做很多表面工夫，但是一個誠實正直的心，只能透過耶穌寶血的潔淨，與十字架的對付，加上神的靈與神的話來更新我們的心，才有辦法實現。人心比萬物都詭詐，我們不能太過自信，因為「你們的心如何，你們並不知道。」（路9：55）唯有神的真光能照亮一切隱情，所以在神面前擁有一個「清潔的心、正直的靈」是何等重要的一件事啊！這也難怪大衛要為所羅門禱告：v19 「又求你賜我兒子所羅門誠實的心，遵守你的命令、法度、律例，成就這一切的事，用我所預備的建造殿宇。」大衛求神賜給兒子一個誠實的心，能夠「遵行神的命令、法度、律例，成就神的旨意」。這大概是所有為人父母能夠為兒女們所做的最好的禱告了：「求神賜給我自己、我的女兒，與所有的門徒，一個誠實正直的心，能夠一生謹守遵行神的話語，行在神旨意的道路中，到老也不偏離，阿們！」 4. 今天的回應 今天默想大衛的禱詞，深受感動。信主這麼多年，過去可能看這段經文會沒有什麼感受，只是點頭跳過而已，如今看來，句句都扎人心，像兩刃利劍將人心刺入剖開。最近深深體會，要讀懂整本聖經，就一定要先將老我釘死十字架，透過聖靈充滿所賜新造的人，有一個新的心、新的靈，我們才能真正看懂聖經。過去老我不死，天天自我中心，讀聖經只會讀到更多的私慾，與私意，最後讀不下去，因為發現神根本不照著我們的想法，而是要我們照著祂的真理去行。大衛的禱詞裏面，處處看見他的謙卑、順服、捨己、愛慕、奉獻、倚靠、信心…。大衛是一個被神深深對付治死老我，被聖靈充滿擁有新心新靈的「新造的人」。大衛雖然活在舊約，但是他卻擁有一個新約時代「新造的心」。我雖然活在新約時代，但我常覺得我擁有的是「舊約時代的舊心、充滿老我的心」。求聖靈光照對付，天天背起十字架，以神為中心，讓大衛的禱告詞，也成為我一生追求的目標。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-11-19/Sat, 12 Apr 2025 02:22:14 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-11-19/歷代志下 17：1~9 17：1 亞撒的兒子約沙法接續他作王，奮勇自強，防備以色列人， 17：2 安置軍兵在猶大一切堅固城裏，又安置防兵在猶大地和他父亞撒所得以法蓮的城邑中。 17：3 耶和華與約沙法同在；因為他行他祖大衛初行的道，不尋求巴力， 17：4 只尋求他父親的　神，遵行他的誡命，不效法以色列人的行為。 17：5 所以耶和華堅定他的國，猶大眾人給他進貢；約沙法大有尊榮資財。 17：6 他高興遵行耶和華的道，並且從猶大除掉一切邱壇和木偶。 17：7 他作王第三年，就差遣臣子便‧亥伊勒、俄巴底、撒迦利雅、拿坦業、米該亞往猶大各城去教訓百姓。 17：8 同著他們有利未人示瑪雅、尼探雅、西巴第雅、亞撒黑、示米拉末、約拿單、亞多尼雅、多比雅、駝‧巴多尼雅，又有祭司以利沙瑪、約蘭同著他們。 17：9 他們帶著耶和華的律法書，走遍猶大各城教訓百姓。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代下 17：4 只尋求他父親的　神，遵行他的誡命，不效法以色列人的行為。 17：5 所以耶和華堅定他的國，猶大眾人給他進貢；約沙法大有尊榮資財。 17：9 他們帶著耶和華的律法書，走遍猶大各城教訓百姓。 3. 分享默想經文 （1）南國亞撒王是一個好王，接續他的兒子約沙法也是一個難得的好王。這裏提到他所做的幾件事：「奮勇自強，防備以色列人」（v1）、「他行他祖大衛初行的道，不尋求巴力」（v3）、「只尋求他父親的　神，遵行他的誡命，不效法以色列人的行為」（v4）、「他高興遵行耶和華的道，並且從猶大除掉一切邱壇和木偶」（v6）、「他作王第三年，就差遣臣子…往猶大各城去教訓百姓」（v7）。這裏很令人感動的地方是他敢於與別人不一樣，不效法以色列人的行為，而是非常專一、專注的尋求神，並且遵行神的道。不但遵行，而且是「高興遵行」，不但是「高興遵行」，更是善用他作王的職權，差遣人往國家各地去「教訓百姓，遵行神的話」。約沙法是王，也是耶穌的門徒。因為門徒就是自己願意遵行神的話語，也願意繼續不斷傳承下去，教導別人起來遵行神的話，這就是門徒。門徒以生命影響生命，絕不是個人自掃門前雪，不是獨善其身，門徒的生命是回應大使命，不斷傳承拓展神的國度，使萬民起來，作主門徒。 當約沙法王敢於與人不同，敢專一尋求神，不但敢，而且是樂意遵行神的話。不但遵行神的話，更是要把神的話傳揚出去，差派人出去到處教導神的話，不但是教導，更是遵行。結果耶和華「與約沙法同在」（v3）、「堅定他的國」、「大有尊榮資財」（v5）。我看到這裏，認為這是屬於聖經上直接明講的「成功神學」！但我的解讀與一般人講的不一樣，因為世人講到的成功，眼目只是專注在物質與世界上的層面，就是國位堅固、大有尊榮、資財。這當然都是成功，但這些物質上只是成功的「副加價值」，而真正「屬靈成功的本身」，絕對是指「專一尋求神、樂意遵行神的話語」，這才是聖經上的「屬靈成功」。當我們尋求神、遵行神的話，我相信上帝一定樂意賞賜豐富，樂於供應所需。但是如果賞賜不如預期，甚至遭遇艱辛困難，我認為我們還是堅持持續尋求，持續信靠、持續遵行，我認為這才是持續性的成功神學。成功不在乎物質的結果，而在乎我們如何正確回應神，與神的話。 4. 今天的回應 信主30多年，我看見全世界的教會界不斷在推陳出新各式各樣新的「教會增長策略」、各種新的「壘包課程教材」…，幾年換一批，經常累得人仰馬翻。我10多年來堅持推動在家庭、職場、日常生活中「成為教會」，這二年堅持推動每天的QT，直接讀聖經，每天默想與回應一節經文。雖然簡單，但是我個人覺得這就夠了。看看今天的經文，約沙法王得神喜悅的秘訣，也不是因為很多的獻祭、聚會與活動，而是對神話語的尊重與認真。自己樂意遵行，也教導百姓遵行，但是這也足夠了，神用祝福來回應約沙法王。信仰最好還是回到根本，我們對神的話語，是否甘心遵行，也樂意教導門徒呢？https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-10-19/Sat, 12 Apr 2025 02:22:05 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-10-19/創世記 37：12~24 37：12 約瑟的哥哥們往示劍去放他們父親的羊。 37：13 以色列對約瑟說：「你哥哥們不是在示劍放羊嗎？你來，我要打發你往他們那裏去。」約瑟說：「我在這裏。」 37：14 以色列說：「你去看看你哥哥們平安不平安，群羊平安不平安，就回來報信給我」；於是打發他出希伯崙谷，他就往示劍去了。 37：15 有人遇見他在田野走迷了路，就問他說：「你找甚麼？」 37：16 他說：「我找我的哥哥們，求你告訴我，他們在何處放羊。」 37：17 那人說：「他們已經走了，我聽見他們說要往多坍去。」約瑟就去追趕他哥哥們，遇見他們在多坍。 37：18 他們遠遠地看見他，趁他還沒有走到跟前，大家就同謀要害死他， 37：19 彼此說：「你看！那做夢的來了。 37：20 來吧！我們將他殺了，丟在一個坑裏，就說有惡獸把他吃了。我們且看他的夢將來怎麼樣。」 37：21 流便聽見了，要救他脫離他們的手，說：「我們不可害他的性命」； 37：22 又說：「不可流他的血，可以把他丟在這野地的坑裏，不可下手害他。」流便的意思是要救他脫離他們的手，把他歸還他的父親。 37：23 約瑟到了他哥哥們那裏，他們就剝了他的外衣，就是他穿的那件彩衣， 37：24 把他丟在坑裏；那坑是空的，裏頭沒有水。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 37：21 流便聽見了，要救他脫離他們的手，說：「我們不可害他的性命」； 3. 默想分享 （1）v12 「約瑟的哥哥們往示劍去放他們父親的羊。」根據解經背景資料，示劍在希伯侖以北約117公里，要走3天的路程，此時約瑟的年紀為17歲。雅各可能擔心其他兒子們在示劍牧羊的安危，會不會受到過去他們屠城的影響，所以差約瑟前去看看，充當使者報信。只是沒想到約瑟這一去，就使父子相隔了超過13年的時間，幾乎叫雅各悲痛欲絕。 v15~17約瑟走了大約三天到示劍，找不到哥哥們，問人才知道他們已到多坍，大約在示劍以北22公里，需要再走一天的時間。這裏我們看見約瑟不但對父親盡孝，也是忠心所託，更是愛自己的哥哥們，只是他沒想到哥哥們對他的嫉妒已經生出致死的恨意，使我們想到該隱因為嫉妒與怒氣殺了弟弟亞伯一樣。 （2）v18~24約瑟共有10個哥哥，卻在嫉妒與殺害約瑟的事上同心合意。他們稱約瑟是「那做夢的來了」，他們顯然嫉妒並恨惡約瑟的夢，於是設了計謀：「來吧！我們將他殺了，丟在一個坑裏，就說有惡獸把他吃了。我們且看他的夢將來怎麼樣。」（v20）這裏的坑是指當時候的儲水池，約有2到7米深，用以儲藏雨水。 v21~22幸得長子流便出面阻止：「不可流他的血，可以把他丟在這野地的坑裏，不可下手害他。」流便一方面想要救約瑟，但又不肯得罪兄弟們，與他們唱反調，所以阻止他們行凶，只是把約瑟丟在坑裏，他想再找機會解救。v23~24他們把約瑟的彩衣脫了，這是代表父親的疼愛，卻成為兄弟嫉恨的主因，然後把他丟在無水的坑裏，「且看他的夢將來怎麼樣」。 4. 今天的回應 包括我個人，我也聽過許多人都怪罪自己原生家庭多麼糟糕，害我們今天落得如何不幸或悲慘的光景，有著許多的「內在傷害」，經常舔著傷口自卑自憐。但是看看約瑟，我覺得聖經中最有資格說他有內在傷害的應該算上約瑟一個，同時約瑟比起許多人更有資格「自卑自憐」，活在痛苦與悲慘中抱怨度日。他無辜被哥哥們嫉妒出賣殺害，之後在埃及又被冤枉與遺忘，但是約瑟並沒有活在我們想像中的「自卑自憐」裏面，反而他一直堅定的倚靠神、敬畏神、與神同行，而活出得勝人生。讀約瑟的故事，實在讓我們沒有理由繼續活在過去的陰影中自卑自憐，而是效法他，緊緊跟隨神、倚靠神，成為得勝者，成為許多人的祝福！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-11-13/Sat, 12 Apr 2025 02:21:54 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-11-13/箴言 16：1~19 16：1 心中的謀算在乎人；舌頭的應對由於耶和華。 16：2 人一切所行的，在自己眼中看為清潔；惟有耶和華衡量人心。 16：3 你所做的，要交託耶和華，你所謀的，就必成立。 16：4 耶和華所造的，各適其用；就是惡人也為禍患的日子所造。 16：5 凡心裏驕傲的，為耶和華所憎惡；雖然連手，他必不免受罰。 16：6 因憐憫誠實，罪孽得贖；敬畏耶和華的，遠離惡事。 16：7 人所行的，若蒙耶和華喜悅，耶和華也使他的仇敵與他和好。 16：8 多有財利，行事不義，不如少有財利，行事公義。 16：9 人心籌算自己的道路；惟耶和華指引他的腳步。 16：10 王的嘴中有　神語，審判之時，他的口必不差錯。 16：11 公道的天平和秤都屬耶和華；囊中一切法碼都為他所定。 16：12 作惡，為王所憎惡，因國位是靠公義堅立。 16：13 公義的嘴為王所喜悅；說正直話的，為王所喜愛。 16：14 王的震怒如殺人的使者；但智慧人能止息王怒。 16：15 王的臉光使人有生命；王的恩典好像春雲時雨。 16：16 得智慧勝似得金子；選聰明強如選銀子。 16：17 正直人的道是遠離惡事；謹守己路的，是保全性命。 16：18 驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。 16：19 心裏謙卑與窮乏人來往，強如將擄物與驕傲人同分。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 16：1 心中的謀算在乎人；舌頭的應對由於耶和華。 16：2 人一切所行的，在自己眼中看為清潔；惟有耶和華衡量人心。 16：3 你所做的，要交託耶和華，你所謀的，就必成立。 16：4 耶和華所造的，各適其用；就是惡人也為禍患的日子所造。 16：7 人所行的，若蒙耶和華喜悅，耶和華也使他的仇敵與他和好。 16：9 人心籌算自己的道路；惟耶和華指引他的腳步。 16：18 驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。 3. 默想分享 （1）v1~9在世人肉眼看不見的萬事萬物背後，智慧人知道有一位創造天地的主宰，仍然關心並持續掌管一切，甚至沒有任何一件事情會小到神不關心，或是神不能掌權的。人只能看到外表的「現象」，唯有神才能鑒察知道隱藏在背後的人心與動機 — 「舌頭的應對由於耶和華」（v1） 「惟有耶和華衡量人心。」（v2） 「你所做的，要交託耶和華，你所謀的，就必成立。」（v3） 「凡心裏驕傲的，為耶和華所憎惡；雖然連手，他必不免受罰」（v5） 「敬畏耶和華的，遠離惡事」（v6）https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-11-13/Sat, 12 Apr 2025 02:21:45 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-11-13/歷代志下 13：1~12 13：1 耶羅波安王十八年，亞比雅登基作猶大王， 13：2 在耶路撒冷作王三年。他母親名叫米該亞（又作瑪迦），是基比亞人烏列的女兒。亞比雅常與耶羅波安爭戰。 13：3 有一次亞比雅率領挑選的兵四十萬擺陣，都是勇敢的戰士；耶羅波安也挑選大能的勇士八十萬，對亞比雅擺陣。 13：4 亞比雅站在以法蓮山地中的洗瑪臉山上，說：「耶羅波安和以色列眾人哪，要聽我說！ 13：5 耶和華─以色列的　神曾立鹽約（鹽就是不廢壞的意思），將以色列國永遠賜給大衛和他的子孫，你們不知道嗎？ 13：6 無奈大衛兒子所羅門的臣僕、尼八兒子耶羅波安起來背叛他的主人。 13：7 有些無賴的匪徒聚集跟從他，逞強攻擊所羅門的兒子羅波安；那時羅波安還幼弱，不能抵擋他們。 13：8 「現在你們有意抗拒大衛子孫手下所治耶和華的國，你們的人也甚多，你們那裏又有耶羅波安為你們所造當作神的金牛犢。 13：9 你們不是驅逐耶和華的祭司亞倫的後裔和利未人嗎？不是照著外邦人的惡俗為自己立祭司嗎？無論何人牽一隻公牛犢、七隻公綿羊將自己分別出來，就可作虛無之神的祭司。 13：10 至於我們，耶和華是我們的　神，我們並沒有離棄他。我們有事奉耶和華的祭司，都是亞倫的後裔，並有利未人各盡其職， 13：11 每日早晚向耶和華獻燔祭，燒美香，又在精金的桌子上擺陳設餅；又有金燈臺和燈盞，每晚點起，因為我們遵守耶和華─我們　神的命；惟有你們離棄了他。 13：12 率領我們的是　神，我們這裏也有　神的祭司拿號向你們吹出大聲。以色列人哪，不要與耶和華─你們列祖的　神爭戰，因你們必不能亨通。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代下 13：12 率領我們的是　神，我們這裏也有　神的祭司拿號向你們吹出大聲。以色列人哪，不要與耶和華─你們列祖的　神爭戰，因你們必不能亨通。 3. 分享默想經文 （1）這段經文不好理解，其實北國的分裂是上帝的旨意。一開始羅波安處心積慮要攻打北國，收復失土，結果上帝不同意，但後來我們看見南北國仍然是不斷處在大小戰役之中。亞比雅接續父親羅波安作王，照樣派兵攻打耶羅波安，這次雙方派兵都很多，雖然南國少了一半，40萬對80萬，結果反而上帝讓亞比雅打了勝仗，甚至在明天接下來的經文會提到是上帝把以色列交在猶大人的手中，並且後來也伸手攻擊耶羅波安，耶羅波安就死了（v15~20）。 亞比雅說這段話，是他站在自己立場上講的，我個人認為不全然代表上帝的心意。v5「耶和華─以色列的神曾立鹽約，將以色列國永遠賜給大衛和他的子孫。」但問題是當人背信毀約的時候，上帝仍然會出手審判管教。很多時候神的應許、賜福，與神的管教、審判都是同樣存在的。我們不能只選擇聽自己想聽的話，斷章取義，因為聽話一定要聽全面，聽完整。我們講過上帝把王位賜給大衛的後裔，但是因為所羅門犯罪，上帝旨意是南北國要分裂，並且揀選耶羅波安作王，這也同樣是上帝的旨意。所以為什麼當後來南國打了勝仗之後，北國也一直沒有因此回歸而統一，可見得這都是出於上帝。v10~11「至於我們，耶和華是我們的神，我們並沒有離棄他。我們有事奉耶和華的祭司，都是亞倫的後裔，並有利未人各盡其職。每日早晚向耶和華獻燔祭，燒美香，又在精金的桌子上擺陳設餅；又有金燈臺和燈盞，每晚點起，因為我們遵守耶和華─我們　神的命；惟有你們離棄了他。」這段話也只對了一半，耶路撒冷與聖殿都在南國，所以祭司與獻祭、守節期的工作他們都守住了，而北國卻轉去拜偶像。這就是耶羅波安引誘北國百姓所犯的罪，但是難道南國因此就沒有離棄上帝？難道上帝只在乎我們有沒有獻祭與守節，而不關心我們的生活、思想與神的關係？所以亞比雅稱北國犯罪是真的，但是並不代表南國就可以因此自以為義，因為大多數南國的君王雖然活在宗教儀式之中，卻也同樣不斷犯罪惹神忿怒，以致最後同樣被擄被滅。 （2）這當中我們不斷的看見上帝的旨意，人的悖逆，上帝的審判，不斷在循環之中。上帝的旨意是南國北國會分裂，但是上帝沒有要耶羅波安設立牛犢引誘以色列民犯罪得罪神。耶羅波安很像掃羅王一樣得了王位就怕百姓不支持，寧可得罪神也要討好人，結果王位依然不保。而上帝本來不要南國北國兄弟之間一直爭戰的，但似乎這次也允許透過亞比雅打贏了耶羅波安，審判了北國的罪惡。舊約好像比較多的現世報，上帝有仇報仇，我想是因為上帝的忿怒在舊約沒處發，必須向人發出，在新約則是有耶穌替我們承擔一切了，所以新約時代的憐憫恩典與上帝的寬容忍耐多一些。但是我們仍要學習教訓，就是上帝對於悖逆的罪是很嚴肅的，人卻一直是散漫的。人不看重神的話與看重悔改更新，遲早有一天我們要為著我們所言所行向神交帳。我們可以不斷地在現在就悔改求神塗抹，也可以不斷累積神的忿怒將來暴發，求主憐憫施恩！「現在正是悅納的時候！現在正是拯救的日子！」 4. 今天的回應 以色列開國至今的幾個王，包括掃羅、所羅門、羅波安、耶羅波安，幾乎每一個人身上都看見同樣的罪惡在發生，就是不敬畏神，反倒懼怕人，或是想要討好人，就不理神的話，最後不惜連神都肯得罪。除了大衛比較起來是更多聽神的聲音，願意遵行神的旨意，我們看見掃羅、所羅門、耶羅波安都是為了討好人而直接違背神的吩咐，羅波安則是聽信年輕人的話與自己的私慾，而不專心尋求神的心意，一樣因人絆倒。這些君王聽人不聽神，雖然好像一時得到人民的贊同，但是到最後卻從神失去一切。大衛則是專心討神喜悅，以致於神將國位賜給他與他的後裔。求主幫助我更多時候選擇敬畏神、不因為想要討好人而得罪神，要更加專注在神的話語上，而不是世人的認同上。求主憐憫幫助我！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-10-20/Sat, 12 Apr 2025 02:21:32 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-10-20/約伯記 10：1~12 10：1 我厭煩我的性命，必由著自己述說我的哀情；因心裡苦惱，我要說話， 10：2 對　神說：不要定我有罪，要指示我，你為何與我爭辯？ 10：3 你手所造的，你又欺壓，又藐視，卻光照惡人的計謀。這事你以為美嗎？ 10：4 你的眼豈是肉眼？你查看豈像人查看嗎？ 10：5 你的日子豈像人的日子，你的年歲豈像人的年歲， 10：6 就追問我的罪孽，尋察我的罪過嗎？ 10：7 其實，你知道我沒有罪惡，並沒有能救我脫離你手的。 10：8 你的手創造我，造就我的四肢百體，你還要毀滅我。 10：9 求你記念─製造我如摶泥一般，你還要使我歸於塵土嗎？ 10：10 你不是倒出我來好像奶，使我凝結如同奶餅嗎？ 10：11 你以皮和肉為衣給我穿上，用骨與筋把我全體聯絡。 10：12 你將生命和慈愛賜給我；你也眷顧保全我的心靈。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 10：11 你以皮和肉為衣給我穿上，用骨與筋把我全體聯絡。 10：12 你將生命和慈愛賜給我；你也眷顧保全我的心靈。 3. 分享默想經文 （1）v1「我厭煩我的性命，必由著自己述說我的哀情；因心裡苦惱，我要說話。」約伯從一開始消極的求死，現在開始轉向神禱告，卻有越來越激烈的感覺。他不像之前那般的隱忍，開始對神控訴，因為傷痛太大已經無法壓抑，需要有一個出口。先前的經文約伯知道這一切的源頭來自於上帝，但是神不是人，不可能與人站在同等的地位參加訴訟，也不會有一個中間的仲裁者在神人中間判斷，所以唯一的出路，仍必須回到神的面前。其實這就是約伯的信心，也是大衛的信心、耶穌的信心、門徒的信心…。信心就是我們即使遭遇又大又難，無法理解或接受之事，卻不會棄絕神，像曠野中的以色列人一樣敵擋神、試探神；而是「死纏爛打」似地來到神的面前，不斷呼求神，尋求神的面，直到神給答案，或是賜力量能夠面對為止。魔鬼對約伯的試探，就是他以為約伯受不了之後就會「離棄神」，但沒想到約伯的選擇是縱使他不明白，縱使痛苦，但他不離棄神，選擇一再回到神的面前，尋求他想要的答案。過程之中即使出現錯誤或對神認識不清之處，但上帝紀念約伯的信心，這也是我們同樣需要效法的榜樣。 9：29「我必被你定為有罪」，v2卻說：「不要定我有罪」。在第九章中，約伯與神爭辯，但現在卻說：「你為何與我爭辯？」（v2）這裏面我們看見約伯在痛苦中產生的矛盾掙扎。在約伯的觀念裏面，他認為神在「敵擋他」，以他為仇敵，但他實在不清楚他何竟落此地步，因為他自認是正直無罪的，神為何如此待他？ （2）v3約伯提出一連串他想不通的問題，感覺好像也是在控訴上帝：「你為什麼又欺壓、又藐視你手所造的？你為什麼光照、幫助惡人的計謀？你覺得這樣好嗎？」v4神的眼目不應該像世人一樣，是有限的，但為什麼在約伯的身上，神的眼光好像出了問題？把他當作惡人懲治？v5~6神永恆存在的，不像人的壽命有限，但是為何未察明真相之前，急於裁決，對付約伯：「就追問我的罪孽，尋察我的罪過嗎？」然後約伯陷入了一個死胡同：「其實，你知道我沒有罪惡」，但是，「並沒有能救我脫離你手的。」約伯有限的理性，不能明白，神為何這樣對待他？ v8~13的每一句都充滿了「祢」，也充滿了「我」。這個「我」在「祢」的眼中到底有什麼意義？生命的目的到底是什麼？神的「創造」難道只是為了「毀滅」嗎？約伯完全想不明白。v8~9約伯納悶神親手造了自己，好像藝術家手中的傑作一樣，但為何如今要親手毀滅？v10~11約伯回顧自己的生命之始，思想是神在母腹中造了約伯，賜給他生命與慈愛，並眷顧保護他（v12）。約伯認為神的行為前後不一，自相矛盾，於是對神說：「求祢記念」。約伯心裏的渴望，是求神記念過去如何創造與眷顧約伯，停止現今的毀滅行為。 4. 今天的回應 約伯從人的角度出發，他說的話其實都是非常真實有理的，即使我們今天讀聖經，也好像上帝真的是做錯了！但當人從自我中心轉向以神為中心的時候，就是聖經要啟示我們「屬靈的眼光」來看萬事萬物，我們必須謙卑學會一件事情：神是造物主宰，祂是窯匠，神與人本來就不是一個「對等」的關係，神所做的一切，不必向人報備，不必等人理解，祂有「完全的主權」，能夠憑己意行作萬事。但是神的屬性，是完全聖潔、公義、慈愛、信實、智慧…，而這一切，我們無法完全體會、明白，但要謙卑領受。要做到這一點，除非我們天天捨己，背起自己的十字架，尊主為大，無條件順服，否則我們無法信靠到底。神的考驗，說穿了，就是要對付我們的生命，治死人的老我。我們不是要覺得合理或可信才開始信靠神，而是在我們無法理解之處，仍然選擇信靠到底！這樣的信仰，這樣的福音，究竟還有多少人能夠堅持到最後？難怪主耶穌說：「凡不因我跌倒的，就有福了！」（太11：6）https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-04-20/Sat, 12 Apr 2025 02:21:28 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-04-20/以賽亞書 53：1~9 53：1 我們所傳的（或譯：所傳與我們的）有誰信呢？耶和華的膀臂向誰顯露呢？ 53：2 他在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。他無佳形美容；我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他。 53：3 他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重他。 53：4 他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被　神擊打苦待了。 53：5 哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。 53：6 我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。 53：7 他被欺壓，在受苦的時候卻不開口（或譯：他受欺壓，卻自卑不開口）；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。 53：8 因受欺壓和審判，他被奪去，至於他同世的人，誰想他受鞭打、從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？ 53：9 他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 賽 53：5 哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。 53：6 我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。 3. 分享默想經文 （1）耶穌在世上活著的時候， 一、一點也不起眼，根本無法引起別人的注意：「祂在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。祂無佳形美容；我們看見祂的時候，也無美貌使我們羨慕祂」（v2）。 二、不但如此，世人不但不尊重祂，卻還時常逼迫祂：「祂被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。祂被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重祂。」（v3） 三、另外加上祂為了世人的罪孽擔當了許多因為罪惡帶來的痛苦：「祂誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為祂受責罰，被　神擊打苦待了。哪知祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。」（v4~5）、「祂被欺壓，在受苦的時候卻不開口；祂像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，祂也是這樣不開口。因受欺壓和審判，祂被奪去，至於祂同世的人，誰想祂受鞭打、從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？祂雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使祂與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。」（v7~9） 四、這一切，都歸咎於我們每個人的罪：「我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。」（v6） 五、最後，透過祂為我們的犧牲，使平安與醫治臨到我們這群不配的人身上：「因祂受的刑罰，我們得平安；因祂受的鞭傷，我們得醫治。」（v5） 4. 今天的回應 感謝主的恩典！紀念耶穌受難與復活的日子裏，我們當有更多的時間可以在耶穌的十字架面前，安靜、默想、感恩！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-06-11/Sat, 12 Apr 2025 02:21:20 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-06-11/申命記 29：22~29 29：22 你們的後代，就是以後興起來的子孫，和遠方來的外人，看見這地的災殃，並耶和華所降與這地的疾病， 29：23 又看見遍地有硫磺，有鹽鹵，有火跡，沒有耕種，沒有出產，連草都不生長─好像耶和華在忿怒中所傾覆的所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁一樣─ 29：24 所看見的人，連萬國人，都必問說：『耶和華為何向此地這樣行呢？這樣大發烈怒是甚麼意思呢？』 29：25 人必回答說：『是因這地的人離棄了耶和華─他們列祖的　神，領他們出埃及地的時候與他們所立的約， 29：26 去事奉敬拜素不認識的別神，是耶和華所未曾給他們安排的。 29：27 所以耶和華的怒氣向這地發作，將這書上所寫的一切咒詛都降在這地上。 29：28 耶和華在怒氣、忿怒、大惱恨中將他們從本地拔出來，扔在別的地上，像今日一樣。』 29：29 隱祕的事是屬耶和華─我們　神的；惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 29：29 隱祕的事是屬耶和華─我們　神的；惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話。 3. 分享默想經文 （1）神起初創造世界，原是希望透過所造之物，包括宇宙萬物，但更重要的是在受造之人的身上，彰顯祂自己的榮耀與偉大、聖潔與屬性。萬物與世人，本應都是上帝的見證人。但是當人悖逆犯罪，神就預定凡願意悔改者重生得新生命，不肯悔改者終必滅亡。當然上帝是渴望「萬人得救，明白真道」（提前2：4），所以用盡各種方法，包括賜下律法叫人明白神的旨意、不斷差遣先知對君王與百姓說話、透過祝福與咒詛，勸人悔改領受生命，不要自取滅亡。最後甚至差派耶穌道成肉身，向世人作見證，為世人的罪死在十字架上，叫悔改之人領受新生命。v22~26這裏是警告，雖然以色列民還沒有進入迦南，但是「醜話說在前頭」，事先警告，就是提醒百姓不要「明知故犯」，故意去拜偶像。萬一不聽，其實後來這些話都應驗了，可姓還真的是不聽，就要遭受上帝發出咒詛的審判。 v23「遍地有硫磺，有鹽鹵，有火跡，沒有耕種，沒有出產，連草都不生長。」這些都是在講如果立約的百姓不聽神的話，故意背棄毀約，那麼迦南應許之地，就會因為罪惡的咒詛，變成荒涼不毛之地，好像過去上帝曾經毀滅所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁一樣。叫後來的人（後代子孫或遠方來的人）感到驚訝、好奇，為什麼上帝如此毀滅這城？這裏的意思，是上帝要使用前人成為後人的見證。就像我們讀聖經，就是在讀以色列人過去成功的見證，或是失敗的見證，來學習教訓與功課。上帝期許我們讀聖經能夠記取教訓，聽話順從，領受祝福，而不要學到前人的敗壞悖逆，遭受咒詛。我們同時一邊在讀歷史，我們同時也在寫歷史，成為我們後來之人的見證。智慧人讀聖經，走生命的道路；愚頑人忽視歷史，不讀聖經，或是不學教訓，又怎能怪神降災毀滅呢？ （2）v25「人必回答說：是因這地的人離棄了耶和華─他們列祖的　神，領他們出埃及地的時候與他們所立的約。」一個人犯罪，最重要的關鍵字是「離棄」這二個字。離棄神的結果，就是進入黑暗、進入咒詛，進入滅亡。人為什麼離棄神？通常是人不想要聽神的話，人想要自己當神，自己決定一切。其實人在罪惡面前是很軟弱的，因為人不斷會犯罪，所以不少人就越來越麻木、或是控告自己或別人、或是逃避。其實這些都是錯誤的回應，神的旨意是要我們不管犯什麼罪，或是不犯罪，隨時隨地我們都不能離棄神，要緊緊「連結於神」。即使犯了罪，也要立即坦然無懼來到神的寶座前「蒙憐恤、得恩惠，作我們隨時的幫助」。就像父母親，雖然不希望孩子故意犯錯，但是更不會希望孩子在犯錯後離家出走，不趕回家。因為父母親總是有夠用的恩典，來接納並且幫助自己的孩子成長。所以我們無論在什麼光景之中，千萬不要「離棄神」。神怕的不是我們犯罪，而是我們犯罪之後，卻不肯來找祂洗淨與赦罪，不斷重新來過。 v29「隱祕的事是屬耶和華─我們　神的；惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話。」隱秘的事，就是只有神自己知道，沒有向人類啟示的某些事情（例如將要發生的事）；而明顯的事，就是上帝賜給世人的話語，就是聖經。當摩西在講話的時候，他不知道以色列人將來到底是信靠上帝而蒙福？還是離棄上帝而受咒詛？那是隱密的，對當時候的人來說都是奧秘，我們不需要把注意力放在這方面。上帝對世人的旨意，就是好好讀聖經，好好明白上帝已經明明啟示的話語，好好盡我們人該有的本分，特別是指聽話與順服。今天很多基督徒現成的聖經讀都不讀，不明白神已經說的話語，也不決定好好順服神的話語。卻整天期望敬拜讚美，明白預言與奧秘，這些都是本末倒置。如果一個基督徒連聖經也不肯讀，恐怕神對他而言，就沒有什麼好說的了！ 4. 今天的回應 我們這些老基督徒，在歷史比較悠久或傳統教會裏，通常比較會重視查考聖經。但當時候讀聖經都是用腦不用心，覺得事不關己，只是為了應付教會規定，隨便學一點東西拿來彼此分享，卻從來不想要認真去遵行。這也就是為什麼信主這麼久，仍然是嬰孩，仍然如此軟弱，對世界對魔鬼完全沒有影響力。後來在靈恩教會裏，學到很多敬拜讚美，先知啟示，喜歡奧秘與預言，但還是不喜歡讀聖經，更不喜歡遵行。信仰只是為了服事，為了炫耀，生命只是追求速成，追求馬上的果效，拒絕十字架，拒絕付代價治死老我聽話順服，結果多年的信仰經不起一次次的打擊，到頭來一場空。近幾年才明白生命成長無速成，只有十字架的窄路才是唯一的道路。每天能做的就是默想與回應，聽話與順服，日積月累、日漸有功。讀經不是為了頭腦的知識，而是渴望遵行成為生命的品格，雖然進步緩慢，但是方向對了，總是會成長的，與同奔天路的家人共勉！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-10-17/Sat, 12 Apr 2025 02:21:15 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-10-17/創世記 36：1~43 36：1 以掃就是以東，他的後代記在下面。 36：2 以掃娶迦南的女子為妻，就是赫人以倫的女兒亞大和希未人祭便的孫女、亞拿的女兒阿何利巴瑪， 36：3 又娶了以實瑪利的女兒、尼拜約的妹子巴實抹。 36：4 亞大給以掃生了以利法；巴實抹生了流珥； 36：5 阿何利巴瑪生了耶烏施、雅蘭、可拉。這都是以掃的兒子，是在迦南地生的。 36：6 以掃帶著他的妻子、兒女，與家中一切的人口，並他的牛羊、牲畜，和一切貨財，就是他在迦南地所得的，往別處去，離了他兄弟雅各。 36：7 因為二人的財物群畜甚多，寄居的地方容不下他們，所以不能同居。 36：8 於是以掃住在西珥山裏；以掃就是以東。 36：9 以掃是西珥山裏以東人的始祖，他的後代記在下面。 36：10 以掃眾子的名字如下。以掃的妻子亞大生以利法；以掃的妻子巴實抹生流珥。 36：11 以利法的兒子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基納斯。 36：12 亭納是以掃兒子以利法的妾；她給以利法生了亞瑪力。這是以掃的妻子亞大的子孫。 36：13 流珥的兒子是拿哈、謝拉、沙瑪、米撒。這是以掃妻子巴實抹的子孫。 36：14 以掃的妻子阿何利巴瑪是祭便的孫女，亞拿的女兒；她給以掃生了耶烏施、雅蘭、可拉。 36：15 以掃子孫中作族長的記在下面。以掃的長子以利法的子孫中，有提幔族長、阿抹族長、洗玻族長、基納斯族長、 36：16 可拉族長、迦坦族長、亞瑪力族長。這是在以東地從以利法所出的族長，都是亞大的子孫。 36：17 以掃的兒子流珥的子孫中，有拿哈族長、謝拉族長、沙瑪族長、米撒族長。這是在以東地從流珥所出的族長，都是以掃妻子巴實抹的子孫。 36：18 以掃的妻子阿何利巴瑪的子孫中，有耶烏施族長、雅蘭族長、可拉族長。這是從以掃妻子，亞拿的女兒，阿何利巴瑪子孫中所出的族長。 36：19 以上的族長都是以掃的子孫；以掃就是以東。 36：20 那地原有的居民─何利人西珥的子孫記在下面：就是羅坍、朔巴、祭便、亞拿、 36：21 底順、以察、底珊。這是從以東地的何利人西珥子孫中所出的族長。 36：22 羅坍的兒子是何利、希幔；羅坍的妹子是亭納。 36：23 朔巴的兒子是亞勒文、瑪拿轄、以巴錄、示玻、阿南。 36：24 祭便的兒子是亞雅、亞拿（當時在曠野放他父親祭便的驢，遇著溫泉的，就是這亞拿）。 36：25 亞拿的兒子是底順；亞拿的女兒是阿何利巴瑪。 36：26 底順的兒子是欣但、伊是班、益蘭、基蘭。 36：27 以察的兒子是辟罕、撒番、亞干。 36：28 底珊的兒子是烏斯、亞蘭。 36：29 從何利人所出的族長記在下面：就是羅坍族長、朔巴族長、祭便族長、亞拿族長、 36：30 底順族長、以察族長、底珊族長。這是從何利人所出的族長，都在西珥地，按著宗族作族長。 36：31 以色列人未有君王治理以先，在以東地作王的記在下面。 36：32 比珥的兒子比拉在以東作王，他的京城名叫亭哈巴。 36：33 比拉死了，波斯拉人謝拉的兒子約巴接續他作王。 36：34 約巴死了，提幔地的人戶珊接續他作王。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-08-23/Sat, 12 Apr 2025 02:20:52 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-08-23/歷代志上 7：1~9：34 以薩迦的後裔 7：1 以薩迦的兒子是陀拉、普瓦、雅述（在創世記四十六章十三節是約伯）、伸崙，共四人。 7：2 陀拉的兒子是烏西、利法雅、耶勒、雅買、易伯散、示母利，都是陀拉的族長，是大能的勇士。到大衛年間，他們的人數共有二萬二千六百名。 7：3 烏西的兒子是伊斯拉希；伊斯拉希的兒子是米迦勒、俄巴底亞、約珥、伊示雅，共五人，都是族長。 7：4 他們所率領的，按著宗族出戰的軍隊，共有三萬六千人，因為他們的妻和子眾多。 7：5 他們的族弟兄在以薩迦各族中都是大能的勇士，按著家譜計算共有八萬七千人。 便雅憫和但的後裔 7：6 便雅憫的兒子是比拉、比結、耶疊，共三人。 7：7 比拉的兒子是以斯本、烏西、烏薛、耶利摩、以利，共五人，都是族長，是大能的勇士。按著家譜計算，他們的子孫共有二萬二千零三十四人。 7：8 比結的兒子是細米拉、約阿施、以利以謝、以利約乃、暗利、耶利摩、亞比雅、亞拿突、亞拉篾。這都是比結的兒子。 7：9 他們都是族長，是大能的勇士。按著家譜計算，他們的子孫共有二萬零二百人。 7：10 耶疊的兒子是比勒罕；比勒罕的兒子是耶烏施、便雅憫、以忽、基拿拿、細坦、他施、亞希沙哈。 7：11 這都是耶疊的兒子，都是族長，是大能的勇士；他們的子孫能上陣打仗的，共有一萬七千二百人。 7：12 還有以珥的兒子書品、戶品，並亞黑的兒子戶伸。 拿弗他利的後裔 7：13 拿弗他利的兒子是雅薛、沽尼、耶色、沙龍。這都是辟拉的子孫。 瑪拿西的後裔 7：14 瑪拿西的兒子亞斯列是他妾亞蘭人所生的，又生了基列之父瑪吉。 7：15 瑪吉娶的妻是戶品、書品的妹子，名叫瑪迦。瑪拿西的次子名叫西羅非哈；西羅非哈但有幾個女兒。 7：16 瑪吉的妻瑪迦生了一個兒子，起名叫毗利施。毗利施的兄弟名叫示利施；示利施的兒子是烏蘭和利金。 7：17 烏蘭的兒子是比但。這都是基列的子孫。基列是瑪吉的兒子，瑪吉是瑪拿西的兒子。 7：18 基列的妹子哈摩利吉生了伊施荷、亞比以謝、瑪拉。 7：19 〈示米大的兒子是亞現、示劍、利克希、阿尼安。〉 以法蓮的後裔 7：20 以法蓮的兒子是書提拉；書提拉的兒子是比列；比列的兒子是他哈；他哈的兒子是以拉大；以拉大的兒子是他哈； 7：21 他哈的兒子是撒拔；撒拔的兒子是書提拉。以法蓮又生以謝、以列；這二人因為下去奪取迦特人的牲畜，被本地的迦特人殺了。 7：22 他們的父親以法蓮為他們悲哀了多日，他的弟兄都來安慰他。 7：23 以法蓮與妻同房，他妻就懷孕生了一子，以法蓮因為家裏遭禍，就給這兒子起名叫比利亞。 7：24 他的女兒名叫舍伊拉，就是建築上伯‧和崙、下伯‧和崙與烏羨‧舍伊拉的。 7：25 比利亞的兒子是利法和利悉。利悉的兒子是他拉；他拉的兒子是他罕； 7：26 他罕的兒子是拉但；拉但的兒子是亞米忽；亞米忽的兒子是以利沙瑪； 7：27 以利沙瑪的兒子是嫩；嫩的兒子是約書亞。 7：28 以法蓮人的地業和住處是伯特利與其村莊；東邊拿蘭，西邊基色與其村莊；示劍與其村莊，直到迦薩與其村莊； 7：29 還有靠近瑪拿西人的境界，伯‧善與其村莊；他納與其村莊；米吉多與其村莊；多珥與其村莊。以色列兒子約瑟的子孫住在這些地方。 亞設的後裔 7：30 亞設的兒子是音拿、亦施瓦、亦施韋、比利亞，還有他們的妹子西拉。 7：31 比利亞的兒子是希別、瑪結；瑪結是比撒威的父親。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-06-19/Sat, 12 Apr 2025 02:20:35 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-06-19/民數記 16：23~35 16：23耶和華曉諭摩西說： 16：24你吩咐會眾說：你們離開可拉、大坍、亞比蘭帳棚的四圍。 16：25摩西起來，往大坍、亞比蘭那裡去；以色列的長老也隨著他去。 16：26他吩咐會眾說：你們離開這惡人的帳棚吧，他們的物件，什麼都不可摸，恐怕你們陷在他們的罪中，與他們一同消滅。 16：27於是眾人離開可拉、大坍、亞比蘭帳棚的四圍。大坍、亞比蘭帶著妻子、兒女、小孩子，都出來，站在自己的帳棚門口。 16：28摩西說：我行的這一切事本不是憑我自己心意行的，乃是耶和華打發我行的，必有證據使你們知道。 16：29這些人死若與世人無異，或是他們所遭的與世人相同，就不是耶和華打發我來的。 16：30倘若耶和華創作一件新事，使地開口，把他們和一切屬他們的都吞下去，叫他們活活地墜落陰間，你們就明白這些人是藐視耶和華了。 16：31摩西剛說完了這一切話，他們腳下的地就開了口， 16：32把他們和他們的家眷，並一切屬可拉的人丁、財物，都吞下去。 16：33這樣，他們和一切屬他們的，都活活地墜落陰間；地口在他們上頭照舊合閉，他們就從會中滅亡。 16：34在他們四圍的以色列眾人聽他們呼號，就都逃跑，說：恐怕地也把我們吞下去。 16：35又有火從耶和華那裡出來，燒滅了那獻香的二百五十個人。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 16：26 他吩咐會眾說：你們離開這惡人的帳棚吧，他們的物件，什麼都不可摸，恐怕你們陷在他們的罪中，與他們一同消滅。 3. 分享默想經文 （1）雖然大坍、亞比蘭不肯接受摩西的權柄面對耶和華的考驗，上帝直接把戰場搬到他們的帳棚，並下令其他人遠離這幾個人的帳棚甚至物件，免得沾染罪惡。摩西直接轉述上帝的審判，要從地開口吞滅這些叛亂的首領，與隨從他們的家眷、人丁、財物，以證明這是出於上帝之手，另外又用火燒滅了獻香的250人。 （1）上帝的審判一次比一次更嚴厲，看似殘忍，我認為是有理道的。因為前面已經發生了這麼多的前車之艦，包括米利暗，包括10個探子，包括安息日撿柴的人…，上帝一再忍痛出手，藉由審判教導百姓上帝說話不是開玩笑的，神不像人，說話經常不算話，習以為常，上帝說了就一定要執行，因為上帝的話語完全代表祂自己。天地都要廢去，神的話語卻不能廢去。所以會一再悖逆犯罪之人，都是硬著頸項目中無神、故意試探神的人，這樣的人惹動神公義的怒氣。有一類的人，就像迦勒與約書亞，懂得專注跟隨神的話語，記取歷史的教訓，以致於脫穎而出，得勝有餘。有另一大群的人，常常忘恩負義、自我中心、目中無神，終至敗亡，求神幫助我們都能成為感恩報恩的得勝者。 （2）上帝拯救羅得、諾亞、揀選亞伯拉罕…等義人，都是以整個家族的揀選與得救。但是上帝滅絕可拉一黨，卻是容許他們的家族人丁有機會自行來決定。雖然v32經文描述「把他們和他們的家眷，並一切屬可拉的人丁、財物，都吞下去。」但是從民26：11 「然而可拉的眾子沒有死亡。」事實上可拉的眾子當中有一些後來寫了詩篇（參詩84～86篇詩題），甚至先知撒母耳就是可拉的後裔（代上六21~28）。這讓我們看見，即使父母祖先犯罪走錯了道路，兒女們也可以堅持選擇順服神的道路，甚至被神祝福使用。就像路得出自受咒詛的摩押後裔，但是她脫離了一個咒詛的循環而憑信心躍進了上帝的國度。我們每一個人，都必須負責自己生命靈魂完全百分之百的責任，不能藉口受父母、兒女、丈夫妻子、弟兄姊妹…的影響，而怪罪他人。信心就是敢於與人不同，堅持走神的道路，怪任何人都是沒有用的，我們每一個人不要隨便聽信他人的言語，卻沒有獨立思考分辨的能力。只有神的話才是我們行事為人的唯一標準，盼望人人自己負起責任，好好讀神的話，好好分辨，好好跟隨主，而不是跟隨人。 4. 今天的回應 信主這麼多年，說實在的經歷無數神的保守、看顧、恩典、見證、神蹟…。但是當我們一再注視環境、注視別人的反應，我們的信心一樣會馬上崩盤。只有不斷數算神的恩典，活在神的話語之中，我們的心才能被神保守，走永生的窄路。神的話語是每天的靈糧，過去的得勝，不代表今天會得勝，嗎哪是每一天都要拾取的，代表神的話只能供應「當天的所需」，我們每一天都要來到神面前QT支取話語與力量，否則就容易被環境擊倒。像可拉一黨一樣，一再忘記過去的教訓，仍然眼瞎心盲活在私慾的罪惡之中。前陣子因為家人的病痛，也讓我有幾天活在沮喪的情緖之中，感謝主透過祂的話語將我救活，裏面重新有力量。我們真的不能有一天靠自己而活，而是要每天緊緊抓住神。今天為QT群組的弟兄姊妹代禱，讓我們每一天都學習緊緊倚靠主，記取教訓警惕，也數算恩典感恩，走每一天跟隨主的道路。 5. 回應禱告 親愛的天父！可拉一黨的教訓，除了讓我們看見他們的貪婪與悖逆，也看見他們竟能無視於歷史的教訓與上帝的管教，不知道數算恩典感恩報恩，卻在無知的私慾中驕傲敗壞。提醒我們要記取教訓，每一天都要來到祢面前，從祢的話語中汲取教訓、數算恩典、得著智慧，得著每一天日用的飲食（屬靈與屬世），過得勝的生活。也透過可拉的眾子提醒我們，我們必須從神的話語得著智慧與分辨的能力，不被任何人所絆倒，學像迦勒與約書亞，定睛專一跟隨主。宣告「若是你們以事奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要事奉的：是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢？是你們所住這地的亞摩利人的神呢？至於我和我家，我們必定事奉耶和華。」（約24：15）我們如此宣告祈禱，是奉耶穌基督的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-09-06/Sat, 12 Apr 2025 02:20:31 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-09-06/利未記 14：21~32 14：21 「他若貧窮不能預備夠數，就要取一隻公羊羔作贖愆祭，可以搖一搖，為他贖罪；也要把調油的細麵伊法十分之一為素祭，和油一羅革一同取來； 14：22 又照他的力量取兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿，一隻作贖罪祭，一隻作燔祭。 14：23 第八天，要為潔淨，把這些帶到會幕門口、耶和華面前，交給祭司。 14：24 祭司要把贖愆祭的羊羔和那一羅革油一同作搖祭，在耶和華面前搖一搖。 14：25 要宰了贖愆祭的羊羔，取些贖愆祭牲的血，抹在那求潔淨人的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上。 14：26 祭司要把些油倒在自己的左手掌裏， 14：27 把左手裏的油，在耶和華面前，用右手的一個指頭彈七次， 14：28 又把手裏的油抹些在那求潔淨人的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上，就是抹贖愆祭之血的原處。 14：29 祭司手裏所剩的油要抹在那求潔淨人的頭上，在耶和華面前為他贖罪。 14：30 那人又要照他的力量獻上一隻斑鳩或是一隻雛鴿， 14：31 就是他所能辦的，一隻為贖罪祭，一隻為燔祭，與素祭一同獻上；祭司要在耶和華面前為他贖罪。 14：32 這是那有大痲瘋災病的人、不能將關乎得潔淨之物預備夠數的條例。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 利 14：21 他若貧窮不能預備夠數，就要取一隻公羊羔作贖愆祭，可以搖一搖，為他贖罪；也要把調油的細麵伊法十分之一為素祭，和油一羅革一同取來。 14：22 又照他的力量取兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿，一隻作贖罪祭，一隻作燔祭。 3. 分享默想經文 這一小段經文是針對較為貧窮的大痲瘋患者得潔淨所獻之禮，有恩典的處理方式。是針對第8天開始潔淨者一般要獻上贖愆祭、贖罪祭、燔祭與素祭，才得潔淨。但對於貧窮的弱勢群眾，特別給予恩典與憐憫的作法，就是贖愆祭這部份仍要獻公羊羔不變，但贖罪祭、燔祭、素祭可以改由兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿取代，使窮人仍有機會能行得潔淨之禮。但即使如此，雖然祭物可以用便宜的鳥取代，但是所有的獻祭與潔淨程序都不能省免，必須按照規定辦理。 4. 今天的回應 感謝主，我們在新約的門徒，享受耶穌「白白的救恩」，不必再像舊約或其他拜偶像的人一樣，必須大費周章預備牲禮祭物才能與神和好，我們只要從心裏真實的相信與悔改，主的寶血大有功效。只是不少人會有錯覺，以為犯罪認罪很簡單、很草率，所以容易陷入惡性循環一犯再犯。求主幫助我們體會耶穌的犧牲與救贖一點都不廉價，而是重價贖回我們的生命，我們若能不斷儆醒、感恩、就必有所長進。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-07-22/Sat, 12 Apr 2025 02:20:26 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-07-22/詩篇 112：1~10 112：1 你們要讚美耶和華！敬畏耶和華，甚喜愛他命令的，這人便為有福！ 112：2 他的後裔在世必強盛；正直人的後代必要蒙福。 112：3 他家中有貨物，有錢財；他的公義存到永遠。 112：4 正直人在黑暗中，有光向他發現；他有恩惠，有憐憫，有公義。 112：5 施恩與人、借貸與人的，這人事情順利；他被審判的時候要訴明自己的冤。 112：6 他永不動搖；義人被記念，直到永遠。 112：7 他必不怕凶惡的信息；他心堅定，倚靠耶和華。 112：8 他心確定，總不懼怕，直到他看見敵人遭報。 112：9 他施捨錢財，賙濟貧窮；他的仁義存到永遠。他的角必被高舉，大有榮耀。 112：10 惡人看見便惱恨，必咬牙而消化；惡人的心願要歸滅絕。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 112：1 你們要讚美耶和華！敬畏耶和華，甚喜愛他命令的，這人便為有福！ 112：2 他的後裔在世必強盛；正直人的後代必要蒙福。 112：7 他必不怕凶惡的信息；他心堅定，倚靠耶和華。 112：9 他施捨錢財，賙濟貧窮；他的仁義存到永遠。他的角必被高舉，大有榮耀。 3. 分享默想經文 （1）v1「你們要讚美耶和華！敬畏耶和華，甚喜愛他命令的，這人便為有福！」「讚美、敬畏、喜愛神的命令」，願意行這三件事的人，便為「有福」！這和昨天默想的經文：詩111：1「你們要讚美耶和華！」、v111：10「敬畏耶和華是智慧的開端；凡遵行他命令的是聰明人。耶和華是永遠當讚美的！」同樣提到「讚美、敬畏、遵行神的命令」，前後呼應，有異曲同工之妙。詩篇 、箴言、傳道書、約伯記與雅歌，又被稱為「詩歌智慧書」。詩歌智慧書是從神的智慧來教導我們在世為人生活，如何成為「有福」的真理！詩歌智慧書最強調的，第一個最基本的，就是「敬畏神」、第二個，就是「愛慕與遵行神的話語」！敬畏神的人，才能夠在神面前謙卑捨己，尊重神的話語！但神的話語不但需要看重，更需要我們學習「忠心至死遵行」，而不是當作「參考用的」。 （2）敬畏神與愛慕遵行神話語的人，不但自己蒙福，而且神的祝福「自父及子，直代千代」。一個敬畏神與遵行神話語的人，有什麼樣的祝福：v2~10「他的後裔在世必強盛、正直人的後代必要蒙福、他家中有貨物，有錢財、他的公義存到永遠、有光向他發現、他有恩惠，有憐憫，有公義、施恩與人、借貸與人的，這人事情順利、他永不動搖；義人被記念，直到永遠、他必不怕凶惡的信息，他心堅定、他心確定，總不懼怕、他施捨錢財，賙濟貧窮；他的仁義存到永遠、他的角必被高舉，大有榮耀…。」 能有什麼比神的祝福更偉大更重要的呢？神的祝福勝過世上一切的保險，勝過一切的資源，勝過世上一切的權勢錢財聰明能力，倚靠神的人，他們的好處「不在神以外」，敬畏耶和華的人，他們的好處一樣都不缺。當然神的祝福更重要的是需要「從屬靈與永恆的角度來看」，但信靠神的人，神的恩典憐憫與供應永不斷絕。 4. 今天的回應 敬畏神，就是敬畏神口中所出的一切話；甚喜神的命令，就一定會反映在「渴慕默想與遵行神的話」！約14：23~24「耶穌回答說：人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，與他同住。不愛我的人就不遵守我的道。」愛神，與愛神的話語，二者是一致的，分不開的，神與祂的話語合而為一。我們如何對待神的話語，就是如何對待神自己。今天很多人享受敬拜、詩歌、禱告，卻不愛讀神的話，這是非常嚴重錯誤的極端，也是不可思議的一件事，是走偏差的現象。我們敬拜、唱詩、禱告，都必須在真理的原則之下，而不是「隨我心所慾的追求滿足自我而已」！但願有更多願意跟隨主的門徒興起，學習「敬畏神」、「愛慕與遵行神的話語」！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-11-12/Sat, 12 Apr 2025 02:20:22 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-11-12/創世記 46：8~27 46：8 來到埃及的以色列人名字記在下面。雅各和他的兒孫：雅各的長子是流便。 46：9 流便的兒子是哈諾、法路、希斯倫、迦米。 46：10 西緬的兒子是耶母利、雅憫、阿轄、雅斤、瑣轄，還有迦南女子所生的掃羅。 46：11 利未的兒子是革順、哥轄、米拉利。 46：12 猶大的兒子是珥、俄南、示拉、法勒斯、謝拉；惟有珥與俄南死在迦南地。法勒斯的兒子是希斯倫、哈母勒。 46：13 以薩迦的兒子是陀拉、普瓦、約伯、伸崙。 46：14 西布倫的兒子是西烈、以倫、雅利。 46：15 這是利亞在巴旦‧亞蘭給雅各所生的兒子，還有女兒底拿。兒孫共三十三人。 46：16 迦得的兒子是洗非芸、哈基、書尼、以斯本、以利、亞羅底、亞列利。 46：17 亞設的兒子是音拿、亦施瓦、亦施韋、比利亞，還有他們的妹子西拉。比利亞的兒子是希別、瑪結。 46：18 這是拉班給他女兒利亞的婢女悉帕從雅各所生的兒孫，共有十六人。 46：19 雅各之妻拉結的兒子是約瑟和便雅憫。 46：20 約瑟在埃及地生了瑪拿西和以法蓮，就是安城的祭司波提非拉的女兒亞西納給約瑟生的。 46：21 便雅憫的兒子是比拉、比結、亞實別、基拉、乃幔、以希、羅實、母平、戶平、亞勒。 46：22 這是拉結給雅各所生的兒孫，共有十四人。 46：23 但的兒子是戶伸。 46：24 拿弗他利的兒子是雅薛、沽尼、耶色、示冷。 46：25 這是拉班給他女兒拉結的婢女辟拉從雅各所生的兒孫，共有七人。 46：26 那與雅各同到埃及的，除了他兒婦之外，凡從他所生的，共有六十六人。 46：27 還有約瑟在埃及所生的兩個兒子。雅各家來到埃及的共有七十人。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 46：26 那與雅各同到埃及的，除了他兒婦之外，凡從他所生的，共有六十六人。 46：27 還有約瑟在埃及所生的兩個兒子。雅各家來到埃及的共有七十人。 3. 默想分享 （1）這份清單是雅各的家族名冊，也是12個支派的起源。包括雅各與約瑟（與2個兒子）在內，一共是70人住在埃及地，在400年的時間裏，以色列民族從這70個人成長超過200萬人的大族。這份清單比較特別的地方： 一、是從「母系」的角度來記錄； 二、是以色列12支派的起源； 三、名單中不僅記載男子的名字，也包括女子的名字； 四、首先是利亞的子孫共有33人；接著是利亞婢女悉帕的子孫16人； 五、拉結的子孫14人；拉結婢女辟拉子孫7人； 六、這四組人數合計有70人，「那與雅各同到埃及的，除了他兒婦之外，凡從他所生的，共有66人。」（v26）就是70人扣除雅各、約瑟與約瑟的二個兒子，所得到的數字。 七、「雅各家」無論是生在迦南還是埃及，只要雅各去世前在埃及的，都包括在這「70人」中。「70」因此被稱為「以色列人的數目」（申32：8），神在西奈山與「以色列長老中的70人」（出24：1）立約，主耶穌「設立70個人」（路10：1）向猶太人傳福音。—（聖經綜合解讀） 4. 今天的回應 以色列人的起源，從亞伯拉罕、以撒、雅各，到雅各的12個兒子，以及今天提到的「70人」開始，後來發展成為出埃及記的200多萬以色列會眾。使我們想起聖經的話：「你起初雖然微小，終久必甚發達。」（約伯記8：7）我們也想到耶穌帶領的核心門徒只有12位，但是後來把福音傳遍天下。雖然今天教會十分強調「人數業績」，但我始終認為，其實神看重的並不是「人多」，而是「有心之人」。人若無心，神通常尊重他們的自由意志，但總是把重點放在「甘心樂意與相信順服」的人身上，自古至今始終如此。神只需要300個有心並且不怕死的「基甸300勇土」，就能夠打敗敵軍13萬5000人。求主使我們成為少數「有心的餘民」，成為關鍵有影響力之人，從我們的家人與同事開始，祝福身邊之人。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-06-03/Sat, 12 Apr 2025 02:20:13 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-06-03/民數記 11：1~9 11：1 眾百姓發怨言，他們的惡語達到耶和華的耳中。耶和華聽見了就怒氣發作，使火在他們中間焚燒，直燒到營的邊界。 11：2 百姓向摩西哀求，摩西祈求耶和華，火就熄了。 11：3 那地方便叫做他備拉，因為耶和華的火燒在他們中間。 11：4 他們中間的閒雜人大起貪慾的心；以色列人又哭號說：誰給我們肉吃呢？ 11：5 我們記得，在埃及的時候不花錢就吃魚，也記得有黃瓜、西瓜、韭菜、蔥、蒜。 11：6 現在我們的心血枯竭了，除這嗎哪以外，在我們眼前並沒有別的東西。 11：7 （這嗎哪彷彿芫荽子，又好像珍珠。 11：8 百姓周圍行走，把嗎哪收起來，或用磨推，或用臼搗，煮在鍋中，又做成餅，滋味好像新油。 11：9 夜間露水降在營中，嗎哪也隨著降下。） 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 11：2 百姓向摩西哀求，摩西祈求耶和華，火就熄了。 3. 分享默想經文 才走了三天的路程，百姓可能就因曠野的艱辛環境而發怨言、惡語，結果觸動上帝的憤怒，火燒營區，直到摩西代百姓向上帝祈求火才止住。接著以色列民當中的閒雜人（跟著他們的外族人）起貪慾之心，卻影響了以色列百姓跟著一起又為食物抱怨：沒有肉吃，因為上帝給百姓在曠野的主食是隨露水降下來的「嗎哪」，讓以色列百姓吃膩倒了胃口。 （1）很多人讀舊約會覺得上帝是一個很愛生氣、殺人不貶眼、感覺不到慈愛的天父，和新約的形象完全不同。所以有些人不喜歡舊約的上帝，比較喜歡新約的耶穌。其實上帝過去、現在、直到未來，都不曾改變，過去在舊約的上帝，如今也是在新約的天父。很多人喜歡聽自己想聽的，看自己想看的，這樣的人不會真正了解聖經中的上帝。我們必須學習放下自己的成見框架，重新用「整本聖經」來學習認識一位「完整而且真實」的天父上帝，否則我們讀聖經就會偏頗，我們的信仰也會變得自以為是。 （2）上帝在這裏為何如此生氣？我的看法是「多給誰的，就向誰多取」（路12：48）。這群以色列百姓幾乎是人類歷史中看過最多神蹟，與上帝最親近的一群「天之驕子」。他們見過埃及十災、走過紅海、約但河、天天有雲柱火柱、有餵飽二百萬人的嗎哪與飲水天天供應…，但是神蹟卻叫這群百姓更加屬肉體，更加敗壞，更加自我中心。神大能的拯救，天天的餵養，聖潔大能的上帝甘願與這群悖逆的百姓同住，但似乎他們並不領情。他們完全活在一個「極度以自我為中心」的私慾裏面，像「大爺」一樣指望上帝好好的「伺候」他們，不合己意就抱怨惡語。多給誰的，就必向誰多取。上帝拯救、餵養、賜福百姓的目的，不是為要伺候大爺，而是期待百姓回應呼召，成為上帝的見證人、成為祝福萬國的器皿。當這群百姓不願意從自我中心的罪中悔改，神必要管教與審判。 既使到了新約，多給誰的，就要向誰多取的原則仍未改變。上帝期待今天教會裏的基督徒不是為自我而活，而是為上帝而活，成為上帝的見證人，成為祝福萬國的器皿，也從未改變。神的審判，絕對是從先教會中的基督徒開始，今天許多強調物質豐盛的成功神學，已經敗壞了許多人的信心，壯大許多人的老我，使人變得像以色列百姓一樣常發怨言惡語。神的豐盛永遠是以靈魂生命的更新改變為主要的祝福，至於物質上的豐盛，只是「副加價值」，甚至上帝經常藉由物質的缺乏來訓練上帝兒女堅強的信心，這一點，新約與舊約並無不同。 （3）v4外族人大起貪慾之心，竟然讓以色列百姓這麼快就忘記V1中上帝用火來管教他們的怨言惡語，然後再次又因為「沒有肉吃」發怨言，甚至強調上帝給的嗎哪比不上埃及的食物，聖經上說他們這是貪慾的心。這裏注意二點。第1，貪婪來自於比較。我們喜歡到處跟人比較：埃及的食物，比上帝給的食物好；別人的房子比我的房子大，車子比我貴、錢比我多、老婆比我家的漂亮溫柔、老公比我家的賺錢更多又更體貼、別人家的小孩比我家的更聰明聽話…。比較的結果，就是抱怨，自卑自憐，不然就是驕傲，這全都是罪的結果。第2，貪婪使我們拒絕接受上帝給我們的一切環境，不但對人抱怨，也是不滿上帝的安排，對上帝同樣是抱怨。貪婪使我們不信、悖逆、不能領受恩典、遠離我們的呼召。 我們當然可以跟上帝求更好的環境、更好的食物、更好的工作、更好的一切。但是不是用比較、貪婪、抱怨、自卑、驕傲、不滿…的方式，而是用信心、忍耐、等候、小事上忠心、為擁有的一切感恩、喜樂、願意付出成為他人的祝福…。我們的心對神對人調整成為信、望、愛，相信上帝是樂於賜福給我們的。 4. 今天的回應 我自己也都是一直持續在屬肉體與屬聖靈的爭戰之中。屬肉體就是看環境、看別人，愛比較、愛抱怨。屬聖靈掌權則是拒絕活在環境與別人的看法之中，而以神的看法與聖經真理成為我反應的依據。這是二股完全相反的強大拉力，神允許我自己來決定，要看神，聽神的話，還是看環境，聽世界的聲音。自從QT天天默想神的話語，我感受到更多機會可以不斷轉向神的話語與神的眼光，即使偶爾被過犯所勝，也很容易更快回轉悔改。求主幫助我持守QT默想，也帶領更多的人活在神的話語之中，記取以色列百姓的教訓，今天要向上帝列出感恩事項，也要透過代禱信的服事，成為他人的祝福。 5. 回應禱告 民 11：2 百姓向摩西哀求，摩西祈求耶和華，火就熄了。 親愛的天父，祢是昔在、今在、以後永在的上帝。也是從亙古到永遠，從不改變的上帝。祢創造、治理、施恩、引導祢的百姓，成為見證人，成為萬民的祝福。從今天的經文中，我們記取以色列人的教訓，求天父救我們脫離貪婪、比較、怨言、惡語、不信、悖逆，叫我們可以學習感恩、知足、小事上忠心、相信、忍耐、等候、盼望、給予。祢多給誰的，就向誰多要。審判要先從神的家中，教會的基督徒起首。願我們都學習體貼聖靈，順從聖靈，回應祢的呼召、成為世人的祝福。感謝天父恩典，禱告是奉耶穌基督的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-04-03/Sat, 12 Apr 2025 02:20:08 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-04-03/以斯拉記 3：1 ~ 13 3：1 到了七月，以色列人住在各城；那時他們如同一人，聚集在耶路撒冷。 3：2 約薩達的兒子耶書亞和他的弟兄眾祭司，並撒拉鐵的兒子所羅巴伯與他的弟兄，都起來建築以色列　神的壇，要照神人摩西律法書上所寫的，在壇上獻燔祭。 3：3 他們在原有的根基上築壇，因懼怕鄰國的民，又在其上向耶和華早晚獻燔祭， 3：4 又照律法書上所寫的守住棚節，按數照例獻每日所當獻的燔祭； 3：5 其後獻常獻的燔祭，並在月朔與耶和華的一切聖節獻祭，又向耶和華獻各人的甘心祭。 3：6 從七月初一日起，他們就向耶和華獻燔祭。但耶和華殿的根基尚未立定。 3：7 他們又將銀子給石匠、木匠，把糧食、酒、油給西頓人、推羅人，使他們將香柏樹從利巴嫩運到海裏，浮海運到約帕，是照波斯王古列所允准的。 3：8 百姓到了耶路撒冷　神殿的地方。第二年二月，撒拉鐵的兒子所羅巴伯，約薩達的兒子耶書亞和其餘的弟兄，就是祭司、利未人，並一切被擄歸回耶路撒冷的人，都興工建造；又派利未人，從二十歲以外的，督理建造耶和華殿的工作。 3：9 於是猶大（在二章四十節作何達威雅）的後裔，就是耶書亞和他的子孫與弟兄，甲篾和他的子孫，利未人希拿達的子孫與弟兄，都一同起來，督理那在　神殿做工的人。 3：10 匠人立耶和華殿根基的時候，祭司皆穿禮服吹號，亞薩的子孫利未人敲鈸，照以色列王大衛所定的例，都站著讚美耶和華。 3：11 他們彼此唱和，讚美稱謝耶和華說：他本為善，他向以色列人永發慈愛。他們讚美耶和華的時候，眾民大聲呼喊，因耶和華殿的根基已經立定。 3：12 然而有許多祭司、利未人、族長，就是見過舊殿的老年人，現在親眼看見立這殿的根基，便大聲哭號，也有許多人大聲歡呼， 3：13 甚至百姓不能分辨歡呼的聲音和哭號的聲音；因為眾人大聲呼喊，聲音聽到遠處。 1.經文3遍 2.今天默想經文 拉3：1 到了七月，以色列人住在各城；那時他們如同一人，聚集在耶路撒冷。 3：11 他們彼此唱和，讚美稱謝耶和華說：他本為善，他向以色列人永發慈愛。他們讚美耶和華的時候，眾民大聲呼喊，因耶和華殿的根基已經立定。 3.默想分享 （1）v1「到了七月，以色列人住在各城；那時他們如同一人，聚集在耶路撒冷。」聖經的歷史背景，猶太曆的「七月」，相當於陽曆的九、十月間。這個月有一組重要的節期：七月初一吹角節、七月初十贖罪日和七月十五住棚節。「如同一人，聚集在耶路撒冷」，指的是百姓們在這些重要的節期中間，「同心合意」來到神的面前，「修復大衛倒塌的帳幕」— 神借著這三個節期，帶領百姓認罪、悔改，思念神的恩典，進入與神同在的喜樂。 舊約的獻祭儀式，象徵了「人與神和好」，包括認罪、贖罪、感恩、獻上自己，但這些「宗教上的儀式」都是一種預表，最重要的是提醒神的兒女要過一個「悔改，以神為中心」的生活方式，而不是單單處理宗教儀式而親。v3~6重建聖殿的次序是先「築壇」（v3），再立「耶和華殿的根基」（v6）。「原有的根基」，指所羅門聖殿的根基。聖殿因著百姓的犯罪而被毀，但根基仍在。「在原有的根基上築壇」（v3），正表明神的百姓在什麼地方跌倒，就在什麼地方站起來重新開始。 （2）此次重建聖殿，在所羅巴伯與耶書亞的帶領下，與歸回的祭司、利未人、眾弟兄，同心合意一起建造，他們花了2年的時間預備，在2月時開工建造。v10~11並且有祭司和詩班以讚美與歌聲慶祝開工，讚美的主題則是：「他們彼此唱和，讚美稱謝耶和華說：他本為善，他向以色列人永發慈愛。」在敬拜中，夾雜了眾人激動的情緒：彼此唱和、讚美稱謝、大聲呼喊、大聲歡呼、哭號的聲音…。這裏是一幅美好的畫面：有同心合意、有敬拜讚美、有悔改與感恩…，神所分別的「餘民」，在已荒廢的家園中，雖然百廢待舉，但是他們的心期待將要有一個全新的開始。 4.今天的回應 感謝主，神是「長久寬容忍耐，等候人悔改歸向祂的神」，神樂意給人「再一次」的機會，甚至「每早晨都是新的」。每一天早上起床，我們從睡眠中甦醒，彷彿一次次從死裏復活，從神的安息中興起，凡屬神的兒女應當在早晨第一件事就來親近神，把一天的「主權」奉獻給神，把一切榮耀歸給神，並且立志過一個「以神為中心」，「願主旨意成就」的「新的一天」。建造「聖殿」與「城牆」，都是外面的動作，更重要的是「我們的內心」一天新似一天，天天更新改變，越來越像愛我們的主。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-09-14/Sat, 12 Apr 2025 02:20:00 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-09-14/以賽亞書 21：1~10 21：1論海旁曠野的默示：有仇敵從曠野，從可怕之地而來，好像南方的旋風，猛然掃過。 21：2令人悽慘的異象已默示於我。詭詐的行詭詐，毀滅的行毀滅。以攔哪，你要上去！瑪代啊，你要圍困！主說：我使一切歎息止住。 21：3所以，我滿腰疼痛；痛苦將我抓住，好像產難的婦人一樣。我疼痛甚至不能聽；我驚惶甚至不能看。 21：4我心慌張，驚恐威嚇我。我所羨慕的黃昏，變為我的戰兢。 21：5他們擺設筵席，派人守望，又吃又喝。首領啊，你們起來，用油抹盾牌。 21：6主對我如此說：你去設立守望的，使他將所看見的述說。 21：7他看見軍隊，就是騎馬的一對一對地來，又看見驢隊，駱駝隊，就要側耳細聽。 21：8他像獅子吼叫，說：主啊，我白日常站在望樓上，整夜立在我守望所。 21：9看哪，有一隊軍兵騎著馬，一對一對地來。他就說：巴比倫傾倒了！傾倒了！他一切雕刻的神像都打碎於地。 21：10我被打的禾稼，我場上的穀啊，我從萬軍之耶和華─以色列的神那裡所聽見的，都告訴你們了。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 21：6 主對我如此說：你去設立守望的，使他將所看見的述說。 3. 分享默想經文 經文背景：v1~10生動的預告巴比倫城將要傾覆。v2提及以攔與瑪代，暗示古列王將攻取巴比倫城（主前536年）。（以欄乃波斯國省名，瑪代乃波斯國二族之一，古列乃波斯王） （1）以賽亞作為列國的先知，巴比倫要被毀滅是他第8個預言的國家，將要滅於波斯瑪代之手。V6上帝要以賽亞成為「守望者」（以西結書也有提到，就是先知是在靈界裏面事先從上帝領受將要發生的事情，好轉達給神的子民）。以賽亞在異象中看到二個相當鮮明對比的畫面，一個就是v5驕傲敗壞的巴比倫，當他們正以為安逸無慮的時候，竟突然被敵人毀滅。這就好像是挪亞方舟的日子，當人們照常吃喝嫁娶，過一個像平常一樣不把上帝當一回事以自我中心的日子，突然之間洪水來了，把所有的人都給滅絕了，只留下作好準備的挪亞一家人。又像耶穌再來的時候，全世界的人都照常過著每天一樣的日子，突然之間耶穌再來審判，許多人會嚇的驚慌失措無地置容，只有隨時預備好迎接主再來的人會歡喜快樂的迎接。平時有沒有作好萬全的準備，真的是很重要！ 另一個畫面就是先知看見波斯瑪代上來攻擊巴比倫，會發生何等慘酷驚駭的異象。巴比倫時常欺騙擄掠其他國家，藉此得著財富和權力，如今他們將要反遭擄掠，按照他們向別人所行的受審遭報。另外巴比倫一向以膜拜許多的偶像著名，當上帝興起仇敵要毀滅巴比倫時，他們素來所拜的竟沒有一個偶像有能力保護他們。這也提醒我們聖經的原則：「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」（路6：31）我們一再看見那些一再攻擊擄掠別人的，遲早也要遭受同樣的報應，上帝是替祂兒女們伸冤的神，我們要信得過祂的時間與方式。另一個就是其實拜偶像拜得最多的人，通常都是那些心中最沒有安全感的人，甚至也是最自我中心的人，企圖用賄賂的方式來與靈界打交道，到頭來卻賠了今生又葬送來生。聖經中提到的偶像，不要單單以為只是雕刻的神像，對上帝而言，包括這世上看起來很好的金錢、學問、地位、他人…，如果我們不是以神居首位，而是以世上看似美好的一切來取代上帝的地位，我們都是在拜偶像，當然偶像也包括我們自己。 （2）我們活在這個看得見的物質界，當中一切的運作，都是根據於上帝在靈界中的旨意。照理說受洗重生得救的基督徒，因為有聖靈的內住，我們過去因為罪惡而眼瞎心盲，如今被聖靈開啟，就要學習更多的在靈裏與神親近，而不是單靠肉體活在理性與身體的限制之中。凡事願意付代價尋求神的兒女，神就更多願意向他們啟示祂自己的奧秘。也只有在神同在的靈界裏面，我們才能成為靈界的「守望者」、「傳達神信息的人」、「代禱者」，而不是後知後覺，甚至是不知不覺的一群人。「你求告我，我就應允你，並將你所不知道、又大又難的事指示你。」（耶33：3），誠願我們都成為渴慕尋求神的人，也成為神奧秘之事的好管家。「人應當以我們為基督的執事，為上帝奧祕事的管家。」（林前4：1）如果每位基督徒都清楚明白神的心意，能夠解答世人的問題，許多人就不需要求神問卜，而要轉向基督徒求問人生的智慧與解答。 4. 今天的回應 最近遇到許多的弟兄姊妹或是周遭的人，都不斷被許多現實環境的恐懼抓住，這個世代幾乎讓人無所不怕：怕天災、怕人禍、怕路上的交通、怕歹徒、怕孩子家人每天的安危、怕工作的前途、怕收到意外疾病通知、怕考試、怕沒有錢結婚、怕怕怕…，許多無形的怕成為極大無形的壓力把我們壓垮，造成神經系統、免疫系統、抵抗力的崩潰，進而又產生各樣的疾病。事實上基督徒得救之後，就應該要倚靠天父從各式各樣的「恐懼」中被釋放出來。恐懼只是證明我們信不過上帝，仍然自己想要掌控、無法交託放手、無法信任上帝的引導與美意…。我個人勝過這些的方法，讓自己沒有在10年前提早得憂鬱症的原因，就是每天早上起來聽神的聲音，讓神的話不斷充滿我，驅除我心裏一切的謊言與恐懼。真正唯一該又怕又愛的是天父，而不是這個天父所造的世界。活在天父裏面，我們永遠有平安，因為一切全交託。今天為屬靈的家人禱告，透過每天早上的QT默想，完全信靠神，如同孩子一般，因為凡在天國裏的正是這樣的人。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-11-04/Sat, 12 Apr 2025 02:19:48 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-11-04/歷代志下 7：11~22 7：11 所羅門造成了耶和華殿和王宮；在耶和華殿和王宮凡他心中所要做的，都順順利利地做成了。 7：12 夜間耶和華向所羅門顯現，對他說：「我已聽了你的禱告，也選擇這地方作為祭祀我的殿宇。 7：13 我若使天閉塞不下雨，或使蝗蟲吃這地的出產，或使瘟疫流行在我民中， 7：14 這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。 7：15 我必睜眼看、側耳聽在此處所獻的禱告。 7：16 現在我已選擇這殿，分別為聖，使我的名永在其中，我的眼、我的心也必常在那裏。 7：17 你若在我面前效法你父大衛所行的，遵行我一切所吩咐你的，謹守我的律例典章， 7：18 我就必堅固你的國位，正如我與你父大衛所立的約，說：『你的子孫必不斷人作以色列的王。』 7：19 「倘若你們轉去丟棄我指示你們的律例誡命，去事奉敬拜別神， 7：20 我就必將以色列人從我賜給他們的地上拔出根來，並且我為己名所分別為聖的殿也必捨棄不顧，使他在萬民中作笑談，被譏誚。 7：21 這殿雖然甚高，將來經過的人必驚訝說：『耶和華為何向這地和這殿如此行呢？』 7：22 人必回答說：『是因此地的人離棄耶和華─他們列祖的　神，就是領他們出埃及地的　神，去親近別神，敬拜事奉他，所以耶和華使這一切災禍臨到他們。』」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代下 7：14 這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。 3. 分享默想經文 （1）上帝不但降下天火焚燒祭物來表達祂悅納以色列民的獻祭，又在夜間對所羅門說話神已經悅納了所羅門獻殿時所做的禱告。接下來上帝交待所羅門，要他教導治理以色列百姓，要謹守遵行神的話語，使他們可以在這土地上安居度日，所羅門與他的子孫也可以穩坐王位。否則他們若犯罪離棄神，不聽神的話，上帝要把他們從這土地上驅逐，甚至不顧惜聖殿，寧可捨棄不顧，使以色列民在萬民中作笑談、被譏誚。從這裏我們實在需要認知，其實從整個舊約，包括我們這二年QT都是一樣的看見： 一、不管是舊約，或是新約，立約是雙方都有責任要遵守約定的。人的責任就是要聽從上帝的話，把上帝當作獨一真神、當作人生的主宰、當作我們生命中掌權的君王。當人遵守這約，上帝的責任就是愛我們、保護、引導、供應，把自己與一切豐盛的產業厚賜給人。但是如果人毀約，上帝仍會不斷的「寬容、忍耐」，藉由管教、修剪，給人機會悔改。除非人死不悔改，毀約背信，那麼就會自絕與神無分了。所以信主的基督徒千萬不要以為我們受洗之後就是等著死後上天堂，這種錯誤的觀念將誤導害死許多基督徒。成為神的兒女並不是天天吩咐上帝交待事情，而是天天求上帝、倚靠聖靈給我們力量，使我們能夠遵守與神立約的本分。 二、一切的祝福是從上帝而來，但是因為人犯罪而遭致的咒詛，也全都是出於上帝之手，不管上帝是透過天使或是藉由仇敵，上帝一定擁有至高的主權。咒詛包括什麼？疾病、戰爭、死亡、破產…，當然也有可能是試煉。不管如何，我們不能一味責怪上帝很殘忍，人最好常常自我反省我們為什麼一直老我自大又不肯聽話。因為管教不是目的，目的是要人悔改，我們天天QT都在講。v14「這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。」什麼時候人只要謙卑在上帝面前認罪、悔改、回頭，上帝立即垂聽，並應許赦免罪過，醫治這地。即使我們一天得罪神70個7次，也不要害怕一再回到上帝面前尋求立即的赦免與拯救。千萬不要被控告捆綁不找上帝，也不要硬著頸項悖逆到底，那都是自討苦吃。 三、v14「這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。」這節經文不但用在個人身上，我們也經常用在為我們的國家百姓作「認同性的悔改禱告」。我們說過即使是百姓犯罪，但是教會都脫不了關係，教會的責任就是成為祭司的國度，就是為百姓悔改禱告，教會是國家得救唯一的希望，因為上帝將祝福世界的權柄賜給教會。所以我們要為百姓禱告，如果連教會都無視於世界的敗壞，獨善其身，關起門來只顧自己，恐怕審判必從神的家中起首。 （2）我們看見過去教會或是基督徒因為太過自我中心，對上帝的話語普遍不熟、不管、漫不經心，這就是教會最大的罪過。也是上帝在夢中對所羅門再三叮囑，不要不當一回事，不要兒戲，要敬畏神，要聽神的話，要儆醒度日，免得審判忽然來到。上帝很慈愛，但是慈愛與公義是平衡存在的。慈愛不是放任我們不管，而是要求我們在上帝話語的原則下生活，不斷改變我們罪惡的習性，信靠神能夠結出聖靈新生命的果子。我們看見後來所羅門犯罪，以色列犯罪，都是慢慢「挪移帳篷」，就像羅得一樣，不斷向世界與罪惡靠近，不是一下子離開神，而是慢慢離開，到最後一發不可收拾。如果我們沒有每天親近神的話，每天對付自己的老我，每天順服聖靈使新生命不斷長大，我們很容易就會偏離神走向世界的道路。每天親近神的話，回應神的話，就是讓上帝來保護我們最好的方法。 4. 今天的回應 QT給我很大的幫助，就是每天都強迫自己必須有一段時間「與神面對面」！在神的話語中光照我的生命，不斷呼求神幫助我一點一滴的改變。過去沒有每天穩定QT的光景，就是常常大好大壞，大好的時間很短暫，大壞的時間可能可以拖個幾星期或是好幾天。感謝主有紀律的QT縮短我放縱沈淪的時間，逼自己謙卑尋求神的幫助。另外每天QT也不斷更新我對神的認識，重新從聖經來認識神，學習用正確的觀念來發出「合神心意」的禱告。我一直沒有投入什麼很大的事工或是成就，但是心靈裏可以感受經常都是充滿的。QT實在需要自律，今天挑戰更多弟兄姊妹一起投入這一項屬靈生命最有意義與價值的投資。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-10-20/Sat, 12 Apr 2025 02:19:44 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-10-20/詩篇 105：1~15 105：1 你們要稱謝耶和華，求告他的名，在萬民中傳揚他的作為！ 105：2 要向他唱詩歌頌，談論他一切奇妙的作為！ 105：3 要以他的聖名誇耀！尋求耶和華的人，心中應當歡喜！ 105：4 要尋求耶和華與他的能力，時常尋求他的面。 105：5 他僕人亞伯拉罕的後裔，他所揀選雅各的子孫哪，你們要記念他奇妙的作為和他的奇事，並他口中的判語。 105：7 他是耶和華─我們的　神；全地都有他的判斷。 105：8 他記念他的約，直到永遠；他所吩咐的話，直到千代─ 105：9 就是與亞伯拉罕所立的約，向以撒所起的誓。 105：10 他又將這約向雅各定為律例，向以色列定為永遠的約， 105：11 說：我必將迦南地賜給你，作你產業的分。 105：12 當時，他們人丁有限，數目稀少，並且在那地為寄居的。 105：13 他們從這邦遊到那邦，從這國行到那國。 105：14 他不容甚麼人欺負他們，為他們的緣故責備君王， 105：15 說：不可難為我受膏的人，也不可惡待我的先知。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 105：3 要以他的聖名誇耀！尋求耶和華的人，心中應當歡喜！ 105：4 要尋求耶和華與他的能力，時常尋求他的面。 105：8 他記念他的約，直到永遠；他所吩咐的話，直到千代。 3. 分享默想經文 經文背景：全詩分三部分：1，引言，勉會眾敬畏神，紀念祂的作為（v1～7）；2，詩的主體，述說神怎樣紀念與亞伯拉罕立的約，從列祖（v8～15），經約瑟（v16～22），以迄出埃及至曠野（v23～42），神怎樣保護和帶領；3，尾聲：勸會眾忠於盟約（v43～45）。 （1）v1~3我們要稱謝、求告、歌頌、誇耀、尋求神，也要傳揚、談論祂一切奇妙的作為。神向著人是「自隱的神」。人雖然看不見上帝，但透過所造之物、透過上帝的作為、透過聖靈的啟示感動，叫人無可推諉。神的作為不是神，就像神蹟奇事不能變成我們的神。神的作為、神蹟、奇事，都只是為要帶領我們去認識神的線索，為要把我們帶領到上帝的面前，讓我們能夠面對面遇見祂自己。以色列人曉得上帝的作為，但是他們只是停留在追求「現象」，唯有摩西，透過神的作為面對面遇見神，與神談話進一步了解神的心意。所以求主幫助我們，第一個，要留心觀察神的作為，不要視而不見、聽而未聞，要在我們每天平凡的日常生活中，在大自然中，在萬事萬物中去細細體會上帝的同在與治理。第二個，我們透過神的作為，進一步更深的去認識神的本質、屬性，知道我們所信的是怎麼樣的一位神。透過聖靈與聖經，幫助我們脫離基督道理的開端，竭力進到完全的地步。第三個，我們需要起來回應神在我們生命中的旨意與使命，結出基督生命的果子，也要傳揚出去帶領門徒更多的來順服基督，活出基督。 v4「要尋求耶和華與他的能力，時常尋求他的面。」尋求神的面與神的能力，神的面指的是真正的面對面來認識這位神。唯有先認識神，我們才能夠從神的眼光，認識自己、認識萬物、認識一切。神的能力，指的是我們願意放棄自己的能力，謙卑倚靠神，時時信靠祂。今天許多人第一個不願與神面對面，第二個不肯放下自己的力量，尋求神的幫助，堅持活在自以為是、自我中心之中，不斷走偏了路。「認識神、倚靠神」，是我們跟神建立關係永遠要學習的二大基礎重點，基礎穩固，我們才能向上建造。 （2）上帝如此偉大、全能、自足，卻願意俯就卑微世人，最重要的是祂在萬民中尋找願意進入「與神立約」的子民。世人雖有千千萬萬，但上帝的眼目與重心始終放在「與神立約」的子民身上。神賜人自由意志，就是為了要讓人可以自由決定選擇，到底是要離棄神過一個自我中心的生活方式，還是願意治死老我過一個以神為中心的生活方式。神讓人自己作決定，並要為著所作的決定付代價。我們今天信耶穌的人，都是選擇進入「新約」的百姓，可惜的是太多人心裏迷糊，被錯誤的福音帶偏道路，不知道信主的基礎是放下自我中心，放棄自己的能力，而學習以神為中心，學習被聖靈充滿不倚靠勢力才能，願意倚靠聖靈的大能。世人實在毫無可誇，一切全靠上帝。 神與人立約，聖經中經常從亞伯拉罕、以撒、雅各…傳承到後裔以色列整個民族，直來到新約時代的基督徒們。神愛世人，但是神的旨意是透過立約的百姓，要在萬國萬民中成為祂的見證人，與遵行祂旨意與大使命的器皿。上帝的計畫就是從立約的百姓開始訓練他們、教導他們、塑造他們，進而擴大這個影響力去祝福萬國萬民。只可惜以色列背叛失敗，神不斷從以色列民中尋求一代又一代的「餘民」，繼續堅守這約傳承後代，延續使命。今天的教會就是屬靈的以色列人，也是與神立約的百姓，從教會開始，我們應該記取以色列人失敗的教訓，學習如何與神立約並且遵守約定。千萬不要重蹈覆轍效法以色列人自高於神，自我中心，驕傲封閉。而要記取教訓不斷悔改，更新改變，活出基督，成為見證，擴展神國，遍滿地面、治理這地。 4. 今天的回應 神在我生命中有太多太大寶貴的見證與作為，但是我經常忘記傳揚、談論，更忘記透過這些作為來尋求神的面，倚靠祂的能力。我也經常忘記我與神所立的約定，經常自高於神，心中只有自己的需要，絲毫不理會神的約定與旨意。求主調整我的眼目與生命，更新改變，作出回應，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-05-27/Sat, 12 Apr 2025 02:19:39 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-05-27/民數記 7：84~89 7：84 用膏抹壇的日子，以色列的眾首領為行獻壇之禮所獻的是：銀盤子十二個，銀碗十二個，金盂十二個； 7：85 每盤子重一百三十舍客勒，每碗重七十舍客勒。一切器皿的銀子，按聖所的平，共有二千四百舍客勒。 7：86 十二個金盂盛滿了香，按聖所的平，每盂重十舍客勒，所有的金子共一百二十舍客勒。 7：87 作燔祭的，共有公牛十二隻，公羊十二隻，一歲的公羊羔十二隻，並同獻的素祭作贖罪祭的公山羊十二隻； 7：88 作平安祭的，共有公牛二十四隻，公綿羊六十隻，公山羊六十隻，一歲的公羊羔六十隻。這就是用膏抹壇之後，為行奉獻壇之禮所獻的。 7：89 摩西進會幕要與耶和華說話的時候，聽見法櫃的施恩座以上、二基路伯中間有與他說話的聲音，就是耶和華與他說話。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 7：89 摩西進會幕要與耶和華說話的時候，聽見法櫃的施恩座以上、二基路伯中間有與他說話的聲音，就是耶和華與他說話。 3. 分享默想經文 今天的經文是統計12支派所獻的總數，這些器具與動物都是為了獻祭所預備的，獻祭則是上帝在舊約為了教導百姓學習聖潔、感恩、奉獻、分別為聖，與神建立關係。我們前幾天提過民數記第7~9章應該是發生於數點軍隊起行之前。所以v89當各支派獻完禮物與祭物之後，上帝在會幕中用聽的見的聲音對摩西說話。說話的內容是第8章吩咐利未人行行潔淨與奉獻禮，與第9章要以色列人守逾越節來紀念上帝的作為。 今天默想第89節，上帝用「聽得見」的聲音對摩西說話，從亞當夏娃到摩西，我相信上帝不斷揀選人，也不斷對人說話。上帝與以諾、諾亞、亞伯拉罕、摩西…，都有親密的友誼，這些都是「與神同行、同活、同工、同住」的人。他們雖然活在舊約時代，卻比我們這些有活在新約時代，有聖靈內在的人與神更為親密。上帝稱亞伯拉罕、摩西為祂的「朋友」，聖經中形容上帝與摩西說話，好像人與朋友講話一樣（出33：11）、乃是明說，不用謎語（民12：8）。意思就是上帝是一句一句清楚直說，不用去猜是什麼意思，不必看異象，不必作異夢，沒有任何攔阻，這是對人一種極大的恩竉。 上帝揀選摩西，是因為所有的以色列百姓幾乎都是活在自我中心的裏面，他們以肚腹為神，為吃喝不斷向上帝抱怨，只有摩西渴慕更深的親近神，甚至願付一切代價。我想以色列人在埃及為奴400年，受苦呼求上帝的拯救，上帝等候400年，才等到一個摩西，能夠成為合用的器皿。有時候我們禱告尋求神的拯救，卻不知道上帝也在等候我們成為順服合用的器皿。我們總以為上帝愛怎麼樣就怎麼用，卻忽略了上帝做事，需要有順服的器皿與神同工，從舊約到新約，一是都是如此。我們常以為禱告就是列清單交辦上帝做事，卻不認識上帝行事的法則，我們不但要成為禱告的人，也應該成為「回應禱告的人」，就是將自己完全奉獻順服上帝，成為上帝行事的導管，成為與神同工同行的親密朋友。 這裏摩西按著上帝的吩咐做好會幕、膏抹分別為聖、百姓派首領成為代表獻上禮物祭物，然後上帝在會幕中向摩西說話。我想給我的啟示是我們經常呼求神的降臨、同在，但是我們有責任要預備神樂於同在的「環境」，因為神的同在對於順服的人是帶來祝福，但是對於不順服的人就會變成帶來管教審判。神是慈愛的神，但也是聖潔的神，我們應當先潔淨自己、分別為聖、甘心奉獻生命與禮物、順服神已經吩咐我們應當行的一切，預備環境是上帝樂於同在居住的氛圍，然後才是等候神的造訪。我們不能輕輕忽忽的充滿血氣與傲慢自大的禱告，就要指望上帝顯現祝福我們，從今天的經文中，我們應當學習認識上帝的法則。 4. 今天的回應 持續不間斷的每天QT快滿半年時間，在我生命中產生很多明顯的突破。例如影片或影集抒壓的習慣、對別人眼光的看法壓力、甚至情慾上的爭戰也明顯的釋放了，神的話語在我心裏日積月累的融會貫通，對神有更完整一點的認識，也比過去更容易一點聽到神的聲音與心意。我信主30多年一直渴望屬靈上有所突破，但真正突破卻是這半年的事情。因為我願意順服聖靈的感動走出第一步：唯喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。QT對我而言不是解經，而是要我不斷回應神的話語，做出順服的舉動，我發現這大大影響了我的生命。我每天所讀的經文不是20分鐘的事，而是聖靈在我整天的生命中持續動工。如今我更渴望持續下去，更渴望如摩西一樣成為神的朋友，我相信這是天父對於每一個人的呼召，願意回應的人，一定在後的要在前，經歷屬靈豐盛的筵席。今天要與同工探訪軍校生，繼續挑戰更多的年輕人起來愛慕神的話語，一生多結果子，永不枯竭。 5. 回應禱告 親愛的天父，我們經常呼求祢的同在與賜福，卻總是忽略預備好讓祢樂於同在的屬靈氛圍。天父總是會被憂傷痛悔的心、饑渴慕義的心、清潔的心、謙卑的虛心所吸引。正如同在舊約時代，祢也總是會被那些願意離棄罪惡悔改歸正、甘心奉獻樂意順服的人所吸引一樣。求主教導我們不是用禱告來對祢發號施令，而是用禱告來支取力量，順服祢的話語、改變我們的生命，吸引祢的同在，領受豐盛的生命。祢的同在總是帶出祢聖潔的話語，也讓我們預備心領受這一切，而不光是領受物質的祝福。感謝天父恩典，禱告是奉耶穌基督的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-07-21/Sat, 12 Apr 2025 02:18:58 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-07-21/詩篇 111：1~10 111：1 你們要讚美耶和華！我要在正直人的大會中，並公會中，一心稱謝耶和華。 111：2 耶和華的作為本為大；凡喜愛的都必考察。 111：3 他所行的是尊榮和威嚴；他的公義存到永遠。 111：4 他行了奇事，使人記念；耶和華有恩惠，有憐憫。 111：5 他賜糧食給敬畏他的人；他必永遠記念他的約。 111：6 他向百姓顯出大能的作為，把外邦的地賜給他們為業。 111：7 他手所行的是誠實公平；他的訓詞都是確實的， 111：8 是永永遠遠堅定的，是按誠實正直設立的。 111：9 他向百姓施行救贖，命定他的約，直到永遠；他的名聖而可畏。 111：10 敬畏耶和華是智慧的開端；凡遵行他命令的是聰明人。耶和華是永遠當讚美的！ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 111：3 他所行的是尊榮和威嚴；他的公義存到永遠。 111：4 他行了奇事，使人記念；耶和華有恩惠，有憐憫。 111：10 敬畏耶和華是智慧的開端；凡遵行他命令的是聰明人。耶和華是永遠當讚美的！ 3. 分享默想經文 （1）v1「你們要讚美耶和華…，一心稱謝耶和華」讚美、感謝，是詩篇 很重要的主題，也是整本聖經一再強調我們對神最基本應有的態度：「以感謝進入祂的門、讚美進入祂的院」。v2~9讚美與稱謝，絕不是「呼口號」、「宗教形式」、「膚淺空洞」的作作樣子，而應該是「具體、明確、心靈誠實」。為什麼？因為我們雖然看不見神，但「藉著所造之物，明明可知」。神的作為與屬性，對於「清心的人、虛心的人、饑渴慕義的人」，都能見證神是「又真又活的神」！不認識神的人，只能作作表面樣子，但是經歷過神的人，還有清心的人，他們必得見神，又經歷神，他們讚美與稱謝的對象與內容，是活生生的，是具體的，是能經歷的，是與個人有關係的，而不是宗教上空洞的呼呼口號而已。 詩人讚美與稱謝的具體內容是什麼？v2~9的內容歸納到最後，我們可以說就是要讚美「神的作為」，與「神的屬性」這二大方面。v2「凡喜愛的都必考察」這點很重要的提醒我們，我們真的愛神、相信神嗎？愛神相信神就不是空洞的呼口號，在宗教形式上作作樣子而已，而是要很具體很深入去「考察」、深入去了解、去經歷，到底神作了什麼？到底我們所愛所信的對象是怎麼樣一位神？因為唯有當我們願意「仔細深入地考察」之後，我們的愛神、相信神，才是真實的，是具體的，不是說謊的，不是表面的，這才是神要我們所做的事。從v2~9中， 神的作為：「神所行的是尊榮和威嚴、祂行了奇事，使人記念、祂賜糧食給敬畏祂的人、祂向百姓顯出大能的作為，把外邦的地賜給他們為業、祂向百姓施行救贖，命定祂的約…。 神的屬性：神有尊榮和威嚴、祂的公義存到永遠、耶和華有恩惠，有憐憫、信實（永遠紀念祂的約）、誠實公平、祂的訓詞都是確實的、誠實正直、祂的名聖而可畏…。 （2）我們越能仔細考察，越能發自內心真實的讚美神、稱謝神，而不是隨便呼口號，相信我們發出心靈誠實的敬拜必能感動神的心，蒙神的悅納，就像詩篇 的作者一樣。詩篇 能夠傳承至今，相信是神紀念發自真心禱告讚美的結果，流傳後世為要叫我們學習寶貴的功課。今天太多教會敬拜的詩歌「空洞虛無，或是以自我為中心而不是以神為中心」，我們可能需要重新、從詩篇 來學習什麼是合神心意的敬拜、讚美與感恩。我們感恩與讚美，是經歷或考察體會祂具體的「作為」，又是認識或降服神聖潔、公義、慈愛、信實…的「屬性」，這樣的感謝、讚美與敬拜，才是合乎真理的敬拜。「心靈與誠實」的敬拜，原文是「靈」與「真理」，這才是神所要的敬拜，而不是追求自我中心或滿足自我感官而已。 v10「敬畏耶和華是智慧的開端；凡遵行他命令的是聰明人。」、v5「他賜糧食給敬畏他的人」、v9「他的名聖而可畏」。這裏一再提到敬畏，「敬畏耶和華是智慧的開端」，敬畏就是我們與神建立關係的第一步，因為我們的神是「大而可畏」的神。敬畏就是尊重敬愛神，甚至知道神太偉大威嚴，而產生出戒慎恐懼的態度，意思是我們對神的態度，與對神所說的話，千萬不要「馬馬虎虎、隨隨便便、沒大沒小，不當一回事，以為沒有關係」。神願意屈尊降卑，並不代表我們就可以跟神平起平坐，沒大沒小，這就是不敬畏。敬畏神就是知道神「說話算話，言出必行」，因此我們不敢馬虎，帶著一個謹慎又渴慕愛神的態度來親近神，又極其看重祂所說的一切話。神對敬畏祂的人，充滿恩典與憐憫，也必賜下一切的智慧給敬畏祂的人。敬畏神始於「不要隨便得罪神」，而成就於「遵行他的命令」。敬畏神不以自我為中心，而以神為中心，先求神的國與神的義，不隨便得罪神，又立志遵行神的話語，這樣的人，「祂賜糧食給敬畏他的人」。更重要的是，敬畏神、遵行神的話語，就是最好的讚美，最好的感恩、最好的敬拜。讚美與敬拜不要只是停留在言語口舌上，而是要成就在我們「遵行神的話語上」。 4. 今天的回應 昨天去探訪一位多年未見的學長，他因為想不開而傷害自己，因為妻子與弟兄姊妹迫切的禱告幸而存留性命。剛硬的心也變成比較柔軟，接受探訪與禱告，求神賜福學長完全醫治、心靈甦醒、重生得救。今天的QT讓我回想我在靈恩的教會許多年的時間，大多教會都很看重「敬拜與讚美」，也因此吸引很多年輕人來到教會，這本是美事。但也觀察到一些負面的現象需要特別小心，就是如果我們對神的真理認識不深，一不小心就很容易把敬拜讚美變成音樂演唱會，敬拜神變成在「吸引人」，以神為中心一不小心就變成「滿足人的感官私慾需要」，詩歌歌詞沒有具體「神的真理」，而變成「專注在滿足人的感覺與需要上」，敬拜不是具體的感謝讚美神的作為與屬性，而是一再追求「人的感覺是否滿足」。恐怕結果不但沒有使人更加剛強聖潔愛主，反而有可能使人更加軟弱與自我中心。一個缺乏「真理」的敬拜，就不是敬拜，而是自我感覺良好而已。甚至敬拜與感恩，不是停留在「詩歌與音樂」的外表，而是成就落實在「敬畏神」與「遵行神的話語」上，這才是敬拜、讚美與感恩的真諦。但願我們都如果更新與悔改，也為台灣的教會禱告，明白真理，活出真理！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-07-07/Sat, 12 Apr 2025 02:18:31 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-07-07/耶利米書 25：15~29 25：15 耶和華─以色列的　神對我如此說：「你從我手中接這杯忿怒的酒，使我所差遣你去的各國的民喝。 25：16 他們喝了就要東倒西歪，並要發狂，因我使刀劍臨到他們中間。」 25：17 我就從耶和華的手中接了這杯，給耶和華所差遣我去的各國的民喝， 25：18 就是耶路撒冷和猶大的城邑，並耶路撒冷的君王與首領，使這城邑荒涼，令人驚駭、嗤笑、咒詛，正如今日一樣。 25：19 又有埃及王法老和他的臣僕、首領，以及他的眾民， 25：20 並雜族的人民和烏斯地的諸王，與非利士地的諸王（亞實基倫、迦薩、以革倫，以及亞實突剩下的人）； 25：21 以東、摩押、亞捫人、 25：22 推羅的諸王、西頓的諸王、海島的諸王、 25：23 底但、提瑪、布斯，和一切剃周圍頭髮的； 25：24 亞拉伯的諸王、住曠野雜族人民的諸王、 25：25 心利的諸王、以攔的諸王、瑪代的諸王、 25：26 北方遠近的諸王，以及天下地上的萬國喝了，以後示沙克（就是巴比倫）王也要喝。 25：27 「你要對他們說：『萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：你們要喝，且要喝醉，要嘔吐，且要跌倒，不得再起來，都因我使刀劍臨到你們中間。』 25：28 「他們若不肯從你手接這杯喝，你就要對他們說：『萬軍之耶和華如此說：你們一定要喝！ 25：29 我既從稱為我名下的城起首施行災禍，你們能盡免刑罰嗎？你們必不能免，因為我要命刀劍臨到地上一切的居民。這是萬軍之耶和華說的。』 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 25：29 我既從稱為我名下的城起首施行災禍，你們能盡免刑罰嗎？你們必不能免，因為我要命刀劍臨到地上一切的居民。這是萬軍之耶和華說的。 3. 分享默想經文 （1）v29 「我既從稱為我名下的城起首施行災禍，你們能盡免刑罰嗎？」神的審判要從神的家中起首，然後遍及全地：v15「耶和華─以色列的　神對我如此說：你從我手中接這杯忿怒的酒，使我所差遣你去的各國的民喝。」我們基督徒最喜歡彼此祝福：「福杯滿溢」，但在這裏看見也有忿怒的杯，也就是「禍杯、苦杯」，向一切悖逆的子民發出。而且沒有一個人能夠避免上帝的審判：v28 「他們若不肯從你手接這杯喝，你就要對他們說：萬軍之耶和華如此說：你們一定要喝！」差別在於我們領受的到底是上帝的「福杯」？還是「禍杯」 4. 今天的回應 我們相信凡事敬畏神的兒女，不是不會犯罪，而是會很快地認罪，也會不斷朝長大成熟喜愛聖潔的路上成長。就怕無視上帝的話語，一心活在自己世界裏面的人，「我的民因無知識而滅亡；你棄掉知識，我也必棄掉你。」我們在世上每一天，並不是為了花更多時間追求這個必朽壞的世界，而是「竭力追求認識神、愛神、事奉神」。從認識神到愛神、到服事神，是我們基督徒唯一的道路、真理、生命，與同奔天路的伙伴彼此勸勉！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-08-24/Sat, 12 Apr 2025 02:18:26 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-08-24/士師記 9：16~25 9：16 「現在你們立亞比米勒為王，若按誠實正直善待耶路‧巴力和他的全家，這就是酬他的勞。 9：17 從前我父冒死為你們爭戰，救了你們脫離米甸人的手。 9：18 你們如今起來攻擊我的父家，將他眾子七十人殺在一塊磐石上，又立他婢女所生的兒子亞比米勒為示劍人的王；他原是你們的弟兄。 9：19 你們如今若按誠實正直待耶路‧巴力和他的家，就可因亞比米勒得歡樂，他也可因你們得歡樂； 9：20 不然，願火從亞比米勒發出，燒滅示劍人和米羅眾人，又願火從示劍人和米羅人中出來，燒滅亞比米勒。」 9：21 約坦因怕他弟兄亞比米勒，就逃跑，來到比珥，住在那裏。 9：22 亞比米勒管理以色列人三年。 9：23 神使惡魔降在亞比米勒和示劍人中間，示劍人就以詭詐待亞比米勒。 9：24 這是要叫耶路‧巴力七十個兒子所受的殘害歸與他們的哥哥亞比米勒，又叫那流他們血的罪歸與幫助他殺弟兄的示劍人。 9：25 示劍人在山頂上設埋伏，等候亞比米勒。凡從他們那裏經過的人，他們就搶奪。有人將這事告訴亞比米勒。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 9：23 神使惡魔降在亞比米勒和示劍人中間，示劍人就以詭詐待亞比米勒。 9：24 這是要叫耶路‧巴力七十個兒子所受的殘害歸與他們的哥哥亞比米勒，又叫那流他們血的罪歸與幫助他殺弟兄的示劍人。 3. 分享默想經文 （1）v16~21蘇穎睿牧師：「約坦講完比喻，就責備這些示劍人，指控他們的不義。過去約坦的父親基甸冒死為他們爭戰，救他們脫離米甸人的手。但他們竟忘恩負義，而且更起來攻擊他的家，殺死他七十個兒子，又立他婢女的兒子亞比米勒為示劍人的王，其實他們原是兄弟。約坦指出示劍人的作為極其不義和不智。「不義者」，是恩將仇報，把救他們的恩人基甸的兒子們殺光。「不智者」，是立婢女的兒子亞比米勒為示劍人的王，他既無能，也無身份，更沒有人性，就好像眾樹立荊棘為眾樹之王一樹。 約坦其實是與這些示劍人講道理，如果他們能善待耶路巴力和他的家，他們與亞比米勒必能歡樂過生活。但如今們並沒有善待耶路巴力和他的家，甚至把70個兄弟都殺了。如此不仁不義，神必報應，願火從亞比米勒發出，燒滅示劍和米羅眾人，又願火從示劍和米羅眾人中發出來，燒滅亞比米勒。在炎熱而又旱乾的巴勒斯坦夏天，荊棘很容易引起山火，把樹林燒毀。這裏說明約坦咒詛示劍人，因着他們不義， 示劍人將與亞比米勒互相攻擊和殺戳。這是耶和華給他們的報應。雖然約坦的話沒有立即應驗，亞比米勒仍能管治以色列人3 年。但似乎約坦的一番話已起了作用，以致日後他們彼此廝殺，兩敗俱傷。」 （2）v21「約坦因怕他弟兄亞比米勒，就逃跑，來到比珥，住在那裏。」約坦因為懼怕亞比米勒，就逃跑到比珥，並且住在那裏。約坦雖然演講，企圖鼓勵示劍人反對亞比米勒，但似乎沒有多大作用，亞比米勒仍然掌管權位，不但只限於示劍，而且更是整個以色列，甚至有三年之久。 v23~25表面看來，亞比米勒的惡行，他謀殺70個兄弟之罪行，並沒有馬上受到公義的審判，但這只是神的時候未到！神並沒有置諸不理。v23「神使惡魔降在亞比米勒和示劍人中間神使惡魔在亞比米勒和示劍人中間」，叫他們互相殘殺，神怎會差派惡魔來作審判？事實上，這並不是唯一的一段經文如此記述，還可以參考撒上16：14、18：10、19：10、代上21：1。這裏的「惡魔」，希伯來文 ， 也可解釋為「邪惡、災禍」。不管是邪靈、或是災禍，出於神的至高主權，允許災禍透過他們之間彼此不和之心種在他們身上，以報70兄弟被殺害的冤仇。 v25示劍人在山頂上埋伏，就從亞比米勒來的人就搶掠，儼如士匪一樣。 示劍位於交通要道，商旅往往經此地，於是這就做成經濟的損失，對亞比米勒有很大的威脅。亞比米勒終於得到消息，亞比米勒和示劍人的衝突由此而生。 4. 今天的回應 從世人的角度來看，亞比米勒使用詭計煽動示劍人起來支持他，殺害了兄弟，奪取了政權。從神的角度來看，神存留了約坦的性命，指出示劍人的錯誤，雖然延遲了3年，但是神終必施行審判。「凡動刀的必死於刀下」，神是公義審判的主！今天世人追求的「眼前短暫的利益與目的」，卻不擇手段，不敬畏神，一意孤行。但是神的兒女追求的不是世界的成功價值，而是在神面前榮神益人，討神喜悅，得神永恆的獎賞。我們讀聖經，應當記取教訓，因為「原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的，因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」昨天到南投與瑋廷一對一用餐分享見證，感謝主我也深受激勵，把一切感謝榮耀都歸給神。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-10-08/Sat, 12 Apr 2025 02:17:44 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-10-08/利未記 20：1~8 20：1 耶和華對摩西說： 20：2 「你還要曉諭以色列人說：凡以色列人，或是在以色列中寄居的外人，把自己的兒女獻給摩洛的，總要治死他；本地人要用石頭把他打死。 20：3 我也要向那人變臉，把他從民中剪除；因為他把兒女獻給摩洛，玷污我的聖所，褻瀆我的聖名。 20：4 那人把兒女獻給摩洛，本地人若佯為不見，不把他治死， 20：5 我就要向這人和他的家變臉，把他和一切隨他與摩洛行邪淫的人都從民中剪除。 20：6 「人偏向交鬼的和行巫術的，隨他們行邪淫，我要向那人變臉，把他從民中剪除。 20：7 所以你們要自潔成聖，因為我是耶和華─你們的　神。 20：8 你們要謹守遵行我的律例；我是叫你們成聖的耶和華。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 利 20：8 你們要謹守遵行我的律例；我是叫你們成聖的耶和華。 3. 分享默想經文 （1）v1~4「…把自己的兒女獻給摩洛的，總要治死他；本地人要用石頭把他打死。我也要向那人變臉，把他從民中剪除；因為他把兒女獻給摩洛，玷污我的聖所，褻瀆我的聖名。…」摩洛是當時迦南地的一個神明，是亞捫人主要膜拜的對象，在當時有很大的影響力，獲得迦南人民的敬畏，甚至願意把兒女獻給偶像。「把兒女獻給摩洛」有二種方式，第一種是透過儀式，例如經火、或是剪髮放在廟裏等把兒女獻上。我們今天很多父母把小孩獻給偶像當義子義女，都屬於這類的情況。 第二種方式就是犧牲兒女的性命給偶像，來換取偶像的幫助或利益。上帝警戒以色列百姓到了應許之地，千萬不可效法外邦人犯罪的惡俗，並且為了保持聖潔，看到有人獻兒女的話，本地人必須用石頭打死他。百姓可以用石頭打死人是當時候律法執行審判的方式之一，這樣規定是要徹底消除這種錯誤的惡俗，將神所恨惡的事從以色列中除去。 （2）這裏很特別的事，不僅是獻兒女給偶像為祭的父母因有罪要被治死，連知情的本地人都一樣要負起責任，要治死犯罪的父母。如果本地人知情不處理，也要同樣被一起治死，就像今天的連坐法一樣，而且更為嚴厲。很多時候我們都會誤以為「事不關己」、「各人自掃門前雪」而對他人漠視或置之不理，但聖經並不是這樣教導的。 神對以西結說：「我何時指著惡人說：他必要死；你若不警戒他，也不勸戒他，使他離開惡行，拯救他的性命，這惡人必死在罪孽之中；我卻要向你討他喪命的罪。倘若你警戒惡人，他仍不轉離罪惡，也不離開惡行，他必死在罪孽之中，你卻救自己脫離了罪。」（結3：18~19），連保羅也說：「我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的。若不傳福音，我便有禍了。」（林前9：16）。所以基督徒絕對不是「獨善其身」，而是要成為神的出口，對世上的罪惡不公義，我們有責任要在聖靈裏禱告、有時候要勸戒、有時候要用愛心說誠實話，至少要求問神我們該如何做？不能事事不關己，與我無關，恐怕我們與惡人一起擔罪。 4. 今天的回應 今天的經文讓我想到羅得的例子：「只搭救了那常為惡人淫行憂傷的義人羅得。因為那義人住在他們中間，看見聽見他們不法的事，他的義心就天天傷痛。」（彼後2：7~8）羅得雖然是個軟弱無能的義人，但仍然被神判定是「義人」，他的「義心」表現在「天天為罪人不法之事，心裏傷痛」。今天很多時候，恐怕今天的教會，包括我自己，經常關起門來搞自閉，自我感覺良好，卻對社會上的種種罪惡敗壞，已經心裏麻木無感，連傷痛的義心都沒有了，就連羅得都不如！求主憐憫我，仍然願意為同胞的罪惡禱告，願意盡能力分享福音，擴展神國，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-10-10/Sat, 12 Apr 2025 02:17:40 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-10-10/詩篇 98：1~9 98：1 你們要向耶和華唱新歌！因為他行過奇妙的事；他的右手和聖臂施行救恩。 98：2 耶和華發明了他的救恩，在列邦人眼前顯出公義； 98：3 記念他向以色列家所發的慈愛，所憑的信實。地的四極都看見我們　神的救恩。 98：4 全地都要向耶和華歡樂；要發起大聲，歡呼歌頌！ 98：5 要用琴歌頌耶和華，用琴和詩歌的聲音歌頌他！ 98：6 用號和角聲，在大君王耶和華面前歡呼！ 98：7 願海和其中所充滿的澎湃；世界和住在其間的也要發聲。 98：8 願大水拍手；願諸山在耶和華面前一同歡呼； 98：9 因為他來要審判遍地。他要按公義審判世界，按公正審判萬民。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 98：1 你們要向耶和華唱新歌！因為他行過奇妙的事；他的右手和聖臂施行救恩。 98：2 耶和華發明了他的救恩，在列邦人眼前顯出公義； 98：9 因為他來要審判遍地。他要按公義審判世界，按公正審判萬民。 3. 分享默想經文 （1）今天的經文與前二天的很像，v1「你們要向耶和華唱新歌！因為他行過奇妙的事；他的右手和聖臂施行救恩。」我們要向耶和華唱新歌，因為祂行過奇妙的事，這裏奇妙的事特別是指「施行救恩」。昨天也講到耶和華作王了！作王的重要意義，就是掌權，也是審判。神如何掌權，又憑何審判？神憑藉著的都是祂口中所說出來的話。神用祂的話創造天地，用祂話語的權能托住萬有，神以「道成肉身」，拯救世人，將來神也要憑祂口中所說出來的話，審判世界。「道成肉身，道就是神」神與祂所說的話是合一的，是一致的，是分不開的。今天世人因為犯罪都成了魔鬼之子，也都是謊言之子，人講話不算話，說謊當作吃飯，但是上帝並非如此。神看重祂的話語，甚至超過看重自己的生命，所以耶穌必須捨身流血，才能為世人贖罪。神既然如此看重祂所說出來的話，今天神的兒女們，我們對神話語的態度又是如何？ （2）詩人描述上帝的拯救、審判，將神的慈愛與公義、信實一起來看。在神身上，公義與慈愛可以達到完美的平衡，但是在罪人的身上，我們卻非常困難體會。一般人認為慈愛與公義是相衝突的，要愛人，就不應該行使公義的管教與審判，或是當我們要管教與審判的時候感覺很難顯出慈愛的一面。事實上這是因為罪人對於神的公義與慈愛有非常偏差的誤解。人因為罪性，心思與眼光被自我中心的私慾蒙蔽，除非聖靈光照，否則人經常以非為是、以是為非，人的判斷價值經常是與上帝的真理互相違背抵觸的。神的慈愛，並不是像世人一樣表現在任憑人胡作非為，或是以為要什麼有什麼就是愛，這是世人非常自我中心的偏差認知。要定義什麼是慈愛、公義、信實、聖潔、光明…，就必須倚靠聖靈向我們光照、啟示神的真理、屬性與本質。世上我們找不到真正的慈愛、公義、信實、聖潔…的定義。就算是世上最好的人，在神看來也都像是破舊的衣服一樣沒有用處。或許我們終其一生都無法完全清楚正確的定義，我們只能倚靠神所啟示的聖經，加上聖靈光照我們，來更多治死老我脫離自我中心，並且更加正確的來認識神。 即使我們很難認識清楚，但是我們仍要努力研讀聖經，也要求被聖靈充滿光照。至少我們的信心一定要相信，神是完全的慈愛，也是完全的公義。在神所行的每一件事上，都是慈愛與公義的完美彰顯。不管我們有沒有感覺，或是是否同意都不重要，重要的是我們需要信心。當神向不肯悔改的惡人施行審判，或是拯救餘民、義人得享救恩與平安，或甚至我們看見罪大惡極的罪人最後一刻因為悔改而得救，或是一生努力做好事的人卻因為自義不肯悔改而滅亡，這一切我們不能明白之事，但是都彰顯神完全的公義、慈愛、信實…，透過拯救與審判完全彰顯出來。我們要做到的事是，第一個完全相信神永遠是好的、是美善的、是慈愛的、是公義的，是真理。我們不必等到弄清楚才能相信（事實上沒有那一天），而是我們必須選擇用信心「現在就相信」。第二個就是我們要更多認識神的話語，並且天天活在悔改治死老我，與順服神話語的道路上，天天預備自己迎接主的再來。每一天活著好像是人生中的最後一天，不是汲汲營營只為自己而活，更多是「先為著」神的國度與追求永恆的價值而活。 4. 今天的回應 昨天三位姊妹醫院探訪又帶領一位住院的媽媽受洗。這位媽媽的女兒也是基督徒，因為不穩定聚會，無法得到教會的支援探訪，最後找到我們協會的同工一起探訪。沒想到不僅是探訪，我們同工還找助這位姊妹親自為自己的母親施洗。這已經是這一個多月來第5個人受洗了，而且有一半是在醫院裏面傳的福音。我心中極大的喜樂就是我個人雖然也許很久沒有為人施洗了，但是我們訓練出來的門徒每一個都是青出於藍，天天在生活中隨時隨地都能夠傳福音為人施洗，已經成為我們家職場教會的天國文化了。這一件這麼簡單，在初代教會是家常便飯的動作，卻在今天許多教會中已經瀕臨失傳了，受洗變成很希奇，必須用許多策略，花許多錢，辦許多活動，上許多課程才能去做的事。甚至只能由特定人士，在特定場合，特定方式進行。v3「地的四極都看見我們　神的救恩。」不但是在教堂裏，甚至在醫院、家庭、職場、咖啡店、便利商店，我們都能夠傳福音為人施洗，使人看見神的救恩，口唱新歌讚美神的聲音。唯願另一個天國文化，就是我們都能帶領門徒一起來讀聖經，一起回應遵行神的話語，在家庭，在職場，處處得以看見神的慈愛與公義彰顯！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-06-11/Sat, 12 Apr 2025 02:17:34 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-06-11/耶利米書 13：15~27 13：15 你們當聽，當側耳而聽。不要驕傲，因為耶和華已經說了。 13：16 耶和華─你們的　神未使黑暗來到，你們的腳未在昏暗山上絆跌之先，當將榮耀歸給他；免得你們盼望光明，他使光明變為死蔭，成為幽暗。 13：17 你們若不聽這話，我必因你們的驕傲在暗地哭泣；我眼必痛哭流淚，因為耶和華的群眾被擄去了。 13：18 你要對君王和太后說：你們當自卑，坐在下邊；因你們的頭巾，就是你們的華冠，已經脫落了。 13：19 南方的城盡都關閉，無人開放；猶大全被擄掠，且擄掠淨盡。 13：20 你們要舉目觀看從北方來的人。先前賜給你的群眾，就是你佳美的群眾，如今在哪裏呢？ 13：21 耶和華立你自己所交的朋友為首，轄制你，那時你還有甚麼話說呢？痛苦豈不將你抓住像產難的婦人嗎？ 13：22 你若心裏說：這一切事為何臨到我呢？你的衣襟揭起，你的腳跟受傷，是因你的罪孽甚多。 13：23 古實人豈能改變皮膚呢？豹豈能改變斑點呢？若能，你們這習慣行惡的便能行善了。 13：24 所以我必用曠野的風吹散他們，像吹過的碎秸一樣。 13：25 耶和華說：這是你所當得的，是我量給你的分；因為你忘記我，倚靠虛假（或譯：偶像）。 13：26 所以我要揭起你的衣襟，蒙在你臉上，顯出你的醜陋。 13：27 你那些可憎惡之事─就是在田野的山上行姦淫，發嘶聲，做淫亂的事─我都看見了。耶路撒冷啊，你有禍了！你不肯潔淨，還要到幾時呢？ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 13：22 你若心裏說：這一切事為何臨到我呢？你的衣襟揭起，你的腳跟受傷，是因你的罪孽甚多。 13：23 古實人豈能改變皮膚呢？豹豈能改變斑點呢？若能，你們這習慣行惡的便能行善了。 3. 分享默想經文 （1）v15「你們當聽，當側耳而聽。不要驕傲，因為耶和華已經說了。」我們看耶利米書 、看舊約，看整本聖經，都在重複這一句話：「當聽、當側耳聽聽…，因為耶和華已經說話了」。為什麼不聽、不想聽、聽不見…，最主要的原因還是因為人的老我，自我中心，驕傲。v16「耶和華─你們的　神未使黑暗來到，你們的腳未在昏暗山上絆跌之先，當將榮耀歸給他；免得你們盼望光明，他使光明變為死蔭，成為幽暗。」解經學者分享這段經文可能的意思，是在上帝審判之前，我們要趕緊悔改，歸榮耀給神。在這裏指的不見得是除去災禍，而是叫我們的靈魂仍然可以得救，因為靈魂的得救才是永恆的，千萬連死都不知道怎麼死的，靈性迷糊至此。我們活在末世的生活中，要警醒度日。 v20 「先前賜給你的群眾，就是你佳美的群眾，如今在哪裏呢？」賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華，耶和華的名是應當稱頌的。我們不要把上帝的恩典變成我們的功勞，也不要當作理所當然，而是謙卑領受、忠心管理，向主交帳。v21「耶和華立你自己所交的朋友為首，轄制你，那時你還有甚麼話說呢？」以色列得罪神，反而去投靠強勢的朋友亞述與巴比倫，投靠人不投靠神，結果上帝使他們所倚靠的反過來成為他們的仇敵。這提醒我們要常常儆醒，因為很容易一不小心就倚靠人勝過倚靠神，我們經常等不及，耐不住性子，缺乏忍耐等候與察驗的工夫，結果經常反被惡人所欺。 （2）v22~23「你若心裏說：這一切事為何臨到我呢？…，是因你的罪孽甚多。古實人豈能改變皮膚呢？豹豈能改變斑點呢？若能，你們這習慣行惡的便能行善了。」這裏講的也是一般人最不愛聽的話了，尤其是未信者，或是信得不清不楚的基督徒。當然不是臨到我們身上的壞事一定都是我們的罪，但是我們輕忽我們在生命中許多隱藏的罪惡與驕傲卻是事實，因為一切的罪來自於我們最頑固的老我。「古實人豈能改變皮膚呢？豹豈能改變斑點呢？」這就像是中國人講的：「江山易改、本性難移」。一般未信者通常認為自己沒有這麼壞，這是因為我們喜歡跟最壞的人比較，就覺得自己好多了。另外許多人也認為我們可以靠「修行、行善、學習」，來出凡入聖、超越自我，卻不知道我們只能在外面作作樣子，但老我的罪性卻有可能越來越驕傲，越假冒偽善，也越加隱藏自我。 正統的基督教神學觀認為老我全然敗壞、無法自救，只能透過耶穌的救贖。我們接受耶穌的救恩，同時也接受聖靈的重生，賜下新心新靈，重新有一個新造的生命，可以在世上學習長大成熟。但即使如此，我們也知道我們並不是沒有責任，而是需要天天靠聖靈選擇治死自我中心的老我，也有責任要親近神與神的話語，求神賜下力量順服神的話語，神人同工一起塑造新造的生命得以長大成熟。即使得救，神卻仍然等候我們自由意志選擇願意親近祂與順服祂，否則我們仍有可能活在老我之中沒有成長，但這絕不是上帝創造與拯救我們的旨意。 4. 今天的回應 這幾天電腦突然故障送修，幾個月來許多資料沒有備份而付諸流水，還要花時間重建系統。這也提醒我不要只是一味忙碌當前的事情，卻忽略停下來整頓一下目前的人生。我們經常說要把每一天當作最後一天，卻好像永遠都有明天以致於疏於面對，等候來不及時卻後悔莫及，求主幫助我。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-04-16/Sat, 12 Apr 2025 02:17:31 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-04-16/出埃及記 5：15~6：1 5：15 以色列人的官長就來哀求法老說：「為甚麼這樣待你的僕人？ 5：16 督工的不把草給僕人，並且對我們說：『做磚吧！』看哪，你僕人挨了打，其實是你百姓的錯。」 5：17 但法老說：「你們是懶惰的！你們是懶惰的！所以說：『容我們去祭祀耶和華。』 5：18 現在你們去做工吧！草是不給你們的，磚卻要如數交納。」 5：19 以色列人的官長聽說「你們每天做磚的工作一點不可減少」，就知道是遭遇禍患了。 5：20 他們離了法老出來，正遇見摩西、亞倫站在對面， 5：21 就向他們說：「願耶和華鑒察你們，施行判斷；因你們使我們在法老和他臣僕面前有了臭名，把刀遞在他們手中殺我們。」 5：22 摩西回到耶和華那裏，說：「主啊，你為甚麼苦待這百姓呢？為甚麼打發我去呢？」 5：23 自從我去見法老，奉你的名說話，他就苦待這百姓，你一點也沒有拯救他們。」 6：1 耶和華對摩西說：「現在你必看見我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他們趕出他的地。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 6：1 耶和華對摩西說：現在你必看見我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他們趕出他的地。 3. 分享默想經文 （1）法老王以更大的逼迫（不給草卻要以色列民如數交磚），企圖鎮壓以色列人想要追求自由的權利，也成功挑撥起摩西亞倫與以色列人之間的衝突。可笑又可憐的是，以色列人顯然也是「欺善怕惡」，他們竟然站在逼迫他們的法老王的一方，一起來敵擋摩西與上帝：「願耶和華鑒察你們，施行判斷；因你們使我們在法老和他臣僕面前有了臭名，把刀遞在他們手中殺我們。」（v21）卻沒有支持想要幫助他們的耶和華與神所差遣的使者摩西。我們也由此可見摩西所承擔的服事，完全就是「吃力不討好」，同胞不支持，法老王更是故意敵擋，變本加厲。摩西被上帝硬趕鴨子上架，好像很倒楣，很不幸，但其實是何其的榮幸。神稱摩西是「我的僕人摩西不是這樣；他是在我全家盡忠的。」（民12：7）、「他（摩西）看為基督受的凌辱比埃及的財物更寶貴，因他想望所要得的賞賜。他因著信，就離開埃及，不怕王怒；因為他恆心忍耐，如同看見那不能看見的 主。」（來11：26~27） v22「摩西回到耶和華那裏，說：主啊，你為甚麼苦待這百姓呢？為甚麼打發我去呢？」聽起來好像是在抱怨，事實上是摩西在向神「傾心吐意」。就像大衛許多的禱告一樣，當我們遇到我們「力不能勝」的情況，我們第一個動作就是來到神的面前「傾心吐意」。傾心吐意與抱怨最大的不同，抱怨是以一種高高在上的態度在質詢上帝，帶著驕傲與不信，結果就是得罪神。而傾心吐意則是訴說我們的苦情與難處，可能也包括質疑上帝的作為，但是內心的態度上是承認無助，是尋求神、是謙卑想要抓緊神尋求幫助，其實這也是信心的表達方式。傾心吐意與抱怨在外表上有時候看起來很像，但是唯有神能夠鑑察人心，知道人心裏面的動機與態度，到底是相信還是不信？是驕傲還是謙卑？是尋求神，還是遠離神？摩西所受的壓力與艱難是相當大的，但他選擇來到神的面前，提出疑惑並且尋求解答，一次又一次，摩西與神的關係，以及他的信心，一直不斷在成長與長進。 4. 今天的回應 其實看看摩西、耶利米、以賽亞、甚至施洗約翰、耶穌、門徒、保羅…，好像如果想要在服事裏面尋找事工上的「成就感」，肯定會充滿了挫敗感。因為他們在服事神過程中所遇到的患難險阻，要遠遠大過於世人給予的肯定與稱讚，甚至當他們服事世人，世界卻反過來無故地逼迫殺害他們。我也經常會有這樣的試探，就是想要在服事中找到所謂的「成就感」，特別是從人得到的肯定與稱讚，但是讀聖經慢慢發現其實這是很危險而且不合神心意的事。對服事神的僕人而言，最大的成功，是「願意神的旨意成就！」，同時也是「在自己與他人的身上，多結生命成長聖靈的果子」！這才是值得我們期待的目標！至於「業績、數字、世人的稱讚…」，求主救我遠離這一切的試探！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-07-17/Sat, 12 Apr 2025 02:17:02 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-07-17/出埃及記 40：1~16 40：1 耶和華曉諭摩西說： 40：2 「正月初一日，你要立起帳幕， 40：3 把法櫃安放在裏面，用幔子將櫃遮掩。 40：4 把桌子搬進去，擺設上面的物。把燈臺搬進去，點其上的燈。 40：5 把燒香的金壇安在法櫃前，掛上帳幕的門簾。 40：6 把燔祭壇安在帳幕門前。 40：7 把洗濯盆安在會幕和壇的中間，在盆裏盛水。 40：8 又在四圍立院帷，把院子的門簾掛上。 40：9 用膏油把帳幕和其中所有的都抹上，使帳幕和一切器具成聖，就都成聖。 40：10 又要抹燔祭壇和一切器具，使壇成聖，就都成為至聖。 40：11 要抹洗濯盆和盆座，使盆成聖。 40：12 要使亞倫和他兒子到會幕門口來，用水洗身。 40：13 要給亞倫穿上聖衣，又膏他，使他成聖，可以給我供祭司的職分； 40：14 又要使他兒子來，給他們穿上內袍。 40：15 怎樣膏他們的父親，也要照樣膏他們，使他們給我供祭司的職分。他們世世代代凡受膏的，就永遠當祭司的職任。」 40：16 摩西這樣行，都是照耶和華所吩咐他的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 40：1 耶和華曉諭摩西說： 40：2 正月初一日，你要立起帳幕， 40：16 摩西這樣行，都是照耶和華所吩咐他的。 3. 分享默想經文 （1）根據出12章記載，上帝要以色列人將拯救他們出埃及的那一個月，定為以色列人新的「正月」，並在正月14日晚上守「逾越節」，為他們擊殺埃及的長子，隔日帶領他們離開埃及。他們應該在曠野中走了3個月的時間，三月間到了西奈山（19：1），整頓了約一年的時間。這一年中摩西兩次在西奈山上40天，前後大約有三個月的功夫，這樣，以色列人六月間才下手造會幕，到十一月或十二月一切的工作就都成了（39：43），為的是要趕在正月初一日立起會幕，這也是遵照神的吩咐，以及接下來準備要在準備到來的正月14日守第二次的逾越節。上帝設立「正月」，有創造或新的開始的意義，就如上帝用洪水毀滅世界，隔年在挪亞601歲設立為新的「正月初一日」來紀念上帝的拯救，並重新給人類一個新的開始。同樣地上帝也要以色列人用新年的「正月初一日」，立起會幕，紀念上帝將他們從埃及為奴之地拯救出來，並設立逾越節的節期來紀念與慶祝，同時更重要的是，這也是神與人立約的一個新的開始。 v1~16正月初一日立起會幕，把一切的器具都就定位，都是照著「耶和華曉諭摩西說」（v1），然後摩西也忠心的不負所託：「摩西這樣行，都是照耶和華所吩咐他的。」（v16）「聽話、順服」，才是我們服事神的「標準定義」，詩 147：10~11「他不喜悅馬的力大，不喜愛人的腿快。耶和華喜愛敬畏他和盼望他慈愛的人。」我們服事主，基礎永遠都是「聽話與順服」，是一切的前題與基礎。其次同樣重要的，就是「用膏膏抹」，這是預表我們這個人需要被聖靈充滿，從世界、魔鬼與老我中被「分別出來歸耶和華為聖」，單單獻給神。所以服事主的人要留心，神要看的不是外面的數字績效，而是我們內心由裏到外的「聽話、順服、倚靠聖靈、分別為聖」。 4. 今天的回應 外面的新，包括新年、新的建造、新的會幕、新的衣服器具、新的膏抹……，這一切都只是預表，神要我們從外面的新，來專注看重我們裏面的「更新而變化」。今天很多時候我們很看重外在的「儀式形式」，卻習慣用「老我、舊皮袋」在服事神，同樣不能討神喜悅。真正的新，是聖靈賜給我們有「新造的人」，有「新心與新靈」，是聖靈居住的所在，幫助我們治死老我，治死自我中心，選擇尊主為大，以神為中心的生活與服事，這才是神對教會真正的旨意。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-11-08/Sat, 12 Apr 2025 02:16:52 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-11-08/阿摩司書 6：1 ~ 14 6：1國為列國之首，人最著名，且為以色列家所歸向，在錫安和撒瑪利亞山安逸無慮的，有禍了！ 6：2你們要過到甲尼察看，從那裡往大城哈馬去，又下到非利士人的迦特，看那些國比你們的國還強嗎？境界比你們的境界還寬嗎？ 6：3你們以為降禍的日子還遠，坐在位上盡行強暴（或譯：行強暴使審判臨近）。 6：4你們躺臥在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔，棚裡的牛犢； 6：5彈琴鼓瑟唱消閑的歌曲，為自己製造樂器，如同大衛所造的； 6：6以大碗喝酒，用上等的油抹身，卻不為約瑟的苦難擔憂。 6：7所以這些人必在被擄的人中首先被擄；舒身的人荒宴之樂必消滅了。 6：8主耶和華─萬軍之神指著自己起誓說：我憎惡雅各的榮華，厭棄他的宮殿；因此，我必將城和其中所有的都交付敵人。 6：9那時，若在一房之內剩下十個人，也都必死。 6：10死人的伯叔，就是燒他屍首的，要將這屍首搬到房外，問房屋內間的人說：你那裡還有人沒有？他必說：沒有；又說：不要作聲，因為我們不可提耶和華的名。 6：11看哪，耶和華出令，大房就被攻破，小屋就被打裂。 6：12馬豈能在崖石上奔跑？人豈能在那裡用牛耕種呢？你們卻使公平變為苦膽，使公義的果子變為茵蔯。 6：13你們喜愛虛浮的事，自誇說：我們不是憑自己的力量取了角嗎？ 6：14耶和華、萬軍之神說：以色列家啊，我必興起一國攻擊你們；他們必欺壓你們，從哈馬口直到亞拉巴的河。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 摩 6：1 國為列國之首，人最著名，且為以色列家所歸向，在錫安和撒瑪利亞山安逸無慮的，有禍了！ 3. 分享默想經文 （1）v1以色列及猶大的領袖們（政治領袖與宗教領袖），正在享受安逸無慮、生活豐富的時候，又自恃他們是神的選民，住在神的應許地，在環境上各方面看起來都好像是「上帝的祝福」，怎想到卻是「有禍了！」因為上帝要責備他們的自私與驕傲，不忠與罪惡，不但自己要受更嚴重的刑罰（首先被擄），也讓整個國家陷於災難之中。 我們昨天已經看過了，今天的經文講的更嚴重，神賜給領袖一切的資源（權柄、財富、知識、地位…），都是為要成為公義聖潔的榜樣，帶出合乎真理天國文化，來治理國家百姓，使人與神和好，就必蒙上帝的賜福。上帝要賜給人真正的平安，是心靈的平安，而不是環境上虛假的安逸。但是政治與宗教領袖卻只顧著不斷謀求自己更多、更大的福利與慾望，他們活在宮殿或是聖殿中享受他們所擁有的安逸與環境的平安，卻無視於整個社會上貧窮困苦正受到不公義的對待，也無視於人心敗壞離神更遠，惹動上帝的忿怒。他們一心追求環境的安逸，竟然以為是上帝的祝福，卻不肯追求在神旨意中心靈的平安，到最後他們將要失去一切，並且遭受嚴重的打擊。 （2）今天在台灣的社會裏，M型社會現象越來越嚴重，國家、社會、甚至教會都一樣。越上層的人越有「平安、祝福」，但要小心到環境上的安逸並不代表就是上帝的祝福與同在。當領袖們不能成為榜樣帶出正確的天國文化，不能善用所擁有一切的資源來造福弱勢貧困，就成了不忠不善（又懶又惡）的僕人。在耶穌的觀念裏面，領袖就是僕人，是管家（每個人都是，但領袖更是）。當領袖以為今天所擁有的一切都是「上帝賜給我的祝福」而佔為己有，認為是「我的」、「我努力得到的」、「我應該得到的」，卻忘記上帝所賜予的一切，只是讓我們成為「管家」的角色，要忠心、良善、有智慧的分配、管理、運用，幫助貧困與沒有資源的人，那麼我們所擁有的一切，就全都成為我們被審判的主因。政治上的領袖如此，教會中的領袖也一樣是如此。我們看見太多的領袖，不食人間煙火、遠離社會底層、活在自己的象牙塔裏面，決策荒腔走板、自私自大，被權利慾望沖昏了頭，快速加大M型社會的貧富差距。 我們在家職場教會中，鼓勵大家的奉獻能夠優先幫助身旁真正生活上有困難的鄰舍。也鼓勵基督徒更多的把福音帶到沒有福音的地方，而不光是整天去滿足自己或其他基督徒無盡的慾望。基督徒不自己好好讀經禱告，整天等待別人餵奶，看不見教堂外面天天有人往地獄直奔，還是堅持自己得到更多好聽的道、享受的敬拜、甜蜜的團契…。教會一切的資源不能放在社會的底層，而是不斷滿足屬靈長不大的巨嬰，恐怕今天的教會有一天會聽到上帝的責備：「他們輕輕忽忽地醫治我百姓的損傷，說：平安了！平安了！其實沒有平安。」（耶8：11），深盼我們盡早悔改，看見我們今天所得到的祝福是為了要成為上帝的管家，成為流通的導管，不要活在個人安逸的象牙塔卻積蓄上帝的忿怒。自私自利、自我中心絕對是罪，而且是極大的罪。我們要靠主脫離這一切捆綁！ 4. 今天的回應 前一陣子聽見一位在大教會裏面當同工的姊妹，分享她們教會牧者的教導，稱那些不來教會的人，都是「不委身」的人，教會的資源是要幫助願意委身的人，不委身的人教會愛莫能助。我聽完笑笑但是心中極其難過。我告訴姊妹很多職業是很難進教堂聚會的，像服務業、軍人、生活困苦窮乏人。也有很多環境上有現實困難的，像家人不信主又攔阻。也有更多是根本不想進教堂的，因為整個環境不熟悉、感覺格格不入。我們基督徒當久了，認為在教堂裏面一切的運作是很「自然」的事，卻沒有想到對很多教堂外面的人來說，我們有許多他們「跨不過的門檻」！我分享這就是耶穌在世上，祂原來是一位高高在上的神，是宇宙中最偉大的領袖，卻願意走進最卑微的人群當中與他們一起生活，滿足他們的需要。教會如果只願意服事「委身在教堂聚會的人」，那麼台灣屬靈的復興肯定遙遙無期！到最後我們就像極了今天上帝責備的一群領袖，擁有屬靈豐富的資源，卻不斷追求更多的知識、更多的奉獻、更大的教堂、更大的恩膏…，但是我們卻無視於整個社會底層群眾的生活與生命，教堂建築高牆自絕於困境群眾，今天為整個台灣教會禱告，為政治與宗教領袖禱告。走出宗派、走出高牆、效法耶穌道成肉身，活在真實的人群之中，也幫助我同樣悔改，求主憐憫，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2016-12-08/Sat, 12 Apr 2025 02:16:41 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2016-12-08/詩篇28篇1~9節（大衛的詩） 28:1 耶和華阿、我要求告你．我的磐石阿、不要向我緘默．倘若你向我閉口、我就如將死的人一樣。 28:2 我呼求你、向你至聖所舉手的時候、求你垂聽我懇求的聲音。 28:3 不要把我和惡人、並作孽的、一同除掉．他們與鄰舍說和平話、心裏卻是奸惡。 28:4 願你按着他們所作的、並他們所行的惡事待他們．願你照着他們手所作的待他們．將他們所應得的報應加給他們。 28:5 他們既然不留心耶和華所行的、和他手所作的、他就必毀壞他們、不建立他們。 28:6 耶和華是應當稱頌的、因為他聽了我懇求的聲音。 28:7 耶和華是我的力量、是我的盾牌．我心裏倚靠他、就得幫助．所以我心中歡樂．我必用詩歌頌讚他。 28:8 耶和華是他百姓的力量、又是他受膏者得救的保障。 28:9 求你拯救你的百姓、賜福給你的產業、牧養他們、扶持他們、直到永遠。 1****經文誦讀三遍 2. 今天領受經文 v9.求祢拯救祢的百姓，賜福給祢的產業、牧養他們、扶持他們、直到永遠。 3. 分享默想經文 這節經文提到，神要「拯救、賜福、牧養、扶持」祂的百姓，直到永遠。讓我想起，這正是聖經中舊約、新約「約的內容。」 神與人立約，約在人的方面，指的是「人要以耶和華為獨一的真神，專心敬拜祂、愛祂、事奉祂。」，在神的部份則為「神會保護他們、牧養他們、賜福他們，直到永遠」！ 今天讀到這節經文，心中被激勵，因為這正是一節用來「代禱」非常強而有力的經文！求主激勵幫助我，為自己和台灣的百姓禱告，專心愛神、敬拜神、跟隨事奉神，不以別物取代神。也求神賞賜「拯救、賜福、牧養、扶持」的寶貴應許。 4. 今日的應用 (1)盡力持守每小時定時禱告的習慣 (2)為自己，與台灣的百姓禱告，專心愛神、敬拜神、跟隨神、事奉神。並求主賜下「拯救、賜福、牧養、扶持」的豐盛應許。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-10-10/Sat, 12 Apr 2025 02:16:08 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-10-10/以賽亞書 34：1~17 34：1列國啊，要近前來聽！眾民哪，要側耳而聽！地和其上所充滿的，世界和其中一切所出的都應當聽！ 34：2因為耶和華向萬國發忿恨，向他們的全軍發烈怒，將他們滅盡，交出他們受殺戮。 34：3被殺的必然拋棄，屍首臭氣上騰；諸山被他們的血融化。 34：4天上的萬象都要消沒；天被捲起，好像書卷。其上的萬象要殘敗，像葡萄樹的葉子殘敗，又像無花果樹的葉子殘敗一樣。 34：5因為我的刀在天上已經喝足；這刀必臨到以東和我所咒詛的民，要施行審判。 34：6耶和華的刀滿了血，用脂油和羊羔、公山羊的血，並公綿羊腰子的脂油滋潤的；因為耶和華在波斯拉有獻祭的事，在以東地大行殺戮。 34：7野牛、牛犢，和公牛要一同下來。他們的地喝醉了血；他們的塵土因脂油肥潤。 34：8因耶和華有報仇之日，為錫安的爭辯有報應之年。 34：9以東的河水要變為石油，塵埃要變為硫磺；地土成為燒著的石油， 34：10晝夜總不熄滅，煙氣永遠上騰，必世世代代成為荒廢，永永遠遠無人經過。 34：11鵜鶘、箭豬卻要得為業；貓頭鷹、烏鴉要住在其間。耶和華必將空虛的準繩，混沌的線鉈，拉在其上。 34：12以東人要召貴冑來治國；那裡卻無一個，首領也都歸於無有。 34：13以東的宮殿要長荊棘；保障要長蒺藜和刺草；要作野狗的住處，鴕鳥的居所。 34：14曠野的走獸要和豺狼相遇；野山羊要與伴偶對叫。夜間的怪物必在那裡棲身，自找安歇之處。 34：15箭蛇要在那裡做窩，下蛋，菢蛋，生子，聚子在其影下；鷂鷹各與伴偶聚集在那裡。 34：16你們要查考宣讀耶和華的書。這都無一缺少，無一沒有伴偶；因為我的口已經吩咐，他的靈將他們聚集。 34：17他也為他們拈鬮，又親手用準繩給他們分地；他們必永得為業，世世代代住在其間。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 34：1 列國啊，要近前來聽！眾民哪，要側耳而聽！地和其上所充滿的，世界和其中一切所出的都應當聽！ 3. 分享默想經文 經文背景：本章是對列國的審判，其中描述的審判比其他章節更血腥、可怕，有野獸的嘶吼、烈火…，與35章彌賽亞救恩之歌及末世恢復之喜樂形成鮮明對比。此前，神的審判主要是針對掠奪耶路撒冷的亞述，本章則是針對所有列邦。入侵耶路撒冷的掠奪者，即使是以色列兄弟國家以東，也必會受到審判。以賽亞的許多預言都具有雙重性，既指當時的事件，亦指未來彌賽亞時代將成就的事件。 ①以以東為代表的所有仇敵滅亡的情形（v1~15） ②重申此預言來自神，以此證明預言的真實性，向仇敵與聖徒敲響警鐘（v16~17）。 （1）v1先知勸世上的萬國（凡有血氣的人民），都要近前來「聽」，要側耳而聽（留心聽），因為耶和華要向萬國發忿恨、發烈怒，將他們滅盡（v2）。不要以為只有舊約的上帝會這樣說，包括描述新約世界末日的啟示錄也是一樣的說：「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！」（啟2：7、11、17、29、3：6、13、22、13：9）為什麼要聽？因為接下來上帝要說的話，悠關我們的生或死，存或亡。一切的審判，是從神的家中（教會、神的兒女）起首開始，然後再擴展到神兒女們的仇敵（亞述、以東…等萬國）。一直到最後，上帝要實現：「世上的國成了我主和主基督的國，祂要作王，直到永永遠遠。」（啟11：15），上帝要在全地作王、掌權，凡不尊主為大的，都會從神的國中驅除。這麼難聽的話，神要我們留心聽，不要聽而未聞，故意不聽。 我們傳福音，最不喜歡講這些舊約的內容，我們喜歡講愛，講上帝能夠盡力滿足每個人的需要，講我們只要記得讀經、禱告，星期天去教會、奉獻、有空傳福音，上帝一定會大大祝福我們的一切。但事實上並不是這樣，我們以為外面做個樣子就沒事了，但是上帝不是看外表，上帝是看每一個人的心。是不是真實的與祂有關係，是不是將一切的主權交出來尊主為大，是不是聽話、順服，謙卑、信靠。只有上帝才能看得透我們真實的內心，我們沒辦法用外表騙得過上帝。 我過去非常的自我中心，非常的自以為是。而這種心態，是最討厭聽到這些信息：就是上帝是主、是王、會審判、會管教。我喜歡聽只要我好好做一些宗教行為，上帝就會祝福我一切平安豐盛。我必須說，我很喜歡這樣的上帝，也很喜歡傳這種福音，但是我從聖經中，看到這不是真的，不是聖經中的上帝，是我們人類自己塑造出來一個能夠滿足自我的上帝。真實的上帝，是很有個性的，很有想法的，很有原則的。神是愛，絕不是祂降低標準與原則為了討好人，而是祂知道我們達不到標準，我們所做的一切都是該死，所以天父找了獨生子耶穌來替我們死，赦免了我們一切的罪。又找了聖靈住在我們心裏幫助我們有力量能遵行神的旨意。從頭到尾，新約跟舊約的上帝始終都是一樣的，要人謙卑、要人順服、要人信靠，甚至要人敬畏。敬畏的意思，就是我們對上帝「不要隨隨便便」，神是「輕慢不得的」。我個人QT傳講這樣的真理，我也同樣要面對這樣的審判，但是真理就是真理，我們不能隨便亂說，或是盡挑人喜歡的說，恐怕我們沒有把人帶到神面前，沒有讓人真實得救，那麼我們反而要自擔罪過了。 （2）v16「你們要查考宣讀耶和華的書。這都無一缺少」。只要好好的讀聖經，查考經文，我們便能從中汲取對於認識神的真理，也能夠知所當行。今天的信息，描述了許多上帝審判的殘酷場景，不僅是針對以東、萬國，也是針對任何一個世代、任何一個不把上帝當一回事，不敬畏神的國家與人民。我們也一再說過，在審判當中，惡人（不敬畏神、不把上帝當一回事的人）都要面臨悖逆犯罪的苦果，從這幾年越來越多的天災、人禍…，我們看見一方面是人的罪惡造成的惡果，一方面也是上帝的審判在提醒我們趕緊悔改。在審判中那些受壓的、謙卑的、無能的、無助的、仰望上帝的餘民，將要得到安慰，因為上帝要為他們伸冤。這群餘民堅持當世人活在罪中之樂的時候，他們仍然持守敬畏神與愛神。當世人在世欺壓、霸道、貪婪、犯罪的時候，他們卻堅心倚靠上帝，這樣的人，到上帝審判的日子，卻要看見他們堅持信靠神的人是對的，因為他們為神所受的苦、受的冤屈、受的逼迫，將要得著從神而來的安慰、鼓勵、與獎賞。成功神學指的應該就是這個：在神的旨意之中成功，而不是在神的旨意之外富足。 4. 今天的回應 讀舊約最痛苦的事，就是我們要把過去從教會或基督徒錯誤印象中的上帝觀念砍掉、重練，要重新從聖經裏面找回真實的上帝形象。另一個痛苦就是，這樣的上帝，我們怎麼有辦法傳福音？怎麼會有人願意信靠這樣的上帝？記得耶穌曾經說過：「凡不因我跌倒的就有福了！」（太11：6），意思是我們聽了耶穌的教導，卻不會信不下去，反而欣然接受的，這樣的人是有福的。因為就連耶穌在世上傳道所講的話，都會讓許多的人跌倒，放棄跟隨，因為太難以接受了，難以繼續相信下去，因為神的道與人的自我是完全敵對的。上帝絕不會為了讓人接受祂，而妥協祂的真理與原則，而是要幫助人認識祂的真理與原則，並且賜下聖靈給我們力量可以悔改跟隨。我過去所信的福音，與傳的福音，都是太過膚淺，也太過討人的喜歡，卻造就出一群信的不清不楚，也不清楚到底有沒有真實得救的基督徒。今天我自己願意重新更新改變我的生命與態度，也要勇敢傳講正確的真理，而不是討人的喜歡而妥協真理：「列國啊，要近前來聽！眾民哪，要側耳而聽！地和其上所充滿的，世界和其中一切所出的都應當聽！」，唯願我們都能聽，也都能遵行，阿們！ 5. 補充回應 舊約的經文，配合因信稱義的道理，就是說，不管我們怎麼努力，也永遠達不到上帝的標準，我們任何一個人，都永遠沒有辦法因為行為夠好，才配得救。我們是因為接受耶穌替我們死，成為神的兒女，我們才能得救的。 但雖然是如此，一個真正重生得救的兒女，是會顯出他得救的確據的。就是他雖然沒有辦法100%的完美不犯罪（今生永遠做不到），但是他會越來越認識神，越來越愛神，越來越成長，越來越不想要犯罪，這樣的人（一直在成長，跟神跟人的關係成長，生命也看出慢慢改變），這樣的人，可以證明他的得救是真的。但是如果一個人說他是基督徒，他也作禮拜，也聚會、也奉獻，但是他私下跟神沒有「個人性的關係」，他私下也跟世上一樣喜歡追求罪惡，而且內心一直都沒有任何真實改變，這樣的人，得救是有問題的（但是只有上帝知道）。 所以真正得救的基督徒，一樣不完美，一樣會犯罪，但是會越來越愛上帝，越來越愛神的話語，越來越成長（不想要犯罪），內心會一直進步改變帶來生命的突破，這樣的人，就是因信稱義，因信得救。 舊約的精神，就是神告訴人律法，然後期望透過外面的宗教行為，讓人慢慢影響到內心，開始跟神建立關係，是由外而內的作法。但是結果發現，以色列人雖然守律法、守宗教行為，但是內心越來越驕傲，越黑暗，越敗壞，所以舊約的這條路是走不通的，所以上帝改用新約的作法。 新約的精神，是上帝透過耶穌為人的罪釘死十字架，當人接受，就會得到聖靈住在人的心裏，幫助人每天透過神的話，透過禱告與神建立一個個人性的親密關係，然後慢慢得著心裏的力量，不想要犯罪，而勝過罪惡。是由內而外的作法，就是神親自在我們心裏給我們力量活出不一樣的生命。但前題是，我們要主動親近神、主動默想神的話語，才能得到生命的力量。每天忙到沒有時間給上帝的人，也是一樣沒有辦法得到力量，生命改變的。這樣就會讓我們久而久之變成二面人，假冒偽善，上帝不喜悅。 基督徒，先從每天默想聖經–>時時與神親近–>得著亮光與生命的力量–>生命改變成長–>勝過罪惡活出聖潔，這個方向目標開始作起！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-05-30/Sat, 12 Apr 2025 02:15:43 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-05-30/申命記 26：1~11 26：1 「你進去得了耶和華─你　神所賜你為業之地居住， 26：2 就要從耶和華─你　神賜你的地上將所收的各種初熟的土產取些來，盛在筐子裏，往耶和華─你　神所選擇要立為他名的居所去， 26：3 見當時作祭司的，對他說：『我今日向耶和華─你　神明認，我已來到耶和華向我們列祖起誓應許賜給我們的地。』 26：4 祭司就從你手裏取過筐子來，放在耶和華─你　神的壇前。 26：5 你要在耶和華─你　神面前說：『我祖原是一個將亡的亞蘭人，下到埃及寄居。他人口稀少，在那裏卻成了又大又強、人數很多的國民。 26：6 埃及人惡待我們，苦害我們，將苦工加在我們身上。 26：7 於是我們哀求耶和華─我們列祖的　神，耶和華聽見我們的聲音，看見我們所受的困苦、勞碌、欺壓， 26：8 他就用大能的手和伸出來的膀臂，並大可畏的事與神蹟奇事，領我們出了埃及， 26：9 將我們領進這地方，把這流奶與蜜之地賜給我們。 26：10 耶和華啊，現在我把你所賜給我地上初熟的土產奉了來。』隨後你要把筐子放在耶和華─你　神面前，向耶和華─你的　神下拜。 26：11 你和利未人，並在你們中間寄居的，要因耶和華─你　神所賜你和你家的一切福分歡樂。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 26：8 他就用大能的手和伸出來的膀臂，並大可畏的事與神蹟奇事，領我們出了埃及。 26：9 將我們領進這地方，把這流奶與蜜之地賜給我們。 3. 分享默想經文 （1）大多解經學者認為這一段經文，是指當以色列人進到迦南應許之地後，第一次收割莊稼時，應將首次初熟的土產，帶到祭司的面前，當作「感恩的奉獻」獻給上帝。這可能是一次性的，而與一年一度的什一奉獻有別。──《啟導本聖經申命記 註釋》藉由這樣的奉獻，要叫以色列百姓學習，奉獻不是指要把「屬於我的」，「拿出一部份」，「交給上帝」，好像上帝很可憐，需要我們的救濟一樣。真正的奉獻，是指「我們本來很可憐」，但因為「上帝的憐憫與恩典」，使我「今日蒙恩，成了何等人」。我願意學習，把「一切原本屬於上帝，但是賞賜給我的」，透過「奉獻的敬拜」，表明「我承認一切主權歸於神」，學習「感謝與讚美」，更願意藉此「奉獻一生主權」，為神而活。恐怕這才是神要我們每一個世代的基督徒，都應該學習的基本態度，透過「奉獻與敬拜」，表明我們承認自己屬於主，將自己信靠交託給主；而不是心不甘情不願的，因為害怕別人講閒話，或是可憐上帝所以才能捧個人場。 我們過一個奉獻與敬拜的生命，一定要學會的功課： 一、要相信接受，我們所有的一切都是神所賜的： 「你　神所賜你為業之地」（v1）、「耶和華─你　神賜你的地上」、「往耶和華─你　神所選擇要立為他名的居所去」（v2）、「我已來到耶和華向我們列祖起誓應許賜給我們的地。」（v3）、「把這流奶與蜜之地賜給我們」（v9）、「我把你所賜給我地上初熟的土產奉了來」（v10）、「要因耶和華─你　神所賜你和你家的一切福分歡樂」（v11）。 這裏才短短幾節的經文，幾乎大部份經文都一再提醒以色列民：「這地是耶和華神所賜給我們的。」、「這地上的出產、祝福，都是神所賜下來的，而不是歸功給大自然」。可能百姓也會講，這明明就是我打仗贏來的，明明就是我的功勞。這樣想也真的是無知，若不是神要賜給我們，我們連打贏的可能性都沒有，是百分之百的絕望。我們也要學習了解神的旨意，神賜下應許：「迦南應許之地」，但神也要透過「諸般的試驗」，包括曠野的艱難、仇敵的爭戰…，來塑造一群合神心意的「神國子民」，來居住在應許之地，成為榮耀的子民。這一切都是神的旨意，神的功勞，神的恩典、神的賜予。 二、「初熟的土產」，就是百姓耕種後第一批首先出產的莊稼。這代表是最重要的，最寶貴的，也是我們一開始僅有的，我們就學會先拿來給上帝。就好像我們剛出社會工作，領到的第一筆薪水，就先奉獻給上帝一樣。這需要極大的信心，勇氣，但藉此學習一個終生受用的寶貴功課。就是我們藉由初熟的奉獻，學習到一切都是屬於神的，百分之百屬於神，我從神賜給我的祝福，初熟的拿來奉獻出來給神。是表明我承認，這一切都是神的賞賜，我帶著感恩與敬拜的心，憑信心奉獻，來承認神在我生命中，有完全的主權。而絕對不是心不甘情不願的，認為是「屬於自己的」，拿來勉強「施捨給上帝」。如果奉獻的心態正確了，我們的奉獻就成了「極美的敬拜」，因為我們不只是獻上初熟的土產，而是把神真正想要的，就是我們的「全心全人」，都成為活祭奉獻給神，這才是神所要的奉獻，才是敬拜的真諦。 三、奉獻與敬拜，一定是在「耶和華的面前」： 「要在耶和華─你　神面前說」（v4）、 「你要在耶和華─你　神面前說」（v5）、「在耶和華─你　神面前，向耶和華─你的　神下拜。」（v10） 以色列人雖然也是在祭司的面前，與百姓同胞當中來做這些事，但知道這些都不重要，重要的是他們是在「耶和華的面前」，「只見耶穌，不見一人」。心態一不正確，我們就徒勞無功，全功盡棄」。很多人奉獻是為了滿足別人的期待，或是害怕他人的眼光，也有的是出於害怕神的懲罰，這些都是錯誤的心態，帶到錯誤的命運。真正的敬拜與奉獻，一定是「我們與神面對面」，也一定「甘心樂意」、「心靈誠實」、「感恩敬拜」。 四、我們的奉獻與敬拜，永遠不要忘記，我們本是一群「將亡的可憐人」，如今蒙了神的恩典，而且持續不斷在領受源源不絕的恩典： 「我祖原是一個將亡的亞蘭人…下到埃及寄居……人口稀少……卻成了又大又強、人數很多的國民……，埃及人惡待我們，苦害我們，將苦工加在我們身上。於是我們哀求耶和華─我們列祖的　神，耶和華聽見我們的聲音，看見我們所受的困苦、勞碌、欺壓，他就用大能的手和伸出來的膀臂，並大可畏的事與神蹟奇事，領我們出了埃及，將我們領進這地方，把這流奶與蜜之地賜給我們。」（v5~9） 我們任何一個人，今天如果能夠站立在神的面前，每一個人都是因為「我們原來曾是將亡之人…」，「活在世上的日子，又少又苦、勞苦愁煩、轉眼成空…」、「被仇敵欺壓受苦…」、於是「我們哀求耶和華…」、「神聽見我們的聲音…」、「用大能的手和伸出來的膀臂，並大可畏的事與神蹟奇事，領我們出來，將我們領進這地方…」，「我們今日成了何等人，都是因蒙了神的恩才成的」。永遠不要忘記神的恩典，要成為感恩報恩的人，而不是「忘恩負義」之徒。 五、我們要學習「恩上加恩、力上加力」，就一定要學習「以神為我們完全的滿足與喜樂」，並且「將神的平安喜樂，傳給我們身邊所有的鄰舍」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-07-13/Sat, 12 Apr 2025 02:15:39 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-07-13/民數記 28：1~15 28：1耶和華曉諭摩西說： 28：2你要吩咐以色列人說：獻給我的供物，就是獻給我作馨香火祭的食物，你們要按日期獻給我； 28：3又要對他們說：你們要獻給耶和華的火祭，就是沒有殘疾、一歲的公羊羔，每日兩隻，作為常獻的燔祭。 28：4早晨要獻一隻，黃昏的時候要獻一隻； 28：5又用細麵伊法十分之一，並搗成的油一欣四分之一，調和作為素祭。 28：6這是西乃山所命定為常獻的燔祭，是獻給耶和華為馨香的火祭。 28：7為這一隻羊羔，要同獻奠祭的酒一欣四分之一。在聖所中，你要將醇酒奉給耶和華為奠祭。 28：8晚上，你要獻那一隻羊羔，必照早晨的素祭和同獻的奠祭獻上，作為馨香的火祭，獻給耶和華。 28：9當安息日，要獻兩隻沒有殘疾、一歲的公羊羔，並用調油的細麵伊法十分之二為素祭，又將同獻的奠祭獻上。 28：10這是每安息日獻的燔祭；那常獻的燔祭和同獻的奠祭在外。 28：11每月朔，你們要將兩隻公牛犢，一隻公綿羊，七隻沒有殘疾、一歲的公羊羔，獻給耶和華為燔祭。 28：12每隻公牛要用調油的細麵伊法十分之三作為素祭；那隻公羊也用調油的細麵伊法十分之二作為素祭； 28：13每隻羊羔要用調油的細麵伊法十分之一作為素祭和馨香的燔祭，是獻給耶和華的火祭。 28：14一隻公牛要奠酒半欣，一隻公羊要奠酒一欣三分之一，一隻羊羔也奠酒一欣四分之一。這是每月的燔祭，一年之中要月月如此。 28：15又要將一隻公山羊為贖罪祭，獻給耶和華；要獻在常獻的燔祭和同獻的奠祭以外。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 28：2 你要吩咐以色列人說：獻給我的供物，就是獻給我作馨香火祭的食物，你們要按日期獻給我。 3. 分享默想經文 這段經文是在進迦南地前，上帝針對祭司每天早上與黃昏二次、每安息日（星期五日落到星期六日落）、每個月朔（每月第一天）固定要獻的祭與祭物的詳細解說。這些時日獻祭如果有重疊的部份祭物是需要分開計算的，而且這些每日、每安息日、每月的獻祭又是在其他贖罪祭、自潔、許願等自願獻的祭之外所獻的。獻祭雖然是祭司的主要工作，但祭司是代表全體百姓來到上帝面前獻的，代表百姓以敬拜、神的話語、感恩、讚美作為每一天生活的開始與結束，也以獻祭敬拜開始每週、每月的生活。 （1）每天二次、每週、每月例行性的獻祭敬拜，代表上帝是我們生活與生命的中心，百姓過的完全是一個以上帝為中心的生活方式。不斷的獻祭提醒我們在每天生活之中，都是被上帝的話語、同在所圍繞的。讓我們不致忙碌到忘記神，而過一個偏行己路、任意妄為的自我人生。也是提醒我們每天為上帝的供應與同在獻上感恩、讚美，不是理所當然的，而是上帝白白的憐憫與恩典。一日之計在於晨，用獻祭敬拜來開始每一天、每一週、每一個月的生活，提醒自己把一生奉獻給主，與神同行、同活、同住。在晚上獻祭，來感謝上帝一整天保守帶領，存著感恩與讚美的心來結束一天的生活。上帝是始、是終、是每時刻、每所在，我們生活的重心與倚靠，這豈不也是未來新天新地的生活方式嗎？ 但以理一天三次敬拜禱告神，耶穌經常在天未亮尋求天父的面、保羅、彼得…，以及歷世歷代的聖徒，過的都是一個有紀律禱告的生活方式。用禱告開始新的一天，以感恩與讚美來結束一天的生活，是紀律、是操練，是生活，也是理所當然之事。求主幫助我們。 （2）每天、每週、每月的獻祭，過去是祭司的主要工作，如今新約時代人人皆為祭司，我們信主的每一個人，也都應該從舊約的律法條例中學到真正的功課，獻祭是外在形式的預表，新約時代耶穌基督取代被殺的牛與羊，成為一次且永遠完全的祭物為我們的罪獻上，因此我們被耶穌拯救，從此不再是自己的人，乃是被主重價買贖，已經是屬主的人。我們這些新約的祭司們，就當每天二次、每週、每月，把自己當成活祭獻上為主而活，是聖潔的，是理所當然的。 這提醒我們每一天、每時刻、每所在，我們都是主的人，我們要過一個以上帝為我們人生中心的生活方式，而不再是我當主人，想怎樣就怎樣？今天很多基督徒信耶穌，無形中把上帝當作專門用來聽禱告替我們辦事的僕人，這是無知的想法。教會應該教導我們每一位信主的人，我不再是自己的人，我已經是被救贖與被獻給主的人，我過的不再是自我中心的生活方式，而是每時每刻，透過聽話順服、透過敬拜奉獻，過一個以神為中心的生活方式。我想今天舊約的經文，對我們來說這才是上帝要我們明白的真正意義。 4. 今天的回應 我在最痛苦的幾年間持守天未亮的晨禱，目前早有懈怠的現象。透過今天的經文，又思想但以理的榜樣，今天開始我要操練恢復一天三次的禱告方式，就如同三餐一樣，雖然時間不必一定需要多長（先從有再到長），好叫我在生活中間不斷透過敬拜禱告提醒我拉回到上帝面前，而不要在忙碌中中迷失自我。阿們！ 5. 回應禱告 親愛的天父！透過今天經文教導我們，舊約時代的祭司必須一天二次、每週、每月例行性的代表全體百姓來獻祭敬拜。今天我們因蒙救贖皆成為君尊的祭司，我們也應當每天、每週、每月，透過禱告、敬拜、透過將自己獻上當作活祭，來過一個新約祭司的生活方式。我們因蒙救贖就不再是自己的人，而是主的人，我們理當過一個以神為中心的生活方式，敬拜禱告、聽話順服。求主堅定我們的信心與奉獻的心志，現在在地上就活出未來在永恆裏天國子民的生活方式。感謝天父保守，我們禱告祈求，是奉靠主耶穌基督的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-09-12/Sat, 12 Apr 2025 02:15:29 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-09-12/歷代志上 19：1~7 19：1 此後，亞捫人的王拿轄死了，他兒子接續他作王。 19：2 大衛說：「我要照哈嫩的父親拿轄厚待我的恩典厚待哈嫩。」於是大衛差遣使者為他喪父安慰他。大衛的臣僕到了亞捫人的境內見哈嫩，要安慰他， 19：3 但亞捫人的首領對哈嫩說：「大衛差人來安慰你，你想他是尊敬你父親嗎？他的臣僕來見你不是為詳察窺探、傾覆這地嗎？」 19：4 哈嫩便將大衛臣僕的鬍鬚剃去一半，又割斷他們下半截的衣服，使他們露出下體，打發他們回去。 19：5 有人將臣僕所遇的事告訴大衛，他就差人去迎接他們，因為他們甚覺羞恥；告訴他們說：「可以住在耶利哥，等到鬍鬚長起再回來。」 19：6 亞捫人知道大衛憎惡他們，哈嫩和亞捫人就打發人拿一千他連得銀子，從米所波大米、亞蘭、瑪迦、瑣巴雇戰車和馬兵， 19：7 於是雇了三萬二千輛戰車和瑪迦王並他的軍兵；他們來安營在米底巴前。亞捫人也從他們的城裏出來，聚集交戰。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代上 19：2 「大衛說：我要照哈嫩的父親拿轄厚待我的恩典厚待哈嫩。」於是大衛差遣使者為他喪父安慰他。大衛的臣僕到了亞捫人的境內見哈嫩，要安慰他。」 3. 分享默想經文 經文背景：亞捫人是居住在約旦河東邊的一個小民族，起源是亞伯拉罕侄子羅得的幼女，與父親亂倫所生的後代，被視為不潔淨。在掃羅做王，大衛躲避掃羅追殺的期間，與大衛有結盟的關係。v1提到死去的亞捫王拿轄，在位很久，他一直守住跟大衛的和約，沒有跟其他國家聯合對付以色列人。直到拿轄過世了，大衛就派人表示哀悼，並繼續保持兩國之間的和平關係。但亞捫人的新王反倒嚴重的羞辱那些使者，公開表明要與以色列人為敵。 （1）這個亞捫人的新王哈嫩才上任，就被自己君王的地位與權勢沖昏了頭，聽信讒言，不思分辨，竟公然羞辱大衛派來安慰修好的使臣，並決定要向以色列宣戰。這裏他犯了二個明顯極大的錯誤，第一個是驕傲，第二個是無知。驕傲是因為他的作王是接替父親的位置，這就是君王制度的悲哀，君王制度一般是世襲制度，父傳子、子傳孫，標準的家族企業。但是一般來看父親好的，兒子不見得好，甚至「富不過三代」，連大衛的孫子也是一樣。可憐的是一個昏庸的君王帶來的災難，是整個國家性的，這就是君王制度的悲哀，也是當初上帝提醒以色列選擇後的自食惡果。大衛作王是經歷過上帝10幾年的考驗與熬煉，生命經過破碎與更新，能夠承接重任與祝福。但是哈嫩捧著金湯匙出生，就像富二代如果沒有自覺反省的心，就容易有一個驕傲與幼稚的心態。所以有時候上帝允許上一代白手起家，經過考驗與熬煉再承接祝福反而是好的，反而第二代如果竉壞了，通常上一代辛苦經營的產業就要被敗光了。 哈嫩的第二個錯誤是無知，竟然聽信讒言，不思分辨，誤判時勢，挑起戰爭。這讓我想到大衛的孫子羅波安跟哈嫩很像，也是才剛上任，就聽信年輕朋友無知的讒言，結果造成以色列國家分裂。在整本聖經裏面，大衛是以色列歷史最成功的一位君王，秘訣我們已經反覆提過了，就是「凡事求問耶和華」。大衛的孫子，不求問神，求問朋友，哈嫩信錯讒言，結果造成整個國家的敗亡。以色列後來的亞哈王則是聽信拜偶像巴力的妻子耶洗別，成了北國以色列最壞的王。從我們的祖先亞當夏娃開始，每一個人一生就一直在作決定，要聽神的，還是轉去聽魔鬼的，別人的，自己的、專業的…。代下20：20「信耶和華－你們的上帝就必立穩；信他的先知就必亨通。」我們每一個人雖然不是君王，但是我們的生命、財產、家人…，所有的一切，是否蒙神祝福立穩，都一樣需要「相信神的話，並且順服」。這就是我們為什麼這麼強調「凡事察驗」的重要性，我們所聽到的，究竟是出於神的嗎？是合乎真理的嗎？有聖靈的平安與感動嗎？還是我們寧可聽信朋友的、專業的，超過自己求問神？ （2）哈嫩一錯再錯，不知悔改。先是惡意羞辱了大衛的使者，也就是等於當面羞辱了大衛一樣。後來是花大錢從亞蘭人請了雇傭兵，要來擺陣與大衛爭戰。這就像掃羅王一樣，為了害怕自己的王位不保，乾脆「主動出擊」，消滅一切可能的威脅，第一個就是大衛這個眼中釘。哈嫩也是一樣，聽信讒言誤以為大衛要來消滅他，乾脆先下手為強要滅掉大衛。這種因為害怕的動機反而挑起戰爭，其實是沒有安全感，是活在恐懼、不安、被環境無盡的折磨痛苦之中。因為他們共同的問題，就是目中無神，自以為王，自以為主、自以為神，然後就專靠自己。不像大衛，當心中軟弱的時候，大衛的反應就是尋求倚靠神，結果反而得到內心的平靜與國家外在環境的平安！一個人有神與沒有神，生命中的反應與結果天差地遠。沒有神的人天天活在恐懼、瞎忙、衝突、內心的爭戰、沒有安全感、沒有平安、身心俱疲，不斷作錯決定。但是心中有神的人，心中倚靠神，就得平安、喜樂、安穩、力量、豐盛。可惜的是，今天很多基督徒雖然受了洗，卻跟非基督徒沒有二樣不好好倚靠神，還是選擇自己想要當王當主，專靠自己，偏行己路，結果同樣活在痛苦與失敗之中。許多痛苦白白受，是人咎由自取，自討苦吃，我們需要更新與悔改。 4. 今天的回應 哈嫩所犯下嚴重的錯誤，也是我經常一犯再犯的錯，就是驕傲、無知、不加分辨、不尋求神、不倚靠神、因為恐懼憂慮而做錯決定，卻不是因為信靠神有平安的心而安穩度日。難怪我過去經常沒事捲入許多自找的麻煩與爭戰之中。這幾年特別留心默想神的話語來認識神的屬性與旨意，也要自己留心凡事凡話都要用神的話與聖靈的平安察驗分辨印證，避免在恐懼或貪婪之中作錯決定，陷入不必要的紛爭痛苦。感謝主，久病或許可以成良醫，許多的失敗可以變成我們日後成長的養分，求主幫助我們學習大衛「凡事求問神」，避免哈嫩所犯的錯誤。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-05-14/Sat, 12 Apr 2025 02:15:24 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-05-14/申命記 18：1~14 18：1 「祭司利未人和利未全支派必在以色列中無分無業；他們所吃用的就是獻給耶和華的火祭和一切所捐的。 18：2 他們在弟兄中必沒有產業；耶和華是他們的產業，正如耶和華所應許他們的。 18：3 祭司從百姓所當得的分乃是這樣：凡獻牛或羊為祭的，要把前腿和兩腮並脾胃給祭司。 18：4 初收的五穀、新酒和油，並初剪的羊毛，也要給他； 18：5 因為耶和華─你的　神從你各支派中將他揀選出來，使他和他子孫永遠奉耶和華的名侍立，事奉。 18：6 「利未人無論寄居在以色列中的哪一座城，若從那裏出來，一心願意到耶和華所選擇的地方， 18：7 就要奉耶和華─他　神的名事奉，像他眾弟兄利未人侍立在耶和華面前事奉一樣。 18：8 除了他賣祖父產業所得的以外，還要得一分祭物與他們同吃。」 18：9 「你到了耶和華─你　神所賜之地，那些國民所行可憎惡的事，你不可學著行。 18：10 你們中間不可有人使兒女經火，也不可有占卜的、觀兆的、用法術的、行邪術的、 18：11 用迷術的、交鬼的、行巫術的、過陰的。 18：12 凡行這些事的都為耶和華所憎惡；因那些國民行這可憎惡的事，所以耶和華─你的　神將他們從你面前趕出。 18：13 你要在耶和華─你的　神面前作完全人。」 18：14 「因你所要趕出的那些國民都聽信觀兆的和占卜的，至於你，耶和華─你的　神從來不許你這樣行。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 18：13 你要在耶和華─你的　神面前作完全人。 3. 分享默想經文 （1）今天經文的重點是v13「你要在耶和華─你的　神面前作完全人。」什麼是完全人？創世記17：1~2：「亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說：『我是全能的神，你當在我面前作完全人；我就與你立約，使你的後裔極其繁多。』」我們怎麼可能成為完全？像上帝完全一樣？康來昌牧師：「作完全人是一種過程，消極的就是不要讓那些罪惡的、污穢的、不聖潔的邪術來沾染我們的身，影響我們對神的信靠；積極的是有神的榮耀和慈愛，榮神益人。」我個人的看法，成為完全人，舊約的重點就是教導我們「敬畏神」，新約的重點就是「愛神、愛人如己、信望愛」。作完全人需要完全倚靠「神的靈與神的話語」：「惟有那以力量束我的腰，使我行為完全的，祂是神。」（詩18：32）成為完全人是一個不斷成長前進的過程，使我們越來越像神，結越多聖靈的果子，越來越治死老我，也越來越多的活出基督。 追求成為完全人，就會使我們更多的以基督的心為心，有神的心思、神的情感、與合乎神心意的決定。v1~8提到以色列百姓對於「祭司與利未人」的照顧，來表達愛人如己的生命果子。利未支派是被神從百姓當中「分別出來」，特別辦理聖所的服事，以及教導百姓明白律法，就像今天全時間服事的牧師傳道人專靠福音養生一樣。v2「他們在弟兄中必沒有產業；耶和華是他們的產業。」這是很動人的一句話，但是如果沒有信心，這也是很恐怖的一句話。其實今天一般教會的牧師傳道多是領固定薪資的，有時候大教會牧者的薪資甚至可能超過一般人。但早期的利未人，就必須完全倚靠以色列兄弟們的十一奉獻、所獻的聖物、與初熟的果子等物維生。這當中百姓是不是敬畏神，是否持守奉獻與供養，利未人需要學習，他們憑信心仰望的不是同胞的憐憫，而是神信實的供應。 （2）v6「利未人無論寄居在以色列中的哪一座城，若從那裏出來，一心願意到耶和華所選擇的地方」利未人因為規定沒有自己的土地，是分散在各地的，但不是各地都有耶和華立為名的居所，也就是中央祭壇。這在聖經並不是講得很清楚，在約書亞記、士師記、撒母耳記有談到一點，像吉甲、示劍、示羅，和後來的伯特利，這些地方才有耶和華的壇。那在其他地方的利未人怎麼生活呢？在沒有耶和華立為名的居所，利未人就跟牧師一樣，有他教導的作用，百姓平常若有些律法上的問題、家庭生活上的問題，可以去請教利未人。因為奉獻是在中央祭壇，所以就沒有奉獻的時候可以吃；而是平常殺牛殺羊的時候，就請利未人吃。 v7是講到如果有利未人自願離開他居住的地方，到神所選定的地方（中央祭壇）作祭司，他可以跟當地作祭司的利未人同工，且接受祭司應得的糧食，而他其餘的收人（如從祖先產業所得的）可以留供自己使用。康牧師：「第7節是重要的，我們服事是奉耶和華的名，而不是奉自己的肚腹、喜好和憎惡，總是神的呼召、神的帶領和神的愛。」v8「除了他賣祖父產業所得的以外，還要得一份祭物，與他們同吃。」利未人不是沒有產業嗎？聖經裡講到，他們在郊野仍有一些牧羊的情形，所以他們可能多多少少有一些零星的產業，不是大的基業。又因為以色列人多數的時候不是很敬虔的，所以利未人若只靠別的的捐輸是會餓死的。所以當他離開，賣掉產業，到了新的地方服事的時候，他還是可以得到新地方的那一份產業。（參康牧師） （3）上帝要百姓追求「作完全人」，在愛人如己方面，第一個就是要供養利未人的生計。在愛神方面，v9~14則是像過去一樣一再重申，深怕百姓忘記故意去犯的大罪，就是拜偶像，學習迦南民族可憎的風俗，就像v10~11「使兒女經火，也不可有占卜的、觀兆的、用法術的、行邪術的、用迷術的、交鬼的、行巫術的、過陰的…。」或許我們會想以色列人怎麼可能犯此大罪？其實當一個人活在世俗的文化裏面，沒有神的話語放在心裏晝夜思想，成為我們生命的根基，久而久之，一個人是非常容易受到世俗化的影響而犯下大罪的。就像今天即使在教會中也有許多「世界、世俗化的影子」，透過錯誤的教導滲入弟兄姊妹心中一樣，使我們不知不覺「以別神取代耶和華」而不自知。 今天上帝天天厲害地考驗我們的信心，就是因為魔鬼轄管的世界，都是「眼目的情慾」，看得到、摸得到、聽得到…，卻迷惑我們的心靈，叫我們去追求、崇拜這個世界的力量。若非聖靈動工，以及我們心裏充滿神的話語，實在很難去相信那看不到、摸不到的神。只是上帝一再提醒，就是深怕百姓心偏於邪，惹動上帝的忿怒，忘記過去的教訓，而遭致消滅。這事果然後來一再發生，上帝的提醒，若非我們天天「存在心裏，反覆思想。」很容易就被世界迷惑了：「所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。」（林前10：12） 4. 今天的回應 親愛的天父，感謝祢教導我要作完全人，每天在聖靈充滿與神的話語上，一點一滴成長，往完全的路上不斷前進。在愛人如己方面，幫助我看顧主所看顧的人，不單顧自己的事，也要看顧有需要的人；在愛神方面，幫助我守住所信的道，跑盡當跑的路，打完美好的仗，不讓世俗化滲透我心，使我心偏於邪，離神越遠。奉主的聖名禱告，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-09-08/Sat, 12 Apr 2025 02:15:08 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-09-08/士師記 16：1~14 16：1 參孫到了迦薩，在那裏看見一個妓女，就與她親近。 16：2 有人告訴迦薩人說：「參孫到這裏來了！」他們就把他團團圍住，終夜在城門悄悄埋伏，說：「等到天亮我們便殺他。」 16：3 參孫睡到半夜，起來，將城門的門扇、門框、門閂，一齊拆下來，扛在肩上，扛到希伯崙前的山頂上。 16：4 後來，參孫在梭烈谷喜愛一個婦人，名叫大利拉。 16：5 非利士人的首領上去見那婦人，對她說：「求你誆哄參孫，探探他因何有這麼大的力氣，我們用何法能勝他，捆綁剋制他。我們就每人給你一千一百舍客勒銀子。」 16：6 大利拉對參孫說：「求你告訴我，你因何有這麼大的力氣，當用何法捆綁剋制你。」 16：7 參孫回答說：「人若用七條未乾的青繩子捆綁我，我就軟弱像別人一樣。」 16：8 於是非利士人的首領拿了七條未乾的青繩子來，交給婦人，她就用繩子捆綁參孫。 16：9 有人預先埋伏在婦人的內室裏。婦人說：「參孫哪，非利士人拿你來了！」參孫就掙斷繩子，如掙斷經火的麻線一般。這樣，他力氣的根由人還是不知道。 16：10 大利拉對參孫說：「你欺哄我，向我說謊言。現在求你告訴我當用何法捆綁你。」 16：11 參孫回答說：「人若用沒有使過的新繩捆綁我，我就軟弱像別人一樣。」 16：12 大利拉就用新繩捆綁他，對他說：「參孫哪，非利士人拿你來了！」有人預先埋伏在內室裏。參孫將臂上的繩掙斷了，如掙斷一條線一樣。 16：13 大利拉對參孫說：「你到如今還是欺哄我，向我說謊言。求你告訴我，當用何法捆綁你。」參孫回答說：「你若將我頭上的七條髮綹，與緯線同織就可以了。」 16：14 於是大利拉將他的髮綹與緯線同織，用橛子釘住，對他說：「參孫哪，非利士人拿你來了！」參孫從睡中醒來，將機上的橛子和緯線一齊都拔出來了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 16：5 非利士人的首領上去見那婦人，對她說：「求你誆哄參孫，探探他因何有這麼大的力氣，我們用何法能勝他，捆綁剋制他。我們就每人給你一千一百舍客勒銀子。」 3. 分享默想經文 （1）參孫雖然力大無窮，以一擋千，但他有一個最大的破口，就是女人。特別是他從出生就被分別為聖，並且明知不應該娶外邦女子為妻，卻還是三番二次找上外邦女子，也不斷引發一次又一次的衝突爭戰。v1~3參孫到了迦薩，找了一個妓女。迦薩是非利士人的大本營，參孫不斷地自找麻煩，引來了想要報復的非利士人。v3「參孫睡到半夜，起來，將城門的門扇、門框、門閂，一齊拆下來，扛在肩上，扛到希伯崙前的山頂上。」或許參孫得悉他們的計謀，他沒有睡到天亮時才出城，而是半夜便起來，並且城門的門扇、門框、門閂，拆了下來扛在肩上，扛到希伯崙前的山頂上。 希伯崙距離迦薩約有60公里，路程不近，而且希伯崙是猶大之地，單是走路，起碼都要花時至少18個小時。學者認為這是對非利士人的一種很大的羞辱，因為城門是象徵「保謢」、「安全網」、「護衛」，如今這所謂「安全網」竟是不堪一擊，參孫把這些勝利品扛至猶大居住的希伯崙，就如一個勝利的將軍，把俘虜帶回自己國家巡遊，既是對敵人一種羞辱，也一種「愛獻」、耀武揚威的表現。 （2）v4~14罪惡的可怕，就在於如果我們不肯真心悔改，就會「越玩越大」，越來越敗壞、越墮落。參孫生活中沒有「以神為中心」，全憑個人喜好去行，不斷放縱情慾。他有聰明、有力量，但是縱慾沒有節制。v4「後來，參孫在梭烈谷喜愛一個婦人，名叫大利拉。」這個他所愛的女子，也是最後害死參孫的女人，但是要怪參孫喜歡故意「引火自焚」。 雖然我們不知道大利拉的身份和背景，但有一件鐵一般的事實，她愛錢多過愛參孫，非利士人的首領來見她，很可能共有 5人 ，每人代表一個非利士人的 城巿，他們以每人給她1100 舍客勒銀子為報酬，用「美人計」換取她找出參孫氣力的原因，及用何法可以勝他和剋制他。從v6~21，我們可以看到大利拉與參孫的交手共有四回：v6~9第一回合、v10~12第二回合、v13~14第三回合、v15~21第四回合。前三回合，我們看見參孫明知大利拉故意在套他的話，他也用虛謊的答案來誤導非利士人，結果前三次都失敗了。但雖然如此，參孫無知又驕傲的不肯悔改回轉，仍然陷在情慾與試探中，從明天的經文我們就會看到，第四次的交手，參孫終於賠上了自己的生命。 4. 今天的回應 主禱文：「不叫我們遇見試探、救我們脫離凶惡」。神吩咐以色列人要滅盡迦南人，不可與他們通婚，最重要的原因，就是避免以色列人落入試探與罪惡之中。參孫不但明知故犯，而且是一犯再犯，任意妄為。他憑著自己的小聰明與力氣，不斷把自己落在危險的刀口上徘徊。這就好像有些服事主的人，很有恩賜與能力，又有聰明口才，但卻允許自己私底下放縱情慾，覺得沒有什麼，到最後身敗名裂一樣。參孫是我們每一個人的提醒警戒，天天向神禱告：「不叫我們遇見試探、救我們脫離凶惡」！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-04-05/Sat, 12 Apr 2025 02:14:59 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-04-05/出埃及記 1：1~14 1：1 以色列的眾子，各帶家眷，和雅各一同來到埃及。他們的名字記在下面。 1：2 有流便、西緬、利未、猶大、 1：3 以薩迦、西布倫、便雅憫、 1：4 但、拿弗他利、迦得、亞設。 1：5 凡從雅各而生的，共有七十人。約瑟已經在埃及。 1：6 約瑟和他的弟兄，並那一代的人，都死了。 1：7 以色列人生養眾多，並且繁茂，極其強盛，滿了那地。 1：8 有不認識約瑟的新王起來，治理埃及， 1：9 對他的百姓說：「看哪，這以色列民比我們還多，又比我們強盛。 1：10 來吧，我們不如用巧計待他們，恐怕他們多起來，日後若遇甚麼爭戰的事，就連合我們的仇敵攻擊我們，離開這地去了。」 1：11 於是埃及人派督工的轄制他們，加重擔苦害他們。他們為法老建造兩座積貨城，就是比東和蘭塞。 1：12 只是越發苦害他們，他們越發多起來，越發蔓延；埃及人就因以色列人愁煩。 1：13 埃及人嚴嚴地使以色列人做工， 1：14 使他們因做苦工覺得命苦；無論是和泥，是做磚，是做田間各樣的工，在一切的工上都嚴嚴地待他們。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 1：7 以色列人生養眾多，並且繁茂，極其強盛，滿了那地。 3. 分享默想經文 （1）v1~7出埃及記 一開始，承接創世記的結尾，繼續記載了雅各與他12個兒子，帶著妻小共70多人（出埃及記 這裏為70人，徒7：14司提反指為75人，乃係加上瑪拿西的一兒一孫，和以法蓮的二兒一孫（參民26：29，36~37））。他們舉家為了逃避饑荒，也因為約瑟的緣故，遷徙住進埃及地，經過400多年的時間，成為一個大國，以色列這個國家，於焉誕生。以色列的人數，一直到了出埃及的時候，連婦女帶孩童已經超過200多萬人。這都是因為上帝的賜福：「以色列人生養眾多，並且繁茂，極其強盛，滿了那地。」（v7），也讓我們想起創世記神對亞當夏娃人類的賜福：「生養眾多、遍滿地面、治理這地。」v8~14一方面神賜福以色列人丁興旺，但另一方面又好像這個祝福，反而成為他們的咒詛。有新的法老王興起，不認識也不紀念約瑟過去的貢獻，卻極為擔心這個寄居的龐大民族：「看哪，這以色列民比我們還多，又比我們強盛。」（v9）照理來講，法老王怕以色列人多作亂，應該要趕出去一勞永逸才對，但又捨不得，想要奴役他們成為奴隸，成為廉價勞工，要他們建造兩座城：「他們為法老建造兩座積貨城，就是比東和蘭塞。」一方面加倍的苦害奴役，一方面卻因為他們愁煩：「只是越發苦害他們，他們越發多起來，越發蔓延；埃及人就因以色列人愁煩。」（v12）正應驗了賽48：22「耶和華說：惡人必不得平安！」 （2）v14「使他們因做苦工覺得命苦；無論是和泥，是做磚，是做田間各樣的工，在一切的工上都嚴嚴地待他們。」上帝不是帶領以色列人逃避饑荒，才住進埃及地嗎？這不是神的帶領與供應嗎？以色列人從70多人增長到200多萬人，這豈不是上帝豐盛的賜福？但是為什麼這一切祝福的背後，卻反倒使他們成為奴隸，受盡欺壓？這就好像耶穌不是神的兒子嗎？不是遵行天父的旨意來到世上嗎？為什麼還會經歷世人的攻擊唾棄，最後死在十字架上？又像耶穌的門徒，不是奉主的名出去傳道嗎？結果卻一一殉道？保羅不是一個愛主又熱心服事主的使徒嗎？但是他身上卻有一根刺，又不斷經歷：「我比他們多受勞苦，多下監牢，受鞭打是過重的，冒死是屢次有的。被猶太人鞭打五次，每次四十減去一下；被棍打了三次；被石頭打了一次；遇船壞三次，一晝一夜在深海裏。 又屢次行遠路，遭江河的危險、盜賊的危險、同族的危險、外邦人的危險、城裏的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。受勞碌、受困苦，多次不得睡，又飢又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露體。除了這外面的事，還有為眾教會掛心的事，天天壓在我身上。」（林後11：24~28） 很多基督徒一生不斷在求問：「這個婚姻是不是神的預備？」、「這個工作是不是神的帶領」…，求問了半天，也認定有神的感動與帶領，卻竟然發現，就算是神所配合的婚姻一樣會面臨吵架不合，就算是神預備的工作也會出現難處。於是開始有人受不了了，是不是當初尋求錯誤？娶錯老婆嫁錯郎？選錯工作還遭殃？其實這都是人的無知。許多人不明白，神帶領的道路，並不是保障天色常藍、花香常漫、常晴無雨、常樂無痛苦、常安無虞…。但神的確應許：生活有力、行路有光亮、作工得息、試煉得恩助、危難有賴、無限的體諒、不死的愛…。基督徒一生期盼追求的，不是跟隨主走一個無風無浪的生活經歷，而是「有主在我船上，我就不怕風浪。」我們要問的，不是「為什麼會發生？」，而是「靠著那加給我力量的，我凡事都能做。」 4. 今天的回應 感謝主，在一對一的過程中，其中雖然有人已經結業了，但是才開始遇到工作上的艱難問題，我們又透過持續的一對一關懷來一起面對要學的功課。一對一或是QT，都不是我們最終的目的，而是儲備我們面對困難與挑戰的能力，我們的生活與環境，家庭與職場，才是我們需要活出愛，活出信靠，或是與仇敵爭戰的時刻。信仰必須在生活中實踐，才是真正的信仰，與眾門徒們彼此勉勵！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-12-20/Sat, 12 Apr 2025 02:14:55 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-12-20/箴言 27：13~27 27：13 誰為生人作保，就拿誰的衣服；誰為外女作保，誰就承當。 27：14 清晨起來，大聲給朋友祝福的，就算是咒詛他。 27：15 大雨之日連連滴漏，和爭吵的婦人一樣； 27：16 想攔阻她的，便是攔阻風，也是右手抓油。 27：17 鐵磨鐵，磨出刃來；朋友相感（原文是磨朋友的臉）也是如此。 27：18 看守無花果樹的，必吃樹上的果子；敬奉主人的，必得尊榮。 27：19 水中照臉，彼此相符；人與人，心也相對。 27：20 陰間和滅亡永不滿足；人的眼目也是如此。 27：21 鼎為煉銀，爐為煉金，人的稱讚也試煉人。 27：22 你雖用杵將愚妄人與打碎的麥子一同搗在臼中，他的愚妄還是離不了他。 27：23 你要詳細知道你羊群的景況，留心料理你的牛群； 27：24 因為資財不能永有，冠冕豈能存到萬代？ 27：25 乾草割去，嫩草發現，山上的菜蔬也被收斂。 27：26 羊羔之毛是為你作衣服；山羊是為作田地的價值， 27：27 並有母山羊奶夠你吃，也夠你的家眷吃，且夠養你的婢女。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 27：15 大雨之日連連滴漏，和爭吵的婦人一樣； 27：16 想攔阻她的，便是攔阻風，也是右手抓油。 27：17 鐵磨鐵，磨出刃來；朋友相感（原文是磨朋友的臉）也是如此。 27：19 水中照臉，彼此相符；人與人，心也相對。 27：21 鼎為煉銀，爐為煉金，人的稱讚也試煉人。 3. 默想分享 （1）v13「不要為生人、外女作保」，外女意即「外人」，這都是愚昧、盲目、不考慮後果的魯莽行為的行為，而不是真正的愛心，更不是智慧，最終可能連自己的衣服都保不住，其他經文也一直重覆這個教導。v14「清晨起來，大聲給朋友祝福的，就算是咒詛他。」祝福朋友看起來是件「美事」，但是時機場合不對：「清晨」，應該是指別人還在睡覺的時候，祝福反成為攪擾。智慧的人不能光看事情的「好壞」，更要考量正確的時機與場合，千萬不要「把祝福變成了咒詛」。 v15~16在箴言其他經文也一再強調要遠離爭吵的婦女—「寧可住在房頂的角上，不在寬闊的房屋與爭吵的婦人同住。」（21：9）、「寧可住在曠野，不與爭吵使氣的婦人同住。」（21：19）、「寧可住在房頂的角上，不在寬闊的房屋與爭吵的婦人同住。」（25：24）、「大雨之日連連滴漏，和爭吵的婦人一樣。」（v15）甚至明講「智慧婦人建立家室；愚妄婦人親手拆毀。」（14：1）為什麼要遠離？因為你根本無法改變這種女人，也無法攔阻她們不斷發出擾人的聲音（v16） 《聖經綜合解讀》—「古代中東的房頂大都是平頂，用泥土覆蓋，下雨時可能會漏水。『爭吵的婦人』就像『大雨之日連連滴漏』的屋頂，把人賴以得庇護、得溫暖、得安息的地方，變成了一個令人失望、煩惱的地方。與『智慧婦人』（14：1）結婚，是在暴風雨中找到避風港；和『爭吵的婦人』結婚，是在避風港中遇到了暴風雨。」 當然，不只是會有爭吵的婦人，同樣也是會有爭吵的男人，給家庭帶來破壞與痛苦，甚至想要讓人逃離。強調女人只是因為情況比較常見，但是不管男女，我們都需要讓聖靈來節制自己的心與口舌，千萬不要被肉體老我掌控，不能建造生命，反而破壞生命與關係，造成家庭的破壞與分裂。 v17「鐵磨鐵」比喻朋友之間互相砥礪，雖然也可能有一些衝突、摩擦，但可以因此磨掉肉體、造就屬靈的品格，讓裡面的新人長成基督的身量，以致能「弟兄和睦同居」（詩133：1），在基督裡合而為一。──《聖經綜合解讀》這樣的朋友，剛好與那些喋喋不休「爭吵的婦人」（v15）和虛偽奉承的鄰舍（v14）恰好相反。所以我們不應該成為「孤鳥」始終不與別人接觸，但也要小心不與那些愚昧之人相處帶來生命的破壞，而是與能夠在生命的道路上彼此切磋砥礪，彼此造就成全的益友，在各樣相處的機會甚至有衝突、摩擦可能性，但是最終我們是一起生命成長，一起追求更愛神愛人的路上前進。 v18 對朋友付出真誠的，也必能從友誼中得著益處。而事奉神的僕人，更能享受他們主人的快樂（太25：21），因為主耶穌說：「若有人服事我，我父必尊重他」（約12：26）。v19 「水中照臉，彼此相符；人與人，心也相對。」—整節大致是說：「水可照出人的樣貌，人心可反映出人的本相。」下半節原文為「人心對人也是如此」，這或許表示人若省察自己內心，便明白、瞭解自己；或指人心都是差不多，從別人的心，便可看出自己的本相。──《串珠聖經註釋》 （2）v20提醒人老我中「眼目的情慾」，就好像「陰間與滅亡」一樣，都是「永不滿足」的，勸人不要一再放縱肉體的情慾，而把眼目獻給神追求神的國與神的義。v21「鼎為煉銀，爐為煉金，人的稱讚也試煉人。」提醒人在接受別人稱讚的時候要謹慎小心，因為人的稱讚也成為「對我們的考驗」，就好像「鼎煉銀、爐煉金」一樣。如果我們能有敬畏神的心，知道一切的稱讚其實都是來自神白白的恩典，記得不斷把感恩榮耀歸給神！千萬不要在老我肉體之中滿足「我們中心」，而竊奪了屬神的榮耀。 v22是比喻用嚴厲的懲罰除去愚昧人的愚昧。但對於不敬畏神的「愚妄人」，即使是動用最嚴厲的懲罰，「他的愚妄還是離不了他」。因為人的天性就是悖逆神，若沒有神主動的揀選，就沒有人能脫離愚昧。因此，真智慧是遠離「愚妄人」，而不是與他們結交，更不要試圖靠自己改變他們。人生最大的徒勞，就是浪費生命去糾正「愚妄人」的錯誤。──《聖經綜合解讀》 v23~27這一整段，第一個重點是「資財不能永有，冠冕豈能存到萬代？」 （v24）所以接下來，我們就不能一味倚靠過去或現有的產業而自滿自足，還是要腳踏實地的過日子，殷勤盡每一日的本分。包括用心觀察與照顧自己的羊群與牛群（產業）（v23）、好好的辛勤工作，一批批的收割，就有一批批的新東西，就勤快的工作吧！就會有更多的收成（v25）、善用這些家畜作衣服、買田地、得食物，供應家人吃飽穿暖。不要空想美好的未來，而是每天過著自足與誠實的生活，這就是真智慧。—參《活潑的生命》 4. 今天的回應 讀了箴言書，發現聖經的教導，在心靈與思想的層面上一方面有屬天屬靈與永恆的真理，但在我們每天日常生活的實際行動上，又實在非常的「接地氣」。不是整天在「打高空」、「不切實際」，而是很實際的尋得智慧處理與朋友、與妻子的關係，又勸勉世人要腳踏實地的過好每天的生活，活在有神同在又知足感恩的真幸福。我過去經常不切實際，感謝神的提醒與教導，提醒我信仰必須落實在每天的生活之中，走教會中走出來，進入一般人平常平凡的日常生活、與人際關係的裏面。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-08-15/Sat, 12 Apr 2025 02:14:42 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-08-15/以賽亞書 2：12~22 2：12必有萬軍耶和華降罰的一個日子，要臨到驕傲狂妄的；一切自高的都必降為卑； 2：13又臨到利巴嫩高大的香柏樹和巴珊的橡樹； 2：14又臨到一切高山的峻嶺； 2：15又臨到高臺和堅固城牆； 2：16又臨到他施的船隻並一切可愛的美物。 2：17驕傲的必屈膝；狂妄的必降卑。在那日，惟獨耶和華被尊崇； 2：18偶像必全然廢棄。 2：19耶和華興起，使地大震動的時候，人就進入石洞，進入土穴，躲避耶和華的驚嚇和他威嚴的榮光。 2：20到那日，人必將為拜而造的金偶像、銀偶像拋給田鼠和蝙蝠。 2：21到耶和華興起，使地大震動的時候，人好進入磐石洞中和巖石穴裡，躲避耶和華的驚嚇和他威嚴的榮光。 2：22你們休要倚靠世人。他鼻孔裡不過有氣息；他在一切事上可算什麼呢？ 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 2：22 你們休要倚靠世人。他鼻孔裡不過有氣息；他在一切事上可算什麼呢？ 3. 分享默想經文 （1）v12「必有萬軍耶和華降罰的一個日子」、v20「到那日」，耶和華要降罰（v2）、要興起（v21）。這些在以賽亞書中不斷的重覆出現：到「末後的日子」、到「耶和華的日子」、到「那日」…，這些指的不是「特別的某一天」，而是形容「上帝興起祂旨意作為的時刻」。我們的神是天天工作的神，即使我們看不到任何動靜，祂仍然在工作，在人的心中工作。有時候我們會看到很大的作為，但更多的時候我們會以為上帝好像睡著了，但其實祂仍然在工作，在寬容、在等候、在興起萬事互相效力。 我信主30年常常為父母禱告，傳福音，一直都沒有動靜。結果在不預期之中，我父親突然自發性的願意到教堂受洗信耶穌。我母親一生拜得厲害，也非常固執，結果去年突然同意受洗，也開始每天都會禱告。我們要相信上帝，一直在工作。不管我們看得到，或是看不到，但是上帝沒有睡著，祂與我們每一天都同在，與我們共同度過每一個過程，也一直在人的心中深處作看不見的工作。我們的責任，只能禱告、相信、順服、等候。繼續禱告、繼續相信、繼續順服、繼續等候。堅持禱告、堅持相信、堅持順服、堅持等候。不管我們這一生是否看得到，或看不到，都無損於我們對上帝絕對的信靠。 （2）今天所有的經文，提到上帝要降罰、要興起，到底是為什麼事呢？總結來說，上帝要毀掉一切人心所倚靠的對象，不管是異教的神像，或是心中倚賴的人或物質，對上帝而言，都是上帝的仇敵，都惹動上帝的怒氣。利巴嫩高大的香柏樹、巴珊的橡樹、高山的峻嶺、高臺和堅固城牆、他施的船隻並一切可愛的美物…，這一切看似美好之物，是所有世人一生所夢想追求的成功，但全都成為上帝的仇敵。因為人心貪戀、倚靠這些人、物質、環境，超過愛慕倚靠耶和華。這一切，成了上帝與我們之間的「小三」。有那個妻子能夠容忍丈夫公然包養小三？同樣上帝也無法容忍我們公然追求取代上帝地位的偶像。雅各書4：5，形容我們的神是「戀愛至於嫉妒」的神。神是會吃醋的，是會嫉妒的，特別是我們戀慕、倚靠的對象超過上帝地位的時候。整本聖經都要我們愛父母、愛妻子、愛人…，但是耶穌卻說，如果父母、家人、財產…攔阻我們跟神的關係的時候，他們就成了我們的對敵，上帝要我們起來爭戰，因為如果仇敵要攔阻我們跟隨上帝，通常都是透過我們最親愛的家人，甚至是我們的財產（新約中的少年官）。 講這些話，對很多人來說，是難以接受的，中國人，看重家庭、看重父母、看重祖產、看重功成名就、看重光宗耀祖。但我們一生所極其看重的，都是短暫的、會過去的、帶不走的，甚至這一切，也都是從上帝而來，是上帝賜給我們的關係與產業。當上帝所賜給我們的祝福反過來成為我們的上帝，不管是家人、是財產、是尊榮…，都變成偶像，都變成上帝的仇敵，都變成可廢棄的。到有一日，如果我們的心不悔改，這一切偶像，上帝是會對付的。但是如果我們以上帝居首位，把一切的主權交給神，我們所擁有一切的資源，就要成為我們的祝福，能夠用這一切來榮耀上帝，服事上帝。 「愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。」（約12：25）我們願意為主捨棄的，將會成為我們永恆的祝福。如果我們堅持為自己存留的，就會失去一切。上帝賜給亞伯拉罕應許的兒子以撒，卻要亞伯拉罕把兒子獻上為祭。亞伯拉罕二話不說，把一生最愛的兒子獻上了，結果上帝不但沒有要以撒的生命，反而更大的祝福了以撒與他的後裔。上帝不是不要我們愛家人，不是不要賺錢、不要名聲、地位，不要追求成功卓越，但是上帝不要我們無止境的貪戀這一切，超過追求上帝自己。上帝更不要我們去倚頼任何人與環境，超過倚靠上帝本身。包括父母兒女、包括牧師傳道，更包括金錢財物。否則，他們成了上帝的仇敵，反而更不好了。追求成功神學的基督徒格外要小心，至少世上的一切我們都不應該去貪、不應該去靠，只能單單愛神、倚靠神，這才是我們生命中最偉大的成功。 4. 今天的回應 上帝對付我安全感的方法，就是拿走我一切的安全感，然後堅持祂要成為我一切的安全感。不管是錢，是人際關係。當我不能接受這種光景，不斷向神抗議爭辯，結果上帝絲毫不理會我，但照常養活我們全家。當我慢慢降服上帝的決定，不再無謂抗爭，上帝才開始重新賜給我新的服事機會，是為了要向台灣90%以上不能進教堂的人傳福音。上帝重新賜給我一群新的屬靈家人，是在家職場教會中一起追求，在真實信仰與生活之中一生有關係的屬靈同伴。同時，上帝堅持繼續用祂的方式來養活我們一家人。到最後我可以說，在世上我再沒有什麼是自己的事工、自己的事業、自己的堅持，一切全都是上帝的。今天求主繼續奪走我生命中一切的最愛與倚靠，讓我最終只剩下上帝了。因為當我擁有全部的上帝，我才是真正的擁有全部的一切，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-12-17/Sat, 12 Apr 2025 02:14:26 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-12-17/詩篇 68：28~35 68：28以色列的能力是神所賜的；神啊，求你堅固你為我們所成全的事！ 68：29因你耶路撒冷的殿，列王必帶貢物獻給你。 68：30求你叱喝蘆葦中的野獸和群公牛，並列邦中的牛犢。把銀塊踹在腳下；神已經趕散好爭戰的列邦。 68：31埃及的公侯要出來朝見神；古實人要急忙舉手禱告。 68：32世上的列國啊，你們要向神歌唱；願你們歌頌主！ 68：33歌頌那自古駕行在諸天以上的主！他發出聲音，是極大的聲音。 68：34你們要將能力歸給神。他的威榮在以色列之上；他的能力是在穹蒼。 68：35神啊，你從聖所顯為可畏；以色列的神是那將力量權能賜給他百姓的。神是應當稱頌的！ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 68：28 以色列的能力是神所賜的；神啊，求你堅固你為我們所成全的事！ 68：4 你們要將能力歸給神。他的威榮在以色列之上；他的能力是在穹蒼。 3. 分享默想經文 （1）v28「以色列的能力是神所賜的」，所以，v34「你們要將能力歸給神」。上帝大有能力，能夠「喝蘆葦中的野獸和群公牛，並列邦中的牛犢。」（v30，指一切的仇敵），也有威嚴「自古駕行在諸天以上的主！他發出聲音，是極大的聲音。」（v33），大而可畏（v35），萬國萬族萬民都要來朝見神，也要向神禱告（v31）。 我們活在世上，每天都必須倚靠上帝看不見的能力才能存活。上帝不但創造宇宙萬物，祂還用「權能的命令托住萬有」（來1：3）。好叫星球按其軌道運行、叫萬物成長生生不息、叫氣候環境宜人生存…，雖然人類自作孽破壞環境與大地，但是上帝始終都在掌權、在治理。上帝不管大到治理宇宙萬物，更小到管理我們每一個人的心跳、生活、動作、存留、疆界、智慧、口才、能力、機會…，都在乎神。很多人抱怨上帝不公平，因為人比人氣死人，但是向來很少人感謝上帝我們已經擁有的一切，而不是沒有的東西。我們很少感謝上帝賜我們每一次的心跳（因為只要心臟罷工我們就什麼也沒有了），也很少感謝我們每一次的呼吸（雖然不用錢，但是極為重要）。我們卻不斷抱怨自己的身世、長相、才幹、機會…，不如別人。 這個世界有能力的人，不知道用上帝所賜予的能力去幫助沒有能力的人，反而用所得的能力去欺壓別人；而沒有能力的人，不知道忠心自己已經擁有的一切，而活在自暴自棄、自卑自憐、抱怨苦毒之中。因為我們不知道，上帝多給誰的，就一定向誰多要。上帝所給我們一切的資源，不是為自己，而是為神的國度，為了成為祝福他人的管道，為了有一天要向神交帳。不管我們手中的才幹生命能力機會是多是少，只要好好忠心自己已經擁有的一切，有的上帝還要加給他。沒有的，上帝也要奪去。就是我們如果不肯忠心使用上帝已經賜給我們的一切，卻一直抱怨自己沒有的東西，有一天我們已經擁有的，也要被收走，變成一無所有。 生來沒有雙手雙腳的力克，父親是自由傳道。他不但沒有活在自卑自憐的陰影之中，反而用他僅有的身軀，作了許多常人都做不到的事情，經歷生命中美好的一切。他用他的生命見證到了許多的國家，激勵了無數有手有腳比他健康的人，救了許多想要自殺的靈魂，現在更娶妻生子，2017年10月更在烏克蘭的佈道會，吸引80萬人湧上街頭，其中更有超過40萬人當場決志。他的座右銘：「Never Give Up永不放棄」、「The only fear in life is that I forgot how God led me in the past. 我生命中的唯一恐懼是忘記神在以前如何引領我」。他凡事謝恩，為了所擁有的知足，盡他的能力與資源活出生命的色彩，結果上帝把他沒有的，一再賜給他，1000兩變成2000兩，不斷倍增，就是因為他的忠心，感恩、樂於助人、給人盼望，向世人見證上帝的美好！ （2）對於不信的世人，或是上帝的仇敵而言，上帝是大而可畏的。上帝的威嚴與能力，要叫近處或地極的人都要尋求祂，向祂禱告，認識祂是獨一的真神。但是對於信靠祂、愛祂的子民，上帝是慈愛信實的。他們看見在大有威嚴能力的背後，上帝竟然屈尊降卑，俯就卑微渺小的世人，願意因為愛人而降卑。因此上帝的兒女更加愛祂、瘋狂的想要敬拜祂、親近祂、愛祂，就像大衛在上帝面前不顧君王的面子不怕羞恥的熱情跳舞，或像馬利亞不惜打破多年預備結婚所用的香膏要膏耶穌，像撒瑪利亞婦人不顧羞恥放下水桶主動向城裏的百姓傳福音，像撒該願意捨棄財產還錢捐獻…。這一些人是真實遇見了主，從此生命完全轉變。過去他們用生命為自己積攢追求世上的幸福，如今他們用神賜的能力來事奉主、愛主、愛人，脫離了自我中心的轄制與捆綁。 4. 今天的回應 要不是上帝的話語與真理不斷改變我的心思意念，我過去的人生也是活在魔鬼的控告、定罪、自卑、自憐、比較、自私、自我之中，心靈腐敗朽壞，成為無用。但是當上帝的話語翻轉了我的生命，我經常因為被神的話語扭轉，而充滿信心與力量，便不斷渴望將神的話語分享給周遭的人，讓許多人脫離撒但的欺騙與無知，能夠因為活在真理之中而得著屬天的自由與喜樂。人的關懷很有限，人的話語也沒有什麼能力，但是聖靈將神的話語與大能充滿人心的時候，我們便能不斷死裏復活、心靈甦醒，脫胎換骨、長大成熟。不但自己蒙福，也能使周遭的人一同蒙福。神的話話不是一次支取終生免疫，而是像食物一樣只能天天領受天天得力。更像是呼吸空氣一樣時時浸泡默想，化為生命力量。我們為吃飯打拼，為三餐賣命，求主幫助我們更加看重靈魂的食物與成長，天天領受（讀經默想），加上行動回應（活動健身），我們才會活在上帝設計人類的「生存使用說明書」的規範之下，活出健康豐盛的人生。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-12-05/Sat, 12 Apr 2025 02:14:21 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-12-05/但以理書 9：1~14 9：1 瑪代族亞哈隨魯的兒子大利烏立為迦勒底國的王元年， 9：2 就是他在位第一年，我－但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿。 9：3 我便禁食，披麻蒙灰，定意向主　神祈禱懇求。 9：4 我向耶和華─我的　神祈禱、認罪，說：「主啊，大而可畏的　神，向愛主、守主誡命的人守約施慈愛。 9：5 我們犯罪作孽，行惡叛逆，偏離你的誡命典章， 9：6 沒有聽從你僕人眾先知奉你名向我們君王、首領、列祖，和國中一切百姓所說的話。 9：7 主啊，你是公義的，我們是臉上蒙羞的；因我們猶大人和耶路撒冷的居民，並以色列眾人，或在近處，或在遠處，被你趕到各國的人，都得罪了你，正如今日一樣。 9：8 主啊，我們和我們的君王、首領、列祖因得罪了你，就都臉上蒙羞。 9：9 主─我們的　神是憐憫饒恕人的，我們卻違背了他， 9：10 也沒有聽從耶和華─我們　神的話，沒有遵行他藉僕人眾先知向我們所陳明的律法。 9：11 以色列眾人都犯了你的律法，偏行，不聽從你的話；因此，在你僕人摩西律法上所寫的咒詛和誓言都傾在我們身上，因我們得罪了　神。 9：12 他使大災禍臨到我們，成就了警戒我們和審判我們官長的話；原來在普天之下未曾行過像在耶路撒冷所行的。 9：13 這一切災禍臨到我們身上是照摩西律法上所寫的，我們卻沒有求耶和華─我們　神的恩典，使我們回頭離開罪孽，明白你的真理。 9：14 所以耶和華留意使這災禍臨到我們身上，因為耶和華─我們的　神在他所行的事上都是公義；我們並沒有聽從他的話。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 但 9：4 我向耶和華─我的　神祈禱、認罪，說：主啊，大而可畏的　神，向愛主、守主誡命的人守約施慈愛。 9：5 我們犯罪作孽，行惡叛逆，偏離你的誡命典章。 9：6 沒有聽從你僕人眾先知奉你名向我們君王、首領、列祖，和國中一切百姓所說的話。 3. 分享默想經文 （1）v1~2大利烏王在位第一年，可能也是古列王元年，同時也是以色列人被擄70年之結束。「但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿。」這裏看出來但以理是一個平時就會主動讀聖經，也渴望明白神旨意的人。當他讀到耶利米書提到以色列人要服事巴比倫王70年，日期滿足就要回歸故鄉的預言時，他就開始為此事禱告。經查考從主前606年尼布甲尼撒王攻進耶路撒冷開始算起，到但以理讀耶利米的預言乃主前536年，剛好是70年即將滿期。這裏我們很稀奇，上帝要做一件事，但祂先選擇興起一個代禱的器皿，先用禱告來滿足神的心意，才帶出神的旨意與作為。阿摩司書3：7：「主耶和華若不將奧祕指示他的僕人眾先知，就一無所行。」、約翰衛斯理：「神所作的一切，都是對於祈禱的應允，除此以外別無他為。」神樂意向人啟示祂的旨意，也感動人起來禱告，讓人與祂同工，參與在神的計畫裏面。之前是興起耶利米帶出這個預言，在這裏就是使用但以理以禱告來回應這個預言。 v3「我便禁食，披麻蒙灰，定意向主　神祈禱懇求。」禁食、披麻蒙灰，定意向神禱告懇求，都是象徵但以理心中的憂傷、迫切、懇求。接下來v4~14但以理禱告的內容，最重要的學習，就是他是以「認同性悔改的禱告」來向上帝禱告。什麼是認同性悔改的禱告？就是但以理不是置身事外，以一個外人的角色來責備過去得罪神的君王與百姓，而是把自己圈在過去罪人的行列，用「我們」來禱告。他說：「我們犯罪作孽，行惡叛逆，偏離你的誡命典章，沒有聽從你僕人眾先知奉你名向我們君王、首領、列祖，和國中一切百姓所說的話，……，我們都得罪了你，正如今日一樣……，我們和我們的君王、首領、列祖因得罪了你……，因我們得罪了　神因我們得罪了　神，……。」從v3~19但以理32次把自己歸在百姓的罪裏。其實但以理十分的敬畏神，愛神，遵行神的誡命，甚至不怕犧牲生命。 （2）但在這段經文裏面，他用「我們」一詞，是因為但以理站在一個代禱者的角色上，他是代表全體以色列神的百姓，向樂意憐憫饒恕人的神作認罪禱告。一名代禱者不能置身事外，站得遠遠的，他必須靠著聖靈的幫助，站在對方的立場祈求，認同他的需要，充滿憐憫，按著神的心意來代求。這正是我們今天所有基督徒需要學習的重點，不是我的國家得罪神，不是我的同胞得罪神，不是我的政府得罪神，而是「我們一起得罪了神」。神把基督徒與世人圈在一起，因為我們基督徒不能「置身事外」，而是「同舟共濟」。我們是世上的光、世上的鹽，世人出了問題，基督徒沒有發揮生命的影響力，沒有倚靠聖靈制止罪惡，沒有好好傳福音改變人心，沒有流淚為世人代求…，這是教會的虧欠。有一些基督徒躲在教堂裏自我感覺良好，也有不少人跟著社會一起謾罵政府與罪人，卻沒有效法但以理站在罪人的角色上為國家社會作「認同性悔改的禱告」，恐怕我們都需要再次悔改。 上帝雖然透過耶利米已經預言以色列人被擄70年，日期滿足便可以回歸故鄉。但上帝也興起但以理禁食、迫切、懇求，為以色列人過去犯罪得罪神作認同性悔改的禱告，就是告訴世人以色列的被擄是出於犯罪得罪神。而以色列人的回歸，則是神的管教滿足，加上有代禱者興起為罪人一起認同性的悔改代求。但以理是異族的三朝宰相，是領受末世預言的先知，也是認同性悔改的代禱者。但以理貼近神的胸懷，明白神的心意，這樣的人才能真正的「與神同工」。神的管教是因為人的罪，神的憐憫是因為人的悔改與神的憐憫赦罪，基督徒勇敢認罪，樂意悔改，也為罪人認同性的代求，是我們領受神憐憫恩典唯一的出路。領受恩典要靠悔改，而不是靠功德！ 4. 今天的回應 今天的經文再次震撼也提醒了我的心。很長一段時間，我們都活在在罵政府、罵領袖、對社會問題心灰意冷，對世人遭遇麻木不仁，活在自己的小圈圈裏面追求一點幸福的小確幸。當然我們並不是不可以追求幸福成功，而是我們太過輕忽成為一個基督徒，我們應有的影響力與對世界的責任。「只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。」、「各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。」但以理正是我們的榜樣。神在每一個世代都在尋找真正明白神的心意，不小看自己，願意起來使用我們的權柄與禱告，與神心意對齊，成為神手中貴重器皿的一小群人。今天我也要在神面前為自己，為台灣、為政府、為同胞有一個認同性的悔改，不是別人犯了罪，而是「我們」一起犯了罪，一起得罪神，求神的憐憫恩典重新臨到台灣，透過一小群基督徒認同性悔改的禱告，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-10-24/Sat, 12 Apr 2025 02:13:59 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-10-24/約伯記 12：1~12 12：1 約伯回答說： 12：2 你們真是子民哪，你們死亡，智慧也就滅沒了。 12：3 但我也有聰明，與你們一樣，並非不及你們。你們所說的，誰不知道呢？ 12：4 我這求告　神、蒙他應允的人竟成了朋友所譏笑的；公義完全人竟受了人的譏笑。 12：5 安逸的人心裏藐視災禍；這災禍常常等待滑腳的人。 12：6 強盜的帳棚興旺，惹　神的人穩固，　神多將財物送到他們手中。 12：7 你且問走獸，走獸必指教你；又問空中的飛鳥，飛鳥必告訴你； 12：8 或與地說話，地必指教你；海中的魚也必向你說明。 12：9 看這一切，誰不知道是耶和華的手做成的呢？ 12：10 凡活物的生命和人類的氣息都在他手中。 12：11 耳朵豈不試驗言語，正如上膛嘗食物嗎？ 12：12 年老的有智慧；壽高的有知識。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 12：4 我這求告　神、蒙他應允的人竟成了朋友所譏笑的；公義完全人竟受了人的譏笑。 12：5 安逸的人心裏藐視災禍；這災禍常常等待滑腳的人。 3. 分享默想經文 （1）伯 12~14長達三章的篇幅，約伯一開始反駁朋友自以為是又充滿粗俗無禮的控訴（12：1~13：19），然後後半段又轉向向神的禱告（13：20~14：22）。v1~3三位朋友輪流發言，用許多的高言大智，來闡述自己的神學與主張，其實都是因為看不慣約伯的態度，想要勸逼他認罪悔改。特別是瑣法，瑣法的無禮大大刺激了約伯，使他從爭辯變成了譏諷。雙方都是動了肉體與血氣，不在聖靈裏，本意美好的談話卻變成了沒有建設性與益處，反而帶來關係的破壞與傷害，造成二敗俱傷。也讓我們見識到，即使是認識神的兒女，如果沒有保守自己「住在基督裏、被聖靈掌管與充滿」，我們肯定就落入老我的血氣與肉體，說話行事再正確也都成為枉然，成為人的自義與自以為是，只會高舉個人的老我，卻無助於建造人的屬靈生命。 v2「你們真是子民哪，你們死亡，智慧也就滅沒了。」約伯似乎諷刺朋友們：「你們自以為有智慧的人，豈是真智慧呢？你們一死，智慧便滅沒了，不能永存，沒有價值，不值一提。」v2~3因為瑣法一開始責備約伯像是一頭空虛毫無知識的「野驢」（11：12），約伯則反駁：「我也有聰明，與你們一樣，並非不及你們」（v3）。也就是說，如果他是「野驢」，三位朋友也是「野驢」。事實上，三位朋友所說的因果報應只是普通人的常識，「誰不知道呢」（v3）？瑣法這樣責備約伯，豈不也是在責備自己？ v4「我這求告　神、蒙他應允的人竟成了朋友所譏笑的；公義完全人竟受了人的譏笑。」約伯自認向來是求告神的，而且以前求告神，都蒙神應允；現在好像很艱難，居然就被你們譏笑。v5約伯指出三位朋友就好像是「安逸的人」（v5），他們自認為沒有犯罪，所以才蒙神祝福、生活安逸。因此，他們「心裡藐視災禍」（v5），不但無法體會別人的苦難，反而認定受苦者都是因罪受罰。這種心態就是一種「幸災樂禍」，身居安樂窩者一方面自以為比別人好，所以驕傲地慶幸自己沒有遭受此苦；另一方面又容易責難論斷那些受苦之人，認為他們是活該，罪有應得，而失去同靜憐憫之心。 （2）v6「強盜的帳棚興旺，惹　神的人穩固，　神多將財物送到他們手中。」這個世界上的實情，經常不像三個朋友自以為是的，就是行義的必得祝福，犯罪的必受苦難，甚至經常是相反的光景。就像詩篇17：14也說：「神把財寶充滿這些世人的肚腹，他們因有兒女就心滿意足，將其餘的財寶留給他們的嬰孩。」上帝好像給那些世人（甚至不敬畏祂的世人）今生很多的豐富，並不全然都是「現世報」。所以約伯三友主張膚淺的「成功神學、豐盛神學」，在現實環境，甚至整本聖經中，都不是「一定的」，不能用來當作真理教導。主要是因為「人是看外貌，神是看內心；人是看眼前，神是看永恆。」 v7~10因為瑣法曾經嘲笑約伯就如空虛無知的驢駒一樣，約伯反譏瑣法所講的這些道理，就連走獸與飛鳥都能明白，完全是上帝在掌管萬有，治理一切。但就像自然界中的弱肉強食一樣，神並不是保護溫順，馴良和無辜者，懲罰兇暴和殘忍者。那麼這些義人受苦、惡人得勢，也是出於神的手。這都是我們知道的現象，可是你們在扭曲事實。約伯為了強調自己的論點，將自然界擬人化，使用走獸、飛鳥、海中的魚（也是創造的次序），來強調：一、神藉著一般啟示來顯明了自己的護理和主權；二、在這世界上，惡人昌盛，義人沒落並不鮮有。但是，三個朋友卻否認這種現象，而一味地堅持因果報應式的理論。這意味著他們是紙上談兵的空想者，拘於理論而未曾認識到真實的現實。《參聖經精讀本》 v11「耳朵豈不試驗言語，正如上膛嘗食物嗎」，可能是一句格言，表示約伯很用心地聽三友的話，想明白自己哪裡有錯，但怎麼「試驗」也分辨不出正確，怎麼「嘗」也品嘗不出滋味。v12「年老的有智慧；壽高的有知識」，可能是約伯引用比勒達的話（8：8~10），意思是「我怎麼看不出年老的就有智慧，壽高的就有知識？」還不如禽獸，能從神的作為中去找答案（v7~10）。 4. 今天的回應 有句話說：「生氣沒好話」，基督徒也可以說：「血氣裏沒有造就人的好話」，即使這話語再正確，有道理，但是離了聖靈，都是鳴的鑼、響的鈸，無意義的噪音一樣。我也經常犯此大錯，想要替神伸張正義，或是高舉「道理」，但沒有保守自己活在聖靈裏；反而經常是口不擇言，衝動出口，反而破壞了關係，後悔不已。感謝神光照提醒，要先成為「對的人」，就是「住在基督裏，被聖靈充滿的人」，我們才能「做對的事」，就是成為「聖靈祝福人的導管」，不是憑著自己，乃是靠神而做。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-02-16/Sat, 12 Apr 2025 02:13:46 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-02-16/撒母耳記上 14：1~23 14：1 有一日，掃羅的兒子約拿單對拿他兵器的少年人說：「我們不如過到那邊，到非利士人的防營那裏去。」但他沒有告訴父親。 14：2 掃羅在基比亞的儘邊，坐在米磯崙的石榴樹下，跟隨他的約有六百人。 14：3 在那裏有亞希突的兒子亞希亞，穿著以弗得。（亞希突是以迦博的哥哥，非尼哈的兒子，以利的孫子。以利從前在示羅作耶和華的祭司。）約拿單去了，百姓卻不知道。 14：4 約拿單要從隘口過到非利士防營那裏去。這隘口兩邊各有一個山峰：一名播薛，一名西尼； 14：5 一峰向北，與密抹相對，一峰向南，與迦巴相對。 14：6 約拿單對拿兵器的少年人說：「我們不如過到未受割禮人的防營那裏去，或者耶和華為我們施展能力；因為耶和華使人得勝，不在乎人多人少。」 14：7 拿兵器的對他說：「隨你的心意行吧。你可以上去，我必跟隨你，與你同心。」 14：8 約拿單說：「我們要過到那些人那裏去，使他們看見我們。 14：9 他們若對我們說：『你們站住，等我們到你們那裏去』，我們就站住，不上他們那裏去。 14：10 他們若說：『你們上到我們這裏來』，這話就是我們的證據；我們便上去，因為耶和華將他們交在我們手裏了。 」 14：11 二人就使非利士的防兵看見。非利士人說：「希伯來人從所藏的洞穴裏出來了！」 14：12 防兵對約拿單和拿兵器的人說：「你們上到這裏來，我們有一件事指示你們。」約拿單就對拿兵器的人說：「你跟隨我上去，因為耶和華將他們交在以色列人手裏了。」 14：13 約拿單就爬上去，拿兵器的人跟隨他。約拿單殺倒非利士人，拿兵器的人也隨著殺他們。 14：14 約拿單和拿兵器的人起頭所殺的約有二十人，都在一畝地的半犁溝之內。 14：15 於是在營中、在田野、在眾民內都有戰兢，防兵和掠兵也都戰兢，地也震動，戰兢之勢甚大。 14：16 在便雅憫的基比亞，掃羅的守望兵看見非利士的軍眾潰散，四圍亂竄。 14：17 掃羅就對跟隨他的民說：「你們查點查點，看從我們這裏出去的是誰？」他們一查點，就知道約拿單和拿兵器的人沒有在這裏。 14：18 那時　神的約櫃在以色列人那裏。掃羅對亞希亞說：「你將　神的約櫃運了來。」 14：19 掃羅正與祭司說話的時候，非利士營中的喧嚷越發大了；掃羅就對祭司說：「停手吧！」 14：20 掃羅和跟隨他的人都聚集，來到戰場，看見非利士人用刀互相擊殺，大大惶亂。 14：21 從前由四方來跟隨非利士軍的希伯來人現在也轉過來，幫助跟隨掃羅和約拿單的以色列人了。 14：22 那藏在以法蓮山地的以色列人聽說非利士人逃跑，就出來緊緊地追殺他們。 14：23 那日，耶和華使以色列人得勝，一直戰到伯‧亞文。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 14：6 約拿單對拿兵器的少年人說：「我們不如過到未受割禮人的防營那裏去，或者耶和華為我們施展能力；因為耶和華使人得勝，不在乎人多人少。 14：23 那日，耶和華使以色列人得勝，一直戰到伯‧亞文。 3. 默想分享 （1）昨天提到掃羅因為想要討好百姓卻沒有充份了解敵情，滋意挑𦦟激怒非士利人大規模反擊；又因僭越祭司職分擅自獻祭，惹神忿怒，要廢掉他的王位。掃羅不成熟的生命造成腹背受敵，又拖累了以色列百姓。正當情勢緊急，看來就要全軍覆沒之際，他的長子約拿單卻憑一己之力翻轉了整個戰局。這約拿單與父親截然不同，他後來與大衛後來惺惺相惜、英雄惜英雄。這兩個年輕人同有美好的生命與品格，對神都有很大的信心，也都曾靠神打贏美好的勝仗。 v1~10約拿單作了一個十分危險又有偉大信心的決定，就是帶著拿他兵器的少年人，二人獨自下到敵人的防營，禱告神能夠藉由他翻轉整個戰局。他求了一個不太可能發生的印證，卻蒙神應允，結果是他們二人：「約拿單和拿兵器的人起頭所殺的約有20人，都在一畝地的半犁溝之內。」（v14）帶出來的連鎖效應是：「於是在營中、在田野、在眾民內都有戰兢，防兵和掠兵也都戰兢，地也震動，戰兢之勢甚大。在便雅憫的基比亞，掃羅的守望兵看見非利士的軍眾潰散，四圍亂竄。」（v15~16）這使我們連想到了好像基甸與300勇士大獲全勝的劇情一樣。這裏我們學習的功課： 一、或許有人認為約拿單太過魯莽不計後果，我個人認為其實約拿單的行為是出自於二方面的動機：（一）約拿單知道，目前的情況如果神再不出手，那麼他們可能就要全部交待（死）在這裏了，同時他可能也知道如今的光景都是因為父親任意妄為的結果，所以他只能睹一把，置之死地而後生；（二）更重要的是，他比起父親更加相信神：「或者耶和華為我們施展能力；因為耶和華使人得勝，不在乎人多人少。」（v6）稍後大衛在打贏哥利亞時也曾說過類似的話：「又使這眾人知道耶和華使人得勝，不是用刀用槍，因為爭戰的勝敗全在乎耶和華。他必將你們交在我們手裏。」（撒上17：47）約拿單對神有美好的信心，所以他大膽的行動背後，卻是有美好生命的動機。 二、約拿單求了一個不太可能實現的印證，神也應允了這個看似不太可能實現的情況—「讓敵人主動邀他們二人上到敵營去」，便是：「耶和華將他們交在我們手裏了。 」（v12）這也證明了他並不是愚昧魯莽之人，而是有信心有智慧神的僕人。 三、約拿單知道自己不是神，所以他只能盡可能做到自己所能做的部分，其他部分就交託給神。他能做到的，就是求完印證，殺了20個敵人，就把其他結果交給神；結果是神使仇敵 —「戰兢、地也震動，戰兢之勢甚大…，非利士的軍眾潰散，四圍亂竄。」這就好像基甸300勇士只是打破裝火把的瓶子，吹角高喊：「耶和華和基甸的刀」，結果神就擊殺了仇敵13萬5000人。這些見證就是積極的「與神同工」，人求印證之後，須先盡上自己的那一分責任，然後交託給神做我們做不到的事。今天許多基督徒要不然就沒有信心以致於什麼都不動，只是乾瞪眼；或是想要替神做一切的事，就像掃羅一樣，結果神不理他，自食苦果。我們的功課，是禱告求問神之後，然後忠心盡上「自己的本分」，便把結果交託給神，等候神動工。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-09-11/Sat, 12 Apr 2025 02:13:41 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-09-11/歷代志上 18：9~17 18：9 哈馬王陀烏聽見大衛殺敗瑣巴王哈大利謝的全軍， 18：10 就打發他兒子哈多蘭去見大衛王，問他的安，為他祝福，因為他殺敗了哈大利謝〈原來陀烏與哈大利謝常常爭戰〉。哈多蘭帶了金銀銅的各樣器皿來。 18：11 大衛王將這些器皿，並從各國奪來的金銀，就是從以東、摩押、亞捫、非利士、亞瑪力人所奪來的，都分別為聖獻給耶和華。 18：12 洗魯雅的兒子亞比篩在鹽谷擊殺了以東一萬八千人。 18：13 大衛在以東地設立防營，以東人就都歸服他。大衛無論往哪裏去，耶和華都使他得勝。 18：14 大衛作以色列眾人的王，又向眾民秉公行義。 18：15 洗魯雅的兒子約押作元帥；亞希律的兒子約沙法作史官； 18：16 亞希突的兒子撒督和亞比亞他的兒子亞希米勒作祭司長；沙威沙作書記； 18：17 耶何耶大的兒子比拿雅統轄基利提人和比利提人。大衛的眾子都在王的左右作領袖。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代上 18：13 大衛在以東地設立防營，以東人就都歸服他。大衛無論往哪裏去，耶和華都使他得勝。 18：14 大衛作以色列眾人的王，又向眾民秉公行義。 3. 分享默想經文 （1）v9~13延續昨天的經文，大衛的爭戰幾乎都跟籌措建殿的材料有關，大衛並未將戰利品佔為己有，而是「分別為聖獻給耶和華」（v11）。這讓我想到有些教會或基督徒強調不要用「不義之財」，其實在聖經裏面凡是被分別為聖的，都可以被用來奉獻給神。康來昌牧師：「舉個例子。牧師的薪水，牧師拿的錢，義不義？當然義，都是弟兄姊妹奉獻來的。假設有個弟兄是開計程車的，他每個月都有十一奉獻，牧師的薪水就是從這些奉獻來的，不是貪污、販毒、賭博來的，義嗎？計程車司機弟兄他的錢怎麼來的？也是義的，他開車，不偷、不搶、不賭、不賣毒品、不印假鈔。是嗎？那麼，坐他計程車的人都是義人嗎？有沒有黑道的、賭博的、販毒的？當然會有。那他不會在乘客上車之前先問：你有沒有販毒、有沒有打老婆等等——你有？那麼我不賺不義之財，請你下車！計程車司機不會這樣問。以此類推，醫生不會先調查病人是不是毒販子等，是我就不醫；老師有教無類，但不能否認一件事：做毒奶粉的人的化學知識是老師教的。義嗎？沒有義人，一個也沒有；沒有義錢，一分也沒有。」意思是，連奉獻給神的錢財都必須「因信稱義」。有興趣上網搜尋康牧師的文章：「不義的錢財」 v13「大衛無論往哪裏去，耶和華都使他得勝。」我們要了解歷代志上 的作者是被聖靈感動、在聖靈的默示下寫出來被收編在聖經裏面的。如果不是被聖靈感動，他寫的可能像這樣：「大衛英雄豪傑、常勝將軍，爭戰攻無不克、戰無不勝。」但事實上如果一個人被聖靈啟示，就知道人世間一切都是上帝在背後掌權運行，不管是好事壞事。以前我總以為壞事都是魔鬼，好事才是上帝，自從QT聖經之後我才發現我大錯了，魔鬼不可能超越上帝的掌權，即使魔鬼攪擾，凡事都有上帝的允許與美意，只是我們常常不能了解。感謝主，大衛自己都知道這一點，是耶和華使他得勝的，就是掃羅王不了解，以為一切都是靠自己的努力與功勞，以為沒有上帝靠自己也可以成事，結局卻是悲慘。我們生活在這個世上，每天在平凡的日常生活中，上帝一直都在，也都在掌權。神能夠使我們得勝，只要我們是先求神的國與神的義，只要我們凡事知道將一切主權奉獻給神，只要我們尊主為大，不竊奪神的榮耀，上帝是十分樂意「無論何往，都使我們得勝的。」 （2）v14「大衛作以色列眾人的王，又向眾民秉公行義。」這讓我想到上帝對亞伯拉罕之約的吩咐：「我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。」（創18：19 ）神對亞伯拉罕，對大衛的吩咐，不管是治理自己的家庭，或是治理整個國家，治理的原則都是如出一轍，就是要：1. 教導兒女或百姓遵守神的道、2. 秉公行義，用神的話語的原則（公義），與公平的法則來治理家庭與國家。「公義與公平，是神國的根基」（詩89：14）公義是指神的屬性、神的律法、神的真理與話語的原則。公平則是治理群眾最基本的原則。許多歷史上的昏君，大多是隨著自己喜好任性治理的，並且經常不按公平，而是按著自己情緒的高興好壞來決定。但是大衛知道自己是神的僕人，重點不是我的高興，而是神話語的原則，這就是公義。當我們按照神的公義來治理，來審判，這就代表我們把國家的主權奉獻給上帝，上帝是真正的王，一切都是按照上帝話語的標準，而不是君王個人的喜好。正因為亞伯拉罕，因為大衛學會「秉公行義」，把家庭、國家的主權交給主，帶領家人、百姓來到神話語的面前，所以神樂意賜福給祂的僕人，亞伯拉罕與大衛，成為多國之父，成為神貴重的器皿。 v14~17大衛不但秉公行義，也懂得知人善任，把正確的人放在正確的位置上，不管是軍事上、行政上、宗教上、政治上，成全對的人在對的位置上，整個國家或群體自然能夠和諧穩定的運作。耶穌對教會領袖的要求，有一個最重要的就是「成全聖徒，各盡各職，建立基督的身體，連於元首基督，一起成長。」屬靈領袖要懂得成全人的生命，按恩賜與呼召命定彼此服事，人人發揮功用。也要引導每一個人直接連於元首基督，而不是先連於牧師再代為轉達給耶穌，使人人直接連結於神生命一起成長。這是屬靈領袖最為重要，也是必須具備的品格與能力。 4. 今天的回應 默想大衛，我就好像看到一個上帝忠心又謙卑的僕人，上帝在大衛作王之前熬煉他的生命10多年，時機成熟才把他放在王位上，上帝一方面實在用心良苦。不管是對約瑟、亞伯拉罕、摩西、大衛…，甚至耶穌，上帝都必須隱藏並且訓練他們非常長的一段時間，成為合用的器皿，才能放在命定呼召的位分上盡功用。另一方面，被塑造的器皿也必須經得起種種考驗，證明自己是蒙召的。小事上不能忠心，豈能承接大事？不能與神活在日常生活之中忠心盡本分，又怎能為神牧養照顧群羊？求主教導我每天忠心過好每一天的生活，與神同行，活出基督，不要老想著為神作大事工，而是好好活在每一個與主同在當下的時光。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-06-15/Sat, 12 Apr 2025 02:13:38 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-06-15/申命記 31：9~18 31：9 摩西將這律法寫出來，交給抬耶和華約櫃的祭司利未子孫和以色列的眾長老。 31：10 摩西吩咐他們說：「每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚節的時候， 31：11 以色列眾人來到耶和華─你　神所選擇的地方朝見他。那時，你要在以色列眾人面前將這律法念給他們聽。 31：12 要招聚他們男、女、孩子，並城裏寄居的，使他們聽，使他們學習，好敬畏耶和華─你們的　神，謹守、遵行這律法的一切話， 31：13 也使他們未曾曉得這律法的兒女得以聽見，學習敬畏耶和華─你們的　神，在你們過約旦河要得為業之地，存活的日子，常常這樣行。」 31：14 耶和華對摩西說：「你的死期臨近了；要召約書亞來，你們二人站在會幕裏，我好囑咐他。」於是摩西和約書亞去站在會幕裏。 31：15 耶和華在會幕裏雲柱中顯現，雲柱停在會幕門以上。 31：16 耶和華又對摩西說：「你必和你列祖同睡。這百姓要起來，在他們所要去的地上，在那地的人中，隨從外邦　神行邪淫，離棄我，違背我與他們所立的約。 31：17 那時，我的怒氣必向他們發作；我也必離棄他們，掩面不顧他們，以致他們被吞滅，並有許多的禍患災難臨到他們。那日他們必說：『這些禍患臨到我們，豈不是因我們的　神不在我們中間嗎？』 31：18 那時，因他們偏向別神所行的一切惡，我必定掩面不顧他們。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 31：12 要招聚他們男、女、孩子，並城裏寄居的，使他們聽，使他們學習，好敬畏耶和華─你們的　神，謹守、遵行這律法的一切話。 31：13 也使他們未曾曉得這律法的兒女得以聽見，學習敬畏耶和華─你們的　神，在你們過約旦河要得為業之地，存活的日子，常常這樣行。 3. 分享默想經文 （1）v9~13上帝要摩西將這些律法「寫下來」：創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記 ，合稱為「摩西五經」，又被稱為「妥拉」，是以色列人歷世歷代教導後代、傳承信仰、謹守遵行最看重的經典。妥拉寫下來之後，就要交給祭司、利未人、眾長老，這些神職人員不只是要辦理平常獻祭、聖所的事務，更重要的是把神的話語好好教導神的百姓。這裏是講每逢第七年，就是豁免年（安息年），祭司利未長老就要把律法大聲念出來，招聚男、女、孩子，並城裏寄居等一切的百姓，來聽神的話語。聽神話語的目的與重點：一、使他們聽，使他們學習，好敬畏耶和華─你們的　神；二、謹守、遵行這律法的一切話；三、在你們過約旦河要得為業之地，存活的日子，常常這樣行。（v12~13） 即使到了今天新約時代，上帝賜給人類整本聖經，仍然賦予我們這樣的責任：一、好好的念聖經、聽聖經、明白聖經；二、學習敬畏耶和華；三、謹守、遵行神的話；四、在神賜給我們存活的日子、地業裏，要經常如此行。我們再一次看到「敬畏神」的重要性，敬畏就是怕神，因為上帝口中說出來的一切話，君無戲言、言出必行。我們今天最大的問題，就是世人不敬畏神，表現出來的就是我們根本不在乎上帝講的話，我們不想去念、去聽、去了解，因為我們也根本不想要去遵行。敬畏神表現出來的生命果子，就是我們對神的話語要十分的尊重、害怕、又十分的渴慕，因為知道我們在世上一生的生死禍福，靈魂結局，都寫在聖經裏面。世人都愛祝福不愛咒詛，但世人都不愛神的話語專愛追逐私慾。世人如此，神的百姓也好不到那裏去。肯讀聖經、敬畏神、謹守遵行的基督徒越來越少了，許多基督徒發明用敬拜、聚會、服事…，來取代我們讀聖經與遵行神的話語，卻不知道這是不容許取代的。我們一切的活出來，都是聖靈把神的話語寫在我們心版上，由心而發，由裏到外。裏面的生命沒有神的話語，沒有渴慕與敬畏，外面的服事與行為就變成了血氣與肉體的活動，神並不紀念。可以說基督教信仰的根基，不是外面的獻祭與祭祀，而是「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。」（撒上15：22） （2）v14~18上帝召了摩西和約書亞站在一起，又向他們預言、啟示將來必有的事（「隱祕的事是屬耶和華－我們上帝的；惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話。」）就是以色列人將來會悖逆神、離棄神，以致他們被吞滅，並有許多的禍患災難臨到他們。意思是上帝要摩西一直「重申律法」，一再警告、一再提醒，但是到最後「人心會厭煩神的話語」，並會選擇離棄，隨從心中所喜好的去行，直到在咒詛與痛苦中再次尋求神：「這些禍患臨到我們，豈不是因我們的　神不在我們中間嗎？」如果上帝好好講，我們不肯聽，上帝只好興起攻擊、苦難、咒詛來對我們說話，引起我們的注意力。 這裏看起來，「已有的事後必再有，已行的事後必再行，日光之下並無新事。」（傳1：9）人類歷史就是周而復始，人不理會神的話、不學習敬畏神、不想聽從神，上帝就照著所說的話興起環境來攻擊、管教罪人。直到有「餘民」肯在苦難中謙卑、尋求、聆聽、順服神的話，就再次領受平安與祝福。然後過一段時間，或是隔了幾代，同樣的事必又再發生，又再循環。不要說舊約，就算在新約時代，也是如此。只是我們很多人根本不讀聖經；就算讀了，也覺得事不關己，依然故我。聖經是神的話語，是上帝行事的準則，是神與我們所立的約，也是通往「祝福」與「咒詛」的選擇。要學習敬畏神，就要先學習念神的話、然後願意謹守遵行開始作起。 4. 今天的回應 其實很久以來，我對台灣教會許多聚會，都是規定要用「幾個W」來跑流程，感到十分的厭煩。特別聚會中不好好讀聖經，只准讀牧師上週的教導，又深感歎息。只是我們在家職場教會中過去的聚集，也好不到那裏去，人心喜歡速成、喜歡被服事，喜歡聽牧師講道，但是仍然不喜歡「自己讀聖經」，也不喜歡「彼此分享神的話語」。我們今天所謂的「聚會」，充滿了「人的話語、人的感覺、人的意思」，而不是「神的話、神的喜好、神的旨意」。服事變成了「以滿足人的需要至上」，卻忽略了「我們應當先來到神的面前，先從神領受，先滿足神的心意」。我們經常「尊重人」，過於「敬畏神」！感謝主，在QT群組中，我們可以扎實的與願意一起讀經與分享生命的基督徒，好好的聚會，好好的分享，也誠實的面對自己的生命。雖不完全，但是我們可以學習：「神的話語多一點，人的話話就少一點；敬畏神的心多一點，懼怕人的感覺就少一點；倚靠聖靈多一點；自以為是就少一點；先求神的國與神的義多一點；追求世界老我私慾，就少一點；聽從順服神的話語多一點，自我中心就少一點；生命的果子多一點，老我的成分就少一點。」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-05-01/Sat, 12 Apr 2025 02:13:29 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-05-01/路得記 1：1~14 1：1 當士師秉政的時候，國中遭遇饑荒。在猶大的伯利恆，有一個人帶妻子和兩個兒子往摩押地去寄居。 1：2 這人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米；他兩個兒子，一個名叫瑪倫，一個名叫基連，都是猶大伯利恆的以法他人。他們到了摩押地，就住在那裏。 1：3 後來拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下婦人和她兩個兒子。 1：4 這兩個兒子娶了摩押女子為妻，一個名叫俄珥巴，一個名叫路得，在那裏住了約有十年。 1：5 瑪倫和基連二人也死了，剩下拿俄米，沒有丈夫，也沒有兒子。 1：6 她就與兩個兒婦起身，要從摩押地歸回；因為她在摩押地聽見耶和華眷顧自己的百姓，賜糧食與他們。 1：7 於是她和兩個兒婦起行離開所住的地方，要回猶大地去。 1：8 拿俄米對兩個兒婦說：你們各人回娘家去吧。願耶和華恩待你們，像你們恩待已死的人與我一樣！ 1：9 願耶和華使你們各在新夫家中得平安！於是拿俄米與她們親嘴。她們就放聲而哭， 1：10 說：不然，我們必與你一同回你本國去。 1：11 拿俄米說：我女兒們哪，回去吧！為何要跟我去呢？我還能生子作你們的丈夫嗎？ 1：12 我女兒們哪，回去吧！我年紀老邁，不能再有丈夫；即或說，我還有指望，今夜有丈夫可以生子， 1：13 你們豈能等他們長大呢？你們豈能等他們不嫁別人呢？我女兒們哪，不要這樣。我為你們的緣故甚是愁苦，因為耶和華伸手攻擊我。 1：14 兩個兒婦又放聲而哭，俄珥巴與婆婆親嘴 而別，只是路得捨不得拿俄米。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 得 1：6 她就與兩個兒婦起身，要從摩押地歸回；因為她在摩押地聽見耶和華眷顧自己的百姓，賜糧食與他們。 3. 分享默想經文 路德記的背景是以色列歷史中士師執政的時期。聖經對這段時期的評價：「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」（士21：25）這個時期是上帝拯救以色列人從埃及為奴之地出來，帶領他們到一個新的地方迦南，是一個流奶與蜜應許之地。但是他們不但沒有記念神，反而更加敗壞，犯了許多嚴重的罪，以致於本來是上帝祝福「流奶與蜜」之地變成饑荒之地，一連串的人禍，帶來神審判的天災。這裏有一個家庭，以利米勒帶著妻子兒子逃難摩押。這個逃難的動作在今天看沒什麼？但當時是件錯誤的舉動。因為摩押這個民族是上帝不喜悅的民族，一則因為他們的起源是因為羅得與女兒淫亂所生的民族，一個是他們過去曾對以色列人落井下石、趁火打劫。但是這個家庭卻逃到不被上帝接納的摩押去逃難，還娶了當地媳婦，最後男人都死光了。婆婆拿俄米這時聽說家鄉伯利恆已被神眷顧，想要回家去了，很大方的鼓勵二位媳婦另外改嫁，他可以獨自回去。 今天學習的心得是：寧可在神的手中被管教，不要在神的旨意之外求平安！以色列犯罪，上帝管教，最重要的不是逃離上帝與祂的管教，而是悔改學教訓之後接受上帝再次的賜福。今天人短視近利，那裏有機會、有好康就往那裏鑽，卻不管上帝的旨意、神的帶領，暫時或許嘗到物質上的甜頭，但是到頭來失去的更多。詩篇30：5 因為他的怒氣不過是轉眼之間，他的恩典乃是一生之久，大衛每次犯罪，都選擇接受上帝的管教，因為他知道上帝的管教都是出於愛。今天很多人為名為利為財為色為成就，甚至為了服事，走世界的道路（世界的道路就是魔鬼的道路，因為魔鬼是世界的王），卻不討神的喜悅。我們要懂得學會在神的管教中忍耐、受約束，直等到神的祝福重新來到，不要吃快弄破碗，因小失大。 第二個是婆婆拿俄米，名字的意思是「我的甘甜」，或「喜悅」或「那甜蜜的」，但卻遭受了一連串「痛苦」的經歷。雖然如此，他仍開口閉口都是「願耶和華恩待你們、願耶和華賜福」，他也渴望放棄一切重新回到神所應許的家鄉。這是一個有愛的婆婆，甚至連失去丈夫的媳婦都捨不得離開他，神後來紀念拿俄米的心與他的愛。 4. 今天的回應 我也經常做錯無數的決定，選擇逃離上帝要量給我的艱難考驗功課，走安逸方便的自我道路，但該學的功課到那裏都還是要學習，學不會的我們的人生就會被我們自己給卡住了。今天從以利米勒的事情得到警惕，要走接受神管教與悔改的道路，也要從拿俄米學習時時尊主為大，回轉到神的應許道路上來。 5. 回應禱告 得 1：6她就與兩個兒婦起身，要從摩押地歸回；因為她在摩押地聽見耶和華眷顧自己的百姓，賜糧食與他們。 親愛的天父，今天讓我們學習到，我們寧可在神的手中被管教而悔改，也不要在神的旨意之外自己選擇安逸的道路。因為祢的怒氣不過是轉眼之間，祢的恩典乃是一生之久，一宿雖然有哭泣、 早晨便必歡呼。願我們都趁早回頭，重享真實的平安與福樂，感謝天父，禱告是奉靠主耶穌的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-07-05/Sat, 12 Apr 2025 02:13:16 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-07-05/詩篇 139：13~24 139：13 我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。 139：14 我要稱謝你，因我受造，奇妙可畏；你的作為奇妙，這是我心深知道的。 139：15 我在暗中受造，在地的深處被聯絡；那時，我的形體並不向你隱藏。 139：16 我未成形的體質，你的眼早已看見了；你所定的日子，我尚未度一日（或譯：我被造的肢體尚未有其一），你都寫在你的冊上了。 139：17 神啊，你的意念向我何等寶貴！其數何等眾多！ 139：18 我若數點，比海沙更多；我睡醒的時候，仍和你同在。 139：19 神啊，你必要殺戮惡人；所以，你們好流人血的，離開我去吧！ 139：20 因為他們說惡言頂撞你；你的仇敵也妄稱你的名。 139：21 耶和華啊，恨惡你的，我豈不恨惡他們嗎？攻擊你的，我豈不憎嫌他們嗎？ 139：22 我切切地恨惡他們，以他們為仇敵。 139：23 神啊，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念， 139：24 看在我裏面有甚麼惡行沒有，引導我走永生的道路。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 139：14 我要稱謝你，因我受造，奇妙可畏；你的作為奇妙，這是我心深知道的。 139：16 我未成形的體質，你的眼早已看見了；你所定的日子，我尚未度一日，你都寫在你的冊上了。 139：17 神啊，你的意念向我何等寶貴！其數何等眾多！ 139：23 神啊，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念。 139：24 看在我裏面有甚麼惡行沒有，引導我走永生的道路。 3. 分享默想經文 （1）大衛被聖靈感動，不但神是全知、全在、全能的神；甚至從一開始，當人還沒有在母胎中成形，神就已經都在看顧一切，也在掌管一切了。v15「我在暗中受造，在地的深處被聯絡。」這是指胎兒在母腹的子宮與羊水裏面，好像在暗中，在深處，但在神的眼中看來都是光明，都是赤露敞開，因為神創造一切、掌管一切，又治理一切。我們有時候會意識到自己正處於黑暗的陰影之中，但是更多時候我們是無知的，不知道自己正處於險境；但是神都知道，神都看顧，神也保守。v16「你所定的日子，我尚未度一日，你都寫在你的冊上了。」原來不但信主得救的人在神那裏有「生命冊」，受造之人神為每一個人都預備了「記錄一生的冊子」。對於向神有信心，願意敞開與正確回應神的人，神記錄的冊子是神愛的記錄，是神保守、看顧，甚至管教、修剪的見證；但是對於不肯正確回應神的人而言，這本冊子反而成為定罪他們的記錄。我們心中對神是充滿信任與愛？還是嚴厲與苛責？ 詩18：25~27「慈愛的人，你以慈愛待他；完全的人，你以完全待他。清潔的人，你以清潔待他；乖僻的人，你以彎曲待他。困苦的百姓，你必拯救；高傲的眼目，你必使他降卑。」我們對神的認識是否正確與清潔？我們與神的關係是否純正與敞開？將決定我們這一生的命運。康來昌牧師：「這都不是說我先慈愛了你就慈愛；先清潔你就清潔，是神的恩典讓我慈愛，神就繼續加慈愛給我；神的恩典讓我完全，我就更能夠得到神給我的完全；神的恩典使我清潔，神就更給我一個清潔的環境。凡有的還加給他，沒有的，連他所有的也要奪去。『乖僻的人，你以彎曲待他』，為什麼？因為你不喜歡善良、公義，不喜歡上帝、上帝一切的美善，神也就很公平，甚至可以說很慈愛的，讓你想要的臨到你，就是沒有上帝的一切公平、慈愛、良善，只有咒詛和罪惡。當然我們有時候也因為行良善、公義，碰到困苦，神會拯救；有時神給惡人很大的寬容，所以他就高傲，但最後神會讓他降卑的。」 （2）v17「神啊，你的意念向我何等寶貴！其數何等眾多！我若數點，比海沙更多；我睡醒的時候，仍和你同在。」我們心中對神的認識，神是賜平安意念的神，不是降災禍的神；神一切的旨意都是純全美善的，即使我們不明白，那麼我們就會一生活在神的慈愛保守看顧之下。但若是我們像那位「又懶又惡的僕人」一樣，認為神是「嚴厲的人」，那麼他就要因著錯誤的認識與信心，面對神公義的審判。就說是，我們想要接受神的「憐憫與恩典」？還是面對神「公義無保留的審判」？就看我們是否願意謙卑接受耶穌的拯救與聖靈的幫助？還是硬著頸項想要靠自己的力量得救，而拒絕尋求神的憐憫恩惠？ v19~22這裡講恨惡惡人、求神敵擋惡人，康來昌牧師：「不管怎麼樣，『恨惡你的，我恨惡他們』。各位，要愛上帝所愛的，恨上帝所恨的。我們基督徒不是沒有恨惡的對象，『攻擊你的，我憎嫌他們』，而且是切切的恨惡他們。不過，我們再把世界上所有其他的（敵人也好、朋友也好、耶路撒冷也好）放在一邊，一生的果效由心發出，主，求你讓我有你的心。」意思是，我們愛神所愛，恨神所恨；基督徒不是濫好人，基督徒的愛是勸人悔改，勸人與神和好的。但若是人硬著心不肯聽，基督徒的愛也可能像天父一樣，愛裏也包括有公義的管教，要救人的靈魂在管教中能夠得救，也要求神透過公義的審判制止罪惡的蔓延，免得好人也被影響而跌倒。基督徒的愛，包括勸醒罪人悔改，也包括制止罪惡蔓延，求神給我們智慧面對。 （3）v23~24「神啊，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念。看在我裏面有甚麼惡行沒有，引導我走永生的道路。」一個充滿智慧的禱告，就是求神光照我的內心，也透過試煉叫我看見我內心的隱情，知道我那裏還需要被神修剪與對付。我寧可在世上被光照、被修剪，將來能夠榮耀地進入神的國度，也不要在世上抗拒聖靈在我裏面動工，任憑我裏面的黑暗與隱惡發酵擴大，叫我最終在神國外面哀哭切齒。真正心靈健康的基督徒，在光明中，在赤露敞開中，向神向人敞開相交，接受聖靈的修剪、塑造與更新。讓我們不要一直習慣活在容易受傷或是自舔傷口之中，而是倚靠神的話語心靈強健，平安喜樂，有真理與智慧，願意真實與敞開，這就是我們追求生命成長與結出果子的記號。 4. 今天的回應 今天的經文，對我而言，都是挑戰。鼓勵我走出自己的陰影與框架，拒絕自己用自己的方法，來滿足自己、來保護自己；而是尋求讓神來光照我、保護我、滿足我。我必須先向神完全敞開，心靈得著力量與強健，才能夠向人敞開，也才能夠讓生命之光與恩典改變我的內心。靠人不能，靠神凡事都能，求主在我裏面動工，完全掌權，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-08-28/Sat, 12 Apr 2025 02:13:03 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-08-28/士師記 10：10~18 10：10 以色列人哀求耶和華說：「我們得罪了你；因為離棄了我們　神，去事奉諸巴力。」 10：11 耶和華對以色列人說：「我豈沒有救過你們脫離埃及人、亞摩利人、亞捫人，和非利士人嗎？ 10：12 西頓人、亞瑪力人、馬雲人也都欺壓你們；你們哀求我，我也拯救你們脫離他們的手。 10：13 你們竟離棄我，事奉別神！所以我不再救你們了。 10：14 你們去哀求所選擇的神；你們遭遇急難的時候，讓他救你們吧！」 10：15 以色列人對耶和華說：「我們犯罪了，任憑你隨意待我們吧！只求你今日拯救我們。」 10：16 以色列人就除掉他們中間的外邦神，事奉耶和華。耶和華因以色列人受的苦難，就心中擔憂。 10：17 當時亞捫人聚集，安營在基列。以色列人也聚集，安營在米斯巴。 10：18 基列的民和眾首領彼此商議說：「誰能先去攻打亞捫人，誰必作基列一切居民的領袖。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 10：14 你們去哀求所選擇的神；你們遭遇急難的時候，讓他救你們吧！ 10：16 以色列人就除掉他們中間的外邦神，事奉耶和華。耶和華因以色列人受的苦難，就心中擔憂。 3. 分享默想經文 （1）v10以色列人變本加厲，拜偶像拜的比以前更多更雜更亂，唯獨不肯敬拜耶和華，因此神發怒興起非利士人和亞捫人來攻打欺壓他們18年之久，他們這時候才被痛苦催逼不得不來尋求上帝的拯救：「我們得罪了你；因為離棄了我們　神，去事奉諸巴力。」我們有時候看聖經好像是置身事外，又或者感到又氣又急：「以色列人為何如此無知又悖逆？」其實這不正是我們今日大多數人的光景？太平盛世，我們就專斷獨行、自我中心、造神運動…。等到發生問題，到處求神問卜，然後幾乎大家的最後一個選擇才是試試看「聖經上的三一神」。等到神真的解決了我們的問題之後，我們卻又「忘了神是誰？」「忘了我是誰？」依舊回到過去故態復萌，然後以為我們可以選擇用「作禮拜」與「聚會」來打發上帝？卻不明白神的旨意不是要我們多投入一點宗教活動，而是要我們的全心全人全意全力都尊主為大，以神為中心來過活？以色列人的無知，我們今天要記取教訓，天天儆醒，免得多受管教責難。 v11~14跟過去情況不同的是，上帝這次一開始選擇不理會他們了，不像過去當以色列人呼求神，神就應允。這次神卻是回答他們：「我豈沒有救過你們脫離埃及人、亞摩利人……，你們去哀求所選擇的神；你們遭遇急難的時候，讓他救你們吧！」顯然神不但發怒，而且更氣的是，以色列人不是初犯，而是一再故意累犯，並沒有從歷史中記取教訓，反而一再故意悖逆。以色列人真正關注的不是神，而是他們的問題；他們要找的是解決問題的能力，而不是賜生命的主。這給我們一個很重要的功課學習，就是一個人如果不能從過去的經歷或歷史中學到教訓，卻明知故犯，不肯悔改，這與「初犯」是完全不同的，是「罪加一等」，也會惹動神更大的怒氣。「既然你們這麼愛拜，愛這麼多偶像，為什麼不找你們所拜的這些來救你們？」神對他們的諷刺，主要是在打醒他們，也在打醒我們，為什麼要找這麼多「替代神的偶像」，卻就是不肯直接來敬拜「唯一的真神」。 （2） v15~16看起來以色列人這次是真心悔改了：「…以色列人就除掉他們中間的外邦神，事奉耶和華。」有時候神故意拖延，或是充耳不聽，甚至拒絕，有時候可能也是一種考驗。就像「寡婦與不義的官」的比喻，或是「浪子的比喻」，我們都看見一個人要悔改，或是學習生命的功課，通常必須經歷「人的盡頭」與「神的起頭」。我們一遇到問題，總是希望「立刻逃離痛苦」、「馬上解決問題」，卻不是開始思想與調整「我們與神與人的關係」，也不是「重新過一個悔改的生活方式」，更新我們的思想、習慣、作息…，慢慢與神對齊。所以很多時候我們口頭上的悔改，並不是真正的悔改，而是應付上帝而已。神也知道人的詭詐，所以允許人在困難與環境中受久一點的熬煉，通常都是為了要讓人經歷「罪的可怕與痛苦」、「自我中心帶來的痛苦」，最後「醒悟過來」、靈魂甦醒，真心離棄罪惡，信靠上帝；而不是口頭上的應付，卻仍然享受自我中心與罪中之樂。神不是「虐待狂」，喜歡看人受苦，而是不得已，因為人非經苦難，很難學會悔改與順服。所以當以色列人從心裏到行為上的悔改，神也看見了：「耶和華因以色列人受的苦難，就心中擔憂。」 v17~18「以色列人安營在米斯巴？」如果我們參考士6：1 6 便知道，原來亞捫人一如米甸人一樣，他們不是一直統治基列的以色列人，而是趁士產成熟時進行搶掠和破壞，10：17~18便是描繪這種情況。以色列人不能容忍亞捫人這樣搶掠，就結集武裝加以抵抗，以致有兩陣對壘的情況出現。然而以色列人卻有一個大問題，就是沒有將領帶領他們出戰。群龍無首，需要有人號召、統整與帶領，這就是士師記中上帝揀選士師成為拯救者最重要的目的。為了找一個良將，基列的民和眾首領，彼此商議，說：「誰能先去攻打亞捫人，誰必作基列一切居民的領袖！」（v18） 4. 今天的回應 之前有一位弟兄上一對一課程時，分享他對於那些不冷不熱，或是不愛神卻愛世界的基督徒，有一種無力感甚至是不舒服，好說歹說不斷禱告，卻不能改變他們的心。我就笑說：「無知的人，我們可以教他讓他知；無能的人，倚靠神便能；但是無願的人，就連神也沒輒了。」一個人的悔改與翻轉，通常不能用「教」的，而是需要經歷「破碎與重建」：「老我的破碎與重新以神為中心」，這就是天天背起十字架，捨己跟隨主的意思。我們沒辦法做到這一點，只有神能興起環境等候人自己情願，就好像浪子的比喻，父親並沒有出門去找小兒子，而是天天在問口等待浪子願意「醒悟回家」。當一個人享受罪中之樂的時候，我們無法用說的改變他，只能等人在罪中經歷痛苦與破碎，醒悟過來，回頭找神，這時候才是得救的開始。士師記中以色列人的循環，就是一個例子。求神教導我們不要自找罪受，而是甘心順服，得享美福！ https：//www.facebook.com/723733152/videos/10157847266348153/https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-03-06/Sat, 12 Apr 2025 02:12:57 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-03-06/撒母耳記上 19：18~24 19：18 大衛逃避，來到拉瑪見撒母耳，將掃羅向他所行的事述說了一遍。他和撒母耳就往拿約去居住。 19：19 有人告訴掃羅，說大衛在拉瑪的拿約。 19：20 掃羅打發人去捉拿大衛。去的人見有一班先知都受感說話，撒母耳站在其中監管他們；打發去的人也受　神的靈感動說話。 19：21 有人將這事告訴掃羅，他又打發人去，他們也受感說話。掃羅第三次打發人去，他們也受感說話。 19：22 然後掃羅自己往拉瑪去，到了西沽的大井，問人說：「撒母耳和大衛在哪裏呢？」有人說：「在拉瑪的拿約。」 19：23 他就往拉瑪的拿約去。　神的靈也感動他，一面走一面說話，直到拉瑪的拿約。 19：24 他就脫了衣服，在撒母耳面前受感說話，一晝一夜露體躺臥。因此有句俗語說：「掃羅也列在先知中嗎？」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 19：24 他就脫了衣服，在撒母耳面前受感說話，一晝一夜露體躺臥。因此有句俗語說：掃羅也列在先知中嗎？ 3. 默想分享 （1）v18大衛能夠輕易打敗敵軍歌利亞與非利士人，卻反被自己國家的君王掃羅徹底打敗，伴君如伴虎，掃羅好像失心瘋一樣，無故瘋狂的追殺大衛。要知道大衛這時候仍是個年輕人，走投無路，便想到投靠先知撒母耳。撒母耳雖然漸漸年邁，退出國事，仍然接濟了大衛，把他藏在「拉瑪的拿約」（v19）「拿約」的意思是「居所、營地」，所以可能是拉瑪城裏的某個特定居域內。 v21掃羅得到消息，前後派了三批人去捉拿大衛，這裏值得注意的是，撒母耳應該是開了一所「先知學校」，所以這裏有一班先知正在「受感說話」（v20）。當抓拿大衛的軍隊遇到了先知，也全都被聖靈攔阻—「他們也受感說話」（v21），以致不能執行掃羅的命令。 （2）最後掃羅親自出馬，到了在拉瑪的拿約，卻同樣地被神攔阻不能自己—「神的靈也感動他，一面走一面說話，直到拉瑪的拿約。他就脫了衣服，在撒母耳面前受感說話，一晝一夜露體躺臥。」（v23~24）這裏的「受感說話」，原文是「說預言」，但又與平時的「說預言」的服事不同，因為這裏聖靈的目的，是為了攔阻掃羅攻擊大衛，透過「聖靈的感動」—「受感說話」。掃羅與差來的人都失去了控制行動的能力，只能不斷的「受感說話」。更離譜的是掃羅，不但受感說話，而且「脫衣露體」、「一天一夜」、「躺臥地上」（v24） 掃羅在被膏立王時也曾「受感說話」，但與現在的「受感說話」卻是完全不同的相反情境。當時候聖靈膏抹他作王，賜給他能力與權柄，能夠完成使命；但是掃羅眷戀權勢勝過愛神聽神的話；這次的受感說話，是神主動出手，敵擋掃羅伸手加害大衛。神親自作了掃羅的仇敵，卻成了大衛的救主。只是掃羅竟然「心硬至此」，無視於神三番兩次的直接出手，還繼續硬心硬頸，可悲至此。 4. 今天的回應 掃羅為了想要當「王」，卻不懂得如何做「人」，真是可悲。連正常的人性都失落了，王位也就只剩空殼了。大衛愛神、信靠神，有情有義，結出生命的果子；這二人一個屬天，一個屬地，重點是永恆的未來，我們到底想要在那裏度過？許多人在世上精打細算，善於投資，但真正該要投資的是用今生有限資源，來賺取永恆獎賞，才是聰明智慧人。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-05-15/Sat, 12 Apr 2025 02:12:37 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-05-15/撒母耳記下 18：16~23 18：16 約押吹角，攔阻眾人，他們就回來，不再追趕以色列人。 18：17 他們將押沙龍丟在林中一個大坑裏，上頭堆起一大堆石頭。以色列眾人都逃跑，各回各家去了。 18：18 押沙龍活著的時候，在王穀立了一根石柱，因他說：「我沒有兒子為我留名。」他就以自己的名稱那石柱叫押沙龍柱，直到今日。 18：19 撒督的兒子亞希瑪斯說：「容我跑去，將耶和華向仇敵給王報仇的信息報與王知。」 18：20 約押對他說：「你今日不可去報信，改日可以報信；因為今日王的兒子死了，所以你不可去報信。」 18：21 約押對古示人說：「你去將你所看見的告訴王。」古示人在約押面前下拜，就跑去了。 18：22 撒督的兒子亞希瑪斯又對約押說：「無論怎樣，求你容我隨著古示人跑去。」約押說：「我兒，你報這信息，既不得賞賜，何必要跑去呢？」 18：23 他又說：「無論怎樣，我要跑去。」約押說：「你跑去吧！」亞希瑪斯就從平原往前跑，跑過古示人去了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 18：18 押沙龍活著的時候，在王穀立了一根石柱，因他說：我沒有兒子為我留名。他就以自己的名稱那石柱叫押沙龍柱，直到今日。 3. 默想分享 （1）v16~18叛亂首領押沙龍已死，戰爭隨即停止，沒有必要繼續趕盡殺絕了。押沙龍的屍首被丟入「一個大坑裏」、「上頭堆起一大堆石頭」，這石頭象徵受咒詛者的墳墓（書8：29）。押沙龍最終沒能埋入祖墳—耶路撒冷的家族墓地裏，顯示他是個反叛者—參《活潑的生命》。 押沙龍沒有兒子，所以生前為了害怕自己的名字被人遺忘，特地在王穀設立了一根石柱，取名為「押沙龍柱」，為要傳揚自己的名。押沙龍生性自戀、追求炫耀，不敬畏神，結果最終留下的卻是永遠的臭名了。 v19~23 當大衛打贏了勝仗，押沙龍已死，撒督的兒子亞希瑪斯，就是曾經冒險給大衛報信的祭司撒督的兒子（15：36、17：17），一心想把這個「好消息」儘快報信讓大衛知道。學者認為他可能是年少氣盛、邀功心切，還堅持抄近路跑回去報信（v23）。這當中約押一開始攔阻他報信，是因為約押非常瞭解大衛的肉體本相，所以他知道大衛最關心的是押沙龍的平安，所以勸亞希瑪斯不要前往報信（v20）。但亞希瑪斯他沒想到自己所認為的好消息，卻是大衛心中的壞消息了。 4. 今天的回應 押沙龍立石柱為要傳揚「自己的名」，這讓我想到巴別塔事件中，世人蓋巴別塔的目的，也是為要「傳揚自己的名」（創11：4），結果被神變亂口音，分散全地。而那些屬神的人，都是一心想要傳揚神的名，而非自己的名。如「亞伯拉罕給那地方起名叫『耶和華以勒』，直到今日人還說：『在耶和華的山上必有預備。』」（創22：14）、「於是基甸在那裏為耶和華築了一座壇，起名叫『耶和華沙龍』。」（士6：24）、「撒母耳將一塊石頭立在米斯巴和善的中間，給石頭起名叫以便以謝，說：『到如今耶和華都幫助我們。』」（撒上7：12 ） 我也想到過去我們服事過的宗派教會，差派我們夫妻去「宣教」，堅持要建立「宗派名稱的分堂」，過程中一波三折，耗費許多的時間人力。當我們離開後，當地的同工後來決定脫離「宗派」體系，又把教會的招牌重新改了自己的名字。我有時候常在想，宗派看重的到底是屬靈的業績？宗派的名字？還是神的名？名字其實沒這麼重要，重要的是「福音被傳開了！」、「神的名被高舉了」！分享邊雲波弟兄寫的一首「獻給無名的傳道者」片段內容： 弟兄們！ 你們是無聲無息的磐石， 你們也是攻打前鋒的尖兵！ 你們是隱藏的教會的基礎， 你們是沒有功章的英雄！ 你們只知道默默地埋頭苦幹， 你們早已經忘記了 舒適，安樂，地位，和虛榮。 講台上聽不見你洋洋地教訓， 闊綽的禮拜堂裡也看不見你的身影， 教會的報紙刊物上從沒有你的地位， 華麗的「大牧師們」的臥房裡 更沒有你的床位和影蹤！ 你們， 你們是無名的傳道者啊！ 無名的傳道者啊！ 我關念而敬愛的弟兄！ 多少神重視的工作裡滲雜著你的血淚， 多少神重用的僕人們是你作成的事工， 你們叫多少不知名的靈魂得到了生命， 你們的禱告也帶來多少的「時代的復興」。 你們， 你們是無名的傳道者啊！ 你們是我關念而且敬愛的弟兄！ … 文長節錄，參考 獻給無名的傳道者https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-12-01/Sat, 12 Apr 2025 02:12:33 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-12-01/但以理書 7：1~14 7：1 巴比倫王伯沙撒元年，但以理在床上做夢，見了腦中的異象，就記錄這夢，述說其中的大意。 7：2 但以理說：我夜裏見異象，看見天的四風陡起，颳在大海之上。 7：3 有四個大獸從海中上來，形狀各有不同： 7：4 頭一個像獅子，有鷹的翅膀；我正觀看的時候，獸的翅膀被拔去，獸從地上得立起來，用兩腳站立，像人一樣，又得了人心。 7：5 又有一獸如熊，就是第二獸，旁跨而坐，口齒內啣著三根肋骨。有吩咐這獸的說：「起來吞吃多肉。」 7：6 此後我觀看，又有一獸如豹，背上有鳥的四個翅膀；這獸有四個頭，又得了權柄。 7：7 其後我在夜間的異象中觀看，見第四獸甚是可怕，極其強壯，大有力量，有大鐵牙，吞吃嚼碎，所剩下的用腳踐踏。這獸與前三獸大不相同，頭有十角。 7：8 我正觀看這些角，見其中又長起一個小角；先前的角中有三角在這角前，連根被牠拔出來。這角有眼，像人的眼，有口說誇大的話。 7：9 我觀看，見有寶座設立，上頭坐著亙古常在者。他的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛。寶座乃火焰，其輪乃烈火。 7：10 從他面前有火，像河發出；事奉他的有千千，在他面前侍立的有萬萬；他坐著要行審判，案卷都展開了。 7：11 那時我觀看，見那獸因小角說誇大話的聲音被殺，身體損壞，扔在火中焚燒。 7：12 其餘的獸，權柄都被奪去，生命卻仍存留，直到所定的時候和日期。 7：13 我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前， 7：14 得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去；他的國必不敗壞。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 但 7：13 我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前。 7：14 得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去；他的國必不敗壞。 3. 分享默想經文 （1）v1「巴比倫王伯沙撒元年」，大約主前553或552年。但以理書 並沒有按照時間的順序記載，前面1~6章是介紹歷史事件，後面的7~12章則是但以理見到的異夢（異象）。這部份的講解，很像啟示錄一樣，有大量的異象與預表，都是有關未來或末世會發生的事。但以理是一個敬畏神的人，在聖經中被列為先知，領受啟示與奧秘。「屬靈的人能夠參透萬事」，在歷史中神經常揀選祂所信任與合神心意的人來領受啟示與奧秘：「凡有耳的，都應當聽。」 v2~8但以理在異夢中，很清楚的見到關於未來的異象。從大海裏上來四個巨獸…，有解經學者認為大海代表世上的列國，同時也象徵抗拒上帝旨意與掌權的世界體系。四獸分別是獅（獅頭鷹翅）、熊（口齒內啣著三根肋骨）、豹（背上有鳥的四個翅膀；這獸有四個頭）、第四獸（頭上有十角）。對於四獸的講解，《活潑的生命》：普遍說法認為是代表「今後將要發展的世上國家」。世上的國蘊含著如巨獸的暴戾性格，隨著時間的推移，表現程度會越來越強烈，而到了歷史的末了將有褻瀆神的邪惡權勢（第四獸長出的「小角」）。但也有許多解經學者與歷史相結合，認為第一個像獅子的獸代表巴比倫帝國；第二個像熊的獸代表瑪代波斯；第三個像豹的獸代表希臘；第四個有十角的獸代表羅馬。「十角」有人認為是「十個王」，但更可能是指著有許多敵擋神的權勢。 （2）v9~14這裏但以理的異象很像約翰在啟示錄所看到的異象。耶穌坐在至高寶座上，但以理形容祂的容貌聖潔完全，更重要的是帶著審判的權柄：有寶座與眾天使，展開案卷（代表天上記載了世上所發生的一切事情，包括每個人的一生），然後施行審判。神審判有火，火可以是毀滅的武器，更可以指除盡罪惡、試驗工程、煉淨人心的聖火。世上不屬神的一切盡要被火燒毀，留下來金銀寶石的建造（人出於信望愛所做的工程）才能存到永遠。海中上來的獸，代表這個世界一切敵擋神的權勢、帝國、君王或個人，即時暫時囂張，但神的旨意與時候一到，都要滅亡。到最後，一切不順服的勢力要盡被消滅，神的國度要完全實現，耶穌要完全掌權：「我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去；他的國必不敗壞。」（v13~14） 4. 今天的回應 但以理敬畏神，「耶和華與敬畏祂的人親密。」（詩25：14）神將許多的啟示、奧秘、末世的預言都向但以理啟示，看見神其實是喜歡與敬畏祂的子民分享與溝通自己的心意。但前題是我們真正敬畏神、順服神的權柄、尊主為大嗎？但以理順服天上的權柄，不怕世上君王的忿怒，寧可討神的喜悅，神便將末世的結局啟示他、安慰他、鼓勵他。在世上我們不要害怕，因為這一切都要過去，一切敵擋神旨意與權柄的國家或個人都要滅亡，唯有愛神、順服神、遵行神旨意的人要進入神永遠的國度。願安慰但以理的神，今天也安慰我們，激勵我們，效法但以理，存著盼望，忘記背後，努力面前，奔走天路！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-09-17/Sat, 12 Apr 2025 02:12:29 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-09-17/歷代志上 21：18~22：1 21：18 耶和華的使者吩咐迦得去告訴大衛，叫他上去，在耶布斯人阿珥楠的禾場上為耶和華築一座壇； 21：19 大衛就照著迦得奉耶和華名所說的話上去了。 21：20 那時阿珥楠正打麥子，回頭看見天使，就和他四個兒子都藏起來了。 21：21 大衛到了阿珥楠那裏，阿珥楠看見大衛，就從禾場上出去，臉伏於地，向他下拜。 21：22 大衛對阿珥楠說：「你將這禾場與相連之地賣給我，我必給你足價，我好在其上為耶和華築一座壇，使民間的瘟疫止住。」 21：23 阿珥楠對大衛說：「你可以用這禾場，願我主我王照你所喜悅的去行。我也將牛給你作燔祭，把打糧的器具當柴燒，拿麥子作素祭。這些我都送給你。」 21：24 大衛王對阿珥楠說：「不然！我必要用足價向你買。我不用你的物獻給耶和華，也不用白得之物獻為燔祭。」 21：25 於是大衛為那塊地平了六百舍客勒金子給阿珥楠。 21：26 大衛在那裏為耶和華築了一座壇，獻燔祭和平安祭，求告耶和華。耶和華就應允他，使火從天降在燔祭壇上。 21：27 耶和華吩咐使者，他就收刀入鞘。 21：28 那時，大衛見耶和華在耶布斯人阿珥楠的禾場上應允了他，就在那裏獻祭。 21：29 摩西在曠野所造之耶和華的帳幕和燔祭壇都在基遍的高處； 21：30 只是大衛不敢前去求問　神，因為懼怕耶和華使者的刀。 22：1 大衛說：「這就是耶和華　神的殿，為以色列人獻燔祭的壇。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代上 21：26 大衛在那裏為耶和華築了一座壇，獻燔祭和平安祭，求告耶和華。耶和華就應允他，使火從天降在燔祭壇上。 21：27 耶和華吩咐使者，他就收刀入鞘。 3. 分享默想經文 （1）延續昨天的事件，上帝的使者吩咐迦得，去告訴大衛在阿珥楠的禾場上為耶和華築壇獻祭，就止息了災難。為什麼上帝要選在阿珥楠的禾場？我們不知道。原來神的帳幕和燔祭都在基遍的高地，但是自從這件事以後，大衛就買下這禾場開始在這裏獻祭，甚至日後所羅門也將聖殿建造在這個地方。昨天講上帝的使者在這禾場上手裏有拔出來的刀，結果瘟疫就殺了7萬人。上帝便「後悔」回心轉意不降這災了，同時也吩咐大衛築壇獻祭，使上帝的使者收刀入鞘。我們要學習的功課，就是我們總是「與神同工」的，就是神有祂自己的旨意與祂那一個部份的工作，但是神往往也要我們面對起我們在人這一方面當盡的責任，當學習的功課。神是主，是王，是發號施令、是至高的掌權者。許多時候我們人不能完全理解明白上帝所有的想法、所做的決定，我們就是聽話順服。每一天我們都在與神同行、同活、同在、同工，上帝為什麼要殺7萬人？為什麼選擇阿珥楠的禾場？為什麼指定要築壇獻祭？我們不知道，也不必完全知道，只知道一件事情，我們每時每刻總是學習聆聽順服，學習與神同行，讓神作神，我們甘心成為祂的僕人、門徒、兒女。 築壇獻祭、琴與爐、醫治釋放、到聖地以色列朝聖禱告、守以色列節期、坐船繞行禱告、幸福小組、烈火讀經、壘包課程、神學訓練…，這幾年台灣教會一直接受各種外來的刺激，一直不斷推陳出新、層出不窮的各項新的事工、策略、方式，強調有多麼重要或是有效。憑良心講，每一種策略教導我都很有興趣，但全部都是心有餘力不足，因為一個人時間有限，要工作、要家庭生活、要休息、要運動、要服事…，光目前台灣教會普遍的現況，隨時幾乎都有參加不完的訓練、活動、課程、聚會…，然後強調每一個都很重要，都很有效。問題是，我們沒有這麼多的時間去消化每一種策略與活動，甚至我看過太多例子就是一個基督徒最基本的家庭與職場都無法兼顧，卻拼命參加不同的聚會，也沒有時間可以消化，往往無法在一個人的生命中建立起穩固的根基。 我目前的心得是，就像上帝清楚告訴大衛，要到阿珥楠的禾場上為耶和華築壇獻祭，這是一個清楚與個人性的指引，是從上帝來的第一手訊息，就是我們最重要的順服事項。就是每個人直接從神領受，對神負責。我們有負擔的，不見得成為別人的負擔或是重點，所以要小心自己分辨清楚，什麼是神呼召我去做的事，就要專一專注去做，對神負責，向主交帳。不可能什麼都要接，什麼聚會都參加，卻什麼都沒學好做好。事實上我個人的領受，只有「奉父子聖靈的名為人施洗」與「自己遵行神的話，並且教導別人遵守神的話」，這二件事，是神給「每一個門徒」清楚明確的大使命，至於其他的各種禱告方法、讀經策略、事工技巧、代禱祭壇…，我覺得就看個人憑聖靈感動斟酌去行，找到相同感動呼召的人一起團隊，盡量將信仰融入生活，不要貪多用不到，也不要變成與生活脫節的宗教事工就好。 （2）阿珥楠與四個兒子正在打麥子，回頭看見天使，就嚇的都藏了起來，直到見到大衛來才出來講話，並且願意把禾場、牛、麥子等白白送給大衛，但是大衛不接受，堅持用買的。為什麼大衛不接受送的，堅持要用買的？這讓我們想起亞伯拉罕堅持要花錢，買希伯崙的山地為妻子作安葬之所的事件很類似。神的救恩是白白的恩典與憐憫，我們完全沒有功勞。但是我們在跟隨神的事上，就必須學習付上代價，來表達我們的感恩、委身與順服。就像耶穌即使是神的兒子，但是仍然必須學習「順服以至於死，且死在十字架上」的功課。神給我們的恩典憐憫，都是叫我們白白領受的，但是我們得到恩典與憐憫，卻不是閒懶不結果子，也沒有失去我們應當付出的本分與責任，我們仍然要殷勤多作主工，也要凡事操練敬虔，來幫助自己治死老我，活出基督。神的恩典是免費的，但是我們跟隨神卻必須付上一切生命與主權的代價，包括金錢與時間，都是神的，這就是門徒的基本條件，一切全擺上，我們還有許多成長的空間。 4. 今天的回應 我花了很多時間學會一個功課，就是我們每個人都要學會自己從神領受，但不是「替人領受」。所以分辨察驗是很重要的事。我過去忙碌在許多的課程、活動、事工之中，但生命沒有根基、東忙西忙最後一場空，又發現很多基督徒是有事工有關係，沒事工沒關係的。或是發現很多時候服事多，自己的生活與健康卻一團亂。或是聽的多，消化的少，到最後空忙一場。所以我學習自己一定要篩選、要分辨，要好好治理自己的時間與生活，家庭與職場。我服事家職場教會這麼久，就是盡量簡化再簡化，想盡辦法將信仰融入一般人的日常生活之中。傳福音不必另外搞一個幸福小組，因為如果我們活出信仰，照理說我們每天都應該很幸福，而且讓家人同事看得見我們平時活出來的平安喜樂，而不必成為「另一個事工」。事實上我們當中許多家人同事親友信主受洗都是這樣來的。我也希望每天的QT是很簡單易行的事，就是每天從大約10節經文中找出1、2節默想，並且分享我應該如何在今天的生活中回應？我可以化為禱告、化為實際行動，化為更新回轉的思想觀念向主獻上，離棄惡者謊言，重新置換成為充滿真理的腦袋，這些都是向主回應的方法。我總是在尋找簡單可行的方法介紹給弟兄姊妹，當然大家也要自行察驗選擇是否適用？我渴望能幫助到一些需要的人。今天期望開始要有一些實際的運動，求主幫助！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-10-15/Sat, 12 Apr 2025 02:12:20 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-10-15/創世記 35：1~15 35：1 神對雅各說：「起來！上伯特利去，住在那裏；要在那裏築一座壇給　神，就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位。」 35：2 雅各就對他家中的人並一切與他同在的人說：「你們要除掉你們中間的外邦神，也要自潔，更換衣裳。 35：3 我們要起來，上伯特利去，在那裏我要築一座壇給　神，就是在我遭難的日子應允我的禱告、在我行的路上保佑我的那位。」 35：4 他們就把外邦人的神像和他們耳朵上的環子交給雅各；雅各都藏在示劍那裏的橡樹底下。 35：5 他們便起行前往。　神使那周圍城邑的人都甚驚懼，就不追趕雅各的眾子了。 35：6 於是雅各和一切與他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利。 35：7 他在那裏築了一座壇，就給那地方起名叫伊勒‧伯特利（就是伯特利之 神的意思）；因為他逃避他哥哥的時候，　神在那裏向他顯現。 35：8 利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下邊橡樹底下；那棵樹名叫亞倫‧巴古。 35：9 雅各從巴旦‧亞蘭回來，　神又向他顯現，賜福與他， 35：10 且對他說：「你的名原是雅各，從今以後不要再叫雅各，要叫以色列。」這樣，他就改名叫以色列。 35：11 神又對他說：「我是全能的　神；你要生養眾多，將來有一族和多國的民從你而生，又有君王從你而出。 35：12 我所賜給亞伯拉罕和以撒的地，我要賜給你與你的後裔。」 35：13 神就從那與雅各說話的地方升上去了。 35：14 雅各便在那裏立了一根石柱，在柱子上奠酒，澆油。 35：15 雅各就給那地方起名叫伯特利。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 35：1 神對雅各說：起來！上伯特利去，住在那裏；要在那裏築一座壇給　神，就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位。 3. 默想分享 （1）v1「神對雅各說：起來！上伯特利去，住在那裏；要在那裏築一座壇給　神，就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位。」有一些解經學者認為神一開始就是要帶領雅各回到伯特利去，那是神給他的「應許之地」，也是雅各20年前逃避以掃追殺時神向他顯現的地方。但是雅各中途卻停留在示劍城，可能是因為那城資源較多較富裕的緣故，甚至雅各也築壇獻祭了，但顯然神不悅納這個決定，所以發生了底拿被玷污與雅各兒子屠城的不幸事情。此時神又再一次說話了，而且是主動提醒雅各起來，回應20年雅各曾許的願，往伯特利去，築壇給神：「我所立為柱子的石頭也必作　神的殿；凡你所賜給我的，我必將十分之一獻給你。」（28：22） v2~4雅各召聚全家族的人，回應神的話語，並要求他們做三件事：一、除掉你們中間的外邦神；二、也要自潔；三、更換衣裳，這動作很像後來神要摩西所設立的潔淨之禮。重點是教導世人要「分別為聖」，不要把神與偶像同流合污，不要與偶像有任何沾染，要敬畏神，分別自己歸給神為聖的觀念。這觀念即使一直到如今，神對每位神的兒女都是一樣的旨意。 v5「他們便起行前往。　神使那周圍城邑的人都甚驚懼，就不追趕雅各的眾子了。」這裏「很清楚明顯」的指出，是「神使」周圍的人驚懼，不敢追趕雅各眾子。因為從人的角度，可以有千百種解釋，但是從神來講，只有一個答案，就是「神作的事」。當人順服走在神的道路上時，神就負責引導、保護、供應、賜福。但是如果人執意偏行己路，專靠自己時，神就允許人陷入網羅，學習教訓。因為全世界最安全的地方，永遠都是在「神的旨意」裏，而不是人眼見的環境權勢裏。 （2）v7~15當雅各順服了神的話語，帶著全家乖乖回到伯特利，築壇獻給神的時候，神又再次向他顯現了。這次不但顯現，同時再次堅定與亞伯拉罕、以撒、與他所立的約，同時也是與整個以色列民族所立的約：「我是全能的　神；你要生養眾多，將來有一族和多國的民從你而生，又有君王從你而出。 我所賜給亞伯拉罕和以撒的地，我要賜給你與你的後裔。」（v11~12）神在這裏提到的「君王」，是指耶穌基督成為全人類的「萬王之王、萬主之主」說的，只有耶穌才真正擁有天上地下一切的權柄。另外，神的賜福，最重要的不是世上的宴樂享福，而是「使人有分於基督的性情」！我們讀任何一處經文，都要以整本聖經的觀念來看某處經文，才更能符合原意，而不會「斷章取義、自我發揮」。 這裏讓我們看到了，雅各之前其實在在示劍城買地定居時，也曾「築了一座壇，起名叫伊利‧伊羅伊‧以色列（就是神、以色列神的意思）」（33：20）但因為這裏不是神的旨意，雖然雅各也築壇，也取名記念神，但是神並未出現。直到雅各來到伯特利，神才顯現，這次悅納他所築的壇（v7）所以我們服事主，有時候我們的心是好的，但是卻沒有行在神的旨意中，沒有好好先聽神的聲音，而是用自己的好心來取代神的旨意，結果神可能並不認帳或領情。因為神要人學習的功課，不是一味的獻祭服事，而是先學會「聽話順服」：「聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。」（撒上15：22）這功課要給所有基督徒一個重要的提醒與借鏡，因為我們經常犯了與以色列人一樣的過錯，用獻祭來取代聽話順服。 v10「你的名原是雅各，從今以後不要再叫雅各，要叫以色列。」上帝為雅各改名，舊事已過，一切都變成新的了。雅各未出生前就被神揀選，但是他天然人的性情無法承接神的祝福，必須經歷這20多年來的破碎與重生，才能塑造成為「蒙福合用的器皿」。這個塑造，把雅各的老我一再磨掉了，不再用自己的小聰明與力量，甚至成了殘疾的瘸子，卻因此塑造雅各成為「以色列」，成為倚靠神，享受神賜福，安息在神旨意中的「王子」！雅各的遭遇與經歷，也是每一個基督徒一生的縮影。 4. 今天的回應 我以前不太相信「應許之地」這一套理論，但在我個人的經歷，神似乎總是感動我要在台中開展生活與服事。我與玉雲都是北部人，但我們的負擔卻一直是在台中，似乎只有在台中定居服事，心中才有安息。更離譜的事，即使在台中我經歷過失業與車禍，但是神20多年來總沒有讓我們家真正的缺乏，心中有一個感動，我若是行在神的旨意中，神就一定會負我全部的責任。當然這10多年來神給我的呼召與道路，就是在「家職場教會」與「門徒訓練」的範圍。異象沒有變過，反而更加火熱，同時也看見代代生養的果子，見證神的話語與帶領都是真實的。今天看雅各的經歷，神是又真又活的神，我們每個人都要親自來到神面前與神「面對面」，首要的是先學習「生命塑造的功課」，再來才是領受神的呼召與帶領，緊緊跟隨聽話。「聽話、順服」，才是擺在一切之上最重要的「服事」！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-09-12/Sat, 12 Apr 2025 02:12:16 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-09-12/士師記 18：1~13 18：1 那時，以色列中沒有王。但支派的人仍是尋地居住；因為到那日子，他們還沒有在以色列支派中得地為業。 18：2 但人從瑣拉和以實陶打發本族中的五個勇士，去仔細窺探那地，吩咐他們說：「你們去窺探那地。」他們來到以法蓮山地，進了米迦的住宅，就在那裏住宿。 18：3 他們臨近米迦的住宅，聽出那少年利未人的口音來，就進去問他說：「誰領你到這裏來？你在這裏做甚麼？你在這裏得甚麼？」 18：4 他回答說：「米迦待我如此如此，請我作祭司。」 18：5 他們對他說：「請你求問　神，使我們知道所行的道路通達不通達。」 18：6 祭司對他們說：「你們可以平平安安地去，你們所行的道路是在耶和華面前的。」 18：7 五人就走了，來到拉億，見那裏的民安居無慮，如同西頓人安居一樣。在那地沒有人掌權擾亂他們；他們離西頓人也遠，與別人沒有來往。 18：8 五人回到瑣拉和以實陶，見他們的弟兄；弟兄問他們說：「你們有甚麼話？」 18：9 他們回答說：「起來，我們上去攻擊他們吧！我們已經窺探那地，見那地甚好。你們為何靜坐不動呢？要急速前往得那地為業，不可遲延。 18：10 你們到了那裏，必看見安居無慮的民，地也寬闊。　神已將那地交在你們手中；那地百物俱全，一無所缺。」 18：11 於是但族中的六百人，各帶兵器，從瑣拉和以實陶前往， 18：12 上到猶大的基列‧耶琳，在基列‧耶琳後邊安營。因此那地方名叫瑪哈尼‧但，直到今日。 18：13 他們從那裏往以法蓮山地去，來到米迦的住宅。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 18：1 那時，以色列中沒有王。但支派的人仍是尋地居住；因為到那日子，他們還沒有在以色列支派中得地為業。 18：3 他們臨近米迦的住宅，聽出那少年利未人的口音來，就進去問他說：「誰領你到這裏來？你在這裏做甚麼？你在這裏得甚麼？」 3. 分享默想經文 （1）但支派是以色列12支派之一，但的祖宗是雅各和妾侍辟拉所生的兒子。當約書亞分派士地給各支派的時候，但是最後一個支派獲得分配士地的，他們居住之地是在猶大，以法蓮及非利士人之間（猶大的西北之地），但族最著名的是參孫。v1「但支派的人仍是尋地居住；因為到那日子，他們還沒有在以色列支派中得地為業。」這並不是說他們沒有得到分配的士地，而是說，他們雖然已經被分配了士地，但是不能剛強壯膽憑信心爭戰奪取這地，反而被亞摩利人趕了出去 （1：34），並且處處受制於非利士人，於是便想遷離非利士人較遠的地方，來到拉億，拉億位於非利士人以北之地，他們一直想要尋找可以安逸生活之處。 v2他們派了五個探子，離開瑣拉和以實陶（也即是參孫之鄉下），離開沿海之地，走向近以法蓮山地，進到米迦的住宅，聽出米迦的祭司少年利未人的南方口音，就問他說：「誰領你到這裏來，你在這裏作什麼？你在這裏得什麼？」（v3）這三句話乍聽沒什麼，但其實是很有啟示性，很重要的三個問句，值得我們每一個人深思：「誰領你到這裏來，你在這裏作什麼？你在這裏得什麼？」很多人迷迷糊糊過日子，生命中沒有神、沒有使命感、沒有忠心於主，只是想要「吃餅得飽」，這三個問題可以給我們有很多的思考。只是諷刺的是，問這三個問題但支派的探子，也是過得渾渾噩噩，迷迷糊糊，偏離神的帶領。 （2）v5探子求問利未人的祭司：「請你求問神，使我們知道所行的道路通達不通達？」首先但支派所行的事，已經偏離了神給他們的帶領，要靠爭戰得著所分派的應許之地；其次他們要靠自己找出路，結果問了一個「私設的祭司」，想要知道所行的吉凶。這祭司把他們喜歡聽的話告訴他們：「你們可以平平安安地去，你們所行的道路是在耶和華面前的。」（v6）雖然但支派的人後來表面上是成功了，得著安居之地，但因為他們遺棄神所啟示的旨意，所以後來但支派竟然成為一個偶像膜拜的主要中心（18：30、31；王上12：28～30）。 從這裏我們處處看見荒腔走板、人性墮落的現象，正應驗了：「那時，以色列中沒有王。」（v1）以色列中沒有王，真正的意思，是以色列人拒絕讓耶和華作他們的王。他們不聽神的吩咐，自己想要當王，隨心中喜好的去行，任意妄為，偏行己路。 一、但支派不聽神的話去爭戰得著應許之地，反而被仇敵趕出去，要走安逸與不付代價的道路，結果下場是付上了生命靈魂的代價，靈性墮落與神遠離。 二、探子求問一個「假的祭司」希望聽「好聽的話」、「祝福的話」，結果假祭司「投其所好」，雖然後來達到目的，卻是遠離神的道路，一步錯、步步錯。 4. 今天的回應 士師記強調的是當人遠離神，不想讓神當王，自我中心，就會產生種種靈性上的墮落、扭曲、偏差行為、以非為是。我們今天讀士師記，會覺得很離譜，覺得這些以色列人實在無知又墮落，但其實這也是我們每一個人的警戒或寫照。當一個人不肯尊主為大、捨己順服的時候，我們經常也會不自知的認知扭曲、靈性墮落，把神的真理棄之不顧，反而為自以為是的偏差道路沾沾自喜，把神要我們背的十字架丟棄了，選擇魔鬼謊言的「寬門大路」。每天的經文對我都是一再的提醒、光照，感謝主不離不棄的愛與管教。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-08-04/Sat, 12 Apr 2025 02:12:12 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-08-04/創世記 2：4~17 2：4 創造天地的來歷，在耶和華　神造天地的日子，乃是這樣， 2：5 野地還沒有草木，田間的菜蔬還沒有長起來；因為耶和華　神還沒有降雨在地上，也沒有人耕地， 2：6 但有霧氣從地上騰，滋潤遍地。 2：7 耶和華　神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人，名叫亞當。 2：8 耶和華　神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裏。 2：9 耶和華　神使各樣的樹從地裏長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物。園子當中又有生命樹和分別善惡的樹。 2：10 有河從伊甸流出來，滋潤那園子，從那裏分為四道： 2：11 第一道名叫比遜，就是環繞哈腓拉全地的。在那裏有金子， 2：12 並且那地的金子是好的；在那裏又有珍珠和紅瑪瑙。 2：13 第二道河名叫基訓，就是環繞古實全地的。 2：14 第三道河名叫希底結，流在亞述的東邊。第四道河就是伯拉河。 2：15 耶和華　神將那人安置在伊甸園，使他修理，看守。 2：16 耶和華　神吩咐他說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃， 2：17 只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 2：15 耶和華　神將那人安置在伊甸園，使他修理，看守。 2：16 耶和華　神吩咐他說：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃， 2：17 只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！ 3.默想分享 （1）上帝創造宇宙萬物，但是這一切都是為了「人」而造的。人雖然也同樣為受造之物，而且如此渺小脆弱，但卻是「萬物之靈」，因為神造人唯獨與神相似，要將神自己的生命，甚至是性情賜給人，使人成為神「順命的兒女」，領受神造一切豐盛的產業。可惜今天許多基督徒高舉自己是「神的兒女」，卻唯獨輕看了「順服」神的教導，畢竟這是夏娃亞當犯罪的後塵。 v7「耶和華　神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人，名叫亞當。」神從地上的土中造出活物：「神說：地要生出活物來。」（1：24），也用土造出人類，先造亞當，再從亞當身上取骨造出女人夏娃。用科學的角度來說，人身上的元素與土中的元素是一樣的，所以人從土而出，死後身體也要歸於塵土。從短暫有限的身體而言，人與動植物並沒有什麼區別。但是神造人除了身體，還賜給人「靈魂」— 「將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人。」生氣，是指「生命的氣息」，也就是「神的靈」，賜給了世人。「亞當」原文字義是「人」，與「紅土」原文發音相近，只有母音不同。 伯32：8「但在人裏面有靈，全能者的氣使人有聰明。」、伯33：4「神的靈造我，全能者的氣使我得生。」傳12：7「塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的神。」自從人類犯罪以後，身體就註定會死亡歸於塵土，是短暫有限的，但是世人的靈魂都要回到神那裏，接受審判回歸神所命定的結局，所以人應當重視永恆靈魂的成長，預備未來的歸宿，而不只是擔心身體的需要而已。 （2）神為了造人，賜給人一個極其「奢華」的環境居住，人只能住在地球的一個角落 — 「伊甸園」。但是神竟造了滿天星宿、各樣活物、花草樹木，讓世人可以「盡情享受其中」，只是如今的人卻心裏發沈、耳蒙脂油、眼睛昏暗，只追逐無定的金銀虛名，而看不見神所賜的自然萬物。神造了一切，不但讓人享受，而且要人學習「治理」，就是親手工作。關於工作，本身就是一個「祝福」— 「生養眾多、遍滿地面、治理這地」，是一直到人墮落犯罪之後，工作才從祝福變為了「汗流滿面的咒詛」。 v4~6、9~15，神賜亞當夏娃的園子「伊甸園」，何其美好」，神的創造起了一個頭，便將接下來治理的工作交由人來執行 —「使他修理，看守」。這裏要注意的是，起初神賜人工作是祝福、享受，是要神的兒女像神一樣，可以學習治理，因為人治理的背後，神仍然繼續在工作，人只是很有限的局部與神同工。另一個重點，神要人學習治理萬物之前，人必須先學會「順服神的治理」。神賜給人有「治理的權柄」之先，人必須先學會「順服神的權柄」。為了這個緣故，神在園中種滿了各樣的果樹，卻留下一棵「分別善惡樹」不准他們吃：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」（v16~17） 許多人不能明白神為什麼要「留給尾巴」，讓人有犯罪的機會？當初沒有「分別善惡樹」，不就不會讓人犯罪了嗎？我個人的看法，神造人、神愛人，但是神也賜人「自由意志」，可以決定是否服在神的權柄治理之下，順服的兒女才是真兒女，不順服的人，就是悖逆的「魔鬼之子」。因為起初魔鬼的前身也是天使長，因為驕傲，帶了1/3的天使墮落在地上，唯有「選擇順服」的天使能夠繼續活在神的面前。同樣的，神要揀選的，是經得起考驗的真兒女，而不是想要「自立為神」的悖逆之子。明白這個道理，我們才能了解神一直都是「試驗人的神」，試驗的標準，一直都是「順服與否」。 4.今天的回應 神對人的心意是偉大的，是榮耀的，但是人犯罪卻使榮耀變為了羞辱，祝福變為了咒詛。本來神造給人享受的宇宙萬物，如今世人卻不懂得欣賞享受，卻拼盡一生在追求金銀虛名；原本神希望人享受「治理與工作」的喜樂，如今卻成為「汗流滿面」的咒詛。這一切，都是人不明白，「唯有真順服神的，才是真兒女」。神用各樣的機會試驗人—「到底肯服在神的權柄之下不肯？肯聽神的話不肯？」 經常聽見許多基督徒高舉自己是「神的王子公主」，所以可以憑信心宣告，我們是蒙福的、是成功的…。我當然相信這一切，但更憂慮許多基督徒卻不肯提到另一個前題，就是「屬神的真兒女，就應該活出順服的生命、像神一樣的性情」才對。人如果不談生命，只談世界的祝福，就是偏差的「另一種福音」，世俗的成功神學。先談靈魂的興盛，先求神的國與神的義，神就應許：「恩典夠用！」這是基督徒應當省悟明白的真理，也是我用一生悔改在學習，而且至今天天學習的功課。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-02-23/Sat, 12 Apr 2025 02:12:08 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-02-23/詩篇 78篇32~39 78：32 雖是這樣，他們仍舊犯罪，不信他奇妙的作為。 78：33 因此，他叫他們的日子全歸虛空，叫他們的年歲盡屬驚恐。 78：34 他殺他們的時候，他們才求問他，回心轉意，切切地尋求神。 78：35 他們也追念神是他們的磐石，至高的神是他們的救贖主。 78：36 他們卻用口諂媚他，用舌向他說謊。 78：37 因他們的心向他不正，在他的約上也不忠心。 78：38 但他有憐憫，赦免他們的罪孽，不滅絕他們，而且屢次消他的怒氣，不發盡他的忿怒。 78：39 他想到他們不過是血氣，是一陣去而不返的風。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 78：38 但他有憐憫，赦免他們的罪孽，不滅絕他們，而且屢次消他的怒氣，不發盡他的忿怒。 3. 分享默想經文 （1）昨天的經文以色列人一再忘記神的恩典憐憫，貪得無厭，活在自我自大的罪惡之中。自我自大就是指以自我為中心，不以敬畏神、愛神、順服神為中心，結果上帝擊殺悖逆的以色列民，叫他們倒斃在曠野之中。V32「雖是這樣，他們仍舊犯罪，不信祂…」不管人曾經經歷過多少神的作為、憐憫、恩典、神蹟…，人就是容易一再忘記，然後又繼續活在驕傲自大之中。這就是人「短視近利」，常常只活在「滿足當前的慾望」，既是不斷忘記過去的恩典，也從來不為永恆榮耀而活。人變得與畜類無異，不斷只是為了眼前的慾望，竟然不顧靈魂與生命的益處。結果就是神：「祂叫他們的日子全歸虛空，叫他們的年歲盡屬驚恐。」這大概就是人生在世最大的悲哀了，就是「白活一生、白忙一場」！我所做的，全不算數，我所活的，一場虛空！原因就是我活在自我中心裏面，而不是以神為中心，我不住在基督裏，不連結於主，不為主而活，不靠主而做，我裏面結不出基督生命的果子，我與神全然無分。就算拼命讀經、禱告、聚會、奉獻、服事，也都是活在「自我中心」裏面的宗教行為，就像文士與法利賽人一樣被主責備：外面是「粉飾的牆」，裏面是「死人骨頭」，讀這段經文，我們就當記取教訓。 摩西在詩篇中的禱告：「我們經過的日子都在你震怒之下，我們度盡的年歲好像一聲歎息。」（詩90：9）、雅各曾說過：「我寄居在世的年日是一百三十歲，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。」（創47：9）、雅各書 4：14「其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。」這裏有二個重點，第一個，我們在世上的年日，不管是幾天？或是幾百年？在整個永恆裏面都是非常短暫的。但是我們每一個人，必須用神給我們每個人不同的「短暫世上的時間」，來為自己將來「永恆的生命、獎賞與冠冕」來預備與努力。第二個，一個人在世上的時光，不都是會被神所「紀念」的。有些人活在自我與罪惡裏面的時間，神也完全不予紀念，這人活著就好像「一聲歎息、又少又苦、一片雲霧、不被紀念」。但有些人，他們是「住在基督裏」、「與神連結」，他們的一生「為神而活、靠神而做、榮耀歸神」，他們活著就是活出基督：「現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著」，這一批人，他們即使吃飯喝水平凡生活，都是與神同行，都是住在神裏面，他們的一生，都會被神紀念，被神獎賞。生命實在不在乎長短，而在乎是否「住在基督裏」。 （2）v34「祂殺他們的時候，他們才求問祂，回心轉意，切切地尋求神。」說來也是十分的悲哀，人總是「不到黃河心不死，不見棺材不掉淚。」一個人只要還有力量能抓能搶能騙，就會竭盡所能強取豪奪滿足一己私慾。但是到了上帝終於起來審判「殺他們的時候」，人才不得不「求問祂、回心轉意、切切尋求神」。但往往當日子又開始好過一點，痛苦稍微減少一點，人就「立刻」忘了神，又回到自我中心的犯罪生活型態，直到終於無可藥救為止。v36~37「他們卻用口諂媚他，用舌向他說謊。 因他們的心向他不正，在他的約上也不忠心。」有時想想難道神特別好騙嗎？其實不是，是神特意要憐憫我們，給我們機會。神一切的憐憫與恩典，只有一個目的，不是允許我們繼續活在自我與罪惡之中，而是「給我們機會趕快悔改、趕快多結果子向主交帳。」今天太多人以為現今的環境順利就是神允許我們，祝福我們的證據，然後繼續活在自己的世界裏面，等到有一天才後悔就來不及了。我們每天的QT，就是每一天一再給自己機會，趕快回頭，以神為中心，追求神的國度、旨意與生命，來過世上每一天的日子。 4. 今天的回應 我們讀聖經，好像有時候神是要我們以「一天為單位」的：「每早晨都是新的」、「不可含怒到日落」、「一天的憂慮一天當就夠了。」舊約的嗎哪也是每一天必須親自拾取的（除了安息日前一天可以取雙倍，嗎哪預表神的靈糧），這些都是代表一個基督徒過屬靈生活，絕對不可以三日打魚，兩日曬網。難怪我們屬靈的生命，也是起起伏伏、伏伏起起。每一天的QT，就是每一天給自己機會去親近神、調整自己、不斷重新出發。我深信如果我們不斷的默想與回應神的話，我們的生命就會一直不斷被調整與神對齊，好叫我們能夠被神引導不斷回到神的心意之中，這樣我們每天的日子才能被神紀念，不致於落到「白活一生、白忙一場」。雖然QT群組是規定一星期至少PO一次，但仍然期待大家不是為了做給人看的，因為只有神紀念才重要。我們不管有沒有PO分享，鼓勵大家一定還是要每天默想、每天回應，自己好好每天「被神調整」，一天一點，日積月累、生命改變，對神負責！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-04-11/Sat, 12 Apr 2025 02:11:59 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-04-11/民數記 12：9~16 12：9 耶和華就向他們二人發怒而去。 12：10 雲彩從會幕上挪開了，不料，米利暗長了大痲瘋， 12：11 有雪那樣白。亞倫一看米利暗長了大痲瘋，就對摩西說：我主啊，求你不要因我們愚昧犯罪，便將這罪加在我們身上。 12：12 求你不要使她像那出母腹、肉已半爛的死胎。 12：13 於是摩西哀求耶和華說：神啊，求你醫治她！ 12：14 耶和華對摩西說：她父親若吐唾沫在她臉上，她豈不蒙羞七天嗎？現在要把她在營外關鎖七天，然後才可以領她進來。 12：15 於是米利暗關鎖在營外七天。百姓沒有行路，直等到把米利暗領進來。 12：16 以後百姓從哈洗錄起行，在巴蘭的曠野安營。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 12：13 於是摩西哀求耶和華說：神啊，求你醫治她！ 3. 默想分享 （1）昨天的經文提到米利暗與亞倫因嫉妒而毀謗弟弟摩西，而招惹上帝的怒氣，今天的經文，上帝便施行管教，讓米利暗長了大痲瘋。根據舊約聖經背景註釋－在古代近東，漢森氏病（現代痲瘋病的名稱）要到亞歷山大大帝時代，才有發生的記錄。本段和舊約其他地方所形容的皮膚病，比較接近牛皮癬或濕疹。至於亞倫，有人猜測此事可能因為是米利暗起的頭，亞倫比較被動軟弱，加上可能是大祭司有聖職在身，或是亞倫有可能後來悔改認罪並向摩西求情而免罰。雖經摩西向上帝求情，米利暗另外還要遭受父親吐唾沫在女兒臉上，表示當眾鄙視和責備，後來關鎖7天才得潔淨，也影響整個以色列的行動一起等候，v16才記載百姓行軍至巴蘭曠野安營。 由於摩西是上帝所賜的權柄，代表上帝對整個以色列百姓說話行事，敵擋摩西，就等於直接敵擋上帝，難怪上帝要責備管教米利暗。另外我的看法是上帝必須殺雞儆猴一番，好叫以色列百姓藉此學教訓，敬重順服上帝所賜摩西的權柄。如果上帝沒有適當處置，恐怕悖逆的罪惡會更快蔓延。 上帝在我們每一個人的生活圈中設置了各種的權柄，為要有效管理百姓，在法紀與秩序中規矩生活，重點是我們在安定的生活中首先要「先追求神的國與神的義」。我們生命中各樣的權柄包括家庭父母、政府各級官員代表、職場老闆主管、學校師長、部隊長官、教會牧者，甚至你到餐廳吃飯也要順服餐廳的規矩，到戲院看電影也要遵守戲院的規定…，當我們服在這些上帝所設置的權柄之下時，我們才能蒙上帝的保守過一個安定追求屬靈生命的生活。 （2）「於是摩西哀求耶和華說：神啊，求你醫治她！」（v13）摩西情辭迫切的「哀求」的代禱，顯露出他內在謙和溫柔的品格，不為自己辯護爭取，不記仇記恨，而是用饒恕與禱告來面對別人的攻擊。或許摩西可能口才不如哥哥，能力不如姊姊，但是神使用人的重點從來就不是 「恩賜能力」，因為恩賜能力全都是神按己意所賜的。神揀選器皿是看內在的生命果子，特別是謙卑與順服！米利暗與亞倫看不起摩西的能力，又依恃自己是先知與大祭司，但卻在神眼中成了「作惡敵擋神之人」。我們今天也實在需要小心，世俗之人總是專注在世俗之事：名聲、地位、能力、口才……，唯有神是「鑑察人心」！ 4. 今天的回應 我過去十分的自卑，越自卑的人就越容易陷入比較、嫉妒，想要證明自己，想要勝過別人…。感謝神，透過許多年的對付破碎我也光照我，使我坦然接受自己的本相，又在神的愛中學習感恩與成全。人真的是很軟弱，沒有聖靈，我們什麼都不能。許多時候教會領袖會害怕有人「功高震主」而沒有安全感，其實如果我們都是彼此欣賞、互相成全、定睛耶穌，追求生命，世上的一切虛榮，都可以視作浮雲了！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-05-24/Sat, 12 Apr 2025 02:11:55 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-05-24/耶利米書 5：20~31 5：20 當傳揚在雅各家，報告在猶大說： 5：21 愚昧無知的百姓啊，你們有眼不看，有耳不聽，現在當聽這話。 5：22 耶和華說：你們怎麼不懼怕我呢？我以永遠的定例，用沙為海的界限，水不得越過。因此，你們在我面前還不戰兢嗎？波浪雖然翻騰，卻不能逾越；雖然匉訇，卻不能過去。 5：23 但這百姓有背叛忤逆的心；他們叛我而去， 5：24 心內也不說：我們應當敬畏耶和華─我們的　神；他按時賜雨，就是秋雨春雨，又為我們定收割的節令，永存不廢。 5：25 你們的罪孽使這些事轉離你們；你們的罪惡使你們不能得福。 5：26 因為在我民中有惡人。他們埋伏窺探，好像捕鳥的人；他們設立圈套陷害人。 5：27 籠內怎樣滿了雀鳥，他們的房中也照樣充滿詭詐；所以他們得成為大，而且富足。 5：28 他們肥胖光潤，作惡過甚，不為人伸冤！就是不為孤兒伸冤，不使他亨通，也不為窮人辨屈。 5：29 耶和華說：我豈不因這些事討罪呢？豈不報復這樣的國民呢？ 5：30 國中有可驚駭、可憎惡的事： 5：31 就是先知說假預言，祭司藉他們把持權柄；我的百姓也喜愛這些事，到了結局你們怎樣行呢？ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 5：22 耶和華說：你們怎麼不懼怕我呢？我以永遠的定例，用沙為海的界限，水不得越過。因此，你們在我面前還不戰兢嗎？波浪雖然翻騰，卻不能逾越；雖然匉訇，卻不能過去。 5：24 心內也不說：我們應當敬畏耶和華─我們的　神；他按時賜雨，就是秋雨春雨，又為我們定收割的節令，永存不廢。 3. 分享默想經文 （1）v21「愚昧無知的百姓啊，你們有眼不看，有耳不聽，現在當聽這話。」看什麼、聽什麼？看大自然，看海水，但更重要的是一定要「看見神」。「我以永遠的定例，用沙為海的界限，水不得越過。…波浪雖然翻騰，卻不能逾越；雖然匉訇，卻不能過去。」結論是：「因此，你們在我面前還不戰兢嗎？」以色列是一個懼海的民族，上帝對他們說：「你覺得海的力量很大，很難控制，我叫海不要過來，海就不能過來。我有這麼大的力量，你們怎麼不怕我呢？」以色列人怕海水的力量、怕仇敵的力量，今天的人怕死、怕病、怕醜、怕孤單、怕沒錢、怕天災、怕人禍…，無所不怕，唯獨不怕神。上帝因此感到訝異，因為上帝掌管萬有，是我們唯一敬畏的對象。但敬畏的相反不是逃離上帝，而是要愛上帝，因為上帝「大而可畏」，這麼全能，但祂卻還不斷的在保護我們、治理一切、掌管一切，存留我們的生命到如今：「他按時賜雨，就是秋雨春雨，又為我們定收割的節令，永存不廢。」（v24）我們就應該要更愛祂、更親近祂、更順服祂，這就是上帝的旨意，藉由萬事萬物吸引我們到祂的面前。 沒想到我們該怕的不怕，該愛的不愛。該怕的上帝不敬畏，不該愛的世界與偶像卻不惜用靈魂與生命去追求。上帝是忌邪的神，也是嫉妒的神，我們不把愛神當作第一位，不以神為中心，就是拜偶像，這就是離棄，就是背叛。v23「但這百姓有背叛忤逆的心；他們叛我而去」，這背叛使神的祝福保護遠離我們，而自招禍患與危難：「你們的罪孽使這些事轉離你們；你們的罪惡使你們不能得福。」（v25） （2）v26「惡人埋伏窺探」，就如加2：4「因為有偷著引進來的假弟兄，私下『窺探』我們在基督耶穌裏的自由，要叫我們作奴僕。」自由是個寶貴的東西，魔鬼要把它奪去；救恩是個寶貴的東西，魔鬼要把它奪去；靈魂是個寶貴的東西，魔鬼要把它奪去。所以，「惡人窺探」就是要引誘我們，讓我們被他們奪去。有很多人就被他們奪去了，當然這「奪去」引申出來的意思就是奪去錢財，奪去錢財的結果，他們不為孤兒伸冤，也不為窮人辯屈，神會報應這樣的國度。（參康來昌牧師）這裏我們看見，仇敵用世界的情慾、用今生的驕傲，來引誘我們的靈魂遠離上帝，又叫我們眼瞎耳聾心亡，看不見貧窮弱勢者的需要，不為他們伸冤辨屈，上帝終必討罪。 v30「國中有可驚駭、可憎惡的事」，就是v31「先知說假預言，祭司藉他們把持權柄；我的百姓也喜愛這些事。」假先知、祭司、百姓，三股力量合在一起起來敵擋神、離棄神，這就是「可驚駭、可憎惡的事」。我們驚訝的看見，上帝首先責備的不是他們道德上的犯罪，卻是宗教上的墮落。先知、祭司這些上帝設立的神職人員，本來是要成為上帝的代言人、出口，他們的責任就是要傳講正確的真理，把百姓「完完全全的帶領到神的面前」。結果他們一起勾結在表面上持守宗教儀式，以為上帝眼不能看、耳不能聽，卻在私底下過一個離棄神、追求世界的生活方式，宗教上的墮落，是上帝最憎惡的事，更甚其他。 4. 今天的回應 今天的經文提醒，日子好的時候，我們忘記神暗中不斷的保守賜福，以為我們目前以自我中心的生活方式沒有問題；但在遭難的日子裏面我們就馬上跳出來抱怨、咒罵？不知道我們其實離神已遠了。遠到我們只顧自己，卻忽略照顧生活周遭一切的弱勢與冤屈的百姓？我們持守宗教上的行禮如儀，卻沒有用神的話語來悔改己心，過一個與神同行的生活方式？這一切上帝有一天都要追討問罪。我們當趁著能悔改的時候悔改，當尋求的時候尋求神，不然像上帝已經伸手審判的時候，就有些太遲了。不過即便如此，現在正是尋求的時候，現在也是悔改的日子。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-05-10/Sat, 12 Apr 2025 02:11:42 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-05-10/民數記 1：1~19 1：1以色列人出埃及地後，第二年二月初一日，耶和華在西乃的曠野、會幕中曉諭摩西說： 1：2 你要按以色列全會眾的家室、宗族、人名的數目計算所有的男丁。 1：3 凡以色列中，從二十歲以外，能出去打仗的，你和亞倫要照他們的軍隊數點。 1：4 每支派中必有一人作本支派的族長，幫助你們。 1：5 他們的名字：屬流便的，有示丟珥的兒子以利蓿； 1：6 屬西緬的，有蘇利沙代的兒子示路蔑； 1：7 屬猶大的，有亞米拿達的兒子拿順； 1：8 屬以薩迦的，有蘇押的兒子拿坦業； 1：9 屬西布倫的，有希倫的兒子以利押； 1：10 約瑟子孫、屬以法蓮的，有亞米忽的兒子以利沙瑪；屬瑪拿西的，有比大蓿的兒子迦瑪列； 1：11 屬便雅憫的，有基多尼的兒子亞比但； 1：12 屬但的，有亞米沙代的兒子亞希以謝； 1：13 屬亞設的，有俄蘭的兒子帕結； 1：14 屬迦得的，有丟珥的兒子以利雅薩； 1：15 屬拿弗他利的，有以南的兒子亞希拉。 1：16 這都是從會中選召的，各作本支派的首領，都是以色列軍中的統領。 1：17 於是，摩西、亞倫帶著這些按名指定的人， 1：18 當二月初一日招聚全會眾。會眾就照他們的家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外的，都述說自己的家譜。 1：19 耶和華怎樣吩咐摩西，他就怎樣在西乃的曠野數點他們。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 1：19 耶和華怎樣吩咐摩西，他就怎樣在西乃的曠野數點他們。 3. 分享默想經文 民數記有二次上帝曉諭摩西要數點20歲以上能打仗的男子人數（第1章、26章），目的是為了要把他們組織起來成為軍隊預備作戰。謙裏我們看見幾點： V1耶和華「主動」曉諭摩西，這是上帝主動要做的事，祂興起摩西成為領導以色列的領袖，吩咐摩西執行上帝的旨意。後來又點名揀選各支派中的領袖來協助數算。上帝主動發佈命令，上帝點名揀選領袖，分工合作各盡各職，同心協力完成上帝託付。 上帝帶領他的百姓離開埃及進入迦南地，但是路是人自己要用雙腳走的，中間的敵人也是要靠自己的雙手去爭戰的。上帝是耶和華軍隊的元帥，祂要以色列神的百姓學習緊緊跟隨萬軍之耶和華的指令去動作，我們若不倚靠神的指示計畫無法成功，我們若不親身作戰也無法得勝，這些戰役是需要上帝與我們一起合作才能得勝的戰役。我們得勝的秘訣，是聽話順服，整個團隊都必須同心領受、順服在神透過所揀選的領袖所頒佈的命令。不尋求神，不順服神，我們無法得勝。 20歲以上的男子才能作戰，要負起保護整個以色列百姓的責任。屬靈的意義是凡基督的精兵都是能夠上戰場打仗的勇士，他們的得勝帶下的是整個百姓一起的得勝。除了剛信主這些屬靈的嬰孩，我們都應該長大成熟，成為能夠上戰場保護他人的勇士。我們不是保護他人，就是等著被保護。如果沒有足夠的基督精兵能夠作戰，我們就容易被仇敵攻擊俘虜。 每一個人都是有他的家室與宗族的。這代表我們平時生活、生長的家庭、家族、環境。作戰是一時的，但是關係是永遠的。每一個人都應該在他的家室與宗族中出生、成長、被餵養、被供應，然後盡功用，不斷在宗族中傳承生命。這代表我們在屬靈上每一個人都應該有屬靈的家，透過屬靈的生（傳福音領人信主）、屬靈的養（陪伴、造就、成長）長大成熟。有一天宗族要成為能夠爭戰的團隊，能夠保護屬靈家人的軍隊，也能夠生生不息的屬靈家族。 4. 今天的回應 感謝主我們的神認得每一個人的名字，了解每一個人的恩賜才幹，祂主動召聚百姓，要帶領我們走向應許之地，走向祂祝福我們的蒙福之地。但重點是，神也訓練我們要「起來爭戰」。雖然這場仗是上帝帶領我們，我們必勝無疑，但我們的責任是成為「聖潔合用的器皿」，成為「聽話順服」的基督精兵。我們的得勝不僅影響個人，也影響我們的家庭宗族。我要求主訓練我能夠起來爭戰，為我個人與我的家人、與屬靈家族起來爭戰。今天參加軍人禱告會，也求主興起軍中的學弟妹不但是地上軍人，更要成為基督精兵，靠主打美好的仗！ 5. 回應禱告 民 1：19 耶和華怎樣吩咐摩西，他就怎樣在西乃的曠野數點他們。 親愛的天父，感謝祢使我們了解，祢知道我們的名字、深深認識我們的一切。祢的旨意是要帶領我們每一個人，活在祢為我們量身訂作的道路、計畫與旨意之中。祢將我們放在家庭與宗族之中（世上的家庭與屬靈的家庭）出生、成長、被供應、被造就，長大成熟，彼此扶持。但是不僅如此，祢還要率領我們成為耶和華的軍隊，學習屬靈爭戰、為自己的人生與我們的家人起來爭戰，得著神應許賜給我們的產業與福份。主啊，求祢教導我們，成為團隊，起來爭戰，靠主得勝！我們禱告祈求，是奉主耶穌的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-10-03/Sat, 12 Apr 2025 02:11:34 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-10-03/耶利米書 41：1~18 41：1 七月間，王的大臣宗室以利沙瑪的孫子、尼探雅的兒子以實瑪利帶著十個人，來到米斯巴見亞希甘的兒子基大利。他們在米斯巴一同吃飯。 41：2 尼探雅的兒子以實瑪利和同他來的那十個人起來，用刀殺了沙番的孫子亞希甘的兒子基大利，就是巴比倫王所立為全地省長的。 41：3 以實瑪利又殺了在米斯巴、基大利那裏的一切猶大人和所遇見的迦勒底兵丁。 41：4 他殺了基大利，無人知道。 41：5 第二天，有八十人從示劍和示羅，並撒瑪利亞來，鬍鬚剃去，衣服撕裂，身體劃破，手拿素祭和乳香，要奉到耶和華的殿。 41：6 尼探雅的兒子以實瑪利出米斯巴迎接他們，隨走隨哭。遇見了他們，就對他們說：「你們可以來見亞希甘的兒子基大利。」 41：7 他們到了城中，尼探雅的兒子以實瑪利和同著他的人就將他們殺了，拋在坑中。 41：8 只是他們中間有十個人對以實瑪利說：「不要殺我們，因為我們有許多大麥、小麥、油、蜜藏在田間。」於是他住了手，沒有將他們殺在弟兄中間。 41：9 以實瑪利將所殺之人的屍首都拋在坑裏基大利的旁邊；這坑是從前亞撒王因怕以色列王巴沙所挖的。尼探雅的兒子以實瑪利將那些被殺的人填滿了坑。 41：10 以實瑪利將米斯巴剩下的人，就是眾公主和仍住在米斯巴所有的百姓，原是護衛長尼布撒拉旦交給亞希甘的兒子基大利的，都擄去了。尼探雅的兒子以實瑪利擄了他們，要往亞捫人那裏去。 41：11 加利亞的兒子約哈難和同著他的眾軍長聽見尼探雅的兒子以實瑪利所行的一切惡， 41：12 就帶領眾人前往，要和尼探雅的兒子以實瑪利爭戰，在基遍的大水旁（或譯：大水池旁）遇見他。 41：13 以實瑪利那裏的眾人看見加利亞的兒子約哈難和同著他的眾軍長，就都歡喜。 41：14 這樣，以實瑪利從米斯巴所擄去的眾人都轉身歸加利亞的兒子約哈難去了。 41：15 尼探雅的兒子以實瑪利和八個人脫離約哈難的手，逃往亞捫人那裏去了。 41：16 尼探雅的兒子以實瑪利殺了亞希甘的兒子基大利，從米斯巴將剩下的一切百姓、兵丁、婦女、孩童、太監擄到基遍之後，加利亞的兒子約哈難和同著他的眾軍長將他們都奪回來， 41：17 帶到靠近伯利恆的金罕寓（或譯：基羅特金罕）住下，要進入埃及去； 41：18 因為尼探雅的兒子以實瑪利殺了巴比倫王所立為省長的亞希甘的兒子基大利，約哈難懼怕迦勒底人。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 41：13 以實瑪利那裏的眾人看見加利亞的兒子約哈難和同著他的眾軍長，就都歡喜。 3. 分享默想經文 （1）基大利省長可能是一個正直善良的人，沒有聽從約哈難的警告，相信軍長以實瑪利，結果在宴席中遭到以實瑪利的刺殺。以實瑪利原本是受到亞捫王的蠱惑慫恿，成為盲目的民族義士，以為投靠亞捫殺害基大利，就有機會可以打倒巴比倫，復興猶大。第二天又一不作、二不休，殺害了從各處前來耶路撒冷，為了哀哭耶路撒冷失陷，或是聖殿被毀壞而來的80人，其中10人因為藏有私產賄賂幸得逃脫。v10以實瑪利擄走「米斯巴剩下的人，就是眾公主和仍住在米斯巴所有的百姓」，想要帶回亞捫去，結果遭到約哈難的攔阻，最後約哈難把人都救了回來，以實瑪利徒勞無功而返。v17~18 約哈難把人救了回來，因為懼怕迦勒底人，竟然想要逃往看似平安的埃及地去。 這一段歷史，是從世人的眼光角度來看的，如果我們不認識神，可能會把以實瑪利或約哈難當作是民族英雄，想要秘密推翻異族統治，拯救國家。雖然手段過程總有一些謀算或陰謀，但整體上推翻異族統治，拯救復興自己的國家，幾本上都是被人認同的事。聖經把這一段歷史寫下來，並不是叫我們只是讀以色列人的歷史故事，而是學習屬靈的功課與教訓。不管是以實瑪利，或是約哈難，我們如果看到最後，這二個人都不聽神的話，不明白上帝要毀滅以色列國的意思，不是為要毀滅，而是為要管教、煉淨、興起悔改的餘民。如果我們看歷史，或是看個人與國家的前途，我們想到的不是悔改與聽從，卻只是要活下來，不被消滅，那麼我們就會繼續活在敵擋神的罪惡之中，而被徹底消滅了。神的管教，是給我們機會悔改，而不是給我們機會抵擋神而再度興起。 4. 今天的回應 我們從聖經看到的是以色列人的歷史故事，但同樣的原則，即使發生在我們個人、家庭、教會、國家身上，一樣適用。個人、家庭、教會、國家不肯悔改，上帝仍然會管教、刑罰、審判，甚至毀滅。神的慈愛不是表現在上帝睜隻眼，閉隻眼，容許我們活在罪惡之中，而是透過管教提醒我們趁早悔改：「何必滅亡呢？」最近看到一則消息，美國教會因為新冠病毒的因素，高達1/5的教會面臨生存危機，其實在末後的世代，會有越來越多的天災、人禍、瘟疫、戰爭、地震…，是不利於大型教會群眾聚集的。我們是否預備好初代教會在遭受逼迫光景下，回歸一般家庭與生活，將信仰活在日常生活之中，迎接末世災難，進入啟示錄的序曲？我們需要看到的，不是恐懼與憂慮，而是上帝為信靠祂的人，預備了慈愛與信實的保護與同在，感謝主的恩典！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-08-29/Sat, 12 Apr 2025 02:11:29 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-08-29/以賽亞書 10： 1 ~ 11 10：1禍哉！那些設立不義之律例的和記錄奸詐之判語的， 10：2為要屈枉窮乏人，奪去我民中困苦人的理，以寡婦當作擄物，以孤兒當作掠物。 10：3到降罰的日子，有災禍從遠方臨到，那時，你們怎樣行呢？你們向誰逃奔求救呢？你們的榮耀（或譯：財寶）存留何處呢？ 10：4他們只得屈身在被擄的人以下，仆倒在被殺的人以下。雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消；他的手仍伸不縮。 10：5亞述是我怒氣的棍，手中拿我惱恨的杖。 10：6我要打發他攻擊褻瀆的國民，吩咐他攻擊我所惱怒的百姓，搶財為擄物，奪貨為掠物，將他們踐踏，像街上的泥土一樣。 10：7然而，他不是這樣的意思；他心也不這樣打算。他心裡倒想毀滅，剪除不少的國。 10：8他說：我的臣僕豈不都是王嗎？ 10：9迦勒挪豈不像迦基米施嗎？哈馬豈不像亞珥拔嗎？撒瑪利亞豈不像大馬色嗎？ 10：10我手已經搆到有偶像的國；這些國雕刻的偶像過於耶路撒冷和撒瑪利亞的偶像。 10：11我怎樣待撒瑪利亞和其中的偶像，豈不照樣待耶路撒冷和其中的偶像嗎？ 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 10：5 亞述是我怒氣的棍，手中拿我惱恨的杖。 3. 分享默想經文 經文背景：v1~4上帝責備以色列（猶大也是一樣）的官長們濫用權柄，設立不義的律例，剝奪窮人的權利並擄掠他們所擁有的。欺騙壓榨軟弱者（寡婦孤兒），包含上一章提到他們驕傲倚靠別的國家卻不倚靠耶和華的罪，上帝要興起仇敵來管教他們。v5~11亞述就是上帝將要興起管教祂子民的棍和杖。但由於亞述王本身的驕傲與敗壞，以為是自己的力量卻不認識、不敬畏上帝，上帝轉過頭來也要杖罰亞述，亞述至終毀於巴比倫。 （1）上帝設立國家中的領袖與所有的權柄，其中有很重要的目的，是要要他們管教作惡的，為受屈的人伸冤。另一方面就是照顧社會中的弱勢族群個人，使他們得到妥善餵養，因為上帝的心與這群軟弱無助的人始終同在，經常替他們發言、伸冤、爭取權益、格外保護看顧。當一個國家開始敗壞與墮落，就會出現在上位有權柄的領袖不但沒有善盡照顧弱勢的責任，甚至反過來欺壓他們，剝奪擄掠他們僅有的，這經常是惹動上帝忿怒的最後一根稻草。不過是國家的政策，或是教會的治理，包括初代教會對孤兒寡婦、社會弱勢的照顧，都被當作是極為重要的事。國家社會或教會墮落的現象開始，就是世俗化、追求檯面上的成功、拉大貧富的差距、漠視基層的需要。有錢的越來越有錢，卻沒有用所得到的錢去扶助弱勢。有能有勢的越來越有更多的資源權勢，但是卻沒有把資源分配在真正需要的地方，卻不斷追求要更多要更強的無窮慾望。社會如此，今天許多大型的教會也不自知的走向世俗化的道路，求主憐憫光照。 （2）v5~v6這裏又提到上帝使用祂子民的仇敵來修剪、管教祂的兒女們。上帝要做一件事，可以隨己意調動一切的資源，包括屬靈的，甚至不屬靈的，包括合神心意的，甚至包括魔鬼與仇敵，都成為上帝手中的工具。重點是上帝親自劃定界限，規範只能讓仇敵在上帝設定的權限內工作，上帝總能讓惡者的工作到最後變成祝福祂兒女們的祝福。就像撒但透過猶大出賣耶穌，透過彼拉多殺了耶穌，但是這一切惡者的詭計卻成就了耶穌的救恩。但是這些犯罪之人，卻得不到獎賞，就像亞述一樣，因為他的心高氣傲，自以為神，到最後也要承受自己的審判，亞述最後亡於巴比倫之手。人的信心有時候很難接受這樣的上帝，是因為我們常常把上帝形容成一位「好好先生」，充滿無盡的慈愛，所以在錯覺中無知的活在罪惡與驕傲之中偏行己路。上帝的慈愛是指祂差遣耶穌為我們所有不配的人捨命，是指祂給我們一再機會等候我們悔改歸向祂的懷抱，而不是慈愛的任憑我們為所欲為。我們也說過，上帝最愛的人，總是管教比別人多、訓練比別人嚴的一群人，只是我們有沒有這樣信心的眼光能夠承受這樣的「福份」呢？ （3）毀滅北國以色列的亞述，到最後也會因為他的驕傲被上帝所滅。一切得罪我們、冤枉我們、苦待我們的人，我們可以禱告脫離與逃避，就像大衛禱告逃離掃羅王的追殺一樣。但是如果仍然必須面對，我們求主賜我們智慧分辨，有些情況是需要循法律途徑爭取權益的，有些情況則是上帝允許臨到我們為要修剪或是熬煉我們的生命得以成長的。但是不管如何，我們一定要相信上帝終必會為我們伸冤的，可能不是當下，而是未來，特別是那些軟弱無助被欺壓之人，上帝肯定會出手，我們若不能親自伸冤，也要相信上帝一定會替我們伸冤。並且我們也一定要相信，這一切的事情，上帝都有辦法到最後把一切的咒詛變成祝福，把一切的痛苦變成我們喜樂的眼淚，把一切的磨難變成我們生命成長的養份。若沒有這樣的信心，我們所經歷的卻會白白受苦，失去原本可以得到祝福的機會了，那也就虧大了，白受苦了。 4. 今天的回應 光從人自我中心的角度，我們必須承認，經常的時候，上帝的作為叫我們很難明白、很難接受，甚至常常要信不下去。因為我們短視膚淺，又心胸狹獈，常以小人之心，度天父之肚。越讀聖經，有時候會讓我們疑惑更多，理性更過不去，這時候光靠理性的人常會絆倒，信不下去。唯有單純信心的人，才能放下主權、全然信靠，從中得益。我過去就是一個非常理性，也是非常自我的人，被天父修理到後來，信心慢慢要超越有限的理性，全然相信、全然信靠，才能全然蒙福！為屬靈家人禱告，讓我們用信心的眼光來跟隨主的腳步，與其一直問為什麼這樣那樣？倒不如常問我與神真實的關係究竟如何，我對上帝有真實的信心、愛心、盼望嗎？這可能才是避開倒斃曠野的蒙福道路！ 5. 一位姊妹QT回應 今日的經文感動的地方很多，因為非常清楚說明真理，主的道路！我想要分享一下自己讀QT的領受與感想，其實剛信主的1-2年裡，大家都說要多讀經，常在神的話語裡行，但我覺得很困難，因為1.聖經這麼大一本字又小老實說看了已頭昏眼花了根本沒動力一直想看！2.就算很努力讀了，也有看沒有懂，很難深入內心更別說背經文了！所以我雖然讀完一整本但卻是覺得無知、痛苦、被動、排斥，因為無法有共鳴，覺得很難！看不懂！到底聖經再說什麼？然而我想說的是自從我開始QT後，一切都不一樣了！我開始更認識神，知道整本聖經要教育我們的是什麼，上帝的心意何在，加上有振航哥下面的解釋下輔助了我很多很多，一開始其實我也想偷懶有一天沒一天的，但慢慢的我一定要每一天的經文都讀過且領受不然我會覺得少了什麼！這是很大的改變，我越來越喜歡想知道今天上帝又說了什麼，教導我們什麼，又不會有壓力，因為每天才一點，看得懂後有所體悟每天都很感動，才讓我真真正正感覺我與上帝的關係是很近的很親密的，慢慢的每天都想跟上帝通電話！我很老實的說我之前真的很排斥而且什麼都不懂，但感謝上帝的修剪與對我的訓練及教導！讓我的靈慢慢的一直成長中，每每在往後看以前的自己都覺得一天一天的再進步，所以感動很難形容，因為那是心靈上的富足及平安，因為一直一直被愛的感覺，只能說一切榮耀歸於主，主阿！I Love so much太愛祢了！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-03-24/Sat, 12 Apr 2025 02:11:25 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-03-24/民數記 4：21~33 4：21 耶和華曉諭摩西說： 4：22 你要將革順子孫的總數，照著宗族、家室， 4：23 從三十歲直到五十歲，凡前來任職、在會幕裏辦事的，全都數點。 4：24 革順人各族所辦的事、所抬的物乃是這樣： 4：25 他們要抬帳幕的幔子和會幕，並會幕的蓋與其上的海狗皮，和會幕的門簾， 4：26 院子的帷子和門簾（院子是圍帳幕和壇的）、繩子，並所用的器具，不論是做甚麼用的，他們都要經理。 4：27 革順的子孫在一切抬物辦事之上都要憑亞倫和他兒子的吩咐；他們所當抬的，要派他們看守。 4：28 這是革順子孫的各族在會幕裏所辦的事；他們所看守的，必在祭司亞倫兒子以他瑪的手下。 4：29 至於米拉利的子孫，你要照著家室、宗族把他們數點。 4：30 從三十歲直到五十歲，凡前來任職、在會幕裏辦事的，你都要數點。 4：31 他們辦理會幕的事，就是抬帳幕的板、閂、柱子，和帶卯的座， 4：32 院子四圍的柱子和其上帶卯的座、橛子、繩子，並一切使用的器具。他們所抬的器具，你們要按名指定。 4：33 這是米拉利子孫各族在會幕裏所辦的事，都在祭司亞倫兒子以他瑪的手下。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 4：27 革順的子孫在一切抬物辦事之上都要憑亞倫和他兒子的吩咐；他們所當抬的，要派他們看守。 3. 默想分享 （1）有關利人支派的工作分配，昨天提到哥轄子孫的部份，今天則繼續提到革順子孫（v21~28）與米拉利子孫（v29~33）的職責部份。每日讀經釋義：利未支派分為四個宗族，分別是亞倫家、哥轄族、革順族和米拉利族。亞倫家原屬哥轄族，但他們後來被神分別出來成為祭司。從長幼有序的傳統角度看，革順是利未的長子，本應擔任最重要的工作，但神卻在利未次子哥轄的族中揀選了摩西和亞倫，而哥轄子孫的職責也比革順子孫的更貼近核心。神就會幕的工作向利未人發出明確的指示──只有亞倫家可以進入聖所及觸碰器皿；哥轄族只可在以利亞撒的督導下進聖所抬器皿，但不可注目聖物；革順族負責抬會幕的一切幔、蓋、簾、帷；米拉利族則負責抬板、閂、柱、座。會幕的拆卸及運送法則是由內而外、由寡而多、由輕而重。哥轄子孫的工作，由亞倫的兒子以利亞撒負責督導（v16）；革順子孫與米拉利子孫的工作，必須在亞倫兒子以他瑪的手下（v28、33）。 神為何讓弟弟哥轄族在長子革順族之上，擔任更重要的工作，又為何抬舉亞倫支派為祭司的支派？就像神為何在以掃雅各尚未生出之前就揀選了雅各：「大的要服事小的」？神向人顯明揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。又說：「神要憐憫誰，就憐憫誰，要恩待誰，就恩待誰？」這是信心的功課，我們不是神，無法向神強嘴，無法參透神的奧秘，但是仍然要接受神的調度、要忠心、要順服，這是我們一生的功課。否則因嫉妒生出罪惡，就會像該隱嫉妒亞伯、掃羅嫉妒大衛…一樣，反而落到沈淪的悲慘命運。只有各人要甘於緊守崗位，除去比較和嫉妒的心態，以致眾人能緊密連繫，才能同心成就神所託付給我們的使命。 （2）我們再次思想，亞倫家的主要工作是遮蓋聖物，不讓其暴露於不潔的環境及人事中。其實人的污穢並不能損害神的聖潔，神要亞倫家遮蓋聖物的目的並非為了保護聖物，而是要保護負責擔抬的人，免得他們接觸到聖物時，神的審判會因他們的不潔而臨到，叫他們面對死亡的結果。我們看見當神的榮耀更大的彰顯的時候，祂的聖潔同時會帶來極大的能力摧毀一切的罪惡。在舊約時代上帝向摩西、向眾先知顯現的時候，一般人是站立不住、無法承受上帝聖潔的同在的。感謝天父，新約時代耶穌道成肉身，取了奴僕的形象，以肉體活在我們之中，使我們可以透過耶穌的救贖坦然無懼一再祈求上帝恩典的恕罪。但是我們要有概念，當我們晝夜呼求神復興來到的時候，我們有預備好我們被更新與改變的生命來承接神大而可畏的同在了嗎？上帝降臨在祂的百姓之中，第一步一定是先帶來除罪與潔淨，然後才是復興的生命。我們是否真的預備迎接復興了呢？還是天天求主分別我們為聖，只奉獻給主，而拒絕奉獻給這個世界。 4. 今天的回應 我們活在這個這個被魔鬼所掌控的世界上，世界與世人的價值觀念不斷在敵擋神的真理：追求今生物質與短暫的成功而輕忽永恆寶貴的生命、討人喜歡卻不敬畏神討神喜悅、倚靠人與環境卻不倚靠神、笑貧不笑娼的偏差價值觀、人與人充滿爭競比較與嫉妒卻不是成全與服務…。耶穌來到世上活出「主人為僕人洗腳」來打破世界的觀念，有能力的謙卑服事沒有能力的、聽神的話而不是被世界影響，因為我們要得神的獎賞，討神的喜悅。每天都需要使用神的話語來爭戰，並要靠聖靈站立得穩。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-10-06/Sat, 12 Apr 2025 02:11:00 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-10-06/創世記 31：36~42 31：36 雅各就發怒斥責拉班說：「我有甚麼過犯，有甚麼罪惡，你竟這樣火速地追我？ 31：37 你摸遍了我一切的傢俱，你搜出甚麼來呢？可以放在你我弟兄面前，叫他們在你我中間辨別辨別。 31：38 我在你家這二十年，你的母綿羊、母山羊沒有掉過胎。你群中的公羊，我沒有吃過； 31：39 被野獸撕裂的，我沒有帶來給你，是我自己賠上。無論是白日，是黑夜，被偷去的，你都向我索要。 31：40 我白日受盡乾熱，黑夜受盡寒霜，不得合眼睡著，我常是這樣。 31：41 我這二十年在你家裏，為你的兩個女兒服事你十四年，為你的羊群服事你六年，你又十次改了我的工價。 31：42 若不是我父親以撒所敬畏的　神，就是亞伯拉罕的　神與我同在，你如今必定打發我空手而去。　神看見我的苦情和我的勞碌，就在昨夜責備你。」 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 31：41 我這二十年在你家裏，為你的兩個女兒服事你十四年，為你的羊群服事你六年，你又十次改了我的工價。 31：42 若不是我父親以撒所敬畏的　神，就是亞伯拉罕的　神與我同在，你如今必定打發我空手而去。　神看見我的苦情和我的勞碌，就在昨夜責備你。 3.默想分享 （1）v36~41拉班來追趕雅各，第一個原因可能是要強行留下（或奪走）雅各與他的家人財產；第二個原因是要找回遺失的神像。沒想到神在昨夜向拉班顯現攔阻他對雅各不利，同樣也找不到神像，因為「拉結已經把神像藏在駱駝的馱簍裏，便坐在上頭。拉班摸遍了那帳棚，並沒有摸著。」（v34），此時雅各終於忍不住向拉班情緒大爆發，細數自己的忠心、委曲與拉班的不公待遇： 一、績效卓越：「我在你家這二十年，你的母綿羊、母山羊沒有掉過胎。」（v38） 二、雅各的忠心盡責與拉班的刻薄苦待：「你群中的公羊，我沒有吃過；被野獸撕裂的，我沒有帶來給你，是我自己賠上。無論是白日，是黑夜，被偷去的，你都向我索要。」（v38~39）—「按照當日的習俗，羊被野獸撕裂，牧人可把被害的羊之殘餘部分呈示主人，以作證據，主人就會擔負損失，牧人不必賠償（出22：12），但雅各沒有把撕裂的羊帶回給拉班看，藉此表明不是他的過錯，反而自願吃虧，加以賠償。」—《串珠聖經註釋》 三、辛勤勞苦：「我白日受盡乾熱，黑夜受盡寒霜，不得合眼睡著，我常是這樣。」（v40）哈蘭位於阿拉伯沙漠北部，受沙漠氣候影響，白天黑夜溫差相當大，一熱一寒。 四、拉班的欺騙詭詐：「我這二十年在你家裏，為你的兩個女兒服事你十四年，為你的羊群服事你六年，你又十次改了我的工價。」（v41）雅各指責拉班常常借機強行降低雅各的工價 。 五、感謝神的出手拯救：喜歡倚靠自己小聰明「抓」世界的雅各，卻能在拉班手下學會了「乖乖的忠心工作」，甚至是「諸多委曲、被壓被榨」。但即便如此，仍然差一點落到血本無歸，賠了夫人又折兵的慘況。雅各算盡一切，就是沒想到最後還是上帝親自出手，攔阻了拉班下手害他，才得保全。人算盡、賺盡所有，但如果沒有神保守這一切，又有何益？ （2）《聖經綜合解讀》— 「神允許拉班追上雅各，又讓他找不到神像，反而給雅各機會把壓抑多年的苦楚爆發出來，讓他在拉班的羞辱面前，能反省自己這20年。v36-42這一番話成了雅各至真至誠的信仰告白： 在這20年裡，雅各徹底認識了世界的真相，對世界不再存幻想（v38~40）。 在這20年裡，雅各切身體會了人性的詭詐和罪性的可怕（v41）。 在這20年裡，雅各真實經歷了神的「同在」，承認他的一切所有都是出於神的恩典和保守，自己「一點也不配得」（32：10）。 雅各也因此領悟到這20年裡的一切「苦情」和「勞碌」都在神的管理之下，都是出於神的許可。」 4.今天的回應 人的老我血氣，沒有安全感，喜歡靠自己，所以雅各就靠自己、拼命抓，但若是沒有神的保守，最後下場肯定是「至終一場空、什麼都不剩」。我們看神如何修剪雅各的一生，使他成為貴重的器皿？一個是透過拉班來熬煉他，治死他的肉體老我；接下來是透過以掃來翻轉他，經歷靈命的復活得勝。「我們的好處不在神以外！」人在神之外，一無所有，一切成空；我們唯有學會「在基督裏」，讓神成為我們的所有；我所得的，神為我持守！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-12-19/Sat, 12 Apr 2025 02:10:56 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-12-19/歷代志下 32：24~33 32：24 那時希西家病得要死，就禱告耶和華，耶和華應允他，賜他一個兆頭。 32：25 希西家卻沒有照他所蒙的恩報答耶和華；因他心裏驕傲，所以忿怒要臨到他和猶大並耶路撒冷。 32：26 但希西家和耶路撒冷的居民覺得心裏驕傲，就一同自卑，以致耶和華的忿怒在希西家的日子沒有臨到他們。 32：27 希西家大有尊榮資財，建造府庫，收藏金銀、寶石、香料、盾牌，和各樣的寶器， 32：28 又建造倉房，收藏五穀、新酒，和油，又為各類牲畜蓋棚立圈； 32：29 並且建立城邑，還有許多的羊群牛群，因為　神賜他極多的財產。 32：30 這希西家也塞住基訓的上源，引水直下，流在大衛城的西邊。希西家所行的事盡都亨通。 32：31 惟有一件事，就是巴比倫王差遣使者來見希西家，訪問國中所現的奇事；這件事　神離開他，要試驗他，好知道他心內如何。 32：32 希西家其餘的事和他的善行都寫在亞摩斯的兒子先知以賽亞的默示書上和猶大、以色列的諸王記上。 32：33 希西家與他列祖同睡，葬在大衛子孫的高陵上。他死的時候，猶大人和耶路撒冷的居民都尊敬他。他兒子瑪拿西接續他作王。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代下 32：25 希西家卻沒有照他所蒙的恩報答耶和華；因他心裏驕傲，所以忿怒要臨到他和猶大並耶路撒冷。 32：26 但希西家和耶路撒冷的居民覺得心裏驕傲，就一同自卑，以致耶和華的忿怒在希西家的日子沒有臨到他們。 3. 分享默想經文 （1）今天這一段經文說的有點「沒頭沒尾」的，因為省掉很多的歷史事件，要從列王記下對照來看可能比較清楚。v24「希西家病得要死，就禱告耶和華，耶和華應允他，賜他一個兆頭。」這是什麼時候的事？因為聖經上經常不見得是按照「時間順序」來編排的，有時候會跳來跳去，一般認為希西家生重病應該是在亞述王來進攻之前的事。他病得快死，禱告耶和華，上帝就應允了他，多給了他15年的壽命，並且用一個兆頭，也就是一個很大的神蹟來證明，就是讓「日晷上的日影往後退了10度」（王下20：8~12），這是一個天文學上的重大神蹟，彰顯上帝的大能。 上帝多給了15年的壽命，到底是福還是禍？對人來說，當然活得越久越好，醫療科學發達使人壽命變長，醫美發達使人可以整型變美，但是又如何？希西家原來一直都是一個盡心的好王，唯獨在多活這15年內又犯了前王都會犯的罪，就是晚節不保，上帝的祝福反而帶來人的驕傲，埋下國家日後被滅的禍因。我個人認為不管活久活短，重點是活在世上的品質如何？我們究竟是為自己而活，還是為上帝而活？我們究竟是汲汲營營賺取自己的私慾？還是追求永恆的國度？心態一錯，活越久罪更大。究竟希西家犯了什麼驕傲的罪？就是當他繼續活著，又打贏亞述王，這些都是上帝白白的恩典與憐憫。但是希西家與眾臣民卻心裏「沒有感恩與謙卑的心」，反倒以為是自己的功勞。當巴比倫王差遣使者來見希西家的時候，希西家心高氣傲，把國中府庫財寶拿出來炫耀，沒有尊榮神卻尊榮自己，以致於惹上帝的忿怒，日後猶大國就被巴比倫所滅所奪。希西家後來雖然悔改了，這事沒有在他活著的時候發生，卻是在後來發生的。 （2）上帝為何好像這麼容易忿怒，小題大作？我們要了解希西家不是不了解真理的人，他經歷許多重大的神蹟，神多給誰的，就向誰多要。上帝對一個屬靈嬰孩跟一個屬靈的父老要求本來就是不同的，希西家是最不應該驕傲的人，雖然他在世為神作了許多事，但是我們與上帝的關係，絕不是「對價關係」，不是用善行賄賂。而是明白上帝憐憫我們，施恩典給我們，讓我們能夠愛祂、服事祂，讓我們活著每一天，都是恩典，都是憐憫。我們為了愛神而做的一切，上帝自然會用自己的方式賞賜，而不見得是我們期待的方式。但不管如何。我們在世上一生活著要尊榮神，要高舉神，而不是高舉自己的名，不是高舉這個世界的幫助，否則我們很快就會從恩典上墮落下來。 上帝要給希西家15年的壽命，給就給，為什麼要行一個這麼大的神蹟，讓日晷上的日影往後退了10度。這就像是上帝當年差摩西領以色列人出埃及，上帝可以用很多方法，但是卻選擇了用最多神蹟的方法，來向以色列證明祂是創造宇宙萬物、掌管萬有的獨一真神。但人就真的是很軟弱又很愚昧，上帝行大神蹟，有的人的反應竟然是「太好了，我的神這麼厲害，以後我就不愁吃穿了，要什麼有什麼。」看過五餅二魚神蹟的以色列人就是這種反應，耶穌責備他們來跟隨祂是為了「吃餅得飽」。以色列人看過上帝的大作為，反應卻是「沒水也抱怨，沒肉也抱怨，任性如幼子」。希西家經歷了這麼大的神蹟，神蹟是為了要叫人「敬畏神、尊榮神、順服神」，而不是為了餵養我們無止境的貪婪與驕傲的內心，否則神蹟就絆倒了我們。基督徒不需要追求神蹟，就可以有一個柔軟謙卑的心。但是如果神彰顯神蹟，我們要看見的不是「長期飯票」，而是放下自我，謙卑跟隨，因為我們的神是至大至高的君王。 4. 今天的回應 連續二天探訪二位才剛得知罹癌的傳道與弟兄，深覺人生真的是很軟弱，很脆弱，但一般人心又為了要自我防衛卻包裝的很驕傲，很自我。每一天QT，每一天看到世上的生、老、病、死，究竟我們還是掩面埋頭苦幹，自我中心？還是好好調整步伐，回到上帝的旨意與關係之中，以神為中心。信主之人會有神的恩典，但一切恩典並不是用來滿足我們的期待，而是讓我們有機會去滿足上帝的旨意。我們所需的一切，其實在上帝同在與旨意中，也會被完全滿足。求主幫助我們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-05-15/Sat, 12 Apr 2025 02:10:43 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-05-15/出埃及記 17：1~7 17：1 以色列全會眾都遵耶和華的吩咐，按著站口從汛的曠野往前行，在利非訂安營。百姓沒有水喝， 17：2 所以與摩西爭鬧，說：「給我們水喝吧！」摩西對他們說：「你們為甚麼與我爭鬧？為甚麼試探耶和華呢？」 17：3 百姓在那裏甚渴，要喝水，就向摩西發怨言，說：「你為甚麼將我們從埃及領出來，使我們和我們的兒女並牲畜都渴死呢？」 17：4 摩西就呼求耶和華說：「我向這百姓怎樣行呢？他們幾乎要拿石頭打死我。」 17：5 耶和華對摩西說：「你手裏拿著你先前擊打河水的杖，帶領以色列的幾個長老，從百姓面前走過去。 17：6 我必在何烈的磐石那裏，站在你面前。你要擊打磐石，從磐石裏必有水流出來，使百姓可以喝。」摩西就在以色列的長老眼前這樣行了。 17：7 他給那地方起名叫瑪撒（就是試探的意思），又叫米利巴（就是爭鬧的意思）；因以色列人爭鬧，又因他們試探耶和華，說：「耶和華是在我們中間不是？」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 17：6 我必在何烈的磐石那裏，站在你面前。你要擊打磐石，從磐石裏必有水流出來，使百姓可以喝。摩西就在以色列的長老眼前這樣行了。 3. 分享默想經文 （1） v1~8出埃及沒幾天，這一沿路上全都是為了吃和喝在抱怨、爭鬧，搞到摩西也是十分地辛苦無奈。他們從汛的曠野來到利非訂，沒有水喝，又向摩西爭鬧。摩西首先指出以色列民無理取鬧：「你們為甚麼與我爭吵呢？」他更進一步指出他們真正冒犯的對象：「你們為甚麼與我爭鬧？為甚麼試探耶和華呢？」（v2）「試探」（nāsā）耶和華」，這是動詞nāsā’（Piel強力式）在出埃及記 中第3次出現，而此處則是以色列人大膽對耶和華挑釁，懷疑祂的動機，否定祂拯救的作為。 百姓試探神，是因為他們不斷忘記，上次在書珥的曠野和瑪拉如何經歷神的恩典（15：22~25），一再在罪中重蹈覆轍，難怪神後來責備他們：詩95：10「這是心裏迷糊的百姓，竟不曉得我的作為！」想來也是可悲。神給我們機會學習，但是以色列人不斷的踐踏神白白的恩典，視為理所當然，又無心悔改，鑑古不能知今，著實可悲！ （2）摩西把困難帶到神的面前，神要摩西帶著眾長老到何烈磐石那裡，用杖擊打磐石，就有水流出，為人民解渴。過去摩西用杖擊打尼羅河，河水變成血，使人不能喝河裡的水（出7：20）。但這次擊打磐石，磐石卻流出水來給人民喝。同樣是用杖擊打，前次帶來災禍與死亡，這一次卻帶來生命與祝福。後來摩西回顧歷史，特別提醒以色列民，不可忘記「祂（耶和華）曾經為你使水從堅硬的磐石中流出來。」（申8：15） v7摩西給那地方起名叫瑪撒（massâ），意思是「試探」；又叫米利巴（mǝrîbâ），意思是「爭鬧」。因為他們試探耶和華，說：「耶和華是不是在我們中間呢？」耶和華當然在我們中間，不管是雲柱火柱、天降嗎哪、磐石出水…，那一個不是驚天動地的偉大神蹟，以色列民卻「有眼不能看，有耳不能聽」不斷為著口腹之慾得罪神。試探神到了一個地步，產生「爭鬧」，這些都是不信所生出來的果子。 4. 今天的回應 台灣此刻也是屬於嚴重缺水的時期，特別台中一週二天限水，目前還是看不到有什麼準備下雨的跡象。加上昨天全台灣不預警的停電，我們才發現平時日子我們有水有電，早就視為「理所當然」了。一旦缺水斷電，我們才會發現人有多麼脆弱，同時在缺乏中的人性也會變得更加煩躁不安。今天我們看這群以色列人，過去抱怨沒有自由與被奴役，今天轉過來抱怨沒有肉沒有水。雖然都好像「抱怨有理」，但缺乏了是一個感恩與敬畏神的心！人忘記自己敵擋神的罪是本應早該滅亡的，也忘記每天的生命氣息都是白白的恩典。神樂意賜福給所造的世人，但神更希望世人能夠敬畏神、有屬靈的智慧，追求與神的關係，在屬靈生命上長大成人，而不是始終活在罪人悖逆神的心態與生命裏，卻始終沒有悔改的跡象。神經常藉由環境「試驗人」，就是要人看清楚自己的生命有沒有成長？或始終是老我當家？求神幫助我們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-12-03/Sat, 12 Apr 2025 02:10:29 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-12-03/歷代志下 24：15~27 24：15 耶何耶大年紀老邁，日子滿足而死。死的時候年一百三十歲， 24：16 葬在大衛城列王的墳墓裏；因為他在以色列人中行善，又事奉　神，修理　神的殿。 24：17 耶何耶大死後，猶大的眾首領來朝拜王；王就聽從他們。 24：18 他們離棄耶和華─他們列祖　神的殿，去事奉亞舍拉和偶像；因他們這罪，就有忿怒臨到猶大和耶路撒冷。 24：19 但　神仍遣先知到他們那裏，引導他們歸向耶和華。這先知警戒他們，他們卻不肯聽。 24：20 那時，　神的靈感動祭司耶何耶大的兒子撒迦利亞，他就站在上面對民說：「　神如此說：你們為何干犯耶和華的誡命，以致不得亨通呢？因為你們離棄耶和華，所以他也離棄你們。」 24：21 眾民同心謀害撒迦利亞，就照王的吩咐，在耶和華殿的院內用石頭打死他。 24：22 這樣，約阿施王不想念撒迦利亞的父親耶何耶大向自己所施的恩，殺了他的兒子。撒迦利亞臨死的時候說：「願耶和華鑒察伸冤！」 24：23 滿了一年，亞蘭的軍兵上來攻擊約阿施，來到猶大和耶路撒冷，殺了民中的眾首領，將所掠的財貨送到大馬色王那裏。 24：24 亞蘭的軍兵雖來了一小隊，耶和華卻將大隊的軍兵交在他們手裏，是因猶大人離棄耶和華─他們列祖的　神，所以藉亞蘭人懲罰約阿施。 24：25 亞蘭人離開約阿施的時候，他患重病；臣僕背叛他，要報祭司耶何耶大兒子流血之仇，殺他在床上，葬他在大衛城，只是不葬在列王的墳墓裏。 24：26 背叛他的是亞捫婦人示米押的兒子撒拔和摩押婦人示米利的兒子約薩拔。 24：27 至於他的眾子和他所受的警戒，並他重修　神殿的事，都寫在列王的傳上。他兒子亞瑪謝接續他作王。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代下 24：19 但神仍遣先知到他們那裏，引導他們歸向耶和華。這先知警戒他們，他們卻不肯聽。 24：20 那時，神的靈感動祭司耶何耶大的兒子撒迦利亞，他就站在上面對民說：神如此說：你們為何干犯耶和華的誡命，以致不得亨通呢？因為你們離棄耶和華，所以他也離棄你們。 3. 分享默想經文 （1）又是一個悲劇的歷史，不管經歷多少朝代多世君王，都見證「日光之下並無新事」（傳1：9）。絕大多數的君王，或是領袖，許多人幾乎都遇到了同樣的命運，就是「晚節不保」，簡直甚少例外。不管前面信仰多麼正確、多麼熱心、多麼愛神，但重點是我們見主的面的那一刻，究竟如何？是否能夠忠心持守到最後一刻，還是像5個不儆醒的童女一樣在最後一刻錯過主來的時刻，而落到「哀哭切齒」的悲劇？我們看約阿施王，有一個很戲劇化的反差，從大發熱心為神修殿，到離棄神拜偶像忘恩負義不得好死，就因為亦父亦師的祭司耶何耶大不在身邊？或因為他換了一群新的朋友引誘他偏離正道？又或是他的信仰有熱心沒有根基，禁不起考驗？約阿施沒有從他先祖的歷史中學到教訓，但盼望我們能夠從約阿施學到功課。 保羅在人生快要結束的晚年，說了這句話：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了」（提後4：7）。這使我們十分的小心，就是不在乎我們有沒有跑，跑了多遠，而在乎是否能夠持守到最後。我們從聖經學習到信仰的路不是百米衝刺，而是馬拉松，因此紀律、自律、攻克已身、叫身服我就變得更加重要。我們的信仰是「因信稱義」，但是想要持守信仰、生命成長、結出果子則需要付上我們全部的生命與心力。魔鬼一點一滴的引誘我們逐漸偏離神的道路，因此我們親近神，也需要每天持守，不能「三天打魚，兩天曬網」，求主幫助我們！ 4. 今天的回應 從約阿施學習屬靈的功課，我們的信仰不能一直單靠「看得見的人」，而是必須自己與神「親密地面對面」，建立屬於個人親密性的關係。另外昨天的得勝，並不能成為明天的保證，信仰是每一天，就像每天吃飯運動一樣，是每一天，甚至每時每刻的事情。我們必須在神的話語上儆醒，不要給魔鬼留地步。特別在這個資訊泛濫爆炸的世代，有太多的試探引誘我們遠離神的話語與同在，今天向神禱告，求主保守我們的心，勝過保守一切，唯喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-10-07/Sat, 12 Apr 2025 02:10:16 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-10-07/箴言 4：1~9 4：1 眾子啊，要聽父親的教訓，留心得知聰明。 4：2 因我所給你們的是好教訓；不可離棄我的法則（或譯：指教）。 4：3 我在父親面前為孝子，在母親眼中為獨一的嬌兒。 4：4 父親教訓我說：你心要存記我的言語，遵守我的命令，便得存活。 4：5 要得智慧，要得聰明，不可忘記，也不可偏離我口中的言語。 4：6 不可離棄智慧，智慧就護衛你；要愛她，她就保守你。 4：7 智慧為首；所以，要得智慧。在你一切所得之內必得聰明（或譯：用你一切所得的去換聰明）。 4：8 高舉智慧，她就使你高升；懷抱智慧，她就使你尊榮。 4：9 她必將華冠加在你頭上，把榮冕交給你。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 4：4 父親教訓我說：你心要存記我的言語，遵守我的命令，便得存活。 4：5 要得智慧，要得聰明，不可忘記，也不可偏離我口中的言語。 3. 默想分享 （1）v1「眾子啊，要聽父親的教訓，留心得知聰明。」父親，最重要的就是天父，同時也是天父在世上設立在家庭中教養兒女的父母，其中也包括了「屬靈的父母」們。申6：6~7「我今日所吩咐你的話都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裏，行在路上，躺下，起來，都要談論。」這是神吩咐亞伯拉罕，也是透過摩西吩咐以色列人的父母，當然更是全人類的父母，都有同樣的使命—「教導兒女遵行神的話」。當然不是每個家庭都是信主的，所以神也興起門徒起來成為屬靈的父母，去教導屬靈的兒女認識神、遵行神的話。雖然箴言談的都是「智慧」，其實智慧就是「神的話」，得著真智慧，也就是「遵行神的話」。 得著屬天的真智慧、真聰明（不是世人耍手段的小聰明），是需要付上代價的： 一、用心存記神的言語，遵守神的命令（v4），便得存活。 二、不可忘記，也不可偏離神口中的言語（v5） 三、不可離棄智慧，要愛她（v6），就得「護衛與保守」 三、用你一切所得的去換智慧聰明（v7），意思是以神的話為首、為中心，而不是自我中心 四、高舉智慧、懷抱智慧（v8），就可高升、得尊榮、華冠、榮冕（v8~9） 4. 今天的回應 一方面很可惜的是，許多基督徒家庭隨從世俗化，沒有把聖經當成「傳家之寶」，卻只關心孩子們的「學業與才藝」，等到發現孩子被世界帶走，已經後悔莫及了。第二方面，就連屬神的教會，也忽略了忠心推動教導神的話帶來生命的建造：信靠神、愛神，卻把聖經拿來為教會的事工聚會背書，卻造就出一批批長不大的屬靈嬰孩，甚至不乏宗教徒而不是耶穌的門徒。第三方面，很多基督徒都知道要花時間賺錢、運動、娛樂…，卻不知道神的話語是需要「花時間付代價」才能追求成長的。我個人也是深以為撼，因為發現如此重要時已經蹉跎了太多時間了，如今亡羊補牢，也希望喚醒更多年輕人與父母，趁早投資神的話語，我們的好處不在神以外。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-10-29/Sat, 12 Apr 2025 02:10:12 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-10-29/耶利米書 52：1~11 52：1 西底家登基的時候年二十一歲，在耶路撒冷作王十一年。他母親名叫哈慕她，是立拿人耶利米的女兒。 52：2 西底家行耶和華眼中看為惡的事，是照約雅敬一切所行的。 52：3 因此耶和華的怒氣在耶路撒冷和猶大發作，以致將人民從自己的面前趕出。 52：4 西底家背叛巴比倫王。他作王第九年十月初十日，巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍來攻擊耶路撒冷，對城安營，四圍築壘攻城。 52：5 於是城被圍困直到西底家王十一年。 52：6 四月初九日，城裏有大饑荒，甚至百姓都沒有糧食。 52：7 城被攻破，一切兵丁就在夜間從靠近王園兩城中間的門，出城逃跑；迦勒底人正在四圍攻城。他們就往亞拉巴逃去。 52：8 迦勒底的軍隊追趕西底家王，在耶利哥的平原追上他。他的全軍都離開他四散了。 52：9 迦勒底人就拿住王，帶他到在哈馬地利比拉的巴比倫王那裏；巴比倫王便審判他。 52：10 巴比倫王在西底家眼前殺了他的眾子，又在利比拉殺了猶大的一切首領， 52：11 並且剜了西底家的眼睛，用銅鍊鎖著他，帶到巴比倫去，將他囚在監裏，直到他死的日子。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 52：3 因此耶和華的怒氣在耶路撒冷和猶大發作，以致將人民從自己的面前趕出。 3. 分享默想經文 （1）耶 51章講到巴比倫的滅亡，52章則是再回來講猶大的滅亡，v1~11講猶大王西底家悲慘的命運。v1「西底家……，他母親名叫哈慕她，是立拿人耶利米的女兒。」注意這裏的耶利米並不是先知耶利米。v2「西底家行耶和華眼中看為惡的事…」什麼是看為惡的事？很多會誤以為只是那些不道德與敗壞的事，事實上聖經上指的「惡事、惡人」，主要是在講「不肯相信神、不肯聽從神的話、自己要當主、當王」，即使與道德無關，但離棄神的人，都是惡人；離棄神的人所行的事，就是惡事。離棄神的人，即使表面上可以做一些功德與善行，但與神沒有關係，不是信靠神，而是靠自己力量所做的，神也必不記念。太7：23「我就明明地告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』」我們千萬要小心這件事，因為很多人都說宗教都是勸人為善，但基督徒絕對不是為了行善才信耶穌，而是因為我們犯的罪不是不行善，而是不相信神、不聽從神，自我中心。我們信耶穌，是為了得救，成為「神的兒女，新造的人」，然後靠聖靈的幫助，我們是「活出基督的生命」。這與不認識神的人簡單一句「勸人為善」，實在天差地遠。 西底家的惡行，最大最重要的，是因為他不肯聽神藉先知耶利米警告他的話：不要背叛巴比倫，結果他偏不聽，與埃及結盟想要對付巴比倫，這使得神的審判提前臨到，這也同樣是我們所有人在神面前最大的罪惡，就是「不肯聽從神、不肯順服神，自我中心，偏行己路。」其次，西底家也有其他的惡行，包括在邱壇拜偶像、違背使希伯來籍奴僕得自由的約定…等。結果巴比倫包圍耶路撒冷18個月，造成猶大的饑荒，最終城被攻破。西底家逃亡在耶利哥的平原被捕，帶到巴比倫，親眼見眾子死亡，自己的雙眼也被剜出，被銅鍊鎖住，死於囚中，應驗了先知的預言（32：3~5）。 4. 今天的回應 順服神，對於人的罪性，真的是一件極為困難的事。我們經常做到的是「表面上的配合」，卻很難做的到「甘心與主權的交託順服」。人的舊人老我實在太過強大了，而且十分的詭詐，會利用各種包裝偽裝，很像魔鬼假作光明的天使。所以一個人信主得救，成為基督徒，最重要的都不是宗教活動，而是認真面對「主權的轉移」這件事情：「不再是我，乃是基督」！我們靠自己是沒輒的，唯有透過「神的靈」與「神的話」，日積月累，不斷悔改與更新，日漸有功！這是一生的功課，與屬靈家人結伴同行！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-09-02/Sat, 12 Apr 2025 02:09:53 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-09-02/士師記 13：1~14 13：1 以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華將他們交在非利士人手中四十年。 13：2 那時，有一個瑣拉人，是屬但族的，名叫瑪挪亞。他的妻不懷孕，不生育。 13：3 耶和華的使者向那婦人顯現，對她說：「向來你不懷孕，不生育，如今你必懷孕生一個兒子。 13：4 所以你當謹慎，清酒濃酒都不可喝，一切不潔之物也不可吃。 13：5 你必懷孕生一個兒子，不可用剃頭刀剃他的頭，因為這孩子一出胎就歸　神作拿細耳人。他必起首拯救以色列人脫離非利士人的手。」 13：6 婦人就回去對丈夫說：「有一個神人到我面前來，他的相貌如　神使者的相貌，甚是可畏。我沒有問他從哪裏來，他也沒有將他的名告訴我， 13：7 卻對我說：『你要懷孕生一個兒子，所以清酒濃酒都不可喝，一切不潔之物也不可吃；因為這孩子從出胎一直到死，必歸　神作拿細耳人。』」 13：8 瑪挪亞就祈求耶和華說：「主啊，求你再差遣那　神人到我們這裏來，好指教我們怎樣待這將要生的孩子。」 13：9 神應允瑪挪亞的話；婦人正坐在田間的時候，　神的使者又到她那裏，她丈夫瑪挪亞卻沒有同她在一處。 13：10 婦人急忙跑去告訴丈夫說：「那日到我面前來的人，又向我顯現。」 13：11 瑪挪亞起來跟隨他的妻來到那人面前，對他說：「與這婦人說話的就是你嗎？」他說：「是我。」 13：12 瑪挪亞說：「願你的話應驗！我們當怎樣待這孩子，他後來當怎樣呢？」 13：13 耶和華的使者對瑪挪亞說：「我告訴婦人的一切事，她都當謹慎。 13：14 葡萄樹所結的都不可吃，清酒濃酒都不可喝，一切不潔之物也不可吃。凡我所吩咐的，她都當遵守。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 13：5 你必懷孕生一個兒子，不可用剃頭刀剃他的頭，因為這孩子一出胎就歸　神作拿細耳人。他必起首拯救以色列人脫離非利士人的手。 3. 分享默想經文 （1）v1「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華將他們交在非利士人手中四十年。」在士師記中，「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事。」這樣的描述，在這裏已經是第六次了，一次比一次嚴重，一次比一次放肆，一般認為這與他們隨從迦南可憎的習俗，與拜偶像有關。同樣地，神的管教也是越來越嚴厲了，神叫他們受非利士人欺壓了 40 年之久，也是歷來最長的一段時間，非利士人，非利士一名是由希伯來文Philistia 而來 ，今日的巴勒斯坦一名也是源於此，他們的宗教以拜巴力為主，但後來漸漸融入在迦南的文化中，漸漸消失了他們的身份。到了今天，這個民族已不存在了！ v2~14神在這裏興起參孫，成為士師記中最後一位的士師，也是很有名，一生很精彩的士師。這段聖經與以往不同之處，雖然以色列人受非利士人壓迫了40年之久，但他們沒有呼求耶和華的拯救，也不積極尋求神的援助，好像習慣了及樂意作非利士人的奴隸，在靈性上的墮落已經敗壞到了極點。v2~5但族有一個瑣拉人名叫瑪挪亞 ，她的妻子就像撒拉、利百加，也是不生育。神的使者首先向她顯現，並且對她說她會懷孕生子，又切切囑咐她，因為這個孩子一出生，就歸拿細耳人：「一、清酒濃酒都不可喝；二、一切不潔之物也不可吃；三、不可用剃頭刀剃他的頭。」這些「拿細耳人的條例」，是出自於民數記6：3~4所載，拿細耳人是誰呢？就是指那些「離俗歸耶和華的人」，「拿細耳」是指「歸主」的意思，或是：「歸耶和華為聖」。神當初警告以色列人要滅盡迦南人，就是恐怕他們忘記神的吩咐，隨從迦南人可憎的習俗與偶像，結果真的應驗了。神從不孕的婦人興起參孫成為「拿細耳人」，就是給這個世代一個提醒與成為見證。 （2）v6~14這婦人應該是認出向他顯現的是神的使者，便趕回去告訴丈夫。後來他的丈夫也見到了神的使者，並且確認神要參孫從小被「分別為聖，歸給神成為拿細耳人」，將來承擔起拯救以色列人的使命。我們也說過這次不是因為以色列人的悔改與呼求，而是上帝主動的拯救與工作。 有些學者認為，這婦人雖然遇見了神的使者，也聽見了神要興起參孫所承接的使命，但是她並沒有留心在意，所以當她向丈夫提及此事，竟然漏掉了幾樣重要的信息：一、她完全沒有提及「不用剃頭」一事；二、她完全沒有提及這孩子的使命和任務是「拯救以色列人脫離非利士人的手」。雖然神的使者後來也向瑪挪亞顯現，但是所講的話並沒有向這婦人講的如此完整。所以婦人打了折扣的信息，是有著嚴重的後果；因為日後是因為「剃頭」一事令參孫闖了大禍。而且，參孫的母親就如其他以色列人一樣，似乎對「拯救以色列人脫離非利士人的手」，並非看得那麼重要，但事實上這卻是天使對她說話時至重要的信息！（參蘇穎睿牧師） 4. 今天的回應從 我們經常習慣以「自我的角度」來看聖經，就會覺得舊約的上帝太過嚴厲了，甚至不通人情。但是我們很少人願意從神屬靈的眼光來明白真理，其實有關人的罪惡，必須在一開始的時候就「除惡務盡」、「不容妥協」。因為罪惡若不悔改或去除，就會「玷污眾人」，也會「越來越惡」，也會越來越難去除，最後只能剩下滅亡。所以神的憐憫與恩典，是「祂所愛的，就必管教」，免得「罪人無知而滅亡」。人的無知，是輕看「罪的嚴重」，與「神的慈愛」，讀士師記，不斷提醒我們「神的憐憫，是領我們悔改，是向審判誇勝！」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-10-28/Sat, 12 Apr 2025 02:09:36 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-10-28/耶利米書 51：54~64 51：54 有哀號的聲音從巴比倫出來；有大毀滅的響聲從迦勒底人之地發出。 51：55 因耶和華使巴比倫變為荒場，使其中的大聲滅絕。仇敵彷彿眾水，波浪匉訇，響聲已經發出。 51：56 這是行毀滅的臨到巴比倫。巴比倫的勇士被捉住，他們的弓折斷了；因為耶和華是施行報應的　神，必定施行報應。 51：57 君王─名為萬軍之耶和華的說：我必使巴比倫的首領、智慧人、省長、副省長，和勇士都沉醉，使他們睡了長覺，永不醒起。 51：58 萬軍之耶和華如此說：巴比倫寬闊的城牆必全然傾倒；她高大的城門必被火焚燒。眾民所勞碌的必致虛空；列國所勞碌的被火焚燒，他們都必困乏。 51：59 猶大王西底家在位第四年，上巴比倫去的時候，瑪西雅的孫子、尼利亞的兒子西萊雅與王同去（西萊雅是王宮的大臣），先知耶利米有話吩咐他。 51：60 耶利米將一切要臨到巴比倫的災禍，就是論到巴比倫的一切話，寫在書上。 51：61 耶利米對西萊雅說：「你到了巴比倫務要念這書上的話； 51：62 又說：『耶和華啊，你曾論到這地方說：要剪除，甚至連人帶牲畜沒有在這裏居住的，必永遠荒涼。』 51：63 你念完了這書，就把一塊石頭拴在書上，扔在伯拉河中， 51：64 說：『巴比倫因耶和華所要降與她的災禍，必如此沉下去，不再興起，人民也必困乏。』耶利米的話到此為止。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 51：57 君王─名為萬軍之耶和華的說：我必使巴比倫的首領、智慧人、省長、副省長，和勇士都沉醉，使他們睡了長覺，永不醒起。 51：58 萬軍之耶和華如此說：巴比倫寬闊的城牆必全然傾倒；她高大的城門必被火焚燒。眾民所勞碌的必致虛空；列國所勞碌的被火焚燒，他們都必困乏。 3. 分享默想經文 （1）v54~58耶利米第六次預言巴比倫的滅亡。在耶利米預言的時候，卻是巴比倫最強盛的時期，此時正是猶大將要被滅遭擄，猶大君王與百姓卻企圖連結其他國家起來對抗巴比倫。耶利米苦口婆心，勸猶大不要抵擋，還是乖乖投降被擄，將來還會有機會歸回，因為這事出於耶和華。耶利米的預言，完全不符猶大同胞的期待，而且在當時也根本看不出來巴比倫有任何可能會滅亡的跡象，所以耶利米的預言沒什麼人相信，因為實在有違人性。這件事給我們很重要學習的功課，我們跟隨神，最重要的一切都是基於「信心」，而不是憑眼見。信心，就是在看不見環境改變的時候，我們就先相信神所說的一切話：「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」（來11：1）即使神的話與環境作對，但信心正是如此運作的。看得見的，不需要信心，唯有看不見就先相信的，必要得著信心的賞賜。信心的對象不是人的樂觀或期待，而是神明確的話語。沒有信心，不能得著神的喜悅。 v56 「這是行毀滅的臨到巴比倫。……，因為耶和華是施行報應的　神，必定施行報應。」以色列、猶大、埃及……，以及巴比倫每一個國家的滅亡，都是出於「神的報應」。因為「耶和華不輕易發怒，大有能力，萬不以有罪的為無罪。」（鴻1：3）不管人願不願意，或是相信不相信，聖經上明確地說凡人口中一切的言語，一切的行為，將來有一天都要在基督審前台前接受審判。我們若是真實認罪悔改，神必不紀念，否則必要自擔己罪。大至國家民族，小到個人，「神必施行報應」。當然一個真實悔改信主的基督徒，一切的罪都歸在耶穌的身上，因信被稱為義了。但我們仍然有是否忠心良善與多結果子的審判，在世上儆醒預備自己的人是有福的，將來必要無愧見主。 （2）v57「君王─名為萬軍之耶和華的說……」、v58「萬軍之耶和華如此說……」信心的對象，不是環境，不是君王，不是世界，而是神口中所出的一切話。不管神的話語多麼叫我們難以接受，其實通常的確是如此，神的話通常是我們老我的肉體所抗拒的，因為神的話必須治死老我私慾，帶出新造的生命，所以神的話對世人而言，也包括基督徒，是一種極大的考驗。亞伯拉罕因信稱義，即使神對他說的話看起來多麼不合理，但亞伯拉罕還是選擇堅信到底，蒙神悅納，便稱亞伯拉罕因信稱義。上帝啟示耶利米，叫猶大國投降，或是在巴比倫最強盛的時期預言將要被滅，按人的肉體與眼光都是信不下去的，但凡相信的人都是有福的，因為他們必因神的話語而保全性命，也必承受永恆的產業。 耶利米交代西萊雅：「你到了巴比倫務要念這書上的話。」也要「你念完了這書，就把一塊石頭拴在書上，扔在伯拉河中。」（v63）西萊雅是耶利米的書記巴錄的兄弟，這裏又是一次的行動劇，也是先知性的行動，就是上帝要先知透過「戲劇的方式」來加強神的話語，要叫百姓聽的看的清楚明白。在耶利米書中，耶利米先知性的行動劇還包括：腐爛的麻布（13：1~11）、獨身生活（16：1~9）、窯匠和泥土（18：1~8）、被打碎的瓦瓶（19：1~13）、繩索和軛（27：1~2）、買亞拿突之地（32：6~44）等 ─《聖經精讀本》 4. 今天的回應 前幾天參加國度321舉辦的夫妻成長營會中，大會講員用了許多行動劇來傳達聖經的真理，大家才發現這種方式不但讓大家更清楚真理，而且印象更加深刻，甚至帶出許多的感動。我們一般讀聖經，都是靜靜的讀進腦袋裏成為知識，但其實聖經記載的都是活生生的人物、歷史、真實的事件、見證。而聖經的真理最重要的不是叫我們增加頭腦上的知識，而是轉化成為我們日常生活的思想、言行，與我們生命中的一部份。我們讀（聽）的太多，遵行的太少，求主幫助我們扭轉這種局勢，讓我們讀多少，就活出多少生命的改變！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-03-24/Sat, 12 Apr 2025 02:09:28 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-03-24/撒母耳記上 26：13~25 26：13 大衛過到那邊去，遠遠地站在山頂上，與他們相離甚遠。 26：14 大衛呼叫百姓和尼珥的兒子押尼珥說：「押尼珥啊，你為何不答應呢？」押尼珥說：「你是誰？竟敢呼叫王呢？」 26：15 大衛對押尼珥說：「你不是個勇士嗎？以色列中誰能比你呢？民中有人進來要害死王─你的主，你為何沒有保護王─你的主呢？ 26：16 你這樣是不好的！我指著永生的耶和華起誓，你們都是該死的；因為沒有保護你們的主，就是耶和華的受膏者。現在你看看王頭旁的槍和水瓶在哪裏。」 26：17 掃羅聽出是大衛的聲音，就說：「我兒大衛，這是你的聲音嗎？」大衛說：「主─我的王啊，是我的聲音」； 26：18 又說：「我做了甚麼？我手裏有甚麼惡事？我主竟追趕僕人呢？ 26：19 求我主我王聽僕人的話：若是耶和華激發你攻擊我，願耶和華收納祭物；若是人激發你，願他在耶和華面前受咒詛；因為他現今趕逐我，不容我在耶和華的產業上有分，說：『你去事奉別神吧！』 26：20 現在求王不要使我的血流在離耶和華遠的地方。以色列王出來是尋找一個虼蚤，如同人在山上獵取一個鷓鴣一般。」 26：21 掃羅說：「我有罪了！我兒大衛，你可以回來，因你今日看我的性命為寶貴；我必不再加害於你。我是糊塗人，大大錯了。」 26：22 大衛說：「王的槍在這裏，可以吩咐一個僕人過來拿去。 26：23 今日耶和華將王交在我手裏，我卻不肯伸手害耶和華的受膏者。耶和華必照各人的公義誠實報應他。 26：24 我今日重看你的性命，願耶和華也重看我的性命，並且拯救我脫離一切患難。」 26：25 掃羅對大衛說：「我兒大衛，願你得福！你必做大事，也必得勝。」於是大衛起行，掃羅回他的本處去了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 26：23 今日耶和華將王交在我手裏，我卻不肯伸手害耶和華的受膏者。耶和華必照各人的公義誠實報應他。 26：24 我今日重看你的性命，願耶和華也重看我的性命，並且拯救我脫離一切患難。 3. 默想分享 （1）v13~16大衛成功突破掃羅軍隊防線，拿走掃羅王的槍與水瓶，他當然知道這一切全都是因為「神在掌管治理一切」—「因為耶和華使他們沉沉地睡了。」（v12）但是就人的立場來說，最大的責任還是首推元帥押尼珥了。大衛在這裏先是責備了元帥押尼珥沒有善盡保護的責任（v14~16），再暗責掃羅所行非義（v18~20）。 在大衛的思想裏，掃羅始終是「神的受膏者」，就是以色列歷史中第一位被膏立的君王，所以只有神有權柄來處置掃羅。而他因為敬畏神，不敢僭越分際。所以不管掃羅行為再如何乖張暴戾，大衛堅持只有神能動掃羅，即使大衛身邊的人他也不容許他們下手殺害，如今又責備押尼珥，我認為這是出自他的肺腑之言，並非作秀。因為他是指著耶和華起誓說的—「我指著永生的耶和華起誓，你們都是該死的；因為沒有保護你們的主，就是耶和華的受膏者。」（v16） v17掃羅聽出了大衛的聲音，大衛趁機暗責掃羅： 一、無故的追殺無辜的大衛（v18） 二、v19《串珠聖經注釋》—以色列人認為迦南地是神賜福之地，是敬拜神的地方，所以，大衛被追逐離開本土，無異於不能承受神的產業、要事奉別神。這句話似乎暗示掃羅沒有盡上王的本分，竟令他的子民不能安居於神賜的地土上。 三、v20大衛將自己比作“虼蚤”、“鷓鴣”，既無辜也無惡意，不值得掃羅以王者之尊來尋索他的性命。 （2）v21 掃羅又再一次的認罪認錯：「我有罪了！…，我是糊塗人，大大錯了。」因為他承認大衛「因你今日看我的性命為寶貴；我必不再加害於你。」掃羅是屬肉體之人的代表，當然不能相信他所說的話；不過這的確是掃羅最後一次見到大衛了，因為他將要面對上帝親自出手的審判。 v23~24從大衛的話語中見證了大衛對神的信心倚靠： 一、將一切榮耀歸給神，而不是自己居功—「今日耶和華將王交在我手裏。」 二、正因為大衛始終相信神在掌權治理，因此他對神是充滿了「敬畏」—「我卻不肯伸手害耶和華的受膏者。」 三、把報仇的主權交給神：「耶和華必照各人的公義誠實報應他。」 四、相信神必以公義慈愛待他：「我今日重看你的性命，願耶和華也重看我的性命，並且拯救我脫離一切患難。」 4. 今天的回應 大衛與掃羅都曾被神膏立為王，但是兩者對神的反應截然相反。掃羅一開始極為謙卑，但是自從當王之後，開始恃竉而驕，反客為主，竟把神棄如敝屣，取代神的地位無法無天，倒行逆施。但反觀大衛，即使也被立為王，但是從來不敢以王自居，一心對神充滿「敬畏之心」，處處表現出「一個謙卑僕人」的角色定位，他是真正的把神當王當主在對待。今天我們看見聽見許多基督徒，因信稱義成為神的兒女，但行徑不像大衛反像掃羅，自認為「神的王子公主」，理當享受「種種特權」，理當超越凌駕於世人之上。稍不順心則充滿抱怨苦毒，十足老大心態。我們應當效法的是大衛，即使是神所膏立的君王，神所竉愛的天之驕子，卻仍選擇不斷降服在神的權柄治理之下，不敢越過神的旨意做事，即使犯錯也能勇於認罪悔改，表現出來的生命是「僕人領袖」，正如耶穌的榜樣一樣。今天我們基督徒最危險的態度就是「不敬畏神」與「不謙卑順服」，這並不是說我們對神唯唯諾諾，保持距離以策安全，而是既敬畏神謙卑順服，又因愛神而親密連結，如同大衛一生的寫照，成為「合神心意」之人的典範。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-12-30/Sat, 12 Apr 2025 02:09:19 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-12-30/箴言 31：1~9 31：1 利慕伊勒王的言語，是他母親教訓他的真言。 31：2 我的兒啊，我腹中生的兒啊，我許願得的兒啊！我當怎樣教訓你呢？ 31：3 不要將你的精力給婦女；也不要有敗壞君王的行為。 31：4 利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子說濃酒在那裏也不相宜； 31：5 恐怕喝了就忘記律例，顛倒一切困苦人的是非。 31：6 可以把濃酒給將亡的人喝，把清酒給苦心的人喝， 31：7 讓他喝了，就忘記他的貧窮，不再記念他的苦楚。 31：8 你當為啞巴（或譯：不能自辯的）開口，為一切孤獨的伸冤。 31：9 你當開口按公義判斷，為困苦和窮乏的辨屈。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 31：8 你當為啞巴（或譯：不能自辯的）開口，為一切孤獨的伸冤。 31：9 你當開口按公義判斷，為困苦和窮乏的辨屈。 3. 默想分享 經文背景：本章主題是「母親的訓誨」，與箴言1~9章「父親的訓誨」（1：8）首尾對應。在教養兒女的事情上，父親和母親的角色互補、不可或缺；只要是「從上頭來的智慧」，父親和母親的訓誨是相輔相成的。 v1「利慕伊勒」這個名字的意思是「屬於神」，以色列歷史上並沒有叫「利慕伊勒」的王，可能是所羅門王的母親拔示巴對他的昵稱。由於v2~4原文的一些詞彙與外來語同源，「利慕伊勒王」也可能是一位歸信神的外邦君王。──《聖經綜合解讀》 （1）一國之君其實已經是萬人之上了，如今還有誰能夠「勸戒」他呢？顯然神仍然能夠透過有智慧的父母，代表天父用神的智慧來「教訓你」（v2）不要說「君王」，其實現代人崇尚自我中心，想要聽勸都是一件「又大又難」的事了。如果父母不能代表神用智慧來勸戒，我們真的需要讀聖經來聽從神話語的「教訓」，免得我們因為愚蒙而滅亡。如果我們身邊還有良朋益友願意「在主裏」勸戒我們，那是一件何等有福的事，就如我妻子一樣，用神的話語提醒我，在家教會中就幫助我進入神的保護與遮蓋。 v2~3這位母親顯然有神的智慧，知道兒子已經成為君王，要什麼有什麼：權勢、金錢、地位、女人…，樣樣都不缺。但如果這些豐盛如果沒有神同在與保護，就會君王成為最危險的破口，因為神賜人一切的豐盛，都不是為了自己，而是要成為「忠心良善的管家」。如果這些豐盛帶來「心高氣傲」，或是「放縱情慾」，甚至「貪得無厭」，那麼一切祝福都成為曇花一現，又成為「審判人的理由」。因此母親苦口婆心「教訓兒子」： 一、不要將你的精力給婦女（v3） 二、也不要有敗壞君王的行為（v3） 三、不要因酒誤事（v4~5）雖然經文是說：「君王喝酒不相宜；王子說濃酒在那裏也不相宜。」但重點是v5「恐怕喝了就忘記律例，顛倒一切困苦人的是非。」喝酒需要操練「節制」的果子，不要落入「放縱酗酒」，才是真智慧。記得君王需要「謹守律例」，又要行公義為「一切困苦人伸冤」，方合君王的體統。 （2）v6~7「可以把濃酒給將亡的人喝，把清酒給苦心的人喝，讓他喝了，就忘記他的貧窮，不再記念他的苦楚。」《SDA聖經注釋》──「古代不具備現代醫生所擁有的麻醉知識。他們只能用各種酒和麻醉性藥草飲料，來緩解致命疾病的痛苦。在基督的時代，要向被釘十字架的人提供醋和膽汁混合飲料，我們的主拒絕喝這種飲料，祂要保持清醒的頭腦抵抗撒但的試探，保持對的堅定信心。」《箴言雷氏研讀本》──「這兩節不是寬恕醉酒的行徑，而是指出古時酒精的藥用。」 v8~9 母親提醒一個君王當行之事—「你當為啞巴（或譯：不能自辯的）開口，為一切孤獨的伸冤。你當開口按公義判斷，為困苦和窮乏的辨屈。」我想這位母親所提到的，為這些「沒有能力自救、弱勢、困苦、窮乏的人」—「開口、伸冤、按公義判斷、辨屈」，大概是掌權者最不在乎，又最不願意做的事。因為服事這群弱勢的人，不但「吃力不討好」，而且還「撈不到油水」，得不到好處，又有誰願意辛苦服事這些「不起眼的人」？以色列的君王經常被神審判，就是他們忽略了這群應當照顧的弱勢與軟弱無能的人。甚至有些惡王不但不照顧弱勢，甚至透過「欺壓弱勢貧窮」來擴張自己的私慾的，罪加一等。 世俗屬肉體的智慧，就是做任何事都要期待從對方得到「報酬」，最好是錢、是掌聲、是名利、是地位…。但是神的話語（屬神的真智慧），神賜給世人一切的權柄，就是當擁有這些權力與資源，都不是為了「滿足自我中心」，而是替神照顧弱勢，按公義伸冤，救濟急難貧困的。智慧就是明白神的心意，不是為了個人圖利，而是願意謙卑甘心成為神的僕人，為神而做，就必領受從神而來的報答與賞賜。我們究竟要得人的心？還是要得神的喜悅呢？ 4. 今天的回應 想想一般的父母，也包括我們在內，經常關心兒女，就是關心這世上的「成功、機會、發展」，卻不如這位「利慕伊勒王」的母親，她關心的兒子的「屬靈生命」，是否行在神的旨意中，是否能夠勝過肉體老我，是否對神忠心良善？在神面前反省，更多要為女兒禱告，「先求神的國與神的義」，追求「以神為中心」的生活方式，不是得人的掌聲，而是「討神的喜悅」！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-08-22/Sat, 12 Apr 2025 02:09:14 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-08-22/以賽亞書 6：1~13 6：1當烏西雅王崩的那年，我見主坐在高高的寶座上。他的衣裳垂下，遮滿聖殿。 6：2其上有撒拉弗侍立，各有六個翅膀：用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔； 6：3彼此呼喊說：聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華；他的榮光充滿全地！ 6：4因呼喊者的聲音，門檻的根基震動，殿充滿了煙雲。 6：5那時我說：禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王─萬軍之耶和華。 6：6有一撒拉弗飛到我跟前，手裡拿著紅炭，是用火剪從壇上取下來的， 6：7將炭沾我的口，說：看哪，這炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪惡就赦免了。 6：8我又聽見主的聲音說：我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？我說：我在這裡，請差遣我！ 6：9他說：你去告訴這百姓說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。 6：10要使這百姓心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，便得醫治。 6：11我就說：主啊，這到幾時為止呢？他說：直到城邑荒涼，無人居住，房屋空閒無人，地土極其荒涼。 6：12並且耶和華將人遷到遠方，在這境內撇下的地土很多。 6：13境內剩下的人若還有十分之一，也必被吞滅，像栗樹、橡樹雖被砍伐，樹𣎴子卻仍存留。這聖潔的種類在國中也是如此。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 6：8 我又聽見主的聲音說：我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？我說：我在這裡，請差遣我！ 3. 分享默想經文 經文背景：以賽亞書寫作採取「倒敘法」，就是第6章的時間要比前5章的時間更早，因為這裏描述的是以賽亞一開始蒙召成為先知的見證。他蒙召的時候，正是烏西雅王剛駕崩。烏西雅王算是好王（可惜晚節不保）把國家帶進了繁盛時期，當他駕崩時，百姓都十分悲傷，但先知卻看見天上的君王耶和華仍坐在寶座上，滿有能力和威嚴，並且呼召以賽亞成為先知，傳講上帝的審判與旨意。 （1）v1地上的好王死了，以賽亞陷入悲傷難過，因為似乎國家的希望也跟著一個好王的死而破碎了。就像如果我們學校的好老師、公司的好老闆、教會的好牧師、國家的好總統，如果有一天離開了，我們會不會感到悲傷、失望、難過。但是上帝這時候向以賽亞顯現，原來在高天之上有一個統管萬有的寶座，寶座上的耶和華才是真正的萬王之王、萬主之主，才是我們唯一需要仰望倚靠的對象。因罪眼瞎心亡的世人，眼光只能看見眼前與今生，上帝卻呼召我們超越人有限的眼目看見屬靈與永恆。世人所倚靠一切君王與國度，都是短暫、會被震動、不永遠可靠的，唯有上帝的國，才是永不震動、永不動搖。 （2）以賽亞出身貴族，憂國憂民，是難得的好人。但是當他站立在聖潔的上帝面前，他才被光照，發現自己是個「嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中。」人就是這樣，我們活在世上，就喜歡跟別人比，特別是跟比我們差的人比，然後就會「自我感覺良好」，又像文士法利賽人一樣：「我不像那個同性戀、那個吸毒的、那個外遇的、那個判刑的…，我是奉公守法、按時聚會、乖乖奉獻、常常服事…，我算是個不錯的好人了。」人自以為義、自以為是，那是用世人的眼光來看的，但是當人在聖潔的上帝面前，人才會自慚形穢。這就像一個人站立在很昏暗的燈光下，看自己是以為很乾淨的。但是當人改站在強光下一照，才發現原來是滿身污穢而不自知一樣。世上的人，全都是罪人，不管五十步或一百步，並沒有差別，在上帝面前，都一樣是罪人，都需要完全的憐憫、完全的恩典、完全的拯救。特別是那些自以為比別人好的人，更要小心犯了驕傲無知的罪。保羅自稱「我是罪人中的罪魁」，我們其實每個人都一樣是，任何想要靠自己在神面前邀功討好的人，都是愚昧無知，因為他是在昏暗的燈光下看自己的。求主幫助我們足夠的謙卑，也足夠的誠實。在上帝面前，我們千萬不要有錯誤的自以為義、自以為比別人好的優越感（同樣也更不要有無知的自卑感），而是謙卑、虛己、承認軟弱、需要憐憫、祈求恩典、靠神滿足。 （3）v8「主的聲音說：我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？我說：我在這裡，請差遣我！」很多人喜歡用這節經文來回應上帝：我願意去為主傳道。但是我們搞不清楚，以賽亞當時也還不清楚就先答應了，上帝在這裏要差遣人去做的，是一件苦差事，是一件不會成功的事，就是上帝要以賽亞去傳神的道，是讓他們不可能悔改的（後面再解釋）。我們每個人都很喜歡我去傳福音，就會有人信主，有人受洗、有人得救。上帝卻要以賽亞去講百姓不會悔改，甚至更加顯出他們悖逆以致會徹底亡國的道，甚至以賽亞到最後也殉道而死。這一點給了我很大的提醒與安慰，因為我傳了家職場教會超過10年，那時候我被一些教會當作異端、離經叛道之人，我所做的看似一件註定失敗，不會成功的事，但這幾年職場宣教雨後春筍，甚至家教會、學校教會有越來越多人能夠接受。另一個令人憂心的，是我看見現在有許多世界級的大教會，甚至包括台灣也不例外，不講悔改的道，因為怕人聽了不舒服，不來教會，而專講人喜歡聽的成功神學，讓教會湧進人潮。上帝已經事先告訴以賽亞所傳的是一個不討人喜歡的福音，是一個會被拒絕、逼迫、殉道的福音。甚至包括耶穌、保羅、使徒們，都有這樣的悲歎：「我們所傳的，有誰信呢？」、「有誰願意去傳這樣的福音呢？」到這個時候我們還能夠說：「我在這裏，請差遣我」嗎？ （4）V9~10的經文，曾在新約聖經被耶穌、保羅多次提起，這也是一段讓人很難解的經文。我的理解（大家自行詳細查經，參考）上帝要以賽亞講的，乃是關乎以色列國家百姓要受嚴厲審判的事，甚至是會遭遇亡國被擄的事。由於上帝知道以色列人的心已經剛硬到「心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷」，所以他們對上帝的話必然的反應：「你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。」而且上帝知道對這群已經悖逆到極點的百姓，越講他們的罪，只會讓他們去犯更多的罪，但是這並不能怪上帝，而是人的心已經敵擋上帝，悖逆到極點。所以上帝以賽亞去做最後的宣告，以色列這一次一定會亡國、荒涼、無人居住、人被遷到遠方去、這境成為荒涼之地，境內還有人（餘民）。V10「要使」這百姓心蒙脂油，不是說上帝故意讓他們聽不懂上帝的話，而是說上帝的話，在這些剛硬的人心身上，只會顯出他們更加的敗壞，因為他們已經聽不進去任何上帝的話了。V13「樹𣎴子卻仍存留。這聖潔的種類在國中也是如此。」樹𣎴子是指那些存留在本地少數的「餘民」，就是那些歷經滄桑能悔改的，仍能得救，雖然是少數，但是從少數人開始，上帝仍然能夠使用他們重新開始。 今天被上帝拯救的教會，應該都是聖潔的餘民，但事實上我們大部份人卻像以色列人一樣，信得不清不楚，身份雖是神的兒女，卻仍然過著一個自我中心的罪惡生活方式。啟示錄當主耶穌在末世要審判七間教會，其中大多數的信徒都是被責備的，只有少數的「得勝者」，才能領受獎賞與冠冕，得勝者就是教會中少數的「餘民」。今天我們信主，千萬不要以為「人多的地方一定安全」，大家做的我去做就對了。信主的人一定要自己好好讀經、好好分辨、好好思考，一定要跟上帝有關係，有親密的關係，不要用群體關係，取代我們自己與神的關係。也不要用活動取代讀聖經，頭腦清楚的來認識神。在每一個地方，許多的人都是迷迷糊糊的，我們不要盲從，要成為少數被揀選的「餘民」。 4. 今天的回應 推動家職場教會，推動QT，都有許多的挫折感，承受許多的攻擊與孤單。感謝主在我不清不楚的時候就回應了呼召，也讓我沒有中途退縮下來以致於不去跟隨主。今天的經文讓我知道，我們如果服事的是心中剛硬之人，有可能反而會更加重他們的剛硬，甚至我們會因此受苦（因為連耶穌與使徒們都會面對這樣的光景），但是我們的眼目服事在「少數悔改的餘民」，也就是「立定心志願意跟隨主的門徒」，因為在屬靈的歷史上，上帝總是透過少數人影響多數人的命運，翻轉了局勢。求主讓我成為被揀選的餘民，也讓我能夠服事更多的餘民起來一起跟隨主，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2016-12-22/Sat, 12 Apr 2025 02:09:06 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2016-12-22/詩37：27~40（大衛的詩） 37：27 你當離惡行善,就可以永遠安居 37：28 因為,耶和華喜愛公平,不撇棄他的聖民；他們永蒙保佑,但惡人的後裔必被剪除. 37：29 義人必承受土地,永居其上. 37：30 義人的口談論智慧；他的舌頭講說公平. 37：31 神的律法在他心裡；他的腳總不滑跌. 37：32 惡人窺探義人,想要殺他. 37：33 耶和華必不撇他在惡人手中；當審判的時候,也不定他的罪. 37：34 你當等候耶和華,遵守他的道,他就抬舉你,使你承受地土；惡人被剪除的時候,你必看見. 37：35 我見過惡人大有勢力,好像一根青翠樹在本土生發. 37：36 有人從那裡經過,不料,他沒有了；我也尋找他,卻尋不著. 37：37 你要細察那完全人,觀看那正直人,因為和平人有好結局. 37：38 至於犯法的人,必一同滅絕；惡人終必被剪除. 37：39 但義人得救是由於耶和華；他在患難時作他們的營寨. 37：40 耶和華幫助他們,解救他們；他解救他們脫離惡人,把他們救出來,因為他們投靠他. 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩37：34 你當等候耶和華,遵守他的道,他就抬舉你,使你承受地土；惡人被剪除的時候,你必看見。 3. 分享默想經文 這節經文讓我想到過去在當職業軍人的時候，我在某單位管了2年的採購案件。單位採購案十分龐雜，我每天作業經常達到16hr，重點是我是基督徒，把許多單位長官得利或是走後門的管道給關閉了，也因此得罪許多的高官。在一次機會我被換下了這個職務，那時心想糟糕，由於我不走後門，不收回扣，不接受應酬，幾乎得罪所有的人，換下職務可能會使我前景一片黯淡。 就在我擔心憂慮之餘，巧遇上級長官來視察督導，我從另一單位被叫回一同陪檢。有位上級長官跟我聊天，問我現在情況，我說我已被調走了，他突然說：採購人員培訓不易，怎能輕易調動？結果一個月後，把我調到上級單位。我有四年時間，經常上下班、權高位重，重點是，我後來督導的單位，竟然就是當初我待的單位。上帝實在幽默，當我持守信仰，不同流合污，雖然一時受挫，但是上帝竟然事後提昇我。我每次去督導，過去的長官轉過來向我求情，心中好笑，更是充滿對上帝的敬畏。 退伍後過幾年，才得到消息，過去一同承辦採購業務的同事，竟因貪污案，已經有好多位已被抓坐監了，誠如今天的經文一樣： 你當等候耶和華,遵守他的道,他就檯舉你,使你承受地土；惡人被剪除的時候,你必看見。 4. 今天的回應 今天花時間來為在上位各級執政掌權者來代禱，保守他們持守正直公義，也因為他們的忠心抬舉提昇他們。也求主顯露一切不法之人的惡事，讓我們的政府與所有部門行在光明的正道上。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-07-08/Sat, 12 Apr 2025 02:08:54 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-07-08/耶利米書 25：30~38 25：30 「所以你要向他們預言這一切的話，攻擊他們，說：耶和華必從高天吼叫，從聖所發聲，向自己的羊群大聲吼叫；他要向地上一切的居民吶喊，像踹葡萄的一樣。 25：31 必有響聲達到地極，因為耶和華與列國相爭；凡有血氣的，他必審問；至於惡人，他必交給刀劍。這是耶和華說的。 25：32 萬軍之耶和華如此說：看哪，必有災禍從這國發到那國，並有大暴風從地極颳起。 25：33 「到那日，從地這邊直到地那邊都有耶和華所殺戮的。必無人哀哭，不得收殮，不得葬埋，必在地上成為糞土。 25：34 牧人哪，你們當哀號，呼喊；群眾的頭目啊，你們要滾在灰中；因為你們被殺戮分散的日子足足來到。你們要跌碎，好像美器打碎一樣。 25：35 牧人無路逃跑；群眾的頭目也無法逃脫。 25：36 聽啊，有牧人呼喊，有群眾頭目哀號的聲音，因為耶和華使他們的草場變為荒場。 25：37 耶和華發出猛烈的怒氣，平安的羊圈就都寂靜無聲。 25：38 他離了隱密處像獅子一樣，他們的地，因刀劍凶猛的欺壓，又因他猛烈的怒氣都成為可驚駭的。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 25：30「所以你要向他們預言這一切的話，攻擊他們，說：耶和華必從高天吼叫，從聖所發聲，向自己的羊群大聲吼叫；他要向地上一切的居民吶喊，像踹葡萄的一樣。」 3. 分享默想經文 （1）v30「耶和華必從高天吼叫，從聖所發聲，向自己的羊群大聲吼叫；他要向地上一切的居民吶喊」神的話，可以是微小的聲音，需要人靈裏安靜才能聆聽，就像以利亞一樣；但若是人執意不肯聽，那麼神就用「吼叫、大聲吼叫、吶喊的聲音發出」。當人不肯聽神的話，就是悖逆，惹神忿怒。吼叫、大聲，這些都是形容詞，其實指的就是巴比倫的刀劍攻擊與毀滅，而且都是出於上帝的手：v33「到那日，從地這邊直到地那邊都有耶和華所殺戮的。必無人哀哭，不得收殮，不得葬埋，必在地上成為糞土。」死亡太多了，來不及收殮與葬埋。上帝未來的盼望，只能放在餘民身上。 v34~38「牧人哪，你們當哀號，呼喊；群眾的頭目啊，你們要滾在灰中…，牧人無路逃跑；群眾的頭目也無法逃脫。」神審判羊群之前，必先審判所託付的牧人、頭目、領袖。不管是政治上、宗教上的牧人、領袖，都被神呼召來照養群羊，最重要的是使百姓歸向神，而不單單是過一個安居樂業，卻離棄神的生活方式。結果這些牧人用錯誤的安慰來欺哄百姓：「平安了」（8：11），卻引導百姓繼續陷在罪中而不肯悔改，不肯聽上帝差派先知所傳講的警告話語，所以在審判的日子，這些領袖們要受的更嚴厲的審判。 4. 今天的回應 在舊約的經文中，特別是這幾天的默想，我最有感觸的就是「神的話」，是叫人生，或叫人死的關鍵重點。包括牧人、領袖，與所有百姓們，一起嚴重輕忽神的話語，不聽、不從，卻熱中宗教儀式活動，結果下場十分悲慘，因為神的話不能被其他任何次要的事情取代，聽話順服是唯一被上帝看重的重點。神的話就是神施恩的一切源頭，同時卻也是神審判的唯一依據。輕忽神的話，就是輕忽自己的生命與靈魂。這件事在舊約，甚至在新約，都是神最關心的一件事，信心，就是要真正去相信神口裏所出的一切話。我自我反省，每天的默想經文不要變成一種宗教儀式、功德，形式。最近體會到神一直在提醒我一些生活中該注意的重點，我卻一拖再拖，故意延遲，今天受到警戒，我們不能只有讀神的話，卻不應用在日常生活之中，因此決定面對神在生活中的提醒，好好處理，求主施恩幫助！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-06-30/Sat, 12 Apr 2025 02:08:50 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-06-30/詩篇26：1~12 26：1 耶和華啊，求你為我伸冤，因我向來行事純全；我又倚靠耶和華，並不搖動。 26：2 耶和華啊，求你察看我，試驗我，熬煉我的肺腑心腸。 26：3 因為你的慈愛常在我眼前，我也按你的真理而行。 26：4 我沒有和虛謊人同坐，也不與瞞哄人的同群。 26：5 我恨惡惡人的會，必不與惡人同坐。 26：6 耶和華啊，我要洗手表明無辜，才環繞你的祭壇； 26：7 我好發稱謝的聲音，也要述說你一切奇妙的作為。 26：8 耶和華啊，我喜愛你所住的殿和你顯榮耀的居所。 26：9 不要把我的靈魂和罪人一同除掉；不要把我的性命和流人血的一同除掉。 26：10 他們的手中有奸惡，右手滿有賄賂。 26：11 至於我，卻要行事純全；求你救贖我，憐恤我！ 26：12 我的腳站在平坦地方；在眾會中我要稱頌耶和華！ 1.經文3遍 2.今天默想經文 詩 26：2 耶和華啊，求你察看我，試驗我，熬煉我的肺腑心腸。 26：3 因為你的慈愛常在我眼前，我也按你的真理而行。 3.默想分享 經文背景：這是一首個人（大衛）的求告詩，但缺苦況的描寫。他無辜被誣陷，禱告求神伸冤（v1～3），然後為自己的純全辯護（v4～7），最後尋求神的保護（v8～12）。—《啟導本詩篇註釋》 （1）大衛無辜卻遭攻擊，向神呼求拯救，求神伸冤。大衛一再表明自己在神面前的純正，與惡人有別。—「因我向來行事純全；我又倚靠耶和華，並不搖動。」（v1） 《啟導本詩篇註釋》—“純全”不是無罪，而是指道德上的完整。 《詩篇雷氏研讀本》—“純全”，即誠心實意和一心一意地愛慕神，而不是指無罪。 《聖經綜合解讀》—“行事純全”，意思是大衛面對誣告問心無愧，一心一意地愛慕神，並不是說他不是罪人，因為他也承認自己需要神的救贖和憐憫（v11）。 我們能夠站在神的面前，絕不是因為我們完全無罪，而是「因信稱義」，藉由真實的敞開與謙卑的祈求，接受神（主耶穌）成為我們的義。大衛或基督徒並不是不會犯罪，而是： 一、接受神（主耶穌）成為我們的義 二、靠神的恩典，不斷的對付生命軟弱與仇敵，使生命成長，由裏到外活出「與悔改之心相稱」的義行。 大衛在詩篇中經常禱告求神救他脫離仇敵，但更重要的是他經常勇敢的在神面前「赤露敞開」，檢視自己有沒有得罪神的地方，甚至求神察驗與試驗：「求你察看我，試驗我，熬煉我的肺腑心腸。」（v2）我們在QT中一再看見，人看的是環境，神看的卻是人的內心與生命，甚至許多時候神興起環境來「試驗人、熬煉人」，使人完全。大衛明白神的心意，不斷追求神面前成為「純全的人、正直的人、完全的人」，也不斷勇敢的一再認罪與悔改，難怪成為「合神心意」的人。 （2）v3「因為你的慈愛常在我眼前，我也按你的真理而行。」大衛遵行真理，不是因為靠肉體苦行律法，而是被神的愛激勵，是甘心樂意的付代價。v4~6他從惡人中分別出來，不同流合污，使自己能「手潔心清」站在神的面前。 v7「我好發稱謝的聲音，也要述說你一切奇妙的作為。」大衛的感謝與讚美，不是應付了事，也不是例行公事，或是宗教儀式，而是真誠的由心而發。大衛總能從許多事物與情境之中，發自內心的感恩與讚美，這就是生命的流露，而不是宗教的律法。 v11~12大衛認識神，明白神的心意，他的禱告也都是站在神的旨意之上。神是拯救無辜之人脫離惡人的神，神是救拔謙卑人脫離驕傲之人的神。神興起環境，一方面要叫「愛神的人得益處」，一方面也要「榮耀神自己的名」。大衛遭遇患難逼迫，他是先悔改潔淨，然後求神察看試驗，接著呼求拯救，最後獻上感恩讚美！大衛的禱告，也應當成為我們的榜樣。 4.今天的回應 今天這首詩篇，我們在5年多前剛QT的時候也寫過，看看過去的分享，才發現那時候對聖經的認識還是很膚淺，想法很少，也不深入。長時間的默想與寫作，慢慢能夠體會開始有一點點融會貫通，自行串珠的喜樂！但另一方面卻是更加膽戰心驚，因為理性變大，但靈性卻沒有太多長進。在神面前生命的敞開與對付，卻是長進太少。大衛的禱告，也成為我的禱告：「耶和華啊，求你察看我，試驗我，熬煉我的肺腑心腸。因為你的慈愛常在我眼前，我也按你的真理而行。」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-05-19/Sat, 12 Apr 2025 02:08:45 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-05-19/民數記 4：34~49 4：34摩西、亞倫與會眾的諸首領將哥轄的子孫，照著家室、宗族 4：35從三十歲直到五十歲，凡前來任職、在會幕裡辦事的，都數點了 4：36被數的共有二千七百五十名 4：37這是哥轄各族中被數的，是在會幕裡辦事的，就是摩西、亞倫照耶和華藉摩西所吩咐數點的 4：38革順子孫被數的，照著家室、宗族 4：39從三十歲直到五十歲，凡前來任職、在會幕裡辦事的，共有二千六百三十名 4：40併於上節 4：41這是革順子孫各族中被數的，是在會幕裡辦事的，就是摩西、亞倫照耶和華藉摩西所吩咐數點的 4：42米拉利子孫中各族被數的，照著家室、宗族 4：43從三十歲直到五十歲，凡前來任職、在會幕裡辦事的，共有三千二百名 4：44併於上節 4：45這是米拉利子孫各族中被數的，就是摩西、亞倫照耶和華藉摩西所吩咐數點的 4：46凡被數的利未人，就是摩西、亞倫並以色列眾首領，照著家室、宗族所數點的 4：47從三十歲直到五十歲，凡前來任職、在會幕裡做擡物之工的，共有八千五百八十名 4：48併於上節 4：49摩西按他們所辦的事、所擡的物，憑耶和華的吩咐數點他們；他們這樣被摩西數點，正如耶和華所吩咐他的 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 4：49摩西按他們所辦的事、所擡的物，憑耶和華的吩咐數點他們；他們這樣被摩西數點，正如耶和華所吩咐他的。 3. 分享默想經文 摩西帶領以色列人從埃及走到應許的迦南地，背景資料顯示只需要約「11」天的路程，在曠野期間因為以色列百姓10次試探上帝，以致於20歲以上的不信者最後都倒斃於曠野（除了迦勒、約書亞），40年後由第二代才得進去。提這件事是讓我想到，亞倫與他的兒子蒙召作祭司，與利未子孫蒙召處理會幕的工作，相當於當時的神職人員。這些蒙召「天天」在會幕裏事奉上帝的人，最後也落了個因為「不信」而倒斃曠野的悲哀結局。 即使天天看見這麼多神蹟奇事、甚至天天在神的殿中（會幕）專一事奉上帝，照理來說應該是信心格外堅定的一群人。但是一經考驗，才發現利未人的信心是表面與膚淺的，即使我們是在整個團隊（家室、宗族之中），但仍不能免除我們必須要有「個人性對神的信心與經歷」。就像迦勒：「另有一個心志，專一跟從神」。我們做了再多宗教上的事務，參加再多祭祀禮儀，都不能保證我們「心裏的信心」是真實的，我們與神的關係是活潑的。這給我們一個很大的警戒： （1）相信與跟隨神，是個人性的事情，我們最後都要個人向神交帳，不要盲目隨眾而行。 （2）神職人員如果沒有經歷「內心的轉化」，再多外面的事奉，也無法取代我們與神真實的關係。 （3）不管我們被神放在那一個職位或角色上，重點是要「專一跟從神」，從心而外。我們不需要都成為神職人員才能事奉神，忠心在自己目前的定位中堅定與神同行，不受旁人影響，不盲目隨眾，是信心重要的功課。 4. 今天的回應 我信主就在教會參與聚會與服事，直到受裝備在教會全職前後近20年，結果當我離開全職雙職事奉期間，經歷失業、挫折、絕望…，我才發現我過去所有信仰的基礎幾乎不能幫助我分毫，我活在許多的抱怨、苦毒、自卑自憐。直到我決定每天清晨呼求主，重新經歷神，我才開始在信仰上真實的脫胎換骨：脫離宗教好看的外表（過去全職服事期間每週需對四、五百人講道），回到向神赤露敞開承認我的軟弱，緊緊倚靠主學習靠主剛強。這並不是說我們已經完全了，就像利未支派一樣，我們不能用外表事奉的成就來掩蓋自己的內心，反而要完全向神敞開以致於真實得救。求主祝福我今天與肢體的互動與聚會，都是在「敞開與真實」之中，一起承受天父生命的恩典！ 5. 回應禱告 民 4：49 摩西按他們所辦的事、所擡的物，憑耶和華的吩咐數點他們；他們這樣被摩西數點，正如耶和華所吩咐他的。 親愛的天父，我們讀到即使被分別為聖，天天在會幕事奉的祭司與利未人，竟然也因不信的惡心至終倒斃曠野。這給我們的警戒是大的。我們完全不能倚靠我們任何的身份地位頭銜，也不能自恃我們為祢做了任何的事奉成就。因為祢看人不像人看人，人是看外貌，祢是看內心。特別是像迦勒一樣成為門徒：「專一跟從祢」的心志，求主保守我們不看外貌，不隨眾盲從，天天倚靠神的靈與神的話與祢緊緊連結，一直到見主的面。感謝天父的恩典，我們禱告祈求，是奉主耶穌的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-11-17/Sat, 12 Apr 2025 02:08:41 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-11-17/歷代志下 15：8~19 15：8 亞撒聽見這話和俄德兒子先知亞撒利雅的預言，就壯起膽來，在猶大、便雅憫全地，並以法蓮山地所奪的各城，將可憎之物盡都除掉，又在耶和華殿的廊前重新修築耶和華的壇； 15：9 又招聚猶大、便雅憫的眾人，並他們中間寄居的以法蓮人、瑪拿西人、西緬人。有許多以色列人歸降亞撒，因見耶和華─他的　神與他同在。 15：10 亞撒十五年三月，他們都聚集在耶路撒冷。 15：11 當日他們從所取的擄物中，將牛七百隻、羊七千隻獻給耶和華。 15：12 他們就立約，要盡心盡性地尋求耶和華─他們列祖的　神。 15：13 凡不尋求耶和華─以色列　神的，無論大小、男女，必被治死。 15：14 他們就大聲歡呼，吹號吹角，向耶和華起誓。 15：15 猶大眾人為所起的誓歡喜；因他們是盡心起誓，盡意尋求耶和華，耶和華就被他們尋見，且賜他們四境平安。 15：16 亞撒王貶了他祖母瑪迦太后的位，因她造了可憎的偶像亞舍拉。亞撒砍下她的偶像，搗得粉碎，燒在汲淪溪邊。 15：17 只是邱壇還沒有從以色列中廢去，然而亞撒的心一生誠實。 15：18 亞撒將他父所分別為聖、與自己所分別為聖的金銀和器皿都奉到　神的殿裏。 15：19 從這時直到亞撒三十五年，都沒有爭戰的事。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代下 15：12 他們就立約，要盡心盡性地尋求耶和華─他們列祖的神。 15：15 猶大眾人為所起的誓歡喜；因他們是盡心起誓，盡意尋求耶和華，耶和華就被他們尋見，且賜他們四境平安。 3. 分享默想經文 （1）昨天的經文上帝感動亞撒利雅講的一段話，意思是雖然亞撒王開始有一些作為了，又除掉偶像，又教導遵行神的話語，但是整個以色列大部份的光景，還是很不好，有相當大的改進空間。v7勸勉亞撒王「現在你們要剛強，不要手軟，因你們所行的必得賞賜。」意思是要剛強、要勇敢，放手去做更大的屬靈革新革心。聽到亞撒利雅講的這段話，亞撒王果然被聖靈大大的激動，壯起膽來，除掉當滅之物。甚至北國有一些以色列人因為看見上帝的同在也來投靠亞撒王。亞撒王率領百姓又獻祭、又立約，「要盡心盡性地尋求耶和華─他們列祖的　神。」（v12）甚至對於不尋求神的人要被治死？我們不知道這個規定的細節，但是強調亞撒王是非常認真與絕對在帶領全國上下專心尋求神的。v16亞撒王貶了他祖母瑪迦太后的位，因她造了可憎的偶像亞舍拉。可見得亞撒大刀闊斧，大公無私，決定改革。v17不知道是還有些無法除去的邱壇或是北國的部份，但是亞撒王已經盡他的力量盡可能為神擺上了。結果就是v15「耶和華就被他們尋見，且賜他們四境平安。」、v19 「從這時直到亞撒35年，都沒有爭戰的事。」 我們昨天也講過，尋求神的意思，不是指我們用剩下的才拿來給上帝，應付一下。不是說我們每天忙到最後，留5分鐘給上帝，也不是我們的奉獻用剩下的，留一點給上帝。也不是等我們方便、想到的時候，我們才想到上帝。這恐怕是今天我們世人的悲哀，同時也是上帝的悲哀。亞撒利雅勸勉亞撒王的話是，你要剛強壯膽，要勇敢、要付代價，要立定心志，要「盡心起誓，盡意尋求耶和華」，甚至連不尋求神的都要被治死。這當中我們看見亞撒王是「玩真的」，是拼了命的，是不計代價的，不怕得罪人，甚至得罪了自己拜偶像的祖母，敬畏神，不懼怕人，不顧情面，專心、專注、遵行神的道，尋求神的面。上帝賜福給亞撒國家的平安，以及人心的歸向。 4. 今天的回應 默想這段經文令我十分的扎心，因為我有沒有尋求神，有；有沒有讀經禱告，有；有沒有服事，有；但我絕對沒有專注、專心、沒有盡心盡性盡意盡力，也沒有剛強壯膽預備付上一切代價，我通常只是選擇剩下的時間，剩下的心力，或是先想到有沒有討好一些人。今天在神面前悔改，亞撒利雅給亞撒王的勸勉，也是給我的勸勉：「現在你們要剛強，不要手軟，因你們所行的必得賞賜。」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-05-28/Sat, 12 Apr 2025 02:08:32 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-05-28/撒母耳記下 23：1~12 23：1 以下是大衛末了的話。耶西的兒子大衛得居高位，是雅各　神所膏的，作以色列的美歌者，說： 23：2 耶和華的靈藉著我說：他的話在我口中。 23：3 以色列的　神、以色列的磐石曉諭我說：那以公義治理人民的，敬畏　神執掌權柄， 23：4 他必像日出的晨光，如無雲的清晨，雨後的晴光，使地發生嫩草。 23：5 我家在　神面前並非如此；　神卻與我立永遠的約。這約凡事堅穩，關乎我的一切救恩和我一切所想望的，他豈不為我成就嗎？ 23：6 但匪類都必像荊棘被丟棄；人不敢用手拿它； 23：7 拿它的人必帶鐵器和槍桿，終久它必被火焚燒。 23：8 大衛勇士的名字記在下面：他革捫人約設‧巴設，又稱伊斯尼人亞底挪，他是軍長的統領，一時擊殺了八百人。 23：9 其次是亞合人朵多的兒子以利亞撒。從前非利士人聚集要打仗，以色列人迎著上去，有跟隨大衛的三個勇士向非利士人罵陣，其中有以利亞撒。 23：10 他起來擊殺非利士人，直到手臂疲乏，手黏住刀把。那日耶和華使以色列人大獲全勝；眾民在以利亞撒後頭專奪財物。 23：11 其次是哈拉人亞基的兒子沙瑪。一日，非利士人聚集成群，在一塊長滿紅豆的田裏，眾民就在非利士人面前逃跑。 23：12 沙瑪卻站在那田間擊殺非利士人，救護了那田。耶和華使以色列人大獲全勝。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 23：5 我家在　神面前並非如此；　神卻與我立永遠的約。這約凡事堅穩，關乎我的一切救恩和我一切所想望的，他豈不為我成就嗎？ 3. 默想分享 （1）v1「以下是大衛末了的話…」延續撒下22章，為大衛人生畫下了句點。大衛留給子孫與世人的，重點不是金錢王位，而是親身見證了「神的真實與偉大，以及他與神之間的關係」。v1~7學者認為也有可能是大衛臨終前勉勵所羅門的話，其中的重點： 一、看重「敬畏與公義」的重要性：「那以公義治理人民的，敬畏　神執掌權柄…」（v3）大衛已經年邁，或是可能要交棒的最終感言，就是提醒君王要看重「敬畏神、看重神的公義」。我們一般人討厭談公義，喜歡談「慈愛」，其實是不衝突的，而且二者是一體兩面，不能走極端路線。公義是神的屬性，是神治理萬有的準則。而神的慈愛，非但沒有廢掉公義，反而是成全了公義，因為神的慈愛，不是當一個「爛好神」，而是「先為罪人死」，然後內住在人的生命裏，塑造人的品格，由裏到外「活出公義的性情」。君王一旦失去公義，就變成了不公不義，那麼國家必速速滅亡，不能久存。 二、看重「神的約」：「我家在 神面前並非如此； 神卻與我立永遠的約。這約凡事堅穩，關乎我的一切救恩和我一切所想望的，他豈不為我成就嗎？」（v5）大衛雖然不是完全公義的君王，但因為神與大衛立約，所以神「不離不棄」，堅持在大衛生命中不斷的動工、管教、修剪…，最終使大衛「外體雖然衰殘，內心卻一天新似一天」，成為「合神心意」的人。神所愛的，就必管教；當神任憑一個人為所欲為的時候，其實就是任憑他滅亡了。所以我們不要害怕神的管教，祂的管教是「守約、施慈愛」，為要在我們生命中結出豐盛的果子。 三、預言「彌賽亞」—耶穌基督的降臨：v3~4「那以公義治理人民的，敬畏　神執掌權柄，他必像日出的晨光，如無雲的清晨，雨後的晴光，使地發生嫩草。」這話的成就，並不是在大衛或所羅門王的身上，而是在耶穌基督的身上得以實現。耶穌基督—「祂必像日出的晨光，如無雲的清晨，雨後的晴光，使地發生嫩草」，把光明和生命帶到地上，並且消滅國度中的一切不義（v6~7），使大衛的國度最終應驗在神的國度裡（路1：32~33），這就是神與大衛所立的「永遠的約」。 （2）v8~39記載了大衛勇士的名單，約分了三組，第一組是首3名勇士（23：8~12）、第二組是另外三名勇士（23：13~23）、第三組是最後31個人的名單（23：24~39），合共37人（23：39）。記載大衛勇士的名單，表明大衛不是單靠一個人能夠獲得成功的，而是要歸功於一班為他賣命、忠誠可靠的手足。他們在大衛人生的不同時期作出貢獻、輔助他渡過難關；大衛也特別提出了一些在大衛疲乏時幫助他的勇士，透過這段經文來表揚在他成功的背後那些有功勞的人物。另外我也思想到這裏所謂「大能的勇士」，其實也就預表了啟示錄中的「得勝者」，或是新約教會跟隨耶穌的「門徒」！大能勇士、得勝者、耶穌的門徒…，在爭戰中像是「特種部隊」，他們接受特別的訓練、接受約束與限制（攻克己身、叫身服我），為要勝過仇敵、奪回擄物。每一個基督徒都應該是「基督的門徒」，也都應該是「基督精兵」、「大能勇士」、「得勝者」，先在自己生命中經歷被救贖與被釋放，然後帶著使命與聖靈同工，同樣「被擄的得釋放、瞎眼的得看見、叫那受壓制的得自由、報告神悅納人的禧年。」 v8~12記載第一組前三位勇士的名字—「約設·巴設」（v8）、「以利亞撒」（v9）和「沙瑪」（v11）。他們都有大大擊殺敵軍的能力，而且他們都承認自己是—「耶和華使以色列人大獲全勝」（v10、12）見證他們得勝並非是自己的功勞，他們是神手中合用的器皿，是神藉著他們的手祝福了大衛，也祝福了這個世代，願將一切榮耀都歸給神。 4. 今天的回應 大衛臨終之言，強調神與我們立約，神必守約施慈愛，不會放任我們自生自滅，但會不斷以愛的管教將我們挽回。在人這方面的責任，就是不斷的學習「敬畏神、以公義治理我們的生命、家庭、職場、國家」。然後開始數點「大能的勇士」的名單，讓我想起啟示錄中，神審判每一個教會，末了的祝福都是賜給得勝者—「得勝的……」。神是得勝的君王，我們又怎麼可能在神的帥領下不能得勝？我們活在這個世上，世界的王撒但，每天都想要透過無數屬世的觀念與資訊，排山倒海要將我們給淹沒、甚至敗壞我們屬靈的生命，使我們的生命「被世界擠住了」。唯有枝子連於葡萄樹，保守自己「唯喜愛耶和華的律法，晝夜思想」，我們才能不被淹沒，才能夠保持清醒與儆醒，持守真理成為「得勝的勇士」，既能救自己，也能救同胞！神已將全副軍裝賞賜給我們了，是時候穿戴整齊、儆醒度日了！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-09-29/Sat, 12 Apr 2025 02:08:28 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-09-29/詩篇 125：1~5 125：1 倚靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖。 125：2 眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞他的百姓，從今時直到永遠。 125：3 惡人的杖不常落在義人的分上，免得義人伸手作惡。 125：4 耶和華啊，求你善待那些為善和心裏正直的人。 125：5 至於那偏行彎曲道路的人，耶和華必使他和作惡的人一同出去受刑。願平安歸於以色列！ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 125：1 倚靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖。 125：2 眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞他的百姓，從今時直到永遠。 3. 分享默想經文 （1）v1~2「倚靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖。眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也照樣圍繞他的百姓，從今時直到永遠。」這裏的重點是「倚靠」耶和華，因為不是每個神的兒女都具有倚靠神的心。從歷史上來看，以色列人中更多的人是倚靠別人、倚靠自己、倚靠外邦強國、倚靠勢力才能，而不倚靠神的人。神要看的不是我們「基督徒的頭銜身分」，而是我們「內心裏面真實的情況」到底如何？倚靠神的人，就像眾山圍繞耶路撒冷一樣，神也照樣圍繞我們，叫我們永不動搖，直到永遠。但不知倚靠神的人又會如何？ v3「惡人的杖不常落在義人的分上，免得義人伸手作惡。」我們說過事實上耶路撒冷並不是一直平安的，而是常有戰亂，甚至連神的聖殿都被毀二次。惡人的杖可能指的是外邦人的攻擊和轄管，我們從約伯記看見仇敵臨到神兒女一切的攻擊都必須經過神的允許，否則仇敵不能傷害神的百姓分毫。但是為什麼神竟然允許仇敵的手「偶爾、不常」落在義人的分上（地界、範圍）呢？我們QT多年也不斷分享，神以祂的智慧會不斷的「考驗」神的兒女們，為的是要面對我們內心真實的光景，並且得以真實的悔改信靠、長大成熟。神的試驗透過環境、他人、神自己，甚至也能透過仇敵，但是神必定保守真正的「義人」，也就是真心信靠神的人，免得超過我們所能負荷的程度，那麼連義人都有可能「伸手作惡」了。 （2）真正的義人，是真心相信神的人，「義人必因信得生」。許多自稱是基督徒，甚至受過洗的人，有一天在審判台前要被聖靈的火試驗，看看我們這一生所結的果子，判定我們是「真信」？還是「假信」？義人是那些遵行神旨意並且心裏正直的人，他們必蒙神的恩待（v4）。這裏的「為善」，跟聖經其他的「行善」指的都不是我們平常講的「做好事」，而是指「遵行神的旨意」。至於那些偏行彎曲道路的人，這裏講的不是別人，而是指耶路撒冷當中那些背道的子民，「耶和華必使他和作惡的人一同出去受刑。」 千萬不要以為我們口中承認是基督徒，也曾受過洗，就能無憂無慮的過日子了，真正的「義人」是經得起環境與仇敵的考驗，在一切的事上堅心忍耐遵行神的旨意，才是真正的義人。教會中充滿了麥子的真信徒，與稗子的假信徒，我們分不清楚，但是神分得出來。所以求主憐憫教會中的基督徒，必須真心相信倚靠神，勝過神所允許一切的試驗，成為屬靈的得勝者，不要在考驗中被神篩掉了，最終落到哀哭切齒。 4. 今天的回應 信主以來我個人的屬靈生命一直都是起起伏伏，有時候以為自己非常屬靈，但是環境的考驗一來就立刻被打到谷底，經常好像洗三溫暖一樣。追究原因是我們最屬靈的時刻通常都是在教堂裏面聚會或服事的時候，或是我講道的時候；而最不屬靈的時候，就是面對家人，或是獨處的時候。感謝主自從服事家職場教會以來，學習天天在生活中與神同行，強迫自己要面對如何在生活中治死老我，一點一滴倚靠聖靈活出新生命。雖然還是很幼稚，但是已經不斷在神的憐憫中成長進步，學習在生活中活出信仰，學習與家人相處，學習勝過獨處的軟弱。只有謙卑承認自己的軟弱，才會幫助我學習不斷倚靠神，因此我更要不斷誇口自己的軟弱，好叫基督的能力護庇我！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-08-02/Sat, 12 Apr 2025 02:08:19 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-08-02/詩篇 43：1~5 43：1神啊，求你伸我的冤，向不虔誠的國為我辨屈；求你救我脫離詭詐不義的人。 43：2因為你是賜我力量的神，為何丟棄我呢？我為何因仇敵的欺壓時常哀痛呢？ 43：3求你發出你的亮光和真實，好引導我，帶我到你的聖山，到你的居所！ 43：4我就走到神的祭壇，到我最喜樂的神那裡。神啊，我的神，我要彈琴稱讚你！ 43：5我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望神，因我還要稱讚他。他是我臉上的光榮（原文是幫助），是我的神。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 詩 43：3 求你發出你的亮光和真實，好引導我，帶我到你的聖山，到你的居所！ 3. 分享默想經文 （1）詩人在痛苦中呼求上帝的拯救，他的痛苦主要是來自於受到周圍之人冤屈、詭詐、不義、欺壓。其實環境中的艱難有時候我們還比較容易忍受，但受苦若是來自於我們身邊的人，有時候真的會叫人度日如年，活不下去。其實不一定亡國被擄才會苦，如果是我們的丈夫、妻子、父母、兒女、朋友、同事、教會…冤枉陷害我們、用詭詐不義欺騙我們、用言語行為欺壓我們…，這種苦簡直無法忍受、叫人內心痛不欲生。這些痛苦把詩人逼到上帝的面前尋求拯救、安慰、倚靠、力量。因為縱使所有世人善變不可靠：靠山山會倒、靠人人會跑，但是上帝永遠總是信實可靠的。 罪人總是頑梗悖逆，如果不是走投無路，我們怎麼可能會想到找神？就算是基督徒，我們也總是習慣先靠自己、先找別人，最後沒有辦法才被逼得要禱告。所以苦難逼迫是件壞事嗎？對我們的肉體是，但是對於我們的靈魂，反而常常是好事，因為對這個世界與世人的絕望，我們才有機會對上帝充滿盼望。我們經常努力或是禱告追求一個安定的生活，但是安定的代價往往就是我們在安逸中經常忘記神、遠離神。反而經常是在眾叛親離、走投無路、困苦流離中，我們把上帝抓得最緊。然後等待困難過去，我們卻又故態復萌，繼續過自己的生活。所以上帝允許痛苦逼迫臨到我們，往往都是化妝的祝福、是重要的提醒，提醒我們必須連結於神、住在基督裏、追求神為至寶、把神當作神、當作主、當作王，而不是當作空氣。人眼目看的、心裏想的，就是安定的生活。但是上帝想的，就是人要活在信靠、順服、連結於祂的生活方式，而不是賜福給人後讓人獨立自主，自我中心、離神更遠。 （2）求神發出「亮光」與「真實」，就是指聖靈的光照與真理，引導我們進到神的面前來敬拜祂、得著喜樂（v4）與幫助（v5）。萬事互相效力，遭遇的痛苦或世人的逼迫本來是要催促我們來尋求神的，但是如果沒有聖靈的幫助，沒有對聖經真理的認識，很多人在痛苦中，就會選擇逃避、退縮、或是恨神、作惡、犯罪，卻不是來倚靠、尋求神。就像以色列人在埃及為奴，呼求上帝，上帝便派摩西來帶領他們脫離法老的手。但是當他們一旦脫離痛苦，就立刻去拜金牛犢，犯罪遠離神。所以一個聰明的基督徒，懂得每天都要讀經、禱告、QT、連結於神，才能在患難來到時緊緊倚靠神而得著拯救與力量，而不是偏行己路犯罪帶來滅亡（或繞行曠野）。每天QT使我們每天連結於神，而且連結得更緊密牢靠，這樣的人勝過考驗不需要浪費時間行走曠野，而能夠更快進入應許的呼召與命定。 來到神面前，是件「喜樂」的事，也是為了要得到「幫助」。這二件事，對很多基督徒來說是很陌生的事。包括我自己，常常覺得來到神面前是責任、是義務、甚至是壓力、是重擔，跟「喜樂」沾不上邊。另外就是我們來到上帝面前，常常被教導就是要讀經、要禱告、要服事、要聖潔…，而不是先來得到「上帝的幫助」。我們比較喜歡獻祭「給」上帝，而不習慣讓上帝服事我們以得著「幫助」。就舉聖潔的例子，我們怎麼可能使自己先成為聖潔才來找上帝？真理是讓耶穌寶血洗淨我們才能成為聖潔。上帝不怕人犯罪，但就怕人不認罪。有人會擔心我們會故意明知故犯而一再犯罪，所以教導我們要行為端正，但是卻誤導人走向另一個假冒偽善或是文士法利賽人的極端。正確的方法是，一個人真正感受到上帝的愛，真正在上帝面前得到喜樂、真正感受到上帝赦免罪惡的大愛（愛大、赦免也大），這樣的人是不會想要故意犯罪去得罪上帝，讓上帝難過的。我們會持續犯罪的一個最大的原因，是因為我們在上帝裏面感受不到愛、感受不到喜樂、感受不到赦罪的大能，只是感受到更多的律法、更多的嚴厲、更多的宗教，難怪我們會喜歡犯罪，超過喜歡上帝本身。 4. 今天的回應 我生命中成長最多的階段，是在失業的幾年中每天清晨起來禱告的時光。我每天必須從神得到話語的大能，釋放生命中許多魔鬼的謊言，才能保守自己不致得憂鬱症，到現在還能繼續服事祂。今天QT默想，要為我生命中一切的困苦艱難獻上深深的感恩。因為這一切只是為了幫助我學習來到上帝面前的「管道」，當我學會緊緊抓住上帝，人生一切的困難就不再是困難，反而成為祝福了。另一個就是我經常知道上帝愛我，但是我感受體會不到，感受到的就是我永遠都帶著滿身的罪惡感或不配讓上帝搖頭歎息。但是我發現我大錯特錯，被魔鬼和宗教系統蒙蔽太久了。上帝愛我，包括祂每天都預備好要來洗淨我一切的罪惡與過犯，而不是用痛恨的眼光等著要來修理我。因為上帝永遠知道，我們只有經歷在祂裏面沒有恐懼的喜樂，與不害怕認錯勇於尋求幫助的心，我們才能真正體會到祂的愛，體會到聖潔的自由、體會到無罪的喜樂，這樣才能幫助我們不想要犯罪、而漸漸脫離罪惡。整天用律法與罪惡感來恐嚇我們的，不是上帝，而是宗教、是魔鬼。感謝神藉由真理叫我們漸漸得以自由，今天我要繼續默想活在這樣的真理中，使我越來越多可以「體會感受」到上帝長闊高深的愛！！ 5. 回應禱告 親愛的天父！今天QT默想，發現原來每一件臨到我們生命中的大小難處，都是提醒我們親近祢、信靠祢、尋求祢的「訊號」。因為我們敗壞罪惡的人性，喜歡靠自己，不喜歡倚靠祢，因此祢不得不破碎我們自我倚頼的惡心。求天父教導我們做個智慧人，不需要透過苦難，而是自動自發的每天讀經禱告默想尋求祢的面。透過聖靈的亮光與真理，我們要到我們最喜樂最愛的天父面前，在祢裏面接受祢的赦罪、接受祢的服事與幫助、感受到天父同在的喜樂、經歷到聖潔中的自由與接納的大愛，使我們越來越不想犯罪，越來越喜歡聖潔。讓我們不要走宗教虛偽死亡的道路，而過聖靈真理叫人自由的信仰生活。感謝天父，我們禱告祈求，是奉靠主耶穌基督的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-09-30/Sat, 12 Apr 2025 02:07:36 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-09-30/以賽亞書 29：15~24 29：15禍哉！那些向耶和華深藏謀略的，又在暗中行事，說：誰看見我們呢？誰知道我們呢？ 29：16你們把事顛倒了，豈可看窰匠如泥嗎？被製作的物豈可論製作物的說：他沒有製作我？或是被創造的物論造物的說：他沒有聰明。 29：17利巴嫩變為肥田，肥田看如樹林，不是只有一點點時候嗎？ 29：18那時，聾子必聽見這書上的話；瞎子的眼必從迷矇黑暗中得以看見。 29：19謙卑人必因耶和華增添歡喜；人間貧窮的必因以色列的聖者快樂。 29：20因為，強暴人已歸無有，褻慢人已經滅絕，一切找機會作孽的都被剪除。 29：21他們在爭訟的事上定無罪的為有罪，為城門口責備人的設下網羅，用虛無的事屈枉義人。 29：22所以，救贖亞伯拉罕的耶和華論雅各家如此說：雅各必不再羞愧，面容也不致變色。 29：23但他看見他的眾子，就是我手的工作在他那裡，他們必尊我的名為聖，必尊雅各的聖者為聖，必敬畏以色列的神。 29：24心中迷糊的必得明白；發怨言的必受訓誨。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 29：18 那時，聾子必聽見這書上的話；瞎子的眼必從迷矇黑暗中得以看見。 29：19 謙卑人必因耶和華增添歡喜；人間貧窮的必因以色列的聖者快樂。 3. 分享默想經文 （1）v15~16當亞述前來威脅猶大時，以賽亞奉旨勸戒政治領袖要單單倚靠神，但是他們卻暗中與埃及結盟，以為沒有人知道他們的計謀。這群領袖就是成語中的「掩耳盜鈴」，在上帝的眼皮底下做壞事， 竟還質疑上帝，自以為聰明，企圖教導指揮上帝做事。因此上帝要廢掉他們的計謀與榮耀，讓這些自以為聰明的人，在上帝面前一個都不能誇口。反而是那些在上帝面前謙卑自己、承認自己是聾子、瞎子、貧窮（指的都是內心的光景）的人反而要看見、要聽見、要得著。就像天國八福的人一樣，虛心的人、饑渴慕義的人有福了，因為他們來到上帝面前承認自己的貧窮、缺乏、無知，這樣的人來倚靠神，反而蒙神憐憫、賜福。因為「上帝敵擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人」 真實的信心，始終包含二個層面，而且缺一不可。第一個，就是在上帝面前承認自己的無知、無能、無助、無望。上帝敵擋像文士法利賽人一樣驕傲的宗教人土，以為為上帝做了很多的事，就認為自己是個好人、義人。他們喜歡為上帝大發熱心，為上帝做事，但是不喜歡面對自己的軟弱，這樣的人，上帝直接拒絕他們、敵擋他們，因為他們用所行的「功德」在上帝面前變為驕傲可憎。要知道我們永遠不能因為好行為而稱義，不能因為我們為上帝做了任何的事而覺得有資格站在上帝面前。我們能夠被揀選、被接納，100%是耶穌的功勞，我們是因為接受耶穌的救贖而被接納，絕對不是因為我們比別人好的行為或事奉而被接納。這就是謙卑的態度，我們離了神，什麼都不是，什麼都沒有，也什麼都做不到。我們一切所有的，全是恩典，全是憐憫，凡有這樣謙卑虛己的態度，才能蒙神悅納。 信心的第一個層面，就是在上帝面前誠實面對自己的軟弱敗壞，第二個層面，則是緊緊抓住上帝，倚靠上帝，甚至「死纏爛打」，為要得憐恤、蒙恩惠，做我們隨時的幫助。新約聖經凡被耶穌誇獎的信心英雄，沒有一個是文士法利賽人，而是一群在世無望，把所有希望寄託在耶穌身上，不惜死纏爛打，為要得著幫助的一群罪人、無知小民、社會的底層人土、被世人厭棄者，走投無路的人…，他們在世上已經別無倚靠，只能把一切希望單單放在耶穌身上，這就是蒙神悅納的信心，因為他們的信心，他們得到醫治、釋放，與拯救。 （2）v22~24指的是「劫後餘生」的那些人，在歷經滄桑中信心越來越堅定，回轉歸向神的「餘民」！他們在仇敵的手下被煉淨，不再像滅亡之子一樣堅持倚靠自己，偏行己路。他們因為謙卑要重新被神接納，要尊主為大、敬畏上帝、接受訓誨、明白真理。那些自以為聰明（這群人在世上都有很多的小聰明）的人，都要因為驕傲變成屬靈的無知而敗亡。反而是在上帝面前承認自己無知與無能，謙卑來到上帝面前尋求智慧與幫助的人，反而要變成屬靈的智慧人，從上帝領受恩典的人生。這個觀念給我們很大的警戒與提醒，在世上聰明的人，常常倚靠聰明反而被上帝棄絕，在世上那些有好表現、好行為、好成就、好名聲的人，反而更容易去倚靠這些世上的功成名就而驕傲得罪遠離神。反而是世人所棄絕的人，他們因為一無所有，懂得只能緊緊抓住上帝、倚靠上帝，反而成為最蒙福、最有恩典、最有智慧的一群人。基督徒要在生命的道路，不要走世界的道路，上帝的智慧與世上的智慧經常是敵對的，我們要有屬靈的眼光來認識上帝，要從聖經中來認識正確的上帝，千萬不要在世俗的眼光中迷失了自己。 4. 今天的回應 上帝在我身上，真的是用心良苦，過去學生時代我靠自己的努力，經常能夠爭取到好的成績或成就。但是上帝為了造就我，一點一滴把我一切誇口倚靠的全都拿掉，讓我成為周遭人的笑柄、歎息的對象。剛開始我也自暴自棄、怨天尤人，直到後來走投無路，來重新學習緊緊抓住上帝，我才開始重新領受恩典、憐憫、與智慧。世人追求功成名就、要變得更強，但是基督徒卻是一群自知軟弱無助，因為尋求上帝才經歷「真正的剛強，是存在我們軟弱中緊緊抓住上帝、倚靠上帝之中」，離了上帝，人的變強也跟著變得驕傲自大，轉眼過眼雲煙。今天求主保守我一生在祂面前保持軟弱、謙卑、倚靠、死纏爛打緊緊黏著祂，好叫我不敢片刻放手，時時連結以得生命，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-12-15/Sat, 12 Apr 2025 02:07:22 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-12-15/詩篇 68：11~18 68：11主發命令，傳好信息的婦女成了大群。 68：12統兵的君王逃跑了，逃跑了；在家等候的婦女分受所奪的。 68：13你們安臥在羊圈的時候，好像鴿子的翅膀鍍白銀，翎毛鍍黃金一般。 68：14全能者在境內趕散列王的時候，勢如飄雪在撒們。 68：15巴珊山是神的山；巴珊山是多峯多嶺的山。 68：16你們多峯多嶺的山哪，為何斜看神所願居住的山？耶和華必住這山，直到永遠！ 68：17神的車輦累萬盈千；主在其中，好像在西乃聖山一樣。 68：18你已經升上高天，擄掠仇敵；你在人間，就是在悖逆的人間，受了供獻，叫耶和華神可以與他們同住。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 68：11 主發命令，傳好信息的婦女成了大群。 68：17 神的車輦累萬盈千；主在其中，好像在西乃聖山一樣。 3. 分享默想經文 難題解經：（以下康來昌牧師）v13~14這兩節有些不太懂，解經家說「你們安臥在羊圈的時候」可能是指軍隊安息在營內，等候上帝下命令。…羊圈雖然一般來講是形容太平盛世，但在這裡也可以形容軍隊在出戰時的放心，因為有耶和華在為他們預備。另外也是說以色列人是神的鴿子，他睡覺時神就把敵人的金銀奪過來，給他們鍍金、鍍銀。「勢如飄雪在撒們」，有人說是形容敵人在逃跑時，兵器、東西就亂丟的樣子。但也有人說是穿著白袍的婦女，到處在宣揚得勝，好像雪一樣。不論如何，這兩節詳細情形不瞭解，但總知道一件事，就是神讓以色列百姓得勝。 （1）v11~14這一段大衛以征服迦南應許之地的景象來描述神的大能。就外在現實環境來說，以色列人根本就不是一支正規軍隊，更像是一群烏合之眾。而他們打發窺探迦南地的12支派首領，看迦南地的人就像是巨人，而他們自己像蚱蜢，就知道上帝要他們面對的仇敵不是一般的仇敵，反而以他們的眼光看就像是以卵擊石，從這裏我們可以學到很多的功課。上帝是宇宙萬物的創造主、是主宰、是萬軍之耶和華。上帝如果想要帶領祂的子民去作戰，就一定不是按照人的眼光來計畫，而是按照祂的眼光。就像如果金牌教練要訓練一個奧運選手，就不可能設定小學生的標準，反而是設定最高的標準來訓練一樣。第二個上帝要以色列人民學習，既然這群烏合之眾不是正規軍隊，卻要面對的是高大的城牆與人民，這場由上帝率領的仗就不可能是倚靠人的力量能夠完成，而一定是倚靠上帝的吩咐、上帝的智慧、上帝的能力才能完成的。這一場仗，是要以色列百姓學習敬畏、順服、跟隨、倚靠的功課，而不是真的要靠這群人民自己的蠻力。所以神的使者告訴約書亞上帝親自要作「耶和華軍隊的元帥」，整個以色列的人民只是聽話順服的器皿。到最後整個迦南地的佔領，我們看見都是神的旨意與力量，人必須服在上帝大能之下與神同工，否則一事無成。 今天上帝照樣在每一個世代中帶領每一位屬神的兒女。我們以世俗人的眼光，總想要倚靠自己全部的智慧、力量、努力，外加一些宗教上的功德、信心、禱告，期待上帝來「補足一些我們的不足」。沒想到這是一種很自大驕傲的思想。當我們得救信主之後，神就成為我們的「主」，我們軍隊的元帥，我們便要自動退居二線，成為「跟隨者」、也就是門徒。我們一切的主權，都不是我們自己的，在工作上、家庭上、時間上、金錢上…，一切的一切，我們都開始要學會放手，讓神帶領我們去面對挑戰。 神不會選擇我們靠自己能夠輕鬆解決的問題，祂總是叫我們面對遠遠超過我們能力所能面對的情況，好叫我們學習，祂才是主、是王、是神。我們必須放下自我，每天好好親近神，聆聽、順服，才能跟隨神經歷許多的挑戰與難關，到最後把一切榮耀歸給神。不知道要放下生命一切主權的人，將無法走上跟隨神的道路。不願意每天一大早花時間親近神，尋求神、倚靠神的人，也將要面臨靠自己無能為力，整天愁眉苦臉、怨聲載道的痛苦人生。要得勝，第一個一定要主權完全奉獻交託，第二個一定要每天親近神與神同在，尋求祂的旨意、能力，面對許多又大又難的關卡，叫我們知道都是神所做的，便將一切的榮耀單單歸給神。 （2）V16~17巴珊是巍峨的高山，為外邦神明的居所，也是迦南地富饒與繁榮的象徵（活潑的生命）。上帝自己選擇的是是比「巴珊」矮太多的錫安山，就是在耶路撒冷；或是西乃山，就是在曠野。祂要證明祂是全地的主，祂能夠使用世人看來最軟弱、毫不起眼的一群人，來除滅世上最強大的仇敵，敗壞魔鬼的權勢。上帝選擇西乃山、錫安山，為祂聖潔的所在，祂揀選以色列人，成為世上的見證人，證明不是靠人、不是靠山（環境）、不是靠資源，而是靠神的旨意、神的大能。上帝使用的人，必須先成為聖潔，除掉裏外一切的偶像，讓聖靈來完全掌權，這群人在世上將能夠倚靠神的旨意與聖靈的大能，翻轉世界與文化。以色列人復國之後以不可能的神蹟在6日時間大敗阿拉伯聯軍，從此奠定了國家安定發展的基礎，這就像是上帝才會去做的大事：為了彰顯祂的榮耀，行了世人眼中看為不可能的奇事。 人若不聖潔不敬畏，上帝便會先興起仇敵來管教修剪，叫祂的兒女們謙卑悔改尋求神的面。當人裏面的心靈對了，上帝就能透過一小群人實現偉大奇妙的作為。耶穌在世上痛批文士法利賽人，因為他們把人們帶往宗教大道卻遠離親近神的道路，祂重新選擇了一批不見經傳的無知小民來實現祂翻轉世界祝福人類的門徒。今天上帝照樣要從高天俯看，尋求向祂心存誠實、為罪憂傷痛悔、渴慕神的國度降臨的饑渴人心。上帝總是能夠「從灰塵裡抬舉貧寒人、從糞堆中提拔窮乏人」（撒上2：8）、上帝卻「揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。上帝也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的，使一切有血氣的，在上帝面前一個也不能自誇。」（林前1：27~29）好叫一切榮耀歸給神，而且是「單單」歸給神！ 4. 今天的回應 昨天加利利同工會中振生傳道交接離職，心中不捨，在一起10年的同工，上帝另有重用。不管在機構或是教會中服事，深信我們不管到什麼地方，都將成為祝福的導管。我也要不斷悔改調整我服事的重心與方向，盼望帶領更多的人信主受洗，帶領更多受洗的人挑戰成為門徒，透過QT每天與神親近連結，每天回應悔改，在生活中與神同行同活，等候神的差遣使用。也求主使我自己，先成為這樣的人，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-03-20/Sat, 12 Apr 2025 02:07:06 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-03-20/撒母耳記上 25：14~22 25：14 有拿八的一個僕人告訴拿八的妻亞比該說：「大衛從曠野打發使者來問我主人的安，主人卻辱罵他們。 25：15 但是那些人待我們甚好；我們在田野與他們來往的時候，沒有受他們的欺負，也未曾失落甚麼。 25：16 我們在他們那裏牧羊的時候，他們晝夜作我們的保障。 25：17 所以你當籌劃，看怎樣行才好；不然，禍患定要臨到我主人和他全家。他性情凶暴，無人敢與他說話。」 25：18 亞比該急忙將二百餅，兩皮袋酒，五隻收拾好了的羊，五細亞烘好了的穗子，一百葡萄餅，二百無花果餅，都馱在驢上， 25：19 對僕人說：「你們前頭走，我隨著你們去。」這事她卻沒有告訴丈夫拿八。 25：20 亞比該騎著驢，正下山坡，見大衛和跟隨他的人從對面下來，亞比該就迎接他們。 25：21 大衛曾說：「我在曠野為那人看守所有的，以致他一樣不失落，實在是徒然了！他向我以惡報善。 25：22 凡屬拿八的男丁，我若留一個到明日早晨，願　神重重降罰與我！」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 25：17 所以你當籌劃，看怎樣行才好；不然，禍患定要臨到我主人和他全家。他性情凶暴，無人敢與他說話。」 25：18 亞比該急忙將二百餅，兩皮袋酒，五隻收拾好了的羊，五細亞烘好了的穗子，一百葡萄餅，二百無花果餅，都馱在驢上。 3. 默想分享 （1）一個剛愎凶惡的拿八（v3），無意竟惹動了大衛忿怒的血氣。就在大衛準備帶人殺盡一切「凡屬拿八的男丁」（v22），上帝及時差了兩個人翻轉了整個局勢，避免大衛鑄下憾事，也成就了一個美好的見證。第一個關鍵人物是某位不知名「拿八的一個僕人」（v14），他聽見了拿八對大衛使者無禮傲慢的言語，驚覺事態的嚴重性，於是找到另一位關鍵人物，拿八之妻：亞比該，憑二人之力解救了拿八家中一切無辜男丁的性命。 這位不知名的僕人，是一位明白事理的智慧人，他深知大衛一行人對拿八家的恩惠： 一、那些人待我們甚好。（v15） 二、我們在田野與他們來往的時候，沒有受他們的欺負，也未曾失落甚麼。（v15） 三、我們在他們那裏牧羊的時候，他們晝夜作我們的保障。（v16） 四、大衛從曠野打發使者來問我主人的安（v14） 結果拿八的反應是—「主人卻辱罵他們。」（v14） 僕人知道無法直接與拿八溝通，因為—「他性情凶暴，無人敢與他說話。」（v17） 僕人肯定拿八的反應會帶來整個家族的禍患—「禍患定要臨到我主人和他全家。」（v17） 所以他找到能夠挽回頹勢的關鍵人物，向亞比該求助—「所以你當籌劃，看怎樣行才好」（v17） （2）拿八之妻亞比該，聖經形容她是一位「是聪明俊美的妇人」（v3）我個人形容她是「人美、心更美、滿有溫柔的智慧婦人」，她與拿八簡直是極度反差的對比（美女與野獸？）亞比該並沒有眼睜睜的放任愚頑的拿八自取滅亡，反而積極的代替拿八去做修復關係的動作： 一、為了不讓愚昧的拿八破壞她的計畫，她選擇「這事她卻沒有告訴丈夫拿八。」（v19） 二、她滿載食物，急忙將「200餅，2皮袋酒，5隻收拾好了的羊，5細亞烘好了的穗子，100葡萄餅，200無花果餅，都馱在驢上」，要在半途上獻給大衛。《聖經綜合解讀》—「這麼大量的食物，很難在短時間內準備出來，應該是預備好在剪羊毛的宴會上吃的，被亞比該果斷挪用了。」這也讓我想到一節經文：「暗中送的禮物挽回怒氣；懷中搋的賄賂止息暴怒。」（箴21：14） 三、她半路遇見大衛，用禮物化解了大衛的怒氣暴行，也拯救了無辜人的性命（v19~20） 4. 今天的回應 亞比該是在聖經中我非常欣賞的一位女子，重點不在外貌的人美，而是從心裏活出的美好品格。她竟能跟這樣一位剛愎凶惡的丈夫日夜相處，能以機警與智慧化解了一場極大的危機，其實到後來她也成了大衛諸多的妻子之一了。另一位就是這位通達明理的好僕人，能夠分辨好歹、辨明時勢，找到關鍵人物，及時化解危機。我們雖然不知道他的名字，但仍應效法他與亞比該的榜樣，不管身處什麼卑微的職務身份，但是我們都能夠成為在我們所處環境中「堵住破口的人」，成為「被神使用祝福他人的導管」。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2016-12-02/Sat, 12 Apr 2025 02:06:57 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2016-12-02/詩篇22篇 19 耶和華啊，求你不要遠離我！我的救主啊，求你快來幫助我！ 20 求你救我的靈魂脫離刀劍，救我的生命( – 生命：原文是獨一者)脫離犬類， 21 救我脫離獅子的口； 你已經應允我，使我脫離野牛的角。 22 我要將你的名傳與我的弟兄，在會中我要讚美你。 23 你們敬畏耶和華的人要讚美他！雅各的後裔都要榮耀他！以色列的後裔都要懼怕他！ 24 因為他沒有藐視憎惡受苦的人，也沒有向他掩面；那受苦之人呼籲的時候，他就垂聽。 25 我在大會中讚美你的話是從你而來的；我要在敬畏耶和華的人面前還我的願。 26 謙卑的人必吃得飽足；尋求耶和華的人必讚美他。願你們的心永遠活著！ 27 地的四極都要想念耶和華，並且歸順他；列國的萬族都要在你面前敬拜。 28 因為國權是耶和華的；他是管理萬國的。 29 地上一切豐肥的人必吃喝而敬拜；凡下到塵土中－不能存活自己性命的人 －都要在他面前下拜。 30 他必有後裔事奉他；主所行的事必傳與後代。 31 他們必來把他的公義傳給將要生的民，言明這事是他所行的。 1. 經文出聲，慢慢念三遍：完成 2. 找到神給我的話語種子（有感動的經文） 25節上半： 我在大會中讚美你的話是從你而來的。 3. 默想並分享這段經文對我的感動 今天的經文講道大衛遭到仇敵的逼迫而受苦。我注意到25節，即便受苦，他仍然選擇「讚美」！ 而且好玩的是，大衛讚美的話，是從神的話而來的。因為有時候我們苦到一個地步，說不出什麼讚美的話出來，而變的詞窮了。這裏大衛提醒了我，當我讀詩篇的時候，就可以學習用聖經中神的話，在各種環境中（詩篇充滿了各種情境中的讚美），來學習讚美上帝。感謝主！ 4. 我對今天QT經文具體的回應 我決定，把這節經文給背下來，常常提醒自己，要用詩篇來讚美上帝。以下是默寫： 我在大會中讚美你的話，是從你而來的，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-04-18/Sat, 12 Apr 2025 02:06:46 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-04-18/申命記 6：20~ 25 6：20 「日後，你的兒子問你說：『耶和華─我們　神吩咐你們的這些法度、律例、典章是甚麼意思呢？』 6：21 你就告訴你的兒子說：『我們在埃及作過法老的奴僕；耶和華用大能的手將我們從埃及領出來， 6：22 在我們眼前，將重大可怕的神蹟奇事施行在埃及地和法老並他全家的身上， 6：23 將我們從那裏領出來，要領我們進入他向我們列祖起誓應許之地，把這地賜給我們。 6：24 耶和華又吩咐我們遵行這一切律例，要敬畏耶和華─我們的　神，使我們常得好處，蒙他保全我們的生命，像今日一樣。 6：25 我們若照耶和華─我們　神所吩咐的一切誡命謹守遵行，這就是我們的義了。』」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 6：24 耶和華又吩咐我們遵行這一切律例，要敬畏耶和華─我們的　神，使我們常得好處，蒙他保全我們的生命，像今日一樣。 6：25 我們若照耶和華─我們　神所吩咐的一切誡命謹守遵行，這就是我們的義了。 3. 分享默想經文 （1）上帝明確賦予了以色列每個上帝的子民，一個最重要的使命，就是除了自己要遵行神的律法，並且要在自己的家庭中，將神的律法教導自己的兒女，子孫後代。所以以色列的信仰能夠在亡國2500年後繼續復國，繼續傳承，信仰沒有被消滅，就是父母承接家庭信仰教育代代相傳的緣故。我們今天在台灣的基督徒，一般都認為教導神的話語是教會「主日學」的責任，而不是父母的職責，所以普遍養成「作禮拜」的信仰傳統，不管是父母，或是兒女，信仰與生活是脫節的。而且在家庭中父母很難帶領兒女聚會，或是談論信仰話題，久而久之，許多兒女在信仰上流失、跌倒、冷淡，在神的眼中，這是父母的失職，我們需要從聖經的話語中悔改，教堂不是父母逃避信仰傳承的藉口，神的話語才是最高準則。 v20「日後，你的兒子問你說：…神吩咐你們的這些法度、律例、典章是甚麼意思呢？」回答兒女信仰問題，是父母的責任，所以父母需要認識清楚，時常作好準備。什麼是律法？v21~23一開始並沒有談到十誡，也沒有談到「什麼可以做，什麼不能做」這些教條，反而是提到「過去在埃及作奴僕的時候」、「神大能的拯救、作為」、「神將以色列帶進屬神的國度，將應許之地賜給我們。」我們用今天的白話說，就是「我們信主前，活在惡者掌控的墮落世界裏，所經歷到的痛苦、折磨、絕望」，以及「神的拯救如何臨到了我，在我生命中發生了何等大的神蹟、奇事、神的作為，使我脫離惡者的轄制」，最後是「神在我生命中對我們的應許、旨意、命定、呼召是什麼？我如何跟隨主？如何先求神的國與神的義？而神又如何信實地供應了我一切的所需」。每次的信仰問題，都是一次見證福音的機會，期待我們的兒女，自己也能經歷神：認識罪的可怕、神大能的拯救，與神在我們每個人一生中的旨意與帶領。 （2）什麼是律法？最好先了解二個國度的觀念。v21「你就告訴你的兒子說：我們在埃及作過法老的奴僕；耶和華用大能的手將我們從埃及領出來。」這裏有二個國度：魔鬼的國，以及神的國。沒有第三個國度，世上不管任何國家、任何個人，都是在這二個國度之一。我們在這二個國度裏面，都是奴僕，只不過是魔鬼的奴僕，或是上帝的奴僕。魔鬼的國度只有一個目的，就是「想盡一切辦法，叫我們遠離神」，轉去追求這個短暫世界的宴樂虛榮。魔鬼的國度，叫我們「自由作自己」、「任意妄為」、「自我中心」，「追求慾望」，但其實我們並不是自己的主人，背地裏我們是服在惡者的權下，被「死亡與罪惡的毒勾捆綁」。直到有一天，我們聽見了福音，並且作出了決定，就是「悔改因信稱義」，不再堅持自己當主人，而是「讓神成為我們敬拜事奉唯一的主宰」，接受「耶穌的救贖」進入神的國度。我們脫離罪和死的律，也脫離了魔鬼的轄制，成為神的僕人，雖說是僕人，卻也是神愛的兒女、新婦，因為神樂於與我們分享祂的豐盛產業，這就是福音的好消息。 講完了神救恩的福音，我們才進入主題談到什麼是律法？v24~25「耶和華又吩咐我們遵行這一切律例，要敬畏耶和華─我們的　神，使我們常得好處，蒙他保全我們的生命，像今日一樣。我們若照耶和華─我們　神所吩咐的一切誡命謹守遵行，這就是我們的義了。」很多基督徒僵化的觀念，就是把律法當成一連串的清單，記載「什麼可以做」，與「什麼不能做」，所以我們心裏不自主的會敵擋律法，因為我們「不喜歡約束」、「不喜歡被管」，卻喜歡「自由作自己」，只是我們所謂的「自由」，卻是老我罪性的私慾，是與神為敵的。老我是想要當老大，當主人，當神。一個國沒有二個王，我們進入神的國度，就必須放下自我，就是背起十架治死老我，必須尊主為大。這就是天天悔改的工夫，使我們能夠持續活在神的國度裏面。那麼，什麼是律法？ （3）我個人的解讀，神的律法，不是一大堆的清單，而是「神的屬性」，或說是「神的性情、神的品格」。進一步說，就是「神喜歡什麼？神厭惡什麼？」當我們的所做、所為、所思、所想、所言、所行…都與神一致，「以基督的心為心」，「愛神所愛、恨神所惡」，其實我們就是「活出基督」、「合神心意」。這個時候我們不但是已經遵行了律法，甚至超越了律法。我們不是整天活著痛苦的想著：「什麼能做？什麼不能做？」而是喜樂自由的活著：愛神、信靠神、順服神。因為我們心存感恩，感謝神從死亡與罪惡中拯救我們，感謝神帶領我們進入祂的國度，感謝神樂於我們與祂的性情有分。感謝化為愛，愛化為能力，而這一切都是聖靈在我們生命中大能的作為。 v25「我們若照耶和華─我們　神所吩咐的一切誡命謹守遵行，這就是我們的義了。」這裏好像說我們必須遵行神的話，才能成為義，其實不是這個意思。我們不是因為行為變好才得救，才成為神的兒女，才成為義人，才領受恩典。剛好相反，我們是先領受恩典，領受耶穌拯救的恩典，領受聖靈內住的恩典，領受新心新靈的恩典，我們就「被稱為義」。然後這時候，我們在聖靈的同在，與新心新靈的基礎上，開始好好讀聖經認識神，明白神的真理，心中產生渴慕、信望愛，使我們得著力量，樂於遵行神的話語。這就是「因信稱義」入門，並且「結出果子與悔改的心相稱」、「成聖得勝」。這是一輩子的工夫，也是聖靈持續在我們生命中的工作。重點不是我們「裝出來的行為」，而是「心裏天天真實的改變」。 4. 今天的回應 新冠肺炎，造成教會許多聚會與活動的停擺，回歸家庭與生活圈。只是許多基督徒以為防疫期間也是「信仰放假時間」，等待有一天疫情過去能上教堂，才再次啟動信仰聚會模式。今天的經文提醒我們，信仰是必須活在家庭與日常生活之中的，必須成為「活生生的見證人」成為兒女家人的見證，用身教言教來傳承基督的信仰。我們天天QT已經三年多的時間了，就是拒絕只是「作禮拜」應付上帝，而是「天天心意更新而變化」，一點一滴改變內在的思想、喜好、厭惡、性情，與神對齊。不隨這個世界與世人起舞，不追求世上的成功與世人的掌聲，而是好好活在神的國度裏面塑造天國子民的性情。渴望這次的疫情，喚醒基督徒沈睡的靈魂，我們一起跟隨「活著的神」，天天「更新改變與跟隨」，預備隨時見主的面，預備主的再來。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-02-27/Sat, 12 Apr 2025 02:06:41 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-02-27/詩篇 80篇 1~7 80：1 領約瑟如領羊群之以色列的牧者啊，求你留心聽！坐在二基路伯上的啊，求你發出光來！ 80：2 在以法蓮、便雅憫、瑪拿西前面施展你的大能，來救我們。 80：3 神啊，求你使我們回轉（或譯：復興），使你的臉發光，我們便要得救！ 80：4 耶和華─萬軍之　神啊，你向你百姓的禱告發怒，要到幾時呢？ 80：5 你以眼淚當食物給他們吃，又多量出眼淚給他們喝。 80：6 你使鄰邦因我們紛爭；我們的仇敵彼此戲笑。 80：7 萬軍之　神啊，求你使我們回轉，使你的臉發光，我們便要得救！ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 80：7 萬軍之神啊，求你使我們回轉，使你的臉發光，我們便要得救！ 3. 分享默想經文 （1） v1~3 「領約瑟如領羊群之以色列的牧者啊…」用羊來形容我們，以牧人來形容上帝是非常貼切的。因為在上帝的眼中，人類實在又脆弱、又愚昧，實在需要上帝像牧人一般的引領保護。康來昌牧師：「羊是很笨的，我們雖然有很多的小聰明，但實在是又笨又脆弱，需要神聽我們的禱告。『聽我們的禱告、發出光來』是發出拯救、引導的意思，免得我們在黑暗裡。我們都一直在偏行己路，好像前面是斷崖，但一隻羊掉下去，其他一隻隻也跟著往下掉。有一群披著羊皮的狼在向我們招手，羊就傻傻的過去，去一個，被吃一個，去一個，被吃一個，我們還不知道。…『主的臉發光』，有幾個意思，一個是祝福、恩待我們的意思。神的臉發光就是神對我們笑臉、光照我們。一個是指引我們正路的意思，能夠被祂的臉光照、向我們發光，我們就要得救。如果祂向我們掩面，看不到祂的光，我們就要滅亡。祂的光到今天還看得到，我們今天還有聖經，求主幫助我們。」 上帝造人是很奇妙可畏的。一方面人有上帝所造的形象與樣式，好像很厲害，可以做很多事情，所以有時候會讓人誤以為自己就是神，不需要倚靠其他的一切，而變得非常驕傲自大。但事實上，神造人是非常軟弱與無知的，最大的無知，就是人看不見自己如此的軟弱。人不能一分一秒離開神，因為這個世界是神造給人來生活的。神造空氣使我們可以呼吸、造陽光、水、食物使我們得以存活，人寧可自大的斷定這一切都是機遇與巧合，也不肯相信創造萬物與人類的神，就深怕我們必須承認自己需要神，也離不開神，有損自我中心的地位。所以我們只能求神不但造日月星辰來照亮我們的世界，也發出真理的光來光照我們內心的愚昧無知與敗壞，好叫我們必須緊緊倚靠神、信靠神，以神為主為王，以一個謙卑順服的心來跟隨神。 （2）當人類離棄神，堅持以自我為神的那一刻開始，聖經上形容我們的靈魂「就死在罪惡過犯之中」。脫離神的人如果不悔改，就與神無分與關、與神隔絕，自取滅亡。人靈魂的眼瞎心亡，只為今生，只為眼前，只為自己而活，就像愚笨的羊群一樣，走迷了路，困苦流離，所以聖經形容耶穌是好牧人，是大牧者，要引導迷失的羊群回到神的家中。所有的門徒也都被神呼召成為小牧者，替神活在世上繼續完成神的使命，領人歸回神的家中。只可惜許多人不倚靠神的光來光照引領，卻被魔鬼欺騙走偏了路，甚至包括宗教系統，都有瞎子領瞎子的情形。耶穌責備文士與法利賽人：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教，既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍。」（太23：15）、「任憑他們吧！他們是瞎眼領路的；若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裏。」（太15：14）耶穌也預言教會將會出現假先知、假教師；保羅則說這些人會傳「另一種福音」，不是十字架的福音，而是人的道理，專門欺騙靈裏無知的「瞎子」。今天太多教會只傳講如何發展事工、如何得著秘訣在世成功，卻不傳講「捨己順服跟隨、撇下所有、主必興旺、我必衰微、現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著」的十架福音，培養一群屬靈的巨嬰與自我中心屬肉體的基督徒，只是因為許多人把牧師當成上帝在崇拜，卻不願意自己每天讀經尋求神的面，這樣的景況令人觸目驚心，耶穌責備「瞎子領瞎子」的現象從未曾少過，「凡有耳的，都應當聽。」 （3）v4「耶和華─萬軍之神啊，你向你百姓的禱告發怒，要到幾時呢？」康來昌牧師：「這裡不是說你向『你的百姓』發怒，百姓背道、口是心非，神發怒，而是說向『你百姓的禱告』發怒。你不禱告還好，越禱告，神就越火大。如果我們的心不是真實的去信靠上帝的話，外表那些敬虔動作越多，真是越噁心。…當百姓的禱告不是真實的，遠離上帝時，以賽亞書 58：3、4也講到，還有聖經裡很多地方講，神討厭我們的聚會、嚴肅會、祭物、詩歌，因為虛假。所以神會向我們的禱告發怒，如果不是憑著信心。以色列人越禱告，卻沒有真心的悔改，在那裡拼命求，神繼續的發怒，越禱告，越多的忿怒。要到幾時？要到我們真心悔改的時候。」 v5~7一個人不肯「從心裏悔改」，特別是從「自我中心」罪惡的根源中悔改，不肯「背十架治死老我舊人」，這樣的基督徒，只追求倚靠外面種種的禱告、讀經、聚會、奉獻、服事，想要企圖討好神得到他個人的慾望需求，其實神是不悅納的。因為神要的是「我們裏面的心」，是一個「以神為中心、為神而活、倚靠神而活、放下自我中心」一個清潔純正的心，心對了，外面的行為就會對了。一個內心的景況不對，他做任何事情，都是為自己而做，也是倚靠自己而做，就像文士法利賽人一樣，外面是「粉飾的墳墓，外面好看」，心裏面卻「裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。」上帝根本不要他們所做的事，因為他們的心不對，整個人就不對，做的事也都不會對，主會對他們說：「我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！」基督徒，不要老是忙著服事、宗教活動、節目，還是要從好好讀經認識神，透過聖靈與神親密，先花時間連結於神，先跟神有正確的關係，再去談其他服事的事。 4. 今天的回應 「萬軍之神啊，求你使我們回轉，使你的臉發光，我們便要得救！」這是我們一生中不斷需要的禱告。因為若不是聖靈光照我們，我們就會誤以為我們是對的，是正確的，活在無知的盲目之中。我信主這麼多年幾乎都是活在宗教系統，活在自我中心，活在想要贏得別人眼光注意與肯定之中。直到神把這一切外面的事情都拿走，都破碎掉，我才開始「被光照」，得以「回轉」、「得救」，開始「凡事先來尋求神、倚靠神、醫治我的眼瞎心亡，得著喜樂與熱情重新來認識跟隨神」。我雖然目前沒有繼續在忙碌的教堂裏面繼續服事與聚會，但是每天很充實的在教堂的外面與妻子一同服事更多的人，我們的目標是台灣95%目前還沒有進入教堂的人，都是我們可以接觸的對象。但重點不是服事，而是與神的關係，是生活化的，是每天的，是真實的，我們還有太多需要悔改與成長的空間，求主一點一滴奪回我們的心，完全轉向歸給祂！阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-05-21/Sat, 12 Apr 2025 02:06:34 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-05-21/出埃及記 20：1~17 20：1 神吩咐這一切的話說： 20：2 「我是耶和華─你的　神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。 20：3 「除了我以外，你不可有別的神。 20：4 「不可為自己雕刻偶像，也不可做甚麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。 20：5 不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華─你的　神是忌邪的　神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代； 20：6 愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。 20：7 「不可妄稱耶和華─你　神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。 20：8 「當記念安息日，守為聖日。 20：9 六日要勞碌做你一切的工， 20：10 但第七日是向耶和華─你　神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裏寄居的客旅，無論何工都不可做； 20：11 因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。 20：12 「當孝敬父母，使你的日子在耶和華─你　神所賜你的地上得以長久。 20：13 「不可殺人。 20：14 「不可姦淫。 20：15 「不可偷盜。 20：16 「不可作假見證陷害人。 20：17 「不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 20：3 除了我以外，你不可有別的神。 20：6 愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。 20：7 不可妄稱耶和華─你　神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。 3. 分享默想經文 （1）摩西上山領受神所賜的話語，神將十誡寫在二塊石版上，交給他傳予百姓，作為立約的內容與憑據。賴建國牧師：「十誡的原文（ăśeret haddəbārîm）直譯是「十言」或「十句話」（出34：28）。由於「十言」中大部分是禁令，中譯均作「十誡」。十誡是律法（tôrâ），原意是「指引」，是遵行神話語的指示，得蒙賜福的秘訣。十誡是聖經倫理的總綱，基於神的聖潔本性，賜福的美意。十誡命令的對象均用「你」，是指立約群體中的每一個人。強調個人遵行律法，對於整個群體守約的重要性。十誡至少有以下幾個特性：（1）普世性（Universality）與個別性（Particularity），（2）簡潔性（Simplicity）與複雜性（Complexity），（3）必需教導與解釋，（4）積極（命令）與消極（禁止）方面，（5）建立道德倫理生活，（6）影響教會敬拜禮儀。」 也有許多學者喜歡把十誡分為前四誡是講「愛神」，與後六誡講到：「愛人」二大部份，就是先講「與神的關係」，再講「與人的關係」。十誡的精神，其實就是「神的愛」，但是表現出來的，對罪人的老我而言，感覺上好像都是「律法」或「禁令」，這是因為當人裏面沒有神的愛，沒有聖靈的力量的時候，十誡對我們而言就是窒礙難行的律法。但是一個領受充滿了神的愛的人，成為愛與祝福的導管，十誡就變成了最基本的態度，甚至我們可以像馬利亞打破香膏一樣，愛到可以忘我、捨己與顛狂。所以你也可以說是「十誡」，但更好的說法是「神的情書」。立約，就是神渴望在祂旨意的條件之下，向人流露祂完全的愛！ （2）第一誡是十誡的根基，強調與我們立約的對象，是創造宇宙萬有與人類的「獨一真神」，所以我們只能單單敬拜祂。既是「獨一真神」，就有絕對的「排他性」，與「絕對性」。排他性是我們不能有別的神，包括「老我」這個最大的偶像；絕對性是強調我們必須學習認識、相信、順服獨一真神，與神立約，否則我們就會與神隔絕，與神無分。認識、相信、順服神，是立約的基礎，神不勉強人與祂立約，但是在約外之民，就沒有基督、沒有屬靈的生命，也沒有永生。什麼是敬拜獨一真神？不是指整天彈琴唱詩跳舞，而是指「專心聽從神說所的一切話」，包括接下來所有的誡命。 前四誡講到與神的關係，包括：敬拜獨一真神、不可拜偶像、不可妄稱神的名、當守安息日。其中不可妄稱神的名，因為我們應當「敬畏神」、尊耶和華的名為聖。不論在思想和言語上，都當存著最大的敬意，以防濫用神的聖名，包括濫用神的名字起誓，詛咒人。而且不只是不可誤用神的名，更要正確使用神的名，例如：求告、頌讚、見證、宣揚等。第四誡「當記念安息日」，賴建國牧師：「講到敬拜的時間。這是第一條積極的命令，而非禁令，且是最長的一條誡命。當「記念」安息日，在申5：12~15是當「守」安息日，且理由不同。出埃及記 是記念神的創造，申命記是記念神的救贖，且要遵守安息日作為節期的規定。希伯來文yôm haššabbāt「安息日」，意思是每七天有一天是歸給耶和華的聖日。在這一天，人要休息，甚麼工都不可做（出 16：25）。安息日出自神的定規，祂用六日造完天地之後，就歇息了，並定這日為聖日（創2：3）。安息日最主要的意義，就是承認耶和華是時間的主宰。雖然祂是整個歷史的主，但是祂特別指定一個時間，要人分別為聖，單單歸給祂，讓這一日成為時間的聖所。正如祂是全地的主，把人安置在伊甸園，並要人建造會幕及聖殿，作為空間的聖所，教人敬拜祂。」 我們在QT過程中也分享許多次了，今天新約教會把安息日改成主日，紀念主，初代教會為此爭吵了幾十年，保羅作個總結：羅14章「有人看這日比那日強；有人看日日都是一樣。只是各人心裏要意見堅定……，無論是吃肉是喝酒，是甚麼別的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。」紀念安息日最重要的目的，是七天之中當有一天，停止自己的勞苦，專心領受神的愛，從神得著愛與力量，然後才能把愛與生命分享出去，愛神愛人。」結果初代教會為了那一天不斷彼此控告定罪，把安息日的意義都給抹殺了。甚至宗教人士變本加厲，把安息日變成一套嚴格的宗教律法，卻無視於裏面早已沒有愛神愛人的心，所以耶穌責備他們：「人子才是安息日的主…，安息日是為了人設立的，人不是為安息日設立的。」人比日子更重要。所以我們今天不是「死守那一天來進行宗教活動儀式」這種嚴苛的宗教律法，更重要的是在我們平常的日子裏面，記得停下外面的工作、與裏面愁煩的心，好好領受神的話語、神的愛，重新得力，把愛與真理分享出去，活出基督的生命，這樣的守安息日，才有意義。 （3）後六誡則是論及我們與人之間的關係。愛神與愛人是分不開的，信仰必須實踐在我們日常生活與關係的各個層面，影響人的生活圈，包括家庭、職場及社交。信仰在家庭中傳承，在教養孩童中落實。賴建國牧師：「 第五誡當孝敬父母，原意是當「敬重」父母。動詞 kabbēd（強力式）多用於「尊崇、榮耀上帝」，叫人以對神那樣敬重的態度來孝敬父母。父母是神在各人家中所設立的代表，兒女孝敬父母，以此學習尊崇神。申命記闡釋十誡，在論到第五誡時，依序講到法官、君王、祭司、及先知（申13～18章），他們都是神在地上的代表，因著他們（先知）傳講、（祭司）教導、（君王）執行、及（法官）捍衛神的話語，而顯明其權威，這與父母在家中的權威地位相同……。 第六誡講到生命的神聖，禁止在神所設定的界限（例如，戰爭或執行死刑）之外，奪取人的性命。「不可殺人」（lō’ tirṣāḥ），希臘文七十士譯本譯為 phoneuō「謀殺」，新約講到十誡時，亦用同樣的希臘文（羅十三9）。因為人都是按照神的形像所造（創一26），任何人剝奪他人生命，都是破壞了神的形像（創九5-6）。尊重生命不僅消極的不去殘害生命，更要積極增進人類生命與生活的質量，扶助老弱病殘。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-11-12/Sat, 12 Apr 2025 02:06:24 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-11-12/箴言 15：16~33 15：16 少有財寶，敬畏耶和華，強如多有財寶，煩亂不安。 15：17 吃素菜，彼此相愛，強如吃肥牛，彼此相恨。 15：18 暴怒的人挑啟爭端；忍怒的人止息紛爭。 15：19 懶惰人的道像荊棘的籬笆；正直人的路是平坦的大道。 15：20 智慧子使父親喜樂；愚昧人藐視母親。 15：21 無知的人以愚妄為樂；聰明的人按正直而行。 15：22 不先商議，所謀無效；謀士眾多，所謀乃成。 15：23 口善應對，自覺喜樂；話合其時，何等美好。 15：24 智慧人從生命的道上升，使他遠離在下的陰間。 15：25 耶和華必拆毀驕傲人的家，卻要立定寡婦的地界。 15：26 惡謀為耶和華所憎惡；良言乃為純淨。 15：27 貪戀財利的，擾害己家；恨惡賄賂的，必得存活。 15：28 義人的心，思量如何回答；惡人的口吐出惡言。 15：29 耶和華遠離惡人，卻聽義人的禱告。 15：30 眼有光，使心喜樂；好信息，使骨滋潤。 15：31 聽從生命責備的，必常在智慧人中。 15：32 棄絕管教的，輕看自己的生命；聽從責備的，卻得智慧。 15：33 敬畏耶和華是智慧的訓誨；尊榮以前，必有謙卑。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 15：16 少有財寶，敬畏耶和華，強如多有財寶，煩亂不安。 15：17 吃素菜，彼此相愛，強如吃肥牛，彼此相恨。 15：32 棄絕管教的，輕看自己的生命；聽從責備的，卻得智慧。 15：33 敬畏耶和華是智慧的訓誨；尊榮以前，必有謙卑。 3. 默想分享 （1）v16~17「少有財寶，敬畏耶和華，強如多有財寶，煩亂不安。吃素菜，彼此相愛，強如吃肥牛，彼此相恨。」 義人看重與追求的是「與神的關係與屬靈的生命」—「敬畏神與彼此相愛」，而輕看金錢與肉體； 惡人則相反，看重與追求的是「肉體的私慾與自我滿足」—「多有財寶與吃肥升」，勝過神與關係 。 整本聖經充滿這樣的對比，包括耶穌要門徒學習「愛耶穌超過自己的家人與財產…」、「跟隨主必須捨己交出生命的主權」，否則「不配來跟隨主」。聖經中強調我們看重愛神與愛生命，到一個程度，可以捨下金錢與生命，強調神是我們的至愛。因為神也是這樣地對待我們，捨命為了贖罪。 v31 ~33「聽從生命責備的，必常在智慧人中。棄絕管教的，輕看自己的生命；聽從責備的，卻得智慧。敬畏耶和華是智慧的訓誨；尊榮以前，必有謙卑。」 我們一再看見箴言書反覆強調，智慧人的智慧，是從「敬畏神」、「謙卑放下自以為是（自我中心）」、「領受神的責備管教」，才成為智慧人的。屬神的智慧，不是在世上讀多少書，有多少學歷，那些是世上的聰明與知識。箴言書中強調的「智慧」，不是世上的學問，而是「從聖靈啟示如何幫助我們屬靈生命的成長，在世上過一個敬虔的生活方式。」惡人與愚昧人則是對神驕傲、棄絕管教，反而是「輕看生命」。 （2）在從聖靈領受智慧的前題下，智慧人有能力管理自己的心與口，能夠成為祝福的導管：「忍怒的人止息紛爭」（v18）、「智慧子使父親喜樂」（v20）、「謀士眾多，所謀乃成」（v22）、「口善應對，自覺喜樂；話合其時，何等美好。」（v23）、「良言乃為純淨」（v26）、「義人的心，思量如何回答」（v28）、「眼有光，使心喜樂；好信息，使骨滋潤。」（v30） 惡人的心與口則是充滿苦毒與破壞：「暴怒的人挑啟爭端」（v18）、「懶惰人的道像荊棘的籬笆」（v19）、「愚昧人藐視母親」（v20）、「無知的人以愚妄為樂」（v21）、「不先商議，所謀無效」（v22）、「貪戀財利的，擾害己家」（v27）、「惡人的口吐出惡言。」（v28）、 義人所結的美好的果子與結局：「正直人的路是平坦的大道」（v19）、「聰明的人按正直而行」（v21）、「智慧人從生命的道上升，使他遠離在下的陰間。」（v24）、「恨惡賄賂的，必得存活。」（v27）、「耶和華…卻聽義人的禱告。」（v29） 惡人的生命帶來咒詛與苦果：「耶和華必拆毀驕傲人的家，卻要立定寡婦的地界。」（v25）、「惡謀為耶和華所憎惡」（v26）、「耶和華遠離惡人」（v29） 4. 今天的回應 最近聽一位年輕弟兄分享，過去讀箴言書，曾經用手認真抄寫，也背過不少經節，但都不如現在「反覆深思默想」來得更有幫助。聖經不經過反覆默想，只是讀過，就只能了解「表面的意思」；唯有反覆不斷的默想深思，更重要的是祈求聖靈動工啟示真理，我們才能挖掘屬靈「隱藏的珍寶」，得著「智慧活水的泉源」。許多人願意花時間追劇、賺錢、運動…，怎能不付代價追求屬靈糧食與屬靈生命的長進？「「操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。」（提前4：8）https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-11-27/Sat, 12 Apr 2025 02:06:20 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-11-27/哈巴谷書 1：1~17 1：1 先知哈巴谷所得的默示。 1：2 他說：耶和華啊！我呼求你，你不應允，要到幾時呢？我因強暴哀求你，你還不拯救。 1：3 你為何使我看見罪孽？你為何看著奸惡而不理呢？毀滅和強暴在我面前，又起了爭端和相鬥的事。 1：4 因此律法放鬆，公理也不顯明；惡人圍困義人，所以公理顯然顛倒。 1：5 耶和華說：你們要向列國中觀看，大大驚奇；因為在你們的時候，我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信。 1：6 我必興起迦勒底人，就是那殘忍暴躁之民，通行遍地，佔據那不屬自己的住處。 1：7 他威武可畏，判斷和勢力都任意發出。 1：8 他的馬比豹更快，比晚上的豺狼更猛。馬兵踴躍爭先，都從遠方而來；他們飛跑如鷹抓食， 1：9 都為行強暴而來，定住臉面向前，將擄掠的人聚集，多如塵沙。 1：10 他們譏誚君王，笑話首領，嗤笑一切保障，築壘攻取。 1：11 他以自己的勢力為神，像風猛然掃過，顯為有罪。 1：12 耶和華─我的　神，我的聖者啊，你不是從亙古而有嗎？我們必不致死。耶和華啊，你派定他為要刑罰人；磐石啊，你設立他為要懲治人。 1：13 你眼目清潔，不看邪僻，不看奸惡；行詭詐的，你為何看著不理呢？惡人吞滅比自己公義的，你為何靜默不語呢？ 1：14 你為何使人如海中的魚，又如沒有管轄的爬物呢？ 1：15 他用鉤鉤住，用網捕獲，用拉網聚集他們；因此，他歡喜快樂， 1：16 就向網獻祭，向網燒香，因他由此得肥美的分和富裕的食物。 1：17 他豈可屢次倒空網羅，將列國的人時常殺戮，毫不顧惜呢？ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 哈 1：12 耶和華─我的　神，我的聖者啊，你不是從亙古而有嗎？我們必不致死。耶和華啊，你派定他為要刑罰人；磐石啊，你設立他為要懲治人。 3. 分享默想經文 聖經背景： 一、時期：哈巴谷書約自主前625至606年間，那時正是神藉著眾先知所預言的審判將要來而尚未來，正是神因約西亞王追求復興而將審判挪后一段時間（王下22： 18～20），以致引起先知不能忍耐而向神提出問題（哈一 2～4）。根據3： 19看來，在那時還有聖殿和敬拜的事（參2： 20），只有在那裏才有伶長，由此可知先知的寫作或工作的地點是在此處，其發言之對象乃達於當時的猶大人。 二、地點：寫於猶大國的耶路撒冷。 三、背景：本書並未題及關於亞述之事，可能尼尼微已經衰微，將臨毀滅。按本書一 6 所題到的迦勒底人（即巴比倫人），可知巴比倫已興起取代亞述成為當代世界的新霸主。從此可見哈巴谷作先知時，應在猶大國第一次被巴比倫人擄掠之前。他是與先知西番雅和耶利米同期，或者在說預言時處於兩者之間，時值約西亞後期、約哈斯和約雅敬作猶大王。猶大國雖在約西亞為王時稍現復興景況，但改革果效十分短暫。約西亞戰死沙場後，法老王廢了約哈斯，另立約雅敬作猶大王。約雅敬在位11年，專行耶和華眼中看為惡的事，引致國道中落，靈性道德淪亡，爭端欺壓之事迭起，人們貪圖眼前之享樂，公然犯罪，對神的信仰消失殆盡（1：1~4）。先知眼見國家毫無公義正直，便向神呼求，並得而著神的回覆，寫下此卷書。 （1）v1~2「先知哈巴谷所得的默示。他說：耶和華啊！我呼求你，你不應允，要到幾時呢？我因強暴哀求你，你還不拯救。」先知哈巴谷得到的「默示」 ，照理來說是神對他說話，但我們看見內容很多時候是哈巴谷有很多的不滿，所以一直在向神提問，而且顯然神有一段時間是隱藏沈默的（v2）。 v2哈巴谷向神提出來的第一個問題是，神為什麼不理會我、不應允我、不回答我？ v3~4是哈巴谷的第二個問題：神為什麼對百姓的罪惡坐視不管？為什麼容許猶大長期處於不義之中？這裏面的不義包括：「罪孽、奸惡、毀滅和強暴、爭端和相鬥、律法放鬆、公理不顯明、惡人圍困義人、公理顯然顛倒。」 v5~11節是神對先知的第一次回答：神將借著迦勒底人懲罰猶大。結果這個回覆顯然並沒有解決哈巴谷的問題，反而更加增了他的痛苦。當哈巴谷埋頭關注國中的敗壞、義正詞嚴地質問神的時候，神卻要他抬頭「向列國中觀看」（v節）神的工作：神必從遙遠的東方「興起迦勒底人，就是那殘忍暴躁之民」（v6），管教陷在罪中的百姓。實際上，神在一百多年前亞哈斯、希西家王的時候，就已經安排好要「行一件事」（v5節），並且借著先知彌迦和以賽亞宣告：神要用巴比倫擄走陷在罪中的百姓，好把他們煉淨（彌4：10；賽39：6~7）。「雖有人告訴你們，你們總是不信」（v5），可能因為此時猶大是埃及的藩屬國，百姓不相信遠在2000多公里之外、剛剛興起的迦勒底能打敗強大的埃及、侵略猶大。迦勒底人雖然被神用作管教的器皿，但他們「以自己的勢力為神」（v11），並不敬畏真神，所以「顯為有罪」，將會因自己的罪遭到懲罰。 （2）神的第一個回答讓先知大跌眼鏡。先知看到國中「惡人圍困義人」（v4），所以求神伸張公義、拯救義人（v2）；但神不但沒有拯救義人，反而將使用「殘忍暴躁之民」（v6）把惡人和義人連鍋端。因此，這個回答不但沒有解除哈巴谷的疑問，反而使他的問題更多了：v12~17節是哈巴谷發出的第二個問題：神為什麼使用惡人來懲罰義人？神為什麼要「以暴治暴」？哈巴谷難以明白神的旨意。 神為何像殘忍會漁夫，用鉤子和網子將善良的百姓一網打盡？哈巴谷可能以為，猶大的以色列人雖然犯罪，總不能讓外邦人來懲罰，因為外邦人更多罪行，而以色列人終究是神的子民。 康來昌牧師：「但我們的問題在這裡，神如果興起、攻打時，往往那些惡勢力、貪官污吏、該殺的人，是比較有辦法，先買好飛機票跑掉了，或先跟巴比倫人勾結好了的。那被殺的，常常是我們認為無辜的小民。是有這些現象，經文沒有這樣講，但我提醒各位。那麼，我們的答案是什麼？在所有講到『人間公平問題』的時候，我們要相信神今天所施行的審判和恩典，必定有我們覺得不公平的地方。奧古斯丁的答案就是，『如果今生看到一切都是公平的報應，那就不需要有最後的審判了。』所以我們承認今天會有不公平，要等最後的審判。但我們也會說，今天不會一點公平的報應都沒有，如果一點都沒有，那這世界真是一秒鐘也活不下去。所以我們就活在一個混合的情況下：這世界有很多不公平的地方，但也還有一點公平。這我都覺得是我們信心很困難的地方，又不好完全的相信，又沒有辦法完全的否定。我們會在哈巴谷書看到很漂亮的答案。在這裡哈巴谷說：『神，祢是公平，派迦勒底人（就是巴比倫人）起來攻打我們這些得罪你的。但賞罰還是不夠公平，祢好像都沒有看清楚那些行詭詐的惡人。』似乎真是這樣，我承認，但我很難解釋。如果有信心，就能承認、能接受，甚至可以做解釋；沒有信心，就很難解釋。」 4. 今天的回應 哈巴谷就像先知中的約伯，兩者都在探討受苦的問題，但約伯面臨的是個人的受苦，而哈巴谷關注的乃是國家的問題。起初，先知不明白神為什麼用殘暴邪惡的迦勒底人來管教祂的百姓，讓「惡人吞滅比自己公義的」（1：13）。但實際上，神的百姓和迦勒底人一樣滿了「強暴」（1：2；2：8），就和大洪水之前「地上滿了強暴」（創6：11、13）的光景一樣；神使用「為行強暴而來」（1：9）的迦勒底人，讓百姓飽嘗「強暴」的惡果，是為了讓百姓徹底脫離「強暴」。因此，當先知認識到百姓的全然敗壞之後，就不敢再自以為義地祈求神伸張公義（1：2~4），而是祈求神「在發怒的時候以憐憫為念！」（3：2），仰望「惟義人因信得生」（2：4）的寶貴應許，因此在管教中「因耶和華歡欣，因救我的神喜樂」（三19）。同樣的道理，也適用在我們今天為台灣禱告：「求神在發怒的時候，以憐憫為念！」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-05-05/Sat, 12 Apr 2025 02:06:03 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-05-05/路得記 2：17~23 2：17 這樣，路得在田間拾取麥穗，直到晚上，將所拾取的打了，約有一伊法大麥。 2：18 她就把所拾取的帶進城去給婆婆看，又把她吃飽了所剩的給了婆婆。 2：19 婆婆問她說：你今日在哪裏拾取麥穗，在哪裏做工呢？願那顧恤你的得福。路得就告訴婆婆說：我今日在一個名叫波阿斯的人那裏做工。 2：20 拿俄米對兒婦說：願那人蒙耶和華賜福，因為他不斷地恩待活人死人。拿俄米又說：那是我們本族的人，是一個至近的親屬。 2：21 摩押女子路得說：他對我說：你要緊隨我的僕人拾取麥穗，直等他們收完了我的莊稼。 2：22 拿俄米對兒婦路得說：女兒啊，你跟他的使女出去，不叫人遇見你在別人田間，這才為好。 2：23 於是路得與波阿斯的使女常在一處拾取麥穗，直到收完了大麥和小麥。路得仍與婆婆同住。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 得 2：20 拿俄米對兒婦說：願那人蒙耶和華賜福，因為他不斷地恩待活人死人。拿俄米又說：那是我們本族的人，是一個至近的親屬。 3. 分享默想經文 神興起波阿斯恩待路得，拾取打了約有一伊法大麥（查得資料約22公升），約是一個女子所能拿得動的最大份量。拿俄米見到路得豐盛的收獲量，一問之下才知道路得巧遇親族波阿施，並蒙波阿施的恩待。恩待活人死人，指的是上帝的引導，也指著波阿施的出現。「至近的親屬」指的是波阿施是「可代贖的親屬」（早期的以色列律法，一個至近親屬的義務有為被殺的親人報仇，買贖窮困親人賣掉的產業，買贖賣身為奴的窮困親人，娶弟兄或近親留下的寡婦為妻，以確保他的後代不斷絕）。拿俄米心中可能產生要幫路得爭取獲得此項權利的想法（參第3章），便吩咐路得要好好待在波阿施的田裏，謙卑隨著使女（即婢女）一同拾取麥穗。收完大麥和小麥，可能經歷了4到6個星期，這段時間路得工作結束一直與婆婆同住。 日子是艱苦的，肉眼看不到未來的盼望，但是活潑的信心，表現在每天殷勤認真，與不抱怨的工作態度上，恆心忍耐，知足地過每一天的日子。神要不要出手，是神的主權，但是人的本分，與人的態度，是每個人的選擇與必須負起的責任。許多人都在等待「飛黃騰達」、「躍上枝頭變鳳凰」的那一天，卻少有人每天甘之如飴知足的享受與神度過每一天。從路得身上，我們見到一位姊妹美好的特質，很多人期待夢幻般的婚姻、生活、未來，但是耶穌來到世上過的是一個腳踏實地又極其入世純樸的生活方式，這應該是我們該學習在世上寄居的健康心態。 4. 今天的回應 我們都非常看到奇蹟式的劇情，約瑟成為宰相、摩西領導百萬群眾、大衛成為君王、路得嫁入豪門…，但是我們卻看不見這些人在最平凡或艱困毫無指望的日子裏，憑信心腳踏實地的度過每一天，不管是在監獄、為奴之地、曠野、被追殺、困苦流離…，他們以美好的品格與忠心的態度活好每一天。我要學習路得，珍惜當下、認真今天、享受天父，與主同行。今天要與同工探訪軍校學生，求主祝福我們的腳蹤，路徑都滴下脂油。 5. 回應禱告 得 2：20 拿俄米對兒婦說：願那人蒙耶和華賜福，因為他不斷地恩待活人死人。拿俄米又說：那是我們本族的人，是一個至近的親屬。 親愛的天父，昨天我們看見路得極其柔和、謙卑、殷勤、孝順、堅毅的一面，今天又看見她極務實認真的一面。今天許多的人，活在好高騖遠、不切實際、眼高手低、虛度光陰。求主幫助我們效法路得、約瑟、摩西、大衛…，耶穌在世上的日子，認真過好每一天的生活，有主同在我們全然知足，殷勤所託活在當下，與主同行同活同住，成為天父「忠心、良善、有見識」的好管家，懇求天父保守看顧。禱告祈求，是奉主耶穌的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-09-07/Sat, 12 Apr 2025 02:05:47 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-09-07/利未記 14：33~57 14：33 耶和華曉諭摩西、亞倫說： 14：34 「你們到了我賜給你們為業的迦南地，我若使你們所得為業之地的房屋中有大痲瘋的災病， 14：35 房主就要去告訴祭司說：『據我看，房屋中似乎有災病。』 14：36 祭司還沒有進去察看災病以前，就要吩咐人把房子騰空，免得房子裏所有的都成了不潔淨；然後祭司要進去察看房子。 14：37 他要察看那災病，災病若在房子的牆上有發綠或發紅的凹斑紋，現象窪於牆， 14：38 祭司就要出到房門外，把房子封鎖七天。 14：39 第七天，祭司要再去察看，災病若在房子的牆上發散， 14：40 就要吩咐人把那有災病的石頭挖出來，扔在城外不潔淨之處； 14：41 也要叫人刮房內的四圍，所刮掉的灰泥要倒在城外不潔淨之處； 14：42 又要用別的石頭代替那挖出來的石頭，要另用灰泥墁房子。 14：43 「他挖出石頭，刮了房子，墁了以後，災病若在房子裏又發現， 14：44 祭司就要進去察看，災病若在房子裏發散，這就是房內蠶食的大痲瘋，是不潔淨。 14：45 他就要拆毀房子，把石頭、木頭、灰泥都搬到城外不潔淨之處。 14：46 在房子封鎖的時候，進去的人必不潔淨到晚上； 14：47 在房子裏躺著的必洗衣服；在房子裏吃飯的也必洗衣服。 14：48 「房子墁了以後，祭司若進去察看，見災病在房內沒有發散，就要定房子為潔淨，因為災病已經消除。 14：49 要為潔淨房子取兩隻鳥和香柏木、朱紅色線並牛膝草， 14：50 用瓦器盛活水，把一隻鳥宰在上面， 14：51 把香柏木、牛膝草、朱紅色線，並那活鳥，都蘸在被宰的鳥血中與活水中，用以灑房子七次。 14：52 要用鳥血、活水、活鳥、香柏木、牛膝草，並朱紅色線，潔淨那房子。 14：53 但要把活鳥放在城外田野裏。這樣潔淨房子（原文是為房子贖罪），房子就潔淨了。」 14：54 這是為各類大痲瘋的災病和頭疥， 14：55 並衣服與房子的大痲瘋， 14：56 以及癤子、癬、火斑所立的條例， 14：57 指明何時為潔淨，何時為不潔淨。這是大痲瘋的條例。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 利 14：57 指明何時為潔淨，何時為不潔淨。這是大痲瘋的條例。 3. 分享默想經文 （1）大痲瘋不潔淨的問題，從人的皮膚、食物、衣物，更擴大到房子，可見不潔淨在以色列人中間是相當嚴重的事，好像有嚴重的傳染病一樣，必須不斷查驗、隔離、潔淨、獻祭。對房子的問題來講，若是房子的牆上有發綠或發紅的凹斑紋，現象窪於牆，就要封鎖房子7天，看有沒有發散。萬一發散了，就要挖出石頭，刮掉灰泥，倒在城外不潔淨處。然後填補石頭，墁上灰泥，如果沒有繼續發散，就判定為潔淨。若是又再發散，就判定不潔淨，房子必須拆毀。房屋得潔淨之禮與人的部份相似，也是要宰殺一隻鳥，然後另一隻活鳥連帶香柏木、朱紅色線與牛膝草蘸在血水中向房屋灑7次，放出活鳥，並宣告潔淨，只是不必再另外獻上祭物。 有牧者指出以色列人是群居的族群，很在意個人與家族的聲譽。當有人有不潔淨的疑慮時，連帶的整個家族，或是房子、食物、衣物，都會被放大檢視，說不定會進行「潔淨大作戰」，直到得潔淨為止，才能在鄰舍中抬起頭來，不致羞辱。對於潔淨的要求，舊約律法似乎都是「從嚴判定、從嚴處理」，好處是，更讓百姓從生活中就看重身體心靈的聖潔，而且是需要付上一切代價去持守的。 4. 今天的回應 詩119：9「少年人用甚麼潔淨他的行為呢？是要遵行你的話！」、來13：12「耶穌要用自己的血叫百姓成聖。」聖靈能夠透過我們所讀「神的話」，與「耶穌的寶血」來潔淨我們靈魂的罪與污穢，因為聖靈會感動我們為著所讀的聖經時時更新與悔改，這才會真正潔淨的大能。今天為一對傳道夫妻證婚，求主保守他們在主的愛裏同心同行，一同承受生命的恩典！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-05-30/Sat, 12 Apr 2025 02:05:36 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-05-30/詩篇 89：19~37 89：19 當時，你在異象中曉諭你的聖民，說：我已把救助之力加在那有能者的身上；我高舉那從民中所揀選的。 89：20 我尋得我的僕人大衛，用我的聖膏膏他。 89：21 我的手必使他堅立；我的膀臂也必堅固他。 89：22 仇敵必不勒索他；凶惡之子也不苦害他。 89：23 我要在他面前打碎他的敵人，擊殺那恨他的人。 89：24 只是我的信實和我的慈愛要與他同在；因我的名，他的角必被高舉。 89：25 我要使他的左手伸到海上，右手伸到河上。 89：26 他要稱呼我說：你是我的父，是我的　神，是拯救我的磐石。 89：27 我也要立他為長子，為世上最高的君王。 89：28 我要為他存留我的慈愛，直到永遠；我與他立的約必要堅定。 89：29 我也要使他的後裔存到永遠，使他的寶座如天之久。 89：30 倘若他的子孫離棄我的律法，不照我的典章行， 89：31 背棄我的律例，不遵守我的誡命， 89：32 我就要用杖責罰他們的過犯，用鞭責罰他們的罪孽。 89：33 只是我必不將我的慈愛全然收回，也必不叫我的信實廢棄。 89：34 我必不背棄我的約，也不改變我口中所出的。 89：35 我一次指著自己的聖潔起誓：我決不向大衛說謊！ 89：36 他的後裔要存到永遠；他的寶座在我面前如日之恆一般， 89：37 又如月亮永遠堅立，如天上確實的見證。（細拉） 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 89：24 只是我的信實和我的慈愛要與他同在；因我的名，他的角必被高舉。 89：26 他要稱呼我說：你是我的父，是我的　神，是拯救我的磐石。 3. 分享默想經文 （1）v19~29 從人的角度來看歷史，大衛愛神、熱切追求神，是一位常勝將軍，更是以色列歷史中最偉大的君王。但是如果從神的角度來看，不是大衛找到神，而是上帝從萬民中先找到大衛，賜給他一切的能力，使他能打敗仇敵，能夠承擔君王的使命：「我尋得我的僕人大衛，用我的聖膏膏他。我的手必使他堅立；我的膀臂也必堅固他。」（v20~21）甚至上帝在大衛犯罪的時候，興起仇敵來管教修剪他的生命，也在大衛真心悔改的時候，救他在許多試煉中脫離一切仇敵的手，最後陶塑大衛的生命成為一位成熟、老練，「合神心意」的君王。神可以使人高舉，也可以使人降卑；神應許堅立大衛的子孫後裔真到永遠，永遠坐在寶座之上（v29），但這一切應許的實現，並不是在人的身上，而是成就在耶穌（也是大衛之孫）的身上。我們讀詩篇，讀聖經，要了解神有許多的應許、旨意，祝福想要賜給世人，但是因為人的悖逆罪惡，反倒自取滅亡。到最後神一切應許祝福的成就，要實現在一位完全的神，也是完全的人，就是耶穌的身上。同時凡願意信靠耶穌的人，也同樣將會透過耶穌領受上帝一切豐盛的應許與賜福。 （2）v30~37反倒是一切悖逆與不順服的人：「倘若他的子孫離棄我的律法，不照我的典章行，背棄我的律例，不遵守我的誡命」（v30~31），恐怕將會面臨上帝的杖責、鞭責：「我就要用杖責罰他們的過犯，用鞭責罰他們的罪孽。」（v32）。特別在箴言書中許多這樣的教導：「用鞭子打馬，用嚼環勒住驢口，對愚昧人也得動用棍子。」（箴26：3）、「鞭打管教可增智慧；放縱的孩子使母親羞慚。」（箴29：15）、「不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。」（箴13：24）、「你要用杖打他，就可以救他的靈魂免下陰間。」（箴23：14）上帝既把我們當作自己的兒女，就免不了要用杖管教、責備、勸醒那些悖逆不順服的子民，趁早醒悟悔改，而不是任憑他們在放縱的罪中滅亡。 4. 今天的回應 上帝一直在大事小事上，完全掌權，也一直在尋找，在鑑察，在修剪祂的兒女成為「合用的器皿」，預備承接神豐盛的賜福與榮耀。越早越快順服的人總是有福的，其次是在管教修剪中學到教訓願意悔改的人也是有福的。最怕的就是迷糊不信的百姓，患了屬靈的眼瞎耳聾心亡，活在敗壞的自我之中始終不肯回應神的呼喚。每天QT聖經，就等於每天幫助我們不斷「重新對焦」，「不斷微調」，讓我們不要離神越遠，反而是「緊緊跟隨」，求主祝福一起同奔天路的屬靈家人們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-10-03/Sat, 12 Apr 2025 02:05:26 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-10-03/以賽亞書 30：27~33 30：27看哪，耶和華的名從遠方來，怒氣燒起，密煙上騰。他的嘴唇滿有忿恨；他的舌頭像吞滅的火。 30：28他的氣如漲溢的河水，直漲到頸項，要用毀滅的篩籮篩淨列國，並且在眾民的口中必有使人錯行的嚼環。 30：29你們必唱歌，像守聖節的夜間一樣，並且心中喜樂，像人吹笛，上耶和華的山，到以色列的磐石那裡。 30：30耶和華必使人聽他威嚴的聲音，又顯他降罰的膀臂和他怒中的忿恨，並吞滅的火焰與霹雷、暴風、冰雹。 30：31亞述人必因耶和華的聲音驚惶；耶和華必用杖擊打他。 30：32耶和華必將命定的杖加在他身上；每打一下，人必擊鼓彈琴。打仗的時候，耶和華必掄起手來，與他交戰。 30：33原來陀斐特又深又寬，早已為王預備好了；其中堆的是火與許多木柴。耶和華的氣如一股硫磺火使他著起來。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 30：29 你們必唱歌，像守聖節的夜間一樣，並且心中喜樂，像人吹笛，上耶和華的山，到以色列的磐石那裡。 3. 分享默想經文 （1）這一段很簡單，就是預言亞述的毀滅，而且這事是出於上帝忿怒審判的手。當看到仇敵被滅，以色列這時候也要起來歡樂讚美，擊鼓彈琴歌唱。這裏有許多難解的地方，我們需要憑信心去領受。就是一方面上帝使用仇敵亞述來管教神的兒女，一方面時候到了，祂也一樣要審判仇敵。就像今天的魔鬼邪靈，上帝暫時留牠們在世上一樣。這些都讓基督徒很難理解明白，但是其實也是不難，因為上帝是神、是主，祂有祂的旨意、祂的想法，我們不必替神找一個讓自己覺得接受合理的解答，我們只能憑信心相信神、神的智慧、神的公義、神的愛，然後選擇順服在神的主權與旨意之下。 我們一再讀聖經，也慢慢明白真理。以色列會被亞述攻擊，並不是出於魔鬼，而是出於上帝。有2個點要注意，亞述要攻擊以色列，雖然上帝允許，但是上帝的旨意，是要以色列尋求上帝的拯救。結果以色列不聽，轉向倚靠埃及，這就變成犯罪了。犯罪很簡單，不聽話就是犯罪，不是非要做什麼罪大惡極的事才算。亞當夏娃的罪就是不聽話，不聽話是最嚴重的罪，就是悖逆、驕傲的罪，是人想要當神，想要獨立，不接受上帝主權的罪。結果上帝就利用亞述真的來刑罰以色列百姓，要讓他們經歷上帝才是主、才是神，願意悔改倚靠上帝的人，有機會被拯救承受憐憫與恩典。所以我們分為2個部份來解釋： 上帝興起仇敵，可能只是「試驗、考驗」神的兒女。神希望我們面對仇敵的反應，不是被引誘，而是尋求神的旨意，用神的話去敵擋，去斥責（就像耶穌的榜樣），而不要去接受魔鬼的謊言，而讓自己犯罪（亞當夏娃因此而犯罪）。凡是用神的話語去敵擋魔鬼的，就是「得勝者」，是「基督的精兵」。要跟魔鬼打仗，不是靠人的血氣、熱心、智慧、聰明，而是單單倚靠「神的話」，那些不讀神的話語，也不使用權柄拿起神的寶劍去敵擋的人，都將註定成為失敗者。每一位想要在屬靈的國度成為得勝者的人，都必須先好好每天去默想神的話語。 神的旨意是要人敵擋魔鬼爭戰得勝，為自己贏得天上永恆的獎賞與冠冕。但是當人卻因為無知、貪婪、私慾而接受魔鬼引誘，選擇不聽神的話，而聽魔鬼的謊言，這就是罪。犯了罪不要一直活在控告定罪之中，而要趕緊悔改，繼續回到天父面前與神和好，繼續從「屢戰屢敗」，堅持「屢敗屢戰」，進步到「屢戰屢勝」。但是如果人不趕緊悔改，心裏剛硬，繼續要與神為敵，堅持自立為神為主，這時候原本引誘人的仇敵，就反過來要成為上帝管教的工具了。什麼時候趕緊悔改，什麼時候都還有救、有盼望，不要一錯再錯，回不了頭，那就沒辦法了。 （2）所以魔鬼就像小三一樣，在神和人中間引誘挑撥，如果我們禁不起引誘，就會「出軌」離開天父，就會背信毀約。如果我們斷然拒絕小三的引誘，那就證明我們對天父的愛是忠貞可靠的，這樣的關係極為寶貴。如果我們偶然出軌，但是隨時願意與小三斷絕關係，回家與天父和好，這就是悔改，天父隨時等候接納人的悔改回頭。就怕人堅持到死都不肯回頭，等到有一天就回不了頭了，那不能怪天父，只能怪人咎由自取。 所以人犯罪，是人的決定，不是魔鬼替人作的決定。魔鬼在人的犯罪上，有二大工作，第一個就是引誘人去犯罪，第二個，就是當人真的犯了罪，魔鬼就開始「晝夜控告神的兒女」。這二個都是很厲害的工作，許多人的一生都毀在這二件事上，但是上帝允許讓這些事發生，我們不能怪上帝，也同樣不能怪魔鬼，因為如果人自己堅持不犯罪，魔鬼是一點辦法也沒有，牠可以引誘我們，可以讓我們受苦，但是我們的自由意志可以選擇拒絕引誘，拒絕謊言，我們可以敵擋魔鬼，用神的話語斥責命令魔鬼離開。即使真的犯了罪，我們也可以選擇不接受魔鬼的控告，趕緊來到上帝的施恩寶座前，不要不好意思，直接面對我們的敗壞與軟弱，讓耶穌的寶血來赦免，讓我們可以立即與神和好。 4. 今天的回應 引誘與控告，都是我經常失敗的地方。最大的引誘其實不是引誘我去犯罪，而是引誘我「不要理會上帝講什麼」，自己作決定就行了。甚至有可能包括我們用自己的方法服事上帝，都可能是犯罪，這就像大衛數點百姓一樣，是出於心中的驕傲。今天有太多的教會每天在數點百姓，如果心態純正還好，如果是一不小心出於野心和驕傲，像大衛一樣，那就真的嚴重了。所以人被引誘，從外在的行為很難看得出來，因為上帝看重的是人內心的動機與態度。今天我要用大衛的禱告詞為自己來禱告：「耶和華－我的磐石，我的救贖主啊，願我口中的言語、心裏的意念在你面前蒙悅納。」（詩19：14），阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-10-18/Sat, 12 Apr 2025 02:05:18 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-10-18/詩篇 104：1~18 104：1 我的心哪，你要稱頌耶和華！耶和華─我的　神啊，你為至大！你以尊榮威嚴為衣服， 104：2 披上亮光，如披外袍，鋪張穹蒼，如鋪幔子， 104：3 在水中立樓閣的棟樑，用雲彩為車輦，藉著風的翅膀而行， 104：4 以風為使者，以火焰為僕役， 104：5 將地立在根基上，使地永不動搖。 104：6 你用深水遮蓋地面，猶如衣裳；諸水高過山嶺。 104：7 你的斥責一發，水便奔逃；你的雷聲一發，水便奔流。 104：8 諸山升上，諸谷沉下（或譯：隨山上翻，隨谷下流），歸你為它所安定之地。 104：9 你定了界限，使水不能過去，不再轉回遮蓋地面。 104：10 耶和華使泉源湧在山谷，流在山間， 104：11 使野地的走獸有水喝，野驢得解其渴。 104：12 天上的飛鳥在水旁住宿，在樹枝上啼叫。 104：13 他從樓閣中澆灌山嶺；因他作為的功效，地就豐足。 104：14 他使草生長，給六畜吃，使菜蔬發長，供給人用，使人從地裏能得食物， 104：15 又得酒能悅人心，得油能潤人面，得糧能養人心。 104：16 佳美的樹木，就是利巴嫩的香柏樹，是耶和華所栽種的，都滿了汁漿。 104：17 雀鳥在其上搭窩；至於鶴，松樹是牠的房屋。 104：18 高山為野山羊的住所；巖石為沙番的藏處。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 104：1 我的心哪，你要稱頌耶和華！耶和華─我的　神啊，你為至大！你以尊榮威嚴為衣服， 104：14 他使草生長，給六畜吃，使菜蔬發長，供給人用，使人從地裏能得食物， 104：15 又得酒能悅人心，得油能潤人面，得糧能養人心。 3. 分享默想經文 （1）今天的經文可以大概分為二個段落，v1~10講到上帝的「創造」，v11~18則是上帝的「養護治理」。詩人用了許多生動的詞彙與比喻豐富地描述、頌讚上帝創造世界的偉大奇妙：「披上亮光，如披外袍；鋪張穹蒼，如鋪幔子。在水中立樓閣的棟樑，用雲彩為車輦，藉著風的翅膀而行。以風為使者，以火焰為僕役。將地立在根基上，使地永不動搖。用深水遮蓋地面，猶如衣裳…」詩人用自己口中所能描述的詞彙，盡情發揮生動描述上帝創造萬有，也掌管一切。天地萬物、日月星辰、雲彩風火、大地深淵、泉源山谷，在上帝面前都要聽命順服，因為上帝創造，又掌權。想想唯有世人最為悖逆，遠不及世上萬物。恣意背叛造我們的主，虧缺了神的榮耀，比不上世上萬物都在彰顯上帝的榮耀與偉大，也都在上帝的掌權中各安其位，運行不息。 今天世上萬民活在這個由上帝創造，由上帝治理的大地，卻趾高氣揚、不可一世，唯我獨尊。我們有眼不能見，有耳不能聽，屬靈生命的眼瞎耳聾心亡。我們活在地上，用盡資源卻不肯感謝上帝，受造蒙恩卻羞辱神的榮耀，對上帝的態度不敬畏、不謙卑、不感恩、又不順服。今天詩篇的作者帶領我們一起從心來看這個世界，帶領愚蒙昏昧的世人，靈裏甦醒，一起來敬拜上帝、頌讚上帝、感謝上帝。唯願我們今天默想詩篇並且背頌這些經文，走出門外看看這個上帝所造的世界，大聲向神發出頌讚感謝的聲音，因為祂配得。我們若不讚美，連石頭都要呼叫起來（路19：40），難道我們連石頭都不如？神的兒女們，讓我們隨著詩篇作者，以頌讚為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子（來13：15）。 （2）v11~18上帝不但創造，祂更是親自養育治理天地萬物。神「使野地的走獸有水喝，野驢得解其渴。天上的飛鳥在水旁住宿，在樹枝上啼叫。他使草生長，給六畜吃，使菜蔬發長，供給人用，使人從地裏能得食物，又得酒能悅人心，得油能潤人面，得糧能養人心。雀鳥在其上搭窩；至於鶴，松樹是牠的房屋。高山為野山羊的住所；巖石為沙番的藏處。」要注意這裏的主詞，都是寫「神使」。自然界背後有一位神，在掌管治理一切。我們用肉眼所看見的世界，是一個完美平衡的生物鏈，生生不息，各從其類。耶穌也曾用天空的飛鳥，地上的野花，來形容上帝養活這一切，照顧這一切，難道神不看顧比這一切更尊貴的世人嗎？沒有一隻小鳥會為著下一餐飯煩惱，即使小鳥不種也不收，天父尚且養活它，耶穌舉這個例子，是啟示真理，也同時要我們向小鳥與野花學習功課。 當然我們要學習的，不是像小鳥野花一樣不工作，而是學習不要為生活憂慮，因為有比生活更重要千倍萬倍的事情，需要我們每天首先追求的事，需要我們更加專注關心的事，就是先求「神的國與神的義」。耶穌甚至應許我們先求神的國與神的義，上帝必然信實供應世上生活所需。我們也講了許多次了，神的國與神的義不是指著「教堂裏面的服事」，神的國就是要讓「上帝的真理與旨意，要在我們心裏全面的掌權」，神的義就是讓「神的性情與品格，透過我們被重塑得以活出來」。我們不是天天讀經、禱告、聚會、奉獻、傳福音…，就叫作先求神的國與神的義。而是我們在每天的吃飯、喝水、工作、家事、休息、娛樂，一切日常生活之中，我們以神為中心，尋求神在我們生命中的旨意與計畫，並且把聖經真理當作我們一切生命的準則活出來，倚靠聖靈結出仁愛、喜樂、和平、忍耐…，生命的果子。這就是先求神的國與神的義。我們每天聽神的話，每天順服神的話，每天活出神的生命，這些不但不必離開我們日常生活的家庭與職場，甚至就應該在家庭與職場中徹底實現出來。我們關心神的國與神的義，神就供應我們生活的所需（但不是我們的私慾）。 4. 今天的回應 我們家庭的見證也分享了許多次，我們被神呼召不管是全時間在教堂裏面服事，或是離開教堂在外面雙職服事，只要我行在神的旨意之中，我們家庭的經濟情況就是充滿了神蹟奇事。剛離開教堂有許多年我嘗試做過各種不同的工作，下場都很悲慘，重點是徒勞無功，白忙一場。後來我順服神先以開拓家職場教會為我的優先目標，結果10多年來把家裏孩子拉拔長大，一切負債也都清償，但是我每個月扣掉房租剩下固定的收入就是不到2萬元。這樣經歷了10幾年來上帝信實的供應，所以感受格外深刻。因為我天生是一個沒有安全感，又十分怕窮的人，但是如今神破碎了老我的掌控與沒有安全感，叫我進入靈裏的安息。昨天講過上帝要給兒女們的，不是工價，而是憐憫與恩典，問題是我們究竟是領受的是那一種？過去我覺得我領受的一直是工價，最近越來越享受於甘心領受「不配得來的憐憫與恩典」。過去對上帝沒大沒小，如今越來越靈裏安息於享受主愛。老我還是十份頑固強大，但是有一部份老我，我知道已經被神治死了，求主繼續在我生命中動工，更多治死老我，也更多活出基督！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2016-12-07/Sat, 12 Apr 2025 02:05:14 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2016-12-07/詩篇27篇1~14節（大衛的詩） 27：1 耶和華是我的亮光、是我的拯救．我還怕誰呢．耶和華是我性命的保障．〔保障或作力量〕我還懼誰呢。 27：2 那作惡的、就是我的仇敵、前來喫我肉的時候、就絆跌仆倒。 27：3 雖有軍兵安營攻擊我、我的心也不害怕．雖然興起刀兵攻擊我、我必仍舊安穩。 27：4 有一件事、我曾求耶和華、我仍要尋求．就是一生一世住在耶和華的殿中、瞻仰他的榮美、在他的殿裏求問。 27：5 因為我遭遇患難、他必暗暗地保守我．在他亭子裏、把我藏在他帳幕的隱密處、將我高舉在磐石上。 27：6 現在我得以昂首、高過四面的仇敵．我要在他的帳幕裏歡然獻祭．我要唱詩、歌頌耶和華。 27：7 耶和華阿、我用聲音呼籲的時候、求你垂聽．並求你憐恤我、應允我。 27：8 你說、你們當尋求我的面．那時我心向你說、耶和華阿、你的面我正要尋求。 27：9 不要向我掩面．不要發怒趕逐僕人．你向來是幫助我的．救我的　神阿、不要丟掉我、也不要離棄我。 27：10 我父母離棄我、耶和華必收留我。 27：11 耶和華阿、求你將你的道指教我、因我仇敵的緣故引導我走平坦的路。 27：12 求你不要把我交給敵人、遂其所願．因為妄作見證的、和口吐兇言的、起來攻擊我。 27：13 我若不信在活人之地得見耶和華的恩惠、就早已喪膽了。 27：14 要等候耶和華．當壯膽、堅固你的心．我再說、要等候耶和華。 1. 念三遍 2. 感動經文 第14節 要等候耶和華．當壯膽、堅固你的心．我再說、要等候耶和華。 3. 默想分享 我感覺神在提醒我，在過去生活的經歷裏，祂一直都是幫助我的神。在各樣光景中，祂總是用「祂的方法與時間」拯救了我。我的麻煩是，因為看不到，所以一直掙扎、懷疑、不信、抱怨…，但奇妙的是，最後我還是脫困了…。所以我要學習的是，要「安靜等候」、要「壯膽相信」、要「堅定信心」，全然信靠「等候神的拯救」！ 4. 回應 前二天設定每小時定時通知，今天要改成定時讚美，為我已經禱告還沒有成就的事情，「事先」發出「感恩讚美」的聲音！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-07-21/Sat, 12 Apr 2025 02:05:00 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-07-21/詩篇 13：1~6 13：1 耶和華啊，你忘記我要到幾時呢？要到永遠嗎？你掩面不顧我要到幾時呢？ 13：2 我心裏籌算，終日愁苦，要到幾時呢？我的仇敵升高壓制我，要到幾時呢？ 13：3 耶和華─我的　神啊，求你看顧我，應允我！使我眼目光明，免得我沉睡至死； 13：4 免得我的仇敵說：我勝了他；免得我的敵人在我搖動的時候喜樂。 13：5 但我倚靠你的慈愛；我的心因你的救恩快樂。 13：6 我要向耶和華歌唱，因他用厚恩待我。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 13：3 耶和華─我的　神啊，求你看顧我，應允我！使我眼目光明，免得我沉睡至死。 13：5 但我倚靠你的慈愛；我的心因你的救恩快樂。 13：6 我要向耶和華歌唱，因他用厚恩待我。 3. 分享默想經文 （1）大衛的禱告，總是能夠深刻反應出我們一般人的心聲，因為大衛在神面前非常的「真實」、「敞開」、「透明」，他對神毫無保留，傾心吐意，卻是蒙神悅納。詩篇是神記下大衛許多的禱告詞，傳頌至今，成為聖經經典，要世人研讀、流傳、學習，效法大衛如何成為一位貼心的孩子，「合神心意」的人。 v1~2大衛向神禱告，一口氣講了4次：「要到幾時呢？」：「你忘記我要到幾時呢？要到永遠嗎？你掩面不顧我要到幾時呢？我心裏籌算，終日愁苦，要到幾時呢？我的仇敵升高壓制我，要到幾時呢？」顯然在這裏，大衛遭受仇敵的攻擊、升高壓制，使他愁苦，甚至不斷費心籌算尋找出路，要逃避仇敵…。漫漫長夜、無數個日子，生活不能安定，環境極其艱難…這樣的日子，「要到幾時呢？」我們知道大衛從年輕開始就逃亡躲避掃羅王的追殺10多年；亞伯拉罕等待生子的應許，一等就等了25年；摩西逃亡與在曠野牧羊，有40年；約瑟被出賣、陷害、遺忘…，也至少有13年…。這些人都是信靠上帝的人，問題是，神在那裏？神忘了嗎？我們受苦、被欺壓，要到何時呢？整本聖經很誠實的寫出人的苦境，沒有畫大餅幫神說話，告訴人信上帝有多好的祝福，而是要我們讀聖經學習面對「生命成長的功課」。 人一切的苦，都是從看得到的「環境」、「他人」而來，但是我們信靠的神卻是「看不到的」。人的本性，就是一直在追求「趨吉」：我想要什麼好處？與「避凶」：求神把惡劣糟糕的環境拿走…。人的焦點，都是在環境上、眼見上、物質上打轉，但神的想法卻不是這樣。正所謂「皇帝不急、急死太監」，我們已經急到受不了了，神一樣「老神在在」，不為所動，人的指望在那裏？禱告有什麼用？ （2）v3「耶和華─我的　神啊，求你看顧我，應允我！使我眼目光明，免得我沉睡至死。」人一直用肉體的感覺去回應環境，就會一直陷在痛苦之中、無法休息、無法好好睡覺、終日愁煩…。但是大衛的眼目從環境轉向神，從肉眼轉向靈眼、從世界轉向靈性：「使我眼目光明，免得我沉睡至死。」這就像詩 23：3「祂使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。」大衛教導我們，問題不在肉眼所看到的世界與環境，最大的問題是「我們屬靈的眼睛瞎了、我們的靈性死了、睡了。我們沒有用信心回應神，卻一味用肉體回應世界」，所以神允許興起仇敵、環境，來逼迫訓練我們，從肉體轉向靈性，從肉眼轉向靈眼，從仇敵轉向神。神一直都在，一直都在我們身旁，一直都在「萬事互相效力」的訓練我們、熬煉我們，不是把問題拿走，而是讓我們靈性甦醒，靈性復興，躲在上帝翅膀的蔭下，躲在基督裏，得享安息。靈性不要沈睡、要甦醒，我們的肉體才會有真平安、真喜樂，才會安然入睡。神故意興起環境來訓練大衛、摩西、約瑟、亞伯拉罕…，也在訓練我們每一個人。 v5~6 每當大衛轉向神，從肉體轉向靈性，從環境轉向上帝，靈性甦醒，他便能發出感謝讚美的聲音：「但我倚靠你的慈愛；我的心因你的救恩快樂。我要向耶和華歌唱，因他用厚恩待我。」環境並沒有過去、問題同樣存在，但不一樣的是我們的靈性甦醒了，我們的信心成長了，我們遇見神了。一個人的禱告，如果沒有真實的遇見神，就會變成抱怨，因為一直看環境，就會覺得神忘了我，神不聽禱告，惡者比神厲害，我真是苦啊！但是當我們遇見神，我們就看見大海泛濫之時，有耶穌在我的船上，有耶和華坐著為王，我還懼怕什麼呢？基督徒跟世人不同，世人追求環境與物質，基督徒追求的是屬靈生命的成長、結出信心愛心盼望的果子，與神同活同行度過每一天，至於環境上的風浪攻擊，在神面前，都算不得什麼！ 4. 今天的回應 我去年有一個異夢，我們睡在床上，結果大海漫過每一個人的家庭，進入家中，把我們的床都漂流在海面上。世界已經沒有陸地，我們都在海面上，等待救援。那時候疫情不嚴重，我已為是亂夢一場，但是到了今年，我發現情況已經證明是如此了。台灣疫苗不足，我們都被困在家中，那裏都動彈不得，但是我心裏一直有平安，因為知道神允許這事發生，神會來救援我們，我們只要在信心、盼望、愛心中繼續信靠與等待。世界的逼迫患難，正好是操練我們回到靈裏、靈眼開啟、靈魂甦醒，在基督裏平安喜樂，多結聖靈的果子。神製造環境與機會，我們要把握機會，不要錯過生命塑造的良機，白白受苦，那就更苦了。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-09-13/Sat, 12 Apr 2025 02:04:56 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-09-13/以賽亞書 20：1~6 20：1亞述王撒珥根打發他珥探到亞實突的那年，他珥探就攻打亞實突，將城攻取。 20：2那時，耶和華曉諭亞摩斯的兒子以賽亞說：你去解掉你腰間的麻布，脫下你腳上的鞋。以賽亞就這樣做，露身赤腳行走。 20：3耶和華說：我僕人以賽亞怎樣露身赤腳行走三年，作為關乎埃及和古實的預兆奇蹟。 20：4照樣，亞述王也必擄去埃及人，掠去古實人，無論老少，都露身赤腳，現出下體，使埃及蒙羞。 20：5以色列人必因所仰望的古實，所誇耀的埃及，驚惶羞愧。 20：6那時，這沿海一帶的居民必說：看哪，我們素所仰望的，就是我們為脫離亞述王逃往求救的，不過是如此！我們怎能逃脫呢？ 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 20：6 那時，這沿海一帶的居民必說：看哪，我們素所仰望的，就是我們為脫離亞述王逃往求救的，不過是如此！我們怎能逃脫呢？ 3. 分享默想經文 經文背景：本章預言埃及人與古實人將被擊敗而且被擄，目的是要警告猶大勿仰仗埃及之助而對抗亞述。以賽亞發此預言時，是主前713年，12年後便得應驗。亞述王西拿基立的年鑑裏說：「朕與埃及諸王交戰，征服之，生擒車手及諸王子」。以撒哈頓王又將埃及踐踏了一次（參閱19：1~4）。 （1）V2~3上帝要先知以賽亞用實際行動劇來表達上帝審判的預言，要以賽亞赤腳露體（原文是半裸或全裸），像一個失敗的戰犯一樣穿著，來警告猶大百姓不要相信外國政府：埃及和古實，因為他們在亞述手上將受到如此的羞辱，凡倚靠他們的，上帝也會讓他們經歷同樣的恥辱。要記得埃及本來是個古老強盛的國家，v6「看哪，我們素所仰望的，就是我們為脫離亞述王逃往求救的，不過是如此！我們怎能逃脫呢？」只要是人，總是被肉體的眼睛與世界的眼光所限制，我們素來仰望的到底是什麼？是美國的保護？是名牧的加持？是總統的施政？是老闆的欣賞？是醫院的名醫？是群眾的肯定掌聲？如果我們所仰望的不是神自己，我們將要與所有仰望世界的人一起滅亡。我們唯一能夠仰望信靠的，只有神自己，不是總統、不是政黨、不是牧師、不是老闆…。上帝通常對我們所說的話，若不憑著信心領受，我們通常是聽不下去的。因為人短視近利，只看眼前，上帝高瞻遠矚、掌管萬有。凡事求問神，不憑眼見，需要很大的信心，更需要學會與神親密，聆聽神的聲音，但是帶給我們的，將是永恆的生命與一切的祝福。 （2）上帝要先知以賽亞赤腳、露體，一方面以賽亞原本是個貴族，又是先知，擁有社會地位與宗教地位，但是上帝竟然要這位長者三年時間受盡羞辱，被當成一個戰犯一樣面對百姓的恥笑，為的就是要提醒以色列百姓倚靠埃及古實的下場，結果到最後他們還是不聽上帝的話。事實上不只是以賽亞，包括耶利米、以西結…，都曾被上帝呼召以不尋常的行動來表達上帝的旨意。舊約許多的先知不像我們想像的每一個都因為先知的角色而得到地位與尊重，相反地，許多先知為了傳達上帝的旨意惹百姓發怒而被殺死的，或是被藐視、被厭棄、被嘲笑的，更叫人受不了的是他們付上了一切的代價，卻喚不醒百姓的悔改。整本聖經，上帝幾乎是用「死諫」來喚醒祂的子民的，不管是透過歷世歷代的先知，甚至包括神的兒子耶穌，一直不斷來提醒神的兒女要信靠神，卻一再被拒絕，以致於惹動上帝的怒氣。歷世歷代因為順服神，服事神而殉道的人無以數計，許多時候他們看不到自己服事的果效，但是他們的獎賞是存留在天上的。上帝通常不是論「果效」來決定一個人事奉是否成功，而是看「是否順服」。就像以賽亞的一生，替上帝說了許多人不想聽的話，到最後竟被鋸死殉道，幾乎等於是沒有什麼服事的果效，但是上帝透過他所說的每一句話到最後都一一實現。 我們任何一位想要服事主的人，不要追求世俗的道路，世俗的道路就是要看「成果績效」，想要得到「群眾掌聲」。特別是現在大多數的教會瘋狂在追逐人數業績，到了一種不可思議的地步，越來越遠離教會核心價值。許多牧者用人數來判定服事的成功與否？大教會的牧者是成功的，小教會的牧者就顯得落寞自卑，因為服事沒有「果效」？但真的是如此嗎？以賽亞無異是聖經中最偉大的先知之一，但是上帝要他說的話竟然沒人要聽，上帝要他做的事竟然還包括受盡羞辱嘲笑？服事上帝沒有果效就算了，竟然連一般人都不如？感謝主，我們不是為名、為利才選擇服事主的，只是因為祂是主，祂愛我，我也愛祂，這就夠了。世人敵擋的，不是先知，而是敵擋上帝。神愛世人，但是上帝「絕對」不會降低任何標準去討好世人。我們服事神要十分的小心，我們不是故意要選好聽的講讓人可以信上帝，這種福音是很危險的，甚至有可能會叫人滅亡的。我們講神是愛，這個愛不是讓人可以為所欲為，可以繼續當老大來使喚上帝，上帝的愛是指耶穌為人捨命，勸人悔改背起十架，捨棄老我，跟隨耶穌，尊主為大。任何一個想要服事主的人，想要被主使用的人，先要了解我們到底明不明白我們信的，是什麼福音？我們傳講的，是神的旨意，還是世人想要聽的成功？我們到底了不了解我們將要付上的代價，不是世人的尊重與掌聲，反而更有可能是世人的唾棄與拒絕，我們真的計算好服事主的代價了嗎？ 4. 今天的回應 自從神帶領我離開教堂傳道，憑信心開拓家職場教會開始，一直遇到別人詢問的試探是，你建立多少家教會了？你帶了多少人受洗？一開始我會不厭其煩的傳講家職場教會的觀念與異象，也會很在意我們做的是否成功？是否能夠吸引別人注意讓人想要進一步了解？到目前為止我已經完全得著釋放了，事實上很多人問我家職場教會的背後目的，只是希望看看有沒有另外一種「快速增長」的方式？很多人想要知道的是如何加速人數業績，卻不想要了解我們如何帶領人成為跟隨主的門徒。我深深相信，上帝在意的是我們到底帶出來的是什麼樣的門徒？而不是一直在意我們帶了多少的人數？我過去一直想要說服老基督徒看重家職場宣教的層面，到後來完全放棄了，吃力不討好。反而是我們後來在家職場帶受洗的弟兄姊妹，在這樣的天國文化中看見一家家得救，一個個自己學習讀經禱告跟隨主。我們教導弟兄姊妹尊重一切的牧者、教材、教堂規定，但是要仰望的、要跟隨的、要倚靠的，只能是神自己。而且不是星期天，是每時每刻。今天禱告求主喚醒許多的基督徒，清楚自己所信的是什麼樣的福音？也清楚自己到底跟隨的是誰？https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-07-03/Sat, 12 Apr 2025 02:04:51 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-07-03/詩篇 138：1~8 138：1 我要一心稱謝你，在諸神面前歌頌你。 138：2 我要向你的聖殿下拜，為你的慈愛和誠實稱讚你的名；因你使你的話顯為大，過於你所應許的（或譯：超乎你的名聲）。 138：3 我呼求的日子，你就應允我，鼓勵我，使我心裏有能力。 138：4 耶和華啊，地上的君王都要稱謝你，因他們聽見了你口中的言語。 138：5 他們要歌頌耶和華的作為，因耶和華大有榮耀。 138：6 耶和華雖高，仍看顧低微的人；他卻從遠處看出驕傲的人。 138：7 我雖行在患難中，你必將我救活；我的仇敵發怒，你必伸手抵擋他們；你的右手也必救我。 138：8 耶和華必成全關乎我的事；耶和華啊，你的慈愛永遠長存！求你不要離棄你手所造的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 138：3 我呼求的日子，你就應允我，鼓勵我，使我心裏有能力。 138：6 耶和華雖高，仍看顧低微的人；他卻從遠處看出驕傲的人。 138：8 耶和華必成全關乎我的事；耶和華啊，你的慈愛永遠長存！求你不要離棄你手所造的。 3. 分享默想經文 （1）v1「我要一心稱謝你，在諸神面前歌頌你。」康來昌牧師：「諸神，並不是說有很多的神。大衛在非利士人境內，旁邊一大堆的假神，而他在這裡還是要敬拜祢這獨一的真神。如果『諸神』是指有能力的，就是我在有能力的人面前歌頌你。總之，聖經上出現『諸神』，絕對不是說我們有多神論，我們承認只有耶和華是神，其他有能力的那些，要不然就是上帝的天使，服事祂的；要不然就是邪靈，也是在上帝的掌管之下。」大衛在以色列的歷史上，雖然是最偉大的君王，但在上帝的面前，他仍然是極力的謙卑與虛己：「耶和華雖高，仍看顧低微的人；他卻從遠處看出驕傲的人。」（v6）大衛早已明白這一點，就是神「敵擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」大衛自己承認卑微，並因此蒙神的看顧，這也應該成為我們的榜樣。 因為大衛的謙卑，自覺卑微，大衛也成為一個最會禱告，最會呼求上帝的君王。我經常在想，一個人不禱告，一個是不相信光靠禱告有什麼用，第二個是不相信神會聽他的禱告，第三個所以就乾脆靠自己就行了。但是一個喜歡禱告，也相信禱告的人，肯定是真實認識神，也認識自己的人，就像大衛一樣：v3「 我呼求的日子，你就應允我，鼓勵我，使我心裏有能力。」大衛能夠打死歌利亞，是個大能的戰士，後來成為一國之君，但是大衛也是一個最會禱告呼求神的君王，因為他透過禱告，經常從神得著「鼓勵、心裏有力量」。而且神的話經常超過大衛心裏所求所想的：「因你使你的話顯為大，過於你所應許的。」（v2）。v4~5他也盼望更多的君王、更多的人來聽神的話，來經歷神的作為與榮耀，但是最終唯有自己承認卑微的人，才能尋見神。 v7~8「我雖行在患難中，你必將我救活；我的仇敵發怒，你必伸手抵擋他們；你的右手也必救我。耶和華必成全關乎我的事；耶和華啊，你的慈愛永遠長存！求你不要離棄你手所造的。」大衛一生經歷神無數的恩典，拯救、幫助、賜福，都是透過禱告，透過聽神的話語（合神心意）。詩篇裏面充滿了大衛的禱告與見證，也是他一生與神相遇的經歷。我們讀詩篇，不但讀到大衛的一生，也深盼透過大衛的見證重新寫下我們個人與神關係的歷史，因為自己謙卑，不斷尋求上帝，高舉神的話語，成為合神心意的人，而經歷到神在我們個人生命中的「拯救、幫助、供應、賜福…」，正如大衛一般。 4. 今天的回應 大衛比起許多屬靈偉人而言，絕對不是一位完美的人，甚至有許多致命的缺點與過犯。但正因為如此，大衛更像是我們這些有血有肉，真實又軟弱的一個人。大衛合神心意，是因為大衛向著神很謙卑、很真實，很願意順服，他的整個心是柔軟不剛硬的。大衛的禱告真誠不做作，不宗教化，有時候像是神人之間，主僕之間，但更多時候像是朋友之間的對話。求主幫助我學習禱告的功課，謙卑虛己，得蒙恩惠。這三天開始在北部舉辦的軍人的退修會，求神興起更多軍中的基督徒成為合神心意的門徒，學習大衛一樣向神敞開，傾心吐意，釋放壓力與重擔，靠主得勝有餘！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-07-24/Sat, 12 Apr 2025 02:04:47 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-07-24/詩篇 114：1~8 114：1 以色列出了埃及，雅各家離開說異言之民； 114：2 那時，猶大為主的聖所，以色列為他所治理的國度。 114：3 滄海看見就奔逃；約旦河也倒流。 114：4 大山踴躍，如公羊；小山跳舞，如羊羔。 114：5 滄海啊，你為何奔逃？約旦哪，你為何倒流？ 114：6 大山哪，你為何踴躍，如公羊？小山哪，你為何跳舞，如羊羔？ 114：7 大地啊，你因見主的面，就是雅各　神的面，便要震動。 114：8 他叫磐石變為水池，叫堅石變為泉源。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 114：3 滄海看見就奔逃；約旦河也倒流。 114：4 大山踴躍，如公羊；小山跳舞，如羊羔。 114：8 他叫磐石變為水池，叫堅石變為泉源。 3. 分享默想經文 （1）這一篇是詩人歌頌耶和華帶領以色列人出埃及的讚美詩。v2「那時，猶大為主的聖所，以色列為他所治理的國度。」以色列人離開埃及的時候，都還不算是一個正式的國家，而是奴隸的民族，沒有自己的土地、沒有自己的政府、法律，有的只是一群烏合之眾。我們知道後來以色列曾經亡國超過2500年，在世上沒有自己的國家，沒有自己的土地，所以當他們1948年復國之後，他們便誓死捍衛自己的國家、土地與人民。國家與土地，是每一個人安身立命的基礎，那麼神呢？神以何處為國？以何處為他的聖所（居所）？ 我們可能以為神的國是在天上，又以為神一直都住在「聖殿」裏面，或是今天的教堂裏面，這都是人的無知，都是不明白聖經的道理。神的國是「一切神掌權的所在」，神喜愛以「自己的百姓」為祂的聖所，所以耶和華把以色列人拯救出來，就是要住在他們的身體心靈生命裏面，又要以他們每天的生活為自己的國度。人的一生都在追求「看得見的東西」，所以耶穌才會說：「人也不得說：『看哪，在這裏！看哪，在那裏！』因為神的國就在你們心裏。」（路17：21）。那裏有人聽從順服神的話語，那裏就是神的居所，就是神的國度。 （2）v3~8講到神拯救以色列民偉大的作為。神使紅海與約但河分開，叫以色列民從中經過，這裏很生動地擬人化形容滄海與約但河是因為看見神而「奔逃、倒流」。然後又很生動地形容大山、小山因為看見神而「踴躍、跳舞」。大自然對神與神的作為，無不充滿了「敬畏」，也充滿了「喜愛」，那麼神的兒女們呢？我們經常竟連滄海與小山尚且不如。我們對神既不敬畏，也不喜愛！許多人的一生都是圍繞在「自我中心」裏面打轉，一切都是「我我我」，心裏沒有神，沒有神的話語、沒有神的國度，生命與主權不曾對神完全奉獻擺上。神最愛的就是住在我們心裏，也在我們每天的生活與生命中掌權作王。但我們不要神管我們，也不想祂來限制我們，這豈不是連萬物都還不如？ 4. 今天的回應 今天QT很慚愧，萬物都要聽神的話，都有其本位。凡被造的萬物都應當對造物主充滿「敬畏」與「喜愛」，唯獨世人因為「自我中心」對神無感，或是對神錯待。神的正確地位是居住在我們的生命之中作王掌權，我們卻把神晾在教堂與聖經裏面，而與我們的日常生活脫節，今天在神面前悔改，感謝神的光照，也求聖靈加添心力，時時以神為中心來過生活。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-10-01/Sat, 12 Apr 2025 02:04:34 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-10-01/以賽亞書 30：1~17 30：1耶和華說：禍哉！這悖逆的兒女。他們同謀，卻不由於我，結盟，卻不由於我的靈，以致罪上加罪； 30：2起身下埃及去，並沒有求問我；要靠法老的力量加添自己的力量，並投在埃及的蔭下。 30：3所以，法老的力量必作你們的羞辱；投在埃及的蔭下，要為你們的慚愧。 30：4他們的首領已在瑣安；他們的使臣到了哈內斯。 30：5他們必因那不利於他們的民蒙羞。那民並非幫助，也非利益，只作羞恥凌辱。 30：6論南方牲畜的默示：他們把財物馱在驢駒的脊背上，將寶物馱在駱駝的肉鞍上，經過艱難困苦之地，就是公獅、母獅、蝮蛇、火焰的飛龍之地，往那不利於他們的民那裡去。 30：7埃及的幫助是徒然無益的；所以我稱他為坐而不動的拉哈伯。 30：8現今你去，在他們面前將這話刻在版上，寫在書上，以便傳留後世，直到永永遠遠。 30：9因為他們是悖逆的百姓、說謊的兒女，不肯聽從耶和華訓誨的兒女。 30：10他們對先見說：不要望見不吉利的事，對先知說：不要向我們講正直的話；要向我們說柔和的話，言虛幻的事。 30：11你們要離棄正道，偏離直路，不要在我們面前再提說以色列的聖者。 30：12所以，以色列的聖者如此說：因為你們藐視這訓誨的話，倚賴欺壓和乖僻，以此為可靠的， 30：13故此，這罪孽在你們身上，好像將要破裂凸出來的高牆，頃刻之間忽然坍塌； 30：14要被打碎，好像把窰匠的瓦器打碎，毫不顧惜，甚至碎塊中找不到一片可用以從爐內取火，從池中舀水。 30：15主耶和華─以色列的聖者曾如此說：你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩；你們竟自不肯。 30：16你們卻說：不然，我們要騎馬奔走。所以你們必然奔走；又說：我們要騎飛快的牲口。所以追趕你們的，也必飛快。 30：17一人叱喝，必令千人逃跑；五人叱喝，你們都必逃跑；以致剩下的，好像山頂的旗杆，岡上的大旗。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 30：15主耶和華─以色列的聖者曾如此說：你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩；你們竟自不肯。 3. 分享默想經文 經文背景：本章論及猶大因埃及所遭的禍，猶大王希西家沒有尋求上帝的幫助與旨意，一直在尋求與埃及聯盟防禦，以對抗亞述王希拿基立（參王下21）。V6~7猶大國用許多車輛裝滿了貴重的禮物，自耶路撒冷起行，經過遍滿野獸的南方沙漠，到埃及去請求援助。V8~17猶大將會被擄，埃及無能為助，猶大將被擊碎。神吩咐以賽亞將這些預言記下，使後世的人可以知道，這些事都早已被預言過了。V18~26一百年以後，這些預言藉巴比倫得到應驗。猶大在受罰之後必得復興。 （1）v10「他們對先見說：不要望見不吉利的事，對先知說：不要向我們講正直的話；要向我們說柔和的話，言虛幻的事。」猶大出於對亞述強敵的恐懼，一意孤行，拒絕聽一位看不見的上帝的聲音（雖然這位上帝已經帶領他們這麼長久的時間），而執意選擇倚靠自己肉眼看得見的埃及的保護。上帝差派先知去警告他們這樣做的後果會導致他們的受罰滅亡被擄，結果他們硬著頸項執意不聽。這裏說他們告訴神所差來的先見，不要講不吉利的話，不要講正直的話，要講我們喜歡聽的柔和言語，講一些能夠讓我們感覺到舒服的話語。不管在什麼時代，這大概就是人類最大的悲哀了，就是人只想聽自已想聽的話，人有自動過濾系統會把不想聽的一切話自動消音，只留下聽想聽的，甚至會攻擊那些專講不好聽的人。當然如果對方所說的不是重要的或是錯謬的，我們應當過濾敵擋。但是當我們離棄神選擇自我中心之後，人裏面的分辨系統往往出了問題，一個自我中心的人最會敵擋的反而是上帝自己。 如果看聖經，包括上帝常常說的話，或是耶穌來到世上說的話，經常是人不愛聽的，甚至完美無罪的耶穌，都是因為講話常得罪人而被殺害。很多人有一種錯覺，以為上帝講的，或是耶穌講的都是愛，都是我們喜歡聽的話。神是愛，但是這個愛往往是愛之深、責之切。就像醫生看到病人正處在一種錯誤的生活習慣造成嚴重的疾病，醫生不會專講病人喜歡聽的，好讓病人安逸現狀卻走向死亡。上帝為了愛我們，拯救我們的靈魂，塑造我們的品格，祂是相當嚴格，但又十分溫柔忍耐的在引導我們回轉、悔改走向聖潔的道路。重點是，一個剛硬的心，就像硬土一樣，是無法讓神的話語著床的，只有一個柔軟的心思，才是好土，才能夠結出果子。現代大多數基督徒喜歡聽成功神學，喜歡聽豐盛人生，不喜歡聽十字架的道理，不喜歡聽捨己順服的真理，保羅說過一句：「因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。」保羅所有的真理全部圍繞在耶穌基督與十字架上面。十字架雖然是捨己跟隨，卻是使屬靈生命成長唯一的道路，也是屬靈生命真正「成功」、「豐盛」的道路，我們讀聖經的人，要能夠體會。 （2）v15「你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩；你們竟自不肯。」上帝對人講話，總是會帶來心靈的安息、平安、平靜。並不是叫我們懶惰不做事，而是上帝看重我們內心真實的景況大於外在一切的事工。先知要猶大王不要尋求人的幫助，要專心倚靠上帝的拯救，這對人來說，簡直是要命的事。就像是強大凶猛的敵人來了，叫你不要害怕，只要禱告，一般人怎麼聽的下去，總是要選擇尋找「看得見的幫助」，而不能專心倚靠「看不見的禱告」。對人來說，心靈的平安，就是要找人幫忙，不能光靠上帝。台灣之前1995潤八月的預言，教會界瘋傳中共犯台的異象、預言，基督徒嘴巴說要禱告，卻有大半數的基督徒甚至牧師傳道直接逃亡到國外，許多基督徒無知又不分辨，只因為害怕就盲目跟從做出令一生後悔嚴重的錯誤判斷與決定，造成教會嚴重分裂。到最後證實許多逃亡的基督徒受到許多的虧損，在生命與環境上，不但沒有安息，反而更多是悔恨。 安息是內心真實的光景，安息裏面沒有懼怕、沒有憂慮、只有信心。人如果禱告裏面充滿恐懼，憂慮，他一定無法好好跟神禱告。V15說「你們竟自不肯」，人就是不願意尋求心裏的平靜安穩（平安），人總是要忙碌追求自已努力換來的看得見的保障。努力是對的，但是靠自己努力得到的安全感，而不是專心倚靠上帝，這就是罪惡，就是得罪神的事。今天肉體生病的人、生裏生病的人，精神疾病的人，大多數心裏是沒有靠主安息的人，很多是很勤勞的在「抓取」，忙到不敢停下來的人，這樣的人健康、精神與生命都會受到虧損。上帝講的話，可能我們都不喜歡聽，因為上帝總是要我們相信祂，不要靠自己瞎忙。上帝總是要我們先來安靜親近祂、花時間禱告、讀聖經，而我們卻坐不住，寧可把所有的時間拿去瞎忙也不肯花一點時間讀經默想禱告。到最後我們忙的結果就是全盤皆輸，什麼都留不住。反而因為親近神、聆聽神，順服神，我們裏面有安息、外面有健康，這樣的人，會經歷日漸興盛，明亮如正午。 4. 今天的回應 越讀聖經，我就越覺得神講的話，常常是一般人不太能夠接受體會的，除非我們有柔軟的心思和一個順服的心。上帝創造一切，卻不讓亞當夏娃吃一個果子，而且吃了就要死？上帝會叫亞伯拉罕去殺他老年得來的愛子？上帝要以賽亞脫衣赤腳三年傳道？上帝要何西阿娶一個妓女？耶穌罵法利賽人和文士的話，簡直用極其狠毒來形容？耶穌責備那些跟隨祂的人不要整天只想吃餅得飽，只想看神蹟，結果這些話幾乎讓所有的人都跑光離開祂？耶穌故意譏諷迦南婦人是狗？ 耶穌警告末世會有許多的天災、人禍、疾病，我們不要只把眼光投資今生的成功卻錯失永恆，要像聰明的童女預備等候主的再來…。感謝主，如果讀經的人是一個謙卑、受教、柔軟、順服的人，他們看到的總是神的智慧、神的愛、神的聖潔、神的公義。一個悖逆自我中心的人，他們看到的是彎曲、乖謬、不合理、信不下去的上帝。今天求主給我一個對神柔軟謙卑的心，不管明不明白，我總是選擇相信、選擇順服，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-11-14/Sat, 12 Apr 2025 02:04:10 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2018-11-14/歷代志下 13：13~22 13：13 耶羅波安卻在猶大人的後頭設伏兵。這樣，以色列人在猶大人的前頭，伏兵在猶大人的後頭。 13：14 猶大人回頭觀看，見前後都有敵兵，就呼求耶和華，祭司也吹號。 13：15 於是猶大人吶喊；猶大人吶喊的時候，神就使耶羅波安和以色列眾人敗在亞比雅與猶大人面前。 13：16 以色列人在猶大人面前逃跑，　神將他們交在猶大人手裏。 13：17 亞比雅和他的軍兵大大殺戮以色列人，以色列人仆倒死亡的精兵有五十萬。 13：18 那時，以色列人被制伏了，猶大人得勝，是因倚靠耶和華─他們列祖的　神。 13：19 亞比雅追趕耶羅波安，攻取了他的幾座城，就是伯特利和屬伯特利的鎮市，耶沙拿和屬耶沙拿的鎮市，以法拉音或譯：以弗倫）和屬以法拉音的鎮市。 13：20 亞比雅在世的時候，耶羅波安不能再強盛；耶和華攻擊他，他就死了。 13：21 亞比雅卻漸漸強盛，娶妻妾十四個，生了二十二個兒子，十六個女兒。 13：22 亞比雅其餘的事和他的言行都寫在先知易多的傳上。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 代下 13：14 猶大人回頭觀看，見前後都有敵兵，就呼求耶和華，祭司也吹號。 13：16 以色列人在猶大人面前逃跑，神將他們交在猶大人手裏。 13：18 那時，以色列人被制伏了，猶大人得勝，是因倚靠耶和華─他們列祖的　神。 13：20 亞比雅在世的時候，耶羅波安不能再強盛；耶和華攻擊他，他就死了。 3. 分享默想經文 （1）代下13章是簡述南國亞比雅作王的事蹟，特別是他與耶羅波安的爭戰。耶羅波安從所羅門王開始，歷經南國的羅波安與亞比雅，原本被上帝揀選，卻為了堅固王位而陷以色列百姓參與拜偶像的罪惡之中，因此亞比雅此次攻打羅波安也有上帝的帶領。照理說北國耶羅波安因為統治的支派較多（10個支派），比較強盛，亞比雅以40萬軍隊攻打北國80萬軍隊，形勢不利，以寡擊眾。但是我們看今天這段經文很特別，完全講到上帝的主權與旨意。v14~15當猶大軍隊被以色列軍隊前後夾攻，情勢危急，結果「就呼求耶和華，祭司也吹號」。「呼求」的原文有「懇切哭求」的意思，因為猶大軍隊已經走投無路，眼看就要被擊敗之際，他們想到還有一條「通天的路」，就是禱告呼求上帝的拯救，就連祭司也加入軍隊中一起吹號，結果v15「神就使耶羅波安和以色列眾人敗在亞比雅與猶大人面前」。這場仗是上帝打的仗，人在外面打，上帝在靈界動工，靈界的成敗決定物質界的成敗，恐怕很多人一直都學不好這個功課。 v15神不但使仇敵敗在猶大人面前，v16又記載「神將他們交在猶大人手裏」。結果猶大軍隊殺了以色列軍隊50萬人，攻取城池，大大得勝，都是因為v18「猶大人得勝，是因倚靠耶和華─他們列祖的神」。甚至v20「亞比雅在世的時候，耶羅波安不能再強盛；耶和華攻擊他，他就死了。」這一段記載是聖經作者從上帝的眼光來寫聖經，跟世人看歷史的角度完全不同。世人只看得到「表面的歷史事件」，但是聖靈參透萬事，看見屬靈的世界與奧秘。我們來複習一下，猶太人因為「呼求耶和華」（v14）、「倚靠耶和華」（v18），結果「神就使耶羅波安和以色列眾人敗在亞比雅與猶大人面前。」（v15）、「神將他們交在猶大人手裏。」（v16），最後「耶和華攻擊耶羅波安，他就死了。」（v20）猶太人的得勝，完全來自於與神有正確的關係，而以色列的失敗，來自於得罪上帝而不知悔改。即使以寡擊眾，上帝永遠得勝。「有人靠車、有人靠馬，但我們要提到耶和華我們神的名」 4. 今天的回應 聖經最寶貴的地方，就是聖靈親自向我們啟示有一位看不見的上帝，與一個看不見的靈界，卻掌管著我們的生命與世界的命運。今天世人，甚至很多基督徒，寧可汲汲營營去經營這個看得見的世界，追求各樣的成就與物質，就是不肯花時間與神建立關係，不肯放下我們對這個世界的依戀，轉來專注追求永恆的國度。因此上帝允許興起各樣的艱難與環境，甚至是仇敵，來催逼我們回到上帝的面前經歷神的拯救與保護，更重要的是與神建立起真實親密的關係，最後是追求「不再是我，乃是基督」。可惜的是許多基督徒起起伏伏，有問題就找神，問題解決了又打回原形。我們花所有時間追求世人的肯定與世界的物質，卻就是不肯投資時間在神與神話語上面，難怪我們的愁苦如此之多，又如此反反覆覆。以色列的歷史，簡直是我們世人人生在世的縮影。讀聖經教導我們記取教訓，也幫助我不管如何都要花時間投資在神的話語上與對付老我，也要更多的專注以神為中心，我深信這些屬靈的投資，才是我們一生最有智慧的投資。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-06-18/Sat, 12 Apr 2025 02:04:06 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-06-18/出埃及記 28：1~14 28：1 「你要從以色列人中，使你的哥哥亞倫和他的兒子拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪一同就近你，給我供祭司的職分。 28：2 你要給你哥哥亞倫做聖衣為榮耀，為華美。 28：3 又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的靈所充滿的，給亞倫做衣服，使他分別為聖，可以給我供祭司的職分。 28：4 所要做的就是胸牌、以弗得、外袍、雜色的內袍、冠冕、腰帶，使你哥哥亞倫和他兒子穿這聖服，可以給我供祭司的職分。 28：5 要用金線和藍色、紫色、朱紅色線，並細麻去做。 28：6 「他們要拿金線和藍色、紫色、朱紅色線，並撚的細麻，用巧匠的手工做以弗得。 28：7 以弗得當有兩條肩帶，接上兩頭，使它相連。 28：8 其上巧工織的帶子，要和以弗得一樣的做法，用以束上，與以弗得接連一塊，要用金線和藍色、紫色、朱紅色線，並撚的細麻做成。 28：9 要取兩塊紅瑪瑙，在上面刻以色列兒子的名字： 28：10 六個名字在這塊寶石上，六個名字在那塊寶石上，都照他們生來的次序。 28：11 要用刻寶石的手工，彷彿刻圖書，按著以色列兒子的名字，刻這兩塊寶石，要鑲在金槽上。 28：12 要將這兩塊寶石安在以弗得的兩條肩帶上，為以色列人做紀念石。亞倫要在兩肩上擔他們的名字，在耶和華面前作為紀念。 28：13 要用金子做二槽， 28：14 又拿精金，用擰工彷彿擰繩子，做兩條鍊子，把這擰成的鍊子搭在二槽上。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 28：1 你要從以色列人中，使你的哥哥亞倫和他的兒子拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪一同就近你，給我供祭司的職分。 28：12 要將這兩塊寶石安在以弗得的兩條肩帶上，為以色列人做紀念石。亞倫要在兩肩上擔他們的名字，在耶和華面前作為紀念。 3. 分享默想經文 （1）v1「你要從以色列人中，使你的哥哥亞倫和他的兒子拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪一同就近你，給我供祭司的職分。」神的心意，是呼召整個以色列民族成為「祭司的國度」。但是以色列百姓信心軟弱，害怕親近上帝，所以神只好退而求其次，一步一步引導以色列百姓往「人人皆祭司」的旨意前進。一開始神先揀選了亞倫的後裔擔任祭司的職分，但越到後面，人的墮落敗壞導致以色列亡國。如今新約時代神藉由耶穌的拯救、聖靈的內住與掌權，終於實現祂起初呼召神的兒女「人人皆祭司」、「君尊祭司的國度」的心意，只是目前許多神的兒女還是像過去的以色列人一樣，害怕親近神，拒絕承擔祭司的職分，過度倚靠神職人員成為「屬靈媽寶」與「屬靈巨嬰」，這也要一再成為我們的警戒。 出 28章論到要為大祭司亞倫和他的兒子作聖袍，好在事奉時穿著。大祭司的聖袍分為以下幾個部分（賴建國牧師）： 一、以弗得與胸牌：以弗得像是背心，罩在最外面，用藍色、紫色、朱紅色線及金線編織而成，與建造會幕的幔子材料相同，反映神的榮耀華美。胸牌約20公分見方，上面鑲嵌了四行寶石，每行三個，一共十二塊。每顆寶石上刻有以色列一個支派的名字，提醒大祭司在神面前記念神的子民。胸牌有口袋，內有烏陵與土明，好代表人民向神求問，故又稱作決斷的胸牌。 二、外袍與下襬：大祭司的外袍是藍色，象徵屬天的事奉。外袍下襬用藍色、紫色、朱紅色線作石榴，每兩個石榴間則是金鈴鐺。祭司事奉移動時，鈴鐺發出清悅的聲音（聽覺），與聖所中所燒的香（嗅覺），及聖所中金碧輝煌的裝飾（視覺），都強調神與其子民的交通，乃是祭司事奉的核心，也是神臨在與祝福的源頭。 三、內袍與長褲：外袍裡面是彩色線作的內袍，經文更強調祭司事奉時要穿著長褲，好遮住下體。古近東各國常有祭司裸體獻祭行禮，但是聖經中卻不容許此事。 四、冠冕與金牌：大祭司的冠冕上刻有「歸耶和華為聖」的金牌，說明大祭司的職分是至聖的。而大祭司本人也當聖潔，因為他被聖別出來，單單事奉耶和華。 （2）v9~12「要取兩塊紅瑪瑙，在上面刻以色列兒子的名字。六個名字在這塊寶石上，六個名字在那塊寶石上，都照他們生來的次序。……按著以色列兒子的名字，刻這兩塊寶石，要鑲在金槽上……亞倫要在兩肩上擔他們的名字，在耶和華面前作為紀念。」以弗得上面用二塊紅瑪瑙刻了12支派的名字，安在二條肩帶上，又要將12支派的名字也刻在胸牌的12顆寶石上，要讓大祭司穿著，在神面前時常紀念神的兒女。象徵：一、神將祂的兒女視如寶石般的寶貴；二、在神面前，為以色列民代求，認罪；三、象徵耶穌是我們的完全大祭司，為我們贖罪、代求，好叫我們能與天父和好。 4. 今天的回應 我過去在一些教會或機構裏面服事，有些教會開會，從頭到尾都在討論「數字與業績」，就是奉獻金額、聚會人數、受洗人數、年度目標…，過去不懂，覺得壓力很大，教會不像教會，像世俗化的企業。後來在其他機構服事，同工討論大多分享「某某弟兄最近的景況？」、「某某姊妹的需要代禱。」多了人情的溫度，覺得這才是神的心意。以弗得的設計，把神兒女的名字放在心上，就是要提醒我們這些人人皆門徒、皆祭司的基督徒，用愛來牧養群羊，心中要充滿名字，不要只想到業績。我也要與許多教會都需要不斷的反省，更新與悔改。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-11-03/Sat, 12 Apr 2025 02:03:48 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-11-03/箴言 11：1~15 11：1 詭詐的天平為耶和華所憎惡；公平的法碼為他所喜悅。 11：2 驕傲來，羞恥也來；謙遜人卻有智慧。 11：3 正直人的純正必引導自己；奸詐人的乖僻必毀滅自己。 11：4 發怒的日子資財無益；惟有公義能救人脫離死亡。 11：5 完全人的義必指引他的路；但惡人必因自己的惡跌倒。 11：6 正直人的義必拯救自己；奸詐人必陷在自己的罪孽中。 11：7 惡人一死，他的指望必滅絕；罪人的盼望也必滅沒。 11：8 義人得脫離患難，有惡人來代替他。 11：9 不虔敬的人用口敗壞鄰舍；義人卻因知識得救。 11：10 義人享福，合城喜樂；惡人滅亡，人都歡呼。 11：11 城因正直人祝福便高舉，卻因邪惡人的口就傾覆。 11：12 藐視鄰舍的，毫無智慧；明哲人卻靜默不言。 11：13 往來傳舌的，洩漏密事；心中誠實的，遮隱事情。 11：14 無智謀，民就敗落；謀士多，人便安居。 11：15 為外人作保的，必受虧損；恨惡擊掌的，卻得安穩。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 11：3 正直人的純正必引導自己；奸詐人的乖僻必毀滅自己。 11：6 正直人的義必拯救自己；奸詐人必陷在自己的罪孽中。 11：13 往來傳舌的，洩漏密事；心中誠實的，遮隱事情。 11：14 無智謀，民就敗落；謀士多，人便安居。 3. 默想分享 （1）箴言的世界裏，把人概分為二大類：智慧人或義人，與愚昩人或惡人，並從不同的角度與層面，反覆述說這二種人的選擇、生命態度反應，與其人的命運結局，持續貫穿在整個箴言書之中，其實詩篇中也有不少這樣的篇章。智慧人（義人），就是接受神話語的治理，活在神國度中的子民；惡人就是拒絕神的治理，堅持活在自我中心世界的人。明白這個基礎，也就能將箴言書融會貫通了。 今天的經文中，義人與惡人的對比，也用正直人與奸詐人、完全人與惡人的說法來對照。說法不同，其實意思都是一樣的。 義人與惡人的對照： 一、公平的法碼vs詭詐的天平（v1） 二、智慧謙遜vs驕傲羞恥（v2） 三、正直純正vs奸詐乖僻（v3） 四、公義指引生命道路vs惡人卻要跌倒、資財無益（v4~6） 五、義人脫離患難、必得拯救vs惡人陷在罪中，指望滅絕（v6~8） 六、義人因知識得救vs惡人用口敗壞（v8~9） 七、義人享福並被高舉vs惡人卻要傾覆滅亡（v10~11） 八、義人誠實、靜默不言（不傳舌論斷）vs惡人往來傳舌、藐視鄰舍（v12~13） 九、義人多謀、恨惡擊掌vs惡人敗落、為人作保、必受虧損。 4. 今天的回應 每天默想箴言，再一次印證了聽從神話語的義人，與那些自我中心的惡人，二者截然不同的言語行為、生命性情，與完全相反的命運結局。再看看我們每個人，到底選擇那一條道路？ 求神憐憫引導。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-10-08/Sat, 12 Apr 2025 02:03:40 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-10-08/耶利米書 44：11~19 44：11 「所以萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：我必向你們變臉降災，以致剪除猶大眾人。 44：12 那定意進入埃及地、在那裏寄居的，就是所剩下的猶大人，我必使他們盡都滅絕，必在埃及地仆倒，必因刀劍饑荒滅絕；從最小的到至大的都必遭刀劍饑荒而死，以致令人辱罵、驚駭、咒詛、羞辱。 44：13 我怎樣用刀劍、饑荒、瘟疫刑罰耶路撒冷，也必照樣刑罰那些住在埃及地的猶大人； 44：14 甚至那進入埃及地寄居的，就是所剩下的猶大人，都不得逃脫，也不得存留歸回猶大地。他們心中甚想歸回居住之地；除了逃脫的以外，一個都不能歸回。」 44：15 那些住在埃及地巴忒羅知道自己妻子向別神燒香的，與旁邊站立的眾婦女，聚集成群，回答耶利米說： 44：16 「論到你奉耶和華的名向我們所說的話，我們必不聽從。 44：17 我們定要成就我們口中所出的一切話，向天后燒香、澆奠祭，按著我們與我們列祖、君王、首領在猶大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一樣；因為那時我們吃飽飯、享福樂，並不見災禍。 44：18 自從我們停止向天后燒香、澆奠祭，我們倒缺乏一切，又因刀劍饑荒滅絕。」 44：19 婦女說：「我們向天后燒香、澆奠祭，做天后像的餅供奉她，向她澆奠祭，是外乎我們的丈夫嗎？」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 44：11 所以萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：我必向你們變臉降災，以致剪除猶大眾人。 3. 分享默想經文 （1）表面上看起來是耶利米在說話，其實是上帝在透過先知講話：「萬軍之耶和華─以色列的　神如此說」（v11）。一位偉大的造物主，為什麼要這麼大費周章、苦口婆心的對人說話？人只要不聽話，乾脆全都直接滅盡了，神可以這樣做，為何要如此麻煩？我個人相信至少有二個理由。第一個就是聖經是留給後人看的。如果沒有寫下來的聖經，我們就無法正確認識神，無法記取先人的教訓，而學會逃避神的忿怒，學習合乎真理的與神相交；第二個理由，我想起當上帝揀選約拿告訴尼尼微城，再過40天就要毀滅他們了，明明上帝直接毀滅就行了，為什麼還要預告？其實是給他們機會可以趕快悔改。整本聖經一再講到同一件事，就是上帝要行使重大的審判或決定，總是一再差遣先知警告百姓，雖然許多先知因此被殺被逼迫，上帝還是給足機會讓人可以決定如何回應神的旨意？是要悔改？還是依然故我？很多人只見到舊約上帝殘忍的一面，卻忽略了一位不斷給人機會悔改，充滿慈愛與憐憫的上帝；也忽略了神兒女應當學到的教訓與功課。 v11~14上帝宣告對於這群悖逆子民的審判，即使逃到埃及，仍逃不了上帝的掌權，必要盡數毀滅：「都不得逃脫……，一個都不能歸回。」即使看到這裏，我仍然相信罪人仍有悔改的機會，因為神的憐憫是向審判誇勝的。可惜的是人心的敗壞，一旦已經到了剛硬、頑梗、狂傲，自我中心到了極處，恐怕再難回頭了。v15~19百姓用狂妄悖逆的話直接頂回去：「我們必不聽從！」這群原本是屬於上帝的子民，如今到了埃及地，就換了另一尊神來拜了。天后，可能是埃及地象徵豐饒多產的女神（伊施塔爾或亞斯她錄）。這群猶大人竟然認為他們會遭到災禍與咒詛，就是沒有向埃及女神燒香奠酒，所以他們是夫妻同心一起拜偶像，也是同心對抗上帝。人的剛硬可以使人心敗壞無知到一個地步，我們寧可敬拜「受造之物」，也不願意敬拜「創造宇宙萬物，又用聖潔完全的屬性與能力管理萬有的上帝」，我們只能說神的審判，對於硬心不肯悔改的罪人來說是公義的；對著謙卑悔改的罪人來說，卻是充滿慈愛的。 4. 今天的回應 詩18：25~26「慈愛的人，你以慈愛待他；完全的人，你以完全待他。清潔的人，你以清潔待他；乖僻的人，你以彎曲待他。」康來昌牧師：「這都不是說我先慈愛了你就慈愛；先清潔你就清潔，是神的恩典讓我慈愛，神就繼續加慈愛給我；神的恩典讓我完全，我就更能夠得到神給我的完全；神的恩典使我清潔，神就更給我一個清潔的環境。凡有的還加給他，沒有的，連他所有的也要奪去。『乖僻的人，你以彎曲待他』，為什麼？因為你不喜歡善良、公義，不喜歡上帝、上帝一切的美善，神也就很公平，甚至可以說很慈愛的，讓你想要的臨到你，就是沒有上帝的一切公平、慈愛、良善，只有咒詛和罪惡。 當然我們有時候也因為行良善、公義，碰到困苦，神會拯救；有時神給惡人很大的寬容，所以他就高傲，但最後神會讓他降卑的。」 我過去讀舊約也同樣覺得上帝的嚴厲、愛生氣、不易輕近，好像與新約大不相同。但默想久了，才顯明是我無知的錯覺，也是我過去把上帝偶像化的錯誤。上帝都是同一位，在舊約中，我越來越可以體會到上帝有非常大的慈愛與憐憫的一面；同樣在新約中，我也同樣感受到上帝有非常的公義與嚴厲的一面；這二者不相衝突，而且完全平衡。我必須同時認識到上帝的慈愛與公義，我才是真正的認識神，否則我還是不認識神，或是把上帝偶像化。求主讓我更多看到上帝慈愛的一面，而喜愛悔改；而不是一直看到上帝忿怒嚴厲的一面，反而心生排斥，求主幫助！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-07-04/Sat, 12 Apr 2025 02:03:35 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-07-04/詩篇 30：1~12 30：1 耶和華啊，我要尊崇你，因為你曾提拔我，不叫仇敵向我誇耀。 30：2 耶和華─我的　神啊，我曾呼求你，你醫治了我。 30：3 耶和華啊，你曾把我的靈魂從陰間救上來，使我存活，不至於下坑。 30：4 耶和華的聖民哪，你們要歌頌他，稱讚他可記念的聖名。 30：5 因為，他的怒氣不過是轉眼之間；他的恩典乃是一生之久。一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。 30：6 至於我，我凡事平順，便說：我永不動搖。 30：7 耶和華啊，你曾施恩，叫我的江山穩固；你掩了面，我就驚惶。 30：8 耶和華啊，我曾求告你；我向耶和華懇求，說： 30：9 我被害流血，下到坑中，有甚麼益處呢？塵土豈能稱讚你，傳說你的誠實嗎？ 30：10 耶和華啊，求你應允我，憐恤我！耶和華啊，求你幫助我！ 30：11 你已將我的哀哭變為跳舞，將我的麻衣脫去，給我披上喜樂， 30：12 好叫我的靈（原文是榮耀）歌頌你，並不住聲。耶和華─我的　神啊，我要稱謝你，直到永遠！ 1.經文3遍 2.今天默想經文 詩 30：5 因為，他的怒氣不過是轉眼之間；他的恩典乃是一生之久。一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。 3.默想分享 經文背景：《康來昌牧師》— 「這篇詩題說是『大衛在獻殿的時候，作這詩歌』，這需要講一下。獻殿是非常喜樂的事，當然我們知道大衛沒有獻殿，是所羅門建的殿，這裡是指大衛獻器材時所作的詩歌。整個建殿這件事情，是從錯誤開始的。神不會錯，在神永恆的計畫裡沒有錯，但是人的錯誤。歷代志上21：1~8，看到大衛被撒旦引誘點數民數，於是把整個以色列陷在罪中，上帝忿怒、刑罰，三天之內死了七萬人。這是一個悲劇，為大衛的愚昧、驕傲、自大，死了七萬人。然後大衛認罪悔改，於是上帝就不降災了。當上帝不降災以後，大衛就要獻祭給上帝；上帝這麼憐憫，沒有奪掉大衛的命，所以大衛就要獻祭。 」 （1）v1~7大衛寫這首詩的背景，是在他當王之後，被魔鬼引誘，心生驕傲，想要看看自己現在的勢力範圍有多大，到底統治了多少人，於是「數點人數」，結果這事惹神忿怒，降瘟疫擊殺了7萬人。大衛在神面前悔改，才使上帝停止降災，大衛便寫詩稱頌神。其實今天每間教會都在數點人數，而且為了人數增長費盡心思力氣，甚至產生不少爭競比較。上帝為什麼這麼嚴格，甚至殘忍，為一件小事殺了無辜的7萬人？讓很多人讀聖經不能理解，也對上帝心存芥蒂，覺得舊約的神沒有愛，而是殘暴。這是我們不真正認識神，不明白神的心，以自我中心的看法出發才會產生的感受。就像大衛遭遇這樣的事，他並沒有抱怨生氣，反而是謙卑悔改，重新回到神的面前尋求「憐憫與恩典」，這才是每位神兒女該有的態度。 上帝痛恨大衛「數點人數」，是因為「動機不對」，一切都是出於神，都是神的恩典與賞賜，也是神立大衛從一個牧羊童後來成為君王。大衛一生在艱難逼迫中十分謙卑，緊緊倚靠神，卻在當王之後，心被迷惑，生出驕傲，以為這一切都是「我的」：「我的功勞、我的成果、我的成就、我的榮耀…」這算是「小事」？好像微不足道，但是神所愛的，祂必管教。大衛是神所愛的，神看重的不是大衛的成就，而是大衛一生在神面前的謙卑、倚靠、愛神的心，神看的都是「內心的動機與態度」，而不是「外面的成功與成就」。外面的成就都是神的賞賜，但是人的內心才是神要動工、動心靈手術、要對付、要煉淨的工程。我們都是神手中的工作，人喜歡做在外面，神卻喜歡作在人的內心。我相信這死的7萬人，雖是無辜，但並不是靈魂的滅亡，神是看內心的神，而是為了管教大衛，管教以色列，也是留給後世子孫的警戒。我們讀這段歷史，不要浪費了神的苦心，而是看見神的用心良苦。「愛神所愛，恨神所惡！」 v5「因為，他的怒氣不過是轉眼之間；他的恩典乃是一生之久。一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。」雖然神出手管教，但是當大衛真心悔改，神就止住疫情，因為目的達到了，大衛該學的功課學會了。管教過程雖然痛苦，但是若非如此，我們人的罪性又怎麼學得會？到時候一犯再犯，罪就更重了。神的憐憫與恩典，向著謙卑與悔改的人而預備。今天基督徒不喜歡聽到悔改，又不喜歡聽到管教，這都是不明白聖經的逃避心態。與其面對接受，及早醒悟歸正，免得末日所要承受更重的審判。不能體會神愛心的人，也很難信靠神與愛神，大衛卻不同，他感受到的都是神的愛，即使在管教中，他也毫無保留的飛奔到神的面前，尋求原諒與庇護，而不是離神更遠，更加自義悖逆。 （2）當大衛驕傲與犯罪的時候，就好像是「落在陰間的坑裏」，離神遙遠。但什麼時候悔改轉向神，神就「把我的靈魂從陰間救上來，使我存活」（v3）大衛在神面前極其謙卑，所以知錯能改，並且向世人見證神的慈愛，還呼籲神的兒女一起：「你們要歌頌他，稱讚他可記念的聖名。」（v4） 大衛以為「以色列國中的人數」是他的成就、是他的保障，是他的江山。直到神降下瘟疫，他才發現人有多麼軟弱，自己又是多麼無知，竟然想要倚靠虛無的人數。是以色列人使他當王的嗎？是以色列人成為他的保障的嗎？當然不是，一切都是出於神：「耶和華啊，你曾施恩，叫我的江山穩固」（v7）。今天有人靠車、有人靠馬、有人靠王子、有人靠金錢、有人靠聰明、有人靠「人數」…，但我們要學習大衛「單單題到神的名」、「單單歸榮耀給神」！ v10「耶和華啊，求你應允我，憐恤我！耶和華啊，求你幫助我！」大衛是君王，但他卻在神面前極其謙卑，承認自己不過是蟲，他一再仰望的不是自己的功勞、成就、努力，而是不斷仰望「神的憐憫與恩典」！「憐憫與恩典」，都是指「人不配得到，也賺不來的」，神的憐憫與恩典，只給那些謙卑悔改，信心尋求神的人—這樣的人，他們在神面前會經歷：「你已將我的哀哭變為跳舞，將我的麻衣脫去，給我披上喜樂。」（v11） 4.今天的回應 今天教會數算人數，好像是一件很正常普遍的事，只是我個人覺得「弊大於利」。不是這個動作有問題，而是人心實在是太軟弱了，很難經得起「成功的迷思與引誘」。這就跟有些人投資股票一樣，天天看盤，天天提心吊膽，心情七上八下；教會如果若到這種程度，心情不斷隨著教會人多人少而起伏，就乾脆不要數點，因為我們的動機已經偏離，把對靈魂的愛轉到「個人的成功與價值」。人多的教會，暗自驕傲，人少的教會，暗自自卑，這和大衛數點人數犯的罪有什麼差別？我個人服事，同樣都會有這些試探，講道的時候人多就興奮，人少就難過；最近去一間教會講道全部加起來6個人，感謝主，我並沒有受影響，而且那天的講道我覺得聖靈大大充滿，後來還邀請那個教會投入一對一門徒訓練。求主釋放今天牧師傳道的重擔壓力，從人數的迷思中脫離，要看見的不是「我的教會」，而是「神的國度」！在乎的不是「人數多少」？而是「有沒有結出果子 ，與悔改的心相稱」！教會是神的，不是我的，神在負責，我只要忠心傳講與愛人，又何必成日患得患失呢？https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-06-02/Sat, 12 Apr 2025 02:02:57 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-06-02/詩篇 2：1~12 2：1 外邦為甚麼爭鬧？萬民為甚麼謀算虛妄的事？ 2：2 世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華並他的受膏者， 2：3 說：我們要掙開他們的捆綁，脫去他們的繩索。 2：4 那坐在天上的必發笑；主必嗤笑他們。 2：5 那時，他要在怒中責備他們，在烈怒中驚嚇他們， 2：6 說：我已經立我的君在錫安─我的聖山上了。 2：7 受膏者說：我要傳聖旨。耶和華曾對我說：你是我的兒子，我今日生你。 2：8 你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。 2：9 你必用鐵杖打破他們；你必將他們如同窯匠的瓦器摔碎。 2：10 現在，你們君王應當省悟！你們世上的審判官該受管教！ 2：11 當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂。 2：12 當以嘴親子，恐怕他發怒，你們便在道中滅亡，因為他的怒氣快要發作。凡投靠他的，都是有福的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 2：7 受膏者說：我要傳聖旨。耶和華曾對我說：你是我的兒子，我今日生你。 2：8 你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。 2：11 當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂。 2：12 當以嘴親子，恐怕他發怒，你們便在道中滅亡，因為他的怒氣快要發作。凡投靠他的，都是有福的。 3. 分享默想經文 （1）詩篇 第一篇是從個人角度看神和人的關係，而第二篇詩則是從一個國家或群體的層面來看神和人的關係。這篇是預言彌賽亞的詩，經文常被新約使用。最後以「有福」結束，與第一篇開始的「有福」互相輝映。v1~6有「外邦與世上的君王」聯合起來一同商議，要敵擋「耶和華並他的受膏者」，試圖「掙開他們的捆綁，脫去他們的繩索。」第一種看法，在詩人的時代，以色列四圍的列國有南部的埃及和以東、東面的摩押和亞們、北面的亞蘭等，他們都是以色列的仇敵，要和以色列爭戰。從詩人的眼中，他們要攻擊以色列，就是等同敵擋耶和華和他的受膏者。另一種看法，受膏者是指以色列的君王，是被耶和華揀選的人，所以一般都認為這是指大衛王。但是更適合的看法，v2「受膏者」在希伯來文作「彌賽亞」，也就是希臘文的「基督」，所以詩篇 第2篇被認為是預言彌賽亞的「彌賽亞詩篇 」，新約用本篇來印證主耶穌的彌賽亞君王身份（徒13：33、來1：5、5：5）。 在舊約的時代，上帝的旨意，是透過亞伯拉罕一個人，揀選一個家族；透過一個家族，生出一個國家民族；透過一個國家民族，要祝福世上的萬邦萬民。因為這世界都是神所造的，每一個人也都是神所造的；不只是以色列人被揀選，而是萬民都被揀選，以色列民只是「初熟的果子」。但是當以色列人最終失敗了，神在新約差遣了耶穌，彷彿亞伯拉罕又生出了一個「屬靈的民族」，就是教會；取代以色列人祝福萬民的計畫，要差派教會的門徒，接受裝備，走出去門訓萬民。這個計畫，以色列人不明白，以為自己比外邦人「高人一等」；外邦人也不明白，以為以色列人的上帝是眾神之一，對他們產生威脅。就好像今天的教會有時候也像以色列人的無知，以為教會就是「高人一等的聖人」，不知不覺輕視或無視罪人，也忘了要走出去門訓萬民的使命，更多時候是聚在「象牙塔」中取暖，這都是不明白神的心意。萬國都是屬神的，萬民都是神的子民；神興起一位「受膏者（彌賽亞）」，把屬靈的權柄從魔鬼手中重新奪回來，賜給了「教會」，更準確的說是賜給了「門徒」，差派他們出去：「使萬民成為主的門徒」。 （2）世上的外邦人、君王，一切不認識神的，都在同心敵擋耶和華，因為君王不肯交出政權，而人民也不肯交出「生命的主權」。人人都想當王、當主、當神，當有一位「萬王之王、萬主之主」要來我們心中掌權的時候，我們如果交出「生命的主權」，自居為僕，忠心跟隨，這就是「悔改」。如果我們不肯交出生命的主權，就是「敵擋神」，不管是個人性的敵擋，或是國家性的敵擋，都要變成「神的仇敵」。神對待仇敵：那坐在天上的必發笑；主必嗤笑他們。他要在怒中責備他們，在烈怒中驚嚇他們。」主嗤笑他們，就像主曾對保羅說過的話：「掃羅！掃羅！為什麼逼迫我？你用腳踢刺是難的！」上帝使用的辦法，就是興起「受膏者」（彌賽亞），來完成上帝的旨意。舊約的受膏者包括：君王、祭司、先知，但是這些都是在「預表基督」，要成為我們生命中獨一的主、我們的王、我們的神。凡是敵擋基督的權柄，都要接受主的管教：「必用鐵杖打破他們；你必將他們如同窯匠的瓦器摔碎。你們君王應當省悟！你們世上的審判官該受管教！」 v11~12「當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂。當以嘴親子，恐怕他發怒，你們便在道中滅亡，因為他的怒氣快要發作。凡投靠他的，都是有福的。」詩篇 第一篇的有福，是指個人透過喜愛、默想神的話語，而與神親密連結，多結果子；詩篇 第二篇的有福，則是世上的君王、萬民，都應當敬畏神，甘心悔改交出生命主權，而變為喜樂。又要與神親近，愛神、親近神、信靠神。這裏好像很矛盾，為什麼又要畏懼事奉，又要戰兢快樂？又要以嘴親子，又要快快投靠？其實我們是因為耶穌基督的名、神的愛與權柄而「敬畏」而悔改，甘心交出主權，悔改聽話順服，而感到喜樂。我們畏懼是不敢得罪神，我們以嘴親子是因為我們喜樂地愛神，我們信靠神是因為這是得到祝福的秘訣。 4. 今天的回應從 在神面前真正謙卑的人，會甘心樂意交出生命的主權，就是悔改，就是自居管家僕人，活在世上但忠心預備向主交帳；在神面前的驕傲人，會害怕把生命主權交給神，結果就是得罪神，也必不斷受到管教。神要在我們的生命中作主作王，不但不是轄制我們，反而是救我們脫離「罪與死」的網羅轄制，賜給我們「新造的人生」。求主教導我不斷操練，在凡事上自居僕人，交出主權，充滿愛心與信心，忠心良善為主而活！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-07-10/Sat, 12 Apr 2025 02:02:21 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-07-10/詩篇 144：1~15 144：1 耶和華─我的磐石是應當稱頌的！他教導我的手爭戰，教導我的指頭打仗。 144：2 他是我慈愛的主，我的山寨，我的高臺，我的救主，我的盾牌，是我所投靠的；他使我的百姓服在我以下。 144：3 耶和華啊，人算甚麼，你竟認識他！世人算甚麼，你竟顧念他！ 144：4 人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。 144：5 耶和華啊，求你使天下垂，親自降臨，摸山，山就冒煙。 144：6 求你發出閃電，使他們四散，射出你的箭，使他們擾亂。 144：7 求你從上伸手救拔我，救我出離大水，救我脫離外邦人的手。 144：8 他們的口說謊話；他們的右手起假誓。 144：9 神啊，我要向你唱新歌，用十弦瑟向你歌頌。 144：10 你是那拯救君王的；你是那救僕人大衛脫離害命之刀的。 144：11 求你救拔我，救我脫離外邦人的手。他們的口說謊話；他們的右手起假誓。 144：12 我們的兒子從幼年好像樹栽子長大；我們的女兒如同殿角石，是按建宮的樣式鑿成的。 144：13 我們的倉盈滿，能出各樣的糧食；我們的羊在田間孳生千萬。 144：14 我們的牛馱著滿馱，沒有人闖進來搶奪，也沒有人出去爭戰；我們的街市上也沒有哭號的聲音。 144：15 遇見這光景的百姓便為有福！有耶和華為他們的　神，這百姓便為有福！ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 144：1 耶和華─我的磐石是應當稱頌的！他教導我的手爭戰，教導我的指頭打仗。 144：2 他是我慈愛的主，我的山寨，我的高臺，我的救主，我的盾牌，是我所投靠的；他使我的百姓服在我以下。 144：3 耶和華啊，人算甚麼，你竟認識他！世人算甚麼，你竟顧念他！ 3. 分享默想經文 （1）大衛的詩篇，有共通的特色，就是大衛真實認識自己與人類的渺小卑微、認識上帝的偉大浩瀚、體會上帝的眷顧與慈愛、經歷上帝的幫助與賜福。正因為大衛對神認識之深刻，不僅是頭腦上的知識，更是心靈上親密的交通，使大衛成為人類歷史上少數極為貼心又被神稱為「合神心意」的器皿。正確與深刻的認識，帶出正確的關係與禱告。中文聖經常被翻成「認識」一詞，其實不是我們想像中的只是表面上的知道，而是用來指夫妻之間親密的關係。大衛與神之間的關係，正是這種「親密深刻的認識、推心置腹的信心，以及表現在行為與生命中的委身與捨己。」我們讀大衛的詩篇，不要只是停留在優美的字句，或是充滿情緒的文字，而是體會到大衛與神之間那種親密的個人關係，讓上帝感動到需要把大衛的禱告記錄下來，流傳後世成我們的效法的典範。 v1「耶和華─我的磐石是應當稱頌的！他教導我的手爭戰，教導我的指頭打仗。」大衛實在是謙卑的君王，他年輕時就打死了巨人歌利亞，成為民族英雄，又經常為國家爭戰屢建奇功，甚至超過掃羅王：「掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬。」但在大衛的生平與詩篇禱告裏，他並不因此而驕傲，而是不斷把榮耀、能力、尊榮單單歸給耶和華，是神教導他爭戰，是神使他得勝：「因為爭戰的勝敗全在乎耶和華。他必將你們交在我們手裏。」（撒上17：47）v2「他是我慈愛的主，我的山寨，我的高臺，我的救主，我的盾牌，是我所投靠的；他使我的百姓服在我以下。」神是我們的山寨、高臺、救主、盾牌、所投靠的。神不但使大衛爭戰得勝，也保護大衛在逃避追殺的時候有保護與避難所，這些詩篇都是大衛親身經歷過的。神有時候把仇敵交在我們手裏，有時候卻允許我們逃避仇敵的追殺，這一切都是神的旨意、神的作為，我們要謙卑承認自己的有限與軟弱，將自己全然交給神的掌權。 （2）v3~6相似的經文在詩8篇中已經看過，大衛極盡所能的描述人的卑微與神的偉大。偉大的神竟然眷顧軟弱微小如蟲的世人，這就彰顯出神對人莫大的慈愛。神賜人生命、氣息、能力、靈魂與神溝通的能力…。若不是神，人就是行屍走肉，就是短暫如一口氣，就是虛無的影子；都是因為神，我們從土而出，竟能蒙神賜永生的靈，又蒙神恩賜，得以成為神榮耀的子民。只是人貪心不知足，不但不知感恩，卻自高於神，指望操縱神滿足個人私慾，顯出世人的愚昧無知。整本聖經一再啟示，神不是因為我們的表現與功德施恩與我們，而是因為我們的謙卑與信心，才能得到神的「恩典與憐憫」！我們一切好的表現，都不是為了交換利益，而是活出感恩的回應！v7~11大衛呼求神的拯救，特別指出仇敵的攻擊包括口舌詭詐的謊言：「他們的口說謊話、他們的右手起假誓。」明槍易躲，暗箭難防，仇敵經常透過人的口舌攻擊我們，給我們致命的傷害，唯有晝夜思想神的話語，敵擋一切謊言，才能保守我們的心勝過保守一切。 v12~15這些豐富的榮景，是我們信靠神、悔改得生命的果子。只是世人通常忘記我們活在世上一天，就永遠都有老我的罪性，需要靠聖靈攻克己身，叫身服我，順服基督。因此真正的榮景，我們只有在新天新地會完全的看到與實現。在這個淫亂敗壞的世代，又有充滿詭詐的老我人心，我們實在需要透過萬事互相效力，不斷悔改與更新，甚至在試煉中才能熬煉出精金般的信心與聖靈果子。我們需要求主的，就是保守我們的心：「你們要思念上面的事，不要思念地上的事。」（西3：2）輕看短暫的世上帳篷，定睛永恆的榮耀天家！ 4. 今天的回應 感謝神的恩典，昨天有一位退伍的姊妹願意投入軍中職場福音事工，一起配搭在國度的事奉工作。今天大多數教會只是專注著眼在「如何快速讓自己的教會變得更大（人多）」，卻忽略「主動走出舒適圈，關心不易進到教會的職場族群。」耶穌對彼得說：「你回頭以後， 要堅固你的弟兄。」唯有曾在軍中當兵的人，就會體會到軍人信主的艱難與不易，但如果我們在職場上剛強為主作見證，回頭以後，就能成為後來之人的祝福與幫助。失敗絕不可恥，只要我們願意悔改回頭，就像大衛一樣，仍然能夠因為悔改，繼續成為「合神心意」的人，求主使用我，也祝福每一位耶穌的門徒，走出舒適圈，使萬民成為跟隨主的門徒！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-04-27/Sat, 12 Apr 2025 02:02:17 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-04-27/撒母耳記下 11：1~13 11：1 過了一年，到列王出戰的時候，大衛又差派約押，率領臣僕和以色列眾人出戰。他們就打敗亞捫人，圍攻拉巴。大衛仍住在耶路撒冷。 11：2 一日，太陽平西，大衛從床上起來，在王宮的平頂上遊行，看見一個婦人沐浴，容貌甚美， 11：3 大衛就差人打聽那婦人是誰。有人說：「她是以連的女兒，赫人烏利亞的妻拔示巴。」 11：4 大衛差人去，將婦人接來；那時她的月經才得潔淨。她來了，大衛與她同房，她就回家去了。 11：5 於是她懷了孕，打發人去告訴大衛說：「我懷了孕。」 11：6 大衛差人到約押那裏，說：「你打發赫人烏利亞到我這裏來。」約押就打發烏利亞去見大衛。 11：7 烏利亞來了，大衛問約押好，也問兵好，又問爭戰的事怎樣。 11：8 大衛對烏利亞說：「你回家去，洗洗腳吧！」烏利亞出了王宮，隨後王送他一分食物。 11：9 烏利亞卻和他主人的僕人一同睡在宮門外，沒有回家去。 11：10 有人告訴大衛說：「烏利亞沒有回家去。」大衛就問烏利亞說：「你從遠路上來，為甚麼不回家去呢？」 11：11 烏利亞對大衛說：「約櫃和以色列與猶大兵都住在棚裏，我主約押和我主（或譯：王）的僕人都在田野安營，我豈可回家吃喝、與妻子同寢呢？我敢在王面前起誓（原文是我指著王和王的性命起誓）：我決不行這事！」 11：12 大衛吩咐烏利亞說：「你今日仍住在這裏，明日我打發你去。」於是烏利亞那日和次日住在耶路撒冷。 11：13 大衛召了烏利亞來，叫他在自己面前吃喝，使他喝醉。到了晚上，烏利亞出去與他主的僕人一同住宿，還沒有回到家裏去。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 11：11 烏利亞對大衛說：約櫃和以色列與猶大兵都住在棚裏，我主約押和我主的僕人都在田野安營，我豈可回家吃喝、與妻子同寢呢？我敢在王面前起誓（原文是我指著王和王的性命起誓）：我決不行這事！ 3. 默想分享 經文背景：v1「列王出戰的時候」，指第二年春天收割季節前後。「拉巴」是亞捫人的首都，即現代約旦首都安曼。在第一次戰役中，亞捫人的戰鬥力並不強（10：14），需要請雇傭軍幫忙；而經過第二次戰役，「亞蘭人不敢再幫助亞捫人了」（10：19）；因此，第三次戰役一開始，以色列人就「打敗亞捫人」，只剩下「圍攻拉巴」了。因此，大衛並不需要親自出征，「仍住在耶路撒冷」。此時大衛的王位穩固，權力和軍事力量都到達了頂峰，周圍的仇敵大部分都被征服，攻取拉巴也是指日可待。然而，人「生於憂患、死於安樂」（《孟子·告子下》），越是成功、安逸的時候，越容易失去警醒，也越容易肉體出頭：「所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒」（林前10：12）。—聖經綜合解讀 （1）神祝福大衛：「我必使你安靖，不被一切仇敵擾亂」（7：11）。果然大衛的王位穩固、權力和軍事力量都到達了頂峰，周圍的仇敵大部分都被征服，大衛此時正在享用神的恩典，不必親自出征，卻可以睡到「太陽平西」才起床。當他無所事事在屋頂東張西望、消磨時間的時候，撒但就在這一刻出手了。大衛所犯的罪： 一、眼目的情慾：「看見一個婦人沐浴，容貌甚美。」馬丁路德說過：「你不能阻止小鳥在你頭上飛，但你能阻止牠們在你頭上築巢。」我們雖無法避免負面想法的產生，但我們可以阻止它們在心頭滋長茁壯。但在這裏大衛卻沒有「逃避或敵擋」，而是陷在「罪中之樂」裏面。 二、故意犯罪：大衛不但是「看見」，還進一步「打聽」（v3）、並且「將婦人接來，…，她來了，大衛與她同房。」（v4），這裏就是一步錯、步步錯！「她是以連的女兒，赫人烏利亞的妻拔示巴。」「以連」是大衛的「30勇士」之一（23：34） 。「烏利亞」這個名字的意思是「耶和華是我的亮光」，他雖然是赫人，但這個名字表明他是敬畏神的人。「拔示巴」這個名字的意思是「誓約之女」。 三、欲蓋彌彰：意思是越想要掩飾過失，反而使過失更加明顯。拔示巴通知大衛她懷孕了（v5），此時烏利亞正在前方作戰中。大衛設下計謀想要遮掩過犯，故意召喚烏利亞回來，藉口關心他個人與戰事，想要誘他回家（v6~8），沒想到第一次的計謀失敗：「烏利亞卻和他主人的僕人一同睡在宮門外，沒有回家去。」（v9）第二次，大衛問他原由，烏利亞回答：「約櫃和以色列與猶大兵都住在棚裏，我主約押和我主的僕人都在田野安營，我豈可回家吃喝、與妻子同寢呢？我敢在王面前起誓：我決不行這事！」意思是律法規定男女交合在舊約是屬於不潔的，自己為了約櫃的緣故要保持潔淨。同時因為戰事還在持續，自己怎能脫離部隊獨享安逸？於是第二次拒絕大衛的提議。這裏看起來，這烏利亞雖是外邦人，但是對比之下，卻比大衛更敬畏神、更加忠心良善了。 四、遮掩己罪，必不亨通：v12~13大衛二次「奸計」不得逞，便想利用「灌醉」的方法，誘他回家，沒想到烏利亞意志堅定，仍然不為所動：「烏利亞出去與他主的僕人一同住宿，還沒有回到家裏去。」（v13） 4. 今天的回應 大衛在與拔示巴的淫亂，與設計殺害烏利亞這位忠臣的事上，是他人生中最嚴重最大的錯誤與失敗，但這卻是在他當王安逸時才犯下的重罪。人性的軟弱，在憂患的環境中，可能學習更加清心倚靠神，或是更加抱怨遠離神；在安逸的日子裏，也可能更加的平靜安穩倚靠神，又或是耽於宴樂又遠離了神…。重點不是「環境如何」，雖然世人都強調環境，也容易受環境影響，但是神要我們學習的是「隨時隨地緊緊連結於神」，就如同枝子連結於葡萄樹，又或是樹栽在溪水旁一樣。因為「務要謹守，警醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。」（彼前5：8） 當我們遇到試探的時候，千萬不要高估自己抵擋試探的能力，應當求神「救我們脫離兇惡」（太6：13），趕快遠離，免得陷入試探、「從恩典中墜落了」（加5：4）。而更好的方法，是求神「不叫我們遇見試探」。因為「私欲既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來」（雅1：15）。魔鬼與人老我的私慾是極其詭詐的，大衛在過程中任何時間都可以「停止並且悔改」，但是他卻選擇「一錯再錯」。但是想想我們並沒有比大衛「更為有義」，而是從大衛身上也看見自己人性的軟弱。大衛後來真心的悔改了，並且重新被神悅納。基督徒每天的悔改與更新，不是選擇題，而是「是非題」，每天的QT默想，都是一次次更新悔改的機會了。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-06-27/Sat, 12 Apr 2025 02:02:00 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-06-27/詩篇 132：1~18 132：1 耶和華啊，求你記念大衛所受的一切苦難！ 132：2 他怎樣向耶和華起誓，向雅各的大能者許願， 132：3 說：我必不進我的帳幕，也不上我的床榻； 132：4 我不容我的眼睛睡覺，也不容我的眼目打盹； 132：5 直等我為耶和華尋得所在，為雅各的大能者尋得居所。 132：6 我們聽說約櫃在以法他，我們在基列‧耶琳就尋見了。 132：7 我們要進他的居所，在他腳凳前下拜。 132：8 耶和華啊，求你興起，和你有能力的約櫃同入安息之所！ 132：9 願你的祭司披上公義！願你的聖民歡呼！ 132：10 求你因你僕人大衛的緣故，不要厭棄你的受膏者！ 132：11 耶和華向大衛、憑誠實起了誓，必不反覆，說：我要使你所生的坐在你的寶座上。 132：12 你的眾子若守我的約和我所教訓他們的法度，他們的子孫必永遠坐在你的寶座上。 132：13 因為耶和華揀選了錫安，願意當作自己的居所， 132：14 說：這是我永遠安息之所；我要住在這裏，因為是我所願意的。 132：15 我要使其中的糧食豐滿，使其中的窮人飽足。 132：16 我要使祭司披上救恩，聖民大聲歡呼！ 132：17 我要叫大衛的角在那裏發生；我為我的受膏者預備明燈。 132：18 我要使他的仇敵披上羞恥；但他的冠冕要在頭上發光。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 132：12 你的眾子若守我的約和我所教訓他們的法度，他們的子孫必永遠坐在你的寶座上。 132：13 因為耶和華揀選了錫安，願意當作自己的居所。 132：14 說：這是我永遠安息之所；我要住在這裏，因為是我所願意的。 3. 分享默想經文 （1）v1「1 耶和華啊，求你記念大衛所受的一切苦難！」 大衛一生有許多的苦難，被父親兄長輕視、被掃羅追殺、被兒子背叛…。他在苦難時呼求上帝所唱的詩歌，被神紀念收錄在如今的聖經「詩篇」當中，成為我們歷世歷代屬靈兒女的安慰、頌讚或警戒。但在這裏的苦難，與其他苦難完全不同，而且一般人難以想像，就是大衛一直難過，睡不好覺的原因，竟然是上帝沒有「居所」。原來從舊約摩西時代上帝即以約櫃作為祂同在的記號，約櫃是至聖所神同在的象徵。但是在士師記時代，約櫃被非利士人擄走，一直放在基列‧耶琳那裡，到撒母耳作士師、掃羅作王時都沒有取回來。但是大衛想到了，竟然十分難過，一心要把約櫃取回來，並且發願要幫約櫃造一個聖殿安置，不再讓象徵上帝同在的約櫃流落在外，有個安居之所。 約櫃被擄走，看起來是非利士人所為，其實是上帝主動離棄自己的子民。因為以色利人一再悖逆得罪上帝，上帝就興起四周的仇敵來攻擊、管教他們。但是以色列人不知悔改，以為把約櫃抬出來上帝就會拯救他們，幫他們打贏勝仗，沒想到上帝更加生氣，就乾脆讓約櫃被擄，暫時離開這群無知的百姓。這就像是我們今天若是信主的基督徒同時在私生活中犯罪，不肯悔改，卻又熱心教會活動，以為神會繼續祝福，這都是人的無知與詭詐。不明白上帝一再講：「聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。」真正的獻祭，是獻上自己的生命與主權；真正的敬拜，是盡心、盡性、盡意、盡力愛神，聽神的話。所以就算後來大衛要取約櫃時，雖然是好心，但是沒有按照上帝所設立的方法，結果烏撒因此遭殃。我們敬拜神、事奉神，不能按照自己的喜好或意思，而是以神為中心，聽話順服，這才是神所要的關係。 （2）上帝在那裏？當然不在約櫃裏，也不再會幕裏，不再聖殿裏，不再教堂裏，雖然無知的世人一直如此認為，但聖經已經明明講了，「耶和華如此說：天是我的座位；地是我的腳凳。你們要為我造何等的殿宇？哪裡是我安息的地方呢？」（賽66：1）「創造宇宙和其中萬物的上帝，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少甚麼；自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人。」（徒17：24~25）那麼神到底住在那裏？賽66：2「耶和華說：這一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顧的（就是我所顧念的，姑且說是我想睡、住的地方），就是虛心（原文是貧窮）痛悔、因我話而戰兢的人。」康來昌牧師：「神喜歡住在謙卑的、會認罪的人心裡；神喜歡住在那聽到祂的話就發抖的人心裡。你聽到上帝的話會發抖，神說，『你不安？好，我來住在你裡面。』」所以神是住在人的心裏，而且是謙卑、敬畏神、因神的話而虛心、痛悔的人心。就像大衛一樣，大衛一生都不是在約櫃旁邊禱告的，而是在牧羊的草原、在被追殺的曠野、悔改的皇宮…，只要大衛何時心存謙卑、悔改、敬畏，神就聽他的禱告，與他同在同住，同活同行。今天的基督徒一般喜歡到教堂找上帝，不喜歡在自己的家庭、工作的職場、睡覺的臥室在上帝，其實神無所不在，神就在心裏。我們總喜歡把宗教與生活二分法，這實在是很無知又愚昧的事。如果有人明白這個真理，就能像以諾、亞伯拉罕、摩西、大衛…一樣，因信稱義，與神同行、同活、同住，進而活出基督的生命性情。 大衛是好心，有個單純愛神的心，要幫約櫃尋回，建造聖殿安置，神最後也樂於成全這事。只是大衛用錯方法運送約櫃，害的烏撒被擊殺，後來才改用利未人扛抬的方式運回。後來上帝也不要大衛來建造聖殿，因為他爭戰殺人太多，所以揀選他的兒子所羅門來建殿，大衛欣然接受，並且極力預備材料交由所羅門王處理。這裏我們看見大衛的謙卑、悔改、愛神的心，雖然不是完全人，但是有過則改，到最後神稱大衛是「合神心意」的人。也應許「你的眾子若守我的約和我所教訓他們的法度，他們的子孫必永遠坐在你的寶座上。」（v12）當然這個應許的落實，是在耶穌基督的身上。耶穌在肉身上是大衛的子孫，但在屬靈上祂是全人類的救主，與人生的主宰，只有耶穌的國度沒有窮盡，只有屬靈的國度世代長存。我們千萬不要只是活在這個短暫物質的國度，而是要追求「神的國與神的義」，為自己預備永恆長存的家鄉。 4. 今天的回應 昨天參加小家的聚會，求主帶領慕道的姊妹突破心中的糾結，不只是在聚會中找上帝，更是在心裏面回應神的感動與呼召，接受主成為救主與人生的主，走出傷痛，走進上帝豐盛平安喜樂祝福的國度，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-11-17/Sat, 12 Apr 2025 02:01:51 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-11-17/箴言 18：1~24 18：1 與眾寡合的，獨自尋求心願，並惱恨一切真智慧。 18：2 愚昧人不喜愛明哲，只喜愛顯露心意。 18：3 惡人來，藐視隨來；羞恥到，辱罵同到。 18：4 人口中的言語如同深水；智慧的泉源好像湧流的河水。 18：5 瞻徇惡人的情面，偏斷義人的案件，都為不善。 18：6 愚昧人張嘴啟爭端，開口招鞭打。 18：7 愚昧人的口自取敗壞；他的嘴是他生命的網羅。 18：8 傳舌人的言語如同美食，深入人的心腹。 18：9 做工懈怠的，與浪費人為弟兄。 18：10 耶和華的名是堅固臺；義人奔入便得安穩。 18：11 富足人的財物是他的堅城，在他心想，猶如高牆。 18：12 敗壞之先，人心驕傲；尊榮以前，必有謙卑。 18：13 未曾聽完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。 18：14 人有疾病，心能忍耐；心靈憂傷，誰能承當呢？ 18：15 聰明人的心得知識；智慧人的耳求知識。 18：16 人的禮物為他開路，引他到高位的人面前。 18：17 先訴情由的，似乎有理；但鄰舍來到，就察出實情。 18：18 掣籤能止息爭競，也能解散強勝的人。 18：19 弟兄結怨，勸他和好，比取堅固城還難；這樣的爭競如同堅寨的門閂。 18：20 人口中所結的果子，必充滿肚腹；他嘴所出的，必使他飽足。 18：21 生死在舌頭的權下，喜愛它的，必吃它所結的果子。 18：22 得著賢妻的，是得著好處，也是蒙了耶和華的恩惠。 18：23 貧窮人說哀求的話；富足人用威嚇的話回答。 18：24 濫交朋友的，自取敗壞；但有一朋友比弟兄更親密。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 18：4 人口中的言語如同深水；智慧的泉源好像湧流的河水。 18：10 耶和華的名是堅固臺；義人奔入便得安穩。 18：12 敗壞之先，人心驕傲；尊榮以前，必有謙卑。 18：21 生死在舌頭的權下，喜愛它的，必吃它所結的果子。 18：22 得著賢妻的，是得著好處，也是蒙了耶和華的恩惠。 18：24 濫交朋友的，自取敗壞；但有一朋友比弟兄更親密。 3. 默想分享 （1）v1「與眾寡合的，獨自尋求心願，並惱恨一切真智慧。」可譯為「孤僻的人只顧自己的心願，他鄙視一切健全的知識。」（和合本修訂版）愚昧人孤芳自賞，結果是自我孤立，成了一個驕傲閉塞、自我滿足的孤僻人。他「惱恨一切真智慧」，是因為「真智慧」會證明他的愚昧。—《查經資料網站》https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-05-17/Sat, 12 Apr 2025 02:01:35 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-05-17/耶利米書 3：1~18 3：1 有話說：人若休妻，妻離他而去，作了別人的妻，前夫豈能再收回她來？若收回她來，那地豈不是大大玷污了嗎？但你和許多親愛的行邪淫，還可以歸向我。這是耶和華說的。 3：2 你向淨光的高處舉目觀看，你在何處沒有淫行呢？你坐在道旁等候，好像亞拉伯人在曠野埋伏一樣，並且你的淫行邪惡玷污了全地。 3：3 因此甘霖停止，春（原文是晚）雨不降。你還是有娼妓之臉，不顧羞恥。 3：4 從今以後，你豈不向我呼叫說：我父啊，你是我幼年的恩主。 3：5 耶和華豈永遠懷怒，存留到底嗎？看哪，你又發惡言又行壞事，隨自己的私意而行（或譯：你雖這樣說，還是行惡放縱慾心）。 3：6 約西亞王在位的時候，耶和華又對我說：「背道的以色列所行的，你看見沒有？她上各高山，在各青翠樹下行淫。 3：7 她行這些事以後，我說她必歸向我，她卻不歸向我。她奸詐的妹妹猶大也看見了。 3：8 背道的以色列行淫，我為這緣故給她休書休她；我看見她奸詐的妹妹猶大，還不懼怕，也去行淫。 3：9 因以色列輕忽了她的淫亂，和石頭木頭行淫，地就被玷污了。 3：10 雖有這一切的事，她奸詐的妹妹猶大還不一心歸向我，不過是假意歸我。這是耶和華說的。」 3： 11 耶和華對我說：「背道的以色列比奸詐的猶大還顯為義。 3：12 你去向北方宣告說：耶和華說：背道的以色列啊，回來吧！我必不怒目看你們；因為我是慈愛的，我必不永遠存怒。這是耶和華說的。 3：13 只要承認你的罪孽，就是你違背耶和華─你的　神，在各青翠樹下向別神東奔西跑，沒有聽從我的話。這是耶和華說的。 3：14 耶和華說：背道的兒女啊，回來吧！因為我作你們的丈夫，並且我必將你們從一城取一人，從一族取兩人，帶到錫安。 3：15 我也必將合我心的牧者賜給你們。他們必以知識和智慧牧養你們。」 3：16 耶和華說：「你們在國中生養眾多；當那些日子，人必不再提說耶和華的約櫃，不追想，不記念，不覺缺少，也不再製造。 3：17 那時，人必稱耶路撒冷為耶和華的寶座；萬國必到耶路撒冷，在耶和華立名的地方聚集。他們必不再隨從自己頑梗的惡心行事。 3：18 當那些日子，猶大家要和以色列家同行，從北方之地一同來到我賜給你們列祖為業之地。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 3：12 你去向北方宣告說：耶和華說：背道的以色列啊，回來吧！我必不怒目看你們；因為我是慈愛的，我必不永遠存怒。這是耶和華說的。 3：15 我也必將合我心的牧者賜給你們。他們必以知識和智慧牧養你們。 3. 分享默想經文 （1）申24：1~4摩西律法規定人若結婚後休妻（離婚），被休之妻另嫁，之後不管如何，前夫不可以找理由再娶先前被休之妻，這個規定的目的是要保護結婚制度，叫人不可兒戲隨便找理由離婚。但上帝說以色列就好像犯屬靈淫亂的妻子，已經被許配給了上帝，卻還是到處拜偶像。他們的「淫行邪惡玷污了全地」、他們「還是有娼妓之臉，不顧羞恥」。但即便如此，只是要罪人願意誠心回頭，上帝仍然願意重新接納。這時候北國已被亞述所滅，南國也快差不多快要被巴比倫所亡，好像北國沒有一個好王，比較快被滅掉，而南國出了幾個好王，所以時間拖久一點。在這些時期，上帝派了許多的先知一再提醒他們趕緊悔改，或能得救。我們也看見了，先知的話忠言逆耳，甚至因此被殺殉道。難道沒有用嗎？看起來整個國家是被滅了，但是感謝主，我們看見仍然有少數的「餘民」，數目雖少，但是願意悔改而存留性命，成為日後復興的種子。 v11「耶和華對我說：背道的以色列比奸詐的猶大還顯為義。」為什麼呢？北國沒有一個好王，國家比較早就被滅掉了，南國還出來幾位好王，但是上帝竟然說北國比南國「還顯為義」？在v6「約西亞王在位的時候，耶和華又對我說：背道的以色列所行的，你看見沒有？她上各高山，在各青翠樹下行淫。」約西亞王算是南國裏面相當好的一位君王，但上帝責備南國的罪比北國還要大？為什麼呢？這裏其實暗示約西亞王的改革只限官方表面的努力，未能深入民間。上帝指責猶大比以色列還墮落，因為他雖有北國淪亡的前車之監，卻還不肯真心悔改，並且他們口是心非，更犯上虛假的罪。所以我們學到二件功課： 一、就算一個好王可以帶給整個國家好的引導帶領，有善良的風氣和制度保護，但人的罪是在內心裏面的，在政治上或宗教上的表面工夫不能拯救我們脫離心中的敗壞，每個人的罪惡只能透過神的拯救，而不是去投靠政治與宗教儀式的力量。 二、北國比南國更早被滅，南國百姓見狀卻沒有真正的悔改，反而可能心中幸災樂禍，或是覺得事不關己，卻依然繼續活在罪惡之中無知度日，這樣的罪更惹上帝的忿怒，他們的罪更顯為大。因為已經有前車之鑑擺在眼前了，卻不能叫我們悔改？神多給誰的就像誰多要，得到恩典越多的人要求就越高。就像神對一切的領袖、祭司、利未人、君王的要求一定高過一般百姓。聽的道越多、看的見證越多的人，神的要求也一樣越大。 （2）v1形容以色列是「淫亂的妻子」，v14又說他們是「背道的兒女」，不管是妻子或是兒女，都一樣要悔改。悔改就是承認並轉離罪惡的道路與行為，專心跟隨神走人生的窄路。上帝責備南國猶大「不過是假意歸我。」意思是在外表上信神，骨子裏說一套作一套，這不是悔改，而是虛偽、假冒偽善，罪加一等。太3：8「你們要結出果子來，與悔改的心相稱。」一個人的悔改要用果子來鑑定的，果子不是我們外面作作樣子，而是聖靈陶塑生命的品格是否活出耶穌的性情出來？果子是內在生命的品格，由裏到外活出聖潔公義的行為出來。人無法分辨，但惟有上帝知道誰是「假意歸祂」，誰是「真正悔改的餘民」。 v14「背道的兒女啊，回來吧！因為我作你們的丈夫，並且我必將你們從一城取一人，從一族取兩人，帶到錫安。」一城取一人、一族取二人，這個人數還真是少之又少，這就是真正悔改的人數，這少數人被神稱作是「餘民」。在每一個罪惡敗壞的世代，神不斷給機會要人悔改，但當人心剛硬到極點無法可救的時候，上帝就把所有的期待放在少數願意悔改的餘民身上，保存他們的生命，賜他們重生的恩典繼續在世上活出見證與傳承後代。v15「我也必將合我心的牧者賜給你們。他們必以知識和智慧牧養你們。」牧者這字的原文是複數，指治理百姓的領袖。神會賜下有知識與智慧來牧養、治理百姓的領袖來照顧這剩餘的群羊。v18「當那些日子，猶大家要和以色列家同行，從北方之地一同來到我賜給你們列祖為業之地。」到最後雖然南國北國都要被亡被擄，但神在當中會興起少數悔改的餘民合一同行。「他們必不再隨從自己頑梗的惡心行事」（v17），不再分南國北國，重新歸回耶路撒冷聯合成一個國家。 4. 今天的回應 每次QT舊約，經常讀到上帝對整個國家特別是先從領袖開始責備他們，再到所有的百姓，苦口婆心勸導罪人悔改回頭。但似乎徒勞無功，上帝差去的先知屢屢被殺被害，上帝長久累積的忿怒傾倒下來，不斷再次興起新的世代成就上帝永恆的旨意。這個新的世代，就是從罪人萬民中揀選的餘民，是一群真心悔改跟隨神的少數人。今天我們的教會應該就是新約時代的餘民，不願隨從今世的風俗，放棄世俗化的價值觀，走一條以聖經為本的天國道路，活出天國真理的文化，來吸引萬民歸向主。教會如果一旦為了討好世界與世俗同流合污，教會就失去了見證的能力，更可怕的是也失去了神的同在。求主興起更多的牧人賜給悔改的餘民，必以知識和智慧牧養，在真理與合一中一起來跟隨神，而非跟隨世界！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-11-11/Sat, 12 Apr 2025 02:01:24 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-11-11/阿摩司書 8：1 ~ 10 8：1主耶和華又指示我一件事：我看見一筐夏天的果子。 8：2他說：阿摩司啊，你看見什麼？我說：看見一筐夏天的果子。耶和華說：我民以色列的結局到了，我必不再寬恕他們。 8：3主耶和華說：那日，殿中的詩歌變為哀號；必有許多屍首在各處拋棄，無人作聲。 8：4你們這些要吞吃窮乏人、使困苦人衰敗的，當聽我的話！ 8：5你們說：月朔幾時過去，我們好賣糧；安息日幾時過去，我們好擺開麥子；賣出用小升斗，收銀用大戥子，用詭詐的天平欺哄人， 8：6好用銀子買貧寒人，用一雙鞋換窮乏人，將壞了的麥子賣給人。 8：7耶和華指著雅各的榮耀起誓說：他們的一切行為，我必永遠不忘。 8：8地豈不因這事震動？其上的居民不也悲哀嗎？地必全然像尼羅河漲起，如同埃及河湧上落下。 8：9主耶和華說：到那日，我必使日頭在午間落下，使地在白晝黑暗。 8：10我必使你們的節期變為悲哀，歌曲變為哀歌。眾人腰束麻布，頭上光禿，使這場悲哀如喪獨生子，至終如痛苦的日子一樣。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 摩 8：8 地豈不因這事震動？其上的居民不也悲哀嗎？地必全然像尼羅河漲起，如同埃及河湧上落下。 3. 分享默想經文 經文背景：第8章是夏果的異象。「夏天的果子」即「成熟的果子」，此字原文非常接近「結局」，此處是運用雙關語，罪惡深重的以色列國已到了成熟待毀的時候。本章重提以色列國被毀滅的諸原因：貪婪，欺詐，兇殘壓制窮人。聖經屢次多方清楚說明，如果人堅持不肯轉離罪惡，必不能逃脫刑罰。 （1）v3「那日，殿中的詩歌變為哀號；必有許多屍首在各處拋棄，無人作聲。」、v10「我必使你們的節期變為悲哀，歌曲變為哀歌。」殿中的詩歌、與節期的歌曲，都是以色列百姓例常的敬拜生活，是向上帝所發出的敬拜行動。但是上帝卻要使他們敬拜的聲音變為「哀號」、「哀歌」，因為上帝要降罰、要毀滅他們的生命與土地財產。在舊約中我們一再看見，上帝向來不是因為以色列人不守宗教活動、節期而審判他們，相反的，上帝總是因為他們對於上帝表面說（唱）一套，卻在日常生活做另一套而感到忿怒、厭棄。「聽命勝於獻祭、順從勝於公羊的脂油。」我們對神的敬拜，應該是我們日常生活敬虔生命的延伸，是我們由裏到外的表達，而不是在私底下過一種我行我素、自我掌權、得罪上帝的生活，卻在殿中、節期中，安息日中（v5）用宗教功德、行為想要欺哄上帝好得神的祝福。以色列如此，我們今天又何嘗不是如此。不信的人膜拜偶像，以為燒香捐錢就能夠消災解厄，就連基督徒也以為只要我們有作禮拜、聚會奉獻，上帝就不會太理會我們平常的生活。這種表裏不一的生活型態，上帝再也看不下去：「殿中的詩歌變為哀號」、「節期變為悲哀，歌曲變為哀歌」，我們要記取先人教訓。 （2）v4~6上帝審判的主因，是因為富人的不義，造成經濟弱勢者持續深陷在貧窮的網羅之中。這些不義的富人，滿心思想的盡都是貪婪，甚至在安息日、在節期中仍迫不及待的想要儘快結束，他們無心敬拜上帝，滿心罔顧道德、想要牟取暴利、用加重的法碼與假秤欺哄人作買賣、既得利益者欺壓剝削窮人及困苦無助者，種種不義造成國家的敗亡。世人的眼光，總是看見高富帥、白富美、光鮮亮麗、權勢財富地位、成就名譽聲望…。上帝看見什麼？上帝總是看見社會中弱勢、無助、貧寒、困苦的人群。上帝絕不是排富主義，因為一切都是祂的賞賜，但是有權位財富能力者，我們從上帝所得到的一切，無非是為了去幫助社會底層的需要，而不是不斷的積攢私慾，恐怕反而成為我們被審判的主因。在社會上，在屬靈上都是一樣，有能力的人就應該要去幫助無助的人，我們應該要具有「我是上帝管家」的看見，而不是「我才是主人」的錯誤認知。 4. 今天的回應 這個社會的現象就是這樣，當我沒有的時候，我就拼命賺取，想要趕快脫離無助的窘境。當我開始賺取的時候，我就想要繼續賺得更多更多，因為害怕回到當初那樣痛苦的生活光景。我的母親那一輩就是這樣，我們的這一輩還是一樣。我信主之後，最害怕的還是經濟，甚至想要利用屬靈的能力資源來幫助我脫離窘境。直到上帝讓我在困境中就慢慢得到安息，不再掙扎，得到釋放。昨天跟幾位傳道人一起分享，發現大家的情況都是一樣，雖然上帝允許我們經歷許多缺乏艱難，但是卻沒讓我們餓著，憑著信心關關難過，但是關關一定能過。到最後得到的是心靈裏的自由與釋放，讓我不必像我母親一樣整天想要「更多更多」，一直生活在不安全感的陰影之中沒有喜樂自由。我母親現在信主住在家中，目前所有的慾望只剩下健康、能吃能睡，這讓我深深省思，我要有怎麼樣的人生？真正的自由喜樂平安，應該是好好追求神的國與神的義，放心信靠上帝信實供應，而不是像我母親一樣終日積攢，鬱鬱寡歡。我雖然不是富人，但是願意用QT、用禱告、用真理來服事屬靈上饑渴慕義的弟兄姊妹，這就是一種事奉。有的，還要加給他，我們給出自己擁有的一切去幫助沒有的，就能討神喜悅，求主幫助我們。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-06-07/Sat, 12 Apr 2025 02:01:17 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-06-07/申命記 28：36~57 28：36 耶和華必將你和你所立的王領到你和你列祖素不認識的國去；在那裏你必事奉木頭石頭的神。 28：37 你在耶和華領你到的各國中，要令人驚駭、笑談、譏誚。 28：38 你帶到田間的種子雖多，收進來的卻少，因為被蝗蟲吃了。 28：39 你栽種、修理葡萄園，卻不得收葡萄，也不得喝葡萄酒，因為被蟲子吃了。 28：40 你全境有橄欖樹，卻不得其油抹身，因為樹上的橄欖不熟自落了。 28：41 你生兒養女，卻不算是你的，因為必被擄去。 28：42 你所有的樹木和你地裏的出產必被蝗蟲所吃。 28：43 在你中間寄居的，必漸漸上升，比你高而又高；你必漸漸下降，低而又低。 28：44 他必借給你，你卻不能借給他；他必作首，你必作尾。 28：45 這一切咒詛必追隨你，趕上你，直到你滅亡；因為你不聽從耶和華─你　神的話，不遵守他所吩咐的誡命律例。 28：46 這些咒詛必在你和你後裔的身上成為異蹟奇事，直到永遠！ 28：47 因為你富有的時候，不歡心樂意地事奉耶和華─你的　神， 28：48 所以你必在飢餓、乾渴、赤露、缺乏之中事奉耶和華所打發來攻擊你的仇敵。他必把鐵軛加在你的頸項上，直到將你滅絕。 28：49 「耶和華要從遠方、地極帶一國的民，如鷹飛來攻擊你。這民的言語，你不懂得。 28：50 這民的面貌凶惡，不顧恤年老的，也不恩待年少的。 28：51 他們必吃你牲畜所下的和你地土所產的，直到你滅亡。你的五穀、新酒，和油，以及牛犢、羊羔，都不給你留下，直到將你滅絕。 28：52 他們必將你困在你各城裏，直到你所倚靠、高大堅固的城牆都被攻塌。他們必將你困在耶和華─你　神所賜你遍地的各城裏。 28：53 你在仇敵圍困窘迫之中，必吃你本身所生的，就是耶和華─你　神所賜給你的兒女之肉。 28：54 你們中間，柔弱嬌嫩的人必惡眼看他弟兄和他懷中的妻，並他餘剩的兒女； 28：55 甚至在你受仇敵圍困窘迫的城中，他要吃兒女的肉，不肯分一點給他的親人，因為他一無所剩。 28：56 你們中間，柔弱嬌嫩的婦人，是因嬌嫩柔弱不肯把腳踏地的，必惡眼看她懷中的丈夫和她的兒女。 28：57 她兩腿中間出來的嬰孩與她所要生的兒女，她因缺乏一切就要在你受仇敵圍困窘迫的城中將他們暗暗地吃了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 28：47 因為你富有的時候，不歡心樂意地事奉耶和華─你的　神。 28：48 所以你必在飢餓、乾渴、赤露、缺乏之中事奉耶和華所打發來攻擊你的仇敵。他必把鐵軛加在你的頸項上，直到將你滅絕。 3. 分享默想經文 （1）v36~57這麼長串的咒詛清單，包括國家人民被異族所擄、兒女被擄（v36~37、41）；田產收成被蟲子所吃（38~40、42）；地位日漸卑下（v43~44）；仇敵攻擊毀滅（v49~52）；因戰爭饑餓竟易子而食、人性泯滅（v53~57）。這一切咒詛的原因，都是因為「你不聽從耶和華─你　神的話，不遵守他所吩咐的誡命律例。」（v45），以及「因為你富有的時候，不歡心樂意地事奉耶和華─你的　神。」（v47）我們要稍微注意，舊約經文講到的「事奉耶和華」，與我們今天在教堂裏面想到的事奉不同，舊約的事奉上帝，特別指的是「聽從、順服上帝的話語」，其實這是「事奉神」最正確的答案。事奉神不是熱心一切宗教事務，像今天許多基督徒忙碌宗教活動一樣。神要的不是高興看到我們只是在外面忙碌，而是好好「沈靜學道」、「聽從、順服神的話語」，我們實在需要更新我們的「事奉觀」！ 這一切的咒詛，不論是物質上的、身體上的、精神上的，在人看起來似乎極其悲慘、充滿絕望，但神總是賜平安意念的神。意思是這些所有的咒詛、刑罰、管教，也都可以隨時成為罪人悔改的轉機，成為祝福我們生命的管道。就像浪子的比喻中，小兒子雖然最後落得睡豬圈、吃豬食，一無所有的危機，卻因此成為回轉醒悟，回家認父的轉機。「神的怒氣不過轉眼之間，祂的慈愛乃是一生之久」，我們只要還活著的每一天，天天都是回轉的機會，都是領受恩典與憐憫的機會，都是化咒詛成為祝福的機會。「看哪，現在正是悅納的時候！現在正是拯救的日子！」 4. 今天的回應 今天要為一個家庭舉辦母親的追思聚會。也期待透過聚會短講，分享福音給未信主的家人。求主保守帶領，賜下口才與聖靈的感動，不僅在生前讓這位母親能夠信主，也叫所有未信的家人全家得救，將來在永恆中還要歡聚，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-05-09/Sat, 12 Apr 2025 02:01:00 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-05-09/撒母耳記下 15：24~37 15：24 撒督和抬　神約櫃的利未人也一同來了，將　神的約櫃放下。亞比亞他上來，等著眾民從城裏出來過去。 15：25 王對撒督說：「你將　神的約櫃抬回城去。我若在耶和華眼前蒙恩，他必使我回來，再見約櫃和他的居所。 15：26 倘若他說：『我不喜悅你』，看哪，我在這裏，願他憑自己的意旨待我！」 15：27 王又對祭司撒督說：「你不是先見嗎？你可以安然回城；你兒子亞希瑪斯和亞比亞他的兒子約拿單都可以與你同去。 15：28 我在曠野的渡口那裏等你們報信給我。」 15：29 於是撒督和亞比亞他將　神的約櫃抬回耶路撒冷，他們就住在那裏。 15：30 大衛蒙頭赤腳上橄欖山，一面上一面哭。跟隨他的人也都蒙頭哭著上去； 15：31 有人告訴大衛說：「亞希多弗也在叛黨之中，隨從押沙龍。」大衛禱告說：「耶和華啊，求你使亞希多弗的計謀變為愚拙！」 15：32 大衛到了山頂、敬拜　神的地方，見亞基人戶篩，衣服撕裂，頭蒙灰塵來迎接他。 15：33 大衛對他說：「你若與我同去，必累贅我； 15：34 你若回城去，對押沙龍說：『王啊，我願作你的僕人；我向來作你父親的僕人，現在我也照樣作你的僕人。』這樣，你就可以為我破壞亞希多弗的計謀。 15：35 祭司撒督和亞比亞他豈不都在那裏嗎？你在王宮裏聽見甚麼，就要告訴祭司撒督和亞比亞他。 15：36 撒督的兒子亞希瑪斯，亞比亞他的兒子約拿單，也都在那裏。凡你們所聽見的可以託這二人來報告我。」 15：37 於是，大衛的朋友戶篩進了城；押沙龍也進了耶路撒冷。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 15：25 王對撒督說：你將　神的約櫃抬回城去。我若在耶和華眼前蒙恩，他必使我回來，再見約櫃和他的居所。 15：26 倘若他說：我不喜悅你』，看哪，我在這裏，願他憑自己的意旨待我！ 15：31 有人告訴大衛說：亞希多弗也在叛黨之中，隨從押沙龍。大衛禱告說：耶和華啊，求你使亞希多弗的計謀變為愚拙！ 3. 默想分享 （1）在逃亡的過程中，大衛做了幾件重要的決定： 一、v24~29把約櫃與二位祭司長遣回押沙龍身邊。 二、v30~37把戶篩也遣回押沙龍身邊，為要破壞亞希多弗的計謀。 v24「撒督、亞比亞他」是兩位祭司長，他們年輕時就和大衛一起在曠野逃亡，現在和大衛一樣都老了。但他們都清楚地知道大衛是神的受膏者，所以情願放棄安逸的生活，跟隨大衛再度逃往曠野。v27~29大衛將他們遣回耶路撒冷，一方面是運回約櫃，一方面是作為將來的內應。 v25 ~26大衛費盡一番工夫，好不容易才將失落己久的約櫃運回耶路撒冷，在逃亡時也帶著約櫃與祭司一起逃走，可能在大衛的心裏，約櫃與祭司都是象徵神的同在，大衛看重神的同在超過一切。但在這個時候，大衛可能想通了，重點不是勉強神要站在他那一邊，而是讓神決定神的旨意為何？約櫃不能完全代替神的同在，而是神的旨意才是一切的重點。於是大衛運回約櫃，也象徵了將自己的生命與前途交託給神—「我若在耶和華眼前蒙恩，他必使我回來，再見約櫃和他的居所。倘若他說：我不喜悅你，看哪，我在這裏，願他憑自己的意旨待我！」我個人覺得，大衛在逃亡時反而表現出他的靈性是甦醒與合神心意的，卻反而在當王安逸時經常處在靈性昏暗墮落的光景中。 （2）v30 「大衛蒙頭赤腳上橄欖山，一面上一面哭。跟隨他的人也都蒙頭哭著上去。」《活潑的生命》—「這畫面讓人想起了被強暴的她瑪（13：19），暗示大衛此刻所經歷的苦難，肇始於當初大衛沒有按著公義，懲處暗嫩所犯下的性暴力罪行。」 v31當大衛聽到「亞希多弗也在叛黨之中，隨從押沙龍。」其實大衛是十分擔心的，因為這亞希多弗是非常聰明的謀士，過去幫助他，如今站在對立面，是一個非常危險的對手。大衛在詩篇中為此不斷的禱告：「不料是你；你原與我平等，是我的同伴，是我知已的朋友。」（詩55：13）、，向大衛「以惡報善，以恨報愛」（詩109：5），因此大衛呼求神：「求祢把我隱藏，使我脫離作惡之人的暗謀和作孽之人的擾亂。」（詩64：2）、「耶和華啊，求你使亞希多弗的計謀變為愚拙！」（v31）。沒想到大衛才剛禱告完，就看到「亞基人戶篩」（v32）來迎接自己，他的禱告立刻蒙神應允了。—參《聖經綜合解讀》 v32「亞基人戶篩」是大衛的朋友（代上27：33），他本來想要追隨大衛，被大衛勸回押沙龍身邊，藉此「破壞亞希多弗的計謀」（v34）。又加上二位祭司與祭司的兒子都在一起，成為內應，後來果然幫助大衛奪回政權。所以我們看見，大衛禱告之後，並不是什麼事都不做，人還是需要盡上自己的本分與努力，然後把一切的結果交託給神掌權治理。神興起祭司、戶篩以及跟隨大衛的迦特600人，都是神的恩典與憐憫，也是神垂聽大衛禱告的回應。神的重點不是於毀滅，而在於管教，凡謙卑悔改的人，神必留存恩典與憐憫永存。 4. 今天的回應 大衛在當王時經常靈性昏暗墮落，卻在逃亡與苦難中靈性甦醒並能合神心意。雖然這就是人性的軟弱，但是我們若能記取教訓，不管得時不得時，隨時隨地我們總是一心敬畏神、歸向神、專心跟隨主，相信我們就能減少吃不必要的苦，少受不必要的管教—「求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得着智慧的心。」（詩90：12）、「求你使我們早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂。」（詩90：14）https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-07-18/Sat, 12 Apr 2025 02:00:54 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-07-18/詩篇 109：16~25 109：16 因為他不想施恩，卻逼迫困苦窮乏的和傷心的人，要把他們治死。 109：17 他愛咒罵，咒罵就臨到他；他不喜愛福樂，福樂就與他遠離！ 109：18 他拿咒罵當衣服穿上；這咒罵就如水進他裏面，像油入他的骨頭。 109：19 願這咒罵當他遮身的衣服，當他常束的腰帶！ 109：20 這就是我對頭和用惡言議論我的人從耶和華那裏所受的報應。 109：21 主─耶和華啊，求你為你的名恩待我；因你的慈愛美好，求你搭救我！ 109：22 因為我困苦窮乏，內心受傷。 109：23 我如日影漸漸偏斜而去；我如蝗蟲被抖出來。 109：24 我因禁食，膝骨軟弱；我身上的肉也漸漸瘦了。 109：25 我受他們的羞辱，他們看見我便搖頭。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 109：21 主─耶和華啊，求你為你的名恩待我；因你的慈愛美好，求你搭救我！ 109：22 因為我困苦窮乏，內心受傷。 3. 分享默想經文 （1）v17「他愛咒罵，咒罵就臨到他；他不喜愛福樂，福樂就與他遠離！」這是生命中種與收的律，我們「種什麼，就收什麼」：加6：7~8「不要自欺，上帝是輕慢不得的。人種的是甚麼，收的也是甚麼。順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。」、太7：12「所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理。」惡人「愛咒罵…，他不想施恩，卻逼迫困苦窮乏的和傷心的人，要把他們治死。」結果到最後「這咒罵就如水進他裏面，像油入他的骨頭。」v20「這就是我對頭和用惡言議論我的人從耶和華那裏所受的報應。」我們遭受暫時的痛苦與逼迫，一定要記得把主權與結果交給神，我們向神傾心吐意，好的不好的都可以傾吐，但是要讓神來決定祂什麼時候成就，如何為我們成就，不需要替神審判，因為神必親自報應，而且用祂最好的時間表與智慧的方式來成就祂的慈愛與公義。 v21~25「詩人所受的一切痛苦，都向神傾心吐意、完全敞開，毫無保留」這樣的禱告是極美的禱告，就是心靈與誠實的呼求。文士與法利賽人宗教式的禱告，是報喜不報憂，是報功勞不報軟弱：「上帝啊，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一…」結果耶穌一句都聽不下去，只聽了另一個稅吏真誠講的一句話：「神啊，開恩可憐我這個罪人！」我們千萬不要學這些宗教人士，想要用功德來向神邀功討禮物，因為神鑑察的是人的內心，神更喜歡的是「憐憫人」、「賜恩典」給一切不配的謙卑人，卻敵擋驕傲自我中心的人。我們向神傾心吐意，就可以憑信心相信：「耶和華啊，求你為你的名恩待我；因你的慈愛美好，求你搭救我！」 4. 今天的回應 我過去一直誤以為來到神面前一定要把最好的獻給主，我的禱告就經常是報告我服事的勞苦、績效、成果。如果我一無是處，沒有貢獻的時候，就會覺得自己怎麼這麼沒用、糟糕、差勁。直到神不斷破碎我，更新我，才讓我改正錯誤，開始學會向神更多傾心吐意、毫無保留，因為清楚神原來愛的是「憐憫」與「施恩」給一切謙卑的軟弱者。過去我要花很久的時間才能帶著軟弱與罪惡去面對神，現在我比較可以隨時帶著一切的問題來到神面前，坦然無懼的求神憐憫幫助，而不必感到羞愧。就光這個功課，我就學了幾十年，才能經歷這節經文：「原來萬物在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的…，因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱…，所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」（來4：13~16）我分享我的經歷，盼望幫助到更多人少走一些冤枉路，如果堅持靠自己，終必一事無成。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-07-19/Sat, 12 Apr 2025 02:00:34 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-07-19/民數記 31：13~24 31：13摩西和祭司以利亞撒，並會眾一切的首領，都出到營外迎接他們。 31：14摩西向打仗回來的軍長，就是千夫長、百夫長，發怒， 31：15對他們說：你們要存留這一切婦女的活命嗎？ 31：16這些婦女因巴蘭的計謀，叫以色列人在毘珥的事上得罪耶和華，以致耶和華的會眾遭遇瘟疫。 31：17所以，你們要把一切的男孩和所有已嫁的女子都殺了。 31：18但女孩子中，凡沒有出嫁的，你們都可以存留他的活命。 31：19你們要在營外駐紮七日；凡殺了人的，和一切摸了被殺的，並你們所擄來的人口，第三日，第七日，都要潔淨自己， 31：20也要因一切的衣服、皮物、山羊毛織的物，和各樣的木器，潔淨自己。 31：21祭司以利亞撒對打仗回來的兵丁說：耶和華所吩咐摩西律法中的條例乃是這樣： 31：22金、銀、銅、鐵、錫、鉛， 31：23凡能見火的，你們要叫他經火就為潔淨，然而還要用除污穢的水潔淨他；凡不能見火的，你們要叫他過水。 31：24第七日，你們要洗衣服，就為潔淨，然後可以進營。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 31：16 這些婦女因巴蘭的計謀，叫以色列人在毘珥的事上得罪耶和華，以致耶和華的會眾遭遇瘟疫。 3. 分享默想經文 當以色列打了勝仗，卻把男孩、女人與財物一起帶回去的時候，其中的領袖（千夫長、百夫長）被摩西責備，要求他們把男孩，與已出嫁的女子殺光，只留下未出嫁的女子。然後要求這些打仗的戰士連人帶物按律法要求必須經過潔淨的過程，才可進入營帳。 參考資料：米甸族由許多部落組成，包括以實瑪利人、摩押人、亞瑪力人等，在西奈半島、南地和外約但的風沙平原上逐水草而居。神要消滅的是屬摩押族的米甸人，而非所有的米甸族，因為引誘百姓與巴力連合的是摩押人。 （1）之前遇到幾次上帝要求殺光仇敵的經文，當然以後還是會陸續出現，我們也解釋過很多次了。看似殘忍的命令，背後最主要的原因，是為了保持以色列人的聖潔純正。殺了被俘的男孩，是因為不使一個拜偶像的民族在將來繁殖開來，同時也有承受應許之地的問題。殺了已嫁的女子，是因為「已嫁的女子」的原意是曾與男人有性關係者，特別在這裏面有許多曾經是陷害以色列犯罪拜偶像的女人，留下來恐怕會使以色列人再犯下同樣的罪行。只留下「未出嫁」的女子，主要是她們一方面與勾引以色列人犯罪之事無關，一方面是將來可為婢女，也比較有教化的可能性。 之前解經也一再重申，罪惡就像麵酵一樣，一點點就足以敗壞全團。以色列百姓就像屬靈的初生嬰孩，幼稚無知沒有屬靈的分辨抵抗能力，上帝為了完成塑造他們與成全他們祝福萬國的計畫，只得必須嚴格護衛他們不受任何罪惡可能的玷污。舊約上帝治理的方法與新約不同，舊約倚靠的是宗教與律法，新約則是耶穌帶來聖靈的內住與更新改變。但是不管舊約或新約，上帝總是按照公平公義來治理審判。就像我們不管是像以賽亞出身貴族、或像約瑟、但以理年輕隻身被擄、或像保羅出身嚴謹的宗教系統、或像12門徒出身卑微三教九流、或像以斯帖竉幸封后、或像路得出自受咒詛民族…，我們都不能有任何藉口責怪出身、命運、環境來推託我們擁有的不幸人生，反而每一個人都應該倚靠上帝化咒詛變成祝福迎向一個光明的人生。人生就是一連串不斷「抉擇」的過程，就看我們抉擇的是「滿足自我中心」的滅亡大道、還是「先求神的國與神的義」的天國十架道路了。 對於一個剛信主不久的屬靈嬰孩，上帝會給機會、寬容、等候來慢慢教導他們逐漸長大成熟。但是對於一個長久領受神話語與恩典的人，上帝會用更嚴格的管教與方式，來訓練他們承受使命與產業。以色列如此，我們基督徒也是如此，我們會覺得上帝嚴格，通常是因為不明白罪在上帝眼中對我們可能造成的可怕與嚴重性。上帝愛的人，必嚴格管教，上帝任憑的人，代表上帝已經放棄他們了。我們要學習像上帝一樣去看重罪的嚴重性，也要不斷感謝上帝對我們的管教與訓練，把我們當作蒙愛兒女一般的看顧。 （2）打仗回來的以色列戰士們，必須按照律法要求用除罪水潔淨擄物與人身。戰爭雖然不是罪，但總是沾染不潔，所以上帝要他們學習看重上帝所看重的聖潔。這對我們也是一樣，我們今天雖然不是每個人或每天都有機會上戰場殺敵，但是我們每天都活在靈界開放式的「屬靈爭戰」之中。這個世界是惡者掌權的世界，我們所看的媒體影片、所聽的新聞八卦、生活相處的普羅大眾、周圍林立的偶像廟宇…，惡者在心思意念中無數次的攻擊、控告、謊言，甚至有可能透過我們身邊的家人同事親友來攻擊我們的思想、引誘我們犯罪…，這一切看似平常的日常生活經歷，背後全部都有著惡者的詭計與攻擊。要如何分辨是或不是？一個很簡單的測試，就是這些在日常生活中我們所經歷的一切，是幫助我們更愛上帝、花更多時間去親近上帝、追求神的國，還是吸引我們更遠離上帝，追求自我獨立的生活方式、追求世界虛榮與宴樂？就知道我們是不是已經被魔鬼擄掠了。 所以我們每一天在惡者「舖天蓋地」的攻擊下，我們需要不斷的倚靠「神的話語、與耶穌的寶血」潔淨己心，不該看的、不該聽的、不該想的、不該行的，都要棄絕，也要潔淨。不潔淨的小小屬靈病菌，也有可能發酵變成致命病毒。所以潔淨已心是每時每刻的工夫。保護我們的心思靈魂與上帝之間毫無阻隔，甚至越來越清徹聖潔。有些人本來一開始很愛主，很喜歡讀經禱告親近神的，結果才過沒多久就被世界吸引，對神很快的就失去吸引力，被這個世界的虛榮美麗給迷惑，甚至開始小罪不斷…，這就是沒有隨時潔淨己心的下場。「少年人用什麼潔淨他的行為呢？是要遵行你的話。」（詩119：9），我們需要每天QT，並且回應QT。 4. 今天的回應 今天的經文一個是禁止沾染污穢的人（米甸男孩與已出嫁女子），一個是用除罪水潔淨身體物品，追求聖潔。這一切全部都是為了要保持我們生命中的聖潔純正。今天當然我們不可能離世索居，但是仍然要每天小心，特別是為我們的孩子甚至是我們自己，所交往的朋友同學同事禱告，是帶來正面的影響，還是帶偏走向錯誤道路。我們也要每天儆醒接觸這世界的人事物，是幫助我們與神更加親近，還是讓我們的靈魂良心更加麻木與神遠離？這段時間QT發現我默想經文的時間變得更長、領受也更多、對「非神信念」的抵抗力也比過去更大，這都是從一開始穩定QT不間斷到現在好的影響力。一個人越親近神，就越想親近神，領受神也就越多（有的，還要加給他）。一個人對上帝沒有興趣，就越來越沒興趣，不想要親近，就越來越疏遠（連他所有的，也要奪去）。今天繼續為QT的弟兄姊妹禱告，讓更多的人加入進來，也讓QT的弟兄姊妹持續穩定看到果效。當中有幾位是每一天不間斷一起QT的同伴，讓我深深的感動，這不是律法，也不需要被控告，但我看到的是一個渴慕與願意的心，求神親自紀念報答！阿們！ 5. 回應禱告 親愛的天父！今天的經文，祢提醒我們要遠離那些容易引誘我們犯罪敗壞生命的人，也要小心這個世界的人事物會對我們生命帶來的嚴重污染，使我們心思蒙蔽、昏沈、麻木、極有可能從一個小小的思想或謊言會滋生成為引發重大的罪行。因此我們要時時儆醒，透過聖經寶貴的話語，與耶穌的寶血來潔淨我們的靈魂心思意念。我們一般人非常看重身體的運動、養生、排毒，但是我們卻忽略最大的毒素是來自於靈魂與思想的毒，因為這會從根基整個敗壞我們的人生。求主幫助我們用神的話與耶穌的寶血來排靈魂的毒，並且開始改變我們屬靈的胃口，不再進食「屬靈生命的垃圾食品」，造成毒素的惡性循環，而是用神的聖靈與神的話語，來餵養我們靈魂思想，進入豐盛與健康，我們禱告祈求，是奉靠主耶穌基督的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-10-20/Sat, 12 Apr 2025 02:00:18 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-10-20/利未記 24：10~23 24：10 有一個以色列婦人的兒子，他父親是埃及人，一日閒遊在以色列人中。這以色列婦人的兒子和一個以色列人在營裏爭鬥。 24：11 這以色列婦人的兒子褻瀆了聖名，並且咒詛，就有人把他送到摩西那裏。（他母親名叫示羅密，是但支派底伯利的女兒。） 24：12 他們把那人收在監裏，要得耶和華所指示的話。 24：13 耶和華曉諭摩西說： 24：14 「把那咒詛聖名的人帶到營外。叫聽見的人都放手在他頭上；全會眾就要用石頭打死他。 24：15 你要曉諭以色列人說：凡咒詛　神的，必擔當他的罪。 24：16 那褻瀆耶和華名的，必被治死；全會眾總要用石頭打死他。不管是寄居的是本地人，他褻瀆耶和華名的時候，必被治死。 24：17 打死人的，必被治死； 24：18 打死牲畜的，必賠上牲畜，以命償命。 24：19 人若使他鄰舍的身體有殘疾，他怎樣行，也要照樣向他行： 24：20 以傷還傷，以眼還眼，以牙還牙。他怎樣叫人的身體有殘疾，也要照樣向他行。 24：21 打死牲畜的，必賠上牲畜；打死人的，必被治死。 24：22 不管是寄居的是本地人，同歸一例。我是耶和華─你們的　神。」 24：23 於是，摩西曉諭以色列人，他們就把那咒詛聖名的人帶到營外，用石頭打死。以色列人就照耶和華所吩咐摩西的行了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 利 24：12 他們把那人收在監裏，要得耶和華所指示的話。 24：20 以傷還傷，以眼還眼，以牙還牙。他怎樣叫人的身體有殘疾，也要照樣向他行。 3. 分享默想經文 （1）這時候的以色列還不是一個成熟的國家，而且上帝也才開始頒佈治國與生活的律法。這時候在生活中所發生的事情，都可能因為一個案例，而成為日後律法的判例。但最重要的事在這個過程中，教導百姓更認識神的屬性，也學習如何過一個「合神心意」的生活方式。 v10~16在以色列中發生一件事情，就是一個寄居在他們中間的埃及男人娶了以色列女子為妻，他們所生的兒子因為與以色列人爭鬥，竟然「褻瀆了聖名，並且咒詛」，被帶到摩西面前求問該如何處置。我們需要了解當時候社會是父系為主的社會，所以這個孩子一般會被認為是埃及人的孩子，或是很大部份是受父親影響較深的。孩子竟然在以色列人中「褻瀆了聖名，並且咒詛」，代表一個家庭信仰教育的失敗，看見這個孩子的不敬畏神。後來摩西求問上帝的處置，是要「全會眾總要用石頭打死他。」並且定下規定：「不管是寄居的是本地人，他褻瀆耶和華名的時候，必被治死。」 （2）我們今天看這樣的判決，好像相當的嚴厲，但其實當時候的社會，就連一個人褻瀆君王都會被治死，何況褻瀆與咒詛的對象是上帝。我們在這當中也要學習，我們所信奉的神，絕對不是一個沒有脾氣的好好先生，沒有原則的爛好人，而是一個偉大尊榮的造物主。在神的國度裏面，沒有任何受造之物可以不順服神的話，或甚至是褻瀆、咒詛耶和華的名。神的國是神完全的掌權，不僅是言語行為，甚至包括心思意念動機的掌權。我們看見魔鬼如何墮落，又看見亞當夏娃的犯罪，就知道神完全掌權的國度，是完全容不下任何形式的罪惡與悖逆存在。我們若是不悔改，都要與神隔絕，自擔罪果。所以上帝判這孩子死罪，也是在教導全以色列百姓既被揀選，就要學習敬畏神，尊主為大，而不是把上帝當作小弟或是自己的奴僕看待，沒大沒小，甚至「褻瀆、咒詛」神的名。 v17~23在舊約時代上帝的律法是「以命還命、以眼還眼、以牙還牙、以牲畜還牲畜。」主要是教導百姓犯下任何的罪行，都是有相對應的後果的，因此我們必須為自己的言行負起完全的責任。但我們回到新約時代，當然神用饒恕與犧牲教導我們效法耶穌對待我們這些罪人的榜樣：「以善勝惡」，「選擇饒恕」！只是饒恕並不代表沒有責任，造成對方損失的我們仍然有法律要求對方適當的賠償，這是合理合宜之事。只是我們在心裏必須選擇饒恕、與愛那些冒犯我們的人。這不是因為對方配得，而是因為神也照樣作在我們身上，我們白白領受的，也當白白給出去，方合乎我們成為神兒女的身份與生命！ 4. 今天的回應 這幾天來花蓮參加花東地區的軍人禱告大會，求主興起花東地區的軍中基督徒，敬畏神、愛神，願意在職場中成為屬靈的祭司，建立職場祭壇。也願意成為軍中宣教士，活中軍人基督徒的見證，將被神改變的生命活在職場生活中，見證榮耀基督的名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-11-29/Sat, 12 Apr 2025 02:00:09 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-11-29/西番亞書 3：1~8 3：1 這悖逆、污穢、欺壓的城有禍了！ 3：2 她不聽從命令，不領受訓誨，不倚靠耶和華，不親近她的　神。 3：3 她中間的首領是咆哮的獅子；她的審判官是晚上的豺狼，一點食物也不留到早晨。 3：4 她的先知是虛浮詭詐的人；她的祭司褻瀆聖所，強解律法。 3：5 耶和華在她中間是公義的，斷不做非義的事，每早晨顯明他的公義，無日不然；只是不義的人不知羞恥。 3：6 我─耶和華已經除滅列國的民；他們的城樓毀壞。我使他們的街道荒涼，以致無人經過；他們的城邑毀滅，以致無人，也無居民。 3：7 我說：你只要敬畏我，領受訓誨；如此，你的住處不致照我所擬定的除滅。只是你們從早起來就在一切事上敗壞自己。 3：8 耶和華說：你們要等候我，直到我興起擄掠的日子；因為我已定意招聚列國，聚集列邦，將我的惱怒─就是我的烈怒都傾在她們身上。我的忿怒如火，必燒滅全地。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 番 3：2 她不聽從命令，不領受訓誨，不倚靠耶和華，不親近她的　神。 3：7 我說：你只要敬畏我，領受訓誨；如此，你的住處不致照我所擬定的除滅。只是你們從早起來就在一切事上敗壞自己。 3. 默想分享 （1）神的審判從神的家中起首，再擴展到外邦萬族。神發完了烈怒，存留下「餘民」，重點不是毀滅，而是「悔改」。v1「這悖逆、污穢、欺壓的城有禍了！」不是繼續指外邦城中的尼尼微（2：13），因為話鋒一轉，從上下文得知神的責備又回到了耶路撒冷以色列人身上（v5）。v2「她不聽從命令，不領受訓誨，不倚靠耶和華，不親近她的　神。」許多人以為神在意的犯罪只是停留在「道德與行為」的層面，豈不知那只是「果子」，重點是「原因」，神更加在乎的是「人與神之間的關係」，這才是重中之重！ 「她不聽從命令、不領受訓誨」—不聽話、不順服 「不倚靠耶和華」—不倚靠神、專靠自己 「不親近她的 神」—不親近神、貪愛世界 神細數以色列人的「病因」，今天的基督徒不要以為「事不關己」，上面那一條不是跟我們息息相關的呢？讀舊約就是「鑑古知今」，不是讀歷史故事書而已，而是要讀出「神今天對我所要說的話」，引為借鏡，趁早醒悟回轉。 v3~4神的審判要從「神的家中起首」，而「神的家」中審判，又要先從「領袖」起首：首領、審判官、先知、祭司…，包括政治上與宗教上的領袖。這些人不但沒有成為上帝手中忠心的管家，反而貪婪成性、收受賄賂、惟利是圖、不秉公斷案。即使先知與祭司，先知非但沒有宣講公義、持守律法，反而虛浮詭詐，只傳悅耳平安的信息；負責使百姓與神和好的祭司，則犯下褻瀆聖所、觸犯法律的罪，誤用與濫用受委任的權力乃是大惡。 —參《活潑的生命》 （2）v5~6神創造世界，把權柄給了人類，就是要讓世人學習如何以神的聖潔公義來治理這地，彰顯神的榮耀與慈愛。當神看到祂所造的遍地都「敗壞失序」，不但不能彰顯祂的榮耀與美德，反而一再褻瀆祂的名與榮耀，於是神要出手清除「毒瘤」，煉淨與潔淨，留下餘民，帶出更新的秩序與治理—先求「神的國與神的義」。 神透過先知的話啟示一切「靈魂甦醒之餘民」，及至我們今天讀聖經，一定要認識這位神，不要活在「自我中心與自造偶像」的錯謬之中。v5~8的重點，在強調神要世人認識—「耶和華在她中間是公義的」（v5），神是「公義的神」！為這公義屬性的緣故，神要人認識祂—「每早晨顯明他的公義，無日不然。」（v5）人要如何回應神的公義？ 一、不做非義之事：「只是不義的人不知羞恥」（v5）、「只是你們從早起來就在一切事上敗壞自己。」（v7） 二、知道神必要審判一切不義：「耶和華已經除滅列國的民；他們的城樓毀壞。我使他們的街道荒涼，以致無人經過；他們的城邑毀滅，以致無人，也無居民。」（v6） 三、敬畏神、順服神：「你只要敬畏我，領受訓誨；如此，你的住處不致照我所擬定的除滅。」（v7） 四、凡信靠神的人都當知道神是活神，神必掌權，神必興起，包括神的報仇與煉淨—「你們要等候我，直到我興起擄掠的日子；因為我已定意招聚列國，聚集列邦，將我的惱怒─就是我的烈怒都傾在她們身上。我的忿怒如火，必燒滅全地。」（v8） 4. 今天的回應 神在世上設立一切的權柄，是為了要「按公義治理萬民」，特別包括「照顧弱勢」與「刑罰不義」。只是我們看見包括台灣，或整個世界，在上位者如果「心中以為沒有神」，「不敬畏神」，只知道利用權勢「欺壓弱勢」，「利己肥己」，對於一般的小民似乎無可奈何，或是心被蒙蔽…。但是神要凡信靠祂的人相信，神才是歷史中真正的主宰，神全然公義，神在等候人的悔改，也在等候「神的日子」來到，祂必刑罰不義，煉淨潔淨，興起餘民、彰顯榮耀。對於不敬畏神的人要懼怕，但是信靠等候神的人要喜樂，問題是我們是站在神的那一方？還是敵對神的陣營裏？https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-09-27/Sat, 12 Apr 2025 02:00:05 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-09-27/以賽亞書 28：23~29 28：23你們當側耳聽我的聲音，留心聽我的言語。 28：24那耕地為要撒種的，豈是常常耕地呢？豈是常常開墾耙地呢？ 28：25他拉平了地面，豈不就撒種小茴香，播種大茴香，按行列種小麥，在定處種大麥，在田邊種粗麥呢？ 28：26因為他的神教導他務農相宜，並且指教他。 28：27原來打小茴香，不用尖利的器具，軋大茴香，也不用碌碡（原文是車輪；下同）；但用杖打小茴香，用棍打大茴香。 28：28做餅的糧食是用磨磨碎，因他不必常打；雖用碌碡和馬打散，卻不磨他。 28：29這也是出於萬軍之耶和華─他的謀略奇妙；他的智慧廣大。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 28：29 這也是出於萬軍之耶和華─他的謀略奇妙，他的智慧廣大。 3. 分享默想經文 經文背景：這一段經文是用當時以色列農夫耕耘的方式，來描述上帝引導祂兒女們按時機、有智慧，與因材施教。V25每一種作物都要按自己的特殊方式在規定的地方播種。有些種子播撒的，有些是按行列種下的，還有一些則是條播的。神對待各人的方式都是根據他們的最高利益。v27～28農人收割茴香，不僅不用尖利或粗重的器具，甚至在大小茴香上用的器具都有分別。大茴香用棍，小茴香只用輕小的杖，擊打出子粒來。神對待祂的子女的方法也是因人而異，以收到積極的管教之效。v28用穀粒作餅要用磨來磨碎，雖然打出穀粒時要先用馬拉著碌碡（車輪）來輾，但不用一直輾下去。神雖然要刑罰以色列人，但祂的行動有次序也有步驟，適如其量。V29上帝的謀略奇妙，祂的智慧廣大。上帝因材施教，按公義與智慧行事，要預備我們成為聖潔的子民，迎接末日的到來。所以，祂必然用合宜的方法引導「每一個人」走一生的道路。 （1）我經常喜歡講這句話：上帝總是因材施教的。因為上帝造人如此獨特，每一個人都是「獨一無二」，加上每個人都有自由意志作出不同的選擇，上帝成為世人的天父，需要有「非常的智慧」，才能有果效地幫助每一個人。我們家才2個女兒，我已經就覺得很不容易了，2個女兒二種個性，需要不同的溝通與相處方法，上帝要照顧這麼多人，實在是偉大。今天我們看見一個常見但是比較難過的光景，就是不管是學校、公司、部隊，甚至許多的家庭、教會，為了方便管理起見，領導者就乾脆用統一的制度、方法，來一視同仁的對待每一個人。以管理來說，這是方便的作法，反正公平就好。但是以人性來說，這種統一的方式非常不利於「輔導與溝通」，因為無法做到因材施教。就像耶穌對徒12個門徒，也有不同的方式來一一因材施教，帶出他們最好的一面出來。如果班上有一個過動兒，或是學習能力較差的…，特別需要有「個別輔導」的機會，愛迪生曾被學校開除、愛因斯坦曾被認定是學習力差、智能低的孩子，多虧他們有個智慧的母親選擇自己因材施教，才能夠有他們後來偉大的成就。 或許在社會中的管理上來說，要因材施教是件不容易的事，但卻又是不能不去面對的事。特別是教會，今天許多教會也走向世俗的道路。想要用統一的「課程教材」、按「人數績效」來篩選，來擇優汰劣同工，特別是大教會，更是嚴重。有人戲稱今天教會的課程企圖塑造出一個相同模子的罐頭基督徒，雖然看似統一，但其實已經讓很多人缺少「獨立思考判斷察驗」的能力了。太多基督徒信主多年，讀的不是聖經（很多連聖經一遍都沒有讀完過），卻把教會課程跑完了一遍，還能當師資或當組長開始服事。今天的這些教材很多是為了事工目的編篡而成的，事工性強，甚至有的偏向成功神學，服事越多祝福越大，比較缺乏十字架捨己的真理與教導。還不如天天紥實的QT聖經，讓上帝透過每天的經文來引導、修正我們的生命，才是生命成長的正道。 （2）農夫辛苦、殷勤的工作，總是有目的的，目的就是結出纍纍的果實出來。對於天父而言，我們就是神手中的工作（弗2：10），就是祂想要結出的果實。上帝多次把祂的兒女形容成葡萄園，祂辛苦的栽種，就是要結出豐滿的果實，而不是為了要結出野葡萄。同樣地，上帝在我們身上殷勤的工作，甚至神興起「萬事互相效力」，我們就是上帝「手中的工作」，上帝工作的目的，就是要在我們的生命中陶塑出基督的性情，模成神兒子的樣式，使基督在我們弟兄中作長子。很多基督徒很喜歡「在外面工作」，但是神卻堅持「要在我們靈魂裏面工作」。我們喜歡替神拼命工作，卻不允許上帝在我們的心裏面工作。造成的結果就是，我們為主傳道、趕鬼、行異能…，主卻說：「我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！」為什麼？因為重點是我們要服事主之前，我們必須先要讓神在我們裏面來工作，否則我們所做的可能都是枉然，走文士法利賽人的道路。我們不能傳福音給別人，自己反被棄絕了（林前9：27），這又有什麼益處呢？ 我們必須天天先來親近神，天天聆聽神的聲音、順服神的旨意、跟隨神的道路。不是我想做什麼就做什麼？我們是跟隨主的門徒，而不是在主人前面行走的自以為主。我們必須先學習天天捨己、天天背起十字架，天天親近神，才能開始學習服事。次序錯了，我們不讓神先在我們裏面改變我們，我們就沒有用處，我們所服事的，也都枉然。上帝對我們一定是因材施教，而不是「罐頭教育」，我們千萬不要去跟別人比較。同時我們在帶領關懷別人的時候，也要學習像主待我們一樣「因材施教」，千萬不要把人當作機器一樣強迫順服，跑一樣的系統，卻不允許每個人都有一個屬於他個人獨特需要經歷的不同過程。 4. 今天的回應 昨天聽到一位姊妹分享神帶領她的道路甚為曲折，在教會受洗信主後卻因家人信仰關係無法穩定聚會，二年時間只能自行在家用網路接受裝備，得以成長。我個人被神帶領也算曲折吧，在教會當傳道每個月高薪不領，神帶領我走雙職傳道，走信心的道路，在高牆之外訓練帶人信主。每個人都有他的劇本，真的不能用一本教材或一個系統想要涵蓋所有的人。起碼在家職場教會中，就有許多人受洗是在家庭職場信主受洗的，因為他們基於種種原因沒有辦法進到教堂，但是他們確實想要信耶穌。感謝主，興起QT的方法，讓大家不是一個星期聽一次道，而是每天默想經文。上帝讓我接觸QT的方法，解決了教導與牧養的不足。上帝因材施教，對於不同的人，就用不同的方式來幫助他們。但是不管什麼方式，我覺得每天QT基本上是最重要、最基本的工作了。每天讀經默想一節經文，然後化為生活中的回應，我相信每個人都應該適用吧！今天繼續為所有QT的弟兄姊妹禱告，雖然剛好研讀舊約，但是仍然不要放棄，學習一天找到一節經文默想，讓天父得以在我們每個人生命中，做成祂想要做的工作！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-10-18/Sat, 12 Apr 2025 01:59:56 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-10-18/利未記 23：33~44 23：33 耶和華對摩西說： 23：34 「你曉諭以色列人說：這七月十五日是住棚節，要在耶和華面前守這節七日。 23：35 第一日當有聖會，甚麼勞碌的工都不可做。 23：36 七日內要將火祭獻給耶和華。第八日當守聖會，要將火祭獻給耶和華。這是嚴肅會，甚麼勞碌的工都不可做。 23：37 「這是耶和華的節期，就是你們要宣告為聖會的節期；要將火祭、燔祭、素祭、祭物，並奠祭，各歸各日，獻給耶和華。 23：38 這是在耶和華的安息日以外，又在你們的供物和所許的願，並甘心獻給耶和華的以外。 23：39 「你們收藏了地的出產，就從七月十五日起，要守耶和華的節七日。第一日為聖安息；第八日也為聖安息。 23：40 第一日要拿美好樹上的果子和棕樹上的枝子，與茂密樹的枝條並河旁的柳枝，在耶和華─你們的　神面前歡樂七日。 23：41 每年七月間，要向耶和華守這節七日。這為你們世世代代永遠的定例。 23：42 你們要住在棚裏七日；凡以色列家的人都要住在棚裏， 23：43 好叫你們世世代代知道，我領以色列人出埃及地的時候曾使他們住在棚裏。我是耶和華─你們的　神。」 23：44 於是，摩西將耶和華的節期傳給以色列人。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 利 23：43 好叫你們世世代代知道，我領以色列人出埃及地的時候曾使他們住在棚裏。我是耶和華─你們的　神。 3. 分享默想經文 （1）經文背景：《舊約聖經背景註釋》──全年最後一個收穫節期發生在秋天，雨季來臨之前，這是農曆新一年的開始（七月十五日）。最後一批成熟的五穀和果實，於此時聚集收藏。這個為期七天的節期，又稱為收藏節（出23：16），其象徵是為收割者建築以綠葉為裝飾的棚。 （2）以色列一年中的第三大節期，就是住棚節，是為了紀念上帝帶領以色列民出埃及，在曠野中與他們同住。透過會幕、雲柱、火柱、嗎哪、磐石出水…，來引導、供應、保護以色列百姓（v43）。之前經過了贖罪日的「刻苦己心、悔改贖罪」，住棚節則是一個充滿豐收、歡樂、慶祝的節期。除了連續七天的獻祭，也要百姓住在外面的帳棚內，是為了紀念神與人同住，與神和好。在節期中與鄰舍一起慶祝神豐盛的收成，並且享受食物，是與人和好。 我們看見這個順序，我們必須先有悔改的贖罪日，才能與神和好，並進而與人和好。贖罪的悔改是刻苦己心，憂傷痛悔。但是悔改帶來的果子，就是在神面前的蒙福蒙恩，平安喜樂，豐盛有餘，與人和好。今天世人都在追求神豐盛的祝福，或是追求與人的關係，但是要知道關鍵點在於我們必須透過不斷的悔改，悔改就是更新，就是與神的話語對齊，我們才能有「安舒的日子」，也才能夠真正恢復人際關係。 4. 今天的回應 舊約的住棚節只是新約的預表，神在過去與百姓同住在曠野的帳篷裏，今天卻竟然選擇住在我們的身心靈裏面，這是何等大的事情，聖潔的神竟然與人同住。舊約一年一次歡慶住棚節，我們今天則是天天都在過住棚節，因為聖靈居住我心。過去中國人常講人生的最高境界：「天人合一」，結果卻是在基督徒生命中真正的經歷。只是我們要自問？我們到底看重神的同住了嗎？我們是否悔改己心，時時將內心打掃潔淨，讓聖靈樂於同住？我們是否悔改認罪，交出主權，才能經歷神豐盛的賜福、供應與平安喜樂，並進而享受人際關係的美好！求主幫助我們珍惜神與我們同住這個事實，每一天都珍惜神的同在！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-06-28/Sat, 12 Apr 2025 01:59:47 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-06-28/耶利米書 22：1~9 22：1 耶和華如此說：「你下到猶大王的宮中，在那裏說這話， 22：2 說：『坐大衛寶座的猶大王啊，你和你的臣僕，並進入城門的百姓，都當聽耶和華的話。 22：3 耶和華如此說：你們要施行公平和公義，拯救被搶奪的脫離欺壓人的手，不可虧負寄居的和孤兒寡婦，不可以強暴待他們，在這地方也不可流無辜人的血。 22：4 你們若認真行這事，就必有坐大衛寶座的君王和他的臣僕百姓，或坐車或騎馬，從這城的各門進入。 22：5 你們若不聽這些話，耶和華說：我指著自己起誓，這城必變為荒場。』 22：6 耶和華論到猶大王的家如此說：我看你如基列，如利巴嫩頂；然而，我必使你變為曠野，為無人居住的城邑。 22：7 我要預備行毀滅的人，各拿器械攻擊你；他們要砍下你佳美的香柏樹，扔在火中。 22：8 「許多國的民要經過這城，各人對鄰舍說：『耶和華為何向這大城如此行呢？』 22：9 他們必回答說：『是因離棄了耶和華─他們　神的約，事奉敬拜別神。』」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 22：3 耶和華如此說：你們要施行公平和公義，拯救被搶奪的脫離欺壓人的手，不可虧負寄居的和孤兒寡婦，不可以強暴待他們，在這地方也不可流無辜人的血。 22：4 你們若認真行這事，就必有坐大衛寶座的君王和他的臣僕百姓，或坐車或騎馬，從這城的各門進入。 22：5 你們若不聽這些話，耶和華說：我指著自己起誓，這城必變為荒場。』 3. 分享默想經文 （1）v1上帝要耶利米從聖殿下到猶大的宮室，然後在那裏說話。這裏我們看起來，先知的權柄好像比君王還要大一些，特別舊約的先知，通常是上帝直接召來對君王說話的。因為要叫世人知道，上帝才是真正的萬王之王、萬主之主；上帝可以立王，也可以廢王，神在至高的寶座上永遠作王掌權，也一直俯看世上掌管萬有。有時候上帝好像暫時不見了，其實祂是給人更多的機會與時間調整悔改，這就是恩典，是悔改的恩典，只是通常人誤以為這是犯罪的大好機會，卻不知道一味踐踏恩典必會引來公義的刑罰。 v3「耶和華如此說：你們要施行公平和公義，拯救被搶奪的脫離欺壓人的手，不可虧負寄居的和孤兒寡婦，不可以強暴待他們，在這地方也不可流無辜人的血。」這一段是上帝要先知對君王說的話，內容包括施政的基本品格是「公義與公平」，而施政主要的內容基乎全都是「照顧社會中的弱勢與底層」：包括「拯救被欺壓的人；善待沒有資源寄居的、與孤兒寡婦；以及保障無辜之人的身家安全」上帝應許如果執政者貫徹落實，上帝就必堅立他們的王位與權柄，繼續來服事主服事人。但如果失職，神要讓這地變成荒場，興起仇敵來毀滅他們。 （2）上帝的要求看起來這些都是最基本最理所當然的，但顯然以色列的君王多是失職的。我們從當中學到的功課，就是上帝總是把百姓中最弱勢、最沒有資源的人擺在第一位，甚至時常與他們站在一起：「憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還。」相對的，凡是忽視，或是欺壓弱勢、貧窮、困苦人的，就是直接與神為敵。上帝興起君王與一切有權柄的領袖，最重要的職責就是替上帝來照顧這群不被世人重視的人群，就連耶穌來到世上也表現出對弱勢者的關懷。今天恐怕不但是君王，包括每一個階層的領袖，我們會看重的一定是精英、是佼佼者、是最優秀、最有能力、最有學識…的人。但聖經的教導一切體面的、有能力的，就是要幫助不體面、沒有能力的人，而不是輕看他們、不顧他們，甚至欺壓他們，包括神的福音都說：「自覺心裏貧窮的人有福了、上帝卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧…」 興王、立王，都是上帝的權柄，世上沒有一個權柄不出於神。擁有權柄絕不代表某人高於別人，而是代表他擁有更大的責任與託付，所求的就是對主忠心。在舊約中許多政治與宗教上的領袖，不但無視、忽略最重要的照顧弱勢，甚至還有欺壓貧困無止境的餵養自己的私慾。對於擁有權柄的領袖來說，不是用權柄來服事弱勢，卻是只為私慾而活，可能是上帝最為痛恨的大罪了。 4. 今天的回應 對我而言，比較有感的是社會上有許多為生活所苦、打拼、比較弱勢或受限制的族群，有許多剛好也是屬靈上的弱勢族群。他們可能星期日都還需要上班，有許多是家人拜拜不准他們到教堂的，有更多是不習慣跟一大群不認識的陌生人在一起的。這些「沒錢、沒閒、沒恩賜」的人，剛好也是一般教會不愛的人，因為沒有「投資報酬率」。感謝主，我們服事這10多年中因為主動出擊，才有機會救了不少弟兄姊妹，甚至栽培出一些門徒在生活中起來跟隨主。今天禱告所有的教會都能「不計成本代價」，走出圍牆，在人群之處，在日常生活之中，帶領門徒！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-03-10/Sat, 12 Apr 2025 01:59:29 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-03-10/撒母耳記上 20：35~42 20：35 次日早晨，約拿單按着與大衛約會的時候出到田野，有一個童子跟隨。 20：36 約拿單對童子說：「你跑去，把我所射的箭找來。」童子跑去，約拿單就把箭射在童子前頭。 20：37 童子到了約拿單落箭之地，約拿單呼叫童子說：「箭不是在你前頭嗎？」 20：38 約拿單又呼叫童子說：「速速地去，不要遲延！」童子就拾起箭來，回到主人那裏。 20：39 童子卻不知道這是甚麼意思，只有約拿單和大衛知道。 20：40 約拿單將弓箭交給童子，吩咐說：「你拿到城裏去。」 20：41 童子一去，大衛就從（磐石）的南邊出來，俯伏在地，拜了三拜；二人親嘴，彼此哭泣，大衛哭得更慟。 20：42 約拿單對大衛說：「我們二人曾指着耶和華的名起誓說：『願耶和華在你我中間，並你我後裔中間（為證），直到永遠。』如今你平平安安地去吧！」大衛就起身走了；約拿單也回城裏去了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 20：42 約拿單對大衛說：「我們二人曾指着耶和華的名起誓說：『願耶和華在你我中間，並你我後裔中間（為證），直到永遠。』如今你平平安安地去吧！」大衛就起身走了；約拿單也回城裏去了。 3. 默想分享 （1）v35~40約拿單得知父親的反應，三日後依約與大衛用暗號溝通。透過對童子所說的話：「箭不是在你前頭嗎？」、「速速地去，不要遲延！」告訴大衛情勢已經十分危急了！ 這二個年輕人，都很無奈眼前的遭遇，明明就不是自己犯下的錯，卻要遭受莫名的冤屈與痛苦。雖然不是約拿單要被追殺，但二人的關係已經從交心到了生死盟約，大衛的痛苦也成了約拿單的痛苦。對大衛而言，就更苦了；一個年輕人，為國家衝鋒陷陣，功勞苦勞，如今卻落得無處可容，前途茫茫。要知道大衛才10幾歲的年輕人，就像約瑟、但以理一樣，面對急難痛苦，卻不是轉臉離棄神，而是不斷把一切的苦情交託給神，然後忠心盡上自己的本分，直到神為他們伸冤，這樣的心志實在難能可貴。大衛這一逃亡就逃到了30歲，直到他作王結束，我想他肯定不知道這時間為什麼這麼久？但正因為神的「試驗熬煉」，成就了許多聖經中最能安慰人心，美麗的詩歌篇章！ 4. 今天的回應 前幾天傳了一張經文圖片，上面寫到「約瑟等候了13年、亞伯拉罕等候了25年、摩西等候了40年、耶穌等候了30年，如果神要你學習等候，你與他們都在一樣的經歷中。」結果有幾位弟兄姊妹私下跟我分享，這些話語大大的安慰了他們。今天QT我們又看到大衛其實被追殺也有10幾年的時間，從外表上看，其實是十分的艱辛苦難，但是在心靈上來說，卻是大衛一生與神關係最親密與升華的顛峰時段！聖經中每位被神使用的僕人、使女、先知、門徒…，那一個不是經歷試驗與忍耐，能夠堅持到底，生命多結果子的？ 林後4：16「所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。」世人追求的是在今生美貌、健康、長壽、快樂…，但卻無視心靈的成長或放任敗壞；但是神的兒女追求的是「心靈的成長改變與多結聖靈的果子」，兩者有何等大的不同！雖然年日漸長、馬齒徒增，但是年輕的大衛「愛神信靠神的心」，仍是我一生要效法的榜樣！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-07-26/Sat, 12 Apr 2025 01:59:21 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-07-26/詩篇 115：9~18 115：9 以色列啊，你要倚靠耶和華！他是你的幫助和你的盾牌。 115：10 亞倫家啊，你們要倚靠耶和華！他是你們的幫助和你們的盾牌。 115：11 你們敬畏耶和華的，要倚靠耶和華！他是你們的幫助和你們的盾牌。 115：12 耶和華向來眷念我們；他還要賜福給我們：要賜福給以色列的家，賜福給亞倫的家。 115：13 凡敬畏耶和華的，無論大小，主必賜福給他。 115：14 願耶和華叫你們和你們的子孫日見加增。 115：15 你們蒙了造天地之耶和華的福！ 115：16 天，是耶和華的天；地，他卻給了世人。 115：17 死人不能讚美耶和華；下到寂靜中的也都不能。 115：18 但我們要稱頌耶和華，從今時直到永遠。你們要讚美耶和華！ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 115：13 凡敬畏耶和華的，無論大小，主必賜福給他。 115：15 你們蒙了造天地之耶和華的福！ 3. 分享默想經文 （1）詩115篇前半段講不要拜偶像，當然也不要倚靠偶像的力量，包括不要把任何人當作偶像在倚靠。那麼我們要倚靠的是誰呢？v9~11無論任何人（以色列人、亞倫家、一切敬畏耶和華的人），都要來「倚靠耶和華」，因為祂是「我們的幫助和盾牌」。倚靠是信心的一部份，如果不懂得倚靠神，那麼我們的信心必定是虛假的。因為相信神，就必須相信神的話，相信我們世人若離了神，就「什麼都不能」！或說是我們離了神，我們就與神隔絕，與永恆隔絕，我們倚靠自己、倚靠世人、倚靠除了神以外的人事物，那麼我們所完成的一切，都與神無關，也與永恆無關。離了神，我們所能成就的，就是曇花一現，神不紀念。很多人強調信耶穌就是要「服事神」，甚至把服事神當作信仰的全部，不斷在各種事工裏面打轉。其實人不知道，神不需要我們服事祂，因為祂是全知全能全在的神，況且神有數不清的天使天軍可以供祂差役。我們服事神，絕不是因為神無能，需要我們幫祂。服事神其實不是神有需要，而是為了我們的需要。我們需要透過服事神來表達我們愛神愛人，彰顯我們的生命長大成熟，脫離自我中心。比起在乎服事的結果，神更在乎我們每一個過程與祂之間真實的關係。 事實上我們就算能夠服事，也不是靠自己，每一分每一秒都是倚靠神的力量與幫助。就像我們呼吸所需要的空氣，我們心臟的跳動、我們的生命氣息，我們的一切一切，有形無形的供應與資源，百分之百來自於神的供應與憐憫。更重要是從屬靈的層面來看，我們服事最好的榜樣就是道成肉身的耶穌，耶穌怎麼服事天父？第一個祂沒有自己的意思，只有天父的旨意。第二個祂沒有倚靠自己的能力，而是完全倚靠聖靈充滿的大能。耶穌來到世上給每一個基督徒作了一個完美的示範，就是我們服事神，不在於我們的計畫與力量，而在於我們是否緊緊跟隨，聽話順服，被聖靈充滿，倚靠聖靈大能。耶穌每天天未亮花時間與天父親近，隨時隨刻與天父同在，都是為了要連結於父，領受聖靈的力量，就像枝子連於葡萄樹。一個倚靠神的人，絕對是一個花時間在神面前的人，而不是靠自己瞎忙的人，這種人不是在服事神，比較多是出於老我肉體天然人的熱心而已。 （2）v13「凡敬畏耶和華的，無論大小，主必賜福給他。」敬畏神可以說是整本舊約談到人與神之間最基本的關係，就是敬畏。一個不敬畏神的人，絕對不會是愛神的人。康來昌牧師談敬畏：「『敬畏』就是對上帝的一種懼怕、恭敬、不敢得罪、崇拜的心態、言行。」敬畏神就是不敢對神隨便，不敢得罪神，是與神建立關係最起碼的態度。敬畏神是智慧的開端，也是蒙福的開端，懂得凡事敬畏神的人，神反而樂於與他們親近。v14~16我們赤身出於母胎，神將一切祝福賜給我們，包括居住的環境、包括家庭、包括與神的關係，更包括永恆的生命，因此我們應當敬畏神，遠離各種形式的偶像，專心來倚靠祂，更要全心讚美祂。v17「死人不能讚美耶和華」，死人另一個意義，就是拜偶像的人就會變得跟偶像一樣，有眼不能看、有耳不能聽，對神而言就成了「靈性上的死人」，這樣的人不能讚美祂。唯有活人能夠讚美神，我們是活人嗎？透過真心地讚美神，能夠彰顯出我們是遠離偶像，又是敬畏神、倚靠神的活人。 4. 今天的回應 最近發現一位我很欣賞的屬靈前輩，不是全職的牧師傳道，而是張文亮教授。張文亮教授雖然是水土空氣資源系博士，又是台灣大學生物環境系統工程學系教授，但是在他的觀察與學習之下，他把花、草、動物、科學、大自然、生活點滴…，自然地融入基督信仰之中，叫人看見上帝的偉大、奇妙、與真實。對許多人視而不見的受造之物，在張教授的觀察與分享之中，竟然活靈活現：萬物處處見神恩！今天的世人眼中只看見錢、物質、他人的肯定、世界的認同，結果是把神縮小到不見了。當我們把神放到最大的時候，人生一切才會恢復正確的次序與意義，否則離了神，我們就是死人一個。求主賜我屬靈的眼光，懂得從日常生活的萬事萬物之中，細細體會、認識、倚靠、讚美神的偉大！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-07-03/Sat, 12 Apr 2025 01:59:16 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-07-03/民數記 22：31~22：40 22：31當時，耶和華使巴蘭的眼目明亮，他就看見耶和華的使者站在路上，手裡有拔出來的刀，巴蘭便低頭俯伏在地。 22：32耶和華的使者對他說：你為何這三次打你的驢呢？我出來敵擋你，因你所行的，在我面前偏僻。 22：33驢看見我就三次從我面前偏過去；驢若沒有偏過去，我早把你殺了，留他存活。 22：34巴蘭對耶和華的使者說：我有罪了。我不知道你站在路上阻擋我；你若不喜歡我去，我就轉回。 22：35耶和華的使者對巴蘭說：你同這些人去吧！你只要說我對你說的話。於是巴蘭同著巴勒的使臣去了。 22：36巴勒聽見巴蘭來了，就往摩押京城去迎接他；這城是在邊界上，在亞嫩河旁。 22：37巴勒對巴蘭說：我不是急急地打發人到你那裡去召你嗎？你為何不到我這裡來呢？我豈不能使你得尊榮嗎？ 22：38巴蘭說：我已經到你這裡來了！現在我豈能擅自說什麼呢？神將什麼話傳給我，我就說什麼。 22：39巴蘭和巴勒同行，來到基列胡瑣。 22：40巴勒宰了（原文作獻）牛羊，送給巴蘭和陪伴的使臣。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 22：35 耶和華的使者對巴蘭說：你同這些人去吧！你只要說我對你說的話。於是巴蘭同著巴勒的使臣去了。。 3. 分享默想經文 上帝先讓巴蘭的驢子眼睛明亮，現在又讓巴蘭的眼睛明亮，看見神的使者途中攔阻欲要殺他，這才認罪。上帝的使者轉達神旨同意巴蘭隨巴勒使者前去，但是吩咐只能傳道神的旨意。巴勒前來迎接，二人會合於以色列人安營的邊界，但是巴蘭一再重申他只能傳達神的旨意。 （1）今天默想的感動，許多時候人的罪惡並不是一天造成的，總是由小罪變大罪，由貪婪的心變成貪婪的行動、由一個意念的種子變成實際的行動。巴蘭的口從一開始就一直確定的傳講神的旨意：他只能傳達上帝的旨意，但是他從心裏的貪婪開始敗壞，接下來從心變成身體手腳的行動，終至巴蘭有一天全然敗壞，無法可治。我們經常也會犯同樣的錯誤，不敢一下子就犯大罪，一開始只敢在心裏「慢慢潛伏蘊釀」，然後良心開始麻木，開始硬著頸項，一步步膽大妄為，最後全然敗壞。詩篇第一篇犯罪三部曲：不從惡人的計謀、不站罪人的道路、不坐亵慢人的座位。也是證明罪惡總是一步步擴散開來的，最好的方法就是一開始選擇「逃避」、「不要進入」。而不要自欺欺人：「沒有關係吧、才一下子、才一點點而已、又不會怎麼樣、沒什麼大不了的」到最後一發不可收拾，後悔莫及。 （2）聖經中經常橫跨二個世界：「物質界」與「靈界」。神創造人活在被時間、空間限制的「物質界」裏，但是靈界卻是極其真實的。上帝與受造的天使、或是敗壞的天使，都能自由的在二個世界中穿梭運行。有時候上帝會開某些人的眼目看見靈界的奧秘，但是大多數的基督徒都必須憑信心與神的話語與神溝通。透過今天的經文求主幫助我們，不要活在自我中心的框架裏面，不要井底觀天、不要用自己的理性限制神的作為，不要凡事自以為聰明自以為是，而忽略倚靠主。上帝實在太偉大了，靈界也都是真實的，我們更要謙卑自己，緊緊跟隨主，不要憑血氣爭戰，逃避試探引誘，倚靠聖靈的幫助與聖經的真理，倚靠主打美好的仗！ 4. 今天的回應 一般人犯罪的動力，至少有貪婪、恐懼和放縱私慾。恐懼來自於人犯罪後感到羞恥，沒有安全感，而需要用很多的自我防衛系統來保護自己，而不是倚靠耶穌的愛與接納來護衛己心。貪婪則是來自於這個世界的爭競比較，想要奪取更多，來勝過他人，來證明自己。放縱私慾就是把我們身上的肢體獻給罪作不義的器具，而不是獻給神分別為聖。在我裏面這些老我私慾都是很真實強大的力量。如果沒有緊緊倚靠神的話與神親近，我們通常就會疏於防範而跌倒。感謝主這三天的加利利退修會看見有許多弟兄姊妹回應加入每天QT的行列，今天要為所有加入的弟兄姊妹禱告，讓我們用神的靈與神的話天天連結於神，體貼聖靈，不給魔鬼留地步，每天緊緊跟隨神的道路。 5. 回應禱告 親愛的天父！貪婪、私慾、恐懼…，都能夠迷惑敗壞我們的心，叫我們眼瞎心亡，看不清真光。只有緊緊倚靠神的靈與神的話語，才能叫我們心靈清徹、靈命成長。求天父救我們逃避試探與凶惡，天天穿戴基督的義袍因信稱義，並且天天連結於神的話語並求聖靈充滿，得著力量勝過罪惡，為主作作見證。我們都是基督的精兵戰士，求主保守我們在靈裏操練敬虔、儆醒度日。我們禱告祈求，是奉靠主耶穌基督的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-10-12/Sat, 12 Apr 2025 01:59:12 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-10-12/約伯記 6：14~30 6：14 那將要灰心、離棄全能者、不敬畏　神的人，他的朋友當以慈愛待他。 6：15 我的弟兄詭詐，好像溪水，又像溪水流乾的河道。 6：16 這河因結冰發黑，有雪藏在其中； 6：17 天氣漸暖就隨時消化，日頭炎熱便從原處乾涸。 6：18 結伴的客旅離棄大道，順河偏行，到荒野之地死亡。 6：19 提瑪結伴的客旅瞻望；示巴同夥的人等候。 6：20 他們因失了盼望就抱愧，來到那裏便蒙羞。 6：21 現在你們正是這樣，看見驚嚇的事便懼怕。 6：22 我豈說：請你們供給我，從你們的財物中送禮物給我？ 6：23 豈說：拯救我脫離敵人的手嗎？救贖我脫離強暴人的手嗎？ 6：24 請你們教導我，我便不作聲；使我明白在何事上有錯。 6：25 正直的言語力量何其大！但你們責備是責備甚麼呢？ 6：26 絕望人的講論既然如風，你們還想要駁正言語嗎？ 6：27 你們想為孤兒拈鬮，以朋友當貨物。 6：28 現在請你們看看我，我決不當面說謊。 6：29 請你們轉意，不要不公；請再轉意，我的事有理。 6：30 我的舌上豈有不義嗎？我的口裏豈不辨奸惡嗎？ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 6：25 正直的言語力量何其大！但你們責備是責備甚麼呢？ 6：26 絕望人的講論既然如風，你們還想要駁正言語嗎？ 3. 分享默想經文 （1）接下來今天的經文，約伯因為以利法的控告不實，心中有氣，反過來責備這些朋友。整個約伯記大部份內容都是在這種「無意義的辯論」下進行，就是朋友輪番控告定罪，約伯受不了一一反駁辯論。這也讓我們見識到了到底我們都很想要愛神愛人，服事神、服事人，但真的是在服事嗎？還是原來在搞破壞？ v14「那將要灰心、離棄全能者、不敬畏　神的人，他的朋友當以慈愛待他。」從原文看這句語意不明，直譯為「對灰心，從他的朋友，慈愛，和全能者的敬畏，他將離棄。」有些人認為本節的意思是朋友應該溫柔地對待絕望者，即使受苦的人放棄了對神的敬畏。但我們不要據此以為約伯承認自己背道了。要把這一句視為假設，就是說，即使他否認了神，他的朋友們也不該拋棄他。還有人依據敘利亞語（亞蘭語）譯本，武加大譯本和塔古姆譯本譯為：「凡不仁慈對待朋友的人，就是放棄對神的敬畏（RSV版）。」兩種譯法與上下文都說得通。──《SDA聖經注釋》 v15~21《約伯記雷氏研讀本》— 約伯把他的朋友比作“溪水”，當夏天最需要水（安慰）的時候，卻乾涸了（像他們的“安慰”一樣）。《串珠聖經註釋》— 將朋友的友情喻作河道裡的淡水，在嚴冬期間結了冰；乾旱的夏天來到，河道裡的冰融解，但很快乾涸，水源缺乏，使客旅、商隊失望和陷入困境。在這裏約伯的意思：「我的朋友應該很可靠，但怎麼突然變了」，這也在罵他的朋友，「請你們幫助我，但你們卻這樣對我」。約伯原本期待能從朋友那裏得到同理解與安慰，結果得到的反而是無知的言語、爭論的怒氣，而感到挫折。 （2）v22~23約伯雖然經歷破產與苦難，但他並沒有期待得到朋友物質上或實質上的幫助，他需要的只是是同情和瞭解。 v24~25對於以利法斷定約伯一定是犯罪得罪了神，約伯感受到對朋友的失望與怒氣，所以他要求朋友直接明確指出，他們到底認為約伯在那一件事上是犯罪得罪了神：「請你們教導我，我便不作聲；使我明白在何事上有錯？」意思是約伯挑戰他們「拿出證據出來」，不要自以為是的無故指控。人的話語是很有影響力的，正直的話能造就人：（v25），但無端籠統的「責備」（25節）卻毫無屬靈的能力，只是空洞的說教。 v26的意思，約伯承認自己的話是絕望的表現，好像風一樣，而不是出於冷靜的信靠和判斷，但是朋友不應該在約伯的字句上故意挑毛病，而失去同理心。約伯實際上是在說：“你們難道要抓住我在情緒激動時所說的話，而不看我無可指責的行為嗎？” v27「你們想為孤兒拈鬮，以朋友當貨物」，是比喻朋友出賣友情，把約伯當作商品評頭論足，不尊重他的人格。v29~30約伯為自己辯護，自己可以分辨好歹，又確實知道所受的苦楚不是犯罪的緣故，所以他請朋友不要再無中生有地假設約伯有罪，改變他們錯誤的論點。 4. 今天的回應 約伯的苦難，包括破產、兒女的死、身體的病痛，他雖然一心求死，也是為了要逃避痛苦，期待死亡可以給他帶來安息。當約伯的朋友出現並且陪伴他，約伯生出一個指望，他所渴望的並不是接受朋友物質上的資助，也不是想辦法脫離疾病，而且最起碼的能夠得著朋友的同理心與理解，這會讓約伯的痛苦得著緩解。只是讓約伯沒有想到的是，朋友帶給約伯的，是「苦上加苦」，而不是「恩上加恩」。這讓約伯在痛苦之餘，又生出了血氣與忿怒，不但不能得著安慰與安息，反而雪上加霜。約伯記除了讓我們學習面對苦難的功課，更多的是體會痛苦人的心境，學會當別人的好朋友，不要落井下石，而是雪中送炭。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-03-27/Sat, 12 Apr 2025 01:59:03 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-03-27/撒母耳記上 28：15~25 28：15 撒母耳對掃羅說：「你為甚麼攪擾我，招我上來呢？」掃羅回答說：「我甚窘急；因為非利士人攻擊我，　神也離開我，不再藉先知或夢回答我。因此請你上來，好指示我應當怎樣行。」 28：16 撒母耳說：「耶和華已經離開你，且與你為敵，你何必問我呢？ 28：17 耶和華照他藉我說的話，已經從你手裏奪去國權，賜與別人，就是大衛。 28：18 因你沒有聽從耶和華的命令；他惱怒亞瑪力人，你沒有滅絕他們，所以今日耶和華向你這樣行， 28：19 並且耶和華必將你和以色列人交在非利士人的手裏。明日你和你眾子必與我在一處了；耶和華必將以色列的軍兵交在非利士人手裏。」 28：20 掃羅猛然仆倒，挺身在地，因撒母耳的話甚是懼怕；那一晝一夜，沒有吃甚麼，就毫無氣力。 28：21 婦人到掃羅面前，見他極其驚恐，對他說：「婢女聽從你的話，不顧惜自己的性命，遵從你所吩咐的。 28：22 現在求你聽婢女的話，容我在你面前擺上一點食物，你吃了，可以有氣力行路。」 28：23 掃羅不肯，說：「我不吃。」但他的僕人和婦人再三勸他，他才聽了他們的話，從地上起來，坐在床上。 28：24 婦人急忙將家裏的一隻肥牛犢宰了，又拿麵摶成無酵餅烤了， 28：25 擺在掃羅和他僕人面前。他們吃完，當夜就起身走了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 28：15 撒母耳對掃羅說：你為甚麼攪擾我，招我上來呢？」掃羅回答說：我甚窘急；因為非利士人攻擊我，　神也離開我，不再藉先知或夢回答我。因此請你上來，好指示我應當怎樣行。 3. 默想分享 （1）v15~19掃羅從交鬼的婦人召上來「撒母耳死人之靈」，我們說過許多人認為那是邪靈假冒的，因為整本聖經是不支持神允許讓人死之後還可以被召上來與人對話的，除非是唯一特例。不然一般民間所謂的「觀落陰」召亡魂其實都是邪靈假冒的，同時邪靈的確也有能力可以「假作光明的天使」來欺哄世人，所以聖經禁止我們與死人之靈對話，因為我們對話的對象其實大多是邪靈假冒（邪靈也能知道過往之事），而不是真正的死人之靈。但是支持這裏可能是「唯一特例」，有可能是真正的撒母耳的靈的一方，是因為撒母耳接下來講的每一句話，都像是撒母耳在世上會說的話，甚至包括預言掃羅明日將死的預言。因為這不是我們讀經的重點，我們不需在這無法確定的事上糾結，只要學習： 一、神禁止我們與死人對話，因為人死後靈魂是被神暫時引導到「樂園」或「陰間」，是沒有能力對話的，但是邪靈卻很容易假冒死人向人託夢、顯現或對話。 二、這裏掃羅召撒母耳之靈的目的，並不是真正想要「悔改與神和好」，而是想要「聽自己想聽的好話」。撒母耳在世上活著時候所說的話，掃羅就已經不肯聽了，現在又如何肯聽？掃羅是一個極度屬肉體自我中心的人，對神的話只選擇聽自己想聽的部份，他想要的是「滿足自己的欲望與能力」，而不是叫他悔改的信息。所以一個人如果心裏的動機與態度不對，求問神是沒有用的，神也不能被這種人求問，除非人願意「真實的悔改」—轉向謙卑順服，以神為中心。 （2）v20~25掃羅聽完了「撒母耳之靈」的這番話，已經判他死刑，就嚇得「猛然仆倒，挺身在地，因撒母耳的話甚是懼怕；那一晝一夜，沒有吃甚麼，就毫無氣力。」（v20）過去掃羅意興風發，驕傲自大的時候，就算是神講的話他也是愛理不理的，如今總算「聽進去了」，卻是聽見迎來「判定死亡」的凶言。其實早在掃羅一開始不想聽神的話，神早就已經離開他了，神的離開，就是早已判定他的死刑了。世人如果不明白真理，就變得愚昧可憐，就像掃羅從來都不在乎「神是否與他同在」，只在乎「我是否能夠利用神得著好處」？掃羅根本不是真的想要神，卻不斷想從神得好處，這就是世人愚昧之處了。 4. 今天的回應 掃羅不愛神、不信神、不要神，但是總是「自欺欺人欺神」，以為自己可以永遠享受權勢能力，滿足私慾，過一天算一天。我們看見神在聖經中，對那些心中無神的「惡人」，有的是現世報，很快就受到神的審判報應；但有的卻給他更久的機會可以悔改才審判，甚至也有人是在世上都很順利，要到將來審判台前才會接受真正公正的審判。但是不管時間長或久，世人總是「只看眼前，不問將來」，以致於變成「愚昧無知的人」。聖經上高舉「敬畏耶和華的，是智慧的開端」，唯有肯聽話順服的，才是智慧人，因為將來必有永遠的福分。保羅將「得著基督」視為「至寶」，卻將萬事「視作糞土」，這是因為世人所追求的，不值得與「得著基督的生命」相比，真正「信與不信神話語」的人，生命的果子真是天差地遠了，求神憐憫保守我們的信心，持守到見主的面！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-02-27/Sat, 12 Apr 2025 01:58:59 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-02-27/撒母耳記上 17：41~49 17：41 非利士人也漸漸地迎著大衛來，拿盾牌的走在前頭。 17：42 非利士人觀看，見了大衛，就藐視他；因為他年輕，面色光紅，容貌俊美。 17：43 非利士人對大衛說：「你拿杖到我這裏來，我豈是狗呢？」非利士人就指著自己的神咒詛大衛。 17：44 非利士人又對大衛說：「來吧！我將你的肉給空中的飛鳥、田野的走獸吃。」 17：45 大衛對非利士人說：「你來攻擊我，是靠著刀槍和銅戟；我來攻擊你，是靠著萬軍之耶和華的名，就是你所怒罵帶領以色列軍隊的　神。 17：46 今日耶和華必將你交在我手裏。我必殺你，斬你的頭，又將非利士軍兵的屍首給空中的飛鳥、地上的野獸吃，使普天下的人都知道以色列中有　神； 17：47 又使這眾人知道耶和華使人得勝，不是用刀用槍，因為爭戰的勝敗全在乎耶和華。他必將你們交在我們手裏。」 17：48 非利士人起身，迎著大衛前來。大衛急忙迎著非利士人，往戰場跑去。 17：49 大衛用手從囊中掏出一塊石子來，用機弦甩去，打中非利士人的額，石子進入額內，他就仆倒，面伏於地。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 17：45 大衛對非利士人說：你來攻擊我，是靠著刀槍和銅戟；我來攻擊你，是靠著萬軍之耶和華的名，就是你所怒罵帶領以色列軍隊的　神。 17：46 今日耶和華必將你交在我手裏。我必殺你，斬你的頭，又將非利士軍兵的屍首給空中的飛鳥、地上的野獸吃，使普天下的人都知道以色列中有　神； 17：47 又使這眾人知道耶和華使人得勝，不是用刀用槍，因為爭戰的勝敗全在乎耶和華。他必將你們交在我們手裏。」 3. 默想分享 （1）大衛與歌利亞之戰，我們可以將其區分為二個不同的陣營，包括不同的「人群、眼光與層次」。第一個陣營，就是群眾帶著屬肉體的眼光與層次，是一場「地上屬肉體的戰爭」，代表人物是歌利亞，與大衛之外的所有人。從人肉體的眼光看來，歌利亞身材高大、武器精良、自幼就作戰士（v33），又有排場：「拿盾牌的走在前頭」（v41），簡直就是「不可能戰勝的存在」。從歌利亞的眼光來看大衛： 一、「因為他年輕，面色光紅，容貌俊美」（v42） —「面色光紅」(42節)，表明大衛是個還沒長鬍子的孩子，所以歌利亞「就藐視他」。 二、看似隨便—「非利士人對大衛說：你拿杖到我這裏來，我豈是狗呢？」大衛沒有任何武器與裝備，只有拿牧羊的杖、甩石的機弦與五塊光滑石子，難過歌利亞生氣以為大衛把他當作狗在對付，於是咒詛大衛（v44）。 第二個陣營，只有大衛一個人，他以屬靈的眼光與信心，把這場戰爭提昇為一場「屬靈層次的戰爭。一開他對歌利亞的怒氣屬從神而來的「義怒」—「這未受割禮的非利士人是誰呢？竟敢向永生　神的軍隊罵陣嗎？」（v26）可見大衛心繫的，並不是個人的利害得失，而是「神的名聲與榮耀」。接著，當歌利亞咒詛大衛時，大衛起來宣告：「 一、大衛是奉神的名爭戰的—「「你來攻擊我，是靠著刀槍和銅戟；我來攻擊你，是靠著萬軍之耶和華的名，就是你所怒罵帶領以色列軍隊的　神。」（v45） 二、戰爭的結果，就是神必得勝，彰顯神自己的榮耀—「今日耶和華必將你交在我手裏。我必殺你，斬你的頭，又將非利士軍兵的屍首給空中的飛鳥、地上的野獸吃，使普天下的人都知道以色列中有　神。」（v46） 三、這場戰爭，是要在萬民與歷世歷代中見證，唯有神才是在人類歷史掌權的「萬王之王、萬主之主」—「又使這眾人知道耶和華使人得勝，不是用刀用槍，因為爭戰的勝敗全在乎耶和華。他必將你們交在我們手裏。」（v47） 大衛相信神、倚靠神、愛神，並不是突然的事，而是他從小在牧場上牧羊的經歷，雖然歌利亞也是「自幼在戰場中作戰土」的，大衛又何嘗不是，被神隱藏、訓練、預備，在他的禾場與牧場中，被訓練為「基督的精兵與戰士」。 4. 今天的回應 我回想過去在軍校中信主，卻因為吃不了苦，想要退學逃避。剛好這時被聖靈充滿信了主，我藉口想要好好裝備將來去當傳道人。這時候我還不知道什麼叫作「聖靈的感動」，卻感受到神對我說話：「不要退學，要把10年的役期服滿」。因為內心深處有一個感動，如果我現在逃避神的手，我這一生都會繼續活在逃避中，直到學會勝過環境為止。於是我在軍中接受了許多「神的塑造熬煉」，造就我今天能夠稍微服事主的基礎。近來也遇到有學弟想要提早退役去當傳道人，使我想到我們若不能在神呼召的生活職場中接受訓練，又怎麼奢談能夠「服事主」？大衛在曠野牧羊敬拜神，為羊爭戰；耶穌在30歲前的木匠生活中「智慧、身量、神和人喜愛的心一起增長」……。我們每個人的生活圈就是我們的神學院，我們的訓練就是在生活中凡事「與神同行」，也是「靠主爭戰」，不必等到將來，如今的生活，就是神塑造我們最好的地方與時機了！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-12-21/Sat, 12 Apr 2025 01:58:54 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-12-21/箴言 28：1~14 28：1 惡人雖無人追趕也逃跑；義人卻膽壯像獅子。 28：2 邦國因有罪過，君王就多更換；因有聰明知識的人，國必長存。 28：3 窮人欺壓貧民，好像暴雨沖沒糧食。 28：4 違棄律法的，誇獎惡人；遵守律法的，卻與惡人相爭。 28：5 壞人不明白公義；惟有尋求耶和華的，無不明白。 28：6 行為純正的窮乏人勝過行事乖僻的富足人。 28：7 謹守律法的，是智慧之子；與貪食人作伴的，卻羞辱其父。 28：8 人以厚利加增財物，是給那憐憫窮人者積蓄的。 28：9 轉耳不聽律法的，他的祈禱也為可憎。 28：10 誘惑正直人行惡道的，必掉在自己的坑裏；惟有完全人必承受福分。 28：11 富足人自以為有智慧，但聰明的貧窮人能將他查透。 28：12 義人得志，有大榮耀；惡人興起，人就躲藏。 28：13 遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。 28：14 常存敬畏的，便為有福；心存剛硬的，必陷在禍患裏。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 28：8 人以厚利加增財物，是給那憐憫窮人者積蓄的。 28：9 轉耳不聽律法的，他的祈禱也為可憎。 28：13 遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。 28：14 常存敬畏的，便為有福；心存剛硬的，必陷在禍患裏。 3. 默想分享 （1）v1「惡人雖無人追趕也逃跑；義人卻膽壯像獅子。」這與一般人的認知剛好相反，世人以為惡人好像很凶很大膽，讓別人害怕；但是聖經卻指出敬畏神的義人，才是有智慧真勇敢的人。因為惡人的勇敢是屬肉體的，是出自於無知與自我防衛，是欺善怕惡裝出來的「假勇敢」。但是敬畏神的義人，就如耶穌的性情一樣，有「柔和謙卑的心靈」，卻是一無所懼，心中平安喜樂，不為外在環境人事物所動搖。另一個例子就是大衛，大衛能打死歌利亞，但他卻「敬畏神」，在神面前的大衛是自居卑微與承認軟弱的人。康來昌牧師：「惟願我們也有這樣的勇敢；我們柔和謙卑是需要的、我們靈巧像蛇是需要的、但我們勇敢像獅子也是需要的，去把敵人打敗。因為神給我們這樣的力量，這裡特別講到：『使我行為完全』；行為完全的一個部分是免去罪惡，另一個部分就是要能夠完全的去擊打仇敵（把你訓煉得這麼好就是要去擊打仇敵）。當然都是希望在最謙卑、最把榮耀歸給上帝的情形下，我們像獅子。」 v2智慧的君王能夠使「國必長存」，這是因為君王敬畏神、行公義、好憐憫—「公義使邦國高舉」！而不敬畏神的惡人一旦作王，就把國家帶往遠離神的危險地步—「君王就多更換」。 v2~7一連串智慧人（義人）與愚昧人（惡人）的對比，指出二種人可以帶出來的祝福或是破壞： 聰明知識的人能建設國家，惡人卻帶來破壞（v2） v3又窮卻又惡的人若欺壓貧民，帶來的破壞力就好像—「暴雨沖沒糧食」。 v4惡人違棄律法，卻彼此追捧，帶來混亂與破壞；唯有遵守律法的義人能夠制止他們。 v5不行公義的「壞人」，其實就是自我中心，執意遠離神，他們抵擋神公義的道路，內心與眼目盡都充滿了惡；唯有放下自我，以神為中心，謙卑「尋求耶和華」的人，才能得著屬靈的真智慧，進而認識神，明白神公義的性情。 v6~7箴言指出神的眼光與世人恰好相反，屬肉體的世人追捧世上的「富足人」，卻不管他們是否「行事乖僻」；喜愛交往 「貪食之人」，貪食可以泛指那些放縱肉體情慾的人。但是屬神的真智慧，有完全不同屬靈的「價值觀」，因為神看重的是「行為純正的人」，不管他是否窮乏；那些「謹守律法的」，都是「智慧之子」。 （2）v8按照律法人若借貸給有需要的弟兄，目的是幫補缺乏，所以「不可向他取利，也不可向他多要」（利25：36）但在這裏「人以厚利加增財物」，白話說就是放高利貸或地下錢莊，總之就是用不法的方式來加增自己的財物。這樣的人神必審判，終必敗亡，得到的利益將歸於貧窮人。 v9「轉耳不聽律法的，他的祈禱也為可憎。」這節經文十分的重要，也是對今天教會與基督徒一個「當頭棒喝」，凡有耳的都應當聽！律法指的是「神的話」，簡單來說「讀經與禱告」的關係。神一再責備以色列人喜歡獻祭、守節、敬拜…，卻不肯聽、不肯順服神的話。一個人不先讀聖經，他的禱告大部份都是出自於「私意與私慾」，就是他不認識神，不明白神的旨意，就只能在「肉體情慾」與「自我中心」裏面求神祝福，卻不知道「神必不聽」—「他的祈禱也為可憎」！康來昌牧師：「詩篇80：4那裡講：他們禱告，神也憎惡。禱告不是出於真理、不是出於聖靈；禱告的方向不對（不是跟真神禱告），再熱切也沒有用；禱告裡面目標不是神，沒有用！內容不合真理，再懇切，禱告是可憎的。一定要聽律法上的話、一定要聽神的話，就是我們在對神說話的時候，讓我們的耳朵都打開（當然不是那一剎那，希望隨時都是打開的）；都打開，好叫我們的禱告是神很喜悅的。……，神一直跟他們講、一直呼喚他們，他們不聽，所以神說『將來他們呼求我，我也不聽！』這不是神小氣、也不是神意氣用事，實在是提醒我們：你不聽神的話，要神聽你的話？你心裡沒有神，要神心裡有你？這是笑話、是自欺，你根本就沒有認識神；你的禱告神並不喜悅。」 v10邪惡的人總是喜歡引誘入犯罪行惡道，結果「必掉在自己的坑裏」，不僅如此，那些無知被引誘的人也要一同「瞎子領瞎子一同跌倒」。「惟有完全人必承受福分。」完全人，是定睛在神，不受動搖的人，他們不在乎從惡人手中得著好處，因為堅心倚靠神，終必承受從神而來的福分！ v11富足人若沒有敬畏神，聽從神的話，便容易驕傲自大，以為自己所擁有的才是「真智慧」。他們擅於引誘人走他們的道路，外面風光，裏面卻因為無神而敗壞；唯有敬畏神，「聰明的貧窮人能將他查透」，因為有神的話與聖靈的啟示，能使智慧人不被引誘。 v13 「遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。」願意「承認離棄過的」，其實需要極大的謙卑、卑微、勇氣，這就是悔改的基礎。「憂傷痛悔的心，神必不輕看！」人若「遮掩自己罪過」，其實是自欺欺神欺人，活在虛假的安全感裏面，卻是「無神的黑暗」，終不發達，必不亨通。 v14 「常存敬畏的，便為有福；心存剛硬的，必陷在禍患裏。」敬畏神，就是心存謙卑，願意聽話順服。剛硬之心，就是自我中心，故意悖逆，不斷抵擋神、抵擋真理，終必「陷在禍患裏」。 4. 今天的回應 據說禱告的慕勒，一生中有超過5萬多次禱告蒙應允的經歷。當我讀到他的傳記，學習了他禱告的秘訣。過去很多年他一起床先花時間禱告，後來覺得經常不能安息；直到他改變作法，每天先讀經並且默想，再讓聖靈引導他按照神的旨意禱告，結果他內心充滿了平安喜樂，並且更多經歷神的同在與祝福（可上網查詢）。今天許多基督徒討厭或是懶於讀經，卻總是不斷向神求這求那，其實這也是一種十分自我中心，屬肉體老我的表現。因為離了神話語與旨意的禱告，就全都圍繞在「我我我」裏面打轉，以為是在禱告，卻因為遠離神的心意—「轉耳不聽律法的，他的祈禱也為可憎。」（v9）我們需要引為借鏡！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-11-04/Sat, 12 Apr 2025 01:58:46 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-11-04/阿摩司書 3：1 ~ 15 3：1 以色列人哪，你們全家是我從埃及地領上來的，當聽耶和華攻擊你們的話： 3：2 在地上萬族中，我只認識你們；因此，我必追討你們的一切罪孽。 3：3 二人若不同心，豈能同行呢？ 3：4 獅子若非抓食，豈能在林中咆哮呢？少壯獅子若無所得，豈能從洞中發聲呢？ 3：5 若沒有機檻，雀鳥豈能陷在網羅裏呢？網羅若無所得，豈能從地上翻起呢？ 3：6 城中若吹角，百姓豈不驚恐呢？災禍若臨到一城，豈非耶和華所降的嗎？ 3：7 主耶和華若不將奧祕指示他的僕人─眾先知，就一無所行。 3：8 獅子吼叫，誰不懼怕呢？主耶和華發命，誰能不說預言呢？ 3：9 要在亞實突的宮殿中和埃及地的宮殿裏傳揚說：你們要聚集在撒瑪利亞的山上，就看見城中有何等大的擾亂與欺壓的事。 3：10 那些以強暴搶奪財物、積蓄在自己家中的人不知道行正直的事。這是耶和華說的。 3：11 所以主耶和華如此說：敵人必來圍攻這地，使你的勢力衰微，搶掠你的家宅。 3：12 耶和華如此說：「牧人怎樣從獅子口中搶回兩條羊腿或半個耳朵，住撒瑪利亞的以色列人躺臥在床角上或鋪繡花毯的榻上，他們得救也不過如此。」 3：13 主耶和華─萬軍之神說：當聽這話，警戒雅各家。 3：14 我討以色列罪的日子，也要討伯特利祭壇的罪；壇角必被砍下，墜落於地。 3：15 我要拆毀過冬和過夏的房屋。象牙的房屋也必毀滅；高大的房屋都歸無有。這是耶和華說的。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 摩 3：7 主耶和華若不將奧祕指示他的僕人─眾先知，就一無所行。 3. 分享默想經文 經文背景：第3至6章是神對北國以色列說的話，詳細列述所犯的罪（3章），提出神的警告（4章），為以色列人要受的災禍哀慟，呼籲悔改，並斥責安逸放縱的人（5～6章） （1）v1~2「以色列人哪，你們全家是我從埃及地領上來的，當聽耶和華攻擊你們的話：在地上萬族中，我只認識你們；因此，我必追討你們的一切罪孽。」神多給誰的，就像誰多要，恩典越多，管教就越大。上帝把以色列從埃及地領上來，拯救整個民族的百姓，又從萬民中揀選以色列成為上帝的子民，卻正因為如此，他們竟無視上帝這麼大的救恩與福份，仍然活在罪中，所以上帝必追討他們一切的罪孽。以色列其中一個大罪，就是驕傲，以成為上帝的選民自居，把不信的外族人稱為外邦人，忘記以色列的使命是要在萬民中為上帝作見證，要成為萬國的祝福。但是他們卻驕傲自大，看不起外邦人，不但沒有成為見證，卻成了反見證。不但沒有祝福萬國，反而孤芳自賞，看不起別人。 我們今天的基督徒要十分的儆醒戰兢，因為我們常常在犯以色列人同樣驕傲的大罪。今天的教會是上帝揀選取代以色列祝福萬國的新約子民，但是我們卻走以色列驕傲的老路。第一個就是我們教會經常關起門來孤芳自賞，躲在象牙塔裏彼此取暖，自命清高。看不起世俗的罪人。很少基督徒願意走出教堂外面作光作鹽，翻轉社會，卻以基督徒的身份感到驕傲自高，經常用聖經道理批評攻擊罪惡，卻很少用愛的行動去服務社會。第二個就是我們常常活不出聖潔的見證，卻讓世人看見教會自閉與虛偽的一面。許多基督徒在教會裏面說一套，卻在家庭與職場上做另外一套，讓很多家人與同事看不下去，甚至因此拒絕接受耶穌。我們像極了上帝所罵的以色列人，求主憐憫今天的教會，記取以色列的教訓，趕緊悔改，活出見證，走進社會，服事人群，謙卑洗腳，僕人式的影響生命。 （2）v7 「主耶和華若不將奧祕指示他的僕人─眾先知，就一無所行。」上帝要管教祂的百姓，要審判罪惡，總是一而再、再而三的透過先知來警告，而不是「不教而殺謂之虐」。上帝不僅透過先知講話，也透過環境說話。當以色列得罪上帝，上帝便興起仇敵、天災、人禍…，來警告以色列要看見警告，記取教訓，趕快回頭。只要悔改，上帝隨時等候施恩、憐憫、拯救。問題是人在罪中，通常會變得愚昧、盲目、合理化解釋，一直衝向死亡與深淵。當人不聽勸，反過來會痛恨殺害那些上帝所派來警告他們的先知，包括耶穌也被殺害，因為罪人一心向罪，痛恨悔改與管教的聲音。之前一些知名牧師在性關係，在金錢上的犯罪跌倒，在面對罪惡被揭發的時候，我們卻聽到拒絕認錯、自圓其說、逃避遮掩。當上帝給我們機會，透過警告、透過環境的提醒，我們要及早回頭，否則到最後面對的恐怕是更嚴厲的審判。 （3）v14「也要討伯特利祭壇的罪；壇角必被砍下，墜落於地。」不要以為到祭壇就能夠保命，意思是宗教不能救我們，只有悔改可以。基督徒不要以為我們可以一邊犯罪，一邊到教會聚會、服事，上帝就會睜一隻眼閉一隻眼，這是自欺欺神，到最後上帝砍下壇角，墜落於地，意思是不悔改的人，宗教行為是沒有用的。V15「我要拆毀過冬和過夏的房屋。象牙的房屋也必毀滅；高大的房屋都歸無有。」這些都是代表奢華宴樂的生活，過好的生活不是錯，但是當貧富差距過大，富人只顧及自己的享受，卻忽略因上帝賜福所帶來的使命與責任，我們的豐富就會變成罪惡。上帝所給予我們的一切，都是賜予我們「管家」的責任，我們不是財物的「主人」，而是要忠心交帳。這個觀念一定要有，祝福大，責任也就加重，這是相對的。善用資源服事主服事人，才是真正的祝福，如果留下恩典祝福不肯流通出去，這些就變成我們被審判的原因，求主憐憫！ 4. 今天的回應 很多時候，我們沒有的東西，就拼命想要得到。有一天得到了，就認為這是靠自己努力得到的，便認為這是「我的」。卻不知道這種心態就是犯罪的主因。不管我們多努力得到的東西，一定都是上帝的，也一定要交給上帝來掌權。最起碼我們每天的生命、才幹、恩賜、能力，都是神給的，有什麼不是出於神呢？我個人從主領受的恩賜與服事，最大的渴望就是能夠訓練每一個人都能夠領受，也能夠超越我所有的，因為一代要比一代強，這樣神國才有盼望。我相信如果我們把自己當成是管家而不是主人，我們可能會更加樂於白白得來的白白給出去，而且我們的生活也從來沒有缺乏。因為都是神給的，我們只是流通的導管。真的從主領受的，不是就是我的，反而讓我們有更大的責任與託付，必須好好管理，好好忠心應用，讓我們的時間、金錢、恩賜、才幹，在我們手中成為忠心服事的獎賞，而不是被審判的原因。求主在今天的花蓮軍人禱告大會中，挑旺每位軍人發揮恩賜忠心良善，在崗位上成為光與鹽，為真理打美好的仗！阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-06-22/Sat, 12 Apr 2025 01:58:41 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-06-22/申命記 34：1~12 34：1 摩西從摩押平原登尼波山，上了那與耶利哥相對的毗斯迦山頂。耶和華把基列全地直到但， 34：2 拿弗他利全地，以法蓮、瑪拿西的地，猶大全地直到西海， 34：3 南地和棕樹城耶利哥的平原，直到瑣珥，都指給他看。 34：4 耶和華對他說：「這就是我向亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許之地，說：『我必將這地賜給你的後裔。』現在我使你眼睛看見了，你卻不得過到那裏去。」 34：5 於是，耶和華的僕人摩西死在摩押地，正如耶和華所說的。 34：6 耶和華將他埋葬在摩押地、伯‧毗珥對面的谷中，只是到今日沒有人知道他的墳墓。 34：7 摩西死的時候年一百二十歲；眼目沒有昏花，精神沒有衰敗。 34：8 以色列人在摩押平原為摩西哀哭了三十日，為摩西居喪哀哭的日子就滿了。 34：9 嫩的兒子約書亞；因為摩西曾按手在他頭上，就被智慧的靈充滿，以色列人便聽從他，照著耶和華吩咐摩西的行了。 34：10 以後以色列中再沒有興起先知像摩西的。他是耶和華面對面所認識的。 34：11 耶和華打發他在埃及地向法老和他的一切臣僕，並他的全地，行各樣神蹟奇事， 34：12 又在以色列眾人眼前顯大能的手，行一切大而可畏的事。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 29：9 所以你們要謹守遵行這約的話，好叫你們在一切所行的事上亨通。 3. 分享默想經文 （1）v1~7上帝最後把摩西單獨帶到山上，把應許之地都指給他看。摩西在這山上不但看盡了迦南地，這也是上帝安葬他的地方，而且沒人找得到。沒有人知道他的墳墓，這是他跟神之間的秘密，好像不要叫任何人打擾祂僕人的安息。聖經中有一位以諾與神同行300年，結果沒有經過死亡，最後上帝直接把他接到天上。這裏摩西在地上的肉身死了，雖然死的時候身體十分的健康：「摩西死的時候年一百二十歲；眼目沒有昏花，精神沒有衰敗。」（v7），但在地上的身體死了，靈魂卻直接與神回到永恆的家鄉，是上帝直接迎接他，帶他回去的，十分令人感動。 v5神稱摩西為「耶和華的僕人」，因為「摩西為僕人，在上帝的全家誠然盡忠，為要證明將來必傳說的事。」（來3：5）摩西一生不為自己爭什麼，只是忠心於上帝囑託。即使兄姊、同胞可拉一黨曾經質疑過他的權柄，都是上帝主動跳出來幫他講話辯護的。神也稱摩西為「祂的朋友」：「耶和華與摩西面對面說話，好像人與朋友說話一般。」（出33：11）、「我要與他面對面說話，乃是明說，不用謎語，並且他必見我的形像。你們毀謗我的僕人摩西，為何不懼怕呢？」（民12：8）、「他是耶和華面對面所認識的。」（申34：10）。摩西不但忠心，而且謙和：「摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人。」（民數記12：3）摩西雖然沒有辦法進入應許之地，但其實他早已進入了真正的安息，就是在上帝的胸懷中，得享平安！摩西如今遙望了應許之地，但其實他早就看過了這一生最重要的一幕，就是神的榮耀，從他面前經過。在短暫的人世間我們或有些微遺憾，但在永恆中，上帝的國成為摩西一切的滿足！ （2）v8~12上帝直到摩西80歲，才使用他；到了摩西120歲，身體仍然十分的健朗，但上帝就另立了約書亞取代摩西。就人的眼光看起來進入迦南需要有足夠的智慧、能力、勇氣，摩西更為適合，但是「天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。」（賽55：9）、「他改變時候、日期，廢王，立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人。」（但2：21）唯有神才是「耶和華軍隊的元帥」，神是導演、是編劇，祂要的不見得是世上最厲害的角色，但一定是肯順服的器皿。因為一切旨意、能力，都直接從神而來：「就如 經上所記：我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。智慧人在哪裏？文士在哪裏？這世上的辯士在哪裏？上帝豈不是叫這世上的智慧變成愚拙嗎？」（林前1：19~20） v9「嫩的兒子約書亞；因為摩西曾按手在他頭上，就被智慧的靈充滿，以色列人便聽從他，照著耶和華吩咐摩西的行了。」保羅也對提摩太說到：你不要輕忽過去為你按手得到的這些恩賜。領袖需要傳承，新約時代神要的是代代傳承的屬靈門徒。今天有很多屬靈領袖，疏於成全年輕的一代，甚至有的心裏沒有安全感，深怕被別人超越，擔心有人「功高震主」，害怕被取代、被超越，這些都是很無知的人。一個為父的心，就是渴望「一代比一代強」、「你們要做比我更大的事」，以培育、成全下一代為榮，深願每位領袖都有一個為父的心，而不是爭競的靈。 4. 今天的回應 摩西的謙卑、順服、忠心、渴慕…深深感動我的心，如同亞伯拉罕一樣，成為少數被上帝稱為朋友的人，而且還是「親密的朋友」。生命重於恩賜，恩賜是短暫有限的，唯有屬靈的生命，與神的關係存到永恆，摩西與神的關係是我一生追求的榜樣。也求主幫助我興起更多下一代年輕的門徒，起來跟隨主，追求生命大過恩賜，結滿豐盛的果子，將來能夠榮耀的見主面！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-12-23/Sat, 12 Apr 2025 01:58:28 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-12-23/約伯記 38：39~39：4 38：39 母獅子在洞中蹲伏，少壯獅子在隱密處埋伏；你能為牠們抓取食物，使牠們飽足嗎？ 38：41 烏鴉之雛因無食物飛來飛去，哀告　神；那時，誰為牠預備食物呢？ 39：1 山巖間的野山羊幾時生產，你知道嗎？母鹿下犢之期，你能察定嗎？ 39：2 牠們懷胎的月數，你能數算嗎？牠們幾時生產，你能曉得嗎？ 39：3 牠們屈身，將子生下，就除掉疼痛。 39：4 這子漸漸肥壯，在荒野長大，去而不回。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 38：39 母獅子在洞中蹲伏，少壯獅子在隱密處埋伏；你能為牠們抓取食物，使牠們飽足嗎？ 3. 分享默想經文 （1）創造宇宙萬物的神，也是掌管這一切的神。神帶領約伯細數祂的創造與作為，從宇宙中的雲河星宿，到大自然的四季氣象、再到受造的動物。包括天空中的飛鳥、地上的走獸、海裏的魚類等等。今天的經文提到： 一、獅子和烏鴉（v39~40） 二、野山羊、母鹿（39：1~4） 跟先前的經文一樣，上帝每提到這些受造之物，同時就會問約伯： 一、你能餵飽牠們嗎？─「你能為牠們抓取食物，使牠們飽足嗎？」（v39）、「那時，誰為牠預備食物呢？」（v41） 二、你能知道野山羊和母鹿生產的時間、過程與結果嗎？（39：1~4） 4. 今天的回應 上帝不僅創造最大的宇宙星球，也創造最微小的夸克（目前已知的最小單位）；上帝不僅創造這一切，還負責護理萬物、並且細心養育這一切。我們看似自然的背後，卻都是上帝的精心安排與細心照顧，正如耶穌所說的，天上麻雀、地上野花，連天父都尚且照顧，更何況我們人類呢？ 約伯極其渴望知道自己遭遇苦難的答案，包括家人、財產、健康的摧毀失去；但是上帝卻帶領他去了解上帝不僅偉大，更是細心與慈愛，提醒約伯上帝並不像他所說的，是非不分、屈枉正直、不公不義…。即使上帝並沒有向我們解釋每一件事情的「細節」，但上帝卻要我們學習，藉由所見的一切受造之物，便知道神的偉大與慈愛，叫我們學習從萬事萬物中「認識神」、「相信神」、「倚靠神」。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-03-26/Sat, 12 Apr 2025 01:58:19 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-03-26/民數記 5：1~10 5：1 耶和華曉諭摩西說： 5：2 你吩咐以色列人，使一切長大痲瘋的，患漏症的，並因死屍不潔淨的，都出營外去。 5：3 無論男女都要使他們出到營外，免得污穢他們的營；這營是我所住的。 5：4 以色列人就這樣行，使他們出到營外。耶和華怎樣吩咐摩西，以色列人就怎樣行了。 5：5 耶和華對摩西說： 5：6 你曉諭以色列人說：無論男女，若犯了人所常犯的罪，以致干犯耶和華，那人就有了罪。 5：7 他要承認所犯的罪，將所虧負人的，如數賠還，另外加上五分之一，也歸與所虧負的人。 5：8 那人若沒有親屬可受所賠還的，那所賠還的就要歸與服事耶和華的祭司；至於那為他贖罪的公羊是在外。 5：9 以色列人一切的聖物中，所奉給祭司的舉祭都要歸與祭司。 5：10 各人所分別為聖的物，無論是甚麼，都要歸給祭司。 1. 經文3遍 2. 今天默想經典 民 5：3 無論男女都要使他們出到營外，免得污穢他們的營；這營是我所住的。 5：7 他要承認所犯的罪，將所虧負人的，如數賠還，另外加上五分之一，也歸與所虧負的人。 3.默想分享 經文背景：民數記第5、6章是講以色列民預備離開西乃山登上旅程的事，主要記敘潔淨營地，凡不潔的都要與百姓分隔，住到營外的洞穴或曠野的賬幕中。潔淨的條例包括：身體上不容許染汙（v1~4），人際關係上不容許彼此虧負（v5~10），婚姻關係上不容許不貞潔和疑恨（v11~31）。許願作拿細耳人歸耶和華的，尤要小心遵守潔淨的條例（6：1~27）。這些條例是重要的，因為神住在營中，以色列民不能使營地污穢（5：3）。不潔淨不單指污垢，也包括死亡、罪（特別是性方面）及身體的反常現象。不潔者不可站在神的面前，否則會招致死亡（利7：20），同時傳染和影響其他人，因此必須出到營外（5：2）。─《啟導本聖經註釋背景資料》 （1）從舊約讀到新約，就發現舊約上帝看重聖潔，是全人的，包括身體、思想、與靈魂。但是新約耶穌著重的聖潔主要是在心靈裏的層面：「入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人」（太15：11）但是在舊約時代，沒有聖靈內住，也沒有聖經，只靠摩西頒佈律法，所以要培養百姓對上帝有「敬畏」與「聖潔」的觀念，是不容易的事。所以藉由很多的律法、條例、生活細節，來限制、約束百姓不要「任意妄為」，要培養「潔身之好」的觀念來預備自己接受上帝是聖潔的神的觀念。如軍隊所謂：「合理的要求是訓練、不合理的要求是磨練」，藉此訓練這群龐大的烏合之眾能夠盡快的成為基督的精兵，成為祝福萬國使命的貴重器皿。 v3不潔的百姓要搬到營外，因為這營是上帝所住的。感謝上帝，祂屈尊降卑住在這群充滿罪惡無知的百姓當中，必須容忍他們，訓練他們，等候他們改變，允許他們在不斷犯罪與悔改中成長，就像父母一樣的耐心陪伴，又像軍隊元帥一樣的紀律訓練，人的眼光看到的可能是一群烏合之眾，上帝眼中看到的是給他們機會成為大能的軍隊，如今上帝對今天的教會，也是一樣充滿父母的忍耐牧養，與元帥般的紀律操練，要裝備我們成為萬民的祝福。 v5~10人對人所犯的罪等同於對神所犯的罪，因為人是按照神的形象被造的，神為犯罪的人提供悔改和得著赦免的途徑，就是作出相對應的賠償。v7人犯罪除了要認罪，對於所虧負人的，必須如數賠還，並且另外加上五分之一歸與所虧負的人。這是很重要的原則，避免人隨意犯罪或隨便認罪了事，我們必須作出「賠償」的動作，好讓自己透過付代價的動作學習更加儆醒與慎重，也學習看重不要隨便虧負人，學習更加看重對人的忠誠信實。我們今天很多人隨意得罪人，也隨意向神認罪，卻不太會主動向得罪的對象請求饒恕，與作出應有的補償行動。今天的社會對於忠誠、信實已越來越少見，值得我們反省深思。 今天的回應 4. 今天的回應 舊約對「不潔淨」之人採取「隔離」政策，就跟前幾年疫情大爆發的情況一樣，因為「不潔淨」是有殺傷力與傳染力的，必須隔離等到「潔淨」之後，才能再次融入群體。不但身體的疾病如此，就連屬靈的不潔淨亦是如此。今天很多人都認為「事不關己」，便「冷漠對待」，卻不知道自己或他人的過犯，都會影響到整體，猶如我們是在「同一條船上」一樣，沒有人可以置身事外。基督徒每天都要來到神的面前，被神的寶血與神的話語潔淨自己，更新變化，也要為這個世代禱告—「我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝； 為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事地度日。」（提前2：1~2）https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-06-26/Sat, 12 Apr 2025 01:58:08 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-06-26/詩篇 130：1~131：3 130：1 耶和華啊，我從深處向你求告！ 130：2 主啊，求你聽我的聲音！願你側耳聽我懇求的聲音！ 130：3 主─耶和華啊，你若究察罪孽，誰能站得住呢？ 130：4 但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。 130：5 我等候耶和華，我的心等候；我也仰望他的話。 130：6 我的心等候主，勝於守夜的，等候天亮，勝於守夜的，等候天亮。 130：7 以色列啊，你當仰望耶和華！因他有慈愛，有豐盛的救恩。 130：8 他必救贖以色列脫離一切的罪孽。 131：1 耶和華啊，我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和測不透的事，我也不敢行。 131：2 我的心平穩安靜，好像斷過奶的孩子在他母親的懷中；我的心在我裏面真像斷過奶的孩子。 131：3 以色列啊，你當仰望耶和華，從今時直到永遠！ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 130：4 但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。 130：6 我的心等候主，勝於守夜的，等候天亮，勝於守夜的，等候天亮。 131：1 耶和華啊，我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和測不透的事，我也不敢行。 131：2 我的心平穩安靜，好像斷過奶的孩子在他母親的懷中；我的心在我裏面真像斷過奶的孩子。 3. 分享默想經文 （1）詩篇130篇是傳統說的七篇懺悔詩中的一篇，分別是第6、32、38、51、102、130、143篇，其中最熟悉的大概是51篇。當神的兒女犯罪的時候，如果沒有經歷認罪、赦罪，聖靈的憂傷就會在人心中經歷「我閉口不認罪的時候，因終日唉哼而骨頭枯乾。黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗盡，如同夏天的乾旱。」（詩32：3~4）直到我們願意向神赤露敞開，坦誠面對神：「耶和華啊，我從深處向你求告！主啊，求你聽我的聲音！願你側耳聽我懇求的聲音！」深處，就是內心深處，我們的呼求、認罪，不是馬虎隨便，有口無心，而是真誠不虛偽、不做作。 v3~4「主─耶和華啊，你若究察罪孽，誰能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。」世人最無知的地方，就是不承認自己是個罪人。不信主的人，憑著跟別人比較，可能覺得自己還不錯，至少贏過很多人，可能不做壞事，偶爾幫助人、捐款、有善心，雖然不能稱得上是聖賢，但至少絕不是罪人。這是不明白聖經上的罪是怎麼一回事？包括很多基督徒，信主久了，就越來越像文士法利賽人，熱心宗教活動事務，成為同工領袖，更不覺得自己是罪人，反倒覺得別人不夠愛主，才是罪人。世人通常用表面的行為與功德來定義自己或別人，但是聖靈卻是光照人內心深處的「動機與光景」，只有被光照的人，才能從神的眼光看見自己裏面是何等敗壞不堪。就算人再好的行為表現，在神的光中都被視作「破舊的衣服」，不值一提。所以我們來到神的面前，千萬不要憑藉自己任何一點功德與成就，而是「謙卑再謙卑」，我們只能單單倚靠「神的憐憫與恩典」，重點在神為我們做了什麼，而不在我們做了什麼好事。 「但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。」神給世人最大的恩典，就是赦罪之恩！很多人不稀罕神的赦罪，只稀罕上帝能夠給我多少錢？給我房子、車子、妻子、孩子、工作、成就、學業…。卻不知道神為了能夠赦免我們的罪，使我們站立在祂的面前，神付上了多大的代價，就是耶穌基督道成肉身並且捨命。我們實在太輕忽我們犯罪的可怕與嚴重，也太藐視耶穌救恩的浩大與慈愛，而心存感恩與回應。從那方面看出人的無知？第一個，真正明白上帝救恩對我們何等重要的人，他就一定會敬畏神！今天很多人認為犯罪只要認罪，就沒有什麼關係，反正神一定會赦免。結果就是人不珍惜救恩，故意一犯再犯，反正我又沒差。其實這是無知，也是偏離神的心意，因為耶穌的赦罪，是要幫助人可以越來越不犯罪，知道罪的可怕，知道耶穌為我們承擔何等殘酷的刑罰，知道我們不願意一再得罪上帝，叫聖靈擔憂，這就是敬畏！人不敬畏神，人的認罪也是虛假的應付而已。第二個，真實的認罪，就應該要結出「生命品格的果子，與悔改的心相稱」。就是我們可以越來越不想犯罪，越來越愛聖潔痛恨罪惡，越來越有基督的心，恨神所恨，愛神所愛。如果一個人不斷的認罪，卻沒有改變自己內心對於罪的看法，也沒有被塑造出神生命的品格，恐怕我們的認罪都是虛偽的應付而已。 （2）一個人的認罪，要等候什麼？v6「我的心等候主，勝於守夜的，等候天亮，勝於守夜的，等候天亮。」從黑夜等到天亮，到底再等什麼？ 如果從上文來講，就是祂赦免的話、赦免的作為，也包括祂赦免以後所帶來的祝福。當然我們知道「我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」但重點是我們草率的認罪，也糊塗的感恩！這不是我們要像外邦人一樣三跪九叩，虐待己身，而是說我們實在需要花時間在聖靈的面前，等候聖靈「光照我們」，看見我們的罪何等的叫聖靈憂傷；也要花時間在神的面前，等候聖靈重新將「喜樂的靈」澆灌在我們身上，叫我們知道聖潔的平安喜樂何等大，要遠遠大過一切的罪中之樂！草率的認罪沒有進入靈裏，只是膚衍的應付上帝，但結不出真實悔改的果子。如果我們肯花時間與聖靈交通，就會在靈裏體會到罪的可惡可怕，體會到赦罪的平安喜樂、體會到聖靈的澆灌充滿，賜下樂意的靈，重新扶持我們。這樣的認罪，才能夠使我們更加儆醒謹慎度日，而日漸更新改變。 v1「耶和華啊，我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和測不透的事，我也不敢行。」神的百姓要十分的謙卑，承認自己不過是人，是受造之物，在神面前雖然蒙恩，但仍如畜類一般。這就叫我們不敢自大，不要無限制擴張自己的私慾、野心、情慾。甚至假冒屬靈的包裝來擴張個人的野心私慾：「我要賺多少錢？才能大大奉獻給主…」、「我的教會人數要達到一萬人，為的是榮耀主…」、「我要站上○○的職務地位，才算是榮耀神」、「我要考第一名，才是榮耀主……」。當然我們賺大錢、考第一、當高官、教會人多…，都是榮耀主。但是考最後一名、錢賺得不多、職務卑賤、教會人少…，難道神的榮耀就會因此減少了？這都是世俗的觀念在污染神的兒女，用世俗的價值觀在定義是否成功或失敗，害的許多教會變為世俗化，失去屬靈的生命力與影響力。什麼是榮耀主？不是在這世上的成就超過其他人，而是甘願放下個人的主權與私慾，主權完全順服，甘心走上十字架順服的道路，這就是屬靈的大成功！耶穌在世上放棄成為大教會的領袖，只帶領了12個親密的門徒，甚至為了被釘十字架，連這些門徒都要離開祂！在世人的標準耶穌是失敗者，但是祂卻說「成了！」成功與否，不是世人的定義，而是神的判斷。 （3）所以我們不要過度膨脹自己的信心，把野心包裝成為信心，在神面前謙卑。服事神的人，不要什麼事情都一定要完全清楚、掌控、自顯驕傲，而要願意謙卑承認，很多事情我們是不知道的。神的時候、神的旨意、神的方式，我們只能照著所知道的去行，不知道的，我們就等候、順服、安靜。不要操縱神，不要自高為神，謙卑虛己，如同耶穌在世上生活一樣，沒有自己的意思，凡事為了順服天父、榮耀天父而行。這樣謙卑與神同行的人，會結出二種果子，一個是平安、安息：「我的心平穩安靜，好像斷過奶的孩子在他母親的懷中；我的心在我裏面真像斷過奶的孩子。」（v2），第二個就是不斷仰望神、倚靠神，不憑自己，也不追隨世界。我們拒絕別人給我們壓力，也絕不為了討好迎合別人而亂給答案，知道就知道，不知道就說不知道；做我們能做的，不能做的就交託，不要掌控，凡事相信神、喜樂過日子！ 4. 今天的回應 感謝主，軍人門徒營順利結束，也呼召願意成為職場門徒的同學回應神的呼召，接受每天QT與一對一門徒訓練的挑戰。我在營會中又邀了一位學生加入一對一，所以目前在帶領三位軍人進行一對的，這是我最重看的服事，也為他們禱告，成為下一代的養育者，把所學習到的，將來能夠生命影響生命，去幫助傳承更多軍中的靈魂，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-11-23/Sat, 12 Apr 2025 01:58:03 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-11-23/箴言 21：15~31 21：15 秉公行義使義人喜樂，使作孽的人敗壞。 21：16 迷離通達道路的，必住在陰魂的會中。 21：17 愛宴樂的，必致窮乏；好酒，愛膏油的，必不富足。 21：18 惡人作了義人的贖價；奸詐人代替正直人。 21：19 寧可住在曠野，不與爭吵使氣的婦人同住。 21：20 智慧人家中積蓄寶物膏油；愚昧人隨得來隨吞下。 21：21 追求公義仁慈的，就尋得生命、公義，和尊榮。 21：22 智慧人爬上勇士的城牆，傾覆他所倚靠的堅壘。 21：23 謹守口與舌的，就保守自己免受災難。 21：24 心驕氣傲的人名叫褻慢；他行事狂妄，都出於驕傲。 21：25 懶惰人的心願將他殺害，因為他手不肯做工。 21：26 有終日貪得無饜的；義人施捨而不吝惜。 21：27 惡人的祭物是可憎的；何況他存惡意來獻呢？ 21：28 作假見證的必滅亡；惟有聽真情而言的，其言長存。 21：29 惡人臉無羞恥；正直人行事堅定。 21：30 沒有人能以智慧、聰明、謀略敵擋耶和華。 21：31 馬是為打仗之日預備的；得勝乃在乎耶和華。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 21：21 追求公義仁慈的，就尋得生命、公義，和尊榮。 21：23 謹守口與舌的，就保守自己免受災難。 21：31 馬是為打仗之日預備的；得勝乃在乎耶和華。 3. 默想分享 （1）智慧人與義人，追求的不是屬肉體的情慾，只滿足今生的宴樂需要，而是追求「與神的關係：信靠神」與「屬靈的品格：活出神公義的性情」，因此智慧人是活在神的引導與保守之下，而愚昧人與惡人則需面對神公義的審判。神才是人生最大的主宰，神的旨意才是一切焦點的所在。 義人追求屬神的生命性情：「秉公行義使義人喜樂」（v15）、「追求公義仁慈的，就尋得生命、公義，和尊榮。」（v21）、「謹守口與舌的，就保守自己免受災難。」（v23）而義人的回報則是：「喜樂」（v15）、 「家中積蓄寶物膏油」（v20）、「就尋得生命、公義，和尊榮。」（v21）、「保守自己免受災難。」（v23） 惡人因離棄神而有墮落的生命屬性：「迷離通達道路的」（v16）、「愛宴樂的、好酒、愛膏油的」（v17）、「心驕氣傲的人名叫褻慢；他行事狂妄，都出於驕傲。」（v24） 惡人的命運結局：「使作孽的人敗壞」（v15）、「必住在陰魂的會中」（v16）、「必致窮乏、必不富足」（v17） 4. 今天的回應 箴言書將許多「醒世語錄」，一而再、再而三，用許多的相似的同義詞不斷反覆複習提醒，就是因為內容很重要，所以要反覆與提醒。其實整本聖經又何嘗不是如此？將神的旨意，神與人的關係，世人的選擇、命運與結局，用整個人類歷史，特別是以色列民族的縮影，來向人啟示有一位神、這位神是怎樣的神？我們要如何回應神？不同的選擇將帶來完全不同的結局。我們在世上雖然獨立自主，不喜歡被人約束，喜歡追求「自己想要的夢想與人生」，但是前提是必須謙卑自己降服在神的主權與旨意之下，並且願意接受調整與塑造，活出神的屬性性情，這就是「智慧人、義人」。千萬要記取「愚昧人與惡人」的教訓，勿重蹈覆轍，惡人的結局，正是為義人悔改作準備的。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-07-13/Sat, 12 Apr 2025 01:57:56 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-07-13/詩篇 107：10~22 107：10 那些坐在黑暗中、死蔭裏的人被困苦和鐵鍊捆鎖， 107：11 是因他們違背　神的話語，藐視至高者的旨意。 107：12 所以，他用勞苦治服他們的心；他們仆倒，無人扶助。 107：13 於是，他們在苦難中哀求耶和華；他從他們的禍患中拯救他們。 107：14 他從黑暗中和死蔭裏領他們出來，折斷他們的綁索。 107：15 但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚他； 107：16 因為他打破了銅門，砍斷了鐵閂。 107：17 愚妄人因自己的過犯和自己的罪孽便受苦楚。 107：18 他們心裏厭惡各樣的食物，就臨近死門。 107：19 於是，他們在苦難中哀求耶和華；他從他們的禍患中拯救他們。 107：20 他發命醫治他們，救他們脫離死亡。 107：21 但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚他。 107：22 願他們以感謝為祭獻給他，歡呼述說他的作為！ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 107：15 但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚他。 107：16 因為他打破了銅門，砍斷了鐵閂。 107：21 但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚他。 107：22 願他們以感謝為祭獻給他，歡呼述說他的作為！ 3. 分享默想經文 （1）v10~16這一段有別前一段的經文，昨天詩107：1~9好像是被擄之民歸回的經歷，但在詩107：10~16則是以色列餘民在巴比倫被擄之地的經歷。他們好像是在巴比倫「受捆鎖」的一群人：「坐在黑暗中、死蔭裏的人被困苦和鐵鍊捆鎖」（v10）。在世人的角度，他們是被巴比倫攻擊奴役，但在屬靈的眼光而言，他們的苦難是來自於他們犯的罪，而且是得罪神的話：「因他們違背　神的話語，藐視至高者的旨意」。這節經文有一個很清楚的亮光，我們跟神一切的關係，完全在於我們如何對待神所說的話。今天的華人，又特別是弟兄，很喜歡以「默默為所愛的人做一些事」來表達我們的愛，卻不擅常聽別人講話，特別不擅於聽別人心裏的聲音。但對神不能這樣，人與神的關係，最重要的關鍵，我們必須清楚聽神所說的話，並且立志至死忠心順服祂所說的話，這才是信神，才是愛神。與神的關係絕不能一廂情願、自以為是，埋頭忙碌於宗教活動，「聽話順服」才是一切。 v11當人違背神的話，神就管教他們：「用勞苦治服他們的心；他們仆倒，無人扶助。」（v12）不管是用環境的苦，或是心靈的苦，神在人身上加的苦，是沒有辦法靠其他人解除的，受苦的人只有一條路，就是通天的路，是尋求神的路：「他們在苦難中哀求耶和華；他從他們的禍患中拯救他們」（v13）這裏啟示一個重要的真理，即使我們犯了罪，其實最大的罪就是離棄神的話。什麼時候我們只要願意回轉「呼求神的憐憫幫助」，神早已準備好要搭救我們：「從黑暗中和死蔭裏領他們出來，折斷他們的綁索。因為他打破了銅門，砍斷了鐵閂。」苦難經常是神的聲音，提醒我們回轉歸向神，不要悶著頭自己靠自己，趕緊來尋求神，不要只是為了環境，更是為要建立關係。 （2）v17~22這一小段又是另一種情況，康來昌牧師：「下面17~22又是另一段的艱難。跟前面兩段又是有相似，也有不同。相似的就是很苦，不同的是第一個苦好像不是罪惡造成的，就是因為走路太辛苦。第二個苦是罪惡造成的。17節開始的這一段苦，也是罪惡造成的…。我們受苦都是自找的、自討苦吃，因為自己的過犯和罪孽。『愚妄人』就是不敬畏上帝的，敬畏耶和華是智慧的開端，不敬畏神就是愚妄。愚妄、苦楚到一個地步， 就是18節，『他們心裡厭惡各樣的食物，就臨近死門』這一群人的苦，就好像比較不是物質上的缺乏，而是心中太苦，不想吃東西，不想活下去。」 這裏的愚妄人，不敬畏神，就是不在乎神所說的話。他們有可能從來不好好讀聖經，不好好學習默想明白神的話語，又喜歡用自己的想法來套用在神的身上，或又是自己決定自己的人生，而不是讓神來掌權。這裏看起來愚妄人好像沒有明顯地犯了什麼外在的罪，但是他們的罪就是不在乎神，不理會神，自我中心。到最後他們終必發現：「心裏厭惡各樣的食物，就臨近死門。」這就是指心裏極度空虛，沒有平安、沒有喜樂，雖生猶死、行屍走路，是屬靈上的「活死人」。但即便如此，只要我們隨時願意「哀求耶和華」，神必「從他們的禍患中拯救他們。他發命醫治他們，救他們脫離死亡。」綜合以上所有的情況來看，就是不管我們是在曠野中受環境的熬煉，或是因為悖逆神的話而犯罪，又或是我們成為愚妄不在乎神，不敬畏神而心靈空虛受苦，不管任何一種情況，只要我們願意「呼求神、轉向神」，神一定會垂聽而搭救我們的。 4. 今天的回應 前天探視父親，父親因為屢次不聽榮家醫護人員的叮囑，執意自己下床走路，而屢次跌倒。到最後兩腳無力，現在只能躺在床上由看護人員協助料理一切事宜。我父親雖然年逾90，但因為自尊心重，不肯麻煩別人，凡事喜歡靠自己，而受了許多的苦，到最後還是要完全倚靠醫護人員。一方面為父親禱告，求神憐憫醫治，另一方面也看到我們的人性，我也時常像父親一樣，喜歡凡事靠自己，不愛放手交託倚靠上帝。卻總是把事情搞得一踏糊塗，又沒有平安喜樂，走了一大圈曠野漂流，到最後還是回到原點從頭開始倚靠上帝。倚靠上帝，雖然進度看起來好像比較慢，但有更多平安、喜樂，最後發現反而是最好最快的決定。求主叫我不要一錯再錯，趕緊學會功課，時時不斷來呼求神，倚靠神。我們「得救在乎歸回安息；得力在乎平靜安穩。」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-08-13/Sat, 12 Apr 2025 01:57:33 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-08-13/以賽亞書 1：21~31 1：21可歎，忠信的城變為妓女！從前充滿了公平，公義居在其中，現今卻有兇手居住。 1：22你的銀子變為渣滓；你的酒用水攙對。 1：23你的官長居心悖逆，與盜賊作伴，各都喜愛賄賂，追求贓私。他們不為孤兒伸冤；寡婦的案件也不得呈到他們面前。 1：24因此，主─萬軍之耶和華、以色列的大能者說：哎！我要向我的對頭雪恨，向我的敵人報仇。 1：25我必反手加在你身上，煉盡你的渣滓，除淨你的雜質。 1：26我也必復還你的審判官，像起初一樣，復還你的謀士，像起先一般。然後，你必稱為公義之城，忠信之邑。 1：27錫安必因公平得蒙救贖；其中歸正的人必因公義得蒙救贖。 1：28但悖逆的和犯罪的必一同敗亡；離棄耶和華的必致消滅。 1：29那等人必因你們所喜愛的橡樹抱愧；你們必因所選擇的園子蒙羞。 1：30因為，你們必如葉子枯乾的橡樹，好像無水澆灌的園子。 1：31有權勢的必如麻瓤；他的工作好像火星，都要一同焚毀，無人撲滅。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 1：30 因為，你們必如葉子枯乾的橡樹，好像無水澆灌的園子。 1：31 有權勢的必如麻瓤；他的工作好像火星，都要一同焚毀，無人撲滅。 3. 分享默想經文 （1）今天的經文一開始，上帝責備以色列過去曾經是「忠信的城」，充滿了公平、公義居在其中，如今卻成了妓女的城，有凶手居住其中，並且從官長到百姓，人心一起腐敗作惡。妓女指的是對上帝的不忠貞，以別神取代耶和華，信仰的敗壞帶來了整個社會國家的腐敗，以致於上帝不得不伸手管教，為要煉盡人的渣滓，除淨人的雜質（v25），使以色列因為餘民的歸正重新回到與神與人和好的正確光景（v26~27）。至於堅持不悔改的，終將自食惡果。 整個舊約歷史的循環，從創世記到瑪拉基書，不管是摩西五經、歷史書、詩歌智慧書、大小先知書…，都是一貫的脈絡。人想當神、離棄神、墮落犯罪、神管教審判、人呼求上帝憐憫、上帝拯救、人悔改歸正、人又忘記、又繼續想要當神、人又離棄神、繼續犯作惡…，一直循環不已。舊約是如此，新約又何嘗不是如此。世人不明白一點是：當人脫離倚靠上帝那一刻開始，人心剩下的，永遠就只剩下完全的罪惡與詭詐。因為只有上帝是唯一聖潔美善的源頭，人受造是一個「盛裝的器皿」，就像魚需要水、人需要空氣才能存活。上帝就像光，我們只有靠近上帝，才能活在光中。脫離上帝，人本身沒有光，結局100%就能是黑暗與滅亡。人的靈魂，需要緊緊連結於上帝這一位生命的源頭，我們才能擁有健全的靈魂生命。上帝給人自由意志，允許人經歷犯罪脫離神自我獨立，帶來生命的墮落與心靈的痛苦，允許人用花花世界裏面的種種罪中之樂來暫時麻痹自己，就像浪子比喻中的小兒子一樣，我們走到窮途末路之後，會選擇回家請父親的饒恕與接納嗎？還是固執的橫死異鄉，到死也不願意回頭？ （2）我們受造就像是個「容器」，是個「受器」，我們不是承接神的生命，就是盛裝由魔鬼暫時掌管的這個世界的敗壞。我們親近什麼，就會變成什麼，就會領受什麼樣的命運。人生只有二個重大的選擇，要不是選擇完全讓上帝來作我們的神、我們的主、我們的王，就是拒絕讓上帝作神作主作王，走一條悖逆的滅亡道路。宗教人士或是這世界的人總是以為我們只要努力有更好的行為表現就能討上帝的喜歡，就能被上帝接納，卻不知道這是舊約失敗的道路，也被證明是條死路。新約上帝啟示了祂真正的心意，祂不是要人的行為表現好而已，祂真正要的是人「全部的心」，完全歸向祂、完全的降服、完全的親近。因為如果上帝沒有得著人全部的心與自由意志，人靠自己一切的好行為都是虛偽與假冒，令上帝厭惡作噁。 這也就是詩篇第一篇所說的，我們就像一棵樹，如果我們願意每天晝夜默想神的話語，就會被栽在上帝生命活水的源頭旁邊。這樣的人，就會不斷結果子榮耀神、得著永恆的獎賞。一個離棄上帝話語的人，也就是離棄上帝生命源頭的人，就成為「惡人」，命運乃像糠被風吹散，惡人的道路必致滅亡。上帝拯救我們成為神的兒女，為的不是成為宗教徒，像舊約一樣為了要履行層出不窮的宗教活動與儀式，讓人誤以為這樣做便能討上帝的喜歡。這等人落到宗教的道路，心裏面卻找不到神。神拯救我們，是為了要在我們的心裏盛裝神、每時每刻親近祂、連結於祂、特別是祂的話，使我們透過聖靈領受神的話與聖靈的大能，這樣的人，才有可能倚靠神逐漸活出悔改的生命。不在我們的心裏找神，不在神的話語裏面找神，卻只知道在教堂與聚會活動找神，要小心我們是否成了屬靈的瞎子而不自知。 4. 今天的回應 過去活在軟弱、罪惡之中，常被魔鬼控告自己是個很差勁很沒救的人，上帝一定認為我沒指望了。這種魔鬼的控告伴隨了我一輩子，所以我努力把敗壞掩飾起來，更努力的要用好的行為與宗教善行來贏得大家的肯定喜愛，好獲得「暫時」良心的平安與接納。越來越明白真理之後，我越來越接受我的本質就是全然的軟弱，特別是當我一離開上帝，我註定只剩下全然的敗壞，就好像人離了光明，就只能活在黑暗之中一樣。所以我慢慢學習與我的軟弱共存，與我的無助、無能為伍。軟弱、無助、無能，像個嬰孩一樣，這就是上帝造我的本質。這不是我的羞恥，不是壞事，反而是我的優勢。因為正因為我如此軟弱，我就要學會像個單純的孩子大方的來倚靠天父，連結天父，不能片刻脫離。也只有如此，才能讓軟弱的我，因為倚靠上帝，才變為剛強。而與上帝緊密連結的生活方法，就是晝夜默想神的話語（QT）的管道了。今天繼續代禱，讓更多的弟兄姊妹加入QT的行列，而且不是把QT當作宗教律法與功德，而是當作我們與上帝連結的唯一管道，好讓我們因為晝夜思想，帶來緊密連結，帶來生命真實的悔改與結出生命的果子出來，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-09-17/Sat, 12 Apr 2025 01:57:21 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-09-17/以賽亞書 22：15~25 22：15主─萬軍之耶和華這樣說：你去見掌銀庫的，就是家宰舍伯那，對他說： 22：16你在這裡做什麼呢？有什麼人竟在這裡鑿墳墓，就是在高處為自己鑿墳墓，在磐石中為自己鑿出安身之所？ 22：17看哪，耶和華必像大有力的人，將你緊緊纏裹，竭力拋去。 22：18他必將你滾成一團，拋在寬闊之地，好像拋球一樣。你這主人家的羞辱，必在那裡坐你榮耀的車，也必在那裡死亡。 22：19我必趕逐你離開官職；你必從你的原位撤下。 22：20到那日，我必召我僕人希勒家的兒子以利亞敬來， 22：21將你的外袍給他穿上，將你的腰帶給他繫緊，將你的政權交在他手中。他必作耶路撒冷居民和猶大家的父。 22：22我必將大衛家的鑰匙放在他肩頭上。他開，無人能關；他關，無人能開。 22：23我必將他安穩，像釘子釘在堅固處；他必作為他父家榮耀的寶座。 22：24他父家所有的榮耀，連兒女帶子孫，都掛在他身上，好像一切小器皿，從杯子到酒瓶掛上一樣。 22：25萬軍之耶和華說：當那日，釘在堅固處的釘子必壓斜，被砍斷落地；掛在其上的重擔必被剪斷。因為這是耶和華說的。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 22：22 我必將大衛家的鑰匙放在他肩頭上。他開，無人能關；他關，無人能開。 3. 分享默想經文 經文背景：V15~25預言對猶大官長的審判。預言對以舍伯為首的猶大官長的審判，揭露當時掌管國庫的舍伯那濫用職權，中飽私襄的不義之舉，他將受審判（v15~19）。神說：舍伯那要丟掉他的職位並由以利亞敬接任（v21）。以利亞敬是被楔入”牢固處”的”釘子”（v23）。不幸的是以利亞敬也會跌倒（v25）。 （1）這段經文又再次複習過去一再提到的原則：神多給誰的，就向誰多要。聖經強調一切的「權柄」，都出於上帝，而使用權柄的目的，主要是為了要成為上帝在地上的管家，運用天國真理的法則來治理神的百姓，賞善罰惡，帶出天國文化，使人們在一個受保護的環境中得學習與神與人和好，安居樂業。但是我們經常看見的是，當人一旦擁有權柄，若沒有把生命的主權先奉獻交託給主，便會運用得到的權柄來壯大自己的老我與私慾，大多數人很難能夠從自我的王位中勝過試探，我們總是看見人需要更多的權力、財富、地位，不是為了服事神服事人，而是為了證明自己、彰顯自己、貪圖榮耀，自立為主。這樣的人，總是要比一般人受到更嚴厲的審判。神給我們一切的恩賜才幹資源，都像是「兩刃的利劍」，如果我們不是用來服事神，就有可能是被用來得罪神。唯有「忠心」，蒙上帝所信任的人，上帝見他在「不多的事上忠心」，必定樂意委以更大的重任。人若不忠心，就要把所賜予他的，連他所有的都要一起奪去。忠心就是所做的一切都是為主，而不是為自己，求主幫助我們。 （2）v21「將你的政權交在他手中。他必作耶路撒冷居民和猶大家的父。」看見神賜下政權的目的，要希望人成為百姓的父，就像中國人說的：「父母官」意思一樣。上帝自稱為世人「在天上的父」，上帝是最完美的「父親」形象與角色。世上的父親本來是為了代表上帝，但是因為人犯罪，大多數的父親不是為了兒女而使用權柄來服事，卻是濫用了權柄來轄制，好突顯自己為所欲為想要當神的野心慾望。擁有權柄的人，必須先與天父恢復關係，從上帝領受「天父的愛」，才能用權柄代表上帝說話行事，服事是順服、是捨已、是忠心，而不是用權柄成為「暴君」。這個權柄包括在家中父母角色，在學校的老師角色，在公司的老闆主管角色，在政府的官員角色…，任何使用權柄的地方，都是為了要成為服事他人的謙卑父老。今天在教會裏面，被神揀選服事弟兄姊妹的牧者，更應該是眾人「屬靈的父母」，忠心用神的話語餵養群羊，照顧軟弱的，尋回失喪的。牧者是屬靈的父母，不是CEO，不是舞台作秀的明星，不是眾人的王。 新約聖經中的牧者角色並不專指「全職的人」，而是指每一位門徒，都應該要成為牧養他人的屬靈父母。用「生」：傳福音為人施洗、「養」關懷、造就、成全，來幫助小羊成長繼續成為跟隨主的門徒，如此代代相傳。我們家職場教會的理念就是傳遞理念，訓練門徒，人人成為在家庭與職場中的宣教士、牧者、屬靈父母，帶領牧養在你生活中上帝放在你身旁迷失的小羊，成為主的門徒。今天許多人把帶門徒限制在一間建築物裏面運作，跟耶穌大使命中的「去」已經背道而馳。大使命不是交給少數全職的牧者，而是由牧者訓練成全「每一位」信徒都要起來成為「生活中的門徒」，好好讀聖經，看看新約聖經初代教會中的榜樣，不要被錯誤的教會傳統給誤導了。 4. 今天的回應 昨天參加追思禮拜，被當作牧師尊重去講道、主理，享受被看重、有權柄的感覺。讓我回想過去在教會全職時間裏面有幾年的時間：坐宴席的首位、會堂的高位，人在街道問我們的安。這些出自於弟兄姊妹真誠的表達流露，我們心中感恩接受。但是真的一不小心，就很容易落入試探，眷戀從身份而來的尊榮與地位。這段時間QT舊約，我要儆醒自己，真正服事主的人，是隨時都要準備為了捍衛真理而殉道的人，是渴望看見神被世人尊榮，渴望看見人心真實悔改的人，而不是看見「我自己」有沒有得到好處而已，反而要有為義受逼迫的「心志」。這些都是內心層面的動機，別人看不出來，但是上帝鑑察人心，求聖靈保守我們服事主的心，也保守一切蒙神所賜各樣權柄的人，先交出主權，先學習當僕人，先學習領受天父的心，學習用天父的愛來奉獻服事，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-10-20/Sat, 12 Apr 2025 01:57:08 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-10-20/創世記 37：25~36 37：25 他們坐下吃飯，舉目觀看，見有一夥米甸的以實瑪利人從基列來，用駱駝馱著香料、乳香、沒藥，要帶下埃及去。 37：26 猶大對眾弟兄說：「我們殺我們的兄弟，藏了他的血有甚麼益處呢？ 37：27 我們不如將他賣給以實瑪利人，不可下手害他；因為他是我們的兄弟，我們的骨肉。」眾弟兄就聽從了他。 37：28 有些米甸的商人從那裏經過，哥哥們就把約瑟從坑裏拉上來，講定二十舍客勒銀子，把約瑟賣給以實瑪利人。他們就把約瑟帶到埃及去了。 37：29 流便回到坑邊，見約瑟不在坑裏，就撕裂衣服， 37：30 回到兄弟們那裏，說：「童子沒有了。我往哪裏去才好呢？」 37：31 他們宰了一隻公山羊，把約瑟的那件彩衣染了血， 37：32 打發人送到他們的父親那裏，說：「我們撿了這個；請認一認是你兒子的外衣不是？」 37：33 他認得，就說：「這是我兒子的外衣。有惡獸把他吃了，約瑟被撕碎了！撕碎了！」 37：34 雅各便撕裂衣服，腰間圍上麻布，為他兒子悲哀了多日。 37：35 他的兒女都起來安慰他，他卻不肯受安慰，說：「我必悲哀著下陰間，到我兒子那裏。」約瑟的父親就為他哀哭。 37：36 米甸人帶約瑟到埃及，把他賣給法老的內臣─護衛長波提乏。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 37：27 我們不如將他賣給以實瑪利人，不可下手害他；因為他是我們的兄弟，我們的骨肉。眾弟兄就聽從了他。 3. 默想分享 （1）v25~30前面由於長兄流便為約瑟求情，他們便同意先將約瑟丟在坑裏等著被野獸撕咬；就在流便可能輪流放羊不在的時候，另一個哥哥猶大看見以實瑪利人（也就是米甸人）的商隊經過，便提議將約瑟當作奴隸賣給他們，帶往埃及去。約瑟被賣20舍客勒銀子，相當於牧羊人三年的工資，也是當時5~20歲男子的價銀。約瑟被哥哥當作奴隸販賣，使我們想到耶穌被親如兄弟的門徒猶大賣了30塊銀子。 v27「因為他是我們的兄弟，我們的骨肉。」這些哥哥們一邊承認約瑟是自己的兄弟與骨肉，卻同時又把他當作奴隸甚至連奴隸都不如，就知道若沒有神的恩典，世人內心的詭詐與敗壞。另外我們從創42：21之後他們回憶這段歷史時說的話：「他們彼此說：我們在兄弟身上實在有罪。他哀求我們的時候，我們見他心裏的愁苦，卻不肯聽，所以這場苦難臨到我們身上。」這是之後他們與約瑟相認時回憶過去心中悔悟所說的話，顯然約瑟此時向哥哥們苦苦哀求，卻被他們無情的漠視。 （2）v31~35兄弟們之間的「同心合意」，卻是用在殺害兄弟，與欺騙父親。把約瑟的彩衣沾上獸血，差人欺騙雅各：「有惡獸把他吃了，約瑟被撕碎了！撕碎了！」（v33）這個噩耗叫雅各痛苦心碎許多年的時間，直到後來與約瑟相認。我想身為父母的人都不難深刻體會這種撕心之痛，卻是出自其他不肖兒子的手筆。 v36「米甸人帶約瑟到埃及，把他賣給法老的內臣─護衛長波提乏。」「護衛長」意思是「禁衛軍統領」，也是掌管埃及宮廷事務的官員。 如果是一個不認識神、不相信神，或是沒有讓神管理的人生，年輕時若是遭遇約瑟的經歷，肯定是一生充滿了怨恨苦毒，怨天尤人，結果就是悲慘下到陰間。父親的偏愛、哥哥們的嫉妒，米甸商隊的經過…，都不是徒然的。即使是世人所犯最大的錯誤，到了神的手中，都能夠化為塑造生命的大好機會，而且必定都能夠為了成就神的旨意而效力。這絕不是說人對自己的行為沒有責任，因為人至終都會在神的審判台前公平的受審；只是「萬事互相效力，叫愛神的人得益處。」愛神，就是相信神、順服神、倚靠神的人，神總是能夠化咒詛成為祝福。 4. 今天的回應 對於這些事情的應驗，其實神早已向亞伯拉罕宣告要把他的後裔帶到外邦之地，直到亞摩利人罪惡滿盈之時（15：13~16），而神的預言現在從約瑟開始應驗了。我們每個人都需要思想並決定，或作為相信順命的兒女，盛裝神的恩典與能力，帶給別人祝福的生命；或成為悖逆敵擋的器皿，盛裝咒詛與破壞，帶給別人不幸或痛苦。但是不管人如何選擇，對於信靠神的義人，神永遠都能化咒詛成為祝福，超越世人之上，帶給「愛神的人」永遠的福分！如果沒有神的拯救與建造，恐怕我的人生如今就是活在苦毒與悲慘之中，自卑自憐。但是我仰望神的恩典與憐憫，不靠自己誇口，經歷更多的恩典與祝福，還能夠祝福別人。信耶穌，信的不是環境與慾望，而是相信「神的話與神的靈」，成為我們的力量與幫助，陪伴我們每天的生命與生活—「這道離你不遠，正在你口裏，在你心裏。」（羅10：8）https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-12-24/Sat, 12 Apr 2025 01:56:58 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-12-24/以賽亞書 11：1~9 11：1 從耶西的本（原文是不）必發一條；從他根生的枝子必結果實。 11：2 耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。 11：3 他必以敬畏耶和華為樂；行審判不憑眼見，斷是非也不憑耳聞； 11：4 卻要以公義審判貧窮人，以正直判斷世上的謙卑人，以口中的杖擊打世界，以嘴裏的氣殺戮惡人。 11：5 公義必當他的腰帶；信實必當他脅下的帶子。 11：6 豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥；少壯獅子與牛犢並肥畜同群；小孩子要牽引牠們。 11：7 牛必與熊同食；牛犢必與小熊同臥；獅子必吃草，與牛一樣。 11：8 吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；斷奶的嬰兒必按手在毒蛇的穴上。 11：9 在我聖山的遍處，這一切都不傷人，不害物；因為認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 賽 11：2 耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。 11：3 他必以敬畏耶和華為樂；行審判不憑眼見，斷是非也不憑耳聞； 11：4 卻要以公義審判貧窮人，以正直判斷世上的謙卑人，以口中的杖擊打世界，以嘴裏的氣殺戮惡人。 11：5 公義必當他的腰帶；信實必當他脅下的帶子。 3. 分享默想經文 （1）經文的背景是以色列被亞述攻擊，百姓陷入驚恐懼怕，以賽亞帶來安慰的先知預言：上帝要興起一位彌賽亞君王來復興以色列國，並帶給整個世界新的盼望。我們今天看這段經文，明白這位彌賽亞，正是大衛的子孫耶穌基督。耶穌基督來世上成為世人的救主，是第一步，要成為代贖的羔羊拯救世人的罪；但是更重要的，祂要成為世人真正的君王，並要在人的生命中完全的掌權。而耶穌掌權的方式，並不像世人一樣，是透過武力、威嚇、專權。耶穌成為君王，第一個要件，耶穌是完全倚靠聖靈，使他有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈，這從耶穌生平就能夠清楚知道；第二個，耶穌完全順服天父，所行一切都是為要完成天父旨意；第三個，耶穌用他聖潔完全的生命品格來治理：正直、信實與公義…；第四個，當耶穌有一天完全掌權帶來的結果，就是進到千禧年或新天新地的時代，那時候真正要實現萬物和睦相處、天下太平，而且萬物都要完全的認識神，與神有個人性親密的關係：「認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。」（v9） 彌賽亞耶穌要等到世界末日再來之後，我們才會真正完全體會到在天國裏面，在一個讓上帝完全掌權的地方，是何等的平安喜樂與完全。我們今天活在世上，耶穌仍然掌權，但祂是透過我們悔改得救，聖靈內住在每一個信主之人的心中來掌權。上帝的旨意，是讓每一個基督徒在世上成為「小基督」、「基督的門徒學生」，代表耶穌活在地上活出耶穌的見證與生命，使世人透過我們可以認識神。耶穌如何在目前的世上掌權？就是必須先在基督徒的生命中掌權，再透過我們「遍滿地面、治理這地」。我們的責任，就是回應神的呼召，悔改以致於得救，全心順服以致於治死老我，主權完全奉獻以致於「讓神的國度透過我們降臨在這個世上，讓神的旨意透過我們，行在地上如同行在天上」。 4. 今天的回應 其實12/25並非耶穌真正的「生日」，而且也已經被世俗的商業化炒作，成為世人辦活動與消費的機會。聖經中強調的是耶穌的「死和復活」，帶給我們新生的盼望。但是教會雖然不需要「過聖誕節」，卻大可以利用這個機會，向世人介紹耶穌，邀請朋友進到教堂與家中，在活動與餐桌上分享耶穌。也可以和家人一起聖餐紀念主、享受主、活出主。聖誕的意義，不是耶穌曾經活過，而是「耶穌已經活在我的心裏，而且繼續透過我活出來，向世人見證」。我們要過的，不是一個「日子」，而是「基督透過我彰顯出來」，這才是最重要的意義了。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-04-13/Sat, 12 Apr 2025 01:56:52 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-04-13/撒母耳記下 2：12~32 2：12 尼珥的兒子押尼珥和掃羅的兒子伊施波設的僕人從瑪哈念出來，往基遍去。 2：13 洗魯雅的兒子約押和大衛的僕人也出來，在基遍池旁與他們相遇；一班坐在池這邊，一班坐在池那邊。 2：14 押尼珥對約押說：「讓少年人起來，在我們面前戲耍吧！」約押說：「可以。」 2：15 就按著定數起來：屬掃羅兒子伊施波設的便雅憫人過去十二名，大衛的僕人也過去十二名， 2：16 彼此揪頭，用刀刺肋，一同仆倒。所以，那地叫做希利甲‧哈素林，就在基遍。 2：17 那日的戰事凶猛，押尼珥和以色列人敗在大衛的僕人面前。 2：18 在那裏有洗魯雅的三個兒子：約押、亞比篩、亞撒黑。亞撒黑腳快如野鹿一般； 2：19 亞撒黑追趕押尼珥，直追趕他不偏左右。 2：20 押尼珥回頭說：「你是亞撒黑嗎？」回答說：「是。」 2：21 押尼珥對他說：「你或轉向左轉向右，拿住一個少年人，剝去他的戰衣。」亞撒黑卻不肯轉開不追趕他。 2：22 押尼珥又對亞撒黑說：「你轉開不追趕我吧！我何必殺你呢？若殺你，有甚麼臉見你哥哥約押呢？」 2：23 亞撒黑仍不肯轉開。故此，押尼珥就用槍鐏刺入他的肚腹，甚至槍從背後透出，亞撒黑就在那裏仆倒而死。眾人趕到亞撒黑仆倒而死的地方，就都站住。 2：24 約押和亞比篩追趕押尼珥，日落的時候，到了通基遍曠野的路旁，基亞對面的亞瑪山。 2：25 便雅憫人聚集，跟隨押尼珥站在一個山頂上。 2：26 押尼珥呼叫約押說：「刀劍豈可永遠殺人嗎？你豈不知終久必有苦楚嗎？你要等何時才叫百姓回去、不追趕弟兄呢？」 2：27 約押說：「我指著永生的　神起誓：你若不說戲耍的那句話，今日早晨百姓就回去，不追趕弟兄了。」 2：28 於是約押吹角，眾民就站住，不再追趕以色列人，也不再打仗了。 2：29 押尼珥和跟隨他的人整夜經過亞拉巴，過約旦河，走過畢倫，到了瑪哈念。 2：30 約押追趕押尼珥回來，聚集眾民，見大衛的僕人中缺少了十九個人和亞撒黑。 2：31 但大衛的僕人殺了便雅憫人和跟隨押尼珥的人，共三百六十名。 2：32 眾人將亞撒黑送到伯利恆，葬在他父親的墳墓裏。約押和跟隨他的人走了一夜，天亮的時候到了希伯崙。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 2：32 眾人將亞撒黑送到伯利恆，葬在他父親的墳墓裏。約押和跟隨他的人走了一夜，天亮的時候到了希伯崙。 3. 默想分享 （1）以色列此時此時處於尷尬時期，上帝明明已經立大衛為王，但是押尼珥私心自用，利用掃羅的兒子伊施波設在以色列作王，其實是鞏固自己的權位。此時發生一件事，就是二軍首次對峙，一般認為是押尼珥故意挑𦦟想要擴張造成的後果。 「基遍」（v12）位於約旦河西的便雅憫支派境內，靠近掃羅的老家基比亞，也靠近猶大的邊界。押尼珥大老遠地從約旦河東的「瑪哈念」到猶大邊界的「基遍」來宣示權柄，約押前往攔阻，結果就揭開了內戰的序幕。這件事情可能發生在大衛作猶大王的最後兩年。—《聖經綜合解讀》 「洗魯雅」（v13）是大衛的姐姐，她的三個兒子「約押、亞比篩、亞撒黑」（v18）都是大衛手下的勇士。「基遍池」（v13）是基遍附近的一個大蓄水池。「戲耍」（v16）原文是「表演」，意思是比武。押尼珥和約押可能想減少傷亡、避免大規模內戰，所以同意用少數人比武的方式來決定輸贏。但結果卻是雙方「一同僕倒」（v16），沒有分出輸贏，導致了全面爭戰。—《聖經綜合解讀》 （2）v13~17兩軍對峙，一方以押尼珥為主，一方以約押為主。為免戰事擴大，雙方同意各選12人來比試，失敗的一方必須認輸並且撤退。結果「那日的戰事凶猛，押尼珥和以色列人敗在大衛的僕人面前。」（v17）除了24位勇士都戰死了，戰事繼續擴大。其中亞撒黑因為過於頑固而又愚昧，堅持追殺身經百戰的老將押尼珥，最終慘被殺死。（v18~23） v24~25約押和亞比篩追趕押尼珥，把押尼珥與跟隨他的便雅憫人逼上亞瑪山的一個山頂。此時整個戰局勝利偏向大衛的軍隊一方，押尼珥見情勢不妙主動提出停戰：「刀劍豈可永遠殺人嗎？你豈不知終久必有苦楚嗎？」約押同意停止追擊—「眾民就站住，不再追趕以色列人，也不再打仗了。」（v28） 戰役的結果，大衛一方折損了「19人和亞撒黑」（v30），而押尼珥一方卻折損了360人。雖然大勝，但是兄弟相殘，亞撒黑犧牲，終是憾事。 4. 今天的回應 在整本聖經記載的人類歷史中，總是會看到「屬肉體的人」會起來逼迫「屬神的人」。包括該隱殺了亞伯、約瑟的哥哥出賣了他、掃羅追殺大衛、祭司長老法利賽人殺害耶穌…，以及今天押尼珥想要擴張私慾野心而想要攻擊大衛的軍隊…。我們在世上活著，耶穌早就預言了：「不但如此，凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的，也都要受逼迫。」（提後3：12）有時候我雖然不犯人，但那些心中嫉妒爭競，沒有安全感的人，就像掃羅等人，總是會起來逼迫屬神的兒女。今天我們看看社群網站的亂象，眾多酸民散佈在鍵盤的後面，不斷用言語暴力罷凌別人，心裏承擔力稍微脆弱的人很快就會心裏受傷生病，甚至尋短都有可能。我們在世上千萬不要變成一個「不斷想要討好別人」的人，這會使我們變成「別人眼光的奴隸」，活在痛苦與轄制之中。我們只能將自己隱藏在天父翅膀的蔭下，我們需要討好的是「討神喜悅」，也要求神救我們脫離「世人的網羅」。因為「離了主，我們不能做什麼！」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-10-02/Sat, 12 Apr 2025 01:56:38 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-10-02/箴言 1：20~33 1：20 智慧在街市上呼喊，在寬闊處發聲， 1：21 在熱鬧街頭喊叫，在城門口，在城中發出言語， 1：22 說：你們愚昧人喜愛愚昧，褻慢人喜歡褻慢，愚頑人恨惡知識，要到幾時呢？ 1：23 你們當因我的責備回轉；我要將我的靈澆灌你們，將我的話指示你們。 1：24 我呼喚，你們不肯聽從；我伸手，無人理會； 1：25 反輕棄我一切的勸戒，不肯受我的責備。 1：26 你們遭災難，我就發笑；驚恐臨到你們，我必嗤笑。 1：27 驚恐臨到你們，好像狂風；災難來到，如同暴風；急難痛苦臨到你們身上。 1：28 那時，你們必呼求我，我卻不答應，懇切地尋找我，卻尋不見。 1：29 因為，你們恨惡知識，不喜愛敬畏耶和華， 1：30 不聽我的勸戒，藐視我一切的責備， 1：31 所以必吃自結的果子，充滿自設的計謀。 1：32 愚昧人背道，必殺己身；愚頑人安逸，必害己命。 1：33 惟有聽從我的，必安然居住，得享安靜，不怕災禍。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 1：23 你們當因我的責備回轉；我要將我的靈澆灌你們，將我的話指示你們。 1：33 惟有聽從我的，必安然居住，得享安靜，不怕災禍。 3. 默想分享 （1）作者將「智慧」生動地擬人化，身處人群匯聚之處：「在街市上呼喊、在寬闊處發聲、在熱鬧街頭喊叫、在城門口，在城中發出言語」（v20~21），不斷在向世人大聲呼籲： 一、對象：凡是「喜愛愚昧的愚昧人、喜歡褻慢的褻慢人、恨惡知識的愚頑人」（v22） 二、回應：不要繼續沈淪墮落，都應當悔改回轉—「你們當因我的責備回轉」（v23） 三、領受智慧：「我要將我的靈澆灌你們，將我的話指示你們。」（v23） v24無奈無人肯聽、無人理會、甚至輕棄智慧的話—「我呼喚，你們不肯聽從；我伸手，無人理會」 v26~27於是這些「愚昧人、褻慢人、愚頑人」因為不肯聽從智慧，並因自己的愚頑「遭災難、遇驚恐」 v28~33雖然他們因為「驚恐災難」回頭想要求問智慧，智慧卻不再理會他們？為什麼會如此？聖經上不是也說：「尋找的就尋見，叩門的就給他開門」嗎？其實神是看內心的神，只有神知道這些「愚昧人、褻慢人、愚頑人」他們不是真心想要的不是「賜人智慧的神」，而是只想要「脫離痛苦的環境」而已。他們在痛苦患難中暫時對神虛與委蛇，等到環境過去，馬上又故態復萌，打回原形。v29~32就是神看穿這些人真正內心的光景：「你們恨惡知識、不喜愛敬畏耶和華、不聽我的勸戒、藐視我一切的責備」，結果是：「必吃自結的果子、充滿自設的計謀、愚昧人背道，必殺己身；愚頑人安逸，必害己命。」 v33總結：「惟有聽從我的，必安然居住，得享安靜，不怕災禍。」 4. 今天的回應 智慧是誰？智慧就是神的話！神在大街小巷呼喚人悔改回轉，不要再過一個「自我中心、對神背道而馳」的罪惡人生，回頭是回到「從心裏真實地敬畏神、聽從神的話」，過一個完全「以神為中心」的人生。可惜的是，神已經說話了，人卻因為老我私慾故意聽不見，等到受到災難驚恐，才趕快回來認真禱告尋求，沒想到他們要的不是「神自己」，而是「求神挪去環境，好讓他們繼續回頭去過一個自我中心的生活方式」。神鑑察人心，知道誰是真正的悔改，誰是真正的相信。 箴言給我們很大的提醒，許多活在「自我中心」裏的人，他們打從心裏就不想要神，不想要被神管、不愛神、不信神，他們跟神的關係只有「宗教上行禮如儀」的關係，他們只想要求神給「祝福」，除去「災難」，然後有時候盡點宗教義務應付一下。我過去經常都是這種人，也常幹這些事，如今在神面前悔改，神要的是「真實相信與相愛的關係」，而不是「彼此利用的關係」，而相信與相愛要先從「敬畏神、肯聽從祂的話」開始作起，這就是悔改，就是「以神為中心」！悔改不單是外面的行為，更是「心裏的主權轉移」，求神幫助我們。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-06-24/Sat, 12 Apr 2025 01:56:31 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-06-24/以斯帖記 9：29~10：3 9：29 亞比孩的女兒─王后以斯帖和猶大人末底改以全權寫第二封信，堅囑猶大人守這「普珥日」， 9：30 用和平誠實話寫信給亞哈隨魯王國中一百二十七省所有的猶大人， 9：31 勸他們按時守這「普珥日」，禁食呼求，是照猶大人末底改和王后以斯帖所囑咐的，也照猶大人為自己與後裔所應承的。 9：32 以斯帖命定守「普珥日」，這事也記錄在書上。 10：1 亞哈隨魯王使旱地和海島的人民都進貢。 10：2 他以權柄能力所行的，並他抬舉末底改使他高升的事，豈不都寫在瑪代和波斯王的歷史上嗎？ 10：3 猶大人末底改作亞哈隨魯王的宰相，在猶大人中為大，得他眾弟兄的喜悅，為本族的人求好處，向他們說和平的話。 1.經文3遍 2.今天默想經文 斯 9：31 勸他們按時守這「普珥日」，禁食呼求，是照猶大人末底改和王后以斯帖所囑咐的，也照猶大人為自己與後裔所應承的。 3.默想分享 （1）猶大國的節日與世界各國都一樣，都是為了提醒後來持續「紀念」某人或某事，記取應當感恩之事，或是值得教訓之事，成為後代子孫的祝福，這就是我們讀歷史最重要的意義了。就像以色列人最重要的逾越節，就是叫百姓永遠紀念上帝拯救以色列人脫離埃及人的手，滅了埃及的長子，領他們進入迦南地，也預表了耶穌的教贖。甚至耶穌設立了「聖餐」，就是要神的兒女天天、經常在餐桌上，透過食物（餅和杯），紀念耶穌的愛、犧牲、成為我們的生命與供應。為什麼要紀念？因為人很善忘，很容易活在自我中心裏面，我們需要天天時時被提醒，我們是蒙神創造、揀選、拯救、重生、差派，成為世界的光和鹽，過一個尊主為大以神為中心的人生。 v29~32雖然猶大人因為神的旨意亡國，被擄，但在異族異教之地，神仍能興起合用的器皿成為世人的祝福，不管是約瑟、但以理，或是以斯帖與末底改。以斯帖為波斯的皇后，末底改成了宰相，歷經神超自然的拯救，寫信下令國中127省所有的猶大人：「堅囑猶大人守這普珥日」。普珥日，或是普珥節，是從「禁食禱告」開始的：「勸他們按時守這普珥日，禁食呼求。」（v31）紀念猶大人在危難時禁食尋求耶和華，經歷奇妙的拯救與帶領。禁食呼求的意義，有時候是在神面前的憂傷痛悔，有時候是承認自己的無助與軟弱，有時候是專心尋求或是奮力抓住神（倚靠神）。我個人認為，禁食禱告絕不是一種「宗教形式或功德」，而是「治死老我、活出基督」的展現，透過禁食方式表現出來。 先有深切的禁食禱告，才有蒙拯救的歡樂時光。就像逾越節一樣，神大能的拯救通常伴隨最大的危險；耶穌在十字架死裏復活的榮耀之前，需要先有一段主為罪惡而死的痛苦時光。這些痛苦、憂傷、無助、呼求…，都是人離開神，偏行己路，犯罪帶來的痛苦。當我們對於離開神得罪神感到「憂傷痛悔」，這就是悔改。先有悔改，才有蒙神赦罪的喜樂！今天很多基督徒都是為了環境上受苦而痛苦，很少人是因為得罪神而憂傷痛悔，其實這不是悔改，有可能是自卑自憐，這不是神要我們經歷的生命功課。 4.今天的回應 我經常為了環境、或是別人的緣故而痛苦、憂傷，卻極少為了得罪神，叫聖靈擔憂而憂傷痛悔。結果就是當環境過去之後，我又故態復萌，我行我素，完全沒有學到功課。神設立「普珥節」，就是提醒猶大人後世子孫專心信靠神、尋求跟隨主，但顯然這個目的並沒有真正落實。這就和今天基督徒守聖餐紀念主一樣，許多人一個月才守一次聖餐，但是在初代教會是天天在飯桌上紀念主，「存著歡喜與誠實的心用飯」，這是真正的信仰，是耶穌活在我們中間的明證。我們需要不斷被提醒，不斷學習，把信仰融入生活的一切，而不是「信仰生活二分法」，這就是我們讀經最大的提醒了。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2016-12-04/Sat, 12 Apr 2025 01:56:26 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2016-12-04/詩篇24篇（大衛的詩） 24：1 地和其中所充滿的、世界、和住在其間的、都屬耶和華。 24：2 他把地建立在海上、安定在大水之上。 24：3 誰能登耶和華的山，誰能站在他的聖所。 24：4 就是手潔心清、不向虛妄、起誓不懷詭詐的人。 24：5 他必蒙耶和華賜福、又蒙救他的 神使他成義。 24：6 這是尋求耶和華的族類、是尋求你面的雅各。〔細拉〕 24：7 眾城門哪、你們要抬起頭來．永久的門戶、你們要被舉起．那榮耀的王將要進來。 24：8 榮耀的王是誰呢．就是有力有能的耶和華、在戰場上有能的耶和華。 24：9 眾城門哪、你們要抬起頭來．永久的門戶、你們要把頭抬起．那榮耀的王將要進來。 24：10 榮耀的王是誰呢．萬軍之耶和華、他是榮耀的王。〔細拉〕 1. 三遍讀經 2. 領受的經文 24:4 就是手潔心清、不向虛妄、起誓不懷詭詐的人。 3. 分享 手潔心清、不向虛妄，不懷詭詐，不是靠我的行為，而是每天神要我對著神是赤露敞開，毫無隱暪，將自己的敗壞羞恥問題交給上帝，並求神用寶血潔淨我。使我得潔淨。所以心潔心清指的不是我自已能夠做得好，而是每天敞開在神面前讓祂潔淨。神不喜歡我向祂保留隱瞞，這是對祂的不敬與驕傲。 4. 回應 我想到我每個月的十分之一，都是大約計算，總覺得我有超過十一奉獻就行了。但我今天想到我不應該用感覺，而是要記帳，所以我今天決定開始學習記帳與準確的奉獻十一，而不是大概就好！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-06-09/Sat, 12 Apr 2025 01:56:21 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-06-09/耶利米書 12：7~17 12：7 我離了我的殿宇，撇棄我的產業，將我心裏所親愛的交在她仇敵的手中。 12：8 我的產業向我如林中的獅子，她發聲攻擊我，因此我恨惡她。 12：9 我的產業向我豈如斑點的鷙鳥呢？鷙鳥豈在她四圍攻擊她呢？你們要去聚集田野的百獸，帶來吞吃吧！ 12：10 許多牧人毀壞我的葡萄園，踐踏我的分，使我美好的分變為荒涼的曠野。 12：11 他們使地荒涼；地既荒涼，便向我悲哀。全地荒涼，因無人介意。 12：12 滅命的都來到曠野中一切淨光的高處；耶和華的刀從地這邊直到地那邊盡行殺滅。凡有血氣的都不得平安。 12：13 他們種的是麥子，收的是荊棘；勞勞苦苦卻毫無益處。因耶和華的烈怒，你們必為自己的土產羞愧。 12：14 耶和華如此說：「一切惡鄰，就是佔據我使百姓以色列所承受產業的，我要將他們拔出本地，又要將猶大家從他們中間拔出來。 12：15 我拔出他們以後，我必轉過來憐憫他們，把他們再帶回來，各歸本業，各歸故土。 12：16 他們若殷勤學習我百姓的道，指著我的名起誓說：『我指著永生的耶和華起誓』，正如他們從前教我百姓指著巴力起誓，他們就必建立在我百姓中間。 12：17 他們若是不聽，我必拔出那國，拔出而且毀滅。這是耶和華說的。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 12：8 我的產業向我如林中的獅子，她發聲攻擊我，因此我恨惡她。 12：16 他們若殷勤學習我百姓的道，指著我的名起誓說：『我指著永生的耶和華起誓』，正如他們從前教我百姓指著巴力起誓，他們就必建立在我百姓中間。 12：17 他們若是不聽，我必拔出那國，拔出而且毀滅。這是耶和華說的。」 3. 分享默想經文 （1）v8「我的產業向我如林中的獅子，她發聲攻擊我，因此我恨惡她。」我的產業，這句話是耶和華說的，耶和華的產業是指祂的兒女以色列民，本來是被揀選呼召成為神的子民，沒想到反過來竟成為神的仇敵，「如林中的獅子，發聲攻擊我」這裏看起來是神的百姓先攻擊神，先得罪神，於是神恨惡她。我們要十分謹慎來看這些經文，神為什麼恨惡自己的子民？是因為這些本來蒙恩成為子民的，卻不願意成為子民，反過來與神作對，他們先背道、背約、毀約、悖逆，不再願意成為神的子民，反過來站在仇敵的一方起來與神的話語作對，因此上帝才「恨惡他們」。 我們說過神與人立約的內容是人必須「聽從神的話」，才能成為神的子民，蒙神的保守眷顧供應引導。相反的，人若不肯聽從神的話，那就是背約，就是不願意成為神的子民，那就與不信的人一樣，與神的話語作對，就是神的仇敵，因此神「恨惡他們」，有一天凡是悖逆的人都要被審判而滅亡。這給我們的提醒，神是愛，但這愛是給予凡屬祂的子民，而神子民的記號就是悔改以致於聽話順服，他們要承受的是天父慈愛的憐憫與恩典。但神也是公義，這公義是針對悖逆與不順服、不悔改的人，他們要面對的將是按公義審判世人的主。 （2）v10「許多牧人毀壞我的葡萄園，踐踏我的分」這個牧人應該是指巴比倫等外邦的仇敵要來毀壞以色列，踐踏他們。但這些仇敵若非上帝的允許，也是毫無作為。所以以色列真正的仇敵不是巴比倫，而是上帝。我們說過，我們若愛神、聽神的話，神必伸出大能的膀臂來保護我們。但我們若執意為神作對，成為神的仇敵，祂也必親自興起仇敵來管教背道的子民。但是感謝主，神的忿怒乃是轉眼之間，祂的慈愛乃是一生之久。即使神最大的審判與刑罰，但仍然保留機會給少數願意悔改的餘民：「我拔出他們以後，我必轉過來憐憫他們，把他們再帶回來」（v15）。帶回來做什麼？v16~17「他們若殷勤學習我百姓的道，…他們就必建立在我百姓中間。他們若是不聽，我必拔出那國，拔出而且毀滅。這是耶和華說的。」 神要祂的兒女回來做什麼？不是做表面的宗教活動來應付上帝。康來昌牧師：「『我恨惡她』，神有恨惡的嗎？這裏神所恨惡的不是巴比倫人和其他的外邦人，是祂的產業──悖離的以色列人，或說基督徒，或說教會。神有恨惡的，詩5：5「神恨惡作孽」；何9：15 「神恨惡行惡背道的」；摩5：21「神厭惡以色列的節期和嚴肅會」；摩6：8「神恨惡雅各的榮華，還有他的宮殿」。我覺得教會裏，最後這個要常常講，尤其對那些弟兄講，瑪2：16「凡是虐待自己妻子的，神恨惡他。」虐待妻子的，對妻子不好的，神會恨惡他。」因此我們可以大膽的說，上帝設立教會最重要的目的，絕不是天天搞一大堆聚會儀式來表現我們多麼愛上帝。教會最重要的一件事，就是教導神的百姓：「殷勤學習神的道」。教會的牧者最重要的就是祈禱與傳道。傳道，就是忠心傳揚神的話，就像大使命說的：「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守」。祈禱，目的也是為了神的百姓禱告，讓神的百姓渴慕明白真理，並且從聖靈得著力量悔改順服真理。教會一旦在神的話語上墮落，那麼就整個都墮落了，即使有再好的活動與儀式也不討神喜悅。 4. 今天的回應 昨天有機會跟一對未婚弟兄姊妹彼此分享神的話語，晚上又參加了一個在家中的聚會。家主人準備了豐盛的餐點，並且一起研讀一整章經文，大家在神的話語中操練明白神的話語，並且學習如何應用在每個人的日常生活之中。我個人很享受這樣的聚會方式，就是不管二個人、五個人、十個人，每一個人都能夠一個一個學習神的話語，也能夠分享神話語對我們生活與生命的應用與幫助。教會一旦離了神的話語，與在聖靈中的禱告，就容易變成出於人意的社團活動，或是慈善團體，或是朋友團聚，但就失去了教會最基本重要的本質。我們不需要研讀高深的學問，而是需要學習把神話語的原則「應用在每一個人的日常生活之中」，這也是我們推動每天QT最重要的精神，求主幫助我們回到正路。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-06-14/Sat, 12 Apr 2025 01:56:17 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-06-14/民數記 15：1~21 15：1耶和華對摩西說： 15：2你曉諭以色列人說：你們到了我所賜給你們居住的地， 15：3若願意從牛群羊群中取牛羊作火祭，獻給耶和華，無論是燔祭是平安祭，為要還特許的願，或是作甘心祭，或是逢你們節期獻的，都要奉給耶和華為馨香之祭。 15：4那獻供物的就要將細麵伊法十分之一，並油一欣四分之一，調和作素祭，獻給耶和華。 15：5無論是燔祭是平安祭，你要為每隻綿羊羔，一同預備奠祭的酒一欣四分之一。 15：6為公綿羊預備細麵伊法十分之二，並油一欣三分之一，調和作素祭， 15：7又用酒一欣三分之一作奠祭，獻給耶和華為馨香之祭。 15：8你預備公牛作燔祭，或是作平安祭，為要還特許的願，或是作平安祭，獻給耶和華， 15：9就要把細麵伊法十分之三，並油半欣，調和作素祭，和公牛一同獻上， 15：10又用酒半欣作奠祭，獻給耶和華為馨香的火祭。 15：11獻公牛、公綿羊、綿羊羔、山羊羔，每隻都要這樣辦理。 15：12照你們所預備的數目，按著隻數都要這樣辦理。 15：13凡本地人將馨香的火祭獻給耶和華，都要這樣辦理。 15：14若有外人和你們同居，或有人世世代代住在你們中間，願意將馨香的火祭獻給耶和華，你們怎樣辦理，他也要照樣辦理。 15：15至於會眾，你們和同居的外人都歸一例，作為你們世世代代永遠的定例，在耶和華面前，你們怎樣，寄居的也要怎樣。 15：16你們並與你們同居的外人當有一樣的條例，一樣的典章。 15：17耶和華對摩西說： 15：18你曉諭以色列人說：你們到了我所領你們進去的那地， 15：19吃那地的糧食，就要把舉祭獻給耶和華。 15：20你們要用初熟的麥子磨麵，做餅當舉祭奉獻；你們舉上，好像舉禾場的舉祭一樣， 15：21你們世世代代要用初熟的麥子磨麵，當舉祭獻給耶和華。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 15：2你曉諭以色列人說：你們到了我所賜給你們居住的地。 3. 分享默想經文 上一段經文上帝審判以色列百姓必須重回曠野40年擔當不信的罪，直到40年後由第二代的百姓才得進去。想必這事讓以色列百姓十分的挫敗，所以今天的經文上帝要摩西對以色列百姓重申，祂一定會帶領以色列民再進入迦南地的，而且到時候，他們的獻祭中會加上「細麵、油、酒」這幾樣都是迦南當地的產物。獻祭代表「感恩、尊崇、分別為聖、全然奉獻」，仍然是在提醒百姓，以色列人的主不是人自己，而是上帝。這是一個以神為中心的，活出敬拜、奉獻、遵行神旨意的「祭司的國度」，這才是進入應許之地真正的意義。 我過去信主時，讀經禱告都是選自己想聽的、想看的。特別一般基督徒誤解神就是愛的意思，以為神是愛代表一切以人為中心，每一個人的自我主張都是最重要的事。從舊約讀到新約才發現神是愛，是指神一再寬容我們、給我們機會，讓我們能夠悔改，選擇以神為中心，這樣的人，才能進得了「神的國度」。神是愛指的是耶穌為人捨命，給人機會學習聽命順服，把神當作神。而不是把神詮釋成為一個好好先生、十分軟弱、必須完全滿足所有人的需要。或是一個喜好無常、高不可攀、無法親近的神。 從這幾天的經文，我們要不斷學習更真正的來認識這位上帝。上帝揀選人、拯救人、祝福人，是為了要人學習成為「天國子民」，就是完全順服上帝旨意，以上帝為真正的主，但也是愛我們，厚賜一切順服之人的天父。神是愛，但是只有憑信心順服的人，才能領受祂的國度。對於一切悖逆不信的人，上帝是公義審判的神，我們要活在一個「平衡的上帝觀」之中，千萬不要錯信了一個「自己創造想像出一個能夠滿足自我的上帝」了。 4. 今天的回應 上帝對於悖逆不信的人，確實是嚴厲的，對於真心相信順服的人，才能感受到祂的慈愛。我信主這麼久，一直在不斷更新我對上帝的認識，過去從自己或他人接受到錯誤的觀念，都要被真理所更新改變。感謝主，每天按QT進度默想神的話語幫助我去面對所有的經文，而不是我喜歡的經文。今天開始台灣要面對超過一週的大雨侵襲，要為台灣百姓來禱告。求主洗淨台灣百姓一切無知的罪，脫離自我中心的網羅，學習認識一位大而可畏，卻又慈悲憐憫的父神，阿們！ 5. 回應禱告 親愛的天父！祢的旨意本來就是要賜下祝福，而不是咒詛，因為咒詛是人犯罪後的自然結果。但是祢要我們學習，祢賜下獨生子耶穌替每一位世人死，祢的愛是普世性無分你我的。但是祢的祝福、恩典、憐憫、甚至親密的關係，往往是臨到一切相信與順服的兒女。至於選擇在悖逆不信的子民，卻仍然活在祢寬容、忍耐、等候，甚至是與最終的審判之中。我們不是要求天父改變祢的原則，而是求天父幫助我們悔改更新，得以進入祢的國度，領受應許的祝福。我們禱告祈求，是奉耶穌基督的名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-04-13/Sat, 12 Apr 2025 01:56:13 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-04-13/出埃及記 4：18~23 4：18 於是，摩西回到他岳父葉忒羅那裏，對他說：「求你容我回去見我在埃及的弟兄，看他們還在不在。」葉忒羅對摩西說：「你可以平平安安地去吧！」 4：19 耶和華在米甸對摩西說：「你要回埃及去，因為尋索你命的人都死了。」 4：20 摩西就帶著妻子和兩個兒子，叫他們騎上驢，回埃及地去。摩西手裏拿著　神的杖。 4：21 耶和華對摩西說：「你回到埃及的時候，要留意將我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使（或譯：任憑；下同）他的心剛硬，他必不容百姓去。 4：22 你要對法老說：『耶和華這樣說：以色列是我的兒子，我的長子。 4：23 我對你說過：容我的兒子去，好事奉我。你還是不肯容他去。看哪，我要殺你的長子。』」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 4：21 耶和華對摩西說：你回到埃及的時候，要留意將我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使他的心剛硬，他必不容百姓去。 4：22 你要對法老說：耶和華這樣說：以色列是我的兒子，我的長子。 4：23 我對你說過：容我的兒子去，好事奉我。你還是不肯容他去。看哪，我要殺你的長子。 3. 分享默想經文 （1）摩西為要遵行神的旨意，離開居住了40年的曠野生活，辭了岳父，要回埃及地去。這裏我們看見神用多方面的印證來確認祂的呼召與旨意：一、神用異象向摩西顯現；二、神親自對祂說話；三、神蹟奇事；四、岳父的祝福（v18）；五、過去想要尋索摩西命的人都死了（v19）；六、家人妻兒的扶持（v20）；七、摩西牧羊的杖，此時已被改變稱為「神的杖」（v20）。摩西當初一個人孤單來到米甸的曠野，如今成家立業，曠野功課學成畢業，帶著神的同在與權柄，也有家人的溫暖與扶持，幫助他有勇氣去面對回應神的使命。 v21「耶和華對摩西說：你回到埃及的時候，要留意將我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使（或譯：任憑；下同）他的心剛硬，他必不容百姓去。」昨天的經文說過了，神賜給摩西口才，不是叫摩西有口才講自己想講的話，而是將摩西「分別為聖」，成為神的出口，講神要他講的話。通常人自己講的話，都會選擇講好聽的、討人喜歡的，不要得罪人的；但是神的僕人不可以這樣。摩西就是先知，他只能講神要他講的一切話，不能經過自己喜好的選擇，即使這些話會叫他與百姓受苦，會惹上許多的麻煩，但是神的僕人沒有選擇的自由：「要留意將我指示你的一切奇事行在法老面前。」 而且神也預言了，即使摩西代表神講話、行神蹟，法老王的心還是會剛硬，他的心剛硬絕不是神造成的，而是神「任憑」，因為神尊重人的自由意志，包括不悔改的決定。只是人如果一再剛硬悔改，就會經歷到神不斷「升級版的管教與審判。」摩西的服事，並不是什麼「好康涼缺」，而是吃力不討好的服事：同胞不支持、法老王不斷翻臉又變本加厲，摩西只有一個倚靠，就是只能單單倚靠神。 （2）v22~23「你要對法老說：耶和華這樣說：以色列是我的兒子，我的長子。我對你說過：容我的兒子去，好事奉我。你還是不肯容他去。看哪，我要殺你的長子。」神稱以色列為祂的兒子，這是神人許多關係比喻中的一種，我們同時也是神的僕人、新婦、朋友、管家…。這裏不但是兒子，還是長子，長子一般是繼承父親雙倍祝福與產業的，不但是世上的雙倍產業，同時也被揀選來領受屬靈的產業。兒子也包括了我們是按照「神的形象與樣式造的」，有父親屬靈的DNA，所以我們也應當活出聖潔，像神一樣。父親的責任是引導、保護、供應，兒子的責任也有跟隨、順服、榮耀父親。今天許多時候基督徒只是強調我們是神的「王子公主」，單單強調祝福的一面，卻忽略了我們必須聖潔、順服、榮耀父親。 v23「我對你說過：容我的兒子去，好事奉我。」神要呼召他的子民，從埃及為奴之地出來，叫他們不要再當「人的奴隸」，而是要學習改當神的兒子。神的兒子並不代表我們從此就是作威作福，這裏神說我們被呼召要「事奉神」。以色列人怎麼事奉神？我們今天教會講事奉，就是參與教堂內部一切的服事，加上傳福音把人帶進教會。但是如果我們看神呼召以色列人在曠野中學習「事奉」的功課，及格的人才能進入「應許之地」，到底神要他們事奉什麼？其實跟我們今天想到的事奉有很大的距離。我們今天的事奉圍繞在教堂內部裏面，而神對以色列人的呼召，事奉就是指「聽神所說的一切話」，聽神的話而順服，這才是整本聖經對「事奉」最重要的定義。以色列人後來建造會幕，也開始獻祭與祭祀，但是他們卻因「不肯聽神的話」而倒斃曠野。撒上15：22~23「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。悖逆的罪與行邪術的罪相等；頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同。你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王。」神的兒女們應當要從聖經學會功課。 4. 今天的回應 神呼召摩西的事奉，是聽神的話，帶領以色列人出埃及；神呼召以色列人事奉，最重要的不是做什麼？而是學會「聽話」，塑造他們擁有「與神兒女身分相符的生命品格」。今天神對我們的要求，同樣與以色列民一樣：「聽話」、塑造我們擁有「與神兒女身分相符的生命品格」，成為天國子民，將來榮耀進入神的國度。我們讀出埃及記 ，也是在寫「自己的歷史」，求主讓我們記取教訓，不重蹈覆轍，靠主得勝有餘，這才應該是我們讀聖經最重要的意義。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-09-08/Sat, 12 Apr 2025 01:56:09 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-09-08/耶利米書 29：24~32 29：24 「論到尼希蘭人示瑪雅，你當說， 29：25 萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：你曾用自己的名寄信給耶路撒冷的眾民和祭司瑪西雅的兒子西番雅，並眾祭司，說： 29：26 『耶和華已經立你西番雅為祭司，代替祭司耶何耶大，使耶和華殿中有官長，好將一切狂妄自稱為先知的人用枷枷住，用鎖鎖住。 29：27 現在亞拿突人耶利米向你們自稱為先知，你們為何沒有責備他呢？ 29：28 因為他寄信給我們在巴比倫的人說：被擄的事必長久。你們要蓋造房屋，住在其中；栽種田園，吃其中所產的。』」 29：29 祭司西番雅就把這信念給先知耶利米聽。 29：30 於是耶和華的話臨到耶利米說： 29：31 「你當寄信給一切被擄的人說：『耶和華論到尼希蘭人示瑪雅說：因為示瑪雅向你們說預言，我並沒有差遣他，他使你們倚靠謊言； 29：32 所以耶和華如此說：我必刑罰尼希蘭人示瑪雅和他的後裔，他必無一人存留住在這民中，也不得見我所要賜與我百姓的福樂，因為他向耶和華說了叛逆的話。這是耶和華說的。』」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 29：31 你當寄信給一切被擄的人說：『耶和華論到尼希蘭人示瑪雅說：因為示瑪雅向你們說預言，我並沒有差遣他，他使你們倚靠謊言。 3. 分享默想經文 （1）今天的經文延續昨天的內容，講到住在巴比倫中被擄的第三個假先知：示瑪雅，他也同另二個假先知亞哈與西底家一樣，起來反對耶利米（其實不是反對耶利米，而是反對上帝）。v25~28上帝直接責備他犯了幾項大罪：一、示瑪雅「用自己的名」寄信給住在「耶路撒冷的眾民和祭司西番雅，並眾祭司……」，這事是說謊的。因為「上帝並沒有差遣他，他使你們倚靠謊言。」（v31）二、示瑪雅竟然說上帝差派的耶利米是狂妄的，自稱為先知：「狂妄自稱為先知的人、耶利米向你們自稱為先知…」（v26~27）這就叫作「作賊的竟成了喊抓賊的人」，自己才是他口中所罵的人：「狂妄自稱為先知的人」。三、示瑪雅責備祭司西番雅沒有制止耶利米，沒有時責備他、沒有將耶利米用枷枷住，用鎖鎖住（下在監裏），其實真正該被責備與下監的，反倒是他自己。 如果當年的以色列是民主社會，像今天許多民主國家一樣一切用投票表決，那麼我看耶利米肯定是下監的；而示瑪雅與一切的假先知肯定被選民愛戴，選上高位。只是如此一來，民主國家眾人眼中所謂的「好王」，可能卻成了專門「行耶和華眼中看為惡的事」的惡王。神國的權柄高過地上一切的君權、民權、人權，許多時候神是寬容忍耐，而不是上帝不管；時候一到，神必要出手掌權。但在上帝出手之前，其實神有時候允許假先知當道，也是趁機在考驗百姓的智慧，能不能善加分辨察驗。神的時候到了，神對假先知示瑪雅的審判是：「我必刑罰尼希蘭人示瑪雅和他的後裔，他必無一人存留住在這民中，也不得見我所要賜與我百姓的福樂，因為他向耶和華說了叛逆的話。這是耶和華說的。」 4. 今天的回應 讀舊約最辛苦的地方，好像一再看見一個時常忿怒的上帝，與一群不斷悖逆、被管教、被挽回，又再循環的百姓。很多人不喜歡讀舊約，就是好像覺得我們比起以色列人也好不到那裏去，同時也不喜歡面對一位經常生氣的上帝。感謝主，之前QT羅馬書，使我們認識了新約「因信稱義」的恩典，也明白上帝對人更深的心意。以色列人一再悖逆惹神生氣，最重要的不是「犯罪的行為」，而是他們對神不信的惡心。原來「行為是心的結果」，信靠神的心，才能夠從心裏悔改，慢慢活出一個被改變的生命，這就是恩典。但如果沒有信靠神的心，以色列人（或是我們），就會活在一個虛假的宗教活動來討好上帝，卻依然隱藏自己的心不肯向神敞開，不肯被神對付，不肯交出生命主權，結果不管舊約新約，我們仍會因為遠離神而惹神忿怒。神最在乎的是我們的心，而罪行只是反應我們與神的關係仍有問題，解決罪行的關鍵不是更努力靠自己，反而是不斷來親近神得恩典，剛好這就是以色列民最大的問題：不肯來找神，非要靠自己。每一天的QT，都讓我們清楚知道這一點，不是因行為稱義，乃是不斷回到神的面前，得著愛心與信心，我們才有被改變的可能。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-07-15/Sat, 12 Apr 2025 01:56:04 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-07-15/詩篇 147：12~20 147：12 耶路撒冷啊，你要頌讚耶和華！錫安哪，你要讚美你的　神！ 147：13 因為他堅固了你的門閂，賜福給你中間的兒女。 147：14 他使你境內平安，用上好的麥子使你滿足。 147：15 他發命在地；他的話頒行最快。 147：16 他降雪如羊毛，撒霜如爐灰。 147：17 他擲下冰雹如碎渣；他發出寒冷，誰能當得起呢？ 147：18 他一出令，這些就都消化；他使風颳起，水便流動。 147：19 他將他的道指示雅各，將他的律例典章指示以色列。 147：20 別國他都沒有這樣待過；至於他的典章，他們向來沒有知道。你們要讚美耶和華！ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 147：19 他將他的道指示雅各，將他的律例典章指示以色列。 147：20 別國他都沒有這樣待過；至於他的典章，他們向來沒有知道。你們要讚美耶和華！ 3. 分享默想經文 （1）我們頌讚神，讚美神，是因為曾經親身經歷過上帝的賜福、供應、恩典。v13~18同樣很仔細地數算了神豐盛的恩典： 一、保護安全（堅固了你的門閂、使你境內平安） 二、賜福兒女 三、供應食物（用上好的麥子使你滿足） 四、四季運行、大自然的治理（他降雪如羊毛，撒霜如爐灰、擲下冰雹如碎渣、他發出寒冷、使風颳起，水便流動） 相信神的人，就會信靠這一切自然現象的背後，都是有一位造物主在創造、在治理、在掌權，而且為了愛人的緣故持續在保守運行。但是不相信神的人，就會把這一切功勞歸功於大自然，甚至歸功於假神、偶像，或是自己。我們如果真的相信神，就應該每天、每時、每刻，從內心深處發出最深最大的讚美、感謝，與敬拜！而不是麻木、無感、一味自私地活在自我中心的世界裏視作理所當然。「耶穌說：我告訴你們，若是他們閉口不說，這些石頭必要呼叫起來。」（路19：40） （2）神愛世人，普世恩典也臨到一切受造萬物，不管是信主的，或是不信的：「祂叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。」只是今生再好，也是何其短暫，不信主的人只能享受今生，卻失去永恆；只有真正信靠神的人，知道自己在今世不過是客旅與寄居的，就會把全部的心力，利用今生的時間與資源，投資在永恆不能朽壞的獎賞與冠冕。對於不信主的人，最關心的事就是「吃什麼、喝什麼、穿什麼、玩什麼、住什麼…」，但是相信主的人，最關心的，就是「先求神的國與神的義」，也就是「讓神的旨意與生命成就在我們生命之中」。神賜下的方法，就是聖靈的內住，與寶貴的聖經，神的靈與神的話，要幫助我們被塑造成為一個貴重合用的器皿。神工作的重點不在外面，而是在人的心裏，由裏到外，活出一個被聖靈充滿改變的生命。所以對信主的人而言，神的話才是一生追求珍貴的寶藏。 v19~20「他將他的道指示雅各，將他的律例典章指示以色列。別國他都沒有這樣待過；至於他的典章，他們向來沒有知道。你們要讚美耶和華！」我們都認為上帝揀選以色列成為祂的子民，外顯的證據就是「行割禮」。但其實割禮只是預表，重要的不是外面的割禮，而是「心裏的割禮」，就是神把祂的話語賞賜給以色列，要把神的話刻在他們的心版上，更新改變他們敗壞的生命，成為新造的人，成為名副其實的天國子民。可惜以色列人一直不明白這一點，死守外面的宗教禮儀，卻不肯讓神的話語改變他們的生命，以致於神把祝福萬國的計畫轉向外邦人，轉向「教會」的身上。教會之所以成為教會，絕不是像以色列人一樣空有宗教的形式與活動，而是有神的話，而且神的話不是為了要維持宗教聚會與活動，而是要改變生命，結聖靈果子，活出基督的性情。明白這點，我們就應當何等寶貝看重神的話語，使我們與萬民有別，因為神的話不只是表現的字句，更是聖靈改變生命的大能。 4. 今天的回應 我過去不能體會，如今慢慢才能明白，有人說過的一句話。就是不可能有任何一個人口中說愛神，卻是不愛神的話語，其實這是騙人的。我們今天看見許多基督徒喜歡唱詩、敬拜、聚會、活動、服事，就是不喜愛讀神的話語，理由就是「看不懂」，或是「做不到」。但我慢慢體會到，凡渴慕神話語的人，就會經歷到耶穌說過的一句話：「因為凡有的，還要加給他；凡沒有的，連他自以為有的，也要奪去。」我們越愛神的話，就越能更多靠聖靈明白神的話，也就越多蒙聖靈賜下能力可以漸漸遵行神的話。如果我們一直不愛接觸神的話，就會越來越不愛神的話，轉向其他活動來取代讀神的話，甚至也越來越沒有能力可以被改變遵行神的話。因為神賜給我們能夠改變生命的大能，就是神的靈與神的話。就算是禱告，也必須脫離老我與自我中心，在「聖靈與神話語的原則」下來禱告，而不是自我中心的用禱告來使喚上帝。神的話、神的靈，禱告都不是分開的，最終的目標是遇見神，也是讓神在我們生命中工作，而不是為了一直要改變環境。今天感謝神賜給我祂的話語，也求主讓我越發渴慕：「飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。」（太5：6）https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-12-06/Sat, 12 Apr 2025 01:55:25 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-12-06/詩篇61：1~8 61：1（大衛的詩，交與伶長。用絲弦的樂器。）神啊，求你聽我的呼求，側耳聽我的禱告！ 61：2我心裡發昏的時候，我要從地極求告你。求你領我到那比我更高的磐石！ 61：3因為你作過我的避難所，作過我的堅固臺，脫離仇敵。 61：4我要永遠住在你的帳幕裡！我要投靠在你翅膀下的隱密處！（細拉） 61：5神啊，你原是聽了我所許的願；你將產業賜給敬畏你名的人。 61：6你要加添王的壽數；他的年歲必存到世世。 61：7他必永遠坐在神面前；願你預備慈愛和誠實保佑他！ 61：8這樣，我要歌頌你的名，直到永遠，好天天還我所許的願。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 61：2 我心裡發昏的時候，我要從地極求告你。求你領我到那比我更高的磐石！ 61：4 我要永遠住在你的帳幕裡！我要投靠在你翅膀下的隱密處！（細拉） 3. 分享默想經文 經文背景：據推測這首詩的背景是大衛躲避追殺他的押沙龍和軍兵，逃到約旦河對面的瑪哈念（撒下17：24）。他因遭受背叛和攻擊，內心衰弱發昏，向神呼求。（參活潑的生命） （1）v1大衛呼求的對象是：「神啊！」；v2陳述他目前的光景：「心裡發昏」、「落到地極（地底的深處）」；禱告的內容：「求你領我到那比我更高的磐石！」大衛清楚知道自己的身份，他雖然在世上是一位君壬（此時可能只是個落難君王），但在上帝面前，他不過就是個平凡人、普通的血肉之軀，也會遇到困境挫折，一樣需要被上帝拯救。知道自己在上帝面前只是一個軟弱的平凡人，是很重要的事。我們經常環境好的時候就忘記自己是人，以為自己是無所不能的神；直到遇到無法倚靠自己處理解決的困境，我們才會被打回原形，看清楚自己這麼軟弱、敗壞、無助，需要緊緊抓住神。這也是大衛一直討神喜悅、合神心意的地方，大衛在上帝面前絕不驕傲，反而回轉像一個小孩子一般的真誠與倚靠，因為天國正是像這樣的人。 我們遇到困境，就會靈裏發昏，昏沈黑暗，然後就墮入深淵，失去光明、盼望與力量。為什麼？因為我們一直回應的是環境，現實的環境總是能夠叫我們不斷靈魂昏沈、陷入黑暗。一個屬神的人要回應的不應該是環境或是世上的人，要回應的一定是神、神賜給我們的話語、神的旨意。因為唯有不斷轉向神，我們才能從靈裏的黑暗中轉向光明，從地極被神拯救到「更高的磐石」。人不能造光，但是能夠轉向就近光明的神；人無法自己從深淵中自救，只能呼求神從高天拯救我們。明白自己不過是個人，我們是一群需要仰望倚靠神的人，有福了；知道自己經常愚昧回應環境而落人黑暗，而不斷提醒自己轉向神得見光明的人，有福了；知道倚靠自己或倚靠別人都無法獲救，而懂得呼求神拯救我們脫離深淵，被提昇到磐石之上的人，有福了！ （2）v4「我要永遠住在你的帳幕裡！我要投靠在你翅膀下的隱密處！」我們天天都要面對現實環境的挑戰、爭戰、考驗、爭競，經常感覺到困苦疲乏、力不能勝！以致於我們多麼渴望住在神的帳幕裏、投靠祂翅膀的隱密處，好叫我們得享安息。但怎麼能夠做到呢？我們怎麼逃避現實的環境呢？很多人以為我們就是不斷向神禱告生命中一帆風順、事事如意，但是恐怕這並不是上帝的旨意。神的旨意是要我們不管在「任何環境」中，都能靠主得勝，絕不是想盡辦法一直逃避以致心靈更加軟弱。我們雖然不能逃避環境的考驗與爭戰，但是我們的心靈，卻可以不斷「住在基督裏」、「安息在神懷抱之中」。 方法就是我們不要當個愚昧人。無知到一直想要用自己的力量，去與世上的人抗爭，或是靠自己勝過魔鬼，難怪我們每天活的這麼累，又這麼痛苦。很多時候當別人攻擊、指責我們的時候，耶穌的作法通常是1.用神的話語勝過背後的魔鬼、叫人的靈魂清醒；2.或是直接退到曠野與神親近，隱藏在天父的懷抱之中。面對魔鬼種種的引誘、試探、謊言，耶穌就直接用神的話敵擋斥責，要不然就是不予理會：這世界的王在我裏面毫無所有。我們今天的作法就是，一直把別人的話當作聖旨，比神的話更當真的不斷在我們的頭腦裏面「晝夜思想」，結果就是「這人便為有禍！」因為人的話裏面經常有魔鬼的謊言、世俗的引誘、惡者的攻擊（偷竊殺害毀壞）。我們處理的手段應該是分辨來源，如果不合神的心意的，我們就要在心靈裏直接用神的話語敵擋拒絕進入，而不是反覆思想，邀請魔鬼進住好慢慢折磨我們的心靈身體精神，結果我們心靈裏面裝滿的不是聖靈的充滿，反而是污穢的心思與罪惡。聖經上要求每一個人都要負起責任「保守你心，勝過保守一切。」保守的意思就是保護，不要讓我們的心被人或被魔鬼攻佔淪陷了，那麼這一生也差不多就毀了！ 能夠分辨是不是魔鬼或是神的話語的方法，跟敵擋魔鬼的方法都是一樣，也只有一樣，就是神的靈（聖靈）與神的話（聖經）。我們不愛讀聖經，不愛默想聖經，卻天天在想別人對我們說過的每一句話，活在精神折磨攪擾之中。或是天天接受魔鬼給我們的謊言、控告、攻擊、恐嚇，不懂得分辨，還天天照三餐服用，這能怪誰呢？我們經常禱告上帝不救我們，其實該罵的人自己。上帝給我們武器、給我們裝備，我們自己懶得用，還歡迎敵人來攻打自己，然後怪上帝不保護，上帝只能搖頭歎息。自己的心自己有責任要保護，上帝給我們一切的資源：神的靈與神的話，接下來是自己的責任，讓神的話充滿我們的思想，讓聖靈充滿我們的靈，連這事都不肯做、懶得做，就沒得救了！懶惰，絕對是罪，而且是致命的罪！也有可能變成使我們靈魂沈淪的罪！ 4. 今天的回應 QT至如今，發現QT就是我們在世上生活所需要的一切答案！默想並回應神的話語，我們就能被聖靈充滿，滿有平安喜樂與力量；我們就能得著智慧與世人相處，好好過在世短暫的生活；又能分辨神的話或是魔鬼的謊言，好叫我們勝過一切的攻擊，站立得穩還得勝有餘。不QT，我們到底頭腦整天裝的是什麼？別人話語的垃圾、魔鬼話語的病毒、世界各樣的引誘，集合成為我們自己心靈的垃圾場，不斷發臭腐敗，精神身體心靈倍受折磨。感謝主，讓我信主這麼久繞了一圈但是終於回歸信仰的根本，就是每天默想、回應神的話，好叫我保守住我裏面有個聖潔清潔的心，才能承接神的祝福與生命！父親台北住院一個多星期，已回去探望過3次，但仍求主完全醫治，保守台北的妹妹照顧父親與妹夫有屬天的健康與力量。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-06-11/Sat, 12 Apr 2025 01:55:08 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-06-11/民數記 14：11~25 14：11 耶和華對摩西說：這百姓藐視我要到幾時呢？我在他們中間行了這一切神蹟，他們還不信我要到幾時呢？ 14：12 我要用瘟疫擊殺他們，使他們不得承受那地，叫你的後裔成為大國，比他們強勝。 14：13 摩西對耶和華說：埃及人必聽見這事；因為你曾施展大能，將這百姓從他們中間領上來。 14：14 埃及人要將這事傳給迦南地的居民；那民已經聽見你─耶和華是在這百姓中間；因為你面對面被人看見，有你的雲彩停在他們以上。你日間在雲柱中，夜間在火柱中，在他們前面行。 14：15 如今你若把這百姓殺了，如殺一人，那些聽見你名聲的列邦必議論說： 14：16 耶和華因為不能把這百姓領進他向他們起誓應許之地，所以在曠野把他們殺了。 14：17 現在求主大顯能力，照你所說過的話說： 14：18 耶和華不輕易發怒，並有豐盛的慈愛，赦免罪孽和過犯；萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。 14：19 求你照你的大慈愛赦免這百姓的罪孽，好像你從埃及到如今常赦免他們一樣。 14：20 耶和華說：我照著你的話赦免了他們。 14：21 然我指著我的永生起誓，遍地要被我的榮耀充滿。 14：22 這些人雖看見我的榮耀和我在埃及與曠野所行的神蹟，仍然試探我這十次，不聽從我的話， 14：23 他們斷不得看見我向他們的祖宗所起誓應許之地。凡藐視我的，一個也不得看見； 14：24 惟獨我的僕人迦勒，因他另有一個心志，專一跟從我，我就把他領進他所去過的那地；他的後裔也必得那地為業。 14：25 亞瑪力人和迦南人住在谷中，明天你們要轉回，從紅海的路往曠野去。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 14：24 惟獨我的僕人迦勒，因他另有一個心志，專一跟從我，我就把他領進他所去過的那地；他的後裔也必得那地為業。 3. 分享默想經文 （1）上帝責備百姓不信、藐視祂自己。即使上帝行了許多神蹟去證明祂自己，卻仍然無助於百姓的悖逆與不信。這裏強調的一個重點，神蹟本身不是目的，而是為了要證明上帝的存在，進而要百姓回應順服上帝。如果神蹟不能使我們相信神，順服神，多次經歷神蹟卻不順服，有一天會成為我們被審判的主要原因。 （2）我們的相信與順服，會帶來二個結果，一個是自己會蒙福，第二個是會成為他人的祝福，這才是真實的信心。上帝要我們多結果子，包括個人生命的果子與福音的果子。以色列人因不信無法被上帝使用，自然也無法成為萬國的祝福，始終不結果子的會面臨上帝有一天砍掉棄絕。我們求主幫助我們省察，我們有信心讓自己生命更新改變，並且透過我們的改變成為別人的祝福嗎？結不出果子的生命，將因無用而被棄絕（如無味的鹽被踐踏一樣）。 （3）上帝決定棄絕這一大群百姓了，決定全數擊殺，然後再從摩西的後代重從新來過。要注意這群子民是上帝等了400年的時間，從亞伯拉罕夫妻繁衍至今才有了200萬人口，如今上帝棄絕他們，決定重新來過一遍，這回是要選擇從摩西的後代生出一個大國，取代這群以色列百姓成為上帝揀選的子民，承接上帝的祝福並使萬國蒙福。上帝當初看重亞伯拉罕，如今看重摩西，要從他們的後裔生出大國，使萬民蒙福，這就是多國之父（母）的祝福。今天我們每一個人都有亞伯拉罕的福氣在我們生命之中，我們是否也能夠成為多國之父（母），我們所生養屬靈的兒女後裔，我們是否能夠傳承信仰在後代子孫（或屬靈子孫）之中？求主幫助我們不要結不出果子，也不要只顧自己，我們務必傳承信仰與福音的使命代代相傳，領受多結果子、多國之父（母）的上帝祝福。 （4）摩西替百姓向上帝求情，是站在上帝的立場而非百姓的立場，因為這群百姓的確悖逆可惡，但是摩西提醒上帝在萬國中的榮耀、與上帝偉大慈愛的見證，這才蒙上帝的垂聽。我們的禱告必須經常高舉上帝的名、維護祂的榮耀與見證，提醒上帝的應許與信實、憐憫與恩典，這都是禱告蒙應允的秘訣。 （5）以色列百姓死罪可免、活罪難逃，10次的不信換來這群20歲以上的人倒斃曠野。臨到眼前的祝福落空了，上帝帶他們往回走曠野的路。我們當中也有許多人，有可能一生都因為不信，而在曠野飄流直到倒斃，而從未進入上帝賜給我們一生的命定與呼召應許之地。我們被這個世界給吸引，被私慾牽著鼻子走，為世界與他人而活，卻從來不跟隨主，不為神而活，就註定我們會成為曠野的流浪漢，求主幫助我們。 （6）上帝這裏誇獎迦勒「另有一個心志」，就是「專一跟從神」。「另有心志」代表他與別人不同，其他以色列人都是為了吃喝享受而活，但是迦勒卻選擇「專一跟從神」，也就是「專注在順服神的話語上」。我們在世上大部份的人，幾乎都沒有「心志」，就是渾渾噩噩、糊里糊塗度過一生，沒有目標與方向。另一群人是有心志，卻是「錯誤的心志」，他們為錢、為名、為兒女、為理想…，而拼搏一生，卻就是不為上帝而活。還有一群基督徒，雖然跟隨主，卻沒有「專一」，他們腳踏二條船，有時候為上帝做一些事，有時候又活在自我中心，結果成了「不冷不熱」的基督徒。只有迦勒是我們的榜樣：「另一心志」、「專一跟從神」 4. 今天的回應 10年前我領受「多國之父」的信息，上帝渴望我們每一個人都能為神的國度「生養眾多、遍滿地面、治理這地」。也就是為主帶領門徒（多多生養屬靈的兒女），使他們「遍滿地面、治理這地」，意思是讓神的百姓能夠在他們的家庭、職場、生活中每個領域活出信仰的見證，作光作鹽，轉化城市。我們今天的基督徒，大多數只知道忙碌於教堂內部活動事工，卻很少人真正在生養門徒，培訓他們在生活中活出見證。這10年服事家職場教會，我逐漸看見這事的成就，也看見我們當中有一些多國之父、多國之母開始祝福他們屬靈的後裔，心中向神感恩！也求主幫助我繼續傳講開展家職場教會事工，幫助更多人明白、回應，先自己好好「專一跟從主」，然後帶領屬靈的後裔一起好好的來跟從神。 5. 回應禱告 親愛的天父！今天的經文看見大多數的以色列人，一生只為了吃喝享樂而活，卻逃避上帝的道路與成為萬國祝福的呼召，以致於倒斃曠野。這讓我們看到聖經的原則，凡不結果子的（個人生命的果子與福音的果子）將會被主砍下，求主幫助我們成為光和鹽，不致無用被人踐踏。也讓我們看見進迦南地的迦勒，因為具有「另一心志」，他敢於與別人不同，追求的不是這世上的一切，而是「專一跟從主」，專注在順服神的話語上，以致於迦勒成為「得勝者」，不斷領受上帝豐盛的產業。我們今天要效法迦勒一樣向主立定心志：「專一跟從主」！求天父保守成全。禱告是奉耶穌基督的名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-12-03/Sat, 12 Apr 2025 01:54:56 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-12-03/詩篇 37：27~40 37：27 你當離惡行善，就可永遠安居。 37：28 因為，耶和華喜愛公平，不撇棄他的聖民；他們永蒙保佑，但惡人的後裔必被剪除。 37：29 義人必承受地土，永居其上。 37：30 義人的口談論智慧；他的舌頭講說公平。 37：31 神的律法在他心裏；他的腳總不滑跌。 37：32 惡人窺探義人，想要殺他。 37：33 耶和華必不撇他在惡人手中；當審判的時候，也不定他的罪。 37：34 你當等候耶和華，遵守他的道，他就抬舉你，使你承受地土；惡人被剪除的時候，你必看見。 37：35 我見過惡人大有勢力，好像一棵青翠樹在本土生發。 37：36 有人從那裏經過，不料，他沒有了；我也尋找他，卻尋不著。 37：37 你要細察那完全人，觀看那正直人，因為和平人有好結局。 37：38 至於犯法的人，必一同滅絕；惡人終必剪除。 37：39 但義人得救是由於耶和華；他在患難時作他們的營寨。 37：40 耶和華幫助他們，解救他們；他解救他們脫離惡人，把他們救出來，因為他們投靠他。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 37：27 你當離惡行善，就可永遠安居。 37：28 因為，耶和華喜愛公平，不撇棄他的聖民；他們永蒙保佑，但惡人的後裔必被剪除。 37：34 你當等候耶和華，遵守他的道，他就抬舉你，使你承受地土；惡人被剪除的時候，你必看見。 3. 默想分享 （1）延續昨天的經文進度，詩人繼續以「義人」與「惡人」對照來看，他們的命運與結局，進而勸人「離惡行善」，得享在神裏面一切豐盛的福分。義人，因為信靠神而被稱義；並且因為繼續信靠神，而被塑造活出公義的性情來，義人的生命： —「當離惡行善」（v27） —「義人的口談論智慧；他的舌頭講說公平。」（v30） —「神的律法在他心裏；他的腳總不滑跌。」（v31） —「等候耶和華，遵守他的道。」（v34） （2）義人的心思意念、言語行為被神的話語（律法）約束，不像惡人一樣任性妄為，偏行己路，所以義人的命運： —「可永遠安居。」（v27） —「不撇棄他的聖民，他們永蒙保佑。」（v28） —「義人必承受地土，永居其上。」（v29） —「當審判的時候，也不定他的罪。」（v33） —「他就抬舉你，使你承受地土。」（v34） —「因為和平人有好結局。」（v37） —「義人得救是由於耶和華；他在患難時作他們的營寨。」（v39） —「耶和華幫助他們，解救他們；他解救他們脫離惡人，把他們救出來，因為他們投靠他。」（v40） 惡人，是指沒有神生命，不讓神掌權之人，惡人的命運： —「但惡人的後裔必被剪除。」（v28） —「惡人被剪除的時候，你必看見。」（v34） —「至於犯法的人，必一同滅絕；惡人終必剪除。」（v38） 4. 今天的回應 耶穌曾在太7：23中嚴厲的責備：「你們這些作惡的人，離開我去吧！」看上下文，這裏指的作惡，並不是指做了什麼罪大惡極的壞事，而是指「不結果子的樹都要砍下」，即使這些人整天「主啊！主啊！」或者他們也能「傳道、趕鬼、行異能」，但是主「不認識他們」！所以重點不在於我們「做了什麼？」而是我們「沒有果子」。沒有結果子，意思是「沒有神的生命」，就像文士與法利賽人一樣，外面好看，裏面卻是死的，裝滿了「死人骨頭」。相反的，義人，就是有神生命的人，不但有生命，並且結出果子，與悔改的心相稱，活出聖潔公義的品格來。這一切的重點，都是指基督徒不是受洗就好，而是追求屬靈生命的成長。昨天看了一位小家分享幾位姊妹的QT分享，每位姊妹都分享為了生命的成長，需要付代價，需要對付生命的問題，十分的感動！深信「主恩夠用」，只要我們願意在神的愛與能力裏，面對生命的問題，接受聖靈的塑造，我們就能得享「義人的美福」，走在成聖與完全的道路上！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-08-06/Sat, 12 Apr 2025 01:54:52 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-08-06/詩篇 46：1~11 46：1（可拉後裔的詩歌，交與伶長。調用女音。）神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。 46：2所以，地雖改變，山雖搖動到海心， 46：3其中的水雖匉訇翻騰，山雖因海漲而戰抖，我們也不害怕。（細拉） 46：4有一道河，這河的分汊使神的城歡喜；這城就是至高者居住的聖所。 46：5神在其中，城必不動搖；到天一亮，神必幫助這城。 46：6外邦喧嚷，列國動搖；神發聲，地便鎔化。 46：7萬軍之耶和華與我們同在；雅各的神是我們的避難所！（細拉） 46：8你們來看耶和華的作為，看他使地怎樣荒涼。 46：9他止息刀兵，直到地極；他折弓、斷槍，把戰車焚燒在火中。 46：10你們要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。 46：11萬軍之耶和華與我們同在；雅各的神是我們的避難所！ 1. 經文誦讀 2. 領受經文 詩 46：10 你們要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。 3. 分享默想經文 經文背景：有些學者認為本篇的背景是猶大的希西家王面對亞述王西拿基立的威脅，要攻打耶路撒冷。希西家倚靠神，勉勵百姓不要驚慌，因為神與他們同在，必幫助為他們爭戰。希西家王且切斷城外小河的水源(代下32章)，引水入耶路撒冷城，讓城外沒有水，城內的水卻源源不斷。亞述人來圍困耶路撒冷，久攻不下，終究無功而返。馬丁路得之「堅固保障」歌，以後視為宗教改革運動之進軍曲，係根據此篇而作。 （1）本篇的主題是第1節，神是我們的「避難所、力量、幫助」。但前題是，詩人必須先經歷外面環境的困難，才能經歷神是我們的拯救。神的兒女會經歷什麼樣的困難呢？v2形容「地雖改變，山雖搖動到海心」、v3「水雖匉訇翻騰，山雖因海漲而戰抖」這是形容大自然環境的天災：地震、颱風、水災…。v 6「外邦喧嚷，列國動搖」這是外在環境上的戰爭、仇敵的攻擊，是人禍。我們一生在世，天災人禍是少不了的，特別是在末世的日子，聖經形容越到末世，這些天災人禍會來得越來越急、越快、越嚴重，但是感謝上帝，我們不需要害怕，因為詩人經歷到了，在外面的環境上，我們有從環境與人來的患難逼迫，但在上帝裏面我們可以有平安。 （2）在天災人禍頻仍的世界裏，神的兒女卻可以經歷「不害怕」（v3）。不害怕的原因來自於上帝始終都在我們當中陪伴我們一起度過，而不是放由我們孤單面對，就如同耶穌在門徒的船上，我們就不怕一切風浪（v5、7）。上帝與我們同在，先在我們的心中賜給我們力量（我們的避難所、力量、隨時的幫助），在我們的心中完全掌權，同時祂更在一切環境中也完全掌權：神必幫助（v5）、神發聲（v6）、使地荒涼（v8）、止息刀兵、折弓、斷槍、把戰車焚燒在火中，為我們打敗一切的仇敵（v9）。所以結論是：神一直在任何環境光景中，與我們同在。並且祂在我們的心裏，與外面的環境上，完全的掌權。 （3）v5「到天一亮」。神不但掌權，而且祂有自己的時間表。這是信心功課最難的地方，人的老我不喜歡等待，我們總是要「立刻、馬上、現在」就得拯救、就得滿足。但是上帝卻叫神的百姓：「你們要休息，要知道我是神」。我們如果靠自己，神就休息，因為神要看看我們自己想當神、想靠自己解決會有什麼樣的下場。但是當我們休息信靠祂的方式與時間表，神就開始工作。因為神工作的法則，總是需要人用信心與神同工。我們不需要誤會，「休息」不一定是指完全不工作、好吃懶做，而是比較多指「心裏安息」。當然我們身心靈能夠一起休息是最好的事，但是通常如果我們實在不能停下來，我們的心裏一定要「安息」，也就是要「放手」、要「交託」、不要緊張、憂慮、恐懼，要把一切重擔、結果交給神。我們盡人的本份，其他結果成敗放手交託，這就是安息。上帝的工作，通常是先在人的心中得勝掌權，然後才會在我們的環境中跟著突破。 4. 今天的回應 過去服役期間有一個見證，剛畢業時我就在五級修護單位當了歷史最久的4年的排長，因為一直沒有人來接替，只有二個人輪值星，我幾乎4年中有一半時間都在部隊留守接值星，壓力大到不行。苦撐了4年，正準備下排長，結果通知準備對調馬祖。那時心裏面有苦難言，很想爆發，心想好不容易苦盡甘來準備稍微喘口氣，又要離鄉背景，心中對神對人都十分不平。但是人在江湖，身不由己，靠人不能，又不想理會上帝，走投無路，到最後在屬靈書籍中被上帝的話語安慰，才慢慢平靜下來，接受事實。到最後有極大的平安充滿我。正當我預備好心接受到馬祖之時，突然發佈馬祖的缺臨時被裁掉，我不必過去了。那時心想上帝在開什麼玩笑？上帝在我的心中說話，上帝訓練我，最重要的是心裏的功課、心裏的突破、信靠、交託、安息。外在的環境，上帝會對每一個不同的人因材施教、審慎酌量，但是上帝要每一個兒女都在心裏學習「信靠、安息、交託」，因為只有上帝，不是長官、不是任何人、不是金錢、不是宗教，單單是上帝，才是我們的「避難所、力量、隨時的幫助」。前幾天女兒的皮夾掉了，一開始替她擔憂，直到在神的裏面聽到神的安慰，心裏安息下來，後來也真的經歷平安取回。面對父母妹夫的病痛，也不斷逼使我回到上帝裏面尋求安息，好重新得力，經歷拯救，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-07-27/Sat, 12 Apr 2025 01:54:48 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-07-27/詩篇 116：1~11 116：1 我愛耶和華，因為他聽了我的聲音和我的懇求。 116：2 他既向我側耳，我一生要求告他。 116：3 死亡的繩索纏繞我；陰間的痛苦抓住我；我遭遇患難愁苦。 116：4 那時，我便求告耶和華的名，說：耶和華啊，求你救我的靈魂！ 116：5 耶和華有恩惠，有公義；我們的神以憐憫為懷。 116：6 耶和華保護愚人；我落到卑微的地步，他救了我。 116：7 我的心哪！你要仍歸安樂，因為耶和華用厚恩待你。 116：8 主啊，你救我的命免了死亡，救我的眼免了流淚，救我的腳免了跌倒。 116：9 我要在耶和華面前行活人之路。 116：10 我因信，所以如此說話；我受了極大的困苦。 116：11 我曾急促地說：人都是說謊的！ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 116：2 他既向我側耳，我一生要求告他。 116：5 耶和華有恩惠，有公義；我們的神以憐憫為懷。 116：7 我的心哪！你要仍歸安樂，因為耶和華用厚恩待你。 3. 分享默想經文 （1）v３詩人經歷死亡、陰間的纏繞、痛苦、患難愁苦，便求告耶和華的名與拯救。感謝主，神總不撇下，也不離棄凡謙卑信心求告祂名的人。因此回到v1「我愛耶和華，因為他聽了我的聲音和我的懇求。」我們愛神，因為祂的屬性與作為。神的屬性是聖潔、完全、公義、慈愛、信實；神的作為彰顯在我們身上是祂俯就卑微的世人，垂聽我們的禱告、供應引導我們進入永恆的國度。「神垂聽禱告」，當然祂一定會聽，但卻不一定會「按照我們的時間表、想法完全成就。」禱告的重點不是我們，而是神，禱告是雙向的，但「聽」比「說」更要重要得多。我們相信神樂意垂聽禱告，但是我們的信心更要相信神有自己的旨意、計畫、時間表，我們相信神體恤我們的軟弱，但是每一次神如何應允實現我們的禱告，這一點我們需要完全的信靠與交託，而不是站在自我中心的立場來指揮上帝。 v5「耶和華有恩惠，有公義；我們的神以憐憫為懷。」詩人是一個認識神的人，因為祂的禱告都講到重點：神的恩惠、憐憫、公義。神的恩惠與憐憫，強調我們不是用行為或功德來交換神的祝福，而是在神面前謙卑承認我們的軟弱與無能，只能單單倚靠神。神的公義則要求我們所求所想的不是妄求、不是罪惡、不是老我，而是先求神的國與神的義，這樣的禱告必蒙垂聽。v6「耶和華保護愚人」這裏的愚人不是指不信靠上帝的惡人，而是在神面前表示我卑微、弱小、沒有智慧，謙卑地來尋求祂的幫助。神敵擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。v9「我要在耶和華面前行活人之路」，「活人的路」就是有上帝豐富生命的路。昨天詩115篇前面講的偶像之路是充滿死亡與愚昧之路，而「活人之路」則剛好相反，我們是跟隨主充滿活潑、良善、活出平安喜樂的路。 （2）v10「我因信，所以如此說話；我受了極大的困苦。」即使在最大的困苦中，我們都不能「失去信心」，我們生活行事為人，都是活在神面前，更是活在相信神、倚靠神的光景之下來生活、來行事。即使遇到最大的困苦，我們也絕不能失去對神的信靠之心。就算「世人都是說謊的」，而且經常如此，但是神不說謊，我們對神的信靠，使我們專心求告祂、把一切重擔憂慮卸給祂。 4. 今天的回應 以前教會的教導，禱告就是「跟神講話」，結果是大家跟神拼命講、拼命開支票，結果講得多，成就得少，我就是這樣，久而久之越來越不想禱告了，因為沒有用。直到慢慢學習默想神才清楚，比起跟神講話，禱告更重要的是「聽神講話」，最好也可以「默想聖經，用神的話語來禱告」，因為我們認識神，就更能夠「先求神的國與神的義」，也越能脫離老我無知的妄求與驕傲。禱告最終目標不是「得到我想要的東西」，而是「得著基督自己」，或是「活出基督的生命」。每次當我這樣禱告時，神總是興起萬事互相效力來幫助我，這個禱告，神從來不推卻。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-10-12/Sat, 12 Apr 2025 01:54:44 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-10-12/創世記 33：12~20 33：12 以掃說：「我們可以起身前往，我在你前頭走。」 33：13 雅各對他說：「我主知道孩子們年幼嬌嫩，牛羊也正在乳養的時候，若是催趕一天，群畜都必死了。 33：14 求我主在僕人前頭走，我要量著在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行，直走到西珥我主那裏。」 33：15 以掃說：「容我把跟隨我的人留幾個在你這裏。」雅各說：「何必呢？只要在我主眼前蒙恩就是了。」 33：16 於是，以掃當日起行，回往西珥去了。 33：17 雅各就往疏割去，在那裏為自己蓋造房屋，又為牲畜搭棚；因此那地方名叫疏割（就是棚的意思）。 33：18 雅各從巴旦‧亞蘭回來的時候，平平安安地到了迦南地的示劍城，在城東支搭帳棚， 33：19 就用一百塊銀子向示劍的父親、哈抹的子孫買了支帳棚的那塊地， 33：20 在那裏築了一座壇，起名叫伊利‧伊羅伊‧以色列（就是　神、以色列　神的意思）。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 33：18 雅各從巴旦‧亞蘭回來的時候，平平安安地到了迦南地的示劍城，在城東支搭帳棚。 33：19 就用一百塊銀子向示劍的父親、哈抹的子孫買了支帳棚的那塊地。 33：20 在那裏築了一座壇，起名叫伊利‧伊羅伊‧以色列（就是　神、以色列　神的意思）。 3.默想分享 （1）v12~16 兄弟二人已經在神奇妙的安排下和解，以掃帶人想要護送雅各回去：「我在你前頭走」（v12），意思是引導和護送。但雅各婉拒了，因為： 一、因為孩子與牛羊的緣故，無法趕上以掃的腳步：「孩子們年幼嬌嫩，牛羊也正在乳養的時候，若是催趕一天，群畜都必死了。」（v13）《聖經綜合解讀》— 「當時雅各的大兒子流便大約13歲，小兒子約瑟6歲。此時剛過了剪羊毛的季節（31：19），春天的牛犢、羊羔剛出生不久，不能催趕。」 二、按力量而行：正因為如此，雅各一行的行程，必須顧念孩子與牲畜的需要，慢慢行進：「我要量著在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行，直走到西珥我主那裏。」（v13）這裏好像說雅各要前往西珥與以掃會合，但其實雅各要前往的地方是神應許的迦南地，特別是與先前曾與他相遇的「伯特利」。但一般解經學者認為這並不是雅各的虛委推辭之說，而是等將來把一切都安頓好了以後，再去拜會以掃。後來以掃和雅各一起埋葬了父親以撒（35：29），表明他們確實再次見面並和好了，並非雅各的詭詐。 三、目的地不同：以掃選擇定居的地方是西珥地，但雅各無法自行任意決定，而是必須遵照神應許亞伯拉罕、以撒與他的應許之地，對雅各而言，就是「伯特利」。從這裏也可以看出，即使兄弟二人已經和好了，但是雅各與以掃的人生道路卻是南轅北轍。以掃本為大兒子，應當承接神的產業與應許，卻是選擇偏行己路；而雅各卻人不由已，因為他走的是「跟隨神」的窄路；雖是「肉體的窄路」，卻是屬靈生命的康莊大道。 （2）v17~20雅各一行先停留在「疏割」地，並住了一段時間：「為自己蓋造房屋，又為牲畜搭棚」（v17）。這使我們想起雅各曾對拉班歎息說到：「我什麼時候才為自己建立家業呢？」（30：30），顯然這時候雅各才比較有了安定下來的感受。 有關雅各在疏割、示劍停留，以下參考解經說明： 一、雅各可能在疏割停留了10年才前往示劍去；示劍是迦南地一個重要的城市，在今天的拿布勒斯附近。──《創世記雷氏研讀本》 二、雅各渡河進入迦南地後，第一個停留的地方是示劍。後來移居到伯特利、以法他、希伯侖等地，最後定居希伯侖（37：1、14）。希伯侖為以撒居住的地方。這一帶為山區，人口稀少，適合遊牧。—《啟導本聖經創世記註釋》 三、「示劍」—雅各沒有聽從神的吩咐（31：13），因而受到34章裡所記的苦害；後來因神又有吩咐，他才回到伯特利（35：1）。雅各到示劍大概是因那地方的草多。—丁良才《創世紀註釋》 雅各不該忘記在哈蘭的逃亡路上，自己在伯特利許下的諾言，應該馬上回到伯特利為神築壇。但他卻沒有這麼做，雅各的失誤在示劍城釀成了悲慘的“底拿被汙事件”（34章）。—《聖經精讀本─創世記註解》 （3）v20 「在那裏築了一座壇，起名叫伊利‧伊羅伊‧以色列（就是　神、以色列　神的意思）。」雅各學習亞伯拉罕、以撒的榜樣，也為神築壇獻祭。在古代壇的功用是作為獻祭的地點，在新的地方築壇，也有表示在當地引進一位神祇來崇拜的意思。 「伊利·伊羅伊·以色列」原文意思是「以色列全能的神」。雅各「平平安安地到了迦南地」，所以他實踐自己所承諾的「我必以耶和華為我的神」（28：21），正式承認「以撒所敬畏的神、亞伯拉罕的神」（31：42）就是「以色列全能的神」。經過了神20年的對付，雅各的靈性已經有了很大的長進，也像亞伯拉罕在示劍「築了一座壇」（12：7），並且公開宣告神是「以色列的神」。但在裡面，雅各還沒有完全接受神做他的神。他沒有繼續照著神的心意前往伯特利（35：1），而是在示劍城買地定居（v19），表明他還是活在自己裡面，「因為你的財寶在哪裡，你的心也在那裡」（太6：19）。所以神就任憑他停留在示劍城，更深地被拆毀。」—《聖經綜合解讀》 4.今天的回應 今天比較有感動的部份，是雅各所走的道路，所住的地界，都是神所定的；就像「耶穌的門徒」一樣，門徒就是「跟隨主」的一群人，主在那裏，門徒就在那裏。我們也想到迦勒被神誇獎是：「唯獨我的僕人迦勒，因他另有一個心志，專一跟從我。」以掃走的是隨己心所欲的人的道路；但是雅各被神揀選要走的是「神的道路」，就像亞伯拉罕、以撒一樣。我們看見當亞伯拉罕因為饑荒前往埃及，結果出了問題—撒拉被法老帶走；也看見以撒同樣也遇到饑荒，想往埃及去，但神要他不准去埃及，指示他住在基拉珥，結果他順服的結果，那一年有百倍的收成。雅各回來之後，沒有馬上回到伯特利，卻選擇到了比較肥沃的示劍，結果出現了女兒被玷污的悲劇。我們走的道路，不是世人眼見選擇的「寬路」，而是神指示與眾不同、因材施教的「窄路」，這路唯有門徒願意走，走上的人都是蒙福的！求主使我效法迦勒的榜樣：「另有一個心志，專一跟從神！」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-05-25/Sat, 12 Apr 2025 01:54:28 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-05-25/撒母耳記下 22：1~16 22：1 當耶和華救大衛脫離一切仇敵和掃羅之手的日子，他向耶和華念這詩， 22：2 說：耶和華是我的巖石，我的山寨，我的救主， 22：3 我的　神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高臺，是我的避難所。我的救主啊，你是救我脫離強暴的。 22：4 我要求告當讚美的耶和華，這樣，我必從仇敵手中被救出來。 22：5 曾有死亡的波浪環繞我，匪類的急流使我驚懼， 22：6 陰間的繩索纏繞我，死亡的網羅臨到我。 22：7 我在急難中求告耶和華，向我的　神呼求。他從殿中聽了我的聲音；我的呼求入了他的耳中。 22：8 那時因他發怒，地就搖撼戰抖；天的根基也震動搖撼。 22：9 從他鼻孔冒煙上騰；從他口中發火焚燒，連炭也著了。 22：10 他又使天下垂，親自降臨；有黑雲在他腳下。 22：11 他坐著基路伯飛行，在風的翅膀上顯現。 22：12 他以黑暗和聚集的水、天空的厚雲為他四圍的行宮。 22：13 因他面前的光輝炭都著了。 22：14 耶和華從天上打雷；至高者發出聲音。 22：15 他射出箭來，使仇敵四散，發出閃電，使他們擾亂。 22：16 耶和華的斥責一發，鼻孔的氣一出，海底就出現，大地的根基也顯露。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 22：2 說：耶和華是我的巖石，我的山寨，我的救主。 22：3 我的　神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高臺，是我的避難所。我的救主啊，你是救我脫離強暴的。 3. 默想分享 （1）我們提過撒耳記下從21~24章是以附錄、補篇的形式加上的。今天的經文，是大衛的詩歌，與詩篇18篇內容幾乎完全相同。時間背景應該是當大衛一切的內憂外患暫時結束，所有艱難都沒有了，已經作王的時候（或再早一點掃羅死的時候），大衛作的詩。 v2~3「耶和華是我的巖石、我的山寨、我的救主、我的　神、我的磐石、我所投靠的、我的盾牌、拯救我的角、我的高臺、我的避難所。」這裏一連串用了10個稱呼來形容神與他之間的關係（或是幫助）—「力量、巖石、山寨、救主，我的　神、磐石、我所投靠的、盾牌、拯救我的角、高臺。」而且都是他個人實際親身的經歷：「我的○○」，來表達大衛對神的親身經歷與深刻的親密關係。我們相信這背後都有許多故事與劇情，當大衛在環境中走投無路，只能操練全心全意呼求上帝、倚靠上帝，也因此經歷到一次又一次的拯救、力量、幫助。使大衛發自內心的愛神，不是因為物質或環境，而是「革命情感」，與神一同經歷人生大小的風浪，見證神是信實可靠的神，且是聖潔慈愛與公義的神。 v4～6大衛用四句話來生動描述他所遭遇的苦難：「死亡的波浪環繞我、匪類的急流使我驚懼、陰間的繩索纏繞我、死亡的網羅臨到我。」他得救的秘訣，是—「我要求告當讚美的耶和華」（v4、v7），結果是—「他從殿中聽了我的聲音；我的呼求入了他的耳中」（v7），最終—「我必從仇敵手中被救出來。」（v4） v8~16神不但幫助了大衛，而且向大衛彰顯出他榮耀的同在與大能的作為。大衛以大自然史詩般的壯闊場景，描繪神隆重登場的樣子： 「地就搖撼戰抖；天的根基也震動搖撼」（v8） 「從他鼻孔冒煙上騰；從他口中發火焚燒，連炭也著了。」（v9） 「又使天下垂，親自降臨；有黑雲在他腳下。」（v10） 「坐著基路伯飛行，在風的翅膀上顯現。」（v11） 「以黑暗和聚集的水、天空的厚雲為他四圍的行宮。」（v12） 「因他面前的光輝炭都著了。」（v13） 「耶和華從天上打雷；至高者發出聲音。」（v14） 「射出箭來，使仇敵四散，發出閃電，使他們擾亂。」（v15） 「耶和華的斥責一發，鼻孔的氣一出，海底就出現，大地的根基也顯露。」（v16） 耶和華對大衛是充滿慈愛的，但是當神要報復仇敵，卻是大而可畏的。v8~20是一幅壯觀的拯救場面，神大動干戈，親自爭戰，這場聲勢浩大的爭戰的目的，竟然是為了一個渺小、不配的人！雖然詩人是用詩的語言來回顧他的一生經歷的救贖，但創造宇宙萬有的神親自為我們被釘十字架，難道不比這幅爭戰的場面更加難以想像嗎？神的恩典是如此之大，我們對神的虧欠實在太多。—參《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 今天我個人默想詩篇的回應： 一、大衛的詩篇，並不是在寫「作文」，或是公開場合儀式的「公禱」，刻意使用優美的詞句；而是一字一句發自內心真實的呼求與禱告。 二、大衛的詩篇，除了發自內心，大部份都是有「故事背景」的，就是當他在日常生活中的點點滴滴，不管高山低谷，患難拯救…，他都是發自內心真實的與神分享他最真實的感受。大衛不是把上帝當成宗教上的神，而是當成生活中的一位密友，在學習與神同行、同活、同工、同住。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-10-25/Sat, 12 Apr 2025 01:54:24 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-10-25/利未記 26：1~13 26：1 「你們不可做甚麼虛無的神像，不可立雕刻的偶像或是柱像，也不可在你們的地上安甚麼鏨成的石像，向它跪拜，因為我是耶和華─你們的　神。 26：2 你們要守我的安息日，敬我的聖所。我是耶和華。 26：3 「你們若遵行我的律例，謹守我的誡命， 26：4 我就給你們降下時雨，叫地生出土產，田野的樹木結果子。 26：5 你們打糧食要打到摘葡萄的時候，摘葡萄要摘到撒種的時候；並且要吃得飽足，在你們的地上安然居住。 26：6 我要賜平安在你們的地上；你們躺臥，無人驚嚇。我要叫惡獸從你們的地上息滅；刀劍也必不經過你們的地。 26：7 你們要追趕仇敵，他們必倒在你們刀下。 26：8 你們五個人要追趕一百人，一百人要追趕一萬人；仇敵必倒在你們刀下。 26：9 我要眷顧你們，使你們生養眾多，也要與你們堅定所立的約。 26：10 你們要吃陳糧，又因新糧挪開陳糧。 26：11 我要在你們中間立我的帳幕；我的心也不厭惡你們。 26：12 我要在你們中間行走；我要作你們的　神，你們要作我的子民。 26：13 我是耶和華─你們的　神，曾將你們從埃及地領出來，使你們不作埃及人的奴僕；我也折斷你們所負的軛，叫你們挺身而走。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 利 26：3 你們若遵行我的律例，謹守我的誡命， 26：12 我要在你們中間行走；我要作你們的　神，你們要作我的子民。 26：13 我是耶和華─你們的　神，曾將你們從埃及地領出來，使你們不作埃及人的奴僕；我也折斷你們所負的軛，叫你們挺身而走。 3. 分享默想經文 （1）利未記 26章來到了尾聲，在前面提到許多獻祭的條例、潔淨的條例、節期與安息的條例…等，26章上帝透過摩西在西乃山頒佈「祝福與咒詛」的「神人之約」。26章前半段v1~13，凡順服神話語的人，就通往蒙福之門，領受上帝應許一切的福氣；v14~26則宣告悖逆不聽從是通往咒詛之路，將要面對上帝公義的忿怒。所以上帝拯救以色列百姓，成為神的子民，其實是要與他們立一個神人之約，並講清楚這約定會帶來的二種不同的結果與命運。 我們多次說過舊約與新約的內容都是一致不變的，改變的是舊約靠的是人的立志與力量，新約倚靠的是耶穌的寶血與聖靈的能力。不變的是約的內容都是：「我要作你們的 神，你們要作我的子民。」（v12）凡願意聽話順服的，就必蒙福！凡悖逆不聽從的，就遭受咒詛。祝福與咒詛都是從神發出來的，而不是魔鬼，魔鬼只是神手中的工具之一，我們最大的愛人與仇敵，其實都是上帝，所以我們對上帝最重要的首要態度，是敬畏！而我們的命運，就是我們到底選擇「順服、或不聽從」！神人關係的基礎是「順服與否」，而不是「宗教儀式」！ （2）v1~2提到十誡中的二誡：「不可拜偶像」與「守安息日」！但是v3「你們若遵行我的律例，謹守我的誡命」則就包含了利未記前面所規定的種種在日常生活上，與神與人關係中的種種「律例、典章，和法度」（v46），其實都包含在這個約定裏面了！接著v4~13如果神的兒女願意「聽話順從」，神就要賜福、供應、引導、保護順服的兒女們。神的賜福包括自然界的天候，也包括土地上的保護，不遭惡獸與仇敵，使順服的百姓能在應許之地安居度日。更重要的是v12「我要在你們中間行走；我要作你們的　神，你們要作我的子民。」神要住在百姓中間，使我們成為名副其實神的兒女，而不再像過去是仇敵的奴役。 我個人的領受分享： 一、神在舊約與人立約的基礎，當時的以色列百姓都像是屬靈的嬰孩一樣，才剛始和神要開始建立關係，而且處於幼稚的生命階段，所以神在舊約只能用「祝福與咒詛」這種最初階卻簡單有效的方式來與他們建立關係，教導他們從頭開始「認識神」：認識神的聖潔、屬性。因為人的軟弱是趨吉避凶，所以神透過環境來祝福或咒詛是最簡單有效的方式。但是到了新約，神才進一步揭示，神要的不是我們「外面作作樣子」，而是「我們的全心全人」！所以舊約全部律法的總綱，到了新約被濃縮成為「愛神愛人」最大的誡命！所以舊約只是影兒，新約是實體！神要的聽話，不只是作作樣子應付上帝，而是包含內心、動機、情感、靈魂全面的聖潔與奉獻！ 二、今天很多教會用舊約經文來強調多服事多奉獻就多祝福的「成功神學」，是個見樹不見林的偏頗看法。其實到了新約更多的經文，是「在世上我們必有苦難，但是神已勝過世界了！」神在新約更關注的重點，不是我們「外面的宗教行為」，而是我們的「老我是否被治死，讓聖靈掌權新造的人生」。新約的課題，更看重的順服是全人的順服，不是行為表面的應付；新約更看重的是煉淨、是甘心樂意、是全心全人、是盡心盡性盡意盡力，而不是坐禮拜行禮如儀；是「先求神的國與神的義」，而不是「以自我為中心」；是看重永恆，而不是只活在今生；是追求「基督在我裏面活著」，而不是「神是神，我是我」！ 三、到了新約啟示我們，最大的祝福，都不是來自於「外面物質的環境」，那是舊約時代人的軟弱。新約時代更大的祝福，就是神要把基督的生命塑造在人的生命之中，這就是中國古人追求的「天人合一」，也是保羅講的：「現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著！」基督的生命，才是我們能夠得到一切最永恆、最美好的價值。因為世上一切物質有一天全都會過去，唯有神的生命在我們裏面，是永遠長存的！ 4. 今天的回應 從舊約到新約，不難發現舊約時代是一個強調宗教、強調行為、強調表現，這是因為以色列人的軟弱，上帝必須從零開始，從外面的約束慢慢進到內心，只是人一再失敗。到了新約，上帝改變策略，透過耶穌與聖靈，直接拯救靈魂與內心，在地位上我們老我死了，成為神的兒女；但在實際經歷上，天天背起十字架治死老我，則是我們與聖靈天天同工必須負起的責任。什麼是祝福？什麼是咒詛？舊約人看的是環境，新約神要我們注視的是永恆的生命！我們需要「長大成熟」，離開基督道理的開端，就要看整本聖經，認識神全面的心意！像我們唯有看見自己的軟弱，才能時時倚靠主變成剛強！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-06-08/Sat, 12 Apr 2025 01:54:19 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-06-08/耶利米書 11：18~12：6 11：18 耶和華指示我，我就知道；你將他們所行的給我指明。 11：19 我卻像柔順的羊羔被牽到宰殺之地；我並不知道他們設計謀害我，說：我們把樹連果子都滅了吧！將他從活人之地剪除，使他的名不再被紀念。 11：20 按公義判斷、察驗人肺腑心腸的萬軍之耶和華啊，我卻要見你在他們身上報仇，因我將我的案件向你稟明了。 11：21 所以，耶和華論到尋索你命的亞拿突人如此說：「他們說：你不要奉耶和華的名說預言，免得你死在我們手中。 11：22 所以萬軍之耶和華如此說：看哪，我必刑罰他們；他們的少年人必被刀劍殺死，他們的兒女必因饑荒滅亡， 11：23 並且沒有餘剩的人留給他們；因為在追討之年，我必使災禍臨到亞拿突人。」 12：1 耶和華啊，我與你爭辯的時候，你顯為義；但有一件，我還要與你理論：惡人的道路為何亨通呢？大行詭詐的為何得安逸呢？ 12：2 你栽培了他們，他們也扎了根，長大，而且結果。他們的口是與你相近，心卻與你遠離。 12：3 耶和華啊，你曉得我，看見我，察驗我向你是怎樣的心。求你將他們拉出來，好像將宰的羊，叫他們等候殺戮的日子。 12：4 這地悲哀，通國的青草枯乾，要到幾時呢？因其上居民的惡行，牲畜和飛鳥都滅絕了。他們曾說：他看不見我們的結局。 12：5 耶和華說：你若與步行的人同跑，尚且覺累，怎能與馬賽跑呢？你在平安之地，雖然安穩，在約旦河邊的叢林要怎樣行呢？ 12：6 因為連你弟兄和你父家都用奸詐待你。他們也在你後邊大聲喊叫，雖向你說好話，你也不要信他們。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 11：20 按公義判斷、察驗人肺腑心腸的萬軍之耶和華啊，我卻要見你在他們身上報仇，因我將我的案件向你稟明了。 12：2 你栽培了他們，他們也扎了根，長大，而且結果。他們的口是與你相近，心卻與你遠離。 12：3 耶和華啊，你曉得我，看見我，察驗我向你是怎樣的心。求你將他們拉出來，好像將宰的羊，叫他們等候殺戮的日子。 3. 分享默想經文 （1）11：18~23這一段是先知耶利米的自白，耶利米是亞拿突人，他為了蒙召傳達神的旨意，說了百姓不喜歡聽的話，如今遭到本族的人威脅生命的危險：「他們說：你不要奉耶和華的名說預言，免得你死在我們手中。」（v21）他形容自己如羊被牽到宰殺之地：「我卻像柔順的羊羔被牽到宰殺之地；我並不知道他們設計謀害我」（v19）因此他呼求上帝起來伸冤，並且報應他們：「我卻要見你在他們身上報仇，因我將我的案件向你稟明了。」（v20） 我們一般活在新約時代的教會，不太習慣讀這樣的經文，就是求神報應仇敵。我們一般都會說要愛我們的仇敵，為他們禱告，如同耶穌在十字架上為群眾的代禱。舊約這些經文並不代表神只是一味生氣卻沒有慈愛，也不是指我們不需要愛仇敵為他們禱告。其實上帝已經給這些百姓許多的機會，透過不同的先知、透過北國審判的見證，一再的警告，但是百姓卻「執迷不悟、到了極點」，使上帝不得不施行毀滅性的審判。這裏我們看見了，上帝是愛，但愛必須服在上帝真理的原則之下，神的愛是給人機會悔改。對於死不悔改的人，他們就等於是自動選擇成為敵擋神的仇敵，並會遭受神的審判。 （2）12：1~6這段經文是耶利米的第二段自白，他問了上帝一個普世世人都在問的大哉問，就是「惡人的道路為何亨通呢？大行詭詐的為何得安逸呢？」詩篇中的詩人經常也有同樣的疑惑，就算到了今天，許多人同樣被這個問題給捆綁絆倒：「既然當壞人在世上活著都還可以諸事順利，這樣我為什麼還要當好人？ 當好人反而在世上受苦，有什麼意義？」其實耶利米也是在為自己叫屈，因為他服事上帝卻被同胞逼迫，所以他出了狠話：「求你將他們拉出來，好像將宰的羊，叫他們等候殺戮的日子。」（12：3）結果上帝不但沒有安慰他，還預告將來會有更苦的日子：「你現在是跟步行的人跑，你已經覺得很累了，將來你還要跟馬賽跑，那不就更累了」，是說「現在的工作艱難，將來還有更艱難的」（v5）。同時連自己的同胞都要陷害他：「因為連你弟兄和你父家都用奸詐待你。他們也在你後邊大聲喊叫，雖向你說好話，你也不要信他們。」（v6） 極有可能，我們活在世上卻不見得看得見「惡人遭報」，反而「大享平安」！如果沒有信心，許多義人都要跌倒不信了。神是鑑察人心、遍察全地的主宰，祂怎麼可能不知道人心裏所存的？暗中所行的呢？上帝是公義、慈愛、公平，斷不以有罪的為無罪，無罪的為有罪。但是我們一定要相信上帝的審判，有祂自己的時間表、有神自己的計畫、有神的方式與智慧。即使今生我們看不見明顯的報應，也要相信神在永恆中必有公平的審判。我們不但不能因此而跌倒犯罪，反而要堅持信靠到底，才能得到從神而來永恆的獎賞。 4. 今天的回應 基督徒信仰的路，是一條「信心的天國旅程」。信心的意思，就是我們沒辦法按照我們天然老我的思想、情緒、意志力，來過與神同行的生活，因為老我與神作對。我們的悔改得救，就是從治死老我開始，聖靈重生我們，給我們新心、新靈，並且有聖經成為我們行事為人的依據。信心的意思，就是選擇相信神的話，來超越相信自己老我的判斷與決定。讓神的話與神的靈，來取代我們自己的思想、情感、意志力。如果一切憑眼見耳聞，就不需要信心了。所以基督徒常被世人看作是一群看似愚昧、無知、不可理喻的族群。因為真基督徒不怕死、不怕失去、不怕失敗，不在乎人的眼光，一切為神的旨意而活，以神的話語來生活，更是為了永恆的國度而活。求主保守我有這樣的信心，一生持守到底！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-09-06/Sat, 12 Apr 2025 01:54:16 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-09-06/士師記 15：1~13 15：1 過了些日子，到割麥子的時候，參孫帶著一隻山羊羔去看他的妻，說：「我要進內室見我的妻。」他岳父不容他進去， 15：2 說：「我估定你是極其恨她，因此我將她給了你的陪伴。她的妹子不是比她還美麗嗎？你可以娶來代替她吧！」 15：3 參孫說：「這回我加害於非利士人不算有罪。」 15：4 於是參孫去捉了三百隻狐狸（或譯：野狗），將狐狸尾巴一對一對地捆上，將火把捆在兩條尾巴中間， 15：5 點著火把，就放狐狸進入非利士人站著的禾稼，將堆集的禾捆和未割的禾稼，並橄欖園盡都燒了。 15：6 非利士人說：「這事是誰做的呢？」有人說：「是亭拿人的女婿參孫，因為他岳父將他的妻給了他的陪伴。」於是非利士人上去，用火燒了婦人和她的父親。 15：7 參孫對非利士人說：「你們既然這樣行，我必向你們報仇才肯罷休。」 15：8 參孫就大大擊殺他們，連腿帶腰都砍斷了。他便下去，住在以坦磐的穴內。 15：9 非利士人上去安營在猶大，布散在利希。 15：10 猶大人說：「你們為何上來攻擊我們呢？」他們說：「我們上來是要捆綁參孫；他向我們怎樣行，我們也要向他怎樣行。」 15：11 於是有三千猶大人下到以坦磐的穴內，對參孫說：「非利士人轄制我們，你不知道嗎？你向我們行的是甚麼事呢？」他回答說：「他們向我怎樣行，我也要向他們怎樣行。」 15：12 猶大人對他說：「我們下來是要捆綁你，將你交在非利士人手中。」參孫說：「你們要向我起誓，應承你們自己不害死我。」 15：13 他們說：「我們斷不殺你，只要將你捆綁交在非利士人手中。」於是用兩條新繩捆綁參孫，將他從以坦磐帶上去。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 14：6 耶和華的靈大大感動參孫，他雖然手無器械，卻將獅子撕裂，如同撕裂山羊羔一樣。他行這事並沒有告訴父母。 3. 分享默想經文 （1）士師記的惡性循環，就是人犯罪  神興起仇敵管教  人呼求神  神興起士師拯救……。但是這個循環到了參孫的時代，卻有所轉變。在參孫的時代，他們如昔日一樣違背神，於是就被非利士人欺壓。然而，以色列人雖被苦待，但卻沒有向神呼求，他們好像習慣了這種「被虐待」的生活模式，沒有任何動力和意向去改變這情形，可以說是完全麻木了！這情況比昔日的情形更淒慘。所以神預備參孫作以色列人士師拯救以色列人，不得不採取一個與昔日完全不一樣的策略。首先，祂要創造一些以色列人與非利士人互相對敵的局面，藉此喚醒以色列人他們其實是在水深火熱中。其次，神只能使用參孫赤手空拳、孤軍作戰，對抗非利士人，因為其餘的以色列人完全沒有意識及醒覺要起來對抗非利士人。明白參孫的獨特角色和當時的處境，我們就會明白為什麼神用這奇怪的方式來拯救以色列人。（參蘇穎睿牧師） v1~8在前一章的經文中，參孫並沒有和他妻子成婚，因著參孫對非利士之所為，他的岳父便把參孫的妻子嫁給參孫的一個伴郎，一個非利士人。但顯然參孫並未死心，心中仍然掛念著這個非利士人妻子，於是在「割麥子的時候」，帶著一隻羊羔去看他的妻子。但是他的岳父拒絕把女子給他，建議他娶另一個小女兒。上帝正好利用這事的發展，興起參孫來報復非利士人。參孫並沒有伙伴，所以捉了300隻狐狸，將尾巴一對一對的捆上，將火把捆在兩條尾巴中間。點著火把，就放狐狸進入非利士人的禾稼，和橄欖園，盡都燒了，不禁使我們想起「基甸與300勇士」的故事。 （2）非利士人所拜的偶像是大䘱，是五穀之神明，並且他們整年的糧食寄望在禾稼的收成，所以參孫燒毀禾田是天大的罪。非利士人查明是參孫所為，就用火把參孫的妻子和她的父親燒死了！參孫得悉此事，極其憤怒，就大大的擊殺他們，連腿帶腰都砍斷，就住在以坦磐的穴內。 v9~13非利士人不肯罷休，就召集軍隊安營在猶大，準備攻打猶太人。但那些猶大人不但不維護參孫，反而帶了3000人要捉拿參孫，把一切過錯都推在參孫身上。然而，參孫以猶大人是他們的同胞，不是他的敵人，於是就與他們妥協，「猶大人可以 捆綁他送給非利士人，但絕不能殺他。」於是猶大人 便把參孫捆綁，帶他到利希非利士人的地方。由此事看來，我們可以看到以色列的景況是何等的悲慘，他們似乎已經完全忘記了他們的身份－神的子民。甘心妥協受仇敵的逼迫，卻完全沒有爭戰與抵擋仇敵的心志。 4. 今天的回應 士師記的以色列人，是越來越敗壞，也是越來越軟弱。前面遇到仇敵的逼迫，都還知道要呼求神、要起來爭戰，但是到了末了，卻甘心服在外邦人的手下受苦，連起來反抗的心都沒有了。這就好像以色列人在埃及400年為奴，明明以色列人人口眾多，卻寧可在少數的埃及人手下受苦、哀聲歎氣，也不肯起來爭戰抵抗。到最後還要上帝親自派摩西來「勉強」他們起來抵擋，同樣的，士師記也到了一個程度，是以色列人軟弱妥協，必須興起參孫起來「鬧事」，才能激起以色列人抵擋外邦人的動力。我們對付罪惡也一樣，很多基督徒早已向我們生命中的罪惡、仇敵與破口妥協了，整天哀聲歎氣，卻不肯剛強靠主得勝，恐怕這就如同士師記末了的可憐光景。神是戰士、是元帥、是萬軍之耶和華，帶領我們起來，敵擋仇敵、罪惡，不死不休，經歷完全靠主得勝。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-07-04/Sat, 12 Apr 2025 01:54:11 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-07-04/民數記 22：41~23：12 22：41 到了早晨，巴勒領巴蘭到巴力的高處；巴蘭從那裏觀看以色列營的邊界。 23：1 巴蘭對巴勒說：你在這裏給我築七座壇，為我預備七隻公牛，七隻公羊。 23：2 巴勒照巴蘭的話行了。巴勒和巴蘭在每座壇上獻一隻公牛，一隻公羊。 23：3 巴蘭對巴勒說：你站在你的燔祭旁邊，我且往前去，或者耶和華來迎見我。他指示我甚麼，我必告訴你。於是巴蘭上一淨光的高處。 23：4 神迎見巴蘭；巴蘭說：我預備了七座壇，在每座壇上獻了一隻公牛，一隻公羊。 23：5 耶和華將話傳給巴蘭，又說：你回到巴勒那裏，要如此如此說。 23：6 他就回到巴勒那裏，見他同摩押的使臣都站在燔祭旁邊。 23：7 巴蘭便題起詩歌說：巴勒引我出亞蘭，摩押王引我出東山，說：來啊，為我咒詛雅各；來啊，怒罵以色列。 23：8 神沒有咒詛的，我焉能咒詛？耶和華沒有怒罵的，我焉能怒罵？ 23：9 我從高峰看他，從小山望他；這是獨居的民，不列在萬民中。 23：10 誰能數點雅各的塵土？誰能計算以色列的四分之一？我願如義人之死而死；我願如義人之終而終。 23：11 巴勒對巴蘭說：你向我做的是甚麼事呢？我領你來咒詛我的仇敵，不料，你竟為他們祝福。 23：12 他回答說：耶和華傳給我的話，我能不謹慎傳說嗎？ 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 23：9~10 我從高峰看他，從小山望他；這是獨居的民，不列在萬民中。誰能數點雅各的塵土？誰能計算以色列的四分之一？我願如義人之死而死；我願如義人之終而終。 3. 分享默想經文 巴勒領巴蘭站在巴力偶像的高處眺望以色列百姓，用獻祭的禮物企圖賄賂神明為摩押咒詛以色列，沒想到巴蘭被神的靈感動說出的盡都是祝福的話語。 （1）對巴勒與巴蘭而言，或說世人而言，在他們的觀念裏面，似乎所有的神明是可以被「賄賂」的。更多的獻祭，代表更多的賄賂，好讓神明祝福我的意思，甚至連巴蘭也心存期待，上帝會為了給他好處，或許也有被賄賂的可能，而一再嘗試改變上帝的想法來咒詛以色列百姓。其實不要說巴勒或巴蘭，今天在教會裏面也有許多人把拜偶像的觀念帶進基督的信仰裏面。我們可能誤以為「更多的禱告、禁食、讀經、事奉、奉獻、聚會…」，就可以明正言順賺到上帝的祝福。卻不知道上帝真正要的不是「獻祭」，而是「聽命、順服」。否則我們的信仰會嚴重偏差到拜一尊稱為「耶和華」的偶像，就像巴蘭一樣，企圖用獻祭來掌控上帝，這不是真正的上帝，而是人造的上帝，人造的「偶像」。上帝滿有恩典、滿有憐憫，並且對聖經中的應許說話算話（在基督裏都是是的），但是上帝並不接受賄賂與利益交換，我們不要走偏了路。 （2）上帝一再向巴蘭啟示祂真正的旨意：祝福以色列百姓。巴蘭也一再聽若未聞，固執的想要一試再試，企圖改變上帝的心意。要跟上帝建立關係的方法，第一步，必須放下自己的私慾與框架，透過聖靈的幫助，來認識一位又真又活的上帝，而不是我們想要塑造出來一尊讓我們予取予求，名叫「耶和華」的偶像。信仰的根基，就是讓神作神，讓神作主、讓神作王。我們謙卑倒空自己，來認識神、來尋求神的旨意、來順服神的帶領。而不是堅持自己的慾望與計畫，然後熱心一切宗教活動試圖賄賂上帝來完成「我想要的人生計畫」。恐怕我們很多人都是巴勒與巴蘭的翻版而不自知。上帝的旨意與計畫，是不會動搖的。我們若是每天聽話順服，就能走在上帝的心意之中，不偏左右。 （3）以色列民是上帝揀選的子民，不列在萬民之中，是因為他們已被上帝「分別為聖」，單歸屬於上帝。而不屬於自己，也不屬於這個世界。正因為如此，上帝對內管教特別多，也特別嚴格，為要塑造他們成為上帝的代表與彰顯上帝的榮耀。但是對外，上帝卻不容許任何仇敵越過上帝來攻擊神的百姓，因為上帝是他們的神，應許保護、供應、引導。我們今天的基督徒也是一樣，上帝愛我們，管教我們，但是祂也應許保護我們，為我們爭戰。我們寧可在神的愛中被管教，千萬不要隨便脫離上帝的保守而落入黑暗與仇敵的攻擊之中。 4. 今天的回應 我過去無知的把基督教變成一個「宗教」在拜。以為只要乖乖的恪守教會的規定，遵守聚會與奉獻，就能蒙神祝福，卻私下與神沒有什麼關係。與神的關係，都是透過聚會與律法去建立起來的。後來經歷聖靈的更新，明白我們可以與聖靈親密，可以操練經常聽神的聲音，可以使用恩賜來彼此服事，我發現我的靈命「活了過來」，不是只有儀式，而是真正與神有互動關係。但是我仍然犯了大錯，以為聽神的聲音就很屬靈，心中驕傲，卻不知道聽神的聲音是要付上代價的，這代價就是要用生命去遵守上帝的旨意。否則聽了不行，罪就更大了。我信主30多年，白走了很多的冤枉路，盼望能夠幫助弟兄姊妹記取我的教訓，少走冤枉路，建立起一個與神之間，敬畏順服、真實親密的正確關係。今年暑假前為二個女兒禱告能夠參加營會，感謝主，主垂聽並且成就。今天要禱告求主幫助我的女兒，也幫助弟兄姊妹，不是在活動中熱鬧一場，而是透過「萬事」遇見真神，與神建立真實親密、聽話順服的關係，阿們！ 5. 回應禱告 親愛的天父！世人喜歡拜偶像，不是為了愛他們的偶像，而是無知的企圖用財物賄賂偶像來滿足我們的慾望。到最後賠上的不只是財物，而是自己永遠的靈魂。同樣的情形我們也在許多無知的基督徒身上看到一樣的情況，用另一種「獻祭」來試圖賄賂上帝，卻對於上帝的旨意與話語，毫無興趣。也根本不想要用生命的代價來遵行真理，以致於我們仍然用「人造神」的方法來與祢建立錯誤的關係。求聖靈光照今天的教會，真的是願意把神當作神、當作王、當作主，我們謙卑放下自我全然跟隨，而且是背起十架甘付生命代價跟隨，我們要追求神的國與神的義，超過追求我們在世上的理想抱負。我們相信我們如此行，祢必豐富賞賜日用所需。我們禱告祈求，是奉靠主耶穌基督的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-07-18/Sat, 12 Apr 2025 01:53:59 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-07-18/民數記 31：1~12 31：1耶和華吩咐摩西說： 31：2你要在米甸人身上報以色列人的仇，後來要歸到你列祖（原文作本民）那裡。 31：3摩西吩咐百姓說：要從你們中間叫人帶兵器出去攻擊米甸，好在米甸人身上為耶和華報仇。 31：4從以色列眾支派中，每支派要打發一千人去打仗。 31：5於是從以色列千萬人中，每支派交出一千人，共一萬二千人，帶著兵器預備打仗。 31：6摩西就打發每支派的一千人去打仗，並打發祭司以利亞撒的兒子非尼哈同去；非尼哈手裡拿著聖所的器皿和吹大聲的號筒。 31：7他們就照耶和華所吩咐摩西的，與米甸人打仗，殺了所有的男丁。 31：8在所殺的人中，殺了米甸的五王，就是以未、利金、蘇珥、戶珥、利巴，又用刀殺了比珥的兒子巴蘭。 31：9以色列人擄了米甸人的婦女孩子，並將他們的牲畜、羊群，和所有的財物都奪了來，當作擄物， 31：10又用火焚燒他們所住的城邑和所有的營寨， 31：11把一切所奪的、所擄的，連人帶牲畜都帶了去， 31：12將所擄的人，所奪的牲畜、財物，都帶到摩押平原，在約但河邊與耶利哥相對的營盤，交給摩西和祭司以利亞撒，並以色列的會眾。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 31：2 你要在米甸人身上報以色列人的仇，後來要歸到你列祖（原文作本民）那裡。 3. 分享默想經文 在摩西離世（歸到列祖那裏）之前，上帝要以色列人報米甸人的仇。米甸人的王巴勒找巴蘭咒詛以色列人不成，巴蘭獻計用摩押女子引誘以色列人姦淫拜偶像，導致以色列24000人的死亡。上帝要以色列報此國仇，在此事件中擊殺犯罪首領的非尼哈也同去，結果上帝與以色列同在擊殺了米甸人的五王，以及巴蘭，一雪前恥。 （1）路17：1「耶穌又對門徒說：絆倒人的事是免不了的；但那絆倒人的有禍了。」「絆倒人」的意思在NIV聖經翻譯成cause people to sin（使人犯罪），希臘原文聖經則是offences（罪過、犯法行為；過錯），所以「絆倒人」的意思是促使別人犯罪。這裏講到我們不要動不動就隨便被人絆倒，更不應該故意使人犯罪（也盡量避免因不小心害人犯罪），絆倒人的或被人絆倒的，都要在神面前承擔自己的責任。 在這個地方，巴蘭就是故意引誘陷害以色列人犯罪的人，目的就是為要得著米甸王的財利，滿足其貪慾之心。所以上帝的公義不管早或晚，必定要追討罪人的過犯。米甸王與巴蘭得不償失，因為當初上帝並沒有要對米甸人下手，是米甸王過於害怕結果自找苦吃，惹禍上身。巴蘭更是輕看上帝的恩賜，為圖私慾竟愚昧到去陷害上帝的子民，不得善終。因為陷害上帝子民的，就是與神為敵。但是以色列人禁不起引誘而犯罪，也同樣要自己擔罪，以致於當初死了24000人之多。 我們不要有害人之心，特別是對神的兒女，更要格外留心，因為「他或站住或跌倒，自有他的主人在」（羅14：4）感謝上帝一定會為祂的子民伸冤出頭的，所以有上帝成為我們的天父真是蒙福的事。但是另一方面聖經上說「絆倒人的事是免不了的」，意思是在世上會有很多人事物都會影響到基督徒，甚至連無罪的耶穌都難免絆倒許多人（讓猶太人因為嫉妒或敵擋耶穌所帶來真理之光而跌倒）。所以究竟要不要犯罪，100%完全是「自己的選擇」，怪不得別人，也不能推託給魔鬼的引誘，因為我們有自由意志，是可以選擇不怕得罪人，不放縱情慾，而選擇不犯罪的。所以人一旦犯罪或作出任何不當回應，就要擔當個人完全的責任，不要想可以藉口推脫逃罪。 （2）非尼哈是祭司的後裔，重點是他雖然年輕，卻具有上帝神聖的嫉惡之心，也有英勇止罪的無畏勇氣，以致於在這次戰役中負責拿著聖所的器皿和吹大聲的號筒，來帶出上帝神聖的同在與祝福。年輕人不要小看自己，也不要為了追求同儕的認同而失去信仰與原則，非尼哈因為立志站在上帝這一邊而脫穎而出，蒙神眷愛，成為今天年輕人的榜樣。如同少年大衛一樣，雖年輕卻充滿上帝的心帶出英勇的勝利，而不要被世俗同化追求少年私慾，錯失被神使用的機會。年輕人應當及早開始追求更深認識神、跟隨神、追求真理、勇於承擔、為主所用。 4. 今天的回應 上帝掌管萬有，鉅細靡遺，高瞻遠矚。我們不明白上帝有時候為什麼會讓惡人計謀得逞而不加以事先制止（但我們同時相信上帝也制止了無數惡者的詭計來保護屬祂的兒女），有時候祂允許我們遇到一些事情好考驗我們的選擇，好暴露出我們內心真實的光景，好叫我們明白自己的問題，不敢倚靠自己，而謙卑尋求上帝的幫助。即使我們真的犯罪，祂也會一再給我們寬容的機會，等候我們悔改歸正，跌倒爬起。但我們一定要相信，上帝是公平、公義、聖潔、全能的神，祂的智慧無窮無盡，祂的選擇不會出錯。我們堅持信靠祂、倚靠祂，不要讓自己像犯罪的以色列人一樣被人擺佈、受環境左右，而要像年輕的非尼哈一樣，以神的話語我們的準則，以神的心意為我們追求的安息。成熟無關年紀性別，而在乎我們的心志與抉擇。今天特別要為年輕人的一代來禱告，包括我的二個女兒、協會中年輕的一代，與軍中年輕的基督精兵們禱告，求主保守每一個人就像約瑟一樣，堅定心志不被罪惡絆倒，又像非尼哈一樣，敢於與人不同，剛強壯膽，為主興起發光。 5. 回應禱告 親愛的天父！祢是公義公平、聖潔完全的上帝，大事小事祢都看顧，特別是祢兒女們的事，都在祢智慧的看顧與完全的掌權之中。我們感謝祢無數次暗中的保護看顧，我們也相信祢允許臨到我們生命中的一切結果，都是有祢的美意。重點不是要叫我們軟弱跌倒，而是要提醒我們謙卑悔改，轉回我們自我中心的惡行，過一個立定心志跟隨祢的天國道路。今天透過非尼哈，我們要為年輕的一代來禱告，求天父興起像年輕的約書亞、非尼哈、大衛、約瑟的一代，是敬畏神、敢與人不同，不同流合污、願意明白真道、立定心志，勇敢站出來興起發光，跟隨上帝不計代價的年輕世代，成為大能勇士基督精兵，帶出末世屬靈聖潔的復興。我們禱告祈求，是奉靠主耶穌基督的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-05-09/Sat, 12 Apr 2025 01:53:50 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-05-09/申命記 15：12~23 15：12 「你弟兄中，若有一個希伯來男人或希伯來女人被賣給你，服事你六年，到第七年就要任他自由出去。 15：13 你任他自由的時候，不可使他空手而去， 15：14 要從你羊群、禾場、酒醡之中多多地給他；耶和華─你的　神怎樣賜福與你，你也要照樣給他。 15：15 要記念你在埃及地作過奴僕，耶和華─你的　神將你救贖；因此，我今日吩咐你這件事。 15：16 他若對你說：『我不願意離開你』，是因他愛你和你的家，且因在你那裏很好， 15：17 你就要拿錐子將他的耳朵在門上刺透，他便永為你的奴僕了。你待婢女也要這樣。 15：18 你任他自由的時候，不可以為難事，因他服事你六年，較比雇工的工價多加一倍了。耶和華─你的　神就必在你所做的一切事上賜福與你。」 15：19 「你牛群羊群中頭生的，凡是公的，都要分別為聖，歸耶和華─你的　神。牛群中頭生的，不可用牠耕地；羊群中頭生的，不可剪毛。 15：20 這頭生的，你和你的家屬，每年要在耶和華所選擇的地方，在耶和華─你　神面前吃。 15：21 這頭生的若有甚麼殘疾，就如瘸腿的、瞎眼的，無論有甚麼惡殘疾，都不可獻給耶和華─你的　神； 15：22 可以在你城裏吃；潔淨人與不潔淨人都可以吃，就如吃羚羊與鹿一般。 15：23 只是不可吃牠的血；要倒在地上，如同倒水一樣。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 15：15 要記念你在埃及地作過奴僕，耶和華─你的　神將你救贖；因此，我今日吩咐你這件事。 3. 分享默想經文 （1）v12~15以色列人的律法，包含了宗教法、民法、刑法…，全都融合在上帝的旨意裏面，也是上帝直接替他們制定的。從上帝所訂的律法裏，我們可以看見超越世上一切的律法，因為是符合「神的國」與「神的義」，也就是「一切讓神作主」，以及「活出上帝聖潔榮耀的性情」，好向世人見證以色列中有獨一真神，是創造天地的主宰，讓以色列民成為萬國的祝福，吸引萬民歸向主。v12~18是對待同胞被為奴僕、婢女的條例；v19~23則是頭生牛羊的條例。 上帝制定律法心思極其細膩，經常顧念弱勢與軟弱者的需要，特別在安息年中要釋放被賣為奴僕或婢女的希伯來人得著自由。但我們也看見這時候以色列人中是有奴隸制度的，就像他們也曾在埃及人手下為奴400年。這時候上帝並沒有主動推動「廢奴運動」，並不是因為上帝支持奴隸制度，而是神在每一個世代，最重要的工作並不是改變社會或經濟制度，而是「改變人的內心與生命」，活出上帝聖潔的性情！萬事互相效力，神的恩典總是夠我們每一個人用的，不管我們活在那一個世代？那一種環境？那一種身份？重點不是這些外在的條件，而是我們有主，就能夠活出得勝的生命。 （2）安息年不但讓自己、土地、牲畜得著休息，也要讓被賣為奴僕婢女的同胞重獲自由，也要盡量恩待他們：「從你羊群、禾場、酒醡之中多多地給他。」原因是我們「白白得來的，也應當白白給出去」，因為我們的一切都是從神領受的，是神從埃及地把以色列人拯救出來，賜給他們神兒女的名分與特權，賜下迦南美地供他們居住，賜下春雨秋雨，賜下得貨財的力量，賜下生命氣息…，「我們有什麼不是領受的呢？」當我們有這樣謙卑感恩的心，願意順服上帝的命令，照樣恩待我們的同胞，多給人的就必有給他的：「耶和華─你的　神就必在你所做的一切事上賜福與你。」（v18）但如果我們塞住憐恤的心，以為我們的一切都是憑自己能力賺來的，不肯謙卑感恩，把主權榮耀歸給神，恐怕神也要對這樣的人塞住憐恤的心。當然神並不是希望我們帶有目的性的行善，而是希望我們能活出神子民慈愛慷慨的生活見證，若不然，神就會修剪管教，好叫我們悔改，結果子更多。 v19~23則是規定把頭生的牛、羊，不用耕地，不可剪毛，但要獻給耶和華，在選定的地方與家人一起吃掉，記念並讚美神的恩典。頭生的牛羊若有殘疾，則不可獻給神，仍要宰殺之後吃肉。這背後的原因，是因為上帝為了拯救以色列人出埃及，在第十災的逾越節中殺了埃及的長子與頭生的牲畜，特別把以色列人的長子與頭生的牲畜贖出來歸祂自己。所以以色列民把頭生的牲畜獻給神，是紀念上帝在他們當中拯救的作為，不要忘記。透過奉獻交出生命的主權，表達感恩、信心與順服。神要的其實是我們的真心，也考驗我們的行為，凡甘心順服的人都是有福的。 4. 今天的回應 不管是釋放奴婢出去得著自由，或是宰殺頭生牛羊獻給上帝，都考驗我們的信心、感恩、順服。如果我們覺得一切都是我的，我的功勞，我的努力，我的主權，恐怕我們就什麼都給不出去。塞住憐憫的心，反而會讓自己落入轄制與網羅。但若是我們相信一切主權都是屬神的，我不過是管家與僕人，必須忠心良善，向主交帳，如此我們才能把神之物自由的歸還給神，愛別人如同神愛了我們。這也都是十字架的功課，捨己的功課，順服的功課，也應該是喜樂的功課，求主幫助我們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-10-07/Sat, 12 Apr 2025 01:53:46 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-10-07/利未記 19：19~37 19：19 「你們要守我的律例。不可叫你的牲畜與異類配合；不可用兩樣攙雜的種種你的地，也不可用兩樣攙雜的料做衣服穿在身上。 19：20 「婢女許配了丈夫，還沒有被贖、得釋放，人若與她行淫，二人要受刑罰，卻不把他們治死，因為婢女還沒有得自由。 19：21 那人要把贖愆祭，就是一隻公綿羊牽到會幕門口、耶和華面前。 19：22 祭司要用贖愆祭的羊在耶和華面前贖他所犯的罪，他的罪就必蒙赦免。 19：23 「你們到了迦南地，栽種各樣結果子的樹木，就要以所結的果子如未受割禮的一樣。三年之久，你們要以這些果子，如未受割禮的，是不可吃的。 19：24 但第四年所結的果子全要成為聖，用以讚美耶和華。 19：25 第五年，你們要吃那樹上的果子，好叫樹給你們結果子更多。我是耶和華─你們的　神。 19：26 「你們不可吃帶血的物；不可用法術，也不可觀兆。 19：27 頭的周圍（或譯：兩鬢）不可剃，鬍鬚的周圍也不可損壞。 19：28 不可為死人用刀劃身，也不可在身上刺花紋。我是耶和華。 19：29 「不可辱沒你的女兒，使她為娼妓，恐怕地上的人專向淫亂，地就滿了大惡。 19：30 你們要守我的安息日，敬我的聖所。我是耶和華。 19：31 「不可偏向那些交鬼的和行巫術的；不可求問他們，以致被他們玷污了。我是耶和華─你們的　神。 19：32 「在白髮的人面前，你要站起來；也要尊敬老人，又要敬畏你的　神。我是耶和華。 19：33 「若有外人在你們國中和你同居，就不可欺負他。 19：34 和你們同居的外人，你們要看他如本地人一樣，並要愛他如己，因為你們在埃及地也作過寄居的。我是耶和華─你們的　神。 19：35 「你們施行審判，不可行不義；在尺、秤、升、斗上也是如此。 19：36 要用公道天平、公道法碼、公道升斗、公道秤。我是耶和華─你們的　神，曾把你們從埃及地領出來的。 19：37 你們要謹守遵行我一切的律例典章。我是耶和華。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 利 19：37 你們要謹守遵行我一切的律例典章。我是耶和華。 3. 分享默想經文 （1）全世界的人在拜偶像，幾乎都是處在「利益交換」的觀念裏面。因為知道人是很脆弱的，就把未知之事寄託在冥冥之中看不見的神明，想要祈求神明保佑天候、環境、生活…，等等未知之事。只是人想要討好神明，發明各種祭祀的方式，來向神明換取祝福。但是我們信仰的三一真神卻不是這樣，祂並不接受人的賄賂，而是賜人恩典。神的恩典是白白領受的，只要憑信心就能得著。說雖如此，神不需要人的任何回報，但是神卻需要人完全主權的奉獻與擺上，因為人是按著神的形象樣式被造的，也是具有崇高的使命與目的，就是成為神尊榮的兒女，要在世上活出榮耀神的聖潔生命，同時領受天父一切的供應、賜福與保守。今天的利未記，就是上帝在以色列人的食、衣、住、行日常生活細節中，一項一項來規範他們如何活出合神心意的聖潔生活。成為神的兒女，不是整天就在進行宗教儀式與活動，而是在每天日常生活中活出聖靈掌權屬神的生命。不只是以色列百姓，今天教會的基督徒也是一樣，神拯救我們不是為了進行宗教活動，而是要掌管我們的人生活出新造聖潔的生活，成為真正的天國子民。 v19「你們要守我的律例。不可叫你的牲畜與異類配合；不可用兩樣攙雜的種種你的地，也不可用兩樣攙雜的料做衣服穿在身上。」這規定在今天的社會看起來似乎很奇怪，其實是上帝在教導百姓神創造萬物，都是各從其類（創1：11~12），故此不願意人混亂祂所定的，這個條例教訓耶和華信仰的純粹性和純潔性。保羅曾說：「義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢？基督和彼列有什麼相和呢？信主的和不信主的有什麼相干呢？神的殿和偶像有什麼相同呢？」(林後6：14~16)。所以這裏是提醒不要把耶和華的信仰和世俗的外邦信仰、屬靈和屬肉體混雜在一起,要維持純粹、純潔的耶和華信仰。（參聖經精讀本） （2）v20~22「婢女許配了丈夫，還沒有被贖、得釋放，人若與她行淫，二人要受刑罰，卻不把他們治死，因為婢女還沒有得自由。」這節需要稍微解釋背景，可能是主人已經把婢女許配與別人。但「還沒有被贖得釋放」—就是聘定她的人還沒有將她從主人手裡贖出，此時主人若與她行淫，二人要受刑罰，但罪不至死，因為婢女本來就是「主人的財產」。只是因為主人不守信用，就要獻贖愆祭來贖罪。 v23~25規定進入應許之地栽種果樹與結果子的條例，前三年判為不潔淨不能吃，第四年全然獻給神，第五年才能開始吃。v26~36一一列舉各項需要百姓注意與遵行的條例規定，看似繁瑣，卻是訓練烏合之眾的以色列民要從萬族、外邦人分別出來，不要沾染污穢，要全然歸耶和華為聖，成為神國子民。v37 「你們要謹守遵行我一切的律例典章。我是耶和華。」是此章的總結，宣告以色列百姓是屬神的，不是屬於世界的，也不屬於自己，而是屬於神，這個宣告，今天對我們每個基督徒同樣適用。神說：「我是耶和華」，並且也說：「我耶和華你們的神是聖潔的」（v2） 4. 今天的回應 我們讀利未記這麼多的律法、條例、規定，看似很繁瑣，很囉嗦、很麻煩。但換個角度想，這也證明了我們的神不要我們賄賂祂進行利益交換，而是要進入我們的生命，掌管我們的主權，從我們裏面活出耶穌的性情，教導我們如何在世上活出一個基督徒當有的生活樣式。先有「生命」，才有「生活」！所以我們應當為了能夠成為神的兒女而倍感榮幸，並且願意為了愛神為接受訓練，並且奉獻一生的主權為神而活才是。遵行律法不是痛苦的要求，而是神兒女的特權，明白這個道理，我們就要化被動為主動，積極親近神、跟隨神，為神而活。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-05-18/Sat, 12 Apr 2025 01:53:37 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-05-18/撒母耳記下 19：9~15 19：9 以色列眾支派的人紛紛議論說：「王曾救我們脫離仇敵的手，又救我們脫離非利士人的手，現在他躲避押沙龍逃走了。 19：10 我們膏押沙龍治理我們，他已經陣亡。現在為甚麼不出一言請王回來呢？」 19：11 大衛王差人去見祭司撒督和亞比亞他，說：「你們當向猶大長老說：『以色列眾人已經有話請王回宮，你們為甚麼落在他們後頭呢？ 19：12 你們是我的弟兄，是我的骨肉，為甚麼在人後頭請王回來呢？』 19：13 也要對亞瑪撒說：『你不是我的骨肉嗎？我若不立你替約押常作元帥，願　神重重地降罰與我！』」 19：14 如此就挽回猶大眾人的心，如同一人的心。他們便打發人去見王，說：「請王和王的一切臣僕回來。」 19：15 王就回來，到了約旦河。猶大人來到吉甲，要去迎接王，請他過約旦河。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 19：14 如此就挽回猶大眾人的心，如同一人的心。他們便打發人去見王，說：請王和王的一切臣僕回來。 3. 默想分享 （1）v9~10押沙龍死後，以色列眾支派就十分尷尬了。因為當初跟隨大衛的畢竟是少數，大多數以色列支派是支持押沙親的，包括大衛的猶大支派在內。現在押沙龍死了，以色列國沒有王，百姓開始議論紛紛，到底要重新邀請大衛回來作王？還是另立他人？「我們膏押沙龍治理我們…」（v10）這時候以色列有點像是民主制度，就是似乎百姓可以以多數人的意見來決定「讓誰作王？」。當初押沙龍叛變所以能夠成功，就是因為百姓認為押沙龍說話比較中聽、合自己的意思，於是決定支持押沙龍造反叛變—「膏押沙龍治理我們」（v10），完全不管他是不是神所揀選的受膏者。 當初以色列百姓要求撒母耳「立一個王」，帶領他們像別的國家一樣率領他們打敗仇敵，其實骨子裏就南「厭棄神作他們的王」。因為以色列的仇敵，都是神因為他們的悖逆所以興起仇敵來「管教」他們的。同時以色列立國之初並不是民主主義，而是「神權政治」，完全都是神親自揀選合用的領袖，來治理百姓，而神所揀選的對象，神也會親自引導與管教。但是百姓不想「讓神作王」，所以想要「另立一個王」來取代神，而且選擇的王是要「百姓喜歡的人」，包括百姓喜歡掃羅的高大俊美，又可以帶領他們打勝仗；百姓後來也喜歡大衛，因為「掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬」。如今百姓喜歡押沙龍，所以支持押沙龍叛變。從頭到尾，以色列百姓其實都在想爭奪神的主權—「人民自己來決定我們喜歡的對象」，其實骨子裏這就是「自我中心、自立為王」，這也是人類歷史中不斷重新上演的罪惡，不肯交託生命的主權交給神，而是一再想要隨肉體所喜好的來決定過「自己想要的人生」，這就是人性的罪惡，就是老我的罪惡，也是一切罪惡咒詛的源頭，帶給人生許多的痛苦患難。 （2）押沙龍死了，大衛必須重新恢復王位與治理，差派祭司遊說猶大支派的長老們「請王回宮」（v11）。大衛知道猶大支派當初支持押沙龍，如今騎虎難下，所以給他們一個下台階：一、搶在其他支派之前請王回宮；二、重新設立當初支持押沙龍的叛軍元帥亞瑪撒「替約押常作元帥」（v13），等同於想要用變相的「政治賄賂」的手段來安撫叛軍的人心，又或許是大衛對約押殺死押沙龍的不滿。大衛錯誤的判斷與決定，不是帶領百姓在神面前「認罪悔改、靈魂甦醒」，反而政治賄賂、變相收買人心，卻無視於神的旨意，結果造成埋下了猶大支派與其他支派分裂的種子（v43、21：1），也導致了亞瑪撒後來被約押謀殺的悲劇（20：8~10） 4. 今天的回應 今天QT的經文，我們再一次看見人性的罪惡軟弱，一個是百姓想要自己選擇「合己心意」的人來治理我，而不是「神所揀選的人」，其實骨子裏就是「自己想要當神、不是我要聽神的，而是想要神聽我的」，帶來的結果就是「自食苦果、自作自受」。我們從全世界每個國家的政治選舉中，不斷看見這種人性的敗壞與墮落帶來全民的災難。另一個重點，大衛在家庭與國家的危機中，一直沒有帶領家庭與國家悔改歸向神，反而用「屬肉體的方法使家人百姓一再遠離神」。大衛個人生命願意被對付與煉淨，卻無法影響家人與國家，反而一再造成家庭與國家的災難，這都是我們要不斷引以為戒的慘痛教訓了！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-07-23/Sat, 12 Apr 2025 01:53:26 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-07-23/民數記 32：28~42 32：28於是，摩西為他們囑咐祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞，並以色列眾支派的族長，說： 32：29迦得子孫和流便子孫，凡帶兵器在耶和華面前去打仗的，若與你們一同過約但河，那地被你們制伏了，你們就要把基列地給他們為業。 32：30倘若他們不帶兵器和你們一同過去，就要在迦南地你們中間得產業。 32：31迦得子孫和流便子孫回答說：耶和華怎樣吩咐僕人，僕人就怎樣行。 32：32我們要帶兵器，在耶和華面前過去，進入迦南地，只是約但河這邊、我們所得為業之地仍歸我們。 32：33摩西將亞摩利王西宏的國和巴珊王噩的國，連那地和周圍的城邑，都給了迦得子孫和流便子孫，並約瑟的兒子瑪拿西半個支派。 32：34迦得子孫建造底本、亞他錄、亞羅珥、 32：35亞他錄朔反、雅謝、約比哈、 32：36伯寧拉、伯哈蘭，都是堅固城。他們又壘羊圈。 32：37流便子孫建造希實本、以利亞利、基列亭、 32：38尼波、巴力免、西比瑪（尼波、巴力免，名字是改了的），又給他們所建造的城另起別名。 32：39瑪拿西的兒子瑪吉，他的子孫往基列去，佔了那地，趕出那裡的亞摩利人。 32：40摩西將基列賜給瑪拿西的兒子瑪吉，他子孫就住在那裡。 32：41瑪拿西的子孫睚珥去佔了基列的村莊，就稱這些村莊為哈倭特睚珥。 32：42挪巴去佔了基納和基納的鄉村，就按自己的名稱基納為挪巴。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 32：29迦得子孫和流便子孫，凡帶兵器在耶和華面前去打仗的，若與你們一同過約但河，那地被你們制伏了，你們就要把基列地給他們為業。 3. 分享默想經文 摩西知道自己是進不去迦南地了，便把二個半支派的事交給未來的領袖：約書亞與祭司以利亞撒，確保他們依約定與眾支派們一起爭戰。原本要得約但河東之地的流便、迦得支派，後來又加入了瑪拿西半個支派的人，接下來就記載他們築城壘圈、攻城掠地之事。 （1）值得注意的是，以色列百姓的立國是從亞伯拉罕、以撒、雅各開始，到約瑟把整個家族遷到埃及地，後來為奴400年，他們一直沒有屬於自己的土地，而一直是為奴之民。當摩西把他們從埃及地領出來，又過了40年，雖然還沒進入迦南地，但是已經有二個半支派的人終於有屬於自己的土地了。對他們來說，這是歷史性的一刻，對人性來說，有了自己的土地，就像有了自己的根一樣。很重要的事，這片土地，是上帝親自從整個地球上選擇了一塊土地，特別指定要賜給神的子民的。國家形成三要素裏面：人民（以色列民）、土地（迦南地）、主權（上帝的旨意），上帝要在這片新的土地上，重新塑造一個新的國家，也是屬神的子民，最重要的是他們是按照上帝的旨意生活與行事，預備成為萬國祝福的管道。 （2）人民、土地、主權最重要的，一般人會說是人民，但是以神的國來說最重要的是主權。因為神的國並不是民主制度，而是神權制度。我們也不用誤解，神權看似獨裁，但因為我們的神是聖潔、良善、慈愛、公義、信實的神。如果上帝不能堅持祂用聖潔完全的屬性來治理，那就國不成國。我們所信靠的神，是一位聖潔完全的神，我們不但需要完全的信靠，而且也需要重新被陶塑具有天國子民的品格，好叫我們得以承受上帝為我們預備的天國產業。這就是上帝在還沒有帶領以色列百姓得地為業之前，就希望先「塑造」他們，叫他們學習尊主為大、信靠順服，承接產業。塑造的過程是非常嚴格的，因為不願意被塑造的人，就會無分於神的國度（倒斃曠野）。上帝一直寬容忍耐等候，就是要塑造出一群能夠順服神國主權的子民。 以色列民直到現在（今天的經文），仍然活在人性自我中心的罪性軟弱裏面。二個半支派先選擇了一個不是上帝應許的土地，他們開始為自己築城壘圈、攻城掠地。但是從約書亞記對照來看，民數記土地的分配事實上後來有所變動。當人開始要建立自己的勢力範圍的時候，如果我們的生命沒有被上帝修剪對付，人就會開始爭競、開始計較、開始分黨結派、開始擴充勢力範圍、開始發展野心抱負。從個人、國家，甚至教會，我們都看到數不清這樣的例子。我們看見後來的以色列百姓，雖然擁有了自己的土地，但是卻沒有足夠的生命來承接上帝的產業，想要依靠土地產業成為他們的安全感，成為他們倚靠的對象，而不是單單倚靠神的時候，最後以色列人慘遭亡國被擄，沒有上帝，就一無所有，求神藉此警戒我們。 4. 今天的回應 我們家在新北的老公寓由母親居住，我們和孩子則是長年在台中租屋，之前到處搬家，曾經經歷5年搬過7次的紀錄。沒有自己房子的感覺有點像是不安定的過客，但是卻大大幫助我學習到了我們在世上本來就是客旅與寄居之人。許多人把一生的積蓄投資在買一棟房子上面，我覺得這不是壞事，但是就像以色列百姓一樣，對於這世上的一切，不管是存款、房子、學歷、工作…，都不應該成為我們的安全感，或是偶像，它們全都只是我們「投資永恆產業」的地上資源而已，只有上帝才是我們唯一應該擁有的安全感，與唯一應該倚靠的對象。以色列人一直都沒有學好這個功課，今天的靈修求主幫助我，趁早學會「心繫永恆、投資神國，倚靠上帝、日日跟隨」，阿們！ 5. 回應禱告 親愛的天父！今天我們讀到以色列二個半支派的百姓終於得著了他們想要的土地，並且開始築城壘圈、攻城掠地、擴大版圖、發展勢力。在這當中我們就好像看到了我們一生的寫照，在世上汲汲營營，追求我們的土地、房子、擴大我們的產業（事業、名聲、地位、學歷、錢財…）。但是求天父教導我們明白，以色列雖然得到了他們長久想要安定倚靠，卻把倚靠寄託在這些外在的土地與資源上面，而不是學習倚靠天父而活，至終還要失去一切。求教導我們真正要倚靠的只有祢自己，這世上的一切都是短暫的資源，用來提供我們賺取永恆的獎賞與冠冕。讓我們從以色列的歷史中記取教訓，悔改歸正。我們禱告祈求，是奉靠主耶穌基督的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-03-23/Sat, 12 Apr 2025 01:53:21 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-03-23/撒母耳記上 26：1~12 26：1 西弗人到基比亞見掃羅，說：「大衛不是在曠野前的哈基拉山藏著嗎？」 26：2 掃羅就起身，帶領以色列人中挑選的三千精兵下到西弗的曠野，要在那裏尋索大衛。 26：3 掃羅在曠野前的哈基拉山，在道路上安營。大衛住在曠野，聽說掃羅到曠野來追尋他， 26：4 就打發人去探聽，便知道掃羅果然來到。 26：5 大衛起來，到掃羅安營的地方，看見掃羅和他的元帥尼珥的兒子押尼珥睡臥之處；掃羅睡在輜重營裏，百姓安營在他周圍。 26：6 大衛對赫人亞希米勒和洗魯雅的兒子約押的兄弟亞比篩說：「誰同我下到掃羅營裏去？」亞比篩說：「我同你下去。」 26：7 於是大衛和亞比篩夜間到了百姓那裏，見掃羅睡在輜重營裏；他的槍在頭旁，插在地上。押尼珥和百姓睡在他周圍。 26：8 亞比篩對大衛說：「現在　神將你的仇敵交在你手裏，求你容我拿槍將他刺透在地，一刺就成，不用再刺。」 26：9 大衛對亞比篩說：「不可害死他。有誰伸手害耶和華的受膏者而無罪呢？」 26：10 大衛又說：「我指著永生的耶和華起誓，他或被耶和華擊打，或是死期到了，或是出戰陣亡； 26：11 我在耶和華面前，萬不敢伸手害耶和華的受膏者。現在你可以將他頭旁的槍和水瓶拿來，我們就走。」 26：12 大衛從掃羅的頭旁拿了槍和水瓶，二人就走了，沒有人看見，沒有人知道，也沒有人醒起，都睡著了，因為耶和華使他們沉沉地睡了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 26：10 大衛又說：「我指著永生的耶和華起誓，他或被耶和華擊打，或是死期到了，或是出戰陣亡； 26：11 我在耶和華面前，萬不敢伸手害耶和華的受膏者。現在你可以將他頭旁的槍和水瓶拿來，我們就走。 3. 默想分享 （1）在前二章撒上24章中，掃羅才剛帶3000精兵尋索大衛，差點被殺卻被大衛饒了一命。當時呼喊大衛是「我兒大衛！」並且痛哭認錯；才過沒多久，又故態復萌，說話不算話，臉皮竟厚到如此程度。但這又有何妨？讓我們想到好像埃及法老王十次後悔不讓摩西帶領百姓出埃及一樣，一次又一次的拒絕卻換來上帝一次又一次的審判。在本章中大衛不再被動的逃逸，反而更積極的主動出擊。v6這裏的「洗魯雅」是大衛的姐姐（代上2：16），她的三個兒子亞比篩、約押和亞撒黑，都是大衛手下的勇士。約押後來成為大衛軍隊的元帥。 v7~12大衛只帶了亞比篩，二人趁夜偷襲掃羅的軍營，卻見到「掃羅睡在輜重營裏；他的槍在頭旁，插在地上。押尼珥和百姓睡在他周圍。」（v7）這與前一次的情況何等的相似： 一、前一次是掃羅大解；這次是掃羅乾脆沈睡了，而且聖經還明言是：「因為耶和華使他們沉沉地睡了。」（v12）。其實二次都是神的出手，因為在撒上24：18中掃羅親自承認是：「因為耶和華將我交在你手裏。」掃羅就像法老王一樣，一次又一次的只是自取其辱，因為他對抗的不是大衛，而是耶和華。 二、這二次都有大衛身邊的人勸大衛直接索了掃羅的命，但都被大衛以「有誰伸手害耶和華的受膏者而無罪呢？」（v9）而拒絕殺死他。 三、大衛經過拿八的事件之後，更加確信大衛的一生都是掌握在神的手中，因此「報仇的方式與時間表」，也必須完全交由神來決定處置，而不是他想怎樣就可以怎樣的。v10~11「他或被耶和華擊打，或是死期到了，或是出戰陣亡；我在耶和華面前，萬不敢伸手害耶和華的受膏者。」這裏包括了「神出手的方式與時間表」，都是屬神的旨意，最後果然掃羅是在出戰時陣亡的。 四、上一次大衛是「割下掃羅的衣襟」，這次只是取走了「他頭旁的槍和水瓶拿來」。 4. 今天的回應 二次都是西弗人向掃羅告密，都是掃羅帶了3000精兵來追殺大衛，都是差一點上演「殺人的反成為被殺的」，但這一切全都是出自於神的劇本、神的掌權、神的旨意。只是神二次把掃羅的性命交在大衛的手中，並不是真的要大衛殺他，從此一勞永逸、大享太平；反而是要試驗大衛，肯不肯交出一切生命的主權，就像拿八的試驗一樣，讓神來處理。 感謝神，大衛在拿八的事上差一點跌倒了，但又及時回頭，並且在掃羅的事上，看見大衛對神完全的交託與信靠。我們也一再提過，世人痛恨麻煩與痛苦，永遠都是巴不得「立刻解決」、「馬上處理」、「一勞永逸」…。誰忍夠向大衛一樣忍受一而再、再而三永無止盡的過著逃亡的日子，卻又不肯下手反擊，而把「方式與時間表」的主權完全交給神？感謝神，大衛的經歷正是我們學習「明白與順服神的旨意」最好的教科書了，讓我們記取教訓，少走一些冤枉路。「時間表與方式」都是屬神的，如果神沒有馬上挪去，可能是要我們學習悔改，或是學習交託順服，在「百般的試煉中喜樂並且順服的站立」，感謝主的恩典看顧，看得起我們，而賜下寶貴的功課！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2016-12-26/Sat, 12 Apr 2025 01:53:13 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2016-12-26/詩篇38：1~10 (大衛的紀念詩) 38：1 耶和華阿，求你不要在怒中責備我，不要在烈怒中懲罰我! 38：2 因為，你的箭射入我身；你的手壓住我。 38：3 因你的惱怒，我的肉無一完全；因我的罪過，我的骨頭也不安寧。 38：4 我的罪孽高過我的頭，如同重擔叫我擔當不起。 38：5 因我的愚味，我的傷發臭流膿。 38：6 我疼痛，大大拳曲，終日哀痛。 38：7 我滿腰是火；我的肉無一完全。 38：8 我被壓傷，身體疲倦；因心理不安，我就唉哼。 38：9 主阿，我的心願都在你面前；我的嘆息不向你隱瞞。 38：10 我心跳動，我力衰微，連我眼中的光也沒有了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩38：1 耶和華阿，求你不要在怒中責備我，不要在烈怒中懲罰我! 38：9 主阿，我的心願都在你面前；我的嘆息不向你隱瞞。 3. 分享默想經文 第1節 大衛知道他犯罪時，他要面對的是上帝，而且是上帝憤怒的責備與懲罰。這個責備與懲罰包括靈性的枯乾、身體的耗損、人際關係的破壞…。我思想當我犯罪時，第一個我經常面對的不是上帝，而是魔鬼的控告：無止息的定罪、控告、使我癱瘓。第二個，我害怕直接來到上帝面前，所以乾脆先躲起來一段時間再說。這二個錯誤的模式，我用了很多年，到現在還在調整。其實我錯了，我應該立刻來到天父面前求祂原諒、恢復關係。 如果了解天父，就知道天父第一個最痛恨的不是罪惡的行為，而是我們驕傲想要倚靠自己的態度（自以為神），第二個痛恨的，就是我們不馬上來找祂認罪傾訴，反而自己想辦法求安慰或去接受魔鬼控告。其實新約時代，天父對於罪一切的憤怒，都已傾倒在耶穌的身上了，我應該學習坦然無懼，立即來到祂面前蒙憐恤、得安慰。 第9節，大衛認罪的態度，是不斷地抓緊上帝。祂知道上帝有可能會責備懲罰他，但是他寧可接受責備，也不想要與上帝遠離。因為大衛曾說：「祢的怒氣不過轉眼之間、恩典卻是一生之久。」、「祢的慈愛，比生命更好。」大衛其實在任何時候，其實都是在抓緊上帝，喜歡跟上帝黏在一起的。我自己卻是在做錯時，自我形象低落，就會想要逃避，誰也不見、先自卑自憐一段時間，其實都是在浪費時間，我應該向大衛學習。 4. 今天的回應 我要學習大衛，不管什麼時間、什麼事情，都和天父黏在一起。即使犯罪之後，也要立即回轉，懇求原諒，繼續連結，不要脫離上帝而獨自生活。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-04-28/Sat, 12 Apr 2025 01:52:59 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-04-28/彌迦書 6：9~16 6：9 耶和華向這城呼叫，智慧人必敬畏他的名。你們當聽是誰派定刑杖的懲罰。 6：10 惡人家中不仍有非義之財和可惡的小升斗嗎? 6：11 我若用不公道的天平和囊中詭詐的法碼，豈可算為清潔呢? 6：12 城裏的富戶滿行強暴；其中的居民也說謊言，口中的舌頭是詭詐的。 6：13 因此，我擊打你，使你的傷痕甚重，使你因你的罪惡荒涼。 6：14 你要吃，卻吃不飽；你的虛弱必顯在你中間。你必挪去，卻不得救護；所救護的，我必交給刀劍。 6：15 你必撒種，卻不得收割；踹橄欖，卻不得油抹身；踹葡萄。卻不得酒喝。 6：16 因為你守暗利的惡規，行亞哈家一切所行的，順從他們的計謀；因此，我必使你荒涼，使你的居民令人嗤笑，你們也必擔當我民的羞辱。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 彌 1：8 先知說：因此我必大聲哀號，赤腳露體而行；又要呼號如野狗，哀鳴如鴕鳥。 3. 分享默想經文 先知啟示上帝要的不是祂的子民豐盛獻祭的儀式，而是行公義、好憐憫、存謙卑的心在生活中與神同行的生活方式。但是以色列民卻遠離上帝的心意，祂們忘記上帝在整個國家與個人歷史中的帶領、甚至南國耶路撒冷的百姓忘記北國撒瑪利亞的陷落，忘記上帝才是高過一切的主宰（無視歷史教訓真的會要人命），他們將因他們的不敬畏與無知遭受審判。以色列人的罪從首領、宗教領袖腐化到全國的百姓，都在一種貪婪強暴的文化中一起墮落。先知這裏指出他們在日常生活的買賣中以不義的方法賺取金錢、不足的量度（v10）、不公正的天平、不老實的法碼（v11）、暴行、謊言、詭詐（v12）、守暗利惡規，建立邱壇，敬拜偶像（v16）、如暗利、亞哈王的藐視神、順從他們的計謀（v16）等，這一些將遭受到神的審判：饑餓、虛弱、被擄、戰禍（v14）、農產失收（v15）、恥辱（v16）。 神在高天上，觀看人世間一切的動作、生活、甚至心思意念，不是為了審判，而是為了引導他們回轉神為我們命定的計畫與旨意中。祂有一天一定會秉公審判萬民，但是審判一定是由祂的子民起首，因為神給誰多，就向誰多要，神的子民承受的使命是「使萬國得福」，而不是「為自己積儹財寶」。包括今天的教會也是一樣，我們若是不顧世上失喪的靈魂，卻成日勞碌積儹個人的名聲、地位、財利…，我們又如何向神交帳呢？讀聖經，重點在於「知歷史、學教訓」，以色列民的教訓，也是我們的教訓，不是跟我們毫不相關的一群人，我們要成為「智慧人」才好！ 4. 今天的回應 感謝主，聽到前幾天關心的學弟目前已開始穩定每天QT，加上之前挑戰的學弟妹，已經開始有更多的人一起加入每天同步靈修的習慣。盼望我們讀聖經是從先人的歷史中學習到我今天該應用的教訓，而不是把QT靈修拿來當作證明自己不錯的「成果」。聽道還要行道，我天天都要反省檢討，也求主幫助我。 5. 回應禱告 彌 6：9 耶和華向這城呼叫，智慧人必敬畏他的名。你們當聽是誰派定刑杖的懲罰。 親愛的天父，感謝祢賜下寶貴的聖經，因為「日光之下並無新事」，讀經可以幫助我們「鑑古知今，洞悉未來」。我們讀到的不是以色列人的歷史故事，而是透過神對揀選子民的心意，看到我們今天的使命，與神在我們身上的計畫。我們今日成為教會，絕不是為得到「為自己積儹財利名聲」的特權」，反而是「承接祝福萬民」的使命。為此我們會經歷天父更多的恩典與帶領，但也會接受更多的管教學會成長與歸正。一方面感謝天父讓我們寶貴我們手中的聖經，一方面也讓我們「聽道是為了行道」，因為祢每天都鑑察我們的心思意念言行舉止，為要引導我們尋求祢面走上蒙召道路。我們要學會「儆醒度日」，因為現今的世代邪惡，我們不能被污染同化，反而要用天國文化淨化人心，求天父幫助我們。我們禱告祈求，是奉靠主耶穌的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-11-25/Sat, 12 Apr 2025 01:52:55 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-11-25/雅歌 3：1 ~ 11 3：1 我夜間躺臥在床上，尋找我心所愛的；我尋找他，卻尋不見。 3：2 我說：我要起來，遊行城中，在街市上，在寬闊處，尋找我心所愛的。我尋找他，卻尋不見。 3：3 城中巡邏看守的人遇見我；我問他們：你們看見我心所愛的沒有？ 3：4 我剛離開他們就遇見我心所愛的。我拉住他，不容他走，領他入我母家，到懷我者的內室。 3：5 耶路撒冷的眾女子啊，我指著羚羊或田野的母鹿囑咐你們：不要驚動、不要叫醒我所親愛的，等他自己情願（不要叫醒……情願：或譯不要激動愛情，等它自發）。（新娘） 3：6 那從曠野上來、形狀如煙柱、以沒藥和乳香並商人各樣香粉薰的是誰呢？ 3：7 看哪，是所羅門的轎；四圍有六十個勇士，都是以色列中的勇士； 3：8 手都持刀，善於爭戰，腰間佩刀，防備夜間有驚慌。 3：9 所羅門王用利巴嫩木為自己製造一乘華轎。 3：10 轎柱是用銀做的，轎底是用金做的；坐墊是紫色的，其中所鋪的乃耶路撒冷眾女子的愛情。 3：11 錫安的眾女子啊，你們出去觀看所羅門王！頭戴冠冕，就是在他婚筵的日子、心中喜樂的時候，他母親給他戴上的。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 歌 3：5 耶路撒冷的眾女子啊，我指著羚羊或田野的母鹿囑咐你們：不要驚動、不要叫醒我所親愛的，等他自己情願（不要叫醒…情願：或譯不要激動愛情，等它自發）。（新娘） 3. 分享默想經文 經文背景：v1~5 女子尋索情郎，終於找到。這一段到底是夢或是事實？有人認為這是女子焦慮的期待愛人出現而有的幻想。女子渴望找到男子，拉住他，帶到母親的房間（即得到母親的認可和祝福）。V6~11描述所羅門王迎親的盛況。迎接新婦的路上，香料燃燒的煙氣冉冉上升，狀如煙柱。婚禮進行時的儀仗隊中有武士參加。喜轎以堅實的木料和金、銀製造，華貴輝煌。 （1）不知是真、是夢、是幻想…？新郎不見了！新娘焦急找遍城裏的大街小巷，呼喊他的名字，問了巡邏的守夜者，卻尋不著。但是她不放棄，繼續尋找，直到找著，再也不讓他離開。這裏應該不像世人所說的：小別勝新婚，比較像是：直到失去之後，才會更加珍惜曾經擁有的可貴，只是不知道我們與神之間，是否也有這種體會。我們的神是24小時晝夜不休息、不打盹的保守看顧著我們，祂用大能的右手掌權托住萬有。但是往往在短暫的親密之後，神經常好像會故意「暫時不見」。 暫時不見並不代表祂真的不見了，而是祂刻意向我們隱藏祂自己，好叫我們學習信心的功課。在伊甸園中，上帝「刻意不見」的時刻裏，允許魔鬼出現試探亞當夏娃，短暫的隔離不但沒有讓亞當夏娃思念尋求上帝，卻讓他們最終選擇自己當上帝，這個分離變成了犯罪的試探。上帝在75歲告訴亞伯拉罕會有一個兒子，卻從此神隱了24年，直到他99歲才又出現預言隔年孩子會出世。但是這中間不見的24年中，聖經形容亞伯拉罕的信心「總沒有因不信心裏起疑惑，反倒因信心裏得堅固」（羅4：20）。有人在上帝不見的時候，思念渴慕尋找、信心堅固倚靠，真正的信心使他們好像看見「那看不見的主」。但也有人趁著上帝不見的時候，趁機犯罪作惡，以為沒人知道，就像亞當夏娃一樣。暫時分離，可以考驗我們的真心，或是也能加增我們愛的關係。在世上男女的關係如此，我們跟神之間的關係，更是如此。 （2）V6~11所羅門王迎娶的隊伍，壯觀威武、華麗榮耀。預表了主耶穌要再來迎娶祂的新婦（教會），也就是我們的盛況。女子與所羅王門經歷相識、相戀、甚至考驗，最後才真正要進入婚姻。我們與神之間的關係遠超過於此，上帝要迎接我們進入的，是一個永恆的國度、榮美的家鄉、親密的同在，當中會伴隨著盛大的「羔羊的婚宴」。所羅門王與書拉密女歷經了關係中的相識、追求、熱戀、思念、尋找…，問題是，我們與神之間，是否有這些甜美的經歷。大多數人恐怕對神是「敬而遠之」，又或是「有事有關係，沒事沒關係」，還是「似近還遠」？我們追求世上的愛情尚且願意付上代價，與神之間呢？上帝總是希望我們都能有所學習、成長、經歷、突破。明白神愛、珍惜神愛，回應神愛，不惜付上一切的代價，為要追求與神之間永恆與親密的關係。 4. 今天的回應 人性就是如此，已經擁有的不知道珍惜，永遠只知道不斷「抓取」尚未到手的「更多」。如果這種精神是放在物質的上面，就變成貪婪，是萬惡之根。唯一合法的貪，是不斷更深地渴慕追求，我們與神與人之間真實親密的關係，而不是物質上的一切。最近在操練如何可以在完全安靜的情況下，沒有手機、書籍、電話…，只是默想一節經文，就能夠進入與神更深的親密。因為覺得現代人想要的太多，反而使心靈更加軟弱貧窮，保羅為了傳福音多次坐監，竟然在一無所有受限的陋室中寫出：「你們要喜樂、要靠主大大喜樂！」，以及新約聖經多本書信來教導我們認識神。求主幫助我真實的與祂建立關係，是隨事隨在，不假他物，單憑心靈與誠實。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-11-30/Sat, 12 Apr 2025 01:52:40 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-11-30/哈巴谷書 3：1~19 3：1 先知哈巴谷的禱告，調用流離歌。 3：2 耶和華啊，我聽見你的名聲（或譯：言語）就懼怕。耶和華啊，求你在這些年間復興你的作為，在這些年間顯明出來；在發怒的時候以憐憫為念。 3：3 神從提幔而來；聖者從巴蘭山臨到。（細拉）他的榮光遮蔽諸天；頌讚充滿大地。 3：4 他的輝煌如同日光；從他手裏射出光線，在其中藏著他的能力。 3：5 在他前面有瘟疫流行；在他腳下有熱症發出。 3：6 他站立，量了大地（或譯：使地震動），觀看，趕散萬民。永久的山崩裂；長存的嶺塌陷；他的作為與古時一樣。 3：7 我見古珊的帳棚遭難，米甸的幔子戰兢。 3：8 耶和華啊，你乘在馬上，坐在得勝的車上，豈是不喜悅江河、向江河發怒氣、向洋海發憤恨嗎？ 3：9 你的弓全然顯露，向眾支派所起的誓都是可信的。（細拉）你以江河分開大地。 3：10 山嶺見你，無不戰懼；大水氾濫過去，深淵發聲，洶湧翻騰（原文是向上舉手）。 3：11 因你的箭射出發光，你的槍閃出光耀，日月都在本宮停住。 3：12 你發忿恨通行大地，發怒氣責打列國，如同打糧。 3：13 你出來要拯救你的百姓，拯救你的受膏者，打破惡人家長的頭，露出他的腳（原文是根基），直到頸項。（細拉） 3：14 你用敵人的戈矛刺透他戰士的頭；他們來如旋風，要將我們分散。他們所喜愛的是暗中吞吃貧民。 3：15 你乘馬踐踏紅海，就是踐踏洶湧的大水。 3：16 我聽見耶和華的聲音，身體戰兢，嘴唇發顫，骨中朽爛；我在所立之處戰兢。我只可安靜等候災難之日臨到，犯境之民上來。 3：17 雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛； 3：18 然而，我要因耶和華歡欣，因救我的　神喜樂。 3：19 主耶和華是我的力量；他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。這歌交與伶長，用絲弦的樂器。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 哈 3：2 耶和華啊，我聽見你的名聲（或譯：言語）就懼怕。耶和華啊，求你在這些年間復興你的作為，在這些年間顯明出來；在發怒的時候以憐憫為念。 3：17 雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛； 3：18 然而，我要因耶和華歡欣，因救我的　神喜樂。 3：19 主耶和華是我的力量；他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。這歌交與伶長，用絲弦的樂器。 3. 分享默想經文 經文背景：先知問了兩個問題（1：2~4、1：12~17），得到神兩次清楚的回答（1：5~11、2：1~4），因此完全降服在神的旨意中，仰望神的應許的成就，第三章是哈巴谷的頌讚詩。 （1）v2「耶和華啊，我聽見你的名聲（或譯：言語）就懼怕。耶和華啊，求你在這些年間復興你的作為，在這些年間顯明出來；在發怒的時候以憐憫為念。」這節經文經常被許多人用來呼求「神的復興」臨到這地。我們先要對神的話語有一個「敬畏」的態度，在敬畏之下，我們祈求「神的恩典」與「憐憫」，臨到一切「不配」，但願意悔改歸向神的百姓身上。「復興」的原文作「使它活過來」，神的憐憫是本來要死在過犯罪惡之中的世人「活過來、靈性甦醒」，「為自己的名引導我們走義路」，這就是屬靈的復興，從「偏行己路」悔改轉向「專一跟隨主」。 v3~7是描述神的顯現，v3講「神的榮光」，v4講「祂的輝煌」，v5節講「在祂前面有瘟疫流行」。這裡講到上帝發出光來，像太陽光，給大地有生機；發出光來，可以是祂的話語、真理、慈愛。但在這裡，神發出光來，真的是「死光」，發出光來就是瘟疫、熱症。先知希望求神發出的作為是興起百姓，但神發出的作為也可以是殺人。我們都渴望神的彰顯，但舊約不斷啟示神的顯現，對罪惡的世人是帶來毀滅的審判；對敬畏悔改的子民則是醫治的大能與生命的活力。 v8~15描述神的爭戰和拯救。《串珠聖經註釋》──神的顯現有如戰士臨到敵人一般：神的介入往往帶來宇宙性的騷動，但這些騷動也可能指以色列人出埃及進迦南的情景。《啟導本註釋》──v8用英勇的戰士來描寫神，可指神在埃及施災難，叫紅海和約但河分開，讓以色列人過去。v9“弓全然顯露”是說露出弓準備使用。“向眾支派所起的誓，都是可信的”：有的譯為“把箭袋裝滿箭矢”。此處的弓箭或指閃電，如同天上的弓箭手射出的箭。 v16「我聽見耶和華的聲音」原文是「我聽見」，可能指先知在異象中聽見敵人行軍的聲音。先知數算神在歷史上拯救百姓的作為，盼望神復興這些大能的作為（v2）。雖然他一想到即將臨到的災禍就「戰兢」（v16），但他知道神必得勝，所以在「戰兢」中靜待神的管教到來。先知在「戰兢」中的信靠，引出了v17~19節的信心凱歌。 v17 ~18「雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而，我要因耶和華歡欣，因救我的　神喜樂。」有人用這節經文作了一首詩歌，如同約伯記一樣，安慰了無數信靠神的靈魂。其實如果基督徒肯專心查考約伯記與哈巴谷書，又豈會無知的相信錯謬的「成功神學」？ 「無花果」、「葡萄」和「橄欖」（v17）都是古代以色列的主要農作物，代表百姓的日用所需。無花果樹不發旺，是敵人將樹木都砍伐作為柴木來燒或作其他軍事的目的（王下3：25、賽9：10）。 橄欖樹為巴勒斯坦最重要的果樹，因為所供應的油料不僅可作燃燈之用，也可保護皮膚，不致被陽光所炙傷。現在橄欖樹也不效力。「不效力」的原意為「謊詐」，使人上當，因為果樹表面來看，可以結果，實際令人失望。田地不出糧食，因為被敵人侵犯蹂躪踐踏了。所以主食沒有了，又無飲料，因為葡萄樹不結果，無葡萄汁（或酒）可飲用。油料缺乏，橄欖樹令人失望。無花果也是重要的食料，現在都付諸闕如。嚴重的生計問題就發生了，這三項必需品若有供應，酒能悅人心，油能潤人面，糧能養人心（詩104篇），生活就安定。當敵人來侵犯，他們將圈內的羊，棚內的牛都宰殺來享用，使以色列陷在極端饑餓的狀態之中。迦南美地本來是流奶流蜜之地，草原豐盛，畜牧最好，現在只有荒涼、貧窮與缺乏。—唐佑之《天道聖經注釋─哈巴谷書》 v18「我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂」（18節），原文是「我要在耶和華裡狂喜，在神—我的拯救裡喜樂」。哈巴谷心態翻轉，無論是「犯境之民上來」（v16）、還是生活困苦缺乏（v17），都能得著力量、滿有「喜樂」地擁抱即將到來的管教。人若「在耶和華裡」看見供應人、拯救人的立約之神在一切之上掌權，就可以經歷「狂喜」的喜樂。喜樂是聖靈的果子之一，是基督的性情，是屬靈成長的生命，不隨環境起舞，我們是「靠主喜樂」，而不是「靠環境快樂」。 這使我們想到彼得將要被殺的前一夜，卻在監獄中平安的熟睡；又想到保羅西拉被鞭打、被囚，卻在監裏敬拜讚美神。哈巴谷的信心，是超越環境的信心，也是基督徒一生要學習的功課。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-12-29/Sat, 12 Apr 2025 01:52:32 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-12-29/約伯記 41：1~34 41：1 你能用魚鉤釣上鱷魚嗎？能用繩子壓下牠的舌頭嗎？ 41：2 你能用繩索穿牠的鼻子嗎？能用鉤穿牠的腮骨嗎？ 41：3 牠豈向你連連懇求，說柔和的話嗎？ 41：4 豈肯與你立約，使你拿牠永遠作奴僕嗎？ 41：5 你豈可拿牠當雀鳥玩耍嗎？豈可為你的幼女將牠拴住嗎？ 41：6 搭夥的漁夫豈可拿牠當貨物嗎？能把牠分給商人嗎？ 41：7 你能用倒鉤槍扎滿牠的皮，能用魚叉叉滿牠的頭嗎？ 41：8 你按手在牠身上，想與牠爭戰，就不再這樣行吧！ 41：9 人指望捉拿牠是徒然的；一見牠，豈不喪膽嗎？ 41：10 沒有那麼兇猛的人敢惹牠。這樣，誰能在我面前站立得住呢？ 41：11 誰先給我甚麼，使我償還呢？天下萬物都是我的。 41：12 論到鱷魚的肢體和其大力，並美好的骨骼，我不能緘默不言。 41：13 誰能剝牠的外衣？誰能進牠上下牙骨之間呢？ 41：14 誰能開牠的腮頰？牠牙齒四圍是可畏的。 41：15 牠以堅固的鱗甲為可誇，緊緊合閉，封得嚴密。 41：16 這鱗甲一一相連，甚至氣不得透入其間， 41：17 都是互相聯絡、膠結，不能分離。 41：18 牠打噴嚏就發出光來；牠眼睛好像早晨的光線（原文是眼皮）。 41：19 從牠口中發出燒著的火把，與飛迸的火星； 41：20 從牠鼻孔冒出煙來，如燒開的鍋和點著的蘆葦。 41：21 牠的氣點著煤炭，有火焰從牠口中發出。 41：22 牠頸項中存著勁力；在牠面前的都恐嚇蹦跳。 41：23 牠的肉塊互相聯絡，緊貼其身，不能搖動。 41：24 牠的心結實如石頭，如下磨石那樣結實。 41：25 牠一起來，勇士都驚恐，心裏慌亂，便都昏迷。 41：26 人若用刀，用槍，用標槍，用尖槍扎牠，都是無用。 41：27 牠以鐵為乾草，以銅為爛木。 41：28 箭不能恐嚇牠使牠逃避；彈石在牠看為碎秸。 41：29 棍棒算為禾秸；牠嗤笑短槍颼的響聲。 41：30 牠肚腹下如尖瓦片；牠如釘耙經過淤泥。 41：31 牠使深淵開滾如鍋，使洋海如鍋中的膏油。 41：32 牠行的路隨後發光，令人想深淵如同白髮。 41：33 在地上沒有像牠造的那樣，無所懼怕。 41：34 凡高大的，牠無不藐視；牠在驕傲的水族上作王。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-06-13/Sat, 12 Apr 2025 01:52:16 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-06-13/耶利米書 14：13~22 14：13 我就說：「唉！主耶和華啊，那些先知常對他們說：『你們必不看見刀劍，也不遭遇饑荒；耶和華要在這地方賜你們長久的平安。』」 14：14 耶和華對我說：「那些先知託我的名說假預言，我並沒有打發他們，沒有吩咐他們，也沒有對他們說話；他們向你們預言的，乃是虛假的異象和占卜，並虛無的事，以及本心的詭詐。 14：15 所以耶和華如此說：論到託我名說預言的那些先知，我並沒有打發他們；他們還說這地不能有刀劍饑荒，其實那些先知必被刀劍饑荒滅絕。 14：16 聽他們說預言的百姓必因饑荒刀劍拋在耶路撒冷的街道上，無人葬埋。他們連妻子帶兒女，都是如此。我必將他們的惡倒在他們身上（或譯：我必使他們罪惡的報應臨到他們身上）。」 14：17 你要將這話對他們說：願我眼淚汪汪，晝夜不息，因為我百姓（原文是民的處女）受了裂口破壞的大傷。 14：18 我若出往田間，就見有被刀殺的；我若進入城內，就見有因饑荒患病的；連先知帶祭司在國中往來，也是毫無知識（或譯：不知怎樣才好）。 14：19 你全然棄掉猶大嗎？你心厭惡錫安嗎？為何擊打我們，以致無法醫治呢？我們指望平安，卻得不著好處；指望痊癒，不料，受了驚惶。 14：20 耶和華啊，我們承認自己的罪惡，和我們列祖的罪孽，因我們得罪了你。 14：21 求你為你名的緣故，不厭惡我們，不辱沒你榮耀的寶座。求你追念，不要背了與我們所立的約。 14：22 外邦人虛無的神中有能降雨的嗎？天能自降甘霖嗎？耶和華─我們的　神啊，能如此的不是你嗎？所以，我們仍要等候你，因為這一切都是你所造的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 14：20 耶和華啊，我們承認自己的罪惡，和我們列祖的罪孽，因我們得罪了你。 14：21 求你為你名的緣故，不厭惡我們，不辱沒你榮耀的寶座。求你追念，不要背了與我們所立的約。 3. 分享默想經文 （1）v13~18有一位真先知，就會有許多的假先知起來。特別是在舊約，真先知是很辛苦，天天冒著被群眾打死的危險在傳講上帝的旨意。假先知卻剛好相反，專講討好人民喜歡聽的話，卻反而害人害己。上帝直接責備這群假先知，說他們假傳聖旨，託神的名說假預言，但其實上帝並沒有打發他們，沒有吩咐他們，也沒有對他們說話。他們憑藉的乃是「虛假的異象和占卜，並虛無的事，以及本心的詭詐。」他們因為傳講平安的假消息，使百姓落入虛假的平安而忽略悔改與危險，凡是聽信假先知話語的人，也包括假先知自己：「必因饑荒刀劍拋在耶路撒冷的街道上，無人葬埋。他們連妻子帶兒女，都是如此。我必將他們的惡倒在他們身上」 所以假先知的錯謬，第一個是並沒有受神的差遣，是自己為了私慾要強出頭；第二個是他們領受的不是神的話語，而是「虛假的異象和占卜，並虛無的事，以及本心的詭詐」；第三個他們所結的果子，是害人害己，必不成就；第四個是凡聽他們話語的人，也包括自己都要一同遭殃，一同受到上帝嚴厲的審判。假先知通常都比真先知多得多，是因為他們想要從宗教上得到許多「從人而來的好處」，所以專講一些人想要聽的話，但是真先知只能對神負責，甚至不計生死代價。 （2）v19~22耶利米第三次起來為百姓禱告，雖然上帝一再告訴過他不必禱告了，因為神必不聽。流淚的先知耶利米，讓我們看見一位真正的先知，不但能夠領受從神而來的話，更重要的是應當與神親密以神的心為心。耶利米一再受到以色列民的攻擊排擠，但是又一再地為百姓在上帝面前認罪祈求。雖然上帝沒有垂聽他的禱告，我們講過這是因為百姓並沒有真心悔改，但是聖經把耶利米的禱告記在聖經中，就代表神已經紀念了先知的心意。 4. 今天的回應 今天的QT讓我想起台灣在1995年的時候，有一群自稱先知與被上帝啟示的基督徒，在台灣到處傳講中共犯台的預言，甚至鼓勵基督徒逃亡到其他國家避難。當時整個台灣的教會界經歷震盪與分裂，許多牧者傳道甚至在教會中愛主的基督徒帶頭逃亡避難，也有軍人基督徒因此事逃亡被判緩刑的。這群基督徒最大的特色就是充滿許多「異象、異夢、預言」來證明他們的看法，結果中共並沒有犯台，但是造成教會與家庭的分裂與傷害，多年很難挽回，那些逃亡的基督徒也紛紛狼狽而歸。說實在的，當時整個教會界裏面瀰漫一股恐懼擔憂的氣氛，那時候大家的想法不是為百姓悔改、認罪，而是基督徒率先逃亡。這事給我帶來很大的震撼，就是每個人一定要自己負起分辨與察驗的功課，更重要的原則是不要被恐懼與憂慮成為我們行事為人的錯誤動力，而是在神的話語中有平安的大能。每天的QT，都在操練自己負責任面對神，面對自己的生命，負起完全的責任，感謝主！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-03-27/Sat, 12 Apr 2025 01:52:11 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-03-27/民數記 5：11~31 5：11耶和華對摩西說： 5：12你曉諭以色列人說：人的妻若有邪行，得罪他丈夫 5：13有人與他行淫，事情嚴密，瞞過他丈夫，而且他被玷污，沒有作見證的人，當他行淫的時候也沒有被捉住 5：14他丈夫生了疑恨的心，疑恨他，他是被玷污，或是他丈夫生了疑恨的心，疑恨他，他並沒有被玷污 5：15這人就要將妻送到祭司那裡，又為他帶著大麥麵伊法十分之一作供物，不可澆上油，也不可加上乳香；因為這是疑恨的素祭，是思念的素祭，使人思念罪孽 5：16祭司要使那婦人近前來，站在耶和華面前 5：17祭司要把聖水盛在瓦器裡，又從帳幕的地上取點塵土，放在水中 5：18祭司要叫那婦人蓬頭散髮，站在耶和華面前，把思念的素祭，就是疑恨的素祭，放在他手中。祭司手裡拿著致咒詛的苦水 5：19要叫婦人起誓，對他說：若沒有人與你行淫，也未曾背著丈夫做污穢的事，你就免受這致咒詛苦水的災 5：20你若背著丈夫行了污穢的事，在你丈夫以外有人與你行淫 5：21（祭司叫婦人發咒起誓），願耶和華叫你大腿消瘦，肚腹發脹，使你在你民中被人咒詛，成了誓語 5：22並且這致咒詛的水入你的腸中，要叫你的肚腹發脹，大腿消瘦。婦人要回答說：阿們，阿們 5：23祭司要寫這咒詛的話，將所寫的字抹在苦水裡 5：24又叫婦人喝這致咒詛的苦水；這水要進入他裡面變苦了 5：25祭司要從婦人的手中取那疑恨的素祭，在耶和華面前搖一搖，拿到壇前 5：26又要從素祭中取出一把，作為這事的紀念，燒在壇上，然後叫婦人喝這水 5：27叫他喝了以後，他若被玷污，得罪了丈夫，這致咒詛的水必進入他裡面變苦了，他的肚腹就要發脹，大腿就要消瘦，那婦人便要在他民中被人咒詛 5：28若婦人沒有被玷污，卻是清潔的，就要免受這災，且要懷孕 5：29妻子背著丈夫行了污穢的事 5：30或是人生了疑恨的心，疑恨他的妻，就有這疑恨的條例。那時他要叫婦人站在耶和華面前，祭司要在他身上照這條例而行 5：31男人就為無罪，婦人必擔當自己的罪孽 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 5：28 若婦人沒有被玷污，卻是清潔的，就要免受這災，且要懷孕。 3. 默想分享 經文背景：今天的經文是一條罕見的法規，有關於「疑恨的素祭」，是針對在婚姻中，當夫妻之間信任出現不忠疑慮所行使的一種試驗方式。當然舊約的以色列是偏向父系社會，明顯重男輕女，所以依照當時候的文化背景這祭是針對不忠的妻子所設計的。相較於今天，明顯丈夫不忠的問題可能更加多且嚴重。但重點在於上帝看重家庭的忠誠與貞潔，藉由此一方式雖是可能試驗出妻子的貞潔，但更重要是恢復彼此之間的信任與家庭的和諧。這樣做的目的其實是更希望遏阻人不要隨意犯罪，因為神掌管萬有，也鑑察一切。 （1）v11~15當丈夫懷疑妻子可能有邪行（v12）得罪了丈夫，有人與她行淫（v13），但事無證據，有了疑恨的心（v14）。便可將妻子帶到祭司那裏，帶上供物（疑恨的素祭）交給祭司來決斷。 v16~28祭司要使用聖水、地上的塵土（v17）、疑恨的素祭（v18），合成「致咒詛的苦水」（v18），要叫婦人篷頭散髮，然後起誓之後喝這水。若是婦女果然行了污穢的事，這水會讓她「大腿消瘦、肚腹發脹」，在民中被人咒詛（v21、27）。但若是喝了之後沒事，證明婦女並未玷污，卻是清潔的，就可免去這災，且要懷孕（v28）。 或許有人認為這種作法，讓人很容易聯想到有些寺廟讓求拜的病人喝劃過符、有香爐灰的水的迷信活動。如何看待這段經文呢？我們可能需要了解較多的背景資料，否則很容易造成誤解。 一、「大腿消瘦」和「肚腹發脹」的含義相同，皆指「不能生育」。也就是說，主動與他人行淫的人妻，經此試驗後，將不能生育；而清白的人妻被試驗後「要懷孕」。 二、試驗用的「苦水」是「聖水」，只是加上了少許塵土。今天看來是不衛生的。但對漂流曠野的以色列人來說根本不算甚麼事。他們常喝的，就是從磐石流出的水。這是上帝用超自然的能力來試驗的方法，與一般民間習俗迷信用「符水」能夠消災解厄、收驚驅魔意義全然不同。 三、當時的以色列，與同期的其他國家一樣都是以男性為中心的社會。如果丈夫懷疑妻子不忠貞，又拿不到證據時，就會一直疑恨妻子，這將給妻子帶來極大的傷害。上帝用這樣的試驗，能幫助儘早查明真相。如果查明妻子是清白的，丈夫就不可再虧待她。即使妻子被驗明不貞，她只是不能再生育，卻不能將她處死。因為按摩西律法，行淫的男女都要被處死，但必須有至少2個人的見證才能定罪（利20：10、民35：30…）這段經文的狀況是如果人妻與他人確有淫行，但「事情嚴密」沒有見證人，連她丈夫都不知情，因此不僅她的丈夫不能依法處死她，就是以色列的法庭也不能判該婦人死刑。 四、整段經文的用意，是丈夫若懷疑妻子的貞節，可以把她帶到祭司那裡，讓祭司查明真相。夫婦之間必須除去猜疑，才能恢復信任，建立感情。透過祭司為夫婦排難解紛，進行輔導，使婚姻關係得到鞏固。同時由於犯罪會帶來嚴重的羞辱與罪果，督促人因而不敢輕易犯罪，也能夠保護家庭的幸福與國家的安定。 4. 今天的回應 神不但看重家庭夫妻關係的貞潔，也同樣看重彼此關係的忠誠與信任。疑恨的素祭為要試驗出有無罪惡，消極來看是期待藉以防範人有隨意犯罪的慾念，積極方面是增加夫妻之間彼此信任與相愛的關係。今天我們不管在家庭、教會、職場、人與人之間，很容易會遭遇種種「忠誠與疑恨」的考驗，這就好像「酵」一樣會擴散破壞合一與信任。求聖靈在我們的人際關係作修復與鑑察，在「敞開、信任、合一與相愛」的關係中一同往前。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-07-15/Sat, 12 Apr 2025 01:51:59 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-07-15/出埃及記 39：22~31 39：22 他用織工做以弗得的外袍，顏色全是藍的。 39：23 袍上留一領口，口的周圍織出領邊來，彷彿鎧甲的領口，免得破裂。 39：24 在袍子底邊上，用藍色、紫色、朱紅色 線，並撚的 細麻做石榴， 39：25 又用精金做鈴鐺，把鈴鐺釘在袍子周圍底邊上的石榴中間： 39：26 一個鈴鐺一個石榴，一個鈴鐺一個石榴，在袍子周圍底邊上用以供職，是照耶和華所吩咐摩西的。 39：27 他用織成的細麻布為亞倫和他的兒子做內袍， 39：28 並用細麻布做冠冕和華美的裹頭巾，用撚的細麻布做褲子， 39：29 又用藍色、紫色、朱紅色 線，並撚的細麻，以繡花的手工做腰帶，是照耶和華所吩咐摩西的。 39：30 他用精金做聖冠上的牌，在上面按刻圖書之法，刻著「歸耶和華為聖」。 39：31 又用一條藍細帶子將牌繫在冠冕上，是照耶和華所吩咐摩西的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 39：29 又用藍色、紫色、朱紅色 線，並撚的細麻，以繡花的手工做腰帶，是照耶和華所吩咐摩西的。 39：30 他用精金做聖冠上的牌，在上面按刻圖書之法，刻著「歸耶和華為聖」。 3. 分享默想經文 （1）在祭司的聖服中，「以弗得、以弗得帶子、決斷的胸牌、以弗得外袍」是只有大祭司才可以穿的。「內袍、裹頭巾、冠冕、褲子和腰帶，「則無論是大祭司或祭司都可以穿，這裏的經文可以與出埃及記28章31~43節相對應。衣服的不同，並不是要突顯出祭司或大祭司高人一等的社會地位，相反的，更是要求他們在神面前要格外儆醒，成為聖潔，在神人中間服事與獻祭，正如v30「他用精金做聖冠上的牌，在上面按刻圖書之法，刻著「歸耶和華為聖」。 神賜給祭司的權柄，是宗教上的至高權柄，可以在神面前代表人，在人面前代表神，作和好的工夫。但是若祭司不儆醒，輕忽神的託付，沾染不潔淨而誤犯條例，也將要受到更重的審判。神多給誰的，就向誰多要，服事神是榮耀的，服事者擁有的權柄是從「順服神」而得，絕不是利用權柄成為貪婪謀利的工具，免得要受更重的審判。 4. 今天的回應 神是聖潔的神，我們也被呼召要成為聖潔，獻給神成為貴重的器皿。聖潔的積極意義，並不是指消極的不犯罪，更是指「被分別出來單單歸給神」。神對我們的要求是高的，但是神的恩典與憐憫也是大的；將來神賜給我們最大最榮耀的產業，就是把神兒子的生命性情當作產業（聖靈的果子）賜給我們。我們愛神，就一定愛「神的屬性」，也應該盡上一切的努力，忘記背後，努力面前，為要得著神在基督耶穌裏，從上頭召我們來得的獎賞，也就是耶穌的屬性。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-08-30/Sat, 12 Apr 2025 01:51:55 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-08-30/士師記 11：12~28 11：12 耶弗他打發使者去見亞捫人的王，說：「你與我有甚麼相干，竟來到我國中攻打我呢？」 11：13 亞捫人的王回答耶弗他的使者說：「因為以色列人從埃及上來的時候佔據我的地，從亞嫩河到雅博河，直到約旦河。現在你要好好地將這地歸還吧！」 11：14 耶弗他又打發使者去見亞捫人的王， 11：15 對他說：「耶弗他如此說，以色列人並沒有佔據摩押地和亞捫人的地。 11：16 以色列人從埃及上來乃是經過曠野到紅海，來到加低斯， 11：17 就打發使者去見以東王，說：『求你容我從你的地經過。』以東王卻不應允。又照樣打發使者去見摩押王，他也不允准。以色列人就住在加低斯。 11：18 他們又經過曠野，繞著以東和摩押地，從摩押地的東邊過來，在亞嫩河邊安營，並沒有入摩押的境內，因為亞嫩河是摩押的邊界。 11：19 以色列人打發使者去見亞摩利王西宏，就是希實本的王，對他說：『求你容我們從你的地經過，往我們自己的地方去。』 11：20 西宏卻不信服以色列人，不容他們經過他的境界，乃招聚他的眾民在雅雜安營，與以色列人爭戰。 11：21 耶和華─以色列的　神將西宏和他的眾民都交在以色列人手中，以色列人就擊殺他們，得了亞摩利人的全地： 11：22 從亞嫩河到雅博河，從曠野直到約旦河。 11：23 耶和華─以色列的　神在他百姓以色列面前趕出亞摩利人，你竟要得他們的地嗎？ 11：24 你的神基抹所賜你的地你不是得為業嗎？耶和華─我們的　神在我們面前所趕出的人，我們就得他的地。 11：25 難道你比摩押王西撥的兒子巴勒還強嗎？他曾與以色列人爭競，或是與他們爭戰嗎？ 11：26 以色列人住希實本和屬希實本的鄉村，亞羅珥和屬亞羅珥的鄉村，並沿亞嫩河的一切城邑，已經有三百年了；在這三百年之內，你們為甚麼沒有取回這些地方呢？ 11：27 原來我沒有得罪你，你卻攻打我，惡待我。願審判人的耶和華今日在以色列人和亞捫人中間判斷是非。」 11：28 但亞捫人的王不肯聽耶弗他打發人說的話。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 11：27 原來我沒有得罪你，你卻攻打我，惡待我。願審判人的耶和華今日在以色列人和亞捫人中間判斷是非。」 3. 分享默想經文 （1）今天的經文提到了三個民族：以東人、摩押人、亞捫人。以東人是雅各的哥哥以掃的後裔，摩押與亞捫人是亞伯拉罕侄兒羅得與女兒亂倫的後裔，可以說都是以色列人的「兄弟之邦」。當上帝帶領以色列人離開埃及，經過曠野要進入迦南地時，雖然以東人拒絕借道讓他們通行，以色列人還是按照神的囑咐（申2：9、19），不去侵擾以東、摩押人和亞捫人，但摩押王卻招術士巴蘭咒詛他們，咒詛不成，後來還使用巴蘭的計策從內部敗壞以色列人，讓以色列人糟了大殃（民數記22~25）。 耶弗他打發人去見亞捫人的王，問他為甚麼要攻擊基列地的以色列人。亞捫王回答說，以色列人當年侵佔這地，所以他要收回 (v13)。耶弗他打發另一個使者去見亞捫王（v14~27），詳細描述了當年的歷史，提出三點反駁：《靈修版聖經注釋》── 一、他們當年並沒有打擾以東、摩押、亞捫人的地。以以色列人是順服上帝的帶領，從亞摩利人手中奪得亞摩利人全地，就是從亞嫩河到雅博河，其中包括了基列地，並不是從亞捫人手中奪得的，所以它從起初就不屬於亞捫（v16~22）。 二、按歷史方面，摩押人有摩押人之地，是你們的神基抹賜給你們的，河水不犯井水，怎可以來進攻我們呢？（v23~24）。 三、自從以色列人在300年以前攻佔那地以來，這段期間並沒有人和他們爭過這地的主權。（v25~26）。 （2）耶弗他雖然是妓女的私生子，沒有社會地位，但他是一個有勇有謀的領袖。他先禮後兵，先跟亞捫人講道理，過程中顯示出他深諳以色列人的歷史，深知上帝在以色列人身上的帶領與旨意。他不但重述歷史作為立論的依據，還警告摩押王說，耶和華神是有公義的審判：「原來我沒有得罪你，你卻攻打我，惡待我。願審判人的耶和華今日在以色列人和亞捫人中間判斷是非。」（v27） 這就是我們為什麼應該好好讀聖經，讀歷史。 第一個理由，是我們從歷史人物事件中記取教訓與警戒，這就是智慧，不要反覆重蹈覆轍．要因耶和華得福，而不是降禍。 第二個理由，亞捫人就像魔鬼一樣，用欺騙的話語找藉口、找理由，要來欺騙、控告、攻擊神的兒女。但是耶弗他一樣因為明白聖經的歷史，知道神過去講過的話與旨意，就能勝過仇敵的詭計，就像耶穌勝過試探一樣。夏娃的犯罪，就是在神的話語上動搖，不能剛強站立，對於神的話語熟悉不熟悉，影響甚鉅。 第三個理由，更重要的是從聖經來認識神、認識神的屬性，對神有信心，信心能夠拯救生命、得著應許。耶弗他從過去的歷史中，深知上帝是「公義審判的主」，所以他不是注視自己的力量或條件，而是交託公義的上帝，這就是他的信心與勇氣的依靠。 4. 今天的回應 感謝主，昨天與品富弟兄一起探望朋友婕絲姊妹的工作室，分享家職場教會的觀念。巧遇婕絲未信主的男友哲山，哲山會陪伴女友到教會，但是還沒有信主。當我們分享福音並且呼召他願意認罪悔改接受耶穌，並且接受洗禮的時候，他竟然同意了，感謝主，我們請已經信主的婕絲為哲山受洗，並且挑戰品富來為哲山一對一門徒訓練，把一切榮耀頌讚歸給主！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-08-05/Sat, 12 Apr 2025 01:51:51 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-08-05/ 士師記 1：22~36 1：22 約瑟家也上去攻打伯特利；耶和華與他們同在。 1：23 約瑟家打發人去窺探伯特利（那城起先名叫路斯）。 1：24 窺探的人看見一個人從城裏出來，就對他說：「求你將進城的路指示我們，我們必恩待你。」 1：25 那人將進城的路指示他們，他們就用刀擊殺了城中的居民，但將那人和他全家放去。 1：26 那人往赫人之地去，築了一座城，起名叫路斯。那城到如今還叫這名。 1：27 瑪拿西沒有趕出伯‧善和屬伯‧善鄉村的居民，他納和屬他納鄉村的居民，多珥和屬多珥鄉村的居民，以伯蓮和屬以伯蓮鄉村的居民，米吉多和屬米吉多鄉村的居民；迦南人卻執意住在那些地方。 1：28 及至以色列強盛了，就使迦南人做苦工，沒有把他們全然趕出。 1：29 以法蓮沒有趕出住基色的迦南人。於是迦南人仍住在基色，在以法蓮中間。 1：30 西布倫沒有趕出基倫的居民和拿哈拉的居民。於是迦南人仍住在西布倫中間，成了服苦的人。 1：31 亞設沒有趕出亞柯和西頓的居民，亞黑拉和亞革悉的居民，黑巴、亞弗革與利合的居民。 1：32 於是，亞設因為沒有趕出那地的迦南人，就住在他們中間。 1：33 拿弗他利沒有趕出伯‧示麥和伯‧亞納的居民，於是拿弗他利就住在那地的迦南人中間；然而伯‧示麥和伯‧亞納的居民成了服苦的人。 1：34 亞摩利人強逼但人住在山地，不容他們下到平原； 1：35 亞摩利人卻執意住在希烈山和亞雅倫並沙賓。然而約瑟家勝了他們，使他們成了服苦的人。 1：36 亞摩利人的境界，是從亞克拉濱坡，從西拉而上。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 1：28 及至以色列強盛了，就使迦南人做苦工，沒有把他們全然趕出。 3. 分享默想經文 （1）上帝給以色列12個支派的吩咐，就是要進入迦南應許之地，並且滅盡一切當地的居民，不能憐惜。我們過去也說過這個歷史背景，是因為以色列人才剛與神立約，剛學習律法，屬靈生命很幼稚不成熟，又很容易受到周圍環境與異族的影響。加上迦南地原來是偶像崇拜與道德墮落的地方，若是不能除惡務盡，將來以色列人很容易或很快就會被影響而陷入罪惡的網羅，所以神的旨意，是要人處理罪的問題，好像處理癌或病毒病菌一樣，除惡務盡，不能憐惜。結果經歷了出埃及記、約書亞記、士師記，我們看見12支派對神的旨意並沒有全然遵守，事情做一半，都留個「尾巴」，結果就像癌細胞一樣，小惡不除，會變成大罪，這也是士師記後來一直落入「惡性循環」的主要原因。 前面的經文v1~21提到南方的支派（猶大、西緬、便雅憫）征服迦南地的情況，接下來v22~36則是繼續講到北方的支派攻佔迦南地的情況。v22~26約瑟支派（即以法蓮和瑪拿西支派，約書亞就是從以法蓮支派而出）攻佔伯特利，而且「耶和華與他們同在」。我們可以說，有耶和華同在，才是他們能夠打贏勝仗的主要原因。但是很可惜的是，約瑟支派雖然有神的同在，卻沒有徹底貫徹神的命令，卻用自己的小聰明，他們學習當年約書亞征服耶利哥的過程，派探子去窺探伯特利，卻和其中一個人達成協議：「求你將進城的路指示我們，我們必恩待你。」這與神給他們的指示相抵觸：「要滅盡所有的迦南人」。結果被放走的那人在赫人之地另建立迦南人的都市，反而擴大了迦南人的文化，使得攻取伯特利的行動，停留在「不完全的成功」。（參活潑的生命） （2）v27~36記載瑪拿西支族、西布倫支族、亞設支族、拿弗他利等支族，繼續攻打迦南地其它地區的情形。整個以色列各支派攻佔迦南地的行動，從最成功的南方猶大支派開始，後來卻一路走下坡，到了北方但支派最為失敗。有一節經文一再重複：他們沒有把迦南人全部趕出去（v28、30、32、33），事情做一半，等於沒做。因為留了後患，有一天仍要收割不順服的苦果。這裏我們看見各支派的軟弱情形（參活潑的生命）： 一、瑪拿西和西布倫支派，讓迦南原住民留在他們的地業上（v27~30），並使他們作僕人、做苦工，從中獲取經濟利益。 二、亞設和拿弗他利支派將地的主導權讓給迦南人，住在他們中間（v31~33） 三、但支派還被亞摩利人驅逐到了山地居住（v34） 除了猶大支派是「不能」趕除迦南人之外（v19），其餘各支派則是「沒有」趕出迦南人（v21、27、29、30、31、33）。最初是迦南人住在以色列人中間（v27、29、30），後來卻變成了以色列人住在迦南人中間了（v32、33）。屬靈的墮落，就是從唯小的妥協開始的。（活潑的生命） 4. 今天的回應 我們千萬不要懷疑上帝對於罪人的慈愛，但也絕對不要輕忽上帝對於罪惡的恨惡。神的慈愛與公義，必須放在一起平衡看待，缺一不可。以色列12支派顯然是「明知故犯」，自以為有小聰明，卻在神的旨意上打了一點折扣，正是一點的「小妥協」，最後釀成大罪惡，危急整個民族的存亡。我們記取其中的教訓，對於任何一點形式的罪惡，需要求聖靈光照我們：除惡務盡、事主盡忠。 路線說明 *士1：1，2：8-9 約書亞活到一百一十歲，約是在1390BC 去世，葬在亭拿希烈。 士1：1-26 猶大、西緬和以法蓮攻取南部之地，包括有耶路撒冷、希伯崙、底壁、洗法、迦薩、亞實基倫、以革倫等地。 士1：16 基尼人離開棕樹城，往亞拉得以南的猶大曠野去住在那裡。 士1：22-26 約瑟家攻取了伯特利。 士1：35 約瑟家攻取了希烈山、亞雅倫和沙賓。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-03-25/Sat, 12 Apr 2025 01:51:37 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-03-25/撒母耳記上 27：1~12 27：1 大衛心裏說：「必有一日我死在掃羅手裏，不如逃奔非利士地去。掃羅見我不在以色列的境內，就必絕望，不再尋索我；這樣我可以脫離他的手。」 27：2 於是大衛起身，和跟隨他的六百人投奔迦特王─瑪俄的兒子亞吉去了。 27：3 大衛和他的兩個妻，就是耶斯列人亞希暖和作過拿八妻的迦密人亞比該，並跟隨他的人，連各人的眷屬，都住在迦特的亞吉那裏。 27：4 有人告訴掃羅說：「大衛逃到迦特。」掃羅就不再尋索他了。 27：5 大衛對亞吉說：「我若在你眼前蒙恩，求你在京外的城邑中賜我一個地方居住。僕人何必與王同住京都呢？」 27：6 當日亞吉將洗革拉賜給他，因此洗革拉屬猶大王，直到今日。 27：7 大衛在非利士地住了一年零四個月。 27：8 大衛和跟隨他的人上去，侵奪基述人、基色人、亞瑪力人之地。這幾族歷來住在那地，從書珥直到埃及。 27：9 大衛擊殺那地的人，無論男女都沒有留下一個，又奪獲牛、羊、駱駝、驢，並衣服，回來見亞吉。 27：10 亞吉說：「你們今日侵奪了甚麼地方呢？」大衛說：「侵奪了猶大的南方、耶拉篾的南方、基尼的南方。」 27：11 無論男女，大衛沒有留下一個帶到迦特來。他說：「恐怕他們將我們的事告訴人，說大衛住在非利士地的時候常常這樣行。」 27：12 亞吉信了大衛，心裏說：「大衛使本族以色列人憎惡他，所以他必永遠作我的僕人了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 27：1 大衛心裏說：必有一日我死在掃羅手裏，不如逃奔非利士地去。掃羅見我不在以色列的境內，就必絕望，不再尋索我；這樣我可以脫離他的手。 3. 默想分享 （1）神已經二次把掃羅交在大衛手裏，證明神才是真正掌管歷史的主宰，但是大衛卻在這時候軟弱了，竟然選擇帶著妻小與跟隨的600人，前往投靠敵人非利士人迦特王亞吉。這是第二次投靠亞吉王，第一次是在撒上21章10~15節，那時候因為差點被拿而裝瘋賣傻，逃得一劫。這次卻又再一次投靠亞吉： 一、當初先知告訴大衛的是「要往猶大地去」（22：5），要在他受膏的地方作見證；但是現在大衛卻對自己說：「不如逃奔非利士地去」（v1），顯然因為是出於人的軟弱，並不合神的旨意。 二、《活潑的生命》—「沒有人願意一直處在艱苦的環境當中，大衛厭煩了逃亡與躲藏的生活。他一方面感到身心俱疲，另一方面又覺得掃羅終有一天會逮到他，因此大衛沒有求問神，就直接投奔迦特王亞吉。」我個人認為還有可能就是大衛顧念妻小與跟隨的人，不願意他們跟著大衛繼續逃亡吃苦，不得已作此決定。 三、掃羅聽見大衛投靠了亞吉，可能覺得大衛已經不能再影響自己的王位，同時也沒有必要向非利士人挑起戰爭，所以「掃羅就不再尋索他了。」（v4）大衛與跟隨的人在非利士人之地，得以暫時安頓一年零四個月（v7）。 v6「當日亞吉將洗革拉賜給他，因此洗革拉屬猶大王，直到今日。」亞吉接納了大衛，《活潑的生命》—「第一，他知道掃羅一直在追殺大衛，以為大衛億定恨惡掃羅和以色列；第二，跟隨大衛的六百勇士有其用處（僱傭軍）。」 （2）大衛住在洗革拉，其實是在猶大支派境內（書15：31），雖然現在落入非利士人手中，但仍然是神賜給猶大支派的產業。 v8 「大衛和跟隨他的人上去，侵奪基述人、基色人、亞瑪力人之地。這幾族歷來住在那地，從書珥直到埃及。」「基述人、基色人、亞瑪力人」其實都是猶大支派的敵人。當大衛襲擊這些地方的時候，並不是與猶大支派作戰，而是與侵入猶大領土的仇敵作戰。「基述人、基色人、亞瑪力人」可能都靠劫掠、遊牧為生，大衛奪取的戰利品可能是「基述人、基色人、亞瑪力人」從以色列人那裡搶來的，所以可以裝作是從猶大地奪來的帶去見亞吉。 v10 「大衛說：侵奪了猶大的南方、耶拉篾的南方、基尼的南方。」「猶大的南方」，是猶大山區以南的區域、「耶拉篾」是猶大支派希斯侖的後裔、「基尼」是摩西岳父的後裔。v9大衛又擊殺了所有的俘虜，使真相不被揭穿—「他說：恐怕他們將我們的事告訴人，說大衛住在非利士地的時候常常這樣行。」（v11）其實這一切都是大衛的小聰明，他的話模棱兩可，雖然沒有撒謊，卻也沒說實話。他靠著侵奪打劫並獻上供物，就是故意要給亞吉一個錯覺，就是他其實對亞吉沒有威脅，甚至能夠對王有益。果然「亞吉信了大衛，心裏說：「大衛使本族以色列人憎惡他，所以他必永遠作我的僕人了。」（v12） 《聖經綜合解讀》—「神的受膏者在非利士地裝作亞吉王的「僕人」，來交換虛假的平安，但裡面卻從來沒有平安過。神允許大衛「一年零四個月」（v7）活在這種沒有真平安的日子，使他清楚地認識自己的愚昧，不敢誇口自己生命的成熟。此時大衛還沒有力量去勝過自己的愚昧，還沒有力量脫離這困境：回以色列有掃羅，留在非利士天天要裝假。但神在大衛身上所要的，就是讓他認識自己的愚昧。只要他認識到了，神就不會永遠讓他陷在這種光景裡；時候到了，神的拯救的手也就伸出來了。」 4. 今天的回應 我們讀聖經，見證了大衛並不是一個「完美的人」，甚至也時常起起伏伏。聖經並不是鼓勵我們在找完美的形象（只有主耶穌），而是告訴我們活在這個短暫的世上，重點是真實的敞開自己，接受神的塑造，不斷往「成長、成聖」的道路上進步。大衛「合神心意」，不是因為他完全無瑕，而是他願意謙卑的悔改與一直接受神的塑造，以致於不斷成長漸近完全。成長是一生，也是每天的功課，絕不是一蹴可幾之事。 雖然如此，我們也應當知道真理，神的本意是希望大衛留在猶大，繼續接受神的保護與塑造；但是大衛自作聰明逃到非利士，看起來一年四個月得以休養生息，但是內心卻從來沒有真正的平安，而是不斷在靠自己的小聰明「勞苦多愁」。有時候當人自作聰明，沒有求問神的時候，看起來好像暫時解決了難處，其實也陷入「自作自受」、「自討苦吃」的苦境，到頭來沒有學會的功課，將來還是要繼續補考重學。最好還是堅持信心走跟隨神的窄門窄路，雖然看似辛苦，卻是最為穩妥與安全的道路，與屬靈同伴共勉！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-04-06/Sat, 12 Apr 2025 01:51:32 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-04-06/出埃及記 1：15~22 1：15 有希伯來的兩個收生婆，一名施弗拉，一名普阿；埃及王對她們說： 1：16 「你們為希伯來婦人收生，看她們臨盆的時候，若是男孩，就把他殺了；若是女孩，就留她存活。」 1：17 但是收生婆敬畏　神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。 1：18 埃及王召了收生婆來，說：「你們為甚麼做這事，存留男孩的性命呢？」 1：19 收生婆對法老說：「因為希伯來婦人與埃及婦人不同；希伯來婦人本是健壯的（原文是活潑的），收生婆還沒有到，她們已經生產了。」 1：20 神厚待收生婆。以色列人多起來，極其強盛。 1：21 收生婆因為敬畏　神，　神便叫她們成立家室。 1：22 法老吩咐他的眾民說：「以色列人所生的男孩，你們都要丟在河裏；一切的女孩，你們要存留她的性命。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 1：17 但是收生婆敬畏　神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。 1：20 神厚待收生婆。以色列人多起來，極其強盛。 1：21 收生婆因為敬畏　神，　神便叫她們成立家室。 3. 分享默想經文 （1）v15~22這位法老王，分三階段來逼迫以色列民，第一階段就是叫他們「做苦工，作磚蓋城」。然後還覺得不滿意，就找了二個為以色列婦女接生的收生婆：施弗拉、普阿，私下吩咐他們殺害所有接生的男嬰（v16）。第三階段，變本加厲，不再隱藏，而是公開吩咐所有的埃及人，參與屠殺以色列的男嬰：「以色列人所生的男孩，你們都要丟在河裏。」（v22）這也應驗了「人心若不悔改，只會越來越壞、越來越惡。」這段經文沒有記載埃及最尊貴的「法老王」的名字，卻記載了二位卑微收生婆的名字：施弗拉（原文是美麗的意思）、普阿（原文是光輝的意思）。顯明神不紀念這位世上尊貴的法老王，因為他與神無分無關；卻特別紀念敬畏神的二位收生婆。 這二位收生婆不聽王命，回答王說：「因為希伯來婦人與埃及婦人不同；希伯來婦人本是健壯的（原文是活潑的），收生婆還沒有到，她們已經生產了。」（v19）。有人說因為這事是法老王私下吩咐的，是不合法的，是理虧的，所以拿收生婆沒辦法，他的詭計被收生婆徹底的破壞了，才有後面變本加厲的屠殺。v20~21「神厚待收生婆。以色列人多起來，極其強盛。收生婆因為敬畏神，神便叫她們成立家室。」這裏存在一個神學上的問題，就是收生婆明顯是說謊的。雖然有一些人支持認為沒有說謊的問題，但不少的神學學者承認的確有說謊的疑慮。但如果是說謊的，為什麼神還要祝福收生婆呢？因為說謊不是出於惡者嗎？所以有更多的學者開始研究，找了許多的理由來說明支持收生婆說謊的原因，我個人就採用了華神賴建國老師的論點。 （2）先講一點，就是v21「收生婆因為敬畏　神。」聖經明講收生婆是敬畏神的，敬畏神就是怕得罪神，認為神比法老王更大，所以她們雖然說謊，卻不是像一般人出於惡者的詭詐，而是出於敬畏神的心，不敢犯這罪得罪神。世上的君王與天國的君王相比，我們寧可得罪人，也不要得罪神。但終究收生婆還是說了謊，所以賴建國牧師提出在倫理學上有一個很重要的原則，就是「倫理原則的優先性」。當有兩個倫理原則，我們在做選擇的時候，如果我們做一個決定，而這個決定遵行一個原則，卻會違反另一個原則的時候，那麼我們就要看說這兩個原則那一個是更加重要的，它的優先性是勝過另一個原則。 賴牧師舉例例如我們一般遵守交通規則：綠燈行、紅燈停；但是對於執勤的警車與救護車，為了執勤與救人的目的，必須違反交通規則，是允許的。所以我們要選擇「具有較高位階的倫理原則，暫時違反較低位階的倫理原則。」而收生婆說謊的情形，是在危急的情況之下，她們存著敬畏神的心，靈巧的保全了以色列男嬰的生命，這情況下的謊言，一般神學家認為是被接納的。同時神也回應了祂的悅納：一、叫以色列人多起來，極其強盛；二、神便叫她們成立家室。這裏很特別的，先寫神祝福以色列人，其次才是祝福收生婆。我們先求神的國與神的義，神必會顧念我們的家與我們的需要。如果神的國受虧損，我們又怎麼能夠獨善其身呢？ 4. 今天的回應 收生婆的例子，也讓我們想起「辛德勒的名單」，在二次世界大戰德國納粹屠殺猶太人，就有不少人為了拯救猶太人，違反政府的命令，私下窩藏、並且也對納粹說謊，是為了要拯救這些猶太人的生命。但另一種情況，就像初代教會，羅馬政府屠殺基督徒，只要承認是基督徒的，就會被捉去餵獅子、釘十字架…會因信仰而殉道，這時候我們就不應該說謊，而是選擇「為義受逼迫」，不要否認主名，因為「凡在人面前認主的，主在天上也必認他。」昨天有一位軍校生，在收假前穿著軍服來找我一對一，並且勇敢穿著軍服在咖啡店聚會禱告，不怕人的眼光，勇敢作見證。我們效法收生婆有「敬畏神的心與靈巧的智慧」，但也要效法初代教會的殉道者有「為義受逼迫的心志與準備」，求主幫助！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-09-07/Sat, 12 Apr 2025 01:51:10 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-09-07/創世記 20：1~18 20：1 亞伯拉罕從那裏向南地遷去，寄居在加低斯和書珥中間的基拉耳。 20：2 亞伯拉罕稱他的妻撒拉為妹子，基拉耳王亞比米勒差人把撒拉取了去。 20：3 但夜間，　神來，在夢中對亞比米勒說：「你是個死人哪！因為你取了那女人來；她原是別人的妻子。」 20：4 亞比米勒卻還沒有親近撒拉；他說：「主啊，連有義的國，你也要毀滅嗎？ 20：5 那人豈不是自己對我說『她是我的妹子』嗎？就是女人也自己說：『他是我的哥哥。』我做這事是心正手潔的。 」 20：6 神在夢中對他說：「我知道你做這事是心中正直；我也攔阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾著她。 20：7 現在你把這人的妻子歸還他；因為他是先知，他要為你禱告，使你存活。你若不歸還他，你當知道，你和你所有的人都必要死。」 20：8 亞比米勒清早起來，召了眾臣僕來，將這些事都說給他們聽，他們都甚懼怕。 20：9 亞比米勒召了亞伯拉罕來，對他說：「你怎麼向我這樣行呢？我在甚麼事上得罪了你，你竟使我和我國裏的人陷在大罪裏？你向我行不當行的事了！」 20：10 亞比米勒又對亞伯拉罕說：「你見了甚麼才做這事呢？」 20：11 亞伯拉罕說：「我以為這地方的人總不懼怕　神，必為我妻子的緣故殺我。 20：12 況且她也實在是我的妹子；她與我是同父異母，後來作了我的妻子。 20：13 當　神叫我離開父家、飄流在外的時候，我對她說：『我們無論走到甚麼地方，你可以對人說：他是我的哥哥；這就是你待我的恩典了。』」 20：14 亞比米勒把牛、羊、僕婢賜給亞伯拉罕，又把他的妻子撒拉歸還他。 20：15 亞比米勒又說：「看哪，我的地都在你面前，你可以隨意居住」； 20：16 又對撒拉說：「我給你哥哥一千銀子，作為你在閤家人面前遮羞的（羞：原文是眼），你就在眾人面前沒有不是了。」 20：17 亞伯拉罕禱告　神，　神就醫好了亞比米勒和他的妻子，並他的眾女僕，她們便能生育。 20：18 因耶和華為亞伯拉罕的妻子撒拉的緣故，已經使亞比米勒家中的婦人不能生育。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 20：6 神在夢中對他說：「我知道你做這事是心中正直；我也攔阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾著她。 3.默想分享 （1）v1不久之前，神才剛剛兩次宣告「到明年這時節，撒拉必給你生以撒，我要與他堅定所立的約」（17：21、18：10），同時又剛發生了神毀滅所多瑪蛾、摩拉等罪惡之城，照理來說這是亞伯拉罕信心的顛峰時刻。沒想到亞伯拉罕卻「莫明奇妙」的突然離開住了20多年的希伯崙（13：18），「向南地遷去，寄居在加低斯和書珥中間的基拉耳。」（v1）同時發生了20年前同樣的錯誤，第二次差點把妻子給賣掉了。 v2 亞伯拉罕往南到了基拉耳，卻又發生「基拉耳王亞比米勒差人把撒拉取了去」，原因是因為亞伯拉罕害怕有人因為撒拉的緣故殺害他，所以稱她為妹子，造成別人有可乘之機。同樣的錯誤，20年前已經在埃及發生過一次，但顯然亞伯拉罕沒有學好功課。所以神允許這事再次發生，為的是試驗亞伯拉罕的信心，顯露出亞伯拉罕生命中的軟弱：害怕，好讓亞伯拉罕知道自己的軟弱，期使信心在錯誤中一次次悔改與成長。 亞比米勒是外邦人的君王，但是他的內心與行為卻是討神的喜悅：「他說：主啊，連有義的國，你也要毀滅嗎？」（v4）、「神在夢中對他說：我知道你做這事是心中正直；我也攔阻了你，免得你得罪我…」這裏形成強烈的對比，不認識神的外邦君王，卻有正直的心；但亞伯拉罕認識神，卻因為恐懼不信，二度說謊。即便如此，神仍是憐憫，因為神的目的不是毀滅罪人，而是勸人悔改。後來亞比米勒不但把撒拉歸還，還慷慨的：一、將「牛、羊、僕婢賜給亞伯拉罕」（v14）；二、歡迎亞伯拉罕定居：「我的地都在你面前，你可以隨意居住」（v15）；三、給遮羞費：「我給你哥哥一千銀子，作為你在閤家人面前遮羞的（羞：原文是眼），你就在眾人面前沒有不是了。」（v16） 作為神的管教，神使「亞比米勒家中的婦人不能生育」（v18），顯然這是一段不短的時間。亞伯拉罕為亞比米勒祝福與禱告，「神就醫好了亞比米勒和他的妻子，並他的眾女僕，她們便能生育。」（v17） 4.今天的回應 許多人十分強調「外在的行為好壞」，特別是基督徒也不例外。但我個人認為，神更看重的是考驗並且顯露「人心裏真實的光景」，好叫人真實面對自己，不斷得勝與成長。亞伯拉罕如果沒有經過考驗，或許以為凡事順利，自我感覺良好，但是一旦經歷生死交關之事，就馬上暴露出他內心的恐懼何等強大，需要不斷的靠神一再得勝。「隱藏的事沒有不顯露出來的」，神不是為了叫我們丟臉，而是勸我們靠主面對與得勝！神不但一再「試驗」亞伯拉罕，也不斷試驗我們每一個人，催促我們面對內心真實的光景，鼓勵我們在人生中的每一個層面將主權完全交託給神，然後相信順服神，這就是得勝的基督徒。通常悔改的起頭就是「使我們明白真理」，每天的QT默想，正是我們從思想開始悔改與更新的起點！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-04-20/Sat, 12 Apr 2025 01:51:06 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-04-20/以斯拉記 9：1~15 9：1 這事做完了，眾首領來見我，說：「以色列民和祭司並利未人，沒有離絕迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亞捫人、摩押人、埃及人、亞摩利人，仍效法這些國的民，行可憎的事。 9：2 因他們為自己和兒子娶了這些外邦女子為妻，以致聖潔的種類和這些國的民混雜；而且首領和官長在這事上為罪魁。」 9：3 我一聽見這事，就撕裂衣服和外袍，拔了頭髮和鬍鬚，驚懼憂悶而坐。 9：4 凡為以色列　神言語戰兢的，都因這被擄歸回之人所犯的罪聚集到我這裏來。我就驚懼憂悶而坐，直到獻晚祭的時候。 9：5 獻晚祭的時候我起來，心中愁苦，穿著撕裂的衣袍，雙膝跪下向耶和華─我的　神舉手， 9：6 說：「我的　神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我　神仰面；因為我們的罪孽滅頂，我們的罪惡滔天。 9：7 從我們列祖直到今日，我們的罪惡甚重；因我們的罪孽，我們和君王、祭司都交在外邦列王的手中，殺害、擄掠、搶奪、臉上蒙羞正如今日的光景。 9：8 現在耶和華─我們的　神暫且施恩與我們，給我們留些逃脫的人，使我們安穩如釘子釘在他的聖所，我們的　神好光照我們的眼目，使我們在受轄制之中稍微復興。 9：9 我們是奴僕，然而在受轄制之中，我們的　神仍沒有丟棄我們，在波斯王眼前向我們施恩，叫我們復興，能重建我們　神的殿，修其毀壞之處，使我們在猶大和耶路撒冷有牆垣。 9：10 「我們的　神啊，既是如此，我們還有甚麼話可說呢？因為我們已經離棄你的命令， 9：11 就是你藉你僕人眾先知所吩咐的說：『你們要去得為業之地是污穢之地；因列國之民的污穢和可憎的事，叫全地從這邊直到那邊滿了污穢。 9：12 所以不可將你們的女兒嫁他們的兒子，也不可為你們的兒子娶他們的女兒，永不可求他們的平安和他們的利益，這樣你們就可以強盛，吃這地的美物，並遺留這地給你們的子孫永遠為業。』 9：13 神啊，我們因自己的惡行和大罪，遭遇了這一切的事，並且你刑罰我們輕於我們罪所當得的，又給我們留下這些人。 9：14 我們豈可再違背你的命令，與這行可憎之事的民結親呢？若這樣行，你豈不向我們發怒，將我們滅絕，以致沒有一個剩下逃脫的人嗎？ 9：15 耶和華─以色列的　神啊，因你是公義的，我們這剩下的人才得逃脫，正如今日的光景。看哪，我們在你面前有罪惡，因此無人在你面前站立得住。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 拉 9：8 現在耶和華─我們的　神暫且施恩與我們，給我們留些逃脫的人，使我們安穩如釘子釘在他的聖所，我們的　神好光照我們的眼目，使我們在受轄制之中稍微復興。 3. 分享默想經文 （1）v1「這事做完了，眾首領來見我」，「這事」：原文複數詞，指以斯拉一行人返抵耶路撒冷城之後，點交金銀器皿，又向神獻祭，並將王的諭旨轉交總督和河西的省長等事。其間，還包括教導眾以色列百姓認識摩西律法。所以從猶太曆5月初一日到耶路撒冷，至此時約在九月中旬，時間長達約四個月。 隨後，他接到報告，說第一批回國的猶太人，包括祭司、利未人與百姓們，回歸之後雖然參與了重建聖殿與城牆的工作，但是沒有遵守律法，他們與他們的兒女，竟然與當地的外邦人通婚，以致於隨從異教風俗拜偶像離棄神，失去了聖潔子民的見證。不准與這些「迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人…」外邦人通婚，這是當初進迦南地時上帝明令禁止，避免他們隨從異教的風俗拜偶像離棄神，玷污了應許之地。結果當初以色列人不聽神的話而犯下大罪，這也成為後來上帝管教他們，使他們被擄到外族受煉淨的遠因。 沒想到當這些餘民回歸，竟沒有記取先祖慘痛的教訓，又走上當初叫他們滅亡的老路，甚至包括祭司、利未人等承接聖職的神職人員。《活潑的生命》解釋可能是他們想要藉由與外邦人通婚來緩和與其他民族的關係，並獲得經濟上的利益與安全保障，人只顧自己的籌算，竟不敬畏神與聽從神的話，他們的態度，與在外邦王面前堅守信仰的以斯拉形成強烈的對比。 （2）當以斯拉聽見同胞們所犯的罪，極其悲憤，他做了一連串象徵悔改與代禱的動作：「撕裂衣服和外袍、拔了頭髮和鬍鬚、驚懼憂悶而坐，直到獻晚祭的時候。獻晚祭的時候起來，心中愁苦，穿著撕裂的衣袍，雙膝跪下向耶和華─我的　神舉手。」（v4~5）以斯拉禱告的重點： 一、認同性的認罪：以斯拉其實是敬畏神的義人，他並沒有犯罪，但是他與但以理一樣，站在同胞罪人的地位上，進行「認同性的悔改」。他不是一味責備同胞犯了罪，而是說「我們的罪孽滅頂、我們的罪惡滔天、我們的罪惡甚重。」並且承認因為「我們的罪孽，我們和君王、祭司都交在外邦列王的手中，殺害、擄掠、搶奪、臉上蒙羞正如今日的光景。」（v6~7）以斯拉深知過去的歷史，所以直接承認我們和先祖一樣都犯了同樣的罪，大大得罪了神。 二、感謝神的施恩垂憐：以斯拉感謝神，不但存留了餘民性命直到如今，並且使他們在波斯王眼前蒙恩，如今得以歸回重建聖殿與城牆。 三、高舉神的公義與聖潔： v11~12 以斯拉清楚說出上帝曾經明令禁止以色列民與異族通婚； v13 他感謝上帝雖然管教但有恩典與慈愛，存留餘民的性命； v14~15 再次為百姓在神面前認罪，承認神是公義的神，暗示再次給百姓悔改的機會。 （3）以斯拉在各方面與他的弟兄同胞們，有著強烈的對比。同樣是以色列人，以斯拉清楚知道如今他們為什麼被擄？為什麼成為亡國奴？也深知這些餘民在神面前有特別的使命，就是在異族接受煉淨之後，還要再回歸重建以色列國。只是令人驚訝的是，為什麼其他以色列人會如此無知，竟然忘記了上一輩的教訓，為了眼前一己之私，又走上先祖得罪神導致亡國的舊路？ 另一個提醒，以斯拉一聽見同胞的罪，對應同胞們對罪惡已經麻木完全沒有反應，以斯拉卻立刻傷痛代禱。以斯拉內心沈痛的呼求，正是感受到了上帝此時的心境，為了百姓的罪而憂傷不已。上帝好不容易，存留餘民的性命，過了70年，大費周章的帶領他們回歸，協助他們重建聖殿與城牆，就是為了要幫助以色列人記取教訓，悔改過一個以神為中心的信仰生活。沒想到他們竟與先祖一樣，同樣是一群「心裏迷糊的百姓」，朽木不可雕也。感謝神，還有以斯拉可以為他們「認同性的悔改」，祈求神再給他們「悔改的機會」。這也讓我們看見了，外面的聖殿並不能取代「心裏的聖殿」，外面的宗教，並不能取代我們內心「以神為中心」的生活方式。以色列人把重點放在「外面的聖殿與城牆」，但是以斯拉卻是活在「持續與神同在」之中，這才是神向世人真正的旨意。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-11-18/Sat, 12 Apr 2025 01:51:02 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-11-18/箴言 19：1~17 19：1 行為純正的貧窮人勝過乖謬愚妄的富足人。 19：2 心無知識的，乃為不善；腳步急快的，難免犯罪。 19：3 人的愚昧傾敗他的道；他的心也抱怨耶和華。 19：4 財物使朋友增多；但窮人朋友遠離。 19：5 作假見證的，必不免受罰；吐出謊言的，終不能逃脫。 19：6 好施散的，有多人求他的恩情；愛送禮的，人都為他的朋友。 19：7 貧窮人，弟兄都恨他；何況他的朋友，更遠離他！他用言語追隨，他們卻走了。 19：8 得著智慧的，愛惜生命；保守聰明的，必得好處。 19：9 作假見證的，不免受罰；吐出謊言的，也必滅亡。 19：10 愚昧人宴樂度日是不合宜的；何況僕人管轄王子呢？ 19：11 人有見識就不輕易發怒；寬恕人的過失便是自己的榮耀。 19：12 王的忿怒好像獅子吼叫；他的恩典卻如草上的甘露。 19：13 愚昧的兒子是父親的禍患；妻子的爭吵如雨連連滴漏。 19：14 房屋錢財是祖宗所遺留的；惟有賢慧的妻是耶和華所賜的。 19：15 懶惰使人沉睡；懈怠的人必受飢餓。 19：16 謹守誡命的，保全生命；輕忽己路的，必致死亡。 19：17 憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 19：16 謹守誡命的，保全生命；輕忽己路的，必致死亡。 19：17 憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還。 3. 默想分享 （1）不管是讀整本聖經，或是讀箴言，最忌諱的就是「斷章取義」，不知道應當從整本聖經的脈絡來解讀任何一節經文，就很容易走入錯謬與偏差。讀箴言最好的方式，我個人理解也一再的複習，就是先從正確的源頭—「我們與神的關係」，再帶進我們流露出來的生命—「言語、內心（思想）、性情（果子）、行為」，最終就會分別出智慧人與惡人不同的「命運、結局」了。所以今天的經文中，我們一開始要先找到最重要的順序，就是「人與神的關係」— 「心無知識的，乃為不善」（v2） 「得著智慧的，愛惜生命；保守聰明的，必得好處」（v8） 「人有見識就不輕易發怒」（v11） 「謹守誡命的，保全生命；輕忽己路的，必致死亡。」（v16） 「憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還。」（v17） 這裏面的知識、見識、智慧、誡命…，都不是指世界上的常識知識，而是專指我們相信上帝、認識上帝，而從聖靈的啟示，明白人生智慧的道理，明白神的性情與心意，而活出來的思想、行為與回應。就像這裏說的「憐憫貧窮的，就是借給耶和華」，智慧人行善，憐憫貧窮，背後最重要的動機是「敬畏神、愛神、倚靠神」，而不是高舉「我自己有什麼良善」。我們一切「本於神、倚靠神、歸於神，榮耀歸給神」，神是始、神是終，也是我們所有的一切。 源頭對了，智慧人的言語、內心、行為就會走上跟隨神的「義路」！「好施散的，有多人求他的恩情；愛送禮的，人都為他的朋友。」（v6）、「人有見識就不輕易發怒；寬恕人的過失便是自己的榮耀。」（v11）、「王的忿怒好像獅子吼叫；他的恩典卻如草上的甘露。」（v12）、「房屋錢財是祖宗所遺留的；惟有賢慧的妻是耶和華所賜的。」（v14）這裏面提到的見識、寬恕人、王的忿怒（審判的權柄）、王的恩典、房屋錢財與賢慧的妻…，都是因為人與神有正確的關係，成為智慧人與義人，便從神領受一切的祝福與恩典，不管是知識、權柄、財產、賢妻…。 （2）相反的，人若沒有連結於生命活水的泉源，活在自我中心的罪惡與苦毒裏面，自然結出罪惡與苦果：「乖謬愚妄的富足人」（v1）、「心無知識的、腳步急快的」（v2）、「人的愚昧傾敗他的道；他的心也抱怨耶和華。」（v3）、「作假見證的、吐出謊言的」（v5、9）、「愚昧人宴樂度日」（v10）、「愚昧的兒子、妻子的爭吵」（v13）、「懶惰人、懈怠人」（v15）、「輕忽己路的，必致死亡」（v16） 所謂「一步錯、步步錯」！因為離了主，我們什麼都不能。亞當夏娃一開始拒絕了神的主權，就帶領世人陷入罪惡與咒詛。我們想要成為智慧人或是愚昧人？義人或惡人？最重要的不是靠自己讀書修行，而是「回轉歸向神」、「相信神交出生命的主權」、「順服神一生跟隨為主而活」！除此之外，別無拯救。 4. 今天的回應 這二天參加秋季軍人退修會，與軍中肢體一起敬拜神與彼此連結。想起曾幾年劉三牧師曾開玩笑的說，以色列的民族性，是「全民皆兵」，人人搶著上戰場；但是台灣卻是見到「人人皆逃兵」，不肯面對挑戰負起責任。如今看來，更是貼切！不僅是地上的職業軍人，更重要的是我們這群「基督精兵」，到底是基甸300勇士，全民皆兵？還是「全民皆逃兵」，不戰而敗？值得我們深思！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-07-19/Sat, 12 Apr 2025 01:50:57 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-07-19/出埃及記 40：34~38 40：34 當時，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕。 40：35 摩西不能進會幕；因為雲彩停在其上，並且耶和華的榮光充滿了帳幕。 40：36 每逢雲彩從帳幕收上去，以色列人就起程前往； 40：37 雲彩若不收上去，他們就不起程，直等到雲彩收上去。 40：38 日間，耶和華的雲彩是在帳幕以上；夜間，雲中有火，在以色列全家的眼前。在他們所行的路上都是這樣。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 40：32 他們進會幕或就近壇的時候，便都洗濯，是照耶和華所吩咐他的。 3. 分享默想經文 （1）v34~38會幕竣工舉行奉獻之禮，最後及最高潮的部分，就是雲彩遮蓋會幕及耶和華的榮耀充滿會幕，象徵耶和華的悅納，證明祂的同在。雲彩在會幕外面，為以色列民作可見的印證；榮耀在會幕裡面，給祭司作親近神的確據。同樣，500年後所羅門獻殿時，有雲彩充滿耶和華的殿，甚至祭司不能站立供職，表示神的悅納與同在（王上8：10~11）。以色列民在40年曠野漂流的所有旅程中，日間耶和華的雲彩在帳幕上，夜間雲中有火，類似出13章21~22節講到雲柱與火柱。雲彩加上會幕，即是神的同在與引導，伴隨以色列民走完曠野旅程，直到進入應許之地。 4. 今天的回應 以色列人走出埃及之後，本來短短10多天的旅程，卻走了40年，才由下一代准許進入迦南地。神的應許，需要用「順服」來成就的。即便如此，神仍然以雲柱、火柱、嗎哪…來供應、引導這群悖逆的百姓，期望他們在漫長的旅程中記取教訓，在下一代的身上學會聽話順服的功課。今天的教會，雖然不再有看得見的雲柱、火柱與嗎哪來供應與引導，但是我們有更好的禮物，就是「神的靈內在我們心裏」，神的話語啟示我們，對我們說話。即使今天的教會與基督徒，我們仍然要倚靠「神的靈」與「神的話」，來學習「聽話與順服」的寶貴功課，才能生命成長提昇。千萬不要走上以色列人錯誤的覆轍，在曠野漂流甚至倒斃，求主憐憫！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-12-08/Sat, 12 Apr 2025 01:50:53 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-12-08/詩篇 41：1~13 41：1 眷顧貧窮的有福了！他遭難的日子，耶和華必搭救他。 41：2 耶和華必保全他，使他存活；他必在地上享福。求你不要把他交給仇敵，遂其所願。 41：3 他病重在榻，耶和華必扶持他；他在病中，你必給他鋪床。 41：4 我曾說：耶和華啊，求你憐恤我，醫治我！因為我得罪了你。 41：5 我的仇敵用惡言議論我說：他幾時死，他的名才滅亡呢？ 41：6 他來看我就說假話；他心存奸惡，走到外邊才說出來。 41：7 一切恨我的，都交頭接耳地議論我；他們設計要害我。 41：8 他們說：有怪病貼在他身上；他已躺臥，必不能再起來。 41：9 連我知己的朋友，我所倚靠、吃過我飯的也用腳踢我。 41：10 耶和華啊，求你憐恤我，使我起來，好報復他們！ 41：11 因我的仇敵不得向我誇勝，我從此便知道你喜愛我。 41：12 你因我純正就扶持我，使我永遠站在你的面前。 41：13 耶和華─以色列的　神是應當稱頌的，從亙古直到永遠。阿們！阿們！ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 41：1 眷顧貧窮的有福了！他遭難的日子，耶和華必搭救他。 41：4 我曾說：耶和華啊，求你憐恤我，醫治我！因為我得罪了你。 3. 默想分享 （1）詩篇有150篇，總共分為五大卷，其中第一卷是從詩1篇到詩41篇，奇妙的是頭尾二篇的重點，都是「有福之人」。詩篇第一篇講到的有福之人是「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！」中間詩32篇也曾提到「得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！」（詩32：1）而本篇則是提到：「眷顧貧窮的有福了！」（v1）從這三節「有福之人」，我們可以窺見屬靈生命的進程：從「喜愛神的話語」開始，到「對付生命謙卑悔改、與神和好」，最後「結出果子愛神愛人」，這是一段生命成長之旅。基督徒的「有福」不能單看世俗物質的層面，更要緊的是生命的成長蛻變，與神親密。 這首詩篇是大衛在病痛中求告神，因為除了疾病造成的痛苦：「 他病重在榻」（v3），還加上仇敵的攻擊：「 我的仇敵用惡言議論我」（v5），以及朋友的背叛：「連我知己的朋友，我所倚靠、吃過我飯的也用腳踢我。」（v9）病痛、仇敵、朋友的背叛，任何一項都足以叫人 痛苦難耐，何況是接連發生。從詩篇看出來大衛喜歡大事小事沒事，都來尋求神、感謝神、讚美神，這也是他從幼年時養成的習慣，一直到經歷逃亡被追殺，他對神的倚靠與關係更加親密。本篇大衛尋求神，同樣他先進入神的心意，知道神愛的是什麼？惡的是什麼？因此他先求與神對齊，站在與神同一邊：「先求神的國（掌權）與神的義（性情）」，才開始為自己的需要求神伸冤與拯救。神所愛的是什麼呢？ 一、神喜愛憐憫同樣憐憫別人、眷顧貧窮的人：「眷顧貧窮的有福了！他遭難的日子，耶和華必搭救他。耶和華必保全他，使他存活；他必在地上享福。」（v1~2）「貧窮」的原文是「低下的、貧窮的、軟弱的」。「眷顧貧窮」（v1），指悉心幫助軟弱無助者。在整本聖經中，除了耶穌的門徒與神的密友，這些「弱勢族群」可以說是神最在乎的一群人：「憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還」（箴19：17）。但這絕不是說我們可以利用「做好事行功德」來與神交換利益，而是指神要我們活出「屬神的生命品格」，就是「愛神愛人的心」：「若有人愛神，這人乃是神所知道的。」（林前8：3）當義人災難的時候，神「必搭救他、必保全他、使他存活、必在地上享福、耶和華必扶持他、必給他鋪床。」（v1~3）這些都是大衛所深知深信的。 二、神喜愛人謙卑悔改：「我曾說：耶和華啊，求你憐恤我，醫治我！因為我得罪了你。」（v4）這並不是說每一次的病痛與受苦，都一定是人犯罪的結果。但是大衛顯然知道自己也有愚昧錯誤的地方，就像他遭遇兒子押沙龍的追殺而受苦，這都是源自於他殺人奪妻的苦果。我們不必神經兮兮的被控告而惶惶不安，但是我們也需要儆醒度日懇求聖靈的光照：「神啊，求你鑒察我，知道我的心思， 試煉我，知道我的意念， 看在我裏面有甚麼惡行沒有， 引導我走永生的道路。」（詩139：23~24） 三、神喜愛高舉祂的公義與慈愛：神的慈愛，並不是當爛好人不分是非的好好先生，而是按智慧與公義審判，叫義人蒙福得生，惡人受罰。義人不是指行為完美無瑕之人，而是願意相信而悔改，跟隨神走人生道路的一群人。義人得救是因為相信，有耶穌替他們成了挽回祭。而惡人之可惡，是因為不肯接受神 的拯救方式，輕看了耶穌所流的寶血，而堅持「自己擔罪」。所以大衛很清楚，他只要真實來到神的面前謙卑悔改、與神和好，他的敵人就是神的敵人，神必定出手為義人伸冤，搭救他們：「耶和華啊，求你憐恤我，使我起來，好報復他們！因我的仇敵不得向我誇勝，我從此便知道你喜愛我。」（v10~11） 四、最後，大衛在神面前卑微自己，把一切榮耀感謝頌讚都歸給神：「你因我純正就扶持我，使我永遠站在你的面前。耶和華─以色列的　神是應當稱頌的，從亙古直到永遠。阿們！」（v12~13） 4. 今天的回應 疫情期間，不少弟兄姊妹紛紛染疫，也有弟兄姊妹發生車禍或意外等情形。我們身處末世離主再來的日子近了的「前夕」，實在需要有聖靈所賜「出人意外的平安，與說不出來滿有榮光的大喜樂」時時充滿我們，靠著神的話語敵擋仇敵站立得穩。為一切在病痛與患難中的肢體代禱，求神為我們伸冤，除去病痛與仇敵，更重要的是使我們心靈強健平安喜樂，結出果子成為「有福的人」！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-06-17/Sat, 12 Apr 2025 01:50:38 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-06-17/出埃及記 27：1~21 27：1 「你要用皂莢木做壇。這壇要四方的，長五肘，寬五肘，高三肘。 27：2 要在壇的四拐角上做四個角，與壇接連一塊，用銅把壇包裹。 27：3 要做盆，收去壇上的灰，又做鏟子、盤子、肉鍤子、火鼎；壇上一切的器具都用銅做。 27：4 要為壇做一個銅網，在網的四角上做四個銅環， 27：5 把網安在壇四面的圍腰板以下，使網從下達到壇的半腰。 27：6 又要用皂莢木為壇做槓，用銅包裹。 27：7 這槓要穿在壇兩旁的環子內，用以抬壇。 27：8 要用板做壇，壇是空的，都照著在山上指示你的樣式做。」 27：9 「你要做帳幕的院子。院子的南面要用撚的細麻做帷子，長一百肘。 27：10 帷子的柱子要二十根，帶卯的銅座二十個。柱子上的鉤子和杆子都要用銀子做。 27：11 北面也當有帷子，長一百肘，帷子的柱子二十根，帶卯的銅座二十個。柱子上的鉤子和杆子都要用銀子做。 27：12 院子的西面當有帷子，寬五十肘，帷子的柱子十根，帶卯的座十個。 27：13 院子的東面要寬五十肘。 27：14 門這邊的帷子要十五肘，帷子的柱子三根，帶卯的座三個。 27：15 門那邊的帷子也要十五肘，帷子的柱子三根，帶卯的座三個。 27：16 院子的門當有簾子，長二十肘，要拿藍色、紫色、朱紅色線，和撚的細麻，用繡花的手工織成，柱子四根，帶卯的座四個。 27：17 院子四圍一切的柱子都要用銀杆連絡，柱子上的鉤子要用銀做，帶卯的座要用銅做。 27：18 院子要長一百肘，寬五十肘，高五肘，帷子要用撚的細麻做，帶卯的座要用銅做。 27：19 帳幕各樣用處的器具，並帳幕一切的橛子，和院子裏一切的橛子，都要用銅做。」 27：20 「你要吩咐以色列人，把那為點燈搗成的清橄欖油拿來給你，使燈常常點著。 27：21 在會幕中法櫃前的幔外，亞倫和他的兒子，從晚上到早晨，要在耶和華面前經理這燈。這要作以色列人世世代代永遠的定例。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 27：21 在會幕中法櫃前的幔外，亞倫和他的兒子，從晚上到早晨，要在耶和華面前經理這燈。這要作以色列人世世代代永遠的定例。 3. 分享默想經文 （1）v1~8是造祭壇的指示、v9~29是會幕院子、v30~31是點燈的條例。關於祭壇，賴建國牧師：「 上帝吩咐摩西造壇（mizbēaḥ），要用皂莢木作，外面包上銅，且有扛抬用的槓，使其易於搬遷。祭壇是四方形的，長寬各約230公分，高約135公分，是會幕中最大的禮器。且放在最醒目的地方，一進會幕院子就看得見。 祭壇是用來焚燒祭物獻給神的地方。包括以下幾項： 一、日常獻祭：祭司每天早晚各宰殺一隻羊羔，作為燔祭，獻給耶和華。 二、節期獻祭：遇到節期，除了每日的獻祭之外，還要加上節期當獻的祭物，例如安息日，逾越節，七七節，住棚節及贖罪日。 三、感恩獻祭：以色列民因崇敬耶和華、感恩還願、年度豐收，均可來獻上燔祭、平安祭及素祭。 四、贖罪獻祭：以色列民若得罪了神，就要獻上贖罪祭。若虧負了人，除了賠償損失之外，還得獻上贖愆祭。 五、立約獻祭：以色列民與耶和華立約，都要獻上燔祭和平安祭，前者建立神與人之間垂直的關係，後者建立人與人之間的團契。 六、就職獻祭：亞倫和他的兒子及以後的祭司，在就職禮上都要獻祭給耶和華，表明他們被聖別出來，從此以後單單事奉神。 七、特殊獻祭：人若許願作拿細耳人，期滿之後當獻祭給耶和華。若長大痲瘋得醫治，潔淨之後也要獻祭給耶和華，表明重回信仰的群體。 （2）v9~19會幕的院子。整座聖幕並不單指那帳幕，也包含帳幕外的院圍，以及院圍內的院子用作殺牲獻祭的地方。在這院子內，主要的擺設是洗濯盆和祭壇。院子結構的指示：院子面積有45公尺長乘22.5公尺 （150×75英尺）， 空間相當寬敞。院子的周圍有2.5公尺高用麻紗造成帷帳掛在銅柱的銀勾上，並用繩和銅橛子使之穩固。院子的入口有9公尺闊，位於東面，掛上門簾，樣式和會幕的門簾一樣。──《串珠聖經註釋》 根據神對摩西的吩咐，比撒列就為這帳幕外圍作了院子。南北兩面各有100肘長和5肘高的帷子，掛在20根柱子上；西面則寬50肘，帷子是掛在10根柱子上；東面有門20肘，門左右各15肘並各用3根柱子掛帷子。門上有門簾，掛在4根柱子上。門簾的料子和帳幕門簾的料子一樣，是用珍貴的藍色紫色朱紅色線和撚成的細麻織成的。帷子的材料價值較低，只用撚成的細麻製成。柱與柱之間有銀杆連結，也有銅作的橛子牽繩以拉緊院圍的直立度。柱子下面有銅座，上面有銀凢為掛帷子之用。柱子本身的材料不明，但柱頂卻用銀來包裹的。──《中文聖經註釋》 v20~21百姓要獻上清橄欖油，使燈油不斷絕，祭司要從早到晚管理這燈不熄滅，並要作永遠的定例。我們也要為了活在神的同在裏，不斷地聆聽神的話語和禱告。沒有什麼事比健康的屬靈生活更為重要。──《活潑的生命》 4. 今天的回應 院子中的祭壇，是為了獻祭，包括了認罪、感恩，更重要的是獻上自己當作活祭，全然獻上自己生命中一切的主權，成為聖潔，歸耶和華為聖，預備進入聖所與至聖所與神親近。燈臺上的燈火要持續點著，可以預表我們要不斷倚靠聖靈為主發光，成為神榮耀的見證人。今天的基督徒不再需要遵循這種麻煩的程序才能親近神，因為倚靠聖靈，我們是隨時都可以認罪、隨時可以感恩、隨時可以獻上自己、也隨時都可以進到至聖所與神親近，最後我們可以在日常生活中成為神的見證人，為主作光作鹽。我們讀聖經，不是讀以色列人的歷史，更是寫出我們準備與神同行的歷史，感謝主的恩典！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-12-18/Sat, 12 Apr 2025 01:50:29 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-12-18/傳道書 6：1~12 6：1 我見日光之下有一宗禍患重壓在人身上， 6：2 就是人蒙　神賜他資財、豐富、尊榮，以致他心裏所願的一樣都不缺，只是　神使他不能吃用，反有外人來吃用。這是虛空，也是禍患。 6：3 人若生一百個兒子，活許多歲數，以致他的年日甚多，心裏卻不得滿享福樂，又不得埋葬；據我說，那不到期而落的胎比他倒好。 6：4 因為虛虛而來，暗暗而去，名字被黑暗遮蔽， 6：5 並且沒有見過天日，也毫無知覺；這胎，比那人倒享安息。 6：6 那人雖然活千年，再活千年，卻不享福，眾人豈不都歸一個地方去嗎？ 6：7 人的勞碌都為口腹，心裏卻不知足。 6：8 這樣看來，智慧人比愚昧人有甚麼長處呢？窮人在眾人面前知道如何行，有甚麼長處呢？ 6：9 眼睛所看的比心裏妄想的倒好。這也是虛空，也是捕風。 6：10 先前所有的，早已起了名，並知道何為人，他也不能與那比自己力大的相爭。 6：11 加增虛浮的事既多，這與人有甚麼益處呢？ 6：12 人一生虛度的日子，就如影兒經過，誰知道甚麼與他有益呢？誰能告訴他身後在日光之下有甚麼事呢？ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 傳 6：12 人一生虛度的日子，就如影兒經過，誰知道甚麼與他有益呢？誰能告訴他身後在日光之下有甚麼事呢？ 3. 默想分享 （1）v1「我見日光之下有一宗禍患重壓在人身上…」前一章我們看見貪財帶來人生種種的虛空與愁苦，不但無法使人真正的滿足安息，反而帶來種種的重擔與空虛，這苦是人在拼命賺錢過程中所遭遇的痛苦；而今天談到的「禍患」，則是當神真的把「資財、豐富、尊榮…」給人的時候，使他一無所缺，但這人卻竟然「不能享受」。到後來自己不能享受，「反有外人來吃用」—「這是虛空，也是禍患。」（v2） 原來神賜人的祝福，是「使他能以吃用」，有福可享，並且使人「在他勞碌中喜樂」（5：19），結果人作繭自縛，不但不能享受神所賜的美福，就連勞碌工作也是苦上加苦，這是何等的「禍患」？v3~6舉了一個例子，有人蒙神所賜，有許多的後裔，並且長壽，看起來在世上何等蒙福，但這人卻「心裏卻不懂得滿享福樂，又不得埋葬—無人紀念」，倒還不如流產未出生的死胎。（v3）雖然死胎「虛虛而來，暗暗而去，沒有名字， 並且沒有見過天日，也毫無知覺」（v4~5），但至少他有「安息」。比起在世上活了許久，即使兒孫滿堂，卻不能享受神所賜的分，心中沒有感恩，沒有知足，只有愁苦，這種人活得再久也沒有意義。「眾人豈不都歸一個地方去嗎？」（v6），人人都有一死，重點不是活得長短，而是在每一天活著的時候享受神的同在賜福，心中感恩滿足得享安息，這才是神賜人「最大的福分」。 （2）v7~9重點不是外面的財富、健康、尊榮…，而是人心裏要對神有知足感恩的心，有了神就有一切！不知足的人，「口腹可以飽足，但心裡卻不知足」，永遠無法被填滿（v7）。v8「智慧人比愚昧人有什麼長處呢？」，指日光之下的智慧只會徒增煩惱，並不能比愚昧更能讓人心靈得著滿足。「窮人在眾人面前知道如何行，有什麼長處呢？」，則指窮人即使發奮圖強、出人頭地，但結果心裡還是不能知足。雖然他們做到了自己想做的，但卻得不到自己想要的，因為日光之下沒有什麼事物可以讓人永遠滿足。v9「眼睛所看的比心裡妄想的倒好」，意思是「十鳥在林、不如一鳥在手」，人眼前所得的即使不多，總比心裡永不知足的煎熬更好。人們不應該專注於自己沒有的東西，而是應當專注於用好神已經賜給自己的東西：自己的所是、自己的所有和自己的所能。—參《聖經綜合解讀》 v10~12主題是：「神的命定和人的無知」。v10「先前所有的，早已起了名，並知道何為人，他也不能與那比自己力大的相爭。」《靈修版聖經註釋》── 「神知道並管理世上所發生的一切事情。儘管有時看來並非如此，祂確實是完全掌管我們的一生。既然創造我們的神完全知道我們，而且知道過去與未來，若我們仍然與祂爭論，豈不是愚昧！」 v11 「加增虛浮的事既多，這與人有甚麼益處呢？」可譯為「話語多，虛空也增多」（和合本修訂版）。人在日光之下談論得越多，就越發覺得虛空；因為再多的談論也不能改變世界，更無助于解決人生的虛空。──《聖經綜合解讀》 v12日光之下的人生就「如影兒經過」、轉瞬即逝。人並不明白什麼是當下對自己真正有益的，既不知何為善，又何以能為善？人也無法瞭解將來會發生什麼，連能否吃喝都不在自己的掌握之中，怎麼能計畫明天、掌管生死呢？人生所有的窗戶都被關閉了，但信心之門卻還開著。瀟灑積極的人生態度，是憑信心盡本分，不必因為自己的無知而消極悲觀，因為凡事必有神的命定和美意。──《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 傳道書真的是充滿了人生的智慧，對世人真是當頭棒喝、一語中的。人生有許多的苦，其一是拼命賺錢，過程很苦；其二是當有了錢，卻不懂享受，苦上加苦。其實重點根本不是錢多錢少，而是我們的心生病了，不肯找心靈的醫生耶穌，卻要自己想辦法「自力救濟」，結果一生活在死亡與枯竭的苦境，到最後還要面對沈淪的審判。耶穌說祂來是找病人、罪人，我們需要聖靈與聖經，才能幫助我們因信稱義，有聖靈的充滿同在，才能每天知足感恩、享受人生、享受工作、享受與家人的關係。離了神，我們什麼都不能。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-09-19/Sat, 12 Apr 2025 01:50:25 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-09-19/詩篇 119：89~104 119：89 耶和華啊，你的話安定在天，直到永遠。 119：90 你的誠實存到萬代；你堅定了地，地就長存。 119：91 天地照你的安排存到今日；萬物都是你的僕役。 119：92 我若不是喜愛你的律法，早就在苦難中滅絕了！ 119：93 我永不忘記你的訓詞，因你用這訓詞將我救活了。 119：94 我是屬你的，求你救我，因我尋求了你的訓詞。 119：95 惡人等待我，要滅絕我，我卻要揣摩你的法度。 119：96 我看萬事盡都有限，惟有你的命令極其寬廣。 119：97 我何等愛慕你的律法，終日不住地思想。 119：98 你的命令常存在我心裏，使我比仇敵有智慧。 119：99 我比我的師傅更通達，因我思想你的法度。 119：100 我比年老的更明白，因我守了你的訓詞。 119：101 我禁止我腳走一切的邪路，為要遵守你的話。 119：102 我沒有偏離你的典章，因為你教訓了我。 119：103 你的言語在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！ 119：104 我藉著你的訓詞得以明白，所以我恨一切的假道。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 119：89 耶和華啊，你的話安定在天，直到永遠。 119：90 你的誠實存到萬代；你堅定了地，地就長存。 119：91 天地照你的安排存到今日；萬物都是你的僕役。 119：97 我何等愛慕你的律法，終日不住地思想。 119：98 你的命令常存在我心裏，使我比仇敵有智慧。 119：99 我比我的師傅更通達，因我思想你的法度。 119：100 我比年老的更明白，因我守了你的訓詞。 3. 分享默想經文 （1）v89~91「耶和華啊，你的話安定在天，直到永遠。你的誠實存到萬代；你堅定了地，地就長存。 天地照你的安排存到今日；萬物都是你的僕役。」感謝主！神用「話語」創造諸天、宇宙、萬物，也用話語治理這一切、最終還要用話語審判世界。在神的話語面前，世上萬物都是「僕役」，都必須按照神話語的律例而存活、而運作。人雖然受造為要成為「繼承神產業的兒女」，但我們既稱神是「主」，我們就是神話語的「僕役」，仍要服在神話語的權能之下。許多人斷章取義，稱自己是神的王子公主，就以為自己有特權可以超越神的話語命令，這些人不是不讀聖經，就是斷章取義，不明白不服神的律法的人，最終都要與神隔絕。讀整本聖經使我們明白真理，我們是兒女，卻是順命的兒女，而不是悖逆之子。 v97~100一個愛慕神話語，願意「終日不住地思想」的人，就會成為屬靈的「智慧人」！「敬畏耶和華是智慧的開端」，智慧是懂得在神面前謙卑放下自己的意見看法，而學習用神永恆的眼光來看萬事萬物，看見宇宙萬物、日常生活、大事小事，都有神的掌權與旨意。智慧就是放下人的看法與眼光，而懂得從聖靈領受啟示，從神的話語領受亮光的人。這樣的人，見微知著，能夠明白神的心意，領受神的啟示。就必「比仇敵有智慧、比師傅更通達、比年老的更明白」因為這人懂得「常把神的命令常存在心裏、又因為思想神的法度、也守了神的訓詞。」（v98~100） 4. 今天的回應 我在失業最辛苦的幾年裏面，每天早起親近神，每天神賜我亮光領受神的智慧與啟示。神的話語不但救了我們的思想心靈免受死亡，也叫我經常感到豁然開朗、自由釋放、喜樂平安，最後還寫了一本書來記載部份領受。當然這幾年每天QT與默想幫助我持續常有領受，明白一些過去不是從別人的教導而來，而是從神而來對經文的啟示與亮光。神也賜我這20多年來不間斷有講道的機會得以在不同教會中分享神的亮光與信息，叫我經歷願意在神的話語上下工夫的，必不羞愧，有今生與來生的祝福。求神興起更多愛慕祂話語的門徒，敬畏神的話、尊重神的話、願意成為神話語的僕役，成為順命的兒女，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-11-01/Sat, 12 Apr 2025 01:50:12 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-11-01/約伯記 16：1~17 16：1 約伯回答說： 16：2 這樣的話我聽了許多；你們安慰人，反叫人愁煩。 16：3 虛空的言語有窮盡嗎？有甚麼話惹動你回答呢？ 16：4 我也能說你們那樣的話；你們若處在我的境遇，我也會聯絡言語攻擊你們，又能向你們搖頭。 16：5 但我必用口堅固你們，用嘴消解你們的憂愁。 16：6 我雖說話，憂愁仍不得消解；我雖停住不說，憂愁就離開我嗎？ 16：7 但現在　神使我困倦，使親友遠離我， 16：8 又抓住我，作見證攻擊我；我身體的枯瘦也當面見證我的不是。 16：9 主發怒撕裂我，逼迫我，向我切齒；我的敵人怒目看我。 16：10 他們向我開口，打我的臉羞辱我，聚會攻擊我。 16：11 神把我交給不敬虔的人，把我扔到惡人的手中。 16：12 我素來安逸，他折斷我，掐住我的頸項，把我摔碎，又立我為他的箭靶子。 16：13 他的弓箭手四面圍繞我；他破裂我的肺腑，並不留情，把我的膽傾倒在地上， 16：14 將我破裂又破裂，如同勇士向我直闖。 16：15 我縫麻布在我皮膚上，把我的角放在塵土中。 16：16 我的臉因哭泣發紫，在我的眼皮上有死蔭。 16：17 我的手中卻無強暴；我的祈禱也是清潔。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 16：4 我也能說你們那樣的話；你們若處在我的境遇，我也會聯絡言語攻擊你們，又能向你們搖頭。 16：5 但我必用口堅固你們，用嘴消解你們的憂愁。 3. 分享默想經文 （1）v1~6約伯再一次發言反駁以利法，整個約伯記就是在這樣「你來我往、針鋒相對」中進行，可惜的是話語雖多卻是無益。突顯人的自以為是，自以為有愛心，自以為知識淵博，卻沒有與神與人之間正確的關係，也沒有內在成熟的屬靈生命。約伯指出朋友的發言： 一、一再的重複，老生常談，但是不但沒有安慰，反而令人愁煩；（v1） 二、以利法曾指責約伯滿腹空話（15：2~3），約伯反駁他才是「虛空的言語」（v3）。話語雖多，像是很有學問，但卻是像風一樣，全是空話，還不如不要說話好了。 三、v4~6約伯勸他們設身處地，要有同理心。如果今天角色互換、易地而處，他們會有什麼感覺？如果約伯換成他們，肯定比他們做的更好！約伯在這裡特別講到說：你說要罵罵人，我也可以罵，像你們一樣，不過如果是你們生病了，我會用口堅固你們、我會用嘴來消解你們的憂愁；就是我會做得比你們好。v5按和合本的譯法，約伯表示自己會比三友做得更好，使患難的朋友得堅固；但本節可視作譏諷語（和合本的「但」字應略去），意即約伯也可以說說無關痛癢的話去安慰朋友。但他不會這樣，約伯實際上是說，“如果我是你們，我就不會像你們那樣。我會安慰你們，鼓勵你們。” ──《SDA聖經注釋》v6不管約伯說話或不說話，都無法解決他的憂愁，因為他唯一的指望在乎神。 v7~17約伯反駁以利法的發言，開始又轉向強烈的訴苦，列舉自己所受到的苦難。v7~8他把所有的矛頭指向神： 一、神使我困倦（v7） 二、神使親友離棄我（v7） 三、神抓住我、攻擊我的身體（v8） 四、神發怒撕裂我、逼迫我、向我切齒（v9） 五、神把我交給不敬虔的人（包括這三個朋友）與仇敵，扔到惡人手中（v11），使仇敵怒目看我，打我的臉、開口羞辱我、聚會（聚會原指軍隊集結）攻擊我（v10） 六、神折斷我，掐住我的頸項，把我摔碎，立我為箭靶子（v12） 七、神的弓箭手四面圍繞我，破裂我的肺腑，把我的膽（喻身體的要害）傾到在地上（v13） 八、神將我破裂又破裂，如同被勇士直闖（v14） （2）結果是： 一、我縫麻布在皮膚上，把角（象徵力量）放在塵土中（v15） 二、我的臉因哭泣發緊，眼皮上有死蔭（v16） 約伯提出上帝對他的各樣傷害，包括身體上的痛苦、精神上受羞辱、人際關係破壞。上帝像兇猛的野獸，毫不留情、極盡能事地攻擊約伯。v17「我的手中卻無強暴；我的祈禱也是清潔。」約伯並非否定自己是罪人，而是指他確信自己這次受苦不是因為犯罪，所以無故受苦才使他越發困惑（19：6）康來昌牧師：「約伯把上帝對他的攻擊講得是非常的強烈，把自己的無辜也講得非常強烈；就是他有膽子這樣講。各位，千萬千萬要記得，這是上帝在撒旦面前為他作見證，現在又攻擊約伯，約伯的身體就是一個見證約伯不是，那叫約伯多痛苦？你自己知道我好，卻攻擊得這麼嚴重；又好像讓我和所有人都知道我真的不好一樣。但我的祈禱是清潔的，我手中沒有強暴。我還是要誠實的說，我是無辜的，最起碼比較、相對而言，我是無辜的。」 4. 今天的回應 今天世人面對問題的二個極端反應：一個是完全壓抑，閉口不說（很容易生病）；一個是不斷找人訴苦，結果引發傳舌，也容易污穢眾人。約伯不管怎樣，他相信一切都是「出於上帝的手」，我們說過這是正確的神學，即使今天很多基督徒故意想要幫神說好話，就像三個朋友一樣，反而被神責備。約伯好像也用強烈的口吻來指責上帝，恐怕今天很多教會也會反對，認為不應該抱怨，只應該感恩讚美！但是對一個遭遇重大艱難痛苦的人，我還是認為像約伯這樣向神傾心吐意，仍是正確的，不管好壞向神傾訴，比起壓抑不說或到處找人亂講，要好得多了。約伯的重點，不是在「心高氣傲的責備上帝」，而是在於「發洩痛苦」與「求神解答、求神安慰」，其實約伯最大的指望，就是求神說話，使他心得安慰。世人再多的話語，比不上神說的一句話。包括我，我們面對問題的反應，往往不如約伯，不是壓抑、或是到處亂講，或是驕傲的責怪上帝…，約伯有值得我們效法之處。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-03-14/Sat, 12 Apr 2025 01:50:08 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-03-14/撒母耳記上 22：11~23 22：11 王就打發人將祭司亞希突的兒子亞希米勒和他父親的全家，就是住挪伯的祭司都召了來；他們就來見王。 22：12 掃羅說：「亞希突的兒子，要聽我的話！」他回答說：「主啊，我在這裏。」 22：13 掃羅對他說：「你為甚麼與耶西的兒子結黨害我，將食物和刀給他，又為他求問　神，使他起來謀害我，就如今日的光景？」 22：14 亞希米勒回答王說：「王的臣僕中有誰比大衛忠心呢？他是王的女婿，又是王的參謀，並且在王家中是尊貴的。 22：15 我豈是從今日才為他求問　神呢？斷不是這樣！王不要將罪歸我和我父的全家；因為這事，無論大小，僕人都不知道。」 22：16 王說：「亞希米勒啊，你和你父的全家都是該死的！」 22：17 王就吩咐左右的侍衛說：「你們去殺耶和華的祭司；因為他們幫助大衛，又知道大衛逃跑，竟沒有告訴我。」掃羅的臣子卻不肯伸手殺耶和華的祭司。 22：18 王吩咐多益說：「你去殺祭司吧！」以東人多益就去殺祭司，那日殺了穿細麻布以弗得的八十五人； 22：19 又用刀將祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的，和牛、羊、驢盡都殺滅。 22：20 亞希突的兒子亞希米勒有一個兒子，名叫亞比亞他，逃到大衛那裏。 22：21 亞比亞他將掃羅殺耶和華祭司的事告訴大衛。 22：22 大衛對亞比亞他說：「那日我見以東人多益在那裏，就知道他必告訴掃羅。你父的全家喪命，都是因我的緣故。 22：23 你可以住在我這裏，不要懼怕。因為尋索你命的就是尋索我的命；你在我這裏可得保全。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上22：14 亞希米勒回答王說：「王的臣僕中有誰比大衛忠心呢？他是王的女婿，又是王的參謀，並且在王家中是尊貴的。 3. 默想分享 （1）v11~13掃羅聽了多益的告密，便將挪伯城祭司亞希米勒與父親的全家，這個屬祭司的家族族群召了來，質詢他們為何幫助大衛造反：「你為甚麼與耶西的兒子結黨害我，將食物和刀給他，又為他求問　神，使他起來謀害我，就如今日的光景？」（v13）這句問話簡直是莫名奇妙，因為： 一、大衛從來沒有造反的事實，沒有謀害過掃羅，更別提根本沒人知道大衛造反的事，全都是掃羅的嫉妒變成心魔，想像生出「被害妄想症」，並且內心與現實都已經分辨不清了。 二、既然沒人知道大衛造反的事實，祭司幫助大衛這位王的女婿，更是民族英雄、國之將領，又何錯之有？ 正因為如此，祭司亞希米勒據此回答王說： 一、「王的臣僕中有誰比大衛忠心呢？他是王的女婿，又是王的參謀，並且在王家中是尊貴的。」（v14）這裏的每一句話其實都是在打臉掃羅，可能叫他更為羞憤。 二、v15「我豈是從今日才為他求問　神呢？」欽定本修訂版和美國標準本的翻譯更為接近原文：「我豈是今日才開始為他求問神呢？」含意是現在他知道了大衛的狀況後，要是還為大衛尋求神聖的指導，那麼就會是幫助掃羅公認的仇敵了，但是他在得知掃羅與大衛之爭以前所做過的就與他的忠誠問題毫無關係了。──《SDA聖經註釋》 三、「斷不是這樣！王不要將罪歸我和我父的全家；因為這事，無論大小，僕人都不知道。」表明先前並不知道掃羅與大衛之間的關係，所以是無辜的。 （2）掃羅此時已經聽不進去任何的解釋，不受約束的怒氣已經使他徹底瘋狂，把對大衛的忿恨轉移到祭司家族，就吩咐左右的侍衛說：「你們去殺耶和華的祭司」，卻沒想到沒人敢對神的祭司動手（v17）掃羅此時竟然假手以東人多益，因為他是外邦人，根本不敬畏神—「以東人多益就去殺祭司，那日殺了穿細麻布以弗得的85人；又用刀將祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的，和牛、羊、驢盡都殺滅。」（v18~19）此等喪心病狂之舉，足以證明掃羅已經徹底瘋狂了，最大的原因是他根本「不敬畏神」，滿心只在乎「自己的王位」。他把自己凌駕在神的主權之上，他的例子也應當留給每一個想要「自我中心」之人最嚴重的警戒！ v20~23「亞希突的兒子亞希米勒有一個兒子，名叫亞比亞他，逃到大衛那裏。」當他訴說掃羅的暴行時，大衛便主動承擔起一切的責任： 一、「你父的全家喪命，都是因我的緣故。」（v22） 二、「你可以住在我這裏，不要懼怕。因為尋索你命的就是尋索我的命；你在我這裏可得保全。」（v23） 這就是悔改的真義，不但承認自己的過錯（雖然大衛不是故意的，也是很無奈，但仍然願意勇於承擔），同時大衛願意承擔起一切的責任，負責保護與供應亞比亞他的生活所需。 三、這事也應驗了神藉撒母耳對祭司以利後裔的預言：「你必看見我居所的敗落。在你家中必永遠沒有一個老年人。…，我必不從我壇前滅盡你家中的人；那未滅的必使你眼目乾癟、心中憂傷。…，你家中所生的人都必死在中年。」（撒上2：31~33） 4. 今天的回應 不敬畏神，就是目中無神，接下來就變成了「我就是神」，開始為所欲為，而走向滅亡的道路。魔鬼的墮落，不正是「高舉自我，在神的主權之上」嗎？福音從悔改開始，悔改從「主權轉移」開始，從一個「自我中心」的人生，轉向「以神為中心」的人生。第一件要學習的功課，絕對是「敬畏神」、「尊主為大」！今天基督徒，不斷口稱「主啊！主啊！」，問題是，我們真把耶穌當成是我們的主嗎？還是變相的把主人變成了「小弟」了？掃羅與大衛對神的態度，使他們一個活在地獄，一個活在天國。我們讀聖經，一方面把掃羅的一生當成提醒的警戒，更把大衛當成我們效法的榜樣。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-03-30/Sat, 12 Apr 2025 01:50:03 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-03-30/撒母耳記上 30： 16~31 30：16 那人領大衛下去，見他們散在地上，吃喝跳舞，因為從非利士地和猶大地所擄來的財物甚多。 30：17 大衛從黎明直到次日晚上，擊殺他們，除了四百騎駱駝的少年人之外，沒有一個逃脫的。 30：18 亞瑪力人所擄去的財物，大衛全都奪回，並救回他的兩個妻來。 30：19 凡亞瑪力人所擄去的，無論大小、兒女、財物，大衛都奪回來，沒有失落一個。 30：20 大衛所奪來的牛群羊群，跟隨他的人趕在原有的群畜前邊，說：「這是大衛的掠物。」 30：21 大衛到了那疲乏不能跟隨、留在比梭溪的二百人那裏。他們出來迎接大衛並跟隨的人。大衛前來問他們安。 30：22 跟隨大衛人中的惡人和匪類說：「這些人既然沒有和我們同去，我們所奪的財物就不分給他們，只將他們各人的妻子兒女給他們，使他們帶去就是了。」 30：23 大衛說：「弟兄們，耶和華所賜給我們的，不可不分給他們；因為他保佑我們，將那攻擊我們的敵軍交在我們手裏。 30：24 這事誰肯依從你們呢？上陣的得多少，看守器具的也得多少；應當大家平分。」 30：25 大衛定此為以色列的律例典章，從那日直到今日。 30：26 大衛到了洗革拉，從掠物中取些送給他朋友猶大的長老，說：「這是從耶和華仇敵那裏奪來的，送你們為禮物。」 30：27 他送禮物給住伯特利的，南地拉末的，雅提珥的； 30：28 住亞羅珥的，息末的，以實提莫的； 30：29 住拉哈勒的，耶拉篾各城的，基尼各城的； 30：30 住何珥瑪的，歌拉珊的，亞撻的； 30：31 住希伯崙的，並大衛和跟隨他的人素來所到之處的人。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上30：19 凡亞瑪力人所擄去的，無論大小、兒女、財物，大衛都奪回來，沒有失落一個。 30：23 大衛說：弟兄們，耶和華所賜給我們的，不可不分給他們；因為他保佑我們，將那攻擊我們的敵軍交在我們手裏。 30：24 這事誰肯依從你們呢？上陣的得多少，看守器具的也得多少；應當大家平分。 3. 默想分享 （1）神為大衛預備了一位領路的，找到了敵營，發現亞瑪力人正在得意忘形、吃喝跳舞，疏於戒備。大衛帶著400人「從黎明直到次日晚上，擊殺他們，除了400騎駱駝的少年人之外，沒有一個逃脫的。」（v17）有解經學者估算敵人大約有千人之眾，大衛一行人其實早已精疲力竭，但靠著神的恩典，仍然大獲全勝。v18~20作戰的成果是： 一、「亞瑪力人所擄去的財物，大衛全都奪回，並救回他的兩個妻來。」（v18） 二、「凡亞瑪力人所擄去的，無論大小、兒女、財物，大衛都奪回來，沒有失落一個。」（v19） 三、「大衛所奪來的牛群羊群，跟隨他的人趕在原有的群畜前邊，說：這是大衛的掠物。」（v20） 大衛不但完全奪回了屬於他們的一切：「無論大小、兒女、財物」 ，甚至連亞瑪力人從其他地方「從非利士地和猶大地所擄來的財物甚多」，也都奪了回來。原本想要殺他的跟隨者，這時見風轉舵，說：「這是大衛的掠物。」神替大衛伸了冤，反敗為勝，化咒詛為祝福。過程雖然驚險艱難，但是堅持到底，大衛獲得了更大的得勝與成長。基督徒靈魂的得救是「白白的恩典」，但是屬靈生命的成長，是需要付上代價的；在溫室的花朵是經不起任何考驗的，唯有堅心跟隨主的門徒，要結滿纍纍的果實來。 v21~25跟隨大衛600人中，先前有200人因為疲乏無力追趕—「不能過比梭溪，所以留在那裏。」（30：10）結果大衛率領400人打了勝仗，其中就有「惡人和匪類」不想將奪得的財物均分給這200人（v21）。《聖經綜合解讀》—「匪類」原文是「卑鄙小人」。跟隨大衛的都是「受窘迫的、欠債的、心裡苦惱的」（22：2），與跟隨主耶穌的罪人一樣（可2：17），都是肉體滿了殘缺的亞當後裔，而「惡人和匪類」（v22）只是其中瑕疵更明顯一些的人。 （2）v23~25大衛否定了這個說法，提出： 一、將一切的功勞與榮耀全都歸給神，而不是他們獨享—「弟兄們，耶和華所賜給我們的，不可不分給他們；因為他保佑我們，將那攻擊我們的敵軍交在我們手裏。」（v23）《聖經綜合解讀》—「他們不願意與留守的人分享戰利品，因為屬肉體的人總是把得勝看作自己努力的結果，卻看不見神的帶領。」 二、提出「看守器具的也得多少；應當大家平分。」（v24）其實這規定在摩西的律法中就曾經律定過了：「把所擄來的分作兩半：一半歸與出去打仗的精兵，一半歸與全會眾。」（民31：27）《聖經綜合解讀》—「但可能並沒有得到堅持。從大衛的時候起，它才成了「以色列的律例典章」（v25）。爭戰不分前方和後方，沒有後方的安定，就不可能有前方的得勝。人間的戰爭是這樣，屬靈的戰爭更是這樣，外面的得勝是小事，裡面對爭戰的認識才是大事。」 v27~31這裏提到的地區，全都在猶大和西緬土地之內。大衛「從掠物中取些送給他朋友猶大的長老，說：「這是從耶和華仇敵那裏奪來的，送你們為禮物。」（v27）此時非利士人正在和以色列人作戰之中，但是大衛公開表態自己對以色列的忠誠，並與同胞分享從神得來的豐盛恩典與祝福。此後大衛也即將結 4. 今天的回應 前幾天聽見一位姊妹分享到她因為害怕禱告結果落空，期望越高失望越大，於是對禱告會有障礙。我分享我自己也曾有這樣的問題，這實在攔阻了我們與神的關係與禱告生活。後來我看見幾位姊妹，對神的態度簡直可以用「死纏爛打」、「緊緊倚靠」來形容，甚至我大女兒也說過：「遇到問題如果不靠神，那還有什麼指望？不是更難過嗎？」我發現大衛也是這樣的人。大衛經歷了這麼多的苦難、挫折、失望…，但是他並沒有選擇失望的離開了神，反而是更緊緊的尋求神，倚靠神。我發現這正是我需要學習的榜樣，大衛關心的不只是「問題能解決」，他更是在乎「神與他一直同在」！「問題解決」是世人的焦點；但是大衛的焦點是「神是否同在同行」！我要學習大衛，學好這個寶貴的功課，越是艱難困苦的環境，越要留心「神與我同在」！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-06-05/Sat, 12 Apr 2025 01:49:59 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-06-05/詩篇 5：1~12 5：1 耶和華啊，求你留心聽我的言語，顧念我的心思！ 5：2 我的王我的　神啊，求你垂聽我呼求的聲音！因為我向你祈禱。 5：3 耶和華啊，早晨你必聽我的聲音；早晨我必向你陳明我的心意，並要警醒！ 5：4 因為你不是喜悅惡事的　神，惡人不能與你同居。 5：5 狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨惡的。 5：6 說謊言的，你必滅絕；好流人血弄詭詐的，都為耶和華所憎惡。 5：7 至於我，我必憑你豐盛的慈愛進入你的居所；我必存敬畏你的心向你的聖殿下拜。 5：8 耶和華啊，求你因我的仇敵，憑你的公義引領我，使你的道路在我面前正直。 5：9 因為，他們的口中沒有誠實；他們的心裏滿有邪惡；他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們用舌頭諂媚人。 5：10 神啊，求你定他們的罪！願他們因自己的計謀跌倒；願你在他們許多的過犯中把他們逐出，因為他們背叛了你。 5：11 凡投靠你的，願他們喜樂，時常歡呼，因為你護庇他們；又願那愛你名的人都靠你歡欣。 5：12 因為你必賜福與義人；耶和華啊，你必用恩惠如同盾牌四面護衛他。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 5：3 耶和華啊，早晨你必聽我的聲音；早晨我必向你陳明我的心意，並要警醒！ 5：8 耶和華啊，求你因我的仇敵，憑你的公義引領我，使你的道路在我面前正直。 5：11 凡投靠你的，願他們喜樂，時常歡呼，因為你護庇他們；又願那愛你名的人都靠你歡欣。 5：12 因為你必賜福與義人；耶和華啊，你必用恩惠如同盾牌四面護衛他。 3. 分享默想經文 （1）有人說詩 4篇是晚上睡前的禱告，而詩 5篇則是清晨的呼求。大衛此時仍陷在惡人逼迫的困境之中，心裏作難，因此他清晨情詞懇切地呼求神：「留心聽我的言語，顧念我的心思！求你垂聽我呼求的聲音！因為我向你祈禱。」（v1~3） v4~5「因為你不是喜悅惡事的　神，惡人不能與你同居。狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨惡的。」我們通常都聽過一句話：「神恨惡罪，但愛罪人」這句話似乎有道理，但說的並不完整，如果不明白真理，卻是容易誤導人。神愛世人，包括罪人。但是 神具體的愛是表現在一、耶穌為罪人死；二、神給人機會悔改： 「主所應許的 尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」（彼後3：9） 「還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？」（羅2：4） 「只是義人必因信得生。他若退後，我心裏就不喜歡他。」（來10：38） 這些話都有慈愛，也有嚴厲的部份，我們必須平衡來看。耶穌道成肉身來到世上，也是經常與罪人在一起吃喝，親近他們。但這絕不是接納容許人犯罪，而是給他們有悔改的機會。神的愛不是給人縱容犯罪的藉口或理由，而是「寬容忍耐」等候人悔改。所以當一個人硬著頸項，堅持不肯悔改的時候，神就不喜悅，並要管教審判。我們再多說一點，神恨惡罪，因為罪惡完全違背祂聖潔的屬性，而且罪惡破壞了神與人之間的和好關係。人喜歡犯罪，是因為人「享受罪中之樂」，看重「罪中之樂」勝過看重「與神和好」，所以我們需要悔改，重新與神和好，學習「以神為樂」。 （2）v5~9大衛實在是一個「合神心意」的人，合神心意的首先，必須先成為一個貼近神的心意，認識神的屬性「貼心的孩子」。大衛在詩篇 的禱告之所以能夠被放在聖經中頌讀流傳，就是因為這些禱告打動了神的心，也教導我們學習更加認識神，脫離自我中心與自義的禱告，進到「合神心意」的禱告。這裏大衛清楚點出神喜愛與厭惡的屬性，神憎惡敵擋：「狂傲人、凡作孽的、說謊言的、好流人血弄詭詐的、口中沒有誠實、心裏滿有邪惡、喉嚨是敞開的墳墓、用舌頭諂媚人。」然後大衛強調自己是：「至於我，我必憑你豐盛的慈愛進入你的居所；我必存敬畏你的心向你的聖殿下拜。」這裏大衛並沒有自義驕傲，而是顯明他真認識神，體貼神的心，也懂得「敬畏神，不故意惹神發怒」、「親近神，領受豐盛的慈愛、恩典與憐恤」，這些禱告都是明白神的心，又能打動神心意的禱告。放在詩篇 中，希望我們讀聖經的人，能夠學習「合神心意」的貼心禱告。 v11~12「凡投靠你的，願他們喜樂，時常歡呼，因為你護庇他們；又願那愛你名的人都靠你歡欣。因為你必賜福與義人；耶和華啊，你必用恩惠如同盾牌四面護衛他。」神厭惡有一類人的禱告，就像是文士法利賽人，把自己所努力做到的當作「功德」，認為自己比別人好，就看不起別人，爭競比較，自義驕傲。但是大衛並不一樣，大衛指出惡人的惡，最重要的是強調惡人得罪了神，惹神的忿怒，也屈枉了好人；而大衛則是一再極力討神喜悅，按照神的心意思想行事；因此大衛的禱告，是將審判的主權交還給神，讓神來為他伸冤判斷，救他脫離惡人的網羅。我們今天很多人跟神的禱告，是站在「審判官」的地位上，指揮上帝辦事，用自己的想法告訴神什麼是對的，什麼是錯的，所以神應當「按照我的意思辦事」，這就是驕傲與無知。大衛的禱告，不斷貼近神的心意與想法，也將最後的審判權交給神，謙卑在神面前接受神公義的裁決。他雖是君王，但是他知道有一位更大的萬王之王，萬主之主，是他需要交出主權，站在受造之人的角度上，謙卑禱告祈求，這樣的心，蒙神悅納。 4. 今天的回應 我也跟很多人一樣喜歡讀詩篇 ，但求主讓我們脫離自我中心與自義的有色眼光，進入「合神心意」，學像大衛用一個貼近神心的謙卑心靈，發出禱告的聲音！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-12-11/Sat, 12 Apr 2025 01:49:27 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-12-11/箴言 23：1~16 23：1 你若與官長坐席，要留意在你面前的是誰。 23：2 你若是貪食的，就當拿刀放在喉嚨上。 23：3 不可貪戀他的美食，因為是哄人的食物。 23：4 不要勞碌求富，休仗自己的聰明。 23：5 你豈要定睛在虛無的錢財上嗎？因錢財必長翅膀，如鷹向天飛去。 23：6 不要吃惡眼人的飯，也不要貪他的美味； 23：7 因為他心怎樣思量，他為人就是怎樣。他雖對你說，請吃，請喝，他的心卻與你相背。 23：8 你所吃的那點食物必吐出來；你所說的甘美言語也必落空。 23：9 你不要說話給愚昧人聽，因他必藐視你智慧的言語。 23：10 不可挪移古時的地界，也不可侵入孤兒的田地； 23：11 因他們的救贖主大有能力，他必向你為他們辨屈。 23：12 你要留心領受訓誨，側耳聽從知識的言語。 23：13 不可不管教孩童；你用杖打他，他必不至於死。 23：14 你要用杖打他，就可以救他的靈魂免下陰間。 23：15 我兒，你心若存智慧，我的心也甚歡喜。 23：16 你的嘴若說正直話，我的心腸也必快樂。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 23：5 你豈要定睛在虛無的錢財上嗎？因錢財必長翅膀，如鷹向天飛去。 23：12 你要留心領受訓誨，側耳聽從知識的言語。 23：13 不可不管教孩童；你用杖打他，他必不至於死。 23：14 你要用杖打他，就可以救他的靈魂免下陰間。 3. 默想分享 （1）v1~8雖然一開始提到和長官吃飯要小心「吃飯」—「與官長坐席」（v1）、「不可貪戀他的美食」（v3）、「不要吃惡眼人的飯」（v6）。但其實重點不是「吃喝」，而是在於「不要貪婪」—「你若是貪食的，就當拿刀放在喉嚨上。」（v2）、「 不可貪戀他的美食，因為是哄人的食物。」（v3）特別是「不要貪財」—「不要勞碌求富，休仗自己的聰明。」（v4）、「你豈要定睛在虛無的錢財上嗎？」（v5） 因為人和官長吃飯，很容易直接想到「能得什麼好處、」！康來昌牧師：「我想我們有時有一種貪念，好像占了個什麼便宜、好像藉一個飯局或什麼東西可以讓我們前程遠大或升官發財，這樣的想法就好像第4節『勞碌求富』包括設法怎麼樣請人家吃一頓飯、或怎麼樣吃到人家一頓飯，這飯局裡就有一些交易、鋪路的成功或開始。用自己的聰明、藉著這些東西，好叫自己發達起來，你小心！有這種想法，你等於是『拿刀放在自己的喉嚨上』；也就是說你在自殺。……，各位，問題就在這裡：就是所有不認識上帝的人，他都是自私的；他給人任何好處，最後是要利用你、是要給自己好處。相反的，我們也是一樣，如果我們這罪人存著不當的心，不管是什麼樣的心，其實就是一個貪婪的意思、要佔人家便宜。……，我覺得這些都是這一段經文叫我們小心的事：不要占人家的便宜，也不要覺得人家可以給你什麼好處就去；要小心他來占你的便宜。」 有信心的智慧人，明白一切的好處全都是神所賜的—「我們的好處不在神以外」。雖然外面看起來神會用各種方法各種人來祝福我們，但是千萬不要倒過來，不靠神卻想靠自己的小聰明、耍手段，自以為厲害，可以不用等候與交託，靠自己汲汲營營想要貪圖名利便宜。聖經提醒這些人追求的其實是虛空—「你豈要定睛在虛無的錢財上嗎？因錢財必長翅膀，如鷹向天飛去。」（v5），甚至反過來會遭到反噬，聰明反被聰明誤，偷雞不著蝕把米—「你所吃的那點食物必吐出來；你所說的甘美言語也必落空。」（v8） （2）真正的富足，絕不是任憑放縱「貪婪詭詐的心」與倚靠「自己的謀算手段」，也不在乎看得見的「滿桌飯菜」或是「功名利祿」。聖經中強調的富足是其實是屬靈的產業，就是我們能夠擁有與神的關係，擁有從神而來聰明智慧，擁有屬神的性情品格。所以智慧的開端，就是一個「敬畏神」、「肯聽從神話語的心」—「你要留心領受訓誨，側耳聽從知識的言語。」（v12）。 有智慧的父母，如果明白這個道理，應當從孩子年幼就開始引導他們，甚至管教他們，使他們的心不偏於邪，使他們的腳能走正路—「不可不管教孩童；你用杖打他，他必不至於死。」（v13）、「 你要用杖打他，就可以救他的靈魂免下陰間。」（v14）。兒女就是所有父母最寶貝的產業，兒女們有智慧有屬神的心，而不是光叫他們追求世上的名利地位，這樣教導他們的父母才顯明是有「天父的心」了—「我兒，你心若存智慧，我的心也甚歡喜。你的嘴若說正直話，我的心腸也必快樂。」（v15~16） v9「你不要說話給愚昧人聽，因他必藐視你智慧的言語。」其實愚昩人最大的問題，不是不懂得道理，而是他們根本故意不想聽、不願聽，因為他們早已決定要「離棄神，走自己的路」這樣的人，其實是多說無益。但是人沒有辦法，只有神有辦法，透過管教與苦難，或許能讓愚昧人謙卑悔改，其實我們每個人不都是如此？ v10~11「不可挪移古時的地界，也不可侵入孤兒的田地，因他們的救贖主大有能力，他必向你為他們辨屈。」我們也講過，這律法是出自於舊約12支派神為他們分地保留族系，不被滅絕的背景典故。但是今天引用經文，康來昌牧師：「並不是說你的地界真的不能挪移、你的公司不能擴大、你的房子不能更大一點、你在這世界上不能豐富，重點是：你要這些做什麼？給自己更多安全感、土地；累積幾十億、幾百億、幾千億，那做什麼？如果是一種不安全感，那就真是罪惡、得罪上帝。當我們越豐富時，盼望有一個情形就是：那豐富的東西在我們身上不會久留，這只是一個轉運站。……，我們不應該這樣，我們沒有不安全感，神給我們的學問也好、知識也好、獨得之密也好、所謂專利也好，我們樂意通通給別人、讓人分享，這是好的；當然最重要就是福音或上帝的真理。錢也是一樣，我覺得（就像雅各書）當你的金銀太多、生銹時是不當的。所以不是不可以挪移，這裡就是告訴我們：我們能夠享受的份就是這麼多，你要貪那麼多做什麼？如果神真的給你總統、或中央銀行董事長；甚至你不是中央銀行董事長，就是王永慶有私產，你的想法也應該跟中央銀行董事長一樣：這錢也不是我的，我要做最好的運用，給大家就對了。就是不要貪婪、不要一直覺得上帝給你的份不夠；更不要為了多，就侵入孤兒的田地，他們是有救贖主的。當然我們都有，有救贖主，當然我們會問問題了：如果真有救贖主，為什麼讓他變成孤兒？救贖主為什麼不救贖的能力大一點乾脆不要他變成孤兒？我們就說神有祂的帶領，神讓有的人就是會成為孤兒，然後祂成為他的保護者；也許最起碼顯出一個對我們的提醒和警告：「在他成為孤兒的時候，你沒有去照顧孤兒，還去欺壓，那你真是虧負了神的恩典」。祂會辨屈的，祂的時間我們有時覺得慢、有時覺得層次不夠，但我們相信祂是對的。先不要想神怎麼沒有多幫助孤兒從這裡來看，是不是要想想你怎麼在欺壓孤兒？」 4. 今天的回應 今天經文提醒我們，神看重的是我們的內心，是否相信祂、倚靠祂，是否肯聽話順從？還是我們因為自己的貪婪，喜歡靠自己的小聰明與力量，在世上為自己積累更多的「虛空與浮雲」？神愛的，神必會出手管教，使我們「靈魂甦醒」，免得因為無知而滅亡。所以肯乖乖聽話的人有福了，不需要經歷管教，又能享受在神所賜的平安喜樂之中！今天世人最大的愚昧，就是喜歡「跟別人比較」，讓別人來定義自己是否成功、有錢、卻不是在基督裏知足常樂、心靈富足！不要讓任何人來定義我們，不要活在別人的眼光之中，因為只有神能按公義最終審判、只有神能定義我們是誰，我們為人如何！活在神面前，保守自己不被世俗玷污，是需要每天保守己心不斷爭戰之事。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-08-28/Sat, 12 Apr 2025 01:49:06 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-08-28/創世記 15：12~21 15：12 日頭正落的時候，亞伯蘭沉沉地睡了；忽然有驚人的大黑暗落在他身上。 15：13 耶和華對亞伯蘭說：「你要的確知道，你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他們四百年。 15：14 並且他們所要服事的那國，我要懲罰，後來他們必帶著許多財物從那裏出來。 15：15 但你要享大壽數，平平安安地歸到你列祖那裏，被人埋葬。 15：16 到了第四代，他們必回到此地，因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈。」 15：17 日落天黑，不料有冒煙的爐並燒著的火把從那些肉塊中經過。 15：18 當那日，耶和華與亞伯蘭立約，說：「我已賜給你的後裔，從埃及河直到幼發拉底大河之地， 15：19 就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、 15：20 赫人、比利洗人、利乏音人、 15：21 亞摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地。」 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 15：16 到了第四代，他們必回到此地，因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈。 3.默想分享 （1）創15：9~18，耶和華不但與亞伯蘭在口頭上立約，而且還有一個正式的「立約儀式」： 《聖經精讀本──創世記註解》—「本節記錄的獻祭形式，是許多古代國家在立約或結盟之後，為了保證契約而普遍施行的習俗。結盟的雙方殺死某種動物，把它準確劈成兩半，一半對著一半擺列，然後雙方握手嚴肅地從中間走過。這種簽約的行為普遍適用於以色列民族之間，並成為習俗（耶34：18~19）。 《串珠聖經註釋》— 「神和亞伯蘭立約：保證祂的應許必會兌現。當時兩個人彼此立約之後，就把一隻動物斬為兩半，相對地排成兩行，雙方就從兩行肉塊中間經過，象徵一個誓言，任何一方不履行契約，便要像這只動物被劈成兩半。亞伯蘭按照神的吩咐把動物劈成兩半，一半對一半擺列（v10）。跟著有冒煙的爐和燒著的火把，從肉塊中間經過（v17），代表耶和華經過肉塊，表明　必會守約，應許必然實現。」 《丁良才創世紀註釋》— 「亞伯蘭沉沉地睡了，他就沒有從其中經過；故此這約就是一面無條件的。神在基督裡與信徒所立的約也是這樣的：神賜恩，我們領受；神應許，我們相信。『忽然有驚人的大黑暗落在他身上』—這驚人的大黑暗是豫表以色列人將來所要受的大苦難。」 （2）v13~21神與亞伯蘭立約，並且將未來有關他後裔的事，啟示向亞伯蘭顯明。因為這不僅有關於亞伯蘭的子孫，同時也是「神的子民」。這預言的重點（參聖經綜合解讀）： 一、v13「你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人」，預言以色列人將下埃及，最後被法老王轄制。「400年」是大概的數目，以色列人在埃及一共住了430年（出12：40）。 二、v15「但你要享大壽數…」亞伯拉罕死時是175歲（25：7）。「歸到你列祖那裡」不是指他被埋葬在列祖的墳墓裡，而是說他的靈魂歸到神那裡，與列祖在一起（25：8~9）。 三、v16「到了第四代，他們必回到此地，因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈。」從利未隨雅各下埃及，到摩西率以色列人出埃及，正好是「第四代」（出6：16~20）。「亞摩利人」代表所有的迦南民族，他們敬拜諸多偶像，焚燒兒女為祭，行各種邪術，是神所憎惡的。神是公義的，必要審判人的罪孽；但神也是恩慈的，祂容忍等待世人悔改回轉，直至日期滿足，才對不肯悔改的人施行審判。 四、v17「不料有冒煙的爐並燒著的火把從那些肉塊中經過」，「冒煙的爐」和「燒著的火把」就像後來的「雲柱」和「火柱」（出13：21），象徵神的臨在。此時是神獨自經過肉塊中間，象徵神獨自完成立約，單方面承諾履約。因此，這約完全是神主動的恩典和賞賜，並非人與人之間交易式的立約（31：44）。 五、v18~21「我已賜給」…表示此約已經成立，到了所羅門時代，這個應許終於應驗了（王上4：21、24）。那時「所羅門統管諸王，從大河到非利士地直到埃及的邊界」（代下9：26）。 上圖：神將在四百多年後從應許之地驅逐的迦南民族。 4.今天的回應 神不但與亞伯拉罕立約，也與以色列人立了舊約；如今藉由耶穌基督，又與所有願意相信耶穌的人，立了新約。立約本是雙方的事，但是在人的部份，經常對神「背信棄約」，唯有神是憐憫恩待人的神：「守約施慈愛，直到千代萬代」。人雖然經常向神背信棄約，但神仍然賜下聖子拯救，聖靈幫助，賜給我們「新造的人，有新心新靈」，可以長大成熟，模成神兒子的性情，這才是神立約的最終目的，讓世人回到神起初造人應有的「形象與樣式」。不是犯罪之後毀壞的形象，而是在犯罪之前，滿有神榮耀的形象與樣式。我們是神所造的，本就理當像我們的天父一樣，感謝神，在祂有訴不盡的恩典！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-12-28/Sat, 12 Apr 2025 01:48:52 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-12-28/約伯記 40：6~24 40：6 於是，耶和華從旋風中回答約伯說： 40：7 你要如勇士束腰；我問你，你可以指示我。 40：8 你豈可廢棄我所擬定的？豈可定我有罪，好顯自己為義嗎？ 40：9 你有　神那樣的膀臂嗎？你能像他發雷聲嗎？ 40：10 你要以榮耀莊嚴為妝飾，以尊榮威嚴為衣服； 40：11 要發出你滿溢的怒氣，見一切驕傲的人，使他降卑； 40：12 見一切驕傲的人，將他制伏，把惡人踐踏在本處； 40：13 將他們一同隱藏在塵土中，把他們的臉蒙蔽在隱密處； 40：14 我就認你右手能以救自己。 40：15 你且觀看河馬；我造你也造牠。牠吃草與牛一樣； 40：16 牠的氣力在腰間，能力在肚腹的筋上。 40：17 牠搖動尾巴如香柏樹；牠大腿的筋互相聯絡。 40：18 牠的骨頭好像銅管；牠的肢體彷彿鐵棍。 40：19 牠在　神所造的物中為首；創造牠的給牠刀劍。 40：20 諸山給牠出食物，也是百獸遊玩之處。 40：21 牠伏在蓮葉之下，臥在蘆葦隱密處和水窪子裏。 40：22 蓮葉的陰涼遮蔽牠；溪旁的柳樹環繞牠。 40：23 河水泛濫，牠不發戰；就是約旦河的水漲到牠口邊，也是安然。 40：24 在牠防備的時候，誰能捉拿牠？誰能牢籠牠穿牠的鼻子呢？ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 40：8 你豈可廢棄我所擬定的？豈可定我有罪，好顯自己為義嗎？ 40：9 你有　神那樣的膀臂嗎？你能像他發雷聲嗎？ 3. 分享默想經文 （1）不知道有沒有人會覺得，上帝的表現，與我們想像與預期的十分不一樣。我總覺得，像約伯這麼好的人，在遭遇到這麼多冤枉與無故的苦難之後，上帝的出現應該帶著極大的憐憫與溫柔，來解答並撫平約伯心中的不平，好好安慰一番才對。結果上帝的顯現，卻是彰顯祂偉大的創造與權能，要折服約伯，讓約伯停止自己的自卑自憐，提昇約伯的眼光不再定睛在自己的身上，轉向更深的去認識這位創造萬物並掌管一切的主宰。上帝第一堂的自然課程，顯然並沒有真正的折服約伯，頂多只是讓約伯「口服心不服」而已，所以上帝繼續要為約伯上第二堂的「上帝自然課程」。 第二堂自然課的一開場，完全像第一堂課一樣：耶和華從旋風中回答約伯說：你要如勇士束腰；我問你，你可以指示我。」（v6~7）意思是叫約伯：「不要再抓撓自己的傷口，而要像個男人一樣挺身而立，繼續回答問題！」覺得上帝很殘忍嗎？事實上神的恩典夠我們用，神不要我們被自卑自憐給欺騙了，要提昇我們從神的眼光角度來看事情的真相，因為神所說的一切，就是「真理」，人的感覺理性，必須服在真理之下，而不能高過真理。 v8「你豈可廢棄我所擬定的？豈可定我有罪，好顯自己為義嗎？」意思是：「難道你可以隨意廢棄或否定我已經預定好的旨意？難道你認為我做錯了，又把我判定為有罪的，藉以彰顯你是公正公義的嗎？」約伯在被考驗之前，曾被上帝稱讚：「完全正直、敬畏神、遠離惡事。」但是當考驗的熬煉臨到約伯，便顯出他裏面的真相。所以約伯有誠實、正確的地方，被神稱讚；但也有愚昧、自大、自義的態度，也是被神責備。即使被神責備，也不是最終目的，神的目的是要藉由試驗顯出人的本相，賜下恩典幫助人悔改，使生命更加完全。約伯本來在遭遇苦難的初期選擇「不又口犯罪」，但是在朋友連番控告炮轟之下，約伯開始說出充滿情緒化、自卑自憐，又自大自義的話語。上帝要對付約伯的，正是這一個部分，上帝終極的目的，是要得著一個更像基督的完全人，但唯有試驗的熔爐能夠顯露人的隱情，並且濾掉渣滓，成就精金般的寶貴生命。 《活潑的生命》— 創造主的治理以公義為基礎，神在第二次發言中強調祂的「公義」和「義」，是人所不知道的（v8）。約伯對神看似矛盾的行為發出嘆息（3：20~26），又因神的審判不分「完全人」與「惡人」，將世界交在惡人手中，因而責問神（9：22~24），於是神回應約伯。神問約伯是否像祂一樣的資格：「你有　神那樣的膀臂嗎？你能像他發雷聲嗎？」（v9）神以反諷手法，要約伯證明自己的「公義」和「義」（v10~14），然而約伯所有的公義和他的辯論都救不了自己，只有統管宇宙的君王才有能力救他。 （2）v10~14因為約伯曾經抱怨上帝在處理義人與惡人的事上顯出不公平，責怪上帝並沒有消滅惡人，反倒叫像他這樣的義人受苦；因此上帝反諷約伯：「你有　神那樣的膀臂嗎？你能像他發雷聲嗎？你要以榮耀莊嚴為妝飾，以尊榮威嚴為衣服。」v11~14意思是：「如果你總覺得上帝這不對、那不對。那你來做做看，你能夠嗎？先不要談像上帝一樣去管理「宇宙萬有」（38章）、飛禽走獸（39章），就先單單管理這些「驕傲的人」和「惡人」（v12）吧。」現在神問約伯的就是：「你能消除嗎？你能把這些惡人制伏嗎？你能，我就承認你可以救你自己；你能，我就承認你是上帝。」如果用人的辦法，消滅驕傲的人與惡人，就是把他們全部消滅，但這樣全世界的每一個人都要滅亡了。神的方法是用屬靈的方法，藉由苦難對付人肉體裏面深藏的驕傲，唯有透過上帝賜下耶穌的救贖與聖靈的重生成聖，才能真正改變人的生命，除了神之外，那一個人能夠做得到？ v15~24上帝把約伯的眼光轉向了在所造之物中為首的河馬（v19）。其實中文翻成「河馬」，原文「比蒙 בַּהֲמוֹת/be·ha·mohth’」，是「野獸 בְּהֵמָה/be·ha·mä’」的複數，意思可能是「至尊之獸」，因為「它在神所造的物中為首」（v19）。這個詞在聖經中只出現過一次，並不能確定是什麼動物，有人認為可能是一種已經滅絕的陸地巨獸，類似於恐龍。也有學者認為就是河馬，或是大象、水牛。上帝要約伯觀察「河馬」，雖然和人類一樣都是上帝的受造之物：「我造你也造牠」，但是上帝造牠時有許多不凡的特點： 一、吃草與牛一樣」（v15），看起來很溫順，是人畜無害的食草動物。但它的力氣、尾巴、骨頭和肢體（v16~18）卻表明，河馬這個肥壯的肉體雖然表面溫順，實際上卻有巨大的破壞能力。 二、牠在神所造的物中為首」（v19），意思是「它在神所造的物中最優秀」，是百獸之王。 三、創造它的給它刀劍」（v19），也可譯為「只有創造它的能帶刀劍靠近它」（英文ESV譯本）。 四、「諸山給它出食物，也是百獸遊玩之處」（v20）：崇山峻嶺為牠長出食物來，這些地方也是田野百獸的遊玩與戲耍之地。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-05-06/Sat, 12 Apr 2025 01:48:41 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-05-06/撒母耳記下 14：25~33 14：25 以色列全地之中，無人像押沙龍那樣俊美，得人的稱讚，從腳底到頭頂毫無瑕疵。 14：26 他的頭髮甚重，每到年底剪髮一次；所剪下來的，按王的平稱一稱，重二百舍客勒。 14：27 押沙龍生了三個兒子，一個女兒。女兒名叫她瑪，是個容貌俊美的女子。 14：28 押沙龍住在耶路撒冷足有二年，沒有見王的面。 14：29 押沙龍打發人去叫約押來，要託他去見王，約押卻不肯來。第二次打發人去叫他，他仍不肯來。 14：30 所以押沙龍對僕人說：「你們看，約押有一塊田，與我的田相近，其中有大麥，你們去放火燒了。」押沙龍的僕人就去放火燒了那田。 14：31 於是約押起來，到了押沙龍家裏，問他說：「你的僕人為何放火燒了我的田呢？」 14：32 押沙龍回答約押說：「我打發人去請你來，好託你去見王，替我說：『我為何從基述回來呢？不如仍在那裏。』現在要許我見王的面；我若有罪，任憑王殺我就是了。」 14：33 於是約押去見王，將這話奏告王，王便叫押沙龍來。押沙龍來見王，在王面前俯伏於地，王就與押沙龍親嘴。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 14：33 於是約押去見王，將這話奏告王，王便叫押沙龍來。押沙龍來見王，在王面前俯伏於地，王就與押沙龍親嘴。 3. 默想分享 （1）v25~26「無人像押沙龍那樣俊美，得人的稱讚，從腳底到頭頂毫無瑕疵。」聖經中形容男子俊美的例子，包括約瑟、掃羅、大衛、押沙龍、但以理…等，其中押沙龍的俊美更是被形容為「無人像押沙龍…那樣俊美」。我們相信押沙龍的俊美、聰明、才幹…，一切都是神白白的恩典，是沒有可誇的，我們唯一需要追求的目標，就是「屬靈生命的長大成熟」。但是押沙龍的一生卻選擇活在仇恨、凶殺與背叛之中，於是他利用他的俊美，故意討好眾人的喜愛，來達到「叛變」的目的。 v27 押沙龍的三個兒子可能幼年早逝—「押沙龍活著的時候，在王谷立了一根石柱，因他說：我沒有兒子為我留名。」（18：18）。押沙龍的女兒「她瑪」又名「瑪迦」，可能是為了紀念遭暗嫩玷辱的妹妹，也表明他對大衛偏袒暗嫩還是耿耿於懷。她瑪後來成為羅波安的妻子、猶大王亞比央的母親（王上15：2）。—參《聖經綜合解讀》 押沙龍雖然被大衛接納回到耶路撒冷，卻不被待見，「足有二年，沒有見王的面。」（v28）這裏我們看見大衛對押沙龍的被動、沈默、冷漠；既不責備勸戒，也不聞不問、視若無物。過去他犯罪是藐視神，如今又藐視押沙龍，結果造成押沙龍心中醞釀出埋怨、仇恨與篡位的情緒。缺乏管教的漠視，引發日後不可收拾的叛變。—參《活潑的生命》 （2）v29~33押沙龍知道自己能夠回歸，是因為約押的緣故，因此他想要藉由約押見到大衛。這裏解經學者認為押沙龍並不是想要悔改，而是想要回復他王儲的身份，好為日後叛變舖路。三番二次不被約押理會，於是燒了約押的麥田，才得約押待見，也代為傳話。v33「於是約押去見王，將這話奏告王，王便叫押沙龍來。押沙龍來見王，在王面前俯伏於地，王就與押沙龍親嘴。」親嘴表示大衛的饒恕與和解。大衛與押沙龍重新和解，大約是大衛作王27年以後，她瑪被玷辱已經過了7年，暗嫩被殺也過了5年。 大衛的饒恕和解，是被動的，也是毫無作為與果效的。因為從頭到尾他都沒有盡到一個父親教養兒子的責任，只看到他十分的情緒化、被動、冷漠；雖然父子和好，但押沙龍不但沒有悔改，反而是利用這次和好的機會犯下叛亂的大罪。我們可以說這對父子之間並沒有真正的和好，因為唯有先「與神和好」，我們才可能真正的「與人和好」。大衛與押沙龍在各自肉體生命的軟弱甚至罪惡中惡性循環，彼此拉址，證實了「離了神，我們不能做什麼！」 4. 今天的回應 大衛的冷漠，讓我想起剛結婚時我個人破碎敗壞的光景。在未信主前，我是一個容易記仇，甚至可以與人冷戰許多年，逃避不想面對的人。即使信了主，結了婚，我雖然已經進步很多，但仍需要花上好幾天的時間才能夠調適心情。但玉雲的個性比較大開大放，轉眼就忘了，我們夫妻的個性完全相反，天南地北，十分辛苦。她有一次實在受不了我，向神呼求，求神改變我的模式。結果同一時間，我在安靜時看到一句話，是德蕾莎修女說過的一句話：「愛的反面不是恨， 而是冷漠（漠不關心）。」當下聖靈光照我，感到「扎心」，於是馬上向玉雲道歉和好。從那時候開始，神幫助我不斷進步，盡可能「不含怒到日落」，我才體會這都不是因為我的功勞，而是神的憐憫與聖靈的幫助。其實面對自己的軟弱與向人道歉，完全就是「治死老我」的工夫，只要願意順服與靠著聖靈的幫助，我們一定可以慢慢進步。即使到如今我仍十分軟弱不完全，但每天呼求神的恩典夠用，幫助我繼續在生命的成長中不斷更新變化與成長。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-08-12/Sat, 12 Apr 2025 01:48:29 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-08-12/士師記 5：1~18 5：1 那時，底波拉和亞比挪菴的兒子巴拉作歌，說： 5：2 因為以色列中有軍長率領，百姓也甘心犧牲自己，你們應當頌讚耶和華！ 5：3 君王啊，要聽！王子啊，要側耳而聽！我要向耶和華歌唱；我要歌頌耶和華─以色列的　神。 5：4 耶和華啊，你從西珥出來，由以東地行走。那時地震天漏，雲也落雨。 5：5 山見耶和華的面就震動，西乃山見耶和華─以色列　神的面也是如此。 5：6 在亞拿之子珊迦的時候，又在雅億的日子，大道無人行走，都是繞道而行。 5：7 以色列中的官長停職，直到我底波拉興起，等我興起作以色列的母。 5：8 以色列人選擇新　神，爭戰的事就臨到城門。那時，以色列四萬人中豈能見盾牌槍矛呢？ 5：9 我心傾向以色列的首領，他們在民中甘心犧牲自己。你們應當頌讚耶和華！ 5：10 騎白驢的、坐繡花毯子的、行路的，你們都當傳揚！ 5：11 在遠離弓箭響聲打水之處，人必述說耶和華公義的作為，就是他治理以色列公義的作為。那時耶和華的民下到城門。 5：12 底波拉啊，興起！興起！你當興起，興起，唱歌。亞比挪菴的兒子巴拉啊，你當奮興，擄掠你的敵人。 5：13 那時有餘剩的貴冑和百姓一同下來；耶和華降臨，為我攻擊勇士。 5：14 有根本在亞瑪力人的地，從以法蓮下來的；便雅憫在民中跟隨你。有掌權的從瑪吉下來；有持杖檢點民數的從西布倫下來； 5：15 以薩迦的首領與底波拉同來；以薩迦怎樣，巴拉也怎樣。眾人都跟隨巴拉衝下平原；在流便的溪水旁有心中定大志的。 5：16 你為何坐在羊圈 內聽群中吹笛的聲音呢？在流便的溪水旁有心中設大謀的。 5：17 基列人安居在約旦河外。但人為何等在船上？亞設人在海口靜坐，在港口安居。 5：18 西布倫人是拚命敢死的；拿弗他利人在田野的高處也是如此。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 5：4 耶和華啊，你從西珥出來，由以東地行走。那時地震天漏，雲也落雨。 5：12 底波拉啊，興起！興起！你當興起，興起，唱歌。亞比挪菴的兒子巴拉啊，你當奮興，擄掠你的敵人。 3. 分享默想經文 （1）敵人的將軍西西拉被一個女人雅億殺了，敵軍兵敗如山倒，底波拉與巴拉大獲全勝，正如神藉底波拉的預言。v1當底波拉及巴拉親眼看到神帥領以色列人打敗西西拉及耶賓，他們就不禁唱起凱旋之歌，歌頌神的偉大和慈受，記念祂在歷史中的作為，這就是敬拜了！我們還可以延伸記得聖經中還記載了其他女性所作的詩歌：米利暗之歌（出15：21）、哈拿之歌（撒上2：1~10）、馬利亞之歌（路1：46~55）。 v2~5首先出場的是以色列的軍隊，他們有 「軍長」 率領，他們來自不同的支派：包括以法蓮（v14）、便雅憫、西布倫、以薩迦等（v14~15），還有那些百姓，他們甘願犧牲自己，為國捐軀。v4~5 告訴我們那真正領軍的是耶和華，作者稱是「在西乃山的耶和華」，「地震天漏」「雲也落雨」這就是耶和華出場時的景象，證明神就是創天造地的神，宇宙的主宰。底波拉可能是連想到耶和華在西乃山上降臨的時候，伴隨著雷轟、閃電和密雲（參出19：16），就像這次神攻擊迦南軍隊時使用豪雨一樣。 v6~7說明以色列人在夏瑣王耶賓壓制下的苦狀，因為主要的道路被控制，以色列人要繞道而行。珊迦執行士師工作的時候，僅限於某地區，直到神興起底波拉作士師，帶來全面的拯救。v7這裏所謂的「官長」，是指那些在各城各鎮的以色列人，因着大道被封鎖，經濟衰退，生活大受影响。「停戰」其實是指大受影响。 v8 是一節比較難明之經文。原文直譯如下：「他選擇了眾神，新的戰爭來到城門口。」按原文的文法，可以有兩個不同的理解：一、「他」是指以色列，以色列揀選了外邦的神為他們的神。這些神之所以稱為「新的」是因為以色列人背棄他們的主耶和華，以迦南的神為他們新的神。換言之，以色列人是背叛了神，招來神的審判。二、另一種解釋，則以「他」為耶和華神，就是指新的領袖，神揀選了新的領袖，來抵抗外邦人的欺凌。 （2）v10~11 是底波拉與那些被釋放了的以色列人齊來向神歌頌，因為神拯救了他們。v10「騎白驢的、坐繡花毯子的、行路的。」是指那些在昔日被迦南人封鎖了的大道，現在因以色列人打敗了耶賓，這大道便暢通無阻，熙來攘往，絡繹不絕。慈愛。 v12耶和華呼召底波拉與巴拉，興起抵抗敵人。v13於是以色列各民各族，在貴冑之率領下出來參戰。 v14~18參戰的有以法蓮，他們從亞瑪力人的地方下來；又有便雅憫人，又有西布倫人，從瑪吉下來，又有以薩迦人，與底波拉同來，也有以薩迦人，隨巴拉而來。然而v15~17 又提到有幾個支派並沒有參與，包括流便、但、基列及亞設。但參戰的都是拼命敢死的！此外，基列人亦沒有參與這場戰事，「基列人」（Gilead）是指迦得支派（Gad）。v17他們是安居在約但河處，他們一如流便，是居於約但河東面，他們在那兒安居，所以並沒有參與。但支派也是沒有參與，他們是航海經商，在經濟利益上並沒有受損。同樣的，亞設人也沒有參與，他們也是航海經商，沒有損失他們經濟的利益，就只有袖手旁觀，沒有協助弟兄脫離捆綁。 由以上的描述看來，若與約書亞時代相比，以色列這個民族的聯盟已經形同虛設，所謂全軍只是一部份的軍隊。然而，這樣的「不參與」「漠不關心」卻要付上極大的代價，所以v23底波拉就咒詛米羅斯，因為他們不來幫助耶和華攻擊勇士。「米羅斯」並非一個支派的名字，這個字在舊約聖經只出現一次，而這個字的意思是「逃避」「隱藏」「退縮」。可能是包括所有沒有參與這場戰事的以色列支派；而不只是限於某一個支派；因為他們逃避神的呼召！而西希倫和拿弗他利人因為不顧性命，完全將自己獻給神（v18），底波拉稱讚他們的獻身。甘心獻身的人，是神所悅納的！ 4. 今天的回應 底波拉頌讚神的作為，帶領軍隊戰勝仇敵。通常我們的感恩，是感謝神的作為；我們的讚美，是讚美神的所是（屬性）。另外在這裏，底波拉也詳細指出了以色列12支派參與作戰的情況，參與作戰的有以法蓮、便雅憫、西布倫、以薩迦、拿弗他利等，他們是「拚命敢死」的，甘願犧牲自己，為國捐軀。其他支派卻不肯參與，與得勝無分，且因他們逃避神的呼召，要受到咒詛。求神幫助我們知道，基督徒的生命，就是不斷活在殷勤地「裝備自己」與「上場作戰」。我們天天經歷在思想、情緒、意志、靈性上的戰爭，也天天需要穿戴「神的話語與神的聖靈」的全副軍裝。我們是軍隊，要與肢體一起作戰，而不是單槍匹馬，求主教導我們，也率領我們：爭戰得勝！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-09-10/Sat, 12 Apr 2025 01:48:24 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-09-10/創世記 21：22~34 21：22 當那時候，亞比米勒同他軍長非各對亞伯拉罕說：「凡你所行的事都有　神的保佑。 21：23 我願你如今在這裏指著　神對我起誓，不要欺負我與我的兒子，並我的子孫。我怎樣厚待了你，你也要照樣厚待我與你所寄居這地的民。」 21：24 亞伯拉罕說：「我情願起誓。」 21：25 從前，亞比米勒的僕人霸佔了一口水井，亞伯拉罕為這事指責亞比米勒。 21：26 亞比米勒說：「誰做這事，我不知道，你也沒有告訴我，今日我才聽見了。」 21：27 亞伯拉罕把羊和牛給了亞比米勒，二人就彼此立約。 21：28 亞伯拉罕把七隻母羊羔另放在一處。 21：29 亞比米勒問亞伯拉罕說：「你把這七隻母羊羔另放在一處，是甚麼意思呢？」 21：30 他說：「你要從我手裏受這七隻母羊羔，作我挖這口井的證據。」 21：31 所以他給那地方起名叫別是巴（就是盟誓的井的意思），因為他們二人在那裏起了誓。 21：32 他們在別是巴立了約，亞比米勒就同他軍長非各起身回非利士地去了。 21：33 亞伯拉罕在別是巴栽上一棵垂絲柳樹，又在那裏求告耶和華─永生　神的名。 21：34 亞伯拉罕在非利士人的地寄居了多日。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 21：22 當那時候，亞比米勒同他軍長非各對亞伯拉罕說：凡你所行的事都有　神的保佑。 3.默想分享 （1）v22「當那時候，亞比米勒同他軍長非各對亞伯拉罕說：凡你所行的事都有　神的保佑。」雖然先前因為撒拉的事，亞伯拉罕欺騙了亞比米勒，但神出面和解，亞比米勒也歡迎亞伯拉罕在此地居住。事隔數年，亞比米勒可能見到亞伯拉罕生子以撒，又見到「凡他所行的都有神的保佑」，也可能害怕亞伯拉罕壯大起來對自己的國家與兒子造成威脅（亞伯拉罕曾打敗五王），所以來找亞伯拉罕簽訂和平互不侵犯條約（v27）。 「凡你所行的事都有 神的保佑。」同樣的話，後來也發生在以撒（26：28）、雅各（30：27）和約瑟（39：3）身上都被外邦人所看見。亞伯拉罕與子孫算是外來客，是寄居的遊牧民族，但是因著神的祝福，從一個小家族逐漸發展成為一個「使萬國得祝福的大國」。我們想到羅得起初與亞伯拉罕同行，卻因為「貪愛世俗」，選擇罪惡之城，失去了神同在與保護；而亞伯拉罕雖然選擇了條件較差的迦南地，但是他倚靠的不是「環境與物質條件」，而是「神隨時的幫助」，甚至到了讓外邦君王眼紅的程度。神的同在、祝福與保護，是建立在與人立約的基礎上，人若願意「聽話順服」，就必蒙神的保護、供應、賜福，勝過靠自己徒勞的忙碌。我們在亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟…身上，都可以看到見證。 （2）v25~26的過程中，亞伯拉罕提到了亞比米勒的僕人曾霸佔了他的一口水井。由於因為那地方缺乏水份，而遊牧的人必須有水以飲牲畜，所以亞伯拉罕、以撒都必須想辦法在此地鑿井存活。當時的人往往因井而起爭競（26：19～20，出2：17，士5：11）。《聖經精讀本──創世記註解》──「對生活在巴勒斯坦南部沙漠地帶的遊牧民來說，井是生存的必備條件，也是最大的財產。霸佔井水的行為常常成為戰爭的導火線。在締結友好同盟的問題上，亞伯拉罕必須解決這一問題。」 v27~32雙方就以「井」與牛羊成為立約的儀式，象徵簽訂「和平不侵犯條約」。亞伯拉罕把牛羊贈予亞米比勒，並宣告擁有這口井的主權，便完成了立約。v31「所以他給那地方起名叫別是巴（就是盟誓的井的意思），因為他們二人在那裏起了誓。」別是巴位於基拉耳東南40公里，此後，亞伯拉罕和以撒大部分時間都居住在別是巴。別是巴後來成為以色列最南端的城市，「從但到別是巴」這句話被用來代表應許之地的全境（士20：1；撒下17：11；王上4：25）。 v33亞伯拉罕「栽上一棵垂絲柳樹」，是為了用這種堅硬、長壽的樹來紀念此約，並且敬拜神、感謝神。「垂絲柳樹」就是檉柳樹，這種樹很特別，既耐乾旱，也耐水濕，更耐鹽鹼，樹齡可達百年以上，適合在荒漠中生長。今天生活在曠野中的貝督因遊牧民族種植這種繁茂的樹木來遮蔭，並用樹葉飼養牲畜。— 《聖經綜合解讀》 4.今天的回應 以前讀到神與亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟、大衛…同在，堅固他們手中的工作，都十分的羡慕，也不斷的禱告追求同樣的祝福。默想經文才進一步發現，他們蒙受神的祝福並不單純是因為神的揀選，更重要的是神在他們身上同樣有管教、試驗、試煉，為要塑造他們，成為聽話蒙福的器皿，能夠承接神祝福萬國的使命。亞伯拉罕一生的試驗並不少，但是他在跌跌撞撞的起伏之間，信心不斷增長，至終成為信心之父。我們想要追求「凡手所做的，盡都蒙神賜福」同時，我也想到詩篇第一篇的應許：「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。」（詩1：2~3）— 祝福之先，必有渴慕神話語的人。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-05-05/Sat, 12 Apr 2025 01:48:20 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-05-05/撒母耳記下 14：12~24 14：12 婦人說：「求我主我王容婢女再說一句話。」王說：「你說吧！」 14：13 婦人說：「王為何也起意要害　神的民呢？王不使那逃亡的人回來，王的這話就是自證己錯了！ 14：14 我們都是必死的，如同水潑在地上，不能收回。　神並不奪取人的性命，乃設法使逃亡的人不致成為趕出、回不來的。 14：15 我來將這話告訴我主我王，是因百姓使我懼怕。婢女想，不如將這話告訴王，或者王成就婢女所求的。 14：16 人要將我和我兒子從　神的地業上一同除滅，王必應允救我脫離他的手。 14：17 婢女又想，我主我王的話必安慰我；因為我主我王能辨別是非，如同　神的使者一樣。惟願耶和華─你的　神與你同在！」 14：18 王對婦人說：「我要問你一句話，你一點不要瞞我。」婦人說：「願我主我王說。」 14：19 王說：「你這些話莫非是約押的主意嗎？」婦人說：「我敢在我主我王面前起誓：王的話正對，不偏左右，是王的僕人約押吩咐我的，這些話是他教導我的。 14：20 王的僕人約押如此行，為要挽回這事。我主的智慧卻如　神使者的智慧，能知世上一切事。」 14：21 王對約押說：「我應允你這事。你可以去，把那少年人押沙龍帶回來。」 14：22 約押就面伏於地叩拜，祝謝於王，又說：「王既應允僕人所求的，僕人今日知道在我主我王眼前蒙恩了。」 14：23 於是約押起身往基述去，將押沙龍帶回耶路撒冷。 14：24 王說：「使他回自己家裏去，不要見我的面。」押沙龍就回自己家裏去，沒有見王的面。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 14：24 王說：使他回自己家裏去，不要見我的面。押沙龍就回自己家裏去，沒有見王的面。 3. 默想分享 （1）v12~17這位約押找來「演戲」提哥亞的婦人，藉由編造的故事，來一步步「請君入甕」。大衛既然同意幫助婦人解決兒子的殺人罪，那為何不肯饒恕自己殺人的兒子押沙龍？為何不肯「使那逃亡的人回來」？（v13）而這個結論正是約押想要帶出的結果！這裏我們整理一下這婦人的問題： 一、婦人是將「人的道理」，想要套用強加在「屬靈的原則上」，其實是不合真理原則的。因為婦人所舉的例子，這兒子是過失殺人，情有可原；但是押沙龍卻是蓄意殺人，按律法有完全不同的判決（民35：16~32）。婦人巧妙的把押沙龍的情況模糊的帶過，只強調「人的愛與憐憫」，卻完全不提「神的公義與律法要求」；聽起來正好符合大衛「屬肉體的需要」，卻是把神的公義真理視作無物。人的軟弱就是有公義就沒慈愛，或是有慈愛卻沒有公義，經常走「極端路線」。但神的屬性是既公義又慈愛，公義是天國的法則，但是慈愛絕不是消滅公義，而是給人機會可以悔改。大衛最大的問題，就是沒有行使公義的管教，也沒有慈愛的勸勉與要求押沙龍悔改，而只是「一味擺爛，不肯面對」，結果「傷口下的罪惡毒瘡」並沒有消失不見，而是隱藏在傷害底下不斷的擴散潰爛了。 二、這位「聰明的婦人」一番話裡，二次提到「耶和華」、六次提到「神」（v11~17），總是奉神的名講話，卻是在誤導人斷章取義、讓人選擇自己想聽的道理。《聖經綜合解讀》— 「王為何也起意要害 神的民呢？」（v13），可能指押沙龍是王位繼承人，王位繼承人不回來對百姓不利。但押沙龍並不是理所當然的王位繼承人，他也不是被「趕出」（v14）的，而是謀殺之後自己逃跑的。「我們都是必死的，如同水潑在地上，不能收回」（v14），意思是苛刻地對待押沙龍，也不能使暗嫩起死回生，所以不應該舊事重提；這是人的道理。「神並不奪取人的性命，乃設法使逃亡的人不致成為趕出、回不來的」（v14），是引用逃城的條例（民35：25），但實際上神不但是慈愛的，也是公義的，只有過失殺人的才能躲到逃城，並且要等「大祭司死了以後，誤殺人的才可以回到他所得為業之地去」（民35：28）。神除掉大衛謀殺烏利亞的罪（12：13），卻用更大的刑罰來代替，所以並不表明大衛有權赦免押沙龍謀殺暗嫩。但是，大衛本來就體貼肉體的感情，這婦人又用似是而非、模棱兩可（v15~17）的話幫大衛找了個臺階，於是大衛順從肉體、就坡下驢，大事化小、小事化了，對押沙龍一點懲罰都沒有。 三、這婦人一方面不斷稱讚大衛王有智慧—「因為我主我王能辨別是非，如同　神的使者一樣。」（v17）；一方面又用經過「斷章取義」之後神的話語來誤導大衛；又指出大衛不讓押沙龍回來是一個錯誤的決定—「王的這話就是自證己錯了！」（v13）；最後她希望大衛迎回押沙龍，其實是要滿足大衛個人的情感軟弱。這婦人所擁有的智慧，是屬人的道理，也如同魔鬼引誘夏娃與耶穌的詭詐謊言，只體恤人的肉體，卻將神的話語扭曲來迎合人的需要。 （2）v18~20聰明的大衛當然聽得出來這婦人是在編故事勸他迎回押沙龍，也指出幕後主使人是約押。婦人並不掩飾，反而大方承認，可能她以為自己所說的有理，又能打動大衛的心。v21~24大衛最終同意約押帶回押沙龍，但卻不肯見他：「使他回自己家裏去，不要見我的面。」（v24）《活潑的生命》—「大衛不與他見面，即代表他雖然饒恕押沙龍殺害暗嫩的罪，但不會恢復他的王子地位。」《聖經綜合解讀》—「大衛把押沙龍帶回來，是因為『心裡想念押沙龍』（v1），抵擋不過肉體的感情。帶回押沙龍卻又不肯見他，是因為見了押沙龍而不處理他，在神、在人面前都說不過去。大衛的糾結不是因為無知，而是因為明知故犯。他明明知道神的律法是「故殺人的必被治死」（民35：16），但又捨不得父子情深，結果就在掙扎之中，埋下了家國災難的禍根。」 提哥亞的婦人和亞比該都很「聰明」（v2；撒上25：3），亞比該在勸說大衛的時候，也是八次提到「耶和華」、一次提到「神」（撒上25：24~31）。但亞比該的「聰明」，是阻止大衛犯罪；提哥亞婦人的「聰明」，是引誘大衛犯罪。而大衛表面上是聽了兩個女人的勸告，實際上都是聽了自己裡面的話：聽亞比該的時候，是聖靈在裡面作王，所以能夠立刻蘇醒過來（撒上25：32）；而聽提哥亞婦人的時候，是肉體在裡面出頭，所以雖然有「智慧」（v20）猜出約押的計謀，但卻沒有「智慧」脫離肉體，結果是「揣著明白裝糊塗」。—《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 大衛在面對歌利亞、非利士人時剛強壯膽，視死如歸，無所畏懼。但是在面對漂亮的女人時，卻是軟弱易受誘惑；在面對孩子的問題時，更是顯得懦弱無能，縮頭烏龜、鴕鳥心態。當大衛不能治理自己的家庭時，結果就是禍及整個國家，一同受苦。大衛的情感豐富，當他被聖靈充滿並管治時，能夠寫下許多美好的詩篇、榮神益人；但是當他的情感泛濫，又不能服在聖靈與真理底下時，私慾就懷了胎，生出「罪與死」來。大衛是我們所有基督徒的「鏡子」，照出我們裏面的問題：我們是否能夠靠著神的幫助治理好自己的家庭？我們是否將思想情感降服在聖靈與真理之下，以神為中心，讓神作王掌權？也求主赦免我過去在家庭中失責的過犯，也憐憫我的家人女兒，一生活在聖靈與真理的管治之中，生命長大成熟！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-10-22/Sat, 12 Apr 2025 01:48:16 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-10-22/創世記 38：12~23 38：12 過了許久，猶大的妻子書亞的女兒死了。猶大得了安慰，就和他朋友亞杜蘭人希拉上亭拿去，到他剪羊毛的人那裏。 38：13 有人告訴她瑪說：「你的公公上亭拿剪羊毛去了。」 38：14 她瑪見示拉已經長大，還沒有娶她為妻，就脫了她作寡婦的衣裳，用帕子蒙著臉，又遮住身體，坐在亭拿路上的伊拿印城門口。 38：15 猶大看見她，以為是妓女，因為她蒙著臉。 38：16 猶大就轉到她那裏去，說：「來吧！讓我與你同寢。」他原不知道是他的兒婦。她瑪說：「你要與我同寢，把甚麼給我呢？」 38：17 猶大說：「我從羊群裏取一隻山羊羔，打發人送來給你。」她瑪說：「在未送以先，你願意給我一個當頭嗎？」 38：18 他說：「我給你甚麼當頭呢？」她瑪說：「你的印、你的帶子，和你手裏的杖。」猶大就給了她，與她同寢，她就從猶大懷了孕。 38：19 她瑪起來走了，除去帕子，仍舊穿上作寡婦的衣裳。 38：20 猶大託他朋友亞杜蘭人送一隻山羊羔去，要從那女人手裏取回當頭來，卻找不著她， 38：21 就問那地方的人說：「伊拿印路旁的妓女在哪裏？」他們說：「這裏並沒有妓女。」 38：22 他回去見猶大說：「我沒有找著她，並且那地方的人說：『這裏沒有妓女。』」 38：23 猶大說：「我把這山羊羔送去了，你竟找不著她。任憑她拿去吧，免得我們被羞辱。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 38：18 他說：「我給你甚麼當頭呢？」她瑪說：「你的印、你的帶子，和你手裏的杖。」猶大就給了她，與她同寢，她就從猶大懷了孕。 3. 默想分享 （1）上帝雖然後來揀選了猶大支派成為耶穌基督家譜的先祖，但我們實在發現猶大並不是一個合神心意的人，反而顯出他已經遠離神靈性墮落。從一開始與兄弟一起出賣約瑟，後來雖然為約瑟求情免於一死；後來又娶外邦女子為妻。v12妻子死後，「得了安慰」原意是「哀喪期過後」，便同朋友一起快樂，因為「剪羊毛的時候」乃是他們快樂的時候。 v13~16猶大的媳婦他瑪，「見示拉已經長大，還沒有娶她為妻」（v14），便知道猶大不打算讓示拉娶他瑪，於是假扮妓女（解經資料解作「廟妓」，而不是一般的妓女）成功勾引了猶大，從他順利得了孩子，可以留名繼承在猶大的族系中。 （2）v16~23這整件事都在他瑪的籌謀之中，她從猶大留下了證據：當頭，就是「你的印、你的帶子，和你手裏的杖。」（解經資料：「印」是個人的圖章，「帶子」用於把印掛在脖子，「杖」是牧羊人的工具，有身分的人杖上刻著獨特的花紋，可以作為信物。）v20後來當猶大想要「拿一隻山羊羔去，要從那女人手裏取回當頭來，卻找不著她。」因為他瑪又穿回寡婦的衣服，恢復原來的身份。」這整件事件，看見猶大的失信與墮落，也看見他瑪的信心。雖然用的是不合乎道德的手段，但是他瑪的信心卻被神所紀念，這部份等後面的經文提到再來說明。 針對這一段的解經，我們引用《聖經精讀本──創世記註解》來說明— 「欺騙、詭詐、殘忍、道德敗壞集一身的雅各家族，又增添了一件恥辱的事——公公和兒媳通姦。但神卻使這個墮落的家族成為以色列國，揀選他們為選民，扶持他們到底。更是通過他們的血統把自己的獨生子基督差派到人間。而且，亂倫事件的主人公他瑪與妓女喇哈、外邦女子路得、烏利亞之妻及大衛之妾拔示巴、馬利亞一同出現在彌賽亞家譜上。這是神的大恩和人類腐敗形成鮮明對比的例子。人腐敗墮落的名字，能記錄在天上的生命冊，也是因著神特別的恩惠。」 4. 今天的回應 在猶大被神揀選成為耶穌基督族系的先祖這件事上，我個人學習到，這並不是因為猶大的緣故，而是他瑪的信心。雖然在道德上好像是亂倫的醜劇，但神看見的是他瑪對神國度的渴慕與信心，這也實在打破我們的眼鏡。因為神好像最看重的並不是「完美的道德」，而是「渴慕與神的關係，對神的信心」。這也是我們讀經一再看到的，神不是按著我們的宗教行為活動來認人，而是按著「我們與神之間信望愛的關係」 ，與我們「裏面擁有神的生命」來認人。所以我們才會一再地說人看人看外貌是看不准的，唯有神看的是人的內心。我們讀聖經，需要放下自我的偏見與成見，學習與神對齊。神不是揀選完美的人，而是揀選「願意的人」，並使他「不斷成熟，漸趨完全」。正因為如此，我們每個人都有機會被神揀選，並且信靠神不斷成長，追求成熟的完全。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-12-31/Sat, 12 Apr 2025 01:48:12 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-12-31/約伯記 42：7~17 42：7 耶和華對約伯說話以後，就對提幔人以利法說：「我的怒氣向你和你兩個朋友發作，因為你們議論我不如我的僕人約伯說的是。 42：8 現在你們要取七隻公牛，七隻公羊，到我僕人約伯那裏去，為自己獻上燔祭，我的僕人約伯就為你們祈禱。我因悅納他，就不按你們的愚妄辦你們。你們議論我，不如我的僕人約伯說的是。」 42：9 於是提幔人以利法、書亞人比勒達、拿瑪人瑣法照著耶和華所吩咐的去行；耶和華就悅納約伯。 42：10 約伯為他的朋友祈禱。耶和華就使約伯從苦境（原文是擄掠）轉回，並且耶和華賜給他的比他從前所有的加倍。 42：11 約伯的弟兄、姊妹，和以先所認識的人都來見他，在他家裏一同吃飯；又論到耶和華所降與他的一切災禍，都為他悲傷安慰他。每人也送他一塊銀子和一個金環。 42：12 這樣，耶和華後來賜福給約伯比先前更多。他有一萬四千羊，六千駱駝，一千對牛，一千母驢。 42：13 他也有七個兒子，三個女兒。 42：14 他給長女起名叫耶米瑪，次女叫基洗亞，三女叫基連‧哈樸。 42：15 在那全地的婦女中找不著像約伯的女兒那樣美貌。她們的父親使她們在弟兄中得產業。 42：16 此後，約伯又活了一百四十年，得見他的兒孫，直到四代。 42：17 這樣，約伯年紀老邁，日子滿足而死。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 42：10 約伯為他的朋友祈禱。耶和華就使約伯從苦境（原文是擄掠）轉回，並且耶和華賜給他的比他從前所有的加倍。 3. 分享默想經文 （1）v7~10約伯終於處理完了自己與神的關係，就是他學到了教訓，發出真誠的悔改：「 因此我厭惡自己（或譯：我的言語），在塵土和爐灰中懊悔。」（v6）接下來上帝要他處理與三友的關係，要約伯為他們認罪獻祭、祝福禱告。上帝評價這三個朋友：「我的怒氣向你和你兩個朋友發作，因為你們議論我不如我的僕人約伯說的是。」其實我們仔細想想，這三個朋友一直都在幫上帝說話、辯護，為了維護上帝的聲譽把一切矛頭都指向約伯，最後為什麼上帝的怒氣卻向他們發作？恐怕是因為三位朋友雖然熱心，卻是無知，自以為是。雖然憑藉著有限的知識想幫上帝，反倒越幫越忙，不斷激怒約伯挑動雙方肉體的忿怒與情緒，最終離上帝的旨意與聖靈的平安越來越遠，證明憑靠肉體說話行事的，都是聖靈的仇敵，不能造就人，反倒更快敗壞人。這也提醒我們，究竟我們想要服事主，我們的熱心與知識，是被聖靈充滿的，是屬聖靈的，還是屬肉體、屬情慾、屬鬼魔的？（雅3：15） 康來昌牧師：「我們再去想想提幔人以利法他們說得多麼好，一直在為上帝辯護。但我也講過，他們在辯護時，常常把上帝的作為講得太簡單，好像一切都是現世報。但明顯我們生活中不都是現世報、肉身報，很多的壞人肉身生活好得很，所以他們沒有把上帝的報應看得更深、更廣；就是神在今生很多時候沒有現世報。我們在今生物質上、肉體上所遭遇到所謂好的事情，不一定跟我們對上帝的信靠成正比。而就算是講到上帝權能、我們應該順服祂，他們也缺少同情心。這是他三個朋友的錯誤，結果神向他們發怒；他們不斷的為上帝辯護，結果上帝還說：你們說的不像我的朋友約伯說的那麼好。約伯有很多很嚴厲責備上帝的話，可是因為他誠實、在最抱怨上帝時仍然把上帝當作公義的；因為就是覺得上帝不符合祂自己的公義，約伯才向上帝這樣喊。上帝覺得這種誠實還是對祂有信心，是對的。責備了約伯以後，責備了他的三個朋友。」 （2）v10~17約伯的苦難結束，不是因為約伯「受夠了」，而是因為他「學到了」。很多人都會安慰別人：「苦盡甘來」，其實這是不一定的。苦難不是目的，而是「工具」，重點是「學到功課」，否則甘不會來，只會層出不窮的功課會不斷直來，就像曠野一樣，10幾天能走完的路程，如果沒有得勝試驗，40年也不會走完，最後還會倒斃。約伯的苦難，結束在約伯「親眼見神」，他終於承認自己的無知與有限，不再堅持與上帝辯論自己的有理無辜，他徹底降服在上帝的主權與旨意之下，結果他得到的是「雙倍的祝福」： 一、過去的弟兄、姊妹，和以先所認識的人，都來見他並送他一塊銀子和一個金環（v11） 二、雙倍的財富（一萬四千羊，六千駱駝，一千對牛，一千母驢）（v12） 三、他也有七個兒子，三個女兒。（v13）（加上過去雖然死亡但回到天家的，也是雙倍） 四、健康長壽、五代同堂：「此後，約伯又活了一百四十年，得見他的兒孫，直到四代。」（v16） 約伯記開始於一場賭局，魔鬼認定約伯的完全，是出於為了想要得著了上帝的好處，所以如果上帝把好處拿走，約伯肯定離棄神。結果二次的賭局，魔鬼都輸了，約伯證明了一件事，他不是因為想得祝福的條件，才想要成為一個信靠上帝的義人；即使一切祝福被取走了，他也不會棄掉神。約伯記的結尾，上帝又證實了另一件事，上帝祝福人，不是因為人的好行為而配得，人永遠沒有資格，或不應該企圖想要用任何條件（包括好行為）來交換上帝的好處。上帝賜給人的，永遠都是人不配得到的，百分之百都是「神的憐憫與恩典」，白白賜給所有的人。但在上帝所有的賜福裏面，神最想要賜給人的，不是金銀、名聲、地位、家庭、健康…，而是「神自己」。上帝不甘心人只是跟他要禮物，故意表現的很敬虔，神其實要的是人放下自我的驕傲與自義，承認人的無知與有限，而經歷「親眼看見神」。神想要與人建立的關係，是超越環境與物質，經得起考驗的真關係，這關係是「我只要神自己，就滿足了，就夠了！」至於一切額外雙倍的祝福，都是神的憐憫與恩典，都是「附加價值」，不是必然結果。就像保羅一樣，雖然好像是一無所有，但是有了主基督為至寶，卻是「樣樣都有」：「我的心哪，你曾對耶和華說：你是我的主；我的好處不在你以外。」（詩16：2） 4. 今天的回應 約伯記終於QT結束了，但相信留給我們的，是永遠思想與生命的改變。聖經中如果沒有約伯記，或許我們對上帝的印象會好一點，但肯定是錯誤且偏差的。約伯記使我們重新認識上帝、認識自己、認識神的旨意，約伯記實在佔有關鍵性的重要地位。但願我們學到約伯好不容易才學到的功課，又不用受這麼多的苦，就是謙卑在上帝一切的主權之下，在必有的試驗與試煉中，因為信靠主仍然喜樂。神給我們苦難的功課是短暫的，但是帶來生命改變的祝福是永恆的，我們要學到功課，而且要學會相信與感恩，約伯正是我們最棒的榜樣。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-05-12/Sat, 12 Apr 2025 01:48:00 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-05-12/撒母耳記下 17：1~14 17：1 亞希多弗又對押沙龍說：「求你准我挑選一萬二千人，今夜我就起身追趕大衛， 17：2 趁他疲乏手軟，我忽然追上他，使他驚惶；跟隨他的民必都逃跑，我就單殺王一人， 17：3 使眾民都歸順你。你所尋找的人既然死了，眾民就如已經歸順你；這樣，也都平安無事了。」 17：4 押沙龍和以色列的長老都以這話為美。 17：5 押沙龍說：「要召亞基人戶篩來，我們也要聽他怎樣說。」 17：6 戶篩到了押沙龍面前，押沙龍向他說：「亞希多弗是如此如此說的，我們照著他的話行可以不可以？若不可，你就說吧！」 17：7 戶篩對押沙龍說：「亞希多弗這次所定的謀不善。」 17：8 戶篩又說：「你知道，你父親和跟隨他的人都是勇士，現在他們心裏惱怒，如同田野丟崽子的母熊一般，而且你父親是個戰士，必不和民一同住宿。 17：9 他現今或藏在坑中或在別處，若有人首先被殺，凡聽見的必說：『跟隨押沙龍的民被殺了。』 17：10 雖有人膽大如獅子，他的心也必消化；因為以色列人都知道你父親是英雄，跟隨他的人也都是勇士。 17：11 依我之計，不如將以色列眾人─從但直到別是巴，如同海邊的沙那樣多─聚集到你這裏來，你也親自率領他們出戰。 17：12 這樣，我們在何處遇見他，就下到他那裏，如同露水下在地上一般，連他帶跟隨他的人，一個也不留下。 17：13 他若進了哪一座城，以色列眾人必帶繩子去，將那城拉到河裏，甚至連一塊小石頭都不剩下。」 17：14 押沙龍和以色列眾人說：「亞基人戶篩的計謀比亞希多弗的計謀更好！」這是因耶和華定意破壞亞希多弗的良謀，為要降禍與押沙龍。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 17：14 押沙龍和以色列眾人說：亞基人戶篩的計謀比亞希多弗的計謀更好！這是因耶和華定意破壞亞希多弗的良謀，為要降禍與押沙龍。 3. 默想分享 （1）v1~5亞希多弗獻策押沙龍，主張「趁著今夜」，由他帶領12000人，趁大衛一行人「疲乏手軟」，要殺大衛一個措手不及—「使他驚惶、就單殺王一人」。亞希多弗不愧是充滿大智慧、大謀略之人，深諳大衛目前的情況，若是沒有戶篩出面攔阻，大衛肯定就要面臨危急了。只是押沙龍與以色列的長老雖然「都以這話為美」（v4），押沙龍卻又轉頭諮詢戶篩的意見（v5），果然得到了另一個完全不同的答案。 v6~14戶篩正是大衛派來潛伏敵營，為要破壞亞希多弗的計謀。也多虧有了戶篩，提出了一個與亞希多弗完全對立的意見： 一、強調「大衛和跟隨的人都是勇士，現在他們心裏惱怒」（v8）萬一前去攻打的軍隊有人心裏害怕：「他的心也必消化；因為以色列人都知道你父親是英雄，跟隨他的人也都是勇士。」（v10）所以「今夜出擊」此計不可行。 二、戶篩推出「上上之策」，就是先召聚更多的百姓—「如同海邊的沙那樣多」，再由押沙龍「親自率領他們出戰」（v11）。然後挾著人多之勢，要殺敗大衛一行人，使他們走頭無路：「連他帶跟隨他的人，一個也不留下；甚至連一塊小石頭都不剩下。」（v12~13） 三、有學者認為戶篩誤導押沙龍以為，亞希多弗可能想要藉一己之力建功，獨享榮耀；但戶篩抓住押沙龍驕傲與虛榮的心裏，鼓勵他「率軍出征」，大有風光，又得尊榮。因此押沙龍採納了戶篩的意見，也使大衛得到機會「休養生息、重新整頓」。 （2）我們QT聖經多年，也多次分享我們要學習聖經的讀法，是要從「神屬靈的眼光」，來解釋「世上所發生的事」，因為基督徒相信整個世界都一直是「神在掌權治理」的。即使魔鬼暫時因人的罪惡成為「世界的王」，但是神有備案，就是從一小群願意順服跟隨神之人的手裏，重新奪回權柄，按著神的旨意治理，先求神的國與神的義。大衛雖然犯罪，但是願意接受神的管教與調整，仍是神所揀選使用的器皿。掃羅、押沙龍，都活出一個悖逆神、偏行己路的人生，這就是與神徹底為敵了。所以神允許掃羅追殺大衛，是為了塑造建立大衛的生命；神允許押沙龍叛變追殺大衛，是為了管教的杖。大衛真正面對的，其實都是神自己。這也說明了，如果神不同意，不管掃羅或押沙龍，都不能叫大衛一根頭髮掉在地上了。（路12：7） 由此看來，若非是神允許，絕不會有任何情況會臨到神的兒女身上。在大衛身上的爭戰，也都是「屬靈的爭戰」，不單是大衛與押沙龍之間的爭戰，也是神與撒但之間的爭戰。押沙龍與亞希多弗，二人都因為仇恨，被撒但蒙蔽心眼，成了仇敵手中的工具，但是魔鬼又怎有能力與神爭戰呢？從人看起來，押沙龍詢問並採納戶篩的意見，似乎是押沙龍的愚昧，但聖經卻清楚的道破—「這是因耶和華定意破壞亞希多弗的良謀，為要降禍與押沙龍。」（v14）這才是真正的答案：「王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉。」（箴21：1） 4. 今天的回應 雖然上面提到了，神掌管萬有，一切事情的發生都有神的美意；但這句話聽在不同人的耳裏，卻會有完全不同的反應。對於那些愛神、信靠神的人而言，他們相信聖經的應許就是：「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。…，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。」（羅8：28~29）但是對於無知迷糊的人，或是那些心裏剛硬、自我中心、不肯悔改的人而言，他們體會不到神的愛、神的用心良苦，只是感受到痛苦無奈與苦毒。結果有對神有信心愛心的人，就像大衛一樣，在苦難中謙卑俯伏，反而生命成長、靈性甦醒，重新邁上另個高峰；而對不肯謙卑降服的人而言，繼續活在苦毒與抵擋之中，最終也可能倒斃曠野了。 越來越體會，聖經是一本充滿「屬靈生命」的書，但必須有「被聖靈充滿與掌管」的謙卑生命，才能有信心接受以致蒙福！若是沒有甦醒的生命，讀聖經是一件痛苦的苦差事，因為生命不願意被治死，不願意以神為中心，讀聖經其實都在被定罪。基督徒要蒙福，就必須天天治死老我，從自我中心悔改，才是真正跟隨主的「道路、真理、生命」。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-06-11/Sat, 12 Apr 2025 01:47:44 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-06-11/耶利米哀歌 3：19~39 3：19 耶和華啊，求你記念我如茵蔯和苦膽的困苦窘迫。 3：20 我心想念這些，就在裏面憂悶。 3：21 我想起這事，心裏就有指望。 3：22 我們不致消滅，是出於耶和華諸般的慈愛；是因他的憐憫不致斷絕。 3：23 每早晨，這都是新的；你的誠實極其廣大！ 3：24 我心裏說：耶和華是我的分，因此，我要仰望他。 3：25 凡等候耶和華，心裏尋求他的，耶和華必施恩給他。 3：26 人仰望耶和華，靜默等候他的救恩，這原是好的。 3：27 人在幼年負軛，這原是好的。 3：28 他當獨坐無言，因為這是耶和華加在他身上的。 3：29 他當口貼塵埃，或者有指望。 3：30 他當由人打他的腮頰，要滿受凌辱。 3：31 因為主必不永遠丟棄人。 3：32 主雖使人憂愁，還要照他諸般的慈愛發憐憫。 3：33 因他並不甘心使人受苦，使人憂愁。 3：34 人將世上被囚的踹（原文是壓）在腳下， 3：35 或在至高者面前屈枉人， 3：36 或在人的訟事上顛倒是非，這都是主看不上的。 3：37 除非主命定，誰能說成就成呢？ 3：38 禍福不都出於至高者的口嗎？ 3：39 活人因自己的罪受罰，為何發怨言呢？ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 哀 3：22 我們不致消滅，是出於耶和華諸般的慈愛；是因他的憐憫不致斷絕。 3：23 每早晨，這都是新的；你的誠實極其廣大！ 3：26 人仰望耶和華，靜默等候他的救恩，這原是好的。 3：27 人在幼年負軛，這原是好的。 3. 默想分享 （1）我們讀耶利米哀歌，前面許多的經文都充滿了「抑鬱與絕望」，就像是「祂使我的禱告不得上達」（v8）、「我在耶和華那裡毫無指望」（v18），但如果我們仔細默想，這是因為耶利米先前的禱告，焦點全都放在「環境的惡劣」上面—因為他實在從地上找不到任何出路，身外的一切都已被奪去（v4~18）了。直到耶利米開始轉向，把焦點從「環境轉向神」，他的禱告才有了轉折，不再是絕望與抑鬱，而是帶來新的盼望。這也是我們讀聖經，一定要讀上下文、讀整本，不要斷章取義的原因了。 v19~20先知呼求神「求你記念我如茵蔯和苦膽的困苦窘迫」，因為持續定睛在環境上，「就在裏面憂悶」。直到他終於定睛轉向神，這才「心裏就有指望」（v21）他想到神： 一、神的慈愛與憐憫不致斷絕：v22的經文可以譯為「因耶和華的慈愛從不止息，因祂的憐憫永不斷絕」（和合本修訂版另譯，英文ESV譯本），「慈愛」原文可譯為「不變的愛」。我們在QT中曾不斷複習，神的愛是充滿「恩典與憐憫」的慈愛，這都是指人「不配得到的」，是「白白的恩典」。人只要肯謙卑悔改，就必領受這白白的恩典；但如果我們拒絕神的恩典，迎接的就是神忿怒的審判；我們到底要得什麼？值得深思。 二、不要再蹉跎耽延，此時此刻就是領受恩典的機會：「 每早晨，這都是新的；你的誠實極其廣大！」（v23） 三、神就是我們的全部，我們的好處不在神以外：「耶和華是我的分，因此，我要仰望他。」（v24） 四、等候仰望神的，必不羞愧、必蒙恩惠（v25~26） 五、趁著年輕的時候及早學習順服神、承擔起神所預備的「軛」（v27）：使我們早早飽得神的慈愛、一生一世歡呼喜樂。 六、v28~30闡述上述所謂「負軛」（v27）的意義：如果在年輕時就記住忍耐謙卑，他們就會變得更有力量。 （2）v31~33即使人因犯罪受到神的管教與懲戒，但是神不會永遠離棄他。這也是我們常說的，神的目的絕不是為了發洩怒氣而隨意毀滅人，而是為了領人悔改而暫時管教，這給了我們極大的安慰與安全感—「因為主必不永遠丟棄人；主雖使人憂愁，還要照他諸般的慈愛發憐憫；因他並不甘心使人受苦，使人憂愁」重點是，我們越早醒悟回轉，就越早享受神的慈愛，免受白白的痛苦。神管教的終點並不是「拔出、拆毀、毀壞、傾覆」（耶1：20），而是「建立、栽植」（耶1：20）https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-11-28/Sat, 12 Apr 2025 01:47:24 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-11-28/西番亞書 2：4~15 2：4 迦薩必致見棄；亞實基倫必然荒涼。人在正午必趕出亞實突的民；以革倫也被拔出根來。 2：5 住沿海之地的基利提族有禍了！迦南、非利士人之地啊，耶和華的話與你反對，說：我必毀滅你，以致無人居住。 2：6 沿海之地要變為草場，其上有牧人的住處和羊群的圈。 2：7 這地必為猶大家剩下的人所得；他們必在那裏牧放群羊，晚上必躺臥在亞實基倫的房屋中；因為耶和華─他們的　神必眷顧他們，使他們被擄的人歸回。 2：8 我聽見摩押人的毀謗和亞捫人的辱罵，就是毀謗我的百姓，自誇自大，侵犯他們的境界。 2：9 萬軍之耶和華─以色列的　神說：我指著我的永生起誓：摩押必像所多瑪，亞捫人必像蛾摩拉，都變為刺草、鹽坑、永遠荒廢之地。我百姓所剩下的必擄掠他們；我國中所餘剩的必得著他們的地。 2：10 這事臨到他們是因他們驕傲，自誇自大，毀謗萬軍之耶和華的百姓。 2：11 耶和華必向他們顯可畏之威，因他必叫世上的諸神瘦弱。列國海島的居民各在自己的地方敬拜他。 2：12 古實人哪，你們必被我的刀所殺。 2：13 耶和華必伸手攻擊北方，毀滅亞述，使尼尼微荒涼，又乾旱如曠野。 2：14 群畜，就是各國（國：或譯類）的走獸必臥在其中；鵜鶘和箭豬要宿在柱頂上。在窗戶內有鳴叫的聲音；門檻都必毀壞，香柏木已經露出。 2：15 這是素來歡樂安然居住的城，心裏說：惟有我，除我以外再沒有別的；現在何竟荒涼成為野獸躺臥之處！凡經過的人都必搖手嗤笑她。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 番 2：11 耶和華必向他們顯可畏之威，因他必叫世上的諸神瘦弱。列國海島的居民各在自己的地方敬拜他。 3. 默想分享 （1）上帝的審判，首先從猶大和耶路撒冷開始（1：4），接著就宣告對周圍外邦列國的審判：包括猶大西邊的非利士（v4~7），東邊的摩押和亞捫（v8~11）、南邊的古實（v12 ）、北邊的亞述（v13~15）。這正應驗了「時候到了，審判要從神的家起首。若是先從我們起首，那不信從神福音的人將有何等的結局呢」（彼前4：17） 「迦薩、亞實基倫、亞實突、以革倫」（v4）都是地中海沿岸的非利士人城邑。非利士人在士師時代就常常與以色列人爭戰，後來與控制南方貿易路線的阿拉伯部落聯盟，成為猶大王約蘭的敵人（代下21：16~17）。這些城市在亞述的侵略中被摧毀，又被亞述重建，最後被巴比倫王尼布甲尼撒二世攻陷，居民都被擄走。非利士人抵擋神，長期逼迫神的百姓，所以「耶和華的話與你反對」（v5），神要親自攻擊他們。 （2）v8~11「摩押人、亞捫人」都是亞伯拉罕的侄子羅得的後裔，住在約旦河東，和以色列人有血緣關係，但從士師時代開始就常常與以色列人爭戰（士3：12，10：7…）。他們不事奉神，也不敬拜神，又膜拜日月星辰與偶像摩洛。他們毀謗，辱罵神和祂的百姓，自高自大地侵犯猶大，最後必受神的審判（v10）。—以上參《聖經綜合解讀》 v12~15南方的古實（就是埃及）、北方的亞述，雖然是「外邦人」，也被神使用來管教攻打猶大，但凡有氣息的，都屬耶和華。他們自恃國家物產豐富，軍力強盛，過著安逸奢華的生活，卻不將感謝榮耀歸給真神耶和華，凡歸給假神與自己。他們心高氣傲：「這是素來歡樂安然居住的城，心裏說：惟有我，除我以外再沒有別的。」（v15） ，卻不知道神發怒的日子：「必被刀所殺」（v12）、「毀滅亞述，使尼尼微荒涼，又乾旱如曠野」（v13）、土地荒涼乾旱如曠野，只剩野獸飛鳥住在其中（v13~15）、「凡經過的人都必搖手嗤笑她。」（v15） 4. 今天的回應 神的審判從神的家中（神的子民）起首，再擴展到外邦萬族，這個原則似乎不斷出現在聖經之中。對於以色列而言，他們總是仰望外邦人的強大與繁榮，以為是偶像帶給他們的祝福，於是效法外邦人膜拜偶像，卻到頭來一場空。外邦人不敬拜事奉神，尚且情有可原，但是就連神的子民也不肯專心尋求神，一心效法外邦人追求世界與自我，卻是「虛空的虛空」、「終成一場空」。這給我們今天基督徒同樣重大的提醒，不要效法這個世界，因為當神審判的時候，無一人能靠金錢與權勢站立得住。趁早學習從世界中「分別為聖」、「歸耶和華為聖」，「我們在世界中，卻不屬這個世界」！「用世物，但不被世物捆綁，先求神的國與神的義」，都是我們天天的提醒與警戒！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-10-27/Sat, 12 Apr 2025 01:47:06 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-10-27/約伯記 13：20~2813：20 惟有兩件不要向我施行，我就不躲開你的面： 13：21 就是把你的手縮回，遠離我身；又不使你的驚惶威嚇我。 13：22 這樣，你呼叫，我就回答；或是讓我說話，你回答我。 13：23 我的罪孽和罪過有多少呢？求你叫我知道我的過犯與罪愆。 13：24 你為何掩面、拿我當仇敵呢？ 13：25 你要驚動被風吹的葉子嗎？要追趕枯乾的碎秸嗎？ 13：26 你按罪狀刑罰我，又使我擔當幼年的罪孽； 13：27 也把我的腳上了木狗，並窺察我一切的道路，為我的腳掌劃定界限。 13：28 我已經像滅絕的爛物，像蟲蛀的衣裳。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 13：20 惟有兩件不要向我施行，我就不躲開你的面： 13：21 就是把你的手縮回，遠離我身；又不使你的驚惶威嚇我。 3. 分享默想經文 （1）約伯現在想要和上帝說話，但又害怕面對上帝，這是因為上帝毀滅性的攻擊對他打擊太大，超過他所能承擔，也越過他的理性範圍，使他已經不再認識這位他過去一直專心敬拜事奉的上帝了。約伯三友所認識的上帝是一般人都喜歡的上帝形象，就是賞善罰惡，簡單又易掌握。但是約伯所認識的上帝，則更加全面，特別包括一般人所不太熟悉，或不喜歡的一面，也是心裏故意不想要面對的一面，就是上帝在世上好像也有不這麼公平、公義、與超過人所能理解掌握的一面。就像神在世上賜福給罪人，義人反而受苦。約伯的朋友限制了對神的經歷與認識，只講「上帝易懂又討人喜歡的一面」，但這樣做卻無助於服事神與安慰人，不但不能叫人生命受安慰，更不能叫人生命長大成熟，變得專以自我為中心。約伯如今面對了上帝「奧秘又超越」，不為人知的一面，只是這個打擊太大，包括身體上的折磨，與精神上的恐懼。因此當約伯想要與上帝說話申訴的時候，他求神把這二件事挪走，使他可以有勇氣與力量面對神：一、「就是把你的手縮回，遠離我身。」，這是身體上的痛苦；二、「不使你的驚惶威嚇我。」這是精神上的驚惶威嚇（v21）。 v22「這樣，你呼叫，我就回答；或是讓我說話，你回答我。」神呼叫與我回答，或是我說話與神回答，都是「雙向的」溝通交流。我們也實在經驗到，有時候世人再多的安慰，比不上聖靈感動的一句話；如今約伯最大的痛苦，就是神伸手毀滅，卻不再說話了。神不說話，又讓三個小學生等級的學生要來教導大學生應該怎麼做，引發約伯更多的忿怒與血氣。不管如何，約伯還是一直求上帝對他說話。 （2）v23~26面對上帝無情嚴厲的攻擊，約伯陷入二難之間。一方面約伯基本上覺得自己沒有什麼錯，因為他已經極力地活出「完全正直、遠離惡事」的生活方式，就連上帝都認證過了。但另一方面，又有誰能保證自己在神面前是完全沒有過失的人：「誰能知道自己的錯失呢？」我們自己的錯在哪裡？看到自己是罪人嗎？「求你叫我知道我的過犯與罪愆」你叫我知道。你光照我，我才能知道、才能認罪、才能走得對、才能對你口服心服。所以約伯用：「我的罪孽和罪過有多少呢？」、「求你叫我知道我的過犯與罪愆。」約伯實在不清楚，上帝攻擊他，到底是自己犯了什麼樣的罪孽、罪過、過犯、罪愆，以致於上帝如此待他？他要上帝直接告訴他，是不是他「幼年的罪孽」，因為約伯不明白除了刑罰罪惡之外，上帝到底出於什麼理由對待他？ v25~28康來昌牧師：「我已經是這麼薄弱了，你還要來吹？還要來追趕我？把我當死囚。我實在不覺得我有什麼錯。也許小時候犯了一些錯誤：多吃了一些餅乾、捏了鄰居一下等等，你讓我擔當幼年的罪孽，那很不相稱；那是很少很少的，你為什麼把他想成這麼多？我已經像滅絕的爛物，像蟲蛀的衣裳；我被你整得已經成這樣了，這與我的罪相當嗎？」 4. 今天的回應 今天的經文中，每一節經文幾乎都有著「祢」和「我」，約伯想要與神面對面，為自己伸冤辯屈訴訟，雖然他知道很難，因為他所面對的是上帝，但他仍然忍不住所受著痛苦與冤屈，盡力放手一博。約伯這時候整個重心已經不是放在苦難身上了，而是他想要「答案」，也想要「跟神的關係」，這種苦比外面或身體的苦還要更苦。反省我自己，恐怕在乎的是我自己，而不是與神之間的關係，甚至也不是我有沒有得罪神的地方？約伯此時雖然軟弱，卻是仍然堅持要尋求倚靠神，他是真正勇敢的人，值得我們效法。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-12-28/Sat, 12 Apr 2025 01:46:29 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-12-28/箴言 30：1~14 30：1 雅基的兒子亞古珥的言語就是真言。這人對以鐵和烏甲說： 30：2 我比眾人更蠢笨，也沒有人的聰明。 30：3 我沒有學好智慧，也不認識至聖者。 30：4 誰升天又降下來？誰聚風在掌握中？誰包水在衣服裏？誰立定地的四極？他名叫甚麼？他兒子名叫甚麼？你知道嗎？ 30：5 神的言語句句都是煉淨的；投靠他的，他便作他們的盾牌。 30：6 他的言語，你不可加添，恐怕他責備你，你就顯為說謊言的。 30：7 我求你兩件事，在我未死之先，不要不賜給我： 30：8 求你使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮也不富足；賜給我需用的飲食， 30：9 恐怕我飽足不認你，說：耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我　神的名。 30：10 你不要向主人讒謗僕人，恐怕他咒詛你，你便算為有罪。 30：11 有一宗人（宗：原文是代；下同），咒詛父親，不給母親祝福。 30：12 有一宗人，自以為清潔，卻沒有洗去自己的污穢。 30：13 有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高舉。 30：14 有一宗人，牙如劍，齒如刀，要吞滅地上的困苦人和世間的窮乏人。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 30：5 神的言語句句都是煉淨的；投靠他的，他便作他們的盾牌。 30：7 我求你兩件事，在我未死之先，不要不賜給我： 30：8 求你使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮也不富足；賜給我需用的飲食， 30：9 恐怕我飽足不認你，說：耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我　神的名。 3. 默想分享 經文背景：本章是「雅基的兒子亞古珥的言語」。「雅基的兒子亞古珥」可能是所羅門身邊的一位智慧人，「以鐵」和「烏甲」可能是他的門徒。「真言」（v1），又被譯為「默示」（賽13：1；耶23：33），意思是神的啟示。亞古珥認為自己並不是個智慧人（v2~3），而是一個愛智慧的人（v5~6）。愚昧人最大的智慧，就是承認自己的無知，這是他們變聰明的開始。—《聖經綜合解讀》 （1）v1~3亞古珥承認自己「比眾人更蠢笨，也沒有人的聰明」，這是因為他明白若是世人「不認識至聖者」，的確是如此。v4「誰升天又降下來？誰聚風在掌握中？誰包水在衣服裏？誰立定地的四極？他名叫甚麼？他兒子名叫甚麼？你知道嗎？」這些其實全都是大自然平常的天象，但是一般人多半是「視而不見」，不知其所以然！又或是乾脆把原因歸於「理所當然」、「天經地義」，根本不加深究。就如伯38：4「誰聚風在掌握中？」真正有智慧的人，見到這些大自然奇妙的現象，只會承認自己原來是無知的。若非神親自向人啟示，人怎能知道答案？人怎能得著智慧？至少亞古珥肯謙卑承認自己的無知，這樣的人才是「真智慧」，因為當他尋求答案的時候，更容易蒙神悅納與啟示，因為「承認自己無知」與有心「尋求神」的人，才是智慧的開端。 v4「他名叫什麼？」，祂的名當然是耶和華、是那位造物主、管理主。他首先承認倚靠自己無法找到智慧，v5~6也指出惟有神才擁有智慧：「神的言語句句都是煉淨的；投靠他的，他便作他們的盾牌。他的言語，你不可加添，恐怕他責備你，你就顯為說謊言的。」v5引自大衛之歌（撒下22：31；詩18：30），v6引自《申命記》（申4：2；12：32）。「神的言語句句都是煉淨的」（v5），沒有任何雜質。正確的做法是全然順服，「投靠祂的，祂便作他們的盾牌」人若不滿足神「煉淨的」話語，在真理之外傲慢地「加添」什麼，不管這些摻雜聽起來多麼安慰、勵志、動聽，結果都是歪曲、經不起火的試驗。神必然會「責備你，你就顯為說謊言的」（v6），最終被證偽的，不是神的話，而是人的話。—參《聖經綜合解讀》 （2）v7~9是亞古珥的禱告：「我求你兩件事，在我未死之先，不要不賜給我：求你使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮也不富足；賜給我需用的飲食，恐怕我飽足不認你，說：耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我 神的名。」這是一個有智慧者的禱告，因為他求的合理（不是妄求），而且深知自己的軟弱，不求大富大貴，而是適當夠用，免得讓自己容易落人試探。還記得以色列人的教訓：「你要謹慎，免得忘記耶和華－你的 神，不守他的誡命、典章、律例，就是我今日所吩咐你的；恐怕你吃得飽足，建造美好的房屋居住，你的牛羊加多，你的金銀增添，並你所有的全都加增，你就心高氣傲，忘記耶和華－你的神。」（申8：11~14）這事果然應驗在以色列人身上，有了「神的賜福」，就忘了「賜福的神」。其實更好的禱告，就是「先求神的國與神的義，主必將吃什麼、喝什麼、穿什麼…，信實的供應我們。」一個人到底什麼程度才算是夠？才能夠知足？其實真的每個人都不一樣，唯有神知道如何「因材施教」，也知道如何訓練人可以「知足感恩」，學習「以耶和華為樂」！ v10~14《活潑的生命》—「基督徒在生活中應當遠避性情乖僻的人。第一，要遠避控告人的人，向主人控告他的僕人，其罪必歸到控告者身上。第二，要遠避咒詛父親，不給母親祝福的不孝子，因為神賜給父母權柄（v11），務要尊重這權柄。第三，要遠避故作清高，內心卻污穢不堪的人。第四，要遠避眼目高傲，妄自尊大，不敬重屬靈和道德原則，又不肯關心他人權益的人，他們殘暴地剝削困苦人和貧窮人。這些都是神所厭惡的，而邪惡的朋友會敗壞善行（林前15：33）。要切記，朋友會影響我們的生命，故要親近善人。」 4. 今天的回應 箴言裏面經常提到我們應該交往的對象，以及我們應該遠離逃避的對象。一般來說，我們應該親近與我們生命有益，能夠幫助我們成長的人，又要遠離那些我們無法改變，卻又容易絆倒我們，或是使我們遠離神的人。這方面實在需要很大的智慧，因為我們過去，經常沒有這樣的智慧，不太容易分辨誰是有心追求又是我們能夠幫助影響的人？誰是硬著頸項根本不肯接受改變的人？或者誰是心懷詭詐想要利用人的人？如今年紀漸長，我個人體會我們需要察驗分辨，若真的是有弱勢與急難情況的人，我們應當優先救助幫忙，先解決急難情況。有些人是無知但是有心，我們應當善於教導，把人帶到神的話語與聖靈裏面，使他們有真理的根基與智慧，才能漸漸進入神豐盛的祝福。但有些人是不肯付代價追求成長，不肯謙卑尋求神，只想倚賴人或是暫時禱告解決眼前問題，然後繼續回到自我中心的生活模式，我們就需要把他們交給神，求神親自管教與光照。有些人是願意一起付代價追求生命成長的，不管動作快慢，這些人是我們寶貴的肢體與天路同伴，我們需要珍惜，彼此扶持，一同往前。智慧首先是善於「分辨察驗」，然後「因材施教」，至終我們知道唯有神是標竿，所有的兒女都應當追求更相信神、更愛神，更親近神，至於其他攔阻我們之事，需要有智慧的放下或是交託。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-05-17/Sat, 12 Apr 2025 01:46:18 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-05-17/出埃及記 18：1~12 18：1 摩西的岳父，米甸祭司葉忒羅，聽見　神為摩西和　神的百姓以色列所行的一切事，就是耶和華將以色列從埃及領出來的事， 18：2 便帶著摩西的妻子西坡拉，就是摩西從前打發回去的， 18：3 又帶著西坡拉的兩個兒子，一個名叫革舜，因為摩西說：「我在外邦作了寄居的」； 18：4 一個名叫以利以謝，因為他說：「我父親的　神幫助了我，救我脫離法老的刀。」 18：5 摩西的岳父葉忒羅帶著摩西的妻子和兩個兒子來到　神的山，就是摩西在曠野安營的地方。 18：6 他對摩西說：「我是你岳父葉忒羅，帶著你的妻子和兩個兒子來到你這裏。」 18：7 摩西迎接他的岳父，向他下拜，與他親嘴，彼此問安，都進了帳棚。 18：8 摩西將耶和華為以色列的緣故向法老和埃及人所行的一切事，以及路上所遭遇的一切艱難，並耶和華怎樣搭救他們，都述說與他岳父聽。 18：9 葉忒羅因耶和華待以色列的一切好處，就是拯救他們脫離埃及人的手，便甚歡喜。 18：10 葉忒羅說：「耶和華是應當稱頌的；他救了你們脫離埃及人和法老的手，將這百姓從埃及人的手下救出來。 18：11 我現今在埃及人向這百姓發狂傲的事上得知，耶和華比萬神都大。」 18：12 摩西的岳父葉忒羅把燔祭和平安祭獻給　神。亞倫和以色列的眾長老都來了，與摩西的岳父在　神面前吃飯。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 18：10 葉忒羅說：「耶和華是應當稱頌的；他救了你們脫離埃及人和法老的手，將這百姓從埃及人的手下救出來。 18：11 我現今在埃及人向這百姓發狂傲的事上得知，耶和華比萬神都大。 3. 分享默想經文 （1）本段經文可以分段：家人團聚（v1~7），感恩敬拜（v8~12）。不知道什麼時候，摩西已先打發妻子西拉與二個兒子回到米甸岳父那裏。如今局勢較為安定，經過紅海、與亞瑪利人爭戰得勝等事件之後，神帶領以色列人來到西乃山（又名何烈山）。我們知道以色列人在西乃山這裏停留差不多一年的時間，上帝在這山上頒佈律法，與百姓立約，又建造會幕等。這時候摩西的岳父米甸祭司葉忒羅，帶著摩西妻子西拉與二個兒子來到西乃山與他會合。一方面全家團聚，分享見證，葉忒羅也在此時接受了摩西的信仰，一同敬拜上帝（v11~12）；一方面全家團聚，為著即將迎接西乃山的立約作好預備。神賜給摩西一個溫暖的家庭，成為他堅定的後盾與支持的力量，看見家庭見證的美好，就像神對亞伯拉罕的期待一樣，神期待我們的信仰，從落實在家庭開始。 v3~4就像約瑟給二個兒子取名一樣，都有著個人經歷的重要意義，摩西給二個兒子的取名同樣也有意義。頼建國牧師：「摩西為一個兒子取名革舜（gērǝšōm，意思是「在那裡寄居」），是情感上與以色列民作民族的認同。為另一子取名以利以謝（’ĕlî‘ezer，意思是「神助」），是信仰上與列祖相連。」我們知道摩西的妻子西拉是外邦米甸人，但在這個時刻，他們與岳父聽了、看了上帝在摩西與以色列人中間所施行的作為，都願意與耶和華立約，成為神的子民。頼建國牧師：「摩西向岳父葉特羅見證的重點有二： 一是耶和華向法老和埃及人所作的一切，顯示神的大能作為。 二是以色列民在曠野所遭遇的一切困難，耶和華一路給予他們雲柱火柱的引導、食物食水的供應及爭戰得勝的保護，一切都證明耶和華的同在（v8），這引發他的岳父葉特羅熱烈的響應。葉特羅初次認識摩西，以人道的理由，接納他成為家庭的一份子。40年後，更因看見耶和華的作為，接受摩西的信仰，與他一同敬拜上帝（v11-12）。亞倫和以色列所有的長老，分別代表摩西的家人及全以色列民，與葉忒羅一同獻祭敬拜，更突顯注重家庭的主題。」 4. 今天的回應 看到這裏摩西家庭的見證，也感謝主對我身上的帶領。我結婚的時候是軍人，妻子已經是傳道人了。結婚過了10~20幾年，雙方父母也都一一受洗，從地上的一家人發展成為天國永遠的家人。其實我們都是第一代基督徒，父母信主不易，也是經過日積月累的禱告、神的動工、或是從兒女們身上看見的改變，最後化為父母個人親身的經歷…，一點一滴，帶領他們信主之路。我們看見在家職場教會中也不少家人一一得救的見證，但是要帶領父母畢竟需要倚靠神的大能拯救，實屬不易。在此為所有屬靈的家人禱告，經歷「一人信主、全家得救」的應許，讓我們從地上的家人關係，也能發展成為永恆的屬靈家人關係，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-08-16/Sat, 12 Apr 2025 01:46:13 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-08-16/創世記 8：13~22 8：13 到挪亞六百零一歲，正月初一日，地上的水都乾了。挪亞撤去方舟的蓋觀看，便見地面上乾了。 8：14 到了二月二十七日，地就都乾了。 8：15 神對挪亞說： 8：16 「你和你的妻子、兒子、兒婦都可以出方舟。 8：17 在你那裏凡有血肉的活物，就是飛鳥、牲畜，和一切爬在地上的昆蟲，都要帶出來，叫牠在地上多多滋生，大大興旺。」 8：18 於是挪亞和他的妻子、兒子、兒婦都出來了。 8：19 一切走獸、昆蟲、飛鳥，和地上所有的動物，各從其類，也都出了方舟。 8：20 挪亞為耶和華築了一座壇，拿各類潔淨的牲畜、飛鳥獻在壇上為燔祭。 8：21 耶和華聞那馨香之氣，就心裏說：「我不再因人的緣故咒詛地（人從小時心裏懷著惡念），也不再按著我才行的滅各種的活物了。 8：22 地還存留的時候，稼穡、寒暑、冬夏、晝夜就永不停息了。」 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 8：20 挪亞為耶和華築了一座壇，拿各類潔淨的牲畜、飛鳥獻在壇上為燔祭。 8：21 耶和華聞那馨香之氣，就心裏說：「我不再因人的緣故咒詛地（人從小時心裏懷著惡念），也不再按著我才行的滅各種的活物了。 3.默想分享 （1）v13~19挪亞一家八口，與方舟上所有的活物，在經過整整1年又10天，終於出方舟了。1年零10天的算法，根據《聖經精讀本──創世記註解》── 「洪水從挪亞600歲的第二個月17日開始，到601歲的第二個月27日結束，歷時1年零10天。這是方舟停留在阿拉臘山后的220天。」 挪亞一家人進方舟那一天，是根據神清楚地對他說話：「耶和華對挪亞說：「你和你的全家都要進入方舟…」（7：1）。一直到挪亞出方舟那天，也是神親口對他說話：「神對挪亞說：你和你的妻子、兒子、兒婦都可以出方舟。」（v15~16）在這一年又10天當中，我想可以用「度日如年」來形容。因為大海茫茫，找不到方向，看不到盡頭，神也沒有事先預告到底要等多久。在沒有明確目標的等候中，是最難忍受的，因為每一天都在期待，都需要信心。特別是到了最後：「正月初一日，地上的水都乾了。」（v1）但是挪亞仍然沒有馬上出來，而是又等到 「到了二月二十七日，地就都乾了。神對挪亞說…」（v14~15），當神說話之後，挪亞才真的走出來。這讓我們看見挪亞的信心，是聽話順服的信心，而不是「自作聰明」的信心。今天多少時候，多少基督徒都等不及聽到神的聲音，就急忙擅自作主的情況發生，到最後卻落得後悔莫及？ （2）v20「挪亞為耶和華築了一座壇，拿各類潔淨的牲畜、飛鳥獻在壇上為燔祭。」根據《聖經綜合解讀》—「各類潔淨的牲畜、飛鳥」原文都是陽性單數，表示每樣只獻上一隻公的。『燔祭』是指將祭物放在壇上完全焚燒而獻給神（利1：4）。本節是聖經中第一次提到『築壇』。」其實聖經中並沒有明講挪亞獻燔祭的目的，不過有的解經學者認為可能是獻上感謝，也有的認為燔祭是完全燒盡，不是為了作食物，而是為了表達人對神的敬拜，表明他對神那份完全奉獻的心，他不會留下一些給自己吃用，將所有全獻上。 v21「耶和華聞那馨香之氣，就心裏說：我不再因人的緣故咒詛地（人從小時心裏懷著惡念），也不再按著我才行的滅各種的活物了。」神聞了那馨香之氣，我們千萬不要以為神像其他偶像一樣，喜歡聞肉的香味，需要吃東西；神聞的是挪亞那一個信靠的心、奉獻的心、完全擺上的心，成為「馨香之氣」。祭物只是「信心的果子」，神喜悅「聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。」 《聖經綜合解讀》—「『人從小時心裡懷著惡念』這句之前有個連接詞，可以翻譯為『雖然』，表示神雖然知道人的本性就是邪惡，但還是選擇不再用洪水滅世。因為神將召出祂的選民，使用一個民族來帶出『女人的後裔』（3：15），成就祂救贖的計畫。神不是應允不再『滅世』，而是應允『不用洪水滅世』。」 4.今天的回應 挪亞的信心，是堅忍的信心，是絕對順服的信心，是有行為見證的信心。神必定是先悅納了「人的信心」，才會悅納人的敬拜與獻祭，就像神悅納亞伯的獻祭一樣。今天很多基督徒強調「敬拜、讚美、禱告」，但是如果沒有把「信、望、愛」放在前面，把生命的果子放在「服事之前」，把生命看作首要的，恐怕我們的獻祭不見得能夠蒙神悅納。最近看了「陳恩藩牧師」分享一段視頻，講到「耶和華上帝厭惡我們的禱告和敬拜，因為我們沒有體貼祂的心，我們沒有將祂所要求的獻上。他這段嚴厲的話再次提醒教會，上帝不是我們想像的那樣輕慢隨便，而我們何時才肯認真對待這位可畏的上帝？」深受震撼、以為鑑戒！ 「我厭惡你們的節期，也不喜悅你們的嚴肅會。你們雖然向我獻燔祭和素祭，我卻不悅納，也不顧你們用肥畜獻的平安祭；要使你們歌唱的聲音遠離我，因為我不聽你們彈琴的響聲。惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。」（阿摩司書5：21~24） 視頻 / 翻譯：真理橋 AYtruthhttps://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-06-14/Sat, 12 Apr 2025 01:46:09 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-06-14/耶利米哀歌 4：1~10 4：1 黃金何其失光！純金何其變色！聖所的石頭倒在各市口上。 4：2 錫安寶貴的眾子好比精金，現在何竟算為窯匠手所做的瓦瓶？ 4：3 野狗尚且把奶乳哺其子，我民的婦人倒成為殘忍，好像曠野的鴕鳥一般。 4：4 吃奶孩子的舌頭因乾渴貼住上膛；孩童求餅，無人擘給他們。 4：5 素來吃美好食物的，現今在街上變為孤寒；素來臥朱紅褥子的，現今躺臥糞堆。 4：6 都因我眾民的罪孽比所多瑪的罪還大；所多瑪雖然無人加手於她，還是轉眼之間被傾覆。 4：7 錫安的貴冑素來比雪純淨，比奶更白；他們的身體比紅寶玉（或譯：珊瑚）更紅，像光潤的藍寶石一樣。 4：8 現在他們的面貌比煤炭更黑，以致在街上無人認識；他們的皮膚緊貼骨頭，枯乾如同槁木。 4：9 餓死的不如被刀殺的，因為這是缺了田間的土產，就身體衰弱，漸漸消滅。 4：10 慈心的婦人，當我眾民被毀滅的時候，親手煮自己的兒女作為食物。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 哀 4：6 都因我眾民的罪孽比所多瑪的罪還大；所多瑪雖然無人加手於她，還是轉眼之間被傾覆。 3. 默想分享 （1）哀4章是第4首哀歌，本章主題是「神拆毀之後必有恢復」。v1~5描述因為百姓犯罪，神公義的審判帶來可怕的痛苦，用「前後對比」的方式描繪出來： 一、貴重的黃金如今變色失光、精金變為瓦瓶（v1~2）：以色列被神揀選「作祭司的國度，為聖潔的國民」，本是神眼中的「黃金、純金、聖潔的石頭」（v1），但現在卻失去了光澤、被棄置於街頭，聖殿被劫掠、百姓被屠殺。那些自認是「精金」的人，如今卻在仇敵眼中降卑為「瓦瓶」（v2）—參《聖經綜合解讀》 二、人不如狗，因為戰爭帶來饑荒，被圍困的耶路撒冷食物短缺，連母親也無法滿足饑餓的孩子（v4）， 只能放任他們餓死，讓人覺得非常「殘忍」（v3）。 三、曾經吃著山珍海味，穿著昂貴衣服的貴族也流落街頭，必須在垃圾堆中生活 。（v5） v7～10是耶路撒冷被巴比倫圍困時的情景： 四、光明的「耶路撒冷貴族」，變成面貌漆黑如媒炭、只剩下枯骨的卑微存在（v7~8，活潑的生命） 五、嚴重的饑荒，有的人甚至因此成了「食人族」，吃起自己兒女的肉（v10） （2）耶利米直言這一切的痛苦與患難，都是因為—「都因我眾民的罪孽比所多瑪的罪還大」（v6）這樣的認知叫我們感到驚訝，因為所多瑪、蛾摩拉素以淫亂敗壞著稱，先知卻認為猶大的罪惡更大更重？我想重點在於神給耶路撒冷「更多的機會可以悔改」，就是一再差遣先知提醒警告，對百姓說話，勸他們悔改、聽話，免受這災，但卻無人肯聽。結果長期受到戰爭痛苦煎熬的耶路撒冷，比所多瑪「轉眼之間被傾覆」還要更慘更苦（v6）。 《聖經綜合解讀》— 「我眾民的罪孽比所多瑪的罪還大」（v6），並非指犯罪的程度，而是頑梗的百姓不但明知故犯、而且拒絕神所給的出路（耶21：9；38：17），所以是自找苦吃、咎由自取。「所多瑪雖然無人加手於她，還是轉眼之間被傾覆」（v6），指罪孽深重的所多瑪轉眼之間就被天火摧毀（創19：24），城中的居民還來不及驚慌。耶路撒冷卻因為拒絕神的憐憫、頑強抵抗，所以圍城持續了一年半（耶52：4~6），明知故犯的百姓不得不經歷神早已預言的可怕饑荒（v7~10）。 「餓死的不如被刀殺的」（v9），指饑荒的慢慢折磨，比速死於刀劍之下更加痛苦。神早已10次宣告，悖逆的百姓必將遭遇「饑荒」（耶11：22；14：12；14：15~18；15：2；16：4；21：9；27：8、13；29：17~18；34：17），但百姓卻定意反叛、拒絕投降，因為他們自信有足夠的存糧可以熬過圍城，而敵人通常都會在冬季收兵。沒想到一向崇尚速戰速決的巴比倫，這次竟然能耐心圍城一年半，再充足的儲備也擋不住饑荒的來臨。我們越是自信在什麼事上剛強，神就越要在什麼事上對付我們，使我們在最有把握的事情上軟弱、跌倒，好讓我們認清自己、放下自我，回轉「誠實倚靠耶和華」（賽10：20）。 4. 今天的回應 今天經文給我的感動，就是神的子民若是有了神的話卻一再拒絕聽從，下場就比不信主的人更重了。雖然一般世人都認為不信主的人，好像道德可能比較敗壞；但其實神看「悖逆」是更重的罪，特別是神已經多次多方差遣先知警告，一再給百姓機會悔改，作出決定，這是神兒女的特權，因為外邦人可能不會有神兒女這麼多的「機會」聽到神的話可以悔改。如果神的兒女卻不肯把握機會，那麼他們要承擔的是更嚴重的「悖逆」與不順服，受苦就成了「咎由自取」了。順服包括了二部分：第一個，必須「先聽神的話」，就是「聖經與聖靈的聲音」；第二個，「有了神的話又聽從的」。求神幫助我不斷操練「聽話」、「順服」，千萬不要不當一回事，也不要明知故犯，自討苦吃了。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-09-09/Sat, 12 Apr 2025 01:45:54 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-09-09/士師記 16：15~22 16：15 大利拉對參孫說：「你既不與我同心，怎麼說你愛我呢？你這三次欺哄我，沒有告訴我，你因何有這麼大的力氣。」 16：16 大利拉天天用話催逼他，甚至他心裏煩悶要死。 16：17 參孫就把心中所藏的都告訴了她，對她說：「向來人沒有用剃頭刀剃我的頭，因為我自出母胎就歸　神作拿細耳人；若剃了我的頭髮，我的力氣就離開我，我便軟弱像別人一樣。」 16：18 大利拉見他把心中所藏的都告訴了她，就打發人到非利士人的首領那裏，對他們說：「他已經把心中所藏的都告訴了我，請你們再上來一次。」於是非利士人的首領手裏拿著銀子，上到婦人那裏。 16：19 大利拉使參孫枕著她的膝睡覺，叫了一個人來剃除他頭上的七條髮綹。於是大利拉剋制他，他的力氣就離開他了。 16：20 大利拉說：「參孫哪，非利士人拿你來了！」參孫從睡中醒來，心裏說：「我要像前幾次出去活動身體」；他卻不知道耶和華已經離開他了。 16：21 非利士人將他拿住，剜了他的眼睛，帶他下到迦薩，用銅鍊拘索他；他就在監裏推磨。 16：22 然而他的頭髮被剃之後，又漸漸長起來了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 16：17 參孫就把心中所藏的都告訴了她，對她說：「向來人沒有用剃頭刀剃我的頭，因為我自出母胎就歸　神作拿細耳人；若剃了我的頭髮，我的力氣就離開我，我便軟弱像別人一樣。」 16：20 大利拉說：「參孫哪，非利士人拿你來了！」參孫從睡中醒來，心裏說：「我要像前幾次出去活動身體」；他卻不知道耶和華已經離開他了。 3. 分享默想經文 （1）v15~21是大利拉第四次與參孫交手。參孫愛的是大利拉的肉體，大利拉愛的是錢，這些屬肉體的情慾，若是不能轉化我們對神的敬畏與愛神，就要與神為敵，終將滅亡。大利拉甜言蜜語：「你既不與我同心，怎麼說你愛我呢？…」，又加上是天天纏磨他：v16「大利拉天天用話催逼他，甚至他心裏煩悶要死。」這些都是魔鬼試探的詭計：「人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。」（約壹2：15）、我們若不是喜愛神的律法、晝夜思想；就是喜愛魔鬼的引誘謊言，晝夜受引誘控告，若不起來抵擋或逃離，終必自取滅亡。 參孫力量的來源，不是自己的本身，而是神揀選他成為「拿細耳人」，神把他力量的秘密，放在頭髮裏，並藉此試驗他，不但希望參孫有力量完成神的旨意，也希望參孫與神建立關係，遵行神的命令。拿細耳人有「離俗歸主、分別出來歸耶和華為聖」的意思，成為拿細耳人，重點不是在得著能力與祝福，而是表明願意與神有更親密的關係，願意付上捨己的代價，來跟隨主，意思與耶穌呼召門徒是一樣的。拿細耳人的規矩：一、不可飲酒；二、不可剃頭；三、不可沾染污穢。除了不可剃頭之外，參孫幾乎什麼誡命都犯了。結果這次連最後的底限，頭髮也被剪掉了。參孫一直以為憑藉著是自己的力量，不把榮耀歸給神，不肯聽從神的吩咐，結果最後落到悲慘的下場：「非利士人將他拿住，剜了他的眼睛，帶他下到迦薩，用銅鍊拘索他；他就在監裏推磨。」（v21） 4. 今天的回應 信主許久，也看過聽過許多令人惋惜的見證，就是牧師傳道因為「色、錢、權」的引誘，身敗名裂、絆倒眾人。當然不單是傳道人，我們每個人都可能會有生命中的破口，等待我們靠主勝過試探引誘。參孫的問題，就是他與神是沒有什麼關係的，有的只有外在「恩賜與能力」的事奉，卻沒有生命的果子：愛心、信心、盼望、忍耐、節制…聖靈的果子。許多基督徒的跌倒也是在此，一味追求恩賜與能力，追求外面的成就與業績，卻不知道這一切恩賜都是為了「建造教會」，不是「建造教堂」，而是建造「基督徒屬靈的生命」，能夠長大成熟、活出基督、榮美興盛、多結果子。感謝神，毫無保留的把參孫一生顯明在我們眾人中間，警戒我們，不要被罪惡「溫水煮青蛙」，不當一回事，反而要像約瑟一樣：「我怎能做這大惡得罪神呢？」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-09-16/Sat, 12 Apr 2025 01:45:50 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-09-16/士師記 20：1~16 20：1 於是以色列從但到別是巴，以及住基列地的眾人都出來，如同一人，聚集在米斯巴耶和華面前。 20：2 以色列民的首領，就是各支派的軍長，都站在　神百姓的會中；拿刀的步兵共有四十萬。 20：3 以色列人上到米斯巴，便雅憫人都聽見了。以色列人說：「請你將這件惡事的情由對我們說明。」 20：4 那利未人，就是被害之婦人的丈夫，回答說：「我和我的妾到了便雅憫的基比亞住宿。 20：5 基比亞人夜間起來，圍了我住的房子，想要殺我，又將我的妾強姦致死。 20：6 我就把我妾的屍身切成塊子，使人拿著傳送以色列得為業的全地，因為基比亞人在以色列中行了兇淫醜惡的事。 20：7 你們以色列人都當籌劃商議。」 20：8 眾民都起來如同一人，說：「我們連一人都不回自己帳棚、自己房屋去。 20：9 我們向基比亞人必這樣行，照所掣的籤去攻擊他們。 20：10 我們要在以色列各支派中，一百人挑取十人，一千人挑取百人，一萬人挑取千人，為民運糧，等大眾到了便雅憫的基比亞，就照基比亞人在以色列中所行的醜事征伐他們。」 20：11 於是以色列眾人彼此連合如同一人，聚集攻擊那城。 20：12 以色列眾支派打發人去，問便雅憫支派的各家說：「你們中間怎麼做了這樣的惡事呢？ 20：13 現在你們要將基比亞的那些匪徒交出來，我們好治死他們，從以色列中除掉這惡。」便雅憫人卻不肯聽從他們弟兄以色列人的話。 20：14 便雅憫人從他們的各城裏出來，聚集到了基比亞，要與以色列人打仗。 20：15 那時便雅憫人從各城裏點出拿刀的，共有二萬六千；另外還有基比亞人點出七百精兵。 20：16 在眾軍之中有揀選的七百精兵，都是左手便利的，能用機弦甩石打人，毫髮不差。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 20：1 於是以色列從但到別是巴，以及住基列地的眾人都出來，如同一人，聚集在米斯巴耶和華面前。 3. 分享默想經文 （1）利未人把自己的妾分屍12份，交給以色列12支派，因此挑起了嚴重的內戰，11個支派聯合集結起來，以40萬人要攻打便雅憫支派2萬6000人與700個基比亞精兵： 一、這個挑起爭端的利未人，避重就輕，把自己自私與卑鄙行徑的情節都省略了。本來基比亞的匪徒是要輪暴他，他卻把自己的妾交出去；當這個妾被輪暴之後，他竟冷血的帶回家分屍，然後「借刀殺人」，省略自己的責任不提，挑起整個民族為他報仇，看見人性的敗壞詭詐。 二、今天的經文中三次提到「如同一人」（v1、8、11），來形容11個支派團結一心，要去討伐基比亞的匪徒。11個支派聯合起來有40萬人，要去攻打便雅憫2萬6000人與基比亞700精兵。其實士師記的時代，以色列各支派的使命，是應該要繼續爭戰，得地為業的，但顯然他們已經不再團結，各顧各的。而且也不再向外邦人爭戰，結果是被仇敵趕的到處躲，或是乾脆同流合污，忘記與神所立的約，被外邦人同化去拜偶像。直到這次，他們的團結，竟然不是用在「對付外敵」，而是「對付自己人」，顯得相當諷刺。 三、11個支派要團結對付基比亞的匪徒，本是正義之舉，但是他們只聽利未人的「片面之詞」，沒有經過求證與全盤了解，就要選擇用武力發動流血戰爭，不惜與弟兄整個支派宣戰，全憑血氣與衝動行事。 四、便雅憫支派本來就應當交出基比亞的匪徒，表達悔改與負責；卻是選擇包庇護短，同樣是全憑血氣與衝動，竟然願意為了幾個匪徒與兄弟敵對，整個民族「一團混亂、自取滅亡」：道德淪喪、血氣衝動、暴力流血、不顧親情、人心蒙蔽無知。 4. 今天的回應 士師記我們從每一件事上，都可以看出「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」所帶來的悲慘結果 （21：25）「沒有王」，一方面是指以色列那時是散沙一盆，各自為政，各人任意而行。另一個意思，是指那時以色列人拒絕接受神的王權，各自為政，任意而為。離了神，就產生出種種離譜的偏差與錯謬，人在血氣與衝動中就容易行出終生後悔的悲劇慘事。大到發動國家戰爭、小到家庭夫妻離婚、兄弟相爭、親子失和…。我們往往就像以色列人一樣，我們的時間精力不拿去親近神、抵擋魔鬼的引誘詭計，卻整天把矛頭指向我們的家人、同胞、弟兄姊妹…，叫親者痛、仇者快。人離了神，就失去屬靈的分辨力、判斷力、被魔鬼欺騙利用。每天讀聖經默想與禱告，求主幫助我們被聖靈與神的話充滿，靠聖靈行事，成為祝福的導管。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-08-16/Sat, 12 Apr 2025 01:45:38 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-08-16/利未記 4：22~35 4：22 「官長若行了耶和華─他　神所吩咐不可行的甚麼事，誤犯了罪， 4：23 所犯的罪自己知道了，就要牽一隻沒有殘疾的公山羊為供物， 4：24 按手在羊的頭上，宰於耶和華面前、宰燔祭牲的地方；這是贖罪祭。 4：25 祭司要用指頭蘸些贖罪祭牲的血，抹在燔祭壇的四角上，把血倒在燔祭壇的腳那裏。 4：26 所有的脂油，祭司都要燒在壇上，正如平安祭的脂油一樣。至於他的罪，祭司要為他贖了，他必蒙赦免。 4：27 「民中若有人行了耶和華所吩咐不可行的甚麼事，誤犯了罪， 4：28 所犯的罪自己知道了，就要為所犯的罪牽一隻沒有殘疾的母山羊為供物， 4：29 按手在贖罪祭牲的頭上，在那宰燔祭牲的地方宰了。 4：30 祭司要用指頭蘸些羊的血，抹在燔祭壇的四角上，所有的血都要倒在壇的腳那裏， 4：31 又要把羊所有的脂油都取下，正如取平安祭牲的脂油一樣。祭司要在壇上焚燒，在耶和華面前作為馨香的祭，為他贖罪，他必蒙赦免。 4：32 「人若牽一隻綿羊羔為贖罪祭的供物，必要牽一隻沒有殘疾的母羊， 4：33 按手在贖罪祭牲的頭上，在那宰燔祭牲的地方宰了作贖罪祭。 4：34 祭司要用指頭蘸些贖罪祭牲的血，抹在燔祭壇的四角上，所有的血都要倒在壇的腳那裏， 4：35 又要把所有的脂油都取下，正如取平安祭羊羔的脂油一樣。祭司要按獻給耶和華火祭的條例，燒在壇上。至於所犯的罪，祭司要為他贖了，他必蒙赦免。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 利 4：22 「官長若行了耶和華─他　神所吩咐不可行的甚麼事，誤犯了罪 4：23 所犯的罪自己知道了，就要牽一隻沒有殘疾的公山羊為供物 4：27 「民中若有人行了耶和華所吩咐不可行的甚麼事，誤犯了罪 4：28 所犯的罪自己知道了，就要為所犯的罪牽一隻沒有殘疾的母山羊為供物 3. 分享默想經文 （1）第四章主要在講「贖罪祭」，v1~21是針對祭司與會眾（群體）獻祭的條例，而今天的進度v22~42則是針對官長個人，與百姓個人「誤犯」的罪，該如何獻祭。這裏用的「官長」這個詞的希伯來原文，不是一般的十夫長百夫長，而是國家級的領導者，有相當崇高的地位。所以要一個官長或個人公開自己「誤犯」的罪，是相當不容易的一件事。這裏講到的「誤犯」，包括可能先前不知道是罪，但是後來想起來，或是透過各種管道知道是罪了，就必須要面對，獻上贖罪祭。而不是以為反正「沒人知道」，就不必在意，以及刻意隱瞞，所以贖罪祭對我們今天的基督徒來說，是值得我們深思與面對的課題。 獻祭的方法： 官長個人：公山羊 — 按手 — 宰殺 — 彈血、抹血、倒血.— 將脂油與腎（腰子） — 焚燒在燔祭的壇上 — 其餘燒於營外。 百姓個人：母山羊 /母綿羊 — 按手 — 宰殺 — 彈血、抹血、倒血.— 將脂油與腎（腰子） — 焚燒在燔祭的壇上 — 其餘燒於營外。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-09-13/Sat, 12 Apr 2025 01:45:34 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-09-13/創世記 23：1~20 23：1 撒拉享壽一百二十七歲，這是撒拉一生的歲數。 23：2 撒拉死在迦南地的基列‧亞巴，就是希伯崙。亞伯拉罕為她哀慟哭號。 23：3 後來亞伯拉罕從死人面前起來，對赫人說： 23：4 「我在你們中間是外人，是寄居的。求你們在這裏給我一塊地，我好埋葬我的死人，使她不在我眼前。」 23：5 赫人回答亞伯拉罕說： 23：6 「我主請聽。你在我們中間是一位尊大的王子，只管在我們最好的墳地裏埋葬你的死人；我們沒有一人不容你在他的墳地裏埋葬你的死人。」 23：7 亞伯拉罕就起來，向那地的赫人下拜， 23：8 對他們說：「你們若有意叫我埋葬我的死人，使她不在我眼前，就請聽我的話，為我求瑣轄的兒子以弗崙， 23：9 把田頭上那麥比拉洞給我，他可以按著足價賣給我，作我在你們中間的墳地。」 23：10 當時以弗崙正坐在赫人中間。於是，赫人以弗崙在城門出入的赫人面前對亞伯拉罕說： 23：11 「不然，我主請聽。我送給你這塊田，連田間的洞也送給你，在我同族的人面前都給你，可以埋葬你的死人。」 23：12 亞伯拉罕就在那地的人民面前下拜， 23：13 在他們面前對以弗崙說：「你若應允，請聽我的話。我要把田價給你，求你收下，我就在那裏埋葬我的死人。」 23：14 以弗崙回答亞伯拉罕說： 23：15 「我主請聽。值四百舍客勒銀子的一塊田，在你我中間還算甚麼呢？只管埋葬你的死人吧！」 23：16 亞伯拉罕聽從了以弗崙，照著他在赫人面前所說的話，把買賣通用的銀子平了四百舍客勒給以弗崙。 23：17 於是，麥比拉、幔利前、以弗崙的那塊田和其中的洞，並田間四圍的樹木， 23：18 都定準歸與亞伯拉罕，乃是他在赫人面前並城門出入的人面前買妥的。 23：19 此後，亞伯拉罕把他妻子撒拉埋葬在迦南地幔利前的麥比拉田間的洞裏。（幔利就是希伯崙）。 23：20 從此，那塊田和田間的洞就藉著赫人定準歸與亞伯拉罕作墳地。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 23：4 我在你們中間是外人，是寄居的。求你們在這裏給我一塊地，我好埋葬我的死人，使她不在我眼前。 3.默想分享 （1）v1「撒拉享壽一百二十七歲…」撒拉是被神改名，蒙應許成為「多國之母」，99歲生以撒，127離世。事實上撒拉這位多國之母只生過一個兒子以撒，但是過了400多年後，就發展成為有200多萬人口的以色列大國了。 v2撒拉死於迦南的希伯崙，亞伯拉罕出了400舍客勒銀子向赫人以弗侖買了一塊田，和其中的麥比拉洞，並田間四圍一切的樹木；就將撒拉安葬在這裡（v19）。如果我們繼續往後讀聖經，就發現到後來亞伯拉罕也被埋在這洞內（25：9～10）。不僅如此，再之後的以撒和利百加（35：27～29），利亞和雅各（49：29～32；50：12）也都被埋在這洞內。 v4「我在你們中間是外人，是寄居的。」亞伯拉罕順服神的帶領來到異鄉迦南地，雖然過了許多年，仍然只是「外人、寄居的」，同時一直沒有自己的土地，現在需要墳墓都需要另外購置。神應許賜給亞伯拉罕如「天星海沙」多的後裔與迦南土地，不過這要等到400多年之後才會實現。 （2）當時候的習俗，人死後是被安置在山洞裏。亞伯拉罕看中的墳地，屬於以弗崙的產業，因此亞伯拉罕提出請求購置。v10~11赫人以弗崙在城門出入的赫人面前對亞伯拉罕說：不然，我主請聽。我送給你這塊田，連田間的洞也送給你，在我同族的人面前都給你，可以埋葬你的死人。」從經文看起來這位以弗崙似乎很好心又很良善，但解經學者看法其實這只是當時「買賣時的外交詞令和例行的禮儀」。因為當亞伯拉罕拒絕以弗侖的饋贈，決心用錢購置的時候，以弗侖就輕描淡寫地開出巨額的天價400舍客勒銀子作為售價（v15）—參《串珠聖經註釋》。 參考《舊約背景註釋》── 400舍客勒等於七又四分之一磅銀子，是十分昂貴的價錢。當時一般的僱工和匠人，每年的工資只有10舍客勒。大衛曾用50舍客勒銀子買了亞勞拿的禾場和牛、用600舍客勒金子買下了聖殿的地皮（代上21：25）；耶利米以極低的17舍客勒銀子購置產業（耶32：7）…。亞伯拉罕所付的價錢，與其說是得到什麼折扣，不如說是昂貴到荒謬的程度。他為了獲地埋葬愛妻，根本沒有討價還價，立刻用當時商人通用的秤稱了400舍客勒銀給以弗侖。 4.今天的回應 彼得在彼得前書3：5~6中，這樣描述撒拉：「因為古時仰賴神的聖潔婦人正是以此為妝飾，順服自己的丈夫，就如撒拉聽從亞伯拉罕，稱他為主。你們若行善，不因恐嚇而害怕，便是撒拉的女兒了。」這是對撒拉順服的稱讚。另外在希伯來書11章中，也將撒拉列入了「信心英雄（雌）榜」的名單之中：「因著信，連撒拉自己，雖然過了生育的歲數，還能懷孕，因她以為那應許她的是可信的。所以從一個彷彿已死的人就生出 子孫，如同天上的星那樣眾多，海邊的沙那樣無數。」（來11：11~12）順服與相信，都是聖靈在撒拉身上所結出美好的果子，凡是順服與信心的兒女，都是亞伯拉罕與撒拉信心的兒女。讀聖經，效法屬靈先祖美好的生命品格，求聖靈幫助我們成長，是最寶貴與美好的事了。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-07-31/Sat, 12 Apr 2025 01:45:24 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-07-31/詩篇 118：19~29 118：19 給我敞開義門；我要進去稱謝耶和華！ 118：20 這是耶和華的門；義人要進去！ 118：21 我要稱謝你，因為你已經應允我，又成了我的拯救！ 118：22 匠人所棄的石頭已成了房角的頭塊石頭。 118：23 這是耶和華所做的，在我們眼中看為希奇。 118：24 這是耶和華所定的日子，我們在其中要高興歡喜！ 118：25 耶和華啊，求你拯救！耶和華啊，求你使我們亨通！ 118：26 奉耶和華名來的是應當稱頌的！我們從耶和華的殿中為你們祝福！ 118：27 耶和華是 神；他光照了我們。理當用繩索把祭牲拴住，牽到壇角那裏。 118：28 你是我的 神，我要稱謝你！你是我的 神，我要尊崇你！ 118：29 你們要稱謝耶和華，因他本為善；他的慈愛永遠長存！ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 118：22 匠人所棄的石頭已成了房角的頭塊石頭。 118：24 這是耶和華所定的日子，我們在其中要高興歡喜！ 118：27 耶和華是 神；他光照了我們。理當用繩索把祭牲拴住，牽到壇角那裏。 3. 分享默想經文 （1）v18~20「耶和華雖嚴嚴地懲治我，卻未曾將我交於死亡。」感謝主，即使在我們有時候悖逆得罪神的時候，神嚴嚴管教我們，為的是叫我們悔改得生命，而不是叫我們死亡。所以隨時給我們開了一條「義路」，能夠進到神的面前。這個「義」，不是因為行為所行的義，因為世上沒有一個人能夠因行為稱義，而是因信稱義，這是世人得救唯一的道路，就是相信神的話得著「稱義」的地位，因信耶穌而得的義。只是一般教會很少補充的完全，因信稱義不單是受洗作禮拜，而是「結出生命的果子，與悔改的心相稱」，從果子看見樹，我們要追求的稱義是因信以致於信，從相信耶穌赦罪入門，然後一生追求活出基督來證明我們的信心是真實的。 v22~25「匠人所棄的石頭已成了房角的頭塊石頭。」在新約中引用這段經文，是預表耶穌被百姓棄掉，他們都應該看出這是一塊好石頭，但卻看走眼把它棄掉。結果這塊被棄掉的石頭，反而成為「房角的頭塊石頭」，這房子最重要的一塊石頭，這是耶和華做的。雖然聖經用這節經文來預表耶穌，但其實也是每位神兒女們的遭遇。神的兒女們被這世界棄絕，非常艱難，甚至有時是好像要被耶和華棄絕一樣，嚴嚴的懲治。但當這懲治造成我們悔改、歸向祂時，耶和華做成奇妙的事：被棄絕的，就成為最重要的。這是耶和華做的。（參康來昌牧師）基督徒不要一味追求世人的眼光，反而要立定心志順服真理而活，在神手中才能被真正的提昇，得著永恆的生命，而這世上的一切卻如曇花一現，稍縱即逝。v24「這是耶和華所定的日子」，每一天都是神復活的日子，掌權的日子，我們總是活在當下，住在基督的裏面，完全讓神來帶領我們過每一天、與一生的生活。 （2）v26「奉耶和華名來的是應當稱頌的！」這節經文是耶穌進耶路撒冷時，大家對祂的歡呼，也是耶穌到聖殿時，人對祂的稱讚。康牧師：「任何一個人，當他是高舉上帝的名的時候，那就是『奉耶和華的名』。我奉神的名來，我就是神的代表。因此有人奉主的名（宣教士、牧師、佈道家、或任何一個人）來，我們歡迎他，因為他是高舉上帝的名，是要榮耀上帝。」 v27「耶和華是 神；他光照了我們。理當用繩索把祭牲拴住，牽到壇角那裏。」我們因為罪本是眼瞎耳聾心亡，往地獄滅亡的道路直奔，唯有神是「真光」，光照願意悔改之人靈魂甦醒，出死入生，跟隨主走義路。我們當將祭牲獻上歸給上帝，但最重要的祭物就是我們這個人，我們蒙恩得救的人，都是「聖潔的活祭」，被被分別為聖，是完全獻給神，不再屬於自己，只能屬於主人。當我們為神奉獻自己的生命，我們才能夠重新從神那裏得著真正永恆豐盛的生命。 4. 今天的回應 這個世俗化的世界，一直不斷在篩選出「優秀的精英份子」，站在舞台上供萬人景仰，甚至連不少教會也在作這事。當然社會上不少是靠著自己的奮鬥與努力站上人生顛峰的激勵故事，不過這都不是基督徒專注的焦點。神不是挑戰精英份子，而是改變在這世上沒有盼望的人成為「屬靈的精兵份子」。神揀選的是有信心的人、願意順服的人、願意跟隨的人成為門徒，塑造他們，更新他們，但並不是為了叫世人羡慕，而是叫魔鬼的國度震動，叫神的名得榮耀，也要與神同工用被改變的生命，釋放出成千上萬被擄的靈魂。耶穌的門徒，以及後來歷世歷代跟隨耶穌的門徒，不見得是受這世界歡迎或羡慕的人，但絕對是叫魔鬼震撼，叫神得榮耀的一群人，求主幫助我們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-08-08/Sat, 12 Apr 2025 01:45:15 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-08-08/士師記 3：1~11 3：1 耶和華留下這幾族，為要試驗那不曾知道與迦南爭戰之事的以色列人， 3：2 好叫以色列的後代又知道又學習未曾曉得的戰事。 3：3 所留下的就是非利士的五個首領和一切迦南人、西頓人，並住利巴嫩山的希未人，從巴力‧黑們山直到哈馬口。 3：4 留下這幾族，為要試驗以色列人，知道他們肯聽從耶和華藉摩西吩咐他們列祖的誡命不肯。 3：5 以色列人竟住在迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中間， 3：6 娶他們的女兒為妻，將自己的女兒嫁給他們的兒子，並事奉他們的神。 3：7 以色列人行耶和華眼中看為惡的事，忘記耶和華─他們的　神，去事奉諸巴力和亞舍拉， 3：8 所以耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在米所波大米王古珊‧利薩田的手中。以色列人服事古珊‧利薩田八年。 3：9 以色列人呼求耶和華的時候，耶和華就為他們興起一位拯救者救他們，就是迦勒兄弟基納斯的兒子俄陀聶。 3：10 耶和華的靈降在他身上，他就作了以色列的士師，出去爭戰。耶和華將米所波大米王古珊‧利薩田交在他手中，他便勝了古珊‧利薩田。 3：11 於是國中太平四十年。基納斯的兒子俄陀聶死了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 3：4 留下這幾族，為要試驗以色列人，知道他們肯聽從耶和華藉摩西吩咐他們列祖的誡命不肯。 3：9 以色列人呼求耶和華的時候，耶和華就為他們興起一位拯救者救他們，就是迦勒兄弟基納斯的兒子俄陀聶。 3：10 耶和華的靈降在他身上，他就作了以色列的士師，出去爭戰。耶和華將米所波大米王古珊‧利薩田交在他手中，他便勝了古珊‧利薩田。 3. 分享默想經文 （1）v1「耶和華留下這幾族，為要試驗那不曾知道與迦南爭戰之事的以色列人。」《啟導本聖經士師記註釋》— 根據士2：20～23，及3：1～4，可以知道迦南人沒有完全被滅的一些原因： 以色列人沒有聽從神的吩咐，把迦南人一一消滅（2：1～3）； 神藉此給新一代學習戰爭的機會，好對付在武器與戰術上都佔優勢的敵人（v1～2）； 考驗以色列百姓對神的信心（2：22～23、3：4、書23：3～13）； 讓本地人繼續生存，使廣大士地有人居住、耕種，不致成為野獸世界（出12：29、申7：22～23；參王下17：25）； 不斷給以色列民有悔改得救的機會。 v3~4神是導演、是編劇，人憑著肉眼只能看到眼前的，但是聖靈參透萬事，向人啟示神的旨意。上帝藉由人的錯誤，化為可以祝福他們的機會，就是賜下「考驗」。上帝留下了非利士的五個首領和一些迦南人：「為要試驗以色列人，知道他們肯聽從耶和華藉摩西吩咐他們列祖的誡命不肯。」（v3~4）意思是，如果以色列人的後代，願意聽從神的話，勝過這些迦南人，不與他們同流合污，並且從迦南地除掉一切的偶像與惡行，他們仍要成為與神立約的子民，得蒙神應許的賜福。但如果他們不肯聽從神的話語，那麼還是要不斷面對神的管教、拯救的循環，卻是一直停留在生命不成長的「曠野」，浪費生命。因為生命的提昇，就是不斷的爭戰得勝，就像迦勒與約書亞一樣；而生命的浪費，就是在曠野中不斷的失敗、重來、倒斃。v5~7結果不幸的是，以色列人不但不肯滅絕外邦人與他們的偶像惡行，反倒與他們通婚，同流合污，一起得罪敵擋上帝。 （2）v8~11神所愛的，必出手管教，而且是大大管教，免得義人與罪人一同滅亡。神將悖逆的以色列民交給仇敵8年，但他們體會罪惡帶來的苦果。以色列人呼求神，神便興起第一任士師，也就是迦勒的女婿俄陀聶，用聖靈充滿他，把仇敵交在他手中，使國中太平40年。只是當俄陀聶死後，他們在安逸中又忘記教訓，繼續犯罪，便一再上演惡性循環的戲碼。我們從經文中學到的功課： 神試驗人（v1） 神留下部份的仇敵（v3） 神將悖逆子民交給仇敵8年（v8） 神興起士師拯救他們（v9） 神的靈充滿士師俄陀聶，把仇敵交在他手中（v10） 沒有信心的人，認為一切都是「順其自然」，都是「仇敵害我的」。但有信心的人，看見背後一切都出於神：神的旨意、神的揀選、神的拯救、神的引導、神的幫助、神的管教……。有信心的人，為神而活、靠神而活，以神為中心。沒有神的人，以自我為中心，被世界、魔鬼、私慾牽著鼻子走，沒有平安，卻要滅亡。 4. 今天的回應 跟一個年輕人聊天，分享到他工作上的瓶頸。因為他工作上有三種勢力，一個是老闆，一個是客戶，一個是粉絲團，都在給他不同的意見、聲音，使他處處不討好，備感壓力。我建議一個基督徒，從年輕的時候，就學習把神當作我們「最大的老闆」，不斷把最終的決定權，交給神來作判斷與決定。我們的責任，就是聽神的話、順服神的帶領，把結果交託給神。這不但是我的建議，也是我一再被神管教學習到的功課，但其實讓神當老闆，我們是最蒙福的人，勝過世上一切的聲音與壓力，結果是神不斷會提昇那些「敬畏祂、愛祂、順服祂」的子民。越早學會這功課，我們越早蒙福，不要一直在曠野終生漂流，還要倒斃，那就冤枉了。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-05-12/Sat, 12 Apr 2025 01:44:53 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-05-12/耶利米書 1：11~19 1：11 耶和華的話又臨到我說：「耶利米，你看見甚麼？」我說：「我看見一根杏樹枝。」 1：12 耶和華對我說：「你看得不錯；因為我留意保守我的話，使得成就。」 1：13 耶和華的話第二次臨到我說：「你看見甚麼？」我說：「我看見一個燒開的鍋，從北而傾。」 1：14 耶和華對我說：「必有災禍從北方發出，臨到這地的一切居民。」 1：15 耶和華說：「看哪，我要召北方列國的眾族；他們要來，各安座位在耶路撒冷的城門口，周圍攻擊城牆，又要攻擊猶大的一切城邑。 1：16 至於這民的一切惡，就是離棄我、向別神燒香、跪拜自己手所造的，我要發出我的判語，攻擊他們。 1：17 所以你當束腰，起來將我所吩咐你的一切話告訴他們；不要因他們驚惶，免得我使你在他們面前驚惶。 1：18 看哪，我今日使你成為堅城、鐵柱、銅牆，與全地和猶大的君王、首領、祭司，並地上的眾民反對。 1：19 他們要攻擊你，卻不能勝你；因為我與你同在，要拯救你。這是耶和華說的。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 1：17 所以你當束腰，起來將我所吩咐你的一切話告訴他們；不要因他們驚惶，免得我使你在他們面前驚惶。 1：18 看哪，我今日使你成為堅城、鐵柱、銅牆，與全地和猶大的君王、首領、祭司，並地上的眾民反對。 1：19 他們要攻擊你，卻不能勝你；因為我與你同在，要拯救你。這是耶和華說的。 3. 分享默想經文 （1）在歷史上好像有些先知在外在事工上很有果效，就像約拿雖然很不甘心地對尼尼微城發出警告，結果卻是迎來全城的悔改與復興，使上帝原本要降罰的忿怒與審判收回依然恩待。但好像有更多的先知命運感覺蠻悲慘的，就像以賽亞、耶利米…，好像不管他們怎麼勸怎麼講，百姓都始終不肯悔改，最終國家經歷了上帝忿怒的審判，甚至有許多先知們到最後都殉道了。好像這些先知服事看起來又沒有果效下場又悲慘，難道是他們生命有什麼問題？這就是世俗的眼光以成敗論英雄，只會用環境的成果來判斷一個人是否「成功」？但屬靈人不能這樣，絕對不能以環境或數字上的成敗論英雄。因為上帝真正要看的，是一個人是否在神面前「忠心」作神的工作，傳講神的話，至於結果如何，並不在人的手中，我們必須把一切結果交給神。我們的忠心就是在神面前順服，行完當行的路程，預備向神交帳。事工的好壞成敗，我們把結果交給主。有的時候世上的成功有可能是屬靈的失敗，反過來有時候好像在世上失敗了，卻是在聖靈裏面的成功。就像耶穌死在十字架上卻反而說：「成了！」求主賜我們有屬靈的眼光。 上帝賜給耶利米二個異象，向他啟示因為以色列罪惡滿盈，離棄神向別神燒香，上帝要興起北方的巴比倫來滅了他們。什麼是罪？就是離棄神尋求別神的幫助。這個別神、偶像，不一定是指雕刻的神像，更多可能是指其他國家、或是世上的成功、財富、宴樂、成就…。偶像就是我們追求錯誤的對象，取代上帝用來滿足我們的心，成為我們最大安全感的人事物，都是偶像，這樣行的人，都是得罪神。我們對神不能只是死守宗教上的儀式，而是親近神把神當作我們唯一的倚靠與安全感，愛祂聽祂的話。 （2）其實耶利米的個性是屬於生性膽小、怯懦、多愁，而且他的服事中一定會經常遇到民眾的反對、逼迫，所以上帝必須不斷鼓勵他，賜力量給他：「我今日使你成為堅城、鐵柱、銅牆，與全地和猶大的君王、首領、祭司，並地上的眾民反對。」這個意思就是，先知一個人要代表上帝，與世上的君王、首領、祭司與所有的百姓作對，公佈他們的罪，並且宣判他們的刑罰。這樣的先知是非常孤單的、痛苦的、掙扎的。我們都喜歡在服事上有果效，講一篇道就帶領全地的百姓悔改得救，榮耀歸給神。但是舊約的先知並不是這樣，經常是一個人必須代表上帝與全國政治宗教領袖與全民反對，但是他們是站在上帝的一邊，靠神就必站穩堅立。到最後歷史要見證，只有出於神的每一句話都要成就，而世人無知的籌算勞力必歸於無有。這樣看起來，好像先知很可憐，沒有果效，白白犧牲？其實最重要的是每個世代中上帝會親自保守揀選一群「餘民」，在萬民中被分別出來歸祂為聖，少數餘民要重新被上帝使用繼續傳承成就上帝的旨意。我們不要以為人多的地方就一定安全，要記得窄路窄門是比較少人找到並且走在其中的。緊緊跟隨神，千萬不要被跟隨人取代掉了！ 4. 今天的回應 在世上在教會中我們都有太多的成功神學現象，就是容易用環境的順逆與結果的好壞，來定義成功或失敗。我們善憑肉體追隨今世的風俗，卻不是在聖靈裏親近神直接領受上帝的話語啟示旨意。世人追求的安全感通常都與數字有關：人數、金錢數字、地位、學歷、成就…，眾人不斷趨之若騖。但不知不覺這些數字經常一不小心就會成為取代上帝的偶像使我們得罪了神。不是數字不重要，而是太容易吸引我們全部的目光變成了偶像。上帝最擅長的事就是使無變有、使死人復活，在曠野開道路，在沙漠開江河。「上帝卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。」上帝經常喜歡使用的不是世界的標準價值觀，而是叫無助軟弱的人單單倚靠神的大能，成就不可能的事，並將榮耀歸給神！求主叫我永遠承認面對自己的軟弱與無能，時時倚靠神的大能，成為神手中的器皿，為神成就命定的旨意，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-08-04/Sat, 12 Apr 2025 01:44:48 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-08-04/詩篇 44：9~26 44：9但如今你丟棄了我們，使我們受辱，不和我們的軍兵同去。 44：10你使我們向敵人轉身退後；那恨我們的人任意搶奪。 44：11你使我們當作快要被吃的羊，把我們分散在列邦中。 44：12你賣了你的子民也不賺利，所得的價值並不加添你的資財。 44：13你使我們受鄰國的羞辱，被四圍的人嗤笑譏刺。 44：14你使我們在列邦中作了笑談，使眾民向我們搖頭。 44：15我的凌辱終日在我面前，我臉上的羞愧將我遮蔽， 44：16都因那辱罵毀謗人的聲音，又因仇敵和報仇人的緣故。 44：17這都臨到我們身上，我們卻沒有忘記你，也沒有違背你的約。 44：18我們的心沒有退後；我們的腳也沒有偏離你的路。 44：19你在野狗之處壓傷我們，用死蔭遮蔽我們。 44：20倘若我們忘了神的名，或向別神舉手， 44：21神豈不鑒察這事嗎？因為他曉得人心裡的隱祕。 44：22我們為你的緣故終日被殺；人看我們如將宰的羊。 44：23主啊，求你睡醒，為何儘睡呢？求你興起，不要永遠丟棄我們！ 44：24你為何掩面，不顧我們所遭的苦難和所受的欺壓？ 44：25我們的性命伏於塵土；我們的肚腹緊貼地面。 44：26求你起來幫助我們！憑你的慈愛救贖我們！ 1. 經文誦讀 2. 領受經文 詩 44：23 主啊，求你睡醒，為何儘睡呢？求你興起，不要永遠丟棄我們！ 3. 分享默想經文 本篇上半段講述神過去大能的作為（v1～3）、述說對神的信心（v4～8），今天在下半段的經文裏面，詩人在整個國家民族面臨仇敵攻擊與絕望的景況中，向上帝呼求拯救。一方面似乎質詢上帝為何拋棄他們、不顧他們、任憑他們被殺被擄，一方面又緊緊抓住上帝呼求憐憫慈愛，施行拯救。 （1）整個詩篇幾乎大多數經文，都是記載詩人面臨各種困苦患難、遭逢逼迫欺壓，向上帝呼求憐憫拯救、或是經常因為經歷見證而發出的感恩讚美。這些詩篇許多都是詩人在平時生活中的禱告詞，而且是用唱詩的方式，可能他們不曾料到上帝會把他們平常發自內心，真實流露的呼求讚美收納在聖經裏面，供後世子孫閱讀，但也同時安慰了無數的心靈。從詩篇看出基督徒的一生大部份都不是一帆風順、無災無病的，但是神一直都與我們同在。祂垂聽我們每一句禱告、與我們時刻同行同活，祂也深被我們發自內心深處的禱告深深感動。我深信未來在天上，我們會發現我們每一個人，出於心靈誠實的禱告也會像詩篇一樣，記錄在天上，被上帝永遠收納紀念。所以不要灰心、不要絕望，更不要以為基督徒的生活一定都是安逸無事。在啟示錄末世的審判中上帝要從萬民中挑出「得勝者」，與祂一同坐席、一同掌權。因為得勝者在今世的生活中過的是一個爭戰的人生，同時而且也是靠主得勝的人生，這才是基督徒的「正常生活」方式。追求成功神學的人都應該好好省思，在神眼中的成功不是追求這世界世人認同的價值觀，而是在上帝眼中我們完成了上帝的旨意，甚至需要為此拋下世上的一切。 （2）在今天的詩篇中詩人發出了一個令人難以接受的訊息，就是上帝為什麼離棄不理祂的子民，允許他們遭遇患難逼迫、甚至亡國被擄？我想許多基督徒都曾有過類似的疑問：上帝啊祢在那裏？我有需要的時候祢為何掩面不顧？我們可以簡單歸類有三種原因解釋此種情形： A. 就是人犯了罪，悖逆不順服，所以上帝藉由敵人的手來管教祂的子民，當罪惡煉淨、人心悔改之後，再揀選其中聖潔的「餘民」重新來過，完成承接上帝呼召他們的使命。 B. 上帝也有可能故意遲延，好考驗上帝的選民是否有信心繼續堅忍信靠？還是就此不信跌倒？從舊約到新約都有這樣的教導，耶穌曾經比喻不義的官不肯理會寡婦的冤屈，來形容上帝故意耽延基督徒的禱告，來考驗他們是否堅持到底，看出真正的信心。很多基督徒都說我有禱告，但是上帝要看到的信心是「禱告直到成就」。半途而廢的禱告，等於是「不信」的禱告。 C. 就是我們不管怎麼禱告，但是上帝卻一直沒有伸手搭救，始終沒有按照我們禱告的成就，甚至直到我們離世為止。這樣的情況會少嗎？可能出乎我們意料的多。耶穌本身的禱告就被上帝拒絕了，耶穌在客西馬尼園曾經禱告：「倘若可行，便叫這杯離開我」，但是上帝並未垂聽，仍將祂釘在十字架上。歷世歷代有成千上萬個基督徒為了傳福音而遭受逼迫、甚至殉道犧牲性命。他們都曾回應上帝的呼召求神使用他們的生命來服事主，但是有許多人並未曾為主帶領成千上萬的人信主，而是在宣教工廠殉道死於非命。我們不明白為什麼上帝有時候不聽我們的禱告，或用我們期待的方式回應我們，卻讓我們繼續在病痛、痛苦、逼迫中一直到死？而且不是為了我們犯罪的緣故，而是為了成就祂隱藏的旨意。 我們昨天也說過了，上帝向人隱藏，但是祂始終都在、一直都在，甚至與我們一起受苦。至於祂的旨意向人隱藏，那是出於祂至高的主權，祂沒有垂聽耶穌的禱告，是為了成就更高的旨意。有時候祂沒有回應我們的禱告，並不是祂聽不到，而是為了成就我們無法明白，但卻是上帝更高的旨意。所以一個基督徒到最後，我們一定要學會一個功課，我們相信的不是環境，而是神。不管神做了什麼？祂永遠是美善、是聖潔、是公義、是信實、是慈愛，是我們需要不斷堅持信靠的神。如果學不會這個功課，恐怕我們有可能因不信而絆倒，求主保守我們的信心，是活在對神與神話語的信任上，而不是活在環境的變化上。 4. 今天的回應 我信主最苦的階段，就是主不理會我的禱告，甚至經常往與我禱告的反方向直線加速。一直到現在，仍有許多情況我至今無法理解，無法測透，只好全部歸類為「神的奧秘」。過去這些奧秘讓我差點信不下去，但如今我慢慢懂得，原來信仰到最後我必須完全的信靠上帝本身與神的話語，而不是我的想法、我的感覺、我的期待、環境的改變…。雖然如此，也需要很小心，上帝不是「虐待狂」，我們也不是「被虐待狂」，上帝喜歡看我們受苦才高興，這是魔鬼的謊言。我們相信上帝一定是慈愛的，只是我們不明白祂的方式、旨意、時間表而已，但是不會影響我們對上帝的愛與信靠。這看似有反人性，卻是真正的信心。我學會這些功課不是在教堂裏，而是在社會大學、在無助的曠野、在日常生活中一點一滴揣摩而得的。求主讓我的分享能幫助到一些人，對神有正確的認識與信靠，而不是活在自我中心裏面而起起伏伏。這幾天探視一些病痛與重大急難中的肢體，今天還要探訪，求主堅固這些弟兄姊妹的信心不致軟弱，反而靠主喜樂剛強，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-11-25/Sat, 12 Apr 2025 01:44:37 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-11-25/約伯記 31：1~23 31：1 我與眼睛立約，怎能戀戀瞻望處女呢？ 31：2 從至上的　神所得之分，從至高全能者所得之業是甚麼呢？ 31：3 豈不是禍患臨到不義的，災害臨到作孽的呢？ 31：4 神豈不是察看我的道路，數點我的腳步呢？ 31：5 我若與虛謊同行，腳若追隨詭詐； 31：6 （我若被公道的天平稱度，使　神可以知道我的純正；） 31：7 我的腳步若偏離正路，我的心若隨著我的眼目，若有玷污粘在我手上； 31：8 就願我所種的有別人吃，我田所產的被拔出來。 31：9 我若受迷惑，向婦人起淫念，在鄰舍的門外蹲伏， 31：10 就願我的妻子給別人推磨，別人也與她同室。 31：11 因為這是大罪，是審判官當罰的罪孽。 31：12 這本是火焚燒，直到毀滅，必拔除我所有的家產。 31：13 我的僕婢與我爭辯的時候，我若藐視不聽他們的情節； 31：14 神興起，我怎樣行呢？他察問，我怎樣回答呢？ 31：15 造我在腹中的，不也是造他嗎？將他與我摶在腹中的豈不是一位嗎？ 31：16 我若不容貧寒人得其所願，或叫寡婦眼中失望， 31：17 或獨自吃我一點食物，孤兒沒有與我同吃； 31：18 （從幼年時孤兒與我同長，好像父子一樣；我從出母腹就扶助（原文是引領）寡婦。） 31：19 我若見人因無衣死亡，或見窮乏人身無遮蓋； 31：20 我若不使他因我羊的毛得暖，為我祝福； 31：21 我若在城門口見有幫助我的，舉手攻擊孤兒； 31：22 情願我的肩頭從缺盆骨脫落，我的膀臂從羊矢骨折斷。 31：23 因　神降的災禍使我恐懼；因他的威嚴，我不能妄為。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 31：1 我與眼睛立約，怎能戀戀瞻望處女呢？ 31：2 從至上的　神所得之分，從至高全能者所得之業是甚麼呢？ 31：15 造我在腹中的，不也是造他嗎？將他與我摶在腹中的豈不是一位嗎？ 3. 分享默想經文 經文背景：《聖經綜合解讀》本章是約伯起誓，否認一切能想到的罪名。約伯一共63次提到「我」，否認了10項罪名。（v1~4是否認貪戀女色的罪、v5~8是否認虛謊詭詐的罪、v9~12是否認通姦行淫的罪、v13~15是否認藐視他人的罪、v16~23是否認吝于行善的罪、v24~28節是否認背棄真神的罪、v29~30是否認幸災樂禍的罪、v31~32是否認吝嗇待人的罪、v33~34是否認假冒為善的罪、v35~37是約伯請求法官接受他的申訴v38~40節是否認巧取豪奪的罪。）他既沒有做不該做的事，也沒有不做應該做的事；不但沒有干犯神，而且主動愛人如己。約伯的人生，幾乎就是登山寶訓的實踐（太5-7章）。 （1）v1「我與眼睛立約，怎能戀戀瞻望處女呢？」這使我們想起耶穌的教訓：「凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了」（太五28）、「不叫我們遇見試探，救我們脫離凶惡。」（太6：13）「怎能戀戀瞻望處女呢」，也可譯為「怎能凝望少女呢」（和合本修訂本，英文ESV譯本）。顯然約伯清楚的知道，「眼睛」是許多罪惡（特別是淫亂）的入門，所以約伯十分的自律，甚至需要「我與眼睛立約」。這對所有的弟兄姊妹（特別是弟兄），想要持守聖潔生活的人來說，是一個非常重要的真理與提醒。也正符合了雅1：15「私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。」 v2「從至上的神所得之份，從至高全能者所得之業是什麼呢？」即如果我放任不潔的念頭，我能指望從神那裡得到什麼呢？約伯認為，如果一個人懷藏不潔的心，卻想得到神的認可和悅納，那是癡心妄想。約伯的道德意識遠遠超過大多數同時代的人，乃至於各個世代的人。──《SDA聖經注釋》 v5~8約伯沒有虛謊與詭詐，因為他的誠實來自於他讓心來決定眼目，而不是讓眼目決定心：「我的心若隨著我的眼目」（7節），意思是如果眼見的利益足夠大，心就無法再堅持誠實。他將貪婪定義為心隨著眼（v7），顯出他認為純正是內在的。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-07-10/Sat, 12 Apr 2025 01:44:23 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-07-10/出埃及記 37：1~16 37：1 比撒列用皂莢木作櫃、長二肘半、寬一肘半、高一肘半。 37：2 裡外包上精金、四圍鑲上金牙邊。 37：3 又鑄四個金環、安在櫃的四腳上、這邊兩環、那邊兩環。 37：4 用皂莢木作兩根杠、用金包裹。 37：5 把杠穿在櫃旁的環內、以便抬櫃。 37：6 用精金作施恩座、長二肘半、寬一肘半。 37：7 用金子錘出兩個基路伯來、安在施恩座的兩頭。 37：8 這頭作一個基路伯、那頭作一個基路伯、二基路伯接連一塊、在施恩座的兩頭。 37：9 二基路伯高張翅膀、遮掩施恩座、基路伯是臉對臉、朝著施恩座。 37：10 他用皂莢木作一張桌子、長二肘、寬一肘、高一肘半。 37：11 又包上精金、四圍鑲上金牙邊。 37：12 桌子的四圍各作一掌寬的橫梁、橫梁上鑲著金牙邊。 37：13 又鑄了四個金環、安在桌子四腳的四角上。 37：14 安環子的地方、是挨近橫梁、可以穿杠抬桌子。 37：15 他用皂莢木作兩根杠、用金包裹、以便抬桌子。 37：16 又用精金作桌子上的器皿、就是盤子、調羹、並奠酒的瓶、和爵。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 37：1 比撒列用皂莢木作櫃、長二肘半、寬一肘半、高一肘半。 37：9 二基路伯高張翅膀、遮掩施恩座、基路伯是臉對臉、朝著施恩座。 3. 分享默想經文 （1）出埃及記37章，記載了造會幕內各樣的器具聖物。37~38章與出25~31章是相對的，前面25~31是上帝指示摩西一切聖物的「藍圖」，這幾章則是實際製作的過程，而且強調都是照著「耶和華所指示摩西的」。v1「比撒列用皂莢木作櫃……」，這裏把比撒列提出來作代表，並不是指比撒列一個人能做所有的東西，而是以他為代表，因為建造會幕的聖物是「團隊事奉」。從摩西領受藍圖，到神呼召比撒列、亞何利亞伯、以及其他一切有聖靈所賜聰明智慧巧工的人…。另外還要加上以色列不分男女老幼平安官員，一起甘心樂意獻上各樣的金銀寶石材料…，才有辦法完成。可能我們在世界上無法一一列舉所有的名字，但是相信寶座上的耶和華鑑察全地，他知道每一個甘心樂意奉獻或擺上的人名，也必親自獎賞報答。 我個人整理一下神與人同工，以及神的旨意： 起初：神在創世以前就認識我們，神揀選人、預備人、隱藏人、時候到了呼召出來事奉祂。 聖靈：一、賜下神的話語（建造的藍圖）；二、以神的愛激意眾人的心，賜下甘心樂意奉獻的心；三、幫助人心裏結出平安喜樂愛神愛人的聖靈果子；四、也賜下服事神所需要的一切恩賜、才幹、口才、能力、治理、智慧、聰明…，使人能夠完成神的旨意。 群眾：有錢的出錢、有力的出力、能奉獻的奉獻，能工作的工作…，凡是出於「愛神愛人」的心所做的一切，都蒙主所紀念與悅納。 結果： 在神部分：一切榮耀單單歸給神！ 在人的方面：重點不是我們成就了什麼工作？而是我們與神同行同活的每一個過程，透過聖靈的引導帶領，最終活出聖靈的果子、神的性情品格，我們這個人，才是神的傑作：「現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。 4. 今天的回應 最近深刻感受到疫情期間，很多人的生命遇到了「休止符」，原本自己設定的目標計畫一下子就被打亂中斷了。包括大多數教會的事工，也全都必須中止。過去認為十分重要的事情，現在發現不再這麼重要，許多人必須強迫歸零，重新省思接下來我們的生活要怎麼轉變、我們的家庭、工作、服事…，應當如何調整？特別是過去教會幾乎全都以「教堂為中心」的，現在反而發現貸款建堂的教會陷入窘境，因為奉獻減少造成教會償付貸款的痛苦，基督徒不再以教堂為中心，而是以「家庭」為中心。過去很多基督徒不太理會家人，只喜歡跟教會的弟兄姊妹相處，現在發現必須轉向自己的家人：「父母的心轉向兒女，兒女的心轉向父母，免得我來（神來）咒詛遍地」。或許對我們、對教會來說是最痛苦的事，但對神而言卻是美善的旨意，是超越我們理性的調整，使我們把信仰帶回家庭、帶回生活，我們應該做出調整。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-10-17/Sat, 12 Apr 2025 01:44:14 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-10-17/約伯記 9：1~10 9：1 約伯回答說： 9：2 我真知道是這樣；但人在　神面前怎能成為義呢？ 9：3 若願意與他爭辯，千中之一也不能回答。 9：4 他心裏有智慧，且大有能力。誰向　神剛硬而得亨通呢？ 9：5 他發怒，把山翻倒挪移，山並不知覺。 9：6 他使地震動，離其本位，地的柱子就搖撼。 9：7 他吩咐日頭不出來，就不出來，又封閉眾星。 9：8 他獨自鋪張蒼天，步行在海浪之上。 9：9 他造北斗、參星、昴星，並南方的密宮； 9：10 他行大事，不可測度，行奇事，不可勝數。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 9：2 我真知道是這樣；但人在　神面前怎能成為義呢？ 9：10 他行大事，不可測度，行奇事，不可勝數。 3. 分享默想經文 （1）約伯的朋友們，把人簡單的分為義人（完全人）與惡人（不虔敬、忘記神的人），然後不斷強調神是賞善罰惡的神，善有善報，惡有惡報。這些道理，恐怕世人也都同樣支持，包括基督徒在內，就是把人分為善與惡（好與壞），然後支持「善有善報、惡有惡報」。在這點論點之下，約伯遭受這麼大的痛苦，顯然是被上帝視為「惡人」，所以會有「報應」，解決之道唯有「悔改，歸向神」。但是約伯在辯論中提出他的看法，意思是有些事情並沒有他朋友們想的那麼簡單。 v2「我真知道是這樣；但人在　神面前怎能成為義呢？」「成為義」的原文，是法律用語，又被譯為「有理」，意思是「被判為無罪」。「人在神面前怎能成為義呢」？人如何能在神的面前為自己爭辯？（v3），若是神要想指控人，人就一定是有罪的。即使是約伯，在神面前是「完全、正直」的人，但即便如此，他仍然承認沒有一個人有資格在神面前能夠誇口，說自己配成為「義人」，包括他自己。 （2）v4「誰向神剛硬而得亨通呢？」，原文是「誰剛硬敵擋祂而成功呢？」（英文ESV譯本）約伯同意以利法先前所說的：「必死的人豈能比神公義嗎？人豈能比造他的主潔淨嗎」（4：17）。神的公義和聖潔都遠遠超越了人，所以人與神爭訟是毫無智慧的。（v2~3） v5~9約伯非常清楚地認識耶和華是創造萬有，又掌管一切的造物主。約伯舉了一些例子：使山移動、地震、日蝕，創造與掌管一切的星宿與海洋……。v10「他行大事，不可測度，行奇事，不可勝數。」神的創造與作為，偉大又奇妙，人無從知道，也無法領會。同樣這句話，以利法在5：9中說過完全一樣的話，只是當時以利法視神所創造的奇跡為神良善的表現；而約伯卻從神創造的作為中，感受到了驚嚇與歎息。 我們看約伯這一段的爭辯，似乎是同意朋友們所說的，同樣在訴說上帝的偉大與公義，但不同之處，在於約伯並不因此定自己為有罪，他希望：一、神賜他死亡，可享安息；或是二、求神對他說話，同樣也可以享受神同在的安息。 4. 今天的回應 約伯和朋友都同意上帝是偉大、奇妙，而且完全公義的神；但是看法不同的是，約伯認為人生有許多問題，並不是「非黑即白」這麼簡單可以解釋，就像發生在自己身上的遭遇，約伯認為這已經是人無法理解之事了。約伯真正想要求的二件事，第一個是求死，超脫於痛苦之外，得享安息；第二個，就是他渴望神直接對他說話，賜他力量能夠挺得住，因為他對問題無解，加上妻子的酸言酸語、朋友們輪番的控告，他的身心靈頻臨崩潰的邊緣，實在需要上帝的幫助。但即便到這個時候，他仍然相信神，也不肯棄掉神，令我們感動效法。昨天參加恩喆與絜菲二位姊妹的受洗，他們是學優、子心的表妹，因為學優、子心付代價陪伴他們上「一對一門徒訓練」，二位表妹表示更明白真理，也期待受洗成為神的女兒。他們的父母早已受洗，如今全家得救，歸主名下，我們歡喜快樂，把一切榮耀歸給神。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-05-31/Sat, 12 Apr 2025 01:44:10 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-05-31/耶利米書 8：13~22 8：13 耶和華說：我必使他們全然滅絕；葡萄樹上必沒有葡萄，無花果樹上必沒有果子，葉子也必枯乾。我所賜給他們的，必離開他們過去。 8：14 我們為何靜坐不動呢？我們當聚集，進入堅固城，在那裏靜默不言；因為耶和華─我們的　神使我們靜默不言，又將苦膽水給我們喝，都因我們得罪了耶和華。 8：15 我們指望平安，卻得不著好處；指望痊癒的時候，不料，受了驚惶。 8：16 聽見從但那裏敵人的馬噴鼻氣，他的壯馬發嘶聲，全地就都震動；因為他們來吞滅這地和其上所有的，吞滅這城與其中的居民。 8：17 看哪，我必使毒蛇到你們中間，是不服法術的，必咬你們。這是耶和華說的。 8：18 我有憂愁，願能自慰；我心在我裏面發昏。 8：19 聽啊，是我百姓的哀聲從極遠之地而來，說：耶和華不在錫安嗎？錫安的王不在其中嗎？耶和華說：他們為甚麼以雕刻的偶像和外邦虛無的神惹我發怒呢？ 8：20 麥秋已過，夏令已完，我們還未得救！ 8：21 先知說：因我百姓的損傷，我也受了損傷。我哀痛，驚惶將我抓住。 8：22 在基列豈沒有乳香呢？在那裏豈沒有醫生呢？我百姓為何不得痊癒呢？ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 8：13 耶和華說：我必使他們全然滅絕；葡萄樹上必沒有葡萄，無花果樹上必沒有果子，葉子也必枯乾。我所賜給他們的，必離開他們過去。 8：14 我們為何靜坐不動呢？我們當聚集，進入堅固城，在那裏靜默不言；因為耶和華─我們的　神使我們靜默不言，又將苦膽水給我們喝，都因我們得罪了耶和華。 3. 分享默想經文 （1）v13~17真正有能力能夠毀滅一切的，唯有上帝。同樣有能力幫助我們結出果子的，也唯有上帝。v13「葡萄樹上必沒有葡萄，無花果樹上必沒有果子，葉子也必枯乾。我所賜給他們的，必離開他們過去。」這段話與詩篇1篇剛好相反，詩1篇的應許是我們若喜愛耶和華的律法，晝夜思想，便能「多結果子」。相反的，我們若沒有神的話語，若不肯連結於神，那麼自然也結不出果子。結果子，是與神（與神的話）連結的自然結果，而不是我們靠自己努力的成果。果子是神的生命，也是神的同在，一個人離了主，就失去了神的生命與神的同在，那麼結局就是滅亡與沈淪。v14「我們當聚集，進入堅固城，在那裏靜默不言」以色列人以為躲進「堅固城」，就能夠避禍，卻不曉得，我們怎能躲避神的面，神的審判？想要逃避審判與毀滅，唯有及早悔改，投靠神的憐憫恩典一途，而不是靠自己的方法與力量，終究徒勞無功。 v18~22耶利米先知不但領受了神的話語，也領受了哀痛的心，因為他見猶太人不肯聽從上帝的話語而悔改，終必遭報，而感到痛苦。真正的先知是神人中間的中保，一方面體會上帝的心，同時也體會到百姓的痛苦。而假先知剛好相反，為了貪圖利益與私慾，不管人民死活，假傳聖旨扭曲神的話，說平安平安，其實沒有平安！康來昌牧師：「基列是出乳香的地方，這裏有醫生，可是百姓不得痊癒，因為百姓不想得醫治，因為百姓心蒙脂油，因為先知叫他們心蒙脂油。在《新約》的時候也一樣有這樣的情形：在啟示錄3：18 老底嘉教會那裏有好幾樣有名的東西，其中有一個就是出眼藥膏，出眼藥膏的地方自己瞎眼，神希望他們向祂買眼藥擦眼睛，使他們能看見。『我百姓為何不得痊愈呢？』我們求神賜下話語，讓人能夠悔改。」 4. 今天的回應 基督徒結果子，不是選擇題，不是我們可以自由選擇的一個選項，而是不能不結果子，否則我們就與神的生命無分無關，與神隔絕。結果子是在我們生命中被塑造活出耶穌的生命與性情，也是透過我們的服事以生命影響生命，幫助別人生命一樣活出基督的生命。結果子是我們晝夜思想神的話、愛慕神的話、遵行神的話語的自然結果。以色列人離棄上帝，神把一切果子都奪走，要賜給愛慕遵行祂話語的人。每天的QT默想與回應，就是期待我們花時間、付代價，來學習默想神的話、愛慕神的話、遵行神的話，與神連結，期待我們都被聖靈感動與塑造，滿有基督長成的身量！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-12-19/Sat, 12 Apr 2025 01:44:01 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-12-19/箴言 26：1~12 27：1 不要為明日自誇，因為一日要生何事，你尚且不能知道。 27：2 要別人誇獎你，不可用口自誇；等外人稱讚你，不可用嘴自稱。 27：3 石頭重，沙土沉，愚妄人的惱怒比這兩樣更重。 27：4 忿怒為殘忍，怒氣為狂瀾，惟有嫉妒，誰能敵得住呢？ 27：5 當面的責備強如背地的愛情。 27：6 朋友加的傷痕出於忠誠；仇敵連連親嘴卻是多餘。 27：7 人吃飽了，厭惡蜂房的蜜；人飢餓了，一切苦物都覺甘甜。 27：8 人離本處飄流，好像雀鳥離窩遊飛。 27：9 膏油與香料使人心喜悅；朋友誠實的勸教也是如此甘美。 27：10 你的朋友和父親的朋友，你都不可離棄。你遭難的日子，不要上弟兄的家去；相近的鄰舍強如遠方的弟兄。 27：11 我兒，你要作智慧人，好叫我的心歡喜，使我可以回答那譏誚我的人。 27：12 通達人見禍藏躲；愚蒙人前往受害。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 27：1 不要為明日自誇，因為一日要生何事，你尚且不能知道。 27：5 當面的責備強如背地的愛情。 27：6 朋友加的傷痕出於忠誠；仇敵連連親嘴卻是多餘。 27：7 人吃飽了，厭惡蜂房的蜜；人飢餓了，一切苦物都覺甘甜。 3. 默想分享 （1）v1「不要為明日自誇」，因為我們不是明日的主人，也不是自己的主人，無法掌握自己的命運與結局，就像正在為明天打算準備要賺大錢的財主，卻不知今晚神就要取他的命了（路12：20）。詩31：15「我終身的事在你手中。」終身包括每一天，每一件事，每一個生命氣息，都在神的治理掌權之下：「我們生活、動作、存留，都在乎他。」（徒17：28）自誇的人，就是驕傲的人，以為自己可以掌控一切，這就成了自我中心、自以為神、自以為主。v2「要別人誇獎你，不可用口自誇；等外人稱讚你，不可用嘴自稱。」自誇與自己稱讚自己，都是無益的，保羅說過：「我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事；連我自己也不論斷自己。我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義；但判斷我的乃是主。」（林前4：3~4）人若知道在世上討神喜悅、尊主為大、榮耀歸主，就是真智慧人了。 v3~4提到愚妄人的「惱怒」與「嫉妒」，有極大的破壞力；勝過石頭與沙土的沈重，好比殘忍與波瀾的殺傷破壞力—「誰能敵得住呢？」愚妄人就是心中沒有接受神話語的掌權治理，任憑老我私慾老我作王的生命，這樣的人好像野馬一樣沒有節制，到處帶來破壞敗亡。「惱怒」與「嫉妒」都是老我私慾的果子，而不是聖靈的果子，需要被「治死」，而不是「放縱任憑」。 v5~6真正的友情，不但有出於愛心的支持、鼓勵和赦免，也應當有「當面的責備」，用愛心說誠實話，指出具體實情糾正朋友錯誤。但人若容忍朋友的責備，朋友才敢提出責備。真智慧是自己首先成為樂於接受責備的人，然後才能得著敢於責備自己的朋友。而愛面子的人，只能得著「背地的愛情」；空有愛心，卻不能造就人，並不是為了朋友的好處，只是為了自己的面子。「朋友加的傷痕」，指痛苦而坦率的責備，即使批評得不對，也是「出於忠誠」。而那些並非出於真心的「仇敵連連親嘴卻是多餘」。…，因此，真智慧是不要把朋友當作仇敵，卻要使仇敵成為朋友。—參《聖經綜合解讀》 （2）v7神造人，設計人的肉體會饑餓，會有強烈的食慾，進食才能讓人健康的生活。其實這也是一種預表，更重要的是人「內心靈性的饑餓」，是需要「神的話與神的靈」才能保持屬靈的健康與屬靈生命的成長的。但是當人饑不擇食，不願意讓神的話語來滿足內心，卻用「垃圾食物」來餵養自己，那麼恐怕我們不但不會成長，反而會中毒與生病。神要我們學習「保守己心，勝過保守一切」，我們有責任篩選，到底要讓什麼「食物」來進入我們的生命裏面。 v8~10我們生命中或許會有離家漂流的時候，但是不管我們在那裏，總是需要找到「屬靈的歸宿」，就像人性總是需要「家庭的溫暖」一樣。到底什麼是「家」？其實重點不是「建築物」，而是「家人」。就像今天很多人誤把「教堂」變「教會」，其實教會的原文是神兒女的群體，絕不是指一棟房子。所以我們不管人在那裏，總是要找到「屬靈的同伴」，可以一起追求「生命的長進」，這就是「朋友誠實的勸教也是如此甘美。」很多人喜歡聽「鼓勵讚美的話」，卻痛恨「誠實的勸教」，其實這還是「無知」，因為能夠用愛心說誠實話的朋友，更顯寶貴！ 「你的朋友和父親的朋友，你都不可離棄。你遭難的日子，不要上弟兄的家去；相近的鄰舍強如遠方的弟兄。」其實就是「遠親不如近鄰」。今天基督徒喜歡到教堂作禮拜與一個星期參加一次小組聚會，但是在生活中遇到實際問題的時候，卻找不到一個能夠實際談得來或伸出援手的屬靈同伴，這是因為我們的信仰還是停留在「教堂」、「聚會」，而無法落實到一般人的日常生活。在家職場教會中，我們鼓勵每位弟兄姊妹認領自己每天生活的家人、或是職場上的同事、或是在實際生活中有關係的人成為「屬靈同伴」，遠親不如近鄰，重點不是一起談聖經與聚會，而是實際能在生活上給予幫助與屬靈禱告支持的同伴。 v11~12神透過聖經作者，苦口婆心，勸人要聽從神的話—「好使我的心歡喜」（v11），並且能夠脫離禍患—「通達人見禍藏躲」（v12）。千萬不要不聽或悖逆，以致於像「愚蒙人前往受害」，叫親者痛，仇者快了。 4. 今天的回應 過去在會堂體制的教會裏，不管在那一個教會，我們花了許多年的時間在一起作禮拜，小組聚會，但總是感覺無法深入我們一般人的「日常生活」，甚至一旦離開了這間教會，所有弟兄姊妹的關係便「斷然中斷」，突然變成了「陌生人」一樣，簡直不可思議，但這就是今天會堂體制極大的隱患。目前在會堂體制的教會之外，我們也鼓勵弟兄姊妹發展出在生活中能夠立即找到支援幫助的「肢體關係」，最好是自己的家人、同事、閨蜜、好友…。特別是能夠在生活上實際支援，在神的話語上誠實勸戒，一起追求生命成長的屬靈同伴，是超越地區、宗教宗派的「無牆教會」。感謝主，至少在服事家職場教會10多年來，我們有一群雖然在不同會堂主日，卻在每天可以一起在神的話語上彼此建造，可以隨時提出禱告事項彼此扶持，也不會說斷就斷的屬靈家人。包括我與妻子二個女兒，本身就是一個「微形教會」了，這關係不但不會斷絕，反而十分的親密，一起「承受生命之恩」！許多盲目熱心的基督徒重視「教會組織壯大」重於「人人屬靈生命成長」；重視「宗教聚會」勝於「落實生活與生命」，都是不明白真理，需要求神光照，不斷心意更新而變化的。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-07-28/Sat, 12 Apr 2025 01:43:44 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-07-28/詩篇 116：12~19 116：12 我拿甚麼報答耶和華向我所賜的一切厚恩？ 116：13 我要舉起救恩的杯，稱揚耶和華的名。 116：14 我要在他眾民面前向耶和華還我的願。 116：15 在耶和華眼中，看聖民之死極為寶貴。 116：16 耶和華啊，我真是你的僕人；我是你的僕人，是你婢女的兒子。你已經解開我的綁索。 116：17 我要以感謝為祭獻給你，又要求告耶和華的名。 116：18、19 我要在他眾民面前，在耶和華殿的院內，在耶路撒冷當中，向耶和華還我的願。你們要讚美耶和華！ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 116：13 我要舉起救恩的杯，稱揚耶和華的名。 116：17 我要以感謝為祭獻給你，又要求告耶和華的名。 3. 分享默想經文 （1）昨天的經文提到神聽了詩人的禱告，救他脫離死亡、陰間的纏繞、痛苦、患難愁苦，因此詩人大大感謝讚美神，繼續求告耶和華的名。v12「我拿甚麼報答耶和華向我所賜的一切厚恩？」意思是我們要怎麼報答神賜給我們一切白白的、不配的「厚恩」呢？詩人提到他的方法是：「舉起救恩的杯，稱揚耶和華的名」、「向耶和華還我的願」、「以感謝為祭獻給你，又要求告耶和華的名。」（v13~19）不管我們是用口、用行動來表達我們內心出於甘心樂意，真心的感謝與頌讚，神都必定悅納，就像其實每一位父母親並不會怎麼在意孩子到底要做什麼或給什麼來報答父母的愛，而是感動兒女們出於一個真誠與感恩的心。 但這裏二次提到「還願」的事，因為在舊約中有向神許願與還願的條例，甚至還有人因此而殺了自己的女兒而還願（士11：30~40耶弗他冒失許願竟害了女兒）。其實如果真正的認識上帝，就知道許願與還願這事不合乎神的本性，因為很容易讓人摻雜「利益交換」的錯誤觀念。我們一再提到神對世人最喜歡給予的，就是每個人永遠不配得到的「恩典」與「憐憫」，神根本不需要人的功德與表現來交換祂的禮物，這是拜偶像的想法，同時這也造成了耶弗他誤殺女兒的憾事。其實我們在新約聖經中就知道，我們怎麼可能「報答」神呢？我們所領受的一切，有那一樣不是出於神？特別我們被神拯救之後，我們就不再屬於自己，就已經不是自己的人了。我們是被神重價買贖回來的，就是屬神的人，一切都歸於神，一切所有權主權都要奉獻還給神，我們就是僕人（奴隸）、是將來預備交帳的管家。根本沒有什麼是屬於我們自己的，一切都是神掌權、神治理、神憐憫，包括我們的靈魂歸處。謙卑承認這一點的人，就能蒙神眷顧。看不清這一點的人，還以為我是老大，一切本來都是我的，是神欠我的，這種人反而是神所敵擋的人。 我們怎麼可能報答神，因為一切都是神的，既然都是神的，我們完完全全100%都是領受來的，將來全部要交還給神，就連我們的靈魂也都屬於神，我們根本無從報答起，只能說「主人啊，一切都是祢的，我更應當忠心的管理，將來向祢交帳，求祢以恩典與憐憫供應我、接納我、幫助我，千萬不能自居主人，並且能夠忠心到底討祢的喜悅。」 （2）v15「在耶和華眼中，看聖民之死極為寶貴。」前面才講感謝神救他脫離死亡：「主啊，你救我的命免了死亡」（v8），但是不管神救我們幾次，結果是到最後人人都有一死，當然人類歷史上除了以諾與以利亞二人例外。所以重點不是什麼時候死，而是我們死的時候仍然還是「聖潔屬神的子民」嗎？聖民之死是極為寶貴的，因為他們其實不是死，而是暫時睡了，必要醒起與主永遠同活同住。我們要在乎的不是我們在這個世上「能夠活幾年、賺多少錢、做多少事…」，而是要儆醒度日，我們活著的每一天都在好好預備迎主再來，預備自己在最好的光景下見主的面。我們應當學習5個聰明的童女靈裏甦醒的時候見主，而千萬不要在靈裏昏沈無知迷惑的光景下被迫見主才好。 4. 今天的回應 我永遠無法報答神的厚恩，甚至過去我都不覺得神賜給我的是「厚恩」，還經常跟別人比較覺得神是虧欠我很多。信主越久越覺得自己的無知與驕傲。開始要更多學習「凡事謝恩」，也要不斷學習「奉獻所有」、「奉獻主權」、「當作活祭」。因為這些本是「理所當然的」、也是「神所喜悅」的事。羅12：1「所以，弟兄們，我以上帝的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-12-30/Sat, 12 Apr 2025 01:43:12 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-12-30/傳道書 11：1~10 11：1 當將你的糧食撒在水面，因為日久必能得著。 11：2 你要分給七人，或分給八人，因為你不知道將來有甚麼災禍臨到地上。 11：3 雲若滿了雨，就必傾倒在地上。樹若向南倒，或向北倒，樹倒在何處，就存在何處。 11：4 看風的，必不撒種；望雲的，必不收割。 11：5 風從何道來，骨頭在懷孕婦人的胎中如何長成，你尚且不得知道；這樣，行萬事之　神的作為，你更不得知道。 11：6 早晨要撒你的種，晚上也不要歇你的手，因為你不知道哪一樣發旺；或是早撒的，或是晚撒的，或是兩樣都好。 11：7 光本是佳美的，眼見日光也是可悅的。 11：8 人活多年，就當快樂多年；然而也當想到黑暗的日子。因為這日子必多，所要來的都是虛空。 11：9 少年人哪，你在幼年時當快樂。在幼年的日子，使你的心歡暢，行你心所願行的，看你眼所愛看的；卻要知道，為這一切的事，　神必審問你。 11：10 所以，你當從心中除掉愁煩，從肉體克去邪惡；因為一生的開端和幼年之時，都是虛空的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 傳 11：6 早晨要撒你的種，晚上也不要歇你的手，因為你不知道哪一樣發旺；或是早撒的，或是晚撒的，或是兩樣都好。 11：9 少年人哪，你在幼年時當快樂。在幼年的日子，使你的心歡暢，行你心所願行的，看你眼所愛看的；卻要知道，為這一切的事，　神必審問你。 11：10 所以，你當從心中除掉愁煩，從肉體克去邪惡；因為一生的開端和幼年之時，都是虛空的。 3. 默想分享 （1）v1「當將你的糧食撒在水面，因為日久必能得著。」這句話意思不明，有許多不同的解釋。但是對照上下文來看，應該解釋為「行善」更為適合。意思是人不知道未來會發生什麼災禍（v2），因此今天我們只要手中有能力，就應當及時行善。「日久必能得著」，將來在遭遇危機的時候，或許我們也能得著幫助。這裏的原則是： 一、行善不可追求立竿見影的回報，乃要以積攢財寶在天上的心施與別人，投資在神的身上，神必親自報答──「因為憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還。」（箴19：17） 二、只要手有能力，就當盡力幫助多人──「你要分給七人，或分給八人」（v2）因為日光之下的財富轉瞬即逝，所以要趁著還有的時候，「要藉著那不義的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裡去。」（路16：9）。 三、人無法預知暴風雨中樹的倒向（v3），但卻可以知道「樹倒在何處，就存在何處」。人生中也有許多預料不到的事情，但我們可以確定神在掌管一切，所以應當欣然接受神所量給的一切，知足感恩，積極地享受神所賜「在日光之下虛空的年日」（9：9）。無論面臨什麼困境，都不要放棄，而要順其自然，勇往直前。 四、「看風的，必不撒種；望雲的，必不收割」（v4），因為撒種時颳風會把種子吹走，收割時下雨會使穀物黴爛。但農夫若太注意風勢的強弱和雲彩的聚散，就會延誤撒種和收割的時機。v5可譯為「你不知道氣息如何進入孕婦的骨頭裡；照樣，造萬物之神的作為，你也無從得知」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。因此，傳道者作出了結論—「早晨要撒你的種，晚上也不要歇你的手」（v6），人做事固然應該有慎密的計畫，但日光之下有太多我們「不得知道」，因為時機不在人的手中、而在神的掌管之下。人的「不知道」（v2、6），不能成為我們不盡責任的藉口， 如果我們總是定睛在那些「不得知道」的事情上，就會一事無成。因此，瀟灑積極的人生態度，是不必強求知道結果，也不用瞻前顧後，而要盡本分施捨（v1~2）、耕耘（v6），放心地把不知道的結果交託給神（v6）。「因我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見」（林後5：7），既然神在管理一切，「凡信祂的人必不至於羞愧」（羅10：11）。—參《聖經綜合解讀》 （2）v7~8「光」與「眼見日光」，皆指人能活著都是神的恩賜，才能見到光和太陽。雖然人生難免會有「黑暗與死亡」的日子，但是人的本分，應當好好珍惜活著的每一天，享受在神恩典中的喜樂與感恩。有不少人因為前面時刻擔心前面可能發生的禍患，卻連今天的時間生命都浪費在無益的恐懼擔憂之中，就像之前所提過的，人一生勞碌辛苦工作，老年卻又享受不到勞碌的成果，一生都在憂患與痛苦中渡過，沒有一天是在享受、感恩、知足中渡過的，實在可悲。 v9~10更重要的是，人生一切的享受與喜樂，都必須活在神的真理與權柄之下來享受，因為神所賞賜給我們的日子與資源，將來有一天，每一個人都要在神的審判台前交帳—「卻要知道，為這一切的事，　神必審問你。」（v9）這裏要注意： 一、我們的信仰絕不是自義式的苦修、禁欲；因為神所造的一切美好，都是為了世人所造的，為要我們享受神的恩典與美好—「你在幼年時當快樂。在幼年的日子，使你的心歡暢，行你心所願行的，看你眼所愛看的。」 二、但真理的另一個平衡，則是我們一切的享受與喜樂，必須是在神的同在、旨意、真理、權柄之中來進行。—「你當從心中除掉愁煩，從肉體克去邪惡。」（v10）「紀念遵行耶和華一切的命令，不隨從自己的心意、眼目行邪淫」（民15：39），隨時預備向神交帳，因為人若離了神，我們在世上的日子只會成為全然的虛空。我個人的看法，不信神的人，追求的是「無神同在的罪中之樂」；但是信靠神的人，則是享受「有神同在聖潔中的真喜樂」！我們既已認識神而得救，就應該發展屬靈的新生命，使生命「長大成熟、愛神所愛、恨神所惡」！ 三、得救的人，在天上有「生命冊」（啟21：27），並且他們的言行，也有「記錄冊」（詩87：6、瑪3：16）記錄冊到底要記錄什麼？ 「那時，敬畏耶和華的彼此談論，耶和華側耳而聽，且有紀念冊在他面前，記錄那敬畏耶和華、思念他名的人。」（瑪3：16）神記念我們愛祂、信靠祂、與祂同活同行的言語行為。如同大衛的詩篇：「耶和華－我的磐石，我的救贖主啊，願我口中的言語、心裏的意念在你面前蒙悅納。」（詩19：14） 4. 今天的回應 主啊，願我不斷被提醒，確實地知道，我的一生，都是「活在祢的面前」；也不斷的追求「在祢面前，得蒙悅納」。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-05-10/Sat, 12 Apr 2025 01:43:08 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-05-10/撒母耳記下 16：1~14 16：1 大衛剛過山頂，見米非波設的僕人洗巴拉著備好了的兩匹驢，驢上馱著二百麵餅，一百葡萄餅，一百個夏天的果餅，一皮袋酒來迎接他。 16：2 王問洗巴說：「你帶這些來是甚麼意思呢？」洗巴說：「驢是給王的家眷騎的；麵餅和夏天的果餅是給少年人吃的；酒是給在曠野疲乏人喝的。」 16：3 王問說：「你主人的兒子在哪裏呢？」洗巴回答王說：「他仍在耶路撒冷，因他說：『以色列人今日必將我父的國歸還我。』」 16：4 王對洗巴說：「凡屬米非波設的都歸你了。」洗巴說：「我叩拜我主我王，願我在你眼前蒙恩。」 16：5 大衛王到了巴戶琳，見有一個人出來，是掃羅族基拉的兒子，名叫示每。他一面走一面咒罵， 16：6 又拿石頭砍大衛王和王的臣僕；眾民和勇士都在王的左右。 16：7 示每咒罵說：「你這流人血的壞人哪，去吧去吧！ 16：8 你流掃羅全家的血，接續他作王；耶和華把這罪歸在你身上，將這國交給你兒子押沙龍。現在你自取其禍，因為你是流人血的人。」 16：9 洗魯雅的兒子亞比篩對王說：「這死狗豈可咒罵我主我王呢？求你容我過去，割下他的頭來。」 16：10 王說：「洗魯雅的兒子，我與你們有何關涉呢？他咒罵是因耶和華吩咐他說：『你要咒罵大衛。』如此，誰敢說你為甚麼這樣行呢？」 16：11 大衛又對亞比篩和眾臣僕說：「我親生的兒子尚且尋索我的性命，何況這便雅憫人呢？由他咒罵吧！因為這是耶和華吩咐他的。 16：12 或者耶和華見我遭難，為我今日被這人咒罵，就施恩與我。」 16：13 於是大衛和跟隨他的人往前行走。示每在大衛對面山坡，一面行走一面咒罵，又拿石頭砍他，拿土揚他。 16：14 王和跟隨他的眾人疲疲乏乏地到了一個地方，就在那裏歇息歇息。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 16：12 或者耶和華見我遭難，為我今日被這人咒罵，就施恩與我。 3. 默想分享 （1）今天的經文記載大衛逃亡期間，遇到了二個人：洗巴與示每。v1~4這洗巴就是大衛立王之後，恩待約拿單的兒子米非波設，並交代洗巴—「你和你的眾子、僕人要為你主人的兒子米非波設耕種田地，把所產的拿來供他食用。」（9：9~10）結果在大衛逃亡期間，洗巴預備充足的資源食物來接濟大衛與隨行的人：「備好了的兩匹驢，驢上馱著二百麵餅，一百葡萄餅，一百個夏天的果餅，一皮袋酒。」（v1~2） 乍看之下洗巴這是「雪中送炭」，情義十足，但到了v3才發現他原來是工於心計，趁機誣陷米非波設，落井下石：「他仍在耶路撒冷，因他說：『以色列人今日必將我父的國歸還我。』」（v3）大衛可能被洗巴的雪中送炭所感動，一時沖昏了頭，未經查證居然相信了這個謊言，並作出了錯誤糊塗的判決—「凡屬米非波設的都歸你了。」（v4）《聖經綜合解讀》—「即使是屬靈的大衛，在肉體和靈性軟弱的時候，情緒也很容易被挑動，因此，有屬天智慧的人應當「快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒」（雅1：19），不要憑血氣著急下結論。」 （2）v5~14大衛來到了「巴戶琳」（v5），是橄欖山東北面的第一個便雅憫村落。當年大衛風光地要回米甲的時候，米甲的丈夫「一面走一面哭，直跟到巴戶琳」（3：16）。如今大衛「虎落平陽被犬欺」，在這裡遭到了掃羅族便雅憫人示每的咒駡。「拿石頭砍」（v6），意思是「丟石頭、以石頭攻擊」。「去吧去吧」（v7），意思是「滾吧滾吧」。 示每對大衛的咒罵，句句都是狠毒：「流人血的壞人哪、耶和華把這罪歸在你身上，將這國交給你兒子押沙龍；現在你自取其禍，因為你是流人血的人…」（v7~8）。而且不但動口罵，還加上「又拿石頭砍他，拿土揚他。」（v13）亞比篩看不下去了，想要殺他，被大衛攔阻：「我親生的兒子尚且尋索我的性命，何況這便雅憫人呢？由他咒罵吧！因為這是耶和華吩咐他的。或者耶和華見我遭難，為我今日被這人咒罵，就施恩與我。」（v11~12）這時候的大衛，與當初聽到拿八咒罵大衛時就想要滅了拿八的全家，分明是二個人。如今大衛被打成了落水狗，虎落平陽被犬欺，但靈性卻是甦醒的。他把示每的攻擊視為神對自己罪惡的管教，並且把一切結果交給神，任憑神來管教或是伸冤。 4. 今天的回應 我過去讀聖經，或是聽到有些人看聖經，發現許多人總是喜歡把焦點放在大衛「外在行為的表現上」。就像大衛打死了歌利亞、大衛逃避掃羅的追殺、大衛犯了殺人奪妻的大罪…，才發現大衛的一生起起伏伏、大起大落。如今我讀聖經，更多學習把焦點不是放在「大衛究竟做了什麼？」而是「神在大衛身上的作為！」 很多人惋惜大衛因為拔示巴開始身敗名裂，美好的靈性與前途就此斷送走下坡…。我個人的看法剛好相反！我個人的看法（讀者要自行察驗分辨），人看的是大衛每個階段的表現，但是神看重的是大衛真正的「內心光景」。過去大衛被掃羅追殺時好像很屬靈，但那只是大衛人生一部分的表象；直等到神透過試驗把大衛內在的情慾與敗壞顯露出來，大衛或我們才會發現，「那自以為站得穩的，應當謹慎，免得跌倒。」神顯露大衛裏面的真相，是要大衛在今生的世上，把握機會「被煉淨、被對付、真實的悔改」，然後帶著悔改更新的生命，迎接天上永遠的國度。今生的世上，神期待的不是我們「虛偽的完全」，而是「真實的悔改」，唯有「試驗能夠顯露真相」，也才能幫助我們「認識自己、認識神、支取恩典與憐憫，坦然面對，悔改成長」。大衛唯有經歷到「真實的悔改」，才能使他靈性真正的昇華，越來越活出基督。神並不怕人「偶然被過犯所勝」，就恨人「不肯面對悔改」！這也是大衛人生帶給我們一個極為重要的屬靈功課了！ 5. 補充 世人想要看到的，只是「美好的表象」，神想要看的，卻是「真實的內心」！神並不怕人「偶然被過犯所勝」，就恨人「不肯面對真實悔改」！ 就如大衛與掃羅、押沙龍與所羅門（最終悔改了）、彼得與猶大、妓女稅吏對照文士法利賽人…，都是明顯的對照組！ 一個人現在表現好，並不代表他以後也一定會好；一個人現在表現不好，也不代表他一生也一定不好。人心裏面真正的實情，只有在神種種的試驗之下，才會顯出真相。真相顯露出一個人對神的信、望、愛，是口頭或表面的，還是真實經得起考驗的。 神只想要真實的，不要表面的。人的悔改，就是不斷追求真實的愛神、真實的相信神，而不是嘴唇敬拜我，心卻遠離我。 有關所羅門王的悔改： 參考資料https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-07-31/Sat, 12 Apr 2025 01:42:55 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-07-31/民數記 36：1~13 36：1約瑟的後裔，瑪拿西的孫子，瑪吉的兒子基列，他子孫中的諸族長來到摩西和作首領的以色列人族長面前，說： 36：2耶和華曾吩咐我主拈鬮分地給以色列人為業，我主也受了耶和華的吩咐將我們兄弟西羅非哈的產業分給他的眾女兒。 36：3他們若嫁以色列別支派的人，就必將我們祖宗所遺留的產業加在他們丈夫支派的產業中。這樣，我們拈鬮所得的產業就要減少了。 36：4到了以色列人的禧年，這女兒的產業就必加在他們丈夫支派的產業上。這樣，我們祖宗支派的產業就減少了。 36：5摩西照耶和華的話吩咐以色列人說：約瑟支派的人說得有理。 36：6論到西羅非哈的眾女兒，耶和華這樣吩咐說：他們可以隨意嫁人，只是要嫁同宗支派的人。 36：7這樣，以色列人的產業就不從這支派歸到那支派，因為以色列人要各守各祖宗支派的產業。 36：8凡在以色列支派中得了產業的女子必作同宗支派人的妻，好叫以色列人各自承受他祖宗的產業。 36：9這樣，他們的產業就不從這支派歸到那支派，因為以色列支派的人要各守各的產業。 36：10耶和華怎樣吩咐摩西，西羅非哈的眾女兒就怎樣行。 36：11西羅非哈的女兒瑪拉、得撒、曷拉、密迦、挪阿都嫁了他們伯叔的兒子。 36：12他們嫁入約瑟兒子、瑪拿西子孫的族中；他們的產業仍留在同宗支派中。 36：13這是耶和華在摩押平原─約但河邊、耶利哥對面─藉著摩西所吩咐以色列人的命令典章。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 36：9 這樣，他們的產業就不從這支派歸到那支派，因為以色列支派的人要各守各的產業。 3. 分享默想經文 背景資料：西羅非哈膝下無子，只有5位女兒，她們在民數記27章曾向摩西主動提出產業繼承的問題，結果讓摩西訂立新例，女兒可以繼承父親的產業。在本章中瑪拿西支派的族長們提出另一個問題，若女子出嫁外族，產業帶往夫家，豈不破壞了各支派承受之份（v4）？摩西求問神，決定維持女兒可繼承父親產業的原例，但如果結婚，須嫁給同族同支派的人（v6），以確保產業不致外流。 （1）上帝曾向亞伯拉罕立約，應許賜給亞伯拉罕：1. 他的後裔將要像天上的星、海邊的沙一樣昌盛、 2. 他的後裔要承受迦南土地為業、3. 他的後裔要成為萬國的祝福。上帝賜給亞伯拉罕許多的後裔子孫，是以宗族支派的形式發展的，白話一點就是「家族傳承」的意思。上帝要亞伯拉罕教導他的子孫「遵守神的道，秉公行義」（創18：19），也就是傳承信仰的使命，使以色列民族世代認識上帝、敬畏上帝、遵行神的道。凡是願意在家庭中教養兒女認識神、遵守主道的家族，必被上帝保守祝福堅立，得以昌盛繁衍。反而若是不願意在家庭中傳承信仰的支派，就有亡族滅種的危機。最明顯的例子就是以掃與雅各。以掃是哥哥，卻賣了長子的名份，以掃的後代子孫以東支派，活在自我中心，甚至與神為敵，最後以東這個支派從歷史中完全消失（亡族滅種），而雅各的後裔以色列民族傳承信仰使命，被上帝揀選，成為神手中祝福萬國的器皿。 今天在許多國家中，甚至台灣，家庭關係有太多的破碎，家庭觀念日益淡薄，連帶的嚴重破壞了上帝的計畫與對教會的心意。因為信仰要在家庭生根、發展，是上帝始終的心意，從未改變。「他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」家庭是上帝同在的根基、祝福的管道。但是魔鬼破壞家庭，使現代人越來越追求個人主義，沒有家庭觀念。家族、支派原來是上帝用來傳承信仰、祝福萬國的策略，如今卻蕩然無存。甚至今天的教會系統，盲目追求人數績效、驅使不少基督徒拋家棄子、荒廢工作學業、紛紛投入教堂永無止息的課程、活動、聚會…之中，到最後犧牲最大的竟是自己的家人關係，還誤以為是這是愛神、是為神受逼迫。耶穌與祂所帶領的門徒，都是以家庭為單位來服事的，我們可以不用離開家庭而接受信仰，甚至過信仰生活，初代教會都是以一家一家得救為單位的，因為天父的心意本是如此。現代人輕看家庭、家族、生活，忙碌宗教活動，求神光照憐憫。 （2）上帝與人立約，要將產業賜福給立約之人。上帝賜人在世上的產業，主要有二個，一個是祝福神的子民「家族昌盛」、另一個是得地為業，但前題是我們要在家族中傳承信仰與承接使命。子孫與土地，是上帝賜福人類的產業，也是以色列人最看重的二件事，所以瑪拿西支派的族長要爭取他們支派的產業不致外移而流失。這段經文應用在今天，上帝賜給每個基督徒的產業，就子孫來說，在屬靈方面指的是我們所帶領屬靈的後裔，也就是我們帶領的門徒。我們求上帝幫助我們，能為神的國度，帶領更多的門徒，把他們帶到神的面前來跟隨神。就土地而言，屬靈的土地可以指的是我們能夠「治理的範圍」。就如每位門徒的家庭、職場、學校、社區…，這些都是上帝託付給每一個基督徒在日常生活中能夠「治理、影響」的範圍，我們應該要看重這些「產業」，在家庭、職場、學校…上帝所賜我們的範圍裏面，使用我們基督徒的權柄與聖靈的大能，帶出天國文化與神的旨意。離棄自己的禾場、本業，大家全都跑到教堂作光作鹽，實在是本末倒置的一件事。 4. 今天的回應 生活在台灣這個地方，令人十分感慨。除了在一些鄉下地方我們還看得到很濃厚的家族生活關係，在都市裏面幾乎許多人對家庭觀念快要蕩然無存。男女隨便結婚、隨便離婚，苦的是孩子，然後代代相傳，越來越破碎。當這種破碎家庭的人信主以後，加上宗教體系的推波助瀾，沒有幾個基督徒是真正對自己的家人、職場有使命與負擔的，反而放棄了上帝賜給我們每個人的產業：家族與土地：治理的範圍（家庭、職場），而與其他基督徒躲在「象牙塔」中彼此取暖。卻往往對著自己的家庭與整個社會國家無奈、興歎、甚至謾罵、攻擊，卻拿不出一點屬靈的影響力出來。我們一直為國家社會禱告，卻不曉得問題是出在基督徒自己身上，基督徒自己不負家庭與職場的使命與責任，上帝有什麼辦法？今天特別為教會禱告，訓練神的兒女之後，就要打發他們「出去」，回到家庭與職場上，承接上帝賜給我們屬靈的產業，像一粒麥子一樣委身、扎根、發揮影響力，在家庭與職場帶領更多人起來，成為跟隨基督的門徒，阿們！ 5. 回應禱告 親愛的天父！祢賜給亞伯拉罕的產業，一個是敬虔的子孫後裔、一個是能夠居住與治理的土地。我們每位基督徒都是亞伯拉罕信心的子孫，也同樣承接了屬靈的祝福。祢要賜給每位神的兒女們，都能夠在我們地上的家庭、與屬靈的家族中，為了神的國度，帶領更多的門徒。祢更將家庭與職場等生活圈賜給我們為治理的範圍，要每位屬神的兒女們使用我們的權柄與倚靠聖靈的大能，使神的國、神的旨意、天國的文化透過我們能夠降臨在家庭、職場，如同行在天上。求主復興今天的教會，復興每位基督徒，出去、承接使命、得地為業。我們禱告祈求，是奉靠主耶穌基督的聖名，阿們！ 6. 補充 我今天所分享的，是大原則、大方向。事實上今天的社會我們很難影響我們的父母，只能為他們禱告。但是我們應該學習把兒女當成我們最優先的門徒開始帶起。沒有兒女的，可以在學校或職場、生活圈中開始禱告帶門徒，然後慢慢去影響門徒的觀念，人人看重家庭信仰的傳承，讓下一代止住咒詛，帶來祝福！ 「他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」（瑪4：6） https：//youtu.be/k7YxyECwrwIhttps://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-07-29/Sat, 12 Apr 2025 01:42:40 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-07-29/民數記 35：9~21 35：9耶和華曉諭摩西說： 35：10你吩咐以色列人說：你們過約但河，進了迦南地， 35：11就要分出幾座城，為你們作逃城，使誤殺人的可以逃到那裡。 35：12這些城可以作逃避報仇人的城，使誤殺人的不至於死，等他站在會眾面前聽審判。 35：13你們所分出來的城，要作六座逃城。 35：14在約但河東要分出三座城，在迦南地也要分出三座城，都作逃城。 35：15這六座城要給以色列人和他們中間的外人，並寄居的，作為逃城，使誤殺人的都可以逃到那裡。 35：16倘若人用鐵器打人，以致打死，他就是故殺人的；故殺人的必被治死。 35：17若用可以打死人的石頭打死了人，他就是故殺人的；故殺人的必被治死。 35：18若用可以打死人的木器打死了人，他就是故殺人的；故殺人的必被治死。 35：19報血仇的必親自殺那故殺人的，一遇見就殺他。 35：20人若因怨恨把人推倒，或是埋伏往人身上扔物，以致於死， 35：21或是因仇恨用手打人，以致於死，那打人的必被治死。他是故殺人的；報血仇的一遇見就殺他。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 35：12 這些城可以作逃避報仇人的城，使誤殺人的不至於死，等他站在會眾面前聽審判。 3. 分享默想經文 今天的經文針對過失殺人的情況為他們預備逃城。根據當時的律法，故殺人（即蓄意殺人）的要經過二、三位見證人的口定案，而且不得收贖價，只能交給「報血仇的」（通常是被殺害者近親的男士）以命償命。但若是不小心過失殺人的（需要查證），就可以逃到以色列預備的六座逃城（約但河東與迦南地各三座），逃城是利未人的產業，逃城的地理位置有利於各支派誤殺的人就近可達，好逃避報血仇之人的報仇。誤殺人的必須等到受聖膏的大祭司死了才能回到他所得為業之地。 （1）誤殺人之人能夠進入逃城，看的是動機。如果動機是蓄意殺人，那麼就沒有二話好說，必須以命償命。但若動機是過失致人於死，上帝為這種情況的人預備了一個方便逃避的「逃城」來躲避報血仇者的追殺。對於我們今天的應用來說，人是看外貌，上帝是看內心。就像耶穌來到世上，他喜歡接觸謙卑的罪人，勝過驕傲的好人。又如太7：21所說的，在末後有許多稱呼主啊主啊的人，他們甚至奉主的名傳道、趕鬼、行異能，主卻不認他們。這些例子全都指向上帝看重行為背後的動機、態度、關係，超過表面的行為。當然不管如何，我們每一個人都必須為自己的言行負完全的責任，但是我們需要藉由聖靈的光照，省察自己內心深處的動機與光景，不要活在自我感覺良好卻因無知而滅亡。 （2）逃城是屬於利未人的產業，利未人預表今天的基督徒，逃城就預表了基督徒聚集的教會。在世上有許多雖然外表風光，但是內心愁苦、走投無路、困苦流離的靈魂，需要基督徒聚集的教會成為他們的逃城－成為他們心靈的拯救、成為帶來生命盼望的出口。耶穌在世上作了完美的示範，當時公開的罪人、社會弱勢底層、遭社會羞辱棄絕的人，都在耶穌身上找到盼望與拯救。這些人不但被社會棄絕，也被當時宗教人土排擠，但是耶穌的救贖，與後來門徒建立教會，卻成為他們生命改變獲得新生與自由的拯救。 基督徒聚集之處就是世上的光，世上的鹽，帶來生命、光明、盼望、自由、信望愛，讓困苦流離的靈魂找到他們需要的「逃城」得蒙拯救。但是今天越來越多教會由於世俗化、不斷衝刺人數業績、追求「汰劣留良」，造成的不良影響，使得許多基督徒化身成為文士法利賽人，經常鑽研字句定人有罪。教會已經從「接納罪人、翻轉生命」的所在，逐漸變成「聖人聚集的殿堂」。許多教會成員不斷走向社會的中產階層，無形中排擠了許多廣大的社會底層、中下階層、弱勢族群、公開的罪人。有些教會期待罪人先把自己弄乾淨，再到聖潔的教會聚會。而不是讓罪人可以安心被接納，在安全感中學習因被愛而願意離棄罪惡。應該成為罪人逃城的教會，卻成為宗教人士聚集的處所。應該接納罪人的基督徒，卻急於用課程快速改變罪人而不是用上帝的愛與寬容。當然我指的不是所有教會的亂象，只是太多教會為了衝刺人數績效汰劣留良，早已失去了神設立教會逃城的心意了。 4. 今天的回應 我成為基督徒30多年來最遺憾的事情之一，就是我在許多的教會中很難找到能夠交心的屬靈同伴，大多都是遇到表現良好、報喜不報憂、能夠引用聖經彼此教導的模範基督徒。但是這種教會反而讓我感到窒息，因為我無法在這群人面前坦然表現真實的一面。後來我20幾歲就主動成立了一個「坦誠小組」，找到幾位弟兄向他們勇敢表達我生命中最黑暗軟弱的一面，就這樣人數一直增長，我們盡力做到「坦誠」與「禱告扶持」，結果我們當中發生許多神蹟與見證。後來當我個人逐漸淪為社會的弱勢底層，接觸到許多在患難與困苦中的肢體，發現大家雖然都很軟弱，但是卻更能夠「交心」，也容易「真實」，這些人都是我生命中重要的逃城。有逃城的感覺就是不致於這麼孤單絕望，而是找到一群能夠活出真實的基督徒，藉由禱告與扶持，一起成長。服事家職場教會至今，我深深體會在家庭中與職場中的教會都很像「逃城」，讓人可以自然安心的傾吐與一起成長。為今天的教會禱告，逃避業績增長的迷思，成為擁有聖靈的愛與能力，能夠翻轉生命的逃城。 5. 回應禱告 親愛的天父！感謝祢設立逃城，來接納當時誤殺之人逃避報血仇之人的手。今天的逃城就是基督徒聚集的教會，要接納一切因為罪惡心中愁苦、困苦流離、走投無路的靈魂，能夠把人帶進基督的拯救重新獲得一個全新的生命。求主更新改變今天的教會，不再以作禮拜的人數多、場地大為發展的目標。而是真實的活出基督無條件的愛與寬容接納一切罪人，用聖靈的大能與真理來翻轉人的生命，在所有人的日常生活中活出生命改變的實際。讓基督徒聚集的教會，成為所有未信者唯一真正有機會得蒙拯救的逃城。感謝天父，我們禱告祈求，是奉靠主耶穌基督的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-10-02/Sat, 12 Apr 2025 01:42:22 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-10-02/創世記 30：14~24 30：14 割麥子的時候，流便往田裏去，尋見風茄，拿來給他母親利亞。拉結對利亞說：「請你把你兒子的風茄給我些。」 30：15 利亞說：「你奪了我的丈夫還算小事嗎？你又要奪我兒子的風茄嗎？」拉結說：「為你兒子的風茄，今夜他可以與你同寢。」 30：16 到了晚上，雅各從田裏回來，利亞出來迎接他，說：「你要與我同寢，因為我實在用我兒子的風茄把你雇下了。」那一夜，雅各就與她同寢。 30：17 神應允了利亞，她就懷孕，給雅各生了第五個兒子。 30：18 利亞說：「　神給了我價值，因為我把使女給了我丈夫」，於是給他起名叫以薩迦（就是價值的意思）。 30：19 利亞又懷孕，給雅各生了第六個兒子。 30：20 利亞說：「　神賜我厚賞；我丈夫必與我同住，因我給他生了六個兒子」，於是給他起名西布倫（就是同住的意思）。 30：21 後來又生了一個女兒，給她起名叫底拿。 30：22 神顧念拉結，應允了她，使她能生育。 30：23 拉結懷孕生子，說：「　神除去了我的羞恥」， 30：24 就給他起名叫約瑟（就是增添的意思），意思說：「願耶和華再增添我一個兒子。」 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 30：22 神顧念拉結，應允了她，使她能生育。 30：24 就給他起名叫約瑟（就是增添的意思），意思說：願耶和華再增添我一個兒子。 3.默想分享 （1）v14~15利亞生的長子在幫忙割麥時尋得「風茄」，後來拉結知道了，就用「讓雅各可以與利亞同寢」來換取風茄。讓我們見識到了這二個姊妹也像雅各一樣，極盡所能的想要「抓」，好在爭競比較中佔得優勢。包括雅各與二姊妹，當人生命目標單單侷限在今生的虛榮與價值之上時，註定得到的就是「勞苦重擔」的命運。 《串珠聖經註釋》— 「『風茄』：是一種黃綠色的水果，異常香甜；古人認為風茄有催情和壯陽的作用，服用後可增進性機能和生殖力，令婦女容易受孕。」v16~21結果拉結並未倚靠風茄得著孩子，反而是利亞又因此得著了二個兒子與一個女兒：「以撒迦」（意思是價值）、「西布倫」（意思是同住），與女兒底拿。 v21「神顧念拉結，應允了她，使她能生育。」我們不能明白，為什麼神要讓撒拉等到99歲才生出以撒；讓利百加結婚了20年之後才生出以掃雅各；如今也讓拉結等到最後，不是靠風茄的功能或是人的努力，而是靠神的「顧念、恩典、與憐憫」，終於生了二個兒子，其中最有名的就是約瑟（意思是增添）了。也因為如此，拉結可以抬起頭來宣告：「神除去了我的羞恥。」 我個人認為，神做事的方式，比較喜歡叫人經歷「人的盡頭，就是神的起頭」。因為人性一般喜歡靠自己，用盡方法，就是不喜歡倚靠神與等候神，這也顯出了人老我的罪性與驕傲。神要廢去人的方式與掌控，好叫人認識神、敬畏神、尋求神、相信神、倚靠神。可惜的是少數人或許至終學到了功課與教訓，但也是經歷了白白受許多不必要的苦；但有更多的人是執迷不悟，最後並未走向悔改的道路，反而走向抱怨苦毒，與神遠離。我們也多次說過：「時間」與「方式」，都是神的主權，我們的焦點不應該放在「事情是否成就的身上」，而是永遠定睛在「與神的關係，與屬靈生命的成長」這二件事上。 4.今天的回應 在舊約中看見以色列人的習俗，父母為兒女取名通常都是有意義的，只是我們看見通常都僅僅反應出父母當下的心境與想法。從雅各兒子身上，我們看見他們的名字，正好反應出二個女人面子上的鬥爭，與對丈夫的爭竉，只有少數名字能把焦點放在神的身上。在聖經中我們也看見神會為人「改名字」，包括亞伯拉罕、撒拉、雅各…，與門徒利未、彼得等。神改名絕不是像今天世人喜歡用改名來「改運」，神的改名更多是向人彰顯神在這人身上的旨意與計畫，要從原來舊的生命中回轉更新，走上遵行神旨意又新又活的道路。從雅各這個家族，我們學習那些喜歡靠自己、追求世界、與人爭競…，終究是一條行不通的死路；唯有凡事以神為中心，尋求神的同在與旨意，跟隨神走上遵行神旨意的窄路，反而才是屬靈的康莊大道！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-09-11/Sat, 12 Apr 2025 01:42:06 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-09-11/創世記 22：1~14 22：1 這些事以後，　神要試驗亞伯拉罕，就呼叫他說：「亞伯拉罕！」他說：「我在這裏。」 22：2 神說：「你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。」 22：3 亞伯拉罕清早起來，備上驢，帶著兩個僕人和他兒子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往　神所指示他的地方去了。 22：4 到了第三日，亞伯拉罕舉目遠遠地看見那地方。 22：5 亞伯拉罕對他的僕人說：「你們和驢在此等候，我與童子往那裏去拜一拜，就回到你們這裏來。」 22：6 亞伯拉罕把燔祭的柴放在他兒子以撒身上，自己手裏拿著火與刀；於是二人同行。 22：7 以撒對他父親亞伯拉罕說：「父親哪！」亞伯拉罕說：「我兒，我在這裏。」以撒說：「請看，火與柴都有了，但燔祭的羊羔在哪裏呢？」 22：8 亞伯拉罕說：「我兒，　神必自己預備作燔祭的羊羔。」於是二人同行。 22：9 他們到了　神所指示的地方，亞伯拉罕在那裏築壇，把柴擺好，捆綁他的兒子以撒，放在壇的柴上。 22：10 亞伯拉罕就伸手拿刀，要殺他的兒子。 22：11 耶和華的使者從天上呼叫他說：「亞伯拉罕！亞伯拉罕！」他說：「我在這裏。」 22：12 天使說：「你不可在這童子身上下手。一點不可害他！現在我知道你是敬畏　神的了；因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下不給我。」 22：13 亞伯拉罕舉目觀看，不料，有一隻公羊，兩角扣在稠密的小樹中。亞伯拉罕就取了那隻公羊來，獻為燔祭，代替他的兒子。 22：14 亞伯拉罕給那地方起名叫「耶和華以勒」（就是耶和華必預備的意思），直到今日人還說：「在耶和華的山上必有預備。」 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 22：1 這些事以後， 神要試驗亞伯拉罕，就呼叫他說：亞伯拉罕！他說：我在這裏。 22：12 天使說：你不可在這童子身上下手。一點不可害他！現在我知道你是敬畏　神的了；因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下不給我。 22：14 亞伯拉罕給那地方起名叫「耶和華以勒」（就是耶和華必預備的意思），直到今日人還說：在耶和華的山上必有預備。 3.默想分享 （1）v1「這些事以後，神要試驗亞伯拉罕…」在亞伯拉罕的一生中，神經常「試驗」他。不僅是亞伯拉罕，也包括世上的每一個人，無時無刻都在各樣的試驗之中。神試驗人，並非神不知道人內心的光景，因為神「知道萬人的心」（徒1：24）。神是要藉由「試驗」，讓我們知道自己「心內如何，肯守祂的誡命不肯」（申8：2）。試驗就像是「考試」一樣，知道自己目前的光景，能夠不斷的學習信靠神，爭戰得勝，試過每一次的試驗，我們的生命才能不斷成長與提昇，使我們的「信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴」（彼前1：7）。若是在考驗中失敗，我們就應該要學習靠主得勝，不要一直因為不順服而漂流曠野。生命的功課今天不學好，改天還是要面對。 神對亞伯拉罕的試驗，是逐漸升級的，有人認為亞伯拉罕一生有過四次重要的抉擇，每次都捨棄了一樣本來很看重的事物—《啟導本聖經創世記註釋》 一、離開本地本族：他放下了自己的父家與家鄉（12：1） 二、與侄兒羅得分手。羅得是他所愛的，有繼承亞伯拉罕產業的可能（13：1～18） 三、在以撒和以實瑪利間作抉擇，捨棄了夏甲所生的兒子（21：14） 四、奉獻獨生兒子以撒（v1～9，比較來11：17～19） 這次的試驗算是亞伯拉罕人生的高峰， 就是將應許之子以撒獻上為燔祭。神已吩咐讓以實瑪利離開亞伯拉罕，如今又要將等了25年期盼許久才生出的寶貝兒子要像燔祭一樣獻上，這簡直是令人「匪夷所思」之事。但是亞伯拉罕並沒有跟上帝辯論或抗拒，就直接順服了：v3「亞伯拉罕清早起來，備上驢，帶著兩個僕人和他兒子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往　神所指示他的地方去了。」原來在當時候迦南地有將兒女獻祭給偶像的惡習：「……凡以色列人，或是在以色列中寄居的外人，把自己的兒女獻給摩洛的，總要治死他。本地人要用石頭把他打死。」（利20：2），但在這裏神卻吩咐亞伯拉罕如此行，我們說過這是一次的試驗，並非神真的要殺以撒，只是藉此考驗亞伯拉罕的信心。 （2）v6~9亞伯拉罕帶著以撒與二個僕人要上山獻燔祭，卻沒有帶著祭牲。據猶太史學家約瑟夫記載，此時以撒應有25歲了，所以能夠扛著木柴，諷刺的是他好像耶穌一樣，耶穌也是自己要背著將要被釘的十字架。而亞伯拉罕獻以撒，也預表著天父要獻上獨生子耶穌。只是以撒最後沒有獻上，但耶穌卻真的為世人犧牲了生命。 v8 「亞伯拉罕說：我兒，神必自己預備作燔祭的羊羔。」當亞伯拉罕說這話時，還不知道神已經預備了羊羔，他是憑著信心說的，卻成了預言。 v9「亞伯拉罕在那裏築壇，把柴擺好，捆綁他的兒子以撒，放在壇的柴上。」亞伯拉罕應該已經120多歲了，卻能捆綁25歲的以撒，可見得以撒是甘心被捆綁的，這也見證了以撒難得順服的信心。 v10「亞伯拉罕就伸手拿刀，要殺他的兒子。」亞伯拉罕是真的要殺，而不是作作樣子。希伯來書作者在聖靈的感動裏寫下這件事：「亞伯拉罕因著信，被試驗的時候，就把以撒獻上；這便是那歡喜領受應許的，將自己獨生的兒子獻上…，他以為上帝還能叫人從死裏復活；他也彷彿從死中得回他的兒子來。」（來11：17~19）說到亞伯拉罕對神的信心，大到一個程度，他相信神能夠「使無變為有」（使他生育），也能夠「叫死人復活」。以撒後來沒死，但耶穌真的死了，三天後天父叫他復活過來。 v12神的使者攔阻了亞伯拉罕，並且預備了羊羔取代以撒。「現在我知道你是敬畏　神的了；因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下不給我。」神試驗的成果，就是證明了亞伯拉罕是「敬畏神的人」。敬畏的表現，是尊重神的話，相信神的話，順服神的話，對神的話不馬虎、隨便、應付，而是用生命的代價去遵行。 v14「亞伯拉罕給那地方起名叫『耶和華以勒』（就是耶和華必預備的意思）。」今天很多基督徒很喜歡高舉「耶和華以勒」的見證，卻忘記了耶和華以勒之前，是亞伯拉罕獻以撒的見證。今天很多人只喜歡「神必為我們預備」，卻討厭談到「我們要為神捨下一切」，這是不明白這段聖經的意義。就如耶穌挑戰門徒：撇下一切來跟隨主，才能經歷到神大能的權柄與供應。 4.今天的回應 神雖然一開始就揀選了亞伯拉罕成為多國之父、信心之父，但是在接下來的歲月裏，神也不斷用加重的試驗提昇亞伯拉罕的信心，有足夠長大成熟的身量來承接這麼大的祝福。神對亞伯拉罕的試驗，從親人、金錢、兒子…，不斷的提升要求，要亞伯拉罕獻上他最寶貴的一切。恐怕對亞伯拉罕而言，以撒的命比自己年邁的命更加重要，但亞伯拉罕勝過了神的考試。今天許多高舉成功神學的基督徒，不斷的「向神要」，要的不是生命的長進，而是這個世界的物質與成功，卻忘記神試驗亞伯拉罕的卻是「不斷的捨」，捨下世界、親情、家人、一切…，最後亞伯拉罕得到的，是屬神豐盛的生命，以及與神之間親密信任的關係。我們到底是否願意選擇走上亞伯拉罕的信心之旅—「捨下世界以賺得生命」？還是「賺得全世界，卻賠上生命」？即使我們已經得救，也不應該停留在幼稚嬰孩階段，而是不斷的捨下與成長，追求長大成熟的豐盛生命才是。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-05-19/Sat, 12 Apr 2025 01:41:43 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-05-19/撒母耳記下 19：16~30 19：16 巴戶琳的便雅憫人、基拉的兒子示每急忙與猶大人一同下去迎接大衛王。 19：17 跟從示每的有一千便雅憫人，還有掃羅家的僕人洗巴和他十五個兒子，二十個僕人；他們都逿過約旦河迎接王。 19：18 有擺渡船過去，渡王的家眷，任王使用。 19：19 對王說：「我主我王出耶路撒冷的時候，僕人行悖逆的事，現在求我主不要因此加罪與僕人，不要記念，也不要放在心上。 19：20 僕人明知自己有罪，所以約瑟全家之中，今日我首先下來迎接我主我王。」 19：21 洗魯雅的兒子亞比篩說：「示每既咒罵耶和華的受膏者，不應當治死他嗎？」 19：22 大衛說：「洗魯雅的兒子，我與你們有何關涉，使你們今日與我反對呢？今日在以色列中豈可治死人呢？我豈不知今日我作以色列的王嗎？」 19：23 於是王對示每說：「你必不死。」王就向他起誓。 19：24 掃羅的孫子米非波設也下去迎接王。他自從王去的日子，直到王平平安安地回來，沒有修腳，沒有剃鬍鬚，也沒有洗衣服。 19：25 他來到耶路撒冷迎接王的時候，王問他說：「米非波設，你為甚麼沒有與我同去呢？」 19：26 他回答說：「我主我王，僕人是瘸腿的。那日我想要備驢騎上，與王同去，無奈我的僕人欺哄了我， 19：27 又在我主我王面前讒毀我。然而我主我王如同　神的使者一般，你看怎樣好，就怎樣行吧！ 19：28 因為我祖全家的人，在我主我王面前都算為死人，王卻使僕人在王的席上同人吃飯，我現在向王還能辨理訴冤嗎？」 19：29 王對他說：「你何必再提你的事呢？我說，你與洗巴均分地土。」 19：30 米非波設對王說：「我主我王既平平安安地回宮，就任憑洗巴都取了也可以。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 19：30 米非波設對王說：我主我王既平平安安地回宮，就任憑洗巴都取了也可以。 3. 默想分享 （1）從今天的經文裏面，我們看見了十足的「世態炎涼、人情冷暖」。當大衛失利逃亡時，有人視如過街老鼠，被打成落水狗，如示每一般；有人挑撥離間、趁機得利，如洗巴一樣。但當大衛得勝回歸，最先迎接的也是這些人；因為害怕秋後算帳，所以趁著大衛此時尚未正式上位，也是心最柔軟的時候，趕緊投誠示好。 v16~23示每當初落井下石，「拿石頭砍大衛和王的臣僕」（16：6）、咒罵大衛（16：7~8）、「拿土揚他」（16：13）囂張行徑氣到大衛身邊的亞比篩想要治死他，被大衛制止。如今「示每率1000便雅憫人，還有掃羅家的僕人洗巴和他15個兒子，20個僕人」，搶在最先向大衛道歉示好（v19~20），亞比篩仍然忿怒不平，想要殺他，又被制止（v22~23）。這裏看見大衛與示每之間的關係和好，其實都不是發自真心，而是互相利用、互謀利益。洗巴道歉是害怕大衛秋後算帳，報復他那時的愚頑行徑；而大衛饒恕洗巴，則是因為他即將復位，此時是應當表現出「恩典與憐憫」的時刻，而不是「報復殺伐」的時機。但雖然大衛沒有自己動手，後來卻吩咐所羅門動手治死洗巴：「使他白頭見殺，流血下到陰間。」（王上2：8、9）。 （2）v24~28掃羅的孫子、約拿單的兒子非波設也下去迎接王。當初因為洗巴誣陷米非波設想要造反，奪回國位，氣得讓大衛未經查證，馬上判決要把米非波設的家產全部交給洗巴（16：3~4）。如今米非波設當面揭穿洗巴的謊言，並表現出真誠的一面： 一、「他自從王去的日子，直到王平平安安地回來，沒有修腳，沒有剃鬍鬚，也沒有洗衣服。」（v24）表示米非波設的效忠與為大衛感到難過。 二、「僕人是瘸腿的。那日我想要備驢騎上，與王同去，無奈我的僕人欺哄了我，又在我主我王面前讒毀我。」當面對質才揭穿了洗巴的詭計與謊言。 三、米非波設願意把一切的主權交給大衛決定，謙卑承認自己的軟弱與地位—「在我主我王面前都算為死人」，並高舉與感謝大衛的「恩典憐憫」—「王卻使僕人在王的席上同人吃飯」。（v27~28） 《聖經綜合解讀》—「如果米非波設講的是真話，就應該取回合法財產；如果是假話，就應該被剝奪所得。但從政治的智慧看，大衛此時不能懲罰雪中送炭的洗巴。過去一時衝動的決定（16：4），現在讓他騎虎難下，只能說「你何必再提你的事呢」（v29），放棄真相、各打五十大板，讓米非波設「與洗巴均分地土」（v29）。大衛用「和稀泥」的裁決來達成合一，實際上是偏袒了洗巴，犧牲了米非波設，保護了自己。但米非波設並沒有堅持自己的權利，而是以神的受膏者「平平安安地回宮」（v30）為滿足，以神的旨意不受攔阻為喜樂。雖然米非波設是「瘸腿的」（v26），但正是這根加在他肉體上的刺（林後1 2：7），不但使他脫離了肉體的感情，也使他脫離了肉體的驕傲，超脫了地上的是非恩怨。因此，在這件事裡，最不容易受傷的是最軟弱的米非波設，因為他是一位靈裡真正柔軟的人。雖然大衛這件事做得很愚昧，但神卻借著這事叫他看見了一位對的人。」 4. 今天的回應 我們最近看到大衛的表現，他屬肉體的軟弱除了表現在治理家庭中的失敗，也發現他在洗巴的事上只看表面、單憑片面之詞，就被愚弄欺騙作出重大錯誤的判斷。在示每的事上，他雖然忍住一時之氣，想要「息事寧人」，但其實還是攙雜個人的軟弱與政治的考量，因為他對示每、包括約押的報復行動後來都交給了所羅門處理。我不知道是否因為所羅門王看見父親大衛在看人與判斷事情上的不周全，所以後來向神祈求「有智慧可以治理國家」，而討神喜悅。 人性上的詭詐與算計，小到家庭、學校、職場、甚至教會裏面…，大到國家、政治…，只要有利害關係、有權勢利益，就很容易浮現人性敗壞與詭詐的一面。今天的經文裏面，反而米非波設因為身體的軟弱，加上有一個謙卑柔軟的心，卻表現出他在心靈裏成為最健康的人了，與其他身體健康卻心裏詭詐之人形成強烈的對比。我們在神面前應有的謙卑態度，也應當學習米非波設對大衛說的精意—「在神面前，我們本是當死之人，如今活著，一切都是神白白的憐憫與恩典，有什麼不是領受的呢？所以一切主權應當完全交託給神，願我們都願憑著主的旨意而活！」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-11-30/Sat, 12 Apr 2025 01:41:35 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-11-30/西番亞書 3：9~20 3：9 那時，我必使萬民用清潔的言語好求告我─耶和華的名，同心合意地事奉我。 3：10 祈禱我的，就是我所分散的民（原文是女子；下同），必從古實河外來，給我獻供物。 3：11 當那日，你必不因你一切得罪我的事自覺羞愧；因為那時我必從你中間除掉矜誇高傲之輩，你也不再於我的聖山狂傲。 3：12 我卻要在你中間留下困苦貧寒的民；他們必投靠我─耶和華的名。 3：13 以色列所剩下的人必不作罪孽，不說謊言，口中也沒有詭詐的舌頭；而且吃喝躺臥，無人驚嚇。 3：14 錫安的民哪，應當歌唱！以色列啊，應當歡呼！耶路撒冷的民哪，應當滿心歡喜快樂！ 3：15 耶和華已經除去你的刑罰，趕出你的仇敵。以色列的王─耶和華在你中間；你必不再懼怕災禍。 3：16 當那日，必有話向耶路撒冷說：不要懼怕！錫安哪；不要手軟！ 3：17 耶和華─你的　神是施行拯救、大有能力的主。他在你中間必因你歡欣喜樂，默然愛你，且因你喜樂而歡呼。 3：18 那些屬你、為無大會愁煩、因你擔當羞辱的，我必聚集他們。 3：19 那時，我必罰辦一切苦待你的人，又拯救你瘸腿的，聚集你被趕出的。那些在全地受羞辱的，我必使他們得稱讚，有名聲。 3：20 那時，我必領你們進來，聚集你們；我使你們被擄之人歸回的時候，就必使你們在地上的萬民中有名聲，得稱讚。這是耶和華說的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 番 3：9 那時，我必使萬民用清潔的言語好求告我─耶和華的名，同心合意地事奉我。 3：13 以色列所剩下的人必不作罪孽，不說謊言，口中也沒有詭詐的舌頭；而且吃喝躺臥，無人驚嚇。 3：17 耶和華─你的　神是施行拯救、大有能力的主。他在你中間必因你歡欣喜樂，默然愛你，且因你喜樂而歡呼。 3. 默想分享 （1）v8「耶和華說：你們要等候我，直到我興起擄掠的日子；因為我已定意招聚列國，聚集列邦，將我的惱怒——就是我的烈怒都傾在她們身上。我的忿怒如火，必燒滅全地。」我們引用《聖經綜合解讀》—「第8節是舊約唯一包含全部22個希伯來字母的經文。原文的開始是：『因此，你們要等候我——耶和華說——等候我興起擄掠的日子』。這個『因此』，表明了神救恩的奧秘：祂允許百姓嘗試各種復興努力、看到各種前車之鑒，最後仍然失敗，『因此』不得不承認自己「已經死在過犯罪惡之中」（弗2：1），『凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。』（加2：16），只能『等候』（v8）神。這樣，律法才能成為『我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義』（加3：24）。」 雖然神的審判與毀滅，看起來似乎非常殘忍與霸道，但是也顯明了一件事，就是神要毀滅的是一切「不肯悔改的權勢」，這些勢力如果不被清除，會在世上繼續污穢敗壞更多的人。而神所要拯救的人，是那些經過管教與煉淨之後，選擇願意悔改與順服的餘民，將進入神的國度與神同享天國子民的福氣。番3章中我們就看見這樣的景象，神所要拯救與煉淨的「餘民」— 「我必使萬民用清潔的言語好求告我─耶和華的名，同心合意地事奉我。」（v9） 「祈禱我的，就是我所分散的民，必從古實河外來，給我獻供物。」（v10） 「當那日，你必不因你一切得罪我的事自覺羞愧」（v11） 「我卻要在你中間留下困苦貧寒的民；他們必投靠我─耶和華的名」（v12） 「以色列所剩下的人必不作罪孽，不說謊言，口中也沒有詭詐的舌頭；而且吃喝躺臥，無人驚嚇。」（v13） 「錫安的民哪，應當歌唱！以色列啊，應當歡呼！耶路撒冷的民哪，應當滿心歡喜快樂！」（v14） 「耶和華已經除去你的刑罰，趕出你的仇敵。以色列的王─耶和華在你中間；你必不再懼怕災禍。」（v15） 「當那日，必有話向耶路撒冷說：不要懼怕！錫安哪；不要手軟！」（v16） 「他在你中間必因你歡欣喜樂，默然愛你，且因你喜樂而歡呼。」（v17） 「那些屬你、為無大會愁煩。」（v18） 「聚集你被趕出的。那些在全地受羞辱的，我必使他們得稱讚，有名聲。」（v19） 「我使你們被擄之人歸回的時候，就必使你們在地上的萬民中有名聲，得稱讚。這是耶和華說的。」（v20） （2）本章花了許多的內容，來形容神所煉淨、所拯救、所存留的「餘民」，這些經過考驗而選擇悔改的人，才是「真正屬神的子民」。雖然神透過亞伯拉罕揀選了整個以色列民族成為屬祂的子民，但是顯然這整個民族之中有許多人是不想回應神呼召的，至終在審判與考驗中仍被篩掉，就像神要過濾麥子與稗子一樣，知道誰才是真正屬祂的子民。神在歷史中不斷的「考驗」，也不斷的「煉淨」—「因為那時我必從你中間除掉矜誇高傲之輩，你也不再於我的聖山狂傲。」（v11），但在審判的「同時」，神也不斷在「拯救與存留」—「耶和華─你的　神是施行拯救、大有能力的主。」（v17）要領他們在世上暫時的「客旅生涯」與「試驗試煉」之後，進入神永遠榮耀的國度裏去。 西番雅書就如所有的先知書，甚至整本聖經都一樣，雖然一開始先講到「神的忿怒與審判」，接著帶出「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」，到最後我們才看見，原來神創造世界與人類真正的旨意，是為要在地上設立一個「活出神聖潔公義的群體，好彰顯出神的美德與榮耀。」如果我們沒有這樣的認知與概念，我們就會活在錯誤的思想、價值觀與生活方式之中，以為我有權利「過自己想過的生活方式 」，而神只是我可以「利用與談條件」的「工具人」而已，這簡直就是無知的離譜，卻又如此深入人心。 4. 今天的回應 讀舊約聖經，一再要幫助我們「對付老我」，不斷的「更新變化」，不斷的「砍掉重練」。不要在老我、自我中心的根基上保存與建造，而是要在「新心新靈新造的人」裏面，不斷領受「神的靈與神的話」，天天長大成熟。包括許多基督徒與世人一樣，信主之後都在想辦法要過一個「安逸幸福」的夢想人生，許多人以為這個世界才是我永恆的歸宿，用盡一生的力量不斷的「積攢」，想要「得的更多」，忘記神的話：「我們是客旅與寄居的」、「神要在短暫的今生煉淨與預備我們進入神永恆的國度裏去」。因此我們人生的目標不再是「抓」，而是「連」—「緊緊連結於神，從神得到一切的滿足」，成為「祝福的導管」，把愛與生命傳出去。用這種思想來讀舊約，就能讀得正確明白，也不會這麼枯燥或痛苦了。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-04-22/Sat, 12 Apr 2025 01:41:31 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-04-22/彌迦書2：1~13 2：1 禍哉，那些在床上圖謀罪孽、造作奸惡的!天一發亮，因手有能力就行出來了。 2：2 他們貪圖田地就佔據，貪圖房屋便奪取；他們欺壓人，霸佔房屋和產業。 2：3 所以耶和華如此說：我籌劃災禍降與這族；這禍在你們的頸項上不能解脫；你們也不能昂首而行，因為這時勢是惡的。 2：4 到那日，必有人向你們提起悲慘的哀歌，譏刺說：我們全然敗落了!耶和華將我們的分轉歸別人，何竟使這分離開我們?他將我們的田地分給悖逆的人。 2：5 所以在耶和華的會中，你必沒有拈鬮拉準繩。 2：6 他們(或譯：假先知)說：你們不可以說預言；不可向這些人說預言，不住地羞辱我們。 2：7 雅各家啊，豈可說耶和華的心不忍耐嗎?(或譯：心腸狹窄嗎)?這些事是他所行的嗎?我–耶和華的言語豈不是與行動正直的人有益嗎? 2：8 然而，近來我的民興起如仇敵，從那些安然經過不願打仗之人身上剝去外衣。 2：9 你們將我民中的婦人從安樂家中趕出，又將我的榮耀從她們的小孩子盡行奪去。 2：10 你們起來吧!這不是你們安息之所；因為污穢使人(或譯：地)毀滅，而且大大毀滅。 2：11 若有人心存虛假，用謊言說：我要向你們預言得清酒和濃酒。那人就必作這民的先知。 2：12 雅各家啊，我必要聚集你們，必要招聚以色列剩下的人，安置在一處，如波斯拉的羊，又如草場上的羊群，；因為人數眾多就必大大喧嘩。 2：13 開路的(或譯：破城的)在他們前面上去；他們直闖過城門，從城門出去。他們的王在前面行；耶和華引導他們。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 彌 2：7 雅各家啊，豈可說耶和華的心不忍耐嗎?(或譯：心腸狹窄嗎)?這些事是他所行的嗎?我–耶和華的言語豈不是與行動正直的人有益嗎？ 3. 分享默想經文 1~5節是針對那些唯利是圖的地主，他們半夜思想如何欺壓霸佔弱勢者的土地，早晨就開始行動，這事惹動上帝的怒氣，把他們多年貪圖霸佔的土地將來全部交給來攻擊他們的異族，甚至在被擄歸回重分配的時會也不讓他們有機會再得到土地。這是上帝對他們的罪與罰，因為上帝與一切弱勢者同在，聖經上多次寫到借給窮人的，就是借給耶和華，或是欺壓弱勢的，就是跟祂作對。上帝所制定的一切律法都是要保護與照顧那些「沒有能力」的人，沒想到貪者越貪，惹神的憤怒。 6~11節是針對宗教上的假先知，他們為了討好百姓，說上帝不會如先知彌迦所言的審判臨到以色列，這些人只要有利可圖（v11），就盡講百姓愛聽的話。彌迦責備他們，難道沒有看到欺壓者不斷在欺壓弱勢的百姓嗎（剝去外衣、欺壓婦女、孩子），上帝難道不會為他們伸冤嗎？上帝的話只對正直的人看為有益，卻對作惡犯罪之人成為他們的對頭，因此先知要百姓離開這個上帝要審判的罪惡之地，不要遭受連累。12~13節話題一轉，講到上帝審判管教過後，將來仍必重新恩待這些受苦的百姓，帶領他們歸回，除去罪惡之後，上帝將要再度施恩憐憫。 讀舊約讓我感覺上帝一直都在觀看、都在注意，祂是神，但是祂看到每件事、每個人，所做的、所說的、所想的。上帝不是睡著了，祂是一直在忍耐、寬容，看我們什麼時候能夠尋求祂的面，能夠悔改歸正，能夠活在神的國與神的義之中。當罪惡蔓延、失控的時候，祂必定站出來替弱勢百姓伸冤、說話。所以上帝什麼都知道，祂掌管萬有，也了解人心。我們若一心尋求祂、活出信望愛，祂必作我們的高台與避難所。若人離棄神活在自我中心與貪婪之中，有一天將會發現一生賺到的都會失去，白忙一場，還要面對神的審判。 4. 今天的回應 今天的二大問題，欺壓弱勢，與假先知在宗教上討好百姓，講好聽的，卻得罪上帝，我想這些事多多少少都會有。我個人比較多時候要面臨的是第二個，我要講別人喜歡聽的話嗎？還是講上帝的心意？或是我連上帝的心意都不明白？由於我沒有領薪水的壓力，求主幫助我不要像假先知一樣貪圖利益不敢講該說的話，今天要為教會來禱告，求主讓教會裏的牧者不看錢辦事，而是忠心在神的話語上傳講，並且不要攀附權貴，多多照顧弱勢家庭與個人。 5. 回應禱告 彌 2：7 雅各家啊，豈可說耶和華的心不忍耐嗎?(或譯：心腸狹窄嗎)?這些事是他所行的嗎?我–耶和華的言語豈不是與行動正直的人有益嗎? 親愛的天父，讀經之後我們發現原來祢什麼都知道，也什麼都看顧，特別是祢深入人心。感謝天父經常與弱勢者同在，祢看顧一切弱勢的家庭與個人，並且與欺壓他們的作對，而且善待一切照顧弱勢的人。祢的心不像人攀附權貴、不看表現績效，而是看見憐憫的愛。即使祢出手審判，也是為要清除罪惡，重新煉淨，再重新帶領百姓歸回。祢也與一切假先知作對，專講百姓愛聽的話，貪圖一己的私利，求主復興今天的教會，傳講純正的道理，眷顧弱勢的家庭與個人，在神的心意中來治理。我們禱告，是奉主耶穌基督的名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-12-29/Sat, 12 Apr 2025 01:41:26 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-12-29/詩篇 72：12~20 72：12因為，窮乏人呼求的時候，他要搭救；沒有人幫助的困苦人，他也要搭救。 72：13他要憐恤貧寒和窮乏的人，拯救窮苦人的性命。 72：14他要救贖他們脫離欺壓和強暴；他們的血在他眼中看為寶貴。 72：15他們要存活。示巴的金子要奉給他；人要常常為他禱告，終日稱頌他。 72：16在地的山頂上，五穀必然茂盛（或譯：有一把五穀）；所結的穀實要響動，如利巴嫩的樹林；城裡的人要發旺，如地上的草。 72：17他的名要存到永遠，要留傳如日之久。人要因他蒙福；萬國要稱他有福。 72：18獨行奇事的耶和華─以色列的神是應當稱頌的！ 72：19他榮耀的名也當稱頌，直到永遠。願他的榮耀充滿全地！阿們！阿們！ 72：20耶西的兒子─大衛的祈禱完畢。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 72：13 他要憐恤貧寒和窮乏的人，拯救窮苦人的性命。 72：14 他要救贖他們脫離欺壓和強暴；他們的血在他眼中看為寶貴。 72：17 他的名要存到永遠，要留傳如日之久。人要因他蒙福；萬國要稱他有福。 3. 分享默想經文 （1）v13~14 一個符合上帝心意中的治理，就是盡量讓每個人都被照顧到，這也是領袖最大的職責所在。雖然很不容易做到，但是我們必須不斷往這個目標努力。每個人都照顧到，特別是指那些沒有能力照顧自己的人。因為大部份的人，事實上都可以藉由正常的努力照顧好自己，但是有一些人卻做不到。耶穌時代以色列的女人，是倚靠丈夫工作吃飯過日子的，不像現在的女人這麼自由與有機會。那時候如果丈夫死了，又帶著孩子，就幾乎是絕了生路，所以初代教會選了7個被聖靈充滿的執事，來處理管理飯食的事，是因為上帝十分眷顧這些弱勢群體的需要。寡婦也通常沒有能力可以打官司伸訴冤屈，所以上帝多次警戒以色列人要顧念這些弱勢族群的需要，不要讓他們因為環境的阻礙而受屈，或是挨餓，否則上帝就要起來為弱勢伸冤，並要向掌權者追討其罪。只是我們目前台灣的社會，不一定是寡婦才是弱勢，因為現代社會上許多的女人已經比男人更能幹，更能照顧自己與家人了。我們需要了解背景的意義，關心這個社會中真正的弱勢，去幫助他們。但是要注意另一個更普遍的問題，就是現代許多人因為消費習慣已經養成浪費或是奢華、崇尚名牌，如果是這種原因導致貧窮的，就應該要被教導與勸戒，而不是幫助這些人去助長私慾，我們也要學習善於分辨。 我們要引伸來看貧窮與弱勢，從屬世界的物質條件，來看屬靈上的貧窮與弱勢。不管我們在世上多麼有地位權勢財富，但是每一個人，沒有一個人例外，我們在屬靈的事上都是貧窮、都是弱勢、都是無助、也都是沈淪。這是因為我們犯了罪，與神隔絕造成的結果。唯有神是唯一的真善美、唯一的真理、唯一的拯救，離了神，我們的靈魂就已經是死的了。對上帝而言，我們靈魂的重要性要遠遠大過今生任何的需要，因為今生實在太短暫了。但即便如此，上帝仍然尊重每個人的自由意志，上帝差遣獨生子耶穌為世上每一個罪人死，但唯有承認自己是罪人，又願意接受耶穌救恩的，才能獲得拯救。同樣地，也唯有承認自己是（靈裏）貧窮的人，才是「有福的」，因為他們知道需要每天來到上帝面前支取屬靈的糧食與生命，使他們能夠不斷與神連結，能夠獲得真正的平安與喜樂，在今生就經歷來生永恆的榮耀與甜美。反倒之，那是凡是覺得靠自己就可以應付一切的人，他們不覺得自己是（心靈）貧窮的，不願意每天來親近神，支取神的話語糧食，不肯連結於神跟隨神，這些人因為驕傲而獨立，拒絕倚靠連結神，他們賺得今生，卻將要失去永恆，或是在永恆中懊悔。耶穌在啟示錄中責備老底嘉教會的基督徒：「你說：我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。」（啟3：17）求主讓我們儆醒，不要被同樣的責備。 （2）v16~17一個合神心意治理的國度，將會有許多的祝福臨到，包括心靈的，也包括物質上的：「在地的山頂上，五穀必然茂盛；所結的穀實要響動，如利巴嫩的樹林；城裡的人要發旺，如地上的草。」當我們滿足神的心意，追求神的國與神的義，我們相信神會賜下更多的資源給那些忠心良善治理群羊的領袖。康來昌牧師：「雖然就我們人的眼光來看，不是每個人都這樣，但我們仍然相信：這人撒種，那人收割。在神裡面，撒種、收割是同時的，在我們人可能經過了幾十年或幾百天，也許我撒，那人收，看起來不公平；也許那人撒，我收，看起來我有福，但我們都不計較這些，我們就知道在耶穌基督的管理之下，我們這些順服祂的人能發旺，我們高舉主的名，而且繼續不斷的擴展。」意思是我們相信我們如果追求神的國度，遵行神的旨意，體貼神的心，我們仍是富足的，這富足也包括心靈上的滿足喜樂，也可能是我們的後代要承接我們所撒的好種，我們一定要相信神掌權，神也必信實的賜福。 這讓我想到玉雲從年輕10幾歲就為二件她很在意的事禱告，一個是皮膚黑，想要變白，一個是個子矮，想要長高。禱告了很多年，神都沒有成就，但是透過聖經對她表達神的悅納。她說在人看來，好像禱告是浪費了很多時間，但是其實沒有，原來這些禱告，是成就了在女兒的身上。因為反正我也不在乎她的皮膚與身高，上帝帶領的方式就是這麼奇妙。這也包括了我從小因為家庭父母的爭吵對錢很沒有安全感，但是我又是一個對錢沒有太多興趣或有能力的人，這個很矛盾。我長期恐懼沒有錢，沒有能力，但是神到現在也沒有給我賺錢的能力，也沒有給我很多錢放著成為「安全感」，神就是用祂的方法每個月「按時分糧」，這10多年來供應我們一切日用所需，沒有缺乏。我沒有辦法選擇像別人一樣的方式過生活，就像服事一樣，我不能選擇有一個教堂有穩定的聚會或是講台，我只能夠靠上帝養，只能每天跟隨上帝的腳步！很辛苦嗎？其實輕鬆愉快到不行！大多數只是自己嚇自己，或是別人偶爾來嚇嚇你，但是上帝老神在在，讓上帝養要比讓老闆養可安穩得多了（不過這沒辦法自選，是上帝帶領的）！ 4. 今天的回應 這麼多年來，我學到最大的功課，就是不斷的「放下自我」，放下自以為是，自以為對，很痛苦，但是一定是上帝贏了。因為我過去的看法都是從這個世界，或從別人來的眼光而來的，上帝卻要我丟掉這一些，重新學習用神的眼光來看許多的事物。我覺得我最在乎的一件事，就是神要我去興起一切承認自己在心靈上是弱勢、貧窮、無助無能的人，要帶領這些人成為跟隨主的門徒，成為屬靈的大軍。有太多人正在忙碌這個世界無窮無盡的慾望，沒有太多時間理會上帝，也同樣有許多人活在自卑自憐當中舔傷，他們也一樣沒有時間理會上帝。我渴望能夠跟一群有時間理會上帝，又承認自己需要上帝的人，好好的來跟隨，來信靠，成為門徒、成為軍隊、成為祝福，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-10-24/Sat, 12 Apr 2025 01:41:13 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-10-24/創世記 39：1~10 39：1 約瑟被帶下埃及去。有一個埃及人，是法老的內臣─護衛長波提乏，從那些帶下他來的以實瑪利人手下買了他去。 39：2 約瑟住在他主人埃及人的家中，耶和華與他同在，他就百事順利。 39：3 他主人見耶和華與他同在，又見耶和華使他手裏所辦的盡都順利， 39：4 約瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，並且主人派他管理家務，把一切所有的都交在他手裏。 39：5 自從主人派約瑟管理家務和他一切所有的，耶和華就因約瑟的緣故賜福與那埃及人的家；凡家裏和田間一切所有的都蒙耶和華賜福。 39：6 波提乏將一切所有的都交在約瑟的手中，除了自己所吃的飯，別的事一概不知。約瑟原來秀雅俊美。 39：7 這事以後，約瑟主人的妻以目送情給約瑟，說：「你與我同寢吧！」 39：8 約瑟不從，對他主人的妻說：「看哪，一切家務，我主人都不知道；他把所有的都交在我手裏。 39：9 在這家裏沒有比我大的；並且他沒有留下一樣不交給我，只留下了你，因為你是他的妻子。我怎能作這大惡，得罪　神呢？」 39：10 後來她天天和約瑟說，約瑟卻不聽從她，不與她同寢，也不和她在一處。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 39：2 約瑟住在他主人埃及人的家中，耶和華與他同在，他就百事順利。 39：9 在這家裏沒有比我大的；並且他沒有留下一樣不交給我，只留下了你，因為你是他的妻子。我怎能作這大惡，得罪　神呢？ 3. 默想分享 （1）v1約瑟被哥哥賣給以實瑪利的人口販子，結果送到埃及，被法老的內臣─護衛長波提乏看中買下。法老是埃及宗教與政治上的元首，護衛長是保護法老與官員衛兵的指揮官，身居要職，這一切都是在神的旨意與掌權之中。v2「約瑟住在他主人埃及人的家中，耶和華與他同在，他就百事順利。」我們從聖經中看出約瑟明顯有「治理」的恩賜，不管是在波提乏的家中，或是後來在監牢裏，以及成為治理埃及的宰相，都顯出約瑟治理的能力。但聖經講的更清楚，約瑟生命中的成功與一切，都是因為—「耶和華與他同在」。 這使我們也想到，耶和華與雅各同在，使雅各手中的工作盡都順利，就連拉班都不得不承認神透過雅各來祝福他的事業。如今，神也大大與約瑟同在，這比起神賜人恩賜更加重要。神賜給每個人都有不同的恩賜能力才幹，但是神並不見得與每個人都同在。這裏「神同在」的意義，雖然神「無所不在」，但更重要的是指「神在約瑟生命中掌權作王」，而不像一般人，神只是「任憑他們」。另一個重點，神與約瑟同在，但卻允許約瑟被哥哥出賣？被人口販子帶到埃及？被護衛長買下？神既然同在，為什麼不肯中途伸手搭救？為什麼允許這一切不幸的事情一再發生？「神使萬事互相效力，叫愛神的人得益處」，這個萬事，就是指臨到我們身上的「每一件事」；得益處，不見得是我們想像中的祝福，而是神能夠化一切好事壞事都成為我們生命中成長的養分。如果不能明白或接受這一點，我們就很難讀懂聖經，也很難因為「相信而得著神的祝福」。 （2）v5~6約瑟的遭遇也使我們想到但以理，同樣獨自離開家鄉遠赴異族異教，也同樣容貌俊美，心中充滿智慧，不斷得到拔擢提昇，但也都曾經遭遇出賣或陷害，並沒有犯罪妥協，也都同樣被神搭救，再次提昇。約瑟因為忠心與能幹，更重要的是神與他同在，連帶祝福了波提乏的家業，使他獲得了主人全然的信任，看似一切都在往好處發展，沒想到主人的妻子竟公然勾引約瑟（v7~8）。 遇到同樣的情況，可能就會有不少人選擇了接受主人妻子的引誘，名利色兼得，總比繼續成為一個奴隸的身分要強得多了。「我怎能作這大惡，得罪 神呢？」（v9）這是約瑟的回答，也是我個人覺得這是聖經中最重要的經文之一，因為這句話的情境，完全可以闡述了到底什麼叫作「敬畏神」！敬畏神不是一句空的口號，而是可以實際應用與活出的真理。約瑟被賣到異族成為卑賤的「奴隸」，但是他知道他在肉身主人之外，還有「另一位至高的主人，就是耶和華神」。約瑟善於治理，但是他更知道一切治理的權柄，都是來自於神。我們想要在治理的事上成功，就必須「先讓神來治理我們」。約瑟手中的工作盡都順利，他並沒有把功勞歸給自己，認為自己是天賦異秉，與眾不同，而是他知道這一切全都來自於「神的恩典與神的同在」。他選擇讓神來治理他，這就是「先求神的國與神的義」，雖然後來遭到主人妻子的出賣，但是約瑟敬畏神的心，在整本聖經中，都是一個偉大的見證與榜樣。 4. 今天的回應 很多人喜歡約瑟的故事，就像周星馳許多的電影一樣，經常描述一個社會底層的小人物，如何從無數的挫折艱難之中，倚靠自身的努力，最終出人頭地，創造不凡。基督徒喜歡看到約瑟最終成為宰相的喜劇結局，卻很少注意，約瑟生命中有二個重要的得勝，第一個就是敬畏神：「我怎能作這大惡，得罪　神呢？」；第二個就是他相信神的美意，願意饒恕他的兄長：「從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。」（創50：20）約瑟敬畏神，就是在「沒有人看到的地方，他知道神一直都在。他不敢得罪神，重點是相信神與愛神」，這也是我一生要追求的得勝榜樣，敬畏神超過追求私慾，勝過懼怕人，敬畏神活出相信神與愛神的生命，與同奔天路的屬靈同伴彼此勉勵！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-03-12/Sat, 12 Apr 2025 01:41:05 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-03-12/撒母耳記上 21：10~15 21：10 那日大衛起來，躲避掃羅，逃到迦特王亞吉那裏。 21：11 亞吉的臣僕對亞吉說：「這不是以色列國王大衛嗎？那裏的婦女跳舞唱和，不是指著他說『掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬』嗎？」 21：12 大衛將這話放在心裏，甚懼怕迦特王亞吉， 21：13 就在眾人面前改變了尋常的舉動，在他們手下假裝瘋癲，在城門的門扇上胡寫亂畫，使唾沫流在鬍子上。 21：14 亞吉對臣僕說：「你們看，這人是瘋子。為甚麼帶他到我這裏來呢？ 21：15 我豈缺少瘋子，你們帶這人來在我面前瘋癲嗎？這人豈可進我的家呢？」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上21：13 就在眾人面前改變了尋常的舉動，在他們手下假裝瘋癲，在城門的門扇上胡寫亂畫，使唾沫流在鬍子上。 3. 默想分享 （1）v10「那日…」大衛才剛逃到挪伯城祭司亞希米勒那裏，稍作休整，卻又馬上逃離了，有人認為可能是見到掃羅的臣僕多益的緣故。但不管如何，這是一段極為鞎辛的過程，因為到處充滿了掃羅的眼線，他實在想不出能逃到那裏，竟作了一個大膽無奈卻又愚蠢的決定，決定投靠非利士敵軍那裏，可能他以為「敵人的敵人，便是朋友」。 v10「…逃到迦特王亞吉那裏。」大衛殺死的巨人歌利亞就是迦特人（17：4），此時神的受膏者竟然拿著殺歌利亞的刀，逃到歌利亞的老家，以為躲在仇敵那裡，掃羅就沒辦法捉拿他了。屬肉體的掃羅忘了自己的國位是從神來的，現在屬聖靈的大衛也忘了自己的前途是在神的手裡，竟然和掃羅一樣靠自己來謀求前途。── 《撒母耳記上綜合解讀》 v11~12大衛打錯如意算盤，竟被拿到迦特王亞吉面前，並且被他們高舉—「這不是以色列國王大衛嗎？那裏的婦女跳舞唱和，不是指著他說『掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬』嗎？」大衛在敵人心中的地位與影響力，竟已超過了掃羅王：一、以色列國王；二、大衛殺死萬萬。敵人的反應引起了大衛的警覺—「大衛將這話放在心裏，甚懼怕迦特王亞吉。」（v12）於是大衛情急生智，開始「裝瘋賣傻」。 （2）v13「就在眾人面前改變了尋常的舉動，在他們手下假裝瘋癲，在城門的門扇上胡寫亂畫，使唾沫流在鬍子上。」解經資料：「當時鬍子是男人尊貴的象徵，大衛使唾沫流在鬍子上，是要讓迦特王相信他是瘋子。」大衛的計策果然奏效，亞吉王信了大衛的演技，認為他果然是個瘋子，就把他從面前趕逐出去，而逃過了驚險的一劫。這一段事件，大衛把它寫在詩篇34篇與56篇： —「我這困苦人呼求，耶和華便垂聽，救我脫離一切患難。」（詩34：6） —「你們要嘗嘗(主恩的滋味)，便知道他是美善；投靠他的人有福了！」（詩34：8） —「耶和華靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人。義人多有苦難，但耶和華救他脫離這一切」（詩34：18~19） —「我懼怕的時候要倚靠你。我倚靠上帝，我要讚美他的話。我倚靠上帝，必不懼怕。血氣之輩能把我怎麼樣呢？」（詩56：3~4） —「我幾次流離，你都記數；求你把我眼淚裝在你的皮袋裏。這不都記在你冊子上嗎？」（詩56：8） —「我倚靠上帝，我要讚美他的話；我倚靠耶和華，我要讚美他的話。我倚靠上帝，必不懼怕。人能把我怎麼樣呢？」（詩56：10~11 大衛遇到挫折的反應，並不是抱怨、苦毒而犯罪遠離神，卻是感恩、讚美，繼續相信倚靠神。大衛對神的態度與反應，深深感動神的心，而把大衛的禱告一一記載，見證大衛是一「合神心意」的器皿。 4. 今天的回應 神不是在尋找「道德上的完全人」，因為世人的自以為義，在神面前都像是「污穢的衣服」，不值一提。神尋求的是願意謙卑接受從神而來的「恩典與憐憫」，願意與神建立「信望愛」真實親密的關係，這就是一批向神心存「謙卑誠實」的人。大衛合神心意，並不是指他是：「完美的人」，相反的，大衛一生有很多的軟弱、情緒、犯錯、起伏…，但是難能可貴的，是他願意把所有的過錯與情緒跟神分享，然後接受神的塑造與成長，並且獻上「感謝與讚美」。大衛投靠敵人不得不裝瘋賣傻，是一個錯誤的決定，但是他並不停留在自卑自憐或怨天尤人的負面情緒裏，反而趕緊收拾情緒，繼續往前走，從錯誤中不斷學習功課與教訓，並且唱詩獻上感恩讚美。大衛對事對神都有健康正面的回應，才是我們應該效法的榜樣。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-05-08/Sat, 12 Apr 2025 01:40:47 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-05-08/出埃及記 14：15~31 14：15 耶和華對摩西說：「你為甚麼向我哀求呢？你吩咐以色列人往前走。 14：16 你舉手向海伸杖，把水分開。以色列人要下海中走乾地。 14：17 我要使埃及人的心剛硬，他們就跟著下去。我要在法老和他的全軍、車輛、馬兵上得榮耀。 14：18 我在法老和他的車輛、馬兵上得榮耀的時候，埃及人就知道我是耶和華了。」 14：19 在以色列營前行走　神的使者，轉到他們後邊去；雲柱也從他們前邊轉到他們後邊立住。 14：20 在埃及營和以色列營中間有雲柱，一邊黑暗，一邊發光，終夜兩下不得相近。 14：21 摩西向海伸杖，耶和華便用大東風，使海水一夜退去，水便分開，海就成了乾地。 14：22 以色列人下海中走乾地，水在他們的左右作了牆垣。 14：23 埃及人追趕他們，法老一切的馬匹、車輛，和馬兵都跟著下到海中。 14：24 到了晨更的時候，耶和華從雲火柱中向埃及的軍兵觀看，使埃及的軍兵混亂了； 14：25 又使他們的車輪脫落，難以行走，以致埃及人說：「我們從以色列人面前逃跑吧！因耶和華為他們攻擊我們了。」 14：26 耶和華對摩西說：「你向海伸杖，叫水仍合在埃及人並他們的車輛、馬兵身上。」 14：27 摩西就向海伸杖，到了天一亮，海水仍舊復原。埃及人避水逃跑的時候，耶和華把他們推翻在海中， 14：28 水就回流，淹沒了車輛和馬兵。那些跟著以色列人下海法老的全軍，連一個也沒有剩下。 14：29 以色列人卻在海中走乾地；水在他們的左右作了牆垣。 14：30 當日，耶和華這樣拯救以色列人脫離埃及人的手，以色列人看見埃及人的死屍都在海邊了。 14：31 以色列人看見耶和華向埃及人所行的大事，就敬畏耶和華，又信服他和他的僕人摩西。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 14：31 以色列人看見耶和華向埃及人所行的大事，就敬畏耶和華，又信服他和他的僕人摩西。 3. 分享默想經文 （1）今天的經文是整個出埃及記 最驚心動魄的一刻，就是以色列人過紅海。首先澄清一般這裏講到的過「紅海」，據許多學者不斷考究，翻成紅海這字的原文當初應該是指「蘆葦海」，同時紅海的英文是「red sea」，蘆葦海是「reed sea」。另外就地理環境來講，蘆葦是生長在淡水裏，所以學者猜測，應該是在以色列人出埃及時，位於蘇伊士灣的頂端的「大苦湖」與「小苦湖」的位置，更符合經文與歷史描述的情況。不過大家早已習已為常，一般還是我們還是稱為「過紅海」。 過紅海描述的幾個重點： 一、v19~20有神的使者，擋在以色列人與埃及人的中間，同時雲柱也從他們前邊轉到他們後邊立住。一邊黑暗，一邊發光，終夜兩下不得相近，使以色列人被保護，得以順利通過紅海。 二、v21~22神要摩西向海伸杖，耶和華便用大東風，使海水一夜退去，海水便分開，水在以色列民兩邊立起如牆，他們在海中走乾地過去。賴建國牧師：「風（rûaḥ，v21）在舊約中又可譯作「靈」（創1：2）或「氣」（出 15：8），暗示神的靈一同參與此次拯救大工。前一段講分別光與暗（v20），本段講分開海與地，均是創造主題的再現（創1：4、9），創造與拯救二主題在此巧妙融合。 三、v23~25上帝興起為以色列人爭戰，這時候隔斷在以色列民和埃及軍兵之間的雲柱，向前移動，以致埃及人追趕過來。法老所有的馬匹、戰車和馬兵，都跟著以色列人下到海中去。晨更的時候，耶和華從高處向下俯瞰，使埃及人的軍兵大起混亂，造成恐慌（v24）。 四、v26~28上帝吩咐摩西再一次向海伸杖，使海水復流，淹沒埃及的的全軍。甚至埃及人避水逃跑的時候，耶和華把他們推翻在海中，「那些跟著以色列人下海法老的全軍，連一個也沒有剩下。」賴牧師：「海水復流，似洪水淹沒罪惡的世代（創6~8章），是創造主題的相反。猶太解經家一般都同意，這是為了報復埃及人把以色列的男嬰丟在尼羅河中溺斃。而有些早期教父則正確指出，這是埃及人硬心的結果。使徒保羅則把以色列人過大海，比作信徒受洗，歸入基督（林前10：1~2）。 五、v31「以色列人看見耶和華向埃及人所行的大事，就敬畏耶和華，又信服他和他的僕人摩西。」見了這麼大的神蹟，使以色列人的信心成長了一些，更加敬畏上帝、信服摩西。只是我們也很可惜看到，以色列人的心是隨著環境而善變的，並不是始終一致堅定的相信。 4. 今天的回應 在林前10章中，保羅則把以色列人過紅海，預表基督徒受洗，歸入基督，以致於得救。但是另一方面，不信的人，就會像法老與埃及軍兵一樣，被海所滅。「水能載舟，亦能覆舟」，上帝所造的一切，本來起初都是為要成為世人的祝福，但是人的罪惡使祝福成為咒詛，本來要祝福人生命的結果卻被用來毀滅人。我們不能老是怪神為什麼允許許多壞事為什麼發生？而是先為世人與自己，在神面前認罪悔改，好叫神將咒詛再次化為祝福。最近很多台灣的教會與基督徒開始為旱災與新冠肺炎禱告，這就是使用神賜給我們「君尊祭司的權柄與位分」，先為百姓認罪、重新獻上自己當作活祭，接著才是代表神向百姓祝福。過去摩西一個人的工作，今天我們每一位基督徒凡是願意相信與順服的，我們都可以投入與參與，成為使神與人和好的祭司：認罪、代求、祝福！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-06-09/Sat, 12 Apr 2025 01:40:40 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-06-09/民數記 13：25~33 13：25過了四十天，他們窺探那地才回來， 13：26到了巴蘭曠野的加低斯，見摩西、亞倫，並以色列的全會眾，回報摩西、亞倫，並全會眾，又把那地的果子給他們看； 13：27又告訴摩西說：我們到了你所打發我們去的那地，果然是流奶與蜜之地；這就是那地的果子。 13：28然而住那地的民強壯，城邑也堅固寬大，並且我們在那裡看見了亞衲族的人。 13：29亞瑪力人住在南地；赫人、耶布斯人、亞摩利人住在山地；迦南人住在海邊並約但河旁。 13：30迦勒在摩西面前安撫百姓，說：我們立刻上去得那地吧！我們足能得勝。 13：31但那些和他同去的人說：我們不能上去攻擊那民，因為他們比我們強壯。 13：32探子中有人論到所窺探之地，向以色列人報惡信，說：我們所窺探、經過之地是吞吃居民之地，我們在那裡所看見的人民都身量高大。 13：33我們在那裡看見亞衲族人，就是偉人；他們是偉人的後裔。據我們看，自己就如蚱蜢一樣；據他們看，我們也是如此。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 13：30迦勒在摩西面前安撫百姓，說：我們立刻上去得那地吧！我們足能得勝。 13：31但那些和他同去的人說：我們不能上去攻擊那民，因為他們比我們強壯。 3. 分享默想經文 12個探子走了40天回到以色列百姓當中。報信的內容我把它區分為「眼見的事實」與「二種結論」。 （1）眼見的事實：12個人應該都是一致的，就是他們看見迦南地果然是個「流奶與蜜」之地，代表這地肥沃肥沃富饒，根據昨天v23連葡萄都需要二個人扛，可見物產之豐盛。另外就是他們看見迦南地的居民是強壯的民族，甚至包括「偉人」－身材高大的人，他們又是「吞吃居民」的人，可能指的是凶猛好鬥、爭競搶奪。 （2）二種結論： 1.信心奠基於環境：有10個人一致認為因為敵人太過強大，甚至就好像是「巨人對蚱蜢」一般，毫無指望，所以他們的結論是萬萬不得進去，結果這10個人的結論獲得了所有以色列人一致票投通過。 2.信心奠基於神的話語：只有迦勒與約書亞二人，他們的看見雖然與另外10個人一樣，但是結論卻剛好完全相反，他們的結論不是憑著天然人的肉體眼見，而是憑著對神話語的信心與順服：「我們立刻上去得那地吧！我們足能得勝。」當然這樣的結論，到明天的經文就可以看出，他們二個人差點被群眾打死。 （3）12個支派的年輕領袖，他們不僅是要帶回窺探的結果，重點是他們的信心將影響整個以色列百姓。他們代表整個以色列200多萬人進迦南地，他們的眼成為眾人的眼，他們的腳成為眾人的腳，但是他們的心，也成為眾人的心。眾人把信心完全交給他們，結果12個裏面有10個人是沒有信心的，卻讓整個以色列人都信心融化了。我們要從這12個探子學功課，要小心我們所看的、所聽的、所走的、所做的一切，雖然都是外在環境的事實陳述，但是卻不能成為我們「信心的抉擇」，因為基督徒是活在「屬靈世界裏的人」。我們的信心，只能夠建立在神的話語上。求主幫助我們不要單憑眼見，因為真實蒙神悅納的信心，是「所望之事的實底、未見之事的確據」，我們必須從神的眼光看見「雖然肉眼看不見，但是更真實的神的心意與真理」。 （4）迦勒與約書亞敢於與人不同，即使同樣是領袖，也曾經一起同甘共苦，但是他們拒絕在真理上妥協，拒絕與大多數的群眾認同，而堅持走上帝旨意的道路。整本聖經啟示我們一件事情，「餘民」總是少數人。基甸只用300勇士就打破了13萬5000人、耶穌只用12個人改變全世界、「引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」（太7：13-14）我們絕非故意要與人不同，而是要「敢於堅持真理」，那些無知眼瞎的人都當醒起，好好讀經行道，因為末後的世代邪惡，沒有信心的人都會站立不住，隨波逐流。 4. 今天的回應 憑眼見作決定完全不需要任何信心，但是要不憑眼見堅持順服神的旨意，可能需要付上被世人拒絕、嗤笑、甚至殉道的危險。今天很多基督徒錯誤為成功，就是想要贏得所有人的喜愛與掌聲，我們要小心這種陷阱，因為這正是掃羅為何會被神厭棄而大衛為何會討神悅的差別。今天的經文提醒我，不要用錯誤的信心絆倒其他人，但也不要輕易受他人的影響，只有讓神的真理好好扎根我們的靈魂，我們才有可能避免試探進入得勝。最近經常挑戰基督徒開始學習QT，為這些年輕人繼續禱告，也求主幫助我知道如何跟進，讓年輕人趁早扎根於神的話語，不被世俗之風搖動，持定永生，阿們！ 5. 回應禱告 親愛的天父！我們雖然活在這個世界中，但我們卻不屬於這個世界，因為我們是屬於祢的子民。世俗的情慾總是和聖靈在相爭，在吸引我們的注意力，我們要不是被情慾掌控，成為罪惡之子，就是被聖靈掌管，成為跟隨基督的門徒。神的靈與神的話，是我們跟隨主的力量與方向，幫助我們不因為想要討好人卻得罪神。也幫助我們不去絆倒人而願意堅持遵守神的旨意。成為基督徒開始的那一天，我們就進入不斷的爭戰，幫助我們倚靠神的話語與聖靈的幫助，進入生命與心靈豐盛的應許之地，回應祢在我們生命中的旨意與呼召，禱告是奉耶穌基督的名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-11-02/Sat, 12 Apr 2025 01:40:32 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-11-02/約伯記 16：18~ 17：5 16：18 地啊，不要遮蓋我的血！不要阻擋我的哀求！ 16：19 現今，在天有我的見證，在上有我的中保。 16：20 我的朋友譏誚我，我卻向　神眼淚汪汪。 16：21 願人得與　神辯白，如同人與朋友辯白一樣； 16：22 因為再過幾年，我必走那往而不返之路。 17：1 我的心靈消耗，我的日子滅盡；墳墓為我預備好了。 17：2 真有戲笑我的在我這裏，我眼常見他們惹動我。 17：3 願主拿憑據給我，自己為我作保。在你以外誰肯與我擊掌呢？ 17：4 因你使他們心不明理，所以你必不高舉他們。 17：5 控告他的朋友、以朋友為可搶奪的，連他兒女的眼睛也要失明。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 16：19 現今，在天有我的見證，在上有我的中保。 16：20 我的朋友譏誚我，我卻向　神眼淚汪汪。 16：21 願人得與　神辯白，如同人與朋友辯白一樣； 3. 分享默想經文 （1）16：18「地啊，不要遮蓋我的血！不要阻擋我的哀求！」約伯希望在未死之前，上帝能給他一個公義的審斷。他向地呼喊，不要遮蓋他的血，因為地是為他伸冤的。參考經文是創4：10「亞伯的血從地裏向神哀告。」無辜之人的血，在神施行報應之前，絕不會保持靜默無聲，必要伸冤（賽26：21、結24：7~8）。 v19「現今，在天有我的見證，在上有我的中保。」約伯始終相信：一、上帝是他的「攻擊者、敵對者」（16：7~9、12~14）；二、他也相信上帝是唯一至高審判的主宰；三、同時，約伯又稱上帝是他的「見證、中保、朋友」（16：12~14）。在這裏我們看見約伯對神的認識，有非常正確的一面，就是隱含了天父雖然是公義見證的審判官，但是三位一體的耶穌又成了我們在神面前能夠站立的中保與朋友，同時這也是「因信稱義」的信心與見證。約伯一方面相信他是無罪的，這是神所知道的；但是人又豈能完全無罪？所以我們倚靠的不是「自己的完全」，而是「神使我們得以完全，也成為完全的恩典」。約伯實在有矛盾與衝突的情況，就是他雖然經歷了神的攻擊與敵對，但是他的信心，仍然相信神的公義與恩典，會為他伸冤。 v20~21約伯把神當作「朋友」，雖然約伯三個朋友譏誚他，就連上帝也攻擊他、敵擋他，但是他還是選擇一再轉向神「眼淚汪汪」地為自己伸冤辯白。約伯堅持上帝是有「憐憫與恩典」的神，也是可以「與人溝通」的朋友，雖然神目前對他沈默，叫他十分的痛苦，他只好用盡力氣，不放棄的「向神來纏磨」。v22往而不返之路，就是死了。約伯體會到人生短暫，他渴望在還活的時候，就向神辯白，能夠得到盼望與答案，所以他堅持來到神的面前，不斷向神「尋求、叩門、祈求」。 （2）17：1延續前一章的訴苦抱怨，約伯感到他的身心靈越加軟弱，似乎來到生命的盡頭，死亡近在咫尺，可見他正在要死亡與盼望之間不斷掙扎。17：2~3約伯除了上帝攻擊的痛苦，又想到三個朋友不斷控告他有罪叫他苦上加苦，惹動他的怒氣與痛苦（v2）。他一面與朋友各自爭辯，這時候求上帝為他擔保作證，證明他的無辜與清白。「擊掌」（v3），意思是「立約、擔保」。 17：4 「因你使他們心不明理，所以你必不高舉他們。」這裏面有很重要的神學，就是「朋友不明理」，是神使他們不明理；但是人自己同樣對自己的所言所行有「完全的責任」，所以神就不會高舉他們。在聖經其他多處經文講到「神使…」，都有「神任憑…」的意思，就是當人自己「心裏剛硬」，拒絕接受真理之光與聖靈的感動，神就只好「任憑」、「神使」人固執己見，偏行己路。 17：5 「控告他的朋友、以朋友為可搶奪的，連他兒女的眼睛也要失明。」這節內容可能是指責作假見證者的一句格言，約伯大概氣瘋了，希望朋友的兒女受到連帶的報應。當然這可能是一句氣話，上帝不會真的垂聽而成就；但是約伯向神的禱告，也是承認：「神不但在自己身上有完全的主權，神在朋友身上也同樣有完全的主權。」所以約伯把朋友交給神來施行公義的審判。 4. 今天的回應從 今天感動的部份，是約伯相信神是創造主、審判者、賜福者、收取者，但又是我們唯一能夠倚靠的中保與朋友，約伯對神的認識，實在超過我們許多人一生對神的認識。因為約伯遇到問題的反應，即使有錯誤的地方，但是最終仍得神的喜悅，與加倍的祝福。反倒三位朋友只有「嘴上工夫」、「長篇大論」，卻是華而不實，神不認帳。這也讓我體會到我們的信仰，不能只是停留在教導與口舌上，更要反應在我們面對一切環境時的態度，我們要學習，要走的路，還很長；我們對神的追求，必須渴慕認真，因為「凡有的，還要加給他，叫他有餘。」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-02-13/Sat, 12 Apr 2025 01:40:23 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-02-13/撒母耳記上 12：16~25 12：16 現在你們要站住，看耶和華在你們眼前要行一件大事。 12：17 這不是割麥子的時候嗎？我求告耶和華，他必打雷降雨，使你們又知道又看出，你們求立王的事是在耶和華面前犯大罪了。」 12：18 於是撒母耳求告耶和華，耶和華就在這日打雷降雨，眾民便甚懼怕耶和華和撒母耳。 12：19 眾民對撒母耳說：「求你為僕人們禱告耶和華─你的　神，免得我們死亡；因為我們求立王的事正是罪上加罪了。」 12：20 撒母耳對百姓說：「不要懼怕！你們雖然行了這惡，卻不要偏離耶和華，只要盡心事奉他。 12：21 若偏離耶和華去順從那不能救人的虛神是無益的。 12：22 耶和華既喜悅選你們作他的子民，就必因他的大名不撇棄你們。 12：23 至於我，斷不停止為你們禱告，以致得罪耶和華。我必以善道正路指教你們。 12：24 只要你們敬畏耶和華，誠誠實實地盡心事奉他，想念他向你們所行的事何等大。 12：25 你們若仍然作惡，你們和你們的王必一同滅亡。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上12：20 撒母耳對百姓說：不要懼怕！你們雖然行了這惡，卻不要偏離耶和華，只要盡心事奉他。 12：24 只要你們敬畏耶和華，誠誠實實地盡心事奉他，想念他向你們所行的事何等大。 3. 默想分享 （1）正當撒母耳與眾百姓在吉甲為掃羅舉辦立王登基大典，撒母耳發表了離職講道，指出了： 一、撒母耳自承在神在人面前事奉忠心無過，可接受公評無愧見證 二、神不斷以慈愛憐憫拯救他們，又以公義信實引導百姓過一個分別為聖的生活方式 三、百姓犯下最嚴重的大罪，就是：「他們卻忘記耶和華─他們的　神」（v9），忘記神的慈愛、忘記神的拯救、忘記神的公義、忘記神的話語、忘記「耶和華才是以色列的王」……，忘記神，結果就是「偏行己路」、「任意妄為」，如今卻想要「立一個王」來取代耶和華……。 神雖然也痛心的答應了百姓的請求，同意他們立王，卻仍然「痛心與難過」。好像父母深愛兒女，用心良苦，引導兒女們向善。兒女卻不斷離家出走，不肯聽從父母的話，卻隨便加入黑道組織，使自己變成了小弟甘心聽從老大的話…。父母氣到極處，同意了兒女的作法，為的是「讓他們受到教訓」，看能不能「及早回頭」。神顯然心中又氣又難過又無奈—「這是一群心中迷糊的百姓」。 v16「現在你們要站住，看耶和華在你們眼前要行一件大事。」過去的歷史中，神也曾說過類似的話，是為了要拯救他們脫離仇敵：「摩西對百姓說：不要懼怕，只管站住！看耶和華今天向你們所要施行的救恩。因為，你們今天所看見的埃及人必永遠不再看見了。」（出14：13）這次類似的話，要以色列人「站住」，卻是要觀看「神的忿怒」，而不是「神的拯救」。因為他們一再得罪神、試探神，看不見神是「拯救的王」，卻一心想要「立另一個王來取代神」。以色列割大麥約在陽曆5、6月間，“打雷降雨”是極不尋常的現象，神卻藉此異象告訴百姓—「你們求立王的事是在耶和華面前犯大罪了。」（v17）這裏我們讀聖經需要特別留心，立王為什麼是「大罪」？因為以色列人是屬於「神國度的百姓」，神的國度只能有「一個君王」，就是「萬王之王、萬主之主、萬君之耶和華」。立一個王，就要不想待在神的國度裏了，他們寧可進入到另一個屬人的國度順服「另一個王」，也不想要成為「神的子民」，單單接受神的治理。就好像曠野的以色列人一再抱怨不想再跟從神去迦南地了，寧可繼續回埃及當奴隸，惹神厭煩倒斃曠野一樣。 （2）百姓的反應： 一、懼怕：「便甚懼怕耶和華和撒母耳」（v18） 二 、認罪：「因為我們求立王的事正是罪上加罪了。」（v19） 三、呼求拯救：「求你為僕人們禱告耶和華─你的　神，免得我們死亡。」（v19） v20~25撒母耳的回應： 一、悔改的重點，是「不要偏離耶和華，只要盡心事奉他。」—意思是雖然百姓自以為聰明的立了一個王，但是先知告訴他們：神才是真正的王。百姓絕不可因為立王就忘了神，卻要知道以色列民從君王到百姓—「都不可遠離神，倒要專心事奉神、聽從神的話。」 二、雖然神早就知道這群心中迷糊的百姓，將來會不斷的遠離神，偏行己路，但是神應許不會放棄他們：「耶和華既喜悅選你們作他的子民，就必因他的大名不撇棄你們。」（v22），只是神會不斷的管教他們、吸引他們回來—「只要你們敬畏耶和華，誠誠實實地盡心事奉他，想念他向你們所行的事何等大。」（v24）神就會不斷的差人為百姓禱告，引導他們走正路—「斷不停止為你們禱告，以致得罪耶和華。我必以善道正路指教你們。」（v23）只有對於硬心頑梗不肯聽話的君王與百姓，最終要面對神的忿怒：「你們若仍然作惡，你們和你們的王必一同滅亡。」（v25） 三、這意思是，就算你們立王，但是從王到百姓，仍然是歸神在管，是神在罩的，千萬不要妄想脫離神的治理。因為這是神親自揀選並要接受塑造為萬民作見證的百姓，神的慈愛向著一切「敬畏聽從」的百姓；神的管教審判也要臨到一切「頑梗悖逆」的百姓。悔改的意思，就是不要忘記「神的國與神的義」，神才是唯一的君王，神的話才是唯一的準則。先求神的國與神的義，必蒙神的保護供應與引導，偏行己路，就是最嚴重的事了。 4. 今天的回應 每天按進度默想少量的經文，更容易看到許多經文的細微之處，特別更容易感到「神的心意」。過去總認為神在意以色列人的罪就是拜偶像之類的，越來發現其實神竟然在意的是—「他們卻忘記耶和華—他們的 神」（v9），以及「你們求立王的事是在耶和華面前犯大罪了。」（v17）我以前常誤以為，要在行為上明顯的罪才是大罪，如今卻意外發現，神更在乎的是百姓的內心：一、有沒有忘記神；二、拒絕接受神的治理。原來這二件事，都是「大罪」—忘記神、不肯聽從神的話。撒母耳記又給我們「上了一課」：凡有耳的，都應當聽！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-09-29/Sat, 12 Apr 2025 01:40:19 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-09-29/以賽亞書 29：9~14 29：9你們等候驚奇吧！你們宴樂昏迷吧！他們醉了，卻非因酒；他們東倒西歪，卻非因濃酒。 29：10因為耶和華將沉睡的靈澆灌你們，封閉你們的眼，蒙蓋你們的頭。你們的眼就是先知；你們的頭就是先見。 29：11所有的默示，你們看如封住的書卷，人將這書卷交給識字的，說：請念吧！他說：我不能念，因為是封住了。 29：12又將這書卷交給不識字的人，說：請念吧！他說：我不識字。 29：13主說：因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們敬畏我，不過是領受人的吩咐。 29：14所以，我在這百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他們智慧人的智慧必然消滅，聰明人的聰明必然隱藏。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 29：13 主說：因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們敬畏我，不過是領受人的吩咐。 3. 分享默想經文 （1）「各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裏降下來的。」（雅1：17）當人離棄神，就等於是離開唯一的真、善、美，離開了真正的光明，就落入了屬靈的黑暗。又加上「此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。」（林後4：4），所以人屬靈的眼睛是瞎的，是蒙蔽的。表現在外面，就是無知，自以為是，堅持成見，頑固不化，驕傲狂妄…。他們失去了屬靈的分辨能力，相信自己不相信神，靈性的墮落首先帶來的是道德的敗壞，這樣的人，總是在追求驚奇（v1），就是不斷在追求更大的刺激，才能滿足他們的情慾。更多的錢、更多的酒、更多的性、更強烈的毒。甚至不少基督徒也一樣在追求更fasion的敬拜感官刺激，更大的神蹟，更有恩膏的特會…，因為我們屬靈的心已經不能滿足於「平靜安息」，而轉向追求環境的刺激，這樣的人，他們的內心已經昏迷沈睡，已經因不信不能聽不能看，以致於神的話對他們是封住的，他們無法閱讀也無法明白。因為神的話語不是悟性的字句，更是生命之書，我們一旦跟神的關係出了問題，我們就進入屬靈的「眼瞎、耳聾、內心剛硬、感覺遲頓、遠離神，走向滅亡的道路」。 「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。」（箴4：23）我們的心如果清潔明亮，就能遇見神，就能活在真理之中。我們的心若蒙蔽昏暗，就會活在謊言之中積非成是，指鹿為馬，拒絕真理。保守我們的心，就是遠離罪惡謊言，讓基督的寶血不斷來潔淨我們被玷污的心。我們必須先在上帝面前謙卑承認我們的無知，才能夠承接：「虛心的人有福了，因為天國是他們的。」我們必須承認自己的驕傲、自以為是，自以為神，與種種道德的罪惡，好讓我們的心接受基督寶血的赦罪。甚至我們要求主保守我們的心遠離這個世界種種的情慾、誘惑、心靈的垃圾食物，也要求主保守我們接受許多刺激以後變成「麻木」，很難保守自己進入一個「平靜安穩」。很多基督徒不是活在「你們得救在乎歸回安息、你們得力在乎平靜安穩。」卻是活在屬靈的感官刺激，這樣的基督徒也是很難安靜親近神。我們的心很重要，特別應該時時默想神的話，時時讓聖靈充滿，時時在安息中與神同行，免得我們的心出問題，整個人生隨之敗壞。 （2）v13以色列百姓因為把跟神的關係變成例行性的宗教儀式，有口無心。加上他們與神的關係，是建立在人的教導，而不是自己與神有「個人性的親密關係」，所以上帝厭煩他們虛假的敬拜獻祭，要消滅、廢掉他們的自以為是（v14）。這個應該很多基督徒都是一樣被嚴厲的提醒，任何關係一旦變成「例行公事」，而不是「甘心樂意」；一旦變成「行禮如儀」，而失去「熱情渴慕」；一旦出於「律法規條」，而失去「個人親密」，那麼我們所做的一切，可能已經進入宗教系統，神卻不在當中。神任憑我們繼續活在這種虛偽的宗教系統，但是面對的結局卻是「他們智慧人的智慧必然消滅，聰明人的聰明必然隱藏。」（v14） 前一陣子很流行：現在市售有很多假的東西：「果汁裏面沒有水果、鮮奶裏面沒有奶…」為什麼？因為都是人工化學調配的「加工食品」，是出於人工加工出來的東西，失去了天然的成份與營養。同樣的，很多時候我們的信仰也是一樣，教會裏面沒有基督，為什麼？因為已經變成人意的宗教與組織，而不是讓神掌權治理的居所。以色列人一代代傳承對上帝的信仰，履行種種宗教儀式與律法，但是上帝卻嚴厲的責備他們，上帝要廢掉他們的虛假的形式與驕傲的自以為是，要揀選心靈悔改的餘民重新建立起與神之間真實親密的關係。信仰，一直都是由心而發，一直都是親密與真實，一直都是個人與神與人的關係互動，這對於我們今天已經習慣只是作禮拜的基督徒，同樣是個很沈重嚴厲的提醒。 4. 今天的回應 今天的QT，提醒我要先保守自己有一個清潔渴慕的心，心對了，關係才會對。我們不能用忙碌的宗教活動聚會來欺哄上帝，或是用忙碌的事奉來搪塞面對自己真實的光景。更不能因為習慣一再追求更大更強「驚奇的刺激」，以致於我們的心已經麻木不再能夠安息。前一陣子我才發現，現在的基督徒很喜歡講一些很大、很神奇、很戲劇性改變的見證、神蹟、事工、成效…，以致於我們一直在追求更大、更強、更戲劇性的經歷，已經很難在平日、平凡、平淡的日常生活中享受單純與神同行的喜樂了。我們為了更大的服事果效，失去的卻是我們每一天生活中的平靜與安息。上帝對於每一個人的因材施教，總是伴隨與我們每一個人之間上帝的一對一，充滿個人性，親密感，平靜安穩。我們不能為了要在教會弟兄姊妹中分享見證而放棄內心的平靜，一直在外面的環境中尋找神蹟。求主保守我在一般人每天平凡生活的「吃喝嫁娶、耕種蓋造」中，親密的與神同行、同活、同住。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-11-21/Sat, 12 Apr 2025 01:40:14 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-11-21/創世記 49：22~33 49：22 約瑟是多結果子的樹枝，是泉旁多結果的枝子；他的枝條探出牆外。 49：23 弓箭手將他苦害，向他射箭，逼迫他。 49：24 但他的弓仍舊堅硬；他的手健壯敏捷。這是因以色列的牧者，以色列的磐石─就是雅各的大能者。 49：25 你父親的　神必幫助你；那全能者必將天上所有的福，地裏所藏的福，以及生產乳養的福，都賜給你。 49：26 你父親所祝的福勝過我祖先所祝的福如永世的山嶺，至極的邊界；這些福必降在約瑟的頭上，臨到那與弟兄迥別之人的頂上。 49：27 便雅憫是個撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所奪的。」 49：28 這一切是以色列的十二支派；這也是他們的父親對他們所說的話，為他們所祝的福，都是按著各人的福分為他們祝福。 49：29 他又囑咐他們說：「我將要歸到我列祖【原文是本民】那裏，你們要將我葬在赫人以弗崙田間的洞裏，與我祖我父在一處， 49：30 就是在迦南地幔利前、麥比拉田間的洞；那洞和田是亞伯拉罕向赫人以弗崙買來為業，作墳地的。 49：31 他們在那裏葬了亞伯拉罕和他妻撒拉，又在那裏葬了以撒和他的妻子利百加；我也在那裏葬了利亞。 49：32 那塊田和田間的洞原是向赫人買的。」 49：33 雅各囑咐眾子已畢，就把腳收在床上，氣絕而死，歸他列祖【原文是本民】那裏去了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 49：22 約瑟是多結果子的樹枝，是泉旁多結果的枝子；他的枝條探出牆外。 49：28 這一切是以色列的十二支派；這也是他們的父親對他們所說的話，為他們所祝的福，都是按著各人的福分為他們祝福。 3. 默想分享 （1）v22~26是雅各對約瑟的禱告祝福與預言。v22「約瑟是多結果子的樹枝，是泉旁多結果的枝子；他的枝條探出牆外。」多結果子，使我們想到詩1：3「 他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。」這正是約瑟蒙福的寫照，約瑟年幼隻身獨處異邦異教，卻比任何以色列人更加懂得「緊緊連結於神」。連結於神，不是外面表面環境的事，而是內心的態度與光景。「所以，憑着他們的果子就可以認出他們來。」（太7：20）約瑟與神同在的外證，就是「神與他同在，使他一切所行的盡都順利」，不管是身處奴隸、囚犯與宰相。內證，則是約瑟「敬畏神、不受主母的引誘」，以及「信靠神的恩典饒恕哥哥」—「從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。」 約瑟結果子的秘訣，就在於緊緊連結於神，好像—「一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。」這就是耶穌所說的「枝子要連結於葡萄樹，才能多結好果子」。很多神的兒女忘記自己不過是「枝子」，而不是「樹」，枝子的本分是「連結」於樹，成為「祝福的導管」。我們不是「神」，也不要老想當神，想要靠自己決定、靠自己判斷、靠自己成事。約瑟緊緊連結的結果，使他勝過一切的攻擊—「哥哥、主人的妻子…」，還能得勝有餘、反敗為勝（v2~3）。重要的是這就是「屬靈的爭戰」，約瑟懂得倚靠、感恩、饒恕、忠心…，活出「神的品格與性情、與神的性情有分」，這才是結果子最重要的目的。很多人只看到「環境的改變」，卻忽略整本聖經的重點，主要都是在於神興起環境為要塑造一個人「生命與品格」。約瑟不但沒有生命扭曲，反而活出神的性情。靈命先要興盛，凡事興盛才有意義。後來約瑟的子孫「以法蓮與瑪拿西」，當摩西的時候，以法蓮和瑪拿西共有八萬五千二百人；無論哪一個支派也不及他們的人數多（民26：28～34）「你父親所祝的福，勝過我祖先所祝的福」，指約瑟所得的福勝過他祖先和父親所得的福。「那與弟兄迥別之人」，是預言他的造詣和成就高過弟兄們。 （2）v27「便雅憫是個撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所奪的。」雅各給便雅憫的祝福與預言，便雅憫被比作一隻兇猛的豺狼，強調該支派善於戰鬥（士5：14、代下14：8）。雅各預言“便雅憫”要像餓極的狼一樣，他在戰爭中將會獲勝，但也會十分殘忍，掃羅王和使徒保羅都是便雅憫支派的後裔—《聖經精讀本──創世記註解》。 v29~33雅各給12支派的預言，—「為他們所祝的福，都是按著各人的福分為他們祝福。」重點是雅各是上帝「祝福的導管」，他所說的不是憑著己意，乃是忠心說出神的旨意來。祝福結束，雅各最終交待遺言：「我將要歸到我列祖【原文是本民】那裏，你們要將我葬在赫人以弗崙田間的洞裏，與我祖我父在一處。」雅各的後裔雖然繼續在埃及生活，但是雅各要約瑟把他的遺體運回希伯侖的麥比拉洞，就是他祖父亞伯拉罕向赫人以弗侖買來作墳地的地方。同樣在這洞裏，先前「他們在那裏葬了亞伯拉罕和他妻撒拉；又在那裏葬了以撒，和他的妻利百加；我也在那裏葬了利亞。」（v31）《串珠聖經註釋》—他的遺囑表明他深信後代必會按神的應許重返迦南地。 4. 今天的回應 亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟…，都是以色列的先祖與偉大的屬靈偉人。但是他們的一生，見證了他們並不是「天賦異秉、超凡入聖」，而是「與我們一樣性情的人」。他們跟隨上帝，過的並不是「一帆風順」的生活方式，甚至是有嫉妒、紛爭、出賣、欺騙、冤屈、逼迫…。與常人不同的是，他們最終都學會了「連結於神」、「相信倚靠神」、「捨已」、「順服神的旨意」，而活出「屬神的性情品格」，帶出「傳承後代的祝福使命」。同樣是「神的兒女」，我們可以選擇用老我私慾堅持追求自己想要的人生來度過一生，卻發現「到頭一場空」；也可以選擇緊緊連結於神，支取力量遵行神的旨意，以致於「多結果子」，歸榮耀與父神！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-11-17/Sat, 12 Apr 2025 01:40:10 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-11-17/創世記 48：1~11 48：1 這事以後，有人告訴約瑟說：「你的父親病了。」他就帶著兩個兒子瑪拿西和以法蓮同去。 48：2 有人告訴雅各說：「請看，你兒子約瑟到你這裏來了。」以色列就勉強在床上坐起來。 48：3 雅各對約瑟說：「全能的　神曾在迦南地的路斯向我顯現，賜福與我， 48：4 對我說：『我必使你生養眾多，成為多民，又要把這地賜給你的後裔，永遠為業。』 48：5 我未到埃及見你之先，你在埃及地所生的以法蓮和瑪拿西這兩個兒子是我的，正如流便和西緬是我的一樣。 48：6 你在他們以後所生的就是你的，他們可以歸於他們弟兄的名下得產業。 48：7 至於我，我從巴旦來的時候，拉結死在我眼前，在迦南地的路上，離以法他還有一段路程，我就把她葬在以法他的路上〈以法他就是伯利恆〉。」 48：8 以色列看見約瑟的兩個兒子，就說：「這是誰？」 48：9 約瑟對他父親說：「這是　神在這裏賜給我的兒子。」以色列說：「請你領他們到我跟前，我要給他們祝福。」 48：10 以色列年紀老邁，眼睛昏花，不能看見。約瑟領他們到他跟前，他就和他們親嘴，抱著他們。 48：11 以色列對約瑟說：「我想不到得見你的面，不料，　神又使我得見你的兒子。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 48：4 對我說：我必使你生養眾多，成為多民，又要把這地賜給你的後裔，永遠為業。 3. 默想分享 （1）v1~2雅各年邁生病，約瑟帶著二個兒子：以法蓮與瑪拿西去探望。v3~4雅各對約瑟說話： 一、讚美神的全能 二、追念神的應許：「向我顯現、賜福與我—生養眾多，成為多民，又要把這地賜給你的後裔，永遠為業。 v5~6雅各把約瑟的二個兒子：以法蓮與瑪拿西，本來應該是他的孫子，如今提昇他們領受雅各兒子的地位，成為12支派中的其中2個支派。注意的是，雅各的眾子中，利未支派未列入12支派，因為是屬祭司與利未人的支派，散居在全地各支派之中。12支派中無約瑟的名字，而是用以法蓮與瑪拿西，約瑟的二個兒子來命名。其實這就是長子的祝福—「雙倍的福分」，本應屬流便的祝福，雅各給了約瑟，並成就在雅各的二個兒子身上。另外耶穌的家譜，則是從猶大支派而出，都有上帝美好奇妙的旨意。 4. 今天的回應 從今天的經文中，我們思想今天的社會，因為個人的私慾與自我中心，隨便結婚又隨便離婚，造成許多支離破碎的家庭與下一代，無形生出許多「孤兒之靈」的孩子們。許多孩子要花上許多年的時間，才能走出這些原生家庭的陰影，即使已經信主的基督徒也是一樣，可見家庭對我們造成影響之深遠。神對世人的祝福，一直都是透過家庭與父母傳承延續的，但是人類的罪惡，使父母帶來的不見得是祝福，更多反倒是咒詛。舊約的最後一句話是：「看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡去。他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」（瑪4：5~6）求主的恩典憐憫臨到每一個家庭之中，我們需要自己個人先回到「天父的家」，也帶領我們的後代子孫一起「與神和好」。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-02-28/Sat, 12 Apr 2025 01:40:02 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-02-28/撒母耳記上 17：50~58 17：50 這樣，大衛用機弦甩石，勝了那非利士人，打死他；大衛手中卻沒有刀。 17：51 大衛跑去，站在非利士人身旁，將他的刀從鞘中拔出來，殺死他，割了他的頭。非利士眾人看見他們討戰的勇士死了，就都逃跑。 17：52 以色列人和猶大人便起身吶喊，追趕非利士人，直到迦特（或譯：該）和以革倫的城門。被殺的非利士人倒在沙拉音的路上，直到迦特和以革倫。 17：53 以色列人追趕非利士人回來，就奪了他們的營盤。 17：54 大衛將那非利士人的頭拿到耶路撒冷，卻將他軍裝放在自己的帳棚裏。 17：55 掃羅看見大衛去攻擊非利士人，就問元帥押尼珥說：「押尼珥啊，那少年人是誰的兒子？」押尼珥說：「我敢在王面前起誓，我不知道。」 17：56 王說：「你可以問問那幼年人是誰的兒子。」 17：57 大衛打死非利士人回來，押尼珥領他到掃羅面前，他手中拿著非利士人的頭。 17：58 掃羅問他說：「少年人哪，你是誰的兒子？」大衛說：「我是你僕人伯利恆人耶西的兒子。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上17：50 這樣，大衛用機弦甩石，勝了那非利士人，打死他；大衛手中卻沒有刀。 3. 默想分享 （1）大衛一人的得勝，帶動了整個以色列人軍隊的得勝；這就像古代的將軍一樣身先士卒，用得勝提升整個部隊的士氣。我們昨天也提到了，大衛的得勝看似屬肉體的勝利，實則是在屬靈層次上的爭戰先得了勝： 先是—「奉主的名」 過程中—「靠主的力量」 結果—「榮耀歸給神」 可惜的是，掃羅與以色列人終究是「屬肉體的百姓」，並不能從大衛的得勝中看見「神的榮耀與作為」，以致於「回轉歸向神」；反而讓屬肉體的掃羅開始嫉妒了大衛。使我們想起了該隱嫉妒亞伯、約瑟的兄長嫉妒約瑟一樣，屬肉體的人總會與屬靈的人相爭，但縱使一時囂張，屬靈人只要靠主堅立，終必反敗為勝！ 4. 今天的回應 加5：17「因為情慾和（聖）靈相爭，（聖）靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的。」情慾是屬肉體的，我們天天可以經歷我們身上這二股勢力的爭戰，也可以在我們周圍的人際關係中看見這二股勢力的天天交戰。只是令人歎惜的是，肉體與聖靈的相爭，有時候更常發現的是在家庭、教會、職場中…，在親近的人之中。求神興起更多「屬靈的領袖」率領教會學習爭戰得勝，勝過老我肉體情慾；也勝過從人而來的敵擋聖靈的勢力，剛強站立，完成神的旨意。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-04-18/Sat, 12 Apr 2025 01:39:57 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-04-18/撒母耳記下 5：1~12 5：1 以色列眾支派來到希伯崙見大衛，說：「我們原是你的骨肉。 5：2 從前掃羅作我們王的時候，率領以色列人出入的是你；耶和華也曾應許你說：『你必牧養我的民以色列，作以色列的君。』」 5：3 於是以色列的長老都來到希伯崙見大衛王，大衛在希伯崙耶和華面前與他們立約，他們就膏大衛作以色列的王。 5：4 大衛登基的時候年三十歲，在位四十年； 5：5 在希伯崙作猶大王七年零六個月，在耶路撒冷作以色列和猶大王三十三年。 5：6 大衛和跟隨他的人到了耶路撒冷，要攻打住那地方的耶布斯人。耶布斯人對大衛說：「你若不趕出瞎子、瘸子，必不能進這地方」；心裏想大衛決不能進去。 5：7 然而大衛攻取錫安的保障，就是大衛的城。 5：8 當日，大衛說：「誰攻打耶布斯人，當上水溝攻打我心裏所恨惡的瘸子、瞎子。」從此有俗語說：「在那裏有瞎子、瘸子，他不能進屋去。」 5：9 大衛住在保障裏，給保障起名叫大衛城。大衛又從米羅以裏，周圍築牆。 5：10 大衛日見強盛，因為耶和華─萬軍之　神與他同在。 5：11 推羅王希蘭將香柏木運到大衛那裏，又差遣使者和木匠、石匠給大衛建造宮殿。 5：12 大衛就知道耶和華堅立他作以色列王，又為自己的民以色列使他的國興旺。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 5：2 從前掃羅作我們王的時候，率領以色列人出入的是你；耶和華也曾應許你說：你必牧養我的民以色列，作以色列的君。 5：10 大衛日見強盛，因為耶和華─萬軍之　神與他同在。 3. 默想分享 （1）v1「以色列眾支派來到希伯崙見大衛，說：我們原是你的骨肉。」大衛自從第一次被撒母耳膏立為王，中間至今隔了10多年時間，經過了漫長時間的重重考驗，終於實現了神的旨意，正式被以色列所有百姓接納為王。這裏的眾支派是省略的說法，在歷代志上12章記載—並且有「4600利未人、3700亞倫的後裔、33萬1500各支派的勇士（代上12：24~37），要照耶和華的話，將掃羅的國位歸與大衛」（代上12：23）。 大衛總共三次被膏作王：第一次受膏，是在伯利恆家中。先知撒母耳奉耶和華之命，到伯利恆耶西家，秘密膏大衛作以色列王（撒上16：1~13）。大衛第二次受膏，是在猶大的希伯崙，當掃羅王戰死之後，南部的猶大人在希伯崙公開膏大衛作猶大的王（撒下2：1~4）。第三次此次受膏，是在希伯崙作王6年之後，北部以色列的長老，代表人民前來希伯崙，公開膏大衛作全以色列的王。 在這10多年時間中，大衛經歷了多次重大的考驗，但他堅持不用自己的力量與方式，而是寧可有逃亡與等候中，等待「神的時間滿足」，與「神的方式成就」。包括二次可以下手殺害掃羅、沒有主動攻擊押尼珥與掃羅後裔、後來的押尼珥事件（押尼珥想要用人意的方法促成，但最終被神攔阻）、利甲和巴拿的試探，也被大衛斷然拒絕了。光這一點，就顯出大衛生命中堅持的信心與倚靠，經得起重重考驗，被塑造成為「合神心意的君王」。 大衛被以色列其他支派所接納，原因包括他雖然被掃羅王逼迫追殺，但卻一直恩待掃羅與其後裔，沒有動手殺害掃羅與其子孫。後來更表現出對於押尼珥誠摰的哀悼，以及斷然處決了功利弒君的利甲和巴拿，這些舉動都證明大衛是位心胸寬大、合神心意、能夠讓百姓所接納信任的君王。百姓公開盛大的支持，也正是神對大衛通過考驗的成績單了。 （2）v6~12大衛原來在希伯崙作猶大王，如今全國統一，要選擇一個新的首都，大衛看上了耶路撒冷。《聖經綜合解讀》—「耶路撒冷位於猶大和便雅憫兩個支派的邊界上，現在不屬於任何支派，超越了支派之間的競爭，是作十二支派首都的最佳地點。耶路撒冷在亞伯拉罕的時代就已經是一座王城（創14：17~19），水源充足，居高臨下，東、南、西三面都有山谷作屏障，易守難攻。因此，雖然以色列人已經進入迦南400多年，但耶布斯人還是牢牢佔據著耶路撒冷（書15.. 63）。耶路撒冷位於從約旦河東經耶利哥通往沿海大道的東西大道之側，又在從別是巴穿越中央山地通往北方的南北大道之旁，位置十分關鍵。大衛如果要完全取得神的應許之地，首先也應當攻取耶路撒冷。」 v6「耶布斯人對大衛說：你若不趕出瞎子、瘸子，必不能進這地方」；心裏想大衛決不能進去。」這句話的原意是：「我們只需要瞎子、瘸子，就可以把你打退」，意思是根本瞧不起大衛與以色列民。耶路撒冷離掃羅的京城基比亞只有6公里，但掃羅做王40年都不能佔領它。而大衛之所以能攻取耶路撒冷，改名為「大衛之城」（v9），不是因為他的能力比掃羅更強，是因為「神與他同在」（v10）。而將來耶路撒冷能在戰爭中屹立不動，也是因為「神在其中，城必不動搖」（詩46：5）。 v10~12因為 —「萬軍之　神與他同在。」所以 一、大衛日見強盛（v10） 二、推羅王的恩典：「推羅王希蘭將香柏木運到大衛那裏，又差遣使者和木匠、石匠給大衛建造宮殿。」（v11） 三、使他的國興旺—是因為「耶和華堅立他作以色列王，又為自己的民以色列。」（v12） 這裏我們看見了，大衛能夠有今天的成就與地位，一切都是「神的恩典、神的塑造、神的旨意、神的保守、神的供應」，一切榮耀都要完全歸於神。甚至以色列國，也不是大衛的，而是「自己的民以色列」，子民屬是神的，大衛只是神揀選來治理的「合用器皿」。不像掃羅或押尼珥，把人民當成了「是我自己的」，而可以隨便利用或犧牲。 4. 今天的回應 從大衛被膏到作王這段期間，有10多年相當坎坷艱辛的經驗，但是也成功了塑造大衛成為一位「合神心意」君王的生命特質。大衛的「合神心意」，從許多地方看出來—「時間表是屬神的」、「成就的方式是屬神的」、「國家與百姓的主權都是屬神的」。大衛謙卑自居為「神的僕人」，經常凡事求問神，盡量不僭越神的旨意行事，即使也有過犯，但很快被神糾正後就能夠馬上悔改。大衛在當一位君王之先，先成功了學會當「神的僕人」，以及於神能夠放心把一個國家交給他。 對世人而言，能夠擁有或得著一個「國家、公司、教會…」可能是許多人一生的夢想與目標，但是神讓大衛的人生教我們學習，神的旨意並不是要我們得著什麼？而是「神要得著我們這個人，成為一位合神心意的人」。人看重的是外在的成功成就，神看重的是「我們這個人是否合神心意」。今天國家不是總統的，不是任何政治人物的；公司不是老闆的、家庭不是父母的、教會不是牧師的…，一切都是「神完全的主權」我們在過程中先是接受神的塑造，最重要的是「把一切生命的主權完全交託給神」，然後被塑造成為「合神心意」的器皿，才能承接神所託付的治理使命。生命一旦不對，一切的治理都是「災難與徒然」！生命重於恩賜，我們讀聖經要能意會。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-11-14/Sat, 12 Apr 2025 01:39:53 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-11-14/創世記 47：1~12 47：1 約瑟進去告訴法老說：「我的父親和我的弟兄帶著羊群牛群，並一切所有的，從迦南地來了，如今在歌珊地。」 47：2 約瑟從他弟兄中挑出五個人來，引他們去見法老。 47：3 法老問約瑟的弟兄說：「你們以何事為業？」他們對法老說：「你僕人是牧羊的，連我們的祖宗也是牧羊的。」 47：4 他們又對法老說：「迦南地的饑荒甚大，僕人的羊群沒有草吃，所以我們來到這地寄居。現在求你容僕人住在歌珊地。」 47：5 法老對約瑟說：「你父親和你弟兄到你這裏來了， 47：6 埃及地都在你面前，只管叫你父親和你弟兄住在國中最好的地；他們可以住在歌珊地。你若知道他們中間有甚麼能人，就派他們看管我的牲畜。」 47：7 約瑟領他父親雅各進到法老面前，雅各就給法老祝福。 47：8 法老問雅各說：「你平生的年日是多少呢？」 47：9 雅各對法老說：「我寄居在世的年日是一百三十歲，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。」 47：10 雅各又給法老祝福，就從法老面前出去了。 47：11 約瑟遵著法老的命，把埃及國最好的地，就是蘭塞境內的地，給他父親和弟兄居住，作為產業。 47：12 約瑟用糧食奉養他父親和他弟兄，並他父親全家的眷屬，都是照各家的人口奉養他們。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 47：9 雅各對法老說：我寄居在世的年日是一百三十歲，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。 47：10 雅各又給法老祝福，就從法老面前出去了。 3. 默想分享 （1）v1~6是法老王接見約瑟的五個兄弟代表。法老王願意恩待這個原來看不起眼的畜牧家族，都是因為約瑟的緣故，雖然法老王拜的是太陽神，但他對約瑟的神也心存敬畏之心，這一切都是出自神的旨意帶領。「所以我們來到這地寄居…」（v4）雅各的兒子與雅各都承認自己是「寄居的」（v9），不僅是在埃及寄居，更是指我們神的兒女在這個今生短暫的世上，都是「寄居、客旅」。因此重點不在於「在世上積攢財寶」，而是要「在世上塑造與成長，將來要回到天家向神交帳」。 v6 法老恩待雅各的家族：一、居住埃及境內最好的歌珊地，也是最適合他們畜牧的地方；二、將埃及的牲畜，交由兄弟中有能力有忠心的人來看管。 （2）v7~12則是法老王接見約瑟的父親雅各。很稀奇的，是法老王竟然願意接受約瑟二次的祝福（v7、v10），因為「從來位分大的給位分小的祝福，這是駁不倒的理」（來7：7）。對雅各而言，他知道自己沒有什麼可誇的，但是雅各的神能夠祝福世人；對法老王而言，顯然他有一個敬畏神與足夠謙卑的心，竟然願意接受一個埃及看不起畜牧業的老人祝福，因為即使是在神面前位分最小的，在世人面前也是位分最大的（來7：7）。這也見證了雅各已經成為神祝福的導管，正如神對亞伯拉罕、以撒、雅各、以色列…，甚至是今天教會的旨意，就是神興起屬神的百姓，要成為「萬國萬民的祝福」。但想要祝福別人之前，先要接受神的陶塑，成為「合用聖潔的器皿」。 v9雅各對法老說：「我寄居在世的年日是130歲，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。」130歲，其實比起大部分埃及人都還要長壽，但雅各卻承認自己不過是：一、「寄居在世」的；二、「平生的年日又少又苦」。 一、在世上寄居的，正是神的兒女獨有的啟示與智慧，因為知道我們還有一個「永恆的天家」，才是我們真正長住的永恆家鄉。今生是「客旅與寄居」的旅程，比起永恆何其短暫，但又何其重要。因為我們今生的生命是為永恆在作準備；我們今生如何決定我們與神的關係，將決定我們在永恆中是否與神同在。我們今生是否願意接受神在我們身上工作與順服神的旨意，也決定我們在永恆中的獎賞與工作。 二、又少又苦，這不是指130年的數字，而是指「活在神面前被神紀念的日子」。雅各真正生命的轉變，是在雅博渡口與神摔跤之後被改名開始。在過去的生命裏，他經歷到欺騙別人、躲避追殺、廉價勞工、被親人騙、女兒被辱、兒子亂倫、凶殘、出賣弟弟…。雅各一生抓盡，卻換來「又少又苦」。直到他在神的裏面安靜下來，不再靠老我到處亂抓來取得安全感，而是「安息在神的懷抱裏」，他才享受住在神裏面的平安喜樂，到最後能夠代表神祝福世上最有權勢的法老王。 4. 今天的回應 我們被神紀念的日子，並不是世上的年紀，而是那些真正「活在神面前」、「被神紀念」的時光。如像馬利亞打破香膏，成為在天上要被永恆傳頌的「美事」一樣，我們為了「愛神、相信神、對神有盼望—多結生命果子」的每一件事，每一個日子，都將被神所紀念。但是我們若是活在「老我、自我中心、遠離神」的日子，都是「又少又苦」，不被紀念的日子。求主幫助我們，珍惜每一天與神同行同活的日子，珍惜每個當下與身邊的人相處，而不是浪費生命在無益的事上，不結果子。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-12-18/Sat, 12 Apr 2025 01:39:38 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-12-18/詩篇 69：1~12 69：1（大衛的詩，交與伶長。調用百合花。）神啊，求你救我！因為眾水要淹沒我。 69：2我陷在深淤泥中，沒有立腳之地；我到了深水中，大水漫過我身。 69：3我因呼求困乏，喉嚨發乾；我因等候神，眼睛失明。 69：4無故恨我的，比我頭髮還多；無理與我為仇、要把我剪除的，甚為強盛。我沒有搶奪的，要叫我償還。 69：5神啊，我的愚昧，你原知道；我的罪愆不能隱瞞。 69：6萬軍的主─耶和華啊，求你叫那等候你的，不要因我蒙羞！以色列的神啊，求你叫那尋求你的，不要因我受辱！ 69：7因我為你的緣故受了辱罵，滿面羞愧。 69：8我的弟兄看我為外路人；我的同胞看我為外邦人。 69：9因我為你的殿心裡焦急，如同火燒，並且辱罵你人的辱罵都落在我身上。 69：10我哭泣，以禁食刻苦我心；這倒算為我的羞辱。 69：11我拿麻布當衣裳，就成了他們的笑談。 69：12坐在城門口的談論我；酒徒也以我為歌曲。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 69：6 萬軍的主─耶和華啊，求你叫那等候你的，不要因我蒙羞！以色列的神啊，求你叫那尋求你的，不要因我受辱！ 69：9 因我為你的殿心裡焦急，如同火燒，並且辱罵你人的辱罵都落在我身上。 3. 分享默想經文 經文背景：這篇詩在新約中被引用得最多，通常運用在耶穌的事工和受苦上面。v4像約15：25節一樣，提到了耶穌的許多敵人。耶穌被他兄弟嘲笑的事（v8）記載在約7：5中。v9描述了大衛對神的熱情；耶穌把商人兌換的錢幣扔出聖殿的時候，也顯示出了對神極大的熱情（參約2：14~17）。保羅將v9引用在羅15：3中。在v20~21中描述了基督最大的痛苦（參太27：24、約19：28~30）。v22~28被保羅引用在羅11：9~10中；彼得將v25節用在猶大的身上（參徒1：20）。 （1）v1~3這裏大衛的禱告，好像是約拿在深海中遇到急難的呼求，大衛好像用盡力氣嘶聲力竭地向上帝呼求，因為仇敵無故恨他，想要陷害他的性命，叫他經歷極大的恐懼與無力感。而大衛會遭遇這一切的事情，他先為了自己的罪向神悔改（v5），然後陳明他就是為上帝的殿（神的家）大發熱心，而遭到攻擊逼迫。大衛在絕望的景況中選擇呼喊神的名，即使遲遲不見回應，精疲力竭，他仍然選擇堅定仰望神的幫助，相信終究得享勝利的喜樂！（參活潑的生命） 人一般遭受苦處有很多的原因，有些時候是自己犯罪造成的結果，或是因為身邊的人犯罪連帶受苦，這些我們都還能理解。最說不過去的就是我們遭遇「無理的仇視」、「又急又大的攻擊」，既是莫明奇妙，又是重大急難，叫人難以招架，連禱告都用盡力氣，遭受驚恐絕望。大衛這篇詩篇中的禱告就是這樣，大衛除了認罪（可能犯的過犯），後來發現這一切是因為出於屬靈的爭戰。因為大衛為了神的殿心裏焦急，而受到仇敵的攻擊。不但是大衛，這首詩篇（69篇）最常被用在耶穌為我們受苦上面，記得耶穌也像大衛一樣，有一次為了神的殿心裏焦急，推倒趕出兑換銀子作買賣的，也不斷受到宗教人士的排擠攻擊，甚至送了性命。 台灣不是基督教的國家，連我在內大多數都是家中第一代信主的基督徒，對傳統信仰的家庭來說，這不是宗教自由，有可能變成「大逆不道」了。因為迷信的觀念是說信耶穌的人：人死沒人拜，這還得了，所以我們身邊太多人因為信耶穌被父母、丈夫逼迫的，不勝枚舉。有受到身體傷害的，話語逼迫的，聖經上說還有因為信仰與父母為敵的，或是被丈夫休妻離婚的。這裏大衛與耶穌，也都為了神的殿，就是神的國度，就是教會，就是神的兒女們大發熱心，而遭到攻擊。這個攻擊有時候是黑暗的權勢，有時候甚至可能是既得利益的宗教人士。攻擊除了言語、精神，甚至有時候是生命的代價，就像IS恐怖攻擊特意針對基督徒一樣。 如果我們去看教會歷史，初代教會的福音，就是在無數殉道者犧牲生命的鮮血下不斷挺進的，到最後福音因為無數宣教士生命的代價傳遍全世界，包括耶穌大部份的門徒都是殉道的。這才是真正的成功神學─在神的旨意上成功，甚至不惜付上生命財產的代價。而不是現代人想像中的成功神學，想要以宗教功德賺取世上的祝福，卻完全沒有心志肯為持守信仰付上財產生命的代價。大衛在這裏為信仰遭遇驚恐、絕望，但是他並沒有退縮，抱怨、變節，他把一切的力氣花在大聲禱告，因為他深信上帝是可信可靠的。我們肯不肯為信仰付代價？還是整天抱怨沒有得到好康的？我們肯不肯把一切的力氣投注在向上帝的禱告呼求，還是花時間停留在抱怨、不信、罪惡之中？ （2）v6「萬軍的主─耶和華啊，求你叫那等候你的，不要因我蒙羞！以色列的神啊，求你叫那尋求你的，不要因我受辱。」這裡是因為神的僕人在受苦，他就呼求神說：別讓那新近的、軟弱的弟兄姊妹看到神的僕人為義受苦就可能喪膽，覺得怎麼信靠神這麼艱難，可能就退去。所以為了愛護軟弱的弟兄姊妹，就求神叫他早早的脫離艱難的局面。這種情況我們也實在見到太多了，很多人一直在傳福音時告訴別人信耶穌有多好多好，既健康，又賺錢，事事亨通、萬事如意。結果我們看見不少基督徒一開始信耶穌，就遭遇許多人生中最大的艱難，在身體上、工作上、家庭上…。在這些受苦的弟兄姊妹面前講成功神學，結果就是絆倒一票基督徒被控告定罪，他們在想是不是自己犯了什麼罪，或是上帝對別人特別偏心，結果一堆人軟弱跌倒。這裏大衛就禱告說，不要叫那些軟弱的人因為看見神的僕人為義受苦而不信跌倒。 許多基督徒信耶穌或傳福音，重看外面環境的順利發達，卻輕忽福音最重要的是帶來心靈的改變：聖潔、慈愛、饒恕、平安、喜樂…。福音最大的目的，不是要讓我們「萬事如意」，而是要讓每個罪人被聖靈「陶塑擁有耶穌的品格性情」。外在的環境，是福音附帶的結果，而不是必然的事。環境絕對不能用來判斷一個人信仰的屬靈或祝福，若是如此耶穌與許多歷世歷代殉道的門徒們可能都被世俗化的價值觀判定為「失敗者」，因為他們為了一個信仰不惜失去生命與財產，這是所謂追求「成功神學」的人絕對不會選擇的道路。我們不隨便「自找苦吃」，但是凡事要有「受苦的心志」。我必須一再強調，一般人所謂的「受苦」是針對老我舊人而言，受苦的目的在於經歷「叫罪身滅絕」。但是對於「新造的人」而言，世上的受苦反而是幫助我們活出一個聖潔喜樂平安的新生命，反而成為最大的喜樂！天國的子民，當有基督的心，恨神所惡，愛神所愛，恨惡世上的情慾，喜愛天國的生命！如此，我們就不怕絆倒別人，也不會隨便被人絆倒。因為我們好好讀經，就能分辨什麼是真理，什麼是似是而非的謊言了。 4. 今天的回應 我必須坦白說沒有人喜歡受苦，聖經上說「不過所有的管教，當時雖然不覺得是愉快的事，反覺得是憂傷的事，而後來卻為那些由此受到操練的人，結出平安和義行的果子。」（來12：11中文標準譯本）我在年輕時經歷過一些自以為受苦的經歷，但是如今卻真的很感謝主給了我這些經歷，好叫我現在更喜歡活在神公義的掌權與治理之下，擁有更多的平安喜樂，而不是像過去整天為了追求世界的成就與慾望卻活在恐懼害怕與驚恐的罪惡捆綁之中。反而我如今不但渴望得到更多神的自己，我也在家庭關係、經濟神蹟、服事門徒、平安喜樂之中經歷上帝多而又多的「附帶祝福」！當我們在乎上帝的國度，上帝樂意將我們沒有求的一切一再加給我們，好叫我們善用生命與資源繼續投資在神的國度上。套句某位牧師說過的話：「就連死都不怕的人，魔鬼也會怕他。」今天向神獻上感恩，也為屬靈家人祝福，早早飽得神的慈愛，一生一世歡呼喜樂！ 先求神的國與神的義，最簡單說，就是放棄原先以自我為中心的生活方式，而悔改過一個以神為中心的生活方式。 這個原來聖經裡面初代教會都明白的道理，我們今天卻失落了 聖經中所謂的門徒，就是一群願意回應這個呼召：先求神的國與神的義，自己起來跟隨主，也帶領別人起來跟隨主的一群人。 跟隨主就必須自己跟主有關係，就必須學習聽主的聲音，順服神的引導，這才叫跟隨主。 希望這也是我們操練QT的目的https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-08-11/Sat, 12 Apr 2025 01:39:22 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-08-11/以賽亞書 1：1~9 1：1當烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家作猶大王的時候，亞摩斯的兒子以賽亞得默示，論到猶大和耶路撒冷。 1：2天哪，要聽！地啊，側耳而聽！因為耶和華說：我養育兒女，將他們養大，他們竟悖逆我。 1：3牛認識主人，驢認識主人的槽，以色列卻不認識；我的民卻不留意。 1：4嗐！犯罪的國民，擔著罪孽的百姓；行惡的種類，敗壞的兒女！他們離棄耶和華，藐視以色列的聖者，與他生疏，往後退步。 1：5你們為什麼屢次悖逆，還要受責打嗎？你們已經滿頭疼痛，全心發昏。 1：6從腳掌到頭頂，沒有一處完全的，盡是傷口、青腫，與新打的傷痕，都沒有收口，沒有纏裹，也沒有用膏滋潤。 1：7你們的地土已經荒涼；你們的城邑被火焚毀。你們的田地在你們眼前為外邦人所侵吞，既被外邦人傾覆就成為荒涼。 1：8僅存錫安城（原文是女子），好像葡萄園的草棚，瓜田的茅屋，被圍困的城邑。 1：9若不是萬軍之耶和華給我們稍留餘種，我們早已像所多瑪、蛾摩拉的樣子了。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 1：9 若不是萬軍之耶和華給我們稍留餘種，我們早已像所多瑪、蛾摩拉的樣子了。 3. 分享默想經文 歷史背景：以賽亞出來作猶大先知的時候，原來的以色列國早已分裂為北部的以色列國和南部的猶大國。北國對抗神，犯下了大罪，南國也在步北國的後塵。他們歪曲正義，壓迫窮人，離棄神而去拜偶像；寧可向異教國家尋求軍事援助，也不求助於神。以賽亞來自猶大，但他的信息也是對著北國說的。“以色列”有時候是指兩個王國。西元前722年以賽亞親眼看見了北國被毀和被擄。他一開始事奉就對北國發出了警告。─《靈修版聖經注釋》 （1）以賽亞書是舊約聖經中的先知書，舊約時代當國家的君王或百姓得罪上帝時，上帝便差遣祂的代言人來向君王或百姓傳達祂的話語，主要是提醒神的子民「行公義、好憐憫、存謙卑的心，與神同行」，若不然，上帝便透過先知警告祂即將要施行的管教審判。 今天的經文好像是一位父親（天父）在責怪祂的兒女（以色列民），竟然不紀念父親持續的養育、照顧，故意忘記父親、不認父親、悖逆、偏行己路，以致於遭受責打、管教。即便如此，上帝仍然期待透過先知的警告，勸人悔改回頭，好讓上帝能夠「稍留餘種」（揀選餘民），期待帶出新的一批敬虔的後代與文化。 （2）整段經文看下來，上帝就是責備世人「忘恩負義」。就好像孩子吃老爸的，喝老爸的，然後再用老爸的錢，回過頭來背叛老爸，最後竟然自己就佔上了老爸的位置。而我們每一個人，就像是這個不肖的孩子，這就是上帝對以色列人的看法，甚至也是對我們這群罪人的看法。我們失業怪上帝、生病怪上帝、被人背叛怪上帝、遇到災禍怪上帝、甚至稍不如意也可以怪上帝。但是當上帝解決我們的問題、拯救我們的患難、醫治我們的疾病，每天供養我們一切所需的時候，我們反過來把上帝一腳踢開，繼續當老大自己作主作王，不明白我們受造的使命與目的，那麼我們每一個人，就成了今天經文上帝所責罵的「悖逆之子」。 如果看懂這段經文，求天父讓我們明白天父的心，也看清楚自己的悖逆與無知，聽到先知的警告，趕緊回頭，過一個順服的生活方式。 4. 今天的回應 今天的經文讓我想起詩篇73：22~25「我這樣愚昧無知，在你面前如畜類一般。然而，我常與你同在；你攙著我的右手。你要以你的訓言引導我，以後必接我到榮耀裏。除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。」我要感謝天父，一直不斷忍耐我的愚昧無知，一直給我機會等候我回轉歸向祂，在我還作惡得罪天父的時候，還一直供應我一切所需。求天父赦免我忘恩負義的罪，成為感恩報恩的孩子，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-08-19/Sat, 12 Apr 2025 01:39:02 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-08-19/以賽亞書 5：1~7 5：1我要為我所親愛的唱歌，是我所愛者的歌，論他葡萄園的事：我所親愛的有葡萄園在肥美的山岡上。 5：2他刨挖園子，撿去石頭，栽種上等的葡萄樹，在園中蓋了一座樓，又鑿出壓酒池；指望結好葡萄，反倒結了野葡萄。 5：3耶路撒冷的居民和猶大人哪，請你們現今在我與我的葡萄園中，斷定是非。 5：4我為我葡萄園所做之外，還有什麼可做的呢？我指望結好葡萄，怎麼倒結了野葡萄呢？ 5：5現在我告訴你們，我要向我葡萄園怎樣行：我必撤去籬笆，使他被吞滅，拆毀牆垣，使他被踐踏。 5：6我必使他荒廢，不再修理，不再鋤刨，荊棘蒺藜倒要生長。我也必命雲不降雨在其上。 5：7萬軍之耶和華的葡萄園就是以色列家；他所喜愛的樹就是猶大人。他指望的是公平，誰知倒有暴虐（或譯：倒流人血）；指望的是公義，誰知倒有冤聲。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 5：4 我為我葡萄園所做之外，還有什麼可做的呢？我指望結好葡萄，怎麼倒結了野葡萄呢？ 3. 分享默想經文 經文背景：以賽亞書第5章被稱為「葡萄園之歌」。聖靈感動以賽亞唱出詩歌，以上帝為第一人稱的方式，將上帝比喻為園主，將以色列比作葡萄園，詩中暴露以色列離棄神的眷顧與期待的墮落，警告神將來對他們的懲罰。這首葡萄園之歌分為三個部分：1. 神對葡萄園的關愛與失望、（v1~7）、2. 被比作葡萄園的以色列具體的罪惡與審判（v8-25）、3. 神使用外邦人審判敗壞的葡萄園（v26-30）。 （1）上帝舉了一個比喻，是按著當時以色列民間一般能懂的例子：葡萄園，來啟示上帝的心意。上帝是位愛的園主，愛祂親自、用心所栽種的葡萄園，也就是以色列百姓。V2「他刨挖園子，撿去石頭，栽種上等的葡萄樹，在園中蓋了一座樓，又鑿出壓酒池；指望結好葡萄」上帝花了很多的工夫、時間、心力，做祂能做的、與該做的部份。我們可以說上帝揀選、呼召、拯救、訓練、保護、引導、用心栽培以色列人民，就像葡萄園園主用心栽培葡萄園一樣。園主栽種的目的是什麼？豈不是期待得到又甜又大的果實嗎？結果得到的，卻是又酸又小、無法食用的野葡萄。上帝如此用心對待以色列百姓，豈不是期待以色列人成為祂的見證、公義、公平、誠實、純潔、榮耀神、祝福萬國的器皿。結果得到的，卻是殘暴、不公義、不誠實、不道德、漠視窮困、欺詐寡婦孤兒，不但上帝無法使用，甚至有辱上帝的名。 （2）對於園主如此用心栽種的葡萄園，卻帶來完全負面的結果，園主要拿它怎麼辦呢？V5~6「我必撤去籬笆，使他被吞滅，拆毀牆垣，使他被踐踏。我必使他荒廢，不再修理，不再鋤刨，荊棘蒺藜倒要生長。我也必命雲不降雨在其上。」意思就是，上帝不再管它們了，不再像以前一樣費心照顧、修理、看顧，而任憑它們自生自滅，甚至被仇敵踐踏，不再保護，變成荒廢。V7「指望的是公義，誰知倒有冤聲」這裏的冤聲不是指百姓的冤聲，卻是指上帝自己的冤聲，為何祂所得到的結果，不是祂期待應該有的結果呢？ 就算在新約中耶穌也是一樣的比喻，凡不結好果子的樹，再給它一段時間的機會，如果一直不結果子，最後就要被砍下，丟掉廢棄。這裏一個很重要的啟示，就是上帝要我們每一個人，都一定是要「結出好果子的」、一定要「交帳」的，一定有那麼一天，我們要站在耶穌的面前，接受祂的審判。我過去信主這麼多年，我總是在二個極端裏面擺盪：一個就是極端的自我中心，認為只要我禱告，上帝一定要聽我的，不聽我就鬧脾氣。另一個極端就是我非常努力的參與宗教活動與事奉，我盡我所能的當一名「好的基督徒」，但負作用是我期待上帝能夠給我一點相對的回報。如今想起來真是無知，結果子最重要的，不是我做了什麼事、配得什麼祝福，而是我的生命裏面，是否活出聖靈的仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制的果子。至於外面服事的果效，那是上帝的工作，我只要能夠結出生命的果子，就是忠心良善的好管家了。 （3）新約的福音是因信稱義的福音，意思是當我們結不出果子、無法滿足上帝的期待、我們外在的行為無法達到上帝公義的律法標準，這時候要做的，不是更加的努力靠自己去做更多外在的好行為，因為重點不是「外在的行為」，最大的問題是「我們離棄了神、我們疏離了神、我們用嘴唇敬拜神，心卻遠離神。我們喜歡在外面獻祭作作樣子，心裏卻不願意順服。」因信稱義的重點，就是行為達不到標準，重點不是先去拼命專注行為，而是專注我們的心，是否與神已經遠離、不再親密、不再倚靠、不再連結，這才是我們活不出見證、結不出果子的主要原因。今天太多基督徒就像文士法利賽人一樣不斷用外在的行為來論斷人（也論斷自己），然後很沒有耐心的要求他人或自己，要更多的努力、更多的付出、更多的擺上，卻帶來更多的虛偽。因為裏面沒有改變，外面都是假的。心裏面就是不斷倚靠聖靈的大能，倚靠屬靈的靈糧、倚靠神的一點一點修剪管教，使我們每一天慢慢、真實的成長。而QT中的讀經、默想、回應，就是幫助我們每天接受聖靈的幫助、神話語的餵養，用行動悔改來回應，使我們每天一點、一滴，生命得以逐漸成長，結出生命的果子。 4. 今天的回應 今天從北部有一對夫妻要來我家，用家教會的方式舉行簡單儀式的婚禮。他們不希望事先公告周知，且帶著原來未信主的孩子，要在我家裏參加一個簡單、神聖、溫馨、有神祝福的婚禮，是他們期待的方式。另一方面這個月在團隊中有二次的洗禮，一次是在家裏，一次在醫院。我常在想如果當初我沒有回應上帝呼召投入家職場教會的服事，我們是不是就減少了許多可以接觸這些人的機會，能夠在他們的生活之中參與他們的婚喪喜慶、信主受洗？因為的確有不少人是不喜歡進大教堂的，他們只是喜歡與一小群能夠信任交心的朋友溫馨的在家中聚會而已。不過盼望我仍然不是看重這些外面的形式或是成果，希望我們的服事是由心而發，是與神的親密關係帶來與人和好的關係，是心靈裏面結出生命的好果子，以致於在外面「自然地」結出服事的果子出來，而不是「揠苗助長、硬擠出來」的成果。為團隊禱告，讓我們成為一個「多結好果子」的團隊，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-06-15/Sat, 12 Apr 2025 01:38:48 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-06-15/耶利米書 15：10~21 15：10 我的母親哪，我有禍了！因你生我作為遍地相爭相競的人。我素來沒有借貸與人，人也沒有借貸與我，人人卻都咒罵我。 15：11 耶和華說：「我必要堅固你，使你得好處。災禍苦難臨到的時候，我必要使仇敵央求你。 15：12 （人豈能將銅與鐵，就是北方的鐵折斷呢？） 15：13 「我必因你在四境之內所犯的一切罪，把你的貨物財寶當掠物，白白地交給仇敵。 15：14 我也必使仇敵帶這掠物到你所不認識的地去，因我怒中起的火要將你們焚燒。」 15：15 耶和華啊，你是知道的；求你記念我，眷顧我，向逼迫我的人為我報仇；不要向他們忍怒取我的命，要知道我為你的緣故受了凌辱。 15：16 耶和華─萬軍之　神啊，我得著你的言語就當食物吃了；你的言語是我心中的歡喜快樂，因我是稱為你名下的人。 15：17 我沒有坐在宴樂人的會中，也沒有歡樂；我因你的感動（原文是手）獨自靜坐，因你使我滿心憤恨。 15：18 我的痛苦為何長久不止呢？我的傷痕為何無法醫治、不能痊癒呢？難道你待我有詭詐，像流乾的河道嗎？ 15：19 耶和華如此說：你若歸回，我就將你再帶來，使你站在我面前；你若將寶貴的和下賤的分別出來，你就可以當作我的口。他們必歸向你，你卻不可歸向他們。 15：20 我必使你向這百姓成為堅固的銅牆；他們必攻擊你，卻不能勝你；因我與你同在，要拯救你，搭救你。這是耶和華說的。 15：21 我必搭救你脫離惡人的手，救贖你脫離強暴人的手。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 15：16 耶和華─萬軍之　神啊，我得著你的言語就當食物吃了；你的言語是我心中的歡喜快樂，因我是稱為你名下的人。 15：19 耶和華如此說：你若歸回，我就將你再帶來，使你站在我面前；你若將寶貴的和下賤的分別出來，你就可以當作我的口。他們必歸向你，你卻不可歸向他們。 15：20 我必使你向這百姓成為堅固的銅牆；他們必攻擊你，卻不能勝你；因我與你同在，要拯救你，搭救你。這是耶和華說的。 3. 分享默想經文 （1）這一段是耶利米在上帝面前的訴苦，因為他領受的服事實在是又大又難的，就是他雖然是替上帝向同胞發聲，但是他講的話沒有人喜歡聽，使他成為與人「相爭相競」（v10）的人。我們一般人都是喜歡服事上帝是有果效的，特別是當我們一出口，就巴不得千萬人因此得救。但是耶利米所傳講上帝的話語卻是帶來許多的逼迫抵擋攻擊。所以上帝安慰祂的僕人，神並沒有答應耶利米把難處挪去，卻應許賜給他恩典與力量，能夠勝過這一切：「我必使你向這百姓成為堅固的銅牆；他們必攻擊你，卻不能勝你；因我與你同在，要拯救你，搭救你。這是耶和華說的。」（v20）正因為耶利米是站在上帝這一邊，這就夠了，雖然看來只有一人，但他所倚靠的勝過千軍萬馬，是掌管萬有的耶和華。 耶利米得著力量的來源，主要是從神的話語而來：「耶和華─萬軍之　神啊，我得著你的言語就當食物吃了；你的言語是我心中的歡喜快樂，因我是稱為你名下的人。」（v16），這剛好跟以色列民作一個強烈的對比，以色列民是「坐在宴樂人的會中…歡樂」，意思是以色列百姓快樂的原因，是來自於他們的「宴樂」，但耶利米歡喜快樂的來源，則是因為「把神的話語當作食物吃了」。神的話語對照世上的宴樂，吃了世上的食物，我們暫時的肉體滿足，但是心裏沒有神就仍是空虛的，甚至是與神為敵的。吃了神的話語，我們心靈得著飽足的力量，能夠遵行神的話語，這才是身心靈最大的喜樂與滿足！即使耶利米在服事的過程中面臨許多痛苦與掙扎，但是上帝的安慰與話語永遠是他得勝的力量！ （2）v19「耶和華如此說：你若歸回，我就將你再帶來，使你站在我面前；你若將寶貴的和下賤的分別出來，你就可以當作我的口。他們必歸向你，你卻不可歸向他們。」這句話實在太重要了，不僅是對耶利米，就是神如今要對我們每一位神兒女的呼召，就是要「分別為聖」。提後2：20~21「在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」這裏要小心，雖然在舊約當中上帝明分潔淨與不潔淨的飲食或器物，但其實只是預表。因為真正要成為聖潔的是我們的心，是被耶穌寶血潔淨，是完全奉獻給神的心，而不是外面的事物。有許多宗教徒誤以為讀經、禱告、聚會、奉獻、服事才是聖潔的，而工作、家事、休閒、娛樂…，則是世俗的，這是嚴重的偏差。如果心不潔淨，即使我們在讀經禱告服事，也是不潔淨的，如果我們的心是分別為聖獻給神的，我們所做的每一件事，包括吃飯喝水、工作娛樂，都能夠成為對神的服事與敬拜，都是成為聖潔的。 就像耶穌30歲還沒有出來服事之前，只是一個平凡的木匠一樣，難道耶穌大部份的人生都是世俗的？這就是宗教徒的偏差思想了。耶穌一生都在與天父同行，不管天父要他成為木匠，或是後來出來帶門徒，每一天每時每刻，耶穌都是完全獻給天父的，這就是聖潔。聖潔不是指教堂、服事、讀經、禱告…這些活動，聖潔是指「被完全獻給神，讓聖靈完全來潔淨、掌管、使用的心與生命」。分別為聖，就是指我們不再是自己的人，也不再為自己而活，我們每天日常生活所有的一切，都是在事奉神、敬拜神、獻給神，這就是分別，就是獻給神，就是歸向神，而不歸向世界了。 4. 今天的回應 我個人花了很多年的時間，才勉強調整過去偏差極端的心態，就是把錯誤的聖俗之分扭轉過來。過去誤以為在教堂服事的一切才是聖潔、高尚、有價值的事物，特別是成為傳道人。而我日常生活的一切，包括工作、休閒、娛樂…，則都算是卑下的事物，這種錯謬的觀念誤導我把重心放在星期天，而把平常生活搞得一踏糊塗，不斷活在兩面人的虛偽當中。感謝主在真理中得著釋放，才明白信仰最重要的是我的心，被神的話語充滿，成為我靈魂的糧食，活出神的生命與神的旨意，這才是真正的屬靈、真正的聖潔。我們的心被分別歸給神，那麼每一天都是聖潔的，隨時隨在與神同行，都是聖潔的，任何事，都能夠被獻上給神分別為聖。心出問題，那麼一切都有問題！神的話語正是聖靈賜給我們寶貴的食物與力量的泉源，每天支取，才能每天得著力量。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-05-23/Sat, 12 Apr 2025 01:38:40 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-05-23/民數記 6：13~21 6：13 拿細耳人滿了離俗的日子乃有這條例：人要領他到會幕門口， 6：14 他要將供物奉給耶和華，就是一隻沒有殘疾、一歲的公羊羔作燔祭，一隻沒有殘疾、一歲的母羊羔作贖罪祭，和一隻沒有殘疾的公綿羊作平安祭， 6：15 並一筐子無酵調油的細麵餅，與抹油的無酵薄餅，並同獻的素祭和奠祭。 6：16 祭司要在耶和華面前獻那人的贖罪祭和燔祭； 6：17 也要把那隻公羊和那筐無酵餅獻給耶和華作平安祭，又要將同獻的素祭和奠祭獻上。 6：18 拿細耳人要在會幕門口剃離俗的頭，把離俗頭上的髮放在平安祭下的火上。 6：19 他剃了以後，祭司就要取那已煮的公羊一條前腿，又從筐子裏取一個無酵餅和一個無酵薄餅，都放在他手上。 6：20 祭司要拿這些作為搖祭，在耶和華面前搖一搖；這與所搖的胸、所舉的腿同為聖物，歸給祭司。然後拿細耳人可以喝酒。 6：21 許願的拿細耳人為離俗所獻的供物，和他以外所能得的獻給耶和華，就有這條例。他怎樣許願就當照離俗的條例行。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 6：21 許願的拿細耳人為離俗所獻的供物，和他以外所能得的獻給耶和華，就有這條例。他怎樣許願就當照離俗的條例行。 3. 分享默想經文 昨天提到拿細耳人的條例是為了許願與還願，待他自訂的日子滿足之後，便可以獻祭還俗，過原本一般人的日常生活。獻祭是一種儀式，表達看重，但任何獻祭都是外在的，上帝希望我們透過一切的儀式將我們與神的關係轉化到我們的內心產生永遠的更新改變，否則任何儀式就失去意義。這裏還願需獻的祭分為幾種： 1.燔祭象徵全心全意、毫無保留、分別為聖地將自己獻給神。 2.贖罪祭明顯的是為了以動物代贖人犯的罪。可能因為人越接近聖潔的上帝，越容易被光照看到自己更深更敗壞的一面，以致於仍要獻上贖罪祭。 3.平安祭象徵對神的感恩與委身。 4.素祭象徵自發性的敬拜行為、承認神的良善與供應、對神表敬虔。 5.舉祭、搖祭、和奠祭，這些都是附屬的祭。 a.舉祭和搖祭：從平安祭中分出來的。祭司獻平安祭時，祭肉的胸為搖祭，腿為舉祭，這些都要歸給祭司作為承接聖職所得的分（出29：26-29）。 b.奠祭：使用灑酒，向神獻的祭。通常與其它的祭同獻（民15：7），與素祭同獻，象徵地的出產豐隆（珥1：9），也可象徵聖餐所用的餅與杯。 個人的領受，祭司、利未人、拿細耳人這些舊約的「神職人員」，專心事奉上帝辦理宗教事務的人，以及各式各樣的獻祭、祭祀禮儀，都是預表，也是影子。因為如果人不曾犯罪，信仰是透過家庭父母傳承的，上帝就不需要設立這麼多方法來引導百姓學習認識敬拜祂。到了新約時代，上帝才揭示祂真正的用意，就是「人人皆祭司」，神要的不是少數人來事奉祂，而是要每一個人都個別性的、面對面的來認識祂、敬拜祂。 為了達到這一個目的，神用的不是神職人員，而是聖靈。新約時代雖然上帝仍然設立了五重職事（包括牧者），但是這些神的僕人代表的不是一種階級、地位、身份，而是一種職份、功用，為了幫助「每一位門徒」進入屬靈的位置與呼召，一起發揮功能。所以神的僕人的最終目的，就是把人帶到神的面前來讓人直接連結於神。神的僕人應該逃避取代神，或是神的兒女也要逃避誤把神的僕人當作神。神的僕人有責任要幫助每一個神的兒女發掘、發展、使用不同的恩賜，放對位置一起來事奉神，就猶如交響樂團一樣，牧者就像前輩一樣協助大家定睛注視真正的指揮，是聖靈，而不是任何一個人。在聖靈的感動之下，與屬靈父老的樂於成全下，大家一起各盡各職，建立基督的身體。今天的教會牧師變成事奉者，絕大多數的信徒變成消費者、坐禮拜者、永遠長不大的嬰孩吃奶者，我們早已偏離神對「人人皆祭司」的屬靈身體（教會）的心意太過遙遠了。 4. 今天的回應 我個人在教會全職事奉期間，在整個偏差的宗教文化之下，我必須不斷的去滿足會眾的需要、感受，好讓他們不斷的一再回到教會中來繼續接受牧者的服事。但是自從離開會堂走進家庭與職場的事奉，我的目標是訓練每一個神的兒女好好讀經、禱告、經歷神，然後在家庭與職場中成為宣教士，訓練他們長大成熟，可以傳福音、為人施洗、主領聖餐，然後再挑戰他們也如此不斷傳承給其他的門徒。十年服事至今，我們看見第二代、第三代…的門徒被造就出來，很快脫離吃奶與嬰孩的階段，其中大部份的人都曾經為家人或親友施洗與持續牧養的經歷。 這是一條有別於傳統會堂「一言堂」、「上對下」的牧養方式，而是「全民皆兵」，屬靈家族式的生與養的模式。他讓所有的人都必須回到生活中去事奉，聚集是為了屬靈的敬拜與慶典、造就，真正事奉的禾場是每一天的生活圈。牧者的禾場不是教堂，而是門徒的生活圈。求主興起這種「初代教會」的模式來翻轉台灣社會，也包括進入軍中職場，興起門徒、得地為業。今天求主興起門徒、打發工人，進入生活禾場，去收割莊稼。 5. 回應禱告 民 6：21 許願的拿細耳人為離俗所獻的供物，和他以外所能得的獻給耶和華，就有這條例。他怎樣許願就當照離俗的條例行。 親愛的天父，透過拿舊約細耳人的許願與還願，我們看見祢的旨意是人人都應該要成為「分別歸耶和華為聖」的新約拿細耳人，也就是門徒。過去是少數自願者，但是新約時代因為耶穌基督的救贖，我們不再是「自己的人」，不再擁有自己的主權，我們都是「主的人」了。所以我們被呼召成為祭司的國度，在我們所處的角色與地位上扮演「天父見證人」的角色，在各行各業、家庭職場中「活出神的生命」，彰顯在這個黑暗的世代中。求主叫我們不妄自菲薄，立定心志站上祢命定呼召的使命，成為光與鹽，叫萬民得福。我們的禱告是奉靠主耶穌的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-08-15/Sat, 12 Apr 2025 01:38:35 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-08-15/士師記 6：11~ 24 6：11 耶和華的使者到了俄弗拉，坐在亞比以謝族人約阿施的橡樹下。約阿施的兒子基甸正在酒醡那裏打麥子，為要防備米甸人。 6：12 耶和華的使者向基甸顯現，對他說：「大能的勇士啊，耶和華與你同在！」 6：13 基甸說：「主啊，耶和華若與我們同在，我們何致遭遇這一切事呢？我們的列祖不是向我們說『耶和華領我們從埃及上來』嗎？他那樣奇妙的作為在哪裏呢？現在他卻丟棄我們，將我們交在米甸人手裏。」 6：14 耶和華觀看基甸，說：「你靠著你這能力去從米甸人手裏拯救以色列人，不是我差遣你去的嗎？」 6：15 基甸說：「主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在瑪拿西支派中是至貧窮的。我在我父家是至微小的。」 6：16 耶和華對他說：「我與你同在，你就必擊打米甸人，如擊打一人一樣。」 6：17 基甸說：「我若在你眼前蒙恩，求你給我一個證據，使我知道與我說話的就是主。 6：18 求你不要離開這裏，等我歸回將禮物帶來供在你面前。」主說：「我必等你回來。」 6：19 基甸去預備了一隻山羊羔，用一伊法細麵做了無酵餅，將肉放在筐內，把湯盛在壺中，帶到橡樹下，獻在使者面前。 6：20 神的使者吩咐基甸說：「將肉和無酵餅放在這磐石上，把湯倒出來。」他就這樣行了。 6：21 耶和華的使者伸出手內的杖，杖頭挨了肉和無酵餅，就有火從磐石中出來，燒盡了肉和無酵餅。耶和華的使者也就不見了。 6：22 基甸見他是耶和華的使者，就說：「哀哉！主耶和華啊，我不好了，因為我覿面看見耶和華的使者。」 6：23 耶和華對他說：「你放心，不要懼怕，你必不致死。」 6：24 於是基甸在那裏為耶和華築了一座壇，起名叫「耶和華沙龍」（就是耶和華賜平安的意思）。（這壇在亞比以謝族的俄弗拉直到如今。） 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 6：12 耶和華的使者向基甸顯現，對他說：「大能的勇士啊，耶和華與你同在！」 6：16 耶和華對他說：「我與你同在，你就必擊打米甸人，如擊打一人一樣。」 6：24 於是基甸在那裏為耶和華築了一座壇，起名叫「耶和華沙龍」（就是耶和華賜平安的意思）。（這壇在亞比以謝族的俄弗拉直到如今。） 3. 分享默想經文 （1） v11~16這次耶和華的使者揀選了基甸成為拯救以色列人的士師。v11提到的是「耶和華的使者」，但在v14就變成了「耶和華」，這是舊約常見的用法。我們不明白耶和華的使者到底指的是什麼？但可以確定的是都代表了神自己的顯現。這次比較清楚的描述了揀選基甸的過程，「約阿施的兒子基甸正在酒醡那裏打麥子，為要防備米甸人。」當神的使者來找基甸的時候，剛好基甸這時正在酒醡那裏打麥子。昔日的酒醡是一個盆子，工人把葡萄放在盆中，並且用腳踏著那些葡萄，葡萄汁便從盆中流入箱子內。因為酒醡很多時都在屋內，於是便避過米甸人的耳目，不像那些打麥場是在屋外，很容易被米甸人發覺而來搶掠。由此可見以色列人是何等懼怕米甸人之搶掠。 當使者見到基甸，就對他說：「大能的勇士啊，耶和華與你同在！」使者稱他為「大能的勇士」，好像是稱讚他是一個滿有軍事本領的勇士，但其實基甸這時候正在躲避米甸人，所以「大能的勇士」，顯然不是因為他有什麼本領，而是因為「耶和華與他同在」。我們可以看見基甸後來的反應，他立即反駁：「主啊，耶和華若與我們同在，我們何致遭遇這一切事呢？……他那樣奇妙的作為在哪裏呢？……現在他卻丟棄我們，將我們交在米甸人手裏。」其實基甸這段的回答沒有錯，耶和華真的丟棄了他們，把他們交在米甸人手中。以色列人之所以受米甸人欺壓，並不是因為米甸人在軍事上較以色列人優秀，而是神把他們交在米甸人手中。不過，基甸卻是弄錯了，神不是無緣無故丟棄以色們交在米甸人手中，而是因為以色列人背叛神，行耶和華眼中看為惡的事。 （2）v14~16神揀選基甸，與揀選摩西相似的地方，都是神主動的揀選，而且當事人也都一開始拒絕，但神卻一再保證祂的同在與能力：「你靠著你這能力去從米甸人手裏拯救以色列人，不是我差遣你去的嗎？」基甸也像摩西一樣的懷疑與推拒：「我有何能拯救以色列人呢？我家在瑪拿西支派中是至貧窮的。我在我父家是至微小的。」基甸和摩西一樣，摩西只看到自己沒有口才能力，基甸則強調自己的出身卑微……。豈不知神揀選軟弱的，叫強壯的羞愧？神再一次保證，得勝的關鍵：「是神不是你」，神需要的是一個「順服的器皿」，來成就祂的旨意。我們看見在以色列人的歷史中，神可以派天使擊殺仇敵，可以興起大自然的風、海、雨水來幫助以色列人，也可以賜下謀略與智慧，總之，神有千萬種方法能夠得勝，神最需要的，則是「相信與順服」的器皿。 v17~24基甸向神求印證，來證明：「使我知道與我說話的就是主。」聖經上也說不要試探神，或是不要怕，只要信。但是基甸並不是一個天生的勇士，比較像是一個真實而軟弱的人，而且這個呼召對他而言太過意外與強烈，所以神允許了他的請求，就像神也用使杖變蛇或手長大麻瘋的印證來說服摩西一樣。當基甸把獻祭用的山羊羔與無酵餅，帶到橡樹下獻在使者面前時，神的使者就行了神蹟：伸杖使火從磐石中出來，燒盡了肉和無酵餅。耶和華的使者也就不見了。基甸的反應是：「哀哉！主耶和華啊，我不好了，因為我覿面看見耶和華的使者。」因為一般以色列人相信，人若看見神的面就不能存活的。神親自安慰了他：「你放心，不要懼怕，你必不致死。」經過這些事，基甸在那裏為耶和華築了一座壇，起名叫「耶和華沙龍」，就是「耶和華賜平安」、「耶和華與我和好」的意思。 4. 今天的回應 出33：19「我要恩待誰就恩待誰；要憐憫誰就憐憫誰。」過去我聽過一位名牧慷慨激昂的在特會中呼召：「神要的是屬靈的自願軍」！當下眾情激昂，很多人當下回應呼召要出來事奉神，只是不知道激情過後有多少人真正開始事奉。如果神要的是自願軍，恐怕今天摩西與基甸都不合格，因為他們一開始都懷疑不情願，推三阻四的。我其實也很早就蒙召要服事主，但被神丟到軍中熬煉，又在家中閉關多年，我才發現光是自願軍是不夠的，我們的生命更需要經歷破碎與重建，從一個人自我中心，自以為是的老我與血氣中破碎，再從聖靈的更新充滿與掌權中，在神的話語中、在環境的試煉熬煉中，不斷被塑造建立。成為服事的工人，很容易；但要成為神親密的朋友，很不容易！我們追求的不是一時的事工，乃是永恆的關係與生命，這才是神真正的心意。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-11-21/Sat, 12 Apr 2025 01:38:31 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-11-21/約伯記 29：1~17 29：1 約伯又接著說： 29：2 惟願我的景況如從前的月份，如　神保守我的日子。 29：3 那時他的燈照在我頭上；我藉他的光行過黑暗。 29：4 我願如壯年的時候：那時我在帳棚中，　神待我有密友之情； 29：5 全能者仍與我同在；我的兒女都環繞我。 29：6 奶多可洗我的腳；磐石為我出油成河。 29：7 我出到城門，在街上設立座位； 29：8 少年人見我而迴避，老年人也起身站立； 29：9 王子都停止說話，用手摀口； 29：10 首領靜默無聲，舌頭貼住上膛。 29：11 耳朵聽我的，就稱我有福；眼睛看我的，便稱讚我； 29：12 因我拯救哀求的困苦人和無人幫助的孤兒。 29：13 將要滅亡的為我祝福；我也使寡婦心中歡樂。 29：14 我以公義為衣服，以公平為外袍和冠冕。 29：15 我為瞎子的眼，瘸子的腳。 29：16 我為窮乏人的父；素不認識的人，我查明他的案件。 29：17 我打破不義之人的牙床，從他牙齒中奪了所搶的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 29：4 我願如壯年的時候：那時我在帳棚中，　神待我有密友之情； 29：14 我以公義為衣服，以公平為外袍和冠冕。 29：15 我為瞎子的眼，瘸子的腳。 29：16 我為窮乏人的父；素不認識的人，我查明他的案件。 3. 分享默想經文 經文背景：約伯記29章~31章約伯最後的辯白。29章約伯過去的黃金時代；30章約伯現在的難處；31章約伯又重申他的清白。 （1）伯 29章這裏約伯暫時放下眼前的苦痛，追憶一下舊日歡愉幸福景況；那時神看顧他，眾人尊敬他。 v2~5首先回想他與神之間美好的關係： 神的保守（v2） 神的光照、引導（v3） 神與約伯有「親密朋友的關係」（v4） 神的全能與約伯同在（v5） v5約伯的家人：我的兒女都環繞我。 v6約伯豐富的財富：「奶多可洗我的腳；磐石為我出油成河。」「奶多可洗我的腳」，比喻羊群產奶很多，甚至可以用來洗腳。「磐石為我出油成河」，可能指多石的土壤長出橄欖樹，或者用磨石大量榨油。 v7~10約伯崇高的社會地位，獲得眾人的尊重： 我出到城門，在街上設立座位。」（v7）「城門」是古代公眾集會、買賣交易和審判案件的地方。「在街上設立座位」，原文是「在廣場設立座位」，表示約伯參與城裡的審判和仲裁工作。 「王子」（v9），原文是「統治者、首領」。 v11~17約伯不但與神親密、家庭幸福、財富豐盛，有崇高的社會地位，更重要的是他持守公義正直，推己及人： 一、撫孤恤寡：約伯「拯救哀求的困苦人、和無人幫助的孤兒、我也使寡婦心中歡樂。」（v11~13）https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-11-06/Sat, 12 Apr 2025 01:38:17 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-11-06/約伯記 19：21~ 29 19：21 我朋友啊，可憐我！可憐我！因為　神的手攻擊我。 19：22 你們為甚麼彷彿　神逼迫我，吃我的肉還以為不足呢？ 19：23 惟願我的言語現在寫上，都記錄在書上； 19：24 用鐵筆鐫刻，用鉛灌在磐石上，直存到永遠。 19：25 我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。 19：26 我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見　神。 19：27 我自己要見他，親眼要看他，並不像外人。我的心腸在我裏面消滅了！ 19：28 你們若說：我們逼迫他要何等地重呢？惹事的根乃在乎他； 19：29 你們就當懼怕刀劍；因為忿怒惹動刀劍的刑罰，使你們知道有報應（原文是審判）。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 19：25 我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。 19：26 我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見　神。 3. 分享默想經文 （1）v21~22約伯與朋友的關係，從雙方一開口說話之後，就充滿了許多的血氣、不滿、控告、爭辯。約伯先前責備朋友們們詭詐（6：15）、賣友（6：27）、愚昧（12：2~3、13：2）、無用（13：4）。他責備他們虛謊（13：7）、欺哄（13：8~9）、使人愁煩（16：2）、壓碎人（19：2）。直到v21「我朋友阿，可憐我，可憐我，因為神的手攻擊我。」我們看見約伯其實一開始曾有指望能夠從朋友那裏得到安慰與幫助，沒想到得到的卻像神一樣，又是逼迫與攻擊，造成約伯是傷上加傷、苦上加苦，約伯的口氣中，盡是忿怒與無奈。 v23~24《約伯記雷氏研讀本》─ 約伯對於在今生得到公正的審斷已感到絕望，於是希望他的案件可以“記錄在書上”。他想起一般的書籍會朽壞，便又盼望鐫刻在鉛版上或磐石上。約伯希望將自己無罪的辯證記錄下來（寫在書上、用鐵筆和鉛刻在磐石上），永留紀念，作為憑證。 v25~27約伯突然發出在整個約伯記中最有盼望與亮光，也是廣被人喜愛傳頌的一句話：「我知道我的救贖主活著…」，並且三次強調「我必在肉體之外得見神」（v26~27）。解經家摩根（G. Campbell Morgan）論到這段經文，他說：「他像一支以空氣撥動的豎琴，在微風的吹拂下，奏出美麗的樂章。」「救贖主」或作「辯護者」，約伯在極其痛苦的光景之中，聖靈在約伯的話語中發出屬天的亮光，帶下安慰人心的力量，就是我們的神是永遠活著的神，也是鑑察一切的神。將來每一個人，都要「在肉體之外得見　神。我自己要見他，親眼要看他，並不像外人。」約伯的盼望在於神必會為他辯護伸冤，還他清白，因為這個指望在目前是看不見的，但約伯期待「見主面的那一天，一切都能夠清楚明朗」，尤其對一切受到冤屈不平之人而言，更為重要。「我的心腸在我裡面消滅」：他何等渴慕他的希望立刻實現。―《串珠聖經註釋》 v28~29約伯與朋友雙方講話越來越重，越來越不好聽。約伯在這裏講的話，康來昌牧師：「神會刑罰你們，你們會得到報應的！我知道我是一定能見到這位復活主；如果這位主是這麼有能力能使我復活，那這位主一定也是全然公義、聖潔，一定會刑罰你們；你們現在說我們要來好好的責備、逼迫約伯，那你們要小心，上帝會報應的。這時雙方講話都不客氣，在不客氣中約伯也還有些許的真理，上帝是會報應；只是這些朋友原來是來安慰現在變得好像仇人一樣，我們頗遺憾。」 4. 今天的回應 年輕的時候就經常唱，也很感動的這首詩歌：「我知道我的救贖者活著」，卻不知道原來是約伯的禱告。今天讀來，發現歷史上有許多美好的基督教詩歌，原來經常都是在最深的黑夜裏，詩人發自內心深處的頌讚歌聲，傳頌後世，至今仍使我們得著安慰與感動： 我知道我的救贖者活著，祂是永活的主； 當我在深谷迷失時，祂領我走正義路。 我知道我的救贖者活著，祂是永活的主， 當我在曠野孤獨時，祂伴我作我的燈。 我知道我的救贖者永遠活著，我心不再憂慮， 我要在每一個日夜中，領受祂的豐盛之愛。 我知道我的救贖者永遠活著，我靈不再沉睡， 當號角響起的那一天，我將見祂榮光之面。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2016-12-19/Sat, 12 Apr 2025 01:38:12 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2016-12-19/詩36：1~12（耶和華的僕人大衛的詩、交與伶長） 36：1 惡人的罪過、在他心裏說、我眼中不怕　神。 36：2 他自誇自媚、以為他的罪孽終不顯露、不被恨惡。 36：3 他口中的言語、盡是罪孽詭詐．他與智慧善行、已經斷絕。 36：4 他在床上圖謀罪孽、定意行不善的道、不憎惡惡事。 36：5 耶和華阿、你的慈愛、上及諸天．你的信實、達到穹蒼。 36：6 你的公義、好像高山．你的判斷、如同深淵．耶和華阿、人民牲畜、你都救護。 36：7 神阿、你的慈愛、何其寶貴．世人投靠在你翅膀的蔭下。 36：8 他們必因你殿裏的肥甘、得以飽足．你也必叫他們喝你樂河的水。 36：9 因為在你那裏、有生命的源頭．在你的光中、我們必得見光。 36：10願你常施慈愛給認識你的人．常以公義待心裏正直的人． 36：11不容驕傲人的腳踐踏我、不容兇惡人的手趕逐我。 36：12在那裏作孽的人、已經仆倒．他們被推倒、不能再起來。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩36：8 他們必因你殿裏的肥甘、得以飽足．你也必叫他們喝你樂河的水。 36：9 因為在你那裏、有生命的源頭．在你的光中、我們必得見光。 3. 分享默想經文 第9節神是我們生命的源頭，我們必須回到神的源頭，才能回到正確的眼光，在光明中看得清楚準確。這讓我想到三個例子。 第一個就是使用說明書。所有被造之物，都應該有創造者的使用說明手冊。如果我被造是隻原子筆，就不應該被拿來當成飛鏢射，不然很快就損耗了。讓我想到過去很多人對我有不同的期待，包括在教會裏面很多人期待我應該做這做那，搞得我筋疲力竭，如果不是上帝要我做的，很快就損耗枯竭，生命很快就被玩完了。 第二個是鋼琴，需要定期調音，否則如果走調了，彈出來的音都是偏差的。我在世界中經常有很多機會被污染，需要不斷到上帝源頭那裏去重新對準我的焦距。這個世界對成功的定義，經常讓我感到挫折，因為看起來我就是個失敗者。但是這個錯誤信念需要被拿到上帝面前重新被調整，我是王子，不是loser，我要相信的是上帝，不是世界的評語。 第三個是第8節告訴我，我的靈魂是需要吃（肥甘），喝（樂河的水），意思是天天要來到天父面前得著生命的供應。這讓我想到我過去常看很多書籍，或是電腦、手機資料，但是資料看越多、頭越大、思想越混亂。自從每日QT之後，我發現我不需要倚靠很多的資訊，心中就有深沈的平安與自由。更重要的是，我的眼光更為清徹，比較能夠分辨原來許多資訊的背後，都是與神作對的，或是有問題的。加工食品，垃圾食物，還是不要去亂吃。 4. 今天的回應 讀一本使用說明書，或是調一次音，都需要半小時以上，何況像人這麼複雜的受造之物呢？我今天要來到神的面前，安靜一個小時，讓神來潔淨我的心，脫離一切的污染，恢復屬靈的光明。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-01-25/Sat, 12 Apr 2025 01:37:50 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-01-25/撒母耳記上 2：12~21 2：12 以利的兩個兒子是惡人，不認識耶和華。 2：13 這二祭司待百姓是這樣的規矩：凡有人獻祭，正煮肉的時候，祭司的僕人就來，手拿三齒的叉子， 2：14 將叉子往罐裏，或鼎裏，或釜裏，或鍋裏一插，插上來的肉，祭司都取了去。凡上到示羅的以色列人，他們都是這樣看待。 2：15 又在未燒脂油以前，祭司的僕人就來對獻祭的人說：「將肉給祭司，叫他烤吧。他不要煮過的，要生的。」 2：16 獻祭的人若說：「必須先燒脂油，然後你可以隨意取肉。」僕人就說：「你立時給我，不然我便搶去。」 2：17 如此，這二少年人的罪在耶和華面前甚重了，因為他們藐視耶和華的祭物（或譯：他們使人厭棄給耶和華獻祭）。 2：18 那時，撒母耳還是孩子，穿著細麻布的以弗得，侍立在耶和華面前。 2：19 他母親每年為他做一件小外袍，同著丈夫上來獻年祭的時候帶來給他。 2：20 以利為以利加拿和他的妻祝福，說：「願耶和華由這婦人再賜你後裔，代替你從耶和華求來的孩子。」他們就回本鄉去了。 2：21 耶和華眷顧哈拿，她就懷孕生了三個兒子，兩個女兒。那孩子撒母耳在耶和華面前漸漸長大。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 2：17 如此，這二少年人的罪在耶和華面前甚重了，因為他們藐視耶和華的祭物（或譯：他們使人厭棄給耶和華獻祭）。 2：21 耶和華眷顧哈拿，她就懷孕生了三個兒子，兩個女兒。那孩子撒母耳在耶和華面前漸漸長大。 3. 默想分享 （1）v12「以利的兩個兒子是惡人，不認識耶和華。」這使我們想到太7：23「我就明明地告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』」祭司的二個兒子，將來也是要承接當祭司的，從小跟著父親學習，又怎麼可能「不認識耶和華？」這就好像某個牧師的兒子，竟然「不認識神」一樣的荒謬。聖經上提到的「認識」，包括人不「認識」神，或是神不「認識」人，不是中文講到的「頭腦上的了解」，而是「真實親密的關係」，就好像夫妻之間的關係一樣。神責備人：「我不認識你們」，指的是神與人沒有「關係」；「作惡的人」，從上下文來看，指的是不結屬靈生命的果子，也就是「沒有屬神生命」的人，就是「惡人」。換句話說—與神之間「沒有關係」；人裏面沒有「屬神的生命」，都是「惡人」；即使是口稱「主啊主啊」的基督徒，或是祭司的兒子，神看的不是人的外貌，而是「關係與生命」。 以利的二個兒子，從小在會幕中學習獻祭與敬拜，卻是「不認識神」，甚至是「藐視神」，v13~17列出他們所犯的罪─《串珠聖經注釋》： 一、他們隨意取肉，強取本屬於獻祭者的祭肉（v13~14） 二、搶奪獻給耶和華為馨香火祭的脂油（v15~16； 參利3：3~5， 16~17；利7：22~25） 三、恐嚇使用暴力（v16） 這些在舊約中都是致死的罪，因為「明知故犯，罪加一等」。我們想到大祭司的二個兒子因獻凡火就立刻被擊殺了，為要警告世人神是聖潔的，人應當敬畏祂。以利的二個兒子墮落至此，除了他們二個人的問題，更大的責任是在父親的身上。身為祭司，沒有好好教養自己的兒子，種下日後二子更加敗壞墮落最後慘死的悲劇。另外我們看見就連撒母耳後來也落入同樣的問題：「撒母耳年紀老邁，就立他兒子作以色列的士師。長子名叫約珥，次子名叫亞比亞；他們在別是巴作士師。他兒子不行他的道，貪圖財利，收受賄賂，屈枉正直。」（撒上8：1~3）這都提醒我們為人父母者，服事神當從服事自己的家人開始，特別是自己的兒女，更應當是我們首要服事的門徒對象，求神憐憫幫助。 v18~19感謝神，撒母耳從小在會幕中向以利學習事奉神，卻沒有被以利二個兒子頑劣的行徑帶壞影響，反而忠心敬虔的學習在會幕中事奉神。v18「穿著細麻布的以弗得，侍立在耶和華面前。」這「細麻布的以弗得」，本應是祭司供職時所穿的聖衣（參出28：4）看來以利是把撒母耳當成是未來的接班人在培養的。母親哈拿每年上來獻年祭時親手為撒母耳作新的「外袍」，表達母親滿滿的愛與對神的信靠交託。 v20~21以利為撒母耳的父母以利加拿和哈拿祝福再添後裔，取代撒母耳，感謝神，「耶和華眷顧哈拿，她就懷孕生了3個兒子，2個女兒。」從這整件事上看來，神一開始沒讓哈拿懷孕，又使她多多苦，本身就是一種「試驗」，要催逼哈拿來尋求神並且獻上所愛的兒子。當哈拿憑信心禱告交託與奉獻時，神在哈拿生命中成就了塑造信心生命的考驗。神不是小氣的神，但是神常用生活中的「艱難」與「拖延」來考驗增加人的信心與倚靠。當哈拿通過了考驗，神更多賜下5個兒女來取代撒母耳。這整個過程最重要的不是幾個孩子，而是哈拿通過了考驗，對神的「信望愛」生命長大成熟，並透過奉獻撒母耳，祝福了以色列整個民族。 4. 今天的回應 神在不同的人身上，卻通常有著「共通的劇本」，就是「考驗」的功課。神一開始不給哈拿兒女，就像對亞伯拉罕的考驗一樣，神不是不給，而是透過考驗幫助屬神的人生命成長完全。生命的成長才是關鍵，而不是環境的好壞，也不是有沒有神蹟奇事。後來神要求亞伯拉罕獻上兒子，亞伯拉罕又再一次通過了考驗，成為「信心之父」。而哈拿則是直接將撒母耳獻上，蒙神的悅納，並賜下更多的兒女。神不是小氣的神，不是苛刻的神，但神是「考驗人心肺腑」，也要「塑造人生命成長」、建立「神人親密關係」的神。神的重點不在環境與神蹟，而在人的「關係與生命」如何？我們是否與神對齊，看重「關係與生命」，勝過一切？https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-07-06/Sat, 12 Apr 2025 01:37:15 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-07-06/詩篇 31：9~24 31：9 耶和華啊，求你憐恤我，因為我在急難之中；我的眼睛因憂愁而乾癟，連我的身心也不安舒。 31：10 我的生命為愁苦所消耗；我的年歲為歎息所曠廢。我的力量因我的罪孽衰敗；我的骨頭也枯乾。 31：11 我因一切敵人成了羞辱，在我的鄰舍跟前更甚；那認識我的都懼怕我，在外頭看見我的都躲避我。 31：12 我被人忘記，如同死人，無人記念；我好像破碎的器皿。 31：13 我聽見了許多人的讒謗，四圍都是驚嚇；他們一同商議攻擊我的時候，就圖謀要害我的性命。 31：14 耶和華啊，我仍舊倚靠你；我說：你是我的　神。 31：15 我終身的事在你手中；求你救我脫離仇敵的手和那些逼迫我的人。 31：16 求你使你的臉光照僕人，憑你的慈愛拯救我。 31：17 耶和華啊，求你叫我不致羞愧，因為我曾呼籲你；求你使惡人羞愧，使他們在陰間緘默無聲。 31：18 那撒謊的人逞驕傲輕慢，出狂妄的話攻擊義人；願他的嘴啞而無言。 31：19 敬畏你、投靠你的人，你為他們所積存的，在世人面前所施行的恩惠是何等大呢！ 31：20 你必把他們藏在你面前的隱密處，免得遇見人的計謀；你必暗暗地保守他們在亭子裏，免受口舌的爭鬧。 31：21 耶和華是應當稱頌的，因為他在堅固城裏向我施展奇妙的慈愛。 31：22 至於我，我曾急促地說：我從你眼前被隔絕。然而，我呼求你的時候，你仍聽我懇求的聲音。 31：23 耶和華的聖民哪，你們都要愛他！耶和華保護誠實人，足足報應行事驕傲的人。 31：24 凡仰望耶和華的人，你們都要壯膽，堅固你們的心！ 1.經文3遍 2.今天默想經文 詩 31：15 我終身的事在你手中；求你救我脫離仇敵的手和那些逼迫我的人。 31：16 求你使你的臉光照僕人，憑你的慈愛拯救我。 31：24 凡仰望耶和華的人，你們都要壯膽，堅固你們的心！ 3.默想分享 （1）v7~8大衛才剛宣告了自己對神的信心，因為在數算恩典中得了安慰；但從v9~12話鋒一轉，可能是又想到自己在敵人手中所受的苦，不禁又向神發出哀歎。這裏我們也學習到，我們的禱告過程，會有傾心吐意、會有讚美與感恩，會有哀歏與呼求…，但大衛的秘訣總是在於赤露敞開、毫無保留，他禱告的重點在於交託與信靠。他透過傾心吐意的禱告不斷的向神傾訴，但重點是他相信只有神能安慰他、拯救他、幫助他，這就是大衛的信心。 v9~12大衛在仇敵手中所受的苦：「因憂愁而乾癟、身心也不安舒、生命為愁苦所消耗、年歲為歎息所曠廢、力量因罪孽衰敗、骨頭也枯乾、因一切敵人成了羞辱、在外頭看見我的都躲避我、被人忘記，如同死人，無人記念、好像破碎的器皿、聽見了許多人的讒謗、四圍都是驚嚇…」這使我們想起約伯受苦的禱告與哀歎。約伯為何受苦？大衛為何受苦？世人，或是我們為何受苦？受苦的源頭是「罪的咒詛」，這罪包括別人的罪與自己的罪。但雖然基督徒因信稱義罪得赦免，我們能活在罪惡的世界裏，而且每個人裏面仍有老我的罪性。對不信主的人而言，受苦是自罪自受；但對基督徒而言，受苦是煉淨與得獎賞的機會，我們需要有這樣的信心。 （2）雖然v9~13好是傾訴大衛的痛苦，但是當大衛的眼目從「急難之中」（v9）再次轉向神、看到「祢是我的神」（v14）的時候，他又靠著神的靈生出極大的信心（v14~18）。因為宇宙的主宰既是「我的神」，我們還怕什麼呢？這提醒我們，我們的禱告不能只是一味訴苦，更要懂得「仰望而轉向」，從困難仇敵轉向神的榮光幫助。一味自卑自憐不能得到幫助，我們必須學習轉向而信靠。 v15「我終身的事」原文是「我的時間」。我們若承認「我的時間在神手中」，就應當求神「指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心」（詩九十12），讓自己在今生的時間裡「手所做的工」能蒙神堅立（詩90：17），存留到永恆的時間裡。我們若承認「我的時間在祢手中」，也應當把一切事情完全交託在神的「手中」，神必能救我們「脫離仇敵的手」（v15）。但我們如果不肯放手，總是想把事情掌握在自己的手中，就只能靠自己去對付「仇敵的手」。「求祢使祢的臉光照僕人」（v16），引自大祭司的祝福（民6：25），比喻求神恩待、拯救。— 《聖經綜合解讀》 （3）v19~24禱告的最後，大衛的心與神對齊。他沒有讓環境與仇敵繼續影響他，而是讓神的真理與神的屬性來提昇他的靈。 v19~20大衛宣告神會保守敬畏祂名的人：「你為他們所積存的，在世人面前所施行的恩惠是何等大呢！你必把他們藏在你面前的隱密處，免得遇見人的計謀；你必暗暗地保守他們在亭子裏，免受口舌的爭鬧。」 v21~22大衛宣告自己也曾經歷神信實的保守看顧：「因為他在堅固城裏向我施展奇妙的慈愛，…，我呼求你的時候，你仍聽我懇求的聲音。」 v23~24大衛作見證，並呼籲神的百姓都要來愛神、仰望神，遠離惡事：「耶和華的聖民哪，你們都要愛他！耶和華保護誠實人，足足報應行事驕傲的人。凡仰望耶和華的人，你們都要壯膽，堅固你們的心！」 4.今天的回應 大衛的詩篇最令人感動也值得學習的，就是前面不管他如何傾心吐意、如何訴苦哀求，甚至起起伏伏，但最後大衛一定是讓「真理得勝」，他選擇仰望神、信靠神的話，使他的心脫離愁苦，得到堅固，並且用宣揚真理、感謝讚美、見證神的作為，與呼籲神的百姓作為愛神的回應。這樣的禱告是蒙神悅納紀念的禱告，因為人得益處、神得榮耀（榮神益人）。我們要效法大衛，不要淹沒在自卑自憐之中，也不要在自我中心裏面敵擋神，而是每次都能在靈裏的禱告裏面：榮神、益己、益人！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-06-27/Sat, 12 Apr 2025 01:37:06 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-06-27/民數記 20：14~29 20：14摩西從加低斯差遣使者去見以東王，說：你的弟兄以色列人這樣說：我們所遭遇的一切艱難， 20：15就是我們的列祖下到埃及，我們在埃及久住；埃及人惡待我們的列祖和我們， 20：16我們哀求耶和華的時候，他聽了我們的聲音，差遣使者把我們從埃及領出來。這事你都知道。如今，我們在你邊界上的城加低斯。 20：17求你容我們從你的地經過。我們不走田間和葡萄園，也不喝井裡的水，只走大道（原文作王道），不偏左右，直到過了你的境界。 20：18以東王說：你不可從我的地經過，免得我帶刀出去攻擊你。 20：19以色列人說：我們要走大道上去；我們和牲畜若喝你的水，必給你價值。不求別的，只求你容我們步行過去。 20：20以東王說：你們不可經過！就率領許多人出來，要用強硬的手攻擊以色列人。 20：21這樣，以東王不肯容以色列人從他的境界過去。於是他們轉去，離開他。 20：22以色列全會眾從加低斯起行，到了何珥山。 20：23耶和華在附近以東邊界的何珥山上曉諭摩西、亞倫說： 20：24亞倫要歸到他列祖（原文作本民）那裡。他必不得入我所賜給以色列人的地；因為在米利巴水，你們違背了我的命。 20：25你帶亞倫和他的兒子以利亞撒上何珥山， 20：26把亞倫的聖衣脫下來，給他的兒子以利亞撒穿上；亞倫必死在那裡，歸他列祖。 20：27摩西就照耶和華所吩咐的行。三人當著會眾的眼前上了何珥山。 20：28摩西把亞倫的聖衣脫下來，給他的兒子以利亞撒穿上，亞倫就死在山頂那裡。於是摩西和以利亞撒下了山。 20：29全會眾，就是以色列全家，見亞倫已經死了，便都為亞倫哀哭了三十天。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 20：28 摩西把亞倫的聖衣脫下來，給他的兒子以利亞撒穿上，亞倫就死在山頂那裡。於是摩西和以利亞撒下了山。 3. 分享默想經文 今天經文第一部份是摩西想要借道以東的土地進到迦南，以東就是以掃的後裔。以掃是雅各的哥哥，上帝揀選雅各的後裔成為上帝的選民以色列，雅各起初用欺騙奪走了以掃長子的名份，雖然最後兄弟和解了，但是二個兄弟的後裔一直都是世仇，到最後以東這個支派從歷史上完全消失。以東王不惜動用武力，堅持不肯借道，但願意賣他們食物和水（申2：6）。於是摩西只好繞道。第二部份是繼米利暗過世之後，上帝在何珥山也葬了亞倫，大祭司的身份就移交給亞倫兒子以利亞撒。 （1）不能走近路，只能辛苦的繞道，造成百姓更大的負擔與管理上的困難，但是摩西並未動血氣用武力解決（根據民26章這時候以色列可以作戰的人數有601300人，一定遠超過以東人），聽從上帝的話語（申2：5）選擇繞道而行。我們看見第一個上帝紀念對以掃的承諾，要把這地賜給他們，同時也尊重他們的自由意志，即使這會給上帝的子民帶來許多的不便，但是上帝的恩典夠用。另外就是連上帝同在，都會遇到攔阻，但是上帝並沒有因此就「擋我者死」，上帝竟然要帶領他們繞道，我想今天如果換人當上帝的話，我看就真的會有人想要「擋我者死」了。 魔鬼最厲害的詭計就是不斷鼓勵人「抄近路」、「立刻滿足」、「不用等待」、「不用付代價」。上帝反而經常透過各種環境刻意雕塑神的子民學習靠主剛強得勝。因為這世界的法則是能貪就貪、能佔便宜就盡量佔便宜，認為付代價是愚昧的，跑短線短視近利的人一堆子。上帝的旨意剛好與世界系統相反，耶穌服事的生活、使徒們的服事，保羅的事奉，初代教會的發展，都是在血汗之中建立起來的。當然我們不用自找苦吃，但也要小心不要經常選擇走世人的道路，而是跟隨神走天國窄路。重點不在我們的方便與快速，而在神一路的同在。 （2）老兵逐漸凋零，如今輪到亞倫。亞倫說實在也是冤枉，應該是受到摩西的連累，但是上帝一向讓摩西亞倫是配搭團隊事奉的，所以摩西的過失也連累到亞倫不得進入迦南。上帝明確告知亞倫要死在何珥山，大祭司的身份外袍要傳承給下一代兒子以利亞撒身上。 這裏給我們學了一個很好的功課，沒有那一個人，是絕對必要不可以缺少的。我們都不是神，都只是器皿，是神所使用的管道，上帝今天可以選擇透過我來服事，祂也可以在任何時候揀選適合順服的器皿來取代我。今天有許多服事神的工人太過看得起自己，覺得自己不可或缺，所以拼命三郎，不顧身體，結果提早夭折，這都不是上帝的心意。我們要謹慎，在世上每一天成為謙卑順服的器皿，也要隨時預備好傳承接班人，上帝的心意是下一代要比上一代更強，做更大的事，生命的傳承是極為重要的事，我們不要像掃羅一樣看不得大衛的成功，沒有寬廣的心胸樂於成全年輕人的未來，最後竟變成攔阻復興的塞子。我們最好還是像保羅一樣，成為屬靈的父親，栽培更多像提摩太成為屬靈的兒女。要多結果子，讓果子永存！ 4. 今天的回應 我個人一向是非常樂於成全年輕人起來的，也盡力去栽培願意付代價的門徒，只是這樣的年輕人也不多見就是了。因為世界的吸引力太多，多到我們的心思眼目能夠給上帝的已經沒有空間了，真的是要求主憐憫復興。另一方面就是我個人也是沒有太多耐性，常常忘記神看重的不是我能夠完成「什麼績效成就」，而是我的生命在過程中是否能夠被訓練塑造出基督的品格。人的生命品格，永遠才是上帝的重點，而我們卻容易把事情放在第一，卻使靈命受虧損。這是我要學習的功課，就像摩西一樣，遇到任何攔阻與挫折，不必沮喪，只要有上帝的同在，一切都能夠化解的，重要的是上帝的同在才是一切一切的重點！這幾天要忙軍人的退修會、禱告信，協會的資料、幫女兒搬家、父母的健康，求神讓我在這一切的背後，定睛在祂的同在之中，而不是環境是否順利，阿們！ 5. 回應禱告 親愛的天父！今天我們看見以色列的兄弟以東竟然不給方便，寧可要他們繞道而行，祢也竟然同意了。我們感謝祢的意念高過我們的意念，祢的道路高過人的道路。我們總是希望事情「順利完全解決」，但是祢更看重百姓心裏的光景與反應。祢一向的重點都在人的陶塑上，而不是事情的順利與否。感謝祢教導我們從祢的眼光看世界。另外看到祢葬了亞倫，興起下一代接班，因為任何人都不過是「器皿」祢才是我們的「寶貝」，要讓世人看見的不是我們的厲害成就功勞，而是要見證祢在我們生命中所彰顯的偉大奇妙。讓我們每一個人，都知道自己是可以隨時被取代的，也是需要積極傳承下一代的，讓我們更加謙卑，也更加寬廣，成就不是重點，生命才是一切。讓我們跟隨祢的過程中，看見的不是完成什麼成就，而是我們這個人被祢陶塑的「合神心意」。感謝天父，禱告祈求，是奉靠主耶穌基督的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-04-28/Sat, 12 Apr 2025 01:36:47 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-04-28/撒母耳記下 11：14~27 11：14 次日早晨，大衛寫信與約押，交烏利亞隨手帶去。 11：15 信內寫著說：「要派烏利亞前進，到陣勢極險之處，你們便退後，使他被殺。」 11：16 約押圍城的時候，知道敵人那裏有勇士，便將烏利亞派在那裏。 11：17 城裏的人出來和約押打仗；大衛的僕人中有幾個被殺的，赫人烏利亞也死了。 11：18 於是，約押差人去將爭戰的一切事告訴大衛， 11：19 又囑咐使者說：「你把爭戰的一切事對王說完了， 11：20 王若發怒，問你說：『你們打仗為甚麼挨近城牆呢？豈不知敵人必從城上射箭嗎？ 11：21 從前打死耶路‧比設（就是耶路‧巴力，見士師記九章一節）兒子亞比米勒的是誰呢？豈不是一個婦人從城上拋下一塊上磨石來，打在他身上，他就死在提備斯嗎？你們為甚麼挨近城牆呢？』你就說：『王的僕人─赫人烏利亞也死了。』」 11：22 使者起身，來見大衛，照著約押所吩咐他的話奏告大衛。 11：23 使者對大衛說：「敵人強過我們，出到郊野與我們打仗，我們追殺他們，直到城門口。 11：24 射箭的從城上射王的僕人，射死幾個，赫人烏利亞也死了。」 11：25 王向使者說：「你告訴約押說：『不要因這事愁悶，刀劍或吞滅這人或吞滅那人，沒有一定的；你只管竭力攻城，將城傾覆。』可以用這話勉勵約押。」 11：26 烏利亞的妻聽見丈夫烏利亞死了，就為他哀哭。 11：27 哀哭的日子過了，大衛差人將她接到宮裏，她就作了大衛的妻，給大衛生了一個兒子。但大衛所行的這事，耶和華甚不喜悅。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 11：27 哀哭的日子過了，大衛差人將她接到宮裏，她就作了大衛的妻，給大衛生了一個兒子。但大衛所行的這事，耶和華甚不喜悅。 3. 默想分享 （1）v14~17 大衛曾經因為押尼珥之事咒詛了約押的家族，約押既是大衛的外甥，又是大衛得力的將領；但因為約押得勢驕傲，幾次違逆，使大衛對他既愛又恨，最後甚至吩咐所羅門要處死約押。就因為約押夠陰險又了解大衛，大衛竟然與約押君王將領連手，一同害死了忠臣烏利亞。更可惡的是，大衛交待約押害死烏利亞的書信，竟是交由烏利亞親自交到約押手中，正應驗了「被人出賣了還要幫人數鈔票」。 從約押收到任務開始，一路佈局簡直是天衣無縫，與大衛二人合力演出了一場「令人髪指」的好戲。為了一個女人，把大衛30勇士中的忠臣烏利亞給出賣了，在對抗敵軍時故意撤退，使他身陷孤軍作戰，終被殺死。烏利亞雖是外邦的赫人，但是忠於大衛，又對神充滿敬畏，卻是無辜受害。v18~25接下來大衛與約押二人還故意繼續演戲，讓人以為大衛關心戰情，安慰將士，其實他只是想知道到底烏利亞死了沒有。當他得知奸計得逞，便假裝無奈的勉勵將士與約押：「不要因這事愁悶，刀劍或吞滅這人或吞滅那人，沒有一定的；你只管竭力攻城，將城傾覆。」（v25） （2）v26「烏利亞的妻聽見丈夫烏利亞死了，就為他哀哭。」指服喪期，通常是七天時間。v27「哀哭的日子過了，大衛差人將她接到宮裏，她就作了大衛的妻，給大衛生了一個兒子。但大衛所行的這事，耶和華甚不喜悅。」 林前4：9「因為我們成了一臺戲，給世人和天使觀看。」雖然大衛做這整件事情的過程中，好像沒有人知道，但是聖經詳細的記載了這一切，因為人的一切，在神面前「都是赤露敞開的」（來4：13）。在整個過程中神都沒有主動出面阻止這件事，最後只用一句話來總結：「但大衛所行的這事，耶和華甚不喜悅」（v27）。這句話提醒我們：「掩蓋的事沒有不露出來的；隱藏的事沒有不被人知道的。」（路12：2）、「不要自欺，神是輕慢不得的。 人種的是甚麼，收的也是甚麼。 順着情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順着聖靈撒種的，必從聖靈收永生。」（加6：7~8） 4. 今天的回應 撒上11章用一整章的篇幅，記載了大衛整個「殺人奪妻」的過程。從淫亂開始，到殺害無辜的忠臣，一路「升級」，一口氣違反了十誡中的第六、七、八、九、十誡：「不可殺人、不可姦淫、不可偷盜、不可作假見證陷害人、不可貪戀…」（出20：13~17）。 讀這篇經文，真的是叫「親者痛、仇者快」！為什麼神不在過程中就「出面阻止」呢？我個人的看法，神要用我們在世上的生活，經過人生各樣的「試驗」，來顯出我們裏面「真實的光景」。這光景不論好或是壞，都是要叫人認識「離了神，我們什麼都不能」、「人是全然的敗壞，只有在基督裏，我們才能有新造的人生與成長的生命」。大衛雖然犯了大罪，但是神的重點，是等候人從內心深處的悔改與更新，成為「新造的人」，而不是「報喜不報憂」，「掩藏真相，卻任人在心裏敗壞」。今生活在世上，是一個「考驗的旅程」，也是「爭戰的人生」，重點不是顯出我們有多麼「完美」，而是幫助我們「時刻緊緊連結於神」、「與神對齊」、「治死老我、塑造新造的人生、長大成熟、活出基督」。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-05-09/Sat, 12 Apr 2025 01:36:43 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-05-09/路得記 4：13~22 4：13 於是，波阿斯娶了路得為妻，與他同房。耶和華使他懷孕生了一個兒子。 4：14 婦人們對拿俄米說：耶和華是應當稱頌的！因為今日沒有撇下你，使你無至近的親屬。願這孩子在以色列中得名聲。 4：15 他必提起你的精神，奉養你的老，因為是愛慕你的那兒婦所生的。有這兒婦比有七個兒子還好！ 4：16 拿俄米就把孩子抱在懷中，作他的養母。 4：17 鄰舍的婦人說：拿俄米得孩子了！就給孩子起名叫俄備得。這俄備得是耶西的父，耶西是大衛的父。 4：18 法勒斯的後代記在下面：法勒斯生希斯崙； 4：19 希斯崙生蘭；蘭生亞米拿達； 4：20 亞米拿達生拿順；拿順生撒門； 4：21 撒門生波阿斯；波阿斯生俄備得； 4：22 俄備得生耶西；耶西生大衛。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 得 4：17 鄰舍的婦人說：拿俄米得孩子了！就給孩子起名叫俄備得。這俄備得是耶西的父，耶西是大衛的父。 3. 分享默想經文 康來昌牧師：「士師記那個時代是那麽黑暗、那麽多罪惡的時代，人任意而行、自私自利、目中無人、心中無神，以致于那世代利未人娶妾、妾行淫亂、基比亞人要雞姦男人、以色列族把整個便雅憫支派殺得只剩下六百人的時代。」拿俄米、路得、波阿斯就是生活在這種最黑暗的世代裏。拿俄米是死了老公兒子無倚無靠的可憐寡婦，屬於經歷後天環境的重大急難。路得是出生在摩押這個不光彩的民族，後又死了老公，屬於出身既差，後天又慘遭變故。波阿斯雖為地主，但卻似年長無妻無後，人生仍有遺憾。但他們之間愛神愛人的見證與結合，感動人也感動了神，譜出親情、愛情、愛神愛人的優美樂章。這啟示我們任何人不應該將人生的責任歸罪於自己的出身不好、或是抱怨遭遇任何不幸的境遇，因為我們所信靠的神，能夠將一切咒詛變成自己的祝福，也成為他人的祝福。 最後列出從猶大從兒婦他瑪氏亂倫所生的兒子法勒斯的家譜，記載到波阿斯與路得，再記載到大衛。這條家譜的路線從亞當夏娃，到大衛，再到耶穌，是上帝所揀選刻意保守的救恩路線。上帝在舊約時代一直在做的事，就是不斷尋找揀選祂合用的器皿，透過所揀選的人要將神的救恩與祝福萬民的旨意，傳予後代子孫。凡被上帝所揀選的器皿，不是根據出生富貴、學問才智、社會地位…等外在因素，反而常常是不起眼的一般人，但是他們都有相同的特質：敬畏神、信靠神、愛神愛人，願意在家庭中傳承對神的信仰，成為自己與他人祝福的導管。拿俄米、路得、波阿斯，為這個士師的亂世時代，注入一股清流，大衛從他們而出，透過大衛建立了一個敬畏神、敬拜神的全盛民族，結束了士師記長久以來的亂象。 4. 今天的回應 耶和華的眼目偏察全地，要顯大能幫助向祂心存誠實的人。在神的眼中所看的不是條件、才幹、外貌，而是一個渴慕願意的心志。上帝在舊約揀選敬虔的以色列人將信仰傳承後代子孫，在新約則是揀選教會的門徒出去，傳承帶領萬民繼續成為主的門徒。主揀選門徒的條件，就像揀選拿俄米、路得、波阿斯一樣，不在外面的條件，而在願意愛神愛人，成為祝福導管的心志。求主使我成為被揀選的器皿，成為愛與祝福的導管，能夠不斷教導門徒來愛神、跟隨神、然後一直傳承不息。 5. 回應禱告 得 4：17 鄰舍的婦人說：拿俄米得孩子了！就給孩子起名叫俄備得。這俄備得是耶西的父，耶西是大衛的父。 親愛的天父，感謝祢揀選人不憑外貌、不憑眼見，祢所在意的是人的心。祢在尋找渴慕進入神的國度，與神有分、成為天國子民，願意愛神愛人的合用器皿。因為這樣的人，會在家庭中將信仰傳予後代子孫，進而成為萬民的祝福。在新約時代，神所揀選的這一群人，就是門徒，門徒是帶著神的祝福與權能轉化世界的人，也是繼續傳承給下一代門徒的人。求主幫助我們都能夠回應祢的呼召，背起十架起來跟隨主，成為門徒，也要去使萬民成為主的門徒，直到主再來的日子。我們禱告祈求，是奉主耶穌的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-10-28/Sat, 12 Apr 2025 01:36:17 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-10-28/約伯記 14：1~12 14：1 人為婦人所生，日子短少，多有患難； 14：2 出來如花，又被割下，飛去如影，不能存留。 14：3 這樣的人你豈睜眼看他嗎？又叫我來受審嗎？ 14：4 誰能使潔淨之物出於污穢之中呢？無論誰也不能！ 14：5 人的日子既然限定，他的月數在你那裏，你也派定他的界限，使他不能越過， 14：6 便求你轉眼不看他，使他得歇息，直等他像雇工人完畢他的日子。 14：7 樹若被砍下，還可指望發芽，嫩枝生長不息； 14：8 其根雖然衰老在地裏，幹也死在土中， 14：9 及至得了水氣，還要發芽，又長枝條，像新栽的樹一樣。 14：10 但人死亡而消滅；他氣絕，竟在何處呢？ 14：11 海中的水絕盡，江河消散乾涸。 14：12 人也是如此，躺下不再起來，等到天沒有了，仍不得復醒，也不得從睡中喚醒。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 14：4 誰能使潔淨之物出於污穢之中呢？無論誰也不能！ 14：5 人的日子既然限定，他的月數在你那裏，你也派定他的界限，使他不能越過。 3. 分享默想經文 （1）v1~6約伯感歎人的生命，又少又苦：「日子短少，多有患難」（v1），如花速凋、如影逃逝（v2）形容人的生命曇花一現，稍縱即逝。藉此求問神，對於如此無足輕重的人，祢還要追究、懲罰嗎？這麼軟弱的人，還要到如此偉大的主面前受審嗎？（v3） v4「誰能使潔淨之物出於污穢之中呢？無論誰也不能！」有一些學者用這節經文來支持「人有原罪」。也有學者認為：一、約伯在神的絕對權威面前，承認人的軟弱無力；二、並以這種軟弱，來求告神施憐憫和慈悲。 ─《聖經精讀本》康來昌牧師：「其實上帝能使我們這些污穢的人越來越潔淨，只是人在這個世界上不能潔淨；人本來就在這污穢的世界裡。但就算是出於污穢，我也是比較潔淨的，你為什麼要這樣子看我、審判我？」 （2）v5~6人的生命、疆界都被神所限定，正如保羅也在徒17：26~27「祂從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實他離我們各人不遠。」但約伯的結論是求神不要這麼嚴厲地監視他，轉眼不看他，希望神讓人得享安息，像雇工在晚上得著安歇機會一樣。 v7~12約伯在痛苦沮喪之中，對人生充滿了絕望，甚至還不如樹木。因為樹木即使被砍下，但只要「得了水氣」，就還有機會可以重新發芽長枝，獲得新生（v7~10）。但是人生就像是已經乾涸而且消失的海水江河一樣：「躺下不再起來，等到天沒有了，仍不得復醒，也不得從睡中喚醒。」（v12）約伯的話語中充滿了絕望，他所不明白的是，神的毀滅並不是人類最終的結局，這一切都是為了叫人得著復活的新生命。 4. 今天的回應 約伯對神的認識，有非常正確的地方，但是因為受到有限的經歷限制，使得他的結論，充滿了悲歎與絕望。當然約伯記到最後，我們會看見一位重生的約伯，為他先前的言論後悔，因為他最後會承認自己在神面前的「無知」，而學習到信心與忍耐的寶貴功課。同樣的痛苦，我們看見保羅常年因為傳福音被囚在監獄之中，在各方面身體環境相當惡劣的條件下，保羅卻仍然可以敬拜讚美，也可以教導教會：「要大大喜樂！」基督徒生命成長的記號，就是我們逐漸可以勝過環境與困難，在心靈中活出基督榮美的新生命！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-04-19/Sat, 12 Apr 2025 01:35:49 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-04-19/以斯拉記 8：21~36 8：21 那時，我在亞哈瓦河邊宣告禁食，為要在我們　神面前克苦己心，求他使我們和婦人孩子，並一切所有的，都得平坦的道路。 8：22 我求王撥步兵馬兵幫助我們抵擋路上的仇敵，本以為羞恥；因我曾對王說：「我們　神施恩的手必幫助一切尋求他的；但他的能力和忿怒必攻擊一切離棄他的。」 8：23 所以我們禁食祈求我們的　神，他就應允了我們。 8：24 我分派祭司長十二人，就是示利比、哈沙比雅，和他們的弟兄十人， 8：25 將王和謀士、軍長，並在那裏的以色列眾人為我們　神殿所獻的金銀和器皿，都秤了交給他們。 8：26 我秤了交在他們手中的銀子有六百五十他連得；銀器重一百他連得；金子一百他連得； 8：27 金碗二十個，重一千達利克；上等光銅的器皿兩個，寶貴如金。 8：28 我對他們說：「你們歸耶和華為聖，器皿也為聖；金銀是甘心獻給耶和華─你們列祖之　神的。 8：29 你們當警醒看守，直到你們在耶路撒冷耶和華殿的庫內，在祭司長和利未族長，並以色列的各族長面前過了秤。」 8：30 於是，祭司、利未人按著分量接受金銀和器皿，要帶到耶路撒冷我們　神的殿裏。 8：31 正月十二日，我們從亞哈瓦河邊起行，要往耶路撒冷去。我們　神的手保佑我們，救我們脫離仇敵和路上埋伏之人的手。 8：32 我們到了耶路撒冷，在那裏住了三日。 8：33 第四日，在我們　神的殿裏把金銀和器皿都秤了，交在祭司烏利亞的兒子米利末的手中。同著他有非尼哈的兒子以利亞撒，還有利未人耶書亞的兒子約撒拔和賓內的兒子挪亞底。 8：34 當時都點了數目，按著分量寫在冊上。 8：35 從擄到之地歸回的人向以色列的　神獻燔祭，就是為以色列眾人獻公牛十二隻，公綿羊九十六隻，綿羊羔七十七隻，又獻公山羊十二隻作贖罪祭，這都是向耶和華焚獻的。 8：36 他們將王的諭旨交給王所派的總督與河西的省長，他們就幫助百姓，又供給　神殿裏所需用的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 拉 8：22 我求王撥步兵馬兵幫助我們抵擋路上的仇敵，本以為羞恥；因我曾對王說：「我們 神施恩的手必幫助一切尋求他的；但他的能力和忿怒必攻擊一切離棄他的。 3. 分享默想經文 （1）以斯拉是第二批回歸的帶領者，比較特別的是，他竟然婉拒了君王派軍隊護送的好意，而選擇用禱告倚靠神來護衛他們。而他的理由是：「我求王撥步兵馬兵幫助我們抵擋路上的仇敵，本以為羞恥；因我曾對王說：「我們　神施恩的手必幫助一切尋求他的；但他的能力和忿怒必攻擊一切離棄他的。」（v22）因為此次回歸同行中，有許多婦孺同行（可能多達五、六千人），而且攜帶寶貴財物，長途跋涉，若無軍隊護送，恐會招來盜匪掠奪，故以斯拉原可求王派兵護送。但以斯拉卻是因為先前曾對王訴說此行必定會蒙神保守，如今若求王派兵，則顯明對神沒有信心，因此覺得羞恥。在這裏我們要很小心來看這段經文，因為這裏可能會引發二派完全不同的看法與論戰，到底以斯拉是大有信心？還是太過無知？ 一、支持以斯拉的作法是太過無知的人，可能會提出後來尼希米帶領第三批的回歸，就是接受君王的支持讓軍隊來護送他們，而且尼希米也將軍隊的護衛當作神的幫助（尼2：7~9），但是在以斯拉看來，反而把軍隊的護衛當作沒有信心的舉動，反倒「以為羞恥」。結果因為沒有軍隊的護衛，把自己與隊伍陷入好像是極為明顯的危險之中。 二、另一批支持以斯拉其實是屬靈有信心的人，可能會指出以斯拉後來果然蒙神保守，而且他一開始就將配搭服事的人先招聚起來，讓他們一同禁食禱告，「為要在我們　神面前克苦己心」，意指放下正常的生活需要和享受，謙卑在神面前，省察自己，認罪悔改，為要全心倚靠神的幫助，求神恩待保守。另外他選出可靠的領袖，將財物分配給他們保管：「我分派祭司長12人，就是示利比、哈沙比雅，和他們的弟兄10人」（v24），原文是「我分派祭司長12人，以及示利比、哈沙比雅，和他們的弟兄10人」，所以其實一共是12位祭司長和12位利未人。 以斯拉憑信心倚靠神，沒有要求波斯王派兵護送，但卻沒有不盡責任、莽撞行事。在臨行之前，以斯拉把巨額的金銀、器皿仔細「秤了」（v26），分派給24個人「警醒看守」（v29）。這些金銀器皿重達29噸，每人需要負責1.2噸。由於沒有軍隊護送，這是非常艱巨而危險的任務。這些人只有「歸耶和華為聖」（v28），才能忠於職守地運送這些分別為聖的財物。 三、以斯拉與尼希米，同樣都是帶隊官，卻有著完全不同的想法與作法，而且貌似相互砥觸？我們要如何平衡？我們讀聖經，看見有些事情，是上帝直接下達指令啟示領導者，應當如何做，甚至有時候細節都講得很清楚！但在這時候，上帝卻是保留給以斯拉與尼希米一個自由選擇的空間，讓他們可以自行作決定，甚至上帝也支持了他們最後所作的決定。以斯拉選擇用禁食禱告與任務分配全程來信靠神的保守；尼希米卻一開始就相信軍隊的護送同樣是出於神的帶領，他們二人內心都是同樣的信靠神，只是方式完全不同而已，而且也都同樣蒙神允許且悅納了。所以今天教會在許多服事的事上，我們可能要學習的是神看的是「人內心的純正與動機」，勝過外面的方式作法。我們跟隨神，是個人性的關係，別人的見證只能當作參考或察驗，神是「因材施教」、「一對一引導」的神，凡事能夠幫助我們的內心，結出「愛心、信心、盼望…聖靈的果子」，這才是神最在乎的主要目標了。 （2）v33~36以斯拉到達耶路撒冷以後，第一件事是移交財物（v33~34），第二件事是獻祭（v35），第三件事才是把波斯王的諭旨交給總督和省長（v36）。這個順序清楚地表明： 一、人在開始任何事工之前（v36），必須先與神交通（v35）； 二、人若要維持與神正常的交通，必須先移交財物（v33~34），「不可給魔鬼留地步」（弗4：27）。「所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物」（太5：23~24）。（參《聖經綜合解讀》） 4. 今天的回應 前幾天作了一見證，就是透過一位姊妹認識了一位初次見面的年輕人，在禱告中他顯出內心的柔軟與渴慕，於是昨天約了他喝茶，同時邀請他進行「一對一門訓」的前四課，就是慕道班課程。感謝主，他很爽快的答應，並且也分享許多個人的情況與代禱事項。其實像這樣的例子，我服事主這麼多年來，這並不是第一次，而是我服事的常態：「table church」，在日常生活吃喝的餐桌上，我們可以落實「傳揚福音、為人施洗、聖經教導、門徒訓練…」的服事，而不是一開始非要未信主踏進他們陌生的教堂參加基督徒習慣的宗教儀式？我分享我們的信仰，最主要的核心，是平日的生活，與家庭職場周遭基督徒的團契。至於信主後星期天參加附近適合的教堂聚會，則是信仰的另一個部份，佔了一週生活的1/7，不能取代我們日常的生活。特別是今天許多教會的主日講台，要慎選傳講「生命之道」的教會，而不是只講「人的道理」，與整天推動事工的教會，卻使基督徒信仰與生活脫節，或是還來不及成長，就淹沒在無窮無盡的聚會與事工之中，也忽略了在家庭與職場中作見證的服事。如同今天經文教導我們的，神最在乎的不是「作法或方式」，而是我們「內心的純正與動機」，是否結出聖靈生命的果子？恐怕這是基督徒需要用一生不斷學習的功課。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-12-15/Sat, 12 Apr 2025 01:35:42 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-12-15/約伯記 34：21~37 34：21 神注目觀看人的道路，看明人的腳步。 34：22 沒有黑暗、陰翳能給作孽的藏身。 34：23 神審判人，不必使人到他面前再三鑒察。 34：24 他用難測之法打破有能力的人，設立別人代替他們。 34：25 他原知道他們的行為，使他們在夜間傾倒滅亡。 34：26 他在眾人眼前擊打他們，如同擊打惡人一樣。 34：27 因為他們偏行不跟從他，也不留心他的道， 34：28 甚至使貧窮人的哀聲達到他那裏；他也聽了困苦人的哀聲。 34：29 他使人安靜，誰能擾亂（或譯：定罪）呢？他掩面，誰能見他呢？無論待一國或一人都是如此 34：30 使不虔敬的人不得作王，免得有人牢籠百姓。 34：31 有誰對　神說：我受了責罰，不再犯罪； 34：32 我所看不明的，求你指教我；我若作了孽，必不再作？ 34：33 他施行報應，豈要隨你的心願、叫你推辭不受嗎？選定的是你，不是我。你所知道的只管說吧！ 34：34 明理的人和聽我話的智慧人必對我說： 34：35 約伯說話沒有知識，言語中毫無智慧。 34：36 願約伯被試驗到底，因他回答像惡人一樣。 34：37 他在罪上又加悖逆；在我們中間拍手，用許多言語輕慢　神。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 34：36 願約伯被試驗到底，因他回答像惡人一樣。 3. 分享默想經文 （1）v21~30以利戶繼續為上帝辯護，如約伯三友一樣。約伯認為自己沒有犯什麼大罪，卻要遭此苦難，所以他不斷想要來到神的面前陳明，請上帝跟他當面對質。以利戶變得和其他三友一樣，看不慣約伯這樣的態度和說法。v21~30以利戶強調： 一、神是全知的神：「神注目觀看人的道路，看明人的腳步。」（v21），所以他鑑察一切，人無法躲藏。人不必非到神面前不可，因為上帝有能力能夠隨時施行審判。（v21~24） 二、神必按公平審判：神知道每個人的行為，所以神擊打惡人，卻垂聽貧窮困苦人的哀聲。（v25~28） 三、神一直都在，並按己意行事（v29~30）：約伯在談話中不斷「求神出來，好像在法庭一樣，可以與他當面對質。」以利戶強調神始終都在，也一直都在工作，我們不能要求上帝。v29「他使人安靜，誰能擾亂呢？他掩面，誰能見他呢？」─「 如果神不採取行動（安靜），誰能譴責神呢（定罪）？就算神掩面不看，仍知道一切事。」意思是神有時候向人隱藏靜默，並不代表神不在，只是人無法察覺，但神仍在掌權，行做萬事。 （2）v31~37《聖經精讀本》─ 以利戶在第二次辯論的結尾部分，重新將話鋒轉向約伯，判斷約伯理當被定罪並督其悔改，與朋友們毫無二致。因為以利戶的態度更為慎重而客觀，帶給約伯的悲哀也應該是更為深重的。 v31~33以利戶責備約伯不受管教，不肯認罪。在這方面，約伯和三友態度一樣，堅持約伯的苦難痛苦來自於自己的罪過，因此責備約伯，勸他降服悔改。v33「他施行報應，豈要隨你的心願、叫你推辭不受嗎？選定的是你，不是我。你所知道的只管說吧！」可譯為「祂因你拒絕不接受，就隨你的心願施行報應嗎？是你應該選擇，而不是我」（和合本修訂版，英文ESV譯本），意思是神在人身上的工作，並不是根據人的自我感覺。 v34~35以利戶責備約伯：「約伯說話沒有知識，言語中毫無智慧」（v35）。因為約伯曾說過：「神明白智慧的道路，曉得智慧的所在」（28：23），約伯承認「在神有智慧和能力，祂有謀略和知識」（12：12、16），也相信「敬畏主就是智慧；遠離惡事就是聰明」（28：28），但以利戶卻認為約伯「說話沒有知識，言語中毫無智慧」，因為約伯的言語與他對智慧的看法自相矛盾。以利戶認為，面對苦難的正確態度，是對神說：「我所看不明的，求祢指教我；我若作了孽，必不再作」（v32），而不是一昧辯白、死不認罪。 v36~37以利戶責備約伯因為用言語輕慢神，所以是：「像惡人一樣、在罪上又加悖逆。」所以「願約伯被試驗到底。」意思是認為約伯應該受更多的苦，來消除他所認為約伯的錯誤觀念。《SDA聖經注釋》──拍手。表示憤慨，嘲笑和蔑視（見民24：10、伯27：23），以利這句話說得很粗魯，和三個朋友相似。 4. 今天的回應 以利戶的言語看起來有一些比三友高明一些的地方，但同樣也有與三友一樣無知自是的話語。這就提醒我：「不以言舉人，不以人廢言。」意思是要凡事察驗、分辨。過去台灣教會有一個迷思，就是如果是某某「名牧」講的話，我們就「照單全收」；但如果有牧師一夕跌倒，我們就完全「拒絕往來」。我覺得這都是非常錯誤的認知，因為再有名的牧師，也可能會說錯話的地方；或是牧師曾經犯罪跌倒，但他的教導只要符合聖經，仍有可取之處，就像約伯三友或以利戶一樣。 以利戶的「理論」看來都是「正確」的，但遺憾的是，約伯是超過他能理解的「特例」。因為約伯所遭遇的事一般人都無法理解，約伯把責任推到上帝身上，這就觸犯了許多「衛道人士」敏感的神經：「你怎麼可以這樣說上帝？要有問題，也一定是你有問題，上帝是絕對不會錯的！」這個邏輯在許多時候都行得通，唯獨在約伯身上卻行不通 。約伯記給我們所有想要服事主之人，很重要的提醒，我們不是神，也不要想當神想要掌握一切。甚至要小心「為神辯護」，很多事情並不是「非黑即白」這麼絕對。甚至有時候能夠說出：「這件事我也不知道答案，讓我們一起來禱告…」，可能就是最好的解答！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-09-20/Sat, 12 Apr 2025 01:35:33 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-09-20/創世記 26：1~11 26：1 在亞伯拉罕的日子，那地有一次饑荒；這時又有饑荒，以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亞比米勒那裏。 26：2 耶和華向以撒顯現，說：「你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。 26：3 你寄居在這地，我必與你同在，賜福給你，因為我要將這些地都賜給你和你的後裔。我必堅定我向你父亞伯拉罕所起的誓。 26：4 我要加增你的後裔，像天上的星那樣多，又要將這些地都賜給你的後裔。並且地上萬國必因你的後裔得福─ 26：5 都因亞伯拉罕聽從我的話，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。」 26：6 以撒就住在基拉耳。 26：7 那地方的人問到他的妻子，他便說：「那是我的妹子。」原來他怕說：「是我的妻子」；他心裏想：「恐怕這地方的人為利百加的緣故殺我」，因為她容貌俊美。 26：8 他在那裏住了許久。有一天，非利士人的王亞比米勒從窗戶裏往外觀看，見以撒和他的妻子利百加戲玩。 26：9 亞比米勒召了以撒來，對他說：「她實在是你的妻子，你怎麼說她是你的妹子？」以撒說：「我心裏想，恐怕我因她而死。」 26：10 亞比米勒說：「你向我們做的是甚麼事呢？民中險些有人和你的妻同寢，把我們陷在罪裏。」 26：11 於是亞比米勒曉諭眾民說：「凡沾著這個人，或是他妻子的，定要把他治死。」 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 26：2 耶和華向以撒顯現，說：「你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。 26：5 都因亞伯拉罕聽從我的話，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。 3.默想分享 （1）v1「在亞伯拉罕的日子，那地有一次饑荒；這時又有饑荒，以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亞比米勒那裏。」這裏好像歷史又重演了一次，父親亞伯拉罕所遭遇的事，兒子以撒又遇到一次，就是饑荒，只是這次神主動攔阻了以撒往埃及去，不像上一次神並未攔阻亞伯拉罕。 根據《聖經綜合解讀》，「那地」是指南地（12：10），包括以撒所居住的「庇耳·拉海·萊」一帶（25：11）。這裡沒有可灌溉的河流，收成完全靠「秋雨春雨」（申11：14）。正如摩西所說的：「從歲首到年終，耶和華——你神的眼目時常看顧那地」（申11：12）。當神的百姓順服神時，「祂必按時降秋雨春雨在你們的地上，使你們可以收藏五穀、新酒，和油」；當神的百姓偏離神時，祂「就使天閉塞不下雨，地也不出產」（申11：17）。因此，迦南地的「饑荒」都不是出於偶然，而是神用來訓練祂百姓的工具。「亞伯拉罕的日子」的饑荒與以撒時代的饑荒相隔了大約100年（12：10）。「亞比米勒」字義是「我父親是王」，是「非利士人的王」的稱號。這位「亞比米勒」並不是亞伯拉罕時代的那位亞比米勒（20：2）。 亞伯拉罕與以撒，都是「畜牧業」，都是靠天吃飯的。遇到饑荒就會想要「逐水草而居」，想到比較肥沃的「埃及」，這是人之常情。但是神要訓練他們，饑荒成了訓練的功課，要他們不是仰望天上的雨水，或是埃及尼羅河的滋潤，而是仰望「神的供應」。因為既然迦南是神對他們的應許之地，唯有「順服」才能經歷到神的供應與恩典。所以v2~5神第一次向以撒顯現，重申「以亞伯拉之約」，照樣要實現在「以撒」的身上：一、後裔增多；二、賜下土地；三、帶下「屬天的祝福與影響力」。神樂意賜福的原因，則是因為「人願意順服」—「都因亞伯拉罕聽從我的話，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。」（v5） （2）v6~11亞伯拉罕二次因為「怕死」，不敢承認自己的妻子，二次造成妻子差點被人搶走，都幸虧上帝主動出手拯救。結果父親的軟弱，也是兒子以撒的軟弱，父親犯了二次，這裏以撒犯了一次—父子剛好都娶到了美嬌娘。感謝神，也讓我們看見神並不是揀選「已經完美的人」來接受祂的祝福，而是揀選「有信心願意接受神的塑造」的器皿，一生追求「更加完全」，來承接神的祝福。不管是饑荒、或是周圍的鄰舍，都是神「試驗人心」的工具。試驗的目的，是向人顯出「自己內心真實的光景」，看在那些地方仍然需要更新悔改與塑造，然後謙卑信靠，一次又一次更新改變，漸趨完全。 4.今天的回應 神對每個人都是「因材施教」，也都是「機會教育」，因為神「叫萬事互相效力」，每一件事都是神在試驗人、塑造人的機會。神對亞伯拉罕與以撒的試驗，都是「順服與信心」的試驗，不管是在「工作、經濟、婚姻、生死…」，神不斷興起環境與機會，讓他們面對真實的自我，不怕跌倒失敗，而是一次又一次選擇相信神，經歷「信心成長」的功課。信心的成長，就是「屬靈生命的成長」，這才是神在人生命中最寶貴的功課。我個人經常領受的感動，是強調我們在服事神之前，要先讓神服事我們。結果昨天就看見一張圖文卡片，寫的是唐崇榮牧師的話：「我們認為是我們在事奉上帝，其實是上帝在事奉我們」。感謝主同感一靈，再次提醒我們，不是追求環境的安逸平順，而是順服神的旨意，追求生命的長大成熟，不斷更多的「活出基督」豐盛的生命性情！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-12-15/Sat, 12 Apr 2025 01:35:29 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-12-15/傳道書 4：1~16 4：1 我又轉念，見日光之下所行的一切欺壓。看哪，受欺壓的流淚，且無人安慰；欺壓他們的有勢力，也無人安慰他們。 4：2 因此，我讚歎那早已死的死人，勝過那還活著的活人。 4：3 並且我以為那未曾生的，就是未見過日光之下惡事的，比這兩等人更強。 4：4 我又見人為一切的勞碌和各樣靈巧的工作就被鄰舍嫉妒。這也是虛空，也是捕風。 4：5 愚昧人抱著手，吃自己的肉。 4：6 滿了一把，得享安靜，強如滿了兩把，勞碌捕風。 4：7 我又轉念，見日光之下有一件虛空的事： 4：8 有人孤單無二，無子無兄，竟勞碌不息，眼目也不以錢財為足。他說：「我勞勞碌碌，刻苦自己，不享福樂，到底是為誰呢？」這也是虛空，是極重的勞苦。 4：9 兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。 4：10 若是跌倒，這人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，沒有別人扶起他來，這人就有禍了。 4：11 再者，二人同睡就都暖和，一人獨睡怎能暖和呢？ 4：12 有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他；三股合成的繩子不容易折斷。 4：13 貧窮而有智慧的少年人勝過年老不肯納諫的愚昧王。 4：14 這人是從監牢中出來作王，在他國中，生來原是貧窮的。 4：15 我見日光之下一切行動的活人都隨從那第二位，就是起來代替老王的少年人。 4：16 他所治理的眾人就是他的百姓，多得無數；在他後來的人尚且不喜悅他。這真是虛空，也是捕風。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 傳 4：9 兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。 4：10 若是跌倒，這人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，沒有別人扶起他來，這人就有禍了。 4：11 再者，二人同睡就都暖和，一人獨睡怎能暖和呢？ 4：12 有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他；三股合成的繩子不容易折斷。 3. 默想分享 （1）v1 「我又轉念，見日光之下…」傳道者不斷在日光之下與日光之上來回「轉念」，雖然在日光之下世人好像處於種種絕望無力的光景之中身陷囹圄；但在日光之上，我們可以從神的眼光中，尋得屬靈生命的活路。 v1~3在日光之下，傳道者認為死人比活人好，但還沒有出生的人又勝過前二者。這是因為世上有權有勢力的人不但沒有幫助軟弱的人，反倒恣意欺壓弱者，使弱勢的人—「受欺壓的流淚，且無人安慰。」似乎哀歎人活著不一定是好事，有些人是生不如死，有些人是受盡痛苦而死，痛苦總是多於歡樂，徒歎何必生下自己？ v4~6傳道者又見人若為了跟別人爭競比較 — 爭取財富、權力、地位，而不得不勞碌工作，為了想要贏過別人；如果看到別人比自己強，嫉妒隨之而生，如此工作豈非又是一場空！但相反的，愚昧人根本不去工作，放棄努力，完全消極（抱著手），結果等於「吃自己的肉」，即等著餓死、自我毀滅。這二者都不可取，v6「滿了一把，得享安靜，強如滿了兩把，勞碌捕風。」意思是人若能有智慧做到既不貪求（v6），又不消極逃避（v5），恰到好處的“滿了一把”，就能「無爭競、無嫉妒、得享安靜。」；若是做過了分“滿了兩把”，便會「勞碌捕風」。（「我又見人為一切的勞碌和各樣靈巧的工作就被鄰舍嫉妒」（v4），可譯為「我見人因彼此嫉妒，而有一切的勞碌和各樣工作的成就。」） （2）v7~12傳道者又發現，人若孤單一人，沒有家人，固然可以無牽無掛、專心工作，但「勞碌不息」所賺得的財富卻給不出去；既無親朋好友可以分享，也無子孫可以繼承，最終還不歸自己享受（v7~8），又有什麼意義呢？人的成就若是無人能夠分享，不但「是虛空」，而且「是極重的勞苦」（v8）。v10~12列舉了三個同伴帶來的好處（參《活潑的生命》）： 一、在我們跌倒時，朋友可以扶持我們（v10），經文的背景是對於當時在山岳較多的猶太地區旅行時，容易跌倒之情況的反映。 二、可以彼此取暖（v11），這是在當時晝夜溫差較大的猶太地區，一到晚上，溫度就會急劇下降，因此必須肧身體互相取暖才能挨過寒冷。 三、在旅行時遇到強盜時有足夠的保護，如同「三股合成的繩子」（v12），不容易被拉斷。 因此結論是：二個人比一個人好，若是能有三個人就更好了！ v13~16這段因為寫得不是很清楚，學者有不同的看法解釋。《啟導本註釋》──這一節講一個王，年紀老邁，孤獨無侶，過分自信，以致不聽勸諫，為國人所棄，權力落入新王手中。新王出身卑微（從監牢中出來作王，在他國中，生來原是貧窮的。）卻有智慧，取得國人擁戴。可是他有一天也會老去，為人所棄，像老王一樣孤獨（v16），可見只求上進而不要神也是春夢一場。《聖經精讀本》── 這一寓言可能是事實，也可能有人基於現實而編篡的。無論怎樣，即便擁有至高權力的王，若不在共同體內接受他人的忠告和關愛，就會敗亡。 4. 今天的回應 今天比較有感動的部份，是傳道者強調同伴的重要性，二個人比一個人好，三股合成的繩子不容易折斷。就連耶穌也強調：「因為無論在哪裏，有兩三個人奉我的名聚會，那裏就有我在他們中間。」（太18：20）這使我想到創造宇宙的主宰，也是「三位一體」（聖父、聖子、聖靈）。神造男人的時候，也強調：「那人獨居不好！」耶穌差派門徒，也是二人二人一組出去。教會其實不用人多，只要「同心合意」、「奉主的名」的「二、三個人」，神就同在了。這都顯示神要複製「三位一體」之間，彼此相愛、互助互信、同心同行的同伴關係，在每一個小家群體之中。這可以是我們的家、職場、校園…，正所謂「遠親不如近鄰」，學習與二三人成為屬靈同伴，在信仰中學習相愛與同工，這是神的旨意，也是實現信仰最重要的基礎，千萬不要習慣成為「獨行俠」，也不要變成「宗教社團組織」，與屬靈家人彼此勉勵！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-09-28/Sat, 12 Apr 2025 01:35:21 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-09-28/以賽亞書 29：1~8 29：1唉！亞利伊勒，亞利伊勒，大衛安營的城，任憑你年上加年，節期照常周流。 29：2我終必使亞利伊勒困難；他必悲傷哀號，我卻仍以他為亞利伊勒。 29：3我必四圍安營攻擊你，屯兵圍困你，築壘攻擊你。 29：4你必敗落，從地中說話；你的言語必微細出於塵埃。你的聲音必像那交鬼者的聲音出於地；你的言語低低微微出於塵埃。 29：5你仇敵的群眾，卻要像細塵；強暴人的群眾，也要像飛糠。這事必頃刻之間忽然臨到。 29：6萬軍之耶和華必用雷轟、地震、大聲、旋風、暴風，並吞滅的火焰，向他討罪。 29：7那時，攻擊亞利伊勒列國的群眾，就是一切攻擊亞利伊勒和他的保障，並使他困難的，必如夢景，如夜間的異象； 29：8又必像飢餓的人夢中吃飯，醒了仍覺腹空；或像口渴的人夢中喝水，醒了仍覺發昏，心裡想喝。攻擊錫安山列國的群眾也必如此。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 29：1 唉！亞利伊勒，亞利伊勒，大衛安營的城，任憑你年上加年，節期照常周流。 29：2 我終必使亞利伊勒困難；他必悲傷哀號，我卻仍以他為亞利伊勒。 3. 分享默想經文 經文背景：整章的主題論及猶大的危機與神的救恩。分為三大段，v1~8預言神的選民猶大將遭到仇敵的入侵而荒廢，卻因神奇跡般的介入重新得以恢復、v9~16指出猶大信仰的墮落必遭致更加嚴厲的懲罰、v17~24啟示新約彌賽亞時代，福音將得以擴展的異象。以賽亞宣告預言的順序為墮落→審判→得救、墮落→更大的審判→更大的救恩。 （1）v1「亞利伊勒」就是耶路撒冷，名字本身是「壇上的供台」，是以色列人獻祭或敬拜上帝的地方。祭壇本來是燒祭物的，現在祭壇本身要被燒掉。「任憑你年上加年，節期照常周流」，就是他們週而復始的遵守宗教的節期，在聖殿舉行敬拜，但是內心並沒有真實信靠上帝，同時一直在犯導致國家毀滅的罪，所有那些牛羊的血是沒有用的，有這麼多祭司，這麼多的祭祀，卻沒有敬畏上帝，那全是虛假的，上帝必要出手管教。 整本聖經透過歷史的見證，透過多處一再的教導，上帝一再對祂的兒女們說話，上帝要的不是我們外面的事奉，而是整個生命的主權。沒有交出生命的主權，一切的事奉都是枉然，只有交出一切的主權，讓神當神，當萬主之主，當萬王之王，我們放下一切的主權，不是想做什麼就做什麼，而是凡事求問、凡事順服、凡事倚靠，把上帝真正當作一個主人在跟隨，在聆聽、在順服，這就是「天天捨己背起十字架」」的意思，也是「跟隨主」的意思。 今天許多基督徒最大的問題，可能就是走宗教的道路，拼命忙碌於遵守許許多多的宗教規條、活動、聚會、課程…，忙到一個地步，沒有時間安靜、聆聽、親近所事奉的神，我們以為一直都是在事奉神，卻無知的走文士法利賽人的道路，其實是在事奉宗教組織與規定。這事自古就有，以色列人一直固定的遵守一切宗教的節期、安息日、獻祭祭祀…，就像我們基督徒定期守主日、奉獻、聚會、課程…，但是上帝卻要興起環境與仇敵來管教這群無知的百姓一樣。不是做的不夠多，而是我們的內心出了問題。 從歷史學教訓，基督徒最重要的應該是好好安靜，那有僕人不聽主人的聲音就忙碌的自以為是？我們必須好好安靜親近神、讀神的話、聆聽聖靈微小的聲音，有了正確的關係，僕人才能開始「合神心意」的服事。宗教最可惡可怕的，就是把「神與人之間單純的關係」，化身為複雜的系統、儀式、規條、課程、組織，事奉…，在忙碌的宗教活動之下，根本擠不出時間出來「安靜、聆聽、默想、親近」，這豈不是本末倒置嗎？ （2）上帝審判猶大的目的，不是為了毀滅、而是為要完全的恢復（恢復神人之間正確的關係，而不是恢復宗教活動）。上帝向我們所懷的意念，始終是賜平安的意念，不是降災禍的意念（耶29：11）如果對神有正確的認識，有正確的信心，當我們在遭受上帝管教的時候，我們的反應不應該是抱怨、退縮、自暴自棄，或是攻擊上帝、故意犯罪、幼稚耍性子…，而應該像大衛一樣以誠實的心來面對上帝，真心尋求悔改（為了要恢復關係）。上帝真正要我們擺上的祭物，不是我們的殺牛宰羊，不是我們的十一奉獻、不是我們的守主日，不是我們參加的聚會課程，不是我們忙碌的傳福音或是各樣事奉…，神要的很簡單，就是一個「為自己感到憂傷痛悔的心」，沒有正確的心，一切所做的就是枉然。心對了，甘心樂意出發的一切，神都悅納！ 一個真實了解我們得罪上帝，不是因為做得不夠多、不夠好，而是我們就像以色列百姓一樣，用事奉聚會奉獻守主日來取代親近神，用事奉取代交出我們生命的主權。我們的心早已不是在信靠上帝，而是信靠環境、資源、人，信靠我們服事的成就，而不是神。我們在敬拜的，是這個世界，是人的掌聲、是宗教組織，是我們服事的果效，而不是神。我們的心早已出了問題，卻不自知，所以神興起仇敵、環境、苦難…，要我們先停下我們手上的工作、事奉，好好安靜、從心裏悔改，恢復關係。忙碌不是基督徒的美德，安息才是。除非我們外在的忙碌是出自心裏極大的安息。否則如果我們的心也跟著忙，就會遭致心盲、心亡，那上帝只好透過擊打叫我們安靜下來，好好退下來安靜默想，我們跟神的關係，到底是那裏出了問題。 4. 今天的回應 在我人生中有多次、長時間失業的經驗。失業對一個弟兄來說，可能算是最嚴重的打擊之一了。因為弟兄天生的軟弱裏面很需要更多的成就感、對金錢強烈的倚賴、需要世人的肯定、尊重、甚至是名譽、掌聲。上帝多年的時間把這一些都拿掉，也不顧我抱怨、軟弱、任性、妄為，直到我走頭無路，只能做的就剩下天天天未亮去行走禱告，去跟神對話，去聽神的聲音、去讀神的話語（聖經），我的生命次序才放對位置。神開了我家職場教會的事奉，同時讓我進入軍中職場宣教的服事，也信實的供應我們家中10多年來憑信心生活一切的需要。今年特別的喜樂，因為看起來我個人的服事沒有什麼果效，但是過去我服事的許多同工今年開始「從倚靠人轉向倚靠聖靈、靠主剛強壯膽、恩賜相互配搭」，幾乎每個月都有同工為人施洗，帶人QT靈修，有三個小家自然成立，我變成幕後支持者，讓同工開始按照聖靈的感動與恩賜動起來，我最大的負擔，就是每天分享QT，然後為同工禱告，讓每位門徒比我更強，做比我更大的服事。感謝主，看見這事一再成就，我的喜樂也沒有比這更大的。今天繼續QT，也繼續為同工們守望祝福，讓大家都在與神正確的關係之中，與神同行，活出信仰，生活就是見證，自然多結果子，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-09-05/Sat, 12 Apr 2025 01:35:16 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-09-05/士師記 14：10~20 14：10 他父親下去見女子。參孫在那裏設擺筵宴，因為向來少年人都有這個規矩。 14：11 眾人看見參孫，就請了三十個人陪伴他。 14：12 參孫對他們說：「我給你們出一個謎語，你們在七日筵宴之內，若能猜出意思告訴我，我就給你們三十件裏衣，三十套衣裳； 14：13 你們若不能猜出意思告訴我，你們就給我三十件裏衣，三十套衣裳。」他們說：「請將謎語說給我們聽。」 14：14 參孫對他們說：吃的從吃者出來；甜的從強者出來。他們三日不能猜出謎語的意思。 14：15 到第七天，他們對參孫的妻說：「你誆哄你丈夫，探出謎語的意思告訴我們，免得我們用火燒你和你父家。你們請了我們來，是要奪我們所有的嗎？」 14：16 參孫的妻在丈夫面前啼哭說：「你是恨我，不是愛我，你給我本國的人出謎語，卻沒有將意思告訴我。」參孫回答說：「連我父母我都沒有告訴，豈可告訴你呢？」 14：17 七日筵宴之內，她在丈夫面前啼哭，到第七天逼著他，他才將謎語的意思告訴他妻，他妻就告訴本國的人。 14：18 到第七天，日頭未落以前，那城裏的人對參孫說：有甚麼比蜜還甜呢？有甚麼比獅子還強呢？參孫對他們說：你們若非用我的母牛犢耕地，就猜不出我謎語的意思來。 14：19 耶和華的靈大大感動參孫，他就下到亞實基倫，擊殺了三十個人，奪了他們的衣裳，將衣裳給了猜出謎語的人。參孫發怒，就上父家去了。 14：20 參孫的妻便歸了參孫的陪伴，就是作過他朋友的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 14：19 耶和華的靈大大感動參孫，他就下到亞實基倫，擊殺了三十個人，奪了他們的衣裳，將衣裳給了猜出謎語的人。參孫發怒，就上父家去了。 3. 分享默想經文 （1）v10「他父親下去見女子。參孫在那裏設擺筵宴，因為向來少年人都有這個規矩。」參孫不顧神吩咐與父母的反對，執意要娶非利士女子為妻，並為此下到亭拿，就依隨當時的習俗大排筵席。筵席中不免有酒水，原本一個拿細耳人是不可喝酒的，現在他竟大排宴筵，滿是酒水，突顯參孫是一個屬肉體之人。 v11~14在筵席中，非利士人派了30人作伴，按習俗其中一人會被委派為伴郎。有些古希臘古卷則譯作「眾人懼怕參孫」，所以有可能非利士人一早對參孫已經有了戒心，所以派了30 個人來「陪伴」他，也是監視他。當然參孫也不是什麼「善男信女」，他用詭計欺騙那些非利士人，就是出了一個謎語，要他們在7日內猜出答案，答對的可以從對方得到30件裏衣、30套衣裳。 參孫的謎題就是：「吃的從吃者出來；甜的從強者出來。」吃者、強者，在這裏參孫指的就是「獅子」。參孫之前先徒手撕裂獅子，後來又從獅子的屍體中取蜜來吃，所以這謎語是參孫個人的經歷，講到他赤手空拳撕裂獅子，後又從獅子死屍內取得甜蜜的事蹟。這樣個人的經歷，連參孫的父母都不知，這些非利士人又如何能猜得到？這裏看見參孫的聰明確是詭詐的一面，也是正因為如此挑起了以色列與非利士人的爭戰。 （2）v15~18非利士人猜不出參孫的謎語，就從他的妻子下手，用「美人計」來騙取答案。從這裏我們又看見參孫不但是屬肉體，也是對女人耳根特別軟的人，他後來也多次在女人底下犯了大錯，甚至賠上生命。v18「…，你們若非用我的母牛犢耕地，就猜不出我謎語的意思來。」什麼是參孫的「母牛犢」？母牛犢是用作耕田之用，通常母牛犢只為 自己的主人耕田，而不為其他人使用，參孫的意思是：他們是用不義、不公正的手段從他妻子口中獲取這謎語的答案，他極表不滿，但由於他確是輸了，他便要「守信用」，賠了 30 件裏衣及 30套衣裳給這些非利士人。 v19~20參孫雖有力氣與聰明，但總是輸在女人像蜜一樣甜的誘惑之下。為了賠賭輸的賭注，他在亞實基倫殺死了30 個非利士人，奪了他們的衣裳，把衣裳給那些猜中謎語的人。但就因為這樣，參孫的妻子就沒有嫁給他，反而嫁給了其中一個非利士伴郎。v19「耶和華的靈大大感動參孫…」這裏我們學到一個重要的屬靈功課：屬靈的恩賜與屬靈的生命是二回事，有恩賜不等於有生命。聖靈充滿參孫，可以打死非利士人，可以拯救以色列人，但是參孫卻沒有「相對成熟的屬靈生命」，以致於恩賜太大，能力強大，卻是生命更加敗壞。 4. 今天的回應 林前9：27「我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。」聖靈隨己意賜給我們一切恩賜、能力與才幹，都不是為了高舉自己、滿足自己，而是為了要「榮神益人：服事神、造就人」，更具體的說，就是幫助自己與他人，屬靈生命長大成熟，活出基督榮美的生命性情。如果沒有成熟的生命來承接，恩賜絕對會使一個屬肉體的基督徒更加驕傲與敗壞。今天許多教會高舉「恩賜、能力、服事、果效」，卻很少人強調「生命的對付與成長」，是一個本末倒置的作法，我們讀聖經，要學習教訓，悔改歸正。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-04-27/Sat, 12 Apr 2025 01:35:07 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-04-27/彌迦書 6：1~8 6：1 以色列人哪，當聽耶和華的話!要起來向山嶺爭辯，使岡陵聽你的話。 6：2 山嶺和地永久的根基啊，要聽耶和華爭辯的話!因為耶和華要與他的百姓爭辯，與以色列爭論。 6：3 我的百姓啊，我向你做了甚麼呢?我在甚麼事上使你厭煩?你可以對我證明。 6：4 我曾將你從埃及地領出來，從作奴僕之家救贖你；我也差遣摩西、亞倫，和米利暗在你前面行。 6：5 我的百姓啊，你們當追念摩押王巴勒所的設的謀和比珥的兒子巴蘭回答他的話，並你們從什亭到吉甲所遇見的事，好使你們知道耶和華公義的作為。 6：6 我朝見耶和華，在至高神面前跪拜，當獻上甚麼呢?豈可獻一歲的牛犢為燔祭嗎? 6：7 耶和華豈喜悅千千的公羊，或是萬萬的油河嗎?我豈可為自己的罪過獻我的長子嗎?為心中的罪惡獻我身所生的嗎? 6：8 世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢?只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 彌 6：8 世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢?只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。 3. 分享默想經文 這一章上帝好像是法院訴訟的法官，被告是以色列民，證人是山嶺、岡陵。上帝要告訴以色列人上帝的審判為何有理？並不冤枉他們。上帝不但沒有對不起他們，並且一路上拯救他們、引導他們，脫離埃及為奴之地、脫離敵人摩押王巴勒的詭計，領他們經歷過紅海與約但河諸多的神蹟，在吉甲與他們堅定所立的約，要他們牢記神的恩惠慈愛，並且謹守遵行神的話，結果這一切以色列百姓難道都忘了？（上帝的恩典我們總是經常忘記數算，卻總是不斷貪戀更多未得到的慾望）百姓只知道用更多的獻祭來賄賂上帝，宗教儀式禮儀雖然從不忘記，甚至擺上更多以為上帝看到這麼多禮物就會祝福更多？卻完全不了解上帝想要的是什麼？不好好認識上帝滿足上帝的心意，只是自我中心的獻祭，一樣遭致滅國的審判，我們豈可不慎呢？ V8上帝再次提醒以色列民上帝的心意，不是宗教儀式，不是擺上多少禮物，甚至也不是讀經幾小時、禱告幾小時，參加多少聚會，傳了多少福音…，這些都很好，但是更重要的，不是宗教的獻祭而已，而是在「日常生活中活出與主同行、同活、同在的生活方式」。很多人以為我只要多盡一些「宗教上的義務」，上帝就會高興，就會無視我平時是否過一個沒有神自我中心的生活方式。這些自欺欺神的愚昧思想。上帝要的不是一時、不是獻祭，上帝要的是我們的全人、全心、全意、全力，我們整個人，都是屬神的，不能畫分那些是屬於上帝部份的時間與宗教禮儀歸給上帝，其他是我們自己的生活與自由。 行公義，簡單說就是遵行上帝的話語、吩吋、誡命，遠離罪惡、不義不法之事，跟隨神過一個正直正當，走在上帝旨意的道路之上。好憐憫，就是憐憫那些弱勢的、無助的、無能的，這些人不能只講道理，而是需要更多的憐憫與恩典、寬容與忍耐給他們機會。因為如果上帝用公義來待我們，恐怕我們沒有一個人能夠存留，上帝對我們總是憐憫向審判誇勝，所以我們待人也應該像上帝一樣充滿憐憫與恩典。存謙卑的心與神同行，代表我們不能再過一個「自我中心」的生活方式，而是謙卑跟隨神的腳步，讓神帶領我們在每時刻、每所在，活出祂在我們裏面掌權的生命，活出有神生命的品格與樣式，如保羅所說：現在活著，不再是我，乃是基督在我裏面活著。千萬不要用宗教儀式與獻祭來取代我們必須時刻與神同行、活出神生命性情的生活方式。神要的不是「事工」，要的是「生命」！ 4. 今天的回應 我過去就是活在這種台面上拼命服事，台面下過自己生活的二面人生活，離開傳道服事之後，我才慢慢學習如何在生活中過一個「不分裂」的整全生活，不能人前一套，人後一套，而是帶著真實的本相來到神面前，接受祂的陶塑，不斷把一切主權完全交託。沿路雖有起伏悖逆，但神的憐憫領我不斷悔改歸正，我也應該用神對待我的態度去對待身邊的人，行公義、好憐憫，存謙卑的心，與神同行。 5. 回應禱告 彌 6：8 世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢?只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。 親愛的天父，我們經常只是不斷抱怨我們還缺這個、還少那個，卻從來不知道數算祢過去在每一天無數次的保守與拯救、無數的憐憫與恩典，我們成了最忘恩負義，並且自私自利的一群人。另一方面我們同時在私生活中我行我素、無知犯罪，卻又在公開儀式裏繼續獻上宗教的祭：讀經、禱告、聚會、奉獻、服事…，以為這樣可以討祢喜悅，卻不知道我們何等無知。祢要的從來不是我們只是獻上「宗教上的事工與付出」，祢要的是我們整個人獻上成為「活祭」，我們的全心、全人、全意、全力完全奉獻給祢。不是一個星期二天，每天一小時，而是分分秒秒、任何所在，我們都要行公義（遵行神的話）、好憐憫（接受神的憐憫並以憐憫待人）、存謙卑的心（放下自我中心，以神為中心），與神同行（跟隨主過每一天），這才是祢要我們獻上的全部，感謝天父教導與保守。我們禱告祈求，是奉靠主耶穌的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-09-09/Sat, 12 Apr 2025 01:34:59 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-09-09/以賽亞書 17：1~11 17：1論大馬色的默示：看哪，大馬色已被廢棄，不再為城，必變作亂堆。 17：2亞羅珥的城邑已被撇棄，必成為牧羊之處；羊在那裡躺臥，無人驚嚇。 17：3以法蓮不再有保障；大馬色不再有國權；亞蘭所剩下的必像以色列人的榮耀消滅一樣。這是萬軍之耶和華說的。 17：4到那日，雅各的榮耀必至枵薄；他肥胖的身體必漸瘦弱。 17：5就必像收割的人收斂禾稼，用手割取穗子，又像人在利乏音谷拾取遺落的穗子。 17：6其間所剩下的不多，好像人打橄欖樹─在儘上的枝梢上只剩兩三個果子；在多果樹的旁枝上只剩四五個果子。這是耶和華─以色列的神說的。 17：7當那日，人必仰望造他們的主，眼目重看以色列的聖者。 17：8他們必不仰望祭壇，就是自己手所築的，也不重看自己指頭所做的，無論是木偶是日像。 17：9在那日，他們的堅固城必像樹林中和山頂上所撇棄的地方，就是從前在以色列人面前被人撇棄的。這樣，地就荒涼了。 17：10因你忘記救你的神，不記念你能力的磐石；所以，你栽上佳美的樹秧子，插上異樣的栽子。 17：11栽種的日子，你周圍圈上籬笆，又到早晨使你所種的開花；但在愁苦極其傷痛的日子，所收割的都飛去了。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 17：7 當那日，人必仰望造他們的主，眼目重看以色列的聖者。 3. 分享默想經文 經文背景：大馬色（即大馬士革）是亞蘭的國都，以賽亞對列邦的第五個預言，對象其物件是亞蘭人建立的敘利亞首都大馬色及聯手攻打兄弟國猶大的北國以色列首都撒瑪利亞。大馬色被大衛征服後,與以色列處於敵對關係。卻在以賽亞時代與以色列聯手入侵南國猶大。本章分為兩個部分：第一部分宣告結盟攻打兄弟國的以色列與外邦大馬色的滅亡（v1~11）、第二部分論及審判工具亞述終將滅亡（v12~14)。 （1）整個舊約一再的故事重演：v10因為人忘記救我們的神，不記念能力的磐石，在我們的生命中栽種不是神的生命，甚至是摻雜其他的偶像（我們所倚靠的其他對象），我們所努力的一切，全部要轉眼成空、白忙一場、白活一生。連同我們與我們所倚靠的，全部都要被上帝擊打，毀滅（v1~4）。只有剩下不多的餘民（v6）在苦難的煉淨之後，必仰望造他們的主，眼目重看以色列的聖者。人在環境安逸的日子容易忘記主，忘記主曾經拯救我們，曾賜能力幫助我們，反過來倚靠自己或尋求其他幫助，以別神取代耶和華的，他們的愁苦必加增。直到苦難的日子來到，少數人（餘民）才會「仰望造我們的主、重看以色列的聖者」。在安逸中忘記神、在神的管教中轉去倚靠自己或這個世界的幫助，在痛苦中悔改轉向神，又在新的安逸中一再忘記神…，人類要到什麼時候才能學得會功課呢？我們什麼時候才知道，我們是完全屬神的，不是屬於自己的，不要對神輕慢隨便，趁早回轉，何必白白受苦，何必無知滅亡？ （2）從舊約到新約，都有結果子的觀念。上帝就是葡萄園的主人，我們是上帝的園子。上帝是位勤奮的園丁，從栽種開始怎樣保護、看顧，周圍圈上籬笆（對我們嚴密的保護），而且花了很多功夫。期待有一日「使你所種的開花」（v11），卻沒想到神的百姓卻結不出果子，或是結出別樣果子（不是上帝栽種，而是仇敵偷偷栽種的），以致於上帝要將不結果子的樹砍掉，留下能結果子的樹（餘種）下來，等候這少數的樹能夠再使園子發旺起來。新約耶穌也曾比喻不結果子的樹要砍掉，但是不是馬上砍，而是給他們機會寬容一段時間。主人要求於樹的，就是結出果子，否則就要砍掉。我們不要認為上帝很殘忍，因為這個比喻的重點： 1.我們能夠結果子，是連結於樹的結果，而不是我們靠自己能夠努力生出果子出來。所以結不出果子的問題，並不是證明我們不努力，而是證明我們並沒有連結於神。而是離棄神，堅持倚靠自己過自己的人生，這樣的人，當然不是神所要的。 2.結果子最重要的不是外面的業績，而是我們裏面的生命品格，就像聖靈在我們心裏陶塑的「仁愛、喜樂、和平…」聖靈的果子。我們靠聖靈活出基督的性情，才能在外面的環境中自然結出福音、門徒的果子。今天很多人裏面不連結神、不倚靠聖靈，用血氣肉體的力量來從事外面宗教的活動事奉，卻不是神所紀念的。要結出生命品格的果子，我們就必須與神有正確親密降服的關係。關係不對，也結不出神要的果子，就變成「仇敵所栽種非神栽種的果子」，一樣要被剪除。果子應該是與神親密關係，與倚靠聖靈能力所結出的「自然結果」，而不是用人意用人力所做出的成果。 4. 今天的回應 天父是很嚴厲的，因為祂有一天一定要跟我們很仔細的「算帳」。但是天父也是很慈愛的，因為天父要算帳的最大目的，是希望我們與祂之間先有正確的關係，自然會帶出正確的結果。凡事愛神、親近神、忠心順服神的人，都巴不得主耶穌早一點再來迎接我們。對他們而言，天父是非常慈愛的。只有那些活在自我中心，自己掌權、忘記神、不專心倚靠神的人，則巴不得主不要再來，對他們而言，天父是相當嚴厲殘酷的。所以追根究底，一切根基於「我們與天父之間正確的關係」。愛的關係帶出生命成熟的果子，錯誤的關係，帶出宗教或是仇敵栽種的果子。我有很長的時間是活在宗教活動與事工之中，來跟天父建立錯誤的關係。今天我要悔改，先從與神親密入門，先有關係，才能結出果子，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-03-20/Sat, 12 Apr 2025 01:34:25 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-03-20/民數記 3：1~13 3：1 耶和華在西乃山曉諭摩西的日子，亞倫和摩西的後代如下： 3：2 亞倫的兒子，長子名叫拿答，還有亞比戶、以利亞撒、以他瑪。 3：3 這是亞倫兒子的名字，都是受膏的祭司，是摩西叫他們承接聖職供祭司職分的。 3：4 拿答、亞比戶在西乃的曠野向耶和華獻凡火的時候就死在耶和華面前了。他們也沒有兒子。以利亞撒、以他瑪在他們的父親亞倫面前供祭司的職分。 3：5 耶和華曉諭摩西說： 3：6 你使利未支派近前來，站在祭司亞倫面前好服事他， 3：7 替他和會眾在會幕前守所吩咐的，辦理帳幕的事。 3：8 又要看守會幕的器具，並守所吩咐以色列人的，辦理帳幕的事。 3：9 你要將利未人給亞倫和他的兒子，因為他們是從以色列人中選出來給他的。 3：10 你要囑咐亞倫和他的兒子謹守自己祭司的職任。近前來的外人必被治死。 3：11 耶和華曉諭摩西說： 3：12 我從以色列人中揀選了利未人，代替以色列人一切頭生的；利未人要歸我。 3：13 因為凡頭生的是我的；我在埃及地擊殺一切頭生的那日就把以色列中一切頭生的，連人帶牲畜都分別為聖歸我；他們定要屬我。我是耶和華。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 3：13 因為凡頭生的是我的；我在埃及地擊殺一切頭生的那日就把以色列中一切頭生的，連人帶牲畜都分別為聖歸我；他們定要屬我。我是耶和華。 3. 默想分享 經文背景：民數記第一章和第二章著重於十二支派的人口普查，為軍事和營地佈局進行組織。第三章則將重點轉向利未人，他們未被納入一般的軍事普查，而是因其特定的宗教職責而單獨被數點。第三章詳細描述了利未人取代長子，表明焦點從一般民眾轉向一個被指定執行神聖任務的特定群體。軍事人口普查確立了國家在世俗事務上的力量和組織，而利未人的人口普查和組織則關乎他們的屬靈力量以及他們在維護上帝與以色列之間關係方面的作用。這種雙重焦點強調了社群福祉的整體性。（AI整理） 我們再複習一下關於祭司與利未人的起源，利未人就是雅各和利亞所生的第三個兒子利未的子孫。在利未的家譜中，長子是革順，次子是 哥轄，三子是米拉利。亞倫是哥轄的後裔 （代上6：1~3），他與他的子孫特別蒙神揀選，永遠當祭司的職分（出28：1，40：12~15）。在利未支派中，除了亞倫的後裔以 外，其他利未人，是指革順、哥轄、米拉利 的子孫，他們成為祭司的助手（民8：13）。 祭司與利未人要一同維護聖所的聖潔，也要 一同擔當干犯聖所的罪孽（民18：1）。所以「廣義的利未人」包含祭司，「狹義的利 未人」不包含祭司。 （1）v1~4亞倫4個兒子都是被膏為祭司的，但其中「拿答（長子）、亞比戶（次子）在西乃的曠野向耶和華獻凡火的時候就死在耶和華面前了。他們也沒有兒子。以利亞撒、以他瑪在他們的父親亞倫面前供祭司的職分。」（v3、利10：1~2）「凡火」，指的是上帝沒有吩咐，而是他們自己私自要獻的祭（利10：1~2），就被上帝擊殺，藉此提醒以色列神是輕慢不得的，要敬畏神，不要隨便放肆。同時也預表今天我們要獻給上帝的，是被「聖靈分別為聖」的生命，而不是出於我們老我中肉體血氣私慾的「凡火」事工。 v5~10上帝揀選利未人協助祭司，處理會幕的工作： 一、「替他和會眾在會幕前守所吩咐的，辦理帳幕的事。」（v7） 二、「又要看守會幕的器具，並守所吩咐以色列人的，辦理帳幕的事。」（v8） 三、「你要將利未人給亞倫和他的兒子，因為他們是從以色列人中選出來給他的。」（v9） 四、然後，利未人的權限有限，禁止他們進入聖所或至聖所，也不得靠近祭壇——這些都是祭司專有的範圍—「至於祭司：你要囑咐亞倫和他的兒子謹守自己祭司的職任。近前來的外人必被治死。」（v10） （2）v11~13則說明上帝揀選利未人蘊含了「替代與救贖」的觀念。 一、救贖：「因為凡頭生的是我的；我在埃及地擊殺一切頭生的那日就把以色列中一切頭生的，連人帶牲畜都分別為聖歸我；他們定要屬我。我是耶和華。」（v13）上帝在逾越節為了拯救以色列人，擊殺了埃及地一切長子與頭生的牲畜。這背後的背景因素，素來長子在家中享有尊貴的地位，他是一家之主的繼承人，父親會分給他雙倍的產業。對埃及人來説，太陽神是所有長子的保護神，所以埃及人的長子都要成聖獻給這個神。耶和華擊殺埃及長子與頭生的牲畜表明，太陽神根本無力保護獻給他的頭生子，這個假神因而名譽掃地。因此救贖的緣故，從此以色列中的「長子」就被分別出來歸屬於上帝，上帝在長子的身上有特別的主權與計畫，原來神揀選長子是要為聖所服務的。 二、替代：「我從以色列人中揀選了利未人，代替以色列人一切頭生的；利未人要歸我。」（v12）雖然一開始神的旨意是要㨂選長子在聖所服事，但是在經歷金牛犢事件時，因為以色列人敬拜金牛犢，利未支派站在神的一邊（出埃及記 32：26~28）。從此利未支派即被上帝揀選，使他們代替以色列中所有的長子，成為被分別為聖，歸屬於「神的產業」。 三、利未人取代長子的行為，是舊約中替代性救贖原則的一個關鍵例證，這原則引申出來的屬靈意義，在耶穌基督身上得到了最終的實現。通過設立利未人作為替代者，上帝引入了一個神學概念，這個概念將在耶穌基督的位格和工作中得到充分的啟示。這個行為表明了上帝通過代表性的犧牲來實現救贖的計劃，其中一位代替另一位來實現神聖的目的。上帝要以色列獻長子，就是永遠記得上帝的救贖。預表上帝配得人一切最好的，就像上帝要亞伯拉罕獻以撒一樣，長子預表我們的「至寶」，上帝把祂自己的至寶長子耶穌獻給我們這所有的罪人，祂也要我們把自己人生的一切獻上，讓主耶穌成為我們人生唯一的「至寶」。 4. 今天的回應 到了新約時代，神的旨意進一步顯明出來，不僅是長子，而是神呼召「人人皆為祭司」：「唯有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前2：9）透過耶穌基督的救贖，如今每一個人，都應當是跟隨主的門徒，也被揀選成為「被分別出來，歸耶和華為聖」、「君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民」。我們的使命，就是「大使命」，也是「叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」求神叫我們知道我們不再是罪與死的奴僕，因著耶穌的拯救，我們的身份何等尊貴，而我們的使命又是何等的偉大與榮耀！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-05-02/Sat, 12 Apr 2025 01:34:21 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-05-02/申命記 12：8~19 12：8 我們今日在這裏所行的是各人行自己眼中看為正的事，你們將來不可這樣行； 12：9 因為你們還沒有到耶和華─你　神所賜你的安息地，所給你的產業。 12：10 但你們過了約旦河，得以住在耶和華─你們　神使你們承受為業之地，又使你們太平，不被四圍的一切仇敵擾亂，安然居住。 12：11 那時要將我所吩咐你們的燔祭、平安祭、十分取一之物，和手中的舉祭，並向耶和華許願獻的一切美祭，都奉到耶和華─你們　神所選擇要立為他名的居所。 12：12 你們和兒女、僕婢，並住在你們城裏無分無業的利未人，都要在耶和華─你們的　神面前歡樂。 12：13 你要謹慎，不可在你所看中的各處獻燔祭。 12：14 惟獨耶和華從你那一支派中所選擇的地方，你就要在那裏獻燔祭，行我一切所吩咐你的。 12：15 「然而，在你各城裏都可以照耶和華─你　神所賜你的福分，隨心所欲宰牲吃肉；無論潔淨人不潔淨人都可以吃，就如吃羚羊與鹿一般。 12：16 只是不可吃血，要倒在地上，如同倒水一樣。 12：17 你的五穀、新酒，和油的十分之一，或是牛群羊群中頭生的，或是你許願獻的，甘心獻的，或是手中的舉祭，都不可在你城裏吃。 12：18 但要在耶和華─你的　神面前吃，在耶和華─你　神所要選擇的地方，你和兒女、僕婢，並住在你城裏的利未人，都可以吃；也要因你手所辦的，在耶和華─你　神面前歡樂。 12：19 你要謹慎，在你所住的地方永不可丟棄利未人。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 12：12 你們和兒女、僕婢，並住在你們城裏無分無業的利未人，都要在耶和華─你們的　神面前歡樂。 3. 分享默想經文 （1）其實我們讀舊約聖經，要特別小心，我們要讀到的重點是神的心、神的愛、神的智慧，透過「因時因地制宜」、「因材施教」，來幫助當時候的以色列民更認識神，進而活出神子民應有的品格與生命。如果沒有讀到重點，反而讀到一大堆的律法與作法，就失去焦點，祝福反成為重擔。v8~14規範以色列百姓獻祭的地方與方式，例如「你要謹慎，不可在你所看中的各處獻燔祭。」（v13），最主要的原因是上帝不要以色列人像迦南人那樣，不讓他們學當地的風俗，到處都是拜偶像的祭壇，所以就要他們到神所揀選的地方──中央祭壇去敬拜神。不是神有什麼偏見，而是那個地方有士師、祭司、利未人可以教導他們正確的獻祭。（參康來昌牧師） 宗教上的獻祭，包括「燔祭、平安祭、十分取一之物，和手中的舉祭，並向耶和華許願獻的一切美祭…」，都必須遵照上帝指定的地方。獻祭是敬拜的一部份，敬拜神應當是非常喜樂的事，也是全家同心聚集的歡慶，更是顧念他人需要，表達愛心的機會。v12「你們和兒女、僕婢，並住在你們城裏無分無業的利未人，都要在耶和華─你們的　神面前歡樂。」我們對神的敬拜與獻祭，不要忘了自己的家人，與我們身邊一切有需要的人。享受與神與人真實親密的關係，才是敬拜的重點！ （2）v15~16，這裏的背景，就是過去以色列民行走曠野的過程當中，大部分以色列人平日不多吃肉的。一般宰殺牲畜的時機就是獻祭；獻祭殺牲，把血灑在祭壇，肉則供食用（參撒上14章）。當時的獻祭與吃肉都規定必須在「會幕門口」進行。但如今百姓準備進入迦南，分散居住，很難依例辦事。所以律法重新規定把宰牲和獻祭分開，可以獨立處理。就是一般人平常可以吃肉，而且可以允許百姓在各城裏隨時隨處（隨心所欲）宰殺牲畜，不再限制地點，也不再與獻祭規定綁在一起。只要仍要注意不可吃血的規定，來幫助百姓「看重生命」的態度。血要倒在地上，如同倒水一樣，在新約預表就是耶穌替我們死在十字架上，祂的生命為我們而傾。 v17~19以色列人有三種什一奉獻，這裡講的屬第二種，是在節期慶典中所獻，獻的人可以享受所獻的東西（參十六14；申十四22～27）這種節期慶典所獻的“十分之一”必須帶到神所指定的地方，所獻的祭物可以與兒女、僕婢等家人，並住在你城裏的利未人一起享用。v19「你要謹慎，在你所住的地方永不可丟棄利未人。」因為利未人是上帝規定沒有自己產業的一群人，被分別出來專職服事上帝，他們的需要要由全色列人來供養。我們對於身邊有需要的人，不可以止住憐憫的心，要像服事主一樣的服事他們。 4. 今天的回應 親愛的天父！感謝主透過舊約的律法，體會到祢的愛是何等有智慧，又是長闊高深！透過這些律例誡命典章，最重要的是幫助我們認識祢，學習過聖潔的生活，學習愛人的功課，學習成為天國子民，成為他人祝福的管道。若是心中有愛，就沒有礙；若心中無愛，所行也不蒙紀念。求聖靈常幫助我們更深認識體會神在十字架上的大愛，也幫助我們以背起十字架來回應祢。奉主耶穌的名禱告，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-06-20/Sat, 12 Apr 2025 01:34:06 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-06-20/民數記 16：36~50 16：36耶和華曉諭摩西說： 16：37你吩咐祭司亞倫的兒子以利亞撒從火中撿起那些香爐來，把火撒在別處，因為那些香爐是聖的。 16：38把那些犯罪、自害己命之人的香爐，叫人錘成片子，用以包壇。那些香爐本是他們在耶和華面前獻過的，所以是聖的，並且可以給以色列人作記號。 16：39於是祭司以利亞撒將被燒之人所獻的銅香爐拿來，人就錘出來，用以包壇， 16：40給以色列人作紀念，使亞倫後裔之外的人不得近前來在耶和華面前燒香，免得他遭可拉和他一黨所遭的。這乃是照耶和華藉著摩西所吩咐的。 16：41第二天，以色列全會眾都向摩西、亞倫發怨言說：你們殺了耶和華的百姓了。 16：42會眾聚集攻擊摩西、亞倫的時候，向會幕觀看，不料，有雲彩遮蓋了，耶和華的榮光顯現。 16：43摩西、亞倫就來到會幕前。 16：44耶和華吩咐摩西說： 16：45你們離開這會眾，我好在轉眼之間把他們滅絕。他們二人就俯伏於地。 16：46摩西對亞倫說：拿你的香爐，把壇上的火盛在其中，又加上香，快快帶到會眾那裡，為他們贖罪；因為有忿怒從耶和華那裡出來，瘟疫已經發作了。 16：47亞倫照著摩西所說的拿來，跑到會中，不料，瘟疫在百姓中已經發作了。他就加上香，為百姓贖罪。 16：48他站在活人死人中間，瘟疫就止住了。 16：49除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，共有一萬四千七百人。 16：50亞倫回到會幕門口，到摩西那裡，瘟疫已經止住了。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 16：48 他站在活人死人中間，瘟疫就止住了。 3. 分享默想經文 （1）擅自獻香的250人雖然被火燒死了，但是香爐本身是聖潔的，耶和華要摩西把香爐錘成片子，用以包裹祭壇，好給以色列人作為警惕，要敬畏神，不要擅自越權。每一次有人失敗，都能夠成為後來之人的警戒，如果我們不能從歷史中記取前人的教訓，卻一再犯罪，就算是無知與愚昧，要是一再重蹈覆轍，就真的是罪無可赦了。 問題：為什麼有250個香爐？香爐本是聖所之物，而且應該只有一個，只有祭司和利末人看過，會眾怎會有香爐呢？原來他們自己敬拜神已經很久，「把火盛在爐中，把香放在其上。」(16：7b)這火怎樣得來的呢？「摩西對亞倫說：拿你的香爐，把壇上的火盛在其中，又加上香。」(16：46a)火應從壇上來，他們的火顯然是自己點的凡火。可見他們已另組一隊人敬拜神，有自己的香爐，就是說這背叛的事已經很久了。因此，「又有火從耶和華那裡出來，燒滅了那獻香的二百五十個人。」(16：35)他們用凡火敬拜神，神也用火審判他們。 （2）才隔一天，以色列會眾竟然無知的又來對摩西亞倫興師問罪，把可拉一黨之死完全怪罪摩西二人。上帝彰顯大而可畏的榮耀，氣得要用瘟疫滅絕這些百姓。摩西要亞倫趕緊取香爐盛火替百姓代求，站在「活人死人中間」，瘟疫這才止住，死的有14700人。 A. 當我們再再看到這群百姓，真的是覺得他們簡直愚昧至極，無藥可救。看不見他們如何一次次得罪上帝，自遭審判毀滅。不敢直接怪上帝，卻把氣頭出在摩西亞倫身上，但是抱怨摩西，就是直接質疑上帝。如果了解上帝的本性，祂一定接受百姓隨時隨地的悔改，以慈愛代替怒氣。但是當百姓不願意悔改，反而一再顯出悖逆自大，代表上帝已經無法再「改變」這群人來完成祝福萬國的使命，所以一再氣得要全部滅絕。 B. 上帝愛以色列百姓，拯救他們，是為了要用祂的愛與大能，重新改造這群自私自利的烏合之眾，成為在世上彰顯神榮耀與大能作為的民族。當人不願意悔改回應呼召，就等於堅持活在自我的罪中繼續得罪上帝，上帝的審判就會變為嚴厲。今天的教會也是一樣，神愛世人，拯救我們成為教會，卻不是容讓我們追求自己在世上的成功與享樂，而是要過一個不斷悔改能夠承接使命與祝福的人生。如果我們像以色列百姓一樣堅持自我與悖逆，將來有一天也是一樣要面對上帝嚴厲的審判的。 C. 我們每一次讀聖經，不要認為與我們沒有關係，那些都是以色列的歷史故事，而且都是不聽話的百姓。就像以色列百姓看可拉一黨一樣，沒有從失敗的人學到教訓，卻依然故我，這就是最大的悲哀。我們看以色列的歷史，不要以為事不關己，他們活該。上帝要我們讀聖經，就是警戒我們，日光之下並無新事。罪人會犯的罪，自古至今都是一樣的。重點不是罪行，而是悖逆自我的心。我們一定要把這些教訓深刻牢記在心，當成警戒，就能從讀經中長智慧，學教訓。否則懂了一些知識，生命沒有改變，我們跟這些犯罪的以色列人沒有二樣，一樣愚昧。 D. 摩西要亞倫趕緊取香爐站在百姓中間，這就是祭司的職任，站在神面前替百姓祈求恩典。結果上帝接受了亞倫的信心，瘟疫中途止住。今天我們每一位基督徒，都被神呼召「人人皆為祭司」，我們都有這個資格與使命，要站在上帝面前替百姓祈求認罪，求上帝的憐憫恩惠。今天我們這群祭司們不能只是跟世人一起罵政府、罵罪人，高高在上，置身事外，這是有辱我們祭司的身份，也是嚴重的失職。我們應該天天代表祭司為我們自己、我們的家人、我們的國家，在神面前獻上禱告認罪的祭，求神施恩憐憫，上帝必定悅納我們的信心。謾罵只會加速毀滅，只有代禱才能帶進神的救恩！ 4. 今天的回應 每天寫QT，早已經不是為了給別人看，而是自己對自己的生命有個記錄與交代，也是在神面前的默想與禱告。每天都從神領受當天的亮光，是我從前沒有學習到的，神卻每天樂意向我們啟示祂的自己。但更重要的不是知道更多道理，而是要更多回應這些歷史的教訓。有時候QT感覺是在看前人的歷史，今天天父提醒我，我們讀聖經，就是為了從他人的教訓提醒我們要悔改，正確的來回應上帝，不要一再重蹈覆轍。今天我要用一個小時的時間來禁食為著國家的罪惡來到神的面前，獻祭祈求，求神止住怒氣，用聖靈的火燒盡邪情私慾、用聖靈的水潔淨人心、用聖靈的風帶出大能、聖靈的內住，帶來全新的生命。 5. 回應禱告 親愛的天父！以色列百姓看了這麼多的歷史事件與慘痛教訓，卻好像從來沒有從當中學到一點功課，仍然不斷繼續一再重犯相同的罪惡與錯誤，在悖逆的自我中心中自取滅亡。求主幫助我們學習，讀聖經不是讀前人的歷史，不是讀古人的故事，而是我們要從當中學習到，從亙古到永遠永不改變的上帝，今天仍然與我們同在。我要如何學習我要如何來面對天父，得著永恆的生命與獎賞，而不是像以色列百姓一樣一再無知頂撞天父，無心悔改，終至敗亡。讀經關係到我的生或死、榮或辱，求主幫助我好好的讀這本生命之書。我今天也要學習像亞倫一樣，成為新約的祭司，站在天父的面前為著我個人、我的家庭、我的國家站在天父面前，認罪悔改、止住怒氣、呼求憐憫，用聖靈的火燒盡邪情私慾、用聖靈的水潔淨人心、用聖靈的風帶出大能、聖靈的內住，帶來全新的生命。我們如此宣告祈禱，是奉耶穌基督的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-03-31/Sat, 12 Apr 2025 01:34:02 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-03-31/撒母耳記上 31： 1~13 31：1 非利士人與以色列人爭戰。以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波有被殺仆倒的。 31：2 非利士人緊追掃羅和他兒子們，就殺了掃羅的兒子約拿單、亞比拿達、麥基舒亞。 31：3 勢派甚大，掃羅被弓箭手追上，射傷甚重， 31：4 就吩咐拿他兵器的人說：「你拔出刀來，將我刺死，免得那些未受割禮的人來刺我，凌辱我。」但拿兵器的人甚懼怕，不肯刺他；掃羅就自己伏在刀上死了。 31：5 拿兵器的人見掃羅已死，也伏在刀上死了。 31：6 這樣，掃羅和他三個兒子，與拿他兵器的人，以及跟隨他的人，都一同死亡。 31：7 住平原那邊並約旦河西的以色列人，見以色列軍兵逃跑，掃羅和他兒子都死了，也就棄城逃跑。非利士人便來住在其中。 31：8 次日，非利士人來剝那被殺之人的衣服，看見掃羅和他三個兒子仆倒在基利波山， 31：9 就割下他的首級，剝了他的軍裝，打發人到（或譯：送到）非利士地的四境，報信與他們廟裏的偶像和眾民； 31：10 又將掃羅的軍裝放在亞斯她錄廟裏，將他的屍身釘在伯‧珊的城牆上。 31：11 基列‧雅比的居民聽見非利士人向掃羅所行的事， 31：12 他們中間所有的勇士就起身，走了一夜，將掃羅和他兒子的屍身從伯‧珊城牆上取下來，送到雅比那裏，用火燒了； 31：13 將他們骸骨葬在雅比的垂絲柳樹下，就禁食七日。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 31：12 他們中間所有的勇士就起身，走了一夜，將掃羅和他兒子的屍身從伯‧珊城牆上取下來，送到雅比那裏，用火燒了； 31：13 將他們骸骨葬在雅比的垂絲柳樹下，就禁食七日。 3. 默想分享 （1）v1~6照著掃羅求問撒母耳之靈的預言，以色列果然大敗，掃羅與三個兒子一起犧牲，也結束了撒母耳記上的篇章。可惜約拿單受父親連累，在戰場上也犧牲了；掃羅的眾子中只有伊施波設沒有被殺，後來被押尼珥擁立作王（撒下2：8~9）掃羅是因為中箭受了重傷，最終不願受到仇敵的凌辱，選擇自殺而死的（v4）只是他雖然避免生前受辱，卻免不了死後仍要受到非利士人的羞辱。非利士人—「割下他的首級，剝了他的軍裝，打發人到非利士地的四境，報信與他們廟裏的偶像和眾民；又將掃羅的軍裝放在亞斯她錄廟裏，將他的屍身釘在伯‧珊的城牆上。」（v9~10）以色列歷史上第一位君王，竟落得如此悲慘的下場。 v11~13 基列‧雅比的居民聽見非利士人向掃羅所行的事，便冒險搶救了掃羅與眾子的遺體，他們的骸骨後來被遷移到家族墳墓中（撒下21：12~14）。這裏的基列‧雅比人，曾在撒母耳記上11章受到亞捫人的攻擊；後來在掃羅的幫助之下得著拯救。v12他們將掃羅和他兒子的屍身從伯‧珊城牆上取下來，送到雅比那裏，用火燒了。火葬不是以色列人中常見的做法，這次的火葬可能是因為掃羅的屍身已經殘破，也是防止非利士人進一步踐辱屍身。—參《聖經綜合解讀》 （2）對於掃羅的評價，《聖經綜合解讀》— 掃羅的一生都是活在肉體當中。如果從外面看，掃羅和大衛沒有太大差別：大衛尋求神，掃羅也曾尋求神；掃羅有許多罪過，大衛也沒有少犯罪。但他們的裡面卻不同：大衛不僅外面要神，裡面也要神；掃羅外面要神，裡面卻沒有神的地位。因此，屬肉體的掃羅總是不肯在神的光照面前悔改，屬聖靈的大衛卻每一次都俯伏在神的光中，仰望神的憐憫來脫離肉體敗壞。 對於以色列人，《聖經綜合解讀》— 經過基列波之戰，肥沃的耶斯列平原完全落入非利士人之手，以色列的領土被分割為兩半，所以北方的百姓紛紛「棄城逃跑」（v7），光景比立王之前更糟。當初執意要求立王的百姓（8：19），現在終於看到了他們所選擇的結果。神說：「以色列啊，你與我反對，就是反對幫助你的，自取敗壞。你曾求我說：給我立王和首領。現在你的王在哪裡呢？治理你的在哪裡呢？讓他在你所有的城中拯救你吧！我在怒氣中將王賜你，又在烈怒中將王廢去」（何13：9~11）。 4. 今天的回應 以色列人要的是「解決仇敵攻擊以色列人的問題」；掃羅要的是滿足肉體的慾望，包括王位與權勢；而大衛雖然也經常尋求神的幫助，但在詩篇中我們看見幾乎大部份的禱告中，大衛都因為禱告經歷到「神的同在」，雖然問題暫時還沒有解決，他就已經能夠因為神同在而感謝讚美神了。其實大衛真正渴望的，是神自己的同在。 以色列人不要神的治理，想要立「另一個王」，沒想到他們的仇敵，其實是來自於「神的管教」；他們所立的王「掃羅」，也不想要聽神的話，結果就是遭受神的審判。以色列人立王的結果，反而比沒有立王以前更加糟糕，因為他們想用「地上的王」來取代「天上的王」，結果就是「自食惡果」！唯有大衛這位地上的王，永遠在學習尊榮接受天上君王的治理，以致於帶出以色列歷史上最強盛輝煌的大衛王朝，因為其實不是大衛在治理，而是神透過大衛在治理以色列百姓。 求神翻轉台灣的教會與百姓，不要在神以外過度高舉地上的王來取代天上的王；而是先在神面前悔改交出生命的主權，接受神的治理，好叫神施恩賜給我們一個像大衛一樣敬畏神的君王，帶領百姓回轉歸向神，至終每一個人，都要與神面對面，恢復真實和好的關係。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-05-26/Sat, 12 Apr 2025 01:33:47 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-05-26/撒母耳記下 22：17~28 22：17 他從高天伸手抓住我，把我從大水中拉上來。 22：18 他救我脫離我的勁敵和那些恨我的人，因為他們比我強盛。 22：19 我遭遇災難的日子，他們來攻擊我；但耶和華是我的倚靠。 22：20 他又領我到寬闊之處；他救拔我，因他喜悅我。 22：21 耶和華按著我的公義報答我，按著我手中的清潔賞賜我。 22：22 因為我遵守了耶和華的道，未曾作惡離開我的　神。 22：23 他的一切典章常在我面前；他的律例，我也未曾離棄。 22：24 我在他面前作了完全人；我也保守自己遠離我的罪孽。 22：25 所以耶和華按我的公義，按我在他眼前的清潔賞賜我。 22：26 慈愛的人，你以慈愛待他；完全的人，你以完全待他； 22：27 清潔的人，你以清潔待他；乖僻的人，你以彎曲待他。 22：28 困苦的百姓，你必拯救；但你的眼目察看高傲的人，使他降卑。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 22：26 慈愛的人，你以慈愛待他；完全的人，你以完全待他。 22：27 清潔的人，你以清潔待他；乖僻的人，你以彎曲待他。 22：28 困苦的百姓，你必拯救；但你的眼目察看高傲的人，使他降卑。 3. 默想分享 （1）v17~19神是拯救人的神，特別是當人落在急難中呼求神，我們信主的人，都經常在經歷這種「有驚無險」、「關關難過，但關關過」的無數見證。其實人的本性，尋求的是風平浪靜、無災無病的安逸人生。許多人一生做足許多的準備：更多的金錢、更多的健康、更多的積攢、更多的拜拜…，就是為了想要追求「環境平靜順利的生活」。但是信耶穌的人，都不難發現，神有時候帶領我們的確是在「青草地上、可安歇的水邊」，但有時候卻將我們帶進「死蔭的幽谷」，甚至也會帶我們到「敵人的面前」。重點不是「環境好壞」，而是「祢與我同在」！神一直都在，但我們經常不理會他，視而不見、聽若未聞；直到神讓我們遇到困難麻煩，我們才會「想到神」，求神使我們「靈魂甦醒」，不是把神當作「工具人」，而是「人生的密友」。 v20~24大衛指出自己：「我的公義、我手中的清潔、我遵守了耶和華的道，未曾作惡離開我的　神、 他的一切典章常在我面前；他的律例我也未曾丟棄、我在他面前作了完全人、我也保守自己遠離我的罪孽…」，然後求神按照這一切來「報答我、賞賜我、償還我。」我們必須先瞭解大衛並不是故意用行為來交換利益，也不是因行為稱義。康來昌牧師：「下面從20節開始，也是詩篇中常常看到的…，詩篇中有些看起來自義的經文，甚至好像違反恩典、違反因信稱義的文字。所有這些講到自己義、善良、完全，是跟惡人在對比時的一個相對說法。雖然說人都是罪人，沒有信主的話，孔子、蘇格拉底也要下地獄，信主的話，任何人都可以上天堂。我們相信這樣的事，知道必定是這樣，卻不會說不信主的惡人、或比較好的人所遭遇的都是一樣；也不會說信主的人將來在天上（甚至在地上）個人賞賜和待遇都是一樣。不一樣的，神一定是既滿有慈愛又公平。大衛相對的對那些惡人講，他的確是公義、完全的，所以他這樣講。另外一個更重要的，當上帝給我們恩典時，祂希望我們活出良善和公義。大衛在這裡講到他自己的良善、公義、完全是在恩典後的一個產物，是我們應當要有的，甚至神也是用這個來向我們施行審判。講『因信稱義」最清楚的保羅，也一再這樣講。哥林多前書3:8，『個人要照自己的工夫得自己的賞賜』，我們所得的是我們自己所種的結果。當然如果是好的，也都是因為上帝給我們的恩典讓我們產生的。但你不能浪費這恩典，上帝的恩典在你身上一定要產生正面的。列王記上8：32，所羅門的禱告說，當人到聖殿求審判時，求神『定惡人有罪，照他所行的報應在他頭上；定義人有理，照他的義賞賜他。』，照他的義報答他。這『義』是來自上帝的恩典，在人的身上，人沒有妄用，所以神報答。」 （2）v25「慈愛的人，你以慈愛待他；完全的人，你以完全待他。清潔的人，你以清潔待他；乖僻的人，你以彎曲待他。」這些話都不能按照字面意思強解，康來昌牧師：「這都不是說我先慈愛了你就慈愛；先清潔你就清潔，是神的恩典讓我慈愛，神就繼續加慈愛給我；神的恩典讓我完全，我就更能夠得到神給我的完全；神的恩典使我清潔，神就更給我一個清潔的環境。凡有的還加給他，沒有的，連他所有的也要奪去。『乖僻的人，你以彎曲待他』，為什麼？因為你不喜歡善良、公義，不喜歡上帝、上帝一切的美善，神也就很公平，甚至可以說很慈愛的，讓你想要的臨到你，就是沒有上帝的一切公平、慈愛、良善，只有咒詛和罪惡。當然我們有時候也因為行良善、公義，碰到困苦，神會拯救；有時神給惡人很大的寬容，所以他就高傲，但最後神會讓他降卑的。」 《活潑的生命》—「『完全』是人無法到達的領域，惟有神是完全的。儘管如此，神仍將那些努力遵行神話語的人稱為『完全的人』。『清潔』不是不曾犯罪，而是雖然犯了罪，但願意悔改並擔負犯罪的責任，為要得著神的饒恕。相對的，神不饒恕那些離棄祂，執意走上偏路的惡人。神是公義的主，以善報惡，以惡報惡；神也是能使環境逆轉的主，祂為向祂呼求的人伸冤。凡是相信神的公義之人，隨時都會選擇善的道路。」 4. 今天的回應 我們怎麼能夠成為慈愛、完全、清潔？因我們本來都是乖僻的、高傲之人。我們之所有能夠翻轉改變，乃是「因信稱義」，不是我們本來夠好；而是我們接受神的義成為我們的義，接受耶穌的好，成為我們的好。我們是憑著信心，領受「稱義」的地位，能與神和好；然後持守自己在「因信稱義」的生命中，接受聖靈內住的塑造，在外在行為上也「漸漸更新改變」，從裏到外活出「慈愛、完全、清潔」的生命來。相反的，神對於那些不肯接受耶穌救恩，不肯因信稱義，只想靠自己，追求自己人生的乖僻高傲之人，神也就只好任憑他們了。許多人只會不斷的埋怨怪神，卻從來不反省自己的責任與態度，是否願意謙卑尋求、順服真理？求神幫助我，天天活出因信稱義，也結出果子與得救的恩典相稱！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-06-06/Sat, 12 Apr 2025 01:33:43 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-06-06/詩篇 6：1~10 6：1 耶和華啊，求你不要在怒中責備我，也不要在烈怒中懲罰我！ 6：2 耶和華啊，求你可憐我，因為我軟弱。耶和華啊，求你醫治我，因為我的骨頭發戰。 6：3 我心也大大地驚惶。耶和華啊，你要到幾時才救我呢？ 6：4 耶和華啊，求你轉回搭救我！因你的慈愛拯救我。 6：5 因為，在死地無人記念你，在陰間有誰稱謝你？ 6：6 我因唉哼而困乏；我每夜流淚，把床榻漂起，把褥子濕透。 6：7 我因憂愁眼睛乾癟，又因我一切的敵人眼睛昏花。 6：8 你們一切作孽的人，離開我吧！因為耶和華聽了我哀哭的聲音。 6：9 耶和華聽了我的懇求；耶和華必收納我的禱告。 6：10 我的一切仇敵都必羞愧，大大驚惶；他們必要退後，忽然羞愧。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 6：1 耶和華啊，求你不要在怒中責備我，也不要在烈怒中懲罰我！ 6：2 耶和華啊，求你可憐我，因為我軟弱。耶和華啊，求你醫治我，因為我的骨頭發戰。 6：5 因為，在死地無人記念你，在陰間有誰稱謝你？ 6：9 耶和華聽了我的懇求；耶和華必收納我的禱告。 3. 分享默想經文 （1）大衛的禱告詩，禱告的背景從整段經文看起來，是大衛因為犯罪得罪了神，結果神興起仇敵來攻擊（管教）他，大衛因為受苦而呼求神。v1「耶和華啊，求你不要在怒中責備我，也不要在烈怒中懲罰我！」我們不知道大衛這裏犯了什麼罪，但是很明顯地他知道這次受苦的原因，就是因為罪惡的緣故，而且神興起仇敵來攻擊他：「你們一切作孽的人，離開我吧！」（v8）。大衛是一個合神心意的人，也是貼近神心意的人，但這並不是代表他不會犯罪，其實大衛犯過的罪又大又嚴重。但是為什麼神還要稱他「合神心意」呢？這是因為大衛「知道自己犯罪」，會向神承認自己的罪，也會接受管教離開罪行。 事實上我們這一生，不可能不會犯罪，因為罪不只是行為，也包括動機、思想、態度…。神對我們在今生的期待，不是不會犯任何罪，因為今生的重點是「生命的成長」。包括神幫助我們「知罪、認罪、悔改、離罪、親近神」，慢慢進步成為「愛神所愛、恨神所惡、結出果子、生命改變」。今生的重點，在於接受「神的塑造」，成為越來越多結果子的「天國子民」。大衛的一生，就是朝向這個目標在成長，這也應該同樣是我們追求生命成長的目標。 v2~7大衛在世人的面前，是勇士、是君王，但是在神的面前，他就是一個赤露敞開的孩子：「求你可憐我，因為我軟弱。…，求你醫治我，因為我的骨頭發戰；我心也大大地驚惶。…，我因唉哼而困乏；我每夜流淚，把床榻漂起，把褥子濕透。我因憂愁眼睛乾癟，又因我一切的敵人眼睛昏花。」大衛向神完全的「傾心吐意」，並不是像一個小屁孩一樣態度傲慢高高在上的抱怨論斷。因為大衛謙卑的知道他實在犯了罪，但他已經在管教中學到功課，於是呼求神醫治他、拯救他。「傾心吐意」加上「謙卑虛己」，尋求神的「醫治、憐憫、恩典」，往往是最能打動神心的禱告。 v4~5「耶和華啊，求你轉回搭救我！因你的慈愛拯救我。因為，在死地無人記念你，在陰間有誰稱謝你？」大衛認識神的慈愛，因為神並非為發怒而發怒，也不是很情緒化的神。神要出手管教，總是經過「長時間的寬容忍耐」，一而再、再而三的感動人悔改。除非人實在硬著頸項，或是無知，神所愛的，祂必出手管教。即使管教，重點還是勸人悔改，學到功課與教訓。所以大衛了解神，知道神的慈愛是「領人悔改」，大衛承認過犯，也謙卑祈求神施恩垂憐，以慈愛拯救，好叫大衛回轉，再次稱謝神的名。 v8~10「你們一切作孽的人，離開我吧！因為耶和華聽了我哀哭的聲音。耶和華聽了我的懇求；耶和華必收納我的禱告。」大衛表面上的仇敵是攻擊他的人，但事實上，神才是大衛的仇敵，是興起人與環境來管教大衛的掌權者。即使如此，神所做的一切管教，都是出於「愛」，也充滿了「百般的智慧」。大衛想要逃離痛苦與仇敵，不是在環境上突破，而是先要在神面前尋求。真正的關鍵不是人或環境，而是「靈界」，特別是我們與神的關係」。今天有許多人高舉魔鬼、環境、世人，卻不肯高舉神，也不肯到神面前找答案。很多人的禱告，只是一味想要「逃避痛苦」，卻不是像大衛一樣求問神的旨意。所以當大衛悔改、謙卑、離惡行善、與神和好的時候，他的問題就解決了！ 4. 今天的回應 今天台灣與全世界面臨疫情，又加上台灣的旱災。我們除了求神憐憫、挪去仇敵之外，也學習大衛悔改己心，承認百姓的罪，恢復與神的關係，重新與神和好，因為憐憫原向審判誇勝，但是我們不要白白受苦，而是學到功課，不斷成長！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-05-02/Sat, 12 Apr 2025 01:33:31 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-05-02/出埃及記 12：14~28 12：14 「你們要記念這日，守為耶和華的節，作為你們世世代代永遠的定例。 12：15 你們要吃無酵餅七日。頭一日要把酵從你們各家中除去；因為從頭一日起，到第七日為止，凡吃有酵之餅的，必從以色列中剪除。 12：16 頭一日你們當有聖會，第七日也當有聖會。這兩日之內，除了預備各人所要吃的以外，無論何工都不可做。 12：17 你們要守無酵節，因為我正當這日把你們的軍隊從埃及地領出來。所以，你們要守這日，作為世世代代永遠的定例。 12：18 從正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你們要吃無酵餅。 12：19 在你們各家中，七日之內不可有酵；因為凡吃有酵之物的，無論是寄居的，是本地的，必從以色列的會中剪除。 12：20 有酵的物，你們都不可吃；在你們一切住處要吃無酵餅。」 12：21 於是，摩西召了以色列的眾長老來，對他們說：「你們要按著家口取出羊羔，把這逾越節的羊羔宰了。 12：22 拿一把牛膝草，蘸盆裏的血，打在門楣上和左右的門框上。你們誰也不可出自己的房門，直到早晨。 12：23 因為耶和華要巡行擊殺埃及人，他看見血在門楣上和左右的門框上，就必越過那門，不容滅命的進你們的房屋，擊殺你們。 12：24 這例，你們要守著，作為你們和你們子孫永遠的定例。 12：25 日後，你們到了耶和華按著所應許賜給你們的那地，就要守這禮。 12：26 你們的兒女問你們說：『行這禮是甚麼意思？』 12：27 你們就說：『這是獻給耶和華逾越節的祭。當以色列人在埃及的時候，他擊殺埃及人，越過以色列人的房屋，救了我們各家。』」於是百姓低頭下拜。 12：28 耶和華怎樣吩咐摩西、亞倫，以色列人就怎樣行。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 12：26 你們的兒女問你們說：行這禮是甚麼意思？ 12：27 你們就說：這是獻給耶和華逾越節的祭。當以色列人在埃及的時候，他擊殺埃及人，越過以色列人的房屋，救了我們各家。於是百姓低頭下拜。 3. 分享默想經文 （1）v14~20除了正月14日要守逾越節，神也定規從當日晚上一直到21日連續7天，要嚴格遵守無酵節，不過這個規定是要等到在此次之後的逾越節才能遵守了。無酵節的規定：一、要吃無酵餅7日，因為凡吃有酵之餅的，必從以色列中剪除；二、第1日與第7日，當有聖會。並且在這兩日之內，除了預備各人所要吃的以外，無論何工都不可做；三、守「除酵節」的目的，是為了紀念以色列人離開埃及時是被催逼離開的，不能耽延（v39）。神希望以色列百姓用7天的時間，來深入默想祂未曾耽延的救贖（參活潑的生命）。 v21~23摩西吩咐百姓預備逾越節的準備工作：一、他們要選取羊羔，把牠宰殺（v21）；二、用牛膝草，蘸羊羔的血，塗在門楣和兩邊門柱上（v22）；三、在正月14日，按照神的吩咐，留在房內，直到早晨（v22）。因為當夜耶和華差派使者要走遍埃及，擊殺埃及人的長子，且保護有以血為記號的家庭免死 （v23），藉此分別以色列和埃及人的行動，再度彰顯神的權能及同在。 （2）v24~27神在歷史中所做的每一件事，不管是祝福或咒詛，都是帶有「教育」的目的。聖靈將其寫入聖經裏面，就是為了教導世世代代的後裔子孫，藉由這些神所設定的節期、文化、歷史、律法…，來吸引我們的注意。透過守節與獻祭，當有人問：「行這禮是甚麼意思？」我們就可以教導子孫：「這是獻給耶和華逾越節的祭。當以色列人在埃及的時候，他擊殺埃及人，越過以色列人的房屋，救了我們各家。」透過這樣的回答代代相傳，不只是提說古事，更使問者和答者藉此認信，親身參與以色列民得救贖的過程，認識到耶和華不僅是我們祖先的神，更是我們每個人的神。當初神如何在我們的祖先中施行拯救與賜福，今天也照樣要將祝福臨到一切聽話順命的兒女；同時也會給機會勸人悔改，否則也要將咒詛刑罰降臨在悖逆不順服之人身上。 4. 今天的回應從 初代教會把每一天的吃飯，都當作是家人一起擘餅的聖餐，邀請主耶穌一起坐席，在飯桌上紀念主的拯救，分享神的愛與見證，光這樣做，神就把得救的人天天加給他們。我們今天家人聚在一起吃飯，可以各吃各的；但也可以聚在一起紀念主，分享神的愛與見證，教導兒女認識神，敬畏神，聽神的話，這就是天天在家中的聚會，而且是由父母帶著兒女一起來紀念主。基督徒的生活不只有「聚會的時刻」，更為重要的是在聚完會後，每個人把神的真理與生命，在家庭與職場中活出生命成長的見證，這才是聚會最重要的目的。每個星期2小時或4小時的聚會，是為了在整個星期的日常生活中，結出聖靈的果子；今天教會看重每週2小時的「聚會」，豈不更應該看重每一天「有神內住」的生活嗎？https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-09-04/Sat, 12 Apr 2025 01:33:21 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-09-04/創世記 19：12~22 19：12 二人對羅得說：「你這裏還有甚麼人嗎？無論是女婿是兒女，和這城中一切屬你的人，你都要將他們從這地方帶出去。 19：13 我們要毀滅這地方；因為城內罪惡的聲音在耶和華面前甚大，耶和華差我們來，要毀滅這地方。」 19：14 羅得就出去，告訴娶了（或譯：將要娶）他女兒的女婿們說：「你們起來離開這地方，因為耶和華要毀滅這城。」他女婿們卻以為他說的是戲言。 19：15 天明了，天使催逼羅得說：「起來！帶著你的妻子和你在這裏的兩個女兒出去，免得你因這城裏的罪惡同被剿滅。」 19：16 但羅得遲延不走。二人因為耶和華憐恤羅得，就拉著他的手和他妻子的手，並他兩個女兒的手，把他們領出來，安置在城外； 19：17 領他們出來以後，就說：「逃命吧！不可回頭看，也不可在平原站住。要往山上逃跑，免得你被剿滅。」 19：18 羅得對他們說：「我主啊，不要如此！ 19：19 你僕人已經在你眼前蒙恩；你又向我顯出莫大的慈愛，救我的性命。我不能逃到山上去，恐怕這災禍臨到我，我便死了。 19：20 看哪，這城又小又近，容易逃到，這不是一個小的嗎？求你容我逃到那裏，我的性命就得存活。」 19：21 天使對他說：「這事我也應允你；我不傾覆你所說的這城。 19：22 你要速速地逃到那城；因為你還沒有到那裏，我不能做甚麼。」因此那城名叫瑣珥（就是小的意思）。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 19：12 二人對羅得說：你這裏還有甚麼人嗎？無論是女婿是兒女，和這城中一切屬你的人，你都要將他們從這地方帶出去。 3.默想分享 （1）v12~13在聖經的觀念中，神的拯救與恩典，似乎通常都是以「一家人」為單位的，家人的關係，如同生命的共同體，休戚與共。正如挪亞方舟神拯救了挪亞的一家八口，這裏天使救贖的也同樣是羅亞與其家人，包括妻子、二個女兒與女婿。前面提到二個女兒尚是處女，v14提到他的女婿娶了（又譯作將要娶），應該是指已經「訂婚」之意。 v14~16當天使要毀滅所多瑪、蛾摩拉城之前，先要救出羅得一家人，所以吩咐羅得召聚家人先行逃出。但是羅得與一家人的反應，卻是：一、「他女婿們卻以為他說的是戲言」（v14）；二、但羅得遲延不走（v14）；三、直到拖到了天明，天使出於神的憐憫，只好強行出手：「二人因為耶和華憐恤羅得，就拉著他的手和他妻子的手，並他兩個女兒的手，把他們領出來，安置在城外。」（v16） v17天使對羅得一家逃命的吩咐：一、不可回頭看；二、也不可在平原站住；三、要往山上逃跑。但羅得信心不足，或許也付不了這樣的代價，以為可能逃不到山上，要求跑到附近的小城（後來名叫瑣珥，就是小的意思）。而神的使者也憐憫了他，同意了他的請求。 （2）從這段經文中，我們看見了「羅得與家人的遲延」，實在是一個悲劇；我們不清楚羅得與家人是否也覺得：天使的毀滅這城只是一個戲言；但更可能的是羅得捨不得放下他在世上所積攢的一切財物、名聲、地位，竟然就要一夜成空了。「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？」（太16：26）羅得從一開始，就拒絕與亞伯拉罕生活在必須憑信心領受的荒漠迦南地，而是選擇遷移到充滿罪惡的富裕發達之所多瑪城。從一開始，就可以看出了羅得的心態，想要同時抓住神的祝福，但也不肯放棄抓住這個世界。這其實跟大多數的人，甚至基督徒都一樣，想要「生命與世界二把抓」，又愛生命又愛世界，但忘了神的話語：「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了。因為，凡世界上的事，就像肉體的情慾、眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。」（約壹2：15~17） 基督徒跟隨神，以神為中心，不管神帶我們到的地方，是青草地、溪水旁，或是死蔭的幽谷…，我們跟隨的不是環境與世界，而是「緊緊跟隨主」。亞伯拉罕跟隨神即便到了比較荒涼的迦南，但是有神同在便是天堂，亞伯拉罕不是倚靠世界與環境的供應，而是倚靠神的供應。但是羅得想要倚靠的，卻是看得見的人、環境、資源…，到最後神就不見了，世界取代了神，這就是「愛世界的無法愛神」，也就是我們的仇敵，包含了「魔鬼、世界與老我」。所以在神兒女一生的考驗中，包括亞當夏娃、挪亞、亞伯拉罕、摩西、約瑟…，每一個人，神總會考驗我們：是否願意為了神，捨下對世界的選擇；還是選擇了愛世界，卻與神遠離？就算對耶穌的門徒，耶穌也是照樣挑戰：「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒；不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。」（太10：37~38） 4.今天的回應 昨天是九三軍人節，加利利傳道會按往常仍舉辦了「九三軍人禱告大會」。只是恰逢疫情嚴竣，又遇到強颱環伺，同工們迫切禱告，也有一小群軍中肢體願意付代價參與服事，或是線上一起同心守望，感謝主聚會順利進行。近一段時間台灣國內局勢動蕩不安，中共軍機軍艦天天挑𦦟環伺，深感基督徒不應該繼續只是「單顧自己的事」，也不應該只是單顧「自己教會的事」，而是站在台灣屬靈祭司的位分上，為台灣國家與眾百姓作認同性的悔改禱告，成為祝福的導管，堵住破口，帶下祝福！教會不能只是一再單顧自己的需要、單顧眼前、顧聚會、顧奉獻…，而是轉向顧念眾人之事，顧念罪人的需要，顧念神的國度、神的旨意，我們才能「與神對齊，與神的心為心，發出合神心意的禱告來」！ 【逾六成民眾擔憂兩岸開戰】93軍人節國軍基督徒齊聚 願成耶和華的軍隊 為台海安全及國家守望禱告！ https://ct.org.tw/html/news/3-3.php?cat=80&article=1392028 颱風天呼求主名！「93軍人節」軍人於祭壇齊心獻上：願耶和華軍隊興起 https://cdn-news.org/news/N2209030002https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-10-03/Sat, 12 Apr 2025 01:33:11 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-10-03/約伯記 1：13~22 1：13 有一天，約伯的兒女正在他們長兄的家裏吃飯喝酒， 1：14 有報信的來見約伯，說：「牛正耕地，驢在旁邊吃草， 1：15 示巴人忽然闖來，把牲畜擄去，並用刀殺了僕人；惟有我一人逃脫，來報信給你。」 1：16 他還說話的時候，又有人來說：「　神從天上降下火來，將群羊和僕人都燒滅了；惟有我一人逃脫，來報信給你。」 1：17 他還說話的時候，又有人來說：「迦勒底人分作三隊忽然闖來，把駱駝擄去，並用刀殺了僕人；惟有我一人逃脫，來報信給你。」 1：18 他還說話的時候，又有人來說：「你的兒女正在他們長兄的家裏吃飯喝酒， 1：19 不料，有狂風從曠野颳來，擊打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他們就都死了；惟有我一人逃脫，來報信給你。」 1：20 約伯便起來，撕裂外袍，剃了頭，伏在地上下拜， 1：21 說：「我赤身出於母胎，也必赤身歸回；賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。」 1：22 在這一切的事上約伯並不犯罪，也不以　神為愚妄（或譯：也不妄評　神）。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 1：21 說：我赤身出於母胎，也必赤身歸回；賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。 1：22 在這一切的事上約伯並不犯罪，也不以　神為愚妄（或譯：也不妄評　神）。 3. 分享默想經文 （1）在約伯記中，其實1：6~12只是約伯記中的「第一次天堂會議」，之後1：13~22則是第一回合；主要是因為撒但與上帝在天上決定拿約伯來打個賭，就是如果魔鬼把神的祝福拿走之後，約伯會不會「當面棄掉上帝」。（1：11）在這第一回合的劇情之中，我們看見撒但是「一波接一波」、「禍不單行」的加重災難的力道： 一、一天之內，約伯經歷了四次報凶的訊息，失去了他所有的財產和兒女。雖然這當中看不見撒但的影子，而是透過人禍與天災的形式臨到，但其實背後卻是上帝與撒但的合作：「耶和華對撒但說：你雖激動我攻擊他…」（2：3）、「撒但從耶和華面前退去，他擊打約伯」（2：7） 二、v13~16財富上的破產：我們不知道離「天庭會議」事隔多久，約伯的兒女在長兄家中「閤家團圓，快樂用餐」的時候，約伯的晴天霹靂就來了。連續三波的災難，約伯幾乎損失了所有的僕人與牲畜：「示巴人忽然闖來，把牲畜擄去，並用刀殺了僕人」、又有「神從天上降下火來，將群羊和僕人都燒滅了。」、「迦勒底人分作三隊忽然闖來，把駱駝擄去，並用刀殺了僕人」。 三、v17~19兒女們的橫死：第四波的災難，也是讓約伯頓時幾乎崩潰的惡耗：「有狂風從曠野颳來，擊打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他們就都死了。」這是約伯所愛眾兒女們遭遇「飛來橫禍」，坐在家中竟被狂風壓倒房子，慘遭橫死。 （2）第一回合的「賭局」，上帝獲勝了，因為雖然慘遭徹底的破產與所有兒女慘死，約伯並沒有因此「當面棄掉上帝」，反而我們看見他在神面前表達悲痛，卻仍是堅心信靠到底：「約伯便起來，撕裂外袍，剃了頭，伏在地上下拜，說：我赤身出於母胎，也必赤身歸回；賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。在這一切的事上約伯並不犯罪，也不以　神為愚妄（或譯：也不妄評　神）。」（v20~22） 一、撕裂外袍，剃了頭：形容約伯心中十分的悲痛。 二、「伏在地上下拜，說：我赤身出於母胎，也必赤身歸回；賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。」約伯並沒有「轉頭離棄神」，像撒但所說的，反而是向神下拜，並且禱告一切的主權都是從神而來，神也有主權可以收回去。這樣的信心，來自於約伯實在是明白真理：一切都是神的恩典與賞賜，即使是金錢與兒女，最終的主權都不是我的，都是神的，神有至高的主權，可以決定一切。我們不過是管家，是僕人而已。上帝不論如何作，還是當被人尊崇稱頌的。約伯對神行事的認知決定了他能夠經歷災難堅守信仰。 三、「在這一切的事上約伯並不犯罪，也不以　神為愚妄（或譯：也不妄評　神）。」在這第一回合的災難之中，約伯並沒有「當面離棄神」，也沒有犯罪責備神。「不以神為愚妄」，就是不把神當作是「幼稚、可恥的、有失體統的事」。約伯沒有控告神的不公正，沒有對神憤慨。他忍住傷痛，安靜的𪐥默接受這一切，並且把自己與結果都交給神。 4. 今天的回應 包括我自己，還有我也看過許多基督徒，在傳福音或作見證的時候，巴不得盡一切的力量來幫上帝多說好話，告訴別人我們的神有多棒，期望吸引更多人來相信神。看了約伯記，我覺得這卷書根本不應該被放在聖經裏面，因為把我們對神那美好的形象徹底破壞了，甚至可能有許多基督徒會被震憾：這樣的上帝，我們怎麼還信的下去？我們怎麼有可能像約伯一樣，經歷這些事之後，還能繼續信靠神，不犯罪，安靜沈默？讀約伯記，提醒我自己，不是讓聖經來配合我的想法，而是我必須尊重聖經，也調整自己的認識與信心，修正我對神「錯誤的認知」，更新改變，認識一位我雖然不明白，卻相信神是全善、全知、全能、慈愛、聖潔、公義…，美好的神。即使我不明白很多的事情，但是求神幫助我，學習約伯一樣，把主權交給神，不因祝福才信靠神。我們的信心不是建立在環境或祝福上，隨波逐流，而是建立在神的話語與神的屬性上，信靠到底。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-06-07/Sat, 12 Apr 2025 01:32:32 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-06-07/詩篇 7：1~17 7：1 耶和華─我的　神啊，我投靠你！求你救我脫離一切追趕我的人，將我救拔出來！ 7：2 恐怕他們像獅子撕裂我，甚至撕碎，無人搭救。 7：3 耶和華─我的　神啊，我若行了這事，若有罪孽在我手裏， 7：4 我若以惡報那與我交好的人─連那無故與我為敵的，我也救了他， 7：5 就任憑仇敵追趕我，直到追上，將我的性命踏在地下，使我的榮耀歸於灰塵。（細拉） 7：6 耶和華啊，求你在怒中起來，挺身而立，抵擋我敵人的暴怒！求你為我興起！你已經命定施行審判！ 7：7 願眾民的會環繞你！願你從其上歸於高位！ 7：8 耶和華向眾民施行審判；耶和華啊，求你按我的公義和我心中的純正判斷我。 7：9 願惡人的惡斷絕！願你堅立義人！因為公義的　神察驗人的心腸肺腑。 7：10 神是我的盾牌；他拯救心裏正直的人。 7：11 神是公義的審判者，又是天天向惡人發怒的　神。 7：12 若有人不回頭，他的刀必磨快，弓必上弦，預備妥當了。 7：13 他也預備了殺人的器械；他所射的是火箭。 7：14 試看惡人因奸惡而劬勞，所懷的是毒害，所生的是虛假。 7：15 他掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的阱裏。 7：16 他的毒害必臨到他自己的頭上；他的強暴必落到他自己的腦袋上。 7：17 我要照著耶和華的公義稱謝他，歌頌耶和華至高者的名。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 7：10 神是我的盾牌；他拯救心裏正直的人。 7：11 神是公義的審判者，又是天天向惡人發怒的　神。 3. 分享默想經文 （1）本篇寫作的背景，小字是：「大衛指著便雅憫人古實的話，向耶和華唱的流離歌。」這個人是誰？我們不曉得，很多人說就是指掃羅，掃羅是便雅憫人。聖經裡沒有一個便雅憫人叫古實的，有可能是掃羅，而且內容也有一點像。總之就是大衛被惡人追趕追殺，向神呼求拯救：「我的　神啊，我投靠你！求你救我脫離一切追趕我的人，將我救拔出來！」（v1） v3~6詩 7篇與詩 6篇的背景剛好相反，詩 6篇中大衛是向神認罪悔改，求神撤去祂的管教，不要讓仇敵來攻擊他。但在詩 7篇中，大衛為自己辨屈，因為這次被仇敵追殺並不是出於自己有任何的罪惡，甚至大衛還作了好事：「連那無故與我為敵的，我也救了他。」（v4）這個情形很像大衛被掃羅王無理的追殺多年，並不是因為大衛犯了什麼錯，完全是因為掃羅本身的嫉妒心導致。所以大衛求神鑑察，如果他犯了罪，他被追殺就沒有話講。但是明明他沒有做什麼，卻被仇敵追趕，他求神為他興起，審判仇敵：「耶和華啊，求你在怒中起來，挺身而立，抵擋我敵人的暴怒！求你為我興起！你已經命定施行審判！」 （2）在這詩篇 中，大衛一再求神： 一、作出「判斷」：（v3~5）、v8「耶和華啊，求你按我的公義和我心中的純正判斷我。」、v9「因為公義的　神察驗人的心腸肺腑。」 二、證明大衛心中的「正直」，知道他是無辜的：v3「我若行了這事，若有罪孽在我手裏」、v8「求你按我的公義和我心中的純正判斷我。」、v9「因為公義的　神察驗人的心腸肺腑。」、v10「他拯救心裏正直的人。」在這裏可能會有人覺得大衛是不是太自義、驕傲了，竟能認為自己是正直的？其實大衛的一生，都是非常敢於在神面前赤露敞開的。大衛有罪，就一定會認罪，不會像文士法利賽人一樣故意用宗教功德來取代或遮掩。而大衛也清楚，人的義都是「相對的義」，在神的面前無法站立得住。所以大衛所倚靠的仍然是「因信稱義」，因為信靠神，而不是完全出自自己的好行為。至於在這裏，他則是和惡人作比較，是屬於「相對的義、相對的正直」，然後他求神為他鑑察伸冤。 三、憑著公義發出烈怒，審判仇敵：v6「耶和華啊，求你在怒中起來，挺身而立，抵擋我敵人的暴怒！求你為我興起！你已經命定施行審判！」、v8「耶和華向眾民施行審判」、v9「願惡人的惡斷絕！願你堅立義人！」、v11「神是公義的審判者，又是天天向惡人發怒的　神。」 其中特別需要留意的是v11「神是天天向惡人發怒的神」，這的確是事實，因為神恨惡罪惡。但其實神也是慈愛與公義並存的神，神的公義彰顯在審判罪惡，而神的慈愛則是彰顯在不斷給罪人機會，賜下耶穌捨身流血、賜下聖靈不斷感動勸戒、揀選門徒傳揚福音…，都是在「寬容、忍耐罪人悔改」。神的慈愛絕對不是給人機會縱容犯罪，而是給機會悔改歸正。 （3）v12~16「若有人不回頭，他的刀必磨快，弓必上弦，預備妥當了。……，他的毒害必臨到他自己的頭上；他的強暴必落到他自己的腦袋上。」這裏好像是在咒詛仇敵，但是我們留心重點在於「若有人不回頭…」，就是惡人如果給他機會，卻一直堅持不肯悔改，那麼他就是「還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？」（羅2：4）神已經賜下獨生子，又給足了機會，人若是還是不肯悔改，那麼就是硬著心故意悖逆，神必要審判。大衛清楚這一點，所以大衛的禱告，完全都是按著神的屬性來禱告，這是一個合神心意、貼近神心的人。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-04-26/Sat, 12 Apr 2025 01:32:26 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-04-26/彌迦書 5：1~15 5：1 成群的民(原文是女子)哪，現在你要聚集成隊；因為仇敵圍攻我們，要用杖擊打以色列審判者的臉。 5：2 伯利恆的以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裏出來，在以色列中為我作掌權的；他的根源從亙古，從太初就有。 5：3 耶和華必將以色列人交付敵人，直等那生產的婦人生下子來。那時掌權者(原文是他)其餘的弟兄必歸到以色列人那裏。 5：4 他必起來，倚靠耶和華的大能，並耶和華–他神之名的威嚴，牧養他的羊群。他們要安然居住；因為他必日見尊大，直到地極。 5：5 這位必作我們的平安。當亞述人進入我們的地竟，踐踏宮殿的時候，我們就立起七個牧者，八個首領攻擊他。 5：6 他們必用刀劍毀壞亞述地和寧錄地的關口。亞述人進入我們的地境踐踏的時候，他必拯救我們。 5：7 雅各餘剩的人必在多國的民中，如從耶和華那裏降下的露水，又如甘霖降在草上；不仗賴人力，也不等候世人之功。 5：8 雅各餘剩的人必在多國多民中，如林間百獸中的獅子，又如少壯獅子在羊群中。他若經過就必踐踏撕裂，無人搭救。 5：9 願你的手舉起，高過敵人!願你的仇敵都被剪除! 5：10 耶和華說：到那日，我必從你中間剪除馬匹，毀壞車輛， 5：11 也必從你國中除滅城邑，拆毀一切的保障， 5：12 又必除掉你手中的邪術；你那裏也不再有占卜的。 5：13 我必從你中間除滅雕刻的偶像和柱像，你就不再跪拜自己手所造的。 5：14 我必從你中間拔出木偶，又毀滅你的城邑。 5：15 我也必在怒氣和忿怒中向那不聽從的列國施報。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 彌 5：2 伯利恆的以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裏出來，在以色列中為我作掌權的；他的根源從亙古，從太初就有。 3. 分享默想經文 v1~5神興起亞述起來攻擊以色列民，君王西底家將成為遭審判擊打的對象，經歷了極大的羞辱。先知彌迦這時候發出盼望的信息，一個震古鑠今的偉大預言，與當世先知以賽亞的預言相互輝映，就是從亙古從太初就有的彌賽亞，將要從卑微的伯利恆而出，祂要成為以色列的掌權者，治理他們。也要成為牧者引導、牧養他們。 然而在眾所盼望的彌賽亞尚未來到以先（彌迦早在主前八世紀預言耶穌的降生），以色列民仍需經歷他們應有的懲罰，被交付與敵人。到後來這些餘民（v7）將要成為以色列民族復興的核心，雖然被擄，但是要匯聚一起，他們將要在戰爭的痛苦中被煉淨，重新有悔改倚靠神的心，神要用恩典來澆灌復興他們，使他們最後成為像壯獅一樣的軍隊，被神重新使用擊敗仇敵，重返榮耀。V10~11先知又把焦點拉回到當前以色列的罪惡上，上帝要把以色列所擁有的一切軍事裝備都拆除掉，因為他們倚靠武力超過倚靠耶和華。V12~14特別提到他們不但倚靠外在的武力，他們的心也轉去倚靠外邦人的偶像、邪術、占卜，而不是倚靠神，這一切，上帝都要除滅盡淨，v15上帝的審判管教是全面性的，從以色列到列國，神要來掌權。 這一段經文讓我想到中國大陸，從推翻滿清、抗戰、文化大革命一連串的「洗禮」，上帝透過苦難的洗禮，也把中國自古以來一直倚靠自我的驕傲與許多傳統的宗教與文化清除盡淨，其中包括一切宗教的傳統包袱都被除掉。中國在共產主義強勢治理下，基督徒只能走向「地下化」、「家庭式」的道路，看似失去自由，卻完全回到初代教會時代神的兒女不倚靠外在的教堂、形式、牧師，而是落實在每天家庭村莊的日常生活中禱告親近主，經歷無數禱告復興的奇蹟，在這個純淨的土地上讓基督信仰如火燎原式的爆發開來，勢不可擋。過去在戰爭、鬥爭下的苦難洗禮，卻成為基督信仰得以蘊育發展的溫床。上帝在以色列民中所作的，也是一樣。透過戰爭苦難的洗禮，要除掉外在一切取代倚靠神的偶像（軍事、偶像、宗教、君王），彌賽亞要在人心裏直接作王，透過聖靈洗滌人心、轉化生命，主要親自牧養祂的百姓，使神的兒女轉化成為基督精兵，在末世要勝過仇敵、帶下人心真正的平安與祝福。 4. 今天的回應 最近經歷母親身體的病痛、妹夫罹癌的陰影，從一切的角度來看都是凶惡的信息。我要轉從神的角度來看一切事情，神透過苦難要調轉眼目煉淨我們的心靈，除掉倚靠外面的偶像，甚至要除掉我們素來誇口自己「服事的績效功勞」，我們一生最寶貴的，不是世上的任何有形體的物質，而是「基督的生命與性情，陶塑成形在我們的心裏」，這才是唯一最有價值且能夠存到永恆的事物。主啊，為我自己與我家人禱告，讓我們追求基督的生命，透過萬事互相效力，早日成形在我們的心裏吧！ 5. 回應禱告 彌 5：2 伯利恆的以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裏出來，在以色列中為我作掌權的；他的根源從亙古，從太初就有。 親愛的天父，世人雖然殷切倚靠我們選舉的元首、政府、官員能夠秉公行義治理國家，帶給人民平安的生活，但是我們發現我們離開眾光之父、離開聖潔的源頭、離開祢的治理的時候，我們不會有真正心裏的良善，也不會有真正的平安。感謝天父賜下耶穌的救恩，與聖靈的內住，使基督的生命可以成形在我們心裏，也使神的國度可以先從我們的生命中掌權。當我們願意降服的時候，我們將會從神領受真正平安的生命，也會被陶塑成為基督生命的性情，這才是彌賽亞的救恩，不單是外面的，更是我們心靈生命的救贖。謝謝祢的揀選與救贖，保守我們的心讓我們更多專注在追求永恆的價值，就是基督的生命這件事上。我們禱告祈求，是奉靠主耶穌的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-06-16/Sat, 12 Apr 2025 01:31:55 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-06-16/以斯帖記 4：1~17 4：1 末底改知道所做的這一切事，就撕裂衣服，穿麻衣，蒙灰塵，在城中行走，痛哭哀號。 4：2 到了朝門前停住腳步，因為穿麻衣的不可進朝門。 4：3 王的諭旨所到的各省各處，猶大人大大悲哀，禁食哭泣哀號，穿麻衣躺在灰中的甚多。 4：4 王后以斯帖的宮女和太監來把這事告訴以斯帖，她甚是憂愁，就送衣服給末底改穿，要他脫下麻衣，他卻不受。 4：5 以斯帖就把王所派伺候她的一個太監，名叫哈他革召來，吩咐他去見末底改，要知道這是甚麼事，是甚麼緣故。 4：6 於是哈他革出到朝門前的寬闊處見末底改。 4：7 末底改將自己所遇的事，並哈曼為滅絕猶大人應許捐入王庫的銀數都告訴了他； 4：8 又將所抄寫傳遍書珊城要滅絕猶大人的旨意交給哈他革，要給以斯帖看，又要給她說明，並囑咐她進去見王，為本族的人在王面前懇切祈求。 4：9 哈他革回來，將末底改的話告訴以斯帖； 4：10 以斯帖就吩咐哈他革去見末底改，說： 4：11 「王的一切臣僕和各省的人民都知道有一個定例：若不蒙召，擅入內院見王的，無論男女必被治死；除非王向他伸出金杖，不得存活。現在我沒有蒙召進去見王已經三十日了。」 4：12 人就把以斯帖這話告訴末底改。 4：13 末底改託人回覆以斯帖說：「你莫想在王宮裏強過一切猶大人，得免這禍。 4：14 此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫，蒙拯救；你和你父家必致滅亡。焉知你得了王后的位分不是為現今的機會嗎？」 4：15 以斯帖就吩咐人回報末底改說： 4：16 「你當去招聚書珊城所有的猶大人，為我禁食三晝三夜，不吃不喝；我和我的宮女也要這樣禁食。然後我違例進去見王，我若死就死吧！」 4：17 於是末底改照以斯帖一切所吩咐的去行。 1.經文3遍 2.今天默想經文 斯 4：14 此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫，蒙拯救；你和你父家必致滅亡。焉知你得了王后的位分不是為現今的機會嗎？」 4：16 「你當去招聚書珊城所有的猶大人，為我禁食三晝三夜，不吃不喝；我和我的宮女也要這樣禁食。然後我違例進去見王，我若死就死吧！」 3.默想分享 （1）當聽到哈曼要滅猶大族的命令發佈，末底改「撕裂衣服，穿麻衣，蒙灰塵」（v1）、以及「猶大人大大悲哀，禁食哭泣哀號，穿麻衣躺在灰中的甚多。」（v3）雖然在整個以斯帖記中沒有提到神，但處處充滿了神的作為，以及猶大子民對神的仰望與禱告。「撕裂衣服，穿麻衣，蒙灰塵、禁食哭泣哀號」，都是神的子民在極度的哀痛中尋求神，禁食更是代表刻苦己心，專心倚靠神。 我們昨天才提過，人在安逸之中經常忘記神，卻在神允許的痛苦災難之中，才發現人的軟弱有限，而開始緊緊抓住神。其實神要人學習的，不是「臨時抱主腳」，而是經常持續地來到神的面前，與神親密，認清自己的有限與無助，時時仰望神的供應與恩典。而不要像士師記的歷史一樣，在悖逆、管教、呼求、拯救的循環中，白白受苦。 事情發展至此光景，末底改只能將唯一的希望，寄託在以斯帖的身上：「…，又要給她說明，並囑咐她進去見王，為本族的人在王面前懇切祈求。」（v8） 但以斯帖即使位居皇后，卻仍有她的為難：「若不蒙召，擅入內院見王的，無論男女必被治死；除非王向他伸出金杖，不得存活。現在我沒有蒙召進去見王已經30日了。」（v11） （2）v13~14未底改的回應「你莫想在王宮裏強過一切猶大人，得免這禍。此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫，蒙拯救；你和你父家必致滅亡。焉知你得了王后的位分不是為現今的機會嗎？」這裏面有很重要的神學教導： 一、未底改深信神必定會出手拯救，即使不透過以斯帖，神仍有辦法出手，翻轉局面。這麼大的信心，顯出末底改對神堅定的信靠。 二、神雖然有千萬種方法可以出手拯救，但是神仍然願意選擇所揀選的器皿：以斯帖，來彰顯祂奇妙的作為。末底改認為以斯帖從平民變皇后，是出於神的旨意，這絕不是為了滿足她個人的私慾，而是「多給誰的，便向誰多要」。「焉知你得了王后的位分不是為現今的機會嗎？」這句話也可以應用在我們每一個人的身上，不管我們被神放在什麼樣的位置上，都絕不是徒然沒有原因的，而是有神的旨意與使命，要成就神的旨意，這就是「先求神的國與神的義」，也就是「願祢的旨意，成就在我身上，如同行在天上」。 三、末底改也深信，如果以斯帖肯順服神，就必因信蒙福。如果結果是不順服：「此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫，蒙拯救；你和你父家必致滅亡。」（v14）意思是我們若是不肯遵行神的旨意，即便能夠逃避眼前一時，也逃不過一世，仍必受到虧損審判。到底是得罪君王嚴重？還是得罪上帝比較嚴重？我們要憑信心作出抉擇： 「懼怕人的，陷入網羅；惟有倚靠耶和華的，必得安穩。」（箴29：25） 「你們不要怕他們，因為上主─你們的神要為你們作戰。」（申3：22現代中文譯本聖經） 「有耶和華幫助我，我必不懼怕，人能把我怎麼樣呢？耶和華與我同在，他必幫助我。」（詩篇118：6~7） （3）v16「你當去招聚書珊城所有的猶大人，為我禁食三晝三夜，不吃不喝；我和我的宮女也要這樣禁食。然後我違例進去見王，我若死就死吧！」末底改挑戰、激勵以斯帖的信心，感謝主，以斯帖願意選擇回應神，而不是因怕死而逃避。但是面對的方法，絕不是憑著老我的匹夫之勇，而是謙卑在神面前禱告，陳明自己的軟弱，靠自己是沒有力量的，唯有倚靠神的幫助。神賜給基督徒一個信心禱告的方式，就是禁食禱告，能突破我們軟弱的信心，帶給我們屬天的力量。這裏以斯帖呼籲，要「書珊城所有的猶大人，為我禁食三晝三夜，不吃不喝」不吃可以接受，三天不喝，簡直是神蹟。這也使我們想到尼尼微城悔改的禱告：「人與牲畜都當披上麻布，切切呼求神。各人要回頭離開邪惡的道路，丟棄手中的強暴。或者神轉意後悔，不發烈怒，使我們不至滅亡，也未可知。」 4.今天的回應 今天這段經文，我過去在軍中服役時也聽過學長的激勵：「我們今天成為軍人，站在這個位置上，到底是為了什麼？」過去我們身邊不少的軍人笑稱自己是「數饅頭混日子」的，但是基督徒呢？難道也是為了「終身俸」等退伍嗎？軍人職場有一個極大的難處，就是屬靈的荒漠，除非軍人自己傳福音，否則教會是進不了軍中的。我過去在軍中前幾年也是受苦哀哼，整天想著早早退伍，直到後面幾年，屬靈覺醒，開始了「軍中職場教會」福音工作。開始在軍中秘密聚會、傳福音、領人信主…，如今想起來十分感謝主，好像一直活在聖靈充滿的光景之中。我在想如果我始終都是在軍中混日子，將來如何向主交帳？又如何經歷神如此的豐盛與榮耀？也想想今天軍中的基督徒？或是在各行各業的基督徒？不管我們處在什麼位置上，我們是否清楚知道自己是「帶著使命的」，也是為了要「完成神的旨意」，而不是「自己的私慾」？今天的經文，可以帶給我們默想與省思的機會。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-08-07/Sat, 12 Apr 2025 01:31:36 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-08-07/創世記 3：14~24 3：14 耶和華　神對蛇說：你既做了這事，就必受咒詛，比一切的牲畜野獸更甚；你必用肚子行走，終身吃土。 3：15 我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。 3：16 又對女人說：我必多多加增你懷胎的苦楚；你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫；你丈夫必管轄你。 3：17 又對亞當說：你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛；你必終身勞苦才能從地裏得吃的。 3：18 地必給你長出荊棘和蒺藜來；你也要吃田間的菜蔬。 3：19 你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，因為你是從土而出的。你本是塵土，仍要歸於塵土。 3：20 亞當給他妻子起名叫夏娃，因為她是眾生之母。 3：21 耶和華　神為亞當和他妻子用皮子做衣服給他們穿。 3：22 耶和華　神說：「那人已經與我們相似，能知道善惡；現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。」 3：23 耶和華　神便打發他出伊甸園去，耕種他所自出之土。 3：24 於是把他趕出去了；又在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 3：21 耶和華　神為亞當和他妻子用皮子做衣服給他們穿。 3.默想分享 （1）今天的經文進度，是上帝對於「罪惡的審判」。我們要小心，在神的治理之下，任何言行舉止都會有「因果」的關係的，「人種的是什麼？收的也是什麼？」人不知道的是這個世界是有上帝在治理掌管的，這真理應使我們有「敬畏神」的心。 一、對蛇的審判：v14神先從蛇開始審判：「比一切的牲畜野獸更甚」表明「一切的牲畜野獸」都因人的犯罪而受牽連，只是蛇所受的咒詛最嚴重。雖然實際上是蛇的背後是撒但在引誘人，但神咒詛蛇，而又沒有從此毀滅蛇，目的是要留著蛇警告以後的世人。「你必用肚子行走」表明蛇以前用其他方式行走，現在改變了行走的方式，被貶低了。「終身吃土」包含著羞愧受辱的意思。—《串珠聖經註釋》 v15「你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。」蛇的後裔，指的是魔鬼與魔鬼之子（被魔鬼轄制利用的世人）；「女人的後裔」，預表的是「耶穌基督」，暗指將來的救主要為童女所生。「要傷你的頭」—意思是救世主顯現為要除滅魔鬼的作為（約壹3：8）。「你要傷祂的腳跟」—這一句暗指救主將來所要受的苦難。 二、對女人的審判：v16「我必多多加增你懷胎的苦楚；你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫；你丈夫必管轄你。」這裏第一個是：生產懷胎之苦；第二個是「戀慕丈夫與被管轄」。「戀慕」原文意思是「渴望」，不是愛，而是「控制、佔有」的欲望。女人脫離神獨立以後，她將更加「戀慕」她的丈夫，總是想「控制、佔有」丈夫，而不是「幫助、順服、敬重」。同樣男人自己成為自己的神以後，按自己的善惡標準來做一家之主，總是想「制伏」妻子，而不是「捨己、保養顧惜」人墮落以後，婚姻關係已經完全偏離了神起初創造的美意。—參《聖經綜合解讀》 三、對男人的審判：雖然神仍有普遍恩典：「祂叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人」（太5：45），但與神隔絕的人因為不再能享用神自己，也失去了享用神恩典的能力。因為人的靈裡虛空，無論物質的恩典有多大，人都不能滿足、感恩或喜樂，有福也不能享，一定要「終身勞苦」，不停地積攢、尋求，最終都成為「虛空的虛空」（傳1：2）。「必終身勞苦才能從地裡得吃的」表明人自己成為自己的神以後，就失去了享用神恩典的能力，凡事都是出於自己、依靠自己，為要滿足自己；但也失去了自由，被肉體的需要所捆綁，結果自然是「終身勞苦」。男人終身的「勞苦」與女人懷胎的「苦楚」（v16）原文是同一個詞，罪使男人和女人同樣陷入「勞苦」和「苦楚」中。—參《聖經綜合解讀》 四、地受咒詛：v17~18「地必為你的緣故受咒詛…，地必給你長出荊棘和蒺藜來。」「地必給你長出荊棘和蒺藜來」—可見早先沒有這些荊棘與蒺藜。亞當原本受造被呼召要「治理這地」，成為這地的管理者，他的犯罪導致「受造之物服在虛空之下，一同歎息、勞苦，直到如今」（羅8：22）。地受咒詛，也包括原本沒有的天災：颱風、地震、瘟疫、饑荒、水災、旱災…等。本來所有的野獸都是吃草的，如今許多變成吃肉的，對人的生命造成危險；蚊子也開始會吸人血…，本來人是萬物之靈，要治理這地的，如今在罪惡的破壞之下，「一起勞苦歎息」，要等候基督完全掌權的國度來到。 （2）v21「耶和華　神為亞當和他妻子用皮子做衣服給他們穿。」感謝神，我們要看見神造萬物又造人，神的心意並不是為了要「毀滅」，而是要「塑造」，塑造一群願意憑信心倚靠神、因愛神而願意接受神的陶塑，活出神的生命性情，接受神國度的治理的「餘民」。本來亞當夏娃犯罪之後，是用「葉子」作衣服蔽體，遮掩羞恥；但是上帝卻用獸皮重新為他們做衣服。皮衣對這對犯了罪的夫婦來說，可以遮羞、可以保暖；在工作勞動中可以保護身體，實在顯出神的看顧。 但是更重要的預表，是皮衣的造成必須殺牲。「皮子」是從死亡的牲畜身上取下來的，必須要付出流血的代價，預表「若不流血，罪就不得赦免」（來9：22）。「皮子」是神主動預備的，預表救恩完全出於神自己的計畫，是「神設立耶穌作挽回祭」（羅3：25）。神的計畫是要祂的兒子為人死在十字架上，在那裡流血，然後把人永久地遮蓋、恢復過來。所以早在始祖犯罪的時候，神就已經預備了讓耶穌成為人類的拯救了。 4.今天的回應 最近台灣的熱門新聞，一下子從疫情，轉到了中共演習造成對台灣戰爭的危機。不管是瘟疫，或是戰爭…，都是末世的徵兆。對於不信神的世人，我們看見世人只有一種想法，就是趕緊「脫離危險」，重新回到過去舒適安逸的生活方式，甚至不少基督徒也是同樣的信念。我個人越來越覺得，基督徒不能只是為災難趕快過去禱告，因為一切的災難、苦難，都是「罪的咒詛」。我們應當禱告的，是世人能夠「用悔改來迎接神的憐憫與恩典」，就像尼尼微城的悔改一樣。沒有悔改，人只會變得「越來越惡、越敗壞、越悖逆」。如果神沒有管教，世人就直接滅亡，連悔改的機會都沒有，這難道是好事？我們也預期每一個世代，願意悔改的總是少數，是「餘民」，但這也是神的旨意。如今教會的禱告，仍然應當回到神的旨意上來禱告：「求神透過管教，叫台灣的百姓悔改歸向神，使我們仍然活在神的憐憫與恩典之下，生命成長，多結果子多榮耀神！」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-10-24/Sat, 12 Apr 2025 01:31:17 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-10-24/詩篇 54：1~7 54：1（西弗人來對掃羅說：大衛豈不是在我們那裡藏身嗎？那時，大衛作這訓誨詩，交與伶長。用絲弦的樂器。）神啊，求你以你的名救我，憑你的大能為我伸冤。 54：2神啊，求你聽我的禱告，留心聽我口中的言語。 54：3因為，外人起來攻擊我，強暴人尋索我的命；他們眼中沒有神。（細拉） 54：4神是幫助我的，是扶持我命的。 54：5他要報應我仇敵所行的惡；求你憑你的誠實滅絕他們。 54：6我要把甘心祭獻給你。耶和華啊，我要稱讚你的名；這名本為美好。 54：7他從一切的急難中把我救出來；我的眼睛也看見了我仇敵遭報。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 詩 54：2 神啊，求你聽我的禱告，留心聽我口中的言語。 3. 分享默想經文 經文背景：今天這段詩篇的背景在撒上22~23章。大衛逃避掃羅嫉妒的追殺，遇到非利士人來攻擊基伊拉城的人。大衛詢問上帝同意後，打退了非利士人拯救了基伊拉。沒想到這城裏又有人要出賣大衛去密告掃羅，大衛在禱告中得到上帝啟示知道掃羅會下來，而且基伊拉城裏的人也會把他交出去，他便逃到西弗曠野的山地。沒想到西弗人又要密告掃羅去追大衛，正在最危急的時刻幾乎就要抓到了的時候，忽然有使者來報告掃羅說：「非利士人犯境搶掠」，掃羅就撤兵回去了。在這情形下，大衛寫了詩篇54篇。 （1）先了解大衛寫作詩篇的歷史背景，再來看大衛的禱告內容，有時候比較能夠融入大衛的心情。今天查考完歷史背景，真不知道該哭還是該笑？該感恩還是該生氣？怎麼說呢？「天天背負我們重擔的主，就是拯救我們的上帝，是應當稱頌的！」（大衛詩篇68：19），大衛經歷上帝是天天背負他的重擔，也天天拯救他，所以寫詩感恩讚美。但是我們也要想到，大衛所經歷的一切追殺、患難、痛苦、重擔…，也全都是上帝所安排、所允許的。上帝為什麼不一下子就把掃羅給除滅，還要讓掃羅追殺大衛至少10年（有說到13年的），到最後才讓掃羅死於戰場？為什麼上帝不一下子就除滅惡人，一勞永逸，還需要拖泥帶水，自己也要跟著被拖下水，天天背負大衛的重擔，天天拯救大衛？長達超過10年的時間？上帝可能不累，人肯定會累？有時候我們感謝上帝一次次的拯救與眷顧，有時候不免思想，上帝為何讓這些事情發生？ 不只是大衛，我們每個人也都是一樣，我們的仇敵何時能夠除去？我們何時能夠脫離目前的困境？我們何時能夠一勞永逸，不需要天天擔心害怕？有的是工作、有的是健康、有的是婚姻、有的是家人、有的是感情…，人心渴望安定、安逸、發展，但是我們卻坐困愁城，動彈不得，無法施展，上帝為什麼不一次解決？還要我們天天面對，天天求救，跟大衛一樣？ 說實在的，沒有人有正確答案。大衛的苦、約瑟的苦、約伯的苦，甚至耶穌的苦，比起我們大多數人有過之而無不及。但是從他們身上，從聖經中，我們看到學到信心的功課不在於環境的改變，而在於心靈投靠上帝。正因為環境持續持久的痛苦，才能讓我們真正學會，真正的拯救不是先從環境改變開始，而是從我們的內心轉化開始。事實上上帝興起的萬事互相效力，包括環境是最好的工具，逼使我們走投無路，逼我們放棄倚靠自己的辦法，倚靠人的幫助，倚靠環境的資源，只能夠「單單倚靠神」，而且是「持續緊緊抓住神」。直到我們的生命更深更徹底的翻轉改變，讓倚靠神成為我們的呼吸，心跳、自然反應，生活方式，我們的性格就可以重新被神塑造，這才是「萬事互相效力，叫愛神的人得益處」的真正意義。 （2）大衛被追殺超過10年，寫了許多感人偉大的詩篇，經歷急難與拯救，充滿感恩與讚美，被上帝紀念收納在聖經中叫後人都要誦讀紀念。一天的憂慮一天當就夠了，上帝沒有給我們為明天憂慮的本錢，只給我們當天夠用的嗎哪供應力量。意思是我們不知道什麼時候功課能夠畢業，什麼時候問題才會消失不見，什麼時候我們才能「一勞永逸」，這些都不是我們該想能想的。我們該想能想的，就是感謝主，今天此刻，上帝祢垂聽了我的禱告（v2）、幫助了我，拯救了我的性命（v4）、為我報應伸冤（v5、v7），因此我此時此刻，甘心樂意獻上感恩讚美的祭，向祢敬拜（v6）。每一位基督徒都應該學會與主「活在當下」、「珍惜當下」、「享受當下」。我們並不真正擁有明天，又何必為明天憂慮？那些天天「為明天憂慮」的人最大的損失，就是他失去了「每一個今天、此時、此刻、當下」，他浪費了當下與神一起生活的時光。這種人簡直好像從來沒有活過一樣，永遠浪費生命在明天、在自己掌控的世界，在不信的惡心中空渡一生。大衛是一個珍惜當下、活在此刻的人，因為此時此刻我們就能夠擁有上帝，還有什麼比這更重要的事呢？ 4. 今天的回應 默想今天的經文，幫助我省思活在當下、珍惜當下、與神同在的重要意義。包括我自己，包括太多基督徒，沒有喜樂，沒有指望，甚至好像沒有神一樣的痛苦。只因為我們的心被魔鬼引誘，看重環境勝過看重神，看重人的眼光勝過神，看重困難勝過神，以致於我們的心被捆綁，被俘擄，有神同在卻好像神不存在。我們浪費太多的生命在憂慮、在掌控，在明天。讀聖經就知道大衛的個性，他常常的習慣就是「求問神」、「傾心吐意」、「向神敞開」、「對神真實」、「活在當下」、「享受此刻」，他常常容易因神滿足，因神感恩、因神喜樂。相對於大衛，我們有更多的貪婪，不滿、不信、不服。今天我要操練「此刻有主我就能夠感恩」，「我要單單因主喜樂」，「我要珍惜當下，因為神正與我同在」，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-07-21/Sat, 12 Apr 2025 01:31:11 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-07-21/民數記 32：1~15 32：1流便子孫和迦得子孫的牲畜極其眾多；他們看見雅謝地和基列地是可牧放牲畜之地， 32：2就來見摩西和祭司以利亞撒，並會眾的首領，說： 32：3亞大錄、底本、雅謝、寧拉、希實本、以利亞利、示班、尼波、比穩， 32：4就是耶和華在以色列會眾前面所攻取之地，是可牧放牲畜之地，你僕人也有牲畜； 32：5又說：我們若在你眼前蒙恩，求你把這地給我們為業，不要領我們過約但河。 32：6摩西對迦得子孫和流便子孫說：難道你們的弟兄去打仗，你們竟坐在這裡嗎？ 32：7你們為何使以色列人灰心喪膽、不過去進入耶和華所賜給他們的那地呢？ 32：8我先前從加低斯巴尼亞打發你們先祖去窺探那地，他們也是這樣行。 32：9他們上以實各谷，去窺探那地回來的時候，使以色列人灰心喪膽，不進入耶和華所賜給他們的地。 32：10當日，耶和華的怒氣發作，就起誓說： 32：11凡從埃及上來、二十歲以外的人斷不得看見我對亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許之地，因為他們沒有專心跟從我。 32：12惟有基尼洗族耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞可以看見，因為他們專心跟從我。 32：13耶和華的怒氣向以色列人發作，使他們在曠野飄流四十年，等到在耶和華眼前行惡的那一代人都消滅了。 32：14誰知，你們起來接續先祖，增添罪人的數目，使耶和華向以色列大發烈怒。 32：15你們若退後不跟從他，他還要把以色列人撇在曠野，便是你們使這眾民滅亡。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 32：1 流便子孫和迦得子孫的牲畜極其眾多；他們看見雅謝地和基列地是可牧放牲畜之地。 3. 分享默想經文 摩西帶領以色列百姓準備進入迦南地，真的是「關關難過、關關過」。眼看就在大門口了，今天又出包，又出現新的狀況。二個支派流便、迦得（後來加上瑪拿西半個支派，所以變成是二個半支派），彼此受影響，還沒進入應許之地，就發現約但河東的土地肥美，可牧放牲畜，竟然一起放棄了上帝進入應許之地的旨意，要求摩西允許他們在約但河東安家立業。摩西一聽頭都昏了，聯想到38年前10個探子害得上一代人倒斃曠野，便用這段歷史重重責備他們。 （1）流便、迦得，加上瑪拿西半個支派，突發奇招，在進入迦南地之前，發現應許之地的外面土地已經吸引他們的興趣：高原地帶，雨水豐足，土地肥沃，宜於放牧，甚至聯合起來放棄未來得應許之地的機會，直接就地生根。當然後來他們也真的居住在這塊土地上，但要思考這並不是上帝起初的心意。 帝旨意中「應許之地」是在約但河對面，上帝的計畫不只是希望以色列12個支派在迦南土地上生根發展，更期望他們合一團結，成為萬國的祝福。結果這二個半支派只想到自己，沒有顧念大局。他們選擇的，是人的「次好」，而不是上帝的「最好」。雖然上帝最後是默許了，只是後來因此發生了約書亞記22章的「證壇事件」（後來是以和平收場）。但若拉長歷史的時間來看，這二個半支派的人，一方面因為約但河東之地缺少軍事屏障，但主要原因是因為他們後來隨從那地之民的神行邪淫，那民就是上帝本來要他們去除滅的，故此得罪了上帝，在整個以色列還沒有被擄之前，這二個半支派的人就先被亞述擄去，而且一直都沒有再回來過（代上5：25~26） （2）我們相信上帝在創世以前，對我們一生就有祂美好的旨意與計畫。在我們跟隨上帝的天國旅程中，上帝除了要帶我們進入我們的命定與呼召，但也要訓練、裝備、考驗、陶塑我們內在的生命品格足以承擔使命。許多人在考驗的過程中因為不信與悖逆，而錯失了他們原本應該擁有的產業與機會。有人說過：「最好」的敵人，不是「不好」，而是「次好」。原因是我們一般人不會笨到去選擇看似「不好」的東西，但幾乎大部份人都在「次好」的事上跌倒了。為了要得到「最好」，我們必須經過重重考驗，必須堅持到底。許多人通常活在「短視近利」的狹獈眼光中，急於滿足於次好的選擇，卻從來不知道上帝為他原本預備的，是何等「豐盛榮耀」的產業。 這二個半支派的人雖然比起其他兄弟們更早選擇到看似美好的土地，但是他們卻在整個身體的計畫中被切割在外，而且因為沒有在一個身體中被保護，成為最先被擄掠，再也沒有機會歸回這地。這都讓我們看出上帝並不悅納他們短視近利、自我中心、自私自利、輕忽上帝的旨意，也自絕於以色列整體的共同命運。求主幫助我們，上帝要賜給我們的「最好」，是值得我們付上一切代價去爭取的，也是值得「忍耐等候」的。求主保守我們不要「吃快弄破碗」、「因小失大」，而後悔一生。 4. 今天的回應 在我生命中有一些類似選擇「最好」的情況，其中一個是婚姻。我18歲信主，在教會中就有許多的機會認識很多的姊妹，當然當兵的機會也有機會交往未信主的女孩子。20出頭曾經愛玩交了未信主的女孩子，半年後她也受洗，但是因為清楚不是上帝帶領而忍痛放棄。後來我就堅持向主禱告幾個重大的條件，都是有關於先求神的國與神的義，同時能夠照顧家人的條件，這些禱告讓我直等到30歲遇到玉雲之前，避開了許多不必要的麻煩。直到遇到玉雲的一刻，心中立刻有了極深的平安與確據。雖然婚後仍有許多問題與爭吵，主要是我原生家庭陰影造成的問題。但是上帝既然預備，就有數不清的恩典與保守陪伴我們走過風雨，踏上生活與事奉的道路。 我常想如果沒有選擇上帝預備最好的，我會不會在次好的選擇中就失去了我的呼召與命定。因為我不希望婚姻只是二個人單單為了共同生活在一起，我更希望是能夠一起追求「永恆的祝福與獎賞」。感謝主，祂的恩典始終保守我們的家，盼望我也向約書亞一樣能夠坦然宣告：「至於我和我家，我們必定事奉耶和華」。（在此也勉勵已婚的弟兄姊妹，不管我們選擇如何，但是一旦結婚之後就有了神聖的婚約，我們務要堅持禱告與信靠，上帝大能能夠化解一切咒詛成為祝福，化解羞辱變成榮耀。但是上帝期望我們不只是禱告婚姻幸福美滿，上帝更關心我們永恆的獎賞與榮耀，所以為婚姻禱告，一樣要「先求神的國與神的義」，讓神來翻轉祝福我們的婚姻。但是如果已經是單親的弟兄姊妹，也不要活在控告之中，繼續好好愛主追求主，因為天上不嫁也不娶，已婚或未婚同樣要學習倚靠主喜樂而活。） 5. 回應禱告 親愛的天父！今天讀經流便、迦得支派因為被眼前美好的事物所迷惑，急於爭取約但河東之地，竟然想要放棄應許之地，而失去與弟兄們共同居住得地為業的機會，讓我們看到人性的軟弱。只是因為眼前一時的「次好」，竟然攔阻我們有機會得到人生中的「最好」。原來最好的選擇，總是值得等待、值得忍耐，也值得付上一切代價去追求。今天我們信主的人，明白原來我們能夠得到「最好」的產業，就是得以進入「神的國」，並且能夠用今生我們所擁有的時間、金錢、恩賜、才幹、資源，來賺取「永恆榮耀的冠冕與獎賞」，才不致於到最後是活在永無止盡的「哀哭切齒」之中。保守我們成為忠心殷勤的「智慧人」，為了永恆中的最好而活。感謝天父保守，我們禱告祈求，是奉靠主耶穌基督的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-12-16/Sat, 12 Apr 2025 01:31:02 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-12-16/詩篇 68：19~27 68：19天天背負我們重擔的主，就是拯救我們的神，是應當稱頌的！（細拉） 68：20神是為我們施行諸般救恩的神；人能脫離死亡是在乎主耶和華。 68：21但神要打破他仇敵的頭，就是那常犯罪之人的髮頂。 68：22主說：我要使眾民從巴珊而歸，使他們從深海而回， 68：23使你打碎仇敵，你的腳踹在血中，使你狗的舌頭從其中得分。 68：24神啊，你是我的神，我的王；人已經看見你行走，進入聖所。 68：25歌唱的行在前，作樂的隨在後，都在擊鼓的童女中間。 68：26從以色列源頭而來的，當在各會中稱頌主神！ 68：27在那裡，有統管他們的小便雅憫，有猶大的首領和他們的群眾，有西布倫的首領，有拿弗他利的首領。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 68：19 天天背負我們重擔的主，就是拯救我們的神，是應當稱頌的！ 68：20 神是為我們施行諸般救恩的神；人能脫離死亡是在乎主耶和華。 3. 分享默想經文 （1）v19~23神是天天背負我們重擔的神，祂也是打碎仇敵，不管是在高山（巴珊）或在深海中，神完全得勝，完全掌權，必定要為神的兒女們報仇。使他們得著所應應許的產業。問題是，我們到底有沒有想過，天天背負我們重擔的神，卻也是允許把重擔加在我們肩上的神。怎麼說呢？因為一切臨到我們的每一件大事小事（萬事），都是上帝的旨意、允許，不管看來是好是壞，必定都有祂的美意，最大的旨意就是要陶塑神的兒女更像耶穌。上帝為什麼允許我們面臨仇敵的欺壓而背負重擔？最好的解答就是「學功課」。經常我們會遇到重擔第一個是因為我們的罪或悖逆，在仇敵的欺壓中我們才會懂得要悔改歸正轉向上帝；第二個是上帝要煉淨我們卑情下品，使我們裏面新造的人長大成熟，所以允許我們遭遇重擔。重擔只是上帝幫助我們學習生命功課過程中的工具，當我們學會該學的功課，重擔或是逼迫就會被神挪走，仇敵也會被神剪除，就像上帝對付迦南、亞述、巴比倫…等上帝的仇敵一樣。 要留心的是上帝允許我們遭遇「暫時」的逼迫或重擔，最最主要的功課，不是叫我們靠自己的力量去背負，這是人的無知。相反地，上帝要透過重擔、逼迫、患難…種種考驗，是逼我們趕快來到上帝的施恩寶座前，與神和好，並且把一切重擔卸給祂，這才是祂天天背負我們重擔的意義。新約太11：28也說：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來，我就使你們得安息。」一切的重擔壓力逼迫困難，都是為了「催逼」我們來到上帝面前尋求幫助的方式（工具），目的是親近神、尋求神、與神和好，倚靠神的拯救、更新改變重新得力，倚靠聖靈的大能勝過仇敵，或是等候上帝為我們伸冤報仇。很多人遇到問題就一直很無知的妄想企圖靠自己的力量解決，卻沒想到越幫越忙，到最後受不了才開始找神求救；也有很多人無法耐性等候神的時間表，禱告到一半就收回去靠自己繼續完成，卻越來越糟。要記得我們遇到任何環境，都是為了要提醒我們趕緊親近神，與神和好。讀經禱告敬拜連結於神，從神得著智慧能力得勝有餘。遇到仇敵或重擔 –> 趕緊來到神的施恩寶座面前 –> 傾心吐意、認罪悔改、與神和好 –> 讀經禱告、得著啟示智慧 –> 等候神為我們報仇伸冤 or 得著屬天能力勝過惡者仇敵。 （2）v24「神啊，你是我的神，我的王，人已經看見你行走，進入聖所。」我們這一年來QT都重覆在講，上帝是我們的神，是我們的王、我們的主，祂要在我們前頭行，我們是被耶穌重價買贖回來的器皿，我們的主權已經不再屬於自己，而完全歸屬於神了。所以我們要「重新學習」，不再以自我為神、自我中心的角色出現在上帝的面前，而是以一個「緊緊跟隨」、「聽命順服」、「忠心良善」的管家、兒女、童女、新婦，或更準確的說是「門徒」，來好好的來跟隨主人行走人生的道路，一直隨主進入天國永恆的家。在這短暫的世上，我們所活所做的一切，都是在「預備自己」，成為天國的子民，聖潔的新婦、結滿耶穌生命性情的果子、積攢永恆的獎賞與冠冕。重覆讀聖經，就發現中心一貫的思想充滿了在整本聖經之中，從舊約到新約，到處充滿了聖經核心的價值與精神。神要來作王作主，祂要尋找一批謙卑信靠跟隨的門徒，學習預備自己成為天國子民的新生命，承受天父永遠的愛與產業。 千萬不要偏離走進宗教律法的死胡同，不要迷失在奴僕恐懼的軛無法得著天父愛的釋放，不要忙於宗教事工活動卻不肯直接面對面親近神，更不要沒大沒小自以為神搞不清楚狀況。每天都要連結於神，每天都要更新改變，每天都要重新得力，千萬不要驕傲靠己，浪費生命。 4. 今天的回應 父母年邁多病，加上母親精神上多年的攪擾，感謝主賜我們力量學習如何照顧並與父母和好相處。父母年紀越大，身體越弱，就越需要重新學習「依賴」，這是天國子民要回轉成為小孩很重要的功課，就是單純信靠與倚賴。當一個人身強體健、能幹精明的時候，通常都不可一世，忘了自己是個普通人，還以為自己「像神一樣」。直到上帝伸手管教，人才懂得謙卑下來，只是有人生命完全改變，有人轉頭就忘，起起伏伏。我就是屬於一再需要被修剪管教的人，求主天天透過默想經文與回應，讓我可以謙卑降服，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-11-19/Sat, 12 Apr 2025 01:30:48 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-11-19/約伯記 28：1~11 28：1 銀子有礦；煉金有方。 28：2 鐵從地裏挖出；銅從石中鎔化。 28：3 人為黑暗定界限，查究幽暗陰翳的石頭，直到極處， 28：4 在無人居住之處刨開礦穴，過路的人也想不到他們；又與人遠離，懸在空中搖來搖去。 28：5 至於地，能出糧食，地內好像被火翻起來。 28：6 地中的石頭有藍寶石，並有金沙。 28：7 礦中的路鷙鳥不得知道；鷹眼也未見過。 28：8 狂傲的野獸未曾行過；猛烈的獅子也未曾經過。 28：9 人伸手鑿開堅石，傾倒山根， 28：10 在磐石中鑿出水道，親眼看見各樣寶物。 28：11 他封閉水不得滴流，使隱藏的物顯露出來。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 28：1 銀子有礦；煉金有方。 28：2 鐵從地裏挖出；銅從石中鎔化。 3. 分享默想經文 經文背景：本章體裁獨立，是一篇美麗的詩歌。全章指出人可用才智找得寶藏，但卻覓不到智慧，因為只有神擁有它。故此，人不可與神相抗。─《串珠聖經註釋》。本章分為三部分：一、寶石藏在最深處無人知尋找智慧的道路（v1～11）；二、智慧不在地中，非用世間財寶能購得（v12～19）；三、智慧只有神才有，尋求祂人才可得到（v20～28）。 （1）《活潑的生命》─ 本章被稱作「智慧之歌」，詳細記載開採寶物的過程（v1~11）。銀、金、鐵、銅是人類生活中的珍貴材料，通常隱藏在地的深處，人動用各樣技術來挖地採礦，需要付上很高的代價，包括時間、精力和犧牲生命。空中的飛鳥與野地的走獸無法找到寶藏，惟有努力尋找的人才能獲得。神賜給人的智慧，是動物絕對無法仿效的。 v1~11節描述了古代人類的採礦技術。當時迦南地有鐵礦，約但河谷有銅礦，小亞細亞有銀礦，阿拉伯半島南部和古實有金礦。約伯與三位朋友的辯論到此已經走不下去，三位朋友堅持上帝賞善罰惡的神學觀，斷定約伯有罪，約伯則至死堅持自己是無辜清白的，不應該受到這樣嚴酷的刑罰。28章的出現猶如一股清流，讓人放下爭論，轉眼仰望上帝的智慧。本章是由一首頌揚智慧的優美詩歌所組成，目的是要教導人認識智慧完全是超乎人的思想所及，必須藉著敬畏主的態度尋求，才能得著，好像人如何知道珍貴的礦藏在哪個地方， 要從哪條道路，如何把寶物挖掘出來。 4. 今天的回應 世界都是神所造的，人也是，即使人是最像神的受造之物（按著神的形象樣式）造的，但仍是受造之物。神賜給人類宇宙萬物去治理、去探索，其實是要人從萬事萬物之中學習認識神、敬畏神、愛神、享受神。只是人把眼見的受造之物取代了神，就離棄了神，離棄神的結果，就是人變成愚昧虛妄，走向一個遠離神的滅亡道路。我們見過一個人是怎麼毀滅的，不是一下子，而是漸進式的，一點一滴，越來越驕傲、敗壞、自我中心，而走向滅亡。甚至包括不少基督徒，一旦遠離了神，也是逐漸走向敗壞與滅亡的悲慘之路。每天倚靠默想神的話與聖靈的幫助，是神為我們設計的蒙福之路，使我們緊緊連結於神，不致滅亡，反得永生。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-06-23/Sat, 12 Apr 2025 01:30:34 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-06-23/民數記 18：21~32 18：21凡以色列中出產的十分之一，我已賜給利未的子孫為業；因他們所辦的是會幕的事，所以賜給他們為酬他們的勞。 18：22從今以後，以色列人不可挨近會幕，免得他們擔罪而死。 18：23惟獨利未人要辦會幕的事，擔當罪孽；這要作你們世世代代永遠的定例。他們在以色列人中不可有產業； 18：24因為以色列人中出產的十分之一，就是獻給耶和華為舉祭的，我已賜給利未人為業。所以我對他們說：在以色列人中不可有產業。 18：25耶和華吩咐摩西說： 18：26你曉諭利未人說：你們從以色列人中所取的十分之一，就是我給你們為業的，要再從那十分之一中取十分之一作為舉祭獻給耶和華， 18：27這舉祭要算為你們場上的穀，又如滿酒醡的酒。 18：28這樣，你們從以色列人中所得的十分之一也要作舉祭獻給耶和華，從這十分之一中，將所獻給耶和華的舉祭歸給祭司亞倫。 18：29奉給你們的一切禮物，要從其中將至好的，就是分別為聖的，獻給耶和華為舉祭。 18：30所以你要對利未人說：你們從其中將至好的舉起，這就算為你們場上的糧，又如酒醡的酒。 18：31你們和你們家屬隨處可以吃；這原是你們的賞賜，是酬你們在會幕裡辦事的勞。 18：32你們從其中將至好的舉起，就不致因這物擔罪。你們不可褻瀆以色列人的聖物，免得死亡。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 18：32 你們從其中將至好的舉起，就不致因這物擔罪。你們不可褻瀆以色列人的聖物，免得死亡。 3. 分享默想經文 （1）舊約以色列民族的國家制度與其他國家完全不同，當時大多數國家是君主制度，君王（皇帝）有至高無上的地位權柄，下設各級官員聽君王之命辦事。以色列則是神權政治，由創造天地的上帝直接成為他們的萬王之王、萬主之主。摩西亞倫是上帝揀選出來代表上帝說話行事的器皿，因為他們的謙卑順服而蒙上帝揀選。一般以色列百姓的治理： 家族式的治理：每一個人都回到他的家室、宗族，每個人都在所屬的大家族中，生活行事。家族中的領袖，通常也是他們在軍事、生活、社會中的領袖。 政治上的治理：摩西與70位長老、甚至接受岳父的意見，設立千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長，來協助治理龐大的民眾，不過我認為這些領袖仍然是從整個家族體系擇優選出的。 宗教系統：上帝揀選了亞倫的後裔成為祭司的後裔，又揀選了利未支派協助祭司從事會幕的工作。這時候宗教的事務是分別由「專人管理」的，一般民眾就是順服在這些神職人員執行獻祭或宗教上的事宜。 由於以色列國家特殊的社會制度，上帝便規定了所有百姓的十分之一要分別出來供應利未人的生活所需，利未人的十分之一再供給祭司的生活所需。上帝把這十分之一當作「舉祭」，意思是這十分之一不是自己的，乃是神的，是聖潔的，要奉獻給上帝，而上帝則轉給利未人與祭司們，因為利未人與祭司是沒有自己的財產，也沒有土地可以養生耕種，他們是上帝直接供養的一群人，直接由上帝負責。 （1）我個人默想第一個觀念，在舊約時代，特別從摩西設立律法開始，十分之一就變成是以色列人的定例，意思是每個人的十分之一都不是屬於自己的，而是上帝的。上帝賜給我們一切生活所需與各樣恩典，祂要求我們奉獻十分之一分別為聖給上帝，這是一個信心的擺上，也是上帝的一個考驗。因為凡獻上十分之一的，上帝就會信實的保守供應我們一切的財產安全。如果不順服的，就會自擔失去上帝保守的後果。 在新約時代，雖然沒有特別提到十分之一，但卻是更嚴厲的提出「全然獻上」，而且是「甘心奉獻，必蒙悅納」。雖然如此，我認為十分之一仍然是最「基本」的事。如果一個人十分之一都不願意拿出，就別談全然獻上了。我個人因為從一受洗開始就很聽話的每個月十分之一，養成習慣後，這對我沒有什麼掙扎，而且我也經歷每個月給出十一，但是我一切的需要神也都信實的供應。後來我才知道原來很多人對奉獻十分之一是有困難的，甚至拒絕的。這個我只能說每個人有一天要向神交帳，很多人省下十分之一，卻從別處破口漏光了，因為缺乏神的保守，反而得不償失。我只能盡我的力量來鼓勵基督徒十一奉獻，而且不能只是十分之一，而是要聽話順服，好像其他十分之九都是我的，這也是錯誤的觀念。百分之百是神的，十一是最基本要拿出去的，但是如果神要我們更大方的給出去，我們也是要甘心順服，去經歷上帝超自然的供應。 （2）現在幾乎所有的教導都是要以舊約經文支持我們的十分之一要奉獻給教會，因為教會主要就是聘請神職人員辦理宗教事務上的使用，並且奉養神職人員。我覺得這是理所當然的，但是我對現今教會的制度有不同的意見。因為目前一般人所定義的教會，就是有掛招牌、有神學院畢業的牧師來主理的、每星期作禮拜，才叫作「教會」，我稱之為「形式上的教會」。但是聖經中耶穌所定義的教會，並不是指一棟房子、神學文憑、每星期天開放的，才叫做教會。事實上教會的定義跟這三者都沒有一點關係。教會很單純的，就是指「一群被神分別出來、呼召出來、一起聚會、成為團隊，一起完成大使命」的生活與信仰結合的團體，這才是「實質上的教會」。教會是指「一群人」，而不是一個宗派、一個神職人員、一棟房子。所以在初代教會的「教會」，都是在家庭中聚會的家族成員，也就是今天在中國大陸、回教世界中的「家庭教會」。這幾十年來，又發展出職場中的教會、甚至校園中的教會，我認為教會的定義應該回到聖經的定義才好。 新約時代與舊約教會是完全不同的制度，因為已經信徒人人皆為君尊祭司。我們的信仰生活與一般生活不是二分法，而是合而為一了。我們並不像舊約一樣，信仰的事交給專業，與我們無關，然後我們只是負責奉獻然後過自己的生活，這是屬靈的無知。新約時代每一個基督徒都是祭司，都是宣教士，我們的信仰、服事、與生活是完全結合的，而不是二分法或三分法，信仰丟給牧師、服事交給少數專業，我只要賺錢作禮拜，定期奉獻就行，新約已打破了舊約的模式了，我們不能回頭走老路了。事實上，新約時代上帝興起的「使徒、先知、傳福音、牧師、教師」五重職事，他們並不是替我們獻祭從事宗教上的工作，讓我們好好去賺錢。他們奉召服事的使命，是要成全每一位聖徒，訓練每一位祭司，在團隊中發揮恩賜、盡上功能，團隊事奉，完成大使命。大使命是每一個門徒、也是你們的責任，而不是牧師的工作。牧師傳道是負責訓練我們每一個人成為門徒、祭司、團隊事奉的人，而不是替我們做宗教服事的人，我們千萬不要搞錯了。 在我所屬的家職場教會中的教導，我一般建議：1.可以憑感動奉獻直接奉獻在需要的人身上，包括神呼召出來服事有需要的僕人使女、包括生活中有需要的急難救助、包括一些機構用在傳福音或宣教的使用上，禱告求主感動後順服奉獻。2.放在所屬的屬靈團隊中，從事宣教與福音工作的使用。大家不但用恩賜，而且用奉獻一起完成更大的事，團隊事奉才有力量，一個人單打獨鬥都是註定失敗的。在家職場教會中，我們鼓勵你找到所屬的家族與團隊，然後在恩賜與奉獻上同心同工同行。 4. 今天的回應 十分之一是當納的，不需要有任何懷疑。但是上帝要我們不被十一奉獻侷限，而是進到甘心全然擺上。有一次我講完道領取講員費用，上帝感動我2000元全部奉獻在他們教會的戒毒事工上，我當下也順服了。結果上帝在隔一天我打工時收到20000元的奉獻回來，我心中只有一個意念，上帝不是要我的錢，祂要考驗的是我的心，要我的順服，我奉獻的不是給上帝而已，而是上帝幫我放在天上將來成為我的獎賞與冠冕，問題是我們有沒有這種信心呢？我在這裏也十分感謝曾經默默對我們家付出的無數弟兄姊妹們，憑信心與甘心擺上的，都求主親自報答紀念，積財在天、永不動搖。今天奉主的名祝福所屬的加利利傳道會與城市宣培中心在一切需要上豐盛有餘，領受宣教與福音的異象使命，領受神所賜的產業與奉獻，出去培訓門徒、宣教士，在家庭與各行各業成為光和鹽，使人蒙福。 5. 回應禱告 親愛的天父！人心的貪婪與自我，喜歡貪得無厭、喜歡放在懷中，不喜歡給出去，因為沒有安全感。結果這卻成為我們生命中最大的捆綁與咒詛，因為祢的應許，我們所擺上的，都應該是被分別為聖的、都是聖潔的，也都是屬於祢的。求主教導我們不竊奪神之物，也不塞住憐憫的心。求主祝福每一位弟兄姊妹都在所屬的家族宗室、教會團隊之中，發揮恩賜、擺上奉獻，成為神國度在宣教與福音上的使用，好叫我們積財在天，得著永恆的產業與獎賞。我們肢體中有經濟需要的，或是對金錢沒有安全感的，求主釋放，賜下大福，成為忠心流通的管家。學習用金錢來賺取天上的獎賞，而不叫地上的金錢敗壞我們的生命。我們如此禱告祈求，是奉耶穌基督的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-10-11/Sat, 12 Apr 2025 01:30:18 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-10-11/利未記 21：1~9 21：1 耶和華對摩西說：「你告訴亞倫子孫作祭司的說：祭司不可為民中的死人沾染自己， 21：2 除非為他骨肉之親的父母、兒女、弟兄， 21：3 和未曾出嫁、作處女的姊妹，才可以沾染自己。 21：4 祭司既在民中為首，就不可從俗沾染自己。 21：5 不可使頭光禿；不可剃除鬍鬚的周圍，也不可用刀劃身。 21：6 要歸　神為聖，不可褻瀆　神的名；因為耶和華的火祭，就是　神的食物，是他們獻的，所以他們要成為聖。 21：7 不可娶妓女或被污的女人為妻，也不可娶被休的婦人為妻，因為祭司是歸　神為聖。 21：8 所以你要使他成聖，因為他奉獻你　神的食物；你要以他為聖，因為我─使你們成聖的耶和華─是聖的。 21：9 祭司的女兒若行淫辱沒自己，就辱沒了父親，必用火將她焚燒。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 利 21：6 要歸　神為聖，不可褻瀆　神的名；因為耶和華的火祭，就是　神的食物，是他們獻的，所以他們要成為聖。 21：8 所以你要使他成聖，因為他奉獻你　神的食物；你要以他為聖，因為我─使你們成聖的耶和華─是聖的。 3. 分享默想經文 經文背景：《聖經精讀本──利未記註解》祭司所以要在日常生活中聖潔地生活，是因為他們在神面前代表人、在人面前代表神。本章分為三部分：一、祭司參加葬禮的條例（v1~12）、二、祭司結婚的條例（v13~15）、三、祭司潔淨身體的條例（v16~24）。 （1）舊約時代以色列民中的祭司，外在看起來似乎具有十分崇高的地位，因為他們與神十分的親近，在神與人中間來處理獻祭、教導的工作，並且神自己也成為他們的產業，也要他們從百姓手中領受獻祭的肉或餅為食物。但從另一方面來看，祭司也同樣是平凡人，因為他們不但為百姓獻贖罪祭，也同樣要為自己獻祭贖罪。祭司擔任的工作十分的神聖，但是同樣的神對他們的標準也是更為嚴格與要求。v1~6就規定祭司為了聖潔的緣故，除了至近的親屬之外，不可接觸死人以免沾染不潔。v5「不可使頭光禿；不可剃除鬍鬚的周圍，也不可用刀劃身。」這些都是外邦人本著拜偶像或迷信的弔喪禮，通常所行的三件事，祭司也絕對不可效法他們的作法。 v7~9則是規範祭司妻子女兒的聖潔問題，祭司要作眾民的表率，就不能像一般百姓那樣，特別在娶妻的事下不可娶被休之妻與妓女，而且祭司的女兒若行淫必用火將她焚燒。這些嚴格的規定都是在約束祭司不可以草率隨便，要尊重所蒙的召。特別我們看見若不能在我們的家庭中有見證，或是在我們的日常生活中有見證，我們就無法在其他地方見證服事主。信仰必須生活化，生活必須信仰化，這是分不開的。我們想要服事神，就必須先從家中開始服事我們的家人。 4. 今天的回應 舊約的律法是相當嚴謹甚至嚴厲的。一般不潔與過犯要獻祭處理，並被隔離一段時間，大罪則是直接處死。過去看到很多情況都要「不潔淨到晚上」，也同時要被隔離獨居，就覺得很麻煩。一般也都會認為不潔是很不好的事情，其實想一想並不是這樣。我們日常生活中難免經常有誤犯的過錯，與沾染不潔的情況，這些時候若是能夠安靜獨處，反省檢討，並且賠償或是處置（潔淨、處理、洗衣、沐浴），通常能幫助我們更加認識神的聖潔，也幫助我們更加重聖潔的要。同時在這一切繁瑣的過程中有助於反省檢討，避免再犯。不像我們今天隨便犯罪，又隨便認罪，結果就是一犯再犯，毫不珍惜耶穌為我們所付上的代價，很容易讓我們的悔改徒具形式，而無果效。這方面我也是同樣軟弱，求主幫助我們，認識悔改的真諦，而在生活中不斷長進改變。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-12-08/Sat, 12 Apr 2025 01:30:05 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-12-08/詩篇 63：1~11 63：1（大衛在猶大曠野的時候，作了這詩。）神啊，你是我的神，我要切切地尋求你，在乾旱疲乏無水之地，我渴想你；我的心切慕你。 63：2我在聖所中曾如此瞻仰你，為要見你的能力和你的榮耀。 63：3因你的慈愛比生命更好，我的嘴唇要頌讚你。 63：4我還活的時候要這樣稱頌你；我要奉你的名舉手。 63：5我在床上記念你，在夜更的時候思想你；我的心就像飽足了骨髓肥油，我也要以歡樂的嘴唇讚美你。 63：6併於上節。 63：7因為你曾幫助我，我就在你翅膀的蔭下歡呼。 63：8我心緊緊地跟隨你；你的右手扶持我。 63：9但那些尋索要滅我命的人必往地底下去； 63：10他們必被刀劍所殺，被野狗所吃。 63：11但是王必因神歡喜。凡指著他發誓的必要誇口，因為說謊之人的口必被塞住。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 63：1 神啊，你是我的神，我要切切地尋求你，在乾旱疲乏無水之地，我渴想你；我的心切慕你。 62：5 我在床上記念你，在夜更的時候思想你；我的心就像飽足了骨髓肥油，我也要以歡樂的嘴唇讚美你。 3. 分享默想經文 經文背景：這是大衛在猶大曠野的時候作的詩。大衛在猶大曠野有兩次，一次是撒母耳記上23：14，是大衛在逃避掃羅的時候，可能是這時候作的詩。不過更可能是在撒母耳記下15章，他已經作王，押沙龍謀反時的逃亡，因為這篇詩的第11節有講到「王必因神歡喜」，所以很可能是這一次在曠野逃亡時寫了這詩。 （1）v1「神啊，你是我的神！」祢不是我父母的神、不是牧師的神、不是別人的神，祢是「我的神」！這是極其重要的一件事，也可能是最重要的一件事。我們總是聽別人的見證，總是聽牧師講他的解經，總是看別人寫的文章，這些都是很美好的事，但是我自己呢？我有自己與神親密的關係嗎？我有屬於自己的見證嗎？我有神對我說話的經歷嗎？是經常？還是3年之前的事了？跟神有屬於自己的關係，我們將來才不會被上帝擋在門外：「我不認識你！」今天千萬不要滿足我們為上帝做了多少宗教善行，不可少的只有一件，就是 「神啊，祢是我的神，我的心渴想你，我的心切慕你。」 世人可以說：我的心，渴想更多的錢。渴想有一棟房子、有新的車子、渴想考第一名、渴想有男朋友（女朋友）、渴想更瘦更帥更美、渴想健康長壽、渴想環遊世界、渴想更多的好朋友…。但什麼時候，我們會說：神啊，我渴想祢呢？恐怕沒有幾個人會對神說這話。我們不知道的是，神的心，常渴想我們，常渴想我們更深地與祂連結，渴想我們回應神對我們的熱愛、渴想我們能夠留心注意祂對我們時時的保守看顧供應。但是上帝總是熱情如火碰到我們冷若冰霜，我們經常是毫不領情。直等到我們在世上挫折了，灰心了，絕望了，我們才想到神，不是想到神的愛，而是想到神的能力。不是想到愛神，而是想到求神幫我們的忙，讓我們可以繼續過自我中心的生活，然後再把神繼續晾在一邊，下次備用。大衛在逃亡的曠野中可能面對身體的饑渴，但是他更在意的是心靈的饑渴。因為他曾經一再經歷神的能力、榮耀（v2）、慈愛（v3），超過生命的美好，所以大衛渴想的是神，也盼望這是我們的禱告。 （2）v4「我還活的時候要這樣稱頌你。」這是因為死人不能稱頌神。我們上一次感謝神、讚美神，是多久以前的事情了？我們會趁著「還有今日」，就先來把握機會稱頌偉大的神嗎？我們的行程表、時間表，我們的心思意念，還有能夠擺得下神的空間嗎？還是被自我中心塞滿了各樣的私慾與垃圾？ v5「骨髓肥油」：代表最美味的食物。v1說用水解渴，這裡說用食物充饑。這些都是比喻。就像水和食物能夠餵飽身體，同樣神的同在與話語，更能夠滿足我們饑渴的心靈。曠野憂慮失眠的夜晚，大衛無疑花很多時間默想神，直到他的心靈被神所充滿滿足為止。很多人想到神，並不是覺得滿足，而是覺得枯燥、乏味、覺得壓力、覺得遙遠、覺得陌生、覺得難以親近，這些人是根本不想去想神的，因為充滿了壓力。 但有一些人，他們一想到神，就覺得甜密、美好、甘甜、享受、自由、喜樂、放心、信靠，這些人常常活在一個敞開的屬靈祝福之中，他們渴想神，神也喜歡與他們親近，大衛就是屬於後者。我們的群組中，有一些姊妹，包括我的妻子，都是這類的人，跟神很親密，很享受。他們不需要靠任何事工與成就來討好神，他們有極大的安全感，享受自己尊貴的兒女身份，不需要總是恐懼戰兢，而是赤露敞開，傾心吐意。我們對神的認知與觀念，我們的體會與感受，將決定我們是神的雇工，或是神的兒女？決定我們是活在勞苦愁煩、努力掙取的扭曲心態之中惶惶終日？還是活在恩竉祝福的屬靈天空之下。求主幫助我們對祂有正確的認識、有親密的關係、也有經常「我的心就像飽足了骨髓肥油，我也要以歡樂的嘴唇讚美你」的經歷。 4. 今天的回應 因為服事的緣故經常有機會接觸許多弟兄姊妹。發現與神關係屬於親密貼近的弟兄姊妹，比較能夠面對各樣的挑戰考驗不被絆倒，生命穩定成長茁壯。對神有錯誤心態與不易親近的弟兄姊妹，會經常落在屬靈的貧乏與欲振乏力的起伏之中。我過去一直是屬於後者，妻子玉雲則是前者。我跌跌撞撞了許多年，一直在朝向大衛與神的關係努力邁進，希望不再是雇工，而是兒女；不是賺愛，而是安穩主愛；不是惶惶不安，而是平安喜樂；不是控告定罪，而是因信稱義；不是保持距離，而是親密無間；不是按表操課，而是住在主裏面；不是有所圖謀，而是要神自己。透過QT，我覺得自己有比以前稍稍進步一些，特別被許多弟兄姊妹跟神的關係所激勵，使我更加渴慕來親近神。今天禱告求主幫助更多神的兒女，透過默想、回應與神連結，成為天父愛的大使，將天父的愛充滿澆灌帶到我們身邊無愛的冰冷世界。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-04-15/Sat, 12 Apr 2025 01:29:36 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-04-15/出埃及記 5：1~14 5：1 後來摩西、亞倫去對法老說：「耶和華─以色列的　神這樣說：『容我的百姓去，在曠野向我守節。』」 5：2 法老說：「耶和華是誰，使我聽他的話，容以色列人去呢？我不認識耶和華，也不容以色列人去！」 5：3 他們說：「希伯來人的　神遇見了我們。求你容我們往曠野去，走三天的路程，祭祀耶和華─我們的　神，免得他用瘟疫、刀兵攻擊我們。」 5：4 埃及王對他們說：「摩西、亞倫！你們為甚麼叫百姓曠工呢？你們去擔你們的擔子吧！」 5：5 又說：「看哪，這地的以色列人如今眾多，你們竟叫他們歇下擔子！」 5：6 當天，法老吩咐督工的和官長說： 5：7 「你們不可照常把草給百姓做磚，叫他們自己去撿草。 5：8 他們素常做磚的數目，你們仍舊向他們要，一點不可減少；因為他們是懶惰的，所以呼求說：『容我們去祭祀我們的　神。』 5：9 你們要把更重的工夫加在這些人身上，叫他們勞碌，不聽虛謊的言語。」 5：10 督工的和官長出來對百姓說：「法老這樣說：『我不給你們草。 5：11 你們自己在哪裏能找草，就往那裏去找吧！但你們的工一點不可減少。』」 5：12 於是百姓散在埃及遍地，撿碎秸當作草。 5：13 督工的催著說：「你們一天當完一天的工，與先前有草一樣。」 5：14 法老督工的，責打他所派以色列人的官長，說：「你們昨天今天為甚麼沒有照向來的數目做磚、完你們的工作呢？」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 5：1 後來摩西、亞倫去對法老說：耶和華─以色列的　神這樣說：容我的百姓去，在曠野向我守節。 3. 分享默想經文 （1）人類的歷史，就是每個人都專以自我為中心的歷史。對埃及人與法老王而言，以色列民是他們理所當然的廉價奴隸；對當年的以色列先祖而言，埃及是他們為了逃避旱災必須移民之地，當然也有神的帶領；對這時候的以色列而言，他們從一出生就被當作奴隸，生命是廉價的，所以他們思想上的框架也促使他們成為一個名副其實的奴隸；但是對上帝而言，以色列這個民族，是祂當初從萬民中揀選特要成為自己的子民，成為祭司的國度，成為萬國的見證與祝福。當神的聲音與這個世界敵對的時候，我們到底是要聽政權的聲音、自己的聲音，還是要聽神的話？上帝差遣摩西亞倫，首先要做的，就是讓以色列人與埃及人重新認識耶和華，唯有耶和華是真神，而且耶和華要帶領他自己的子民，離開埃及奴隸的身分，在曠野學習功課，最後進到應許之地。認識神的過程，不管是埃及、以色列，就連摩西亞倫也不斷被更新、改變。只是摩西因為越來越認識神，就更加敬畏神、愛神、事奉神；埃及人認識神，卻一再硬著頸項敵擋神，作神的仇敵；以色列人認識神，則是隨著環境而不斷反反覆覆，起起伏伏，他們是隨從肉體的子民， 外面作作樣子，但是裏面卻是沒有真正的悔改。我們讀聖經記取教訓，我們對神的認識又是屬於那一類？ v1「後來摩西、亞倫去對法老說：耶和華─以色列的　神這樣說：容我的百姓去，在曠野向我守節。」耶和華說，以色列是「我的百姓」，是神的子民；但是對法老王而言，以色列是奴隸，是不值錢的生命，隨他可以憑喜好決定生殺大權。在曠野守節，也就是叫以色列百姓重新學習認識神、敬拜神、進而事奉神。 v2「法老說：耶和華是誰，使我聽他的話……？」一個人對神決定如何回應，端視他有多麼「認識神」。今天世上許多人都在拜各種神，但是其實大部份都在尋求「神秘的能力來源」，以為可以利用利益來交換自己想要的好處。神對許多人而言，只可以隨便選擇、任意更換、甚至可以接受賄賂、交換條件的神靈。但是耶和華向以色列，或是向世上萬民啟示祂自己，祂是創造宇宙萬物的主宰，是獨一真神，是三位一體，也是我們的父、我們的主。世上萬民都在拜神，但是並不認識神，因為他們的問題也和法老王一樣：「耶和華是誰，使我聽他的話……？」我們一般人拜神，都是想要「讓神聽我們的話」；唯有真正認識真理的基督徒，才會明白，我們稱神為「主」，是我們要學習聽神的話，凡事聽話順服。神有至高無上的「主權」，我們若不聽從祂的話，不把神當神，就等於是犯罪，若不悔改，都要滅亡。 （2）對法老王而言，他不認識耶和華，埃及人其實什麼都是神，什麼都拜，而他們心中最大的神，就是法老王自己。當有另位一位神出現了，他們以為平常，甚至以為是以色列人故意找藉口：「偷懶不工作」，於是加重虐待，不給草卻要百姓作磚，故意刁難打壓。「一個國不能有二個王」，法老王不肯讓神當神、當王，他就要起來敵擋神的權勢，只是人如何能夠敵擋神呢？ 4. 今天的回應 「耶和華是誰，使我聽他的話？」不管是不是基督徒，我們都需要每天問自己這個問題！今天很多人把這個問題改成：「耶和華是誰？為什麼不肯聽我的話？」包括我也在內。每天QT，就是希望幫助我們透過聖經「來聽神的話」，更多更深認識神，因為耶和華是神、是主、是王；是我們的創造主、救贖主、也是神國度中擁有至高權柄的獨一君王。我們若不肯聽從神，還要聽從誰呢？https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-04-14/Sat, 12 Apr 2025 01:29:14 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-04-14/申命記 5：12 ~ 21 5：12 「『當照耶和華─你　神所吩咐的守安息日為聖日。 5：13 六日要勞碌做你一切的工， 5：14 但第七日是向耶和華─你　神當守的安息日。這一日，你和你的兒女、僕婢、牛、驢、牲畜，並在你城裏寄居的客旅，無論何工都不可做，使你的僕婢可以和你一樣安息。 5：15 你也要記念你在埃及地作過奴僕；耶和華─你　神用大能的手和伸出來的膀臂將你從那裏領出來。因此，耶和華─你的　神吩咐你守安息日。 5：16 「『當照耶和華─你　神所吩咐的孝敬父母，使你得福，並使你的日子在耶和華─你　神所賜你的地上得以長久。 5：17 「『不可殺人。 5：18 「『不可姦淫。 5：19 「『不可偷盜。 5：20 「『不可作假見證陷害人。 5：21 「『不可貪戀人的妻子；也不可貪圖人的房屋、田地、僕婢、牛、驢，並他一切所有的。』 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 5：16當照耶和華─你　神所吩咐的孝敬父母，使你得福，並使你的日子在耶和華─你　神所賜你的地上得以長久。 5：21不可貪戀人的妻子；也不可貪圖人的房屋、田地、僕婢、牛、驢，並他一切所有的。 3. 分享默想經文 （1）一般解經都會將「十誡」的前四誡歸納為「愛神」（與神的關係），後六誡就是「愛人」（與人的關係），這也就是為什麼新約聖經中把「大誡命」，等於是「愛神」與「愛人如己」。只是我們一般人，容易忽略了最重要的前題，就是人的罪性肉體，根本沒有力量能夠愛神愛人，靠自己努力只會變成假冒偽善。所以前題是我們必須「先接受神的愛、神的拯救、聖靈的重生、真理的塑造、萬事互相效力的熬煉」，這些都是「神在人生命中持續不斷的工作」。我們必須「先被神持續地服事」，才能得著力量與泉源能夠「持續地服事神與服事人」。讀聖經要讀整本，要全盤吸收，才不會走到宗教律法的死胡同。 v12~15第四誡講「安息日」，經文也是十誡中最長的。安息日的目的，一般認為以色列民在埃及中「久為奴隸、受盡折磨，失去自由」，上帝要教導百姓得享安息與自由。但是要怎麼教導百姓經歷自由？於是透過「守安息日」，在安息日中停止「為自己的生存需要而打拼」，經歷「讓神來養活我們」的信心。曠野中安息日前一天拾取雙倍的嗎哪不會變壞，不像其他日子，就是要他們在安息日中休息，這一天不為工作而活，而是好好學習，專心在神的面前，去感謝神、紀念神、享受神。一星期守一天的安息日，雖然是強制性的律法，但神最主要的心意，就是藉由這樣的規定與機會，讓神的兒女享受未來一週的日子，都是活在神的愛中，對神的信靠之中，享受與神同在同工同行之中。安息日不是用「守的」，而是來享受的；安息日不是為了某一天，而是為了每一天；安息日主角不是宗教律法，而是神的同在；安息日所結的果子不是宗教功德，而是因為愛神信神，而活出聖靈生命的果子。 後來以色列的宗教領袖把守安息日，演變成一連串必須遵守的宗教清單規條，不但沒有安息，反而活在更多的捆綁與轄制之中。新約以後的教會，把守安息日改成守主日，立意雖好，但是不知不覺走上以色列宗教的老路。本來是操練紀念主，靈裏安息，可以充電準備下一週打拼的日子，後來逐漸演變成為宗教律法的日子。為了教會經營快速發展，業績目標，許多教會不知不覺會開始控告那些不參加主日的人定為有罪，又把主日發展成為整天忙碌勞累的聚會活動課程訓練，從主日一天甚至演變成一週三、四天的忙碌事工。許多愛主的信徒必須在家庭、職場、教會找到平衡，蠟燭三頭在燒，安息不見了，取代的是更多的忙碌與勞苦。在這次的新冠肺帶疫情當中，全世界的教會被迫停止忙碌的活動與聚會，被逼得要回到家裏休息，好好面對「住在我們裏面的神」，而不是「寄放在教堂裏面的神」。總之，安息日最重要的意義，是親近主（人子是安息日的主），信心增長，靈裏得享真正的安息！停止老我肉體的努力，不為自己打拼，不被「沒安全感」驅策，不活在世界的眼光或別人的肯定之中，不為物質的缺乏而恐慌。安息日的果子，就是愛神，信靠神，凡事為主而做，與主同活，活出基督！ （2）v16「當照耶和華─你　神所吩咐的孝敬父母，使你得福，並使你的日子在耶和華─你　神所賜你的地上得以長久。」十誡的前四誡是與神的關係，後六誡是與人的關係，而且先從家庭關係開始，先學會孝敬父母。事實上我們一切人際關係的學習，家庭關係是最重要的關鍵。今天魔鬼破壞人的家庭，許多人原生家庭的傷害痛苦，扭曲整個人格，也造成一切關係的障礙，甚至衍生下一代家庭的問題，影響人的一生之久。所以要恢復家庭關係，前題是必須先回到前四誡，恢復與神的關係，特別是相信、經歷「天父的愛」，去除「孤兒的靈」，一切家庭中的傷害，都能夠在天父的愛裏得到醫治與修復，我們才能回到家庭與生活之中與人和好。這個先後順序不能顛倒，很多人不肯花時間親近神，享受與神的關係，卻用更多的活動與事工把自己當成「神的雇工」，這種基督徒很難感受到神的愛，也很難經歷與家人或人際關係的修復，有些人甚至用「教會忙碌」，來逃避與家人或鄰舍的相處，都不是合乎真理的作法。 康來昌牧師：「『孝敬』的原文意思是榮耀、尊重、尊敬，在英文裡只翻作“honor”。因此，中文的『孝』是不是不要翻，比較合乎原文。……我覺得“honor”，就是尊重。…我覺得這裡最好是翻作『尊重父母』。因為，當我們中國人講到『孝』的時候，有太多的順、有太多的天下無不是的父母。這是不合《聖經》的。……我們不會絕對的順從任何人間權柄。從這裡來看，順從的成分並不高，甚至根本沒有；就是『尊重』，用《以弗所書》的話來講，就是『在主裡聽從』。因為我們是順從上帝的；不是父母講什麼，我們都要聽。當然我們更不能用這個理由，來悖逆我們的父母。只是我們知道：父母和我們一樣都是罪人。神是賦予他們權柄，設立他們作我們的掌管著。……但求主幫助，讓我們是順服神的，作父母的能有更多的正確教導，對父母也有更多的尊重和恭敬的態度。……有人用這經文為依據，說要長壽就要孝順父母。其實這不是『孝子』，而是『孝壽』。我們總不是為得什麼好處，才去作什麼事。」 （3）v17 「不可殺人。」康牧師：「在西方，大概有百分之90到95以上的神學家和教會領導者都反對兩種形式的殺人──一種是死刑，另一種就是戰爭。若說這是一種人道精神，是可貴的。不過，這樣的解釋並不合《聖經》。…簡單的說，不可殺人和流人的血，這是對個人而言。所以，我們任何時候不殺人，甚至不可以報復。……犯罪殺人是要受國法的懲治。至於用死刑殺一個罪犯，和用戰爭殺侵略者，這個權柄，神給了國家的執政掌權者。……不愛鄰舍，就已經是恨他們；冷淡的對待鄰舍，就是某種形式的殺人了。講到這些，不管《新約》、《舊約》，都是恩典以下的反應。不是你守了十誡，祂來愛你；而是神已經白白的來愛你、拯救你、給你力量，你就在祂的恩典中不殺人、不恨人、不自義。」 v18 「不可姦淫。」康牧師：「從《新約》來看，包括看到婦女不可動淫念。無論是恨人或動淫念這些事，我們在罪惡的世界裡，我們不可完全擺脫。……這是指我們靠著上帝的恩典，『除惡務要淨』的態度，我們需要靠著恩典有這樣的志願，求主救我們。…保羅在聖靈感動下說：『人不如守素安常才好。你有妻子纏著哩，就不要求脫離；你沒有妻子纏著哩，就不要求妻子。』…求神幫助我們，在我們非常容易被引誘的罪性上，能夠蒙神保守，脫離罪惡。」 v19 「不可偷盜。」康牧師：「今天我們講到『偷』，就是我辛辛苦苦賺來的錢，未經我的同意，你把他拿走了。但是《聖經》的確講到：當窮人沒有賺到任何錢的時候，你沒有把食物給他，就是偷了他的。…但是今天一個基督徒，如果他很富有，《聖經》說：他應當給那些沒有作工的窮人，如果沒有給，就是虧負。……，這個世界的一切都是上帝的，連我們的生命、氣息、動作、聰明、智慧也是上帝給的。所以不可以誇口，也不可以說我的富裕是我自己的。…總之，不要『偷』，就是不要拿上帝的東西來肥己。肥己，就是太多了，連自己都消化不了，以致堆積儲存了起來。我們要記得萬有都是上帝的，包括你的聰明、智慧、金錢……，都是要用來服事上帝的。你私藏了：從人間看，是合乎法理；但從神看，就是偷了不屬於自己的東西。」 v20 「不可作假見證陷害人。」康牧師：「一般擴大的來講，『不可作假見證』就是『不可以說謊』。…不過這裡的重點是『作假見證陷害人』，意思是作假見證是會害死人的。…因此，狹義的講，作假見證就是用上帝的律法在整人。……我們今天有沒有夥同其他的人一起批評論斷，沒有經過查證或思想，就造謠生事，壞了別人的名聲？當別人在批評的時候，我們基督徒是不是靜默不語的默許別人的假見證，或加油添醋來附和別人的假見證。這是神所厭惡的，我們的舌頭眞的要很小心。」 v21「不可貪戀人的妻子；也不可貪圖人的房屋、田地、僕婢、牛、驢，並他一切所有的。」康牧師：「『貪戀』、『貪圖』，就是『貪心』。基本上，第一、不尊重別人，想把別人的東西據為己有；第二、不滿意、不相信上帝的安排。……不管是在性愛上、吃的事上、名利上、在各樣肉體精神都需要的事上，我們都以神是我們的滿足。…『貪戀』，是一種心理的狀況，是迫切的想要一個東西。我們也都有這種情形。…我們有很多愛慕的、戀慕的東西佔據我們的心。我們必須愛上帝，我們才能勝過這些東西。只有上帝的愛，我們才能不會無休止的貪戀受造物。……渴慕的對象卻不是上帝，結果就會偏差。所以，最後一個誡命跟第一個誡命還是連在一起的──『除我以外，你不可以有別的神。』──要以神為滿足：《提摩太前書》第六章第6-8節，『然而敬虔加上知足的心便是大利了。因為我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去，只要有衣有食，就當知足；』這我們都了解，我們中國人都講要知足常樂，可是最難行的也是這個經文。這種知足也不是說我們不要改進，不要更好；而是以上帝為滿足。」 4. 今天的回應 過去沒有深入QT默想，我通常就把十誡當成獨立的十條誡命，反正就是上帝講「什麼可以做，什麼不可以做」，如此而已。今天默想稍微想了多一點，就發現十誡最重要的不是「做或不做」，而是「愛或不愛」、「信或不信」。就像所有的誡命全都可以歸納合併成為「愛神、愛人如己」一樣。而且愛人如此，也是愛神的果子，而愛神，則是我們接受神愛的果子。如果沒有領受神的愛，沒有愛神愛人，我們讀聖經，守律法，就會十分的痛苦，十分的抗拒，或是就算勉強也是「肉體的虛謊，表面工夫」。十誡教導我回到好好親近神、領受力量，愛神愛人，我覺得這才是神真正的心意了！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-04-11/Sat, 12 Apr 2025 01:28:58 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-04-11/撒母耳記下 1：17~27 1：17 大衛作哀歌，弔掃羅和他兒子約拿單， 1：18 且吩咐將這歌教導猶大人。這歌名叫「弓歌」，寫在雅煞珥書上。 1：19 歌中說：以色列啊，你尊榮者在山上被殺！大英雄何竟死亡！ 1：20 不要在迦特報告；不要在亞實基倫街上傳揚；免得非利士的女子歡樂；免得未受割禮之人的女子矜誇。 1：21 基利波山哪，願你那裏沒有雨露！願你田地無土產可作供物！因為英雄的盾牌在那裏被汙丟棄；掃羅的盾牌彷彿未曾抹油。 1：22 約拿單的弓箭非流敵人的血不退縮；掃羅的刀劍非剖勇士的油不收回。 1：23 掃羅和約拿單─活時相悅相愛，死時也不分離─他們比鷹更快，比獅子還強。 1：24 以色列的女子啊，當為掃羅哭號！他曾使你們穿朱紅色的美衣，使你們衣服有黃金的妝飾。 1：25 英雄何竟在陣上僕倒！約拿單何竟在山上被殺！ 1：26 我兄約拿單哪，我為你悲傷！我甚喜悅你！你向我發的愛情奇妙非常，過於婦女的愛情。 1：27 英雄何竟僕倒！戰具何竟滅沒！ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 1：26 我兄約拿單哪，我為你悲傷！我甚喜悅你！你向我發的愛情奇妙非常，過於婦女的愛情。 1：27 英雄何竟僕倒！戰具何竟滅沒！ 3. 默想分享 （1）掃羅終於死了，但是大衛卻沒有因此而「幸災樂禍」，慶祝一番，反而作起「哀歌」，並且還要「將這歌教導猶大人」傳唱（v2），叫眾人一同追念以色雄英雄的壯烈犧牲。我們相信大衛並不是故意表演，而是生命成熟到一個高度，展現出君王應有的生命與氣度。這也見證了神不斷在大衛生命中，塑造而有的生命品格。 v18大衛「吩咐將這歌教導猶大人」，因為猶大人也跟隨掃羅和約拿單去作戰。猶大婦女怎樣為兒子和丈夫哀哭，也為以色列的王和他的兒子哀哭。v20~21因為以色列是神的見證，現在神的見證受了損害，大衛不願意這個消息在非利士傳開，免得神的名被羞辱。一個生命不成熟的人，碰到難處的時候，常常是用神的榮耀來換取自己的喜樂、平安。而一位真正愛神、順服神的人，看重神的榮耀過於個人的得失，在難處裡所注意的是神的名、神的榮耀，而不是自己的利益、安危和恩怨。—《聖經綜合解讀》 （2）雖然掃羅追趕了大衛十多年，但大衛仍然尊他為以色列的「尊榮者」（v19）、四次稱讚他是「大英雄」（v19、21、25、27）。一個屬肉體的人，總是注意別人的「肉體」、不肯放過別人的殘缺，所以自以為義地論斷人；只有屬聖靈的人，才能警惕自己的「舊人」、注意弟兄的「新人」，欣賞神在別人身上的工作，所以「存心謙卑，各人看別人比自己強」（腓2：3）。—《聖經綜合解讀》 大衛沒有因著個人的恩怨把掃羅踩到腳底下，而是述說掃羅父子的英勇（v22）和情深（v23），思想他被神建立、使用的地方。掃羅雖然是屬肉體的王，但他作為神的受膏者，也曾經是神賜福百姓的管道（v24）。他雖然失敗了，但神在他身上所顯出的工作卻不會失敗。—《聖經綜合解讀》 v25~27特別單獨紀念約拿單。大衛對掃羅的是「尊重」，但對約拿單有更多深刻的情誼。 — 我為你悲傷！ — 我甚喜悅你！ — 你向我發的愛情奇妙非常，過於婦女的愛情。 有更多的不捨與傷痛，兩人的情誼「過於婦女的愛情」，是在神裏面真實的相知相惜，在聖經或是人世間，都是難得與少見的。 4. 今天的回應 從大衛整個生命的反映，他在各方面都彰顯出一個「以神為中心」的生活態度。包括他對於上帝的敬畏、對掃羅的寬容、對以色列民的仁慈、對掃羅父子犧牲的傷痛…，這些都不是能裝得出來的，而是他至情至性的真性情。我們後來會看到大衛一生有許多的錯誤甚至是大罪，但是大衛絕對是一個「肯面對並且肯改過的人」，這正是神所悅納的生命，也是我們一生追求的榜樣：「仰望神的恩典憐憫，不斷追求生命的長大成熟！」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-09-25/Sat, 12 Apr 2025 01:28:51 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-09-25/詩篇 120：1~7 120：1 我在急難中求告耶和華，他就應允我。 120：2 耶和華啊，求你救我脫離說謊的嘴唇和詭詐的舌頭！ 120：3 詭詐的舌頭啊，要給你甚麼呢？要拿甚麼加給你呢？ 120：4 就是勇士的利箭和羅騰木（小樹名，松類）的炭火。 120：5 我寄居在米設，住在基達帳棚之中，有禍了！ 120：6 我與那恨惡和睦的人許久同住。 120：7 我願和睦，但我發言，他們就要爭戰。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 120：1 我在急難中求告耶和華，他就應允我。 120：2 耶和華啊，求你救我脫離說謊的嘴唇和詭詐的舌頭！ 3. 分享默想經文 經文背景（參網路「查經大全」）： 詩篇從120~134每篇的題注都有“上行之詩”四字。一般認為這些詩是被擄的猶太人從巴比倫回耶路撒冷時在路上所唱的（拉2：1；7：9）。也有人解釋，這四個字的原文指登上聖殿的臺階，故又作“登階之詩”，供聖殿儀式用。不過大多數學者都相信，指的是一年三次往耶路撒冷朝聖之行（出23：14～17；申16：16；彌4：2）途中唱的歌。這十五篇詩大都以祈禱開始，追憶當年離家在異邦的經歷，然後以在聖殿中讚美神結束，而且各詩都表達對神殿宇的濃厚渴慕。 （1）詩人遭遇急難的事，而求告耶和華，因為神真的應允了他的禱告，而使詩人充滿感恩。從上下文看來，這裏的「急難」不是指環境，而是指「說謊的嘴唇和詭詐的舌頭」，這種人散佈「說謊與詭詐言語」的結果，就是所到之處，都是破壞、沒有和睦（v6~7），沒有平安。因為詩人所住的地方是「米設，住在基達帳棚」（v5），這是指外邦不信神，敵擋神的環境。詩人求神拯救他們脫離，並求神興起，為他們爭戰。v4神要刑罰仇敵的方法，就是用「勇士的利箭」與「羅騰木的炭火」，就是指上帝真理的利箭要刺入惡人的心，又用「如羅騰木耐燒的炭火」持續審判他們。 若是單純從科學角度來講，人講話的聲音，只是聲波，是一種物理能量的方式，經空氣振動，從耳朵傳遞到大腦聽覺神經。但是上帝創造話語，並不是單純科學現象，而是能夠影響靈界的力量。「太初有道，道與神同在，道就是神。」神與神的話是合一的，不能分開的，神用話語創造天地、治理萬有，也審判世界。人是按照神的形象與樣式造的，人的話語也同樣有屬靈的影響力。我們若是將生命的主權交給神，成為神真理的出口，我們的話語就會帶來生命與祝福。我們若是把生命與話語的主權交給魔鬼，成為惡者的出口，我們的話語就會帶來死亡與咒詛。箴18：21「生死在舌頭的權下，喜愛它的，必吃它所結的果子。」雅3：11「泉源從一個眼裏能發出甜苦兩樣的水嗎？」一個人從他口裏所發出的言語，就可以曉得他是屬神的，或是屬魔鬼的。 （2）今天因為罪惡的緣故，許多父母竟可以變成魔鬼的出口，用話語打擊轄制自己的家人兒女，結果咒詛代代相傳，咒詛遍地，除非倚靠真理起來打破這種惡性循環。當然在學校、職場、社會、網路，甚至教會，今天我們不斷看到用話語來互相攻擊、咒詛、霸凌別人的情形，魔鬼在背後操作掌控與轄制的工作，結果言語所帶來的毀滅與殺傷力無法估計。人以為自己的仇敵是其他人，沒有想到我們反都無知地成為魔鬼的工具與出口。就連教會肢體之間，都充滿許多「無知的人」成為魔鬼的打手。唯有屬靈人能夠倚靠聖靈參透萬事，靠神的話語起來爭戰，不在肉體裏面瞎攪和：「我們爭戰的兵器不是屬血氣的」，而是倚靠聖靈與神的話語，靠主打美好的仗，救自己又能救人靈魂。 4. 今天的回應 沒有人永遠剛強，所以我們需要時時儆醒，不斷學會「放下自己的自以為是」，時時求問神、倚靠聖靈，領受神話語的亮光與啟示，我們才能活在靈中得見真光。感謝主讓我經歷有許多次與人談話，我們願意謙卑求問領受智慧，聖靈總會適時賜下當說的口才話語幫助別人得著益處。若是我們堅持自己的看法自以為是，有時候的分享不是帶來別人的釋放卻反而增加別人的壓制與痛苦。上週與這週三次分享家職場教會異象，我都看見神的話語可以叫人重新得著自由與釋放，可以跟隨真理而不是跟隨宗教，心中感恩。求主使用我們每位弟兄姊妹，辨識脫離惡者透過他人而來的攻擊，並叫我們的言語成為祝福別人生命的導管！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-12-13/Sat, 12 Apr 2025 01:28:31 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-12-13/詩篇 67：1~7 67：1（一篇詩歌，交與伶長。用絲弦的樂器。）願神憐憫我們，賜福與我們，用臉光照我們，（細拉） 67：2好叫世界得知你的道路，萬國得知你的救恩。 67：3神啊，願列邦稱讚你！願萬民都稱讚你！ 67：4願萬國都快樂歡呼；因為你必按公正審判萬民，引導世上的萬國。（細拉） 67：5神啊，願列邦稱讚你！願萬民都稱讚你！ 67：6地已經出了土產；神─就是我們的神要賜福與我們。 67：7神要賜福與我們；地的四極都要敬畏他！ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 67：1 願神憐憫我們，賜福與我們，用臉光照我們， 67：2 好叫世界得知你的道路，萬國得知你的救恩。 3. 分享默想經文 （1）上帝如果要祝福萬民，通常需要先祝福一個人，或是一小群人。在舊約時代上帝總是在揀選能夠傳承祝福的器皿，從塞特的後裔開始，到挪亞、到亞伯拉罕、以撒、雅各，到摩西、約書亞、大衛…，一直到耶穌，以及後來每一個世代中跟隨耶穌的門徒們。v1上帝的憐憫與祝福，必須先從聖靈的光照開始。我們必須被聖靈光照，才會看清楚自己的罪惡與無能，才會脫離自我中心與自私自大的愚昧，走上跟隨神的道路。就像雅各被神修剪不再靠自己拼命抓取，而是安息成為倚靠神的「以色列」─神的王子。或是像以賽亞，在聖靈的光照中才知道自己是嘴唇不潔的人，在聖靈炭火的潔淨後開始被神重新使用。我們自己要先被光照，在聖靈的大光之下，看見自己真實的本相與問題，而不是在黑暗之中自我感覺良好。光照之後就帶來悔改與跟隨的行動，我們便成了上帝在世上移動的光和鹽。不被光照，就不能悔改。不悔改，就在上帝的國度沒有用處，靠老我舊人的血氣是沒有用處的。倚靠聖靈，就必須先從光照、悔改、結出生命的果子作起。我們這群門徒所到之處，就要帶出神的光與神的能力，好叫「好叫世界得知你的道路，萬國得知你的救恩。」 （V2）。門徒就是行動的教會，就是彰顯神國度的團體，門徒所到之處，世界上的人就因門徒認識神的道路，萬國因為門徒就認識神的救恩。我們必須先悔改，帶出悔改的生命，就能影響這個罪惡的世代。基督徒不是躲在建築物取暖，一生用聚會來滿足自己的一群人。門徒是二個二個走出去，影響改變世界的群體。世界上的人因為門徒的榜樣、見證與服事，就要一起來稱讚神，要因耶和華而快樂歡呼。（v3~5） （2）v4「你必按公正審判萬民，引導世上的萬國。」這個世界上帝賜給人，人又因犯罪把主權交給魔鬼，但是耶穌為罪人死在十字架上，又把世界的權柄從魔鬼奪回，重新賞賜給願意跟隨祂的一群門徒們。神的心意，要門徒在世上先求神的國與神的義，用神所賜給我們屬靈的權柄，讓神的國度降臨在這個世上，在世界中帶下上帝聖潔公義的天國文化，在全地上彰顯神的榮耀。上帝要透過門徒與教會在世上掌權，引導萬民進入神的國度，以致於全地要滿了神的祝福：「地已經出了土產；神要賜福與我們；地的四極都要敬畏他！」（v6~7）門徒活在世上，絕對不是為了要拼命追求個人的宴樂與世上的成就，而是為了要追求神的國度，讓神的旨意與權能透過門徒彰顯出來。今天我們看見基督徒只知道拼命追求個人的生活需要，或是已經被惡者捆綁擄掠等待被救，還有更多人在教堂裏數十年如一日追求「個人生命成長」，卻永遠走不出去圍牆影響家庭職場社會。先求神的國與神的義變成呼口號，這個世界看不出來基督徒屬靈的影響力，反倒是更多看見基督徒的排他性與孤芳自賞。 V6「地已經出了土產」，上帝要祝福我們的土產、經濟、生活，要「賜福與我們」（v6~7）。前題是v2我們要活出神的救恩，引導世人走神的道路，讓神可以透過我們在地上在家庭、職場、國家、以及個人生命中掌權（v4）。這就是先求神的國與神的義，我們在世上的一切，神要信實豐盛的供應。豐盛並不代表無窮的慾望，而是「敬虔加上知足的心便是大利了」（提前6：6）。知足就是夠用、善用、善於管理、善於施捨奉獻。敬虔就是像神，就是活出神的生命，不再自我中心，而是以神為中心。世俗化的成功神學強調我們可以藉由信心的積極宣告、事奉、奉獻可以帶下神在世上豐盛的祝福，卻不強調我們的捨己、放下自我私慾、先求神的國與神的義，主權完全交託轉移，以神為中心，活出神的生命。因此錯誤的成功神學一不小心就會導致變相的以自我為中心、以滿足私慾為目標、以世俗化的比較與成功為理想，把上帝當作達成目的的工具，而不是讓神成為完全掌管一切的主宰。 當我們追求神的國度、神的旨意、神的生命，從個人擴展到鄰舍、家庭、職場、生活，我們將要領受上帝一切豐盛的權柄、資源，與祝福。當我們一心追求世上的成就、名聲、地位、資源、錢財、掌聲，變成我們的首要目標，恐怕我們到最後會失去永恆的獎賞，也要失去所得到的一切，甚至有失去靈魂的危機。優先順序，不能顛倒。 4. 今天的回應 最近跟一些同工分享，我個人這一生最大的使命，就是自己成為主的門徒，也要帶領人成為主的門徒。門徒是一群放下自我跟隨耶穌的人，門徒的終極目標就是被聖靈與真理，陶塑成為像耶穌的人，或是說活出耶穌生命的人。過去10年我一直推動家職場教會，就是為了營造一個適合門徒生活事奉的平台，但是在過去一年，我整個重心轉到QT上面，把家職場教會擺到後面。因為我發現，如果一個門徒不能每天跟神的話、神的靈連結，不願意每天回應神的話有悔改的行動，任何服事異象都是「空談」。因為服事不是靠自己，而是靠聖靈，先改變我們的生命，才能使用我們去祝福他人的生命。我個人因為太過軟弱，所以設一個群組找一群人陪伴我一起養成QT的習慣，盼望一年變成二年，二年變成一生，一生中每天都能來默想與行動，回應神的話語。我們的服事不是靠自己拼命去找的，而是預備自己的生命讓聖靈來引導我們該做的事。我們的服事不是做給人看，而是「跟隨神的腳蹤」。這一、二個月越來越有這種感覺，上帝差派我們每天遇到不同的對象，透過禱告讓聖靈親自對人說話。我才明白門徒何等的輕鬆輕省，我們與神連結，等候聖靈差遣。求主祝福在家職場教會信主受洗的弟兄姊妹，早日經歷QT的喜悅，預備自己成為貴重的器皿，讓聖靈親自來引導使用，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-07-20/Sat, 12 Apr 2025 01:28:06 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-07-20/詩篇 110：1~7 110：1 耶和華對我主說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。 110：2 耶和華必使你從錫安伸出能力的杖來；你要在你仇敵中掌權。 110：3 當你掌權的日子（或譯：行軍的日子），你的民要以聖潔的妝飾為衣（或譯：以聖潔為妝飾），甘心犧牲自己；你的民多如清晨的甘露（或譯：你少年時光耀如清晨的甘露）。 110：4 耶和華起了誓，決不後悔，說：你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。 110：5 在你右邊的主，當他發怒的日子，必打傷列王。 110：6 他要在列邦中刑罰惡人，屍首就遍滿各處；他要在許多國中打破仇敵的頭。 110：7 他要喝路旁的河水，因此必抬起頭來。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 110：1 耶和華對我主說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。 110：3 當你掌權的日子，你的民要以聖潔的妝飾為衣，甘心犧牲自己；你的民多如清晨的甘露。 3. 分享默想經文 （1）詩110篇是大衛的詩，詩中多處預言（預表）彌賽亞耶穌基督的得勝與榮耀。特別v1「耶和華對我主說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。」新約聖經中有多處（太2：44、路20：42、徒2：34、弗1：20、來1：13…）都引用這節經文，可見其重要性。耶穌在世時經常被文士法利賽人處處刁難，結果祂用這節經文來反問這些宗教人士，卻沒有一人能明白回答。新約的經文把「耶和華」改為「主」，「主對我主說，你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。」上帝對彌賽亞耶穌說話，但其實以色列人都知道彌賽亞是大衛的後裔子孫，但為何大衛稱他的子孫是「主」呢？這是因為所有的以色列人都以為彌賽亞是一個像大衛一樣「偉大的人物」，卻不明白原來彌賽亞是耶穌、是神的兒子，同時也是神，所以大衛稱耶穌為主。如果在肉身來說，耶穌是大衛肉身的子孫；但如果在靈裏來看，大衛要稱耶穌神的兒子為主，並不衝突，只是當時人無法明白而已。 這位耶穌，以世人的眼光來看，祂就是一個失敗者。祂最後是在充滿羞辱與殘酷的刑罰中，死在十字架上，死的時候是被宗教領袖與群眾一齊合謀冤枉害死的。祂在世上帶的門徒，一個出賣祂，一個不認祂，其他如喪家之犬逃跑躲藏，耶穌在世上沒有建立起任何組織與軍隊，當祂死後門徒作鳥獸散，一切成果化為烏有。對祭司、法利賽人、撒都該人…，他們才是得勝者，終於除掉眼中盯。但是耶和華卻對耶穌說：「你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。」右邊是尊貴的寶座。耶和華對彌賽亞說：我會把你的仇敵都消滅，使他們伏在你的腳前，「仇敵作腳凳」是對仇敵一個極大的羞辱，被打敗，作人的腳凳。這是指上帝親自為彌賽亞爭戰，並且把戰利品都歸給彌賽亞。這裏有一個十分重要的功課，照世人的眼光，耶穌在世上是個失敗者，死前祂的事工成果好像都崩潰傾倒了。但在「屬靈的層面」來看，耶穌是一個得勝者，當祂在十字架上說「成了」那一刻開始，上帝透過耶穌贏得了全面性的勝利，勝過魔鬼、勝過死亡、勝過罪惡，並且耶穌的得勝要賜給一切相信跟隨祂的門徒。 （2）到底什麼是成功？什麼是得勝？世人的眼光，耶穌有好多次機會可以建立萬人的大教會；祂也可以輕易組織軍隊打敗羅馬，復興以色列國；甚至祂也有能力贏得全世界都歸服在祂的權能地位之下在政治、軍事、經濟上統治列國。但是這些祂全都拒絕了，祂選擇作了一件最困難的服事，就是單單聽天父的話，順服天父的旨意。亞當夏娃的失敗與罪惡，總結只有一句話，就是「不聽神的話」。而耶穌的成功與得勝，總結也只有一句話：就是「祂聽了天父的話、順服天父的旨意」，即使在世人看來上帝的旨意似乎不聰明、不明智、不合理，不通人情，但耶穌拒絕用人的眼光去抗拒，而是「甘心順服，以致於死」。v3「當你掌權的日子，你的民要以聖潔的妝飾為衣，甘心犧牲自己；你的民多如清晨的甘露。」天父把得勝與權柄賜給耶穌，也要興起得勝的軍隊起來跟隨耶穌。這群子民，「以聖潔為妝飾」、「甘心犧牲自己」、「多如清晨的甘露」，這些都不是指他們在世上的成就如何？而是指他們的生命品格，像耶穌一樣，都是得勝者，都是「甘心順服，願意犧牲自己的人」。 到底什麼是神所想要的服事？今天的教會與基督徒，一窩蜂的只追求一件事，就是教會人更多，教堂蓋更大，以為這就是神所要的復興、以為這就是成功。如果這招有用，為何耶穌在世時拒絕建立大教會？而是甘心帶一小群門徒？門徒的條件，不只是受洗與相信，而是愛神超過世上一切，以及為主撇下所有，甘心聽話順服跟隨主，這就是天天背起十字架，就是「神國的得勝者」。耶穌帶門徒給我們一個重要的學習與啟示，神真正想要的是聽話的得勝者，而不是迷糊卻不聽話的百姓。因為耶穌的得勝，不是在世上的成就成功，而是在天父面前「順服以致於死」。同樣的跟隨耶穌的得勝者，都是「甘心犧牲生命」的一群順服的人。聽話以致於至死忠心，是天父心目中的天國子民，而不是「活在世上活在人面前的成功者」。教會如果不能訓練門徒「聽話順服至死忠心」，只是追求更多人坐滿教堂卻只是「屬靈嬰孩媽寶少爺公主」，這會是神的心意嗎？ （3）v4 「耶和華起了誓，決不後悔，說：你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。」麥基洗德在聖經中是個謎一樣的人物，「無始無終」，沒有記載他的家譜，他又兼有君王與祭司的雙重身份，就連亞伯拉罕的十一奉獻都要向他呈獻。這樣的一個人，正是預表耶穌基督最好的例子，「無始無終」，同時是得勝的君王，又是永遠的大祭司，祂在十字架上所成就的得勝，我們如今正不斷在收割這份勝利！歷世歷代以來，凡是效法耶穌基督「甘心聽話、忠心順服、為道犧牲」的子民，都領受主所掌賜的權柄，成為得勝者，將來與主同坐席、同得獎賞。不是因為在世上世俗的榮耀，而是在神面前的忠心與聽話順服，如同耶穌一樣。 4. 今天的回應 感謝主的保守，持續幾天的極早醒起，天未亮的禱告！昨天在4點多醒來，覺得很累，跟神說我還要起床禱告嗎？只覺得心裏有個聲音說如果我把早起禱告看作是一天最重要的事，神會賜給我力量。當我渴慕與順服神的聲音時，出門禱告與親近神，結果接下來一段時間神在對我醫治釋放，清除我心靈身上一些莫明的壓力與污穢，使我身心靈舒暢，重新得力。一整天下來，精神體力反而更好，頭腦清楚。今天的QT，很叫我感動！因為耶穌得勝生命的榜樣，不在於祂合乎世人的期待，祂沒有滿足世人的想法成為世界的成功者，相反的他看起來就是一個徹底的失敗者。但是祂卻選擇在天父的旨意上成功，拒絕世人的眼光、用順服的生命來得勝。凡是基督的門徒，都應該學習如此的得勝，順服神，而不是討好世人，不是懼怕人。當耶穌順服天父，天父反而替耶穌爭戰。我相信我們同樣願意更多順服天父，天父也會為我們爭戰，求主賜給我順服與勇敢的心！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-08-09/Sat, 12 Apr 2025 01:28:02 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-08-09/創世記 4：16~26 4：16 於是該隱離開耶和華的面，去住在伊甸東邊挪得之地。 4：17 該隱與妻子同房，他妻子就懷孕，生了以諾。該隱建造了一座城，就按著他兒子的名將那城叫做以諾。 4：18 以諾生以拿；以拿生米戶雅利；米戶雅利生瑪土撒利；瑪土撒利生拉麥。 4：19 拉麥娶了兩個妻：一個名叫亞大，一個名叫洗拉。 4：20 亞大生雅八；雅八就是住帳棚、牧養牲畜之人的祖師。 4：21 雅八的兄弟名叫猶八；他是一切彈琴吹簫之人的祖師。 4：22 洗拉又生了土八‧該隱；他是打造各樣銅鐵利器的（或譯：是銅匠鐵匠的祖師）。土八‧該隱的妹子是拿瑪。 4：23 拉麥對他兩個妻子說：亞大、洗拉，聽我的聲音；拉麥的妻子，細聽我的話語：壯年人傷我，我把他殺了；少年人損我，我把他害了（或譯：我殺壯士卻傷自己，我害幼童卻損本身）。 4：24 若殺該隱，遭報七倍，殺拉麥，必遭報七十七倍。 4：25 亞當又與妻子同房，她就生了一個兒子，起名叫塞特，意思說：「　神另給我立了一個兒子代替亞伯，因為該隱殺了他。」 4：26 塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士。那時候，人才求告耶和華的名。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 4：26 塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士。那時候，人才求告耶和華的名。 3.默想分享 （1）該隱殺弟從神得到的刑罰主要有二個：一、你種地，地不再給你效力；二、你必流離飄蕩在地上。（創4：12）我們務必留心神的旨意，刑罰從來都不是為了毀滅，而是為了勸人悔改。只是世人不明白神的心意，不在乎悔改與神和好，只在乎自己的權益有沒有受到損失，這種「自我中心」的信仰，通常的結果就是使人「越來越惡」！v16「於是該隱離開耶和華的面，去住在伊甸東邊挪得之地。」該隱「離開耶和華的面」，讓我們想起到底什麼是天國？什麼是地獄？很多人直接想到這是二個特別的「地方」，但我們也可以認定—「有神同在，就是天堂，神的國正在我們的心裏」！同樣地，「沒有神的同在，就是地獄；不必等到未來，此刻當我們自立為神，不以神為神，不以神為中心，我們此刻的光景，也就與地獄無異。」該隱正是這樣的人，他不在乎神是否同在，只在乎自己的權益與生命，我們當從該隱學到生命的教訓。 v17~24記載該隱與他的後裔，他們造了屬於自己的城市—以諾城，在其中生兒養女，發展人類文明。 v19「拉麥娶了兩個妻…」這應該是一夫多妻制的地源，也有違神的旨意：「二人成為一體」。一夫多妻帶來許多家庭的問題，神在歷史中漸進啟示，不斷把人重新帶回到祂的心意：一夫一妻，組成家庭。 v20~22該隱的後裔中，有「帳棚、牧養牲畜之人的祖師」、「彈琴吹簫之人的祖師」、「打造各樣銅鐵利器的祖師」，足見神賜給世人有智慧、聰明、謀略、創造能力…，與一個人的生命敬虔不見得是相關的：「因為今世之子，在世事之上，較比光明之子，更加聰明。」我們看見人靠著神的「普世恩典」，可以有各樣的文明、藝術、文學、科學、經濟…，但是如果沒有神的同在與祝福，這一切也只是過眼雲煙、曇花一現。 v23~24聖經特別記載了該隱的後裔：拉麥，比起該隱來有過之而無不及。—「壯年人傷我，我把他殺了；少年人損我，我把他害了。若殺該隱，遭報七倍，殺拉麥，必遭報七十七倍。」見證了當人心中沒有神，自立為王時，人就變成了「城主」，或是「家主」，或是「自立為神」。《聖經綜合解讀》— —該隱是向罪惡屈服；拉麥卻是高舉罪惡。 —該隱是抱怨神保護得不夠（v14）；拉麥不但不需要神的保護，而且要利器挑釁別人。 —該隱得著神「遭報7倍」的保護（v15）；拉麥卻要報復別人「77倍」（24節），把神審判的權柄據為己有，並自以為比神還厲害。 （2）猶1：11「他們有禍了！因為走了該隱的道路，又為利往巴蘭的錯謬裏直奔，並在可拉的背叛中滅亡了。」什麼是「該隱的道路」？李敏椿牧師：請看約翰壹書三：12。這節經文說：『不可像該隱；他是屬那惡者，殺了他的兄弟。為甚麼殺了他呢﹖因自己的行為是惡的，兄弟的行為是善的。』從這節經文，我們看到『該隱的道路』指的就是『行惡的』把『行善的』殺了。『善』顯出『惡』的醜陋面目，使「行惡的」良心不安。」該隱的自我中心，遠離神的同在，把子孫帶往一個「越來越惡」的景況。該隱殺了亞伯，因此神又興起另一個支系：「亞當又與妻子同房，她就生了一個兒子，起名叫塞特，意思說：『神另給我立了一個兒子代替亞伯，因為該隱殺了他。』」 v26「塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士。那時候，人才求告耶和華的名。」我們看見後來耶穌是從塞特的這支族系而出的。「求告耶和華的名」，《串珠聖經註釋》—「在舊約多指公開敬拜神；從以挪士起，人類便開始有集體的敬拜。該隱的後代文化進步而流名於世，但塞特的子孫卻著重宗教方面的推展；二者的分別十分明顯。」 4.今天的回應 從該隱與亞伯我們看見二個人雖然都認識耶和華，也都獻祭，但是該隱的人生是完全以「自我為中心」的，這樣的人，心中其實把神當作他的小弟，而不是生命的主宰。該隱殺了亞伯，雖然他的後裔好像可以在世上有一些成就作為，但是屬靈的人看見的是「永恆的價值」，而不是「屬世虛浮的榮耀」。神另外興起塞特的後裔，教導他們「求告耶和華的名」！我們看該隱與亞伯，或是該隱與塞特？思想我們要過的是那一種人生方式。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-06-25/Sat, 12 Apr 2025 01:27:55 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-06-25/耶利米書 20：7~18 20：7 耶和華啊，你曾勸導我，我也聽了你的勸導。你比我有力量，且勝了我。我終日成為笑話，人人都戲弄我。 20：8 我每逢講論的時候，就發出哀聲，我喊叫說：有強暴和毀滅！因為耶和華的話終日成了我的凌辱、譏刺。 20：9 我若說：我不再提耶和華，也不再奉他的名講論，我便心裏覺得似乎有燒著的火閉塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。 20：10 我聽見了許多人的讒謗，四圍都是驚嚇；就是我知己的朋友也都窺探我，願我跌倒，說：告他吧，我們也要告他！或者他被引誘，我們就能勝他，在他身上報仇。 20：11 然而，耶和華與我同在，好像甚可怕的勇士。因此，逼迫我的必都絆跌，不能得勝；他們必大大蒙羞，就是受永不忘記的羞辱，因為他們行事沒有智慧。 20：12 試驗義人、察看人肺腑心腸的萬軍之耶和華啊，求你容我見你在他們身上報仇，因我將我的案件向你稟明了。 20：13 你們要向耶和華唱歌；讚美耶和華！因他救了窮人的性命脫離惡人的手。 20：14 願我生的那日受咒詛；願我母親產我的那日不蒙福！ 20：15 給我父親報信說「你得了兒子」，使我父親甚歡喜的，願那人受咒詛。 20：16 願那人像耶和華所傾覆而不後悔的城邑；願他早晨聽見哀聲，晌午聽見吶喊； 20：17 因他在我未出胎的時候不殺我，使我母親成了我的墳墓，胎就時常重大。 20：18 我為何出胎見勞碌愁苦，使我的年日因羞愧消滅呢？ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 20：9 我若說：我不再提耶和華，也不再奉他的名講論，我便心裏覺得似乎有燒著的火閉塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。 20：11 然而，耶和華與我同在，好像甚可怕的勇士。因此，逼迫我的必都絆跌，不能得勝；他們必大大蒙羞，就是受永不忘記的羞辱，因為他們行事沒有智慧。 3. 分享默想經文 （1）這一段經文我們看見服事主的艱難，其實也是看見就連上帝自己心裏，也是十分的煎熬，因為先知的心情，經常也反應出上帝部份的心情。先知被上帝揀選，被上帝說服，要先知成為上帝的代言人。我們說過其實耶利米是一位感情豐富、多愁善感，是個孤單、時常眼淚盈眶的人，是淚眼先知。他絕不是天生的超級英雄，天賦異秉，而是一位時常軟弱，必須緊緊倚靠神才能堅持的僕人。但我們看看多少上帝揀選的僕人 也正是像他一樣，承認自己的軟弱，並願意持續相信上帝、倚靠上帝，並且順服上帝的人。說穿了，這正是天天治死老我、背起十架、順服基督的門徒生活。 耶利米的天性是不喜歡出風頭，或是與人作對敵擋的人，但是神的靈激動他，使他「心裏覺得似乎有燒著的火閉塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁」（v9），這就是聖靈的大能。當他說出上帝的旨意，卻同時是責備假冒偽善、自我感覺良好的同胞，並宣告上帝無可避免的刑罰要全面臨到的時候，使耶利米「終日成為笑話，人人都戲弄我…；我聽見了許多人的讒謗，四圍都是驚嚇」。不但如此，「就是我知己的朋友也都窺探我，願我跌倒，說：告他吧，我們也要告他！或者他被引誘，我們就能勝他，在他身上報仇」服事主的代價，不是換來名利地位，卻是眾叛親離。這種情況，我們也在初代教會歷史上看見一再重演。我們想要服事主，就一定要敬畏神：「然而，耶和華與我同在，好像甚可怕的勇士」（v11），也不要懼怕人或為了討好人，卻在真理上妥協，因為神比世人更為可怕。可怕是對敵擋祂的人，慈愛是對悔改的餘民，我們到底要選擇面對上帝的那一個面向？ （2）v14~18耶利米咒詛自己的出生，是因為他為了忠心服事神而經歷世人的嘲笑、羞辱、逼迫、痛苦，產生了自卑自憐的情緒。這樣的場景我們在約伯記中也看見過，就是人在環境的熬煉中，在極大痛苦中的歎息。只是有些人是因為自己錯誤的態度和罪惡而受苦，約伯是經歷上帝生命的熬煉與蛻變而受苦，耶利米則是為了忠心服事主為義受逼迫而受苦。我們在受苦中，靠自己是撐不下去的，要趕緊來尋求神、投靠神，在神的懷抱中得享安息，千萬不要因為氣神而離神更遠，那麼就更是苦上加苦了。 先知心裏苦？難道上帝心裏不苦？很多人誤以為上帝沒血沒淚，愛生氣，高高在上不可一世，這種錯誤觀念使人離神更加遙遠。上帝的苦就好像父母在管教自己的孩子一樣，打在兒身，痛在娘心。甚至到最後，耶穌道成肉身親自為世人的罪而犧牲，神的愛就在此顯明了。很多人覺得上帝在舊約殺人如麻，其實到了世界末日之前在天災人禍中死傷的人更多，而且在審判之日下地獄的人也不在少數。一位慈愛的神何竟如此？我們也一再講天父是慈愛的神，但也是公義的神，天父不是濫好人，但也不是愛生氣的殺人狂。神一切的作為，都根據於天國的真理與祂完全的屬性，我們讀聖經，就是要學習活在真理之下，被真理約束，而不是活在自我中心裏面無知狂妄，讀聖經、明白真理、正確的認識神，對我們是何等的重要！ 4. 今天的回應 在一些小小的層面，我覺得自己和耶利米有一點類似。我也覺得我個性不喜歡站在台上，不喜歡出風頭，不喜歡衝突場面，喜歡低調隱藏。但不得已的是，成為基督徒之後，我們就沒有自由了，因為我們是屬於主的人，不再是「只要我喜歡，有什麼不可以？」神的福音託付給我們每一位門徒，而不是只託付給少數的牧師傳道。福音與真理被交付給神的兒女們了，聖靈大能的火熱也充滿在我們心裏。使徒行傳4：20人禁止初代教會傳揚耶穌，彼得和約翰就對他們說：「我們所看見所聽見的，不能不說。」哥林多前書9：16「我傳福音是不得已的，…不傳就有禍了。那個責任是托付我了。」今天我們屬神的兒女都被交付要好好讀神的話，將來被審判的標準就是有沒有「活出神的話」，甚至是「傳揚神的話」，門徒是全民運動，不是條件好的當門徒，大使命是要使萬民、每一個人都起來成為門徒。我們很軟弱，但不能總把軟弱當作懶惰的藉口，求主幫助我們，靠恩得勝！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-11-03/Sat, 12 Apr 2025 01:27:48 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-11-03/創世記 42：26~38 42：26 他們就把糧食馱在驢上，離開那裏去了。 42：27 到了住宿的地方，他們中間有一個人打開口袋，要拿料餵驢，才看見自己的銀子仍在口袋裏， 42：28 就對弟兄們說：「我的銀子歸還了，看哪，仍在我口袋裏！」他們就提心吊膽，戰戰兢兢地彼此說：「這是　神向我們做甚麼呢？」 42：29 他們來到迦南地、他們的父親雅各那裏，將所遭遇的事都告訴他，說： 42：30 「那地的主對我們說嚴厲的話，把我們當作窺探那地的奸細。 42：31 我們對他說：『我們是誠實人，並不是奸細。 42：32 我們本是弟兄十二人，都是一個父親的兒子，有一個沒有了，頂小的如今同我們的父親在迦南地。』 42：33 那地的主對我們說：『若要我知道你們是誠實人，可以留下你們中間的一個人在我這裏，你們可以帶著糧食回去，救你們家裏的饑荒。 42：34 把你們的小兄弟帶到我這裏來，我便知道你們不是奸細，乃是誠實人。這樣，我就把你們的弟兄交給你們，你們也可以在這地做買賣。』」 42：35 後來他們倒口袋，不料，各人的銀包都在口袋裏；他們和父親看見銀包就都害怕。 42：36 他們的父親雅各對他們說：「你們使我喪失我的兒子：「約瑟沒有了，西緬也沒有了，你們又要將便雅憫帶去；這些事都歸到我身上了。」 42：37 流便對他父親說：「我若不帶他回來交給你，你可以殺我的兩個兒子。只管把他交在我手裏，我必帶他回來交給你。」 42：38 雅各說：「我的兒子不可與你們一同下去；他哥哥死了，只剩下他，他若在你們所行的路上遭害，那便是你們使我白髮蒼蒼、悲悲慘慘地下陰間去了。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 42：37 流便對他父親說：我若不帶他回來交給你，你可以殺我的兩個兒子。只管把他交在我手裏，我必帶他回來交給你。 3. 默想分享 （1）v26~28約瑟的哥哥們帶著糧食回去，才發現買糧的銀子竟然還在口袋裏，不知道是約瑟故意塞還給他們的，心中充滿疑惑驚惶。這一趙買糧之旅，讓他們經歷許多不可預測之事。 v29~35他們回去後，把一切過程原委向父親雅各訴說，唯獨不敢提及被關三天、西緬是被扣留（v24），以及必須帶便雅憫回去才能免於死亡的警告（v20），這一切都是為了深怕雅各擔心，而不肯讓他們帶小弟回去贖人。 v36~38雅各聽完，果然不肯讓他們帶走便雅憫。即使流便用自己二個兒子的生命來保證，也無法贏得雅各的信任。從此事可以看出雅各生命中仍有的偶像，就是把對拉結的愛轉移到約瑟與便雅憫身上。約瑟不在的這20多年間，雅各顯然活在痛苦與悲慘之中，以及對未知的恐懼害怕。神卻要藉由此事，來釋放雅各，從傷痛中得到屬靈的真平安與真自由。 4. 今天的回應 雅各把他的愛與安全感全放在二個小兒子身上，這與亞伯拉罕願意獻以撒形成強烈的對比，突顯他心中已經把兒子當作偶像。神卻要除去這一個心魔，使雅各生命更加完全。許多基督徒經常誤以為，平安喜樂，就是神不會讓我們「失去」，或是神會「給我們更多」，卻不知道真正的平安喜樂是內在屬靈生命的果子，不會隨著環境而變動，而是因為信靠主，我們永遠有內心深處的平安與喜樂。我過去不明白，從小活在父母經常為經濟吵架的恐懼中，對金錢十分沒有安全感。神對付我的方法，卻是讓我在一段時間內連續遭遇失業、車禍…，卻信實的供應一切，把孩子養大，沒有真正的缺乏。藉此釋放我的心，體會到有一位「天上的父」一直在扶養與供應我們一切的需要，但是神旨意最重要的，是破碎我們老我的虛假安全感，使我們裏面新造的生命，結出聖靈平安喜樂的生命果子。神對每個人都會「因材施教」，但目的只有一個，就是「屬靈生命的長大成熟」，我們若能早早得勝，就能少受艱苦，更快進入平安喜樂的生命泉源。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-04-08/Sat, 12 Apr 2025 01:27:08 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-04-08/出埃及記 2：11~25 2：11 後來，摩西長大，他出去到他弟兄那裏，看他們的重擔，見一個埃及人打希伯來人的一個弟兄。 2：12 他左右觀看，見沒有人，就把埃及人打死了，藏在沙土裏。 2：13 第二天他出去，見有兩個希伯來人爭鬥，就對那欺負人的說：「你為甚麼打你同族的人呢？」 2：14 那人說：「誰立你作我們的首領和審判官呢？難道你要殺我，像殺那埃及人嗎？」摩西便懼怕，說：「這事必是被人知道了。」 2：15 法老聽見這事，就想殺摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。 2：16 一日，他在井旁坐下。米甸的祭司有七個女兒；她們來打水，打滿了槽，要飲父親的群羊。 2：17 有牧羊的人來，把她們趕走了，摩西卻起來幫助她們，又飲了她們的群羊。 2：18 她們來到父親流珥那裏；他說：「今日你們為何來得這麼快呢？」 2：19 她們說：「有一個埃及人救我們脫離牧羊人的手，並且為我們打水飲了群羊。」 2：20 他對女兒們說：「那個人在哪裏？你們為甚麼撇下他呢？你們去請他來吃飯。」 2：21 摩西甘心和那人同住；那人把他的女兒西坡拉給摩西為妻。 2：22 西坡拉生了一個兒子，摩西給他起名叫革舜，意思說：「因我在外邦作了寄居的。」 2：23 過了多年，埃及王死了。以色列人因做苦工，就歎息哀求，他們的哀聲達於　神。 2：24 神聽見他們的哀聲，就記念他與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約。 2：25 神看顧以色列人，也知道他們的苦情。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 2：23 過了多年，埃及王死了。以色列人因做苦工，就歎息哀求，他們的哀聲達於　神。 2：24 神聽見他們的哀聲，就記念他與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約。 2：25 神看顧以色列人，也知道他們的苦情。 3. 分享默想經文 （1）v11~14這裏省略了很多的情節，摩西在埃及的王宮裏成長，「摩西學了埃及人一切的學問，說話行事都有才能。」（徒7：22）但中間不知道發生了什麼事，他知道了自己是以色列人的身份，知道自己的民族正在遭受為奴之苦，然後選擇與同胞站在一起。我們從希伯來書11章24~27節，可以看見一些答案：「摩西因著信，長大了就不肯稱為法老女兒之子。他寧可和上帝的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂。他看為基督受的凌辱比埃及的財物更寶貴，因他想望所要得的賞賜。他因著信，就離開埃及，不怕王怒；因為他恆心忍耐，如同看見那不能看見的主。」這一段經文之中，明確證明了摩西對上帝是有「信心」的人，這信心大到一個地步，使他不願再繼續當一個埃及王子，享受罪中之樂，反而寧可與同胞站在一起，離開埃及，不怕王怒。 摩西從小在一個優渥、安逸的環境中成長，學了埃及的教訓，但是他靠自己的力量，最終沒有辦法解救自己的百姓，甚至動了血氣，把一個埃及人打死。摩西的心是好的，是想要幫助百姓的，但問題是他選擇倚靠自己，所以上帝不能使用這樣的人，必須讓他經歷曠野的破碎。有人說摩西120歲可以分為三階段，前40年的摩西是「我能」！40~80歲是「我不能」！80~120歲則是「神能」！這三階段正好說明我們每個人信心成長最重要的階段與需要學習的寶貴功課：「我以為我能！」、「我終於知道靠自己我不能！」、「但是倚靠主，神萬事都能行！」 （2）v11~14剛好就是摩西以為自己可以，想用自己的方法，但是同胞不接受他、法老王要追殺他，他只好選擇獨自逃亡。v15~22摩西為了逃亡，逃到米甸的曠野，娶妻生子，摩西給大兒子取名：「革舜」，意思說：「因我在外邦作了寄居的。」這裏顯露了他痛苦的心情。但是感謝神，人的盡頭，正是神的起頭！v23「過了多年，埃及王死了。以色列人因做苦工，就歎息哀求，他們的哀聲達於　神。」過了多年，差不多就是40年，舊的法老王死了，上帝磨練摩西的日子也差不多結束了，這時候百姓仍然在受苦。我們從出埃及記 1章開始到這裏，其實百姓已經受苦了超過80年，他們做苦工發出的哀歎，上帝都聽見了。但是上帝並沒有馬上出手，而是花了前後80年在預備摩西這個人，塑造一個人要成為上帝手中「合用的器皿」，要成為拯救以色列人，帶領他們出埃及，進入應許之地的救主。 v25「神看顧以色列人，也知道他們的苦情。」這裏我們十分的稀奇，也學到一個寶貴的屬靈功課。就是神對於人的苦情，並不是像很多人禱告以為的，就是馬上讓受苦的人立即脫離受苦的環境，卻是透過苦難的環境來塑造我們的心性，在苦難之中學到功課。這功課，就是對自己、對世界、對環境的絕望，把眼目從自己、從環境、從世界轉向上帝，得以更加認識神，增加對於神的信心與倚靠，並且屬靈生命得以成長茁壯，活出一個長大成熟的生命品格。神不甘心我們「白白受苦」，甚至是利用受苦的機會，來幫助我們「內在的生命長大成熟」！人總是為環境的好壞在禱告，但是神看重的永遠是我們這個人，能夠成為一個對的人。 4. 今天的回應 我每天的QT靈修分享進入第5年，一對一門徒訓練的事奉也快要1年，這中間我個人最深刻的體會，就是整個基督信仰的核心，其實簡單說、說穿了，就是幫助自己與每一個人：「屬靈生命長大成熟、結出果子，活出基督。」每一個人的屬靈生命，才是神在我們裏面工作的重點：「我們原是祂的工作，在基督耶穌裏造成的。」（弗1：4）今天教會追求的恩賜、聚會、傳福音、課程、活動，十分的忙碌，但是都必須聚焦於幫助每一個人屬靈生命長大成熟，活出基督。如果目標搞錯了，我們就變得白忙白活，就真的是虧大了！教會如果不談生命，專講事工，其實真的是不明白真理，既虧欠了神的恩典，也虧欠了弟兄姊妹的需要！屬靈生命必須進到平凡的日常生活中落實與驗證，神訓練摩西最重要的場所，是「放羊的曠野」與「家庭」，簡單說就是花了40年的「職場」與「家庭」生活來塑造摩西。天父裝備耶穌的場所，同樣也是30年的「職場」與「家庭」時光！我們又豈能不看重我們在職場與家庭中的生活見證呢？https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-06-01/Sat, 12 Apr 2025 01:26:46 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-06-01/詩篇 1：1~6 1：1 不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位， 1：2 惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！ 1：3 他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。 1：4 惡人並不是這樣，乃像糠秕被風吹散。 1：5 因此，當審判的時候，惡人必站立不住；罪人在義人的會中也是如此。 1：6 因為耶和華知道義人的道路；惡人的道路卻必滅亡。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 1：2 惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！ 1：3 他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。 3. 分享默想經文 （1）詩篇 第1篇，是整個詩篇 的序言，講到在世上有「兩種人生」：義人與惡人。其實本篇的第一節，按照原文第一句話應該是第二節中的「這人便為有福」，更好的翻譯是：「好幸福喔！」一個有福的義人，在消極方面，他不會選擇走惡人的道路：「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位。」（v1），在積極方面，他會選擇「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想。」（v2）康來昌牧師提醒，一般人會認為我們是因為選擇不走惡人的道路而成為有福的人，但其實不是這樣；剛好相反，我們是因為先成為「蒙福的義人」，所以我們才能倚靠聖靈不願選擇走惡人的道路。這差別在於，有福的人是先根基於「因信稱義」、「因聖靈得生」，我們必須先與神連結，得著力量，否則罪人本身沒有能力不選擇罪惡的道路。所以我們想要蒙福的第一步，不是先去「勸人為善」，而是「勸人與神和好」、重生有新心新靈，讓聖靈內住得著力量，先成為「有福的人」，以致於我們就越來越從心裏厭棄罪惡，喜愛神的律法。所以整本聖經的重點，都不是在於「勸人為善」，而是「與神連結，活出聖靈的果子，良善的生命」，這也是我們讀聖經需要一再提醒的重點。 v1「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位。」這節經文就是犯罪墮落的三步曲：首先是思想先淪陷（惡人的計謀），接著是行為隨之起舞（罪人的道路），最後成為其生活方式（褻慢人的座位）。思想 → 行為 →生活，一步步陷入罪惡與墮落．更像是「溫水煮青蛙」，讓人不知不覺已經離神越遠，從思想的小罪到自欺而滅亡，這通常伴隨魔鬼一貫的詭計與謊言，卻是十分的奏效。我們對付的方法，就是：不從、不站、不坐，從一開始就不要「讓魔鬼有機會、給魔鬼留破口」，如同約瑟一開始面對試探就選擇「逃跑」。我們必須在「一開始」的時候，就要先在「思想上」先保守自己，不給魔鬼留地步，才能在行為上、生活上得勝，而不陷入更大的罪惡與墮落。這就引伸到下一節，我們的思想就是戰場，不是被魔鬼欺騙，就是獻給神「晝夜思想神的話語」。 v2「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！」蒙福的義人，想要勝過「惡人的思想、罪人的行為、褻慢人的生活」，我們唯一的拯救良方，就是「惟喜愛神的律法」，而且還會「晝夜思想」。義人因信稱義，有聖靈內住，讓基督掌權，照理來說我們的新心新靈新造的人，應該是會「喜愛神的話語」的。那麼為什麼有這麼多基督徒卻不肯來讀神的話？聽神的話？默想神的話？要不是這人的得救有問題，不然可能就是我們愛世界超過愛神，早已用世界的垃圾食物塞爆了我們思想的餵口，以致於我們對神的話語沒有一點渴慕。除非我們願意悔改，離棄罪中之樂，否則我們屬靈的生命永遠只會停留在屬靈巨嬰的階段，成為屬肉體的基督徒了。 （2）v3「他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。」一個蒙福的義人，就好像「一棵樹」，那麼什麼是溪水旁？就是「神的話」。義人是一個會投資每天的生命，花時間在「默想神的話語」上面，日積月累，他的屬靈生命就會不斷「成長」，以致於能夠「多結果子、凡事順利」。這裏用的比喻，就是描述義人默想神話語的結果：「像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。」所以基督徒生命的成長，並不是一夜長大；而是「不斷澆灌、不斷生長」。很多基督徒誤以為受洗之後生命就會改變了，卻忘了要花時間默想神的話語澆灌自己的生命，沒想到信主再久，都還是一個嬰孩。也有更多的基督徒，喜歡用「服事、聚會、敬拜、禱告…」來取代花時間讀聖經，但是這裏的經文卻告訴我們，生命成長的唯一道路，就是「喜愛神的話語，晝夜默想」，當然需要加上「順服」。敬拜、禱告、聚會、服事…都很重要，但是如果我們不明白神的話語，我們就會變成用老我的生命，自我中心的思想在「敬拜、禱告、聚會、服事…」，反而是更加得罪神，正如神對以色列人說的：「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。」 就好像樹會結果子，而且是結「豐盛的果子」，耶穌也一再提醒門徒要追求多結「聖靈的果子」，也就是「基督的生命性情」，免得不結果子被砍掉，少結果子被修剪。能夠多結聖靈果子的起頭，就是我們「唯喜愛耶和華的律法」，並且「晝夜思想」，藉此「不斷與神保持緊密連結」，來取代世界的垃圾思想與魔鬼的誘惑謊言，最後是得著聖靈的力量能夠「甘心喜樂的順服」，所以我們能夠多結生命的果子，越來越像基督，這就是最大的蒙福了。我們需要花時間澆灌、等候，然後期待生命慢慢成長。但是如果一個人不肯投資時間在神的話語上，那又如何能期待他能多結果子呢？所以我們不要自欺欺神。 v3「凡他所做的盡都順利。」順利（ṣ-l-ḥ）可譯作「興盛」，我們當然可以期待神的兒女在各方面都經歷到財富、健康、名聲、祝福…，但是這並不是絕對的。因為就連耶穌與祂的門徒，所經歷的興盛，都是指屬靈生命上的多結果子，平安喜樂，而不是環境上的財富、名聲、地位…。一個真正的基督徒，應該渴望生命中「屬靈果子的興盛成長」，更甚於追求環境上的財富成功。 v4~6是惡人與義人的「結局」。惡人在末日審判的時候，要如被吹散的糠粃一般，那時惡人必站立不住、惡人的道路終必滅亡，而義人的道路卻被耶和華所知道所保守。那時，會有兩種人，兩種樹，兩種門，兩種結局（參太7：13~20）到那時候，上帝的公義終必完全彰顯！惡人在世上，追求眼前的利益，追求短暫成功財富，所以許多惡人比義人，在世上的發展更好，更像是「在世上享福的人」；反倒義人，可能在世上的條件比不上惡人，但是義人卻願意花時間專注在「神的話語」上。這樣的命運，到了末日審判的時候，要完全翻轉過來，惡人在世上的發達成功，就好像糠粃一樣隨風而逝；義人所結的果子，卻是永恆長存。我們要選擇的那一條道路呢？ 4. 今天的回應 詩一篇是我最愛的經文之一，也是我每天持續QT最大的動力。一開始QT是責任、是自律、是習慣，慢慢久了也可以成為「享受」，這也是我始料未及的事。當然生命的成長是一生之久，但每天的默想經文著實不斷在更新我的思想與生命，超過其他任何方式所能帶給我的幫助。感謝一路相伴的弟兄姊妹，在神的話語上忠心持守。我的短期目標是整本聖經默想完一遍，求主繼續保守看顧，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-11-10/Sat, 12 Apr 2025 01:26:41 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-11-10/箴言 14：17~35 14：17 輕易發怒的，行事愚妄；設立詭計的，被人恨惡。 14：18 愚蒙人得愚昧為產業；通達人得知識為冠冕。 14：19 壞人俯伏在善人面前；惡人俯伏在義人門口。 14：20 貧窮人連鄰舍也恨他；富足人朋友最多。 14：21 藐視鄰舍的，這人有罪；憐憫貧窮的，這人有福。 14：22 謀惡的，豈非走入迷途嗎？謀善的，必得慈愛和誠實。 14：23 諸般勤勞都有益處；嘴上多言乃致窮乏。 14：24 智慧人的財為自己的冠冕；愚妄人的愚昧終是愚昧。 14：25 作真見證的，救人性命；吐出謊言的，施行詭詐。 14：26 敬畏耶和華的，大有倚靠；他的兒女也有避難所。 14：27 敬畏耶和華就是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅。 14：28 帝王榮耀在乎民多；君王衰敗在乎民少。 14：29 不輕易發怒的，大有聰明；性情暴躁的，大顯愚妄。 14：30 心中安靜是肉體的生命；嫉妒是骨中的朽爛。 14：31 欺壓貧寒的，是辱沒造他的主；憐憫窮乏的，乃是尊敬主。 14：32 惡人在所行的惡上必被推倒；義人臨死，有所投靠。 14：33 智慧存在聰明人心中；愚昧人心裏所存的，顯而易見。 14：34 公義使邦國高舉；罪惡是人民的羞辱。 14：35 智慧的臣子蒙王恩惠；貽羞的僕人遭其震怒。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 14：26 敬畏耶和華的，大有倚靠；他的兒女也有避難所。 14：27 敬畏耶和華就是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅。 14：30 心中安靜是肉體的生命；嫉妒是骨中的朽爛。 14：34 公義使邦國高舉；罪惡是人民的羞辱。 3. 默想分享 （1）耶穌要門徒「先求神的國與神的義」，就是願意「降服在上帝國度的掌權治理之下—神的國；以致於被塑造活出有耶穌的性情樣式來—神的義」。神的國度是靠著「神的話語與權柄在治理一切」的，當人活在神的治理之下，從我們的生命開始，一直擴及到我們的家庭、社會、國家，都要服在神的掌權與保護之下，充滿了公義與正直、平安與喜樂；當人主動離棄了神的治理，也就離棄了神的保護，一切都將失序、混亂，最終帶來毀滅。明白這個道理，再讀箴言書，就知道一切的起源，來自於人願意接受神話語的治理，進入神同在的保護與平安祝福，這就是智慧人。 v26~27「 敬畏耶和華的，大有倚靠；他的兒女也有避難所。敬畏耶和華就是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅。」敬畏神，使我們願意放下「自我中心與生命主權」，將主權交給神，願意聽從神的話語，使我們與兒女都有倚靠與避難所，也有生命的泉源。因為我們飲於「活水的泉源」，就帶來美好的果子： 一、言語受約束，結善果：「作真見證的，救人性命」（v25） 二、內心被聖靈充滿，滿有智慧與平安：「通達人得知識為冠冕」（v18）、「謀善的，必得慈愛和誠實。」（v22）、「不輕易發怒的，大有聰明」（v29）、「心中安靜是肉體的生命」（v30）、「憐憫窮乏的，乃是尊敬主」（v31）、「智慧存在聰明人心中」（v33） 三、結出生命品格的果子：「憐憫貧窮的，這人有福」（v21）、「諸般勤勞都有益處」（v23）、 四、帶來美好的結局：「富足人朋友最多」（v20）、「智慧人的財為自己的冠冕」（v24）、「義人臨死，有所投靠」（v32） 反觀惡人（愚昩人）不肯降服神的主權，自我中心，他的心、口、生命都活在失序混亂與毀滅之中： 一、話語失控：「嘴上多言乃致窮乏」（v23）、「吐出謊言的，施行詭詐」（v25） 二、內心失序：「輕易發怒的，行事愚妄；設立詭計的，被人恨惡」（v17）、「藐視鄰舍的，這人有罪」（v21）、「謀惡的，豈非走入迷途嗎？」（v22）、「性情暴躁的，大顯愚妄」（v29）、「嫉妒是骨中的朽爛」（v30）、「欺壓貧寒的，是辱沒造他的主」（v31）、「愚昧人心裏所存的，顯而易見」（v33）、 三、結出苦果：「愚蒙人得愚昧為產業」（v18）、「貧窮人連鄰舍也恨他」（v20）、「愚妄人的愚昧終是愚昧」（v24）、「惡人在所行的惡上必被推倒」（v32） （2）智慧或愚昧不但關係到個人，還進一步影響到家庭與兒女： 「敬畏耶和華的，大有倚靠；他的兒女也有避難所。」（v26） 更進一步可以影響到整個社會國家：https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-05-11/Sat, 12 Apr 2025 01:26:20 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-05-11/耶利米書 1：1~10 1：1 便雅憫地亞拿突城的祭司中，希勒家的兒子耶利米的話記在下面。 1：2 猶大王亞們的兒子約西亞在位十三年，耶和華的話臨到耶利米。 1：3 從猶大王約西亞的兒子約雅敬在位的時候，直到猶大王約西亞的兒子西底家在位的末年，就是十一年五月間耶路撒冷人被擄的時候，耶和華的話也常臨到耶利米。 1：4 耶利米說，耶和華的話臨到我說： 1：5 我未將你造在腹中，我已曉得你；你未出母胎，我已分別你為聖；我已派你作列國的先知。 1：6 我就說：主耶和華啊，我不知怎樣說，因為我是年幼的。 1：7 耶和華對我說：你不要說我是年幼的，因為我差遣你到誰那裏去，你都要去；我吩咐你說甚麼話，你都要說。 1：8 你不要懼怕他們，因為我與你同在，要拯救你。這是耶和華說的。 1：9 於是耶和華伸手按我的口，對我說：我已將當說的話傳給你。 1：10 看哪，我今日立你在列邦列國之上，為要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立、栽植。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 1：5 我未將你造在腹中，我已曉得你；你未出母胎，我已分別你為聖；我已派你作列國的先知。 1：7 耶和華對我說：你不要說我是年幼的，因為我差遣你到誰那裏去，你都要去；我吩咐你說甚麼話，你都要說。 1：10 看哪，我今日立你在列邦列國之上，為要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立、栽植。 3. 分享默想經文 經文背景：耶利米約 650BC 生於耶路撒冷北部亞拿突，為祭司希勒家的兒子。於約西亞在位13年（約主前 627 年）蒙召，工作40年，歷經五位猶大王： 1、約西亞（638-608） 2、約哈斯（608） 3、約雅敬（608-597）4、約雅斤（597） 5、西底家（597-586）。耶利米先知在職時，猶大國上下離開真神、崇拜偶像、道德敗壞；外有強敵、內有憂患，國家衰敗陷入絕境。雖約西亞在位時曾一度復興，但人民並未真正悔改，後任諸王皆昏庸無道，最終導致巴比倫入侵，國家三次被擄（605BC、597BC、586BC）。 先知奉神差遣對選民的悖逆加以斥責警誡並預言未來。書中的信息基本上由他的書記員巴錄執筆。相傳先知後來於埃及被暴徒用石頭打死殉道。 （1）上帝揀選耶利米成為舊約的先知，先知的意思簡單說，就是「神的代言人」。舊約時代有三大主要職事：君王、先知、祭司，君王治理國家；祭司主理神人之間的宗教性事務；而舊約的先知通常都是當國家有需要的時候，但通常是開始離棄神、偏行正路的時候，神興起先知起來作啟示、警戒、提醒、審判等替神代言的工作。先知不能講自己高興愛講或不愛講的話，而是忠心「傳達神的旨意」。v5「我未將你造在腹中，我已曉得你；你未出母胎，我已分別你為聖；我已派你作列國的先知。」神揀選一個人，不是偶然一時興起，而是在創世以前，在世界未造之先，神就已經揀選了我們：「就如上帝從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵。」（弗1：4）這是神的奧秘，但是我們每個人都必須憑信心相信領受。我們被揀選，不是因為我們有任何的好或條件值得被揀選，而是憑神自己單方面的旨意。耶利米未出母胎，神就已經揀選他了，這是奧秘。但是我們每位基督徒都是被揀選的，就如彼前2：9「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬 上帝的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」只是我們願意相信並且領受神的揀選呼召嗎？ v6「我就說：主耶和華啊，我不知怎樣說，因為我是年幼的。」耶利米用二個理由來拒絕上帝：「我不知怎麼說、因為我是年幼的」。這讓我想起摩西被上帝呼召時也拒絕上帝，理由是「主啊，我素日不是能言的人，就是從你對僕人說話以後，也是這樣。我本是拙口笨舌的。」（出4：10）。還有基甸也同樣找理由拒絕過上帝：「基甸說：主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在瑪拿西支派中是至貧窮的。我在我父家是至微小的。」（士6：15）。在世人的眼光中來看，摩西、耶利米…，這樣的理由拒絕上帝，似乎是合理甚至是謙卑的態度。但是他們的理由全被上帝否定甚至忿怒責備。上帝責備摩西的藉口：「耶和華對他說：誰造人的口呢？誰使人口啞、耳聾、目明、眼瞎呢？豈不是我－耶和華嗎？現在去吧，我必賜你口才，指教你所當說的話。」（出4：11~12）。上帝也對耶利米說：「你不要說我是年幼的，因為我差遣你到誰那裏去，你都要去；我吩咐你說甚麼話，你都要說。」（v7） （2）從摩西、耶利米、基甸…等這些被上帝揀選使用的人來看，我們似乎可以學到一個功課，就是什麼是「假謙卑」，什麼是「真謙卑」？我的看法是，假謙卑就是對神說：「神啊，我不能，你不要找我，去找其他更適合的人好了！」看起來好像是謙卑，卻是假謙卑。假謙卑就是對神說：「我不能+我不要+請神另請高明=我不願意」真謙卑是什麼？就是對神說：「神啊，我不能，但是如果祢的旨意是揀選我、呼召我，請祢的能力充滿我，我願意為祢而活、而去遵行祢的旨意。」這是真正的謙卑：「我不能+神能+倚靠神=我願意」假謙卑所結出來的果子就是不信與不順服，真謙卑所結的果子就是「我信，但信不足，求主幫助我，我願意順服為神而去」。這個世界充滿太多許多假謙卑的現象，但我們需要悔改重新學習真正謙卑與順服的功課。 v9「於是耶和華伸手按我的口，對我說：我已將當說的話傳給你。」先知是神的代言人，勇敢講說神的旨意。先知不是只有整天在發預言講未來的事，更重要的是透過先知勸醒無知迷糊的百姓悔改與神和好，悔改並與神和好才是一切的重點。林前14：1保羅要每位基督徒要羨慕的「作先知講道」，也是成為神的出口對人說安慰造就勸勉的話語。人人皆祭司、皆可以渴慕追求作先知講道，成為神的代言人。當然上帝憑己意任意揀選呼召人，但是上帝更渴望每個人對神的國度與屬靈恩賜，都有「羡慕、渴慕、追求」的心志。我們在屬神的事上不要有假的謙卑，而是追求真謙卑，我不能，我不會，但是我願意渴慕追求，靠著加給我力量的，我凡事都能。另一個重點，包括以賽亞、耶利米…許多先知的下場都是殉道。不要以為作先知能夠為我們帶來名和利，這種比較可能是假先知。先知的使命是忠心傳講神的道，叫人悔改與神和好。神的話通常不見得是世人愛聽的，但先知沒有條件選擇只講世人愛聽喜歡聽的話，而是忠心對神負責。歷世歷代許多順服神的基督徒都因為順服神而犧牲一切包括生命，卻在永恆裏被神紀念。耶利米一生為先知的職份受苦最後殉道，真謙卑的代價不是成功神學，而是順服至死。 （3）v10「看哪，我今日立你在列邦列國之上，為要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立、栽植。」先知的使命裏面，看見上帝在列國，或是個人生命中的工作，就是先拆毀，後重建。「拔出、拆毀、毀壞、傾覆」是徹底的拆毀清除，但是重點不是為拆毀而拆毀，而是為「建立、栽植」而拆毀。上帝要在國家與個人生命中徹底拆毀傾覆什麼？就是一切不屬神的事物，特別是我們的心與主權，準確的說就是我們過去不順服的老自我。老我是自己當家，而不是讓神作主作王，所以神對付老我的唯一出路就是治死。國家的罪惡除了外面看得見的拜偶像、倚靠別人不倚靠神之外，國家罪惡的根源與個人是完全一樣的，就是不順服神，以別的事物來取代神，上帝要拆毀一切這種驕傲與自大的心態。治死老我，才能讓聖靈掌權活出新造的人生，這就是「建立、栽植」。 神要拆毀、要重建，都是透過「祂的話語」，神用祂的話來審判，也來重建。對於悖逆的人，審判就是拆毀傾覆我們錯誤的根基與努力，這些人或國家發現到最後白忙一場、白活一生，因為根基錯了，需要徹底清除。對於順服的個人或國家，神拆毀之後，要用神的話語作為根基來重建新造的生命，使國家與個人專心順服神的話語。而先知的工作，最主要的在個人或是國家，都是「悔改與重建」。今天很多人強調要說「安慰造就勸勉」的話。但就算安慰造就勸勉，目的也是要人悔改離棄錯誤的根基與惡行，願意悔改起來順服聖靈過一個新造的人生，而不是任意允許人堅持活在老我到最後被神震怒審判。先知給人的審判與安慰，都是正面的，都是安慰造就勸勉，但這一切目的就是要人悔改，要人拆毀老我不順服的根基，要人重新用神的話語建造新的根基與生命。先知若討好人過於順服神，先知就是第一個大大得罪了神。我們每個人都應該是小先知，都是神的代言人，都要勸人悔改與神和好。 4. 今天的回應 這二天女兒回家一起過母親節，小女兒有奇妙的見證。她大四準備要一年的校外打工實習，所以前陣子申請實習的企業。她先上了一個飯店，但因為飯店打工生活作息不正常，她想要到另一間很有規模的旅行社應徵上班。面試之前二位不信主的同學主動請她禱告，她就為她們祝福，因為這間頗具規模的旅行社要的人不多，但想去的人多，所以競爭很激烈。結果我女兒禱告的二位同學第一輪就全上了，我女兒卻沒上。一開始她心裏很不平衡，氣神，但是很快就安靜順服，因為聽到神對她說：「你不是決定要把最後主權交給我嗎？」正當我女兒準備報請飯店工作時，旅行社又有機會通知我女兒面試，第二次仍然沒上。因為旅行社裏面許多不同部門的主管都是分開面試的，竟有第三個部門主管無意看見我女兒的履歷，增加名額通知我女兒第三次面試，結果一天就上了。這事給我們家以及我女兒很大的功課，就是神最在乎的不是我們在世上的成功與失敗，而是我們的心是否願意全然順服交託。感謝主讓我女兒在年輕時就能夠不斷接受修剪與學習，向神獻上感恩！ 補充昨天小女的見證 宣恩在某旅行社雖然是在第三次面試才上的，前二次沒上，因為是三個不同部門的主管親自面試他們想要的員工。我漏掉一個重點，就是前面二次面試部門的主管，事實上是屬於比較嚴肅與精明的主管，問題比較犀利，很多人面試比較緊張。第三次是額外的名額保留給我女兒，面試的主管跟我女兒不像面試，像是朋友在聊天，整個聊了一個多小時，輕鬆愉快！後來果然錄取上了！ 我要說的是，看起來好像耽延，但是神卻保留一個最適合我兒女的主管與部門為她存留！我們信心的眼光不能短視近利，必須忍耐到底，必有上帝預備豐碩的收獲！ 在基督裏的耐性等候，不是浪費時間，而是累積上帝的複利祝福！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-05-05/Sat, 12 Apr 2025 01:26:11 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-05-05/出埃及記 13：1~10 13：1 耶和華曉諭摩西說： 13：2 「以色列中凡頭生的，無論是人是牲畜，都是我的，要分別為聖歸我。」 13：3 摩西對百姓說：「你們要記念從埃及為奴之家出來的這日，因為耶和華用大能的手將你們從這地方領出來。有酵的餅都不可吃。 13：4 亞筆月間的這日是你們出來的日子。 13：5 將來耶和華領你進迦南人、赫人、亞摩利人、希未人、耶布斯人之地，就是他向你的祖宗起誓應許給你那流奶與蜜之地，那時你要在這月間守這禮。 13：6 你要吃無酵餅七日，到第七日要向耶和華守節。 13：7 這七日之久，要吃無酵餅；在你四境之內不可見有酵的餅，也不可見發酵的物。 13：8 當那日，你要告訴你的兒子說：『這是因耶和華在我出埃及的時候為我所行的事。 13：9 這要在你手上作記號，在你額上作紀念，使耶和華的律法常在你口中，因為耶和華曾用大能的手將你從埃及領出來。 13：10 所以你每年要按著日期守這例。』」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 13：2 以色列中凡頭生的，無論是人是牲畜，都是我的，要分別為聖歸我。 13：8 當那日，你要告訴你的兒子說：『這是因耶和華在我出埃及的時候為我所行的事。 13：9 這要在你手上作記號，在你額上作紀念，使耶和華的律法常在你口中，因為耶和華曾用大能的手將你從埃及領出來。 3. 分享默想經文 （1）v2「以色列中凡頭生的，無論是人是牲畜，都是我的，要分別為聖歸我。」其實上帝真正的心意，每一個人，都應該是祭司，也一定是服事神的人，不管舊約新約都一樣：出 19：6「你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。這些話你要告訴以色列人。」、彼前2：9「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民。」但一開始需要有一段過渡時期，神為了拯救以色列人殺了埃及的長子，將以色列人贖出來，所以便規定每一家中的「長子」，就要歸給耶和華擔任家中的祭司職份。但這並不是說長子才要事奉神，而是長子要負起責任，帶領整個家庭來敬拜事奉神，所以以色列人每一個家庭，每一個個人，都要敬拜神、事奉神。只是後來因為以色列人造金牛犢事件，上帝本來氣得要滅掉他們，還好摩西求情。這時候神就把祭司的職份又從長子取回，落在亞倫子孫身上；並且設立利未支派代替以色列人來事奉神。 其實我們讀聖經，要明白上帝「起初的心意」，以及「過渡時期的權宜之計」。神終極的旨意，就是每一個人都應該要成為祭司，都要事奉神。雖然在舊約時期因為以色列人的軟弱有過渡時期的作法，但是到了新約時代，人人領受聖靈，神總是希望我們每一個人都能直接與神面對面，而不要像以色列人一樣躲在摩西後面。雖然今天我們還是有牧師傳道等神職人員，但這並不像舊約的祭司一樣永遠卡在神人中間，而是訓練每一個人自己都能讀聖經、都能禱告、能夠聽神的聲音，能夠回應神：「「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民。」這才是神真正的旨意！什麼是祭司？就是在神面前，代表人來獻祭、禱告、認罪、感謝…；在人面前，我們代表神賜下祝福、神話語的供應…。今天我們教會中的基督徒，應該把未信者與初信者帶到神的面前，為他們禱告，也傳講神的真理與祝福。但是當人信主生命開始成長，就應該要人人興起成為祭司，繼續去祝福他身邊未信的家人與親友，千萬不要把牧師傳道當成神在崇拜，那就是在拜偶像，大大得罪神的事。 （2）為了提醒以色列人與後代子孫，永遠不要忘記上帝拯救之恩，因此神把這個月訂為正月，逾越節是正月14日，無酵餅節則是從正月15日至21日，一連7天；守節為要記念耶和華用大能的手，把以色列民從埃及為奴之家領出來，他們每年都要記念這特別的日子，並且把信仰傳承給後代子孫，永世不忘。v1~2是概述，接下來v3~10詳述奉獻的意義，首先講到守逾越節與無酵餅節，再講獻頭生的牲畜與長子（v11~16）。賴建國牧師：「舊約的節期都與救恩有關，具有高度屬靈意義，包含過去、現在與未來。像守逾越節，就包含記念過去神的拯救（脫離埃及奴役），宣告現在的身份（成為真神子民），等候未來完全的拯救（預表末後救恩）。照樣，今日基督徒領受聖餐，也包含記念神過去的拯救（十架救恩），宣告現在的身份（與主同埋葬、同復活、一同坐在天上，弗2：5~6），及等候主再來作王（末後的盼望，啟11：15）。」 v9~10為了怕以色列人忘記神、忘記神的拯救與慈愛，在舊約還規定他們要將律法「在你手上作記號，在你額上作紀念」（v9、16）。後來猶太人除了在額上佩戴經文盒，也在手臂上佩戴，內附重要經文，在禱告默想時用。但是到了耶穌時代的文士與法利賽人，反而把神的話當成了驕傲與炫耀的機會，神的好意被人扭曲。我們今天雖然不會把經文卡放在額頭或手上，但是我們每天的QT，就是在操練把神的話語「晝夜放在心裏，反覆思想」。我們的思想若不是裝神的話，就肯定會裝世界的引誘與魔鬼的謊言，敗壞自己的生命。神的話保護我們的心，成為全副軍，帶給我們生命的果子與祝福，重點是我們肯付上渴慕與追求的代價嗎？ 4. 今天的回應 近來印度的疫情大爆發，只能用「慘絕人寰」來形容，確診總數已破2千萬。後來我才知道他們的迷信造成逾910萬民眾前往哈里德瓦，參與今年的宗教盛事「大壺節」。當地媒體更指出，在最後一場恆河共浴儀式中，根據統計，4月12日的第一次恆河共浴儀式吸引達350萬名信徒、14日的第二次儀式則約130萬人。而雖然近期印度醫療體系陷入崩潰，但仍有2.5萬名信徒參與在27日舉行的最後一次儀式，肩並肩進入恆河共浴，且大多未遵守防疫規定，還堅稱「恆河會保佑我們」。事後甚至有人用牛糞洗澡，喝牛尿健身，無知迷信令人匪夷所思。耶穌已經警告世人，不要「無知的盲從」，瞎子領瞎子，一同跌倒。神今天賜給我們每個人有機會讀聖經，但是很多基督徒不愛讀，不肯好好讀聖經明白真理，也是經常盲目跟風，寧可到處相信自稱先知的離譜預言感動，如果未經「分辨」與「察驗」，那麼跟印度人的迷信又有什麼不同？神說「這要在你手上作記號，在你額上作紀念。」但願我們「唯喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-06-22/Sat, 12 Apr 2025 01:26:07 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-06-22/耶利米書 18：13~23 18：13 所以，耶和華如此說：你們且往各國訪問，有誰聽見這樣的事？以色列民（原文是處女）行了一件極可憎惡的事。 18：14 利巴嫩的雪從田野的磐石上豈能斷絕呢？從遠處流下的涼水豈能乾涸呢？ 18：15 我的百姓竟忘記我，向假神燒香，使他們在所行的路上，在古道上絆跌，使他們行沒有修築的斜路， 18：16 以致他們的地令人驚駭，常常嗤笑；凡經過這地的必驚駭搖頭。 18：17 我必在仇敵面前分散他們，好像用東風吹散一樣。遭難的日子，我必以背向他們，不以面向他們。 18：18 他們就說：「來吧！我們可以設計謀害耶利米；因為我們有祭司講律法，智慧人設謀略，先知說預言，都不能斷絕。來吧！我們可以用舌頭擊打他，不要理會他的一切話。」 18：19 耶和華啊，求你理會我，且聽那些與我爭競之人的話。 18：20 豈可以惡報善呢？他們竟挖坑要害我的性命！求你記念我怎樣站在你面前為他們代求，要使你的忿怒向他們轉消。 18：21 故此，願你將他們的兒女交與饑荒和刀劍；願他們的妻無子，且作寡婦；又願他們的男人被死亡所滅，他們的少年人在陣上被刀擊殺。 18：22 你使敵軍忽然臨到他們的時候，願人聽見哀聲從他們的屋內發出；因他們挖坑要捉拿我，暗設網羅要絆我的腳。 18：23 耶和華啊，他們要殺我的那一切計謀，你都知道。不要赦免他們的罪孽，也不要從你面前塗抹他們的罪惡，要叫他們在你面前跌倒；願你發怒的時候罰辦他們。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 18：19 耶和華啊，求你理會我，且聽那些與我爭競之人的話。 3. 分享默想經文 （1）v13~17上帝要耶利米去問以色列人：「你們且往各國訪問，有誰聽見這樣的事？」什麼事？就是以色列竟然離棄與他們立約、引導他們、供養他們、保護他們的上帝；就好像處女離棄丈夫犯了淫亂一樣。v14意思是在講利巴嫩的水，在高地水源的地方不會斷的，是源源不絕的；可是以色列人對上帝的忠實卻常常乾涸。那我們也是常常乾，上帝給我們活水的泉源，我們還把他弄乾了，就更罪大惡極了。v15「我的百姓竟忘記我」，選擇走一條絆跌沒有修築的斜路，以致於上帝與他們作對，在仇敵面前分散他們，好像用東風吹散一樣。「遭難的日子，我必以背向他們，不以面向他們。」這是因為以色列民先背向他們的上帝，以致於上帝審判的日子掩面不顧他們。 v18「他們就說：「來吧！我們可以設計謀害耶利米；因為我們有祭司講律法，智慧人設謀略，先知說預言，都不能斷絕。來吧！我們可以用舌頭擊打他，不要理會他的一切話。」這讓我想到今天台灣有很多名嘴，在政治界、經濟界、學術界，甚至宗教界，都有很多的名嘴。名嘴的背後就是一群群的粉絲，以及帶來的名利經濟利益。我相信耶利米肯定不是名嘴，因為他被呼召只為了服事一位神、討好一位神，甚至不惜與所有的政治宗教領袖敵對。「我們有祭司講律法，智慧人設謀略，先知說預言」可悲的是這些祭司、智慧人、先知原來都應該服事神的，卻轉去討好世人，為自己貪圖虛浮的榮耀，甚至不惜敵擋神派來的真先知。耶利米不是名嘴，但是他代表的上帝卻勝過世上萬有，而且這也就足夠了。 （2）19~23又是一段咒詛詩，在大衛的詩篇中，以及耶利米也曾出現。耶利米有時候禱告求主憐憫除去百姓的禍患，但有時候卻又祈求咒詛悖逆的百姓？其實不僅是耶利米、先知、大衛如此，就是上帝有時候也一樣。有時候要興起代禱者為百姓禱告，叫百姓可以悔改免去禍患；但有時候上帝卻不要人替百姓禱告，因為祂已經不聽禱告，定意要施行審判。所以我想這有二種可能，第一種是先知受苦時情緒的發洩，我相信神也憐憫耶利米在這職份上所受的許多苦。但更有可能的是在聖靈中的啟示，就是百姓的罪孽在上帝面前已經剛硬敗壞到了極處，無可挽回，上帝定意要刑罰，也透過先知的感動說出來。不管如何，我們相信的上帝有祂自己的旨意與智慧，人不明白，但神總不會錯的。 4. 今天的回應 我過去跟大多數人一樣，討厭讀舊約，也不喜歡面對這樣一位感覺沒有仁慈、愛生氣，又嚴厲的上帝。其實QT久了，我反而愛上了舊約，也更認識並且接納這樣一位完整的上帝，而不是新約片面的上帝。我們很容易把上帝想像成自己的父母，愛生氣、愛處罰、喜怒無常，其實是錯誤的謊言。上帝很簡單，很容易了解，整本舊約雖然很長、故事很多，但「舊約」的內容，和「新約」的內容都一樣簡單明瞭。重點是我們不要觸犯上帝的底限，就是不要背約、毀約、否則就與神和神的國隔絕無分。在神的約定裏面，我們擁有神天父的愛、供應、保護、引導、包括神自己。但在神的約定以外，我們面對的就是神公義的忿怒與審判。信主受洗，就是幫助我們悔改進入新約的約定裏面。這約定就是我們要放棄老我的自我中心，承認並且聽從生命中至高的主權，就是天父的權柄。當然更進一步的，就是天父想要陶塑我們活出基督的性情。明白這一點，整本聖經也就能夠一以貫之了。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-09-13/Sat, 12 Apr 2025 01:25:55 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-09-13/耶利米書 31：21~30 31：21 以色列民（原文是處女）哪，你當為自己設立指路碑，豎起引路柱。你要留心向大路，就是你所去的原路；你當回轉，回轉到你這些城邑。 31：22 背道的民（原文是女子）哪，你反來覆去要到幾時呢？耶和華在地上造了一件新事，就是女子護衛男子。 31：23 萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：「我使被擄之人歸回的時候，他們在猶大地和其中的城邑必再這樣說：公義的居所啊，聖山哪，願耶和華賜福給你。 31：24 猶大和屬猶大城邑的人，農夫和放羊的人，要一同住在其中。 31：25 疲乏的人，我使他飽飫；愁煩的人，我使他知足。」 31：26 先知說：「我醒了，覺著睡得香甜！」 31：27 耶和華說：「日子將到，我要把人的種和牲畜的種播種在以色列家和猶大家。 31：28 我先前怎樣留意將他們拔出、拆毀、毀壞、傾覆、苦害，也必照樣留意將他們建立、栽植。這是耶和華說的。 31：29 當那些日子，人不再說：父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了。 31：30 但各人必因自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 31：22 背道的民（原文是女子）哪，你反來覆去要到幾時呢？耶和華在地上造了一件新事，就是女子護衛男子。 31：28 我先前怎樣留意將他們拔出、拆毀、毀壞、傾覆、苦害，也必照樣留意將他們建立、栽植。這是耶和華說的。 3. 分享默想經文 （1）v21「…你當為自己設立指路碑，豎起引路柱。你要留心向大路，就是你所去的原路…」時候滿足，神要帶領被擄之民歸回。一方面神要引導，另一方面人要預備好心，不是心裏迷糊，而是跟隨神的時候與腳步。跟隨神，我們一般想到門徒，也想到出埃及的以色列人。神用雲柱火柱帶領，什麼時候停、什麼時候走，要走多久，要停多久，都是神在決定與帶領。但是我們的責任是緊緊跟隨，不是跑在前面，也不是賴著不走。 v22 「背道的民（原文是女子）哪，你反來覆去要到幾時呢？耶和華在地上造了一件新事，就是女子護衛男子。」這句句原意不明顯，解經學者有不同的看法。康來昌牧師：「這女子如果是指以色列人，是指教會的話，男子當然就是指上帝。但是上帝會作一件新事，就是女子、就是教會、就是神所揀選的兒女，不會再悖逆了；不但不會再悖逆，她會忠心的愛她的男子──這就是『新事』，這就是『新約』，就是『我要作你們的神，你們要作我的子民。』你們這些女子會專心的來信靠我了，這是耶和華在地上作的新事。但聖經講的比這還重一點──她會忠心的保護男子。當然我們永遠沒有辦法說保護我們的神；但是如果我們的衛道，我們的傳福音，就某個意義來講，不要讓耶和華的威名受到損害，在好好的批評攻擊異教的時候，這也是神要作的一件事──神要女子護衛男子；我們要人知道耶和華的真實，和上帝道的不可以被汙辱，這是『新事』──上帝所作的新事，就是等一下我們會看到的「新約」，簡單的說就是以色列人會愛上帝。」 （2）v23神如此說：「我使被擄之人歸回的時候，…」一方面是神把人帶回來了，一方面是神也回來了，神要與祂的子民同在。對人而言，我們總喜歡看到自己的國家、自己的家庭、自己的房子…，但是對神而言，祂的居所就是人的心，同時神也希望人把神當作是我們真實內心的居所：「主啊，你世世代代作我們的居所。」（詩90：1）人因為不要神，離棄神，不聽神，神把他們的國家與房子都滅掉了，擄到陌生的外邦，就是要喚醒以色列人悖逆的心靈，不要在外面找安全感，而是在心裏面歸向神。當我們學會這個功課，神把他們帶回來的時候，他們才是真正的悔改了。「公義的居所啊，聖山哪，願耶和華賜福給你。」公義的居所，人無法成為公義，除非神把公義賜給人。 當人的罪與悖逆被煉淨，神的怒氣止息，滿足了神公義的要求，公義就會帶來「平安」！詩85：10「慈愛和誠實彼此相遇；公義和平安彼此相親。」我們一般人都喜歡講「平安！平安！」但是有罪的人、不信的人、悖逆的人怎麼可能會有平安！有的也是假平安，心裏不會有真平安。除非我們的罪被神除掉，公義的神與我們同在，我們才會有真正的平安！當然這就是耶穌的救贖工作，除掉世人的罪，將義袍白白賜給不配的人。我們在神的公義中，與神和好，得享平安、安息、豐盛的生活，就不會再一直像過去：「背道的民哪，你反來覆去要到幾時呢？」（v22）好好的住在基督裏，我們才會有真實的平安與喜樂！ （3）v28「我先前怎樣留意將他們拔出、拆毀、毀壞、傾覆、苦害，也必照樣留意將他們建立、栽植。這是耶和華說的。」這是重複耶利米書一章的話，拔出、拆毀、毀壞、傾覆、苦害…，都是神要在人生命中所做的破壞工作，而且是「徹底毀壞」。這個應用必須用我們的罪人老我來看，神不是在我們的罪人上修補，不是在我們過去的生命基礎上建造，讓我們成為更好的人。不是的，神是要徹底治死我們的罪人老我，把老我釘在十字架上，讓老我死透。然後耶穌死裏復活的大能才能在我們新造的人身上工作，重生得救，有新心新靈。這又是煉淨與熬煉的過程，也是苦難的目的。除掉舊的，不好的，無法使用的，然後神要建造一個全新的生命。拆毀傾覆苦害不是目的，是過程，是手段，目的是要重新建立、栽植。這也是神在每個世代中，在願意悔改的餘民身上的工作。 v29~30「當那些日子，人不再說：父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了。但各人必因自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。」這話是當時一句流行俗語，以色列人覺得亡國之難臨到他們那一代是不公平的，因為自己沒有犯錯，只是他們先祖的罪引致神的審判臨到他們身上。但耶利米及以西結兩位先知都宣告，神審判人是根據個人在神面前應負的責任。康來昌牧師：「這一段話，很多人的解經就是說：先前的啟示會被後來的啟示取代──以前是父債子還，以後是個人承受個人的報應。這個解釋並不恰當。……更明確的是在『十誡』裏面就有講──就是如果有人敬畏上帝，上帝就會祝福他，自父及子直到千代；如果有人恨惡上帝，神會追討他的罪，自父及子直到三、四代。……，簡單的說，這兩段經文就是父親犯罪，或者祖先犯罪，會影響到後代；或者父母親信靠上帝，祝福會影響到後代，不會被取代。我認為無論是『神的公平』和『父母對子女的影響』，這個經文都是真實的。要知道在任何一個時代、在任何一個光景中，不管是父母的罪惡影響到我受害，或者是父母的祝福讓我蒙福，這些重點是當事人我們是不是依靠上帝──如果我們依靠上帝，上帝會讓那些父母或者祖先留下來的遺傳或咒詛成為一個祝福的。其實例子太多了，……。好的也好，壞的也好，但是重要的是信靠上帝的人在任何的一個時代，我們都能夠感恩，而且學得更好。基本上，你父母的酸葡萄在你身上，會不會酸到你牙齒，可能會，但是你信靠上帝那個酸可以是有大量的維他命C，對你非常好；你並信靠上帝，那個酸就只是會酸你的牙齒，不會有維他命C的好果效。苦也是一樣，可以產生苦瓜的果效，而不是讓你生活中有抱怨。神很公平，環境的影響，這些我們都肯定。只是在神的恩典下，那信靠上帝的人酸葡萄也好，甜葡萄也好，產生都是正面的。」 4. 今天的回應 默想舊約使我體會，我們讀聖經二種基督徒會有二種完全不同的角度看法，一個是看環境，一個是看內心。看環境的基督徒，看到的是神把人帶到應許之地，神又發怒把人趕出應許之地擄到外邦，後來又讓人吃足苦頭再把人帶回故鄉。這也是我過去看聖經，就是看表面的歷史事件，霧裏看花，卻學不到教訓。聖靈光照我們，其實真正的迦南，應許之地，不是一個地理位置，而是我們對神信靠的心。我們的安全感不是因為房子、土地、國家，而是因為我們信靠神。否則一旦神祝福我們，給了我們土地、房子、國家，我們反過來不要神了，還是沒有安息、沒有平安、沒有應許。神的祝福變成我們的神，使我們惹神忿怒，結果神把一切祝福都收回去，到一個什麼都沒有的地方，看我們還能不能信靠神！不能悔改，就死在曠野，能悔改的，把神當成我們真正的「安息之所」，不在外面追求，而在心裏尋找的，神便樂意重新賜下祝福給我們。環境是為了學習功課，祝福不是外面，祝福是得到神自己。這就是我這段時間QT舊約的心得，求神甦醒我們的心，擦亮我們的眼睛，像鴿子眼一樣定睛仰望我們所愛的神！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-11-08/Sat, 12 Apr 2025 01:25:47 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-11-08/約伯記 20：12~29 20：12 他口內雖以惡為甘甜，藏在舌頭底下， 20：13 愛戀不捨，含在口中； 20：14 他的食物在肚裏卻要化為酸，在他裏面成為虺蛇的惡毒。 20：15 他吞了財寶，還要吐出；　神要從他腹中掏出來。 20：16 他必吸飲虺蛇的毒氣；蝮蛇的舌頭也必殺他。 20：17 流奶與蜜之河，他不得再見。 20：18 他勞碌得來的要賠還，不得享用（原文是吞下）；不能照所得的財貨歡樂。 20：19 他欺壓窮人，且又離棄；強取非自己所蓋的房屋（或譯：強取房屋不得再建造）。 20：20 他因貪而無厭，所喜悅的連一樣也不能保守。 20：21 其餘的沒有一樣他不吞滅，所以他的福樂不能長久。 20：22 他在滿足有餘的時候，必到狹窄的地步；凡受苦楚的人都必加手在他身上。 20：23 他正要充滿肚腹的時候，　神必將猛烈的忿怒降在他身上；正在他吃飯的時候，要將這忿怒像雨降在他身上。 20：24 他要躲避鐵器；銅弓的箭要將他射透。 20：25 他把箭一抽，就從他身上出來；發光的箭頭從他膽中出來，有驚惶臨在他身上。 20：26 他的財寶歸於黑暗；人所不吹的火要把他燒滅，要把他帳棚中所剩下的燒毀。 20：27 天要顯明他的罪孽；地要興起攻擊他。 20：28 他的家產必然過去；　神發怒的日子，他的貨物都要消滅。 20：29 這是惡人從　神所得的分，是　神為他所定的產業。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 20：27 天要顯明他的罪孽；地要興起攻擊他。 20：28 他的家產必然過去；神發怒的日子，他的貨物都要消滅。 20：29 這是惡人從　神所得的分，是神為他所定的產業。 3. 分享默想經文 （1）v12~14這裏瑣法指出一個現象，就是惡人會「越來越惡」，這的確是一個重要的真理，有時候「行惡的本身」就是一種懲罰了。康來昌牧師：「『在他裡面成為虺蛇的惡毒』也就是作惡、想惡的時候，還沒有被處罰，就已經得到報應了。這個觀念我講過很多次，就是：Evil is it’s own punishment. 行惡本身就是一個處罰，不必等到後來被關；Virture is it’s own reward. 行善本身就是一個賞賜、祝福，不必等到將來給他天堂、或什麼勳章。這我們基督徒完全同意這事。」 v15~22瑣法繼續長篇大論的列舉惡人的報應與結局：徒勞無功、白忙一場、必陷己害、沒有福樂、貪多得多，又欺壓強取，到最後卻一無所得。v22「凡受苦楚的人，都必加手在他身上」：或作「多種災禍痛苦都降臨在他身上」。─《串珠聖經註釋》https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-09-18/Sat, 12 Apr 2025 01:25:43 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-09-18/創世記 25：1~18 25：1 亞伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。 25：2 基土拉給他生了心蘭、約珊、米但、米甸、伊施巴，和書亞。 25：3 約珊生了示巴和底但。底但的子孫是亞書利族、利都是族，和利烏米族。 25：4 米甸的兒子是以法、以弗、哈諾、亞比大，和以勒大。這都是基土拉的子孫。 25：5 亞伯拉罕將一切所有的都給了以撒。 25：6 亞伯拉罕把財物分給他庶出的眾子，趁著自己還在世的時候打發他們離開他的兒子以撒，往東方去。 25：7 亞伯拉罕一生的年日是一百七十五歲。 25：8 亞伯拉罕壽高年邁，氣絕而死，歸到他列祖（原文是本民）那裏。 25：9 他兩個兒子以撒、以實瑪利把他埋葬在麥比拉洞裏。這洞在幔利前、赫人瑣轄的兒子以弗崙的田中， 25：10 就是亞伯拉罕向赫人買的那塊田。亞伯拉罕和他妻子撒拉都葬在那裏。 25：11 亞伯拉罕死了以後，　神賜福給他的兒子以撒。以撒靠近庇耳‧拉海‧萊居住。 25：12 撒拉的使女埃及人夏甲給亞伯拉罕所生的兒子是以實瑪利。 25：13 以實瑪利兒子們的名字，按著他們的家譜記在下面。以實瑪利的長子是尼拜約，又有基達、亞德別、米比衫、 25：14 米施瑪、度瑪、瑪撒、 25：15 哈大、提瑪、伊突、拿非施、基底瑪。 25：16 這是以實瑪利眾子的名字，照著他們的村莊、營寨，作了十二族的族長。 25：17 以實瑪利享壽一百三十七歲，氣絕而死，歸到他列祖（原文是本民）那裏。 25：18 他子孫的住處在他眾弟兄東邊，從哈腓拉直到埃及前的書珥，正在亞述的道上。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 25：11 亞伯拉罕死了以後， 神賜福給他的兒子以撒。以撒靠近庇耳‧拉海‧萊居住。 3.默想分享 （1）v1~2「亞伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。基土拉給他生了…」我們對照看歷代志上1：32「亞伯拉罕的妾基土拉所生的兒子，就是心蘭…」雖然亞伯拉罕曾和夏甲生了以實瑪利，和基土拉生了六子」，但顯然唯有「以撒」是神特別揀選與紀念的「應許之子」。 一、神因亞伯拉罕的緣故，也祝福以實瑪利與其他的孩子，把他們的家譜記在聖經上面。以實瑪利也有12個孩子成為12支派。以撒這些兄弟的後裔後來都成了阿拉伯人的始祖，重點是神也曾使用這些人來祝福，或是「管教修剪」不肯順服的以色列子民。 二、從聖經的記載，可以看見上帝的心意。聖經的重點，並不是記載「人類的歷史」，而是記載「神與人關係的屬靈歷史」。所以聖經看重的「家譜」，是能夠存到永遠的「屬靈家譜」，是能夠被紀念在生命冊上永遠長存的「屬靈歷史」。雖然聖經無法記載每一個得救之人的歷史，但選擇記載了「耶穌家譜」的主要路線，在教導我們「神揀選與神呼召、人的回應、神的祝福或神管教、人成長或人悖逆」，這些歷史與人物，為要教導我們認識歷史的背後有一位至高掌權的主，神的旨意為何？我們如何透過聖經的歷史來學習成為我們的榜樣、提醒或借鏡。 （2）v11「亞伯拉罕死了以後，神賜福給他的兒子以撒。以撒靠近庇耳‧拉海‧萊居住。」神賜福以撒，世人想到祝福，一般只想到世上的金錢、成功、名利、地位…。當然這或許都是祝福的一部分，但是聖經要教導我們神祝福的「重點」，是「神的同在」！因為世上的一切都是短暫的，如過眼雲煙，再多也存留不住。神在意的是我們與神之間的「關係」如何？我們「屬靈生命」如何？耶穌教導我們追求「神的國」與「神的義」。 一、「神的國」，可以看成是追求「與神的關係」—我們是否蒙揀選成為天國子民？是否能夠進入神的國度？是否與神有關係？進入神國最基本的條件是「因信稱義」，但是這個「信心」是需要成長的，以致於我們的「義」，不僅是「稱義的地位」，更是活出「公義的生命」。 二、「神的義」，可以看作是「我們屬靈的生命如何」— 我們是被塑造成為合用的器皿？預備成為「天國子民」？我們是否活出基督的性情與樣式？是否活出神兒女的榮耀生命？「因信稱義」只是入門成為「屬靈嬰孩」，但是我們需要追求生命成長，長大成熟，活出公義慈愛品格，成為名副其實的「天國子民」。 4.今天的回應 不少基督徒喜歡隨便把「讀經、禱告、聚會、服事…」當作是「屬靈」的事；把「工作、休息、娛樂、生活…」當成是「屬世」的事。這種簡單又錯誤的二分法，嚴重誤導許多基督徒，只是注重在「表面的宗教活動」，卻忽略了「屬靈生命的內在品格」，一不小心就走向「文士法利賽人」的宗教死路。我們讀聖經，可以發現不少很會讀經禱告聚會服事的人，卻是與神無分無關的人，如文士法利賽人或馬太福音7章的例子。所以重點不是外在的形式，而是我們是否在每件事上，包括吃喝玩樂、生活工作…，都能夠活出基督徒生命的品格與性情出來，這才是屬靈人。屬靈，不是指事情，而是指我們的生命被聖靈管理、被聖靈塑造與改變，強調生命而不是事情。神賜福亞伯拉罕與以撒、雅各…，與他們同在，不但是賜福給物質的供應，更重要的是一路上不斷塑造他們、試驗他們，改變生命，使我們能成為承接祝福的貴重器皿，完成天父的旨意。更預備我們將來在天上，成為榮耀的得勝者，成為活出基督生命的天國子民。基督徒一生的果效，從心發出，從果子看見樹，「being」遠比「doing」更加重要！先「讓神在我們生命中工作」，我們才能開始「為神工作」！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-10-19/Sat, 12 Apr 2025 01:25:35 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-10-19/詩篇 50：1~15 50：1（亞薩的詩。）大能者神─耶和華已經發言招呼天下，從日出之地到日落之處。 50：2從全美的錫安中，神已經發光了。 50：3我們的神要來，決不閉口。有烈火在他面前吞滅；有暴風在他四圍大颳。 50：4他招呼上天下地，為要審判他的民， 50：5說：招聚我的聖民到我這裡來，就是那些用祭物與我立約的人。 50：6諸天必表明他的公義，因為神是施行審判的。（細拉） 50：7我的民哪，你們當聽我的話！以色列啊，我要勸戒你；我是神，是你的神！ 50：8我並不因你的祭物責備你；你的燔祭常在我面前。 50：9我不從你家中取公牛，也不從你圈內取山羊； 50：10因為，樹林中的百獸是我的，千山上的牲畜也是我的。 50：11山中的飛鳥，我都知道；野地的走獸也都屬我。 50：12我若是飢餓，我不用告訴你，因為世界和其中所充滿的都是我的。 50：13我豈吃公牛的肉呢？我豈喝山羊的血呢？ 50：14你們要以感謝為祭獻與神，又要向至高者還你的願， 50：15並要在患難之日求告我；我必搭救你，你也要榮耀我。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 詩 50：14 你們要以感謝為祭獻與神，又要向至高者還你的願， 50：15 並要在患難之日求告我；我必搭救你，你也要榮耀我。 3. 分享默想經文 經文歷史背景：這是一篇先知詩，神以第一人稱說話，全詩分三部分：v1～6呼召以色列立約的百姓準備接受神的審判、v7～15責備聽神話語的人對獻祭不正確的態度、v16～23斥責行事為人與信仰不相稱的人。 （1）v1 「大能者神─耶和華」，聖經上很少這樣講：大能者神耶和華，主要是上帝要招呼天、地一起來為上帝作見證（v4），作什麼呢？上帝要來審判祂的子民（v7）。我們一再提到，上帝如果要審判，要管教，一定是先從神的百姓開始下手，因為多給誰的，就向誰多要。在啟示錄世界末日的審判中有一個很重要的原則，就是教會：神的百姓要先受審判。神的百姓審判主要是分出得勝者，與只是「僅僅得救（可能還會哀哭切齒）」的信徒。然後這群得勝者，將要與耶穌一起坐席、一同掌權。審判完信徒，接著才是審判未得救的群眾。上帝要審判，是因為祂是公平公義的神，神愛世人，但是祂要在萬民中，揀選那些在世上願意選擇付代價跟隨祂的門徒。那些在世上選擇自私自利、過得自我中心的人，對上帝而言等於是在糟踏上帝的恩典，輕看耶穌的寶血，把耶穌的救贖看得比這個世界還不如，寧可追求世界而不專心尋求神，這樣的人，保羅說了一句相當嚴厲叫人受不了的話：「若有人不愛主，這人可詛可咒，主必要來。」（林前16：22）基督徒在世上一切的服事，我們的愛人，主要是為了幫助人更愛神，付上一切代價來尋求神，而不是告訴人可以予取予求，任意妄為、任性而行。我們所傳的福音，必須按照聖經真理，而不是為要吸引盲從的群眾。真正的福音，是悔改放下自我中心，好從神得到一切的供應。而不是堅持自我中心，然後用宗教行為賄賂上帝保佑，我們要清楚我們所傳的是什麼福音。 （2）v8神說：「我並不因你的祭物責備你；你的燔祭常在我面前。」因為v9~13萬有都是上帝所造的。上帝不缺錢、不缺物質、甚至不缺我們的服事，因為只要上帝願意，祂可以差派天使天軍來取代人類做一切的服事，而且更順服、品質更好。上帝要叫人做事，簡直是量少質又差，還要看人臉色，搞得好像變成世人才是上帝一樣，上帝又何必給自己找出這麼多麻煩？人做的又少又差，還經常要上帝在背後「收拾善後」，又哄又騙，上帝吃飽飯沒事幹？今天不信主的，或是很多信主的，都有錯誤的心態，就像未信者初一十五過節都要獻供物燒香拜偶像一樣，好像神明需要我們去餵他們吃東西？信主的基督徒不用燒香獻供品拜拜，卻改用作禮拜奉獻聚會，好像作一些「功德」想從上帝那裏換得一些獎賞禮物，保佑平安無事，這些都一樣是拜偶像的觀念。 雖然在舊約中上帝設立獻祭儀式，但是那是一個過渡時期的作法，上帝本來是希望百姓透過儀式與節期幫助百姓，由外而內，由儀式進入關係，幫助以色列百姓真正明白上帝的心意，除去罪惡，建立關係。只是這個方法是徹底失敗了，因為以色列百姓到最後變成徒有形式，卻假冒偽善，空有形式，卻內心遠離上帝，更加敗壞。所以上帝透過耶穌帶來新約，藉由聖靈直接內住人心，從裏到外，將石心變成肉心，將律法寫在人的心版上，幫助人與神親密、與神連結，才能真正活出聖潔的行為與生命。人如果不明白真理，還是用舊約外表的宗教形式與上帝建立關係，卻在內心堅持自我中心，自己作主，那麼就會跟舊約以色列人一樣，或是新約的文士法利賽人一樣，成為虛有其表，假冒偽善的宗教徒，成為耶穌在世上最厭惡的一群人，因為這群人以為為上帝做了很多事情，但不明白上帝不要外面的物質與活動，神真正要的是我們真實的內心。 v14~15「你們要以感謝為祭獻與神，又要向至高者還你的願，並要在患難之日求告我；我必搭救你，你也要榮耀我。」一個真正與神有親密關係的兒女，一定是一個真心感謝的兒女。因為他會深深體會，不是因為我們做什麼使我們成為好人，因為我們永遠都不夠好，也達不到標準。我們被接納，是因為我們用信心、帶著本相，而不是靠表現，來到上帝面前，相信我們真心的悔改，上帝必定接納，這樣的人一定會感恩，一定會愛上帝。我們感恩、我們愛神，我們才會開始願意從心而發，願意遵守神的旨意，願意為了愛神來服事神，這樣的行為是從感恩、從愛神而發出的，才能蒙上帝的喜悅。V15「並要在患難之日求告我；我必搭救你，你也要榮耀我。」一個人在上帝面前永遠都是軟弱的，永遠都需要求救、需要信靠、需要連結，人不要故意在上帝面前裝得很強、很聖潔、很有辦法，這些全都是驕傲。上帝喜歡憐憫、喜歡恩待一切承認軟弱的人，不喜歡獨立自主的驕傲人，因為我們根本無法脫離神而獨立，無法脫離神而真正變好。 4. 今天的回應 穿說了，基督信仰一直是件很簡單、很單純的事，就是回歸我們成為天父的小孩，回歸單純、倚頼、緊緊連結、聽話順服的關係。但是從舊約到新約，整個宗教體系，包括我信主到現在，許多教會的文化，都一直在強調服事、服事、服事。甚至在一個人剛受洗什麼都不懂的時候，就趕緊把許多的事工計畫、異象、奉獻單、課程壘包拿出來，不斷督促人趕快成長好成為一個小組長、區長，甚至到最後變成傳道人。服事不是壞事，重點是很多人在還沒有經歷天父無條件的愛，甚至還沒有醫治釋放之前，他們帶著原生家庭的傷害，本來期待在上帝愛的大家庭（教會）裏面經歷到被愛與成長，那知道根本沒有足夠的時間成長，就被一大堆的事工逼得喘不過氣來。連我們自己家裏面的孩子我們都不會這樣對待，我們卻期待屬靈的嬰孩只要透過壘包與課程就一定能夠速成長大成熟，成為成熟的同工？求主幫助我們明白，天父不缺「工人」，但是很缺「兒女」。我們必須在一個充分有愛，在一個放鬆自由的天國文化裏面，讓人慢慢從原生家庭的苦毒與缺愛的氛圍中被神的愛觸摸、被醫治、被澆灌、被釋放，然後帶著被聖靈更新的身心靈自由的讓聖靈來引導我們事奉，聖靈工作不見得是透過「流程」、「組織」、「架構」，這些都是企業界方便管理的作法，不是初代教會聖靈因材施教的榜樣，而是近幾十年教會學習社會企業方便管理組織的運作模式，雖然好像比較速成，但過程中少了聖靈的自由，少了人性，少了因材施教，更重要的是少了我們真實的內心，而變得強調外在表現與事工績效。透過今天的經文，求主幫助我們回頭省思，天父真正要的是什麼？我們與天父之間的關係，又真正是處在什麼光景之中，求聖靈引導我們不斷悔改、更新，從心重新出發！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-06-12/Sat, 12 Apr 2025 01:25:30 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-06-12/耶利米書 14：1~12 14：1 耶和華論到乾旱之災的話臨到耶利米： 14：2 猶大悲哀，城門衰敗。眾人披上黑衣坐在地上；耶路撒冷的哀聲上達。 14：3 他們的貴冑打發家僮打水；他們來到水池，見沒有水，就拿著空器皿，蒙羞慚愧，抱頭而回。 14：4 耕地的也蒙羞抱頭；因為無雨降在地上，地都乾裂。 14：5 田野的母鹿生下小鹿，就撇棄，因為無草。 14：6 野驢站在淨光的高處，喘氣好像野狗；因為無草，眼目失明。 14：7 耶和華啊，我們的罪孽雖然作見證告我們，還求你為你名的緣故行事。我們本是多次背道，得罪了你。 14：8 以色列所盼望、在患難時作他救主的啊，你為何在這地像寄居的，又像行路的只住一宵呢？ 14：9 你為何像受驚的人，像不能救人的勇士呢？耶和華啊，你仍在我們中間；我們也稱為你名下的人，求你不要離開我們。 14：10 耶和華對這百姓如此說：這百姓喜愛妄行（原文是飄流），不禁止腳步，所以耶和華不悅納他們。現今要記念他們的罪孽，追討他們的罪惡。 14：11 耶和華又對我說：「不要為這百姓祈禱求好處。 14：12 他們禁食的時候，我不聽他們的呼求；他們獻燔祭和素祭，我也不悅納；我卻要用刀劍、饑荒、瘟疫滅絕他們。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 14：9 你為何像受驚的人，像不能救人的勇士呢？耶和華啊，你仍在我們中間；我們也稱為你名下的人，求你不要離開我們。 14：10 耶和華對這百姓如此說：這百姓喜愛妄行（原文是飄流），不禁止腳步，所以耶和華不悅納他們。現今要記念他們的罪孽，追討他們的罪惡。 3. 分享默想經文 （1）人類犯罪，但是造成的結果，卻是全地、全面性的都受到咒詛。生態的異常、生物的突變、天災、人禍、戰爭、地震、瘟疫，全都是從人犯罪而來。v1~6這裏講到旱災，而且是上帝刑罰以色列子民的災禍，當然還包括亞述與巴比倫仇敵戰爭的毀滅。v3「他們的貴冑打發家僮打水；他們來到水池，見沒有水，就拿著空器皿，蒙羞慚愧，抱頭而回。」打水卻沒有水，為什麼要蒙羞慚愧？不是應該生氣抱怨嗎？ 我們可以說這事原不應該發生，因為他們在萬國萬民中是神的子民，應該蒙神眷愛保守才是。怎沒想到竟然他們是主動離棄了神，背道毀約，無意悔改，才會使這災臨到他們，所以才會「蒙羞慚愧，抱頭而回」。可憐牲畜也無辜受累，母鹿因無草而撇棄小鹿、野驢喘氣好像野狗，因無草眼目失明（v5~6）。 （2）v7~12先知耶利米見此災難不斷為百姓哀哭、禱告，呼求神的憐憫拯救。他向神承認百姓的罪孽、背道，求神為自己的名行事，求神仍住在他們中間，不要離棄他們（v7~9）。只是上帝不再垂聽他們呼求的禱告，也不悅納他們所獻的燔祭和素祭，卻要用刀劍、饑荒、瘟疫來滅絕他們（v10~14）。這裏我們要小心注意，絕不是上帝不再慈愛憐憫，不再施恩賜福給自己的子民。而是他知道百姓的呼求，只是因為遇到苦難災禍而求救，但是心裏卻沒有真正的悔改與改變：「這百姓喜愛妄行（原文是飄流），不禁止腳步。」（v10） 妄行的原文是「飄流」，意思就是離神遠去，隨從自己的私慾，不禁止腳步。不是神先離棄他們，而是他們一直不要神來治理他們，要隨從自己的腳步。等到遇見苦難，才以宗教的祭物來應付上帝祈求消災解厄，但是等到苦難過去，就馬上原形畢露，依然故我。因此上帝這次痛下決心，不再理會他們的呼求禱告。康來昌牧師：「可是神現在為什麼好像不幫助我們呢？神好像捨棄我們的時候，不管我們的時候，乃是要我們受到一個徹底的打擊，好叫我們有一個徹底的悔改。同樣的，也只能建立在那些被揀選的餘民身上。所以，各位用我們堅定的心依靠上帝，證明我們是被揀選的人。」 4. 今天的回應 過去聽一位牧師見證他如何學會悔改，就是他年輕喜歡轉筆，每次筆掉到地上就斷水，因此浪費了不少筆，但改不過來。直到有一次轉到一隻鋼筆掉下壞了，他才感到「心痛」，而從此改了轉筆的習慣。有時候我們要悔改，人的老我總是不見棺材不掉淚，不到黃河心不死，能拖就拖。以色列民就是這樣，直到家毀國亡，卻還是不肯悔改，只想要用宗教來應付上帝，求主教導我們不需要走到這一步，早早悔改回頭，免受管教之苦。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-10-07/Sat, 12 Apr 2025 01:25:26 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-10-07/以賽亞書 33：1~6 33：1禍哉！你這毀滅人的，自己倒不被毀滅；行事詭詐的，人倒不以詭詐待你。你毀滅罷休了，自己必被毀滅；你行完了詭詐，人必以詭詐待你。 33：2耶和華啊，求你施恩於我們；我們等候你。求你每早晨作我們的膀臂，遭難的時候為我們的拯救。 33：3喧嚷的響聲一發，眾民奔逃；你一興起，列國四散。 33：4你們所擄的必被斂盡，好像螞蚱吃（原文是斂）盡禾稼。人要蹦在其上，好像蝗蟲一樣。 33：5耶和華被尊崇，因他居在高處；他以公平公義充滿錫安。 33：6你一生一世必得安穩─有豐盛的救恩，並智慧和知識；你以敬畏耶和華為至寶。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 33：6 你一生一世必得安穩─有豐盛的救恩，並智慧和知識；你以敬畏耶和華為至寶。 3. 分享默想經文 經文背景： 本章的結構是漸進式的： ①首先，先知預見仇敵即將入侵，咒詛仇敵，呼求神施行拯救（v1~6） ②其次，看到異象——神終於興起施行救恩（v7~16） ③最後，盡情謳歌榮耀的新國度（v17~24）。預言亞述攻打耶路撒冷的威脅及脫離威脅得以恢復（37：36~38、王下19：35~37），終極意義上象徵聖徒在地上終必得勝。 （1）v1神的國度一個重要的法則：種什麼，就收什麼。有時候早收，有時候晚收。亞述向來以武力攻擊壓迫他人，並且行事詭詐。起初雖然橫行霸道，似乎無人可管，但殊不知上帝都在看，都在紀錄，都在管。這個世界鉅細靡遺，上帝始終在治理。即使祂起初交給人類管理，後來轉移給撒但，但是上帝仍然是萬王之王，萬主之主。人看不見祂，並不代表祂不存在，也不代表祂沒在管事。即使有時候看起來好像世道黑暗，邪惡猖狂，但是我們從聖經中看見上帝透過先知，看見祂一切都知道，都在一一紀錄，而且要在「時候滿足」、「到那日」、「耶和華的日子」，祂終必出手。亞述怎樣對待人，也要怎樣被對待，最終上帝興起巴比倫來毀滅亞述，向世人見證這個世界始終有位完全掌權的上帝，叫人要敬畏神，叫作惡的人懼怕，叫謙卑的人忍耐等候。 （2）上帝始終在紀錄這世上的一切，也始終在治理，而且一定會在「耶和華的日子」審判罪惡，拯救信靠的餘民。這些事，對於作惡的人（或是不理會的人）永遠是個難以面對的壞消息，但是對於那些受壓迫、無力自救、謙卑呼求上帝拯救、恆心忍耐、一心行善的百姓，卻是最大的安慰與保障。但是在「耶和華的日子」尚未臨到，在惡人好像暫時猖狂霸道的過程中，這是最考驗人心的時間了。大衛的詩篇裏面太多這樣的疑問與呼求：上帝為何不管？惡人反而在世亨通，義人卻遭禍患逼迫？套句今天的話就是，信耶穌的人越信越倒楣，不信的人或是不敬畏神的人卻是越過越發達？如果沒有堅持到底的信心，連許多上帝的兒女都要跌倒犯罪，效法世上惡人的行徑，走世界的道路，失去上帝原本要賜給他們的獎賞與冠冕。我們總希望禱告完了上帝就立刻出手拯救、刑罰惡人，但環境卻越來越惡？ 不要以為這是特例？在整本聖經裏面，這種上帝遲延等候的見證到處都是，包括我們每個人生命中都有許多的故事見證。我們不需要替上帝找一大堆理由去解釋，我們的責任只有相信、等候、堅持、順服。總不要因為嫉妒而犯罪，反而因為相信而忍受暫時的受苦，直等「到那日」，領受上帝為我們所預備生命榮耀的獎賞與冠冕。就像約瑟堅持不犯罪而被提昇為宰相，或是大衛不肯殺害掃羅而終於從一個牧羊人變成以色列的君王。等候是痛苦的，但是報酬是偉大的，我們必須從聖經學功課與教訓。 4. 今天的回應 我生命中有太多的見證，可以見證上帝總是喜歡我們學習「等候、堅忍、信靠」。剛下部隊的時候，我光接排長就接了4年，有2年以上的時間只有二個人輪值星，就是有整年有一半的時間都在背值星，假期積了一大堆都沒有時間能夠放。後來管採購更慘，每天工作18個小時，還為了信仰的緣故被逼迫，經常「無語問上帝」，結果是「上帝也無語」。但是我被修剪、被管教，在服役最後4年全心奉獻在職場宣教，結果上帝讓我升到陸軍總部帶了一個福音小組。另一個就是租房子找房子，經常搬家，5年搬了7次，跟上帝說累了，最後一次我專心禱告，等了2年，神讓我租到目前這個大又便宜的房子，一租租了多年。我經常開玩笑：「禱告的事情，是等的越久，領的越多，連本帶利，上帝一次給我們，禱告絕不落空，只是有神的日子，要耐性等候。」今天繼續為我生命中有許多需要禱告，求主開路的事情，我要繼續相信到底，等候神為我開路，信靠神的必不羞愧，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-11-24/Sat, 12 Apr 2025 01:25:22 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-11-24/雅歌 2：4 ~ 17 2：4他帶我入筵宴所，以愛為旗在我以上。 2：5求你們給我葡萄乾增補我力，給我蘋果暢快我心，因我思愛成病。 2：6他的左手在我頭下；他的右手將我抱住。 2：7耶路撒冷的眾女子啊，我指著羚羊或田野的母鹿囑咐你們：不要驚動、不要叫醒我所親愛的，等他自己情願（不要叫醒……情願：或譯不要激動愛情，等他自發）。 2：8聽啊！是我良人的聲音；看哪！他躥山越嶺而來。 2：9我的良人好像羚羊，或像小鹿。他站在我們牆壁後，從窗戶往裡觀看，從窗櫺往裡窺探。 2：10我良人對我說：（新郎）我的佳偶，我的美人，起來，與我同去！ 2：11因為冬天已往，雨水止住過去了。 2：12地上百花開放，百鳥鳴叫的時候（或譯：修理葡萄樹的時候）已經來到；斑鳩的聲音在我們境內也聽見了。 2：13無花果樹的果子漸漸成熟；葡萄樹開花放香。我的佳偶，我的美人，起來，與我同去！ 2：14我的鴿子啊，你在磐石穴中，在陡巖的隱密處。求你容我得見你的面貌，得聽你的聲音；因為你的聲音柔和，你的面貌秀美。 2：15要給我們擒拿狐狸，就是毀壞葡萄園的小狐狸，因為我們的葡萄正在開花。（新娘） 2：16良人屬我，我也屬他；他在百合花中牧放群羊。 2：17我的良人哪，求你等到天起涼風、日影飛去的時候，你要轉回，好像羚羊，或像小鹿在比特山上。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 歌 2：7 耶路撒冷的眾女子啊，我指著羚羊或田野的母鹿囑咐你們：不要驚動、不要叫醒我所親愛的，等他自己情願（不要叫醒……情願：或譯不要激動愛情，等他自發）。 2：15 要給我們擒拿狐狸，就是毀壞葡萄園的小狐狸，因為我們的葡萄正在開花。 3. 分享默想經文 經文背景：v2~7女子（書拉密女）隨著所羅門王（男子）進入筵宴所，享受美酒與愛情，陶醉在美麗的愛情之中。v8~14所羅門王翻山越嶺來找女子，邀請她從內室出來，起來同去，享受大自然的美好。v15二人同心同行之前，要先除去在他們之中破壞關係的小狐狸（仇敵的破壞）。v16~17 女子表露心聲，願意委身，非此良人莫屬。 （1）v4~7所羅門王帶著女子進入筵宴所，享受美酒與愛情。但是到了v8之後，王想要帶著女子離開內室出去享受大自然的美好。這就好像我們與神之間的關係，有時候是在密室之中，享受親密同在的美好時光；但是更多的時候，神要帶領我們離開我們的家「內室」、我們的舒適地帶、我們的安全感；神邀請我們隨祂進入新的環境、新的生活、新的關係…。神經常會對我們發出邀請：「起來，與我同去！」，問題是，我們真的會因為愛神，願意隨時捨下一切，義無反顧地來跟隨祂嗎？ 耶穌最重要的服事，是挑戰人起來成為門徒，門徒的意思就是隨時準備拋下家人與財產（愛神超過家人與金錢），隨時放棄自己的主權、安全感與前途（背起十字架），來跟隨主走天國窄路。新約中的相信耶穌，並不是單指相信耶穌是神的兒子，為了赦免我們的罪被釘在十字架上，這只是部份的真理。完整的真理，包含主耶穌透過祂的拯救，已經把我們的生命贖回，我們已經不再是自己的主人，我們得救之後的新主人就是主耶穌。從得救開始，我們不再有自己的主權、自己的旨意、自己的一切，我們必須願意放下當初犯罪得罪神的主因，就是「堅持要當自己生命的主人」，我們必須不斷悔改，天天放下一切的主權，天天回應神的呼召：「起來，跟隨主！」重點是：我們願意為了跟隨神放棄這世上一切的主權、家人、財產、野心抱負…嗎？只有願意的人，我們才能因此真正得著「天國的獎賞與榮耀的冠冕」。基督徒的信心在於，我們若願意為神撇下一切，我們相信神必會供應我們所需的一切，與得著永恆的基業。 （2）v7「不要驚動、不要叫醒我所親愛的，等他自己情願。」有二種解經，若按新標點和合本的標註，這話是「新娘」說的。但若查考希伯來文聖經，相對應於「他自己情願」（等他自發）的希伯來文動詞，在這裡應改為「她自己情願」（等她自發），所以也有說法是判斷這段話是「男方、新郎、良人」說的。在愛情的觀點上來看，愛情的偉大、甜蜜、美麗，絕對是出於「雙方、心甘情願、彼此願意」的。正因為如此，萬一有一方先發動愛情，這就是「單戀」，他就必須「等待另一方」也願意回應。忍耐等候是痛苦的，但是結果是值得的。如果不是雙方主動的意願，那麼這種關係就不值得期待。 神始終渴望與人之間，能夠建立起更多親密的關係。但是就像這節經文所說的，神是個紳士，愛情是雙方願意，不能主動強求的。即使神是萬王之王，萬主之主，創造人類，又創造萬有，但是祂卻設下界限，就是允許人「自己選擇」，願不願意與神之間發展更親密的關係。我們看見不同的人，對神有不同的看法，也發展出不同的關係階段。沒有得救的人，與神之間沒有關係，這就不提了。與神有關係的人中，大概最多的人，是把上帝看作可以用祭祀或行為賄賂的「阿拉丁神燈」，為了要滿足個人的慾望，願意暫時委屈自己配合上帝的要求作一些「獻祭的舉動」，有需要就來找神，沒需要就繼續過自我自大的生活，其實這群人在心靈裏是與神之間沒有關係的。另一大群人，也相當地多，就是把神當作「雇主」，自己當成「雇工」。 他們相信神，也想要與神建立關係，但是他們卻走宗教的道路，就是不斷的「做做做」、「服事服事服事」、「律法活動聚會課程事奉」…，這群人以為必須要這樣做才能討神的喜悅，蒙神的紀念與祝福。他們就像文士與法利賽人，又像小浪子的哥哥大浪子一樣，明明在父親的家中，卻活著像是一個「雇工」。最後有一小群人，他們與神的關係，超越一切的行為與律法，是父親與兒女、是新郎與新婦，是親密無間。就像亞伯拉罕「甘心信靠順服、成為上帝的朋友」、又像以諾「生兒養女，又能與神同行」、像摩西，「寧死也渴望見神的面、與神面對面談話如同密友」，像大衛「傾心吐意、無所不談、合神心意」、像保羅「把萬事看作糞土，為要得著基督」…。上帝不勉強人，祂只「吸引人」，該作如何的回應，每個人不同，但是盼望我們從聖經中學功課，學教訓、學榜樣。 （3）v15「要給我們擒拿狐狸，就是毀壞葡萄園的小狐狸，因為我們的葡萄正在開花。」小狐狸就是破壞關係的仇敵，就像「小三」一樣，潛伏在男女之間尋隙破壞。當我們想要與神發展親密關係的時候，仇敵會有很多的方法來尋隙破壞。例如很多基督徒喜歡找同伴、找牧師，但是不喜歡找神，我們把人取代神，這就是偶像，也是仇敵的詭計。因為牧師或是弟兄姊妹都是為了幫助我們去遇見神，而不是取代神的存在。有人把「讀經禱告聚會奉獻事奉」當作神，就像法利賽人一樣，作了一切宗教活動就是沒有與神建立真正的關係。也有更多的基督徒被電視、電影、電玩、手機、物慾、宴樂、嗜好、情慾、上癮、惡習、不正確的關係…綁架，甚至有越來越多的基督徒選擇性的讀網路小品資料，就是不肯好好讀整本聖經，這些小狐狸一點一滴、不知不覺正在「疏離」我們與神之間的關係，讓我們「漸漸挪移帳篷」，愛神的心不但沒有日漸火熱，反而「失去了起初的愛」，這些全都是仇敵的作為，都是關係中的小狐狸，全都要儆醒找出除去。 v16「良人屬我，我也屬他」。男女為了愛彼此，不但是「愛的感覺」，更是必須有「愛的委身」。真愛容不下「第三者」，如同眼睛容不下沙子。上帝設立婚姻，是「二人成為一體」，這是極大的奧秘，一個人是不完全的，二個人在一起才是完整的，這是預表神與教會的關係，也是神與你我之間的關係。我們必須先與神和好，才能真正有能力與人和好。但是我們與神之間，必須「委身」，除掉一切的「小三、偶像、狐狸、攔阻」，我們必須全心全意的投入在與神建立親密的關係之上。有些人以為自己與神的關係不錯，事實上，我們永遠都有進步的空間，永遠不可能已經完全。我們只能「竭力追求、不斷成長進步」，千萬不要自滿，更不要被小三吸引帶偏，神是我們今生唯一的焦點，凡有耳的，當應當聽。 4. 今天的回應 讀舊約、雅歌是件很累的事，因為我過去看過10多遍的聖經，都是速讀，只有粗略的印象。但是QT是精讀、是靈修，我必須先了解經文背景意義，才有辦法正確默想，費了很多時間與力氣，但是覺得這對自己的靈魂與一生，是件值得投資，必須付上代價去完全的使命。今天的信息與令我感動，所羅門與書拉密女之間的愛情，之所以放在聖經中，就是神在對我們發出祂愛的邀請。我們隨時願意放下一切來跟隨祂嗎？我們願意心甘樂意起來回應更多愛神嗎？我們願意除掉許多攔阻我們愛神的障礙嗎？我們願意真正委身愛神嗎？每一個決定，都是近乎悠關生死，甚至是付上生命的代價，「愛情如死之堅強」（歌8：6），愛情不但是甜密的，更是愛到願意犧牲一切的，我們與神與人之間，我們的愛是經得起考驗的嗎？是真愛嗎？這些都讓我感到慚愧。我通常只想到求神滿足自己，卻很少想到願意付上一切的代價。今天求主幫助我尋找在我與神之間的小狐狸，一一找出，一一除掉，求主賜我勇氣決心，為愛的關係，付上代價。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-09-14/Sat, 12 Apr 2025 01:25:06 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-09-14/詩篇 119：17~32 119：17 求你用厚恩待你的僕人，使我存活，我就遵守你的話。 119：18 求你開我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。 119：19 我是在地上作寄居的；求你不要向我隱瞞你的命令！ 119：20 我時常切慕你的典章，甚至心碎。 119：21 受咒詛、偏離你命令的驕傲人，你已經責備他們。 119：22 求你除掉我所受的羞辱和藐視，因我遵守你的法度。 119：23 雖有首領坐著妄論我，你僕人卻思想你的律例。 119：24 你的法度是我所喜樂的，是我的謀士。 119：25 我的性命幾乎歸於塵土；求你照你的話將我救活！ 119：26 我述說我所行的，你應允了我；求你將你的律例教訓我！ 119：27 求你使我明白你的訓詞，我就思想你的奇事。 119：28 我的心因愁苦而消化；求你照你的話使我堅立！ 119：29 求你使我離開奸詐的道，開恩將你的律法賜給我！ 119：30 我揀選了忠信的道，將你的典章擺在我面前。 119：31 我持守你的法度；耶和華啊，求你不要叫我羞愧！ 119：32 你開廣我心的時候，我就往你命令的道上直奔。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 119：18 求你開我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。 119：20 我時常切慕你的典章，甚至心碎。 119：27 求你使我明白你的訓詞，我就思想你的奇事。 119：28 我的心因愁苦而消化；求你照你的話使我堅立！ 119：32 你開廣我心的時候，我就往你命令的道上直奔。 3. 分享默想經文 （1）「求你用厚恩待你的僕人、求你開我的眼睛、求你除掉我所受的羞辱和藐視、求你使我明白你的訓詞、求你使我離開奸詐的道…」。為什麼需要求神…？因為這個世界的仇敵、整個世界的系統、加上我們裏面的老我，這三合一的敵人都在聯合起來敵擋神的話語。敵擋的詭計第一個就是叫我們不渴慕、不看重、也不能進入明白神話語的奇妙：「有眼不能看、有耳不能聽」；第二個就是叫我們羞愧，興起各樣的方式來抵擋、來嘲笑神的兒女，叫神的兒女在世人面前抬不起頭來，也因為我們自己輕視自己所信奉的道；第三個引誘我們走與神相反的道路，走向一條「奸詐的道」…。總結起來，就是利用一切的謊言與資源想盡辦法引誘我們「遠離神的話、遠離神的同在、遠離神的恩典慈愛、走向滅亡忿怒的道路」。 約6：63「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。」神的話語不是單純的字句，而是聖靈的精意，是蘊含生命的大能，包含了我們人生在世所需要一切的智慧、力量、答案，引導我們到神的面前，走永生的道路。詩119：127「所以，我愛你的命令勝於金子，更勝於精金。」神的話語，比生命更好：「我時常切慕你的典章，甚至心碎。」（v20）我們可能會因為談戀愛心喜，因失戀心碎，但有誰會為了渴慕神的話語就像跟神熱戀一樣？v28「我的心因愁苦而消化；求你照你的話使我堅立！」神的話語不但使我們有智慧，通達時事，也能伴隨我們度過無數的困苦愁煩，使我們不放打倒，勝過仇敵，仍然堅立（站立得穩），問題是，神話語有許多好處，我們到底經歷多少？ 4. 今天的回應 才剛信主就經歷軍校跑3000公尺，很想放棄，因為神的一句話進來就讓我產生力量跑完全程；軍中10年經歷過無數次想要放棄，但一次又一次經歷神話語的力量，度過漫長歲月而且被神提昇；我也經歷過在教會中許多挫折、傷害，因為神的話語放下重擔，重新得力；我經歷過失業、憂鬱、意外…，但因為神話語的安慰，不被打倒，再次站立並且持續前進；就算今天，我仍然每天需要倚靠神的話語來度過每一天。因為每天都有三股強大的勢力想盡辦法要拉扯我遠離神的話語、神的同在。每一天如果不是屬靈的紀律操練，不是聖靈的憐憫幫助，我只會越來越宗教化、虛偽化、而離神日遠。感謝聖靈的幫助與扶持，至今越來越看重神的話語，且與一班同心追求的弟兄姊妹操練默想與回應，期待有一天成為門徒的全民運動，默想、回應、倚靠並跟隨神的話語而活！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-10-06/Sat, 12 Apr 2025 01:25:02 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-10-06/耶利米書 43：1~13 43：1 耶利米向眾百姓說完了耶和華─他們　神的一切話，就是耶和華─他們　神差遣他去所說的一切話。 43：2 何沙雅的兒子亞撒利雅和加利亞的兒子約哈難，並一切狂傲的人，就對耶利米說：「你說謊言！耶和華─我們的　神並沒有差遣你來說：『你們不可進入埃及，在那裏寄居。』 43：3 這是尼利亞的兒子巴錄挑唆你害我們，要將我們交在迦勒底人的手中，使我們有被殺的，有被擄到巴比倫去的。」 43：4 於是加利亞的兒子約哈難和一切軍長，並眾百姓，不聽從耶和華的話住在猶大地。 43：5 加利亞的兒子約哈難和一切軍長卻將所剩下的猶大人，就是從被趕到各國回來在猶大地寄居的男人、婦女、孩童，和眾公主，並護衛長尼布撒拉旦所留在沙番的孫子亞希甘的兒子基大利那裏的眾人，與先知耶利米，以及尼利亞的兒子巴錄， 43：7 都帶入埃及地，到了答比匿。這是因他們不聽從耶和華的話。 43：8 在答比匿，耶和華的話臨到耶利米說： 43：9 「你在猶大人眼前要用手拿幾塊大石頭，藏在砌磚的灰泥中，就是在答比匿法老的宮門那裏， 43：10 對他們說：『萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：我必召我的僕人巴比倫王尼布甲尼撒來。在所藏的石頭上我要安置他的寶座；他必將光華的寶帳支搭在其上。 43：11 他要來攻擊埃及地，定為死亡的，必致死亡；定為擄掠的，必被擄掠；定為刀殺的，必交刀殺。 43：12 我要在埃及神的廟中使火著起，巴比倫王要將廟宇焚燒，神像擄去；他要得（原文是披上）埃及地，好像牧人披上外衣，從那裏安然而去。 43：13 他必打碎埃及地伯‧示麥的柱像，用火焚燒埃及神的廟宇。』」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 43：10 對他們說：萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：我必召我的僕人巴比倫王尼布甲尼撒來。在所藏的石頭上我要安置他的寶座；他必將光華的寶帳支搭在其上。 43：11 他要來攻擊埃及地，定為死亡的，必致死亡；定為擄掠的，必被擄掠；定為刀殺的，必交刀殺。 3. 分享默想經文 （1）約哈難原本很謙卑的請求耶利米，代為求問耶和華的旨意，到埃及地到底可不可以？並且允諾凡耶利米所說的都必聽從：「我們現在請你到耶和華─我們的　神面前，他說的無論是好是歹，我們都必聽從；我們聽從耶和華─我們　神的話，就可以得福。」（耶 42：5）沒想到才過了10天，當耶利米忠心傳講上帝的旨意，禁止他們到埃及去，約哈難、亞撒利雅並一切狂傲的人，馬上翻臉和翻書一樣，說話不算話，見笑當生氣，把責任推回給耶利米與巴錄：「你說謊言！耶和華─我們的　神並沒有差遣你來說：『你們不可進入埃及，在那裏寄居。這是尼利亞的兒子巴錄挑唆你害我們，要將我們交在迦勒底人的手中，使我們有被殺的，有被擄到巴比倫去的。」（v2~3）最後還把眾人和耶利米、巴錄都帶往埃及東北的大城答比匿去。這事明顯與上帝的旨意為敵，v8神的話又臨到耶利米，預言上帝要再興起巴比倫王尼布甲尼撒來攻擊埃及：「定為死亡的，必致死亡；定為擄掠的，必被擄掠；定為刀殺的，必交刀殺。」（v11）在原來法老王的行宮上設立巴比倫王的寶座，焚燒廟宇、擄去神像、打碎柱像。（v12~13） 4. 今天的回應 根據記載，巴比倫王攻擊埃及之事，果然在主前568至567年應驗了。聖經上稱約哈難、亞撒利雅都是屬於「狂傲的人」，問題是神敵擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。我們在神面前的最佳姿態，就是永遠要保持一個真實謙卑的心。約哈難等人早先在尋求耶利米幫助的時候，雖然說了一套謙卑的說辭，但很快一不合己意就馬上翻臉了。約哈難的表現讓我們見識到了世人的詭詐、虛謊、頑梗、狂傲、驕傲。重點是約哈難也是以色列人，是神的選民，是認識上帝的人，但這個認識是虛假的認識，不能產生悔改的信心，不能叫人得救。我們今天的基督徒，也要時常經過環境的考驗，我們到底信神，是利用上帝來滿足自己的想法與慾望？當我們還沒有得到想要的東西就極其謙卑，但如果一直求不到，是否同樣的翻臉不認神，開始自己作王？偏行己路？又或者是我們學習像耶利米，信主就是選擇願意放下生命的主權，以神為中心，追求讓神的旨意在我們生命中作王掌權，甚至願意付上前途、生命、一切的代價來遵行神的旨意？今天的經文，也讓我反省自己的信仰，到底是不是真的信靠神？還是只是在利用神而已。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-09-12/Sat, 12 Apr 2025 01:24:58 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-09-12/創世記 22：15~24 22：15 耶和華的使者第二次從天上呼叫亞伯拉罕說： 22：16 「耶和華說：『你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指著自己起誓說： 22：17 論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。你子孫必得著仇敵的城門， 22：18 並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。』」 22：19 於是亞伯拉罕回到他僕人那裏，他們一同起身往別是巴去，亞伯拉罕就住在別是巴。 22：20 這事以後，有人告訴亞伯拉罕說：「密迦給你兄弟拿鶴生了幾個兒子， 22：21 長子是烏斯，他的兄弟是布斯和亞蘭的父親基母利， 22：22 並基薛、哈瑣、必達、益拉、彼土利（彼土利生利百加）。」 22：23 這八個人都是密迦給亞伯拉罕的兄弟拿鶴生的。 22：24 拿鶴的妾名叫流瑪，生了提八、迦含、他轄，和瑪迦。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 22：16 耶和華說：你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指著自己起誓說： 22：17 論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。你子孫必得著仇敵的城門， 22：18 並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。 3.默想分享 （1）當亞伯拉罕通過神的試驗，願意無條件獻上以撒的性命，神知道亞伯拉罕是「敬畏神」，也是「相信神的話」、「愛神」的人。敬畏神會生出「信心」與「愛心」的果子，如果連敬畏的心都沒有，我們就不會把神的話當一回事了。v15~18神又再次堅立「亞伯拉罕」之約，賜大福給亞伯拉 一、子孫多如天星海沙：「論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙」（v17）。這裏我們不要單從亞伯拉罕肉生的後裔：以色列來看，更要從屬靈的後裔，就是所有因信稱義得救的基督徒，都是亞伯拉罕屬靈的後裔。 二、勝過仇敵：「你子孫必得著仇敵的城門」（v17）。這句話的成就，是應驗在「耶穌基督」的身上。因為耶穌道成肉身，也是亞伯拉罕的子孫，「得著仇敵的城門」，是指耶穌釘十字架，勝過魔鬼、死亡、陰間一切的權勢，得著完全的勝利。也應驗了神對蛇（魔鬼）的話：「女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。」 三、萬國萬民因亞伯拉罕的後裔得福：「並且地上萬國都必因你的後裔得福」（v18）。其實萬國萬民都要因「神自己」而得福，但是神在世上所使用的方法，是先揀選一個人，一個「合用的器皿」，透過他的「家庭」，生出一個「大族」，再把神的見證與祝福擴展出去，傳予萬國萬民。神揀選亞伯拉罕，生出以色列；但是以色列失敗了，神從耶穌基督生出了「屬靈的群體」，就是教會。教會在世上成為「亞伯拉罕屬靈的後裔」，要使萬國萬民因教會得福。 四、亞伯拉罕屬靈成功的秘訣：「信而順服」：「因為你聽從了我的話。」（v18）神從萬民中揀選亞伯拉罕，準備要透過他承接神祝福萬國的旨意，但是神還需要「不斷的試驗」，要看看亞伯拉罕到底是否敬畏神，是否真的信靠神。感謝主，亞伯拉罕信心不斷提昇，透過無條件的順服，來見證他真的是「聽從神的話」，這不是口頭上的相信，而是真實行動上的信心。我其實一開始很擔心，萬一亞伯拉罕失敗了怎麼辦？就像掃羅王？或是像使徒猶大？很多人一開始走得很好，但是半途變節…。感謝神，亞伯拉罕忍耐到底，證明了他對神的真信心、真順服，就必蒙福。 （2）v20~24神不但主導了「以撒的誕生」，也幫以撒取了名字，現在又要幫以撒選妻，神是「耶和華以勒」的神。《啟導本聖經創世記註釋》—「拿鶴是亞伯拉罕的兄弟（11：26）。亞伯拉罕全家離開吾珥的名單中沒有拿鶴的名字。他可能隨父親在哈蘭住下，沒有去迦南。以撒的妻子利百加是拿鶴的孫女（22：22）。這裡記下拿鶴的家譜，是24章以撒娶妻的伏筆。亞伯拉罕得到神重申的應許，又聽到了他的兄弟在故鄉的消息，可能因此決定派僕人返鄉為子擇媳（24：4）。 4.今天的回應 順服神帶出神的祝福，也領受神所賜的權柄。很多人以為我們只要擁有「基督徒的身分」，就能夠承受一切祝福，所以開始向神大大張口開支票，但卻忽略了重點不是「身分」，而是「生命」。當我們沒有活出「聽話順服」神的見證，我們的生命是錯的，是有問題的，甚至有許多人可能是「掛名的基督徒」。神早就對亞伯拉罕說話，與他立約，卻還要多次「試驗他」，使他的信心長大成熟，登峰造極。我們基督徒卻經常滿足自己是「神的兒女」，卻不求長進，終久成為「長不大的屬靈巨嬰」，變成「屬肉體的基督徒」，所行所為與不信主的世人無異，又怎麼會有「生命的度量」能夠承接神的祝福？神的祝福從來都不是滿足我們的肚腹，而是透過我們成為祝福萬國萬民「屬靈生命」的導管。亞伯拉罕的故事，是我們需要默想深思與效法的榜樣。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-12-14/Sat, 12 Apr 2025 01:24:35 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-12-14/詩篇 68：1~10 68：1 願神興起，使他的仇敵四散，叫那恨他的人從他面前逃跑。 68：2 他們被驅逐，如煙被風吹散；惡人見神之面而消滅，如蠟被火鎔化。 68：3 惟有義人必然歡喜，在神面前高興快樂。 68：4 你們當向神唱詩，歌頌他的名；為那坐車行過曠野的修平大路。他的名是耶和華，要在他面前歡樂！ 68：5 神在他的聖所作孤兒的父，作寡婦的伸冤者。 68：6 神叫孤獨的有家，使被囚的出來享福；惟有悖逆的住在乾燥之地。 68：7 神啊，你曾在你百姓前頭出來，在曠野行走。（細拉） 68：8 那時，地見神的面而震動，天也落雨；西乃山見以色列神的面也震動。 68：9 神啊，你降下大雨；你產業以色列疲乏的時候，你使他堅固。 68：10 你的會眾住在其中；神啊，你的恩惠是為困苦人預備的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 68：1 願神興起，使他的仇敵四散，叫那恨他的人從他面前逃跑。 68：3 惟有義人必然歡喜，在神面前高興快樂。 68：10 你的會眾住在其中；神啊，你的恩惠是為困苦人預備的。 3. 分享默想經文 （1）就像犯法的人不喜歡見到警察、法官，但是正直的義人，卻甚喜歡見到執法人員秉公審判一樣。義人企盼見到上帝興起，他們要歡喜、高興快樂（v3）、唱詩，歌頌、歡樂（v4），因為一切罪人、惡人、仇敵，都要在上帝面前逃跑（v1）、吹散、消滅，如蠟被火鎔化（v2）。上帝忍耐多時，必要興起為一切悔改的餘民、義人伸冤報仇，上帝要掌權，用公平公義來治理。上帝的仇敵是誰？有人以為是魔鬼，是墮落的天使，事實上不僅於此，凡像魔鬼一樣不願意尊主為大，而妄想要自立為王為主的人，也都是上帝的仇敵。神是愛，但是祂卻不能容忍有人悖逆不順服，這樣的人必定不能承受神的國。神的慈愛是表現在領人悔改，而不是放縱不管。現在已經是末日的尾聲了，凡是聰明預備見主的童女，都十分渴望等候主的再來。但是那一切追求世界宴樂，不肯付代價預備自己成為聖潔的新婦，迷糊無知的百姓，主的再來對他們而言就是最大的夢靨。主的再來，將要刑罰仇敵，也要賞賜義人。我們要脫離只為今生而活的愚昧無知，雖活在地上，但更多思念天上的事，更多追求永恆的價值，更多先求神的國與神的義，更多活出基督的生命與性情，那麼我們就是聰明預備等候主再來的童女、新婦。 （2）v5~6「神在他的聖所作孤兒的父，作寡婦的伸冤者。神叫孤獨的有家，使被囚的出來享福；惟有悖逆的住在乾燥之地。」康來昌牧師：「我們的上帝跟那些假神不一樣，我們的上帝是專門扶助弱小的，其他的宗教常常跟那些有錢、有勢的勾結（當然基督教也有這樣的危險），而我們的神絕對不是勾結強權的，祂是作孤兒的父，作寡婦的伸冤者，是照顧孤兒寡婦，不是勾結強權的。」神的心，永遠是與無助軟弱之人站在一起，眷顧孤兒寡婦（無助無能者）的需要。我們若在乎神所在乎的，神也必在乎我們所在乎的。在世上弱勢軟弱的人，除了在生活與經濟上的需要，更包括了心靈上的貧窮與軟弱。我們除了救濟貧窮人的需要，更要傳福音給謙卑承認心靈空虛之人。因為人有了屬靈的生命，自然會帶來健康的身心靈，與凡事亨通興盛。人一生最大的問題不是缺錢或是疾病，而是靈魂的空虛與黑暗。從幫助人靈魂的復興著手，才是真正愛人幫助一個人的根本之道。 上帝的心總是看顧扶助弱勢無助之人，但是這種人一般在社會上，甚至在教會裏面，幾乎都是最不被看重的一群人，是被邊緣化的一群人。社會也就算了，但是今天許多的教會卻走向文士法利賽人的道路。社會上弱勢與中下階層的人， 第一個他們根本沒有什麼時間可以投入教會的課程與事奉，許多人星期天都要為餵飽自己而辛苦打拼。 第二個他們當中許多是知識不多、學歷不高之人，對於教會動不動就要上課跑壘包，當小組長、帶敬拜、分享話語，這些弱勢族群永遠站不上教會的台面。 第三個，這些弱勢族群最缺的就是錢，很多人是在生活中需要被救濟的人，但是許多教會遴選重要同工的條件之一就是多多的奉獻，奉獻的多少通常會影響一個人在教會中的地位與說話影響力。 這群弱勢族群沒錢、沒有太大的恩賜、沒有時間，結果就是淪為邊緣人，甚至連進教堂的教會都沒有，漸漸的教會變成精英份子化、成功神學導向、中產上流人階層化、高知識高學問、看重恩賜事奉…一切的一切，只會讓教會越來越偏離上帝的心意。造成一群消費教會消費上帝的會友、一心追求成功富裕的會友、忙碌事工荒廢家庭工作的會友、忽略家人朋友的會友、 生活與信仰脫節的會友、重看舞台與名牧過於上帝的會友、看重課程過於每天讀經禱告的會友、看重星期天過於每一天的會友、看重教堂過於家庭職場的會友、看重成功卓越人士過於看重孤兒寡婦的會友…。整個就是走向世俗化，宗教化的偏離道路。今天的基督徒應該從使徒行傳學習耶穌門徒的腳蹤與榜樣，而不是在世俗化的教會裏面迷失了方向。當然我也一再重申不是每一間教會都有問題，也不必對號入座，我今天痛心的是上帝的教會早已遠離了起初的心意卻不自知。人軟弱是難免的，但是世俗化與宗教化卻是耶穌痛恨的重點，我們千萬要留心。 4. 今天的回應 過去我的眼目經常會被人絆倒，看什麼都不順眼，結果可能最大問題的是我自己眼中有樑木。現在慢慢悔改與其一直看別人的問題，不如從自己開始改變作起，盡自己的力量慢慢改變，也從為人受洗開始就帶領一群好好讀經跟隨神的門徒，能夠自行分辨察驗，而不要只聽片面之詞卻不肯自己讀聖經付代價。信仰是比工作賺錢、結婚生子、買車買房、健康興趣更加重要的事，因為事關永恆的靈魂。但是我們卻願意拼命投入賺錢、拼命充實自己、妝扮整型、運動養生、投資理財，卻就是不肯花時間讀一讀聖經，研究一下我們到底在信什麼？卻將靈魂隨便交給一群神職人員與教會同工？這難道不比把所有的財產隨便交給一個理財人員然後就完全不過問一樣的愚昧嗎？我們都不敢隨便把錢交給別人，又怎麼隨便把靈魂交給別人卻不自己付代價追求？求主憐憫我，也憐憫這個世代的基督徒。這個短暫的世界不過是過客、是寄居的，我們正準備回家，回到天父的天家，到時候什麼都帶不走，只有我們的靈魂與愛神愛人的獎賞，才會陪伴我們永恆的時間。不要浪費在無益的事上與仇敵的謊言引誘讓我們分了心，讓我們快快樂樂的跟隨主，與同心跟隨主的門徒夥伴們同行，直到回天家！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-12-12/Sat, 12 Apr 2025 01:24:17 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-12-12/傳道書 2：12~26 2：12 我轉念觀看智慧、狂妄，和愚昧。在王以後而來的人還能做甚麼呢？也不過行早先所行的就是了。 2：13 我便看出智慧勝過愚昧，如同光明勝過黑暗。 2：14 智慧人的眼目光明（光明：原文是在他頭上），愚昧人在黑暗裏行。我卻看明有一件事，這兩等人都必遇見。 2：15 我就心裏說：「愚昧人所遇見的，我也必遇見，我為何更有智慧呢？」我心裏說，這也是虛空。 2：16 智慧人和愚昧人一樣，永遠無人記念，因為日後都被忘記；可歎智慧人死亡，與愚昧人無異。 2：17 我所以恨惡生命；因為在日光之下所行的事我都以為煩惱，都是虛空，都是捕風。 2：18 我恨惡一切的勞碌，就是我在日光之下的勞碌，因為我得來的必留給我以後的人。 2：19 那人是智慧是愚昧，誰能知道？他竟要管理我勞碌所得的，就是我在日光之下用智慧所得的。這也是虛空。 2：20 故此，我轉想我在日光之下所勞碌的一切工作，心便絕望。 2：21 因為有人用智慧、知識、靈巧所勞碌得來的，卻要留給未曾勞碌的人為分。這也是虛空，也是大患。 2：22 人在日光之下勞碌累心，在他一切的勞碌上得著甚麼呢？ 2：23 因為他日日憂慮，他的勞苦成為愁煩，連夜間心也不安。這也是虛空。 2：24 人莫強如吃喝，且在勞碌中享福，我看這也是出於　神的手。 2：25 論到吃用、享福，誰能勝過我呢？ 2：26 神喜悅誰，就給誰智慧、知識，和喜樂；惟有罪人，　神使他勞苦，叫他將所收聚的、所堆積的歸給　神所喜悅的人。這也是虛空，也是捕風。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 傳 2：24 人莫強如吃喝，且在勞碌中享福，我看這也是出於　神的手。 2：26 神喜悅誰，就給誰智慧、知識，和喜樂；惟有罪人， 神使他勞苦，叫他將所收聚的、所堆積的歸給　神所喜悅的人。這也是虛空，也是捕風。 3. 默想分享 （1）昨天的經文，傳道者在試過嬉笑與喜樂等享受，卻找不到出路；v12又「轉念觀看智慧、狂妄，和愚昧」，發現在日光之下的智慧、狂妄、愚昧都和享樂一樣，看起來不同，但結局都是虛空，都不能滿足人。「在王以後而來的人還能做什麼呢」，意思是傳道者擁有那麼大的資源和智慧，還是探索不出答案，後人還能有什麼更高明的結論呢？充其量也不過是重複他的試驗而已。 v13「智慧勝過愚昧，如同光明勝過黑暗」，表明智慧並非一無是處，雖然不能解決人生虛空的問題，但總比愚昧無知更為有益。智慧就像照亮路人的光明（v14），起碼能讓人看清危險的處境，清楚自己正在走向懸崖。人可以被智慧引導（v3），借它勞碌（v21）和成功（10：10），用它試驗和衡量經驗（7：23），從它得著能力（7：19）和喜樂（8：1），甚至靠它挽救生命（7：12、9：15）。 智慧是不可或缺的，但也是有界線的。智慧能作出診斷，但卻開不出藥方；可以減少途中的錯誤，但卻不能避免虛空的結局。智慧人和愚昧人的差別只是暫時的，最終結局都是一樣；因為「有一件事，這兩等人都必遇見」（v14），沒有人能避免與死亡面對面（v16）。既然如此，智慧人「為何更有智慧呢？」？有智慧的人豈不是更加痛苦呢？智慧如果不能解決人生最重要的問題，豈不「也是虛空」？因此，傳道者得出的結論是：死亡使一切變得「都是虛空，都是捕風。」（v17）—《聖經綜合解讀》 （2）v13~17講述了精神上的、抽象的智慧之虛妄，v18~23則敘述了更為現實性的、具體的各樣勞碌之虛妄：「人在日光之下勞碌累心」（v22），辛勤勞碌的所得不但不能滿足自己，也不能被自己帶走，還要留給那些沒有智慧、好吃懶做的人享用（v21）。若是留給敗家子也就罷了，更可悲的是留給自己憎惡的仇敵，古今中外多少帝王苦心經營的巨集偉工程，最終都是為自己的仇敵預備的。人「在他一切的勞碌上得著什麼呢」（v22）？只是比「虛空」更糟糕的「大患」（v21）而已。 因此，日光之下的勞碌，過程的快樂和成功的興奮都是短暫的，揮之不去的只有「勞碌累心」和「日日憂慮」（v23）；不但不能讓人在過程中得著滿足，反而讓人身心疲憊，「他的勞苦成為愁煩，連夜間心也不安」（v23）。只要「人在日光之下」，無論是勞碌的成果、還是勞碌的過程，結果都是虛空。因此，傳道者得出的結論是，勞碌的結局「也是虛空，也是大患」（v21）。—《聖經綜合解讀》 傳道者從發現「神叫世人所經練的是極重的勞苦」（1：13）開始，然後經歷了「日光之下」（v20）的種種尋求，最後帶著我們絕望地回到了神的面前。從v24開始是一個重要的轉捩點，從本節之後，傳道者開始帶領我們把眼光從「日光之下」轉向日光之上的神（5：2）。在日光之下，人生一切的活動、忙碌、追求，都是死胡同，都是「虛空與捕風」，唯有找到日光之上的神，人的一生才有真正的意義與答案。 （3）v24「人莫強如吃喝，且在勞碌中享福，我看這也是出於 神的手。」人唯有把自己交在「神的手中」，才能真正尋得生命的意義，這樣在主裏的「吃、喝、勞碌…」，就成了享受神所賜的生命與福分。是帶著平安與喜樂的心在享受神一切豐盛的供應與恩典。在世上「生活」的關鍵，是來自於我們裏面有屬神的「生命」，這生命又是來自於我們與神有正確且親密的「關係」。新約聖經經常強調基督徒的生命應該是「在基督裏」、「連結於主」、意思是「讓神作王掌權、被聖靈充滿掌管」，這樣的生命，就是蒙福的生命。這樣的生活，包括吃喝工作…，都是享福。我們享受的主要對象並不是肚腹或是工作的成就感，而是「神自己」。 v26「神喜悅誰，就給誰智慧、知識，和喜樂；惟有罪人，　神使他勞苦，叫他將所收聚的、所堆積的歸給　神所喜悅的人。這也是虛空，也是捕風。」神喜悅的人，是「相信祂並且信靠祂而活」的人，稱他們為義人，賜他們智慧、知識與喜樂，都是屬天的、屬靈的、是從神而來的。罪人，指的是「抵擋不信神，而與神無關、無分之人」，他們雖然同樣吃喝、勞碌、工作；也追求人的智慧、知識…，卻是沒有出路的虛空捕風。 4. 今天的回應 路17：26~28「挪亞的日子…，那時候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亞進方舟的那日，洪水就來，把他們全都滅了。又好像羅得的日子；人又吃又喝，又買又賣，又耕種又蓋造。」吃喝、娶嫁、耕種、蓋造…，這些我們每天的生活，本來都是神所賜的美好恩典與禮物。但是當世人把神趕出我們的生命，自己掌管人生寶座之後，一切的生活都處在「無神的虛空之中」，若不悔改，就要等待滅亡的日子來到。同樣的，凡是心中讓神居首位、掌王權的兒女們，都是「蒙神所愛所喜悅的」，吃喝、工作、智慧、知識…，都是「以神為中心」，人的靈性就活了過來（靈魂甦醒），生活中的一切都是恩典、都是祝福、都是享受，因為「有神在其中」，這也是我們應當追求的人生目標。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-06-20/Sat, 12 Apr 2025 01:24:03 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-06-20/耶利米書 17：19~27 17：19 耶和華對我如此說：「你去站在平民的門口，就是猶大君王出入的門，又站在耶路撒冷的各門口， 17：20 對他們說：『你們這猶大君王和猶大眾人，並耶路撒冷的一切居民，凡從這些門進入的都當聽耶和華的話。 17：21 耶和華如此說：你們要謹慎，不要在安息日擔甚麼擔子進入耶路撒冷的各門； 17：22 也不要在安息日從家中擔出擔子去。無論何工都不可做，只要以安息日為聖日，正如我所吩咐你們列祖的。』 17：23 他們卻不聽從，不側耳而聽，竟硬著頸項不聽，不受教訓。」 17：24 耶和華說：「你們若留意聽從我，在安息日不擔甚麼擔子進入這城的各門，只以安息日為聖日，在那日無論何工都不做； 17：25 那時就有坐大衛寶座的君王和首領，他們與猶大人，並耶路撒冷的居民，或坐車，或騎馬，進入這城的各門，而且這城必存到永遠。 17：26 也必有人從猶大城邑和耶路撒冷四圍的各處，從便雅憫地、高原、山地，並南地而來，都帶燔祭、平安祭、素祭，和乳香，並感謝祭，到耶和華的殿去。 17：27 你們若不聽從我，不以安息日為聖日，仍在安息日擔擔子，進入耶路撒冷的各門，我必在各門中點火；這火也必燒毀耶路撒冷的宮殿，不能熄滅。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 17：21 耶和華如此說：你們要謹慎，不要在安息日擔甚麼擔子進入耶路撒冷的各門； 17：22 也不要在安息日從家中擔出擔子去。無論何工都不可做，只要以安息日為聖日，正如我所吩咐你們列祖的。 3. 分享默想經文 （1）舊約要「守安息日」，是十誡之一，就像要行割禮代表與神立約的記號一樣，都是藉由外在的儀式，來表達對神的順服與信靠。包括所有的十誡，最重要的不是死守外在的一個形式，而是透過這些誡命，期待百姓從心裏面真正的信靠神、愛神、仰望神，信望愛的生命品格。只是百姓到後來把律法當作主角，卻把上帝給離棄了，死守宗教的儀式，心裏面沒有神，甚至因此變成驕傲自大，耶穌才教導他們說：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。所以，人子也是安息日的主。」安息日的主角是神，在安息日中我們的焦點不是「能做什麼？不能做什麼？」而是我們活出一個相信神、倚靠神、順服神」的生活方式。因此「這樣看來，必另有一安息日的安息為上帝的子民存留。」這就是指主耶穌。有了主，我們隨時隨地都活在安息之中，也就是活在平安之中。 康來昌牧師：「這裏不是形式上的一個安息日。『安息日』，就是『對主的信靠』。因為安息最早出現的時候是《創世記》，上帝把一切工作好了，神就安息了，那是表示上帝把事情做好了，你不要那麼操心。…在《哥林多後書》七章有講到『至於死的憂愁和不至於死的憂愁』 。『至於死的憂愁』，就是沒有信心，天天就不能交托給上帝；『不至於死的憂愁』，就是那憂愁讓你產生對上帝更多的信靠、聖潔、自責、認罪悔改、平安。…安不安息是看我們是不是在信心當中。…所以，安息日就是一種因為信靠上帝而我們應當有的那種祝福 ，而不是說我們四體不勤、五糓不分的懶惰。從《新約》來看，我們更是天天都是安息日，天天都分別為聖 。寶貴的和下賤的分出來，天天都以神為我的至寶，天天都是敬畏上帝，信靠上帝，歸榮耀給上帝，所以天天都是安息日。天天都是寶貴的，因為天天尊主為大。天天我們也都在服事主，天天我們不管是上班、休息、工作、娛樂，都在服事主，都在見證主。所以，再一次，不是什麼外在的要分的，而是在我們的心中尊主為大，就有安息。」 4. 今天的回應 其實今天世人最缺乏的，就是平安，也就是安息。不是指環境上的，而是指內心的世界。我們的內心一直停不下來，所以一直拿著手機，或是一直想要找事情做，好像若不靠自己就怕會失去一切。有時候就算外面休息，裏面卻一樣的擔憂惶恐，一樣沒有安息。不知不覺影響睡眠、健康、工作、人際關係，唯有主耶穌才是我們真正的安息，我們需要更深地經歷！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-11-16/Sat, 12 Apr 2025 01:23:59 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-11-16/箴言 17：13~28 17：13 以惡報善的，禍患必不離他的家。 17：14 紛爭的起頭如水放開，所以，在爭鬧之先必當止息爭競。 17：15 定惡人為義的，定義人為惡的，這都為耶和華所憎惡。 17：16 愚昧人既無聰明，為何手拿價銀買智慧呢？ 17：17 朋友乃時常親愛，弟兄為患難而生。 17：18 在鄰舍面前擊掌作保乃是無知的人。 17：19 喜愛爭競的，是喜愛過犯；高立家門的，乃自取敗壞。 17：20 心存邪僻的，尋不著好處；舌弄是非的，陷在禍患中。 17：21 生愚昧子的，必自愁苦；愚頑人的父毫無喜樂。 17：22 喜樂的心乃是良藥；憂傷的靈使骨枯乾。 17：23 惡人暗中受賄賂，為要顛倒判斷。 17：24 明哲人眼前有智慧；愚昧人眼望地極。 17：25 愚昧子使父親愁煩，使母親憂苦。 17：26 刑罰義人為不善；責打君子為不義。 17：27 寡少言語的，有知識；性情溫良的，有聰明。 17：28 愚昧人若靜默不言也可算為智慧；閉口不說也可算為聰明。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 17：15 定惡人為義的，定義人為惡的，這都為耶和華所憎惡。 17：17 朋友乃時常親愛，弟兄為患難而生。 17：22 喜樂的心乃是良藥；憂傷的靈使骨枯乾。 17：27 寡少言語的，有知識；性情溫良的，有聰明。 3. 默想分享 （1）不尋求神，沒有智慧的愚昧人與惡人，不接受神的管治，只隨從肉體喜好的放縱去行，包括言語、性情與行為，毫無節制，且帶來傷害與咒詛。 這等人的話語常帶著「紛爭、爭鬧」（v14） 「顛倒是非：定惡人為義的，定義人為惡的」（v15） 「既已無心，卻妄想用錢買智慧：愚昧人既無聰明，為何手拿價銀買智慧呢？」（v16） 「成為無知的人：在鄰舍面前擊掌作保」（v18） 「喜愛爭競的，是喜愛過犯；高立家門的，乃自取敗壞。」（v19） 「心存邪僻的，尋不著好處；舌弄是非的，陷在禍患中。」（v20） 「惡人暗中受賄賂，為要顛倒判斷。」（v23） 愚昧人與惡人，帶給身邊家人的盡都是麻煩與愁苦： 「生愚昧子的，必自愁苦；愚頑人的父毫無喜樂。」（v21） 「愚昧子使父親愁煩，使母親憂苦。」（v25）、 結果就是「這都為耶和華所憎惡。」（v15）、「以惡報善的，禍患必不離他的家。」（v13） （2）智慧人領受神的話語與聖靈的幫助，接受責備與管教追求生命成長道路。他們能夠靠著神的幫助約束自己的言語思想與行為，就結出美好的果實： 「朋友乃時常親愛，弟兄為患難而生。」（v17） 「喜樂的心乃是良藥，憂傷的靈使骨枯乾。」（v22） 「明哲人眼前有智慧」（v24） 「寡少言語的，有知識；性情溫良的，有聰明。」（v27） 「愚昧人若靜默不言也可算為智慧；閉口不說也可算為聰明。」（v28） 這裏的少言、靜默、閉口，都是指能夠約束自己的舌頭，不放縱肉體說浮誇虛妄的話，顯出得勝的生命品格：「不輕易發怒的勝過勇士，制伏己心的強如取城。」（16：32） 4. 今天的回應 v22「喜樂的心乃是良藥，憂傷的靈使骨枯乾。」是每位基督徒都喜歡分享或提醒的經文，只是聖經中的喜樂不是指世人常說的「快樂的情緒」。因為世人的快樂，總是隨著環境、外人、自己的情況而不斷起伏不定，而聖經中的「喜樂」，是「聖靈的果子」，也是基督徒生命成長的性情與品格，不受外在影響，需要經由生命不斷的對付與成長才能塑造的。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-07-02/Sat, 12 Apr 2025 01:23:47 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-07-02/民數記 22：15~30 22：15 巴勒又差遣使臣，比先前的又多又尊貴。 22：16 他們到了巴蘭那裏，對他說：西撥的兒子巴勒這樣說：求你不容甚麼事攔阻你不到我這裏來， 22：17 因為我必使你得極大的尊榮。你向我要甚麼，我就給你甚麼；只求你來為我咒詛這民。 22：18 巴蘭回答巴勒的臣僕說：巴勒就是將他滿屋的金銀給我，我行大事小事也不得越過耶和華─我神的命。 22：19 現在我請你們今夜在這裏住宿，等我得知耶和華還要對我說甚麼。 22：20 當夜，神臨到巴蘭那裏，說：這些人若來召你，你就起來同他們去，你只要遵行我對你所說的話。 22：21 巴蘭早晨起來，備上驢，和摩押的使臣一同去了。 22：22 神因他去就發了怒；耶和華的使者站在路上敵擋他。他騎著驢，有兩個僕人跟隨他。 22：23 驢看見耶和華的使者站在路上，手裏有拔出來的刀，就從路上跨進田間，巴蘭便打驢，要叫牠回轉上路。 22：24 耶和華的使者就站在葡萄園的窄路上；這邊有牆，那邊也有牆。 22：25 驢看見耶和華的使者，就貼靠牆，將巴蘭的腳擠傷了；巴蘭又打驢。 22：26 耶和華的使者又往前去，站在狹窄之處，左右都沒有轉折的地方。 22：27 驢看見耶和華的使者，就臥在巴蘭底下，巴蘭發怒，用杖打驢。 22：28 耶和華叫驢開口，對巴蘭說：我向你行了甚麼，你竟打我這三次呢？ 22：29 巴蘭對驢說：因為你戲弄我，我恨不能手中有刀，把你殺了。 22：30 驢對巴蘭說：我不是你從小時直到今日所騎的驢嗎？我素常向你這樣行過嗎？巴蘭說：沒有。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 22：22 神因他去就發了怒；耶和華的使者站在路上敵擋他。他騎著驢，有兩個僕人跟隨他。 3. 分享默想經文 昨天到今天看起來，巴蘭嘴巴上說的都是一套聽起來很屬靈的話語：不敢越過上帝的旨意、要聽上帝的話，要祝福上帝的子民。但事實上，行為上做的又是另外一套。之前上帝已經說過了不准他隨巴勒去咒詛以色列百姓，結果這次來了更多人與更多錢，巴蘭又心動了：「今夜在這裏住宿，等我得知耶和華還要對我說甚麼。」後來上帝果然對他說話：要去就去，但是要遵守神的話。巴蘭迫不急待的起身前往，沒想到在路途中他騎的驢子因為看見神的使者擋住前路而停住三次，被巴蘭打了3次，後來竟然說起話來了。 （1）上帝不是同意巴蘭出門了嗎？其實為什麼途中又要派使者攔阻？巴蘭第一次求問神，上帝的答覆是「神的旨意」；但是當巴蘭第二次再度求問神時，上帝是「准許」巴蘭同他們去，這並非神的旨意，而是在巴蘭強求之下，神就「任憑」他去行了！但是上帝還是希望巴蘭能夠明白祂的心意，所以這也算是一種「考驗」，結果當巴蘭一意孤行的時候，上帝事實上是發怒的（v22）。我們要一再複習聖經中的原則，上帝多給誰的，就像誰多要。沒有幾個人像巴蘭一樣有這麼大的恩典，能夠經歷上帝直接的說話、同在，甚至口中有祝福咒詛的能力。上帝格外的「恩竉」，不是為了拿去給人炫耀謀利，而是為了要讓人認識神、親近神。當人把上帝的恩賜只是用來謀取私慾的時候，上帝的恩賜反而成為敗壞人心的工具。巴蘭被貪婪的心蒙蔽，眼中只有錢，心地昏昩，何等可惜！ （2）以下節錄借光康來昌牧師的分享： 我覺得聖經裡最恐怖的一段經文，就是以西結書14章，「有幾個以色列長老到我這裡來，坐在我面前。耶和華的話就臨到我說：人子啊，這些人已將他們的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，我豈能絲毫被他們求問嗎？所以你要告訴他們：主耶和華如此說：以色列家的人中，凡將他的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，又就了先知來的，我─耶和華在他所求的事上，必按他眾多的假神回答他」。第9節，「先知若被迷惑說一句預言，是我─耶和華任那先知受迷惑，我也必向他伸手，將他從我民以色列中除滅。」 這段話的可怕在哪裡？在上帝明講：「我會騙我的百姓」；如果以色列人拜假神，然後又來問耶和華，耶和華會按著他們心中的假神回答。如果你已經把假神放在心裡，你已經打定主意要去賭了，然後你騙一下自己，向上帝禱告：「主，我現在要去賭場，如果真的不好，你就攔阻我」。各位，照以西結書14章，耶和華不但不攔阻，還會給你開路去。為什麼？因為你在騙上帝也在騙自己，所以上帝就讓你自己被自己騙。 聖經很清楚，你知道不可以，你良心也知道不可以，但利潤太大…這些理由我們都會找，巴蘭也會找：「這錢太多了，讓我再問一次」。各位，不要再問一次。再問一次，上帝會按著你心中的假神回答你，好滅掉你。對掃羅、對西底家、對亞哈王都是這樣，神讓我們在自己的罪惡中滅亡。 4. 今天的回應 這段時間QT舊約，一再重覆「神多給誰的，就向誰多要！」蒙福越多的，上帝的要求越高。再來就是上帝所愛的祂就管教更多，因為管教可以使愚昧人回轉悔改，進入神的家中得享保守。當一個人一而再、再而三的拒絕悔改，特別是被私慾貪婪弄瞎了心眼，沖昏了頭，上帝只好「任憑」人偏行己路。當人因為失去神的管教也失去了神的保守，便會在仇敵的毀壞中敗壞甚至滅亡。我今天要鑑察自己的心，是否被自我的私慾一再帶偏了神的道路，還用種種的理由強加說服自己？求主使我放下自己的堅持與成見，選擇走神旨意的道路，阿們！ 5. 回應禱告 親愛的天父！能夠被祢管教，以致於悔改在祢的國度中被保護，是何等有福的事啊！這世上的人拼命想要脫離神獨立自主，過自己想要的「自由人生」，卻不知道若不是在祢的國度中蒙保守，我們就一定是在惡者的權勢下被毀滅，短暫的快樂卻換來靈魂的滅亡，又是何等的不幸！求天父不要容許我們貪婪的私慾弄得我們眼瞎心亡，求天父不要任憑我們硬著頸項偏行己路，遠離祢的同在。我們寧可走一條有祢帶領的人生宰路，也不要走向舒適卻無神的世間大道。我們感謝祢無數的保守與一再的看顧，感謝天父，感恩禱告，是奉靠主耶穌基督的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-03-01/Sat, 12 Apr 2025 01:23:40 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-03-01/撒母耳記上 18：1~9 18：1 大衛對掃羅說完了話，約拿單的心與大衛的心深相契合。約拿單愛大衛，如同愛自己的性命。 18：2 那日掃羅留住大衛，不容他再回父家。 18：3 約拿單愛大衛如同愛自己的性命，就與他結盟。 18：4 約拿單從身上脫下外袍，給了大衛，又將戰衣、刀、弓、腰帶都給了他。 18：5 掃羅無論差遣大衛往何處去，他都做事精明。掃羅就立他作戰士長，眾百姓和掃羅的臣僕無不喜悅。 18：6 大衛打死了那非利士人，同眾人回來的時候，婦女們從以色列各城裏出來，歡歡喜喜，打鼓擊磬，歌唱跳舞，迎接掃羅王。 18：7 眾婦女舞蹈唱和，說：「掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬。」 18：8 掃羅甚發怒，不喜悅這話，就說：「將萬萬歸大衛，千千歸我，只剩下王位沒有給他了。」 18：9 從這日起，掃羅就怒視大衛。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 18：7 眾婦女舞蹈唱和，說：掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬。 3. 默想分享 （1）v1~4掃羅的長子約拿單，與大衛之間「英雄惜英雄」—「心深相契合。約拿單愛大衛，如同愛自己的性命。」（v1）二人不但「結盟」，更是成為「生死之交」（v3）《聖經綜合解讀》—「大衛是為神的名爭戰、倚靠神爭戰（17：45~46），約拿單也是為神的名爭戰、倚靠神爭戰（14：6），所以兩人十分投緣。約拿單送給大衛的禮物可能是盟約的證據，而這些禮物又有「王位」的象徵，所以掃羅知道後很不滿意（22：8）。」 約拿單與大衛，二人心裏都有神的靈，二人都愛神、都對神有出乎常人的信心、也都渴望神的榮耀，二人彼此欣賞與相交，使我們看見：「看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！這好比那貴重的油（澆）在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟；又好比黑門的甘露降在錫安山；因為在那裏有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。」（詩133：1~3） （2）v5~9掃羅從一開始倚賴大衛為他彈琴驅魔，並且喜愛大衛使他作拿兵器的人（16：21）；後來又經歷了大衛帶領了以色列的全軍，打敗歌利亞與非利士人，大獲全勝，被掃羅立為「軍土長」（v5）這時候都還表現正常。直到二件事發生： 一、對於大衛被立為軍士長一事，「眾百姓和掃羅的臣僕無不喜悅。」（v5） 二、迎接掃羅王的婦女，所唱的歌中，竟把大衛立於掃羅之上：「眾婦女舞蹈唱和，說：「掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬。」（v6~7） 從這日起，嫉妒的心魔就已經在掃羅的心中「懷胎發酵」： 一、掃羅的發怒—「掃羅甚發怒，不喜悅這話，就說：「將萬萬歸大衛，千千歸我，只剩下王位沒有給他了。」（v8） 二、「從這日起，掃羅就怒視大衛。」（v9） 4. 今天的回應 我們看掃羅，其實他並不關心任何人，也根本不在乎神，他在乎的其實只有「自己的王位」。為了王位，他竟然害怕群眾離開他而代替撒母耳獻祭；為了王位，他輕率的發起戰爭挑𦦟非利士人使國家落到危險的地步；為了王位，他強逼軍隊起誓禁食追趕仇敵，卻差點害死長子功臣約拿單，並因此停止了繼續得勝的機會；為了王位，他討好百姓，沒有殺盡亞瑪力人，私自留下神吩咐當滅盡之人事物；為了王位，他開始嫉妒大衛，因為大衛在各方面的表現都超越了他，甚至眾人因此喜愛大衛超過尊榮他…。王位本是神「白白所賜下的恩典」，如今卻成為他的偶像，偶像變成了「心魔」，使他餘生不斷犯下嚴重的大罪，最終與神隔絕。掃羅的警戒提醒我們，千萬不要把「神的禮物」當作「神自己」；千萬不要追求「神所賜的恩典」，超過追求「神自己」。神所賜的恩典，有時候竟成為一種「考驗」，考驗我們到底愛的是神？還是「神的恩典最終變成了偶像」？大衛與掃羅不同的是，大衛一再經得起考驗，因為大衛愛的是「神自己」，遠超過「神的恩典」；以致於「先求神的國與神的義，這一切都要加給我們了」！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-10-01/Sat, 12 Apr 2025 01:23:36 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-10-01/利未記 17：1~9 17：1 耶和華對摩西說： 17：2 「你曉諭亞倫和他兒子並以色列眾人說，耶和華所吩咐的乃是這樣： 17：3 凡以色列家中的人宰公牛，或是綿羊羔，或是山羊，不拘宰於營內營外， 17：4 若未曾牽到會幕門口、耶和華的帳幕前獻給耶和華為供物，流血的罪必歸到那人身上。他流了血，要從民中剪除。 17：5 這是為要使以色列人把他們在田野裏所獻的祭帶到會幕門口、耶和華面前，交給祭司，獻與耶和華為平安祭。 17：6 祭司要把血灑在會幕門口、耶和華的壇上，把脂油焚燒，獻給耶和華為馨香的祭。 17：7 他們不可再獻祭給他們行邪淫所隨從的鬼魔（原文是公山羊）；這要作他們世世代代永遠的定例。 17：8 「你要曉諭他們說：凡以色列家中的人，或是寄居在他們中間的外人，獻燔祭或是平安祭， 17：9 若不帶到會幕門口獻給耶和華，那人必從民中剪除。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 利 17：5 這是為要使以色列人把他們在田野裏所獻的祭帶到會幕門口、耶和華面前，交給祭司，獻與耶和華為平安祭。 3. 分享默想經文 （1）利17章記載了一段在今天看起來很不可思議的誡命，就是以色列人想要吃牛肉羊肉，竟然不能私下處理，而是一定要到會幕門口交由祭司按平安祭的條例處理，灑血、焚燒脂油，將胸與右腿肉獻給祭司，其餘可以給百姓食用。若不按照這樣的作法，竟然是死罪。我們先來看當初為何神要這樣要求的幾個原因： 一、以色列人在埃及為奴400年，學了許多埃及人不好的文化，必須重新糾正過來。其中一個就是埃及人敬拜公山羊的偶像（網路資料：此處的鬼魔Devil在原文字音是Seirim,其原意是眾公山羊，乃為希臘，羅馬之林神，或稱為野山羊Wild Goat）。埃及人拜偶像多有不道德與邪淫，因此神禁止以色列人在野外擅自私下宰殺，為的是避免他們獻祭給偶像。 二、這個規定只用在他們的曠野階段，等他們征服迦南應許之地，因為土地很大，不可能都帶到會幕門口處理，所以就解禁了，參考申命記12：20~25，後來就允許他們可以就地宰殺。 三、舊約神在教導以色列民一個最重要的觀念，就是「生命是在血中」，而不是在肉中，而動物的血預表耶穌的寶血，是用來贖罪的，所以舊約明令肉可以吃，但是絕不能吃血，是必死之罪。即使後來允許他們可以就地宰殺，但仍然必須將血流光，不准食用。只是到了新約，我們在哥林多書QT中曾經查考，主所潔淨的都可以吃，只是如果為了避免絆倒人或是個人健康因素所以可以選擇不吃。甚至聖餐中耶穌要我們「吃主的身體、喝耶穌的血」，象徵我們與主親密合一，這才是我們吃喝的最高原則，一切食物來自於主、我們吃喝都是為了主，都在享受主，也要將一生奉獻給主。 4. 今天的回應 當時的以色列人不像今天，吃肉是久久一次的事，也是全家的大事，以色列當時的生活都是群居而公開的，所以不像今天吃喝是個人隱私的事情，特別是吃肉的大事必須在公開中一起分享，藉此全家一起感謝神，享受神所賜的美好。 四、今天的回應 吃喝好像是很微不足道的小事，卻是神所看重的大事。上帝創造人，設計我們可以吃與喝，最重要的是享受神所賜萬物的美好，進而享受神自己。甚至將來到了新天新地，得救復活的人擁有復活的新身體，仍然都是能吃能喝的。只是今天罪人把吃喝變成私慾，把吃喝與神分開了，為自己而活，吃喝是為了發縱犯罪，而不是享受神與奉獻生命給神。聖經中亞當夏娃因吃錯了而犯罪，耶穌卻因不吃而得勝。所以我們吃喝，都必須「在信心裏」，信靠神，也為了好好活著為神而活，活出一個倚靠順服的生活方式。求主幫助我們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-04-04/Sat, 12 Apr 2025 01:23:31 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-04-04/民數記 9：15~23 9：15立起帳幕的那日，有雲彩遮蓋帳幕，就是法櫃的帳幕；從晚上到早晨，雲彩在其上，形狀如火。 9：16常是這樣，雲彩遮蓋帳幕，夜間形狀如火。 9：17雲彩幾時從帳幕收上去，以色列人就幾時起行；雲彩在哪裡停住，以色列人就在那裡安營。 9：18以色列人遵耶和華的吩咐起行，也遵耶和華的吩咐安營。雲彩在帳幕上停住幾時，他們就住營幾時。 9：19雲彩在帳幕上停留許多日子，以色列人就守耶和華所吩咐的不起行。 9：20有時雲彩在帳幕上幾天，他們就照耶和華的吩咐住營，也照耶和華的吩咐起行。 9：21有時從晚上到早晨，有這雲彩在帳幕上；早晨雲彩收上去，他們就起行。有時晝夜雲彩停在帳幕上，收上去的時候，他們就起行。 9：22雲彩停留在帳幕上，無論是兩天，是一月，是一年，以色列人就住營不起行；但雲彩收上去，他們就起行。 9：23他們遵耶和華的吩咐安營，也遵耶和華的吩咐起行。他們守耶和華所吩咐的，都是憑耶和華吩咐摩西的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 9：17 雲彩幾時從帳幕收上去，以色列人就幾時起行；雲彩在哪裡停住，以色列人就在那裡安營。 3. 默想分享 （1）v15~18從以色列百姓第一次在埃及過完逾越節開始，上帝帶領他們離開埃及從走曠野之地，前往迦南應許之地期間，上帝便一直用雲彩來引導他們。今天的經文當他們過完第二次逾越節，上帝用雲彩繼續證明祂的同在與引導。這雲彩白日是雲柱，晚上是火柱（出13：21）使他們日夜可以行走，而且不離開他們（出13：22）。今天的經文又再次告訴我們，以色列的行軍與宿營，完全是倚靠上帝雲柱火柱來決定，而不是摩西或任何人的決定。這是上帝超自然同在的記號，而且上帝有「完全的主權」來決定一切。除了指示起行與停住，白天雲柱可能可以遮蔽烈日、晚上火柱可以帶來溫暖。雲柱火柱又可以帶來光明照亮路程，在埃及軍兵追殺他們之際也曾擋在中間成為保護。甚至保羅在林前10：1~2啟示以色列在雲彩之下，以過紅海象徵水浸，以被雲柱籠罩象徵靈浸的最明顯的記載。 申1：2「從何烈山經過西珥山到加低斯巴尼亞有11天的路程。」何烈山指整條山脈，其中一峰稱西乃山。雖然從西乃山到迦南只有11天路程，按照人天生的聰明當然越快走到越好，但沒有想到在神的試驗之下，他們走了整整38年之久。今天的經文v19~23，上帝透過雲柱火柱引導百姓起行或是休息，完全都是按照神的吩咐（v19~23）。神說停就停，說走就走，不管停留時間多久：「無論是兩天，是一月，是一年」（v22）以色列人沒有自己的意思，完全都是按照神的旨意帶領。這當中我們學習到： 一、神有至高的主權，特別在「神的時間表」與「神的方式」，人不可以越過神的旨意，而是要學習完全的等候（安息）與順服。 二、為什麼短短的路程，趕路早就能到了，神卻要讓他們又停又走？重點是「神的試驗」。神要透過「試驗」來篩選「合用的器皿」，也就是「順服的器皿」，才能承接神應許的祝福。因為神與亞伯立約，是要人學習順服遵行神的旨意，成為神的兒女。如果經過考驗但人若不肯聽從順服，就是「背信棄約」，也就證明不是神的兒女，神不要這樣的人進入神的應許之地。試驗的過程中神不斷給人機會「悔改歸正」，但是當人硬著頸項剛硬悖逆時，神就讓他們「倒斃曠野」，重新揀選下一代的器皿進迦南地。 三、大衛在詩篇中形容上帝是「牧者」，我們就如羊一般必須跟隨牧者的腳蹤行，不管是青草地、溪水旁、死蔭幽谷、敵人面前，我們不能選擇自己的道路，而是緊緊跟隨著神。耶穌最後對彼得說的話是：「你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。」（約21：18）過去彼得是屬血氣與肉體的人，但如今要倚靠聖靈成為真正的門徒，門徒的記號就是跟隨主，而不再有自己的意思。我們不應跑到神的前頭妄想反過來「引導神」，而是放下自己的意思與主權，學習完全的忠心順服。 4. 今天的回應 亞當夏娃受造蒙福，承接美好的伊甸園應許之地。但是他們卻不肯「順服神的旨意、跟隨神的道路」，以致於被逐出伊甸園。神在歷世歷代揀選人、賜福予人，但同時伴隨的是神也在考驗人心：「到底肯不肯順服想神的話」、「肯不肯跟隨主同走生命義路，也是窄路」，還是「各人偏行己路，任意而行」？經不起考驗，又不肯悔改之人，將要「與神隔絕」；反倒是願意悔改以致於順服之人，神賜他們「靈魂甦醒」，「為主自己的名引導羊走人生義路」。每位基督徒都承接了神的應許或祝福，但同時也領受了試驗（考試）。神的旨意，是得著一群「聖潔合用的器皿」成為天國子民，進到榮耀裏去。我們這個人才是重點，而不是地方，我們的標竿是活出基督的性情，別無他途。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-08-30/Sat, 12 Apr 2025 01:23:16 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-08-30/創世記 17：1~14 17：1 亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說：「我是全能的　神。你當在我面前作完全人， 17：2 我就與你立約，使你的後裔極其繁多。」 17：3 亞伯蘭俯伏在地；　神又對他說：「 17：4 我與你立約：你要作多國的父。 17：5 從此以後，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你作多國的父。 17：6 我必使你的後裔極其繁多；國度從你而立，君王從你而出。 17：7 我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，是要作你和你後裔的　神。 17：8 我要將你現在寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你的後裔永遠為業，我也必作他們的　神。」 17：9 神又對亞伯拉罕說：「你和你的後裔必世世代代遵守我的約。 17：10 你們所有的男子都要受割禮；這就是我與你並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。 17：11 你們都要受割禮【原文是割陽皮；14，23，24，25節同】；這是我與你們立約的證據。 17：12 你們世世代代的男子，無論是家裏生的，是在你後裔之外用銀子從外人買的，生下來第八日，都要受割禮。 17：13 你家裏生的和你用銀子買的，都必須受割禮。這樣，我的約就立在你們肉體上作永遠的約。 17：14 但不受割禮的男子必從民中剪除，因他背了我的約。」 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 17：5 從此以後，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你作多國的父。 17：7 我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，是要作你和你後裔的　神。 17：9 神又對亞伯拉罕說：你和你的後裔必世世代代遵守我的約。 3.默想分享 （1）前一章經文，亞伯蘭86歲生下以實瑪利，此後13年時間，神一直沈默沒有再度出現。直到本章亞伯蘭已經99歲了（到迦南地已經24年），神等到他和撒萊的身體已經徹底枯乾了—當亞伯蘭「想到自己的身體如同已死的時候」（羅4：19），好像已經走到「人的盡頭」了，神這時候才又出現，再次重申與他所立的「亞伯拉罕之約」。神塑造一個人，有時候並不是在一個人「外在條件最好的時候」，卻經常是在一個人「最軟弱與最倚靠」的時候，才能彰顯出一切都是神的大能—「我是全能的　神」（v1）神的恩典，在軟弱人的身上，顯得完全。 這次神重申與亞伯蘭「立約的內容」，有更詳盡與更完整的解說： 一、追求完全：「我是全能的　神。你當在我面前作完全人。」（v1）我們是天父的孩子，本就應當像父一樣，但是人如何能夠變得完全？靠自己是不行的，唯有倚靠一位「完全的神」。我們不是會馬上變為完全，而是在今生不斷朝著「完全」的目標追求前進。 二、多國之父：神把亞伯蘭的名字改成「亞伯拉罕」（v5），就是「多國之父」，不但成為以色列民的祖先，更是所有「因信稱義」之人的屬靈父親。耶穌要從亞伯拉罕後裔而出，肉身的後裔從耶穌開始要生養出另一支如「天星海沙」般眾多的「屬靈的後裔」—「國度從你而立，君王從你而出」（v6） 三、傳承屬靈的生命：神的旨意，不是要單與亞伯拉罕一個人立約，而是要與亞伯拉罕所出的後裔立約，所以這個約是永遠的，是傳承的，是延續的，是多結果子的。立約的對象最重要的不是血統，而是「信心」的生命。所以神吩咐亞伯拉罕要在家族中善盡信仰教導與傳承的責任：「我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約。」（v7）、「你和你的後裔必世世代代遵守我的約。」（v9） 四、立約的記號：神曾與世人以「彩虹」立約，應許不再用洪水毀滅世界；如今神與亞伯拉罕及其子孫後裔立約，立約的記號是男子要受「割禮」。受割禮除了這時候所有亞伯拉罕家中所有的男子， 也包括以後凡剛出生的男孩8天內就要行割禮；特別的是，立約的條件也包括「用銀子從外人買的外人」，就是指凡願意歸順以色列，信奉耶和華的外邦人，也都可以憑信心行割禮與神立約。 （2）我們讀舊約，要很清楚，舊約大部份的律法與規定，都是在預表耶穌基督，與我們的關係。舊約神以割禮與人立約，但是到了新約，聖經才明講割禮的意義，不是指身體上行割禮，而是「心裏的割禮」—「因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裏面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裏的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。」（羅2：28~29）舊約神用「割禮」使以色列人顯出「分別為聖」，「歸耶和華為聖」的證據，但肉體的割禮並不能真正的叫人成聖，這只是「預表」與「提醒」。 那麼什麼是「真割禮」？「心裏的割禮？」人用刀子在身體上行割禮，是人回應的見證；但是聖靈要在人的心裏「施聖靈的洗」，賜給人「新心新靈」，成為「新造的人」，使人「體貼聖靈，不再體貼肉體」，這就是「心裏的真割禮」。人靠肉體無法滿足神公義律法的要求，唯有在聖靈裏，我們才能得著力量「治死老我、活出基督」，結出聖靈的果子，見證出我們在新約所受的，是「心裏的真割禮」。 4.今天的回應 神的旨意，不單是與亞伯拉罕這個人立約，乃是要透過亞伯拉罕，把與神立約的關係，在家族中傳承到千秋萬代，直到永遠。所以家庭信仰何其重要，這是神託付給每對父母的使命。只是今天許多家庭被惡者攻擊，失落了屬靈父母的傳承與見證。所以神的替代方案，就是興起教會成為「屬靈的家」，傳承大使命，人人為主生養屬靈的門徒，繼續把「與神立約、與神和好」的使命交給每一位基督徒。只是沒想到，許多基督徒竟然公然地拋棄了「去，使萬民成為主的門徒」的大使命，而變成「只要固定聚會、作禮拜」就已經滿足了。另一個問題，就是我們把「作禮拜」變成了另一個「守約的記號」，卻不是追求「靈性上的以神為中心、多結聖靈的果子」，我們把宗教活動取代了「心裏的真割禮」，這些都是嚴重的偏差，在我們每天QT默想的過程中，求神使我們不斷的悔改更新，重新走上聖靈生命的道路。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-11-20/Sat, 12 Apr 2025 01:23:05 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-11-20/創世記 49：8~21 49：8 猶大啊，你弟兄們必讚美你；你手必掐住仇敵的頸項；你父親的兒子們必向你下拜。 49：9 猶大是個小獅子；我兒啊，你抓了食便上去。你屈下身去，臥如公獅，蹲如母獅，誰敢惹你？ 49：10 圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅【就是賜平安者】來到，萬民都必歸順。 49：11 猶大把小驢拴在葡萄樹上，把驢駒拴在美好的葡萄樹上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。 49：12 他的眼睛必因酒紅潤；他的牙齒必因奶白亮。 49：13 西布倫必住在海口，必成為停船的海口；他的境界必延到西頓。 49：14 以薩迦是個強壯的驢，臥在羊圈之中。 49：15 他以安靜為佳，以肥地為美，便低肩背重，成為服苦的僕人。 49：16 但必判斷他的民，作以色列支派之一。 49：17 但必作道上的蛇，路中的虺，咬傷馬蹄，使騎馬的墜落於後。 49：18 耶和華啊，我向來等候你的救恩。 49：19 迦得必被敵軍追逼，他卻要追逼他們的腳跟。 49：20 亞設之地必出肥美的糧食，且出君王的美味。 49：21 拿弗他利是被釋放的母鹿；他出嘉美的言語。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 49：10 圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅【就是賜平安者】來到，萬民都必歸順。 3. 默想分享 （1）v8~12是給猶大的話，猶大的名字裏有「讚美」的意思。之前我們說過約瑟領受了長子「雙倍的祝福」，而猶大則是領受了長子「成為家族領袖」的祝福，耶穌基督是從猶大支派而出的。（以下參《聖經綜合解讀》— 一、v8「你手必掐住仇敵的頸項」是預言爭戰得勝。12探子之一的迦勒和士師俄陀聶、以比贊都出自猶大支派。 二、v8「你父親的兒子們必向你下拜」，是預言猶大支派將來要掌握王權。猶大是雅各的第四個兒子，前三個兒子流便、西緬和利未都不適合做長子，長子名分中家族的領袖地位就按著次序由猶大支派繼承。耶穌基督從猶大的支派而出（太1：3、16），祂被稱為「猶大支派中的獅子」（啟5：5）。因此，這裡有關猶大的預言，也是對彌賽亞的預言。 三、v10「圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅【就是賜平安者】來到，萬民都必歸順。」這是預言猶大的後裔必要在國度中長久掌握王權。猶大支派的大衛是以色列史上最偉大的王（撒下5：4~5），彌賽亞將坐在大衛的寶座上「直到永遠」（撒下7：16）。「圭」原文是「權杖」，「杖」原文是「立法者」，都象徵王權，「他兩腳之間」指他的後裔。國度的君王要出自猶大的後裔。「細羅」意思是「賜平安者」，預言彌賽亞。當彌賽亞的國度降臨時（結21：27），「萬民都必歸順」祂，全地都要滿了平安（賽2：2~4）。 v13是給西布倫的話。西布倫支派所分得的土地靠近地中海，因沿海的貿易而繁榮：「他們要吸取海裡的豐富，並沙中所藏的珍寶」（申33：19）。 （2）v14~15給以撒迦的話。以薩迦支派將來分得的土地，在約旦河西北部，土地肥美，物產豐富。但他們可能好逸惡勞，安於現狀，以致被人騎在頭上，成了勞役的奴隸。「服苦的僕人」可能指「靠勞力工作的人」。以薩迦支派住在耶斯列平原附近，該地是商隊必經之路，可能該支派常常做負重運貨的工作。 v16~18是對但說的話。「但」的名字裏有「判斷」的意思，他們本應有權柄要公正審判以色列民，士師參孫便是出自於但支派。但是他們後來卻從這個呼召中墮落了—「但必作道上的蛇，路中的虺，咬傷馬蹄，使騎馬的墜落於後。」「蛇」和「虺」都象徵攔阻神百姓的勢力，但的後裔曾將米迦的神像帶到但城（士18：27~31），使以色列人偏離正路。v18「耶和華啊，我向來等候你的救恩。」可能是雅各可能在宣告了但支派後裔的末後的情形之後，自己也非常震驚，所以用禱告把這憂慮卸給神。 v19是給迦得的話。迦得支派將來分得的土地在約旦河東邊，經常受到沙漠民族的侵襲（士10：8），但他們還是有能力得勝（代上5：18~22）。 v20 是給亞設的話。亞設支派將來分得的土地靠近地中海，擁有肥沃的平原和通到海口的貿易路線，物產豐盛就像「把腳蘸在油中」（申33：24）。「亞設」名字的意思是「快樂的」，「美味」原文是「精緻的、愉悅」，是雙關語。 v21是給拿弗他利的話。拿弗他利支派將來分得的土地在山地，「被釋放的母鹿」形容靈活矯捷，後來拿弗他利支派曾在爭戰中有出色的表現（士4：6、16）。主耶穌傳福音的基地迦百農「在西布倫和拿弗他利的邊界上」（太4：13），主耶穌的門徒除了賣主的猶大，全部都來自拿弗他利地。因此「他出嘉美的言語」，可能預言福音將由拿弗他利傳開。 4. 今天的回應 神是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，因為：「上帝只有兒子，沒有孫子」。這意思是，神要每個人自己與神之間有個人性的關係，而不是把關係寄託在祖先、父母、牧師身上。雅各自己被神得著，但是他不能代替他的兒子們與神建立關係，而是每一個兒孫，都要自己作決定，選擇是否要來認識神、相信神、跟隨神。雅各為每個兒子預言與祝福，每個兒子都有不同的命運，而這些命運都跟「與神的關係」有關。一個人若肯「順服神的權柄」，就必領受「從神所賜的權柄」；反之，我們若不肯順服從神來的權柄，就會落在危險與罪惡的世界裏面沈淪。感謝神，「舊事已過，一切都變成新的了」、「忘記背後、努力面前」 ，基督徒活著的每一天，天天都是新的機會，可以不斷悔改與更新—使我們可以不斷重新「向著標竿直跑」。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-10-18/Sat, 12 Apr 2025 01:22:58 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-10-18/耶利米書 49：7~22 49：7 論以東。萬軍之耶和華如此說：提幔中再沒有智慧嗎？明哲人不再有謀略嗎？他們的智慧盡歸無有嗎？ 49：8 底但的居民哪，要轉身逃跑，住在深密處；因為我向以掃追討的時候，必使災殃臨到他。 49：9 摘葡萄的若來到他那裏，豈不剩下些葡萄呢？盜賊若夜間而來，豈不毀壞直到夠了呢？ 49：10 我卻使以掃赤露，顯出他的隱密處；他不能自藏。他的後裔、弟兄、鄰舍盡都滅絕；他也歸於無有。 49：11 你撇下孤兒，我必保全他們的命；你的寡婦可以倚靠我。 49：12 耶和華如此說：「原不該喝那杯的一定要喝。你能盡免刑罰嗎？你必不能免，一定要喝！」 49：13 耶和華說：「我指著自己起誓，波斯拉必令人驚駭、羞辱、咒詛，並且荒涼。她的一切城邑必變為永遠的荒場。」 49：14 我從耶和華那裏聽見信息，並有使者被差往列國去，說：你們聚集來攻擊以東，要起來爭戰。 49：15 我使你在列國中為最小，在世人中被藐視。 49：16 住在山穴中據守山頂的啊，論到你的威嚇，你因心中的狂傲自欺；你雖如大鷹高高搭窩，我卻從那裏拉下你來。這是耶和華說的。 49：17 「以東必令人驚駭；凡經過的人就受驚駭，又因她一切的災禍嗤笑。 49：18 耶和華說：必無人住在那裏，也無人在其中寄居，要像所多瑪、蛾摩拉，和鄰近的城邑傾覆的時候一樣。 49：19 仇敵必像獅子從約旦河邊的叢林上來，攻擊堅固的居所。轉眼之間，我要使以東人逃跑，離開這地。誰蒙揀選，我就派誰治理這地。誰能比我呢？誰能給我定規日期呢？有何牧人能在我面前站立得住呢？ 49：20 你們要聽耶和華攻擊以東所說的謀略和他攻擊提幔居民所定的旨意。仇敵定要將他們群眾微弱的拉去，定要使他們的居所荒涼。 49：21 因他們仆倒的聲音，地就震動。人在紅海那裏必聽見呼喊的聲音。 49：22 仇敵必如大鷹飛起，展開翅膀攻擊波斯拉。到那日，以東的勇士心中疼痛如臨產的婦人。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 49：11 你撇下孤兒，我必保全他們的命；你的寡婦可以倚靠我。 49：16 住在山穴中據守山頂的啊，論到你的威嚇，你因心中的狂傲自欺；你雖如大鷹高高搭窩，我卻從那裏拉下你來。這是耶和華說的。 3. 分享默想經文 （1）今天的經文繼續提到上帝審判以色列周圍外邦民族中第五個國家：以東。以東的先祖以掃與雅各是雙胞胎兄弟，但從他們二人開始，兄弟之間的不合與爭鬥一直延續到後代子孫。以東的罪惡與其他民族都一樣，一個是驕傲，一個是惡待以色列民。以東驕傲的原因，第一個以東人素以智慧聞名於世：「上主說：我懲罰以東那一天，我要除滅他們的聰明人，清除他們所有的智慧。」（俄1：8）以東人的智慧是人的智慧、屬地的智慧，也是驕傲自大敵擋神的自以為是。聖經上講屬靈的真智慧，是從敬畏神的人才能得到的：「敬畏耶和華是智慧的開端」。這個意思是屬天的智慧，是人願意承認自己的有限、無知、愚昧，然後求聖靈將屬天的智慧與啟示賞賜給人，我們才能有真正屬靈的智慧。人的智慧只是「自以為是」，在神面前卻是無知，也是驕傲、自大、敵擋神，與神為敵。 以東人驕傲第二個原因，與摩押亞捫也一樣，是因為居住之地帶來的優勢。v16「住在山穴中據守山頂的啊，論到你的威嚇，你因心中的狂傲自欺，你雖如大鷹高高搭窩，我卻從那里拉下你來。這是耶和華說的。」山穴、山頂，都生動地描述了以東的地形。這些地理優勢使以東變得自高自傲，不可一世。以東位處高山地帶，仍能務農，地勢易守難攻，也產有寶貴的銅礦和鐵礦（申8：9）這些優勢並沒有叫以東人謙卑感恩與將榮耀歸給神，反倒驕傲自大得罪神，所以即使易守難攻，上帝仍然能夠「拉你下來」，並且毀滅盡淨。我們最安全的地方，不在這個世界上，而是在神的旨意裏。「溫柔的人有福了，因為他們必承受地土」，溫柔是指向著神有個謙卑柔軟的心靈，與驕傲相對！我們也可以說驕傲的人有禍了，因為他們將無地自容。 （2）以東人的罪惡除了驕傲，另外就是惡待兄弟之邦以色列人。以色列人是上帝眼中的瞳仁，以色列人犯罪，自有上帝親自出手管教；但若是有人惡待神的子民，上帝也必不輕饒。以東人曾在摩西帶領以色列人民出埃及的時候，拒絕過以色列人民借道經過，還派出精銳的大軍攻打以色列人民（參民數記二十：14~21）更當巴比倫攻擊猶大的時候，先知俄巴底亞控訴以東人，說他們不但袖手旁觀，更不可原諒的是落井下石、趁火打劫，參與掠奪財產。（參詩137：7、結25：12~14; 俄11~13）。袖手旁觀、幸災樂禍，這是消極的罪惡；落井下石、趁火打劫是積極的罪惡。我們對於軟弱有需要弟兄，應該是存著憐憫的心出手扶持、協助。「人若說我愛神，卻恨他的弟兄，就是說謊話的；不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神。（約壹4：20）神會按著我們與弟兄的關係，來判斷我們與神之間的關係，這一點恐怕很多人將來會驚慌失措，因為很多人喜歡在教會裏面敬拜、教導、講道，以為是愛神，卻對弱勢軟弱的弟兄冷淡冷漠、袖拜旁觀，恐怕神將來必不認帳，也要審判我們沒有活出愛心的罪惡。 v9「盜賊若夜間而來，豈不毀壞直到夠了呢？」、v12「你能盡免刑罰嗎？你必不能免，一定要喝！」v16「你雖如大鷹高高搭窩，我卻從那裏拉下你來。」、v18「耶和華說：必無人住在那裏，也無人在其中寄居，要像所多瑪、蛾摩拉，和鄰近的城邑傾覆的時候一樣。」這些經文都在形容上帝毀滅以東人是徹底的毀滅，如同摩押亞捫人一樣「不再成國」，但唯有弱勢的孤兒寡婦，必蒙神的保守：「你撇下孤兒，我必保全他們的命；你的寡婦可以倚靠我。」（v11）神賜恩給軟弱、謙卑、信靠神的人，也要敵擋一切倚靠自己的驕傲人。 4. 今天的回應 今天接待一個年輕的傳道夫妻家庭，透過吃飯喝水，在聖靈裏盡情分享彼此的見證與屬靈真理，特別是帶領門徒的事工理念。聖靈的感動在我們當中，也賜下喜樂、敞開與真實。我分享我們最喜歡的聚會模式，就是這種模式，在一般人日常生活之中，在一種敞開、信任與真實的關係之中，透過吃喝，分享真理與見證。這種聚會模式對許多基督徒而言，可能認為很不正式、隨便、馬虎，沒有敬拜唱三首歌，沒有牧師講道，沒有列出禱告事項，沒有4個W…，但是我用這種生活吃喝的模式，服事了20多年，在飯桌上傳福音、真理教導、帶人受洗、造就門徒。對於基督徒而言，這種方式很不正式，但是對於許多慕道友而言，這種方式卻是唯一能叫他們在安全感中，放輕鬆分享見證與真理的方式。求主幫助更多基督徒，能夠破除一些自以為是的宗教框架，學習「生活佈道法」、「生活聚會法」，在靈與真理之中，彼此交通，一起敬拜神，讓神的聖靈與真理，充滿我們，掌管我們的思想與生活。「多結果子」比「宗教形式」更加重要，甚至是唯一重要的事，求主幫助我們。 https：//www.ccbiblestudy.org/Old%20Testament/24Jer/24GT49.htm http：//chungi.biblekm.com.tw/f2study/index.php?load=read&id=509https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-03-17/Sat, 12 Apr 2025 01:22:46 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-03-17/民數記 1：20~46 1：20 以色列的長子，流便子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的男丁，共有四萬六千五百名。 1：21 併於上節。 1：22 西緬子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的男丁，共有五萬九千三百名。 1：23 併於上節。 1：24 迦得子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的，共有四萬五千六百五十名。 1：25 併於上節。 1：26 猶大子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的，共有七萬四千六百名。 1：27 併於上節。 1：28 以薩迦子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的，共有五萬四千四百名。 1：29 併於上節。 1：30 西布倫子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的，共有五萬七千四百名。 1：31 併於上節。 1：32 約瑟子孫屬以法蓮子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的，共有四萬零五百名。 1：33 併於上節。 1：34 瑪拿西子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的，共有三萬二千二百名。 1：35 併於上節。 1：36 便雅憫子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的，共有三萬五千四百名。 1：37 併於上節。 1：38 但子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗，被數的，共有六萬二千七百名。 1：39 併於上節。 1：40 亞設子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的，共有四萬一千五百名。 1：41 併於上節。 1：42 拿弗他利子孫的後代，照著家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外，凡能出去打仗、被數的，共有五萬三千四百名。 1：43 併於上節。 1：44 這些就是被數點的，是摩西、亞倫，和以色列中十二個首領所數點的；這十二個人各作各宗族的代表。 1：45 這樣，凡以色列人中被數的，照著宗族，從二十歲以外，能出去打仗、被數的，共有六十萬零三千五百五十名。 1：46 併於上節。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 1：45 這樣，凡以色列人中被數的，照著宗族，從二十歲以外，能出去打仗、被數的，共有六十萬零三千五百五十名。 3. 默想分享 （1） 摩西順服上帝的吩咐，一一數點了以色列12支派20歲以上的男丁人數，總共有6003550人，這是指能夠上場打仗的數字。如果加上婦女，以及20歲以下男女，還有不參與作戰的利未支派，摩西大約帶了200多萬以色列人出埃及。這是從當初約瑟時代的70人，經過400多年發展出的人數。 （一）我們要看見的第一個重點，就是以色列人的軍隊組織，與其他國家最大的不同，第一他們是以支派為單位來組織的。支派就是以家族為系統，他們平時就是家人親友關係，在生活中是緊密連結的群體。這樣的家族群體，不僅在生活上有連結，如今加上在信仰上，在家庭、社會或國家的發展運作上都是「生命共同體」，相較其他國家以徵兵或募兵為手段，有更為濃厚的深厚情感與關係。這在彼此的默契聯繫上，在互相的信任與委身中，能夠發揮更有效的彼此保護與聯合作戰。早期的初代教會，也是以猶太社會中「家族」關係的方式來運作的，耶穌門徒與保羅發展的教會幾乎都是「在家中的教會」，這樣的關係更能將信仰融入日常生活與人際關係之中，而不會造成生活與信仰脫節，不顧家人只顧會友的離譜現象了。 （二）以色列12支派中利未支派因為負責會幕宗教工作未列入打仗人數，約瑟的二個兒子被雅各收納為兒子列入12支派，故以色列能夠作戰的仍有12個支派。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-03-17/Sat, 12 Apr 2025 01:22:02 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-03-17/撒母耳記上 24：1~15 24：1 掃羅追趕非利士人回來，有人告訴他說：「大衛在隱‧基底的曠野。」 24：2 掃羅就從以色列人中挑選三千精兵，率領他們往野羊的磐石去，尋索大衛和跟隨他的人。 24：3 到了路旁的羊圈，在那裏有洞，掃羅進去大解。大衛和跟隨他的人正藏在洞裏的深處。 24：4 跟隨的人對大衛說：「耶和華曾應許你說：『我要將你的仇敵交在你手裏，你可以任意待他。』如今時候到了！」大衛就起來，悄悄地割下掃羅外袍的衣襟。 24：5 隨後大衛心中自責，因為割下掃羅的衣襟； 24：6 對跟隨他的人說：「我的主乃是耶和華的受膏者，我在耶和華面前萬不敢伸手害他，因他是耶和華的受膏者。」 24：7 大衛用這話攔住跟隨他的人，不容他們起來害掃羅。掃羅起來，從洞裏出去行路。 24：8 隨後大衛也起來，從洞裏出去，呼叫掃羅說：「我主，我王！」掃羅回頭觀看，大衛就屈身、臉伏於地下拜。 24：9 大衛對掃羅說：「你為何聽信人的讒言，說大衛想要害你呢？ 24：10 今日你親眼看見在洞中，耶和華將你交在我手裏；有人叫我殺你，我卻愛惜你，說：『我不敢伸手害我的主，因為他是耶和華的受膏者。』 24：11 我父啊，看看你外袍的衣襟在我手中。我割下你的衣襟，沒有殺你；你由此可以知道我沒有惡意叛逆你。你雖然獵取我的命，我卻沒有得罪你。 24：12 願耶和華在你我中間判斷是非，在你身上為我伸冤，我卻不親手加害於你。 24：13 古人有句俗語說：『惡事出於惡人。』我卻不親手加害於你。 24：14 以色列王出來要尋找誰呢？追趕誰呢？不過追趕一條死狗，一個虼蚤就是了。 24：15 願耶和華在你我中間施行審判，斷定是非，並且鑒察，為我伸冤，救我脫離你的手。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上24：6 對跟隨他的人說：「我的主乃是耶和華的受膏者，我在耶和華面前萬不敢伸手害他，因他是耶和華的受膏者。」 24：12 願耶和華在你我中間判斷是非，在你身上為我伸冤，我卻不親手加害於你。 24：15 願耶和華在你我中間施行審判，斷定是非，並且鑒察，為我伸冤，救我脫離你的手。」 3. 默想分享 （1）前一章掃羅追殺大衛，在最驚險之際神用非利士人的攻擊來解除大衛的危機。今天的經文掃羅又得到了大衛的消息，親自率領了3000精兵，要「尋索大衛和跟隨他的人」（v2），只是這次換成是神把掃羅交在了大衛的手中，並藉此機會試驗大衛的反應。很多事情我們以為只要禱告就可以使事情簡化，好像上帝動個手指頭就可以擺平一切的事情，人心厭惡忍耐、不喜愛等候，總是追求安逸與馬上就要看到成果。但是我們看見神對大衛是一波接著一波，一個考驗就著另一個考驗，不斷塑造磨煉大衛的心性與品格，足見生命之路沒有「速成之法」，神也不是我們「解決問題」的工具，因為祂才是神、才是王、才是主；神是天父，又是陶匠；神有自己的劇本，我們是跟隨的僕人，信靠神走一生的道路，千萬不要學像掃羅一樣「反客為主」了。 v2掃羅有3000精兵，大衛只有600個流浪漢，但是屬神的爭戰從來都不是倚靠「人數多少」，而是取決於「我們是否站在屬神旨意的一方」，這才是唯一致勝的關鍵。 v3~7如果神不允許，掃羅就是無法動到大衛一根汗毛；只要神的同意，照樣可以把掃羅輕易交給大衛處置。從人類歷史角度看來，掃羅好死不死，就在方便的時候才遇到大衛就在身旁；但是從神的角度來看，屬神的兒女本來就沒有什麼是「巧合」、「剛好」，而是盡都在神的掌權與旨意之中，即使我們不能明白。大衛在這裏本來可以輕易殺死掃羅，並且有充分的理由： 一、掃羅無故多次追殺大衛，照理來說出於自衛的理由殺了掃羅，也是天經地義之事； 二、同伴在旁邊也支持與慫恿，並且又加上是神的旨意：「耶和華曾應許你說：『我要將你的仇敵交在你手裏，你可以任意待他。』」（v4） 三、加上環境的印證與開路，神竟把掃羅如此輕易的交在大衛的手中 （2）諸多的印證，有環境的開路、旁人的支持、個人的理由（不用再被追殺了），大衛絕對有充分的理由可以反殺掃羅，一勞永逸，加上大衛先前已經被膏為王，又和約拿單立約，剛好順理成章，登上王位，終止逃亡生活，豈不順天應人、皆大歡喜？相信如果是大多數人的決定，殺了掃羅是最好的選擇。 但是大衛： 一、反應卻是—「心中自責，因為割下掃羅的衣襟。」（v5） 二、理由是—「我的主乃是耶和華的受膏者，我在耶和華面前萬不敢伸手害他，因他是耶和華的受膏者。」（v6） 三、大衛不但不殺掃羅，反過來還保護掃羅，不准別人動他—「大衛用這話攔住跟隨他的人，不容他們起來害掃羅。」直到掃羅安全離開。 大衛其實是一個心中有聖靈的人，大衛「心中自責」，其實也就是「聖靈微小的聲音」。神將掃羅交給大衛，也是一個試驗，看看大衛是否用自己的方法？還是選擇把主權交託給神？掃羅本就是該死的人，但是選擇什麼時候死？什麼方式？則是神的主權。除非神親自感動大衛殺他，否則如果大衛是出於「肉體的私慾」，那麼他還是不會經過考驗。但是感謝神，大衛考試通過了，而且前後有 二次，他本有二次的機會可殺掃羅，卻都放了，讓掃羅最終在神的旨意下死在戰場上。大衛也是被膏立的王，但是卻謙卑的把一切的主權交給另一位更高的「萬王之王、萬主之主」，這樣謙卑的態度也是大衛一生蒙福的關鍵。 v8~15大衛不殺掃羅，但在眾人面前公開向掃羅喊話，澄清自己的無辜： 一、本可輕易殺害掃羅，卻沒有下手，可見他根本就無意傷害掃羅。（v11） 二、給掃羅台階下—「你為何聽信人的讒言，說大衛想要害你呢？」（v9） 三、謙卑承認掃羅仍是大衛的主、大衛的王（v8），也願意尊榮掃羅是神所立的「受膏者」（v10）表達自己並沒有想要篡位，對掃羅不具威脅。 四、卑微自認自己不過是死狗、虼蚤（v14），不需掃羅勞師動眾。 五、兩次請上帝在二人中間「判斷是非」、「施行審判」（v12、15），把一切主權交給神，也見證自己的無辜，並且感謝神一再的保守看顧。 4. 今天的回應 我自承過去對很多給我帶來傷害或過度的掌控的權柄，我會選擇不成熟的方式處理，例如對父母的頂撞、對長官、牧者的抱怨、逃避，或是心中懷怒…。相較於大衛，這樣一位年輕人，他成熟的對待仇人的方式是我望塵莫及的。但我並不高舉大衛，而是學習大衛「尊重神的主權與聆聽聖靈的聲音」，這才是我該效法的地方。我不應該用自己的方式處理或報復，而是把「時間表」與「方式」的主權交託給神，雖然大衛必須繼續過著「逃亡的窘迫生活」，但這就是神量給大衛的「十字架」，是神塑造大衛的「曠野神學院」，大衛選擇欣然的接受，直到「考驗學校順利畢業」。我不應該逃避神對我的塑造，也不該逃避我自己的功課，這些都是我需要向大衛學習之處。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-10-22/Sat, 12 Apr 2025 01:21:58 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-10-22/約伯記 11：1~11 11：1 拿瑪人瑣法回答說： 11：2 這許多的言語豈不該回答嗎？多嘴多舌的人豈可稱為義嗎？ 11：3 你誇大的話豈能使人不作聲嗎？你戲笑的時候豈沒有人叫你害羞嗎？ 11：4 你說：我的道理純全；我在你眼前潔淨。 11：5 惟願　神說話；願他開口攻擊你， 11：6 並將智慧的奧祕指示你；他有諸般的智識。所以當知道　神追討你比你罪孽該得的還少。 11：7 你考察就能測透　神嗎？你豈能盡情測透全能者嗎？ 11：8 他的智慧高於天，你還能做甚麼？深於陰間，你還能知道甚麼？ 11：9 其量比地長，比海寬。 11：10 他若經過，將人拘禁，招人受審，誰能阻擋他呢？ 11：11 他本知道虛妄的人；人的罪孽，他雖不留意，還是無所不見。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 11：7 你考察就能測透　神嗎？你豈能盡情測透全能者嗎？ 3. 分享默想經文 （1）v1伯 11章開始是約伯第三位朋友，瑣法的發言。在約伯的三位朋友中，瑣法可算是最傲慢自負的。他是一個狹隘的教條主義者，是非分明，肯定約伯與兒女的苦難，必定就是他們自己的罪過造成的結果。對於約伯自認無辜的談話，深覺厭煩，認為約伯說謊、戲笑和自以為是，所以直接毫不客氣的嚴厲責備。其中毫無謙卑的態度，任意的譏評和謾罵。他不像以利法，不講宗教經驗（參4：1～11）；也不像比勒達，不從古人的智慧裡找道理（參8：1～8），他只講自己的權威和絕對的是非，用話語譏諷責備約伯的自義。 v2~4瑣法批評約伯：說話太多、自以為義、說誇大（虛謊）的話、與譏笑（嘲笑）的話。v4當約伯向神傾心吐意時，似乎是說：「我對你的信仰是純全的。」「道理純全」，也可指對神的信仰；純全是指毫無瑕疵、無可責備，約伯自認在神面前是潔淨的，清潔沒有玷污。但約伯的話聽在瑣法耳中，就變成了褻瀆上帝的行為，瑣法堅持約伯與他的兒女們犯了大罪，才有此報，如今卻「大言不慚」，所以瑣法聽不下去，忍無可忍，直接責備。 （2）v5 「惟願　神說話；願他開口攻擊你。」明明是瑣法自己不斷攻擊約伯，卻假傳聖旨，用上帝作當擋箭牌，說是上帝要責備約伯。v6瑣法繼續犯錯，越說越錯。「當知道神追討你比你罪孽該得的還少」 （v6），這句話全然錯誤，因為是撒但想要激動上帝來攻擊約伯，連神都說這整個事件都是上帝「無故」的攻擊。瑣法「先射箭、後畫靶」，先斷定約伯的苦難是自己犯罪造成的，是咎尤自取。竟然還無情的攻擊約伯認為他這樣所受的還不夠重：「所以當知道　神追討你比你罪孽該得的還少。」瑣法在輔導的過程中攙雜了個人的血氣和忿怒，他憑私意隨便替神解釋，卻是毫無憐憫，把真理變成殘忍的鈍刀，一再挿入約伯的心中。 v7~9若是單獨來看這段經文，都是真理。神的奧秘是人窮盡心力，永遠無法測透的。無論在高度、深度、長度、寬度上，遠遠超過人的極限，更非人所能限制（v10）。v10「他若經過，將人拘禁，招人受審，誰能阻擋他呢？」瑣法的意思是，神是偉大的，如果祂選擇攻擊一個人，拘禁他，審判他，有誰能干預呢？約伯當然無權質問神對他採取的行動！v11「他本知道虛妄的人；人的罪孽，他雖不留意，還是無所不見。」瑣法其實就是提醒約伯：「上帝能夠辨別誰是虛妄犯罪的人。」本來是道理正確的真理，但是跟其他二位朋友一樣的錯誤，瑣法是先判定約伯一定有罪，再幫上帝找了一大堆的理由，來支持自己的論點：一切都是約伯與約伯兒女的罪造成的。本來是純正的真理，變成被人套用在錯誤的地方，「叫人活的靈」，反成了「叫人死的控告」。 4. 今天的回應 我猜想聖經把約伯和三位朋友之間的爭辯，這麼長的篇幅，毫無保留的放在聖經中要我們去讀，其中一個原因是要我們學會分辨。我過去速讀聖經時經常念過約伯記，總覺得每句話都很有道理。直到QT慢慢默想，才發現人心的有限與不足，敗壞與詭詐。當人的心遠離神，以自我為中心，當真理進到他心中，也隨即被扭曲了；正如人帶著有色的眼鏡，一切的看法就全盤皆錯。我過去經常犯的錯誤，就是把一切名牧所說的話，做的決定，都當作是「聖旨」，當作是神的命令。當教會又教導要「絕對順服教會或牧師的權柄」，才經歷到許多不必要的痛苦與錯誤。後來慢慢學習，唯有神的話與聖經是絕對真理，但人經常說的話或做的事，只是相對的真理。其中許多人的意思又加上個人的扭曲，若不分辨察驗，就會變成瞎子領瞎子。我過去不會分辨，是因為自己不好好讀聖經，現在才痛改前非，也教導弟兄姊妹，要自己好好讀經，凡事分辨察驗，為自己永恆的靈魂與命運，自己負起全部的責任。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-10-20/Sat, 12 Apr 2025 01:21:49 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-10-20/詩篇 50：16~23 50：16但神對惡人說：你怎敢傳說我的律例，口中提到我的約呢？ 50：17其實你恨惡管教，將我的言語丟在背後。 50：18你見了盜賊就樂意與他同夥，又與行姦淫的人一同有分。 50：19你口任說惡言；你舌編造詭詐。 50：20你坐著毀謗你的兄弟，讒毀你親母的兒子。 50：21你行了這些事，我還閉口不言，你想我恰和你一樣；其實我要責備你，將這些事擺在你眼前。 50：22你們忘記神的，要思想這事，免得我把你們撕碎，無人搭救。 50：23凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我；那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 50：23 凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我；那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。 3. 分享默想經文 （1）v16 上帝口中責備的惡人，不是指不認識上帝的外邦人，不是指那些無知的罪人，而是指傳講上帝的話語，不管是教導、作見證、傳福音、服事神，卻不相信，不理會自己口中所傳的真理。在外面裝出一套宗教服事的敬虔樣貌，卻在私底下、背地裏喜愛犯罪、用謊言惡毒的話語攻擊弟兄姊妹或家裏的人。這些惡人是誰？可能是舊約的祭司、利未人，新約的長老、執事、傳道、牧師…，他們表裏不一、假冒偽善，上帝說這是一群「惡人」。這群人不是不明白真理，而是在外表上利用敬虔作為他們「得利的工具」，卻在私底下繼續活在一個「不敬畏神、藐視神、知法犯法、明知故犯」的罪惡生活型態裏面，這群假冒偽善、明知故犯的「惡人」，聖經上說他們要受「更重的審判」（雅3：1）。 v17這群惡人他們「恨惡管教」，我們一再提到管教是上帝愛的表現，如同父母杖責悖逆的孩子，為的是要挽回他們。凡是喜愛上帝的人就會喜愛管教，在管教的當下立即悔改回頭。但是那些「堅持不肯悔改」的「惡人」，他們就會痛恨上帝一切的管教，痛恨管教正顯明他們的頑梗悖逆，堅持偏行己路，痛恨上帝干涉他們的自由，這段經文講的不是別人，正是認識神，而且服事神的宗教領袖們。耶穌痛罵文士法利賽人是「粉飾的牆」，是「活死人」，就知道上帝對這種說一套、作一套，明知故犯、假冒偽善的基督徒（神的兒女）有多麼生氣了！ （2）v21「你行了這些事，我還閉口不言」，惡人為什麼敢繼續犯罪？就是因為上帝暫時「閉口不言」。惡人活在假冒偽善的生活之中，卻看不到上帝出手管教，他們就以為上帝耳聾、眼瞎、睡著了？卻不知道上帝是在「寬容、忍耐、等候」祂兒女們自己想通了，就像浪子的比喻，趕緊回頭。因為上帝不是睡著了不管事，而是在忍耐，但是如果堅持等不到人自己願意悔改，上帝的忍耐就會變成一發不可收拾的審判：「免得我把你們撕碎，無人搭救。」（v22）不要以為只有舊約這樣提，連新約也是一樣的說：「你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致上帝震怒，顯他公義審判的日子來到。」（羅2：5）上帝的忿怒，是會累積、積蓄的。上帝不是無知的老好人，上帝暫時忍耐不是祂看不到，而是「恩慈、寬容、忍耐，等候我們悔改」。但是一旦我們「藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？」（羅2：4），我們等於是在「浪費上帝的恩典、踐踏耶穌的寶血」，接下來面對的，就是上帝積蓄的震怒。很多人故意假裝不知道：「上帝多給誰的，就向誰多要」，信主久、認識多、領受恩典多的兒女，上帝的期待與要求相對的提高。很多基督徒信主很久，卻還是懶惰無知的屬靈嬰孩？或是服事多，卻假冒偽善？這些基督徒都要面對我們的罪是我們真的是「又懶又惡」、或是「故意藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐」，我們需要趕緊悔改。 （3）v23「凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我；那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。」惡人痛恨管教，但是義人卻喜歡悔改，悔改所結出的果子就是懂得「感恩」！假冒偽善的惡人遇到上帝出手干預，就會像舊約的以色列百姓，或是新約的文士法利賽人一樣，滿口咒罵人抱怨神，甚至把上帝差來的先知、彌賽亞給殺害了，因為他們聽不進去任何的勸戒，他們追求的既得利益是他們的最高目標，誰責備他們，擋住他們的利益，都要被他們除之而後快。惡人一再藐視上帝給的許多悔改機會，到最後就會面臨一發不可收拾的苦難。但是那些喜歡管教、願意悔改的兒女，在上帝一出手的時候，他們就立刻回頭，滿心感謝上帝管教背後的愛，恩典與憐憫，然後回過頭來跟隨主走正路、走義路。這樣的人，他們必蒙生命的救恩，必享神所賜的美福！義人不是不會犯罪，而是很快的就認罪，而且很快的悔改，並且喜樂的感謝上帝的修剪管教。 4. 今天的回應 今天的經文，我就是那個惡人，我常常可以教導人一些聖經的原則，但這些是理性的知識、是神給我的恩賜，我很輕易可以做到說一套，做一套，大概只有我的太太或孩子才會了解我們在家庭中真實的面貌。感謝主的恩典憐憫，我發現我越來能夠進步的地方，是更多的喜歡天父的修剪管教，也更多的感謝天父的不離不棄。聖經上說我們要被管教，要改變自我都是很不舒服的事，但事後就會經歷極大的平安與感恩！就像一個癌症病患為了要求生存，就必須改變飲食與生活作息一樣，我們要改變我們屬靈的生命，也一樣必須重新學習愛神所愛，恨神所惡，如此我們的靈魂才能得以存活。自從QT之後，最後一個項目就是每天要回應神，我發現這一個項目每天都在挑戰我必須面對我的問題，必須作出改變。雖然很緩慢，但是有面對，就會有進步。QT不是單純查經，而是要用聖經來面對自己真實的生命，很痛苦，但是很值得！今天透過這段經文讓我繼續把我的生命時間分別為聖奉獻給主，也求主保守我的女兒，與屬靈的家人，趁早醒悟，趁早回頭，行走正路，領受救恩之樂，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-09-22/Sat, 12 Apr 2025 01:21:44 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-09-22/耶利米書 35：1~11 35：1 當猶大王約西亞之子約雅敬的時候，耶和華的話臨到耶利米說： 35：2 「你去見利甲族的人，和他們說話，領他們進入耶和華殿的一間屋子，給他們酒喝。」 35：3 我就將哈巴洗尼雅的孫子雅利米雅的兒子雅撒尼亞和他弟兄，並他眾子，以及利甲全族的人， 35：4 領到耶和華的殿，進入神人伊基大利的兒子哈難眾子的屋子。那屋子在首領的屋子旁邊，在沙龍之子把門的瑪西雅屋子以上。 35：5 於是我在利甲族人面前設擺盛滿酒的碗和杯，對他們說：「請你們喝酒。」 35：6 他們卻說：「我們不喝酒；因為我們先祖利甲的兒子約拿達曾吩咐我們說：『你們與你們的子孫永不可喝酒， 35：7 也不可蓋房、撒種、栽種葡萄園，但一生的年日要住帳棚，使你們的日子在寄居之地得以延長。』 35：8 凡我們先祖利甲的兒子約拿達所吩咐我們的話，我們都聽從了。我們和我們的妻子兒女一生的年日都不喝酒， 35：9 也不蓋房居住，也沒有葡萄園、田地，和種子， 35：10 但住帳棚，聽從我們先祖約拿達的話，照他所吩咐我們的去行。 35：11 巴比倫王尼布甲尼撒上此地來，我們因怕迦勒底的軍隊和亞蘭的軍隊，就說：『來吧，我們到耶路撒冷去。』這樣，我們才住在耶路撒冷。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 35：8 凡我們先祖利甲的兒子約拿達所吩咐我們的話，我們都聽從了。我們和我們的妻子兒女一生的年日都不喝酒。 3. 分享默想經文 經文背景：耶利米書並不全是按時間順序記錄的，本章的經歷發生在耶利米工作的初期（約主前599～597年間），就是約雅敬在位的日子，於巴比倫人進攻耶路撒冷之前不久。 經文中的利甲族人是誰？利甲族是半遊牧民族基尼人的後代（參代上2：55）。摩西的岳父就是基尼人（士1：16），基尼人雅億曾經參與在底波拉消滅西西拉之役，而在歷史中留名（士5：24）。當掃羅要殺滅亞瑪力人的時候，還特別提醒基尼人要離開（撒上15：6）；當大衛爭戰得勝後分享擄物，也特別分給基尼各城的人。他們最出色的祖先是約拿達（王下10：15），他參與耶戶殺戮亞哈眾子及消滅拜巴力者的事件。利甲族過的是游牧民族的生活，早期聚居於北國，當北國被滅後，他們便南遷，而約拿達更訂定了民族生活的典章──不蓋屋、不種植及不喝酒；他們拒絕定居的生活、禁戒飲酒，可能是為了避免迦南農業異教的污染。 他們雖然不屬於亞伯拉罕的血統，但是卻依照先祖約拿達的命令，徹底順服了神的話語。他們拒絕定居的生活，禁戒飲酒。先知藉這個忠誠、順服的民族為榜樣，指責以色列對神不忠不信的態度。（部分參查經大全） （1）v2「你去見利甲族的人，和他們說話，領他們進入耶和華殿的一間屋子，給他們酒喝。」這不是一件很奇怪的事嗎？上帝竟然要先知耶利米去試驗利甲族人。這次先知找的不到本族人，而是利甲人，談的內容不是什麼宗教國家大事，而是請他們喝酒？我們如果不能全心信靠神，有時候看神做事可能就會跌倒不信了。利甲人拒絕喝酒，原因也是很另類：「我們不喝酒；因為我們先祖利甲的兒子約拿達曾吩咐我們說：你們與你們的子孫永不可喝酒，也不可蓋房、撒種、栽種葡萄園，但一生的年日要住帳棚，使你們的日子在寄居之地得以延長。凡我們先祖利甲的兒子約拿達所吩咐我們的話，我們都聽從了。」（v6~8）利甲人不喝酒、不蓋房、不撒種、不栽種，只住帳篷，甘心過著清心寡欲的遊牧生活，竟然是因為先祖的遺訓。這裏我們默想的重點： 一、喝酒在當時候以色列人而言，並不是犯罪。包括不喝酒、不蓋房、不撒種、不栽種、只住帳篷…，這一些規定並不是什麼宗教律法，也不是道德規範，只是他們先祖約拿達，曾經這樣口頭吩咐他們，目的是：「使你們的日子在寄居之地得以延長。」結果利甲人竟然就這樣甘心聽從，甚至連先知請喝酒也不願意。我們要看見的重點不是死守律法的痛苦，也不是說不喝酒、不買房…的好處，這些並不是這裏上帝要講的重點，而是甘心樂意聽從話語的美好見證。 二、上帝透過此事，來對照利甲人與以色列人相反的光景。利甲人只是有先祖的遺訓，他們卻能甘心聽從；但在以色列人中間，他們同樣有先祖亞伯拉罕、以撒、雅各的見證，有上帝藉由摩西所傳的律法，有歷世歷代先知的提醒與警告，這些並不是人的好意，而是神確切的真理；但是以色列人卻不肯聽從，一再悖逆，故意犯罪。 （2）喝酒（但不酗酒醉酒）、蓋房、耕種…，這些都不是什麼壞事，而是上帝所造所賜，在地上要給我們一個美好的生活條件。但重點是人經常把神賜福的物質變成了我們想要追求的神，當成取代神的安全感，這就導致了人的墮落與罪惡。我們對於世上的一切，都是在主裏享受，但不被這些所佔有，而是透過萬事萬物，幫助我們更認識神、更愛神、更奉獻、更自由、超越物質與環境，活出信心、愛心、喜樂、平安的果子。否則，我們寧可攻克己身，叫身服我，免得我們被世物給絆倒而犯罪，被引誘而遠離神。林前7：29~31「弟兄們，我對你們說：時候減少了。從此以後，那有妻子的，要像沒有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快樂的，要像不快樂；置買的，要像無有所得；用世物的，要像不用世物，因為這世界的樣子將要過去了。」、林前7：26「因現今的艱難，據我看來，人不如守素安常才好。」世上萬物應都是神讓我們享受的，重點是我們不被捆綁，透過萬事萬物更愛神，也經得起考驗能夠為神捨棄一切！否則我們寧可過一個簡樸的生活方式，好幫助我們更能專注愛神！ 4. 今天的回應 利甲人並不是屬亞伯拉罕血統的後裔，但上帝卻愛他們單純聽從的心志，活在世上卻能甘於平淡，追求不一樣的人生。我們不是要高舉清貧的生活，而是強調愛神超過愛世界，聽從神的話語勝過追求以自我中心的私慾人生。近幾年來全世界興起一波「斷捨離」的簡單生活，我覺得這也是基督徒應該思考的人生方式，把更多焦點從物質與今生轉到心靈與永恆，求主用祂的愛吸引我們，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-03-16/Sat, 12 Apr 2025 01:21:40 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-03-16/民數記 1：1~19 1：1以色列人出埃及地後，第二年二月初一日，耶和華在西乃的曠野、會幕中曉諭摩西說： 1：2 你要按以色列全會眾的家室、宗族、人名的數目計算所有的男丁。 1：3 凡以色列中，從二十歲以外，能出去打仗的，你和亞倫要照他們的軍隊數點。 1：4 每支派中必有一人作本支派的族長，幫助你們。 1：5 他們的名字：屬流便的，有示丟珥的兒子以利蓿； 1：6 屬西緬的，有蘇利沙代的兒子示路蔑； 1：7 屬猶大的，有亞米拿達的兒子拿順； 1：8 屬以薩迦的，有蘇押的兒子拿坦業； 1：9 屬西布倫的，有希倫的兒子以利押； 1：10 約瑟子孫、屬以法蓮的，有亞米忽的兒子以利沙瑪；屬瑪拿西的，有比大蓿的兒子迦瑪列； 1：11 屬便雅憫的，有基多尼的兒子亞比但； 1：12 屬但的，有亞米沙代的兒子亞希以謝； 1：13 屬亞設的，有俄蘭的兒子帕結； 1：14 屬迦得的，有丟珥的兒子以利雅薩； 1：15 屬拿弗他利的，有以南的兒子亞希拉。 1：16 這都是從會中選召的，各作本支派的首領，都是以色列軍中的統領。 1：17 於是，摩西、亞倫帶著這些按名指定的人， 1：18 當二月初一日招聚全會眾。會眾就照他們的家室、宗族、人名的數目，從二十歲以外的，都述說自己的家譜。 1：19 耶和華怎樣吩咐摩西，他就怎樣在西乃的曠野數點他們。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 1：19 耶和華怎樣吩咐摩西，他就怎樣在西乃的曠野數點他們。 3. 默想分享 （1）v1~3民數記的背景，是以色列百姓已經在西乃山領受神的律法作為新生活的準則（出25~40章）。之後，以色列人要領受神的吩咐，成為耶和華的軍隊，準備征服迦南地成為他們的應許之地。在民數記中有二次上帝曉諭摩西要數點20歲以上能打仗的男子人數（第1章、26章）。另外在出埃及記30：11~16也有一次，在出埃及記中數點人數的目的，可能是為了收集銀子建造會幕而針對男子所作的統計（出30：11~16）。而在民數記中第1章的統計，則是針對20歲以上，可以上戰場的男丁（v2~3）作統計，主要目的應該是為了要把他們組織起來成為軍隊，為未來的爭戰作好準備。 我們可以注意幾個重點： 一、v1這裏的經文是耶和華「主動」曉諭摩西，這是上帝主動要做的事，祂興起摩西成為領導以色列的領袖，吩咐摩西執行上帝的旨意。後來又點名揀選各支派中的領袖來協助數算。上帝主動發佈命令，上帝點名揀選領袖，分工合作各盡各職，同心協力完成上帝託付。 二、上帝帶領他的百姓離開埃及進入迦南地，但是路是人自己要用雙腳走的，中間的敵人也是要靠自己的雙手去爭戰的。上帝是耶和華軍隊的元帥，祂要以色列神的百姓學習緊緊跟隨萬軍之耶和華的指令去動作，我們若不倚靠神的指示計畫無法成功，我們若不親身作戰也無法得勝，這些戰役是需要上帝與我們一起合作才能得勝的戰役。我們得勝的秘訣，是聽話順服，整個團隊都必須同心領受、順服在神透過所揀選的領袖所頒佈的命令。不尋求神，不順服神，我們無法得勝。 三、20歲以上的男子才能作戰，要負起保護整個以色列百姓的責任。屬靈的意義是凡基督的精兵都是能夠上戰場打仗的勇士，他們的得勝帶下的是整個百姓一起的得勝。除了剛信主這些屬靈的嬰孩，我們都應該長大成熟，成為能夠上戰場保護他人的勇士。我們不是保護他人，就是等著被保護。如果沒有足夠的基督精兵能夠作戰，我們就容易被仇敵攻擊俘虜。 四、每一個人都是有他的家室與宗族的。這代表我們平時生活、生長的家庭、家族、環境。作戰是一時的，但是關係是永遠的。每一個人都應該在他的家室與宗族中出生、成長、被餵養、被供應，然後盡功用，不斷在宗族中傳承生命。這代表我們在屬靈上每一個人都應該有屬靈的家，透過屬靈的生（傳福音領人信主）、屬靈的養（陪伴、造就、成長）長大成熟。有一天宗族要成為能夠爭戰的團隊，能夠保護屬靈家人的軍隊，也能夠生生不息的屬靈家族。 4. 今天的回應 神如何揀選、拯救、呼召、訓練以色列子民，從被擄的奴隸成為大能的勇士，進入迦南地得地業，今天照樣神也揀選拯救、呼召訓練基督徒成為基督的精兵，要與「魔鬼、世界、老我」天天爭戰，好使基督的性情成形我們的生命之中，成為我們永遠榮耀的產業。基督徒絕對不是只喜歡滿足在教堂裏的互相取暖，卻無法面對教堂外平凡生活的真實屬靈戰場，求神幫助我們。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-02-12/Sat, 12 Apr 2025 01:21:33 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-02-12/撒母耳記上 12：1~15 12：1 撒母耳對以色列眾人說：「你們向我所求的，我已應允了，為你們立了一個王； 12：2 現在有這王在你們前面行。我已年老髮白，我的兒子都在你們這裏。我從幼年直到今日都在你們前面行。 12：3 我在這裏，你們要在耶和華和他的受膏者面前給我作見證。我奪過誰的牛，搶過誰的驢，欺負過誰，虐待過誰，從誰手裏受過賄賂因而眼瞎呢？若有，我必償還。」 12：4 眾人說：「你未曾欺負我們，虐待我們，也未曾從誰手裏受過甚麼。」 12：5 撒母耳對他們說：「你們在我手裏沒有找著甚麼，有耶和華和他的受膏者今日為證。」他們說：「願他為證。」 12：6 撒母耳對百姓說：「從前立摩西、亞倫，又領你們列祖出埃及地的是耶和華。 12：7 現在你們要站住，等我在耶和華面前對你們講論耶和華向你們和你們列祖所行一切公義的事。 12：8 從前雅各到了埃及，後來你們列祖呼求耶和華，耶和華就差遣摩西、亞倫領你們列祖出埃及，使他們在這地方居住。 12：9 他們卻忘記耶和華─他們的　神，他就把他們付與夏瑣將軍西西拉的手裏，和非利士人並摩押王的手裏。於是這些人常來攻擊他們。 12：10 他們就呼求耶和華說：『我們離棄耶和華，事奉巴力和亞斯她錄，是有罪了。現在求你救我們脫離仇敵的手，我們必事奉你。』 12：11 耶和華就差遣耶路．巴力、比但、耶弗他、撒母耳救你們脫離四圍仇敵的手，你們才安然居住。 12：12 你們見亞捫人的王拿轄來攻擊你們，就對我說：『我們定要一個王治理我們。』其實耶和華─你們的　神是你們的王。 12：13 現在，你們所求所選的王在這裏。看哪，耶和華已經為你們立王了。 12：14 你們若敬畏耶和華，事奉他，聽從他的話，不違背他的命令，你們和治理你們的王也都順從耶和華─你們的　神就好了。 12：15 倘若不聽從耶和華的話，違背他的命令，耶和華的手必攻擊你們，像從前攻擊你們列祖一樣。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 12：14 你們若敬畏耶和華，事奉他，聽從他的話，不違背他的命令，你們和治理你們的王也都順從耶和華─你們的　神就好了。 12：15 倘若不聽從耶和華的話，違背他的命令，耶和華的手必攻擊你們，像從前攻擊你們列祖一樣。 3. 默想分享 （1）今天的經文是撒母耳的「告別講道」，在吉甲給掃羅舉行登基大典中，他陳述自己將要在神的旨意下，卸下最後一任士師的職分，將領導治理百姓的工作轉移給以色列開國第一位君王撒羅，只留下「祭司與先知」的屬靈職分。在這篇講道中，v1~5撒母耳回顧總結自己長久以來事奉的士師職責： 一、在神在人面前忠心無愧，始終如一（v2） 二、未曾搶奪、欺壓、虐待過任何一個人（3） 三、未曾收害賄賂屈枉正直（v3） 四、在神在人面前可以無虧的良心與行為，作為見證（v5） 撒母耳的榜樣與見證，正是今天所有領袖都應當效法學習的榜樣。領袖是「神的僕人」，也是「眾人的僕人」，這正是耶穌所活出並強調的「僕人領袖」風範。領袖絕不是濫用職權以謀一己之私，而是忠心無虧向神交帳，服事眾人。服事的重心，是先要對準神，領受真理與智慧；才能正確的對準人，憑愛心、公義與真理來治理判斷。 v6~15這段經文是為整個士師的歷史作了一個總結，從前人的歷史可以學到教訓，免得重蹈覆轍，走上敗亡。士師記是一個不斷重演的「惡性循環」，就是 人犯罪 神差仇敵管教 人回轉呼求神 神興起士師拯救 人又忘記神繼續犯罪… 這個公式不但適用於士師記，也同樣適用任何時代的任何一個人身上。 （2）v7撒母耳首先強調我們所認識敬拜的神，是一位公義的神：「耶和華向你們和你們列祖所行一切公義的事。」公義與慈愛都是神的屬性，公義是神「斷不能以有罪的為無罪，無罪的為有罪，必要追討人的罪。」慈愛是神「不斷忍耐、等候、管教，給人機會悔改，回轉歸向神，走成聖的道路。」 v8神賜下摩西亞倫，將百姓從埃及為奴之地拯救出來—神拯救 v9百姓「忘記神」，神就犯罪的百姓交付仇敵手中，讓仇敵不斷來攻擊 v10百姓呼求神的拯救 v11神差遣士師拯救脫離仇敵 …，不斷的「惡性循環」 v13至此百姓要求「立一個王」來治理他們，目的是脫離仇敵的手 v12~15，撒母耳苦口婆心的勸戒百姓，認清真理與事實： 一、「其實耶和華─你們的 神是你們的王」（v12）https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-08-11/Sat, 12 Apr 2025 01:21:23 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-08-11/創世記 6：1~10 6：1 當人在世上多起來、又生女兒的時候， 6：2 神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。 6：3 耶和華說：「人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裏面；然而他的日子還可到一百二十年。」 6：4 那時候有偉人在地上，後來　神的兒子們和人的女子們交合生子；那就是上古英武有名的人。 6：5 耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡， 6：6 耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。 6：7 耶和華說：「我要將所造的人和走獸，並昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅，因為我造他們後悔了。」 6：8 惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩。 6：9 挪亞的後代記在下面。挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人。挪亞與　神同行。 6：10 挪亞生了三個兒子，就是閃、含、雅弗。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 6：5 耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡， 6：6 耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。 6：8 惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩。 6：9 挪亞的後代記在下面。挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人。挪亞與　神同行。 3.默想分享 （1）v1~3這裏有一段難解的經文，就是「神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻……，那時候有偉人在地上，後來 神的兒子們和人的女子們交合生子；那就是上古英武有名的人。」什麼是「神的兒子」？什麼是「人的女子」？什麼是「偉人」？解經學者有幾種不同的解釋—《啟導本聖經創世記註釋》： 一、“神的兒子們”在舊約中一般指天使（伯1：6，2：1），因此有人解釋這裡是“不守本位的天使”闖進人類世界（比較猶6～7；彼後2：4～9），和人類的女子結合，產生了6：4～6所說一代半神半人的“偉人”（巨人）。（“偉人”原意是“傾倒”；可指這些畸生人類身材高大，有壓倒之勢。） 二、但也有人指出，既然天使都是沒有性別的受造物（太22：30；可12：25），而“娶來為妻”含有長久婚姻關係的意義，這裡就不是指天使，而是指敬虔的塞特後裔，和不敬虔的該隱後裔通婚。因此“神的兒子”可指一切敬畏神的人；“人的女子”可指一切不敬畏神的人，不論他們出身甚麼種族源流。 三、此外還有一種解釋，認為“偉人”（巨人）並不是“神的兒子們”和“人的女子”所生的後裔，6：4只是說，當有這些事（6：2）發生的時候，“偉人”（巨人）已經存在於世上。 聖經並沒有詳細說明，我們也只能猜測。重點是無論那一種解釋，都顯明了撒但敗壞人類的行為。但神保留了一個敬畏神的家庭（6：8），那一代人除了挪亞一家外，都在洪水中消滅了。 （2）v5~6「耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡，耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。」這裏有二個重點： 一、人的罪惡很大，終日思想盡都是「惡」！聖經上說的「善惡」，與我們一般講的道德上的善惡是有差別的。馬太福音把不結好果子的人稱作「作惡的人」，比較正確的解釋，聖經中的「行善」，是指有神的生命，活出神的旨意，多結生命的果子，而不只是單講行為的好壞。而終日思想的盡都是惡，乃是指當時候的世人，最大的惡就是「與神隔絕」，在生活中沒有以神為中心。與神隔絕的結果，造成「自我中心」，自我中心就是最大的惡，人單顧自己的事，不懂得要倚靠神、榮耀神、為神為活，內心首先驕傲與敗壞，才會接著在外在行為上，全面的崩壞。 二、「耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。」神為何會後悔？ 《聖經綜合解讀》—「後悔」原文可譯為「遺憾、反悔、悲傷」，是擬人化的方法來形容神內心的「遺憾」。神「決不後悔」（撒上15：29），「在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒。」（雅1：17）。但神會「遺憾」、「憂傷」、「擔憂」（弗4：30）。神是全知的，祂早已預見這樣的結局（2：17；詩139：16），但祂仍然「憂傷」，顯明人在神計畫中的重要性。 「憂傷」原文與女人生產兒女所受的「苦楚」（3：16）字形相同，母音不同，讀音和字義都相近，表明神與人一同承擔了罪所帶來的痛苦。 《串珠聖經註釋》—「後悔」：是用人的感受去描寫神，強調神改變了心意，不再與人相交，要毀滅人類；「後悔」在本處是沒有因做錯事而感難過的含意。 《聖經精讀本─創世記註解》—「後悔……憂傷」：不是指神為自己的行為或計畫後悔或更改（撒上15：29），而是採用擬人化的表現手法，使人能夠理解神看見他們墮落時的感受。 （3）v8~9「惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩。挪亞的後代記在下面。挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人。挪亞與 神同行。」前面說到以諾與神同行，這裏又說到「挪亞與神同行」，而且又說到挪亞是個「義人、完全人」。聖經中的「義人、完全人」，並不是代表「完美毫無瑕疵」，而是因為「信靠神，而被神稱為義」。世人沒有一個人能憑行為在神面前稱義（加3：11），只能「因信稱義」（羅4：5）。 不管是挪亞，或是以諾，都是本乎神的恩典，神在罪惡的世代揀選他、預備他，保守他分別為聖，成為合用的「義」的器皿；挪亞的「義」也是「挪亞因著信」順從神、「與神同行」的結果，所以他「承受了那從信而來的義」（來11：7）。所以義人，是因信入門，也是因信得生，更是結出果子與悔改的心相稱，持續過一個「信靠與順服」的生活方式。「與神同行」就是跟隨神、順服神，與神有親密的交通。 4.今天的回應 一般人很討厭聽到「人有罪」，因為不喜歡「被控告」的感覺。但其實罪惡是「果」，「因」是人選擇離棄神，自我中心，一切靠自己，為自己。很多人用表面的善行想要驅除一切的控告定罪，這就變得像文士法利賽人一樣，治標不治本。神要的不是「人的自義」，而是「親近神、相信神、倚靠神、順服神」，這樣的人，就被神稱為「義人」。持續過這樣的生活，就是「與神同行」。舊約的以諾、挪亞，都是義人，也都「與神同行」，我們今天活在新約的基督徒，千萬不要「本末倒置」，心中有聖靈，卻活在宗教與律法裏面，靠自義行善卻遠離神。我們有聖靈同住的人，更應該學習在每天的生活中「與神同行」。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-08-06/Sat, 12 Apr 2025 01:21:10 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-08-06/士師記 2：1~10 2：1 耶和華的使者從吉甲上到波金，對以色列人說：「我使你們從埃及上來，領你們到我向你們列祖起誓應許之地。我又說：『我永不廢棄與你們所立的約。 2：2 你們也不可與這地的居民立約，要拆毀他們的祭壇。你們竟沒有聽從我的話！為何這樣行呢？』 2：3 因此我又說：『我必不將他們從你們面前趕出；他們必作你們肋下的荊棘。他們的　神必作你們的網羅。』」 2：4 耶和華的使者向以色列眾人說這話的時候，百姓就放聲而哭； 2：5 於是給那地方起名叫波金（就是哭的意思）。眾人在那裏向耶和華獻祭。 2：6 從前約書亞打發以色列百姓去的時候，他們各歸自己的地業，佔據地士。 2：7 約書亞在世和約書亞死後，那些見耶和華為以色列人所行大事的長老還在的時候，百姓都事奉耶和華。 2：8 耶和華的僕人、嫩的兒子約書亞，正一百一十歲就死了。 2：9 以色列人將他葬在他地業的境內，就是在以法蓮山地的亭拿‧希烈，在迦實山的北邊。 2：10 那世代的人也都歸了自己的列祖。後來有別的世代興起，不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 2：2 你們也不可與這地的居民立約，要拆毀他們的祭壇。你們竟沒有聽從我的話！為何這樣行呢？ 2：3 因此我又說：我必不將他們從你們面前趕出；他們必作你們肋下的荊棘。他們的　神必作你們的網羅。 2：10 那世代的人也都歸了自己的列祖。後來有別的世代興起，不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事。 3. 分享默想經文 （1）v1~2「耶和華的使者從吉甲上到波金，對以色列人說：「我使你們從埃及上來，領你們到我向你們列祖起誓應許之地。我又說：我永不廢棄與你們所立的約。你們也不可與這地的居民立約，要拆毀他們的祭壇。你們竟沒有聽從我的話！為何這樣行呢？」「耶和華的使者」：在舊約有時是指被神差派的天使（如撒下24：16、亞1：12-13），但許多時候被視作神自己，因為祂向人說話是用第一人身， 滿有權柄（創16：7、21：17、22：11等）。因此，神的使者出現就表示神向人顯現。也有人認為神的使者是指先知。 v1~5「從吉甲到波金」，表示以色列人已經將宗教中心從吉甲轉移到波金了。吉甲是以色列人進入迦南地之後，他們行割禮和守逾越節儀式的地方（書5章），他們曾在這地下定決心，要以立約百姓的身分而活；如今他們卻沒有持守與神所立的約，被迦南文化與宗教所同化，違背了神吩咐他們要滅絕迦南人的命令（申7：2~3）。他們失敗的原因，是因為拒絕順服神的話語，得享神的福分，而去追求地上的富足。（參活潑的生命） 百姓聽見耶和華使者的話：「我必不將他們從你們面前趕出；他們必作你們肋下的荊棘。他們的　神必作你們的網羅。」就放聲而哭。不順服帶來了後患無窮，特別是神的管教：「我必不將……」神是掌權的神，當神吩咐我們一件事，通常是我們靠自己做不到的事，所以神應許「耶和華必與我們同在」。重點是我們要有徹底順服、至死忠心的決心。但是當我們受環境的影響而選擇不信，或是「部分順服」，神就用管教來教導我們不順服的結果，以致於我們或後代子孫，能夠從經驗中學到功課，記取教訓，神是輕不得的，不要有僥倖投機的心態。包括我們現在讀聖經，也是記取以色列人失敗的教訓，學會順服的生命功課。 （2）v6~10約書亞繼承摩西，服事了當世代的以色列人，帶領他們進入迦南地爭戰得地為業，並且他一開始就順服在「耶和華是軍隊元帥」的帶領之下（書5：13~15），一生順服神而行，並且勸勉眾人，在眾民面前宣告：「至於我和我家，我們必定事奉耶和華。」（書24：15）今天的經文v7「約書亞在世和約書亞死後，那些見耶和華為以色列人所行大事的長老還在的時候，百姓都事奉耶和華。」約書亞世代，是爭戰得勝、見證榮耀神的一代，但是十分難過與驚訝的，就是當約書亞死後，v10「那世代的人也都歸了自己的列祖。後來有別的世代興起，不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事。」 當初神吩咐亞伯拉罕最重要的一件事，就是：「我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。」（創18：19）把信仰傳承給下一代，能夠代代相傳，不僅是我們在地上的生命，更重要的是我們「屬靈的生命」。今天世人只知道肉體的生與養，卻不在乎屬靈生命的傳承與生養，這是何等的無知！因為人在世上的生命何其短暫，而永恆又何其寶貴與永遠？我們愛我們的子孫，如果沒有傳承與神的關係與屬靈生命的連結，那麼我們將來又如何面對神的審判？士師記墮落的開始，從一開始他們在爭戰時沒有完全聽從神的吩咐滅絕迦南人，到後來他們的子孫在這地安逸過日子之後，就忘記神，開始與迦南人混雜，接受異族異教的信仰與文化，而種下管教的惡性循環。 4. 今天的回應 約書亞死後，上一代聽神的話聽一半，下一代就完全不信不聽了！才短短幾十年間，以色列人很快就墮落了。上帝千辛萬苦，費盡周折的把以色列民從埃及帶進迦南地，是為了要培養這個民族成為一個見神神榮耀作為的敬虔民族。但是他們進入安逸之地，卻忘了一路帶領他們，訓練塑造他們生命的主！有時候好像環境的受苦，反而更能夠逼我們來到神的面前；又好像安逸更容易使我們忘記神，這是何等的諷刺！最好我們當一個記取教訓的智慧人，不要等環境來提醒我們，而是每天晝夜思想神的話語，甘心順服來跟隨，得享平安又喜樂！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-02-17/Sat, 12 Apr 2025 01:21:06 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-02-17/撒母耳記上 14：24~35 14：24 掃羅叫百姓起誓說，凡不等到晚上向敵人報完了仇吃甚麼的，必受咒詛。因此這日百姓沒有吃甚麼，就極其困憊。 14：25 眾民進入樹林，見有蜜在地上。 14：26 他們進了樹林，見有蜜流下來，卻沒有人敢用手取蜜入口，因為他們怕那誓言。 14：27 約拿單沒有聽見他父親叫百姓起誓，所以伸手中的杖，用杖頭蘸在蜂房裏，轉手送入口內，眼睛就明亮了。 14：28 百姓中有一人對他說：「你父親曾叫百姓嚴嚴地起誓說，今日吃甚麼的，必受咒詛；因此百姓就疲乏了。」 14：29 約拿單說：「我父親連累你們了。你看，我嘗了這一點蜜，眼睛就明亮了。 14：30 今日百姓若任意吃了從仇敵所奪的物，擊殺的非利士人豈不更多嗎？」 14：31 這日，以色列人擊殺非利士人，從密抹直到亞雅崙。百姓甚是疲乏， 14：32 就急忙將所奪的牛羊和牛犢宰於地上，肉還帶血就吃了。 14：33 有人告訴掃羅說：「百姓吃帶血的肉，得罪耶和華了。」掃羅說：「你們有罪了，今日要將大石頭滾到我這裏來。」 14：34 掃羅又說：「你們散在百姓中，對他們說，你們各人將牛羊牽到我這裏來宰了吃，不可吃帶血的肉得罪耶和華。」這夜，百姓就把牛羊牽到那裏宰了。 14：35 掃羅為耶和華築了一座壇，這是他初次為耶和華築的壇。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 14：29 約拿單說：我父親連累你們了。你看，我嘗了這一點蜜，眼睛就明亮了。 14：30 今日百姓若任意吃了從仇敵所奪的物，擊殺的非利士人豈不更多嗎？ 3. 默想分享 （1）v24~30掃羅率領百姓追殺非利士人，此時卻莫明奇妙地突然叫百姓起誓：「凡不等到晚上向敵人報完了仇吃甚麼的，必受咒詛」（v24）掃羅此舉可能以為禁食可以討好上帝，藉此幫助他們大獲全勝，這就和他之前以為把約櫃迎到戰場就能得勝一樣的愚昧。同時沒想到這個愚昧的決定，不但讓他們無法獲得更大的勝利，反而因為百姓過於疲累，以及約拿單違反禁令的緣故，反而限制了他們贏得更大的勝利：「今日百姓若任意吃了從仇敵所奪的物，擊殺的非利士人豈不更多嗎？」（v30） 掃羅這個愚蠢的命令，不但對戰局沒有幫助，又使百姓過度疲乏（v28），同時差點害了約拿單因此喪命：「約拿單沒有聽見他父親叫百姓起誓，所以伸手中的杖，用杖頭蘸在蜂房裏，轉手送入口內，眼睛就明亮了。」（v27）這裏眼睛明亮是因為「體力恢復了」。v31「從密抹直到亞雅侖」大約有32公里、一天的路程，非利士人已被逐出了以色列人的心臟地帶。── 撒母耳記上綜合解讀 v31~35掃羅因小失大，錯誤的決定叫百姓起了一個莫名奇妙的誓言逼他們打仗不得吃東西，卻害得百姓後來餓到「將所奪的牛羊和牛犢宰於地上，肉還帶血就吃了。」（v32）掃羅沒有自責是錯誤的決定害軍隊犯了神的律法，反而怪他們害了自己：「掃羅說：你們有罪了，今日要將大石頭滾到我這裏來。」（v33）為了避免一錯再錯，掃羅臨時築了一座壇讓百姓可以合宜處理食物。（v34~35） （2）今天的經文我們學習： 一、掃羅的信仰，是一個活在「宗教」，卻沒有活在「生命」裏的代表，剛好與大衛，甚至約拿單形成強烈對比。掃羅跟神之間基本上只有「宗教的關係」，卻沒有真實的「生命與屬靈生命」的關係，就好像主在太7章所說的：「我就明明的告訴他們說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！」 二、掃羅活在宗教的表現，就是把「約櫃」當成是護身符，把「禁食」當作是功德。他「並不真認識神」，對百姓也沒有任何的愛心，他只關心「自己的欲望需要」。這是一個「屬肉體的代表」，沒有屬靈的生命可言。就像太7章的例子，一個沒有屬靈生命，與神沒有關係的人，就算能「禱告、趕鬼、傳道、行異能…」，主也不認識他。有生命，才有關係，才會有「合神心意的事奉」！相反的，沒有生命、沒有關係，就是「作惡的人」，一切宗教的事奉，主不悅納。 4. 今天的回應 回想我過去，也曾把多次把禁食當作功德，跟神索求「恩膏能力」，卻不知道原來我一直都是「靠肉體服事神」，最終「結不出什麼果子」來。聖經中合神心意的「禁食」，其實是關乎刻苦己心、改正錯誤，回轉歸向神，而不是當作「交換條件」的宗教功德。如今我越發覺得，不是真認識神、不明白真理、不敬畏神，就不會有真正的事奉存在。今天教會高舉「事奉事工服事」，最好還是回歸根本，好好認識神、明白真理、與神親密，千萬不要落到像掃羅的例子，即使好像為神為百姓打仗，至終卻成為「作惡的人，主不認識他」。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-10-04/Sat, 12 Apr 2025 01:20:57 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-10-04/箴言 3：1~10 3：1 我兒，不要忘記我的法則（或譯：指教）；你心要謹守我的誡命； 3：2 因為它必將長久的日子，生命的年數與平安，加給你。 3：3 不可使慈愛、誠實離開你，要繫在你頸項上，刻在你心版上。 3：4 這樣，你必在　神和世人眼前蒙恩寵，有聰明。 3：5 你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明， 3：6 在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。 3：7 不要自以為有智慧；要敬畏耶和華，遠離惡事。 3：8 這便醫治你的肚臍，滋潤你的百骨。 3：9 你要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華。 3：10 這樣，你的倉房必充滿有餘；你的酒醡有新酒盈溢。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 3：3 不可使慈愛、誠實離開你，要繫在你頸項上，刻在你心版上。 3：5 你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明， 3：6 在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。 3：7 不要自以為有智慧；要敬畏耶和華，遠離惡事。 3. 默想分享 （1）神造人的旨意，是要人自己甘心以自由意志，選擇過一個相信神、倚靠神、順服神的蒙福人生。但是人卻以自由意志選擇過一個脫離神，專靠自己的自我中心人生，這就是聖經中的「萬惡之根、萬罪之源」。智慧好像人一樣在人群當中大聲呼籲所有世人，要人悔改恢復神起初造人的旨意，好好相信神、倚靠神、聽從神的得救恩典道路上。所以什麼是信耶穌？絕不是把耶穌當作另一個更厲害的偶像、換個地方繼續拜偶像，那不是信神，而是信自己。信耶穌不是宗教，而是「關係」，悔改是承認有一位創造天地的主宰，我們祖先過去不肯服在神的權柄之下，偏行己路，這就是世人的罪。信耶穌就是願意離棄人類自我中心，把自己當作神，只信自己，專靠自己的罪，而願意把生命的主權完全交還給神。耶穌不僅是「救主」，更是「我們人生最大的主宰」，與神建立關係的方法，就是把神當作「主」，我們要學習聽從主人的話、相信主人的話、順服主人的話，這就是與神立約，神兒女的本分，不是只有在嘴巴上隨口稱「主啊主啊」，而是整個人生的主權都要交出去，敬畏神、盡心盡意盡力的來相信、來愛神。 在這個前提下，人對神的話，就不應該只是宗教儀式上的「應付了事」，想用「作禮拜」來應付一下上帝了。我問過許多乖乖作禮拜的基督徒，如果平時不肯好好研讀聖經，只靠一星期聽一次牧師講道，結果是隔了一週，幾乎忘光了上週聽道的內容，更不要談上上週、上個月，我們到底聽了什麼道？作禮拜聽牧師講道，看起來似乎敬虔，其實是最無效的學習法。因為人的記憶力、學習能力，聽完沒多久就忘光了。更別提有的牧師講的不是「生命之道」，而是「各樣的事工」，不能叫人成長，只會徒增勞苦重擔。同時作禮拜牧師講的是片段的，無法建立起我們對整本聖經、對神整體的概念與認識…。想要單單用「作禮拜」來應付神，註定永遠只是長不大的屬靈嬰孩，在前的反要在後了。 （2）箴言教導我們對於神的話，是需要「付代價」追求成長的。我們對神話語重視的程度，就等於是對神的重視程度，也將會決定我們在世上想要過什麼樣的日子？ 一、不可忘記、要謹守遵行（v1） 二、要持守「慈愛誠實」的心，「要繫在你頸項上，刻在你心版上」（v3） 三、「要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明」（v5） 四、不要自以為有智慧；要敬畏耶和華，遠離惡事（v7） 五、要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華（v9） 這裏形容我們對神的態度，絕對不是隨便聽聽，更不是聽過就算了；而是要「繫在你頸項上，刻在你心版上」付代價地牢牢記住，不可忘記。一般人為什麼不想聽聖經？不肯付代價？其實最根本的原因就是人心中的驕傲與不信—人喜歡「倚靠自己的聰明」（v5）、「自以為有智慧」（v7）。只有那些謙卑虛己，放下自我中心，懂得緊緊抓住神的人，才會「唯喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福」。神的話語，從「牢記在心」開始，直到「內化成為我們內在的品格本性」—「繫在你頸項上，刻在你心版上」，最後活出被神更新改變的生命行為，結出果子。由裏到外，這才是生命之道，也是成長之道。 從喜愛神的話、牢記神的話、內化成為我們的生命，再活出「聖潔公義的性情行為」，神應許這樣的人： 一、必享神所賜「長久的日子，生命的年數與平安」（v2） 二、必在 神和世人眼前蒙恩寵，有聰明。（v4） 三、他必指引我的路。（v6） 四、這便醫治我們的肚臍，滋潤我們的百骨。（v8） 五、我們的倉房必充滿有餘；酒醡有新酒盈溢。（v10） 4. 今天的回應 我信主很久，但過去眼中定睛的只有牧師交代的各種服事與事工，卻很少想把心力投入在好好研讀聖經上面。直到這幾年開始每天認真QT，才發現我過去的信仰十分的偏差、貧乏、誤導、缺乏根基，連帶的我所有的服事也都是表面禁不起風吹雨打的考驗的。根基不穩，上面所有的建造都是歪的虛的；上樑若不正，我們所教導的，帶出來的果子也都是有問題的。這幾年專心QT與一對一，全都是不討人喜歡又要人付代價的事，但是心中踏實，平安喜樂，而且看見有年輕人願意興起發光，心中有說不出來的滿足喜樂！雖然所走的不是易路，卻是義路，天天都要學習對老我說「不！」對神說「YES！」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-07-02/Sat, 12 Apr 2025 01:20:53 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-07-02/出埃及記 33：12~23 33：12 摩西對耶和華說：「你吩咐我說：『將這百姓領上去』，卻沒有叫我知道你要打發誰與我同去，只說：『我按你的名認識你，你在我眼前也蒙了恩。』 33：13 我如今若在你眼前蒙恩，求你將你的道指示我，使我可以認識你，好在你眼前蒙恩。求你想到這民是你的民。」 33：14 耶和華說：「我必親自和你同去，使你得安息。」 33：15 摩西說：「你若不親自和我同去，就不要把我們從這裏領上去。 33：16 人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？豈不是因你與我們同去、使我和你的百姓與地上的萬民有分別嗎？」 33：17 耶和華對摩西說：「你這所求的我也要行；因為你在我眼前蒙了恩，並且我按你的名認識你。」 33：18 摩西說：「求你顯出你的榮耀給我看。」 33：19 耶和華說：「我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名。我要恩待誰就恩待誰；要憐憫誰就憐憫誰」； 33：20 又說：「你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活。」 33：21 耶和華說：「看哪，在我這裏有地方，你要站在磐石上。 33：22 我的榮耀經過的時候，我必將你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我過去， 33：23 然後我要將我的手收回，你就得見我的背，卻不得見我的面。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 33：13 我如今若在你眼前蒙恩，求你將你的道指示我，使我可以認識你，好在你眼前蒙恩。求你想到這民是你的民。 33：14 耶和華說：我必親自和你同去，使你得安息。 33：16 人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？豈不是因你與我們同去、使我和你的百姓與地上的萬民有分別嗎？ 3. 分享默想經文 （1）摩西在營外的會幕中與神「面對面說話」，是指神與他之間親密的交通。我們接下來看到這段禱告的內容，（賴建國牧師）都是用個人性的「你」與「我」。其中強調的「你」（’attâ，3次），強調的「我」（’ănî，2次），更多次用「你的面、我的面」、「在你眼中蒙恩」、「你的名」、「你的道」、「你的民」、「知道你、認識你」。而最重要的是耶和華對他說：「我必親自（原意是「我的面」）去，使你得安息。」（v14節）因為若沒有神同行，摩西的心怎能得安息呢？ v12~17神向摩西保證，祂必與摩西同在，一起帶領百姓進去應許之地。昨天的進度才說神要看以色列民的表現，來決定祂接下來要如何做。我想這中間有二件事感動了上帝，第一個就是以色列民除掉妝飾，並顯出他們的敬畏與悔改；另一個最重要的，是摩西在神面前的禱告。摩西向神提出二個請求： 一、請求神的同在與同行：「你若不親自和我同去，就不要把我們從這裏領上去。」（v15）、「人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？豈不是因你與我們同去、使我和你的百姓與地上的萬民有分別嗎？」（v16）這裏我們實在很感動，很多人都很稀罕「神的祝福」：流奶與蜜應許之地，卻根本不在乎到底是否神「親自同在」，還是神派「使者同在」。許多人只要神的祝福就好，至於是不是神？或是使者，根本不重要。但摩西卻與世人有別，他更在意是否有「神的同在」，否則其他的祝福他也不要。事實上應許之地，在外表上是一個「地方」，但在屬靈的意義上是指「神的同在」，使我們心裏有安息。當以色列人不在乎神是否同在，結果就算進了迦南地，仍然不斷犯罪最後亡國被擄，因為使我們得著平安祝福的，不是外在的環境，而是「神親自的同在」。很多人寧可用「看得見的事物」來取代神，最終仍然不得安息。 二、摩西渴望更認識神，渴慕神的同在：「求你將你的道指示我，使我可以認識你，好在你眼前蒙恩。」（v13）網路查經大全：原文這裏所用的道，並不是「話」，乃道路、方法、計畫、方向、目的、原則、意念等方面的意義。因此，這認識，也就應按原文直譯為知道較佳。因為摩西所求的，是想知道神的意願或計畫，以致他能更好的事奉祂。這大概就是現代中文譯本將之繙為「求你把你的計畫指示我，使我能事奉你」的原因。但是，七十士譯本卻有完全不同的譯法：「求將你自己顯示予我，使我可以看得你更清楚。」這種譯法，若不是依據另一抄本的，就是為要與17節以下的事件相符合的緣故。 （2）v18~23摩西進一步請求見到耶和華的榮耀，卻沒有得神允許，因為這是要跨越神與人分別的界限。不過神仍應許把摩西藏在磐石穴中，在祂經過時，讓摩西可以看見神的背，卻不能看見神的面（就是神的本體）。《中文聖經註釋》──在神應允摩西的祈求，將會與他及眾百姓同往迦南，以印證以色列人為神的選民後，摩西為清楚實證神的臨在，竟大膽的要求神將自己顯現出來給他看。為恩待祂的忠僕，為憐憫他負有重任，神也逾格應允了摩西的這個請求。然而，神所允許的，是神要顯出祂的恩慈和宣告祂的名，而不是樣貌和實質；乃是神的豐盛、榮光、尊榮、威嚴、權能與榮耀等等的神的特性，而不是形而下的物質形像。甚至這一切神的特質，摩西都不能正面見到，只能在神的特別安排下，讓摩西看到祂的背，而不是祂的面。因為人見神的面，是不能存活的。 4. 今天的回應從 我經常在乎神的祝福，因為是「看得見的」，但好像並不怎麼在乎神是否同在？神同在最大的證據，就是神同在帶來的平安、喜樂與生命豐盛的果子。我們可能不知不覺就把「神的祝福」變成我們的「安全感」，而不是神同在的內心平安。摩西實在是我們的榜樣，他更在乎的是「神自己」，勝過神的賜福，其實神自己就是神最大的禮物，只是懂得渴慕的人甚少。今天的QT，求主賜我悔改的心，更多轉向「神的面」，勝過「神的手」。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-06-05/Sat, 12 Apr 2025 01:20:32 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-06-05/耶利米書 10：12~25 10：12 耶和華用能力創造大地，用智慧建立世界，用聰明鋪張穹蒼。 10：13 他一發聲，空中便有多水激動；他使雲霧從地極上騰；他造電隨雨而閃，從他府庫中帶出風來。 10：14 各人都成了畜類，毫無知識；各銀匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所鑄的偶像本是虛假的，其中並無氣息， 10：15 都是虛無的，是迷惑人的工作；到追討的時候必被除滅。 10：16 雅各的分不像這些，因他是造作萬有的主。以色列也是他產業的支派，萬軍之耶和華是他的名。 10：17 受圍困的人哪，當收拾你的財物，從國中帶出去。 10：18 因為耶和華如此說：這時候，我必將此地的居民，好像用機弦甩出去，又必加害在他們身上，使他們覺悟。 10：19 民說：禍哉！我受損傷；我的傷痕極其重大。我卻說：這真是我的痛苦，必須忍受。 10：20 我的帳棚毀壞；我的繩索折斷。我的兒女離我出去，沒有了。無人再支搭我的帳棚，掛起我的幔子。 10：21 因為牧人都成為畜類，沒有求問耶和華，所以不得順利；他們的羊群也都分散。 10：22 有風聲！看哪，敵人來了！有大擾亂從北方出來，要使猶大城邑變為荒涼，成為野狗的住處。 10：23 耶和華啊，我曉得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的腳步。 10：24 耶和華啊，求你從寬懲治我，不要在你的怒中懲治我，恐怕使我歸於無有。 10：25 願你將忿怒傾在不認識你的列國中，和不求告你名的各族上；因為他們吞了雅各，不但吞了，而且滅絕，把他的住處變為荒場。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 10：12 耶和華用能力創造大地，用智慧建立世界，用聰明鋪張穹蒼。 10：14 各人都成了畜類，毫無知識；各銀匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所鑄的偶像本是虛假的，其中並無氣息。 10：16 雅各的分不像這些，因他是造作萬有的主。以色列也是他產業的支派，萬軍之耶和華是他的名。 10：21 因為牧人都成為畜類，沒有求問耶和華，所以不得順利；他們的羊群也都分散。 3. 分享默想經文 （1）v12~13上帝如此偉大，創造宇宙萬有：「以能力創造大地，用智慧建立世界，用聰明鋪張穹蒼」。但是神用祂自己的形象與樣式所造出的人類，卻成了「畜類，毫無知識」（v14）。為什麼呢？這裏蘊含了一個非常重要的真理，就是原來「我們會越來越像我們所信奉的，所敬拜的樣式」。照理來說我們是神用自己的形象與樣式所造的，我們應該是最像神才是。但是如果我們一旦離棄神，停止與神連結，我們的父就成了魔鬼，我們反而變成「魔鬼之子、謊言之子」，因為離棄神的天使與世人都是「悖逆者」。我們不管是拜偶像、拜自己，我們都會越來越像偶像一樣：「成了畜類、毫無知識、都是虛無的、到追討的時候必被除滅。」千萬要記得，老我就是最大的偶像，也是上帝的頭號仇敵。 v16「雅各的分不像這些，因他是造作萬有的主。以色列也是他產業的支派，萬軍之耶和華是他的名。」雅各是指神的兒女，「雅各的分」就是神兒女們的產業，也就是神所賜給祂兒女們的。「雅各的分」不應該是偶像，但應該是什麼？是錢財嗎？是學問嗎？是飲食嗎？是工作嗎？是感情嗎？…，這些都是世人花最多時間在汲汲營營追求的一切，我們花最多時間追求，給我們最多安全感與倚靠，我們整天注視的焦點，如果不是神，再好的東西都變成偶像。我們遲早會越來越像變成我們所追求的那個東西的樣子，但這些都是不對的。雅各的分、基督徒的分，不應該是別的，只應該是神自己。v16「雅各的分不像這些，因他是造作萬有的主。以色列也是他產業的支派，萬軍之耶和華是他的名。」神是我們的產業，我們也是神的產業。天父在子裏面，子也在父裏面，我們也應該都在子裏面，與父合一。神不但是我們唯一的分、產業，而且我們會越來越像祂，越有神的性情與生命的品格。 （2）當以色列人不願意唯獨敬拜神、以神為他們唯一的產業，唯一的分，卻不斷在上帝之外去尋求偶像與追求世上的情慾、仇敵的能力…，上帝就要轉過來作他們的仇敵：「這時候，我必將此地的居民，好像用機弦甩出去，又必加害在他們身上，使他們覺悟。」重點是悔改，只要悔改神仍然有恩典與憐憫，但持續性的不悔改就會持續處在上帝的震怒與管教之下。v21「因為牧人都成為畜類，沒有求問耶和華，所以不得順利；他們的羊群也都分散。」牧人是指領袖，以色列的牧人包括宗教上與政治上的領袖，本來應該牧養人民，使人與神和好的中保，竟然帶頭變成「畜類」。帶頭拜偶像、犯罪，不但不能帶領百姓走正路，反而使整個國家人民遭害，這些牧人與領袖要受更大的審判。 4. 今天的回應 昨天接受邀請參加一個小家的聚會。開放家庭的姊妹星期天在某教會聚會，但因為周遭的朋友不見得方便到教堂，於是她開放家庭邀大家來聚會、用餐、聽福音。他還分享神會半夜感動他起來為這些福音朋友提名禱告，令人感動。在聚會中大家分享見證，也一一為每位福音朋友禱告，心中十分感動與平安！因為我們服事這10多年來，帶了許多人信主受洗正是在日常生活的家庭與生活圈進行的。求主讓這些本來就熱心拜拜的福音朋友一個一個都能夠經歷神而信主，以神為我們生命中最大的分、最大的產業。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-10-06/Sat, 12 Apr 2025 01:20:28 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-10-06/以賽亞書 32：9~20 32：9安逸的婦女啊，起來聽我的聲音！無慮的女子啊，側耳聽我的言語！ 32：10無慮的女子啊，再過一年多，必受騷擾；因為無葡萄可摘，無果子（或譯：禾稼）可收。 32：11安逸的婦女啊，要戰兢；無慮的女子啊，要受騷擾。脫去衣服，赤著身體，腰束麻布。 32：12他們必為美好的田地和多結果的葡萄樹，搥胸哀哭。 32：13荊棘蒺藜必長在我百姓的地上，又長在歡樂的城中和一切快樂的房屋上。 32：14因為宮殿必被撇下，多民的城必被離棄；山岡望樓永為洞穴，作野驢所喜樂的，為羊群的草場。 32：15等到聖靈從上澆灌我們，曠野就變為肥田，肥田看如樹林。 32：16那時，公平要居在曠野；公義要居在肥田。 32：17公義的果效必是平安；公義的效驗必是平穩，直到永遠。 32：18我的百姓必住在平安的居所，安穩的住處，平靜的安歇所。 32：19（但要降冰雹打倒樹林；城必全然拆平。） 32：20你們在各水邊撒種、牧放牛驢的有福了！ 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 32：15等到聖靈從上澆灌我們，曠野就變為肥田，肥田看如樹林。 32：17公義的果效必是平安；公義的效驗必是平穩，直到永遠。 3. 分享默想經文 經文背景：v9~14以賽亞針對以色列中沈溺於安逸的婦女發出警告。他們活在每天平安的日子裏面，過著每天例行的生活，以為這樣的日子可以一直持續下去，但是他們卻不清楚原來自己是「屬靈的死人」，他們對於先知屬靈的警告無動於衷（可能還覺得很煩，欲除之後快）。先知警告他們好日子不多了，「再過一年」，亞述王西拿基立就要來攻打猶大國，這些婦女們素常所倚靠的肥田、葡萄園、歡樂的城、快樂的房屋都要毀壞、滅沒，他們要轉為哀哭，感到羞恥。V15~20直等到聖靈來澆灌神的兒女，萬物恢復欣欣向榮，重新有生命與活力。重點是這些生命是由神的公義公平在治理，帶來人和萬物的平安、安穩、平靜（v18）。 （1）今天的二段經文，v9~14講到外在環境的安逸，對照v15~20講到人內心的平靜安穩，這是很重要的對比。前一段（v9~14）婦女活在「安逸的環境」中，但是他們卻是屬靈生命的眼瞎、耳聾、心盲。他們活在這個安逸的世界上，屬靈的生命卻是死的，對上帝無動於衷，以致於上帝要興起來成為他們的對敵，用他們素來所自誇安逸的環境來擊打他們。為什麼？因為他們裏面沒有神，人在安逸的環境中久了，人就會以為自己不需要神，自己就是神，這就是嚴重的罪。這同樣也是每一個世代的人，包括今天的世人，也都一樣在追求，在滿足這種安逸。他們倚靠政府、資源、錢財、知識、環境，唯獨不專心倚靠神，這群人在屬靈的生命上如同死人，對於神自己，與神的話語沒有反應，只對環境有反應，有一天神要興起環境與他們作對，使世人一向所倚靠的一切都要毀壞，使他們知道當倚靠的，唯有神自己。 （2）後一段（v15~20）則看見當聖靈澆灌、充滿人心的時候，上帝要用公義公平來治理這地，帶來的是人與萬物的平靜安穩。上帝用公義公平治理下的「平安」，與人不要上帝治理下的「安逸」是完全相反的對比，帶來完全不同的結果。上帝治理下的平安，是人會經歷內心真正的平靜安穩，由人的心裏再擴及到外在的環境，這才是上帝真正想要賜給世人的「真平安」！但世人卻不希望上帝介入他們的生活，想要自己作主，帶來短暫「環境的安逸」，但其實人心卻是「屬靈的死人」，完全沒有平安，仍然活在恐懼憂鬱與無止境的慾望追求之中。「屬靈的死亡」是指屬靈生命與神隔絕，對神沒有反應，甚至是與神為敵。人搞不清楚一件事情，今天的世人以為自己可以從許多神明裏面隨便選一個自己高興的來拜，卻不知道每一個世人都是被上帝創造的，都是上帝在供養、在治理、在掌權的。人從被創造出生開始，就是有神在管的，上帝對每一個人的一生都有計畫與旨意。即使人不明白，但是上帝一直在等候人「回家」，不回到神的家就是選擇繼續活在罪中，就要面對上帝的管教審判。 聖靈澆灌人、充滿人，是在人渴慕神的情況下發生的。神有時候會任憑人自己偏行己路，讓人暫時自己作決定，作主、作王、作神，看看會帶來什麼樣的結果？就像浪子的比喻，當浪子在外面敗光家產，走投無路，與豬同食的時候，這時候是他人生的盡頭，他才「醒悟過來」，決定回家投靠父親。上帝也常常讓人自己經歷沒有神治理下的混亂、敗壞、空虛、恐懼，以致於有少數「餘民」開始「醒悟過來」，他們決定要「回家投靠天父」，這一群向上帝承認心中罪惡與饑渴的人，就必領受所應許的「聖靈充滿澆灌」。很多人誤以為聖靈充滿的意思就是會有很多外在現象的彰顯，其實並不是，聖靈充滿真正的意義，就是我們整個人是「被聖靈所掌管治理的」。所以聖靈充滿澆灌，就等於是上帝用祂的旨意主權完全來治理我們，這就是神的國臨到我們當中，也就是v16神要用公平、公義來治理。帶來的果效就是人會得著真正的「平安、平靜、安穩」（v17）。這樣的平安，是心裏真實的安息、不再掙扎、放棄掌控、耐性等候、完全交託、完全信靠，這就是屬靈的真平安、真自由。 4. 今天的回應 今天的經文很重要，有二種人，有二種人生。前半段是屬靈生命已經死亡，只是甘於安逸環境生活的婦女，卻將要面臨上帝興起的管教與審判。後半段是願意悔改降服在聖靈掌權治理之下的餘民，要經歷上帝公平公義的治理，得到內心真正的平靜安穩。即使在今天這個世代，我們仍然活在這二種人其中之一。我們是倚靠安逸的環境卻忘記讓神掌權治理，還是甘心讓神來治理我們過一個內心平靜安穩的生活？感謝神的修剪管教，讓我不斷學習從第一種倚靠安逸環境的人慢慢過渡到第二種信靠上帝的人，但深知道這沒有畢業的一天，我需要更多的倚靠聖靈，也需要更多的交出主權。感謝主，生命的成長從來不是一蹴可幾，透過每天的QT使我們靈魂甦醒、渴慕聖靈、重新得力，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-05-19/Sat, 12 Apr 2025 01:20:20 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-05-19/耶利米書 4：1~10 4：1 耶和華說：以色列啊，你若回來歸向我，若從我眼前除掉你可憎的偶像，你就不被遷移。 4：2 你必憑誠實、公平、公義，指著永生的耶和華起誓；列國必因耶和華稱自己為有福，也必因他誇耀。 4：3 耶和華對猶大和耶路撒冷人如此說：要開墾你們的荒地，不要撒種在荊棘中。 4：4 猶大人和耶路撒冷的居民哪，你們當自行割禮，歸耶和華，將心裏的污穢除掉；恐怕我的忿怒因你們的惡行發作，如火著起，甚至無人能以熄滅！ 4：5 你們當傳揚在猶大，宣告在耶路撒冷說：你們當在國中吹角，高聲呼叫說：你們當聚集！我們好進入堅固城！ 4：6 應當向錫安豎立大旗。要逃避，不要遲延，因我必使災禍與大毀滅從北方來到。 4：7 有獅子從密林中上來，是毀壞列國的。牠已經動身出離本處，要使你的地荒涼，使你的城邑變為荒場無人居住。 4：8 因此，你們當腰束麻布，大聲哀號，因為耶和華的烈怒沒有向我們轉消。 4：9 耶和華說：「到那時，君王和首領的心都要消滅；祭司都要驚奇，先知都要詫異。」 4：10 我說：「哀哉！主耶和華啊，你真是大大地欺哄這百姓和耶路撒冷，說：『你們必得平安』。其實刀劍害及性命了。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 4：1 耶和華說：以色列啊，你若回來歸向我，若從我眼前除掉你可憎的偶像，你就不被遷移。 4：3 耶和華對猶大和耶路撒冷人如此說：要開墾你們的荒地，不要撒種在荊棘中。 4：4 猶大人和耶路撒冷的居民哪，你們當自行割禮，歸耶和華，將心裏的污穢除掉；恐怕我的忿怒因你們的惡行發作，如火著起，甚至無人能以熄滅！ 3. 分享默想經文 （1）v1「耶和華說：以色列啊，你若回來歸向我，若從我眼前除掉你可憎的偶像，你就不被遷移。」這就好像丈夫或是妻子，對配偶說，如果你願意離開小三小四小五，回來專心愛我，我就接納你。我們就是上帝的妻子，或是兒女，但重點是我們外面有許多的小三小四小五小六，或是認賊作父，因此上帝不斷呼喚悖逆的百姓回轉歸向祂。但重點還不只是這樣，以色列人竟然可以同時擁有小三小四小五…，同時又可以在上帝敬拜獻祭作表面工夫，以為上帝不知道？不理會？好像一個男人很愛他的妻子，經常買禮物回家，又帶妻子到處去玩，但問題是他也很愛小三小四小五，請問那個妻子能夠受得了？即便妻子不知道，但上帝卻受不了，痛責以色列人假冒偽善，又把他們給遷移出去，趕出家門。 上帝講的偶像不一定是雕刻的神像，也包括這個世界的人事物，在我們心目中高過上帝的，全都是偶像。我們花最多時間依戀、倚靠、給我們更多快樂與安全感的，如果不是上帝，那都是偶像。約壹2：15「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了。」上帝的愛是嫉妒的愛：「上帝所賜、住在我們裏面的靈，是戀愛至於嫉妒嗎？」（雅4：5）這一點恐怕我們要十分的警醒。我們愛神，而不是只愛神的受造物，而是單單愛神自己，在愛神之中享受這世上一切的美好。但若是離了神，這世上的美好反過來要攻擊我們，到最後我們一無所有。這話嚴厲，但就是以色列人一犯再犯的罪過，我們應當鑑古知今。 （2）v3「要開墾你們的荒地，不要撒種在荊棘中。」康來昌牧師：「『開墾你們的荒地』：你們已經夠荒涼了；『好好的栽種公義吧』：好好的讓上帝的話、讓上帝的聖靈成為聖潔的種子在我們心中撒下去，而且不要撒在荊棘中。當然讓我們想到太13：22『撒在荊棘從中的就是被各樣的思慮擠住了，不能結實。』這裏講的一切都是要我們悔改。」v4「你們當自行割禮，歸耶和華，將心裏的污穢除掉。」「割禮」不是外在的割禮而已，割禮要把內心的污穢除掉。羅2：28~29「因為外面作猶太人的，不是真猶太人，外面肉身的割禮，也不是真割禮；惟有裏面作的，才是真猶太人，真割禮也是心裏的，在乎靈，不在乎儀文。」、加6：15「受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的，就是作新造的人。」所以，內在的污穢沒有除掉，外在的形式割了又有什麼用呢？意思是神的兒女如果生命中沒有改變，沒有結出果子，外面的宗教行為又有什麼用？假冒偽善罪加一等，徒增上帝的忿怒 。信仰是從心而出、由愛開始，不要光用外面來掩飾裏面。 v6~10北方的災禍與大毀滅就是上帝要興起巴比倫來攻打以色列，使人心盡都喪失勇氣、全國充滿驚恐、哀號，連君王和首領的心都要消滅、祭司都要驚奇、先知都要詫異。這是因為百姓持續不順服神話語所付出的慘痛代價。內心的改變，會帶來生活中真正的改變，這就是脫離審判之道。（參活潑的生命） 4. 今天的回應 QT舊約就是充滿了百姓的悖逆、上帝愛的呼喚，與接下來公義的審判。上帝在舊約中的審判都不是立即性的，而是不斷差遣先知一再警告提醒，但是許多先知的話不被百姓接受甚至先知因此殉道，上帝累積公義的忿怒時候到了就會出手。上帝的仇敵就是我們心中各樣取代祂的偶像，偶像的三個特徵，第一個就是我們心中最為戀慕的對象，甚至超越了上帝；第二個就是我們所深深依靠，能帶給我們最大的安全感，超過倚靠上帝；第三個就是我們不斷追求的目標，取代了神的國與神的義，只在這世界追求的一切成就。我們所愛、所信、所靠、所聽從順服的對象，第一個一定要是上帝，遠超越一切。我們讀聖經，都要如此提醒自己不斷警醒悔改，求主幫助！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-12-07/Sat, 12 Apr 2025 01:20:07 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-12-07/詩篇 40：11~17 40：11 耶和華啊，求你不要向我止住你的慈悲！願你的慈愛和誠實常常保佑我！ 40：12 因有無數的禍患圍困我，我的罪孽追上了我，使我不能昂首；這罪孽比我的頭髮還多，我就心寒膽戰。 40：13 耶和華啊，求你開恩搭救我！耶和華啊，求你速速幫助我！ 40：14 願那些尋找我、要滅我命的，一同抱愧蒙羞！願那些喜悅我受害的，退後受辱！ 40：15 願那些對我說阿哈、阿哈的，因羞愧而敗亡！ 40：16 願一切尋求你的，因你高興歡喜！願那些喜愛你救恩的，常說：當尊耶和華為大！ 40：17 但我是困苦窮乏的，主仍顧念我；你是幫助我的，搭救我的。　神啊，求你不要耽延！ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 40：14 願那些尋找我、要滅我命的，一同抱愧蒙羞！願那些喜悅我受害的，退後受辱！ 40：16 願一切尋求你的，因你高興歡喜！願那些喜愛你救恩的，常說：當尊耶和華為大！ 40：17 但我是困苦窮乏的，主仍顧念我；你是幫助我的，搭救我的。　神啊，求你不要耽延！ 3. 默想分享 （1）延續昨天的經文進度，大衛感謝上帝過去的保守與拯救，也呼求神繼續搭救他脫離眼前的仇敵。大衛深諳禱告的秘訣，不是無知自大的以自我為中心，而是謙卑的以神為中心。他深知神所愛的，並不是人的表面宗教獻祭工夫，而是發自內心的謙卑悔改與聽話，並藉由感恩讚美將一切榮耀全歸給寶座上的君王（40：8~10）。 今天的經文，大衛同樣的「以神為中心」，來向神呼求。什麼叫「以神為中心」的禱告？就是大衛的禱告，總是能夠準確帶出神的屬性：神到底喜歡什麼？又厭惡什麼？大衛是一個「合神心意」的人，所以他的心思意念與禱告，都是以「神的心為出發點」—「愛神所愛，恨神所惡」、「與神對齊」、「不是求神站在我這一邊，而是我先站在神同一邊」。說起來雖然簡單，但能夠體會做到的又有幾人？ 一、大衛強調神的「慈愛與誠實」：「耶和華啊，求你不要向我止住你的慈悲！願你的慈愛和誠實常常保佑我！」（v11）慈愛與誠實、恩典與憐憫、公義與聖潔…，都是神最重要的屬性。雖然慈愛與公義好像是對立面與衝突面，但其實是人的錯覺，對神而言，神的慈愛是給人機會悔改，活出公義的品格；神的公義與慈愛絕不衝突，而且是「完美的平衡並存」。而「恩典、憐憫、誠實」，都是在描述神慈愛與公義的屬性。大衛深知神「不能背乎自己」，因此大衛謙卑的向神求「恩典與憐憫」，神的憐憫向審判誇勝。審判不是神最終目的，勸人悔改才是。人若肯隨時悔改，神永遠都有夠用的慈愛、恩典、憐憫為人存留。只是神也是「誠實、真實的神」，神痛恨人向祂虛偽假冒偽善，反而悅納一切真心悔改倚靠的人心，這也是大衛討神喜悅最重要的特質，永遠不要隱藏與虛偽，而是謙卑與真實。 二、大衛傾心吐意認罪與悔改：「因有無數的禍患圍困我，我的罪孽追上了我，使我不能昂首；這罪孽比我的頭髮還多，我就心寒膽戰。」（v12）「無數的禍患」臨到大衛，可能是因為他的罪造成的苦果；也可能是出於神主動的試煉塑造。在這裏大衛清楚分辨是出於他自己的罪孽帶來的苦果，於是向神承認，求神出於恩典赦免，並且拯救脫離苦果 —「耶和華啊，求你開恩搭救我！耶和華啊，求你速速幫助我！」（v13） 三、願惡人受報：「願那些尋找我、要滅我命的，一同抱愧蒙羞！願那些喜悅我受害的，退後受辱！願那些對我說阿哈、阿哈的，因羞愧而敗亡！」（v14~15）在今生神對於「屬祂的兒女」與「一般世人」有不同的處理方式 — 對因信稱義的兒女，神是「管教所愛的」；但是對於「不信的世人」而言，神是公義的審判。大衛深知真理，所以他選擇向神真心悔改，先讓自己謙卑悔改「站在神的那一邊」，然後才求神為他審判攻擊他的敵人。即使有時候神會興起仇敵來管教兒女們，但是仍然是為了「叫兒女們謙卑悔改」，而不是「審判毀滅」。就像神使用巴比倫與亞述來管教以色列與猶大，但亡國之後，神反過來同樣要刑罰自大犯罪的亞述與巴比倫。神是公平公正公義的，我們千萬不要「自我中心」，而是趕緊「與神對齊」、「與神和好」。要求神替我們伸冤之前，最好先確定，我們已經悔改站在與神同一邊了。 四、大衛謙卑仰望神的恩典憐憫：什麼是「神的恩典與憐憫」？絕不是因為人夠好或配得，而是人永遠「不配得到」，但出於神單方面「白白的恩典」拯救人、幫助人，這白白的恩典，就是神的恩典與憐憫。大衛不像有些基督徒以為自己是「神的王子與公主」，於是自我中心、自大狂妄、對神頤使氣指…，這些人沒有敬畏的心，禱告也是枉然。大衛「貴為君王」，但他在神面前卻謙卑如同僕人，勇敢誇口自己的軟弱：「但我是困苦窮乏的」。大衛也不是高高在上的指揮吩咐上帝做事，覺得「神欠他的」，而是「謙卑尋求神的恩典、高舉神的榮耀」—「願一切尋求你的，因你高興歡喜！願那些喜愛你救恩的，常說：當尊耶和華為大！你是幫助我的，搭救我的。　神啊，求你不要耽延！」（v16~17） 4. 今天的回應 我過去讀詩篇，是帶著「自我中心與宗教的眼鏡」在看的，無法深刻體會神的內心，只是讀到「皮毛」，覺得詞句很優美，可以在禱告與服事中引用詩篇。直到聖靈不斷光照與悔改，體會到大衛「以神為中心、謙卑尋求恩典與憐憫的心」，我才稍微體會到詩篇中啟示了「神的屬性與內心」，也體會了大衛是如何的 「合神心意」。我過去禱告幾乎就是自我中心的發表，現在效法「禱告之父慕勒」的榜樣，先默想聖經，再求聖靈啟示我神的心意為何，使我能夠順從聖靈的引導發出神所想要的禱告。這是我禱告生活的重大翻轉，卻發現正好呼應大衛的禱告方式：「先謙卑與神對齊，明白神的旨意，尋求神的恩典與憐憫」。所有的詩篇，甚至整本聖經，人與神關係同是同樣的原則—「祂使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。」（詩23：3）https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-10-07/Sat, 12 Apr 2025 01:19:58 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-10-07/約伯記 4：1~11 4：1 提幔人以利法回答說： 4：2 人若想與你說話，你就厭煩嗎？但誰能忍住不說呢？ 4：3 你素來教導許多的人，又堅固軟弱的手。 4：4 你的言語曾扶助那將要跌倒的人；你又使軟弱的膝穩固。 4：5 但現在禍患臨到你，你就昏迷，挨近你，你便驚惶。 4：6 你的倚靠不是在你敬畏　神嗎？你的盼望不是在你行事純正嗎？ 4：7 請你追想：無辜的人有誰滅亡？正直的人在何處剪除？ 4：8 按我所見，耕罪孽、種毒害的人都照樣收割。 4：9 神一出氣，他們就滅亡；　神一發怒，他們就消沒。 4：10 獅子的吼叫和猛獅的聲音盡都止息；少壯獅子的牙齒也都敲掉。 4：11 老獅子因絕食而死；母獅之子也都離散。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 4：6 你的倚靠不是在你敬畏　神嗎？你的盼望不是在你行事純正嗎？ 4：7 請你追想：無辜的人有誰滅亡？正直的人在何處剪除？ 4：8 按我所見，耕罪孽、種毒害的人都照樣收割。 3. 分享默想經文 （1）約伯記第3章，在三個朋友來探望約伯，七天七夜不說話，默默陪伴約伯，充分表現出他們成為「好朋友」的智慧：沈默是金，也引發了約伯接下來把長久壓抑的苦情一下子爆發出來。只是約伯發洩的方式幾乎都在求死，因為他已經無法繼續忍耐與面對這些無法解釋的災難與痛苦，死亡看似一了百了，可以逃避一切。當然我們知道這不是真的，死亡是靈魂以另一種形式的存在，而不是完全沒有知覺。約伯的求死與訴苦，這下子讓三個朋友開始忍不住了，受不了了，因為他們所有的人全都不清楚「天庭的會議」，只是按照人世間的智慧與自己的學問，覺得約伯這樣的反應是「錯誤」的，於是「好心」想幫上帝說話，只是越描越黑。他們接下來展開了三個回合的對話：一、第一回合對話（4：1~14：22）；二、第二回合對話（15：1~21：34）；三、第三回合對話（22：1~26：14）；四、約伯總結對話（27：1~31：40）。 三個朋友當中，以利法的年紀大概是最大的（15：10、32：7），也是其中較有同情心的一位，他的話最多，由他首先發言。只是接下來我們會看見，基本上他們的言論都是以經驗為權威，而且一致支持「善有善報、惡有惡報」的觀念，所以斷定約伯的苦難一定是他的「罪惡過犯」造成的結果。當約伯開始反駁的時候，他們就都「動了血氣」，後來的言論愈來愈強勢，似乎忘記了約伯是個可憐的病人，本來是要來安慰約伯的，到最後反而變成了聯合審判。這三個朋友極盡所能的想要幫上帝講話，卻顯出人憑自己的頭腦、智慧與熱心，是無法「真認識上帝」的，到最終上帝反而責備這三個朋友，對神的認識比不上約伯。 （2）v2「人若想與你說話，你就厭煩嗎？但誰能忍住不說呢？」約伯求死的一番話，當然是錯的，但重點是在約伯極其痛苦之下的「傾心吐意」，他已經沒有力量面對，想要逃避的情緒之詞。這時候人最不需要的，就是「講道理」，不是道理不對，而是「時機不對」。這三個朋友顯然沒有這樣的智慧，動了人的血氣，加上他們的年紀與經驗，想要用道理「說服」約伯，忍不住打斷約伯的話，開始「教導」他。 v3~6以利法提醒約伯過去是「教導許多的人、又堅固軟弱的手、言語曾扶助那將要跌倒的人、你又使軟弱的膝穩固。」約伯過去在各方面都是眾人羡慕追求的成功典範，他在東方顯為大，是個有影響力的人。眾人尊重他的成功與智慧，從他的話語中得到許多的幫助。只是約伯的智慧與這三個朋友差不了多少，都是世上的智慧，而不是聖靈啟示的真智慧。以利法提醒約伯，過去所教導別人的，如今卻幫不了自己？他想要勸醒約伯，回到他過去所堅信的：「你的倚靠不是在你敬畏　神嗎？你的盼望不是在你行事純正嗎？」這裏顯然以利法認為約伯與神的關係出了問題，所以想要勸約伯「悔改」。 v7~11以利法提出「善有善報、惡有惡報」、「種瓜得瓜、種豆得豆」的因果報應觀念，同時這也是三位朋友，甚至是大多數人共通的想法。人會收割自己種下的「罪孽與毒害」（v8），神是賞善罰惡，公平公正的神，祂必擊打惡人（v9~11）。只是約伯的「案例」，已超過他們所能認知，他們的安慰勸說，反倒越幫越忙。 4. 今天的回應 讀整本聖經，我們學到一個重點，在今生的世上，我們無法，也不應該單純的「以成敗來論英雄」。真正的「善有善報、惡有惡報」、「種瓜得瓜、種豆得豆」，當然是對的，只是神的意念，高過人的意念；神的道路，高過人的道路。神是公義公正公平的神，但最終的審判，我們要到天上才能完全明白。在這個短暫的世上，人只能看到「表面」，看不到「人的心」，也無法從神的眼光來看一切的世事，就像約伯的遭遇一樣。我過去在教會，包括我自己，經常發生像約伯朋友一樣無知的安慰，想安慰反而變成控告定罪；或是用講道理取代認同理解．或是沒有在對的時機作正確的反應；或是用血氣肉體在辯論；或是想幫上帝講話，卻不明白神的真正想法…。有時候我們想服事，但如果沒有聖靈的幫助，反而是在攔阻神的旨意。求主赦免我們許多無知的罪過，「唯有屬靈的人能夠參透萬事」，我們都需要回到聖靈裏面，被聖靈充滿，靠聖靈行事。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-08-26/Sat, 12 Apr 2025 01:19:54 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-08-26/利未記 9：1~14 9：1 到了第八天，摩西召了亞倫和他兒子，並以色列的眾長老來， 9：2 對亞倫說：「你當取牛群中的一隻公牛犢作贖罪祭，一隻公綿羊作燔祭，都要沒有殘疾的，獻在耶和華面前。 9：3 你也要對以色列人說：『你們當取一隻公山羊作贖罪祭，又取一隻牛犢和一隻綿羊羔，都要一歲、沒有殘疾的，作燔祭， 9：4 又取一隻公牛，一隻公綿羊作平安祭，獻在耶和華面前，並取調油的素祭，因為今天耶和華要向你們顯現。』 9：5 於是他們把摩西所吩咐的，帶到會幕前；全會眾都近前來，站在耶和華面前。 9：6 摩西說：「這是耶和華吩咐你們所當行的；耶和華的榮光就要向你們顯現。」 9：7 摩西對亞倫說：「你就近壇前，獻你的贖罪祭和燔祭，為自己與百姓贖罪，又獻上百姓的供物，為他們贖罪，都照耶和華所吩咐的。」 9：8 於是，亞倫就近壇前，宰了為自己作贖罪祭的牛犢。 9：9 亞倫的兒子把血奉給他，他就把指頭蘸在血中，抹在壇的四角上，又把血倒在壇腳那裏。 9：10 惟有贖罪祭的脂油和腰子，並肝上取的網子，都燒在壇上，是照耶和華所吩咐摩西的； 9：11 又用火將肉和皮燒在營外。 9：12 亞倫宰了燔祭牲，他兒子把血遞給他，他就灑在壇的周圍， 9：13 又把燔祭一塊一塊地、連頭遞給他，他都燒在壇上； 9：14 又洗了臟腑和腿，燒在壇上的燔祭上。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 利 9：6 摩西說：「這是耶和華吩咐你們所當行的；耶和華的榮光就要向你們顯現。」 3. 分享默想經文 （1）利未記 9章開始，亞倫與他的兒子在會幕裏已經待滿了7天，第8天開始正式承接大祭司與祭司的職任。第8章時是由摩西來處理獻祭的儀式，從第9章開始就交由亞倫與他的兒子們正式接手，要負責處理會幕裏有關獻祭等的一切事負。首先祭司第一次要先為自己獻上贖罪祭與燔祭，使自己成為無罪，並且表達願意無條件奉獻全所有讓神來使用。然後以色列百姓也要獻上贖罪祭、燔祭、平安祭、素祭，這時候都是第一次，亞倫與他的兒子們要按照所規定的程序來辦理，成為神與人中間的中保，最終目的是要使人可以與神和好，建立親密的神人關係。 在舊約時代人不認識神，神體恤人的軟弱，所以設立有形的獻祭儀式來幫助百姓與神建立關係。但一切的儀式只是一個外在上輔助的系統，人心才是最重要的關鍵。神真正要的是一個人真心的悔改、轉變、信靠神與愛神，從心裏發出進而在外在行為上有所改變。只是人太軟弱了，或是人太詭詐，竟然高舉儀式而不願意悔改己心，後來變成假冒偽善虛有其表，枉費上帝一番苦心。新約時代耶穌賜下保惠師聖靈內住信徒心裏持續感動人心悔改改變，我們要學習的是不叫聖靈擔憂、不消滅聖靈的感動，凡事順服聖靈而行，這才是獻祭最終的主要目的。 4. 今天的回應 從傳統教會進到家職場教會，最不習慣的一點就是少了許多各式各樣的聚會與課程，而轉變為隨時隨地操練與神同行，以及更生活化的探訪與建立真實的關係。最近開始又恢復每個月的總聚，我求主幫助弟兄姊妹仍然看重隨時、隨地，在生活中與神同行同活。聚會只是一時的，生活才是持續進行的；聚會是我們平時操練敬虔的「發表」，藉由聚會可以如火挑旺，扶持軟弱的肢體。但是不能過於倚賴偶爾一次的聚會，卻在每天的生活中與神脫節，這就是「本末倒置」了。與神與人和好，才是我們聚會、獻祭所結出的果子，絕不是為聚會而聚會，求主幫助我們。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-05-23/Sat, 12 Apr 2025 01:19:42 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-05-23/耶利米書 5：10~19 5：10 你們要上她葡萄園的牆施行毀壞，但不可毀壞淨盡，只可除掉她的枝子，因為不屬耶和華。 5：11 原來以色列家和猶大家大行詭詐攻擊我。這是耶和華說的。 5：12 他們不認耶和華，說：這並不是他，災禍必不臨到我們；刀劍和饑荒，我們也看不見。 5：13 先知的話必成為風；道也不在他們裏面。這災必臨到他們身上。 5：14 所以耶和華─萬軍之　神如此說：因為百姓說這話，我必使我的話在你口中為火，使他們為柴；這火便將他們燒滅。 5：15 耶和華說：以色列家啊，我必使一國的民從遠方來攻擊你，是強盛的國，是從古而有的國。他們的言語你不曉得，他們的話你不明白。 5：16 他們的箭袋是敞開的墳墓；他們都是勇士。 5：17 他們必吃盡你的莊稼和你的糧食，是你兒女該吃的；必吃盡你的牛羊，吃盡你的葡萄和無花果；又必用刀毀壞你所倚靠的堅固城。 5：18 耶和華說：「就是到那時，我也不將你們毀滅淨盡。 5：19 百姓若說：『耶和華─我們的　神為甚麼向我們行這一切事呢？』你就對他們說：『你們怎樣離棄耶和華（原文是我），在你們的地上事奉外邦神，也必照樣在不屬你們的地上事奉外邦人。』」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 5：10 你們要上她葡萄園的牆施行毀壞，但不可毀壞淨盡，只可除掉她的枝子，因為不屬耶和華。 5：19 百姓若說：耶和華─我們的　神為甚麼向我們行這一切事呢？你就對他們說：你們怎樣離棄耶和華（原文是我），在你們的地上事奉外邦神，也必照樣在不屬你們的地上事奉外邦人。 3. 分享默想經文 （1）v10「你們要上她葡萄園的牆施行毀壞，但不可毀壞淨盡，只可除掉她的枝子，因為不屬耶和華。」不屬耶和華，都要除掉，毀壞淨盡，只保留屬耶和華的人，也就是餘民。不但舊約，新約也有這樣的話：「凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。」（ 約15：2）、「各人的工程必然顯露，因為那日子要將它表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。」（林前3：13）原來只有金石寶石材料的建造會被存留，凡是草木禾稭的材料都要燒毀。什麼是結果子？什麼是金銀寶石？什麼是屬耶和華的？其實這全都是指在我們生命中聖靈所塑造出來的「生命的果子」，也等同於「耶穌的品格與性情」。什麼是不屬耶和華的？什麼是「草木禾稭」？什麼是必燒毀的？簡單說就是我們的「老我」，在我們生命中自我中心，未讓聖靈掌權自我中心的成分，都是要被神燒毀的。我們只要願意真實地悔改，把生命主權交給神，聖靈就可以在我們生命中動工，而結出「悔改的果子」，這些就是少數的餘民。 v12「他們不認耶和華，說：這並不是他，災禍必不臨到我們；刀劍和饑荒，我們也看不見。」這句話真是悲哀，也是警鐘。神的兒女不認識神，即使遭遇審判毀滅之災，竟然還活在無知的罪中之樂，不知道上帝公義的審判已到門口。就好像今天有許多基督徒還是無知的說，一切的咒詛、審判、災難…，都不是從神來的，而是魔鬼來的，不可能是神，神是愛，不可能讓這些事臨到我們。這些人把上帝當作「沒有脾氣的好好先生」，以致於不斷的作惡以為永遠沒有關係，卻不知道一切的審判、咒詛、災難…，都是從上帝而來的，即使是透過魔鬼，也必須經過上帝的旨意同意。若非上帝的旨意，沒有一件事會發生在我們身上，不管是好事壞事。有信心的人，看凡事都是好事，即使不明白，但仍然相信神有祂的美意，有一天在天上我們才能真正明白，但在地上我們願意憑信心領受。沒有信心的人，看凡事都是壞的，都是上帝的錯，都可以拿來抱怨論斷。很多人不知道，上帝不是沒有脾氣，只是「寬容等候人的悔改」，但人若是死不悔改，神公義的忿怒與審判不管舊約新約，仍然都會臨到的。只是義人在苦難中靈魂被煉淨永生得榮耀，不信的人今生來生都要永遠的受苦。 （2）v13~19上帝的審判不是目的，而是手段，目的是勸人悔改。什麼時候悔改，我們仍然領受神的「憐憫與恩典」。但看起來每一個世代的百姓大多都是「不見棺材不掉淚」，只有少數信心的餘民願意趁早悔改領受恩典。v19「百姓若說：耶和華─我們的　神為甚麼向我們行這一切事呢？」今天包括神的兒女每個人天天也都在問這個問題？上帝為什麼允許這事臨到我？為什麼？為什麼？說實在的，沒有一個人有標準答案。在這節經文裏：「你就對他們說：你們怎樣離棄耶和華…」，我們離棄耶和華，凡事靠自己作主作王，就招來各樣的痛苦審判與咒詛。但這不是唯一的答案，就像保羅、門徒…，是為義受逼迫，這些人為主受苦，為福音受苦，他們在天上的賞賜是大的，他們在地上有受苦的心志當作兵器，雖苦猶榮。也有另一群人是「在百般的試煉中」，上帝要煉淨老我的渣滓，塑造如同精金般的品格。總之，我們要逃避的是離棄上帝的罪惡，不要白白受苦才好。 4. 今天的回應 這幾天有弟兄姊妹至親的家人離世，蒙主恩召，與主同在。但在地上的家人有百般的不捨，也有許多的問號？為什麼？人的話語有限，人的智慧短淺，不明白神的奧秘，也無法有效的安慰家屬。感謝主有小家的姊妹們願意協助籌辦基督徒的追思聚會，來安慰失去家人的肢體，在聚會中領受神的話語與聖靈的安慰。也只有聖靈的安慰才能真正使我們的心得享平靜安穩，重新得力。透過諸般聖禮，聖靈親自動工，與軟弱者同在，我們感謝主的恩典，也求主繼續堅固我們活著的人，每一天都當作是人生的最後一天，好好把握當下，不虛度光陰，更懂得先求神的國與神的義，為永恆積攢財寶與獎賞，就是多結生命的果子，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-11-21/Sat, 12 Apr 2025 01:19:25 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-11-21/箴言 20：15~30 20：15 有金子和許多珍珠（或譯：紅寶石），惟有知識的嘴乃為貴重的珍寶。 20：16 誰為生人作保，就拿誰的衣服；誰為外人作保，誰就要承當。 20：17 以虛謊而得的食物，人覺甘甜；但後來，他的口必充滿塵沙。 20：18 計謀都憑籌算立定；打仗要憑智謀。 20：19 往來傳舌的，洩漏密事；大張嘴的，不可與他結交。 20：20 咒罵父母的，他的燈必滅，變為漆黑的黑暗。 20：21 起初速得的產業，終久卻不為福。 20：22 你不要說，我要以惡報惡；要等候耶和華，他必拯救你。 20：23 兩樣的法碼為耶和華所憎惡；詭詐的天平也為不善。 20：24 人的腳步為耶和華所定；人豈能明白自己的路呢？ 20：25 人冒失說，這是聖物，許願之後才查問，就是自陷網羅。 20：26 智慧的王簸散惡人，用碌碡滾軋他們。 20：27 人的靈是耶和華的燈，鑒察人的心腹。 20：28 王因仁慈和誠實得以保全他的國位，也因仁慈立穩。 20：29 強壯乃少年人的榮耀；白髮為老年人的尊榮。 20：30 鞭傷除淨人的罪惡；責打能入人的心腹。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 20：19 往來傳舌的，洩漏密事；大張嘴的，不可與他結交。 20：22 你不要說，我要以惡報惡；要等候耶和華，他必拯救你。 20：24 人的腳步為耶和華所定；人豈能明白自己的路呢？ 20：27 人的靈是耶和華的燈，鑒察人的心腹。 3. 默想分享 （1）對智慧人而言，「知識的言語」價值遠勢過金子珍珠（v15）。因為屬神的智慧人價值觀是屬靈的、屬天的、永恆的，而屬肉體的人永遠只重視追求今生與物質卻是短暫的事。 v16「為生人、外人作保」，可能讓人自我感覺很豪爽、很大方。但卻是盲目自信、不考慮後果的魯莽行為，慷慨的感覺是虛幻的，最終都要承擔責任，甚至連自己的衣服也保不住。康來昌牧師：「這在前面已經看過很多次，簡單講就是：不是說不要作保、不要幫助人，而是你要知道你根本沒有資格保。你能保障什麼？你能保障這個人會還錢、誠實？就是我們根本沒有資格來擔保什麼。你要擔保，結果失算的時候，我們又承擔不了、賠不起。事實上我們在作擔保時，那用心就是：我不必保、他不會失敗的；我保這個人，他不會有品格上、金錢上的瑕疵。作保的意思就是他有瑕疵的時候你要負責，而我們保的時候就是我不必擔心，因為我知道他很好。這是一種矛盾，我們人生就真的是很矛盾。重點恐怕就是聖經要我們承認：我們根本不能作什麼保，我們自己都保證不了自己。」 v17「以虛謊而得的食物，人覺甘甜」，說謊有時可以快速致富，但也是不考慮後果的魯莽行為，因為「但後來，他的口必充滿塵沙」、先甜後苦。 v18~19做事要成功順利，打仗要贏得勝利，都應當尋求智慧人的意見（籌算、智謀），而不要單靠自己或找錯對象（往來傳舌的、大張嘴的）。選擇交什麼樣的朋友，也考驗出人自己的智慧。 v21「起初速得的產業，終久卻不為福。」這跟v17「虛謊而得的食物」是一樣的，凡是不勞而獲、不憑正途而得到的東西，都不是福。箴28：20「誠實人必多得福，想要急速發財的不免受罰。」聖經不反對勤勞致富，但反對不勞而獲，或是用不正當手段，或是偷懶與詭詐的方法致富，這都與神的性情不合，而是人的貪婪與懶惰、急躁行詭詐之事，不蒙神的喜悅與保守。 （2）v22「你不要說，我要以惡報惡；要等候耶和華，他必拯救你。」這重點並不是我們都不需要有任何判斷與行動，而是要把一切的主權交託給神，而不是完全靠自己來取代倚靠神行審判與報復。 v25 「人冒失說，這是聖物，許願之後才查問，就是自陷網羅。」是指人輕率地許願，將某物獻給神後，卻又懊悔且改變心意，必使自己陷入網羅。」 v26「智慧的王簸散惡人，用碌碡滾軋他們。」智慧的王揚棄惡人如簸除糠秕，他以車輪碾壓惡人，而以仁慈和誠實保護自己和百姓。 v27 「人的靈是耶和華的燈，鑒察人的心腹」當神點上燈，便能鑒察人心深處的景況。那燈就是人的良知。如果不斷地犯罪，使神的燈熄滅，人心就會變得剛硬，不再對罪敏銳。 4. 今天的回應 價值觀指的是每個人認為到底「什麼才是最有價值的？值得我們付上代價去追求的。」未信主前，我可能認為世上的金錢、名利、地位、家庭是最有價值，需要用一生去追求。但是信了主，特別是讀聖經，才明白原來最有價值的是人永恆的靈魂，包括「我們與神之間的關係如何？」，以及「我們是否被塑造滿有基督的生命性情」？為了永恆的獎賞，甚至我們有時候需要犧牲世上的享受，視作糞土，為要「得著基督」。只是聖經這樣寫，但是我們時常軟弱退後，還是被肉體與眼見迷惑。讀箴言書，求神賜我們智慧與啟示的靈，天天心意更新而變化，追求永恆不能朽壞的生命冠冕。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-08-03/Sat, 12 Apr 2025 01:19:13 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-08-03/士師記 1：1~10 1：1 約書亞死後，以色列人求問耶和華說：「我們中間誰當首先上去攻擊迦南人，與他們爭戰？」 1：2 耶和華說：「猶大當先上去，我已將那地交在他手中。」 1：3 猶大對他哥哥西緬說：「請你同我到拈鬮所得之地去，好與迦南人爭戰；以後我也同你到你拈鬮所得之地去。」於是西緬與他同去。 1：4 猶大就上去；耶和華將迦南人和比利洗人交在他們手中。他們在比色擊殺了一萬人， 1：5 又在那裏遇見亞多尼‧比色，與他爭戰，殺敗迦南人和比利洗人。 1：6 亞多尼‧比色逃跑；他們追趕，拿住他，砍斷他手腳的大拇指。 1：7 亞多尼‧比色說：「從前有七十個王，手腳的大拇指都被我砍斷，在我桌子底下拾取零碎食物。現在　神按著我所行的報應我了。」於是他們將亞多尼‧比色帶到耶路撒冷，他就死在那裏。 1：8 猶大人攻打耶路撒冷，將城攻取，用刀殺了城內的人，並且放火燒城。 1：9 後來猶大人下去，與住山地、南地，和高原的迦南人爭戰。 1：10 猶大人去攻擊住希伯崙的迦南人，殺了示篩、亞希幔、撻買。希伯崙從前名叫基列‧亞巴。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 1：1 約書亞死後，以色列人求問耶和華說：我們中間誰當首先上去攻擊迦南人，與他們爭戰？ 1：2 耶和華說：猶大當先上去，我已將那地交在他手中。 3. 分享默想經文 經文背景：士師記記載了在約書亞去世之後，一直到撒母耳興起的這段以色列歷史。在這段時期，以色列因為得到了廣闊的領士，各支派分散居住，聚集合一的概念減弱，他們忙於開墾自己的荒地，料理家園，卻輕忽了要把原來佔地的迦南居民趕走，以致留下了使自己陷入異教崇拜的陷阱，同化於外邦的風俗文化。這些過失使士師時代成為以色列歷史上的黑暗時期，他們各自按自己所看為正的去行，然而所行的卻是耶和華看為惡的事。因此，神興起外族來壓迫他們，他們在受欺壓時，向神呼求，神便興起士師幫助他們脫離逼迫，但他們在士師不在之後又再度陷入偶像崇拜，就這樣，一再循環：犯罪（sin）→ 受苦（suffering、servitude）→ 求告（supplication）→ 拯救（salvation） 。 （1）v1「約書亞死後，以色列人求問耶和華說……」以色列人長期在摩西、約書亞的帶領之下，終於離開埃及、在曠野漂流，如今進入迦南應許之地，卻看到應許之是需要「爭戰」得來的。在整本聖經中有許多「神的應許」，為神的兒女預備，但許多基督徒不明白的是，大部份的應許，都是帶有條件的，最重要的條件就是：「順服神的話」。為了要順服神的話，我們必定會經歷許多的「考試、考驗、爭戰」，就是我們的自由意志，到底選擇聽誰的？聽魔鬼的、世界的、老我私慾的，還是聽神的話？這就是爭戰，而且一天會有無數次大小戰役不斷在發生。整個士師記可以看到一個老我罪性惡性循環的縮影，不斷重演。只是在士師記一開始，約書亞剛死，他們還知道要先「求問耶和華」，這是好事，因為真正的元帥其實不是摩西、不是約書亞，而是「耶和華」。只是可惜的是，一開始他們走得好，但是晚節不保，甚至越來越惡、離神越遠，管教越多。唯願「求問耶和華」，成為我們這一生中，每一天的每一個選擇，最標準的開始動作。 v2 「耶和華說：「猶大當先上去，我已將那地交在他手中。」以色列的長子，本來是流便，其次是西緬、利未、猶大是排行第四…。但是因為流便亂倫，西緬、利未殘暴血洗示劍全城，手段殘忍，於是長子的名分顯然歸到了「猶大」的身上，連大衛與耶穌，都出自於猶大支派。 v3~4猶大找到西緬一起合作上去攻打仇敵，因為西緬與猶大都是利亞所生，而且西緬支派的士地是從猶大支派中所得的（書19：1~9），所以二個支派的結盟十分自然。他們同心合意，神使他們贏得勝利。 （2）v5~10猶大打敗迦南人和比利洗人，又抓了比色王亞多尼比色（意為比色之主），砍斷他手腳的大拇指，這是古代戰爭中對待俘虜的方式，正如亞多尼比色從前也曾對待其他七十個王一樣。v7「…現在　神按著我所行的報應我了。」連一個外邦的君王，都不得不承認神是公義的神，種什麼收什麼？神是輕慢不得的。猶大支派的勝利，延續到了迦南地南部地區，在迦勒的幫助下，殺了住在希伯崙地后的亞納族人（示篩、亞希幔、撻買）（參書15：14）。但是我們知道這一切得勝的背後，都是因為神的旨意與神的幫助，人的責任，就是聽話與順服。 4. 今天的回應 士師記整篇的一開始就是：「以色列人求問耶和華…」，然後順服去行。而士師記整篇最後的經文卻是：「那時，以色列中沒有王，各人任意而行。」（士21：25）整篇士師記向我們啟示，神的兒女蒙福的關鍵，是把神當神、當主、當王，我們尋求祂、順服祂、倚靠祂，就必亨通。但是當我們開始「自我中心、自居為主、自立為王、每個人都是王」，這就是今天民主社會的墮落：「各人任意而行、偏行己路」，「沒有尋求神的，一個也沒有。」我們讀聖經、禱告，都在悔改、回轉我們的態度與動機，回到最原始的根本，尊主為大、謙卑尋求、聽話順服。讀士師記，甚至讀整本聖經，每句話每個字，都在向我們啟示這一個真理。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-12-13/Sat, 12 Apr 2025 01:18:38 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-12-13/箴言 24：1~22 24：1 你不要嫉妒惡人，也不要起意與他們相處； 24：2 因為，他們的心圖謀強暴，他們的口談論奸惡。 24：3 房屋因智慧建造，又因聰明立穩； 24：4 其中因知識充滿各樣美好寶貴的財物。 24：5 智慧人大有能力；有知識的人力上加力。 24：6 你去打仗，要憑智謀；謀士眾多，人便得勝。 24：7 智慧極高，非愚昧人所能及，所以在城門內不敢開口。 24：8 設計作惡的，必稱為奸人。 24：9 愚妄人的思念乃是罪惡；褻慢者為人所憎惡。 24：10 你在患難之日若膽怯，你的力量就微小。 24：11 人被拉到死地，你要解救；人將被殺，你須攔阻。 24：12 你若說：這事我未曾知道，那衡量人心的豈不明白嗎？保守你命的豈不知道嗎？他豈不按各人所行的報應各人嗎？ 24：13 我兒，你要吃蜜，因為是好的；吃蜂房下滴的蜜便覺甘甜。 24：14 你心得了智慧，也必覺得如此。你若找著，至終必有善報；你的指望也不致斷絕。 24：15 你這惡人，不要埋伏攻擊義人的家；不要毀壞他安居之所。 24：16 因為，義人雖七次跌倒，仍必興起；惡人卻被禍患傾倒。 24：17 你仇敵跌倒，你不要歡喜；他傾倒，你心不要快樂； 24：18 恐怕耶和華看見就不喜悅，將怒氣從仇敵身上轉過來。 24：19 不要為作惡的心懷不平，也不要嫉妒惡人； 24：20 因為，惡人終不得善報；惡人的燈也必熄滅。 24：21 我兒，你要敬畏耶和華與君王，不要與反覆無常的人結交， 24：22 因為他們的災難必忽然而起。耶和華與君王所施行的毀滅，誰能知道呢？ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 24：5 智慧人大有能力；有知識的人力上加力。 24：10 你在患難之日若膽怯，你的力量就微小。 24：16 因為，義人雖七次跌倒，仍必興起；惡人卻被禍患傾倒。 3. 默想分享 （1）v1 「你不要嫉妒惡人，也不要起意與他們相處。」這樣的話在箴言其他地方，甚至詩篇中不斷反覆出現：「你心中不要嫉妒罪人，只要終日敬畏耶和華。」（23：17）、「不要為作惡的心懷不平，也不要嫉妒惡人。」（v17）……。因為很重要，而且人很容易忘記再犯，所以聖經就一提再提，聽的話就成為智慧人，不聽卻不斷在嫉妒羡慕惡人的，反倒成了愚昧人或惡人了。為什麼不要嫉妒，聖經上提的太多了—「因為至終必有善報，你的指望也不致斷絕。」（23：18）、「因為，惡人終不得善報；惡人的燈也必熄滅。」（v20）惡人一時的風光發達，卻是極其的短暫，因為他們永遠的命運是在神的手中，而且不肯悔改的話反倒極其悲慘。只是能不嫉妒需要對神有堅定的信心，不然屬肉體的人都是很軟弱的。 v3~7智慧能帶給人許多的好處：建造房屋（v3）、充滿美物與財物（v4）、大有能力、力上加力（v5）、打贏勝仗（v6）。當然我們同樣不能照字面意思強解，建造房屋與獲得財物，更重要的是指教會群體生命的成長，或是指每位基督徒有美好的生命與屬神的性情。智慧就是聽從神的話，相反的，v8「設計作惡的，必稱為奸人。」惡人、罪人、奸人、褻慢者（v9）都是與神為敵，或是離棄神專靠自己的人，他們終究為神「為人所憎惡」（v9） v10「你在患難之日若膽怯，你的力量就微小。」智慧人與義人，並不是不會遭到患難的日子，而是他們能夠靠主站立得穩，並且得勝有餘。所以真實的信心，是能夠產生勇氣與力量的。這也考驗出我們對神的信心，到底是真的？還是假的？甚至經常我們對神的信心，都是在患難之日磨煉出來的，這也應驗了「萬事互相效力，叫愛神的人得益處。」 （2）v11~12康來昌牧師：「這個『拉到死地要被殺』總是指『走向罪惡之道』，人走向罪惡之道就等於要被殺；或者是犯罪（有時箴言講的就是犯淫亂）就好像牛羊被牽到宰殺之地一樣。當人走到罪惡之中（不管是哪一種罪惡），你要解救，你要攔阻；你不要說我不知道他正準備要犯罪。我想這真是我們今天在傳道時一件好難的事：我們嘻嘻哈哈、錦上添花、說一些祝福、恭喜、平安的話、說一些你很好的話這很容易，但人走在罪惡裡面，去提醒、警告、甚至去攔阻，我們有時真是擺不下這個臉。有時我覺得我們也實在沒有愛心，我們擺不下臉不就等於讓人受害？我覺得有時是我們怕自己做錯時人家也來責備我們。……，一言蔽之，就是要讓人不要被殺。再講得清楚一點就是要讓人領受福音而遠離罪惡、遠離最後的陷阱。我認為神拯救你，神要你的行為就是愛人、公義；「愛人、公義」最好的（甚至唯一的）就是讓他認識福音。因為只有接受福音，你才真的在公義中生活；也真是愛人以其道：他得到他最應該得到的。」 v13~14康牧師：「我們看看就知道「你要吃蜜，因為是好的」絕對不是在推銷蜂蜜，只是在說你要選擇好的東西。好的東西是什麼？上面講的是把人從死地中解救出來，我們說就是福音；這裡講的是你要得智慧，我想都一樣，你得了從天上來的智慧，就知道怎麼樣傳揚福音了。這對大家、對每個人都好。」 v15~16這段又把人分為「惡人」（離棄神的人）與「義人」（信靠神的人），講解他們有截然不同的道路與命運。義人，就是堅定信靠神的人，他們一生都是活在神的保守看顧之下（v15）。他們不是不會跌倒，而是因為願意悔改與聽話，就有神扶持與保守：「義人雖七次跌倒，仍必興起。」（v16）注意七次代表不斷絕，神會持續的保守與扶持。但是惡人因為離棄神，不但終必傾倒—「惡人卻被禍患傾倒」，而且無人扶持。v17~20不管義人與惡人，都是在神的掌權治理之下，所以神要義人把主權交託給神，「你仇敵跌倒，你不要歡喜；他傾倒，你心不要快樂。」（v17）、不要為作惡的心懷不平，也不要嫉妒惡人。」（v19），意思是我們不要被惡人影響自己也成了「惡人」，幸災樂禍。而是因為對神的信靠心中有屬神的性情與品格，活在對神不止息的信靠之中。 v21~22我們敬畏神，也服在神所設立的權柄之下，相信有能力鑒察與審判的只有神自己。我們活在世上領受神的話語敬虔度日，不受世界與他人的影響我們對神的信靠，不憑眼見與肉體，「心中安靜是肉體的生命，嫉妒是骨中的朽爛。」（箴言14：30） 4. 今天的回應 長時間關心軍中的基督徒，越來越體會到宗教活動與實際生活中二者之間存在著天上地下巨大的鴻溝。就是一般傳統的基督徒聚會，不管主日或小組，我們享受在敬拜讚美、聽道交通的美好時刻裏面，但是活到現實的部隊生活，遭遇現實生活中各樣的苦難與挑戰，就好像從天堂墮入地獄一樣的天差地遠，完全不同的二個世界。我過去也有這種體會，好像很無奈，沒辦法，到最後就是在實際生活中隱藏自己、苟且偷生、消聲匿跡、得過且過，忍耐撐到放假再回到教會裏才能展現「屬靈火熱、大放光芒」。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-03-19/Sat, 12 Apr 2025 01:18:33 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-03-19/哈該書 1：1 ~15 1：1 大利烏王第二年六月初一日，耶和華的話藉先知哈該向猶大省長撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約撒答的兒子大祭司約書亞說： 1：2 萬軍之耶和華如此說：「這百姓說，建造耶和華殿的時候尚未來到。」 1：3 那時耶和華的話臨到先知哈該說： 1：4 「這殿仍然荒涼，你們自己還住天花板的房屋嗎？ 1：5 現在萬軍之耶和華如此說：你們要省察自己的行為。 1：6 你們撒的種多，收的卻少；你們吃，卻不得飽；喝，卻不得足；穿衣服，卻不得暖；得工錢的，將工錢裝在破漏的囊中。」 1：7 萬軍之耶和華如此說：「你們要省察自己的行為。 1：8 你們要上山取木料，建造這殿，我就因此喜樂，且得榮耀。這是耶和華說的。 1：9 你們盼望多得，所得的卻少；你們收到家中，我就吹去。這是為甚麼呢？因為我的殿荒涼，你們各人卻顧（原文是奔）自己的房屋。這是萬軍之耶和華說的。 1：10 所以為你們的緣故，天就不降甘露，地也不出土產。 1：11 我命乾旱臨到地土、山岡、五穀、新酒，和油，並地上的出產、人民、牲畜，以及人手一切勞碌得來的。」 1：12 那時，撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約撒答的兒子大祭司約書亞，並剩下的百姓，都聽從耶和華─他們　神的話和先知哈該奉耶和華─他們　神差來所說的話；百姓也在耶和華面前存敬畏的心。 1：13 耶和華的使者哈該奉耶和華差遣對百姓說：「耶和華說：我與你們同在。」 1：14 耶和華激動猶大省長撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約撒答的兒子大祭司約書亞，並剩下之百姓的心，他們就來為萬軍之耶和華─他們　神的殿做工。 1：15 這是在大利烏王第二年六月二十四日。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 該 1：4 這殿仍然荒涼，你們自己還住天花板的房屋嗎？ 1：9 你們盼望多得，所得的卻少；你們收到家中，我就吹去。這是為甚麼呢？因為我的殿荒涼，你們各人卻顧（原文是奔）自己的房屋。這是萬軍之耶和華說的。 1：14 耶和華激動猶大省長撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約撒答的兒子大祭司約書亞，並剩下之百姓的心，他們就來為萬軍之耶和華─他們　神的殿做工。 3. 分享默想經文 經文背景：主前586年，耶路撒冷城被巴比倫軍隊攻破，聖殿也被毀壞，大部分耶路撒冷的居民被擄到巴比倫。到了主前539年，新興的波斯帝國在古列王的領導下，打敗了巴比倫，變成被擄的猶太人的新主人。主前536年，古列王（又譯塞魯士王）下達詔令叫以色列人從巴比倫被擄之地歸回故國，由所羅巴伯（大衛的後裔）和約書亞（大祭司）帶領，人數有四萬二千三百六十人。當年七月，他們開始建築神的壇、獻祭、並守節期。翌年二月，他們又進行建造聖殿，立定了殿的根基。那時，撒瑪利亞人要求一同參與這建殿的工作，但為所羅巴伯、約書亞等嚴辭拒絕。他們要求不成，惱羞成怒，極力進行破壞工作，又在君王面前誣告那些歸回祖國的遺民造反。於是亞達薛西王降旨，停止遺民建殿的工程，直到大利烏第二年。在這些停頓的年間，他們為自己建築精美的房屋，把建殿的事漸漸忘掉。加以仇敵的反對和攔阻有增無減，荒蕪、乾旱等接連而來，他們認為「建造耶和華殿的時候尚未來到。」（該1：2）就在這種情況之下，先知哈該和撒迦利亞起來，傳達神的話，勉勵百姓完成這一個神聖的工程。百姓在聽到哈該書 第一篇信息後，過了24天開始重建已經停止了16年的聖殿工程，後來花了4年的時間完成重建聖殿。 （1）我們QT舊約，要特別留意的是有些經文，我們只能掌握聖經的內涵意義，而不是照字面的意思不經思考的照樣模仿，其中更重要的是用整本聖經的觀念來解釋任何一段經文。在聖經中提到的聖殿大略有下列幾種：一、所羅門所造的殿（王上6章；代下3~5章）；二、所羅巴伯所造的殿（拉3~6章、該1~2章）；三、希律所修造的殿（約2：20）。哈該書 的背景講到的就是第二個由所羅巴伯率領重建的聖殿。聖殿的前身就是摩西在曠野設立的會幕，同樣都有聖所與至聖所，是祭司帶領以色列人與神建立關係的地方。只是神原來設立聖殿的意義後來被人破壞了，本來是教導人來認識神、敬拜神、與神和好的地方與制度，後來以色列人卻變成有口無心，用嘴唇敬拜神，心卻遠離神；有宗教的外貌，卻沒有敬虔的實意，以致於上帝興起仇敵把聖殿毀壞淨盡。直到新約時代，透過耶穌基督的拯救，才真正帶領百姓回到上帝真正的心意中，就是「神以人身為殿」，聖靈與人同住，是隨時隨地的親密，而不是虛有其表的外面儀式而已。 猶太百姓看重自己的需要，專顧自己的房子，卻叫神的殿荒涼，所以神興起各樣的咒詛臨到百姓身上：「你們盼望多得，所得的卻少；你們收到家中，我就吹去。……為你們的緣故，天就不降甘露，地也不出土產。我命乾旱臨到地土、山岡、五穀、新酒，和油，並地上的出產、人民、牲畜，以及人手一切勞碌得來的。」百姓集體專顧自己，卻輕視神，目中無神，上帝就興起各種環境來管教修剪自己的子民，最後差遣先知來傳達神的旨意，要百姓在耶和華面前存敬畏的心，「先求神的國與神的義」，生命主權凡事以神為中心，如此神必與他們同在，也必重新賜福他們所有的一切。 （2）今天我們讀這段經文，重點不是鼓勵大家拿錢蓋大教堂，這樣讀經就是偏差了。特別目前新冠狀病毒流行，而且末世腳步已近，各種天災人禍頻仍，大型的聚集已經越來越困難，最適合信仰發展的方向反而是回到初代教會模式，可以天天在各人的家中聚會。所以我們今天讀哈該書 要學到的功課，不是蓋大教堂，而是看重神的旨意，超過看重自己的需要；先求神的國與神的義，我們需用的一切主必信實供應。在舊約中神重看聖殿可以教導百姓認識神、敬畏神；但在新約時代，神到底重視的是什麼？我們從大誡命可以找到答案，就是愛神與愛人如己。大使命是去，使萬民作主門徒，教導他們遵守神的話語，簡單說是牧養群羊幫助他們成長，好好讀聖經學習去愛神愛人，並且生命影響生命，生生不息，傳承下去，直到主來。 4. 今天的回應 哈該書 啟示我們猶太百姓的問題，是看重自我過於看重神，他們以自我為中心，而不是以神為中心；他們追求自己的居所與需要，卻漠視神在我們個人生命中的旨意為何？這功課對我們今天的教會照常適用，就是我們到底是利用神的恩典滿足私慾，還是傾盡我們所有來追求神的同在與旨意？https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-10-25/Sat, 12 Apr 2025 01:18:26 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-10-25/創世記 39：11~23 39：11 有一天，約瑟進屋裏去辦事，家中人沒有一個在那屋裏， 39：12 婦人就拉住他的衣裳，說：「你與我同寢吧！」約瑟把衣裳丟在婦人手裏，跑到外邊去了。 39：13 婦人看見約瑟把衣裳丟在她手裏跑出去了， 39：14 就叫了家裏的人來，對他們說：「你們看！他帶了一個希伯來人進入我們家裏，要戲弄我們。他到我這裏來，要與我同寢，我就大聲喊叫。 39：15 他聽見我放聲喊起來，就把衣裳丟在我這裏，跑到外邊去了。」 39：16 婦人把約瑟的衣裳放在自己那裏，等著他主人回家， 39：17 就對他如此如此說：「你所帶到我們這裏的那希伯來僕人進來要戲弄我， 39：18 我放聲喊起來，他就把衣裳丟在我這裏，跑出去了。」 39：19 約瑟的主人聽見他妻子對他所說的話，說「你的僕人如此如此待我」，他就生氣， 39：20 把約瑟下在監裏，就是王的囚犯被囚的地方。於是約瑟在那裏坐監。 39：21 但耶和華與約瑟同在，向他施恩，使他在司獄的眼前蒙恩。 39：22 司獄就把監裏所有的囚犯都交在約瑟的手下；他們在那裏所辦的事都是經他的手。 39：23 凡在約瑟手下的事，司獄一概不察，因為耶和華與約瑟同在；耶和華使他所做的盡都順利。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 39：13 婦人看見約瑟把衣裳丟在她手裏跑出去了， 39：21 但耶和華與約瑟同在，向他施恩，使他在司獄的眼前蒙恩。 3. 默想分享 （1）v10 「後來她天天和約瑟說，約瑟卻不聽從她，不與她同寢，也不和她在一處。」昨天的經文提到波提乏的妻子，天天來勾引約瑟，二人同處一室，本來有很多的機會，但是約瑟懂得保護自己：「不與她同寢，也不和她在一處。」v11~12結果主人的妻子終於有一天等到了難得的機會，就是趁著家中無人，只有二人獨處的機會，「婦人就拉住他的衣裳，說：你與我同寢吧！」（v12）結果約瑟聰明的「把衣裳丟在婦人手裏，跑到外邊去了。」 這主人的妻子，顯出人犯罪的進程，就是先思想上墮落開始 —「私慾懷了胎，生出罪來」。許多罪惡的思想，如果我們願意一開始就撲滅扼殺，就不會有後續的發展機會。但是我們若是天天放在思想上澆灌懷胎，就會從思想成長到「行動上」，找到機會成就犯罪的事實。相對的，約瑟的作法正好相反，一開始就拒絕了罪惡的提議，並且極力「逃避少年人的私慾」，不給自己有任何可乘之機。「不叫我們遇見試探，救我們脫離凶惡」，是我們需要天天禱告的「主禱文」。唯有神的話語，我們需要渴慕並且天天「晝夜思想」，這人便多結果子。任何惡者的引誘詭計謊言，我們務必在第一時間點就敵擋拒絕，不讓惡者有任何機會在我們心裏發酵成長，免得日後「罪既長成，就生出死來」，「我們要保守我們的心，勝過保守一切；因為一生的果效，是從心發出。」約瑟敵擋罪惡的榜樣，就是拒絕與逃避，這是所有基督徒應該效法的榜樣。 v13~18這女人見約瑟不從逃跑，可能覺得自己很沒面子，見笑轉生氣，腦羞成怒， 由愛轉恨，便拿著約瑟的衣服誣告他欲對其不軌。從這裏也看見人裏面如果沒有神的生命，就沒有真愛，只有罪惡私慾，經不起考驗，愛恨一念之間。這不是愛，而是罪惡的情慾。 v9~20主人波提乏聽了妻子的話大怒，把約瑟「下在監裏，就是王的囚犯被囚的地方。」有解經學者認為這裏有不尋常的地方： 一、照理來說約瑟犯了這麼大的罪刑，理當處死，但波提乏卻只把他下在監裏； 二、而是在關在「王的監牢」，這裏應當關一些重要的犯人，但卻成就了將來約瑟可以在這裏服事王的酒政和膳長的機會。 三、所以解經學者認為可能的理由，《聖經精讀本──創世記註解》—「（一）主人特別寵愛和信任他；（二）約瑟平時的誠實和對家中的貢獻；（三）不全信品行不端之妻所說的話。 四、但總結是，一切都是神在背後安排這一切，好像約瑟從「奴隸」降為「囚犯」，而且是被冤枉陷害的，實在倒楣透頂。神的同在不但沒有救他，反而好像「推他一把」。卻沒有想到，神的意念與道路都高過世人，神用化妝的祝福為約瑟舖路，趁年輕的時候考驗與塑造約瑟的品格性情，要為將來承接宰相的職分，成為以色列人的祝福，上帝煞費苦心的安排好一切的劇本。 v21~23「但耶和華與約瑟同在，向他施恩…」神不但與約瑟一起同在監牢裏，而且掌權，叫約瑟在司獄的眼前蒙恩。這個蒙恩，與之前在波提乏面前蒙恩一樣，獲得了司獄的信任，竟將所有的囚犯與獄中之事交由約瑟辦理，甚至是「完全的信任」，「因為耶和華與約瑟同在；耶和華使他所做的盡都順利。」（v23）我們實在很驚訝這樣的劇情，約瑟簡直「行行出狀元」，在世間最卑賤、最痛苦、最絕望的二種身份與工作：「奴隸」與「囚犯」，約瑟卻「與神同在，與神同工，盡都順利，蒙主人恩竉與信任」。使我想到一句話：「不管在那裏，只要有神同在的地方，便是天堂。」 4. 今天的回應 我們過去當兵，大家最討厭「金馬獎」，就是調到外島金門與馬祖，人人都想要抽籤抽到後勤單位或涼缺，甚至可以「錢多事少離家近」，認為這是上上籤。但是當兵久了的人都知道，其實當兵最重要的不是地點或工作，而是遇到的長官、同事、部屬的人際關係，才是最關鍵的重點。遇到「貴人相助」，再苦的單位都是甘之如飴，若是遇到差勁的長官同事，再輕鬆的單位，也叫人度日如年。今天讀聖經，我發現一個基督徒最重要的，是「有神同在」！不但有神同在，而且是讓神掌權，活出基督的見證。我們在世上最討厭的二種身份，就是奴隸與囚犯，最討厭的地方，就是監牢。但是神與約瑟同在，即使身為奴隸囚犯，身處監牢，但是心靈卻是自由與喜樂的！神也與保羅在監牢同在，使保羅寫出許多的聖經書信，甚至寫出「你們要喜樂，靠主大大的喜樂」！有人身處高位、豪宅、跑車，但是心靈卻在罪惡與痛苦的深淵；有人粗茶淡飯，卻是與神同在，心靈自由喜樂，彷如天堂！聖經人物教導我們許多寶貴的功課，與世俗的價值觀全然不同，值得我們深思與追求。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-12-15/Sat, 12 Apr 2025 01:18:07 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-12-15/箴言 25：1~13 25：1 以下也是所羅門的箴言，是猶大王希西家的人所謄錄的。 25：2 將事隱祕乃 神的榮耀；將事察清乃君王的榮耀。 25：3 天之高，地之厚，君王之心也測不透。 25：4 除去銀子的渣滓就有銀子出來，銀匠能以做器皿。 25：5 除去王面前的惡人，國位就靠公義堅立。 25：6 不要在王面前妄自尊大；不要在大人的位上站立。 25：7 寧可有人說：請你上來，強如在你覲見的王子面前叫你退下。 25：8 不要冒失出去與人爭競，免得至終被他羞辱，你就不知道怎樣行了。 25：9 你與鄰舍爭訟，要與他一人辯論，不可洩漏人的密事， 25：10 恐怕聽見的人罵你，你的臭名就難以脫離。 25：11 一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子裏。 25：12 智慧人的勸戒，在順從的人耳中，好像金耳環和精金的妝飾。 25：13 忠信的使者叫差他的人心裏舒暢，就如在收割時有冰雪的涼氣。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 25：2 將事隱祕乃　神的榮耀；將事察清乃君王的榮耀。 25：4 除去銀子的渣滓就有銀子出來，銀匠能以做器皿。 25：11 一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子裏。 3. 默想分享 箴言從25：1~29：27是猶大王希西家派人編撰的「所羅門的箴言」（v1）。希西家作王的時候，有一個屬靈的大復興，就是希西家帶領以色列人，消極的就是把那些偶像通通都消除，積極的就是恢復獻祭、恢復守節期、恢復從大衛以來這些上帝的規定。另外我們從箴言這裡來看，希西家也恢復了所羅門智慧的話語。 （1）v2「將事隱祕乃 神的榮耀；將事察清乃君王的榮耀。」康來昌牧師：「『將事隱祕』看字面好像上帝故意要表示天威難測，不是這個意思；其實『將事隱祕乃神的榮耀』意思就是說神的作為神如果不啟示人；神的榮耀高超、無比智慧的作為，如果祂不特別來啟示人、告訴人，人根本不知道。其實神不是故意要隱藏什麼事情，因為人的罪惡、墮落、愚蠢、渺小，本來我們就應該看神的每一件事都不懂，不懂的原因就是祂太偉大、我們太渺小。神本來就有無限的榮耀、智慧，祂所做的事我們根本不懂。本來就是這樣。……，這很寶貴，要讓神的兒女（包括先知、包括好像很懂的人）發現：原來我也不懂。所以如果有弟兄姊妹問我們聖經問題，我們完全不懂，我覺得這是很好的事情，表示是我們跟他們一樣；如果不是神幫助我們，我們根本不會懂的、我們都不懂。這句話的意思就是神不是故意藏事情，而就是告訴我們：神太偉大、我們太渺小；我們就應該有這樣的認識：神太偉大，我們什麼都不懂，要去求告祂的。 顛倒過來，『將事察清乃君王的榮耀』神很偉大，所以我們不懂祂；而君王的特點是把事情察清。這照字面來講我們也能瞭解，因為君王就像所羅門一樣，那個孩子到底是哪一個妓女的小孩？他能把事情察清楚。這個是君王的榮耀，因為君王有領導能力，能判斷是非；或像腓立比書第一章的：讓我們的愛心在知識和各樣見識上多而又多，知道能分別善惡、做好的選擇。不只是君王，我想一個領導者（包括在公司的領導者），就是知道用哪些人查清楚、做哪些事情，這是他的榮耀、他有這樣的智慧。這樣的智慧怎麼會有？我們又想到最聰明的君王就是所羅門他有的智慧，就是向上帝那裡求得到的。如果上帝太偉大、祂的事都是隱密的、如果我們要把祂弄清楚，除了承認自己實在笨得不得了，求主給智慧，還有什麼辦法？當然得了智慧不要又沒有智慧：後來又去拜那些嬪妃帶來的偶像。……，我想有兩個能把事情察清的人，除了所羅門，一個就是保羅，神叫他能把神那測不透的奧秘和豐富講清楚，讓神得榮耀、人能明白。」 v3因為「君王的心在神手中，好像隴溝的水，隨意流轉。」指神賜給君王行使權柄的特殊智慧，「王的嘴中有神語，審判之時，他的口必不差錯」（16：10）。新約的信徒也是如此，「屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他」（林前2：15）。真智慧是在地上學習「將事察清」，與主「一同作王」（提後2：12），將來與基督一起作王到永遠（啟20：4、6）。—參《聖經綜合解讀》 （2）v4~5神將國位賜給君王，並不是任憑人隨心所欲，而是任命君王在地上成為神權柄的器皿與代表。因此君王最重要的事是要「彰顯神的公義」，如此—「國位就靠公義堅立」（v5），我們在舊約歷史中也見證了神的真理。公義的敵人，就是「王面前的惡人」，若不除去，將使君王是非不明。同樣地，也可以應用在我們個人的屬靈生命中，若是老我的渣滓不能被煉淨除去，我們就必定活在罪惡之中，唯有神用管教的杖煉淨使人悔改，我們才能夠從「因信稱義」入門，並持續活出「公義的生命果子」。 v6~7強調謙卑不妄自尊大。 v8~10神的兒女不要輕率與人爭訟，要先釐清自己的立場是否合乎真理，以免自取羞辱（v8）若有必要非要爭訟，應當只和當事人進行議論，千萬不要為了證明自己的清白，轉向他人洩漏密事，而因此犧牲他人的隱私或名聲。（v9）免得自己受到責備，而徒增臭名（v10） v11~12康牧師：「這幾句話都在講到『講話』包括勸人、提醒人，也包括爭辯；爭辯也可以是像一個金蘋果放在銀網子裡，說得很恰當。就像耶穌跟法利賽人、猶太人的那些對話，常常就是這樣，非常恰當、合宜；也不是故意惡毒，但把別人的錯誤、把真理講出來；那是非常合宜的，因為你講得好。……，可是，話講得好，有非常大的可能就是聽的人不好好聽。所以前面說『你要好好的講』，v12講『你要好好的聽』。若不好好聽，聖經上怎麼講？就是不要把聖物給狗、不要把珍珠扔在豬的前面。似乎我們比較忽略這些，但聖經的確是這樣提醒：不是要一直去講，甚至真理也不是要一直去講；他不聽，耶穌說就把腳上的塵土跺下，到下一家去。當然這些我們在應用時要靈活，不是說只講一次。有些人是不聽的，不聽，你在恰當的時候也許就不要講了。」 v13忠信的使者懂得主人的心意，總是設法使主人精神舒暢；就像在收割的時候，炎陽下的冰水令主人心情愉快。基督徒是被神差遣的使者，口裏當說有智慧的言語，並傳講有生命力的福音。—參《活潑的生命》 4. 今天的回應 講話最簡單，因為每個人天天都在不斷的講話；講話也最難，因為大多數人講的話多半言不及義，沒多少養份，甚至還經常從老我裏面吐出許多的苦水，去污穢眾人。老我的言談，尤其在夫妻之間其實最頻繁也最多，也難怪家庭問題如此之多。其實箴言也常說若是話語無益，能夠學習安靜也算是智慧人。話語經常是內心的鏡子與流露，求神使我們成為「和平之子」，總是能使人與神、與人和好。和好並不是指「濫好人」，而是「心意更新而變化」，越來越有屬神的性情與果子。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-05-18/Sat, 12 Apr 2025 01:18:03 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-05-18/出埃及記 18：13~27 18：13 第二天，摩西坐著審判百姓，百姓從早到晚都站在摩西的左右。 18：14 摩西的岳父看見他向百姓所做的一切事，就說：「你向百姓做的是甚麼事呢？你為甚麼獨自坐著，眾百姓從早到晚都站在你的左右呢？」 18：15 摩西對岳父說：「這是因百姓到我這裏來求問　神。 18：16 他們有事的時候就到我這裏來，我便在兩造之間施行審判；我又叫他們知道　神的律例和法度。」 18：17 摩西的岳父說：「你這做的不好。 18：18 你和這些百姓必都疲憊；因為這事太重，你獨自一人辦理不了。 18：19 現在你要聽我的話。我為你出個主意，願　神與你同在。你要替百姓到　神面前，將案件奏告　神； 18：20 又要將律例和法度教訓他們，指示他們當行的道，當做的事； 18：21 並要從百姓中揀選有才能的人，就是敬畏　神、誠實無妄、恨不義之財的人，派他們作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長，管理百姓， 18：22 叫他們隨時審判百姓，大事都要呈到你這裏，小事他們自己可以審判。這樣，你就輕省些，他們也可以同當此任。 18：23 你若這樣行，　神也這樣吩咐你，你就能受得住，這百姓也都平平安安歸回他們的住處。」 18：24 於是，摩西聽從他岳父的話，按著他所說的去行。 18：25 摩西從以色列人中揀選了有才能的人，立他們為百姓的首領，作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長。 18：26 他們隨時審判百姓，有難斷的案件就呈到摩西那裏，但各樣小事他們自己審判。 18：27 此後，摩西讓他的岳父去，他就往本地去了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 18：19 現在你要聽我的話。我為你出個主意，願　神與你同在。你要替百姓到　神面前，將案件奏告　神。 18：20 又要將律例和法度教訓他們，指示他們當行的道，當做的事。 18：21 並要從百姓中揀選有才能的人，就是敬畏　神、誠實無妄、恨不義之財的人，派他們作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長，管理百姓。 3. 分享默想經文 （1）上帝揀選摩西帶領以色列人出埃及，使摩西成了以色列國的「國父」，他們也把摩西當作神的代言人（先知），大小事件都要呈到摩西面前求問。問題是以色列群眾有200多萬人，摩西一人如何能夠擔當，縱使從早到晚不睡覺，也不可能處理的完。摩西的岳父葉忒羅來見摩西時剛好遇到此番光景，便對摩西說：「你這樣做不好 (lō’ ṭôb)」（v17）。」這與先前他所聽見耶和華為以色列人所行的「美事 (haṭṭôbâ)」（v9），剛好成為強烈的對比。便獻策建議摩西如何治理這群龐大的群眾，就是揀選適任與成熟的領袖，來協助分擔治理百姓的工作，這同時也開啟了以色列司法制度的建立（v24~27）。 有人會問摩西不是神的僕人嗎？他是當時候唯一能夠與神「面對面說話的」（民12：8），他還需要接受葉特羅（本為外邦人）的獻策嗎？這種迷思就跟今天有許多人把牧師傳道當作神的僕人，就認為這群神職人員說什麼都是對的，因為他們完全代表了上帝。我們看見葉忒羅獻策這種件事情都是出於神，他這個時候出現，提供給摩西一個「充滿智慧」的主意，並且一再重複：「願神與你同在」，「若神也這樣吩咐你」（v19、23）。後來摩西不但同意採納了這個意見，也大大解決了他和百姓的問題。所以我們可以從其中來學習一些功課： 一、摩西被揀選時，同時是以色列人政治上與宗教上的最高領袖，他甚至也可以「與神面對面說話」，但這並不代表摩西就是神，他所說所做的一切完全都可以代表神，我們這樣想就變成是在造神、造偶像了。無疑摩西是神所使用的「貴重的器皿」，但摩西後來也因為動了血氣而被神管教，不得進入迦南地。只要是人，就是「有限的」，而不是「無限的」，所以神可以直接對摩西說話，也可以透過任何人，包括外邦人的岳父來對摩西說出智慧的話，這並沒有什麼衝突，因為至高的神，祂的旨意與道路都高過人的，我們絕不能夠限制神的旨意與作為。 神也曾呼召約瑟、但以理成為神的僕人，對他們說話，賜下異夢與話語。但是約瑟與但以理主要服事的禾場是成為治理外邦人的宰相。又像初代教會使徒，後來揀選了七個被聖靈充滿的執事，來負責管理飯食的事，因為他們說自己原是被呼召「以祈禱傳道為事」。所以神把不同的人，放在適合的位置上，並不代表每個領袖都是全能的，說話行事都不會犯錯。相反的，任何人總是「有限的」，我們都需要不同恩賜，但是生命成熟的同工一起配搭，才能完成神的託付。特別新約時代的教會，應該是「團隊的事奉」，神所賜的有「使徒、先知、傳福音、教師和牧師」。另外許多時候教會的領袖最重要的呼召是「祈禱傳道」，通常不見得會同時有「治理」的能力，就像摩西一樣，需要分配與揀選適合的同工來協助配搭一樣。 二、以色列是很特別的國家，因為他們政治上的法律同時也是神在宗教上的律法，神揀選以色列，起初神就是他們的君王，至於地上的領袖都是神所揀選的器皿，若不順服神就會替換。只是後來以色列人堅持自己要立王，但情況是每況愈下，直到亡國。除了以色列之外，今天我們新約時代的教會，強調的是屬靈生命的建造，用的是「屬靈的原則」，甚至應該謹防世俗化的滲透。教會強調的是「屬靈的家人關係與影響力」，不應該淪落墮落成為「世俗化的企業組織」，用績效與考核的數字來設定階級與地位，甚至搞到「分門結黨」、「爭競比較」。今天教會的情況，一切神職人員應當專注在「祈禱與傳道」的事上，至於治理，可以回歸在基督徒日常生活的「家庭與職場」之中，設立「成熟的小家長」成為「帶職的長老、監督」來牧養群羊，這正是初代教會的作法。今天大多教會與信徒的生活脫節，與信徒的家庭職場脫節，在生活外另外組織新的小組與牧區來取代生活上的關係，結果大家忙於宗教事務，卻與生活或家人脫節，越來越遠，也容易變成二套標準、假冒偽善。 三、所以治理的重點是什麼？v19~25中我們看見： （一）把人帶到神的面前，為他們禱告祝福：「你要替百姓到　神面前，將案件奏告　神。」 （二）把神帶到人的面前，教導他們神的話語，學習認識神、遵行神的話：「又要將律例和法度教訓他們，指示他們當行的道，當做的事。」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-11-24/Sat, 12 Apr 2025 01:17:58 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-11-24/詩篇 32：1~11 32：1 得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！ 32：2 凡心裏沒有詭詐、耶和華不算為有罪的，這人是有福的！ 32：3 我閉口不認罪的時候，因終日唉哼而骨頭枯乾。 32：4 黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗盡，如同夏天的乾旱。（細拉） 32：5 我向你陳明我的罪，不隱瞞我的惡。我說：我要向耶和華承認我的過犯，你就赦免我的罪惡。（細拉） 32：6 為此，凡虔誠人都當趁你可尋找的時候禱告你；大水泛溢的時候，必不能到他那裏。 32：7 你是我藏身之處；你必保佑我脫離苦難，以得救的樂歌四面環繞我。（細拉） 32：8 我要教導你，指示你當行的路；我要定睛在你身上勸戒你。 32：9 你不可像那無知的騾馬，必用嚼環轡頭勒住牠；不然，就不能馴服。 32：10 惡人必多受苦楚；惟獨倚靠耶和華的必有慈愛四面環繞他。 32：11 你們義人應當靠耶和華歡喜快樂；你們心裏正直的人都當歡呼。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 32：1 得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！ 32：2 凡心裏沒有詭詐、耶和華不算為有罪的，這人是有福的！ 3. 默想分享 經文背景：《詩篇雷氏研讀本》— 「這首赦免的詩篇可能是詩篇第51篇的續集；在詩篇第51篇裏，大衛承認他與拔示巴所犯的罪。他在這裏卻描述那隨責罰與認罪而來之赦免的祝福（v1～5），其後鼓勵別人要尋求耶和華的拯救，而不是固執地拒絕跟隨祂（v6～10），最後勸勉他們在耶和華裏歡欣喜樂（v11）。“訓誨詩”。希伯來文是Maschil，大概指默想或教誨的詩歌。 （1）v1 「得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！」正所謂：「無罪一身輕」，能夠被神赦免，「算為無罪」，是何等蒙福的事情啊！相反的，如果身上持續帶著沒有處理的罪惡過生活，終將「與神隔絕」，並帶來靈魂的痛苦與死亡：「我閉口不認罪的時候，因終日唉哼而骨頭枯乾。黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗盡，如同夏天的乾旱。」（v4）大衛從年輕開始，就是一個懂得「敬拜神」的人，甚至他的彈奏可以為掃羅趕鬼，可見得他的靈與神有很親密的關係，神與他親密同在。後來經歷拔示巴的事件，大衛殺夫奪妻，犯了大罪，有一年的時間逃避神不肯悔改，經歷了靈裏的麻木死亡。直到他再次開口向神認罪時，寫下了詩51篇的懺悔詩，心靈才因悔改重得赦罪之恩典與自由。 基督徒在未信主之前，靈魂是「死的—與神隔絕」；信主之後，靈魂重生甦醒，享受與神同在的「救恩之樂」。但這靈魂深處的喜樂是當我們願意持續與神同在時才會經歷的，罪惡的可惡之處，就是會破壞了我們與神的關係。在舊約時必須透過殺牛宰羊的獻祭才能除去罪惡，但是到了新約，我們有耶穌羔羊的寶血，只要誠心認罪悔改，便能隨時「與神恢復和好與關係」。許多基督徒都能清楚經歷到「與神同在的赦罪平安」，與「犯罪與神隔絕的靈性痛苦」，因此讀到大衛的詩篇，更能深有共鳴。 v2 「凡心裏沒有詭詐、耶和華不算為有罪的，這人是有福的！」「心裡沒有詭詐」，指的是誠實面對自己，真實地在神面前認罪悔改，耶穌責備文士法利賽人就是故意在表面用宗教功德裝的很好看，裏面卻已經徹底敗壞死亡，這就是詭詐。「所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」（來4：16）罪惡最可惡之處，就是會「與神隔絕」；耶穌在十字架的捨命，就是為了要拆毀了一切神人關係中間隔斷的牆，因為神渴望與人親密。如果我們因為犯罪不肯來找神，不肯面對，不肯除去，那麼就是枉費了神的苦心，讓耶穌的捨命歸於無用。 v1「…遮蓋其罪的…」，聖經中能夠「遮蓋人的」，並不是任何屬血氣的人。當我們犯罪不肯悔改時，我們就落在惡者的遮蓋之下：「看哪，黑暗遮蓋大地，幽暗遮蓋萬民。」反之，若是我們肯在神面前悔改歸正，就必蒙神的遮蓋護衛。今天很多教會教導牧師或教會可以「遮蓋人」，是過度應用。教會能夠給人的幫助，是為他們禱告，是勸戒他們遠離罪惡，與神和好，使他們「進入神的保護與遮蓋」，而不是進入「教堂與牧師」的保護遮蓋。教會或基督徒，只能把人帶到神的面前，而不能把人帶到自己的面前，因為人都是血肉之軀，是一樣軟弱的。雖然有時候神讓人可以帶著權柄說話行事，但仍是代表神傳達神的話語，而不是靠人自己。 （2）基督徒與世人一樣，都在追求「平安喜樂」，但太多基督徒不明白真理，隨從世俗誤以為平安喜樂是指「環境上的順遂安逸」，所以一直在禱告求神「挪去討厭的環境與人事物」。但讀聖經才會明白，真正的平安與外面的人事物環境無關，而是聖靈內在心裏掌權的「聖靈果子」。甚至為了結出平安與喜樂的果子，神允許把我們放在艱難的環境中，讓我們學習「不靠自己，乃靠聖靈」的功課。攔阻使人平安喜樂的原因，不是外面的環境或人，而是我們裏面「與神的關係」如何？攔阻我們與神關係的原因很多： 一、罪：不但是罪行，更包括了錯誤的態度與動機：「我向你陳明我的罪，不隱瞞我的惡。我說：我要向耶和華承認我的過犯，你就赦免我的罪惡。」（v5） 二、自我中心：罪是果子，原因是人的自我中心，不想服在神的權柄之下，想要靠自己獨立任意妄為，這種自我中心才是「萬罪之根」。甚至人可以利用宗教功德來討好神，交換利益，也不肯將生命主權交給神，豈不知神是「輕慢不得」的。 三、不渴慕：影響神人關係更深的，是人對神不信、不望、不愛，只有利益，這就跟拜其他偶像沒有什麼兩樣。人追求成功、平順、富足、安逸…，可以利用「相信神」來達到自己的目的，卻在心裏上完全不想跟神有太多親密的關係，這完全是本末倒置。神要的是人的「全心全人、生命主權」，神要的是神人之間真實的愛與信任，如同「三位一體」的神之間親密無間的關係，否則神要造人何益？ 4. 今天的回應 至終，人會發現，神要人追求的，就是「關係與生命」的恢復與成長。神要人效法聖子基督，把生命主權交託，活出「屬神的生命」，與神有「真實信靠相愛」的關係，這才是神的至終旨意。今天基督徒忙著追求世界，忙著種種宗教事奉與活動，卻不專注在與神的「生命與關係」，恐怕最後一場空，沒有與神的生命與關係，就什麼都沒有了。大衛是一個「愛神、合神心意」的人，並不是因為他的完美，而是因為他觸摸到神的心跳，明白神的旨意，願意追求愛與生命，關係對了，生命才會對！即使我們需要不斷認罪悔改，一切都是為了生命，一切都是為了關係！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-09-04/Sat, 12 Apr 2025 01:17:54 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-09-04/士師記 14：1~9 14：1 參孫下到亭拿，在那裏看見一個女子，是非利士人的女兒。 14：2 參孫上來稟告他父母說：「我在亭拿看見一個女子，是非利士人的女兒，願你們給我娶來為妻。」 14：3 他父母說：「在你弟兄的女兒中，或在本國的民中，豈沒有一個女子，何致你去在未受割禮的非利士人中娶妻呢？」參孫對他父親說：「願你給我娶那女子，因我喜悅她。」 14：4 他的父母卻不知道這事是出於耶和華，因為他找機會攻擊非利士人。那時，非利士人轄制以色列人。 14：5 參孫跟他父母下亭拿去，到了亭拿的葡萄園，見有一隻少壯獅子向他吼叫。 14：6 耶和華的靈大大感動參孫，他雖然手無器械，卻將獅子撕裂，如同撕裂山羊羔一樣。他行這事並沒有告訴父母。 14：7 參孫下去與女子說話，就喜悅她； 14：8 過了些日子，再下去要娶那女子，轉向道旁要看死獅，見有一群蜂子和蜜在死獅之內， 14：9 就用手取蜜，且吃且走；到了父母那裏，給他父母，他們也吃了；只是沒有告訴這蜜是從死獅之內取來的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 14：6 耶和華的靈大大感動參孫，他雖然手無器械，卻將獅子撕裂，如同撕裂山羊羔一樣。他行這事並沒有告訴父母。 3. 分享默想經文 （1）v1~4上帝在參孫尚未出生就揀選了他，要他作分別為聖的「拿細耳人」，使用他拯救以色列人脫離非利士人的手。但是我們從聖經上來看，參孫並不像施洗約翰，一生活著都在儆醒遵行神的旨意，反而是不斷的放縱情慾，隨著本性喜好的去行，正如士師記最後的評語：「各人任意而行」。參孫在亭拿見了非利士人的女子，也是外邦人的女子，執意要娶來為妻，父母雖然反對，因為這已經違反了神所訂下的律法，但卻拿他沒有辦法。 v4「他的父母卻不知道這事是出於耶和華，因為他找機會攻擊非利士人。」這句話乍看非常奇怪，明明參孫娶外邦女子為妻，是違背了神的吩咐，為什麼又是「出於耶和華」？其實聖經中這樣的例子不勝枚舉，絕不是說神要故意使人犯罪，而是指神可以透過人一切的行為與決定，不管或善或惡，來完成祂最終的旨意與計畫。就正如約瑟的兄弟雖然出賣約瑟，把他賣給商人至埃及作奴隸，耶和華卻用這機會帶領雅各一家來到埃及逃避饑荒，寄居達400年之久。神並沒有出賣約瑟，而是約瑟弟兄幹的好事，但是神可以「化咒詛為祝福」，成就神的美意。只是到審判的日子，每一個人仍然為著自己的決定，面對上帝公義的審判。所以在這裏參孫雖然堅持娶了非利士人的女子為妻，神也可以利用這個機會來讓他來拯救同胞，脫離非利士人的手。 （2）v6 「耶和華的靈大大感動參孫，他雖然手無器械，卻將獅子撕裂，如同撕裂山羊羔一樣。」這裏看見神賜給參孫的能力，是在他巨大的力量上，甚至可以徒手撕裂獅子與山羊羔。不過就人的眼光看來是參孫天生的力量；但以屬靈的眼光來看，參孫的能力來自於「聖靈大大感動、充滿他」，賜給他力量。我們如果到後來，就會發現聖靈的能力與他的頭髮有直接的連繫，這也是神為什麼吩咐他要像拿細耳人一樣，不可剃頭髮了。 V8~9參孫雖然被神揀選，被聖靈充滿，與神立約成為拿細耳人，成為以色列人的士師，但是我們看見他處處偏行己路、任意妄為，在這段經文裏，他就一再違背神的吩咐： 一、娶外邦女子為妻 二、接觸獅子的死屍 三、在明天的經文中，在娶親的筵席中，參孫應該也有隨眾喝酒 這都違背了拿細耳人「分別為聖」的規定，也註定參孫日後成為一個「悲劇英雄」的命運。 4. 今天的回應 在舊約中，聖靈充滿人，固然可以帶下聖靈各樣的能力，可以製作會幕的器具、可以戰勝仇敵、可以解夢、可以統治管理…，但是這都不是聖靈最終的旨意。神賜下聖靈的恩賜、能力，都是為了「建造人的生命」，而不是把人當作解決問題的「工具人」。林前13章強調一切的恩賜，都必須在「信、望、愛」的生命根基上發展，否則都是「枉然」。參孫的故事是一個很重要的警戒，就是神賜下能力，為的是建造我們的生命，而不是一再的解決問題，又一再的繼續陷入罪中，成為惡性循環。恩賜是為了屬靈生命的成長，我們要學會功課！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-04-26/Sat, 12 Apr 2025 01:17:37 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-04-26/瑪拉基書 2：10~16 2：10 我們豈不都是一位父嗎？豈不是一位　神所造的嗎？我們各人怎麼以詭詐待弟兄，背棄了神與我們列祖所立的約呢？ 2：11 猶大人行事詭詐，並且在以色列和耶路撒冷中行一件可憎的事；因為猶大人褻瀆耶和華所喜愛的聖潔（或譯：聖地），娶事奉外邦神的女子為妻。 2：12 凡行這事的，無論何人（何人：原文是叫醒的，答應的），就是獻供物給萬軍之耶和華，耶和華也必從雅各的帳棚中剪除他。 2：13 你們又行了一件這樣的事，使前妻歎息哭泣的眼淚遮蓋耶和華的壇，以致耶和華不再看顧那供物，也不樂意從你們手中收納。 2：14 你們還說：「這是為甚麼呢？」因耶和華在你和你幼年所娶的妻中間作見證。她雖是你的配偶，又是你盟約的妻，你卻以詭詐待她。 2：15 雖然　神有靈的餘力能造多人，他不是單造一人嗎？為何只造一人呢？乃是他願人得虔誠的後裔。所以當謹守你們的心，誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻。 2：16 耶和華─以色列的神說：「休妻的事和以強暴待妻的人都是我所恨惡的！所以當謹守你們的心，不可行詭詐。」這是萬軍之耶和華說的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 瑪 2：15 雖然　神有靈的餘力能造多人，他不是單造一人嗎？為何只造一人呢？乃是他願人得虔誠的後裔。所以當謹守你們的心，誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻。 3. 分享默想經文 （1）v10「我們豈不都是一位父嗎？豈不是一位　神所造的嗎？」這是指神曾與以色列的祖先「立約」，神要作他們的神、他們的父，愛他們、保護、供應、賜福給神的子民；但人的責任，則是聽從神的話語，過一個分別為聖的天國子民生活，但是今天神的兒女竟然背棄了與神所立的約。昨天的經文，先知責備祭司「上樑不正下樑歪」，沒有好好教導百姓遵行神的律法：「祭司的嘴裏當存知識，人也當由他口中尋求律法，因為他是萬軍之耶和華的使者。你們卻偏離正道，使許多人在律法上跌倒。你們廢棄我與利未所立的約。這是萬軍之耶和華說的。」（v7~8）今天的經文又轉向百姓，責備百姓背棄了神所立的約，悖逆神的話話，公然的犯罪敵擋神：「背棄了神與我們列祖所立的約呢？」（v10） 今天的經文，先知責備百姓行了二件可憎的事（v11、v13）： 一、娶事奉外邦神的女子為妻：此事「褻瀆耶和華所喜愛的聖潔」（v11），以致於耶和華不收納他們所獻的供物，因為「耶和華也必從雅各的帳棚中剪除他」（v12）我們也提過，這時候回歸的猶太人其實很少，他們可能是為了攀附權貴、錢財、勢力…，便自作聰明的想要藉由通婚來使自己獲得社會地位與資源，卻無視於自己成為上帝子民的聖潔生命。律法禁止猶太人娶迦南地女子為妻，是為了恐怕他們隨從自己的配偶轉向去拜「外邦神明」，而離棄了耶和華，公然背約，這人要從民中剪除。同時一旦娶娶了「事奉外邦神的女子」為妻，子孫後代就會跟隨母親敬拜外邦偶像，不再成為「神的後裔」（v15「虔誠的後裔」原文），所以必被神從聖約中「剪除」（v12）。 二、用詭詐與強暴來對待原配的妻子，甚至隨便的休妻（v13~16）：上帝設立婚約，來預表神與人之間的「立約與關係」。神所設立的婚姻不是人的一紙「合同」，而是屬靈生命的盟約。夫妻的關係，也象徵了我們與神的關係，豈容隨意破壞？婚姻另一個重點，就是要教養敬虔的後裔，使我們的子孫後代認識神、敬畏神，世代蒙福：「乃是祂願人得虔誠的後裔。」（v15）神設立父母，就是要用神的話語教養自己的兒女遵行神的話語，也用生活的見證活出聖潔的榜樣，以生命影響生命。 沒想到猶太人竟然隨隨便便的就可以休妻，或是用詭詐與強暴對待他「原配的妻子」，這樣的行為被神視為「背約」，破壞了婚姻也破壞了家庭的見證。惹動神的忿怒，要從民中剪除這樣的人。要注意的是這群背約的丈夫，可能也參與過重建聖殿，而且平時也照樣會參與獻祭與宗教活動，但是：「耶和華不再看顧那供物，也不樂意從你們手中收納。」（v13）、「也必從雅各的帳棚中剪除他。」（v12）神要的不是外面的聖殿與宗教儀式，而是人在心裏，肯聽從神的話，把神當作「與我們立約的天父」！ 4. 今天的回應 感謝神我與玉雲結婚至今26年，因為神的保守我們不但走到今天，而且我的生命在婚姻中被塑造、被煉淨、被更新變化，而且是持續進行式。昨天與大女兒吃飯，女兒分享前陣子工作遇到很大的挫折，遇到很誇張不合理的「奧客」，使他身心疲累。結果她看到一句神給她的安慰話語：「祂對我的每個意外負責到底」，便將重擔卸給神，結果後來神讓她從別的地方被恩待，一連數日天天成交新的案件，使她驚呼天父其實一直都在，都在掌權也在保守。即使偶遇風浪挫折，我們也不必驚懼憂慮，因為神一直活著，且與我們同在！女兒的見證也激勵我們的心，神不只是父母的神，也是女兒自己的神，這就是今天經文的意思，神透過家庭要傳承信仰的見證，不但與父母立約，也要與兒女立約，感謝主的恩典保守看顧。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-10-25/Sat, 12 Apr 2025 01:17:28 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-10-25/約伯記 12：13~25 12：13 在　神有智慧和能力；他有謀略和知識。 12：14 他拆毀的，就不能再建造；他捆住人，便不得開釋。 12：15 他把水留住，水便枯乾；他再發出水來，水就翻地。 12：16 在他有能力和智慧，被誘惑的與誘惑人的都是屬他。 12：17 他把謀士剝衣擄去，又使審判官變成愚人。 12：18 他放鬆君王的綁，又用帶子捆他們的腰。 12：19 他把祭司剝衣擄去，又使有能的人傾敗。 12：20 他廢去忠信人的講論，又奪去老人的聰明。 12：21 他使君王蒙羞被辱，放鬆有力之人的腰帶。 12：22 他將深奧的事從黑暗中彰顯，使死蔭顯為光明。 12：23 他使邦國興旺而又毀滅；他使邦國開廣而又擄去。 12：24 他將地上民中首領的聰明奪去，使他們在荒廢無路之地漂流； 12：25 他們無光，在黑暗中摸索，又使他們東倒西歪，像醉酒的人一樣。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 12：13 在　神有智慧和能力；他有謀略和知識。 3. 分享默想經文 （1）v13~25，約伯前面諷刺了朋友們的「年老與知識」，接下來頌讚神的智慧、能力、謀略、知識，豈是世人所能測透？所能掌握？來指出朋友們堅持己見是自以為是，坐井觀天。朋友們堅持上帝以一套簡單的「賞善罰惡」的準則來治理世人，這也比較符合一般世人的想法，但卻與世人發明的宗教沒有任何區別—「所有的宗教都是勸人為善」，只需要努力、不需要信心。只是約伯接下來提出的，是上帝治理受造萬物，都不是世人所能盡知，所能掌握。約伯的觀察更加誠實、思考更加深刻，他並沒有用自己能理解的善惡框框去套神，而是用信心仰望人類智慧無法測透的神：這位神對義人並非一昧施恩，也會「拆毀」（v14）。實際上，約伯對神的第一句宣告，就已經接近了真相：「祂拆毀的，就不能再建造；祂捆住人，便不得開釋」。換句話說，神所「拆毀」的，只有祂能「建造」；既然神已在約伯身上「拆毀」，祂就必要在約伯身上「建造」！ v14「他拆毀的，就不能再建造；他捆住人，便不得開釋。」這當然是在講耶和華很有能力，不能跟祂抗拒，但神也講過這樣的話：「勇士搶去的豈能奪回？該擄掠的豈能解救嗎？但耶和華如此說：就是勇士所擄掠的，也可以奪回；強暴人所搶的，也可以解救。與你相爭的，我必與他相爭；我要拯救你的兒女。」所以你甚至可以這樣講：「耶和華所搶去的，豈能奪回；耶和華要擄掠的，豈能解救？但耶和華如此說：就是我所擄掠的，也可以奪回；我所搶的，也可以解救。」意思就是：都是神在做，看我們是不是有悔改的心；有悔改的心，神所做的事就真是對我們有幫助。耶和華真的在擄掠、在破壞，但對信靠神的人而言，都是有最美好的結果。當我們的主把我們生活中好的、壞的拆毀、毀壞、傾覆時，求主讓我們知道你是要建立更美好的。（參康來昌牧師） （2）v15「他把水留住，水便枯乾；他再發出水來，水就翻地。」把水留住，就是讓天不下雨，產生旱災；再發出水來，就是讓天下雨，甚至就像挪亞方舟，天降大雨一樣，都是神在掌管萬事萬物。 v16 「在他有能力和智慧，被誘惑的與誘惑人的都是屬他。」康牧師：「你說，神誘惑人，那我們還要負什麼責任？是耶和華讓你被誘惑的，而是你自己要負責任！因為你自己的私慾讓你被誘惑，這是從我們人這邊來看。這在以西結書十四章3、4、9節，「先知若被迷惑說一句預言，是我─耶和華任那先知受迷惑。」我們自己有私慾，不肯悔改，神就藉著這私慾讓我們真是像法老一樣剛硬，或像巴蘭一樣貪婪，或像許許多罪人一樣，就在自己的私慾中滅亡了。」 v17「他把謀士剝衣擄去，又使審判官變成愚人。」神為什麼要讓審判官變成愚拙？神要讓審判的人知道自己不過是人、自己看得並不完全。任何一個人，任何時候在上帝面前忘記自己不過是人，那就真的是該死，神會讓你發現自己是愚拙的。十字架道理是要讓這世界上所有智慧的人都被廢掉；智慧人都會變為愚拙，讓我們在神面前絕無可誇。 （3）我們不一一解釋每節經文，其實從v14開始到v25為止，所以的主詞都是「神」，是「神使」…，神使這一切發生，或不發生，是神在掌管，神在治理、神在決定。約伯列舉許多的案例，是要反駁朋友，神的作為不是按照他們有限的頭腦知識能夠理解、推測、掌握，不是每一件事情都能用人的想法來「合理化的解釋」，但這又是人的驕傲與軟弱，總想要「幫神說話」，想要「掌握一切」。朋友強調神的作為是「創造性的、且有恩典與慈愛；但是約伯指出神的作為還有另外一面，是有毀滅與破壞性的。不管是在「自然界」，或是「人的社會」上，都有正反兩面。唐佑之牧師：「在實用的智慧看來，君王謀士祭司被推翻，都是災禍。智慧文學的社會背景是以上層階級為主的。但是從先知靈感的信念來看，有權者傾倒，受壓者興起，是神公義的作為，實施在地上，因為神愛義人。如果以同情與關懷來讀約伯的言詞，他那樣有力地排斥朋友們傳統的信仰觀念，就可明白並欣賞他的見地。」 4. 今天的回應 這世上發生的一切，不管創造毀滅、興起廢去…，都是神的作為，都是「神使…」，就連魔鬼的作為，也必須經過神的旨意同意，而不能任憑魔鬼為所欲為。明白這一點，就要打破很多人的傳統觀念，認為好的都是從神而來，壞的都是從鬼而來，因為「人所判斷的好壞」，經常「與神的判斷不符」。有時候人的受苦，以「永恆與靈性」的角度來看，神可能認為是好的；反而世人認為美好的「成功神學」，對神而言，也有極其「危險與敗壞」的成分。我們不是神，不需要替神解釋一切，不需要逼自己或別人一定要找到一套說詞。我們願意甘心承認：「我不知道一切」，但是我們「願意相信神是美善的，是慈愛的、公義的、信實的」，不管神作什麼，我們都一定信靠到底。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-05-27/Sat, 12 Apr 2025 01:17:19 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-05-27/耶利米書 7：1~15 7：1 耶和華的話臨到耶利米說： 7：2 「你當站在耶和華殿的門口，在那裏宣傳這話說：你們進這些門敬拜耶和華的一切猶大人，當聽耶和華的話。 7：3 萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：你們改正行動作為，我就使你們在這地方仍然居住。 7：4 你們不要倚靠虛謊的話，說：『這些是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和華的殿！』 7：5 「你們若實在改正行動作為，在人和鄰舍中間誠然施行公平， 7：6 不欺壓寄居的和孤兒寡婦，在這地方不流無辜人的血，也不隨從別神陷害自己， 7：7 我就使你們在這地方仍然居住，就是我古時所賜給你們列祖的地，直到永遠。 7：8 「看哪，你們倚靠虛謊無益的話。 7：9 你們偷盜，殺害，姦淫，起假誓，向巴力燒香，並隨從素不認識的別神， 7：10 且來到這稱為我名下的殿，在我面前敬拜；又說：『我們可以自由了。』你們這樣的舉動是要行那些可憎的事嗎？ 7：11 這稱為我名下的殿在你們眼中豈可看為賊窩嗎？我都看見了。這是耶和華說的。 7：12 你們且往示羅去，就是我先前立為我名的居所，察看我因這百姓以色列的罪惡向那地所行的如何。」 7：13 耶和華說：「現在因你們行了這一切的事，我也從早起來警戒你們，你們卻不聽從；呼喚你們，你們卻不答應。 7：14 所以我要向這稱為我名下、你們所倚靠的殿，與我所賜給你們和你們列祖的地施行，照我從前向示羅所行的一樣。 7：15 我必將你們從我眼前趕出，正如趕出你們的眾弟兄，就是以法蓮的一切後裔。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 7：3 萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：你們改正行動作為，我就使你們在這地方仍然居住。 7：6 不欺壓寄居的和孤兒寡婦，在這地方不流無辜人的血，也不隨從別神陷害自己。 7：10 且來到這稱為我名下的殿，在我面前敬拜；又說：「我們可以自由了。」你們這樣的舉動是要行那些可憎的事嗎？ 7：11 這稱為我名下的殿在你們眼中豈可看為賊窩嗎？我都看見了。這是耶和華說的。 3. 分享默想經文 （1）v2上帝的話臨到耶利米，要他站在聖殿門口講話：「你們進這些門敬拜耶和華的一切猶大人，當聽耶和華的話。」要聽、要聽、要聽，凡有耳的，都應當聽，因為再不聽，就來不及了。聽什麼？v5「你們若實在改正行動作為…．我就使你們在這地方仍然居住…，直到永遠。」神賜給我們生命氣息，也賜房屋田產，這一切都是為要我們學習遵行神的話語而活，而不是給我們犯罪的工具與機會。當我們不肯聽話，堅持離棄神過一個自我中心的生活方式，那麼就不要怪上帝要把我們不肯悔改的生命與居所盡都收回。但我們什麼時候願意悔改，在神那裏總是會有足夠的憐憫與恩典為我們存留。 v10~11上帝責備以色列人同時在聖殿敬拜，同時在心裏繼續犯種種的罪惡：「倚靠虛謊無益的話、偷盜、殺害、姦淫、起假誓、向巴力燒香，並隨從素不認識的別神。」這樣做的結果，就是把聖殿當成「賊窩」了。另外我們以為只要我們持續躲在神的殿中，這樣犯罪是沒有問題的，還以為「我們可以自由了」，豈不知道這是自欺欺神。結果神並不買帳，必要管教。v12這裏舉了一段歷史，就是當初以色列百姓初進迦南地後，把會幕設立在「示羅」這個地方，也是長久以來政治與宗教的中心。但是以色列持續墮落犯罪，一再背叛神，神就讓非利士人攻打示羅，把象徵神同在的約櫃奪走，使示羅成為羞辱之地。以色列人忘記他們祖先的歷史，以為聖殿是可以保護他們「再怎麼犯罪也不會有事」的地方，用敬拜與儀式來應付敷衍上帝。先知警告百姓上帝當初如何不顧惜示羅仍要攻擊百姓，同也要像北國以色列的滅亡一樣，上帝也照樣要刑罰南國猶大。凡有耳的，都應當聽！ 4. 今天的回應 人的老我通常不喜歡「聽話」，或是「聽話的能力很弱」，卻總是希望別人能「聽我的話」。老我的問題是會以自我中心來扭曲神的話或人的話，或是不想聽的自動消音，只聽自己高興的部分，有時候讀經也是一樣，挑想看的看，不想看的就跳過，或自動曲解。禱告的時候，我們很少聽神的話，卻不斷重複開出一堆清單，想要用宗教上的功德來交換利益。這幾天發現舊約的經文，一再重複「要聽神的話、當聽、要聽…」。一直到啟示錄，復活的主要來審判教會，最大的審判就是「人不聽話」，只有少數的得勝者，是聽話順服以致於得勝的人。七個教會七次審判，最後的結論都是「凡有耳的，都應當聽！」一切的罪來自於「不聽話」，一切的得勝與豐盛，也來自於「聽話順服」，求主賜我能聽的耳，好好仔細的來聽、來默想、並且回應神的話。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-03-21/Sat, 12 Apr 2025 01:17:02 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-03-21/民數記 3：14~39 3：14 耶和華在西乃的曠野曉諭摩西說： 3：15 你要照利未人的宗族、家室數點他們。凡一個月以外的男子都要數點。 3：16 於是摩西照耶和華所吩咐的數點他們。 3：17 利未眾子的名字是革順、哥轄、米拉利。 3：18 革順的兒子，按著家室，是立尼、示每。 3：19 哥轄的兒子，按著家室，是暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛。 3：20 米拉利的兒子，按著家室，是抹利、母示。這些按著宗族是利未人的家室。 3：21 屬革順的，有立尼族、示每族。這是革順的二族。 3：22 其中被數、從一個月以外所有的男子共有七千五百名。 3：23 這革順的二族要在帳幕後西邊安營。 3：24 拉伊勒的兒子以利雅薩作革順人宗族的首領。 3：25 革順的子孫在會幕中所要看守的，就是帳幕和罩棚，並罩棚的蓋與會幕的門簾， 3：26 院子的帷子和門簾（院子是圍帳幕和壇的），並一切使用的繩子。 3：27 屬哥轄的，有暗蘭族、以斯哈族、希伯倫族、烏薛族。這是哥轄的諸族。 3：28 按所有男子的數目，從一個月以外看守聖所的，共有八千六百名。 3：29 哥轄兒子的諸族要在帳幕的南邊安營。 3：30 烏薛的兒子以利撒反作哥轄宗族家室的首領。 3：31 他們所要看守的是約櫃、桌子、燈臺、兩座壇與聖所內使用的器皿，並簾子和一切使用之物。 3：32 祭司亞倫的兒子以利亞撒作利未人眾首領的領袖，要監察那些看守聖所的人。 3：33 屬米拉利的，有抹利族、母示族。這是米拉利的二族。 3：34 他們被數的，按所有男子的數目，從一個月以外的，共有六千二百名。 3：35 亞比亥的兒子蘇列作米拉利二宗族的首領。他們要在帳幕的北邊安營。 3：36 米拉利子孫的職分是看守帳幕的板、閂、柱子、帶卯的座，和帳幕一切所使用的器具， 3：37 院子四圍的柱子、帶卯的座、橛子，和繩子。 3：38 在帳幕前東邊，向日出之地安營的是摩西、亞倫，和亞倫的兒子。他們看守聖所，替以色列人守耶和華所吩咐的。近前來的外人必被治死。 3：39 凡被數的利未人，就是摩西、亞倫照耶和華吩咐所數的，按著家室，從一個月以外的男子，共有二萬二千名。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 3：39 凡被數的利未人，就是摩西、亞倫照耶和華吩咐所數的，按著家室，從一個月以外的男子，共有二萬二千名。 3. 默想分享 （1）v14~37利未支派的家譜，長子是革順，次子是 哥轄，三子是米拉利。這三個家族按人數（v15，一個月以上的男子）、營地位置、主要職責列表： 一、革順人：7,500人，位於會幕的西邊，主要負責—「在會幕中所要看守的，就是帳幕和罩棚，並罩棚的蓋與會幕的門簾，院子的帷子和門簾（院子是圍帳幕和壇的），並一切使用的繩子。」（v25~26） 二、哥轄人：8,600人，位於會幕的南邊，主要負責：「所要看守的是約櫃、桌子、燈臺、兩座壇與聖所內使用的器皿，並簾子和一切使用之物。」（v31） 三、米拉利人：6,200人，位於會幕的北邊，主要負責：「看守帳幕的板、閂、柱子、帶卯的座，和帳幕一切所使用的器具，院子四圍的柱子、帶卯的座、橛子，和繩子。」（v36~37） 三族統計人數為22300人，但v39統計為22000人，相差300人。有二種說法，第一種認為這多出來的300人來自抄寫的錯誤，因為v28哥轄族的總男丁數應為8300，“3”與“6”的希伯來文，二者甚易誤抄。第二種說法認為可能是為了符合後續用利未人代替以色列人頭生子22,273人的比例，所以取整數為22,000，而採取的進位法。但是不管如何，經文的核心意義是要顯出利未人的數點彰顯神的秩序與救贖，數字差異不影響這一真理。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-08-02/Sat, 12 Apr 2025 01:16:57 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-08-02/創世記 1：14~23 1：14 神說：「天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲， 1：15 並要發光在天空，普照在地上。」事就這樣成了。 1：16 於是　神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜，又造眾星， 1：17 就把這些光擺列在天空，普照在地上， 1：18 管理晝夜，分別明暗。　神看著是好的。 1：19 有晚上，有早晨，是第四日。 1：20 神說：「水要多多滋生有生命的物；要有雀鳥飛在地面以上，天空之中。」 1：21 神就造出大魚和水中所滋生各樣有生命的動物，各從其類；又造出各樣飛鳥，各從其類。　神看著是好的。 1：22 神就賜福給這一切，說：「滋生繁多，充滿海中的水；雀鳥也要多生在地上。」 1：23 有晚上，有早晨，是第五日。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 1：21 神就造出大魚和水中所滋生各樣有生命的動物，各從其類；又造出各樣飛鳥，各從其類。　神看著是好的。 3.默想分享 （1）對於創世記提到上帝創造也界的次序，有人提出質疑，為什麼在第一日的時候神將光暗分開，但是到第四日才講到造日月光體？不少學者提出了各種的解釋，也有一些學者認為創世記所記的七天是一種文學的手法，創造的次序並不一定完全照這裡的敘述，因此第一日所講的這個光應指的是太陽光，神在一開始已經造了太陽，因此第一天就已經「有晚上，有早晨。」但一直到第四日才清楚分出它的功能。也就是說，前三日是描述創造的大概，後三日則是成全補全前三日的說明： 一、第四日是在補充說明第一日的創造：第一日強調黑暗分開，第四日則說明是因為神造了日月光體。 二、第五日則在補充說明第二日的創造：第二日那裏說神將空氣上的水與空氣下的水分開；而第五日則補充說明了神不但分開了天空與海面，也造了其中的生物，就是造了天空的鳥類，與海裏的活物。 三、第六日則在補充說明第三日的創造：在第三日那裏說神將陸地從海洋中分別出來，又在地上造了各種植物；而在第六日則補充說明，神不但分別陸地與海洋，同時神也在地上造了昆蟲走獸，最後更造了與神同有形象與樣式的人類（亞當夏娃）。 聖經啟示我們的重點，強調神是三位一體、獨一的真神，是宇宙萬物與人類的造物主，是我們所敬拜與事奉的對象。但是這本聖經對人的啓示是有限的：「隱祕的事是屬耶和華 — 我們神的；惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話。」（申29：29）人用受造有限的頭腦，又如何完全理解造物無限的主宰？因此我們在讀聖經的時候，多一點保持信心與彈性，掌握絕對真理要絕對相信與遵守，至於奧秘隱藏或次要的事，則持寬容與彈性，勿在字句上鑽牛角尖，這也是我們學習讀聖經該有的態度方法。 （2）各從其類：神在第三日造青草菜蔬與樹木時，2次強調「各從其類」；又在第五日造海裏的魚類，與空中的飛鳥時，2次強調各從其類；後來又在第六日造了地上生存的昆蟲走獸…等，又說了5次各從其類。這裏聖經一再不厭其煩地提及「各從其類」，是強調各種動、植物的「種類」都是出自於神的創造，也是神所限制的，永不紊亂，即使人們使馬和驢交配而生騾，但騾不能再傳種一樣。神是有次序、有規矩、有計畫、並且不紊亂的神。人成為萬物之靈，受召管理神所造的萬物，也應當學習神的法則、次序與規矩，忠心善於為神管理交託於我們手中的資源與工作。 4.今天的回應 不但神的創造大工是心中有藍圖、有計畫、次序、規矩的，不是雜亂無章隨意而行，神也命定天體運行、四季交替、分別陸海空的生物、設定大自然的食物鏈…，使萬物在神的次序中自強不息，毫不紊亂，使人享受當中的美好。後來是因為人犯了罪，才使「地受咒詛」，有了各種天災人禍，甚至天地有一天都要「廢去」，神的兒女要在未來迎來「新天新地」。今天給我的感動，就是在我生活的每件事上，要有次序與規矩，不要雜亂無章，包括生活作息、心態調整、人際關係，求神使我活在祂掌權同在之中，活出興盛與自由！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-04-12/Sat, 12 Apr 2025 01:16:48 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-04-12/撒母耳記下 2：1~11 2：1 此後，大衛問耶和華說：「我上猶大的一個城去可以嗎？」耶和華說：「可以。」大衛說：「我上哪一個城去呢？」耶和華說：「上希伯崙去。」 2：2 於是大衛和他的兩個妻─一個是耶斯列人亞希暖，一個是作過迦密人拿八妻的亞比該─都上那裏去了。 2：3 大衛也將跟隨他的人和他們各人的眷屬一同帶上去，住在希伯崙的城邑中。 2：4 猶大人來到希伯崙，在那裏膏大衛作猶大家的王。有人告訴大衛說：「葬埋掃羅的是基列‧雅比人。」 2：5 大衛就差人去見基列‧雅比人，對他們說：「你們厚待你們的主─掃羅，將他葬埋。願耶和華賜福與你們！ 2：6 你們既行了這事，願耶和華以慈愛誠實待你們，我也要為此厚待你們。 2：7 現在你們的主─掃羅死了，猶大家已經膏我作他們的王，所以你們要剛強奮勇。」 2：8 掃羅的元帥尼珥的兒子押尼珥，曾將掃羅的兒子伊施波設帶過河，到瑪哈念， 2：9 立他作王，治理基列、亞書利、耶斯列、以法蓮、便雅憫，和以色列眾人。 2：10 掃羅的兒子伊施波設登基的時候年四十歲，作以色列王二年；惟獨猶大家歸從大衛。 2：11 大衛在希伯崙作猶大家的王，共七年零六個月。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 2：6 你們既行了這事，願耶和華以慈愛誠實待你們，我也要為此厚待你們。 2：7 現在你們的主─掃羅死了，猶大家已經膏我作他們的王，所以你們要剛強奮勇。 3. 默想分享 （1）掃羅死後，這時候人民渴望找到一個領袖，於是「天天有人來幫助大衛，以致成了大軍，如神的軍一樣。」（代上12：22）大衛沒有理由再繼續留在洗革拉了，但他也沒有自作主張，而是「求問神的旨意」—「我上猶大的一個城去可以嗎？」耶和華說：「可以。」大衛說：「我上哪一個城去呢？」耶和華說：「上希伯崙去。」（v1）這裏大衛問的很詳細：一、可不可以？二、去那裏？這是大衛謙卑的記號，也是他一生重大決定的寫照，就是經常求問神，因為他知道「唯有神才是萬王之王，萬主之主」，在他要學習當一個稱職的君王之前，他必須持守謙卑不斷在神的面前學習當一個忠心的僕人。 神指示他的地方是猶大的希伯崙，「希伯侖」位於耶路撒冷南方，位於猶大支派產業的中心地帶。亞伯拉罕曾在此為神築壇，迦勒曾得這地為業。如今希伯崙是逃城之一，是祭司聚居城市之一，也是以色列最高的城邑。v4大衛在希伯崙期間，獲得了猶大支派的支持，被立為「猶大人的王」。 當大衛聽到「葬埋掃羅的是基列‧雅比人」（v4），其實「基列·雅比」位於約旦河東，是在伊施波設作王的「瑪哈念」（v8）附近，因為掃羅當年對他們有恩，所以向來基列·雅比人一直是掃羅家的忠實支持者。但是此時大衛並沒有因為他們不傾向支持自己而心生猜疑嫉妒，v5~7反而主動感謝他們對神的受膏者掃羅的忠心（v5），勉勵他們在艱難中「要剛強奮勇」（v7）；並且主動宣告要成為神施恩厚待他們的器皿（v6），而不是把是否歸順自己作為前提條件。大衛的心胸寬大對比掃羅的「雞腸鳥肚」，形成強烈的對比。 （2）v8~11掃羅雖然死了，但家族中還有掃羅的兒子「伊施波設」。「押尼珥」（v8）是掃羅的堂兄弟，也是軍隊的元帥。他表面上支持伊施波設繼任成為以色列的王，把他帶到「瑪哈念」（v8）立王，這是以色列民族第一次的分裂。押尼珥明知神已經立大衛為王，但卻出於私心，眷戀兵權實權，把伊施波設當作傀儡掌控，其實是鞏固自己的權位。只是，人的籌算沒有神的祝福，終不長久。「伊施波設登基的時候年四十歲，作以色列王二年；大衛在希伯崙作猶大家的王，共七年零六個月。」（v10~11）同時大衛曾應許要以「慈愛誠實」恩待掃羅的子孫（撒上24：20~22），他也確實遵守了這個諾言。 4. 今天的回應 如果我們後來繼續看大衛的生命，他雖然可以說是「常勝將軍」了—「大衛殺死萬萬」，但是他卻始終保持一個「在神面前謙卑」的態度。包括上次追趕亞瑪力人，這次要回到猶大去，以及未來還有幾次，大衛總是「放下自我」、「放下驕傲」，他總是問上帝二個問題：一、我能不能做？二、要怎麼做？包括人生的主權，也包括面對仇敵，他是一個尋求神旨意的君王，而不像掃羅活出「自我中心」的驕傲—「我才是王」！我們理當效法大衛，一生在神面前謙卑捨己，專心尋求跟隨神，走上蒙福平安的道路。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-04-28/Sat, 12 Apr 2025 01:16:26 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-04-28/瑪拉基書 3：7~12 3：7 萬軍之耶和華說：從你們列祖的日子以來，你們常常偏離我的典章而不遵守。現在你們要轉向我，我就轉向你們。你們卻問說：『我們如何才是轉向呢？』 3：8 人豈可奪取　神之物呢？你們竟奪取我的供物。你們卻說：『我們在何事上奪取你的供物呢？』就是你們在當納的十分之一和當獻的供物上。 3：9 因你們通國的人都奪取我的供物，咒詛就臨到你們身上。 3：10 萬軍之耶和華說：你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。 3：11 萬軍之耶和華說：我必為你們斥責蝗蟲（原文是吞噬者），不容牠毀壞你們的土產。你們田間的葡萄樹在未熟之先也不掉果子。 3：12 萬軍之耶和華說：萬國必稱你們為有福的，因你們的地必成為喜樂之地。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 瑪 3：8 人豈可奪取　神之物呢？你們竟奪取我的供物。你們卻說：『我們在何事上奪取你的供物呢？』就是你們在當納的十分之一和當獻的供物上。 3：10 萬軍之耶和華說：你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。 3：11 萬軍之耶和華說：我必為你們斥責蝗蟲（原文是吞噬者），不容牠毀壞你們的土產。你們田間的葡萄樹在未熟之先也不掉果子。 3. 分享默想經文 （1）瑪拉基書中提到猶太人的罪惡，除了之前提過在供物上的瑕疵顯出祭司利未人的藐視與褻瀆；以及百姓們竟然隨意休妻或以詭詐待幼年所娶的妻，並另娶外邦事奉偶像女子為妻；今天又加上另外一條，就是「奪取神的供物」—沒有獻上「當納的十分之一和當獻的供物上」。 v7很有趣的是，瑪拉基書總是擅長使用一問一答的方式，來彰顯上帝的旨意，與百姓的虧負。上帝：「從你們列祖的日子以來，你們常常偏離我的典章而不遵守，現在你們要轉向我，我就轉向你們。」百姓：「我們如何才是轉向呢？」顯然，百姓並不知道從自己的先祖與自己一直都早已「偏離了神的典章」。這有幾個可能，第一個就是對神的律法典章並不熟悉；第二個就是選擇性的遵行，想遵行的遵行，不想遵行的就不遵行，而且遵行的時候有時候也只是應付了事，有口無心；第三個更有可能的是，他們早已習慣過一個「以自我為中心」的生活方式，而不是「以神為中心」，所以上帝對他們只是「附屬」品，他們「自己」才是人生的主角，可以任意判斷一切，決定一切。 v8開始上帝又回答百姓的問題：「我們如何才是轉向呢？」，就是「人豈可奪取　神之物呢？你們竟奪取我的供物。 百姓又問：「我們在何事上奪取你的供物呢？」 上帝回答：「就是你們在當納的十分之一和當獻的供物上。因你們通國的人都奪取我的供物，咒詛就臨到你們身上。」（v8~9） ｖ10~12是神的吩咐與應許： 吩咐：你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧。 應許：「以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。我必為你們斥責蝗蟲（原文是吞噬者），不容牠毀壞你們的土產。你們田間的葡萄樹在未熟之先也不掉果子。萬軍之耶和華說：萬國必稱你們為有福的，因你們的地必成為喜樂之地。」 （2）按照摩西的律法，上帝要求猶太人每年有二次的十分之一奉獻。 一、每年一次的什一奉獻，目的是供養利未人（利27：30；民18：21）， 二、在特別節期送到耶路撒冷作禮物的什一奉獻（申14：22）。 三、每逢第三年，第二次的什一奉獻都要留在本地，用來救濟窮人（申14：28）。 因此，以色列人平均每年大約要奉獻25%，需要注意的是，以色列是以神的律法為中心立國，他們的奉獻，就相當於其他國家國民的「納稅」。 今天幾乎所有教會在教導弟兄姊妹十分之一奉獻，幾乎都會使用瑪拉基書的這一段經文。我們在這裏可以思想與學習： 一、雖然舊約十分之一是「當納的」，但是在新約時代，任何奉獻與服事，最高原則不是數字上的「十分之一」，而是結出生命的果子：帶著愛神、信靠神的心，「甘心樂意」的獻上。否則就連文士與法利賽人也都恪遵十一奉獻，主耶穌卻責備他們是外面是粉飾的牆，心裏面裝滿了死人骨頭。所以，奉獻的心比奉獻的數字更加重要。 二、上帝告訴百姓：「可以試試我…」《聖經綜合解讀》—「試試原文與「試探」是同一個詞。神禁止人「試探神」（申6：16），在此卻鼓勵百姓「試試」祂，實際上是一種諷刺。百姓一面在當盡的本分上「行詭詐」（1：14），一面義憤填膺地質問「公義的神在哪裡呢？」（2：17）。因此，神用諷刺的口氣建議他們不要停留在嘴上，不妨付點代價「試試」神，看看神是不是真實的。」《雷氏研讀本》──一個人用錢的態度和方法是他靈性的指標（比較約壹3：17）。 三、聖經鼓勵人要奉獻，也要十一奉獻，但重點是為了愛神愛人，為了學習「以神為中心」，為了破除了老我裏面的貪婪、自私自利、自我中心，為了操練活出「基督的性情與品格」。當我們奉獻的「動機與態度」對了，神就會賜福保護我們，「免受仇敵的吞吃與破壞」；甚至應許供應我們的需要：「敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。」但是若有人把十一奉獻作為我們可以靠神發大財的管道，想要「交換條件與利益」，我想不但對生命成長沒有幫助，神也不紀念這種動機不純正的奉獻。 四、那些因為沒有安全感，或是沒有信心而不肯奉獻的弟兄姊妹，要小心有更大的危險，就是會有「蝗蟲（原文是吞噬者），不容牠毀壞你們的土產。你們田間的葡萄樹在未熟之先也不掉果子。」就是當我們不肯遵行神的吩咐，就會脫離神的保護遮蓋，使自己落在仇敵的攻擊破壞之下。當我們願意順服相信神而奉獻，就會進入神的保護遮蓋之中。其實不單是在「十一奉獻」的事上，聽從神的話語，或不肯聽從神的話語，都是一樣的原則。 五、十一奉獻的目的，是為要「使神的家有糧」。神的家在舊約包括「祭司與利未人的生活需要，以及聖殿運作的需要，另外就是救助弱勢貧困」。到了新約時代，許多教會都藉由十分之一用來「供應神職人員的生活，與教會運作、特別是蓋建教堂費用，其中大概教堂的費用要佔用相當龐大的數字。 我們在家職場教會中，因為聚會多集中在各人的家庭、職場，或是「處處都是教會」的原則之下，我們鼓勵弟兄姊妹的十一奉獻可以以小家為單位管理，直接奉獻給有需要的個人（弱勢和貧困、急難救助），也可以奉獻在傳福音的事上，或是給其他參與宣教與救助的機構。特別在疫情期間，「教堂」的使用已經不符實際，反而產生更多有真實需要的家庭或個人，值得我們深思如何好好來管理神託付給我們的金錢。 4. 今天的回應 十一奉獻，如果一信主就開始遵行，就容易變成習慣，但對於沒有信心的人，就會經常掙扎。我們的神不缺錢，反而把錢賜給我們，重點是神要我們藉由奉獻，來脫離金錢的捆綁，成為神的奴僕，而不是錢的奴隸。只是我們除了奉獻，更重要的是如何管理神的託付，使用這些金錢。我個人教導最應當重視的，是用在「有需要的人」身上，特別是急難救助，弱勢貧困，以及那些全時間服事神的僕人使女，或是真正從事宣教事工，或是救助弱勢貧困的教構上，我們也是一向如此奉獻與服事，至今神都信實的供應，沒有缺乏，感謝神的恩典憐憫。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-11-26/Sat, 12 Apr 2025 01:16:17 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-11-26/雅歌 4：1 ~ 5：1 4：1 我的佳偶，你甚美麗！你甚美麗！你的眼在帕子內好像鴿子眼。你的頭髮如同山羊群臥在基列山旁。 4：2 你的牙齒如新剪毛的一群母羊，洗淨上來，個個都有雙生，沒有一隻喪掉子的。 4：3 你的唇好像一條朱紅線；你的嘴也秀美。你的兩太陽在帕子內，如同一塊石榴。 4：4 你的頸項好像大衛建造收藏軍器的高臺，其上懸掛一千盾牌，都是勇士的籐牌。 4：5 你的兩乳好像百合花中吃草的一對小鹿，就是母鹿雙生的。 4：6 我要往沒藥山和乳香岡去，直等到天起涼風、日影飛去的時候回來。 4：7 我的佳偶，你全然美麗，毫無瑕疵！ 4：8 我的新婦，求你與我一同離開利巴嫩，與我一同離開利巴嫩。從亞瑪拿頂，從示尼珥與黑門頂，從有獅子的洞，從有豹子的山往下觀看。 4：9 我妹子，我新婦，你奪了我的心。你用眼一看，用你項上的一條金鍊，奪了我的心！ 4：10 我妹子，我新婦，你的愛情何其美！你的愛情比酒更美！你膏油的香氣勝過一切香品！ 4：11 我新婦，你的嘴唇滴蜜，好像蜂房滴蜜；你的舌下有蜜，有奶。你衣服的香氣如利巴嫩的香氣。 4：12 我妹子，我新婦，乃是關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉源。 4：13 你園內所種的結了石榴，有佳美的果子，並鳳仙花與哪噠樹。 4：14 有哪噠和番紅花，菖蒲和桂樹，並各樣乳香木、沒藥、沉香，與一切上等的果品。 4：15 你是園中的泉，活水的井，從利巴嫩流下來的溪水。（新娘） 4：16 北風啊，興起！南風啊，吹來！吹在我的園內，使其中的香氣發出來。願我的良人進入自己園裏，吃他佳美的果子。 5：1 我妹子，我新婦，我進了我的園中，採了我的沒藥和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜，喝了我的酒和奶。（耶路撒冷的眾女子）我的朋友們，請吃！我所親愛的，請喝，且多多地喝！ 1. 經文誦讀 2. 領受經文 歌 4：12 我妹子，我新婦，乃是關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉源。 4：16 北風啊，興起！南風啊，吹來！吹在我的園內，使其中的香氣發出來。願我的良人進入自己園裏，吃他佳美的果子。 3. 分享默想經文 經文背景：這段是有情人終成眷屬，男子娶得如花美眷，女子有了如意郎君。新郎讚美新婦的美麗，表達他如火般的熱情，描繪愛情的濃馥與香甜。v1~5新郎陶醉在新娘的美麗並歌頌新娘的身體：眼睛、頭髮、牙齒、唇、嘴、頸項、兩乳。V7~15 新郎歌頌對新娘的愛慕。4：16~5：1形容新婚之夜的歡娛。 （1）這一段形容新郎新娘之間親密露骨的言語、新婚之夜的歡娛，但是真正重要的是被用來象徵我們與神之間親密無間的關係。同樣是夫妻，每對夫妻之間的關係相差各異，大不相同。同樣地，同樣是基督徒，但是每個基督徒與天父之間的關係，更是天差地遠。我信主30年，見過跟神關係最為親密直接的，其中一位是這幾年群組中一位姊妹，受洗後雖然因為個人因素沒進過教堂，但我都說她是女版大衛，與神親密無間、喜怒哀怒、大方言愛、無話不談。並不說沒有遇過艱難困苦，但她總是緊緊抓住天父愛的屬性與應許死纏爛打，堅定認真的信靠，尋求神的回應解答。同時也是每天堅持QT學習更認識神、更敬畏神，感謝主透過她也帶領全家得救，持續扶持餵養。另有幾位姊妹天天QT不間斷，生命穩定經歷成長。還有就是妻子玉雲，信主之後就很單純與神無話不談，好像朋友親人。相對於我卻總是起伏不定、看重事情過於關係，看重結果過於過程，很難像姊妹一樣傾心吐意，求主幫助我天天更新改變。 （2）v12「我妹子，我新婦，乃是關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉源。」關鎖的園，禁閉的井、封閉的泉源都是形容女子「寶貴的愛情」，不隨便浪費，漲溢在外，而是願意為了良人，持守到最後。今天的世代，道德價值觀念淪喪，男女關係混亂，一個換一個，在亂交男女朋友的關係過程中，我們最寶貴的愛情，甚至貞潔，一次次受傷、玷污，到最後等到真要結婚的時候，我們剩下的是殘破不堪的愛情與心靈。但是那些願意為了真愛把自己的愛情與身體留到最後一刻獻給良人佳偶的人，必蒙神的紀念祝福。當然神的兒女，即使犯罪仍要求主寶血潔淨，求神賜我們清潔的心與正直的靈不斷重新開始，不過真實得救悔改的人仍要學習，活出聖潔屬神的新生命。 「關鎖的園，禁閉的井、封閉的泉源」，也用在我們與神之間，保留我們最完全、最隱密、最深沈的熱愛，是單單為神預備的。世人之間，即使夫妻，因為各有個性，仍然有限。但是我們與神之間，是靈與靈之間的直接的關係，是隨時隨地、是平凡卻真實。我們與神之間絕對容不下任何「小三」來分享我們寶貴的愛情，小三可能指任何一個人，更是指這世界上所有一切吸引我們轉離神的人事物，我們要求主幫助我們儆醒驅除破壞關係的「小狐狸」，把我們生命中最寶貴的生命、時間、金錢、愛情、主權、一切…，都甘心樂意呈獻在神的面前，奉獻給神，有神，我們就有了一切。 （3）v16「北風啊，興起！南風啊，吹來！吹在我的園內，使其中的香氣發出來。」北風寒冷，南風溫和，北風指一切嚴峻的手段，以及困苦、艱難；南風指一切溫柔、快樂、順適的狀況。基督徒的人格、生活、工作，就如同一座花園，需要南風北風兩樣的作用，才能發出香氣，才能開花結果。我們的生活中時有順境，時有逆境。但愚昧罪惡的世人，總是很快的忘記我們蒙恩順利的時刻，卻不斷誇大放大我們受挫的光景；我們感恩的少，抱怨忘恩的多；我們報恩的少，犯罪的多。更多無知的基督徒一天到晚在求無災無病，卻不求神賜下勝過考驗的能力，難怪這麼多基督徒活得軟弱痛苦，因為我們裏面的生命一點都沒有成長改變，只是好像長不大的嬰孩只會任性哭鬧。求主幫助我們，有心裏準備會遇到一切不同的環境，好與壞，萬事，都為了互相效力，為要叫我們學習長大成熟，越來越像耶穌的品格與性情。 4. 今天的回應 感謝主自從QT詩篇之後，我 一直不斷在效法大衛，比以前更多一點隨時隨地，找上帝講多一點的話。因為沒有這個習慣，平時有事話才會多，沒事話極少，操練起來相當彆扭，但相信只要願意堅持下去，還是慢慢會有進步、突破。另一個就是我要開始刻意慢慢減少一些花在網路與手機上的時間，轉換多一點時間在禱告、閱讀、靜默與回應行動上，這也需要花上一段相當的時間砍掉重練。過去停留在想像，現在開始慢慢有所行動，覺得有行動就會有進步，累積小進步成為大進步。QT近一年，過去專注在研經默想，希望新的一年開始，我更多一點專注在每天更多的行動回應上，求主幫助我！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-12-09/Sat, 12 Apr 2025 01:16:08 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-12-09/詩篇 64：1~10 64：1（大衛的詩，交與伶長。）神啊，我哀歎的時候，求你聽我的聲音！求你保護我的性命，不受仇敵的驚恐！ 64：2求你把我隱藏，使我脫離作惡之人的暗謀和作孽之人的擾亂。 64：3他們磨舌如刀，發出苦毒的言語，好像比準了的箭， 64：4要在暗地射完全人；他們忽然射他，並不懼怕。 64：5他們彼此勉勵設下惡計；他們商量暗設網羅，說：誰能看見？ 64：6他們圖謀奸惡，說：我們是極力圖謀的。他們各人的意念心思是深的。 64：7但神要射他們；他們忽然被箭射傷。 64：8他們必然絆跌，被自己的舌頭所害；凡看見他們的必都搖頭。 64：9眾人都要害怕，要傳揚神的工作，並且明白他的作為。 64：10義人必因耶和華歡喜，並要投靠他；凡心裡正直的人都要誇口。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 64：9 眾人都要害怕，要傳揚神的工作，並且明白他的作為。 64：10 義人必因耶和華歡喜，並要投靠他；凡心裡正直的人都要誇口。 3. 分享默想經文 經文背景： v1~6大衛描述在他的周圍有一些仇敵會帶給我們：「驚恐」、「暗謀」、「擾亂」、「發出苦毒的言語」、「暗地射人」、「設下惡計」、「暗設網羅」、「圖謀奸惡」。這些仇敵會叫人感到「哀歎」，因此求神「保護性命」、「使他隱藏」。v 7~10更求主「要射仇敵」，叫仇敵用來傷人的舌頭或利器反傷自己。因此叫「眾人敬畏」，叫義人信靠而喜樂！ （1）大衛是個戰士，甚至是個常勝將軍，大衛殺死萬萬。但是樹大也招風，他得罪很多人，也叫很多人因為嫉妒想要殺他害他。我們一般人可能不像他一樣會有這麼多仇敵，或是會有人想要真的殺我們，但是仇敵多少總是有的。有些人的仇敵甚至就是自己家裏的人：配偶、父母、公婆、兄弟姊妹；有時候是學校的同學、學長；有些人的仇敵是在職場上的雇主、同事；也有不少人的仇敵是在教會裏的弟兄姊妹。但是更多的時候，我認為大部份的人，最大的仇敵就是「自己」。 我們一般人認定的仇敵，有很多不同的形式。有的學生在學校裏被同學學長霸凌，被老師羞辱；有的人在工作被人算計、勾心鬥角、言語傷人、被老闆欺壓、騷擾；有的人在家庭裏被父母壓制、被兄弟姊妹嗤笑、被配偶惡待、冷漠、家暴、傷害、或被公婆欺壓…；有的人在教會裏被人話語中傷、背後攻擊、競爭比較…，各種情況不一而足。其實我們通常所認定的敵人，並不是什麼大奸大惡的惡人壞人，而是跟我們個性不合，言語不睦、意見不同、立場各異而已。有些人當好心被人誤解，就把別人當作敵人，因為「過度的期待通常會造成過多的傷害」…林林總總。我們還可以發現，其實大多數人何其脆弱，動不動就受傷，草莓一族。也很多人全身是刺、是地雷，別人一不小心就會引爆，然後就多了一個仇敵了。也有人天生比較白目，自己沒事到處說話動作去引爆別人，不勝枚舉。 還有時候最大的敵人還是自己，為什麼？因為每個人都是自我中心，都是王、都是主，都是神。「王不見王」，意思是當我也是王，別人也是王的時候，到底誰要聽誰的？當人自我中心，別人也自我中心的時候，就一定要爆發衝突。自我中心的特色，就是要別人聽我的，別人配合我，順著我，才能讓我繼續當王當主，才能照著我的想法往前推進，「擋我者死」！人總是看得見別人眼中的刺，卻看不見自己眼中的樑木，因為我們判斷人的眼目是昏瞎的，自己的心不清潔充滿私慾與罪惡，這種人也會造成許多的仇敵。 （2）我相信仇敵除了我們看得見的人，我們都可以引伸到在人的背後一切看不見的魔鬼仇敵，甚至大部份時候是我們自開門戶，有了罪惡與貪婪私慾，給魔鬼留了地步。甚至有時候是上帝自己興起成我們的仇敵，為要叫我們悔改或是學習功課，就像上帝興起亞述巴比倫起來管教以色列一樣。不管我們認為的仇敵是魔鬼、是別人，是自己，甚至是上帝，我相信沒有一個人喜歡仇敵，但是我保證，每一個人一生一定都會不斷有仇敵環伺。上帝拯救我們，但要訓練每一個人都成為屬靈的戰士、基督的精兵、每一個人都有自己要打「美好的仗」，那些逃避不願意剛強壯膽，天天穿戴神話語的屬靈軍裝的人，就註定被仇敵偷竊殺害毀壞，自己都不肯起來捍衛自己的靈魂生命心思意念，就真的沒得救了。上帝的旨意是要訓練我們起來打得勝的仗，而不是當逃兵，這一點讀聖經的人要了解。 感謝主，大衛在看得見的世界是戰士、是君王，但是在屬靈的領域裏面，他也是一位懂得不斷倚靠主打屬靈爭戰的戰士。因為他知道爭戰不憑血氣，乃是倚靠耶和華的名。上帝是萬軍之耶和華，是耶和華軍隊的元帥，只有倚靠神的靈與神的話語，才能幫助我們打美好的仗！我們每天的讀經禱告默想行道，就是在穿戴軍裝，就是在使用武器。許多人不會忘記三餐，卻不會記得屬靈的糧食，結果心思精神心靈常常受壓制、被捆綁，只顧肚腹，卻放著靈魂受壓不管。 v1在仇敵攻擊他的爭戰中，大衛向神禱告，他不是靠自己與仇敵硬碰硬，而是第一個動作先來禱告尋找神。v2他求上帝將他「隱藏」，什麼意思？就是爭戰的兵器不是屬血氣的，人不要一天到晚靠自己頭腦亂轉亂想，一直想別人怎麼得罪我，想要怎麼靠自己去敵擋、去報復，人不要「只想靠自己」！我們要先「藏在至高者的隱密處，就是全能者的蔭下」，就是我們應該先好好來親近神，讀經禱告默想，讓自己與神連結，讓自己的靈命復興，老我枯竭、血氣消失。 v7~8求神為我們爭戰。有時候我們什麼都不能做，就等候神的時間表為我們伸冤；有時候是我們自己裏面的問題，我們就要認罪悔改；有時候我們需要主動饒恕與人和好；有時候我們需要起來面對，剛強壯膽堅持活出真理不退縮…。每一次的爭戰都要親近神、求問神、倚靠神，然後作出正確的判斷與回應。千萬不要關起門來自己「頭殼抱著燒」，寧可燒死也不尋求倚靠神，那也就真的是沒辦法了。 4. 今天的回應 感謝主，我分享的，也都是我許多年慘痛的經驗與教訓，也是我現在的失敗與挫折。感謝主，透過QT讓我也向大衛學習爭戰靠主得勝的功課。我個人成為基督徒最大的困擾，就是魔鬼晝夜的控告我、用許多定罪控告攻擊我，就像馬丁路德一樣。只要我一不儆醒，就會陷入被控告定罪挫折沮喪之中。所以每一次我都必須看看自己的心靈，是否已經掛掉停擺了，還是更加親近主愛主倚靠主。我們的心是得勝的秘訣與關鍵，絕對不要讓我們的心被攻擊死掉、爬不起來，甚至不想讀經禱告親近神，那絕對是走錯路了，肯定是魔鬼的技倆。神的旨意，是要我們不管在任何光景之中，即使我們搞砸了，失敗了、犯罪了，但是我們總是第一步就是快跟親近主，跟隨主，求問主，倚靠主。勇於認錯，也勇於悔改，更勇於面對。這是我一生都必須學習面對的功課。為屬靈的家人們禱告，不要因為無知而滅亡，起來讀經禱告回應行道，成為得勝的軍隊！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-03-22/Sat, 12 Apr 2025 01:15:59 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-03-22/撒母耳記上 25：36~44 25：36 亞比該到拿八那裏，見他在家裏設擺筵席，如同王的筵席；拿八快樂大醉。亞比該無論大小事都沒有告訴他，就等到次日早晨。 25：37 到了早晨，拿八醒了酒，他的妻將這些事都告訴他，他就魂不附體，身僵如石頭一般。 25：38 過了十天，耶和華擊打拿八，他就死了。 25：39 大衛聽見拿八死了，就說：「應當稱頌耶和華，因他伸了拿八羞辱我的冤，又阻止僕人行惡；也使拿八的惡歸到拿八的頭上。」於是大衛打發人去，與亞比該說，要娶她為妻。 25：40 大衛的僕人到了迦密見亞比該，對她說：「大衛打發我們來見你，想要娶你為妻。」 25：41 亞比該就起來，俯伏在地，說：「我情願作婢女，洗我主僕人的腳。」 25：42 亞比該立刻起身，騎上驢，帶著五個使女，跟從大衛的使者去了，就作了大衛的妻。 25：43 大衛先娶了耶斯列人亞希暖，她們二人都作了他的妻。 25：44 掃羅已將他的女兒米甲，就是大衛的妻，給了迦琳人拉億的兒子帕提為妻。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 25：39 大衛聽見拿八死了，就說：應當稱頌耶和華，因他伸了拿八羞辱我的冤，又阻止僕人行惡；也使拿八的惡歸到拿八的頭上。」於是大衛打發人去，與亞比該說，要娶她為妻。 3. 默想分享 （1）v36「亞比該到拿八那裏，見他在家裏設擺筵席，如同王的筵席；拿八快樂大醉。」 拿八與家中的男丁剛剛從鬼門關前逃過一劫，混然無知，還在剪羊毛的慶典中飲酒作樂。v37~38亞比該等拿八隔日早晨清醒時才將這些事告訴他，沒想到「他就魂不附體，身僵如石頭一般。過了10天，耶和華擊打拿八，他就死了。」一般解經學者認為這應該就是中風癱瘓的症狀，從外表看起來，這就是一般的意外疾病；但是聖經作者在聖靈的啟示下知道—這事出於神的手「耶和華擊打拿八，他就死了。」 一、人生在世，每件事都在神的旨意與權能治理之下，重點不是一帆風順，而是我們憑著信心：「活為主活，死為主死，或活或死，總是主的人」、「那已經在耶穌裡睡了的人， 神也必將他與耶穌一同帶來」我們在主裏有永恆的盼望，前題是我們在世上活著，「先求神的國與神的義」，預備領受永恆的福分與獎賞。 二、拿八為人剛愎凶惡（25：3），自私無良，把神的恩典當成「一切都是我自己」，卻把登門求助的大衛羞辱與趕逐。這讓我們想到財主與拉撒路的比喻，神將一個快要餓死的乞丐放在財主的門口，「試驗」財主的反應，財主卻把錢當成了「自己的」，而塞住了憐憫的心，結果被審判下了陰間。拿八的作為與財主如出一轍，這也提醒我們，每一個人在世上，不過是「客旅、寄居、管家、僕人」，有一天每一個人都要站在基督的審判台前交帳。我們的生命、氣息、恩賜才幹、金錢資源，所有權都不真正屬於自己，而屬於主，我們必須按神的旨意管理，向主交帳。 三、一般人最難學會的，就是懂得把「時間表與行事的方式」交託給神。亞伯拉罕聽了撒拉的意見，與夏甲同房，以為神可以透過人「自以為是」的方式成就神的計畫，沒想到帶下後來回教與以色列的兄弟世仇之爭。大衛先前沒有動手殺害掃羅，因為他相信神有自己的方式與時間表，不需要靠他憑肉體的衝動犯罪。大衛在掃羅的事上得勝了，卻在拿八的事上差點跌倒，幸好有亞比該的攔阻。今日我們看見，有時候神要我們學習把一切的主權交託給神，包括「時間與方式」。人經常無法忍耐，而壞了大事，但其實神一直都在，一直都在掌權。神沒有馬上動手滅絕掃羅，但是這裏神出手「擊打拿八」。神有自己的旨意、方式、時間，神是主、是王、是神，我們不過是神手中的器皿，好懂得「跟隨神、聽話順服」，而不是「取而代之」。 （2）v39大衛聽了這事，向神感恩：「應當稱頌耶和華，因他伸了拿八羞辱我的冤，又阻止僕人行惡；也使拿八的惡歸到拿八的頭上。」（v39）因為：一、神攔阻大衛做了愚蠢的事；二、神親自為大衛報仇伸冤。 v39~44拿八死了，使亞比該成了寡婦，同時也繼承了龐大的遺產。此時大衛向亞比該求婚，亞比該也同意了，放下一切的產業，只是「帶著五個使女，跟從大衛的使者去了，就作了大衛的妻。」（v42）一、當時中東的王盛行一夫多妻制。亞希暖為大衛生了長子暗嫩（撒下3：2），亞比該為大衛生了次子基利押（撒下3：3）。米甲已經改嫁，大衛登基後才把她要了回來（撒下3：13~15），但沒有生育（撒下6：23）。 二、亞比該願意放下舒適的生活，卻要跟著大衛一起四處逃亡，看起來是一個愚昩的決定，但卻是智慧的遠見。亞比該是神所賜給大衛的「幫助者」，正如她先前也盡心盡力幫助拿八一樣。我們看見掃羅身邊的能人，都是他「招募了來跟隨他」（14：52）的，但大衛身邊的能人，都是神親自為他預備的，包括先知、祭司、勇士、賢妻…。因此，屬肉體的領袖，注意的是如何運用權術去獲得勢力、控制勢力，結果是倚靠勢力，也害怕失去勢力（15：24、30）；而屬聖靈的領袖，注意的是如何活出屬天的生命、活出屬靈的影響力，神自己會負責供應祂的國度所需的一切，所以「你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了」（太6：33）—參《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 正所謂「物以類聚」、也有「一丘之貉」。敵擋神的人，與跟隨神的人，本就走不到一起，正如聖經所說的：「二人若不同心，豈能同行呢？」（摩3：3）、「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有甚麼相交呢？光明和黑暗有甚麼相通呢？」（林後6：14）甚至耶穌也提醒信主跟隨主的門徒，在世上難免會遭遇到敵擋神的反對勢力，正如掃羅敵擋大衛一樣。但是我們只要專心跟隨主，神也會讓我們遇到同走窄路的天路伙伴，一起同心同行，追求生命的成長。在大衛的身上，在我們的身上，這些都是真實的見證，重點不 是「人多跟隨潮流」，而是「專一跟隨主」！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-09-07/Sat, 12 Apr 2025 01:15:54 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-09-07/以賽亞書 15：1~9 15：1論摩押的默示：一夜之間，摩押的亞珥變為荒廢，歸於無有；一夜之間，摩押的基珥變為荒廢，歸於無有。 15：2他們上巴益，又往底本，到高處去哭泣。摩押人因尼波和米底巴哀號，各人頭上光禿，鬍鬚剃淨。 15：3他們在街市上都腰束麻布，在房頂上和寬闊處俱各哀號，眼淚汪汪。 15：4希實本和以利亞利悲哀的聲音達到雅雜，所以摩押帶兵器的高聲喊嚷，人心戰兢。 15：5我心為摩押悲哀；他的貴冑（或譯：逃民）逃到瑣珥，到伊基拉施利施亞。他們上魯希坡，隨走隨哭。在何羅念的路上，因毀滅舉起哀聲。 15：6因為寧林的水成為乾涸，青草枯乾，嫩草滅沒，青綠之物，一無所有。 15：7因此，摩押人所得的財物和所積蓄的都要運過柳樹河。 15：8哀聲遍聞摩押的四境；哀號的聲音達到以基蓮；哀號的聲音達到比珥以琳。 15：9底們的水充滿了血；我還要加增底們的災難，叫獅子來追上摩押逃脫的民和那地上所餘剩的人。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 15：1 論摩押的默示：一夜之間，摩押的亞珥變為荒廢，歸於無有；一夜之間，摩押的基珥變為荒廢，歸於無有。 3. 分享默想經文 經文背景：15~16章預言亞述人傾毀摩押，和摩押人逃亡的情形，摩押是第四個審判對象。摩押位於死海東部，二國時常交戰。神借亞述向摩押進行的審判，一夜之間，摩押的亞珥變為荒廢，歸於無有。這審判是迅速的（v1亞珥和基珥，雖然相距25或40km，卻在同一夜陷落了），難民逃到遠至死海南端的瑣珥（v5）。到了主前582年，摩押受挫於尼布甲尼撒，後來更為波斯人及阿拉伯人入侵而亡國。摩押人是羅得與大女兒亂倫所生之兒子，豫表肉體情慾的世界，藉著貪婪的宗教人士，敗壞並阻撓神的選民，使他們不能在祂聖別的路上跟隨神並與祂同行。（民24：1～5、申23：3～4、啟2：14。）雇用外邦申言者巴蘭絆跌以色列人的，就是摩押。 （1）上帝除了審判祂的子民以色列，同樣也審判世上的萬國，祂是全地的大君王。上帝的審判並不是人一犯錯就立刻處罰，上帝總是寬容、忍耐、等候人自己願意悔改。不管是透過從前的歷史，或是透過周遭各國的命運，上帝總是留下許多的證據，讓人有機會可以認識祂的名號、了解祂的本性、看見祂的作為。最可怕的就是人的自我中心，使得心靈眼瞎、耳聾、心亡，視若未睹、聽若未聞、剛硬無法醒悟悔改。以致當「那一日」，也就是上帝的怒氣漲溢，日子滿足，上帝施行審判的時候，人無法有任何藉口可以向上帝辯解。有一天上帝會將所有人的一生所思所言所行像影帶一樣完整重播，以及祂曾經透過無數個證據、機會、甚至包括所創造的宇宙萬物，來向人啟示祂自己，給人留下許多時間、機會可以隨時選擇悔改轉向上帝。但是不管是國家，或是個人，無視這些證據、機會、見證，堅持要自己作主作王，上帝也只能允許這些人自己擔當後果了。 求主幫助我們，不要落入以色列、亞蘭、亞述、巴比倫、摩押…悲慘命運的惡性循環。當上帝寬容忍耐給人機會的時候，我們卻無視歷史的教訓，與上帝在我們身旁之人的作為，整天只知埋頭苦幹追求自己想要的人生，視上帝如空氣。當上帝怒氣漲溢興起仇敵管教我們的時候，卻整天只想要逃離痛苦的環境，想要繼續過自己舒服的日子。有些人無知的以為只要給上帝一點面子參加一下聚會、奉獻、服事，就很對得起上帝了，順便再叫上帝祝福我們的擺上與「繼續過自己掌權的生活」。以上的狀況，全部都是無知、都是愚昧人生。上帝要的，不是我們參加星期六星期天的教會活動，再加一些奉獻就滿足了，上帝要的，只有一樣，就是我們全部的主權，而不是部份的付出。趁早了解這點，趁早接受這個事實，趁早順服，就越早蒙福。因為上帝不會虧待將一切主權奉獻給祂的兒女，只怕我們不肯奉獻主權，到「那一日」，我們後悔就來不及了。 （2）在舊約一個值得注意的事，就是凡善待上帝子民以色列的，必蒙上帝紀念與祝福：「為你祝福的我必賜福與他，那咒詛你的我必咒詛他。」（創12：13），同樣地凡是惡待、攻擊以色列的，也必遭受更重的審判。就像亞述、巴比倫、摩押、亞東…一樣。這裏出現了一個令人十分不解甚至容易叫人絆倒的事：這些仇敵攻擊以色列，不是出於上帝的手嗎？不是上帝興起、上帝激動、上帝的旨意嗎？為什麼反過頭來要審判他們？我們也不斷反覆講過，人心發出惡念，或是決心作惡，並不是上帝造成的，是每一個人自己的決定，所以每個人要為自己的決定付上完全的責任。上帝可以利用惡人的惡念惡行來管教祂的兒女（在上帝允許的範圍內），成為上帝手中的工具，但是這些仇敵照樣要因為自己的行為遭受完全的審判。如果人心因為遵行上帝的旨意而行善，上帝照樣能夠使用順服的百姓成就祂的計畫，而且順服的兒女們也要因為他們的順服得著賞賜。 這裏延伸出一個重要的觀念，我們是要成為上帝的工具？還是要成為上帝的兒女？今天照樣有很多教會裏的基督徒熱心服事主，聚會、奉獻…，外表看起來屬靈又愛主，獲得大家的喜愛。但是只有上帝才能夠分辨，哪一些只是雇工（工具人）？哪一些是屬神的兒女？就像太7：22~23中所說的，有一天那些滿口「主啊主啊」的人，大發熱心為主傳道、趕鬼、行許多異能，主卻說不認識他們。今天很多基督徒喜愛服事，卻十分有可能是出於錯誤的動機：為了個人的私慾、野心，卻不是出於與神之間親密順服愛的關係（我過去就是這樣）。很多人忙碌教會的聚會事奉，卻從來不安靜在主的腳前聆聽等候順服，與神之間只剩下工作，而沒有真實的關係。這就像很多父親到最後的功能只剩下賺錢，卻跟妻子兒女完全沒有真實親密的交流。父親不再是父親，已成為工具人而已。 很多人不明白上帝的心，上帝要的不是工具人，而是兒女。當然上帝可以使用仇敵、使用祂所愛順服的兒女，也照樣可以使用出於錯誤動機私慾服事的人來成就祂的旨意作為。只是到了末日審判的時候，上帝會用試驗的火來考驗我們所做的一切是出於神或是出於自己？在信、望、愛，與神正確關係基礎上所做的，才能永遠長存。出於惡意、私慾為上帝做的，都將成為草木禾楷，一點不能留到天上，只能說這些人白活一生、白忙一場，空留餘恨。 4. 今天的回應 由於原生家庭帶來的影響，我從小就很自卑、自憐、退縮。自從接受耶穌進入教會的大家庭，我才好像找到了溫暖屬靈的家，享受在家中的關係與一切服事擺上。只是台灣教會後來不斷受到新加坡、韓國、印尼…，許多地區國家的影響，開始瘋狂到處學習「屬靈的武功秘訣」，追求人數業績的「快速成長」。教會需要更多弟兄姊妹沒有止境的奉獻與擺上，弟兄姊妹需要從教會牧者與弟兄姊妹來的肯定與讚賞（以為等同於上帝的讚賞）。當然不是每一間教會如此，但確實是今天台灣教會的主流趨勢。我出於錯誤動機想要在服事中找到價值與肯定，但是得到的卻是上帝溫柔的提醒與管教。祂要的是貼心的兒女，而不是雇工、不是工具人。上帝從來不想要把人當成事奉的工具，祂想要的是因為被愛甘心付出的孩子。所以這10年來我服事的很喜樂、很自由，也從來沒有枯竭、冷淡的問題。我渴望追求先來享受與神建立關係，再讓神帶領我在每一天日常生活中跟隨祂的腳蹤服事許多無法進入教堂聚會的族群，上帝自己會開路，會興起機會，也信實供應我們家這10年一切生活所需。總之，上帝要的是「兒女」．貼心順服甘心的兒女，而不是把人當成「雇工、工具」。兒女能夠領受天父一切豐盛的產業，雇工只能得到他自己努力賺來的，卻得不到天父的心。我們要小心自己信仰與服事的根基，今天求神鑑察己心，回到起初的愛。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-12-06/Sat, 12 Apr 2025 01:15:50 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-12-06/詩篇 40：1~10 40：1 我曾耐性等候耶和華；他垂聽我的呼求。 40：2 他從禍坑裏，從淤泥中，把我拉上來，使我的腳立在磐石上，使我腳步穩當。 40：3 他使我口唱新歌，就是讚美我們　神的話。許多人必看見而懼怕，並要倚靠耶和華。 40：4 那倚靠耶和華、不理會狂傲和偏向虛假之輩的，這人便為有福！ 40：5 耶和華─我的　神啊，你所行的奇事，並你向我們所懷的意念甚多，不能向你陳明。若要陳明，其事不可勝數。 40：6 祭物和禮物，你不喜悅；你已經開通我的耳朵。燔祭和贖罪祭非你所要。 40：7 那時我說：看哪，我來了！我的事在經卷上已經記載了。 40：8 我的　神啊，我樂意照你的旨意行；你的律法在我心裏。 40：9 我在大會中宣傳公義的佳音；我必不止住我的嘴唇。耶和華啊，這是你所知道的。 40：10 我未曾把你的公義藏在心裏；我已陳明你的信實和你的救恩；我在大會中未曾隱瞞你的慈愛和誠實。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 40：6 祭物和禮物，你不喜悅；你已經開通我的耳朵。燔祭和贖罪祭非你所要。 40：8 我的　神啊，我樂意照你的旨意行；你的律法在我心裏。 3. 默想分享 （1）這首詩篇大衛先感謝神過去如何垂聽禱告、救拔他脫離患難；如今也求神繼續幫助他面對現今遇到的仇敵與困難，施行拯救。v1~3大衛回憶過去的經歷：耐性等候  神聽禱告  神從禍坑淤泥中拉拔大衛上來，使他立在磐石上腳步穩當  神使大衛口唱新歌、讚美神  許多人看見而懼怕，並要倚靠耶和華。 大衛並不是用肉眼看見神，卻是用信心的靈眼相信神：v2「神從禍坑中…」、v3「神使我口唱新歌…」。今天許多人都在高舉自己為神做了許多的豐功偉績：「讀經、禱告、聚會、敬拜、奉獻、傳福音…」，大衛卻是一再高舉「神為我們成就了何等的大事！」甚至多到不可勝數：「耶和華─我的　神啊，你所行的奇事，並你向我們所懷的意念甚多，不能向你陳明。若要陳明，其事不可勝數。」（v5）神不像我們，人總是有事才想到來找神，神卻總是眷顧並且定晴在所造所愛的世人身上，在明處暗處保守看顧，準備「要顯大能幫助向他心存誠實的人」（代下16：9）。 但就算人不信神，不找神，神仍供應日光與雨水，暗中保護我們身家性命財產。如果沒有神的保守眷顧，世人早已毀滅無數次了。只是世人不明白神的慈愛與作為，對神只是抵擋、抱怨、不信、遠離、或是利用、交換…。感謝神，大衛是少數貼心的孩子，大衛把一切榮耀功勞歸給神：「神垂聽禱告、神拯救患難、神時刻看顧、神行公義與慈愛…」甚至大衛把他的感謝與讚美都歸功於神：「神使我口唱新歌…」一切都是神做的，都是神感動，也是神配得！當年的法利賽人不斷高舉自己為神的工作：「讀經、禱告、禁食、奉獻…」，並把此當作宗教功德炫耀比較…，可能就連今天的基督徒也犯了許多這種無知的錯誤。對神的作為混然不知，卻斤斤計較我們為神所做的，想想真是愚昧無知。 （2）v3「…許多人必看見而懼怕，並要倚靠耶和華。」看見神的作為，便心中懼怕，並且倚靠耶和華。這裏有三部曲：「看見、懼怕、倚靠」這裏的懼怕就是「敬畏」。看見神的作為，不應該使我們迷糊或無知，就像以色列人看見神蹟卻不悔改，或是法利賽人看了神蹟卻想殺害耶穌…。我們正確的反應，見了神的作為，理當心生敬畏，知道神是又真又活，並且「大而可畏」的神，於是用「信心倚靠」來回應神，這才是正確的反應。 v6「祭物和禮物，你不喜悅；你已經開通我的耳朵。燔祭和贖罪祭非你所要。」神要人回應祂的，並不是「人的獻祭或禮物」，而是要人聽話順服，並且感恩傳揚。過去的以色列人，和今天的教會可能都犯了嚴重的錯誤，就是用服事、敬拜、讀經、禱告…，來取代「與神建立關係」，建立「愛神、相信神、聽話順服」的關係。就像以色列人或法利賽人一樣，他們可以行割禮、守節期、讀經禱告、聚會奉獻、傳教教導…，但就是不肯「親近神、聽話順服」，以致於神厭棄他們的禮物：「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢？. 聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。 」（撒上15：22） 大衛深知什麼是神所要的，神所愛的，他學會正確的回應神： 一、有了神的話又遵行的，才是真愛神的：「我的 神啊，我樂意照你的旨意行；你的律法在我心裏。」（v8） 二、向世人傳揚神的慈愛與作為，而不是「我的功勞」，要把一切榮耀歸給神：「我在大會中宣傳公義的佳音；我必不止住我的嘴唇。耶和華啊，這是你所知道的。我未曾把你的公義藏在心裏；我已陳明你的信實和你的救恩；我在大會中未曾隱瞞你的慈愛和誠實。」（v9~10） 4. 今天的回應 大衛深深貼近神的心，明白神的心意，雖然只有短短幾節詩篇的禱告，但都能摸著神的心，感動神也感動所有愛神的世人。大衛的禱告，完全是「以神為中心」，知道神對人的苦心，對每一個人都有無數的思想與作為，為要喚醒世人的靈魂甦醒，跟隨神走義路。只是世人多愛「以自我為中心」，因為不認識不明白神，一再偏離了神的道路，與神越來越遠。讀詩篇，我們不能只學到幾句優美的詞句用在服事或禱告而已，而是要深深體會神的心，學像大衛成為一個「討神喜悅、合神心意」的人。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-10-13/Sat, 12 Apr 2025 01:15:45 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-10-13/箴言 8：1~21 8：1 智慧豈不呼叫？聰明豈不發聲？ 8：2 她在道旁高處的頂上，在十字路口站立， 8：3 在城門旁，在城門口，在城門洞，大聲說： 8：4 眾人哪，我呼叫你們，我向世人發聲。 8：5 說：愚蒙人哪，你們要會悟靈明；愚昧人哪，你們當心裏明白。 8：6 你們當聽，因我要說極美的話；我張嘴要論正直的事。 8：7 我的口要發出真理；我的嘴憎惡邪惡。 8：8 我口中的言語都是公義，並無彎曲乖僻。 8：9 有聰明的，以為明顯，得知識的，以為正直。 8：10 你們當受我的教訓，不受白銀；寧得知識，勝過黃金。 8：11 因為智慧比珍珠（或譯：紅寶石）更美；一切可喜愛的都不足與比較。 8：12 我─智慧以靈明為居所，又尋得知識和謀略。 8：13 敬畏耶和華在乎恨惡邪惡；那驕傲、狂妄，並惡道，以及乖謬的口，都為我所恨惡。 8：14 我有謀略和真知識；我乃聰明，我有能力。 8：15 帝王藉我坐國位；君王藉我定公平。 8：16 王子和首領，世上一切的審判官，都是藉我掌權。 8：17 愛我的，我也愛他；懇切尋求我的，必尋得見。 8：18 豐富尊榮在我；恆久的財並公義也在我。 8：19 我的果實勝過黃金，強如精金；我的出產超乎高銀。 8：20 我在公義的道上走，在公平的路中行， 8：21 使愛我的，承受貨財，並充滿他們的府庫。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 8：10 你們當受我的教訓，不受白銀；寧得知識，勝過黃金。 8：12 我─智慧以靈明為居所，又尋得知識和謀略。 8：13 敬畏耶和華在乎恨惡邪惡；那驕傲、狂妄，並惡道，以及乖謬的口，都為我所恨惡。 3. 默想分享 （1）神造世界萬物與人，本意是要人學習活出神榮美的「形象與樣式」，來「治理這地」。但是始祖因為不接受神的話語治理反倒「引狼入室」，把治理世界的權柄拱手讓給魔鬼。我們現今活在這個世界之中，是魔鬼掌權之處，魔鬼操控整個世界的體系，背後其實都是敵擋上帝的主權治理的。魔鬼經常「假扮光明的天使」引誘無知愚昩人，而不是一幅青面獠牙讓人提高警覺。魔鬼其實不需要攻擊人，而是只要「引誘人追求世界與自我中心」，遠離神的同在，拒絕神在生命中治理掌權，甚至忙在宗教事務裏面卻沒有遇見神，牠的詭計就成功了。世人因為喜歡盲目追隨潮流與群眾，卻不肯付代價好好讀經認識神明白真理，缺乏分辨察驗能力，以致於常常陷入坑中被仇敵捆綁轄制。因此「智慧」（神的話）化身為人，不斷在呼籲人「靈魂甦醒」，好好聽從順服神的真理，這才是「屬靈生命的成長得勝」，而不是隨從世界或放縱私慾的「包裝成功的罪惡」。 v1~4又重覆箴1：20~25的擬人法，形容智慧像人一樣在大街小巷「大聲說話」（v3）、「向世人發聲」（v4），剛好和7：10~15淫婦在路上到處引誘無知愚蒙的少年人形成強烈的對比。淫婦與惡人不斷在引誘人犯罪遠離神，而智慧也不斷在呼天喚地對人說話：「敬畏神、遠離罪惡，聽從神的話」，無奈的是世人專愛聽世界的聲音與淫婦的甜言蜜語，卻對智慧的語語無人理會：「我呼喚，你們不肯聽從；我伸手，無人理會；反輕棄我一切的勸戒，不肯受我的責備。」（1：24~25）。 （2）淫婦的聲音，叫人放縱肉體的情慾，結果是帶來罪惡與死亡；相反地，智慧的言語，其實就是神真理的法則，喚醒人的靈魂，叫人屬靈生命得益處： 一、使愚蒙人會悟靈明；使愚昧人心裏明白（v5） 二、智慧是極美的話；談論正直的事（v6） 三、口要發出真理；嘴憎惡邪惡（v7） 四、口中的言語都是公義，並無彎曲乖僻（v8） 五、智慧以靈明為居所，又尋得知識和謀略（v12） 六、敬畏耶和華在乎恨惡邪惡；那驕傲、狂妄，並惡道，以及乖謬的口，都為我所恨惡（v13） 七、有謀略和真知識；乃聰明，有能力（v14） 聽從智慧會帶來真正的益處，合神心意的「屬靈生命成長」要遠勝過「世俗化的成功神學」： 一、接受神的教訓，不受白銀；寧得知識，勝過黃金（v10）https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-10-05/Sat, 12 Apr 2025 01:15:38 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-10-05/耶利米書 42：13~22 42：13 倘若你們說：『我們不住在這地』，以致不聽從耶和華─你們　神的話， 42：14 說：『我們不住這地，卻要進入埃及地，在那裏看不見爭戰，聽不見角聲，也不致無食飢餓。我們必住在那裏。』 42：15 你們所剩下的猶大人哪，現在要聽耶和華的話。萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：『你們若定意要進入埃及，在那裏寄居， 42：16 你們所懼怕的刀劍在埃及地必追上你們！你們所懼怕的饑荒在埃及要緊緊地跟隨你們！你們必死在那裏！ 42：17 凡定意要進入埃及在那裏寄居的必遭刀劍、饑荒、瘟疫而死，無一人存留，逃脫我所降與他們的災禍。』 42：18 「萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：『我怎樣將我的怒氣和忿怒傾在耶路撒冷的居民身上，你們進入埃及的時候，我也必照樣將我的忿怒傾在你們身上，以致你們令人辱罵、驚駭、咒詛、羞辱，你們不得再見這地方。』 42：19 所剩下的猶大人哪，耶和華論到你們說：『不要進入埃及去。』你們要確實地知道我今日警教你們了。 42：20 你們行詭詐自害；因為你們請我到耶和華─你們的　神那裏，說：『求你為我們禱告耶和華─我們　神，照耶和華─我們的　神一切所說的告訴我們，我們就必遵行。』 42：21 我今日將這話告訴你們，耶和華─你們的　神為你們的事差遣我到你們那裏說的，你們卻一樣沒有聽從。 42：22 現在你們要確實地知道，你們在所要去寄居之地必遭刀劍、饑荒、瘟疫而死。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 42：19 所剩下的猶大人哪，耶和華論到你們說：不要進入埃及去。你們要確實地知道我今日警教你們了。 3. 分享默想經文 （1）對約哈難與剩餘的百姓而言，埃及從環境上與外表上看起來，沒有戰爭，而且尼羅河帶來糧食豐富、水源充足，土地富饒，是個相對安全與富足的地方，更適合他們居住與投靠。對於目光如豆、軟弱如斯的世人而言，任何人眼見為憑，當然容易被環境與眼見而影響我們的信心與決定。只是問題是以色列人是神的兒女，神的兒女與世人迥別之處，就是世人憑眼見，神的兒女倚靠的是對神話語的信心。因信稱義，永遠是我們與神建立關係的第一步，也是每一步。一旦我們不再相信神的話，開始走自以為是的道路，就是墮落的開始，就是悖逆與罪惡，從亞當夏娃開始，每一個世代的罪惡，都是「不聽、不信神的話、個人偏行己路，與神隔絕，生出罪惡與死亡。」耶利米這40年來都講著同樣的信息，要投靠巴比倫，服在巴比倫的權柄之下，過了70年，上帝就會帶領他們安然歸回。不要不信邪，不要自以為聰明，與巴比倫作對，就是與神作對；脫離巴比倫的轄制，就是與神隔絕，即使逃到自以為安全的埃及，仍必遭到上帝的審判與咒詛：「因刀劍、饑荒、瘟疫而死。」 我們看整個以色列人的歷史，亞伯拉罕曾經因為饑荒而投靠埃及的幫助；約瑟被自己的兄弟殺害，卻在埃及地得到昌盛，也保全了以色列人免受饑荒；大衛曾經被自己人（掃羅）追殺，卻投靠了非利士人得到保全；有時候家人與朋友反倒成為我們的仇敵，仇敵卻成了我們的朋友？真是非常的諷刺。但是有信心的人活在世上，知道我們真正在倚靠的，不是外面看得見的人、環境，而是看不見的上帝。投靠埃及可不可以？不是我們說了算，而是上帝說了算？神可以興起埃及成為拯救約瑟的器皿，也可以讓埃及成為逼迫以色列為奴的仇敵；上帝可以興起巴比倫成為毀滅的仇敵，卻也可以成為拯救以色列餘民的器皿。重點不是誰，而是神，是神在決定一切、統籌一切、運作一切、掌管一切。我們不能用過去的經驗，不能把安全感放在神以外的任何人與環境，否則就是在拜偶像。今天的經文就是在教導我們，跟隨神的道路，就是凡事求問神，不倚靠自以為是的小聰明，而專心倚靠神的話語。神作新事、作奇妙的事，作偉大的事；即使神的作為實在令人匪夷所思，但也是神的考驗，叫我們的信心可以成長，以致於得救得勝。 4. 今天的回應 對基督徒而言，信心是入門，是基礎，是每一步，甚至也是全部。因信稱義，由信心入門，我們才能開始領受神的救恩、神的恩典、神的愛、聖靈的大能、聖靈的果子，以及我們所需要一切豐盛的祝福。一旦失去信心，我們就會從恩典中墮落，最終與神隔絕。信心很簡單，也很困難。對一個單純像小孩子的人而言，天國正像單純的小孩子一樣，我們就是緊緊相信倚靠就行了；但是對一個自以為是的驕傲人而言，信靠神卻是最困難的事，因為我們總以為自己比上帝聰明，比上帝厲害，我們選擇自己想要信的，卻對不想信不想走的路，就自作聰明偏行己路，卻因此受苦遭報。要怪上帝殘忍嗎？神總是一再提醒，給我們機會相信與悔改，是人不願意相信，白白受苦，又怎能怪上帝而不反省自己？每天QT聖經的教訓，反省我自己的情況，求主幫助我，在每一步跟隨的道路上，回轉像小孩子的樣式，單純信靠，因為天國正是充滿這樣的人。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-07-01/Sat, 12 Apr 2025 01:15:25 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-07-01/出埃及記 33：1~11 33：1 耶和華吩咐摩西說：「我曾起誓應許亞伯拉罕、以撒、雅各說：『要將迦南地賜給你的後裔。』現在你和你從埃及地所領出來的百姓，要從這裏往那地去。 33：2 我要差遣使者在你前面，攆出迦南人、亞摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人， 33：3 領你到那流奶與蜜之地。我自己不同你們上去；因為你們是硬著頸項的百姓，恐怕我在路上把你們滅絕。」 33：4 百姓聽見這凶信就悲哀，也沒有人佩戴妝飾。 33：5 耶和華對摩西說：「你告訴以色列人說：『耶和華說：你們是硬著頸項的百姓，我若一霎時臨到你們中間，必滅絕你們。現在你們要把身上的妝飾摘下來，使我可以知道怎樣待你們。』」 33：6 以色列人從住何烈山以後，就把身上的妝飾摘得乾淨。 33：7 摩西素常將帳棚支搭在營外，離營卻遠，他稱這帳棚為會幕。凡求問耶和華的，就到營外的會幕那裏去。 33：8 當摩西出營到會幕去的時候，百姓就都起來，各人站在自己帳棚的門口，望著摩西，直等到他進了會幕。 33：9 摩西進會幕的時候，雲柱降下來，立在會幕的門前，耶和華便與摩西說話。 33：10 眾百姓看見雲柱立在會幕門前，就都起來，各人在自己帳棚的門口下拜。 33：11 耶和華與摩西面對面說話，好像人與朋友說話一般。摩西轉到營裏去，惟有他的幫手─一個少年人嫩的兒子約書亞不離開會幕。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 33：5 耶和華對摩西說：你告訴以色列人說：『耶和華說：你們是硬著頸項的百姓，我若一霎時臨到你們中間，必滅絕你們。現在你們要把身上的妝飾摘下來，使我可以知道怎樣待你們。 33：11 耶和華與摩西面對面說話，好像人與朋友說話一般。摩西轉到營裏去，惟有他的幫手─一個少年人嫩的兒子約書亞不離開會幕。 3. 分享默想經文 （1）v1~6雖然經過摩西怒摔石版、殺了作惡悖逆的3000人，又向神求情寧可用自己的靈魂來換取百姓的生命……，但顯然上帝公義的忿怒並未全消。神同意摩西提到神對亞伯拉罕、以撒、雅各的應許，要帶領這群子民進到迦南應許之地，但是神不想跟他們同去，所以只願意另派使者來帶領他們，免得神的忿怒發作要擊殺他們。但是神仍垂聽摩西的代求，願意赦免以色列人的罪，不滅絕他們的性命。只是祂不願在以色列人中間，因為他們是硬著頸項的百姓，免得祂在路上把他們滅絕。v4當百姓聽到這個凶信「就悲哀，也沒有人佩戴妝飾。」代表他們的哀傷痛悔。v5神也吩咐摩西要百姓把身上的妝飾拿下來，「使我可以知道怎樣待你們」。 以色列人身上戴著妝飾，一般是代表歡樂與喜悅。之前在造金牛犢的時候，也都是從百姓甘心獻上的黃金鑄成的，結果是他們在偶像的面前狂歡縱慾，公開背叛上帝，悖逆毀約。我相信神的慈愛與公義是完美平衡的，公義必須伸張，罪惡必須審判；但是神的目標不是毀滅，而是拯救、憐憫與施恩。所以雖然神有震怒，但是「神的憐憫原是向審判誇勝」，摩西也深知這一點。所以神要以色列民除掉身上代表歡樂的妝飾，因為他們才剛從死亡的邊緣被拯救出來。此刻絕不是一個應該歡樂的時刻，而是一個應當體會憂傷痛悔的過程。神此刻還沒有做最後的決定，是不是要親自與百姓同在，還是派使者代表就好。他對百姓的震怒還未消除，所以還在觀察，期待看見百姓有真實悔改的心。對神而言，真正美麗的妝飾，不是金銀寶石，而是一個人聖潔美好的品格：「以聖潔的妝飾敬拜耶和華」（詩 29：2）、「你的民要以聖潔的妝飾為衣（或譯：以聖潔為妝飾），甘心犧牲自己。」（詩 110：3）、「因為耶和華喜愛他的百姓；他要用救恩當作謙卑人的妝飾。」（詩 149：4）、「只要以裏面存著長久溫柔、安靜的心為妝飾；這在神面前是極寶貴的。」（彼前3：4）這也應當成我們今天的鑑戒。 （2）v7~11摩西在會幕中與神親近。這裏提到的會幕，並不是摩西在山上奉指示要建造的會幕，那是被放在整個以色列百姓的中心，由祭司與利未人事奉獻祭的地方。這時候會幕還沒有建成 （要等到出 40：33之後）所以是一個臨時的會幕，而且是放在營外，因為神這時候還不想要與以色列民同住，連亞倫也不行。而是由摩西一人作為代表（約書亞在附近跟隨），與神親近說話。這裏顯示當摩西出營到會幕去的時候，百姓就起來站在自己帳棚的門口。當摩西進會幕的時候，雲柱降下來，眾百姓看見雲柱立在會幕門前，就在自己帳棚的門口下拜，似乎顯出他們有敬畏與悔改之心。「雲柱立在會幕門前」，代表神的降臨，也代表神把摩西與百姓隔開，祂只願與摩西一人說話」。 v11「耶和華與摩西面對面說話，好像人與朋友說話一般。」這是一個形容親密的說法，並不是真的就是「面對面」，因為後面的經文提到摩西只能看到神的背。聖經中用很多「比喻」來說明人與神之間的關係，如父子、夫妻、主僕、牧人與羊、朋友…。當聖經中提到我們是神的朋友的時候，意思是指「神要與人親密的說話」，就如亞伯拉罕、摩西、大衛，與耶穌的門徒…等。耶和華與摩西親密到一個地步，不需透過異象、異夢、任何中間的媒介，而是直接說話，這真是何等親密與信任的關係！ 4. 今天的回應 今天很多人喜歡禱告，或是有許多人被呼召成為「代禱者」，要為國家社會教會禱告…。但是從摩西的身上，我們看見代禱的前提，是我們能夠先與神親密，就像朋友一樣明白神的心意、能夠聽見神的聲音，我們的禱告才能有真正的果效，而不是一味的以自我為中心「要神聽話照辦」。今天很多人花時間在世界上的事，卻不常有人花更多的時間在神身上，我們又如何能夠與神親密？新冠肺炎疫情帶動很多教會與基督徒起來禱告，求神早點挪去災難，但是卻很少有人明白神的旨意，到底是要我們學習什麼功課？我相信神不甘心人只是「白白受苦」，更重要的是我們與神的關係，以及我們生命的悔改與成長，有沒有更加的突破與成長！今天的經文提醒我效法摩西，與神親近，在親密與信任中，成為「人人皆祭司」，使神與人和好。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-03-16/Sat, 12 Apr 2025 01:15:21 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-03-16/撒母耳記上 23：15~29 23：15 大衛知道掃羅出來尋索他的命。那時，他住在西弗曠野的樹林裏； 23：16 掃羅的兒子約拿單起身，往那樹林裏去見大衛，使他倚靠　神得以堅固， 23：17 對他說：「不要懼怕！我父掃羅的手必不加害於你；你必作以色列的王，我也作你的宰相。這事我父掃羅知道了。」 23：18 於是二人在耶和華面前立約。大衛仍住在樹林裏，約拿單回家去了。 23：19 西弗人上到基比亞見掃羅，說：「大衛不是在我們那裏的樹林裏山寨中、曠野南邊的哈基拉山藏著嗎？ 23：20 王啊，請你隨你的心願下來，我們必親自將他交在王的手裏。」 23：21 掃羅說：「願耶和華賜福與你們，因你們顧恤我。 23：22 請你們回去，再確實查明他的住處和行蹤，是誰看見他在那裏，因為我聽見人說他甚狡猾。 23：23 所以要看準他藏匿的地方，回來據實地告訴我，我就與你們同去。他若在猶大的境內，我必從千門萬戶中搜出他來。」 23：24 西弗人就起身，在掃羅以先往西弗去。大衛和跟隨他的人卻在瑪雲曠野南邊的亞拉巴。 23：25 掃羅和跟隨他的人去尋找大衛；有人告訴大衛，他就下到磐石，住在瑪雲的曠野。掃羅聽見，便在瑪雲的曠野追趕大衛。 23：26 掃羅在山這邊走，大衛和跟隨他的人在山那邊走。大衛急忙躲避掃羅；因為掃羅和跟隨他的人，四面圍住大衛和跟隨他的人，要拿獲他們。 23：27 忽有使者來報告掃羅說：「非利士人犯境搶掠，請王快快回去！」 23：28 於是掃羅不追趕大衛，回去攻打非利士人。因此那地方名叫西拉‧哈瑪希羅結。 23：29 大衛從那裏上去，住在隱‧基底的山寨裏。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上23：17 對他說：「不要懼怕！我父掃羅的手必不加害於你；你必作以色列的王，我也作你的宰相。這事我父掃羅知道了。」 3. 默想分享 （1）v15~18大衛躲避掃羅瘋狂的追殺，住在西弗曠野的樹林裏。「西弗曠野的山地」，在猶大的東南部，靠近死海。「西弗曠野」指希伯侖以南西弗附近的一片荒涼高原，是猶大曠野的一部分。這裡有很多旱溪的河谷，容易藏身。— 撒母耳記上綜合解讀。結果掃羅還沒找到他，約拿單先找到了大衛： 一、用實際的行動與話語安慰大衛—「使他倚靠　神得以堅固。」（v16） 二、表明支持大衛的王位，並甘願自居輔佐的配角—「 對他說：不要懼怕！我父掃羅的手必不加害於你；你必作以色列的王，我也作你的宰相。這事我父掃羅知道了。」（v17） 三、二人再次在耶和華面前立約。（v18） 約拿單實在是一位敬畏神、順服神的旨意，又有情有義的人，與善嫉的父親掃羅形成強烈的對比。在他生命中看重的，不是將來可能的「王位」，而是神的旨意，與對大衛的兄弟之情，《啟導本聖經撒母耳記上註釋》—「這是大衛和約拿單有生之日的最後一次晤面。袂別後，二人信守盟誓，恩及後人。」 v19~24約拿單是秘密且專程前來，為要安慰大衛的心、堅固大衛手中的工作；與約拿單相反的，是西弗人，竟跑去密告掃羅報告大衛的行蹤。西弗人本與大衛同是猶大支派的人（7：12），同時大衛也是將以色列人從非利士人手中一再拯救出來的恩人（17：40，51；18：30；19：8），西弗人所做的是恩將仇報的背叛。雖然在台面上看來是效忠當今的君王，卻是沒有智慧沒有分辨能力的愚忠。順服一切的權柄，都應當服在真理的原則與聖靈的引導之下，人人都當善盡「分辨察驗」的本分。 （2）v25~26掃羅親自率領捉拿大衛，與大衛幾乎是「擦身而過」，極為驚險—「掃羅在山這邊走，大衛和跟隨他的人在山那邊走。」（v26） v27~29就在最危急的時刻，好巧不巧，「非利士人犯境搶掠，……，於是掃羅不追趕大衛，回去攻打非利士人。」在人類公開的歷史上，是非利士人恰巧來犯，救了大衛一命；在屬靈的層面上來看，一切的一切，都是上帝在掌權、治理、保守、引導的。 4. 今天的回應 我過去經常體會並且與弟兄姊妹分享生活經歷，就是跟隨神的生活，並不是一直都處在想像中的「無風無浪」、「風平浪靜」；反而有時候更像是：「有驚無險」、「關關難過、關關過」。上帝大可以讓邪惡的掃羅早點掛掉，讓忠心正直的大衛與約拿單起來接任新王與宰相，豈不是皆大歡喜、民心所向？感謝神，因為我們不是神，只會看眼前，看不到永恆與全貌。 上帝最大程度的擴張大衛生命的身量，並不只是為以色列預備「一位更好的君王」，而是為了千千萬萬神的兒女預備了「感動人心的詩歌篇章」。我們很難想像聖經中如果沒有詩篇，將會是多麼可惜與無法接受的事。所以我們都要感謝大衛，更要感謝上帝這位陶匠了。最近有位學弟吐露心事，找我聊聊，讓我很驚訝他願意信任我與分享內心的景況。聖靈提醒我因為我也不斷在經歷軟弱並且學習不放棄的一再勝過，神才能使用我去幫助其他的人。大衛的詩篇能夠安慰我們的心，不也是相同的情況嗎？我們今天所受的苦，除了幫助我們勝過提昇生命成長，不也是為了更能夠服事安慰更多的人嗎！感謝神無盡的智慧與引導，一切都有美意！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-07-24/Sat, 12 Apr 2025 01:15:16 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-07-24/民數記 33：1~37 33：1以色列人按著軍隊，在摩西、亞倫的手下出埃及地所行的路程（或作：站口；下同）記在下面。 33：2摩西遵著耶和華的吩咐記載他們所行的路程，其路程乃是這樣： 33：3正月十五日，就是逾越節的次日，以色列人從蘭塞起行，在一切埃及人眼前昂然無懼地出去。 33：4那時，埃及人正葬埋他們的長子，就是耶和華在他們中間所擊殺的；耶和華也敗壞他們的神。 33：5以色列人從蘭塞起行，安營在疏割。 33：6從疏割起行，安營在曠野邊的以倘。 33：7從以倘起行，轉到比哈希錄，是在巴力洗分對面，就在密奪安營。 33：8從比哈希錄對面起行，經過海中到了書珥曠野，又在伊坦的曠野走了三天的路程，就安營在瑪拉。 33：9從瑪拉起行，來到以琳（以琳有十二股水泉，七十棵棕樹），就在那裡安營。 33：10從以琳起行，安營在紅海邊。 33：11從紅海邊起行，安營在汛的曠野。 33：12從汛的曠野起行，安營在脫加。 33：13從脫加起行，安營在亞錄。 33：14從亞錄起行，安營在利非訂；在那裡，百姓沒有水喝。 33：15從利非訂起行，安營在西乃的曠野。 33：16從西乃的曠野起行，安營在基博羅哈他瓦。 33：17從基博羅哈他瓦起行，安營在哈洗錄。 33：18從哈洗錄起行，安營在利提瑪。 33：19從利提瑪起行，安營在臨門帕烈。 33：20從臨門帕烈起行，安營在立拿。 33：21從立拿起行，安營在勒撒。 33：22從勒撒起行，安營在基希拉他。 33：23從基希拉他起行，安營在沙斐山。 33：24從沙斐山起行，安營在哈拉大。 33：25從哈拉大起行，安營在瑪吉希錄。 33：26從瑪吉希錄起行，安營在他哈。 33：27從他哈起行，安營在他拉。 33：28從他拉起行，安營在密加。 33：29從密加起行，安營在哈摩拿。 33：30從哈摩拿起行，安營在摩西錄。 33：31從摩西錄起行，安營在比尼亞干。 33：32從比尼亞干起行，安營在曷哈及甲。 33：33從曷哈及甲起行，安營在約巴他。 33：34從約巴他起行，安營在阿博拿。 33：35從阿博拿起行，安營在以旬迦別。 33：36從以旬迦別起行，安營在尋的曠野，就是加低斯。 33：37從加低斯起行，安營在何珥山，以東地的邊界。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 33：1以色列人按著軍隊，在摩西、亞倫的手下出埃及地所行的路程（或作：站口；下同）記在下面。 3. 分享默想經文 所有進迦南的預備工作都已經完成，本章是總複習，v2摩西記載了上帝帶領他們在曠野40年所經過的的地點（站口）。陳希曾牧師曾講了一連串「曠野42站」課程，詳細分享以色列行軍路線其中所代表的屬靈意義，有興趣的人可以網路搜尋。本章的地點要與出埃及記其他經文對照，才能統整出全貌。有些只是當時的地名，而非城鎮，已不可考。上帝帶領他們所走的「行軍路線」，都不是出於人意的選擇，而是上帝親自規畫引導的，在當中許多的站口中也發生了以色列民的重大事件，要把地點與事件對照來看。摩西在他生命的最後階段，本章就是他的一個簡單的「曠野天路歷程」的歷史回顧。 （1）陳希曾牧師把42站分成三部份： A 從埃及的蘭塞起行，到西乃山，11站，待了1年。 B 從西乃山到加低斯，11站，原本11天的路程，結果這裏走了38年，上一代人從加低斯38年後又走回加低斯（下一代）。 C 從加低斯到迦南，11站，不到1年。 出埃及記最重要的是西乃山，因為是上帝與以色列百姓立約之處。與上帝立約，象徵的是因信稱義。民數記最重要的地點就是加低斯，象徵立約之後，上帝帶領他們過的是一條成聖之路，透過在曠野各樣的試驗或試煉，使他們的生命長大成熟，然後再帶領他們進入應許迦南之地。 我們讀聖經，不要覺得枯燥乏味，以為我們又不是以色列人，為什麼要讀以色列人的歷史，而且是過去的歷史，還讀的這麼辛苦。如果這樣讀經，我們肯定是白讀了。讀聖經，不是光看表面，而是要從聖經中看見我們的生命。以色列人不是與我們無關的人，他們就是我們的寫照，因為我們都是罪人。在上帝面前，上帝如何揀選以色列人，也同樣揀選我們。上帝如何在曠野訓練、引導、陶塑、試驗、管教以色列人，如今也同樣的在引導訓練我們。以色列人的剛硬、悖逆、犯罪…，同樣全都是我們的光景。摩西、迦勒、約書亞、非尼哈…，如何被上帝使用，同樣也是我們要追求的榜樣與目標。讀聖經，不是只是讀到宗教裏面去，只是注意獻祭、律法、儀式、條文…，而是讀到上帝的心。上帝透過一切外在的形式，苦口婆心要教導以色列百姓認識上帝，學習聖潔、敬畏、順服、承接使命、承受產業。盼望我們讀經能夠讀到重心。 （2）在西乃山上帝與百姓立約，並且頒佈律法之前，上帝對以色列百姓是寬鬆的、甚至是縱容的。但是立約之後，上帝開始逐漸提高對百姓的要求，透過嚴格謹守種種的律法，來陶塑百姓的生命品格。這也是我們經常在讀舊約時覺得上帝為何如此嚴格？因為因信稱義是白白的恩典，是上帝主動的作為，就如同我們只是接受耶穌為我們的罪釘死十架，我們就能因信得救、稱義了。但是成聖，則是得救之後一生的工夫。得救之後上帝對於我們的要求是高的、期待是大的、訓練是嚴的，對以色列人如此，對今天的基督徒一樣如此。 為什麼呢？那是因為我們始終不能明白，上帝拯救我們，不是要我們開始學習怎麼當「老大」作威作福的，而是怎麼開始承接「神兒女的名份」，與活出與「我們身份相符的生命品格」，承接我們「被呼召的使命」，最後得著上帝為我們預備「永恆的獎賞與產業」。我們過去是罪的奴僕，如今要成為「義的奴僕」，我們從來都不是主，而是要被上帝塑造品格，承接使命，彰顯神的榮耀、見證神的作為、活出「祝福萬國」的使命。所以上帝選擇在每一個人生命中的「曠野」，在孤單、在環境中種種的試驗、在苦難、在仇敵的爭戰中，被陶塑、被修剪、被煉淨，上帝才能夠使用。否則，得救卻不得勝，就只能「僅僅得救」，上帝無法使用。 今天一般教會中的事奉，把受洗當作業績，用愛與見證，帶領不少人受洗信主。但是叫人驚訝的是，許多教會每年受洗數十人甚至到數百人，但是流失率竟然等於受洗人數，整體人數並未增長。我們急於拉人進教會，卻不知道如何教導他們生命開始倚靠讀經禱告、倚靠聖靈而成長得勝，甚至很多教會用成功神學一直想要滿足人來教會得好處的各種慾望，卻不敢像耶穌一樣講挑戰人心的信息，使信徒活在軟弱與無知中在曠野中不斷飄流甚至倒斃。信主是為了「成長承接上帝使命」，不是為了開始過一個「我心目中想要的自由人生」，盼望我們都明白我們在相信什麼樣的福音。 4. 今天的回應 短短幾個月，一直都在接到許多弟兄姊妹代禱事項，都是家人或自己，突然遭遇意外，癌症、病痛…。有些弟兄姊妹的信仰因為受到打擊軟弱退後，有的一振不蹶，不再願意跟隨，但也有一些弟兄姊妹仍然擁抱信心，堅定信仰，勇敢面對。我過去就是屬於軟弱退後的一群人，因為我自己不好好讀經禱告，始終想要利用上帝來滿足我人生一切的需要，加上許多成功神學教導與見證的洗腦，我開始想要用各種服事與操練掌控上帝，直到上帝管教修剪，重新學習好好讀經、尋求，認識真實的上帝，而不是宗教裏面的上帝。這段時間的QT幫助我有比較全面性、整全性的思想，來讀聖經，也來認識上帝，甚至應用在日常生活之中，心裏更加平安踏實。今天要去探訪幾位病人，為他們祝福禱告，求主醫治。不但是醫治身體，更求主醫治靈魂體。 5. 回應禱告 親愛的天父！摩西離世之前，向以色列人數算40年來神的恩典與作為，也提醒下一代的百姓記取昔日祖先的過犯與教訓，不斷長大成熟、合祢心意，而不要重蹈覆轍。我們今天讀經，摩西的提醒同樣也是對我們的提醒。一方面我們每一個人都要數算過去歲月，天父祢在無數時光中的保守、看顧、恩典、憐憫。另一方面，鑑古知今，讓我們記取以色列百姓教訓，不要因為悖逆不順服而同樣在曠野中飄流、倒斃。11天的路程，讓我們11天走完，不要38年也走不到。以色列的歷史不但是歷史，也是今天我們的活教材，求天父幫助我們謹慎自守、儆醒度日。禱告祈求，是奉靠主耶穌基督的聖名，阿們！ 6. 回應 城市宣培中心的宗旨，是希望裝備、成全、幫助每個人回到自己的生活圈，回到家庭、回到學校，回到職場，讓大家都回家去過信仰生活。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-04-05/Sat, 12 Apr 2025 01:14:56 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-04-05/民數記 10：1~10 10：1 耶和華曉諭摩西說： 10：2 你要用銀子做兩枝號，都要錘出來的，用以招聚會眾，並叫眾營起行。 10：3 吹這號的時候，全會眾要到你那裏，聚集在會幕門口。 10：4 若單吹一枝，眾首領，就是以色列軍中的統領，要聚集到你那裏。 10：5 吹出大聲的時候，東邊安的營都要起行。 10：6 二次吹出大聲的時候，南邊安的營都要起行。他們將起行，必吹出大聲。 10：7 但招聚會眾的時候，你們要吹號，卻不要吹出大聲。 10：8 亞倫子孫作祭司的要吹這號；這要作你們世世代代永遠的定例。 10：9 你們在自己的地，與欺壓你們的敵人打仗，就要用號吹出大聲，便在耶和華─你們的　神面前得蒙紀念，也蒙拯救脫離仇敵。 10：10 在你們快樂的日子和節期，並月朔，獻燔祭和平安祭，也要吹號，這都要在你們的　神面前作為紀念。我是耶和華─你們的　神。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 10：10 在你們快樂的日子和節期，並月朔，獻燔祭和平安祭，也要吹號，這都要在你們的　神面前作為紀念。我是耶和華─你們的　神。 3. 默想分享 （1）百姓終於準備出發，在啟行之前，神對以色列人出發前的最後一個指示，是「用銀子做兩枝號」。（v1~2），目的是用來召聚百姓： 一、召聚全會眾：「吹這號的時候，全會眾要到你那裏，聚集在會幕門口。」（v3） 二、 召聚首領：「若單吹一枝，眾首領，就是以色列軍中的統領，要聚集到你那裏。」（v4） 三、從東營開始起行：「吹出大聲的時候，東邊安的營都要起行。」（v5） 四、南營起行：「二次吹出大聲的時候，南邊安的營都要起行。他們將起行，必吹出大聲。」（v6） 五、祭司吹號：「亞倫子孫作祭司的要吹這號；這要作你們世世代代永遠的定例。」（v8） 有別於當時埃及的軍隊是圍繞法老的王營安營，聽從法老銅號、銀號的指揮；而「耶和華的軍隊」（出12：41）則是圍繞神的會幕安營，聽從神銀號的指揮。神用「雲彩」（v11）指示起行與安營，用銀號指揮百姓的聚集（v3）、出發（v5）和出戰（v9），使全體以色列人合而為一。神要帶進迦南地的是合一的以色列，而不是一個個單獨的百姓；今天神要帶進榮耀裡的也是合一的教會，而不是一個個單獨的信徒，所以神也要用救恩使信徒加入基督合一的身體。 （2）吹號角是祭司的工作（v8），因為以色列人的信仰與生活是完全結合在一起的，國家的法律，就是上帝的律法，詳細規定了生活細節與宗教活動的規範。所以在舊約時代治理國家的領袖並不是民意選舉的君王或有能力的人（君王制度從掃羅才開始），而是上帝所揀選的順服器皿。特別是各家室、各宗族、各支派的族長，以家族為單位層層治理。家族是以色列最重要最核心的生活與信仰單位，信仰、家庭、工作、生活是完全無縫接軌的，而不像今天我們的信仰與家庭生活、職場工作完全區隔，我們很容易在不同場合戴不同面具，有不同的人格，這是今天社會制度的缺憾，求主幫助今天的基督徒活在信仰生活化之中。 當作戰的時候吹起號角（v9），除了會使人心振奮，更重要的是提醒百姓─我們是有上帝同在的軍隊。我們必須不斷被提醒要活在信心、順服之中，才能在生活中不斷蒙福，也在屬靈爭戰中靠主得勝。一支得勝的軍隊應該是有信心的、有熱情的、有活力的，而不是死板與沈寂的，基督徒也應該充滿這樣的熱情與活力。 除了作戰時要吹號，節期獻祭時也要吹號：「在你們快樂的日子和節期，並月朔，獻燔祭和平安祭，也要吹號，這都要在你們的　神面前作為紀念。」，目的是要「在你們的　神面前作為紀念。」（v10） 4. 今天的回應 除了有雲柱與火柱來引導百姓，上帝還要他們吹銀號的響聲、次數來作為更詳細的指揮動作。這裏我們看見上帝是非常有紀律與次序的神。有神同在不就一切搞定了嗎？為什麼還要這麼囉嗦麻煩？我想在民主社會的人性大家隨便慣了，很難體會上帝原來是一個有紀律、有次序的「萬軍之耶和華」。上帝不是隨心所好任意而行，祂的心中有藍圖、有計畫、有紀律、有次序。我們被呼召成為神的子民，也被呼召成為基督精兵，我們就必須收起隨性任意的惰性，從我們的日常生活與思想言語行為上受到上帝話語的約束。同時教會肢體若要成為團隊，也要放下個人的私慾與成見，同心合意接受聖靈的指揮與引導，我們才能變成軍隊，才能發揮戰力，才能好好跟隨。正如聖經的教導：「凡事都要規規矩矩地按著次序行」（林前14：40）https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-05-22/Sat, 12 Apr 2025 01:14:52 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-05-22/撒母耳記下 20：14~26 20：14 他走遍以色列各支派，直到伯‧瑪迦的亞比拉，並比利人的全地；那些地方的人也都聚集跟隨他。 20：15 約押和跟隨的人到了伯‧瑪迦的亞比拉，圍困示巴，就對著城築壘；跟隨約押的眾民用錘撞城，要使城塌陷。 20：16 有一個聰明婦人從城上呼叫說：「聽啊，聽啊，請約押近前來，我好與他說話。」 20：17 約押就近前來，婦人問他說：「你是約押不是？」他說：「我是。」婦人說：「求你聽婢女的話。」約押說：「我聽。」 20：18 婦人說：「古時有話說，當先在亞比拉求問，然後事就定妥。 20：19 我們這城的人在以色列人中是和平、忠厚的。你為何要毀壞以色列中的大城，吞滅耶和華的產業呢？」 20：20 約押回答說：「我決不吞滅毀壞， 20：21 乃因以法蓮山地的一個人─比基利的兒子示巴─舉手攻擊大衛王，你們若將他一人交出來，我便離城而去。」婦人對約押說：「那人的首級必從城牆上丟給你。」 20：22 婦人就憑她的智慧去勸眾人。他們便割下比基利的兒子示巴的首級，丟給約押。約押吹角，眾人就離城而散，各歸各家去了。約押回耶路撒冷，到王那裏。 20：23 約押作以色列全軍的元帥；耶何耶大的兒子比拿雅統轄基利提人和比利提人； 20：24 亞多蘭掌管服苦的人；亞希律的兒子約沙法作史官； 20：25 示法作書記；撒督和亞比亞他作祭司長； 20：26 睚珥人以拉作大衛的宰相。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 20：19 我們這城的人在以色列人中是和平、忠厚的。你為何要毀壞以色列中的大城，吞滅耶和華的產業呢？ 3. 默想分享 （1）示巴叛亂的隊伍—「走遍以色列各支派，直到伯‧瑪迦的亞比拉，並比利人的全地；那些地方的人也都聚集跟隨他。」（v14），我們看見示巴之所以能夠興起，是因為有許多「無知盲從」的群眾，聽了他片面煽動的言論，就從各地聚集跟隨他，成為大群，最後集結在北方的大城「亞比拉」。約押詭計殺害了大衛設立取代他的元帥亞瑪撒（v10），便帶隊追趕示巴直到亞比拉城下，想要攻破這城—「跟隨約押的眾民用錘撞城，要使城塌陷。」（v15） v16~22這時城裏一位「聰明的婦人」，難得主動而且勇敢的跳出來與約押對話：「我們這城的人在以色列人中是和平、忠厚的。你為何要毀壞以色列中的大城，吞滅耶和華的產業呢？」（v19）約押因她的話展開協調對話—「你們若將他一人交出來，我便離城而去。」（v21）結果這聰明的婦人憑一己之力，竟然成功說服了城市的百姓—「割下比基利的兒子示巴的首級，丟給約押。」（v22）成功的化解了整城的危機。 一、先前約押也曾找過一個「聰明的婦人」（14：2），勸大衛讓押沙龍回國，展開叛亂的序幕；如今另一位「聰明的婦人」來找他，成功結束了示巴的叛亂。我們也想到聰明美麗的亞比該，也曾因著智慧與勇敢勸服大衛，救了丈夫拿巴與家族的人；出埃及記中有一位「外邦人的妓女喇合」，因為對神的信心，幫助了以色列的探子，讓以色列人得地為業，後來也成了大衛與耶穌家譜的祖先。舊約以色列是氏系社會，不重視女姓的地位，但是「聰明與智慧」的婦人，卻往往能夠憑一己之力，帶來極大的影響力。只是要看這聰明到底是放在好的地方還是錯誤的地方就是了。 二、聰明的婦人稱亞比拉城是「和平、忠厚的」（v19），這是很難得的事，果然這婦人成功說服了百姓一起動手除掉了叛亂首領示巴。我們想到舊約有些城市是罪惡淫亂之城，就像「所多瑪、蛾摩拉」一樣，後來被神毀滅；還有新約中有一個城—庇哩亞，保羅傳福音到了這裏，結果聖經記載：「這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道是與不是。」（徒17：10~11）有時候一個城裏整體的文化能夠影響其中的百姓，也能夠影響這城市的命運。求神使我們所住的城市，都成為「和平、忠厚的」、「追求認識神」的信心之城。 （2）v23~26約押在平定了示巴的叛亂以後，恢復了元帥的職位。《聖經綜合解讀》—「『約押回耶路撒冷，到王那裡』（v22），閉口不提殺害亞瑪撒的事，以為成功地平定了叛亂，就能逃脫該得的處分。此時大衛還沒有完全脫離肉體的軟弱，即使是處置約押，也摻雜著公報私仇的因素。一直到他臨終的時候，大衛才完全脫離了肉體的轄制，不再介意約押的頂撞和殺子之仇，而是清楚地交代所羅門：『不容他白頭安然下陰間』（王上2：6），不是因為他頂撞自己，也不是因為他殺了押沙龍，而是因為他『殺了以色列的兩個元帥』（王上2：5）。」 4. 今天的回應 我們讀聖經發現以色列中實在有許多「無知盲從」的百姓，當初輕易就聽信了押沙龍的「花言巧語」，加入叛變的隊伍；後來又聽信了示巴「煽動的言論」，同樣加入造反之列；如今也有「和平、忠厚之城」，因為聽了一位聰明婦女的建議，起來砍了示巴的首級，化解整城的危機。今天台灣也不乏許多「政客、名嘴、投資大師」，甚至教會界也有所謂的「名牧」，因為口才與煽動性，很容易就可以輕易影響一群「不經思考、不懂分辨、察驗，迷糊跟隨、瞎子領瞎子」的「迷糊無知的群眾」，直到後來發現作錯選擇，走錯了路，不但影響自己，也影響了整個家庭甚至社會。世人盲目追求「名牌、名嘴、名牧…」，但我們要效法亞比拉城成為「和平、忠厚」之城，懂得分辨察驗，聽從聰明智慧合神心意的話語；也效法庇哩亞的百姓，好好讀聖經默想分辨—「天天考查聖經」，成為蒙福之城的百姓。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-05-15/Sat, 12 Apr 2025 01:14:37 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-05-15/民數記 3：14~39 3：14 耶和華在西乃的曠野曉諭摩西說： 3：15 你要照利未人的宗族、家室數點他們。凡一個月以外的男子都要數點。 3：16 於是摩西照耶和華所吩咐的數點他們。 3：17 利未眾子的名字是革順、哥轄、米拉利。 3：18 革順的兒子，按著家室，是立尼、示每。 3：19 哥轄的兒子，按著家室，是暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛。 3：20 米拉利的兒子，按著家室，是抹利、母示。這些按著宗族是利未人的家室。 3：21 屬革順的，有立尼族、示每族。這是革順的二族。 3：22 其中被數、從一個月以外所有的男子共有七千五百名。 3：23 這革順的二族要在帳幕後西邊安營。 3：24 拉伊勒的兒子以利雅薩作革順人宗族的首領。 3：25 革順的子孫在會幕中所要看守的，就是帳幕和罩棚，並罩棚的蓋與會幕的門簾， 3：26 院子的帷子和門簾（院子是圍帳幕和壇的），並一切使用的繩子。 3：27 屬哥轄的，有暗蘭族、以斯哈族、希伯倫族、烏薛族。這是哥轄的諸族。 3：28 按所有男子的數目，從一個月以外看守聖所的，共有八千六百名。 3：29 哥轄兒子的諸族要在帳幕的南邊安營。 3：30 烏薛的兒子以利撒反作哥轄宗族家室的首領。 3：31 他們所要看守的是約櫃、桌子、燈臺、兩座壇與聖所內使用的器皿，並簾子和一切使用之物。 3：32 祭司亞倫的兒子以利亞撒作利未人眾首領的領袖，要監察那些看守聖所的人。 3：33 屬米拉利的，有抹利族、母示族。這是米拉利的二族。 3：34 他們被數的，按所有男子的數目，從一個月以外的，共有六千二百名。 3：35 亞比亥的兒子蘇列作米拉利二宗族的首領。他們要在帳幕的北邊安營。 3：36 米拉利子孫的職分是看守帳幕的板、閂、柱子、帶卯的座，和帳幕一切所使用的器具， 3：37 院子四圍的柱子、帶卯的座、橛子，和繩子。 3：38 在帳幕前東邊，向日出之地安營的是摩西、亞倫，和亞倫的兒子。他們看守聖所，替以色列人守耶和華所吩咐的。近前來的外人必被治死。 3：39 凡被數的利未人，就是摩西、亞倫照耶和華吩咐所數的，按著家室，從一個月以外的男子，共有二萬二千名。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 3：39 凡被數的利未人，就是摩西、亞倫照耶和華吩咐所數的，按著家室，從一個月以外的男子，共有二萬二千名。 3. 分享默想經文 （1）《啟導本聖經註釋》─v14至v39列出了利未支派一個月以外男丁的數目，並規定了他們安營的位置，以及交他們辦的事。利未支派一個月以上男丁總數為22000人（v39），但v22、v28及v34所記三個家族的總數加起來有22,300人，這多出來的300人來自抄寫的錯誤。v28哥轄族的總男丁數應為8300，“3”與“6”的希伯來文，二者甚易誤抄。 （2）上帝揀選打仗的各族或管理會幕事奉的利未支派，並非區隔尊貴高下之別，而是「職份功能」的不同。因為「前方打仗的，與後方看守兵器的，同得獎賞」。但雖沒有地位的不同，卻有優先順序的不同。我認為祭司與利未支派負責的是以色列整個民族的「信仰靈性生活」，我們必須先處理好我們與上帝之間有正確的靈性關係，才能在現實的環境中爭戰得勝。看不見的靈性世界，優先順序要絕對重要於看得見的物質世界。 （3）以色列人除了要不斷的舉家攜眷搬家遷移，現在還多了會幕許多的器具材料，上帝為了要和以色列人建立關係竟如此大費周章。但若仔細思考，聖經中真正認識神、與神同行的人，包括以諾、諾亞、亞伯拉罕、約瑟、摩西、大衛…，都不需要透過任何房屋器具等外在的形式，而是用他們的心靈與誠實直接與神建立關係的。上帝設立會幕與祭祀，主要是為了軟弱的以色列人預備的。以色列人之前曾經造了一隻金牛犢來取代看不見的神，這就是人的軟弱。人只相信看得見的東西，上帝只好體恤人的軟弱，用看得見的會幕與祭祀來引導百姓，期待祂的子民有一天能學習用心靈與誠實來敬拜祂。但是痛心的是，越是倚靠看得見的，就讓人更加的軟弱。新約時代上帝寧願拆毀聖殿（房子），賜下聖靈內住人心，但是今天仍然有許多人軟弱的非要尋求看得見的房子，過於尋求內住的聖靈，這還是走以色列人軟弱的老路了。 （4）上帝要摩西數點人數，讓我想起聖經中有數點人數分為上帝數點與人意數點。上帝數點人數是為了要把祂所愛的子民帶進應許之地，特為要訓練他們、裝備他們、也要彰顯上帝的愛。但大衛數點人數，卻是為了要「炫人、炫耀」，如同今天有人「炫富」一樣的驕傲自大。我過去曾在會堂傳道幾年，每個星期數點人數是我的份內工作，每週定期開會檢討人數是必要事項，但是每次數點人數帶給我的只有無數的壓力或驕傲心態，比別的牧區人多就驕傲，人數遇到瓶頸就壓力，完全沒有出於愛的感受，當然這是我個人的軟弱，不過一念之差，只有上帝了解人的心態與動機，求主保守今天的教會。 4. 今天的回應 前二天回台北陪母親過節，感謝主的恩典，我父母原本都不信主，我和妹妹卻在年輕時就奉獻給了上帝，然後再把福音回傳給父母皆都信主。感謝主的憐憫，人一點都不能誇口。我自從被呼召出來服事家職場教會，曾有多次有人問及我的服事，我都會軟弱的去數點「我的業績」，但後來被神提醒我們服事的果子神都紀念在天上。上帝想要看的不是有多少人受洗，而是多少人真正成為奉獻主權跟隨祂的「門徒」，而不是活在自我中心的信徒。今天求主紀念我一生服事所結的果子，是存到永恆，蒙主悅納！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-04-16/Sat, 12 Apr 2025 01:14:32 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-04-16/申命記 6：1 ~ 9 6：1 「這是耶和華─你們　神所吩咐教訓你們的誡命、律例、典章，使你們在所要過去得為業的地上遵行， 6：2 好叫你和你子子孫孫一生敬畏耶和華─你的　神，謹守他的一切律例誡命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以長久。 6：3 以色列啊，你要聽，要謹守遵行，使你可以在那流奶與蜜之地得以享福，人數極其增多，正如耶和華─你列祖的　神所應許你的。 6：4 「以色列啊，你要聽！耶和華─我們　神是獨一的主。 6：5 你要盡心、盡性、盡力愛耶和華─你的　神。 6：6 我今日所吩咐你的話都要記在心上， 6：7 也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裏，行在路上，躺下，起來，都要談論。 6：8 也要繫在手上為記號，戴在額上為經文； 6：9 又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 6：4以色列啊，你要聽！耶和華─我們　神是獨一的主。 6：5 你要盡心、盡性、盡力愛耶和華─你的　神。 6：6 我今日所吩咐你的話都要記在心上。 6：7 也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裏，行在路上，躺下，起來，都要談論。 3. 分享默想經文 （1）神與以色列民的關係，是建立在「立約」的基礎之上，而十誡與舊約的「誡命、律例、典章」，就是「立約的內容」。立約的雙方，在以色列百姓這方面，就是要遵行神的話語；在神這方面，就是要賜福（保護、引導、供應、照顧）祂的兒女們。但是如果百姓毀約，這約就喪失效力，除非百姓願意悔改回轉歸向神。雖然新約時代我們已經不再去守許多以色列人的舊約律法條例，雖然我們「因信稱義」入門成為神的兒女，但是上帝與我們「另立新約」，這約就是v4~9講的大誡命：「愛神愛人」。我們雖因信稱義，並不代表我們就不必遵行神的話語。相反地，神為我們樹立了更高的標準，就是不僅是在行為上守，更是必須在心裏上樂意遵行。所以新約唯有聖靈的幫助，我們才有可能由裏到外的更新改變與遵行。新約沒有廢掉律法，反而是「成全律法」，靠的是聖靈的大能。許多基督徒到了新約就不肯認真遵行神的話語，反而濫用因信稱義把上帝當成小弟使喚，實在是信錯了福音，不明白純正的福音，也不明白整本聖經一貫的教導。 v1~3神揀選以色列民，賜給他們立約的律法，又賜給他們「應許之地」，這一切都是為要建立一個屬神的國度。神的國度重點不是在於高舉人，而是強調「一群聽話順服的子民」，活出上帝所揀選的旨意、命定與呼召，活出聖潔榮耀的生命，成為萬國的見證與祝福。但是如果他們不遵行神的話語，神在他們身上的旨意與計畫就會被破壞，立約的關係也會被破壞，除非在神的管教憐憫中悔改，否則就會從恩典中墮落。所以摩西一再呼籲，對神第一首先要充滿敬畏，表現出來的就是樂意聽從遵行神的話語。不但自己樂意遵行，還要v2「好叫你和你子子孫孫一生敬畏耶和華─你的　神，謹守他的一切律例誡命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以長久。」要教導自己和子子孫孫：一、一生敬畏神；二、謹守神的一切律例誡命；就必承受豐盛賜福的應許：日子得以長久、人數極其增多、產業得以豐收。 （2）v4~9這一段經文，根據「活潑的生命」解釋，在希伯來文中是以「Shema」（聽啊）為開始，也被稱為「示瑪篇」（恭聽篇），是申命記 的摘要，同時也是所有律法的濃縮。猶太人每天敬拜神時，必須背誦「示瑪篇」，耶穌也加以引用。就是在馬可福音12章29~31的大誡命，聖經中所有的律法誡命典章，全部可以歸納成為二條，或是說一條裏面的二個小項，最重要的就是「盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神」，「其次也相彷，就是愛人如己」，簡單說就是「愛神，以及愛人如己」。馬太福音22：40「這兩條誡命是律法和先知一切 道理的總綱。」、加拉太書5：14「因為全律法都包在『愛人如己』這一句話之內了。」我們愛神，是因為神先愛我們，然後我們可以愛神；我們既愛神，就一定會愛神所拯救所愛的世人，如同愛自己一樣。這個順序不能顛倒。簡單說我們如果愛神愛人，就不會做一切讓神讓人難過或傷害他們的事，也會盡一切的力量討神喜悅，也謀求人靈魂的最大益處。愛就是榮神益人，不該做的我們就不做，對對方有益處的事我們就甘心樂意去做，這就是律法的總綱，一切以愛為出發點。但是我們要很小心，人的愛常常是亂愛，肉體的愛，我們要學習神的愛必須服在真理之下，才是神的愛，是聖潔的愛。 v6~9 「我今日所吩咐你的話都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裏，行在路上，躺下，起來，都要談論。也要繫在手上為記號，戴在額上為經文；又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。」一個愛神愛人的人，一定是先愛神的話，否則我們的愛是虛假的。我們要如何對待神的話語？ 一、要「記在心上」 二、要「殷勤教訓」你的兒女 三、要融入日常生活（路上、躺下、起來）默想、分享：都要談論 四、要在生活中活出來（繫在手上為記號，戴在額上為經文；又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。） 若仔細想想，這正是我們QT的核心精神所在了。 4. 今天的回應 遵行律法很累，而且我們做不到，特別是虛有其表，但是有愛就不難。問題是我們也沒有愛，我們只有自我中心、自私自利，感謝主，我們有聖靈，在神凡事都能。但我們有聖靈，還是時常迷糊，因為我們不讀聖經，不明白神的旨意，經常偏行己路，不但自己偏行，兒女也跟著迷糊。所以「神的靈」與「神的話」，是我們的倚靠與幫助，是我們的力量與道路，不但自己要存敬畏神的心儆醒遵行，也要殷勤教導子孫後代遵行，這就是一個蒙福的屬靈家族！感謝神的教導，只要肯悔改，都不會太遲，因為主的恩典，永遠是夠我用的。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-06-06/Sat, 12 Apr 2025 01:14:28 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-06-06/耶利米哀歌 1：18~22 1：18 耶和華是公義的！他這樣待我，是因我違背他的命令。眾民哪，請聽我的話，看我的痛苦；我的處女和少年人都被擄去。 1：19 我招呼我所親愛的，他們卻愚弄我。我的祭司和長老正尋求食物、救性命的時候，就在城中絕氣。 1：20 耶和華啊，求你觀看，因為我在急難中。我心腸擾亂；我心在我裏面翻轉，因我大大悖逆。在外，刀劍使人喪子；在家，猶如死亡。 1：21 聽見我歎息的有人；安慰我的卻無人！我的仇敵都聽見我所遭的患難；因你做這事，他們都喜樂。你必使你報告的日子來到，他們就像我一樣。 1：22 願他們的惡行都呈在你面前；你怎樣因我的一切罪過待我，求你照樣待他們；因我歎息甚多，心中發昏。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 哀 1：20 耶和華啊，求你觀看，因為我在急難中。我心腸擾亂；我心在我裏面翻轉，因我大大悖逆。在外，刀劍使人喪子；在家，猶如死亡。 3. 默想分享 （1）v18「耶和華是公義的！他這樣待我，是因我違背他的命令。」耶路撒冷遭受亡國之苦，如果在不相信神的人眼中，就是「倒楣、意外、不幸…」。但是在凡相信神的人心裏，知道沒有一件事是沒有原因與道理的，雖然我們不完全明白。有時候是自己的罪或別人的罪影響、有時候是神的試驗與熬煉…，但是事情發生了，神不希望我們只是「白白受苦」；而是「分辨察驗」，該悔改的就悔改，該繼續相信的就忍耐相信到底。如此苦難就會成為「化妝的祝福」—「一夜雖然哭泣，早晨便必歡呼。」最可惜的情況是人在痛苦中不知悔改或是不能繼續相信，變成苦毒抱怨或是冷淡退縮，又或是離棄神或是攻擊人…，就白白受苦直到重新悔改醒悟了。 耶利米早就蒙神啟示，知道亡國的原因是百姓一再敵擋神的話，不肯悔改與轉向尋求神，反倒尋求周圍盟國的幫助—「我招呼我所親愛的，他們卻愚弄我。我的祭司和長老正尋求食物、救性命的時候，就在城中絕氣。」（v19）這裏「所親愛的」，並不是指神，而是指猶大的盟邦，就像不忠誠的情夫（猶大也成為背棄神的淫婦一般），在她危急的時候卻「愚弄」（v19）、出賣了她。在巴比倫攻打時卻未前來幫助，以致於最終還是亡國了。 戰爭的痛苦—未來的棟樑（年青人、處女）被擄（v18）；沒有盟國（親愛的）的幫忙、內部的領袖（祭司和長老）因饑餓死亡（v19）；「在外，刀劍使人喪子；在家，猶如死亡」（v20），指「在田野的，必遭刀劍而死；在城中的，必有饑荒、瘟疫吞滅他」。「聽見我歎息的有人；安慰我的卻無人」（v21），指猶大的盟邦不但無人安慰、幫助她，反而幸災樂禍。 （2）「靠山山倒、靠人人跑、靠自己一樣不好」。猶大至終學到了教訓，卻是已經遭受了極其的痛苦—「我在急難中。我心腸擾亂；我心在我裏面翻轉，因我大大悖逆。」（v20）什麼都靠，就是不倚靠神，不肯尋求神，不肯回轉歸向神，就成了「白白受苦」。只有在家也沒了，國也亡了，盟國不但不守誠信出手幫助，卻在一旁 「幸災樂禍」，因此猶大這時候才轉向尋求神— 「我的仇敵都聽見我所遭的患難；因你做這事，他們都喜樂。你必使你報告的日子來到，他們就像我一樣。願他們的惡行都呈在你面前；你怎樣因我的一切罪過待我，求你照樣待他們；因我歎息甚多，心中發昏。」（v21~22） 《聖經綜合解讀》— 「你必使你報告的日子來到，他們就像我一樣」（v21），可譯為「你使你所宣告的日子來臨，願他們像我一樣」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。神早已預言要刑罰列邦（耶25：15~38；46~51章），當「耶和華的日子」（結30：3）臨到時，那些因猶大遭難而「喜樂」（v21）的人，遭遇也必像猶大一樣。因為神是公義的，外邦人的惡行和百姓的罪孽同樣都要接受審判（v22）。只是神的審判，通常都先從「神的家」起首的。 本詩充滿了絕望的呼喊，百姓「無人救濟」（v7）、「無人安慰」（v2、9、17、21），「在急難中」（20節）心腸擾亂、內心翻轉。但絕望能驅使浪子踏上回家之路（路15：17），也能引導百姓迷途知返。耶路撒冷的可怕遭遇和絕望境地，實際上都是摩西早已預言的背約咒詛（申28：15~16）。神早已不斷「差遣祂的僕人眾先知」（耶25：4）發出警告，只是驕傲自恃的百姓（耶13：9）「沒有聽從，也沒有側耳而聽」（耶25：4），對警告無動於衷，所以無藥可救地成了「不聽從耶和華——他們神的話、不受教訓的國民」（耶7：28）。現在，絕望的百姓終於不再自以為義，而是承認自己「大大悖逆」（v20），承認自己是為罪接受公義的刑罰（v5、12、18、22）。當神的「拔出、拆毀」（耶1：10）達到目的的時候，祂的「建立、栽植」（耶1：10）也就快到了；當人發現地上「無人安慰」的時候，神的「安慰」（v16）也就不遠了。 4. 今天的回應 猶大的罪孽，其實是不斷累加上去的。神從一開始一再給機會，透過摩西頒佈律法，透過祭司教導百姓、引導百姓悔改，也透過先知一再警告、提醒…。一而再、再而三、三而四…，神長久「寬容忍耐」，給他們機會，領他們悔改，只是百姓「故意掩面不看、掩耳不聽」，這才迎來「罪惡帶來公義的結果」。要怪神嗎？人為什麼又不肯檢討自己為什麼長久「試探神的底限」，卻是不肯敬畏與聽從呢？ 如今神對世人同樣有「神的話語」賜給我們，神的僕人帶來「教導、悔改與提醒」，我們不要等到「最後一天才開始呼求神的拯救」，而是天天都應當來親近神、尋求神、轉向神，領受祝福，而不是犯罪的咒詛—「看哪，現在正是悅納的時候！現在正是拯救的日子！」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-10-03/Sat, 12 Apr 2025 01:14:24 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-10-03/利未記 18：1~8 18：1 耶和華對摩西說： 18：2 「你曉諭以色列人說：我是耶和華─你們的　神。 18：3 你們從前住的埃及地，那裏人的行為，你們不可效法，我要領你們到的迦南地，那裏人的行為也不可效法，也不可照他們的惡俗行。 18：4 你們要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和華─你們的　神。 18：5 所以，你們要守我的律例典章；人若遵行，就必因此活著。我是耶和華。 18：6 「你們都不可露骨肉之親的下體，親近他們。我是耶和華。 18：7 不可露你母親的下體，羞辱了你父親。她是你的母親，不可露她的下體。 18：8 不可露你繼母的下體；這本是你父親的下體。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 利 18：3 你們從前住的埃及地，那裏人的行為，你們不可效法，我要領你們到的迦南地，那裏人的行為也不可效法，也不可照他們的惡俗行。 18：4 你們要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和華─你們的　神。 18：5 所以，你們要守我的律例典章；人若遵行，就必因此活著。我是耶和華。 3. 分享默想經文 （1）利未記前半段講如何獻祭贖罪的禮儀，後半段則是如何在日常生活中活出聖潔的樣式，就像昨天講到食物，今天開始談到的是性方面的倫理。v3「你們從前住的埃及地，那裏人的行為，你們不可效法，我要領你們到的迦南地，那裏人的行為也不可效法，也不可照他們的惡俗行。」上帝要揀選成為自己子民的以色列民，住在埃及地400年，成長約到了200多萬人，當時已經成為奴隸的民族，上帝該如何將這一群烏合之眾轉化成為聖潔的子民？想必這是一件不容易的事。以色列民深受埃及文化的影響，其中之一就是不道德的性關係與亂倫的問題，同樣的問題也發生在上帝將要帶領他們去到的迦南地，都同樣有拜偶像與不道德的罪。 有時候文化的影響力是相當大的，就是我們從小在環境中耳濡目染的影響力，所學習到的有時候大過我們受教育知道的。因此上帝必須在一開始就設下嚴厲的律法規定，並且用獎勵與刑罰來約束以色列民的行為，實在是一件迫不得已的事。只是後來證明要人光靠肉體行善是無益的，因為內心沒有改變，到最後只能走向假冒偽善一途。除非我們願意與神親密，愛神領受恩典能力，我們才能真正由裏到外活出一個聖潔的生命。一切的律法規定，都是在幫助我們學習認識這位聖潔的神，並且轉化我們的思想與行為，成為天國子民，絕不只是表面上作作樣子而已。所以利未記後半段強調如何在日常生活中實際活出屬神兒女應有的生活見證出來，恐怕這也是我們今天的基督徒應當看重的重點，信仰不是活在會堂，而是在每天的日常生活中，從心裏到行為的全方面悔改與更新。 （2）v6~8都是講神的兒女不能犯下亂倫的罪，可能因為在埃及與迦南地都有這樣不道德的文化。神的百姓要成為神聖潔榮耀的見證人，就不能受世界的同化與影響，反過來要用聖靈的見證轉化罪惡敗壞的世界。我們想起住在所多瑪與蛾摩拉的羅得一家人，雖被天使救了出來，但是他二個女兒在罪惡之城染習亂倫的文化，以及於與父親亂倫生下摩押與亞捫的後裔，世代被神咒詛。因為近親通婚不是神的屬性，而是悖逆的結果。如何將聖經的教導用在今日的社會？或許我們要面對的是一夜情、婚前性行為、外遇等這些在台灣不道德的文化的問題，因為早已積非成是了。但是屬神的兒女，必須從這些罪中出來，歸耶和華為聖，並且用見證來叫世人認識神，也期待聖靈在罪惡的世代中作更新與轉化的工作。 四、今天的回應 有時候很感慨，今天社會父母的影響力有時候已經不如社會風氣或是朋友的話。為二位女兒的婚姻禱告，求主救她們脫離試探與凶惡，被聖靈管治與充滿，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-06-08/Sat, 12 Apr 2025 01:14:19 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-06-08/申命記 28：58~68 28：58 這書上所寫律法的一切話是叫你敬畏耶和華─你　神可榮可畏的名。你若不謹守遵行，耶和華就必將奇災，就是至大至長的災，至重至久的病，加在你和你後裔的身上， 28：60 也必使你所懼怕、埃及人的病都臨到你，貼在你身上， 28：61 又必將沒有寫在這律法書上的各樣疾病、災殃降在你身上，直到你滅亡。 28：62 你們先前雖然像天上的星那樣多，卻因不聽從耶和華─你　神的話，所剩的人數就稀少了。 28：63 先前耶和華怎樣喜悅善待你們，使你們眾多，也要照樣喜悅毀滅你們，使你們滅亡；並且你們從所要進去得的地上必被拔除。 28：64 耶和華必使你們分散在萬民中，從地這邊到地那邊，你必在那裏事奉你和你列祖素不認識、木頭石頭的神。 28：65 在那些國中，你必不得安逸，也不得落腳之地；耶和華卻使你在那裏心中跳動，眼目失明，精神消耗。 28：66 你的性命必懸懸無定；你晝夜恐懼，自料性命難保。 28：67 你因心裏所恐懼的，眼中所看見的，早晨必說，巴不得到晚上才好；晚上必說，巴不得到早晨才好。 28：68 耶和華必使你坐船回埃及去，走我曾告訴你不得再見的路；在那裏你必賣己身與仇敵作奴婢，卻無人買。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 28：58 這書上所寫律法的一切話是叫你敬畏耶和華─你　神可榮可畏的名。你若不謹守遵行，耶和華就必將奇災，就是至大至長的災，至重至久的病，加在你和你後裔的身上。 3. 分享默想經文 （1）v58「這書上所寫律法的一切話是叫你敬畏耶和華─你　神可榮可畏的名。」神所說的一切話，都是為要叫世人「敬畏神」，敬畏祂可榮可畏的名。整個舊約神都在教導百姓「敬畏神」的觀念，敬畏神就是怕神，但不是要人害怕親近神，而是要人害怕得罪神。敬畏神就是要知道神言出必行，神的話輕慢不得，不要對神與神的話馬虎、隨便、不當一回事，要以神的話為中心來過生活，要把神當作神、當作主、當作王，否則我們就會成為神的仇敵，被神的話攻擊，而遭致咒詛。許多人誤以為新約就是愛神，不需要再敬畏神，這是無知。愛神與敬畏神總是分不開的，我們愛妻子，就是不要讓她難過、讓她生氣、而不是一邊惹她生氣，又一邊送禮物巴結，這種人不懂得什麼才是愛。我們對神也是一樣，最起碼要做到尊重神的話，不惹神忿怒、難過，這樣的人，才能期待與神建立進一步親密的關係。 舊約很明白的教導，犯罪的人會有咒詛，但這句話也要很小心讀。神真正心意講的是故意犯罪不肯悔改的人會有咒詛，但咒詛的目的，也是在於勸人悔改。所以神不是痛恨罪人，而是痛恨人所犯的罪，什麼時候人只要真心悔改，咒詛就會變成了祝福。咒詛裏面包括一連串的刑罰、管教，如果我們肯悔改，這些都要成為我們親近神的益處與動力。若是不肯悔改，咒詛就要繼續毀滅不肯回頭的罪人。神是愛，是指給我們機會悔改，回頭，包括耶穌為世人死，都是在勸人悔改。絕對不要把神的愛講成允許我們可以繼續活在罪中，這是不認識神也不明白真理。當然我們生命起起伏伏，不會一次到位，馬上完全。信仰的重點不是要我們定睛在罪惡的事上整天緊張兮兮，經常論斷自己或是他人。信仰的重點是更多學習親近神、愛神、渴慕神，我們才會真正得著力量，從心裏慢慢恨惡罪惡，愛光明而恨惡黑暗。 （2）不肯悔改的人，會有「奇災，就是至大至長的災，至重至久的病、你所懼怕、埃及人的病都臨到你，貼在你身上、將沒有寫在這律法書上的各樣疾病、災殃降在你身上，直到你滅亡。」聖經上說這些，都「不是為了叫我們害怕親近神，而是要人害怕遠離神，失去了保護，而遭致滅亡。」v63~68，遠離神的人，得不著平安與安息，他們會被世界丟來丟去，居無定所，散在萬民之中，國不成國，家不成家。前面的咒詛說到的是身體帶來的病痛，後面的咒詛則是心裏、精神上帶來的痛苦、壓力，失去了生存的盼望。v68「耶和華必使你坐船回埃及去」，回埃及就是人不再相信神，不再跟隨神，而回到世界，甚至回去拜偶像，這種人的命運更加的悲慘了，就是曾經嘗過主恩的滋味，卻一再背道，不肯回頭，他們的命運與結局是更加悲慘的。人犯罪帶來的痛苦、從身體、到心裏、到精神，到最後是生不如死：「你因心裏所恐懼的，眼中所看見的，早晨必說，巴不得到晚上才好；晚上必說，巴不得到早晨才好。」唯有在基督裏，我們才有真正的平安、真正的安息。 我們讀聖經，一定要學會不斷章取義，用整本聖經的觀念來解釋所有的情況。所以雖然罪惡的咒詛，可能會帶來身體、心裏、精神上的折磨痛苦，但不能說所有的疾病、痛苦，一定都是犯罪的結果，因為有可能是神的試煉或熬煉，為要除盡老我罪惡，多結生命果子。又這裏講到的，神要讓人分散在各地，可能是罪惡的咒詛，但也可能是神祝福世人的心意。神起初給亞當夏娃的祝福，就是要「生養眾多、遍滿地面、治理這地」，巴別塔的事件人想要聚集，神卻把他們分散在全地。又初代教會耶路撒冷教會多人信主，就凡物公用，日漸增多，神卻透過逼迫把教會催逼出去，結果建立了更多的教會出來。所以「聚集」，是為了一起學習，彼此相愛與服事神，那是神的賜福。但若聚集只是為了自己的享受而忘了神賜福世界的美意，那麼聚集就變成了在敵擋神。同樣的「分散」，可能是罪惡的咒詛，但也可能是神要基督徒分享賜福世界的美意。所以我們不能光看外表與環境，是否「疾病」或「健康」，是否「分散」或「聚集」來判斷，而是要看是我們裏面到底是否「真認識神」，真正體會神的心意，真正明白神的旨意，好好先求神的國與神的義，以神為中心而活。 4. 今天的回應 我們成立宣培中心，起初的蒙召也是為了鼓勵每位基督徒回到自己的家庭與職場生活之中，帶領身旁的人，聚集成為教會、成為團隊，然後彼此連結，再一起出去服事這個城市，服事其他的家庭。我們的觀念裏面，信仰不應該跳過自己的家庭，而是以家庭為核心開始的，否則家不成家，國不成國，就要滅亡。雖然帶領家人是最難的挑戰，但也是神在整本聖經的旨意，就是全家得救、全家一起事奉神，雖不容易，但仍要努力，從禱告開始，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-07-08/Sat, 12 Apr 2025 01:14:11 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-07-08/民數記 25：1~18 25：1以色列人住在什亭，百姓與摩押女子行起淫亂。 25：2因為這女子叫百姓來，一同給他們的神獻祭，百姓就吃他們的祭物，跪拜他們的神。 25：3以色列人與巴力毘珥連合，耶和華的怒氣就向以色列人發作。 25：4耶和華吩咐摩西說：將百姓中所有的族長在我面前對著日頭懸掛，使我向以色列人所發的怒氣可以消了。 25：5於是摩西吩咐以色列的審判官說：凡屬你們的人，有與巴力毘珥連合的，你們各人要把他們殺了。 25：6摩西和以色列全會眾正在會幕門前哭泣的時候，誰知，有以色列中的一個人，當他們眼前，帶著一個米甸女人到他弟兄那裡去。 25：7祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈看見了，就從會中起來，手裡拿著槍， 25：8跟隨那以色列人進亭子裡去，便將以色列人和那女人由腹中刺透。這樣，在以色列人中瘟疫就止息了。 25：9那時遭瘟疫死的，有二萬四千人。 25：10耶和華曉諭摩西說： 25：11祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈，使我向以色列人所發的怒消了；因他在他們中間，以我的忌邪為心，使我不在忌邪中把他們除滅。 25：12因此，你要說：我將我平安的約賜給他。 25：13這約要給他和他的後裔，作為永遠當祭司職任的約；因他為神有忌邪的心，為以色列人贖罪。 25：14那與米甸女人一同被殺的以色列人，名叫心利，是撒路的兒子，是西緬一個宗族的首領。 25：15那被殺的米甸女人，名叫哥斯比，是蘇珥的女兒；這蘇珥是米甸一個宗族的首領。 25：16耶和華曉諭摩西說： 25：17你要擾害米甸人，擊殺他們； 25：18因為他們用詭計擾害你們，在毘珥的事上和他們的姊妹、米甸首領的女兒哥斯比的事上，用這詭計誘惑了你們；這哥斯比，當瘟疫流行的日子，因毘珥的事被殺了。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 25：11 祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈，使我向以色列人所發的怒消了；因他在他們中間，以我的忌邪為心，使我不在忌邪中把他們除滅。 3. 分享默想經文 從民31：8、16看出，巴蘭雖然因為無法咒詛反而祝福以色列而離開巴勒，但是後來又轉回向巴勒獻計陷害以色列民－透過摩押女子勾引以色列民行邪淫、拜偶像，遭致上帝的憤怒，此舉也造成米甸人與巴蘭後來被上帝所滅。當百姓受摩押女子引誘行淫亂、拜他們的巴力偶像時，惹動上帝怒氣，要擊殺以色列所有的族長（可能因為疏於督責未及時制止）以消怒氣、警戒百姓。摩西可能沒有照辦，只是要人把與巴力聯合犯罪之人殺了，卻沒有止住瘟疫。剛好此時西緬一個宗族的首領心力與米甸一個首領的女兒哥斯比公然出入（可能包括行淫），引發以利亞撒的兒子非尼哈義怒將二人殺之，同時也止住了上帝的怒氣，蒙上帝賜福堅立平安的約，應許他與子孫永遠擔祭司的職任。 （1）巴蘭明的來不成，結果來陰的，用女人與偶像引誘以色列人，這才完全暴露出他貪婪私慾的本質，害人害己。以色列人果然也禁不起引誘，大大得罪上帝（始終學不到教訓）。這裏提到他們激動上帝的怒氣，要殺族長警戒百姓（族長在整個家族當中，在日常生活中負有責任要傳承信仰與生活教育，如同兒女出問題要找父母問罪一樣），我們是否也對我們的兒女負起管教與教導的責任？免得上帝有一天向父母問罪？ （2）教會一般不斷強調上帝是愛，卻極少強調「上帝的怒氣」，或是以為上帝只有在舊約喜歡生氣，到了新約就變成慈愛的天父？這些其實都是人逃避現實被蒙蔽的「錯覺」。新約的上帝，難道與舊約不是同一位嗎？立刻變成好好先生了？ 「信子的人有永生；不信子的人得不著永生，上帝的震怒常在他身上。」（約3：36） 「你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致上帝震怒，顯他公義審判的日子來到。」（羅2：5） 這裏提到那些不接受耶穌救恩、剛硬不悔改的人，有一天將要面對上帝的「震怒」。上帝對於罪惡的震怒，從舊約到新約都沒有改變，都一樣會「震怒」。不同的是，舊約當上帝震怒的時候，祂公義的本性必要施行審判或管教，教導神的兒女要敬畏上帝，所有的罪都一定必須付出生命的代價的。只是舊約上帝允許殺牛宰羊，新約上帝把祂對世人一切罪惡的「震怒」全部傾倒在「無罪的羔羊」耶穌基督身上。當我們因信稱義，穿戴基督義袍的時候，上帝才能夠白白的接納我們成為兒女。新約的上帝不是不會生氣，而是把氣出在耶穌的身上了。 但在這裏以色列百姓行淫亂、拜偶像的罪，已無法用贖罪祭來贖罪，而必須用生命來擔罪，代表這罪的嚴重，惹上帝的「震怒」。我們對於罪的嚴重性，或是上帝對罪的痛恨，是需要理解的，不要輕忽。就是我們每個人的罪把耶穌送上十字架的。也正因為如此，使我們更加了解上帝對我們的愛，也使我們更加不想要犯罪來讓神難過。 （3）非尼哈用刀殺了公然犯罪的男女，因此止住了上帝的怒氣，也獲得了上帝的讚賞。這就像很多無知的人就像以色列百姓一樣：「這有什麼大驚小怪的，上帝幹麼這麼生氣？」、「上帝未免太情緒化了一點，小題大作，這種事大家都在做，有什麼大不了的？」以色列百姓享受在行淫亂、拜偶像就像這種心態：「這沒有什麼嗎？」「沒什麼大不了的」「上帝不會在意的啦？」百姓不敬畏神、不尊重神、輕忽罪惡，以致於死了24000人。非尼哈與其他以色列人不同的地方，最寶貴之處，就是他「以神的心為心」。非尼哈竟然像上帝一樣發出「義怒」，他能感受到上帝對於罪惡的「痛恨」、「震怒」，以致於他大發熱心，勇敢的站出來為上帝出手。上帝感受到的不是他為什麼多管閒事、為什麼殺人，而是上帝終於找到有人能夠「體會上帝忌邪恨罪」的心。終於有一個人和其他無知的百姓不一樣，是了解上帝的人，是跟上帝站在同一陣線的人，是上帝能夠信任與託負重任的人。非尼哈，預表了釘十字架化解上帝對罪怒氣的耶穌，當今天世人就像無知愚昧的以色列民一樣的時候，我相信上帝仍然在尋找、等待「非尼哈」的出現。 4. 今天的回應 上帝的愛有多大？我們體會這愛有多深？不是因為我們以為祂無視我們所犯的罪，而是知道祂如此的「痛恨」罪，痛恨到可以把耶穌殺死釘在十字架上，上帝對於罪的痛恨程度就是這樣。上帝對我們的愛有多麼深？就是祂願意主動差派祂獨生的愛子，無罪的耶穌，用最殘酷的刑罰釘在十字架上，好來換取我們這些本來就應該死又這麼不可愛的罪人。我們什麼時候能夠體會這一點，或是說體會有多深？（每個人體會不同），我們就知道上帝的愛有多大、有多深。如果有人說他愛神，最簡單的方法，就是愛神的人，一定會跟神一樣程度的痛恨罪惡，就像非尼哈一樣的痛恨。愛神的人，也會喜愛上帝所喜愛的，就是聖潔公義。如果我們不能痛恨罪，就要想想十字架上的耶穌，是天父的旨意讓耶穌替我們擔罪，耶穌在十字架上，顯明罪的嚴重性，也顯明了神的愛。經常仰望十字架的耶穌，就會使我們不想犯罪，不願意犯罪，如果我們真的愛神的話。今天要花時間安靜在上帝腳前，不要用活動來取代安息，求天父把祂的心放在我的心裏，讓我從十字架上的耶穌去體會神對罪的痛恨，以及對我的大愛。不只是知道，更是深深體會，阿們！ 5. 回應禱告 親愛的天父！我們知道祢是慈愛，卻常常忽略祢對於罪惡的恨惡。事實上如果我們要體會祢完全的慈愛，就必須去看十字架上的耶穌。因為耶穌所受極其殘酷羞辱的痛苦與刑罰，就是祢對於罪惡的痛恨、震怒、對立、治死與不容妥協。感謝祢的恩典，竟然願意差派愛子耶穌，用祂寶貴無罪的生命，來換取我這一生敗壞罪惡毫不可愛的悖逆生命。我們從這一個對於罪的嚴厲刑罰與愛的生命交換，才能稍稍體會到一點祢的愛竟是如此長、闊、高、深。大多世人仍然活在對罪無知的麻木無感之中，但是求天父先來恢復基督徒的靈知靈覺，讓我們不是理性知道，而是就像非尼哈一樣擁有神的心，真實體會到祢的愛、祢的公義、祢的聖潔。天父我們渴求更多擁有祢的感覺，好叫我們學習愛神所愛，恨神所惡，而不是成為一群無知迷糊的百姓。感謝天父，禱告祈求是奉靠主耶穌基督的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-05-30/Sat, 12 Apr 2025 01:14:07 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-05-30/耶利米書 8：4~12 8：4 你要對他們說，耶和華如此說：人跌倒，不再起來嗎？人轉去，不再轉來嗎？ 8：5 這耶路撒冷的民，為何恆久背道呢？他們守定詭詐，不肯回頭。 8：6 我留心聽，聽見他們說不正直的話。無人悔改惡行，說：我做的是甚麼呢？他們各人轉奔己路，如馬直闖戰場。 8：7 空中的鸛鳥知道來去的定期；斑鳩燕子與白鶴也守候當來的時令；我的百姓卻不知道耶和華的法則。 8：8 你們怎麼說：我們有智慧，耶和華的律法在我們這裏？看哪，文士的假筆舞弄虛假。 8：9 智慧人慚愧，驚惶，被擒拿；他們棄掉耶和華的話，心裏還有甚麼智慧呢？ 8：10 所以我必將他們的妻子給別人，將他們的田地給別人為業；因為他們從最小的到至大的都一味地貪婪，從先知到祭司都行事虛謊。 8：11 他們輕輕忽忽地醫治我百姓的損傷，說：平安了！平安了！其實沒有平安。 8：12 他們行可憎的事知道慚愧嗎？不然，他們毫不慚愧，也不知羞恥。因此他們必在仆倒的人中仆倒；我向他們討罪的時候，他們必致跌倒。這是耶和華說的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 8：6 我留心聽，聽見他們說不正直的話。無人悔改惡行，說：我做的是甚麼呢？他們各人轉奔己路，如馬直闖戰場。 8：7 空中的鸛鳥知道來去的定期；斑鳩燕子與白鶴也守候當來的時令；我的百姓卻不知道耶和華的法則。 3. 分享默想經文 （1）v4~7就連受造的候鳥都知道隨著季節而遷移的法則，猶太人卻不如鳥，不知道上帝的法則。他們清楚祖先得罪神的歷史，也見到北國以色列已經先一步亡於亞述，卻不知道從當中學到悔改的教訓，仍然無知的活在各種私慾與罪惡之中。v6「我留心聽」，這是上帝說的話，上帝一直在留心看、留心聽，期待看見人悔改的行為，聽見人悔改的聲音；沒想到卻是「聽見他們說不正直的話，無人悔改惡行。他們各人轉奔己路，如馬直闖戰場。」罪惡的記號，就是人人奔跑己路、偏行己路，卻不行神的正道。因此當審判的時候，人無法辨駁，因為上帝一直在看，也一直在聽，一直給機會，一直在提醒，人再不回頭，就必擔罪。 v8~10當百姓犯罪，上帝要審判就先從領袖開始，而且特別是屬靈的領袖。因為上帝設立領袖最重要的目的，就是使人與神和好。不管是祭司、先知、教師…，都要負起屬靈的責任。當神要審判的時候，是先從神的家中起首的。意思是多給誰的就向誰多要，懂得越多，領受恩典越多的人要承擔更多的責任。卻沒想到這些屬靈的領袖們：「文士的假筆舞弄虛假…，他們棄掉耶和華的話，心裏還有甚麼智慧呢？…他們從最小的到至大的都一味地貪婪，從先知到祭司都行事虛謊。他們輕輕忽忽地醫治我百姓的損傷，說：平安了！平安了！其實沒有平安。他們毫不慚愧，也不知羞恥。」這些該教導、該遵行神話語的領袖竟然棄掉真理，被貪婪的心充滿，行事虛謊，誤導百姓沒有教導他們悔改，反而給他們錯誤的希望，這等人要受到更重的審判。 4. 今天的回應 罪惡有一個本事，就是會使人屬靈的心麻木，變得眼瞎、耳聾、心亡，看不見即將來到的危險，甚至會把神的話自動扭曲，或直接無視。唯有悔改的心，才能體會我們真實的景況，接受聖靈的光照：「為罪、為義、為審判，自己責備自己」罪惡的心使我們單單追求外表的宗教活動，來取代渴慕神的話語，或是扭曲神的話語，好讓自己繼續活在私慾與罪惡之中，而不需要調整與悔改。我們實在需要聖靈強烈的提醒，也求主興起這個時代屬靈的領袖，包括我們自己，成為光和鹽，喚起沈睡的靈魂甦醒，遠離貪婪和虛偽，與眾聖徒一起活在心靈與真理之中，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-10-11/Sat, 12 Apr 2025 01:14:03 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-10-11/耶利米書 46：1~12 46：1 耶和華論列國的話臨到先知耶利米。 46：2 論到關乎埃及王法老尼哥的軍隊：這軍隊安營在伯拉河邊的迦基米施，是巴比倫王尼布甲尼撒在猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年所打敗的。 46：3 你們要預備大小盾牌，往前上陣。 46：4 你們套上車，騎上馬！頂盔站立，磨槍貫甲！ 46：5 我為何看見他們驚惶轉身退後呢？他們的勇士打敗了，急忙逃跑，並不回頭；驚嚇四圍都有！這是耶和華說的。 46：6 不要容快跑的逃避；不要容勇士逃脫（或譯：快跑的不能逃避；勇士不能逃脫）；他們在北方伯拉河邊絆跌仆倒。 46：7 像尼羅河漲發，像江河之水翻騰的是誰呢？ 46：8 埃及像尼羅河漲發，像江河的水翻騰。他說：我要漲發遮蓋遍地；我要毀滅城邑和其中的居民。 46：9 馬匹上去吧！車輛急行吧！勇士，就是手拿盾牌的古實人和弗人（又作呂彼亞人），並拉弓的路德族，都出去吧！ 46：10 那日是主─萬軍之耶和華報仇的日子，要向敵人報仇。刀劍必吞吃得飽，飲血飲足；因為主─萬軍之耶和華在北方伯拉河邊有獻祭的事。 46：11 埃及的民（原文是處女）哪，可以上基列取乳香去；你雖多服良藥，總是徒然，不得治好。 46：12 列國聽見你的羞辱，遍地滿了你的哀聲；勇士與勇士彼此相碰，一齊跌倒。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 46：10 那日是主─萬軍之耶和華報仇的日子，要向敵人報仇。刀劍必吞吃得飽，飲血飲足；因為主─萬軍之耶和華在北方伯拉河邊有獻祭的事。 3. 分享默想經文 （1）耶利米書從46~51章是論及上帝對於列國的審判，見證了上帝不僅是以色列人的神，更是創造天地宇宙萬有的掌權主，雖然聖經主要是講到以色列這個上帝選民的歷史，但是透過先知書，也見證了上帝是萬王之王，萬主之主。大到立王廢王，國家興衰；小到個人生命氣息、動作存留，都是神在掌權。耶 46章首先論及對埃及的審判，因為當時的埃及也是一個強盛的國家，軍隊訓練有素，且與其他國家（古實人、弗人、路德族等）結盟想要一起對付巴比倫。卻不知道上帝已經興起巴比倫成為他傾倒怒氣的器皿，要藉由巴布甲尼撒王的手來刑罰這些驕傲、目中無神，倚靠自己、專拜偶像的列國。審判的原則是先從神的家中起首，所以神先行管教了以色列與猶大國，接下來要藉由巴比倫繼續審判列國。 列國的審判首先審判埃及，也跟埃及接納了逃避巴比倫的猶太人直接有關，加上這是一個驕傲、倚靠自己、膜拜各種偶像的民族。v2約雅敬第四年（主前605年），埃及王法老尼哥的軍隊，在迦基米施敗給巴比倫，慘遭覆滅瓦解，從此一蹶不振、失去影響力。v3~12則是用生動的文字與畫面來描述上帝審判埃及的作為，v9「古實人、弗人（又作呂彼亞人）、路德族」都是埃及的盟國，也要與埃及人一同滅亡。v10「那日是主─萬軍之耶和華報仇的日子，要向敵人報仇。」上帝與誰有仇？與一切抵擋上帝的治理、神的旨意成就的國家、君王、百姓有仇。所有的人都是受造之物，都是上帝為著自己的榮耀與旨意被造的，也是神按著自己的形象與樣式造的。結果受造之人竟不接受創造我們的神，偏要拜偶像偏行己路，犯罪虧缺了神的榮耀，成為魔鬼之子，悖逆之子，這些人都跟神有仇。v11「埃及的民哪，可以上基列取乳香去；你雖多服良藥，總是徒然，不得治好。」埃及當時有最好的良藥與醫術，卻不能醫好自己的創傷，因為這事是出於神。 4. 今天的回應 上帝起初的旨意，是要揀選以色列民族成為「萬國的祝福」。但是我們要成為別人的祝福，必須先經過上帝的陶塑、煉淨，成為聖潔的子民，貴重的器皿，榮耀神的國度。結果以色列逃避神的呼召，選擇走一條倚靠自己、滿足自我、偏行已路，這就成為與神為敵。本來要祝福別人的子民，如今卻倚靠埃及，反而牽連其他國家一起受累。不但不是祝福，反倒成為咒詛。我們今天的教會同樣領受了神的呼召：成為萬國萬民的祝福，如同以色列民一樣。過去在以色列人身上失敗的計畫，如今上帝要興起教會來完成，所以無可避免的，我們同樣需要經過萬事互相效力，接受聖靈的塑造、更新、煉淨、悔改、調整，使我們成為榮耀聖潔貴重的器皿，可以祝福別人。求主使我們都成為合用的器皿，祝福別人的器皿，而不是拖累別人、咒詛別人的器皿，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-03-23/Sat, 12 Apr 2025 01:13:54 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-03-23/申命記 1：9~18 1：9 「那時，我對你們說：『管理你們的重任，我獨自擔當不起。 1：10 耶和華─你們的　神使你們多起來。看哪，你們今日像天上的星那樣多。 1：11 惟願耶和華─你們列祖的　神使你們比如今更多千倍，照他所應許你們的話賜福與你們。 1：12 但你們的麻煩，和管理你們的重任，並你們的爭訟，我獨自一人怎能擔當得起呢？ 1：13 你們要按著各支派選舉有智慧、有見識、為眾人所認識的，我立他們為你們的首領。』 1：14 你們回答我說：『照你所說的行了為妙。』 1：15 我便將你們各支派的首領，有智慧、為眾人所認識的，照你們的支派，立他們為官長、千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長，管理你們。 1：16 「當時，我囑咐你們的審判官說：『你們聽訟，無論是弟兄彼此爭訟，是與同居的外人爭訟，都要按公義判斷。 1：17 審判的時候，不可看人的外貌；聽訟不可分貴賤，不可懼怕人，因為審判是屬乎　神的。若有難斷的案件，可以呈到我這裏，我就判斷。』 1：18 那時，我將你們所當行的事都吩咐你們了。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 1：13 你們要按著各支派選舉有智慧、有見識、為眾人所認識的，我立他們為你們的首領。 1：17 審判的時候，不可看人的外貌；聽訟不可分貴賤，不可懼怕人，因為審判是屬乎　神的。若有難斷的案件，可以呈到我這裏，我就判斷。 3. 分享默想經文 （1）v9「那時…」這事記載在出埃及記18章第13~27節，以色列人尚未進入西乃曠野以前。摩西的岳父葉忒羅來看摩西，見他只有一人，卻要負責200多萬群眾日常生活中的大小麻煩、爭訟、糾紛…，便提議摩西設立千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長，來管理百姓。而遴選的標準，就是「敬畏上帝、誠實無妄、恨不義之財的人」（出18：21）但在申命記 這裏我們看見條件變成「按著各支派選舉有智慧、有見識、為眾人所認識的，我立他們為你們的首領。」（v13）我們也聯想到初代教會要選出7位協助管飯食的條件：「所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。」（徒6：3）這裏我們其實可以綜整一下，就是合神心意的管理者，與神的關係：一、敬畏神是智慧的開端；二、誠實無妄得神與眾人的信任；三、恨不義之財才能得勝試探誘惑；四、被聖靈充滿從神得到恩賜與力量；五、為眾人認識，有好名聲是因為他活出表裏一致，有美好靈性與人際關係的信仰生活。 「在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於上帝的。凡掌權的都是上帝所命的。」（羅13：1）神設立各種權柄，是期望管理者能夠按照神的心意，秉公平正義來治理百姓，特別是照顧沒有資源容易被忽略的弱勢群眾。我們如果看到舊約神經常責備審判以色列，都是因為政治與宗教上的領袖不但沒有忠心使用神所賜的權柄來照顧真正有需要的人民，反而經常利用權勢為個人謀私利，甚至不惜欺壓無辜的百姓。v16~18的重點，就是上帝藉摩西的口來提醒擁有權柄的治理者，得著權柄並不是高人一等，反而是要忠心等待向主交帳。在上位的都需要有「僕人心態」，也要留心：你們聽訟，無論是……，都要按公義判斷。審判的時候，不可看人的外貌；聽訟不可分貴賤，不可懼怕人，因為審判是屬乎　神的。」有權柄的管理者，最需要聽到的信息是，要敬畏神而不懼怕人，不要想討人的喜歡，而是討神的喜悅。凡事都要按公義判斷，若有不逮之處可以求告主，主必賜智慧能力使被呼召的僕人勝任有餘。 4. 今天的回應 教會是基督的群體，只要有人就需要學習治理。以弗所書四章神在教會中興起五重職事，為要「成全聖徒、各盡各職，建立基督的身體」，簡單說就是把正確的人，放在正確的位置上，發揮應有的功能，最終的目標，是使「整體一起成長」、「活出基督榮美的形象與生命樣式」。所以治理的最終目標，就是使眾人一起長大成熟，勝過魔鬼仇敵，活出基督的性情，結滿聖靈生命的果子。生命的成長才是教會發展的終極目標，而不是人意訂定的各種「活動與績效」。求主教導我們日日更深明白祂的心意，叫我們一同走在神的心意中生命日日成長，連於基督，滿有基督長成的身量。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-12-10/Sat, 12 Apr 2025 01:13:50 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-12-10/但以理書 11：20~35 11：20 「那時，必有一人興起接續他為王，使橫征暴斂的人通行國中的榮美地。這王不多日就必滅亡，卻不因忿怒，也不因爭戰。」 11：21 「必有一個卑鄙的人興起接續為王，人未曾將國的尊榮給他，他卻趁人坦然無備的時候，用諂媚的話得國。 11：22 必有無數的軍兵勢如洪水，在他面前沖沒敗壞；同盟的君也必如此。 11：23 與那君結盟之後，他必行詭詐，因為他必上來以微小的軍（原文是民）成為強盛。 11：24 趁人坦然無備的時候，他必來到國中極肥美之地，行他列祖和他列祖之祖所未曾行的，將擄物、掠物，和財寶散給眾人，又要設計攻打保障，然而這都是暫時的。 11：25 「他必奮勇向前，率領大軍攻擊南方王；南方王也必以極大極強的軍兵與他爭戰，卻站立不住，因為有人設計謀害南方王。 11：26 吃王膳的，必敗壞他；他的軍隊必被沖沒，而且被殺的甚多。 11：27 至於這二王，他們心懷惡計，同席說謊，計謀卻不成就；因為到了定期，事就了結。 11：28 北方王（原文是他）必帶許多財寶回往本國，他的心反對聖約，任意而行，回到本地。 11：29 「到了定期，他必返回，來到南方。後一次卻不如前一次， 11：30 因為基提戰船必來攻擊他，他就喪膽而回，又要惱恨聖約，任意而行；他必回來聯絡背棄聖約的人。 11：31 他必興兵，這兵必褻瀆聖地，就是保障，除掉常獻的燔祭，設立那行毀壞可憎的。 11：32 作惡違背聖約的人，他必用巧言勾引；惟獨認識　神的子民必剛強行事。 11：33 民間的智慧人必訓誨多人；然而他們多日必倒在刀下，或被火燒，或被擄掠搶奪。 11：34 他們仆倒的時候，稍得扶助，卻有許多人用諂媚的話親近他們。 11：35 智慧人中有些仆倒的，為要熬煉其餘的人，使他們清淨潔白，直到末了；因為到了定期，事就了結。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 但 11：35 智慧人中有些仆倒的，為要熬煉其餘的人，使他們清淨潔白，直到末了；因為到了定期，事就了結。 3. 分享默想經文 （1）v20「那時，必有一人興起接續他為王……」此人就是安提阿古三世的兒子西流基四世，為了按時繳清賠款給羅馬，西流基四世派出收稅員往各地去強課重稅、橫征暴歛。他派遣親信前往耶路撒冷（國中的榮美地），掠奪聖殿的財寶。結果「這王」西流基四世於主前175年被希略多路毒死。 v21「必有一個卑鄙的人興起接續為王…」這是指安提阿古四世，他自稱「伊比反尼」──即顯現的神。他為人卑鄙、殘忍、詭詐，為人卑鄙，他是西流古四世的弟弟，原非第一順位繼承人，人們本無意立他為王，他卻用不正當的手段搶奪屬於姪兒的王位。 v22 指鄰國反對安提阿古四世的聯軍，有如洪水般前仆後繼來攻打他，都敵不過他而被他一一剷除，整肅淨盡。「同盟的君」指埃及王多利買六世，他是聯軍之首，反對舅父。 v23 安提阿古伊比反尼與「那君」──就是多利買六世結盟，更新立約。安提阿哥四世先用結盟方式安撫南方王，等他王位堅固之後，便反悔不遵守約定。「因為他必上來以微小的軍成為強盛」：意指安提阿哥四世原來的國勢弱小，其後逐漸壯大而成為強盛。 v24 安提阿古四世用詭詐狡猾的手段得國之後，趁人不注意時，進入埃及尼羅河三角洲肥美地帶，搶掠財寶。相傳他到處搶掠財寶之後，就將財寶分給擁護和跟隨他的人。這是他第一次來埃及，明偷暗搶、軟硬兼施、連拐帶騙。然而這都是暫時的，因他又回北方去了。 v25安提阿古四世再次率領大軍攻擊埃及，上次是以朋友姿態偷偷來，這次卻鳴鑼響鈸而來，外甥以強軍應戰。多利買六世會失敗，不是因沒有極強的軍兵，而是手下有賣國份子，他的兩位大臣設計謀害他。結果被擒，成為安提阿古四世的階下囚。 v26 「喫王膳的」即兩位大臣和其他反對多利買六世的臣僕，設計謀害多利買六世，向他不忠、丟棄他、不支持他、敗壞他，但忠於他的軍隊被殺的甚多。 v27這二王指安提阿古四世和多利買六世這一對舅甥，此時舅父已控制全埃及，但仍想利用外甥，以和平方式佔領全地，強逼他簽署和約，使安提阿古伊比反尼成為埃及地的保護者，為了施展外交手腕，二人同席吃飯，舅舅耍詭計，外甥假意惟命是聽，所以二人心懷惡計，同席說謊，但計謀不成就，因為上帝所定的時刻一到，安提阿古四世就得離開，事就了結。 （2）v28「聖約」是指與上帝立聖約的猶太人。安提阿古四世佔領埃及的陰謀不得逞，於是班師回國。途中經過巴勒斯坦和耶路撒冷時，褻瀆聖殿，進入聖殿的聖所，奪去聖殿內許多器皿和寶物，價值1800他連得銀子，拿走了金香壇、金燈台、陳設餅的桌子，還有一切金屬器皿和金銀寶石，任意而行，帶了許多財寶到本國本地。 v29 意指到了神所預定的時候，安提亞哥四世必會回來攻擊埃及。「後一次，卻不如前一次」：意指這一次的攻擊行動，將不會像上一次那樣的旗開得勝。 v30 因為埃及向羅馬求助，所以當安提阿古四世兵臨埃及的亞歷山大城時，羅馬也從居比路派遣戰艦前來支援埃及，攻擊希臘軍。安提阿哥四世只得罷兵撤退，返回本國。回程途中，轉而惱怒與神訂立聖約的猶太人，大肆毀壞聖地，褻瀆聖殿，任意而行。這中間安提阿古四世籠絡背棄猶太信仰的猶太人，使他們作他的幫兇。 v31安提阿古四世興兵，就是特地派遣一支軍隊，常駐聖地。這支軍隊恣意屠殺，搶掠縱火，褻瀆聖殿並損毀聖城。並且強行禁止猶太教例常的獻祭活動，甚至在聖殿內設立希臘偶像假神。 v32 安提阿古四世用巧言勾引那些背棄信仰的惡人，但惟有那些真心以上帝為獨一真神的猶太人，像馬他提亞和他五個兒子，號召群眾起來剛強行事、護衛真道、不隨流失去、光復聖殿，取得宗教自由，也取得政治上的獨立約100年，史稱哈斯摩尼王朝。 v33「民間的智慧人，必訓誨多人，然而他們多日必倒在刀下，或被火燒，或被擄掠搶奪。」指民間的智慧人忠於神，將神的真理講解給百姓聽，訓誨多人，這些「認識上帝」的人，他們不但自己「剛強」，還鼓勵同胞剛強壯膽，務要持守真道，但這些人至終被敵人殺害殉道，或被刀殺，或被火燒，或被擄掠搶奪。忠於上帝的人寧死不從，甘心捨身殉難。 v34指馬加比革命漸獲勝利，使忠於上帝的人暫時不受迫害，可喘一口氣，猶太人有100年左右享有宗教、政治的獨立自主權。卻有「許多人用諂媚的話親近他們」：有一些人參加馬加比革命不是出於真心，他們只是在革命成功時趨炎附勢，前來籠絡巴結。這些說諂媚話的人參加起義，也是因為害怕馬加比黨的人對他們不客氣，故後來看見鋒頭不對，又再次擁護希臘文化，放棄原有的信仰。 v35「智慧人中有些仆倒的，為要熬煉其餘的人，使他們清淨潔白，直到末了，因為到了定期，事就了結。」認識神心意的智慧人中，有些人捨身成仁，為要成全其餘的眾人，使他們經過苦難的磨鍊之後，在神面前成為純潔無疵。這樣的情況將持續直到神所預定的日期，才會終止。 4. 今天的回應 有人統計但11：1~35中，大約成就的預言高達135個左右，而且都是準確的歷史事件。今天經文的重點放在安提阿古四世雖然在世上用詭計奪取政權、精通計謀、執掌大權、掠奪財物，是世人眼中的成功人物，甚至在猶大百姓中有人支持他。但是在神眼中，他就是一個卑鄙、褻瀆、邪惡之人。他在世上的成功，甚至成功引誘了一些無知神的百姓起來支持跟隨他。但即便如此，仍有一小群敬畏神的智慧人，他們因為認識神而剛強行事；又因為敬畏神，忍受刀劍、火燒、被擄掠搶奪，雖然至死仍然剛強站立。神稱這一小群人是「為要熬煉其餘的人，使他們清淨潔白，直到末了。」上帝允許仇敵利用世上的財物與權勢來考驗一個人的心志，或是用苦難與殉道來試煉一個人的愛神與信心。凡經得起考驗的，都是聖潔無瑕疵的新婦，但隨從世界之人，失去的就是神的同在了，求主時時提醒，用恩典來扶持幫助我，走上信仰的窄門窄路。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-09-16/Sat, 12 Apr 2025 01:13:46 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-09-16/詩篇 119：41~56 119：41 耶和華啊，願你照你的話，使你的慈愛，就是你的救恩，臨到我身上， 119：42 我就有話回答那羞辱我的，因我倚靠你的話。 119：43 求你叫真理的話總不離開我口，因我仰望你的典章。 119：44 我要常守你的律法，直到永永遠遠。 119：45 我要自由而行（或譯：我要行在寬闊之地），因我素來考究你的訓詞。 119：46 我也要在君王面前論說你的法度，並不至於羞愧。 119：47 我要在你的命令中自樂；這命令素來是我所愛的。 119：48 我又要遵行（原文是舉手）你的命令，這命令素來是我所愛的；我也要思想你的律例。 119：49 求你記念向你僕人所應許的話，叫我有盼望。 119：50 這話將我救活了；我在患難中，因此得安慰。 119：51 驕傲的人甚侮慢我，我卻未曾偏離你的律法。 119：52 耶和華啊，我記念你從古以來的典章，就得了安慰。 119：53 我見惡人離棄你的律法，就怒氣發作，猶如火燒。 119：54 我在世寄居，素來以你的律例為詩歌。 119：55 耶和華啊，我夜間記念你的名，遵守你的律法。 119：56 我所以如此，是因我守你的訓詞。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 119：42 我就有話回答那羞辱我的，因我倚靠你的話。 119：43 求你叫真理的話總不離開我口，因我仰望你的典章。 119：47 我要在你的命令中自樂；這命令素來是我所愛的。 119：48 我又要遵行（原文是舉手）你的命令，這命令素來是我所愛的；我也要思想你的律例。 3. 分享默想經文 （1）神的話在我們的日常生活、內在外在、思想言語、行事為人，都是大有能力，可以被經歷的。詩人素常就學習「倚靠神的話」來面對攻擊他的羞辱，也操練晝夜思想、時時仰望、「真理的話總不離開我口」、素來考究、在君王面前論說、在神的命令中自樂、這命令素來是我所愛的、這話將我救活了、在患難中因此得安慰、以律例為詩歌…。但是更重要的是，詩人不但喜愛、倚靠、仰望、考究、唱詩禱告，更是立志遵行神的話語：「我要常守你的律法，直到永永遠遠」、「我要行在寬闊之地」、「我又要遵行你的命令」、「遵守你的律法」、「是因我守你的訓詞」。這一段我們看見，神的話語對我們何等重要，比食物重要、因為神的話就是我們靈魂的糧食，又是叫我們靈魂甦醒、與神親近、進入神國的唯一關鍵。 我們過去在靈恩教會中經常花很長的時間在禱告、敬拜、等候，追求恩賜恩膏，追求成功興盛，但慢慢才發現如果沒有神話語的基礎，我們的禱告追求都是圍繞在「以自我為中心」，而不是「以神為中心」裏面打轉，經常走偏了路。因為以神為中心，就離不開十字架，離不開捨己，我們必須學會放下自己的意思、自己的力量、自己的喜好厭惡，學習尋求神的旨意、倚靠聖靈的力量，並且以基督的心為心，愛神所愛，恨神所惡，有新生命的品格與性情，結出生命的果子。我們必須在思想觀念旨意上與神對齊，這樣的禱告敬拜，才能蒙神悅納，才能活在神的旨意性情中，才是神所要的。不讀聖經、不查考經文，不熱愛、不仰望、不倚靠神的話語，我們就只能活在自我中心裏面，活在老我裏面，讓老我作大。 4. 今天的回應 過去讀這些詩篇的詞句，覺得很優美，朗朗上口。但經歷越多，如今讀來，卻覺得內心感觸良多，因為多了一些「經歷」。這麼多年過來，我發現「倚靠神話語的心」更多了，「因為神話語的力量喜樂更多了」、「渴慕神話語的心比以前更多了」、「用神的話語來禱告敬拜更多了」、「使用神的話語敵擋仇敵與羞辱更多了」…。但天天都在掙扎的是，我還是天天都需要倚靠聖靈「遵行神的話語」，而不是停留在字句階段，求主幫助！阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-09-09/Sat, 12 Apr 2025 01:13:37 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-09-09/創世記 21：8~21 21：8 孩子漸長，就斷了奶。以撒斷奶的日子，亞伯拉罕設擺豐盛的筵席。 21：9 當時，撒拉看見埃及人夏甲給亞伯拉罕所生的兒子戲笑， 21：10 就對亞伯拉罕說：「你把這使女和她兒子趕出去！因為這使女的兒子不可與我的兒子以撒一同承受產業。」 21：11 亞伯拉罕因他兒子的緣故很憂愁。 21：12 神對亞伯拉罕說：「你不必為這童子和你的使女憂愁。凡撒拉對你說的話，你都該聽從；因為從以撒生的，才要稱為你的後裔。 21：13 至於使女的兒子，我也必使他的後裔成立一國，因為他是你所生的。」 21：14 亞伯拉罕清早起來，拿餅和一皮袋水，給了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交給她，打發她走。夏甲就走了，在別是巴的曠野走迷了路。 21：15 皮袋的水用盡了，夏甲就把孩子撇在小樹底下， 21：16 自己走開約有一箭之遠，相對而坐，說：「我不忍見孩子死」，就相對而坐，放聲大哭。 21：17 神聽見童子的聲音；　神的使者從天上呼叫夏甲說：「夏甲，你為何這樣呢？不要害怕，　神已經聽見童子的聲音了。 21：18 起來！把童子抱在懷中（懷：原文是手），我必使他的後裔成為大國。」 21：19 神使夏甲的眼睛明亮，她就看見一口水井，便去將皮袋盛滿了水，給童子喝。 21：20 神保佑童子，他就漸長，住在曠野，成了弓箭手。 21：21 他住在巴蘭的曠野；他母親從埃及地給他娶了一個妻子。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 21：12 神對亞伯拉罕說：你不必為這童子和你的使女憂愁。凡撒拉對你說的話，你都該聽從；因為從以撒生的，才要稱為你的後裔。 3.默想分享 （1）亞伯拉罕與撒拉之前自作聰明，用人的方法從婢女夏甲得了一個兒子，以為這就是神要給他們的孩子，卻忘了神清楚的話語，要從他們夫妻生出應許之子。自作聰明的結果，就為自己生出了許多不必要的麻煩，首先是夏甲輕視主母撒拉，撒拉苦待使夏甲逃跑，後來神的使者找到夏甲要她回去順服在撒拉底下。 v8「孩子漸長，就斷了奶。以撒斷奶的日子，亞伯拉罕設擺豐盛的筵席。」這是指以撒到了斷奶的日子，一般認為應該是2~3歲左右，這時的以實瑪利也應該來到了16~17歲左右（以實瑪利比以撒大了14歲）。 v9「撒拉看見埃及人夏甲給亞伯拉罕所生的兒子戲笑…」，以實瑪利的個性像個野驢一樣，爭勇好鬥（創16：12），「戲笑」原來的意思是「譏笑，嘲弄」。以實瑪利對以撒的嘲弄，正應驗了聖經加4：29「當時，那按著血氣生的逼迫了那按著聖靈生的，現在也是這樣。」其實這次的事件也正是一個預表，象徵著「屬血氣」與「屬靈」之間不斷的爭戰衝突。不但是二個人，二個民族，也是在每位基督徒生命之中「屬肉體」與「屬聖靈」的持續相爭。 （2）v10~12撒拉要求趕走夏甲母子，免得日後為產業相爭。這事使亞伯拉罕感到為難，但神卻支持了撒拉的看法。看起來似乎有點不通人情，其實背後是隱含著寶貴的屬靈功課： 一、這事件最重要的意義，是在教導神的兒女，神的應許與旨意才是我們應當追求與持守的；其他從人意或肉體出來的，會時刻與聖靈相爭，但我們需要明白神的旨意，並且遵行神的旨意。「從以撒生的」，才是神所應許的後裔（羅9：7；來11：18）。同樣，「肉身所生的兒女不是神的兒女；惟獨那應許的兒女才算是後裔」（羅9：8）。 二、如果亞伯拉罕與撒拉肯堅定相信神的話語，並且把時間與方式的主權完全交託給神，那麼就不的有這些多餘與麻煩的後遺症發生。這提醒我們有許多的痛苦與艱難並不是出於神的旨意，而是人的「咎由自取」、「自找麻煩」、「自找罪受」。雖然神也會赦免我們、憐憫我們，但是我們難免要在這些麻煩痛苦中，重新學習信心與等候的功課。 三、人不斷製造麻煩，但神卻經常成為替人收拾爛攤子的父親。就像人犯罪，神卻預備了耶穌替人贖罪一樣。這裏亞伯拉罕生了以實瑪利，卻不得不趕他們出去，看似殘忍，但其實神也教導我們，其實背後是神在照顧她們母子。表面上他允許夏甲母子被趕走，事實上神因為亞伯拉罕的緣故，也願意眷顧她們：「至於使女的兒子，我也必使他的後裔成立一國，因為他是你所生的。」（v13）所以後來「神聽見童子的聲音」（v17），也保佑了他們，使他們成長：「神保佑童子，他就漸長」（v20），娶了妻子（v21），生出12個支派的大國（17：20、21：18） 4.今天的回應 最近一對一門訓課程中，有一位姊妹問了一個問題，神既然事先知道人會犯罪，為什麼還要造人？罪是不是神造成的？…。我想這些問題肯定很多人心中都有同樣的疑惑，我的回答是，神創造人，是有自由意志的，使人不像機器人一樣被動無知。神給人自由意志的原因，是希望人能夠「心甘樂意」的相信神、愛神，自由的回應神的愛，選擇聽神的話，這樣的關係值得神冒險嘗試。只是後來人選擇用自由意志不聽神的話，想要自立為神，這就是罪，罪不是神的旨意，而是神對人的考驗。人犯了罪，神還要想辦法修復彌補，代價就是聖子耶穌為罪人死在十字架上贖罪，然後賜給世人「第二次的機會」選擇，是否願意用自由意志選擇相信神、愛神、聽神的話？還是繼續過著「自我中心、自以為神」的犯罪生活？ 就像亞伯拉罕一樣，雖然亞伯拉罕一時信心軟弱犯了錯，但是神更在乎的是他後來不斷的信靠、成長與聽話，亞伯拉罕的生命在錯誤中悔改與成長，最後成為名副其實的信心之父、多國之父、神的朋友。我們都會犯罪與犯錯，但神的愛就是給我們「悔改與修正」的機會，一次又一次，我們不要把重心專注在表面的行為上，更要專注在「愛神與相信神」的關係上，我們的悔改才會是「甘心樂意」的。亞伯拉罕信靠神與愛神，正是我們學習效法的榜樣。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-02-21/Sat, 12 Apr 2025 01:13:33 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-02-21/撒母耳記上 15：24~35 15：24 掃羅對撒母耳說：「我有罪了，我因懼怕百姓，聽從他們的話，就違背了耶和華的命令和你的言語。 15：25 現在求你赦免我的罪，同我回去，我好敬拜耶和華。」 15：26 撒母耳對掃羅說：「我不同你回去；因為你厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作以色列的王。」 15：27 撒母耳轉身要走，掃羅就扯住他外袍的衣襟，衣襟就撕斷了。 15：28 撒母耳對他說：「如此，今日耶和華使以色列國與你斷絕，將這國賜與比你更好的人。 15：29 以色列的大能者必不致說謊，也不致後悔；因為他迥非世人，決不後悔。」 15：30 掃羅說：「我有罪了，雖然如此，求你在我百姓的長老和以色列人面前抬舉我，同我回去，我好敬拜耶和華─你的　神。」 15：31 於是撒母耳轉身跟隨掃羅回去，掃羅就敬拜耶和華。 15：32 撒母耳說：「要把亞瑪力王亞甲帶到我這裏來。」亞甲就歡歡喜喜地來到他面前，心裏說，死亡的苦難必定過去了。 15：33 撒母耳說：「你既用刀使婦人喪子，這樣，你母親在婦人中也必喪子。」於是，撒母耳在吉甲耶和華面前將亞甲殺死。 15：34 撒母耳回了拉瑪。掃羅上他所住的基比亞，回自己的家去了。 15：35 撒母耳直到死的日子，再沒有見掃羅；但撒母耳為掃羅悲傷，是因耶和華後悔立他為以色列的王。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 15：26 撒母耳對掃羅說：我不同你回去；因為你厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作以色列的王。 15：29 以色列的大能者必不致說謊，也不致後悔；因為他迥非世人，決不後悔。 3. 默想分享 （1）v24~31神藉先知撒母耳的口責備君王掃羅，並要廢掉他的王位，掃羅聽完的反應： 一、認罪：「我有罪了，我因懼怕百姓，聽從他們的話，就違背了耶和華的命令和你的言語。」（v24） 二、敬拜：「掃羅就敬拜耶和華。」（v31） 看起來都是宗教上的標準動作，但卻不蒙神的悅納。這是極諷刺的事，因為人看的是外表的動作，神鑑察的是人的內心。我個人認為，掃羅從來就沒有真正的悔改，沒有為他得罪的過犯真正的「憂傷痛悔」，掃羅根本不知道他得罪的嚴重性，讓神與撒母耳，都深深為他「後悔、遺憾、憂傷」。掃羅基本上只關心一件事：「王位能不能保得住」？為了這王位，他極力討好百姓，深怕百姓也厭棄他，甚至他懼怕百姓超過懼怕神。所以為了在百姓面前「有面子」，他哀求撒母耳與他同去敬拜神，為要在眾人面前抬舉他：「求你在我百姓的長老和以色列人面前抬舉我，同我回去，我好敬拜耶和華─你的　神。」 掃羅的認罪、敬拜，都是「作樣子給人看的」，這裏我們也透過掃羅學習功課： 一、掃羅到後來追殺大衛，甚至交鬼，顯明他並沒有真正的得救。這就好像耶穌的門徒猶大一樣，也能傳道、趕鬼、行異能，最終卻成為「作惡的人，主不認識他」。掃羅認識耶和華是神、是天父，他必定也有行割禮、守安息日、守節期、獻祭…，但卻沒有得救，沒有「屬神的生命」、沒有「結出生命的果子」，與神「沒有關係」。掃羅、猶大、法利賽人…，都屬於這一類人：有宗教的外貌，卻沒有「生命與關係」。今天的基督徒讀聖經，要把這事當作是最嚴重的警告與提醒，關鍵不是宗教儀式，而是「生命與關係」—「有重生得救的新生命、可以不斷的長大成熟」、「與神有真實親密的關係，結出聖靈的果子」。 二、掃羅也作王、也治理、也爭戰，甚至經常得勝…，這些好像都是「服事、獻祭」，但卻沒有因此讓他得救。人不能靠「服事」得救，服事必須建立在正確的「生命與關係」之上，才會被紀念、蒙悅納，否則仍是「作惡之人」。今天許多人過度高舉「成功、成就、績效…」卻極度輕看「生命與關係」，是極危險的事，聖經中太多例子了，我們務必要從其中學習教訓與真切的悔改。 v29 「以色列的大能者必不致說謊，也不致後悔；因為他迥非世人，決不後悔。」之前說神「後悔了」，這裏又說「神不致後悔、決不後悔」？我們留心v11與v35說的「神後悔」，是指神為掃羅感到「遣憾、憂傷、難過的心」；而這裏v29說到「神不致後悔、決不後悔」，則是指「神的旨意絕不改變」。這三處的「後悔」都是用擬人的寫法，用人能理解的經驗來描寫神的心情。── 參《撒母耳記上綜合解讀》 （2）v32~35掃羅不肯聽從神的吩咐，卻留下了瑪力王亞甲的命與戰利品，撒母耳一方面與神同心，為掃羅悲傷後悔，甚至「直到死的日子，再沒有見掃羅」；一方面要替掃羅完成神的旨意，執行殺了亞甲王—「你既用刀使婦人喪子，這樣，你母親在婦人中也必喪子。於是，撒母耳在吉甲耶和華面前將亞甲殺死。」（v33）《聖經綜合解讀》—「由於掃羅沒有徹底滅絕亞瑪力人，到了波斯時代，亞甲族的後代哈曼差點把猶太人徹底滅絕（斯3：1），耶穌基督也差點無從誕生。這是一場與撒但之間的屬靈爭戰，美麗的柔弱婦女、吃奶的可愛嬰孩，都可能成為撒但破壞神救贖計畫的工具。我們只有絕對順服神，才可能不被撒但利用。」 魔鬼、罪惡與肉體，基督徒只能棄絕，不容妥協、不能同情，就好像癌細胞一樣，必須除惡務盡。我們不但要儆醒敵擋一切魔鬼的謊言、詭計、「假作光明天使的欺騙」、也要認真對付一切得罪神的思想、情感與行為。一點點罪的病毒，就能夠敗壞全人的生命：「義和不義有甚麼相交呢？光明和黑暗有甚麼相通呢？ 基督和彼列有甚麼相和呢？」神要我們從世俗與不聖潔中被分別出來，就好像人要抵擋一切的病毒病菌一樣。許多的基督徒不懂得分辨、拒絕與敵擋，結果經常給自己帶來破口、混亂與麻煩。我們愛罪人，但是恨惡罪，並要幫助人親近神、遠離罪惡，而不是與罪人一起「沾染污穢」。我想神定意要除滅「亞瑪力人」，就是要我們學習對付「罪惡」、「魔鬼」與「肉體」了 4. 今天的回應 這幾天聽到美國大學爆發了屬靈的復興覺醒。美国肯塔基州亚斯伯理大学（Asbury University），一個鄉村小鎮的教會进行的早祷会上，当天的牧者分享了「认罪与悔改」的主题信息，結果神感动许多Gen Z世代的学生自发留下来，一起透过诗歌敬拜，诵读圣经，认罪祷告，见证分享，经历到了圣灵的同在、平安、喜乐与医治。甚至許多人開始從各地紛紛湧進小鎮的教會，想要了解到底發生了什麼事？這不是由名牧、節目、大型教會、敬拜團…所能夠炒作的復興氣氛，而是神自己親自的工作。我個人覺得一個渴慕誠實的心，會在聖靈的光照中真正的認罪悔改，並且結出生命的果子，帶出「與神和好、生命成長、平安喜樂」的果子來，而不是像掃羅一樣虛假的認罪與無心的敬拜而已。雖然台灣距離遙遠，但我相信誠實心靈的認罪悔改，與神和好，同樣蒙神悅納，這就是我們每個人都可以經歷的復興覺醒了。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-06-16/Sat, 12 Apr 2025 01:13:24 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-06-16/申命記 31：19~29 31：19 現在你要寫一篇歌，教導以色列人，傳給他們，使這歌見證他們的不是； 31：20 因為我將他們領進我向他們列祖起誓應許那流奶與蜜之地，他們在那裏吃得飽足，身體肥胖，就必偏向別神，事奉他們，藐視我，背棄我的約。 31：21 那時，有許多禍患災難臨到他們，這歌必在他們面前作見證，他們後裔的口中必念誦不忘。我未領他們到我所起誓應許之地以先，他們所懷的意念我都知道了。」 31：22 當日摩西就寫了一篇歌，教導以色列人。 31：23 耶和華囑咐嫩的兒子約書亞說：「你當剛強壯膽，因為你必領以色列人進我所起誓應許他們的地；我必與你同在。」 31：24 摩西將這律法的話寫在書上，及至寫完了， 31：25 就吩咐抬耶和華約櫃的利未人說： 31：26 「將這律法書放在耶和華─你們　神的約櫃旁，可以在那裏見證以色列人的不是； 31：27 因為我知道你們是悖逆的，是硬著頸項的。我今日還活著與你們同在，你們尚且悖逆耶和華，何況我死後呢？ 31：28 你們要將你們支派的眾長老和官長都招聚了來，我好將這些話說與他們聽，並呼天喚地見證他們的不是。 31：29 我知道我死後，你們必全然敗壞，偏離我所吩咐你們的道，行耶和華眼中看為惡的事，以手所做的惹他發怒；日後必有禍患臨到你們。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 31：20 因為我將他們領進我向他們列祖起誓應許那流奶與蜜之地，他們在那裏吃得飽足，身體肥胖，就必偏向別神，事奉他們，藐視我，背棄我的約。 3. 分享默想經文 （1）v19「現在你要寫一篇歌，教導以色列人，傳給他們，使這歌見證他們的不是。」大多數的詩歌，都是在見證上帝的榮耀、偉大、作為，但是神在這裏要摩西作一首歌，來「見證以色列人的不是」。有人統計摩西共寫了四首歌（摩西的歌）：出埃及記15章、詩篇90篇、申命記 32章、啟示錄15章3節。其中這首申命記 32章雖然大部分是負面的，就是以色列人要怎樣得罪上帝，可是總的來說還是正面的，因為這裡面還是講到那些屬於上帝的人，可以在這當中站立得穩。以色列人後來在迦南地得罪上帝的歷史，在整個土師記數百年的歷史中呈現出來。 我們過去也講過，士師記的歷史，也是整個人類歷史與神關係的縮影，就是人悖逆、神審判、人呼求、神拯救，周而復始。有人或許會問這樣有什麼意義呢？神造人活在世上，勞苦愁煩、轉眼成空。但我認為這當中有一件事值得上帝仍然大費周章的造人、治理、拯救…，就是雖然在人類歷史中有大多數人因為悖逆不悔改而沈淪了，但仍會存留少數在管教中願意「醒悟悔改」的餘民。這群餘民只要真實的悔改與更新，將要都要進到天國榮耀裏去，成為永恆的天國子民。 （2）v23「耶和華囑咐嫩的兒子約書亞說：「你當剛強壯膽，因為你必領以色列人進我所起誓應許他們的地；我必與你同在。」摩西還沒有死，約書亞還沒有接棒，上帝就已經預言了以色列民將來要敗壞離棄上帝。難怪摩西說：因為我知道你們是悖逆的，是硬著頸項的。我今日還活著與你們同在，你們尚且悖逆耶和華，何況我死後呢？」（v27）。但即便如此，上帝仍然鼓勵約書亞不要因此灰心喪志，反倒要「剛強壯膽」，靠主得勝，因為「神必與我們同在」。 這裏面有十分重要寶貴的教導，就是我們在服事神，也就是在服事神的百姓。但是不管我們多麼忠心、盡心、擺上，都不能保證我們這些神的百姓一定會專心跟隨主；相反地，大部分的百姓有可能是會悖逆離棄神的。但是儘管如此，神不要我們「被人絆倒」。我們定睛仰望的對象永遠都是神，「神必與我同住」，就幫助我即使眾人都跌倒，我也不致失腳，因為神用手攙扶我。所以約書亞後來宣告了聖經名言：「若是你們以事奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要事奉的：是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢？是你們所住這地的亞摩利人的神呢？至於我和我家，我們必定事奉耶和華。」（書24：15） 4. 今天的回應 今天QT舊約的申命記 ，讓我學習二件功課：一，神愛世人，為世人死，不管悔改或不肯悔改的人。但是神的眼目總是定睛在少數願意悔改的「餘民」，能夠接受塑造成為將來天上的「天國子民」。上帝給了世人耶穌的生命，給世人一生的機會選擇，但要如何回應神，就會決定了我們永恆的命運。二，我們服事主的僕人，要有心裏準備，就像上帝一樣，即使人領受了神的拯救、恩典、祝福，仍然有可能會起起伏伏，甚至有人後來會持續悖逆離棄上帝的。我們應當記取上帝勉勵約書亞的話，務要「剛強壯膽」，因為「神必與我們同在」。不管別人是否繼續跟隨，「至於我和我家，我們必定事奉耶和華。」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-04-29/Sat, 12 Apr 2025 01:13:15 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-04-29/彌迦書 7：1~13 7：1 哀哉！我( – 或譯：以色列)好像夏天的果子已被收盡，又像摘了葡萄所剩下的，沒有一掛可吃的；我心羨慕初熟的無花果。 7：2 地上虔誠人滅盡；世間沒有正直人；各人埋伏，要殺人流血，都用網羅獵取弟兄。 7：3 他們雙手作惡；君王徇情面，審判官要賄賂；位分大的吐出惡意，都彼此結聯行惡。 7：4 他們最好的，不過是蒺藜；最正直的，不過是荊棘籬笆。你守望者 說，降罰的日子已經來到。他們必擾亂不安。 7：5 不要倚賴鄰舍；不要信靠密友。要守住你的口；不要向你懷中的妻提說。 7：6 因為，兒子藐視父親；女兒抗拒母親；媳婦抗拒婆婆；人的仇敵就是自己家裏的人。 7：7 至於我，我要仰望耶和華，要等候那救我的上帝；我的上帝必應允我。 7：8 我的仇敵啊，不要向我誇耀。我雖跌倒，卻要起來；我雖坐在黑暗裏，耶和華卻作我的光。 7：9 我要忍受耶和華的惱怒；因我得罪了他，直等他為我辨屈，為我伸冤。他必領我到光明中；我必得見他的公義。 7：10 那時我的仇敵，就是曾對我說「耶和華－你上帝在哪裏」的，他一看見這事就被羞愧遮蓋。我必親眼見他遭報；他必被踐 踏，如同街上的泥土。 7：11 以色列啊，日子必到，你的牆垣必重修；到那日，你的境界必開展( – 或譯：命令必傳到遠方)。 7：12 當那日，人必從亞述，從埃及的城邑，從埃及到大河，從這海到那海，從這山到那山，都歸到你這裏。 7：13 然而，這地因居民的緣故，又因他們行事的結果，必然荒涼。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 彌 7：8 我的仇敵啊，不要向我誇耀。我雖跌倒，卻要起來；我雖坐在黑暗裏，耶和華卻作我的光。 3. 分享默想經文 先知若從神的眼光看到社會的「真象」，就只能說：哀哉！因為整個社會國家外面的敗壞，是人心裏與神遠離的結果。v1神在世上，找不到果子，這果子指的是人像管家一樣管理神賜給每一個人的時間、金錢、資源，為的是要「交帳」，特別是用一切的「資源」來活出神由裏至外掌權的生命，結出公義憐憫的果子，但是神卻找不到（求主讓我們知道，我們所擁有的資源，有一天都要交帳）。V4從神的眼光看去，當人心敗壞的時候，人自以為是善良的，在神眼中就像蒺藜、荊棘籬笆，神只能丟棄（神要的不是虛偽表象，而是由與神正確關係發展而結的公義果子）。V5~6人性的敗壞是全面的，包括家庭關係的墮落，指出這一切就是指出上帝必須審判管教的理由。v8~10感謝主，先知像之前的經文一樣，再次看到將來的「餘民」，也就是經過苦難洗禮留下來悔改的百姓，將要看見他們的仇敵遭報，v11~13神要再次把他們帶回故鄉「重新建造」，重要的不只是房屋，更是人心的洗滌重塑。V13這裏解經家指的應該是他們的仇敵，必然荒涼。 基督徒最危險的事之一，就是我們活在這個「淫亂敗壞」的世代，卻不斷想要追求「世界、世人」的認同。我們的價值觀與世人無異，世人追求的，我們照樣追求，世人的價值判斷，甚至比聖經對我們更有影響力。我們經常無形中同樣「為達目的，不擇手段」，卻無知的想把「拼命得到世界的認同」當作成功拿來奉獻給上帝，不管它是金錢、學問、地位…。今天不少教會中的「成功神學」，已慢慢發展成為一套「如何從上帝那裏得著我們目標的教戰準則」，這樣的結果就是到最後，我們心靈的眼目被世界弄瞎，我們以為的「善事」卻成為上帝眼中的「可廢棄的蒺藜、荊棘籬笆」。我們不是不能追求成功，而是要先追求「真正的成功」，就是與神在生活中「時刻親密的同心同行」。至於這世上的一切，就當作是彷如糞土的「副加價值」，不必太過在意了。 4. 今天的回應 最近常想到一段話：「每一天花1小時的靈修讀經，是為了要在剩下來的23個小時活出聖經的教導。」而不是用這1小時來打發上帝，其他就過自己的生活。讀完舊約，我應該就要成為「餘民」，應該是在苦難過後悔改的百姓，開始仰望神經歷復興，而不要成為「無知犯罪」之民，因為無知繼續不斷重複犯以色列人遭報之罪，使復興跳過我，那我讀經就虧大了。 5. 回應禱告 彌 7：8 我的仇敵啊，不要向我誇耀。我雖跌倒，卻要起來；我雖坐在黑暗裏，耶和華卻作我的光。 親愛的天父，透過舊約的歷史，我們明白我們承受祢給我們在地上生活所需要的壽命、金錢、能力、資源…，都是要「結出果子」的，這果子不是世上的成就，而是活出全面讓神掌權的生命，由我們人裏面的心思意念到外面的動作行為，都必須活出神的生命。離了神，我們所作的，就成為可廢棄的蒺藜、荊棘籬笆，要被神燒掉。今天我學習到，我們每天讀經禱告不管是30分鐘，或是1個小時，目的不是交差了事，而是要用在這1小時裏面所學習到的聖經，在接下來的一整天活出我所讀的真理。「讀聖經，是為了活聖經」，而不是做一個「宗教行為」，求主幫助我！我們禱告祈求，是奉靠主耶穌的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-11-12/Sat, 12 Apr 2025 01:12:57 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-11-12/阿摩司書 8：11 ~ 9：6 8：11主耶和華說：日子將到，我必命饑荒降在地上。人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。 8：12他們必飄流，從這海到那海，從北邊到東邊，往來奔跑，尋求耶和華的話，卻尋不著。 8：13當那日，美貌的處女和少年的男子必因乾渴發昏。 8：14那指著撒瑪利亞牛犢（原文是罪）起誓的說：但哪，我們指著你那裡的活神起誓；又說：我們指著別是巴的神道（神：原文是活）起誓。這些人都必仆倒，永不再起來。 9：1我看見主站在祭壇旁邊；他說：你要擊打柱頂，使門檻震動，打碎柱頂，落在眾人頭上；所剩下的人，我必用刀殺戮，無一人能逃避，無一人能逃脫。 9：2他們雖然挖透陰間，我的手必取出他們來；雖然爬上天去，我必拿下他們來； 9：3雖然藏在迦密山頂，我必搜尋，捉出他們來；雖然從我眼前藏在海底，我必命蛇咬他們； 9：4雖被仇敵擄去，我必命刀劍殺戮他們；我必向他們定住眼目，降禍不降福。 9：5主─萬軍之耶和華摸地，地就消化，凡住在地上的都必悲哀。地必全然像尼羅河漲起，如同埃及河落下。 9：6那在天上建造樓閣、在地上安定穹蒼、命海水澆在地上的─耶和華是他的名。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 摩 8：11 主耶和華說：日子將到，我必命饑荒降在地上。人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。 9：5 主─萬軍之耶和華摸地，地就消化，凡住在地上的都必悲哀。地必全然像尼羅河漲起，如同埃及河落下。 3. 分享默想經文 （1）8：11~12上帝必命饑荒降在地上，是因為人不想聽神的話。結果到人想聽的時候，往來奔跑，尋求耶和華的話，卻尋不著了。我個人認為這有二個層面，一個是物質界的層面，一個是屬靈的層面。在物質的環境裏，當人平時不想聽神的話，因為神的話要人聽話、順服，要人尊主為大、要人捨己跟隨…，這些話人聽不下去，因為人想要自己當王作主，所以就不聽，或是「選想聽的聽」。到最後，上帝審判人的悖逆（上帝要求人的是完全的捨己順服，而不是選擇性的信靠），奪取人的財產、自由、健康、甚至性命，人若不珍惜把握上帝曾經一再給出的機會，到最後就有可能會來不及了。 另一個是屬靈的層面，其實屬靈與物質界的層面是息息相關的。就是這個饑餓是指上帝會將一種神聖的渴慕同樣放在世上每一個人的心裏，這個渴慕引導人來到上帝的面前尋求上帝的話語，得著屬靈生命的平安與喜樂。但是當世人用別的替代品來取代上帝的話語時，例如拼命用世上物質、成就、人的肯定、煙酒色賭毒…來取代上帝的話語而麻木己心，人就會發現人的慾望就像「陰間的無底洞」，是我們用一切方法永遠無法填補滿足的。 一點的慾望會引發出無窮的慾望，要求我們拼命去滿足它，到最後耗盡我們的生命，甚至是靈魂，我們仍然陷在永遠無法滿足的空虛空洞與心靈愁苦之中。當我們持續不聽，到最後我們的內心就會逐漸變成剛硬，對神的話語再有沒有反應，悖逆到了盡頭，就要面對上帝的怒氣。求主幫助我們用神的話語來餵養我們的靈魂，並且願意付上一切代價去遵行神的話語，我們才會得著真正心靈深處的平安喜樂、滿足自由。很多人已經經歷到這樣的生活，有些人只是淺嘗即止，也有許多人一直不肯悔改走神的道路，我們人生的結局不是根據我們的宗教活動、世上成就，而是根據於我們對於神話語的回應。我們渴慕用神的話語來餵養靈命嗎？我們渴慕遵行神的話語嗎？對神話語的反應，決定我們走向靈性的復興，或是靈性的死亡。 （2）第9章祭壇的異象，上帝審判罪人，竟然是先到聖殿的祭壇那裏，甚至要把整個聖殿都夷為平地，也要把人給找出來。不管人逃到任何地方，陰間天上、高山海底（v2~3），上帝總是不會放過他們。我們若不悔改，這世上沒有一個地方會是安全的，就算是在教堂、在最安全的國家、最富裕的城市、最舒適的豪宅…任何地方都無法逃避上帝的面。這些看起來很嚴厲或是殘忍，我們也是一再的講，儘早悔改回頭，我們就要享受上帝的恩典憐憫祝福，而不需要去面對上帝公義的審判。悔改不是指天天參加宗教聚會，而是天天對神的話語作出回應，因為宗教不能救人，悔改才行。悔改不是指我們立刻變得完美，而是指我們對神有柔軟的心，有正確的回應，願意往正確的方向跟隨主，而不是背著上帝走自己的道路。 9：5主─萬軍之耶和華摸地，地就消化，凡住在地上的都必悲哀。地必全然像尼羅河漲起，如同埃及河落下。這跟昨天8：8幾乎一樣，就是地震，是出於神的審判。昨天雲林地震，我女兒在虎尾感受比較大，我覺得神許多時候用大自然在提醒我們要悔改。基督徒不但自己要天天悔改，更要為同胞一起認罪悔改。有時候發現台灣的基督徒不知怎麼已經發展成為最封閉的宗教團體，非常自我中心與自私自利，自掃門前雪。我們要悔改為每天看見的新聞悔改，為政府悔改，要祝福我們的同胞，要先求神的國與神的義，相信主必以憐憫為念，使敬畏的人能夠安居度日，為主走出自我，拓展神國。 4. 今天的回應 自從QT舊約以來，幾乎每一天對我而言，都是一種「震撼教育」，因為套句姊妹的話說：「這個上帝我已經快要不認識了。」我過去活在對上帝美好的想像裏面繼續過著我行我素、自我中心的生活方式，但是QT舊約，我發現我太輕忽上帝的公義，也太輕忽上帝對於罪惡的審判。上帝給我們一切的恩典，都不是為了要讓我們繼續過一個自我中心的生活，而是給我們恩典機會天天悔改轉向跟隨祂。我越QT壓力越大，因為滿身罪惡，又難以一下改變。感謝主，今天默想中神對我說的話大大安慰了我的心：神並不是要我「一夕之間，瞬間改變」，這是不可能的事。神只是要我，每一天好好默想當天祂所賜給我的經文話語，好好默想，作出回應，悔改順服。一天一節經文，這就是神對我的期待。只要我願意每天默想悔改，日積月累，我就越來越能夠看見改變。不但是我，包括所有願意QT的家人，先更新我們的思想，更新我們對於神的認識，然後透過默想得著力量，以致於悔改順服。一天一節，我們就能走在成聖的道路上。連這件事都不肯做，我也不知道我們怎麼可能會有改變？而且有趣的事，每個人雖然都讀同一段經文，甚至默想同一節經文，但是領受到神對每個人說話的內容，卻可以完全不一樣，因為神總是「因材施教」。神的這段話，完全釋放了我的壓力，求主也釋放一起QT弟兄姊妹的壓力，不需要被魔鬼控告我們的罪惡，但是一定要每天對神的話語有紀律、節制性的默想與悔改回應，我相信願意投入的人，必蒙神紀念、眷顧、悅納。我最近將每天默想的經文抄在卡片上整天攜帶反覆背誦、思想、作出回應，今天繼續保持。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-05-17/Sat, 12 Apr 2025 01:12:53 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-05-17/撒母耳記下 19：1~8 19：1 有人告訴約押說：「王為押沙龍哭泣悲哀。」 19：2 眾民聽說王為他兒子憂愁，他們得勝的歡樂卻變成悲哀。 19：3 那日眾民暗暗地進城，就如敗陣逃跑、慚愧的民一般。 19：4 王蒙著臉，大聲哭號說：「我兒押沙龍啊！押沙龍，我兒，我兒啊！」 19：5 約押進去見王，說：「你今日使你一切僕人臉面慚愧了！他們今日救了你的性命和你兒女妻妾的性命， 19：6 你卻愛那恨你的人，恨那愛你的人。你今日明明地不以將帥、僕人為念。我今日看明，若押沙龍活著，我們都死亡，你就喜悅了。 19：7 現在你當出去，安慰你僕人的心。我指著耶和華起誓：你若不出去，今夜必無一人與你同在一處；這禍患就比你從幼年到如今所遭的更甚！」 19：8 於是王起來，坐在城門口。眾民聽說王坐在城門口，就都到王面前。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 19：7 現在你當出去，安慰你僕人的心。我指著耶和華起誓：你若不出去，今夜必無一人與你同在一處；這禍患就比你從幼年到如今所遭的更甚！ 3. 默想分享 （1）v1~4大衛為兒子押沙龍之死痛不欲生，甚至想要代兒受死：「我兒押沙龍啊！我兒，我兒押沙龍啊！我恨不得替你死，押沙龍啊，我兒！我兒！」（18：33）這是人之常情，在所難免。但是當情緒失控，失去理性，又不能服在聖靈掌管的「靈性」之下時，這就危險了。當初大衛與拔示巴生的孩子死了，大衛一開始痛苦哀哭、俯伏禁食，向神禱告。直到神把孩子接走，大衛可以馬上收拾情緒，恢復正常生活，這代表他有非常成熟的靈性生命，能夠讓自己的思想與情感服在神的旨意之下，而不是變成「屬肉體、不受控制」的光景。可如今死了押沙龍，卻完全失控，甚至危急國家安全： 一、眾民得勝的歡樂卻變成悲哀（v2） 二、眾民就如敗陣逃跑、慚愧的民一般（v3） 其實這話不僅適用在那些支持大衛的百姓軍兵身上，也同樣適用在神的身上。因為神同樣是站在大衛這一邊，而且更是神幫助大衛打贏勝仗，也是神的旨意允許押沙龍自取滅亡。神的公義：「耶和華不輕易發怒，並有豐盛的慈愛，赦免罪孽和過犯；萬不以有罪的為無罪。 」（民14：18）押沙龍最大的問題，是不肯悔改，與大衛願意謙卑悔改，接受管教完全不同。因為不肯悔改的，就是與神為敵，如同掃羅一樣。大衛的「合神心意」，並不表示他一直是一個完美的人，而是表現在他總是願意很快的真實悔改，接受神的管教塑造，追求成為一個「合神心意」的人。因此大衛陷在情緒的痛苦中，如果一直不肯走出來，其實也是在敵擋神的旨意。這讓我想到有幾位弟兄姊妹，因為一直生氣神沒有醫治他們的父母，當父母不幸病亡，他們最後就遠離神，甚至有人回去拜偶像了。人可以為家人不幸的遭遇悲傷難過，但不應陷溺其中不可自拔，還是應該要使自己的思想情感服在神的旨意之下，繼續不斷跟隨神過一生的年日。 （2）還好這時候約押跳出來，提出智慧的諍言： 一、責備大衛的反應，表現出—「你卻愛那恨你的人，恨那愛你的人，…你今日明明地不以將帥、僕人為念。我今日看明，若押沙龍活著，我們都死亡，你就喜悅了。」（v6） 二、提出解決方案：「現在你當出去，安慰你僕人的心。我指著耶和華起誓：你若不出去，今夜必無一人與你同在一處；這禍患就比你從幼年到如今所遭的更甚！」（v7） 約押雖然同樣不敬畏神，貪戀權勢又有野心，但是神仍然可以使用他的智慧來完成神的旨意。約押這番嚴厲的話終於把大衛喚醒，於是他起來，坐在城門口。有人告訴眾軍兵說：「看哪，王坐在城門口。」眾軍兵才有面目到王的面前（19：8）。這時經文承接18:17有關支持押沙龍的以色列民逃跑，繼續描述「那時，以色列人已經逃跑，各回自己的帳棚去了。」一場內亂的危機到這時才算是真正地平復下來。 4. 今天的回應 大衛在押沙龍的事上，讓我們看見他的思想、情感、靈性全都出了問題，完全走樣，不能伏在聖靈與真理之下，反而徹底變成了一個「屬肉體」（老我掌權）的人。在思想上，大衛沒有用神的話語來教導自己的兒女；在情感上，大衛始終活在情緒化的生氣、難過，或是冷漠；在意志的行動上，大衛並沒有行使父親的權柄管教孩子的錯誤，卻任憑他們一錯再錯，最終帶來滅亡；在靈性上，大衛在家庭教養上，沒有服在「聖經真理與聖靈的治理之下」，沒有把兒女帶到神的話語與旨意面前，連自己的靈性也荒腔走板，毫無見證。造成兒子的死亡與國家的危機，就是大衛失控所結出的「果子」。但是感謝神，不離不棄，管教之路雖然漫長痛苦，但是神並沒有廢掉大衛，仍紀念與大衛所立的約，也透過「管教的杖」一直給大衛時間與機會成長，即使暫時脫軌脫序，但是至終大衛仍然「靈魂甦醒」，「跟隨神走在義路上」。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-10-21/Sat, 12 Apr 2025 01:12:40 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-10-21/詩篇 51：1~19 51：1（大衛與拔示巴同室以後，先知拿單來見他；他作這詩，交與伶長。）神啊，求你按你的慈愛憐恤我！按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！ 51：2求你將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪！ 51：3因為，我知道我的過犯；我的罪常在我面前。 51：4我向你犯罪，惟獨得罪了你；在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清正。 51：5我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。 51：6你所喜愛的是內裡誠實；你在我隱密處，必使我得智慧。 51：7求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨；求你洗滌我，我就比雪更白。 51：8求你使我得聽歡喜快樂的聲音，使你所壓傷的骨頭可以踴躍。 51：9求你掩面不看我的罪，塗抹我一切的罪孽。 51：10神啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直（或譯：堅定）的靈。 51：11不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我收回你的聖靈。 51：12求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我， 51：13我就把你的道指教有過犯的人，罪人必歸順你。 51：14神啊，你是拯救我的神；求你救我脫離流人血的罪！我的舌頭就高聲歌唱你的公義。 51：15主啊，求你使我嘴唇張開，我的口便傳揚讚美你的話！ 51：16你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上；燔祭，你也不喜悅。 51：17神所要的祭就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。 51：18求你隨你的美意善待錫安，建造耶路撒冷的城牆。 51：19那時，你必喜愛公義的祭和燔祭並全牲的燔祭；那時，人必將公牛獻在你壇上。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 詩 51：6 你所喜愛的是內裡誠實；你在我隱密處，必使我得智慧。 51：17 神所要的祭就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。 3. 分享默想經文 經文背景：（擷自康來昌牧師）這篇詩篇很有名，這事記載在撒母耳記下11章。大衛跟他部下烏利亞的妻子拔示巴犯淫亂，然後繼續罪上加罪，把烏利亞也謀殺了。等烏利亞死了以後，他又把拔示巴娶到宮殿來，生了一個兒子（撒下11：27）。也就是說，從大衛犯罪到他認罪，有超過一年以上、很長的時間，小孩生下來以後拿單來勸他，他才悔改。大衛認罪後，不知道是這孩子生病之前或病死了時，大衛寫了這首詩，是很痛苦的詩篇。我們也求主讓我們最好是不要犯罪，犯罪後趕快認罪悔改，不要拖到最後。當然最壞的是有罪還不認，還要掩蓋，那就糟糕。 （1）看大衛一生，最好對照掃羅王一起看，掃羅王是上帝揀選設立以色列開國以來的第一位君王，大衛則是第二位，都是上帝親自揀選、膏立的。大衛接下來的王，就大部份都是世襲的。如果按照一般世人的眼光來看，掃羅王從外在的行為看起來，要比大衛好太多了。大衛犯的罪包含殺害忠心的部屬，奪人妻子，而掃羅一開始只是不聽上帝的話擅自獻祭，與沒有殺盡仇敵而已。但是上帝卻愛大衛而厭棄掃羅作王，為什麼？最重要的還是上帝是看內心的神。世人看表現、看行為，上帝看動機、看內心。掃羅和大衛一開始都相當的謙卑，但是到後來，掃羅為了眷戀王位，對上帝有個剛硬的心，常常為了利益表面虛偽應付，卻從來沒有在內心真實的悔改。而大衛向著上帝總是有一個柔軟貼心的態度，不管他犯的是大罪小罪，但是他的悔改被上帝紀念，因為是發自內心，發自誠實，而大衛真實的悔改，雖然免不了管教的後果，但是會結出生命的果子，就是從悔改中記取教訓，生命越來越成熟而且完全。 v6「祢所喜愛的是內裡誠實。」大衛知道上帝看重的是人誠實的內心，而不是裝出來的表象。從整個詩篇中可以看見大衛的真情流露，他在上帝面前從不矯飾，永遠是真情流露，更重要的是，他總是願意交出生命的主權，讓上帝來塑造他、治理他，使他生命更加的完全。今天許多無知的世人，與許許多多的基督徒（我也同樣無知），甚至是宗教領袖，無不想盡辦法追求最屬靈的表現、最好的績效、最亮眼的服事（工作）成就，想要在人面前，在神面前呈現出自己最好的一面。甚至為了這個目的，我們必須隱藏自己軟弱、罪惡、無助、無能的一面，到底是怕丟了上帝的臉，還是怕被世人看不起？其實我們都一樣讀聖經卻還是學不會，上帝在意的是真實的內心光景，遠超過「勉強裝出來」的見證。見證的重要，不是達到什麼偉大的成就，而是告訴世人我們這麼爛、這麼糟糕，上帝都能救、都能愛、都能用，這才是見證。不知道多少人喜歡聽林書豪分享他怎麼得分、怎麼贏球、怎麼成名的見證，而不太喜歡聽他怎麼落魄、怎麼失敗、怎麼受傷，卻怎麼堅持信靠主，繼續感恩讚美的見證？人想聽的，跟上帝想聽的，總是不太一樣。就發現我們基督徒有多麼世俗化，我們離上帝的心又有多麼遙遠。因為真實的面對，真實的悔改，才能帶出生命真實的不斷改變。為了外面的光鮮亮麗卻不斷的掩蓋事實，只會繼續讓我們真實的生命腐爛發臭而已。 （2）v5「我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。」大衛從他的人生經歷中學到一個功課，就是他發現自己是全然敗壞、全然無能、全然軟弱、全然罪惡，因為他的罪惡不是後天的，而是先天的，不用經過學習，還沒出生就已經壞到骨子裏了（原罪）。這就好像耶利米說的：「人心比萬物詭詐」，保羅說的：「在我裏面，沒有良善」、耶穌說的：「離了我，你們不能做什麼」…。真正認罪的基礎是，我們來到上帝的面前，承認我們離了神，就會變成完全的無救、無望、無能、無助。我們「唯一」擁有的機會與出路，就是來到上帝的施恩寶座前，承認自己的罪，然後接受耶穌基督為我們的罪被釘在十字架上，為我們受了刑罰。我們每一次的犯罪，都是耶穌替我們承擔，因此我們才能夠靠耶穌得救，而不是藉由我們的善行或是功德得救的。每一次的認罪，就會帶來每一次的感恩、每一次的讚美。真實的認罪，絕不是「明知故犯」，而是「憂傷痛悔」（v17），都是「救恩之樂」（v12）。 因為體會到的是罪惡的可怕、嚴重，以及天父的慈愛，耶穌的救贖，帶來的釋放與快樂，一次又一次，使我們越來越不想犯罪，也越來越脫離罪惡。人會一直犯罪，就是隨便犯罪，又隨便認罪，完全不當一回事。不「憂傷痛悔」，又沒有從神體會「救恩之樂」的人，他們的悔改通常是虛假的，應付的。因為每一次的「憂傷痛悔」與「救恩之樂」，都會使我們更加成長，也更有能力勝過罪惡。上帝喜悅接納一切真實承認自己軟弱罪惡，而尋求上帝拯救，「一直不斷在犯罪之後馬上認罪、悔改、成長」的罪人，卻敵擋厭棄一切拒絕承認罪惡，卻用虛假的善行功德包裝內心的驕傲偽君子，我們一定要了解上帝的心。 4. 今天的回應 今天整個世界的文化，包括許多宗教的文化裏面，都強調行為、表現、成就、績效（成績）。因為世人看不起真實承認軟弱的罪人，卻高舉一切在世上有成就好表現的成功人士。我們輕看內心而強調表現的結果，就是大家必須包裝自己、必須努力表現、必須掩飾遮蓋，這些全都是世俗化的文化，卻成為今天家庭、社會與教會的主流文化。耶穌在世上親近公開的罪人，卻敵擋假冒的好人，我們今天剛好相反過來。前一陣子連世界有名的「名牧」都因隱藏的罪惡被揭發糾舉，其實我認為寧可在世上公開認罪悔改，好過將來在上帝面前站立不住，甚至無法得救。我們今天需要一個新的天國文化，一個勇於認罪、勇於面對、勇於真實、勇於悔改、勇於接納的天國文化，而不是笑貧不笑娼、高舉金錢地位成就名聲的世俗文化。我不反對一切世上的成功，但是我們要竭力逃避因為成功帶來更大的試探，不叫我們失去靈魂的救恩與獎賞。今天我要把這篇詩篇整首背起來，成為我一生一世永遠的禱告與警戒，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-05-04/Sat, 12 Apr 2025 01:12:36 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-05-04/路得記 2：8~16 2：8 波阿斯對路得說：女兒啊，聽我說，不要往別人田裏拾取麥穗，也不要離開這裏，要常與我使女們在一處。 2：9 我的僕人在那塊田收割，你就跟他們去。我已經吩咐僕人不可欺負你；你若渴了，就可以到器皿那裏喝僕人打來的水。 2：10 路得就俯伏在地叩拜，對他說：我既是外邦人，怎麼蒙你的恩，這樣顧恤我呢？ 2：11 波阿斯回答說：自從你丈夫死後，凡你向婆婆所行的，並你離開父母和本地，到素不認識的民中，這些事人全都告訴我了。 2：12 願耶和華照你所行的賞賜你。你來投靠耶和華－以色列上帝的翅膀下，願你滿得他的賞賜。 2：13 路得說：我主啊，願在你眼前蒙恩。我雖然不及你的一個使女，你還用慈愛的話安慰我的心。 2：14 到了吃飯的時候，波阿斯對路得說：你到這裏來吃餅，將餅蘸在醋裏。」路得就在收割的人旁邊坐下；他們把烘了的穗子遞給她。她吃飽了，還有餘剩的。 2：15 她起來又拾取麥穗，波阿斯吩咐僕人說：她就是在捆中拾取麥穗，也可以容她，不可羞辱她； 2：16 並要從捆裏抽出些來，留在地下任她拾取，不可叱嚇她。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 得 2：12 願耶和華照你所行的賞賜你。你來投靠耶和華－以色列上帝的翅膀下，願你滿得他的賞賜。 3. 分享默想經文 波阿斯稱路得女兒，顯然年紀上有一點距離。這一段經文中波阿斯給了路得很多的「恩竉」，恩竉就是本來是我們「不配得到的」，或是「沒有賺取就白白得到的」，完全是出自他人「憐憫」與「恩典」的賜予行動，使我們獲得意外的祝福。波阿斯在律法上的責任只是允許讓孤苦窮乏人可以在他的田中拾取麥穗，但是他對路得有許多額外的恩典，允許她跟著僕人被照顧，可以喝僕人打來的水（水是從村中的井打來的，分量有限；不是人人可用的。）又允許路得與工人僕人同桌吃餅，最後吩咐僕人故意把已經捆好的麥穗裏抽出來讓路得多拾取些（路得原來只能拾取禾捆之外路邊遺落的部份）。波阿斯可以說是路得生命中的貴人之一，後來我們知道這原因，是因為波阿斯聽聞路得如何跟隨婆婆離鄉背景，勇敢地願意在陌生之地辛苦謀生的故事，應該是心中被路得美好的品格所感動。 v2：12波阿斯對路得說：「願耶和華照你所行的賞賜你。你來投靠耶和華－以色列上帝的翅膀下，願你滿得他的賞賜。」這一段故事讓我想到一句經文：「你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。」（太6：33）「這些東西」指的是什麼呢？太6：31~32「不要憂慮說，吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？這都是外邦人所求的。你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。」路得先求神的國（主動放棄世上的國與自己的國，努力要進入耶和華掌權的國度），也追求神的義（具有天國子民美好的品德），所以天父一步步帶領她在外在一切的需要上（工作、飲食、婚姻…）一步步獲得滿足。我們關心神的國，滿足神的心，神必供應我們地上存活所需用一切的資源。 4. 今天的回應 路得一個外邦女子，一位寡婦，社會低下階層的弱勢女子，本來她的人生是沒有指望的，但是她投資在對的方向，追隨她婆婆進入屬神的國度，在每天平凡辛勞的生活中，透過環境來塑造她美好生命的品格，這不但吸引波阿斯的注意力，也深深感動上帝的心，竟然讓這樣一位女子成為大衛的曾祖母，名列耶穌家譜蒙紀念的女子。亂世出英雌，我們不需要抱怨自己的出身、境遇，任何時間悔改我們人生的方向，「先求神的國與神的義」，我們必將在今世得恩竉，在來世得永生！ 5. 回應禱告 得 2：12 願耶和華照你所行的賞賜你。你來投靠耶和華－以色列上帝的翅膀下，願你滿得他的賞賜。 親愛的天父，「有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華我們上帝的名」（詩20：7）、「投靠耶和華，強似倚賴人；投靠耶和華，強似倚賴王子。」（詩118：8~9）路得與婆婆拿俄米，在世上像是絕了指望倚靠的二個人，但是她們選擇「先求神的國，與神的義」，結果就是在世人面前蒙恩竉，在上帝面前被紀念，不但在世上獲得一切飲食所需的供應，也在屬靈的國度裏成為我們信心學習的榜樣。誠願我們從路得的身上學到功課，「除祢以外，在天上我有誰呢？除祢以外，在地上我也沒有所愛慕的。」（詩73：25），我們要成為跟隨主的門徒團隊，同心先來尋求祢的國與祢的義，保守我們直到見主面，感謝天父！我們禱告祈求，是奉主耶穌的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-06-21/Sat, 12 Apr 2025 01:12:32 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-06-21/耶利米書 18：1~12 18：1 耶和華的話臨到耶利米說： 18：2 「你起來，下到窯匠的家裏去，我在那裏要使你聽我的話。」 18：3 我就下到窯匠的家裏去，正遇他轉輪做器皿。 18：4 窯匠用泥做的器皿，在他手中做壞了，他又用這泥另做別的器皿；窯匠看怎樣好，就怎樣做。 18：5 耶和華的話就臨到我說： 18：6 「耶和華說：以色列家啊，我待你們，豈不能照這窯匠弄泥嗎？以色列家啊，泥在窯匠的手中怎樣，你們在我的手中也怎樣。 18：7 我何時論到一邦或一國說，要拔出、拆毀、毀壞； 18：8 我所說的那一邦，若是轉意離開他們的惡，我就必後悔，不將我想要施行的災禍降與他們。 18：9 我何時論到一邦或一國說，要建立、栽植； 18：10 他們若行我眼中看為惡的事，不聽從我的話，我就必後悔，不將我所說的福氣賜給他們。 18：11 現在你要對猶大人和耶路撒冷的居民說：『耶和華如此說：我造出災禍攻擊你們，定意刑罰你們。你們各人當回頭離開所行的惡道，改正你們的行動作為。』 18：12 「他們卻說：『這是枉然。我們要照自己的計謀去行。』各人隨自己頑梗的惡心做事。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 18：6 耶和華說：以色列家啊，我待你們，豈不能照這窯匠弄泥嗎？以色列家啊，泥在窯匠的手中怎樣，你們在我的手中也怎樣。 18：11 現在你要對猶大人和耶路撒冷的居民說：耶和華如此說：我造出災禍攻擊你們，定意刑罰你們。你們各人當回頭離開所行的惡道，改正你們的行動作為。 3. 分享默想經文 （1）v1~3又是一處先知性的行動劇情。這次是上帝要耶利米跑到窯匠的家裏去，領受上帝的話語。上次在13章中則是要他拿腰帶到幼發拉底河藏在那裡的磐石穴中，然後才對他說話。萬物都是神所造的，神不一定要在聖殿或教會中才會對人說話，甚至也不一定透過聖經才會說話，上帝有主權可以在任何時間、地點，透過所造之物很有創意性的對人來說話，甚至有時候透過動物、環境…，任何方式說話。我們需要有一個柔軟單純的心，不要用自設的框架來限制上帝的作為。 v6「耶和華說：以色列家啊，我待你們，豈不能照這窯匠弄泥嗎？以色列家啊，泥在窯匠的手中怎樣，你們在我的手中也怎樣。」聖經中除了這一段，還有以賽亞書29：16也講到：我們是泥，祂是窯匠；我們是受造物，祂是造物主。祂要怎麼造就怎麼造，我們不可以將嘴。另外以賽亞書45：9也講到：祂是造物主，我們是泥，泥土豈可對摶弄祂的說，祢作甚麼呢？我們不能抱怨。這些經文在講什麼？講到上帝是創造的主、是全地的主、是一切的主。主的意思，就是上帝擁有絕對的主權、絕對的旨意，神不必凡事向人報告，祂為什麼要這樣做，那樣做，祂想怎樣，就怎樣。我們不能用有限的頭腦去限制上帝，因為我們只是卑微的受造物，而且又被罪惡所玷污了。我們只能憑信心相信上帝是絕對的真、善、美；絕對的聖潔、公義、慈愛、完全，神所做的一切都有祂的旨意與道理。我們就是學習憑信心完全信靠神、順服神，即使我們不明白，仍然凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐，這就是永不止息的愛。今天教會已經很少講這些道理了，我們喜歡講的就是如何跟神交換條件，或是一不小心就自高為神。讀聖經，我們需要不斷隨時悔改。 （2）神有神自己的旨意、方法、時間表，而我們人的責任，永遠都是「親近神、轉意離開我們的惡」（v8）、「行神眼中看為正的事，聽從神的話」（v10），那麼我們相信神永遠是有憐憫、有恩典的神。神的慈愛並不是指叫我們凡事心想事成，而是指祂有超越世人理解的憐憫與恩典，賜給一切向神謙卑順服的人。但如果我們執意「離棄神、行神眼中看為惡的事，又不聽不從」，那麼v11「耶和華如此說：我造出災禍攻擊你們，定意刑罰你們。」這裏我們又再一次看到，神造出災禍，為要刑罰不肯悔改的子民。災禍來自於神，至少經過祂的允許。當然除了刑罰，也有可能是為了生命的煉淨。或是為了要我們起來敵擋魔鬼的詭計，總之我們凡事先操練親近神、悔改己心，聽話順服，最後才是起來敵擋惡者。 v12「他們卻說：『這是枉然。我們要照自己的計謀去行。』各人隨自己頑梗的惡心做事。」枉然就是沒有用，上帝不管怎麼做都沒有用，我們就是想怎樣就怎樣。這是指人的頑梗悖逆，剛硬己心到了極點，再無悔改的可能，我們千萬不要走到這一步。 4. 今天的回應 QT舊約的最大好處，就是培養我們「敬畏神」的心態。上帝不是遙不可及，不易親近，但也絕對不是我們可以沒大沒小，任性妄為。透過聖經我們明白上帝的屬性，在慈愛中有公義，有公義中有憐憫恩典。神國子民的底限，就是尊主為大，順服並聽從天國君王一切的話語，不管我們覺得合理或不合理，都要憑信心至死忠心地順服。但是只有被神的愛充滿又願意愛神的人，才能做得到這一點，靠自己的老我是做不到的。感謝神的教導，叫我們凡事謙卑，但又能不致失去愛神與相信神的心。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-08-04/Sat, 12 Apr 2025 01:12:24 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-08-04/士師記 1：11~21 1：11 他們從那裏去攻擊底壁的居民；底壁從前名叫基列‧西弗。 1：12 迦勒說：「誰能攻打基列‧西弗，將城奪取，我就把我女兒押撒給他為妻。」 1：13 迦勒兄弟基納斯的兒子俄陀聶奪取了那城，迦勒就把女兒押撒給他為妻。 1：14 押撒過門的時候，勸丈夫向她父親求一塊田。押撒一下驢，迦勒問她說：「你要甚麼？」 1：15 她說：「求你賜福給我，你既將我安置在南地，求你也給我水泉。」迦勒就把上泉下泉賜給她。 1：16 摩西的內兄（或譯：岳父）是基尼人，他的子孫與猶大人一同離了棕樹城，往亞拉得以南的猶大曠野去，就住在民中。 1：17 猶大和他哥哥西緬同去，擊殺了住洗法的迦南人，將城盡行毀滅，那城的名便叫何珥瑪。 1：18 猶大又取了迦薩和迦薩的四境，亞實基倫和亞實基倫的四境，以革倫和以革倫的四境。 1：19 耶和華與猶大同在，猶大就趕出山地的居民，只是不能趕出平原的居民，因為他們有鐵車。 1：20 以色列人照摩西所說的，將希伯崙給了迦勒；迦勒就從那裏趕出亞衲族的三個族長。 1：21 便雅憫人沒有趕出住耶路撒冷的耶布斯人。耶布斯人仍在耶路撒冷與便雅憫人同住，直到今日。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 1：19 耶和華與猶大同在，猶大就趕出山地的居民，只是不能趕出平原的居民，因為他們有鐵車。 3. 分享默想經文 （1）v11~15更詳盡的記載，可以參考約書亞記15：13~19。昨天的經文1：10「猶大人去攻擊住希伯崙的迦南人，殺了示篩、亞希幔、撻買。希伯崙從前名叫基列‧亞巴。」這故事講的正是迦勒，也就是當初摩西差派窺探迦南地中的12個探子，只有迦勒與約書亞有信心，二人得以進入應許之地。迦勒是大能的勇士，85歲的時候還老當益壯，主動要求打下希伯崙山地，趕出亞衲族人，打敗三個高大的族長「示篩、亞希幔、撻買」。今天的經文延續下去，迦勒不但攻取希伯崙，又繼續南下攻打底壁。他徵召大能的勇士，能夠打下底壁的，便將女兒押撒賜他為妻。結果是他的侄子俄陀聶主動請纓，順利打下底壁，俄陀聶後來也成為士師記中記載的第一位士師，繼續帶領以色列人。押撒以嫁妝為由，向迦勒要了田地和水泉（v14~15）。迦勒、俄陀聶、押撒三人，都有美好的信心與靈性，憑著信心打美好的仗，得著所應許的產業，成為我們效法的榜樣。 v16「摩西的內兄（或譯：岳父）是基尼人，他的子孫與猶大人一同離了棕樹城，往亞拉得以南的猶大曠野去，就住在民中。」基尼人是摩西岳父（一作內兄）何巴的後裔（出2：16；士4：11），與以色列人一同進入迦南（民10：29～31），住在南地的曠野中。 （2）v17~21猶大與西緬支派繼續完成神的旨意，往南爭戰奪取迦南地業。我們說過迦南地是神所應許賜給以色列人的產業，但卻是要以色列人學習「爭戰」來奪取。神既賜下應許，也必賜下力量與恩典，使我們面對爭戰也不害怕，為要操練我們的信心與生命，靠主得勝，而不是叫我們懶散坐享其成。爭戰、靠主，都是操練我們生命的成長、多結聖靈的果子。猶大西緬征服之戰，遍及巴勒斯坦南邊沿岸的迦薩、亞實基倫、以革倫，然而卻未能趕出住在平原的迦南居民。有學者分享這是因為他們乃是遊牧民族，對山區地形相當熟悉，對於海口地形則是很陌生。主要原因是這些非利士人是遠比以色列人更進步，有「鐵戰車」，這是有如今天的所謂「裝甲部隊」。但也有學者認為屬靈的原因，是因為他們的「不信」，害怕厲害的武器過於信靠神的大能，不能完全趕出在應許之地的外邦人，為日後留下禍根。 4. 今天的回應 我們從迦勒學習信心的功課，聖經上形容迦勒是「專一跟從神」，其實也就是他專注在神說過的話語上，相信神說了算，神說的話，必要成就，甚至超越眼見與環境。其他以色列人的失敗，是雖然也聽見了神說過的話，但是遇到環境與眼見，就軟弱跌倒，神的話也信不下去了。迦勒的信心，從年輕堅持到年老，「堅忍到底」，並不動搖，雖然85歲，但是仍然得著了美好的應許之地，也造就出屬靈的下一代。信心勝過眼見，從年輕到年老，我們都要效法迦勒生命的見證。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-09-27/Sat, 12 Apr 2025 01:12:19 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-09-27/詩篇 122：1~9 122：1 人對我說：我們往耶和華的殿去，我就歡喜。 122：2 耶路撒冷啊，我們的腳站在你的門內。 122：3 耶路撒冷被建造，如同連絡整齊的一座城。 122：4 眾支派，就是耶和華的支派，上那裏去，按以色列的常例（或譯：作以色列的證據）稱讚耶和華的名。 122：5 因為在那裏設立審判的寶座，就是大衛家的寶座。 122：6 你們要為耶路撒冷求平安！耶路撒冷啊，愛你的人必然興旺！ 122：7 願你城中平安！願你宮內興旺！ 122：8 因我弟兄和同伴的緣故，我要說：願平安在你中間！ 122：9 因耶和華─我們　神殿的緣故，我要為你求福！ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 122：1 人對我說：我們往耶和華的殿去，我就歡喜。 122：6 你們要為耶路撒冷求平安！耶路撒冷啊，愛你的人必然興旺！ 3. 分享默想經文 （1）舊約時代的會幕與聖殿，是以色列人信仰的中心，因為聖殿中有約櫃，象徵神聖潔的同在。一個心中有神的人，他們上行到聖殿朝聖，想到的不是房子，不是約櫃，而是神自己。但是諷刺的是，當以色列人錯把聖殿與約櫃取代了神自己，他們敬拜的是外表的房子、儀式、獻祭，但是心裏已經沒有神自己了，所以可以同時獻祭同時犯罪。以致於在大衛年代，上帝寧可把約櫃放在外邦人當中，象徵神已經暫時離棄了這群作惡的百姓。甚至到最後上帝透過外邦人把聖殿拆了，把約櫃奪走了，希望以色列百姓醒悟過來，尋求住在他們心裏掌權的主！ 徒7：48 ~50「其實，至高者並不住人手所造的，就如先知所言：主說：天是我的座位，地是我的腳凳；你們要為我造何等的殿宇？哪裏是我安息的地方呢？這一切不都是我手所造的嗎？」、林前6：19「豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從上帝而來，住在你們裏頭的；並且你們不是自己的人。」即使我們今天上教堂去聚會，盼望我們心裏想到的不是這個華麗的房子，而是神自己，而且是住在聖徒身心靈裏面的神自己！敬拜神也不是一連串的流程與形式，而是把我們生命每一個層面的主權，交由聖靈來完全管理。 （2）v6「你們要為耶路撒冷求平安！耶路撒冷啊，愛你的人必然興旺！」「撒冷」就是「平安」的意思，耶路撒冷照理說是神的城，是平安之城，但是為什麼要我們為耶路撒冷求平安？耶穌曾說這城流了好多先知的血：「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人」（太23：37）。耶穌看到耶路撒冷就哭了，這是一個悖逆上帝的城。這城本來是榮耀的，「神的城啊，有榮耀的事乃指著你說的」（詩87：3）。但百姓明明有神的同在，卻不認識神，與神擦身而過，平安變成戰爭，變成審判，耶路撒冷也是歷史上戰亂最多最凶的地方之一，是基督教、回教、猶太教必爭之地。人不認識真理的神，只有宗教的外貌，是不會有真平安的！我們要為耶路撒冷求平安，就是為自己求平安！為神的百姓求平安！為教會求平安！平安就是聖靈掌權，就是真理作主！平安就是聽神的話，就是順服真理而行！唯有如此，我們才會經歷興旺與真平安！ 耶路撒冷被稱為上帝之城、大衛之城，象徵神的同在。只是一般人經常忘記，神的同在不僅代表神的祝福、保護、供應；同樣也代表神的治理、審判：v5「因為在那裏設立審判的寶座，就是大衛家的寶座。」 神用什麼來治理祂的子民，來審判教會與列邦列國？唯一的標準答案就是祂口中的話語：「棄絕我、不領受我話的人，有審判他的－就是我所講的道在末日要審判他。」（約12：48）難聽的話沒人想聽，更沒人願意講，但是卻是悠關靈魂生死的大事。我們能得到平安，就是因為我們遵守了神的話語：「我要說：願平安在你中間！」（v8），也是我們透過認罪悔改，把一切的罪惡交由耶穌承擔，這就是平安！但不願意聽神的話語，不願意時時悔改的，要面對的就是公義的審判！平安或審判，都是倚靠「神的話語」，而且端視我們每個人如何來回應神的話語了。 4. 今天的回應 感謝主，昨天與安純玉雲第二次探望品富小家一起聚會、領聖餐、代禱、抽恩典卡，滿滿經歷神的平安與同在，也在當中一起經歷饒恕禱告釋放平安的大能。第一次品富小家的成立是分享家教會異象並且帶領凌霄受洗，第二次是領聖餐、分享、禱告，都是在心靈與真理中運作的，人數不多，但感受神滿滿的同在，也讓我十分的感動！神的平安，一直都與願意聽從真理的兒女同在，什麼時候我們偏離真理，就要趕快回頭，重新尋求心靈的平安、喜樂與富足。這樣的小家聚會，一直是我最享受，也最期待的事：「人對我說：我們往耶和華的殿去，我就歡喜！」太18：20「因為無論在哪裏，有兩三個人奉我的名聚會，那裏就有我在他們中間。」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-06-28/Sat, 12 Apr 2025 01:12:07 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-06-28/詩篇24：1~10 24：1 地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。 24：2 他把地建立在海上，安定在大水之上。 24：3 誰能登耶和華的山？誰能站在他的聖所？ 24：4 就是手潔心清，不向虛妄，起誓不懷詭詐的人。 24：5 他必蒙耶和華賜福，又蒙救他的　神使他成義。 24：6 這是尋求耶和華的族類，是尋求你面的雅各。（細拉） 24：7 眾城門哪，你們要抬起頭來！永久的門戶，你們要被舉起！那榮耀的王將要進來！ 24：8 榮耀的王是誰呢？就是有力有能的耶和華，在戰場上有能的耶和華！ 24：9 眾城門哪，你們要抬起頭來！永久的門戶，你們要把頭抬起！那榮耀的王將要進來！ 24：10 榮耀的王是誰呢？萬軍之耶和華，他是榮耀的王！（細拉） 1.經文3遍 2.今天默想經文 詩 24：3 誰能登耶和華的山？誰能站在他的聖所？ 24：4 就是手潔心清，不向虛妄，起誓不懷詭詐的人。 24：5 他必蒙耶和華賜福，又蒙救他的　神使他成義。 3.默想分享 經文背景：本篇寫作背景，可能是大衛把約櫃迎入耶路撒冷時所唱的詩歌，或在事件的周年紀念裏寫成這首詩篇，同時也預表那位將在榮耀中顯現的「牧長」基督（彼前5：4）。 v3「耶和華的山？」就是指大衛的城，就是錫安山。大衛的城，也就是錫安，位於那時的新耶路撒冷的南部。根據聖經考古的資料：所有的學者都認同聖經中的「錫安」或「錫安山」原本是因為在耶路撒冷窄長的東山而命名。約在主前十世紀，大衛攻佔耶布斯人之城「錫安」，將之改名為「大衛之城」。所以起初：錫安 ＝大衛城＝耶路撒冷東山。到了所羅門執政，他在大衛城以北，即東山最高之處，興建第一聖殿和宮殿，現在這裡是磐石清真寺所在之處，在大衛時期是耶布斯人亞勞拿的禾場，聖殿建造後，錫安的意義便由大衛城延伸至大衛城以北的聖殿山。所以後來：錫安＝大衛城＋聖殿山。 大衛王第一次要把約櫃從巴拉猶大（基列耶琳）的亞比拿達家中抬出來前，他召聚了三萬以色列人與他同去，但是因為祭司沒有按照神的規定去抬約櫃，牛失前蹄時，烏撒用手去扶，所以神擊打烏撒，烏撒就死了。約櫃就放到俄別以東的家裡，過了三個月後，大衛又帶以色列的長老並千夫長，還有利未人和祭司去俄別以東家，將約櫃抬出來，放到大衛的城裡。現在所羅門王召聚以色列的長老和各支派的首領並以色列的族長，一起到耶路撒冷，進行讓約櫃進聖殿的儀式。 （1）大衛被神立王之後，住在豪華的宮殿裏，卻一心想念代表上帝同在的約櫃卻流落在外，所以一心想要把約櫃迎進大衛之城聖殿裏面，象徵著神與人同在。當然我們知道神無所不在，萬有都是祂所造的：「地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。他把地建立在海上，安定在大水之上。」（v1~2）但是神也紀念大衛愛神的心，同意大衛把約櫃迎回耶路撒冷。但是第一次大衛卻是用了人的方法，而不是神的旨意做成這事，以致於無知的烏撒伸手被殺，於是大衛第二次用神的方法，才順利將約櫃迎回。 v3~4「誰能登耶和華的山？誰能站在他的聖所？就是手潔心清，不向虛妄，起誓不懷詭詐的人。他必蒙耶和華賜福，又蒙救他的　神使他成義。」上帝讓大衛學習這個極為重要寶貴的功課，就是誰能登神的山？誰能站在神的面前？不是憑著世間的王位（大衛的王位），不是憑著世上的權勢能力（馬的力大，人的腿快），而是用神的方法：所有「因信稱義」的人。因信稱義，就是不憑著人在世上的資源，而是單單「相信神的話、順服神的話」，這就是：「手潔心清，不向虛妄，起誓不懷詭詐的人。他必蒙耶和華賜福，又蒙救他的　神使他成義。」大衛不能單有愛神的心，卻用老我的方法；而是必須聽神的話、順服神的話，用神的方法，才能因信稱義。「手潔心清，不向虛妄，起誓不懷詭詐的人」人在神面前都是「赤露敞開」的，所以千萬不要「虛假偽裝」，更不要自以為義來討好神，而是向神敞開，坦然無懼，謙卑領受「神的恩典與憐憫」，這人是「蒙耶和華賜福，又蒙救他的　神使他成義。」代表人只能相信與接受，而無法靠自己的功勞。 （2）大衛擬人化來形容：「眾城門哪，你們要抬起頭來！永久的門戶，你們要被舉起！那榮耀的王將要進來！」不但是人，包括城與門，都要歡喜迎接王的到來。大衛本身就是王，但有一位比他偉大榮耀的王，就是「榮耀的王是誰呢？就是有力有能的耶和華，在戰場上有能的耶和華！」（v8）耶和華不是軟弱無力的老好人，而是萬軍之耶和華：「有力有能的耶和華，在戰場上有能的耶和華。」耶和華是戰士、是君王、是榮耀，人在神的面前，當謙卑而敬畏。 當然這一切只是一個預表，預表神要住進「人的心裏」，在人的生命中「居首位、掌王權」。就像約櫃被迎進聖殿之前，大衛必須完全順服神的旨意與方式一樣。啟3：30「看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我，一同坐席。」很多人以為這是傳福音的經文，其實這是「主對教會的邀請」，「主對基督徒的叩門」。教會與基督徒，竟然把耶穌「拒之門外」，意思是雖然信了主，仍然自己坐寶座，自己掌王權，把教會變成宗教的機構，而不是神的國度。人的生命仍然老我當家，而不是耶穌作王，所以神也對我們每位基督徒呼籲：「眾城門哪，你們要抬起頭來！永久的門戶，你們要被舉起！那榮耀的王將要進來！榮耀的王是誰呢？就是有力有能的耶和華，在戰場上有能的耶和華！」 4.今天的回應 天天打開心門，邀請耶穌進到我的生命中「作王掌權」，聽神的聲音，順服神的話語，不用自以為是的想法作法。在服事主之前，先被主服事：「手潔心清，不向虛妄，起誓不懷詭詐的人。他必蒙耶和華賜福，又蒙救他的　神使他成義。」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2016-12-29/Sat, 12 Apr 2025 01:12:03 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2016-12-29/詩篇40：1~10（大衛的詩，交與伶長） 40：1 我曾耐性等候耶和華；他垂聽我的呼求。 40：2 他從禍坑裡，從淤泥中，把我拉上來，使我的腳立在磐石上，使我腳步穩當。 40：3 他使我口唱新歌，就是讚美我們神的話。許多人必看見而懼怕，並要倚靠耶和華。 40：4 那倚靠耶和華、不理會狂傲和偏向虛假之輩的，這人便為有福! 40：5 耶和華-我的神啊，你所行的奇事，並你向我們所懷的意念甚多，不能向你陳明。若要陳明，其事不可勝數。 40：6 祭物和禮物，你不喜悅；你已經開通我的耳朵。燔祭和贖罪祭非你所要。 40：7 那時我說：看哪，我來了!我的事在經卷上已經記載了。 40：8 我的神啊，我樂意照你的旨意行；你的律法在我心裡。 40：9 我在大會中宣傳公義的佳音；我必不止住我的嘴唇。耶和華阿，這是你所知道的。 40：10 我未曾把你的公義藏在心裡；我已陳明你的信實和你的救恩；我在大會中未曾隱瞞你的慈愛和誠實。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩40：1 我曾耐性等候耶和華；他垂聽我的呼求。 40：2 他從禍坑裡，從淤泥中，把我拉上來，使我的腳立在磐石上，使我腳步穩當。 40：3 他使我口唱新歌，就是讚美我們神的話。許多人必看見而懼怕，並要倚靠耶和華。 3. 分享默想經文 第1到3節的劇情，我想應該是先第2節，大衛陷在禍坑、淤泥中，然後第1節他呼求了上帝，並且「耐性」等候耶和華不知道多久的時間，直到耶和華把他給拉上來，立在磐石上，再到第3節，他的口就唱出讚美神的新歌來，讓許多人聽見、害怕、倚靠耶和華。 我想到當初我進軍校時，就因為感覺軍人太辛苦，不自由，受完入伍訓就準備賠錢退學了。就在準備退學的階段不小心讀到聖經的話，被聖靈充滿，立刻知道神不要我退學，要我當軍人，結果一當就是10年。當軍人初期，我幾乎是天天想退伍，因為個性實在是不適合，連同事也認為我不適合當軍人。我一心只想趕快退伍當傳道人，軍人當得很不快樂，可是10年也要等太久了，常常抱怨、挫折。不明白我為什麼不能直接當傳道，當軍人簡直是浪費我的時間生命。 在軍中從10年痛苦等候，一直到後來感覺是愉快享受我的工作，並且還在軍中有三年的時間帶了一個「地下小組」領人受洗。我都十分驚訝上帝在我身上的改變。我們單位的長官給我取了綽號叫我「上帝」，我糾正沒效，因為他們算是半嘲諷，但也是真實看見上帝經常保守我的一切，看到我身上有神的印記。結果這位嘲笑我的長官最後因貪污被判刑坐牢了，我靠著上帝平安喜樂退伍，並且後來位高權重。我的耐性等候，是10年（加讀書是12年）時間，我經歷了神使我的禍坑，後來變成了磐石，也讓我過去的同事，看見神的真實。 4. 今天的回應 我今天要為著許多在我目前身上尚在等候的事情，向神呼求，也要耐性繼續等候，並且在還沒看到拯救之前，我今天要唱出讚美的新歌，來宣告神必要拯救，也必要提昇我的生命，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-12-21/Sat, 12 Apr 2025 01:11:59 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-12-21/約伯記 38：1~21 38：1 那時，耶和華從旋風中回答約伯說： 38：2 誰用無知的言語使我的旨意暗昧不明？ 38：3 你要如勇士束腰；我問你，你可以指示我。 38：4 我立大地根基的時候，你在哪裏呢？你若有聰明，只管說吧！ 38：5 你若曉得就說，是誰定地的尺度？是誰把準繩拉在其上？ 38：6 地的根基安置在何處？地的角石是誰安放的？ 38：7 那時，晨星一同歌唱；　神的眾子也都歡呼。 38：8 海水衝出，如出胎胞，那時誰將它關閉呢？ 38：9 是我用雲彩當海的衣服，用幽暗當包裹它的布， 38：10 為它定界限，又安門和閂， 38：11 說：你只可到這裏，不可越過；你狂傲的浪要到此止住。 38：12 你自生以來，曾命定晨光，使清晨的日光知道本位， 38：13 叫這光普照地的四極，將惡人從其中驅逐出來嗎？ 38：14 因這光，地面改變如泥上印印，萬物出現如衣服一樣。 38：15 亮光不照惡人；強橫的膀臂也必折斷。 38：16 你曾進到海源，或在深淵的隱密處行走嗎？ 38：17 死亡的門曾向你顯露嗎？死蔭的門你曾見過嗎？ 38：18 地的廣大你能明透嗎？你若全知道，只管說吧！ 38：19 光明的居所從何而至？黑暗的本位在於何處？ 38：20 你能帶到本境，能看明其室之路嗎？ 38：21 你總知道，因為你早已生在世上，你日子的數目也多。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 38：2 誰用無知的言語使我的旨意暗昧不明？ 38：3 你要如勇士束腰；我問你，你可以指示我。 38：4 我立大地根基的時候，你在哪裏呢？你若有聰明，只管說吧！ 38：18 地的廣大你能明透嗎？你若全知道，只管說吧！ 3. 分享默想經文 （1）當每個人都暢所欲言，把心裏的話都講完了，但約伯仍沒有從朋友那裏得到安慰（朋友只想要折服約伯勸他悔改）。從38章開始，上帝終於打破沈默，從伯 38章一直講到41章（38：1~40：2是神第一次向約伯說話；40：6~41：34是神第二次向約伯說話。）當上帝開始講話，我們可以想像，約伯的反應是帶著滿腔期待，卻又驚呼連連。因為上帝並沒有照他所預期的，向他解釋苦難的原因，上帝沒有回答約伯心中的任何疑惑，反倒一連問他77多個問題（也有學者認為是53個），問到約伯啞口無言，因為答不出來。最終約伯卻因為上帝一連串的提問，反倒得了安慰。 v1「那時，耶和華從旋風中回答約伯說」上帝雖然隱忍了多時，一出現就在旋風中說話，很有戲劇性。在聖經中，有時神用「微小的聲音」（王上19：12）對人說話；神在西乃山也曾在雷聲中說話；天父對耶穌講話，旁邊的人卻聽到打雷的聲音；今天的經文，神則是「從旋風中」對人說話。看到旋風，我也想到神曾透過旋風擊殺了約伯的兒女們，約伯曾說：「祂用暴風折斷我，無故地加增我的損傷」（9：17），「旋風」般的遭遇摧毀了約伯外面的一切（1：19），如今神卻是透過旋風來安慰約伯的心…。神掌管萬有，神一直都在，重點是我們必須謙卑下來，才能受教受安慰。 v2「誰用無知的言語使我的旨意暗昧不明？」這句話的意思：「是誰用毫無知識的言語，混淆我的旨意；使我的旨意被隱藏起來，而遭到誤解呢？」約伯與三友加上以利戶，五人輪番說話，上帝都在一旁留心聆聽，這也給我們提醒與安慰，神一直都在。但是神聽約伯或朋友講的話，講了這麼多，卻都沒有講出重點，講出神的心意。人有很多的神學、知識，以為自己可以研究神、分析神、討論神，但是如果沒有「聖靈內在的光照啟示」，我們所說的，可能連自己都不明白，又怎能去教導安慰別人？人既然講不清楚，神就說話了。 v3「 你要如勇士束腰；我問你，你可以指示我。」意思是：「你要像大能的勇士一樣把腰部綁緊，並專注聆聽我所提出的問題；請你回答我，讓我能明白。」約伯先前講了許多的話想要問上帝，跟上帝對質、訴訟，但神卻反過來要約伯回答他一連串的問題，上帝要與約伯辯論，挑戰約伯回應。 v4~21上帝用大自然各樣的創造與現象來質問約伯： 一、大地（v4~7）：大地的根基、地的尺度、地的角石… 二、海洋（v8~11）：海水的界限、形容海洋的衣服遮蓋（穿上雲彩，包裹在幽黑之中）…https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-05-28/Sat, 12 Apr 2025 01:11:50 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-05-28/耶利米書 7：16~28 7：16 「所以，你不要為這百姓祈禱；不要為他們呼求禱告，也不要向我為他們祈求，因我不聽允你。 7：17 他們在猶大城邑中和耶路撒冷街上所行的，你沒有看見嗎？ 7：18 孩子撿柴，父親燒火，婦女摶麵做餅，獻給天后，又向別神澆奠祭，惹我發怒。」 7：19 耶和華說：「他們豈是惹我發怒呢？不是自己惹禍，以致臉上慚愧嗎？」 7：20 所以主耶和華如此說：「看哪，我必將我的怒氣和忿怒傾在這地方的人和牲畜身上，並田野的樹木和地裏的出產上，必如火著起，不能熄滅。」 7：21 萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：「你們將燔祭加在平安祭上，吃肉吧！ 7：22 因為我將你們列祖從埃及地領出來的那日，燔祭平安祭的事我並沒有提說，也沒有吩咐他們。 7：23 我只吩咐他們這一件說：『你們當聽從我的話，我就作你們的　神，你們也作我的子民。你們行我所吩咐的一切道，就可以得福。』 7：24 他們卻不聽從，不側耳而聽，竟隨從自己的計謀和頑梗的惡心，向後不向前。 7：25 自從你們列祖出埃及地的那日，直到今日，我差遣我的僕人眾先知到你們那裏去，每日從早起來差遣他們。 7：26 你們卻不聽從，不側耳而聽，竟硬著頸項行惡，比你們列祖更甚。 7：27 「你要將這一切的話告訴他們，他們卻不聽從；呼喚他們，他們卻不答應。 7：28 你要對他們說：這就是不聽從耶和華─他們　神的話、不受教訓的國民；從他們的口中，誠實滅絕了。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 7：23 我只吩咐他們這一件說：你們當聽從我的話，我就作你們的　神，你們也作我的子民。你們行我所吩咐的一切道，就可以得福。 7：24 他們卻不聽從，不側耳而聽，竟隨從自己的計謀和頑梗的惡心，向後不向前。 7：25 自從你們列祖出埃及地的那日，直到今日，我差遣我的僕人眾先知到你們那裏去，每日從早起來差遣他們。 7：26 你們卻不聽從，不側耳而聽，竟硬著頸項行惡，比你們列祖更甚。 3. 分享默想經文 （1）v16 「所以，你不要為這百姓祈禱；不要為他們呼求禱告，也不要向我為他們祈求，因我不聽允你。」這句話令人充滿震撼與驚訝，就是上帝命先知不要再這群悖逆的百姓禱告了，因為禱告了神也不會聽，上帝定意要刑罰他們。聖經中不是鼓勵我們要為萬民代禱嗎？但是在申命記3：26、耶利米書 11：14、約翰壹書5：16上帝都講不要再禱告了。不要禱告了，就是上帝的心意已經決定了，再禱告也改變不了事實。像上帝禁止摩西進迦南這件事，還有約壹5：16「人若看見弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求， 上帝必將生命賜給他；有至於死的罪，我不說當為這罪祈求。」在耶利米書 中上帝已經給百姓太多機會悔改，但是他們卻反而越來越惡，到了一個程度，上帝的怒氣滿盈，必要發作。我們也深信不是不要禱告，而是再禱告也沒有用了，上帝知道有時候人需要經歷痛苦的管教，才有機會產生一小群悔改的餘民，這也是很悲哀的事，求主叫我們遠離這種光景。 以色列百姓犯的罪叫上帝大發烈怒，就是他們一方面向上帝獻燔祭和平安祭（v22），另一方面在家庭中父母卻帶著孩子在拜偶像（v18），拜的天后應該是巴比倫女神伊施塔爾，這就像丈夫同時愛妻子，同時又愛小三一樣，沒有一個妻子能夠忍受丈夫這種行徑，苦勸屢勸不聽，定要分手。只是我們不知道，得罪神卻不肯悔改的代價，就是被神棄絕，所面臨的結局就是永死，這是我們承擔不起的。 （2）v19~20上帝的怒氣大大發作，因為百姓「不聽從」神的話。我們昨天才看到許多經文都責備他們「不聽神的話」，今天又重覆一再講：「你們當聽從我的話，我就作你們的　神，你們也作我的子民。你們行我所吩咐的一切道，就可以得福。」（v23）但是「他們卻不聽從，不側耳而聽」（v24）、又再講一次「你們卻不聽從，不側耳而聽」（v26）、講第三次「他們卻不聽從；呼喚他們，他們卻不答應。」（v27），甚至第四次「你要對他們說：這就是不聽從耶和華─他們　神的話、不受教訓的國民。」（v28）。上帝要百姓做到的，就是聽從，聽從就是聽話、順服。因為上帝與人立約，聽話順服的，才能成為上帝的子民，上帝才要成為我們的父：「你們也作我的子民」（v23）。不聽話的，就不是子民，不是神的子民，不聽神的話，就是魔鬼之子，是一群悖逆之子的組合，就變成了上帝的仇敵，要與神永遠隔絕。不管舊約新約，這個約的內容都是一樣的，就是我們聽話順服成為上帝子民，上帝作為我們的父要保護、引導、供應我們，不聽話的必被定罪接受審判，整本聖經都在見證這句話的真實性。 今天短短13節經文裏面，上帝罵了三次百姓「不聽從、不側耳而聽」，加上昨天的經文v13「我也從早起來警戒你們，你們卻不聽從；呼喚你們，你們卻不答應。」總共4次。不聽從上帝的結果，就是改聽自己的，自己想當神：「竟隨從自己的計謀和頑梗的惡心，向後不向前，…，竟硬著頸項行惡，比你們列祖更甚。」甚至去聽偶像的話，去拜偶像。我們今天的基督徒，跟過去的以色列民一樣，都是神所揀選的子民，都被神呼召要來「聽從神的話」。 4. 今天的回應 聽從，包括聽話和順從，不是光聽，而且要有行動。這是我們與上帝建立一切關係的基礎。過去我們基督徒錯誤的文化，就是單方面地一味用禱告向神索取一切所需，但我們卻忽略先決條件，就是立約的基礎是我們必須聽話順服，才能成為神的子民。我們悔改受洗，這個悔改信耶穌，就是從不聽話不順服中悔改的，天天背起十字架跟隨主，也同樣是天天要聽神的話勝過聽自己的話。這才是純正的福音，才是得救的真理，我自己天天都要如此悔改，聽話順服，也要傳講正確的福音與真理。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-08-27/Sat, 12 Apr 2025 01:11:37 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-08-27/士師記 10：1~9 10：1 亞比米勒以後，有以薩迦人朵多的孫子、普瓦的兒子陀拉興起，拯救以色列人。他住在以法蓮山地的沙密。 10：2 陀拉作以色列的士師二十三年，就死了，葬在沙密。 10：3 在他以後有基列人睚珥興起，作以色列的士師二十二年。 10：4 他有三十個兒子，騎著三十匹驢駒。他們有三十座城邑，叫作哈倭特‧睚珥，直到如今，都是在基列地。 10：5 睚珥死了，就葬在加們。 10：6 以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，去事奉諸巴力和亞斯她錄，並亞蘭的神、西頓的神、摩押的神、亞捫人的神、非利士人的神，離棄耶和華，不事奉他。 10：7 耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在非利士人和亞捫人的手中。 10：8 從那年起，他們擾害欺壓約旦河那邊、住亞摩利人之基列地的以色列人，共有十八年。 10：9 亞捫人又渡過約旦河去攻打猶大和便雅憫，並以法蓮族。以色列人就甚覺窘迫。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 士 10：7 耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在非利士人和亞捫人的手中。 3. 分享默想經文 （1）參考資料： 《士師記雷氏研讀本》— 神施恩賜給以色列人的“士師”，也稱為拯救者或救主（3：9、15）。他們擔任百姓屬靈上、軍事上和政治上的領袖，卻經常被忽略或拒絕（2：17）。 《啟導本聖經士師記註釋》—“士師”在此時期，與祭司、先知、長老等同負領導 ，主要為領導人民作戰，拯救脫離敵人的壓迫；在某種程度上擔當君王的行政角色；不過其影響力只在一代或一個地區。 《聖經精讀本──士師記註解》— 本書記有大小士師各六人。大士師為俄陀聶、以笏、底波拉、基甸、耶弗他與參孫；小士師為珊迦（3：31）、陀拉（10：1）、睚珥（10：3）、以比贊（12：8）、以倫（12：11）、押頓（12：13）。 （2）亞比米勒死後，v1~5記載了2位士師的興起：陀拉與睚珥，有些學者把他們歸類於小士師。我們對陀拉沒有太多的資訊，只知道他屬於北部的支派（創46：13），卻在以法蓮山地作士師23年，並記載了他：「拯救以色列人」（v1），短短的一句話，見證了陀拉的忠心，服事神，也服事了他那一個世代的人。 另一位是睚珥，v3~5聖經記載他：「作士師22年，有30個兒子，騎著30匹驢駒，有30座城。」奇怪的是聖經並沒有提到他「拯救以色列」，卻數算了他當一個士師所獲得的成果。蘇穎睿牧師：「我們可以這樣說：若陀拉是反映了基甸前半生之功蹟—拯救以色列，那麼睚珥就反映了基甸的後半生之問題：多兒子、擁有城邑和權力，30 個兒子暗示了他有許多妻子，為他一共生了 30 個兒子，而他們各據一城邑，擁有實權，這也暗示了這個所謂太平與合一，其實是相當薄弱的，這也正是基甸後期的問題，以致亞比米勒稱霸，帶領以色列人進入一個黑暗的時代！基甸雖然拒絕作王，但他作王的野心卻一直影響著他的子子（亞比米勒）、孫孫（睚珥），真是後患無窮！」 （3）v6~9繼續記載以色列人墮落的惡性循環，甚至是越演越惡：「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，去事奉諸巴力和亞斯她錄，並亞蘭的神、西頓的神、摩押的神、亞捫人的神、非利士人的神，離棄耶和華，不事奉他。」（v6）這一回與先前的情況有一個大分別，以色列人昔日只拜巴力諸神，如今卻無所不拜，包括亞蘭的神、西頓的神、摩押的神、亞捫的神、非利士人的神，這都是以周圍國家來命名的假神，突顯他們拜偶像又多又廣又亂，真是變本加厲，卻唯獨：「離棄耶和華，不事奉他。」 v7~9以色列人惡性循環的公式：人犯罪  神管教  人呼求  神拯救……。聖經明講神發怒了，是神把他們交在非利士人和亞捫人的手中，而不是憑白無故「剛剛好、這麼巧」就發生這事，換言之，亞捫人及非利士人只不過是神手中管教的工具吧了！ 亞捫人是在以色列的東面，而非利士人是在以色列人的右面。亞捫人是亞拍拉罕的侄兒羅得與女兒亂倫所生的後代，原與以色列人有著血緣的關係，但當摩西帶領以色列人離開埃及進入迦南時，因他們阻攔以色列人而結了怨。至於非利士人，他們本來是 Crete Island 及愛琴海一帶，不知什麼原故，後來移民到巴勒斯坦迦薩的地方，所以他們有時被稱為「海上的人」，他們也成了以色列的敵人。他們主要是拜巴力，亞斯他錄及 Dagon 等神。他們是在以色列人的東面，佔據海岸一帶的平原。 v8~9 聖經描述並不太清楚，其實情況是「耶和華發怒，就差派亞捫人及非利士人去打擊以色列人。」然後接著「從那年起，亞捫人及非利士人聯合攻擊以色列人，隨後，非利士人就退下，但亞捫人持續在約但河那邊的基利地，打壓了以色列人共18年之久。其後亞捫人更渡過約但河去攻打猶大、便雅憫和以法蓮，全以色列受到重創。」 4. 今天的回應 士師記如實記載了以色列人的起起伏伏。百姓並不認真信靠神，所以很容易被周圍的人與環境引誘遠離神。神藉由攻擊來「大聲提醒」他們，他們被迫無奈呼求上帝，並不是真心尋求，只是走投無路不得不為之的可憐光景。我們看見神所揀選的士師，也是罪人，很容易因為謙卑而被神使用，也很快的因為驕傲就墮落，甚至禍延子孫。從士師記我們看見困難與仇敵都是神用來「管教」或是「煉淨」，也包括「訓練我們爭戰」的工具，我們不應該活在「隨問題起舞」，整本圍著問題團團轉，這樣一生永遠都沒完沒了。我們應該以神為中心過日子，這樣不但我們屬靈生命可以長大成熟，也可以經歷到真實的「平安喜樂」，更重要的是成為兒女世代的祝福。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-07-18/Sat, 12 Apr 2025 01:11:32 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-07-18/出埃及記 40：17~33 40：17 第二年正月初一日，帳幕就立起來。 40：18 摩西立起帳幕，安上帶卯的座，立上板，穿上閂，立起柱子。 40：19 在帳幕以上搭罩棚，把罩棚的頂蓋蓋在其上，是照耶和華所吩咐他的。 40：20 又把法版放在櫃裏，把槓穿在櫃的兩旁，把施恩座安在櫃上。 40：21 把櫃抬進帳幕，掛上遮掩櫃的幔子，把法櫃遮掩了，是照耶和華所吩咐他的。 40：22 又把桌子安在會幕內，在帳幕北邊，在幔子外。 40：23 在桌子上將餅陳設在耶和華面前，是照耶和華所吩咐他的。 40：24 又把燈臺安在會幕內，在帳幕南邊，與桌子相對， 40：25 在耶和華面前點燈，是照耶和華所吩咐他的。 40：26 把金壇安在會幕內的幔子前， 40：27 在壇上燒了馨香料做的香，是照耶和華所吩咐他的。 40：28 又掛上帳幕的門簾。 40：29 在會幕的帳幕門前，安設燔祭壇，把燔祭和素祭獻在其上，是照耶和華所吩咐他的。 40：30 把洗濯盆安在會幕和壇的中間，盆中盛水，以便洗濯。 40：31 摩西和亞倫並亞倫的兒子在這盆裏洗手洗腳。 40：32 他們進會幕或就近壇的時候，便都洗濯，是照耶和華所吩咐他的。 40：33 在帳幕和壇的四圍立了院帷，把院子的門簾掛上。這樣，摩西就完了工。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 40：32 他們進會幕或就近壇的時候，便都洗濯，是照耶和華所吩咐他的。 3. 分享默想經文 （1）出埃及記的最後一段，記載摩西遵照耶和華的吩咐，支搭會幕，舉行奉獻之禮。本段的鑰句是「都是照著耶和華所吩咐的」，共出現七次（四十19，21，23，25，27，29，32）。v17「第二年正月初一日，帳幕就豎立起來了」。出埃及記均用以色列民蒙神拯救出埃及作為新的紀元 （出十二2）。以色列民在出埃及第一年的三月初一日來到西奈山（19：1），隨即領受十誡，與神立約。摩西上山領受約書，之後更有40天在西奈山頂領受建造會幕的啟示（24～31章）。後來發生金牛犢事件（32～34章），摩西又上山40天，為人民代求（申9：18）。等到他們正式開始建造會幕，至少已經是7月了，真正的工作時間不到6個月。（參賴建國牧師） 出埃及記，前半段記載神拯救以色列人脫離埃及為奴之地，帶領他們出埃及的事蹟。後半段開始，記載神除了拯救他們的身體，還要拯救他們的心靈，塑造他們脫離「魔鬼、世界與自我中心」的轄制，塑造成為名副其實的天國子民。舊約的律法、獻祭、會幕、祭司、儀式…，都是用看得見的宗教象徵，來一步一步引導以色列人「由外而內」，從外面的儀式進入內心生命的轉化改變。神藉由摩西頒佈律法、又詳細吩咐建造會幕與器具的藍圖，後來是由百姓奉獻、工匠製作，最後在新的一年開始之前，摩西按照「耶和華所吩咐的」，把一切都安放就位，祭司亞倫和他的兒子也要在洗濯盆中自潔，預備承接祭司的事奉。 4. 今天的回應 會幕與一切器具的成聖，是透過膏油的膏抹。祭司的成聖，是透過洗身、穿上祭司的衣服、膏抹。祭司的自潔，是透過在洗濯盆裏洗手洗腳。但其實我們知道這一切都只是「預表」，因為水和膏油，並不能叫一個人真正的成為聖潔，成為聖潔是「聖靈的作為」。水和膏油都是預表、象徵，也是傳遞恩典的管道。我們必須從外在的預表與象徵中，知道唯有聖靈才能賜給我們新心新靈，唯有聖靈賜下神的話語，才能潔淨我們的內心，生出「神的性情」與聖潔的力量，愛神所愛、恨神所惡。若非神的靈與神的話，外面的宗教無法改變我們的內心。舊約是由外而內，新約則是由內而外，靠聖靈的內住、重生、更新、改變，我們日日都要回應聖靈的聲音與作為，接受神在我們生命中一切的工作，使我們成為名副其實神的兒女，君尊的祭司。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-04-25/Sat, 12 Apr 2025 01:11:23 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-04-25/瑪拉基書 2：1~9 2：1 「眾祭司啊，這誡命是傳給你們的。 2：2 萬軍之耶和華說：你們若不聽從，也不放在心上，將榮耀歸與我的名，我就使咒詛臨到你們，使你們的福分變為咒詛；因你們不把誡命放在心上，我已經咒詛你們了。 2：3 我必斥責你們的種子，又把你們犧牲的糞抹你們的臉上；你們要與糞一同除掉。 2：4 你們就知道我傳這誡命給你們，使我與利未（或譯：利未人）所立的約可以常存。這是萬軍之耶和華說的。 2：5 我曾與他立生命和平安的約。我將這兩樣賜給他，使他存敬畏的心，他就敬畏我，懼怕我的名。 2：6 真實的律法在他口中，他嘴裏沒有不義的話。他以平安和正直與我同行，使多人回頭離開罪孽。 2：7 祭司的嘴裏當存知識，人也當由他口中尋求律法，因為他是萬軍之耶和華的使者。 2：8 你們卻偏離正道，使許多人在律法上跌倒。你們廢棄我與利未所立的約。這是萬軍之耶和華說的。 2：9 所以我使你們被眾人藐視，看為下賤；因你們不守我的道，竟在律法上瞻徇情面。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 瑪 2：2 萬軍之耶和華說：你們若不聽從，也不放在心上，將榮耀歸與我的名，我就使咒詛臨到你們，使你們的福分變為咒詛；因你們不把誡命放在心上，我已經咒詛你們了。 2：5 我曾與他立生命和平安的約。我將這兩樣賜給他，使他存敬畏的心，他就敬畏我，懼怕我的名。 2：6 真實的律法在他口中，他嘴裏沒有不義的話。他以平安和正直與我同行，使多人回頭離開罪孽。 2：7 祭司的嘴裏當存知識，人也當由他口中尋求律法，因為他是萬軍之耶和華的使者。 3. 分享默想經文 （1）今天的經文進度，上帝繼續責備祭司們，因為神國的法則，「多給誰的，就向誰多要」。神給的能力多、責任相對也大。起初，神揀選利未的支派擔任聖職的服事，在利未的家譜中，長子是革順，次子是哥轄，三子是米拉利。亞倫是哥轄的後裔（代上6：1~3），他與他的子孫特別蒙神揀選，永遠擔祭司的職分（出28：1）。在利未支派中，除了亞倫的後裔以外，其他利未人，是指革順、哥轄、米拉利的子孫，他們成為祭司的助手（民8：13）。祭司與利未人要一同維護聖所的聖潔，也要一同擔當干犯聖所的罪孽（民18：1）。在舊約時代，祭司就是神與百姓中間的「中保」，在神面前，祭司要帶領百姓以獻祭認罪、甘心奉獻來敬拜神，也要教導百姓律法遵行神的吩咐；在百姓面前，祭司要傳遞神的祝福，或是神的管教。在瑪拉基書的時代，祭司已經偏離了他們蒙召的使命，如今上樑都不正了，百姓又怎能不歪呢？ 以致於上帝責備祭司們的罪行：「你們若不聽從，也不放在心上，將榮耀歸與我的名」（v2）這裏面最大的問題，不是他們沒有執行獻祭的動作，而是敷衍應付上帝，把有問題的祭物獻上，又嫌棄祭司的工作何等煩瑣並嗤之以鼻，可見得神在意的，是內心的動機與態度，勝過外表敷衍的行為。因此，上帝要出手管教這些回歸後的祭司們： 一、「我就使咒詛臨到你們…我已經咒詛你們了。」（v2）上帝透過摩西在基利心山和以巴路山宣告祝福與咒詛的應許，祝福的應許來自於「聽從上帝的話」，神的旨意本來就是想要祝福人的。但是如果人故意違背神的吩咐，那麼就自動落入咒詛裏面，除非人願意悔改歸正。咒詛不是神的本意，而是神設立的賞罰規定，期望人能因為聽話而蒙福。所以當祭司們「你們若不聽從，也不放在心上，將榮耀歸與我的名」（v2）就自招咒詛，這並不是神的本意，卻是人的咎由自取。 二、「我必斥責你們的種子」（v3）有解經學者認為可能是指這些不順服的祭司將後繼無人，或是指神必向祭司的後裔問罪，使他們不得承受祭司的職分。 三、「又把你們犧牲的糞抹你們的臉上；你們要與糞一同除掉。」（v3）「犧牲的糞」，指祭牲的糞便，必須被搬到營外或城外燒掉（出29：14）。用「犧牲的糞」抹臉，比喻不順服的祭司在神眼裡就像這些糞便，都是無用的廢物，「要與糞一同除掉」，這就是神的「咒詛」。另外根據不同的譯本，也有補充的解釋：（一）指神必斥責祭司的『膀臂』(七十士譯本和拉丁文譯本)，使其無法舉起給人祝福；（二）指神必斥責祭司的『穀物』(敘利亞譯本和亞蘭文譯本)，使其忍飢缺食。 （2）v4~7上帝重申設立祭司制度之目的與祭司職分，旨意是要與他們立約： 一、神與利未人的子孫立約，使他們的後裔可以世代承接榮耀的聖職，因為聽從神的話語，得著神所賜的「生命與平安」，這就是人生最大的祝福了。但是神也賜下咒詛的警告，是為了「使他存敬畏的心，他就敬畏我，懼怕我的名。」（v5）以致於不敢犯罪，勸勉他們追求生命的祝福，遠離悖逆人的咒詛。 二、神呼召他們，本應該成為神話語的出口，將神的話語與律法教導神的百姓，使多人回頭離開罪孽。如此，不但利未人的後裔得享平安與生命，凡是聽從神話語的百姓，也與他們一樣，蒙受「生命與平安」的祝福，且在一生之中「以平安和正直與神同行」（v6）這裏面我們一再看見的關鍵，神對服事之人最大的要求，就是「傳講神的話」，以及勸人起來「遵行神的話」，而不是一味要求人進行各式各樣的「宗教儀式」。即使在新約，耶穌交代門徒的大使命，一樣是「凡我所吩咐的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了」。如果今天的教會，或是每位基督徒，人人皆為祭司，我們失去了與神所立的約，就是沒有好好傳講神的話語，也沒有勸勉自己與門徒一起來「遵行神的話語」，恐怕我們與這群祭司們一樣，都是嚴重的失職了。 v8~9上帝責備祭司最大的失職，就是「偏離正道，又使許多人在律法上跌倒，以致於廢棄了神與他們所立的約」，又加上「因你們不守我的道，竟在律法上瞻徇情面」，結果是「我使你們被眾人藐視，看為下賤。」祭司們本當敬畏神，結出蒙召的果子，好好忠心傳講神的話語，勸百姓悔改歸正。結果祭司們竟然不怕神，反倒看重人的情面，在神的話語上打了折扣，可謂不忠心不良善，或是又懶又惡，使自己與眾人一同跌倒。祭司們本以為這樣會得到人的喜歡，沒想到上帝卻要使他們「被眾人藐視，看為下賤。」真是偷雞不著蝕把米，得不償失，後悔莫及。 4. 今天的回應 我們讀這段經文，絕不是置身事外，看當年祭司的笑話，罵他們活該，因為今天的基督徒：「人人皆祭司」，教會就是「祭司的國度」。我們每個人都已經與神立約，也領受了聖經，成為神話語與祝福的導管。大使命不是交給牧師，而是「每一位門徒」。「凡主所吩咐的，都教導他們遵守」，也不是牧師的專利，更是大使命的主要內容。我們今天大力推動「一對一門訓」，也是期望自己先了解真理，然後生命影響生命，把神的話語忠心傳遞出去。今天整段經文都有強調「教導神話語與遵行神話語」的重要性。求主復興我們，愛慕神的話、活出神的話、教導神的話、分享神的話。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-08-20/Sat, 12 Apr 2025 01:11:06 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-08-20/利未記 6：24~7：10 6：24 耶和華曉諭摩西說： 6：25 「你對亞倫和他的子孫說，贖罪祭的條例乃是這樣：要在耶和華面前、宰燔祭牲的地方宰贖罪祭牲；這是至聖的。 6：26 為贖罪獻這祭的祭司要吃，要在聖處，就是在會幕的院子裏吃。 6：27 凡摸這祭肉的要成為聖；這祭牲的血若彈在甚麼衣服上，所彈的那一件要在聖處洗淨。 6：28 惟有煮祭物的瓦器要打碎；若是煮在銅器裏，這銅器要擦磨，在水中涮淨。 6：29 凡祭司中的男丁都可以吃；這是至聖的。 6：30 凡贖罪祭，若將血帶進會幕在聖所贖罪，那肉都不可吃，必用火焚燒。」 7：1 「贖愆祭的條例乃是如此：這祭是至聖的。 7：2 人在那裏宰燔祭牲，也要在那裏宰贖愆祭牲；其血，祭司要灑在壇的周圍。 7：3 又要將肥尾巴和蓋臟的脂油， 7：4 兩個腰子和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，並肝上的網子和腰子，一概取下。 7：5 祭司要在壇上焚燒，為獻給耶和華的火祭，是贖愆祭。 7：6 祭司中的男丁都可以吃這祭物；要在聖處吃，是至聖的。 7：7 贖罪祭怎樣，贖愆祭也是怎樣，兩個祭是一個條例。獻贖愆祭贖罪的祭司要得這祭物。 7：8 獻燔祭的祭司，無論為誰奉獻，要親自得他所獻那燔祭牲的皮。 7：9 凡在爐中烤的素祭和煎盤中做的，並鐵鏊上做的，都要歸那獻祭的祭司。 7：10 凡素祭，無論是油調和的是乾的，都要歸亞倫的子孫，大家均分。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 利 6：26 為贖罪獻這祭的祭司要吃，要在聖處，就是在會幕的院子裏吃。 6：28 惟有煮祭物的瓦器要打碎；若是煮在銅器裏，這銅器要擦磨，在水中涮淨。 7：7 贖罪祭怎樣，贖愆祭也是怎樣，兩個祭是一個條例。獻贖愆祭贖罪的祭司要得這祭物。 3. 分享默想經文 （1）利6：24~30繼續講到贖罪祭的條例，7：1~10講贖愆祭的條例與祭司所得的分。上帝要祭司與百姓重視「聖潔」的重要性，所以不厭其煩地說明祭物該如何處理？在什麼地方處理？處理祭物的器具又該如何？要在那裏吃？什麼可以吃？什麼不能吃？要給誰吃？這一些繁瑣的細節都要補充說明，免得獻祭不蒙悅納，反而犯了褻瀆的罪。 我們整理一下五祭中歸給祭司的部份：燔祭是將牲畜全部燒掉，皮歸給祭司；素祭是燒掉一把獻祭，其餘歸給祭司；平安祭燒掉脂油與腎，胸和右腿歸給祭司，其餘歸獻祭的百姓；贖罪祭是燒掉脂油與腎，其餘歸給祭司，但有一種情況不給祭司，就是血若帶入聖所贖罪，則其餘必須全在營外燒掉；贖愆祭也是燒掉脂油與腎，其餘歸給祭司。這五祭中歸給祭司的部份，其中素祭、贖罪祭、贖愆祭三種因為是「至聖的」，祭司只能在聖處吃，也就是在會幕的院子裏吃，不能在別處吃；平安祭的胸和右腿則是可以帶回家的。這裏「至聖的」有一個重點，就是它碰到什麼東西，就會使所碰之物變成聖，所以要十分謹慎，不可隨便。 （2）另外補充贖罪祭之祭物因為是「至聖的」，至聖的東西會使所接觸到之物也變為聖，所以用來煮祭物的瓦器要打碎，若是煮在銅器裏，這銅器要擦磨，在水中涮淨。因為至聖之物是獻給神的，若是給祭司的一份，就必須在會幕裏享用。這裏我們再一次看到，「至聖、聖潔」，都是指「單單獻給神、屬於神的，被分別為聖」，不能再拿去做別的用途。最重要的不是物品，而是我們整個人都應該是聖潔的，是單單屬於神的，神在我們裏面，不能被世俗與罪惡污染，而是神要在我們裏面去改變、聖化這個罪惡的世界，這就是成為光、成為鹽的意義。 4. 今天的回應 想到一首詩歌，來回應今天的信息： 獻上自己為祭，完全降服於你， 靈火熊熊來焚燒，恩膏厚厚濕衣襟。 邁開征戰步伐，高舉基督旌旗， 你看我們為華冠，以我們為精兵。 讓我們重建大衛倒塌的帳幕， 我們起來堵住其中的破口， 重修毀壞的祭壇，釋放被擄的靈魂， 願你榮耀的國度降臨。 https：//www.youtube.com/watch?v=2Un1sOsHgP8https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-08-31/Sat, 12 Apr 2025 01:11:02 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-08-31/利未記 11：29~47 11：29 「地上爬物與你們不潔淨的乃是這些：鼬鼠、鼫鼠、蜥蜴與其類； 11：30 壁虎、龍子、守宮、蛇醫、蝘蜓。 11：31 這些爬物都是與你們不潔淨的。在牠死了以後，凡摸了的，必不潔淨到晚上。 11：32 其中死了的，掉在甚麼東西上，這東西就不潔淨，無論是木器、衣服、皮子、口袋，不拘是做甚麼工用的器皿，須要放在水中，必不潔淨到晚上，到晚上才潔淨了。 11：33 若有死了掉在瓦器裏的，其中不拘有甚麼，就不潔淨，你們要把這瓦器打破了。 11：34 其中一切可吃的食物，沾水的就不潔淨，並且那樣器皿中一切可喝的，也必不潔淨。 11：35 其中已死的，若有一點掉在甚麼物件上，那物件就不潔淨，不拘是爐子，是鍋臺，就要打碎，都不潔淨，也必與你們不潔淨。 11：36 但是泉源或是聚水的池子仍是潔淨；惟挨了那死的，就不潔淨。 11：37 若是死的，有一點掉在要種的子粒上，子粒仍是潔淨； 11：38 若水已經澆在子粒上，那死的有一點掉在上頭，這子粒就與你們不潔淨。 11：39 「你們可吃的走獸若是死了，有人摸牠，必不潔淨到晚上； 11：40 有人吃那死了的走獸，必不潔淨到晚上，並要洗衣服；拿了死走獸的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服。 11：41 「凡地上的爬物是可憎的，都不可吃。 11：42 凡用肚子行走的和用四足行走的，或是有許多足的，就是一切爬在地上的，你們都不可吃，因為是可憎的。 11：43 你們不可因甚麼爬物使自己成為可憎的，也不可因這些使自己不潔淨，以致染了污穢。 11：44 我是耶和華─你們的　神；所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的。你們也不可在地上的爬物污穢自己。 11：45 我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的　神；所以你們要聖潔，因為我是聖潔的。」 11：46 這是走獸、飛鳥，和水中游動的活物，並地上爬物的條例。 11：47 要把潔淨的和不潔淨的，可吃的與不可吃的活物，都分別出來。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 利 11：44 我是耶和華─你們的 神；所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的。你們也不可在地上的爬物污穢自己。 11：45 我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的 神；所以你們要聖潔，因為我是聖潔的。 3. 分享默想經文 （1）不但地上、空中、水裏的活物，有分為「潔淨的」與」不潔淨的」，甚至連沾染到這些不潔淨死屍的人或器具都會變成不潔淨。瓦器、爐或鍋要打破，人要不潔淨到晚上，還要洗衣服。我們看這裏規定的很詳細，依現代人的眼光，會不會覺得有點吹毛求疵、小題大作了？我想重點是神要把聖潔的觀念深深烙印在百姓的心裏，既然要追求聖潔，消極部份就是要「遠離一切使我們不潔淨的人事物」，積極的部份則是「親近神，信靠神，被神分別為聖」。我們不可能同時又是聖潔的，卻又是沾染污穢的。箴8：13「敬畏耶和華在乎恨惡邪惡」，一個敬畏神愛神的人，一定也是愛神所愛，恨神所惡的人，我們的心思意念、情緒好惡必須與神對齊，這就是合神心意，就是以基督的心為心。 舊約時代上帝透過外在種種規定條例，來約束我們的行為，期待進而形塑我們的內心，養成一個追求聖潔，遠避罪惡的生活方式。因為以色列人四周的外邦人膜拜各樣的偶像，並且行事為人風俗，都是活在種種罪惡之下，上帝不要以色列人被外邦所污染甚至同化，而要從他們中間被分別出來歸耶和華為聖，才能向世界作見證耶和華是怎樣一位聖潔公義慈愛的神。在以色列還沒有成長起來的初期，就特別需要被保護不受污染，這就像我們保護小孩年紀還小不會分辨的時候，教導他們分辨是非善惡，以致於到老也不偏離一樣。另外神的聖潔不只是宗教上的概念，更是關乎我們日常生活的點點滴滴，與我們生活的細節息息相關。聖潔是一種「生活方式」，而不是「宗教形式」，包括我們的吃喝、作息、生活，都與神有關，因為神樂於與我們同活同行，而不是一週一次的宗教形式而已。 4. 今天的回應 林前14：20「在心志上不要作小孩子。然而，在惡事上要作嬰孩，在心志上總要作大人。」我們卻總是在罪惡的事上特別擅長，在屬靈的事上幼稚無知。神吩咐以色列人包括吃喝，都要想到神，想到聖潔，想到與世人分別。從食物進而到日常生活，全心全人，都養成一個分別為聖的生活習慣，這才是神的本意。我們今天經常把信仰活在框架裏面，活在教堂裏面作禮拜，卻在日常生活中活得很世俗化，心態觀念與世人無異，我們容讓世界來影響我們遠超過讓真理來塑造我們。默想今天的經文，提醒我們時刻儆醒，讓神的真理來引導形塑我們全心全人，遠避世俗化的滲透污染。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-10-02/Sat, 12 Apr 2025 01:10:58 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-10-02/約伯記 1：6~12 1：6 有一天，神的眾子來侍立在耶和華面前，撒但也來在其中。 1：7 耶和華問撒但說：「你從哪裏來？」撒但回答說：「我從地上走來走去，往返而來。」 1：8 耶和華問撒但說：「你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全正直，敬畏　神，遠離惡事。」 1：9 撒但回答耶和華說：「約伯敬畏　神，豈是無故呢？ 1：10 你豈不是四面圈上籬笆圍護他和他的家，並他一切所有的嗎？他手所做的都蒙你賜福；他的家產也在地上增多。 1：11 你且伸手毀他一切所有的；他必當面棄掉你。」 1：12 耶和華對撒但說：「凡他所有的都在你手中；只是不可伸手加害於他。」於是撒但從耶和華面前退去。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 1：12 耶和華對撒但說：凡他所有的都在你手中；只是不可伸手加害於他。於是撒但從耶和華面前退去。 3. 分享默想經文 （1）今天的經文，可以說是整本聖經中最令人匪夷所思，又最難解的經文之一；因為與我們平常的認知有非常大的差距，又十分地挑戰我們的信心與觀念。伯 1：1~5才剛講完約伯是個完全人、是義人，在個人的靈性、德行、財富、家庭、社會…，都有美好的見證。接下來鏡頭從地上轉到天上，聖經啟示了這時候在天上有了約伯記中第一次的天庭會議（v6~12）。在天庭會議中，有耶和華與祂的「眾子們」，同時竟然還有「撒但也來在其中」。「神的眾子」，Sons of God，最早出現是創世記第6章，神的兒子娶了人的女子，一般解經家都認為「神的眾子」就是指天使，為神所造在天庭中服役的靈。令人匪夷所思的是，在天庭會議中，「撒但也在其中」。撒但（satan）一般認為是墮落的天使長，原文字義是指戰爭中的「敵對者」，牠又是那「晝夜控告弟兄的」。（亞3：1~2）。在此，這名稱之前加有指定冠詞，可以譯為「那對頭」。在約伯記中，撒但並不被視為與上帝對立的惡魔，乃是指在這些天軍中的一個。「也」來在其中，這意指了撒但原本是不該在此的。 v7「耶和華問撒但說：你從哪裏來？撒但回答說：我從地上走來走去，往返而來。」我們也不清楚上帝為什麼要問撒但這個問題？看起來這一切都是為了後來要發生在約伯身上的事情在舖陳，也同時是為了記在聖經裏為要教導我們學習寶貴的屬靈功課。撒但「走來走去，往返而來」，其中一個重點，就是在「偵察人類，以獲得控告他們的理由。」不但神在鑒察，魔鬼也要偵察，只不過動機完全不同。神鑒察一切，為要「行大能幫助向祂心存誠實的人」，神的目的是要為要勸人悔改，塑造、建造人活出聖靈的果子，有永恆的生命；而魔鬼則是要控告、偷竊、殺害、毀壞人的生命。 （2）v8 耶和華向撒但誇口，顯然祂以約伯為榮：「你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全正直，敬畏　神，遠離惡事。」這是神直接對約伯的認可與評價，代表是約伯表裏如一，是真實可靠的人。 v9~12撒但反駁上帝，認為約伯表現良好，這一切都是因為上帝恩待他，賜大福給他：「你豈不是四面圈上籬笆圍護他和他的家，並他一切所有的嗎？他手所做的都蒙你賜福；他的家產也在地上增多。」接下來就是撒但與上帝好像把約伯當作賭注，要賭看看如果撒但動手取走上帝的祝福，約伯會不會就像撒但所說的：你且伸手毀他一切所有的；他必當面棄掉你。」（v11）不可思議的是，上帝竟然同意了這個賭局，只是要求撒但：「凡他所有的都在你手中；只是不可伸手加害於他。」就是除了性命以外，其他一切都交由撒但去處理。 （3）約伯記中隱含了大量的神學問題，就如 一、今天許多靈恩的教會天天在捆綁撒但，但是神卻是不斷在「利用」撒但來試驗祂的百姓，為要顯出我們裏面真實的光景，好叫我們生命被煉淨、被塑造，得以長大成熟。 二、神有至高的主權，撒但不能「越雷池一步」。但是顯然在這世上有許多苦難、罪惡、不公義不公平的事天天在發生？許多人都把罪過完全推到魔鬼身上：「一切都是魔鬼的陰謀？」但豈不知道若非神允許，一切的事情就不會臨到神兒女的身上。所以上帝允許魔鬼出手，那到底算魔鬼出手，還是上帝與魔鬼一起出手？要怪魔鬼？還是要怪上帝？這又出現了另一個更大的問題，那麼上帝為什麼讓這些壞事發生？這世上最應該問這個問題的人，恐怕非約伯莫屬了，這也是我們讀約伯記要學習的功課。 三、撒但對約伯的看法，顯出牠對人性的見解：一個人會信上帝，會有好的行為表現，背後都是有目的的，動機並不單純。而魔鬼認為這背後最大的目的，就是人是為了要得著神在環境與物質上的祝福。雖然在絕大多數的人身上，的確是如此；但是神期待能有一個人，能夠證明撒但是錯誤的。為了能夠向魔鬼證明，或者說讓約伯的見證能夠向世上所有的人學到功課，所以才會有約伯記的故事。我們到底是為了什麼原因要信神呢？ 康來昌牧師：「這裡有一個神學上、思想上比較深一點的問題：『我們信上帝，有沒有原因？我們愛上帝，有沒有原因？是不是無緣無故的？有原因是不是不對？』我們常喜歡說『無條件的順服』，這裡好像上帝要求是這個：『我要約伯對我無條件的忠心，沒有任何原因，就是忠於我。不是因為我對他好。因為如果我對他好，他對我忠心的話，會有個危險，別人對他更好，他就可以被收買。』的確上帝給了約伯很多好處，上帝也給我們很多好處。各位，現在觸及到我們了：如果那些好處沒有了，我們還敬畏祂、信祂嗎？你不必回答，我都知道你的答案一定是：我很堅定。假如你今天（抱歉我不是咒詛你）連接三個電話，第一個，你的房子失火了，第二個，你老闆把你開除了，第三個，你老婆死了（我不知道這算好消息還是壞消息），你說：『感謝讚美主』嗎？撒旦這時候真像一個奸臣：『他對你那麼忠心，當然的，因為你給他好處。』各位，給好處這本來不是壞事，但就是剛才講的，如果是因為我給你好處，你對我忠心，如果敵人給你更多好處，你豈不投效過去？他對你的忠心是建立在你給他好處，這是互相利用。我還在問這問題：『我敬畏神，是不是沒有任何原因，單單因為祂是上帝，我就敬畏祂？跟我得永生、得幸福、得快樂，跟祂白日黑夜保守我、我出我入祂保守我、祂讓我身體健康、兒女成群都沒關係』？各位，這都沒有不好，不但沒有不好，本來信上帝就應該是這些理由，我們勸人信耶穌，不也是這些理由？信耶穌有平安，有永生。」 4. 今天的回應從 上帝把約伯記賜給我們，實在㒹覆了許多基督徒無知的迷思，就是很多基督徒只是把上帝當作「另一尊偶像」在拜，我只要乖乖聽話、服事、奉獻…，就會有好處，有平安、喜樂、財富、家庭…，等幸福快樂的日子。所以只要我沒有祝福，就是我犯了罪，或是做得不夠多、不夠好，所以神不愛我。約伯記向我們啟示了另一個更深的原因，我們信神、愛神，一定要有交換的好處嗎？我們是否能夠只是因為神是偉大聖潔真理的神，我們信神可以「毫無理由、毫無保留」，我們至死忠心、至死信靠，即使我們不明白，仍然信靠到底。亞伯拉罕也曾經活出這樣的信心，約伯雖然經過掙扎，最後他也學會了功課，那我們呢？https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-06-22/Sat, 12 Apr 2025 01:10:53 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-06-22/以斯帖記 9：1~16 9：1 十二月，乃亞達月十三日，王的諭旨將要舉行，就是猶大人的仇敵盼望轄制他們的日子，猶大人反倒轄制恨他們的人。 9：2 猶大人在亞哈隨魯王各省的城裏聚集，下手擊殺那要害他們的人。無人能敵擋他們，因為各族都懼怕他們。 9：3 各省的首領、總督、省長，和辦理王事的人，因懼怕末底改，就都幫助猶大人。 9：4 末底改在朝中為大，名聲傳遍各省，日漸昌盛。 9：5 猶大人用刀擊殺一切仇敵，任意殺滅恨他們的人。 9：6 在書珊城，猶大人殺滅了五百人； 9：7 又殺巴珊大他、達分、亞斯帕他、 9：8 破拉他、亞大利雅、亞利大他、 9：9 帕瑪斯他、亞利賽、亞利代、瓦耶撒他； 9：10 這十人都是哈米大他的孫子、猶大人仇敵哈曼的兒子。猶大人卻沒有下手奪取財物。 9：11 當日，將書珊城被殺的人數呈在王前。 9：12 王對王后以斯帖說：「猶大人在書珊城殺滅了五百人，又殺了哈曼的十個兒子，在王的各省不知如何呢？現在你要甚麼，我必賜給你；你還求甚麼，也必為你成就。」 9：13 以斯帖說：「王若以為美，求你准書珊的猶大人，明日也照今日的旨意行，並將哈曼十個兒子的屍首掛在木架上。」 9：14 王便允准如此行。旨意傳在書珊，人就把哈曼十個兒子的屍首掛起來了。 9：15 亞達月十四日，書珊的猶大人又聚集在書珊，殺了三百人，卻沒有下手奪取財物。 9：16 在王各省其餘的猶大人也都聚集保護性命，殺了恨他們的人七萬五千，卻沒有下手奪取財物。這樣，就脫離仇敵，得享平安。 1.經文3遍 2.今天默想經文 斯 9：2 猶大人在亞哈隨魯王各省的城裏聚集，下手擊殺那要害他們的人。無人能敵擋他們，因為各族都懼怕他們。 9：16 在王各省其餘的猶大人也都聚集保護性命，殺了恨他們的人七萬五千，卻沒有下手奪取財物。這樣，就脫離仇敵，得享平安。 3.默想分享 經文背景：v1「亞達月」，是猶太曆的12月，大約是陽曆2、3月間。「亞達月13日」本來是哈曼掣簽出來滅絕神百姓的日子（3：7、13），結果卻成了神的百姓得勝的日子；本來是一個悲哀的日子，結果卻成了歡樂的日子。 原來由哈曼所謀畫策動要滅猶大族的人：「猶大人的仇敵」（v1）、「恨他們的人」（v1、5）、「要害他們的人」（v2），原文都是陽性複數，指男人。根據查考資料，當波斯王的第二道諭旨頒佈之後，仍然有許多「猶大人的仇敵」無視諭旨的警告和各省官府的立場（v3），繼續與百姓為敵。這些「要害他們的人」並非普通人，而是哈曼以「奪他們的財為掠物」（3：13）為誘餌，用了兩個月精心發動起來的雇傭軍。這些雇傭軍既然已經得到搶掠的授權，若是沒有獲得預期的收益，絕對不會輕易放棄。 （1）上帝使猶大人的處境，反敗為勝，原來是有極大權勢的哈曼策畫要毀滅猶大人，獲得王的支持，也買通了雇傭軍。但一夕之間，他們發現原來皇后以斯帖就是猶大人，甚至哈曼的眼中盯猶大人末底改，最後取代哈曼成為宰相，於是有許多人陣前倒戈，見風轉舵：「各省的首領、總督、省長，和辦理王事的人，因懼怕末底改，就都幫助猶大人。」（v3）猶大人士氣大增：「猶大人用刀擊殺一切仇敵，任意殺滅恨他們的人。」（v5） v11~12這一日猶大人的成果：「猶大人在書珊城殺滅了500人，又殺了哈曼的10個兒子，在王的各省不知如何呢？（還沒統計出來）」波斯王問以斯帖還想要什麼？以斯帖的請求： 一、將哈曼十個兒子的屍首掛在木架上。（v13~14） 二、延長一日，使書珊城的猶大人仍繼續報仇，殺了300人。（v15） 三、統計這次爭戰在王各省其餘的猶大人，也都聚集保護性命，殺了恨他們的人75000人（v16）。 四、本章有3次提到「沒有下手奪取財物」（v10、15、16），表明百姓的行動是有節制的，並沒有過度報復、被得勝所絆倒，也沒有重蹈前人的失敗。因為約500年前，掃羅王在擊敗亞瑪力之後，因貪欲從該除掉的部分中取了一些上等的作了掠物，遭到神的烈怒（撒上15：17~23）。可能末底改從這些歷史性事件中吸取了教訓。 ──《聖經精讀本》 4.今天的回應 以斯帖中記載代表了亞瑪力人的哈曼，與代表猶大的末底改之間的爭戰，可以追溯到進迦南地之前，上帝就吩咐以色列人要滅盡亞瑪力人，因為亞瑪力人預備的是敵擋神的仇敵權勢。如果以色列人不能「除惡務盡」，反過來便會「被惡所勝」，甚至慘遭亡國的悲劇。當年以色列人第一位君王是掃羅王，拒絕聽從上帝的吩咐：「滅絕他們所有的，不可憐惜他們，將男女，孩童與喫奶的，並牛、羊、駱駝、和驢殺盡。」看起來殘忍，卻是在教導神的兒女，對於罪惡的事物不能妥協疼惜。沒想到掃羅王竟然沒有聽從，還找理由敷衍上帝：「這是百姓從亞瑪力人那裏帶來的，因為他們愛惜上好的牛羊，要獻與耶和華；其餘的他們盡都滅絕了。」上帝要的是人獻上的禮物？還是要人的聽話順服？上帝難道還缺牛羊財物嗎？其實這是一次的考驗，因為掃羅失敗了，神便揀選大衛取代掃羅與他的子孫為王。 500年後，猶大與亞瑪力人之間的爭戰，繼續在波斯帝國時代延續，這次末底改徹底順服，不與哈曼妥協，雖然好像有驚，卻是無險，因為神完全掌權，代表順服的末底改完全勝過代表神的仇敵亞瑪力人哈曼。我們在舊約中看見上帝好像殘忍的殺人，其實都是彰顯上帝對人的悖逆罪惡恨惡痛絕，除惡務盡。今天我們成為基督徒，也同樣不斷接受神的試驗，我們選擇「完全順服」，還是「保留私慾」，像掃羅一樣留下部分私慾，是「選擇性的順服」呢？若不是完全順服，便不是「真順服」，這給我們極重要的提醒與教導。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-12-26/Sat, 12 Apr 2025 01:10:49 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-12-26/詩篇 71：1~13 71：1耶和華啊，我投靠你；求你叫我永不羞愧！ 71：2求你憑你的公義搭救我，救拔我；側耳聽我，拯救我！ 71：3你作我常住的磐石；你已經命定要救我，因為你是我的巖石，我的山寨。 71：4我的神啊，求你救我脫離惡人的手，脫離不義和殘暴之人的手。 71：5主─耶和華啊，你是我所盼望的；從我年幼，你是我所倚靠的。 71：6我從出母胎被你扶持；使我出母腹的是你。我必常常讚美你！ 71：7許多人以我為怪，但你是我堅固的避難所。 71：8你的讚美，你的榮耀終日必滿了我的口。 71：9我年老的時候，求你不要丟棄我！我力氣衰弱的時候，求你不要離棄我！ 71：10我的仇敵議論我；那些窺探要害我命的彼此商議， 71：11說：神已經離棄他；我們追趕他，捉拿他吧！因為沒有人搭救。 71：12神啊，求你不要遠離我！我的神啊，求你速速幫助我！ 71：13願那與我性命為敵的，羞愧被滅；願那謀害我的，受辱蒙羞。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 71：3 你作我常住的磐石；你已經命定要救我，因為你是我的巖石，我的山寨。 71：7 許多人以我為怪，但你是我堅固的避難所。 3. 分享默想經文 （1）詩人在仇敵的攻擊之中，持續迫切尋求上帝的拯救。不是一次，而是一生之久。v 5「從我年幼，你是我所倚靠的。」v9「我年老的時候，求你不要丟棄我！我力氣衰弱的時候，求你不要離棄我！」從少到老，詩人經常尋求神，倚靠神，同時也真實經歷到上帝的信實與可靠：「你作我常住的磐石；你已經命定要救我，因為你是我的巖石，我的山寨。」（v3） 人最大的罪，就是自我中心，自以為神、為主、為王。這種罪的特徵，就是喜歡「獨立自主」，喜歡凡事自己來，不喜歡「倚靠」別人的感覺。他們喜歡站在高位上去指導別人，幫助別人，卻不太允許自己表現得軟弱、無助，需要倚靠。但事實上，每一個人在上帝面前，都是極其的軟弱、脆弱、無助、無能的，只是人往往寧可倚靠自己苦撐，放在心裏悶著、受壓，也不肯輕易表現軟弱與求助。只有那些在神面前真實謙卑、願意勇敢敞開自己的內心，真實面對自己的本相，接受上帝的拯救與幫助的人，他們才能夠因為謙卑經歷被神拯救，也才能夠持續得到上帝無限的「恩典」與「憐憫」。很多人寧可用外面的好行為來跟上帝交換祝福，也不肯隨便表現真實的脆弱向上帝持續的倚靠求助，這真是無知。 講難聽一點，上帝允許我們遇到一切的攻擊、挫折、打擊、患難…，就是要逼我們謙卑下來，要我們不要再偽善裝強，不要再靠己硬撐。上帝要我們學會不斷勇敢敞開內心，真實接受自己無助無能的本相，拒絕用表現來贏得別人或上帝的好感，而是永遠緊緊黏於上帝，連結於神，謙卑承認我們的無助無能，勇敢支取天父的「恩典」、「憐憫」，就像一個無助單純倚靠的孩子一般。這種謙卑尋求倚靠的態度，就像一個人需要空氣才能生活，我們也需要神持續不間斷的憐憫恩典才能存活一樣。我們不能拿錢買空氣，同樣也不能拿行為換恩典與祝福，我們只能憑信心呼吸，也只能憑信心相信神愛我們，就必拯救到底。使我們經歷上帝幫助的，不是我們的行為，而是單純相信的態度，與持續連結緊緊倚靠不敢自主獨立的謙卑態度。 （2）v7「許多人以我為怪，但祢是我堅固的避難所。」神的兒女活在世上，如果是真實得救的人，一定會讓世人感到「奇怪」的。因為基督徒與世人雖然在身體上同樣活在一個世界，但是我們的心靈卻是活在二個完全不同的國度。有不一樣的掌權者，有不一樣的世界觀、人生觀、永生觀、價值觀…。世人以為是福氣的，我們卻可能以為是禍患，就像聖經上說「（心裏）貧窮的人有福了」，世人卻是認為「貧窮人有有禍了」；當「人說我們好的時候」我們認為有福，可是耶穌說那是有禍了。聖經上說作惡的人，也會喜歡拉著別人一起作惡，所以跟他們不一樣的人，都會遭受到嚴重的逼迫。 我們並不是故意標新立異，但是跟隨耶穌的人，就註定要走與世人完全不同的道路。世人的道路，是大的，是寬的，是為今生而活，卻是引到滅亡。耶穌所走的窄路，是窄的，小的，很少人走，卻引到永生。我們是世上的鹽、世上的光，是說我們裏面基督的生命應該對於這個世界有屬靈的影響力，要把罪惡的世界帶進聖潔的國度，而不是指我們要融入世俗化與他們同流合污，然後才能傳福音，這不是神的方法，是魔鬼的謊言。世人會認為我們「奇怪」，但是他們心裏的良心會讓他們知道基督徒的怪是因為我們選擇的是另一套標準與價值觀，但是基督徒應該比世上的人更有愛，更有喜樂、更有平安、更有勇敢。初代教會許多人因為門徒的見證信主的，就是驚訝他們不怕死，充滿喜樂的傳福音，而且常常禱告有神的大能發生。基督徒的怪，是因為罪人早已經積非成是，而我們靠耶穌恢復聖潔與公義的生活方式而已。 要當一個基督徒，就要有隨時為義受逼迫，甚至為主殉道的心裏準備。我們要努力追求永恆的獎賞，也在今生的世上與神同活同行。不要在世人當中尋找認同，不要隨世俗追求今生宴樂，不要為了融入世人而同流合污。我們要傳福音，要作光作鹽，是要活出屬靈的影響力，而不是與世人一同追逐地位名聲與金錢。「金和銀我都沒有，只把我所有的給你， 我奉拿撒勒人耶穌的名，叫你起來行走。」這就是屬靈的影響力。我們如果為了神的國度遭受逼，被別人看為怪，甚至看不起，都不要太介意，因為我們的獎賞存在天上。我們遭受逼迫的時候，上帝必作我們堅固的避難所。（v7）有神幫助我們，我們還懼怕什麼呢？ 4. 今天的回應 我的母親住在我們家裏，自從他信主後，就越來越展現出她軟弱和倚靠的一面。我從小有印象以來，我母親就是一個很強勢，掌控性強，很會用話語控告定罪人的，我在他身上幾乎看不到低調認錯，總是看到他為了武裝自己，保護自己，不讓別人欺負，而表現得強勢獨立的一樣。感謝主，自從受洗之後，雖然人不完全，但是我母親自己都承認他開始很多事會感到害怕（以前不太會表達出來），然後他的方法就是開始一直開口禱告，把他所害怕的事情一直求耶穌幫忙。禱告了一段時間，覺得心情平靜一點，就會去休息或睡覺，然後再重覆這個循環。我發現有許多他擔心害怕的事都是多想的，但是上帝化咒詛變為祝福，讓我母親把害怕變為緊緊抓住神，倚靠神的力量。聖經上說：我們必須回轉像小孩子的樣子，才能進天國。小孩子的樣子，就是承認自己不行，然後單純緊緊倚靠天父的人，就是「小孩子的樣式」！我的母親如今成為我最好的榜樣，天天提醒我不要裝強，不是硬撐，在天父面前可以坦誠透明，可以緊緊倚靠，可以傾心吐意，也可以不怕別人的恥笑，活出天國子民的生命出來，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-04-05/Sat, 12 Apr 2025 01:10:45 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-04-05/申命記 4：41 ~ 49 4：41 「那時，摩西在約旦河東，向日出之地，分定三座城， 4：42 使那素無仇恨、無心殺了人的，可以逃到這三城之中的一座城，就得存活： 4：43 為流便人分定曠野平原的比悉；為迦得人分定基列的拉末；為瑪拿西人分定巴珊的哥蘭。」 4：44 摩西在以色列人面前所陳明的律法─ 4：45 就是摩西在以色列人出埃及後所傳給他們的法度、律例、典章； 4：46 在約旦河東伯‧毗珥對面的谷中，在住希實本、亞摩利王西宏之地；這西宏是摩西和以色列人出埃及後所擊殺的。 4：47 他們得了他的地，又得了巴珊王噩的地，就是兩個亞摩利王，在約旦河東向日出之地。 4：48 從亞嫩谷邊的亞羅珥，直到西雲山，就是黑門山。 4：49 還有約旦河東的全亞拉巴，直到亞拉巴海，靠近毗斯迦山根。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 4：42 使那素無仇恨、無心殺了人的，可以逃到這三城之中的一座城，就得存活。 3. 分享默想經文 （1）v41~43摩西在約但河東分定了三座城為逃城。更清楚的經文詳見民數記35：14~15「在約旦河東要分出三座城，在迦南地也要分出三座城，都作逃城。這六座城要給以色列人和他們中間的外人，並寄居的，作為逃城，使誤殺人的都可以逃到那裏。」約但河東的三座逃城是比悉、基列的拉末和哥蘭，各分給流便、迦得與瑪拿西半支派的人；位於迦南地的逃城則為基低斯（拿弗他利支派）、示劍（以法蓮支派）、希伯侖（猶大支派）。設立逃城的目的，是為了讓無意間誤殺人的，以及為了從報血仇之人手中守住性命而躲藏的藏身處，這可以防止不斷復仇的惡性循環，給無心犯錯之人有悔改的機會。條件是這些不是故意而誤殺人的必須躲在逃城裏面，除非是逃城裡的大祭司死了，犯錯者才可以回到自己的本地本家，否則，若犯錯者還沒等到大祭司死了就偷跑回家、在路上被尋仇者遇到，尋仇者是可以處決他而不必負殺人罪責。這也預表了耶穌才是真正的大祭司，我們在基督裏罪蒙赦免，有悔改的機會與新造的生命。 申命記 從四章44節～二十八章68節，是摩西的第二次的講話。四章v44~49則是這篇說話的「序曲」，這裡講到他們殺了河東的亞摩利王西宏、巴珊王噩，也得到了他們的地。神就讓摩西把律法告訴他們。 4. 今天的回應 令人驚訝的是，以色列民立國的法律、信仰、與神與人的關係、生活、衛生、經濟…，這些律法、典章、誡命、條例…，幾乎都是上帝主動為百姓所設立的。上帝的旨意，在申4：6~7「所以你們要謹守遵行；這就是你們在萬民眼前的智慧、聰明。他們聽見這一切律例，必說：『這大國的人真是有智慧，有聰明！』 哪一大國的人有　神與他們相近，像耶和華─我們的　神、在我們求告他的時候與我們相近呢？」上帝要透過以色列向萬國萬民見證，以色列中有獨一的真神，而且這位神是怎樣一位「有智慧、有聰明」，又充滿聖潔、公義、慈愛的神！今天就連逃城這麼細微的事，上帝也幫以色列民想到了，要給無心犯錯的人第二次悔改的機會，這正是預表耶穌要成為全人類的大祭司，在基督裏，我們都有重生的新生命。重點是，我們接受耶穌的拯救嗎？我們願意在基督裏開展一段新生命的旅程嗎？我們接受耶穌是我們靈魂的逃城嗎？為要逃避上帝將來公義的忿怒與審判嗎？求主幫助我們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-03-30/Sat, 12 Apr 2025 01:10:32 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-03-30/申命記 3：12~22 3：12 「那時，我們得了這地。從亞嫩谷邊的亞羅珥起，我將基列山地的一半，並其中的城邑，都給了流便人和迦得人。 3：13 其餘的基列地和巴珊全地，就是噩王的國，我給了瑪拿西半支派。亞珥歌伯全地乃是巴珊全地；這叫做利乏音人之地。 3：14 瑪拿西的子孫睚珥佔了亞珥歌伯全境，直到基述人和瑪迦人的交界，就按自己的名稱這巴珊地為哈倭特‧睚珥，直到今日。 3：15 我又將基列給了瑪吉。 3：16 從基列到亞嫩谷，以谷中為界，直到亞捫人交界的雅博河，我給了流便人和迦得人， 3：17 又將亞拉巴和靠近約旦河之地，從基尼烈直到亞拉巴海，就是鹽海，並毗斯迦山根東邊之地，都給了他們。 3：18 「那時，我吩咐你們說：『耶和華─你們的　神已將這地賜給你們為業；你們所有的勇士都要帶著兵器，在你們的弟兄以色列人前面過去。 3：19 但你們的妻子、孩子、牲畜（我知道你們有許多的牲畜）可以住在我所賜給你們的各城裏。 3：20 等到你們弟兄在約旦河那邊，也得耶和華─你們　神所賜給他們的地，又使他們得享平安，與你們一樣，你們才可以回到我所賜給你們為業之地。』 3：21 那時我吩咐約書亞說：『你親眼看見了耶和華─你　神向這二王所行的；耶和華也必向你所要去的各國照樣行。 3：22 你不要怕他們，因那為你爭戰的是耶和華─你的　神。』」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 3：21 那時我吩咐約書亞說：你親眼看見了耶和華─你　神向這二王所行的；耶和華也必向你所要去的各國照樣行。 3：22 你不要怕他們，因那為你爭戰的是耶和華─你的　神。 3. 分享默想經文 經文背景：這段故事詳見於民數記32章和33章13~15節。上帝帶領以色列人打敗希實本王西宏和巴珊王噩，都是位於約但河東之地，而迦南地則是位於約但河西側。這時候有流便、迦得與瑪拿西半支派等二個半支派的人，因見這地是可以牧放牲畜的遼闊之地，就想要先分得這地。 （1）上帝原本的計畫，是將約但河西的迦南地賜給以色列12個支派為業。但是在打敗亞摩利人之後，二個半支派看上了約但河東之地，他們要求摩西把這地賜給他們為業。但是為了解除其他支派的疑慮，便提出：「我們會進去的，只是我們要在這裏為牲畜壘圈，為婦人孩子造城。使我們的婦孺和牲畜留在這裡，住在堅固的城內。我們自己要帶兵器，行在以色列人的前頭，好把他們領到他們的地方；直等到以色列人各承受自己的產業，我們才回家。」這事也徵得神的同意了，摩西就說：「你們若這樣行，在耶和華面前帶著兵器出去打仗，過約但河，等那地被耶和華制伏了，然後你們可以回來。向耶和華和以色列才為無罪，這地也必在耶和華面前歸你們為業；如今你們口中所出的，只管去行。」 另外還發生一件事情，就是記載在約書亞記22章第25~27節，這兩個半支派的人覺得：「若因為這約但河的一水之隔，讓我們跟弟兄姊妹不互相交往；或因為敬拜上帝要過個河很麻煩，你們和你們的子孫就認為我們和我們的子孫，不再敬畏耶和華了。所以我們乾脆築一個壇在這裡，乃是為你我中間和你我後人中間作證據，好提醒我們也要在耶和華面前獻燔祭、平安祭，和別的祭事奉他；免得你們的子孫日後對我們的子孫說，你們與耶和華無分了。」為了避免這個壇會引起其他支派的誤會，以為他們要造反了。他們就解釋：「我們不是要另設一個壇，造成以色列的分裂或拜偶像。這壇乃是要提醒我們大家，我們是一家人，雖然有一水之隔，而且我們還是會到你們那邊去敬拜上帝、獻祭，我們斷沒有要轉去不跟從耶和華的意思。」誤會解釋清楚了，其他支派的人知道這兩個半支派築這壇是好意，就不攻打他們了。 （2）這二個半支派的決定，第一個是值得誇獎的，就是他們沒有選擇臨陣脫逃。雖然提早選擇了自己的地業，但為了共同的利益，他們主動提出願意擔任先鋒部隊的任務，協助其他支派直到奪下迦南應許之地為止。但另一個是遺憾之處，就是他們雖然同意成為12支派的先鋒部隊，要陪同所有的弟兄一起打下迦南地之後，才會回到約但河東定居下來。他們築壇見證想要提醒他們的子孫「不要離開耶和華」，也獲得了其他支派弟兄們的諒解。但是我們看後來的歷史，結局卻是悲哀的。他們後來因為沒有與其他弟兄住在應許之地，結果不斷遭受外邦民族的侵略和蹂躪，生活過得並不順遂。另外他們還是最早背道、離開上帝的（代上5：25、26）。有解經學者對此事下了結論，就是這二個半支派的子民選擇了「次好的」，卻失去了「最好的」上帝的賜福。上帝所賜最好的，可能需要耐心等候比較長的時間，但因為是神所賜最好的，所以總是值得忍耐等候。 4. 今天的回應 最好的，總是值得等候，這讓我想到我和玉雲等候婚姻的過程。我們一直等候到29歲，確定對方是神所配合的，交往一年才在30歲時結婚。在此之前玉雲沒有交過男友，因為她的心志是不想浪費時間與感情，希望上帝預備的一拍即成。我則是年輕時嘗試交過一個女友，雖然帶領對方信主，但察驗服事心志不同忍痛分開，從此就不再隨便交往，直到確定是神所配合的對象。雖然我們都可以有許多的機會一直嘗試，但出於不想浪費時間與感情，我們便選擇「忍耐等候」上帝帶領的方式，直到遇到對方，神用許多神蹟的方式來帶領我們確認神的帶領。忍耐與等候永遠是基督徒最難學的功課之一，但是不學不行，而且忍耐到底的果實總是甜美的！魔鬼的詭計總是引誘人「走捷徑」、「追求速成」，不需忍耐，不需等候，立即滿足，但是不肯倚靠主，靠肉體速成的果實反而是相對的痛苦。我們跟隨主，需要求主保守心志，不斷結出忍耐的生命果子。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-05-02/Sat, 12 Apr 2025 01:10:28 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-05-02/路得記 1：15~22 1：15 拿俄米說：看哪，你嫂子已經回她本國和她所拜的神那裏去了，你也跟你嫂子回去吧！ 1：16 路得說：不要催我回去不跟隨你。你往哪裏去，我也往那裏去；你在哪裏住宿，我也在那裏住宿；你的國就是我的國，你的上帝就是我的上帝。 1：17 你在哪裏死，我也在那裏死，也葬在那裏。除非死能使你我相離！不然，願耶和華重重地降罰與我。 1：18 拿俄米見路得定意要跟隨自己去，就不再勸她了。 1：19 於是二人同行，來到伯利恆。她們到了伯利恆，合城的人就都驚訝。婦女們說：這是拿俄米嗎？ 1：20 拿俄米對她們說：不要叫我拿俄米（ – 就是甜的意思），要叫我瑪拉（ – 就是苦的意思），因為全能者使我受了大苦。 1：21 我滿滿地出去，耶和華使我空空地回來。耶和華降禍與我；全能者使我受苦。既是這樣，你們為何還叫我拿俄米呢？」 1：22 拿俄米和她兒婦摩押女子路得，從摩押地回來到伯利恆，正是動手割大麥的時候。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 得 1：16 路得說：不要催我回去不跟隨你。你往哪裏去，我也往那裏去；你在哪裏住宿，我也在那裏住宿；你的國就是我的國，你的上帝就是我的上帝。 3. 分享默想經文 拿俄米在死了丈夫、二個兒子，從人的角度來看他已絕了世上的指望，他只把最後的希望寄託在他的國（以色列）與他的神（耶和華）身上。為了想要回國與回到神的懷抱，他主動勸二個摩押人的媳婦自行改嫁。應該是拿俄米是個非常有愛的婆婆，二個媳婦都捨不得離開他。聖經上記載後來俄珥巴離開拿俄米「已經回她本國和她所拜的神那裏去了」。當人面臨選擇的考驗的時候，最後的抉擇才能顯露出一個人心裏最真實的人生價值觀，俄珥巴愛婆婆，但是他追求的人生最重要優先順序還是他的國與他的神。路得也是外邦摩押女子，但是他竟然對婆婆說：「你往哪裏去，我也往那裏去；你在哪裏住宿，我也在那裏住宿；你的國就是我的國，你的上帝就是我的上帝。」這幾乎是婚禮當中立約的誓詞，世上除了死，沒有任何攔阻能夠使我們愛的關係隔絕，路得除了愛他的婆婆，竟然也愛他婆婆的國，與他婆婆的神，經過深思熟慮，他願意放下自己的國與本國的神，一生追隨婆婆進入耶和華的國度。拿俄米不但是他地上的婆婆，也同時成為他屬靈的母親。 在耶穌的家譜中有5位婦女，除了耶穌的母親馬利亞，其他有3位都是外邦女子他瑪氏、喇合、路得，本來是與上帝的國無分之人，他瑪氏與喇合還是妓女（補充說明：因猶大歡騙了他瑪 （創38：11-14），他瑪氏是為了要生子立後，她用不正當辦法假扮妓女，與公公亂倫而懷孕，要得長子的名分。），但是他們同樣一個心志，就是渴望進入耶和華的國度（甚至用不正當的手段），神紀念這些外邦女子的信心，使他們成為大衛與耶穌的先祖。我想在路得的例子中，拿俄米扮演關鍵的角色。拿俄米的人生如他所言，是個充滿受苦的人生（v20~21），這樣的人，有什麼能夠吸引別人的地方？竟然吸引路得願意成為以色列的百姓與信奉耶和華？這讓我想到耶穌的門徒在耶穌升天之後傳福音，照理說他們是被追殺的弱勢族群，但是卻吸引百姓好奇想要認識神：「他們見彼得、約翰的膽量，又看出他們原是沒有學問的小民，就希奇，認明他們是跟過耶穌的；….」（徒4： 1-29）真正的見證不是外在的成功發達，而是雖然我們什麼都沒有，但是我們活出生命的改變，讓周圍的人好奇我們的信仰，羡慕我們所信奉的神，這才是真正的「活出福音」、「傳揚福音」。不是用外在來吸引，而是用我們裏面被改變的生命來吸引人。 4. 今天的回應 路得是因為婆婆的見證，願意放下自己的國與本國的神，付上放棄一切的代價走上信靠神的道路。真正的信心往往是需要憑信心、付代價，作出艱難的選擇的，但是這更顯得信心的寶貴。我經常受各種試探要追求看得見的、速成的、少付代價的、與周圍世人認同的道路選擇。求主憐憫我，重新立定心志，學習路得，付上放棄世上的國的代價，來追求永恆的國度。也效法拿俄米，用生命影響生命，雖然在世上一無所有，卻仍然能夠活出信靠神與充滿神的愛的生命，叫世人可以羡慕我所信奉的神。 5. 回應禱告 得 1：16 路得說：不要催我回去不跟隨你。你往哪裏去，我也往那裏去；你在哪裏住宿，我也在那裏住宿；你的國就是我的國，你的上帝就是我的上帝。 親愛的天父，當世人都在追求看得見的成功、他人的接納、更好的生活條件，求主幫助我學習路得願意為了追求神的國與神的義，甘心放下這一切，願意付上更多的代價，努力進入神的國度。也求主幫助我效法拿俄米，是一個用生命影響生命的器皿，靠的不是我們外在的條件，而是倚靠神活出有信有望有愛的生命品格，吸引人羡慕我所信奉的神。天父，我需要祢恩典的扶持幫助，祢的恩典在我的軟弱上顯得完全，使我的軟弱時時靠祢成為剛強。感謝天父恩典保守，感謝天父，禱告是奉靠主耶穌的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-11-29/Sat, 12 Apr 2025 01:10:23 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-11-29/詩篇 35：19~28 35：19 求你不容那無理與我為仇的向我誇耀！不容那無故恨我的向我擠眼！ 35：20 因為他們不說和平話，倒想出詭詐的言語害地上的安靜人。 35：21 他們大大張口攻擊我，說：阿哈，阿哈，我們的眼已經看見了！ 35：22 耶和華啊，你已經看見了，求你不要閉口！主啊，求你不要遠離我！ 35：23 我的　神我的主啊，求你奮興醒起，判清我的事，伸明我的冤！ 35：24 耶和華─我的　神啊，求你按你的公義判斷我，不容他們向我誇耀！ 35：25 不容他們心裏說：阿哈，遂我們的心願了！不容他們說：我們已經把他吞了！ 35：26 願那喜歡我遭難的一同抱愧蒙羞！願那向我妄自尊大的披慚愧，蒙羞辱！ 35：27 願那喜悅我冤屈得伸的（冤屈得伸：原文是公義）歡呼快樂；願他們常說：當尊耶和華為大！耶和華喜悅他的僕人平安。 35：28 我的舌頭要終日論說你的公義，時常讚美你。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 35：23 我的　神我的主啊，求你奮興醒起，判清我的事，伸明我的冤！ 35：24 耶和華─我的　神啊，求你按你的公義判斷我，不容他們向我誇耀！ 35：27 願那喜悅我冤屈得伸的（冤屈得伸：原文是公義）歡呼快樂；願他們常說：當尊耶和華為大！耶和華喜悅他的僕人平安。 3. 默想分享 （1）大衛深深認識神，知道神的公義與慈愛是完美平衡，並行不悖的。出34：7 「為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以 有罪的為無罪，必追討他的罪。」神對一切的罪惡，不能視而不見；就好像醫生對於病毒不能視而不見一樣，必要追討。但神對屬祂的兒女—「存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡。」這是什麼意思呢？絕不是大開後門給神的兒女有無限的犯罪機會—而是給信靠神的兒女們有一個可以「生命不斷成長的時間與空間」。我們仍然可能天天會「被過犯所勝」，但是我們擁有「認罪悔改」的權柄，能夠選擇不斷從罪惡中轉回歸向神，而不是「一邊故意認罪，同時藉口沈溺罪中」，因為「神是輕慢不得的」。大衛知道這一點，所以大衛是很喜歡面對神與認罪，接受神對付的孩子，因為他知道管教的背後一切都出於神大有智慧的愛。 v19~21大衛求神鑒察，那些攻擊他的人是：「無理與我為仇的向我誇耀」、「不說和平話，倒想出詭詐的言語害地上的安靜人」、「大大張口攻擊我，說：阿哈，阿哈，我們的眼已經看見了！」包括昨天經文提到過去大衛曾幫助過的朋友如今卻轉來作假見證誣陷大衛…，面對這麼多擁有政治、軍事、經濟優勢的掃羅團隊，傾力動用國家機器來攻擊大衛，絕對是一個極不對稱不公平不公義的戰爭。但是大衛即使人單勢薄，他知道自己所倚靠的卻是「萬軍之耶和華」。 v22~25在前面仇敵說他們的眼已經看見了大衛遭報而沾沾自喜，如今大衛神：「你已經看見了，求你不要閉口！主啊，求你不要遠離我！」接著求神「奮興醒起，判清我的事，伸明我的冤！ 求你按你的公義判斷我，不容他們向我誇耀！」大衛的仇敵即使千軍萬馬、富可敵國、傾巢而出，但是大衛只要有神，就足以勝過一切！人打的是屬肉體的戰爭，大衛知道更重要的是「屬靈的爭戰」，就是「倚靠神來爭戰」。 （2）v26~28在這幾節的禱告中，有很重要的屬靈教導： 一、神的心是喜愛公義，神無法容忍不公不義的事發生。大衛禱告的重點，不是「以自我為中心」，而是「以神為中心」。雖然他求神叫仇敵遭報，但前題是他清楚知道自己是站在神的這一邊。大衛雖然活在舊約，卻因認識神深知「因信稱義」的真理。 二、正因為大衛站在神這一邊（而不是神站在大衛這一邊），所以大衛的禱告都是在高舉神的公義慈愛，這叫神無法拒絕。v27「願那喜悅我冤屈得伸的（冤屈得伸：原文是公義）歡呼快樂；願他們常說：當尊耶和華為大！耶和華喜悅他的僕人平安。」意思是站在神這一邊的百姓，都會因為高舉神、尊主為大，而樂意看見大衛的仇敵遭報，樂意看見屬神的百姓得享平安！ 三、v28「我的舌頭要終日論說你的公義，時常讚美你。」大衛整日要述說的，不是自己有多厲害，可以用少數人力抵擋全國之力；也不是高舉自己有多麼正確、偉大、無辜…，大衛根本不提自己，而是「終日論說神的公義、時常讚美神」。神的公義、神的慈愛、神的信實、神的全能、神的智慧…，才是屬神的百姓終日要述說不盡的話題。 4. 今天的回應 大衛本來有機會，可以用自己的方法，下手殺害掃羅，但是他沒有這樣做，也不允許手下這樣做，因為他要把審判與下手的主權，交給上帝來執行。大衛所做的，就是逃亡與禱告，不斷的讓神介入來工作。這個原則雖然不能盲目套用，但是大衛對神完全倚靠信任的心，是我們應當效法的。 看看我們的禱告到底是「以神為中心」？還是「以自我為中心」？許多人整天都是「我我我…，我受傷了、我被冤枉了、我怎麼這麼倒楣……」另一種禱告就是先讓自己站在神的這一邊，先來高舉神的公義、信實、慈愛…：「我的舌頭要終日論說你的公義，時常讚美你。」，再來交託給神動工：「耶和華啊，你已經看見了，求你不要閉口！主啊，求你不要遠離我！我的　神我的主啊，求你奮興醒起，判清我的事，伸明我的冤！」高舉神與交託給神，是我們一生學習的功課！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-10-31/Sat, 12 Apr 2025 01:10:19 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-10-31/創世記 41：46~57 41：46 約瑟見埃及王法老的時候年三十歲。他從法老面前出去，遍行埃及全地。 41：47 七個豐年之內，地的出產極豐極盛（原文是一把一把的）， 41：48 約瑟聚斂埃及地七個豐年一切的糧食，把糧食積存在各城裏；各城周圍田地的糧食都積存在本城裏。 41：49 約瑟積蓄五穀甚多，如同海邊的沙，無法計算，因為穀不可勝數。 41：50 荒年未到以前，安城的祭司波提非拉的女兒亞西納給約瑟生了兩個兒子。 41：51 約瑟給長子起名叫瑪拿西（就是使之忘了的意思），因為他說：「　神使我忘了一切的困苦和我父的全家。」 41：52 他給次子起名叫以法蓮（就是使之昌盛的意思），因為他說：「　神使我在受苦的地方昌盛。」 41：53 埃及地的七個豐年一完， 41：54 七個荒年就來了。正如約瑟所說的，各地都有饑荒；惟獨埃及全地有糧食。 41：55 及至埃及全地有了饑荒，眾民向法老哀求糧食，法老對他們說：「你們往約瑟那裏去，凡他所說的，你們都要做。」 41：56 當時饑荒遍滿天下，約瑟開了各處的倉，糶糧給埃及人；在埃及地饑荒甚大。 41：57 各地的人都往埃及去，到約瑟那裏糴糧，因為天下的饑荒甚大。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 41：46 約瑟見埃及王法老的時候年三十歲。他從法老面前出去，遍行埃及全地。 3. 默想分享 （1）約瑟17歲時被賣到埃及，成為宰相時是30歲，可見他有13年的時間，是在「奴隸」與「囚犯」的身分中渡過的。這13年時間，是神給約瑟的「考驗與塑造」，使他能夠有成熟的生命承接治理埃及的重任。在整本聖經中，神要塑造一個人，經常需要花上相當長的時間。就如神花了25年的時間教導亞伯拉罕學習「信心等候生子」的應許；我們想到但以理，也是在16、17歲左右的時間被擄到巴比倫，他立志不以王膳玷污自己，天天三次向神虔誠禱告，拒絕敬拜王的金像，又解了尼布甲尼撒王的夢，被王指派「管理巴比倫全省，又立他爲總理，掌管巴比倫的一切哲士。」大衛也是在極年輕的時候被撒母耳膏立為王，中間卻逃避掃羅追殺了10多年，直到30歲才登基作王；耶穌也是從年輕時被隱藏在家中成為一個忠心作工，愛神愛人的木匠，30歲才出來帶領門徒全時間服事…。神所使用的人，許多人都是從年輕就開始塑造，堅定他們的信心與品格，具備有屬神的生命，才能承接神所託付的使命；過去如此，今天在每一個人身上，亦是如此。 v47~57當約瑟開始治理埃及，果然先有了7個豐年，與後來的7個荒年，應驗了法老王的夢與約瑟的解夢。神早將解決的方法一併啟示給約瑟，就是趁豐年的時候趕緊聚斂存糧，不容浪費；好在荒年來到的時候糶糧給埃及人；也救濟了各地的人（v56~57）糶的讀音是ㄊㄧㄠˋ；糴的讀音是ㄉㄧˊ。約瑟糶糧給埃及人，就是賣米給百姓的意思；而各地的人到約瑟那裏糴糧，則是向約瑟買米的意思。在世上雖然有荒年、旱災、饑荒、瘟疫…，但是我們若肯活在神的旨意裏面，必蒙從神而來保守與供應的恩典。 （2）v50~52中間穿挿了約瑟生了二子的 記載，約瑟給長子起名叫瑪拿西，就是「使之忘了的意思；因為他說神使我忘了一切的困苦和我父的全家。」又給次子起名以法蓮，就是「使之昌盛」的意思。約瑟雖然娶了埃及人的妻子，也曾被法老改名，但是他仍為兒子取了希伯來人的名字，表示他並沒有忘了自己的根，也沒有離棄對神的信仰。「使之忘了」，也是代表約瑟願意完全饒恕兄長的傷害，好讓一切的痛苦與傷害在神的恩典之中都成為過去，不再能夠捆索他的心靈；「使之昌盛」，饒恕與放手，帶來神豐盛的恩典。這也是我們一生都需要學習的功課，「饒恕」與「放手」，才能承接「恩典與祝福」。 4. 今天的回應 30歲成為宰相，就好像30歲當上行政院長一樣，對今天來說甚是年輕。但是約瑟年輕就遇到了許多人一生中都難得的經歷，更重要的是約瑟在這些考驗中一一得勝，成為「得勝者」，領受從神而來的獎賞冠冕與榮耀，好像在啟示錄中耶穌對每個教會中的「得勝者」，都有特別的「冠冕與獎賞」一樣。我們很多人都喜歡約瑟，也不少人英文名字乾脆取名Joseph，我們都喜歡能像他一樣，經歷從谷底翻身，得著榮耀與成功，卻很少人想要經歷約瑟的痛苦、環境、考驗、敬畏神與得勝的過程。新約時代，神呼召人人成為「跟隨主的門徒」，約瑟的一生正是每位門徒的榜樣，「敬畏神，背起自己的十字架，來跟隨主；成為得勝者，得著從天上召我們來得的榮耀獎賞與冠冕。」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-09-11/Sat, 12 Apr 2025 01:10:14 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-09-11/耶利米書 31：1~9 31：1 耶和華說：「那時，我必作以色列各家的　神；他們必作我的子民。」 31：2 耶和華如此說：脫離刀劍的就是以色列人。我使他享安息的時候，他曾在曠野蒙恩。 31：3 古時（或譯：從遠方）耶和華向以色列（原文是我）顯現，說：我以永遠的愛愛你，因此我以慈愛吸引你。 31：4 以色列的民（原文是處女）哪，我要再建立你，你就被建立；你必再以擊鼓為美，與歡樂的人一同跳舞而出； 31：5 又必在撒瑪利亞的山上栽種葡萄園，栽種的人要享用所結的果子。 31：6 日子必到，以法蓮山上守望的人必呼叫說：起來吧！我們可以上錫安，到耶和華─我們的　神那裏去。 31：7 耶和華如此說：你們當為雅各歡樂歌唱，因萬國中為首的歡呼。當傳揚頌讚說：耶和華啊，求你拯救你的百姓以色列所剩下的人。 31：8 我必將他們從北方領來，從地極招聚；同著他們來的有瞎子、瘸子、孕婦、產婦；他們必成為大幫回到這裏來。 31：9 他們要哭泣而來。我要照他們懇求的引導他們，使他們在河水旁走正直的路，在其上不致絆跌；因為我是以色列的父，以法蓮是我的長子。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 31：1 耶和華說：那時，我必作以色列各家的　神；他們必作我的子民。 31：3 古時（或譯：從遠方）耶和華向以色列（原文是我）顯現，說：我以永遠的愛愛你，因此我以慈愛吸引你。 3. 分享默想經文 （1）神對於這些被擄歸回的子民，也是經歷患難與煉淨悔改的餘民，同時也是預表所有得救的基督徒，透過先知預告將要為他們預備末後豐盛的應許。v2「耶和華如此說：脫離刀劍的就是以色列人。我使他享安息的時候，他曾在曠野蒙恩。」這曠野可以說，就是過去將他們從埃及為奴之地拯救出來，領到西乃曠野與他們立約；或是在亞拉伯的曠野，當以色列人被擄離開了原來的家園，在被擄的路上神一路帶領保守他們，使他們蒙恩。曠野看起來是貧乏不毛之地，是漂流不定之地，是人無能為力之地，但卻是經歷完全倚靠神的供養、心得安息，與神親密之地。曠野對於人的老我而言，是殘酷的考驗，因為會叫人經歷無能為力、私慾破碎、有志不得伸張；但對於有信心的新造生命，卻是靈享安息、與神親密、重新得力，生命重建之地。同樣的考驗，對不信的人而言，就變成痛苦與毀滅，最後倒斃之地；對信靠神的人而言，這短暫的考驗，卻能夠塑造出對神更大的信靠、更多的安息、更深的親密。一種考驗兩種人生，兩種結局、兩種命運，我們讀聖經就是為了鑑古知今，學會功課。 v3「古時（或譯：從遠方）耶和華向以色列（原文是我）顯現，說：我以永遠的愛愛你，因此我以慈愛吸引你。」康來昌牧師：「『古時』，是指時間上的遙遠；『從遠方』，是指空間上的遙遠。這個字，我想包含了兩個意思，時空都非常久遠的地方。『耶和華向以色列顯現』，我們都盡量照原文，就是『耶和華向我顯現』。……神愛我們是用永遠的大愛愛我們。永遠的愛就是被揀選的百姓是永遠不會被丟棄的，永遠在神的恩典中，我們自己看不到我們是不是永遠被揀選的，但是我們可以照著上帝的啟示信靠祂，我們就永遠在祂的愛中。……在《約翰福音》六章44節：『若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裏來的。』上帝用它的慈愛吸引我們，我們都知道我們不可能到上帝這裏來，如果祂不吸引我們。而且祂怎麼吸引我們呢？吸引的辦法當然是用祂的愛，也用祂的管教──祂的管教裏面有愛，祂的愛裏面有管教，二者是不太能分得開的。」 （2）v4「以色列的民（原文是處女）哪，我要再建立你，你就被建立。」康牧師：「『耶路撒冷的女子』、『耶路撒冷的處女』，先知很喜歡用這個字眼，包括《詩篇》、《以賽亞書》、《彌迦書》……之所以這樣講，就是他們應當是單單地愛他們的丈夫，但是他們始終是行了淫亂的，神再一次建立她。這個字眼其實並不好聽，如果我們用原文的話就比較容易了解，就好像妳已經是一個蕩婦，我要再把妳建立成為一個處女，不僅是身體上，我讓妳的心像一個單純的女孩子，單純的回來愛我，這叫「重建」。以色列的問題就是不能單純的來愛上帝。「我要再建立妳」，妳就被建立。建立的妳是像《以弗所書》五章 講的是『聖潔沒有瑕疵的新婦』，也像《啟示錄》二一章2節 講到的『穿戴整齊的新婦』；但這是極大的痛苦，而且不是我們能夠承受的起的，是耶穌替我們承受的。但是在生活中耶穌替我們承受，我們信靠祂，平常也同樣很痛苦的一些修剪，我們也一樣承受。」 今天這一整段的經文，是神對那些現在被擄，將來要經過煉淨過程的百姓說的安慰勸勉之語，他們必再回歸，而且回歸的時候是帶著一個新的生命，新心新靈，特別是願意重新與神和好的生命歸回的。當神把一個人一切所有的都除盡了，沒有國、沒有家、沒有財產、沒有主權、沒有尊嚴…，最後他們在被擄70年之間，他們僅存的，就只有神了。當一個人不再倚靠外面環境上的一切成為安全感，就會開始學習在心靈裏以神為唯一的安全、倚靠、滿足，這就是神的計畫。在不信的人看起來，神所做的一切，都是殘忍，像是「暴君」，而會心生苦毒；但是對於信靠神的人而言，他們在心裏被煉淨之後，去除老我渣滓，有新心新靈，便能夠真實體會神百般的智慧、慈愛、公義、信實，而對神心生敬畏與愛慕。 4. 今天的回應 越來越能夠體會，我們人的一生，都在追求「看得見的人事物」，成為我們可以倚靠的安全感，但這對神而言，一不小心就成為取代神的偶像，重點是內心永遠活在恐懼、不安、不信…之中。而神的工作，就是要塑造我們的心，以神為中心，以神為我們完全的安全感，完全的倚靠。但當人不肯悔改的時候，神不得已只好把我們想要倚靠的取走，這就是煉淨以色列人的過程，同時也是我們的見證。神所愛的，就必管教，因為祂要成為我們唯一最愛的，唯一倚靠的對象，神要得著完全的榮耀！明白這些道理，其實可以使我們的心得著安息，即使身處曠野，我們仍能相信神的愛，靠主喜樂！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-10-31/Sat, 12 Apr 2025 01:09:44 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-10-31/利未記 27：26~34 27：26 「惟獨牲畜中頭生的，無論是牛是羊，既歸耶和華，誰也不可再分別為聖，因為這是耶和華的。 27：27 若是不潔淨的牲畜生的，就要按你所估定的價值加上五分之一贖回；若不贖回，就要按你所估定的價值賣了。 27：28 「但一切永獻的，就是人從他所有永獻給耶和華的，無論是人，是牲畜，是他承受為業的地，都不可賣，也不可贖。凡永獻的是歸給耶和華為至聖。 27：29 凡從人中當滅的都不可贖，必被治死。」 27：30 「地上所有的，無論是地上的種子是樹上的果子，十分之一是耶和華的，是歸給耶和華為聖的。 27：31 人若要贖這十分之一的甚麼物，就要加上五分之一。 27：32 凡牛群羊群中，一切從杖下經過的，每第十隻要歸給耶和華為聖。 27：33 不可問是好是壞，也不可更換；若定要更換，所更換的與本來的牲畜都要成為聖，不可贖回。」 27：34 這就是耶和華在西乃山為以色列人所吩咐摩西的命令。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 利 27：26 惟獨牲畜中頭生的，無論是牛是羊，既歸耶和華，誰也不可再分別為聖，因為這是耶和華的。 27：30 地上所有的，無論是地上的種子是樹上的果子，十分之一是耶和華的，是歸給耶和華為聖的。 3. 分享默想經文 （1）v26~34許願的條例中規定，有三項物品是不可當作許願之物獻上的： 1.頭生的牲畜：本來就是分別為聖獻給神的，所以不可當作許願之物獻上。但若是由不潔淨的牲畜生的，就可以由祭司估價後轉售，價銀歸給神，也可以另外加上1/5由主人贖回。 2.永獻之物：包括人、牲畜、土地，因為是永獻給神的，所以不可以賣掉或贖回。例如哈拿許願獻撒母耳，或是耶弗他許願獻女兒，都是屬於永獻給神的。 3.十分之一：如果是農產作物，十分之一就要歸耶和華為聖，但也可以另加1/5被贖回。如果是屬於牛羊，十分之一就要歸給耶和華為聖，不論好壞不可任意更換，也不可贖回。 （2）《啟導本聖經利未記註釋》──什一奉獻有悠久的宗教傳統（參創14：20、28：22），是人將自己從創造主所領受的歸還給祂，以示感謝和尊崇。舊約律法中提到三種一一奉獻： 1.從每年的出產中拿十分之一奉獻給利未人（30～33節；民18：21）。 2.在節期慶典中為之，奉獻的人可享受所獻的東西（申14：22～27）。 3.每三年奉獻一次的什一奉獻，用以周濟窮人（申14：28～29）。 4. 今天的回應 其實我們所有的一切，都是白白從神領受的，包括我們的生命氣息，能力才幹…。林前 4：7「使你與人不同的是誰呢？你有甚麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？」、徒17：28「我們生活、動作、存留，都在乎他。就如你們作詩的，有人說：『我們也是他所生的。』」所以與其說我們將十分之一原本屬神之物獻給神，還不如說我們其實是在領受神所賜給我們的十分之九。求主賜我有充足的信心，持守當獻的十分之一，也在聖靈的感動中勇敢的奉獻一切生命的主權！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-04-25/Sat, 12 Apr 2025 01:09:36 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-04-25/撒母耳記下 9：1~13 9：1 大衛問說：「掃羅家還有剩下的人沒有？我要因約拿單的緣故向他施恩。」 9：2 掃羅家有一個僕人，名叫洗巴，有人叫他來見大衛，王問他說：「你是洗巴嗎？」回答說：「僕人是。」 9：3 王說：「掃羅家還有人沒有？我要照　神的慈愛恩待他。」洗巴對王說：「還有約拿單的一個兒子，是瘸腿的。」 9：4 王說：「他在哪裏？」洗巴對王說：「他在羅‧底巴，亞米利的兒子瑪吉家裏。」 9：5 於是大衛王打發人去，從羅‧底巴 亞米利的兒子瑪吉家裏召了他來。 9：6 掃羅的孫子、約拿單的兒子米非波設來見大衛，伏地叩拜。大衛說：「米非波設！」米非波設說：「僕人在此。」 9：7 大衛說：「你不要懼怕，我必因你父親約拿單的緣故施恩與你，將你祖父掃羅的一切田地都歸還你；你也可以常與我同席吃飯。」 9：8 米非波設又叩拜，說：「僕人算甚麼，不過如死狗一般，竟蒙王這樣眷顧！」 9：9 王召了掃羅的僕人洗巴來，對他說：「我已將屬掃羅和他的一切家產都賜給你主人的兒子了。 9：10 你和你的眾子、僕人要為你主人的兒子米非波設耕種田地，把所產的拿來供他食用；他卻要常與我同席吃飯。」洗巴有十五個兒子，二十個僕人。 9：11 洗巴對王說：「凡我主我王吩咐僕人的，僕人都必遵行。」王又說：「米非波設必與我同席吃飯，如王的兒子一樣。」 9：12 米非波設有一個小兒子，名叫米迦。凡住在洗巴家裏的人都作了米非波設的僕人。 9：13 於是米非波設住在耶路撒冷，常與王同席吃飯。他兩腿都是瘸的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 9：7 大衛說：你不要懼怕，我必因你父親約拿單的緣故施恩與你，將你祖父掃羅的一切田地都歸還你；你也可以常與我同席吃飯。 3. 默想分享 （1）v1~13大衛沒有忘記與約拿單所立的盟約，就是照著約拿單的請求，將來要恩待他的後裔：「你要照耶和華的慈愛恩待我，不但我活著的時候免我死亡，就是我死後，耶和華從地上剪除你仇敵的時候，你也永不可向我家絕了恩惠。」（撒上20：14~15）大衛從掃羅僕人洗巴那裏得知，約拿單還有一個兒子：米非波設，是瘸腿的，現正住在瑪吉家裏。於是接過米非波設來，施恩予他： 一、將米非波設接回耶路撒冷，並將掃羅的一切田地都歸還給他（v7） 二、恩待米非波設如同王子，可以常與大衛同席吃飯（v7） 三、要求洗巴和眾子、僕人服事米非波設一家，為他耕種田地，將所產的拿來供他食用（v10）。 《聖經綜合解讀》—「米非波設的兒子米迦（v12）子孫眾多，掃羅和約拿單家族因他得以延續（代上8：35）。他的後代對大衛的王朝是一個潛在的威脅，但大衛的後裔從來沒有對付過他們。撒下第八章的得勝，是大衛外面爭戰的得勝；第九章的得勝，是大衛裡面爭戰的得勝。神應許大衛『我必使你安靖，不被一切仇敵擾亂』（7：11），大衛倚靠神的應許，不但不被外面的仇敵擾亂，也不被裡面的肉體擾亂，因此不但沒有對掃羅家斬草除根、打擊報復，用人的方法來堅定自己的國位，反而『照神的慈愛恩待』（v3）掃羅的後人。只有真正靠神得勝的人，才能脫離肉體的捆綁，不但能得勝、也能流出恩典。」 4. 今天的回應 昨天有位姊妹分享：「以前認為靠主得勝的定義是任何事只要靠主我們就會成功勝利並不會失敗，現在我對靠主得勝的定義是，做任何事我們只要依靠主，即使失敗了，我們也不被失敗受影響，反而是重新站起來，謝謝主光照我，讓我重新對得勝的定義。」我有感而發：「神所定義的成功，就是『完成神在我們身上的旨意』！以及『萬事互相效力，使我們–越來越像耶穌！』而世人的成功，只在乎不斷跟別人比較，金錢、學問、地位…，甚至教會『人數的多少』，其實往往跟神的國度（生命的成長）沒有什麼關係。」、「我個人真心認為，基督徒還是少一點講『成功』這個字眼，而是更多提到『成長』！神真的不怎麼在乎一個人在世上的『成功表現』，卻完全在意『我們在屬靈生命道路上的不斷成長』。基督徒最好用『成長神學』，來取代『成功神學』！」 我個人讀大衛生平，發現與其重視大衛的「豐功偉業」，更應該看重大衛裏面的「生命品格」，包括他經常「求問神」、「把榮耀歸給神」、「把財物奉獻分別歸給神」。今天又看到大衛不計前嫌，恩待掃羅與約拿單的後裔，甚至視之如同王子，也為掃羅家保留根基，並且不怕將來可能會有的後患。大衛堅持做對的事，對神負責、問心無愧；與掃羅的疑心猜忌凶狠完全相反。我深信真正的「成功」，是「屬靈生命的成長，越來越像神一樣」，這比起外面的成就，更要存到永遠，而且被神悅納與紀念。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-10-06/Sat, 12 Apr 2025 01:09:32 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-10-06/利未記 19：11~18 19：11 「你們不可偷盜，不可欺騙，也不可彼此說謊。 19：12 不可指著我的名起假誓，褻瀆你　神的名。我是耶和華。 19：13 「不可欺壓你的鄰舍，也不可搶奪他的物。雇工人的工價，不可在你那裏過夜，留到早晨。 19：14 不可咒罵聾子，也不可將絆腳石放在瞎子面前，只要敬畏你的　神。我是耶和華。 19：15 「你們施行審判，不可行不義；不可偏護窮人，也不可重看有勢力的人，只要按著公義審判你的鄰舍。 19：16 不可在民中往來搬弄是非，也不可與鄰舍為敵，置之於死（原文是流他的血）。我是耶和華。 19：17 「不可心裏恨你的弟兄；總要指摘你的鄰舍，免得因他擔罪。 19：18 不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己。我是耶和華。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 利 19：11 你們不可偷盜，不可欺騙，也不可彼此說謊。 19：18 不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己。我是耶和華。 3. 分享默想經文 （1）聖潔從神而來，我們靠自己永遠無法實現真正的聖潔，只能藉著耶穌與聖靈的幫助，與神連結，就像枝子連結葡萄樹，或是連於活水的江河，我們才有力量在生活中實現聖潔的生活方式。先是從家庭開始，今天的經文更擴及我們生活周圍的鄰舍關係。第一個就是不能說謊，包含「不可偷盜、不可欺騙、不可彼此說謊、不可指著神的名起假誓，褻瀆　神的名。」我們的神用話語創造諸天、治理大地、說有就有、命立就立，話語絕不徒然返回、必要句句成就。因此我們成為神的兒女，說話為人當與我們的神一樣。太5：37也說：「你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說就是出於那惡者。」、約8：44「你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾你們偏要行。…他說謊是出於自己；因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。」說謊是魔鬼的專利，也與神兒女的身分不符。說謊通常是因為害怕，或是因為貪利欺騙，我們要從這個捆綁之中脫離出來，用愛心說誠實話。 v13「不可欺壓你的鄰舍，也不可搶奪他的物。雇工人的工價，不可在你那裏過夜，留到早晨。」因為窮人的工價是他們賴以謀生的所需，扣押工人的工資，將會使人生活陷入絕境，我們千萬不要為了一己的私慾私利，而叫他人的生活陷入苦境，否則主必伸冤報應。v14「不可咒罵聾子，也不可將絆腳石放在瞎子面前，只要敬畏你的　神。我是耶和華。」聾子與瞎子都是社會中的弱勢軟弱族群，很容易被人欺負利用，但是他們不是沒人管的，因為天父就是他們的保護與倚靠，當存敬畏神的心，就要善待弱勢軟弱的人。 （2）v15「你們施行審判，不可行不義；不可偏護窮人，也不可重看有勢力的人，只要按著公義審判你的鄰舍。」這裏對審判的官長說話，要「按著公義審判」，因為審判的權柄是神所賜的，是代表神在審判，審判的目的也是為要伸張公義，叫人得以認識神的屬性。這裏很特別的，審判不但不要看重、害怕得罪有權勢的人，同時也不能因為私下同情而偏護窮人。律法之下人人平等，不在乎身份地位階級，這是審判者要小心面對的事情，代表神，就無所畏懼與偏坦。 v17「不可心裏恨你的弟兄；總要指摘你的鄰舍，免得因他擔罪。」 真正愛一個人，就是要學習「用愛心說誠實話」，若看見一個人生命出現問題而不敢指摘，而害他犯罪遭害，則我們也脫不了干係，在神面前要同樣擔罪。這就有如上帝提醒先知必須誠實勇敢的說出上帝吩咐的旨意，或是我們有責任要把福音傳講給周遭的人一樣，我們說了，責任就結束了，至於對方接受與否不是我們的責任。但是如果我們該說而不說，那麼我們就在別人的罪上有分了！ 4. 今天的回應 一切的人際關係都必須服在神的真理原則之下，沒有真理，就不會有真正的關係！這是我們始終需要學習的重點。過去因為恐懼與自卑，經常會用謊言來遮掩自己的軟弱或想要討好別人，感謝主，當我們開始學習敬畏神而不是懼怕人，也不是想要錯誤討好人，我的經驗是就越來越能夠勇敢的說誠實話。只是要勇敢的「用愛心說誠實話」，我個人仍然還有許多成長的空間。有時候覺得事不關己，何必吃力不討好，沒事找罪受？但是既然聖經如此教導，就求聖靈賜我們智慧與啟示的靈，知所當說與不當說，一切都是為了愛，也為了真理。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-11-28/Sat, 12 Apr 2025 01:09:23 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-11-28/但以理書 5：24~6：2 5：24 因此從　神那裏顯出指頭來寫這文字。 5：25 「所寫的文字是：『彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新。』 5：26 講解是這樣：彌尼，就是　神已經數算你國的年日到此完畢。 5：27 提客勒，就是你被稱在天平裏，顯出你的虧欠。 5：28 毗勒斯（與烏法珥新同義），就是你的國分裂，歸與瑪代人和波斯人。」 5：29 伯沙撒下令，人就把紫袍給但以理穿上，把金鍊給他戴在頸項上，又傳令使他在國中位列第三。 5：30 當夜，迦勒底王伯沙撒被殺。 5：31 瑪代人大利烏年六十二歲，取了迦勒底國。 6：1 大利烏隨心所願，立一百二十個總督，治理通國。 6：2 又在他們以上立總長三人（但以理在其中），使總督在他們三人面前回覆事務，免得王受虧損。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 但 6：1 大利烏隨心所願，立一百二十個總督，治理通國。 6：2 又在他們以上立總長三人（但以理在其中），使總督在他們三人面前回覆事務，免得王受虧損。 3. 分享默想經文 （1）神用指頭寫出來的文字，經但以理解釋，就是：「神已經數算你國的年日到此完畢，你被稱在天平裏，顯出你的虧欠，你的國分裂，歸與瑪代人和波斯人。」（5：25~28）當但以理講解完畢，雖然伯沙撒王也信實的賞賜財富與高位，但是立刻歸於無用。當天晚上，瑪代和波斯聯軍經由乾涸的幼發拉底河床攻入巴比倫城，擊殺伯沙撒王，立即就應驗了神的預言，再一次見證了：「這事出於耶和華！」 6：1~2瑪代王大利烏年62歲， 立120位總督，治理通國。又在他們以上立總長3人（其中之一就是但以理）。巴比倫雖然滅亡，但是上帝仍然掌權，而且上帝忠心的僕人但以理仍然被神提昇在位。應驗了神要立王、廢王，一切權柄都出於神至高的旨意。 4. 今天的回應 今天的經文再一次見證了，上帝在人類的歷史中完全的掌權。大多數的世人幾乎是被這個短暫今生的世界牽著鼻子走，金錢、名利、地位、權勢…，但是又有誰能夠長久擁有？神給我們一天的生命氣息，就是給我們一天的機會悔改，交出生命主權，先求神的國與神的義。至於但以理，不管外面的國家與政權如何交替更迭，我們看見他效忠的王是上帝，他服事的國度是神的國，他的心根本不被這個世界所影響。但以理是神忠心的好管家，也成為我效法的榜樣。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-04-13/Sat, 12 Apr 2025 01:09:15 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-04-13/申命記 5：1 ~ 11 5：1 摩西將以色列眾人召了來，對他們說：「以色列人哪，我今日曉諭你們的律例典章，你們要聽，可以學習，謹守遵行。 5：2 耶和華─我們的　神在何烈山與我們立約。 5：3 這約不是與我們列祖立的，乃是與我們今日在這裏存活之人立的。 5：4 耶和華在山上，從火中，面對面與你們說話─ 5：5 那時我站在耶和華和你們中間，要將耶和華的話傳給你們；因為你們懼怕那火，沒有上山─說： 5：6 「『我是耶和華─你的　神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。 5：7 「『除了我以外，你不可有別的神。 5：8 「『不可為自己雕刻偶像，也不可做甚麼形像，彷彿上天、下地和地底下、水中的百物。 5：9 不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華─你的　神是忌邪的　神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三、四代； 5：10 愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。 5：11 「『不可妄稱耶和華─你　神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 5：7 除了我以外，你不可有別的神。 5：9 不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華─你的　神是忌邪的　神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。 5：10 愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。 3. 分享默想經文 （1）v1~5摩西召集了出埃及之後的第二代以色列百姓，並且站在神與人中間，代表上帝重新再次與百姓立約，正如摩西曾在何烈山與第一代百姓立約一樣。直到他們不肯順服，一再背約，所以神廢棄他們，再次揀選第二代的子民，重新與他們立約。 一、什麼是立約？我們過去QT說過很多遍了，簡單說就是神要求人要把神當作神，承認耶和華是獨一真神，要專心倚靠祂、順服祂、事奉祂、榮耀祂。然後神就視他們為神的子民，引導、供應、保護、拯救、賜福以色列民與他們的後代子孫。 二、v3「這約不是與我們列祖立的，乃是與我們今日在這裏存活之人立的。」 神曾多次題到祂是「亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神」。又說：「神原不是死人的神，乃是活人的神」。這是指神是永恆的神，但祂永遠活在每一個世代，活在現在，活在每一個人的面前，要與每一個人建立起一對一親密真實的關係。我們不能靠我們的祖先、父母來跟神建立關係，而是我們自己，每一個人都要決定是否與神建立關係，建立關係的方法就是「立約」，新約的內容從舊約到新約都是一樣。雖然舊約是靠肉體，新約是靠聖靈，但內容都是「我們要決定是否聽從神、信靠神，把神當作神，願意成為神的子民」。 三、反之，如果我們背約，不肯聽從神，信靠神，神會不斷給我們機會一再悔改，用恩典與憐憫等候幫助我們，除非我們不肯接受，不肯悔改，就會從恩典中墮落，這就是第一代以色列民的例子。記取先人的教訓，從聖經中鑑古知今，永遠都是我們當學習的智慧。 （2）v6~11摩西重申十誡的律法，因為十誡象徵了一切律法的根源，也是神人立約的核心內容。查經大全：「十誡是以色列人與神之間的關係的基礎，也是他們信仰與社會生活的核心。十誡所確立的道德標準已成現代社會（特別是西方）的基本倫理原則，具有永存的價值，普遍適用於全人類，對人類歷史影響十分深遠。第一和第二誡確立對神敬拜的原則，建立人神的關愛；第三和第四誡為對拜偶像的禁止；第五和第七誡關乎家庭的保障；第六和第八誡乃對個人的保護；第九和第十誡為人與人間關係的守則。──《啟導本聖經申命記 註釋》」 v7「除了我以外，你不可有別的神。」康來昌牧師：「『除了我以外，你不可有別的神』：這是一個警告，是第一條誡命，也是所有的誡命。正面的告訴我們：你要盡心、盡性、愛主你的神。負面的就是你不可有別的神。我們用正面的來了解，什麼是「不可有別的神」？意思就是：第一、要絕對依靠祂。……我們知道上帝在掌管一切，而祂的慈愛、憐憫和全能足以叫我們去依靠的，這就是信心。第二、要以祂為樂，就是神是我唯一的快樂。……基督徒是很快樂的，但我們的罪就是把這些叫我們享樂的東西當作一切。…如果它奪了你的心，就麻煩了。……求聖靈光照我們、幫助我們看見自己的心是否還在神的身上。」 v8~10第二誡，就是不可以有其他偶像。我們也說過，偶像不只是包括有形質的偶像，更多是包含了我們心中取代上帝地位的一切人事物。康牧師：「在我們的心中，可能學問、金錢、兒女、愛情、自由……，都可以變成我們的偶像。這些都不是有形的東西，但它會牢攏我們的心，叫我們依靠它，以它為最樂。……，『不可為自己雕刻偶像』，這個誡命的重點在『不要把自己當作神』。在次序上：第一、不要為自己作任何的事。我們作一切的事是為了主，……但作這一切是要把神當作終極的目標，不是為了滿足自己，而是把自己當作上帝的一個僕人和器皿，服事上帝和教會。第二、不要用偶像、其他的東西代表上帝。……因為，屬肉體的我們總是希望敬拜的對象是聽得見、看得到、摸得到的。因此，聖靈使我們能夠信靠上帝是很重要的。第三、不要把任何一個偶像當作神一般的敬拜、事奉。這個會惹神嫉妒的。因為祂是忌邪的神，祂不允許你有第二個丈夫。」 （3）「恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三、四代；愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。」從這節經文看起來，人犯罪是會帶來祖先的咒詛和遣傳的，只是咒詛比不上祝福。咒詛只有三、四代，祝福卻有千代。但有很多基督徒否認祖先的咒詛之說，用以西結書18章：再沒有父債子還的事情，每一個人都要為自己的行為負責，來反駁咒詛的遺傳。其實這二段經文的說法看起來好像矛盾，卻都是真實的。 一、從亞當夏娃犯罪以來，我們一直活在各種罪惡的咒詛之下，包括疾病、遺傳、天災、人禍、瘟疫、家族性遺傳的疾病或咒詛，或是其他罪人給我們帶來的痛苦……，這些全都是真實存在的。即使信了主，成為基督徒，我們並沒有完全脫離自然律，仍會在這敗壞的世界之中承受許多不公平，從罪惡而來的咒詛。 二、但是一個信主的人，雖然我們罪得赦免，也仍會承接祖先或其他罪人帶來犯罪的各種「後果」，但是神是「化咒詛變成祝福」的神。神對那些敬畏祂、愛祂之人所賜的，並不是降災禍的意念，乃是賜平安的意念。祝福或咒詛，其實並不是像世人眼光所看的表象，而是神在我們的內心，透過萬事互相效力，使我們陶塑出神兒子的性情，這才是最大的祝福。所以基督徒並不以成敗論英雄，而是深信我們好好悔改與愛神，就必領受神測不透豐盛的賜福！ 三、康來昌牧師：「罪惡的影響，不管是污染或其他東西，是可以延續的。好的、壞的都會有所影響，即使是基督徒，神也沒有把這層自然律拿掉。重要的是，上帝的恩典是儘量的限制壞的、惡的；延長好的。可是，人總是在罪惡之中，就一直看到那『禍會殃及三、四代』。其實憑著信心來看，神真是用千倍的恩典加在人的身上。所以，這經文既是真實的，也是叫我們感恩的。」 v11「不可妄稱耶和華你神的名，因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。」這是第三條誡命。康來昌牧師：「『不可妄稱耶和華你神的名』，用最淺的講法就是，不要有咒詛的話（curse word），不要濫用“Oh, Jesus！”“Oh, My God！” 這些字眼。……，當然我也覺得這樣的了解太簡單了。因為，《聖經》上講到神的名的時候是講到神的全部。我們稱神的名講到兩件事，一是依靠祂；一是把榮耀歸給祂。所以，我們奉神的名作事、奉神的名禱告、奉神的名把一杯水給人……，事實上，我們都是靠這位主在作事，也都把榮耀歸給祂。不可妄稱耶和華你神的名，講得簡單一點，就是我們希望：我們的生活、動作、言語，都能夠信靠這個超乎萬名之上的名，也都榮耀這個名。」 4. 今天的回應 今天的經文，雖然是讀到摩西成為中保，替神宣佈十誡立約的內容，給出埃及第二代的子民，替神與人立約。這約的效力不僅及於今生，更能擴展至永恆。今天我們讀到這段經文的人，我突然領悟到，神正在透過摩西宣佈的十誡與律法，神「此刻也正在與我立約」。雖然十誡是舊約的律法，在新約中不一定能夠全盤照字面應用，但是十誡的精神都是指向我們透過耶穌得救，透過聖靈重生、得著屬靈的能力，與神與人和好，建立一對一真實親密的神人關係。求主幫助我，聽從神並且信靠神，保守自己與後代子孫，永遠活在神的恩典憐憫慈愛之中。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-10-13/Sat, 12 Apr 2025 01:08:44 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-10-13/創世記 34：1~17 34：1 利亞給雅各所生的女兒底拿出去，要見那地的女子們。 34：2 那地的主─希未人、哈抹的兒子示劍看見她，就拉住她，與她行淫，玷辱她。 34：3 示劍的心繫戀雅各的女兒底拿，喜愛這女子，甜言蜜語地安慰她。 34：4 示劍對他父親哈抹說：「求你為我聘這女子為妻。」 34：5 雅各聽見示劍玷污了他的女兒底拿。那時他的兒子們正和群畜在田野，雅各就閉口不言，等他們回來。 34：6 示劍的父親哈抹出來見雅各，要和他商議。 34：7 雅各的兒子們聽見這事，就從田野回來，人人忿恨，十分惱怒；因示劍在以色列家做了醜事，與雅各的女兒行淫，這本是不該做的事。 34：8 哈抹和他們商議說：「我兒子示劍的心戀慕這女子，求你們將她給我的兒子為妻。 34：9 你們與我們彼此結親；你們可以把女兒給我們，也可以娶我們的女兒。 34：10 你們與我們同住吧！這地都在你們面前，只管在此居住，做買賣，置產業。」 34：11 示劍對女兒的父親和弟兄們說：「但願我在你們眼前蒙恩，你們向我要甚麼，我必給你們。 34：12 任憑向我要多重的聘金和禮物，我必照你們所說的給你們；只要把女子給我為妻。」 34：13 雅各的兒子們因為示劍玷污了他們的妹子底拿，就用詭詐的話回答示劍和他父親哈抹， 34：14 對他們說：「我們不能把我們的妹子給沒有受割禮的人為妻，因為那是我們的羞辱。 34：15 惟有一件才可以應允：若你們所有的男丁都受割禮，和我們一樣， 34：16 我們就把女兒給你們，也娶你們的女兒；我們便與你們同住，兩下成為一樣的人民。 34：17 倘若你們不聽從我們受割禮，我們就帶著妹子走了。」 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 34：13 雅各的兒子們因為示劍玷污了他們的妹子底拿，就用詭詐的話回答示劍和他父親哈抹。 3.默想分享 （1）v1~12這裏的經文描述一件不幸的事，就是雅各的女兒底拿在示劍城，被城主哈抹的兒子示劍給玷辱了。一些解經學者認為這事的發生，是因為雅各沒有順服神當初的帶領，前往神呼召他的伯特利地定居，卻中途停留了在「示劍城」買地定居。示劍城是當時有名的貿易中心，比伯特利更適合「做買賣，置產業」（34：10）和放牧（37：12）。 其實雅各好像也清楚神要他上伯特利去：「我是伯特利的神；你在那裏 用油澆過柱子，向我許過願。現今你起來，離開這地，回你本地去吧！」（創31：13）、「神對雅各說：『起來！上伯特利去，住在那裏；要在那裏築一座壇給神，就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位。』」（創35：1） 我個人並不清楚是否真是如此，但若真因為雅各並沒有馬上順服神的帶領，遭致有破口攻擊，雅各本來已經順服從巴旦亞蘭回來了，但順服卻只做了一半，並沒有「完全順服」，還是有老我的私慾作祟，導致破口發生，這要成為我們十分警醒的鑑戒！ （2）示劍說服城主父親哈抹執意要娶底拿，看來這是被竉壞的敗家子。由哈抹開出優渥的條件，想要說服雅各讓示劍迎娶底拿，條件包括：一、通過彼此結親，結盟友好關係（v9）；二、答應雅各家族可以居住自己的土地，並提供經商致富的機會（v10）；三、答應要求的聘金和禮物（v11~12）。要知道雅各一家人只被視為外來的寄居客，哈抹願意給出這樣的條件，已經算是非常寬大了。但是哈抹不知道的，是神不喜悅亞伯拉罕的家族與迦南外族通婚，為要保守血統與信仰的純正。對這個世界而言，財富與地位就是最好的條件；但是對神的百姓而言，持守信仰的純正才是首要條件，這就是神的兒女與世界價值觀最大的不同了。 v13~17在這件事上，雅各異常的沈默（v5），而雅各的兒子們，卻效法父親用十分詭詐的方法，想要替底拿報復示劍城的人。雅各的兒子們搬出了二個理由：一、信仰的不同 — 「我們不能把我們的妹子給沒有受割禮的人為妻」（v14）；二、羞辱的問題 — 「因為那是我們的羞辱。」（v14）為此詐騙示劍城的男子要行割禮，像他們一樣，他們才能同意「定居且通婚」。當然這是詭詐的謊言，為要欺騙他們行割禮，然後伺機殺害他們。 4.今天的回應 雅各大概沒想到，自己的兒子在罪惡的事上，如此的青出於藍勝於藍，比雅各更詭詐凶惡。有的解經學者認為是他們從小看見雅各的詭詐，身教影響他們的品格；我想另一個可能的原因，就是他們也深受外邦文化與風俗敗壞的影響，耳濡目染。其實聖經中我們看見即使再屬靈的撒母耳，也可能生出糟糕沒有見證的兒子；列王紀中有一個瑪拿西王，是猶大國有史以來最壞的一個王，也是在位時間最久的王，因他導致後來亡國的厄運。但他卻有一位敬畏神的父親希西家，甚至有10年的時間是與希西家一起共同執政的，卻仍無法影響他的命運。 我個人的看法，父親的榜樣身教對兒女而言，一定佔有最關鍵性的重要地位；但問題是世上又有多少敬畏愛主的父親榜樣？比起世上父親更關鍵有力的影響，是把兒女們帶到神的面前，讓神的話語充滿他們，一生跟隨主，到老不偏離。即使父親軟弱跌倒，但是聖靈與聖經才能時刻保守護衛我們，約瑟就是一個最好的例子，雖然從小被賣離開家人，卻靠神有一個敬畏的態度與見證。我們一方面盡力做好榜樣與見證，但更重要的，還是把人帶到神的面前，帶到神的話語面前，讓兒女與門徒直接面對神，接受神的帶領或管教，這要比起世上的父母影響力更長久與更有幫助了。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-11-10/Sat, 12 Apr 2025 01:08:40 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-11-10/阿摩司書 7：10 ~ 17 7：10伯特利的祭司亞瑪謝打發人到以色列王耶羅波安那裡，說：阿摩司在以色列家中圖謀背叛你；他所說的一切話，這國擔當不起； 7：11因為阿摩司如此說：耶羅波安必被刀殺，以色列民定被擄去離開本地。 7：12亞瑪謝又對阿摩司說：你這先見哪，要逃往猶大地去，在那裡糊口，在那裡說預言， 7：13卻不要在伯特利再說預言；因為這裡有王的聖所，有王的宮殿。 7：14阿摩司對亞瑪謝說：我原不是先知，也不是先知的門徒（原文是兒子）。我是牧人，又是修理桑樹的。 7：15耶和華選召我，使我不跟從羊群，對我說：你去向我民以色列說預言。 7：16亞瑪謝啊，現在你要聽耶和華的話。你說：不要向以色列說預言，也不要向以撒家滴下預言。 7：17所以耶和華如此說：你的妻子必在城中作妓女，你的兒女必倒在刀下；你的地必有人用繩子量了分取，你自己必死在污穢之地。以色列民定被擄去離開本地。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 摩 7：15 耶和華選召我，使我不跟從羊群，對我說：你去向我民以色列說預言。 3. 分享默想經文 （1）v10~11亞瑪謝是伯特利的大祭司，代表以色列的官方宗教體系。照理說他是整個國家宗教系統的最高代表，如果上帝要說話，也應該是透過他來發佈才是。結果今天上帝竟然跳過大祭司，直接揀選南國一個出身貧寒的阿摩司對整個國家發預言，而且是預言整個國家要被仇敵擄掠，便向以色列王耶羅波安告狀。 v12~13又要驅除阿摩司離開北國境內，不准他再發預言。這個情形很像耶穌來到世上，所到之處帶來一股旋風，他專門和當時候的宗教領袖：祭司、文士、法利賽人…作對，直接親近社會中被世人所排擠的罪人、貧困窮乏人、弱勢族群，耶穌服事他們，從他們中間揀選門徒，巡迴事奉，直接威脅到宗教領袖的地位，搶了他們的風彩，削弱了他們的影響力。結果他們完全不在乎耶穌是不是神所差來的，也不在乎耶穌講道的內容，他們唯一在乎的一點，就是自己的地位與權力受到威脅，所以他們處心積慮想的，就是要除滅耶穌，以絕後患。 對於亞瑪謝而言，他應該是神的僕人，但是如今他最在乎的，卻是自己的「既得利益」有沒有受到虧損，卻不是在乎上帝的國度與旨意，有沒有行在地上如同天上。他本來應該是僕人，如今竟自居為主人，要排除異己。不管在政治上、宗教上、經濟上，所有的領袖，都應該是上帝設立用來完成祂的旨意，同時也應該是服事眾人的僕人。一旦我們眷戀地位權勢金錢過於上帝的旨意，我們就開始墮落，若不悔改，就要被上帝審判與驅除。亞瑪謝要趕逐阿摩司不准他繼續為神說話，最後自己卻落得被神棄絕的悲慘結局。盼望所有有心服事上帝的百姓都要引為警戒，服事上帝的結果，絕對不是期待透過服事謀取個人地位財利好處，反而可能是要隨時準備為了服事付上生命財產一切的代價，但是我們將要從上帝（而不是從世界）得著永恆的獎賞與產業。 （2）v14~15讀整本聖經，我們要學習上帝揀選人，不是按照世界的文化與價值判斷，而是祂的主權與旨意。上帝揀選大衛王，他是家中放羊的老么，不被家人看好。上帝揀選阿摩司，他是南國提哥亞的牧羊人，又是修理桑樹的，出身貧寒。耶穌在當世代是木匠的兒子，是拿撒勒人（被別人看不起的地方）。耶穌揀選的12個門徒不是從當時代的神學院選出來的，而是從街道上、從海邊、從城門口，直接呼召出來成為門徒的。揀選人是上帝的主權，被揀選的人是直接代表上帝自己。人若抵擋上帝所揀選所差來的，就等於是直接抵擋拒絕上帝，要面對的是上帝對於悖逆者直接的審判。我們不厭其煩一再的講，上帝是愛，是對於願意悔改順服的人。持續不願意悔改的人，要面對的恐怕是上帝的公義，就像祭司亞瑪謝一樣。 新約時代上帝只能使用有學問、有地位、有條件、有資源的人才能有更高的資格服事祂嗎？這是錯誤世界的價值觀帶出的迷思。從耶穌揀選門徒就知道，神的眼光與世人相差太遠了。神看的是人的「內心」、神看人的「願意」、看人是否「捨己」、是否「順服」。今天你我每個人，人人皆為祭司、皆為門徒，不再有地位高下、只有恩賜功能不同而已。如果我們隨從世界的潮流而妄自菲薄，又或我們隨從世人的眼光卻錯失上帝的話語與旨意，就成了盲從盲目的一群人。好好讀聖經，好好跟隨神，每天悔改、每天跟隨。 4. 今天的回應 回想自己信主的過程中，一直覺得自己過去很悲哀。因為根本不是在跟隨神，而是浪費太多的時間在跟隨人、跟隨系統、跟隨宗教、跟隨世界。主要原因是我自己不好好的讀聖經，好好聆聽，卻聽了太多人的聲音、人的意見，不會分辨察驗，走了許多無知曠野的道路，還一直以為我是在服事神，到最後才發現我離神已經很遙遠了。我裏面裝滿的太多從人來的宗教制度律法事工，太少直接從神來的愛自由喜樂平安！我們接觸到的資訊太多，但是大多數都不是從神直接來的，而是經過宗教加工灌水的。我想來想去，只有QT直接默想聖經，才能救我們脫離這一切的網羅。因為在末後的世代、太多假先知、假教師、假弟兄…，想要帶我們偏離十架窄路走向宗教人意大道、甚至會有很多的神蹟奇事叫我們迷惑（太24：24），只有真正扎根聖經真理，聽道行道的人才能站立得穩。我能做的，就是每天好好讀經、好好悔改，從每天的QT默想聖經，好好跟隨遵行主道，過好每天的日常生活，也陪伴願意如此行的弟兄姊妹一起同行往前。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-09-30/Sat, 12 Apr 2025 01:08:35 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-09-30/詩篇 126：1~6 126：1 當耶和華將那些被擄的帶回錫安的時候，我們好像做夢的人。 126：2 我們滿口喜笑、滿舌歡呼的時候，外邦中就有人說：耶和華為他們行了大事！ 126：3 耶和華果然為我們行了大事，我們就歡喜。 126：4 耶和華啊，求你使我們被擄的人歸回，好像南地的河水復流。 126：5 流淚撒種的，必歡呼收割！ 126：6 那帶種流淚出去的，必要歡歡樂樂地帶禾捆回來！ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 126：2 我們滿口喜笑、滿舌歡呼的時候，外邦中就有人說：耶和華為他們行了大事！ 126：5 流淚撒種的，必歡呼收割！ 126：6 那帶種流淚出去的，必要歡歡樂樂地帶禾捆回來！ 3. 分享默想經文 經文背景：（網路查經大全）這首詩的作者與寫作背景都不甚明確。然而,從其內容來看，似乎是為了紀念從巴比倫俘虜生活得到解放而作的。從這種觀點來看,這首詩的作者很有可能是率領第二次被擄歸回的以斯拉（拉7：6~9）。本詩表現了從被擄之地得到釋放的詩人滿懷的感激之情與喜樂，尤為突出表現了對成就這奇異救恩之神的美好信仰告白。藉著本詩我們可以再一次發現，雖然我們屢屢犯罪，神借著通過懲戒與責打定意施行救恩。這首詩的內容可分為兩段：1.從俘虜生活得到釋放的感動（v1~3）、2.為了剩餘俘虜的歸還而獻上的祈禱與信念（v4~6）。 （1）被擄之民重新回到故土錫安，這就是我們在舊約中QT常見到的「餘民」。餘民在巴比倫被擄之地生活70年，有一天竟能回歸故鄉，他們好像「做夢的人」一般喜樂：「滿口喜笑、滿舌歡呼」，正經歷似乎是不可能的事。唯一的解釋，就是神的作為：「耶和華為他們行了大事！」。v4「…我們被擄的人歸回，好像南地的河水復流。」南地平日是乾枯的不毛之地，一旦降下大雨，乾旱的溪谷就會再度洪流滾滾。神的百姓雖然經歷神允許的患難逼迫，但這也煉淨我們的生命，除去我們的悖逆與驕傲，興起一群悔改的餘民，重新回到神旨意的中心，重新恢復與新生。 v5~6「流淚撒種的，必歡呼收割！那帶種流淚出去的，必要歡歡樂樂地帶禾捆回來！」據考證，可能是當初回歸故土的猶太人，糧食本來就非常缺乏，如今卻必須捱餓忍飢、由本已捉襟見肘的存糧中，拿出一部份來當種籽埋在地裏，因此禁不住要流淚。但我們若能夠繼續撒種，忍耐等候，終必喜樂獲得豐碩的果實。我們有時候也像被擄的人一樣，在逼迫與艱難的環境中，我們是選擇坐著不動自顧自卑自憐、自怨自艾，還是靠神恩典盡我們的本分，繼續獻上我們僅有的一點種子繼續撒出去，等候神使種子變成禾捆？ （2）整本聖經不斷在二種不同極端的張力中持續進行，就是到底我們順服神而蒙恩，或是悖逆神而遭受管教？許多人喜歡斷章取義，只找一些蒙祝福的經文來宣告，特別是新約。卻不願意查考整本聖經，了解以色列人到底為什麼經常遭到神的管教，又為什麼一代接一代卻始終學不會教訓？重點就是他們以為神只管宗教事務，而不管他們的內心態度與日常生活。所以我們今日的基督徒，讀聖經就要讀整本，要全面吸收，知道神要管的不是宗教活動，而是全心全人全生活，否則管教來到我們還是必須要重新面對學習。但若是有管教還是好事，因為代表神給機會悔改，不致「任憑我們行惡」。不管是不是管教？或是日常生活，我們不要只是期待一帆風順，而是學習不斷「流淚撒種，帶種流淚出去」，信靠神並盡上我們的本分，相信有一天「必要歡歡樂樂地帶禾捆回來」！ 4. 今天的回應 今天信息對我最有感的，就是離開會堂全職服事之後，好像無路可走，不管在服事、在經濟上都陷入苦境與死胡同。過去一般人認為服事就是透過牧師或教會給我們機會才能服事，但離開會堂是不是就不必服事了？在安靜等候的過程中，我能做的唯一事情就是每天早晨親近神默想神的話語，一開始覺得浪費時間，又看不到希望，但是不如此卻又陷入情緒的憂鬱。感謝主，幾年以後，神使用我的禱告與等候，開始開了服事的門與網拍的門，一直持續到如今，我們所傳的福音，認識的對象，生活所需，都超過我們所求所想，因為是神親自作的工，而不是我們有多麼厲害。家職場教會從我們夫妻堅持到如今，已經帶領超過100多人信主，雖然不多，但受洗的都是被呼召成為耶穌的門徒，有許多弟兄姊妹繼續把屬靈的生命一代代傳承下去，這才是最令人感動的事。心中充滿感恩，求主使末後的榮耀大過先前的，不是為了人的名聲，而是為了神的國度。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-05-28/Sat, 12 Apr 2025 01:08:31 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-05-28/出埃及記 23：1~13 23：1 「不可隨夥佈散謠言；不可與惡人連手妄作見證。 23：2 不可隨眾行惡；不可在爭訟的事上隨眾偏行，作見證屈枉正直； 23：3 也不可在爭訟的事上偏護窮人。 23：4 「若遇見你仇敵的牛或驢失迷了路，總要牽回來交給他。 23：5 若看見恨你人的驢壓臥在重馱之下，不可走開，務要和驢主一同抬開重馱。 23：6 「不可在窮人爭訟的事上屈枉正直。 23：7 當遠離虛假的事。不可殺無辜和有義的人，因我必不以惡人為義。 23：8 不可受賄賂；因為賄賂能叫明眼人變瞎了，又能顛倒義人的話。 23：9 「不可欺壓寄居的；因為你們在埃及地作過寄居的，知道寄居的心。」 23：10 「六年你要耕種田地，收藏土產， 23：11 只是第七年要叫地歇息，不耕不種，使你民中的窮人有吃的；他們所剩下的，野獸可以吃。你的葡萄園和橄欖園也要照樣辦理。 23：12 「六日你要做工，第七日要安息，使牛、驢可以歇息，並使你婢女的兒子和寄居的都可以舒暢。 23：13 「凡我對你們說的話，你們要謹守。別神的名，你不可提，也不可從你口中傳說。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 23：9 不可欺壓寄居的；因為你們在埃及地作過寄居的，知道寄居的心。 23：11 只是第七年要叫地歇息，不耕不種，使你民中的窮人有吃的；他們所剩下的，野獸可以吃。你的葡萄園和橄欖園也要照樣辦理。 3. 分享默想經文 （1） v1~9這是把十誡中的第九誡：「不可作假見證」更加具體化的條例。應屬於執行法律的規例，以確保司法公平，保障窮人與弱者不受富人與有力者欺壓。對象不是審判官，而是對要求出庭作證或判理案件的以色列人說的。這些都非法例，只屬訓誡，因未訂明刑罰。──《啟導本聖經腳註》 《活潑的生命》──本章前3節勸勉以色列人要維持正直公平，尤其在受到重重壓力時更當如此。他們要說誠實話，不可因著個人的好處與惡人聯手妄作見證。不可以屈服於多數人情勢而隨眾行惡，即使受孤立仍要堅持公正。作判斷時不可受輿論的影響，也不可因為是窮人而偏袒他。古代近東地區的法律是叫人有仇報仇，但神的百姓若看見仇敵的牲畜被重物壓制，仍要叫將牠扶起來。不可收受賄賂，因為賄賂會妨礙人作正確的判斷。我們不可盲從這個世界的習慣和常識，而要順服神的話語，施行毫無偏袒的公義，這就是聖潔百姓的生活。 （2）v10~13以色列民進入應許之地以後，不僅要遵守安息日（七天一次），更要守安息年（七年一次）。這是信心的進步，也是經歷的成長。不耕種仍得著神豐富的預備，享受主裡的安息。而安息年田中自長的，要留給民中的窮人，這更是愛心的具體作為。 4. 今天的回應 神不變的屬性就是公義信實慈愛，所以說謊的不出於神，乃是出於說謊之人的父魔鬼。我們既然因信稱義與神立約，就要開始學習被神的話、神的靈，與萬事互相效力，被塑造成為擁有聖靈果子、基督性情的天國子民，活出誠實與愛心的生活方式。另外安息日或安息年的重點，都在於學會「享受從神領受」，領受神的話、神的愛、聖靈的能力，我們才能有力量活出神的生命，又能夠成為祝福的導管。人的軟弱，就是喜歡靠自己，喜歡自以為是、自以為義，但是安息日與安息年，正是操練我們「信心」與「倚靠」的功課。我們今天已經沒有安息年，又改成「守主日」，但是很多人還是沒有掌握到「主裏安息」的精神，反成為「更加勞苦」與「控告定罪」的惡果，實在需要求神更新。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-08-12/Sat, 12 Apr 2025 01:08:27 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-08-12/創世記 6：11~22 6：11 世界在　神面前敗壞，地上滿了強暴。 6：12 神觀看世界，見是敗壞了；凡有血氣的人在地上都敗壞了行為。 6：13 神就對挪亞說：「凡有血氣的人，他的盡頭已經來到我面前；因為地上滿了他們的強暴，我要把他們和地一併毀滅。 6：14 你要用歌斐木造一隻方舟，分一間一間地造，裏外抹上松香。 6：15 方舟的造法乃是這樣：要長三百肘，寬五十肘，高三十肘。 6：16 方舟上邊要留透光處，高一肘。方舟的門要開在旁邊。方舟要分上、中、下三層。 6：17 看哪，我要使洪水氾濫在地上，毀滅天下；凡地上有血肉、有氣息的活物，無一不死。 6：18 我卻要與你立約；你同你的妻，與兒子兒婦，都要進入方舟。 6：19 凡有血肉的活物，每樣兩個，一公一母，你要帶進方舟，好在你那裏保全生命。 6：20 飛鳥各從其類，牲畜各從其類，地上的昆蟲各從其類，每樣兩個，要到你那裏，好保全生命。 6：21 你要拿各樣食物積蓄起來，好作你和牠們的食物。」 6：22 挪亞就這樣行。凡　神所吩咐的，他都照樣行了。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 6：18 我卻要與你立約；你同你的妻，與兒子兒婦，都要進入方舟。 6：22 挪亞就這樣行。凡　神所吩咐的，他都照樣行了。 3.默想分享 （1）從上帝造亞當夏娃，到挪亞約有10代，相隔約有1100年，神就用洪水毀滅人類，只留下了挪亞一家八口，又重新開始了新的世代。神毀滅人類的原因，主要是因為人離棄了神創造的旨意，人不斷選擇「離棄神，想要獨立自主」，這就是「自我中心」，離棄神的結果，就是「敗壞、強暴」。 v11~13三次講到人的敗壞帶來全地的敗壞：「世界在神面前敗壞、神觀看世界，見是敗壞了、有血氣的人在地上都敗壞了行為。」二次提到強暴：「地上滿了強暴、地上滿了他們的強暴。」敗壞與強暴，都是人離開神的結果。人離開神，就是離開了一切美善的本源，如同黑暗的光景，其實是離開光源的結果。 v13人的敗壞與強暴已經到了盡頭，神見他們無法悔改，如果繼續下去全地都會被人毀壞，所以神決定：「我要把他們和地一併毀滅。」，另外重新興起「敬虔的餘民」—「挪亞一家人」，再重新開始一個新的世代，期待義人的後裔（挪亞的後代）能夠重新回到神旨意的正路上。這裏的「毀滅」與「敗壞」原文都是同一個詞，意思是人的敗壞如果不肯悔改，將會帶來自己與周圍環境一起的滅亡（參活潑的生命）我們也多次講過，罪惡若不能及時制止或消滅，只會玷污更多人、敗壞更多人。所以神對罪惡的審判，是保護義人，也是潔淨這地，免得全地與義人一同受苦與連累。 （2）v13~22神定意用洪水毀滅世界，所以吩咐挪亞造方舟，來拯救自己的一家人成為餘種。也要帶領凡有血肉的活物、昆蟲、飛鳥…，「每樣兩個，一公一母，你要帶進方舟，好在你那裏保全生命。」造船的樣式、材料、尺寸，方式…，都要按著神的吩咐，使我們想起上帝吩咐摩西建造會幕一樣鉅細靡遺。 v18「我卻要與你立約；你同你的妻，與兒子兒婦，都要進入方舟。」《啟導本聖經創世記註釋》— 「這“約”應許挪亞一家不被洪水所滅。」《丁道爾聖經註釋》— 「這裏是聖經頭一次提到約，而這一起始點就含括了救恩（正如摩西的約，出19：4、5，以及新約，太26：28），不過約中對挪亞的應允遠超過他能逃生一事。他進入方舟，不是只保存生命，而是成為肩負神應許的人，要開創新的時代。」有趣的是，中國字的「船」字，拆開來看，正是「舟、八、口」，正符合挪亞一家八人的見證。 v22「挪亞就這樣行。凡　神所吩咐的，他都照樣行了。」挪亞一家人建造方舟，聖經並未記載花了多久時間，不同的學者猜測從80~120年之間。這麼長的時間，其實挪亞一家人飽受當時代世人的嘲諷譏笑，建造的過程十分的辛苦艱巨，但挪亞相信神，神也信任他，這就是「立約」的精神。神與人立約，人的部分就是「相信順服」，而神的應許則是提供「引導、保護、供應與賜福」。神揀選人與祂立約，揀選人來成為神的子民，不管舊約新約，唯有「相信順服」的人才能進入「與神立約」的保護與賜福。 4.今天的回應 挪亞方舟在聖經中，有人當作是「神話故事」，認為不切實際。但是相信神的人，知道這不是「神話」，而是「神的話」，是「神與人的歷史故事」。從今天的經文中，我體會到「立約」的重要性。神與人立約，就是揀選人進入與神之間「父子」的關係裏面。如果人接受神的立約，人就必須「相信、聽話、順服」；而神的祝福則是「引導、供應、保護、賜福」。但是對於不肯與神立約的人，神給人機會悔改，若是死不悔改，那就要面臨「滅亡」的審判了。不管舊約新約，神都在尋求願意接受「與神立約」的子民，並且用相信順服來守約。「約」的觀念，在聖經中是十分重要而且明確的，只是今天多少基督徒能夠領會？還是繼續活在「自我中心」之中背信棄約？感謝神賜下聖經，成為我們的鑑戒。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-04-18/Sat, 12 Apr 2025 01:08:22 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-04-18/出埃及記 6：14~30 6：14 以色列人家長的名字記在下面。以色列長子流便的兒子是哈諾、法路、希斯崙、迦米；這是流便的各家。 6：15 西緬的兒子是耶母利、雅憫、阿轄、雅斤、瑣轄，和迦南女子的兒子掃羅；這是西緬的各家。 6：16 利未眾子的名字按著他們的後代記在下面：就是革順、哥轄、米拉利。利未一生的歲數是一百三十七歲。 6：17 革順的兒子按著家室是立尼、示每。 6：18 哥轄的兒子是暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛。哥轄一生的歲數是一百三十三歲。 6：19 米拉利的兒子是抹利和母示；這是利未的家，都按著他們的後代。 6：20 暗蘭娶了他父親的妹妹約基別為妻，她給他生了亞倫和摩西。暗蘭一生的歲數是一百三十七歲。 6：21 以斯哈的兒子是可拉、尼斐、細基利。 6：22 烏薛的兒子是米沙利、以利撒反、西提利。 6：23 亞倫娶了亞米拿達的女兒，拿順的妹妹，以利沙巴為妻，她給他生了拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪。 6：24 可拉的兒子是亞惜、以利加拿、亞比亞撒；這是可拉的各家。 6：25 亞倫的兒子以利亞撒娶了普鐵的一個女兒為妻，她給他生了非尼哈。這是利未人的家長，都按著他們的家。 6：26 耶和華說：「將以色列人按著他們的軍隊從埃及地領出來。」這是對那亞倫、摩西說的。 6：27 對埃及王法老說要將以色列人從埃及領出來的，就是這摩西、亞倫。 6：28 當耶和華在埃及地對摩西說話的日子， 6：29 他向摩西說：「我是耶和華；我對你說的一切話，你都要告訴埃及王法老。」 6：30 摩西在耶和華面前說：「看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯聽我呢？」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 出 6：26 耶和華說：將以色列人按著他們的軍隊從埃及地領出來。這是對那亞倫、摩西說的。 6：29 他向摩西說：我是耶和華；我對你說的一切話，你都要告訴埃及王法老。 3. 分享默想經文 （1）昨天的經文中v12「摩西在耶和華面前說：以色列人尚且不聽我的話，法老怎肯聽我這拙口笨舌的人呢？」神一直要把摩西眼光的焦點從自己的身上轉向神的身上：認識神的名字，所表達出來的屬性與應許；認識神守約施慈愛，紀念與以色列民所立的約；認識神的偉大能力，要向埃及報仇，帶領百姓離開此地…。但是摩西還是一再害怕與不信：「我是誰？以色列人和法老，怎麼可能會聽我的話？」摩西忘了自己不過是器皿，是神的發言人，神才是主角，才是真正的成事者。不過v14~27神列出了一些家譜，一般學者認為這家譜最重要的意義，在於突顯出摩西、亞倫與以色列民的關係。免得有人以為這摩西和亞倫這二個人究竟是誰？跟他們到底有什麼關係？憑什麼能夠代表他們說話？ 這份家譜有一些特色（參活潑的生命與賴建國牧師）： 一、這份家譜連結了過去與未來，表明了神的信實。它連結了從創世紀最後的世代，即雅各的兒子開始，直到摩西五經的最後世代非尼哈的族譜。 二、本段家譜可以分為三段：（一）呂便與西緬的後裔；（v14~15）；（二）利未的後裔（v16~19）；（三）利未的兒子哥轄的後裔（v20~25）。由於這家譜具有強烈選擇性，只記載雅各頭三個兒子的子孫，較不像是雅各後裔的家譜，而比較像非尼哈的祖先名錄，可以說是舊約中第一份「大祭司名錄」。 三、這個家譜還有三個特色：（一）只記載雅各頭三個兒子呂便、西緬、利未及他們的後裔，故其主要目的不是提供一份完整的家譜，而是把利未與雅各的兒子們連接起來，並給予摩西及亞倫與以色列12個支派的血脈關聯；（二）只有利未、哥轄、暗蘭這祖孫三代的壽數被記載下來（v16、18、20），顯示重點在介紹這一家系；（三）只有亞倫的父親暗蘭、亞倫、亞倫的兒子以利亞撒這三人，各記載他們妻子的名字和家世（v20、23、25），反映神看重大祭司的婚姻（利21：14）。 四、這家譜與出 1：1~7以色列的眾子名錄同看，使故事更集中在單一個家庭（比較創10：2~31與11：10~32），且引入該家庭中最主要的人物，更顯出他們在接下來的故事中的重要性。出六章強調利未人，特別是大祭司亞倫家系是以色列救恩的中保，而引領以色列人出埃及的摩西，就是從這被揀選的家族中產生。這一份家譜介紹以色列民出埃及的首領名字，並特別告訴讀者最主要的帶領者──摩西。 （2）v28~29當神向摩西說完了這一切的話，再一次指示摩西：「我是耶和華；我對你說的一切話，你都要告訴埃及王法老。」神已經明明告訴摩西，摩西只要負責「傳遞神的話」，而不必負責最後的結果，因為結果是屬神的。但是可惜的是，摩西還是固執地推拖：「看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯聽我呢？」就像是傳福音，我們的責任只是把福音傳講清楚明白，介紹神是誰？神為我們成就了何等大的救恩？邀請人來回應神！但是最終的結果，都不是人能夠掌握的，因為牽涉到神揀選的主權與人自由意志的回應。所以今天教會實在不應該以「受洗人數」當作業績目標來要求弟兄姊妹「達到目標」，而是鼓勵弟兄姊妹，明白「全備福音」，勇敢傳講真理，讓聽的人清楚明白「全備救恩」，就把一切結果交給神。福音的正確性，遠比人數業績更為重要，千萬不要為了業績而犧牲真理，否則將來如何向神交帳？ 4. 今天的回應 摩西雖然百般害怕擔心，但是神卻不厭其煩，一再向他啟示與保證。只是我們看見神用的方法不是環境上的立即改變，而是神堅定不變的話語。神看重祂的話語，超過一切，因為祂「說有就有、命立就立」，但是我們人剛好相反，我們只看環境與現實，對神的話語通常不信或無感，這是我們需要不斷悔改與更新學習的重點。另外透過家譜，也啟示神在歷史中作工，神掌管一切，神也知道「每一個人」，祂對我們都有計畫與旨意，只是重點在於我們肯尋求神的面？肯順服在祂的計畫裏有分？這也是今天要省思的功課。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-11-08/Sat, 12 Apr 2025 01:08:18 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-11-08/創世記 44：14~34 44：14 猶大和他弟兄們來到約瑟的屋中，約瑟還在那裏，他們就在他面前俯伏於地。 44：15 約瑟對他們說：「你們做的是甚麼事呢？你們豈不知像我這樣的人必能占卜嗎？」 44：16 猶大說：「我們對我主說甚麼呢？還有甚麼話可說呢？我們怎能自己表白出來呢？　神已經查出僕人的罪孽了。我們與那在他手中搜出杯來的都是我主的奴僕。」 44：17 約瑟說：「我斷不能這樣行！在誰的手中搜出杯來，誰就作我的奴僕；至於你們，可以平平安安地上你們父親那裏去。」 44：18 猶大挨近他，說：「我主啊，求你容僕人說一句話給我主聽，不要向僕人發烈怒，因為你如同法老一樣。 44：19 我主曾問僕人們說：『你們有父親有兄弟沒有？』 44：20 我們對我主說：『我們有父親，已經年老，還有他老年所生的一個小孩子。他哥哥死了，他母親只撇下他一人，他父親疼愛他。』 44：21 你對僕人說：『把他帶到我這裏來，叫我親眼看看他。』 44：22 我們對我主說：『童子不能離開他父親，若是離開，他父親必死。』 44：23 你對僕人說：『你們的小兄弟若不與你們一同下來，你們就不得再見我的面。』 44：24 我們上到你僕人─我們父親那裏，就把我主的話告訴了他。 44：25 我們的父親說：『你們再去給我糴些糧來。』 44：26 我們就說：『我們不能下去。我們的小兄弟若和我們同往，我們就可以下去。因為，小兄弟若不與我們同往，我們必不得見那人的面。』 44：27 你僕人─我父親對我們說：『你們知道我的妻子給我生了兩個兒子。 44：28 一個離開我出去了；我說他必是被撕碎了，直到如今我也沒有見他。 44：29 現在你們又要把這個帶去離開我，倘若他遭害，那便是你們使我白髮蒼蒼、悲悲慘慘地下陰間去了。』 44：30 我父親的命與這童子的命相連。如今我回到你僕人─我父親那裏，若沒有童子與我們同在， 44：31 我們的父親見沒有童子，他就必死。這便是我們使你僕人─我們的父親白髮蒼蒼、悲悲慘慘地下陰間去了。 44：32 因為僕人曾向我父親為這童子作保，說：『我若不帶他回來交給父親，我便在父親面前永遠擔罪。』 44：33 現在求你容僕人住下，替這童子作我主的奴僕，叫童子和他哥哥們一同上去。 44：34 若童子不和我同去，我怎能上去見我父親呢？恐怕我看見災禍臨到我父親身上。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 44：33 現在求你容僕人住下，替這童子作我主的奴僕，叫童子和他哥哥們一同上去。 44：34 若童子不和我同去，我怎能上去見我父親呢？恐怕我看見災禍臨到我父親身上。 3. 默想分享 （1）v14「猶大和他弟兄們來到約瑟的屋中，約瑟還在那裏，他們就在他面前俯伏於地。」這裏是第三次應驗了約瑟從前所做的夢，就是兄弟們向他下拜。 v15~17約瑟為了試驗哥哥，繼續導演了這齣戲，故意說自己能「占卜」，知道了他們偷東西的罪行，目的是為了要留下便雅憫，看看哥哥們的反應。結果接下來的對話，都是老四猶大代表所有的兄弟們在跟約瑟周旋。v16猶大說：「……神已經查出僕人的罪孽了。我們與那在他手中搜出杯來的都是我主的奴僕。」猶大認為因為當初大家賣了約瑟，現在果然遭到神的報應，他放棄了抵擋，甘心與所有的兄弟一起擔罪，決定與弟弟共生死、同進退。v17 「約瑟說：我斷不能這樣行！在誰的手中搜出杯來，誰就作我的奴僕；至於你們，可以平平安安地上你們父親那裏去。」約瑟故意給他們機會放他們一條生路，只要單獨留下便雅憫，然後繼續看他們的反應，是否像過去賣約瑟一樣無情自私。 （2）v18~34接下來都是猶大的請求，重點是： 一、父親雅各先前失去了約瑟，悲痛欲絕，如今生命已經與便雅憫相連：「我父親的命與這童子的命相連。」（v30）本來不肯放便雅憫出來，免得遭遇禍端的，因為如果便雅憫萬一出了事，雅各也不想活了：「倘若他遭害，那便是你們使我白髮蒼蒼、悲悲慘慘地下陰間去了。」（v29） 二、v32~34猶大先前已經主動為便雅憫作保，願意為弟弟負一切的責任：「我若不帶他回來交給父親，我便在父親面前永遠擔罪。」（v32）所以懇求以自己來取代便雅憫留下來，讓其他兄弟帶著小弟回去，向父親覆命。 4. 今天的回應 今天的經文，雖然是猶大代表說話，但顯然所有的哥哥也都已經悔改與改變了。猶大當初是建議把約瑟賣到埃及的主謀，間接保住約瑟一命，也間接造就了約瑟成為埃及的宰相。但畢竟當時候他們對約瑟的哀求無動於衷，心硬無情。如今猶大卻願意為了父親與小弟，勇於承擔，代表兄弟一肩承負所有的責任，也看出猶大的改變。我想後來神立猶大為12兄弟之首，成為耶穌基督家譜的先祖，也是看中了猶大的愛心與信心。「愛能遮掩許多的罪」，在聖經中絕大多數的人並不是天生完美的人，但被神悅納與揀選的，幾乎都是願意悔改更新與不斷成長的器皿。我們在世上並不是故意掩飾自己的問題，向別人表現自己的完美；而是向神「赤露敞開」，勇於面對問題，求神賜下「恩典憐憫與力量」，得以不斷改變與成長，這才是神的旨意，也是蒙神悅納的正路。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-05-06/Sat, 12 Apr 2025 01:08:13 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-05-06/路得記 3：1~13 3：1 路得的婆婆拿俄米對她說：女兒啊，我不當為你找個安身之處，使你享福嗎？ 3：2 你與波阿斯的使女常在一處，波阿斯不是我們的親族嗎？他今夜在場上簸大麥； 3：3 你要沐浴抹膏，換上衣服，下到場上，卻不要使那人認出你來。你等他吃喝完了， 3：4 到他睡的時候，你看準他睡的地方，就進去掀開他腳上的被，躺臥在那裏，他必告訴你所當做的事。 3：5 路得說：凡你所吩咐的，我必遵行。 3：6 路得就下到場上，照她婆婆所吩咐她的而行。 3：7 波阿斯吃喝完了，心裏歡暢，就去睡在麥堆旁邊。路得便悄悄地來掀開他腳上的被，躺臥在那裏。 3：8 到了夜半，那人忽然驚醒，翻過身來，不料有女子躺在他的腳下。 3：9 他就說：你是誰？回答說：我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮蓋我，因為你是我一個至近的親屬。 3：10 波阿斯說：女兒啊，願你蒙耶和華賜福。你末後的恩比先前更大；因為少年人無論貧富，你都沒有跟從。 3：11 女兒啊，現在不要懼怕，凡你所說的，我必照著行；我本城的人都知道你是個賢德的女子。 3：12 我實在是你一個至近的親屬，只是還有一個人比我更近。 3：13 你今夜在這裏住宿，明早他若肯為你盡親屬的本分，就由他吧！倘若不肯，我指著永生的耶和華起誓，我必為你盡了本分，你只管躺到天亮。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 得 3：5~6 路得說：凡你所吩咐的，我必遵行。路得就下到場上，照她婆婆所吩咐她的而行。 3. 分享默想經文 即使當時的律法上波阿斯的確可以成為路得「至近的代贖親屬」，但是當事者仍然有主權決定是否願意履行。拿俄米要路得勇敢的跨出了信心的一步，根據當時的習俗，主動要路得對波阿斯作了一個「求婚」的動作，要她趁機去睡在波阿斯的腳邊。一方面表達卑微的態度，一方面要清楚波阿斯是否有此意願？但是不管如何，這對路得而言，仍然是一個大膽冒險的動作。路得很順服的把一切的主權交給了婆婆，不但口頭答應，並用實際行動來順服。感謝主，波阿斯再一次誇獎了路得用自己好行為的見證贏得了「賢德女子」的美譽（v11），也讓波阿斯甘願為路得盡上「贖業至親」的責任。 路得為了追求進入神的國度，用一連串的信心與順服的行動展現出她的決心。放棄自己的國追隨婆婆拿俄米，進入拿俄米的國、跟隨敬拜耶和華，這就是背起自己的十字架（捨己）來跟隨主的行動。她又順服婆婆的決定，雖然是當時的習俗，但是路得仍然必須放下女子的矜持與面子，面對有可能被拒絕的風險，來作出一個冒險求婚的動作。這讓我想到「天國是努力進入的，努力的人就得著了。」（太11：12）有太多基督徒誤以為神要賜給我們的，什麼都不用做只要禱告完坐在家裏就會得到。還有很多人不願意伏在神量給他的權柄之下，錯失成長與恩典的機會。權柄不是我們故意去找來的，但是神量給我們的，我們就有應當學習的功課。從路得身上我們學習我們與上帝同工，一起來完成神的旨意，這其中包括順服權柄與信心冒險的行動。信心沒有行為，是死的。 4. 今天的回應 QT到今天，也持續不間斷的過了跨入第6個月，為了QT付上不少額外的代價，但是不但體會到個人生命的成長，也因此激發更多的人起來回應，一切的辛苦都是值得的。沒有信心的行動，就沒有未來豐碩的收成。最近在軍中服事上作了很大的調整，就是打破地區的限制，同工恩賜彼此配搭，我必須開始經常到南部或北部與同工一起關心軍校生與職場宣教士的福音工作。但是感謝主，當我們跨出舒適圈，雖然身體有時疲倦，有時候要冒著一事無成的風險，但是當我們憑信心去做時，我們總是看到許多機會的門為我們打開，開始有學生或弟兄姊妹願意回應呼召在QT與職場異象中接受挑戰開始付出。昨天在南部有美好的服事，今天在北部的探訪工作，繼續求主開路，效法路得憑信心而行，領受神的恩典與祝福。 5. 回應禱告 得 3：5 路得說：凡你所吩咐的，我必遵行。 3：6 路得就下到場上，照她婆婆所吩咐她的而行。 親愛的天父，感謝祢透過聖經教導我們，路得美好的見證，並不是坐在家裏等機會自動掉下來的，她為了進入神的國度，必須捨棄自己的國（背起十字架）來跟隨主。今天我們看見順服即蒙福，她順服在婆婆的吩咐，看似冒險在爭取她的權利與幸福，但是她順服的行動卻帶來極大的蒙福。反觀我們經常太多個人意見、太多個人想法、不願意付上面子或冒險的信心代價，徒叫機會錯過，萬事成蹉跎。我們今天要效法路得單純的信心，天國是努力進入的，因為我們追求的是神的帶領與神的心意，我們便當一無所懼，感謝天父保守引領。我們禱告祈求，是奉主耶穌的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-12-19/Sat, 12 Apr 2025 01:08:09 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-12-19/傳道書 7：1~14 7：1 名譽強如美好的膏油；人死的日子勝過人生的日子。 7：2 往遭喪的家去，強如往宴樂的家去；因為死是眾人的結局，活人也必將這事放在心上。 7：3 憂愁強如喜笑；因為面帶愁容，終必使心喜樂。 7：4 智慧人的心在遭喪之家；愚昧人的心在快樂之家。 7：5 聽智慧人的責備，強如聽愚昧人的歌唱。 7：6 愚昧人的笑聲，好像鍋下燒荊棘的爆聲；這也是虛空。 7：7 勒索使智慧人變為愚妄；賄賂能敗壞人的慧心。 7：8 事情的終局強如事情的起頭；存心忍耐的，勝過居心驕傲的。 7：9 你不要心裏急躁惱怒，因為惱怒存在愚昧人的懷中。 7：10 不要說：先前的日子強過如今的日子，是甚麼緣故呢？你這樣問，不是出於智慧。 7：11 智慧和產業並好，而且見天日的人得智慧更為有益。 7：12 因為智慧護庇人，好像銀錢護庇人一樣。惟獨智慧能保全智慧人的生命。這就是知識的益處。 7：13 你要察看　神的作為；因　神使為曲的，誰能變為直呢？ 7：14 遇亨通的日子你當喜樂；遭患難的日子你當思想；因為　神使這兩樣並列，為的是叫人查不出身後有甚麼事。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 傳 7：2 往遭喪的家去，強如往宴樂的家去；因為死是眾人的結局，活人也必將這事放在心上。 7：8 事情的終局強如事情的起頭；存心忍耐的，勝過居心驕傲的。 7：14 遇亨通的日子你當喜樂；遭患難的日子你當思想；因為　神使這兩樣並列，為的是叫人查不出身後有甚麼事。 3. 默想分享 （1）這段經文的重點，在於分辨到底什麼是真正對人「有益」的事。經文中用「強如、勝過」，把相對的二件事來作比較，並且用智慧人與愚昧人來作個對比。屬靈的智慧人，才能得到神的眼光與啟示，能夠分辨到底什麼是對人有益處的事；而愚昧人只能憑著肉體的判斷，追求的是「眼前、欲望」，而不是神的旨意，結果終成愚昧人，作出愚昧的判斷與決定。那麼到底什麼是對人有益的事？ 一、「人死的日子，勝過人生的日子」：v1「名譽強如美好的膏油；人死的日子勝過人生的日子。」如果我們光看中文翻譯，就會出現奇怪的解釋。參考有些解經資料，把這裏的「名譽」，原來其實就是「名字」，而且指的是著墓碑上的名字，意思就是人死了。而「美好的膏油」是指當時在歡樂的場合，主人客人要先膏抹自己，香噴噴的來參加 宴會。這是一個對比，傳道者者的意思：「死人的名字比美好的膏油更好」，然後才能接下一句「人死的日子比人活著的日子更好」。 二、「往遭喪的家去，強如往宴樂的家去」（v2）：這是因為眾人可以藉此冷靜思想「死亡的結局」。參加喪禮觸發參與的人去思想人生的問題與更深層的意義，反而比起「無知與短暫的宴樂」對人有益。 三、「憂愁強如喜笑」（v3）：指喪禮中的「憂愁」可以使人直面人生的慘澹、尋求人生的答案，為餘生帶來契機，所以「面帶愁容，終必使心喜樂」（v3）。v4「智慧人的心在遭喪之家」，是把心思放在人生的結局和永恆的事情上；「愚昧人的心在快樂之家」，是把心思放在眼前的美好和短暫的事情上。 所以v1~4世人與愚昧人都認為宴樂好，死亡是悲劇；但是有神啟示的智慧人才能從死亡深思人應該如何好好活在世上，才能面對將有有死亡與審判的結局。重點還是在於「有無神的同在」，有神同在，死亡是睡了，醒來就要與主同在；無神同在，即使宴樂也是活在「無神的地獄」，肉體快樂，靈魂卻是失喪。 四、「聽智慧人的責備，強如聽愚昧人的歌唱」（v5）：「智慧人的責備」，指智慧人的忠言逆耳、良藥苦口。「愚昧人的歌唱」，指愚昧的阿諛奉承；「愚昧人的笑聲，則好像鍋下燒荊棘的爆聲」（v6），是一句諺語，指的是愚昧人的快樂膚淺空洞，就像燃燒荊棘一樣會劈啪作響、冒出火花，看起來熱鬧、但並不耐燒，轉瞬即逝。—參《聖經綜合解讀》 v7「勒索使智慧人變為愚妄；賄賂能敗壞人的慧心。」傳道者提醒，就算是智慧人，如果沒有蒙神的保守，也很容易受到金錢與名利的誘惑而跌倒，而變成愚昧人。「敬畏耶和華，是智慧的開端」，當人遠離神，智慧人就與愚昧人無異了。 五、「事情的終局強如事情的起頭（v7~10）事情的終局，結果已經定了，無可轉圜，當然比起頭更加重要。就像人生命的結局，到底是得救？還是沈淪，重要性不可言喻。但是並不是起頭跑得好，結局一定好，所以聖經才會強調：「惟有忍耐到底的，必然得救。」（太24：13」、「我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裏有分了。」（來3：14）要持守到底，就必然需要「存心忍耐」。千萬不要像愚昧人一般：「居心驕傲、心裏急躁惱怒、常說『先前的日子強過如今的日子』（好漢不提當年勇）。」 （2）v11可譯為「智慧加上產業是美好的，對見天日的人（指活著的人）都有益處」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。 v12可譯為「因為智慧庇護人，好像金錢庇護人一樣；智慧能保全智慧者的生命，這就是知識的益處」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。 人有屬神智慧的心，才能按照神的旨意來管理產業錢財，成為忠心良善有見識的好管家。金錢是中性的，被交在智慧人手中，可以建造人的生命；但被交在愚昧人手中，也能夠敗壞人的生命。人生遇艱難，有如人在烈日下曝曬，需要有遮蔽才能感到舒適，並免受其害。智慧如同錢財一般，可以使人得到庇護；可是智慧保護人的層面更深，它甚至能保護智慧人的生命。這便是認識智慧的益處（v12）。 v13可譯為「你要觀看神的作為，誰能使祂所彎曲的變直呢」（和合本修訂版，英文ESV譯本） v14可譯為「順利時要喜樂；患難時當思考。神使這兩樣都發生，因此，人不知將會發生什麼事」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。 上面提到人的智慧很重要，但就算是人的智慧也無法改變神所命定的事「使曲變直」。神有絕對與至高的主權，是人需要謙卑認識與降服的。也就是說，神決定的事，人無法改變。神使人生亨通的日子和患難的日子交替出現，使我們無法預測未來（v14），因此人在亨通時要喜樂，在患難時則要省察自己的生活，在神面前謙卑行事。—參《活潑的生命》 4. 今天的回應 讀聖經經常會顛覆人自以為是的認知，粉碎人的驕傲。這是因為人看事或做決定，總是看專看眼前、短視近利、滿足肉體的慾望，卻無法照顧人靈性與永恆的需要。唯有從神領受啟示的智慧人，才能看透生死、得失、人的話語…，成為金錢與產業的好管家。因為神的智慧，是首先看重「靈魂與永恆」的事，這就是「神的國與神的義」。至於我們在世上的生活與產業，都是為了追求屬靈生命的長進而預備的，而不是僅僅為了滿足肉體卻忽略靈魂。智慧人善用一切的資源，投資於人永恆生命的產業，愚昧人只知道享受今生，卻失喪永恆，在這個原則下，相信我們更能得著「智慧的心」。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-06-10/Sat, 12 Apr 2025 01:08:05 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-06-10/詩篇 9：11~20 9：11 應當歌頌居錫安的耶和華，將他所行的傳揚在眾民中。 9：12 因為那追討流人血之罪的─他記念受屈的人，不忘記困苦人的哀求。 9：13 耶和華啊，你是從死門把我提拔起來的；求你憐恤我，看那恨我的人所加給我的苦難， 9：14 好叫我述說你一切的美德；我必在錫安城（原文是女子）的門因你的救恩歡樂。 9：15 外邦人陷在自己所掘的坑中；他們的腳在自己暗設的網羅裏纏住了。 9：16 耶和華已將自己顯明了，他已施行審判；惡人被自己手所做的纏住了（或譯：他叫惡人被自己手所做的累住了）。（細拉） 9：17 惡人，就是忘記　神的外邦人，都必歸到陰間。 9：18 窮乏人必不永久被忘；困苦人的指望必不永遠落空。 9：19 耶和華啊，求你起來，不容人得勝！願外邦人在你面前受審判！ 9：20 耶和華啊，求你使外邦人恐懼；願他們知道自己不過是人。（細拉） 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 9：12 因為那追討流人血之罪的─他記念受屈的人，不忘記困苦人的哀求。 9：19 耶和華啊，求你起來，不容人得勝！願外邦人在你面前受審判！ 9：20 耶和華啊，求你使外邦人恐懼；願他們知道自己不過是人。（細拉） 3. 分享默想經文 （1）v11「應當歌頌居錫安的耶和華，將他所行的傳揚在眾民中。」大衛歌頌耶和華，傳揚神所行的事。在這裏神究竟到底做了什麼事： 一、審判仇敵：「因為那追討流人血之罪的……、外邦人陷在自己所掘的坑中；他們的腳在自己暗設的網羅裏纏住了……、耶和華已將自己顯明了，他已施行審判；惡人被自己手所做的纏住了……、惡人，就是忘記　神的外邦人，都必歸到陰間……、耶和華啊，求你使外邦人恐懼。」 二、拯救受欺壓並且呼求神的人：「他記念受屈的人，不忘記困苦人的哀求……、窮乏人必不永久被忘；困苦人的指望必不永遠落空。」 人喜歡講神的慈愛，卻從來不想去提神的公義，這是不平衡的讀經與信仰。整本聖經把人分為二種人：與神有關係的人（與神立約的人、因信稱義、神的兒女），與神沒有關係的人（不肯與神立約的人，惡人、屬靈的外邦人）。神的慈愛是向著與祂立約的百姓發出來的，至於不信神的人，神會賜下「一般恩典」（因為他叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人。）更重要的是，神會不斷給人機會悔改，但若人堅持硬著頸項，死不悔改，就要準備面對神公義忿怒的審判。即使我們一般人不喜歡聽到神的公義，神的忿怒，但是整本聖經都充滿了這個信息，不管舊約、新約，一直到啟示錄都一樣，我們要學習讀整本聖經，也不要只憑個人喜好挑自己想看想聽的領受。 （2）惡人雖然可惡，但在聖經中卻經常被神利用來祝福義人，包括「煉淨」與「管教」，這恐怕是叫許多人可能「因神跌倒」或是無法接受的地方了。即便如此，神在祂的智慧與命定的時機之下，仍會出手拯救，也會刑罰惡人，憑公義來審判。只是神的時間表，實在叫人經常受不了，甚至有些人在今生看不到期待的審判，要留待末日審判。所以我們在每次的試驗之中，最重要的是「把握機會學習生命的功課，結出屬靈的果子」，絕對不要浪費機會白白受苦。在今生我們總有許多「至暫至輕的苦楚」，是神為了要在我們生命中，成就「極重無比的榮耀」。我們需要有信心，倚靠神來度過每一天。 4. 今天的回應 大女兒分享她最近在工作中的見證，一位經理要求她作假見證來吸引顧客上門，被女兒主動拒絕。原因是神恩待她，最近遇到一些客戶是特別恩待她的，並不需要藉由「作假」的方式，而且女兒也經常主動在公司中把榮耀歸給神。這讓我感到十分的欣慰，很多時候如果我們先懂得敬畏神，其實許多不必要的管教與受苦都可以省下來了。神不甘心叫人受苦，但有時候受苦卻是修剪生命結果子的「必要之惡」。求神賜給我們有「屬天信心的眼光」，同時學到生命的功課，同時不斷呼求神的憐憫拯救：「求你使我們早早飽得祢的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂！」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-05-30/Sat, 12 Apr 2025 01:08:01 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-05-30/民數記 9：1~14 9：1以色列人出埃及地以後，第二年正月，耶和華在西乃的曠野吩咐摩西說： 9：2以色列人應當在所定的日期守逾越節， 9：3就是本月十四日黃昏的時候，你們要在所定的日期守這節，要按這節的律例典章而守。 9：4於是摩西吩咐以色列人守逾越節。 9：5他們就在西乃的曠野，正月十四日黃昏的時候，守逾越節。凡耶和華所吩咐摩西的，以色列人都照樣行了。 9：6有幾個人因死屍而不潔淨，不能在那日守逾越節。當日他們到摩西、亞倫面前， 9：7說：我們雖因死屍而不潔淨，為何被阻止、不得同以色列人在所定的日期獻耶和華的供物呢？ 9：8摩西對他們說：你們暫且等候，我可以去聽耶和華指著你們是怎樣吩咐的。 9：9耶和華對摩西說： 9：10你曉諭以色列人說：你們和你們後代中，若有人因死屍而不潔淨，或在遠方行路，還要向耶和華守逾越節。 9：11他們要在二月十四日黃昏的時候，守逾越節。要用無酵餅與苦菜，和逾越節的羊羔同吃。 9：12一點不可留到早晨；羊羔的骨頭一根也不可折斷。他們要照逾越節的一切律例而守。 9：13那潔淨而不行路的人若推辭不守逾越節，那人要從民中剪除；因為他在所定的日期不獻耶和華的供物，應該擔當他的罪。 9：14若有外人寄居在你們中間，願意向耶和華守逾越節，他要照逾越節的律例典章行，不管是寄居的是本地人，同歸一例。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 9：5 他們就在西乃的曠野，正月十四日黃昏的時候，守逾越節。凡耶和華所吩咐摩西的，以色列人都照樣行了。 3. 分享默想經文 （1）V1第2年1月，是在帳幕建立的那一個月，也就是人口統計的前一個月。逾越節是慶祝以色列人出埃及的大節，在一年的1月14日舉行，相當於陽曆4月，緊接著是除酵節，一共慶祝8天。前幾天的經文，經過會幕設立、膏抹、各支派獻禮物祭物、利未來潔淨與獻祭之後，整個以色列人要一起過逾越節。百姓中有一些因沾染死屍而不潔的，可以延到2月14日再守節，因為所有的以色列人都必須守節，免得從民中剪除。V12守節必須注意二個細節：羊肉不可留到早晨、骨頭一根也不可折斷。另外如果外人（非以色列人）想要守節的，必須遵守一切的規定。 （2）這次是以色列人第2次守逾越節，離第1次在埃及守節剛好隔1年時間。上帝看重逾越節是拯救祂百姓的日子，一直到如今，逾越即仍然是以色列最重要的日子。因為在逾越節中有許多的預表，晚餐必須宰的羊羔正是預表耶穌基督是替世人贖罪「被殺的羔羊」。逾越節羊羔被宰殺時，骨頭一根都不折斷，耶穌被釘在十字架上，骨頭也沒有折斷。以色列人將羊羔的血抹在門框、門楣上，凡是在門後的都得著拯救；基督徒也是因在耶穌基督寶血的救贖裡面，就得著上帝的拯救。逾越節的晚餐就是預表耶穌所設立的聖餐，為要紀念祂為我們的罪受死、復活、生命連結。上帝要以色列人每年守逾越節，第一個意義是紀念上帝的拯救，第二個意義是啟示耶穌就是用生命拯救罪人的彌賽亞，要向以色列與所有的世人啟示耶穌基督的救恩！ 逾越節是以色列的大節，但是對於每一位基督徒而言，我們則是用耶穌所設立的「聖餐」來紀念主。而且初代教會的聖餐不是一年一次，而是每一天，在飯桌上全家人一起聚會紀念主。上帝何等看重這個紀念耶穌基督救恩的方式，要人世世代代遵守不忘。今天的教會把聖餐當成一個月一次的儀式，但是我們在家職場教會中，則是鼓勵弟兄姊妹效法初代教會，在家庭每天的餐桌上，都能夠有聚會、感恩、分享的時光，重點不是「形式」，而是把耶穌當成是我們家庭的主人，是家人的一份子，全家與神同行、與神同住，這才是最終極的意義。 4. 今天的回應 感謝主，回應昨天的QT今天晚上家庭有美好的聚會分享！今天不少宗教人士看重「形式」大過意義，他們在教堂、在特定日子、嚴格遵守一個「神聖的宗教儀式」，卻在每一天的生活中過一個「沒有神，自我中心的生活方式」。我的看法是意義大於形式，整本聖經上帝設定的一切律法、典章、獻祭儀式…，都指向新約時代耶穌基督的救恩，與聖靈的內在，是為要改變人的生命，而不是死守律法與儀式。律法與儀式，是為了提醒我們的輔助僕人，把我們引到我們「裏面的神」面前，與神直接「面對面，建立真實親密的關係」。今天要與二個女兒一起在家庭中守聖餐，來紀念主，同時彼此分享代禱，帶著神的祝福讓孩子們回到他們的學校與每天的生活中，繼續與神同行！ 5. 回應禱告 親愛的天父，感謝祢透過逾越節啟示耶穌基督正是為了拯救我們「流出寶血被殺的羔羊」，逾越節的意義，正是為要紀念上帝差派獨生子耶穌基督為我們罪人成就的救恩。而逾越節的晚餐，就好像是耶穌基督所設立的聖餐一般，紀念主從死裏復活。祢不但是要拯救以色列人脫離埃及人的手，更是要透過耶穌的寶血與聖靈的內在，拯救所有的罪人脫離罪與世界的捆綁，靈魂體完全的得救與更新改變。我們要學習初代教會的門徒天天用聖餐來紀念主、感謝主，並且把主耶穌當成我們的家人一樣，時時與主同活同住同行。禱告祈求，是奉靠耶穌基督的名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-11-17/Sat, 12 Apr 2025 01:07:56 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-11-17/那鴻書 1：6 ~ 15 1：6 他發忿恨，誰能立得住呢？他發烈怒，誰能當得起呢？他的忿怒如火傾倒；磐石因他崩裂。 1：7 耶和華本為善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠他的人。 1：8 但他必以漲溢的洪水淹沒尼尼微，又驅逐仇敵進入黑暗。 1：9 尼尼微人哪，設何謀攻擊耶和華呢？他必將你們滅絕淨盡；災難不再興起。 1：10 你們像叢雜的荊棘，像喝醉了的人，又如枯乾的碎秸全然燒滅。 1：11 有一人從你那裏出來，圖謀邪惡，設惡計攻擊耶和華。 1：12 耶和華如此說：尼尼微雖然勢力充足，人數繁多，也被剪除，歸於無有。猶大啊，我雖然使你受苦，卻不再使你受苦。 1：13 現在我必從你頸項上折斷他的軛，扭開他的繩索。 1：14 耶和華已經出令，指著尼尼微說：你名下的人必不留後；我必從你神的廟中除滅雕刻的偶像和鑄造的偶像；我必因你鄙陋，使你歸於墳墓。 1：15 看哪，有報好信傳平安之人的腳登山，說：猶大啊，可以守你的節期，還你所許的願吧！因為那惡人不再從你中間經過，他已滅絕淨盡了。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 鴻 1：7 耶和華本為善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠他的人。 3. 分享默想經文 （1）v6~8「所以經上說：上帝阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」這個原則實在是太重要了。在上帝面前凡一切自我中心、自以為是（以為我才是對的）、自以為義（以為我可以靠自己努力的行為變成一個比別人好的人）、自以為聰明、自私自利、自以為王、自以為主、自以為神…，這些人全都有禍了。就像亞述一樣，看起來似乎是強大、是攻無不克、戰無不勝、是無所不能的，這樣的人，要面對的就是上帝怒氣與大能的毀滅。剛好相反的，是那些在上帝面前面對承認自己是無能、是無助、是無望，又願意專心尋求，回頭悔改倚靠神的人，他們要面對的是一位良善、拯救、慈愛的天父，要成為他們堅固的保障。大衛就是這樣的人，毫無保留的在上帝面前赤露敞開，誠實面對自己裏面一切的問題，然後接受上帝成為他唯一的拯救與答案，難怪大衛成為一位如此蒙神恩竉，又比一般人更了解上帝的心，是一位合神心意的人。我覺得這方面姊妹的貼心比弟兄強太多了，難怪這麼多姊妹愛主與神親密超越弟兄，但是我們都需要不斷更新，不斷悔改，不斷成長。 （2）v9~15之前講過很多次了，上帝經常會使用罪人、仇敵來管教祂的兒女，修剪他們、煉淨他們。我們常誤以為是人的錯，但有時候要分辨，是不是從神來的提醒？但不管如何，任何環境，任何痛苦、任何仇敵、任何逼迫，都有一個重要的使命，就是把我們逼到上帝的面前去尋求拯救、解答、幫助，而不是要激怒我們倚靠自己的血氣肉體情慾去面對，難怪這麼多人痛苦絕望，因為我們不知道找神，還一直靠自己努力掙扎，當然沒有好的下場。 經文這裏也說了，上帝雖然透過仇敵與環境來陶塑我們，但這不會是永遠的，時候一到（我們的功課學好了），上帝一定會轉過來為我們伸冤的，就像亞述驕傲攻擊神的百姓，上帝在祂的時間表裏面，不但管教了以色列人，也要興起毀滅驕傲的仇敵亞述，為以色列人報仇伸冤。我們遇到仇敵與環境的痛苦，第一個要找神，看看是否有當學的功課，上帝是否提醒我們要悔改、要更新、要煉淨？我們需要正確的來回應神，最後求神在正確的時機裏，為我們伸冤，挪去仇敵。 4. 今天的回應 我過去好勝心很強，與妻子吵架總是想要吵到贏，罵別人總是覺得自己最有道理，判斷是非總是認為自己才是對的。上帝一次次給我漏氣，好幾次讓我出糗、翻船，重挫我的銳氣、打擊我的驕傲。最近關心幾位肢體，一直誤判他們的問題所在，深入了解才發現我的判斷錯的離譜。感謝主教導我要更多謙卑、受教、更勇於認錯、悔改、更虛心求教、察驗，不要總是太快下「自以為是」的結論，而是把主權交給神，在神面前求問，學習聆聽與順服。我過去不太喜歡溝通，但是神對付我要學習去溝通、去了解，去代禱。感謝主，讓我還有成長與悔改的機會空間。求主賜我每天有柔軟的心，不再剛硬石心，而是每天順服天父的教導與帶領，調整成為合神心意的樣式，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-05-07/Sat, 12 Apr 2025 01:07:47 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-05-07/路得記 3：14~18 3：14 路得便在他腳下躺到天快亮，人彼此不能辨認的時候就起來了。波阿斯說：不可使人知道有女子到場上來； 3：15 又對路得說：打開你所披的外衣。她打開了，波阿斯就撮了六簸箕大麥，幫她扛在肩上，她便進城去了。 3：16 路得回到婆婆那裏，婆婆說：女兒啊，怎麼樣了？路得就將那人向她所行的述說了一遍， 3：17 又說：那人給了我六簸箕大麥，對我說：你不可空手回去見你的婆婆。 3：18 婆婆說：女兒啊，你只管安坐等候，看這事怎樣成就，因為那人今日不辦成這事必不休息。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 得 3：18 婆婆說：女兒啊，你只管安坐等候，看這事怎樣成就，因為那人今日不辦成這事必不休息。 3. 分享默想經文 波阿斯趁天未亮，送走了路得，並賜她六簸箕的大麥（比一天拾取的更多）回去送給拿俄米。路得回去見拿俄米，把故事情節描述了一遍，拿俄米看出波阿斯的心意，也信任他的誠信，便要路得安坐等候，看事如何成就。 個人的領受，在於v18，拿俄米對路得說：你只管安坐等候，看這事怎樣成就。讓我想到另一段經文，當摩西帶領以色列人逃避埃及人的追殺，準備渡過紅海時對百姓所說的話：「不要懼怕，只管站住！看耶和華今天向你們所要施行的救恩。」（出14：13）前幾天才讀到馬尚修牧師分享，在我們人生許多的事上，上帝是邀請人與神一起來同工的。二種極端的現象是，有些人以為自己什麼都不用做，反正神要做就會做，神不想做，我們想做也沒有用。另一個極端是，我們要負起完全的責任，我們若不做，神是不會做的。但真理是，「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。」（詩127：1）、「我們生活、動作、存留，都在乎他。」（徒17：28）如果不是神願意保守看顧，我們連命都沒有，還能做什麼？就算神任憑我們，若不是神的旨意，我們做了半天，也不會蒙神記念。所以耶穌在世上，是「惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。」（約5：19），門徒就是跟隨主的人，我們凡事尋求神的旨意，為了愛神愛人而做，用禱告的心尋求神的心意而做，而且我們所做的一切，是倚靠聖靈的大能，到最後榮耀歸予天父。「因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！」（羅11：36） 路得願意隨婆婆追求神的國的心志，蒙了神的紀念與眷顧。一連串的巧合：剛好在波阿斯的田中拾穗、剛好波阿斯聽了路得賢德的傳聞、剛好波阿斯是有權利代贖與娶她的「至近親族」、剛好波阿斯願意厚恩待她、剛好拿俄米心中有聖靈的智慧感動出此計策爭取路得權益、剛好波阿斯也願意盡力去爭取代贖娶路得的權利…，一連串的「剛好、巧合」，豈非出自神的恩典與安排？神不做，人能做什麼？但是神做了，如果人不尋求、不跟隨、不順服，「多少痛苦白白受、多少機會竟錯過」？我們先求神的國，與神的義，每天聆聽、緊緊跟隨、完全順服，活在神的恩典憐憫中，這就是神做、人做！ 4. 今天的回應 前二天在南部北部，有機會跟年輕的基督徒聊聊，都發現很多年輕的基督徒信主或接觸信仰很久了，竟然連聖經都沒有讀過一遍，對所信的神竟如此不尊重也不了解。他們只倚賴一星期一次的作禮拜來幫他們認識神，這是偷懶不負責任的態度，其中一位姊妹決志7年竟不明白受洗的重要。感謝主，我們昨天挑戰這位姊妹將在這個月將要到來的聚會中穿軍服公開洗禮，見證神的榮耀。不明白神的話，我們如何能夠順服？不順服，我們如何能夠蒙福？拿俄米明白神的心意，路得順服神的帶領，才能夠領受一切的恩典。不明白真理的人，以為我們坐著等就有東西掉下來？或是以為一切完全都是人自己的責任，所以要做到死？ 我要學習讀經明白神的心意、神的憐憫與恩典，聆聽神的聲音、跟隨神的腳蹤、順服神的話語，神與人同工，度在世上每一天的日子－與神同行、同活、同住。 5. 回應禱告 得 3：18 婆婆說：女兒啊，你只管安坐等候，看這事怎樣成就，因為那人今日不辦成這事必不休息。 親愛的天父，我們驚訝的看見，多少屬神的兒女，如此輕視神的話語、甚至到了藐視的程度。我們寧可勤跑宗教活動，寧可聽他人的解釋，就是不願意自己負起責任來閱讀、來研究、來聆聽、來跟隨、來順服，祢賜給我們「每一個人」的情書、話語、生活指引，就是聖經。當我們不明白祢的話，我們又如何能夠跟隨祢的引導、領受祢的旨意、得著祢賜下的力量與恩典度過在世的年日？求主幫助我們，聽話、然後無條件順服。如同拿俄米與路得所行的，明白神的旨意，然後憑信心去行，路得的經歷，也將要成為我們每一個人天天的經歷，在人在神面前得蒙恩竉。感謝天父，我們禱告祈求，是奉主耶穌的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-10-05/Sat, 12 Apr 2025 01:07:38 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-10-05/以賽亞書 32：1~8 32：1看哪，必有一王憑公義行政；必有首領藉公平掌權。 32：2必有一人像避風所和避暴雨的隱密處，又像河流在乾旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。 32：3那能看的人，眼不再昏迷；能聽的人，耳必得聽聞。 32：4冒失人的心必明白知識；結吧人的舌必說話通快。 32：5愚頑人不再稱為高明，吝嗇人不再稱為大方。 32：6因為愚頑人必說愚頑話，心裡想作罪孽，慣行褻瀆的事，說錯謬的話攻擊耶和華，使飢餓的人無食可吃，使口渴的人無水可喝。 32：7吝嗇人所用的法子是惡的；他圖謀惡計，用謊言毀滅謙卑人；窮乏人講公理的時候，他也是這樣行。 32：8高明人卻謀高明事，在高明事上也必永存。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 32：1 看哪，必有一王憑公義行政；必有首領藉公平掌權。 3. 分享默想經文 （1）v1在不久的將來，猶大將被覆滅並被擄掠。飽嘗邪惡統治者的苦後，許多猶大人會渴望有位強大的君王以公義來治理他們。這個願望將來在基督掌權的時候得以實現。有一天，邪惡將被消除，不同於任何其他君王的神的兒子，將以真理公義來統治，這就是以色列至今殷殷企盼的彌賽亞。整個舊約中都在啟示這位將要來的彌賽亞（救世主）將要帶給以色列一個太平盛世，富強興盛，所以按照以色列人的觀念，他們在等候的是一位類似像大衛一樣大有能力，能夠帶領他們登上世界舞台的偉大君王、救世主。誰知道人算不如神算，救世主要拯救他們的不是脫離仇敵的手，乃是脫離罪惡的捆綁。耶穌這位救世主要帶領我們脫離罪惡的國，進入一個以基督完全掌權的「神的國度」。只要這個世界還沒有毀滅，神都還在揀選預備人成為「天國的子民」，將來要迎接我們一起「得國為業」！ 這就是當耶穌來到世上的時候，沒有幾個人能夠認得出祂是神的兒子來。因為耶穌的形象，跟以色列幾百年來心中的想像實在相差太遠了，神的兒子怎麼可能會是這個模樣？祂應該十分的強壯、有魅力、有能力、能夠帶領群眾，怎麼可能像一般人一樣的脆弱？又怎麼可能會被陷害死在十字架上？不要說當時候的以色列，就連現在的以色列都想不通，都不承認耶穌是彌賽亞，所以整個以色列到今天都還在等候彌賽亞。這就是「先入為主」、「成見」、「偏見」的可怕。人寧可造神，造一個我們想要的神，造一個「在各方面符合我們期待」的神，而不是一個如此平凡、弱不禁風、一點都不神秘、不驚奇、在各方面都無法符合人的期待的神。 從創世紀到啟示錄，整本聖經揭示上帝的心意，神對人的心意，最重要的都是上帝要得著「人的心」，而且是「被改變的心」。上帝要的是人「順服、信靠、敬畏、愛神」的心，因為這是「天國子民」的必具品格。上帝創造萬有讓人享用，或甚至是興起仇敵管教兒女…，「萬事互相效力」，上帝要得著一批被陶塑成為「有耶穌性情生命品格」的子民。上帝所做的，一向是看重「人心」的工程，特別是「人真實的內心與神的關係」。耶穌是彌賽亞、救世主，祂的使命不是要帶給世人一個更棒的世界，而是要帶給世人「脫離罪惡、進入聖潔、與神和好、預備自己成為天國榮耀子民」。 世人一再失敗，就是世人眼目只定睛在「這個有形短暫享樂的世界」，人不斷追求的，永遠是肉眼看得到的一切：「吃什麼、喝什麼、穿什麼」，國家的富強、政治的安定、百姓的樂業…。人唯一不看重的的，就是「自己真實的內心」。我們的心已被罪惡、被魔鬼，完全敗壞，無藥可救，只能與耶穌「釘死在十字架上」。聖靈重生我們得救的子民，有一個新的生命，有新的心、新的靈，我們有責任要用神的話、倚靠聖靈來讓自己新造的生命不斷長大成人。新造的人會愛神所愛，恨神所惡，輕看世界，以得著基督的生命為至寶。 但是包括今天的世人，包括基督徒，神的兒女，都仍然活在肉體眼目情慾的世界裏面，我們仍然看不破這一切。倒不是說我們不應該追求更好品質的生活物質，而是我們太不看重「永恆的生命、獎賞與榮耀」了。畢竟今生何其短暫，來生又何其永恆。用短暫的時間來換取永恆的獎賞冠冕，是保羅一生的目標，聖經曾多次提到我們願意為了至寶，看萬事如同「糞土」，願意捨己、願意「變賣一切」，來得著生命真實的改變，與永恆的祝福。但是今天我們看基督徒，跟一般世人幾乎沒有二樣，我們把期望寄託在國家的領袖，而不是上帝。我們追求教堂的大而美、人數多又多，卻不是人內心真實的悔改。我們追求世人的肯定、掌聲、榮耀，以為是神所賜的成功。我們忙忙碌碌，賺得外面的「耕種蓋造、吃喝嫁娶」，卻忙到沒有時間「用神的話語餵養、清潔自己真實的內心」。我們用許多宗教的活動與聚會，來取代「與神親密的個人密室時光、聽話順服」。今天讀到舊約的以色列人，我們今天也好不到那裏去。「原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」（林後4：18），我們卻只眷戀看得見的，輕慢看不見的，求主憐憫我們！ （2）V5-6當正義之王來臨的時候，人們的動機將無處隱藏。愚頑的人不會再被尊崇；那些反對神的生活準則的人將不能繼續欺瞞。在神聖的救主那耀眼的亮光中，罪惡無法掩蓋自己。基督那啟示的亮光照進我們內心的每一個角落，把罪的本性清楚地顯明出來。當君王耶穌在你心中掌權時，不管你將罪惡隱藏得多麼好，它都將無處容身。 今天的基督徒不要只是喜歡追求外面的熱鬧，還是要回歸安靜、誠實面對己心。有時候在群眾中的熱鬧，宗教活動，會讓我們麻木、逃避，以為我們的服事善行可以拯救我們，卻不肯一個人來到上帝面前與神面對面得生命。有一天在神面前，我們每個人的生命都要被赤露敞開，顯露出來，平時就在神面前真實面對自己過悔改生活的人，與用許多物質或宗教活動塞滿自己生活的人，都不能掩藏，都要顯露，也要面對！盼望我們及早醒悟，從現在開始，我們就是活在神的國度裏面，因為我們的心已經讓神掌權了。 4. 今天的回應 基督徒不像世上的宗教，我們不是出世，而是入世。但是我們雖然身體活在世界中，內心卻不屬於這個世界，因為我們活在地上，心裏卻時時思念天上。在世上追求健康、平安、豐盛…，並不是錯，錯的是我們只追求這一些環境物質，卻把神的國拋在腦後。我們基督徒把神的國變成「人數、教堂、物質豐盛的追求」，而不是看重「人心真實的悔改與神親密」。當與神的關係對了，心對了，外面的祝福就真的是神的祝福。與神的關係出問題了，心出問題了，外面一切的物質就成為我們靈魂的敗壞。今天求主教導我「彌賽亞」的真實意義，不是像以色列人一樣以為看見國家的富強、教堂的大、人數的多、物質的豐盛，而是看見「耶穌十的字架在每一個人心中完全的掌權，叫神的兒女們聽話順服、親密同行，把神當作神、當作主、當作王」，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-11-29/Sat, 12 Apr 2025 01:07:34 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-11-29/哈巴谷書 2：9~20 2：9 為本家積蓄不義之財、在高處搭窩、指望免災的有禍了！ 2：10 你圖謀剪除多國的民，犯了罪，使你的家蒙羞，自害己命。 2：11 牆裏的石頭必呼叫；房內的棟樑必應聲。 2：12 以人血建城、以罪孽立邑的有禍了！ 2：13 眾民所勞碌得來的被火焚燒，列國由勞乏而得的歸於虛空，不都是出於萬軍之耶和華嗎？ 2：14 認識耶和華榮耀的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。 2：15 給人酒喝、又加上毒物、使他喝醉、好看見他下體的有禍了！ 2：16 你滿受羞辱，不得榮耀；你也喝吧，顯出是未受割禮的！耶和華右手的杯必傳到你那裏；你的榮耀就變為大大地羞辱。 2：17 你向利巴嫩行強暴與殘害驚嚇野獸的事必遮蓋你；因你殺人流血，向國內的城並城中一切居民施行強暴。 2：18 雕刻的偶像，人將它刻出來，有甚麼益處呢？鑄造的偶像就是虛謊的師傅。製造者倚靠這啞巴偶像有甚麼益處呢？ 2：19 對木偶說：醒起！對啞巴石像說：起來！那人有禍了！這個還能教訓人嗎？看哪，是包裹金銀的，其中毫無氣息。 2：20 惟耶和華在他的聖殿中；全地的人都當在他面前肅敬靜默。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 哈 2：14 認識耶和華榮耀的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。 2：20 惟耶和華在他的聖殿中；全地的人都當在他面前肅敬靜默。 3. 分享默想經文 （1）v9~11為迦勒底人的第二禍：倚靠錢財、仰仗勢力的人有禍了，因為犯罪者必然「自害己命」（v10）。神責備迦勒底人用不義之財在國中大事興建，並以此自豪，認為帝國堅不可摧。──《啟導本註釋》 不義之財是罪行，這是以欺壓的方法搾取人而獲取的。這是侵略者建國的方法。他們以這樣的方法來鞏固本國的經濟，在高處搭窩，如同鷹鳥一般，以為這樣就有十足的安全。這樣盜賊都沒法來侵擾（參閱俄4；耶49：16）。巴比倫的城牆高聳，是人們所共知的。他們以為有了高牆，城內必有安全，掠奪來的財物可妥為保存。其實這樣的指望，以為可以免災的，必沒有好結果。—唐佑之《天道聖經注釋─哈巴谷書》 v12~13為勒底人的第三禍，因暴行不法而招致。他們屠殺、流人血，榨取眾民勞役而建的城邑，必被焚毀。迦勒底人用暴力強逼俘虜替他們勞役，以人血建城、以罪孽立邑的有禍了，因為不義的所得必然「歸於虛空」（v13）。因為審判的作為「不都是出於萬軍之耶和華嗎？」 （2）v14 「認識耶和華榮耀的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。」《啟導本註釋》──神必刑罰迦勒底人，使全世界都能認識神，歸榮耀給祂。《雷氏研讀本》──這個將要在千禧年國度裏應驗的偉大預言，在舊約裏發布過五次（民14：21、詩72：19、賽6：3、119；以及本節）。 v15~17迦勒底人的第四禍：掠奪列國的財富，虐待其人民，如同強逼人喝醉，然後觀看其裸露，以人的羞辱為樂。他們強迫人醉酒和暴力；用酒陷害、羞辱人，行使暴力，殺害人和動物。神將以其人之道反治其人，讓迦勒底人喝神「右手的杯」（即神的忿怒），公開地羞辱他們。 v18~19迦勒底人的第五禍，是因為他們拜偶像。《活潑的生命》─ 所有的偶像都反映了人類罪的慾望，偶像崇拜可說是行惡到極致的表現。神要審判迦勒底人，因為他們倚靠無生命的「虛謊師傅」，並在世上製造紛亂。 v20到那日，全地的人都當在住在聖殿中的榮耀之神肅敬靜默！ 4. 今天的回應 當迦勒底人正在意氣風發、囂張橫行、攻敗列國的時候，上帝卻早已數算了他們的「罪惡」與「五禍」，並且定下了審判刑罰的「日期」，啟示給哈巴谷安慰守望者的心。人總是要追求「活在真理」之中，而不是追求「活在安逸的環境」之中，我們才能時時謙卑悔改，信靠天父，得著真平安與真喜樂！現在環境的平順不代表神的祝福，而是活在「聖經」與「聖靈」之中，我們才會真正擁有「平安喜樂」的聖靈果子！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-07-08/Sat, 12 Apr 2025 01:07:29 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-07-08/詩篇 142：1~7 142：1 我發聲哀告耶和華，發聲懇求耶和華。 142：2 我在他面前吐露我的苦情，陳說我的患難。 142：3 我的靈在我裏面發昏的時候，你知道我的道路。在我行的路上，敵人為我暗設網羅。 142：4 求你向我右邊觀看，因為沒有人認識我；我無處避難，也沒有人眷顧我。 142：5 耶和華啊，我曾向你哀求。我說：你是我的避難所；在活人之地，你是我的福分。 142：6 求你側耳聽我的呼求，因我落到極卑之地；求你救我脫離逼迫我的人，因為他們比我強盛。 142：7 求你領我出離被囚之地，我好稱讚你的名。義人必環繞我，因為你是用厚恩待我。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 141：2 願我的禱告如香陳列在你面前！願我舉手祈求，如獻晚祭！ 141：5 任憑義人擊打我，這算為仁慈；任憑他責備我，這算為頭上的膏油；我的頭不要躲閃。正在他們行惡的時候，我仍要祈禱。 141：9 求你保護我脫離惡人為我設的網羅和作孽之人的圈套！ 3. 分享默想經文 經文背景：《詩篇雷氏研讀本》— 在這首哀歌裏，大衛懇求耶和華垂聽他的禱告（v1~2），阻止他作出不妥當的言語和行動（v3～7），並拯救他脫離仇敵（V8～10）。 《啟導本詩篇註釋》— 這是一首個人求告詩，求神拯救他不誤入惡人的歧路，全詩用了不少身體的器官來比喻整個人，例如手、口、心、頭、骨頭、眼目等。 《串珠聖經註釋》— 這是一篇個人的祈禱詩。v1~7祈求的內容：詩人求神保守他，免得他誤入歧途與惡人同流合污；v8祈求的基礎：詩人舉目仰望神，因只有神才可幫助他；v9~10 結語：詩人求神使他不要陷入惡人的網羅中。 （1）這首詩篇有些經節內容寫得並不是很清楚，造成解經上的難處。v5「任憑義人擊打我，這算為仁慈；任憑他責備我，這算為頭上的膏油；我的頭不要躲閃。正在他們行惡的時候，我仍要祈禱。」主要意思是：「義人要擊打我，我是願意的，但我不要惡人來傷害我。」v6「他們的審判官被扔在巖下；眾人要聽我的話，因為這話甘甜。」「惡人的審判官」瞭解成「惡人的領袖」比較好。整節意思就是「我們希望惡人能被消滅、義人能得直，總希望在是非善惡不分的時候，我們總還是站在正的這一邊。」v7~10康來昌牧師：「是不是說我們當中有人被傷害，以致於死都不得善葬？不曉得，但我們就仰望上帝。上帝有時看起來是撇棄我們，甚至撇得孤苦，但我們仍求神救我們脫離惡人的網羅。」 就和上一篇詩140篇一樣，詩人遭遇惡人的攻擊，第一個先向神傾心吐意訴說自己的苦情。因為大衛願他的禱告如獻晚祭一樣，持續燒在神的面前，代表大衛是一個時時來到神面前禱告敬拜的人，求神垂聽自己的禱告。第二，求神保守自己的心與口舌，不偏於邪，不同流合污，靠神持守純正。第三，遇到惡人作惡時，求神保守我們用不斷的禱告抵擋，祈求神的憐憫臨到，求神為我們伸冤，叫神的公義得以掌權，按公平公義審判驕傲與狂妄，拯救義人脫離這一切，靠主得勝！ 4. 今天的回應 正在一對一的一位弟兄，因為願意持守十一奉獻遭受不信主之家人的衝突。特別為他禱告，有智慧和家人溝通，也求聖靈引導他們全家經歷主恩，蒙恩得救！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-05-20/Sat, 12 Apr 2025 01:07:25 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-05-20/撒母耳記下 19：31~43 19：31 基列人巴西萊從羅基琳下來，要送王過約旦河，就與王一同過了約旦河。 19：32 巴西萊年紀老邁，已經八十歲了。王住在瑪哈念的時候，他就拿食物來供給王；他原是大富戶。 19：33 王對巴西萊說：「你與我同去，我要在耶路撒冷那裏養你的老。」 19：34 巴西萊對王說：「我在世的年日還能有多少，使我與王同上耶路撒冷呢？ 19：35 僕人現在八十歲了，還能嘗出飲食的滋味、辨別美惡嗎？還能聽男女歌唱的聲音嗎？僕人何必累贅我主我王呢？ 19：36 僕人只要送王過約旦河，王何必賜我這樣的恩典呢？ 19：37 求你准我回去，好死在我本城，葬在我父母的墓旁。這裏有王的僕人金罕，讓他同我主我王過去，可以隨意待他。」 19：38 王說：「金罕可以與我同去，我必照你的心願待他。你向我求甚麼，我都必為你成就。」 19：39 於是眾民過約旦河，王也過去。王與巴西萊親嘴，為他祝福，巴西萊就回本地去了。 19：40 王過去，到了吉甲，金罕也跟他過去。猶大眾民和以色列民的一半也都送王過去。 19：41 以色列眾人來見王，對他說：「我們弟兄猶大人為甚麼暗暗送王和王的家眷，並跟隨王的人過約旦河？」 19：42 猶大眾人回答以色列人說：「因為王與我們是親屬，你們為何因這事發怒呢？我們吃了王的甚麼呢？王賞賜了我們甚麼呢？」 19：43 以色列人回答猶大人說：「按支派，我們與王有十分的情分；在大衛身上，我們也比你們更有情分。你們為何藐視我們，請王回來不先與我們商量呢？」但猶大人的話比以色列人的話更硬。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 19：32 巴西萊年紀老邁，已經八十歲了。王住在瑪哈念的時候，他就拿食物來供給王；他原是大富戶。 3. 默想分享 （1）大衛人生的劇情，不但是在被押沙龍叛亂追殺的過程充滿了「故事」，就連打贏了要回歸的過程，聖經的記載也是「十分精彩」，把許多人性「真實的一面」刻畫的格外深刻。聖經主要記述的不是「歷史的流水帳」，而是著重在「人屬靈的生命光景」，以及「與神與人的關係」。如果忽視了「生命與關係」的焦點，也就看不清整本聖經的重點了。昨天的經文先是提到了現實勢利的示每，與陰險狡詐與洗巴；後來又提到了卑微謙卑但「瘸腿的」的米非波設，與今天提到甘心樂意卻已經「年紀老邁」的巴西萊，前後形成了強烈的對照畫面。 基列人巴西萊先前在大衛逃亡時，曾經「拿食物來供給王」（v32），如今又專程「從羅基琳下來，要送王過約旦河，就與王一同過了約旦河。」（v31）世人多的是知道「錦上添花」，但很少人能夠「雪中送炭」。因為世人在付出時總是第一先考量到有沒有「回報與利益」，就像洗巴與示每；很少人能做到無條件的「付出」與「感恩」，就像巴西萊與米非波設。大衛高迭起伏的人生遭遇，往往也考驗反應出周遭之人的「人性真實面」，聖經詳細記載這些事，我相信有許多寶貴重要的屬靈功課。 巴西萊對大衛所付出的一切，其實都看出是發自他真誠的內心、無私與甘心樂意的付出，而不是為了要求回報。當然一方面是他「年紀老邁，已經80歲了」，另一方面他也是「大富戶」（v32）似乎沒有缺乏，但即使大衛要回報他—「你與我同去，我要在耶路撒冷那裏養你的老」（v33），也被婉拒了。《活潑的生命》—「大衛可能是想要立他作宮裏的高官，住在王宮裏共享交誼。巴西萊因為自己老邁，不願成為累贅，而婉拒邀請，選擇回故鄉安度晚年。巴西萊不受追求名譽地位的欲望動搖，但他推薦金罕代替自己跟隨大衛。解經家推測，這金罕可能是巴西萊的兒子；大衛將與王同席吃飯的殊榮賜給他的眾子，臨終時囑咐所羅門王要恩待巴西萊的眾子（王上2：7）。」我個人相信，聖經放在這裏要呈現出來的，是一幅人生真善美的圖畫，在爾虞我詐的現實社會裏，有人可以效法神的真愛—「不求回報」、「真心感恩」、「甘心樂意」的擺上，都是蒙神所紀念與悅納的。 （2）v40~43畫面一轉，人性的自私、爭競、爭鬥…，不但小到個人，也大到支派群體的集體墮落。押沙龍叛亂時，猶大與以色列眾支派其實大多數都投入或參與支持押沙龍的立場。如今大衛得勝回歸，南方的猶大與便雅憫2個支派，與北方的以色列10個支派，就開始為了在「迎接的事上」公開較勁，爭鬧不休。「猶大眾民和以色列民的一半」（v40），指大衛渡河回宮主要由猶大支派和便雅憫支派參與，北方10個支派只有一半出席 《聖經綜合解讀》—「以色列其他支派早已商議迎接大衛回宮（v9~10），比猶大支派還要熱心（v11），現在看到被猶大支派搶了先，熱心就變成了憤怒（v41、43）；猶大支派好像是無私付出（v42），「但猶大人的話比以色列人的話更硬」（v43），奉獻卻成了驕傲的資本。他們表面上是為了神的受膏者熱心，實際上都是為了滿足自己肉體的驕傲，甚至用與王的「情分」（v43）彼此爭吵。今天，許多人也像這12支派一樣熱心奉獻、事奉、傳道，但也像12支派一樣經不起批評拒絕、坐不得冷板凳，甚至連事奉的機會、與主的關係也會成為紛爭的原因。這樣的事奉實際上是在餵養自己的肉體，成就越大、肉體越肥，離主耶穌「柔和謙卑」（太11：29）的樣式越來越遠。神膏立大衛是做以色列12支派的王，而不只是猶大的王。但大衛只顧遊說猶大支派帶頭來迎接自己（11：2），卻忽略了提醒他們注意言行，免得破壞十二支派的合一。因此，猶大支派此時炫耀『王與我們是親屬』，結果這句充滿血氣的話惹動了同樣血氣的其他各支派，讓其他各支派覺得自己不被尊重，製造了更大的破口，導致了示巴的叛亂（20：1）。」 4. 今天的回應 最近與同工分享聊到宗教的律法主義帶來種種捆綁與轄制，因為在宗教裏面，許多教會專注的焦點，全都在於宗教或律法上的爭競比較：「有沒有讀經？一天讀幾節？一天禱告多久？有沒有小組、主日聚會？聚會幾次？十一奉獻多少？帶了多少人信主？……。」這些錯誤的宗教文化叫許多人感到心累與枯乾，不走「生命的活路」，卻走向「宗教的死路」。我提出個人的看法，神在新約時代更加看重的，其實是一切都要出於「甘心樂意」、出於「信、望、愛」，發自真實內心所付出的，才是「蒙主紀念、討主喜悅」的「一件美事」與「上好的福分」。當神的教會不談生命，只談事工，其實就是在餵養肉體，高舉自我中心，帶來的果子就是爭競、爭鬥、比較、嫉妒、紛爭，就像哥林多教會「分門結黨」一樣，生命幼稚到不斷在分「你的羊還是我的羊？」、「你屬靈還是我屬靈？」、「你做得多還是我做得多？」…，有時候賺了面子，卻失去「裏子—生命」，就是遠離聖經本意，得不償失了。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2016-12-23/Sat, 12 Apr 2025 01:07:07 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2016-12-23/以賽亞書 9：1～7 9：1 但那受過痛苦的必不再見幽暗。從前神使西布倫地和拿弗他利地被藐視，末後卻使這沿海的路，約旦河外，外邦人的加利利地得著榮耀。 9：2 在黑暗中行走的百姓看見了大光；住在死蔭之地的人有光照耀他們。 9：3 你使這國民繁多，加增他們的喜樂；他們在你面前歡喜，好像收割的歡喜，好像收割的歡樂，向人分擄物那樣的快樂。 9：4 因為他們所負的重軛和肩頭上的仗，並欺壓他們人的棍，你都已經折斷，好像在米甸的日子一樣。 9：5 戰士在亂殺之間所穿戴的盔甲，並那滾在血中的衣服，都必作為可燒的，當作火柴。 9：6 因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱為奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。 9：7 他的政權與平安必加增無窮。他必在大衛的寶座上治理他的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 賽9：7他的政權與平安必加增無窮．他必在大衛的寶座上、治理他的國、以公平公義使國堅定穩固、從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心、必成就這事。 3. 分享默想經文 才想說為什麼會跳到以賽亞書？發現接下來三天的進度，是為了配合「聖誕節」而穿挿進來的，特別今天的以賽亞書9：1~7，是舊約的「彌賽亞預言」，真的很神奇，在舊約時代就預言了耶穌的降生。今天的分享，抱歉我可能會有一點解經，因為這實在是很重要的觀念。 我今天感動的經文是第7節，強調耶穌的政權、寶座、神的國，堅定穩固、直到永遠。其實我們一般對神的印象，大多強調天父的愛、耶穌的救贖、聖靈的同在與幫助。但其實貫穿整本聖經的一個脈絡，是「神的國」。耶穌開始出來服事的第一個宣告是：「神的國近了，你們要悔改、信福音」。世界末日的結束，是在於「世上的國成了我主和主基督的國；他要作王，直到永永遠遠。」（啟11：15）我們不只是要建立與天父恢復關係，我們也是要呼召來要進入「上帝的國度」。所以我們在世上受洗得救之後，就一直被預備、被塑造，成為一個適合在將來神的國度生活的子民，沒有預備好的基督徒，甚至有「無法進入神的國度」的危險。或許有人是沒有真正得救的，也有不少人是在「神的國外面的一個黑暗區域」哀哭切齒的，因為後悔在世上沒有為了未來而準備好，這是很嚴重的事，可惜很多人不願意面對這個事實。 神的國強調二件事，第一個是絕對要順服神的「旨意」，第二個是要被塑造活出「基督的品格」。沒有學習好好順服，或是活出基督生命的基督徒，都有無法進入神國度的危險。這就是要先求「神的國」，與「神的義」的重要性了。聖誕節不但提醒我們耶穌為我們來到世上為我們而死、而復活，也提醒我們祂已得勝掌權，已經作王，我們務要在世上預備好自己，不是等死上天堂，而是為了進入永恆的國度，而在世上放棄自我中心的生活方式，全心全意為了跟隨耶穌而活。 4. 今天的回應 回應先求神的國與神的義：今天要學習在今天生活的每一件事情上，都把耶穌帶在身邊，問祂要怎麼做，順服祂的聲音，也要學習讓耶穌的性情來影響我今天的性情。 5. 回應 剛剛被主提醒，有關神的國度，與哀哭切齒的解經，是我個人領受的神學觀，當然既然是神學，就有分為許許多多不同的派別了。我剛可能作了一個不好的錯誤示範，就是迫切心急，解經多於應用在個人身上，實在是因為心中為此事迫切（先求神的國與神的義）。就像我以前說的，每一個人的解經，其他人要自行察驗。但因為是QT，我們還是把焦點集中在應用上面，若有造成弟兄姊妹困擾的，敬請見諒。但是苦口婆心，鼓勵大家儆醒度日，為耶穌而活。為耶穌而活，不是要大家全部參與教會事工，而是把耶穌帶在身邊，跟隨耶穌的引導，聽話、順服、一起生活，效法以諾，與神同活同行，一直進入神國！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-11-20/Sat, 12 Apr 2025 01:07:03 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-11-20/箴言 20：1~14 20：1 酒能使人褻慢，濃酒使人喧嚷；凡因酒錯誤的，就無智慧。 20：2 王的威嚇如同獅子吼叫；惹動他怒的，是自害己命。 20：3 遠離紛爭是人的尊榮；愚妄人都愛爭鬧。 20：4 懶惰人因冬寒不肯耕種，到收割的時候，他必討飯而無所得。 20：5 人心懷藏謀略，好像深水，惟明哲人才能汲引出來。 20：6 人多述說自己的仁慈，但忠信人誰能遇著呢？ 20：7 行為純正的義人，他的子孫是有福的！ 20：8 王坐在審判的位上，以眼目驅散諸惡。 20：9 誰能說，我潔淨了我的心，我脫淨了我的罪？ 20：10 兩樣的法碼，兩樣的升斗，都為耶和華所憎惡。 20：11 孩童的動作是清潔，是正直，都顯明他的本性。 20：12 能聽的耳，能看的眼，都是耶和華所造的。 20：13 不要貪睡，免致貧窮；眼要睜開，你就吃飽。 20：14 買物的說：不好，不好；及至買去，他便自誇。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 20：5 人心懷藏謀略，好像深水，惟明哲人才能汲引出來。 3. 默想分享 （1）神賜敬畏祂、肯聽從祂話語的人有智慧，我個人以為智慧也可以視為聖靈指教的聲音，賜給凡愛慕祂、尋求祂的子民。聖靈使智慧人能夠有知識與力量： 一、約束已心與行為，不被酒精掌控與敗壞（v1） 二、順服神藉由君王（在上有權柄者）的權柄與治理（v2） 三、遠離不捲入愚妄人的紛爭（v3） 四、記取懶惰人的教訓，成為親手作工的勤勞人（v4） 五、智慧人能夠將別人裏面深藏的智慧與謀略「汲引出來」：「人心懷藏謀略，好像深水，惟明哲人才能汲引出來。」（v5）這有點像「屬靈的人能夠參透萬事，甚至連深奧之事都能參透」一樣。他看人事物不是光憑肉體看到膚淺的表面，而是能夠在聖靈的啟示中更深地探查真實的隱情，並且懂得如何將人引到正確的道路上。 六、智慧人能夠洞察人內心的動機是否純正，並在每件事上作出正確的判斷與決定。（v6）「行為純正的義人，他的子孫是有福的！」（v7）義人的純正能夠福澤子孫後代，我們應該追求成為信靠與順服神的義人。 （2）每一個人在世上所思所行，動機行為，有一天都要面對神的審問。神是公義聖潔的神，我們都是「受造的子民」，擁有「神的形象與樣式」，理當活出神的性情來。雖然曾因為罪而離棄了神，但神仍將我們尋回，使我們得救與神和好，並且得勝活出榮美的品格。（v9） v9任何人都無法靠自己潔淨罪惡與內心，唯靠「耶穌的寶血、神的話語與聖靈的大能」（v9）因此聖經絕不是道德書，叫人靠自己改變行為，而是勸人儘早與神和好，倚靠聖靈走成聖道路。 v10~11這一段解經要特別留心，特別是v11。聖經綜合解讀：「買賣時所用的砝碼石和容器標準必須相同（利19：36），使用不同的量器買進、賣出，是存心欺詐，『為耶和華所憎惡』。但人的詭詐是天生的，因為連兒童也會用表面的純潔和正直來掩飾詭詐的「本性」，何況成年人呢？……，『孩童的動作是清潔，是正直，都顯明他的本性』（v11），原文意思是『連孩童也會在他的行動中掩飾自己，雖然他的行為看起來純潔和正直』（英文ESV另譯，NIV意譯）。『動作 מַעֲלָל/mah·al·äl’』原文在聖經中九成是指習慣性的惡行。人詭詐的天性從來不會改變，隨著年齡的增長，我們的本相不會變得更好、也不會變得更壞，只是變得更像自己。」康來昌牧師：「並不是說小孩子就不犯罪；小孩子很多罪惡的。所以清潔、正直，我覺得是相對的，他們比較不會掩飾而已，絕對不會說小孩子都是善良的。」 v12耳朵和眼睛本都是耶和華所造的，人應在運用耳目上討祂喜悅，榮耀祂。 v14 「買物的說：不好，不好；及至買去，他便自誇。」意即買物的人喜歡討價，先貶低物的品質，用低價購得後向人誇口。購物者埋怨貨品下劣，意圖壓低價錢。本節藉購買人對商品的評價來真實地描繪人充滿矛盾的雙重心理。這種雙重心理不僅表現在商品交易,更是根深蒂固地紮根于心靈深處。聖徒應從根本上清除這些自私的雙重心理，努力在神和世人面前作誠實的人。（參網路查經大全） 4. 今天的回應 神造世界，凡事都有「定律」，就如地心引力、四季運行、道德良心、屬靈法則…。智慧就是照著神所設計的順服去行，就必承受神應許所賜的福氣。相反地，如果我們偏要逆神而行，就好像不信邪，偏要故意從高樓往下跳，怎麼有可能不受到傷害（咒詛）？所以神啟示的「智慧」，其實就是啟示神創造世界與人起初的「心意」。我們讀聖經，也是為了明白神的旨意並且順服，而不是故意偏行己路卻在不斷地「試探神」試探神的底限？基督徒更是如此，千萬不要以「神兒女的身份」自高以為可以故意試探神，而是更應該謙卑順服好好聽話才是。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-11-05/Sat, 12 Apr 2025 01:06:59 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-11-05/箴言 12：1~16 12：1 喜愛管教的，就是喜愛知識；恨惡責備的，卻是畜類。 12：2 善人必蒙耶和華的恩惠；設詭計的人，耶和華必定他的罪。 12：3 人靠惡行不能堅立；義人的根必不動搖。 12：4 才德的婦人是丈夫的冠冕；貽羞的婦人如同朽爛在她丈夫的骨中。 12：5 義人的思念是公平；惡人的計謀是詭詐。 12：6 惡人的言論是埋伏流人的血；正直人的口必拯救人。 12：7 惡人傾覆，歸於無有；義人的家必站得住。 12：8 人必按自己的智慧被稱讚；心中乖謬的，必被藐視。 12：9 被人輕賤，卻有僕人，強如自尊，缺少食物。 12：10 義人顧惜他牲畜的命；惡人的憐憫也是殘忍。 12：11 耕種自己田地的，必得飽食；追隨虛浮的，卻是無知。 12：12 惡人想得壞人的網羅；義人的根得以結實。 12：13 惡人嘴中的過錯是自己的網羅；但義人必脫離患難。 12：14 人因口所結的果子，必飽得美福；人手所做的，必為自己的報應。 12：15 愚妄人所行的，在自己眼中看為正直；惟智慧人肯聽人的勸教。 12：16 愚妄人的惱怒立時顯露；通達人能忍辱藏羞。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 12：1 喜愛管教的，就是喜愛知識；恨惡責備的，卻是畜類。 12：14 人因口所結的果子，必飽得美福；人手所做的，必為自己的報應。 3. 默想分享 （1）v1 「喜愛管教的，就是喜愛知識；恨惡責備的，卻是畜類。」聖經中講的「義人」，並不是天生就是好人，因為世人都犯了罪。世上每一個人出生就帶有罪性，都遠離神，不愛神，專顧自己。但有些人因為聽了福音，接受神的拯救，因信稱義，重生得救，一開始也都是「屬靈的嬰孩」。我們仍然時常會軟弱、犯罪、跌倒…，所以神就會用「愛的管教」，對付我們的老我私慾、自我中心，一次次用愛與管教將我們挽回，使我們靈魂甦醒、長大成熟，忍耐到底，終必得救。管教是神給兒女們的特權，神對待不信的惡人卻是「任憑他們滅亡」。所以惡人在世上雖然好像不斷作惡仍然一時順風順水，其實是往滅亡的道上直奔。神的兒女要珍惜神的管教，趁早悔改，就是智慧人與義人了。 v2~16我們讀整篇箴言，一再重覆的，不是單單解釋一個句子（見樹不見林）；而是要從生命整體的架構來看，要見樹更要見林。整篇箴言（也是整本聖經）最重要的關鍵，就是一個人的心（思想），是否降服在神的話語與治理權柄之下（以神為中心），其次才是從心裏發出來的言語、行為，以及最後的命運結局如何。雅各書形容人生命的成長，從懷怡（私慾？或神的話），到成長（生出罪？或是生出義），到長成（結果是死？或是生命的果子）的過程，來形容每個人的一生。 （2） 一、源頭：與神的關係 喜愛管教的，就是喜愛知識；恨惡責備的，卻是畜類。（v1） 愚妄人所行的，在自己眼中看為正直；惟智慧人肯聽人的勸教。（v15） 二、思想： 義人的思念是公平；惡人的計謀是詭詐。（v5） 三、言語： 惡人的言論是埋伏流人的血；正直人的口必拯救人。（v6） 惡人嘴中的過錯是自己的網羅；但義人必脫離患難。（v13） 人因口所結的果子，必飽得美福；人手所做的，必為自己的報應。（v14） 四、生命的果子（性情）： 才德的婦人是丈夫的冠冕；貽羞的婦人如同朽爛在她丈夫的骨中。（v4） （v9~12、16） 五、結局： 善人必蒙耶和華的恩惠；設詭計的人，耶和華必定他的罪。（v2） 人靠惡行不能堅立；義人的根必不動搖。（v3） 惡人傾覆，歸於無有；義人的家必站得住。（v7） 4. 今天的回應 以前提過我女兒分享好像基督徒做壞事，反而容易很快就被管教，例如我女兒一時暫時隨便停車，卻馬上收到罰單。可能有些人會覺得怎麼這麼倒楣，我以前信心軟弱時也會這樣想，現在反而不斷的感恩，還好我女兒也懂得要感恩。因為小錯就蒙神管教，可以日後免犯大罪，除非我們故意消滅聖靈的感動，故意剛硬心、硬著頸項，使神的管教不得不加大力道。最近思想台灣的人心因為「極端的民主自由」，而變成了極度的自我中心．越來越無法治與敬畏之心，深感憂慮，恐怕神要祝福台灣，卻必先敲打剛硬悖逆人心。求主使我們心裏柔軟，靈魂甦醒，及早跟隨行走義路。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-08-25/Sat, 12 Apr 2025 01:06:55 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-08-25/利未記 8：22~36 8：22 他又奉上第二隻公綿羊，就是承接聖職之禮的羊；亞倫和他兒子按手在羊的頭上， 8：23 就宰了羊。摩西把些血抹在亞倫的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上， 8：24 又帶了亞倫的兒子來，把些血抹在他們的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上，又把血灑在壇的周圍。 8：25 取脂油和肥尾巴，並臟上一切的脂油與肝上的網子，兩個腰子和腰子上的脂油，並右腿， 8：26 再從耶和華面前、盛無酵餅的筐子裏取出一個無酵餅，一個油餅，一個薄餅，都放在脂油和右腿上， 8：27 把這一切放在亞倫的手上和他兒子的手上作搖祭，在耶和華面前搖一搖。 8：28 摩西從他們的手上拿下來，燒在壇上的燔祭上，都是為承接聖職獻給耶和華馨香的火祭。 8：29 摩西拿羊的胸作為搖祭，在耶和華面前搖一搖，是承接聖職之禮，歸摩西的分，都是照耶和華所吩咐摩西的。 8：30 摩西取點膏油和壇上的血，彈在亞倫和他的衣服上，並他兒子和他兒子的衣服上，使他和他們的衣服一同成聖。 8：31 摩西對亞倫和他兒子說：「把肉煮在會幕門口，在那裏吃，又吃承接聖職筐子裏的餅，按我所吩咐的說（或譯：按所吩咐我的說）：『這是亞倫和他兒子要吃的。』 8：32 剩下的肉和餅，你們要用火焚燒。 8：33 你們七天不可出會幕的門，等到你們承接聖職的日子滿了，因為主叫你們七天承接聖職。 8：34 像今天所行的都是耶和華吩咐行的，為你們贖罪。 8：35 七天你們要晝夜住在會幕門口，遵守耶和華的吩咐，免得你們死亡，因為所吩咐我的就是這樣。」 8：36 於是亞倫和他兒子行了耶和華藉著摩西所吩咐的一切事。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 利 8：35 七天你們要晝夜住在會幕門口，遵守耶和華的吩咐，免得你們死亡，因為所吩咐我的就是這樣。 8：36 於是亞倫和他兒子行了耶和華藉著摩西所吩咐的一切事。 3. 分享默想經文 （1）利未記 8章是記載亞倫與他的兒子準備要承接祭司聖職的就職典禮，上帝吩咐由摩西來主禮，並詳細規定一切獻祭的細節。摩西共獻祭三次，第一個是贖罪祭，接著是燔祭，最後是「承接聖職之祭」。贖罪祭以公牛獻祭；燔祭則是獻上公綿羊；承接聖職之祭分為公綿羊與「無酵餘、調油無酵餅、抹油無酵薄餅」獻上。不同種類的獻祭有不同程序與作法，因為是第一次須由摩西來為亞倫與他的兒子來處理就職儀式，從此之後就是由亞倫與子孫們世世代代承接起祭司神聖的職份。 要注意的是v33~36，即使摩西已經處理完所有的獻祭，也完成潔淨、焚燒、獻祭、抹油、分別為聖，但是準備承接聖職的亞倫與他的兒子們，然後必須住在會幕裏面七天，不可出會幕的門，免得他們死亡。這裏我們看見重點不只是表面上的獻祭儀式，還包括後來持續的「聽命順服」，否則只有獻祭卻沒有繼續聽話，仍然會遭受到嚴厲的管教。我們一般人喜歡活在眾人面前，活在有形的儀式裏面，但是接下來的七天時間，是亞倫與兒子們與神獨處，是孤單的，是沒有人看見的，卻是更為重要的時間，就是在神面前預備自己的時間。一個人不能在獨處中與神安靜交通，不能持續聽話順服，就無法持續被神使用。這七天的時間，以及接下來的每一天，對我們都是很重要的提醒。 4. 今天的回應 活在眾人面前很容易，但要活在神面前很困難，因為神看不見，需要憑信心相信與領受。我們一般人十分在意別人的看法、眼光、評價，卻對神的眼光與看法渾然無知，甚至常被誤導以為人的看法就等於是神的看法，而經常被群眾牽著鼻子走，而不是用真理來引導群眾。迦勒與約書亞能夠進迦南地，就是因為他們堅持神的話語，忠心勇敢不怕群眾的忿怒，結果被神高舉並得以進入應許之地。這對我們都是重要的提醒，一生安靜地活在神面前，比什麼都還要重要，求主不斷地幫助我。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-10-18/Sat, 12 Apr 2025 01:06:50 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-10-18/約伯記 9：11~24 9：11 他從我旁邊經過，我卻不看見；他在我面前行走，我倒不知覺。 9：12 他奪取，誰能阻擋？誰敢問他：你做甚麼？ 9：13 神必不收回他的怒氣；扶助拉哈伯的，屈身在他以下。 9：14 既是這樣，我怎敢回答他，怎敢選擇言語與他辯論呢？ 9：15 我雖有義，也不回答他，只要向那審判我的懇求。 9：16 我若呼籲，他應允我；我仍不信他真聽我的聲音。 9：17 他用暴風折斷我，無故地加增我的損傷。 9：18 我就是喘一口氣，他都不容，倒使我滿心苦惱。 9：19 若論力量，他真有能力！若論審判，他說誰能將我傳來呢？ 9：20 我雖有義，自己的口要定我為有罪；我雖完全，我口必顯我為彎曲。 9：21 我本完全，不顧自己；我厭惡我的性命。 9：22 善惡無分，都是一樣；所以我說，完全人和惡人，他都滅絕。 9：23 若忽然遭殺害之禍，他必戲笑無辜的人遇難。 9：24 世界交在惡人手中；蒙蔽世界審判官的臉，若不是他，是誰呢？ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 9：14 既是這樣，我怎敢回答他，怎敢選擇言語與他辯論呢？ 9：15 我雖有義，也不回答他，只要向那審判我的懇求。 3. 分享默想經文 （1）v11~16約伯的朋友以利法，宣稱自己曾經親身經歷過神的靈造訪他（伯 4：12~16），也曾聽見靈的聲音。但是約伯卻沒有這樣神秘的經歷，約伯從上帝經歷到的，卻是神忿怒的擊打，奪取他一切所有的：「祂奪取，誰能阻擋？」、「神必不收回他的怒氣；扶助拉哈伯的，屈身在他以下。」這裏的「拉哈伯」（v13），是古代中東神話中的海怪，「扶助拉哈伯的」指海怪的黨羽，連他們都要在神面前低頭，人更應當如此（v14）。 在神擊打約伯的過程中，約伯無法提出任何辯駁。因為就算他認為自己「有義」，也就是他認為自己沒有犯什麼罪，但是仍然無法憑著自己的「有義」來向神辯白：「誰敢問他，你作什麼？」、「我雖有義，也不回答」、「我怎敢回答他，怎敢選擇言語與他辯論呢？」畢竟人有限的義在完全的神面前，又算得了什麼，豈不是都像是「污穢的衣服」（賽64：6）所以約伯仰望的不是自己的有義，而是祈求神的施恩憐憫。但即便如此，約伯仍還是持續遭到神的擊打：「我若呼籲，他應允我；我仍不信他真聽我的聲音。」 v17「無故地加增我的損傷。」約伯雖然承認上帝有主權可以取回一切的賜福：「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華」，也不願意承認是自己犯了什麼罪使上帝因此審判他，所以約伯只承認上帝的攻擊是「無故」的，沒有原因的，也不明白為什麼。這一點，約伯是正確的，因為上帝也如此對撒但說：「你雖激動我攻擊他，無故地毀滅他，他仍然持守他的純正。」（2：3）當然，就人有限的理性來看，上帝是「無故的」，但是在神永恆的智慧與旨意來看，上帝所做的一切都是「與我們有益的」，只是我們目前不一定能夠明白。 （2）v17~20約伯想到上帝如何「雷霆萬鈞」般地擊打他：「用暴風折斷我，無故地加增我的損傷。」、「我就是喘一口氣，他都不容，倒使我滿心苦惱。」但是他又沒有辦法抗拒神的力量，也沒有辦法在神面前為自己申訴：「若論力量，他真有能力！若論審判，他說誰能將我傳來呢？」（v19）。v20「我雖有義，自己的口要定我為有罪；我雖完全，我口必顯我為彎曲。」《串珠聖經註釋》─ 「約伯雖無辜，但卻被神強逼認罪。」《聖經精讀本》─「當敬畏讚美神時他自信自己是敬虔人，然而，一旦落到抱怨神的光景，便必然會預感到神的責備，最終在神的絕對主權面前發現自己原是軟弱的罪人。我們也是通過患難，重新省察自己的信仰，並決心活出新的生命。」 v21~24約伯一方面表明他無辜，一方面也表達出他的失望。他不得不向神傾訴，求神顧念他，但又面對現實的景況，似乎看不見公義，對於一切的患難無法解釋。 v21「我本完全，不顧自己，我厭惡我的性命。」不顧自己，直譯為「我不理解自己。」《串珠聖經註釋》─意即他寧死也不願蒙上不白之冤。 v22「善惡無分，都是一樣，所以我說：完全人和惡人他都滅絕。」《啟導本約伯記註釋》─從約伯現在受苦的經歷看，神仿佛不同于他原來體驗到的那一位，而是善惡不分的神，蒙蔽世上法官的臉，不能作出公正審判。神何以有此不同，約伯深感迷茫。 v22~24《串珠聖經註釋》─善人惡人同樣滅絕，社會被惡人所控制，法庭上毫無正義，這些都顯示那位掌握一切的神的不善。 4. 今天的回應 約伯對神的認識，有極其正確的一面，但也有不完全的一面。正確的方面，約伯承認神是一切賜福與審判的「源頭」，所以約伯的焦點永遠都是直接找上帝，而不是針對撒但；約伯尊重神有絕對的主權，可以憑己意賞善罰惡，他也不因此離棄神，選擇即使不能明白，仍然願意信靠到底。但是約伯錯誤的方面，就人有限的理性與認知，上帝的作為已經徹底顛覆了他對神的認識，讓他感到無所適從。身心靈痛苦的煎熬，加上面對這一位似乎是他已經不再認識的神，約伯不敢離棄，但又不知如面對，只好求死，或是求神顯現對他說話。約伯開始懷疑上帝是否真的全然公平公義，還是變成失控的隨己意任意而行？其實約伯的優點我們還真的是沒有多少，但是約伯的懷疑我們倒是天天在犯。透過約伯的經歷，我們不需每個人都受到這麼大的痛苦，卻可以學習到約伯好不容易才學到的功課，我們一方面感謝約伯，但更重要的是學到功課，不要讓這麼大的恩典白白流失。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-12-09/Sat, 12 Apr 2025 01:06:46 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-12-09/傳道書 1：1~11 1：1 在耶路撒冷作王、大衛的兒子、傳道者的言語。 1：2 傳道者說：虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。 1：3 人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有甚麼益處呢？ 1：4 一代過去，一代又來，地卻永遠長存。 1：5 日頭出來，日頭落下，急歸所出之地。 1：6 風往南颳，又向北轉，不住地旋轉，而且返回轉行原道。 1：7 江河都往海裏流，海卻不滿；江河從何處流，仍歸還何處。 1：8 萬事令人厭煩（或譯：萬物滿有困乏），人不能說盡。眼看，看不飽；耳聽，聽不足。 1：9 已有的事後必再有；已行的事後必再行。日光之下並無新事。 1：10 豈有一件事人能指著說這是新的？哪知，在我們以前的世代早已有了。 1：11 已過的世代，無人記念；將來的世代，後來的人也不記念。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 傳 1：2 傳道者說：虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。 1：8 萬事令人厭煩（或譯：萬物滿有困乏），人不能說盡。眼看，看不飽；耳聽，聽不足。 1：9 已有的事後必再有；已行的事後必再行。日光之下並無新事。 3. 默想分享 經文背景：v1「在耶路撒冷作王、大衛的兒子、傳道者的言語。」傳道書作者的自介，一般認為這作者便是所羅門王。所羅門早年敬畏神，蒙神賜「智慧」，成為「最有智慧的人」。同時國勢聲望都達到高峰，使他享有「大財富、大尊貴、大權勢」，簡直是天之驕子。可惜的是，所羅王身處皇宮，驕縱逸樂：「所羅門年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神。」（王上11：4）他一生大多時間身處逸樂，同時也是遠離或得罪神的光景。一般學者認為最終所羅門是悔改得救的，因為如果傳道書是所羅門寫的，這卷書正是他對自己（以及日光之下的所有人）的深切反省。從一開頭就慨嘆說：「虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有什麼益處呢？」（傳1：2~3）；之後他承認自己的愚昧：「貧窮而有智慧的少年人勝過年老不肯納諫的愚昧王。」（傳4：13）；到了本書的最後，他總結地說：「這些事都已聽見了，總意就是：敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問。」（傳12：13~14）。 （1）v2~3「 傳道者說：虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有甚麼益處呢？」這二節經文指出了人生最重要且關鍵性的問題所在，就是「人生在世所活、所做、所經歷的一切，究竟有什麼意義呢？」當他說虛空的虛空，在第2節中就出現了5次，用虛空去形容虛空，表示「虛空之極」，更表達出這虛空的極端、過分及強烈程度。 有關於虛空這個字，原文的意思是「風、氣、煙」。中文聖經翻成「虛空」，但在近代研究上，開始有些學者提出不同的看法，有些學者認為藉此來表達一個「不能被抓住」的意思，認為更好的看法是解釋為「短暫」的含義。如果從這角度來讀傳道書，傳道者不是要指出人生與一切活動都是無意義，而是要讀者警覺生命稍縱即逝的事實。另也有一些學者認為這裏的「虛空」一詞並不像印度教或佛教認為的意味著空無一物。其本意更接近「否定」（not） 而非「虛無」（nothing），例：海卻「不」滿 （1：7）、日光之下並「無」新事 （1：9）、後來的人也「不」記念 （1：11）。 （2）所羅門王觀察人生在世的活動，發現人在世上為求生存而一生「勞碌」，卻不知道終極的意義何在？「人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有甚麼益處呢？」（v3）好像是人辛苦活到最後，卻被判定是「雖辛苦卻白活了一場，因為到頭來一切都成空」，這無疑是人生最悲慘的消息了。而且這種現象，是「周而復始」，不斷的循環發生，他用了三個比喻來形容： 一、日出日落、周而復始：「日出來，日頭落下，急歸所出之地。」（v5） 二、吹完北風，又吹南風：「風往南颳，又向北轉，不住地旋轉，而且返回轉行原道。」（v6） 三、河水不住流入大海，但又不會滿，水蒸發後下雨，成為河流，又再流進大海（v7） v8「萬事令人厭煩，人不能說盡。眼看，看不飽；耳聽，聽不足。」因為一切勞苦卻找不到意義，卻又周而復始的循環，這種情況「令人感到厭煩、不能滿足」。v9~11更令人感到可悲的是，「日光之下並無新事」—因為「已有的事後必再有；已行的事後必再行。」這意指每一個人都只活在自我中心的世界裏，一生勞苦庸碌，卻不知道「人為何為活？這一切的意義是什麼？我們未來的結局與歸宿是什麼？」很多人沒有花時間停下來思考探索，也可能找不到原因答案，只能得過且過，繼續在無知中求生存。這樣一代又一代過去，每個人都還是一樣為生存而打拼。人不關心過去，也不關心未來：「已過的世代，無人記念；將來的世代，後來的人也不記念。」（v11）到最後人只為眼前而活，想辦法要活下去，或是如何活得更舒適、更享受…，但也僅止於此而已。 4. 今天的回應 如果我們讀到這裏，可能會覺得傳道書好像是「厭世文」，對人生充滿無奈與絕望，雖然講出人內心的問題與焦慮，但是沒有提出解答？其實傳道書的作者是以色列人，以色列人是認識上帝的民族，照理說他們是最清楚人生意義的一群人。但可惜又遺憾的是，以色列人認識真神上帝，卻好像所羅門王一樣，仍舊活在「無盡的虛空之中」，認識神卻「無視於神」，只是一味追求在世上如何生存？如何享受安逸與宴樂？卻不關心自己的靈魂，也不關心我們與神的關係如何？當然所羅門王不只是拋出問題，他到最後會有解答，只是就連所羅門王自己，也是要等到年老遲暮，才願意回轉歸向神，因此寫下「傳道書」提醒讀此書的人，不要像他一樣，要記取教訓，「早早飽得神的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂」！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-08-15/Sat, 12 Apr 2025 01:06:38 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-08-15/利未記 4：1~21 4：1 耶和華對摩西說： 4：2 「你曉諭以色列人說：若有人在耶和華所吩咐不可行的甚麼事上誤犯了一件， 4：3 或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪裏，就當為他所犯的罪把沒有殘疾的公牛犢獻給耶和華為贖罪祭。 4：4 他要牽公牛到會幕門口，在耶和華面前按手在牛的頭上，把牛宰於耶和華面前。 4：5 受膏的祭司要取些公牛的血帶到會幕， 4：6 把指頭蘸於血中，在耶和華面前對著聖所的幔子彈血七次， 4：7 又要把些血抹在會幕內、耶和華面前香壇的四角上，再把公牛所有的血倒在會幕門口、燔祭壇的腳那裏。 4：8 要把贖罪祭公牛所有的脂油，乃是蓋臟的脂油和臟上所有的脂油， 4：9 並兩個腰子和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，與肝上的網子和腰子，一概取下， 4：10 與平安祭公牛上所取的一樣；祭司要把這些燒在燔祭的壇上。 4：11 公牛的皮和所有的肉，並頭、腿、臟、腑、糞， 4：12 就是全公牛，要搬到營外潔淨之地、倒灰之所，用火燒在柴上。 4：13 「以色列全會眾若行了耶和華所吩咐不可行的甚麼事，誤犯了罪，是隱而未現、會眾看不出來的， 4：14 會眾一知道所犯的罪就要獻一隻公牛犢為贖罪祭，牽到會幕前。 4：15 會中的長老就要在耶和華面前按手在牛的頭上，將牛在耶和華面前宰了。 4：16 受膏的祭司要取些公牛的血帶到會幕， 4：17 把指頭蘸於血中，在耶和華面前對著幔子彈血七次， 4：18 又要把些血抹在會幕內、耶和華面前壇的四角上，再把所有的血倒在會幕門口、燔祭壇的腳那裏。 4：19 把牛所有的脂油都取下，燒在壇上； 4：20 收拾這牛，與那贖罪祭的牛一樣。祭司要為他們贖罪，他們必蒙赦免。 4：21 他要把牛搬到營外燒了，像燒頭一個牛一樣；這是會眾的贖罪祭。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 利 4：2 你曉諭以色列人說：若有人在耶和華所吩咐不可行的甚麼事上誤犯了一件 4：21 他要把牛搬到營外燒了，像燒頭一個牛一樣；這是會眾的贖罪祭。 3. 分享默想經文 （1）第四章講的是「贖罪祭」，重點是v2「若有人在耶和華所吩咐不可行的甚麼事上誤犯了一件」，所以贖罪祭是為了處理「誤犯、不是故意而犯的罪、隱而未顯後來發現的罪…等」而有的獻祭。舊約時代有些特別的大罪並不像新約可以直接認罪悔改，而是直接處死，如殺人、姦淫、頑梗悖逆、褻瀆聖名…等。但是對於不是故意犯的罪，就可以透過「贖罪祭」來贖罪。第四章中根據四種不同階層的人：祭司、會眾、官長（個人）、百姓（個人）不小心誤犯，該如何獻祭來作區分講解。今天的經文是上半段，講的是祭司與會眾部份。 （2） 獻祭的方法： 祭司與會眾相同，獻祭的祭物都是用公牛犢 — 按手在牲畜頭上 — 宰殺 — 彈血（對著聖所的幔子彈血7次）、抹血（把些血抹在會幕內、耶和華面前香壇的四角上）、倒血（再把公牛所有的血倒在會幕門口、燔祭壇的腳那裏） — 將脂油與腎（腰子）焚燒在燔祭的壇上 — 其餘部份燒於營外。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-12-16/Sat, 12 Apr 2025 01:06:29 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-12-16/約伯記 35：1~16 35：1 以利戶又說： 35：2 你以為有理，或以為你的公義勝於　神的公義， 35：3 才說這與我有甚麼益處？我不犯罪比犯罪有甚麼好處呢？ 35：4 我要回答你和在你這裏的朋友。 35：5 你要向天觀看，瞻望那高於你的穹蒼。 35：6 你若犯罪，能使　神受何害呢？你的過犯加增，能使　神受何損呢？ 35：7 你若是公義，還能加增他甚麼呢？他從你手裏還接受甚麼呢？ 35：8 你的過惡或能害你這類的人；你的公義或能叫世人得益處。 35：9 人因多受欺壓就哀求，因受能者的轄制（原文是膀臂）便求救， 35：10 卻無人說：造我的　神在哪裏？他使人夜間歌唱， 35：11 教訓我們勝於地上的走獸，使我們有聰明勝於空中的飛鳥。 35：12 他們在那裏，因惡人的驕傲呼求，卻無人答應。 35：13 虛妄的呼求，　神必不垂聽；全能者也必不眷顧。 35：14 何況你說，你不得見他；你的案件在他面前，你等候他吧。 35：15 但如今因他未曾發怒降罰，也不甚理會狂傲， 35：16 所以約伯開口說虛妄的話，多發無知識的言語。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 35：5 你要向天觀看，瞻望那高於你的穹蒼。 35：9 人因多受欺壓就哀求，因受能者的轄制（原文是膀臂）便求救， 35：10 卻無人說：造我的　神在哪裏？他使人夜間歌唱， 3. 分享默想經文 （1）以利戶第三篇的講話，對約伯先前說過的話提出異議，就是v3「才說這與我有甚麼益處？我不犯罪比犯罪有甚麼好處呢？」 以利戶責備約伯你這是自義：「你以為有理，或以為你的公義勝於　神的公義？」這讓以利戶忍不住又要為神發聲，責備約伯的不是了。其實約伯並沒有說出v3的話語，以利戶的看法，可能是曾聽見約伯說過：「神奪去我的理」（27：2）、「我持定我的義」（27：6）、「我們何必事奉祂呢？求告祂有什麼益處呢」（21：15）其實約伯說這些話並不是自義，這其中他說了許多反反覆覆的話，其實並不表示約伯是一個驕傲自義的罪人，而是他在極度痛苦中對神發出的呢喃與疑惑。 以利戶在這幾篇的分享當中，的確看到他有豐富正統的神學知識的見解，若是今天他輔導的對象是一般人，都會讓人從中得到許多的真理與益處。但問題是以利戶今天處理的問題是約伯，以利戶與三友最大的問題，就是堅持約伯一切遭遇一定來自於他所犯的罪，不然不可能這麼悲慘，所以以利戶先入為主，認為約伯不肯認罪，態度高傲，又在話語中說出一些冒犯上帝的話語。這讓以利戶義憤填膺，不吐不快。所以我們要分辨的是，以利戶的確說出了許多的真理，但可能對約伯並沒有什麼直接的幫助，因為他對約伯一開始的設定就錯了，約伯要處理不是罪的問題，而是生命更深的功課。 v5~8以利戶想要解答「惡人與義人有何差別？」因為約伯曾看見義人照樣受苦，惡人反倒享福，那麼我們為什麼還要行義？以利戶的回答是，人犯罪或公義的結果並不能影響神，只能影響人自己（v7~8）。神的旨意不受人的左右，祂的公義和榮耀都是完全的，不會因人類的良善增加，也不能被人類的罪惡減少；祂的旨意不會倚靠我們的努力而成就，也不會因著人的抵擋而落空。所以以利戶提醒約伯不要把自己的經歷看得這麼重要（v6~7），不知不覺地把自己看得太大了。 但是也有學者認為，以利戶這樣說，看來好像是對的，卻忽略了神作為天上的父，其實神也是有感情的神，是與我們有關係的神，人是照著神的「形象」、為了祂的「榮耀」被造的，所以神絕不會不在乎人類的公義或罪惡，卻會因為人的罪「心中憂傷」、「擔憂」，也喜悅人的「順服」和「內裡誠實」。神給人的不是冷冰冰的知識，更多是無條件的「憐憫與恩典」。以利戶講的話好像是對的，人的好壞並不會影響到神自己，只會影響己身，但這並不代表神不關心人，不在乎人。上帝最大的愛，就是彰顯在差遣主耶穌道成肉身，拯救罪人，要將世人「從罪惡裏拯救出來」，為他們穿上公義袍，因信稱義。不僅如此，還要一生以神的靈與神的話，幫助人生命成長，由裏到外活出公義的性情與行為。所以我們輔導人，不能只是傳講「冷冰冰的理性知識」，還要把神充滿「情感與真理的愛」，透過「恩典與憐憫」流露出去，安慰幫助需要的人。 （2）v9~16以利戶想要繼續挖掘約伯裏面更深的部份，就是「禱告動機」的問題。以利戶將人的呼求分為二種：一、人在痛苦中發出的呼求（v9）；二、對創造主的呼求（v10~11）。前者是自然人的呼求，後者是相信神之人的呼求。以利戶指出，人在苦難中若只是哀求神救自己脫離苦難（v9）、質疑為什麼惡人不受報應，但卻不肯求神讓自己在「夜間歌唱」、借著苦難教訓自己（v11），這在神的眼中就是「驕傲」（v12），這樣的呼求就是「虛妄的呼求」，「神必不垂聽；全能者也必不眷顧」（13節）。以利戶認為，約伯在苦難中只顧「與神辯白」（16：21）、尋求「公斷」（19：7），卻不求神讓自己在「夜間歌唱」；只顧指教別人（27：11），卻不求神教訓自己（v11）。因為神「未曾發怒降罰」，所以約伯說話越來越「狂傲」（v15），不斷「開口說虛妄的話，多發無知識的言語」（v16）。 看起來以利戶責備那些「以自我為中心」，卻「不以神為中心」的禱告，並將約伯歸類為前者。以自我為中心的禱告，關心的只有「苦難、問題、麻煩…，什麼時候才能離開我？」他斷定這種禱告，神不垂聽。而以神為中心的禱告，則是追求「在夜間歌唱讚美」與「認罪悔改」，這樣的禱告，才能蒙神悅納。其實以利戶的看法，仍然太多的「自以為是」了，什麼是「神的憐憫與恩典」？就是人靠自己永遠不配得到，只能仰望神白白的供應賜福，人所能做的就是憑信心領受與支取。神垂聽痛苦之人的呼求，當然希望人生命悔改與煉淨，而且這的確是大多數時候神的旨意。但是並不能因此說，神就一定不會垂聽那些動機不純正之人的呼求，更不能說，神不聽禱告都是一定人沒有讚美與認罪。神不向約伯說話，並不是生氣約伯犯罪，而是在忍耐中等候約伯生命的煉淨，更加完全，成為「精金」。以利戶對約伯的忿怒與教導，並不適用。 4. 今天的回應 我回想包括我自己，過去有時候在服事上，或是教導、輔導的過程中，太過絕對與主觀，不知不覺犯了許多約伯三友與以利戶的偏差，甚至對自己的看法，也會經常落入「魔鬼的控告與謊言」之中，變成惡性循環，先控告自己，再控告別人。QT約伯記給我們太多的省思與提醒，聖經悔改的原文其實是：「心思的轉變」，「從改變心意，從而改變行為。」從這角度來看，包括約伯三友與以利戶而言，也包括我自己，我們的思想「天天」都需要經過「悔改」的過程，與神對齊：「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。」（羅12：2）https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-09-22/Sat, 12 Apr 2025 01:06:24 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-09-22/以賽亞書 26：1~7 26：1當那日，在猶大地人必唱這歌說：我們有堅固的城。耶和華要將救恩定為城牆，為外郭。 26：2敞開城門，使守信的義民得以進入。 26：3堅心倚賴你的，你必保守他十分平安，因為他倚靠你。 26：4你們當倚靠耶和華直到永遠，因為耶和華是永久的磐石。 26：5他使住高處的與高城一併敗落，將城拆毀，拆平，直到塵埃， 26：6要被腳踐踏，就是被困苦人的腳和窮乏人的腳踐踏。 26：7義人的道是正直的；你為正直的主，必修平義人的路。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 26：3 堅心倚賴你的，你必保守他十分平安，因為他倚靠你。 3. 分享默想經文 （1）接續上一章，也是一首詩歌，可以是末日上帝的大審判，也可以是每一個世代，上帝寬容、忍耐、直等到「罪惡滿盈」，祂也一樣都在每個世代中審判。舊約一直是這樣的循環，我們讀來讀去，改朝換代，大多數人只有覺得難讀、無聊，卻沒有從歷史中學到教訓。歷史就是一面鏡子，告訴我們過去上帝的法則，以及將來會有的結局。如果我們記取歷史的教訓，就能脫離這種「惡性循環」，在上帝審判的日子仍能有真正心靈極大的平安。如果每一個時代的人不能從歷史中學到教訓，仍然堅持活出自我中心，其實也不需要等到世界末日，我們每天心中的空虛、饑渴、恐慌、憂慮、恐懼…，都在審判我們，都在一點一滴毀滅我們的心，得不著平安，反而在追逐世界宴樂的同時，我們的身心靈就已經是處在無神同在的陰間、地獄了。天國不只是一個地方，更是上帝掌權的範圍，包括我們的心。同樣地，陰間也不只是一個地方，當我們心中遠離上帝，就有了無法填滿的無底洞，需要透過自己努力追求世上一切的情慾，還是無法填滿，這就是陰間。我們的心，如果不是天天祝福我們，就是天天在審判我們。 （2）v3「堅心倚賴你的，你必保守他十分平安，因為他倚靠你。」這是我最喜歡的經文之一，記得以前剛進軍校中受訓、跑步，心中孤單恐懼，這節經文陪我度過許多的艱難與任務。每次遇到度不過的困難，我都因為背誦默想這節經文而生出極大的信心與力量，關關難過關關過。我很相信上帝一定不會放棄那些「真心交託、完全倚靠」祂的任何人。最近我常思想耶穌說過天國的人，必須回轉像小孩子，否則「斷不能進去」！這是一句很嚴厲的話，天國的兒女雖然是生命成熟，但是他們的單純、信靠、倚賴的心、柔和謙卑的態度，卻必須一直保持像孩子般一樣的純真，不受污染。 信主30年，在教會追求服事，也曾經全職傳道，我一直以為要服事主，就要想辦法讓自己變得更強。因為一般人不喜歡弱者，只有強者，特別是有許多成功見證的牧師傳道或是教會，才能夠吸引人來教會信福音，否則誰想要到教會聽審判的訊息呢？最近的妙禪師父，把這一點詮釋的淋漓盡致，世人不就是要看這些成功的見證嗎？所以我那時候拼命的禁食、禱告、操練，希望自己有一天能夠像特會講員牧師一樣，醫病趕鬼行異能說預言，這樣才能吸引更多的群眾來教會。說實在的，我後來也慢慢觀察台灣現在上千人以上的教會，有些牧師真的也是有的像明星，有的說學逗唱，個個都有一套，甚至都有粉絲迷。如果沒有群眾魅力的牧師，說實在的教會已經很難吸引到人了。即使這樣子，我也無意批判，因為福音總是傳開就好了，當然希望傳的是正確的福音。只是覺得這種傳福音的方式，已經漸漸挪移帳篷，慢慢偏向世俗化去了。現在的人比較在乎的是「如何吸引人」來教堂，其中一個必要的手段，就是教會要有更專業的敬拜、更成功的見證、更振奮人心的講道、更舒適的設備座椅燈光器材，總之，就是要整個教會變得更強，才會更有吸引力，往大教會目標邁進。 我全職服事5年時間，我就不想要全職了，那時候被呼召一心想要雙職事奉，想要賺錢工作然後自由傳道，因為我認為我自己已經無法再適應目前台灣教會的生態了，可能我也認為我一生無法成為一個像明星的牧師．也不適合我的特質。只是好笑的是，怎麼工作，怎麼碰壁，我拒絕當傳道人，上帝卻一直想辦法養活我，卻允許我在教堂的牆外服事主。我一直都覺得自己是個很弱的人，但是有個好處，就是這可以提醒我更緊緊抓住神，而不是一直想要抓住人，或是抓住錢，抓住宗派。「堅心倚賴你的，你必保守他十分平安，因為他倚靠你。」這句話我一直都在經歷，我實在也渴望，我所服事的弟兄姊妹，也能夠像一個單純的天國小孩子一樣，在上帝面前，我們不必變強，不必裝個樣子，我們就是表現最真實也是最弱的部份，好叫我們一生都緊緊倚靠祂、抓住祂、不敢放手。要變強，是靠主剛強。是靠聖靈的大能，離了神，我們什麼都不能，離了神，我誰也不是，在神裏面我才有價值，有用處。在神之外，我一無所有。 4. 今天的回應 母親幾乎每天都會叫不舒服，都會抱怨、都會負面情緒思想。昨天本來又要急診，後來我安撫母親的情緒，發現她有躁鬱症的病史而且很久沒有用藥了。才改成今天門診。我母親沒有讀過書，但是記性很好，頭腦清楚聰明，只是想得大多數是壞事、別人虧欠她的事。自從身體軟弱信主後，雖然還是經常數算抱怨，但是多了一樣，她會開始學習向天父訴苦、傾吐心意，像個孩子一樣。從我有印象以來，我母親個性很倔強，不服輸，不想讓人看不起，但是她每次禱告，就說：「天父啊，求祢救救我。」我在我母親身上看到一個身心軟弱，但是不斷在回轉像孩子一樣，謙卑柔軟的態度。心裏想為什麼人非要到這麼多病痛軟弱時，我們才能學得會呢？我們能否早一點學習，在天父面前不要裝得自己很強，而是堅心倚頼，靠主剛強呢？今天我要向我母親學習這個寶貴的功課，在天父前謙卑柔軟，天天回轉像孩子的樣式。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-10-04/Sat, 12 Apr 2025 01:06:15 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-10-04/利未記 18：19~30 18：19 「女人行經不潔淨的時候，不可露她的下體，與她親近。 18：20 不可與鄰舍的妻行淫，玷污自己。 18：21 不可使你的兒女經火歸與摩洛，也不可褻瀆你　神的名。我是耶和華。 18：22 不可與男人苟合，像與女人一樣；這本是可憎惡的。 18：23 不可與獸淫合，玷污自己。女人也不可站在獸前，與牠淫合；這本是逆性的事。 18：24 「在這一切的事上，你們都不可玷污自己；因為我在你們面前所逐出的列邦，在這一切的事上玷污了自己； 18：25 連地也玷污了，所以我追討那地的罪孽，那地也吐出它的居民。 18：26 故此，你們要守我的律例典章。這一切可憎惡的事，無論是本地人，是寄居在你們中間的外人，都不可行， 18：27 （在你們以先居住那地的人行了這一切可憎惡的事，地就玷污了，） 18：28 免得你們玷污那地的時候，地就把你們吐出，像吐出在你們以先的國民一樣。 18：29 無論甚麼人，行了其中可憎的一件事，必從民中剪除。 18：30 所以，你們要守我所吩咐的，免得你們隨從那些可憎的惡俗，就是在你們以先的人所常行的，以致玷污了自己。我是耶和華─你們的　神。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 利 18：24 在這一切的事上，你們都不可玷污自己；因為我在你們面前所逐出的列邦，在這一切的事上玷污了自己。 18：：25 連地也玷污了，所以我追討那地的罪孽，那地也吐出它的居民。 18：28 免得你們玷污那地的時候，地就把你們吐出，像吐出在你們以先的國民一樣。 3. 分享默想經文 （1）「罪」這個字在原文有「矢不中的、未不到神的標準的意思」。什麼是神的標準？就是上帝當初在創造宇宙萬物的時候，都是按照神旨意的目的被造的，所造之物都有上帝的設計、目的與旨意，這就像是使用說明書一樣。而其中最重要的創造就是人，人被造的目的是什麼？當然我們可以說得很多，但簡單說，就是人要活出神的榮耀出來，因為人是按照神的形象與樣式照的。但是因為人被造有自由意志，所以人必須自己作選擇，是否願意遵行神旨意的「生命使用手冊」，或是離棄神的旨意轉向按照自己的意思任意過生活？後者就是罪，我們不要聽神的話，要偏行己路，結果與神隔絕。生活變成混亂與毀滅，因為離了神的人心，沒有聖潔的良善，心中所思盡都是惡。 今天的經文v19~23中列出一串在性倫理上屬於犯罪邪淫的命令，就是上帝教導以色列百姓不要照著世人犯罪的私慾去行，反而要重新回到上帝起初創造的旨意中，學習如何在「性關係」上過一個合神心意聖潔的生活。這當中包括：不要在女人的經期中有性行為、不可外遇、不可將兒女獻予偶像、不可同性戀、不可與獸淫合等。因為「上帝所創造的性本是美好的禮物」，但只能放在合法婚姻的約定中才有最大的祝福，這就是神創造的旨意。一旦離開了神的旨意，性就變成了扭曲的私慾，敗壞人的肉體與生命，更嚴重的是「神要追討那地的罪孽，那地也吐出它的居民。」（v25） （2）v25「連地也玷污了，所以我追討那地的罪孽，那地也吐出它的居民。」當世人犯罪行惡，也包括性方面的犯罪，就會玷污這地，就像亞當夏娃犯罪使地受咒詛一樣。這恐怕是我們最為忽略的事情之一，很多人都以為犯罪是「我個人的自由」、「只要我喜歡，有什麼不可以？」，沒有想到人犯罪從來都不是「個人 」的事情而已，而是與這地有關。這地不僅是包括神所造的大自然，更包括了地上的活物，也都因人的罪活在咒詛痛苦之中：「但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享上帝兒女自由的榮耀。我們知道，一切受造之物一同歎息，勞苦，直到如今。」（羅8：21~22）。所以上帝對於犯罪玷污土地的居民，「必要追討那地的罪孽，那地也吐出它的居民。」這裏的居民不僅是包括外邦人，也包括以色列神的子民：「免得你們玷污那地的時候，地就把你們吐出，像吐出在你們以先的國民一樣。」（v28） 所以千萬不要誤以為神的兒女有特權，就可以有作惡的自由，這是「自欺」，神的兒女犯罪，若不悔改，同樣要被神的話語審判。所以神的兒女有的不是「犯罪的自由」，而是「不斷悔改」的特權，使我們生命漸漸脫離罪性，倚靠聖靈開始活出耶穌聖潔的屬性出來。讀聖經就是在教導神的百姓們，回到上帝起初創造的「使用說明書」–就是「聖經」裏面，恢復我們受造命定的旨意，活出神尊榮的形象，並藉以榮耀天父的名。 4. 今天的回應 昨天跟一位老闆聊天，他感歎現在普遍的年輕人很難請，好不容易請到了又很難叫很難管，態度相當被動，而且動不動就說要離職，一整個媽寶心態。媽寶社會儼然早已成為今天台灣最嚴重的危機之一，人人高舉「勇敢作自己」、「我可以決定我是誰？」、「只要我喜歡，有什麼不可以？」結果就是「人人民主、人人都是主」，神就被人排除在外了。如果今天教會中的基督徒也是屬於這一類的，就是「屬靈的媽寶」，要求不得，一定要討好他們，不能付代價，想要別人滿足他們，卻在生活中我行我素，這一切就是「罪惡」的根源：「老我很大、神就不見了」。求主幫助我們，在性觀念上，在生活中的每個層面上，靠聖靈力量學習「攻克己身，叫身服我」、「獻上自己當作活祭」、「我死主活、活出基督」！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-09-30/Sat, 12 Apr 2025 01:05:49 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-09-30/創世記 29：31~35 29：31 耶和華見利亞失寵（原文是被恨；下同），就使她生育，拉結卻不生育。 29：32 利亞懷孕生子，就給他起名叫流便（就是有兒子的意思），因而說：「耶和華看見我的苦情，如今我的丈夫必愛我。」 29：33 她又懷孕生子，就說：「耶和華因為聽見我失寵，所以又賜給我這個兒子」，於是給他起名叫西緬（就是聽見的意思）。 29：34 她又懷孕生子，起名叫利未（就是聯合的意思），說：「我給丈夫生了三個兒子，他必與我聯合。」 29：35 她又懷孕生子，說：「這回我要讚美耶和華」，因此給他起名叫猶大（就是讚美的意思）。這才停了生育。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 29：31 耶和華見利亞失寵（原文是被恨；下同），就使她生育，拉結卻不生育。 29：35 她又懷孕生子，說：「這回我要讚美耶和華」，因此給他起名叫猶大（就是讚美的意思）。這才停了生育。 3.默想分享 （1）如果不讀聖經，我們從「世人」的角度來看，只知道雅各偏愛拉結，但拉結卻不能生育，反而利亞連生了四胎。直到我們讀了聖經，經過「聖靈的啟示」，我們才會知道，原來這一切事情的背後，都是「神在掌權」： 一、耶和華「看見了」—利亞失寵（v31） 二、耶和華「使」—利亞生育，拉結卻不能生育（v31） 失竉的原文是「被恨」、「被討厭」，這是一種「對比」的說法，說明雅各愛拉結勝過愛利亞。看起來好像這只是雅各的「家務事」，但是竟然神很看重，甚至出手干預： 一、神眷顧失竉的利亞，卻叫拉結不能生育，藉此管教雅各，學習看見神總是眷顧弱勢無倚之人。 二、神起初的旨意本來就是「一夫一妻」制，多妻就是「自找麻煩」；甚至神關心一個人也要介入最重要的婚姻與家庭，從家庭生活中學習「敬畏神、認識神、遵行神的旨意」。家庭是神塑造一個人生命最根本的地方，神要人學會好好治理與愛惜自己的家人。 三、神使人生育，也使人不生育，甚至生幾胎…，都是在神的主權掌管之中。這樣說起來好像神同樣很偏心，但是神的旨意與道路都高過我們；雖然一開始拉結不能生育，但是後來「神顧念拉結，應允了她，使她能生育。」（30：22）我們要把一切的主權交給神，也要專心來尋求神，更要把我們的心願與結果都交託給神」神做任何事都有祂自己的旨意，我們需要學習禱告、等候、交託…，更重要的是永遠對神的信心與倚靠。 （2）利亞生了四個孩子，更重要的是她取孩子名字的背後，顯明她逐漸提昇了對神的信心，並體會到神的愛： 一、流便，意即「有兒子」之意 — 經歷到「耶和華看見我的苦情」（v32） 二、西緬，意即「神聽見」之意 — 經歷到「耶和華聽見我失寵」（v33） 三、利未，意即「聯合」之意 — 經歷到「神會使我丈夫愛我，與我聯合」（v34） 四、猶大，意即「讚美」之意 — 前面三個孩子的名用都強烈表達出她難過的心情與對丈夫的渴望，但是猶大卻使她的眼目從渴望丈夫的愛，轉向到轉向神，讚美神。從世間得不到人的愛，但神的愛遠勝過這一切：「因為造你的是你的丈夫，萬軍之耶和華是他的名。」（賽54：5） 《聖經綜合解讀》 — 「後來以色列12支派有一半從利亞而出，其中包括祭司支派利未和君王支派猶大。欺哄人的雅各被人欺哄，被雅各寵愛的拉結沒有孩子，被雅各冷落的利亞卻被高舉，這使雅各深刻地體會到什麼是「人心多有計謀，惟有耶和華的籌算才能立定」（箴19：21）。」 4.今天的回應 我們讀聖經，重心要明白放在「至高的神，竟願意介入在平凡人一般的生活之中」，神掌管所有的大事小事，更重要是為要「萬事互相效力，塑造人成為貴重合用的器皿」。雖然我們永遠無法明白神為何眷顧利亞？又為何一開始不讓拉結懷孕？但是讀聖經是讓我們「完全相信神」—「神不會錯、神有至高的旨意、神所做的一切都是出於祂對我們的愛、祂的智慧、祂的旨意。」 即使我們不能明白。 上週陸官團契舉辦了「門徒營」，參與的弟兄姊妹都是上過一對一門訓的，或是正在上的。結果體會到因為「同心合意」的喜樂，也在過程中主動與陌生人互動，激勵他們要開始學習跟軍人傳福音，並且持續連結於神。另外我本來協助一個教會培訓他們的同工來參與一對一門訓的，到昨天也將所有課程培訓完畢，鼓勵傳道同工從上到下能夠「走出去」，帶領門徒來跟隨主。一對一實在需要付上更多的代價，包括每一次的陪伴與教導，但是看見生命的翻轉與成長，能夠化解一切的疲乏與辛苦，看見「多結果子，果子常存」的喜樂！盼望我們所擺上的，將來門徒生命能夠代代相傳—「生養眾多（屬靈生命）、遍滿地面、治理這地。」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-10-30/Sat, 12 Apr 2025 01:05:41 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2021-10-30/約伯記 15：1~16 15：1 提幔人以利法回答說： 15：2 智慧人豈可用虛空的知識回答，用東風充滿肚腹呢？ 15：3 他豈可用無益的話和無濟於事的言語理論呢？ 15：4 你是廢棄敬畏的意，在　神面前阻止敬虔的心。 15：5 你的罪孽指教你的口；你選用詭詐人的舌頭。 15：6 你自己的口定你有罪，並非是我；你自己的嘴見證你的不是。 15：7 你豈是頭一個被生的人嗎？你受造在諸山之先嗎？ 15：8 你曾聽見　神的密旨嗎？你還將智慧獨自得盡嗎？ 15：9 你知道甚麼是我們不知道的呢？你明白甚麼是我們不明白的呢？ 15：10 我們這裏有白髮的和年紀老邁的，比你父親還老。 15：11 神用溫和的話安慰你，你以為太小嗎？ 15：12 你的心為何將你逼去？你的眼為何冒出火星， 15：13 使你的靈反對　神，也任你的口發這言語？ 15：14 人是甚麼，竟算為潔淨呢？婦人所生的是甚麼，竟算為義呢？ 15：15 神不信靠他的眾聖者；在他眼前，天也不潔淨， 15：16 何況那污穢可憎、喝罪孽如水的世人呢！ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 伯 15：8 你曾聽見　神的密旨嗎？你還將智慧獨自得盡嗎？ 3. 分享默想經文 經文背景：本章開始進入約伯與三友之間第二回合的對話，很顯然的，三友的口氣都比第一次更加的嚴苛與凌厲，態度也更加地惡劣與不耐。同樣一開始是由以利法打頭陣，內容分為三個部分：一、責備約伯的冒昧 （v1~6）；二、譏諷他的自負 （v7~16）；三、以古代聖人的經驗為依據，闡述神待人的方式 （v17~35）。──參《SDA聖經注釋》。另外，《啟導本約伯記註釋》──以利法保持君子風度，先責約伯不智，不應說無益的話，影響他人對神的敬畏（v2～6），然後析解何以他對自己的智慧有信心（v7～16），最後提出惡人必遭惡報的道理（v17～35）。 （1）以利法算是比較客氣一點的朋友了，但屬肉體的情緒繼續不斷的在升級。以利法見約伯不接受他們的忠言，還譏諷他們，使他怒火中燒，失去了他原有的溫柔，開始嚴厲的指責約伯，並認定他必遭到惡人的下場。v1~6以利法責備約伯的話語虛空、無益、不敬畏神、有罪（詭詐），他認定約伯不是智慧人。v2~3由於約伯曾經二次強調：「我也有聰明，與你們一樣」（12：3、13：2），約伯以為自己的智高於友人，引發以利法的反駁：「智慧人豈可用虛空的知識回答」（v2）。「虛空」原文是「風」，「東風」指來自沙漠的熱風，雖然強勁疾吹，仍是空乏虛無，有害無益。 v 4「你是廢棄敬畏的意，在神面前阻止敬虔的心。」以利法認為，約伯不敬畏、不虔誠的態度不僅對自己，而且對他人的屬靈生活，都產生不良的影響。v5~6到目前為止，這些朋友們一直堅持是約伯犯了什麼罪造成他的苦難發生，因為不了解實情，他們只是憑著經驗盲目地攻擊。現在，他們聽見了約伯的話：「我雖有義，自己的口要定我為有罪；我雖完全，我口必顯我為彎曲」（9：20），這下子他們可有罪名可以加在他身上了，他們自以為找到了把柄：「你自己的口定你有罪」（v6）。 （2）為了進一步貶低約伯，以利法以一連串誇張的問題使他蒙羞。v7~16都是大量的辭藻堆砌，並沒有實質的論證。v7~11康來昌牧師：「你是第一個生的嗎？你是多吃一點米、多走一點路？你見識廣博？你以為你在諸山之前就被造了？那是上帝！詩篇90：2「諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是神。」這裡以利法有點罵約伯：你比上帝還老？你覺得你有上帝的智慧？箴言8：25也是一樣講。你好像是個創造者一樣？你曾聽見神的密旨？你知道上帝有什麼特別的話單單跟你講，不跟我們講？預言亞哈王要死的那個先知米該亞，後來被基拿拿的兒子西底家打了一個耳光，並說：「你有什麼是你知道我們不知道的？」現在以利法也跟西底家一樣很火大，因為米該雅說耶和華使謊言的靈在他們中間，他受不了；這樣被責備實在受不了。你聽過上帝的話，你以為智慧只有在你那裡才有？我們這裡有人比你父親還老；上帝安慰你，你覺得太小了？」 v12「你的心為何將你逼去？你的眼為何冒出火星。」你在上帝面前這麼不服氣？以利法實在覺得上帝被羞辱、他自己也被羞辱，所以很火大。v13~14康牧師：「你覺得你自己是潔淨的？我們都是罪人，怎能自以為潔淨？這一點我想約伯也能同意：我不潔淨，但比較起來我還是比較潔淨；我不聖潔，但比較起來我還是比較聖潔；我不懂，但比較起來我還是比較懂，最少我是因為相信上帝的慈愛、聖潔、智慧，所以我才這樣說祂不對。「婦人所生的是什麼，竟算為義呢？」，每個人（包括以利法）我們都不義，但是以利法現在顯然覺得我比你要義。」 v15~16「神不信靠他的眾聖者，在他眼前天也不潔淨；何況那污穢可憎、喝罪孽如水的世人呢！」眾聖者是指天使，以利法認為，與神的無限聖潔相比，天國與天使都顯得不潔淨了，更何況是道德敗壞，追求罪惡如同口渴的人找水喝的世人呢？但其實這話說得太過份了，在神眼前，天也是美好的。世人不好，但更不要忘記神使這些污濁的世人因著祂的救恩被洗乾淨，包括約伯和這三個朋友。而最後我們也非常高興的他們是被神潔淨的獻上祭，然後主也都赦免了。 4. 今天的回應 我們一再地看見，當人帶著對他人的「成見、偏見、固執己見」的時候，神的話語就會被人任意扭曲地強加套用在他人身上，造成二度、三度的傷害。即使再有學問的人，如果帶著「有色的眼鏡」，沒有被耶穌寶血潔淨，沒有被聖靈光照更新，那麼我們所有的視界都是「有色的」，都是不純正的。這也印證，讀聖經之前，先要處理「心」的問題，正如大衛的禱告：「神啊，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念，看在我裏面有甚麼惡行沒有，引導我走永生的道路。」（詩139：23~24）https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-02-06/Sat, 12 Apr 2025 01:05:23 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-02-06/撒母耳記上 8：10~22 8：10 撒母耳將耶和華的話都傳給求他立王的百姓，說： 8：11 「管轄你們的王必這樣行：他必派你們的兒子為他趕車、跟馬，奔走在車前； 8：12 又派他們作千夫長、五十夫長，為他耕種田地，收割莊稼，打造軍器和車上的器械； 8：13 必取你們的女兒為他製造香膏，做飯烤餅； 8：14 也必取你們最好的田地、葡萄園、橄欖園賜給他的臣僕。 8：15 你們的糧食和葡萄園所出的，他必取十分之一給他的太監和臣僕； 8：16 又必取你們的僕人婢女，健壯的少年人和你們的驢，供他的差役。 8：17 你們的羊群他必取十分之一，你們也必作他的僕人。 8：18 那時你們必因所選的王哀求耶和華，耶和華卻不應允你們。」 8：19 百姓竟不肯聽撒母耳的話，說：「不然！我們定要一個王治理我們， 8：20 使我們像列國一樣，有王治理我們，統領我們，為我們爭戰。」 8：21 撒母耳聽見百姓這一切話，就將這話陳明在耶和華面前。 8：22 耶和華對撒母耳說：「你只管依從他們的話，為他們立王。」撒母耳對以色列人說：「你們各歸各城去吧！」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 8：19 百姓竟不肯聽撒母耳的話，說：不然！我們定要一個王治理我們， 8：20 使我們像列國一樣，有王治理我們，統領我們，為我們爭戰。 3. 默想分享 （1）v10~17耶和華向撒母耳啟示立王所會帶來的問題，並且轉達給百姓—參《聖經精讀本—撒母耳記上註解》： 一、年輕男女被徵召服役（v11~13）：「趕車、奔走在車前」原文都是指「戰車」，指服兵役。「跟馬」原文是「做馬兵」。以色列人原來並沒有常備軍，所以無法製造戰車、訓練騎兵。只有立了王、建立了正規軍隊以後，才能提供戰車和騎兵所需的製造、訓練和維護。 二、農作物和牛羊要課稅（v14、15、17節上）：君王額外的稅收和百姓向神的奉獻一樣多，都是「十分之一」（v15、17），用來維持王室、官僚體系和常備軍的開支。 三、僕婢和牲畜被徵用（v16）：勞役財產被剝奪 四、喪失個人自由（v17）：人不只是神的僕人，還要當君王的奴僕，把君王像神一樣的服事。 v18「那時你們必因所選的王哀求耶和華，耶和華卻不應允你們。」因為立王治理不是出於神的旨意，而是人主動的「咎由自取」，因此神事先警告，讓他們作決定，並且「醜話說前頭」，出於王的逼迫，神不會應允他們，結果這些警告不久在所羅門統治的時候就開始應驗了（參王上4：21~28、 5：13~18、 12：1~15） （2）v19~20「百姓竟不肯聽撒母耳的話，說：「不然！我們定要一個王治理我們，使我們像列國一樣，有王治理我們，統領我們，為我們爭戰。」這二節我們終於看出以色列民立王最重要的理由，就是—「統領我們，為我們爭戰」（v20）。以色列在士師記時代常年遭受攻擊，當他們見到外邦人，以為保護外邦人的是靠「君王與軍隊」，便想要效法他們設立君王，成立軍隊，來保護他們免受攻擊。這實在是一群「心裏迷糊」的無知百姓，因為真正攻擊以色列人的，不是外邦人，而是「耶和華」。當人離棄神，偏行己路時，神就興起仇敵來管教；但是當人願意悔改歸向神的時候，真正能夠保護以色列人的，也唯有耶和華。戰勝戰敗不在乎君王與軍隊，而在乎「我們與神的關係」—就像林肯總統說過的，「不是要神站在我們這一邊，而是我們要選擇站在神的那一邊。」 v21~22撒母耳把神的話該說的都說盡了，百姓硬著心立王，神也就任憑他們「自找苦吃」了。 4. 今天的回應 我們繼續讀聖經，以色列人的君王時期，除了像大衛這般少數敬畏神、合神心意的君王，能夠帶領百姓歸向神之外，大多數的君王其實都是「驕傲的自立為神」，竊奪了神的權柄與榮耀，要轄制人民來滿足自己的需要與慾望。過去的摩西、約書亞、士師、先知、祭司…，都知道自己是「神的僕人」，雖在高位卻是「格外的勞苦，為要神來服事百姓」。但是君王制度一開始，這些君王大多都以為自己就像神一樣，擁有至高權柄就可以「任意妄為、轄制百姓」，使百姓原來應該專心跟隨服事神的，將來卻要叫苦連天，而服事這位「驕傲敗壞的君王」。本來是想靠君王對抗外敵的，沒想到卻是「引狼入室」，壞王簡直比仇敵更可怕。神也任憑以色列「自找罪受」，人既然離棄不肯事奉神，就讓他們試試看服事自己選出來的君王，會不會更好？ 今天台灣的教會，即使我們處在民主制度民選總統的治理之下，但是教會應當明白，我們真正應當敬拜事奉的是「萬王之王、萬主之主」，同時能夠保護我們、拯救我們的，也是「萬軍之耶和華」。我們一方面應當為元首與國家社會禱告，但是更重要的是，基督徒要先「與神和好」，「將生命主權交託給神」。千萬不要像某像宗派一樣，把信仰建立在「政治理念」之上，以為政治可以改變人心或社會，這就落入以色列人立王的錯謬之中了。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-11-20/Sat, 12 Apr 2025 01:05:19 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-11-20/那鴻書 3：1 ~ 11 3：1禍哉！這流人血的城，充滿謊詐和強暴─搶奪的事總不止息。 3：2鞭聲響亮，車輪轟轟，馬匹踢跳，車輛奔騰， 3：3馬兵爭先，刀劍發光，槍矛閃爍，被殺的甚多，屍首成了大堆，屍骸無數，人碰著而跌倒， 3：4都因那美貌的妓女多有淫行，慣行邪術，藉淫行誘惑列國，用邪術誘惑（原文是賣）多族。 3：5萬軍之耶和華說：我與你為敵；我必揭起你的衣襟，蒙在你臉上，使列國看見你的赤體，使列邦觀看你的醜陋。 3：6我必將可憎污穢之物拋在你身上，辱沒你，為眾目所觀。 3：7凡看見你的，都必逃跑離開你，說：尼尼微荒涼了！有誰為你悲傷呢？我何處尋得安慰你的人呢？ 3：8你豈比挪亞們強呢？挪亞們坐落在眾河之間，周圍有水；海（指尼羅河）作他的濠溝，又作他的城牆。 3：9古實和埃及是他無窮的力量；弗人和路比族是他的幫手。 3：10但他被遷移，被擄去；他的嬰孩在各市口上也被摔死。人為他的尊貴人拈鬮；他所有的大人都被鍊子鎖著。 3：11你也必喝醉，必被埋藏，並因仇敵的緣故尋求避難所。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 鴻 3：5 萬軍之耶和華說：我與你為敵；我必揭起你的衣襟，蒙在你臉上，使列國看見你的赤體，使列邦觀看你的醜陋。 3. 分享默想經文 （1）讀舊約聖經，心情是相當沈重的，因為我們經常必須面對我們最不願意面對的景象，就是上帝的忿怒與審判。先知那鴻對亞述發出的審判預言中，充滿了上帝的忿怒，審判的結果是相當的殘暴、絕望、毀滅、無情。這樣的上帝，幾乎充滿在整本舊約聖經中。很多人傳福音，叫人看新約，不要看舊約，免得有人被上帝給嚇到，因為連我們基督徒都不時會被嚇到，所以乾脆就是不看，逃避、甚至以為上帝到了新約變了性情，跟以前不一樣了，來安慰自己，好讓自己能夠繼續相信上帝是何等慈愛、沒有脾氣、一切都無所謂，好讓我們可以繼續過自己想過的生活。 今天的經文，亞述如何用詭詐和殘暴去欺騙攻擊其他國家，時候到了，上帝也要透過巴比倫照樣來毀滅他們，甚至沒有任何方法可以逃避。這裏描述戰爭的過程相當的殘忍，即使是透過另一個國家巴比倫來施行審判，但是我們必須了解這一切仍然是上帝的旨意與允許。這一年QT舊約，感謝主，讓我學習面對上帝的另外一面，就是對於罪惡和終究不悔改之人，上帝的審判是相當嚴厲甚至殘忍的。我跟許多人一樣，一開始不願意接受上帝這樣的形象，雖然信主這麼多年，我一直都拒絕面對。但是這一年QT，我越來越接受聖經上直接的教導，而不是我自己選擇性的接受。不但是舊約，新約到了耶穌再來審判的時候，聖經上形容那些罪人見到主的降臨，竟然向山和巖石說：「倒在我們身上吧！把我們藏起來，躲避坐寶座者的面目和羔羊的忿怒；因為他們忿怒的大日到了，誰能站得住呢？」（啟6：16~17）罪人寧可被石頭砸死，也不肯面對神可怕的審判。但有另一群神的百姓，一直像聰明的童女般預備自己的生活等候主來，他們的態度剛好相反：「主耶穌啊，我願你來！」（啟22：20）。平時有在預備等候神再來，與沒有預備神再來的人，生活態度截然不同，連命運也是完全不同。我們現在不肯面對慈愛的上帝給我們的機會，恐怕到時候就只能面對公義上帝的審判了。 今天有許多教會為了吸引大批的群眾進入教堂，達成業績目標，一般都是講愛、祝福、恩典，不太敢講罪、審判、十字架、捨己、跟隨，免得大家信不下去。這造成許多人很容易信耶穌，但是更容易軟弱跌倒，有許多的人信主後若不是一直軟弱，就是乾脆離開信仰。原因是不講人犯罪的可怕，我們就無法體會上帝的愛有多麼的深；不講十字架，我們就會繼續活在自我當老大自我中心的生活中對上帝頤指氣使；不講審判，我們恐怕有一天落到上帝不認得我們的悲慘結局；不講捨已跟隨，恐怕有一天我們會在永恆裏面哀哭切齒。教會或基督徒絕對不應該為了增長人數業績，而將福音灌水，耶穌說：「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。」我們不能選「好聽」的講，而是乖乖的照著整本聖經的原則來教導人認識神的屬性，旨意，悔改順服，一生跟隨。帶門徒是要幫助人去讀「整本聖經」，不要選擇讀只是「讓人覺得愉快」的小品。 （2）上帝殘忍嗎？我必須說對於不悔改的人，上帝的確是相當殘忍的。上帝慈愛嗎？對於悔改的人，上帝更是偉大慈愛的。上帝的愛不是表現在無視任憑我們的自大驕傲，而是表現在「耶穌為我們死」與「一再給機會幫助等候我們願意悔改」。我們一再講，悔改不單是行為上的事，更重要的是而是生命態度的事。是我們跟神的關係，我們對神的態度，我們對神到底認識多深、經歷多少。悔改不是靠自己的力量，而是需要倚靠聖靈的光照與感動。我也跟所有的人一樣，起起伏伏、軟軟弱弱，但是當我決定面對一位「整本聖經所揭示出來完整的上帝」，而不是「憑我自己喜好所虛構想像的上帝」，我反而得著了釋放，自由。我反而有動力因為敬畏，願意認真好好面對神、面對信仰，面對自己生命的抉擇，而不是不斷「掩耳盜鈴」，在上帝的大光中，我卻選擇躲在眼睛故意閉起來黑暗的角落。真理沒人想聽，沒人想要面對，很多人選擇去尋找那一些教會聽自己想聽的，聽有選擇性的，聽舒服的信息，難怪歷世歷代的先知這麼難當，一個個被人殺死。我不希望成為律法主義者，整天盯著行為挑錯，但是我們要成為不斷勇於認罪悔改，不斷與神和好的人。悔改最大的重點，不是為了行為，而是為了關係，掌握這個重點，想聽的人就聽，不想聽的，就隨個人喜好決定吧！因為神已經給我們聖經，也給我們聖靈能夠判斷分辨察驗，個人要負起個人生命靈魂的責任！ 4. 今天的回應 有時候我們的心會感到急切，特別是想要苦口婆心勸戒人看見我所看見的，體會我所明白的，像從前我傳講家職場教會，到後來分享QT，雖然能夠領受的人稀少，挫折感一直很重，但如今我要學習放手。就像我現在體會上帝公義嚴厲的一面，與慈愛寬容的一面是一樣的重要，公義與慈愛在上帝身上是「完全的平衡」，是「缺一不可」，但是人總是走「極端路線」。不是選擇看上帝的公義而不敢親近，就是選擇看上帝的慈愛而繼續活在罪中，我們不是救主，不是上帝，我只能迫切禱告，忠心傳講，求聖靈光照，讓人自己醒悟明白。我們要讀聖經，回應聖經，理會上帝。我自己也是一樣要不斷靠主拯救，求主幫助我知道這個世界是祂在掌管，祂在運作，我要好好靠主喜樂！阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-10-17/Sat, 12 Apr 2025 01:05:10 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-10-17/利未記 23：23~32 23：23 耶和華對摩西說： 23：24 「你曉諭以色列人說：七月初一，你們要守為聖安息日，要吹角作紀念，當有聖會。 23：25 甚麼勞碌的工都不可做；要將火祭獻給耶和華。」 23：26 耶和華曉諭摩西說： 23：27 「七月初十是贖罪日；你們要守為聖會，並要刻苦己心，也要將火祭獻給耶和華。 23：28 當這日，甚麼工都不可做；因為是贖罪日，要在耶和華─你們的　神面前贖罪。 23：29 當這日，凡不刻苦己心的，必從民中剪除。 23：30 凡這日做甚麼工的，我必將他從民中除滅。 23：31 你們甚麼工都不可做。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例。 23：32 你們要守這日為聖安息日，並要刻苦己心。從這月初九日晚上到次日晚上，要守為安息日。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 利 23：27 七月初十是贖罪日；你們要守為聖會，並要刻苦己心，也要將火祭獻給耶和華。 23：28 當這日，甚麼工都不可做；因為是贖罪日，要在耶和華─你們的　神面前贖罪。 23：29 當這日，凡不刻苦己心的，必從民中剪除。 3. 分享默想經文 （1）v23~26七月一日，是以色列新年的開始，七月一日是吹角節，用吹角來宣告新年的開始。新年的第一天，要在上帝面前守聖安息日，什麼勞碌的工都不可做，要有聖會與獻火祭。我們通常都會說：新年新希望，是展開新計畫與目標的開始，但是神要的不是「人的計畫」。而是要百姓把一年、一生的計畫，在一開始完全來奉獻給神，由神來替我們計畫，安排，我們需要的是聽話、順服、跟從。什麼勞碌的工都不可做，就是叫我們在神面前停止人為的努力。守為聖日，就是親近神，紀念神，與神建立關係，宣告我們一生都是屬於神的，是奉獻為神而活，這樣的新年才是真正蒙福的一年，「在基督裏，一切都是新的」。不僅是新年，包括每一天，我們都應該停下自己的工作與努力，先來到神的面前親近神、等候神，奉獻給神，讓神來帶領我們每一天、每一週、每一月、每一年的生活。 以色列的七月有三個重要的日子，七月一日是吹角節，是新年的開始；七月十日是贖罪日，是全國性的共同性的贖罪日；七月十五日是住棚節。v26~32講贖罪日的條例，我們已經在利16章看過了，這一天大祭司要為他自己、眾祭司、全會眾、聖所、會幕及壇獻上贖罪祭。這是一年中唯一必須禁食的一天，也是大祭司一年一度進入至聖所的日子。v29「當這日，凡不刻苦己心的，必從民中剪除。」刻苦己心，通常是指禁食，懺悔及禱告。以色列民雖然被神揀選為神的選民，但是仍然必須透過悔改來不斷與神恢復和好的關係。這個悔改不是口頭上隨便的應付上帝，而是「刻苦己心」，在聖靈的光照中真實體會自己得罪了神，願意面對、承認，尋求神的幫助改變。詩51：17「上帝所要的祭就是憂傷的靈；上帝啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」真正的悔改，是深入心靈，也是能夠結出「生命的果子」與悔改的心相稱的。 4. 今天的回應 舊約上帝透過節期來提醒以色列百姓不斷重新與神和好，透過贖罪、獻祭、悔改來作心靈上的「除舊佈新」，領受恩典！今天聖靈已經天天內住在我們心裏，我們應該是把每一天的早晨成為我們的吹角節與聖安息日，在神面前安靜己心，奉獻生命。我們也應該時時活在贖罪日之中，隨時接受聖靈的光照提醒而願意「真實的悔改」，重新與神和好，領受恩典與憐憫。這些一年一次節期的工作，我們今天的基督徒應該成為日常生活的一部份，這才是信仰生活化的真諦，求主時時指教提醒我們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-07-15/Sat, 12 Apr 2025 01:05:01 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-07-15/詩篇 107：33~43 107：33 他使江河變為曠野，叫水泉變為乾渴之地， 107：34 使肥地變為鹼地；這都因其間居民的罪惡。 107：35 他使曠野變為水潭，叫旱地變為水泉。 107：36 他使飢餓的人住在那裏，好建造可住的城邑， 107：37 又種田地，栽葡萄園，得享所出的土產。 107：38 他又賜福給他們，叫他們生養眾多，也不叫他們的牲畜減少。 107：39 他們又因暴虐、患難、愁苦，就減少且卑下。 107：40 他使君王蒙羞被辱，使他們在荒廢無路之地漂流。 107：41 他卻將窮乏人安置在高處，脫離苦難，使他的家屬多如羊群。 107：42 正直人看見就歡喜；罪孽之輩必塞口無言。 107：43 凡有智慧的，必在這些事上留心，也必思想耶和華的慈愛。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 107：43 凡有智慧的，必在這些事上留心，也必思想耶和華的慈愛。 3. 分享默想經文 （1）v43「凡有智慧的，必在這些事上留心，也必思想耶和華的慈愛。」在什麼事上留心？就是v33~42神會透過環境上的災禍（旱災、天災…）來審判百姓的罪惡：「這都因其間居民的罪惡」。當然神也能透過環境上的祝福，使土地肥沃、人畜興旺：「使曠野變為水潭、叫旱地變為水泉、使飢餓的人建造可住的城邑、得享所出的土產、叫他們生養眾多，也不叫他們的牲畜減少」來祝福凡是悔改回轉的子民。整個舊約的以色列歷史，就是一直反覆在這樣的循環之中。神透過人類的歷史（大多數是犯罪歷史）來警戒我們學習教訓功課，就是要保守自己活在神的愛中，得享美福與恩典。不要效法先祖的罪惡招致審判，連地也連累受咒詛，白白受苦直到悔改為止。 v39~42人在神的祝福之中如果忘記神，開始驕傲、自我中心、離棄神，那麼神就用管教的杖重新叫人學習謙卑。如果居高位的領袖，不是使用神所賜的權柄資源來照顧弱勢，把人帶到神的面前與神恢復和好關係，反而因為權勢地位而驕傲，那麼神要「使君王蒙羞被辱，使他們在荒廢無路之地漂流。」那些受到領袖欺壓受苦的窮乏人，v41神卻要「將窮乏人安置在高處，脫離苦難，使他的家屬多如羊群。」正直人、智慧人都要因為神的作為而高興歡喜，也要受警戒學教訓，遠離驕傲與悖逆，保守自己活在神的愛中得享恩典憐憫與慈愛。 4. 今天的回應 讀聖經，跟著神跨越舊約與新約，歷經數千年，在人生的縮影中我們好像看見傳1：9「已有的事後必再有，已行的事後必再行，日光之下並無新事。」包括我們自己也同樣在寫聖經的歷史，同樣在見證起起伏伏的人生之中，我們是否學到寶貴的功課，成為智慧人，就是不要沒事自找罪受，不要白白受苦，趕緊乖乖聽話順服，少走曠野冤枉道路，躲在神翅膀蔭下，大能膀臂中，得享安息。自作聰明的反成為愚妄，單純又聽話順服的，是智慧人。讀聖經不是讀知識，而是學習人生教訓與功課，如何套用在自己身上，感謝主，這就是讀聖經帶給我們最寶貴的人生智慧了！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-12-16/Sat, 12 Apr 2025 01:04:57 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-12-16/箴言 25：14~28 25：14 空誇贈送禮物的，好像無雨的風雲。 25：15 恆常忍耐可以勸動君王；柔和的舌頭能折斷骨頭。 25：16 你得了蜜嗎？只可吃夠而已，恐怕你過飽就嘔吐出來。 25：17 你的腳要少進鄰舍的家，恐怕他厭煩你，恨惡你。 25：18 作假見證陷害鄰舍的，就是大槌，是利刀，是快箭。 25：19 患難時倚靠不忠誠的人，好像破壞的牙，錯骨縫的腳。 25：20 對傷心的人唱歌，就如冷天脫衣服，又如鹼上倒醋。 25：21 你的仇敵若餓了，就給他飯吃；若渴了，就給他水喝； 25：22 因為，你這樣行就是把炭火堆在他的頭上；耶和華也必賞賜你。 25：23 北風生雨，讒謗人的舌頭也生怒容。 25：24 寧可住在房頂的角上，不在寬闊的房屋與爭吵的婦人同住。 25：25 有好消息從遠方來，就如拿涼水給口渴的人喝。 25：26 義人在惡人面前退縮，好像逿渾之泉，弄濁之井。 25：27 吃蜜過多是不好的；考究自己的榮耀也是可厭的。 25：28 人不制伏自己的心，好像毀壞的城邑沒有牆垣。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 25：15 恆常忍耐可以勸動君王；柔和的舌頭能折斷骨頭。 25：21 你的仇敵若餓了，就給他飯吃；若渴了，就給他水喝； 25：22 因為，你這樣行就是把炭火堆在他的頭上；耶和華也必賞賜你。 25：28 人不制伏自己的心，好像毀壞的城邑沒有牆垣。 3. 默想分享 （1）v14~20箴言不斷強調話語的重要性，因為「人的言語是他內心的出口」，並以愚昧人與智慧人在言語上形成強烈的對比。v14「空誇贈送禮物的，好像無雨的風雲。」大意是愚昧人整天空口說要送禮物，說的很興奮，卻是從來不曾兌現。好像「無雨的風雲」，只有打雷沒有下雨，誇大其詞、空口說白話，讓別人期望越高、失望就越大。愚昧人不重視「自己的信用」，傷害的是與人信任的關係。 v15智慧人能以恆久忍耐的態度說服掌權者，以柔和的言語軟化剛硬者的心。v16任何再好的東西，包括言語，都要懂得「節制」。好像即使是蜜這樣的美物，也要約束自己不要貪食，「只可吃夠而已，恐怕你過飽就嘔吐出來」（v16）。今生任何美好的事物，過度了都是不好的；若是沒有節制，貪多必膩。節制是聖靈所結的果子，任何能讓我們興奮，卻不能讓我們節制的事物，都不是出自聖靈。傳福音、教導人若沒有節制，也只是出於肉體。真智慧是有節制地堅持，也就是拒絕肉體、順服聖靈的引導，而不是堅持自己的意思、隨從天性的衝動。正如主耶穌用比喻「要人常常禱告，不可灰心」，也要人禱告「不可像外邦人，用許多重複話，他們以為話多了必蒙垂聽」。—參《聖經綜合解讀》 v17~18應該是指人應當「謹言慎行」，不要三姑六婆，到處八卦，甚至作假見證陷害人（v18），徒增是非，製造破口—「恐怕他厭煩你，恨惡你。」（v17） v19~20 智慧懂得「察言觀色」，待人有「同理心」，不會變成別人「不忠誠不可靠的朋友」。「破壞的牙，錯骨縫的腳、冷天脫衣服、鹼上倒醋…」，都是比喻不當的言語態度，就會讓處在患難中的人極度的痛苦不舒服，如同傷口上撒鹽一樣。「對傷心的人唱歌」，白話說就是「白目」，搞不清楚狀況，智慧人要去除自我中心，以基督的心為心，才會有屬天的智慧與安慰人的能力。 （2）v21~22康來昌牧師：「在羅馬書也有講：我們不要以惡報惡，要以善勝惡。這意思是什麼？有人說是埃及或有的地方有這風俗：一個人悔改的時候，要頭上頂一盆炭火走一圈。就是說你對人家的好，就要造成人家的悔改，這可以這樣解釋。但我想也不要解釋得那麼複雜，這裡講的就是我們對人要有良善。不管那『炭火堆在他頭上』是什麼意思（也有人解釋他心裡會很難過，像火燒一樣），我們起碼知道一件事，就是新約、舊約，主都吩咐我們對人良善。當然對人良善我們也要謹慎的看這良善是不是助紂為虐、有沒有叫惡人不悔改、有沒有叫惡人反而更欺負人，那神不喜悅的。」 v23「北風生雨，讒謗人的舌頭也生怒容。」以色列的雨都是從西邊的地中海來的，寒冷的北風很少會帶來雨。「北風生雨」，比喻不可預期；「讒謗人的舌頭」，所帶來的傷害也是突如其來的。「爭吵的婦人」（v24）就像「北風生雨」那樣不可預期，突如其來地給丈夫帶來傷害。愚昧人經常明知道不應該說但還是會說，就產生了爭執。要避免、求主讓我們勒住舌頭、求主讓我們會對付自己的肉體。 v25「有好消息從遠方來，就。」最大的好消息（good news），就是「福音」，好像「荒漠中的甘泉」一樣—「如拿涼水給口渴的人喝」，願我們都成為傳福音，報好信息的出口。 v26義人（智慧人）要學會倚靠神面對屬靈爭戰（魔鬼、世界、老我），靠主剛強站立，得勝有餘。特別是要願意悔改接受神的調整塑造，不要硬著心驕傲自大，就變成了愚昧人。義人（智慧人）正是因為謙卑、敬畏神、尊主為大、肯聽神的話而使自己脫離愚昧，從神得著屬天的真智慧。千萬不要學像世人「考究自己的榮耀」（v27），就成了敗壞生命的驕傲。v28「人不制伏自己的心，好像毀壞的城邑沒有牆垣。」智慧人或愚昧人，不在於天生的IQ有多高，多聰明有能力，而在於能夠制服己心，使我們的心歸向神—「我兒，要將你的心歸我。」（箴23：26）、「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。」（箴4：23）、「不輕易發怒的勝過勇士，制伏己心的強如取城。」（箴言16：32）。一旦相反就變成「人不制伏自己的心，好像毀壞的城邑沒有牆垣。」（v28） 4. 今天的回應 基督徒信主後，在心裏面要學會「保守自己的心，勝過保守一切」，在外面要學習「控制自己的言語」，多說榮神益人、安慰造就勸勉人的好話，但重要的也包括「用愛心說誠實話」。保守內心與言語，都需要聖靈幫助我們結出「節制」的果子。節制的果子其實非常被人忽略，卻是極其的重要，因為要操練讓自己的心與口服在聖靈的權柄之下，而不是任憑老我放縱私慾。這需要我們主動的配合「儆醒與忍耐」、操練控制與降服，讓我們都被被聖靈充滿（即完全被聖靈掌管）—乃是基督在我裏面活著。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-10-05/Sat, 12 Apr 2025 01:04:48 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-10-05/創世記 31：17~35 31：17 雅各起來，使他的兒子和妻子都騎上駱駝， 31：18 又帶著他在巴旦‧亞蘭所得的一切牲畜和財物，往迦南地、他父親以撒那裏去了。 31：19 當時拉班剪羊毛去了，拉結偷了他父親家中的神像。 31：20 雅各背著亞蘭人拉班偷走了，並不告訴他， 31：21 就帶著所有的逃跑。他起身過大河，面向基列山行去。 31：22 到第三日，有人告訴拉班，雅各逃跑了。 31：23 拉班帶領他的眾弟兄去追趕，追了七日，在基列山就追上了。 31：24 夜間，　神到亞蘭人拉班那裏，在夢中對他說：「你要小心，不可與雅各說好說歹。」 31：25 拉班追上雅各。雅各在山上支搭帳棚；拉班和他的眾弟兄也在基列山上支搭帳棚。 31：26 拉班對雅各說：「你做的是甚麼事呢？你背著我偷走了，又把我的女兒們帶了去，如同用刀劍擄去的一般。 31：27 你為甚麼暗暗地逃跑，偷著走，並不告訴我，叫我可以歡樂、唱歌、擊鼓、彈琴地送你回去？ 31：28 又不容我與外孫和女兒親嘴？你所行的真是愚昧！ 31：29 我手中原有能力害你，只是你父親的　神昨夜對我說：『你要小心，不可與雅各說好說歹。』 31：30 現在你雖然想你父家，不得不去，為甚麼又偷了我的神像呢？」 31：31 雅各回答拉班說：「恐怕你把你的女兒從我奪去，所以我逃跑。 31：32 至於你的神像，你在誰那裏搜出來，就不容誰存活。當著我們的眾弟兄，你認一認，在我這裏有甚麼東西是你的，就拿去。」原來雅各不知道拉結偷了那些神像。 31：33 拉班進了雅各、利亞，並兩個使女的帳棚，都沒有搜出來，就從利亞的帳棚出來，進了拉結的帳棚。 31：34 拉結已經把神像藏在駱駝的馱簍裏，便坐在上頭。拉班摸遍了那帳棚，並沒有摸著。 31：35 拉結對她父親說：「現在我身上不便，不能在你面前起來，求我主不要生氣。」這樣，拉班搜尋神像，竟沒有搜出來。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 31：24 夜間， 神到亞蘭人拉班那裏，在夢中對他說：你要小心，不可與雅各說好說歹。 3.默想分享 （1）v17~23雅各既然起意要離開巴旦.亞蘭，卻是計畫籌謀，利用拉班去剪羊毛的機會（解經資料說明大約在3月初春季時間），攜家帶眷，偷偷逃跑了，過了3天，等拉班發現才帶人追趕，花了7天時間終於在基列山追上。 雅各偷偷逃走是因為怕拉班不肯放人—「恐怕你把你的女兒從我奪去，所以我逃跑。」（v31），這裏有學者認為神既然已經應許要帶領雅各平安回去—應許「我必與你同在」 （v3），就不應該自作聰明，而是正大光明的回去，信靠神的帶領 —「專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明」（箴3：5）。就像神一開始就應許要揀選雅各而非以掃，但雅各仍然不信，執意用「欺騙的手段」，又落得逃家的命運。雅各的小聰明太多，卻是專靠自己不信靠神，這些都是神要對付的生命功課。 v27~28拉班找理由怪罪雅各，沒有通知他就偷偷溜走，讓他可以道別並且慶祝。這話說的好像「冠冕堂皇」，但其實拉班的本性是不會放走雅各的，甚至也有能力可以侵奪雅各的財產。但即便如此，雅各也大可放心把結果交託神來處理，就好像「長子名份」之事一樣，神總是會有辦法的。既然雅各靠自己選擇逃跑了，神就允許換另一套劇本，讓拉班來追雅各，然後在夢中警告拉班：「你要小心，不可與雅各說好說歹。」這裏面可能包括不許拉班攔阻雅各離開，同時也保護雅各與家人財產一切的平安！如果不是神出手，拉班甚至已經準備對雅各下手了—「我手中原有能力害你」（v29）。所以足見雅各應該一開始就放心把結果交給神，按照神的方式做事，不要因為害怕，自己耍小聰明，到最後仍要一樣靠神拯救，還要神在背後處理一堆善後。 （2）這整件事的另一個挿曲，就是拉結逃家時偷了家中的神像，藏了起來，最後雖然沒有被拉班發現，但卻讓雅各咒詛的話語應驗在拉結身上—「你在誰那裏搜出來，就不容誰存活。」（v32）拉結後來的早死正是應驗了這事的結果。有關拉班家中的神像，與拉結為何要偷神像？我們參考解經資料《聖經綜合解讀》— 「當時美索不達米亞和迦南人都有許多『家中的神像』，代表祖先或家族的守護神，可以用來占卜，也可以作為遺產繼承權的憑證。『拉結偷了她父親家中的神像』，很可能是為了給雅各保留將來分配拉班遺產的權利，她認為這是自己當得的分（v14~16），是愛雅各的表示。『家中的神像』是複數，拉結可能把所有的神像都偷走了。 主前14-15世紀美索不達米亞的努斯檔 （Nuzi Texts）表明，當時人若指定女婿成為財產的主要繼承者，就要把家中的神像給他，將來在法庭上可以作為憑據。拉班長途追趕雅各，可能正是為了這個目的，所以他雖然沒有找到神像，卻堅持訂立條約，防止雅各將來和他的兒子們爭奪遺產（v52）。但雅各最終沒有利用這些神像，而是把它們埋了（35：4）。」 4.今天的回應 雅各的一生，看出他並不是壞。他愛家人、又肯勤勞。但是最大的問題，在於「專靠自己」—包括愛耍小聰明、欺騙、膽小、不敢光明正大面對…。其實如果他肯「專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明」（箴3：5），他人生的劇本肯定可以完全改寫，走一條平安喜樂的康莊大道。有一首詩歌的部份歌詞—「多少平安屢屢失去，多少痛苦白白受；皆因我們未將萬事，帶到主恩座前求。」我想正對雅各，或是拉結，或是我們每一個人，都是重要的提醒！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-10-14/Sat, 12 Apr 2025 01:04:44 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-10-14/利未記 22：17~33 22：17 耶和華對摩西說： 22：18 「你曉諭亞倫和他子孫，並以色列眾人說：以色列家中的人，或在以色列中寄居的，凡獻供物，無論是所許的願，是甘心獻的，就是獻給耶和華作燔祭的， 22：19 要將沒有殘疾的公牛，或是綿羊，或是山羊獻上，如此方蒙悅納。 22：20 凡有殘疾的，你們不可獻上，因為這不蒙悅納。 22：21 凡從牛群或是羊群中，將平安祭獻給耶和華，為要還特許的願，或是作甘心獻的，所獻的必純全無殘疾的才蒙悅納。 22：22 瞎眼的、折傷的、殘廢的、有瘤子的、長癬的、長疥的都不可獻給耶和華，也不可在壇上作為火祭獻給耶和華。 22：23 無論是公牛是綿羊羔，若肢體有餘的，或是缺少的，只可作甘心祭獻上；用以還願，卻不蒙悅納。 22：24 腎子損傷的，或是壓碎的，或是破裂的，或是騸了的，不可獻給耶和華，在你們的地上也不可這樣行。 22：25 這類的物，你們從外人的手，一樣也不可接受作你們　神的食物獻上；因為這些都有損壞，有殘疾，不蒙悅納。」 22：26 耶和華曉諭摩西說： 22：27 「才生的公牛，或是綿羊或是山羊，七天當跟著母；從第八天以後，可以當供物蒙悅納，作為耶和華的火祭。 22：28 無論是母牛是母羊，不可同日宰母和子。 22：29 你們獻感謝祭給耶和華，要獻得可蒙悅納。 22：30 要當天吃，一點不可留到早晨。我是耶和華。 22：31 「你們要謹守遵行我的誡命。我是耶和華。 22：32 你們不可褻瀆我的聖名；我在以色列人中，卻要被尊為聖。我是叫你們成聖的耶和華， 22：33 把你們從埃及地領出來，作你們的　神。我是耶和華。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 利 22：31 你們要謹守遵行我的誡命。我是耶和華。 22：32 你們不可褻瀆我的聖名；我在以色列人中，卻要被尊為聖。我是叫你們成聖的耶和華， 3. 分享默想經文 （1）v17~25，《活潑的生命》：「平安祭可分為感謝祭、還願祭與甘心祭，今天的經文是關於還願祭與甘心祭的條例。平安祭的祭牲中不可有殘疾（凡瞎眼、骨折、殘廢…等）。但若是祭牲肢體有餘或缺少的（過長或過短）可以獻作甘心祭。」所獻上的祭牲代表獻祭者對神的心意，神教導百姓不是拿有問題的，自己不想要的，拿剩下的才來想到上帝，而是把最好的獻上給神。因為神厚賜萬物給世人，甚至連獨生子都獻上了，神配得我們盡心盡性盡意盡力、全人全心的獻上所有。 或許有人會覺得上帝太過挑剔，吹毛求疵。其實是不了解上帝在教導神的兒女要活出聖潔榮耀的生命，因為所獻上的祭物能夠反映出一個人內心的景況。我們是一個充滿感恩、信心、盼望、愛神愛人的心，還是一個充滿貧窮、自卑、自憐、貪婪、苛刻的心呢？神要的不是那個祭物，而是要我們透過獻祭成為一個「對的人」，成為神榮耀聖潔的子民。一個憑信心愛心而獻上的人，必須是信靠神的人，也相信神必定會信實供應一切最好的來恩待憐憫我們。如果一個人在奉獻的事上對神斤斤計較，就證明這是一個不成熟不懂事又幼稚的孩子，從奉獻的事上，可以看出一個人內心的景況。 （2）v26~33有關祭牲的條例。獻給神之祭物的一般條例：一、剛出生的牛、羊必須等到第八日以後才能獻上，前面七天要讓牠們跟著母親；二、牲畜若要母與子一同獻上，不可同日而殺；三、平安祭中的胸與右腿是歸給負責進行獻祭禮儀的祭司作當得的分，其餘則由獻祭者與鄰舍分享；四、還願祭與甘心祭於第二天也可以吃，但感謝祭必須在獻祭當天吃完。 透過獻祭的種種條例，上帝要百姓從許多規定的細節中去認識上帝的屬性、上帝的愛、上帝的公義、上帝的全貌…。當然我們永遠無法全面了解這位偉大奇妙的造物者，但是上帝為我們留下許多的「線索」，好像尋寶之旅一樣，期待有心人能夠「竭力追求認識神」，而不是一直抱怨上帝為什麼留下這麼多煩瑣的規定，是不是找人麻煩？也不要變成「表面應付上帝，私下仍然我行我素」。就像我們讀聖經，對有些人聖經就像是情書一樣，欲罷不能，反覆研讀，從字句中不斷發掘寶藏，享受情人的愛與美好；但可能對於更多的人，讀聖經就好像是折磨人的功課，讀一大堆沒有明顯意義的字句，對於升官發財好像沒有立即的好處，所以推拖拉，能不碰就絕不碰。求主幫助我們！ 4. 今天的回應 感謝主，QT聖經近三年來，我可以真實見證說，過去最討厭去接觸的舊約，如今成為我發掘上帝真理的寶藏。因為過去在新約中我們只讀到一半的上帝，卻在舊約中補足了比較完整的全貌。舊約的上帝雖然好像是公義嚴厲，但是這才能對照出天父在新約中犧牲耶穌的生命成為祭物，彰顯出祂的愛又是何等的長闊高深。在新約中我們很難學到敬畏的功課，而在舊約中我們好像不太感覺得到上帝的慈愛，所以整本聖經就平衡了「敬畏神」與「愛神」，「神是公義，也是慈愛的神」，平衡讀經才是正道，使我們認識完整的神，感謝神的恩典！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-03-20/Sat, 12 Apr 2025 01:04:40 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-03-20/哈該書 2：1 ~9 2：1 七月二十一日，耶和華的話臨到先知哈該說： 2：2 「你要曉諭猶大省長撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約撒答的兒子大祭司約書亞，並剩下的百姓，說： 2：3 你們中間存留的，有誰見過這殿從前的榮耀呢？現在你們看著如何？豈不在眼中看如無有嗎？」 2：4 耶和華說：「所羅巴伯啊，雖然如此，你當剛強！約撒答的兒子大祭司約書亞啊，你也當剛強！這地的百姓，你們都當剛強做工，因為我與你們同在。這是萬軍之耶和華說的。 2：5 這是照著你們出埃及我與你們立約的話。那時，我的靈住在你們中間，你們不要懼怕。」 2：6 萬軍之耶和華如此說：「過不多時，我必再一次震動天地、滄海，與旱地。 2：7 我必震動萬國；萬國的珍寶必都運來（或作：萬國所羨慕的必來到），我就使這殿滿了榮耀。這是萬軍之耶和華說的。」 2：8 萬軍之耶和華說：「銀子是我的，金子也是我的。 2：9 這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀；在這地方我必賜平安。這是萬軍之耶和華說的。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 該 2：6 萬軍之耶和華如此說：過不多時，我必再一次震動天地、滄海，與旱地。 2：7 我必震動萬國；萬國的珍寶必都運來，我就使這殿滿了榮耀。這是萬軍之耶和華說的。 2：9 這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀；在這地方我必賜平安。這是萬軍之耶和華說的。 3. 分享默想經文 經文背景：哈該書 若依日期來分，可分為四篇信息：第一篇，6月1日 ──要省察（一1～11）；第二篇，6月24日──激動與應許（一12～15）；第三篇，7月21日──當剛強作工（二1～9）；第四篇，9月24日──聖別與賜福（二10～19）、預言與國度（二20～23）。 （1）v1七月廿一日，這是猶太人動工差不多一個月之後，先知的話又臨到猶大省長所羅巴伯和大祭司約書亞（政治上與宗教上的領袖），勉勵他們要靠神剛強。從經文中看出這業建殿的百姓心中軟弱、懼怕，因此神差先知來鼓勵他們：「你也當剛強、你們都當剛強做工，因為我與你們同在…那時，我的靈住在你們中間，你們不要懼怕。」這裏的重點在教導百姓： 一、出於神的旨意，就不要比較，要信靠：百姓心中軟弱第一個原因，是和前一個被毀的聖殿，就是所羅門王的聖殿比較。所羅門王所在的時期，是以色列的全盛時期，建殿的材料是父親大衛王在位時長時間預備的，各種珍貴的木材、黃金、寶物、材料…，無一充足齊備。所羅門王所建的聖殿在歷史中大約存在370年，隨著所羅門王兒子後來造成南北國分裂，經過幾次的戰爭，聖殿的榮耀是每況愈下。重建聖殿的以色列人，在所羅門聖殿被毀70年以後回到耶路撒冷的，這些重建聖殿的以色列人是有理想的，願意重建一個不輸以前的聖殿，但他們的理想使他們害怕自己做不到。 二、因為有神同在，就不要害怕，當剛強：為什麼害怕？因為這些被召回來建殿的百姓又少又孤單，敵人的壓迫又緊又兇險，加以材料受限制，災荒、困苦連接而來，信心缺乏，私心增加，他們鼓不起勁來建造耶和華的殿。為什麼可以不害怕？v4「因為我與你們同在」，然後說了3次：「當剛強！」不害怕，就是因為神的同在。v5「那時，我的靈住在你們中間，你們不要懼怕。」不但神同在，神的靈也同在，三一神與人同在，我們還怕誰呢？當剛強，不要懼怕，單單該敬畏的是神，而不是波斯帝國，不是任何人。 三、因為有神的供應，我們就不缺乏，得勝有餘：建殿是神說要做的，出於神的旨意，神就同在，而且神必供應。「過不多時，我必再一次震動天地、滄海，與旱地。我必震動萬國；萬國的珍寶必都運來，我就使這殿滿了榮耀…萬軍之耶和華說：「銀子是我的，金子也是我的。這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀。」哈該書 裏面看見神會激動人，起來遵行神的旨意，神也會震動天地、萬國把一切資源送來，這一切都為要成就祂命定的旨意。我們從聖經中後來看見神果然作成這事：（一）當他們回國時，古列派庫官米提利達將器皿拿出來交給他們（以斯拉記一8~11） ; （二）他們回國後有些族長獻上金子六萬一千達利克和其他物品（以斯拉記二68~69） ;（三）當他們決意復工之後，大利烏王下令要從河西的款項中，「急促」撥貢銀作他們的經費，免得耽誤工作（以斯拉記六8~9）。 （2）很多教會當一開始準備建堂募款，都很喜歡使用這段經文來「宣告」：「神必震動…萬國的珍寶必都運來…，使這殿滿了榮耀…，這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀。」我個人的看法，只是神的旨意要做的事，神必定「同在」，也必會「供應」。只是，是不是每個教會都有必要非要建「大教堂」，全都推說是「神的旨意」？我個人是持保留態度的。事實上很多解經學者在解釋這一段經文，真正的實現不是在所羅巴伯所建的聖殿上，而是實現在「教會」這個有「基督同在的群體」身上。神的榮耀不是在看我們建殿建堂的時候，用了多少的黃金、寶石、珍貴的材料…等這些外面的物質上面，真正的榮耀是在神百姓的生命中，活出聖潔榮美的生命，活出上帝掌權的生命，結出聖靈所結生命的果子出來，這才是神所說的「末後的榮耀，大過先前的榮耀」。 我們也可以換個角度來看這整件事情，就是「人在外面工作，神在人裏面工作」，這個原則基本上是普遍適用的。神一方面吩咐這群回歸的餘民重建聖殿，但在這整個過程之中，神卻同時在「建造人裏面的生命」。殿分為「外面物質的房子」，與「聖靈同住的人心」。外面的房子要求金碧輝煌，高大豪華，但是神卻不在意，神在意的是「人心的聖殿」，是否活出「不自私、不懼怕、不驚惶」，是否接受上帝「叫萬事互相效力」而活出「剛強、仁愛、謹守、喜樂、信心、得勝」的新生命。對猶太人來說，他們的挑戰是「外面的建殿」，對神而言，神正在建造一群「剛強得勝」的「神的子民」。 4. 今天的回應 過去常聽到，或詩歌唱到「建造教會」。包括很多教會想要建堂，也會不斷提出：大家一起來「建造教會」！以前都把教會想像成為「一個高大輝煌」的建築物，後來才慢慢明白那是「教堂」！教堂是房子，教會是人，是基督群體。人喜歡看到大教堂，豪華舒適，以為越大神越同在；但慢慢明白神喜歡看到的不是房子，是我們這個人裏面，充滿對神的渴慕、喜愛神的話語、順服聖靈的帶領，結滿聖靈的果子。人建造教堂，神建造教會（我們這個人），明白這個道理，更多的把眼目從世界，從外面轉向裏面的神，天天接受神的光照與充滿，成為聖靈樂於居住的所在！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-12-26/Sat, 12 Apr 2025 01:04:35 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-12-26/箴言 29：1~14 29：1 人屢次受責罰，仍然硬著頸項；他必頃刻敗壞，無法可治。 29：2 義人增多，民就喜樂；惡人掌權，民就歎息。 29：3 愛慕智慧的，使父親喜樂；與妓女結交的，卻浪費錢財。 29：4 王藉公平，使國堅定；索要賄賂，使國傾敗。 29：5 諂媚鄰舍的，就是設網羅絆他的腳。 29：6 惡人犯罪，自陷網羅；惟獨義人歡呼喜樂。 29：7 義人知道查明窮人的案；惡人沒有聰明，就不得而知。 29：8 褻慢人煽惑通城；智慧人止息眾怒。 29：9 智慧人與愚妄人相爭，或怒或笑，總不能使他止息。 29：10 好流人血的，恨惡完全人，索取正直人的性命。 29：11 愚妄人怒氣全發；智慧人忍氣含怒。 29：12 君王若聽謊言，他一切臣僕都是奸惡。 29：13 貧窮人、強暴人在世相遇；他們的眼目都蒙耶和華光照。 29：14 君王憑誠實判斷窮人；他的國位必永遠堅立。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 29：1 人屢次受責罰，仍然硬著頸項；他必頃刻敗壞，無法可治。 29：7 義人知道查明窮人的案；惡人沒有聰明，就不得而知。 29：11 愚妄人怒氣全發；智慧人忍氣含怒。 3. 默想分享 （1）v1 「人屢次受責罰，仍然硬著頸項；他必頃刻敗壞，無法可治。」這節經文很不好聽，但是十分的重要。因為箴言一再提到，父神所愛的，就必管教，免得孩子成為愚昧人走向滅亡之路。新約也不斷提到，不結果子的樹，其實就是拒絕悔改的人，必被砍掉；少結果子的，代表是雖有一部份悔改但仍十分的剛硬的，神要管教修剪，使他結果子更多。不肯悔改與改變，其實就彰顯出人老我的驕傲；因為凡是向神謙卑的人，絕對都是願意悔改降服的人。所以當神出手管教悖逆之人的時候，若是有智慧的人，肯定是趁早醒悟悔改，就能少受點苦，又能得著生命的益處；但若是「人屢次受責罰，仍然硬著頸項；他必頃刻敗壞，無法可治。」就顯出人老我自大與驕傲，心中悖逆剛硬，神已經無法透過管教叫人改變了，最終走向「頃刻敗壞，無法可治」。這提醒基督徒都要儆醒與重視，不要「硬著頸項」、不要「叫聖靈擔憂」、不要「試探神的底限」。 康來昌牧師：「這是我很受警惕的一句話；這句話好像在人類歷史上集體、個人都是這樣：屢次受責罰。在教會裡也有看到這樣的人，他好像常常在很多的艱難裡面，但他還是硬著頸項不肯改。以利的兩個兒子是不是這樣？法老是不是這樣？用法老自己的話來講，他說他錯了，請你們為我禱告；但當災沒有的時候，他又硬著頸項了。在新約來講，他就是犯褻瀆聖靈的罪，就是不得赦免、或者他就是不能再悔改了；在舊約來講就是頃刻敗壞、無法可治了。你不能一直試探上帝，以至於上帝用更大、更多的東西來責備、提醒你，或更大、更多的愛來愛你，你都不肯改，那會頃刻敗壞。像挪亞的時代也是這樣，屢次受責罰（那時不是受責罰，但起碼受提醒，包括挪亞的證道），但仍硬著頸項，到最後不知不覺通通被沖去。」 v5「諂媚鄰舍的」的意思，就是一昧討好人、不肯說真話，相當於說謊陷害人，「就是設網羅絆他的腳」。人若「愛人如己」，說話要「如金蘋果在銀網子裡」，但內容卻是「智慧人的勸戒」（25：12），「總要指摘你的鄰舍，免得因他擔罪」（利19：17）。人若為了別人的好處，就應該告訴他們真相；若是只為自己的好處，就會只說別人愛聽的話。v6「惡人犯罪」，是用諂媚奉承把鄰舍帶到「網羅」裡去，結果卻「自陷網羅」、害了自己。惟獨接受責備、不聽諂媚話的義人才能不受其害、最終「歡呼喜樂」。──《聖經綜合解讀》 （2）上帝十分看重窮人（特別指弱勢無助之人），尤其當窮人受到冤屈不平時，神興起義人與君王來查明實情，伸張公義（v7、14）。一方面神藉此向世人彰顯自己公義的屬性，一方面替受到冤屈的人伸冤，一方面也祝福替那些窮人查明真相、幫助弱勢的義人與君王。反倒那些不在乎弱勢與受冤屈之人，反倒成了神眼中的「惡人」（v7） v8~11褻慢人，就是指那些對神不敬畏的人，也是唯恐天下不亂的；總是製造糾紛，希望在亂中取利。「智慧人止息眾怒」，因為智慧人不自私、能夠犧牲、能夠看到問題所在、能夠讓問題得以解決。當「智慧人與愚妄人相爭」（v9）的時候，愚妄人無法進行條理清晰的辯論，只會發洩情緒，「或怒或笑，總不能使他止息」，無法客觀冷靜地對待問題，因為他們是「好流人血的」，他們的目的只是為了「恨惡完全人，索取正直人的性命」（v10）。「智慧人忍氣含怒」（v11）。只有屬靈成熟的人，才能做到冷靜自持，「快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒」（雅1：19），不逞一時之快，而是「聽憑主怒」（羅12：19）—參《聖經綜合解讀》 v12「君王若聽謊言，他一切臣僕都是奸惡。」這讓我想到如果我們心中老我作主，放縱情慾，那麼我們喜歡交的朋友、看的節目影片、思想言語行為、所追求的事物…，可能盡都是「投老我所好」的對象。但是我們若是成為「清心的人、虛心的人、饑渴慕義的人…」那麼我們所看所聽、所思所想、所交往所追求的，肯定都是「神的國與神的義」，而不會給惡者有可乘之機。一個人心裏所反應的光景，就會在他周圍的人事物中反應出實情來。 v13「貧窮人、強暴人在世相遇；他們的眼目都蒙耶和華光照。」無論是可憐的貧窮人，或是因欺壓窮人而致富的惡人，神都允許他們存在於世界上。—《活潑的生命》「耶和華使他們的眼目明亮」，意思是「神都給他們生命」。神是生命的唯一來源，所有的人在神面前一律平等。—《聖經綜合解讀》 但是可能有些人就受不了了，因為神為什麼不主動除滅所有的惡人，卻允許惡人去欺壓窮人而致富？神為什麼允許這樣的事情發生？康來昌牧師：「在你貧窮、艱難、有很多強暴人的時候，不要因為你貧窮或遭遇這麼多艱難的事，就覺得神棄絕你。我們真的要去想，神在光照我們！神的光照到底是要我們檢討，還是要我們靈巧像蛇？要我們擊打那些強暴人，還是躲避他們？這個我們不知道，但我們需要知道神其實有光照我們。強暴人也是一樣，我們也知道，神從來不會收回對任何一個人的提醒，可惜這種提醒對愚頑人、強暴人，只是加重他最後定罪而已（就是提醒了你不改）。『是蒙光照的』我們講過很多例子：法老、猶大、掃羅，都是蒙光照的人。也有正面的例子：保羅、大衛，也都蒙光照的；他們也都有他們的罪惡，在這種罪惡裡面被光照，結果使他們有個很好的改變。」 v14「君王憑誠實判斷窮人；他的國位必永遠堅立。」我想可以接續上一節，神允許惡人有欺壓窮人的事情發生（不是神蓄意，而是神允許），但是神也賜下可以憑誠實判斷窮人的君王來替神秉公行義，伸張冤屈。即或不然，神自己就是公義的君王，神的國度永遠長存，神最終會施行絕對公義公平的審判。其實至終我們的指望並不在於這個「邪惡淫亂的世代」，而是單單定睛在神的身上。 4. 今天的回應 我們讀聖經的前提，是相信神是又真又活的神，神此刻一直活在我們的心裏，並且神「鑑察萬有」，神也「掌權治理」。能夠讀懂箴言書，獲得真智慧的前提，就是「敬畏耶和華」，放下自我中心與自以為是，在神面前謙卑倒空，從神得著真平安真喜樂，不靠自己判斷與伸冤，凡事求問、倚靠、順服。真智慧不在世上的學問成就地位，而在於我們的謙卑聽話與順服。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-10-22/Sat, 12 Apr 2025 01:04:27 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-10-22/利未記 25：13~22 25：13 「這禧年，你們各人要歸自己的地業。 25：14 你若賣甚麼給鄰舍，或是從鄰舍的手中買甚麼，彼此不可虧負。 25：15 你要按禧年以後的年數向鄰舍買；他也要按年數的收成賣給你。 25：16 年歲若多，要照數加添價值；年歲若少，要照數減去價值，因為他照收成的數目賣給你。 25：17 你們彼此不可虧負，只要敬畏你們的　神，因為我是耶和華─你們的　神。」 25：18 「我的律例，你們要遵行，我的典章，你們要謹守，就可以在那地上安然居住。 25：19 地必出土產，你們就要吃飽，在那地上安然居住。 25：20 你們若說：『這第七年我們不耕種，也不收藏土產，吃甚麼呢？』 25：21 我必在第六年將我所命的福賜給你們，地便生三年的土產。 25：22 第八年，你們要耕種，也要吃陳糧，等到第九年出產收來的時候，你們還吃陳糧。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 利 25：18 我的律例，你們要遵行，我的典章，你們要謹守，就可以在那地上安然居住。 25：19 地必出土產，你們就要吃飽，在那地上安然居住。 3. 分享默想經文 （1）v13~17從安息日、安息年到禧年，都是信心極大的跳躍與成長！安息最重要的意義，不只是休息，更是心靈上因為倚靠神得到更大的自由。因為神起初創造的旨意，要的不是我們被工作奴役，而是因為信靠神，享受在工作中的喜樂。以色列的禧年是第50年，禧年規定的重點，最主要的就是一切被賣的土地都要自動歸還給原主人。 因為神賜給以色列人的土地，當初是用拈鬮的方式畫分的，各人所得的地是永歸自己的後裔的，倘若有人因貧窮或因債務賣地，就只能賣到禧年。到了禧年，這地就仍要歸回原主或原主的後裔，故此賣地的時候，就要從以往的禧年計算已經過去的年數和到新禧年的年數，規定價值的多寡。v16「他也要按年數的收成賣給你」，意思也是一樣，賣地的人原非賣地，乃是賣這地到禧年之年數的出產。所以買主買的是土地的使用權，而不是所有權。買下別人土地的人，必須在禧年學習交還主權，確保自己同胞有「重新開始」的自由，也能夠為每個人的後裔存留地業。 （2）v18~22如果照這個算法，到了第七個安息年，即第49年，再加上第50年的禧年，即連續有二年安息年，不可以耕種。所以v20有人會問：如果不耕種，不收藏土產，這樣安息年吃甚麼呢？神就應許說，神會賜福第六年，以致土地可生產三年的土產（v21），來供應他們第七年、第八年，甚至第九年一切的需要。對許多人來說，這都是一個極大的挑戰，也是神蹟，就是我們必須放下個人的懷疑與想要努力靠自己的衝動，單單靠神來養活我們。 有學者這樣分享：「神警告以色列人，若不遵行律法，神會將他們被擄到外邦，使地享安息。以色列人進到迦南地後，並沒有遵守律法守安息年，因此神使他們被擄到巴比倫70年，來抵償他們過去未守的安息年。歷史記載猶太人從被擄的巴比倫歸回後，他們嚴格遵守安息年。在尼希米時期，甚至要猶太人發咒起誓，嚴格遵守律法和安息年（尼10：31）」另一個問題是：如果在安息年不耕種，人會否游手好閒呢？有學者補充：「按照申命記第31章所講，百姓要在安息年溫習律法。土地有一年休息對土地有好處，人亦要休息，來享受辛苦得來的。人休息一年，亦可節制一下貪得無厭的心。」 4. 今天的回應 華人過去引以為傲的傳統美德，就是勤勞儉樸，但是若不認識神倚靠神，就會變成競爭比較，貪得無厭，自我中心，自私自利。即使是教會，若不學會在主裏安息，我們的服事也可以變成努力全靠自己，不敢休息，爭競比較。我過去也是如此，看過許多傳道人也都一樣，應該學會交託、安息的，卻反而成為最不懂得休息，也不懂得交託的一群人。近幾年看見牧師傳道師母生病的有許多，精神壓力過大的更是不少。求主光照教會，神要的不是業績，而是倚靠祂得真自由！一切的努力必須在聖靈的保守與光照之中，動機被神煉淨，一切為了愛神愛人，而不是證明自己，求主憐憫！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-02-08/Sat, 12 Apr 2025 01:04:23 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-02-08/撒母耳記上 9：15~27 9：15 掃羅未到的前一日，耶和華已經指示撒母耳說： 9：16 「明日這時候，我必使一個人從便雅憫地到你這裏來，你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脫離非利士人的手；因我民的哀聲上達於我，我就眷顧他們。」 9：17 撒母耳看見掃羅的時候，耶和華對他說：「看哪，這人就是我對你所說的，他必治理我的民。」 9：18 掃羅在城門裏走到撒母耳跟前，說：「請告訴我，先見的寓所在哪裏？」 9：19 撒母耳回答說：「我就是先見。你在我前面上邱壇去，因為你們今日必與我同席；明日早晨我送你去，將你心裏的事都告訴你。 9：20 至於你前三日所丟的那幾頭驢，你心裏不必掛念，已經找著了。以色列眾人所仰慕的是誰呢？不是仰慕你和你父的全家嗎？」 9：21 掃羅說：「我不是以色列支派中至小的便雅憫人嗎？我家不是便雅憫支派中至小的家嗎？你為何對我說這樣的話呢？」 9：22 撒母耳領掃羅和他僕人進了客堂，使他們在請來的客中坐首位；客約有三十個人。 9：23 撒母耳對廚役說：「我交給你收存的那一分祭肉現在可以拿來。」 9：24 廚役就把收存的腿拿來，擺在掃羅面前，撒母耳說：「這是所留下的，放在你面前。吃吧！因我請百姓的時候，特意為你存留這肉到此時。」當日，掃羅就與撒母耳同席。 9：25 眾人從邱壇下來進城，撒母耳和掃羅在房頂上說話。 9：26 次日清早起來，黎明的時候，掃羅在房頂上。撒母耳呼叫他說：「起來吧，我好送你回去。」掃羅就起來，和撒母耳一同出去。 9：27 二人下到城角，撒母耳對掃羅說：「要吩咐僕人先走（僕人就先走了）；你且站在這裏，等我將　神的話傳與你聽。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 9：16 明日這時候，我必使一個人從便雅憫地到你這裏來，你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脫離非利士人的手；因我民的哀聲上達於我，我就眷顧他們。 3. 默想分享 （1）當以色列人要求立王開始，神就一步步引導，因為神就是我們人生至高的主宰、編劇、導演。從掃羅為父親找驢開始，每一步路都在神的旨意之下，包括了他會遇見撒母耳，也包括了神事先啟示撒母耳這就是神所要膏立的君王。v16「你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脫離非利士人的手；因我民的哀聲上達於我，我就眷顧他們。」這裏幾個重點—參《聖經綜合解讀》： 一、「膏他」，是將膏油倒在人的頭上，代表將此人分別為聖歸與神，奉神差遣執行特殊的任務。在舊約中只有三種職分需要受膏：祭司、君王和先知。 二、以色列人是神的子民，不是君王的子民；是神的「產業」（出34：9），不是君王的私有財產。「我民以色列的君」、「祂產業的君」，表明掃羅不是外邦人的集權君王，而是管理神的「民」、神的「產業」的管家，必須按照神的旨意來做王。 三、掃羅受膏，是被神揀選執行兩大任務：1、「救我民脫離非利士人的手」（v16）；2、「治理我的民」（v17）。這兩項任務是為了解決當時百姓認為最重要的兩大問題：1、安全的保障；2、穩定的政府。既然百姓一意孤行地要把屬靈的問題當作政治的問題來解決，神就「依從他們的話」，允許他們用政治的方法來解決屬靈的問題，好讓他們從自己的揀選裡學到功課：「那時，你們必因所選的王哀求耶和華，耶和華卻不應允你們」。 （2）v20當撒母耳對掃羅說：「以色列眾人所仰慕的是誰呢？不是仰慕你和你父的全家嗎？」，掃羅始料未及，怎麼找羊變成了找到王位，這時他顯出他的謙卑來：「我不是以色列支派中至小的便雅憫人嗎？我家不是便雅憫支派中至小的家嗎？你為何對我說這樣的話呢？」（v21）便雅憫是雅各最小的兒子，便雅憫支派曾經因為內戰差點滅族，人口稀少（士20：46；21：6），所以掃羅自稱是「以色列支派中至小的便雅憫人」。掃羅的家鄉是基比亞（10：26），基比亞人曾經行惡引發過內戰，名聲不好（士20：5），所以掃羅自稱是「便雅憫支派中至小的家」（21節）。掃羅的回答非常謙卑，因為他認識自己的身分。── 《撒母耳記上綜合解讀》 v22~27撒母耳高規格宴請掃羅，將「收存的腿」（v24），是最好的肉留給他。平安祭的「右腿」是歸給祭司的分（利7：32~34），只有祭司能吃。這條可能是左腿，撒母耳把它讓給掃羅，表示待掃羅如上賓。 《撒母耳記上綜合解讀》── 掃羅出門是為了尋找他父親失去的驢子，並不是出去爭取名譽或權力，卻找到了王位；撒母耳正在為百姓尋找一位合適的王，卻找到一個完全不關心政治、被人「藐視」（10：27）的基比亞農夫。這一切後面，都是神的安排，因為神「揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的，使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇」（林前1：28~29）。 4. 今天的回應 撒母耳是神人、先見、先知，但是他並不能知道「所有的事」，只能知道神啟示他的一小部份。當撒母耳見到掃羅時，又聽到神吩咐他膏立掃羅作王，從外表來看，撒母耳也曾一度認為這是一位十分理想的人選，足見神的眼光非凡。但是到後來當掃羅悖逆不聽神的話時，撒母耳就後悔了—「我立掃羅為王，我後悔了；因為他轉去不跟從我，不遵守我的命令。撒母耳便甚憂愁，終夜哀求耶和華。」（撒上15：11）後來當神又吩咐他去膏大衛為王時，他也曾一度看走了眼，看不上大衛的身材與年紀。即使是撒母耳，也有人的軟弱，也不斷要學習緊緊倚靠神。掃羅起初十分的謙卑，卻經不起後來王位的誘惑，這些都啟示我們，生命的成長是一個持續長久的旅程，一直到見主的面，我們都還在成長，也還有可能改變。 昨天寫了一段話傳在群組裏，也在此分享： 上星期天講道，一位媽媽問我，她傳福音給別人的時候，有人諷刺她信耶穌還這樣那樣，沒有好見證，結果那個人拜拜也是一樣抽煙罵髒話。我教他回答對方：「我就是不好才要信耶穌，信耶穌才有力量能開始－慢慢成長改變。如果不信耶穌，我現在只會更糟！」這位媽媽頓時開悟，滿心喜樂離開！ 下次有人諷刺基督徒沒有好的見證，可以參考來回答他們！信耶穌不是已經完美的人才去信的，而是信了之後，我們才有力量不斷成長！即使起起伏伏，但是神不放棄我們，我們又何必放棄自己？「成長」才是重點！不是「完美」！因為不斷成長，到見主面時，我們才會「更加完全」！那些要求基督徒完美的人，我們就敬而遠之了，因為成長需要時間、需要恩典、需要扶持！我們需要和一群「懂得領受恩典，也能給出恩典」的人常在一起！ 看到新聞有任何基督徒軟弱跌倒，記得不是看笑話，看八卦！而是有神的心，為他禱告能夠悔改回轉，繼續成長！沒有人不會跌倒的，只是沒人知道而已。所以基督徒不斷的悔改與成長，是每個基督徒的「日常」！我們自己也是一樣，需要不斷有「恩典、憐憫、時間、機會」來成長。神會難過或是生氣的是，我們不肯面對問題，不肯領受恩典，不肯悔改，不肯成長，依然故我，堅持犯罪，不肯回頭，這才是最嚴富的罪了！ 見證，是見證我們「生命不斷在成長ing！」，而不是見證「我有多麼的完美」！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-09-28/Sat, 12 Apr 2025 01:04:19 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-09-28/耶利米書 38：1~13 38：1 瑪坦的兒子示法提雅、巴施戶珥的兒子基大利、示利米雅的兒子猶甲、瑪基雅的兒子巴施戶珥聽見耶利米對眾人所說的話，說： 38：2 「耶和華如此說：住在這城裏的必遭刀劍、饑荒、瘟疫而死；但出去歸降迦勒底人的必得存活，就是以自己命為掠物的，必得存活。 38：3 耶和華如此說：這城必要交在巴比倫王軍隊的手中，他必攻取這城。」 38：4 於是首領對王說：「求你將這人治死；因他向城裏剩下的兵丁和眾民說這樣的話，使他們的手發軟。這人不是求這百姓得平安，乃是叫他們受災禍。」 38：5 西底家王說：「他在你們手中，無論何事，王也不能與你們反對。」 38：6 他們就拿住耶利米，下在哈米勒的兒子（或譯：王的兒子）瑪基雅的牢獄裏；那牢獄在護衛兵的院中。他們用繩子將耶利米繫下去。牢獄裏沒有水，只有淤泥，耶利米就陷在淤泥中。 38：7 在王宮的太監古實人以伯‧米勒，聽見他們將耶利米下了牢獄（那時王坐在便雅憫門口）， 38：8 以伯‧米勒就從王宮裏出來，對王說： 38：9 「主─我的王啊，這些人向先知耶利米一味地行惡，將他下在牢獄中；他在那裏必因飢餓而死，因為城中再沒有糧食。」 38：10 王就吩咐古實人以伯‧米勒說：「你從這裏帶領三十人，趁著先知耶利米未死以前，將他從牢獄中提上來。」 38：11 於是以伯‧米勒帶領這些人同去，進入王宮，到庫房以下，從那裏取了些碎布和破爛的衣服，用繩子縋下牢獄去到耶利米那裏。 38：12 古實人以伯‧米勒對耶利米說：「你用這些碎布和破爛的衣服放在繩子上，墊你的胳肢窩。」耶利米就照樣行了。 38：13 這樣，他們用繩子將耶利米從牢獄裏拉上來。耶利米仍在護衛兵的院中。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 38：2 耶和華如此說：住在這城裏的必遭刀劍、饑荒、瘟疫而死；但出去歸降迦勒底人的必得存活，就是以自己命為掠物的，必得存活。 3. 分享默想經文 （1）前面在耶 36章中我們看見有幾位領袖聽了耶利米交給文士巴錄的話而敬畏神；今天的經文（耶 38章）中又看見有另外幾位領袖聽了先知的話而感到憤怒，因為與他們的期待不符，就要求王交給他們下在監裏。人聽了神的話，總是會有不同的反應，但將來就要根據我們作出的回應接受上帝公義的審判。這裏又看見西底家王實在是優柔寡斷，不敢得罪人，沒有足夠的分辨力與魄力，是一個悲劇性的人物。v6「他們用繩子將耶利米繫下去。牢獄裏沒有水，只有淤泥，耶利米就陷在淤泥中。」這是一個在淤泥中的監牢，可見耶利米為了傳講上帝的話語吃足了苦頭，但他仍然不願意妥協換取好過的日子，仍然持守真理，甚至5度被關。什麼是屬靈的成功？不一定會是站在高位、受人景仰、功成名就…，耶穌在十字架上說：「成了！」耶利米為義受盡逼迫，這些才是真正屬靈的成功。我們要從屬靈的眼光來看這一切，而不是從世界的眼光來評斷。特別是基督徒，與一切想要服事神的人，我們都要計算代價，是否願意付代價來跟隨神？還是「不配」來跟隨主？ v7~13在王宮中的太監古實人以伯‧米勒，見了耶利米的光景，也去求王救耶利米出來，免得餓死。王允許他帶了30人，趁著先知耶利米未死以前，將他從牢獄中提上來。我們讀聖經看這些歷史，從世人的角度來看，耶利米很笨、很慘，很苦；但從屬靈的眼光來看，耶利米為義受逼迫，充滿神的榮耀，是位忠心的僕人。從世人的角度來看，惡人好像得逞，逼迫了耶利米；但從屬靈的眼光來看，他們不是逼迫耶利米，而是逼迫上帝，與神作對，將來在巴比倫的爭戰中要受到審判。從世人的眼光來看，有一位太監以伯.米勒好心救了耶利米出來，但從屬靈的眼光來看，是上帝差派人拯救了神的僕人，保存先知的性命。從世人的眼光來看，世界的命運掌握在國家君王的手中；但從屬靈的眼光來看，上帝才是歷史的主宰，是國家命運的決定者。我們想要依靠看得見的人，總有一天都要絆倒，唯獨信靠尋求神的憐憫，我們才能得到恩典！ 4. 今天的回應 想起過去看過一本書，由彭柯麗寫的《密室》。這本書描寫一個家庭在荷蘭的真實故事。二次大戰時，彭柯麗一家淪於納粹統治下，他們在自家古宅巧妙地闢出一間密室，收容飽受逼害的猶太人，再轉送到較安全的地帶。他們的善行卻為自己帶來悲慘的結局，彭柯麗的老父親和姊姊都死在慘無人道的德國集中營內。彭柯麗最後在集中營中活了下來，出來的時候已經85歲高齡，還在到處奔波傳揚福音，見證神的大愛與大能。她有許多寶貴的名言，其中一句就是：「在神的世界裡沒有『如果』兩個字。世上沒有一個地方會比另一個地方安全。只有活在祂的旨意中，才是我們唯一的安全地帶。」這句話用在耶利米身上，也是同樣的真實。這段時間二岸關係格外緊張，人心惶惶，但是感謝神的提醒，我們真正安全的地方，不在這個世界上的某個地方，而是活在神的旨意裏。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-11-03/Sat, 12 Apr 2025 01:04:06 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-11-03/阿摩司書 2：6 ~ 16 2：6 耶和華如此說：以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因他們為銀子賣了義人，為一雙鞋賣了窮人。 2：7 他們見窮人頭上所蒙的灰也都垂涎，阻礙謙卑人的道路。父子同一個女子行淫，褻瀆我的聖名。 2：8 他們在各壇旁鋪人所當的衣服，臥在其上，又在他們神的廟中喝受罰之人的酒。 2：9 我從以色列人面前除滅亞摩利人。他雖高大如香柏樹，堅固如橡樹，我卻上滅他的果子，下絕他的根本。 2：10 我也將你們從埃及地領上來，在曠野引導你們四十年，使你們得亞摩利人之地為業。 2：11 我從你們子弟中興起先知，又從你們少年人中興起拿細耳人。以色列人哪，不是這樣嗎？這是耶和華說的。 2：12 你們卻給拿細耳人酒喝，囑咐先知說：不要說預言。 2：13 看哪，在你們所住之地，我必壓你們，如同裝滿禾捆的車壓物一樣。 2：14 快跑的不能逃脫；有力的不能用力；剛勇的也不能自救。 2：15 拿弓的不能站立；腿快的不能逃脫；騎馬的也不能自救。 2：16 到那日，勇士中最有膽量的，必赤身逃跑。這是耶和華說的。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 摩 2：10 我也將你們從埃及地領上來，在曠野引導你們四十年，使你們得亞摩利人之地為業。 2：11 我從你們子弟中興起先知，又從你們少年人中興起拿細耳人。以色列人哪，不是這樣嗎？這是耶和華說的。 3. 分享默想經文 經文背景：先知審判北國以色列，這裡開始了對北國百姓的信息。他們的罪有兩方面：在人際關係上他們沒有秉公行義和流露憐憫，招來阿摩司詳細和嚴厲的指責；在與神的關係上，他們拜巴力，肆行淫亂。可以再細分為五種罪行：（1）賣窮人作奴隸、（2）屈枉貧寒、（3）亂倫苟合、（4）借貸時取不當的抵押品、（5）敬拜假神。 （1）先知開始預言北國以色列的審判信息。跟之前一樣，先知責備以色列「三番二次」地（v6）一再犯罪。犯什麼罪？對待人沒有公義憐憫，對神拜偶像行淫亂，上帝雖然一直愛他們給他們機會，卻不肯回頭，上帝「忍耐多時」，必要審判彰顯公義。期待或許在審判中會有「餘民」悔改歸正，傳承信仰生命，這都是我們一再看見的事。 上帝不是一看不順眼立刻審判，像個暴君一樣？其實不是的。上帝在用洪水毀滅世界之前，曾經透過歷史上活得最久的一個人：瑪土撒拉，他的名字是由兩個希伯來文所構成的複合字，瑪土（meth-oo）意思是「死亡 （複數） 」，而撒拉（sheh’-lakh）則是「災難」。其名字的意義就是警告當時的人類：將會有大災難臨到，而且會導致非常多的人死亡。他總共活了969年，將近千年的時間，上帝透過瑪土撒拉，也透過挪亞造方舟來警告百姓悔改，但是這麼長的時間都等不到一個人悔改，所以上帝才決定用洪水把悖逆的世人一同淹滅，再從義人挪亞的後代重新開始新的世代。 （2）V9~11上帝在這裏提醒以色列說，祂把以色列人從埃及地領出來，賜他們當時堅固的亞摩利人之地，又賜下先知與拿細耳人來對他們說話，服事他們，要拯救他們。沒想到以色列人早已忘記上帝的引導恩典，對上帝的慈愛供應並不領情，恩將仇報，拿酒給拿細耳人玷污他們，又不准先知對他們說審判的預言。意思是不管上帝怎麼說怎麼做，今天我們決定走自己的路了，我們不要上帝來管我們，我們想要做什麼，就做什麼。這個感覺好像今天的世人，或是悖逆的基督徒一樣，上帝透過先知，透過環境，來對我們說話，來提醒我們悔改。如果我們一再不聽，上帝就要出手，不再留情。甚至人在祂面前：不能逃脫、不能用力、不能自救。（v14~15） 忘記上帝過去恩典的見證，失去感恩的心，將是我們走向罪惡敗亡的第一步。上帝常常提醒以色列百姓，要守逾越節，就是不要忘記上帝過去是怎麼帶領他們的先祖走到今天這一步，才有現在的國家。過安息日，是要他們感謝上帝豐富的供應，同時別忘了花時間與上帝親密的時光。結果到最後以色列人把宗教當作儀式，早就忘記恩典，沒有感恩，就變成自我中心，自大驕傲，自行其是，偏行己路。求主幫助我們常常回想見證，數算恩典，好叫我們的心保持熱情與信靠，不致冷淡退後，犯罪跌倒。 4. 今天的回應 人心總是不斷地繼續貪婪，追求私慾，總是健忘上帝一路的引導、供應、保護、施恩。人會忘，但是上帝總是不會忘，我們看不見祂，但是祂卻與我們一起同度生命中的每一天，祂總是在用環境、用內心的聲音、透過先知、聖經…，各種方法在引起我們的注意。每天的生活不要滿目私慾，不要被痛苦捆綁，我們要留心聽神的聲音，觀看上帝的作為。我們要回應神，而不是回應環境。恐怕我們埋頭苦幹，不肯仰望上帝榮面的時候，我們辛苦追求的一切都要化為泡沫幻影。再說了，每天的QT實在幫助我不斷默想神的話語，不斷檢討反省，也不斷思想主一路以來的恩典帶領，幫助我每天與神連結，不能時刻沒有主而倚靠自己。這二天要在花蓮參加軍人禱告大會，求主透過禱告會來招聚大能的勇士好好尋求神，用禱告來敬拜神，事奉神，翻轉軍中文化，帶下花蓮屬靈的復興，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-12-31/Sat, 12 Apr 2025 01:03:53 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-12-31/箴言 31：10~31 31：10 才德的婦人誰能得著呢？她的價值遠勝過珍珠。 31：11 她丈夫心裏倚靠她，必不缺少利益； 31：12 她一生使丈夫有益無損。 31：13 她尋找羊羢和麻，甘心用手做工。 31：14 她好像商船從遠方運糧來， 31：15 未到黎明她就起來，把食物分給家中的人，將當做的工分派婢女。 31：16 她想得田地就買來；用手所得之利栽種葡萄園。 31：17 她以能力束腰，使膀臂有力。 31：18 她覺得所經營的有利；她的燈終夜不滅。 31：19 她手拿撚線竿，手把紡線車。 31：20 她張手賙濟困苦人，伸手幫補窮乏人。 31：21 她不因下雪為家裏的人擔心，因為全家都穿著朱紅衣服。 31：22 她為自己製作繡花毯子；她的衣服是細麻和紫色布做的。 31：23 她丈夫在城門口與本地的長老同坐，為眾人所認識。 31：24 她做細麻布衣裳出賣，又將腰帶賣與商家。 31：25 能力和威儀是她的衣服；她想到日後的景況就喜笑。 31：26 她開口就發智慧；她舌上有仁慈的法則。 31：27 她觀察家務，並不吃閒飯。 31：28 她的兒女起來稱她有福；她的丈夫也稱讚她， 31：29 說：才德的女子很多，惟獨你超過一切。 31：30 艷麗是虛假的，美容是虛浮的；惟敬畏耶和華的婦女必得稱讚。 31：31 願她享受操作所得的；願她的工作在城門口榮耀她。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 31：10 才德的婦人誰能得著呢？她的價值遠勝過珍珠。 31：26 她開口就發智慧；她舌上有仁慈的法則。 31：30 艷麗是虛假的，美容是虛浮的；惟敬畏耶和華的婦女必得稱讚。 31：31 願她享受操作所得的；願她的工作在城門口榮耀她。 3. 默想分享 （1）箴言最後一段，是以「才德的婦人」結尾。v10 「才德的婦人誰能得著呢？她的價值遠勝過珍珠。」要怎麼樣才能成為「才德的婦人」？v30給出答案—「 艷麗是虛假的，美容是虛浮的；惟敬畏耶和華的婦女必得稱讚。」答案是「敬畏神」，而不是一味追求外在的美麗。許多女人把一生最多的時間花在「外在的容貌上面」，成為她們最大的「安全感」，以為這樣可以吸引或留住男人，但其實美貌只能吸引一般世俗看重外在的男人。但是唯有「敬畏神的才德婦人」，能夠吸引的卻是同樣「有智慧有眼光的男人」。這就像同樣價值觀的人，若是男女都看重的是「先求神的國與神的義」，就會互相吸引，這就是真智慧的人，也是有才德的人。「遠勝過珍珠」，女人因為敬畏神擁有內在屬靈生命的品格性情，遠勝過外在世上一切的珍珠寶石？「誰能得著呢」？唯有看重內在生命性情的男人，超過外在「艷麗與美容」，超過世上的「珍珠寶石」，才能得著「才德的婦人」！ v11~12才德的婦人，是會讓丈夫「心裏倚靠她」的，因為接下來的經文，看起來才德的婦人十分的能幹，不但能夠妥善料理家務，甚至還能經營管理事業，簡直十全十美。但我覺得夫妻雙方都還是互相的，神起初造女人是要成為男人的幫助者，為什麼男人需要幫助？從外在看起來好像男人比較有力氣，但是在心裏上男人其實是需要倚靠女人的，所以夫妻之間應當是「互相倚靠、互相成全、一起成長」，而不是單靠一方就能撐起一切。甚至妻子的美好，需要有丈夫的愛與呵護；而男人的成功發達，同樣也需要妻子的尊重與扶持。夫妻雙方既是一體，又是互補，最重要的是「一同承受生命的恩典」！ v13~18是一個交錯平行的單元，主題是才德的婦人運用智慧，使家中富足。這個單元原文每一節都以動詞開始，並用相同的關鍵字前後呼應：v13 她用「手」做工，從事紡織業；v14她通過「貿易」換取糧食；v15她在「夜」裡起來分配食物和工作；v16~17她用「手」所得之利栽種葡萄園；v18 她從「貿易」中得利；v18她的燈終「夜」不滅，享有長久的財富。──《聖經綜合解讀》 （2）v19~20才德的婦不但殷勤能幹照料家裏，還有愛心與實際的善行—「張手賙濟困苦人，伸手幫補窮乏人。」（v20）這顯出屬神的真智慧，有對神對人的愛並能遵行神的旨意。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-04-09/Sat, 12 Apr 2025 01:03:49 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-04-09/民數記 11：24~35 11：24摩西出去，將耶和華的話告訴百姓，又招聚百姓的長老中七十個人來，使他們站在會幕的四圍。 11：25耶和華在雲中降臨，對摩西說話，把降與他身上的靈分賜那七十個長老。靈停在他們身上的時候，他們就受感說話，以後卻沒有再說。 11：26但有兩個人仍在營裡，一個名叫伊利達，一個名叫米達。他們本是在那些被錄的人中，卻沒有到會幕那裡去。靈停在他們身上，他們就在營裡說預言。 11：27有個少年人跑來告訴摩西說：伊利達、米達在營裡說預言。 11：28摩西的幫手，嫩的兒子約書亞，就是摩西所揀選的一個人，說：請我主摩西禁止他們。 11：29摩西對他說：你為我的緣故嫉妒人嗎？惟願耶和華的百姓都受感說話！願耶和華把他的靈降在他們身上！ 11：30於是，摩西和以色列的長老都回到營裡去。 11：31有風從耶和華那裡颳起，把鵪鶉由海面颳來，飛散在營邊和營的四圍；這邊約有一天的路程，那邊約有一天的路程，離地面約有二肘。 11：32百姓起來，終日終夜，並次日一整天，捕取鵪鶉；至少的也取了十賀梅珥，為自己擺列在營的四圍。 11：33肉在他們牙齒之間尚未嚼爛，耶和華的怒氣就向他們發作，用最重的災殃擊殺了他們。 11：34那地方便叫做基博羅哈他瓦（就是貪慾之人的墳墓），因為他們在那裡葬埋那起貪慾之心的人。 11：35百姓從基博羅哈他瓦走到哈洗錄，就住在哈洗錄。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 11：29摩西對他說：你為我的緣故嫉妒人嗎？惟願耶和華的百姓都受感說話！願耶和華把他的靈降在他們身上！ 3. 默想分享 （1）v24~30今天經文的第一部份上帝答應摩西用神的靈分賜給70位長老協助摩西治理百姓的工作。聖靈降臨在他們身上的時候使他們受感說話（說預言），這裏我們不知道他們到底說了什麼，因為也只說了一次，比較合理的解釋這事主要是在向百姓證明他們是蒙上帝揀選的器皿。這裏的聖靈分賜主要的目的是降下能力，使這些長老得著智慧能力能夠協助摩西治理百姓，與今天聖靈內住人心有別。在70人中有2人雖然沒到現場，但是也同樣被聖靈充滿說出預言，約書亞想要讓摩西禁止，卻顯出摩西的寬大之心，甚願神的百姓都受感說話。 摩西在以色列的歷史中，可以說是以色列人的「國父」，他有個謙和的心（民12：3），不去跟別人爭競比較，卻反而樂於成全祝福他人。他擁有像天父一樣「為父的心」，樂意每一個神的兒女都與神親密，都領受祝福。摩西不怕被人超越，反樂意人人蒙恩蒙福，反而更蒙上帝的看重。人人被聖靈充滿，這本來就是上帝的心意，在新約時代凡蒙耶穌拯救的人都能領受聖靈的內住與充滿。聖靈是活生生的神，是我們的安慰者、是真理的啟示者、是能力的賜予者…。今天許多人擁有聖靈卻不理會聖靈，反而寧願只找人禱告、安慰、問聖經問題。並不是說我們不能找人禱告、安慰、講道，而是這是一個靈命剛剛成長幼稚階段。我們必須「慢慢轉移」我們「倚靠」的對象從人轉向我們心靈裏的聖靈，因為牧者的責任也是要把每個人引導到神的面前，讓人可以與神面對面真實的交通。 （2）v31~35上帝果然說話算話，興起大風將許多的鵪鶉從海面颳來，趕到營地四周，降在地上。上帝賜下鳥肉給百姓有許多的肉吃（鵪鶉為斑鳩屬鳥類），百姓起來，日以繼夜，貪婪地收集鵪鶉並攤開擺放在營地四周。查考資料「賀梅珥」（v32）是一隻驢子所馱的重量，「十賀梅珥」大約有2200升。以色列人太貪婪了，竟然「至少的也取了十賀梅珥」（v32），兩天就捕取了可以吃一個月的鵪鶉，生怕鵪鶉很快飛走。 神因為他們的貪欲而發怒，在他們口中的肉尚未嚼爛之前便降下大災懲罰他們。有些解經學者猜測可能是食物帶來的瘟疫造成許多人的死亡，但是這只是「表面原因」，實際原因是因為被上帝的怒氣擊殺（v33），起因是百姓的忘恩、貪欲引發悖逆之心，在民數記中各種災殃都是悖逆的結果（民16：47；25：9）。既給肉吃，又為何要擊殺？上帝不是慈愛的神嗎？ 上帝是愛，的確是。但是上帝的愛並不是任憑人為所欲為，而是領人悔改得著屬靈的新生命。這群以色列百姓可以說是人類歷史上經歷最多神蹟奇事的一群人，這些神蹟卻沒有叫他們生發悔改之心，反而變得更加貪婪與自大。上帝頒佈律法條例，就是要他們學習「聽話順服」，沒想到他們一遇到困難就選擇抱怨或是逃避，或是遇到機會馬上就大起貪慾之心，完全忘記神的話，只顧隨從肉體的私慾而行，惹動神的忿怒。我們這些總喜歡怪上帝太過嚴厲之人，或許該思想自己是否不明白神的愛與心意，失去了敬畏之心，不走認罪悔改的道路，人的罪性總是先怪東怪西，就是不肯面對自己的責任。 4. 今天的回應 上帝給人許多白白的恩典與機會，不是給人犯罪的機會，也不是視而不見，乃是「寬容忍耐，等候人的悔改」。聖靈微小的聲音總是在我們心中提醒警告，就怕人「硬著頸項」、「剛硬悖逆」，不肯悔改，任意妄為。求神賜我們柔軟謙卑的心，只管坦然無懼，勇於認罪，勇於悔改，為要與神親密，效法大衛的榜樣。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-10-02/Sat, 12 Apr 2025 01:03:40 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-10-02/耶利米書 40：7~16 40：7 在田野的一切軍長和屬他們的人聽見巴比倫王立了亞希甘的兒子基大利作境內的省長，並將沒有擄到巴比倫的男人、婦女、孩童，和境內極窮的人全交給他。 40：8 於是軍長尼探雅的兒子以實瑪利，加利亞的兩個兒子約哈難和約拿單，單戶篾的兒子西萊雅，並尼陀法人以斐的眾子，瑪迦人的兒子耶撒尼亞和屬他們的人，都到米斯巴見基大利。 40：9 沙番的孫子亞希甘的兒子基大利向他們和屬他們的人起誓說：「不要怕服事迦勒底人，只管住在這地，服事巴比倫王，就可以得福。 40：10 至於我，我要住在米斯巴，伺候那到我們這裏來的迦勒底人；只是你們當積蓄酒、油，和夏天的果子，收在器皿裏，住在你們所佔的城邑中。」 40：11 在摩押地和亞捫人中，在以東地和各國的一切猶大人，聽見巴比倫王留下些猶大人，並立沙番的孫子亞希甘的兒子基大利管理他們。 40：12 這一切猶大人就從所趕到的各處回來，到猶大地米斯巴的基大利那裏，又積蓄了許多的酒，並夏天的果子。 40：13 加利亞的兒子約哈難和在田野的一切軍長來到米斯巴見基大利， 40：14 對他說：「亞捫人的王巴利斯打發尼探雅的兒子以實瑪利來要你的命，你知道嗎？」亞希甘的兒子基大利卻不信他們的話。 40：15 加利亞的兒子約哈難在米斯巴私下對基大利說：「求你容我去殺尼探雅的兒子以實瑪利，必無人知道。何必讓他要你的命，使聚集到你這裏來的猶大人都分散，以致猶大剩下的人都滅亡呢？」 40：16 亞希甘的兒子基大利對加利亞的兒子約哈難說：「你不可行這事，你所論以實瑪利的話是假的。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 40：12 這一切猶大人就從所趕到的各處回來，到猶大地米斯巴的基大利那裏，又積蓄了許多的酒，並夏天的果子。 3. 分享默想經文 （1）耶路撒冷被巴比倫攻陷，尼布甲尼撒王設立亞希甘的兒子基大利作境內的省長，治理未被擄到巴比倫剩下的猶大人、婦女、孩童，和境內極窮的人。v8有一些人來看基大利：以實瑪利、約哈難、約拿單，西萊雅以斐的眾子、耶撒尼亞和屬他們的人，但基大利明確表示願意忠心服事迦勒底人，可能基大利的父親亞希甘幫助過耶利米，使他也相信上帝的旨意是要他們暫時降服在巴比倫手下，接受上帝的煉淨，所以他願意順服神的旨意，照顧好耶路撒冷的餘民。 基大利成為省長的事，卻遭到某些人的不滿。其中之一就是亞捫王巴利斯對巴比倫懷有敵意，便利用曾經是猶大王族出身的以實瑪利，除掉基大利，意欲奪取猶大的霸權。這事引起約哈難不同的意見，約哈難可能希望基大利能夠安定人心，照顧剩餘的餘民，便警告基大利有關以實瑪利的計謀，並願意負責暗殺以實瑪利，這事卻不被基大利相信接納，反而制止了他，結果到後面我們看見基大利果然遭到了殺害， 4. 今天的回應 從世人的眼光來看，基大利好像就是「猶奸」一樣，特別以色列人有強烈的民族主義與自我意識，看不起外邦人與異族。所以耶利米、基大利在他們眼中都是民族的罪人。但是我們從神旨意的眼光來看，神國的旨意大過世上一切民族主義。上帝要以色列投降巴比倫，重點是以色列人犯罪得罪神，神要藉由巴比倫來刑罰、煉淨這個民族。我們能夠平安，不是民族的血統優秀，不是國家的軍事強大，而是上帝的保守看顧。所以以色列人投降巴比倫，不應該執著於人的面子，國家的尊榮，當我們得罪神的時候，這一切都不重要了，最重要的是神和好，並且透過煉淨的生命繼續跟隨順服神。就像林肯總統曾經講過一句話：「我不是禱告求上帝站在我這一邊，我是求上帝使我能站在祂那一邊。」這才是一個真正信靠神的人應該要趁早明白的道理。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-06-08/Sat, 12 Apr 2025 01:03:36 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-06-08/耶利米哀歌 2：11~17 2：11 我眼中流淚，以致失明；我的心腸擾亂，肝膽塗地，都因我眾民遭毀滅，又因孩童和吃奶的在城內街上發昏。 2：12 那時，他們在城內街上發昏，好像受傷的，在母親的懷裏，將要喪命；對母親說：穀、酒在哪裏呢？ 2：13 耶路撒冷的民哪，我可用甚麼向你證明呢？我可用甚麼與你相比呢？錫安的民哪，我可拿甚麼和你比較，好安慰你呢？因為你的裂口大如海，誰能醫治你呢？ 2：14 你的先知為你見虛假和愚昧的異象，並沒有顯露你的罪孽，使你被擄的歸回；卻為你見虛假的默示和使你被趕出本境的緣故。 2：15 凡過路的都向你拍掌。他們向耶路撒冷城嗤笑，搖頭，說：難道人所稱為全美的，稱為全地所喜悅的，就是這城嗎？ 2：16 你的仇敵都向你大大張口；他們嗤笑，又切齒說：我們吞滅她。這真是我們所盼望的日子臨到了！我們親眼看見了！ 2：17 耶和華成就了他所定的，應驗了他古時所命定的。他傾覆了，並不顧惜，使你的仇敵向你誇耀；使你敵人的角也被高舉。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 哀 2：17 耶和華成就了他所定的，應驗了他古時所命定的。他傾覆了，並不顧惜，使你的仇敵向你誇耀；使你敵人的角也被高舉。 3. 默想分享 （1）今天經文的進度，v11~13耶利米親眼目睹因為戰爭，造成耶路撒冷百姓各樣的痛苦，而感到—「眼中流淚，以致失明；我的心腸擾亂，肝膽塗地」（v11）。先知的痛苦： 一、因「孩童和吃奶的在城內街上發昏」（v11）、孩子在母親的懷裏因無食物最終還是死亡—「在母親的懷裏，將要喪命；對母親說：穀、酒在哪裏呢？」（v12，穀酒：代表最基本的食物） 二、雖然神先前多次早就透過耶利米，警告猶大百姓：「住在這城裡的必遭刀劍、饑荒、瘟疫而死；但出去歸降迦勒底人的必得存活。」（耶38：2），「但西底家和他的臣僕，並國中的百姓，都不聽從耶和華藉先知耶利米所說的話。」（耶37：2）經文的背景，是神早就定意要讓猶大亡國，所以藉由先知提醒他們不要倚靠盟國去爭戰，而是乖乖投降，就可免於無謂的死亡。沒想到百姓聽不進去先知的警告，把他當作奸細，嘲笑逼迫甚至囚禁；如今耶利米看見事情果然發生了，除了流淚心痛，耶利米對百姓已經沒有什麼好說的了。這一切本來是可以避免的，但因他們心硬不聽神的話，咎由自取—「因為你的裂口大如海」，除了神以外，「誰能醫治你呢？」 （2）v14~17百姓為什麼不肯聽從「從神而來真先知」的話？是因為真先知講的話，通常是百姓不喜歡聽的話，人不喜歡聽到「自己有罪」，更不喜歡聽到神要猶大亡國，趕緊投降，免得死亡，這些都是難聽刺耳的話。所以這時有許多的「假先知」趁時興起，用「虛假和愚昧的異象」欺騙百姓，他們專講百姓喜歡聽的話，不肯揭露百姓的罪，又否定耶利米的警告，欺騙百姓「一切都將平安無事」，致使百姓陷在無知的快樂中，卻一再得罪神演變今日的苦果。 《聖經綜合解讀》—「v14可譯為「你的先知為你看見虛假和粉飾的異象，並未揭露你的罪孽、以扭轉你的命運；卻傳給你虛假與誤導人的預言。」（英文ESV譯本）。假先知沒有讓百姓正視自己的罪孽，卻不斷宣揚虛假的平安（耶6：14；8：11；14：13；28：2~4），使百姓失去認罪悔改、扭轉命運的機會，所以假先知必然會被神審判。但錫安的悲劇，並不能把全部責任都推給假先知，因為有什麼樣的百姓，就有什麼樣的假先知為他們「見虛假和愚昧的異象」（v14）。 v15~16即使耶路撒冷已經身處極大的痛苦患難之中，卻仍有仇敵幸災樂禍—「拍掌、嗤笑、搖頭、大大張口…」這無疑是在傷口上撒鹽。但是耶利米卻直言，猶大真正的敵人，其實不是巴比倫的軍隊，而是神自己—「耶和華成就了他所定的，應驗了他古時所命定的。他傾覆了，並不顧惜，使你的仇敵向你誇耀；使你敵人的角也被高舉。」當神的兒女肯聽神的話語時，神就是他們的保障、供應、賜福、引導…。但是當神的兒女一再悖逆神的話（神差先知警告的話），神就轉作他們的敵人，出手管教悖逆頑梗的罪，直到少數餘民在煉淨後肯謙卑的悔改，興起下一個世代重新來跟隨神。 4. 今天的回應 「忠言逆耳、良藥苦口」，先知的話亦是如此。耶利米早就預言「必要亡國、趕緊投降、免受痛苦」，但是百姓卻選擇聽從了假先知的謊言：「平安了、平安了」，其實卻是沒有平安。假先知不提人的罪，不需要悔改，給人的盼望是一位「專門賜福，又不會生氣的好神耶和華」，卻是人造出來的偶像，專門滿足自己的私慾的。最近看到一句話，深有同感—「一個騙子能騙多久，是由傻子來決定的。」騙子就是撒但，就是假先知，就是詐騙集團。騙子固然十分可惡，但是「不肯好好分辨察驗」，「迷糊無知輕易相信」的愚民，同樣不值得同情，因為—「愚蒙人是話都信，通達人步步謹慎。」（箴言14：15）我過去當了很多年無知的愚蒙人，不懂得分辨察驗，不肯殷勤讀經，結果走了很多冤枉路。就像以色列人本不需要遭受戰爭的痛苦，但卻因為不肯分辨與聽信神的話而白白受苦，鑑古知今，讓我們都學習成為「步步謹慎的通達人」。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-06-23/Sat, 12 Apr 2025 01:03:31 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-06-23/詩篇 127：1~5 127：1 若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。 127：2 你們清晨早起，夜晚安歇，吃勞碌得來的飯，本是枉然；惟有耶和華所親愛的，必叫他安然睡覺。 127：3 兒女是耶和華所賜的產業；所懷的胎是他所給的賞賜。 127：4 少年時所生的兒女好像勇士手中的箭。 127：5 箭袋充滿的人便為有福；他們在城門口和仇敵說話的時候，必不至於羞愧。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 127：1 若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。 127：2 你們清晨早起，夜晚安歇，吃勞碌得來的飯，本是枉然；惟有耶和華所親愛的，必叫他安然睡覺。 127：3 兒女是耶和華所賜的產業；所懷的胎是他所給的賞賜。 127：4 少年時所生的兒女好像勇士手中的箭。 127：5 箭袋充滿的人便為有福；他們在城門口和仇敵說話的時候，必不至於羞愧。 3. 分享默想經文 （1）詩127篇是所羅門寫的上行之詩，也充滿了所羅門智慧之話語。雖然只有5節，但都十分的重要，值得全篇背誦。這整篇提到建造房屋（建造居所）、看守城池（保守安全）、辛勞工作、養育兒女，可以說是人一生的寫照。可以說每一個人一生的努力（耕種蓋造），都是為了建造一個可以安居樂意的居住環境，可以保護、養育自己與家人，可以教養後代、傳承生命。但是在這一切的背後，所羅門在聖靈的感動下啟示我們，上帝才是一切祝福的源頭。如果我們的生命與生活，沒有邀請神的介入，那麼我們的一生，就是「枉然勞力、枉然警醒、本是枉然」！枉然，也就是徒勞、白忙、白活，也可以是所羅門常說的「虛空」！ 枉然，可以分為今生與永恆，倘若我們在今生所經營的一切，沒有邀請神來掌權，那麼經常是「勞苦愁煩、轉眼成空、如飛而去、虛空的虛空」；比這更悲慘的，就是我們在永恆裏不結果子、空手見主、哀哭切齒。 羅11：36「因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！」這節經文，道盡了人世間一切的真理，就是神創造、神護理、神感動、神施恩、神成就、榮耀歸給神！即使神邀請人進入上帝創造的世界，也賦予人自由意志來決定自己的人生，但神仍然在每一件大事小事上「完全的掌權」。從人自我中心的角度來看，世上有所謂的好事與壞事之分，但在神的旨意中，凡事都有祂的美意，凡事都可以化咒詛成為祝福，因為人看的是眼前，是今生，神掌管的是永恆，神的旨意決不會失敗。「若不是耶和華建造房屋」、「若不是耶和華看守城池」，我們一生所思所想、所行所為，都求主讓我們「先求神的國與神的義」，追求先「以神為中心」。不在乎我們做了什麼成就，而在乎「我們與神的關係」、「我們心裏所存的動機」，是否愛神愛人，是否榮神益人。 （2）v2「惟有耶和華所親愛的，必叫他安然睡覺。」工作要靠主、生活要靠主，連睡覺都需要倚靠主，因為是「神必叫他安然睡覺」。今天很多人無法好好入睡，甚至因此造成精神疾病，其中不乏基督徒在內。我過去也差一點得了憂鬱症，深感其中痛苦。當時我在想，為什麼神的兒女也會失眠，也會憂慮？結論就是人專靠自己，無法相信神，無法全然交託。我們以為只要我夠努力，就一定會成功，如果不成功，就是努力不夠，所以還要更加努力。當然基督徒殷勤是對的，但前題是以神為中心、是信心、是交託、是安息，否則我們的努力離了神，就是肉體、血氣、老我的忙碌，都是虛空、都是捕風。若不靠主，與世人一樣痛苦憂慮，又有何益？能夠好好睡覺，特別是心裏得享住在主裏的安息，是考驗我們信心的一個重要指標。 v3~5上帝賜給我們的產業，除了我們的居所、城池、工作，更重要的是我們的兒女。在舊約時代，肉身的兒女，應該也是「屬靈的兒女」，是神的賞賜。舊約時代的婦女若是不能懷孕，一般被視為女人的恥辱與咒詛。兒女眾多，代表神的賜福，也代表家族的力量與榮耀，可以在城門口有見證與影響力。今天的社會已經不像以色列人一樣追求要有更多的孩子，特別婚姻破碎造成單親家庭問題嚴重，社會敗壞經濟不易造成教養兒女的困難，一般人已經不想多生，甚至不想生。但是我認為經文的重點，更重要的不是我們肉身的兒女，而是「屬靈的兒女」，因為屬靈的兒女，應該就是我們所帶領的門徒，才能傳承不息、直到永恆。凡事有肉身兒女的，理當把他們教養成為敬畏神的屬靈後代；但如果沒有結婚，或是沒有肉身兒女的，我們也應當去生養屬靈兒女，帶領屬靈門徒，這個更加重要！就像耶穌看重屬靈家人超過肉身家人一樣，我們不但追求聖靈生命的果子，也要追求福音與門徒的果子，期待用生命影響生命，祝福神的國度。 4. 今天的回應 亞伯拉罕不管到任何地方，第一個動作就是獻祭，把腳掌所踏的土地，也可以說是把自己的一切，包括生命、家庭、產業…主權奉獻給神，獻上當作活祭。約伯也是，經常透過獻祭把自己與兒女交給神，為家庭認罪祈福：「他清早起來，按他們眾人的數目獻燔祭；因為他說：「恐怕我兒子犯了罪，心中棄掉上帝。」約伯常常這樣行。」（約1：5）默想今天的經文，我也要學習亞伯拉罕與約伯，天天為自己、為家人、為工作、為兒女、為產業，獻上主權當作活祭，分別為聖任主使用，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-10-07/Sat, 12 Apr 2025 01:03:14 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-10-07/創世記 31：43~55 31：43 拉班回答雅各說：「這女兒是我的女兒，這些孩子是我的孩子，這些羊群也是我的羊群；凡在你眼前的都是我的。我的女兒並她們所生的孩子，我今日能向他們做甚麼呢？ 31：44 來吧！你我二人可以立約，作你我中間的證據。」 31：45 雅各就拿一塊石頭立作柱子， 31：46 又對眾弟兄說：「你們堆聚石頭。」他們就拿石頭來堆成一堆，大家便在旁邊吃喝。 31：47 拉班稱那石堆為伊迦爾‧撒哈杜他，雅各卻稱那石堆為迦累得（都是以石堆為證的意思）。 31：48 拉班說：「今日這石堆作你我中間的證據。」因此這地方名叫迦累得， 31：49 又叫米斯巴，意思說：「我們彼此離別以後，願耶和華在你我中間鑒察。 31：50 你若苦待我的女兒，又在我的女兒以外另娶妻，雖沒有人知道，卻有　神在你我中間作見證。」 31：51 拉班又說：「你看我在你我中間所立的這石堆和柱子。 31：52 這石堆作證據，這柱子也作證據。我必不過這石堆去害你；你也不可過這石堆和柱子來害我。 31：53 但願亞伯拉罕的　神和拿鶴的　神，就是他們父親的　神，在你我中間判斷。」雅各就指著他父親以撒所敬畏的　神起誓， 31：54 又在山上獻祭，請眾弟兄來吃飯。他們吃了飯，便在山上住宿。 31：55 拉班清早起來，與他外孫和女兒親嘴，給他們祝福，回往自己的地方去了。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 31：53 但願亞伯拉罕的　神和拿鶴的　神，就是他們父親的　神，在你我中間判斷。」雅各就指著他父親以撒所敬畏的　神起誓。 3.默想分享 （1）雅各責備拉班的不是，令拉班啞口無言，所以先轉移話題，然後提出立約。v43「女兒、孩子、羊群…，都是我的」這是從自我中心出發的觀點，其實我們一切都是「神的」，包括生命氣息。神「暫時交由我們治理」，將來有一天交帳，要看我們是「忠心良善」，或是「又懶又惡」的管家。「神要恩待誰，就恩待誰；要憐憫誰，就憐憫誰」，神有至高與所有的主權，我們一切都是「領受的恩典與憐憫」，永遠千萬不要忘記這一點。 v44~54拉班主動提出立約，以基列山此地為界限，簽訂「互不侵犯協議」。我想拉班急著立約的可能性有二點，第一，是他在夜裏被耶和華警告，不准對雅各動手，否則他可能早就下手為強了，這讓他知道雅各的背後靠山是「萬軍之耶和華」，使他生心敬畏；第二，他害怕雅各手上有「神像」，將來有資格與他其他兒子們爭奪家產，所以立約消弭了這個「後患」。 （2）二人立約的方式： 一、以石堆和柱子作為分界線，約定互不越線侵犯 — v48拉班稱那石堆為「伊迦爾‧撒哈杜他」，是亞蘭文；雅各卻稱那石堆為「迦累得」，是希伯來文，都是「以石堆為證」的意思。v52「這石堆作證據，這柱子也作證據。我必不過這石堆去害你；你也不可過這石堆和柱子來害我。」 二、以雙方所信奉的神為見證人— v49「又叫米斯巴，意思說我們彼此離別以後，願耶和華在你我中間鑒察。」可見他們知道人是不可靠的，只能寄託神來約束彼此：v53「但願亞伯拉罕的 神和拿鶴的 神，就是他們父親的 神，在你我中間判斷。雅各就指著他父親以撒所敬畏的 神起誓。」 三、獻祭與吃飯 — v54「又在山上獻祭，請眾弟兄來吃飯。他們吃了飯，便在山上住宿。」 4.今天的回應 感謝神，雅各通過了「期中考」，學會了該學的功課，神就主動出手化解了一場戰爭與危機，促成雙方「立約」。神不但帶領雅各離開人生的中途站：巴旦.亞蘭，使他與拉班最終能夠和好，之後還要帶領雅各回到家鄉學習另一個功課，面對他所懼怕的兄弟以掃，同樣也要「恢復兄弟關係，帶出和好」。神在雅各身上最主要的「管教修剪」，是經歷神、認識神、信靠神，塑造雅各最終成為「信心蒙福」的和平之子—「以色列」，而不再是「偷騙拐搶」的「抓之子」雅各。讀創世記，看人物歷史，也求神讓我們更多看見神在每一個人身上的旨意與計畫。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-09-29/Sat, 12 Apr 2025 01:03:10 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-09-29/創世記 29：15~30 29：15 拉班對雅各說：「你雖是我的骨肉（原文是弟兄），豈可白白地服事我？請告訴我，你要甚麼為工價？」 29：16 拉班有兩個女兒，大的名叫利亞，小的名叫拉結。 29：17 利亞的眼睛沒有神氣，拉結卻生得美貌俊秀。 29：18 雅各愛拉結，就說：「我願為你小女兒拉結服事你七年。」 29：19 拉班說：「我把她給你，勝似給別人，你與我同住吧！」 29：20 雅各就為拉結服事了七年；他因為深愛拉結，就看這七年如同幾天。 29：21 雅各對拉班說：「日期已經滿了，求你把我的妻子給我，我好與她同房。」 29：22 拉班就擺設筵席，請齊了那地方的眾人。 29：23 到晚上，拉班將女兒利亞送來給雅各，雅各就與她同房。 29：24 拉班又將婢女悉帕給女兒利亞作使女。 29：25 到了早晨，雅各一看是利亞，就對拉班說：「你向我做的是甚麼事呢？我服事你，不是為拉結嗎？你為甚麼欺哄我呢？」 29：26 拉班說：「大女兒還沒有給人，先把小女兒給人，在我們這地方沒有這規矩。 29：27 你為這個滿了七日，我就把那個也給你，你再為她服事我七年。」 29：28 雅各就如此行。滿了利亞的七日，拉班便將女兒拉結給雅各為妻。 29：29 拉班又將婢女辟拉給女兒拉結作使女。 29：30 雅各也與拉結同房，並且愛拉結勝似愛利亞，於是又服事了拉班七年。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 29：20 雅各就為拉結服事了七年；他因為深愛拉結，就看這七年如同幾天。 3.默想分享 （1）v15~20拉班表面上稱雅各為骨肉（原文是弟兄），但實際上卻把雅各當作是廉價勞工。這真的是「一個願打、一個願挨」，拉班想要雅各為他工作，剛好雅各深愛拉班的次女拉結。根據解經資料，好像在當時有一個習俗，就是男方須先付給女方父親一筆聘禮，然後女方的父親才能同意這門親事。到舉行婚禮的時候，父親再把這筆錢交給女兒留作嫁妝。但是如果有人出不起這筆娶親錢或者叫做 「嫁妝」，他可以和女子的父親協商為他工作一段時間。此時雅各一無所有，為了深愛的女子，他主動提出願意無償的為拉班工作7年時間好作為「聘禮」。7年的時間並不算短，但是出於滿滿的愛—「他因為深愛拉結，就看這7年如同幾天。」（v20） v21~25到了娶親的時刻，拉班行了詭詐，並不是讓雅各娶拉結，卻是先給他長女利亞。這裏有一個烏龍，可能是當時油燈昏暗，新娘又戴著面紗，雅各可能已有醉意，所以被騙了。雅各當初利用父親「眼睛昏花，不能看見」騙取祝福（27：1），現在拉班不但「以其人之道，還治其人之身」，並且理直氣壯（v26），技高一籌。v25「到了早晨，雅各一看是利亞，就對拉班說：你向我做的是甚麼事呢？我服事你，不是為拉結嗎？你為甚麼欺哄我呢？」過去是雅各欺哄父親和哥哥，現在輪到他被舅舅欺哄。雅各過去欺哄別人時，並不關心「為什麼」，現在卻問「你為什麼欺哄我呢？」。 這背後正是神管教的手，讓詭詐的雅各被更詭詐的拉班欺騙，體會詭詐的可憎。—參《聖經綜合解讀》 （2）v26~27拉班這時候實在是顯出他詭詐的心思與話語：「大女兒還沒有給人，先把小女兒給人，在我們這地方沒有這規矩。你為這個滿了7日，我就把那個也給你，你再為她服事我7年。」其實這些話一開始早就應該明講了，但是拉班找了一個藉口故意又要硬拗雅各，二個女兒都可以嫁他，但是需要再為這聘禮無償工作多7年時間（總共14年）。這14年之間雅各為拉班工作，賺得錢都是拉班的產業，雅各並沒有為自己積攢財富，完全是「為愛付出」，但也是出於「無奈又甘心地被利用」。 利亞、拉結一起嫁給雅各，又各自附帶了自己的婢女悉帕與辟拉。之後我們會看見雖然雅各單單竉愛拉結，但是由於姊妹爭竉爭競，四女總共為雅各生了12個兒子，也帶給這個家庭不斷的紛爭吵鬧。雅各雖然比較愛拉結，但偏偏拉結一開始是不孕的，就像撒拉、利百加剛開始一樣。最後神揀選承接亞伯拉罕之約的屬靈產業的，是利亞的兒子猶大支派，耶穌也是從猶大支派出來的。 4.今天的回應 從雅各身上，我們看見他很會「抓」，也很會「算」，但是人算不如神算，他可能永遠不會想到騙人高手反被親屬所騙，而且還「有苦說不出」，為娶所愛竟能夠又無奈又甘心地無償作工14年。「人心籌算自己的道路；惟耶和華指引他的腳步。」（箴16：9）如果我們不肯把生命主權早早交託給神，卻總是想要掌握在自己手裏，定會發現我們管理的總是一塌糊塗，總是短視近利，「千金難買早知道」。倒不如趁早把生命與一切的主權轉移交託給神，讓神來引導我們的一生。賽1：19~20「你們若甘心聽從，必吃地上的美物，若不聽從，反倒悖逆，必被刀劍吞滅。這是耶和華親口說的。」凡有耳的，就應當聽！ 另一個學習，因為我最近講道與一對一經常在推動「QT默想」操練的重要性，也經常遇到有人反應：「晝夜思想神的話語」實在是太難了。很多人平常連讀經都做不到，何況要「晝夜思想」？我的回覆是，聖經早就明說了，「唯有喜愛耶和華律法的人」，才可能做得到！如果一個人不喜愛神的話，當然認為是「苦差事」，比登天還難！今天的經文我們也看見，除了雅各以外，有幾個人肯為娶一個妻子無償工作14年？我想大多數人肯定認為雅各瘋了！這只能說明，心中有愛，就什麼都不難，14年就像幾天一樣。同樣的，心中愛慕神的話的人，整天默想又算得了什麼，也是一下子就過去了，甚至欲罷不能，意猶未盡！重點是，我們對神的話語，能夠愛到「甘心樂意、晝夜思想」嗎？求聖靈幫助我們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-03-22/Sat, 12 Apr 2025 01:03:06 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-03-22/民數記 3：40~51 3：40 耶和華對摩西說：你要從以色列人中數點一個月以外、凡頭生的男子，把他們的名字記下。 3：41 我是耶和華。你要揀選利未人歸我，代替以色列人所有頭生的，也取利未人的牲畜代替以色列所有頭生的牲畜。 3：42 摩西就照耶和華所吩咐的把以色列人頭生的都數點了。 3：43 按人名的數目，從一個月以外、凡頭生的男子，共有二萬二千二百七十三名。 3：44 耶和華曉諭摩西說： 3：45 你揀選利未人代替以色列人所有頭生的，也取利未人的牲畜代替以色列人的牲畜。利未人要歸我；我是耶和華。 3：46 以色列人中頭生的男子比利未人多二百七十三個，必當將他們贖出來。 3：47 你要按人丁，照聖所的平，每人取贖銀五舍客勒（一舍客勒是二十季拉）， 3：48 把那多餘之人的贖銀交給亞倫和他的兒子。 3：49 於是摩西從那被利未人所贖以外的人取了贖銀。 3：50 從以色列人頭生的所取之銀，按聖所的平，有一千三百六十五舍客勒。 3：51 摩西照耶和華的話把這贖銀給亞倫和他的兒子，正如耶和華所吩咐的。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 3：45 你揀選利未人代替以色列人所有頭生的，也取利未人的牲畜代替以色列人的牲畜。利未人要歸我；我是耶和華。 3. 默想分享 （1）v40~42以色列人的長子（first-born）希伯來文意思是頭生的兒子，希臘文意思是頭生的。在摩西頒布律法，祭司制度成立前，是由族長擔任祭司，代表全家族獻祭；而長子是繼承族長的地位，享有全家祭司的尊榮（出4：22）。神曉諭摩西說，以色列中的長子都是我的，要分別為聖歸我（出13：2）。今天的經文神要用利未人取代以色列的長子，我們這幾天已經重複提過了。重點就是上帝為了帶領以色列民出埃及，在第十災中擊殺了埃及的長子與頭生的牲畜，在逾越節的晚餐中預表了神藉羔羊的血救贖以色列人的長子，從此使長子與一切頭生的牲畜都要歸屬於神。本應終身服事神，但實際上難以做到，於是神紀念先前利未人在以色列民拜金牛犢事件中站在神這邊，便揀選利未人取代以色列的長子們終身服事神，利未人的牲畜也要代替以色列支派一切頭生的牲畜。 神要摩西數點利未人一個月以上男子的數目，共計22000人（v39），又統計以色列長子的數目，共計22273人（v43）。v46~51因為以色列的長子比利未人多出了273人，對於這些沒有利未人可以取代的長子，上帝吩咐摩西要按照人數把贖銀交給亞倫和他的兒子，每人的贖銀5舎客勒，共計1365舍客勒。從這事件中我們看見神不但創造偉大的宇宙萬物，祂的眼目也看顧最細小卑微的每一件「小事」，包括每一隻麻雀，也包括我們的每一根頭髮。 4. 今天的回應 長子的救贖與利未人的替代，其實都是預表耶穌基督十字架的救贖恩典，將所有罪人從罪與死亡中買贖回來，使我們不再是自己的人，乃是主的人了。—「豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從　神而來，住在你們裏頭的；並且你們不是自己的人，因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀 神。」（林前6：19~20）我們最容易忘記的兩件事： 一、神顧念我們每一件大事小事，包括頭髮的掉落—「婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤她所生的兒子？即或有忘記的，我卻不忘記你。看哪，我將你銘刻在我掌上；你的牆垣常在我眼前。」（賽49：15~16）這是我們禱告極大的安慰，不要害怕神不知道或神忘記我們，這是不可能的事。 二、我們不是自己的人，乃是主的人了。所以我們應當「先求神的國與神的義」、「常以基督的心為心」，先學習以神為中心，將主居首位，生命中一切的次序，自然回到本位，使我們在世能夠安居與敬虔度日。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-08-03/Sat, 12 Apr 2025 01:02:53 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-08-03/詩篇 44：1~8 44：1（可拉後裔的訓誨詩，交與伶長。）神啊，你在古時，我們列祖的日子所行的事，我們親耳聽見了；我們的列祖也給我們述說過。 44：2你曾用手趕出外邦人，卻栽培了我們列祖；你苦待列邦，卻叫我們列祖發達。 44：3因為他們不是靠自己的刀劍得地土，也不是靠自己的膀臂得勝，乃是靠你的右手、你的膀臂，和你臉上的亮光，因為你喜悅他們。 44：4神啊，你是我的王；求你出令使雅各得勝。 44：5我們靠你要推倒我們的敵人，靠你的名要踐踏那起來攻擊我們的人。 44：6因為，我必不靠我的弓；我的刀也不能使我得勝。 44：7惟你救了我們脫離敵人，使恨我們的人羞愧。 44：8我們終日因神誇耀，還要永遠稱謝你的名。（細拉） 1. 經文誦讀 2. 領受經文 詩 44：3 因為他們不是靠自己的刀劍得地土，也不是靠自己的膀臂得勝，乃是靠你的右手、你的膀臂，和你臉上的亮光，因為你喜悅他們。 3. 分享默想經文 經文背景：這是一首全民在大患難中的求告詩，產生此詩的背景可能是全民或其領袖宣告禁食，求神施行拯救（例如代下20章所記約沙法王的事）。說話的當為代表全民的王，軍隊的統帥或宗教領袖。全詩分三部分：1，講述神過去大能的作為（v1～3）；2，述說對神的信心（v4～8）；3，懇求神因他們眼前的災難和困惑，本著一向的慈愛，拯救他們（v9～26）。 （1）v1~3節是在回想過去上帝如何拯救、帶領以色列的先祖出埃及、進迦南、趕出仇敵、得地為業的歷史。為什麼要回想，因為我們經常容易被眼前環境的困難挫折或仇敵打敗、信心變得極其軟弱。讀經默想、數算恩典、思想見證，常常能夠叫我們恢復信心、重新得力。每天的QT就是在於幫助我們，我們所信靠的上帝是昔在、今在、以後永在的全能者。不要老是定睛在眼前的困難上，而要讓自己的心轉向上帝，才能重新支取每天所需的信心站立得穩。 （2）這首詩篇的背景可能是以色列遭遇仇敵攻擊面臨危險而向上帝求告拯救。我們在世上的人生一直是一個「爭戰」的人生，特別是在靈界的爭戰，是持續的現在進行式。從亞當夏娃開始一直到世界的末了，我們所面對的仇敵是不休息、不打盹、遍地遊行、尋求可吞吃對象的惡者仇敵。但是感謝上帝，我們的神在聖經中最被常引用的名字是「萬軍之耶和華」（近300次）。上帝允許我們活在世上，卻必須面對在看不見的靈界中接受時刻激烈的爭戰，而戰場就在我們的思想之中。上帝為何如此殘忍？竟讓人接受如此挑戰？昨天我們說過了，人生在世渴求安逸的生活，但是上帝卻要訓練我們成為戰士、成為精兵、成為軍隊。這戰場不是在物質界，卻是天天在靈界上演。爭戰的場合不是這個世界，而是我們每一個人的思想層面。很多基督徒不知道天天用神的話保守自己的心，天天活在被魔鬼欺騙攻擊的恐懼、憂慮、試探、謊言…之中，早已被俘擄千萬次而不自知，成為愚昧被擄之民。神的話早已賜給我們，但是拿起神的話天天爭戰打敗魔鬼謊言，則是每一位基督徒親自要行使的權柄與責任。自己的仗自己去打，這是一場註定得勝的戰役，問題不在我們不會得勝，而在我們實在太懶太無知，不讀聖經、不保守己心，天天找人求救代禱，卻不知道自己用聖經來穿戴軍裝，行使權柄。不怕不會，就怕懶惰，求主憐憫。 （3）今天8節經文，就出現了6次的「靠」，也就是倚靠、信靠的意思。這裏提到我們不靠自己的膀臂、我的弓；我的刀，而是要倚靠神的右手、神的膀臂、神的喜悅、神臉上的亮光、神的發令、神的名。原來我們倚靠的，就會成為我們的神。我們倚靠自己，我們就成為自己的神。我們倚靠這個世界，世界就變成我們的神，我們倚靠魔鬼的謊言，魔鬼就變成我們的神，只有我們相信倚靠三一真神，聖父聖子聖靈才能真正成為我們的神。這就是為什麼上帝經常會故意拿走我們一切的「倚靠」、一切的「安全感」、甚至讓我們面臨在完全無倚無靠的光景中又遭遇莫大的困難危險，好催逼我們只能單單尋求倚靠上帝的拯救，讓我們知道唯有萬軍之耶和華才是我們唯一的神。每一個人的老我都極其痛恨「無能的感覺」、痛恨「無助的感受」、痛恨「承認自己無能、無助、無靠、無望」，但是這正是使我們足以謙卑，尋求上帝之面的起點。凡是承認自己永遠軟弱的人是有福的，因為神的剛強，只能在「自承軟弱、願意倚靠的人」身上，顯得完全。 4. 今天的回應 一般弟兄最大的軟弱，幾乎就是面子、就是尊嚴了。人性的敗壞，就在於我們想要努力讓自己「變強」，想要「出人頭地」、想要「被人看得起」。基督徒也不例外，我們想要「有見證」、想要「更屬靈」、想要「被神重用」。但是這些看似正確的背後，如果我們的動機不是因為被神的愛激勵而想要愛神愛人，不是根基於對神的信任倚靠，不是為了完成神的旨意計畫，不是完全倚靠聖靈的大能，而是出於自己的面子、自己的野心私慾、自己的沒有安全感想要獲得世人的肯定認同，那麼我們所做的，就會使我們離神更遠，即使外面看起來有多麼風光榮耀。這也幾乎就是我過去服事神生活的寫照，在外面的事工上服事神，在我的裏面卻是不斷在服事我的老我。一個人是否倚靠神最簡單的測試，就是我們是否每天花時間讀經、禱告、親近神，還是忙著服事神卻不肯花時間來親近祂、尋求祂、倚靠祂。求主堅固我默想神的話語（QT）與禱告的生活，今天除了QT，繼續一天三次親近神與禱告的時間，求主保守我不要懶散，但是也不要律法，而是在愛與謙卑的心靈中與神親密，阿們！ 5. 回應禱告 親愛的天父！感謝祢透過聖經，啟示我們人的一生，就是一個爭戰的人生。爭戰的環境是靈界；爭戰的對象是魔鬼的謊言與引誘；爭戰的戰場是我們的心思意念；爭戰得勝的武器，是我們倚靠自己、他人、環境，還是倚靠神的話語和聖靈的大能；爭戰的結局是「讓我們更遠離神」，還是「讓我們更親近與信靠神」。上帝賜福給我們的，不是安逸的生活，而是得勝的生活。沒有註定失敗的基督徒，只有懶惰無知的基督徒。求天父教導我們天天親近祢、天天尋求神的話語與聖靈的大能、好叫活在永遠得勝的光景中，叫魔鬼沒有任何可乘之機。感謝天父，我們禱告祈求，是奉靠主耶穌基督的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-07-06/Sat, 12 Apr 2025 01:02:44 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-07-06/詩篇 140：1~13 140：1 耶和華啊，求你拯救我脫離凶惡的人，保護我脫離強暴的人！ 140：2 他們心中圖謀奸惡，常常聚集要爭戰。 140：3 他們使舌頭尖利如蛇，嘴裏有虺蛇的毒氣。（細拉） 140：4 耶和華啊，求你拯救我脫離惡人的手，保護我脫離強暴的人！他們圖謀推我跌倒。 140：5 驕傲人為我暗設網羅和繩索；他們在路旁鋪下網，設下圈套。（細拉） 140：6 我曾對耶和華說：你是我的　神。耶和華啊，求你留心聽我懇求的聲音！ 140：7 主─耶和華、我救恩的力量啊，在爭戰的日子，你遮蔽了我的頭。 140：8 耶和華啊，求你不要遂惡人的心願；不要成就他們的計謀，恐怕他們自高。（細拉） 140：9 至於那些昂首圍困我的人，願他們嘴唇的奸惡陷害（原文是遮蔽）自己！ 140：10 願火炭落在他們身上！願他們被丟在火中，拋在深坑裏，不能再起來。 140：11 說惡言的人在地上必堅立不住；禍患必獵取強暴的人，將他打倒。 140：12 我知道耶和華必為困苦人伸冤，必為窮乏人辨屈。 140：13 義人必要稱讚你的名；正直人必住在你面前。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 140：6 我曾對耶和華說：你是我的　神。耶和華啊，求你留心聽我懇求的聲音！ 140：12 我知道耶和華必為困苦人伸冤，必為窮乏人辨屈。 3. 分享默想經文 （1）大衛是個戰士，甚至是個常勝將軍，但他一生中也遭遇許多的仇敵。除了軍事上仇敵，像非利士人；也有像掃羅王因為嫉妒不斷來追殺他的，甚至連自己的兒子押沙龍來起來要反對攻擊他。只是從大衛的一生，我們看見這一切背後都有神的美意！就像掃羅雖然是因為嫉妒，但是神也藉此機會來煉淨大衛的生命，激發他寫下許多感人的詩篇。至於押沙龍，則是大衛犯罪之後的管教，上帝興起刀劍不離他的家，要叫他更加敬畏神，生命同樣更被煉淨。但是當遇到非利士等軍事上的仇敵時，就像歌利亞，上帝則要大衛學習剛強壯膽，起來爭戰，甚至打敗仇敵。我們稍微可以學習，當我們遇到仇敵時，我們可以學習大衛： 一、求神拯救我們、保護我們，脫離這一切（v1、7）：「求你拯救我脫離凶惡的人，保護我脫離強暴的人。…，在爭戰的日子，你遮蔽了我的頭。」 二、仇敵的攻擊不見得是透過刀劍，更多是藉由詭詐的話語，這是一場屬靈爭戰，我們不要隨便被人的話語影響，要懂得分辨，要起來爭戰，敵擋邪惡話語背後黑暗的權勢（v3）：「他們使舌頭尖利如蛇，嘴裏有虺蛇的毒氣。」（細拉） 三、求神敗壞仇敵的詭計，敵擋驕傲與邪惡（v8）：「耶和華啊，求你不要遂惡人的心願；不要成就他們的計謀，恐怕他們自高。」 四、求神刑罰仇敵、制止罪惡蔓延，不叫義人受害（v10~11）：「願火炭落在他們身上！願他們被丟在火中，拋在深坑裏，不能再起來。說惡言的人在地上必堅立不住；禍患必獵取強暴的人，將他打倒。」 五、宣告神的應許、慈愛、拯救要臨到尋求信靠神的義人身上（v12~13）：「我知道耶和華必為困苦人伸冤，必為窮乏人辨屈。義人必要稱讚你的名；正直人必住在你面前。」 （2）舊約的律法是「以牙還牙、以眼還眼」；新約則是教導我們「以善勝惡」！許多人誤以為「以牙還牙，以眼還眼」是鼓勵我們報復，而新約則是不要報復，這是錯誤的解讀。其實「以牙還牙，以眼還眼」的本意，目的不是為了報復，而是為了「停止沒休止的報復」。參考John Hartley的解釋，這律法主張以對等的刑罰來打破沒有停止的報復（revenge），也同時以這對等的刑罰防止縱容（indulgence），可謂兩全其美的立法目的。因此，「以眼還眼，以牙還牙」不但不主張報復，反而可以減少沒休止的報復，並且防止酷刑及縱容。只是後來到了新約時代，這律例已被人濫用，有人會用金錢來代替這人本應需接受的刑罰，因而便被有錢人利用來為非作歹，只要他們有錢，便可因此除去該受的刑罰。在此，耶穌看見「以眼還眼，以牙還牙」已失去了立法的原意，便主張用一個更高的準則來對待加害自己的人，那就是以善勝惡，以恩待停止仇恨。（參高銘謙臉書） 我個人整理學到的功課： 一、當我們面對仇敵的攻擊，不管是刀劍、話語、詭計…，求主讓我們不要衝動憑著血氣去報復，不要「被惡所勝」，免得我們最後變得像這些惡人一樣的邪惡，不但沒有活出聖靈的果子，反而結出邪惡的果子。康來昌牧師：「惡的可怕地方，就是我們會學得跟他一樣壞。我們求神讓我們脫離惡人的邪惡，一方面讓他們不要傷害我們，一方面讓我的心不要學得跟他一樣，求神保守；這也只能求上帝保守。」 二、所以最好的方法，遭遇任何攻擊或不平，我們一定是直接來到神的面前、傾心吐意，把所有的冤屈、不平、痛苦、情緒發洩傾倒給神。有許多教會教導我們不可以在神面前抱怨、發怨言，免得得罪神。許多人分不清楚，「傾心吐意」與「發怨言」之間有什麼區別？所以不少基督徒把痛苦往肚裏吞，結果在心裏發臭腐敗，更加嚴重。 發怨言簡單說就是一種驕傲自大的態度，自高於神，懷著傲慢與自大，來責怪神做的不對或不好，背後的動機就是驕傲。但是「傾心吐意」有時候跟發怨言的感覺有點像，也是一直在訴苦，但是背後的動機卻是「信靠神」，就像大衛一樣知道人無法專靠自己，靠別人也靠不住，唯一的出路就是找上帝。所以大衛經常一股腦地把所有的心事，不管好壞、情緒，全部傾倒給上帝。這背後的動機不是驕傲不信，反而是「倚靠」與「相信」。因為人無法正常處理自己的情緒，最好的方式就是把垃圾全部傾倒給上帝，然後讓聖靈就像焚化爐一樣幫助我們完全清除這些垃圾，最後轉化對我們有用的幫助，重新賜下盼望、喜樂、平安，與神的話語來安慰我們、幫助我們，這就是大衛在詩篇禱告的秘訣。大衛的傾心吐意，雖然有時候看起來在咒詛仇敵，很不恰當，但重點是上帝喜愛大衛對神之間的「毫無保留」，也喜歡大衛「完全信靠」，把最後的主權交給上帝，不用自己的方式去報復，而是讓上帝來替他「主持公道」，這就是我們應該學習面對仇敵，在神面前應有的態度與信心。 4. 今天的回應 今天默想這段經文，整理出一些個人的領受，心中頓時豁然開朗，也結開了多年來的迷惑，就是抱怨與傾心吐意的差別；也學習分辨我們面對仇敵最終的目的不是靠自己想辦法報復，而是信靠神用祂的方式來教導我們正確的處置，把一切主權交給主！也唯有如此，我們才不會變成另外一個邪惡的惡人，而是學習功課處理情緒，結出聖靈生命的果子！我個人在向神傾心吐意這方面實在很弱，需要向大衛好好學習！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-09-19/Sat, 12 Apr 2025 01:02:32 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-09-19/耶利米書 33：14~26 33：14 耶和華說：「日子將到，我應許以色列家和猶大家的恩言必然成就。 33：15 當那日子，那時候，我必使大衛公義的苗裔長起來；他必在地上施行公平和公義。 33：16 在那日子猶大必得救，耶路撒冷必安然居住，他的名必稱為『耶和華─我們的義』。 33：17 「因為耶和華如此說：大衛必永不斷人坐在以色列家的寶座上； 33：18 祭司、利未人在我面前也不斷人獻燔祭、燒素祭，時常辦理獻祭的事。」 33：19 耶和華的話臨到耶利米說： 33：20 「耶和華如此說：你們若能廢棄我所立白日黑夜的約，使白日黑夜不按時輪轉， 33：21 就能廢棄我與我僕人大衛所立的約，使他沒有兒子在他的寶座上為王，並能廢棄我與事奉我的祭司、利未人所立的約。 33：22 天上的萬象不能數算，海邊的塵沙也不能斗量；我必照樣使我僕人大衛的後裔和事奉我的利未人多起來。」 33：23 耶和華的話臨到耶利米說： 33：24 「你沒有揣摩這百姓的話嗎？他們說：『耶和華所揀選的二族，他已經棄絕了。』他們這樣藐視我的百姓，以為不再成國。 33：25 耶和華如此說：若是我立白日黑夜的約不能存住，若是我未曾安排天地的定例， 33：26 我就棄絕雅各的後裔和我僕人大衛的後裔，不使大衛的後裔治理亞伯拉罕、以撒、雅各的後裔；因為我必使他們被擄的人歸回，也必憐憫他們。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 33：15 當那日子，那時候，我必使大衛公義的苗裔長起來；他必在地上施行公平和公義。 33：16 在那日子猶大必得救，耶路撒冷必安然居住，他的名必稱為「耶和華─我們的義」。 3. 分享默想經文 （1）v14「日子將到」、v15「當那日子」、v16「在那日子」…，這些日子，都是指神的時候。從人看起來，就是猶大得救，餘民歸回的日子；但從神看來，每一天當我們信靠神，活出愛神與信心的果子，不管我們身處何地，我們的心靈卻是永遠安息在神的懷抱裏，那就是與神與人和好的日子。屬靈的基督徒，誠願我們看聖經，不要只看歷史，更要學習去看我們內心的光景，因為人的心才是神一直關注的焦點。今天這一段經文，對耶利米或任何的以色列人而言，都是「又大又難的事」，因為這些經文的應驗，必須應驗在彌賽亞主耶穌的身上，才能看見完全的實現。當以色列人一再悖逆毀約，上帝對罪惡的忿怒一再管教，毀滅、興起…，歷世歷代一直循環，而且好像是惡性循環。當耶和華定意要毀滅北國南國，拯救餘民的時候，上帝心裏想到的畫面是新約時代的來臨，耶穌基督要成為被殺的羔羊，永遠拯救人的罪孽，並稱信他的人為義，使上帝對公義的忿怒，能夠一次發洩在耶穌基督被殺的羔羊身上，使人真正與神和好，這就是因信稱義。也唯有如此，基督徒才能得享真正屬靈的平安、喜樂、滿足與供應。 v15「當那日子，那時候，我必使大衛公義的苗裔長起來；他必在地上施行公平和公義。」大衛公義的苗裔，或是後面講到的「大衛的後裔必不斷絕坐在王的寶座上」，其實就人類歷史來看是不存在的，但就屬靈的眼光來看，這個大衛的後裔就是耶穌基督，主耶穌的寶座直到永遠，沒有窮盡。「他的名必稱為『耶和華─我們的義』」唯有主耶穌沒有犯過罪，祂是真正完全的義人，又因替罪人死，使凡信靠祂的人「因信稱義」。主耶穌把義袍白白賜給相信的人，使人不再靠行為才能與神和好，而是依靠披戴基督的義袍。v18「祭司、利未人在我面前也不斷人獻燔祭、燒素祭，時常辦理獻祭的事。」主耶穌是我們真正的大祭司，用自己的生命獻上為祭，如今我們信主的人「人人皆祭司」，也當效法基督「天天將自己的身體獻上，當作活祭」，獻祭就是把自己全然獻上，如同基督一樣。v19~26上帝一再堅定祂的旨意與應許，這些事在歷史上也應驗了餘民的歸回，但我們應當從屬靈的眼光來看，在新約的教會就是餘民，因信耶穌被稱義，人人皆為祭司獻上自己成為活祭，我們都是屬神的子民，基督的國度永世長存無盡。 4. 今天的回應 上帝對人類的計畫，因為一人犯罪進入世界，叫全人類都被圈在罪惡之中，而使上帝的旨意無法實現。即使在舊約漫長的歲月裏上帝一直給人機會，仍無法叫人實現受造命定的旨意，只得到少數因信稱義的信心偉人成為我們的榜樣。直到耶穌道成肉身來到世上，成為末後的亞當，以無罪之身替眾人死，叫我們因信稱義，我們就得以與神與人和好。接下來是倚靠聖靈接受神的旨意：「叫萬事互相效力…，模成神兒子的性情」，叫我們裏面一致，結出果子與悔改的心相稱，可以獻給天父成為榮耀的子民。耶穌與十字架，是我們福音的全部，是我們今生要接受的禮物，也是我們倚靠聖靈被塑造的模樣，天天感謝神的恩典，領受主大愛，接受聖靈大能，塑造有主榮形。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-10-17/Sat, 12 Apr 2025 01:02:23 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-10-17/耶利米書 49：1~6 49：1 論亞捫人。耶和華如此說：以色列沒有兒子嗎？沒有後嗣嗎？瑪勒堪為何得迦得之地為業呢？屬他的民為何住其中的城邑呢？ 49：2 耶和華說：日子將到，我必使人聽見打仗的喊聲，是攻擊亞捫人拉巴的喊聲。拉巴要成為亂堆；屬她的鄉村（原文是女子）要被火焚燒。先前得以色列地為業的，此時以色列倒要得他們的地為業。這是耶和華說的。 49：3 希實本哪，你要哀號，因為愛地變為荒場。拉巴的居民（原文是女子）哪，要呼喊，以麻布束腰；要哭號，在籬笆中跑來跑去；因瑪勒堪和屬他的祭司、首領要一同被擄去。 49：4 背道的民（原文是女子）哪，你們為何因有山谷，就是水流的山谷誇張呢？為何倚靠財寶說：誰能來到我們這裏呢？ 49：5 主─萬軍之耶和華說：我要使恐嚇從四圍的人中臨到你們；你們必被趕出，各人一直前往，沒有人收聚逃民。 49：6 後來我還要使被擄的亞捫人歸回。這是耶和華說的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 49：4 背道的民（原文是女子）哪，你們為何因有山谷，就是水流的山谷誇張呢？為何倚靠財寶說：誰能來到我們這裏呢？ 3. 分享默想經文 經文背景：亞捫人和摩押人一樣，都是羅得亂倫生下的後裔，也是以色列人的遠親，卻經常找以色列人的麻煩，多次乘虛攻擊他們。亞捫人住在約但河東，在迦得支派的旁邊，趁地勢之便，易守難攻，形成防禦仇敵的天然要塞。又加上充足水量帶來土地的肥沃，農業發達，與摩押人一樣十分的富足。這些優點卻成為他們墮落的致命傷，亞捫人就像摩押人一樣，因為環境與富足而驕傲，又膜拜偶像瑪勒堪（v1瑪勒堪為亞捫國神，又稱為「米勒公」或「摩洛」）。亞捫人採取了狡猾的策略，曾經先與巴比倫聯盟攻擊猶太人（王下24：2），後來又試圖與猶大結盟攻擊巴比倫（耶27：3）。耶路撒冷毀滅時，他們非常高興（結25：1~7）。在北國以色列被亞述所滅與被擄後，亞捫人佔領了迦得支派的土地。後來更陰謀策畫殺害了猶大省基大利。 （1）v1~6上帝差先知細數亞捫人之惡： 一、侵犯了以色列人的土地； 二、膜拜偶像瑪勒堪； 三、背道的民（離棄真道）； 四、驕傲自大：「你們為何因有山谷，就是水流的山谷誇張呢？為何倚靠財寶說：誰能來到我們這裏呢？」因此上帝要刑罰亞捫，叫他們被巴比倫攻擊，後來又被阿拉伯人所滅，不再成國。 v2「拉巴」：為亞捫京城，乃今約旦首都安曼。v3“希實本”曾分別被摩押人與亞捫人佔領。 v6「後來我還要使被擄的亞捫人歸回。這是耶和華說的。」就和摩押人一樣，並不是說神要恢復這個已經被滅的國家，而是凡願意悔改的餘民，神都悅納進入「屬神的國度」。神國不在乎世上的種族、國家、地區，而在乎聖靈的果子、生命的品格：羅14：17「因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。」 4. 今天的回應 這二天看見摩押與亞捫這對兄弟，都是因為驕傲、拜偶像與惡待兄弟以色列而被上帝刑罰，甚至滅亡。耶利米又被稱為「列國的先知」，因為上帝掌管的不僅是以色列的歷史，更是萬國萬民，全人類無一人不在神的掌權治理之中。我們不要以為在看別人的歷史，求主叫我們記取先人的教訓，消極的方面，不要把世上的富足與條件當作偶像崇拜，不要在神面前驕傲，不要惡待我們的弟兄；積極的方面，就是追求被聖靈改變的生命：謙卑、仁愛、靠神喜樂。在台灣最近動蕩不安的局勢中，我們唯有在基督裏，才能得享真平安、真喜樂！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-08-17/Sat, 12 Apr 2025 01:02:18 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-08-17/以賽亞書 3：13~4：1 3：13 耶和華起來辯論，站著審判眾民。 3：14 耶和華必審問他民中的長老和首領，說：吃盡葡萄園果子的就是你們；向貧窮人所奪的都在你們家中。 3：15 主─萬軍之耶和華說：你們為何壓制我的百姓，搓磨貧窮人的臉呢？ 3：16 耶和華又說：因為錫安的女子狂傲，行走挺項，賣弄眼目，俏步徐行，腳下玎璫， 3：17 所以，主必使錫安的女子頭長禿瘡；耶和華又使她們赤露下體。 3：18 到那日，主必除掉她們華美的腳釧、髮網、月牙圈、 3：19 耳環、手鐲、蒙臉的帕子、 3：20 華冠、足鍊、華帶、香盒、符囊、 3：21 戒指、鼻環、 3：22 吉服、外套、雲肩、荷包、 3：23 手鏡、細麻衣、裹頭巾、蒙身的帕子。 3：24 必有臭爛代替馨香，繩子代替腰帶，光禿代替美髮，麻衣繫腰代替華服，烙傷代替美容。 3：25 你的男丁必倒在刀下；你的勇士必死在陣上。 3：26 錫安（原文是她）的城門必悲傷、哀號；她必荒涼坐在地上。 4：1 在那日，七個女人必拉住一個男人，說：我們吃自己的食物，穿自己的衣服，但求你許我們歸你名下；求你除掉我們的羞恥。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 3：13 耶和華起來辯論，站著審判眾民。 3. 分享默想經文 （1）v13~15，上帝站起來，審判眾人。上帝與人一同在治理，但是既然一開始上帝就把治理這地的責任交給人類，人類又犯罪交給撒但，上帝只好揀選一群「順服的子民」重新奪回這地的治理權，要重新在地上建立起上帝的國度。但是上帝揀選的以色列百姓一再失敗，讓上帝失望，一再出手管教、糾正、煉淨。在v13~15中，上帝首先審判的是他們「壓制我的百姓，搓磨貧窮人的臉」，也就是欺壓剝奪他們的貧窮人。上帝造人要人成為祂的子民，如果你是為人父母者，你有許多的孩子，有少數孩子成績優異、甚至月入斗金，但有更多的孩子是處在困苦流離、貧窮潦倒…，而且被兄弟們棄之不理，一個父母的心，會作何感想？ 如今整個世界是笑貧不笑娼、是逢迎拍馬、趨炎附勢，但是父母的心，永遠顧念的是最弱勢、最無助、最窮乏的一群孩子身上，而不像世界只是專捧成功優秀，卻視窮人如無物。在聖經中上帝多次把窮人當作祂自己：「憐憫貧窮的就是借給耶和華，他的善行耶和華必償還。」（箴言19：17），也多次為貧窮人發聲伸冤，甚至耶穌揀選門徒，都是社會中不被看好的中下階層。V13~15上帝觀看以色列，然後起來審判長老首領，為受壓的貧窮人伸冤。今天在台灣的社會，一般人一樣不斷要追求財富成功，不想被人瞧不起，不想被視如無物，社會對弱勢族群也是能閃就閃、能不碰就不碰。就連教會，也想盡辦法要招攬有錢、有閒、有恩賜的人投入事工，對於沒有時間投入的窮乏人、弱勢族群，甚至是連進教會都沒有辦法與時間的社會弱勢，我們一樣也是「視若未睹」、「愛莫能助」。但是這些貧窮弱勢族群，卻是耶穌來到世上，會優先拜訪的一群人。 （2）v3：16~4：1，上帝責備以色列的女子眼目狂傲、愛慕虛榮、穿金戴銀、賣弄媚眼，上帝要出手管教她們，使男人倒斃敵人刀下，甚至7個女人要抓住1個男人，歸他名下。這是因為在當時的社會沒有男人要的女人，或是沒有孩子的母親，都被視為羞恥的記號。聖經中男女犯罪的咒詛，男人就是被工作、被金錢、被成就感捆綁，要賣命追求這一切，不是主人，反而成為工作金錢的俘虜。女人則是被丈夫、兒女捆綁，不是被愛，卻常常是被轄制，這些都是罪惡所帶出的咒詛，耶穌來就是要化咒詛成為祝福。以色列的男人追求政治、軍事、金錢、地位；女人則是濃妝艷抹追求男人的喜歡，這些上帝都要審判。而這些到今天男男女女也是活在一樣的咒詛捆綁，但也有不一樣的情況。因為今天婚姻帶給人的不再是幸福，很多的時候已經變成恐懼，轄制。現在很多人不敢結婚，不是不想，而是不敢。男人怕養不起，女人怕嫁錯人，但痛苦背後 的原因，都是一樣的，就是我們離棄了上帝，不要祂來作我們的神、我們的主、我們的王。離棄上帝帶來的是人類全面性的敗壞與墮落，唯有悔改來到神的面前，我們才有路可走。 4. 今天的回應 我在家職場教會中鼓勵弟兄姊妹的十一奉獻，除了因為可以開立奉獻收據節稅，而交由協會或團隊統一作宣教上的使用，優先順序就是能夠直接幫助身邊真正的弱勢團體或個人。因為一般奉獻在教會裏的金錢，主要用途是「蓋教堂」，與「同工的薪資」。特別是用在房子上的龐大費用，我個人覺得還不如直接賙濟窮人。因為聖經中經常願意賙濟窮人的人，都被上帝紀念並且稱許，就如哥尼流、多加…，都被提名稱讚。另外我也要為我二個女兒禱告，雖然目前打工自籌學費生活費，但顯然仍然花了較多的錢在女人永遠少一件的「衣服」上面，我可能也多說無益，只能禱告。讓我的女兒敬畏神，以神為樂。也祝福她們未來的婚姻，夫妻能夠一起同奔天路，先求神的國與神的義，愛主愛人，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-07-19/Sat, 12 Apr 2025 01:02:14 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-07-19/詩篇 109：26~31 109：26 耶和華─我的　神啊，求你幫助我，照你的慈愛拯救我， 109：27 使他們知道這是你的手，是你─耶和華所行的事。 109：28 任憑他們咒罵，惟願你賜福；他們幾時起來就必蒙羞，你的僕人卻要歡喜。 109：29 願我的對頭披戴羞辱！願他們以自己的羞愧為外袍遮身！ 109：30 我要用口極力稱謝耶和華；我要在眾人中間讚美他； 109：31 因為他必站在窮乏人的右邊，要救他脫離審判他靈魂的人。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 109：21 主─耶和華啊，求你為你的名恩待我；因你的慈愛美好，求你搭救我！ 109：22 因為我困苦窮乏，內心受傷。 3. 分享默想經文 （1）v26~29雖然詩人咒詛仇敵，但他透過禱告把這一切的主權交在上帝手中，讓神來掌管，而不是跳過上帝憑藉自己的手去「私刑正義」，這一點是我們絕對需要學習的功課。v26「求你幫助我，照你的慈愛拯救我」感謝主，不是憑藉著我們有多麼好來幫助我，而是「照著神的慈愛」。神的慈愛表現在兩方面：「憐憫」與「恩典」，這都是我們不配得的。今天許多人想要用自己的功德來說服上帝幫助自己，這是無知與驕傲。因為如果想要靠自己，世上沒有一個人有資格能在神面前憑自己的公義站立，「沒有一個義人」。神所要的是「因信稱義」，我們只能相信神，不是相信自己有多好！而是相信神的慈愛、公義、屬性。我們以神為中心，知道神憐憫被欺壓的人，施恩給尋求信靠祂的人，光這點就足以讓上帝幫助我們了，千萬不要想靠自己的功德去邀功。 v27「使他們知道這是你的手，是你─耶和華所行的事。」我們屬神的百姓，要不斷向世人見證我們是屬神的，是有「天父」的，是有神保護、有神治理，有神憐憫的。仇敵竟敢攻擊屬神的兒女，那就等於是攻擊神。我們求神拯救我們，也向仇敵彰顯神的真實、偉大、榮耀，這就是見證。當然我們不要得罪神，因為得罪神，神反而興起仇敵來管教我們。但是我們敬畏神，神就必定興起為我們敵擋仇敵：「願我的對頭披戴羞辱！願他們以自己的羞愧為外袍遮身！」（v29） （2）v30~31詩人相信神垂聽禱告，所以在信心中「用口極力稱謝耶和華；我要在眾人中間讚美他」。感恩、讚美，是我們信心所結的果子，能在仇敵與世人面前榮耀神的名。v31「因為他必站在窮乏人的右邊，要救他脫離審判他靈魂的人。」右邊的原文有「能力、權柄、保護、正義」等意思，我們在世上不管遭遇任何攻擊挫折艱難，只要我們與神和好，神必定扶持保護引導自己的子民，也必在萬民中見證祂的榮耀！ 4. 今天的回應 感謝主昨天透過幾位姊妹的探訪，帶領了雅云的父親鄭大哥信主受洗。回想有好長一段時間我們在領人歸主受洗的見證中，有不少人是在病痛軟弱中心裏柔軟而信主的，其次是在謙卑與信靠中領受救恩的。還有不少姊妹見證自從受洗之後，無論大事小事、走路坐車都在隨時禱告。原本剛硬的心（老我）也在聖靈的工作之下不斷柔軟謙卑，變成可被陶塑的肉心（新心新靈）。神抵擋驕傲的人，但要施恩幫助承認軟弱，謙卑信靠的百姓，好叫我們將一切榮耀單單歸給天父。求神為祂的兒女們伸冤，抵擋屬靈或在世上的一切仇敵，叫屬神的兒女安息天父的懷抱之中，勝過風浪、剛強壯膽。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-09-28/Sat, 12 Apr 2025 01:02:10 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-09-28/創世記 29：1~14 29：1 雅各起行，到了東方人之地， 29：2 看見田間有一口井，有三群羊臥在井旁；因為人飲羊群都是用那井裏的水。井口上的石頭是大的。 29：3 常有羊群在那裏聚集，牧人把石頭轉離井口飲羊，隨後又把石頭放在井口的原處。 29：4 雅各對牧人說：「弟兄們，你們是哪裏來的？」他們說：「我們是哈蘭來的。」 29：5 他問他們說：「拿鶴的孫子拉班，你們認識嗎？」他們說：「我們認識。」 29：6 雅各說：「他平安嗎？」他們說：「平安。看哪，他女兒拉結領著羊來了。」 29：7 雅各說：「日頭還高，不是羊群聚集的時候，你們不如飲羊，再去放一放。」 29：8 他們說：「我們不能，必等羊群聚齊，人把石頭轉離井口才可飲羊。」 29：9 雅各正和他們說話的時候，拉結領著她父親的羊來了，因為那些羊是她牧放的。 29：10 雅各看見母舅拉班的女兒拉結和母舅拉班的羊群，就上前把石頭轉離井口，飲他母舅拉班的羊群。 29：11 雅各與拉結親嘴，就放聲而哭。 29：12 雅各告訴拉結，自己是她父親的外甥，是利百加的兒子，拉結就跑去告訴她父親。 29：13 拉班聽見外甥雅各的信息，就跑去迎接，抱著他，與他親嘴，領他到自己的家。雅各將一切的情由告訴拉班。 29：14 拉班對他說：「你實在是我的骨肉。」雅各就和他同住了一個月。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 29：13 拉班聽見外甥雅各的信息，就跑去迎接，抱著他，與他親嘴，領他到自己的家。雅各將一切的情由告訴拉班。 3.默想分享 （1）今天的經文，是描述雅各離開父家，中途經歷了神的顯現與立約，終於見到母舅拉班與未來的妻子拉結。「井邊遇妻」的劇情，我們在聖經中，大約有三處的經文中，我們曾看到類似的劇情。 第一次就是亞伯拉罕差老僕人來到拿鶴的城，同在在井邊遇到以撒未來的妻子利百加（創24章）； 第二次就是此處的經文（創29章），雅各走上效法父親以撒的道路，來到哈蘭附近的井邊，這麼巧遇到拿鶴的女兒，也是他未來的妻子拉結，感動流淚的彼此相認，終於住進拉班的家裏，這一住就是20年。 第三個井邊遇妻的愛情故事，就是後來的摩西，因為打死埃及人逃往米甸，同樣在井邊邂逅了未來的妻子西坡拉。 4.今天的回應 雅各逃往離開了出生與成長的父家，中途經歷神的顯現與祝福，如今又順利的來到母舅拉班家中，看起來是苦盡甘來，一路蒙神祝福。但是我們如果往下讀聖經，會發現雅各在拉班手下工作的20年，又是另一段破碎與勞苦的經歷。惡人還需惡人磨，有小聰明欺騙貪婪的雅各，接下來面對的同樣是貪婪詭詐的拉班，就是這樣的經歷，才能治死雅各天然人的老我，破碎重生，塑造成貴重的器皿。包括我自己，我也經常遇到很多基督徒不斷的在禱告與求問，這件事是不是神的旨意？那件事是不是神的旨意？一般人總誤以為神的旨意就會一帆風順，盡都順利。但我們從雅各身上卻是看見，神的旨意是要「破碎雅各」，塑造他成為合用的器皿。今天許多基督徒不斷追求「環境的平順」，卻忽略了神「愛的管教與修剪」，為要幫助我們的生命「多結果子、榮耀天父」！比起環境的成功發達，神更在乎我們內在生命品格的改變與成長，這才是神在人身上最重要的旨意了！ 上圖：雅各所走的是南北縱貫迦南中部山地的山脊大道，由別是巴向北，經過希伯侖、伯特利、示劍。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-04-28/Sat, 12 Apr 2025 01:02:05 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-04-28/申命記 11：1 ~ 12 11：1 「你要愛耶和華─你的　神，常守他的吩咐、律例、典章、誡命。 11：2 你們今日當知道，我本不是和你們的兒女說話；因為他們不知道，也沒有看見耶和華─你們　神的管教、威嚴、大能的手，和伸出來的膀臂， 11：3 並他在埃及中向埃及王法老和其全地所行的神蹟奇事； 11：4 也沒有看見他怎樣待埃及的軍兵、車馬，他們追趕你們的時候，耶和華怎樣使紅海的水淹沒他們，將他們滅絕，直到今日， 11：5 並他在曠野怎樣待你們，以致你們來到這地方； 11：6 也沒有看見他怎樣待流便子孫以利押的兒子大坍、亞比蘭，地怎樣在以色列人中間開口，吞了他們和他們的家眷，並帳棚與跟他們的一切活物。 11：7 惟有你們親眼看見耶和華所做的一切大事。」 應許之地的福澤 11：8 「所以，你們要守我今日所吩咐的一切誡命，使你們膽壯，能以進去，得你們所要得的那地， 11：9 並使你們的日子在耶和華向你們列祖起誓、應許給他們和他們後裔的地上得以長久；那是流奶與蜜之地。 11：10 你要進去得為業的那地，本不像你出來的埃及地。你在那裏撒種，用腳澆灌，像澆灌菜園一樣。 11：11 你們要過去得為業的那地乃是有山有谷、雨水滋潤之地， 11：12 是耶和華─你　神所眷顧的；從歲首到年終，耶和華─你　神的眼目時常看顧那地。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 11：8 所以，你們要守我今日所吩咐的一切誡命，使你們膽壯，能以進去，得你們所要得的那地。 11：12 是耶和華─你　神所眷顧的；從歲首到年終，耶和華─你　神的眼目時常看顧那地。 3. 分享默想經文 （1）v1 「你要愛耶和華─你的　神，常守他的吩咐、律例、典章、誡命。」神藉由聖經苦口婆心地勸神的兒女要愛神，愛神是最大最重要的誡命。愛神是我們裏面的生命，流露出來的就是「遵行神的話」。當然我們也一再講我們根本沒有愛與力量，靠肉體的力量頂多做到假冒偽善。所以我們呼求聖靈「將神的愛澆灌在我們心裏」，並藉由新心新靈被聖靈的大能充滿，才能得著能力遵行神的話語。聖靈充滿一般被靈恩派教會強調用在神蹟奇事上面，其實真正的聖靈充滿也是被神的話語充滿，更是讓我們的生命「被神的靈與神的話」全面的掌管。如果生命沒有悔改，神蹟奇事反而更加重定我們的罪，因為我們見了神蹟還是不信，不肯悔改，更是罪加一等。 v2~6神說話的對象不是他們的兒女，而是他們這一群經過神恩典的子民。這裏提到有6件事，是他們的子孫不曾見過，不曾經歷過的事： 一、沒有看到「神的管教」。 二、沒有看到「神的威嚴」。 三、沒有看到「祂大能的手和伸出來的膀臂」。 四、沒有看到「祂在埃及中向埃及王法老和其全地所行的神蹟奇事──也就是十災」。 五、沒有看到「祂在曠野怎樣待你們，以致你們來到這地方」。 六、沒有看見「祂怎樣待流便子孫以利押的兒子大坍、亞比蘭，地怎樣在以色列人中間開口，吞了他們和他們的家眷，並帳棚與跟他們的一切活物」。 他們的兒女因為沒有看見，沒有經歷，所以上帝不是對他們的下一代說話，而是對他們說的。他們看見過神的作為、神的管教、神的威嚴、神的供應…，就不可像那些不順服與悖逆的百姓重蹈覆轍，繼續犯下同樣的錯誤。反而要記取教訓，敬畏與順服，並且教導他們的下一代，與歷世歷代，好像他們在應許之地日子長久，得享美福。 （2）v6提到的事件，是有關流便子孫以利押的兒子大坍、亞比蘭如何質疑與背叛摩西的權柄，而遭到神嚴厲的審判：地開了口，將他們吞滅。我們對於神所膏立屬靈權柄的態度，康來昌牧師：「我們承認不好的牧者太多了，若有不合真理的教導，我們是不應該聽從的；可是我們對他的態度卻要是恭敬的。如果神有給我們負擔，我們可以忠實的勸告。實在勸了不聽，又不能順服他，我們可以離開。但我們就是不能得罪耶和華的僕人。」這裏我們可以想到大衛對待掃羅的例子，大衛不斷逃避掃羅的追殺，其中有二次可以殺了掃羅，大衛卻不敢，寧可交在主的手中。雖然我們也看過很多不成熟的牧者誤導無知的信徒的案例，所以求神給我們智慧，我們一切以順服神的話語為最高原則，來分辨牧者所說的話語。但保持一個尊重的態度，也是表達我們對於神的尊重。 v8~12講到應許之地的美好。其實事實上迦南地並不算是很肥沃的地方，世界上比迦南地還要肥沃的地方比比皆是。活潑的生命解釋：「迦南地所以被稱為『流奶與蜜之地』，並不是因為土質或氣候，乃是神的同在與保護；以色列人在迦南地遵行神的吩咐，就能得享豐盛的祝福與恩典。在埃及，人們利用灌溉水道，引尼羅河的水來耕種，這種環境很容易讓人認為不必倚靠神，只要憑著人的努力就能成功，以致心生驕傲；而迦南地有很多山谷，若是降雨，就會自然形成貯水池與水道，倘若沒有降雨，則收穫無期。以色列人倚靠雨水灌溉，在神持續的眷顧下才得以興盛。惟有謙卑倚靠萬物之主—神，順服祂的話語，如此的生活最為蒙福與美麗。」 4. 今天的回應 親愛的天父！求聖靈提醒我，不會忘記，過去一生中的種種經歷與恩典。祢屢屢的拯救、保守與看顧；祢信實的供應、餵養與養育；甚至祢的管教、提醒與警戒…。我一生的年日，並不是一個人獨活，而是祢一直陪我經過，也一直看顧我如同眼中的瞳仁。我經常忘記數算恩典，卻一直在意世上的貪婪與慾望。感謝聖靈與祢的話語一再將我救活，走在祢旨意的道路上，不致偏離。感謝祢每天透過QT與我們相遇，以慈繩愛索吸引我們走向祭壇，把身體獻上，當作活祭。一切感恩與愛戴都歸給祢，奉主耶穌的名禱告，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-11-02/Sat, 12 Apr 2025 01:01:57 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-11-02/創世記 42：18~25 42：18 到第三天，約瑟對他們說：「我是敬畏　神的；你們照我的話行就可以存活。 42：19 你們如果是誠實人，可以留你們中間的一個人囚在監裏，但你們可以帶著糧食回去，救你們家裏的饑荒。 42：20 把你們的小兄弟帶到我這裏來，如此，你們的話便有證據，你們也不至於死。」他們就照樣而行。 42：21 他們彼此說：「我們在兄弟身上實在有罪。他哀求我們的時候，我們見他心裏的愁苦，卻不肯聽，所以這場苦難臨到我們身上。」 42：22 流便說：「我豈不是對你們說過，不可傷害那孩子嗎？只是你們不肯聽，所以流他血的罪向我們追討。」 42：23 他們不知道約瑟聽得出來，因為在他們中間用通事傳話。 42：24 約瑟轉身退去，哭了一場，又回來對他們說話，就從他們中間挑出西緬來，在他們眼前把他捆綁。 42：25 約瑟吩咐人把糧食裝滿他們的器具，把各人的銀子歸還在各人的口袋裏，又給他們路上用的食物，人就照他的話辦了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 42：18 到第三天，約瑟對他們說：我是敬畏　神的；你們照我的話行就可以存活。 42：21 他們彼此說：我們在兄弟身上實在有罪。他哀求我們的時候，我們見他心裏的愁苦，卻不肯聽，所以這場苦難臨到我們身上。 3. 默想分享 （1）v18「 到第三天，約瑟對他們說：我是敬畏　神的；你們照我的話行就可以存活。」約瑟堅持要哥哥們把小弟便雅憫帶來，所以對他們保證：「我是敬畏　神的」，好叫他們能夠放心。但是過了3天，方式改變了。本來約瑟只放他們一人回去帶弟弟過來，其他當作人質（v16），但現在改成留下一人成為人質，其他人把糧食先帶回去，再把小弟帶回來—「可以留你們中間的一個人囚在監裏，但你們可以帶著糧食回去，救你們家裏的饑荒。」（v19）或許約瑟轉念要帶這麼多糧食回去，需要多一點人，同時也不要讓父親太過擔心。 v21~22 哥哥們不知道約瑟懂得他們的希伯來話，因為溝通都有「通事」，就是翻譯員。他們私下開始後悔當初賣了約瑟，如今報應回到自己的身上來了。因為他們當初不肯聽約瑟的哀求，硬著心要殺害或出賣，如今當他們面臨別人的逼迫時，這才體會出約瑟當初的心情，以為是報應不爽—「所以流他血的罪向我們追討。」（v22） （2）v24「約瑟轉身退去，哭了一場，又回來對他們說話，就從他們中間挑出西緬來，在他們眼前把他捆綁。」約瑟聽見哥哥們的後悔，忍不住退去痛哭，或許這也是化解了約瑟與兄長們多年來破碎的關係，得著了安慰。他挑出西緬留下來當人質，一般解經學者認為因為長子流便曾經為他求情說話，又可能老二西緬是當時要殺害約瑟作頭的，聖經沒有多講，我們也不確定原因。但相信約瑟有從神而來的智慧，不是為了「報復」，而是為了「修復」。只是「惡人還需惡人磨」，有時候適當管教的方式對某些人是有益處的，而不是一味無知的溺愛。正確的管教是為了悔改與建造，而不是為了毀滅，所以我們需要用健康的心思去看待。 v25 「約瑟吩咐人把糧食裝滿他們的器具，把各人的銀子歸還在各人的口袋裏，又給他們路上用的食物，人就照他的話辦了。」約瑟不收兄長們的錢，不但還給他們，也把糧食與路上的食物讓他們帶回去，一方面是約瑟愛家人的心，但也有可能帶著試驗的成分。 4. 今天的回應 聖經不是介紹聖人的歷史，而是真實反應出罪人的歷史，以及蒙神眷顧之人，都是一群願意接受神對付與幫助，不斷長大成熟的人。正因為如此，我們讀聖經就像在讀自己的故事，不要當作小說來看，而是從中切實學習功課。最近常在思想這句話：「今生不是讓基督徒展現完美的地方，而是給基督徒不斷學習成長的機會。」信主不會讓人「立刻完美」，而是我們倚靠神的幫助有機會、有力量，不斷成長，漸趨完美。所以「真實」與「願意」，可能是我們最需要具備的素養了。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-06-25/Sat, 12 Apr 2025 01:01:40 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-06-25/詩篇22：1~21 22：1 我的　神，我的　神！為甚麼離棄我？為甚麼遠離不救我？不聽我唉哼的言語？ 22：2 我的　神啊，我白日呼求，你不應允，夜間呼求，並不住聲。 22：3 但你是聖潔的，是用以色列的讚美為寶座（或譯：居所）的。 22：4 我們的祖宗倚靠你；他們倚靠你，你便解救他們。 22：5 他們哀求你，便蒙解救；他們倚靠你，就不羞愧。 22：6 但我是蟲，不是人，被眾人羞辱，被百姓藐視。 22：7 凡看見我的都嗤笑我；他們撇嘴搖頭，說： 22：8 他把自己交託耶和華，耶和華可以救他吧！耶和華既喜悅他，可以搭救他吧！ 22：9 但你是叫我出母腹的；我在母懷裏，你就使我有倚靠的心。 22：10 我自出母胎就被交在你手裏；從我母親生我，你就是我的　神。 22：11 求你不要遠離我！因為急難臨近了，沒有人幫助我。 22：12 有許多公牛圍繞我，巴珊大力的公牛四面困住我。 22：13 牠們向我張口，好像抓撕吼叫的獅子。 22：14 我如水被倒出來；我的骨頭都脫了節；我心在我裏面如蠟鎔化。 22：15 我的精力枯乾，如同瓦片；我的舌頭貼在我牙床上。你將我安置在死地的塵土中。 22：16 犬類圍著我，惡黨環繞我；他們扎了我的手，我的腳。 22：17 我的骨頭，我都能數過；他們瞪著眼看我。 22：18 他們分我的外衣，為我的裏衣拈鬮。 22：19 耶和華啊，求你不要遠離我！我的救主啊，求你快來幫助我！ 22：20 求你救我的靈魂脫離刀劍，救我的生命（生命：原文是獨一者）脫離犬類， 22：21 救我脫離獅子的口；你已經應允我，使我脫離野牛的角。 1.經文3遍 2.今天默想經文 詩 22：3 但你是聖潔的，是用以色列的讚美為寶座（或譯：居所）的。 22：9 但你是叫我出母腹的；我在母懷裏，你就使我有倚靠的心。 22：10 我自出母胎就被交在你手裏；從我母親生我，你就是我的　神。 22：19 耶和華啊，求你不要遠離我！我的救主啊，求你快來幫助我！ 3.默想分享 經文背景： 一、這雖然是大衛寫的詩，同時也是預表彌賽亞受苦的詩，因為詩中所描寫的受苦情景已經遠遠超過大衛的經歷，只有主耶穌在十字架上可以相比。詩22~24篇是一首彌賽亞三部曲，詩22篇是說那位為羊捨命的好牧人基督，23篇是那位為群羊從死裡復活的大牧人基督，24篇是說那位在榮耀中再來的牧長基督。 二、在這篇詩篇裡，有很多是耶穌在十字架上所說過的話。 三、在這首哀悼詩篇裏，大衛表達他對神的信靠（v3～5、9、10），盡管他被神（v1~2）和被人拒絕（v6～8）；面對仇敵的攻擊時（v11～18），他祈求神幫助和拯救（v11、19～21）；他充滿信心，決意要讚美神（v22、25），並邀請其它人加入他的讚美（v23、26），因為神垂聽了他的禱告（v24）；他也預言將來普世的人都要敬拜耶和華（v27～31）。“調用朝鹿”（在標題部分）。可能是一個調子的名稱。這詩篇是典型的彌賽亞受苦之詩，也是新約裏最多引述的詩篇之一。—《詩篇雷氏研讀本》 （1）v1「我的 神，我的 神！為甚麼離棄我？為甚麼遠離不救我？不聽我唉哼的言語？」耶穌在十字架上說過：「我的 神，我的 神！為甚麼離棄我？」（可14：34）這大概是耶穌一生中最痛苦的時刻了，還不是肉體受痛苦，或是被門徒出賣離棄，而是「天父為何離棄祂？」我們很難想像耶穌與天父之間的關係，但我們知道答案，天父離棄耶穌，是因為「罪人先離棄了天父」！耶穌為了成為「使人與神和好的中保」，甘願犧牲成為世人的代罪羔羊，所以天父必須「暫時離棄祂」。今天恐怕我們根本不在乎「天父有沒有離棄我？」只要「苦難遠離我就行了」。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2016-12-28/Sat, 12 Apr 2025 01:01:31 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2016-12-28/詩篇39：1~13(大衛的詩，交與伶長耶杜頓) 39：1 我曾說：我要謹慎我的言行，免得我舌頭犯罪；惡人在我面前的時候，我要用嚼環勒住我的口。 39：2 我默然無聲，連好話也不出口；我的愁苦就發動了， 39：3 我的心在我裡面發熱。我默想的時候，火就燒起，我便用舌頭說話。 39：4 耶和華阿，求你叫我曉得我身之終!我的壽數幾何?叫我知道我的生命不長! 39：5 你使我的年日窄如手掌；我一生的年數，在你面前如同無有。各人最穩妥的時候，真是全然虛幻。(細拉) 39：6 世人行動實係幻影。他們忙亂，真是枉然；積蓄財寶，不知將來有誰收取。 39：7 主阿，如今我等什麼呢?我的指望在乎你! 39：8 求你救我脫離一切的過犯，不要使我受愚頑人的羞辱。 39：9 因我所遭遇的是出於你，我就默然不語。 39：10 求你把你的責罰從我身上免去；因你手的責打，我便消滅。 39：11 你因人的罪惡懲罰他的時候，叫他的笑容(的笑容；或譯所喜愛的)消滅，如衣被蟲所咬。世人真是虛幻!(細拉) 39：12 耶和華阿，求你聽我的禱告，留心聽我的呼求!我流淚，求你不要靜默無聲!因為我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。 39：13 求你寬容我，使我在去而不返之先可以力量復原。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩39：6 世人行動實係幻影。他們忙亂，真是枉然；積蓄財寶，不知將來有誰收取。 39：7 主阿，如今我等什麼呢?我的指望在乎你！ 3. 分享默想經文 第6節講到世界上的人的生活就是「忙亂」，忙亂的原因是「積蓄財寶」，結局是「賺了半天，不知誰會用到」的悲哀！第7節大衛講到自己，他在等什麼呢？因為世人都在等「錢賺得更多」，等「結婚」、等「生小孩」、等「小孩長大」、等「老」、等「死」…。人一直忙著為「將來」打算，卻從來沒有活在「當下」。結果忙到最後，身體靈魂都一起沈淪了。大衛等的是什麼？他不想等，他要活在現在，他的指望，他想要的是上帝一直與他在一起。 上帝創造時間、空間之後，人一生就被時間空間限制住。我發現我自己的生活安排都是，等下要去那裏？要跟誰碰面？要做什麼？沒事做的時候，就覺得「好無聊」哦！人的一生，就是一直在安排時間、空間、跟誰在一起。這是一個生活上的限制，但是關係不應該受到限制。我與神的關係，是活在一個不受時空限制的「狀態」中。不是星期三去小組見上帝，不是星期天要去教堂作禮拜見上帝。上帝不能被人的時間表給框住了！上帝就活在現在、活在我們心裏。所以跟神的關係，只有分為「有關係」跟「沒關係」二種狀態，而沒有所謂「星期天的上帝」、「教堂的上帝」這種問題。我不管做什麼事，在那裏，我跟上帝在一起嗎？還是我把他晾在一個時間和地點裏，平時就忙著跟世人一樣「積蓄我們的財寶」！ 4. 今天的回應 今天留心跟上帝的關係，不受時間、地點影響，而是一直處在一個與神隨時隨地連結的「狀態」中！學習與上帝一起過生活！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-06-09/Sat, 12 Apr 2025 01:01:27 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-06-09/耶利米哀歌 2：18~22 2：18 錫安民的心哀求主。錫安的城牆啊，願你流淚如河，晝夜不息；願你眼中的瞳人淚流不止。 2：19 夜間，每逢交更的時候要起來呼喊，在主面前傾心如水。你的孩童在各市口上受餓發昏；你要為他們的性命向主舉手禱告。 2：20 耶和華啊，求你觀看！見你向誰這樣行？婦人豈可吃自己所生育手裏所搖弄的嬰孩嗎？祭司和先知豈可在主的聖所中被殺戮嗎？ 2：21 少年人和老年人都在街上躺臥；我的處女和壯丁都倒在刀下；你發怒的日子殺死他們。你殺了，並不顧惜。 2：22 你招聚四圍驚嚇我的，像在大會的日子招聚人一樣。耶和華發怒的日子，無人逃脫，無人存留。我所搖弄所養育的嬰孩，仇敵都殺淨了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 哀 2：19 夜間，每逢交更的時候要起來呼喊，在主面前傾心如水。你的孩童在各市口上受餓發昏；你要為他們的性命向主舉手禱告。 3. 默想分享 （1）耶利米雖然早就知道如果百姓堅持不肯聽神的話，硬心悖逆神，將會帶來嚴重的結果。但是當事情真實的發生，耶利米見到戰爭帶來的慘況，仍然心痛不止、流淚禱告。因為他早就知道這一切的原因，都是因為百姓其實早已遠離了神，又拒絕悔改聽神的話。如今唯一之計，只有趕緊悔改一途—「憐憫是向審判誇勝的」！神喜愛人謙卑尋求神的憐憫與恩典，但是如果百姓「驕傲硬心，故意拒絕」，那麼他們只能面對神忿怒的管教了。 v18~19耶利米不但自己代禱，也呼籲百姓謙卑悔改，向神哀求，因為： 你的孩童在各市口上受餓發昏（v19） 婦人豈可吃自己所生育手裏所搖弄的嬰孩嗎？（v20） 祭司和先知豈可在主的聖所中被殺戮嗎？（v20） 少年人和老年人都在街上躺臥（v21） 我的處女和壯丁都倒在刀下（v21） 無人逃脫，無人存留（v22） 我所搖弄所養育的嬰孩，仇敵都殺淨了（v22） （2）在極大的患難危急中，每個人都不免因為見到親人同胞的痛苦而悲哀傷痛，但是自卑自憐的情緒是有害無益的，更是人自我中心帶來的苦果，毫無幫助。人應有的正確態度，也是唯一能夠領受神的恩典憐憫的出路，就是「為罪憂傷痛悔的心」、「靠著聖靈，為罪、為義、為審判，自己責備自己」。耶利米呼籲百姓一起來向神哀求，而且應當向流淚的先知一樣： 「願你流淚如河，晝夜不息；願你眼中的瞳人淚流不止。」（v18） 「夜間，每逢交更的時候要起來呼喊，在主面前傾心如水。」（v18） 「你要為他們的性命向主舉手禱告。」（v19） 一般無知的百姓，只會陷在自卑自憐裏面，為過去死去或失去的人事物而傷痛難過；但是有屬靈見識的百姓，要知道自己為什麼會遭遇這些事？不是因為倒楣、或是盟邦失信，或是仇敵巴比倫太強…，而是單單因為「百姓得罪了神」—「你發怒的日子殺死他們。你殺了，並不顧惜。」（v21）而且不是偶爾犯罪，更是長久得罪、硬心不聽、咎由自取。如今禱告需要「對症下藥」，不是求神拿走痛苦的環境而已，而是明白這當中到底問題是什麼？我們該如何回應神？該學會什麼功課？如果這一些我們都不清楚，又如何向神禱告？自卑自憐肯定是沒用的，但是謙卑傾聽卻是唯一的出路。流淚的禱告，不能停留在自卑自憐裏，必須轉向「為罪憂傷痛悔，謙卑悔改主權交託」，才是正路！ 4. 今天的回應 我們看今天國際的局勢，俄烏戰爭已經延續一年多還在打，戰爭造成雙方百姓的痛苦無以復加。烏克蘭更是號稱基督徒比例高達將近七成，許多人都歸咎這是「魔鬼的攻擊」。同樣面臨危急的，是台灣如今也處在戰爭「一觸即發」的邊緣，隨時害怕有可能會「擦槍走火」。今天的教會需要有更多「為罪憂傷痛悔的心」，專心尋求神的面，如同尼尼微城一樣，以真實悔改的心帶來全國悔改的行動，換來國家真正的平安與安定。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-05-29/Sat, 12 Apr 2025 01:01:17 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-05-29/撒母耳記下 23：13~39 23：13 收割的時候，有三十個勇士中的三個人下到亞杜蘭洞見大衛。非利士的軍兵在利乏音谷安營。 23：14 那時大衛在山寨，非利士人的防營在伯利恆。 23：15 大衛渴想，說：「甚願有人將伯利恆城門旁、井裏的水打來給我喝。」 23：16 這三個勇士就闖過非利士人的營盤，從伯利恆城門旁的井裏打水，拿來奉給大衛。他卻不肯喝，將水奠在耶和華面前， 23：17 說：「耶和華啊，這三個人冒死去打水；這水好像他們的血一般，我斷不敢喝。」如此，大衛不肯喝。這是三個勇士所做的事。 23：18 洗魯雅的兒子、約押的兄弟亞比篩是這三個勇士的首領；他舉槍殺了三百人，就在三個勇士裏得了名。 23：19 他在這三個勇士裏是最尊貴的，所以作他們的首領，只是不及前三個勇士。 23：20 有甲薛勇士耶何耶大的兒子比拿雅行過大能的事；他殺了摩押人亞利伊勒的兩個兒子，又在下雪的時候下坑裏去，殺了一個獅子， 23：21 又殺了一個強壯的埃及人；埃及人手裏拿著槍，比拿雅只拿著棍子下去，從埃及人手裏奪過槍來，用那槍將他殺死。 23：22 這是耶何耶大的兒子比拿雅所行的事，就在三個勇士裏得了名。 23：23 他比那三十個勇士都尊貴，只是不及前三個勇士。大衛立他作護衛長。 23：24 三十個勇士裏有約押的兄弟亞撒黑，伯利恆人朵多的兒子伊勒哈難， 23：25 哈律人沙瑪，哈律人以利加， 23：26 帕勒提人希利斯，提哥亞人益吉的兒子以拉， 23：27 亞拿突人亞比以謝，戶沙人米本乃， 23：28 亞合人撒們，尼陀法人瑪哈萊， 23：29 尼陀法人巴拿的兒子希立，便雅憫族、基比亞人利拜的兒子以太， 23：30 比拉頓人比拿雅，迦實溪人希太， 23：31 伯亞拉巴人亞比亞本，巴魯米人押斯瑪弗， 23：32 沙本人以利雅哈巴，雅善兒子中的約拿單， 23：33 哈拉人沙瑪，哈拉人沙拉的兒子亞希暗， 23：34 瑪迦人亞哈拜的兒子以利法列，基羅人亞希多弗的兒子以連， 23：35 迦密人希斯萊，亞巴人帕萊， 23：36 瑣巴人拿單的兒子以甲，迦得人巴尼， 23：37 亞捫人洗勒，比錄人拿哈萊（是給洗魯雅的兒子約押拿兵器的）， 23：38 以帖人以拉，以帖人迦立， 23：39 赫人烏利亞，共有三十七人。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 23：16 這三個勇士就闖過非利士人的營盤，從伯利恆城門旁的井裏打水，拿來奉給大衛。他卻不肯喝，將水奠在耶和華面前。 3. 默想分享 （1）「大衛的勇士」分了三組來介紹，第一組是三名勇士v8~12；第二組三名勇士，從v13~23，包括了亞比篩（約押的兄弟）、比拿雅與一位無名英雄。前二組名單，顯然特別被獨立出來，是跟他們的「戰鬥的能力」有關，可能是指可以殺死更多的敵人，所以才會有「他比那三十個勇士都尊貴，只是不及前三個勇士。大衛立他作護衛長。」（v23） v13~23第二組名單比較特別的地方，是提到他們除了能力比較強一些，更重要的是他們對大衛的愛心與忠心，可以不計生死，付上性命的代價為大衛冒死打水（v15~17）。這事深深感動了大衛的心，使他不敢喝這—如血之水：「這水好像他們的血一般，我斷不敢喝。」（v17）在世界上一般人高舉的多是「能力的大小強弱」，就像這裏的勇士一樣，但是在神的國度中，神更看重與紀念的是「我們的生命與品格如何」！神與大衛被神紀念，絕不是因為他「打死歌利亞」、「大衛殺死萬萬」的能力，而是大衛愛神、親近神、願意悔改的「合神心意」！信心、盼望、愛心、忠心…，都是指一個人內心的生命品格，也是我們與神與人之間真實的關係。比起其他勇士強調的是力量如何，這三位勇士的行動更顯出他們生命的尊貴品格。 （2）v24~39經文概略按照「家鄉」與「名字」來介紹其他的勇士，只有v37簡略提及拿哈萊的職責（是給洗魯雅的兒子約押拿兵器的）。這些名單值得注意的： 一、約押的二個兄弟：亞比篩與亞撒黑都列入其中，唯獨約押這位元帥未被大衛列入（v18、v24）https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-03-07/Sat, 12 Apr 2025 01:00:56 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-03-07/撒母耳記上 20：1~11 20：1大衛從拉瑪的拿約逃跑、來到約拿單那裏、對他說、我作了甚麼．有甚麼罪孽呢．在你父親面前犯了甚麼罪、他竟尋索我的性命呢。 20：2約拿單回答說、斷然不是．你必不至死．我父作事、無論大小、沒有不叫我知道的．怎麼獨有這事隱瞞我呢．決不如此。 20：3大衛又起誓、說、你父親準知我在你眼前蒙恩．他心裏說、不如不叫約拿單知道、恐怕他愁煩．我指着永生的耶和華、又敢在你面前起誓、我離死不過一步。 20：4約拿單對大衛說、你心裏所求的、我必為你成就。 20：5大衛對約拿單說、明日是初一、我當與王同席、求你容我去藏在田野、直到第三日晚上。 20：6 父親若見我不在席上、你就說、大衛切求我許他回本城伯利恆去．因為他全家在那裏獻年祭。 20：7你父親若說好、僕人就平安了．他若發怒、你就知道他決意要害我。 20：8求你施恩與僕人．因你在耶和華面前曾與僕人結盟．我若有罪、不如你自己殺我、何必將我交給你父親呢。 20：9約拿單說、斷無此事．我若知道我父親決意害你、我豈不告訴你呢。 20：10大衛對約拿單說、你父親若用厲言回答你、誰來告訴我呢。 20：11約拿單對大衛說、你我且往田野去．二人就往田野去了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上20：1大衛從拉瑪的拿約逃跑、來到約拿單那裏、對他說、我作了甚麼．有甚麼罪孽呢．在你父親面前犯了甚麼罪、他竟尋索我的性命呢。 3. 默想分享 （1）大衛為了逃避掃羅的追殺，簡直有家歸不得！先是投靠了撒母耳，如今又再繼續逃亡。我想大衛決定先搞清楚狀況，看看掃羅只是一時的失心瘋？還是意志堅定非殺他不可？於是他找來了結盟的約拿單，也是此時少數他能信任的人。要了解大衛這時候，既是掃羅的女婿，更是國家的功臣、軍隊的將領；他完全沒有做出任何危害國家或是得罪君王的事，他也不明白掃羅要殺害他的原因，以致於對約拿單說：「我作了甚麼．有甚麼罪孽呢．在你父親面前犯了甚麼罪、他竟尋索我的性命呢？」（v1） 對於大衛的事，約拿單同樣覺得很為難與無奈，能幫的都已經幫了，卻擋不住父親的殺念，但是表達願意盡力幫助大衛—「約拿單對大衛說、你心裏所求的、我必為你成就。」（v4）於是大衛提出一個試驗掃羅的方法，請約拿單幫忙。v5~7按照當時的慣例，剛好隔日是初一，王宮裏似乎會舉行特別的聚餐或儀式，大衛必須與王同席。大衛決定將在初一到初三的筵席中藉故回鄉獻年祭缺席，來試驗掃羅的反應，看看掃羅是否會忽視他的存在，抑或是執意要抓拿他。v8~23二人約定好通知的方式，並再次起誓立約。只是自此之後，就正式開啟了大衛的逃亡模式了。 4. 今天的回應 大衛盡心竭力的服事國家與君王，毫無不忠不義，卻被無故追殺，甚至在國內幾乎無處容身。大衛不死心希望再求一次的印證，試驗掃羅對他的殺心究竟如何？是否要走到最後一步，就是開啟逃亡模式？大衛的遭遇與約瑟的遭遇，這一切雖然都是出於他人的不公不義造成的，卻在神的手中成為神塑造他們的計畫與旨意。有人強調神的塑造在於使約瑟或大衛成為一個更適任的宰相或君王，但我們需要更進一步澄清神要塑造的重點並不是技巧，而是「生命與關係」。約瑟與大衛都有一個敬畏神的心，也有對神超乎常人的信任與倚靠，這表現在艱難的環境中他們仍持守純正，信任到底，並不偏離。神要賜人「恩賜才幹能力」，實在太過簡單了，就如他也能賜掃羅爭戰得勝一樣，但是重點不是「工作的能力」，而是一個人內在的生命與性情，這才是神唯一最在乎的重點，也是神不斷要花時間考驗熬煉人生命的原因。今天教會普遍高舉「恩賜與能力」，但讀聖經要知道神更看重「屬靈的生命」與「跟神跟人的關係」，這才是基督徒應當正視面對與學習的焦點！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-08-21/Sat, 12 Apr 2025 01:00:47 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-08-21/創世記 11：10~32 11：10 閃的後代記在下面。洪水以後二年，閃一百歲生了亞法撒。 11：11 閃生亞法撒之後又活了五百年，並且生兒養女。 11：12 亞法撒活到三十五歲，生了沙拉。 11：13 亞法撒生沙拉之後又活了四百零三年，並且生兒養女。 11：14 沙拉活到三十歲，生了希伯。 11：15 沙拉生希伯之後又活了四百零三年，並且生兒養女。 11：16 希伯活到三十四歲，生了法勒。 11：17 希伯生法勒之後又活了四百三十年，並且生兒養女。 11：18 法勒活到三十歲，生了拉吳。 11：19 法勒生拉吳之後又活了二百零九年，並且生兒養女。 11：20 拉吳活到三十二歲，生了西鹿。 11：21 拉吳生西鹿之後又活了二百零七年，並且生兒養女。 11：22 西鹿活到三十歲，生了拿鶴。 11：23 西鹿生拿鶴之後又活了二百年，並且生兒養女。 11：24 拿鶴活到二十九歲，生了他拉。 11：25 拿鶴生他拉之後又活了一百一十九年，並且生兒養女。 11：26 他拉活到七十歲，生了亞伯蘭、拿鶴、哈蘭。 11：27 他拉的後代記在下面。他拉生亞伯蘭、拿鶴、哈蘭；哈蘭生羅得。 11：28 哈蘭死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父親他拉之先。 11：29 亞伯蘭、拿鶴各娶了妻：亞伯蘭的妻子名叫撒萊；拿鶴的妻子名叫密迦，是哈蘭的女兒；哈蘭是密迦和亦迦的父親。 11：30 撒萊不生育，沒有孩子。 11：31 他拉帶著他兒子亞伯蘭和他孫子哈蘭的兒子羅得，並他兒婦亞伯蘭的妻子撒萊，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去；他們走到哈蘭，就住在那裏。 11：32 他拉共活了二百零五歲，就死在哈蘭。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 11：31 他拉帶著他兒子亞伯蘭和他孫子哈蘭的兒子羅得，並他兒婦亞伯蘭的妻子撒萊，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去；他們走到哈蘭，就住在那裏。 3.默想分享 （1）巴別塔事件之後，神變亂人的口音、言語，引導人分散「遍滿這地」，要實現神創造的旨意。我們也一再重提，聖經看重的歷史是「屬靈的傳承史」，因為唯有在神旨意中的屬靈的生命才能「永遠長存」。創11：10~32再次將閃的後代分別出來，是為了要帶出「亞伯拉罕」的家族。也讓我們意識到，神在萬民中鑑察，要尋找、揀選合神心意的器皿，透過一個「合心神意的人」，成立一個「敬虔的家庭」；透過一個「敬虔的家庭」，生出一個「屬靈的家族」；透過一個「屬靈的家族」，發展成為一個「屬靈敬虔的國度」；透過一個「屬靈敬虔的國度」，要祝福「世上的萬族萬民」。這也是神在亞伯拉罕身上所成就的計畫，透過亞伯拉罕，生出「以色列」；透過以色列，使世上的萬民因他們而蒙福。 有關聖經家譜，有一些解經資料補充說明《聖經綜合解讀》—「這份家譜可能跳過了中間的許多代，目的是為了湊齊10代：從挪亞到亞伯拉罕的父親他拉，一共經過10代（v10~24），並分成巴別之前5代（v10~14）、巴別之後5代（v16~24），最後一代有3個兒子（v26）；而從亞當到挪亞，也一共經過了10代，最後一代有3個兒子（5：32）。主耶穌的家譜為了湊齊14代（太1：17），故意跳過了中間的許多代（太1：8），希伯來文化並不認為這麼處理有何不妥。因此，並不能根據這份家譜推算出創世的時間。」 （2）v27~32特別提出亞伯拉罕的父親「他拉」的簡介，要為「亞伯拉罕」的出身背景作個舖陳。他拉帶著整個家族住在「吾珥」地，這也是亞伯拉罕出生成長之地。吾珥是一個瀰漫偶像崇拜的城市，也由此看見巴別塔事件之後，人並沒有悔改歸向神，反而繼續過著悖逆神的生活方式。神在這個偶像崇拜之地，要引導亞伯拉罕「分別為聖，來跟隨神」。 v29有關亞伯蘭與撒萊這對夫妻，撒萊是亞伯蘭同父異母的妹妹（20：12），近親結婚是當時的習俗（24：4、28：2）。「撒萊不生育」，「不生育」對以色列民族的女子來說，被視為「羞恥」與「咒詛」。但是神特意揀選這對夫妻，並在他們年邁時才生出應許的以撒，是神特意要在人的軟弱上，顯出神的完全與大能。上帝呼召亞伯拉罕「離開本地、本族、父家，往神應許之地去」，就是離開「吾珥」。要知道當時候吾珥第三王朝剛剛開始，「吾珥」進入了最繁榮的時期，但亞伯蘭卻因為順服神的呼召（徒7：2~4），定意離開美索不達米亞最繁榮的城市「吾珥」，前往1900公里之外的蠻荒之地「迦南地」。而後來的歷史看出，主前2006年，吾珥被以攔人毀滅，如果亞伯蘭沒有順從神的呼召離開，結局必然是與吾珥一起滅亡。神呼召亞伯拉罕離開吾珥，亞伯拉罕的忠心順服，離開他的「舒適圈」與「有利條件」，只能單單倚靠神而活，正是對他成為「信心之父」的偉大考驗。 4.今天的回應 「當信主耶穌，你和你一家都必得救」，這應許通常實現在家族中有第一位初信者，開始為家人禱告，向家人傳福音，使福音的救恩能臨到整個家族。神要做事，通常都先從揀選一位「合神心意」的器皿開始，從一個人到一個家庭，到整個家族，不斷擴大屬靈祝福的範圍。雖然今天世上的家庭被惡者肆意破壞，但是神又興起了「屬靈的家族」，帶出屬靈的後裔，也就是為主帶出跟隨的門徒族群。 今天上午隨育玲參加了美雯姊妹的「追思聚會」，在整個家庭中，雖然只有美雯受洗，但是整個家庭因為美雯的緣故，今天願意採用基督徒的儀式，也一起參與在禱告、詩歌、讀經、分享之中。父母姊姊對福音十分的敞開與接納，我們相信總有一天，福音要進入這整個家族，全家都要得著救恩，將來在天上，繼續成為永遠的一家人。 上圖：亞伯拉罕從吾珥到迦南的路線，全程約1900公里。他們可能是沿著幼發拉底河西岸的商業大道前往迦南，沿途經過巴比倫、利馬、哈蘭和大馬士革等城市，從吾珥到哈蘭大約1100公里，從哈蘭到迦南地大約800公里。亞伯拉罕信靠神，憑信心走完了這段漫長的路程，所以聖經說：「亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義」（創15：6）。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-12-14/Sat, 12 Apr 2025 01:00:33 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-12-14/傳道書 3：16~22 3：16 我又見日光之下，在審判之處有奸惡，在公義之處也有奸惡。 3：17 我心裏說，　神必審判義人和惡人；因為在那裏，各樣事務，一切工作，都有定時。 3：18 我心裏說，這乃為世人的緣故，是　神要試驗他們，使他們覺得自己不過像獸一樣。 3：19 因為世人遭遇的，獸也遭遇，所遭遇的都是一樣：這個怎樣死，那個也怎樣死，氣息都是一樣。人不能強於獸，都是虛空。 3：20 都歸一處，都是出於塵土，也都歸於塵土。 3：21 誰知道人的靈是往上升，獸的魂是下入地呢？ 3：22 故此，我見人莫強如在他經營的事上喜樂，因為這是他的分。他身後的事誰能使他回來得見呢？ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 傳3：18 我心裏說，這乃為世人的緣故，是　神要試驗他們，使他們覺得自己不過像獸一樣。 3：21 誰知道人的靈是往上升，獸的魂是下入地呢？ 3：22 故此，我見人莫強如在他經營的事上喜樂，因為這是他的分。他身後的事誰能使他回來得見呢？ 3. 默想分享 （1）v16~17傳道者轉眼又注意到了日光之下的審判之處。「在審判之處有奸惡，在公義之處也有奸惡。」（v16），可譯為「應有公平之處有奸惡，應有公義之處也有奸惡。」（和合本修訂版）神的審判是完全的、公義的、至高的；世人一切的權柄都是出於神。祂賜人在世上有不同程度的權柄，為的是要代表神在地上行使公義、慈愛與信實，為要叫惡人受罰，冤屈者得伸、義人受到保護。有人稱，司法是公平正義的最後一道防線，如果連這道防線都失守了，那麼國家社會是非不辨、善惡不分，將會迎來混亂崩解的命運。傳道者見日光之下，應該伸張真理公義之處卻變成奸邪，可能法官受賄不義，不僅是傳道者親見，即使在今天社會裏，「已有的事後必再有；已行的事後必再行。日光之下並無新事。」如果心中沒有上帝，世人只能徒歎一切都是「虛空、捕風」。 但是感謝神，傳道者轉眼看到日光之上，有一位坐在至高寶座上的君王，在神的寶座台前—「神必審判義人和惡人；因為在那裏，各樣事務，一切工作，都有定時。」日光之下，我們不會看到有真正的公平公正公義，但在日光之上，在神的寶座前，唯有神的審判是真的，是完全的。神的審判先從「義人」開始，正如神的審判先從神的家中起首一樣，因為如果義人明知故犯，罪就更重了。「一切工作，都有定時。」如果人心中沒有神，又在世上看不見公義，肯求會灰心絕望。心中有神的人，就可以耐性等候神：「惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。」（摩5：24） （2）v18 「我心裏說，這乃為世人的緣故，是　神要試驗他們，使他們覺得自己不過像獸一樣。」傳道者大膽的指出，神允許日光之下存在不公義，並且「使已過的事重新再來」，並非祂對不義漠不關心，而是要讓人經歷「試驗」，叫人認識自己裡面的光景。人的不義證明了亞當後裔的全然敗壞，「神造人原是正直，但他們尋出許多巧計」（7：29）。人是照著神的形象被造的，使人與禽獸不同的是神所賜的靈。禽獸的特點在於滿足自己，人的靈若與神隔絕，泯滅公義和公平（v16），只按自己肉體的情欲行事，就與動物靠本能行事無異，「不過像獸一樣」。—參《聖經綜合解讀》 v19~22世人與獸類的最終結局，都是一樣歸予塵土；在死亡面前，人與獸類無異。不同的是：「人的靈是往上升，獸的魂是下入地呢？」（v21）這是指人是神照著自己的形象與樣式造的，人受造是「有靈的活人」，而且神旨意是人要像神一樣，活出神聖潔榮美的性情品格來。神造人裏面的靈：一、可以與神溝通；二、可以成為「聖靈的居所」；三、也能夠長遠活著；四、人的靈需要不斷連結於神，如枝子連於葡萄樹，便如從神得著恩典與能力，被塑造成為神所喜悅的樣式，效法基督的性情。但是如果人選擇遠離神，那就真的與獸類一樣了，結局就是與神隔離的永死。 v22「在他經營的事上喜樂，因為這是他的分」，指各人在日光之下盡自己的那份責任，也享受自己的那份恩典，而不是把工作當作糊口謀生的工具。「他身後的事誰能使他回來得見呢？」，指人死之後，「日光之下有什麼事」（6：12）都與他無關了。—《聖經綜合解讀》因此，人應當「珍惜當下」，好好學會「每時每刻都與神同心、同行、同活、同住、同工」。如此，我們便能享受每天有神同在，蒙神所賜的生活與工作，這就是「真喜樂」！一個沒有神的人生，在世上都是虛空捕風，毫無意義。 4. 今天的回應 傳道書讓我們學習到，不要對這個邪惡淫亂的世代，有任何不切實際的幻想與理想。人生在世只是一個短暫的「試驗場」，讓世人在其中發現罪惡帶來毀滅的破壞力，從人的靈性到整個世界都「伏在惡者的手下」。唯有選擇「日光之上」的神，我們才有真正的拯救與盼望。我們在世上不管環境際遇的好壞，只要有神同在，便成為美好與享受，直等到主再來的日子，是審判，也是得贖，就看我們是否預備好自己了。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-06-16/Sat, 12 Apr 2025 01:00:24 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-06-16/耶利米哀歌 5：1~14 5：1 耶和華啊，求你記念我們所遭遇的事，觀看我們所受的凌辱。 5：2 我們的產業歸與外邦人；我們的房屋歸與外路人。 5：3 我們是無父的孤兒；我們的母親好像寡婦。 5：4 我們出錢才得水喝；我們的柴是人賣給我們的。 5：5 追趕我們的，到了我們的頸項上；我們疲乏不得歇息。 5：6 我們投降埃及人和亞述人，為要得糧吃飽。 5：7 我們列祖犯罪，而今不在了；我們擔當他們的罪孽。 5：8 奴僕轄制我們，無人救我們脫離他們的手。 5：9 因為曠野的刀劍，我們冒著險才得糧食。 5：10 因飢餓燥熱，我們的皮膚就黑如爐。 5：11 敵人在錫安玷污婦人，在猶大的城邑玷污處女。 5：12 他們吊起首領的手，也不尊敬老人的面。 5：13 少年人扛磨石，孩童背木柴，都絆跌了。 5：14 老年人在城門口斷絕；少年人不再作樂。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 哀 5：1 耶和華啊，求你記念我們所遭遇的事，觀看我們所受的凌辱。 3. 默想分享 經文背景：本章是第五首哀歌，主題是「餘民求神紀念」，與第一首「錫安無人安慰」首尾呼應。這篇禱告由兩部分組成：求神紀念（v1~18）、求神複新（v19~22）。—《聖經綜合解讀》 （1）今天的經文，關鍵在於v7「我們列祖犯罪，而今不在了；我們擔當他們的罪孽。」祖先犯罪，卻是「債留子孫」，又一次證明的確有所謂的「祖先罪惡的咒詛與遺傳」。這難道是神不公平嗎？其實有信心的人不應當如此消極悲觀，因為「神的憐憫是向審判誇勝的」，我們想起妓女喇合、摩押女子路得，都是因為信靠神，脫離祖先遺傳的咒詛，活出美好的生命見證。只怕我們不肯轉向神，持續效法先祖活在不信與罪惡之中；我們不能把問題完全推給祖先，而是要檢討自己是否憑信心悔改，使我們的後代子孫進入「祝福的循環」，而不是「遺傳的咒詛」了。 耶利米與同胞認同性的禱告，雖然承擔了祖先犯罪的苦果，但百姓自己卻仍繼續活在犯罪的生活裏面。神管教的杖帶來了： 一、產業歸於外邦人手中（v2），正應驗了犯罪的咒詛：「你建造房屋，不得住在其內」（申28：30）。 二、如同無父的孤兒（v3），指耶路撒冷再不是屬於以色列人的了。──《新舊約輔讀》 三、因為受到外邦統治的欺壓，身處絕望與羞辱（v4~6） 四、在異族的統治下，時常饑餓、生活艱難（v8~10） 五、v11應驗了聖約的咒詛：「你聘定了妻，別人必與她同房」（申28：30）。 六、v12~13應驗了聖約的咒詛：「這民的面貌兇惡，不顧恤年老的，也不恩待年少的」（申28：50）。「少年人扛磨石」，代表羞辱。因為在古代，這是女人的工作（士16：21）；「孩童背木柴」（v13），指兒童也被迫幹重活。 七、v14城門口沒有老年人，代表城裡的社會秩序瓦解了。 4. 今天的回應 耶利米哀歌中，我們看到耶利米將戰爭失敗後，加諸在百姓身上種種的痛苦艱難，詳加細數與生動刻畫，讓讀者如臨現場。耶利米也經常作了「對照組」：以前如何，現在又如何？只是一般人總是在安逸舒適的日子裏很容易就會「忘記神」，也忘了一切都出自於神的「恩典與憐憫」，還以為一切都是「我自己的努力與功勞」，不斷的「兩手滿抓，心裏空虛仍不知足」。直到我們有一天失去了一切，才會想到神過去的恩典、保護與賜福，全都不是「理所當然的」，而是神白白的恩典賜福。人就是經常「身在福中不知福」，不知道感恩，也不知道順服以致於持守，然後就「忘了自己是誰，還自我中心的自以為神」，結果偏行己路，一夕墜落，後悔莫及。盼望今天我還在安全與舒適的生活裏，不要「忘了自己是誰？」忘了一切都是白白領受神的恩典，更不要忘記了神的話語與神的旨意，好叫我們持續活在神的同在與保守裏，直到見主的面！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-12-17/Sat, 12 Apr 2025 01:00:16 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-12-17/傳道書 5：10~20 5：10 貪愛銀子的，不因得銀子知足；貪愛豐富的，也不因得利益知足。這也是虛空。 5：11 貨物增添，吃的人也增添，物主得甚麼益處呢？不過眼看而已！ 5：12 勞碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜；富足人的豐滿卻不容他睡覺。 5：13 我見日光之下有一宗大禍患，就是財主積存資財，反害自己。 5：14 因遭遇禍患，這些資財就消滅；那人若生了兒子，手裏也一無所有。 5：15 他怎樣從母胎赤身而來，也必照樣赤身而去；他所勞碌得來的，手中分毫不能帶去。 5：16 他來的情形怎樣，他去的情形也怎樣。這也是一宗大禍患。他為風勞碌有甚麼益處呢？ 5：17 並且他終身在黑暗中吃喝，多有煩惱，又有病患嘔氣。 5：18 我所見為善為美的，就是人在　神賜他一生的日子吃喝，享受日光之下勞碌得來的好處，因為這是他的分。 5：19 神賜人資財豐富，使他能以吃用，能取自己的分，在他勞碌中喜樂，這乃是　神的恩賜。 5：20 他不多思念自己一生的年日，因為　神應他的心使他喜樂。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 傳 5：18 我所見為善為美的，就是人在　神賜他一生的日子吃喝，享受日光之下勞碌得來的好處，因為這是他的分。 5：19 神賜人資財豐富，使他能以吃用，能取自己的分，在他勞碌中喜樂，這乃是　神的恩賜。 5：20 他不多思念自己一生的年日，因為　神應他的心使他喜樂。 3. 默想分享 （1）v10~12傳道者論及日光之下的虛空，再一次提到「貪愛銀子…，貪愛豐富…」的問題。銀子與豐富，都是中性的，是人生存必要的「工具」，但是問題在於人的「貪愛」。貪愛銀子與豐富，顯出人裏面的沒有安全感、沒有知足感恩的心、沒有信靠神以神為中心，結果自我中心產生私慾的引誘，想要利用金錢與富足，來取代神成為偶像，並且利用它們來滿足內心種種的私慾，沒想到不僅不能滿足，反倒最後皆成一場虛空。貪愛金錢的麻煩： 一、金錢再多也無法使人感到知足。（v10） 二、財物增多帶來負擔的加添（需要養的人多、負的責任大…），其實一個人並不能享受多少，辛苦得來的大都是為他人做嫁衣，自己「不過眼看而已」（v11）。 三、金錢帶來的愁煩使人不得安息—「勞碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜；富足人的豐滿卻不容他睡覺。」（v12） v13~17對於貪婪不知滿足，不把錢財當作「幫助人生命成熟的工具」好好管理向神交帳，卻把錢財當作「主人」在事奉而變成金錢奴隸的人而言，他們會經歷到的苦難—「積存資財，反害自己」（v13）： 一、v14「錢財因飛來橫禍而喪盡，可能是因愚拙的賭博、錯誤的投資，或是環境出人意料的變遷。禍不單行，一個兒子也牽入其中。遭遇禍患。譯為“錯誤的投資”更好，即導致嚴重損失的錯誤投資或生意。不智的投資可能使一人在一夜之間傾家蕩產。」—《丁道爾聖經注釋》 二、v15~16指一個人「生不帶來，死不帶去」，就如約伯記1：21所說的：「我赤身出於母胎，也必赤身歸回；賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。」明白神旨意的人，便知道神是要我們忠心使用地上的金錢，在這一生中來培養塑造成熟的基督徒品格，使我們活出基督的生命，這才是我們可以帶得走的產業—「是生命，不是金錢」。 三、v17「終身在黑暗中吃喝」，可能指在身心的煩惱或消沉中度日，也可能指從日出到日落都在忙碌賺錢，所以只能在日出之前和日落之後吃飯。兩者都毫無喜樂，卻「多有煩惱，又有病患嘔氣」。所以不會享福的人生只是一場悲劇，「也是一宗大禍患」。—《聖經綜合解讀》 （2）日光之下的出路，必須回到「日光之上」上帝那裏找到解答，也就是回到聖靈所啟示的聖經，賜給我們屬靈的智慧能夠明白神的旨意。人生的痛苦，並不是在於「金錢豐富」，而是在於「私慾貪婪、自我中心」。 唯有回到神的旨意裏，把神當作神，我們才能好好享受神所賜的生活、工作，並且善於管理金錢，不被奴役，反而忠心管理。v18「人生的美善，在於享受神所賜的分」— 一、v18生活中能吃能喝，都是神所賜美好的禮物「所賜的分」，前題是我們把神當作神，是我們人生的主，我們在神面前同時享受，同時也要忠心事奉，有一天為這一切向主交帳，交的是生命的功課，就是生命在吃喝喜樂中，長大成熟。 v19「神賜人資財豐富…」，聖經中很清楚的說明了，豐富的資財是「神所賜的」，而不是靠自己賺的；即使我們需要努力，但是努力的生命與能力，也都是神的賞賜。那麼，神賜人資財豐富的原因，不是讓人替自己積攢，而是「使他能以吃用，能取自己的分，在他勞碌中喜樂，這乃是　神的恩賜。」錢財的功能，不是為了積攢我們的安全感或滿足私慾，而是使我們為生活工作而向神獻上感恩，在與神同行中享受這一切恩典，並且「取自己的分」，我們對神賜予的知足常樂，對過程享受與感恩！ v20「他不多思念自己一生的年日」，指滿足於神賜給自己的時間，既不歎息人生苦短，也不覺得日子難熬。「因為神應他的心使他喜樂」，可譯為「因為神使他的心充滿喜樂」（和合本修訂版），指只有神所賜的喜樂，才能使人不再抱怨人生的虛空，而是盡情享用恩典。—《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 聖經是很生活化的，也是關係到我們每一個人的，因為神透過聖經對每一個人說話。指明我們每天生活、工作、勞碌、睡眠…，都可以找到享受與喜樂的辦法，就是活在神的同在與旨意中。但若是我們偏離了神的旨意道路，享受之路就要變成「愁苦憂慮」之路，本來應當交託給神的，結果變成自己需要痛苦的承擔一切。關鍵就在於我們是否有信心相信神？還是想要靠自己積攢看得見的錢財豐富？這也是我一生不斷要面對的挑戰與功課，若不靠神，我們沒有人能靠自己誇口，每天來到神的面前，都是為了得憐憫、蒙恩惠，成為我們隨時的幫助。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-06-07/Sat, 12 Apr 2025 00:59:55 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-06-07/耶利米書 11：9~17 11：9 耶和華對我說：「在猶大人和耶路撒冷居民中有同謀背叛的事。 11：10 他們轉去效法他們的先祖，不肯聽我的話，犯罪作孽，又隨從別神，事奉它。以色列家和猶大家背了我與他們列祖所立的約。」 11：11 所以耶和華如此說：「我必使災禍臨到他們，是他們不能逃脫的。他們必向我哀求，我卻不聽。 11：12 那時，猶大城邑的人和耶路撒冷的居民要去哀求他們燒香所供奉的神；只是遭難的時候，這些神毫不拯救他們。 11：13 猶大啊，你神的數目與你城的數目相等；你為那可恥的巴力所築燒香的壇也與耶路撒冷街道的數目相等。 11：14 「所以你不要為這百姓祈禱，不要為他們呼求禱告；因為他們遭難向我哀求的時候，我必不應允。 11：15 我所親愛的，既行許多淫亂，聖肉也離了你，你在我殿中做甚麼呢？你作惡就喜樂。 11：16 從前耶和華給你起名叫青橄欖樹，又華美又結好果子；如今他用鬨嚷之聲，點火在其上，枝子也被折斷。 11：17 原來栽培你的萬軍之耶和華已經說，要降禍攻擊你，是因以色列家和猶大家行惡，向巴力燒香，惹我發怒，是自作自受。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 11：10 他們轉去效法他們的先祖，不肯聽我的話，犯罪作孽，又隨從別神，事奉它。以色列家和猶大家背了我與他們列祖所立的約。 11：11 所以耶和華如此說：「我必使災禍臨到他們，是他們不能逃脫的。他們必向我哀求，我卻不聽。 11：14 所以你不要為這百姓祈禱，不要為他們呼求禱告；因為他們遭難向我哀求的時候，我必不應允。 11：17 原來栽培你的萬軍之耶和華已經說，要降禍攻擊你，是因以色列家和猶大家行惡，向巴力燒香，惹我發怒，是自作自受。 3. 分享默想經文 （1）v9上帝責備祂的百姓「同謀背叛」，然後v10又說「… 不肯聽我的話，犯罪作孽…以色列家和猶大家背了我與他們列祖所立的約。」背叛、不聽神的話、背約、離棄神，都是在講同一件事。就是北國與南國，都犯了上帝最忌諱的大罪，就是「不聽話、背叛、背約」，就是「悖逆」。背約的下場，就是上帝忿怒的毀滅與審判。講這種話，會叫很多基督徒受不了，所以乾脆鴕鳥心態不讀舊約；或是幫上帝找理由說這只是舊約的神，新約的神就不一樣了；或是有人乾脆活在自己的世界裏，自動篩選不想理會的部份，繼續活在自己的世界裏面。所以我們絕對不能沒有舊約，因為舊約與新約必須完全平衡來看整個上帝，而不是選擇性的讀經。舊約比新約更加清楚地讓我們看見，上帝對於罪，罪的源頭，就是悖逆，是如何的痛恨，與不能妥協。我們總是錯誤認為沒有被抓到的都不算犯罪，其實不知道不順服的態度才是萬罪之根，也是上帝絕不能妥協容忍的大罪。這就是老我必須被釘死的原因，不聽話，就是悖逆、就是背約、就是離棄神，要面對的就是上帝的審判。不僅是舊約，就算新約，也是一樣。 v11「所以耶和華如此說：我必使災禍臨到他們，是他們不能逃脫的。他們必向我哀求，我卻不聽。」這句話應該會叫很多人跌倒吧，上帝怎麼會講這樣的話出來？再加上這一句：「所以你不要為這百姓祈禱，不要為他們呼求禱告；因為他們遭難向我哀求的時候，我必不應允。」（v14）以及這一句：「原來栽培你的萬軍之耶和華已經說，要降禍攻擊你，是因以色列家和猶大家行惡，向巴力燒香，惹我發怒，是自作自受。」（v17）為什麼上帝不再垂聽以色列民的禱告？為什麼上帝一定要降罰攻擊，而且無可挽回？其實是因為以色列百姓從來都不是「真實的悔改」，而是一遇到上帝的降災（透過先知來警告），就立刻哀求上帝。但是當上帝憐憫施恩，他們回到日常生活，就立刻忘了這事，又繼續活在犯罪之中。這種惡性循環就像土師記一樣，百姓只是害怕災難，而不是敬畏上帝。甚至當上帝看穿他們的惡心的時候，他們便轉向向偶像求助：「猶大城邑的人和耶路撒冷的居民要去哀求他們燒香所供奉的神；只是遭難的時候，這些神毫不拯救他們。」（v12）唯有神鑑察人心，誰是真心悔改，上帝肯定拯救憐憫到底。但若只是利用上帝挪去降災，然後依然故我，上帝「必不垂聽」這種虛偽的禱告。 （2）在新約時代，凡是因為悔改的人，都能成為「神的子民」，不像以色列人是一出生就被揀選成為神的子民。但「神的子民」並不是由於血統，不是由於我們的好行為，而是根據一件事，就是「悔改以致於聽話順服」。上帝把「聽話順服」當成神與人立約唯一的內容。所以如果以色列民或是基督徒不肯聽話順服，這種人就算在聖殿中或是教堂裏，神也不承認也不悅納：「你在我殿中做甚麼呢？你作惡就喜樂」（v15）神不是見我們的宗教行為來認定我們的身份，而是根據於我們從裏到外的「聽話順服」。v15不聽話不順服的人，就算過去曾經蒙恩，但如果後來不肯悔改，結不出生命的果子，神也必照樣砍下來：「點火在其上，枝子也被折斷。」（v16）這意思是神在意的只有「真心聽話順服」這件事，這是成為神兒女的唯一要件，而不是宗教上的功德行為。什麼時候人不聽話不順服，而且不肯悔改，我們就要十分小心這等人是否是真正得救與悔改了，或是一個不肯悔改的子民，就有可能不被神當作是自己的兒女，反而是背叛的仇敵了。我們可能會不斷犯罪，但絕不是故意悖逆的那種犯罪，而且也一定要時時不斷的樂意悔改以致於恢復關係。 4. 今天的回應 「聽話順服」，是整本聖經啟示，神對人要求的最低、最基本的要求，而且不管上帝的要求看似多麼不合理，我們都必須聽話順服。就像上帝規定亞當夏娃不能吃分別善惡果，或是上帝命亞伯拉罕獻以撒，都是不合理的要求，但上帝是在「試驗」我們到底聽不聽、從不從。我想我是亞伯拉罕的話，我可能把一切的牛羊都獻上了，卻要留下心愛的兒子。意思是我們對神會保留我們自己的想法與心中倚靠的偶像，而以其他事物來取代，但上帝不吃這一套，祂要的是百分之百無條件的聽話與順服。感謝主，我們沒有一個人能夠做得到，除非倚靠聖靈治死老我一途。今天我們走信仰的道路，千萬不要捨本逐末，追求表面上的獻祭儀式，而是要從天天治死老我來學習「聽話順服」，這才是信仰唯一的正路！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-09-09/Sat, 12 Apr 2025 00:59:41 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-09-09/利未記 15：19~33 15：19 「女人行經，必污穢七天；凡摸她的，必不潔淨到晚上。 15：20 女人在污穢之中，凡她所躺的物件都為不潔淨，所坐的物件也都不潔淨。 15：21 凡摸她床的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。 15：22 凡摸她所坐甚麼物件的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。 15：23 在女人的床上，或在她坐的物上，若有別的物件，人一摸了，必不潔淨到晚上。 15：24 男人若與那女人同房，染了她的污穢，就要七天不潔淨；所躺的床也為不潔淨。 15：25 「女人若在經期以外患多日的血漏，或是經期過長，有了漏症，她就因這漏症不潔淨，與她在經期不潔淨一樣。 15：26 她在患漏症的日子所躺的床、所坐的物都要看為不潔淨，與她月經的時候一樣。 15：27 凡摸這些物件的，就為不潔淨，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。 15：28 女人的漏症若好了，就要計算七天，然後才為潔淨。 15：29 第八天，要取兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿，帶到會幕門口給祭司。 15：30 祭司要獻一隻為贖罪祭，一隻為燔祭；因那人血漏不潔，祭司要在耶和華面前為她贖罪。 15：31 「你們要這樣使以色列人與他們的污穢隔絕，免得他們玷污我的帳幕，就因自己的污穢死亡。」 15：32 這是患漏症和夢遺而不潔淨的， 15：33 並有月經病的和患漏症的，無論男女，並人與不潔淨女人同房的條例。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 利 15：31 你們要這樣使以色列人與他們的污穢隔絕，免得他們玷污我的帳幕，就因自己的污穢死亡。 3. 分享默想經文 （1）v19~33是講到女人經期產生不潔淨的問題，以色列人的觀念，生命是在血中，流血可算為不潔淨的。在污穢期間所接觸之人或物，也都連帶不潔淨，要持續到晚上，洗衣服，洗澡。這裏女子有關處理的規定和昨天提到男子漏症的規定相似，女人漏症停止後需等候7天才為潔淨。第8天要取兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿，帶到會幕門口給祭司，祭司要獻一隻為贖罪祭，一隻為燔祭，祭司要在耶和華面前為她贖罪。 「『隔絕』的的原文有「分別為聖、警惕遠離」的意思」（活潑的生命），我們看見好像很麻煩，怎麼女人的軟弱－月經，或男人的夢遺…等漏症，都要這麼繁瑣地處理。其實當中也有恩典與休息的意思，特別是女人在經期是比較軟弱的時候，列為不潔淨剛好給女人休息調養的機會，否則一般女人正常都必須像男人一樣下田工作，根本沒時間休息。月經是一個讓身體可以更新與恢復的過程，這裏更好的是在這段休息隔離的時段裏，也給了男人或女人一個「靈裏反省、調整、與神對齊」的神聖時刻。所以一件事可以有不同的角度來看，看起來好像潔淨的過程很麻煩，卻也同時是靈性甦醒與更新調整的好時機。 4. 今天的回應 舊約對不潔淨的觀念是非常強烈的，而且有傳染性，所以需要隔離。在默想中我發現我們的心裏，就是一個國度，若是讓聖靈充滿與掌權，神的國（天國）就存在我們的心裏。但若是我們心裏充滿魔鬼的謊言與堅固營壘，那麼人的心裏也可以變成地獄，因為沒有讓神掌權，卻充滿黑暗毀滅的權勢。舊約處理不潔淨的問題簡直讓人神經緊繃，如坐針氈，但我們今天卻忽略經營我們的內心，經常容讓許多不潔淨的事物進入我們的內心，活在黑暗權勢之下。包括我們所看的，所聽的，所做的，所想的，都會決定我們的心是在聖潔光明之中，還是惡者敗壞之下。舊約看重外在的形式，其實是教導我們學會「保守我們的心，勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發出」。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-12-02/Sat, 12 Apr 2025 00:59:37 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-12-02/詩篇 37：18~26 37：18 耶和華知道完全人的日子；他們的產業要存到永遠。 37：19 他們在急難的時候不致羞愧，在饑荒的日子必得飽足。 37：20 惡人卻要滅亡。耶和華的仇敵要像羊羔的脂油（或譯：像草地的華美）；他們要消滅，要如煙消滅。 37：21 惡人借貸而不償還；義人卻恩待人，並且施捨。 37：22 蒙耶和華賜福的必承受地土；被他咒詛的必被剪除。 37：23 義人的腳步被耶和華立定；他的道路，耶和華也喜愛。 37：24 他雖失腳也不致全身仆倒，因為耶和華用手攙扶他（或譯：攙扶他的手）。 37：25 我從前年幼，現在年老，卻未見過義人被棄，也未見過他的後裔討飯。 37：26 他終日恩待人，借給人；他的後裔也蒙福！ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 37：23 義人的腳步被耶和華立定；他的道路，耶和華也喜愛。 37：24 他雖失腳也不致全身仆倒，因為耶和華用手攙扶他（或譯：攙扶他的手）。 37：25 我從前年幼，現在年老，卻未見過義人被棄，也未見過他的後裔討飯。 37：26 他終日恩待人，借給人；他的後裔也蒙福！ 3. 默想分享 （1）v18「耶和華知道完全人的日子；他們的產業要存到永遠。」這段經文中，把「完全人、義人」與「惡人」作個對比，包括義人與惡人將有不同的命運與結局。完全人，並不是「完美無瑕」之人，因為「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」。完全人，是指因為願意信靠神，蒙神悅納稱義，並在神的恩典幫助下，不斷長大成熟，往完全的道路上成長的人。「惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩…，挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人」（創6：8、9）康來昌牧師：「所以在創世記17：1講到神對亞伯拉罕說：『我是全能的神。你當在我面前作完全人。』，意思就是：我是全能的神，我會給你力量、幫助你，你就能作完全人。」 耶和華「知道」（v18）原文是「認識、經歷」，不只是頭腦上的理解，而是有更深更親密的關係；同時這字在希伯來文、希臘文裡有時都包含有「愛」的意思。「耶和華知道完全人的日子」（v18），表明神不是在一旁觀看而已，更是與信靠祂的「完全人」一同經歷了那些「急難的時候」和「饑荒的日子」（v19），所以最清楚應當什麼時候出手搭救他們。這就好像大衛的詩篇，耶和華是我的牧者，我們若是跟隨主，就不是我們一個人渡過，乃是神始終一直都在我們身旁，陪伴我們一起經過每一個時刻，每一個環境。「我們不是一個人，乃是有神與我們一起經歷一切」。 （2）義人，不是因為我們天生的好行為，而是因為「信靠神」，而蒙神稱義；並且繼續跟隨神，接受神的塑造，而活出「公義的生活」。惡人則是「與神沒有關係的人」，他們完全以自我為中心，在生活中與神隔絕，至終與神無分。義人與惡人的分別 — 義人： 一、「產業要存到永遠、在急難的時候不致羞愧，在饑荒的日子必得飽足。」（v18~19） 二、「義人卻恩待人，並且施捨。」（v21） 三、「必承受地土；被他咒詛的必被剪除。」（v22） 四、 「腳步被耶和華立定；他的道路，耶和華也喜愛。」（v23） 五、「雖失腳也不致全身仆倒，因為耶和華用手攙扶他（或譯：攙扶他的手）。」（v24） 六、「義人未曾被棄，後裔也無人淪落討飯。」（v25） 七、「義人終日恩待人，借給人；他的後裔也蒙福！」（v26） 惡人： 一、「卻要滅亡、要像羊羔的脂油（或譯：像草地的華美）；他們要消滅，要如煙消滅。」（v21） 二、「 惡人借貸而不償還」（v21） 三、「必被剪除。」（v22） v23~24「腳步被耶和華立定；他的道路，耶和華也喜愛。雖失腳也不致全身仆倒，因為耶和華用手攙扶他。」《聖經綜合解讀》— 「根據上下文，這裡的『失腳』主要指物質上的損失。『義人』也可能遭受挫折、失業失敗、陷入貧困，但『他雖失腳也不至全身僕倒』（v24），因為神必然會扶持他、恢復他，讓神的豐富在他身上彰顯出來。義人無論是生命、生活、得救、得勝，都不是倚靠自己，而是倚靠神一路『攙扶他的手』（v24）。因此，重生得救的人在天路上也會『失腳』、『偶然被過犯所勝』（加6：1），但神也會『攙扶』我們離開過犯，而不至『全身僕倒』。因為我們裡面的聖靈不允許我們以犯罪為樂，所以『凡從神生的，就不犯罪』（約壹三9），也就是『無法習慣犯罪』。」 4. 今天的回應 神不是在世上尋找「完美的人」，因為一個都沒有；神是揀選「願意相信倚靠神的人」，並且因為信靠神，接受神在生命中的調整塑造，而不斷成長往「完全的道路」上前進的人。這人就是義人，就是完全人，也是神所認識、蒙神所愛、蒙神眷顧的人。義人不是永遠完美，而是神會一路不斷扶持與幫助，是神使人從心而出，更加真實與完美。相反地，惡人就是拒絕與神有關係，拒絕讓神動工，拒絕擁有神的生命的人。惡人終將與神無分、與神隔絕、至終沈淪。 我個人這段時間不斷默想的領受，就是一再提出來的，基督徒不是一天到晚向世人展現自己有多完美、多優秀、多屬靈…；而是展現如果靠自己，我們有多麼軟弱、無助、貧窮、可憐…。但是若肯來倚靠神，我們就會經歷不斷的更新、改變、成長、更加完全，與基督的性情有分、至終「現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著」。「不斷的追求屬靈生命成長」，才是我們的日常，才是我們連結於神、與神有正常關係的果子。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-06-10/Sat, 12 Apr 2025 00:59:24 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-06-10/耶利米書 13：1~14 13：1 耶和華對我如此說：「你去買一根麻布帶子束腰，不可放在水中。」 13：2 我就照著耶和華的話，買了一根帶子束腰。 13：3 耶和華的話第二次臨到我說： 13：4 「要拿著你所買的腰帶，就是你腰上的帶子，起來往伯拉河去，將腰帶藏在那裏的磐石穴中。」 13：5 我就去，照著耶和華所吩咐我的，將腰帶藏在伯拉河邊。 13：6 過了多日，耶和華對我說：「你起來往伯拉河去，將我吩咐你藏在那裏的腰帶取出來。」 13：7 我就往伯拉河去，將腰帶從我所藏的地方刨出來，見腰帶已經變壞，毫無用了。 13：8 耶和華的話臨到我說： 13：9 「耶和華如此說：我必照樣敗壞猶大的驕傲和耶路撒冷的大驕傲。 13：10 這惡民不肯聽我的話，按自己頑梗的心而行，隨從別神，事奉敬拜，他們也必像這腰帶變為無用。」 13：11 耶和華說：「腰帶怎樣緊貼人腰，照樣，我也使以色列全家和猶大全家緊貼我，好叫他們屬我為子民，使我得名聲，得頌讚，得榮耀；他們卻不肯聽。」 13：12 「所以你要對他們說：『耶和華─以色列的　神如此說：各罈都要盛滿了酒。』他們必對你說：『我們豈不確知各罈都要盛滿了酒呢？』 13：13 你就要對他們說：『耶和華如此說：我必使這地的一切居民，就是坐大衛寶座的君王和祭司，與先知，並耶路撒冷的一切居民，都酩酊大醉。』」 13：14 耶和華說：「我要使他們彼此相碰，就是父與子彼此相碰；我必不可憐，不顧惜，不憐憫，以致滅絕他們。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 13：10 這惡民不肯聽我的話，按自己頑梗的心而行，隨從別神，事奉敬拜，他們也必像這腰帶變為無用。 13：11 耶和華說：「腰帶怎樣緊貼人腰，照樣，我也使以色列全家和猶大全家緊貼我，好叫他們屬我為子民，使我得名聲，得頌讚，得榮耀；他們卻不肯聽。 3. 分享默想經文 （1）v1~11耶和華命先知買一條一根麻布帶子束腰，然後又要他起來往伯拉河去，將腰帶藏在那裏的磐石穴中、伯拉河邊。直到腰帶已經變壞，毫無用了，耶和華才告訴先知：「我必照樣敗壞猶大的驕傲和耶路撒冷的大驕傲。這惡民不肯聽我的話，按自己頑梗的心而行，隨從別神，事奉敬拜，他們也必像這腰帶變為無用。」 1.首先，這好像是一場行動劇，透過實際的行動來傳達上帝的旨意。其實除了耶利米，包括以賽亞、以西結、耶利米，都有這樣的情形發生，就是上帝要先知透過一些實際的行動來傳達祂的旨意。 2.伯拉河，解經學者告訴我們這個地方距離耶利米這裏真是千里之遠，照字面講，來回一趟恐怕最少是一年。如果真是如此，先知順服上帝的旨意通常都是很艱難的任務，在順服神的過程當中要付上許多代價，吃盡許多苦頭。亞伯拉罕當初順服上帝，甚至要從繁榮都市舉家搬遷到曠野之地。耶利米與以色列百姓成為強烈的對比，以色列民因不順服，成為無用，但是耶利米卻不計較辛苦與任何代價，至死忠心，成為神手中貴重的器皿。 3.麻木帶子也同時用在祭司的服裝衣料上，象徵以色列原本呼召是為要成為祭司的國度，是聖潔的子民。腰帶象徵與神緊密連結，並從神得著一切的力量。v11「耶和華說：「腰帶怎樣緊貼人腰，照樣，我也使以色列全家和猶大全家緊貼我，好叫他們屬我為子民，使我得名聲，得頌讚，得榮耀；他們卻不肯聽。」這一節太重要了，神親口說出祂創造、揀選、呼召以色列成為祂自己子民最重要的旨意，就是要使他們「緊貼於我」，就是緊緊連結於神，成為神的子民。使神得著「名聲、稱頌、榮耀」！以色列第一個不緊貼於神，卻緊貼偶像，緊貼這個世界，第二個他們不能使神得著「名聲、稱頌、榮耀」，反倒使神得了羞辱，因此神「必不可憐，不顧惜，不憐憫，以致滅絕他們。」 康來昌牧師：「本來神叫人貼近上帝，要叫神的名得頌讚、得榮耀，他們不肯聽。《以賽亞書》43：21「這百姓是我為自己所造的，好述說我的美德。」你受造的原因就是要訴說神的美德。鹽製造的原因就是要防腐、要調味；鹽失了味就要丟掉。光放在燈台上就是要照亮一家人；沒有光就要丟掉。皮帶的功用就是要貼著主人的腰；爛掉就要丟掉。以弗所書第一章不斷的在講這個話，「叫祂的榮耀，在我們這首先在基督裏有盼望的人，可以得著稱讚。」（v3、6、12、14）所以，我們被受造，我們得拯救，是要榮耀上帝，要稱讚上帝，要用我們的行為來見證上帝，要用我們的話語來傳揚上帝。教會、以色列人都是這樣。」 （2）v12~14第二個行動劇，神要使各罈都要盛滿了酒。在舊約中酒有好的意思，就是帶來在婚宴中或飲食中的喜樂，但有時候也象徵神的忿怒與審判的來到。以色列民活在上帝的恩典中卻驕傲、離棄神、投靠仇敵、拜偶像，因此上帝忿怒的杯必臨到他們，失去智慧與判斷力，因不順服與放縱彼此攻擊，終至敗亡。看起來好像是人的作為，其實根源是來自於人離棄了神，變為敗壞無用，是神興起的審判。 4. 今天的回應 QT今天的經文，又發現了新的亮光，就是原來上帝造人、揀選人成為自己的子民，是要人緊貼神自己，成為聖潔，得著能力，能夠在世上活出新生命，好叫我們的神得著「名聲、頌讚、榮耀」。只是我信主這麼久，台灣的教會很少強調人對神的連結、聖潔，與活出榮耀神的生命見證。一般太多教會與基督徒強調的，盡是「我們如何從神那裏得著各樣的好處」？為了得著好處，所以我們要研究出討神喜悅的宗教敬拜、聚會、服事模式，還有各種有效禱告的秘訣，一切背後的動機，都是為了得著我想要的好處。其實我覺得這本來就是人的軟弱，無可厚非。但教會與基督徒的問題是太多從自己的角度出發，太過自我中心。我們根本很少從上帝的角度出發，以神為中心，來思想自己受造蒙召的使命：連結、聖潔、榮耀神。今天默想這些經文，給了我很大的震撼與提醒，我們不能連結、聖潔、榮耀神，就會成為「無用」，離棄神的人，也同樣會被神棄絕，我們不要走到這一步仍不悔改，求主賜我連結於神的意願與力量，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-06-26/Sat, 12 Apr 2025 00:59:20 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-06-26/詩篇22：22~31 22：22 我要將你的名傳與我的弟兄，在會中我要讚美你。 22：23 你們敬畏耶和華的人要讚美他！雅各的後裔都要榮耀他！以色列的後裔都要懼怕他！ 22：24 因為他沒有藐視憎惡受苦的人，也沒有向他掩面；那受苦之人呼籲的時候，他就垂聽。 22：25 我在大會中讚美你的話是從你而來的；我要在敬畏耶和華的人面前還我的願。 22：26 謙卑的人必吃得飽足；尋求耶和華的人必讚美他。願你們的心永遠活著！ 22：27 地的四極都要想念耶和華，並且歸順他；列國的萬族都要在你面前敬拜。 22：28 因為國權是耶和華的；他是管理萬國的。 22：29 地上一切豐肥的人必吃喝而敬拜；凡下到塵土中─不能存活自己性命的人─都要在他面前下拜。 22：30 他必有後裔事奉他；主所行的事必傳與後代。 22：31 他們必來把他的公義傳給將要生的民，言明這事是他所行的。 1.經文3遍 2.今天默想經文 詩 22：23 你們敬畏耶和華的人要讚美他！雅各的後裔都要榮耀他！以色列的後裔都要懼怕他！ 22：26 謙卑的人必吃得飽足；尋求耶和華的人必讚美他。願你們的心永遠活著！ 22：28 因為國權是耶和華的；他是管理萬國的。 3.默想分享 （1）v22~26我們讚美神，不是等到環境好轉才開始感謝讚美，而是在一生中的每一天都要學習感謝與讚美。我們讚美神，是因為： 一、「神配得讚美」！神大而可畏，超乎萬有，我們不應被困難限制，而是觀看宇宙萬物，也思想神的聖潔公義慈愛，我們就應當「不住讚美」！ 二、也是因為神是可畏的，我們應當「敬畏祂」：「你們敬畏耶和華的人要讚美他！雅各的後裔都要榮耀他！以色列的後裔都要懼怕他！」（v23）「敬畏與懼怕」是同一個字，真正的敬畏是與愛神平衡的，我們敬畏神並且愛神，而不是遠離神。敬畏神是知道自己的渺小不配，也深知神偉大無限，並且神必按信實公正判斷，使我們有敬畏並且愛神的心。 三、我們讚美神是因為神對我們的愛：「因為他沒有藐視憎惡受苦的人，也沒有向他掩面；那受苦之人呼籲的時候，他就垂聽。」神沒有推卻我們的禱告，沒有藐視憎惡受苦的人，沒有向我們掩面，並且垂聽我們的禱告。即使我們感覺不到，但是我們仍十分的相信，這就是信心，信心是建立在神的屬性與話語之上，而不是我們的感覺，當我們相信神，我們就會讚美祂。 四、讚美神是個人，也是集體的：我要在大會中，與眾肢體一起讚美神，而不是一起抱怨神，就像倒斃曠野的以色列人一樣。在大會中讚美神的人，有「敬畏神的人、謙卑的人、尋求神的人…」這些人的心「是永遠活著的」，我們讚美神因為我們的心活著，我們的心活著，我們必會讚美神，千萬不要當一個不會讚美的死人才好。 （2）v27~31神是「萬王之王、萬主之主」，是宇宙萬物的主宰，是列國的君王，凡有氣息的都當敬拜讚美神。v28「因為國權是耶和華的；他是管理萬國的。」神的國，不見得是指外面眼見的世界，而是指「人心被神所治理」，這就是神的國。我們得救之人，就是「以神為中心」，就是「讓神作主作王」，就是「願祢的旨意，行在我生命中，如同行在天上」，這樣的基督徒，生命中就充滿了敬拜與讚美。不是單透過嘴唇，更是透過「敬虔與順服的生命」呈現出來。 v30~31神不但掌管我們這一代，更是治理千代萬代，神的國度，透過我們要傳予後代子孫：「他必有後裔事奉他；主所行的事必傳與後代。他們必來把他的公義傳給將要生的民。」（v30~31）整個以色列民族都清楚信仰的教育是父母主要的責任，而不是推託給別人。今天有為父為母的心已經越來越少了，許多基督徒拒絕領受屬靈生養的責任，只是一味享受個人的聚會，把責任全都推給神職人員，自己卻不肯付代價遵行大使命帶領人來跟隨主，甚至基督徒自己的家庭也沒顧好，這實在虧欠了神的教導與託付。 4.今天的回應 詩篇不但是詩人的禱告，更蘊含了許多寶貴的真理，值得我們細細的默想與吸收，他為我們屬靈生命的成長。許多時候我們的禱告專以「自我為中心」，對神用「指揮加指責」的錯誤態度對待；QT聖經正是幫助我們悔改與成長的解藥，學習詩人「以神為中心」，更深認識神、更多信靠神、更完全愛神，我們才能開始進入「正確的敬拜與禱告」！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-06-04/Sat, 12 Apr 2025 00:59:11 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-06-04/耶利米哀歌 1：1~11 1：1 先前滿有人民的城，現在何竟獨坐！先前在列國中為大的，現在竟如寡婦；先前在諸省中為王后的，現在成為進貢的。 1：2 她夜間痛哭，淚流滿腮；在一切所親愛的中間沒有一個安慰她的。她的朋友都以詭詐待她，成為她的仇敵。 1：3 猶大因遭遇苦難，又因多服勞苦就遷到外邦。她住在列國中，尋不著安息；追逼她的都在狹窄之地將她追上。 1：4 錫安的路徑因無人來守聖節就悲傷；她的城門淒涼；她的祭司歎息；她的處女受艱難，自己也愁苦。 1：5 她的敵人為首；她的仇敵亨通；因耶和華為她許多的罪過使她受苦；她的孩童被敵人擄去。 1：6 錫安城（原文是女子；下同）的威榮全都失去。她的首領像找不著草場的鹿；在追趕的人前無力行走。 1：7 耶路撒冷在困苦窘迫之時，就追想古時一切的樂境。她百姓落在敵人手中，無人救濟；敵人看見，就因她的荒涼嗤笑。 1：8 耶路撒冷大大犯罪，所以成為不潔之物；素來尊敬她的，見她赤露就都藐視她；她自己也歎息退後。 1：9 她的汙穢是在衣襟上；她不思想自己的結局，所以非常地敗落，無人安慰她。她說：耶和華啊，求你看我的苦難，因為仇敵誇大。 1：10 敵人伸手，奪取她的美物；她眼見外邦人進入她的聖所─論這外邦人，你曾吩咐不可入你的會中。 1：11 她的民都歎息，尋求食物；他們用美物換糧食，要救性命。他們說：耶和華啊，求你觀看，因為我甚是卑賤。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 哀 1：3 猶大因遭遇苦難，又因多服勞苦就遷到外邦。她住在列國中，尋不著安息；追逼她的都在狹窄之地將她追上。 1：8 耶路撒冷大大犯罪，所以成為不潔之物；素來尊敬她的，見她赤露就都藐視她；她自己也歎息退後。 3. 默想分享 經文背景： 一般學者認為作者就是耶利米，寫作時間明顯是在南國猶大亡國（西元前586年），耶路撒冷被傾覆之後不久而寫下的（見1：3、2：2、2：9）。哀歌的意思，就是以歌或禱告向上帝和其他人表達內心的悲鳴、不甘心、被惡待、遭受不公義，或在刑罰中經歷痛苦等，並渴望情況可扭轉和得以平反的感受。在《耶利米哀歌》中，詩人為猶大亡國被擄這懲罰而哀哭、悲嘆和申訴。全書共5章，由5首哀歌組成，每章都是一首以希伯來詩歌體裁寫成的哀歌，悼念耶路撒冷亡於巴比倫。 其實早在猶大國還沒有滅亡之前，神就已經差派耶利米傳講先知的預言：「猶大國一定會滅亡，但是此後必有救贖和復興。」只是當時人討厭聽到這樣的信息，把他當作「猶奸」、烏鴨嘴，不說好話。世人想要的是「世上安逸的生活」，但結果總是「忘記神，轉向自我中心，然後開始從靈性墮落變成了道德上的墮落。」神允許用苦難取走安逸的環境，就是讓百姓能夠「回轉歸向神，與神連結，靈魂甦醒」。只是這樣的話，沒有人想聽，聽進去的人就是餘民中的少數，進入真實的悔改與復興，而聽不進去的人，從國家的滅亡繼續墮落跟著靈魂一起沈淪。耶利米雖然事先已經知道神一定會審判毀滅猶大，但是當事情發生之後，他仍然發出哀歎的詩，訴說心中的傷痛，但在資訊中仍然帶出「盼望的資訊」。特別是這句： 「看哪，日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新的約。這是耶和華說的。」（耶31：31）耶利米早就預言「新約時代」的來臨，就是—「這約不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候與他們所立的約。我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約。這是耶和華說的。那些日子以後，我與以色列家所立的約是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。這是耶和華說的。」（耶31：32~33）新約是聖靈要內住人心並且掌權，這才是神對世人真正旨意的實現與成就。 （1）耶利米在猶大亡國後，看著如今敗破的耶路撒冷，又回想到當初繁盛的榮景，不禁悲從中來。他把錫安與百姓擬人化為「失去丈夫、孩子被擄」（v5）的「寡婦」（v1），來形容如今猶大好像已經被神離棄了： 一、「先前滿有人民的城、先前在列國中為大的」（v1），如今，耶路撒冷卻成了一片廢墟，降卑受辱、失去盼望，只能「夜間痛哭，淚流滿腮」（v2）。 二、「沒有一個安慰她的」（v2、9、16、17、21） 三、曾經的朋友，「以詭詐待她，成為她的仇敵」（v2）：指那些與猶大結盟對抗巴比倫的周邊國家（耶22：20），他們就像不靠譜的情夫（結16：33、何2：5 ），大難臨頭自顧不暇、棄她不顧，而且落井下石、趁火打劫。 四、百姓被擄，尋不著安息：「因遭遇苦難，又因多服勞苦就遷到外邦」（v3）、「她的孩童被敵人擄去。」（v5）、「在那些國中，你必不得安逸，也不得落腳之地」（申28：65）。 五、錫安城如今已成了荒涼與愁苦之地：「錫安的路徑因無人來守聖節就悲傷；她的城門淒涼；她的祭司歎息；她的處女受艱難，自己也愁苦。」（v4） 六、充滿「歎息」：「歎息」（v4）是本詩的另一個關鍵字，一共出現了5次（v4、8、11、21、22） 七、仇敵亨通：「她的敵人為首；她的仇敵亨通」（v5） 八、被擄的百姓陷入困境：「她百姓落在敵人手中，無人救濟；敵人看見，就因她的荒涼嗤笑。」（v7） 九、因被藐視；自己也歎息退後（v8） 十、結局非常地敗落、無人安慰她、仇敵誇大（v9） 十一、敵人奪取美物、外邦人進入她的聖所：可能指「巴比倫王將耶和華殿和王宮裡的寶物都拿去了」（王下24：3）。 十二、因缺食物而歎息、用美物換糧食處境甚是卑賤（v11） （2）站在屬肉體或自我中心的人來看猶大如今的處境，可能會認為「都是巴比倫害的」，都是那些曾經的同盟國離棄我，甚至中途倒戈、反咬一口。但是讀聖經是接受聖靈光照我們，原來猶大的一切遭遇，是因為他們—「耶路撒冷大大犯罪，所以成為不潔之物」（v8）、「她的汙穢是在衣襟上；她不思想自己的結局」（v9）指這位淫婦的月經之血非常明顯、無法掩蓋。 我們如果QT整本聖經，就會讀到以色列與猶大，雖然神用心良苦、大費周章，把他們從埃及為奴之地領進「迦南流奶與蜜」的應許之地，神的旨意並不是單單想要給百姓一個「安逸的生活環境」，而是要培養以色列人建立起敬畏神與愛神的屬靈生命關係。應許之地本應當成為「安息之地」，就是活在神的旨意裏得享「心靈的平安喜樂」，但是以色列人卻讓應許之地成了犯罪之地、忘記遠離神、偏行己路、墮落拜偶像、倚靠人而不是尋求神…，一再惹動神的忿怒，不肯好好讀經明白神的旨意，又一再拒絕先知帶來悔改的信息…。「時候滿足了」，就是百姓的罪惡到了一個限度，又是百姓堅持不肯悔改歸向神，也是在神所定的日子，神就伸手管教煉淨一切悖逆的人心，看看是否得著「少數得救的餘民」，就是願意悔改轉向神的兒女，使用他們再歸回繼續完成神揀選他們「祝福萬國」的旨意。 4. 今天的回應 很多人會強調以色列人外面的罪，如與外邦人通婚、拜偶像、行為上的種種罪惡，所以帶來神的審判。但神看見的是，人在行為上的種種罪惡，其實是早就在「人在心靈上忘記神、遠離神、自我中心、偏行已路」所結出的果子。行為上的墮落，一定是來自於心靈上早就「遠離神」了。所以詩篇一開始強調神所要求的是，神的兒女最重要的是—「與神連結」，如同樹栽在溪水旁、枝子連於葡萄樹一樣。源源不絕的從神得著「神話語的供應、活出神旨意的能力」我們才能走在神的心意中。首先要悔改的，不單是「行為上的罪」，更是「心裏上早已遠離神的罪」，特別是老我的「自我中心」，這才是神為什麼要門徒「天天背起十字架跟隨主」的主因了。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-03-05/Sat, 12 Apr 2025 00:59:07 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-03-05/撒母耳記上 19：8~17 19：8 此後又有爭戰的事。大衛出去與非利士人打仗，大大殺敗他們，他們就在他面前逃跑。 19：9 從耶和華那裏來的惡魔又降在掃羅身上（掃羅手裏拿槍坐在屋裏），大衛就用手彈琴。 19：10 掃羅用槍想要刺透大衛，釘在牆上；他卻躲開，掃羅的槍刺入牆內。當夜大衛逃走，躲避了。 19：11 掃羅打發人到大衛的房屋那裏窺探他，要等到天亮殺他。大衛的妻米甲對他說：「你今夜若不逃命，明日你要被殺。」 19：12 於是米甲將大衛從窗戶裏縋下去，大衛就逃走，躲避了。 19：13 米甲把家中的神像放在床上，頭枕在山羊毛裝的枕頭上，用被遮蓋。 19：14 掃羅打發人去捉拿大衛，米甲說：「他病了。」 19：15 掃羅又打發人去看大衛，說：「當連床將他抬來，我好殺他。」 19：16 使者進去，看見床上有神像，頭枕在山羊毛裝的枕頭上。 19：17 掃羅對米甲說：「你為甚麼這樣欺哄我，放我仇敵逃走呢？」米甲回答說：「他對我說：『你放我走，不然我要殺你。』」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 19：9 從耶和華那裏來的惡魔又降在掃羅身上（掃羅手裏拿槍坐在屋裏），大衛就用手彈琴。 3. 默想分享 （1）v8掃羅大概很想透過非利士人的手除掉大衛，但是神卻一次又一次的幫助大衛大獲全勝，更加惹動掃羅的嫉妒怒氣。我們看昨天的經文，掃羅才「指著永生的耶和華起誓說：我必不殺他。」（v6），結果邪靈一來，掃羅又「用槍想要刺透大衛，釘在牆上；他卻躲開。」（v9~10）掃羅根本不敬畏神，即使「指著耶和華起誓」，卻是多次跳票，言而無信。這裏還有另一個神學上的問題，掃羅要殺大衛，到底是邪靈附身指使他這樣做？還是他自己要殺的？當然這明顯不是二選一，而是： 一、掃羅因為悖逆，不肯聽從神的話，神的靈離棄了掃羅。 二、人一旦沒有神的同在保守，便成為撒但的活靶，恣意攻擊入侵的對象。 三、撒但雖然可以攻擊人的身體思想，但是人若是活在神的同在旨意裏，就有權柄可以敵擋魔鬼，至少不允許魔鬼佔據心靈。但是當人裏面的老我私慾掌權，不讓神作王掌權，人就無法敵擋𩀪鬼，生命有了破口，「裏應外合」，就給魔鬼的佔據留了地步。 四、大衛雖然可以彈琴趕鬼，但是重點是人心不肯悔改，邀請聖靈內住，鬼就有了「合法居留權」，可以賴著不走，甚至當人「暫時打掃乾淨」，卻沒有「神的同住」，魔鬼還可以帶進更多的鬼進入攪擾。 五、所以重點不是一直處理「趕鬼」的問題，而是「悔改」。許多基督徒不明白，一直把所有的問題焦點推給魔鬼，卻不肯對付「罪惡」的問題，不肯「交出生命主權」，不肯「邀請聖靈內住掌權」，那麼就像掃羅一樣趕鬼都沒用了。甚至當我們願意悔改轉向神的時候，我們就有權柄可以自己靠著神趕鬼了。 （2）v11~17昨天的經文是約拿單保護大衛脫離掃羅的手，今天的經文換成了是掃羅的次女米甲，也是大衛的妻子，救了大衛脫離掃羅的追殺。掃羅著魔似的連續三次派人要窺探與殺害大衛，米甲用計救了大衛。米甲在親情與愛情、父親的權柄與丈夫的權柄中遭遇衝突，選擇站在神的那一邊，成為神拯救大衛的器皿。聖經中強調我們要孝順父母，「在主裏聽從父母」（弗6：1），但也提到過「……弟兄要把弟兄，父親要把兒子，送到死地；兒女要與父母為敵，害死他們；並且你們要為我的名被眾人恨惡。惟有忍耐到底的必然得救。」（太10：16~22）包括父母、丈夫、政府、牧師…，在世上的權柄，都是「相對性的權柄」，但是神的權柄，是「絕對的權柄」。在世上只有對於神，我們必須「絕對完全的順服」；而其他世上的權柄，則必須降服在神的旨意下，我們是「相對 的順服」。有人不明白真理，把父母丈夫政府牧師…錯誤拉到與神同一個高度，卻敵擋了神清楚的旨意。 4. 今天的回應 大衛被掃羅追殺，是出於神；大衛被約拿單、米甲所救，更是出於神…。神早就膏抺了大衛作王，卻花10多年的時間，在苦難與逼迫中塑造大衛，成為一位「合神心意」的君王，如同神花了13年的時間塑造約瑟一樣；甚至神也花時間預備耶穌直到30歲才出來公開服事。塑造一個人，不僅是「專業的神學知識」，更是在日常生活中與神同行，靠著聖靈學習「有神的思想」，結出生命的果子學習為人處事，才是真正的重點。大衛在生活中、困境中的禱告，竟成為了聖經的經文，安慰了無數的靈魂，因為大衛「合神心意」，貼神的心，大衛對神的熱愛與倚靠，成為神要世人效法的榜樣。在「日常生活」與「苦難環境」中的塑造熬煉，就是「裝備合用器皿的過程」，而不僅是神學院，我們千萬不要錯過每一天能夠學習「與神同行」的機會！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-12-14/Sat, 12 Apr 2025 00:58:54 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-12-14/箴言 24：23~34 24：23 以下也是智慧人的箴言：審判時看人情面是不好的。 24：24 對惡人說「你是義人」的，這人萬民必咒詛，列邦必憎惡。 24：25 責備惡人的，必得喜悅；美好的福也必臨到他。 24：26 應對正直的，猶如與人親嘴。 24：27 你要在外頭預備工料，在田間辦理整齊，然後建造房屋。 24：28 不可無故作見證陷害鄰舍，也不可用嘴欺騙人。 24：29 不可說：人怎樣待我，我也怎樣待他；我必照他所行的報復他。 24：30 我經過懶惰人的田地、無知人的葡萄園， 24：31 荊棘長滿了地皮，刺草遮蓋了田面，石牆也坍塌了。 24：32 我看見就留心思想；我看著就領了訓誨。 24：33 再睡片時，打盹片時，抱著手躺臥片時， 24：34 你的貧窮就必如強盜速來，你的缺乏彷彿拿兵器的人來到。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 24：26 應對正直的，猶如與人親嘴。 24：33 再睡片時，打盹片時，抱著手躺臥片時， 24：34 你的貧窮就必如強盜速來，你的缺乏彷彿拿兵器的人來到。 3. 默想分享 （1）v23~26會看人情面，我想是大多數人的軟弱，特別是中國人，情理法總是把「人情」放在最前面，但在遇到需要公平審判的時候，這也成了「叫人跌倒的網羅」。有時候真正的愛人，並不是要討好人，一味順著對方的意思，這並不是愛，而是縱容與害他，所以：「責備惡人的，必得喜悅；美好的福也必臨到他。」（v25），這就和管教是同樣的意思。康來昌牧師：「所以如果真是出於愛和智慧（有時神也不要我們責備惡人，因為他不聽）需要責備的時候，是一個美好的事情。這些經文都求主幫助我們不是抓住一節，用我們的喜好來應用；希望是看得全面。所以對惡人什麼時候該責備、該閉口、該躲開；什麼時候對惡人的傾覆該難過、該快樂，都求主讓我們有一個全備的信心能夠看得恰當，免得我們抓一節就照自己的喜好來用。「應對正直的，猶如與人親嘴」跟上面的有關係。「應對正直」聽起來是難聽（因為正直的話通常不好聽），但這是一種對人的愛（親嘴是一種愛），這才是真正的愛。」 v27 「你要在外頭預備工料，在田間辦理整齊，然後建造房屋。」這是強調智慧的人—做事之前要有準備。 （2）v28 ~29也是講到人性的軟弱—「作假見證、欺騙與報復」。「不可做假見證陷害人」是十誡中的第九誡，是神相當看重的事。人為什麼會想要「作假見證、欺騙與報復」？通常就是「倚靠自己、保護自己、自我中心」的果子。但是屬神的兒女，我們是「相信神」、「倚靠神」、「交託神」，不需要靠自己卑劣的手段來替代「讓神為我們伸冤」。然後我們在國家法律合理合法的範圍內（一切權柄都是出於神），我們也應當善盡個人的權利爭取法律與保障，但相信最終一定是神掌權、神治理、信靠神，世上可能多有不公不義，但我們所信任的是存到永遠的至高主宰。 v30~34重覆強調「不可懶惰」的重要。康來昌牧師：「不要懶惰。看到這些人懶惰，就是留心思想、就領了訓誨（v32）。領了訓誨的結果是什麼？我想最重要（尤其在我們這裡的一個麻煩就是）就是要有行動。我們華人喜歡讀書，但讀書不代表行動；聽道不等於行道，我們聽了是要去行的。如果你知道懶人的結果，你就不要繼續懶；你真的領了訓誨就要有行動；真知道懶人的結局是悲慘的，領了訓誨就要遠離這些。」 4. 今天的回應 有時候觀察下一代的年輕人，比起上一代更多的問題，真的是出了不少「靠爸靠媽」的媽寶族，想要腳踏實地辛苦工作的越來越少，想要走捷徑走旁門左道，追求急速致富的人越來越多，難怪詐騙集團越來越猖獗，這也是另一種的「懶惰心態」造成的問題。而我們這一代或上一代的問題，比較多的是「只能靠自己苦幹實幹」，但是「沒有目標、沒有方向」，雖然好像都是在為「家人打拼」，但其實發現我們真正需要的不是錢而已，更多的是「心靈真實的平安與喜樂」，這是錢換不來的，只能在耶穌基督裏白白得著。 讀聖經、讀箴言，其實就是要人明白真正人生的問題，都是出於「我們遠離了神」、「我們沒有持續連結於活水的泉源」，即使是基督徒，信主之後也經常是「不連不黏」，與神若即若離，還是專靠自己。源頭沒有連結，人生就會出現各種層出不窮的大小問題，來警告或管教我們，我們是有「主人」的，而且我們與主是「持續連結」、「接受治理」、「在愛裏接受悔改與塑造」的。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-05-16/Sat, 12 Apr 2025 00:58:50 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-05-16/耶利米書 2：29~37 2：29 耶和華說：你們為何與我爭辯呢？你們都違背了我。 2：30 我責打你們的兒女是徒然的，他們不受懲治。你們自己的刀吞滅你們的先知，好像殘害的獅子。 2：31 這世代的人哪，你們要看明耶和華的話。我豈向以色列作曠野呢？或作幽暗之地呢？我的百姓為何說：我們脫離約束，再不歸向你了？ 2：32 處女豈能忘記她的妝飾呢？新婦豈能忘記她的美衣呢？我的百姓卻忘記了我無數的日子！ 2：33 你怎麼修飾你的道路要求愛情呢？就是惡劣的婦人你也叫她們行你的路。 2：34 並且你的衣襟上有無辜窮人的血；你殺他們並不是遇見他們挖窟窿，乃是因這一切的事。 2：35 你還說：我無辜；耶和華的怒氣必定向我消了。看哪，我必審問你；因你自說：我沒有犯罪。 2：36 你為何東跑西奔要更換你的路呢？你必因埃及蒙羞，像從前因亞述蒙羞一樣。 2：37 你也必兩手抱頭從埃及出來；因為耶和華已經棄絕你所倚靠的，你必不因他們得順利。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 2：32 處女豈能忘記她的妝飾呢？新婦豈能忘記她的美衣呢？我的百姓卻忘記了我無數的日子！ 2：37 你也必兩手抱頭從埃及出來；因為耶和華已經棄絕你所倚靠的，你必不因他們得順利。 3. 分享默想經文 （1）罪的源頭就是「離棄神、靠自己」，罪的結果就是活在黑暗、剛硬、悖逆、敗壞之中，而且越來越惡、越敗壞，越敵擋。我們如果不是因為親近神、愛神、順服神而進入良性循環；不然就是離棄神而變得悖逆神、敵擋神、與神為敵，越來越惡，進入惡性循環。v29~33以色列人不但犯罪，而且活在罪中竟然不知罪，良心麻木，敵擋神的管教還殺害先知，偏行己路任意妄為，這都是因為以色列民「我的百姓卻忘記了我無數的日子！」（v32）。我們一再忘記神，忘記感恩、忘記我們受造的身份，就會變成極度的自大自私自我，活在黑暗、罪惡與敗壞之中。 v34~37離棄神活在黑暗與罪惡之中的人，就會開始對鄰舍不義，惡待弱者，流無辜窮人的血，竟還宣稱自己無辜，自說：我沒有犯罪，把一切惡行合理化。他們既然離棄耶和華，就轉去投靠亞述與埃及，好像人拜偶像一樣去投靠世界而不是尋求神。卻不知道「耶和華已經棄絕你所倚靠的，你必不因他們得順利。」人生一切的問題，全都是信仰的問題，都是我們與神關係的問題。一旦我們離棄神，我們在世上活著就沒有平安，進入罪惡黑暗之中成為魔鬼之子，一切都要起來與我們作對。我們只有回頭尋求上帝一途，存著坦然無懼的心為要蒙憐恤、得恩惠，作我們隨時的幫助，這才是人生唯一的道路、真理、生命。 4. 今天的回應 v32「我的百姓卻忘記了我無數的日子」這句話很抓住我的心。在未信主前我們心中完全沒有神，即使神一樣愛我們賜我們日光、空氣、水，即使我們還在拜偶像敵擋神，但是我們都仍然活在上帝的護理照顧之下。但即使信了主，我們卻成為宗教徒，把神關在星期天的教堂與宗教儀式裏面：忘記了神無數的日子。什麼是神的日子？就是每天、每時、每分、每秒，就是現在，就是當下。我們只有在表排的聚會行事曆中會想到神，其他時間就是信仰與生活二分法，神是神，我是我。但這種心態卻使我們墮落黑暗與危險之中，因為忘記神就等於是離棄神、靠自己。求主幫助我「活在當下、時時感恩、與神連結」，是此刻、是現在。「看哪，現在正是悅納的時候！現在正是拯救的日子！」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-10-29/Sat, 12 Apr 2025 00:58:45 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-10-29/創世記 41：17~36 41：17 法老對約瑟說：「我夢見我站在河邊， 41：18 有七隻母牛從河裏上來，又肥壯又美好，在蘆荻中吃草。 41：19 隨後又有七隻母牛上來，又軟弱又醜陋又乾瘦，在埃及遍地，我沒有見過這樣不好的。 41：20 這又乾瘦又醜陋的母牛吃盡了那以先的七隻肥母牛， 41：21 吃了以後卻看不出是吃了，那醜陋的樣子仍舊和先前一樣。我就醒了。 41：22 我又夢見一棵麥子，長了七個穗子，又飽滿又佳美， 41：23 隨後又長了七個穗子，枯槁細弱，被東風吹焦了。 41：24 這些細弱的穗子吞了那七個佳美的穗子。我將這夢告訴了術士，卻沒有人能給我解說。」 41：25 約瑟對法老說：「法老的夢乃是一個。　神已將所要做的事指示法老了。 41：26 七隻好母牛是七年，七個好穗子也是七年；這夢乃是一個。 41：27 那隨後上來的七隻又乾瘦又醜陋的母牛是七年，那七個虛空、被東風吹焦的穗子也是七年，都是七個荒年。 41：28 這就是我對法老所說，　神已將所要做的事顯明給法老了。 41：29 埃及遍地必來七個大豐年， 41：30 隨後又要來七個荒年，甚至在埃及地都忘了先前的豐收，全地必被饑荒所滅。 41：31 因那以後的饑荒甚大，便不覺得先前的豐收了。 41：32 至於法老兩回做夢，是因　神命定這事，而且必速速成就。 41：33 所以，法老當揀選一個有聰明有智慧的人，派他治理埃及地。 41：34 法老當這樣行，又派官員管理這地。當七個豐年的時候，征收埃及地的五分之一， 41：35 叫他們把將來豐年一切的糧食聚斂起來，積蓄五穀，收存在各城裏做食物，歸於法老的手下。 41：36 所積蓄的糧食可以防備埃及地將來的七個荒年，免得這地被饑荒所滅。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 41：28 這就是我對法老所說，　神已將所要做的事顯明給法老了。 41：33 所以，法老當揀選一個有聰明有智慧的人，派他治理埃及地。 3. 默想分享 （1）法老王的夢，共有二次，分為二個部份： 一、v18~21重點是—「七隻又乾瘦又醜陋的母牛吃盡了那以先的七隻肥母牛。」 二、v22~24重點是—「七個枯槁細弱的穗子吞了那七個佳美的穗子。」 v25~31約瑟領受神的智慧，解釋法老王二次的夢，都是同一個意思，就是有關將來的事—「埃及遍地必來七個大豐年，隨後又要來七個荒年，甚至在埃及地都忘了先前的豐收，全地必被饑荒所滅。因那以後的饑荒甚大，便不覺得先前的豐收了。」 v33~36約瑟不但從神領受了法老王異夢的「解釋」，同樣也清楚解決這事的「對策」，並給予法老王建議： 一、「當揀選一個有聰明有智慧的人，派他治理埃及地。」（v33） 二、「又派官員管理這地，當七個豐年的時候，征收埃及地的五分之一。」（v34） 三、「把將來豐年一切的糧食聚斂起來，積蓄五穀，收存在各城裏做食物，歸於法老的手下。所積蓄的糧食，可以防備埃及地將來的七個荒年。」（v35~36） 4. 今天的回應 今天的經文，使我想到當初亞伯拉罕與以撒在迦南地遇到饑荒時，神並不希望他們下到埃及地，而是會親自幫助供應。但是這次主角換成約瑟，神卻讓約瑟被賣到埃及，並且竟成了宰相，最後因為管理糧食救了埃及人，也救了自己的父家與兄弟。法老是異族與異教信仰，神卻將夢啟示法老，使用法老成為神百姓的祝福。其實在以色列的歷史中，神可以親自動工祝福，也可以使用外邦人來管教，或是祝福以色列人的生命，因為萬有都屬於神，神才是真正的「萬王之王，萬主之主」。 最近台灣新聞都在瘋選舉，許多台灣百姓把台灣的未來全都寄託在政黨與官員身上，長久以來台灣內部的對立一直十分嚴重。我個人相信，即使政黨與領袖再重要，台灣的命運仍是掌握在上帝的手中。以前以色列人不想要上帝直接管，而是用「立王」來取代神的治理，結果一直受到君王治理之苦，甚至到最後面對亡國。以色列人的歷史，君王不管是神手中的器皿，或行祝福，或行審判；真正重要的是百姓是否願意歸向神，還是拒神於千里之外，只想找個偶像來取代神？我們若是一心悔改心向著神，這就是拯救台灣唯一的出路，凡有耳的，都應當聽！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-11-27/Sat, 12 Apr 2025 00:58:37 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-11-27/詩篇 34：11~22 34：11 眾弟子啊，你們當來聽我的話！我要將敬畏耶和華的道教訓你們。 34：12 有何人喜好存活，愛慕長壽，得享美福， 34：13 就要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話。 34：14 要離惡行善，尋求和睦，一心追趕。 34：15 耶和華的眼目看顧義人；他的耳朵聽他們的呼求。 34：16 耶和華向行惡的人變臉，要從世上除滅他們的名號。 34：17 義人呼求，耶和華聽見了，便救他們脫離一切患難。 34：18 耶和華靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人。 34：19 義人多有苦難，但耶和華救他脫離這一切， 34：20 又保全他一身的骨頭，連一根也不折斷。 34：21 惡必害死惡人；恨惡義人的，必被定罪。 34：22 耶和華救贖他僕人的靈魂；凡投靠他的，必不致定罪。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 34：12 有何人喜好存活，愛慕長壽，得享美福， 34：13 就要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話。 34：14 要離惡行善，尋求和睦，一心追趕。 34：18 耶和華靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人。 34：19 義人多有苦難，但耶和華救他脫離這一切， 3. 默想分享 （1）大衛是一位深愛父神的孩子，他對神的感情豐富，透過彈奏、敬拜、跳舞的肢體動作；也透過喜愛神的話語、渴慕神的話語；又透過讚美、感謝、傾心吐意的禱告，可以說大衛是「盡心、盡性、盡意、盡力的全心全人在愛神！」但很特別的，大衛更是一位深懂敬畏神的人： 「誰敬畏耶和華，耶和華必指示他當選擇的道路。」（詩25：12） 「耶和華與敬畏他的人親密，他必將自己的約指示他們。」（詩25：14） 「敬畏神」與「愛神」，是一體兩面，互為表裏，絕不能走極端。敬畏神的原文就是「怕神」，這個怕是因為愛神而不敢得罪神，也不想惹神忿怒或憂傷。真正愛神的人，也應該是一位敬畏神、尊重神、不敢也不想得罪神的人。今天許多基督徒怕神，所以不想親近神，敬而遠之；或是愛神，卻對神沒大沒小，頤指氣使，自我中心，毫不尊重，都是極為偏差的態度。 （2）v11「眾弟子啊，你們當來聽我的話！我要將敬畏耶和華的道教訓你們。」大衛教導我們「敬畏神之道」： 一、敬畏神的好處： —「喜好存活，愛慕長壽，得享美福。」（v12） —「耶和華的眼目看顧義人；他的耳朵聽他們的呼求。」（v15） —「救他們脫離一切患難。」（v17） —「耶和華靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人。」（v18） —「義人多有苦難，但耶和華救他脫離這一切。」（v19） —「 又保全他一身的骨頭，連一根也不折斷。」（v20） —「 耶和華救贖他僕人的靈魂；凡投靠他的，必不致定罪。」（v22） 二、敬畏神的內容： —「就要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話。」（v13） —「要離惡行善，尋求和睦，一心追趕。」（v14） 三、不肯敬畏神的下場： —「耶和華向行惡的人變臉，要從世上除滅他們的名號。」（v16） —「 惡必害死惡人；恨惡義人的，必被定罪。」（v21） 4. 今天的回應 民主社會造成的「負作用」，就是今天的人民「人人都是主人」，結果造成「不服權柄、自我中心、高舉自我」，只是我們對神不可以如此，乃要謙卑、順服，「當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂。」（詩2：11）怎麼可以同時戰兢，又同時快樂？這就是「同時敬畏神、又同時愛神」的寫照。今天的詩篇，神把那些不敬畏神的人，都當作是「惡人」，意思是這些人與神沒有正確的關係，因為人與神建立關係的起點，就是「敬畏」，這也同時是整個舊約聖經的核心主題。我過去在沒有好好QT整本聖經之前，我個人自認是一個自我中心、任性妄為、幼稚不成熟的基督徒；從開始每天默想，我不斷在這個功課上深思學習，求聖靈光照啟示，要怎麼把「敬畏神」與「愛神」作一個更美好的結合。我現在仍在學習，也與屬靈同伴互勉！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-01-28/Sat, 12 Apr 2025 00:58:32 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-01-28/撒母耳記上 3：15~21 3：15 撒母耳睡到天亮，就開了耶和華的殿門，不敢將默示告訴以利。 3：16 以利呼喚撒母耳說：「我兒撒母耳啊！」撒母耳回答說：「我在這裏！」 3：17 以利說：「耶和華對你說甚麼，你不要向我隱瞞；你若將　神對你所說的隱瞞一句，願他重重地降罰與你。 」 3：18 撒母耳就把一切話都告訴了以利，並沒有隱瞞。以利說：「這是出於耶和華，願他憑自己的意旨而行。」 3：19 撒母耳長大了，耶和華與他同在，使他所說的話一句都不落空。 3：20 從但到別是巴所有的以色列人都知道耶和華立撒母耳為先知。 3：21 耶和華又在示羅顯現；因為耶和華將自己的話默示撒母耳，撒母耳就把這話傳遍以色列地。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 3：18 撒母耳就把一切話都告訴了以利，並沒有隱瞞。以利說：「這是出於耶和華，願他憑自己的意旨而行。」 3：19 撒母耳長大了，耶和華與他同在，使他所說的話一句都不落空。 3：20 從但到別是巴所有的以色列人都知道耶和華立撒母耳為先知。 3. 默想分享 （1）v15~18撒母耳第一次領受上帝直接而來的話語，卻是要重重審判以利的家族，這些話可能嚇壞了年幼的撒母耳，所以他「不敢將默示告訴以利」（v15）。我想上帝除了要使用撒母而成為祂話語的出口，同時也藉此教導撒母耳，想要學習服事神的第一個主要功課，就是先要學會「敬畏神」。祭司以利一家正是他的警戒，神要求人的首要絕不是服事的技巧或宗教流程，而是一個「敬畏神與絕對聽從神話語」的生命。我們相信神對以利的警告也影響了撒母耳的一生，「敬畏神」是一個重要也是最好的起點。 v15~18 以利要求撒母耳詳實告訴他神說話的內容，並且不准隱瞞。v18撒母耳就把一切話都告訴了以利，並沒有隱瞞。以利說：這是出於耶和華，願他憑自己的意旨而行。」以利可以印證撒母耳所說的是真實的，是因為先前同樣的話神已差派神人說過一次了，此次是再一次的印證。對於神要審判以利家族的內容，以利只能順服神的旨意：「願他憑自己的意旨而行」。我們可以說以利外表上看起來是一個忠心的好人，但卻也是一個沒有原則的「爛好人」。他也曾口頭責備自己的兒子，卻不敢真的「禁止他們」行惡；使我們想到羅得，雖然被稱為義人，卻對他的世代，甚至自己的家人沒有一點「影響力」，最終先害的是自己的家人。以利的服事只是宗教事務上的例行服事，卻在人生命的建造上有害無益，甚至先傷害了自己的兒子與家族。與撒母耳對比，以利象徵的是人「屬肉體的服事」，而撒母耳則是「屬靈的事奉」。我們想要服事神的人，需要把以利當成一個重要的警惕，服事神應當先從服事自己的家人開始做起，服事的首要不是事工的發展，而是培養「敬畏神的心」，而敬畏的具體內容，就是「聽從順服神的話語」，這個順序先要正確，服事才會合神心意。 （2）v19~21神設立撒母耳，成為「士師記」時代的最後一位士師，也是開啟了以色列君主時代的先知與祭司。v19「耶和華與他同在，使他所說的話一句都不落空。」舊約聖經教導辨別真假先知的證據，並不是「神蹟奇事」，因為假先知也可能行使假神蹟迷惑世人。真先知的證據：一、神與他同在，真先知所說的話一定是直接從神而來，而不是憑自己所說的；但假先知則相反，假先知話語的源頭是來自於仇敵或是自己。二、真先知所說的話，因為是直接從神而來，所以一定句句應驗，但假先知則沒有辦法每次都能應驗：「先知托耶和華的名說話，所說的若不成就，也無效驗，這就是耶和華所未曾吩咐的，是那先知擅自說的，你不要怕他」（申18：22）。新約時代並不是沒有先知的職分，但是如果自稱或被公認為「先知」，如果敢自稱是「奉主的名說話」，卻是說話經常跳票，那麼我們就應當察驗分辨，不要迷糊隨波逐流才是。 v21「因為耶和華將自己的話默示撒母耳，撒母耳就把這話傳遍以色列地。」真先知的第一個功課，就是要「敬畏神」，意思是他作為神話語的出口，就不能選擇「想說什麼，就說什麼」！也絕不能「別人想聽什麼，我就說什麼」，這種討好人意或是隨心所欲的人，皆不能被稱為先知。先知在話語上是沒有什麼太多「自己的意思」，特別是當他公開「奉主名說話」的時候，更是小心謹慎。神怎麼對撒母耳說，撒母耳便「把這話傳遍以色列地」。新約時代保羅勸勉基督徒「羡慕作先知講道」，意思是我們不必成為「先知的職分」，但人人都應當追求「成為神話語忠心良善的出口」。 4. 今天的回應 我過去在靈恩教會多年的時間，其中一個常見的混亂現象，就是教會中一個普遍但危險的文化，就是「神告訴我…」、「神對我說…」、「神要我對你說…」一時之間人人都變成了「先知」，都開始可以「替神傳話」，結果就是亂到不行。即使用意很好，想要幫助別人，但我覺得一旦掛上「神的名號」，就是一個很嚴重的事，因為有可能使自己或別人陷入很危險的光景中，無心絆倒別人而不自知。特別我也親眼見過一些十分離譜的實例，用神的名號來為人助選，或是用神的名號傳講自己的私意，造成了別人的傷害…，簡直無奇不有。我個人覺得，神當然會對人說話，但是每個人都需要十分審慎的「分辨察驗」，不要把所有的感動都一定推給聖靈。保險的作法，就是我也常說的，可以告訴對方：「我領受到一個感動…，你可以自行分辨察驗。」而且這些話都必須「完全符合聖經真理」，也要「給對方有分辨察驗」的時間空間，千萬不要用錯誤的權柄掌控轄制無知迷惑的群眾！分辨察驗，不是可有可無，乃是每位基督徒的「保命之道」。而分辨察驗工夫的養成，就是「熟讀聖經，與聖靈親密」，除此別無他法！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-08-29/Sat, 12 Apr 2025 00:58:28 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-08-29/利未記 10：12~20 10：12 摩西對亞倫和他剩下的兒子以利亞撒、以他瑪說：「你們獻給耶和華火祭中所剩的素祭，要在壇旁不帶酵而吃，因為是至聖的。 10：13 你們要在聖處吃；因為在獻給耶和華的火祭中，這是你的分和你兒子的分；所吩咐我的本是這樣。 10：14 所搖的胸，所舉的腿，你們要在潔淨地方吃。你和你的兒女都要同吃；因為這些是從以色列人平安祭中給你，當你的分和你兒子的分。 10：15 所舉的腿，所搖的胸，他們要與火祭的脂油一同帶來當搖祭，在耶和華面前搖一搖；這要歸你和你兒子，當作永得的分，都是照耶和華所吩咐的。」 10：16 當下摩西急切地尋找作贖罪祭的公山羊，誰知已經焚燒了，便向亞倫剩下的兒子以利亞撒、以他瑪發怒，說： 10：17 「這贖罪祭既是至聖的，主又給了你們，為要你們擔當會眾的罪孽，在耶和華面前為他們贖罪，你們為何沒有在聖所吃呢？ 10：18 看哪，這祭牲的血並沒有拿到聖所裏去，你們本當照我所吩咐的，在聖所裏吃這祭肉。」 10：19 亞倫對摩西說：「今天他們在耶和華面前獻上贖罪祭和燔祭，我又遇見這樣的災，若今天吃了贖罪祭，耶和華豈能看為美呢？」 10：20 摩西聽見這話，便以為美。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 利 10：19 亞倫對摩西說：今天他們在耶和華面前獻上贖罪祭和燔祭，我又遇見這樣的災，若今天吃了贖罪祭，耶和華豈能看為美呢？ 10：20 摩西聽見這話，便以為美。 3. 分享默想經文 （1）v12~15亞倫才剛死了二個兒子，摩西趕緊對亞倫和他剩下的二個兒子以利亞撒、以他瑪作祭司重申獻祭的規定。就是有關於素祭中剩餘的要在祭壇旁做成無酵餅吃；以及平安祭中作搖祭的胸肉和作舉祭的腿肉，則要在潔淨的地方與家屬同吃。摩西恐怕他們因為不清楚律法的規定，又犯了不該犯的錯誤得罪神而再次遭禍，所以又再次特別叮囑。 （2）v16~20摩西急忙尋找獻贖罪祭留下的祭物，因為贖罪祭的規定，若是祭牲的血帶進聖所的，必須把祭牲全然燒盡；若是祭牲的血沒有帶進聖所的，祭司就要吃那祭肉。但摩西發現以利亞撒和以他瑪並未吃當吃的贖罪祭肉，反而全部燒盡了，因此向他們發怒責備他們未按律法規定。亞倫在此解釋原由，因為他剛死了二個兒子，而且是因為沒有按照神所吩咐的規定而死的，此時正當心中難過懊悔之際，又怎麼能有心情享用神所恩賜的食物呢？ 原來贖罪祭的肉是要完全焚燒獻給神的，因為是至聖的。但是上帝恩待祭司，所以特意留下一部份要給祭司食用，這是神的恩竉與憐憫。所以祭司享用食物的時候，照理來說是應該充滿感恩、要以喜樂的心來享受的。但這個時候亞倫剛死了二個兒子，心中憂傷難過，又怎麼能夠同時憂傷，卻又要故意表現出感恩與喜樂的心出來？難道神只是要我們為了遵守律法而裝模作樣嗎？難道神不體恤人性嗎？人死了兒子，沒有心情，卻又要裝個樣子，難道就符合神的旨意？所以亞倫把原來就屬於神的祭牲，是聖潔的，是至聖的，全然焚燒，歸屬於神，是因為今天無法按照神的心意來享用，難道神不會覺得這是一件美事嗎？結果摩西以亞倫的話為美，意即亞倫在此所說的，的確是合乎神的心意。 （3）利10章當中有很重要的神學教導，前面是亞倫的二個兒子拿答、亞比戶，後面是另外二個兒子以利亞撒、以他瑪。前面二個兒子在神沒有吩咐的情形下，用凡火獻香為祭，結果被神擊殺。前面的二個兒子，也在神沒有吩咐的情形下，把贖罪祭給全然焚燒，但是卻保留性命。這中間的差別在那裏？服事主的人理當遵行神的吩咐，但是遵守的重點，其實不在乎死的律法文字，而是要滿足神真正的心意。因為律法真正的精神，是神的心意，而不是表面的文字規定。若是服事主的人只知道死守律法文字，卻不能體會神的心意，很容易就會變成文土法利賽人一樣活在宗教裏面，並且不斷控告那些沒有死守律法文字的人。但如果我們能從律法中體會到神真正的心意，滿足神的心腸，這才是神真正的兒女，是貼心、是合神心意的子民。 4. 今天的回應 這二天的經文，叫我們學習到神所要求兒女的，是我們的全心全人，而不只是表面工夫。整本聖經啟示我們與神建立關係，在舊約強調的是一個「敬畏神」的心，敬畏耶和華是智慧的開端，是我們與神關係的起點，就是對神充滿敬畏與尊重，而不是隨便或亂來。敬畏之後，神要的是我們與祂之間有親密與愛的關係，這就是新約的重點，賜下聖靈內住我們心裏，聖靈沒有廢掉律法，而且是超越律法，使我們活出基督，活出愛神愛人的生命果子。大衛被神稱為「合神心意」的人，不是大衛是道德完人，而是大衛懂得體貼神真正的心意，知道神要的是我們真實悔改的全心全人。我們要小心不要成為不敬畏神隨便亂來的兒女，也要小心不要變成死求律法卻沒有真心愛神的宗教徒。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-06-01/Sat, 12 Apr 2025 00:58:20 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-06-01/耶利米書 9：1~9 9：1 但願我的頭為水，我的眼為淚的泉源，我好為我百姓（原文是民女；七節同）中被殺的人晝夜哭泣。 9：2 惟願我在曠野有行路人住宿之處，使我可以離開我的民出去；因他們都是行姦淫的，是行詭詐的一黨。 9：3 他們彎起舌頭像弓一樣，為要說謊話。他們在國中增長勢力，不是為行誠實，乃是惡上加惡，並不認識我。這是耶和華說的。 9：4 你們各人當謹防鄰舍，不可信靠弟兄；因為弟兄盡行欺騙，鄰舍都往來讒謗人。 9：5 他們各人欺哄鄰舍，不說真話；他們教舌頭學習說謊，勞勞碌碌地作孽。 9：6 你的住處在詭詐的人中；他們因行詭詐，不肯認識我。這是耶和華說的。 9：7 所以萬軍之耶和華如此說：看哪，我要將他們鎔化熬煉；不然，我因我百姓的罪該怎樣行呢？ 9：8 他們的舌頭是毒箭，說話詭詐；人與鄰舍口說和平話，心卻謀害他。 9：9 耶和華說：我豈不因這些事討他們的罪呢？豈不報復這樣的國民呢？ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 9：1 但願我的頭為水，我的眼為淚的泉源，我好為我百姓（原文是民女；七節同）中被殺的人晝夜哭泣。 9：6 你的住處在詭詐的人中；他們因行詭詐，不肯認識我。這是耶和華說的。 9：7 所以萬軍之耶和華如此說：看哪，我要將他們鎔化熬煉；不然，我因我百姓的罪該怎樣行呢？ 3. 分享默想經文 （1）v1~2先知耶利米，常被稱作是「流淚的先知」，他事奉上帝的時間長達40年之久。除了像其他先知一樣預言上帝的審判即將來臨之外，耶利米親眼看見國家的覆亡，難怪內心極其難過。如果是預言其他國家還好，但是如果預言的對象是自己的國家與同胞，就會發現先知的角色真是很難當又辛苦。今天許多號稱先知的人，不知道有沒有這麼多的愛與眼淚可以為世人代禱？這個世代需要真正的先知，就是用眼淚與愛來代禱的先知。耶利米不是只有難過，而是「難過」與「生氣」的情緒不斷交錯。因為世人只看外表，然後彼此問候「平安了！平安了」，只有先知蒙神啟示看見人裏面真實的敗壞與罪惡，但苦口婆心勸戒卻無人想聽，甚至還經常遭受被殺害或是逼迫。百姓頑梗不肯面對自己問題的下場就是上帝無可挽回的審判，這又讓先知感到難過。生氣是因為百姓的無知與剛硬，難過的是明明知道百姓將要面臨的災難與審判，卻無可奈何、無力回天，只能流淚、歎息、生氣。終必到了最後，連禱告神也不聽了，因為上帝早已寬容忍耐了多時，如果只是讓百姓更加惡到極處，毀滅性的審判是必然的結果。 v3~6以色列人不但犯罪，而且是「惡上加惡」，因為他們「說謊話、不行誠實、盡行欺騙、鄰舍都往來讒謗人、欺哄鄰舍、不說真話、他們教舌頭學習說謊、勞勞碌碌地作孽、住處在詭詐的人中、因行詭詐、不肯認識神。」這一連串全都是在定罪百姓不但作惡，而且更大的惡就是用謊言、詭詐、欺騙來掩飾他們的惡行惡念。簡單說表面上裝作是好人，是虔誠人，是義人，但是神才知道他們內心真實的光景，充滿了罪惡與敗壞。這種假冒偽善、虛偽造作，不僅對人，對神也是如此。猶太百姓同時可以獻祭、守節、行律法，但同時繼續作惡犯罪，上帝說他們「不肯認識我」。「不肯認識神」往往指的就是意志上的不願意、不肯去聽，也不想聽、拒絕聽、裝傻。他們為什麼不肯認識上帝呢？為什麼不肯去愛上帝呢？為什麼不肯去學習親近上帝呢？因為，行詭詐。這變成一個惡性循環──我們行在惡中就遠離真光；越遠離光，就越行在惡中；越行在惡中，就越不想接近光。最後心裏沒有意願，沒有渴慕神，反而渴慕貪婪、世界、罪惡，心地昏暗敗壞。這等人已經再也聽不進去上帝講的任何話，結局就是被神的話語審判。 （2）v7~9「看哪，我要將他們鎔化熬煉」一般來說上帝試煉人心，為的是要除去敗壞的渣滓（就是老我的舊生命），而要留下如同精金一般的信心，與聖靈的果子象徵的新生命。彼前1：6~7「因此，你們是大有喜樂；但如今，在百般的試煉中暫時憂愁，叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。」但是上帝煉啊煉，用慈愛與智慧要從人生命中得到寶貴的生命果子，卻沒想到找不到任何果子，沒有任何值得存留的生命品質。在試煉的過程中，百姓只是一再犯罪，甚至用詭詐與虛偽來掩飾，用謊言來麻醉自己的良心，繼續悖逆得罪神，甚至不斷地利用上帝給他們恩典的機會不是悔改，反而是惡上加惡。上帝因此也哀歎：「不然，我因我百姓的罪該怎樣行呢？我豈不因這些事討他們的罪呢？豈不報復這樣的國民呢？」 4. 今天的回應 我想不僅是耶利米對百姓的光景感到又生氣又難過，這也是上帝痛苦的心情。如果今天我們為人父母的看到自己的孩子不斷的作惡犯罪不肯悔改，或許我們就能稍稍體會上帝的心情。罪惡是有權勢與影響力的，如果不悔改，罪惡會從小罪變成大罪，再變成用虛謊詭詐來掩飾，來麻醉自己的良心繼續在黑暗中作惡，卻可能用光明或宗教的外表來自欺欺人，最後甚至無可挽回。上帝對於罪惡的態度，就是要「煉淨、除去、潔淨」，試煉的方法通常不是讓人太舒服，就像父母以愛杖責兒女一樣，又生氣又難過，但目的總是期望孩子們能夠靈裏甦醒，能夠棄惡向善，能夠追求「更親近神、認識神」，也能夠結出聖靈的果子，或是煉盡罪惡，得著堅定的信心、愛心與盼望。一個聽話順服的孩子是特別蒙福的，因為少受一些不必要的苦，更多領受恩典與憐憫。但即使較皮較不聽話的孩子，父母也希望少吃點苦頭，趁早學會教訓與功課。基督徒講愛不是溺愛，不是討好老我私慾，而是認識神的法則，用真理與聖靈的能力來幫助人悔改與成長。上帝藉先知苦口婆心，求主幫助我們，可以讓天父更多感到喜悅與欣慰，而不是生氣與難過，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-09-22/Sat, 12 Apr 2025 00:58:11 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-09-22/詩篇 119：137~144 119：137 耶和華啊，你是公義的；你的判語也是正直的！ 119：138 你所命定的法度是憑公義和至誠。 119：139 我心焦急，如同火燒，因我敵人忘記你的言語。 119：140 你的話極其精煉，所以你的僕人喜愛。 119：141 我微小，被人藐視，卻不忘記你的訓詞。 119：142 你的公義永遠長存；你的律法盡都真實。 119：143 我遭遇患難愁苦，你的命令卻是我所喜愛的。 119：144 你的法度永遠是公義的；求你賜我悟性，我就活了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 119：138 耶和華啊，你是公義的；你的判語也是正直的！ 119：138 你所命定的法度是憑公義和至誠。 119：139 我心焦急，如同火燒，因我敵人忘記你的言語。 119：140 你的話極其精煉，所以你的僕人喜愛。 119：144 你的法度永遠是公義的；求你賜我悟性，我就活了。 3. 分享默想經文 （1）這一段形容神的話語是「公義、正直、至誠、精煉、永遠長存、盡都誠實、可喜愛的」。正因為如此，凡藐視神話語的人，都必滅亡，唯有得著神話語的人，就必活了（v144）！另一件需要留心的事是，神的話語不能保證我們免遇仇敵或不遭患難愁苦，卻能保證我們勝過這一切，得勝有餘，生命更新成長，結出喜樂與永恆的果子！ 魔鬼之所以從天使變成魔鬼，就是不願意服在神話語的主權之下！亞當夏娃之所以犯罪，與魔鬼同樣都是從違背神的話語開始。從亞當夏娃以後所有的人類，只有耶穌一人因為用神的話敵擋魔鬼的詭計（悖逆神的旨意）而成為完全的得勝者；從舊約開始，亞伯拉罕、迦勒、約書亞、摩西、大衛…，所有的得勝者無一不是「因信神的話而被神稱為義」。新約時代更是「因信稱義」、「人人皆祭司」。如何對待神的話，決定我們與神的關係，也決定我們永恆的命運。任何人都需要經過「神話語的考驗」，包括亞當夏娃、亞伯拉罕、甚至耶穌，以及我們今天的每一個人，都要接受同樣的考驗：我們是相信神的話語並且用神的話語來敵擋魔鬼、世界、老我，還是接受仇敵的建議而否定神的話語。我們沒有任何能力勝過仇敵，只有倚靠聖靈透過神的話語才能勝過，我們是得勝者還是被擄者？關鍵就是神的話語。 4. 今天的回應 感謝主三天的訓練課程，雖然身體有些不適，但是讓我如獲至寶，就是將QT與門徒訓練的結合，這也是大地教會多年來的屬靈DNA，就是訓練每位信徒都應成為門徒，而門徒的記號就是過一個被基督完全掌權的生活，也就是完全順服神話語的生活，而這和神給我的啟示感動完全一致。今天教會界普遍看重外在的人數與現象，但是回歸聖經我們仍應強調果子與生命，求主幫助我接下來的餘生，能夠更精進更專一的為主訓練培育年輕的天國門徒，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-04-29/Sat, 12 Apr 2025 00:57:58 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-04-29/撒母耳記下 12：1~15 12：1 耶和華差遣拿單去見大衛。拿單到了大衛那裏，對他說：「在一座城裏有兩個人：一個是富戶，一個是窮人。 12：2 富戶有許多牛群羊群； 12：3 窮人除了所買來養活的一隻小母羊羔之外，別無所有。羊羔在他家裏和他兒女一同長大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他懷中，在他看來如同女兒一樣。 12：4 有一客人來到這富戶家裏；富戶捨不得從自己的牛群羊群中取一隻預備給客人吃，卻取了那窮人的羊羔，預備給客人吃。」 12：5 大衛就甚惱怒那人，對拿單說：「我指著永生的耶和華起誓，行這事的人該死！ 12：6 他必償還羊羔四倍；因為他行這事，沒有憐恤的心。」 12：7 拿單對大衛說：「你就是那人！耶和華─以色列的　神如此說：『我膏你作以色列的王，救你脫離掃羅的手。 12：8 我將你主人的家業賜給你，將你主人的妻交在你懷裏，又將以色列和猶大家賜給你；你若還以為不足，我早就加倍地賜給你。 12：9 你為甚麼藐視耶和華的命令，行他眼中看為惡的事呢？你借亞捫人的刀殺害赫人烏利亞，又娶了他的妻為妻。 12：10 你既藐視我，娶了赫人烏利亞的妻為妻，所以刀劍必永不離開你的家。』 12：11 耶和華如此說：『我必從你家中興起禍患攻擊你；我必在你眼前把你的妃嬪賜給別人，他在日光之下就與她們同寢。 12：12 你在暗中行這事，我卻要在以色列眾人面前，日光之下，報應你。』」 12：13 大衛對拿單說：「我得罪耶和華了！」拿單說：「耶和華已經除掉你的罪，你必不至於死。 12：14 只是你行這事，叫耶和華的仇敵大得褻瀆的機會，故此，你所得的孩子必定要死。」 12：15 拿單就回家去了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 12：7 拿單對大衛說：「你就是那人！耶和華─以色列的　神如此說：『我膏你作以色列的王，救你脫離掃羅的手。 12：8 我將你主人的家業賜給你，將你主人的妻交在你懷裏，又將以色列和猶大家賜給你；你若還以為不足，我早就加倍地賜給你。 12：9 你為甚麼藐視耶和華的命令，行他眼中看為惡的事呢？你借亞捫人的刀殺害赫人烏利亞，又娶了他的妻為妻。 12：10 你既藐視我，娶了赫人烏利亞的妻為妻，所以刀劍必永不離開你的家。 12：14 只是你行這事，叫耶和華的仇敵大得褻瀆的機會，故此，你所得的孩子必定要死。 3. 默想分享 （1）大衛成功的「殺人、奪妻」，好像做的「天衣無縫」，到目前沒有任何「報應」？但其實在拔示巴懷孕的過程中，大衛的心是深受煎熬的，只是他一直不肯也不敢去面對神： 「我坐下，我起來，祢都曉得；祢從遠處知道我的意念」（詩139：2）。 「我閉口不認罪的時候，因終日唉哼而骨頭枯乾。黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗盡，如同夏天的乾旱。 」（詩32：3~4） 每個得救的基督徒，應該都能體會，罪中之樂只是極其短暫的，神所賜的良心與聖靈的責備，卻是真實又持續的；除非我們在神面前真實的面對並且認罪悔改，才能恢復「真平安真喜樂」！許多人故意消滅良心的責備與聖靈的擔憂，就會經歷到大衛所經歷到的：「終日唉哼而骨頭枯乾、精液耗盡，如同夏天的乾旱。」 v1~6當大衛不想面對神去處理自己的滔天大罪時，神差先知拿單用「比喻」的方式來對大衛說話，如同耶穌經常用日常生活的比喻來解釋天國的道理一般。大衛雖然身陷罪惡與軟弱之中，但是仍有「憐憫與公義」之心，一下子就指出拿單比喻中那個「搶奪殺害窮人羊羔的富人」，指出這人：一、行這事的人該死！（v5）、二、他必償還羊羔四倍；三、因為他行這事，沒有憐恤的心。（v6）比喻帶來戲劇的張力，就是大衛「間接」的定了自己的罪！這就是神要的效果，拿單：「你就是那人！」然後列出大衛的罪狀： 一、不滿足於神的恩典賞賜：「神如此說：我膏你作以色列的王，救你脫離掃羅的手。我將你主人的家業賜給你，將你主人的妻交在你懷裏，又將以色列和猶大家賜給你；你若還以為不足，我早就加倍地賜給你。」（v7~8）這裏很清楚的看見，一切都是「神膏你、神救你、神…賜給你、神將…交給你、…又將…賜給你，神早就加倍地賜給你」，神是主動賜予一切的神，而不是大衛賺來的或爭取來的，大衛所領受到的，全都是「憐憫與恩典」。 二、犯罪藐視神：「你為甚麼藐視耶和華的命令，行他眼中看為惡的事呢？……，你既藐視我，……。」大衛不知道的是，當他不肯聽從神，故意違背神的話時，這就是在「藐視神」了 三、只是你行這事，叫耶和華的仇敵大得褻瀆的機會（v14） （2）大衛犯罪時雖然做得天衣無縫，一切似乎都按照他計畫的劇本進行，但是報應「不是不報，時候未到」。神有祂自己的時間表與旨意，時候到了，「神所愛的，就必管教」！神對大衛的審判管教： 一、所以刀劍必永不離開你的家。（v10） 二、我必從你家中興起禍患攻擊你（v11） 三、我必在你眼前把你的妃嬪賜給別人，他在日光之下就與她們同寢（v11） 四、你在暗中行這事，我卻要在以色列眾人面前，日光之下，報應你。（v12） 五、你所得的孩子必定要死。（v14） 大衛聽見神公義的判決，終於認罪了—「我得罪耶和華了！」（v13）拿單也馬上宣告—「耶和華已經除掉你的罪，你必不至於死。」但是死罪可免、活罪難逃。如果我們接著看日後的歷史，神透過拿單對大衛的審判，果然都一一應驗了。 一、當大衛說：「他必償還羊羔四倍」（v6），後來果然應驗在大衛自己身上。他謀殺了烏利亞，自己也死了四個孩子：拔示巴的兒子病死（v14），長子暗嫩被押沙龍謀殺（13：28），三子押沙龍被約押所殺（18：14），四子亞多尼雅被所羅門處死（王上2：25）。這也應驗了—「刀劍必永不離開你的家。」（v10）—參《聖經綜合解讀》 二、我必從你家中興起禍患攻擊你（v11）：後來大衛被自己的兒子押沙龍叛變並且追殺https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-11-06/Sat, 12 Apr 2025 00:57:46 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-11-06/箴言 12：17~28 12：17 說出真話的，顯明公義；作假見證的，顯出詭詐。 12：18 說話浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌頭卻為醫人的良藥。 12：19 口吐真言，永遠堅立；舌說謊話，只存片時。 12：20 圖謀惡事的，心存詭詐；勸人和睦的，便得喜樂。 12：21 義人不遭災害；惡人滿受禍患。 12：22 說謊言的嘴為耶和華所憎惡；行事誠實的，為他所喜悅。 12：23 通達人隱藏知識；愚昧人的心彰顯愚昧。 12：24 殷勤人的手必掌權；懶惰的人必服苦。 12：25 人心憂慮，屈而不伸；一句良言，使心歡樂。 12：26 義人引導他的鄰舍；惡人的道叫人失迷。 12：27 懶惰的人不烤打獵所得的；殷勤的人卻得寶貴的財物。 12：28 在公義的道上有生命；其路之中並無死亡。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 12：1 喜愛管教的，就是喜愛知識；恨惡責備的，卻是畜類。 12：14 人因口所結的果子，必飽得美福；人手所做的，必為自己的報應。 3. 默想分享 （1）昨天分享讀箴言書，我們需要不斷反覆復習的關鍵重點，就是「因果關係」：源頭（與神的關係）–>心（思想）–>言語–>性情–>行為（果子）–>命運（結局），當然這只是一個參考，但是能夠幫助我們了解前後的因果循環關係。今天世人普遍喜歡專注在明顯的「行為結果」上面，但其實行為只是心的果子，心又是與神關係的果子，我們要改變行為，如果不回到「與神和好」，則是無路可走的！ v17~23好像大部份在講「言語」的重要性，但其中也透露出了原來言語只是「內心的發表」：心裏充滿的，口裏就說出來：「圖謀惡事的，心存詭詐」（v20）、「通達人隱藏知識；愚昧人的心彰顯愚昧。」（v23）所以真正要改變言語的方法，是改變「內心與思想」，而想要改變思想，就需要悔改從連結於老我私慾轉向主權轉移，降服在神的話語之下與神和好。義人的話語帶來生命： 「說出真話的，顯明公義」（v17） 「智慧人的舌頭卻為醫人的良藥」（v18） 「口吐真言，永遠堅立」（v19） 「 勸人和睦的，便得喜樂。」（v20） 「行事誠實的，為他所喜悅。」（v22） 「一句良言，使心歡樂。」（v25） 惡人的話話帶來破壞： 「作假見證的，顯出詭詐。」（v17） 「說話浮躁的，如刀刺人。」（v18） 「舌說謊話，只存片時。」（v19） 「說謊言的嘴為耶和華所憎惡。」（v22） （2）與神的關係好壞，帶來二種不同的人生道路：義人與惡人。先從思想、言語，再到性情與行為。義人生命的果子： 「殷勤人的手必掌權」（v24） 「義人引導他的鄰舍」（v26） 「殷勤的人卻得寶貴的財物」（v27） 「在公義的道上有生命；其路之中並無死亡」（v 28） 惡人的果子： 「懶惰的人必服苦」（24） 「人心憂慮，屈而不伸」（25） 「惡人的道叫人失迷」（26） 「懶惰的人不烤打獵所得的」（27） 4. 今天的回應 現在的人很看重「言語與行為」的結果，包括基督徒，卻普遍忽略了我們很難「言語行為上」直接作出真正的改變。這是因為最根本的原因，是不知道言語行為只是反映「我們的內心」，再往上推，人的內心其實是反映了「我們到底與神有沒有關係」，特別是「主權順服」的關係。所以要改變一個人的終極命運，不是改變言語行為而已，而是要從根本：「順服神話語的權柄、與神和好」，我們才能領受「聖靈的內住與幫助」，才是靈魂甦醒明白「神話語的奧秘」，也才能在神不斷的管教修剪中「悔改成長與進步」！每天早晨來親近神，得著一整天聖靈滿滿的活力，帶我們走又新又活的生命義路。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-06-05/Sat, 12 Apr 2025 00:57:33 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-06-05/耶利米哀歌 1：12~17 1：12 你們一切過路的人哪，這事你們不介意嗎？你們要觀看：有像這臨到我的痛苦沒有─就是耶和華在他發烈怒的日子使我所受的苦？ 1：13 他從高天使火進入我的骨頭，剋制了我；他鋪下網羅，絆我的腳，使我轉回；他使我終日淒涼發昏。 1：14 我罪過的軛是他手所綁的，猶如軛繩縛在我頸項上；他使我的力量衰敗。主將我交在我所不能敵擋的人手中。 1：15 主輕棄我中間的一切勇士，招聚多人（原文是大會）攻擊我，要壓碎我的少年人。主將猶大居民踹下，像在酒醡中一樣。 1：16 我因這些事哭泣；我眼淚汪汪；因為那當安慰我、救我性命的，離我甚遠。我的兒女孤苦，因為仇敵得了勝。 1：17 錫安舉手，無人安慰。耶和華論雅各已經出令，使四圍的人作他仇敵；耶路撒冷在他們中間像不潔之物。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 哀 1：12 你們一切過路的人哪，這事你們不介意嗎？你們要觀看：有像這臨到我的痛苦沒有─就是耶和華在他發烈怒的日子使我所受的苦？ 1：16 我因這些事哭泣；我眼淚汪汪；因為那當安慰我、救我性命的，離我甚遠。我的兒女孤苦，因為仇敵得了勝。 3. 默想分享 （1）v12「這事你們不介意嗎？」或作「願這事永遠不發生在你們身上」。 v12~15「…有像這臨到我的痛苦沒有—就是耶和華在他發烈怒的日子使我所受的苦？」耶利米承認自己所受到痛苦，是從「神發烈怒的日子」而來的苦，然後用4種比喻表現出來： 一、如同「從高天使火進入我的骨頭」般的痛苦（v13）； 二、好像腳被「獵人的網羅」纏住而跌倒，「祂使我終日淒涼發昏」（v13）； 三、脖子被罪的軛轄制的痛苦，有如俘虜被敵人捆綁，無能為力狀態（v14）； 四、如同酒酢中的葡萄一樣被踐踏的痛苦（v15）。 《活潑的生命》—「當巴比倫攻打猶大時，猶大軍隊無力抵抗，少年人也慘遭殺戮。神的審判會帶來巨大的痛苦，因此我們務必要在神審判的日子臨到之前，遠離罪惡。」 v16「我因這些事哭泣；我眼淚汪汪；因為那當安慰我、救我性命的，離我甚遠。我的兒女孤苦，因為仇敵得了勝。」這是形容以色列人好像「被棄的寡婦」，百姓被擄如同「兒女孤苦」，使寡婦悲愴哭泣、無人安慰。先知耶利米被人稱為「流淚的先知」，因為他寫的「耶利米書」可以說是用眼淚寫成的書。耶利米蒙召傳道50多年，但以色列人始終不肯聽進神的話語，不肯徹底痛改前非，結果國破家亡。耶利米目睹自己所傳的話應驗，但卻沒有果效，不能叫百姓因此悔改，心中的傷痛使他經常流淚。 4. 今天的回應 許多人討厭讀舊約，其中一個原因是討厭談論罪，也討厭面對罪惡會帶來的結果。許多人喜歡談愛、談恩典，談祝福…。但是如果沒有舊約的基礎，就不會有新約的拯救；我們也無法認識神如何痛恨罪惡、罪惡在人身上的破壞力如此可怕，以及神的愛竟是如此長闊高深。聖經是整體的，不能被分割的。神的愛與恩典是「領人悔改，離棄咒詛，領受祝福」，而不是「縱容人在罪中自我中心，因無知而滅亡」。 耶利米的眼淚，我相信不是「自卑自憐」的眼淚，因為自卑自憐是無法成為先知與代禱者的，而且是不健康的情緒，沒有信心，也不能蒙神悅納。因此我相信這是神的心感動耶利米，好像耶穌曾為耶路撒冷哀哭一樣—「耶穌快到耶路撒冷，看見那城，就為它哀哭…」（路19：41）我們不要以為舊約的神很喜歡生氣，其實神就像父母一樣，更多的是難過與傷痛，但又因公義而不能置之不理。我相信神將「代禱的眼淚」與「憂傷痛悔」的心放在耶利米心中，透過先知的代禱與勸勉，好叫神公義的審判「不過轉眼之間」，但是神的恩典慈愛卻是「一生之久」。重點不是神不要審判，而是人要及早醒悟、回轉歸向神，求神憐憫幫助我們。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-09-06/Sat, 12 Apr 2025 00:57:29 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-09-06/創世記 19：30~38 19：30 羅得因為怕住在瑣珥，就同他兩個女兒從瑣珥上去，住在山裏；他和兩個女兒住在一個洞裏。 19：31 大女兒對小女兒說：「我們的父親老了，地上又無人按著世上的常規進到我們這裏。 19：32 來！我們可以叫父親喝酒，與他同寢。這樣，我們好從他存留後裔。」 19：33 於是，那夜她們叫父親喝酒，大女兒就進去和她父親同寢；她幾時躺下，幾時起來，父親都不知道。 19：34 第二天，大女兒對小女兒說：「我昨夜與父親同寢。今夜我們再叫他喝酒，你可以進去與他同寢。這樣，我們好從父親存留後裔。」 19：35 於是，那夜她們又叫父親喝酒，小女兒起來與她父親同寢；她幾時躺下，幾時起來，父親都不知道。 19：36 這樣，羅得的兩個女兒都從她父親懷了孕。 19：37 大女兒生了兒子，給他起名叫摩押，就是現今摩押人的始祖。 19：38 小女兒也生了兒子，給他起名叫便‧亞米，就是現今亞捫人的始祖。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 19：37 大女兒生了兒子，給他起名叫摩押，就是現今摩押人的始祖。 19：38 小女兒也生了兒子，給他起名叫便‧亞米，就是現今亞捫人的始祖。 3.默想分享 （1）v30「羅得因為怕住在瑣珥，就同他兩個女兒從瑣珥上去，住在山裏…」羅得與二個女兒已被神的使者救出，並且神的使者應允他不毀滅「瑣珥」城，照理來說可以給羅得重新有悔改與更新的機會。沒想到羅得「害怕」住在瑣珥，又不肯回頭投靠亞伯拉罕，卻與二個女兒獨居住在山洞裏，離群索居，才有機會犯下後來的亂倫之罪。羅得應當敬畏時卻不敬畏，當初看上了「約旦河的全平原」（13：11），漸漸挪移帳篷，定居在罪惡的「所多瑪」城，結局卻是孤獨地「住在一個洞裡」。他本來可以有機會回到與亞伯拉罕一起重新開始，但卻因為「錯誤的害怕」，而離群索居，使後代子孫蒙羞。反觀亞伯拉罕卻是因為「敬畏神」，選擇順服了神的旨意，「等候那座有根基的城」（來11：10），住在「帳棚」裡（18：1），結局是得到了天上「更美的家鄉」（來11：16）。敬畏神是一切智慧與知識的開端，貪戀世俗或害怕神以外之人事物，終必陷入罪惡的網羅。 v31~36羅得二個女兒雖是處女，但沾染了所多瑪城敗壞的道德風氣，不明白敬畏耶和華，當然最重要的是羅得並沒有做好家庭的信仰教育，使妻子與女兒與神遠離，陷入罪惡與咒詛之中。《聖經綜合解讀》—「她們離希伯侖只有兩三天路程，卻不願出去，而是用人的方法來滿足自己的需要，最終是亂倫犯罪。亞伯拉罕周圍有許多迦南人，他卻堅持差遣僕人前往800多公里之外的「本地本族」為兒子以撒娶親（24：4）。亞伯拉罕和羅得家庭的對比，正是今天信徒的寫照。許多信徒像羅得一樣沒有專一向著神，導致兒女越來越離開神，結果是被世界、撒但所擄去。 （2）v37~38 「大女兒生了兒子，給他起名叫摩押，就是現今摩押人的始祖。小女兒也生了兒子，給他起名叫便‧亞米，就是現今亞捫人的始祖。」—參《聖經綜合解讀》 一、「摩押」和「便·亞米」起名的不是羅得，而是羅得的女兒們，表明他們是女兒們自己的後代。“摩押”意思是“從父親而來的”；“便亞米”意思是“我民之子”，即孩子的父親和母親都是同一家人。 二、「摩押人」和「亞捫人」是羅得貪戀世界、在真理上妥協的淫亂結果。摩押與亞捫人均為以色列人所鄙視，後來「摩押人」引誘以色列人行淫（民25：1）、 「亞捫人」引誘以色列人把兒女燒給偶像摩洛獻祭（王上11：7；耶32：35）。神允許這一切發生，讓我們從中看到，屬靈的淫亂必然會產生異端、異教，給神的子民帶來極大的難處。 4.今天的回應 罪惡的起源，是人想要追求「自我中心」的生活方式，靠自己追求想要的生活，而選擇離棄神的旨意與同在。罪惡的結果，正是因為人遠離了神，就離開了美善的源頭，進入罪惡與敗壞的命運，最終自食惡果。神恨惡罪惡，因為神愛世人，不願見人滅亡；但是神賜人自由意志，允許人「自己作決定，選擇自己想要的生活」，到底是跟隨神走信心的窄路；抑或是跟隨世界走滅亡的大道。我們看見摩押人或亞捫人，雖然是祖先犯罪咒詛所生的後代，但摩押人的女子路得，卻因為美好的信心，化咒詛成為祝福，成為耶穌的祖先。所以神尊重人的自由意志決定，重點是我們是否不要效法祖先與世界的罪惡，而聽從神的話語走信心的道路，使神的祝福重新透過我們臨到後代子孫！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-04-30/Sat, 12 Apr 2025 00:57:24 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-04-30/瑪拉基書 4：1~6 4：1 萬軍之耶和華說：「那日臨近，勢如燒著的火爐，凡狂傲的和行惡的必如碎秸，在那日必被燒盡，根本枝條一無存留。 4：2 但向你們敬畏我名的人必有公義的日頭出現，其光線（原文是翅膀）有醫治之能。你們必出來跳躍如圈裏的肥犢。 4：3 你們必踐踏惡人；在我所定的日子，他們必如灰塵在你們腳掌之下。這是萬軍之耶和華說的。 4：4 「你們當記念我僕人摩西的律法，就是我在何烈山為以色列眾人所吩咐他的律例典章。 4：5 「看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裏去。 4：6 他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」 1.經文3遍 2.今天默想經文 瑪 4：5 「看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裏去。 4：6 他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」 3.默想分享 （1）v1「那日臨近」！那日，是耶和華大而可畏，既是最終審判的日子，也是帶下醫治與釋放的日子。到那日子，上帝要將那些被分別屬祂的人，從一切不屬神的人當中分別出來。 一、誰是屬神的人？就是那些「敬畏主名的人」（v2），他們要經歷「公義日頭」的醫治，也要經歷「必出來跳躍如圈裏的肥犢。」整本聖經十分強調「敬畏神」的觀念，敬畏神有「懼怕」的意思，但敬畏並不是使我們遠離神，而是使我們更加愛神與親近神：「當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂。」（詩2：11）、「但我所看顧的，就是虛心痛悔、因我話而戰兢的人。」（賽66：2）敬畏使我們尊重神的話、不馬虎隨便、不要不當一回事，而把愛慕神的話、遵行神的話，當作是我們一生最重要的目標，這就是敬畏。這樣的人，就是「屬神的人」。 二、不屬神的人：就是「惡人；在我所定的日子，他們必如灰塵在你們腳掌之下。」（v3）惡人就是不信神的話，也不敬畏尊重神的人，就是「以自我為中心」的人。不屬神的惡人，只活在追求今生的滿足，而不追求永恆的價值與榮耀（神的國與神的義），他們在神面前，就如「灰塵」一樣，沒有用途，就像不結果子的樹，要被砍下，或是踐踏。 三、我們到底「屬神」，還是「不屬神」，跟我們如何對待「神的話語」有絕對關係。v4「你們當記念我僕人摩西的律法，就是我在何烈山為以色列眾人所吩咐他的律例典章。」新約時代我們不再是「律法主義」，不是因行律法而得救，但是我們因為「愛神、相信神」，滿有「基督長成的身量」，我們也一定會活出「愛慕神的話、敬畏神的話、遵行神的話」，結出果子與悔改的心相稱。一個人不能嘴上說愛主，卻不愛神的話，這就是說謊的。 四、末日審判之時，屬神的人與不屬神的人，有完全二極化的反應。屬神的人，是不斷在世上追求基督的生命，並且積極「預備主再來」的人，所以他們帶著極大的渴慕與盼望，歡歡喜喜迎接主的再來；但是不屬神的人，他們的眼目只有今生的享樂，以致於主再來的日子，他們感到的不是歡喜快樂，而是驚懼害怕，哀哭切齒。 （2）v5~6 「看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裏去。他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」一般解經都承認這位新約再來的「先知以利亞」，就是指耶穌的開路先鋒「施洗約翰」。他要來為主「預備道路」，如何預備？不是神蹟奇事，而是「勸人悔改」，交出生命主權，迎接主再來成為我們的救主，與生命的主宰，讓主坐在我們人生的寶座上，成為我們真正的主，真正的神。 「使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親」，這裏的「父親、兒女」（v6）原文都是複數，指的是神百姓的家庭關係。神造人的目的，不是帶下「咒詛」，而是「祝福」，方法就是「透過家庭」來祝福萬國萬民。而魔鬼的詭計剛好相反，不斷要破壞家庭制度與關係，帶下的反倒是咒詛。所以我們服事主，最重要的是「恢復神祝福人類」最重要的管道，就是恢復家庭關係，父母兒女之間，夫妻之間愛與信仰的關係。家庭一直是神用來「傳承信仰」的重要單位，父母不單是教養兒女，更重要的是「傳承生命的信仰」。所以這就帶來第二層意思，「就是透過家庭信仰，使我們的心轉向天父；也使天父的心，轉向敬虔的後裔。」 4.今天的回應 個人深深覺得，今天教會普遍有一個極大的虧欠，就是看重「教堂」裏面的聚會與活動，卻嚴重忽略教導父母與兒女回到家中經營「信仰與生活關係」。許多信主的父母以為兒女是「主日學老師」的責任，完全漠視父母傳承信仰的責任；許多基督徒把多點時間參與教堂活動當作是「愛主的表現」，卻嚴重忽略陪伴家人在家中作美好的見證。以致於「教堂裏面可能因為好的聚會活動湧進很多人」，卻不在意「自己的家庭與職場成為荒涼之地」。信仰的實踐應該是我們的生活的家庭職場，而不是星期天的教堂，教堂可以成為裝備敬拜之地，但真正的見證與信仰必須在生活中落實。求主使「祝福」的復興重新臨到台灣每一個家庭，代替「咒詛遍地」。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-06-13/Sat, 12 Apr 2025 00:57:20 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-06-13/民數記 14：39~45 14：39摩西將這些話告訴以色列眾人，他們就甚悲哀。 14：40清早起來，上山頂去，說：我們在這裡，我們有罪了；情願上耶和華所應許的地方去。 14：41摩西說：你們為何違背耶和華的命令呢？這事不能順利了。 14：42不要上去；因為耶和華不在你們中間，恐怕你們被仇敵殺敗了。 14：43亞瑪力人和迦南人都在你們面前，你們必倒在刀下；因你們退回不跟從耶和華，所以他必不與你們同在。 14：44他們卻擅敢上山頂去，然而耶和華的約櫃和摩西沒有出營。 14：45於是亞瑪力人和住在那山上的迦南人都下來擊打他們，把他們殺退了，直到何珥瑪。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 14：44 他們卻擅敢上山頂去，然而耶和華的約櫃和摩西沒有出營。 3. 分享默想經文 百姓聽見、看見了上帝的審判，開始悲哀、承認有罪，卻不聽摩西勸告，仍然選擇用自己的方法要上迦南地去，結果被敵人大敗追趕直到何珥瑪（原文意思是毀滅）。 （1）這群百姓看起來是悲哀、難過、甚至承認「我有罪了」，但其實他們並沒有「為了得罪上帝的話悔改」，而是「為自己錯誤的判斷決定感到痛苦」。因為他們的行動證明了他們仍然是悖逆的子民，不聽上帝的勸告（v25上帝要他們往回走曠野的路）、不理會上帝的同在（約櫃代表神的同在，未與前行）、竟然堅持一意孤行，用自己的方法走自己選擇的道路，這完全是悖逆的態度行為，結果許多人因此提前喪命於此次戰役之中。 （2）這裏給了我們一個很重要的教訓，什麼是認罪悔改？許多人每天在向上帝口頭上膚淺的認罪、或是自己一時良心被撒但控告感到難過、或擔心自己將會遭受什麼樣的懲罰、或是難過自己因錯誤決定而有所損失，這都不是合神心意的認罪悔改。認罪的重心不是放在「我們損失了什麼？會遇到什麼懲罰？面子會掛不住？」，認罪是把焦點放在神的身上：「我們得罪了神，虧缺了神的榮耀、讓神的愛與神的心因我們的悖逆而痛心難過、讓神的旨意受到攔阻…」。至於悔改，是根據於內心與神認同，從正確的認罪而出發，而產生全面行為上恆久持續的改變。 以色列人只是痛心自己作錯決定不能進迦南地，卻不是難過上帝的權柄被他們一再踐踏、上帝的心被他們一再刺傷、上帝的榮耀一再被他們羞辱、上帝的旨意一再被他們破壞。求主幫助我們，從以色列百姓學習認罪與悔改。 4. 今天的回應 我一生有無數次假認罪、假悔改的經驗，正如同以色列百姓一樣。我的悖逆與老我永遠都是站在自我的立場出發，完全不管也不理會上帝的心意與想法。慢慢經由聖靈的光照，與聖經的啟示，我才從「自我中心」慢慢被釋放出來，學習要「以基督的心為心」。感謝主透過每天的QT帶給我潛移默化的影響與力量，提醒我天天都要不斷認罪、悔改。 5. 回應禱告 親愛的天父！以色列百姓聽聞無法進入迦南地而痛心、悲哀，甚至自承有罪，卻仍然硬著頸項不理會祢的命令一意孤行，擅自前進爭戰，結果全軍覆沒。這段歷史教訓我們經常也向祢口頭認罪，但我們大多數其實是站在自私的立場擔心受罰、受虧損，卻不是出於聖靈感動的認罪悔改，不是以祢為中心，承認我們真實得罪了祢、是讓祢感動難過痛心、讓祢的榮耀受到虧損、讓祢的旨意被我們攔阻，並且從我們的認罪中產生出真實長遠悔改的果子。今天我們要求聖靈光照我們，重新學習，什麼才是正確的認罪與悔改。我們禱告是奉耶穌基督的名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-10-16/Sat, 12 Apr 2025 00:57:15 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-10-16/創世記 35：16~29 35：16 他們從伯特利起行，離以法他還有一段路程，拉結臨產甚是艱難。 35：17 正在艱難的時候，收生婆對她說：「不要怕，你又要得一個兒子了。」 35：18 她將近於死，靈魂要走的時候，就給她兒子起名叫便‧俄尼；他父親卻給他起名叫便雅憫。 35：19 拉結死了，葬在以法他的路旁；以法他就是伯利恆。 35：20 雅各在她的墳上立了一統碑，就是拉結的墓碑，到今日還在。 35：21 以色列起行前往，在以得臺那邊支搭帳棚。 35：22 以色列住在那地的時候，流便去與他父親的妾辟拉同寢，以色列也聽見了。雅各共有十二個兒子。 35：23 利亞所生的是雅各的長子流便，還有西緬、利未、猶大、以薩迦、西布倫。 35：24 拉結所生的是約瑟、便雅憫。 35：25 拉結的使女辟拉所生的是但、拿弗他利。 35：26 利亞的使女悉帕所生的是迦得、亞設。這是雅各在巴旦‧亞蘭所生的兒子。 35：27 雅各來到他父親以撒那裏，到了基列‧亞巴的幔利，乃是亞伯拉罕和以撒寄居的地方；基列‧亞巴就是希伯崙。 35：28 以撒共活了一百八十歲。 35：29 以撒年紀老邁，日子滿足，氣絕而死，歸到他列祖（原文是本民）那裏。他兩個兒子以掃、雅各把他埋葬了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 35：23 利亞所生的是雅各的長子流便，還有西緬、利未、猶大、以薩迦、西布倫。 35：24 拉結所生的是約瑟、便雅憫。 35：25 拉結的使女辟拉所生的是但、拿弗他利。 35：26 利亞的使女悉帕所生的是迦得、亞設。這是雅各在巴旦‧亞蘭所生的兒子。 3. 默想分享 （1）v16~20拉結臨終前，產上便雅憫；拉結起名便‧俄尼，意即「愁苦之子、不幸之子」，但雅各改成「便雅憫」，意即「右手之子、幸運之子」。之前雅各其他兒子的名字都是他們的母親起的，唯有便雅憫是他起名。《聖經綜合解讀》— 「雅各交出了自己的偶像（v4），走過了神要他走的路（v6），築起了神所要的壇（v7），從此「心意更新而變化」（羅12：2），借著「便雅憫」這個名字表明他真真正正地把前途交託給神了，不再靠自己謀算。『拉結哭她兒女，不肯受安慰』從此成了以色列人的一句諺語（耶31：15；太2：18）。」 v22「以色列住在那地的時候，流便去與他父親的妾辟拉同寢，以色列也聽見了。」流便是雅各的長子，本應享有長子的祝福，卻因為亂倫，失去了長子的名分：「流便哪，你是我的長子，是我力量強壯的時候生的，本當大有尊榮，權力超眾。但你放縱情慾，滾沸如水，必不得居首位；因為你上了你父親的床，污穢了我的榻。」（創49：3~4） v23~26是雅各12個兒子的名子，也成為以色列12支派的先祖，12支派都是以他們的名字來命名。 v27~29以撒活了180歲，雅各與以掃兄弟將他葬在「希伯崙」。「希伯侖」是亞伯拉罕、以撒晚年居住的地方，是大衛作王之地，是神顯明祂的榮耀和權柄的地方，也是雅各應當承受父親產業的地方。《聖經綜合解讀》— 「以撒的一生是平平淡淡，雅各的一生卻是大起大落；以撒看起來是懦弱普通，雅各卻是精明能幹。然而這兩個人都能被神揀選承受神的應許，因為神在他們身上所要做的，不是根據他們自己的光景，也不在於他們為神做了什麼，而在於神自己的定意。神在以撒身上要顯明的是一個懂得承受應許的人，只要站對了兒子的地位，就可以承受父親所有的一切。神在雅各身上要顯明的是一個被神拆毀又建造的人，從一個徹底敗壞的人，被神恢復成盛滿神榮耀的器皿。」 4. 今天的回應 引用《聖經綜合解讀》— 「神的拆毀是為了充滿，祂拿掉我們裡面不該有的東西，把地位騰出來，是要用祂自己來充滿。從巴旦·亞蘭到希伯侖的一路上，神拿掉了雅各的力量（32：31），拿掉了他的自愛（33：3），拿掉了他的安居生活（33：19），拿掉了他在迦南人中的好名聲（34：30），拿掉了他全家的偶像（35：2），拿掉了最安慰他的奶母（v8），拿掉了他最心愛的妻子（v19），拿掉了他最倚重的長子（v22），最後拿掉了他最寵愛的約瑟（37：33）。雅各在神所指示的路上每走一步，就被神拿掉一些，又被神增添一些，就這樣一路走走停停，沒有定居在示劍，也沒有定居在伯特利，而是一直走到神要他去的「你祖、你父之地」（31：3）。」 人的一生，從出生開始就是不斷的抓、得、賺、累積…，然後到年老就是不斷的失去、流失、捨下…，直到什麼都沒有。我們人生走這一遭的目的到底是什麼？有一樣奪不走的，就是我們裏面「永恆的生命」，特別是世上如何用一生來被神塑造出「合神心意」的生命性情。想到一首詩歌：「神所收去的東西，祂以自己來代替」！到最後我們會得到的，就是神自己！阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-06-15/Sat, 12 Apr 2025 00:57:06 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-06-15/耶利米哀歌 4：11~22 4：11 耶和華發怒成就他所定的，倒出他的烈怒；在錫安使火著起，燒毀錫安的根基。 4：12 地上的君王和世上的居民都不信敵人和仇敵能進耶路撒冷的城門。 4：13 這都因她先知的罪惡和祭司的罪孽；他們在城中流了義人的血。 4：14 他們在街上如瞎子亂走，又被血玷污，以致人不能摸他們的衣服。 4：15 人向他們喊著說：不潔淨的，躲開，躲開！不要挨近我！他們逃走飄流的時候，列國中有人說：他們不可仍在這裏寄居。 4：16 耶和華發怒，將他們分散，不再眷顧他們；人不重看祭司，也不厚待長老。 4：17 我們仰望人來幫助，以致眼目失明，還是枉然；我們所盼望的，竟盼望一個不能救人的國！ 4：18 仇敵追趕我們的腳步像打獵的，以致我們不敢在自己的街上行走。我們的結局臨近；我們的日子滿足；我們的結局來到了。 4：19 追趕我們的比空中的鷹更快；他們在山上追逼我們，在曠野埋伏，等候我們。 4：20 耶和華的受膏者好比我們鼻中的氣，在他們的坑中被捉住；我們曾論到他說：我們必在他蔭下，在列國中存活。 4：21 住烏斯地的以東民哪，只管歡喜快樂；苦杯也必傳到你那裏；你必喝醉，以致露體。 4：22 錫安的民哪，你罪孽的刑罰受足了，耶和華必不使你再被擄去。以東的民哪，他必追討你的罪孽，顯露你的罪惡。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 哀 4：11 耶和華發怒成就他所定的，倒出他的烈怒；在錫安使火著起，燒毀錫安的根基。 4：17 我們仰望人來幫助，以致眼目失明，還是枉然；我們所盼望的，竟盼望一個不能救人的國！ 3. 默想分享 （1）今天這段經文，二次提到神的發怒： 一、「耶和華發怒成就他所定的，倒出他的烈怒…」（v11）、 二、「耶和華發怒，將他們分散，不再眷顧他們…」（v16）。 發怒的結果，就是「不再眷顧他們，把他們交在仇敵的手中刑罰管教」。發怒的原因，是因為君王、先知、祭司、百姓都犯了罪，特別是—「離棄神、倚靠人或環境取代耶和華」的罪，這裏提出四點： 一、君王與百姓所倚靠的是「耶路撒冷」，以為敵人無法必定攻破（v12）他們以為過去神曾經多次拯救幫助過他們，卻忘記那時候有合神心意的君王帶領他們歸向神，如今他們卻以為城牆是牢不可破的，忘記神才是他們唯一倚靠的拯救。 二、百姓倚靠先知與祭司（神職人員），卻不懂得分辨真假，以致於瞎子領瞎子，一同跌倒。這些先知與祭司，本來應當帶領百姓歸向神，使人與神和好。但他們卻利用職權惡待神的百姓、流義人的血，散佈虛假平安的謊言，不但沒有帶領百姓悔改，還與真先知耶利米的信息反對，惹動神的忿怒，把國家帶往滅亡的路上。因此，神會向領袖追究更多的責任，使他們如同痲瘋病人被人厭棄（v13~16） 三、百姓不想倚靠神，卻妄想倚靠其他國家：埃及—這個「不能救人的國」的幫助，好像「眼睛失明」，結果終是「枉然」。錯誤的信心，使人把信心與安全感放在他人或環境上面，卻不是神自己，都是得罪神，惹神忿怒的罪。 四、倚靠君王的罪：當巴比倫攻入耶路撒冷時封鎖城門，阻斷退路，以比鷹更快的速度追趕逃難的猶大百姓。這當中包括妄想倚靠埃及的猶大王西底家，最終被巴比倫擄去（王下25：4~7）。百姓想要倚靠君王與先知祭司，君王、先知、祭司卻想要倚靠埃及，整個國家成為一個「離棄神」的共犯結構，拒絕從神而來先知（耶利米）一再的警告與提醒，最終自食苦果、後悔莫及。 （2）v21~22預言以東民族將來遭報的結局。以東是以掃的後裔，本是猶大的兄弟之邦，但在猶大面臨戰爭危急時，作為鄰邦與兄弟之邦，竟然不肯出手幫助，反而「幸災樂禍」，因耶路撒冷滅亡而歡喜（v21、詩137：7、俄1：10~14）。也因為他們沒有與埃及和猶大結盟抵抗巴比倫，所以猶大淪亡後，巴比倫將猶大部分土地賜予以東作為獎賞，他們更趁機欺負猶大，因此最終招來神的刑罰（參結25：12~14）。 雖然猶大被管教與滅亡是神公義的作為與旨意，但是巴比倫、埃及、以東…，卻不能因此而置身事外，每個國家與個人，最終都要因為自己的選擇、決定、態度向神交帳，接受審判。這提醒我們不要輕看受懲罰的人，不要「幸災樂禍」以為「事不關己」，以東就是最好的例子。 4. 今天的回應 今天的經文也給了我不小的震撼，第一部份是提醒我原來不倚靠神，卻轉去倚靠環境：耶路撒冷；倚靠別人：埃及、祭司、先知、君王…，都是得罪神的事。事實上，先知、祭司、君王都是蒙召「使人與神和好的器皿」，但是當這些政治與宗教上的領袖一起遠離神，也想要倚靠「別神」的時候，就變成了瞎子領瞎子，一同跌倒。這提醒我們： 一、一切的領袖，我們不是把人帶到我們面前，而是帶到神的面前，每個人都應當自己直接與神連結。 二、也提醒所有的人，我們不該倚靠領袖過於倚靠神，凡事分辨察驗，免得瞎子領瞎子。從果子看見樹，唯有「與神的關係」與「屬靈生命的成長」才是永遠長存的。 三、我們看到別人受苦，千萬不要「事不關己」，就「幸災樂禍」，而是要盡本分主動關懷代禱，同時也記取教訓免得重蹈覆轍，方是智慧通達人。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-05-24/Sat, 12 Apr 2025 00:56:43 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-05-24/撒母耳記下 21：15~22 21：15 非利士人與以色列人打仗；大衛帶領僕人下去，與非利士人接戰，大衛就疲乏了。 21：16 偉人的一個兒子以實‧比諾要殺大衛；他的銅槍重三百舍客勒，又佩著新刀。 21：17 但洗魯雅的兒子亞比篩幫助大衛，攻打非利士人，將他殺死。當日，跟隨大衛的人向大衛起誓說：「以後你不可再與我們一同出戰，恐怕熄滅以色列的燈。」 21：18 後來，以色列人在歌伯與非利士人打仗，戶沙人西比該殺了偉人的一個兒子撒弗。 21：19 又在歌伯與非利士人打仗，伯利恆人雅雷俄珥金的兒子伊勒哈難殺了迦特人歌利亞。這人的槍桿粗如織布的機軸。 21：20 又在迦特打仗，那裏有一個身量高大的人，手腳都是六指，共有二十四個指頭；他也是偉人的兒子。 21：21 這人向以色列人罵陣，大衛的哥哥示米亞的兒子約拿單就殺了他。 21：22 這四個人是迦特偉人的兒子，都死在大衛和他僕人的手下。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 21：17 但洗魯雅的兒子亞比篩幫助大衛，攻打非利士人，將他殺死。當日，跟隨大衛的人向大衛起誓說：「以後你不可再與我們一同出戰，恐怕熄滅以色列的燈。 3. 默想分享 （1）今天的經文記載了以色列人與非利士人的4場戰役，也提到了當中戰勝仇敵4位大能勇士的名字。分別是： 亞比篩（v17，約押的弟弟、大衛的外甥） 西比該（v18） 伊勒哈難（v19） 約拿單（v21，大衛的侄子，也是狡猾的約拿達的兄弟，這兄弟倆的品行完全不同。） 這裏特別提到4個敵人都是：「偉人」，其實就是「身量高大的巨人」。（偉人，原文為「利乏」；「偉人的一個兒子」可譯作「利乏的後裔」。該族人身材高大，故七十士譯本翻作「偉人」，即「巨人」之意。）—《串珠聖經注釋》 大衛這時其實年紀應該逐漸老邁了，卻還是投入戰場爭戰。「大衛就疲乏了」，不復當年，還需要亞比篩的配搭幫助（v17）。當年他打死的歌利亞，光是一個「鐵槍頭重600舍客勒」（撒上17：7）歌利亞，但年紀大了以後卻打不過「銅槍重300舍客勒」的「以實·比諾」（v16）這讓跟隨大衛的勇士感到憂心，並提出：「以後你不可再與我們一同出戰，恐怕熄滅以色列的燈。」（v17）聖經中提到的爭戰，其實也都在預表「屬靈的爭戰」。我個人的看法，以色列人所遇見的爭戰，許多時候是上帝要訓練百姓屬靈的功課： 一、最常提到的爭戰，就是當百姓犯罪忘記神、得罪神的時候，神就興起周圍的仇敵來管教他們，好催逼他們悔改轉向尋求神 二、面對爭戰，提醒以色列人不是單靠自己或是尋找其他幫助，而是先來求告神 三、耶和華才是「軍隊的元帥」，擁有最高的指揮主權。神帶領的戰役，每次都可能會有不同的戰略與戰術，因為神是做新事的神，重點是我們要謙卑尋求神、聽從神、倚靠神。 （2）v19迦特巨人歌利亞是大衛殺死的（撒上17：51），但這裡卻說「伯利恆人雅雷俄珥金的兒子伊勒哈難殺了迦特人歌利亞」。有幾種解釋： 一、這位「歌利亞」是另一位巨人，「歌利亞」只是巨人的稱號，意思是「光彩燦爛」。 二、這位歌利亞可能是大衛打死的歌利亞的兄弟拉哈米（代上20：5） 三、猶太傳統認為，「伊勒哈難 」是大衛的別名，「雅雷」是大衛父親的名字「耶西」的誤抄，「俄珥金」的意思是「織布機」。這節經文可以譯成「伯利恒人織布者耶西的兒子伊勒哈難殺了迦特人歌利亞」。這樣的譯法，與這四位巨人「都死在大衛和他僕人的手下」（v22）一致。 4. 今天的回應 大衛一生爭戰沙場，也透過這些大小戰役，培養起他與神之間親密的信任與關係，寫下許多的感人詩篇。但大衛的爭戰，其實重點不是外面的敵人，而是心裏的敵人，也就是「人的老我與私慾」。因為神透過許多環境中的仇敵，是為了要訓練、或是管教、或是塑造我們的生命與品格，越來越「活出基督」。 另一個重點，大衛也必須學習「交棒」了，過去雖然有風光與輝煌的成就：「大衛殺死萬萬」，但是人隨著年紀「肉體會漸漸的衰殘」，重點是「內心要一天新似一天，不斷更新長大成熟」。（林後4：16）人要懂得學習適當的放手、交託、交棒、成全給下一代，千萬不要永遠想要「獨攬大權」，也不要害怕別人「功高震主」，要學習耶穌的榜樣，期待下一代門徒「做更大的事」。包括我自己，也渴望不斷的帶領更多下一代年輕的門徒，繼續在神的國度中傳承真理與生命、生生不息！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-07-03/Sat, 12 Apr 2025 00:55:49 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-07-03/耶利米書 23：23~32 23：23 耶和華說：「我豈為近處的　神呢？不也為遠處的　神嗎？」 23：24 耶和華說：「人豈能在隱密處藏身，使我看不見他呢？」耶和華說：「我豈不充滿天地嗎？ 23：25 我已聽見那些先知所說的，就是託我名說的假預言，他們說：『我做了夢！我做了夢！』 23：26 說假預言的先知，就是預言本心詭詐的先知，他們這樣存心要到幾時呢？ 23：27 他們各人將所做的夢對鄰舍述說，想要使我的百姓忘記我的名，正如他們列祖因巴力忘記我的名一樣。 23：28 得夢的先知可以述說那夢；得我話的人可以誠實講說我的話。糠秕怎能與麥子比較呢？這是耶和華說的。」 23：29 耶和華說：「我的話豈不像火，又像能打碎磐石的大錘嗎？」 23：30 耶和華說：「那些先知各從鄰舍偷竊我的言語，因此我必與他們反對。」 23：31 耶和華說：「那些先知用舌頭，說是耶和華說的；我必與他們反對。」 23：32 耶和華說：「那些以幻夢為預言，又述說這夢，以謊言和矜誇使我百姓走錯了路的，我必與他們反對。我沒有打發他們，也沒有吩咐他們。他們與這百姓毫無益處。這是耶和華說的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 23：23 耶和華說：我豈為近處的　神呢？不也為遠處的　神嗎？ 23：24 耶和華說：人豈能在隱密處藏身，使我看不見他呢？耶和華說：我豈不充滿天地嗎？ 23：29 耶和華說：我的話豈不像火，又像能打碎磐石的大錘嗎？ 3. 分享默想經文 （1）v23~24「耶和華說：我豈為近處的　神呢？不也為遠處的　神嗎？人豈能在隱密處藏身，使我看不見他呢？…我豈不充滿天地嗎？」這在系統神學上，就是我們信奉敬拜的上帝，是無所不在、無所不知、無所不能的神。就像大衛在詩139：7~8說的：「我往哪裏去躲避你的靈？我往哪裏逃，躲避你的面？我若升到天上，你在那裏；我若在陰間下榻，你也在那裏。」或是以賽亞書57：15「因為那至高至上，永遠長存，名為聖者的如此說，我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居；要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒。」 創造宇宙萬有的神祂充滿天地，也遍察一切，但祂最關注的，還是每一個卑微的人。上帝喜歡「與心靈痛悔謙卑的人同居」，但也鑑察，並顯露世人一切的罪孽：「你將我們的罪孽擺在你面前，將我們的隱惡擺在你面光之中。」（詩90：8）、路12：2 「掩蓋的事沒有不露出來的；隱藏的事沒有不被人知道的。」這一切，都在啟示世人，要敬畏神，因為我們雖不見祂，我們一生每時刻每居住在祂的面前，都是「赤露敞開」的，不光是行為，更是內心的動機與隱情。不要自欺以為神不知道、看不到，不要成為假冒偽善的宗教徒活在雙重標準之下。要敬畏神，活在神面前。 （2）v25~27康來昌牧師：「假先知所作的事就是叫人忘記上帝。假先知所作的事有兩個：一個，要叫自己得利益 ；一個，要叫人遠離上帝、忘記上帝。而且他們所作的事常常是託耶和華的名作的、奉耶和華的名作的、用耶和華的話講的，因為要以假亂真，不得不用一點傳統神學、聖經的字眼來迷惑人。百姓如果忘記了，那就陷在網羅中了。」假先知，使人忘記上帝，或是說遠離上帝，遠離上帝的旨意，而走向私慾與毀滅的大道，那些為了私利而去絆倒別人的，要受更大的審判。 v28~29康牧師：「這裏對耶和華的話有三個描述：第一個，耶和華的話就像『麥子』；相對的，假先知的話就像『稗子』、『糠秕』，會被火焚燒，被風揚淨。第二個，耶和華的話就像『火』；相對的，恐怕還是『糠秕』，假先知的話就像糠秕，會被火燒掉。第三個，耶和華的話就像『大錘』；相對的，假先知的話就像『石頭』（當然，磐石在這裏是負面的了），會被大錘打碎。」這些意思都是凡是不出於神的話語，有一天都要被神廢去、吹去、打碎、焚燒，唯有神的話語是永遠長存。我們在世上活著，最重要的是「不是倚靠食物，乃是靠神的話語而活」。假先知為了私慾假冒上帝的名號來散播假消息，使人遠離神，凡說的，與聽的，都要被審判。除了假先知被審判，那些不經察驗而相信的人也要一起跌倒。所以察驗是何等的重要，每個人都要親自負責讀經與察驗的責任。 4. 今天的回應 今天講到假先知的其中一個特色，就是他假冒聖旨所說的話語會使人「忘記神、遠離神、離棄神」因為假先知是「以自我為中心」，而不是「以神為中心」。從果子可以看見樹，從我們與神的關係是越親密、越愛主、越平安、越活出生命的果子，就能夠知道我們離神越近？還是越遠？自從每天QT以來，我個人認為上帝最喜歡對人說話，就是透過這本聖經。我們不需要到處去外面找真先知，而是可以直接在聖經之中默想來遇見神。捨本逐末、捨近求遠，都為不智。羅10：8「這道離你不遠，正在你口裏，在你心裏（就是我們所傳信 主的道。）」神的話就在我們口中、心中，凡渴慕的人，神經常就用祂的話語充滿我們，只需默想經文就夠了。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-05-13/Sat, 12 Apr 2025 00:55:44 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-05-13/耶利米書 2：1~8 2：1 耶和華的話臨到我說： 2：2 「你去向耶路撒冷人的耳中喊叫說，耶和華如此說：你幼年的恩愛，婚姻的愛情，你怎樣在曠野，在未曾耕種之地跟隨我，我都記得。 2：3 那時以色列歸耶和華為聖，作為土產初熟的果子；凡吞吃它的必算為有罪，災禍必臨到他們。這是耶和華說的。 2：4 雅各家、以色列家的各族啊，你們當聽耶和華的話。 2：5 耶和華如此說：你們的列祖見我有甚麼不義，竟遠離我，隨從虛無的神，自己成為虛妄的呢？ 2：6 他們也不說：那領我們從埃及地上來，引導我們經過曠野，沙漠有深坑之地，和乾旱死蔭、無人經過、無人居住之地的耶和華在哪裏呢？ 2：7 我領你們進入肥美之地，使你們得吃其中的果子和美物；但你們進入的時候就玷污我的地，使我的產業成為可憎的。 2：8 祭司都不說，耶和華在哪裏呢？傳講律法的都不認識我。官長違背我；先知藉巴力說預言，隨從無益的神。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 2：4 雅各家、以色列家的各族啊，你們當聽耶和華的話。 2：5 耶和華如此說：你們的列祖見我有甚麼不義，竟遠離我，隨從虛無的神，自己成為虛妄的呢？ 2：6 他們也不說：那領我們從埃及地上來，引導我們經過曠野，沙漠有深坑之地，和乾旱死蔭、無人經過、無人居住之地的耶和華在哪裏呢？ 3. 分享默想經文 （1）我們知道耶利米所處的時代，是處在南國猶大即將被巴比倫所擄所滅的時代。以色列被神從埃及拯救出來，歷經曠野，進到迦南應許之地得地為業。但是整個過程卻不斷得罪神、離棄神，拜偶像，尋求其他國家的拯救，心不專一。上帝到最後自己興起仇敵來滅了他們，要揀選少數悔改的餘民帶出新的屬靈世代。這樣的戲碼其實在整個以色列歷史中一再重演，只是他們始終學不到教訓，不斷在無知與愚頑中沉浮。 v2~3「你去向耶路撒冷人的耳中喊叫說，耶和華如此說：你幼年的恩愛，婚姻的愛情，你怎樣在曠野，在未曾耕種之地跟隨我，我都記得。那時以色列歸耶和華為聖，作為土產初熟的果子；凡吞吃它的必算為有罪，災禍必臨到他們。這是耶和華說的。」這一段經中上帝要先知責備以色列人，因為祂把以色列人當作是祂的初戀情人、是明媒正娶的妻子、是歸耶和華為聖潔、是完全屬於神的人。回想過去的歷史，上帝保護他們、引導他們，攻擊他們的敵人，從埃及經曠野帶到應許之地。但這群上帝把他們當作子民、戀人、新婦的百姓，卻不斷離棄神、拜偶像犯屬靈的淫亂、以別神別國取代耶和華。就連所有的領袖、神職人員：祭司、傳講律法的、官長、先知都一同得罪神，離棄神。 （2）v4「你們當聽耶和華的話」 v5「你們…竟遠離我，隨從虛無的神」 v6~8「他們也不說」 我們得罪神，就是從「不聽神的話」開始墮落。接著就是「離棄神，隨從偶像與世界」，最後就是「把上帝的恩典忘得一乾二淨」，完全過一個「以自我為中心、偏行己路」的生活方式。所以我們要悔改，第一個就是「當聽神的話」，然後「親近神、跟隨神、不斷向神獻上感恩」，過一個「以神為中心的生活方式」。 4. 今天的回應 母親節時二個女兒回來過節。在與女兒的互動中，我們當父母的，不時可以體會到，有的時候看見女兒的情況會使我們難免充滿擔憂掛慮，但更多時候女兒又使我們感到安慰與貼心。我想到這就是我們與天父的關係，有的孩子非常懂事聽話，經常體貼天父的心，讓天父的心充滿安慰與喜樂！但是更多的孩子是一再試探神，不斷去踩天父的底限，累積天父的忿怒，到最後不得不出手管教，免得我們回不了頭而沈淪。信主的人很多，我們要選擇成為那一種兒女？是榮耀天父叫天父喜悅，還是累積天父的忿怒？我講的不是行為，因為人的行為不可能完全，我講的是我們的心到底是親近神或是離棄神？到底是選擇聽話還是悖逆？求主幫助我！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-10-17/Sat, 12 Apr 2025 00:55:24 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-10-17/以賽亞書 38：9~22 38：9猶大王希西家患病已經痊癒，就作詩說： 38：10我說：正在我中年（或譯：晌午）之日必進入陰間的門；我餘剩的年歲不得享受。 38：11我說：我必不得見耶和華，就是在活人之地不見耶和華；我與世上的居民不再見面。 38：12我的住處被遷去離開我，好像牧人的帳棚一樣；我將性命捲起，像織布的捲布一樣。耶和華必將我從機頭剪斷，從早到晚，他要使我完結。 38：13我使自己安靜直到天亮；他像獅子折斷我一切的骨頭，從早到晚，他要使我完結。 38：14我像燕子呢喃，像白鶴鳴叫，又像鴿子哀鳴；我因仰觀，眼睛困倦。耶和華啊，我受欺壓，求你為我作保。 38：15我可說什麼呢？他應許我的，也給我成就了。我因心裡的苦楚，在一生的年日必悄悄而行。 38：16主啊，人得存活乃在乎此。我靈存活也全在此。所以求你使我痊癒，仍然存活。 38：17看哪，我受大苦，本為使我得平安；你因愛我的靈魂（或譯：生命）便救我脫離敗壞的坑，因為你將我一切的罪扔在你的背後。 38：18原來，陰間不能稱謝你，死亡不能頌揚你；下坑的人不能盼望你的誠實。 38：19只有活人，活人必稱謝你，像我今日稱謝你一樣。為父的，必使兒女知道你的誠實。 38：20耶和華肯救我，所以，我們要一生一世在耶和華殿中用絲弦的樂器唱我的詩歌。 38：21以賽亞說：當取一塊無花果餅來，貼在瘡上，王必痊癒。 38：22希西家問說：我能上耶和華的殿，有什麼兆頭呢？ 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 38：19 只有活人，活人必稱謝你，像我今日稱謝你一樣。為父的，必使兒女知道你的誠實。 3. 分享默想經文 經文歷史背景：今天這段經文是希西家感恩的禱告詩。v9~14詳述他的疾病，大部分是悲歎；v15～18他對死亡與生命的感受；v18~20節則轉為歡呼讚美，以及他在有生之年要讚美耶和華的承諾。 （1）在死亡的面前，不管是君王貴胄或是販夫走卒，都要低首俯伏。希西家這段經文誠實地描述了在世上，在死亡陰影之下，人心的無奈、無助、無望、無能。其實人生在世，一般人最痛恨的，就是面對自己時卻感覺無能為力、沒有盼望、充滿「藍瘦香菇」，變成人生「魯蛇」一族，因此遭到世人嗤笑、瞧不起…，人比人氣死人，這口氣怎能嚥得下？為了不讓這種事情發生，我們就要努力、要變強、要力爭上游、要出人頭地，要躋身成為「溫拿」一族。我們從小就被父母、師長、同學拿來跟人比；然後到了社會又跟同事、親友比；到了教會還要跟其他弟兄姊妹、組長同工彼此較勁一下；甚至連牧師都不免要和其他教會的牧師在教堂大小與人數多少明爭暗鬥一番？因為依照世俗化的眼光，人的價值是從比較中得來的，這是我們從小就被教育出來的社會文化，也是一種弱肉強食、適者生存、從罪惡人性衍生出來的世界文化，卻不是從上帝而來的天國文化。 其實在上帝面前，世人短暫如雲霧、脆弱如如螻蟻，又有什麼能力可以自誇？我們從上帝能夠得到的一切，全都是恩典、都是憐憫，而不是賺取的「工價」。因為上帝創造人類，不是設計讓人當「雇工」只是為了為上帝工作，而是創造人類成為神的兒女，為要承接上帝的愛與上帝所造一切的產業。既是兒女，我們就不要整天恐懼怕做不好，做不夠多，而是安息在天父愛的懷抱中，我們所做的一切都是因為回應天父的愛，而不是活在恐懼想要去賺愛。今天的世人，包括文士法利賽人，包括許多基督徒，都受到罪惡世界的污染影響，不敢在上帝面前赤露敞開，不敢面對承認自己的無知、無望、無能，反而驕傲的想要倚靠自己憑好行為、好表現、好績效，在上帝面前自誇（順便替上帝審判表現不好的人），這其實都是驕傲無知。今天希西家的禱告中，有大部份的篇幅都在面對與承認自己的軟弱光景，這是很重要的事。因為這正是人在上帝面前蒙恩的地位：我們一無所有、一無所是、我們只有神，只能靠神，離了神，什麼都沒有、什麼都不能、什麼都不是。 （2）v18~20「…陰間不能稱謝你，死亡不能頌揚你…，只有活人，活人必稱謝你，像我今日稱謝你一樣。為父的，必使兒女知道你的誠實。耶和華肯救我，所以，我們要一生一世在耶和華殿中用絲弦的樂器唱我的詩歌。」其實整本聖經中最真誠的讚美與感恩，都是發自於最無助軟弱人的口。寫最多感謝讚美詩的大衛，幾乎都是在被追殺、被逼迫、在最無望無助的黑夜裏，卻唱出最動人嘹亮的讚美詩。反而當他安逸作王時，反而開始墮落犯罪。人就是這樣，在惡劣的環境下，才容易抓神抓得最緊，也容易經歷神更深。但是一旦當環境穩定、意氣風發時，我們就慢慢「挪移帳篷」，走世界的道路，離神越來越遠。能夠感動上帝的詩歌，通常不是在安逸、無慮、富足時唱的詩歌，反而是在困苦、流離、無助、無望、無能中憑信心感謝讚美神的詩歌，將要被神永遠收藏、永遠紀念！ 4. 今天的回應 我花了幾十年的時間，才學會「誇口自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。」我經常舉的例子是「寄居蟹」，永遠懂得要躲在硬殼的裏面，因為他知道自己的身體是柔軟脆弱的，只有時刻躲在適合的貝殼裏才得以存活。同樣地，上帝創造的人類也都一樣是極其脆弱的，有時候我們覺得自己還不錯，但是轉個頭就全部破了功，因為我們是如此不堪一擊、如此愚昩無知。我們自以為的好都是跟不好的人去比較出來的，卻不是從上帝的眼光來看真理。我們讀聖經，QT默想神的話語，求主讓我們學會教訓功課，除去身上殘餘的世界文化的毒根，讓上帝真理的天國文化來重新塑造我們。今天求主叫我不斷持續的學習「赤露敞開、坦然無懼，為要得憐恤、蒙恩惠，作我們隨時的幫助！」（來4：16），阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-04-16/Sat, 12 Apr 2025 00:55:03 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-04-16/撒母耳記下 3：22~39 3：22 約押和大衛的僕人攻擊敵軍，帶回許多的掠物。那時押尼珥不在希伯崙大衛那裏，因大衛已經送他去，他也平平安安地去了。 3：23 約押和跟隨他的全軍到了，就有人告訴約押說：「尼珥的兒子押尼珥來見王，王送他去，他也平平安安地去了。」 3：24 約押去見王說：「你這是做甚麼呢？押尼珥來見你，你為何送他去，他就蹤影不見了呢？ 3：25 你當曉得，尼珥的兒子押尼珥來是要誆哄你，要知道你的出入和你一切所行的事。」 3：26 約押從大衛那裏出來，就打發人去追趕押尼珥，在西拉井追上他，將他帶回來，大衛卻不知道。 3：27 押尼珥回到希伯崙，約押領他到城門的甕洞，假作要與他說機密話，就在那裏刺透他的肚腹，他便死了。這是報殺他兄弟亞撒黑的仇。 3：28 大衛聽見了，就說：「流尼珥的兒子押尼珥的血，這罪在耶和華面前必永不歸我和我的國。 3：29 願流他血的罪歸到約押頭上和他父的全家；又願約押家不斷有患漏症的，長大痲瘋的，架柺而行的，被刀殺死的，缺乏飲食的。」 3：30 約押和他兄弟亞比篩殺了押尼珥，是因押尼珥在基遍爭戰的時候殺了他們的兄弟亞撒黑。 3：31 大衛吩咐約押和跟隨他的眾人說：「你們當撕裂衣服，腰束麻布，在押尼珥棺前哀哭。」大衛王也跟在棺後。 3：32 他們將押尼珥葬在希伯崙。王在押尼珥的墓旁放聲而哭，眾民也都哭了。 3：33 王為押尼珥舉哀，說：押尼珥何竟像愚頑人死呢？ 3：34 你手未曾捆綁，腳未曾鎖住。你死，如人死在罪孽之輩手下一樣。於是眾民又為押尼珥哀哭。 3：35 日頭未落的時候，眾民來勸大衛吃飯，但大衛起誓說：「我若在日頭未落以前吃飯，或吃別物，願　神重重地降罰與我！」 3：36 眾民知道了就都喜悅。凡王所行的，眾民無不喜悅。 3：37 那日，以色列眾民才知道殺尼珥的兒子押尼珥並非出於王意。 3：38 王對臣僕說：「你們豈不知今日以色列人中死了一個作元帥的大丈夫嗎？ 3：39 我雖然受膏為王，今日還是軟弱；這洗魯雅的兩個兒子比我剛強。願耶和華照著惡人所行的惡報應他。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 3：36 眾民知道了就都喜悅。凡王所行的，眾民無不喜悅。 3：37 那日，以色列眾民才知道殺尼珥的兒子押尼珥並非出於王意。 3. 默想分享 （1）押尼珥雖然是出於私慾的動機想要與大衛立約，使全國歸向大衛；大衛也同意了押尼珥的提議，只是提出條件是要取回米甲。大衛的目的是希望拉近自己與掃羅家的距離，想以和平的方式統一以色列國，這並不是什麼壞事。只是在談判的過程中，突然發生了約押為要報復殺死了押尼珥的不幸事件，差一點造成了國家更大的危機，還好大衛處理得當得以化解。這過程中有人的爾虞我詐，也有神的出手介入，但最終「萬事互相效力，叫愛神的人得益處；也叫不信的人受審判」我們能夠看清的有限，一切的真理公義唯有在神那裏才能顯明。 v22~27有學者認為押尼珥與大衛和談的時候，大衛故意支開約押，免得二人見面引起衝突。但還是沒有想到，約押打勝仗帶回許多的掠物，恰巧聽到押尼珥與大衛達成協議並且平安返回。約押這時候做了二件事： 一、先跑去責備大衛，並且猜忌押尼珥前來議和的動機有問題（v24~25） 二、約押與他兄弟亞比篩，用計合謀殺死了押尼珥（v26~27） 一般學者認為約押此舉顯出他的問題： 一、大衛所在的希伯崙，在當時候是座「逃城」，但是約押竟然為報押尼押殺死兄弟亞撒黑之仇，在逃城設計殺死了押尼珥，這是違反了以色列的律法。 二、有學者認為約押除了是報兄弟之仇，同時也是為了擔心押尼珥歸順之後，會動搖自己在軍隊中的元帥權勢，畢竟押尼珥也是大能的勇士，二人相處勢同水火，於是約押趁機杜絕後患。 三、約押殺死押尼珥，卻叫大衛落入極大的危險之中。因為押尼珥代表的是掃羅王朝的勢力，如今前來談和卻遭殺害，會讓人誤解大衛是陰險狡詐之輩，使以色列統一之路更加艱難。 （2）v28~35大衛聽見此事，顯然既震驚、又無奈、又痛恨，於是 一、公開譴責甚至咒詛約押的家族（v28~29）：「流尼珥的兒子押尼珥的血，這罪在耶和華面前必永不歸我和我的國。願流他血的罪歸到約押頭上和他父的全家；又願約押家不斷有患漏症的，長大痲瘋的，架柺而行的，被刀殺死的，缺乏飲食的。」 二、公開哀悼押尼珥（v31~35）：「你們當撕裂衣服，腰束麻布，在押尼珥棺前哀哭。」（v31~32）、為押尼珥舉哀（v33~34）、大衛禁食（v35） 大衛的反應，向國人證實了押尼珥的被殺並非出自大衛的本意，甚至大衛咒詛約押，哀悼押尼珥，此舉獲得了百姓的認同與悅納—「眾民知道了就都喜悅。凡王所行的，眾民無不喜悅。那日，以色列眾民才知道殺尼珥的兒子押尼珥並非出於王意。」（v36~37）這也化解了掃羅王朝對大衛可能產生的敵意與不滿，而更加促成大衛將來統一與立王的大業。 v38~39 大衛私下對臣僕提出自己的無奈，並且對約押兄弟的不滿，但最終仍將報應的主權交託給神。其實約押兄弟都是大衛的侄子，也是大衛的勇士，幫大衛一路打下天下之人。只是他們不像大衛一樣的敬畏神，甚至比較像押尼珥一樣都是「屬肉體」之人，雖然對國家有功，但最終動機都是為了自己的私利，而不是將主權榮耀歸給神。約押對大衛並不尊重，大有挾兵自重之感，這與押尼珥都是同一類的人。大衛不敢私自動手殺害掃羅，對於掃羅、押尼珥、甚至約押，大衛都相信神自有審判與決斷，而不是私自出手替神處理；但是約押與押尼珥卻是操弄權勢，偏行己路，結果一個不得好死，一個慘被咒詛。 4. 今天的回應 整本聖經的真理原則，生命遠比恩賜更加重要，就如林前13章所揭示的，唯有信、望、愛的生命是「永遠長存」，至於一切的恩賜才幹能力，都有「止息的時候」。今天世人，甚至教會高舉能力才幹與恩賜，過於人的「屬靈生命、與神的關係」，到最後可能會「哀哭切齒、後悔莫及」。事實上，一切的恩賜才幹能力，都是為了「建造人屬靈生命長大成熟」，而不是「高舉自我、擴張野心」。有愛神愛人的生命，恩賜就有價值；沒有信望愛的生命，恩賜就變成擴張野心與私慾的工具罷了。大衛寶貴的是生命，而掃羅、押尼珥、約押看重的是恩賜能力，但最終卻落到悲慘的下場！今天我們基督徒讀聖經，要鑑古知今、引以為戒、學習功課，得著祝福才是。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-12-31/Sat, 12 Apr 2025 00:54:58 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-12-31/傳道書 12：1~14 12：1 你趁著年幼、衰敗的日子尚未來到，就是你所說，我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先，當記念造你的主。 12：2 不要等到日頭、光明、月亮、星宿變為黑暗，雨後雲彩反回， 12：3 看守房屋的發顫，有力的屈身，推磨的稀少就止息，從窗戶往外看的都昏暗； 12 ：4 街門關閉，推磨的響聲微小，雀鳥一叫，人就起來，唱歌的女子也都衰微。 12：5 人怕高處，路上有驚慌，杏樹開花，蚱蜢成為重擔，人所願的也都廢掉；因為人歸他永遠的家，弔喪的在街上往來。 12：6 銀鍊折斷，金罐破裂，瓶子在泉旁損壞，水輪在井口破爛， 12：7 塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的　神。 12：8 傳道者說：「虛空的虛空，凡事都是虛空。」 12：9 再者，傳道者因有智慧，仍將知識教訓眾人；又默想，又考查，又陳說許多箴言。 12：10 傳道者專心尋求可喜悅的言語，是憑正直寫的誠實話。 12：11 智慧人的言語好像刺棍；會中之師的言語又像釘穩的釘子，都是一個牧者所賜的。 12：12 我兒，還有一層，你當受勸戒：著書多，沒有窮盡；讀書多，身體疲倦。 12：13 這些事都已聽見了，總意就是：敬畏　神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分（或譯：這是眾人的本分）。 12：14 因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，　神都必審問。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 傳12：1 你趁著年幼、衰敗的日子尚未來到，就是你所說，我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先，當記念造你的主。 12：13 這些事都已聽見了，總意就是：敬畏　神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分（或譯：這是眾人的本分）。 12：14 因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，　神都必審問。 3. 默想分享 （1）既然知道，沒有神同在的日光之下，所有一切都會成為「虛空、捕風」，全然沒有意義，傳道者勸人從年輕開始，就要學會活在「日光之上」—「你趁著年幼…，當記念造你的主。」（v1）而不是要等到年老軟弱、身體衰敗的時候才來追求神，如同雅各一樣徒歎日子又少又苦：「我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。」（創47：9） v2~6學者們有許多不同的解釋，有人按字面解，有人認為是末日的光景，而猶太傳統和主流解經則認為是比喻人體的老化，但對比喻身體的哪個部位卻莫衷一是。參考《舊約聖經背景注釋》── v2：目光模糊、意氣消沉 v3：兩手發抖、彎腰駝背、牙齒剝落、患白內障 v4：喪失聽力、失眠晨興 v5：驚悸日深、頭髮變白、行動遲緩、性欲消退 v6：脊骨軟弱、腦力減退、膀胱失控、心力衰竭 v7：死亡 《活潑的生命》── 推磨指「牙齒」、窗戶指「視力」、門指「聽覺」、杏樹開花指「白髮」、永遠的家指「死亡」。藉此強調，「務要在年輕時記念造你的主」，易受誘惑的年幼時期，更當記念創造主，才能持守自己。要把年輕健康與活力全然獻給主，享受祂的賜福，並努力完成合祂旨意的事工。 （2）v9~14是本書的結尾。傳道者聲明自己已經嚴謹地「將知識教訓眾人」，「又默想，又考查，又陳說」，旁徵博引、運用了各種技巧，把所領悟的道理寫成箴言，以吸引讀者、幫助理解。這些全都是憑正直而寫誠實話（v9~10），並不是為了嘩眾取寵，而是為了表達真理。 「智慧人的言語好像刺棍」（v11），比喻傳道者的話語是苦口良藥，可以激發人的行動。「會中之師的言語又像釘穩的釘子」，可譯為「這些嘉言好像釘穩的釘子」，比喻傳道者的話語可以提供穩健的人生觀。「都是一個牧者所賜的」（v11），指傳道者全部的資訊都是來自神。 v12「…，著書多，沒有窮盡；讀書多，身體疲倦。」《啟導本註釋》──本節亦作：“我兒，你當提防，在這之外加上的東西”，也就是在那大牧人所賜的話語之外，人所添加的東西。傳道者作書之前，早已有許多他人的著作，百說雜陳，其中並不都于人有益；何況還有體力的限制。作者不是排除閱讀其他書籍的需要，而是要人懂得批判、選擇地讀。 v13~14「這些事都已聽見了，總意就是：敬畏　神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，　神都必審問。」最後，傳道者將信息的結論總結成二點： 一、敬畏神 二、謹守祂的誡命 因為這是人當盡的本分，也是將來神要向人審問的內容。我們活在世上，是蒙神的恩賜，不管是生命的年日，或是手中工作的能力；但這些賞賜，絕不是鼓勵我們脫離神活在「自我中心」的罪惡與虛空裏，而是選擇活在神的主權與真理之下。敬畏神，是智慧的開端，也使我們的生命從自我中心，轉向以神為中心。謹守祂的誡命，就是降服在神的主權之下，聽話順服，才是真正蒙福的人生。傳道書提到在日光之下有各種「虛空與捕風」的無奈與亂象，都將在「日光之上」—「敬畏神、謹守祂的誡命」中，找到生命的出路。 4. 今天的回應 我個人看到傳書道的總結：https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-10-09/Sat, 12 Apr 2025 00:54:49 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-10-09/箴言 5：1~23 5：1 我兒，要留心我智慧的話語，側耳聽我聰明的言詞， 5：2 為要使你謹守謀略，嘴唇保存知識。 5：3 因為淫婦的嘴滴下蜂蜜；她的口比油更滑， 5：4 至終卻苦似茵蔯，快如兩刃的刀。 5：5 她的腳下入死地；她腳步踏住陰間， 5：6 以致她找不著生命平坦的道。她的路變遷不定，自己還不知道。 5：7 眾子啊，現在要聽從我；不可離棄我口中的話。 5：8 你所行的道要離她遠，不可就近她的房門， 5：9 恐怕將你的尊榮給別人，將你的歲月給殘忍的人； 5：10 恐怕外人滿得你的力量，你勞碌得來的，歸入外人的家； 5：11 終久，你皮肉和身體消毀，你就悲歎， 5：12 說：我怎麼恨惡訓誨，心中藐視責備， 5：13 也不聽從我師傅的話，又不側耳聽那教訓我的人？ 5：14 我在聖會裏，幾乎落在諸般惡中。 5：15 你要喝自己池中的水，飲自己井裏的活水。 5：16 你的泉源豈可漲溢在外？你的河水豈可流在街上？ 5：17 惟獨歸你一人，不可與外人同用。 5：18 要使你的泉源蒙福；要喜悅你幼年所娶的妻。 5：19 她如可愛的麀鹿，可喜的母鹿；願她的胸懷使你時時知足，她的愛情使你常常戀慕。 5：20 我兒，你為何戀慕淫婦？為何抱外女的胸懷？ 5：21 因為，人所行的道都在耶和華眼前；他也修平人一切的路。 5：22 惡人必被自己的罪孽捉住；他必被自己的罪惡如繩索纏繞。 5：23 他因不受訓誨就必死亡；又因愚昧過甚，必走差了路。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 5：15 你要喝自己池中的水，飲自己井裏的活水。 5：16 你的泉源豈可漲溢在外？你的河水豈可流在街上？ 5：17 惟獨歸你一人，不可與外人同用。 5：18 要使你的泉源蒙福；要喜悅你幼年所娶的妻。 3. 默想分享 （1）《聖經綜合解讀》──惡人（2：12~15）和淫婦（2：16~19），是年輕人成長道路上兩大威脅。淫婦不但引誘人作惡得罪神（創39：8~9），更會使人「忘了神的盟約」（2：17）。「自古英雄難過美人關」，人無法靠著肉體勝過肉體的誘惑，所以神賜下真智慧，「智慧要救你脫離淫婦，就是那油嘴滑舌的外女」（2：16）。 箴言前四章一直提到智慧人與惡人的對比，什麼是惡人？惡人就是不認識神的真理，也不肯接受神權柄治理的人；而真智慧就是要幫助我們脫離成為惡人的命運—藉由認識神的真理，與甘心順服神的掌權治理。另一方面，我們也需要求神保守我們「不從惡人的計謀、不站罪人的道路、不坐褻慢人的座位」（詩1：1）惡人不但自己作惡，也強拉別人一同作惡遠離神，因此智慧人要站立得穩，免得隨波逐流，盲目隨眾。 詩6~7篇的重點則是「淫婦」，與惡人一樣，都是代表邪惡與強大的力量，要引誘人脫離神的道路，走向遠離神與滅亡。寫箴言書的所羅門王，正是被淫婦影響得罪神最好的見證，所羅門王雖然大有智慧，又蒙神賜他極大的財富、尊貴、榮耀，但是他卻忘記「敬畏神」，放縱情慾—「所羅門王在法老的女兒之外，又寵愛許多外邦女子，就是摩押女子、亞捫女子、以東女子、西頓女子、赫人女子。…所羅門卻戀愛這些女子。所羅門有妃七百，都是公主；還有嬪三百；這些妃嬪誘惑他的心。所羅門年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心，去隨從別神，不效法他父親大衛，誠誠實實的順服耶和華他的神……。」一般學者認為所羅門王晚年悔改了，所以才能夠寫下傳道書：「虛空的虛空，一切都是虛空…」、「總意是要敬畏神」。 （2）淫婦的可怕，在於她們的口能說好聽的話，有邪惡的能力去勾引人：「她的嘴滴下蜂蜜；她的口比油更滑」（v3）但是聽從淫婦的結果，一時的縱慾至終卻會帶來痛苦與死亡： 一、至終卻苦似茵蔯，快如兩刃的刀（v4） 二、她的腳下入死地；她腳步踏住陰間（v5）https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-02-03/Sat, 12 Apr 2025 00:54:45 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-02-03/撒母耳記上 7：1~11 7：1 基列．耶琳人就下來，將耶和華的約櫃接上去，放在山上亞比拿達的家中，分派他兒子以利亞撒看守耶和華的約櫃。 7：2 約櫃在基列．耶琳許久。過了二十年，以色列全家都傾向耶和華。 7：3 撒母耳對以色列全家說：「你們若一心歸順耶和華，就要把外邦的神和亞斯她錄從你們中間除掉，專心歸向耶和華，單單地事奉他。他必救你們脫離非利士人的手。」 7：4 以色列人就除掉諸巴力和亞斯她錄，單單地事奉耶和華。 7：5 撒母耳說：「要使以色列眾人聚集在米斯巴，我好為你們禱告耶和華。」 7：6 他們就聚集在米斯巴，打水澆在耶和華面前，當日禁食，說：「我們得罪了耶和華。」於是撒母耳在米斯巴審判以色列人。 7：7 非利士人聽見以色列人聚集在米斯巴，非利士的首領就上來要攻擊以色列人。以色列人聽見，就懼怕非利士人。 7：8 以色列人對撒母耳說：「願你不住地為我們呼求耶和華─我們的　神，救我們脫離非利士人的手。」 7：9 撒母耳就把一隻吃奶的羊羔獻與耶和華作全牲的燔祭，為以色列人呼求耶和華；耶和華就應允他。 7：10 撒母耳正獻燔祭的時候，非利士人前來要與以色列人爭戰。當日，耶和華大發雷聲，驚亂非利士人，他們就敗在以色列人面前。 7：11 以色列人從米斯巴出來，追趕非利士人，擊殺他們，直到伯．甲的下邊。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 7：3 撒母耳對以色列全家說：「你們若一心歸順耶和華，就要把外邦的神和亞斯她錄從你們中間除掉，專心歸向耶和華，單單地事奉他。他必救你們脫離非利士人的手。」 7：3 撒母耳對以色列全家說：「你們若一心歸順耶和華，就要把外邦的神和亞斯她錄從你們中間除掉，專心歸向耶和華，單單地事奉他。他必救你們脫離非利士人的手。」 3. 默想分享 （1）v1由於伯．示麥人不敬畏神，擅觀約櫃，被神擊殺了70人，於是約櫃又從伯．示麥運往「基列．耶琳」的「亞比拿達」家中。「基列·耶琳」的意思是「森林之城」，是基遍人的城邑，也是猶大與便雅憫支派的邊界。「亞比拿達」可能是一位敬虔的利未人，他有三個兒子：以利亞撒（v1）、烏撒和亞希約，烏撒後來因觸摸約櫃而被神擊殺（撒下6：6~7）。 v2 「約櫃到底在基列．耶琳許久…」，到底有多久？《撒母耳記上綜合解讀》—「大約有80年左右，至少包括：撒母耳作士師之前的20年（v2）、撒母耳作士師的12年（《猶大古史記》卷6第13章294節）、掃羅作王的40年（徒13：21）、大衛在希伯侖作王的7年半（撒下2：11）。到了大衛登基作王的時候，百姓甚至忘了約櫃在哪裡，大衛還需要到處打聽約櫃的下落（詩132：6）。 「過了二十年，以色列全家都傾向耶和華。」《蔡哲民查經資料》—「由和合本 7：2 的翻譯看起來，很容易讓人以為約櫃在基列耶琳的時候，以色列人歸向神。其實這段時間，非利士人對以色列人的壓迫加劇，導致以色列人痛苦不堪，向神哀號哭泣。」所以從解經資料看起來，以色列人傾向耶和華，並不是因為從心裏真實的被光照而悔改，而是受不了非利士人的逼迫而走頭無路，最後只好投靠耶和華，這場景和士帥記的惡性循環如出一轍。但雖然如此，只要人願意回轉歸向神，神仍憐憫施人給人機會。 v3~6撒母耳這時候已經是以色列人的士師、祭司與先知的多重角色了，他要求百姓： 一、除掉諸巴力和亞斯她錄，單單地事奉耶和華。（v3~4） 二、聚集在米斯巴，禁食悔改，承認：「我們得罪了耶和華。」（v5~6） 三、於是撒母耳在米斯巴審判以色列人。（v6） （2）v7「非利士人聽見以色列人聚集在米斯巴，非利士的首領就上來要攻擊以色列人。以色列人聽見，就懼怕非利士人。」非利士人經過約櫃事件，是敬畏神的，但是他們也發現神已經離開了以色列，所以他們怕神，卻不怕以色列人，仍不斷的攻擊他們。只是非利士人不知道的是，不是他們比以色列人好或是厲害，而是神自己將以色列人交在非利士人手中，要藉由非利士人的逼迫，使以色列人願意回轉歸向神，就好像士師記的循環一樣。 v8~11以色列人害怕非利士人的攻擊，請撒母耳呼求耶和華，拯救他們脫離非利士人的手。撒母耳先前已經帶領百姓離棄偶像，認罪悔改，於是行使祭司的職分獻上燔祭呼求神，「耶和華就應允他。」（v9）這裏很戲戲性也很緊張刺激的是， v10~11「撒母耳正獻燔祭的時候，非利士人前來要與以色列人爭戰。當日，耶和華大發雷聲，驚亂非利士人，他們就敗在以色列人面前。以色列人從米斯巴出來，追趕非利士人，擊殺他們，直到伯．甲的下邊。」以色列人經歷了一場「有驚無險」的過程，並且經歷了神蹟式的「上帝為他們爭戰，贏得了勝利，拯救了他們。」 4. 今天的回應 聖經中給我們最大的教訓與提醒，就是「屬靈的國度」比「屬世的國度」更加真實，也更加重要。許多在世上的戰爭、瘟疫、天災人禍、疾病痛苦…，幾乎都是人在屬靈的層面上「得罪了神」，以致於遭受「罪惡帶來的咒詛與痛苦」。以色列人不是外邦人，而是神的子民，他們所受的比外邦人更嚴厲，因為「神所愛的，祂必管教」。今天的世人，不斷用自己的方法想要解決問題與痛苦，或是求神拜佛、或是自作聰明、或是倚靠權勢，卻不肯直接來找神：認罪悔改、與神和好。今天教會的信息，為了迎合基督徒的胃口，已經不太敢講「罪」了，只強調「恩典與成功」。其實罪得赦免，靠聖靈勝過罪的權勢，才是最大的恩典了。 神在意的罪並不是細數我們的罪行，而是更在乎我們的「自我中心」，不愛神不親近神不連結於神，喜歡靠自己貪戀世界追求私慾：「因為我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。」（耶2：13）這二件惡事，也是我們經常得罪神的惡事，並且經常不斷的重蹈覆轍。想要脫離問題與危險，追求平安與喜樂，就是趕緊回到神的懷抱中，與神和好，與神連結，才是唯一的拯救與出路。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-09-24/Sat, 12 Apr 2025 00:54:29 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-09-24/詩篇 119：161~176 119：161 首領無故地逼迫我，但我的心畏懼你的言語。 119：162 我喜愛你的話，好像人得了許多擄物。 119：163 謊話是我所恨惡所憎嫌的；惟你的律法是我所愛的。 119：164 我因你公義的典章一天七次讚美你。 119：165 愛你律法的人有大平安，甚麼都不能使他們絆腳。 119：166 耶和華啊，我仰望了你的救恩，遵行了你的命令。 119：167 我心裏守了你的法度；這法度我甚喜愛。 119：168 我遵守了你的訓詞和法度，因我一切所行的都在你面前。 119：169 耶和華啊，願我的呼籲達到你面前，照你的話賜我悟性。 119：170 願我的懇求達到你面前，照你的話搭救我。 119：171 願我的嘴發出讚美的話，因為你將律例教訓我。 119：172 願我的舌頭歌唱你的話，因你一切的命令盡都公義。 119：173 願你用手幫助我，因我揀選了你的訓詞。 119：174 耶和華啊，我切慕你的救恩！你的律法也是我所喜愛的。 119：175 願我的性命存活，得以讚美你！願你的典章幫助我！ 119：176 我如亡羊走迷了路，求你尋找僕人，因我不忘記你的命令。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 119：164 我因你公義的典章一天七次讚美你。 119：165 愛你律法的人有大平安，甚麼都不能使他們絆腳。 119：171 願我的嘴發出讚美的話，因為你將律例教訓我。 119：172 願我的舌頭歌唱你的話，因你一切的命令盡都公義。 119：173 願你用手幫助我，因我揀選了你的訓詞。 3. 分享默想經文 （1）v161「首領無故地逼迫我，但我的心畏懼你的言語」，首領是指有權柄的人物，本來是應該被設立要來保護弱者敵擋仇敵的，如今卻成為神兒女的仇敵，起來逼迫詩人。感謝主，詩人明白該懼怕的是神的話，而不是世人，我們若不怕神，就要怕人，但如果我們敬畏神，就能夠毫無所懼，充滿平安，因為我們所信奉所倚靠的是「萬王之王，萬主之主」，唯有敬畏神話語的人，才能在世上得享屬天的真平安！v164「我因你公義的典章一天七次讚美你」，7次代表完全，不是指數字的7次，而是不斷、時時，因為神的話而活在讚美之中。我們世人會因為更多的錢而讚美主，會因為得人的稱讚來讚美主，會因為更多的成就讚美主…，但只有成熟的屬靈人，能夠因為「神的話」來不斷讚美主，因為他知道「神的話」比生命更好！ （2）v165「愛你律法的人有大平安，甚麼都不能使他們絆腳。」有太多事情會讓我們「絆腳跌倒」了，魔鬼的引誘、世人的壓力、老我的私慾…，每一天都有無數的決定都可能叫我們「絆腳」。但是感謝主，唯有「愛神話語」的人有能力敵擋一切的權勢攔阻，而不會絆腳，「不會絆腳」指的就是「靠主得勝」、「得勝有餘」、「站立的穩」，這樣的人，也是「大有平安」！平安不是天上掉下來的，而是靠神話語得勝仇敵所結的果子。 v171~172「願我的嘴發出讚美的話，因為你將律例教訓我。願我的舌頭歌唱你的話，因你一切的命令盡都公義。」這裏講我們的讚美、歌唱、敬拜，都是建立在神的話語（律例、命令）之上。約4：24「上帝是個靈，所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。」，心靈與誠實，原文是「靈與真理」。我們一切的敬拜、讚美、歌頌，不應該始終停留在自我的感覺、好處、表面的膚淺層次，而是應該在「真理」裏面來敬拜。很多人在敬拜中一味追求感覺，甚至花長時間追求，卻不願意好好讀聖經明白神的話語與旨意，這是很危險的事，因為我們一不小心就會把敬拜神落入「拜偶像」的危險。沒有真理，就不的有真正的敬拜，這是今天基督徒要十分留心的事情。 4. 今天的回應 昨天和玉雲與一位學妹分享，她落入憂鬱與健康的困境之中。她的教會是特別強調特會、服事、敬拜與禱告的教會，但是我分享這幾年QT默想神話語在我生命中，對我帶來的莫大的益處。也分享一切的禱告、敬拜、服事，都必須建立在「整本聖經的真理」根基之上，而不是我們私意理解的層面。最後鼓勵學妹去經歷默想神話語帶來「醫治釋放」的大能。我過去速讀10多遍聖經，但是都只是停留在知識層面。只有當深刻進入默想，聖靈才能轉化字句成為精意，帶我們進入「你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」（約8：32）上週和一位弟兄分享家教會，帶領她的妻子受洗，今天又要接受二位年輕人的邀請分享「家職場教會」的異象，求主帶領！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-09-05/Sat, 12 Apr 2025 00:54:24 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-09-05/以賽亞書 14：12~23 14：12明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墜落？你這攻敗列國的何竟被砍倒在地上？ 14：13你心裡曾說：我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處。 14：14我要升到高雲之上；我要與至上者同等。 14：15然而，你必墜落陰間，到坑中極深之處。 14：16凡看見你的都要定睛看你，留意看你，說：使大地戰抖，使列國震動， 14：17使世界如同荒野，使城邑傾覆，不釋放被擄的人歸家，是這個人嗎？ 14：18列國的君王俱各在自己陰宅的榮耀中安睡。 14：19惟獨你被拋棄，不得入你的墳墓，好像可憎的枝子，以被殺的人為衣，就是被刀刺透，墜落坑中石頭那裡的；你又像被踐踏的屍首一樣。 14：20你不得與君王同葬；因為你敗壞你的國，殺戮你的民。惡人後裔的名，必永不提說。 14：21先人既有罪孽，就要預備殺戮他的子孫，免得他們興起來，得了遍地，在世上修滿城邑。 14：22萬軍之耶和華說：我必興起攻擊他們，將巴比倫的名號和所餘剩的人，連子帶孫一併剪除。這是耶和華說的。 14：23我必使巴比倫為箭豬所得，又變為水池；我要用滅亡的掃帚掃淨他。這是萬軍之耶和華說的。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 14：12 明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墜落？你這攻敗列國的何竟被砍倒在地上？ 3. 分享默想經文 經文背景：延續前面對巴比倫的審判，今天這一段經文提到巴比倫王的驕傲、狂妄，自比為神，與天同高，卻要被上帝從地上剪除、被打入陰間，叫世人驚訝。過去的解經學者大多將這一段經文引伸解釋為撒但的墮落（近期的解經學者已經很少這樣應用）。 （1）v13~14以賽亞用了5次的「我要」，來形容巴比倫王的驕傲自大：（我要）升到天上、高舉寶座在眾星之上、坐在聚會的山上、升到高雲之上、與至上者同等。我個人強烈認為，也不斷一再提及複習，上帝最痛恨的罪，也是亞當夏娃所犯的罪，也是一切罪惡的根源，就是人想要自己當神。這世上的人，包括許多基督徒，都很在乎殺人、淫亂、偷盜、貪婪…，卻不知道這些罪行罪性，都是源自於人想要當神，所以離棄神、離棄聖潔美善的源頭，自然就引發出世上種種墮落敗壞的罪惡。很多人在意看得見的罪，上帝卻鑑察人心，最在乎驕傲的態度。不管是受造的天使，是任何人，即都是「受造之物」，就當在受造的本位上、在次序上、伏在神國度上帝的權柄之下，敬畏主、順服主。當天使或人離了本位，自己想要自立為王，就因驕傲、悖逆、不順服犯了大罪，被神「驅逐出境、與神隔絕」。神愛世人，先決條件是人願意順服神的權柄，而不是進到神國繼續當老大，企圖使喚上帝，只能說這等人是愚昧人，遠離真理的智慧。 （2）這段經文主要是針對巴比倫王說的，但其實包括撒但、墮落的天使，甚至是犯罪的人，都跟巴比倫王是一樣的。當我們想要「自己作決定，而不必理會上帝」，我們其實就是在當神了。要成為神，不一定要有錢、有權，像巴比倫一樣，就連剛懂事的小孩子，而充滿了罪性自動具備不想要被拘束，想要自已決定一切，掌控一切的慾望。只是當人錢越多、地位越高、社會權勢越大，通常越容易叫人「忘了自己是誰？」。當耶穌說天國的人要像小孩子一樣的時候，耶穌是針對小孩子的「單純、倚靠、謙卑」的特質來說的。天國裏的人，都是清楚知道自己不過是受造的人，都知道我們絕對無法離開神獨立，包括生命與靈性，都知道感恩、順服、謙卑。不管我們在世上活了10幾年，或是活到100多歲；也不管我們是文盲，還是博士；我們是從事資源回收，還是當總統，同樣都需要具備了「謙卑、倚靠、順服…」的特質，因為這些是我們進天國的基本品格。我們特別擔心那些追求成功神學的牧師與基督徒，包括人數的績效、眾人的掌聲、世人羡慕的成就地位金錢…，如果這些能夠幫助我們得到資源更愛主、更謙卑、更捨己、更順服，這才是真正的成功。要不然，我們追求的成功，就會成為敗壞我們的偶像，這就真的是得不償失了！ （3）記得撒但是怎麼試探夏娃與耶穌的嗎？撒但對夏娃說的話：「你們不一定死，…你們便如上帝能知道善惡。」，撒但試探耶穌：「你若是上帝的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。」、「你若是上帝的兒子，可以跳下去…」、「你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。」我個人歸類這幾句話裏面的重點，就是 你可以像神一樣，所以不再需要倚靠神，你自己就可以成為神。 你可以自己判斷作決定，這是你的選擇，不需要凡事求問上帝的同意與想法。 上帝不會怎麼樣的，祂沒有這麼小氣這麼小心眼，你可以放心作自己。 所以歸納成為：1. 脫離神、2. 倚靠自己、 3. 自己成為神。 這就是最大的罪、最嚴重的罪、上帝最痛恨的罪。今天的經文裏面上帝對巴比倫的審判，是極其嚴厲的，甚至是叫他「墮入陰間」的審判。撒但這個字的原文意思是「敵擋上帝旨意者」。廣義來說，任何天使、任何人，巴比倫的君王…，我們想要自己當神，不需要倚靠上帝，凡事自己來，自己決定，這些天使、人，就都成為撒但（敵擋者），都要被打入陰間。甚至許多信主信的不清不楚、迷迷糊糊的基督徒，永遠只想到禱告神來滿足我們自己在世上無窮無盡的需要，卻從來不清楚要追求上帝的旨意，不順服上帝的主權，不讓上帝成為我們的神、我們的主、我們的王，不追求神的國與神的義。然後繼續活在自我中心的罪惡痛苦之中，這樣的基督徒不明白，我們自我中心的態度，使我們成為長不大的屬靈嬰孩，使我們成為叫天父憂傷難過的兒女，使我們與神的心遠離。因為自我中心本身，就是罪的根源，悔改的第一步，就是捨己放棄自我中心，追求以神為中心。 4. 今天的回應 即使信主30多年，即使天天讀經、禱告…，但是我仍然必須天天與「想要自我中心」、「倚靠自己的判斷來決定」、「想要追求更多的慾望與需要」、「不想要神來管太多」、「不想太多去了解天父的旨意」、「不想要凡事求問倚靠天父」的心態中不斷掙扎。我很清楚知道天天背起十字架跟隨主，並不需要神學院的資歷、不需要跑壘包課程、不需要大有恩賜聰明智慧（如果這樣耶穌應該選法利賽人當門徒），真正需要的，只有一個天天願意無數次向自己的老我死去，不斷向上帝說「yes」的態度與決心。說實在的，上帝不需要使用聰明高學歷的人才能改變世界，但一定，而且絕對必要使用「願意單純（傻傻）跟隨順服」的人來改變世界。我每天QT，也是每天活在「不斷釘死破碎與不斷復活更新」的循環裏面，直到見主的面。今天繼續活在願意釘死與靠聖靈復活，願主顯大，願我卑微！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-06-06/Sat, 12 Apr 2025 00:54:20 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-06-06/耶利米書 11：1~8 11：1 耶和華的話臨到耶利米說： 11：2 「當聽這約的話，告訴猶大人和耶路撒冷的居民， 11：3 對他們說，耶和華─以色列的　神如此說：不聽從這約之話的人必受咒詛。 11：4 這約是我將你們列祖從埃及地領出來、脫離鐵爐的那日所吩咐他們的，說：『你們要聽從我的話，照我一切所吩咐的去行。』這樣，你們就作我的子民，我也作你們的　神； 11：5 我好堅定向你們列祖所起的誓，給他們流奶與蜜之地，正如今日一樣。」我就回答說：「耶和華啊，阿們！」 11：6 耶和華對我說：「你要在猶大城邑中和耶路撒冷街市上，宣告這一切話說：你們當聽從遵行這約的話。 11：7 因為我將你們列祖從埃及地領出來的那日，直到今日，都是從早起來，切切誥誡他們說：『你們當聽從我的話。』 11：8 他們卻不聽從，不側耳而聽，竟隨從自己頑梗的惡心去行。所以我使這約中一切咒詛的話臨到他們身上；這約是我吩咐他們行的，他們卻不去行。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 11：3 對他們說，耶和華─以色列的　神如此說：不聽從這約之話的人必受咒詛。 11：4 這約是我將你們列祖從埃及地領出來、脫離鐵爐的那日所吩咐他們的，說：你們要聽從我的話，照我一切所吩咐的去行。這樣，你們就作我的子民，我也作你們的　神。 11：7 因為我將你們列祖從埃及地領出來的那日，直到今日，都是從早起來，切切誥誡他們說：你們當聽從我的話。 11：8 他們卻不聽從，不側耳而聽，竟隨從自己頑梗的惡心去行。所以我使這約中一切咒詛的話臨到他們身上；這約是我吩咐他們行的，他們卻不去行。 3. 分享默想經文 （1）舊約聖經好像很冗長、囉嗦，但其實只要抓住中心思想，很容易讀得懂，融會貫通。我們也透過每天的QT不斷複習最基本的真理與觀念，就是百姓背棄約定，就是離棄神，也就是不聽神的話，所以神的管教審判臨到。並在每一次的審判中神揀選少數餘民，期待興起下一個世代，繼續完成上帝創世的旨意。舊約、新約，所有「約」的內容，從來沒有變過，但是上帝守約施慈愛，百姓卻不斷地一再背棄毀約。v1~3上帝差先知警告：「耶和華的話臨到耶利米說：當聽這約的話，…，不聽從這約之話的人必受咒詛。」這句話就是上帝的宣告：「你們要聽這約的話，就必蒙福，不聽的話，就必招咒詛。」很多人一直誤以為咒詛是從魔鬼來的，這是不讀聖經，因為聖經清楚講到咒詛是上帝對於毀約之人的刑罰，但神不願一人沈淪，乃願人人悔改，明白真道。受造的人在犯罪之後比萬物詭詐，又不肯尋求神的拯救，靠自己是無解的。 神人之約的內容如此重要，影響我們的生命靈魂與後代子孫，那麼內容到底是什麼？v4「你們要聽從我的話，照我一切所吩咐的去行。這樣，你們就作我的子民，我也作你們的　神。」、v6再講一遍：「耶和華對我說：你要在猶大城邑中和耶路撒冷街市上，宣告這一切話說：你們當聽從遵行這約的話」、然後v7又再講一遍「直到今日，都是從早起來，切切誥誡他們說：你們當聽從我的話。」講了一遍、二遍、三遍、…，無數次，就只有一句話：「我們要聽從神的話」！聽從，聽了要順從，聽話順服，這就是神與人立約的內容，也是舊約與新約的內容，即使到今天對我們教會的基督徒而言，從來沒有改變，沒有廢棄，就是「聽神的話然後順服」。約的二方面責任，在人這一方面就是聽話順服，就能成為神的子民。在神那一方面，就是神必作我們的父，供應我們、保護我們、引導我們、塑造我們，成為祂愛的子民，也成為活出神榮耀的子民：「你們就作我的子民，我也作你們的　神」（v4） （2）v5「我好堅定向你們列祖所起的誓，給他們流奶與蜜之地，正如今日一樣。」上帝遵守祂的約定，把以色列群眾帶到迦南美地，曠野40年養活他們，供應他們，引導他們，直到最後進入應許之地。但上帝卻不斷在哀歎，上帝守約慈愛，但祂的兒女們：「他們卻不聽從，不側耳而聽，竟隨從自己頑梗的惡心去行。所以我使這約中一切咒詛的話臨到他們身上；這約是我吩咐他們行的，他們卻不去行。」（v8）上帝唯一的要求，就是兒女們要「聽從、聽從、聽從」，但上帝忿怒審判兒女的原因同樣也是：「他們卻不聽從，不側耳而聽，隨從自己頑梗的惡心…，所以這約中一切咒詛的話臨到他們身上。」就算是今天到了新約，約定還是一樣，我們要聽從神的話，神要祝福屬祂的子民。聽從，就有祝福，不聽從，就有咒詛。 整本聖經就是講解這麼簡單神人之間的約定，與守約或背約的結果。但是包括舊約的以色列百姓，以及就算到了今天新約的教會，我們一再喜歡把約的內容給改成我們自以為是，自己高興的內容。就是把「聽從神的話」，改成為「在宗教外在的行為要求上：按時候守聚會、乖乖奉獻、好好服事」然後把最重要的「聽從神的話」給廢棄了。有些人取代為「聽從牧師的話」，來取代「聽從神的話」，這些人又怎麼知道你的牧師不是瞎子領瞎子呢？然後許多人也把上帝的祝福改掉了。上帝是應許供應、保護、引導、塑造，我們卻改成「用禱告來交換我心裏所想要得到的一切祝福」。如果禱告還得不到，就是上帝毀約，我就有理由生氣、不信、抗議。我們完全忘了要「聽話順服」這件事，取代為宗教活動與聚會，然後改成用讀經禱告來交換上帝的祝福，又把祝福的內容改變成為「盡如我所願」。這樣做的結果到最後，就是我們妄自篡改「約的內容」，甚至我們反客為主，我們變成老大、變成上帝，企圖想要用宗教功德使喚上帝為我們做事。 4. 今天的回應 我在想我絕無意思表達我們不能像兒女一樣的來向父母求任何祝福，求好處，當然可以。只是我想要表達的是我們早已遠離聽話順服的基本真理。現在很多基督徒除了作禮拜聽牧師講道之外，平常根本不讀聖經的，這種兒女不讀聖經，又怎麼「聽話」呢？很多人連牧師之前講什麼隔二天就忘得一乾二淨，又怎麼可能知道上帝到底在說什麼？連聽都不想聽，那又怎麼順服神的話？牧師不是神，牧師應該要鼓勵弟兄姊妹自己讀聖經，自己學聽話、學順服。剛信主時我們需要有人陪伴教導，但一個信了超過3年5年10年的基督徒如果還不能讀聖經，把自己變成屬靈的老嬰孩，那就肯定是「懶惰」的問題了。我曾聽說過超過7、80歲的媽媽為了學習讀聖經才開始學識字，十分的感動。我們從來不管自己有沒有「聽話順服」，卻一直不斷怪罪上帝這個不給我，那個不給我，暴露出我們與神的關係是建立在物質上，而不是關係上。我們不相信神給我們的都有美意、都有智慧，我們不感恩、不知足、不聽、不從，十分的老我作大，這就是天天需要QT與悔改的原因了，求主幫助我，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-10-19/Sat, 12 Apr 2025 00:54:16 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-10-19/利未記 24：1~9 24：1 耶和華曉諭摩西說： 24：2 「要吩咐以色列人，把那為點燈搗成的清橄欖油拿來給你，使燈常常點著。 24：3 在會幕中法櫃的幔子外，亞倫從晚上到早晨必在耶和華面前經理這燈。這要作你們世世代代永遠的定例。 24：4 他要在耶和華面前常收拾精金燈臺上的燈。」 24：5 「你要取細麵，烤成十二個餅，每餅用麵伊法十分之二。 24：6 要把餅擺列兩行（或譯：摞；下同），每行六個，在耶和華面前精金的桌子上； 24：7 又要把淨乳香放在每行餅上，作為紀念，就是作為火祭獻給耶和華。 24：8 每安息日要常擺在耶和華面前；這為以色列人作永遠的約。 24：9 這餅是要給亞倫和他子孫的；他們要在聖處吃，為永遠的定例，因為在獻給耶和華的火祭中是至聖的。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 利 24：3 在會幕中法櫃的幔子外，亞倫從晚上到早晨必在耶和華面前經理這燈。這要作你們世世代代永遠的定例。 3. 分享默想經文 （1）我們讀利未記，會發現一個很有趣的規律，就是通常先講到百姓該注意的事情，然後再提到祭司的部份，再反覆循環。例如一開始講到百姓當獻上的各種祭祀，然後再講到祭司的處理；然後回到百姓要注意生活各方便的潔淨問題，再回到祭司的處理；講完了百姓該遵守的節期，今天的經文又回到祭司在會幕中的工作。利24章分為二個部份，前半段講祭司的敬拜與事奉，後半段講祭司的審判工作。 v1~4提到祭司必須每天忠心的點金燈檯上的燈，必須時時不斷加上清橄欖油來使這燈永遠點著，不能熄滅。會幕中金燈檯上的點時常點著，提醒以色列百姓神就是光，時時光照我們每個人的日常生活，光照我們的白日黑夜，光照我們的環境與內心。因此我們必須在這光中生活，不要落入黑暗的權勢，神的話就是我們腳前的燈、路上的光，我們晝夜默想神的話語，就是讓神的光常在我們生命中如同金燈檯一樣，晝夜不熄。因此祭司當年的工作，我們今天人人皆祭司，也是必須承接點燈的使命，要讓神話語的燈光時常照進我們內心。 （2）v5~9則是祭司處理陳設餅的規定，祭司必須按照烤餅之法烤12個陳設餅放在陳設桌上，有人說12個餅象徵以色列人的12支派。每七天更換一次，在安息日時舉行換餅，換下來的餅就成為祭司的食物，必須在聖處，就是會幕的院子裏吃。有人分享陳設餅一方面象徵舊約的嗎哪，提醒以色列百姓要信靠神必按時供應日用的飲食，當然前題是我們應當「先求神的國與神的義」，不要以自我為中心倒斃曠野。另一方面也是象徵神的話語，成為供應我們生命的靈糧，人活著不是單靠食物，乃是靠神口中的一切話。 4. 今天的回應 不管是金燈檯或陳設餅，都是象徵耶穌自己要親自成為我們生命的光與生命的糧食，而耶穌道成肉身，透過祂的話語與聖靈住在我們心裏。因此我們今天如何持續領受神的供應，就是透過神的靈與神的話。我們今天的責任就是每天研讀默想神的語語，讓聖靈在我們生命中工作。祭司最重要的態度就是忠心，不能讓燈熄滅，也不能叫餅荒廢，我們今天又是如何看待神的話語呢？求神幫助我們，成為忠心的祭司！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-08-10/Sat, 12 Apr 2025 00:54:12 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-08-10/創世記 5：1~32 5：1 亞當的後代記在下面。（當　神造人的日子，是照著自己的樣式造的， 5：2 並且造男造女。在他們被造的日子，　神賜福給他們，稱他們為「人」。） 5：3 亞當活到一百三十歲，生了一個兒子，形像樣式和自己相似，就給他起名叫塞特。 5：4 亞當生塞特之後，又在世八百年，並且生兒養女。 5：5 亞當共活了九百三十歲就死了。 5：6 塞特活到一百零五歲，生了以挪士。 5：7 塞特生以挪士之後，又活了八百零七年，並且生兒養女。 5：8 塞特共活了九百一十二歲就死了。 5：9 以挪士活到九十歲，生了該南。 5：10 以挪士生該南之後，又活了八百一十五年，並且生兒養女。 5：11 以挪士共活了九百零五歲就死了。 5：12 該南活到七十歲，生了瑪勒列。 5：13 該南生瑪勒列之後，又活了八百四十年，並且生兒養女。 5：14 該南共活了九百一十歲就死了。 5：15 瑪勒列活到六十五歲，生了雅列。 5：16 瑪勒列生雅列之後，又活了八百三十年，並且生兒養女。 5：17 瑪勒列共活了八百九十五歲就死了。 5：18 雅列活到一百六十二歲，生了以諾。 5：19 雅列生以諾之後，又活了八百年，並且生兒養女。 5：20 雅列共活了九百六十二歲就死了。 5：21 以諾活到六十五歲，生了瑪土撒拉。 5：22 以諾生瑪土撒拉之後，與　神同行三百年，並且生兒養女。 5：23 以諾共活了三百六十五歲。 5：24 以諾與　神同行，　神將他取去，他就不在世了。 5：25 瑪土撒拉活到一百八十七歲，生了拉麥。 5：26 瑪土撒拉生拉麥之後，又活了七百八十二年，並且生兒養女。 5：27 瑪土撒拉共活了九百六十九歲就死了。 5：28 拉麥活到一百八十二歲，生了一個兒子， 5：29 給他起名叫挪亞，說：「這個兒子必為我們的操作和手中的勞苦安慰我們；這操作勞苦是因為耶和華咒詛地。」 5：30 拉麥生挪亞之後，又活了五百九十五年，並且生兒養女。 5：31 拉麥共活了七百七十七歲就死了。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-05-21/Sat, 12 Apr 2025 00:54:07 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-05-21/撒母耳記下 20：1~13 20：1 在那裏恰巧有一個匪徒，名叫示巴，是便雅憫人比基利的兒子。他吹角，說：「我們與大衛無分，與耶西的兒子無涉。以色列人哪，你們各回各家去吧！」 20：2 於是以色列人都離開大衛，跟隨比基利的兒子示巴。但猶大人從約旦河直到耶路撒冷，都緊緊跟隨他們的王。 20：3 大衛王來到耶路撒冷，進了宮殿，就把從前留下看守宮殿的十個妃嬪禁閉在冷宮，養活她們，不與她們親近。她們如同寡婦被禁，直到死的日子。 20：4 王對亞瑪撒說：「你要在三日之內將猶大人招聚了來，你也回到這裏來。」 20：5 亞瑪撒就去招聚猶大人，卻耽延過了王所限的日期。 20：6 大衛對亞比篩說：「現在恐怕比基利的兒子示巴加害於我們比押沙龍更甚。你要帶領你主的僕人追趕他，免得他得了堅固城，躲避我們。」 20：7 約押的人和基利提人、比利提人，並所有的勇士，都跟著亞比篩，從耶路撒冷出去追趕比基利的兒子示巴。 20：8 他們到了基遍的大磐石那裏，亞瑪撒來迎接他們。那時約押穿著戰衣，腰束佩刀的帶子，刀在鞘內；約押前行，刀從鞘內掉出來。 20：9 約押左手拾起刀來，對亞瑪撒說：「我兄弟，你好啊！」就用右手抓住亞瑪撒的鬍子，要與他親嘴。 20：10 亞瑪撒沒有防備約押手裏所拿的刀；約押用刀刺入他的肚腹，他的腸子流在地上，沒有再刺他，就死了。約押和他兄弟亞比篩往前追趕比基利的兒子示巴。 20：11 有約押的一個少年人站在亞瑪撒屍身旁邊，對眾人說：「誰喜悅約押，誰歸順大衛，就當跟隨約押去。」 20：12 亞瑪撒在道路上滾在自己的血裏。那人見眾民經過都站住，就把亞瑪撒的屍身從路上挪到田間，用衣服遮蓋。 20：13 屍身從路上挪移之後，眾民就都跟隨約押去追趕比基利的兒子示巴。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 20：2 於是以色列人都離開大衛，跟隨比基利的兒子示巴。但猶大人從約旦河直到耶路撒冷，都緊緊跟隨他們的王。 3. 默想分享 （1）趨炎附勢的便雅憫人「示每」，在大衛回歸時帶了「1000便雅憫人」（19：17）來迎接大衛渡河。後來這些便雅憫與以色列其他支派的人，為了猶大支派搶在前頭而不滿，其中一位匪徒示巴又趁機作亂，慫恿以色列人離開大衛—「我們與大衛無分，與耶西的兒子無涉。以色列人哪，你們各回各家去吧！」（v1）。結果無知的群眾馬上轉離大衛，又去跟隨了再次發動叛變的示巴。我們看見： 一、大衛想要以「懷柔政策」，放下一切前嫌刻意拉攏百姓的心，但卻是「和稀泥」的作法，想要到處討好人，卻是徒勞無功，反而給了仇敵可趁之機。 二、這些以色列民一下子受到押沙龍的煽動說背叛就背版；一下子受到示每的號召又想要迎回大衛；一下子為了與猶大支派爭竉失利又投靠了匪徒示巴…。這讓我們想到以色列人一下子對耶穌高喊：「和散那！奉主名來的是應當稱頌的！」過沒幾天又隨眾高喊：「釘他十字架！」大多數群眾其實是「盲目無知」，沒有見識與分辨察驗能力，只是一味盲目從眾，容易受人煽動誘惑，瞎子領瞎子，最後都要一起跌倒。 （2）v3大衛逃亡前在皇宮曾留下了10個妃嬪，後來押沙龍佔領時聽從了謀士亞希多弗獻策玷污了這些妃嬪，所以大衛已經不能重新接納她們，但負責為她們養老。這裏我們看見大衛在這裏表現出果斷強硬的決策，卻在回歸時對待以色列與猶大支派的事上，用「和稀泥」的態度，一味只想當「爛好人」，不能明快的「賞罰分明」，結果一再造成匪徒橫行、百姓作亂，國家動蕩。這裏我們也看出大衛以前在作戰時經常會 謙卑「求問神的旨意」；但在治理家庭與國家的事上，卻一再暴露出他許多沒有原則、不願意坦誠面對衝突問題、賞罰不清不公…，結果就是亂成一團，不斷需要面對「收拾殘局」。 v4~5亞瑪撒原是押沙龍叛軍元帥，大衛回歸時為了討好以色列人，不但沒有下手懲處叛軍，更直接將亞瑪撒取代約押成為元帥。大衛命亞瑪撒三日內召聚部隊討伐示巴，結果亞瑪撒未能如期達成，大衛馬上提昇「亞比篩」成為元帥追趕示巴（v6）。這裏我們看出大衛與約押之間的心結，大衛並沒有直接面對化解與約押之間衝突，而是強勢替換，先用一個叛軍元帥亞瑪撒；後又用約押原來的部屬亞比篩來取代他，最終引發約押的不滿。v11~13陰狠毒辣的約押之前曾幫大衛除掉烏利亞，私下殺了叛亂的押沙龍，現在又設計殺害亞瑪撒。一般學者認為約押雖然是自私與狠毒之人，但是神也間接多次使用他來施行審判的作為。特別是大衛不想面對處理悖逆的押沙龍與叛亂的亞瑪撒，但最終還是透過約押來施行了神的審判。 4. 今天的回應 QT舊約的經文，才讓我們發現了大衛在關係的處理上，經常是不成熟的。不想面對衝突、不願意好好溝通、有時候想當爛好人息事寧人，但適得其反；有時候卻又情緒化處理事情，卻造成更多更大的問題。比起大衛，所羅門王更懂得記取大衛的教訓，向神求智慧能夠好好治理國家，以致於討神的喜悅。我們從大衛的身上學習，小到家庭、職場、教會，大到國家政府社會…，我們都需要學會好好溝通、好好治理，才能帶來真正的安定與和諧。神應許我們可以跟祂「求智慧」，而且是神所喜悅之事。唯願我們都有屬神的智慧，能夠治理我們的家庭、我們的工作，成為祝福，帶來神同在的平安與喜樂！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-04-10/Sat, 12 Apr 2025 00:53:58 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-04-10/以斯拉記 7：11~28 7：11 祭司以斯拉是通達耶和華誡命和賜以色列之律例的文士。亞達薛西王賜給他們諭旨，上面寫著說： 7：12 「諸王之王亞達薛西，達於祭司以斯拉通達天上　神律法大德的文士，云云。 7：13 住在我國中的以色列人、祭司、利未人，凡甘心上耶路撒冷去的，我降旨准他們與你同去。 7：14 王與七個謀士既然差你去，照你手中　神的律法書察問猶大和耶路撒冷的景況； 7：15 又帶金銀，就是王和謀士甘心獻給住耶路撒冷、以色列　神的， 7：16 並帶你在巴比倫全省所得的金銀，和百姓、祭司樂意獻給耶路撒冷─他們　神殿的禮物。 7：17 所以你當用這金銀，急速買公牛、公綿羊、綿羊羔，和同獻的素祭奠祭之物，獻在耶路撒冷─你們　神殿的壇上。 7：18 剩下的金銀，你和你的弟兄看著怎樣好，就怎樣用，總要遵著你們　神的旨意。 7：19 所交給你　神殿中使用的器皿，你要交在耶路撒冷　神面前。 7：20 你　神殿裏若再有需用的經費，你可以從王的府庫裏支取。 7：21 「我─亞達薛西王又降旨與河西的一切庫官，說：『通達天上　神律法的文士祭司以斯拉，無論向你們要甚麼，你們要速速地備辦， 7：22 就是銀子直到一百他連得，麥子一百柯珥，酒一百罷特，油一百罷特，鹽不計其數，也要給他。 7：23 凡天上之　神所吩咐的，當為天上　神的殿詳細辦理。為何使忿怒臨到王和王眾子的國呢？ 7：24 我又曉諭你們，至於祭司、利未人、歌唱的、守門的，和尼提寧，並在　神殿當差的人，不可叫他們進貢，交課，納稅。』 7：25 「以斯拉啊，要照著你　神賜你的智慧，將所有明白你　神律法的人立為士師、審判官，治理河西的百姓，使他們教訓一切不明白　神律法的人。 7：26 凡不遵行你　神律法和王命令的人就當速速定他的罪，或治死，或充軍，或抄家，或囚禁。」 7：27 以斯拉說：「耶和華─我們列祖的　神是應當稱頌的！因他使王起這心意修飾耶路撒冷耶和華的殿， 7：28 又在王和謀士，並大能的軍長面前施恩於我。因耶和華─我　神的手幫助我，我就得以堅強，從以色列中招聚首領，與我一同上來。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 拉 7：18 剩下的金銀，你和你的弟兄看著怎樣好，就怎樣用，總要遵著你們　神的旨意。 7：25 「以斯拉啊，要照著你　神賜你的智慧，將所有明白你　神律法的人立為士師、審判官，治理河西的百姓，使他們教訓一切不明白　神律法的人。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-03-08/Sat, 12 Apr 2025 00:53:41 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-03-08/撒母耳記上 20：12~23 20：12 約拿單對大衛說：「願耶和華－以色列的上帝（為證）約在這時候，或第三日，我探我父親的意思，若向你有好意，我豈不打發人告訴你嗎？ 20：13 我父親若有意害你，我不告訴你使你平平安安地走，願耶和華重重地降罰與我。願耶和華與你同在，如同從前與我父親同在一樣。 20：14 你要照耶和華的慈愛恩待我，不但我活着的時候免我死亡， 20：15 就是我死後，耶和華從地上剪除你仇敵的時候，你也永不可向我家絕了恩惠。」 20：16 於是約拿單與大衛家結盟，（說）：「願耶和華藉大衛的仇敵追討（背約）的罪。」 20：17 約拿單因愛大衛如同愛自己的性命，就使他再起誓。 20：18 約拿單對他說：「明日是初一，你的座位空設，人必理會你不在那裏。 20：19 你等三日，就要速速下去，到你從前遇事所藏的地方，在以色磐石那裏等候。 20：20 我要向磐石旁邊射三箭，如同射箭靶一樣。 20：21 我要打發童子，（說）把箭找來。』我若對童子說：『箭在後頭，把箭拿來』，你就可以回來；我指着永生的耶和華起誓，你必平安無事。 20：22 我若對童子說：『箭在前頭』，你就要去，因為是耶和華打發你去的。 20：23 至於你我今日所說的話，有耶和華在你我中間（為證），直到永遠。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 20：16 於是約拿單與大衛家結盟，（說）：「願耶和華藉大衛的仇敵追討（背約）的罪。」 3. 默想分享 （1）大衛請求約拿單為他試驗掃羅對他的態度，並且設下暗號看看是否需要趕緊逃亡。照理來說，大衛此時是落在孤單危險弱勢的一方，看不見未來的指望；而約拿單卻是掃羅王的兒子，應該會成為下一任的以色列王。如果約拿單存有私心，就會知道大衛絕對是他將來立王的絆腳石，理當除之而後快，沒想到約拿單毫無作王的野心，甚至反過來堅定支持大衛，這也是掃羅後來生氣他沒有除掉大衛的原因（v30~31）。 從約拿單當初信靠神以一己之力大敗非利士人，就開出他對神有極大的信心。接著又看見他與大衛立約，並且多次高舉耶和華的名： —「願耶和華－以色列的上帝（為證）」（v12） —「願耶和華重重地降罰與我，願耶和華與你同在。」（v13） —「你要照耶和華的慈愛恩待我…」（v14） —「耶和華從地上剪除你仇敵的時候…」（v15） —「願耶和華藉大衛的仇敵追討（背約）的罪。」（v16） —「我指着永生的耶和華起誓…」（v21） —「有耶和華在你我中間（為證），直到永遠。」（v23） …，這裏的每一句話都是以耶和華神為中心，而不是以自己的王位或私慾為中心，約拿單與父親掃羅形成了一個強烈的對比。他與大衛之間的生死盟約與真實的友誼—「約拿單因愛大衛如同愛自己的性命」（v17），是建立在兩人都對神有真實的信心，也都願意在神面前「放下自我（治死老我）」、尊主為大，願神的旨意成就在自己的身上，而不像掃羅用自己的方式剷除異己。 （2）大衛雖然此刻如同喪家之犬，但約拿單從信心的眼光中看出，神已經揀選了大衛，將來的王位是屬於大 衛的。因此他不但沒有看不起大衛，甚至這時就先求大衛將來眷顧他的後裔—「你要照耶和華的慈愛恩待我，不但我活着的時候免我死亡，就是我死後，耶和華從地上剪除你仇敵的時候，你也永不可向我家絕了恩惠。」（v14~15）這事後來果然應驗了，就在大衛多年後作王，他忠於與約拿單所立之約，恩待約拿單之子米非波設（參撒下9：9~13）。約拿單淡薄名利、不眷戀名聲地位與權勢，以神為中心，活出多結聖靈果子的屬靈生命，是除了大衛之外，另一位我們應當效法的典範榜樣。 v18~23約拿單與大衛約定的通知信號： 一、等三日時間 二、射三箭為號 三、差童子取箭，並用不同的話語作為暗號：「箭在後頭」，代表平安；「箭在前頭」，就必須趕緊逃亡了。 4. 今天的回應 大衛是以色列歷中最偉大的君王，也是聖經中極為有名的屬靈人物，讓世人千古傳頌。只是我們讀聖經，才發現另一位經常被世人忽略的約拿單，其屬靈生命竟也是如此的耀眼奪目。約拿單容易被世人忽略的原因，我想應該是他屬於悲劇英雄人物，生在掃羅之家，一生有諸多的無奈，最後也與掃羅一同死在戰場上。世人經常好以「成敗論英雄」，但屬神的眼光卻不是如此，神總是以「生命與關係」來判斷一個人。從約拿單的美好生命，與神與人有美好的關係，我個人深深覺得縱然世人會遺忘他，但是神必會為他預備「得勝者」的寶座，為他存留生命的獎賞與冠冕。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-11-16/Sat, 12 Apr 2025 00:53:37 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-11-16/創世記 47：23~31 47：23 約瑟對百姓說：「我今日為法老買了你們和你們的地，看哪，這裏有種子給你們，你們可以種地。 47：24 後來打糧食的時候，你們要把五分之一納給法老，四分可以歸你們做地裏的種子，也做你們和你們家口孩童的食物。」 47：25 他們說：「你救了我們的性命。但願我們在我主眼前蒙恩，我們就作法老的僕人。」 47：26 於是約瑟為埃及地定下常例，直到今日：法老必得五分之一，惟獨祭司的地不歸法老。 47：27 以色列人住在埃及的歌珊地。他們在那裏置了產業，並且生育甚多。 47：28 雅各住在埃及地十七年，雅各平生的年日是一百四十七歲。 47：29 以色列的死期臨近了，他就叫了他兒子約瑟來，說：「我若在你眼前蒙恩，請你把手放在我大腿底下，用慈愛和誠實待我，請你不要將我葬在埃及。 47：30 我與我祖我父同睡的時候，你要將我帶出埃及，葬在他們所葬的地方。」約瑟說：「我必遵著你的命而行。」 47：31 雅各說：「你要向我起誓。」約瑟就向他起了誓，於是以色列在床頭上【或譯：扶著杖頭】敬拜　神。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 47：27 以色列人住在埃及的歌珊地。他們在那裏置了產業，並且生育甚多。 47：28 雅各住在埃及地十七年，雅各平生的年日是一百四十七歲。 3. 默想分享 （1）荒年應該來到了尾聲，所以當約瑟把百姓的銀子、牲畜、土地所有權收歸國有之後，約瑟重新把種子與土地交給百姓耕種，並且就制定了新的賦稅規定—「你們要把五分之一納給法老，四分可以歸你們做地裏的種子，也做你們和你們家口孩童的食物。」（v24）在這裏曾有人抨擊約瑟的作法是剝奪了埃及人的自由，剝削他們的勞動。但其五分之一的稅制對當時是極低的，因為上古中東的人借錢時通常要付出百分之五十的利息。—參《串珠聖經註釋》 v25 「他們說：你救了我們的性命。但願我們在我主眼前蒙恩，我們就作法老的僕人。」很稀奇的，百姓並沒有因為約瑟搜括了他們的銀子、牲畜、土地的所有權，而痛恨約瑟；反而是大大感謝約瑟救活了自己的性命，甚至心甘樂意聽從約瑟的吩咐，並且成為法老的僕人。我想這是因為約瑟是一個忠心良善的好管家，他不但忠於法老的權柄，更是善用自己的職權照顧好百姓的生活與需要。人民就算有錢有地，如果不能善加管理，又沒有神的恩典，也照樣活不下去。所以對百姓而言，最重要的不是個人多麼有錢，而是能將資源交給忠心良善的人來管理，好為百姓謀求福利與生計。正因為如此，百姓願意信任約瑟與法老，甘心樂意的工作，並在極大的安全感中安居樂業過生活。 （2）v27「 以色列人住在埃及的歌珊地。他們在那裏置了產業，並且生育甚多。」出於神的祝福，叫以色列人生養眾多、安居樂業。雖然是寄居埃及，卻因為被隔離在歌珊地，仍然好像自己的家一樣安定。 v28~31雅各到埃及時130歲，與約瑟同住了17年，死於147歲。這使我們也想到在約瑟未被出賣前，頭17歲之前約瑟也是與雅各一起渡過的，雅各人生最後的17年又可以與約瑟一同渡過。雅各不想死後葬在埃及，所以要求約瑟起誓把他的屍骨帶回迦南與祖先同葬。這也應驗了神對雅各的話：「我要和你同下埃及去，也必定帶你上來；約瑟必給你送終。」（46：4）雅各最終選擇了與父親和祖父同葬，「他們所葬的地方」指希伯侖的麥比拉洞（25：9；35：29）。見證神是「亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」（出3：6） 4. 今天的回應 約瑟雖然位居高位，一人之下，萬人之上，但是他並沒有受到「原生家庭的傷害」，沒有企圖用得到的權勢，來報復過去所有傷害過他的人。他沒有活在任何自卑自憐的裏面，也沒有把過去的傷害痛苦轉化為使自己扭曲變形的人格去加害別人。這一切都是他從年輕開始就敬畏神、信靠神，使他的靈性充滿了健康與成熟，不但自己蒙福，也成為祝福別人的導管。「但願我們在我主眼前蒙恩，我們就作法老的僕人。」百姓願意伏在法老的管理之下，是因為法老知人善任，任命約瑟來治理百姓；而且百姓也信任約瑟，所以他們的降服是甘心樂意的。我們可以說約瑟是上帝的「僕人」，也是「百姓的僕人」，因為他知道自己的一切都從神領受，白白得來的，也白白捨去，從奴隸、囚犯、一直到宰相，約瑟始終都是「忠心事奉神、忠心事奉主人」。反觀我們自己，是否帶著這樣敬畏神的心在過日子，做好每一件事，無愧向主交帳？求主憐憫幫助！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-11-25/Sat, 12 Apr 2025 00:53:29 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-11-25/箴言 22：17~29 22：17 你須側耳聽受智慧人的言語，留心領會我的知識。 22：18 你若心中存記，嘴上咬定，這便為美。 22：19 我今日以此特特指教你，為要使你倚靠耶和華。 22：20 謀略和知識的美事，我豈沒有寫給你嗎？ 22：21 要使你知道真言的實理，你好將真言回覆那打發你來的人。 22：22 貧窮人，你不可因他貧窮就搶奪他的物，也不可在城門口欺壓困苦人； 22：23 因耶和華必為他辨屈；搶奪他的，耶和華必奪取那人的命。 22：24 好生氣的人，不可與他結交；暴怒的人，不可與他來往； 22：25 恐怕你效法他的行為，自己就陷在網羅裏。 22：26 不要與人擊掌，不要為欠債的作保。 22：27 你若沒有甚麼償還，何必使人奪去你睡臥的床呢？ 22：28 你先祖所立的地界，你不可挪移。 22：29 你看見辦事殷勤的人嗎？他必站在君王面前，必不站在下賤人面前。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 22：17 你須側耳聽受智慧人的言語，留心領會我的知識。 22：18 你若心中存記，嘴上咬定，這便為美。 22：19 我今日以此特特指教你，為要使你倚靠耶和華。 3. 默想分享 （1）v17~21這段的註解，引用《活潑的生命》：「箴言可分為幾個部分，是由不同的人將訓詞與格言彙編而成的書卷。本段落（22：17~24：34），記錄的是『謀略和知識的美事』（v20）。這段箴言的實用價值超過了時空及文化的界限，勸勉人要將智慧的教誨牢記於心，口中隨時反覆背誦，使人認識神和祂的屬性，以致能信靠及敬拜祂。我們要將改變生命的真理分享出去，因為耶穌就是真智慧和真理。教會要堅立於真理，就要有明白智慧和知識話語的人，以成熟的生命謙虛地教導眾人（羅15：14；西3：16）。基督徒當以謙卑和愛，分享自己所領受的話語，並要彼此勸戒。」 v19「我今日以此特特指教你，為要使你倚靠耶和華。」這節經文我認為是整本箴言書最重要的話了，就和「敬畏耶和華是智慧的開端」一樣。箴言書並不是像其他文學經典或是道德倫理一樣，只是告訴我們許多人生的哲學與大道理，而是啟示我們有一位「創造天地萬物的主宰，又憑自己的屬性與旨意持續治理萬有」，我們唯有來認識祂、倚靠祂、連結於祂，才能獲得「真智慧」，得以在今生的世上生活中活出有價值有意義的生活方式來。許多人讀完箴言就繼續過「自己想要的生活」，以為讀過就懂了，唯有真智慧的人才明白，讀箴言只是「不斷持續倚靠耶和華」的開端而已。 （2）v22~29這段經文中提到了五種可能需要面對的人或情況，以及我們應該如何因應「待人處事」的原則性教導： 一、貧窮人（弱勢族群）：不可搶奪與欺壓，因為神必親自為他們辨屈與報復。（v22~23） 二、好生氣（易暴怒）的人：不可以他們結交來往，免得效法他們的行為，陷在網羅裏。（v24~25） 三、不為人作保，因為要先清楚自己有沒有償環的能力，免得失去產業。（v26~27） 四、不可挪移祖先地界（v28）：這個誡命是因為在舊約時代，12支派的地界都是「是先人所定的」（申19：14），但其實是神管理著每一個拈鬮人的手，通過拈鬮決定了地界。人擁有的只是神所賜的使用權，所以不可自行改變「神所賜你承受為業之地」（申19：14），只可以由子孫繼承，不可以永久轉讓、買賣。因此，「不可挪移」地界，就是承認神的權柄、承認神是應許之地的真正主人，挪移地界的人必要承受神的忿怒（申27：17）。…，「倚靠耶和華」（v19），不是相信神必開路，所以得隴望蜀，這山望著那山高；而是安心接受和享用神所賜的產業，「各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家」（彼前4：10）。— 參《聖經綜合解讀》 五、要殷勤辦事（v29）：因為「他必站在君王面前，必不站在下賤人面前。」這是指殷勤之人會受到提拔與重用。 4. 今天的回應 雖然箴言書中有許多「待人處事」的教導與準則，能使我們在世上生活活在神設立祝福的律例之中，但這並不是聖經最終極的目標—只是希望我們有一個成功的人生而已。如果這樣，那又和四書五經、傳統文化有什麼區別？所以箴言書的源頭，是從「敬畏耶和華」為開端的；而整個過程，又必須是幫助我們—持續倚靠神，與神同行：「我今日以此特特指教你，為要使你倚靠耶和華。」（v19），使我們過一個「榮神益人」的生活方式，將一切榮耀歸予神！因為「離了神，我們不能做什麼！」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-03-29/Sat, 12 Apr 2025 00:53:25 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-03-29/民數記 6：13~27 6：13 拿細耳人滿了離俗的日子乃有這條例：人要領他到會幕門口， 6：14 他要將供物奉給耶和華，就是一隻沒有殘疾、一歲的公羊羔作燔祭，一隻沒有殘疾、一歲的母羊羔作贖罪祭，和一隻沒有殘疾的公綿羊作平安祭， 6：15 並一筐子無酵調油的細麵餅，與抹油的無酵薄餅，並同獻的素祭和奠祭。 6：16 祭司要在耶和華面前獻那人的贖罪祭和燔祭； 6：17 也要把那隻公羊和那筐無酵餅獻給耶和華作平安祭，又要將同獻的素祭和奠祭獻上。 6：18 拿細耳人要在會幕門口剃離俗的頭，把離俗頭上的髮放在平安祭下的火上。 6：19 他剃了以後，祭司就要取那已煮的公羊一條前腿，又從筐子裏取一個無酵餅和一個無酵薄餅，都放在他手上。 6：20 祭司要拿這些作為搖祭，在耶和華面前搖一搖；這與所搖的胸、所舉的腿同為聖物，歸給祭司。然後拿細耳人可以喝酒。 6：21 許願的拿細耳人為離俗所獻的供物，和他以外所能得的獻給耶和華，就有這條例。他怎樣許願就當照離俗的條例行。 6：22 耶和華曉諭摩西說： 6：23 你告訴亞倫和他兒子說：你們要這樣為以色列人祝福，說： 6：24 願耶和華賜福給你，保護你。 6：25 願耶和華使他的臉光照你，賜恩給你。 6：26 願耶和華向你仰臉，賜你平安。 6：27 他們要如此奉我的名為以色列人祝福；我也要賜福給他們。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 6：24 願耶和華賜福給你，保護你。 6：25 願耶和華使他的臉光照你，賜恩給你。 6：26 願耶和華向你仰臉，賜你平安。 3. 默想分享 （1）v13~21 昨天提到拿細耳人的條例是為了許願與還願，待他自訂的日子滿足之後，便可以獻祭還俗，過原本一般人的日常生活。拿細耳人滿了離俗的日子，還要有一套結束的儀式規定： 一、被領到會幕門口，將所要求的供物奉給耶和華（v13~15） 二、祭司要為他將供物獻上，包括燔祭、贖罪祭、平安祭、素祭和奠祭（v14~17） 三、拿細耳人要剃離俗的頭，祭司再次獻上搖祭、祭物歸祭司，拿細耳人可以喝酒。（v18~20） 獻祭是一種儀式，表達看重，但任何獻祭都是外在的，上帝希望我們透過一切的儀式將我們與神的關係轉化到我們的內心產生永遠的更新改變，否則任何儀式就失去意義。這裏還願需獻的祭分為幾種： 1.燔祭象徵全心全意、毫無保留、分別為聖地將自己獻給神。 2.贖罪祭明顯的是為了以動物代贖人犯的罪。可能因為人越接近聖潔的上帝，越容易被光照看到自己更深更敗壞的一面，以致於仍要獻上贖罪祭。 3.平安祭象徵對神的感恩與委身。 4.素祭象徵自發性的敬拜行為、承認神的良善與供應、對神表敬虔。 5.舉祭、搖祭、和奠祭，這些都是附屬的祭。 a.舉祭和搖祭：從平安祭中分出來的。祭司獻平安祭時，祭肉的胸為搖祭，腿為舉祭，這些都要歸給祭司作為承接聖職所得的分（出29：26-29）。 b.奠祭：使用灑酒，向神獻的祭。通常與其它的祭同獻（民15：7），與素祭同獻，象徵地的出產豐隆（珥1：9），也可象徵聖餐所用的餅與杯。 v22~27處理完當遵守的儀式，祭司就要為離俗的拿細耳人祝福。根據解經資料，祭司的祝語：「願耶和華賜福給你，保護你。願耶和華使他的臉光照你，賜恩給你。願耶和華向你仰臉，賜你平安。」（v24~26），這三句祝福分別由三、五、七個希伯來片語成，每句都有兩個動詞，語氣逐漸增強— 「願耶和華賜福給你，保護你」：表達神對百姓的喜愛和保護。 「願耶和華使祂的臉光照你，賜恩給你」：「臉光照」代表神的拯救和恩寵臨到。 「願耶和華向你仰臉，賜你平安」：「向你仰臉」表示神的悅納，「平安」是神一切賞賜的總和，意味著和平、幸福和豐盛生命所需的一切。這祭司的祝福是神對分別為聖歸給祂的百姓的應許，表明人只有分別為聖，才能活在神的祝福裡。 （2）民數記 1~4章是上帝在曠野西乃山召聚百姓，要把他們組織起來成為一支「耶和華得勝的軍隊」，按著每一個人的家室、宗族，站在上帝安排命定的位置上（我們屬靈的意義也是一樣，按著每一個人以屬靈家族為單位，站在上帝為每一個人預備的呼召與命定位置）。隊伍的中間就是神的同在，以神為中心，祂是軍隊的元帥，我們的起行動作一切都聽從祂！在還沒有起行之前，第5章上帝要求百姓要自潔，並處理夫妻之間的疑忌，恢復信任關係。第6章預表上帝渴望百姓過一個「分為歸耶和華為聖的生活方式」，因為神是聖潔的神。當我們在環境上、在家庭關係上、在生活方式上潔淨自己、彼此合一、離俗分別、歸神為聖。接下來6：22~27，上帝要祭司代表自己向全會眾施行祝福。每一個人都渴望經歷神的祝福，但是離棄罪惡污穢、與人和好、奉獻歸主分別為聖，恐怕是每一個人都首要之務，我們必須先檢視自己的生命。 4. 今天的回應 在舊約時代，神設立「拿細耳人」的條例，既是挑戰、是試驗，也是祝福。就好像一般部隊裏面也有特種部隊，挑戰軍人付上更多的代價接受嚴格的訓練，以完成艱難的使命，爭取更高的榮譽，就像基甸與300勇士一般。但是到了新約，上帝的旨意已經進展到呼召：人人皆門徒（愛神超過一切、天天捨己跟隨主）、人人皆祭司了。因為每個人都被神重價買贖，進到「全民皆基督精兵」的階段，每一個人都應當是「拿細耳人」，每一個人都應當活出「分別為聖」的生活方式。「拿細耳人」不再是少數人的專利，而是每一個人從神而來的呼召。更重要的是，新約的基督徒不再有「離俗」的日子，因為「分別為聖、持守聖潔」已經變成了我們的生命，更是每一天的事，直到見主面為止。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-09-22/Sat, 12 Apr 2025 00:52:40 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-09-22/創世記 26：23~35 26：23 以撒從那裏上別是巴去。 26：24 當夜耶和華向他顯現，說：「我是你父親亞伯拉罕的　神，不要懼怕！因為我與你同在，要賜福給你，並要為我僕人亞伯拉罕的緣故，使你的後裔繁多。」 26：25 以撒就在那裏築了一座壇，求告耶和華的名，並且支搭帳棚；他的僕人便在那裏挖了一口井。 26：26 亞比米勒，同他的朋友亞戶撒和他的軍長非各，從基拉耳來見以撒。 26：27 以撒對他們說：「你們既然恨我，打發我走了，為甚麼到我這裏來呢？」 26：28 他們說：「我們明明地看見耶和華與你同在，便說，不如我們兩下彼此起誓，彼此立約， 26：29 使你不害我們，正如我們未曾害你，一味地厚待你，並且打發你平平安安地走。你是蒙耶和華賜福的了。」 26：30 以撒就為他們設擺筵席，他們便吃了喝了。 26：31 他們清早起來彼此起誓。以撒打發他們走，他們就平平安安地離開他走了。 26：32 那一天，以撒的僕人來，將挖井的事告訴他說：「我們得了水了。」 26：33 他就給那井起名叫示巴；因此那城叫做別是巴，直到今日。 26：34 以掃四十歲的時候娶了赫人比利的女兒猶滴，與赫人以倫的女兒巴實抹為妻。 26：35 她們常使以撒和利百加心裏愁煩。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 26：25 以撒就在那裏築了一座壇，求告耶和華的名，並且支搭帳棚；他的僕人便在那裏挖了一口井。 26：28 他們說：我們明明地看見耶和華與你同在，便說，不如我們兩下彼此起誓，彼此立約。 3.默想分享 （1）v23~31以撒從基拉耳上到別是巴，別是巴是當初亞伯拉罕與基拉耳王亞比米勒立約之處 （21：27~31）。當夜神就向他再次顯現：「我是你父親亞伯拉罕的　神，不要懼怕！因為我與你同在。」過去是「你父親的神」，如今仍要與你同在，成為「你的神」！我們每個人不能靠別人與神建立關係，不能靠父母、兒女、牧師…，而是要親自與神建立親密關係，因為神是「我們每一個人的神」。 「不要懼怕！」因為先前以撒遇到非利士人的嫉妒（v14）、亞比米勒的驅趕（v16）、非利士人的逼迫，從「相爭」到「為敵」（v20~21），神其實一直都與以撒同在。有時候我們誤以為有神同在，我們就會一帆風順，風平浪靜，但顯然不是如此。神同在是在任何光景中，神允許我們經歷一切的好壞環境，但是祂在掌權，賜我們力量面對。神同在使我們不致孤單，而是學習倚靠、交託、等候、尋求，我們的一生都不是我們「獨自承擔面對」，而是「神與我們一起面對」，是「神帶領我們面對」，所以「不要懼怕」！因為「神與我們同在」！ v25 以撒先築壇，求告耶和華的名，然後才開始挖井。我們一切的生活與工作先追求「以神為中心」，才能仰望神的「施恩與憐憫」。 v26~31先前另一個基拉耳王亞比米勒王曾在別是巴與亞伯拉罕立約，因為看見：「凡你所行的事都有　神的保佑。」（21：22），如今這個是非利士王的亞比米勒（v1），先前因為怕以撒太過強大造成威脅，而將他趕逐（v16）。如今卻與軍長一起來與以撒立約： 一、看見以撒身上有神的同在：「我們明明地看見耶和華與你同在…」（v28） 二、簽訂互不侵犯條約：「使你不害我們，正如我們未曾害你，一味地厚待你。」（v29） 過去另一個亞比米勒王看見神與亞伯拉罕同在，與亞伯拉罕立約；如今這一個亞比米勒王也看見神與以撒同在，不敢得罪，又與他立約。「神的同在」是可以讓人看見與經歷到的，也應該是每位基督徒追求的目標。在舊約時代，神並不這麼清楚的與每個人同在，只是與少數蒙揀選的器皿同在；但是在新約時代，每位基督徒都有聖靈親自同在，但問題是我們是否讓聖靈掌權，而活出「神同在的記號與憑據」？我們不能經常「叫聖靈擔憂」，不能「消滅聖靈的感動」，而是要「順服聖靈而行」，才能在我們身上彰顯出神同在的大能。 （2）v32~33 以撒從v25開始「挖井」，一直等到與亞比米勒完成立約，才挖出有水的井來（v32）。過去基拉耳人不斷攻擊以撒，如今我們不但與神和好，神也使仇敵與我們和好，帶下饒恕與祝福，因此以撒紀念此事：「他就給那井起名叫示巴；因此那城叫做別是巴，直到今日。」（v33）從一個有井的示巴，發展成為一個叫人可以居住的「別是巴城」；這是一個有神同在，與神和好，也與人和好的美好見證。 v34~35以撒的大兒子以掃，40歲娶了二個迦南當地女子為妻，卻造成以撒與利百加為此經常「心裏愁煩」（v35）。因為神給亞伯拉罕的應許，是要教導子孫後裔敬畏神，遵行神的話；所以亞伯拉罕千辛萬古，也要幫以撒從本家中娶妻利百加，好維持家族中信仰的純正。可惜的是，以實瑪利與以掃都娶了外邦女子為妻，後來的後裔都成為以色列人的仇敵與攔阻。還好雅各回到雅班家中娶了利亞與拉結，繼續傳承在以色列家族中傳承神的祝福與旨意，這也讓我們看見信仰生活，在我們的婚姻與家庭中，影響自己與後代子孫，是何等的重要。 4.今天的回應 從亞伯拉罕與以撒，我們看見神一直都在，一直關注他們，與他們同在：「供應、保護、引導、賜福」屬神的兒女們，即使我們並沒有看見或感覺。舊約尚且如此，新約豈不透過聖靈，更加親密的與我們同在嗎？神同在的記號，絕對不是「一帆風順、風平浪靜」，而是勝過仇敵，得勝有餘！並且倚靠神在一切鞎難環境中，神的兒女仍然能夠靠神繼續活出蒙福的生活見證出來。許多人靠自己不斷的抓，就像雅各一樣，結果神允許我們走了許多「白白受苦」的冤枉路；等我們什麼時候放下自我，先與神和好，用神的方法，等候神的時間，尋求神的旨意，我們就可以少走冤枉路，經歷到平安喜樂的蒙福生活。疫情期間有許多家人生病甚至離世，求主安慰保守所有的屬靈家人，在安靜中體會到「神同在的保守賜福」！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-08-30/Sat, 12 Apr 2025 00:52:31 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-08-30/利未記 11：1~28 11：1 耶和華對摩西、亞倫說： 11：2 「你們曉諭以色列人說，在地上一切走獸中可吃的乃是這些： 11：3 凡蹄分兩瓣、倒嚼的走獸，你們都可以吃。 11：4 但那倒嚼或分蹄之中不可吃的乃是：駱駝─因為倒嚼不分蹄，就與你們不潔淨； 11：5 沙番─因為倒嚼不分蹄，就與你們不潔淨； 11：6 兔子─因為倒嚼不分蹄，就與你們不潔淨； 11：7 豬─因為蹄分兩瓣，卻不倒嚼，就與你們不潔淨。 11：8 這些獸的肉，你們不可吃；死的，你們不可摸，都與你們不潔淨。 11：9 「水中可吃的乃是這些：凡在水裏、海裏、河裏、有翅有鱗的，都可以吃。 11：10 凡在海裏、河裏，並一切水裏游動的活物，無翅無鱗的，你們都當以為可憎。 11：11 這些無翅無鱗、以為可憎的，你們不可吃牠的肉；死的也當以為可憎。 11：12 凡水裏無翅無鱗的，你們都當以為可憎。 11：13 「雀鳥中你們當以為可憎、不可吃的乃是：鵰、狗頭鵰、紅頭鵰、 11：14 鷂鷹、小鷹與其類； 11：15 烏鴉與其類； 11：16 鴕鳥、夜鷹、魚鷹、鷹與其類； 11：17 鴞鳥、鸕鶿、貓頭鷹、 11：18 角鴟、鵜鶘、禿鵰、 11：19 鸛、鷺鷥與其類；戴鵀與蝙蝠。 11：20 「凡有翅膀用四足爬行的物，你們都當以為可憎。 11：21 只是有翅膀用四足爬行的物中，有足有腿，在地上蹦跳的，你們還可以吃。 11：22 其中有蝗蟲、螞蚱、蟋蟀與其類；蚱蜢與其類；這些你們都可以吃。 11：23 但是有翅膀有四足的爬物，你們都當以為可憎。 11：24 「這些都能使你們不潔淨。凡摸了死的，必不潔淨到晚上。 11：25 凡拿了死的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服。 11：26 凡走獸分蹄不成兩瓣、也不倒嚼的，是與你們不潔淨；凡摸了的就不潔淨。 11：27 凡四足的走獸，用掌行走的，是與你們不潔淨；摸其屍的，必不潔淨到晚上。 11：28 拿其屍的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服。這些是與你們不潔淨的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 利 11：3 凡蹄分兩瓣、倒嚼的走獸，你們都可以吃。 11：4 但那倒嚼或分蹄之中不可吃的乃是：駱駝─因為倒嚼不分蹄，就與你們不潔淨。 3. 分享默想經文 （1）利未記 是在要求神所揀選的百姓要過一個聖潔的生活，一個被分別為聖，與世人有別的生活方式，因為我們所敬拜所信靠的神是聖潔的。在1~10章主要講透過獻祭的儀式與條例使我們成為聖潔，接下來11章以後則是透過日常生活中的點滴來教導我們過一個聖潔的生活方式。本章是規範什麼可以吃？不可以吃？因為神將食物分別有「潔淨的」與「不潔淨的」：v2~8地上的走獸、v9~12水裡的動物、v13~23空中的活物（v13~19就是飛鳥，v20~23飛蟲）、v29~30、41~43地上的爬物。有許多學者嘗試用健康的觀點、衛生或其他觀點來解釋上帝的分法，但似乎都找不到太多相對應的關連。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-07-02/Sat, 12 Apr 2025 00:52:27 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-07-02/耶利米書 23：9~22 23：9 論到那些先知，我心在我裏面憂傷，我骨頭都發顫；因耶和華和他的聖言，我像醉酒的人，像被酒所勝的人。 23：10 地滿了行淫的人！因妄自賭咒，地就悲哀；曠野的草場都枯乾了。他們所行的道乃是惡的；他們的勇力使得不正。 23：11 連先知帶祭司都是褻瀆的，就是在我殿中我也看見他們的惡。這是耶和華說的。 23：12 因此，他們的道路必像黑暗中的滑地，他們必被追趕，在這路中仆倒；因為當追討之年，我必使災禍臨到他們。這是耶和華說的。 23：13 我在撒瑪利亞的先知中曾見愚妄；他們藉巴力說預言，使我的百姓以色列走錯了路。 23：14 我在耶路撒冷的先知中曾見可憎惡的事；他們行姦淫，做事虛妄，又堅固惡人的手，甚至無人回頭離開他的惡。他們在我面前都像所多瑪；耶路撒冷的居民都像蛾摩拉。 23：15 所以萬軍之耶和華論到先知如此說：我必將茵蔯給他們吃，又將苦膽水給他們喝；因為褻瀆的事出於耶路撒冷的先知，流行遍地。 23：16 萬軍之耶和華如此說：「這些先知向你們說預言，你們不要聽他們的話。他們以虛空教訓你們，所說的異象是出於自己的心，不是出於耶和華的口。 23：17 他們常對藐視我的人說：『耶和華說：你們必享平安』；又對一切按自己頑梗之心而行的人說：『必沒有災禍臨到你們。』」 23：18 有誰站在耶和華的會中得以聽見並會悟他的話呢？有誰留心聽他的話呢？ 23：19 看哪！耶和華的忿怒好像暴風，已經發出；是暴烈的旋風，必轉到惡人的頭上。 23：20 耶和華的怒氣必不轉消，直到他心中所擬定的成就了。末後的日子你們要全然明白。 23：21 我沒有打發那些先知，他們竟自奔跑；我沒有對他們說話，他們竟自預言。 23：22 他們若是站在我的會中，就必使我的百姓聽我的話，又使他們回頭離開惡道和他們所行的惡。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 23：16 萬軍之耶和華如此說：這些先知向你們說預言，你們不要聽他們的話。他們以虛空教訓你們，所說的異象是出於自己的心，不是出於耶和華的口。 3. 分享默想經文 （1）v9~10耶利米在聖靈的感動下，好像醉酒的人，而且應該是苦酒：「我心在我裏面憂傷，我骨頭都發顫」為什麼事呢？因為神的聖言，神的話語透過聖靈啟示他：第一個就是「地滿了行淫的人！因妄自賭咒，地就悲哀」遍地的人都犯了罪，行淫可能是性方面的犯罪，也可能是指他們對神不忠，走不正的道路，所有的力氣都用在犯罪的事上。 第二個從v11~22全都在責備假先知。因為在南國耶路撒冷，與北國撒瑪利亞中出現許多的假先知，有一部份的假先知竟然是藉巴力說預言（v13），這是透過邪靈的能力，假扮光明的天使來迷惑百姓走錯誤的道路。另外也有更多的假先知：「他們以虛空教訓你們，所說的異象是出於自己的心，不是出於耶和華的口。」（v15）、「他們竟自奔跑；我沒有對他們說話，他們竟自預言。」（v21）就是他們所說的是出於自己虛偽的意念，卻假傳聖旨利用上帝的名號說出與神旨意相反的話語，欺哄百姓。說「平安了！平安了！」但其實並沒有平安！假先知討好世人，得享好處，卻不知道得罪神要付出的代價更是可怕的。 （2）上帝要如何來對待這些假先知呢？因為他們假傳聖旨，又絆倒無知瞎眼的百姓，使眾人一起走向遠離神旨意的道路，所以上帝公義忿怒的審判要向他們大大發出。「他們的道路必像黑暗中的滑地，他們必被追趕，在這路中仆倒」（v12）、「我必將茵蔯給他們吃，又將苦膽水給他們喝」（v15）、「耶和華的忿怒好像暴風，已經發出；是暴烈的旋風，必轉到惡人的頭上。」（v19）、「耶和華的怒氣必不轉消，直到他心中所擬定的成就了。末後的日子你們要全然明白。」（v20） 4. 今天的回應 今天的經文讓我想起過去待過不少靈恩的教會，有些靈恩教會有一件很普遍也是很混亂的現象，就是每個人都在「神告訴我…」、「神說…」、「神對你說…」。不可否認的有些話語的確是出於神的啟示，帶給人造就、安慰、勸勉。但說實在的，造成混亂、不安、恐慌、甚至誤導人走偏差道路的人也大有人在。因此我比較建議任何啟示性或感動的話語，都可以用「我有一個感動，你可以察驗看看」這樣的說法來幫助別人自行分辨。因為無知的信徒太多了，沒有提醒對方分辨，有的人真的會「愚蒙人是話都信，通達人步步謹慎。」（箴言14：15）我們不要無聊去承擔假先知的罪惡，所以要非常小心我們所說的話不要隨便叫人誤解是完全代表上帝。我比較建議啟示性恩賜的使用以未信主的慕道朋友為主，至於已經信主的基督徒，則是鼓勵每個人都好好讀聖經，操練聽神的聲音，並且用聖經來察驗任何感動與啟示。凡是忠心的牧者僕人使女，第一要務應該是教導與訓練小羊好好讀經，好好察驗，才能長大成熟！彼此共勉！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-08-30/Sat, 12 Apr 2025 00:52:18 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-08-30/以賽亞書 10：12 ~ 19 10：12主在錫安山和耶路撒冷成就他一切工作的時候，主說：我必罰亞述王自大的心和他高傲眼目的榮耀。 10：13因為他說：我所成就的事是靠我手的能力和我的智慧，我本有聰明。我挪移列國的地界，搶奪他們所積蓄的財寶；並且我像勇士，使坐寶座的降為卑。 10：14我的手搆到列國的財寶，好像人搆到鳥窩；我也得了全地，好像人拾起所棄的雀蛋。沒有動翅膀的；沒有張嘴的，也沒有鳴叫的。 10：15斧豈可向用斧砍木的自誇呢？鋸豈可向用鋸的自大呢？好比棍掄起那舉棍的，好比杖舉起那非木的人。 10：16因此，主─萬軍之耶和華必使亞述王的肥壯人變為瘦弱，在他的榮華之下必有火著起，如同焚燒一樣。 10：17以色列的光必如火；他的聖者必如火焰。在一日之間，將亞述王的荊棘和蒺藜焚燒淨盡； 10：18又將他樹林和肥田的榮耀全然燒盡，好像拿軍旗的昏過去一樣。 10：19他林中剩下的樹必稀少，就是孩子也能寫其數。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 10：15 斧豈可向用斧砍木的自誇呢？鋸豈可向用鋸的自大呢？好比棍掄起那舉棍的，好比杖舉起那非木的人。 3. 分享默想經文 （1）今天整段經文上帝繼續責備亞述的驕傲自大，亞述認為一切都是自己的能力、自己的功勞，心中狂妄自誇。卻不知道一切若非倚靠上帝的旨意與能力，人就像無用的荊棘和蒺藜一般，轉眼就能被上帝焚燒淨盡。人在一帆風順的順利環境中，在與他人比較中超越他人的權勢財富中，人往往容易忘了自己是誰？甚至我們會忘了過去處在卑賤困苦中謙卑的日子，而在發達的日子裏眼目高傲，自以為神。撒但原來是上帝所造的天使長，但是日子一久，竟忘了自己一切的美好都是上帝所造所賜，竟無知狂妄的自比為神。就光看台灣這幾任選舉出來的總統，在還未當選前總是呈現謙卑虛心的態度，但每每當選後或是連任後，就忘了過去謙和的態度，在極大的權力慾望中迷失自己，不可一世，無視民意，甚至知法犯法。 教會屆也好不到那裏去，許多原本謙卑服事的牧者，在日漸提昇的權力名聲地位中也是忘了自己是誰？竟能在多年間同時在講台上解經講道，同時在私底下卻犯了金錢美色濫用權柄種種罪惡，甚至都不是自己主動承認，而是被人爆料檢舉甚至鬧上公堂才不得不面對。「所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。」人就是人，人都是軟弱的，承認自己的軟弱是件極為重要的事，因為這會提醒我們時刻需要上帝。就像大衛一樣，即使犯罪，也願意承認自己的敗壞軟弱尋求真心悔改。就怕我們在順利發達中忘了自己不過是受造的人，是軟弱需要時時倚靠上帝的兒女，千萬不要強大到一個地步，覺得自己可以獨立不需要上帝，那就已經變成像撒但一樣的敵擋者了。 （2）「耶和華所造的，各適其用；就是惡人也為禍患的日子所造。」（箴16：4）這是一個極大的奧秘，上帝不即時除掉魔鬼，除掉惡人，因為上帝要在禍患的日子使用他們，或是說上帝要透過這些魔鬼、惡人，帶來禍患的日子。如果不讀舊約，我們常常把魔鬼放大，把上帝縮小，以為魔鬼有多麼厲害，能夠為所欲為。卻不知道一切都是上帝的手、上帝的允許、上帝的工作、上帝的煉淨、上帝的管教。不過要小心，我不是說一切魔鬼惡人的工作，我們都必須「逆來順受」，這又是另一個極端。因為經常時候上帝允許魔鬼來攻擊試探我們，為的是要「訓練」我們倚靠上帝，「務要敵擋魔鬼，魔鬼必要逃跑」。所以一切魔鬼的工作、仇敵的工作、惡人的工作，如果臨到我們身上，我們需要禱告察驗，應該悔改的首先就悔改，因為太多時候魔鬼攻擊，是我們自己先犯罪，給魔鬼或惡人留了餘地，使仇敵有可乘之機，這時候我們要先悔改、先認罪，然後求上帝為我們爭戰，務要抵擋。 這些破口有時小到我們看一些不該看的，說一些不該說的，想一些不該想的，大到我們去做不該做的，這一切引起仇敵的工作，只能說是我們咎由自取，除了認罪，還要棄絕罪惡，然後靠主得勝。但是有一些人面臨攻擊不是因為自己的罪，而是出於上帝的允許，就像保羅身上的一根刺，是上帝為了要保羅留在身上學習謙卑，這時候我們要了解，如果是出於上帝的手、上帝的允許，就必定會有上帝的美意，也會有上帝的恩典。「我的恩典是夠你用的」、「日子如何，力量也必如何」。所以發生在我們身上的每一件事，我們都有責任要去求問神，要去了解臨到我們身上的原因，該認罪的認罪、該悔改的悔改、該棄絕的棄絕、該面對的面對，該尋求的尋求清楚，凡事都要倚靠神，不要自以為聰明。 4. 今天的回應 幾乎所有的罪惡，都不是一夜之間突然發生的，而是從一個小小的意念的種子，然後不斷的澆灌、餵養，最後才會成為不可收拾的大罪。淫亂的行為，通常來自於允許淫亂的意念在心裏滋生；貪財的行為，通常是來自於貪財的意念；詐欺的行為，通常起源於習慣說謊；時下流行的憂鬱症，通常起因只是平時持續的擔心害怕，久了變成疾病。所以常常上帝對我們的管教與工作，如果不是一開始就制止，通常到我們犯了大罪，上帝就必須痛下重手才能根除。上帝有時候一再寬容我們自己能夠悔改，但是人常常一再消滅聖靈的感動而不把上帝當作一回事，小罪不除，以致於上帝允許我們自找苦吃，到了成為大罪的時候才讓我們醒悟受教。求主今天光照我下定決心，對於該下決心面對處理的問題不要跟上帝拖延敷衍，以致於變成更大的問題，求主賜下聖靈的光照與力量，勇於面對，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-04-01/Sat, 12 Apr 2025 00:52:14 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-04-01/以斯拉記 1：1 ~ 11 1：1 波斯王古列元年，耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話，就激動波斯王古列的心，使他下詔通告全國說： 1：2 「波斯王古列如此說：『耶和華天上的　神已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。 1：3 在你們中間凡作他子民的，可以上猶大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和華─以色列　神的殿（只有他是　神）。願　神與這人同在。 1：4 凡剩下的人，無論寄居何處，那地的人要用金銀、財物、牲畜幫助他，另外也要為耶路撒冷　神的殿甘心獻上禮物。』」 1：5 於是，猶大和便雅憫的族長、祭司、利未人，就是一切被　神激動他心的人，都起來要上耶路撒冷去建造耶和華的殿。 1：6 他們四圍的人就拿銀器、金子、財物、牲畜、珍寶幫助他們（原文是堅固他們的手），另外還有甘心獻的禮物。 1：7 古列王也將耶和華殿的器皿拿出來，這器皿是尼布甲尼撒從耶路撒冷掠來、放在自己神之廟中的。 1：8 波斯王古列派庫官米提利達將這器皿拿出來，按數交給猶大的首領設巴薩。 1：9 器皿的數目記在下面：金盤三十個，銀盤一千個，刀二十九把， 1：10 金碗三十個，銀碗之次的四百一十個，別樣的器皿一千件。 1：11 金銀器皿共有五千四百件。被擄的人從巴比倫上耶路撒冷的時候，設巴薩將這一切都帶上來。 1.經文3遍 2.今天默想經文 拉1：2 波斯王古列如此說：耶和華天上的　神已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。 3.默想分享 經文背景：本書是神的子民被擄以後的歷史書中的第一卷，它和《尼希米記》並《以斯帖記》為舊約最後的三本歷史書，也是以色列人歷史上的一個轉捩點，若無本書所記史實，就沒有民族的復興，從此淪亡異地。在神主宰的安排下，被擄到巴比倫的猶太餘民，得以先後兩批，回到耶路撒冷重建聖殿並重整信仰生活。首先第一批是在猶太王室後裔所羅巴伯的帶領下，約有五萬遺民回去重建聖殿，其間歷經外族人的反對、刁難，長達約二十年之久，最終建成規模遠較先前為小的聖殿。其次第二批則是在文士以斯拉的率領下，另有千名以上的遺民，回到故土，重整宗教生活。以斯拉出身祭司世家，是個精通摩西律法的文士。他在主前458年接受波斯王亞達薛西的命令，帶領第二批被擄的猶太人回歸耶路撒冷。他在耶路撒冷，教導回歸的猶太人認識律法，並為違背律法而認罪、悔改。他更和稍晚被派任為猶大省長並率領第三批回歸耶路撒冷的尼希米合作，教導猶民遵守律法。 （1）v1「波斯王古列元年，耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話，就激動波斯王古列的心，使他下詔通告全國說」— 首先出場的「波斯王古列」：古列王又譯塞魯士王（Cyrus），是波斯帝國的開國元勳，在主前559年登基，其後吞滅了巴比倫帝國，成為中東、近東一帶地方的超級強國。「古列元年」：指主前538年，古列王於主前539年10月完全佔領巴比倫，並進駐巴比倫都城，翌年改換年號為古列元年。 「耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話」— 指先知耶利米曾在「約雅敬第四年，就是巴比倫王尼布甲尼撒的元年」（耶25：1），預言百姓將被擄、「服事巴比倫王70年」（耶25：11），然後「仍回此地」。「七十年」是大約的數目，此時距離這個預言已經過了67年，所以神「激動波斯王古列的心」（v1），成就祂的應許，繼續國度和聖殿的計畫。 猶太史學家約瑟夫記載，古列王讀了先知以賽亞的預言（賽44：28~45：5；45：13~14），所以渴望實現神的旨意（《猶太古史》卷11第1章5~6節）。「耶和華天上的神已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為祂建造殿宇」（v2），是古列對先知以賽亞預言的回應。在古列王登基之前200多年，先知以賽亞已經預言：神「論古列說：他是我的牧人，必成就我所喜悅的，必下令建造耶路撒冷，發命立穩聖殿的根基」（賽44：28）。 我們曾經QT過，以色列人被擄，是出於上帝的旨意，為要審判他們以自我為中心，不再聽從神的話。當時的耶利米因為傳講上帝的旨意，要以色列人不要敵擋巴比倫，因為「這事出於耶和華」，70年後還必歸回，耶利米曾被同胞視為叛國賊，地上的民族主義再強烈，也終究大不過神的旨意。神的計畫，永遠掌權；神的旨意，永遠立定。 （2）v2~3「波斯王古列如此說：耶和華天上的神已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。在你們中間凡作他子民的，可以上猶大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和華 — 以色列　神的殿（只有他是神）。願　神與這人同在。」— 「只有他是神」（v3），原文是「祂是在耶路撒冷的神」。古列王是一個多神主義者，並不是真正認識獨一真神，但照樣被耶和華神用來預備重建聖殿的環境。這裏很特別的是，下令吩咐以色列餘民回歸，支持他們重建聖殿的，竟然是這位外邦帝國的君王，而不是猶太人。神要做事，可以透過任何人，來成就祂的美意。印證了：「王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉。」（箴21：1） v3「在你們中間凡作祂子民的」，這裏面包括了被擄到亞述的北國餘民，和被擄巴比倫的南國餘民，但首先作出回應的是猶大、便雅憫和利未支派的百姓（v5）。 v4「凡剩下的人」，可能指被擄剩下的餘民。「那地的人」，可能指與被擄的餘民雜居的外邦人、v6「四圍的人」，同樣也可能是包括留在被擄之地的以色列人和他們的外邦鄰居。這些外邦鄰居饋贈金銀、財物，為被擄回歸的百姓送行，彷彿當年埃及人把金銀送給出埃及的以色列人（出12：35~36）。神帶領餘民離開被擄之地、回歸耶路撒冷，就像當年帶領百姓出埃及、進迦南的救贖之旅，正如先知以賽亞所預言的：這是第二次出埃及（賽43：14~17；48：20~21）。 （3）最後，神也感動古列王主動交出了聖殿的器皿（v7）。古代中東人在征服一個民族時，通常會擄掠對方神廟裡的聖物，「放在自己神之廟中」，以證明自己的神勝過被征服者的神。巴比倫王尼布甲尼撒先後曾經三次掠奪聖殿中的器皿： 第一次：尼布甲尼撒元年，即主前605年，約雅敬王和部分聖殿器皿被擄，先知但以理也在這次被擄； 第二次：尼布甲尼撒8年，即主前597年，耶路撒冷城被圍三個月後陷落，約雅斤王、所有的猶大精英和部分聖殿器皿被擄，先知以西結也在這次被擄； 第三次：尼布甲尼撒19年，即主前586年，耶路撒冷被攻陷、聖殿被毀，所有的聖殿器皿和大部分剩下的百姓被擄。 在被擄之前，先知耶利米曾經預言：「論到那在耶和華殿中和猶大王宮內，並耶路撒冷剩下的器皿，萬軍之耶和華 — 以色列的神如此說：必被帶到巴比倫存在那裡，直到我眷顧以色列人的日子。那時，我必將這器皿帶回來，交還此地」（耶27：21~22）。因此，每一件金器、銀器都見證了神的保守和看顧，雖然已經落在外邦人手中多年，但神仍然叫他們交出來，為神所用。 4.今天的回應 今天的QT，我們看見了神早就藉由先知預言了以色列民將要因管教被擄，70年後回歸。在人類歷史的進程中，我們果然看見，後來神首先激動了古列王起來（v1）王詔令百姓「上猶大的耶路撒冷」（v3節）重建聖殿；也「激動」（v5）了一批百姓「上耶路撒冷去建造耶和華的殿」；又激動了那地的人（v4）、周圍的人（v6），主動甘心拿出「銀器、金子、財物、牲畜、珍寶」幫助回歸建殿之人；最後還激動古列王（v7）拿出三次從聖殿被擄的金器銀器等器皿，一起參與重建聖殿。 其實被擄之民在異地70年，早已安定下來，現在卻要他們放棄相對安逸的生活，連根拔起、長途跋涉1600公里，回到城中一片荒涼、城外充滿敵意的耶路撒冷，實在需要極大的信心和勇氣。因此，在被擄的幾十萬人當中，第一批只有四萬多人回歸（2：64~65）。「在人這是不能的，在神凡事都能」，從外邦君王、到響應呼召的百姓，全部都是因為神「激動」他們的心。恢復和重建都是神所發起、所推動的，神的信實和眷顧驅散了屬靈的黑暗，人的回轉把七十年的陰霾一掃而光，正應驗了「你們立志行事都是神在你們心裡運行，為要成就祂的美意」（腓2：13）。 也求主經常激動我的心，討神的喜悅，遵行神的旨意，成就祂在我生命中受造的計畫。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-05-22/Sat, 12 Apr 2025 00:51:43 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-05-22/耶利米書 5：1~9 5：1 你們當在耶路撒冷的街上跑來跑去，在寬闊處尋找，看看有一人行公義求誠實沒有？若有，我就赦免這城。 5：2 其中的人雖然指著永生的耶和華起誓，所起的誓實在是假的。 5：3 耶和華啊，你的眼目不是看顧誠實嗎？你擊打他們，他們卻不傷慟；你毀滅他們，他們仍不受懲治。他們使臉剛硬過於磐石，不肯回頭。 5：4 我說：這些人實在是貧窮的，是愚昧的，因為不曉得耶和華的作為和他們　神的法則。 5：5 我要去見尊大的人，對他們說話，因為他們曉得耶和華的作為和他們　神的法則。哪知，這些人齊心將軛折斷，掙開繩索。 5：6 因此，林中的獅子必害死他們；晚上（或譯：野地）的豺狼必滅絕他們；豹子要在城外窺伺他們。凡出城的必被撕碎；因為他們的罪過極多，背道的事也加增了。 5：7 我怎能赦免你呢？你的兒女離棄我，又指著那不是神的起誓。我使他們飽足，他們就行姦淫，成群地聚集在娼妓家裏。 5：8 他們像餵飽的馬到處亂跑，各向他鄰舍的妻發嘶聲。 5：9 耶和華說：我豈不因這些事討罪呢？豈不報復這樣的國民呢？ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 5：4 我說：這些人實在是貧窮的，是愚昧的，因為不曉得耶和華的作為和他們神的法則。 5：7 我怎能赦免你呢？你的兒女離棄我，又指著那不是神的起誓。我使他們飽足，他們就行姦淫，成群地聚集在娼妓家裏。 3. 分享默想經文 （1）v1~6耶路撒冷是猶大的聖城，然而上帝想要在城中到處尋找，卻都不能找到一個合神心意的義人。這是形容的說法，表明整個猶大的罪孽已到了無以復加的地步。這也令我們想起所多瑪和蛾摩拉，曾因城中無十個義人而滅亡（創18：32）。然而耶路撒冷大於它們，而且經歷更多神的恩典，卻因找不出一個義人而面臨滅亡。我們也可以深入思想，城中有無義人與上帝是否滅絕城市有何關係？我個人的看法是如果一個城市有足夠的義人，或許上帝會給機會讓這少數的義人發揮影響力，是否透過禱告、見證，去影響整個城市的罪人，或許上帝多延一點時間，可能改變整個城市帶來更多的人悔改得救，就像約拿向尼尼微傳福音一樣。當然也有像羅得這樣的義人，就是自身難保，沒有影響力能夠幫助別人。求主興起教會成為有影響力的群體，能夠影響城市的屬靈氛圍，好叫上帝審判的時候，以憐憫為念，給義人更多的機會來傳揚福音。 耶路撒冷與所多瑪、蛾摩拉不同的地方，後者是外邦的罪惡之城，但耶路撒冷卻是聖城，南國猶大基本上是信奉上帝的民族，但是竟然「知法犯法、罪加一等」。以色列人基本上仍然在外表上維持信仰的儀式、節期、獻祭，仍然有祭司、利未人等神職人員，但是從神職人員到一般百姓，竟然全都假冒偽善，表面作一套，私下活另一套。他們在口頭與行為上看似尋求、敬拜、事奉神，但實際上卻毫無悔意，充滿了虛假與詭詐。甚至即使受到了上帝的管教，仍然毫無悔意，也拒絕回轉歸向神。v3「他們使臉剛硬過於磐石，不肯回頭。」這是指剛硬頑梗的心，硬到死不悔改。v4「我說：這些人實在是貧窮的，是愚昧的，因為不曉得耶和華的作為和他們　神的法則。」一個人的貧窮與愚昧，不是指在世上的金錢或成就，而是在上帝面前毫無智慧與悟性，能夠認識神的作為與法則。v5尊大的人，指的是政治上或宗教上的領袖，不但不知悔改，卻帶頭一起敵擋得罪神。v6林中的獅子、晚上的豺狼、豹子等野獸，全都是指巴比倫人。三種野獸分別代表力量，兇猛和迅速，上帝興起仇敵要來審判管教悖逆的子民。 （2）v7~9，v7「我使他們飽足，他們就行姦淫，成群地聚集在娼妓家裏。」上帝使以色列飽足，以色列卻「恩將仇報」，忘記神的恩典，濫用恩典，不是把神的恩典祝福來愛神遵行神的旨意，而是利用神的祝福在世上犯罪、得罪神，行屬靈上或道德上的淫亂敗壞。卻不知他們終必遭受上帝公義聖潔的審判。其實這是件很悲哀的事，拿比喻來說就像是我們拿錢幫助別人，但是受幫助的人竟然拿這個錢買武器來傷害我們一樣，這就是背叛。上帝賜福給人，使他們飽足，但這些百姓卻利用上帝賜福飽足的生命，拿來犯罪，得罪神，惹神傷心、忿怒，恩將仇報，毫無廉恥。他們的心剛硬、無知，導致敗壞，無法可治。 4. 今天的回應 我曾經聽見聖靈微小的聲音：「就連我們能夠犯罪的工具與力量，都是神所賜的。」意思是神賜給我們生命、氣息、健康、財富、恩賜、機會…，一切的一切，全都是拜神所賜，但是神賜福我們的唯一目的，就是透過這一切的賜福，追求更認識神、愛神、親近神、奉獻主權、為神而活。只是今天我們卻恩將仇報，把神的祝福當作理所當然，用來為自我中心而活，把上帝丟到一邊，我行我素，任意妄為。就像今天的經文一樣，我們需要悔改、靈魂甦醒，感恩報恩，離棄以色列人的罪惡，一生為主而活。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-05-26/Sat, 12 Apr 2025 00:51:31 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-05-26/耶利米書 6：16~30 6：16 耶和華如此說：你們當站在路上察看，訪問古道，哪是善道，便行在其間；這樣，你們心裏必得安息。他們卻說：我們不行在其間。 6：17 我設立守望的人照管你們，說：要聽角聲。他們卻說：我們不聽。 6：18 列國啊，因此你們當聽！會眾啊，要知道他們必遭遇的事。 6：19 地啊，當聽！我必使災禍臨到這百姓，就是他們意念所結的果子；因為他們不聽從我的言語，至於我的訓誨（或譯：律法），他們也厭棄了。 6：20 從示巴出的乳香，從遠方出的菖蒲（或譯：甘蔗）奉來給我有何益呢？你們的燔祭不蒙悅納；你們的平安祭，我也不喜悅。 6：21 所以耶和華如此說：我要將絆腳石放在這百姓前面。父親和兒子要一同跌在其上；鄰舍與朋友也都滅亡。 6：22 耶和華如此說：看哪，有一種民從北方而來，並有一大國被激動，從地極來到。 6：23 他們拿弓和槍，性情殘忍，不施憐憫；他們的聲音像海浪匉訇。錫安城（原文是女子）啊，他們騎馬都擺隊伍，如上戰場的人要攻擊你。 6：24 我們聽見他們的風聲，手就發軟；痛苦將我們抓住，疼痛彷彿產難的婦人。 6：25 你們不要往田野去，也不要行在路上，因四圍有仇敵的刀劍和驚嚇。 6：26 我民（原文是民女）哪，應當腰束麻布，滾在灰中。你要悲傷，如喪獨生子痛痛哭號，因為滅命的要忽然臨到我們。 6：27 我使你在我民中為高臺（或譯：試驗人的），為保障，使你知道試驗他們的行動。 6：28 他們都是極悖逆的，往來讒謗人。他們是銅是鐵，都行壞事。 6：29 風箱吹火，鉛被燒毀；他們煉而又煉，終是徒然；因為惡劣的還未除掉。 6：30 人必稱他們為被棄的銀渣，因為耶和華已經棄掉他們。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 6：27 我使你在我民中為高臺（或譯：試驗人的），為保障，使你知道試驗他們的行動。 6：30 人必稱他們為被棄的銀渣，因為耶和華已經棄掉他們。 3. 分享默想經文 （1）v16「通常講古道，就是講這個『古老的福音』，神從《舊約》開始告訴他們的，包括摩西告訴他們的律法，包括先知對他們的警告，包括耶穌所傳的福音，包括使徒們所作的建議。這是『古道』，就是『善道』，是上帝所喜悅的道。」（康來昌牧師）我們如果願意聽而順服上帝的話，心裏就能「得享安息」。但以色列人廢棄了「神話語的道」，卻仍舊持守宗教的外表，祭祀、獻祭、節期的儀式，這種假冒偽善的作法，只是故意安撫自己的良心，卻叫上帝更加厭惡。v17他們不聽上帝警告的聲音：「他們卻說：我們不聽。」自己的子民不聽，因此v18上帝轉向列國，凡有耳的都應當聽，聽上帝將要行的審判與作為：「列國啊，因此你們當聽！」，v19「地啊，當聽！」。因為能夠聽進去神講話的人是有福的。當我們拒絕聽話，厭棄神的話，神的話就從祝福變成咒詛，要審判我們的悖逆。v20「從示巴出的乳香，從遠方出的菖蒲奉來給我有何益呢？你們的燔祭不蒙悅納；你們的平安祭，我也不喜悅。」一個人不願意聽神的話，他的獻祭，神也不會悅納，不會喜悅。 v19「地啊，當聽！我必使災禍臨到這百姓，就是他們意念所結的果子。」意念的果子，就是我們錯誤思想的結果，使神的審判與災禍臨到我們。「一生的果效從心發出」，悔改的原文也是指「從思想開始改變」。我們不要輕忽我們每天的思想，要拒絕世界的誘惑，用神的話語來敵擋世俗化的觀念，並且用神的話語開始來塑造我們的生命。「你們這些淫亂的人哪，豈不知與世俗為友就是與上帝為敵嗎？所以凡想要與世俗為友的，就是與上帝為敵了。」（雅4：4）上帝把與世俗為友的人，當作是屬靈的淫亂，也是神的仇敵。什麼是世俗為友，就是迎合這世界大部份人的眼光與看法，卻與聖經的價值觀相衝突。例如世界上追逐貪婪的金錢遊戲甚至不擇手段、追求即時行樂、在性關係上面的墮落，追求爭競比較而勾心鬥角…。我們要小心我們心思意念上的種子，不要讓那些「忌妒的、驕傲的、自大的、淫亂的、悖逆的想法充滿我們」，反過來要敵擋他們，斥退他們，用聖經的話語來默想、來取代。 （2）v21「所以耶和華如此說：我要將絆腳石放在這百姓前面。」人若不聽神的話，神的話就會成為我們的絆腳石。神的話安定在天，永不改變。人若聽了就蒙福，若不聽就招咒詛。不是神害我們，而是我們的悖逆害了自己。神的話可以帶來許多豐盛的祝福，也可以帶來毀滅性的苦難，人不能怪上帝，因為有一天神的審判主要是看我們每個人如何來回應祂的話。 v22~30以色列人的悖逆招來了北方巴比倫的攻擊，但背後是出於上帝的旨意。v27「我使你在我民中為高臺（或譯：試驗人的），為保障，使你知道試驗他們的行動。」上帝興起耶利米成為見證人，人若聽了先知的話語而悔改，就有保障的高臺。但人若不肯聽從，先知的話就成了人的試驗。v28 「他們都是極悖逆的，往來讒謗人。他們是銅是鐵，都行壞事。」是銅是鐵，相對於是金是銀。金銀都是寶貴的材料，銅鐵則是比較卑賤的，象徵以色列人的生命建造，因為他們的極其悖逆，往來讒謗人，而變成卑賤可棄。v29~30「風箱吹火，鉛被燒毀；他們煉而又煉，終是徒然；因為惡劣的還未除掉。人必稱他們為被棄的銀渣，因為耶和華已經棄掉他們。」這句話真是悲哀，上帝透過考驗，要在人的生命中煉淨渣滓，存留金銀寶石的生命品格。沒有想到「煉而又煉，終是徒然」，最後留下來的，還是一樣被棄掉的渣滓。意思是人心裏面沒有悔改，沒有結出果子，沒有可供紀念留存的成分，就要全然廢棄，無可保留。一個人的一生至今，在生命中毫無價值。不能怪上帝，只能怪自己的悖逆與不肯悔改。 4. 今天的回應 昨天參加一個屬靈家族的聚會，才三年前從一個人信主，後來帶領了全家得救，又擴展到周遭的親朋好友，也祝福其他教會的弟兄姊妹。當中有些人雖然不見得能夠穩定的主日，但是有人信主後改變了整個公司的文化氣氛，變得更有愛與溫馨，叫人嘖嘖稱奇！也有信主後不可能的B肝患者全然得著醫治，還產生了抗體能夠去捐血。有厭食症只剩下29公斤的姊妹後來受洗改變，現在已經能夠騎車上班恢復正常生活；有更多人是生命改變經歷心靈豐盛的祝福。很多過去教會中的弟兄姊妹很強調聚會活動，我現在則是看重「生命的果子」，到底我們信主後只是維持例行聚會？還是結出果子與悔改的心相稱？求主用祂的話來光照我們，引導我們，走永生的道路。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-07-06/Sat, 12 Apr 2025 00:51:19 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-07-06/民數記 23：27~24：11 23：27巴勒對巴蘭說：來吧，我領你往別處去，或者神喜歡你在那裡為我咒詛他們。 23：28巴勒就領巴蘭到那下望曠野的毘珥山頂上。 23：29巴蘭對巴勒說：你在這裡為我築七座壇，又在這裡為我預備七隻公牛，七隻公羊。 23：30巴勒就照巴蘭的話行，在每座壇上獻一隻公牛，一隻公羊。 24：1巴蘭見耶和華喜歡賜福與以色列，就不像前兩次去求法術，卻面向曠野。 24：2巴蘭舉目，看見以色列人照著支派居住。神的靈就臨到他身上， 24：3他便題起詩歌說：比珥的兒子巴蘭說，眼目閉住（閉住或作：睜開）的人說， 24：4得聽神的言語，得見全能者的異象，眼目睜開而仆倒的人說： 24：5雅各啊，你的帳棚何等華美！以色列啊，你的帳幕何其華麗！ 24：6如接連的山谷，如河旁的園子，如耶和華所栽的沉香樹，如水邊的香柏木。 24：7水要從他的桶裡流出；種子要撒在多水之處。他的王必超過亞甲；他的國必要振興。 24：8神領他出埃及；他似乎有野牛之力。他要吞吃敵國，折斷他們的骨頭，用箭射透他們。 24：9他蹲如公獅，臥如母獅，誰敢惹他？凡給你祝福的，願他蒙福；凡咒詛你的，願他受咒詛。 24：10巴勒向巴蘭生氣，就拍起手來，對巴蘭說：我召你來為我咒詛仇敵，不料，你這三次竟為他們祝福。 24：11如今你快回本地去吧！我想使你得大尊榮，耶和華卻阻止你不得尊榮。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 24：9 他蹲如公獅，臥如母獅，誰敢惹他？凡給你祝福的，願他蒙福；凡咒詛你的，願他受咒詛。 3. 分享默想經文 第三次，巴勒要巴蘭再換地方替他咒詛以色列百姓，結果這次上帝不像前二次是要巴蘭向巴勒「轉達上帝的話語」，而是神的靈（聖靈）直接降在巴蘭身上，不單成為神代言的出口祝福以色列，甚至也讓他能夠透過神的眼（v3）看見以色列華美、華麗、蒙福的光景，超過前面二次，令巴勒十分火大，甚至想要趕他回去。 （1）因為人受造具有上帝的形象與樣式，人的話語也同樣具備有某種程度的權柄與能力，可以帶出祝福的能力。但是當人犯罪的結果，原本要臨到人類的祝福反而變成了咒詛。上帝揀選以色列百姓，就是要重新賜下一個「聖潔的生命器皿」，可以重新「盛裝上帝滿滿的祝福」，再透過他們把祝福「澆灌出去」，祝福萬國。今天基督徒同樣蒙召有「祝福與咒詛」的能力，祝福的能力將要帶來生命豐盛，咒詛卻使生命枯萎死亡。只是上帝期望我們化咒詛變成祝福，不要隨便成為魔鬼的工具。V9上帝應許凡祝福以色列民的，也必同蒙祝福，咒詛以色列的，就是與神為敵，也必受咒詛。今天整個世界局勢與末日來到都受到以色列民族的牽動，基督徒應該要更多好好為以色列禱告，讓神對以色列與世上萬國的心意能夠早日成就。也提醒我們基督徒，善用神賜給我們的權柄，多多祝福，不要隨便用口咒詛我們身邊的人。 （2）上帝要祝福以色列，不是因為以色列這個民族在行為上「聖潔完全」，正好相反，是上帝的恩典才能使他們在神面前聖潔完全，而不是靠人的功勞，正如今天基督徒因信稱義一樣。但是以色列百姓蒙揀選成為神的選民，卻犯了一個大錯，就是驕傲的自以為義，看不起所有的「外邦人」，像新約時代猶太教的宗教人士，就把外邦人當成狗或豬一樣的歧視，卻不明白外邦人正好是他們福音的使命。今天教會的基督徒要了解「外邦人」這個詞是以色列人專用的詞，用來指一切「非我族類」的次等民族。教會要小心不要在用外邦人的時候卻像以色列百姓一樣犯了自我驕傲的大罪，好像我們信主的人比較聖潔、比較高尚，對不信主的人嗤之以鼻、心高氣傲。不知道我們蒙恩完全是因為「因信稱義」，是耶穌把祂的義賜給我們，而不是我們用行為賺來的。今天很多基督徒越來越不屑與非基督徒交往，不願意花時間跟他們作朋友，不願意進一步去了解他們、去關心他們，去服事他們，成天只跟基督徒在一起，卻逐漸與非基督徒疏離，這都是「宗教上的驕傲隔離心態」。我們進入世界，卻不屬於世界，反而要影響世界。不進入未信者當中，光和鹽還有什麼作用意義？我不鼓勵基督徒用「外邦人」這個詞，因為主要是以色列用來稱非以色列人的詞，背後更有許多驕傲自大的心態，我個人鼓勵用「未信者」就好了。這裏要強調的是，上帝祝福以色列，非因他們的行為，而是上帝的憐憫與恩典，上帝不是單要祝福他們，更是要祝福萬民。今天基督徒千萬不要以為信主有什麼好驕傲的就與未信者逐漸隔離，甚至越來越輕視他們（看作像狗或豬一樣不聖潔？），反要存著感恩的心，承接使命立定心志將白白的救恩傳遍天下，就像我們當初蒙恩得救一般。 （3）巴勒告訴巴蘭，都怪上帝攔阻巴蘭得到「大尊榮」的機會。巴蘭身為世上的王，可以給人世上的極短暫虛浮的尊榮，但是只有上帝可以給人永恆真正的榮耀。世上的冠冕，聖經上形容是「必朽壞的」，是短暫的，是曇花一現的。只有上帝給人的，才是極重無比，尊貴永恆的榮耀。甚至整本聖經都在強調，為了追求上帝的冠冕與獎賞，我們在世上必須輕看、放棄這些「必朽壞」的一切。巴蘭本來有機會得到上帝的獎賞與賜福的，他卻短視近利的選擇了巴勒的「尊榮」，而被上帝棄絕。我們今天應該記取教訓，要選擇「敬畏神得天上冠冕」，還是要「討好人得地上尊榮」？ 4. 今天的回應 最近一段時間QT，「短視近利」4個字一直出現在我腦海，就是因為短視近利，讓許多世人追求即時行樂、馬上享受、立刻滿足，卻不幸為此失喪靈魂。只有把信心放在上帝身上，相信聖經應許的人，才能夠輕看世上的虛榮、忍受短暫的苦楚、懷抱希望堅持忍耐，甘心行走「十架天國窄路」，迎接上帝預備的永恆榮耀。我也承認這二種人生觀不斷在我裏面爭戰，追求立即享受或是追求永恆榮耀？追求上帝喜悅？或是討好世人贏取掌聲？我們通常希望魚與熊掌兼得，卻不願意面對真實代價？今天希望有紀律的操練禁食與QT，能夠幫助我的靈魂甦醒，跟隨主走義路、走窄路。 5. 回應禱告 親愛的天父！人類受造是按著祢的形象與樣式，因此我們也同樣承接了話語帶來的權柄，能夠給予祝福，或是給出咒詛。祝福本是祢創造的心意，但是當人類犯罪之後，祝福就變為咒詛。感謝耶穌來到世上，替我們成為咒詛，好叫祝福重新臨到相信的人身上，能夠化解一切的咒詛成為祝福。我們一方面求天父保守我們因信活在恩典與祝福之中，一方面也重新使用話語的權柄來祝福我們身邊的人，取消一切的定罪與咒詛的權勢，使人得生命。感謝天父恩典，我們禱告祈求，是奉靠主耶穌基督的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-07-10/Sat, 12 Apr 2025 00:51:15 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-07-10/民數記 26：52~65 26：52耶和華曉諭摩西說： 26：53你要按著人名的數目將地分給這些人為業。 26：54人多的，你要把產業多分給他們；人少的，你要把產業少分給他們；要照被數的人數，把產業分給各人。 26：55雖是這樣，還要拈鬮分地。他們要按著祖宗各支派的名字承受為業。 26：56要按著所拈的鬮，看人數多，人數少，把產業分給他們。 26：57利未人，按著他們的各族被數的：屬革順的，有革順族；屬哥轄的，有哥轄族；屬米拉利的，有米拉利族。 26：58利未的各族有立尼族、希伯倫族、瑪利族、母示族、可拉族。哥轄生暗蘭。 26：59暗蘭的妻名叫約基別，是利未女子，生在埃及。他給暗蘭生了亞倫、摩西，並他們的姊姊米利暗。 26：60亞倫生拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪。 26：61拿答、亞比戶在耶和華面前獻凡火的時候就死了。 26：62利未人中，凡一個月以外、被數的男丁，共有二萬三千。他們本來沒有數在以色列人中；因為在以色列人中，沒有分給他們產業。 26：63這些就是被摩西和祭司以利亞撒所數的；他們在摩押平原與耶利哥相對的約但河邊數點以色列人。 26：64但被數的人中，沒有一個是摩西和祭司亞倫從前在西乃的曠野所數的以色列人， 26：65因為耶和華論到他們說：他們必要死在曠野。所以，除了耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞以外，連一個人也沒有存留。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 26：65 因為耶和華論到他們說：他們必要死在曠野。所以，除了耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞以外，連一個人也沒有存留。 3. 分享默想經文 上帝分地的原則： （1）分地的地理位置以各支派公平拈鬮（抽籤）的方式來決定 （2）地界的大小，按照各支派人數的多寡來決定 （3）利未人除了48個分散全地的小城之外（35：1～8），沒有分得土地為業（v62）。因為他們主責宗教事務，人數另行統計，凡滿一個月和以上的男丁都加以計算，但目的不是分配地業，而是為了分配會幕的事奉（4：3），數點一個月以上的男丁是要讓他們取代以色列人的頭生子（3：40~41）。最後統計所有這一次被數的人，都是當年20歲以內的下一代的百姓，其中只有迦勒與約書亞，是屬於上一代僅存的二人，正如上帝所應許的話。 （1）感謝上帝，不但掌管宇宙萬物，也細心體會人類卑微小事。上帝指示摩西按照抽籤決定各族位置、按人數多少決定土地大小、規定利未人只能收取百姓的祭物與十一，卻不能有自己的土地。這一切規定都鉅細靡遺的指示摩西遵守照辦，凡事「規規矩矩」地按著「次序」行。上帝的治理是有規矩、有次序、有公平、有正直、大到宇宙自然的運行，小到人類社會、甚至身體細胞的運作，都有上帝精密的智慧與大能在托住。既是如此，我們豈不應當「大事小事」都帶上帝的施恩寶座前向祂祈求智慧與能力，而不需要倚靠自己有限的聰明，一意孤行卻吃力不討好呢？凡事懂得先到主面前屈膝，祈求聆聽上帝聲音的人，都是有智慧並且蒙福之人。 （2）除了迦勒與約書亞，所有短視近利，只知餵飽自己肚腹，以肚腹慾望為神，卻對上帝話語心中迷糊第一代的百姓，果然如上帝所言盡數倒斃曠野，六十萬人中只有二人，因為專心跟隨主而成為堅持到底的「得勝者」。事實上，整個以色列人，包括迦勒與約書亞，因為還沒有正式進入迦南得地為業，還不能算是真正的開始應許之地的爭戰，還不算真正開始在這個有形的迦南地世界裏打仗，第一代百姓就已經幾乎全數倒斃在曠野之地了。因為他們不是被有形的敵人打敗，卻是被自己的肉體老我私慾打敗。這給我們一個很大的提醒，亞當夏娃的失敗不是有形的敵人，而是自己的私慾。亞伯拉罕領受多國之父的祝福，卻必須經過重重考驗，甚至是獻上他所愛的獨生子以撒。耶穌正式服事之前，上帝必須先帶領祂到曠野勝過肉體、自我，才開始出來服事。 我們也是一樣，所有想要被上帝使用的人，我們都必須經歷一段上帝為我們每一個人量身定作的「曠野考驗」，我們有心服事主、想要領受應許之地的祝福、想要爭戰得勝，但最重要的是，在我們私底下的個人日常生活之中，在我們孤單一個人的「曠野時段」、在別人看不到我們的隱私之處，我們是否一次又一次的勝過了自我、私慾、血氣、肉體，來證明我們的信心、盼望、愛心是真實的，而不是在舞台上或眾人面前作給人看的？我們忍受堅持真理的逼迫，是否像迦勒與約書亞一樣，堅持不妥協，不討好任何人，而願意明白真理、堅持真理，至死忠心？上帝要真正使用一個人，通常必須先在個人隱私的曠野中經過重重的考驗，也要在群眾的壓力下觀察一個人是否妥協，或是願意至死忠心？想要進入迦南地，我們必須要讓自己成為真正的基督精兵。基督精兵的條件是，我們心裏要充滿神的話、要在沈悶枯燥隱私的曠野用神的話勝過老我私慾，也要在群眾的壓力下一無所懼的誓死捍衛神的話。我們預備好要成為「得勝者」了嗎？ 4. 今天的回應 很多人都想要愛神、服事神，但是卻沒有預備好自己成為一個儆醒度日、以上帝的話語當作我們生活的準則與生命的糧食，願意用神的話語來約束自己、得勝自我與私慾，願意付上生命與一切代價，確實完成上帝在我個人生命中「命定與呼召」的「得勝者」。包括我自己，一直都是一個空有理想抱負，卻每天散漫度日、以肚腹為神、放任私慾、不好好讀經禱告，沒有預備好用神的話約束己心，沒有準備好為神的話付上生命的代價，短視近利只求滿足眼前慾望，難怪我們有這麼多人活不出上帝在我們人生中真正的呼召與命定。我們許多人可能都是他人眼中的優秀基督徒，卻少有人明白自己在上帝面前的命定呼召為何？又是否明白我們真的能夠成為上帝口中「忠心良善的好管家」嗎？迦勒與約書亞的眼目如同鴿子眼，專注不動搖的不受環境與群眾左右，堅定跟隨上帝所說的話語，才能進得了迦南地。六十萬分之二的機率，我們又怎麼草率輕忽呢？求主幫助我每天QT，都一再提醒自己，要用神的話約束己心，要付上一切的代價，要敬畏神超過懼怕人，要成為達標的得勝者，而不是成為白忙一場卻失落人生呼召的迷糊者。我個人人生的呼召之一就是要帶領更多人起來成為跟隨主的門徒，付代價走一條榮耀的人生窄路，求主保守我不偏左右，不斷把我帶回到義路、正路，到老也不偏離，阿們！ 5. 回應禱告 親愛的天父！我們每一個人，都想要成為迦勒與約書亞，都想要進入應許之地領受豐盛的人生，但卻極少有人在過程中願意付上代價，敢於與人不同、敢於堅持上帝真正的原則、敢於為上帝的話語付上生命的代價。我們當中大多數的人每一天都只知道餵飽自己的肚腹慾望，卻少有人願意為了領受屬靈生命的糧食而殷勤紀律的生活作息、讀經禱告、專注跟隨。我們大多數人看重舞台事奉、看重別人眼光，卻極少有人願意在孤單、隱私、困苦的曠野中用神的話語戰勝老我與私慾，預備成為真正的得勝者。天父我們願意學習像迦勒與約書亞一樣，擁有鴿子眼一般專注的眼神、專注在天父與真理上面，過一個守紀律、付代價來面對爭戰的訓練生活方式，好叫我們都能夠成為真正的得勝者，真正實現祢在我們生命中的命定計畫與呼召，成為祢口中忠心良善有見識的好管家。感謝天父恩典保守，我們禱告祈求，是奉靠主耶穌基督的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-09-10/Sat, 12 Apr 2025 00:50:49 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-09-10/耶利米書 30：12~24 30：12 耶和華如此說：你的損傷無法醫治；你的傷痕極其重大。 30：13 無人為你分訴，使你的傷痕得以纏裹；你沒有醫治的良藥。 30：14 你所親愛的都忘記你，不來探問（或譯：理會）你。我因你的罪孽甚大，罪惡眾多，曾用仇敵加的傷害傷害你，用殘忍者的懲治懲治你。 30：15 你為何因損傷哀號呢？你的痛苦無法醫治。我因你的罪孽甚大，罪惡眾多，曾將這些加在你身上。 30：16 故此，凡吞吃你的必被吞吃；你的敵人個個都被擄去；擄掠你的必成為擄物；搶奪你的必成為掠物。 30：17 耶和華說：我必使你痊癒，醫好你的傷痕，都因人稱你為被趕散的，說：這是錫安，無人來探問（或譯：理會）的！ 30：18 耶和華如此說：我必使雅各被擄去的帳棚歸回，也必顧惜他的住處。城必建造在原舊的山岡；宮殿也照舊有人居住。 30：19 必有感謝和歡樂的聲音從其中發出，我要使他們增多，不致減少；使他們尊榮，不致卑微。 30：20 他們的兒女要如往日；他們的會眾堅立在我面前；凡欺壓他們的，我必刑罰他。 30：21 他們的君王必是屬乎他們的；掌權的必從他們中間而出。我要使他就近我，他也要親近我；不然，誰有膽量親近我呢？這是耶和華說的。 30：22 你們要作我的子民，我要作你們的　神。 30：23 看哪，耶和華的忿怒好像暴風已經發出；是掃滅的暴風，必轉到惡人的頭上。 30：24 耶和華的烈怒必不轉消，直到他心中所擬定的成就了；末後的日子你們要明白。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 30：17 耶和華說：我必使你痊癒，醫好你的傷痕，都因人稱你為被趕散的，說：這是錫安，無人來探問的！ 30：21 他們的君王必是屬乎他們的；掌權的必從他們中間而出。我要使他就近我，他也要親近我；不然，誰有膽量親近我呢？這是耶和華說的。 30：22 你們要作我的子民，我要作你們的　神。 3. 分享默想經文 （1）v14「我因你的罪孽甚大，罪惡眾多，曾用仇敵加的傷害傷害你，用殘忍者的懲治懲治你。」以色列的罪孽甚大，罪惡眾多…，我們都會想到許多的「罪行」，但其實所有的罪行，都是人離棄神的結果，人最大的罪，就是想要靠自己，想要自立為神、為王、為主。所以即使世人不斷崇拜各種偶像，心裏想的還是屬於「利益交換」，而不是「主權轉移」，許多基督徒信了主，也是犯了同樣的錯。人的罪性如此根深蒂固，神屢次差派先知勸戒，屢次的小管教（猶大已經二次被巴比倫擄掠了），仍無法喚醒以色列人，無法勸醒他們好好聽神的話，好好悔改歸向神。結果猶太人反而想殺耶利米，繼續尋求其他盟友的支持，使得上帝的忿怒一次傾倒發作，北國南國接連被亞述與巴比倫所滅。看起來上帝把這群悖逆的百姓打壓到谷底了：「你的損傷無法醫治；你的傷痕極其重大、無人…使你的傷痕得以纏裹；你沒有醫治的良藥。」但其實唯有神有使死人復活的大能：「來吧，我們歸向耶和華！他撕裂我們，也必醫治；他打傷我們，也必纏裹。」（何6：1） 這裏的經文，預表了十字架的救贖，十字架正是透過主耶穌的死，使我們這些死在過犯罪惡之中的人，能夠藉由耶穌重生得救，重新賜予新心與新靈。沒有聖靈的工作，人是無法改變的，特別是無法產生心靈的悔改與轉變。人的悔改與得救，舊約只是預表，真正的實現是透過耶穌的犧牲實現叫人靈魂重生的工作。舊約的歷史，是一段惡性循環的歷史，雖然每個世代上帝存留了餘民，但舊約的餘民也是新約時代教會的預表。教會是一群因信稱義、蒙恩得救的群體，我們今天的基督徒讀聖經，就要記取以色列人過去的教訓，不要一再走舊約的老路，想要靠自己、靠宗教、靠行為稱義得救，其實最終人是想要驕傲的當神當王，這就是罪的源頭。v16~18人沒有任何可誇的，到最後，是神為百姓刑罰仇敵，把百姓帶回，重新醫治纏裹，重新賜下歡樂與感恩！只是人有沒有藉此學到功課與教訓，學習親近倚靠神，得享心靈安息、與神和好？還是活在環境中進入下一個循環而已？ （2）v21~22「我要使他就近我，他也要親近我；不然，誰有膽量親近我呢？這是耶和華說的。你們要作我的子民，我要作你們的　神。」說實在的，罪人的天性，是根本不想親近神的，我們親近神，通常都是帶有各種以自我為中心的目的。人喜歡獨立，喜歡自己作決定，喜歡靠自己，喜歡得到榮耀，但這一切都是神要摧毀的老我罪性。許多人即使信了主，仍不明白這些罪性都是要悔改與被對付的，卻仍然透過不斷的聚會、讀經、禱告、事奉…，仍然想要得著「恩膏與能力」，可以讓一個人變得「更獨立、更靠自己、更以自我中心的作決定、然後更貪圖虛浮的榮耀。」神是鑑察人心肺腑的神，神的旨意是要人學習「緊緊倚靠神、凡事尊主為大、清楚自己是僕人與管家、不斷親近連結於神，最後把一切榮耀歸給神。」這些道理，人要不是不明白，要不然就是作不到，除非聖靈動工，人根本無法自救。罪人只知道詭詐的想利用神來實現自我，滿足自我，唯有在聖靈中被管教與煉淨的靈魂，才會有清潔的心，正直的靈：愛神、信靠神，尊主為大，以神為樂、榮耀歸神！ 4. 今天的回應 最近看了一部弟兄介紹的影片：「美利福音：被遺忘的唯獨基督」，雖然有些內容已經知道了，但仍然再一次被提醒與震撼。反覆看了好多遍，深思其中的內容，同樣再被聖靈光照與對付。第一個就是我們今天的教會有許多教導是偏差的，特別嚴重的是高舉以自我為中心，高舉靠行為稱義，靠行為驕傲，或是因行為達不到而陷入絕望，變得假冒偽善…。我們有太多教導變成「道德倫理」修行，而不是「因信稱義」，也不是「唯獨基督」。我們想要保留自己一絲殘存的老我，而不是「不再是我，乃是基督」…，我們做了很多，但是走偏道路。我也介紹給家人，與弟兄姊妹一起來看，看得懂多少，我不知道，但求聖靈光照提醒，唯獨基督，不是我自己，才是我們信仰一切的核心！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-06-19/Sat, 12 Apr 2025 00:50:45 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-06-19/耶利米書 17：12~18 17：12 我們的聖所是榮耀的寶座，從太初安置在高處。 17：13 耶和華─以色列的盼望啊，凡離棄你的必致蒙羞。耶和華說：離開我的，他們的名字必寫在土裏，因為他們離棄我這活水的泉源。 17：14 耶和華啊，求你醫治我，我便痊癒，拯救我，我便得救；因你是我所讚美的。 17： 15 他們對我說：耶和華的話在哪裏呢？叫這話應驗吧！ 17：16 至於我，那跟從你作牧人的職分，我並沒有急忙離棄，也沒有想那災殃的日子；這是你知道的。我口中所出的言語都在你面前。 17：17 不要使我因你驚恐；當災禍的日子，你是我的避難所。 17：18 願那些逼迫我的蒙羞，卻不要使我蒙羞；使他們驚惶，卻不要使我驚惶；使災禍的日子臨到他們，以加倍的毀壞毀壞他們。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 17：13 耶和華─以色列的盼望啊，凡離棄你的必致蒙羞。耶和華說：離開我的，他們的名字必寫在土裏，因為他們離棄我這活水的泉源。 17：14 耶和華啊，求你醫治我，我便痊癒，拯救我，我便得救；因你是我所讚美的。 3. 分享默想經文 （1）v12~14神的寶座是榮耀、是永遠的、是光明的，是一切生命的源頭。神所創造的人因為不聽話、悖逆離棄了神的寶座，憑自己的力量卻是在黑暗中生活，被魔鬼的權勢轄制，沒有光明、沒有盼望、沒有永恆，因為我們離棄了神。今天上帝透過耶穌邀請世人回到祂的國度當中來，恢復當初失去的榮耀。人一開始為什麼被趕出神的國？是因為不順服。那麼人又為什麼能夠重新回到神的國度，是透過耶穌的寶血，同時也是透過聖靈的力量持續活在悔改的生命狀況，就是持續地順服神的話。 「一個國，不能有二個王」，我們若不尊神為主、為王，堅持自我中心，就無法在神的國度中存活。v13「耶和華說：離開我的，他們的名字必寫在土裏，因為他們離棄我這活水的泉源。」神造人的旨意，我們的名字原本應該寫在生命冊上的，但如今卻寫在土裏面，成為卑賤，就是因為以色列離棄了神，不肯悔改，與神隔絕。神是活水的泉源，親近神、順服神，與神之間親密無間，我們就能：「求你醫治我，我便痊癒，拯救我，我便得救；因你是我所讚美的。」 （2）v15「他們對我說：耶和華的話在哪裏呢？叫這話應驗吧！」百姓嗤笑耶利米，因為耶利米從上帝領受傳講毀滅的信息。當時北國以色列亡於亞述，南國猶大想要投靠巴比倫，耶利米卻說他們不投靠神，卻投靠巴比倫，因此神要興起巴比倫來毀滅他們。百姓不相信，自己所投靠的，卻反過來成為毀滅自己的仇敵？這都是因為他們不專心倚靠神，離棄神，得罪神。「叫這話應驗吧！」神的話當然一定會應驗，只是到時候後悔已經太晚了，因為損失已經造成。神給我們時間與機會悔改，我們卻以為不會有事，繼續偏行己路，恐怕拖得越久，所面臨的災難或審判是更加嚴重！ v17~18耶利米求神紀念他，在災禍的日子成為他的避難所。「願那些逼迫我的蒙羞，卻不要使我蒙羞；使他們驚惶，卻不要使我驚惶；使災禍的日子臨到他們，以加倍的毀壞毀壞他們。」這句話看起來好像很殘忍，康來昌牧師：「我們已多次的看到這類的經文了（參：十一19-20，十二1-4，十五15-18），就是耶利米的心情實在是很複雜，又是愛百姓，但是對那些頑梗的人也是忍不住的發出義怒，發出咒詛的詩──祢要使他們蒙羞、驚惶，使災難臨到他們，因為他們根本不肯聽了。」 4. 今天的回應 在乖乖QT舊約聖經之前，我對神的認識也是東一點、西一點，很模糊，而且也喜歡聽好聽的，講別人喜歡聽的。自從QT舊約聖經之後，我才發現自己一直被提醒，被挑戰，也被光照。以色列人的問題就是太不在乎上帝講的話了，一味活在自己的世界裏面，雖然一直活躍於宗教活動與儀式，但是神卻氣得要來毀滅他們，他們竟不自知。這就像我們得罪神，卻不知道，因為對神的話漠不關心，活在自己的世界裏面，雖然一樣有宗教儀式，但神要的卻不是這些。神要的是我們的全心、全人、全所有，而不是我們隨便應付神一下，然後就過自己的生活。以色列人的問題，也是我們今天同樣的問題，求神幫助我們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-12-27/Sat, 12 Apr 2025 00:50:40 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-12-27/詩篇 71：14~24 71：14我卻要常常盼望，並要越發讚美你。 71：15我的口終日要述說你的公義和你的救恩，因我不計其數。 71：16我要來說主─耶和華大能的事；我單要提說你的公義。 71：17神啊，自我年幼時，你就教訓我；直到如今，我傳揚你奇妙的作為。 71：18神啊，我到年老髮白的時候，求你不要離棄我！等我將你的能力指示下代，將你的大能指示後世的人。 71：19神啊，你的公義甚高；行過大事的神啊，誰能像你！ 71：20你是叫我們多經歷重大急難的，必使我們復活，從地的深處救上來。 71：21求你使我越發昌大，又轉來安慰我。 71：22我的神啊，我要鼓瑟稱讚你，稱讚你的誠實！以色列的聖者啊，我要彈琴歌頌你！ 71：23我歌頌你的時候，我的嘴唇和你所贖我的靈魂都必歡呼； 71：24並且我的舌頭必終日講論你的公義，因為那些謀害我的人已經蒙羞受辱了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 71：18 神啊，我到年老髮白的時候，求你不要離棄我！等我將你的能力指示下代，將你的大能指示後世的人。 71：20 你是叫我們多經歷重大急難的，必使我們復活，從地的深處救上來。 71：21 求你使我越發昌大，又轉來安慰我。 3. 分享默想經文 （1）v14~15「我卻要常常盼望，並要越發讚美你。我的口終日要述說你的公義和你的救恩，因我不計其數。」詩人從年幼到白髮，在一生中不但經歷了許多的攻擊、急難，但也在這些過程中豐富地經歷了上帝的拯救、公義、慈愛、與祝福。一個平順無慮的人，與一個屢遭憂患的人，對於神的經歷與認識，通常是會有差別的。雖然這不是絕對，而且我們每一個人沒有人會願意自討苦吃，甚至我們一般會認為神特別喜愛的人，就會一帆風順，風平浪靜。反之那些比較不乖的人，可能災禍苦難特別的多。我個人覺得我們絕對不能用這些環境的順逆與世人的眼光來評論上帝與人之間的關係，上帝總是因材施教，總是充滿智慧公義與慈愛。一個平順無慮的人，如果肯堅定倚靠上帝，不要因為安逸而自大驕傲，我相信是非常美好的事，總比那些屢遭患難卻堅持不肯悔改更新的人要好多了。但是我們在安逸的生活中如果逐漸萎靡世俗，不思神國與永恆的事，倒不如那些在患難與熬練中卻學習安息、喜樂、倚靠主的人。畢竟今生何其「短暫」，來生才是「永恆」，只追求今生的享受是非常「不智」的眼光與投資，我們不管順境逆境，一定要在我們永遠的心靈上下功夫，悔改更新，結出果子，榮耀天父。 （2）詩人在一生中無數次的經歷裏，特別提到的是患難、攻擊、急難…，他對神的經歷與認識是更多更深的。他在每次的禱告與呼求中，經歷上帝一再的拯救，拯救過後就會帶來信心的增長、對神的認識，與生命的提昇，甚至可能不斷提昇而越發昌大（v21）。我們通常讀聖經就會斷章取義的直接抽出v21，求主使我越發昌大，但要讀上下文，詩人昌大的原因，不知道是不是環境的昌盛，但我相信一定有心靈上的復興。因為他從小到老經歷許多的艱難危險，使他可以「終日要述說你的公義和你的救恩，因我不計其數。」（v15）一般人如果經歷痛苦、攻擊、急難，早就不知道把上帝給罵了幾番了，而且如果遭遇不只一次，而是許多次，我不知道我們的信心，還能夠像詩人一樣「終日述說神的公義與救恩，而且不計其數嗎？」還是終日苦悔怨恨、自暴自棄、自卑自憐，不計其數？如果我們不能因為認識神的公義與救恩而終日讚美祂，我們的心靈怎麼能夠興盛，我們的生命與環境又怎麼能夠昌大？不要一天到晚求神祝福我們的環境順遂發達，我們要求神幫助我們學會「終日要述說你的公義和你的救恩，因我不計其數。」這才是真正的昌盛之道。 （3）v18「等我將你的能力指示下代，將你的大能指示後世的人。」整個以色列民族在萬國萬民之中，是最看重信仰傳承家庭教育的。以色列後來亡國超過2000年，卻能夠神蹟似的復國，不能不歸功於家庭傳承信仰教育的功勞。上帝對以色列的始祖亞伯拉罕的指示是：「我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬遵守我的道，秉公行義。」（創18：19）將認識神與遵行神的話語傳承後代，是上帝交待亞伯拉罕最重要的使命。今天以色列人對上帝的認識，不能不歸功於從亞伯拉罕一脈相傳的家庭信仰教育。在以色列中，父母才是傳承信仰的負責人，其他有關聖殿祭祀、宗教禮儀，與神職人員則是屬於輔助的系統。所以才能在亡國之後信仰根基沒有毀掉，仍在家庭中保留下來。今天許多基督徒的父母沒有好好讀聖經明白上帝造人的心意，從亞當夏娃開始是沒有宗教系統的，一直倚靠的都是家庭教育。是因為後來人墮落犯罪父母失職，才有宗教與神職人員的興起，但是上帝真正的心意，宗教與神職人員只是為了彌補父母的失職，父母才是真正傳承生命與信仰的主角。詩人明白這個道理，願意將他對神的經歷與認識「指示下代，與後世的人」，這正是上帝的心意。新約時代耶穌要我們帶門徒，門徒也就是屬靈的兒女後代，事實上，每位父母親都應該將自己的孩子當作自己的門徒來好好帶領，而不是自己失職期待主日學老師來承接，這是在屬靈上又懶又惡又失職的事情，有一天上帝不會找主日學老師交帳，卻會對每一對父母要對兒女來交帳，求主幫助我們！ 4. 今天的回應 我開始服事家職場教會是這10年的事，女兒10歲前我的服事重心還是放在會堂，而且生命有許多的破碎與對付。等於說我是和女兒一起在屬靈上成長的。因為過去在教會裏面，我可以用很多的服事與恩賜來服事別人，但是在家中，我的服事再也不是口說，而是身教與榜樣。我必須真實的面對自己，也真實的活出信仰，說實在的我做的很不好，過去很多時候還是被環境與心情嚴重的影響而起伏。是這一年開始穩定QT開始，我個人覺得每天都要面對生命的對付，感覺比以前穩定多了，但是我的女兒也長大了。我很懊惱為什麼為有讓我在20年前明白QT這個方法，讓我開始從女兒還小開始好好的每天帶她們QT養成習慣。今天只能先求從自己慢慢更穩定的成長與活出見證，也為女兒禱告，求主將信仰透過我的家族能夠不斷傳承下去。也為許多跟隨主的屬靈兒女門徒禱告，多一點用身教、榜樣與每日的QT來陪伴門徒成長，代代相傳，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-08-29/Sat, 12 Apr 2025 00:50:32 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-08-29/創世記 16：1~16 16：1 亞伯蘭的妻子撒萊不給他生兒女。撒萊有一個使女，名叫夏甲，是埃及人。 16：2 撒萊對亞伯蘭說：「耶和華使我不能生育。求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子（得孩子：原文是被建立）。亞伯蘭聽從了撒萊的話。 16：3 於是亞伯蘭的妻子撒萊將使女埃及人夏甲給了丈夫為妾；那時亞伯蘭在迦南已經住了十年。 16：4 亞伯蘭與夏甲同房，夏甲就懷了孕；她見自己有孕，就小看她的主母。 16：5 撒萊對亞伯蘭說：「我因你受屈。我將我的使女放在你懷中，她見自己有了孕，就小看我。願耶和華在你我中間判斷。」 16：6 亞伯蘭對撒萊說：「使女在你手下，你可以隨意待她。」撒萊苦待她，她就從撒萊面前逃走了。 16：7 耶和華的使者在曠野書珥路上的水泉旁遇見她， 16：8 對她說：「撒萊的使女夏甲，你從哪裏來？要往哪裏去？」夏甲說：「我從我的主母撒萊面前逃出來。 」 16：9 耶和華的使者對她說：「你回到你主母那裏，服在她手下」； 16：10 又說：「我必使你的後裔極其繁多，甚至不可勝數」； 16：11 並說：「你如今懷孕要生一個兒子，可以給他起名叫以實瑪利（就是　神聽見的意思），因為耶和華聽見了你的苦情。 16：12 他為人必像野驢。他的手要攻打人，人的手也要攻打他；他必住在眾弟兄的東邊。」 16：13 夏甲就稱那對她說話的耶和華為「看顧人的　神」。因而說：「在這裏我也看見那看顧我的嗎？」 16：14 所以這井名叫庇耳‧拉海‧萊。這井正在加低斯和巴列中間。 16：15 後來夏甲給亞伯蘭生了一個兒子；亞伯蘭給他起名叫以實瑪利。 16：16 夏甲給亞伯蘭生以實瑪利的時候，亞伯蘭年八十六歲。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 16：11 並說：「你如今懷孕要生一個兒子，可以給他起名叫以實瑪利（就是　神聽見的意思），因為耶和華聽見了你的苦情。 3.默想分享 （1）前一章神顯現與向亞伯蘭立約，並且應許「你本身所生的才成為你的後嗣。」（15：4）我們也提過，神應許亞伯蘭與撒萊會有子孫，但是從來不告訴他們「何時會成就？」忍耐與等候，都是「信心的功課」，卻是最難學的功課。今天的進度來到創16章，亞伯蘭已經在迦南地住了10年（v3），此時亞伯蘭已經85歲，撒萊已經75歲，仍未看見神的應許成就。就算是「信心之父」，也不免遇到信心軟弱的時候，撒萊提先出了一個「餿主意」，讓亞伯蘭與她的使女（婢女）夏甲同房，使她可以因夏甲得孩子，結果亞伯蘭聽從了撒萊的話。（v2） 有關此事的歷史背景： 一、《啟導本聖經創世記註釋》— 「多妻風俗始於該隱後裔拉麥（4：19），行於舊約時代，當時律法沒有禁止（申21：15～17），但多妻並不是出於神原來的旨意（2：24），並非完美的家庭制度。 二、《串珠聖經註釋》— 「古時有一種流行風俗：妻子不育，可將她的近身女奴嫁給丈夫為妾，而女奴所生的兒子，則歸入妻子的名下。《舊約背景註釋》— 「女奴隸和婢女被視為主母的財產和延伸。因此，不育的撒萊不但有權命令夏甲做各種各樣的家務，更能要她作自己的替身，成為代理孕母。」 （2）v4~6夏甲順利懷孕，竟然老我發作，輕看撒萊，導致撒萊苦待夏甲，逃了出去。「書珥的曠野」靠近埃及東北邊界，離希伯侖大約150公里，夏甲此時已經走了好幾天路程了。 v7~13 神的使者找到夏甲，要她回去學習「順服在主母的手下」，同時給孩子取名「以實瑪利」（就是　神聽見的意思），神也會因亞伯蘭的緣故祝福以實瑪利的後裔。這裏我們看見人即使犯了錯，神仍有憐憫與恩典存留，但是犯罪必造成苦果，人仍要承受：「不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼。順着情慾撒種的，必從情慾收敗壞； 順着聖靈撒種的，必從聖靈收永生。」（加6：7~8）就像在這裏，因為亞伯蘭與撒萊屬肉體的決定，造成了「家庭的失和」，不但是夏甲與撒萊的失和，同時以實瑪利的後裔，就是如今的阿拉伯人，本是以撒的兄弟，後來卻與以色列人成為世仇，仇恨與戰爭一直延續到如今，仍方興未艾。 神對以實瑪利的祝福：「我必使你的後裔極其繁多，甚至不可勝數」（v10）、「他為人必像野驢；他的手要攻打人，人的手也要攻打他，他必住在眾弟兄的東邊。」（v12）夏甲既願意聽從耶和華的使者的話，耶和華的使者就給她這極大的應許。以實瑪利有12個兒子（17：20），他們的後裔成了12個支派，和雅各的12個兒子相似。「野驢」：象徵衝動、獨立和野性。「他必住在眾弟兄的東邊」，原是「在眾弟兄的前面」，即和眾弟兄有一種敵對的關係。—《串珠聖經註釋》 4.今天的回應 亞伯蘭與撒萊想要用人的方法來完成神的旨意，但其實是幫倒忙。這也讓我們想起他們的媳婦利百加也犯了同樣的錯誤，幫助雅各欺騙了以撒換取長子的祝福，結果搞到家庭分裂。其實聖經總是讓我們學「教訓」，就是神的旨意，必須按照神的方法，等候神的時間，靠著神的能力來完成，人的「肉體與血氣」都是得罪神的事，因為不能等候，不能忍耐，只會破壞；而且重點是，人屬肉體的幫忙經常帶給自己更多的痛苦與麻煩。包括我個人，生命中已經經歷無數次這樣的慘痛教訓，想要靠自己的力量幫神的忙，沒想到神最在意的並不是我的努力，而是我在神面前的信心、倚靠，與結出聖靈的果子（忍耐、等候）。教訓學多了，我們才開始體會神的話：「主耶和華─以色列的聖者曾如此說：你們得救，在乎歸回安息；你們得力，在乎平靜安穩；你們竟自不肯。」（賽30：15）唯願我們不是不肯，而是在神面前「肯安息、肯平靜」。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-03-25/Sat, 12 Apr 2025 00:50:28 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-03-25/民數記 4：34~49 4：34 摩西、亞倫與會眾的諸首領將哥轄的子孫，照著家室、宗族 4：35 從三十歲直到五十歲，凡前來任職、在會幕裡辦事的，都數點了 4：36 被數的共有二千七百五十名 4：37 這是哥轄各族中被數的，是在會幕裡辦事的，就是摩西、亞倫照耶和華藉摩西所吩咐數點的 4：38 革順子孫被數的，照著家室、宗族 4：39 從三十歲直到五十歲，凡前來任職、在會幕裡辦事的，共有二千六百三十名 4：40 併於上節 4：41 這是革順子孫各族中被數的，是在會幕裡辦事的，就是摩西、亞倫照耶和華藉摩西所吩咐數點的 4：42 米拉利子孫中各族被數的，照著家室、宗族 4：43 從三十歲直到五十歲，凡前來任職、在會幕裡辦事的，共有三千二百名 4：44 併於上節 4：45 這是米拉利子孫各族中被數的，就是摩西、亞倫照耶和華藉摩西所吩咐數點的 4：46 凡被數的利未人，就是摩西、亞倫並以色列眾首領，照著家室、宗族所數點的 4：47 從三十歲直到五十歲，凡前來任職、在會幕裡做擡物之工的，共有八千五百八十名 4：48 併於上節 4：49 摩西按他們所辦的事、所擡的物，憑耶和華的吩咐數點他們；他們這樣被摩西數點，正如耶和華所吩咐他的 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 4：49摩西按他們所辦的事、所擡的物，憑耶和華的吩咐數點他們；他們這樣被摩西數點，正如耶和華所吩咐他的。 3. 默想分享 （1）v34~45這裏再次記錄摩西數點利未家族的人數，從30~50歲之間： 哥轄子孫2750人，負責至聖物（約櫃、燈檯等），最須謹慎（v35~37，參4：15~20）。 革順子孫2630人，管理幔子、門簾等較輕之物（v38~41）。 米拉利人3200人，搬運會幕的板、柱等重物（v42~45）。。 總計8580人（v46~48）。 從當中我們學習思想： 一、此次數點與上次不同，之前數點利未人的是一個月以上的人數，為要計算贖出長子的數目；而此次數點30~50歲的人數，則是為了要勝任會幕的工作。其他支派只要年滿20歲以上即可上戰場作戰，而利未人只要年滿25歲就可以進會幕服事（8：24），至於為什麼這裏調查30~50歲的人數？學者認為可能表示他們在30歲以前，是以「學徒」的身分參與服事的。限制年紀代表服事需要看重身體與生命的成熟，如同耶穌在30歲以前「智慧、身量、神和人喜愛的心一同增長」。我們有責任要儆醒預備自己：「脫離卑賤的事，成為聖潔、合乎主用，預備行各樣的善事。」 二、上帝親自分配工作，我們先前一再提及，我們服事主都是按著聖靈所賜的恩賜「忠心彼此服事」。重點不是分「事工比較重要不重要，或是職務大或小」，而是在乎「信望愛」、「愛神愛人」、不爭競比較，存著甘心樂意的心擺上，就必蒙神紀念悅納。 三、神不但分配工作，而且工作之間必須「分工合作、合一配搭」，看似不同的家族，但是合一就成了「利未支派」，更大的合一是看見神的子民以色列，而不是分門結黨，突顯自我。 四、上帝在民數記中數點人數，是為了作戰預備的需要，以及擔任聖工服事的準備而統計人數。上帝吩咐摩西數算要求精準確實，不但數算人數，並且同時分派任務職責：「成全聖徒、各盡其職。」而大衛數點人數，卻是惹神的「震怒」，因為他的動機是「心生驕傲」。今天教會數點人數，求神煉淨教會的動機與態度，不要在個人的野心或成就上「斤斤計較、彼此爭競」，而是看重神所託付的每隻小羊，期待透過教會的服事，使人生命成長、成大成熟、活出基督、發揮恩賜，完成大使命。 4. 今天的回應 最近跟一位學弟分享每天的QT分享，提到日積月累的下工夫，對我有莫大的幫助。因為每天在世界上有排山倒海而來的爆炸資訊、新聞、媒體，不斷把我們的眼目轉向世界，叫我們的心一不小心就逐漸對神冷淡。每天的靈修默想幫助我們穿戴屬靈的全副軍裝，勝過仇敵還能站立得穩。有一本暢銷書「原子習慣」的觀念，每天進步1%，雖然這一點點看似微不足道，但累積下來會產生巨大的影響。相反地，我們每天離神一點點，久了就會越來越冷淡。維繫關係需要用心，對人尚且如此，何況對神呢？https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-03-30/Sat, 12 Apr 2025 00:50:05 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-03-30/民數記 7：1~9 7：1 摩西立完了帳幕，就把帳幕用膏抹了，使它成聖，又把其中的器具和壇，並壇上的器具，都抹了，使它成聖。 7：2 當天，以色列的眾首領，就是各族的族長，都來奉獻。他們是各支派的首領，管理那些被數的人。 7：3 他們把自己的供物送到耶和華面前，就是六輛篷子車和十二隻公牛。每兩個首領奉獻一輛車，每首領奉獻一隻牛。他們把這些都奉到帳幕前。 7：4 耶和華曉諭摩西說： 7：5 你要收下這些，好作會幕的使用，都要照利未人所辦的事交給他們。 7：6 於是摩西收了車和牛，交給利未人， 7：7 把兩輛車，四隻牛，照革順子孫所辦的事交給他們， 7：8 又把四輛車，八隻牛，照米拉利子孫所辦的事交給他們；他們都在祭司亞倫的兒子以他瑪手下。 7：9 但車與牛都沒有交給哥轄子孫；因為他們辦的是聖所的事，在肩頭上抬聖物。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 7：1 摩西立完了帳幕，就把帳幕用膏抹了，使它成聖，又把其中的器具和壇，並壇上的器具，都抹了，使它成聖。 3. 默想分享 經文背景：「摩西立完了帳幕」，是在「第二年正月初一日」（出40：17）。民數記第7~9章的事情，並不是延續第6章之後的事，反而是在第1章之前的事。這裏不是按時間順序編排的，這3章包括獻禮物、利未人行潔淨奉獻禮、與過逾越節，都是在建立會幕之後與數點百姓中間發生的事。倒敘的可能性是先講律法禮儀，再倒過來講百姓的奉獻與行動，也就是用行道來回應神的吩咐，會更有意義。 （1）v1~3當會幕設立完成之後，摩西就按神所吩咐的，將帳幕與裏面一切的器具都「膏抹」了，使這一切分別出來，歸耶和華「成為聖潔」。接下來12支派的族長（首領），都來奉獻（v2）。奉獻的內容：「每兩個首領奉獻一輛車，每首領奉獻一隻牛。」（v3），共計有6輛篷子車和12隻公牛，他們把這些都奉到帳幕前。 v4~9這些支派首領所獻上的，是為了提供利未支派搬運帳幕器具之用。這些車與牛可以— 一、供革順族用兩輛牛車運送會幕的帷子和簾子（4：24~28）； 二、供米拉利族用四輛來搬運會幕的柱子和板閂（4：31~33）。 三、哥轄人沒有車或牛，因為他們要把聖所與至聖所中最神聖的用具，如約櫃和陳設餅的桌子等，用人親自扛在肩頭上。 獻禮物是自發性的（不是出於律法要求），代表百姓的感恩。上帝要摩西接受禮物（v5），也代表上帝的悅納。 4. 今天的回應 今天我們每一個人被耶穌救贖的同時，我們同時也失去了自己的主權，我們不再屬於自己，也不屬於別人，更不屬於魔鬼與世界，主耶穌用寶血買贖了我們，成為我們人生的救主與主宰。我們必須天天將身體獻上，當作活祭，奉獻給主。聖靈住在我們的裏面，膏抹我們，宣告我們是完全屬於主的，我們必須自發性、主動的尋求神的心意，跟隨主的帶領，說主要我們說的，想主要我們想的，做主要我們做的，行主要我們走的路，這就是奉獻，就是膏抹。我們連同我們的金錢、房子、車子、妻子、兒女、家人、才幹、前途、生命…，一切都全部獻上，「分別為聖」，不再屬於自己與他人，只能夠完全屬於主了。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-07-01/Sat, 12 Apr 2025 00:49:50 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-07-01/民數記 22：1~14 22：1 以色列人起行，在摩押平原、約旦河東，對著耶利哥安營。 22：2 以色列人向亞摩利人所行的一切事，西撥的兒子巴勒都看見了。 22：3 摩押人因以色列民甚多，就大大懼怕，心內憂急， 22：4 對米甸的長老說：現在這眾人要把我們四圍所有的一概餂盡，就如牛餂盡田間的草一般。那時西撥的兒子巴勒作摩押王。 22：5 他差遣使者往大河邊的毗奪去，到比珥的兒子巴蘭本鄉那裏，召巴蘭來，說：有一宗民從埃及出來，遮滿地面，與我對居。 22：6 這民比我強盛，現在求你來為我咒詛他們，或者我能得勝，攻打他們，趕出此地。因為我知道，你為誰祝福，誰就得福；你咒詛誰，誰就受咒詛。 22：7 摩押的長老和米甸的長老手裏拿著卦金，到了巴蘭那裏，將巴勒的話都告訴了他。 22：8 巴蘭說：你們今夜在這裏住宿，我必照耶和華所曉諭我的回報你們。摩押的使臣就在巴蘭那裏住下了。 22：9 神臨到巴蘭那裏，說：在你這裏的人都是誰？ 22：10 巴蘭回答說：是摩押王西撥的兒子巴勒打發人到我這裏來，說： 22：11 從埃及出來的民遮滿地面，你來為我咒詛他們，或者我能與他們爭戰，把他們趕出去。 22：12神對巴蘭說：你不可同他們去，也不可咒詛那民，因為那民是蒙福的。 22：13 巴蘭早晨起來，對巴勒的使臣說：你們回本地去吧，因為耶和華不容我和你們同去。 22：14 摩押的使臣就起來，回巴勒那裏去，說：巴蘭不肯和我們同來。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 22：12神對巴蘭說：你不可同他們去，也不可咒詛那民，因為那民是蒙福的。 3. 分享默想經文 以色列百姓打敗了亞摩利王和巴珊王，引起了摩押王巴勒的恐慌，深怕以色列會過來攻打他。其實他是多慮了，因為上帝事先已經告訴以色列民不要去動以東和摩押（申2：9），但是摩押還是勾結了米甸，要一起對付以色列。有可能因為他們發現自己沒有能力，也發現以色列的神是大而可畏的，所以他們知道不能用軍事正面攻擊，便採取屬靈的策略，請了當時有名的術土巴蘭來替他們咒詛以色列。結果上帝的話臨到巴蘭，以色列民族是蒙福的，不准與巴勒同去。 （1）摩押王巴勒在這個地方有一個很聰明的策略，就是他知道自己打不過以色列，於是聯結米甸團隊事奉，又加上求助「屬靈的力量」。巴勒是聰明人，只是用在錯誤的地方，不過這值得基督徒借鏡。基督徒是有神生命的人，但我們卻經常沒有智慧，比不上世上之子。智慧指的不是多麼會賺錢、多麼能幹，而是明白上帝治理的法則。我們應當學習巴勒，第一個就是懂得團隊事奉，因為二個人總比一個人好，三股合成的繩子不易折斷。罪人都知道要結盟，基督徒卻經常先從自己人內部開始搞鬥爭與分化，教會之間分黨結派、互不來往，惡性競爭，不知道團隊事奉對付仇敵，卻在內鬥中消耗力量。第二個要學習巴勒的就是懂得屬靈爭戰。「我們爭戰的兵器本不是屬血氣的」、「有人靠車、有人靠馬，但我們要提到耶和華我們神的名」。我們不是先去計算兵力與裝備，而是要先去禱告，尋求神的面，聽神的話語，千萬不要變成死得不明不白，一直當個糊塗的基督徒。 （2）巴蘭在聖經裏是一個很重要的人物，因為上帝賦予他有很大的恩賜，他一生卻毀在貪婪的事上，上帝要我們記取他失敗的教訓。巴蘭不是以色列人，但是上帝卻對他說話，使他成為先知（但是因為貪婪被列入假先知之列），他的口有祝福與咒詛他人的能力。有時候上帝主動賜福人是要人學習感恩與回應，但是人卻通常經不起祝福而敗壞。上帝一切的祝福應該要幫助我們走向心靈的世界好好親近神，而不是利用祝福謀取私慾卻一再悖逆神，巴蘭就是一個例子。感謝上帝，仇敵即使要攻擊神的百姓，但是上帝在暗中保護，仇敵便毫無辦法。雖然上帝經常嚴厲管教以色列百姓，但是管教正代表以色列是蒙愛的一群人，管教的目的不是為了發洩上帝的怒氣，而是為了幫助他們悔改以致蒙福。上帝在背後保護神的兒女每天不知道成千上萬次，我們雖然無感，但是真的要感謝上帝暗中的保守，也感謝上帝隨時的管教，把我們當作祂蒙愛蒙福的子民。 4. 今天的回應 默想今天的經文，使我看加感謝天父隨時的管教，與無時無刻背後在暗中的保守看顧。也提醒我要和軍隊站在一起禱告，透過禱告在屬靈中得勝，我們才能在外在的環境中收割。這三天參加軍人的退修會，求主使用我們的服事幫助這群地上的軍人也能夠成為基督的精兵，要學會打仗，更要學會連結團隊、禱告事奉神，阿們！ 5. 回應禱告 親愛的天父！從今天經文中讓我們學習天國的法則，就是要看重團隊事奉，更要看重屬靈的事奉。我們不能像世人一樣短視近利，只是一味追求世上的虛榮，更要相信有一個真實的屬靈世界，我們需要透過聖靈開啟我們的靈耳靈眼，透過禱告與敬拜來事奉祢，使用權柄來得勝仇敵。我們也看見天父在我們生命中無數次的保護看顧，使得仇敵無法任意攻擊我們，除非我們因為犯罪或是悖逆離開了祢的保護。我們感謝天父，也感謝天父一再透過管教、使我們悔改，使我們不斷重新回到祢的施恩寶座蒙憐恤、得恩惠，感謝祢的愛與大能，也讓我們更多來愛祢。感恩禱告，是奉靠主耶穌基督的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-11-22/Sat, 12 Apr 2025 00:49:45 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-11-22/但以理書 3：24~30 3：24 那時，尼布甲尼撒王驚奇，急忙起來，對謀士說：「我們捆起來扔在火裏的不是三個人嗎？」他們回答王說：「王啊，是。」 3：25 王說：「看哪，我見有四個人，並沒有捆綁，在火中遊行，也沒有受傷；那第四個的相貌好像神子。」 3：26 於是，尼布甲尼撒就近烈火窯門，說：「至高　神的僕人沙得拉、米煞、亞伯尼歌出來，上這裏來吧！」沙得拉、米煞、亞伯尼歌就從火中出來了。 3：27 那些總督、欽差、巡撫，和王的謀士一同聚集看這三個人，見火無力傷他們的身體，頭髮也沒有燒焦，衣裳也沒有變色，並沒有火燎的氣味。 3：28 尼布甲尼撒說：「沙得拉、米煞、亞伯尼歌的　神是應當稱頌的！他差遣使者救護倚靠他的僕人，他們不遵王命，捨去己身，在他們　神以外不肯事奉敬拜別神。 3：29 現在我降旨，無論何方、何國、何族的人，謗讟沙得拉、米煞、亞伯尼歌之　神的，必被凌遲，他的房屋必成糞堆，因為沒有別神能這樣施行拯救。」 3：30 那時王在巴比倫省，高升了沙得拉、米煞、亞伯尼歌。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 但 3：25 王說：看哪，我見有四個人，並沒有捆綁，在火中遊行，也沒有受傷；那第四個的相貌好像神子。 3：28 尼布甲尼撒說：沙得拉、米煞、亞伯尼歌的　神是應當稱頌的！他差遣使者救護倚靠他的僕人，他們不遵王命，捨去己身，在他們　神以外不肯事奉敬拜別神。 3：29 現在我降旨，無論何方、何國、何族的人，謗讟沙得拉、米煞、亞伯尼歌之　神的，必被凌遲，他的房屋必成糞堆，因為沒有別神能這樣施行拯救。 3. 分享默想經文 （1）被扔進火裏的是3個人，就連把人丟進火裏的也被燒死了，可見這火有多大（比平常大7倍）。結果尼布甲尼撒王看見的不是3具枯骨，而是4個活生生的人在火中行走，而第4個人的相貌好像神子。這裏翻成中文的神子，原文應該是「眾神之子」，因為尼布甲尼撒王的觀念裏面是多神論，他不知道在火中行走的第4人是誰？便稱為「眾神之子」。許多解經學者有不同的看法，有的說是天使，有的認為是道成肉身以前的主耶穌，但因為聖經沒有明說，就不便多作猜測。重點不管是天使或耶穌，都是代表神自己的同在。在人世間的苦難中，甚至是每天的生活大事小事中，神不是只在一旁看著監督而已，更是樂於親自與我們同在、同住、同活的神。到了新約，內住信徒心裏的聖靈就是最好的明證，神是「以馬內利」的神。只是神樂於與親近祂、愛祂的人同在，我們卻經常把心裏變成了「賊窩」，經常叫聖靈擔憂了。 v26~30尼布甲尼撒王把沙得拉、米煞、亞伯尼歌三個人叫出來，所有的人見到三人「見火無力傷他們的身體，頭髮也沒有燒焦，衣裳也沒有變色，並沒有火燎的氣味。」王又高聲讚美上帝：「沙得拉、米煞、亞伯尼歌的　神是應當稱頌的！他差遣使者救護倚靠他的僕人，他們不遵王命，捨去己身，在他們　神以外不肯事奉敬拜別神。現在我降旨，無論何方、何國、何族的人，謗讟沙得拉、米煞、亞伯尼歌之　神的，必被凌遲，他的房屋必成糞堆，因為沒有別神能這樣施行拯救。」王所準備燒死人的烈火，在神的手中變成「試驗的火」，有一天神要準備用火來試驗每一個人一生的工程，是屬於草木禾稭，或是金銀寶石。在此之前，我們都需要懇求聖靈的火來焚燒煉盡人裏面的邪情私慾、卑情下品，只留下聖靈的火熱，為主焚燒，帶著聖潔的性情與力量在世上好好的事奉神，跟隨神，就如這三個人一樣。一般認為尼布甲尼撒王並不認為他們的神是獨一真神，而只是眾神之首，至高的神。我們看見一個人一再經歷神，卻不肯真心悔改，與神不斷擦身而過，真的是可惜又無知。對經歷神而不信神的人，每一次的經歷都是審判他的機會，但是對於信靠神的人而言，每一次的考驗又是一次次不斷的提昇：「那時王在巴比倫省，高升了沙得拉、米煞、亞伯尼歌。」（v30） 4. 今天的回應 求主幫助我，在每天生活無數大小的試驗中，燒盡我裏面老我的邪情私慾，存留新造的人愛神的火熱，通過每一次的考試，被神提昇，而不是白活一生。讓我生命建造的材料屬於金銀寶石，存留到永恆，而不是草木禾稭，白忙一場。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-06-25/Sat, 12 Apr 2025 00:49:20 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-06-25/詩篇 129：1~8 129：1 以色列當說：從我幼年以來，敵人屢次苦害我， 129：2 從我幼年以來，敵人屢次苦害我，卻沒有勝了我。 129：3 如同扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁溝甚長。 129：4 耶和華是公義的；他砍斷了惡人的繩索。 129：5 願恨惡錫安的都蒙羞退後！ 129：6 願他們像房頂上的草，未長成而枯乾， 129：7 收割的不夠一把，捆禾的也不滿懷。 129：8 過路的也不說：願耶和華所賜的福歸與你們！我們奉耶和華的名給你們祝福！ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 129：4 耶和華是公義的；他砍斷了惡人的繩索。 129：5 願恨惡錫安的都蒙羞退後！ 3. 分享默想經文 （1）v1~2「以色列當說：從我幼年以來，敵人屢次苦害我。」以色列是一個民族，這裏用一個人的情況來形容整個民族。「從我幼年以來…」，以色列的幼年是指在埃及為奴的時候，有400年之久，人數成長眾多，卻成為埃及人的威脅，又被逼迫在埃及成為奴隸，被壓榨作苦工服勞役。雖然後來上帝差摩西帶領以色列民出埃及，歷經曠野40年，進入迦南地。卻因為以色列民屢屢悖逆背道，在士師記中，又在後來的歷代志、或是列王記中，上帝不斷興起仇敵來作「管教與煉淨」的工作。 就人的眼光來看，以色列人曾經經歷的仇敵是埃及人、迦南人、非利士人、巴比倫、亞述人…，但就屬靈的眼光來看，以色列人只有一位仇敵，就是上帝；也只有一位拯救，也是上帝。不要說是以色列人，今天世上的每一個人也都是一樣，我們如果順服神，神就成了我們的拯救；我們如果悖逆神，神就成了我們的仇敵。讀聖經如果不能明白這個道理，我們可能就白讀了。 （2）v3「如同扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁溝甚長。」這是一種形容的說法，表示他的痛苦像有人在我的背上用犁來耕。農人的工作要翻土和鬆土。翻土是把土裡的蟲都翻出來讓太陽曬，鬆土是讓土裡的空氣夠，植物才長得好。用犁把土翻起來，他的形容是像有人拿刀在你的背上畫一刀，不只是割破表皮，是要把肉翻起來。很痛的。如果我們對照詩篇65：10來看：「你澆透地的犁溝，潤平犁脊，降甘霖，使地軟和；其中發長的，蒙你賜福。」、詩66：12，「你使人坐車軋我們的頭；我們經過水火，你卻使我們到豐富之地。」。康來昌牧師：「這就讓我們看到敵人也好，用犁也好，用車來壓我們也好，有信心的要想到這是上帝在背後耕我們，耕的結果就是可以結出很多果子，收很多的穗子。所以把這篇經文跟65、66篇一起來看，把生活中仇敵對你不管多痛的耕、壓，都歸在上帝身上，而感恩的來領受：願我這種被耕、被挖的痛苦，是讓我變成一片更好的田地，長出更好的麥子。」 以色列人代表上帝的兒女，如果不順服，神就興起仇敵來篩他們，管教、煉淨，為要叫他們結出「悔改的生命果子」。但是對於仇敵而言，上帝也是他們的仇敵。上帝管教以色列都是出於愛；所以若有人藐視神的百姓，「願恨惡錫安的都蒙羞退後！」等待上帝管教自己的子民之後，神回過頭來就要消滅這些不信主的世人。對神的兒女，上帝是出於愛的管教與修剪；對於不信主的世人而言，上帝面對他們的就是審判與毀滅。若有人肯悔改的，上帝隨時施恩憐憫；若是死不悔改的，就要面對上帝公義的審判了！ 4. 今天的回應 我們絕對不能，也不應該憑自己的意思與喜好，來指揮上帝怎麼去當好一個上帝的角色，為了要符合我們的期待，這就是在拜偶像。我們要認識神，唯一的方法，就是透過聖經明白的教導，與聖靈的啟示，除此之外我們不應該扭曲聖經，去隨便塑造一個不存在卻符合我們期待的上帝。今天有許多教會傳福音，甚至為了傳福音不惜討好世人，為了避免讓人不舒服，而降低了神的標準，變成信耶穌不需要面對生命與主權真實地悔改，只需要到教會作禮拜、奉獻與服事就行了。到最後害得許多人在神的管教與熬煉中站立不住而紛紛跌倒，後來不信的大有人在。求主幫助我們帶領人來好好讀聖經，讀整本聖經，神的慈愛是給我們力量與意願改變，凡信靠神的人都是有福的！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-07-07/Sat, 12 Apr 2025 00:49:01 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-07-07/詩篇 141：1~10 141：1 耶和華啊，我曾求告你，求你快快臨到我這裏！我求告你的時候，願你留心聽我的聲音！ 141：2 願我的禱告如香陳列在你面前！願我舉手祈求，如獻晚祭！ 141：3 耶和華啊，求你禁止我的口，把守我的嘴！ 141：4 求你不叫我的心偏向邪惡，以致我和作孽的人同行惡事；也不叫我吃他們的美食。 141：5 任憑義人擊打我，這算為仁慈；任憑他責備我，這算為頭上的膏油；我的頭不要躲閃。正在他們行惡的時候，我仍要祈禱。 141：6 他們的審判官被扔在巖下；眾人要聽我的話，因為這話甘甜。 141：7 我們的骨頭散在墓旁，好像人耕田、刨地的土塊。 141：8 主─耶和華啊，我的眼目仰望你；我投靠你，求你不要將我撇得孤苦！ 141：9 求你保護我脫離惡人為我設的網羅和作孽之人的圈套！ 141：10 願惡人落在自己的網裏，我卻得以逃脫。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 141：2 願我的禱告如香陳列在你面前！願我舉手祈求，如獻晚祭！ 141：5 任憑義人擊打我，這算為仁慈；任憑他責備我，這算為頭上的膏油；我的頭不要躲閃。正在他們行惡的時候，我仍要祈禱。 141：9 求你保護我脫離惡人為我設的網羅和作孽之人的圈套！ 3. 分享默想經文 經文背景：《詩篇雷氏研讀本》— 在這首哀歌裏，大衛懇求耶和華垂聽他的禱告（v1~2），阻止他作出不妥當的言語和行動（v3～7），並拯救他脫離仇敵（V8～10）。 《啟導本詩篇註釋》— 這是一首個人求告詩，求神拯救他不誤入惡人的歧路，全詩用了不少身體的器官來比喻整個人，例如手、口、心、頭、骨頭、眼目等。 《串珠聖經註釋》— 這是一篇個人的祈禱詩。v1~7祈求的內容：詩人求神保守他，免得他誤入歧途與惡人同流合污；v8祈求的基礎：詩人舉目仰望神，因只有神才可幫助他；v9~10 結語：詩人求神使他不要陷入惡人的網羅中。 （1）這首詩篇有些經節內容寫得並不是很清楚，造成解經上的難處。v5「任憑義人擊打我，這算為仁慈；任憑他責備我，這算為頭上的膏油；我的頭不要躲閃。正在他們行惡的時候，我仍要祈禱。」主要意思是：「義人要擊打我，我是願意的，但我不要惡人來傷害我。」v6「他們的審判官被扔在巖下；眾人要聽我的話，因為這話甘甜。」「惡人的審判官」瞭解成「惡人的領袖」比較好。整節意思就是「我們希望惡人能被消滅、義人能得直，總希望在是非善惡不分的時候，我們總還是站在正的這一邊。」v7~10康來昌牧師：「是不是說我們當中有人被傷害，以致於死都不得善葬？不曉得，但我們就仰望上帝。上帝有時看起來是撇棄我們，甚至撇得孤苦，但我們仍求神救我們脫離惡人的網羅。」 就和上一篇詩140篇一樣，詩人遭遇惡人的攻擊，第一個先向神傾心吐意訴說自己的苦情。因為大衛願他的禱告如獻晚祭一樣，持續燒在神的面前，代表大衛是一個時時來到神面前禱告敬拜的人，求神垂聽自己的禱告。第二，求神保守自己的心與口舌，不偏於邪，不同流合污，靠神持守純正。第三，遇到惡人作惡時，求神保守我們用不斷的禱告抵擋，祈求神的憐憫臨到，求神為我們伸冤，叫神的公義得以掌權，按公平公義審判驕傲與狂妄，拯救義人脫離這一切，靠主得勝！ 4. 今天的回應 正在一對一的一位弟兄，因為願意持守十一奉獻遭受不信主之家人的衝突。特別為他禱告，有智慧和家人溝通，也求聖靈引導他們全家經歷主恩，蒙恩得救！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-10-25/Sat, 12 Apr 2025 00:48:56 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-10-25/詩篇 55：1~15 55：1（大衛的訓誨詩，交與伶長。用絲弦的樂器。）神啊，求你留心聽我的禱告，不要隱藏不聽我的懇求！ 55：2求你側耳聽我，應允我。我哀歎不安，發聲唉哼， 55：3都因仇敵的聲音，惡人的欺壓；因為他們將罪孽加在我身上，發怒氣逼迫我。 55：4我心在我裡面甚是疼痛；死的驚惶臨到我身。 55：5恐懼戰兢歸到我身；驚恐漫過了我。 55：6我說：但願我有翅膀像鴿子，我就飛去，得享安息。 55：7我必遠遊，宿在曠野。（細拉） 55：8我必速速逃到避所，脫離狂風暴雨。 55：9主啊，求你吞滅他們，變亂他們的舌頭！因為我在城中見了強暴爭競的事。 55：10他們在城牆上晝夜繞行；在城內也有罪孽和奸惡。 55：11邪惡在其中；欺壓和詭詐不離街市。 55：12原來不是仇敵辱罵我，若是仇敵，還可忍耐；也不是恨我的人向我狂大，若是恨我的人就必躲避他。 55：13不料是你；你原與我平等，是我的同伴，是我知己的朋友！ 55：14我們素常彼此談論，以為甘甜；我們與群眾在神的殿中同行。 55：15願死亡忽然臨到他們！願他們活活地下入陰間！因為他們的住處，他們的心中，都是邪惡。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 詩 55：1 神啊，求你留心聽我的禱告，不要隱藏不聽我的懇求！ 3. 分享默想經文 經文背景：一般解經家認為這首詩篇是大衛在逃避兒子押沙龍的叛變追殺，與老友謀臣亞希多弗的背叛情況之下所寫的詩歌。亞希多弗是個很有智慧的謀士，他是拔示巴的祖父，原來是大衛的謀臣，但因大衛殺了拔示巴忠心的丈夫烏利亞，又搶奪拔示巴為妻，使亞希多弗轉去投靠押沙龍叛變報復。 （1）大衛前半生在逃避掃羅王因嫉妒的追殺，在晚年又要面對兒子押沙龍與好友亞希多弗的背叛。只是掃羅追殺大衛是掃羅的錯，但是押沙龍與亞希多弗的背叛卻與大衛殺害忠良，奪人妻子的大罪有關。之前我們讀大衛的懺悔詩，知道上帝已經饒恕大衛的過犯了，但是犯罪所留下來的「惡果」，我們卻仍然需要面對。V13「不料是你」，這裏應該是大衛指亞希多弗背叛他時質疑他所說的話，但是大衛卻忘了，他也是背叛陷害殺了他的忠臣烏利亞，奪他妻子。「不料是你？」是大衛的驚歎句，卻也是他自己事先犯過同樣的罪。聖經中一直強調「揰與收」的律，我們現在種什麼，將來就會收什麼。我們怎麼對待人，將來也要準備面對同樣的被對待。我們所做的，所說的，都要敬畏神，都要負責任，都要小心謹慎。 （2）面對兒子與好友的背叛追殺，大衛的內心是相當複雜的。詩篇的裏面有無助（v1神為何好像隱藏不理？）、痛苦（v2哀歎不安，發聲唉哼）、恐懼（v4~5）、逃避（v6~8）、忿怒（v9~11）、疑惑（v12~14），甚至是咒詛（v15）。我們之前說過，大衛寫詩篇，並不知道這些禱告將來要流傳後世子孫，讓幾十億人來閱讀，不然的話他肯定會稍加修飾包裝一下。大衛向著上帝，根本完全就是沒有矯飾，不打草稿，傾心吐意，像個孩子一樣無話不談，盡情抒發。包括我自己，與許多的基督徒，我們禱告起來，總是文謅謅的，總是盡力用詞修飾，總是盡量表達最好的一面，可能就像文士法利賽人一樣而不自知。但是可見上帝比較喜歡大衛這種真情流露、像朋友之間無話不談的禱告方式，而不想聽文士法利賽人宗教式的報告方式。我們在教會久了，多少沾染許多宗教文化，但是讀詩篇，求主更新我們的禱告，更像生活，更像朋友，而不是宗教。最近發現玉雲和幾位在家職場教會中受洗的姊妹，比較像大衛一樣單純的禱告，與神都有更親密的團契，值得我學習，我需要更多的砍掉重練。 我們也提過，大衛這麼多情緒，這麼真實大喇喇的表達，甚至包括咒詛敵人，上帝都允許這一些寫在詩篇中讓我們誦讀，並不是代表大衛禱告的很屬靈，而是我們可以學習像大衛一樣很真實的對天父無話不談，傾心吐意，盡情抒發。至於我們所說的不合神心意的部份，就要在禱告安靜的過程中讓神用祂的話、祂的心、聖靈的大能給煉淨，使我們在每次的禱告中都能夠化痛苦為喜樂、化絕望為希望、化咒詛為祝福…。上帝沒有攔阻我們真實的表達，但是我們更要學習安靜的聆聽與支取力量轉化，我們才能學到生命改變成長的功課。沒有安靜、沒有聆聽、沒有倚靠聖靈，就沒有轉化與改變，禱告就變成獨腳戲，這不是上帝要我們學習的功課。 4. 今天的回應 上帝的國度中，種與收的原則：「種什麼，就收什麼」，真是叫我們敬畏。種好的，有一天就要收好的結果。種壞的，也要承擔我們自己所栽的後果。感謝主承擔我們罪的刑罰，但是我們往往還是要面對自己言行所帶來的後果，只是即使如此，上帝也總是希望我們經過「萬事互相效力」，最後得到的是生命的祝福，而不只是痛苦而已。在整個「種與收」的定律中，最重要最重要的，就是不要只是為了今生的宴樂栽種，而是一定要殷勤為我們的靈魂與永生來栽種。我們好好的讀經、禱告、默想、更新悔改、先求神的國與神的義，忠心良善，幫助自己也祝福他人，一切為了愛神愛人而做…，這一切所栽種的，將來才能期待在永恆中收割獎賞與冠冕。今天求主使我成為智慧人，不要成為糊塗人，為自己的靈魂，好好默想，也用行動來回應，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-09-08/Sat, 12 Apr 2025 00:48:40 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-09-08/創世記 21：1~7 21：1 耶和華按著先前的話眷顧撒拉，便照他所說的給撒拉成就。 21：2 當亞伯拉罕年老的時候，撒拉懷了孕；到　神所說的日期，就給亞伯拉罕生了一個兒子。 21：3 亞伯拉罕給撒拉所生的兒子起名叫以撒。 21：4 以撒生下來第八日，亞伯拉罕照著　神所吩咐的，給以撒行了割禮。 21：5 他兒子以撒生的時候，亞伯拉罕年一百歲。 21：6 撒拉說：「　神使我喜笑，凡聽見的必與我一同喜笑」； 21：7 又說：「誰能預先對亞伯拉罕說『撒拉要乳養嬰孩』呢？因為在他年老的時候，我給他生了一個兒子。」 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 21：1 耶和華按著先前的話眷顧撒拉，便照他所說的給撒拉成就。 3.默想分享 （1）v1「耶和華按著先前的話」、v2「到神所說的日期」，這二節經文中蘊含了二個有關於「信心」極為重要的真理：一、神對人所說的話；二、按照神的日期與方式成就。 第一，以撒的誕生，正是神多次應許亞伯拉罕與撒拉的應許，是給他們夫妻二人的「個人性啟示」，也是神在他們身上的旨意。今天許多基督徒甚至教會會犯下一個嚴重的錯誤，就是缺乏從神而來個人性的啟示，卻總喜歡把別人的見證與經歷套在自己的身上；或是把聖經的一般原則當成是神給我們個人的旨意，卻沒有經過「尋求與啟示」的過程。因為神對每一個人，每一個教會的帶領，都是「因材施教」、「量身訂作」、「獨一無二」的。亞伯拉罕的信心，是因為聽見神對他親自說話，神要賜他「後裔、土地與祝福萬國的影響力」。他是「信心之父」，是建立在神對他所說的話語上面，而不是「自己的想要」而已。當然我們每個人都可以把自己的想法與願望向神傾訢，但真正的信心，仍然來自於「神對我們說話」，為要成就「神在我們這個人身上的旨意與帶領」。 二、神的方式與時間表：神雖然定意要賜給亞伯拉罕、撒拉一個應許之子：「以撒」，但是從75歲開始一直等到100歲才真正實現。神的旨意，是要等到人的條件與方法走到盡頭，再也無法靠人的能力與方法成就的時候，神才出手，顯明這是神的手段與能力，神要得著完全的榮耀。所以就算神對人說話，但是「方式」與「時間」都是屬神的，我們必須每一步道路都要緊緊跟隨，記取亞伯拉罕的教訓，不要用人的方法生出一個「以實瑪利」出來，造成日後許多的痛苦困擾。神動工最佳時刻，就是當人完全交託，完全放下自我的時候，才是神動工的最佳良機。 4.今天的回應 我個人以及觀察許多教會與基督徒，經常犯的錯誤，就是聽見別人的見證，就想要要求神也照樣為我實現，認為別人可以這樣，我們也應該要這樣；萬一神沒有成就，我們就抱怨神偏心不聽禱告。教會亦是如此，別的教會有成功的方法策略，其他教會就開始一窩蜂的效法學習，不但沒有把重心放在求問神，與神建立關係，卻只是一味講究「外表的方法與教材策略」，結果畫虎不成反類犬，沒有看重「與神的關係與內在屬靈的生命」，卻只在教材、形式與方法上鑽牛角尖，沒想到徒勞無功，累死三軍。基督徒與教會，最好把信仰的本質回歸到「生命」與「關係」上，好好扎根，生命對了，服事才蒙紀念。「聽命勝於獻祭」，永遠是我們需要一再警戒的重點！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-09-14/Sat, 12 Apr 2025 00:48:15 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-09-14/耶利米書 31：31~40 31：31 耶和華說：「日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約， 31：32 不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約。這是耶和華說的。」 31：33 耶和華說：「那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上。我要作他們的　神，他們要作我的子民。 31：34 他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：『你該認識耶和華』，因為他們從最小的到至大的都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。這是耶和華說的。」 31：35 那使太陽白日發光，使星月有定例，黑夜發亮，又攪動大海，使海中波浪匉訇的，萬軍之耶和華是他的名。他如此說： 31：36 這些定例若能在我面前廢掉，以色列的後裔也就在我面前斷絕，永遠不再成國。這是耶和華說的。 31：37 耶和華如此說：若能量度上天，尋察下地的根基，我就因以色列後裔一切所行的棄絕他們。這是耶和華說的。 31：38 耶和華說：「日子將到，這城必為耶和華建造，從哈楠業樓直到角門。 31：39 準繩要往外量出，直到迦立山，又轉到歌亞。 31：40 拋屍的全谷和倒灰之處，並一切田地，直到汲淪溪，又直到東方馬門的拐角，都要歸耶和華為聖，不再拔出，不再傾覆，直到永遠。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 31：33 耶和華說：「那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上。我要作他們的　神，他們要作我的子民。 31：34 他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：你該認識耶和華』，因為他們從最小的到至大的都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。這是耶和華說的。 3. 分享默想經文 （1）v31「…我要與以色列家和猶大家另立新約…」以色列從所羅門王死後就分裂成為北國以色列、南國猶大。北國南國同樣得罪神，先後被滅被擄，這就是罪人的悲哀，原來我們老我的肉體根本無法靠行律法稱義，就算作足表面工夫，我們的心裏仍然「壞到極處、沒有良善、誰能識透。」舊約的方法，是神將律法的標準，寫在石版上，要求人遵守，但確定是完全失敗了，人根本遵守不了。於是耶利米預言上帝要設立另一個新約，來取代舊約。新約的特色是什麼？與舊約相對：「我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上。我要作他們的　神，他們要作我的子民。」不管舊約或是新約，「約」的內容都是一樣，從來沒有變過：神說：「我要作他們的　神，他們要作我的子民。」什麼是神？神就是至高的主、生命的王，是一切主權與旨意的中心，也是我們新生命要塑造成為的形象。今天許多人把神貶低成為人可以利用的「神燈」，然後自以為是的想要用種種「宗教功德」賄賂神來交換私慾，這都是「人自造偶像，並不認識神」。 v32「不像我拉著他們祖宗的手…」神拉著我們的手，如果我們是順服的，拉手可以是扶持、引導，是親切的；但更多的情況好像是人總是頑梗、悖逆，被動，好像羅得一家不肯聽話離開，所以天使必須拉著他們逃離災難。「我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約。這是耶和華說的。」神用夫妻來形容與人的關係，就是強調我們對神的忠貞、順服、委身，不能夠愛神超過其他一切，否則是我們就是在拜偶像，就是在犯罪。以色列人一再背約，就是指他們對神的不專一，什麼都愛，特別是愛自己，就是不愛神，或是「不專一愛神」，神要的是人的「全心全人全意全力」，而不是剩下殘存的愛。人彰顯在外面的罪就是不順服、不道德、不聖潔…，但在心靈裏最深的根源，就是人並不愛神，卻愛自己的私慾。所以罪人如何除掉罪？不是透過行律法，作作樣子，而是完全倚靠聖子耶穌的代死拯救，也倚靠聖靈的內住大能，方能得救與得勝。 （2）v33「我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上。」怎麼寫在心版上？這就是聖靈的大能與工作了。當我們願意接受耶穌的代死與救贖，就蒙賜下聖靈保惠師與我們同住，聖靈的工作是治死我們罪人老我，重生新造的人，賜下新心新靈。律法寫在心版上，指的就是聖靈要在我們的新心新靈中動工，讓我們過去被罪惡蒙蔽壞掉的良心能夠重新被潔淨，能夠對聖靈有正確的反應。聖靈不斷在我們內心工作，賜下隨時的感動，配合神的話語：「神的靈與神的話」，為的就是要把律法寫在心版上，讓我們不再硬心攔阻聖靈的感動，並且蒙聖靈賜下能力，有力量可以來遵守神的律法。 v34「他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：『你該認識耶和華』，因為他們從最小的到至大的都必認識我。…」這裏並不是說我們不再需要被教導來認識神，因為神在新約中仍然設立有教導的職分與服事。而是說我們能夠認識神，單靠理性的教導是不夠的，這是舊約的模式，人只能在頭腦上「知道神」，卻不真正認識神的心，與神的法則。詩103：7「祂使摩西知道祂的法則，叫以色列人曉得祂的作為。」摩西是神的朋友，他能深入體會神的心，而不像一般人只是看到表面的作為。神不要我們只是「在遠處敬拜」，因為祂要我們進入至聖所，與祂面對面。這就是為什麼聖靈要住在人的心裏，而不是住在聖殿裏，因為神要人學習認識祂、親近祂。這個認識不是知識或頭腦的知道，而是聖靈的作為，使我們「有基督的心為心」，模成神兒子的性情，結出聖靈的果子：「愛神所愛、恨神所惡」，這一切都是新約時代聖靈最主要的工作。我們不能只有理性的教導，而需要聖靈在我們心裏「直接的光照與啟示」，使我們「真知道祂」，聖靈要引導我們「進入一切的真理」，叫我們得著「屬靈的真自由」！這些工作是一般的牧師傳道作不到的，只有聖靈能夠作成，但我們需要有渴慕的心，願意的心來回應。 （3）v35~40這段是說神創造宇宙萬物，並且持續用祂命令的權能拖住萬有，使地球的生命能夠生生不息，一切都在上帝命定的旨意中運行。這也讓我們看見受造之物是何等的渺小，卻驕傲的想要自高為神，又是何等的無知。人不能了解神的創造，又怎能能夠真認識神？往往我們自以為認識的，都只是我們的自以為是，或是自造偶像，除非聖靈向我們「啟示」，否則我們真的一無所知。神既然能創造萬物，就能保守祂所揀選的子民拯救到底。康來昌牧師：「以色列人會不會被棄掉呢？其實這段經文相當複雜。時代主義說：『不會被棄掉。』因為，根據《羅馬書》第11章1~7節 ，好像說『以色列不會被丟棄』。我們從整個聖經來看，屬肉體的以色列人會被丟棄的；屬肉體的以色列人當中如果有不丟棄的，那是因為他們是真以色列人，就是從心裏作的。那誰是從心裏作的真以色列人？就是所有被神揀選的人，不管是亞伯拉罕肉身的後裔，或者我們這些炎黃子孫，或者日本人，或者非洲人……。神永遠不會丟棄的兒女，就是那個心裏作以色列人的，就是神所揀選的。這不是從外表的肉身、種族來看的，那只有神看得到。我們也不必去看以色列人有多少人在這裏面？從聖經來看，像海邊的砂一樣多，不過得救的是餘數，我們外邦人豈不是這樣。到底誰是得救的？那有信心的就是得救的，被揀選的。神不會棄絕我們。」 4. 今天的回應 在神面前真正有智慧的人，是承認自己無知的人，也願意承認自己裏面「沒有良善」，是無能的人。我們既無知，又無能，又無望，我們的罪註定使我們滅亡。我們要是有智慧，就趁早認清這事實，但更重要的是認識神的慈愛、良善、公義、信實。神的公義必要刑罰罪惡，但是神的慈愛是讓耶穌代我們受死，使我們有重生因信稱義的機會。智慧人，就是完全倚靠聖靈的人，讓聖靈充滿我們，啟示我們，叫我們「真認識神」，「將律法寫在心版上」。也賜下能力，叫我們能夠從心裏有力量能夠遵行神的話語，一切都靠聖靈，不再倚靠老我，我們就能活出復活的新生命。我的問題是一不小心又回到自以為是，自以為義，想靠自己，結果就不斷消滅聖靈的感動，又不斷活在罪惡之中。求主幫助我，漸漸活出「不再是我，乃是基督，在我裏面活著。」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-12-02/Sat, 12 Apr 2025 00:48:11 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-12-02/約拿書 1：11~17 1：11他們問他說：我們當向你怎樣行，使海浪平靜呢？這話是因海浪越發翻騰。 1：12他對他們說：你們將我擡起來，拋在海中，海就平靜了；我知道你們遭這大風是因我的緣故。 1：13然而那些人竭力盪槳，要把船攏岸，卻是不能，因為海浪越發向他們翻騰。 1：14他們便求告耶和華說：耶和華啊，我們懇求你，不要因這人的性命使我們死亡，不要使流無辜血的罪歸與我們；因為你─耶和華是隨自己的意旨行事。 1：15他們遂將約拿擡起，拋在海中，海的狂浪就平息了。 1：16那些人便大大敬畏耶和華，向耶和華獻祭，並且許願。 1：17耶和華安排一條大魚吞了約拿，他在魚腹中三日三夜。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 拿 1：14 們便求告耶和華說：耶和華啊，我們懇求你，不要因這人的性命使我們死亡，不要使流無辜血的罪歸與我們；因為你─耶和華是隨自己的意旨行事。 3. 分享默想經文 （1）v11~16約拿逃避上帝的面，其實人那裏能逃得了呢？約拿的不順服，不但是他自己受虧損，也連帶的連累了其他的人。康來昌牧師：「上帝帶領的宇宙下，人的好壞都會影響到其他人。有時若禍患的根源不除去，周圍的人是會繼續受禍患。疾病也是這樣，病人有時非要隔離不可（像痲瘋病、SARS）。」一個不饒恕別人的人，或是有失了神恩典的人，恐怕有毒根生出來擾亂他人，叫眾人沾染污穢。（來12：15）。基督徒千萬不要有「自掃門前雪」的自私心態，我們有責任起來為國家社會禱告，有一切有權柄的代求，也為我們的鄰舍求祝福。 事實上約拿是個大有能力的先知，特別是他的口是有極大影響力的，這也是他為什麼想要逃跑的原因。沒想到他還沒到尼尼微之前，就已經救了這一船的人，讓船主與水手敬畏耶和華。v5「水手便懼怕」（懼怕就是「敬畏」，原文是同一個字）；接著v10「他們就大大懼怕」；v16「那些人便大大敬畏耶和華」。我們看見約拿不敬畏神，反而是這些外邦人表現出敬畏，甚至到最後獻祭，並且許願（v16）。這裏看見有時候人的得救，真的不是因為基督徒做了什麼？（約拿作了最壞的見證），而是上帝親自向人顯現。約拿大有恩賜，但是脾氣也大得很，幾乎是整本聖經中最有個性的先知之一了，上帝竟然願意用他？感謝神，上帝總是能夠「因材施教」，就像上帝能夠使用你我不配的人一樣，只是越快順服，就能少走一些冤枉路了。 （2）v15~17這又是耶和華的安排和帶領。算來這「大魚」是第五個「大」：大城、大風、大大懼怕、大大敬畏、大魚。約拿要船員將他丟下海去，好救了整船人的性命，一方面是救人，一方面不知道有沒有「乾脆死了算了」的決心。但是上帝竟然為了約拿，史無前例的派了隻大魚「時間剛剛好」把他「毫髮無傷」的吞進魚肚「三天三夜」，沒把約拿吃掉弄死，還讓他可以在魚肚中禱告悔改。有很多人認為約拿書簡直是「神話故事、寓言故事」，但是耶穌曾用約拿的神蹟來比作自己將要「三天三夜從死裏復活」，可見這事是真實事件。 多年前有一位蒙神重用的林曾秀芬姊妹，每天4點起床讀經禱告，寫了幾本書見證上帝如何天天跟她對話，使用她的生命祝福了許多的人，她也教導出敬虔愛主的子女從小敬畏親近神。她的傳記中寫到她被翻轉的起因，是因為出了一場大車禍，導致整個人謙卑降服，一生奉獻給主。約拿也是需要經過苦難的熬煉才能修剪他老我悖逆的脾氣，才能重新悔改被神使用。如果主願意給我們機會悔改，求主幫助我們趁早回頭，把握每一天還活著的機會趁早悔改，離惡行善，走神的道路。 4. 今天的回應 我是在軍校信主的，也在軍中接受信仰的考驗。記得一開始就決定呈報退學的時候，我才剛慕道。聖靈微小但強烈的意念在我心裏說話：不能退學。要是萬一我真的決定退學，這一輩子我都將會一直選擇逃避，這次學不會的功課，到其他地方我都還是要重頭學起。那時候不懂什麼叫作神的聲音，只知道這股心裏的意念十分強大，大到我可以到最後決定留在軍中，接受上帝的考驗。上帝的聲音不見得是我喜歡的意見，但是總是帶來平安、帶來力量，也帶來得勝。另一次我被通知輪調外島，一開始十分反抗，拒絕，抱怨，直到後來我讀神的話語心裏平靜下來，有力量決定順服面對，結果臨時通知取消輪調。一直到今天我越來越明白，萬事互相效力，我們都以為上帝為的是要用我們來「做大事」，但其實上帝最重要的目的，是要陶塑出一個具有「基督性情的器皿」。約拿雖然有「金口」的恩賜，但是上帝更在意的是陶塑他裏面有一個「順服的生命」。我們不能只是一味想要「服事」，更重要的是在「萬事互相效力」之中，我們是否願意接受主的陶塑，被磨成擁有基督的品格與性情。今天要參加政戰學校團契退修聚會，求主使用我們的生命來幫助學弟明白，少年負軛是好的，趁年輕被主陶塑，一生順服走主的道路，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-08-17/Sat, 12 Apr 2025 00:47:57 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-08-17/利未記 5：1~13 5：1 「若有人聽見發誓的聲音（或譯：若有人聽見叫人發誓的聲音），他本是見證，卻不把所看見的、所知道的說出來，這就是罪；他要擔當他的罪孽。 5：2 或是有人摸了不潔的物，無論是不潔的死獸，是不潔的死畜，是不潔的死蟲，他卻不知道，因此成了不潔，就有了罪。 5：3 或是他摸了別人的污穢，無論是染了甚麼污穢，他卻不知道，一知道了就有了罪。 5：4 或是有人嘴裏冒失發誓，要行惡，要行善，無論人在甚麼事上冒失發誓，他卻不知道，一知道了就要在這其中的一件上有了罪。 5：5 他有了罪的時候，就要承認所犯的罪， 5：6 並要因所犯的罪，把他的贖愆祭牲─就是羊群中的母羊，或是一隻羊羔，或是一隻山羊─牽到耶和華面前為贖罪祭。至於他的罪，祭司要為他贖了。 5：7 「他的力量若不夠獻一隻羊羔，就要因所犯的罪，把兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿帶到耶和華面前為贖愆祭：一隻作贖罪祭，一隻作燔祭。 5：8 把這些帶到祭司那裏，祭司就要先把那贖罪祭獻上，從鳥的頸項上揪下頭來，只是不可把鳥撕斷， 5：9 也把些贖罪祭牲的血彈在壇的旁邊，剩下的血要流在壇的腳那裏；這是贖罪祭。 5：10 他要照例獻第二隻為燔祭。至於他所犯的罪，祭司要為他贖了，他必蒙赦免。 5：11 「他的力量若不夠獻兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿，就要因所犯的罪帶供物來，就是細麵伊法十分之一為贖罪祭；不可加上油，也不可加上乳香，因為是贖罪祭。 5：12 他要把供物帶到祭司那裏，祭司要取出自己的一把來作為紀念，按獻給耶和華火祭的條例燒在壇上；這是贖罪祭。 5：13 至於他在這幾件事中所犯的罪，祭司要為他贖了，他必蒙赦免。剩下的麵都歸與祭司，和素祭一樣。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 利 5：5 他有了罪的時候，就要承認所犯的罪。 5：11 「他的力量若不夠獻兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿，就要因所犯的罪帶供物來，就是細麵伊法十分之一為贖罪祭；不可加上油，也不可加上乳香，因為是贖罪祭。 3. 分享默想經文 （1）利未記 第五章1~13節，延續第四章贖罪祭的內容，提到三種特別違例的情況：一、作為證人，卻不如實陳述，欺騙並加害他人（匿事不報）； 二、無意觸摸到不潔之物而成為不潔淨（沾染污穢）； 三、冒失起誓，之後意識到不當（冒失發誓）。贖罪祭針對的問題都是屬於誤犯，並非故意，當下可能忽略，後來想起來的一些情況。v5「他有了罪的時候，就要承認所犯的罪。」對於這三種特別的情況，第一個重點不是先獻祭，而是必須「先承認我們有了罪」，然後才「獻上贖罪祭尋求赦免」。這裏罪得赦免包括二個完整的部份，第一個是承認我們犯了罪，第二個是作出必要的行動或補償，而第二步經常是被我們忽略的層面。 （2）獻祭的方法依照個人經濟能力的不同分為三種： 一、 經濟能力較好的人：母山羊 /母綿羊 — 按手 — 宰殺 — 彈血、抹血、倒血.— 將脂油與腎（腰子） — 焚燒在燔祭的壇上 — 其餘燒於營外。 二、 貧窮的人：兩隻斑鳩或雛鴿（一隻作贖罪祭，一隻作燔祭）— 揪頭 — 彈血、倒血.— 贖罪祭歸給祭司、燔祭完全燒盡。 三、 極窮者：取十分之一伊法（約2公升）細麵，不加油和乳香，祭司取一把，其餘燒於壇上。 4. 今天的回應 今天默想的二個重點，第一個就是誤犯的三種罪中，簡單說就是「該去做的不做，不該做的反倒去做」，這都是罪。我們一般人比較在意的是不該做的去做，但神同樣看重許多事是我們「該去做的卻沒有做到」。因為人大多數是很被動、自私、怕麻煩，這也是基督徒經常失去了在世上應當有的影響力的主因。第二個重點是不管任何人，有錢沒錢、祭司官長百姓，宗教政治領袖或販夫走卒，對神而言都是一樣的人，都需要按照能力與聖靈的提醒悔改，沒有一個人能夠例外，甚至神職人員也不行，甚至權位越高的人造成的影響力越大，感謝主！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-04-24/Sat, 12 Apr 2025 00:47:23 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-04-24/瑪拉基書 1：6~14 1：6 「藐視我名的祭司啊，萬軍之耶和華對你們說：兒子尊敬父親，僕人敬畏主人；我既為父親，尊敬我的在哪裏呢？我既為主人，敬畏我的在哪裏呢？你們卻說：『我們在何事上藐視你的名呢？』 1：7 你們將汙穢的食物獻在我的壇上，且說：『我們在何事上汙穢你呢？』因你們說，耶和華的桌子是可藐視的。 1：8 你們將瞎眼的獻為祭物，這不為惡嗎？將瘸腿的、有病的獻上，這不為惡嗎？你獻給你的省長，他豈喜悅你，豈能看你的情面嗎？這是萬軍之耶和華說的。 1：9 「現在我勸你們懇求神，他好施恩與我們。這妄獻的事，既由你們經手，他豈能看你們的情面嗎？這是萬軍之耶和華說的。 1：10 甚願你們中間有一人關上殿門，免得你們徒然在我壇上燒火。萬軍之耶和華說：我不喜悅你們，也不從你們手中收納供物。 1：11 萬軍之耶和華說：從日出之地到日落之處，我的名在外邦中必尊為大。在各處，人必奉我的名燒香，獻潔淨的供物，因為我的名在外邦中必尊為大。 1：12 你們卻褻瀆我的名，說：『耶和華的桌子是汙穢的，其上的食物是可藐視的。』 1：13 你們又說：『這些事何等煩瑣！』並嗤之以鼻。這是萬軍之耶和華說的。你們把搶奪的、瘸腿的、有病的拿來獻上為祭。我豈能從你們手中收納呢？這是耶和華說的。 1：14 行詭詐的在群中有公羊，他許願卻用有殘疾的獻給主，這人是可咒詛的。因為我是大君王，我的名在外邦中是可畏的。這是萬軍之耶和華說的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 瑪 1：6 「藐視我名的祭司啊，萬軍之耶和華對你們說：兒子尊敬父親，僕人敬畏主人；我既為父親，尊敬我的在哪裏呢？我既為主人，敬畏我的在哪裏呢？你們卻說：『我們在何事上藐視你的名呢？』 1：9 「現在我勸你們懇求神，他好施恩與我們。這妄獻的事，既由你們經手，他豈能看你們的情面嗎？這是萬軍之耶和華說的。 3. 分享默想經文 （1）瑪拉基書一開始，上帝是對全體會眾發出第一個問題：「耶和華說：『我曾愛你們。』你們卻說：『祢在何事上愛我們呢？』」（v2~5），接著v6，上帝轉向全職服事神的祭司，發出第二個問題：「藐視我名的祭司啊，萬軍之耶和華對你們說：兒子尊敬父親，僕人敬畏主人；我既為父親，尊敬我的在哪裏呢？我既為主人，敬畏我的在哪裏呢？你們卻說：『我們在何事上藐視你的名呢？』」上帝問百姓的問題，在於「神愛我們」，但是我們為什麼不愛神，並且懷疑祂的愛？對祭司的問題，則是服事神的祭司們為什麼不敬畏神？為什麼如此藐視神？（v6） 從v7~14上帝透過先知舉了一些例子，來控訴祭司們對神態度的藐視、應付與敷衍： 一、祭司將污穢的食物，就如瞎眼的、瘸腿的、有病的祭物，這些他們是絕不敢獻給長官（省長）之物，竟然放在神的壇上獻給神（v7~8）； 二、祭司抱怨聖殿獻祭之事，覺得煩瑣：「你們又說：『這些事何等煩瑣！』，並嗤之以鼻。」（v13） 三、上帝透過這些祭司的作為，顯出他們內心對神藐視與褻瀆的態度：「因你們說，耶和華的桌子是可藐視的。」（v7）、「你們卻褻瀆我的名，說：『耶和華的桌子是汙穢的，其上的食物是可藐視的。』」（v12） （2）這些祭司們在神面前的罪惡，包括了「藐視」（v6~7）、「為惡」（v8）、「褻瀆」（v12）、「行詭詐」（v14），結果是： 一、神不悅納他們的供物與事奉：「我不喜悅你們，也不從你們手中收納供物。」（v10）、「我豈能從你們手中收納呢」（v13） 二、神咒詛這些不敬畏祂的僕人：「這人是可咒詛的。因為我是大君王，我的名在外邦中是可畏的。這是萬軍之耶和華說的。」（v14） 我們另外來看幾點重點： 一、神把自己與人的關係，比喻為父親與主人：「兒子尊敬父親，僕人敬畏主人；我既為父親，尊敬我的在哪裏呢？我既為主人，敬畏我的在哪裏呢？」（v6）不管兒女對於父親，或是僕人對於主人，最基本的態度，首當「敬畏」，與敬畏同樣重要的，就是「愛神」。以色列人自詡為「神的子民」，卻連最基本的敬畏態度都做不到，仗著神的子民身份驕傲自恃，漸漸「忘了我是誰」，變得「無法無天」，這豈不是今天基督徒同樣需要注意的危險？今天很多基督徒高舉自己是「神的王子公主」，卻忘了要對神敬畏，經常更是「沒大沒小」、「頤指氣使」，雖然可以熱心各種聚會與事奉，但是以自我為中心，這豈不是今天祭司的罪惡的寫照？「敬畏神」的信息，在教會的講台中失落已久，卻是振聾發聵、首要之務。 二、v10「甚願你們中間有一人關上殿門，免得你們徒然在我壇上燒火。」《聖經綜合解讀》— 「百姓與其「妄獻」污穢、有缺陷的祭物，還不如不獻祭；因為每多一次獻祭，就是多犯一次「褻瀆、藐視」神的罪。同樣，信徒的事奉若是出於肉體，還不如不事奉；因為事奉若沒有真實的敬畏和順服，就是自欺欺人的宗教形式，只會讓人產生虛假的信心和平安，每多一次事奉和敬拜，等於多一次「褻瀆、藐視」神。」意思是，如果沒有心，乾脆不要勉強服事，免得不出於正確的態度，反而犯了更多的罪惡；服事、獻祭…，應該是我們從愛神、信心、生命的果子生發的結果，而不是作作樣子，應付了事。耶穌在新約給我們二個有關服事與奉獻最重要的原則，一個就是「結出果子，與悔改的心相稱」，意思是從愛神與信心等聖靈的果子帶出服事的行動；第二個就是「甘心獻上的，必蒙悅納」。甘心就是愛神的心，喜樂的心。這也是今天教會最大的挑戰，不是一味推動各項事工讓基督徒疲於應付，卻不討神喜悅，而是教導基督徒好好讀經禱告，體會神愛我們的心，自然生命成長，甘心服事。生命的成長，需要時間與神話語的澆灌，而不是整天用目標與事工來推動。 三、雖然上帝在這裏是拿「供物」作例子來責備祭司們不敬畏的態度，但是神首要看的是「內心」，而不是「外面的禮物」。雖然禮物很重要，但是如果沒有對的心與態度，也是枉然。相反的，如果有愛心信靠神的心，寡婦二個小錢照樣蒙神悅納。我們讀聖經的時候，雖然上帝是拿「污穢的食物，就如瞎眼的、瘸腿的、有病的祭物」來責備祭司，但我們要看見的是祭司心裏藐視神、褻瀆神的態度。心才是一切的關係，心與生命有關，與結果子有關，與愛神信靠神有關。 4. 今天的回應 瑪拉基書一開始，上帝責問祂的子民，神如此愛我們，為我們擺上最好的，是白白的恩典，更是我們「不配得而得到」的賞賜，但是我們為什麼不愛神？懷疑神的愛？為什麼不敬畏神？對神的態度充滿「藐視、褻瀆、詭詐（外面作樣子應付神）」？我想我們讀來，不難體會到神的心痛、憂傷，大過祂的忿怒，就好像兒女不尊重父母一樣。寧可先不要服事，先體會神的愛，先在生命中長進；也不要馬虎、隨便、應付、沒大沒小…，我想今天的信息，我們需要用一生來默想、深思與遵行。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-08-20/Sat, 12 Apr 2025 00:47:18 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-08-20/創世記 11：1~9 11：1 那時，天下人的口音、言語都是一樣。 11：2 他們往東邊遷移的時候，在示拿地遇見一片平原，就住在那裏。 11：3 他們彼此商量說：「來吧！我們要做磚，把磚燒透了。」他們就拿磚當石頭，又拿石漆當灰泥。 11：4 他們說：「來吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。」 11：5 耶和華降臨，要看看世人所建造的城和塔。 11：6 耶和華說：「看哪，他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既做起這事來，以後他們所要做的事就沒有不成就的了。 11：7 我們下去，在那裏變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。」 11：8 於是耶和華使他們從那裏分散在全地上；他們就停工，不造那城了。 11：9 因為耶和華在那裏變亂天下人的言語，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別【就是變亂的意思】。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 11：4 他們說：「來吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。」 11：9 因為耶和華在那裏變亂天下人的言語，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別【就是變亂的意思】。 3.默想分享 （1）本章的內容，應該是在創10章之前，因為先有神變亂口音與分散各地，才會有創10章「閃、含、雅弗的後裔分散各地」。v1~4挪亞三個兒子開始了一個新的世代，不知道過了多久，人開始多起來，因為「口音、言語一樣」（v1），便商量要團結起來，在「示拿」地，「建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。」（v4）挪亞是個義人，但顯然挪亞的子孫後裔，這時候的人並不尋求神的面，反而是想要「傳揚我們的名」： 一、口音、言語一樣：人能團結是好事，但是團結的目的，如果不是為了完成神的旨意，那就變成了更大的罪惡。 二、造一座城：神的旨意，是要人「生養眾多、遍滿地面、治理這地」。但是這時候的人卻不想遍滿地面，只想要聚在一起 —「免得我們分散在全地上。」（v4）明顯違背了神造人，賦予亞當夏娃，後來又賦予給挪亞的使命。 三、造一座塔：人為什麼要造一座「通天高塔」？可能有二個目的，第一個是躲避洪水，第二個是「高舉人的名」。人忘記洪水的目的，就是因為人離棄神的罪，如今卻妄想「靠人之力」與神對抗，逃避神的審判？又想要「高舉自己的名」？而不是「神的名」？這就犯了魔鬼從天使長墮落的罪：想要「高抬自己，與神同等。」以賽亞書14章13~14節，撒但五次說「我要」，「我要升到天上；我要高舉我的寶座…；我要坐在聚會的山上，…我要升到高雲之上；我要與至上者同等。」撒但想要與至高者同等，那就是他背叛神的目的。當初亞當夏娃犯罪也是想要「像神一樣」；如今造巴別塔的用意又是「塔頂通天、高舉自己的名」。人不想屈就「受造之物」，不肯謙卑降服，不斷妄想自高為神，這就是最嚴重的罪 — 驕傲的大罪。 （2）v5~9神見到人的愚昧無知，聯合起來與神反對（人的罪性總是反覆無常），這次並沒有出手審判毀滅，而是「變亂他們的口音」使他們無法互相溝通，才終於將他們分散各地（v7~9）。—參《聖經綜合解讀》 一、「成為一樣的人民」（v6），原文是「同屬一個民族」。人若裡面沒有基督的生命，都憑著各自的標準「如神能知道善惡」（3：5），又「成為一樣的人民，都是一樣的言語」，必然會先聯合起來反對神，然後人與人之間互相鬥爭。 二、「如今既做起這事來」（v6），原文是「這是他們所開始做的事」；「沒有不成就的了」，原文是「不能被攔阻」。一旦人開始以自我為中心，決定建造巴別塔、抵擋神的旨意，就沒有任何人能攔阻人類變本加厲地走向敗壞，最終奔向滅亡。神的旨意是要「使天上地上一切所有的，都在基督裡面同歸於一」（弗一10），在基督之外的合一，結果都是建造巴別塔。 三、「巴別」的希伯來文與「變亂」諧音，而「巴別」的阿卡德文字義是「神的門」，因為人建這座塔是要「塔頂通天」（v4）。舊約中的「巴比倫」希伯來原文都是「巴別」，「巴比倫」來自希臘文。這字背後的意義，是人竟妄想追求自主獨立、不想靠神，卻是自立為神，而遭神破壞。 4.今天的回應 人想要造巴別塔，高舉自己的名，這樣的罪惡在整個人類歷史沒有一時一刻停止過。看起來好像是世俗化的追求成功與卓越，但在屬靈裏卻是十足的驕傲與自大。因為受造之人，應該高舉的是「神的名」，而不是「自己的名字或品牌」。人想要「自高比神」，從魔鬼犯罪開始，到亞當夏娃，世人就一直沒有停止這樣驕傲的念頭。但是我們可以蓋世上最高的大樓、可以創造獨一無二的名牌、可以吸引世人所有的注目與眼光，甚至連中外許多教會也無法免於世俗化的追求「大教會、名牧、富麗堂皇的大教堂、大事工…」表面名義上都是在「服事神」，但有幾人經得起這樣的「追捧與高位」？我們看見一位位大牧師的醜聞與跌倒，看見教會裏面隱藏的敗壞一一被神揭露…，這樣的事在政治、宗教、企業…之內不斷發生，因為「人想要造巴別塔，傳揚自己的名」這樣的野心與動機從來都沒有停過，只有神知道人內心的光景。在疫情與末世期間，越大的教堂遭受的衝擊就越大，屬靈的氛圍開始走向「無牆化」、「國度化」、「化整為零」、「小而美」、「二三人聚會神就同在」。一般未信者不見得喜歡跑大教堂，但肯定喜歡跟二三個基督徒好友在飯桌上分享與禱告。與其追求「一枝獨大」，不如追求「遍地開花」、「開枝散葉」，更有利於面對末世挑戰，值得我們深思。 群組中我們親愛的美雯姊妹，昨天凌晨在主裏「睡了」，如今與神同在，息了世上的勞苦。心中諸多不捨，求主格外安慰家人，引領全家得救，帶著永生的盼望天家再聚！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-10-18/Sat, 12 Apr 2025 00:47:12 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-10-18/創世記 37：1~11 37：1 雅各住在迦南地，就是他父親寄居的地。 37：2 雅各的記略如下。約瑟十七歲與他哥哥們一同牧羊。他是個童子，與他父親的妾辟拉、悉帕的兒子們常在一處。約瑟將他哥哥們的惡行報給他們的父親。 37：3 以色列原來愛約瑟過於愛他的眾子，因為約瑟是他年老生的；他給約瑟做了一件彩衣。 37：4 約瑟的哥哥們見父親愛約瑟過於愛他們，就恨約瑟，不與他說和睦的話。 37：5 約瑟做了一夢，告訴他哥哥們，他們就越發恨他。 37：6 約瑟對他們說：「請聽我所做的夢： 37：7 我們在田裏捆禾稼，我的捆起來站著，你們的捆來圍著我的捆下拜。」 37：8 他的哥哥們回答說：「難道你真要作我們的王嗎？難道你真要管轄我們嗎？」他們就因為他的夢和他的話越發恨他。 37：9 後來他又做了一夢，也告訴他的哥哥們說：「看哪，我又做了一夢，夢見太陽、月亮，與十一個星向我下拜。」 37：10 約瑟將這夢告訴他父親和他哥哥們，他父親就責備他說：「你做的這是甚麼夢！難道我和你母親、你弟兄果然要來俯伏在地，向你下拜嗎？」 37：11 他哥哥們都嫉妒他，他父親卻把這話存在心裏。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 37：3 以色列原來愛約瑟過於愛他的眾子，因為約瑟是他年老生的；他給約瑟做了一件彩衣。 3. 默想分享 （1）v2「雅各的記略如下。約瑟……」《聖經綜合解讀》— 「本段用『雅各的記略如下』開始，但說的卻是約瑟的事，可見約瑟的遭遇都是為著雅各。神要借著約瑟的被賣繼續拆毀雅各，也要借著約瑟的高升繼續建立雅各。…，『童子』原文指未成年的幫手或僕人。…，拉結死了以後，雅各的心裡就用拉結的長子約瑟代替了拉結；約瑟被賣以後，雅各又用拉結的幼子便雅憫代替了拉結，甚至猶大說：『我父親的命與這童子的命相連』（44：30）。雅各的內心深處始終還有一個人在妨礙他顯出神的榮耀，也在他的眾子心中埋下了仇恨，所以神必須繼續拿掉這個偶像。」這使我們想到，神對付亞伯拉罕，要他獻上最愛的兒子以撒，結果亞伯拉罕順服以致於得勝；神對付以撒，要他祝福次子雅各，結果他到最後也是順服了；如今神又要對付雅各，將他所愛的拉結、約瑟都獻上給神，因為至終，神要成為我們每一個人的「最愛」！ v2~11約瑟的故事開始登場了！很不幸的是，聖經中大部份的家庭都上演著「嫉妒紛爭」的戲碼。從該隱因為嫉妒殺了亞伯開始，我們又看到以掃與雅各兄弟之間的相爭、雅各妻子之間女人的嫉妒紛爭…，現在上演的是雅各眾子與約瑟之間的嫉妒相爭…，以後還有掃羅嫉妒大衛的追殺…。人跟人之間，就是充滿了「比較、爭競」，然後生出「嫉妒、鬥爭」，小至家庭、大至國家…，就連今天的教會也是一樣，不斷的在比誰的教會人多，誰的增長速度更快…。嫉妒鬥爭是人老我的罪性活躍的明證，耶穌給世人的解藥，就是他活出「謙卑捨己」的見證，這就是「十字架」的見證，也是我們一生需要追求的生命道路。 約瑟的兄弟嫉妒他，在這裏主要有三點： 一、約瑟的告狀：「約瑟將他哥哥們的惡行報給他們的父親。」（v2）約瑟一開始喜歡跟辟拉、悉帕的兒子們常在一處，也就是但、拿弗他利、迦得、亞設等人。這都是雅各的妾所生的兒子，可能地位本就不如正室的兒子，又加上約瑟喜歡告狀，因此結下樑子。 二、雅各的偏心：「以色列原來愛約瑟過於愛他的眾子，因為約瑟是他年老生的；他給約瑟做了一件彩衣。」（v3）可能是因為拉結的緣故，也因為他是年老得子，把許多的愛放在約瑟身上，甚至給他作了一件貴重的「彩衣」。「彩衣」是上流社會的穿著（撒下13：18），並不是牧羊人的服裝，既惹人眼又惹人嫌。結果造成「約瑟的哥哥們見父親愛約瑟過於愛他們，就恨約瑟，不與他說和睦的話。」（v4）本來是4個哥哥討厭他，現在是所有的哥哥都恨他了。 三、約瑟的異夢：約瑟二次作夢，第一次夢到「我們在田裏捆禾稼，我的捆起來站著，你們的捆來圍著我的捆下拜。」（v7）、第二次「夢見太陽、月亮，與十一個星向我下拜。」（v9）約瑟二個夢的意思都一樣，暗示著11個哥哥們都要向他下拜，只是第二個夢又加上了父親與母親。我們讀聖經，就知道這是預言將來因為饑荒的緣故，約瑟的哥哥們都要向約瑟「下拜」以求糧食（42：9）。有一些解經學者認為約瑟的問題在於他不應該把異夢講出來，以致遭到哥哥們的嫉恨 — 「他們就越發恨他」（v5）。但我個人的看法，約瑟的單純分享，正是要應驗神在他個人與整個雅各家族與後代中的旨意。神叫萬事互相效力，即使在人看來是不好的遭遇，在神的手中都能夠「化咒詛成為祝福」！ 《啟導本聖經創世記註釋》— 約瑟生平事蹟有許多，可用來和基督相比： 一、都是父所愛的（37：3；太3：17；約3：35；5：20）。 二、都是弟兄所憎惡的（37：4；約15：25）。 三、都宣稱自己比弟兄高，都為弟兄拒絕接受（37：8；太21：37～39；約15：24～25）。 四、都被弟兄設計謀害（37：18；太26：3～4）。 五、約瑟受害象徵基督被殺（37：24；太27：35～37）。 六、都在外邦人中興旺，在外邦人中娶“妻”，不過基督的妻為“教會”（41：1～45；徒15：14；弗5：25～32）。 七、約瑟後來和弟兄和好，並且提攜他們，基督也是這樣對待他的猶大“弟兄”（45：1～15；申30：1～10；何2：14～18；羅11：1、5、5～26）。 4. 今天的回應 人與人之間的比較、嫉妒、爭競，從人類歷史上追溯到亞當夏娃的家庭就已經開始了。小到家庭之間，大到國家民族之間，甚至就連教會裏面，因為比較爭競造成的破壞與殺傷力足以毀滅個人、家庭與國家。保羅責備哥林多教會裏面有「分門結黨」的情形發生，今天教會宗派之間有人數的爭競與門戶之見，互不來往，「教會合一」變得十分困難與遙不可及。我們需要有約瑟得勝的見證 — 人被高舉，不是因為跟別人比較與爭競，而是願意在神的旨意中放下自我，願意謙卑作奴隸與獄卒。當時候到了，當人生命被煉淨與對付，唯有神能夠提昇人，最重要的是叫得勝者能夠成為被擄被轄制者的祝福！如同雅各一樣，約瑟現在的生命不能承接神祝福別人的使命，他必須經歷生命的破碎與重生，長大成熟，才能被神使用。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-05-24/Sat, 12 Apr 2025 00:47:05 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-05-24/民數記 6：22~27 6：22 耶和華曉諭摩西說： 6：23 你告訴亞倫和他兒子說：你們要這樣為以色列人祝福，說： 6：24 願耶和華賜福給你，保護你。 6：25 願耶和華使他的臉光照你，賜恩給你。 6：26 願耶和華向你仰臉，賜你平安。 6：27 他們要如此奉我的名為以色列人祝福；我也要賜福給他們。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 6：24 願耶和華賜福給你，保護你。 6：25 願耶和華使他的臉光照你，賜恩給你。 6：26 願耶和華向你仰臉，賜你平安。 3. 分享默想經文 （1）民數記 1~4章是上帝在曠野西乃山召聚百姓，要把他們組織起來成為一支「耶和華得勝的軍隊」，按著每一個人的家室、宗族，站在上帝安排命定的位置上（我們屬靈的意義也是一樣，按著每一個人以屬靈家族為單位，站在上帝為每一個人預備的呼召與命定位置）。隊伍的中間就是神的同在，以神為中心，祂是軍隊的元帥，我們的起行動作一切都聽從祂！在還沒有起行之前，第5章上帝要求百姓要自潔，並處理夫妻之間的疑忌，恢復信任關係。第6章預表上帝渴望百姓過一個「分為歸耶和華為聖的生活方式」，因為神是聖潔的神。當我們在環境上、在家庭關係上、在生活方式上潔淨自己、彼此合一、離俗分別、歸神為聖。接下來6：22~27，上帝要祭司代表自己向全會眾施行祝福。每一個人都渴望經歷神的祝福，但是離棄罪惡污穢、與人和好、奉獻歸主分別為聖，恐怕是每一個人都首要之務，我們必須先檢視自己的生命。 （2）上帝要祝福祂的兒女，但是必須透過活生生的祭司言語發出的祝福。今天祭司代表每一個神的兒女（人人皆為君尊的祭司），上帝所創造的人，話語都有權柄（雅3：1~12），特別是神的兒女，更能夠成為神的代表將祝福的話語釋放給我們周遭的人。我過去離開一間教會之前，那位牧師公開婚外情，拒絕他人的指正，並且咒詛離開教會的人，在一次講道中，他講到不服教會牧師權柄的人，上帝有可能會用車禍來管教他（因為他見過這樣的例子），聽完不久我氣的坐不住就離席，心想這個牧師的口怎麼可以說這種咒詛的話。巧的是我離開這間教會一段時間果然發生車禍，有人後來提醒我要饒恕這個牧師並要斷絕與他之間一切咒詛的連結。總之就是要提醒我們的話語是有「權柄」的，魔鬼的詭計是要利用我們憑血氣說出「攻擊、毀壞」人生命的咒詛言語，但是神的心意是要我們成為祭司說出「賜福、翻轉」人生命的祝福話語，我們千萬要小心自己的口舌，是要被魔鬼利用，或是要成為上帝祝福的導管。 （3）祝福的禱詞用詩歌體寫成，為聖經中最早的一首詩歌。詩中三次用“願耶和華”為一句的開頭，接上用“賜福”、“保護”；“光照”、“賜恩”；“仰臉”和“賜平安”。其中仰臉、光照，相對於上帝的「掩面」，聖經中26次提到上帝向人掩面，如果上帝把臉向誰遮蔽起來，就表示那人有禍了。當上帝的臉面向著你，就表示他要施恩給你。當上帝向人仰臉，上帝的聖潔的光向人發出，我們到底是要接受神的光脫離黑暗昏昧的心思與行為，在光明中與神親近，就必蒙福。如果人背向神的光，繼續活在罪惡黑暗之中，我們就會自取滅亡。所以神的祝福總是伴隨我們願意離棄污穢、與人和好、分別為聖，神的光可以救人，也可以審判人，就看我們如何抉擇了。 4. 今天的回應 人在血氣中，講的話都是很難聽的，特別是對我們身邊的人，我們的兒女、配偶、弟兄姊妹…。上帝賜給男人有對家庭禱告祝福的權柄，也賜給每一位神的兒女有祭司般祝福萬民的權柄，今天我要向上帝認罪過去沒有好好行使祝福妻子兒女的權柄，也沒有經常用祝福的話語來祝福我們身邊有需要的人。今天要舉起聖潔的手，為國家、社會、屬靈家人，與妻子兒女宣告神的祝福：天父要：賜福、保護、光照、賜恩、仰臉、賜平安。 5. 回應禱告 親愛的天父，我們從民數記看見祢的心意要召聚祢的百姓成為「耶和華得勝的軍隊」，我們必須回到我們屬靈的家室、宗族，站在祢揀選我們的命定與呼召的位置上，與團隊站在一起，以神為中心，成為軍隊。我們每一個人也必須除去一切的罪惡與污穢，願意饒恕人與人和好，願意將自己不服事瑪門，而是奉獻給神被分別為聖，如此我們必從祢領受豐盛的祝福：賜福、保護、光照、賜恩、仰臉、賜平安（民6：24~26）。我們不但從祢蒙福，我們也成為新約的祭司，成為祢祝福萬民的導管，要用我們的心、我們的口、我們的手，宣告神的祝福要臨到我們的配偶、兒女、家人、周遭的人，與我們的國家社會。感謝天父的賜福，禱告是奉耶穌基督的名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-10-29/Sat, 12 Apr 2025 00:47:00 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-10-29/利未記 27：1~13 27：1 耶和華對摩西說： 27：2 「你曉諭以色列人說：人還特許的願，被許的人要按你所估的價值歸給耶和華。 27：3 你估定的，從二十歲到六十歲的男人，要按聖所的平，估定價銀五十舍客勒。 27：4 若是女人，你要估定三十舍客勒。 27：5 若是從五歲到二十歲，男子你要估定二十舍客勒，女子估定十舍客勒。 27：6 若是從一月到五歲，男子你要估定五舍客勒，女子估定三舍客勒。 27：7 若是從六十歲以上，男人你要估定十五舍客勒，女人估定十舍客勒。 27：8 他若貧窮，不能照你所估定的價，就要把他帶到祭司面前，祭司要按許願人的力量估定他的價。 27：9 「所許的若是牲畜，就是人獻給耶和華為供物的，凡這一類獻給耶和華的，都要成為聖。 27：10 人不可改換，也不可更換，或是好的換壞的，或是壞的換好的。若以牲畜更換牲畜，所許的與所換的都要成為聖。 27：11 若牲畜不潔淨，是不可獻給耶和華為供物的，就要把牲畜安置在祭司面前。 27：12 祭司就要估定價值；牲畜是好是壞，祭司怎樣估定，就要以怎樣為是。 27：13 他若一定要贖回，就要在你所估定的價值以外加上五分之一。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 利 27：2 你曉諭以色列人說：人還特許的願，被許的人要按你所估的價值歸給耶和華。 27：9 所許的若是牲畜，就是人獻給耶和華為供物的，凡這一類獻給耶和華的，都要成為聖。 3. 分享默想經文 （1）《啟導本聖經利未記註釋》──本書最後一章講許願和奉獻的條例。許願作的奉獻有實物，例如獻自己、家人或奴僕給神，獻牲畜的供物，以及獻上房屋和土地等；也可以用金錢代替實物，不過須照估價加五分之一。估價的標準按聖所的平估，一個男人值50舍客勒銀子，銀子付給祭司，為聖所的經費。女人許願侍奉，估定為30舍客勒，可能因體力不若男子。5至20歲的人，男子20舍客勒，女子10舍客勒。至於更年幼的男童與女童，在許願期間可在聖所中學習侍奉。窮人許願但付不起費用，祭司可按他的經濟能力減少。 《聖經精讀本──利未記註解》本章可看為利未記的附錄。神在前26章定出以色列百姓遵守的法度、條例和誡命，本章附加有關許願（v1~29）、十分之一（v30~34）的條例。“許願”指人自願向神許下的約定。一旦許願,就應該誠實地按良心履行，如果不能履行所許的願，就應該獻上贖罪祭。許願的對象有人（v 2~8節)、牲畜（v 9~3節)、房屋（v 14、15節)、土地（v 16~25)。 （2）許願這件事放在聖經中，是很特別的事。許願有正面的價值，但也有它負面的作用，端視人心的情況。就像聖經中許願的正面見證，就是哈拿許願獻上兒子撒母耳終身為上帝使用；而負面見證，就是土師記的耶弗他許願打贏了勝仗糊塗許願，卻殺害了寶貴的女兒獻祭。以正面意義來說，有一些人身處困境甚至絕望，禱告許久也經歷不到上帝的回應，這時候他深刻體會到一切都是上帝在掌權，上帝的美意總是好的。他不是想要利用任何東西來交換上帝的賜福，而是願意將從上帝得來的主權甘心獻上，但是祈求上帝仍然能夠「施恩憐憫」而應允所求。 這裏的重點在於他的心態不是利用東西來交換，而是表達自己的軟弱與卑微，而祈求神白白的憐憫恩典，並且透過許願獻祭表達願意把主權獻上給神。所以這是基於一種健康謙卑的態度，他學習到三件事：一、一切都是屬於神的；二、神的美意一定是好的；三、神給的是憐憫與恩典，而不是我們的利益交換；四、我們獻上禮物，是表達我們承認神一切的主權，用許願來表達我們的感恩與甘心奉獻。 （3）今天的社會看起來，可能負面的作用會比正面來得更多一點，所以我們一般也不鼓勵弟兄姊妹以錯誤的心態來許願。錯誤的心態就是把神當作一般的偶像，可以利用人的物質、功德、甚至生命來交換神的禮物與賜福。許多拜偶像者的心態都是基於這種錯誤的動機，甚至不少基督徒信主後，仍然保持這種偏差的觀念。這是因為不讀聖經，或是不認識神所造成的結果。神是萬有的主宰，祂不欠任何東西，祂唯一從人想要得到的，就是人出於自由意志而甘心獻上的愛與生命主權，因為神是愛的源頭，祂已經先愛了人，也渴望人學習領受這愛並回應神的愛。所以「許願」所結的果子，不應該是利益交換，這是貶低了神的屬性，而應該是結出「信、望、愛」的生命果子。 4. 今天的回應 前天下午偕玉雲，與偉超弟兄全家一起吃喝聚會，又一起到偉超弟兄租的廠房領聖餐，彼此祝福！偉超分享房東童先生經歷一些家庭的不平事件，常將心事與偉超分享。最近房東開始網拍，一段時間沒有生意，偉超為他祝福禱告開始，每天都接到單子！當天我們在領聖餐時房東也過來，我們又一起為他祝福，特別祝福他有貴人相助，經歷神的恩竉祝福，結果當下就有一對男女從新竹開車下來看他的商品，當場訂下一筆近萬元的訂單，房東後來跟著偉超一起說：感謝主！ 我們禱告求神賜福，有時候好像等了很久也沒有著落，但有時候卻幾乎是立即實現。我們不明白是為什麼？但好像未信者與初信者比較軟弱一點，特別容易經歷神更多的憐憫！而信主日久的基督徒，神通常要我們學習更加成長與成熟，而要訓練我們結出忍耐的果子。不管如何，我們不因環境與影響我們對神的「信、望、愛」，因為這才是存到永恆的生命果子！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-10-02/Sat, 12 Apr 2025 00:46:32 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-10-02/利未記 17：10~16 17：10 「凡以色列家中的人，或是寄居在他們中間的外人，若吃甚麼血，我必向那吃血的人變臉，把他從民中剪除。 17：11 因為活物的生命是在血中。我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血裏有生命，所以能贖罪。 17：12 因此，我對以色列人說：你們都不可吃血；寄居在你們中間的外人也不可吃血。 17：13 凡以色列人，或是寄居在他們中間的外人，若打獵得了可吃的禽獸，必放出牠的血來，用土掩蓋。 17：14 「論到一切活物的生命，就在血中。所以我對以色列人說：無論甚麼活物的血，你們都不可吃，因為一切活物的血就是他的生命。凡吃了血的，必被剪除。 17：15 凡吃自死的，或是被野獸撕裂的，無論是本地人，是寄居的，必不潔淨到晚上，都要洗衣服，用水洗身，到了晚上才為潔淨。 17：16 但他若不洗衣服，也不洗身，就必擔當他的罪孽。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 利 17：11 因為活物的生命是在血中。我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血裏有生命，所以能贖罪。 17：14 論到一切活物的生命，就在血中。所以我對以色列人說：無論甚麼活物的血，你們都不可吃，因為一切活物的血就是他的生命。凡吃了血的，必被剪除。 3. 分享默想經文 （1）不能吃動物的血，因為血中有生命，生命之血是為了贖罪。這個觀念不是利未記才開始，而是遠從挪亞時代，神准許挪亞吃肉，卻禁止他吃帶著血的肉（創9：4）今天世上許多的宗教與罪人，都有一種贖罪的觀念，但是他們卻用人的智慧發明「用宗教、用善行、用功德、用錢、用好行為…，用人的智慧力量與方法」來贖罪的觀念。世人心中沒有神，沒有真理，不知道神設計的世界，只有血才能贖罪，其他一切人想出來再好的方法都救不了人，也救不了自己。「罪的代價乃是死」，對神而言，過去犯罪不只是說聲「對不起」這麼簡單的事情而已，而是「生死的大事」。這提醒我們，犯罪的嚴重性，與耶穌救贖的寶貴，叫我們不要輕易犯罪，也要為耶穌的贖罪恩典獻上最深的感恩，並願意獻上一生來回報。 羅14：5~7「有人看這日比那日強；有人看日日都是一樣。只是各人心裏要意見堅定。守日的人是為主守的。吃的人是為主吃的，因他感謝上帝；不吃的人是為主不吃的，也感謝上帝。我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。」在新約時代的教會，經常為了「守主日、還是安息日、還是每一日」，以及「什麼可以吃、什麼不能吃」？不斷在爭論，因為猶太人的教會守舊約律法，而新約的外邦人根本不理這一套。所以保羅寫羅馬書來解決這一個問題，結論是：「守日的人是為主守、吃的人是為主吃，或為主不吃。」吃喝都是為了主，不要去跟弟兄姊妹辯論這種事而搞到要「分門結黨、彼此爭競」。「吃的人不可輕看不吃的人；不吃的人不可論斷吃的人；因為上帝已經收納他了。你是誰，竟論斷別人的僕人呢？」（羅14：3~4）包括吃血在內，我們在QT哥林多書的時候都已經反覆提過很多次了，在此不加贅述，很多人寧可為這些事吵翻天，卻不看重與神與人的關係，也不看重個人私生活中的聖潔，這都是本末倒置的心態，求主來憐憫。 （2）我個人的看法，舊約中一切律法要求，其實背後的終極目的，就是教導我們認識神的屬性，並且塑造我們從罪性中脫離，如何與一位聖潔的神建立關係，並進而與人建立關係。所以愛神愛人，才是一切律法的總綱。只可惜今天許多的基督徒，不明白真理的意義，變成宗教徒，不是把律法當作改變個人生命的方法，與神與人和好，反而因為律法而驕傲自義，並且不斷在製造攻擊與分裂。我們讀聖經不能憑理性只讀字句，而是必須求聖靈帶領我們進入神的心意，並且得著聖靈的力量，真理是叫人得真自由的。 同時舊約時代神為了要教導無知的百姓，有時候必須設下嚴謹的規定先建立起百姓的觀念，等待他們成長之後才能慢慢鬆綁，就像昨天講的宰殺牛羊本來一定要在會幕門口，後來開放可以就地宰殺一樣。像這類有許多「什麼可以吃、什麼不不能吃」、「什麼可以摸、什麼不能摸」、「什麼需要守，什麼不需要守」這類的規定，其實到了新約都被耶穌取代了，這些枝節末微的規定都是影子，實體是耶穌，我們不要再活在律法的「小學」裏面，而要敬拜最重要的實體就是耶穌自己。所以保羅責備很多假教師依然持守這些世俗的小學來牢籠無知的信徒：「你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去。」（西2：8）、「你們若是與基督同死，脫離了世上的小學，為甚麼仍像在世俗中活著、服從那『不可拿、不可嘗、不可摸』等類的規條呢？」（西2：20）我們不但讀聖經，而且要理解「整本聖經」，也要從「整本聖經」來認識神自己，不要到最後見樹不見林，活在宗教卻見不到神自己。 4. 今天的回應 聖經人人應讀，但很多人卻不讀；人人可知字義，但很少人真正認識真神。我們需要自律性的研讀默想聖經，更需要聖靈來幫助我們從字句中與神建立關係，得著力量愛神遵行主道，天天都要求聖靈來幫助我們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-10-27/Sat, 12 Apr 2025 00:46:26 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-10-27/耶利米書 51：41~53 51：41 示沙克（就是巴比倫）何竟被攻取？天下所稱讚的何竟被佔據？巴比倫在列國中何竟變為荒場？ 51：42 海水漲起，漫過巴比倫；她被許多海浪遮蓋。 51：43 她的城邑變為荒場、旱地、沙漠，無人居住，無人經過之地。 51：44 我必刑罰巴比倫的彼勒，使他吐出所吞的。萬民必不再流歸他那裏；巴比倫的城牆也必坍塌了。 51：45 我的民哪，你們要從其中出去！各人拯救自己，躲避耶和華的烈怒。 51：46 你們不要心驚膽怯，也不要因境內所聽見的風聲懼怕；因為這年有風聲傳來；那年也有風聲傳來，境內有強暴的事，官長攻擊官長。 51：47 日子將到，我必刑罰巴比倫雕刻的偶像。她全地必然抱愧；她被殺的人必在其中仆倒。 51：48 那時，天地和其中所有的，必因巴比倫歡呼，因為行毀滅的要從北方來到她那裏。這是耶和華說的。 51：49 巴比倫怎樣使以色列被殺的人仆倒，照樣她全地被殺的人也必在巴比倫仆倒。 51：50 你們躲避刀劍的要快走，不要站住！要在遠方記念耶和華，心中追想耶路撒冷。 51：51 我們聽見辱罵就蒙羞，滿面慚愧，因為外邦人進入耶和華殿的聖所。 51：52 耶和華說：日子將到，我必刑罰巴比倫雕刻的偶像，通國受傷的人必唉哼。 51：53 巴比倫雖升到天上，雖使她堅固的高處更堅固，還有行毀滅的從我這裏到她那裏。這是耶和華說的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 51：45 我的民哪，你們要從其中出去！各人拯救自己，躲避耶和華的烈怒。 3. 分享默想經文 （1）v41~44耶利米為將要滅亡的巴比倫所作的哀歌，一般哀歌通常是在悲劇發生之後所唱的，但是耶利米卻是在巴比倫尚未滅亡之前唱了哀歌。v45~53對以色列的勸勉，勸勉以色列要速速逃離。但2：21「他改變時候、日期，廢王，立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人。」上帝能夠廢王、立王，也能夠興起一個國家，或是毀滅一個國家，這都在神的旨意與掌權之中。 41~43「巴比倫…何竟被攻取？天下所稱讚的何竟被佔據？巴比倫在列國中何竟變為荒場？…她的城邑變為荒場、旱地、沙漠，無人居住，無人經過之地。」如此繁華之城，一夜變成荒場，無人居住，都是因為：「我必刑罰巴比倫的彼勒，使他吐出所吞的。萬民必不再流歸他那裏；巴比倫的城牆也必坍塌了。我的民哪，你們要從其中出去！各人拯救自己，躲避耶和華的烈怒。」（v44~45）一切都是出於神的烈怒、神的刑罰」。我們也一再講，神烈怒的原因，是因為巴比倫倚靠偶像、專靠自己，驕傲自大，心地敗壞、囂張狂妄，與神為敵。「我必刑罰巴比倫的彼勒……，我必刑罰巴比倫雕刻的偶像。她全地必然抱愧」，彼勒就是巴比倫的偶像，偶像與拜偶像之人一同犯罪，得罪了神，神要審判。「她被殺的人必在其中仆倒。」（v47）巴比倫如何待人，也同樣要如何被對待，這就是聖經的法則。我們已經被神饒恕，也當照樣饒恕別人；我們願意人怎樣待我們，也當先這樣待人；我們若是憐憫人，也必領受神憐憫的對待。 （2）v45~46「我的民哪，你們要從其中出去！各人拯救自己，躲避耶和華的烈怒。你們不要心驚膽怯…」耶利米把預言告訴被擄的餘民，是要給他們盼望。神已經審判自己的子民猶大，把他們擄到巴比倫，這是神要管教煉淨自己的兒女。等管教之後，神必有恩典憐憫要重新賜福悔改的餘民。這時候我們就不要心驚膽怯，不要害怕，因為神的怒氣轉過來要發在神子民的仇敵身上。神的審判先從神的家中起首，當管教與煉淨之後，神反過來要審判那些惡待神子民的國家，這時候是神替我們報仇的日子。「伸冤在主，主必報應」我們不要整天盯著我們的仇敵與冤屈，而是把一切目光的焦點放在神身上，把重擔交託給神，神是報仇的神。但神做事有自己的方式與時間表，我們必須信靠交託。 4. 今天的回應 種與收的定律，是聖經重要的真理之一，我們過去種什麼種子，今天就會收成什麼結果；我們今天所種出去的，也會到日後回收。巴比倫過去囂張不可一世，以毀滅欺壓別人為樂，有一天卻也同樣要收成自己犯罪的結果。就像「我們願意別人怎樣待我們，我們就應該先如此對待別人。」其中最重要的種子，就是我們平日所耕種澆灌的「思想」，到底是思想神的話語，還是思想私慾與魔鬼的謊言。晝夜思想神的話語，我們就等著收成「多結果子的果樹」；整天思想肉體的私慾與魔鬼的謊言，私慾「懷了胎」，就生出「罪」的怪怡，長成之後，就生出「死」的惡果出來。我們期望我們未來的人生是什麼樣子，今天就要決定我們頭腦裏面裝的是什麼種子？整天想的是什麼內容？生死不但在舌頭的權下，更是在我們的思想之中，求聖靈光照幫助我們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-05-23/Sat, 12 Apr 2025 00:45:52 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-05-23/申命記 22：13~30 22：13 「人若娶妻，與她同房之後恨惡她， 22：14 信口說她，將醜名加在她身上，說：『我娶了這女子，與她同房，見她沒有貞潔的憑據』 ； 22：15 女子的父母就要把女子貞潔的憑據拿出來，帶到本城門長老那裏。 22：16 女子的父親要對長老說：『我將我的女兒給這人為妻，他恨惡她， 22：17 信口說她，說：我見你的女兒沒有貞潔的憑據；其實這就是我女兒貞潔的憑據。』父母就把那布鋪在本城的長老面前。 22：18 本城的長老要拿住那人，懲治他， 22：19 並要罰他一百舍客勒銀子，給女子的父親，因為他將醜名加在以色列的一個處女身上。女子仍作他的妻，終身不可休她。 22：20 但這事若是真的，女子沒有貞潔的憑據， 22：21 就要將女子帶到她父家的門口，本城的人要用石頭將她打死；因為她在父家行了淫亂，在以色列中做了醜事。這樣，就把那惡從你們中間除掉。 22：22 「若遇見人與有丈夫的婦人行淫，就要將姦夫淫婦一併治死。這樣，就把那惡從以色列中除掉。 22：23 「若有處女已經許配丈夫，有人在城裏遇見她，與她行淫， 22：24 你們就要把這二人帶到本城門，用石頭打死─女子是因為雖在城裏卻沒有喊叫；男子是因為玷污別人的妻。這樣，就把那惡從你們中間除掉。 22：25 「若有男子在田野遇見已經許配人的女子，強與她行淫，只要將那男子治死。 22：26 但不可辦女子；她本沒有該死的罪，這事就類乎人起來攻擊鄰舍，將他殺了一樣。 22：27 因為男子是在田野遇見那已經許配人的女子，女子喊叫，並無人救她。 22：28 「若有男子遇見沒有許配人的處女，抓住她，與她行淫，被人看見， 22：29 這男子就要拿五十舍客勒銀子給女子的父親；因他玷污了這女子，就要娶她為妻，終身不可休她。 22：30 「人不可娶繼母為妻；不可掀開他父親的衣襟。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 22：19 並要罰他一百舍客勒銀子，給女子的父親，因為他將醜名加在以色列的一個處女身上。女子仍作他的妻，終身不可休她。 3. 分享默想經文 （1）要成為聖潔的百姓，就必須在男女關係上聖潔，這可以說是人生中最重要的一環。以整本聖經的教導來看，合法的性關係必須被規範在合法的夫妻關係之中，否則就是得罪了神。這不單是舊約的律法，新約也是同樣的標準：「婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢；因為苟合行淫的人，上帝必要審判。」（來13：4）今天這段經文中，有些人質疑聖經處理男女的標準顯然大不公平，好像女人比較是弱勢，標準比男人高，處處顯出「大男人主義」的威權。特別是崇尚男女平等的今天，許多人讀聖經就會覺得很受不了。其實這些看法，表面上看起來好像是對的，但基督徒讀聖經不能從「世俗的眼光」去解讀，而是要學習「以基督的心為心」，就會發現從舊約到新約，神都是一樣，完全的慈愛、公義、信實、聖潔，從來沒有改變 v13~21，為了保障女人的貞潔，男人不可以喜新厭舊，故意找藉口，說女人沒有貞潔（不是處女），而隨意休妻。證明女人貞潔的憑據，在古代猶大的風俗而言，就是指結婚初夜處女因第一次發生性關係而留下“沾有血的衣物”。由於這是女子可證明其貞潔的唯一證據，因此女方的父母必須好好保存，作為憑據。若是出具證據證明男子是誣告，男子必須賠償100舍客勒銀子給女子的父親，類似今天的「遮羞費」一樣。100舍客勒銀子，事實上在當時是相當大的一筆數字。何西阿書中何西阿贖蕩婦歌篾只用了15舍客勒，耶利米書32章，耶利米贖回他的地是17舍客勒。100舍客勒的天價是保護女子不會隨便受到丈夫的誣告而設下的保護機制。但若是證明女子果然是不貞潔的，就要帶她到父家的門口，被本城的人用石頭打死。 （2）v22若遇見有人與有夫之婦行淫，就要將姦夫淫婦一併治死。 v23~24「若有處女已經許配丈夫」，這個“許配”即“受聘”，男方已付了訂婚的聘禮，只差迎娶。在希伯來人社會，訂婚和已婚具備同樣的拘束。我們可以想到耶穌的母親馬利亞的情況，在當時造成約瑟不小的困擾。 v25~27若是男子在田野強暴了有夫之婦，但因為女子的喊叫沒人聽見，證明不是自願的，這時就只要治死男子。 v28~29若有男子強暴了沒有許配人的處女，就要拿50舍客勒銀子給女子的父親，娶她為妻，終身不可休她。 以上經文列出了一堆各種情況的處置方式，並且重複講了二次：「這樣，就把那惡從你們中間除掉。」（v22、24）所以不管上帝如何設計律法與規定，消極方面，都是為了這個：「把那惡從你們中間除掉」；積極方面，就是塑造神的子民有基督的品格，活出神聖潔的性情。從這些經文我們看起來，似乎男女不平等，明明就是女人比較吃虧。因為上帝起初創造男女，男人需要工作，女人是幫助者，聖經多處說：女人在體力上明顯比較軟弱，也比較容易被欺負。事實上男人的強壯是為了要「保護女人」的，而不是要「欺負女人」。男人欺負女人，並不是上帝的錯，而是人犯罪造成的關係破壞結果。這些律法訂定的結果好像對女人比較嚴格，其實我們可以思想： 一、 真正完全公義的審判只有在未日才會實現，在我們今生的社會中，往往只能得到相對的公義，而不是上帝絕對的公義。在世上看來對女人比較不公平，但到了天上，世上一切都會被重新審判，到時候沒有任何人可以有藉口不滿。 二、 對女人的要求比較嚴格，看起來是不公平，但事實上也是為了保護女人。因為設定「更嚴格的標準」，就會讓女人比男人更加儆醒，持守聖潔。這就好像上帝對於「門徒」的標準一向比「一般群眾」更高，這是因為神看得起的人，神要設定標準，加強訓練，委以重用。我們不必心懷不平，反而可以感謝主的看重與恩典。 三、 我們一再講到的是，任何律法與審判，都不是為了義人準備的，而是為了罪人設計的。雖然世人都犯了罪，但是我們仍然可以因信稱義。一個敬畏神的人，絕不是想盡辦法去鑽漏洞，去享受罪中之樂，然後因此暗中得意。真正敬畏神的人是活在神的面前，不是人的面前，活給神看，不是做給人看。因此他們追求的是「不試探神」，「不惹神發怒」，以及「討神喜悅」的生活方式。敬畏神與愛神的人，不需要倚靠律法制裁他們，而是聖靈在他們心中「因信稱義」產生悔改之心與大能，使他們生命翻轉改變。 四、 上帝在舊約對於因信稱義的人，如挪亞、亞伯拉罕、摩西、大衛…，都是藉由聖靈的感動改變他們的生命，塑造他們成為合用的器皿。但是對於不信的百姓，就只能期待藉由嚴厲的律法，叫他們「感到害怕」，進而「把那惡從你們中間除掉。」神總是必須顧全大局，也必須體會軟弱的人，更必須教導後代子孫，如何記取教訓，更認識上帝，更能完全受召的使命。律法與審判，只會叫犯罪的人害怕，神期望因此杜絕罪惡。但是對於信靠神的人，他們不需要擔心審判，而是要討神的喜悅。 4. 今天的回應 有時候我也覺得自己十分的頑梗悖逆，比較在乎人表面的喜好，而不是神暗中的稱讚。很多功課學了又學，還是一犯再犯。求主適當管教修剪，是為了愛我的緣故。但更好的是，我能夠因為敬畏之心而率先悔改，一心追求討神喜悅！我靠自己無法做到，求聖靈幫助，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-07-02/Sat, 12 Apr 2025 00:45:44 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-07-02/詩篇 137：1~9 137：1 我們曾在巴比倫的河邊坐下，一追想錫安就哭了。 137：2 我們把琴掛在那裏的柳樹上； 137：3 因為在那裏，擄掠我們的要我們唱歌，搶奪我們的要我們作樂，說：給我們唱一首錫安歌吧！ 137：4 我們怎能在外邦唱耶和華的歌呢？ 137：5 耶路撒冷啊，我若忘記你，情願我的右手忘記技巧！ 137：6 我若不記念你，若不看耶路撒冷過於我所最喜樂的，情願我的舌頭貼於上膛！ 137：7 耶路撒冷遭難的日子，以東人說：拆毀！拆毀！直拆到根基！耶和華啊，求你記念這仇！ 137：8 將要被滅的巴比倫城啊（城：原文是女子），報復你像你待我們的，那人便為有福！ 137：9 拿你的嬰孩摔在磐石上的，那人便為有福！ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 137：5 耶路撒冷啊，我若忘記你，情願我的右手忘記技巧！ 137：6 我若不記念你，若不看耶路撒冷過於我所最喜樂的，情願我的舌頭貼於上膛！ 3. 分享默想經文 （1）這是一首很悲哀的詩篇，詩人與同胞被擄到巴比倫，一想起故鄉便已禁不住要哭了，但俘擄他們的外邦人還要戲笑和折磨他們，除了表達出悲歎，也禁不住發出咒詛仇敵的禱告。以色列人被擄到巴比倫，表面上看起來仇敵是巴比倫，但是我們也講過太多次了，聖經啟示背後的始作俑者其實就是上帝，是上帝興起仇敵起來管教自己的子民，除掉不肯悔改的人，留下悔改的餘民，再召他們回頭繼續傳承民族的信仰。就像我們今天基督徒也不要把所有的問題都丟給魔鬼一樣，要思想我們自己是否有未悔改之處，是否偏離了神旨意的道路卻不自知？是否我們所經歷的難處正是神慈愛的管教？是幫助我們回頭悔改的機會？還是上帝試煉的美意？什麼時候我們願意回轉歸向神，神就幫助我們除滅仇敵，為我們報仇爭戰。但若不肯悔改，恐怕神就允許仇敵來對付我們，直到我們謙卑悔改為止。 v5~6「耶路撒冷啊，我若忘記你，情願我的右手忘記技巧！我若不記念你，若不看耶路撒冷過於我所最喜樂的，情願我的舌頭貼於上膛！」是說詩人不彈琴、不唱歌，是因為不能忘記神和耶路撒冷，在異邦強顏歡笑。詩人被擄後有強烈的愛國情操，也倍加珍惜過去在耶路撒冷能夠彈琴唱詩，自由敬拜上帝的日子。愛神是好的，愛家愛國都是對的；只是我們需要有超越的眼光，看見神無處不在，神就住在憂傷痛悔之人的心裏。詩人的詩能夠流傳下來，就是他悔改與愛神的心被神紀念。我們如今真正的家鄉不在耶路撒冷，也不在這個世界上的任何一個地方，因為我們原是客旅或寄居的，我們真正的歸宿是在永恆的新天新地裏。我們今天讀詩篇，求主幫助我們把愛神愛國之心，轉化為愛神的國度，愛永恆的家鄉。我們隨處都可以禱告，都可以敬拜，因為神就住在我們的心裏。 （2）v7~9「耶路撒冷遭難的日子，以東人說：拆毀！拆毀！直拆到根基！耶和華啊，求你記念這仇！」這裡的背景可以看俄巴底亞書10~14節，以東人為以掃的後裔，在耶城被圍攻的黑暗時刻，以東人幸災樂禍、落井下石、趁火搶劫。俄巴底亞、阿摩司、耶利米都有提到這樣的事，所以詩人求神懲罰以東人和擄掠耶城的巴比倫人。v9「拿你的嬰孩摔在磐石上的，那人便為有福！」很多人讀這節經文讀不下去，覺得為何聖經如此殘忍？經文的背景是巴比倫人殘忍異常，圍城之戰中婦孺難逃被殺命運。詩人祈求以其人之道反治其人。—《啟導本詩篇註釋》 康來昌牧師：「這詩人所要求的只有一件事，就以牙還牙、以眼還眼，公平：以東人在我們落難時落井下石，趁火打劫，主，求你也這樣待他們。巴比倫人剖開我們的孕婦，拿嬰孩摔在磐石上，願你也受到這樣的待遇。也就是他的重點在公平。……當我們要求公平和正義的時候，第一個，我們的心沒有報復的心，是希望上帝的公義執行，讓這世界惡人不要囂張。如果公義不執行，惡人不斷的摔人家的嬰孩，也沒有受到攔阻，繼續做的話，這世界活不下去了。所以我們要求神公義時，不是為自己報復，而是為鄰舍的好處。而鄰舍也包括這作惡的人，自己縱然不悔改，也可以因為有外在的約束、報復，他那作惡的行為可以受到某種程度的限制，這是對的。 當然『拿你的嬰孩摔在磐石上的，那人便為有福』我們今天是非常拒絕這樣的文字，但我們希望上帝藉著祂公義的作為（包括報復），能停止惡人作惡（如果人不肯悔改的話），讓那惡人知道把別人的小孩摔也好，把別人的城燒掉也好，把別人的孕婦殺掉也好的那種痛，以致於他們不去做，我們也作這樣的禱告。我也講過：這嬰孩的死亡，是在神的手裡，必定不會比他活下去要更壞。當然，如果沒有信心，實在講不出這樣的話。」 4. 今天的回應 我們今天活在台灣，政治與社會的環境越來越惡，越來越敗壞，若是真正重生悔改的基督徒，至少我們會經歷到像羅得一樣：「看見聽見他們不法的事，他的義心就天天傷痛。」（彼後2：8）只是我們與羅得不同的地方，是羅得貪愛世界，除了義心天天傷痛、憂傷，他根本無能為力。我們應該學習像亞伯拉罕一樣，因為倚靠主，雖然同樣活在罪惡淫亂的世代中，但仍然可以成為萬國的祝福。我們的心有時候會為了同胞的罪而義心憂傷；但我們更因為信靠主，相信神有美意能夠翻轉這一切，來祝福我們的百姓。最大的祝福不是環境的好壞，而是新心新靈的甦醒與成長。我們一起把台灣的命運交給主，讓主來帶領我們走向復興的道路！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-04-20/Sat, 12 Apr 2025 00:45:31 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-04-20/彌迦書 1：1~1：7 1：1 當猶大王約坦、雅哈斯、希西家在位的時候，摩利沙人彌迦得耶和華默示，論撒瑪利亞和耶路撒冷。 1：2 萬民哪，你們都要聽!地和其上所有的，也都要側耳而聽!主耶和華從他的聖殿要見證你們的不是。 1：3 看哪，耶和華出了他的居所，降臨步行地的高處。 1：4 眾山在他以下必消化，諸谷必崩裂，如蠟化在火中，如水沖下山坡。 1：5 這都因雅各的罪過，以色列家的罪惡。雅各的罪過在哪裡呢?豈不是在撒瑪利亞嗎?猶大的邱壇在哪裡呢?豈不是在耶路撒冷嗎? 1：6 所以我必使撒瑪利亞變成田野的亂堆，又作為種葡萄之處；也必將她的石頭倒在谷中，露出根基來。 1：7 他一切雕刻的偶像必被打碎；她所得的財物必被火燒；所有的偶像我必毀滅；因為是從妓女雇價所聚來的，後必歸為妓女的雇價。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 彌 1：2 萬民哪，你們都要聽！地和其上所有的，也都要側耳而聽!主耶和華從他的聖殿要見證你們的不是。 3. 分享默想經文 彌迦是一位神所興起的先知，與以賽亞同時代，那時以色列國分為南國猶大與北國以色列，猶大立都耶路撒冷，以色列立都撒瑪利亞。那時社會人心道德敗壞，甚至開始偶像崇拜，不敬畏神，偏行己路。上帝屢次揀選不同先知來作提醒的工作：「萬民都要聽、都要側耳而聽…」。因為以色列人是神從萬民中揀選的子民，要呼召他們向全世界作見證，並且擴展他們的影響力帶出神在全地上的旨意與祝福。沒想到以色列民一再悖逆得罪神，不把神當神，不願意回應自己被揀選的使命，自我中心偏行己路，整個舊約就是活在這種神揀選–>人犯罪–>神憐憫拯救–>人被管教之後悔改，後又犯罪–>神又興起其他國家來管教–>人又呼求上帝憐憫…，一直這樣的循環之中。 第2節先知代表上帝說話了，所以要以色列民從君王到百姓，「都要聽、要側耳而聽」，上帝在天上看見地上的一切，要見證他們的不是，要施行審判。先知所說的一切，要揭發他們的罪行，宣告上帝的作為，但目的不是只是為了上帝要洩憤，而是要百姓「悔改、悔改，為何選擇滅亡」呢？神創造人的心意，是要人認識神、按照神的旨意過生活、治理這地。但是人想要自己當神當王、自己管自己，結果人脫離了神從心裏到外在全然敗壞，神要在世界全然敗壞之前去除犯罪之人，如同醫生要取掉癌細胞避免擴散影響整個身體一樣，罪就像是癌細胞，罪的根源就是人不想要讓神當神，人自己要當神。我們要聽神的聲音、聽神的話，免得我們就開始變成敗壞人心的癌細胞了。 4. 今天的回應 整個舊約是一部漫長的上帝創造、揀選、立約、人犯罪、神審判、人悔改、神拯救…，不斷循環的歷史。讀舊約重點不是讀歷史，而是讀神的心意。不讀舊約，我們會誤以為上帝是用利益可以交換的好好先生？但也可能誤以為上帝是殺人不貶眼的暴君？這是二個錯誤的極端。上帝的公義審判是對於不肯悔改的罪，但是上帝對於願意悔改的人是慈愛憐憫，上帝從以前到現在到未來都沒有改變，恨惡罪，但是愛罪人。我今天要選擇求神光照我心裏沒有悔改「罪的癌細胞」，「我也要學習聽、側耳而聽」，不是聽我想聽的，是聽神真正的聲音。 5. 回應禱告 彌 1：2 萬民哪，你們都要聽！地和其上所有的，也都要側耳而聽！主耶和華從他的聖殿要見證你們的不是。 親愛的天父，人心犯罪之後，第一個失去的，就是屬靈的聽力了。我們聽不見，也不想要聽，特別是神的聲音。我們只想聽自己想聽的，想聽如何可以讓自己作王作主的，想聽別人可以討好我們的，想聽可以滿足個人私慾的聲音。但是當我們拒絕聽神聲音的時候，我們也同時面臨了將要來的管教或審判。神的聲音聽似嚴厲的聲音，卻是慈愛的聲音。就像醫生告訴病人罹癌了一樣，我們必須面對、必須悔改，以致於我們可以得救得生命。因為祢從高天上看見我們一切所行的，也必見證我們的一切，求祢賜我們能聽的耳，與能夠悔改的心。我們禱告，是奉主耶穌基督的名，阿們！ 6. 補充回應 今天的教會，就是過去的以色列民。神過去把要祝福整個世界的重點完全放在以色列人身上，如今轉向放在教會身上。教會如果不悔改，不出去影響世界，上帝要審判的，第一個還是教會。 無數人錯解了神的愛！因為他們認為神的愛應該無視他們所犯的罪，或是縱容他們可以「自己作王作主」，這是無知。神的愛表現在： 1.給人最大的寬容與機會，一直忍耐、一直等候，罪人有一天會想通然後悔改 2.神賜下獨生子耶穌，替罪人死，來證明天父的愛。 對於凡願意接受耶穌拯救與天父忍耐等候之愛，回到天父家中讓神作神，讓神作王作主的人，神永遠都是慈愛的。 對於無視天父的等候，也無視耶穌寶血的人，神是嚴厲的神。 我們不能不願意悔改，就罵上帝是嚴厲的，或是無視祂的忍耐，永遠都是好好先生。祂的忍耐也是有神的時間表的。神的嚴厲，也是會因為我們的悔改轉成慈愛的。究竟想要面對的是神的慈愛或是審判，不是神的決定，是我們的決定。神已經講清楚，也付上了代價，接下來就是，每一個人自己對神究竟要作出什麼反應與抉擇！ 今天教會裏面最大的問題： 1.把神職人員當作神，以為討好神職人員等於討好神。 2.以為神要的就是我們多在教會裏出現，多參加聚會活動、多一點服事，與奉獻。其他的神就不管了。 3.以為我只要受過洗，就等於上天堂 4.以為我只要多作好的事，上帝一定比較眷顧我。 事實上是，神要管的是我們的全部，全部的時間、全部的金錢、全部的人生，全部的主權。我們不能只把星期天給上帝，其他是我的時間，只把十分之一給上帝，其他是我的錢。選擇多做一些好事，其他上帝不要管，以為討好神職人員就好，卻對家人同事無憐憫，這些，都還是無知。神是主，就是全人的主，每一個時間、地點、主權、心思意念、任何決定，祂都是主。祂不能只當1%的主，也不能只當99%的主，祂只能成為我們100%的主，不然，祂就不是主了！ 傳福音最重要的重點，是講全人主權的悔改，而不是講作禮拜與十一奉獻。即使當人受洗了，我們仍然要教導人真正的悔改，是全人的，悔改之路，就是十字架的路，就是門徒跟隨的窄路。這是整個悔改的過程。悔改不是叫人星期天作禮拜，參加聚會服事與奉獻，就沒事了。悔改是整個人不是自己的，都變成神的了。我們就算在家裏、在工作、在學校，也都是神的人。這才是「福音」、才是「真正的悔改」。我信主30多年，到這幾年才明白過去在教會所信的，不是福音，而是宗教。福音與真正的悔改，一定會讓每一個人變成一個真實的門徒的！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-04-09/Sat, 12 Apr 2025 00:45:14 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-04-09/以斯拉記 7：1~10 7：1 這事以後，波斯王亞達薛西年間，有個以斯拉，他是西萊雅的兒子，西萊雅是亞撒利雅的兒子，亞撒利雅是希勒家的兒子， 7：2 希勒家是沙龍的兒子，沙龍是撒督的兒子，撒督是亞希突的兒子， 7：3 亞希突是亞瑪利雅的兒子，亞瑪利雅是亞撒利雅的兒子，亞撒利雅是米拉約的兒子， 7：4 米拉約是西拉希雅的兒子，西拉希雅是烏西的兒子，烏西是布基的兒子， 7：5 布基是亞比書的兒子，亞比書是非尼哈的兒子，非尼哈是以利亞撒的兒子，以利亞撒是大祭司亞倫的兒子。 7：6 這以斯拉從巴比倫上來，他是敏捷的文士，通達耶和華─以色列　神所賜摩西的律法書。王允准他一切所求的，是因耶和華─他　神的手幫助他。 7：7 亞達薛西王第七年，以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守門的、尼提寧，有上耶路撒冷的。 7：8 王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷。 7：9 正月初一日，他從巴比倫起程；因他　神施恩的手幫助他，五月初一日就到了耶路撒冷。 7：10 以斯拉定志考究遵行耶和華的律法，又將律例典章教訓以色列人。 1.經文3遍 2.今天默想經文 拉7：10 以斯拉定志考究遵行耶和華的律法，又將律例典章教訓以色列人。 3.默想分享 （1）v1「這事以後」，大約是在聖殿重建完成之後58年，本書的作者以斯拉登場。「以斯拉」是亞倫的後代，是大祭司的家族。他列出了自己的家譜，從父親一直追溯到第一位大祭司亞倫，是亞倫的第16代後裔。（v1~5） v6「這以斯拉從巴比倫上來，他是敏捷的文士，通達耶和華─以色列　神所賜摩西的律法書。王允准他一切所求的，是因耶和華─他　神的手幫助他。」這裏他自我介紹： 一、是敏捷的：原文是「迅速的、熟練的」，意思是熟悉律法，很快就能作出判斷。 二、文士：原文是「抄寫員、秘書」，以斯拉可能是波斯宮廷裡的文書官。在以斯拉之後，「文士」一詞特指精通聖經、解釋和教導律法的學者。 三、通達耶和華─以色列　神所賜摩西的律法書：猶太傳統把以斯拉當作「第二位摩西」，他雖然因為被擄到巴比倫後服事異族，但仍然專心考究神的話語，精通神的律例典章。不但如此，他也為了忠心服事主，一心教導神的兒女神的話語：「以斯拉定志考究遵行耶和華的律法，又將律例典章教訓以色列人。」（v10） 以斯拉的教導不是條文上的死知識，反而是能夠實際應際應用在選民的日常生活之中。他的教導引領以色列百姓脫離外邦異教的風俗沾染，為他們的信仰帶來了大復興；甚至付上很大的代價，與外邦配偶和所生的兒女分離，仍然矢志向神盡忠到底（參《活潑的生命》）。 四、他把一切榮耀歸給神：「王允准他一切所求的，是因耶和華─他　神的手幫助他。」（v6）以斯拉雖然受到亞達薛西王的幫助，但是他仍然堅持相信上帝才是一切現象背後真正的掌權者，他雖然承認王的幫助，把感謝歸給人，但仍然選擇把榮耀歸給神，而不是地上的君王。 （2）聖殿建成之後約60年，以斯拉蒙王的允准，更重要是神的旨意與幫助，受到外邦君王的恩信任，派他為特使，頒賜諭旨和獻祭的禮物，帶領第二批回歸的百姓歸回耶路撒冷，包括了「祭司、利未人、歌唱的、守門的、尼提寧（尼提寧即在聖殿服役的外邦人，他們是基遍人的後裔，參書9：3、23）」。以斯拉雖然是為外邦君王的臣僕，卻沒有忘記自己是上帝百姓的身份，也沒有忘記祭司的使命是負責教導百姓遵守神的律法。他不斷在預備自己的生命，雖然在異族仍然忠心：一、考究神的律法；二、立志遵行；三、承接使命將律例典章教訓以色列人。 4.今天的回應 以斯拉受到外邦君王的恩竉信任，本來可以過一個安逸享福的好日子，但是他知道自己原本的身分，知道自己的使命，所以他沒有放縱私慾過安逸的日子，反而儆醒度日、充實自己，以神為中心，付上極大的代價，離開了外邦的妻兒，為了神要去做更加「吃力不討好」的工作，就是將神的律法教導以色列人，結果後來帶出了以色列屬靈的覺醒與復興。 我過去在當軍人的時候，因為不適應，前幾年很痛苦，乾脆得過且過，數饅頭混日子，茫茫不知所終。直到最後四年，從神領受職場宣教使命，開始在職場事奉主，帶小組，傳福音，奠立後來服事的基礎。有使命與沒使命，簡直天差地遠，一個是活出異象使命人生，一個是「沒有異象，民便放肆（滅亡）」我們做任何事都需要有使命感，知道自己不單是「為自己而活」，乃是「為主而活」。我們不是追求「安逸舒適」，乃是追求「遵行主的旨意」，並且「為主教導帶領門徒」，即使要「付上辛苦的代價」。以斯拉是大祭司的後裔，但是我們今天每位基督徒，都直接被上帝賦予「人人皆祭司」、我們是「君尊的祭司、聖潔的國度、屬神的子民」，也讓我們來效法以斯拉，過一個認真查考聖經、立志遵行、帶領門徒的使命人生。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-07-22/Sat, 12 Apr 2025 00:45:09 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-07-22/民數記 32：16~27 32：16兩支派的人挨近摩西，說：我們要在這裡為牲畜壘圈，為婦人孩子造城。 32：17我們自己要帶兵器行在以色列人的前頭，好把他們領到他們的地方；但我們的婦人孩子，這地居民的緣故，要住在堅固的城內。 32：18我們不回家，直等到以色列人各承受自己的產業。 32：19我們不和他們在約但河那邊一帶之地同受產業，因為我們的產業是坐落在約但河東邊這裡。 32：20摩西對他們說：你們若這樣行，在耶和華面前帶著兵器出去打仗， 32：21所有帶兵器的人都要在耶和華面前過約但河，等他趕出他的仇敵， 32：22那地被耶和華制伏了，然後你們可以回來，向耶和華和以色列才為無罪，這地也必在耶和華面前歸你們為業。 32：23倘若你們不這樣行，就得罪耶和華，要知道你們的罪必追上你們。 32：24如今你們口中所出的，只管去行，為你們的婦人孩子造城，為你們的羊群壘圈。 32：25迦得子孫和流便子孫對摩西說：僕人要照我主所吩咐的去行。 32：26我們的妻子、孩子、羊群，和所有的牲畜都要留在基列的各城。 32：27但你的僕人，凡帶兵器的，都要照我主所說的話，在耶和華面前過去打仗。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 32：18 我們不回家，直等到以色列人各承受自己的產業。 3. 分享默想經文 流便、迦得支派，雖然沒有選擇上帝為他們預備的迦南地界，但他們願意顧念與弟兄們的關係，退而求其次的把婦孺牲畜安置在約但河東之地，為婦人孩子造城，為羊群壘圈，然後與弟兄們一起進入迦南地爭戰，直到趕出仇敵得地為業，他們才返家立業。摩西聽到他們的建議，覺得可行，此一事件便告一段落。 （1）幸好流便、迦得支派想出這樣的建議，雖然放棄最好而選擇了次好，但是他們願意為此付上代價隨弟兄們一起爭戰。摩西同意，上帝默許，化解了一場可能的災難。一般人在做任何選擇的時候，通常都會爭取對自己較為有利的部份，但是如果沒有顧全大局，考慮別人的利益與感受，就會產生比較、爭競與分裂，也會危及全體的目標。流便、迦得支派一方面選擇了他們「想要」的土地，一方面也化解了大家的疑慮，隨大家一同爭戰。這方面上帝默許他們，「默許」的意思就是上帝在祂的「最好的旨意」之外，允許人以「自由意志」有其他次好的選擇。如果人堅持選擇次好的，上帝也允許此事發生。另一個是上帝的「任憑」，通常指的是上帝因人的頑固悖逆而放棄他們，任憑他們自取滅亡。 以人類來說，上帝的任憑，就是任憑人活在自我中心的各樣私慾罪惡之中，而靈魂滅亡。上帝默許的次好，就是人因信稱義，但是不願意追求神的國與神的義，仍然活在自我中心的生活型態，靈魂只是「僅僅得救」，但是卻落在「哀哭切齒」之地。上帝對人旨意中的最好，就是人不但得救，而且願意捨己背起十架，將萬事看作糞土，為要更多的得著基督，得著神自己，雖活在世上但是努力追求的是得著「永恆榮耀的冠冕與獎賞」。上帝雖然有祂的旨意或計畫，但是祂允許人的自由意志來選擇自己最後想要的歸宿與結局，求主幫助我們，懂得放下世上短暫的盲目享受，而追求永恆中的「最好」。 （2）v20「在耶和華面前」、v21「在耶和華面前」、v22「向耶和華」、v23「就得罪耶和華」。摩西在每句話中，都指向「耶和華」。因為摩西深深知道，這場仗是耶和華的仗，人是活在上帝面前、上帝是軍隊的元帥、上帝一定會打贏這場仗的，因為勝利一定屬於神，但是我們必須在神面前「聽話、順服」、不要「得罪」。 今天人最愚昧的事，是以為肉眼看不到上帝，就裝作上帝不存在。所有的一切都是「我的」。我的生活、我的工作、我的戰爭、我的產業…。當這種人認識上帝之後，他就開始禱告，求上帝幫助「我的工作順利」、「我的產業倍增」、「我的身體健康」…。順利、倍增、健康、興盛…，本來全都是上帝的心意，但重點是，這一切，都不是「我的」，全都是「神的」。因為就連我靈魂的主權，也都是神的。我們是「活在耶和華面前」、我們是「向耶和華交帳、是否忠心、順服」、我們不能「得罪耶和華」，上帝是神、是主、是王，我們不是神、不是主、不是王。摩西這短短幾句話裏面，把百姓的眼目焦點轉向注視這位看不見卻真實的君王。我們不要輕忽、不要任意、不要得罪，我們要忠心、要順服、要聽話、要跟隨。 4. 今天的回應 在人際關係中，我個性一向不喜歡去辯解、爭取，或是比較不在乎別人對我的誤解與想法，而是比較會想要去在乎上帝的想法，所以不時讓人誤解。過去服事中許多被人背後的攻擊、批評、傳播…，我都選擇不理會，但是感謝主，有許多誤解我的人，到後來反而成為我的好朋友。今天我要學習盡力與眾人和睦，追求眾人的最大利益，而不是自己好就好了。另一方面，我要求主讓我不斷有這樣的信心，我是「活在耶和華面前」、我必須「向耶和華負責交帳」、「我不要得罪耶和華，凡事忠心順服」，沒有什麼是「我的」，都是「神的」，或是「神託我暫時管理的」，有一天一切都要收回去的，求主幫助我了解我只是「暫時的管家」，我從來就不是「主」。這一點，感謝主今天再次提醒，而且我需要時刻被提醒，感謝主憐憫，阿們！ 5. 回應禱告 親愛的天父！今天教導我們總是盡力與眾人和睦，要努力追求群體的最大利益，而不是只是「單顧自己的事」。流便、迦得支派雖然一方面愚昧的沒有去選擇上帝應許的產業，但另一方面他們有聰明去與弟兄和好，願意與弟兄們一起爭戰。但願我們都選擇「在善事上聰明，在惡事上愚拙」。另一方面，摩西讓我們看見我們的一生都是「活在耶和華面前」、我們所行的都是「向耶和華要負責、要交帳」、我們「不要得罪耶和華、要忠心、要順服」。因為天父祢是神、祢是主、祢是王。我們所擁有的生命、時間、能力、金錢與一切，全部都不是屬於我們的，有一天全數要收回，我們只是暫時的管家，我們必須忠心順服向祢交帳，感謝天父今天再次提醒，也不斷繼續提醒。感謝天父保守，我們禱告祈求，是奉靠主耶穌基督的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-10-23/Sat, 12 Apr 2025 00:45:01 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-10-23/詩篇 53：1~6 53：1（大衛的訓誨詩，交與伶長。調用麻哈拉。）愚頑人心裡說：沒有神。他們都是邪惡，行了可憎惡的罪孽；沒有一個人行善。 53：2神從天上垂看世人，要看有明白的沒有？有尋求他的沒有？ 53：3他們各人都退後，一同變為污穢；並沒有行善的，連一個也沒有。 53：4作孽的沒有知識嗎？他們吞吃我的百姓如同吃飯一樣，並不求告神。 53：5他們在無可懼怕之處就大大害怕，因為神把那安營攻擊你之人的骨頭散開了。你使他們蒙羞，因為神棄絕了他們。 53：6但願以色列的救恩從錫安而出。神救回他被擄的子民那時，雅各要快樂，以色列要歡喜。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 詩 53：2 神從天上垂看世人，要看有明白的沒有？有尋求他的沒有？ 3. 分享默想經文 經文背景：詩53篇實際上與詩篇14篇，除了第5節外，幾乎完全相同。這是一篇論及愚頑人的智慧詩，大衛哀嘆人類道德上的愚昧與腐敗（v1～5），渴望耶和華公義的國度在地上建立起來（v6） （1）v1這裏說的愚頑人，並不是指IQ低下，智商不高的人。康來昌牧師：愚頑人是指 1. 沒有上帝的人（參撒上25：25）、 2. 自以為聰明的人（羅1：22）、 3. 是滅亡的人（林前1：18）、 4. 沒有知識的人（耶4：22，知識是認識上帝、敬畏上帝；沒有知識就是不敬畏、不認識上帝）。 事實上，許多那些堅決否定獨一真神（上帝）的人，有很多是IQ相當的高，高到自作聰明，堅持自己的看法才是對的，很難謙卑下來去承認有一位創造宇宙萬物的主宰。那些在屬世的事上聰明，卻在屬靈的事上愚拙的人，他們總是能夠找到一套合理化的系統來說服自己，例如說堅持進化論，好讓他們持續過一個可以「自我中心、自己當神、自立為主」的生活方式。因為如果一旦他們承認有一位神（獨一的真神），他們就必須面對他們該如何來面對這位神，這是他們打死不願去承認的事。另一大群人，就是他們承認有「很多的神明」，其實這些神都是人去創造出來的，是讓人可以去賄賂，可以滿足人的慾望，可以讓人繼續活在自我中心的神明。甚至也包括許多信的不清不楚的基督徒，雖然信了上帝，卻用過去拜偶像的觀念繼續賄賂上帝，讓上帝繼續來滿足他一切的慾望，好讓自己可以還是自我中心的當主人，卻不知道悔改的第一步就是放下一切生命的主權（也就是背起十字架跟隨主的真正意義），而不是受洗之後用宗教活動來賄賂上帝，恐怕連這些信的不清不楚的基督徒都成了「愚頑人」。 （2）v2上帝在垂看，看什麼？不是看有多少人在聚會、在獻祭、在事奉？而是有多少人是「心裏明白的」、「真心尋求神的」，神要找的是有正確的心靈與關係，而不光是外面的行為，除非我們的行為是從正確的心靈與關係出發。心裏明白指的是我們對於上帝需要有合乎聖經真理的認識，必須按照上帝的心意，而不是按照自己私慾的解讀，把上帝當成一個可以用賄賂來滿足私慾的天神。V3~5描述心中無神的愚頑人的特質：冷淡、退後、污穢（指靈性）、犯罪作孽、沒有（屬靈的）知識、欺壓神的百姓、心中充滿恐懼憂慮（無知的人用剛硬的驕傲，用自我防衛抵擋上帝，但其實在內心深處沒有平安，充滿焦慮）。V6到最後上帝要興起，刑罰惡人，拯救悔改的餘民，凡憑信心仰然等候神的人，必因神歡喜快樂。 愚頑人因為自以為聰明，堅持自己的看法想法作法，拒絕謙卑自己降服在上帝的主權之下，他的心靈變為昏暗愚鈍、努力靠自己的聰明與才幹來滿足自己一切的需要，或是妄想賄賂神明，其實內心深處活在恐懼憂慮沒有平安。除非神擊打環境叫愚頑人看清自己的脆弱與悖逆，謙卑悔改承認上帝的偉大與寬容，才能成為屬靈的智慧人。不然愚頑人將因為自己的固執無知而受苦滅亡。 4. 今天的回應 我能夠信主，真的就是因為自己的方法與道路已經走到盡頭了，已經走不下去了，才不得不承認自己的軟弱無能，想說禱告試試看耶穌能不能救我，在這種對自己的極度絕望，又對上帝的渴慕倚靠之下，我的靈魂才經歷重生、得救、甦醒。那時在軍校讀書，接受學長與輔導的照顧，慢慢成長認識神。只是後來進入教會誤入宗教系統，忙於服事卻忽略與神真實的關係，靈命變成停頓枯竭。直到這些年間，我才發現信仰最重要的是，是交出我們生命的主權。這應該是受洗前教導悔改的第一步，也是受洗後每天生活的每一步，都是在不斷交出生命主權、尊主為大、順服跟隨的道路。我過去信主，沒有接受正確的教導，也不好好讀經，以為信主就是一直參加教會活動、聚會、奉獻、事奉，就是討神喜悅的事。但是私底下，我還是自己的主人，我的私生活，我的家庭關係，我的職場表現，跟信仰完全是脫節的二回事。當我好好讀經，我才開始悔改，包括我自己，我所有的事奉與教導，都是先從「交出生命主權、順服跟隨」作為開始、過程，與結束。信仰必須落實在生活點滴中，而不是停留在宗教活動裏。今天學習繼續操練「與主過生活、讓主來掌權」，求主保守我，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-10-21/Sat, 12 Apr 2025 00:44:56 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-10-21/創世記 38：1~11 38：1 那時，猶大離開他弟兄下去，到一個亞杜蘭人名叫希拉的家裏去。 38：2 猶大在那裏看見一個迦南人名叫書亞的女兒，就娶她為妻，與她同房， 38：3 她就懷孕生了兒子，猶大給他起名叫珥。 38：4 她又懷孕生了兒子，母親給他起名叫俄南。 38：5 她復又生了兒子，給他起名叫示拉。她生示拉的時候，猶大正在基悉。 38：6 猶大為長子珥娶妻，名叫她瑪。 38：7 猶大的長子珥在耶和華眼中看為惡，耶和華就叫他死了。 38：8 猶大對俄南說：「你當與你哥哥的妻子同房，向她盡你為弟的本分，為你哥哥生子立後。」 38：9 俄南知道生子不歸自己，所以同房的時候便遺在地，免得給他哥哥留後。 38：10 俄南所做的在耶和華眼中看為惡，耶和華也就叫他死了。 38：11 猶大心裏說：「恐怕示拉也死，像他兩個哥哥一樣」，就對他兒婦她瑪說：「你去，在你父親家裏守寡，等我兒子示拉長大。」她瑪就回去，住在她父親家裏。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 38：6 猶大為長子珥娶妻，名叫她瑪。 38：10 俄南所做的在耶和華眼中看為惡，耶和華也就叫他死了。 3. 默想分享 （1）我們讀創世記，雖然好像在讀一些以色列歷史與人物的故事，但是要我們要特別留意創世記的重點，是放在「神與人之間的盟約」，以及「耶穌基督降生的家譜」上。如此我們讀創世記，才能清楚人類的起源、神的旨意、人的罪惡、神的拯救，包括神的方式、立約的歷史，與耶穌基督降生的伏筆…等重點。雅各有12個兒子，長子流便因為亂倫被奪去了長子的名分；次子西缅、三子利未二人因為帶頭屠殺示劍城無辜的百姓，所以神把長子的名分（同時也是耶穌基督家譜的族系，從猶大而出）放在四子猶大的身上。 v1~5看來猶大一樣的處在靈性墮落的光景中，違背了亞伯拉罕不准娶迦南地女子為妻的遺訓（24：3~4），娶了外邦女子，生了三個兒子：珥、俄南、示拉。 v6~7「猶大為長子珥娶妻，名叫他瑪。猶大的長子珥在耶和華眼中看為惡，耶和華就叫他死了。」聖經中有些人是屬於「現世報」，就像這裏的珥，我們不知道他做了什麼神看為惡的事，神就立即處決了。當時的習俗是，如果哥哥死了沒有兒子，弟弟應當娶嫂子為妻，所生長子歸於哥哥名下，使哥哥的產業有兒子可以繼承。這習俗後來被摩西律法所確認（申25：5~6）。沒想到次子俄南不願意為哥哥立後存留兒子繼承產業—「同房的時候便遺在地」（v9）。這次聖經明確的說了他這是「耶和華眼中看為惡的事」—「耶和華也就叫他死了」（v10）。 v11猶大恐怕第三個兒子也慘死，所以故意藉口打發他瑪離開，說要等到示拉長大後再娶她履行義務，但其實後來猶大並沒有想要信守諾言。也由此看出神並不悦納猶大娶外邦女子為妻這件事，也沒有揀選他的三個兒子來承接雅各長子的祝福。 4. 今天的回應 神不但要揀選人，也要花工夫塑造人，成為「合用的器皿」，這過程足見神的用心良苦，並不是變個魔術就可以速成的事。因為人的心彎曲悖逆，有些人看來好像還有機會，有些人卻悖逆到底。用人的眼光，人無法判斷人最終的結局，唯有神能夠鑑察與參透萬事，但我們相信神總會給人足夠的機會，等候人醒悟悔改，但是神不會介入人的自由意志操控人心，這就是神的旨意。最近接觸到一些年輕人，包括基督徒，心中所思所想，皆是「今生的事、眼前的事」，但我個人認為「想要跟隨主的門徒」，應該是把重心更多放在「永恆的事、天上的事」—「用屬天的愛心、信心、盼望、眼光，來過地上每天的生活」，而不是利用神來單單滿足今生的慾望。我想神才會知道到底誰是願意跟隨祂的門徒？我們自問，我們願意捨下一切，來跟隨主嗎？https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-04-25/Sat, 12 Apr 2025 00:44:49 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-04-25/申命記 9：22 ~ 29 9：22 「你們在他備拉、瑪撒、基博羅‧哈他瓦又惹耶和華發怒。 9：23 耶和華打發你們離開加低斯‧巴尼亞，說：『你們上去得我所賜給你們的地。』那時你們違背了耶和華─你們　神的命令，不信服他，不聽從他的話。 9：24 自從我認識你們以來，你們常常悖逆耶和華。 9：25 「我因耶和華說要滅絕你們，就在耶和華面前照舊俯伏四十晝夜。 9：26 我祈禱耶和華說：『主耶和華啊，求你不要滅絕你的百姓。他們是你的產業，是你用大力救贖的，用大能從埃及領出來的。 9：27 求你記念你的僕人亞伯拉罕、以撒、雅各，不要想念這百姓的頑梗、邪惡、罪過， 9：28 免得你領我們出來的那地之人說，耶和華因為不能將這百姓領進他所應許之地，又因恨他們，所以領他們出去，要在曠野殺他們。 9：29 其實他們是你的百姓，你的產業，是你用大能和伸出來的膀臂領出來的。』」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 9：19 我因耶和華向你們大發烈怒，要滅絕你們，就甚害怕；但那次耶和華又應允了我。 3. 分享默想經文 （1）申命記 感覺好像上帝一直在告狀，告狀上一代的以色列百姓如何一再悖逆，一再背約。昨天講到造金牛犢，今天又簡單講到在他備拉、瑪撒、基博羅‧哈他瓦、加低斯‧巴尼亞（v22~23）又惹上帝發怒。 一、他備拉—這事情紀錄在《民數記》11章1~3節。在第十章末，講到「以色列人離開西乃山，約櫃在前面為他們找安歇的地方，他們民心振奮，唱著讚美的詩歌跟隨前行，才三天而已，他們就開始發怨言了。」民11章1~3節，「他們的惡語達到耶和華的耳中。耶和華聽見了就怒氣發作，使火在他們中間焚燒，直燒到營的邊界。百姓向摩西哀求，摩西祈求耶和華，火就熄了，那地方便叫作他備拉，因為耶和華的火燒在他們中間。」具體的事件聖經沒講清楚是什麼事情使以色列民抱怨，但就是不信的惡心，透過口中的抱怨發出來。 二、瑪撒—記載在《出埃及記》17章1~7節。百姓沒有水喝，就抱怨摩西，但重點是他們的抱怨都是帶著不信的惡心：「你為甚麼將我們從埃及領出來，使我們和我們的兒女並牲畜都渴死呢？」這裏百姓在乎的只是自己的需要沒有「馬上被滿足」，卻不肯學習「向上帝禱告尋求幫助」。 三、基博羅‧哈他瓦—記載在《民數記》11章的4~35節。這裏說他們大起「貪慾的心」，覺得嗎哪吃膩了，開始羡慕埃及地的食物、魚、肉…。無論如何，他們的貪慾造成怨聲載道。百姓的抱怨、生氣、哭號、懷疑的聲音達到了耶和華的耳中，上帝也給他們肉吃了，但是因他們不信的惡心，用最重的災殃擊殺那起貪慾之心的人。 四、加低斯‧巴尼亞—這件事我們在《民數記》13章也講過，十個探子報惡信，全體百姓懷疑耶和華，大聲哭號、抱怨，悖逆耶和華，以致於只有迦勒與約書亞能因信心進入迦南應許之地，其他第一代的百姓都要倒斃在曠野。 （2）經常有人會提出上帝愛生氣，百姓想要喝水、吃肉，這是人之常情，為什麼動不動就要殺人？我們如果沒有看整本聖經，就容易斷章取義。這些以色列出埃及的第一批百姓，應該是人類史上見過、經歷過最多神蹟的一群人。「神多給誰的，就向誰多要。」這群百姓應該是對上帝最充滿信心的一群人，但卻成了最叫上帝痛心的一群人。重點不是喝水、吃肉，而是他們對上帝充滿了「不信的惡心」、「貪慾的心」，聖經上說這群百姓「十次試探神」, 所以上帝才會如此忿怒，叫他們倒斃曠野。但就算讓他們倒斃曠野，神也照樣養活他們這40年。所以我們不是要看上帝多麼愛生氣，更應該想想自己是否一再忘記「聖經的教訓」，忘記「神在我們身上的恩典與見證」，而一再存著「不信的惡心」或是「貪婪不知感恩的心」試探神，故意惹神忿怒呢？ 摩西在申命記 中一再細數以色列民的罪過，並不是上帝在告狀，而是要透過第一代百姓的經歷，教導下一代的子民「記取前人教訓」、「鑑古知今」，不要重蹈覆轍。因為人的罪性實在頑強、無知、悖逆，上帝一而再、再而三的提醒，就是要後代子孫記取前人教訓，學到功課。離棄不信與貪婪的惡心，信靠神的話，感謝神的慈愛，敬畏神而不試探神，聽從神而不悖逆神。如此才能安居樂業，長治久安，得享美福。而不要像第一代子民一樣，即使進了迦南地，若不肯聽從順服，仍有可能會被上帝趕逐出去。 （3）v25~29記載摩西又花了40晝夜，不吃不喝的禱告，才救了全以色列百姓的性命，阻止上帝沒有滅絕他們。摩西實在有為父與牧者的心腸，寧可用自己的靈魂來換取百姓的性命。在這裏摩西的禱告： 第一、「求祢記念祢的僕人亞伯拉罕、以撒、雅各，不要想念這百姓的頑梗、邪惡、罪過。」（v29）這裡摩西要神多想想祂給亞伯拉罕、以撒、雅各的應許，而不要想百姓的頑梗、邪惡、罪過。就是請上帝記住自己曾經說過的話，要祝福以色列先祖的承諾，再給以色列百姓機會悔改。用神曾經說過的話（應許）來禱告，是聰明的禱告，也是合神心意的禱告。 第二，「免得你領我們出來的那地之人說，耶和華因為不能將這百姓領進他所應許之地，又因恨他們，所以領他們出去要在曠野殺他們。」（v28）這是一個激強法，提醒上帝為了自己的名、自己的榮耀，不會被外邦人羞辱，請上帝務必把百姓帶進應許之地。 摩西的禱告，出於愛百姓、愛上帝。他用神曾經說過的話提醒神，也關心神的名、神的榮耀是否被高舉、被尊榮，卻私毫不想到自己。這是義人的禱告，也是預表耶穌犧牲奉獻的祭司、中保身份，成就「使神與人和好」的美好服事。 4. 今天的回應 親愛的天父，我承認我也經歷過無數祢的作為、保守、供應、看顧，但卻沒有活出果子與悔改的心相稱。我還是時常忘記感恩，甚至貪婪、不信，如今QT以色列民慘痛的教訓，在祢面前再次謙卑悔改。幫助我選擇像摩西，而不是想以色列百姓。學習摩西不為自己，成為使神與人和好的新約祭司，而不是一再無知試探神的子民，奉主的名禱告，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-11-01/Sat, 12 Apr 2025 00:44:43 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-11-01/箴言 10：1~16 10：1 所羅門的箴言：智慧之子使父親歡樂；愚昧之子叫母親擔憂。 10：2 不義之財毫無益處；惟有公義能救人脫離死亡。 10：3 耶和華不使義人受飢餓；惡人所欲的，他必推開。 10：4 手懶的，要受貧窮；手勤的，卻要富足。 10：5 夏天聚斂的，是智慧之子；收割時沉睡的，是貽羞之子。 10：6 福祉臨到義人的頭；強暴蒙蔽惡人的口。 10：7 義人的紀念被稱讚；惡人的名字必朽爛。 10：8 心中智慧的，必受命令；口裏愚妄的，必致傾倒。 10：9 行正直路的，步步安穩；走彎曲道的，必致敗露。 10：10 以眼傳神的，使人憂患；口裏愚妄的，必致傾倒。 10：11 義人的口是生命的泉源；強暴蒙蔽惡人的口。 10：12 恨能挑啟爭端；愛能遮掩一切過錯。 10：13 明哲人嘴裏有智慧；無知人背上受刑杖。 10：14 智慧人積存知識；愚妄人的口速致敗壞。 10：15 富戶的財物是他的堅城；窮人的貧乏是他的敗壞。 10：16 義人的勤勞致生；惡人的進項致死（死：原文是罪）。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 10：8 心中智慧的，必受命令；口裏愚妄的，必致傾倒。 10：11 義人的口是生命的泉源；強暴蒙蔽惡人的口。 3. 默想分享 「活潑的生命」—「箴言第1~9章談論智慧，第10~22章則是個別的箴言，分別為不同的主題。從本章開始，共蓃集375句所羅門的箴言（10：1~22：16）。」 「聖經綜合解讀」—「這些箴言彼此獨立、又互相關聯。原文都是每節一句，每句兩行。根據表達方式的不同，可以分為兩個部分：第一部分：10：1~15：29共180句，大都是反義平行句，兩行詩句一正一反。第二部分：15：30~22：16共195句，大都是同義平行句和综合平行句。」 康來昌牧師：「所羅門的箴言：智慧之子使父親歡樂；愚昧之子叫母親擔憂。像這樣的話，在倫理學上叫做：Descriptive，就是只是描述；不是Prescriptive指令。就是這一句話既不是叫你做智慧之子，也沒有叫你做愚昧之子，只是在描述一個現象。當然，Descriptive描述可以讓我們想到一個指令就是：讓我們就做智慧之子，不要做愚昧之子；不過就文法來講，他沒有這個意思。注意在箴言和詩篇裡面很多這一類的句子，並不是叫我們去這樣做。譬如15節就是：『富戶的財物是他的堅城』並不是叫我們就開始堆積財富，那只是描述有些人、很多有錢人就用這個做他的堅城；『窮人的貧乏是他的敗壞』意思也不是說我們就不要窮，因為窮會讓你敗壞。這是描述社會的現象，有的時候所描述的現象正是我們需要批判的，像15節就是：我們不要用財富來做自己的堅城；也不要輕看人的貧窮。我們希望在貧窮中倚靠上帝；在富裕當中行善，像提摩太前書第六章講的一樣。」 個人的回應：箴言書中的內容，有一大部份是屬於「智慧書」，並不屬於「律法書」。律法書就是死板板的規定，沒什麼好說的。但是智慧書比較多是「原則性的運用」，不是斷章取義，而是需要從整本聖經的啟示中來認識神的心意，在智慧的原則下來運用在我們今日的生活場景中，這是需要十分注意的地方。 （1）v1~5這段經文把人分為二種人：智慧之子與愚昩之子。智慧的兒女可以給父母帶來歡樂，而愚昩的兒女卻叫父母擔憂。我們讀聖經不能斷章取義，是因為智慧的前提是「敬畏耶和華」，這與世俗的價值觀截然不同。如果用世俗的眼光來看，可能賺大錢的兒女比起賺得少的兒女更容易讓父母歡樂；有成就的兒女比起平庸的兒女更容易討父母歡喜，但是聖經寫作的前提不是「世俗的成功標準」，而是把重點放在「敬虔的家庭與父母更看重的是兒女與神的關係，與美好的屬靈生命」。如果我們用世俗的眼光來讀聖經，一開始的立場就走偏路了。 v2~3智慧會使人「看重公義勝過不義、看重生命勝過成就、看重神的旨意勝過個人的成功」，只是今天神的兒女如果一不小心，想要隨從世界的風俗與價值觀，想要討人的喜歡勝過討主喜悅，就會反而變成了愚昧人。愚昧人靠自己努力與籌謀，心中沒有神；但是智慧人先求神的國（主掌權）與神的義（活出神的性情），反而必蒙神的恩典供應：「耶和華不使義人受飢餓；惡人所欲的，他必推開。」（v3） v4~5智慧人知道要勤勞才能帶來收獲，並且還要有「長遠的眼光」提早準備規畫，這在耶穌講到「不義管家的比喻中」特別強調—懂得為將來（永恆）作好準備的人，是智慧人。而愚昧人，只追求肉體的舒適享受，只知看重眼前的滿足。 （2）v6~16又把人分為「義人與惡人」，其實智慧人明白神的旨意，先求神的國與神的義，行事為人遵循公義的法則，就成為義人。惡人是不明白神的旨意，凡事自我中心，偏行己路，自然就成為惡人了。義人與惡人的差別，最重要的關鍵在於—義人「領受生命活水的泉源」，而惡人「作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。（耶2：13）。義人自己沒有真整的義，因為人不能因好行為稱義，乃是因信稱義，更因為緊緊連結於神，而活出義的生命與行為。義人是懂得連結於神，飲於生命活水江河的人，自然成為祝福的導管。惡人是驕傲靠自己，自以為義，自以為是，反倒吐出苦水來。 義人—連結於神、聽從順服： 一、他有受教的心：「心中智慧的，必受命令」（v8） 二、飲於上帝的話語與生命泉源，就像枝子連結葡萄樹（v11） 三、「智慧人積存知識」（v14） 義人的生命： 一、口出智慧話語：「義人的口是生命的泉源」（v11）、「明哲人嘴裏有智慧」（v13） 二、活出智慧的生命：「行正直路的，步步安穩」（v9）、「愛能遮掩一切過錯」（v10）、「義人的勤勞致生」（v16） 三、領受恩典祝福：「福祉臨到義人的頭」（v6）、「義人的紀念被稱讚」（v7）、「富戶的財物是他的堅城」（v15） 惡人則與義人恰好相反對比： 一、離棄神的泉源，內心變成敗壞：「恨能挑啟爭端」（v12） 二、惡人的口與眼：「口裏愚妄的，必致傾倒。」（v8）、「以眼傳神的，使人憂患；口裏愚妄的，必致傾倒。」（v9）、「強暴蒙蔽惡人的口」（v11）、「愚妄人的口速致敗壞」（v14） 三、惡人的道路：「走彎曲道的，必致敗露」（v9）、「惡人的進項致死（死：原文是罪）」（v16） 四、惡人的結局：「惡人的名字必朽爛」（v7）、「無知人背上受刑杖」（v13）、「窮人的貧乏是他的敗壞」（v15） 4. 今天的回應 箴言書是全世界最有智慧的人：所羅門王主要編篡，也是經歷許多人長時間的經歷、觀察…，整理出來的智慧語錄。讀聖經的人，就是要記取前人的智慧經驗與教訓，不要再走冤枉路與糊塗路，立定心志跟隨神靈魂甦醒走義路，就不會浪費時光與生命，使我們—早早飽得神的慈愛。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-11-10/Sat, 12 Apr 2025 00:44:38 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-11-10/創世記 45：16~28 45：16 這風聲傳到法老的宮裏，說：「約瑟的弟兄們來了。」法老和他的臣僕都很喜歡。 45：17 法老對約瑟說：「你吩咐你的弟兄們說：『你們要這樣行：把馱子抬在牲口上，起身往迦南地去。 45：18 將你們的父親和你們的眷屬都搬到我這裏來，我要把埃及地的美物賜給你們，你們也要吃這地肥美的出產。 45：19 現在我吩咐你們要這樣行：從埃及地帶著車輛去，把你們的孩子和妻子，並你們的父親都搬來。 45：20 你們眼中不要愛惜你們的家具，因為埃及全地的美物都是你們的。』」 45：21 以色列的兒子們就如此行。約瑟照著法老的吩咐給他們車輛和路上用的食物， 45：22 又給他們各人一套衣服，惟獨給便雅憫三百銀子，五套衣服； 45：23 送給他父親公驢十匹，馱著埃及的美物，母驢十匹，馱著糧食與餅和菜，為他父親路上用。 45：24 於是約瑟打發他弟兄們回去，又對他們說：「你們不要在路上相爭。」 45：25 他們從埃及上去，來到迦南地、他們的父親雅各那裏， 45：26 告訴他說：「約瑟還在，並且作埃及全地的宰相。」雅各心裏冰涼，因為不信他們。 45：27 他們便將約瑟對他們說的一切話都告訴了他。他們父親雅各又看見約瑟打發來接他的車輛，心就甦醒了。 45：28 以色列說：「罷了！罷了！我的兒子約瑟還在，趁我未死以先，我要去見他一面。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 45：20 你們眼中不要愛惜你們的家具，因為埃及全地的美物都是你們的。 3. 默想分享 （1）隨著約瑟與兄弟相認，消息傳到法老耳中，法老更是主動邀請約瑟的全家一起遷居埃及。不但可以躲避全地的饑荒，更是可以使約瑟與全家人團聚，同享這地的美物。法老王的吩咐： 一、將約瑟家裏的人全都從迦南搬到埃及（v12、19） 二、將埃及地的美物賜給你們（v12） 三、你們也要吃這地肥美的出產（v12） 四、不用愛惜原來的家具，因為埃及全地的美物都是你們的（v20） （2）v21~24約瑟就照法王的意思交待兄弟如此行。帶上車輛與路上的食物、衣物、銀錢與牲畜…，都是埃及的「美物」，帶回去向雅各覆命，並邀雅各遷居埃及。約瑟給便雅憫更多的賞賜，並提醒兄弟：「你們不要在路上相爭。」（v24）v21「車輛」，是指牛拉動的雙輪或四輪運輸車。當時車輛的使用還不普遍，一般人沒有車，因此這些車輛將成為約瑟還活著、並大有權柄的證據（v27）。 v25~28當兄弟們回去告訴雅各，約瑟不僅活著，並且已經成為埃及的宰相。這裏沒有說的情節是，雅各的兒子們必須承認自己先前所犯下的惡行，把約瑟陷害出賣。把過去長久的秘密放在心裏，其實是一種無形的折磨與壓力，能夠勇敢認罪，其實反而是一種釋放與解脫。雅各聽見了，從「心裏冰涼，因為不信他們。」（v26），轉變成為「心就甦醒了」（v27），而願意去看看約瑟（v28），這也是雅各生命中的醫治釋放。雖然花了22年的時間受到不必要的痛苦，好像是浪費了生命，但其實神一直在工作，在塑造人心，在預備約瑟成為貴重的器皿，與拯救祝福家人的導管。 4. 今天的回應 今天的經文，我的感動是一個人需要改變、要成長、要塑造，絕對不是幾天或一、二年的事，甚至需要1、20年的光陰。神用了25年的時間教導亞伯拉罕忍耐與等候；用了幾十年的時間塑造雅各成為蒙福的器皿；用了22年塑造約瑟；用了40年塑造摩西；用了20多年塑造大衛…，就連耶穌30歲出來服事之前，也需要經過長時間被隱藏在「家庭與職場」的日常生活中被塑造與預備。我過去在教會服事主，很多教會對於剛信主或是信主1、2年的弟兄姊妹就趕流程跑壘包，趕鴨子上架，擔任組長或同工。但是往往發現短時間可能可以勉強讓人用「恩賜」服事，卻無法叫人生命立刻變得完全，以致於因為生命不成熟絆倒人的事層出不窮，甚至許多同工本身「耗盡、受傷、疲乏」，沒有好好在日常生活中學會與神同行，塑造生命，卻在大量的教會事工耗損健康與人際關係。個人覺得，教會應當減少內部不必要的活動與聚會，避免讓弟兄姊妹疲於奔命，而是好好鼓勵默想神的話語，在每天的「家庭與職場」生活中操練「與神同行、與神同住、與神同工」。服事的禾場不被侷限於教堂的四面牆，更應擴及為我們日常生活中的每一個層面領域。約瑟不是在聖殿會幕當祭司利未人，而是在埃及當宰相，照樣是在服事神，而且幫助更多的人。教會領袖應該把人帶領 到「神的面前」，讓人親自來跟隨神，明白神的旨意與呼召，忠心無虧向神交帳才是。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-08-12/Sat, 12 Apr 2025 00:44:30 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-08-12/以賽亞書 1：10~20 1：10你們這所多瑪的官長啊，要聽耶和華的話！你們這蛾摩拉的百姓啊，要側耳聽我們神的訓誨！ 1：11耶和華說：你們所獻的許多祭物於我何益呢？公綿羊的燔祭和肥畜的脂油，我已經夠了；公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悅。 1：12你們來朝見我，誰向你們討這些，使你們踐踏我的院宇呢？ 1：13你們不要再獻虛浮的供物。香品是我所憎惡的；月朔和安息日，並宣召的大會，也是我所憎惡的；作罪孽，又守嚴肅會，我也不能容忍。 1：14你們的月朔和節期，我心裡恨惡，我都以為麻煩；我擔當，便不耐煩。 1：15你們舉手禱告，我必遮眼不看；就是你們多多地祈禱，我也不聽。你們的手都滿了殺人的血。 1：16你們要洗濯、自潔，從我眼前除掉你們的惡行，要止住作惡， 1：17學習行善，尋求公平，解救受欺壓的；給孤兒伸冤，為寡婦辨屈。 1：18耶和華說：你們來，我們彼此辯論。你們的罪雖像硃紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛。 1：19你們若甘心聽從，必吃地上的美物， 1：20若不聽從，反倒悖逆，必被刀劍吞滅。這是耶和華親口說的。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 1：19 你們若甘心聽從，必吃地上的美物， 1：20 若不聽從，反倒悖逆，必被刀劍吞滅。這是耶和華親口說的。 3. 分享默想經文 （1）「所多瑪、蛾摩拉的樣子」在創世記19章，就是被毀滅，荒涼到不可思議的地步，也不能再重建。把以色列民比作所多瑪、蛾摩拉，是因為「這地的人離棄了耶和華─他們列祖的神」。接下來的一大段上帝所講的話，就很叫人傻眼了。從第11節開始，上帝說祂厭惡以色列百姓的獻祭、各樣的供物、安息日、節期的盛會、嚴肅會、舉手禱告、多多祈禱…，上帝不悅納、不想聽、不紀念、甚至厭惡。重點是，這些規定：獻祭、供物、安息日、節期、盛會、禱告…，不全部都是上帝規定百姓要去做的事情嗎？怎麼這下子上帝自己厭惡祂規定要百姓所做的每一件事？上帝會不會太難搞了？ 這就像父母規定孩子要做家事、要有禮貌、要問安、要收拾玩具…，但是孩子雖然遵照父母的規定做足一切表面的工夫，卻在私底下嫉妒、恨人、說謊、虛榮、爭競…，難道父母就因為兒女做足表面工夫而感到快樂嗎？以色列百姓跟隨上帝這麼久，卻一直始終不能明白上帝的心意。上帝規定律法的本意，並不是喜歡看表面工夫，而是藉由「約束外在的行為」入門，期待以色列百姓藉此「轉化成為內心真實的轉變」；藉由宗教的儀式，轉化成為與上帝建立真實親密的關係，就像亞伯拉罕、摩西、大衛…一樣。上帝要的不是裝個樣子，上帝要的是人的信靠、親密。上帝渴望的不是僕人，而是朋友，是知心的朋友、是蒙愛的兒子。 以色列百姓以為外面做做樣子，就可以唬弄上帝，然後在心裏繼續過一個「自我中心、自以為神」的生活方式。比起外在明顯的犯罪，上帝更痛恨的就是「假冒偽善」，因為罪人知道自己犯罪，還比較有機會悔改，假冒偽善卻自己欺哄自己是個屬靈的好人，卻讓驕傲謊言蒙蔽內心看不清楚真實的光景，這種人更難悔改。這也就是為什麼耶穌在世上這麼痛恨責備文士法利賽人的原因。上帝難道不看重行為嗎？應該說，上帝要的是「從誠實的內心出發，由裏而外帶來改變生命的行為舉止」，才是上帝唯一所要的。人沒有心，就成了偽君子、真小人，比公開在行為犯罪的人更不如。耶穌在世上親近罪人，卻痛恨虛偽的宗教人士，我們要留心。 今天我們基督徒也是一樣的道理，在上帝面前呈獻我們真實內心的光景，永遠是親近上帝的「第一步」，而且上帝還說「只管坦然無懼」，上帝永遠不會被我們的罪嚇到，只要我們願意不斷來到祂的面前「得憐恤、蒙恩惠，做我們隨時的幫助」。但是那些帶著虛偽的好行為到神面前，卻在內心堅持「自我中心、自以為神」的驕傲人士，上帝卻是厭惡到掩面不看的地步了。 （2）v16~20上帝要百姓洗濯、自潔、除掉惡行、止住作惡…，就必完全無罪，甚至得享美物。我們不要誤會，這並不是推翻前面所說的內心改變，好像要停止做更多的壞事，以及做更多的好事才能讓上帝高興。從上下文與整本聖經來看，我們能夠自潔、止住惡行、一心行善，完全不是因為自己要比過去「靠自己更加努力」才行。相反的，每一個基督徒一定要知道的真理就是：離了神，我們什麼都不能。唯有神，才是一切美善的源頭，地獄是一個100%完全罪惡的地方，因為那裏沒有上帝的同在。今天在世上最壞的惡人，也遠比在地獄的人要好得多，因為至少還有一點神的良心在約束著他，但是地獄，就是完全沒有上帝，魔鬼與人就會變成100%的邪惡。今天我們在世上「每一個人」，裏面的好，都不是出於我們自己，而是上帝多少都透過良心來約束我們。但是基督徒，當我們越靠近上帝，越接近唯一聖潔美善的源頭，我們才能開始逐漸變得更好。所以很多基督徒，甚至牧師傳道，一旦信了主，就以為想要為主大發熱心，為主做大事，卻忽略天天來親近神，到最後發現這群人竟是最驕傲、最敗壞、上帝最討厭的一群人。因為上帝要的不是人「脫離神而行善」，而是「親近神、倚靠神，而活出善」，很多人不懂，但願我們及早明白悔悟才好。 4. 今天的回應 昨天聽到一位姊妹QT昨天的經文，竟然痛哭了快要1個小時，因為她體會到上帝的心，心裏深深被觸摸。她說她是第一次這樣讀經QT感動到哭，其實我經常QT也會感動流淚，也是感到聖靈的觸摸，但是1個小時？實在無法想像，能夠這麼貼近上帝的心。 我個長久被神修剪，處在軟弱、無助、無能的光景中，對我最大的好處，就是我越來越看清在我裏面沒有良善。我唯一的善，就是來親近神、來倚靠神，讓神的靈與神的話來餵養我、更新改變我，以致於我能夠從裏到外活出真實改變的生命。我最大的軟弱，就是還是一直喜歡靠自己「瞎忙」，而很不容易「安靜不做事」的來親近神。但是如果學不會安息，我們就無法為神工作。今天繼續努力操練「安息」，讓神改變我內心的功課，靠聖靈，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-11-07/Sat, 12 Apr 2025 00:44:25 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-11-07/箴言 13：1~12 13：1 智慧子聽父親的教訓；褻慢人不聽責備。 13：2 人因口所結的果子，必享美福；奸詐人必遭強暴。 13：3 謹守口的，得保生命；大張嘴的，必致敗亡。 13：4 懶惰人羨慕，卻無所得；殷勤人必得豐裕。 13：5 義人恨惡謊言；惡人有臭名，且致慚愧。 13：6 行為正直的，有公義保守；犯罪的，被邪惡傾覆。 13：7 假作富足的，卻一無所有；裝作窮乏的，卻廣有財物。 13：8 人的資財是他生命的贖價；窮乏人卻聽不見威嚇的話。 13：9 義人的光明亮（原文是歡喜）；惡人的燈要熄滅。 13：10 驕傲只啟爭競；聽勸言的，卻有智慧。 13：11 不勞而得之財必然消耗；勤勞積蓄的，必見加增。 13：12 所盼望的遲延未得，令人心憂；所願意的臨到，卻是生命樹。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 箴 13：1 智慧子聽父親的教訓；褻慢人不聽責備。 13：2 人因口所結的果子，必享美福；奸詐人必遭強暴。 3. 默想分享 （1）一般解經分類把v1~6關於「口舌所結的果子」，v7~12則是關於「錢財的教訓」。但是影響人成為智慧人還是惡人的源頭，卻是v1「 智慧子聽父親的教訓；褻慢人不聽責備。」父親的教訓，重點是天父的真理，人若有敬畏的心肯聽從順服，就成為「智慧人」，口中能結善果，也能善用錢財。若是離棄父親的話，一心自我中心，則結出話語的苦果，也會被錢財敗壞生命。 v2~6智慧人因為聽從父親的教訓，懂得：「 謹守口舌」（v3）、「恨惡謊言」（v5）。 他話語所結的果子：「必享美福」（v2）、「得保生命」（v3）、「必得豐裕」（v4）、「行為正直的，有公義保守」（v6）。 惡人卻是相反，話語不受約束控制，反應內心的敗壞：「大張嘴的」（v3）、「懶惰人羨慕」（v4）、「惡人有臭名」（v5）、「犯罪的」（v6）； 惡人所結的果子：「必遭強暴」（v2）、「必致敗亡」（v3）、「卻無所得」（v4）、「且致慚愧」（v5）、「被邪惡傾覆」（v6）。 （2）有句話說得好：「金錢是好的僕人，卻是最壞的主人」，錢財本身是中性的資源，但在乎使用的人，是智慧人，還是惡人；智慧人善於管理錢財，成為祝福的出口，惡人卻被錢財慾望所轄制。人應當在乎的不是錢，而是「先求神的國與神的義」，就必蒙神所賜夠用的資源。越在乎金錢的，反倒窮乏：「假作富足的，卻一無所有；裝作窮乏的，卻廣有財物。」（v7） v8~9 「人的資財是他生命的贖價；窮乏人卻聽不見威嚇的話。」《聖經綜合解讀》—「人的資財是他生命的贖價，因為『資財』可以用來補償自己的過錯（出22：1~15；民5：5~10）。至於他的罪，祭司要為他贖了（利5：6），所以『義人的光明亮』，心中滿有喜樂。窮乏人卻聽不見威嚇的話，因為他們無法補償過失，所以對後果不承擔責任、對責備充耳不聞。但虧負人的，就是『干犯耶和華』（民5：6），所以一昧耍賴的『惡人的燈要熄滅』，毫無盼望。」 v12「所盼望的遲延未得，令人心憂；所願意的臨到，卻是生命樹。」《活潑的生命》—「心中所盼望的遲延未得，就會感到憂慮；所願意的臨到，就會如生命樹般洋溢喜樂和活力。人的盼望若只繫於物質的豐富，便容易陷入愁煩；神是物質的掌權者，將一切所需交託給神，就能像生命樹活出喜樂和滿足。」 4. 今天的回應 最近在操練在生活中「凡事遇見神」，一次騎車時遇到前面三車並排慢騎，因為趕時間，心中無慮抱怨。這時聖靈提醒要求問神如何介入這件事？於是安靜求問神，卻浮現出「你還沒有為著你目前還有生命氣息來感謝神！」心中頓時安息下來，並向神獻上深深的感恩！也正好符合：「智慧子聽父親的教訓；褻慢人不聽責備。」（v1） 這事給我的提醒，就是每個人對神的恩典領受能力是不同的，有些人在很小的事上就能不斷的感恩讚美，就像生命氣息、日用的飲食…。但是不少人要的是更多的錢財與享受，這是因為喜歡跟別人比較的結果，卻發現心中永遠不能滿足，也很難體會到神的愛與獻上感恩！我因為騎車受阻這種小事就心懷不平，但是神卻教導我要為「還有生命氣息」就要感謝神！這使我在神面前可以謙卑下來，不再高高在上對神頤指氣使，而是謙卑凡事感恩！神的話，何等美好，需要時時安靜聆聽！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-08-28/Sat, 12 Apr 2025 00:44:00 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-08-28/以賽亞書 9： 8~ 21 9：8主使一言入於雅各家，落於以色列家。 9：9這眾百姓，就是以法蓮和撒瑪利亞的居民，都要知道；他們憑驕傲自大的心說： 9：10磚牆塌了，我們卻要鑿石頭建築；桑樹砍了，我們卻要換香柏樹。 9：11因此，耶和華要高舉利汛的敵人來攻擊以色列，並要激動以色列的仇敵。 9：12東有亞蘭人，西有非利士人；他們張口要吞吃以色列。雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消；他的手仍伸不縮。 9：13這百姓還沒有歸向擊打他們的主，也沒有尋求萬軍之耶和華。 9：14因此，耶和華一日之間必從以色列中剪除頭與尾，棕枝與蘆葦─ 9：15長老和尊貴人就是頭，以謊言教人的先知就是尾。 9：16因為，引導這百姓的使他們走錯了路；被引導的都必敗亡。 9：17所以，主必不喜悅他們的少年人，也不憐恤他們的孤兒寡婦；因為，各人是褻瀆的，是行惡的，並且各人的口都說愚妄的話。雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消；他的手仍伸不縮。 9：18邪惡像火焚燒，燒滅荊棘和蒺藜，在稠密的樹林中著起來，就成為煙柱，旋轉上騰。 9：19因萬軍之耶和華的烈怒，地都燒遍；百姓成為火柴；無人憐愛弟兄。 9：20有人右邊搶奪，仍受飢餓，左邊吞吃，仍不飽足；各人吃自己膀臂上的肉。 9：21瑪拿西吞吃（或譯：攻擊；下同）以法蓮；以法蓮吞吃瑪拿西，又一同攻擊猶大。雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消；他的手仍伸不縮。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 9：16 因為，引導這百姓的使他們走錯了路；被引導的都必敗亡。 3. 分享默想經文 經文背景：賽9：8～10：4針對以色列的北方支派（以法蓮為代表）即將受到審判，而且那是罪有應得的（v8～12），是突然的（v13～17）、殘酷的（v18～21；留意北國兩個主要的支派“瑪拿西”與“以法蓮”之間的內戰），而且是徹底的（v10：1～4；他們或是被擄，或是被殺，v4）。 以色列第一位王是掃羅，第二位王是大衛，第三位是所羅門，他們都是統治全國的。所羅門死後，以色列國就分為南北兩國。北國仍叫“以色列”、南國稱 “猶大”。以色列共有19位王，但沒有一個好王，所以 神藉亞述國來攻打以色列，把他們擄到亞述去。但猶大仍存，所以以色列還不算亡國。猶大也有19位王，其中有8位好王。烏西雅雖是個好王，但末後卻變壞了。正因為猶大有幾個好王，所以神把也多存留一百多年。最後，王和百姓都敗壞了，神就藉著巴比倫來攻打他，把猶大人擄到巴比倫去。當猶大被擄後，全以色列就正式亡國了。北國以色列被擄後，他們一去不復返；猶大被擄後70年就歸回。歸回的是猶大人 (也稱猶太人)。他們回國後，不只居住在猶大，還有不少人分散全國。所以以色列國又稱 “猶太國”。直到主前586年7月，耶路撒冷淪陷，巴比倫將聖殿拆毀了。這時，猶大王國就結束了。 本來一個以色列民族12支派，硬是分為北國以色列（10個支派）與南國猶大（2個支派），這下北國要聯合外人攻打自己的兄弟，特別北國19個王沒有一個好的，南國猶大19王出了8位好王（尋求上帝），上帝把祂的傳承使命祝福萬國的旨意寄託在南國猶大身上，是以南國雖然比較弱小，但在上帝的保護中仍然屹立不搖。而北國竟然要攻打自己的弟兄，所以上帝特別生氣，當然對南國也是有生氣的地方，就是他們離棄上帝，偏行己路。所以今天這段信息主要是對北國的審判，但也是對整個以色列百姓發出的信息。 （1）以色列的罪，來自於他們的驕傲（v9~10）。驕傲最主要的是由於無知，因為他們靠肉眼過日子，而非用信心過日子。V10中提到他們倚靠石頭取代磚牆，以香柏樹取代桑樹，這都是指他們倚靠外在看為強壯美好的，來勝過倚靠上帝看似柔弱的。因為北國倚靠比較強大的亞蘭，要攻打看似軟弱的南國，但是上帝卻用更強的亞述來刑罰北國以色列。我們世人也是一樣，當我們信心軟弱的時候，我們總是想要抓住看得見的東西，來當作我們的安全感。昨天我的母親要我們去問醫院裏的名醫是那一位？我認為這是正常無可厚非之事，但是我還是覺得，基督徒真正要把「安全感」放在的地方，不是外面的名醫、名校、名師、名嘴、特權人士、明星球員、民意代表、政治金童、名牧的意見、或是某某屬靈的禱告…，我們不是不能找這些資源，但重點是我們往往把全部的安全感與信心，放在這些上面，而不是上帝，這就會惹動了上帝的怒氣。 中國大陸早期在鄉村家庭教會，因為普遍知識程度不高，也沒有什麼錢，如果家人生病，他們通常唯一能做的事，就是迫切與通宵的禱告，因為他們已別無所靠，只能拼命倚靠主，所以在大陸家教會的神蹟奇事特別的多，甚至有瞎子看見、耳聾聽見、死人復活的神蹟，因為他們渴慕專一的心吸引了上帝的同在。但是當我們週圍的環境越發達、教育程度越高、醫學越進步…，我們開始轉向倚靠政治、經濟、教育、醫療…，甚至大教會的名牧、特會的講員…，心裏已經沒有對上帝專一渴慕的心，這就是「人的驕傲」、「人的無知」。我們可以尋求一切的資源，但是要倚靠的，還是上帝，否則我們所倚靠的人事物，卻會成為我們犯罪與遭受審判的主要原因了。 （2）v15「長老和尊貴人就是頭，以謊言教人的先知就是尾。」這些長老、尊貴人、先知，這些是百姓的領導者，尤其特別指的是有屬靈領導責任的人，就類似今天的牧師傳道。在國家危急的時候，卻引導百姓使他們走錯了路，遭致敗亡。屬靈的領袖，尤其有責任要把百姓帶到「神的面前」，而不是「這個世界所能帶給我們的盼望」。因為這個世界會有一切的戰爭、災難、痛苦、饑荒，從創世記到啟世錄，看見都是出於神的手，神的允許，其中的主要原因是因為人的罪。特別是人離棄神、過一個倚靠自己倚靠世界倚靠偶像、自立為王為主為神的罪。 我們通常把責任怪在魔鬼身上，但我們也曾經說過，魔鬼也成為上帝手中審判的工具。很多人無法接受這樣的上帝，卻從來不檢討人類自己為什麼不願意悔改歸向神。所以當上帝審判管教的時候，屬靈的領袖要教導許多屬靈的嬰孩、無知的百姓，不是開始存錢、逃難、而是悔改歸向上帝，成為被拯救的「餘民」。屬靈的領袖也不要老是用「世界的成功」來吸引神的兒女，因為有了神，我們就會有一切。沒有神，這些成功就會成為我們倚靠的偶像與犯罪的原因。真正世上的一切成功、富足、強盛，應該是我們愛神的「副加價值」。世上一切的苦難、戰爭、天災人禍，卻是我們「犯罪得罪神的主要原因」。任何屬靈領袖，都應該幫助我們轉向神，轉向自己與神的關係。不要只是一直罵魔鬼、罵政府、罵別人，因為如果我們個人回轉歸向神，神仍然能從萬民中拯救凡敬畏祂的人。世界、國家、牧師…都不能救我們，只有神可以。 4. 今天的回應 從今天的經文，看見人一直「學不會教訓」。上帝透過環境的苦難、逼迫，往往是在打破我們心中所倚靠的偶像，打破我們驕傲無知的心、審判我們不肯回轉歸向上帝的罪。但是看見上帝越管教，百姓卻越發驕傲，死都不肯聽上帝的話，轉向上帝的面，還一直企圖找更強的倚靠來圖自救，他們不知道與他們作對的，不是別人，而是上帝自己。我歷經失業、挫折、多次車禍…，對於我最大的幫助，就是我比從前學會謙卑了一點、氣焰不再像過去一樣的囂張、我的家人不再像以前一樣承受我經常的怒氣。我開始感謝上帝在我生命中讓我經歷一切的功課，化咒詛成為祝福！過去倚靠、今天更要倚靠。求主幫助我們不要像無知滅亡的以色列人，到死也不知道是怎麼死的，到死還不悔改轉向神，還是驕傲自尋倚靠得罪神，還是堅持作自己。今天要繼續為有病痛的屬靈家人禱告，最近遇到連續幾個見證就是在病痛中要學習饒恕的功課，求主幫助我們都能學得會生命的功課，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-06-30/Sat, 12 Apr 2025 00:43:56 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-06-30/民數記 21：21~35 21：21 以色列人差遣使者去見亞摩利人的王西宏，說： 21：22 求你容我們從你的地經過；我們不偏入田間和葡萄園，也不喝井裏的水，只走大道（原文是王道），直到過了你的境界。 21：23 西宏不容以色列人從他的境界經過，就招聚他的眾民出到曠野，要攻擊以色列人，到了雅雜與以色列人爭戰。 21：24 以色列人用刀殺了他，得了他的地，從亞嫩河到雅博河，直到亞捫人的境界，因為亞捫人的境界多有堅壘。 21：25 以色列人奪取這一切的城邑，也住亞摩利人的城邑，就是希實本與希實本的一切鄉村。 21：26 這希實本是亞摩利王西宏的京城；西宏曾與摩押的先王爭戰，從他手中奪取了全地，直到亞嫩河。 21：27 所以那些作詩歌的說：你們來到希實本；願西宏的城被修造，被建立。 21：28 因為有火從希實本發出，有火焰出於西宏的城，燒盡摩押的亞珥和亞嫩河邱壇的祭司（祭司原文是主）。 21：29 摩押啊，你有禍了！基抹的民哪，你們滅亡了！基抹的男子逃奔，女子被擄，交付亞摩利的王西宏。 21：30 我們射了他們；希實本直到底本盡皆毀滅。我們使地變成荒場，直到挪法；這挪法直延到米底巴。 21：31 這樣，以色列人就住在亞摩利人之地。 21：32 摩西打發人去窺探雅謝，以色列人就佔了雅謝的鎮市，趕出那裏的亞摩利人。 21：33 以色列人轉回，向巴珊去。巴珊王噩和他的眾民都出來，在以得來與他們交戰。 21：34 耶和華對摩西說：不要怕他！因我已將他和他的眾民，並他的地，都交在你手中；你要待他像從前待住希實本的亞摩利王西宏一般。 21：35 於是他們殺了他和他的眾子，並他的眾民，沒有留下一個，就得了他的地。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 21：34 耶和華對摩西說：不要怕他！因我已將他和他的眾民，並他的地，都交在你手中；你要待他像從前待住希實本的亞摩利王西宏一般。 3. 分享默想經文 以色列進入迦南地之前必須先經過約旦河東的兩個亞摩利王：希實本王西宏與亞斯他錄的巴珊王噩，是在約旦河東的二個國家。西宏曾打敗了摩押，占領摩押的城。巴珊王噩則是巨人中的巨人，他的床是鐵的，長九肘（約4公尺）、寬4肘（約1.8公尺）（申3：11）。巴珊位於高地，有堅固的高牆圍繞，其中的百姓身材高大。雖然以色列好意向西宏借王道之路，但事實上上帝早已應許把這地賜給他們為業（申2：24）。出於上帝的旨意，加上神不斷對百姓說話重申祂的同在與得勝的應許，所以以色列百姓得以大敗仇敵，並且照著上帝的話語滅盡其中之人（申7：2~11）。 （1）有許多人讀聖經好像是在讀歷史故事，因為他們只是從人的角度看聖經。其實聖經真正的讀法，是要學習從上帝的角度來看的。如果仔細閱讀，很多時候上帝會主動用「第一人稱」透過聖經作者表達出來，祂才是背後一切掌權的主！人只看到眼目所及之處，上帝卻統管萬有，在每一件事上，祂都了解，也都掌權。但並不代表祂凡事干預，因為上帝將這地賜給人治理，祂要每一個人都要為著自己的自由意志與選擇付自己的責任。祂要我們學會主動尋求祂，讓祂來介入我們在地上所有的生活。這裏我們看到以色列百姓要進迦南地，但是當人求告祂，上帝總是樂意向人啟示祂的心意。這證明上帝與我們在凡事上同活同行的神。申2：24，與本章34節，上帝對摩西說要把這二個王交給以色列百姓，也把約旦河東的這些地以及迦南全地賜給他們為業。 即使是神的兒女，或是基督徒，我們都要學會凡事求問神的旨意。而且更重要的是要在每一天學習與神同行，與神親近。神的話語才是我們得勝與亨通的保障。有些人自己覺得看以為美就拼命去做，也不問是否是神的旨意。有些人知道是神的旨意，但在每件事上都用自己的力量與血氣去完成，沒有學會與神同行同工，結果焦頭爛額，才怪上帝為什麼沒有賜福？當然也有許多時候上帝給人相當大的自主權可以作決定，但是當我們願意在凡事上求問、跟隨、禱告時，上帝更是樂意與我們同行同工同住的。 （2）為什麼要滅盡迦南地所有的人？這又是一個很大的問題。簡單一點來說，上帝要保持以色列信仰與生命中的純正。當時的迦南人宗教風俗邪惡，有廟妓、崇拜時集體雜交、及獻活人為祭…等習俗。上帝恐怕以色列百姓與當地人通婚，或是學了他們敗壞的風俗文化，恐怕這些罪惡會蔓延開來，污穢眾人，甚至毀壞上帝要祝福以色列百姓，使他們進而成為萬國祝福的計畫，所以才殘忍的下此重手，禁止以色列百姓與這些迦南人有接觸的機會。但事實上以色列百姓後來並未完全遵守上帝規定，仍然受迦南地文化的影響與敗壞犯罪，而遭致不斷的悔改與管教的循環。 上帝要百姓滅盡敵人，是因為以色列百姓就像屬靈的嬰孩，對於罪惡沒有分辨能力與抵抗力，恐怕還沒有被上帝陶塑之前，就已經被罪惡敗壞了生命，無可藥救。後來證實上帝的疑慮是真實的。我們基督徒也是一樣，我們要入世，但是不屬於這個世界，我們不跟從世界的潮流、文化、價值觀、世人的虛榮而活。我們在世上的唯一思想生活準則就是聖經，即使被別人看為另類，但是我們寧可敬畏神，卻不要怕得罪人，也不要用傳福音的藉口，與世人同流合污。我們與世人成為朋友，是要用好行為作光作鹽來見證上帝，是用真愛與真理來重新帶出一個合乎聖經的天國文化。基督徒不應該被世界文化污染，反而要用聖經的天國文化來「滲透改變」這個世界，初代教會的基督徒把福音傳遍世界，證明上帝的能力大過一切！ 4. 今天的回應 我的大半輩子都在渴望尋求人的認同與接納，特別是在教會裏的弟兄姊妹。後來發現其實內心是很累的，因為有越來越多世界的文化入侵教會，有許多越大的教會變成公司化企業化經營，獲得大家認同的方法就是要在許多的表現、努力，與績效上獲得肯定。後來當我開始接觸更多社會許多的中下階層，以及許多願意真實面對自己生命問題的基督徒，我發現在靈裏的喜樂與合一是大的，因為「人心靈的真實」、「聖經的真理」，就是心靈與誠實的原文的意思（心靈的原文是「靈」，誠實的原文是「真理」。）上帝沒有要我們與世隔絕，躲在教堂裏的象牙塔中作光作鹽，而是我們主動「出去」，走進這個敗壞淫亂的世界，用聖經的天國文化入侵我們生活的家庭與職場，去影響他人，卻不受他們影響。我們不能用傳福音的藉口妥協我們真理的心靈，而是要用各種智慧、創意、方式，與世人相處，而不是用死板的宗教術語、宗教儀式來框架世人。今起三天要在加利利軍人基督徒營會中配搭服事，求主使我們能夠興起年輕人的約書亞世代，成為職場宣教士，為主打美好的仗，得地為業。 5. 回應禱告 親愛的天父！我們信靠祢，不是憑著眼見，乃是憑著祢的話語。祢是一位說話的神，在舊約祢經常主動啟示祢的話語來引導百姓生活、爭戰、服事、治理、完成人生使命。我們相信祢說話直到如今，不只是透過聖經，也透過聖靈，凡事、諸般的啟示我們，引導我們，為要賜下祝福、恩典、得勝。凡聽話順服的人，都是蒙福的。讓我們被祢的話語充滿，而不是被人的聲音充滿，也不是被這世界的眼光充滿。讓我們用神的話語建立天國文化，去入侵世界，叫人得以認識敬拜神。不要讓教會與基督徒反被世界滲透，以致於我們失去見證與能力，求主保守同在。我們禱告祈求，是奉靠主耶穌基督的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-02-10/Sat, 12 Apr 2025 00:43:13 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-02-10/撒母耳記上 10：17~27 10：17 撒母耳將百姓招聚到米斯巴耶和華那裏， 10：18 對他們說：「耶和華─以色列的　神如此說：『我領你們以色列人出埃及，救你們脫離埃及人的手，又救你們脫離欺壓你們各國之人的手。』 10：19 你們今日卻厭棄了救你們脫離一切災難的　神，說：『求你立一個王治理我們。』現在你們應當按著支派、宗族都站在耶和華面前。」 10：20 於是，撒母耳使以色列眾支派近前來掣籤，就掣出便雅憫支派來； 10：21 又使便雅憫支派按著宗族近前來，就掣出瑪特利族，從其中又掣出基士的兒子掃羅。眾人尋找他卻尋不著， 10：22 就問耶和華說：「那人到這裏來了沒有？」耶和華說：「他藏在器具中了。」 10：23 眾人就跑去從那裏領出他來。他站在百姓中間，身體比眾民高過一頭。 10：24 撒母耳對眾民說：「你們看耶和華所揀選的人，眾民中有可比他的嗎？」眾民就大聲歡呼說：「願王萬歲！」 10：25 撒母耳將國法對百姓說明，又記在書上，放在耶和華面前，然後遣散眾民，各回各家去了。 10：26 掃羅往基比亞回家去，有　神感動的一群人跟隨他。 10：27 但有些匪徒說：「這人怎能救我們呢？」就藐視他，沒有送他禮物；掃羅卻不理會。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒上 10：24 撒母耳對眾民說：「你們看耶和華所揀選的人，眾民中有可比他的嗎？」眾民就大聲歡呼說：「願王萬歲！」 3. 默想分享 （1）v17~21神已事先安排好：一、讓掃羅家的驢走失．二、掃羅父親差他出去尋驢；三、尋不到驢，聽從僕人建議找先知撒母耳求問；四、事先安排撒母耳膏立掃羅為王。雖然看起來好像是神從萬民中一步步引導揀選掃羅作王，但其實是神是站在百姓的立場，選了一個「合人心意」：高富帥的人作王，來證明將來到底是神的眼光好？還是人的眼光好？所以，雖然神已私下安排撒母耳膏立掃羅作王，但還是大費周章，在台面上又走了一次流程，而且讓百姓參與其中。雖然還是選出了掃羅，但是百姓看見了掃羅的外貌，便喜歡掃羅作王。神的旨意，是將來要見證人的眼光短視淺薄，百姓要求與所做的決定，將要就要讓自己與子孫自食惡果。 神要撒母耳將百姓聚集在米斯巴，因為此時約櫃已從「基列·耶琳」臨時運到了米斯巴，所以說以色列人被「招聚到米斯巴耶和華那裡」（v17）。神再一次感到十分的感慨，因為神如此費心費力，如同「母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。」神帶領這群幼稚無知的「小屁孩」，拯救他們脫離仇敵、脫離災難，但如今他們竟厭煩神的治理，卻寧可被一個選出來的王所轄制。神就任憑他們，允許他自找苦吃。v20用掣籤的方法來選王，這也是舊約常被用來求問神的方法（烏陵和土明）來求問答案，果然撒母耳分別掣籤抽出了「便雅憫」支派與「掃羅」，見證神的手一直都在介入人類社會中並且完全掌權。 （2）v21~23掣籤掣出了掃羅，大家正欲找他，沒想到人高馬大的掃羅竟然「藏在器具中」了（v22）掃羅這時候躲起來，說明他剛剛出來的時候，還是膽怯沒有信心，也有很大的壓力深恐無法勝任，似乎是還謙卑的。v23當百姓見到他「身體比眾民高過一頭，又聽見撒母耳說他：「你們看耶和華所揀選的人，眾民中有可比他的嗎？」眾民就大聲歡呼說：「願王萬歲！」（v24）我們看見人的眼光實在短視近利，人只看眼前與外貌，卻不在乎內心。 v25「撒母耳將國法對百姓說明，又記在書上，放在耶和華面前。」這“國法“亦作“王位的條例”，撒母耳把君王的職務和對神應盡的責任寫下，要作王的人和百姓都明白：神為以色列人立的王不同於他國，而是一位仍尊神為大、替神來管治百姓的“中保”。—《啟導本聖經撒母耳記上註釋》 v26~27百姓要求立王，但跟隨在保羅身邊的就有二群人，一群人是「擁護他作王的百姓」；另一群人則是「匪徒」，藐視掃羅作王的一群人。不管擁護或藐視，都顯出人性的自我中心與詭詐。人不肯好好聽從神的話，卻喜歡立一個『合我心意』的君王來取代神的治理，從此種下了日後許多的戰爭災難甚至亡國的命運。 4. 今天的回應 神雖然答應百姓立王，並且揀選掃羅，卻是「按照世人心裏想要的賜給他們」。即使神一再明明警告了，卻依然不聽，不肯讓神作王治理，偏要自己立王轄制。百姓立王的原意，本來是想要帶領他們脫離仇敵的手，沒想到卻反過來轄制奴役百姓。王不但沒有帶領百姓脫離仇敵，反倒帶頭得罪神，惹神忿怒，結果「引狼入室」，戰亂不裂，最終亡國。同樣的，今天若是人不肯讓神治理，不肯聽從神話語，也必因得罪神，落到危險的境地，受到仇敵的攻擊，並且自食惡果。就算是基督徒，若是不肯聽從神的話，仍是如此。因為能夠保護我們的，不是「身份」，而是「聽話順服的生命果子」，求主時時提醒與恩待我們，接受神的治理，順服神的話語。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-05-29/Sat, 12 Apr 2025 00:42:47 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-05-29/申命記 25：11~19 25：11 「若有二人爭鬥，這人的妻近前來，要救她丈夫脫離那打她丈夫之人的手，抓住那人的下體， 25：12 就要砍斷婦人的手，眼不可顧惜她。 25：13 「你囊中不可有一大一小兩樣的法碼。 25：14 你家裏不可有一大一小兩樣的升斗。 25：15 當用對準公平的法碼，公平的升斗。這樣，在耶和華─你　神所賜你的地上，你的日子就可以長久。 25：16 因為行非義之事的人都是耶和華─你　神所憎惡的。」 25：17 「你要記念你們出埃及的時候，亞瑪力人在路上怎樣待你。 25：18 他們在路上遇見你，趁你疲乏困倦擊殺你儘後邊軟弱的人，並不敬畏　神。 25：19 所以耶和華─你　神使你不被四圍一切的仇敵擾亂，在耶和華─你　神賜你為業的地上得享平安。那時，你要將亞瑪力的名號從天下塗抹了，不可忘記。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 25：15 當用對準公平的法碼，公平的升斗。這樣，在耶和華─你　神所賜你的地上，你的日子就可以長久。 25：16 因為行非義之事的人都是耶和華─你　神所憎惡的。 3. 分享默想經文 （1）v11~12這裏舉了一個很特別的情況，就是若有二個男人爭鬥，其中一位的妻子為了要救老公，傷了對方的下體，就要將這妻子的手砍斷。一般解經說法是女人這樣的動作，一是會傷了造人對方人格的羞辱，二是會導致對方斷絕後代，故明令這樣的動作是被嚴禁的。每次遇到這類經文就一定會有人講這是聖經藐視女性，男女不公平。其實如果我們換個角度來看，這也是為了保護女性，而不是藐視女性。男人打架，就讓男人去打，女人若不挿手，根本沒有機會犯錯。我們說過一切的律法，都是為了保護義人與無辜的人，懲罰惡人或糊塗犯錯的人。對於一個好好敬虔度日的人來說，律法不會造成傷害，只會帶來保護，這也是上帝設立律法最重要的目的之一。 v13~16上帝規定在以色列民中買賣交易，不可以有兩樣的法碼，因為這是上帝所憎惡之事。同樣的經文在利未記、箴言16章、彌迦書6章，都講到神要我們公平、公義、公正度日，不要心存詭詐，在神面前誠實正直，乃是蒙福的秘訣。向昨天有位姊妹QT借光：「神的律法顯出祂的公義和憐憫，也能體會神對祂子民的期望。」所以神設計律法是彰顯祂聖潔的屬性，期待透過律法陶塑我們成為名副其實的天國子民。第二個重點，就是在我們看不見屬靈的世界裏，上帝永遠都在掌權。神俯看大地、鑑察人心、察驗動機、視透隱情。我們以為暗中的事沒有人會知道，其實是「自欺欺神、掩耳盜鈴」。因為神一直都在，也一直鑑察人心與萬有。這個真理使我們應當懷抱「敬畏之心」、審判在神、賞賜也在神，我們若敬畏神，就不敢得罪祂，凡事甘心樂意遵行神的旨意行。 （2）v17~19「你要將亞瑪力的名號從天下塗抹了，不可忘記。」亞瑪力人是誰？上帝為何又如此殘忍？根據創世記36：15~16，亞瑪力人的祖先可能來自於以掃的孫子亞瑪力。亞瑪力人後來和以東人分開，成為遊牧民族，佔據西乃半島的北部，成為以色列人的世仇，後來聖經中提到亞瑪力人一般也就是指迦南人。上帝要除滅亞瑪力人的主要原因，是在v18「他們在路上遇見你，趁你疲乏困倦擊殺你儘後邊軟弱的人，並不敬畏　神。」這是發生在出埃及記17章8節講到，那時以色列人剛剛出埃及，亞瑪力人來在利非訂和以色列人爭戰。原來亞瑪力人在以色列人真是很可憐的時候（出了埃及剛剛後患除掉不能也不太會打仗不太有水喝不太有東西吃）、在這陣腳很不穩時，不但不來拿水、食物迎接、幫助他們，而且還趁他們在非常口渴、疲倦時，擊殺以色列人儘後邊軟弱的人。 亞瑪力人行詭詐之事，聖經上明講最主要的原因，是因為他們「並不敬畏神」。當一個人不敬畏神、不不信靠神，就會衍生出一切的罪惡。亞瑪力人以為他們是在跟以色列人作對，卻不了解他們是在當面敵擋神，與神為敵的人，又怎麼站立得住呢？一切的罪惡，可以說都是從「不敬畏神」起頭的，敬畏神就是怕神，怕得罪神，不敢惹神忿怒。不要故意試探神叫神為難，不要故意試探神的底限，聽話順服，就能活在全能神的保守看顧之下，亞瑪力人的教訓，也是給我們上了重要的一課！ 4. 今天的回應 神的公義，彰顯在我們日常生活之中，可能包括不要叫女人抓傷男人的下體；也包括我們日常生活中交易買賣不可以有詭詐欺騙的行徑；甚至是在國家的層面上要消滅那些不敬畏神的邪惡權勢。許多規範細節已經無法套用在今天的社會之中，但合乎上帝公義的精神，卻同樣應該彰顯在我們每天日常生活的家庭、工作、社會、國家的每一個層面之中。昨天聽到一位女傳道，也是牧師的孩子講了一句話，她小時候不喜歡教會，因為她發現教會都是一群「好人」，卻是一群「沒有任何影響力的好人」。說實在這是相當悲哀的一件事。我們的信仰真理似乎只能活在教堂圍牆之內互相取暖，卻無法像初代教會出到人群改變罪惡人心。今天很多人高舉基督徒進入政壇或七個山頭，但耶穌可能更希望信仰不是進入什麼山頭，而是影響人心，產生改變生命的大能，彰顯神公義慈愛聖潔的屬性。我們離這目標實在太遠，我們需要重新學習，不要只當一個沒有用的好人，而是學習像保羅一樣：「那攪亂天下的也到這裡來了」（徒17：6）https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-05-16/Sat, 12 Apr 2025 00:42:19 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2023-05-16/撒母耳記下 18：24~33 18：24 大衛正坐在城甕裏。守望的人上城門樓的頂上，舉目觀看，見有一個人獨自跑來。 18：25 守望的人就大聲告訴王。王說：「他若獨自來，必是報口信的。」那人跑得漸漸近了。 18：26 守望的人又見一人跑來，就對守城門的人說：「又有一人獨自跑來。」王說：「這也必是報信的。」 18：27 守望的人說：「我看前頭人的跑法，好像撒督的兒子亞希瑪斯的跑法一樣。」王說：「他是個好人，必是報好信息。」 18：28 亞希瑪斯向王呼叫說：「平安了！」就在王面前臉伏於地叩拜，說：「耶和華─你的　神是應當稱頌的，因他已將那舉手攻擊我主我王的人交給王了。」 18：29 王問說：「少年人押沙龍平安不平安？」亞希瑪斯回答說：「約押打發王的僕人，那時僕人聽見眾民大聲喧嘩，卻不知道是甚麼事。」 18：30 王說：「你退去，站在旁邊。」他就退去，站在旁邊。 18：31 古示人也來到，說：「有信息報給我主我王！耶和華今日向一切興起攻擊你的人給你報仇了。」 18：32 王問古示人說：「少年人押沙龍平安不平安？」古示人回答說：「願我主我王的仇敵，和一切興起要殺害你的人，都與那少年人一樣。」 18：33 王就心裏傷慟，上城門樓去哀哭，一面走一面說：「我兒押沙龍啊！我兒，我兒押沙龍啊！我恨不得替你死，押沙龍啊，我兒！我兒！」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 撒下 18：28 亞希瑪斯向王呼叫說：「平安了！」就在王面前臉伏於地叩拜，說：「耶和華─你的　神是應當稱頌的，因他已將那舉手攻擊我主我王的人交給王了。」 3. 默想分享 （1）v25「他若獨自來，必是報口信的」，因為如果是許多人分散跑來，可能是打敗仗逃跑的表現；而一個人獨自跑來，則是「報口信的」！ v24~30亞希瑪斯原本興高采烈，不管約押的勸阻堅持要當「第一個向王報好消息的人」—「耶和華─你的　神是應當稱頌的，因他已將那舉手攻擊我主我王的人交給王了。」（v28）。結果馬上發現原本滿懷的熱情被澆了一盆冷水—「王問說：少年人押沙龍平安不平安？」（v29）對大衛而言，以色列人的好消息變成了他的「壞消息」；跟隨大衛的「死忠支持者」為大衛爭戰，好不容易打了勝仗，卻感受不到大衛得勝的喜樂，反而是「死了兒子的痛苦」。警覺的亞瑪希斯這才聽出了大衛的心思，也馬上想出了對策，就是以詭詐對付肉體，謊稱「不知道」—「約押打發王的僕人，那時僕人聽見眾民大聲喧嘩，卻不知道是甚麼事。」（v29） （2）v31~33等到約押指派報信的古示人也來了，同樣傳回戰爭得勝的「好消息」。但古示人不像亞希瑪斯這樣世故，聽得出大衛的心聲，而是恭禧大衛：「願我主我王的仇敵，和一切興起要殺害你的人，都與那少年人一樣。」（v32）大衛忍不住當眾顯露他的痛苦—「心裏傷慟，上城門樓去哀哭，一面走一面說：『我兒押沙龍啊！我兒，我兒押沙龍啊！我恨不得替你死，押沙龍啊，我兒！我兒！』」（v33） 大衛與跟隨他的所有百姓軍兵，活在二個不同的平行世界裏，讓整個得勝的喜樂反而變得抑鬱難伸。他們發現大衛根本不關心戰爭是否勝利，軍隊是否平安？大衛心裏只有一個人，就是叛亂首領押沙龍。押沙龍不但是跟隨大衛軍隊的敵人，更是「上帝的仇敵」，他在律法上至少犯了三次當死的罪，但是大衛卻始終漠視不加管教。照理來說大衛是「合神心意」的兒女，但是我們一再看見大衛的一生其實也經常活在「屬肉體」、「不屬聖靈」的反應中。大衛在得知自己與拔示巴生下第一個孩子死亡的消息時，反而顯得相當冷靜與在神面前的降服（12：20），但在押沙龍的事上卻非常失態，不管是對神對百姓而言，大衛的反應都是十分屬肉體的情緒，也是神要不斷修剪對付大衛的地方。 4. 今天的回應 我們看見好像大衛很愛押沙龍，很有「父愛」，見不得押沙龍死；但明白屬靈啟示的基督徒，都應當知道害死押沙龍的事上大衛要佔最大的主要原因。大衛當君王，有智慧能夠審理百姓的案件，卻在自己的家庭變成了最愚昧的父親，就是縱容兒女一切的行為，不願意行使「管教的杖」，只是一味用錯誤的情緒回應：「生氣或難過」！「不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。」（箴13：24）、「不可不管教孩童；你用杖打他，他必不至於死。你要用杖打他，就可以救他的靈魂免下陰間。」（箴23：13~14）不管用神的話語管教孩子，從小教導他們「敬畏神」，就是在敗壞他們的生命，就是「恨惡兒女」！大衛對押沙龍的愛，是屬肉體的生命，而不是「屬靈的生命」，這不是「屬神的愛」，而是「恨」了。 很多基督徒有同樣的問題，就是對我們所愛的人，活在「屬肉體的關係」裏，而不是「屬靈的關係」裏。很多基督徒不敢公開傳福音、作見證給家人親友，因為怕他們「生氣難過」；但沒想到我們錯誤的愛可能會帶來他們「靈魂的滅亡」。或是我們看見其他的基督徒犯了罪，卻「視若不見」、當「好好先生」，而不肯「用愛心說誠實話」，這同樣也不是愛，而是恨了。當然我們需要有很大的智慧與愛來調和，而不是當一個白目的基督徒，但總是要不斷想到「把人帶到神的面前，叫人悔改與神和好」，而不是任憑「他們在世快活，卻在靈性死亡」。到底是「愛」還是「恨」？不是我們肉體的感覺，而是必須明白真理，活出真理！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-06-20/Sat, 12 Apr 2025 00:41:52 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-06-20/申命記 33：1~17 33：1 以下是神人摩西在未死之先為以色列人所祝的福： 33：2 他說：耶和華從西乃而來，從西珥向他們顯現，從巴蘭山發出光輝，從萬萬聖者中來臨，從他右手為百姓傳出烈火的律法。 33：3 他疼愛百姓；眾聖徒都在他手中。他們坐在他的腳下，領受他的言語。 33：4 摩西將律法傳給我們，作為雅各會眾的產業。 33：5 百姓的眾首領，以色列的各支派，一同聚會的時候，耶和華（原文是他）在耶書崙中為王。 33：6 願流便存活，不致死亡；願他人數不致稀少。 33：7 為猶大祝福說：求耶和華俯聽猶大的聲音，引導他歸於本族；他曾用手為自己爭戰，你必幫助他攻擊敵人。 33：8 論利未說：耶和華啊，你的土明和烏陵都在你的虔誠人那裏。你在瑪撒曾試驗他，在米利巴水與他爭論。 33：9 他論自己的父母說：我未曾看見；他也不承認弟兄，也不認識自己的兒女。這是因利未人遵行你的話，謹守你的約。 33：10 他們要將你的典章教訓雅各，將你的律法教訓以色列。他們要把香焚在你面前，把全牲的燔祭獻在你的壇上。 33：11 求耶和華降福在他的財物上，悅納他手裏所辦的事。那些起來攻擊他和恨惡他的人，願你刺透他們的腰，使他們不得再起來。 33：12 論便雅憫說：耶和華所親愛的必同耶和華安然居住；耶和華終日遮蔽他，也住在他兩肩之中。 33：13 論約瑟說：願他的地蒙耶和華賜福，得天上的寶物、甘露，以及地裏所藏的泉水； 33：14 得太陽所曬熟的美果，月亮所養成的寶物； 33：15 得上古之山的至寶，永世之嶺的寶物； 33：16 得地和其中所充滿的寶物，並住荊棘中上主的喜悅。願這些福都歸於約瑟的頭上，歸於那與弟兄迥別之人的頂上。 33：17 他為牛群中頭生的，有威嚴；他的角是野牛的角，用以牴觸萬邦，直到地極。這角是以法蓮的萬萬，瑪拿西的千千。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 33：3 他疼愛百姓；眾聖徒都在他手中。他們坐在他的腳下，領受他的言語。 33：4 摩西將律法傳給我們，作為雅各會眾的產業。 3. 分享默想經文 （1）v1~5 摩西將要離世，如同雅各死前祝福了12個兒子（12支派），上帝也透過摩西的口傳達對以色列12支派祝福的話語。前面才剛結束「摩西之歌」提醒、警告、勸戒百姓，如今還是賜下祝福的話語（也含有啟示性），處處顯露出天父的慈愛。這裡講到摩西為「神人」，是形容「先知」。摩西又是僕人，忠心服事上帝；也是先知，是替神說話。「神人」是比較特別講到說：他說的話是從神那裡領受的，再對人說出來；他從神那裡領受的話，都忠實的傳達給人。「西乃、西珥、巴蘭山」，在舊約聖經裡都是描述上帝說話的地方，可看《士師記》五章4、5節，《詩篇》六十八篇8節，《哈巴谷書》三章3節。「從他右手為百姓傳出烈火的律法。」耶和華的左手、右手中都有權柄、恩典，這裡特別說右手有烈火的律法，一方面表示：在傳揚律法（十誡）時是有烈火的、是純淨的法律；一方面也是：若不聽，會有嚴厲的審判的、也是煉淨我們的律法。神來臨是要給我們律法，這律法不是跟我們沒有關係，而是我們的生命。 康來昌牧師：「當神給我們律法的時候，這是一個寶貴的律法。不錯，律法是叫人死的，律法是定罪的執事（林後三），但那是因為人有罪，人不信上帝。我們在因信稱義、信靠上帝的恩典下，律法就是很寶貴的。我們不是憑著肉體去遵行律法來稱義，是信靠上帝給我們的恩典來稱義。神給我們恩典、聖靈的能力，就讓我們能夠把律法變成我們腳前的燈、路上的光，把榮耀歸給上帝。我們不在律法中被定罪，我們在信心中被稱義，而且因著律法給我們的引導，憑著信心，活出真實、良善的行為，這是非常好的。「摩西將律法傳給我們，作為雅各會眾的產業。」傳給我們，作為我們的產業。律法是我們的生命，也是我們的產業，這是個「傳家之寶」。把金子、銀子、房地產給兒女，只會讓他們墮落，壞得更厲害（我們看太多了）；把上帝的話傳給他們，他們也許覺得這不如錢好，但我們知道這是他們的生命。這個產業他們能得到，而且能傳下去，就是世世代代的福。」 （2）v6~17給流便的祝福：流便是長子，但是對他的祝福這麼可憐？因為這長子亂倫，上了父親的床，使他這支派就失去長子的尊位。他是雅各有力的時候生的，他也強壯，可惜他把他的強壯、有力，用在罪惡的事上，就變得稀少可憐。每一個人都會是這樣，神給我們的祝福，我們放縱情慾，就會稀少死亡，漸漸消滅。 為猶大的祝福：猶大後來得到最大的祝福，主要因為猶大救約瑟那件事，後來成為以色列最強大的，大衛的子孫、王，連耶穌也是從猶大這支派出來的。猶大也是為神爭戰的，最清楚的例子就是大衛。在《啟示錄》也講到猶大支派的獅子，是大有能力的那位（啟五5）。 為利未的祝福：這個支派是沒有產業的，需要靠其他同胞供應，被召來專心服事上帝，類似今天全時間的傳道人，把人帶到神的面前，成為使人與神和好的中保。「土明和烏陵都在你的虔誠人那裡」用在今天就是上帝把祂的心意告訴那些敬虔的人，這些人就可以指引其他人一個正確的道路。「你在瑪撒曾試驗他，在米利巴水與他爭論。」（參出埃及記17章、民數記20章），在這裏上帝二次試驗百姓，故意讓他們沒有水喝，結果他們開始大大抱怨；第二次摩西也在那裡因百姓的抱怨動了血氣，沒有尊榮上帝，而不准進入迦南地。當神把我們放在一個很艱難的時候，乃是要我們學習上帝是信實可靠的，我們不要灰心。神在試驗利未人因為一個人要成為一個棟梁、器材，一定要被上帝試，放在艱難的地方磨練他，好叫他成為能夠克服困難的人，同時神也要試驗他的忠心。 （3）v9「他論自己的父母說：我未曾看見；他也不承認弟兄，也不認識自己的兒女。這是因利未人遵行你的話，謹守你的約。」神誇獎利未人，竟然是因為利未人「上不認父母、下不認兒女、中不認弟兄。」這事發生在出埃及記32章，就是當以色列人拜金牛犢偶像，不聽上帝的話，摩西從山上下來，利未人站到了摩西那邊。摩西又吩咐說：你們每個人拿著刀，從這門到那門，各人殺他的弟兄、同伴、鄰舍。那一天利未子孫殺了3000人。從這事我們學習，我們知道上帝的慈愛，也知道自己的不配，我們也在上帝的磨練中柔和謙卑，但我們對上帝的忠誠是超越一切的血源。當以色列人拜偶像，不聽上帝話時，摩西說任何一個拜偶像的，可以說不管是你的父母、兒女、兄弟，都把他消滅。那一天就是利未人聽了摩西的話，所以神後來揀選利未人成為專門服事祂的。 這段經文裡，看到兩個重要的條件：第一，就是神會把使用的人放在艱難的環境磨他，讓他仍然能夠心平氣和，充滿了智慧、愛心、耐心來解決問題。（很可惜摩西就是在這事上最後失敗了）第二，就是你對上帝要絕對的忠誠，甚至超過對於世上一切的關係。就像上帝要亞伯拉罕離開本地、本族、父家；又要他殺了兒子。耶穌呼召門徒也是要求撇棄一切來跟隨主；還要愛主勝過自己的父母、兄弟、姊妹、妻子、兒女。我們領受上帝無條件的愛，我們對祂也要有這樣無條件的忠誠。 （4）v10「他們要將你的典章教訓雅各，將你的律法教訓以色列。他們要把香焚在你面前，把全牲的燔祭獻在你的壇上。」神呼召利未人最重要的就是要教導其他人神的律法，要為他們禱告，就是那燒香的意思；也要為他們贖罪和獻禮物，那是把全牲的燔祭獻在壇上的意思。獻祭至少有三方面的意思，第一就是全然的獻上、第二就是認罪、第三就是感恩！這三方面也代表我們今天與神關係必須活在個人、家庭、國家的祭壇之上：感恩、認罪、獻上當作活祭。所有想要服事神的僕人，都要教導百姓神的律法，與如何與神建立關係。v11「求耶和華降福在他的財物上，悅納他手裡所辦的事。那些起來攻擊他和恨惡他的人，願你刺透他們的腰，使他們不得再起來。」這是神給利未支派的祝福，就是神會供應他們一切所需，也會起來為他們爭戰，保護他們。 v12祝福便雅憫： 便雅憫是雅各最小的兒子，雅各臨終時也講：便雅憫是一個撕掠的狼（創49：27）有點像是個被寵壞的孩子，所以很狠、有力量、嬌縱，不如意就像撕掠的狼一樣。兩肩之中就是住在他的胸懷裡，這表示神很被便雅憫所愛，不是只講便雅憫被神所愛。神喜歡住在這個愛祂的支派裡。 V13~17給約瑟的祝福：這裏的形容詞，表示給約瑟的祝福特別地多：「願他的地蒙耶和華賜福，得天上的寶物、甘露，以及地裏所藏的泉水；得太陽所曬熟的美果，月亮所養成的寶物；得上古之山的至寶，永世之嶺的寶物；得地和其中所充滿的寶物，願這些福都歸於約瑟的頭上，歸於那與弟兄迥別之人的頂上。」我們想到約瑟一生中，受的苦也比其他人要多得多。不是受苦多就蒙祝福多，但約瑟的信心、忠心、敬畏神、智慧…，都是在修剪與熬煉中結出美好的果子，而且是多結果子。這是一個正向循環，我們越愛主，越連結於主，就越加生命豐盛；如果生命豐盛沒有使我們驕傲自大，反而使我們謙卑，繼續連結倚靠主，就越有生命不斷成長的榮美。 4. 今天的回應 以色列12個兄弟，生出12個支派，也有不同的命運與結局。大多時候我們看見父母對子孫後代的影響，有時候真的是可以延續十代百代，就是流便…；但我們也看見若願意悔改，我們仍然能夠被神大大賜福與使用，祝福子孫百代千代，就像利未、猶大…。我們千萬不要把時間花在抱怨家世、背景、經歷…，變成苦毒一生。倒要學習約瑟、迦勒、約書亞…，專心跟隨主、信靠主、忠心服事，為自己與子孫帶來屬靈與一切豐盛的祝福。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2016-12-11/Sat, 12 Apr 2025 00:41:18 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2016-12-11/詩篇31篇1~8節（大衛的詩） 31:1 耶和華阿、我投靠你．求你使我永不羞愧、憑你的公義搭救我。 31:2 求你側耳而聽、快快救我、作我堅固的磐石、拯救我的保障。 31:3 因為你是我的巖石、我的山寨．所以求你為你名的緣故、引導我、指點我。 31:4 求你救我脫離人為我暗設的網羅．因為你是我的保障。 31:5 我將我的靈魂交在你手裏．耶和華誠實的　神阿、你救贖了我。 31:6 我恨惡那信奉虛無之神的人．我卻倚靠耶和華。 31:7 我要為你的慈愛高興歡喜．因為你見過我的困苦、知道我心中的艱難。 31:8 你未曾把我交在仇敵手裏．你使我的腳站在寬闊之處。 1. 經文誦讀三遍 2. 今天領受經文 31:1 耶和華阿、我投靠你．求你使我永不羞愧、憑你的公義搭救我。 3. 分享默想經文 如果沒有倚靠神，我的人生必定充滿了各樣的羞愧。當我認識了主，才被聖靈光照我是何等的罪人，卻也讓魔鬼不斷日夜控告我多麼差勁糟糕。如果加上和世人比較，沒錢沒名聲沒地位沒學識，只會叫人更加羞愧。 但是感謝主，我能夠不羞愧的唯一原因，絕不是我有多麼屬靈或是完美，完全是因為耶穌完全的義成為我的義，當我任何時間悔改到祂面前，我就成為因信稱義的「神的王子」，這個身份地位足以叫我尊榮站在世人面前，永不覺得羞愧。 4. 今日的應用 花更多時間感謝天父賜我「神的王子」的身份與尊榮，更多的默想這件事情，叫魔鬼的控告、定罪與羞愧感要遠離逃避離開我！ 5. 回應見證 早上QT完出門，神感動我開始宣告，我就對著路旁的樹木小草、對著風、路上的小鳥、甚至石頭…來宣告，我是神的王子，也是你們的王子。因為創造你們的上帝，就是我的天父。萬物的受造，是上帝為了讓我學習治理與享受而有的，所以我是大地的王子（姊妹可以改成公主）。 後來又感動我對著天使宣告：我是你們的王子，因為天使的受造目的是「服役的靈」，是服事上帝與神的兒女的，所以我也是天使的王子。 宣告完，突然產生一種尊榮與謙卑感，我們何等不配，是因為上帝的憐憫，但也不應該自卑自憐，因為我們的身份已經變成王子公主。 大家有機會出門，可以試試看，對著萬物來宣告：我是你們的王子（公主）了。然後神的兒女們互相見面，也可以互道王子您好、公主您好！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-07-28/Sat, 12 Apr 2025 00:41:04 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-07-28/民數記 35：1~8 35：1 耶和華在摩押平原─約但河邊、耶利哥對面曉諭摩西說： 35：2 你吩咐以色列人，要從所得為業的地中把些城給利未人居住，也要把這城四圍的郊野給利未人。 35：3 這城邑要歸他們居住，城邑的郊野可以牧養他們的牛羊和各樣的牲畜，又可以安置他們的財物。 35：4 你們給利未人的郊野，要從城根起，四圍往外量一千肘。 35：5 另外東量二千肘，南量二千肘，西量二千肘，北量二千肘，為邊界，城在當中；這要歸他們作城邑的郊野。 35：6 你們給利未人的城邑，其中當有六座逃城，使誤殺人的可以逃到那裡。此外還要給他們四十二座城。 35：7 你們要給利未人的城，共有四十八座，連城帶郊野都要給他們。 35：8 以色列人所得的地業從中要把些城邑給利未人；人多的就多給，人少的就少給；各支派要按所承受為業之地把城邑給利未人。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 35：2 你吩咐以色列人，要從所得為業的地中把些城給利未人居住，也要把這城四圍的郊野給利未人。 3. 分享默想經文 V1~8重申上帝的規定，12支派要分配48座城邑（6座是逃城），與四週的郊野給利未人。因為利未人是被上帝特別揀選歸祂自己，要代替以色列人一切頭生的，專門辦理帳幕的事。他們沒有自己的產業，因為上帝要親自成為他們的產業。上帝規定要把以色列十分之一給上帝的奉獻歸給利未人（利未人的十一歸給祭司）。利未支派正如當初雅各為他們祝福中所預言的：要散住在以色列地中（創49：5~7)。12支派共分給利未人48座城，但不是按照1支派4座城的方式，而是人多地大的支派多分配一點，人少地小的支派少分配一點。 （1）利未人並不單單是在會幕事奉耶和華上帝，他們在以色列民當中也負有教導律法的職責 （利10：10~11）。他們要在所居住的城邑教導律法，以幫助全體會眾認識律法，從而歸向耶和華上帝。根據一些解經家的解釋，沒有一個以色列人所住的地方離開利未人的城邑超過10哩的。以色列之所以被上帝棄絕，其中一個理由就是利未人在教導律法上失責。 今天的基督徒，不但「人人皆祭司」，同時也都是被上帝分別歸祂自己的「屬靈利未人」，我們追求的不是屬地短暫的產業，乃是為著基督的緣故，將萬事看作有損的、看如糞土，為要得著基督為至寶，如同利未人一樣以神為我們最終的產業。我們追求神的國與神的義，上帝便應許賜下日用飲食與世上一切所需，如同祂把最好的一份賜給利未人一樣。所以我們雖然在世上活著，心卻是屬天的、渴望追求永恆的獎賞。我們也有責任要像利未人一樣，隨時活在不斷敬拜禱告的生活方式之中，同時有責任要向世人分享、見證、教導神話語與原則，叫百姓得以認識神、敬拜神、事奉神。 （2）12支派（包括約但河東的二個半支派）並不是用平均分配，而是按照人口與土地來分配給利未人城邑郊野。神國度的原則與世人不同，世上的人認為自己所擁有的一切都是屬於他自己的，所以會斤斤計較，誰也不肯多給一點。但是神國度的原則總是得越多的人，要主動更多的給出去幫助那些沒有的，或是較少的人。曾有一位牧師作見證，他每年都會辦年輕人的營會，而且經費全部採取自由奉獻方式，憑個人感動奉獻，能力較大的人就甘心多奉獻一點，能力不足的人就少奉獻一點，沒有能力的人就不需奉獻，接受他人幫助。這位牧師見證許多年辦下來，經費總是能夠剛好夠用，不曾有一次缺乏過。更重要的是讓大家學習甘心付出、討神喜悅、蒙神紀念、彼此幫補、如同一家人、同得造就、同蒙好處。我們在奉獻的事上不需要跟他人斤斤計較，因為是為了愛神愛人而付出的，這樣的心志才能使奉獻討神喜悅，否則只為人作給人看，或是心不甘情不願，反而失去原本應有的祝福。 4. 今天的回應 雖然新約時代神仍呼召全時間服事的工人，但與舊約不同的是，不分全職帶職（有人稱帶職為雙職），人人皆為君尊的祭司，也都是被分別歸主的「屬靈利未人」。因為即使我們不是全時間服事的工人，但每一個人一定都是門徒、是宣教士，要在我們的家庭、職場、學校、生活圈中見證基督，活出基督、傳揚福音。新約全時間的工人不像舊約，是代替百姓服事神的人，舊約一般以色列人把宗教服事的工作交給祭司與利未人，但是新約不是。新約時代的全時間服事工人，不管是使徒、先知、傳福音、牧師、教師，他們主要職責是「成全聖徒、各盡各職」，也就是要裝備訓練「每一位基督的門徒」，都能在日常生活中活出見證與回應使命。而不是讓每一位基督徒退化成為「禮拜徒」，只是奉獻然後讓少數全時間工人來替他們在教堂中服事上帝，這是舊約的觀念與作法，卻不是耶穌或保羅活出來的見證。這也是我服事家職場教會10年來的主要核心，每一個人都是門徒、都是宣教士、都是祭司，都有責任在生活中活出基督，發揮屬天的影響力。全時間服事者只是訓練、裝備門徒去行的人。求主幫助我們不要在新約中走舊約宗教的回頭路，而是每個人好好讀經明白自己的使命，向主交帳。 5. 回應禱告 親愛的天父！利未人是在舊約中被分別歸主，先求神的國與神的義，以神的事為念的一群人，他們所需要的一切，都由上帝負責供應，而且都是上好的福份。今天我們新約中的基督徒，我們每一個人都成為君尊的祭司，我們也像屬靈的利未人一樣被天父祢從世界中分別出來歸祢為聖，我們一樣要先求神的國與神的義，以神的事為念。求天父幫助我們不要憂慮在世上吃什麼、喝什麼、穿什麼？因為這一切是外邦人所求的，我們先求神的國與神的義，在生活中見證基督、活出基督、榮耀基督，並蒙祢賞賜豐盛的生命。感謝天父，我們禱告祈求，是奉靠主耶穌基督的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-08-24/Sat, 12 Apr 2025 00:40:49 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-08-24/利未記 8：10~21 8：10 摩西用膏油抹帳幕和其中所有的，使它成聖； 8：11 又用膏油在壇上彈了七次，又抹了壇和壇的一切器皿，並洗濯盆和盆座，使它成聖； 8：12 又把膏油倒在亞倫的頭上膏他，使他成聖。 8：13 摩西帶了亞倫的兒子來，給他們穿上內袍，束上腰帶，包上裹頭巾，都是照耶和華所吩咐摩西的。 8：14 他牽了贖罪祭的公牛來，亞倫和他兒子按手在贖罪祭公牛的頭上， 8：15 就宰了公牛。摩西用指頭蘸血，抹在壇上四角的周圍，使壇潔淨，把血倒在壇的腳那裏，使壇成聖，壇就潔淨了； 8：16 又取臟上所有的脂油和肝上的網子，並兩個腰子與腰子上的脂油，都燒在壇上； 8：17 惟有公牛，連皮帶肉並糞，用火燒在營外，都是照耶和華所吩咐摩西的。 8：18 他奉上燔祭的公綿羊；亞倫和他兒子按手在羊的頭上， 8：19 就宰了公羊。摩西把血灑在壇的周圍， 8：20 把羊切成塊子，把頭和肉塊並脂油都燒了。 8：21 用水洗了臟腑和腿，就把全羊燒在壇上為馨香的燔祭，是獻給耶和華的火祭，都是照耶和華所吩咐摩西的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 利 8：11 又用膏油在壇上彈了七次，又抹了壇和壇的一切器皿，並洗濯盆和盆座，使它成聖。 8：12 又把膏油倒在亞倫的頭上膏他，使他成聖。 3. 分享默想經文 （1）昨天的經文在規範祭司所著的服裝，今天經文的進度則講到由摩西來膏抹帳幕與其中的器具使其分別為聖，然後又把膏油倒在亞倫的頭上膏他，使他成聖。摩西領了亞倫與亞倫的兒子來，獻上贖罪祭與燔祭。贖罪祭是為了要使祭壇成為聖潔，燔祭則象徵亞倫與他的子孫們要全然奉獻給神，毫無保留地獻上自己。我們又一次看到分別為聖就是單單歸給神使用，不能作其他的用途。包括膏油的製作，與被膏抹過的會幕、器具、祭司，都只能單單歸給神，不能再作其他的用途，這就是分別為聖，就是成為聖潔的意義。 「舊約中有三種職事要受膏：祭司、君王（參撒上16：13）和先知（參王上19：16）。“彌賽亞”的意思就是“受膏者”，而“基督”一名等於希伯來文的“彌賽亞”，因此也是受膏者。祭司、君王與先知三種職分最後集中在主基督身上，祂是神揀選的僕人，所應許的彌賽亞，不只用膏油膏立祂，且為聖靈所澆灌，使祂有力量成為全人類的大祭司（約一32～33；來七24～25）。──《啟導本聖經利未記 註釋》我們今天每位基督徒都是「君尊的祭司」，我們需要時時被聖靈充滿，就像舊約被膏抹一樣。聖靈充滿的意義並不是像今天許多靈恩派教會所見到奇特的「靈恩現象」，而是指我們這個人因為完全奉獻給神，而被聖靈完全掌權、被聖靈治理，不再是我，乃是基督從我們裏面活出來，這才是聖靈膏抹、聖靈充滿最重要的意義。 4. 今天的回應 過去我們在比較靈恩的教會聚會時學到抹油為病人或有需要的人禱告，因為新約也有提到請長老為病人禱告得醫治的經文。只是我們不要有迷信的心態，以為這個油有什麼法力，重點不是油，而是我們的信心。更重要的是見到膏油就使我們想起聖經中真正的意義，就是我們抹油是表示我們被神「分別為聖」，單單屬於神，完全獻給神，不再是我，乃是基督。我們也應當過一個聖靈充滿、聖靈掌權、順服聖靈的生活方式，這才是抹油真正的意義。否則如果依然故我，自我中心，再多的抹油意義也就不大了。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-04-03/Sat, 12 Apr 2025 00:40:15 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-04-03/民數記 9：1~14 9：1以色列人出埃及地以後，第二年正月，耶和華在西乃的曠野吩咐摩西說： 9：2以色列人應當在所定的日期守逾越節， 9：3就是本月十四日黃昏的時候，你們要在所定的日期守這節，要按這節的律例典章而守。 9：4於是摩西吩咐以色列人守逾越節。 9：5他們就在西乃的曠野，正月十四日黃昏的時候，守逾越節。凡耶和華所吩咐摩西的，以色列人都照樣行了。 9：6有幾個人因死屍而不潔淨，不能在那日守逾越節。當日他們到摩西、亞倫面前， 9：7說：我們雖因死屍而不潔淨，為何被阻止、不得同以色列人在所定的日期獻耶和華的供物呢？ 9：8摩西對他們說：你們暫且等候，我可以去聽耶和華指著你們是怎樣吩咐的。 9：9耶和華對摩西說： 9：10你曉諭以色列人說：你們和你們後代中，若有人因死屍而不潔淨，或在遠方行路，還要向耶和華守逾越節。 9：11他們要在二月十四日黃昏的時候，守逾越節。要用無酵餅與苦菜，和逾越節的羊羔同吃。 9：12一點不可留到早晨；羊羔的骨頭一根也不可折斷。他們要照逾越節的一切律例而守。 9：13那潔淨而不行路的人若推辭不守逾越節，那人要從民中剪除；因為他在所定的日期不獻耶和華的供物，應該擔當他的罪。 9：14若有外人寄居在你們中間，願意向耶和華守逾越節，他要照逾越節的律例典章行，不管是寄居的是本地人，同歸一例。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 9：5 他們就在西乃的曠野，正月十四日黃昏的時候，守逾越節。凡耶和華所吩咐摩西的，以色列人都照樣行了。 3. 默想分享 經文背景：民數記前10章並非按照時間的先後排列。1~6章所記諸事的時間為第二年二月初一，7~9章的記事發生在第二年一月初一至十四日之間。作者可能希望先說明載於前六章的事（例如人口普查、利未族的責任、利未人替代以色列人頭生的），來讓讀者容易了解7~9章的史事（如：膏抹會幕成聖、以及何以各族長要奉獻供物、何以特別要潔淨利未人、吩咐過逾越節）。然後一直到了第二年二月二十日，以色列人便要在摩西的率領下離開西乃山，朝迦南進發（10：11）。—《聖經祈禱本註解》 （1）v1~5的經文： 一、時間：是「第二年正月」（v1），就是以色列人出埃及後的第二年正月14日，相當於陽曆4月，緊接著是除酵節，一共慶祝8天。這在時間上其實早於民數記第一章記載的人口普查（第二年二月初一，民1：1）。是在帳幕建立的那一個月，也就是人口統計的前一個月。逾越節是慶祝以色列人出埃及的大節，經過會幕設立、膏抹、各支派獻禮物祭物、利未來潔淨與獻祭之後，整個以色列人要一起過逾越節。 二、地點：是在西奈的曠野，他們仍在上帝頒布律法的聖山之下（v5) 三、命令：上帝透過摩西吩咐以色列人「按著定期守逾越節」（v2），守節的具體時間是正月14日黃昏的時候（v3）。而且強調這是一個必須遵守的「定例」（v3），再次重申了出埃及記12章所設立的條例。 四、目的：作者將這段記載放在這裡，可能是為了強調在以色列人即將拔營起行、進入曠野未知旅程之前，透過守逾越節的節期，讓以色列百姓不要忘記了當初上帝救贖的大恩，以及神與他們先祖亞伯拉罕所立之約。 以色列人出埃及後第二年正月（即出埃及後的第13個月），在西奈曠野領受守逾越節的命令。此時會幕已建立（出埃及記40章），百姓即將啟程前往應許之地，重申逾越節的意義，表明信仰的延續性。v1~5重申逾越節的命令（時間、地點、執行）。這次是以色列人第2次守逾越節，離第1次在埃及守節剛好隔1年時間。上帝看重逾越節是拯救祂百姓的日子，一直到如今，逾越即仍然是以色列最重要的日子。因為在逾越節中有許多的預表，晚餐必須宰的羊羔正是預表耶穌基督是替世人贖罪「被殺的羔羊」。逾越節羊羔被宰殺時，骨頭一根都不折斷，耶穌被釘在十字架上，骨頭也沒有折斷。以色列人將羊羔的血抹在門框、門楣上，凡是在門後的都得著拯救；基督徒也是因在耶穌基督寶血的救贖裡面，就得著上帝的拯救。逾越節的晚餐就是預表耶穌所設立的聖餐，為要紀念祂為我們的罪受死、復活、生命連結。上帝要以色列人每年守逾越節，第一個意義是紀念上帝的拯救，第二個意義是啟示耶穌就是用生命拯救罪人的彌賽亞，要向以色列與所有的世人啟示耶穌基督的救恩！ （2）v6~14主要內容是在處理特殊情況（不潔淨者、遠行者的補守條例），並強調順服的重要性。因為百姓中有一些人因沾染死屍而不潔淨的，無法在那日守逾越節，於是來請教摩西當如何行。這些人不是故意不想守節，乃是因為意外情況，因此摩西求問耶和華，得到指示讓這些人可以延到2月14日黃昏來守節。這其中的重點： 一、允許他們延後守節的對象：因死屍而不潔淨，或在遠方行路的（這考慮到了長途旅行可能導致無法按時趕回守節，v10），以及在以色列中間的外邦人：「若有外人寄居在你們中間，願意向耶和華守逾越節，他要照逾越節的律例典章行，不管是寄居的是本地人，同歸一例。」（v16） 二、所有的以色列人都必須守節，免得從民中剪除（v13）。 三、要照逾越節的一切律例而守：用無酵餅與苦菜，和逾越節的羊羔同吃。一點不可留到早晨；羊羔的骨頭一根也不可折斷。（v11~12） 4. 今天的回應 舊約守逾越節的重要性，最重要是叫以色列人的後代子孫，不要忘記：一、神的拯救；二、神與他們所立的約；三、神的應許；四、神對他們偉大的旨意。今天我們在新約的基督徒已經改用聖餐的方式來代替逾越節，照樣是：一、紀念主的大愛，為我們所做的犧牲；二、成為立約的子民，要謹守遵行神的旨意；三、神的愛不僅透過「身體與寶血」使我們得救，更是預表神的話與神的靈，要餵養我們的生命，我們必須時刻與神連結，得著供應，使屬靈生命長大成熟，活出基督，完成大使命擴展神的國度，實現神在教會中每位基督徒身上立約的旨意。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-09-26/Sat, 12 Apr 2025 00:40:11 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-09-26/以賽亞書 28：9~22 28：9譏誚先知的說：他要將知識指教誰呢？要使誰明白傳言呢？是那剛斷奶離懷的嗎？ 28：10他竟命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，這裡一點，那裡一點。 28：11先知說：不然，主要藉異邦人的嘴唇和外邦人的舌頭對這百姓說話。 28：12他曾對他們說：你們要使疲乏人得安息，這樣才得安息，才得舒暢，他們卻不肯聽。 28：13所以，耶和華向他們說的話是命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，這裡一點，那裡一點，以致他們前行仰面跌倒，而且跌碎，並陷入網羅被纏住。 28：14所以，你們這些褻慢的人，就是轄管住在耶路撒冷這百姓的，要聽耶和華的話。 28：15你們曾說：我們與死亡立約，與陰間結盟；敵軍（原文是鞭子）如水漲漫經過的時候，必不臨到我們；因我們以謊言為避所，在虛假以下藏身。 28：16所以，主耶和華如此說：看哪，我在錫安放一塊石頭作為根基，是試驗過的石頭，是穩固根基，寶貴的房角石；信靠的人必不著急。 28：17我必以公平為準繩，以公義為線鉈。冰雹必沖去謊言的避所；大水必漫過藏身之處。 28：18你們與死亡所立的約必然廢掉，與陰間所結的盟必立不住。敵軍（原文是鞭子）如水漲漫經過的時候，你們必被他踐踏； 28：19每逢經過必將你們擄去。因為每早晨他必經過，白晝黑夜都必如此。明白傳言的必受驚恐。 28：20原來，床榻短，使人不能舒身；被窩窄，使人不能遮體。 28：21耶和華必興起，像在毘拉心山；他必發怒，像在基遍谷，好做成他的工，就是非常的工；成就他的事，就是奇異的事。 28：22現在你們不可褻慢，恐怕捆你們的綁索更結實了；因為我從主─萬軍之耶和華那裡聽見，已經決定在全地上施行滅絕的事。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 28：12 他曾對他們說：你們要使疲乏人得安息，這樣才得安息，才得舒暢，他們卻不肯聽。 3. 分享默想經文 經文背景：v9~13上帝透過先知對百姓勸戒的話，他們感到厭煩，不想聽，暴露他們的驕傲與不信。V14~22他們不肯聽信上帝的話，反而堅持尋求埃及的幫助，卻沒想到這是與死亡立約，與陰間結盟，徒勞無功（v15）。上帝勸他們信靠祂為穩固的房角石（v16），因為尋求人手的都是枉然，上帝要在全地彰顯祂的作為（滅絕與拯救），成就祂的工。 （1）v10就是不聽耶和華話的這些百姓，就是嫌上帝（或是先知）囉唆，這裡一點、那裡一點，就是你幹什麼一直重複？一直在講，很囉唆。然後有一點委屈：「你把我當小孩子？一直在重複」？把我想得這麼幼稚、白癡、什麼都不懂？在那裡一直抱怨，神就說，我一講再講，你們都不聽，好，我再想一個辦法。不是不講了，是想辦法叫你們聽。於是上帝興起外邦的仇敵來攻擊神的百姓，用「異邦人的嘴唇和外邦人的舌頭」來提醒他們神說過的話。舉個例子，耶穌曾對彼得說過雞叫以先，你要三次不認我，彼得不信，還說大話，到最後真的發生了。耶穌說的話，彼得不信，不聽，結果就透過雞來說話，結果彼得這時候相信了，就出去痛哭。上帝常常透過每天的讀經，透過心裏的平安，透過弟兄姊妹、透過許多的證據…，對我們說話，結果我們一而再、再而三的感到厭煩，拒絕理會，經常「消滅聖靈的感動，叫聖靈擔憂」，到最後上帝乾脆不說了，興起苦難和仇敵來管教我們，這下子我們終於聽進去了，這就是這裏說的內容。我們在風平浪靜的日子聽不進去上帝的話，卻總是非得要到患難逼迫的時候才拜託上帝對我們說話，人啊人！ （2）v12「他曾對他們說：你們要使疲乏人得安息，這樣才得安息，才得舒暢，他們卻不肯聽。」這句話跟另一句很像：「主耶和華－以色列的聖者曾如此說：你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩；你們竟自不肯。」（賽30：15），新約也有一句：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來，我就使你們得安息。」（太11：28）。這些經文，都有一樣的意思，就是人的勞苦、疲乏、痛苦、苦難…，都是因為人離棄神的結果，人離棄神，凡事倚靠自己，結果生出種種罪惡，這就是罪的咒詛。人離棄神，神不會坐視不理，就用內在的良心，外在的環境…，一再呼喚我們回到神的家，神的懷抱，不要再當浪子。當浪子，看起來自由，卻是辛苦，而且到最後一無所有，淪落與豬同食。只有真正回到神的家中，凡事聽天父的話、跟隨天父的道路，順服天父的旨意，我們才有真正的「安息」，心裏真實的平安。我們真正的安全感，只有天父能給我們，但是如果我們執意不肯順服，上帝就要反過來成為我們最大的敵人，用萬事互相效力來催促我們悔改。因為上帝寧可我們在世上受點苦學到教訓，而不要讓我們的靈魂沈淪陰間。順服，才有安息！神的兒女要能信靠！ 4. 今天的回應 我大半生都在跟天父對抗，都在倚靠自己，都在走自己想走的道路。甚至堅持用自己的方法，力量想要來服事天父，想要替天父做事。結果才知道天父根本不是要這個，祂要的是我先放下自我，放下自以為是、放下自我中心、放下自以為義（靠自己想要在神面前成為好人）。我必須體會到自己裏面一無所有，完全倚靠、完全信任天父的力量與帶領。所以服事不是最重要的事，最重要的是關係。有了正確的關係，服事只是關係的結果。就像男女朋友交往最重要的不是送花請吃飯，而是真心相愛，有了真正的愛，就會有因愛而生的服事一樣。在我裏面有許多的試探，總是想要靠自己做一些事，總是想要證明自己，想要獲得成就。感謝主，什麼時候專靠自己，心裏的安息就不見了，而且事倍功半。什麼時候當我禱告等候，聽話順服，反而事半功倍，身心安息。這需要有很大的體悟與力量，所以才需要「竭力進入那安息」。今天藉由禱告默想親近神，體會心中寶貴的安息。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-08-25/Sat, 12 Apr 2025 00:39:32 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-08-25/創世記 14：1~16 14：1 當暗拉非作示拿王，亞略作以拉撒王，基大老瑪作以攔王，提達作戈印王的時候， 14：2 他們都攻打所多瑪王比拉、蛾摩拉王比沙、押瑪王示納、洗扁王善以別，和比拉王；比拉就是瑣珥。 14：3 這五王都在西訂谷會合；西訂谷就是鹽海。 14：4 他們已經事奉基大老瑪十二年，到十三年就背叛了。 14：5 十四年，基大老瑪和同盟的王都來在亞特律‧加寧，殺敗了利乏音人，在哈麥殺敗了蘇西人，在沙微‧基列亭殺敗了以米人， 14：6 在何利人的西珥山殺敗了何利人，一直殺到靠近曠野的伊勒‧巴蘭。 14：7 他們回到安‧密巴，就是加低斯，殺敗了亞瑪力全地的人，以及住在哈洗遜‧他瑪的亞摩利人。 14：8 於是所多瑪王、蛾摩拉王、押瑪王、洗扁王，和比拉王（比拉就是瑣珥）都出來，在西訂谷擺陣，與他們交戰， 14：9 就是與以攔王基大老瑪、戈印王提達、示拿王暗拉非、以拉撒王亞略交戰；乃是四王與五王交戰。 14：10 西訂谷有許多石漆坑。所多瑪王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑裏的，其餘的人都往山上逃跑。 14：11 四王就把所多瑪和蛾摩拉所有的財物，並一切的糧食都擄掠去了； 14：12 又把亞伯蘭的姪兒羅得和羅得的財物擄掠去了。當時羅得正住在所多瑪。 14：13 有一個逃出來的人告訴希伯來人亞伯蘭；亞伯蘭正住在亞摩利人幔利的橡樹那裏。幔利和以實各並亞乃都是弟兄，曾與亞伯蘭聯盟。 14：14 亞伯蘭聽見他姪兒【原文是弟兄】被擄去，就率領他家裏生養的精練壯丁三百一十八人，直追到但， 14：15 便在夜間，自己同僕人分隊殺敗敵人，又追到大馬色北邊的何把， 14：16 將被擄掠的一切財物奪回來，連他姪兒羅得和他的財物，以及婦女、人民也都奪回來。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 14：14 亞伯蘭聽見他姪兒【原文是弟兄】被擄去，就率領他家裏生養的精練壯丁三百一十八人，直追到但， 14：15 便在夜間，自己同僕人分隊殺敗敵人，又追到大馬色北邊的何把， 14：16 將被擄掠的一切財物奪回來，連他姪兒羅得和他的財物，以及婦女、人民也都奪回來。 3.默想分享 （1）v1~12是四王與五王的戰爭，會記載在聖經中主要是因為牽涉到羅得被據，以及亞伯蘭的拯救。《活潑的生命》— 「以伯拉河為界」，位於東邊的四王（v1）與位於西邊的五王（v2）各自結盟爆發戰爭。」 一、戰爭原因：西邊的五王在事奉基大老瑪王12年後，13年背叛，14年基大老瑪王與結盟軍隊發動戰爭。 二、背叛的五王：多瑪王、蛾摩拉王、押瑪王、洗扁王，和比拉王（比拉就是瑣珥）。（v2） 三、四王：示拿王，以拉撒王，以攔王（基大老瑪），戈印王 四、結果：四王打敗了五王，並且把「所多瑪和蛾摩拉所有的財物，並一切的糧食都擄掠去了；又把亞伯蘭的姪兒羅得和羅得的財物擄掠去了。當時羅得正住在所多瑪。」（v11~12） （2）v13~16消息傳到亞伯蘭那裏，他並沒有冷眼旁觀，或是幸災樂禍，反而帶著家裏生養的「精練壯丁」318人，竟然打敗了五王，奪回「羅得和他的財物，以及婦女、人民也都奪回來。」（v16）。這裏我們學習： 一、五王包含的城市：所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁，和瑣珥，都位於死海周圍，所多瑪和蛾摩拉以罪惡聞名，所多瑪、蛾摩拉、押瑪和洗扁四座城後來遭神毀滅（申29：23）。所多瑪王「比拉」字義是「罪惡之子」，蛾摩拉王「比沙」字義是「邪惡的」，瑣珥後來因為神讓羅得逃入而免遭滅亡，這些城市的人簡直是「神人共憤」。 二、戰爭爆發的「外因」，是五王想要脫離掌控所爆發的戰爭；但重點是「內因」，是神要喚醒並且拯救羅得脫離這個將要滅亡的城市。羅得因為貪戀世俗，最後一家人搬進所多瑪城，但其實同時在享受金錢富裕的同時，心靈也遭受極大的煎熬：「因為那義人（羅得）住在他們中間，看見聽見他們不法的事，他的義心就天天傷痛。」（彼後2：8）聖經上稱羅得是「義人」，卻是一個貪愛世俗，沒有影響力，沒有見證，最後落得家毀人亡的義人。他不想跟著亞伯蘭吃苦，貪戀富裕的罪惡之城，這是第一次被救。但顯然後來他並沒有醒悟，還是繼續住在所多瑪，才有後來「第二次的被救」，但是下場極為悲慘。羅得象徵所有得救卻不能得勝的基督徒，在世上貪愛世界，僅僅得救，卻落得「哀哭切齒」，得不償失。 三、亞伯蘭是遊牧民族，卻可以生養318位「精練的壯丁」，甚至可以打敗五王。當然爭戰的得勝是屬乎耶和華的，但是顯然亞伯蘭所治理的家族是充滿紀律，能作戰的「基督精兵」，而不像羅得因為貪戀世界，導致整個家族都陷入敗壞與貪婪的悲慘命運。。 四、亞伯蘭不但對神有信心，而且對人有愛心。他並沒有責怪侄兒羅得先選擇了富饒的土地，也沒有嘲笑羅得靈性低落與活該，反而二次迫切要拯救羅得，顯出亞伯蘭心中的愛是迫切與真誠的。 4.今天的回應 亞伯蘭與羅得這對叔侄，在聖經中都被稱為「義人」，但是命運結局卻大不相同。亞伯蘭的信心祝福了後代子孫，並且「萬國都要因他而得福」！但是羅得這位義人，卻落到妻子死亡，女兒亂倫，世代受咒詛，全都因為「貪愛世俗」造成的惡果。基督徒要十分的小心，特別許多追求成功神學與金錢名利的人，如果沒有「先求神的國與神的義」，沒有先將生命與一切的主權全都獻上分別為聖，我們一不小心就會走上羅得敗壞的道路。羅得是個可憐悲慘的「義人」，成為我們的借鏡，但願我們效法亞伯蘭，成為叫世代蒙福的義人家族。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-10-14/Sat, 12 Apr 2025 00:38:56 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-10-14/耶利米書 48：1~25 48：1 論摩押。萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：尼波有禍了！因變為荒場。基列亭蒙羞被攻取；米斯迦蒙羞被毀壞； 48：2 摩押不再被稱讚。有人在希實本設計謀害她，說：來吧！我們將她剪除，不再成國。瑪得緬哪，你也必默默無聲；刀劍必追趕你。 48：3 從何羅念有喊荒涼大毀滅的哀聲： 48：4 摩押毀滅了！她的孩童（或譯：家僮）發哀聲，使人聽見。 48：5 人上魯希坡隨走隨哭，因為在何羅念的下坡聽見毀滅的哀聲。 48：6 你們要奔逃，自救性命，獨自居住，好像曠野的杜松。 48：7 你因倚靠自己所做的和自己的財寶必被攻取。基抹和屬他的祭司、首領也要一同被擄去。 48：8 行毀滅的必來到各城，並無一城得免。山谷必致敗落，平原必被毀壞；正如耶和華所說的。 48：9 要將翅膀給摩押，使她可以飛去。她的城邑必致荒涼，無人居住。 48：10 （懶惰為耶和華行事的，必受咒詛；禁止刀劍不經血的，必受咒詛。） 48：11 摩押自幼年以來常享安逸，如酒在渣滓上澄清，沒有從這器皿倒在那器皿裏，也未曾被擄去。因此，它的原味尚存，香氣未變。 48：12 耶和華說：「日子將到，我必打發倒酒的往她那裏去，將她倒出來，倒空她的器皿，打碎她的罈子。 48：13 摩押必因基抹羞愧，像以色列家從前倚靠伯特利的神羞愧一樣。 48：14 你們怎麼說：我們是勇士，是有勇力打仗的呢？ 48：15 摩押變為荒場，敵人上去進了她的城邑。她所特選的少年人下去遭了殺戮；這是君王─名為萬軍之耶和華說的。 48：16 摩押的災殃臨近；她的苦難速速來到。 48：17 凡在她四圍的和認識她名的，你們都要為她悲傷，說：那結實的杖和那美好的棍，何竟折斷了呢？ 48：18 住在底本的民（原文是女子）哪，要從你榮耀的位上下來，坐受乾渴；因毀滅摩押的上來攻擊你，毀壞了你的保障。 48：19 住亞羅珥的啊，要站在道旁觀望，問逃避的男人和逃脫的女人說：是甚麼事呢？ 48：20 摩押因毀壞蒙羞；你們要哀號呼喊，要在亞嫩旁報告說：摩押變為荒場！ 48：21 「刑罰臨到平原之地的何倫、雅雜、米法押、 48：22 底本、尼波、伯‧低比拉太音、 48：23 基列亭、伯‧迦末、伯‧米恩、 48：24 加略、波斯拉，和摩押地遠近所有的城邑。 48：25 摩押的角砍斷了，摩押的膀臂折斷了。這是耶和華說的。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 48：7 你因倚靠自己所做的和自己的財寶必被攻取。基抹和屬他的祭司、首領也要一同被擄去。 48：11 摩押自幼年以來常享安逸，如酒在渣滓上澄清，沒有從這器皿倒在那器皿裏，也未曾被擄去。因此，它的原味尚存，香氣未變。 3. 分享默想經文 經文背景：本章是對列邦的第三個預言，對象是摩押。摩押是亞伯拉罕的侄子羅得從大女兒亂倫所生的後裔，主要生活在死海東部海拔約900公尺的高原地帶，以栽種葡萄和從事畜牧業。他們在物質上比較富足，卻極易被迦南的原住民所同化，狂熱地事奉基抹和巴力毗珥等偶像，對以色列一直懷有敵意（申2：9、王下24：2、代下20：1）（查經大全資料）。 （1）上帝要審判列國，因為全地都是祂所造的，卻被人的罪惡給玷污了。審判的過程，神要除去一切悖逆與罪惡，存留願意悔改的餘民；審判的結果，是要帶來神的潔淨、赦免、修復、平安、復興。如果沒有審判，世上的一切都會被罪惡玷污，越來越壞，就連僅存的義人都會遭受罪人與罪惡之苦；但是經過審判與煉淨，神會搭救信靠祂的義人，萬物與潔淨與復甦，迎接一個新的時代。只是在地上這個過程會一再循環，直到新天新地降臨，義人才會有真正永恆的平安，因為基督要作王，直到永遠。凡是願意交出生命主權，接受基督治理的，必稱為神的兒女，天國的子民。 （參活潑的生命）摩押的罪惡，在於他們依靠生存環境的條件。降雨量豐富、許多的水源、適合耕種葡萄園、牧養牲畜，這一切條件帶來經濟上的富足。這一切繁榮與富足，並沒有叫摩押人對上帝心存敬畏與感恩，反而敗壞了他們的生命。他們因物質而驕傲自大，崇拜偶像基抹，甚至把人獻為燔祭（王下3：26~27）。他們的驕傲來自於依靠自己的成就與財富勝過倚靠神，這就是最大的罪惡。有許多神的兒女也犯了同樣無知的罪，當我們在世上專注於追求財富、成就、名利…，到了一個地步，我們追求這些勝過追求神的國與神的義；我們依靠金錢勢力超過倚靠神的話語與聖靈；我們把榮耀不斷歸給自己、歸給世界，而不單單歸給神，我們就是在拜「瑪門」（財利）這個大偶像，犯了與摩押人同樣的大罪。時候滿足了，神出於愛的管教必會臨到，為的是叫我們醒悟而悔改。 （2）耶 48章共列出了摩押25個地名：「尼波、基列亭、希實本、瑪得緬……」其中一個個城市被攻擊，摩押人「有喊荒涼大毀滅的哀聲、她的孩童發哀聲、隨走隨哭、聽見毀滅的哀聲……」形容攻勢的猛烈、人民的驚慌，帶出摩押人在上帝手中，藉由巴比倫審判帶來的滅亡。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-09-10/Sat, 12 Apr 2025 00:38:52 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-09-10/以賽亞書 17：12~18：7 17：12 唉！多民鬨嚷，好像海浪匉訇；列邦奔騰，好像猛水滔滔； 17：13 列邦奔騰，好像多水滔滔；但神斥責他們，他們就遠遠逃避，又被追趕，如同山上的風前糠，又如暴風前的旋風土。 17：14 到晚上有驚嚇，未到早晨他們就沒有了。這是擄掠我們之人所得的分，是搶奪我們之人的報應。 18：1唉！古實河外翅膀刷刷響聲之地， 18：2差遣使者在水面上，坐蒲草船過海。先知說：你們快行的使者，要到高大光滑的民那裡去。自從開國以來，那民極其可畏，是分地界踐踏人的；他們的地有江河分開。 18：3世上一切的居民和地上所住的人哪，山上豎立大旗的時候你們要看；吹角的時候你們要聽。 18：4耶和華對我這樣說：我要安靜，在我的居所觀看，如同日光中的清熱，又如露水的雲霧在收割的熱天。 18：5收割之先，花開已謝，花也成了將熟的葡萄；他必用鐮刀削去嫩枝，又砍掉蔓延的枝條， 18：6都要撇給山間的鷙鳥和地上的野獸。夏天，鷙鳥要宿在其上；冬天，野獸都臥在其中。 18：7到那時，這高大光滑的民，就是從開國以來極其可畏、分地界踐踏人的，他們的地有江河分開；他們必將禮物奉給萬軍之耶和華，就是奉到錫安山─耶和華安置他名的地方。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 18：4 耶和華對我這樣說：我要安靜，在我的居所觀看，如同日光中的清熱，又如露水的雲霧在收割的熱天 3. 分享默想經文 經文背景：17：12～14這裡預言侵略猶大的亞述軍隊的傾敗。在這段經文，以賽亞預言日後亞述入侵猶大，因神戲劇性的介入，猶大不會被攻陷，龐大的亞述帝國將會遭遇失敗。40年後此預言得以成就（王下18：17、19：35~37)。雖然神如此幫助，但猶大最終還是重蹈北國以色列之轍，走上墮落之路，B.C.586年被巴比倫所滅（王下25：21）。 18：1~20：6是向古實和埃及所發的預言，當時古實王朝統治埃及，先知對古實的預言其實就是針對埃及，以賽亞對列邦的第六個預言。本章並不是預告患難，而是預言當亞述王西拿基立的軍隊進攻猶大時，所引起古實人激動備戰的情形。因為猶大如果滅亡，亞述軍即可通行無阻的進入埃及（V1~3）。本章也預言神將如何以神蹟拯救耶路撒冷（V4~6），事後古實如何派遣使者向猶大表示感激（V7、代下32：23） （1）當人離棄神的那一刻開始，人的一生勢必開始倚靠自己、想盡辦法要倚靠眼睛所看得到的一切資源。人在靈性上脫離神以致於靈性死亡，孤苦無依，成為「屬靈孤兒」，倚靠自己或他人，但都一樣活得很辛苦，也很痛苦。古實（埃及）因為亞述的威脅尋求猶大的結盟，卻遭到以賽亞的反對。因為先知從上帝領受屬靈的眼光與神的心意，明白上帝將要親自對付亞述，要猶大專心倚靠上帝，不要倚靠他人，藉此要將一切的榮耀單單歸給神，同時也要埃及藉此機會認識唯有耶和華是真神。照世人的眼光來看，我們去找人幫忙，是件天經地義的事情，生病了找醫生，功課不會找老師…。重點是我們第一個應該去禱告尋找的，永遠應該是上帝。我們首先要清楚的，永遠是上帝的心意。因為上帝是獨行奇事的神，祂凡事都有想法、都有計畫，都有美意，我們必須放下自己或是世人的想法與成見，先來尋求神的心意，作法，甚至是大事小事學習與神親密，我們就能經常從世界的痛苦與患難中得到平安的意念與超自然的解答，勝過倚靠自己或是世人的想法與力量。 舊約時代因為世人遠離神，上帝只好興起「先知」來替上帝傳達旨意。但是到了新約時代，聖靈直接住在人的心裏，凡是主的羊都應該能夠聽見神的聲音。我們應該不斷跟上帝保持連線online，遇到任何事情，先來找上帝，問上帝的想法，得到上帝的眼光。不要信上帝，卻活得好像上帝不存在一樣。也不要心裏有上帝，卻還老是喜歡找牧師、找教堂取代在生活中尋求上帝的面。剛信主的人可以透過別人的幫助開始學習成長，但是要趕緊與神連上線，不要喜歡拜偶像，把人當作上帝在倚靠，這都是惹神忿怒的事。一切的人，包括牧師傳道，職責是在初期幫助每一位信徒連結於神，透過讀經禱告與安靜默想，可以直接與神連結，也彼此連結。但是不能始終取代上帝的地位，我們一定要能理解並且成長。 （2）V4 「我要安靜，在我的居所觀看。」上帝做事，永遠總是不慌不忙的。世人一遇到困難就急的像熱鍋上的螞蟻，甚至還沒遇到就整天提心吊膽，活在無形的恐懼狀態惶惶不可終日，上帝卻不是這樣。有時候基督徒禱告，總是覺得上帝好像睡覺了，好像不存在，所以乾脆靠自己比較快。結果發現往往不是白忙一場，不然就是幫了倒忙，上帝也允許世人倚靠自己的聰明力量看看有什麼結果，藉此教導訓練人還是要安靜、等候、尋求，上帝的「時間」與「方式」。信主久了不難發現，上帝總是等到「最後一刻」才會出手，而且總是等到「最難的關卡」才會出手，否則顯不出祂的作為與榮耀，雖然這樣常常嚇死一票人。信主越久，越能體會「有主在我船上，我就不怕風浪」，即使遇到的是十級狂風。我認識二位弟兄，在人生中已經經歷過超過二次，禱告很久，直到口袋存摺只剩下幾百塊錢，就在這個時候上帝出手，一個下午就帶來幾萬塊錢的超自然神蹟的救濟金抒困壓力。在經歷過幾次起死回生的熬練後，讓這些家庭信心有非常大的成長，對上帝有相當大的信靠。我們總希望上帝祝福我們身邊存款永遠保持上千萬，不然至少幾百萬可以安心度日。但是那些安靜仰望神，而不是仰望存摺的百姓有福了，他們必因信靠的心得蒙永恆的獎賞與祝福！（縱使有千萬存款，我們仍然可以，也是需要學習單單倚靠主） 4. 今天的回應 玉雲的母親前天住院檢查得了子宮內膜癌，我的母親與我們同住天天抱怨身體不舒服，我們服事了幾個家庭有突然罹癌的，也有不幸離世的。我經常聽到很多基督徒一直在找問題的原因？也一直想辦法找出解答？我覺得都很好，很重要。但是我一直認為更重要的是，我們每一個人跟神之間，是否有真實的關係，是否有親密的關係？我們真的能夠每一天都當成是最後一天的過日子，無愧的面對神，準備隨時向主交帳嗎？如果我們的健康、財富、長壽，是為主所用，是活得有意義，能夠積儹永恆的價值，那麼這一切都是重要與美好的。但是如果我們一直專注在長壽、健康、富足，卻是為了過一個自我中心，與神無關的生活型態，那麼反而活得越久就越得罪神。求主幫助我們基督徒有先知性的眼光，凡事學習先從神的眼光角度去看事情，過一個合神心意的生活型態。今天繼續為了有病痛與需要的（屬靈）家人代禱，靈魂體興盛強健，天天平安喜樂過一個有品質的屬靈生活。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-06-19/Sat, 12 Apr 2025 00:38:45 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-06-19/以斯帖記 7：1~10 7：1 王帶著哈曼來赴王后以斯帖的筵席。 7：2 這第二次在酒席筵前，王又問以斯帖說：「王后以斯帖啊，你要甚麼，我必賜給你；你求甚麼，就是國的一半也必為你成就。」 7：3 王后以斯帖回答說：「我若在王眼前蒙恩，王若以為美，我所願的，是願王將我的性命賜給我；我所求的，是求王將我的本族賜給我。 7：4 因我和我的本族被賣了，要剪除殺戮滅絕我們。我們若被賣為奴為婢，我也閉口不言；但王的損失，敵人萬不能補足。」 7：5 亞哈隨魯王問王后以斯帖說：「擅敢起意如此行的是誰？這人在哪裏呢？」 7：6 以斯帖說：「仇人敵人就是這惡人哈曼！」哈曼在王和王后面前就甚驚惶。 7：7 王便大怒，起來離開酒席往御園去了。哈曼見王定意要加罪與他，就起來，求王后以斯帖救命。 7：8 王從御園回到酒席之處，見哈曼伏在以斯帖所靠的榻上；王說：「他竟敢在宮內、在我面前凌辱王后嗎？」這話一出王口，人就蒙了哈曼的臉。 7：9 伺候王的一個太監名叫哈波拿，說：「哈曼為那救王有功的末底改做了五丈高的木架，現今立在哈曼家裏。」王說：「把哈曼掛在其上。」 7：10 於是人將哈曼掛在他為末底改所預備的木架上。王的忿怒這才止息。 1.經文3遍 2.今天默想經文 斯 7：3 王后以斯帖回答說：「我若在王眼前蒙恩，王若以為美，我所願的，是願王將我的性命賜給我；我所求的，是求王將我的本族賜給我。 3.默想分享 （1）v2「王又問以斯帖說：王后以斯帖啊，你要甚麼，我必賜給你；你求甚麼，就是國的一半也必為你成就。」這是波斯王第三次對以斯帖說同樣的話了。因為先前以斯帖冒死見王，王恩待她，同時想知道她究竟想要什麼，並應允必定會滿足她：「就是國的一半也必為你成就。」結果以斯帖一直等到此時哈曼赴宴了，這才回答王她想要的是什麼，就是自己與同族同胞的性命：「我若在王眼前蒙恩，王若以為美，我所願的，是願王將我的性命賜給我；我所求的，是求王將我的本族賜給我。」（v3） v4「因我和我的本族被賣了，要剪除殺戮滅絕我們。我們若被賣為奴為婢，我也閉口不言；但王的損失，敵人萬不能補足。」這節經文的原文意思難以確定；《串珠聖經注釋》── 和合本譯法的含意是「若猶太人全族被滅，王便失去一筆可觀的稅收，哈曼斷斷賠償不了」。但有學者認為應譯作：「因為我們的困難，並不值得打擾王」。《英文ESV譯本》── 也可譯為「因為我們的苦難不能與王的損失相比」。 （2）v5~6王很好奇問以斯帖是誰起意要害她和她的同胞？「仇人敵人就是這惡人哈曼！」劇情完全翻轉過來，本來是哈曼受竉得勢，要藉機滅掉末底改與猶大一族。沒想到皇后以斯帖就是猶大人，特別請他赴宴，就是為了要在王的面前揭穿此事。王氣的離開酒席往御園去了，回來的時候卻看見哈曼竟「伏在以斯帖所靠的榻上」。其實哈曼是求情，但是王以為他是凌辱王后。照理來說處置哈曼算是大事，應該像先前一樣詢問7位國策顧問，但由於王過於忿怒，加上一位太監諫言：「哈曼為那救王有功的末底改做了五丈高的木架，現今立在哈曼家裏。」於是要害哈曼本來想害末底改的木架，反倒成為自己的刑具。應驗了聖經：「挖陷坑的，自己必掉在其中；拆牆垣的，必為蛇所咬」（傳10：8）、以及神向亞伯拉罕的應許：「為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他」（創12：3）。 4.今天的回應 從以斯帖身上我們看見有一些美好的特質：一、先前初進宮時並沒有用特權多要什麼東西；二、如今也沒有逃避責任貪圖個人榮華富貴，而是冒死為同胞求生命；三、承認自己的軟弱，不但自己禁食禱告支取聖靈力量，也大方邀請所有同胞與她一起尋求神的拯救；她的信心來自於承認自己的軟弱，以及專心尋求神的幫助；四、她倚靠聖靈的幫助，沒有一開始心急發言，沒有倚靠老我的力量，而是有信心等待最好的時機，與神同工，成為神手中祝福的導管與器皿。求主教導我們讀聖經不是讀故事書，而是讀「生命書」，藉由生命影響生命，效法以斯帖愛心與信心的榜樣，在我們生命中多結美好的果子。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-07-29/Sat, 12 Apr 2025 00:38:30 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-07-29/詩篇 117：1~118：7 117：1 萬國啊，你們都當讚美耶和華！萬民哪，你們都當頌讚他！ 117：2 因為他向我們大施慈愛；耶和華的誠實存到永遠。你們要讚美耶和華！ 118：1 你們要稱謝耶和華，因他本為善；他的慈愛永遠長存！ 118：2 願以色列說：他的慈愛永遠長存！ 118：3 願亞倫的家說：他的慈愛永遠長存！ 118：4 願敬畏耶和華的說：他的慈愛永遠長存！ 118：5 我在急難中求告耶和華，他就應允我，把我安置在寬闊之地。 118：6 有耶和華幫助我，我必不懼怕，人能把我怎麼樣呢？ 118：7 在那幫助我的人中，有耶和華幫助我，所以我要看見那恨我的人遭報。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 117：1 萬國啊，你們都當讚美耶和華！萬民哪，你們都當頌讚他！ 117：2 因為他向我們大施慈愛；耶和華的誠實存到永遠。你們要讚美耶和華！ 3. 分享默想經文 （1）詩117篇與118篇可以一起來看，詩117篇是在呼籲萬國、萬民都應當讚美、頌讚耶和華。詩118篇則是可以和詩115篇對照一起來看。在詩115篇中是「以色列啊、亞倫家、敬畏耶和華的，都要來倚靠耶和華！」詩118篇則是「願以色列，願亞倫的家，願敬畏耶和華的說：他的慈愛永遠長存！」耶和華不但是以色列的主，更是全地的主、是創造宇宙萬有的萬王之王、萬主之主。一切生命氣息都從神而出，我們的生存維繫也靠神的話語立定，最終我們靈魂的結局，也都掌握在上帝主權的手中。 「因他本為善；他的慈愛永遠長存！」神的本質就是善，不像魔鬼，因為離開神而墮落，本質變成盡都是惡，沒有一點良善。我們也可以說如果沒有耶穌的救贖與聖靈的重生，我們離了神墮落老我的罪性，本質也都盡是惡，沒有一點良善，就像保羅說的：「在我裏面，沒有良善！」所以神不能繼續使用我們的老我，只能治死老我賜我們新心新靈，讓聖靈掌權有新造的生命。一個心裏充滿罪惡的人，他的所思所行所言，也必定盡都是惡，因為心裏充滿的，口裏就說出來。但是神不一樣，神裏面沒有一點詭詐，沒有一點虛偽或是罪惡，神的本質就是良善，所以神的慈愛是永遠長存的。我們讚美神的本質與屬性，是聖潔的、是完全的，是真善美、是信望愛，配得萬國萬民一切的頌讚與讚美。 （2）「神的慈愛永遠長存！」雖然這是絕對真理，但恐怕有些人並不這麼認為。因為世人活在短暫的世界之中，受到肉體與眼目的影響，所思所想所追求的都是「短暫今生的利益」。但是神的慈愛，卻是著眼於永恆屬神的國度，甚至為了將來的榮耀，我們在今生短暫的世上必須接受神的試驗與陶塑，預備自己模成「神兒子的性情，多結聖靈豐盛生命的果子」，而輕看今生所有。 v5~7「我在急難中求告耶和華，他就應允我，把我安置在寬闊之地。」、「有耶和華幫助我，我必不懼怕，人能把我怎麼樣呢？」、「有耶和華幫助我，所以我要看見那恨我的人遭報。」這些經文我們必須學習用屬靈的眼光、與永恆的角度來看，否則我們一定會遇到困難。若是用信心與永恆的眼光來看聖經，我們就一定可以確信，神會將我安置在心靈生命的高處、神會為我敵擋一切的仇敵，神也一定會為我伸冤叫敵人遭報。但不一定是現世報，在審判之日，我們堅持到底的信心會得到解答與報酬。在這個短暫的今生之中，基督徒必須操練用信心來超越環境堅持信靠神的一切話語。 4. 今天的回應 感謝主，昨天大家在筠茜丈夫「亮哥」的工廠裏舉辦協會總聚，亮哥與他工廠的同事盡心竭力為大家服務，還準備上好的食材（包括整箱澎湖空運來台的蚵仔）來招待大家。平時和亮哥很少互動，聽說他不太喜歡太制式化的形式，所以昨天和他在烤肉的場合輕鬆聊天，話題破冰非常敞開。也接觸到工廠中許多的朋友，這些人都是不容易邀到教會裏去的，但是昨天的場合反而讓我們「把教會帶到工廠去」跟他們聊天、互動。讓他們在生活圈中就可以無形投入教會的聚會與活動，並且可以用聊天破冰，用禱告祝福，深深覺得這樣的聚會比起基督徒不斷的內聚更有意義，就是我們可以把愛與祝福主動流露出去。祝福亮哥的工廠蒙神眷顧，所有的同事有機會一一信主得救，神的祝福與這整個家族與工廠員工的家庭同在，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-04-17/Sat, 12 Apr 2025 00:38:22 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-04-17/申命記 6：10~ 19 6：10 「耶和華─你的　神領你進他向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許給你的地。那裏有城邑，又大又美，非你所建造的； 6：11 有房屋，裝滿各樣美物，非你所裝滿的；有鑿成的水井，非你所鑿成的；還有葡萄園、橄欖園，非你所栽種的；你吃了而且飽足。 6：12 那時你要謹慎，免得你忘記將你從埃及地、為奴之家領出來的耶和華。 6：13 你要敬畏耶和華─你的　神，事奉他，指著他的名起誓。 6：14 不可隨從別神，就是你們四圍國民的神； 6：15 因為在你們中間的耶和華─你　神是忌邪的　神，惟恐耶和華─你　神的怒氣向你發作，就把你從地上除滅。 6：16 「你們不可試探耶和華─你們的　神，像你們在瑪撒那樣試探他。 6：17 要留意遵守耶和華─你們　神所吩咐的誡命、法度、律例。 6：18 耶和華眼中看為正、看為善的，你都要遵行，使你可以享福，並可以進去得耶和華向你列祖起誓應許的那美地， 6：19 照耶和華所說的，從你面前攆出你的一切仇敵。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 6：12 那時你要謹慎，免得你忘記將你從埃及地、為奴之家領出來的耶和華。 6：16 你們不可試探耶和華─你們的　神，像你們在瑪撒那樣試探他。 3. 分享默想經文 （1）v10~12神曾應許亞伯拉罕，要將迦南地賜給他的後裔子孫為業。這預言果然應驗在摩西帶領以色列民出埃及，進迦南美地。這地：「那裏有城邑，又大又美，非你所建造的；有房屋，裝滿各樣美物，非你所裝滿的；有鑿成的水井，非你所鑿成的；還有葡萄園、橄欖園，非你所栽種的；你吃了而且飽足。」（v10~11）這段經文的重點： 一、神揀選摩西帶領以色列民出埃及，進迦南，是早在430年以前，神就已經應許了亞伯拉罕，要賜福予他的後裔，又要將他「腳掌所踏之地」賜他為業。神的話出口，絕不徒然返回，必要應驗成就。 二、神提醒百姓，迦南地是「神的恩典」，其上的房屋、美物、水井、葡萄園、橄欖園…，一切都是上帝的創造、上帝的作為，也是上帝的恩典。恩典就是人不配得而得到的，不是用功勞換來的，就是恩典！有人會說，迦南地是以色列民打仗換來的，看起來有道理，其實是不明白聖經與神的心意！上帝雖然是透過以色列民的爭戰，得到迦南地，但爭戰其實是為了「塑造百姓成為合用的器皿」，好叫他們日後得以在這地上完成使命，長久居住。爭戰的成敗在乎耶和華，爭戰得勝靠的不是以色列民的努力，也不是功勞，完全都是神的恩典。準確地說，是神的恩典，才揀選了以色列民；神的恩典，賜給他們「生命、氣息、力量、才幹」；是神的恩典，神願意在一群愚頑百姓身上投資心力，塑造他們成為合用的器皿；是神的恩典，叫他們打贏這一場靠人不可能會贏的勝仗．是神的恩典，保守他們活在神的憐憫之中存活，學習敬畏神，生命成長。「有什麼不是領受的呢？」一切都是倚靠恩典，人當在神面前「謙卑俯伏」！ 三、v12「那時你要謹慎，免得你忘記將你從埃及地、為奴之家領出來的耶和華。」人在曠野漂流的時候，天天倚靠天降嗎哪、磐石出水、雲柱火柱、神的會幕在他們中間。但是當人一旦穩定下來，靠自己的力量耕種蓋造，就很容易忘記了神，忙於生活工作之中，以為必須一切靠自己，而不是專心倚靠神，這就成了墮落的開始。我過去經常見到一個人在一無所有的時候，比較容易謙卑、尋求、倚靠神。但往往在事業有成，生活安定，不愁吃穿的時候，就開始忘記了神，貪婪虛榮，專靠自己，才又開始經歷神的管教。 四、神的一切恩典，都是為了領人悔改、與神與人和好、塑造生命、多結生命果子。但人若驕傲無知，以為神的恩典是用來追求私慾、自我中心、偏離主道…，那麼恩典反過來就會變成我們的管教與審判。智慧人要學習聰明地倚靠恩典，用今生有限的資源換取永恆得勝的產業；千萬不要糟踏恩典，為自己積蓄神的忿怒與審判。 （2）v13~19摩西苦口婆心，苦勸百姓，將來進入迦南應許之地，千萬記得：一、要敬畏神（v13）；二、不要背叛神：「不可隨從別神」（v14）；三、不可試探神：像你們在瑪撒那樣試探他（v16）。v13「你要敬畏耶和華─你的　神，事奉他，指著他的名起誓。」敬畏神，就是一種從信心而有的害怕。不是怕損失了什麼，而是因為認識祂的偉大，而產生一種受造物對造物主的良善情操（康牧師）。事奉神，其實神不需要我們事奉祂，我們不但經常沒有在事奉，反而經常在幫倒忙。其實真正事奉神的意義，在於操練「聽話順服」，在整本聖經都看見這件事。沒有從心裏甘心順服，我們外在靠自己的努力神也不紀念。 指著祂的名起誓，康牧師：「『祂的名』就代表了『上帝祂自己』。通常我們講到『指著祂的名而作』、『奉主的名而作』，主要是指兩件事：一個是，我是依靠祂來作這件事。我們在每件事上都是依靠上帝在作的…。即使是最微小、最不自覺的、最自動自發的一件事，如：我們心臟的跳動、地球的運轉、宇宙的運作，都是奉主的名而作的。…。奉主的名，…另一個意思，就是把榮耀歸給祂。既然每件事情都是靠著祂才能作成，那麼作得好，就要把榮耀歸給祂。…不過基督徒既然每件事都是作在主的身上，為主而作，所以每件事都很重要，都不是戲言，也就沒有哪件事需要起誓。…在《新約》的時候，耶穌教誨：「只是我告訴你們，甚麼誓都不可起，……你們的話，是，就說『是』；不是，就說『不是』；若再多說，就是出於那惡者。」（太5：34~37）今天我們不起誓了，但是我們作事的慎重程度，就像是起誓的一樣。因此，我們的生活是一個慎重的生活…，我們是靠著主和要榮耀祂，來作這些事的。」 （3）v14「不可隨從別神，就是你們四圍國民的神。」我們要儆醒，因為我們常常以別神代替耶和華，得罪了祂。v16「你們不可試探耶和華你們的神，像你們在瑪撒那樣試探他。」什麼是「試探神？」康牧師：「但是，人會以惡心試神。人如何試上帝呢？就是把一個艱難的狀況給神，看祂的脾氣什麼時候發作。這些『試』，都是出自人的惡意、對上帝的不信和懷疑，然後就產生更大的不信和懷疑。這些『試』，都是要為難上帝、為難耶穌，看祂出醜的。就像有些學生想要用艱深的難題考倒老師。我們不可以有這樣的惡心去試神，不可用自己的暴躁、任性，或故意從殿頂上跳下來，去試上帝可不可以解決這困難。 v16以米利巴和瑪撒代表以色列人出埃及以後在曠野中的不信、懷疑和背道。」 4. 今天的回應 我們能夠信耶穌，能夠每天活著，能夠讀聖經，能夠願意遵行神的旨意，這一切都是因為神先賜福給我們；我們其實是先蒙神白白的恩典，我們才可能遵行律法；遵行以後，神又更多的賜福我們。基督徒領受恩典與神的旨意、神的話語有關的，就是神的恩典為了賜我們力量，可以遵行神的話語，可以結出果子。我們沒有什麼可誇的，我們也沒有什麼是真正屬於自己的，我們是僕人，是管家，有一天在審判日要向主交帳，看我們是如何來回神莫大的恩典！求主幫助我們，結出果子，行事為人，就當與蒙召的恩相稱！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-11-01/Sat, 12 Apr 2025 00:38:18 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-11-01/阿摩司書 1：1 ~ 12 1：1 當猶大王烏西雅，以色列王約阿施的兒子耶羅波安在位的時候，大地震前二年，提哥亞牧人中的阿摩司得默示論以色列。 1：2 他說：耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲；牧人的草場要悲哀；迦密的山頂要枯乾。 1：3 耶和華如此說：大馬色三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罰；因為她以打糧食的鐵器打過基列。 1：4 我卻要降火在哈薛的家中，燒滅便．哈達的宮殿。 1：5 我必折斷大馬色的門閂，剪除亞文平原的居民和伯．伊甸掌權的。亞蘭人必被擄到吉珥。這是耶和華說的。 1：6 耶和華如此說：迦薩三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罰；因為她擄掠眾民交給以東。 1：7 我卻要降火在迦薩的城內，燒滅其中的宮殿。 1：8 我必剪除亞實突的居民和亞實基倫掌權的，也必反手攻擊以革倫。非利士人所餘剩的必都滅亡。這是主耶和華說的。 1：9 耶和華如此說：推羅三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罰；因為她將眾民交給以東，並不記念弟兄的盟約。 1：10 我卻要降火在推羅的城內，燒滅其中的宮殿。 1：11 耶和華如此說：以東三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罰；因為她拿刀追趕兄弟，毫無憐憫，發怒撕裂，永懷忿怒。 1：12 我卻要降火在提幔，燒滅波斯拉的宮殿。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 摩 1：2 他說：耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲；牧人的草場要悲哀；迦密的山頂要枯乾。 3. 分享默想經文 經文背景：阿摩司是南方猶大國的先知，但是他的信息卻是向北方以色列國發的，當時猶大王是烏西雅，以色列王是耶羅波安二世（v1）。耶羅波安二世的王政非常成功，國土擴大不少，以色列正在興盛的高潮中，但是在敬拜偶像的事上，卻是厚顏無恥， 道德極其腐敗，以金牛犢為國神，後來又加上對巴力的敬拜。神已經差遣了以利亞，以利沙，約拿諸先知向以色列人傳信息，但毫無用處，他們在敬拜偶像與各樣罪中，越來越剛硬，迅速奔往毀滅之路。此時神差遣阿摩司與何西阿作最後的努力，阻止以色列衝向死亡。阿摩司在本書的開始，簡括的指出八國的罪狀：亞蘭，非利士，推羅，以東，亞捫，摩押，猶大，以色列。然後特別詳細的論到以色列的情形。他對每一國的指責都 採用相同的形式：開首第一句是：「某某國三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罰」，然後列其罪，並宣佈該國將傾覆被擄。「被擄」二字是本書的鑰字。50年之後，這些預言都已應驗，得脫亞述人之手的少數人，終於死在巴比倫與希臘人手中。v1所提的地震一定是很嚴重的，在人的記憶中竟能存在200年之久，而且撒迦利亞以喻表未來的大審判之日（亞14：5） （1）v2「耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲」，這裡把耶和華形容成一隻獅子，祂會從錫安吼叫。聖經中常把上帝形容為牧人，對於那些謙卑承認軟弱，一心尋求上帝拯救的百姓，上帝要引導、安慰、幫助他們。但是對於那些悖逆、不信、驕傲的子民，聖經也用獅子來形容上帝責備、吼叫的聲音。我們經常看見不同的人，對同一位上帝經常有不同的看法，這是很奇妙的事。太25章耶穌比喻有3個僕人中，前二位「忠心良善」的僕人，因為他們心目中的天父是愛他們，願意白白給他們機會，有慷慨的心，值得他們忠心良善來回報的主人。但是第三位「又懶又惡」的僕人，他心目中的上帝卻是「忍心的主人」，忍心就是狠心，就是殘忍苛薄。這惡僕一開口，就毀謗他的主人，他既不肯承認自己懶惰的錯處以外，竟然還誣賴主人，所以他的表現又懶又惡。對於愛神遵守神話語的兒女，神是好牧人；但是對於凡不願意聽神話語，敵擋神的人，他是猶大的獅子。我們想要面對那一種上帝？我們對於神的認識與回應，決定了這一切。 （2）預言亞蘭受罰：v3~5亞蘭是大馬色的首都，以色列北邊的一個國家。他們被責備並不是因為他們拜偶像，是因為他們殘酷的對別人：「因為他以打糧食的鐵器打過基列」，貪婪、暴力、搶奪。侵略、強權、用兵力去傷害別人，會自食惡果，上帝會報應。 預言非利士受罰：v6~8非利士不是一個國家，是個航海的民族。非利士人是海盜，他們搶奪的一個東西，比剛才亞蘭人還要厲害，就是「擄掠眾民交給以東」。這是販賣人口，使他們成為妓女或奴隸，而且「三番四次地犯罪」，惹神忿怒。 預言推羅受罰：v9~10推羅跟非利士有一點關係，也是個航海的民族。他們的犯罪也是把「眾民交給以東」，就是販賣人口。神會降火燒滅他們，神的憤怒實在是忍無可忍了。 預言以東受罰：v11~12以東的犯罪是「拿刀追趕兄弟，毫無憐憫，發怒撕裂，永懷忿怒」這可能是講到從以東的祖先以掃跟雅各的糾紛。更可能是講到以東立國以後，對以色列不同情，常常攻擊他們。以色列人在曠野裡很需要人接待，以東不但不接待，還要拿刀來殺他們。可能以東始終想到以色列曾經對他的欺負，就一直有憤怒，找機會想要報復。以弗所書：「不要給魔鬼留地步，不要叫主的聖靈擔憂」，上文是講：「不可含怒到日落」。我們會懷怒，大概都是因為受到不公平的待遇，但也求主幫助，不要一直在那裡想報復，想自己怎麼這麼可憐，到最後苦毒開始發酵變成刻薄寡恩。神會追討你的罪。 4. 今天的回應 我們看聖經，「內行人看門道，外行人看熱鬧！」熱鬧就是舊約的先人這麼多罪惡、敗壞，而上帝又是這麼霸道、凶殘、易怒。門道就是舊約跟新約的上帝從來沒有改變，都是同樣的慈愛，也是同樣的公義。我們不要只是看到很多的「罪行」，更要知道上帝看的是「人心」！上帝透過責備罪行，只是讓我們了解我們一旦離棄神，就全然敗壞，毫無良善與盼望。世人的罪惡只是用來告訴我們，我們唯一得救的出路，不是靠自己把行為修正好，而是趕緊接受耶穌的救恩，與天父恢復親密關係，特別是在主權上悔改，將生命主權完全奉獻給主，愛主親近主，順服跟隨主，這才是讀聖經的「門道」！很多人讀聖經讀到最後的心得就是「上帝很殘忍」，所以我們要「很努力的事奉討好祂」，這樣才能「得到我們想要的祝福」，這簡直就是大錯特錯的結論。希望我們的結論都是：我們的天父是一位慈愛信實公義的天父，祂的愛配得我們全然的交託、順服、信靠，我們願意甘心愛祂，用忠心良善來事奉祂。不是為了自己想要的東西，而是為了單單回應天父的愛。對天父的「認識正確」，我們才能「活得正確」，不然就會活到宗教、律法、捆綁去了。我過去一直都活在錯誤的認知裏面，每天默想聖經幫助我一點一滴更新改變，求主今天繼續引導我活在真理的亮光之中，因先被神所愛而渴慕愛神，因先被神捨命服事，而甘心樂意事奉神。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-12-21/Sat, 12 Apr 2025 00:38:00 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-12-21/詩篇 70：1~5 70：1（大衛的記念詩，交與伶長。）神啊，求你快快搭救我！耶和華啊，求你速速幫助我！ 70：2願那些尋索我命的，抱愧蒙羞；願那些喜悅我遭害的，退後受辱。 70：3願那些對我說阿哈、阿哈的，因羞愧退後。 70：4願一切尋求你的，因你高興歡喜；願那些喜愛你救恩的，常說：當尊神為大！ 70：5但我是困苦窮乏的；神啊，求你速速到我這裡來！你是幫助我的，搭救我的。耶和華啊，求你不要耽延！ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 70：4 願一切尋求你的，因你高興歡喜；願那些喜愛你救恩的，常說：當尊神為大！ 3. 分享默想經文 （1）大衛貴為一國之君，但是他在上帝面前，表現的就是一個真實無偽的孩子。他真實的表達自己心中的擔憂恐懼，求神速速搭救（v1）；對仇敵的忿怒，求神斥退（v2~3）；自己的無助與無能：困苦窮乏、求神搭救（v5）。大衛這些真實、倚靠、信任的態度，使他的禱告討神喜悅。也透過大衛生平的經歷與無數日夜的禱告呼求，讓大衛與上帝之間建立起深厚親密的情誼。 上帝創造姊妹比較有這些的特質，但是弟兄們，特別是華人的弟兄，在真實、倚靠、信任、表達、承認無助無能…這些點上幾乎全部都是不及格的，至少我就是遠遠的不及格。華人文化與社會觀感男人必須堅強、有淚不輕彈、靠自己、想辦法勝過別人、不能讓別人看不起、因為靠自己產生的驕傲、面子與自尊特別強…。這些文化對人方面還好，但是對於上帝的態度，全部成了我們與神關係上最大的障礙。求主幫助我們學習像大衛一樣的面對自己真實的一面，願意接受自己是軟弱、無助、無能的事實，願意時時敞開我們的心，完全信任、倚靠，願意尊主為大謙卑不驕傲，成為合神心意與神親密的兒女。 （2）v4「願一切尋求你的，因你高興歡喜；願那些喜愛你救恩的，常說：當尊神為大！」當一個人什麼都不缺，什麼都不愁的時候，慢慢的我們就會忘記神，就會活在安逸之中驕傲自滿，當然不是絕對，但的確大多數人是如此。大衛比起一般人簡直是「多災多難」，但是這也造就出他與神之間特別情誼，特別是他在神面前可以不要面子、尊嚴，甚至可以放下所有，他心所渴慕所最愛的，就是神自己。v4禱告的人，要因為神「高興歡喜」，也要「尊主為大」！今天許多人在上帝面前，1天24小時，一年365天，大部份時間與神的關係，都是在愁苦、在抱怨、在牢騷、在自大、在不滿、在重擔。很少人真正在禱告中因為上帝感到歡喜快樂的，我們只會因為上帝垂聽禱告，給我們想要的東西的時候，會稍微高興一下，然後又會面對新的問題與新的需要。我們在神的面前，禱告常常好像是在質詢、在報告、以不信的心在抱怨（而不是在信心中傾心吐意），我們很少想到禱告，想到神就很高興歡喜快樂，但是大衛就能做到這一點。他常常因為神而喜樂（而不是單單因為物質環境的享受），大衛也常常尊主為大，輕看自己君王的地位，而願意高舉萬王之王，萬主之主。我們實在需要向大衛重新學習「如何禱告」。禱告不是辛苦的宗教功課，禱告乃是我們愛神的溝通表達！ 4. 今天的回應 今天QT經文，發現大衛的榜樣對我而言實在是差得太遠了。大衛把上帝當救主、當主宰、但是也當親密的朋友。大衛與神之間的關係，不是天生的，而是歷經無數的困難、挫折、危險、逼迫…中，一點一滴被陶塑出來的。我們都想要平安無事，安居度日，但是我發現安逸中我與上帝的關係反而可能是最表面、最疏離。因為我天生不想要被改變，也不想要面對自己的無助無能而去倚靠神。所以今天我要特別感謝天父允許我不斷面對的考驗與環境，為了幫助我在這一切的「萬事互相效力」中被一點一滴的改變更合神心意，也與神之間更加親密。在家人的病痛、在服事的推動、在許多世界聲音的引誘壓力之下，我要學習成長突破：更多的「因天父而高興歡喜」，也要「喜愛神的救恩、當尊神為大！」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-11-19/Sat, 12 Apr 2025 00:37:45 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-11-19/那鴻書 2：10 ~ 13 2：10尼尼微現在空虛荒涼，人心消化，雙膝相碰，腰都疼痛，臉都變色。 2：11獅子的洞和少壯獅子餵養之處在哪裡呢？公獅母獅小獅遊行、無人驚嚇之地在哪裡呢？ 2：12公獅為小獅撕碎許多食物，為母獅掐死活物，把撕碎的、掐死的充滿他的洞穴。 2：13萬軍之耶和華說：我與你為敵，必將你的車輛焚燒成煙，刀劍也必吞滅你的少壯獅子。我必從地上除滅你所撕碎的，你使者的聲音必不再聽見。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 鴻 2：13 萬軍之耶和華說：我與你為敵，必將你的車輛焚燒成煙，刀劍也必吞滅你的少壯獅子。我必從地上除滅你所撕碎的，你使者的聲音必不再聽見。 3. 分享默想經文 （1）v11~12亞述帝國以獅子作為國家王室的象徵。獅子代表了他們的驕傲、凶殘、高傲，恣意欺壓弱小，但是在上帝面前，他們卻要恐懼戰兢、毀滅淨盡、荒蕪淒涼。上帝已經給了亞述許多的機會、恩典，等候他們悔改。不但是亞述，每一個世代、民族、個人，包括我們現今的世代、每一個人，上帝也都是一再寬容、忍耐、等候，我們願意回應上帝的話語作出悔改。如果上帝一直等不到，「上帝的時候滿足」，有可能就沒有機會了，亞述是我們的鑑戒。「求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。」（詩90：12） （2）之前講過，上帝是我們的救主，但也是我們的敵人，救主或敵人，端在乎我們與神的關係，對神的態度。不要以為我們基督的身份可以保護我們，就好像以色列人以為自己是上帝的選民就可以驕傲自恃，卻沒想到上帝管的最緊的就是祂的兒女們。上帝賜恩給謙卑的人，卻敵擋驕傲的人。 亞述以獅子的凶猛殘暴比作自己，卻沒有想到對仇敵而言，上帝就是「猶大的獅子」，在祂的面前，任何仇敵都站立不住。v13「我與你為敵」，上帝與一切不尊主為大，不遵行天父旨意、偏行自己道路的人為敵，與神為敵的下場，就是我們所有的一切都要被除滅盡淨，不在被聽見（v13）。我們要先學習敬畏神，才能學習愛神，因為敬畏神與愛神是一體二兩，無法獨存。我們知道上帝的偉大、可畏，而敬畏祂，又因為祂如此偉大可畏，卻願意降卑親近我們，甚至捨身拯救我們而愛祂。敬畏神使我們不對上帝隨便，不對祂說的話打折扣；愛神使我們出自甘心樂意，甚至愛神超越一切。 4. 今天的回應 這次軍人秋季退修會中，聽見有幾位擁有「另一心志，專一跟隨主」年輕的士官幹部，當中有弟兄，有姊妹，不叫人小看他們年輕，在營區持守祭壇與靈修生活，歡迎神的同在，渴慕神的降臨，學習主的話語，順服主的帶領，結果有軍人為同袍施洗的見證，也有因為禱告翻轉生命的見證。心中充滿感恩，神所開的門無人能關，昨晚我們全家和二個女兒一起聚會分享，人總是傾向追求世上看得見的東西，也傾向倚靠自己，但是這種傾向使我們漸漸遠離神，甚至漸漸與神為敵。敬畏神使我們不敢隨便倚靠自己，而願意緊緊抓住上帝，愛神使我們享受與神之間的親密關係，而不是流於宗教形式。今天特別為年輕的門徒禱告，不管是軍中，在各職場、各家庭、各學校，都有門徒願意起來回應上帝的呼召，用禱告來建立祭壇，歡迎神國度的降臨，帶下各樣的祝福與恩典，使眾人因神的百姓而蒙福！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-05-26/Sat, 12 Apr 2025 00:37:30 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-05-26/申命記 24：1~13 24：1 「人若娶妻以後，見她有甚麼不合理的事，不喜悅她，就可以寫休書交在她手中，打發她離開夫家。 24：2 婦人離開夫家以後，可以去嫁別人。 24：3 後夫若恨惡她，寫休書交在她手中，打發她離開夫家，或是娶她為妻的後夫死了， 24：4 打發她去的前夫不可在婦人玷污之後再娶她為妻，因為這是耶和華所憎惡的；不可使耶和華─你　神所賜為業之地被玷污了。」 24：5 「新娶妻之人不可從軍出征，也不可託他辦理甚麼公事，可以在家清閒一年，使他所娶的妻快活。 24：6 「不可拿人的全盤磨石或是上磨石作當頭，因為這是拿人的命作當頭。 24：7 「若遇見人拐帶以色列中的一個弟兄，當奴才待他，或是賣了他，那拐帶人的就必治死。這樣，便將那惡從你們中間除掉。 24：8 「在大痲瘋的災病上，你們要謹慎，照祭司利未人一切所指教你們的留意遵行。我怎樣吩咐他們，你們要怎樣遵行。 24：9 當記念出埃及後，在路上，耶和華─你　神向米利暗所行的事。 24：10 「你借給鄰舍，不拘是甚麼，不可進他家拿他的當頭。 24：11 要站在外面，等那向你借貸的人把當頭拿出來交給你。 24：12 他若是窮人，你不可留他的當頭過夜。 24：13 日落的時候，總要把當頭還他，使他用那件衣服蓋著睡覺，他就為你祝福；這在耶和華─你　神面前就是你的義了。隨心所欲地吃肉。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 24：8 在大痲瘋的災病上，你們要謹慎，照祭司利未人一切所指教你們的留意遵行。我怎樣吩咐他們，你們要怎樣遵行。 3. 分享默想經文 （1）v1~5這裏婚姻關係的條例，講到離婚與再婚的情況。前面22章那裏講到的是丈夫懷疑妻子不貞潔，要查明情況，嚴重的可以致死。這裏24章講的是若有「不合理的事」，就可以休妻（離婚）。什麼是不合理的事？大概有兩種講法：第一種說法是屬於除了姦淫以外其他不守婦道的行為，因為若犯姦淫是必須用石頭打死的。這類「不合理的事」，有人舉例就像婦人生理的缺陷，如不能懷孕生育等。第二種說法則是只要丈夫不喜悅她，寫了休書就可以休了。被休之妻出去可以改嫁，但若後夫再次休妻或去世，則不可以與前夫復合，免得把神聖的婚姻變成兒戲。摩西的律法許可離婚，但耶穌補充說明這是因為人的軟弱，心裏剛硬，實在不得已才有此規定，但仍要提出正式休書。舊約的休妻，某種程度也是在保護女人。因為如果男人不受管教，不太能夠被教導成為一個好丈夫，所以，與其妻子在家裡，因為丈夫已經不愛她了，而繼續受到傷害、虐待，不如准你們休妻，這實在是出於人的心硬、軟弱而設下保護的措施。 耶穌在新約講根本我們不可以休妻，因為神配合的，人不可以分開。其實聖經的原則，婚姻制度為上帝所定，夫妻為神所結合，婚姻之約預表神與人立約，十分的神聖，禁止隨便離異（太19：3～9）聖經教導婚姻的神聖，所以任何人都不應該隨意結婚，隨意離婚。婚前就應該看清楚、想明白，結婚後就要付代價，背起自己的十字架，在婚姻中學習愛神愛人的功課。實在有不得已的情況，就像犯了淫亂，但就算淫亂，也總是希望對方有機會悔改回頭，像耶穌饒恕我們一樣。在淫亂（淫亂就是毀約）、或是生命、精神受到虐待與危險的情況之下，才不得已選擇離婚。說穿了，離婚是為了保護受害者一種不得已的最終選擇，但是看重婚姻立約的神聖，與生命功課的學習，是上帝要求我們學習與看重的。 （2）先看v8~9大痲瘋的災病，利未記13~14章特別講到。康來昌牧師：「表示聖潔也好，衛生也好，上帝都非常看重。聖潔就是罪惡不容他擴散；衛生就是疾病不容他擴散。所以不管是在罪惡的事，或衛生的事上，有病或有罪的都要盡量的隔絕、消除。罪人悔改了，就是要用贖罪的方式，把罪停止。若是疾病，就常要把房子、衣物燒掉，這很合衛生。大痲瘋是古時候很嚴重的一個病，所以就有很嚴厲的隔絕、觀察，務必要到他（就像前陣子SARS時）的隔離期是安全了，才可以回到社會裡。……這裡也特別提到米利暗的事（民十二10）…，米利暗事件的結果和原因：一個是說隔絕到完全好了（就是結果要夠好了），才能回來。另一個就是原因，要記得米利暗是因驕傲自大毀謗得到這個，所以我們生活中要謹慎，不要在這些事上得罪上帝。」 v7對販賣人口也是有很嚴厲的處置：「那人要必治死。這樣，便將那惡從你們中間除掉。」聖經對於性的錯亂和不尊重人的生命，都一樣是有很嚴厲的處置。 v6「不可拿人的全盤磨石或是上磨石作當頭，因為這是拿人的命作當頭。」在當時候的以色列，磨石是他們生活必要的生存工具，用以碾磨日常食用的榖粒，所以不能被要求用作商業交易上的當頭（當頭是作為貸款的抵押品）如果有人取了人家的全盤磨石或是上磨石，都是剝奪他磨穀與生存的權利。就猶太人的生活風俗而言,“磨石”是與每日生活直接相關的生活必需品。尤其對窮人而言，更是必不可缺的。因此，不可當磨石的此律例是指要基於律法的憐憫精神，不僅要留下磨石，也要留下食器、衣服等與最基本的衣食住相關的物品，以此保障窮人的最低生計。《聖經精讀本──申命記 註解》 （3）v10~13這裡真是說到你在幫助人的態度。如果你一定要拿很重要的東西，你不要進到他家拿，要站在外面，等他拿給你。很多時候我們幫人時，那個態度真的很強悍。神禁止幫助人的人有神氣的態度！幫助人、扶持人、奉獻的時候，不要有自大的態度。這一段「拿人當頭條例」的重點，第一個就是：他每天所需的，你不要拿去做抵押物。第二個：如果一定要拿的話，你不要很神氣，要站在外面等他拿出來給你。第三個：他當天錢實在還不了，你也要把這抵押物（一個是磨石、一個是衣服）還給他。你說，他錢還沒還我，我衣服就還他嗎？是的！神說，你對他好一點，這樣他會為你祝福，這樣神會以此為你的義。（參康牧師） 4. 今天的回應 今天有些人讀聖經，只讀到字句，就像文士法利賽人一樣，只讀到律法規定，但讀不出來人性的味道，感覺「不接地氣」，「活在天上」，「不知民間疾苦」。神是很人性的神，很細膩、很體貼。但神也是堅持真理原則的神，神的原則就是聖潔，就是愛。愛必須服在「真理」之下，帶著愛的真理，才能夠感動人心，改變生命。求主使我們活得更有人性，也更有神性，因為耶穌道成肉身，向我們展示一個「合神心意」完全的人當有的樣式，幫助我們倚靠聖靈，活出基督。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-11-21/Sat, 12 Apr 2025 00:37:07 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-11-21/但以理書 3：13~23 3：13 當時，尼布甲尼撒沖沖大怒，吩咐人把沙得拉、米煞、亞伯尼歌帶過來，他們就把那些人帶到王面前。 3：14 尼布甲尼撒問他們說：「沙得拉、米煞、亞伯尼歌，你們不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的嗎？ 3：15 你們再聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各樣樂器的聲音，若俯伏敬拜我所造的像，卻還可以；若不敬拜，必立時扔在烈火的窯中，有何神能救你們脫離我手呢？」 3：16 沙得拉、米煞、亞伯尼歌對王說：「尼布甲尼撒啊，這件事我們不必回答你， 3：17 即便如此，我們所事奉的　神能將我們從烈火的窯中救出來。王啊，他也必救我們脫離你的手； 3：18 即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」 3：19 當時，尼布甲尼撒怒氣填胸，向沙得拉、米煞、亞伯尼歌變了臉色，吩咐人把窯燒熱，比尋常更加七倍； 3：20 又吩咐他軍中的幾個壯士，將沙得拉、米煞、亞伯尼歌捆起來，扔在烈火的窯中。 3：21 這三人穿著褲子、內袍、外衣，和別的衣服，被捆起來扔在烈火的窯中。 3：22 因為王命緊急，窯又甚熱，那抬沙得拉、米煞、亞伯尼歌的人都被火焰燒死。 3：23 沙得拉、米煞、亞伯尼歌這三個人都被捆著落在烈火的窯中。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 但 3：16 沙得拉、米煞、亞伯尼歌對王說：尼布甲尼撒啊，這件事我們不必回答你。 3：17 即便如此，我們所事奉的　神能將我們從烈火的窯中救出來。王啊，他也必救我們脫離你的手。 3：18 即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。 3. 分享默想經文 （1）v13~18沙得拉、米煞、亞伯尼歌三個人因為但以理的推薦：「但以理求王，王就派沙得拉、米煞、亞伯尼歌管理巴比倫省的事務。」（2：49）但是這三個朋友，竟不眷戀特權與高位，反而因為敬畏神的緣故，拒絕敬拜尼布甲尼撒王設立的金像，惹得王大怒。王遣人召了三人過來，並對他們三人的反應顯得不可思議：「你們不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的嗎？」若是依照原文的翻譯，更好的翻譯應該是「真有此事嗎？」，或「這是真的嗎？」顯出王對三人的反應感到不可思議：怎麼會有人不願拜像，而自找死路呢？而且還是被提昇為官的俘虜。v15「若俯伏敬拜我所造的像，卻還可以；若不敬拜，必立時扔在烈火的窯中。」尼布甲尼撒王特別通融，再給他們一次機會修正，免於死亡。「有何神能救你們脫離我手呢？」之前尼布甲尼撒王才高舉但以理的神是萬神之神，萬王之主，結果此時卻看不起他們的神，以為自己比諸神更大，這就是極度的驕傲自大。 v16~18這段經文，與耶穌的禱告詞相互輝映：「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」我個人認為這是聖經中最偉大的禱告詞，就是堅持順服神的禱告。今天歷世歷代有億萬個基督徒都在向神禱告，即使不信主的外邦人也都在向他們的神禱告，這麼多禱告裏面，幾乎全都是在「求這求那」。這並不是錯誤，但有極少數人是以神的心為心，他們知道在所有禱告裏面要求最好的，就是合神心意，願神旨意成就的禱告，也就是主禱文的禱告：「先求神的國與神的義」。耶穌的禱告是所有基督徒禱告的榜樣，為了遵行神的旨意，我們可以放下自己生命與一切的主權，即使釘十字架犧牲生命。 （2）今天但以理三個朋友的禱告，正是先求神的國與神的義的禱告。這三位朋友給我們上了一課： 一、我們所信奉的神，大過世上一切的君王與偶像，祂比萬有都大，值得我們敬畏與獻上生命捨己來跟隨。在上帝的面前，君王的驕傲自大，又算得了什麼？「這件事我們不必回答你」，意思就是這事沒有可以商量的餘地了，神的地位高過一切，讓神自己顯明一切吧！ 二、v17~18「我們所事奉的神，能將我們從烈火的窯中救出來。王啊！祂也必救我們脫離你的手，即或不然，王啊！你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」這段話裏面好像矛盾：神一定會救我們，但如果不救，我們也不會拜你的偶像。其實這就是我們天天都在經歷的生活與禱告，對於這三個朋友而言，他們的信心，不是建立在「環境」的身上，而是建立在「神的本身」與「神的話語」之上。 我們一切禱告，首先需要保持這樣的信心，就是神會垂聽我們的禱告，拯救我們的性命脫離試探與凶惡，我們一開始照著這樣的信心來向神呼求與禱告。但是同樣重要的信心，就是「即或不然」，我們也仍必堅守真理，不願犯罪，相信到底。同樣的例子，就是耶穌的禱告：「倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」我們一切的禱告，必須在合乎真理的前題下，我們都可以保有自己的想法去祈求。但是比我們想法更重要的事，就是讓神的旨意可以高過我們的意思，我們的禱告需要保留一個空間，就是讓神的旨意可以來推翻、取代我的意思，而我還是仍然相信神的智慧與決定是正確的，是高過我的，也是一切為我好的。雖然我可能無法明白一切，但不管結果如何，我都要選擇相信神、順服神，不計一切代價，我們也絕不犯罪，絕不懷疑，至死忠心、順服與信靠。 v19~23他們三人的回答完全打臉了這個自大的君王，因為「王不見王」。一個驕傲自大的人就喜歡成為「最大」，所以也最痛恨竟然有人可以不聽他的，竟然有神比自己厲害，更偉大。於是命人將這三人扔進烈火的窯中，火比平常更加7倍。結果那抬沙得拉、米煞、亞伯尼歌的人都被火焰燒死，這三個人卻竟然沒事，這部份留待明天的經文繼續默想。 4. 今天的回應 但以理與三個朋友的禱告，還有耶穌的禱告，都是我要學習效法的榜樣。信心的對象不是照著我自己的想法與環境的實現，而是神永遠不會錯誤的旨意與決定，即使我不明白，即使我會遭遇損失甚至喪失生命，我仍然相信到底。今天的經文與一般基督徒的想法差去甚遠，也更新我過去一貫錯誤的認知與想法。我需要更新我的思想與生命，效法「即或不然」的禱告，與「然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-06-18/Sat, 12 Apr 2025 00:36:59 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-06-18/民數記 16：12~22 16：12摩西打發人去召以利押的兒子大坍、亞比蘭。他們說：我們不上去！ 16：13你將我們從流奶與蜜之地領上來，要在曠野殺我們，這豈為小事？你還要自立為王轄管我們嗎？ 16：14並且你沒有將我們領到流奶與蜜之地，也沒有把田地和葡萄園給我們為業。難道你要剜這些人的眼睛嗎？我們不上去！ 16：15摩西就甚發怒，對耶和華說：求你不要享受他們的供物。我並沒有奪過他們一匹驢，也沒有害過他們一個人。 16：16摩西對可拉說：明天，你和你一黨的人，並亞倫，都要站在耶和華面前； 16：17各人要拿一個香爐，共二百五十個，把香放在上面，到耶和華面前。你和亞倫也各拿自己的香爐。 16：18於是他們各人拿一個香爐，盛上火，加上香，同摩西、亞倫站在會幕門前。 16：19可拉招聚全會眾到會幕門前，要攻擊摩西、亞倫；耶和華的榮光就向全會眾顯現。 16：20耶和華曉諭摩西、亞倫說： 16：21你們離開這會眾，我好在轉眼之間把他們滅絕。 16：22摩西、亞倫就俯伏在地，說：神，萬人之靈的神啊，一人犯罪，你就要向全會眾發怒嗎？ 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 16：15 摩西就甚發怒，對耶和華說：求你不要享受他們的供物。我並沒有奪過他們一匹驢，也沒有害過他們一個人。 3. 分享默想經文 這次的叛變分為二組人馬，以利未子孫可拉為主的，是覬覦祭司的職任，這是宗教上的爭權奪利。另外以流便子孫大坍、亞比蘭為主的，是覬覦摩西在行政管理上的職任，這是政治上的叛變。羡慕善工、樂於事奉本是美事，但心態不正確，出於私慾與驕傲，任何正當的理由都會變成毀滅的大罪。大坍、亞比蘭拒絕接受摩西的領導，甚至顛倒是非，將埃及地說成是流奶與蜜之地，汙衊摩西心懷不軌，將百姓騙到曠野殺害、自立為王、蒙蔽百姓，甚至把百姓不能進迦南地的罪過完全推託給摩西，這引起了摩西的憤怒。因為摩西所擔任的工作始終都不是出於自己的意願、這個吃力又不討好的工作，始終是上帝主動的託負，今天卻被說成是貪圖名利，摩西就為自己辯駁：「我沒有奪過他們一匹驢，也沒有害過他們一個人」。並且挑戰各取香爐讓神親自裁決。結果上帝的怒氣發作，意欲滅絕百姓，摩西亞倫再次為無知的百姓求情。 （1）經常聽到一句話：權力使人腐化。雖然不見得是每一個人，但確實是大多數人都難逃這種試探。其實不要說是權力，就光「追求權力的慾望」，就會使人蒙蔽、心盲、眼瞎、耳聾、顛倒是非、被謊言充滿、在無知的錯謬中敗壞。可拉、大坍、亞比蘭就是一例，完全被慾望蒙蔽，以為自己是聖潔的、是站在百姓的一方要向摩西討公道，爭取正義，竟然什麼藉口都能說得出口，各種謊言變成他們的真理，整個心地全然敗壞，他們的行為甚至影響了不少的以色列百姓附和盲從（v41）。 （2）其實這種因為貪婪的私慾，被魔鬼弄瞎了心眼，用謊言當作真理，甚至說服無知的人心，起來敵擋神的旨意的情況，我們一直屢見不鮮，甚至我們可能都曾經犯過類似的罪，或是成為幫凶。只要一牽扯到利害關係、貪婪私慾，我們很多的決策判斷就會容易蒙蔽。所以摩西為自己申冤說：「我沒有奪過他們一匹驢，也沒有害過他們一個人。」摩西服事眾人，不是因為利益，而是因為呼召。甚至摩西為了順服神的託負，付上了許多不為人知的辛苦代價，所以他在眾人攻擊的時候，在上帝面前站立得住。這也成為我們事奉服務的榜樣，我們的指望不是從人來的，而是上帝親自成為我們的見證，親自為我們伸冤。我們只要存著無私的心為神而作，攻擊毀謗一定是免不了的，但是在神面前存無虧的良心，才是我們追求的目標。 4. 今天的回應 自從離開教會全職傳道工作之後，我們開始尋求工作的方向，結果不斷有弟兄姊妹一直用神的帶領和各樣的見證為理由要我們從事直銷工作。我們因為缺乏社會經驗，也著實多次被「利益的大餅」沖昏了頭，而幾次一頭栽進去。但結果往往是用盡人脈，卻落荒而逃，甚至一度被牽連集體被人倒債。我們多次向神抱怨、呼求，因為每次都經過禱告、印證，為何下場悽慘？我個人的領受是動機問題，參雜了太多貪婪與急速致富的不正確心態，加上我們被私慾蒙蔽了心，禱告已經不是求問神，而是叫神蓋章。直銷原本是個很好的制度，但是神厭惡急速致富與貪婪的錯誤動機，而祝福一個樂意施捨與奉獻服務的態度。在這些學習的過程中，我們慢慢調整自己的服事或是工作，盡可能保持一個單純奉獻的心態，加上一個不求回報的動機，我覺得這是最好的態度。我將一切的期望放在神的身上，就如摩西所說的，神親自供應與負責，不隨便給人藉口把柄，讓神用自己的方式來處理。我盡量留心我所付出的一切都盡量是甘心、樂意、不求人的回報，只求神的供應。今天持守家庭祭壇，為弟兄姊妹一切經濟上的需要來祝福禱告，求神大大充滿祝福，豐盛有餘！ 5. 回應禱告 親愛的天父！感謝祢透過摩西的見證，讓我們看見服事的正確心態。摩西不爭名、不奪利，忠心所託，不求回報。以致於當仇敵起來毀謗攻擊的時候，摩西可以在祢的面前坦然無懼，求祢伸冤。求主保守我們服事的心，仍然是出於甘心、出於樂意、不為掌聲、不求回報，單單求祢親自紀念。我們把一切的期望寄託放在祢的身上，不受仇敵或任何人的影響，因為唯有祢，是為我們伸冤與爭戰的神。感謝天父，我們禱告祈求，是奉耶穌基督的聖名，阿們！ 6. 轉載 話說法蘭西斯（聖方濟）原來是富裕布匹商的兒子，放棄家庭與事業，過著行乞修道的生活。一日，與一同伴行乞，卻被辱罵，法蘭西斯微笑告別，同伴原是個學者，嚥不下那口氣，想回頭去理論一番。法蘭西斯對他說：「弟兄啊，你現在應該很喜樂了吧。」同伴聽了極端不解，法蘭西斯又說了：「如果我們剛才不是被罵出來，而是被人用棍子趕出來，你應該更喜樂的吧。」（天啊，這是什麼話啊？）最後，法蘭西斯說了：「弟兄啊，如果我們剛才是被人用刀追殺，我們拼命跑才逃出來，現在，你應該快樂的像是在天堂了吧。」唉呀，這是怎麼回事？這個同伴後來才瞭解，原來這些怒罵或其他不順遂的事情已經不會再影響法蘭西斯的心情了，他在追求一種更高的滿足，只有在基督裡才有的，可以稱作「神聖的無動於衷」。 我想，在基督裡，因為上帝的恩典，有一天，所有信徒都應／會長進成這個樣子的。 https：//weproclaimhim.com/?p=7676https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-10-25/Sat, 12 Apr 2025 00:36:29 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-10-25/耶利米書 51：15~24 51：15 耶和華用能力創造大地，用智慧建立世界，用聰明鋪張穹蒼。 51：16 他一發聲，空中便有多水激動；他使雲霧從地極上騰。他造電隨雨而閃，從他府庫中帶出風來。 51：17 各人都成了畜類，毫無知識。各銀匠都因他的偶像羞愧；他所鑄的偶像本是虛假的，其中並無氣息， 51：18 都是虛無的，是迷惑人的工作，到追討的時候，必被除滅。 51：19 雅各的分不像這些，因他是造作萬有的主；以色列也是他產業的支派。萬軍之耶和華是他的名。 51：20 你是我爭戰的斧子和打仗的兵器；我要用你打碎列國，用你毀滅列邦； 51：21 用你打碎馬和騎馬的；用你打碎戰車和坐在其上的； 51：22 用你打碎男人和女人；用你打碎老年人和少年人；用你打碎壯丁和處女； 51：23 用你打碎牧人和他的群畜；用你打碎農夫和他一對牛；用你打碎省長和副省長。 51：24 耶和華說：「我必在你們眼前報復巴比倫人和迦勒底居民在錫安所行的諸惡。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 51：17 各人都成了畜類，毫無知識。各銀匠都因他的偶像羞愧；他所鑄的偶像本是虛假的，其中並無氣息， 51：18 都是虛無的，是迷惑人的工作，到追討的時候，必被除滅。 3. 分享默想經文 （1）巴比倫倚靠的是財寶、是偶像，財寶、武器、環境…與偶像，其實全都是偶像，因為唯有神才是獨一真神，取代神地位的都會成為我們的偶像。上帝與偶像的對比，我們的神是創造宇宙萬物的主宰：「用能力創造大地，用智慧建立世界，用聰明鋪張穹蒼」（v15）。不但創造，更用祂話語的權能統管萬有：「16 他一發聲，空中便有多水激動；他使雲霧從地極上騰。他造電隨雨而閃，從他府庫中帶出風來。」（v16）但是偶像呢？「他所鑄的偶像本是虛假的，其中並無氣息，都是虛無的，是迷惑人的工作，到追討的時候，必被除滅。」（v17~18）詩115：4~8「 他們的偶像是金的，銀的，是人手所造的，有口卻不能言，有眼卻不能看，有耳卻不能聽，有鼻卻不能聞，有手卻不能摸，有腳卻不能走，有喉嚨也不能出聲。造他的要和他一樣；凡靠他的也要如此。」這正是巴比倫的下場，也是所有不肯倚靠上帝之人的共同命運。 v19「雅各的分不像這些，因他是造作萬有的主；以色列也是他產業的支派。萬軍之耶和華是他的名。」神以我們為他的產業，我們也同樣將神當作我們的產業。倚靠偶像的，命運結局就像偶像一樣；但是倚靠上帝的，我們就像神一樣，活出聖潔榮耀、尊貴永恆的新生命。我們相信神，也倚靠神，這就是連結於神，從神得著屬靈生命的供應與餵養，而不是這個世界情慾的毒害。我們都是按照「神的形象與樣式被造的」，但是我們裏面屬神的形容被罪惡破壞了，如今我們藉由耶穌救贖，被聖靈重生，有新造的人。我們追求生命的終極目標，就是恢復「神的形象與樣式」，也就是「神兒子的性情」、「聖靈生命的果子」，這是神放在我們裏面最重要的產業，就是「活出基督」。此外，我們別無產業，唯有基督。 4. 今天的回應 「偶像」就是我們所敬拜、所追求，或是所倚靠的對象，若是取代了神的地位，變成了我們的安全感，就成了我們的偶像。這些年間我們也開始不知不覺把手機、別人的回應、肯定…，當成了我們的安全感，這就是偶像化的開始。求主讓我可以單單安息在主的懷抱中，雖然使用一切世物，但不被世物捆綁。參加完夫妻營會回來，也要追求不要讓夫妻之間存在其他的「小三」，甚至包括「服事」，求聖靈來幫助我們，單單倚靠神而喜樂！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-11-26/Sat, 12 Apr 2025 00:36:01 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-11-26/詩篇 34：1~10 34：1 我要時時稱頌耶和華；讚美他的話必常在我口中。 34：2 我的心必因耶和華誇耀；謙卑人聽見就要喜樂。 34：3 你們和我當稱耶和華為大，一同高舉他的名。 34：4 我曾尋求耶和華，他就應允我，救我脫離了一切的恐懼。 34：5 凡仰望他的，便有光榮；他們的臉必不蒙羞。 34：6 我這困苦人呼求，耶和華便垂聽，救我脫離一切患難。 34：7 耶和華的使者在敬畏他的人四圍安營，搭救他們。 34：8 你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了！ 34：9 耶和華的聖民哪，你們當敬畏他，因敬畏他的一無所缺。 34：10 少壯獅子還缺食忍餓，但尋求耶和華的甚麼好處都不缺。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 34：1 我要時時稱頌耶和華；讚美他的話必常在我口中。 34：4 我曾尋求耶和華，他就應允我，救我脫離了一切的恐懼。 34：8 你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了！ 34：9 耶和華的聖民哪，你們當敬畏他，因敬畏他的一無所缺。 34：10 少壯獅子還缺食忍餓，但尋求耶和華的甚麼好處都不缺。 3. 默想分享 經文背景：這首詩篇的背景，是大衛脫險之後所寫的感恩見證。他為了逃脫掃羅的追殺，而逃往非利士人的屬地，想投靠迦特王亞吉。但他發現情況不對勁，就急中生智裝瘋賣傻，結果被驅逐離開那裏，藏在亞杜蘭洞裏（撒上21：10~15），他回顧這事，於是寫了這詩。（參活潑的生命） （1）今天這經文的背景，看見大衛讚美上帝的詩篇，並不是在錦衣玉食的皇宮裏，也不是在無憂無慮的日子裏；而竟然是在被追殺時，又差點落在另一個極大的危險中，還必須「裝瘋賣傻」才得以逃脫。大衛的反應不是開始自卑自憐、自怨自艾；認為自己為何如此苦命、如此倒楣；上帝為何如此不公，如此一再開玩笑…，而是開始喜樂的讚美神，心中充滿了感恩與滿足。就光這一點，我覺得我自己的生命成熟離大衛實在太過遙遠了。大衛遇到事情，與對神的反應，顯出他裏面的生命，充滿了謙卑、信心、真實、感恩、讚美、喜樂…的果子，正是他這麼多年來被神熬煉塑造的成果。大衛的詩篇，經常被神紀念與感動，放在聖經裏讓後世子孫誦讀思想。我們一般人讀詩篇，只注意到辭句的優美，卻很少體會大衛當時身處的歷史背景，與他內在生命的「豐富成熟」，這反而是讀詩篇時更應當關注的焦點。 v1 「我要時時稱頌耶和華；讚美他的話必常在我口中。」大衛寫這句話的時候，並不是在賺大錢、當皇帝的時候，而是處在多年的逃避追殺之中。大衛這裏沒有抱怨追殺何時結束？卻是滿口讚美神一次次救他脫離一切的網羅危險。每一件發生在我們生命中的「大事小事萬事」，我們要看的不是「為何臨到」？而是「神要我學習什麼功課？」、「神的旨意為何？」、「我如何回應對神的愛與信靠」？ （2）v2~10接下來的經文裏大衛形容自己的心： 「因神誇耀、向神謙卑」（v2） 「尋求神蒙應允、拯救他脫離了一切恐懼」（v4） 「仰望神充滿光榮、必不蒙羞」（v5） 「困苦呼求神脫離患難」（v6） 「敬畏祂的一無所缺」（v9） 「尋求耶和華的甚麼好處都不缺」（v10） 這裏面形容他的心：謙卑、仰望、呼求、敬畏、尋求…，這都是大衛遇到事情對神的反應，反應他與神的關係，對神的信心，都是「生命的果子」，也是我們一生追求成長的典範。 因此，大衛也鼓勵聽見他話語的人，能夠一起： 「你們和我當稱耶和華為大，一同高舉他的名。」（v3） 「你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了！」（v8） 「耶和華的聖民哪，你們當敬畏他，因敬畏他的一無所缺。」（v9） 「少壯獅子還缺食忍餓，但尋求耶和華的甚麼好處都不缺。」（v10） 這就是大衛在「作見證、傳福音」。大衛的見證，不是上帝會讓人一帆風順、百毒不侵…，而是神會垂聽禱告、拯救幫助、供應所需。大衛所傳的福音—「神是又真又活的神」，我們的反應是—「應當謙卑尋求、敬畏倚靠、愛神、親近神、相信神。」 4. 今天的回應 我們如果能先了解經文作者寫作的「歷史背景與情境」，讀起聖經時才會更有感，更貼近作者的原意，也更能學會屬靈生命成長的功課。就如保羅在腓立比書寫的：「你們要喜樂…，靠主大大喜樂…」竟然是他在監牢被關艱難的苦境裏，還勸外面自由的人要「靠主大大喜樂！」今天的經文裏，勸大家要「尋求神、倚靠神、敬畏神、讚美神」的人，竟然是面臨一再逃亡、經歷多次生命危難的大衛說的話。「生命的果子」，並不總是在我們讀經禱告的教堂裏培養出來的，不見得是在我們成功發達的職場中塑造出來的，不是在我們功成名就、洞房花燭夜、金榜題名時學會的…。而是如保羅說的：「我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或飢餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。我靠着那加給我力量的，凡事都能做。然而，你們和我同受患難原是美事。」（腓4：12~14）https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-09-14/Sat, 12 Apr 2025 00:35:36 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-09-14/創世記 24：1~9 24：1 亞伯拉罕年紀老邁，向來在一切事上耶和華都賜福給他。 24：2 亞伯拉罕對管理他全業最老的僕人說：「請你把手放在我大腿底下。 24：3 我要叫你指著耶和華─天地的主起誓，不要為我兒子娶這迦南地中的女子為妻。 24：4 你要往我本地本族去，為我的兒子以撒娶一個妻子。」 24：5 僕人對他說：「倘若女子不肯跟我到這地方來，我必須將你的兒子帶回你原出之地嗎？」 24：6 亞伯拉罕對他說：「你要謹慎，不要帶我的兒子回那裏去。 24：7 耶和華─天上的主曾帶領我離開父家和本族的地，對我說話，向我起誓說：『我要將這地賜給你的後裔。』他必差遣使者在你面前，你就可以從那裏為我兒子娶一個妻子。 24：8 倘若女子不肯跟你來，我使你起的誓就與你無幹了，只是不可帶我的兒子回那裏去。」 24：9 僕人就把手放在他主人亞伯拉罕的大腿底下，為這事向他起誓。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 24：7 耶和華─天上的主曾帶領我離開父家和本族的地，對我說話，向我起誓說：我要將這地賜給你的後裔。他必差遣使者在你面前，你就可以從那裏為我兒子娶一個妻子。 24：8 倘若女子不肯跟你來，我使你起的誓就與你無幹了，只是不可帶我的兒子回那裏去。 3.默想分享 （1）v1「亞伯拉罕年紀老邁，向來在一切事上耶和華都賜福給他。」解經資料提到這時候亞伯拉罕大約已經140歲了（25：20）「向來在一切事上耶和華都賜福給他」，是對亞伯拉罕一生的總結，也是每一個跟隨順服神子民的真實見證。我們想到詩1：2~3「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。」喜愛神的愛，默想神的話，生命得著改變，結出果子，結果就是「凡他所做的盡都順利」！因為我們是與神對齊，以神為中心，活出基督；而不是以自我為中心，要求神配合才是。 v2~9亞伯拉罕差遣「管理他全業最老的僕人」，前往他的「本地本族」，為以撒娶一個妻子。這僕人大概是「以利以謝」（15：2），是個忠心、良善、有見識的管家。古人把手放在「大腿底下」說話或起誓，表示非常嚴肅（47：29）。亞伯拉罕的「原出之地」哈蘭（12：4）距離迦南地約800公里，很少有人願意離開家鄉和親友，前往一個遙遠、陌生、落後的地方，嫁給一個從來沒有見過面的人。所以這簡直是一項艱難不可能的任務，但是因為合乎神的旨意，而且亞伯拉罕對神有堅固的信心，所以他把一切的主權交託給神。 （2）一、亞伯拉罕為什麼一定要為以撒娶本族的女子？（v3） 因為迦南地的人敬拜偶像，道德敗壞，最終將罪孽滿盈，被神滅絕。所以亞伯拉罕絕不允許自己的兒子與「迦南地中的女子」摻雜（v3），避免後裔被誘惑遠離真神。神賜福亞伯拉罕是要亞伯拉罕的後裔「成為萬國的祝福」，作法是讓以色列人成為「君尊的祭司、聖潔的國度、屬神的子民」。我們天然人無法去祝福別人，但是我們所信靠的神可以透過我們祝福他人。成為祝福，條件就是我們與神連結，成為合用的器皿，不容攙雜成為卑賤可咒詛的器皿。我們對照思想羅得的女兒，因為貪愛所多瑪的世界，被錯誤的價值觀污染，生出了被咒詛的後裔。 二、亞伯拉罕為什麼不讓以撒回到本族去？（v6） 《聖經綜合解讀》— 神既然帶領亞伯拉罕「離開父家和本族的地」，來到應許之地，神就不會回頭，跟隨神的人更不可以回去：「他們若想念所離開的家鄉，還有可以回去的機會。他們卻羡慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以神被稱為他們的神，並不以為恥，因為祂已經給他們預備了一座城」（來11：15~16）。所以亞伯拉罕絕不允許自己的兒子離開被分別出來承受應許的地位（22：17~18），回到「原出之地」，因為「手扶著犁向後看的，不配進神的國」（路9：62）。 意思是，神對亞伯拉罕與其後裔的旨意，是在迦南地：「他從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界。」（徒17：26）人唯有尋求並順服行在神的旨意中，才能蒙福；而不是偏行己路之後，才來求神祝福。 三、亞伯拉罕把結果交託給神（v7） 亞伯拉罕差僕人回本族為以撒娶親，僕人深覺艱難：有那一個女子願意「千里迢迢」，隨他去嫁給一個「素未謀面」之人？亞伯拉罕安慰老僕人： （一）這事是出於神的旨意：v7「耶和華─天上的主曾帶領我離開父家和本族的地，對我說話，向我起誓說：『我要將這地賜給你的後裔。』他必差遣使者在你面前，你就可以從那裏為我兒子娶一個妻子。」 （二）老僕人只需盡力做所能做的，至於結果，全交託給神。亞伯拉罕不用人的方法來完成神的旨意，所以不能讓兒子回去本族而違反了應許之地的旨意：「倘若女子不肯跟你來，我使你起的誓就與你無幹了，只是不可帶我的兒子回那裏去。」（v8） 4.今天的回應 為二個女兒的婚姻禱告，交託給神，求神為我們的兒女預備敬虔跟隨神的家族，帶領後裔走「敬畏神的蒙福道路」！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-05-08/Sat, 12 Apr 2025 00:35:32 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-05-08/申命記 15：1~11 15：1 「每逢七年末一年，你要施行豁免。 15：2 豁免的定例乃是這樣：凡債主要把所借給鄰舍的豁免了；不可向鄰舍和弟兄追討，因為耶和華的豁免年已經宣告了。 15：3 若借給外邦人，你可以向他追討；但借給你弟兄，無論是甚麼，你要鬆手豁免了。 15：4 你若留意聽從耶和華─你　神的話，謹守遵行我今日所吩咐你這一切的命令，就必在你們中間沒有窮人了（在耶和華─你　神所賜你為業的地上，耶和華必大大賜福與你。） 15：6 因為耶和華─你的　神必照他所應許你的賜福與你。你必借給許多國民，卻不致向他們借貸；你必管轄許多國民，他們卻不能管轄你。 15：7 「在耶和華─你　神所賜你的地上，無論哪一座城裏，你弟兄中若有一個窮人，你不可忍著心、揝著手不幫補你窮乏的弟兄。 15：8 總要向他鬆開手，照他所缺乏的借給他，補他的不足。 15：9 你要謹慎，不可心裏起惡念，說：『第七年的豁免年快到了』，你便惡眼看你窮乏的弟兄，甚麼都不給他，以致他因你求告耶和華，罪便歸於你了。 15：10 你總要給他，給他的時候心裏不可愁煩；因耶和華─你的　神必在你這一切所行的，並你手裏所辦的事上，賜福與你。 15：11 原來那地上的窮人永不斷絕；所以我吩咐你說：『總要向你地上困苦窮乏的弟兄鬆開手。』」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 15：6 因為耶和華─你的　神必照他所應許你的賜福與你。你必借給許多國民，卻不致向他們借貸；你必管轄許多國民，他們卻不能管轄你。 15：11 原來那地上的窮人永不斷絕；所以我吩咐你說：『總要向你地上困苦窮乏的弟兄鬆開手。 3. 分享默想經文 （1）大誡命將舊約一切的律法，全都包含在「愛神」，與「愛人如己」之中，也就是我們常說的「大誡命」。所以如果我們能用「愛神與愛人如己」來看一切的律法規定，就會變成甜蜜的負擔，而不是叫人心裏發苦的限制條款。以色列的律法中有「安息日」，也有「安息年」。出埃及記23：10~12「六年你要耕種田地，收藏土產，只是第七年（就是安息年）要叫地歇息，不耕不種，使你民中的窮人有吃的；他們所剩下的，野獸可以吃。你的葡萄園和橄欖園也要照樣辦理。六日你要作工，第七日（就是安息日）要安息，使牛、驢可以歇息，並使你婢女的兒子和寄居的都可以舒暢。」安息日與安息年，是神設計來幫助神的兒女，愛神愛人的一個制度。只是發展到今天，每週的週休二日好像大家想到的休息比較就是好好睡一覺，或是出遊。或是星期六日變成教會最忙的時候，有許多的課程、小組、聚會、活動…，不知道到底是使人好好安息與神親密，重新得力，或是把宗教活動變成另一種「勞苦重擔」？值得我們好好深思、調整。 第七年定為安息年，就是豁免年。這是一個： 一、休息的一年：人休息、牛驢歇息、地也休耕。 二、恩典的一年： （一）地雖休息，但土地自長的榖類，窮人就可以來撿來吃，甚至野獸也可以來吃。 （二）若是有欠債的以色列人，都要無條件地豁免同胞所欠的債（外邦人除外）。 三、信心的一年： 即便安息年不能耕種，還要豁免弟兄們所欠的債，但神卻應許凡遵行神話語的人，必定蒙受上帝豐盛的賜福。就是： （一）在這地上，必沒有窮人了。 （二）你必借給許多國民，卻不致向他們借貸。（神樂意把更多的資源給忠心的管家） （三）你必管轄許多國民，他們卻不能管轄你。（為主管理的條件，是神要考驗我們的忠心與順服） （2）v3「若借給外邦人，你可以向他追討。」為什麼安息年的福利，並不適用在寄居的外邦人身上？依一般解經學者看法，是因為外邦人在迦南地不是本地人，而是寄居的。他們對於上帝並不具備那樣的信心，所以不受到安息年不能耕種的規定，就是他們仍然可以耕種，也可以繼續還債。v11「原來那地上的窮人永不斷絕。」為什麼剛才v4才說：「就必在你們中間沒有窮人了」，結果v11卻說窮人永不斷絕？這也是我們讀經要小心的地方，其實這二段話並不衝突。v4上帝應許沒有窮人的前題是：「你若留意聽從耶和華─你　神的話，謹守遵行我今日所吩咐你這一切的命令。」願意恩待窮人，也願意豁免弟兄們所欠的債，上帝就應許沒有窮人，但是v11很明顯的是因為沒聽從上帝的話而有的結果。如果我們留心默想，神在以色列中設立許多的制度，都是為了保護窮人或是弱勢，當然這也同時在考驗所有百姓的信心與愛心。 康來昌牧師：「這話也可以跟耶穌被伯大尼的馬利亞膏的情形相連。耶穌說了一句話：『因為常有窮人和你們同在，只是你們不常有我。』（太26：11）這意思是：我們總有行善的時候，但是希望所有的行善都是有主的心。這裡不要了解成：今天可以接濟窮人，明天也可以接濟窮人，但是今天要膏耶穌的機會卻是很難得。若這樣解，今天我們都沒有這個機會了。這裡是耶穌對門徒的一個責備，我們是不常有主，但是希望我們行善的時候總是有主的心同在。既常有窮人，就常有主。如果我們能把一切好的都獻給主，我們在給窮人的時候，也就是有主的同在了。這個經文也可以跟《哥林多前書》第十三章講的「愛」一樣：我們可以有很多施捨的行動，而沒有主的愛。我們希望我們是有主的愛去作每件事情。沒有主的愛，作再多也不會叫窮人斷絕，因為他沒有真正的得到福音。」 4. 今天的回應 親愛的天父！求幫助我在讀聖經，或在遵行神的話語，或在日常生活中的點點滴滴，都知道「凡事謝恩」！凡事「領受神的大愛」，特別是永遠不忘十字架的救恩，成為我生活動作存留的動力。每天領受神的愛，是為了「回報神的愛」，透過甘心遵行祢的話語，樂意向周圍的鄰舍施恩，特別是困苦窮乏者。我們被愛，才能活出愛，愛神與愛人如己，感謝聖靈的提醒與施恩！奉主的聖名禱告，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-09-03/Sat, 12 Apr 2025 00:34:50 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-09-03/利未記 13：18~46 13：18 「人若在皮肉上長瘡，卻治好了， 13：19 在長瘡之處又起了白癤，或是白中帶紅的火斑，就要給祭司察看。 13：20 祭司要察看，若現象窪於皮，其上的毛也變白了，就要定他為不潔淨，是大痲瘋的災病發在瘡中。 13：21 祭司若察看，其上沒有白毛，也沒有窪於皮，乃是發暗，就要將他關鎖七天。 13：22 若在皮上發散開了，祭司就要定他為不潔淨，是災病。 13：23 火斑若在原處止住，沒有發散，便是瘡的痕跡，祭司就要定他為潔淨。 13：24 「人的皮肉上若起了火毒，火毒的瘀肉成了火斑，或是白中帶紅的，或是全白的， 13：25 祭司就要察看，火斑中的毛若變白了，現象又深於皮，是大痲瘋在火毒中發出，就要定他為不潔淨，是大痲瘋的災病。 13：26 但是祭司察看，在火斑中若沒有白毛，也沒有窪於皮，乃是發暗，就要將他關鎖七天。 13：27 到第七天，祭司要察看他，火斑若在皮上發散開了，就要定他為不潔淨，是大痲瘋的災病。 13：28 火斑若在原處止住，沒有在皮上發散，乃是發暗，是起的火毒，祭司要定他為潔淨，不過是火毒的痕跡。 13：29 「無論男女，若在頭上有災病，或是男人鬍鬚上有災病， 13：30 祭司就要察看；這災病現象若深於皮，其間有細黃毛，就要定他為不潔淨，這是頭疥，是頭上或是鬍鬚上的大痲瘋。 13：31 祭司若察看頭疥的災病，現象不深於皮，其間也沒有黑毛，就要將長頭疥災病的關鎖七天。 13：32 第七天，祭司要察看災病，若頭疥沒有發散，其間也沒有黃毛，頭疥的現象不深於皮， 13：33 那人就要剃去鬚髮，但他不可剃頭疥之處。祭司要將那長頭疥的，再關鎖七天。 13：34 第七天，祭司要察看頭疥，頭疥若沒有在皮上發散，現象也不深於皮，就要定他為潔淨，他要洗衣服，便成為潔淨。 13：35 但他得潔淨以後，頭疥若在皮上發散開了， 13：36 祭司就要察看他。頭疥若在皮上發散，就不必找那黃毛，他是不潔淨了。 13：37 祭司若看頭疥已經止住，其間也長了黑毛，頭疥已然痊癒，那人是潔淨了，就要定他為潔淨。 13：38 「無論男女，皮肉上若起了火斑，就是白火斑， 13：39 祭司就要察看，他們肉皮上的火斑若白中帶黑，這是皮上發出的白癬，那人是潔淨了。 13：40 「人頭上的髮若掉了，他不過是頭禿，還是潔淨。 13：41 他頂前若掉了頭髮，他不過是頂門禿，還是潔淨。 13：42 頭禿處或是頂門禿處若有白中帶紅的災病，這就是大痲瘋發在他頭禿處或是頂門禿處， 13：43 祭司就要察看，他起的那災病若在頭禿處或是頂門禿處有白中帶紅的，像肉皮上大痲瘋的現象， 13：44 那人就是長大痲瘋，不潔淨的，祭司總要定他為不潔淨，他的災病是在頭上。 13：45 「身上有長大痲瘋災病的，他的衣服要撕裂，也要蓬頭散髮，蒙著上唇，喊叫說：『不潔淨了！不潔淨了！』 13：46 災病在他身上的日子，他便是不潔淨；他既是不潔淨，就要獨居營外。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 利 13：45 身上有長大痲瘋災病的，他的衣服要撕裂，也要蓬頭散髮，蒙著上唇，喊叫說：不潔淨了！不潔淨了！ 13：46 災病在他身上的日子，他便是不潔淨；他既是不潔淨，就要獨居營外。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-07-30/Sat, 12 Apr 2025 00:34:46 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-07-30/民數記 35：22~34 35：22倘若人沒有仇恨，忽然將人推倒，或是沒有埋伏把物扔在人身上， 35：23或是沒有看見的時候用可以打死人的石頭扔在人身上，以致於死，本來與他無仇，也無意害他。 35：24會眾就要照典章，在打死人的和報血仇的中間審判。 35：25會眾要救這誤殺人的脫離報血仇人的手，也要使他歸入逃城。他要住在其中，直等到受聖膏的大祭司死了。 35：26但誤殺人的，無論什麼時候，若出了逃城的境外， 35：27報血仇的在逃城境外遇見他，將他殺了，報血仇的就沒有流血之罪。 35：28因為誤殺人的該住在逃城裡，等到大祭司死了。大祭司死了以後，誤殺人的才可以回到他所得為業之地。 35：29這在你們一切的住處，要作你們世世代代的律例典章。 35：30無論誰故殺人，要憑幾個見證人的口把那故殺人的殺了，只是不可憑一個見證的口叫人死。 35：31故殺人、犯死罪的，你們不可收贖價代替他的命；他必被治死。 35：32那逃到逃城的人，你們不可為他收贖價，使他在大祭司未死以先再來住在本地。 35：33這樣，你們就不污穢所住之地，因為血是污穢地的；若有在地上流人血的，非流那殺人者的血，那地就不得潔淨（潔淨原文作贖）。 35：34你們不可玷污所住之地，就是我住在其中之地，因為我─耶和華住在以色列人中間。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 35：28 因為誤殺人的該住在逃城裡，等到大祭司死了。大祭司死了以後，誤殺人的才可以回到他所得為業之地。 3. 分享默想經文 背景資料：這段列出審斷各類案件的標準，若裁定是過失殺人，殺人者便可住在逃城，直到當時的大祭司逝世；其後他可以安全地返回家中（v28）。謀殺的控告必須有超過一個人的見證（v30）。殺人者不能以贖價來代替償命（v31），因過失殺人而有罪的人也不能以贖價來換取返回本地的權利（v32），因為殺人罪把所住之地弄污穢了（v33）。 （1）因誤殺人而逃入逃城之人，他得自由的條件並不是根據住在逃城時日的長短，而是根據當任大祭司的去世，他才能夠重獲自由歸回自己所得為業之地。雖然是過失殺人，但是流人血，就會使地不潔淨，除非透過大祭司的死可以消除。這是預表著我們所犯的罪，必須藉由耶穌基督這位無罪永遠的大祭司，為我們犧牲祂自己的生命，才能將我們從罪惡中救贖出來，重新獲得一個（在靈裏）新造的人生。神是聖潔的，住在百姓之中。祂必須先用寶血拯救我們使我們成為聖潔的子民，但同時我們也有責任要持守一個聖潔的生活方式來潔淨我們的土地，高舉榮耀神的名。 （2）人驕傲的罪性很難接受耶穌基督的救贖，而總是想要倚靠自己多做一些事情來「自我救贖」，甚至在世上追求「自我實現」得到自己想要的人生。我們總是很難接受我們的老我竟是「全然敗壞」、「無法可治」、「只能將他釘在十字架上」。即使信了耶穌，很多人還在無知的企圖用行為稱義，用好行為想要賺得上帝的愛、上帝的祝福，卻因此走向宗教律法功德的道路。我們不斷看見許多基督徒信了耶穌，在教會忙於事工，心中沒有安息、從上到下因為服事失去生命中的平衡，家庭、職場、教堂是三個壁壘分明失去平衡的區塊，甚至因為教堂事工而往往犧牲了家庭、職場、個人生活健康，很多人誤以為這就是在服事神，卻不知道很多時候我們忙碌服事的不是神自己，而是宗教，甚至是自己。 基督徒要完全接受「因信稱義」，我們完全不是因為任何宗教行為而值得被救、被愛、被祝福。完全是因為耶穌為我們所成就的一切，我們只是憑信心接受耶穌為我們所付上的代價而已。在因信稱義的基礎上，我們是活在「已經被愛」、「滿滿的安全感」之中，每天接受神的愛、享受神的愛、然後才能回應祂的愛。我們為上帝所做的一切，都是為了感恩、為了回應、而不是賺取。一個充滿愛的人是不會天天在意別人的眼光看法，不會天天活在空虛定罪的心靈裏，而是帶著滿滿的愛，愛神愛人，這才是正常的基督徒生活。 4. 今天的回應 我過去常常因為在教堂服事，而疏於安靜與神親密。甚至經常以為只要透過我的努力使大家得到幫助，或是從人身上得到許多的肯定與鼓勵，就等於是在服事主，後來發現我的想法錯得離譜，而且不僅是我，許多弟兄姊妹也同樣接受這樣的謊言。我們能夠給出去的，不是因為自己的努力，而是在神面安息、尋求、倚靠、等候、領受，然後我們才能給出聖靈的能力，而不是自己的肉體血氣。出於聖靈的，我可以在安息的靈裏面持續信靠、享受神的同在。出於自我的，我自己就是活在非常在意許多人的眼光、肯定、心中充滿忙碌、控告、定罪、沒有安息、沒有平安、甚至沒有神，只剩做不完的事工。今天主日講道，求主幫助我先從神得著滿滿的愛與能力，再出去服事他人，而不是靠一己的衝動與力量，做表面工夫，阿們！ 5. 回應禱告 親愛的天父！感謝祢賜下獨生子耶穌基督，為了救贖我這個罪人犧牲在十字架上，使我得著神兒子的名份，與一個屬靈全新的新生命。求天父教導我，不要回到舊有的生命模式，企圖倚靠自己的力量卻走向宗教律法的死胡同。我要讓聖靈來幫助我、每天聖靈充滿我、引導我、走一條聖靈更新的復活道路，我要每天花時間與祢親近，好叫我不斷重新得力，不靠自己的衝動，單單倚靠聖靈而活。我們禱告祈求，是奉靠主耶穌基督的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-06-18/Sat, 12 Apr 2025 00:34:21 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-06-18/申命記 32：15~36 32：15 但耶書崙漸漸肥胖，粗壯，光潤，踢跳，奔跑，便離棄造他的　神，輕看救他的磐石； 32：16 敬拜別神，觸動　神的憤恨，行可憎惡的事，惹了他的怒氣。 32：17 所祭祀的鬼魔並非真神，乃是素不認識的神，是近來新興的，是你列祖所不畏懼的。 32：18 你輕忽生你的磐石，忘記產你的　神。 32：19 耶和華看見他的兒女惹動他，就厭惡他們，說： 32：20 我要向他們掩面，看他們的結局如何。他們本是極乖僻的族類，心中無誠實的兒女。 32：21 他們以那「不算為神」的觸動我的憤恨，以虛無的神惹了我的怒氣。我也要以那「不成子民」的觸動他們的憤恨，以愚昧的國民惹了他們的怒氣。 32：22 因為在我怒中有火燒起，直燒到極深的陰間，把地和地的出產盡都焚燒，山的根基也燒著了。 32：23 我要將禍患堆在他們身上，把我的箭向他們射盡。 32：24 他們必因飢餓消瘦，被炎熱苦毒吞滅。我要打發野獸用牙齒咬他們，並土中腹行的，用毒氣害他們。 32：25 外頭有刀劍，內室有驚恐，使人喪亡，使少男、童女、吃奶的、白髮的，盡都滅絕。 32：26 我說，我必將他們分散遠方，使他們的名號從人間除滅。 32：27 惟恐仇敵惹動我，只怕敵人錯看，說：是我們手的能力，並非耶和華所行的。 32：28 因為以色列民毫無計謀，心中沒有聰明。 32：29 惟願他們有智慧，能明白這事，肯思念他們的結局。 32：30 若不是他們的磐石賣了他們，若不是耶和華交出他們，一人焉能追趕他們千人？二人焉能使萬人逃跑呢？ 32：31 據我們的仇敵自己斷定，他們的磐石不如我們的磐石。 32：32 他們的葡萄樹是所多瑪的葡萄樹，蛾摩拉田園所生的；他們的葡萄是毒葡萄，全掛都是苦的。 32：33 他們的酒是大蛇的毒氣，是虺蛇殘害的惡毒。 32：34 這不都是積蓄在我這裏，封鎖在我府庫中嗎？ 32：35 他們失腳的時候，伸冤報應在我；因他們遭災的日子近了；那要臨在他們身上的必速速來到。 32：36 耶和華見他百姓毫無能力，無論困住的、自由的都沒有剩下，就必為他們伸冤，為他的僕人後悔。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 32：18 你輕忽生你的磐石，忘記產你的　神。 32：29 惟願他們有智慧，能明白這事，肯思念他們的結局。 32：34 這不都是積蓄在我這裏，封鎖在我府庫中嗎？ 3. 分享默想經文 （1）創造宇宙萬有的上帝，大有威嚴、尊貴、榮耀、權能。但是在這裏，或是經常在聖經中，上帝經常顯現出來的，像是一位父親。既然是創造萬有的上帝，愛做什麼，就做什麼，祂既能創造，也能毀滅。何況世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，主動離棄上帝，上帝大可以不必囉嗦，全都毀滅，重新來過。但在聖經裏，上帝更像是天父一樣，不斷的苦口婆心、死勸活勸、好說歹說，費盡心思希望將罪人挽回：「悔改吧！何必滅亡呢？」明明是以色列人後來悖逆、離棄上帝，偏行己路，但是上帝卻還要事先警告，一再苦勸。即使上帝定意審判，但審判不是目的，而是叫人悔改的手段；同時審判也是彰顯神公義的作為，若是有人故意犯罪而不必接受審判，天下豈不大亂！到最後耶穌替人接受審判，承擔了十字架的刑罰。上帝造人簡直是自作自受，吃力不討好。我們讀聖經，不要只讀歷史故事，還要讀出神的心聲，認識明白神的心意。不要驕傲自大，要懂得感恩惜福，醒悟歸正。 v15 「但耶書崙漸漸肥胖，粗壯，光潤，踢跳，奔跑，便離棄造他的　神，輕看救他的磐石。」「耶書崙」是指正直的人，就是指以色列。人在有需要的時候，呼求上帝，緊抓不放。但一旦脫離問題，身處安逸，竟然「漸漸…離棄…輕看」上帝，這就是世人的罪惡，也是我們的罪性。上帝造人、拯救人、揀選人，不是為了要我們「有時候」來敬拜一下，好像我們今天的基督徒，以為只要每週「坐禮拜」，就是在相信上帝，讓神滿足了，這是很大的無知，比以色列人好不到那裏去。整本聖經啟示我們，神造人，是無法獨立於上帝以外而存在的，神的設計是我們必須不斷連結於神，才能持續不間斷從神領受生命、美善、聖靈果子。什麼時候當人一旦心裏離棄了上帝，肉體還沒死，靈性就已經死了（與神隔絕）。離棄神的下場，就是咒詛，就是死亡，就是地獄。雖然當人一旦安逸、驕傲，而不再緊緊連結於神，開始「離棄神」、「輕看神」，輕看其實就是「藐視」，視神如無物，不把神當一回事，這就是大罪，也是眾罪之根。上帝不是等人犯了罪才來審判人，而是當人離棄神，藐視神，不專心信靠神，大罪就已經開始了。 （2）上帝創造自然律、地心引力，若有人不信邪，偏要從10層樓摔下去，結果死了，能怪上帝嗎？上帝創造世界，也定下規律，世人皆必須照著上帝的自然律過生活，否則必自取滅亡。上帝不但設計了世界的自然律，也定下了屬靈的自然律。就是人必須連結於神，才能得到保護、領受美善、生命的源頭，自然多結果子。什麼時候人心離棄上帝，開始追求世界，追求老我私慾，一旦離棄了神，心中空虛，就用更多的世界毒藥來麻木自己，塞滿空虛，沒想到是加速死亡。神已經警告過人了，離棄神的下場就是咒詛，就是死亡，人要是不聽，能怪上帝不愛人嗎？一個跳樓而死的人能怪上帝創造地心引力嗎？同樣地，不專心尋求神、倚靠神，因為安逸、驕傲、貪婪…，漸漸離棄神的人，就是在往咒詛與滅亡的道上直奔。 v16~21好像上帝在責怪以色列人將來會拜其他偶像，故意惹動神的怒氣。不過我們剛才說了，不是拜偶像才是犯罪，當人開始漸漸忘記神，被世界迷惑，就是離棄神。當人不專心倚靠神，就是在輕視神、藐視神了。「我也要以那「不成子民」的觸動他們的憤恨，以愚昧的國民惹了他們的怒氣。」（v21），我們QT舊約也說過很多次了，所有臨到以色列人的仇敵，不管是亞述、巴比倫…，全都是出於上帝之手。上帝能替以色列人爭戰，毀滅仇敵；上帝照樣也能用仇敵來管教、修剪這群悖逆的子民。有讀舊約的人，就不要再把所有的罪過都推給魔鬼了，因為聖經明講：「若不是他們的磐石賣了他們，若不是耶和華交出他們，一人焉能追趕他們千人？二人焉能使萬人逃跑呢？」（v30）https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-11-04/Sat, 12 Apr 2025 00:33:37 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-11-04/創世記 43：1~14 43：1 那地的饑荒甚大。 43：2 他們從埃及帶來的糧食吃盡了，他們的父親就對他們說：「你們再去給我糴些糧來。」 43：3 猶大對他說：「那人諄諄地告誡我們說：『你們的兄弟若不與你們同來，你們就不得見我的面。』 43：4 你若打發我們的兄弟與我們同去，我們就下去給你糴糧； 43：5 你若不打發他去，我們就不下去，因為那人對我們說：『你們的兄弟若不與你們同來，你們就不得見我的面。』」 43：6 以色列說：「你們為甚麼這樣害我，告訴那人你們還有兄弟呢？」 43：7 他們回答說：「那人詳細問到我們和我們的親屬，說：『你們的父親還在嗎？你們還有兄弟嗎？』我們就按著他所問的告訴他，焉能知道他要說『必須把你們的兄弟帶下來』呢？」 43：8 猶大又對他父親以色列說：「你打發童子與我同去，我們就起身下去，好叫我們和你，並我們的婦人孩子，都得存活，不至於死。 43：9 我為他作保；你可以從我手中追討，我若不帶他回來交在你面前，我情願永遠擔罪。 43：10 我們若沒有耽擱，如今第二次都回來了。」 43：11 他們的父親以色列說：「若必須如此，你們就當這樣行：可以將這地土產中最好的乳香、蜂蜜、香料、沒藥、榧子、杏仁都取一點，收在器具裏，帶下去送給那人作禮物， 43：12 又要手裏加倍地帶銀子，並將歸還在你們口袋內的銀子仍帶在手裏；那或者是錯了。 43：13 也帶著你們的兄弟，起身去見那人。 43：14 但願全能的　神使你們在那人面前蒙憐憫，釋放你們的那弟兄和便雅憫回來。我若喪了兒子，就喪了吧！」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 43：14 但願全能的　神使你們在那人面前蒙憐憫，釋放你們的那弟兄和便雅憫回來。我若喪了兒子，就喪了吧！ 3. 默想分享 （1）v1~4上次從埃及買回來的糧已經「吃盡了」（v2），雅各不得不再差遣兒子去買糧。v5~10眾子與雅各在拉扯，因為約瑟規定他們必須把小兒子帶回來，但是雅各死都不肯，顯然他這20多年來把便雅憫保護得甚好，免得步入約瑟的後塵，也看見這傷害在雅各心裏有多麼深遠。最終猶大出面打動了雅各： 一、為了保命：「你打發童子與我同去，我們就起身下去，好叫我們和你，並我們的婦人孩子，都得存活，不至於死。」（v8） 二、自願擔罪：「 我為他作保；你可以從我手中追討，我若不帶他回來交在你面前，我情願永遠擔罪。」（v9）雖然猶大是老四，但顯然在雅各心中的地位已經超越了亂倫的流便，與凶殘的面緬、利未，後來也確實取得了長子的名份，成為耶穌基督的先祖。 三、早去早回：「我們若沒有耽擱，如今第二次都回來了。」（v10） （2）雅各沒有辦法，只好千萬叮嚀：「可以將這地土產中最好的乳香、蜂蜜、香料、沒藥、榧子、杏仁都取一點，收在器具裏，帶下去送給那人作禮物，又要手裏加倍地帶銀子，並將歸還在你們口袋內的銀子仍帶在手裏。」（v11~12）雖然，他最後不得不交託出便雅憫，卻同時抱著最壞的打算：「我若喪了兒子，就喪了吧！」（v14） 4. 今天的回應 神在雅各身上的工作，是「因材施教」、「循序漸進」，正如神在亞伯拉罕、以撒…，包括我們每個人身上的工作一樣。雅各是追逐世界的代表，一生都充滿了「抓」，「抓」代表了他的沒有安全感，想要藉著看得見的人事物，來滿足自己的內心，但是神卻一層一層的剝開，叫他最終只能倚靠神自己，成為最大的滿足；亞伯拉罕獻以撒，正是最好的見證。我們剛信主時，可能帶著各樣的理由，想要藉著神來「抓」、「東抓西抓」，神一開始或許憐憫我們的軟弱，賜給我們所求的東西。但是隨著生命漸長，神反過來要教導我們「將身體獻上、當作活祭」，把一切如燔祭獻上壇上，最終我們只要神自己：「我的好處不在祢以外」，這個生命成長的進程，是神的旨意，在我們每個人的生命中不斷的進展與實現。願我們早早學會信心交託的功課，以基督為我們的「至寶」，就能輕易放下一切，為要得著基督。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-07-01/Sat, 12 Apr 2025 00:33:28 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-07-01/詩篇 27：1~14 27：1 耶和華是我的亮光，是我的拯救，我還怕誰呢？耶和華是我性命的保障（或譯：力量），我還懼誰呢？ 27：2 那作惡的就是我的仇敵，前來吃我肉的時候就絆跌仆倒。 27：3 雖有軍兵安營攻擊我，我的心也不害怕；雖然興起刀兵攻擊我，我必仍舊安穩。 27：4 有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求：就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰他的榮美，在他的殿裏求問。 27：5 因為我遭遇患難，他必暗暗地保守我；在他亭子裏，把我藏在他帳幕的隱密處，將我高舉在磐石上。 27：6 現在我得以昂首，高過四面的仇敵。我要在他的帳幕裏歡然獻祭；我要唱詩歌頌耶和華。 27：7 耶和華啊，我用聲音呼籲的時候，求你垂聽；並求你憐恤我，應允我。 27：8 你說：你們當尋求我的面。那時我心向你說：耶和華啊，你的面我正要尋求。 27：9 不要向我掩面。不要發怒趕逐僕人，你向來是幫助我的。救我的　神啊，不要丟掉我，也不要離棄我。 27：10 我父母離棄我，耶和華必收留我。 27：11 耶和華啊，求你將你的道指教我，因我仇敵的緣故引導我走平坦的路。 27：12 求你不要把我交給敵人，遂其所願；因為妄作見證的和口吐凶言的，起來攻擊我。 27：13 我若不信在活人之地得見耶和華的恩惠，就早已喪膽了。 27：14 要等候耶和華！當壯膽，堅固你的心！我再說，要等候耶和華！ 1.經文3遍 2.今天默想經文 詩 27：1 耶和華是我的亮光，是我的拯救，我還怕誰呢？耶和華是我性命的保障（或譯：力量），我還懼誰呢？ 27：3 雖有軍兵安營攻擊我，我的心也不害怕；雖然興起刀兵攻擊我，我必仍舊安穩。 27：13 我若不信在活人之地得見耶和華的恩惠，就早已喪膽了。 27：14 要等候耶和華！當壯膽，堅固你的心！我再說，要等候耶和華！ 3.默想分享 （1）v1「耶和華是我的亮光，是我的拯救，我還怕誰呢？耶和華是我性命的保障（或譯：力量），我還懼誰呢？」我們在這世上，害怕的事情太多了 — 怕窮、怕死、怕別人的眼光、怕病、怕災、怕意外…，卻惟獨不怕掌管萬有的上帝。大衛這一句話，顯出他擁有真理的智慧，因為他蒙聖靈的光照 — 如果我們站在最偉大的神這一邊，我們還需要害怕什麼呢？如果萬王之王成為我們的「亮光、拯救、保障」，我們還要怕誰懼誰呢？基督徒該怕的，只有上帝，這就是「敬畏」。敬畏神的人，除神以為別無所懼；不怕神的人，就永遠活在無窮無盡的恐懼憂慮裏面，被仇敵轄制擄掠！ 《活潑的生命》—「大衛在寫這首詩的背景，可能是在被掃羅追殺的時候。」所以我們看見大衛形容這些仇敵，有：「前來吃我肉的、軍兵安營攻擊我、興起刀兵攻擊我…」因為大衛心中倚靠神，結果 — 「我的心也不害怕、我必仍舊安穩」（v2~3）因為有一位比世上所有仇敵更偉大的神住在我們裏面，誰還能害怕？「因為那在你們裡面的，比那在世界上的更大。」面對瘟疫的陰影，這是所有基督徒需要擁抱的真理。 v4「有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求：就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰他的榮美，在他的殿裏求問。」大衛的時代，上帝藉由會所或聖殿與人親近，但現在神直接住在我們的心中，無時無刻不與我們同在。大衛定意「不住的尋求神、親近神、住在神裏面、仰望神榮美、向神求問」。這裏面有大衛對神的愛、信靠、戀慕，這不是宗教關係，而是愛的關係，這豈不是我們今天基督徒應該追求的至高境界？正因為大衛愛神、信靠神、住在神裏面，他便一再經歷到：「他必暗暗地保守我、把我藏在他帳幕的隱密處，將我高舉在磐石上。」（v5）、「得以昂首，高過四面的仇敵。」（v6）大衛與神的關係，成為他最大的保護與祝福，大衛不是驕傲的自以為是，自以為了不起，他乃是謙卑在神面前：「我要唱詩歌頌耶和華、求你垂聽；並求你憐恤我，應允我。」（v6~7）當一個人忘了自己是誰，想要在神面前自大驕傲時，那就是敗亡的開始。 （2）v10「我父母離棄我，耶和華必收留我。」大衛在被追殺的時候，父母也自身難保，就連他生長之地的弟兄與同胞都成為仇敵，所以他必須逃往敵人的境地摩押地去接受庇護（撒上22：3~5）。當世上已經沒有我們立足之地，或是沒有可以倚靠之人，神卻不會忘記祂所揀選的兒女：「不要向我掩面。不要發怒趕逐僕人，你向來是幫助我的。救我的　神啊，不要丟掉我，也不要離棄我。」（v9）。事實上，神是這世上唯一可倚靠，而且唯一能真正幫助我們的：「耶和華啊，求你將你的道指教我，因我仇敵的緣故引導我走平坦的路。」（v11）因為神的幫助不單是環境，更是心靈的自由與釋放，而且是「永恆的福樂與榮耀」！ v13~14「我若不信在活人之地得見耶和華的恩惠，就早已喪膽了。要等候耶和華！當壯膽，堅固你的心！我再說，要等候耶和華！」我過去服役時最艱苦的階段，這節詩篇大大安慰與鼓勵了我，神的話使我們得著真力量、真自由、真拯救！ 4.今天的回應 就在昨天早晨，我們親愛的弟兄「佑澤」被主接走了。這幾年來為癌症的後遺症，他過的十分的辛苦，他所遭遇的實非常人所人理解，母親與女友舒怡也付上了最大的心力彼此扶持照顧。事實上佑澤受洗也才3年半，我曾多次擔心他的信心會遭受打擊而離棄信仰，但幾次聚會或與他交通，我都發現他堅定信靠神的心，不但沒有抱怨離棄，反而成為他心中的力量。甚至在交談中，我能體會到他已經預備自己可以隨時見主面了，這讓我十分的驚訝，因為「預備見主」這件事，對很多基督徒是無感的。 節錄昨天舒怡傳給我們的隻字片語：「…他（佑澤）現在面臨的狀況很複雜，但其實我們一直都沒有放棄禱告求神醫治，神也都有回應我們，讓佑澤面臨三次病危都能得以穩定出院，我們還是對神有信心，只是隨著病情的發展，給佑澤的禱告祝福方向變得不同。我相信神的大能不僅是醫治我們，更重要的是讓我們學會面臨死亡不會盲目恐懼，而是對天家的盼望，我有時間再細述，我先到醫院陪佑澤。再次謝謝大家對佑澤的關心和禱告！我們心中充滿感激和愛！感謝主差遣很多像天使一樣的弟兄姊妹陪伴我們身邊！」 佑澤弟兄，我們天家再見！ 照片正在受洗的人，就是佑澤，佑澤、舒怡同一天在 2018 – 12 – 15 受洗歸主名下https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-08-26/Sat, 12 Apr 2025 00:32:50 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-08-26/創世記 14：17~24 14：17 亞伯蘭殺敗基大老瑪和與他同盟的王回來的時候，所多瑪王出來，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。 14：18 又有撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接；他是至高　神的祭司。 14：19 他為亞伯蘭祝福，說：「願天地的主、至高的　神賜福與亞伯蘭！ 14：20 至高的　神把敵人交在你手裏，是應當稱頌的！」亞伯蘭就把所得的拿出十分之一來，給麥基洗德。 14：21 所多瑪王對亞伯蘭說：「你把人口給我，財物你自己拿去吧！」 14：22 亞伯蘭對所多瑪王說：「我已經向天地的主─至高的　神耶和華起誓： 14：23 凡是你的東西，就是一根線、一根鞋帶，我都不拿，免得你說：『我使亞伯蘭富足！』 14：24 只有僕人所吃的，並與我同行的亞乃、以實各、幔利所應得的分，可以任憑他們拿去。」 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 14：23 凡是你的東西，就是一根線、一根鞋帶，我都不拿，免得你說：我使亞伯蘭富足！ 3.默想分享 （1）v17~18亞伯蘭憑著家中生養的318名壯丁，打敗五王歸來，有所多瑪王比拉，與撒冷王麥基洗德一起迎接他。這二位王在一起形成強烈的對比，所多瑪王「比拉」的字義是「罪惡之子」。「撒冷」的字義是「平安，和平」，「麥基洗德」的字義是「仁義王」（來7：2）。亞伯蘭靠著神的幫助打敗仇敵之後，「罪惡之子」和「平安仁義王」一起出來迎接他。—參《聖經綜合解讀》 v18~20這位「麥基洗德」，在聖經中是位「謎一般的人物」，提供的線索很少： 一、同時既是君王，又是祭司的雙重身分，在聖經中極為罕見（v18） 二、帶著餅和酒前來迎接（v18），可能是照著當時的風俗，給跟從亞伯蘭的那些疲乏和饑餓的人一些食物，用以加添心力（參申23：34、25：18、書9：5～6…等）。 三、他為亞伯蘭祝福（v19~20），因為麥基洗德在聖經中被預表耶穌基督，神藉著他行使祭司祝福的權柄，為亞伯蘭祝福。祝福也代表了他的位分高於亞伯蘭。「從來位分大的給位分小的祝福，這是駁不倒的理。」（來7：7） 四、他接受了亞伯蘭所獻上的十分之一（v20），這是聖經中有關十一奉獻的最早的例子，代表亞伯蘭對神獻上感謝，承認他的得勝完全是倚靠神的恩典。 五、在聖經中被預表耶穌基督，像麥基洗德一樣，既是君王，又是至高的大祭司：「他無父，無母，無族譜，無生之始，無命之終，乃是與神的兒子相似。」（來7：3）、「並蒙神照著麥基洗德的等次稱他為大祭司。」（來5：10）、「耶和華起了誓，決不後悔， 說：你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。」（詩110：4）。 （2）v21~24按照當時的慣例，亞伯蘭的戰利品都歸他所有，所以亞伯蘭有權「把所得的拿出十分之一來，給麥基洗德」（v20）。這時候所多瑪王提出「把人口給我」，又故作慷慨地說「財物你自己拿去吧。」但是亞伯蘭放棄接收這些戰利品，只把所當得的分交給僕人與跟從他的人，自己卻沒有從中得利。 一、亞伯蘭不想靠人得利，而是單單信靠神的供應：「凡是你的東西，就是一根線、一根鞋帶，我都不拿，免得你說：我使亞伯蘭富足！」（v23） 二、亞伯蘭爭戰的動機，並不是為了賺取戰利品，他不是為了錢去當僱傭兵，而是為了拯救侄子羅得。而且他也知道他的得勝，完全來自於神的恩典，並不是要讓他藉此致富，所以亞伯蘭持守界限，不貪婪索求，更是把一切的榮耀功勞歸給神，高舉神的名。神的名，比起世上的富貴榮華，更加寶貴。 三、亞伯蘭自己不收取分毫，但仍為一同作戰的僕人同伴爭取當得之分。我們自己的信心並不應該強加在別人之上，亞伯蘭不求分毫是他的信心與甘心樂意的擺上，但他也尊重跟從的人應有「當得的分」，這是對他人的尊重與信任。 4.今天的回應 亞伯拉罕對神的信心，不斷再被提昇與成長。從他一開始離開「本地、本族、父家」的舒適圈，離開他能夠成功發達的環境與機會，順服到了迦南荒漠靠神而活。雖然前面經歷了在埃及說白謊遭到妻子差點被賣的驚險，但是這又讓他學到了教訓，重新調整信心定睛在神的供應上，以致於他不看重財物名聲，而把一切的榮耀歸給神，在世人面前高舉神的名，也定意倚靠神的供應而活。其實我個人也不斷經歷到在信仰的過程中，一再跌跌撞撞，想靠自己「終夜打不到魚」；只因操練聽從神的話，卻能「得勝有餘」！經驗久了，與其靠自己白忙一場，不如先花時間投資在好好親近神，尋求神在我們身上的旨意，以致於經歷「神的恩典夠用」！該學的功課，趁早學會，讓我們享受住在「有神同在的迦南美地」，而不是「富裕罪惡卻無神同在的所多瑪」。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-12-05/Sat, 12 Apr 2025 00:32:45 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-12-05/詩篇 39：1~13 39：1 我曾說：我要謹慎我的言行，免得我舌頭犯罪；惡人在我面前的時候，我要用嚼環勒住我的口。 39：2 我默然無聲，連好話也不出口；我的愁苦就發動了， 39：3 我的心在我裏面發熱。我默想的時候，火就燒起，我便用舌頭說話。 39：4 耶和華啊，求你叫我曉得我身之終！我的壽數幾何？叫我知道我的生命不長！ 39：5 你使我的年日窄如手掌；我一生的年數，在你面前如同無有。各人最穩妥的時候，真是全然虛幻。（細拉） 39：6 世人行動實係幻影。他們忙亂，真是枉然；積蓄財寶，不知將來有誰收取。 39：7 主啊，如今我等甚麼呢？我的指望在乎你！ 39：8 求你救我脫離一切的過犯，不要使我受愚頑人的羞辱。 39：9 因我所遭遇的是出於你，我就默然不語。 39：10 求你把你的責罰從我身上免去；因你手的責打，我便消滅。 39：11 你因人的罪惡懲罰他的時候，叫他的笑容（的笑容：或譯所喜愛的）消滅，如衣被蟲所咬。世人真是虛幻！（細拉） 39：12 耶和華啊，求你聽我的禱告，留心聽我的呼求！我流淚，求你不要靜默無聲！因為我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。 39：13 求你寬容我，使我在去而不返之先可以力量復原。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 39：4 耶和華啊，求你叫我曉得我身之終！我的壽數幾何？叫我知道我的生命不長！ 39：7 主啊，如今我等甚麼呢？我的指望在乎你！ 39：9 因我所遭遇的是出於你，我就默然不語。 39：12 耶和華啊，求你聽我的禱告，留心聽我的呼求！我流淚，求你不要靜默無聲！因為我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。 39：13 求你寬容我，使我在去而不返之先可以力量復原。 3. 默想分享 經文背景：本篇被稱為「詩篇中最優美的哀歌」，常在喪禮時誦讀。是一篇個人的求告詩，有認罪也有懇切的祈禱。v1~3為禱告的原因，v4~6哀歎人生苦短，v7~13呼求神垂聽赦免其罪。 （1）《活潑的生命》— 當大衛作此詩時，可能已經年老體弱，因備受毀謗、譏諷與疏離，心中充滿了消極、苦悶與悲歎。他曾決心保守自己的口舌，不和惡人爭辯或抱怨，他約束自己的舌頭靜默無聲，甚至連好話也不說。然而，他還是哀歎世事虛幻無常，一生如此短促，在永恆的神面前，根本如同無有一般（v4~6）。即使當人站立得最為穩妥之時，也不過是憑藉著神所賜的一口氣活著罷了。大衛並非因生活艱難而選擇放棄的悲觀主義者，他是神的百姓，明白充滿侷限的人生是何等虛無。然而，人生的一切虛無，都能「在神裏面」被轉化成為充滿盼望的人生。 大衛一生意興風發，年輕就打敗哥利亞，成為民族英雄；雖被追殺10多年，至終生命成熟蛻變成為以色列最偉大的君王，建立最偉大的 「大衛王朝」。但老年體弱，感慨的承認，人生在世短短數十年，在永恆的上帝面前，人最自誇、最驕傲的年日，其實極其短暫，一切彷如虛幻、幻影： —「耶和華啊，求你叫我曉得我身之終！我的壽數幾何？叫我知道我的生命不長！」（v4） —「你使我的年日窄如手掌；我一生的年數，在你面前如同無有。各人最穩妥的時候，真是全然虛幻。」（v5） —「世人行動實係幻影。他們忙亂，真是枉然；積蓄財寶，不知將來有誰收取。」（v6） （2）但是因為大衛是一個「心中有神」的人。世人倚靠的盡是：「年歲長短、金錢多少、成就如何」，而大衛倚靠的是「唯有神能賦予他的生命一切變得有意義」。大衛雖然在人前閉口不和爭辯：「謹慎我的言行，免得我舌頭犯罪；惡人在我面前的時候，我要用嚼環勒住我的口。」（v1），他選擇向神傾心吐意：「我的心在我裏面發熱。我默想的時候，火就燒起，我便用舌頭說話。」（v3）大衛尋求神，讓他不要與世人同流合污，並且提升他的生命，得享神所賜的恩典憐憫： 一、指望在於神：「如今我等甚麼呢？我的指望在乎你！」（v7） 二、認罪悔改、求神赦免過犯、脫離因罪受罰帶來的苦果：「求你救我脫離一切的過犯，不要使我受愚頑人的羞辱。因我所遭遇的是出於你，我就默然不語。求你把你的責罰從我身上免去；因你手的責打，我便消滅……。」（v8~11） 三、垂聽禱告、得著恢復：「耶和華啊，求你聽我的禱告，留心聽我的呼求！我流淚，求你不要靜默無聲！因為我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。求你寬容我，使我在去而不返之先可以力量復原。」（v12~13） 4. 今天的回應 一個人在年輕體壯時，如果不認識、倚靠神，通常變得意興風發，不可一世；到人年老了，恐又變得意志消沈、憤世嫉俗…。大衛在年輕時就認識神，一生被神試煉塑造，明白在世生活的短暫虛空；唯有活在與神緊密相交契合的關係裏，我們才會得著「屬靈生命的真平安真喜樂、真自由真智慧」。此時大衛可能年老體弱，受到惡人的毀謗攻擊，他唯一的出路，便是回到神的裏面，認罪悔改、力量復原。但願我不是「有事才來找神」，而是學習大衛的教訓：一生天天「住在基督裏」、「安息在主的同在中」、「平安喜樂」、「智慧度日」。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-06-15/Sat, 12 Apr 2025 00:32:40 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-06-15/民數記 15：22~31 15：22你們有錯誤的時候，不守耶和華所曉諭摩西的這一切命令， 15：23就是耶和華藉摩西一切所吩咐你們的，自那日以至你們的世世代代， 15：24若有誤行，是會眾所不知道的，後來全會眾就要將一隻公牛犢作燔祭，並照典章把素祭和奠祭一同獻給耶和華為馨香之祭，又獻一隻公山羊作贖罪祭。 15：25祭司要為以色列全會眾贖罪，他們就必蒙赦免，因為這是錯誤。他們又因自己的錯誤，把供物，就是向耶和華獻的火祭和贖罪祭，一併奉到耶和華面前。 15：26以色列全會眾和寄居在他們中間的外人就必蒙赦免，因為這罪是百姓誤犯的。 15：27若有一個人誤犯了罪，他就要獻一歲的母山羊作贖罪祭。 15：28那誤行的人犯罪的時候，祭司要在耶和華面前為他贖罪，他就必蒙赦免。 15：29以色列中的本地人和寄居在他們中間的外人，若誤行了什麼事，必歸一樣的條例， 15：30但那擅敢行事的，無論是本地人是寄居的，他褻瀆了耶和華，必從民中剪除。 15：31因他藐視耶和華的言語，違背耶和華的命令，那人總要剪除；他的罪孽要歸到他身上。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 15：28那誤行的人犯罪的時候，祭司要在耶和華面前為他贖罪，他就必蒙赦免。 3. 分享默想經文 今天的經文分為三個部份： 群眾無意間犯了不知道的罪，就要獻燔祭（與奠祭素祭同獻），與贖罪祭來贖罪。 個人無意間犯了不知道的罪，就要獻贖罪祭來贖罪。 任何人若是出於擅敢（傲慢地、故意地、藐視地）違背上帝的命令，就沒有贖罪的機會，直接處死。 （1）犯罪對上帝而言，就是「要命的大事」。在舊約可以殺牛宰羊，在新約就是耶穌捨命代贖世人的罪。在神的國度裏面，不容許一點的罪惡，凡是犯罪的天使或是人，都因為犯罪被上帝驅逐。因為犯罪就是公開敵擋上帝的話語，就算神是愛，但是按照天國的法律犯罪的人必會與神隔絕，與神的國無分。我們對於罪千萬不能輕忽，要像上帝一樣去看重它。 （2）這裏把無意犯了不知情的罪，分為群眾與個人，雖然不是故意的或是不知情，但是不能因此免了我們的責任，因為罪就是罪。罪的可怕除了在靈裏使人與神隔絕，同時也會「污染眾人」。就像亞干犯了個人的罪，卻使整個以色列因一人的罪而打敗仗。罪就像是「屬靈的癌症」，不徹底清除，就一定會擴散。我們犯了無知或不小心的罪一定要趕緊認罪，不要讓我們生命中的破口去玷汙我們周圍的人。 （3）至於是故意犯的罪，那就「代誌大條」了。因為明知故犯，牽涉到「態度」的問題。V30擅敢犯罪就等於是態度上的傲慢、故意、藐視上帝的話語，就如同10個探子的罪一樣，明明知道上帝的旨意是要帶領百姓進迦南地，卻竟然公開敵擋上帝的旨意，而直接從民中剪除。這是一種傲慢自大，自以為神的驕傲態度，我認為人若到了這種境界，上帝了解這種人己沒有悔改的可能，才會下此重手。另一方面，悖逆的心是會傳染的，如果沒有立即制止，罪惡會使人得寸進尺，一發不可收拾。 4. 今天的回應 我想對於大多數基督徒而言，我們雖然軟弱，經常犯罪，但是基本上我們是不斷願意悔改的。但是就是因為常常認罪，有時候會使我們變得沮喪，甚至麻木，因為要持續得勝真的是不容易。但是這仍是錯誤的心態，我們即使軟弱或是不小心又犯罪，仍然要每一次都好好的認罪、悔改，尋求幫助，或是找出改變的方法，而不是懶惰坐著就等著有一天就會完全改變，這是無知的想法。每一次犯罪，都是非常嚴重的事，雖然們仍然可以透過耶穌的寶血一再回到天父的懷抱中，但是我們仍要不斷操練體貼聖靈、不斷操練攻克己身、叫身服我、不斷操練敬虔、包括讀經、QT默想、遵行主道。一次又一次的在神的話語上進步，這才是天父拯救我們的心意。「天父接納我們的現況，卻不要我們停留於現況，而是要幫助我們藉由神的話與神的靈，日漸更新變化，越來越像耶穌基督」。 這幾天心情有些低沈，上帝昨天透過這段天父的話對我說話：「親愛的孩子：要以讚美衣代替憂傷之靈，脫去沮喪、抱怨、低沉……的外袍，我正按著我豐盛的榮耀，藉著我的靈，叫你心裏的力量剛強起來，要選擇讚美神、選擇擺脫負面且令人疲憊的態度、為自己重新披戴讚美衣，我要藉著你的信心將諸般的喜樂、平安充滿你的心，使你藉著聖靈的能力大有盼望，愛你的天父。」今天我決定要起來操練讚美與敬拜神，讓神的話來引導我的生命，而不是環境或是我的情緒，阿們！ 5. 回應禱告 親愛的天父！我們的心地因為罪惡與謊言，經常已經昏暗無知、麻木不仁。透過今天的經文，求聖靈來光照我們，讓我們知道每一個我們所犯有意無意的罪都是致命的，都是極其嚴重的，都是要付上生命代贖的。但是感謝天父，我們在世上活著一天，我們就有機會向祢認罪、悔改，因為耶穌的寶血大有功效。求天父幫助我們，我們必須起來操練敬虔的生活、態度、在靈、魂、體上來鍛練自己，順服神的話語，而不是任憑肉體的喜好而行，好叫我們生命成長，更多遠離罪惡，更多活出基督的性情。我們禱告祈求，是奉耶穌基督的名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-06-27/Sat, 12 Apr 2025 00:31:52 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-06-27/詩篇 23：1~6 23：1 耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。 23：2 他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。 23：3 他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。 23：4 我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。 23：5 在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。 23：6 我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。 1.經文3遍 2.今天默想經文 詩 23：3 他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。 3.默想分享 （1）詩23篇描繪了一幅美好的畫面，把我們與神的關係，透過牧羊人與羊的比喻生動的勾勒了出來。神與人的關係，包括了父子、主僕、朋友、情人、夫妻、牧者與羊群…，不同的比喻強調了不同的重點。聖經所有的比喻比需掌握重點，放在一起平衡來看，千萬不要「過度放大解讀」。詩篇23篇是大衛的作品，大衛從小就是個牧羊童，成日與羊為伍，甚至為羊爭戰殺了熊與獅子。從牧羊的過程中，大衛深刻體會到牧羊人與羊的關係，就如同我們與天父之間的關係一樣。在大衛的詩篇中，表達出來牧羊人對羊群的「引導、供應、保護、遮蓋、訓練…」，用在人與神的關係上，十分的貼切。 v1「耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。」聖經以色列的背景中，牧羊人所牧的羊，分為山羊與綿羊。一般綿羊的特性，綿羊因為視力不是很好，看得不遠，所以生性膽小，不敢獨自跑遠，所以習慣群居，彼此之間也不會爭奪草和水。也因為膽小，本身也沒有自立能力，所以綿羊特別注意聽牧羊人聲音，因為牠們知道牧羊人的聲音可以幫助他們避免危險。不會單獨離開牧羊人和牧場。 而山羊特性，山羊視力好，可以看很遠，所以膽子較大；垂耳，聽覺不好，敢獨自跑到比較遠的地方，因此不喜歡群居，喜歡自己亂跑。羊本來就是獨居，性格極為剛烈和暴戾，不會接受牧羊人在牧場牧養，也不會願意與其他山羊，甚至綿羊一起生活，對牧羊人來說不好管控，也不太聽牧羊人聲音與指揮，所以很多不小心跌入山谷摔死的，絕大多數都是山羊。 所以聖經也用綿羊與山羊來比喻不同的「基督徒品種」，有一類是像綿羊一樣的基督徒，就是對比那些承認軟弱、懂得倚靠與順服、會與別人合作同工群居，緊緊跟隨神的單純基督徒；另有更多像是山羊一樣，偏行己路，比較叛逆、自我中心、自以為是、爭競比較的基督徒。我們希望自己像詩篇23篇裏面描繪的，是屬於𣽭柔順服綿羊品種的基督徒。 （2）v1「耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。」綿羊外表看來比較笨，因為沒辦法靠自己獨立生存，所以懂得緊緊倚靠主人，帶領他找到食物；但其實聖經用綿羊形容謙卑順服的基督徒，認為這是最有智慧的作法。因為人是神的受造物，雖然是「萬物之靈」，但是在神面前仍然十分的脆弱：「離了神，我們不能做什麼」、我們必須保守自己「栽在溪水旁，才能按時候結果子」。所以聰明的基督徒，是接納自己的不完全，懂得緊緊倚靠好牧人主耶穌，我們才能「不致缺乏」。 v2、4好牧人不但會帶領羊走到「青草地、溪水旁」，出入有草吃、可享安歇；但同時牧人也會帶領羊走到「死蔭的幽谷」，這代表神帶領人的環境，不會總是一帆風順，風平浪靜的，有高山、有低谷；有光明、有陰暗…。“杖”和“竿”都是牧羊用的工具；“杖”亦作“棍”，較短，用來數點、拯救羊群，也是趕走野獸、保護羊只的武器。“竿”為長棍，上有彎柄，可作手杖，引導羊群。在此都是指神的帶領、扶持和保護。“死蔭的幽谷”黑暗一片，代表非常危險的處境。不過無論環境如何惡劣，有牧人同在，內心安謐，毫無害怕。—《啟導本詩篇註釋》「都安慰我」：可作「都保護我」，猶太地的牧人慣用兩根木棍，一長一短，用來引領羊群和自衛，防禦強盜及豺狼的襲擊。—《串珠聖經註釋》 對羊來說，死蔭的幽谷讓它恐懼害怕，它不明白好牧人為何要帶領它經歷這一切？但是對牧人來說，只要有牧人同在，沒有什麼可以傷害到羊群的事物，因為都在牧人的掌控治理之下。羊群需要的，只要信任牧人就夠了，而不是一直想要靠自己窮緊張！對神來說，只要有神同在的路，不管青草地，或是「死蔭的幽谷」，都是「義路」，因為主就是我們「唯一的道路、真理、生命」。我們要跟隨主走「義路」，就必須放下「自我中心、自以為是」，單純信靠跟隨主，這就是「門徒的日常」。要走義路，我們要打開的不是「肉眼」，而是「靈魂甦醒」，藉著神的靈與神的話，我們才能得著力量認識主、信靠主、跟隨主。不信主的人靈裏是「死的」，信主的人，有許多人的靈魂卻活在「昏迷不醒」之中，唯有「靈裏甦醒」的基督徒，才能跟隨主。 （3）經歷過死蔭幽谷，訓練我們緊緊倚靠主，勝過仇敵、試驗與試探，我們生命就能成長，結出果子，經歷到：「在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。」（v5）在風平浪靜的日子裏我們不會遇到爭戰，也不會經歷提昇與榮耀。唯有在戰場上，靠主得勝有餘，我們的生命才會被塑造，結出好果子，長大成熟，得生命冠冕。神讓我們遇見試驗試煉，不是為了叫我們失敗，乃是要幫助我們得勝，得勝者在主再來的日子裏都要得著獎賞與榮耀！主以仇敵為我們的食物，幫助我們成長。我們需要有「基督精兵」、「屬靈戰士」的精神，而不要做屬靈的逃兵、散兵、天兵，免得被擄被囚。 4.今天的回應 求主使我成為單純順服的綿羊基督徒品種，不是自我中心剛硬自是的山羊品種；幫助我靠神面對一切高山低谷、得勝有餘、長大成熟；而不是靠自己偏行己路、遠離牧人、被擄被囚…，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-12-22/Sat, 12 Apr 2025 00:31:37 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-12-22/傳道書 8：9~17 8：9 這一切我都見過，也專心查考日光之下所做的一切事。有時這人管轄那人，令人受害。 8：10 我見惡人埋葬，歸入墳墓；又見行正直事的離開聖地，在城中被人忘記。這也是虛空。 8：11 因為斷定罪名不立刻施刑，所以世人滿心作惡。 8：12 罪人雖然作惡百次，倒享長久的年日；然而我準知道，敬畏　神的，就是在他面前敬畏的人，終久必得福樂。 8：13 惡人卻不得福樂，也不得長久的年日；這年日好像影兒，因他不敬畏　神。 8：14 世上有一件虛空的事，就是義人所遭遇的，反照惡人所行的；又有惡人所遭遇的，反照義人所行的。我說，這也是虛空。 8：15 我就稱讚快樂，原來人在日光之下，莫強如吃喝快樂；因為他在日光之下，　神賜他一生的年日，要從勞碌中，時常享受所得的。 8：16 我專心求智慧，要看世上所做的事。（有晝夜不睡覺不合眼的。） 8：17 我就看明　神一切的作為，知道人查不出日光之下所做的事；任憑他費多少力尋查，都查不出來，就是智慧人雖想知道，也是查不出來。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 傳 8：12 罪人雖然作惡百次，倒享長久的年日；然而我準知道，敬畏　神的，就是在他面前敬畏的人，終久必得福樂。 8：13 惡人卻不得福樂，也不得長久的年日；這年日好像影兒，因他不敬畏　神。 3. 默想分享 （1）v9~11傳道者在虛空之下，見過，也專心查考，發現一件又一件的虛空之事，在這裏提到的是： 一、人常因錯誤或濫用的權柄而受到傷害—「有時這人管轄那人，令人受害。」（v9） 二、我見惡人，就是那些經常出入聖地，並在城中被人稱讚，能得善終；但義人反倒被人忘記。（v10） 三、惡人的刑罰不立刻施刑，所以世人滿心作惡。（v11）這節亦可譯為「判罪之後不立刻執行，所以世人滿懷作惡的心思」（和合本修訂版、英文ESV譯本）。 v12~13雖然從人的眼光來看，在日光之下，惡人沒有立刻受到懲罰，反倒長壽、善終、貌似屬靈地「進出聖地」，這是司空見慣的「虛空」。但傳道者也發現在日光之上，原來神一直都在掌權，因為從神的智慧來看—「敬畏　神的，就是在他面前敬畏的人，終久必得福樂。」（v12）、「不敬神的惡人，卻是不得福樂，也不得長久的年日；這年日好像影兒。」（v13）這就是智慧人從神的啟示與信心來看事情，與不信神的世人有何等大的不同？因為世人只能看到「今生、表面、眼前…」，而智慧人能夠從神的眼光看到「永恆、屬靈的生命、內在的性情品格」。義人因信稱義，活在對神的信靠之中，才能忍耐到底；世人不敬畏神，只追求眼前，不擇手段，卻是曇花一現。 （2）v14~17在日光之下，在「淫亂罪惡的世代」，在惡者掌權轄制之下，一切都脫了序，是非不分，善惡顛倒。但這只是暫時的，而且神能夠叫任何情況「萬事互相效力，使愛神的人得益處」，直到有一天神要審判世界，重新奪回權柄，完全掌權，使義人得以進入「愛子光明的國度」。 v14在日光之下，並不是「善有善報，惡有惡報」，卻是「義人行善卻得惡報，惡人行惡卻得善報，這也是司空見慣的「虛空」。v16~17傳道者雖然「專心求智慧，晝夜不舍地想要探索世上所做的事」，結果不得其果—「我就看明　神一切的作為，知道人查不出日光之下所做的事；任憑他費多少力尋查，都查不出來，就是智慧人雖想知道，也是查不出來。」意思就是有關神的事，若神不肯主動啟示，人是永遠不可能知道的。 但在這裏，最終傳道者可以知道的結論是—「我就稱讚快樂，原來人在日光之下，莫強如吃喝快樂；因為他在日光之下，　神賜他一生的年日，要從勞碌中，時常享受所得的。」（v15）意思是，「不要因這充滿矛盾的世界而憤怒、挫折，反倒要在神所賜下的福分中吃喝快樂，並且享受勞碌所得的。（v15）—《活潑的生命》，「瀟灑積極的人生態度，是日光之下若查不出世事，又何必堅持查明世事，只需要在困苦的日子裡盼望、在幸福的日子裡謹慎。因為我們已經知道答案根本不在「日光之下」，只需要相信一切都在日光之上神的手中。」—《聖經綜合解讀》 4. 今天的回應 讀傳道書，更讓我們學習把信心放在「日光之上」，把生命的重心放在「永恆的生命與家鄉」。耶穌曾經設個比喻，誇獎不義的管家有智慧，就是因為他能夠「為將來作打算」。智慧的心就是能夠把重心放在永恆與未來的心，就是能夠回到神面前尋求啟示的心。雖然今生不完美，但我們的神是完全信實可靠的神，那就足夠了！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-07-01/Sat, 12 Apr 2025 00:31:05 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-07-01/詩篇 136：1~26 136：1 你們要稱謝耶和華，因他本為善；他的慈愛永遠長存。 136：2 你們要稱謝萬神之神，因他的慈愛永遠長存。 136：3 你們要稱謝萬主之主，因他的慈愛永遠長存。 136：4 稱謝那獨行大奇事的，因他的慈愛永遠長存。 136：5 稱謝那用智慧造天的，因他的慈愛永遠長存。 136：6 稱謝那鋪地在水以上的，因他的慈愛永遠長存。 136：7 稱謝那造成大光的，因他的慈愛永遠長存。 136：8 他造日頭管白晝，因他的慈愛永遠長存。 136：9 他造月亮星宿管黑夜，因他的慈愛永遠長存。 136：10 稱謝那擊殺埃及人之長子的，因他的慈愛永遠長存。 136：11 他領以色列人從他們中間出來，因他的慈愛永遠長存。 136：12 他施展大能的手和伸出來的膀臂，因他的慈愛永遠長存。 136：13 稱謝那分裂紅海的，因他的慈愛永遠長存。 136：14 他領以色列從其中經過，因他的慈愛永遠長存； 136：15 卻把法老和他的軍兵推翻在紅海裏，因他的慈愛永遠長存。 136：16 稱謝那引導自己的民行走曠野的，因他的慈愛永遠長存。 136：17 稱謝那擊殺大君王的，因他的慈愛永遠長存。 136：18 他殺戮有名的君王，因他的慈愛永遠長存； 136：19 就是殺戮亞摩利王西宏，因他的慈愛永遠長存； 136：20 又殺巴珊王噩，因他的慈愛永遠長存。 136：21 他將他們的地賜他的百姓為業，因他的慈愛永遠長存； 136：22 就是賜他的僕人以色列為業，因他的慈愛永遠長存。 136：23 他顧念我們在卑微的地步，因他的慈愛永遠長存。 136：24 他救拔我們脫離敵人，因他的慈愛永遠長存。 136：25 他賜糧食給凡有血氣的，因他的慈愛永遠長存。 136：26 你們要稱謝天上的　神，因他的慈愛永遠長存。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 136：1 你們要稱謝耶和華，因他本為善；他的慈愛永遠長存。 136：10 稱謝那擊殺埃及人之長子的，因他的慈愛永遠長存。 136：23 他顧念我們在卑微的地步，因他的慈愛永遠長存。 3. 分享默想經文 （1）詩篇136篇共有26節，每節的結束都是「因祂的慈愛永遠長存！」神屬性的本質就是慈愛，只是神的慈愛不能用人的想法去限制，因為神的慈愛與公義是並行不悖的。神是慈愛的神，所以神所行的全都慈愛，全都公義；這不是依照世人的解讀，而是我們要學習去認識這位慈愛的神，用神的眼光來調整我們的眼光與判斷。因為神的慈愛，我們要不斷的「稱謝」祂！讚美、感謝祂的名、祂的屬性、祂的作為！今天許多基督徒在敬拜時高喊：「我們要讚美神、感謝神！」但仔細一聽，或是神也在聽，我們到底在感謝什麼？讚美什麼？結果往往是有上文沒有下文，讚美感謝變成了呼口號。其實我們的稱讚應當是很「具體」的，有具體的呈現或事件，或是個人的經歷，來幫助我們「言之有物」！如果不知道如何感謝讚美的人，我覺得詩136篇至少我們可以背一背，可以具體的稱謝神！只是最好學會由心而發，打從內心深處發出對神的感恩、頌讚、稱謝！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-03-21/Sat, 12 Apr 2025 00:30:51 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-03-21/哈該書 2：10 ~23 2：10 大利烏王第二年九月二十四日，耶和華的話臨到先知哈該說： 2：11 萬軍之耶和華如此說：「你要向祭司問律法， 2：12 說：若有人用衣襟兜聖肉，這衣襟挨著餅，或湯，或酒，或油，或別的食物，便算為聖嗎？」祭司說：「不算為聖。」 2：13 哈該又說：「若有人因摸死屍染了污穢，然後挨著這些物的哪一樣，這物算污穢嗎？」祭司說：「必算污穢。」 2：14 於是哈該說：「耶和華說：這民這國，在我面前也是如此；他們手下的各樣工作都是如此；他們在壇上所獻的也是如此。」 2：15 現在你們要追想，此日以前，耶和華的殿沒有一塊石頭壘在石頭上的光景。 2：16 在那一切日子，有人來到穀堆，想得二十斗，只得了十斗。有人來到酒池，想得五十桶，只得了二十桶。 2：17 在你們手下的各樣工作上，我以旱風、霉爛、冰雹攻擊你們，你們仍不歸向我。這是耶和華說的。 2：18 你們要追想此日以前，就是從這九月二十四日起，追想到立耶和華殿根基的日子。 2：19 倉裏有穀種嗎？葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹都沒有結果子。從今日起，我必賜福與你們。 2：20 這月二十四日，耶和華的話二次臨到哈該說： 2：21 「你要告訴猶大省長所羅巴伯說：我必震動天地。 2：22 我必傾覆列國的寶座，除滅列邦的勢力，並傾覆戰車和坐在其上的。馬必跌倒，騎馬的敗落，各人被弟兄的刀所殺。 2：23 萬軍之耶和華說：我僕人撒拉鐵的兒子所羅巴伯啊，到那日，我必以你為印，因我揀選了你。這是萬軍之耶和華說的。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 該 2：23 萬軍之耶和華說：我僕人撒拉鐵的兒子所羅巴伯啊，到那日，我必以你為印，因我揀選了你。這是萬軍之耶和華說的。 3. 分享默想經文 （1）這時候百姓已經開始再重建聖殿了，但是發現他們的收成只剩下一半，加上又有旱風、黴爛、冰雹的攻擊，他們明明已經聽話願意重建聖殿了，為什麼上帝還是沒有祝福？還是容許咒詛臨到？結果在大利烏王第二年9月24日，看起來這是一個很重要的日子，因為耶和華的話，在這一天二次臨到先知哈該。第一次是對祭司與百姓說話；第二次是對所羅巴伯說話。v10~19，神要先知問祭司二個問題，這二個問題的重點是有關「潔淨」與「不潔淨」的問題，一個就是從禮儀上算為聖的東西，比如獻祭用的肉，如果用兜過這塊肉的衣襟，去接觸其他的東西，那些東西能夠算為聖嗎？答案是不能。再如果，一個人因為摸到了死屍而染上污穢，然後再去摸其他的東西，會不會使那些東西也成為污穢呢？答案是會的，“必算污穢”。 這裏表達了一個清晰的原則：聖潔是不能傳染的，但污穢卻可以傳染。神要哈該藉由這二個淺顯的問題，指出以色列人的盲點。原來神是說，以色列人本身不潔淨，所以無論他們做什麼工作，獻什麼祭物，都變成不潔淨的了。這才是以色列人最嚴重的問題。說得仔細一點，因為以色列人是不潔淨的，所以就算他們沾上一點聖物，或者參與一些聖工，比如獻祭或建造聖殿，也不能使他們變為潔淨。相反，他們的污穢，卻會使這些聖工和聖物也都變成不潔淨、沒有效果，是神所不喜悅的。百姓不潔淨，也可以說是「不聖潔」，或說是沒有被神「分別為聖」，反倒沾染世俗與罪惡。不潔淨造成的後果，就是神的咒詛懲罰：收成只剩一半，加上又有旱風、黴爛、冰雹的攻擊，所以哈該提醒百姓「不要用服事來取代聖潔的生命」，沒有悔改與潔淨，我們所做的，神必不悅納。 （2）再仔細查考經文並且默想，猶太人即使已經聽話重建聖殿，卻仍然因為不潔淨，沾染污穢，招惹神的管教，真正的問題到底出在那裏？v17我們看到了答案，就是「你們仍不歸向我。這是耶和華說的。」百姓即使在外面的行為上，好像是在服事神，在建造聖殿；但在他們的心裏，並沒有真正地歸向神，也沒有在神面前分別為聖。簡單說，真正的問題，是以色列人有沒有從心裡遵行神的旨意、順服神的律法。只是在外面作作樣子，並不能討神的喜悅，神要的不是「外面的聖殿」，而是可以讓神居住的人心。這群回歸建造聖殿的百姓算是當初上帝審判之後留下來的「餘民」，他們一開始並沒有學到功課與教訓，就是上帝為什麼要興起仇敵來攻擊他們的國家？就是因為從君王到百姓，都不肯聽從神的話。如今神允許餘民回歸重新開始，透過先知教導他們活出「悔改與更新的生命」，就是要學習「專心愛神，好好聽從順服神的話語」，不要重蹈覆轍作表面工夫，而是要從心裏徹底悔改，成為神居住的聖潔榮美居所。 v20~23同一日先知的話臨到所羅巴伯，所羅巴伯是大衛的後裔，雖然因為被擄不能成為君王，但是在波斯帝國底下成為猶大的省長。神對所羅巴伯的應許是：「我必震動天地。我必傾覆列國的寶座，除滅列邦的勢力，並傾覆戰車和坐在其上的。馬必跌倒，騎馬的敗落，各人被弟兄的刀所殺。…，到那日，我必以你為印，因我揀選了你。這是萬軍之耶和華說的。」我們要先了解的是所羅巴伯是耶穌家譜中的先祖，馬太福音記載的是約瑟的家譜，路加福音記載的是馬利亞的家譜，這二個家譜中都追溯到所羅巴伯與大衛的身上。神在這裏透過所羅巴伯預表耶穌基督，要藉著十字架帶來「震動天地」，敗壞仇敵與死亡、罪惡的權勢，更重要的是耶穌基督要帶來「新的聖殿」，就是「真正得救的百姓」。藉著耶穌被掛在十字架上，替我們承受咒詛，讓我們得到聖靈而來的重生，賜給我們「新的心、新的靈」，聖靈要將律法「刻在我們的心版上」，成為「分別為聖，聖潔的居所」，成為三一神要居住的所在，就是我們這個人的裏面。這就是「以馬內利」，就是「天人合一」，就是成為「活石靈宮」，就是神與我們同住、同在、同行，就是塑造我們，從我們裏面「活出基督」。 4. 今天的回應 今天的QT，充滿了極大的榮耀與盼望，就是清楚「神渴望與人同住」，「住在分別為聖的潔淨人心」，住在愛神、順服神、遵行神旨意的百姓群體當中，就是今天的教會，基督徒的群體之中，不是死的教堂建築物，而是活著的神百姓生命之中。明白這個真理，使我們更加敬畏神，也更加儆醒好好預備自己，成為聖靈樂於居住的所在！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-03-31/Sat, 12 Apr 2025 00:30:07 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-03-31/申命記 3：23~29 3：23 「那時，我懇求耶和華說： 3：24 『主耶和華啊，你已將你的大力大能顯給僕人看。在天上，在地下，有甚麼　神能像你行事、像你有大能的作為呢？ 3：25 求你容我過去，看約旦河那邊的美地，就是那佳美的山地和利巴嫩。』 3：26 但耶和華因你們的緣故向我發怒，不應允我，對我說：『罷了！你不要向我再提這事。 3：27 你且上毗斯迦山頂去，向東、西、南、北舉目觀望，因為你必不能過這約旦河。 3：28 你卻要囑咐約書亞，勉勵他，使他膽壯；因為他必在這百姓前面過去，使他們承受你所要觀看之地。』 3：29 於是我們住在伯‧毗珥對面的谷中。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 3：24 主耶和華啊，你已將你的大力大能顯給僕人看。在天上，在地下，有甚麼　神能像你行事、像你有大能的作為呢？ 3：28 你卻要囑咐約書亞，勉勵他，使他膽壯；因為他必在這百姓前面過去，使他們承受你所要觀看之地。 3. 分享默想經文 經文背景：康來昌牧師：「第24節，摩西稱頌神的能力，包括神在過去和將來的帶領。事實上，就上帝把亞摩利王和巴珊王打了下來，其戰爭之劇烈，和神為以色列所贏得的城池之多，土地之大，比起將來在迦南的戰爭是毫不遜色的。這些戰爭顯出上帝極奇妙的作為──因為神的同在，以色列這些沒有受過軍事訓練的烏合之眾，竟可以打敗這些強悍的國家。所以，摩西稱頌神的能力：『祢已將祢的大力、大能顯給僕人看。在天上，在地下，有甚麼神能像祢行事呢？』也懇求神讓他再次目睹神的大力、大能，也讓他看看神對祂兒女的祝福──迦南流奶與蜜之地的佳美：『祢也必再用這大力、大能帶領以色列進入迦南。求你容我過去，讓我看看祢的大力、大能，看看約但河那邊的美地。』」 （1）其實這時候離摩西將死已經不久了，在經歷到空前的得勝之後，摩西頌讚上帝的能力與威嚴，同時也祈求上帝能夠收回成命，允許他進入迦南應許之地。其實摩西當初並不是犯了什麼大錯，民數記20章6~12節，摩西因為百姓沒有水喝而爭鬧，動了血氣，舉手用杖擊打磐石兩下。雖然百姓喝到水了，但是上帝卻因為摩西的自義、急躁、縱容肉體的血氣，而處罰摩西、亞倫：「耶和華對摩西、亞倫說：因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。」（民20：12）看起來上帝很嚴厲，不通人情，小題大作。這麼小的事情，卻不肯通融，但是屬靈的原則：因為向誰多給，就向誰多要；神給摩西的權柄更多、恩典更大，相對所要求的責任與承擔就更大。但即便如此，我們仍不懷疑上帝的慈愛與信實，神的恩典夠我們用的。 上帝沒有應允摩西的禱告，同意他進入迦南應許之地，但允許他登上毗斯迦山頂去，可以向東、西、南、北舉目觀望，遠眺應許美地。同時準備把接下來的棒子移交給約書亞，囑咐他、勉勵他，使他膽壯，承接起繼續帶領以色列民進入迦南地的使命。以人的角度看起來，對摩西而言，好像是個帶有遺憾的悲劇。但若從神的角度來看，到底什麼是我們的「應許之地」？就像今天也有很多基督徒同樣在追求的，一棟可以安居的房子、一個可以大展所長的工作機會、一個美好換婚姻伴侶、一個期待已久的事奉工場…。人的眼目看到的，都是外面的人、事、物，以為我們只要得著了這些，我們就能無憂無慮、安居樂業、幸福快樂度日。恐怕很多人只能理解事情的表象，但神的兒女需要有深進入屬神的心思，明白真正的「應許之地」並不是外在的一個地方、一個房子、一個工作，某一個人…，而是得著神自己。應許之地，最正確的說法，就是我們在神的懷抱裏面有安息的所在，無關環境，無關物質，無關人事物，而是我們與神的關係。神住在我裏面，我住在神裏面，天人合一，有親密的關係，有真愛與信任。 4. 今天的回應 雖然摩西沒有如所願的進入迦南美地，但摩西得到的卻是神的信任，與神的親密的關係，神誇獎摩西是「神的朋友」，「我的僕人摩西…，他是在我全家盡忠的。」（民12：7）、「耶和華與摩西面對面說話，好像人與朋友說話一般。」（出33：11）、「我要與他面對面說話，乃是明說，不用謎語，並且他必見我的形像。」（民12：8）、「摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人。」（民12：3）能夠得到上帝的信任與誇讚，要遠勝這世上一切必朽壞的金銀寶石，或是土地財產。應許之地對許多人來說是各種的祝福，但我渴望學像摩西，得著神自己，成為我最寶貴的產業。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-10-23/Sat, 12 Apr 2025 00:30:03 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-10-23/創世記 38：24~30 38：24 約過了三個月，有人告訴猶大說：「你的兒婦她瑪作了妓女，且因行淫有了身孕。」猶大說：「拉出她來，把她燒了！」 38：25 她瑪被拉出來的時候便打發人去見她公公，對他說：「這些東西是誰的，我就是從誰懷的孕。請你認一認，這印和帶子並杖都是誰的？」 38：26 猶大承認說：「她比我更有義，因為我沒有將她給我的兒子示拉。」從此猶大不再與她同寢了。 38：27 她瑪將要生產，不料她腹裏是一對雙生。 38：28 到生產的時候，一個孩子伸出一隻手來；收生婆拿紅線拴在他手上，說：「這是頭生的。」 38：29 隨後這孩子把手收回去，他哥哥生出來了；收生婆說：「你為甚麼搶著來呢？」因此給他起名叫法勒斯。 38：30 後來，他兄弟那手上有紅線的也生出來，就給他起名叫謝拉。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 38：26 猶大承認說：她比我更有義，因為我沒有將她給我的兒子示拉。從此猶大不再與她同寢了。 3. 默想分享 （1）v24「約過了三個月，有人告訴猶大說：你的兒婦她瑪作了妓女，且因行淫有了身孕。猶大說：拉出她來，把她燒了！」猶大自己私下行淫，但遇到媳婦本是寡婦竟然懷孕，卻大發烈怒，想要火燒治死他瑪。《丁良才創世紀註釋》—「按摩西的律法，已經許記的處女若不貞潔，本城的人就當用石頭將她打死（申22：20～21），唯獨祭司的女兒若行淫，或同淫一人的母女，才要用火將她們焚燒（利21：9，20：14）。這樣看來，猶太所定的刑罰此摩西的律法更加嚴厲。」由此看來，猶大尚且寬以待己，卻是嚴以律人，但神的標準卻是：「你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們」（太7：2），「你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪」（羅2：1）。在猶大行淫之後想要加重審判他瑪的事上，神的話在猶大身上更顯真實。 v25~26他瑪拿出猶大當初行淫留下的當頭，猶大才知道原來廟妓就是他瑪假扮的，而自己卻是造成亂倫的主凶。v26「猶大承認說：她比我更有義，因為我沒有將她給我的兒子示拉。」這裏說的「比我更有義」，指的是猶大承認他瑪雖然有錯，但比起自己更加有理。因為猶大本來應當讓三子示拉娶他瑪結婚留後，但猶大卻失信了。反而自己偷偷行淫，卻搞上了自己的媳婦，自己既先錯上加錯，又有何情面來審判他瑪？「從此猶大不再與她同寢了。」（v26）這代表猶大願意公開承認自己的錯誤，不但不再沾染自己的媳婦，並且願意收納他瑪所生的二個兒子。正因為猶大的悔改，神願意再將「長子的名份」賜給猶大這個支派。 （2）v27~30他瑪生的是雙胞胎，而且本來是次子的搶著出來，成為長子，就是法勒斯，本來先伸手的，就是謝拉。而神揀選猶大支派，讓大衛與耶穌基督都成為從法勒斯的後代。這個過程，讓我們想到「雅各與以掃也是雙胞胎，也是爭奪長子的名份」，但是在那裏是神揀選了雅各；如今神揀選的是「法勒斯」。從這些細節上，顯明「這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神」（羅9：16）。神有至高無上的旨意與主權，而人生在世一切都是領受的「恩典」與「憐憫」，沒有一點可誇的。 他瑪雖然用了不正當的方法，來達到她想要生子留後的目的，但至終我們也看見她的目的並不是為了「放縱性慾」，而是為了想要「生子留後」，讓自己可以留後進入以色列的家譜族系。這使我們想到耶穌家譜中另外二位：妓女喇合與摩押女子路得，她們二人原來都是外邦女子，都選擇了要成為以色列家族的一份子，而作出了努力，至終神都紀念了她們的信心，使她們列入耶穌的家譜。這或許可以解釋為，神看重的是「關係」，特別是對神的信心與渴慕，往往讓神動容，感動神的心，列入聖經之中，讓我們能夠效法她們「信心的榜樣」。 4. 今天的回應 創世記毫不遮掩以色列祖先的醜陋與罪行，但更重要的是，神看見的是他們有一個「悔改的心」，對神有「渴慕的心」、「信靠的心」，這讓神有機會介入人的生命中繼續工作，成就神的美意。今天教會或世人，往往看重一個人「外在的行為」，卻嚴重忽略了，其實在今生之中，每個人身上都被神掛著一個招牌，上面寫著「上帝正在施工中」。所以今生不是一個讓基督徒「展現完美」的地方，而是一個「真實敞開自己，交託讓神動工，不斷追求成長」的旅程。今生的重點不是「完美」，而是「真實、信心與成長」，因此我們應該給自己，也給別人更多的恩典、時間、禱告、愛心，一起追求「真實的面對與成長」，這才是教會存在的目的，也是神對待我們每個人愛的態度—「用恆久的寬容忍耐，等待我們悔改與成長」。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-05-31/Sat, 12 Apr 2025 00:29:59 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-05-31/申命記 26：12~19 26：12 「每逢三年，就是十分取一之年，你取完了一切土產的十分之一，要分給利未人和寄居的，與孤兒寡婦，使他們在你城中可以吃得飽足。 26：13 你又要在耶和華─你　神面前說：『我已將聖物從我家裏拿出來，給了利未人和寄居的，與孤兒寡婦，是照你所吩咐我的一切命令。你的命令我都沒有違背，也沒有忘記。 26：14 我守喪的時候，沒有吃這聖物；不潔淨的時候，也沒有拿出來，又沒有為死人送去。我聽從了耶和華─我　神的話，都照你所吩咐的行了。 26：15 求你從天上、你的聖所垂看，賜福給你的百姓以色列與你所賜給我們的地，就是你向我們列祖起誓賜我們流奶與蜜之地。』」 26：16 「耶和華─你的　神今日吩咐你行這些律例典章，所以你要盡心盡性謹守遵行。 26：17 你今日認耶和華為你的　神，應許遵行他的道，謹守他的律例、誡命、典章，聽從他的話。 26：18 耶和華今日照他所應許你的，也認你為他的子民，使你謹守他的一切誡命， 26：19 又使你得稱讚、美名、尊榮，超乎他所造的萬民之上，並照他所應許的使你歸耶和華─你　神為聖潔的民。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 26：18 耶和華今日照他所應許你的，也認你為他的子民，使你謹守他的一切誡命， 26：19 又使你得稱讚、美名、尊榮，超乎他所造的萬民之上，並照他所應許的使你歸耶和華─你　神為聖潔的民。 3. 分享默想經文 （1）v12~19聖經規定以色列人除了恆常的十一奉獻，還有每三年一次的十一奉獻。十一奉獻理所當然，都是「奉獻給神」的，但實際上神明確規定以色列人要把這些給神的供物，拿來供養利未人與社會中真實缺乏，或貧困弱勢的族群（就像寄居的，與孤兒寡婦等）。所以所謂奉獻給神，也是奉獻給神所關懷，並且指定有需要的人。有關十一奉獻與救濟奉獻，整個申命記 也是一再重覆地提，並且要求落實遵行，就必蒙上帝賜福。足見上帝掛心這些沒有能力為自己謀生的利未人與弱勢群眾，又恐怕人心專顧自己的事，而忽略了他們的需要，一如使徒行傳初代教會忽略了寡婦的需要一樣，使徒們優先設立了七個被聖靈充滿的執事特別來管理寡婦的飯食。照顧有需要的人，必須在所有的服事之先，而不是視而不見，惹神忿怒。 v13「我已將聖物從我家裏拿出來，給了利未人和寄居的，與孤兒寡婦，是照你所吩咐我的一切命令。你的命令我都沒有違背，也沒有忘記。」v15「求你從天上、你的聖所垂看，賜福給你的百姓以色列與你所賜給我們的地，就是你向我們列祖起誓賜我們流奶與蜜之地。」當我們實際用行動遵行神的話語，這裏講的就是照顧我們當中的利未人、寄居，與孤兒寡婦，神就必照著所應許的，賜福給百姓與這地，使他們沒有缺乏。這是一個良善的循環，我們相信神，愛神，給出我們的力量，神又繼續賜福給我們、供應給我們，如此使百姓真正成為「祝福的導管」，同樣的原則，也完全應當應用在我們今天的基督徒身上。 （2）v16~19 「耶和華─你的　神今日吩咐你行這些律例典章，所以你要盡心盡性謹守遵行……，謹守他的律例、誡命、典章，聽從他的話。耶和華今日照他所應許你的，也認你為他的子民，使你謹守他的一切誡命，又使你得稱讚、美名、尊榮，超乎他所造的萬民之上，並照他所應許的使你歸耶和華─你　神為聖潔的民。」這裏看起來，好像我們必須先遵行神的話語，然後神才會祝福我們。但其實整本聖經的核心價值並非如此，所以我們一定要小心去讀，讀整本聖經，用整本聖經的觀念去看每一段經文。整本聖經的核心觀念就是「因信稱義」，一定是神先揀選、賜福、供應、幫助我們，包括我們給出去的能力，給的意願，都是神先給了我們，我們才能給的出去：「因為你們立志行事，都是神在你們心裏運行，為要成就他的美意。」（腓2：13） 「因信稱義」的真理，不是先因為我們有好的行為，才蒙神的悅納；而是因為我們單純的信心，就被神接納，被神賜福，擁有神兒子的名分。但是當我們因信稱義被神接納、賜福之後，我們就開始有責任，要活出「蒙神祝福的生命」，白白的得來，也要白白的給出去。我們給出去並不是為了要被神接納，因為我們已經「因著信心」被無條件接納了；而是為了感恩、為了活出神兒女被改變的榮耀生命，見證我們的得救是真實的，是有果效的；是結出果子，與悔改的心相稱的。如果一個人信了主卻一直不肯給出去，那麼就要懷疑，這人的得救是否是真實的？是否真的有得救的信心？是否真的因為蒙恩與學會感恩了？羅馬書講「因信稱義」，是我們的基礎。有了這個基礎，我們才能談雅各書的「因行為稱義」，用被改變的生命與行為見證我們得救的真實。讀整本聖經，我們都要小心相信這個基要真理，否則就會變成了異端了。 4. 今天的回應 昨天接到邀請要為一位姊妹男友的母親，辦理入斂與火化禮拜。因為家族中大多數人都不信主，但是這位母親生前信主，因罹癌而安息主懷。通常遇到這種情況，會有一些教會對於這種沒有「投資報酬率」的事奉，會覺得麻煩，對教會沒有效益而捥拒。感謝主，這麼多年來我看見李敏椿牧師和團隊的詩班東奔西走，經常無償主動協助弱勢家庭辦理追思聚會，趁此機會傳揚福音。曾經聽過一週有三場，有一場還要連夜趕到花蓮的，這種愛的付出與不求回報的服事，就真的是只求神的悅納，獎賞紀念在天。有了李牧師的榜樣，我十分樂意欣然接受願意協助，聯絡中也獲得了當地弟兄的接待。神的愛應當是「不求回報的」，「不管得時不得時，總要傳福音」，感謝神給我機會可以服事！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-05-10/Sat, 12 Apr 2025 00:29:40 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-05-10/申命記 16：1~12 16：1 「你要注意亞筆月，向耶和華─你的　神守逾越節，因為耶和華─你的　神在亞筆月夜間領你出埃及。 16：2 你當在耶和華所選擇要立為他名的居所，從牛群羊群中，將逾越節的祭牲獻給耶和華─你的　神。 16：3 你吃這祭牲，不可吃有酵的餅；七日之內要吃無酵餅，就是困苦餅─你本是急忙出了埃及地─要叫你一生一世記念你從埃及地出來的日子。 16：4 在你四境之內，七日不可見麵酵，頭一日晚上所獻的肉，一點不可留到早晨。 16：5 在耶和華─你　神所賜的各城中，你不可獻逾越節的祭； 16：6 只當在耶和華─你　神所選擇要立為他名的居所，晚上日落的時候，乃是你出埃及的時候，獻逾越節的祭。 16：7 當在耶和華─你　神所選擇的地方把肉烤了吃（烤：或譯煮），次日早晨就回到你的帳棚去。 16：8 你要吃無酵餅六日，第七日要向耶和華─你的　神守嚴肅會，不可做工。」 16：9 「你要計算七七日：從你開鐮收割禾稼時算起，共計七七日。 16：10 你要照耶和華─你　神所賜你的福，手裏拿著甘心祭，獻在耶和華─你的　神面前，守七七節。 16：11 你和你兒女、僕婢，並住在你城裏的利未人，以及在你們中間寄居的與孤兒寡婦，都要在耶和華─你　神所選擇立為他名的居所，在耶和華─你的　神面前歡樂。 16：12 你也要記念你在埃及作過奴僕。你要謹守遵行這些律例。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 16：11 你和你兒女、僕婢，並住在你城裏的利未人，以及在你們中間寄居的與孤兒寡婦，都要在耶和華─你　神所選擇立為他名的居所，在耶和華─你的　神面前歡樂。 3. 分享默想經文 （1）節期，是使神的兒女可以牢記，並記念神恩典的主要方式。按律法規定，猶太男子一年要三次上耶路撒冷，在那兒守「逾越節」、「七七節」和「住棚節」（出23：14~17；申16：16）。v1「亞筆月」：以色列曆的正月，相當被擄以後巴比倫曆的尼散月，也就是現代陽曆的三月或四月，是麥穗成熟的月份。所謂的「逾越節」，為正月十四日黃昏的時候開始（利23：5），有二說法：一是從下午三點到黃昏，一是從黃昏到黑夜。從正月十五至二十一日，這一週為「無酵節」（利23：6）。「逾越節」的第二天，正月十六日為「初熟節」，是收割莊稼──收大麥的時候（利23：10）。「嚴肅會」，就是「畢會」的意思，宣布節期完滿結束。 v3「酵」，有腐敗、發起的作用，在《聖經》裡常有形容「邪惡」的意思（路12：1；林前5：6~8；加5：9）。因此「除掉酵」，就是「除掉罪惡」的意思。以色列人平常是用酵作餅；但逾越節那天不用酵作餅是因為以色列人倉卒的出埃及。「無酵餅」又稱為「困苦餅」，是記念以色列人過去在埃及的日子很苦，蒙神救贖才得以離開埃及。逾越節和無酵節（除酵節）、「初熟節」，也是農收的日子，因此這個節日除了「記念出埃及」，也有「感恩」的意思，和「除罪」的意思（林前5：6~8）。 （2）v9「開鐮收割禾稼時」，是「逾越節」的第二天，也就是「初熟節」。從這日算起第四十九天就是「七七節」，也就是《新約》所說的「五旬節」，是無花果初熟、收小麥的時候，又稱為「收割節」，是「感恩」、「歡樂」的節日。v11這些日子要「在耶和華你的神面前歡樂」：「逾越節」是以色列人離開埃及罪惡之地，往迦南流奶與蜜之地前進；「七七節」，是以色列人慶祝莊稼的收成，所以是很歡喜快樂的日子。 今天我們基督徒並不像以色列人會過這些舊約的節期，但取代的是今天我們有聖餐，象徵逾越節的晚餐，也象徵耶穌釘十字架前與門徒同吃的「最後的晚餐」，在當中設立了聖餐，藉此主耶穌開啟了新約的序幕：「飯後也照樣拿起杯來，說：「這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的。」（路22：20）、「又拿起餅來，祝謝了，就擘開，遞給他們，說：這是我的身體，為你們捨的，你們也應當如此行，為的是記念我。」（路22：19）對我們而言，真正重要的，耶穌才是逾越節被殺的羊羔，除去世人罪孽的。當我們講到「除酵」、「無酵」的時候，在《新約》就是「聖潔」的意思。林前11：23~32，講到我們要過一個聖潔的生活。林前5：6~8、加5：7~9，講到生命裡面不要有罪惡的酵，一點麵酵能使全團發起來。 （3）「初熟節」：利23章講到「初熟節」。耶穌是睡了之人「初熟」的果子，祂首先從死裡復活；照樣在基督裏，眾人也都要復活。所以在聖餐的時候，我們也想到復活的喜悅。「七七節」、「五旬節」：徒2章，講到聖靈降臨下來，教會被建立。珥2：28~29，講到在末後的日子，主將祂的靈澆灌凡有血氣的，澆灌祂的僕人和使女──這就是在五旬節的時候。約14~16章，耶穌要離世的時候，對門徒說：「我要差遣聖靈的保惠師來。」 這話在五旬節的時候實現了。因此對我們而言，「七七節」、「五旬節」也是充滿喜悅的日子，也是提醒我們要常常被聖靈充滿，順服聖靈而行，在地上追求滿有聖靈而活，結滿聖靈的果子。 4. 今天的回應 親愛的天父！感謝祢教導我們節期最重要的意義，就是感恩，就是牢記莫忘，祢曾經在我們生命中拯救的恩典。但比節期更重要的，是今天我們有聖靈，天天都活在「與神同心、同行、同住、同工、同活」的日子裏，最終目標是「不再是我，乃是基督。基督耶穌，才是我們追求與注目一切的焦點，感謝主賜下的盼望、喜樂與恩典，天天莫忘，天天親密跟隨。奉主耶穌的聖名禱告，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-11-29/Sat, 12 Apr 2025 00:29:31 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-11-29/但以理書 6：3~14 6：3 因這但以理有美好的靈性，所以顯然超乎其餘的總長和總督，王又想立他治理通國。 6：4 那時，總長和總督尋找但以理誤國的把柄，為要參他；只是找不著他的錯誤過失，因他忠心辦事，毫無錯誤過失。 6：5 那些人便說：「我們要找參這但以理的把柄，除非在他　神的律法中就尋不著。」 6：6 於是，總長和總督紛紛聚集來見王，說：「願大利烏王萬歲！ 6：7 國中的總長、欽差、總督、謀士，和巡撫彼此商議，要立一條堅定的禁令（或譯：求王下旨要立一條……），三十日內，不拘何人，若在王以外，或向神或向人求甚麼，就必扔在獅子坑中。 6：8 王啊，現在求你立這禁令，加蓋玉璽，使禁令決不更改；照瑪代和波斯人的例是不可更改的。」 6：9 於是大利烏王立這禁令，加蓋玉璽。 6：10 但以理知道這禁令蓋了玉璽，就到自己家裏（他樓上的窗戶開向耶路撒冷），一日三次，雙膝跪在他　神面前，禱告感謝，與素常一樣。 6：11 那些人就紛紛聚集，見但以理在他　神面前祈禱懇求。 6：12 他們便進到王前，提王的禁令，說：「王啊，三十日內不拘何人，若在王以外，或向神或向人求甚麼，必被扔在獅子坑中。王不是在這禁令上蓋了玉璽嗎？」王回答說：「實有這事，照瑪代和波斯人的例是不可更改的。」 6：13 他們對王說：「王啊，那被擄之猶大人中的但以理不理你，也不遵你蓋了玉璽的禁令，他竟一日三次祈禱。」 6：14 王聽見這話，就甚愁煩，一心要救但以理，籌劃解救他，直到日落的時候。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 但 6：10 但以理知道這禁令蓋了玉璽，就到自己家裏（他樓上的窗戶開向耶路撒冷），一日三次，雙膝跪在他　神面前，禱告感謝，與素常一樣。 3. 分享默想經文 （1）v3「因這但以理有美好的靈性，所以顯然超乎其餘的總長和總督，王又想立他治理通國。」美好的靈性，是指我們的靈性生命的內涵。很多人的靈性生命與能力，是不平衡的，有靈性的生命卻沒有能力；有能力卻沒有好的靈性生命。世人追求能力勝於恩賜，豈不知我們靈性生命才是一切的基礎。但是許多人空有靈性的生命，卻與現實的生活脫節，不能成為祝福，也是可惜，但以理的見證，是我們許多人應該追求的榜樣。 v4~9但以理被立為三位總長之一，下轄120位總督，甚至大利烏王看重他超過其他總長。要知道但以理只是一名過去被擄的外族俘虜，他被重視必定引起許多的嫉妒不滿，但是又找不到但以理的把柄：「只是找不著他的錯誤過失，因他忠心辦事，毫無錯誤過失。」（v4）於是設了一條詭計，要利用有關信仰的事上來陷害他。「國中的總長、欽差、總督、謀士，和巡撫彼此商議…」看來有許多嫉妒但以理的人突然團結起來要陷害但以理，並且利用君王的權柄來殺害他：「要立一條堅定的禁令，30日內，不拘何人，若在王以外，或向神或向人求甚麼，就必扔在獅子坑中。…，這禁令，加蓋玉璽，使禁令決不更改…。」大利烏王並不了解他們的詭計，加上一般君王的軟弱，就是喜歡別人的崇拜奉承，便上了當。 （2）v10「但以理知道這禁令蓋了玉璽，就到自己家裏（他樓上的窗戶開向耶路撒冷），一日三次，雙膝跪在他　神面前，禱告感謝，與素常一樣。」但以理即使知道了這個命令，卻不肯改變他每天的習慣，每天三次，開窗面向耶路撒冷向神屈膝禱告感謝。開窗面向耶路撒冷禱告，據說是以色列人從所羅門時代開始就習慣這麼作，聖經中提到以利亞、彼得…，都曾有類似的作法。但以理是不是明知故犯？明明知道這樣做會被丟進獅子坑，卻還照常開窗禱告？其實但以理在教導我們，上帝比一切都大，但以理有美好的靈性，有治國的能力，能夠解夢，能成為三朝四王的宰相…，這一切都是歸功於他敬畏神、敬拜神，與每天在密室中與神親密的結果。但以理敬拜神、親近神，不受任何時空君王或律法的影響，因為上帝在他的生命中比一切都大，也比他的前途生命還要更重要。 過去有一些基督徒剛信主，不敢告訴父母長輩，害怕引起家庭革命，於是一開始都會妥協拜拜，後來慢慢有信心得勝之後才會表明信仰拒絕拜拜。過去在部隊中也有不少時候有集團拜拜，如果當中的基督徒想要拒絕，都需要有很大的勇氣與信心，在眾人面前表明我們信仰的立場，甚至不怕得罪長官或有任何的後遺症，才能真正得勝站立。今天但以理面臨到的還不是官位或前途，而是悠關生與死，但以理卻拒絕在敬拜神的事上妥協，這給我們極大的震撼與提醒。「死就死吧！但寧死我們也不肯得罪上帝」，這就是但以理與三位朋友的見證，比起我們今天信主的基督徒，整天只想從神得到好處，但是有多少人想過，為了上帝，我寧可犧牲生命來持守信仰？ 4. 今天的回應 但以理的見證，十分激勵我的心，也讓我好好檢討我的信仰。過去我的信仰，一味想要藉著各種的操練與功德，想從上帝那裏得著我想要的好處，卻很少想到我為這個信仰，我能夠犧牲奉獻到什麼程度。但以理對神的敬畏與信靠，是超越生與死的，我們卻常因一點小事就跟神鬧脾氣，再次向神悔改，叫我學習什麼是真正的敬畏神、信靠神，學習但以理的榜樣。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-11-09/Sat, 12 Apr 2025 00:29:03 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-11-09/2017-11-9 QT 阿摩司書 7：1 ~ 9 7：1主耶和華指示我一件事：為王割菜（或譯：草）之後，菜又發生；剛發生的時候，主造蝗蟲。 7：2蝗蟲吃盡那地的青物，我就說：主耶和華啊，求你赦免；因為雅各微弱，他怎能站立得住呢？ 7：3耶和華就後悔說：這災可以免了。 7：4主耶和華又指示我一件事：他命火來懲罰以色列，火就吞滅深淵，險些將地燒滅。 7：5我就說：主耶和華啊，求你止息；因為雅各微弱，他怎能站立得住呢？ 7：6耶和華就後悔說：這災也可免了。 7：7他又指示我一件事：有一道牆是按準繩建築的，主手拿準繩站在其上。 7：8耶和華對我說：阿摩司啊，你看見什麼？我說：看見準繩。主說：我要吊起準繩在我民以色列中，我必不再寬恕他們。 7：9以撒的邱壇必然淒涼，以色列的聖所必然荒廢。我必興起，用刀攻擊耶羅波安的家。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 摩 7：5 我就說：主耶和華啊，求你止息；因為雅各微弱，他怎能站立得住呢？ 3. 分享默想經文 經文背景：從第七章到第九章阿摩司看到有5個關於毀滅的異象。在第七章中有3個：v1~3蝗蟲的異象、v4~6火災的異象、v7~8準繩的異象。蝗蟲象徵以色列的毀滅，阿摩司向神代求，神施恩免去災。火是另一個災禍的象徵。阿摩司再祈求，神又垂聽。準繩象徵撒瑪利亞城已被神測量好等待毀滅。神已施恩二次，再不赦免，神在過去已屢次管教，饒恕，但是以色列仍然不肯悔改，實在已經無望。 （1）上帝將祂的心意啟示給先知，就是要先知不計一切代價忠心轉達上帝的話語。在歷史中因為說了百姓不喜歡聽而被殺的先知實在佔了多數，上帝的先知絕對不是升官發財得利的管道，反而是吃力不討好的苦差事。因為先知的使命不是為了討好群眾，而是忠心、準確地轉達上帝的話語。先知的獎賞絕非來自百姓的反應，事實上很多先知講的話不但沒人想聽，反而經常因此喪命。先知的獎賞單單來自上帝，來自永恆的國度。 但是除了忠心準確地轉達上帝的話語，先知通常有另一個功能，就是「代禱者」。亞伯拉罕聽到上帝對他說要毀滅所多瑪、蛾摩拉，就向上帝求情代禱6次之多。摩西一而再、再而三地為以色列民在上帝面前懇求，甚至不惜賠上自己的靈魂。在這裏阿摩司也是，他看見上帝審判的怒氣與劇烈，三次向上帝求憐憫與恩典。只是在這過程中百姓懵然無知，完全不理會先知的勸告，照樣過著犯罪的生活方式。以致於前二次雖然上帝聽了先知的禱告免去災禍，但是第三次已經不能回頭，定要發出。 今天每一位基督徒，都是門徒，都是祭司，也應該都是上帝話語的代言人，要讀經禱告聆聽神的聲音，對這個世代傳揚上帝的旨意。我們在神的話語上都當忠心，好好讀經禱告明白，也要準確向他人傳達正確的真理。我們都應該學習要敬畏的是神，而不是懼怕人、一心想要討好人，藉此得利，卻得罪上帝，那就得不償失了。但另一方面，我們絕不是帶著幸災樂禍的心情在看上帝審判罪人，而是要成為代禱者，為這個土地的罪人在上帝面前流淚懇求，相信上帝一定有機會存留憐憫與恩典的。 （2）v3、v6都有「耶和華就後悔…」，上帝會後悔嗎？康來昌牧師的解經：「聖經裡講上帝的預定，一切是預定的，但又講一切是未定的；從我們人來看是未定的。從我們人來看，聖經甚至用了這個字眼：上帝「悔改」了。這話是「後悔」，但完全可以翻成「悔改」，因為「或者神轉意後悔」，這字跟尼尼微城人的悔改是同一個字，就是改變了。從我們人來看，上帝一切的作為，會因為我們的改變而改變。我們愛主，祂更愛我們；我們不愛主，祂不愛我們；祂被我們改變了；祂因為我們的反應而有改變。而從神的永恆計畫來說，當然一切都在上帝的手裡。這兩個通通是正確的。我們就相信上帝一切帶領是美好，根據這樣的信心，在祂的規定、律法之下，做我們該做的事：該愛人、聖潔、悔改、信靠，該做什麼就做什麼，神下一步會怎麼帶領，我們不知道，相信祂就對了。」 意思是，我們不能明白上帝最後的決定是什麼？但是我們可以為自己的決定負完全的責任。只要我們隨時願意悔改歸正，走神的道路，永遠都不會太遲，我們都能回到上帝為我們預備的「正路」上，實現上帝為每一個人量身訂作的劇本、旨意、道路。我們不知道自己明天的日子，不知道下一秒鐘，我們只知道，現在、此時、此地，我就可以與神和好，與神親近、聽話順服。 4. 今天的回應 在上帝面前禱告蒙垂聽、被紀念的秘訣，要有信心、盼望、愛心，便能蒙神悅納。愛心，是我們對神對人的愛；盼望，是指我們對神的信靠堅持到底永不灰心失望；信心，是指我們將禱告的信心建立在上帝的話語、旨意之上，而不憑藉我們起伏不定的感覺。過去我為家人信主得救的禱告，沒有辦法每一天，只是想到就禱告，特別感覺要我母親信主我根本覺得只能有神蹟發生。有多次禱告中我向神哭求，有時候加上禁食，因為我深知為家人信主得救的禱告是出於愛，也是神的應許與旨意。所以我就堅持一直禱告下去，我信主到我父親信主，隔了20多年，到我母親信主，隔了30年，感謝主！我不能用手段、方法、見證，甚至是神蹟來改變父母的心，只有上帝能在他們內心深處作奇妙的工作。我們要傳講正確的真理，也要帶著信心盼望愛心來為他人代禱，這是上帝給我們何等尊貴神聖的地位，成為「君尊的祭司」。今天特別為願意成為跟隨主的門徒禱告，求主感動、挑戰、興起更多的門徒，為主牧養群羊，收割莊稼、擴展神國，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-08-23/Sat, 12 Apr 2025 00:28:52 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-08-23/創世記 12：10~20 12：10 那地遭遇饑荒。因饑荒甚大，亞伯蘭就下埃及去，要在那裏暫居。 12：11 將近埃及，就對他妻子撒萊說：「我知道你是容貌俊美的婦人。 12：12 埃及人看見你必說：『這是他的妻子』，他們就要殺我，卻叫你存活。 12：13 求你說，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。」 12：14 及至亞伯蘭到了埃及，埃及人看見那婦人極其美貌。 12：15 法老的臣宰看見了她，就在法老面前誇獎她。那婦人就被帶進法老的宮去。 12：16 法老因這婦人就厚待亞伯蘭，亞伯蘭得了許多牛、羊、駱駝、公驢、母驢、僕婢。 12：17 耶和華因亞伯蘭妻子撒萊的緣故，降大災與法老和他的全家。 12：18 法老就召了亞伯蘭來，說：「你這向我做的是甚麼事呢？為甚麼沒有告訴我她是你的妻子？ 12：19 為甚麼說她是你的妹子，以致我把她取來要作我的妻子？現在你的妻子在這裏，可以帶她走吧。」 12：20 於是法老吩咐人將亞伯蘭和他妻子，並他所有的都送走了。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 12：17 耶和華因亞伯蘭妻子撒萊的緣故，降大災與法老和他的全家。 3.默想分享 （1）v10「那地遭遇饑荒。因饑荒甚大…」難道不是上帝呼召亞伯拉罕的嗎？神呼召亞伯拉罕，離開「本地、本族、父家」，在故鄉有繁榮的經濟發展，亞伯拉罕可能也有富足的產業，但是神卻呼召他放下一切優渥的條件，離開自己的舒適圈。加上妻子不能生育，遠離父家、舉目無親。這時候前往神要他去的「迦南地」，卻是「遭遇饑荒。因饑荒甚大。」我們一般人難道不會心生抱怨？會不會我們聽錯神的聲音了？為什麼神開了這麼大的一個玩笑？神帶領的應許之地，難道不是應該比過去更加富足、豐盛、發達…？神為什麼把順服的信心之父帶到一個陌生的「曠野之地、饑荒之地」？「成功神學」這一套這時候完全不管用，神要我們經歷的原來是「十架神學、信心神學」。神帶領亞伯拉罕是一次又一次的試驗與試煉，要不斷提昇亞伯拉罕的信心與提昇他與神的關係，往「信心之父」與「神的朋友」更加邁進！許多基督徒堅持強調亞伯拉罕仍是十分的富足，眼中看到的「窮的只剩下錢？」卻看不到神的心意，是期望塑造人成為一個更加「合神心意」、「多結果子」、「與神親密」的器皿。 亞伯蘭對著一家大小，以及羅得一家，逐水草而居，靠天吃飯，沒想到遇到大饑荒，只好往比較富饒的埃及地去。迦南地沒有灌溉的河流，完全倚靠冬春兩季的雨水，雨水過多、過少或不準時，都會影響收成。「埃及」因為有尼羅河水定期氾濫，土地肥沃，收成比較穩定（41：54）。埃及的海拔比迦南地要低，所以說「下埃及」。「埃及」在聖經裡象徵世俗的世界，這時候雖然環境艱難，但這一切都有神的計畫，為要突顯出亞伯蘭生命的軟弱與破口，藉此機會訓練亞伯蘭提昇他的信心，煉淨他的生命。 （2）v11~13亞伯蘭擔心因為自己的妻子撒萊美貌而遭到危險，所以想了一個方法，就是對外宣稱這是他的妹子，而不是妻子。這雖然並非是謊言，而是半真半假的「白謊」（撒萊原是亞伯蘭同父異母的妹妹，創20：12）亞伯蘭的動機是出於恐懼，企圖以一半事實來遮掩另一半事實，想要用自己的方法來保護自己，而沒有尋求神的方法與幫助。「懼怕人的，陷入網羅；惟有倚靠耶和華的，必得安穩」（箴29：25）。其實魔鬼經常利用恐懼來轄制神的兒女們，而我們的方法是倚靠神，所以神也藉由亞伯蘭的軟弱，來教導他學習信心與倚靠的功課。 v14~16果然亞伯拉罕所擔心的事還是發生了，而且覬覦撒萊美色的，竟然是埃及的法老王，差一點娶來作妻，也厚待亞伯蘭賜給他許多的禮物。不過我想這絕非亞伯蘭所願，一時的糊塗造成了大錯。感謝神，有恩典與憐憫，神即親自帶領亞伯蘭來到這裏，也親自保護他與家人，只是藉由人的錯誤來塑造人的生命。v17「耶和華因亞伯蘭妻子撒萊的緣故，降大災與法老和他的全家。」神出手了，v18~20法老才知道整件事的來龍去脈，趕緊把他們送走，免得神的手繼續降災在他們身上。 透過這整件事，神要向人顯明「祂是信實的、可信賴的、負責到底的神」。亞伯蘭的憂慮和籌畫都是多餘的（v11~13）。神期待經過了這個失敗，亞伯蘭的心思甦醒過來，從此不再根據自己和眼見，而是單單根據神。憂慮會使一個人的靈性昏睡：憂慮使我們為世事掛心（v12），以致靈裡昏睡，失去了向著神純一的心。所以我們首先要憑信心「將一切的憂慮卸給神」，然後才能「謹守，警醒」（彼前5：8），抵擋魔鬼（彼前5：9）—參《聖經綜合解讀》。 4.今天的回應 以前常聽到有基督徒爭辯，雖然聖經雖說不能說謊，但到底能不能說「白謊」？就是出於人的善意而說一些半真半假的謊言來保護自己？這是一個很大很複雜的問題，我覺得很難用一個簡單的答案來涵蓋所有的情況。就像妓女喇合的謊言，或是教會在遭受逼迫時不肯供出會友名單？教會界會有許多的辯論，我也沒有能力提出有說服力的看法。但是仍然可以提出二點： 一、神更看重的是內心的「動機與態度」，是不是出於對神的信心、倚靠與順服。亞伯蘭的問題，是對神的不夠信任，想要靠自己的方法來自救，這就是錯誤的動機與態度，神會給我們管教的機會與更新成長的空間。 二、聖靈是住在我們心裏的，除了聖經，我們還有聖靈。所以基督徒要學會以聖經為基本，以聖靈為導師，凡事求問神，尋求神，我們相信神是活生生的神，也是會對我們說話啟示的神。所以在每一個情境之中，我們相信神在等候我們主動禱告、交託、尋求祂的面，神等候要幫助我們。千萬不要「怕麻煩神」，而妄想靠自己擺平一切的事情，反而是不信與無知了。 上圖：示劍在迦南地的位置。亞伯蘭可能是從約旦河東進入迦南地，第一站到了「示劍」。「示劍」位於迦南地中央、以巴路和基利心山之間，是迦南地南北道路和東西道路的十字路口。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-06-24/Sat, 12 Apr 2025 00:28:49 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-06-24/耶利米書 20：1~6 20：1 祭司音麥的兒子巴施戶珥作耶和華殿的總管，聽見耶利米預言這些事， 20：2 他就打先知耶利米，用耶和華殿裏便雅憫高門內的枷，將他枷在那裏。 20：3 次日，巴施戶珥將耶利米開枷釋放。於是耶利米對他說：「耶和華不是叫你的名為巴施戶珥，乃是叫你瑪歌珥‧米撒畢（就是四面驚嚇的意思）， 20：4 因耶和華如此說：『我必使你自覺驚嚇，你也必使眾朋友驚嚇；他們必倒在仇敵的刀下，你也必親眼看見；我必將猶大人全交在巴比倫王的手中，他要將他們擄到巴比倫去，也要用刀將他們殺戮。 20：5 並且我要將這城中的一切貨財和勞碌得來的，並一切珍寶，以及猶大君王所有的寶物，都交在他們仇敵的手中；仇敵要當作掠物帶到巴比倫去。 20：6 你這巴施戶珥和一切住在你家中的人都必被擄去；你和你的眾朋友，就是你向他們說假預言的，都必到巴比倫去，要死在那裏，葬在那裏。』」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 20：4 因耶和華如此說：『我必使你自覺驚嚇，你也必使眾朋友驚嚇；他們必倒在仇敵的刀下，你也必親眼看見；我必將猶大人全交在巴比倫王的手中，他要將他們擄到巴比倫去，也要用刀將他們殺戮。 3. 分享默想經文 （1）巴施戶珥是祭司，也是聖殿裏的總管，位高權重。可惜的是他嚴重的失職，不但不是服事上帝，反而變成了敵擋上帝的人，變成神的仇敵。當先知耶利米受差遣講了他不愛聽的話，甚至是拆他的台，這就觸怒了他。氣得把耶利米給抓來，打了，枷了，關了一夜。在舊約中我們看見這些宗教領袖為了已身的利益討好百姓，不惜得罪神殺害神差了的先知；這種情況就算到了新約同樣一再重演，角色換成了祭司文士法利賽人，不但殺害先知，更變本加厲連神的兒子都照樣給殺了。 我們讀聖經要引為警惕與借鏡。就是我們為了服事神有一天得了權柄地位，但這些權柄與地位其實是為了給我們更大的責任與託付來服事神，忠心擺上。可惜今天不少人一旦得勢得利，就忘了我是誰？更忘了我們服事的初衷。服事神變成服事自己的私慾肚腹，服事人變成討好人，捍衛真理變成捍衛我們的既得利益，堅持真實變成堅持宗教意識型態。這時候已經再也聽不進去任何真理與警戒，凡是對他們既得利益產生威脅的，都變成了除之而後快的敵人，一旦到了這種利令智昏的情況，就離敗壞之日不遠矣。 （2）v6「…你和你的眾朋友，就是你向他們說假預言的…」巴施戶珥與他的宗教領袖朋友們，同心謀算為了捍衛既得利益，不惜說假預言來欺騙民眾。前幾天的經文耶18：18「他們就說：「來吧！我們可以設計謀害耶利米；因為我們有祭司講律法，智慧人設謀略，先知說預言，都不能斷絕。來吧！我們可以用舌頭擊打他，不要理會他的一切話。」我們看見這裏有錯誤的團結與合一，就是祭司、智慧人、先知，這些領袖一起團結勾結在一起，為了共同的錯誤利益，一起說假預言，宣告「平安了、平安了」，其實沒有平安。又同心設計謀害耶利米，讓我們想起新約的祭司文士法利賽人撒都該人同心起來設計殺害耶穌一樣，因為耶穌和眾先知都勇敢的講出他們不愛聽的話，拆穿他們的謊言，危害他們的既得利益，於是他們用錯誤的職權來謀害神差來的先知，甚至神的兒子。 凡敵擋神差來的先知，就是直接敵擋神，神必親自伸冤報仇。神多給誰的，就向誰多要，那些領受恩典與話語更多的僕人，如果失職就要受更大的審判。於是耶利米傳話上帝要擊打巴施戶珥，他向百姓說謊假報平安，但事實是他和他家中的人都要一起被擄到巴比倫，要死在那裏，葬在那裏。到事情成就之日，他們就要相信耶利米是神所差來的真先知，而他們的確是大大得罪神了。 4. 今天的回應 我年青時年輕氣盛，曾因為看不慣一些教會的作法，當面或背後批評這些牧者。或許我批評的看法是對的，但我知道我態度上是自義與驕傲，這讓我吃了苦頭，但也學了許多寶貴的教訓。到今天為止，我仍然認為凡事分辨察驗是每位信徒的責任，而不是「愚昧人是話都信」。但重點不是驕傲的論斷攻擊，而是謙卑的指出問題，並且禱告與扶持。聖經上教導用愛心說誠實話，用一個愛與謙卑的態度來傳講真理，因為真理不應該被妥協或犧牲，否則教會一旦失去真理，教會就不再成為教會。求主教導我們有謙卑、有勇敢、有智慧，把真理高舉傳揚出去。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-09-27/Sat, 12 Apr 2025 00:28:38 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-09-27/創世記 28：10~22 28：10 雅各出了別是巴，向哈蘭走去； 28：11 到了一個地方，因為太陽落了，就在那裏住宿，便拾起那地方的一塊石頭枕在頭下，在那裏躺臥睡了， 28：12 夢見一個梯子立在地上，梯子的頭頂著天，有　神的使者在梯子上，上去下來。 28：13 耶和華站在梯子以上（或譯：站在他旁邊），說：「我是耶和華─你祖亞伯拉罕的　神，也是以撒的　神；我要將你現在所躺臥之地賜給你和你的後裔。 28：14 你的後裔必像地上的塵沙那樣多，必向東西南北開展；地上萬族必因你和你的後裔得福。 28：15 我也與你同在。你無論往哪裏去，我必保佑你，領你歸回這地，總不離棄你，直到我成全了向你所應許的。」 28：16 雅各睡醒了，說：「耶和華真在這裏，我竟不知道！」 28：17 就懼怕，說：「這地方何等可畏！這不是別的，乃是　神的殿，也是天的門。」 28：18 雅各清早起來，把所枕的石頭立作柱子，澆油在上面。 28：19 他就給那地方起名叫伯特利（就是　神殿的意思）；但那地方起先名叫路斯。 28：20 雅各許願說：「　神若與我同在，在我所行的路上保佑我，又給我食物吃，衣服穿， 28：21 使我平平安安地回到我父親的家，我就必以耶和華為我的　神。 28：22 我所立為柱子的石頭也必作　神的殿；凡你所賜給我的，我必將十分之一獻給你。」 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 28：15 我也與你同在。你無論往哪裏去，我必保佑你，領你歸回這地，總不離棄你，直到我成全了向你所應許的。 3.默想分享 （1）v10雅各隻身前往哈蘭母舅拉班的家，從別是巴到哈蘭相距900多公里，是一段漫長而艱苦的旅程。一些解經學者推算他此時的年紀大約為77歲，在此之前，聖經形容雅各為人：「雅各為人安靜，常住在帳棚裡。」（25：27）一向在家中安逸度日，如今卻在孤身野外露宿、席地枕石、孤寂淒涼，卻是神在塑造他成為一個「合用的器皿」。 v11~15雅各此時的光景，其實是心中有愧的。丁良才《創世紀註釋》—「雅各犯罪的結果有八：一、得罪父親；二、遠離母親；三、以掃忿恨；四、棄家奔逃；五、獨自在外；六、不知將來；七、良心有愧；八、遠離迦南——就是應許之地。」在這種光景之下，當他獨自一個人，不再倚靠家庭的庇護，神卻主動找到了他。其實早在雙子還未出生之前，神就已揀選雅各承接亞伯拉罕之福，但一直到此時雅各獨自離家之時，上帝才首次向他顯現，重申「亞伯拉罕之福」： 一、神向雅各自我啟示：「我是耶和華─你祖亞伯拉罕的神，也是以撒的神。」（v13）事實上神後來向摩西介紹自己時加上了：「耶和華─你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」神是我們每個人自己的神，意思是神要與我們每個人建立「一對一親密的關係」。 二、土地的應許：「我要將你現在所躺臥之地賜給你和你的後裔。」（v13） 三、後裔的應許：「你的後裔必像地上的塵沙那樣多，必向東西南北開展。」（v14） 四、屬靈的影響力：「地上萬族必因你和你的後裔得福。」（v14） 五、神同在的應許：「我也與你同在。你無論往哪裏去，我必保佑你，領你歸回這地，總不離棄你，直到我成全了向你所應許的。」（v15）雅各遠離別是巴的祭壇（26：25），孤苦伶仃，以為已經被神「離棄」。但神卻應許「與你同在」，「總不離棄你」，「直到我成全了向你所應許的」。神一面在拆毀雅各，一面用滿滿的恩典來建立他。 值得注意的是，神並沒有先數落雅各欺騙的罪行；因為神揀選人是出於神超越一切的旨意，神常是在揀選人之後，才開始進行生命的塑造、管教、破碎、熬煉、重建的工程，成為祂手中「合用與貴重的器皿」。而不是一開始先找一個所謂的「好人」來使用他，因為神要的不是世人老我的義行，而是「因信稱義入門」、「結出果子與悔改的心相稱」的屬靈生命成長歷程。《聖經綜合解讀》—「神揀選我們，也不是因為我們比別人更好、更有本事、更靠得住，而完全是神主動的恩典。我們的本相和雅各一樣不堪，而神的同在也同樣信實。祂既然揀選了我們，就絕不會離棄我們，而會一直管教我們、建立我們，直到我們長成基督成熟的身量。」 （2）v16~19這時候雅各的反應： 一、感到懼怕，「說這地方何等可畏！這不是別的，乃是　神的殿，也是天的門。」（v17）因為他竟然在這樣的一個地方遇見神，而當時的人認為面對面看見神的人必會死亡（士6：23） 二、立柱、澆油、取名記念神的造訪：「把所枕的石頭立作柱子，澆油在上面。他就給那地方起名叫伯特利（就是 神殿的意思）」（v18~19）。值得注意的是，舊約聖經中提到最多的三個城市，就是耶路撒冷、撒瑪利亞和伯特利。 三、向神許願：「神若與我同在，在我所行的路上保佑我，又給我食物吃，衣服穿，使我平平安安地回到我父親的家，我就必以耶和華為我的　神。我所立為柱子的石頭也必作　神的殿；凡你所賜給我的，我必將十分之一獻給你。」（v20~22）在這段許願之中，我們看見雅各對神實在是不熟，他的信心實在軟弱，因為停留在外在的利益交換上面：「你供應給我所需的食衣住行，我就以祢為我的神，又將所得十一奉獻給祢。」其實這和許多人拜偶像的心態是一樣的，帶著利益條件交換在拜神。我想神憐憫雅各這時候的無知、軟弱與不成熟，神樂意供應我們一切所需，但神要的不是我們「條件的交換」，而是我們整個人生命主權的擺上，最後要塑造我們成為「聖潔合用」的器皿，像神兒子耶穌一樣的生命性情，活出基督。 4.今天的回應 從雅各的經歷，我個人學習到神有時候允許我們犯錯學教訓，讓我們體會到偏行己意的痛苦，還不如回過頭來好好聽從神的話，才會有真正的平安喜樂。神允許雅各不斷的用小聰明卻是「自食苦果」，到最後讓雅各深深體會到，「人算不如天算」，與其辛苦的靠自己卻一事無成，不如早點信靠神，飽得神的慈愛憐憫。就像浪子中的小兒子一樣，要等到在外面敗盡家產、困苦流離的時候，才會「甘心樂意」的想要回家團聚。當然我們夠聰明的話，就不要白白吃苦，但人總是「自作聰明」，所以神也允許人走一遭「冤枉路」，親自體會學教訓。讀聖經就是提醒我們前人的教訓，能少走一點冤枉路，早一點走「順服蒙福」的康莊大道。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-12-01/Sat, 12 Apr 2025 00:28:34 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-12-01/詩篇 37：1~17 37：1 不要為作惡的心懷不平，也不要向那行不義的生出嫉妒。 37：2 因為他們如草快被割下，又如青菜快要枯乾。 37：3 你當倚靠耶和華而行善，住在地上，以他的信實為糧； 37：4 又要以耶和華為樂，他就將你心裏所求的賜給你。 37：5 當將你的事交託耶和華，並倚靠他，他就必成全。 37：6 他要使你的公義如光發出，使你的公平明如正午。 37：7 你當默然倚靠耶和華，耐性等候他；不要因那道路通達的和那惡謀成就的心懷不平。 37：8 當止住怒氣，離棄忿怒；不要心懷不平，以致作惡。 37：9 因為作惡的必被剪除；惟有等候耶和華的必承受地土。 37：10 還有片時，惡人要歸於無有；你就是細察他的住處也要歸於無有。 37：11 但謙卑人必承受地土，以豐盛的平安為樂。 37：12 惡人設謀害義人，又向他咬牙。 37：13 主要笑他，因見他受罰的日子將要來到。 37：14 惡人已經弓上弦，刀出鞘，要打倒困苦窮乏的人，要殺害行動正直的人。 37：15 他們的刀必刺入自己的心；他們的弓必被折斷。 37：16 一個義人所有的雖少，強過許多惡人的富餘。 37：17 因為惡人的膀臂必被折斷；但耶和華是扶持義人。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 37：3 你當倚靠耶和華而行善，住在地上，以他的信實為糧； 37：4 又要以耶和華為樂，他就將你心裏所求的賜給你。 37：5 當將你的事交託耶和華，並倚靠他，他就必成全。 37：7 你當默然倚靠耶和華，耐性等候他；不要因那道路通達的和那惡謀成就的心懷不平。 37：11 但謙卑人必承受地土，以豐盛的平安為樂。 3. 默想分享 經文背景：本詩是大衛年老的時候寫的（v25），與第1、73、91篇都屬於智慧詩，是一篇以智慧教訓年輕人的詩。依內容仍可分為四部分：1. 義人雖不解惡人何以亨通仍應信靠神（v1～11）；2. 惡人必要滅亡，自作自受（v12～20）；3. 義人遲早會蒙福（v21～31）；4. 神賞善罰惡（v32～40）。—《啟導本詩篇註釋》 （1）v1「不要為作惡的心懷不平，也不要向那行不義的生出嫉妒。」一個人為什麼會「心懷不平、生出嫉妒」？就是看見別人過得比自己好的時候。特別是如果過比自己好的人是「作惡的、行不義的」，那麼我們想要心平氣和不嫉妒，就更難了。這裏大衛可能想到掃羅王，明明就是作惡又行不義的，不斷追殺他的性命，但神仍存留掃羅的性命坐在王位上長達40年，直到後來遭報為止。屬神的兒女為什麼能夠有信心交託給神？ 一、惡人終會遭報，但是審判惡人的時間、方式與主權，完全掌握在神的手中： 「因為他們如草快被割下，又如青菜快要枯乾。」（v2） 「 因為作惡的必被剪除。」（v9） 「還有片時，惡人要歸於無有；你就是細察他的住處也要歸於無有。」（v10） 「主要笑他，因見他受罰的日子將要來到。」（v13） 「他們的刀必刺入自己的心；他們的弓必被折斷。」（v15） 「因為惡人的膀臂必被折斷。」（v17） 二、神的兒女要學會放手，把審判的主權交給神，學習忍耐與信心的功課： 「你當倚靠耶和華而行善，住在地上，以他的信實為糧。」（v3）https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-07-09/Sat, 12 Apr 2025 00:28:30 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-07-09/詩篇 143：1~12 143：1 耶和華啊，求你聽我的禱告，留心聽我的懇求，憑你的信實和公義應允我。 143：2 求你不要審問僕人；因為在你面前，凡活著的人沒有一個是義的。 143：3 原來仇敵逼迫我，將我打倒在地，使我住在幽暗之處，像死了許久的人一樣。 143：4 所以，我的靈在我裏面發昏；我的心在我裏面悽慘。 143：5 我追想古時之日，思想你的一切作為，默念你手的工作。 143：6 我向你舉手；我的心渴想你，如乾旱之地盼雨一樣。（細拉） 143：7 耶和華啊，求你速速應允我！我心神耗盡！不要向我掩面，免得我像那些下坑的人一樣。 143：8 求你使我清晨得聽你慈愛之言，因我倚靠你；求你使我知道當行的路，因我的心仰望你。 143：9 耶和華啊，求你救我脫離我的仇敵！我往你那裏藏身。 143：10 求你指教我遵行你的旨意，因你是我的　神。你的靈本為善；求你引我到平坦之地。 143：11 耶和華啊，求你為你的名將我救活，憑你的公義，將我從患難中領出來， 143：12 憑你的慈愛剪除我的仇敵，滅絕一切苦待我的人，因我是你的僕人。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 143：1 耶和華啊，求你聽我的禱告，留心聽我的懇求，憑你的信實和公義應允我。 143：2 求你不要審問僕人；因為在你面前，凡活著的人沒有一個是義的。 143：8 求你使我清晨得聽你慈愛之言，因我倚靠你；求你使我知道當行的路，因我的心仰望你。 143：10 求你指教我遵行你的旨意，因你是我的　神。你的靈本為善；求你引我到平坦之地。 3. 分享默想經文 （1）這是最後一篇大衛的懺悔詩。v1「耶和華啊，求你聽我的禱告，留心聽我的懇求，憑你的信實和公義應允我。」我們能夠禱告，是奠基於神的「慈愛與公義」。慈愛，是因為神造人，又愛人，神渴望與人建立起真實親密的關係。但是神又是公義的神，斷不以無罪為有罪，有罪為無罪。為了滿足神公義的需求，人必須透過「因信稱義」，最重要的是「接受主耶穌的拯救成為我們在神面前公義的遮蓋」，而無法倚靠我們的表現與善行。v2「求你不要審問僕人；因為在你面前，凡活著的人沒有一個是義的。」這是大衛認識神又謙卑的禱告，承認我們來到神的面前禱告，絕不能憑著我們自己的義，只能憑著神的憐憫與恩典。在人世間我們會喜歡跟別人比較，好像有所謂相對的義，總有人好一點，有人壞一點，但其實在上帝面前，最義的人也都是該死的罪人。耶穌曾經舉過一個比喻，神聽了稅吏認罪的禱告，卻拒絕了法利賽人「自以為公義的清單」，給我們重要的教導與提醒。 v3~10這一段經文有極為重要的亮光，就是當大衛被仇敵逼迫，甚至被打倒在地，住在幽暗之處，像死了許久的人一樣。這時候「我的靈在我裏面發昏；我的心在我裏面悽慘。」（v3~4）神允許我們遭遇仇敵的逼迫欺壓，不是因為神很殘忍，而是因為透過這些艱難的環境，神要提醒我們在神那裏，我們才會有真正的避難所，真正的平安與拯救。當人在安逸之中，往往會忘記神，也開始倚靠自己，這就是罪惡的起頭。罪惡不一定是去做什麼壞事，罪惡就是離棄神，專靠自己。我們在世上活著，若沒有神的保護遮蓋，人就會活在「幽暗之處、像死人一樣、發昏、悽慘」。唯有當人開始思想神、默想神：「思想你的一切作為，默念你手的工作。」，並且向神呼求禱告：「我向你舉手；我的心渴想你」，這時候人的心就會像是久旱遇甘霖，如乾旱之地盼雨一樣，重新得著滋潤與生命的活力。 （2）一個人如果不會主動來親近神，神就允許透過仇敵與艱難來提醒人謙卑來尋求神、倚靠神。宗教徒誤以為神要的是我們行為合乎道德，其實神真正要的是我們的「全心全人」，以及完全的主權，神要我們完全屬於祂，與神同活，為祂而活，活出基督。如果我們遠離神，仇敵與環境就會使我們「心神耗盡」（v7）、「發昏悽慘」。但是當我們來尋求神，特別清早起來就來朝見神：「求你使我清晨得聽你慈愛之言」（v8），神就能拯救我們脫離仇敵之手，賜我們藏身之所（v9）。這時候詩人頓時明白，原來神的旨意就是如此：「求你指教我遵行你的旨意，因你是我的　神。你的靈本為善；求你引我到平坦之地。」（v10），就是透過仇敵催促我們不要再靠自己，趕緊來到神的面前，得安息、得生命，平安喜樂，只有在神的裏面我們才能得著。 4. 今天的回應 今天的經文，讓我回想我過去被呼召出來職場宣教時，沒有工作，沒有朋友，甚至常遇詭詐，過去充滿怨天尤人，離憂鬱症或恐慌症只是一步之遙。我能抓住的最後一根浮葉，就是每天天未亮起來的清晨禱告，尋求神的幫助，如此持續多年。直到神親自開展了新的服事道路，開始祝福我們的經濟，又賜下新的肢體關係。如今神使用我帶領一小群人每天QT默想尋求神，我認為就是不要等到非要遇到困難才想到來找神，而是學聰明一點，天天把最好的時間：清晨，帶著我完全的生命主權，成為馨香的活祭，奉獻交託給神。並且不但自己遵行，也教導凡願意跟隨神，一起來遵行神話語的門徒們，結伴同行。一切的環境，都是「萬事互相效力」，神的旨意是要愛神的人得著「益處」，就是「得著主耶穌的生命」，明白這點，我們就可以少走一些冤枉路了！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-09-09/Sat, 12 Apr 2025 00:28:24 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-09-09/耶利米書 30：1~11 30：1 耶和華的話臨到耶利米說： 30：2 「耶和華─以色列的　神如此說：你將我對你說過的一切話都寫在書上。 30：3 耶和華說：日子將到，我要使我的百姓以色列和猶大被擄的人歸回；我也要使他們回到我所賜給他們列祖之地，他們就得這地為業。這是耶和華說的。」 30：4 以下是耶和華論到以色列和猶大所說的話： 30：5 耶和華如此說：我們聽見聲音，是戰抖懼怕而不平安的聲音。 30：6 你們且訪問看看，男人有產難嗎？我怎麼看見人人用手掐腰，像產難的婦人，臉面都變青了呢？ 30：7 哀哉！那日為大，無日可比；這是雅各遭難的時候，但他必被救出來。 30：8 萬軍之耶和華說：「到那日，我必從你頸項上折斷仇敵的軛，扭開他的繩索；外邦人不得再使你作他們的奴僕。 30：9 你們卻要事奉耶和華─你們的　神和我為你們所要興起的王大衛。」 30：10 故此，耶和華說：我的僕人雅各啊，不要懼怕；以色列啊，不要驚惶；因我要從遠方拯救你，從被擄到之地拯救你的後裔；雅各必回來得享平靖安逸，無人使他害怕。 30：11 因我與你同在，要拯救你，也要將所趕散你到的那些國滅絕淨盡，卻不將你滅絕淨盡，倒要從寬懲治你，萬不能不罰你（不罰你：或譯以你為無罪）。這是耶和華說的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 30：2 耶和華─以色列的　神如此說：你將我對你說過的一切話都寫在書上。 30：9 你們卻要事奉耶和華─你們的　神和我為你們所要興起的王大衛。 3. 分享默想經文 經文背景：康來昌牧師：「30章1節到33章26節，是《耶利米書》裏『黑暗中的一道光』，當然黑暗也好，光也好都是上帝的話，我們都感恩。但是在量上，這四章的經文比起整個《耶利米書》是很短。但是這個經文是《耶利米書》的主體，講到刑罰後面或刑罰之中的盼望─在最多的刑罰中仍有個盼望。非常感謝主，這是主前587年（西底家在位第13年）被擄前一年寫的，也就是最絕望的時候，軍隊已經兵臨城下，已經不能避免了，但是這個時候在這裏有一個『安慰之書』，就是一段安慰以色列和猶大的話。在《新約》裏面也多次引到這裏面的經文。」 （1）v1耶和華的話…、v2耶和華─以色列的神如此說…、v3耶和華說…、v4以下是耶和華論到以色列和猶大所說的話…、v5耶和華如此說…、v8萬軍之耶和華說…、v10 故此，耶和華說…、v11這是耶和華說的…。神一直說、一再說，透過先知說，不但說話，還要寫在書上（v2），藉以提醒我們今天這些後代的子孫：「我們的神，是一位說話的神」。今天我們讀聖經，雖然是主前2000多年前的事了，但神仍然透過聖經對今天的我們說話。整本聖經，甚至是整個人類的歷史，並不是奠基於世上的聖賢偉人怎麼說、如何做，而完全是根據於「我們的神怎麼說，事情就要怎樣成就。」只是可悲的是，神一直再說話，但是沒人想聽、沒人在聽，或是「有眼不能看、有耳不能聽」，人人都被私慾罪惡給迷惑了，聽不進去神說話，也不想聽神講一切難聽的話。到最後，神只好透過苦難與災難來說話，叫人不得不聽。如同今天全世界爆發的新冠肺炎，有一位醫生如此說，當神透過疫情開始說話，全世界終於都要安靜下來。只是這是很可悲的事，我們在平安安逸的時候不肯付代價讀聖經認識神，開始偏行己路遠離神，非要神用環境才能引起我們的注意，這不是極其可悲的事嗎？ v3「耶和華說：日子將到，我要使我的百姓以色列和猶大被擄的人歸回；我也要使他們回到我所賜給他們列祖之地，他們就得這地為業。這是耶和華說的。」南國與北國被擄的時間，北國是主前721年、南國是主前586年被擄，神應許南國北國被擄的人都要回來。而且我們一定要留心，是神興起仇敵使北國南國被擄，然後也是神說：「我要使我的百姓…歸回。」神說有就有、命立就立，神在一切事上動工，神在人類歷史中完全掌權。我們人肉眼看見的是歷史的興衰，神看見的是祂的旨意必要成就，特別是得著一群真實得救的餘民，可以獻給自己，成為榮耀神的子民。這個榮耀並不是人不會犯罪，而是人在神的旨意中，可以真實的悔改與煉淨。 （2）v6~7「我怎麼看見人人用手掐腰，像產難的婦人，臉面都變青了呢？哀哉！那日為大，無日可比；這是雅各遭難的時候，但他必被救出來…」巴比倫的攻擊，國家的滅亡，百姓的被擄，這些現實環境的苦難，被神形容是「產難」，產難是短暫的痛苦，目的是生出新的生命。以色列人的罪惡，經過神的管教與環境的熬煉煉淨，是有「時期」的，不是永遠的，重點是神要透過苦難煉淨一群餘民「新生的生命」。被煉淨過的新生，是喜樂的，是蒙神保守的，是被神賜福的：「我的僕人雅各啊，不要懼怕；以色列啊，不要驚惶；因我要從遠方拯救你，從被擄到之地拯救你的後裔；雅各必回來得享平靖安逸，無人使他害怕。因我與你同在，要拯救你，也要將所趕散你到的那些國滅絕淨盡，卻不將你滅絕淨盡。」（v10~11）我們最好是趁早就乖乖順服，免得還要經歷煉淨；但就算是煉淨，還是要趁早悔改，使我們少受苦難，成為新生的餘民，早點重回平安喜樂的生活。 v11「卻不將你滅絕淨盡，倒要從寬懲治你，萬不能不罰你（不罰你：或譯以你為無罪）。這是耶和華說的。」神的管教是「從寬懲治」，是出於神的愛，而不是失控的情緒。萬不能不罰你，不能以無罪的為有罪，有罪的為無罪，這些都是舊約。新約時代，耶穌替我們成為罪，擔負了我們一切的刑罰，並且不再定我們的罪，是因信稱義了。這不是說我們不再犯罪，而是我們可以不斷坦誠敞開勇敢來到主的面前承認並且悔改，因為是凡「在基督裏的」，就不被定罪了，重點是我們必須住在基督裏，與基督連結，把一切的罪交給耶穌。但基督徒仍會有修剪、管教、煉淨的過程，是神為了愛我們，幫助我們多結果子的過程。最主要並不是因為罪，而是為了治死老我，結出聖靈的果子，塑造有基督的性情。 4. 今天的回應 我過去經常接受魔鬼的控告，很難感受神的愛，所以長年都活在不安與罪惡感裏面，沒有平安喜樂，甚至用更多的服事與聚會想要討好上帝，除去罪惡感。卻是在熬煉與煉淨的過程中經歷神的愛，神的扶養、供應，這才學習慢慢放下掙扎與防衛，放下老我的努力與血氣的服事，經歷更多的平安、喜樂，不是因為我的服事多，而是相信神的心變大了。我現在的服事比過去少太多了，沒有一般教會中所謂每週例行的「正常聚會」（但有隨時在心靈誠實中與神與人的交流）；也沒有忙著衝業績帶人信主的傳福音事工，也沒有像過去到處參加特會接受按手想要得到恩膏能力…。但是我覺得平安變多了，喜樂變多了，每天QT更多認識神，全家學習如何「好好過一個與神同行的生活方式」，過一個像人一樣正常的生活，而不是像過去瘋狂忙碌的衝業績。結果我們家教會仍然經常有人帶領家人親友受洗，也有一群弟兄姊妹天天用默想經文來將信仰融入家庭與職場生活。家人關係變好了，心情變好了，身體更健康，生活更平衡，我很享受這樣的生活方式，在生活中自然的服事神，聆聽神、回應神，這種日子也過了快10年了，回想過去種種苦不堪言。這就是我如今享受到信仰生活的小確幸，感謝神親自的教導，與無盡的恩典！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-11-30/Sat, 12 Apr 2025 00:28:19 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-11-30/詩篇 36：1~12 36：1 惡人的罪過在他心裏說：我眼中不怕 神！ 36：2 他自誇自媚，以為他的罪孽終不顯露，不被恨惡。 36：3 他口中的言語盡是罪孽詭詐；他與智慧善行已經斷絕。 36：4 他在床上圖謀罪孽，定意行不善的道，不憎惡惡事。 36：5 耶和華啊，你的慈愛上及諸天；你的信實達到穹蒼。 36：6 你的公義好像高山；你的判斷如同深淵。耶和華啊，人民、牲畜，你都救護。 36：7 神啊，你的慈愛何其寶貴！世人投靠在你翅膀的蔭下。 36：8 他們必因你殿裏的肥甘得以飽足；你也必叫他們喝你樂河的水。 36：9 因為，在你那裏有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。 36：10 願你常施慈愛給認識你的人，常以公義待心裏正直的人。 36：11 不容驕傲人的腳踐踏我；不容凶惡人的手趕逐我。 36：12 在那裏，作孽的人已經仆倒；他們被推倒，不能再起來。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 詩 36：5 耶和華啊，你的慈愛上及諸天；你的信實達到穹蒼。 36：6 你的公義好像高山；你的判斷如同深淵。耶和華啊，人民、牲畜，你都救護。 36：8 他們必因你殿裏的肥甘得以飽足；你也必叫他們喝你樂河的水。 36：9 因為，在你那裏有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。 3. 默想分享 （1）v1~4大衛提到了惡人： 內心的光景：不怕神（不敬畏神）、自誇自媚，（v1~2） 自欺欺人：以為他的罪孽終不顯露，不被恨惡。（v2） 口中的言語：口中的言語盡是罪孽詭詐；他與智慧善行已經斷絕。（v3） 圖謀罪孽：在床上圖謀罪孽，定意行不善的道，不憎惡惡事。（v4） 簡單說就是不把神當神，以為沒有神，或是自以為神，結果就是任意妄為，言語詭詐、行為不善。 （2）v5~10大衛代表了與惡人相對的義人： 頌讚尊崇：你的慈愛上及諸天；你的信實達到穹蒼。你的公義好像高山；你的判斷如同深淵。（v5~6）、因為，在你那裏有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。（v9） 數算恩典：耶和華啊，人民、牲畜，你都救護。神啊，你的慈愛何其寶貴！世人投靠在你翅膀的蔭下。（v6~7）、他們必因你殿裏的肥甘得以飽足；你也必叫他們喝你樂河的水。（v8）、願你常施慈愛給認識你的人，常以公義待心裏正直的人。（v10） 公義判斷：不容驕傲人的腳踐踏我；不容凶惡人的手趕逐我。在那裏，作孽的人已經仆倒；他們被推倒，不能再起來。（v11~12） 4. 今天的回應 大衛真是一位認識神的人，他對神的頌讚與感恩，蒙神悅納紀念，收藏在聖經之中。相對的，惡人對神毫不在乎，既不認識，也不敬畏，更無渴慕，至終與神永遠隔絕。今天基督徒對於「愛神」，容易陷入錯誤的偏差，就是停留在外面的現象裏面，例如花很多時間敬拜、參與事奉與聚會…，便認為是愛神。當然我們不否定這些付出，但更重要的是我們像大衛一樣，「真認識神嗎？真的喜愛神的公義、聖潔、慈愛的性情嗎？我們肯花時間與神無條件的親近嗎？我們因為敬畏神願意遠離過犯，並且樂意親近神嗎？我們愛神以致於經常感恩與讚美嗎？」 其實我們與神的關係，應當從「正確的認識」開始，然後才能產生正確的回應：「敬畏神、愛神、感謝神、讚美神」，最後才是熱心參與事奉！如果一個人雖然花很多時間參與聚會與服事，卻對神有很多的「誤解偏見」，而且沒有合宜的「敬畏與親密」，也不特別喜愛「神的性情—愛神所愛，恨神所惡」，以致於很少「感恩與讚美」，恐怕我們外面的事奉流於宗教形式，而非甘心樂意從心而發。這就是我們除了有聖經，更需要倚靠「聖靈」，帶領我們「進入真理，結出果子」。神的話與神的靈，永遠是我們屬靈生命成長的關鍵！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-10-30/Sat, 12 Apr 2025 00:27:58 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-10-30/利未記 27：14~25 27：14 「人將房屋分別為聖，歸給耶和華，祭司就要估定價值。房屋是好是壞，祭司怎樣估定，就要以怎樣為定。 27：15 將房屋分別為聖的人，若要贖回房屋，就必在你所估定的價值以外加上五分之一，房屋仍舊歸他。 27：16 「人若將承受為業的幾分地分別為聖，歸給耶和華，你要按這地撒種多少估定價值，若撒大麥一賀梅珥，要估價五十舍客勒。 27：17 他若從禧年將地分別為聖，就要以你所估定的價為定。 27：18 倘若他在禧年以後將地分別為聖，祭司就要按著未到禧年所剩的年數推算價值，也要從你所估的減去價值。 27：19 將地分別為聖的人若定要把地贖回，他便要在你所估的價值以外加上五分之一，地就准定歸他。 27：20 他若不贖回那地，或是將地賣給別人，就再不能贖了。 27：21 但到了禧年，那地從買主手下出來的時候，就要歸耶和華為聖，和永獻的地一樣，要歸祭司為業。 27：22 他若將所買的一塊地，不是承受為業的，分別為聖歸給耶和華， 27：23 祭司就要將你所估的價值給他推算到禧年。當日，他要以你所估的價銀為聖，歸給耶和華。 27：24 到了禧年，那地要歸賣主，就是那承受為業的原主。 27：25 凡你所估定的價銀都要按著聖所的平：二十季拉為一舍客勒。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 利 27：14 人將房屋分別為聖，歸給耶和華，祭司就要估定價值。房屋是好是壞，祭司怎樣估定，就要以怎樣為定。 27：16 人若將承受為業的幾分地分別為聖，歸給耶和華，你要按這地撒種多少估定價值，若撒大麥一賀梅珥，要估價五十舍客勒。 3. 分享默想經文 （1）v14~15是人許願將房屋獻給神的條例。首先經過祭司估價，祭司可以選擇：1.轉售，價銀歸給神，作為聖工的使用；2.由奉獻者加上1/5贖回。 （2）v16~25是人許願獻土地的條例： 一、如果是自己的土地：1.先由祭司估價；2.可由許願者加上1/5贖回；3.如果奉獻者不贖回，則永獻給神，即使禧年也不必歸還。4.如果土地已經賣給別人，但想要奉獻給神，就必須等到禧年歸回之後，就可以永獻給神。5.這些永獻給神的土地，其實是歸給祭司為業。 二、若土地是從別人買來的：1.先由祭司估價；2.祭司可以轉售出去；3.到了禧年，土地要仍歸還最起初的賣主，所以許願者奉獻的是這段時間的價值。 （3）從這些經文我們可以看見神是一位非常在乎細節的神，祂用大能與智慧掌管宇宙萬有，但其實神一點都不馬虎，而是井然有序、各歸各類、生生不息。神最看重的，當然是我們一個甘心願意的心，但是這並不代表我們就可以隨便馬虎，漫不經心。因為一個有心的人，肯定也是一個認真負責的態度。我們看見很多時候很多人得過且過，對神對人都是口無遮欄，亂開支票，或是敷衍虛應，這些都是叫人不敢領教。如果連基督徒也是這樣，肯定會叫不少人因此跌倒。 4. 今天的回應 我們看見神對每一種情況，每一個細節，都是詳細交代，並不馬虎，這就是神的屬性。愛神愛人應該也要包含一個認真負責與說到做到的態度，這也是我經常缺少的特質，今天求主幫助我，把每一件小事都當作為神而做的大事，忠心良善，在小事上忠心，使我們的內心與行為表現是相稱的，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-06-21/Sat, 12 Apr 2025 00:27:52 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-06-21/申命記 33：18~29 33：18 論西布倫說：西布倫哪，你出外可以歡喜。以薩迦啊，在你帳棚裏可以快樂。 33：19 他們要將列邦召到山上，在那裏獻公義的祭；因為他們要吸取海裏的豐富，並沙中所藏的珍寶。 33：20 論迦得說：使迦得擴張的應當稱頌！迦得住如母獅；他撕裂膀臂，連頭頂也撕裂。 33：21 他為自己選擇頭一段地，因在那裏有設立律法者的分存留。他與百姓的首領同來；他施行耶和華的公義和耶和華與以色列所立的典章。 33：22 論但說：但為小獅子，從巴珊跳出來。 33：23 論拿弗他利說：拿弗他利啊，你足沾恩惠，滿得耶和華的福，可以得西方和南方為業。 33：24 論亞設說：願亞設享受多子的福樂，得他弟兄的喜悅，可以把腳蘸在油中。 33：25 你的門閂（或譯：鞋）是銅的，鐵的。你的日子如何，你的力量也必如何。 33：26 耶書崙哪，沒有能比　神的。他為幫助你，乘在天空，顯其威榮，駕行穹蒼。 33：27 永生的　神是你的居所；他永久的膀臂在你以下。他在你前面攆出仇敵，說：毀滅吧。 33：28 以色列安然居住；雅各的本源獨居五穀新酒之地。他的天也滴甘露。 33：29 以色列啊，你是有福的！誰像你這蒙耶和華所拯救的百姓呢？他是你的盾牌，幫助你，是你威榮的刀劍。你的仇敵必投降你；你必踏在他們的高處。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 33：29 以色列啊，你是有福的！誰像你這蒙耶和華所拯救的百姓呢？他是你的盾牌，幫助你，是你威榮的刀劍。你的仇敵必投降你；你必踏在他們的高處。 3. 分享默想經文 （1）v18~19接續昨天的經文，接著祝福西布倫、以薩迦二個支派：這二個支派，住在地中海和加利利海之間，土地肥沃，生活安定。雖然支派微小，不怎麼起眼，但也蒙神特別眷顧，特別使用他們來將列邦召聚到山上，在那裡獻公義的祭，也就是他們是認識上帝而獻的祭。。「因為他們要吸取海裡的豐富，並沙中所藏的珍寶。」神從危險的海，或沒有什麼價值的沙裡面，都可以讓微不足道的人得到豐富的珍寶。 v20~21神的話祝福迦得：「使迦得擴張的應當稱頌！」這句話十分重要，也是充滿在整本聖經中最重要的啟示，就是就外在的環境看起來，一切好像都是人在做事，但從屬靈的眼光來看，一切都是上帝主動的作為，是「神使迦得擴張」，所以我們凡事要把一切的榮耀歸給神，也要習慣凡事定睛專心倚靠神！我們記得的是迦得、流便、瑪拿西這二個半支派的人，在約但河東那邊先得了一塊地，還弄了一個壇，差一點引起誤會，後來說我們不是拜偶像，就和好了。就是他們先得到了約但河東的土地，然後又幫他們的弟兄得到了約但河西的土地。另外，迦得支派有些人後來成為大衛的勇士，在摩西這裡已經預言了 v22神的話祝福但：聖經常用獅子來形容有能力。在聖經的歷史中，「但」這支派不太好，第一，他們在征服迦南地上不努力（書十三、士一），他們征服不了別人，就擅自往北邊去了。所以後來「但」死在最北邊，聖經上形容以色列的土地是從「但」（最北）到「別是巴」（最南）。第二，他們擅立（士十八）了一個雕刻的像，又擅自按立了一個利未人做祭司，很兇狠、殘暴，違反上帝的規定。後來國家分裂的時候，耶羅波安就在這個地方放金牛犢了。（參康牧師） （2）v23神的話祝福拿弗他利：這些小支派也得耶和華的福，也得西方、南方的地為業。 v24~25神的話祝福亞設：解經家告訴我們說亞設這地方有很多橄欖樹，出很多橄欖油，所以可以把腳蘸在油中。「門閂是銅的，鐵的」表示他的強壯，神不僅給亞設有富裕，也給他好的保護。「你的日子如何，你的力量也必如何。」這是很多基督徒喜歡用的一句話，就是說你怎麼過日子，就有什麼樣的力量。我們如果整天醉生夢死，追求世界，當然就得不著神的力量；但若是我們存著感恩的心殷勤忠心，儆醒度日，神就賜夠用的恩典活出豐盛的人生。也可以說如果神給我們的考驗越大、責任越重，神就賜更多的恩典，來扶持我們能夠得勝有餘。 v26～29為摩西詩歌的結語。“耶書侖”即以色列。「他為幫助你，乘在天空，顯其威榮，駕行穹蒼。」當耶和華從祂的宮殿中出來的時候，特別是神的僕人受到攻擊危害時，耶和華發怒，地就搖撼戰抖；祂出來的時候坐著基路伯飛行，為自己的子民爭戰。「永生的　神是你的居所。」凡敬畏神、愛神的人，祂讓我們有安居之處，而或說是我們在神裏面得享平安、安息；反過來說也一樣，神也永遠願意住在我們這些信靠祂，會因祂的話而懺悔的人心中。「他永久的膀臂在你以下。」不僅是祂托住我們，而且任何時候永遠都在我們底下托住。 「以色列安然居住」，安然居住是平安。《列王記》說到以色列人住在無花果樹下，安然居住，沒有憂愁煩惱，不怕仇敵來。這只有在上帝的統治、保守之下；人遵行上帝的話之下，才能有的安然居住。「雅各的本源」當然就是上帝。上帝「獨居五穀新酒之地」。前面是表示以色列人住在一個平安的地方，這裡就表示上帝也跟你住在一起。上帝住的地方有許多的五穀新酒，也就是豐富。「以色列啊，你是有福的！誰像你這蒙耶和華所拯救的百姓呢？他是你的盾牌，幫助你，是你威榮的刀劍。你的仇敵必投降你；你必踏在他們的高處。」我們是有福的，就像大衛說的：「得赦免其罪，遮蓋其過的，這人便為有福；耶和華不算為有罪，這人是有福的。」全世界的人都有罪，都在神的震怒之下。當神預備了救恩，使我們的過犯得以塗抹時，這是有福的，就會讓所有的祝福臨到每一個神的兒女。有福也彰顯在上帝對我們特別的保護上：「他是你的盾牌」不僅祂拯救我們脫離祂的震怒，祂也保守我們不受各樣的傷害。但是求主保守我們不要反過來悖逆祂，否則我們的仇敵就變成神自己，不過上帝所做的一切，都是叫人悔改、蒙福得生命。 4. 今天的回應 過去讀舊約，簡直是望文生畏，又難讀、又枯燥。今天QT舊約，才發現字字句句都是珠璣，都是寶貝，更是生命，這全都是聖靈的幫助。神雖然能創造萬物，卻甘願以我們成為祂的產業，降卑屈就住在人裏面。但我們則是賺到了，神也是我們的產業，我們也同樣住在基督裏，得享豐盛的生命與平安！昨天與與一個家庭吃飯，分享這段時間的爭戰與經歷，結論是在基督裏我們有盼望、有平安，因為我們過去長久以來的見證與經歷，證實神是可靠的。世人總以為只要賺得更多的錢就有更多的平安，卻不想基督徒只要有主就有平安！平安比金銀更加寶貴、無價，卻是憑信心就唾手而得，一切都感謝主莫大的恩典！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-04-22/Sat, 12 Apr 2025 00:27:43 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-04-22/申命記 8：11 ~ 20 8：11 「你要謹慎，免得忘記耶和華─你的　神，不守他的誡命、典章、律例，就是我今日所吩咐你的； 8：12 恐怕你吃得飽足，建造美好的房屋居住， 8：13 你的牛羊加多，你的金銀增添，並你所有的全都加增， 8：14 你就心高氣傲，忘記耶和華─你的　神，就是將你從埃及地為奴之家領出來的， 8：15 引你經過那大而可怕的曠野，那裏有火蛇、蠍子、乾旱無水之地。他曾為你使水從堅硬的磐石中流出來， 8：16 又在曠野將你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，是要苦煉你，試驗你，叫你終久享福； 8：17 恐怕你心裏說：『這貨財是我力量、我能力得來的。』 8：18 你要記念耶和華─你的　神，因為得貨財的力量是他給你的，為要堅定他向你列祖起誓所立的約，像今日一樣。 8：19 你若忘記耶和華─你的　神，隨從別神，事奉敬拜，你們必定滅亡；這是我今日警戒你們的。 8：20 耶和華在你們面前怎樣使列國的民滅亡，你們也必照樣滅亡，因為你們不聽從耶和華─你們　神的話。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 8：14 你就心高氣傲，忘記耶和華─你的　神，就是將你從埃及地為奴之家領出來的。 8：16 又在曠野將你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，是要苦煉你，試驗你，叫你終久享福。 8：18 你要記念耶和華─你的　神，因為得貨財的力量是他給你的，為要堅定他向你列祖起誓所立的約，像今日一樣。 8：20 耶和華在你們面前怎樣使列國的民滅亡，你們也必照樣滅亡，因為你們不聽從耶和華─你們　神的話。 3. 分享默想經文 （1）v11 「你要謹慎，免得忘記…」，免得忘記什麼？「耶和華─你的　神，祂的誡命、典章、律例。」不可忘記，就是在不斷熟記於心！今天比忘記更悲哀的事，就是我們根本不肯讀神的話，腦袋空空，只喜歡外面熱鬧的活動與人際關係的聚會，心裏卻裝不下神的話。如果願意去問問看，今天已經很少有基督徒願意主動每天拿起聖經來讀神的話了，就更別提「免得忘記」，這是今天教會普遍的悲哀，也求主真是憐憫施恩。 v12~13「恐怕你吃得飽足，建造美好的房屋居住，你的牛羊加多，你的金銀增添，並你所有的全都加增。」如果仔細看經文：吃得飽足、美好的房屋、牛羊加多、金銀增添、全部加增…，不正是所有的人類一生都在追求的目標嗎？甚至我們不僅希望「追求加多」，更是希望「無止境的多而又多」，最好充滿倉房，無處可容。v14~17「忘記耶和華─你的　神，……是要苦煉你，試驗你，叫你終久享福。」這裏看起來，好像人在患難、艱難、仇敵逼迫的時候，比較容易「求告耶和好」，甚至這些仇敵、患難、逼迫、缺乏…，都是神故意加添給人的「苦煉、試驗」，好叫人「終久享福」。上帝是不是搞錯了？糊塗了？苦煉與試驗，怎麼能夠叫人「終久享福」呢？ （2）原來上帝的意思，神允許加在我們生命中一切的苦難、逆境、艱難、逼迫，都是要我們經歷「尋求神、信靠神、經歷神、享受神」，進而「認識神、聽從神、服事神」。往往我們經歷「人的盡頭」越深，經歷「神的起頭」就越真。苦煉好像是神故意折磨我們，其實不是，而是「化妝的祝福」。因為人唯有在「苦煉」中，老我才能被治死，聖靈才有機會工作，生命改變翻轉的機會更大。所以受苦不是目的，目的是使我們透過苦煉認識神、信靠神、聽從神，這才是神的旨意。我們願意如此順服，就必經歷神所賜「終久享福」的生活。 摩西在這裏警告百姓，神的美意是好的，但是人卻極有可能會「白白受苦」，最終落得不是「終久享福」，卻是「照樣滅亡」（v20）原因是我們： 一、心中沒有神的話（v11） 二、忘記神： 1.忘記神過去的拯救、供應、神蹟、賜福（v14~16） 2.忘記神如今的賜福（v11~12） 3.忘記神卻去投靠別的偶像或世界：「忘記耶和華─你的　神，隨從別神，事奉敬拜」（v19） 三、驕傲的罪：「心高氣傲」（v14）： 1.以為一切都是自己努力的功勞：「這貨財是我力量、我能力得來的」（v17） 2.忘記一切都是神的賞賜：「因為得貨財的力量是他給你的」（v18） （3）v19~20不肯聽從神的話，卻忘記神的恩典、心中驕傲、投靠偶像，最終結局就是像外邦不信主之民一樣：「照樣滅亡」。新約基督徒相信「因信稱義」，但是唯有神知道誰是真正得救的基督徒？誰是得勝的基督徒？我們不應該只是渴望「僅僅得救」，更是追求「終久得福」、「得勝得榮」！ 4. 今天的回應 「生於憂患，死於安樂」中國古人的智慧，正呼應了聖經的智慧的警告。我們家庭過去長久因為沒有正常工作與收入，經常為了經濟的緣故「緊張」呼求神。當初被逼得時常天未亮呼求禱告，但是久了卻麻木了，因為神把我們小孩從出身養到大學快畢業了，關關難過關關過，卻沒有一點缺乏。只是如今不像過去那般儆醒，尋求，還會時常忘記且懈怠，不再這樣倚靠神，反而時常老我當家。感謝主使用QT的方法，幫助我有紀律性的每天讀經默想，天天記得要背起十架治死頑強的老我。也幫助了我因此不敢忘記神，不敢驕傲自大，神的話就是光，經常照亮心中的黑暗，好讓聖靈能在我生命中持續動工塑造。感謝神的不離不棄：「人算甚麼，你竟顧念他！世人算甚麼，你竟眷顧他！你叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。」（詩8：4~5）https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-11-06/Sat, 12 Apr 2025 00:26:50 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-11-06/創世記 43：25~34 43：25 他們就預備那禮物，等候約瑟晌午來，因為他們聽見要在那裏吃飯。 43：26 約瑟來到家裏，他們就把手中的禮物拿進屋去給他，又俯伏在地，向他下拜。 43：27 約瑟問他們好，又問：「你們的父親─就是你們所說的那老人家平安嗎？他還在嗎？」 43：28 他們回答說：「你僕人─我們的父親平安；他還在。」於是他們低頭下拜。 43：29 約瑟舉目看見他同母的兄弟便雅憫，就說：「你們向我所說那頂小的兄弟就是這位嗎？」又說：「小兒啊，願　神賜恩給你！」 43：30 約瑟愛弟之情發動，就急忙尋找可哭之地，進入自己的屋裏，哭了一場。 43：31 他洗了臉出來，勉強隱忍，吩咐人擺飯。 43：32 他們就為約瑟單擺了一席，為那些人又擺了一席，也為和約瑟同吃飯的埃及人另擺了一席，因為埃及人不可和希伯來人一同吃飯；那原是埃及人所厭惡的。 43：33 約瑟使眾弟兄在他面前排列坐席，都按著長幼的次序，眾弟兄就彼此詫異。 43：34 約瑟把他面前的食物分出來，送給他們；但便雅憫所得的比別人多五倍。他們就飲酒，和約瑟一同宴樂。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 43：30 約瑟愛弟之情發動，就急忙尋找可哭之地，進入自己的屋裏，哭了一場。 43：33 約瑟使眾弟兄在他面前排列坐席，都按著長幼的次序，眾弟兄就彼此詫異。 3. 默想分享 （1）v26「……他們就把手中的禮物拿進屋去給他，又俯伏在地，向他下拜。」這裏是第二次哥哥們向約瑟下手，再次應驗了約瑟所作的夢（37：7、9） v27~30約瑟的母親拉結早死，哥哥們聯合無情的出賣了他，在家中他最關心掛念的，就屬父親雅各，與弟弟便雅憫了。v27~28向哥哥們問候父親的情況，得知父親平安健在；v29~30第一次見到便雅憫，先祝福他：「小兒啊，願　神賜恩給你！」然後忍不住找地方哭了一場：「約瑟愛弟之情發動…進入自己的屋裏，哭了一場。」在創世記記載約瑟與兄弟、父親相遇，一共哭了5次：42：24；43：30、45：2、14～15；46：29等。約瑟也是性情中人，哭泣除了是情緒的宣洩，也是神給他的安慰與釋放，使約瑟生命更加更新與完全。 v32雖然是與兄弟一起吃飯，卻擺了三桌：約瑟一桌、兄弟一桌、埃及人一桌。原來希伯來人以牧羊為業，而埃及人自視甚高，有種族優越感，加上厭惡牧羊人（46：34），所以不與他們同席吃飯。 （2）v33 「約瑟使眾弟兄在他面前排列坐席，都按著長幼的次序，眾弟兄就彼此詫異。」約瑟的治理恩賜不斷在各方面展現出來，也暗示向哥哥們作好相認的準備。 v34「…但便雅憫所得的比別人多五倍。他們就飲酒，和約瑟一同宴樂。」約瑟給弟弟便雅憫比其他哥哥「多五倍」，一般解經認為有二層意思：一、對弟弟的竉愛；二、為試驗哥哥們的心裡是否還有嫉妒之心，如當年對他一樣。但他們卻是「一同宴樂」，顯示再也沒有從前的嫉妒之心。「宴樂」原文是「喝醉」，表明哥哥們心中不再有戒備。 4. 今天的回應 我們看聖經歷史，兄弟雖是一家人，親如手足，但在現實利害關係面前，往往經不起考驗，很容易就轉作成仇敵。該隱與亞伯、以掃與雅各、哥哥與約瑟…等，很容易為了一點現實利益或嫉妒而相爭甚至相殺。幸好最終雅各與以掃恢復和好，約瑟也與哥哥們恢復關係，以喜劇收場。不但在聖經，即使現代社會的兄弟、姊妹、夫妻、親子、親人、朋友…，總有說不完的現實故事，一再上演著嫉妒與相爭，教會之間又豈不是如此？唯有聖靈能夠動工改變人心，但是每個人也應當把一切的安全感放在神的身上，而不是放在現實利益與爭競比較上。約瑟雖然被賣，但經過神允許的種種試驗，得勝到底，終被提昇。神的提昇才是我們應當追求的唯一機會，至於與別人相爭或是貪圖小利，都應當學會捨棄放下，求神幫助。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-10-16/Sat, 12 Apr 2025 00:26:24 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-10-16/以賽亞書 38：1~8 38：1那時希西家病得要死，亞摩斯的兒子先知以賽亞去見他，對他說：耶和華如此說：你當留遺命與你的家，因為你必死不能活了。 38：2希西家就轉臉朝牆，禱告耶和華說： 38：3耶和華啊，求你記念我在你面前怎樣存完全的心，按誠實行事，又做你眼中所看為善的。希西家就痛哭了。 38：4耶和華的話臨到以賽亞說： 38：5你去告訴希西家說，耶和華─你祖大衛的神如此說：我聽見了你的禱告，看見了你的眼淚。我必加增你十五年的壽數； 38：6並且我要救你和這城脫離亞述王的手，也要保護這城。 38：7我─耶和華必成就我所說的。我先給你一個兆頭， 38：8就是叫亞哈斯的日晷，向前進的日影往後退十度。於是，前進的日影果然在日晷上往後退了十度。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 38：3 耶和華啊，求你記念我在你面前怎樣存完全的心，按誠實行事，又做你眼中所看為善的。希西家就痛哭了。 3. 分享默想經文 經文歷史背景：v1那時，希西家病得要死。這一段歷史應該是發生在西拿基立攻打耶路撒冷之前（前後經文並沒有按照時間編排），由於希西家的懇切哭求，上帝允許他多活15年的壽命，以及救他脫離亞述王的攻擊。 （1）從聖經上看起來，我個人認為希西家王對上帝有一個願意的心、渴慕的心志。他願意動用上帝賦予他的權柄治理國家，實行宗教改革，幫助百姓人民信靠真神，也願意真誠的向上帝禱告、仰望、信靠。只是他也有人性軟弱的一面，特別是怕死。之前為了怕死向亞述進貢，後來拒絕進貢又私向尋求埃及的幫助被上帝責備，今天在這裏又看到怕死而向上帝求壽得以存活。怕死是世人軟弱的天性，並不可恥，但是歷史記載希西家後來多活的這15年，由於心生驕傲，加上又生了一個以色列歷史上最壞的君王，導致造成整個國家因此敗亡。希西家因為他的謙卑尋求而蒙憐憫恩典祝福，卻又因為他的驕傲帶給整個國家的毀滅。所以有時候到底是福是禍？真的是感歎世事難料。 現代人由於醫學發達，壽命普遍延長，但是這個延長，看似好事卻並不見得。因為過去社會人心相對單純純樸，大自然污染也較少，比較多疾病是死於醫療不發達。但是今天醫療發達了，反而人心與大自然的污染卻十分的嚴重，特別是人心的敗壞，如聖經所說的，到了末後的世代，個人自私自利、無親情、單顧自己…。加上各種污染與壓力，壽命延長了，反而生活的品質與心靈品質都下降了。加上整個都市化發展，人休閒娛樂的空間變得更加的人工化、商業化、要像過去的人常常能夠親近大自然與鄉村田野，如今卻變得是很奢侈的事了。世人都怕死，都想活久一點，卻沒有活出更健康、更美好的心靈與生活品質，反而可能更多的罪惡、更多的自私自利、更多的心靈捆綁，就像希西家一樣，多活難道就一定是好事嗎？當然我的重點不是不要求財、求富、求壽，而是求了這一切，是為了要幫助我們在世上更好好的為神而活，榮神益人，而不是更加的自私自利，更加的自我中心。畢竟在世不管活得多久，相對於永恆都是極其短暫的，總是要死的。如果我們在世上活著的每一天，不管長短，都是為了能夠追求更多永恆的獎賞與祝福，為了能夠榮神益人，那麼我們在世上的時間都將被神紀念，就有永恆的價值。但是如果我們只是自私自利，甚至活在貪婪追求私慾，這樣在罪中之樂的日子，多活何益？這提醒我們，不要只是追求健康、財富、長壽、成功，更重要的是幫助自己與幫助他人，多一點追求永恆的獎賞與冠冕、多一點追求神的國與神的義。 （2）v3「耶和華啊，求你記念我在你面前怎樣存完全的心，按誠實行事，又做你眼中所看為善的。希西家就痛哭了。」希西家王在這裏的這句禱告，雖然看起來好像在向上帝邀功，但其實我覺得並不是，他是出於無助軟弱的呼求。我個人看法他過去為神大發熱心：「存完全的心，按誠實行事，又做你眼中所看為善的。」，是出自於他的真心。當然人都有軟弱，也都會向他一樣求神憐憫他，因為他過去所做的一切是盡心盡力討上帝喜悅。但是我個人認為上帝的恩典是出自於自己的憐憫與旨意，而不是出於人的功勞。因為雖然希西家是個好王，但是他卻生出了一個以色列歷史上最壞的王瑪拿西，導致國家的滅亡。雖然瑪拿西大大得罪上帝，但是當他到最後被亞述王用鐃鉤鉤住、用銅鍊鎖住帶到巴比倫去，那時「他祈禱耶和華，耶和華就允准他的祈求，垂聽他的禱告，使他歸回耶路撒冷，仍坐國位。瑪拿西這才知道惟獨耶和華是神。」（代下33：13）。 不管是父親希西家，或是兒子瑪拿西，我們看見上帝真正要的，是人的真心，在上帝面前謙卑承認軟弱，真心倚靠上帝，像孩子般單純的心，而不是等著我們拿自己的「功勞、勳章、業績」，去跟上帝談條件。這幾乎是人敗壞罪惡的天性，總是想要用自己的努力、自己的付出，來「賺取」上帝的祝福，這是世界的法則，是宗教人士的無知，卻不是天國的文化。對上帝而言，一切全部都是「恩典」，都是「憐憫」，只要單單相信、謙卑信靠的人，才能得到。任何覺得自己做的不錯、做的夠多，覺得自己比別人更好，更配得到祝福的人，在上帝面前反而成為「無知、驕傲、愚昧」的人，其實最容易犯這種錯誤的，反而是那些相信上帝，卻是信得糊里糊塗的宗教徒，文士法利賽人，甚至今天許多無知的基督徒。都不斷想要用自己的努力與行為來賺取祝福與恩典，加上世俗化的成功神學推波助瀾，帶領人走向錯誤的宗教道路。我們讀聖經最主要的目的，不是想要了解如何更多努力跟上帝交換好處與利益，而是真心認識上帝，建立親密關係，回應上帝的愛與主權。至於我們需要的一切，上帝定會信實的供應。 4. 今天的回應 我過去當傳道人服事中有一個挿曲，就是有一次我要去探訪一個小組長，結果上帝在心中問我：如果他不是小組長，你還會去看他嗎？我說不會，因為現在又晚又累，我是因為職責所在才會去做這個事情，不然私底下這時候我不會想要去探訪他。結果上帝光照我，我整個服事的態度動機不是出自於內心的愛，而是出自於事工、職責、宗教。我開始向神悔改，以致於後來我離開會堂的服事，我沒有任何事工，沒有職責，我開始禱告上帝祢自己為我開道路。到最後我接觸到許多因為各種原因無法或不想進教堂的人，我開始心裏有許多的負擔，想要去關懷他們，訓練他們，能夠倚靠上帝，承擔起家庭宣教與職場宣教事奉的使命，一直到如今。雖然看似沒有舞台、沒有薪資，但是卻有屬靈的自由與喜樂，有從神而來的感動與負擔。我知道我被上帝放在正確的位置上，我不需要自己為生活薪資傷腦筋（因為努力試過也是沒有用），反而當我順服走神引導的道路，上帝親自為我們開路，也信實供應日用的所需。我不可能去滿足每一個人的期待，但是我知道大方向是正確的，我做不到的，就倚靠神自己去補足。因為我放棄當上帝，讓上帝去做祂自己的工作，我就承認自己的有限與不足，乖乖跟隨就好。比起要討人的喜歡，我更喜歡忠於上帝的託付，誠實承認自己的有限與不足。希西家真正贏得上帝憐憫的不是他的政績功勞，而是他對神謙卑專一的心，這也是我需要不斷被提醒與追求的目標，以神的恩典憐憫（而非成就與掌聲），化為我生活事奉的動力。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-11-16/Sat, 12 Apr 2025 00:25:55 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-11-16/但以理書 2：1~13 2：1 尼布甲尼撒在位第二年，他做了夢，心裏煩亂，不能睡覺。 2：2 王吩咐人將術士、用法術的、行邪術的，和迦勒底人召來，要他們將王的夢告訴王，他們就來站在王前。 2：3 王對他們說：「我做了一夢，心裏煩亂，要知道這是甚麼夢。」 2：4 迦勒底人用亞蘭的言語對王說：「願王萬歲！請將那夢告訴僕人，僕人就可以講解。」 2：5 王回答迦勒底人說：「夢我已經忘了（或譯：我已定命；八節同），你們若不將夢和夢的講解告訴我，就必被凌遲，你們的房屋必成為糞堆； 2：6 你們若將夢和夢的講解告訴我，就必從我這裏得贈品和賞賜，並大尊榮。現在你們要將夢和夢的講解告訴我。」 2：7 他們第二次對王說：「請王將夢告訴僕人，僕人就可以講解。」 2：8 王回答說：「我准知道你們是故意遲延，因為你們知道那夢我已經忘了。 2：9 你們若不將夢告訴我，只有一法待你們；因為你們預備了謊言亂語向我說，要等候時勢改變。現在你們要將夢告訴我，因我知道你們能將夢的講解告訴我。」 2：10 迦勒底人在王面前回答說：「世上沒有人能將王所問的事說出來；因為沒有君王、大臣、掌權的向術士，或用法術的，或迦勒底人問過這樣的事。 2：11 王所問的事甚難。除了不與世人同居的神明，沒有人在王面前能說出來。」 2：12 因此，王氣忿忿地大發烈怒，吩咐滅絕巴比倫所有的哲士。 2：13 於是命令發出，哲士將要見殺，人就尋找但以理和他的同伴，要殺他們。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 但 2：11 王所問的事甚難。除了不與世人同居的神明，沒有人在王面前能說出來。」 3. 分享默想經文 （1）這個世界如果沒有一位神在掌權、治理，那麼萬事萬物只能靠巧合、機率、自然。就像宇宙是自然形成的，地球是突然出現的，人類也是剛好進化成功的…，一切都是人的「自圓其說」，重點就是只要不提到神，不提到創造，一切都可以隨人捏造。世上的學問這麼多，人寫的書如此多，上帝只留下一本書成為線索，讓人自行探尋摸索，這就是聖經。除了倚靠聖靈，沒有人能透過理性與分析了解有關神的事：「我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從上帝來的靈，叫我們能知道上帝開恩賜給我們的事。」（林前2：12 ）就像今天的經文，如果不從神的眼光與聖靈的啟示來讀，我們就只是看一則歷史故事而已。但是聖經向我們啟示一切都是神在掌權、神在編劇、神在導演。但是一般人活在神的治理之中，卻不肯承認有神，只有少數相信而且倚靠神的人，會從神得著一切生命的好處。 v1~13尼布甲尼撒王作了一個夢，起床後把夢給忘了，心裏煩亂，不能睡覺。便把全國的術士、用法術的、行邪術的，和迦勒底人召來。根據解經資料，這裏的「迦勒底人」在此並不是指統治了巴比倫國的民族，而是以占卜、觀星象為業的人，有的譯本作“星相家”、“占星家”（即狹義的解釋）。結果是無人能替尼布甲尼撒王想起他自己所忘記的夢，更是無人能解一個想不起來的夢。有學者指出尼布甲尼撒王有可能是故意說忘記的，原因是他所做的夢是凶兆，足以動搖國家的根基，所以要故意考驗術士們的能力。不管怎麼樣，從人的角度來看，這是一場無理取鬧的鬧劇，如果沒有人能解夢，尼布甲尼撒王就要殺掉吩咐滅絕巴比倫所有的哲士，也包括但以理與他三個朋友。感謝神的是，這事出於耶和華，神要提昇但以理，就興起了一個絕無僅有的機會。因為但以理是敬畏神的人：「誰敬畏耶和華，耶和華必指示他當選擇的道路。」（詩25：12）、「凡敬畏耶和華的，無論大小，主必賜福給他。」（詩115：13）、 4. 今天的回應 但以理的見證，與約瑟有同工異曲之妙，都是用解夢的方式，一夜之間翻轉人生的局勢。只能說這世上的人用盡各種方法、爭取各種機會，遠不如敬畏神、守神誡命的兒女，領受神的恩竉與賜福。今天很多基督徒以為自己很愛主，因為參加很多聚會、奉獻很多金錢、投入很多事奉…，但還是不明白敬畏神的意義。敬畏神的重點不是外面的熱心服事，而是「愛神所愛，恨神所惡」，更重要的是立定心志「不敢得罪神，遵行神的話語討神的喜悅。」能夠做到敬畏神的人少之又少，因為有可能會因此遭到別人異樣的眼光、逼迫，失去許多的機會，甚至生命的代價。喜歡做事的人很多，願意從心裏敬畏神的人翏翏，求神幫助我們效法但以理：「凡敬畏耶和華、遵行他道的人便為有福！」（詩128：1）https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-09-19/Sat, 12 Apr 2025 00:25:51 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-09-19/創世記 25：19~34 25：19 亞伯拉罕的兒子以撒的後代記在下麵。亞伯拉罕生以撒。 25：20 以撒娶利百加為妻的時候正四十歲。利百加是巴旦‧亞蘭地的亞蘭人彼土利的女兒，是亞蘭人拉班的妹子。 25：21 以撒因他妻子不生育，就為她祈求耶和華；耶和華應允他的祈求，他的妻子利百加就懷了孕。 25：22 孩子們在她腹中彼此相爭，她就說：「若是這樣，我為甚麼活著呢（或譯：我為甚麼如此呢）？」她就去求問耶和華。 25：23 耶和華對她說：兩國在你腹內；兩族要從你身上出來。這族必強於那族；將來大的要服事小的。 25：24 生產的日子到了，腹中果然是雙子。 25：25 先產的身體發紅，渾身有毛，如同皮衣，他們就給他起名叫以掃（就是有毛的意思）。 25：26 隨後又生了以掃的兄弟，手抓住以掃的腳跟，因此給他起名叫雅各（就是抓住的意思）。利百加生下兩個兒子的時候，以撒年正六十歲。 25：27 兩個孩子漸漸長大，以掃善於打獵，常在田野；雅各為人安靜，常住在帳棚裏。 25：28 以撒愛以掃，因為常吃他的野味；利百加卻愛雅各。 25：29 有一天，雅各熬湯，以掃從田野回來累昏了。 25：30 以掃對雅各說：「我累昏了，求你把這紅湯給我喝。」因此以掃又叫以東（就是紅的意思）。 25：31 雅各說：「你今日把長子的名分賣給我吧。」 25：32 以掃說：「我將要死，這長子的名分於我有甚麼益處呢？」 25：33 雅各說：「你今日對我起誓吧。」以掃就對他起了誓，把長子的名分賣給雅各。 25：34 於是雅各將餅和紅豆湯給了以掃，以掃吃了喝了，便起來走了。這就是以掃輕看了他長子的名分。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 25：21 以撒因他妻子不生育，就為她祈求耶和華；耶和華應允他的祈求，他的妻子利百加就懷了孕。 25：23 耶和華對她說：兩國在你腹內；兩族要從你身上出來。這族必強於那族；將來大的要服事小的。 3.默想分享 （1）v19~24以撒和利百加結婚20年，卻一直生不出孩子，遭遇與亞伯拉罕和撒拉同樣的窘境。在以色列人的觀念中，不能懷孕生子是女子的羞辱，也被認為是咒詛，但為什麼神早就應許要給他們的後裔如「天星海沙」？卻仍讓他們在現實上為不孕所苦？其實這就看出： 一、神的旨意，並不保證神帶領的環境，就一定是一帆風順，盡都順利。有時候神給人的難處，更多是在訓練人的讚卑、倚靠、忍耐、等候…，透過環境熬煉人生命的果子，有時候才真正是神的目的。 二、以撒與利百加分別尋求神，神也垂聽或回應了禱告：「以撒因他妻子不生育，就為她祈求耶和華；耶和華應允他的祈求。」（v21）、「她就去求問耶和華，耶和華對她說…」（v22~23）我們看見在等候與生產的事上，以撒與利百加都受了苦，也都求問神，而神也都回應了他們的禱告。這裏面應該是有一段等候的時間，而不見得是「立即、馬上」，所以我們的禱告，需要忍耐與等候，信心就在這時候才能熬煉出來。比起環境，我們要更加看重神的同在！ v23「耶和華對她說：兩國在你腹內；兩族要從你身上出來。這族必強於那族；將來大的要服事小的。」這是一個預言，也是神的旨意。對以色列人，一般來說，神揀選的通常是長子，要領受父親「雙倍的祝福」。但在這裏神卻揀選了次子，就像神揀選以撒而不是以實瑪利一樣。有些人認為神早知道雅各比以掃好，但聖經推翻了這個假說：「雙子還沒有生下來，善惡還沒有做出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主」（羅9：11）。這裏明說神的揀選與人的好壞無關，而是單純出於「神的旨意」。世人喜歡用好壞或結果來論斷一切（分別善惡樹），但是基督徒要學習尋求神的旨意，把主權交給神。神對世人有時候是一般的帶領，但有時候也有神「獨特的旨意」，人不能用經驗或框架限制了神的作為。 （2）v26「隨後又生了以掃的兄弟，手抓住以掃的腳跟，因此給他起名叫雅各（就是抓住的意思）。」雅各與以掃是雙胞胎，但顯然二個人的長相、性情、特質差異很大，甚至彼此相爭。雅各的名字有「抓」的意思，這也反應了雅各的一生，都是在靠自己的「小聰明」，用「欺騙」、「手段」…，想要不斷的「抓」住金錢、婚姻、前途…，卻沒有像父親以撒一樣，安靜等候神。用自己的方法不斷抓取的結果，反而讓雅各一生更加勞苦重擔，多走冤枉路，人算不如天算。後來神為他改名「以色列」，是「神的王子」，要學習的不是靠自己的「抓」，而是享受「神的同在與供應」。 v27~28兩個兄弟個性完全相反：「以掃善於打獵，常在田野；雅各為人安靜，常住在帳棚裏。」父母也各自偏心：「以撒愛以掃，因為常吃他的野味；利百加卻愛雅各。」《聖經綜合解讀》—「以掃和雅各的個性完全相反，他們的後裔也是如此：以東人是比較活躍的遊牧民族，以色列人是比較穩重的半遊牧民族。以撒是個平凡的人，他也有普通人的軟弱，也會偏心。而利百加偏愛雅各，可能因為神的預言（v23）」。 v29~34這段就是有名的故事—雅各用紅豆湯奪走了以掃「長子的名分」。來12：16評論以掃這個人：「恐怕有淫亂的，有貪戀世俗如以掃的，他因一點食物把自己長子的名分賣了。」雖然神一開始揀選的雅各，但是以掃的問題是他根本不在乎長子的名分，卻只在乎「貪戀世俗與肉體」。「長子的名分」最重要的並不是世上產業的多或少，而是在神的旨意上有分於「屬靈的產業」。以掃在名義上是「肉體的長子」，但雅各卻羡慕成為「屬靈的長子」。比起這個世界，雅各更多一點看重屬靈的層面。只是雅各的問題，是他不懂得倚靠神、求問神、順服神，卻因為有「小聰明」，一生靠自己用騙的用抓的，結果勞苦重擔，多憂多疑，白白受苦。 4.今天的回應 以撒、利百加、以掃、雅各這一家人，很單純的只有四個人的小家庭；同時也是神應許要大大祝福的屬靈第二、三代。但在每個人身上，都反應出我們需要學習的重點。首先要學習的，就是神的旨意，並不保證就一定會盡都順利，甚至神會興起艱難困苦幫助我們更多禱告尋求神與倚靠神。其次，神的旨意與揀選超越人的好壞，我們要憑信心將一切主權交託給神，而不是自我中心敵擋神的旨意。第三，從以掃與雅各學教訓，以掃的問題是「貪戀世俗」，不看重「屬靈的生命與神的同在」，只在乎「自己想要的好處」；而雅各的問題，是不喜歡倚靠神，一切靠自己用「抓的」、「騙的」，結果多苦多難、多憂多疑。聖經沒有抑惡揚善，反而很真實的暴露出每一個人的軟弱與本性；就是為了提醒我們記取教訓，學習功課。看見前人的歷史，就少走冤枉路，不要重蹈覆轍，這就是「聰明智慧人」。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-06-30/Sat, 12 Apr 2025 00:25:46 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-06-30/耶利米書 22：20~30 22：20 你要上利巴嫩哀號，在巴珊揚聲，從亞巴琳哀號，因為你所親愛的都毀滅了。 22：21 你興盛的時候，我對你說話；你卻說：我不聽。你自幼年以來總是這樣，不聽從我的話。 22：22 你的牧人要被風吞吃，你所親愛的必被擄去；那時你必因你一切的惡抱愧蒙羞。 22：23 你這住利巴嫩、在香柏樹上搭窩的，有痛苦臨到你，好像疼痛臨到產難的婦人，那時你何等可憐！ 22：24 耶和華說：「猶大王約雅敬的兒子哥尼雅（又名耶哥尼雅；下同），雖是我右手上帶印的戒指，我憑我的永生起誓，也必將你從其上摘下來， 22：25 並且我必將你交給尋索你命的人和你所懼怕的人手中，就是巴比倫王尼布甲尼撒和迦勒底人的手中。 22：26 我也必將你和生你的母親趕到別國，並不是你們生的地方；你們必死在那裏， 22：27 但心中甚想歸回之地，必不得歸回。」 22：28 哥尼雅這人是被輕看、破壞的器皿嗎？是無人喜愛的器皿嗎？他和他的後裔為何被趕到不認識之地呢？ 22：29 地啊，地啊，地啊，當聽耶和華的話！ 22：30 耶和華如此說：要寫明這人算為無子，是平生不得亨通的；因為他後裔中再無一人得亨通，能坐在大衛的寶座上治理猶大。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 22：21 你興盛的時候，我對你說話；你卻說：我不聽。你自幼年以來總是這樣，不聽從我的話。 22：29 地啊，地啊，地啊，當聽耶和華的話！ 3. 分享默想經文 經文背景：昨天先知對約哈斯與約雅敬王發預言，今天則是對約雅斤發預言。這幾位都是猶大的末代君王，因為都是行耶和華眼中看為惡的惡王，下場都很悲慘，約雅斤到最後被擄到巴比倫，坐牢37年，他的7個兒子再也沒有人能繼任王位。 （1）v21「你興盛的時候，我對你說話；你卻說：我不聽。你自幼年以來總是這樣，不聽從我的話。」約雅斤雖曾經是上帝右手上帶印的戒指，是神最寶貴的，是神所選立的。但神說：「我憑我的永生起誓，也必將你從其上摘下來，我也可以不要你。」「摘下來」，不但把你摘下來，連你的子女也要摘下來。神立王、廢王，都出於祂的旨意，但有一個重點，使神決定是否堅定人的王位，就在於「聽話順服」。上帝對約雅斤的哀歎，就是「我對你說話…，你卻說我不聽。而且從幼年就不聽從」，當人不聽神的話，有一天神也不再聽人講話；當人離棄神，有一天神也要離棄那人，但這是極慘痛的悲劇，從不聽話開始、不聽就是離棄，而且從幼年就如此，這是我們的借鏡。 v29」地啊，地啊，地啊，當聽耶和華的話！」當人不聽神的話，神就呼天喚地，來為祂的話作見證，因為神說話算話，不像世人。不過這還是悲哀，就是創造宇宙萬物的主宰，如此偉大榮耀的君王，竟然有人會不想聽祂講話，卻希望上帝乖乖聽話？這真是無禮、無知，又悖逆，卻是每位自我中心的罪人共同之惡。人不聽話的結果，就是失去一切，因為我們一旦離棄神，離棄神的話，我們就成為無主之魂，東飄西蕩、下場悲慘。今天基督徒信主受洗，我們要讀神的話嗎？我們渴慕聽神講話嗎？上帝留給我們最基本的話語，就是聖經，我們在乎嗎？渴慕嗎？還是像約雅斤一樣：「我對你說話；你卻說：我不聽。你自幼年以來總是這樣，不聽從我的話。」 4. 今天的回應 這三天我們舉辦軍人的退修會，期待召聚軍中的基督徒在百忙中抽空聚在一起，除了彼此關懷，更重要的是一起領受神的話。不單是透過講員，更希望每個人自己養成愛慕神話語，聽從神話語的習慣。我們天天禱告求神聽我們講話，但有誰在乎神講的話呢？不聽、不從，就等於離棄，等於悖逆、等於最嚴重的罪惡。今天為軍人禱告，「從年輕開始就來聽神的話，到老也不偏離！」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-06-04/Sat, 12 Apr 2025 00:25:44 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-06-04/耶利米書 10：1~11 10：1 以色列家啊，要聽耶和華對你們所說的話。 10：2 耶和華如此說：你們不要效法列國的行為，也不要為天象驚惶，因列國為此事驚惶。 10：3 眾民的風俗是虛空的；他們在樹林中用斧子砍伐一棵樹，匠人用手工造成偶像。 10：4 他們用金銀妝飾它，用釘子和錘子釘穩，使它不動搖。 10：5 它好像棕樹，是鏇成的，不能說話，不能行走，必須有人抬著。你們不要怕它；它不能降禍，也無力降福。 10：6 耶和華啊，沒有能比你的！你本為大，有大能大力的名。 10：7 萬國的王啊，誰不敬畏你？敬畏你本是合宜的；因為在列國的智慧人中，雖有政權的尊榮，也不能比你。 10：8 他們盡都是畜類，是愚昧的。偶像的訓誨算甚麼呢？偶像不過是木頭。 10：9 有銀子打成片，是從他施帶來的，並有從烏法來的金子，都是匠人和銀匠的手工，又有藍色紫色料的衣服，都是巧匠的工作。 10：10 惟耶和華是真　神，是活　神，是永遠的王。他一發怒，大地震動；他一惱恨，列國都擔當不起。 10：11 （你們要對他們如此說：不是那創造天地的神，必從地上從天下被除滅！） 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 10：6 耶和華啊，沒有能比你的！你本為大，有大能大力的名。 10：7 萬國的王啊，誰不敬畏你？敬畏你本是合宜的；因為在列國的智慧人中，雖有政權的尊榮，也不能比你。 10：10 惟耶和華是真　神，是活　神，是永遠的王。他一發怒，大地震動；他一惱恨，列國都擔當不起。 3. 分享默想經文 （1）v2「耶和華如此說：你們不要效法列國的行為」。聖經也告訴我們：不要效法外邦（出23：24）、不要效法列祖（代下30：7）；不要效法世界（羅12：2）、不要效法法利賽人（太6：8）；不要效法我們自己從前蒙眛無知的樣子（彼前1：14）。因為這個世界，以及世人，他們的思念都是虛妄，不認識神、不認識真理。一味效法這個世界，不但不會使我們安全，反而把我們帶到滅亡，唯有神的真理，能夠帶給這個世界真正的光明與希望。「列國的行為」指的是什麼？「也不要為天象驚惶，因列國為此事驚惶。」意思是這個世界的人，東怕西怕，怕天象、怕旱災、怕風災、怕水災、怕饑荒、怕瘟疫、怕地震…。怕的結果，竟然不是叫他們去認識創造宇宙萬物，掌管風雨萬物的上帝，卻是無知的開始膜拜各式各樣的人造偶像：「在樹林中用斧子砍伐一棵樹，匠人用手工造成偶像。他們用金銀妝飾它，用釘子和錘子釘穩，使它不動搖。」（v3~4）這裏真是好笑，人拜的偶像需要有人去創造它，而且還要去妝飾它，最後要把它釘穩，怕它動搖。說穿了，人其實表面上在拜偶像，事實上是在倚靠自己（自己所創造的神明），然後跟偶像談條件，交換利益，來達到自己的目的。拜偶像越凶的人，只是證明其實心裏更沒有安全感、更恐懼、更憂慮、更無助。 v5、8上帝要嗤笑這些拜偶像的人，拜的是「棕樹，是鏇成的，不能說話，不能行走，必須有人抬著。你們不要怕它；它不能降禍，也無力降福…。他們盡都是畜類，是愚昧的。偶像的訓誨算甚麼呢？偶像不過是木頭。」人唯一應當敬拜的，當敬畏的，應該是創造宇宙萬物的上帝。上帝不但創造，而且祂一直在掌權、在治理、在保守。所有的天象，就像一切的天象：風、雨、雲、陽光、空氣、動植物，…，都是上帝創造用來賜福世人，給人類一個美好舒適的環境的。但是當人犯罪得罪神，特別是不肯悔改，那麼罪惡的結果就會「使地受咒詛」而產生毀滅性的咒詛，使這些天象變成毀滅致命性的旱災、暴風、饑荒、洪水、瘟疫…。世人以為這是神明生氣，可以用賄賂的方法來應付神明，所以獻祭、膜拜、甚至獻人命，卻不知道這一切都是因為我們「離棄神、靠自己」所帶來的咒詛與審判。我們不能用賄賂、用功德、用行為、用祭物…來賄賂上帝挪去審判。我們唯一的出路，就是接受耶穌代我們一次且永遠的贖罪，並且一生學習認識神、明白神的話語，活在因信稱義與結出悔改的生命果子，來保守自己活在神的「恩典與憐憫」裏面，直到永遠。 4. 今天的回應 最近接觸一些人，深刻體會到每個人都不自由的會找出很多理由來逃避面對自己的問題。我們可能找出「無數個理由」，來怪別人、怪政府、怪父母、怪環境、怪上帝…。因為當我們在怪別人的時候，自己的良心才會覺得好過一點，但這卻害我們無法面對真正的問題。另外也有人接受魔鬼的控告怪自己，但產生的結果卻是更加自卑、自憐、逃避，這也是絕路一條。當然，我的反應也經常跟所有的人都一樣，但這些都不是真理。真理是我們隨時隨地需要接受聖靈的光照，不害怕承認與面對自己裏面的無助與無能，但更重要的是趕緊「坦然無懼」地來到「上帝的施恩寶座」前，大方地「得憐憫、蒙恩惠，作我們隨時的幫助」。千萬不要害怕面對自己真實的光景，更不要在上帝以外尋求拯救，求聖靈幫助我們。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-08-05/Sat, 12 Apr 2025 00:25:39 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-08-05/詩篇 45：1~17 45：1（可拉後裔的訓誨詩，又是愛慕歌，交與伶長。調用百合花。）我心裡湧出美辭；我論到我為王做的事，我的舌頭是快手筆。 45：2你比世人更美；在你嘴裡滿有恩惠；所以神賜福給你，直到永遠。 45：3大能者啊，願你腰間佩刀，大有榮耀和威嚴！ 45：4為真理、謙卑、公義赫然坐車前往，無不得勝；你的右手必顯明可畏的事。 45：5你的箭鋒快，射中王敵之心；萬民仆倒在你以下。 45：6神啊，你的寶座是永永遠遠的；你的國權是正直的。 45：7你喜愛公義，恨惡罪惡；所以神─就是你的神─用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。 45：8你的衣服都有沒藥、沉香、肉桂的香氣；象牙宮中有絲弦樂器的聲音使你歡喜。 45：9有君王的女兒在你尊貴婦女之中；王后佩戴俄斐金飾站在你右邊。 45：10女子啊，你要聽，要想，要側耳而聽！不要記念你的民和你的父家， 45：11王就羨慕你的美貌；因為他是你的主，你當敬拜他。 45：12推羅的民（原文是女子）必來送禮；民中的富足人也必向你求恩。 45：13王女在宮裡極其榮華；他的衣服是用金線繡的。 45：14他要穿錦繡的衣服，被引到王前；隨從他的陪伴童女也要被帶到你面前。 45：15他們要歡喜快樂被引導；他們要進入王宮。 45：16你的子孫要接續你的列祖；你要立他們在全地作王。 45：17我必叫你的名被萬代記念，所以萬民要永永遠遠稱謝你。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 詩 45：7 你喜愛公義，恨惡罪惡；所以神─就是你的神─用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。 3. 分享默想經文 經文背景：詩篇45 篇是整個詩篇中唯一有關皇室婚禮（Royal wedding）的詩歌。詩題的「愛慕歌」即情歌之意。所以，這首詩歌體裁和形式與《雅歌》相似。但是自從猶太人被擄之後，這首詩歌逐漸被視為彌賽亞詩歌。也因此，來1：8~9 引用此篇的v6-7，將之應用在基督身上。換句話說，這首詩篇是個「預表」：君王預表彌賽亞，待嫁的新娘─公主─則預表屬神的子民，也就是忠誠的以色列餘民或今日的教會。 （1）讀詩篇45篇，我們可以把它看成基督婚禮的預表，基督是新郎，新娘就是教會，也就是神的兒女們。以弗所書5：25~27講到教會要除去一切罪惡、成為聖潔，可以獻給基督成為新婦。啟示錄19章羔羊的婚筵，指的就是末世審判後，救贖主（基督）與蒙救贖者（神的子民）的盛大聯婚典禮。雅歌書中描述的，就是我們與神之間的關係，就好像親密甜美的男女愛情。我們必須了解，神與我們之間有許多關係上的不同面向：父子（女）、主僕、元帥與軍隊、朋友、夫妻…。每個面向都有強調的重點，這篇詩篇（45篇）和雅歌書很像，都在描寫男女與婚姻中的愛情。 （2）V2~9基督在我們的眼中，是有恩惠、榮耀、威嚴、真理、謙卑、公義、得勝、可畏、大能、國權、寶座、喜樂。這些我們都不陌生，v10~15是對新娘（也就是我們）說的，不要紀念你的民和你的父家，指的是我們要盡心盡性盡意盡力來跟隨主，到一個地步，甚至要放下對我們的家庭與世界的羈絆。這是一個比較級的說法，並不是我們不要管我們的家人，而是指神在我們生命中的地位，是勝過這個世界上的任何人的。然後繼續形容新娘在新郎眼中的美麗，我們都是蒙恩的罪人，我們最好的義行在上帝眼中都像破舊的衣服，我們能有什麼美麗？值得神的拯救？包括錦繡美衣，並不是指我們有什麼好的行為，而是預表基督的義袍。我們是因信稱義，才能站立在上帝面前。我們不但要身穿基督的義袍，還是結出果子與悔改的心相稱。指的是我們蒙上帝的憐憫、基督的拯救，如今還要倚靠聖靈的更新改變，讓我們從裏到外，都能活出一個表裏一致的聖潔人生，配得成為神的新婦。上帝愛我們，並不是愛我們裏面「自己的成份」，而是愛我們裏面「基督的性情」，也就是聖靈所結的果子：仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善。我們在世上，一直在預備自己，塑造自己，成為名副其實、上帝聖潔的新婦，預備末日的「羔羊的結婚典禮」。 （3）v16~17子孫預表屬靈的後裔－跟隨基督的門徒，將要與主一同作王。當我我們愛神，我們與神關係產生「愛的結晶」，就是門徒。耶穌對彼得說了三次：「你愛我嗎？餵養我的羊」。這個呼召也是給每一位基督的門徒的，我們愛神，就一定要完成基督最大的心願－大使命－去，使萬民成為跟隨主的門徒。創世記中神對人的祝福：生養眾多、遍滿地面、治理這地。以屬靈的層面來說，上帝要我們生養屬靈的門徒，使他們遍滿世界，與主一同作王，來治理他們的家庭、職場、學校、生活。每一位基督的門徒，都有責任要發揮屬靈的影響力，使用神賜我們的權柄，在家庭職場中與基督一同作王、一同治理，即使像約瑟在奴隸或監獄之中，他仍然在治理。今天許多基督的門徒早已放棄他們的家庭與職場的責任，把所有時間放在教堂裏面忙得不可開交，甚至都不肯「出去，使萬民作主門徒」，求主光照、提醒、幫助我們有一天能夠結果子、向神交帳。 4. 今天的回應 我們這一生，都在預備一個偉大的日子，不是在世上升官、發財、獲得掌聲…，而是有一天在基督的寶座前，我們都已經預備好自己成為一位聖潔的新婦，迎接羔羊的婚筵，朝見我們所愛的三一神。針對羔羊的婚筵比較起來，世上一切榮華富貴都不值一提，沒有預備好的，恐怕到時候落得哀哭切齒、悔不當初。另一個重要的提醒，上帝到時候要看的，不是我們的自己，而是在我們裏面有多少「屬於基督的成份」，也就是保羅說的，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。我們裏面任何一點老我的成份都只能釘死在十字架上，只有被聖靈更新的基督性情才能帶到永恆。今天的QT再次提醒我好好背起十架、活出基督、預備永恆！阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-09-21/Sat, 12 Apr 2025 00:25:34 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-09-21/創世記 26：12~22 26：12 以撒在那地耕種，那一年有百倍的收成。耶和華賜福給他， 26：13 他就昌大，日增月盛，成了大富戶。 26：14 他有羊群牛群，又有許多僕人，非利士人就嫉妒他。 26：15 當他父親亞伯拉罕在世的日子，他父親的僕人所挖的井，非利士人全都塞住，填滿了土。 26：16 亞比米勒對以撒說：「你離開我們去吧。因為你比我們強盛得多。」 26：17 以撒就離開那裏，在基拉耳谷支搭帳棚，住在那裏。 26：18 當他父親亞伯拉罕在世之日所挖的水井因非利士人在亞伯拉罕死後塞住了，以撒就重新挖出來，仍照他父親所叫的叫那些井的名字。 26：19 以撒的僕人在谷中挖井，便得了一口活水井。 26：20 基拉耳的牧人與以撒的牧人爭競，說：「這水是我們的。」以撒就給那井起名叫埃色（就是相敵的意思），因為他們和他相爭。 26：21 以撒的僕人又挖了一口井，他們又為這井爭競，因此以撒給這井起名叫西提拿（就是為敵的意思）。 26：22 以撒離開那裏，又挖了一口井，他們不為這井爭競了，他就給那井起名叫利河伯（就是寬闊的意思）。他說：「耶和華現在給我們寬闊之地，我們必在這地昌盛。」 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 26：22 以撒離開那裏，又挖了一口井，他們不為這井爭競了，他就給那井起名叫利河伯（就是寬闊的意思）。他說：「耶和華現在給我們寬闊之地，我們必在這地昌盛。」 3.默想分享 （1）v12「以撒在那地耕種」：本來以撒是以畜牧業為的遊牧生活，如今也開始耕種起來。「那一年有百倍的收成。耶和華賜福給他，他就昌大，日增月盛，成了大富戶。」（v12~13）「那一年」，指的是遭遇饑荒的那一年，本來以撒是要到埃及地謀生躲避饑荒的，但神攔阻了他，也重申應許。當以撒願意順服神的帶領，而不是堅持自己的意思的時候，神反而「百倍賜福他」，使他「昌大、日增月盛」。這裏看見「人的順服帶來蒙福」，而且「金錢與富足」都是「神的賜予」，是神畫定人的疆界居住，也是神供應順服之人一切的所需。重點是我們要肯來到神的面前，尋求神在我們生命中的帶領，甘心順服祂的旨意，而不是隨著世界（所多瑪、埃及）或自己的意思任意而行。 v14~21神大大賜福給以撒，有百倍的收成，使他昌大、日增月盛，這些都是指財物的方面，使他在經濟上富足，這幾乎也是每一個世代一般世人一生追求的至高目標：昌大與興盛。但顯然金錢的富足也會帶來相對的副作用：他人的嫉妒紛爭—「非利士人就嫉妒以撒，有羊群牛群與許多僕人」（v14），結果就是： （一）「他父親的僕人所挖的井，非利士人全都塞住，填滿了土」（v15） （二）趕逐離開：「亞比米勒對以撒說：「你離開我們去吧。因為你比我們強盛得多。」（v16） 有時候我們希望獲得更多的財富地位影響力，能夠「榮神益人」，的確有時候別人看見神在我們身上的祝福與恩典，會把榮耀歸給神，就像有人明顯看見神與亞伯拉罕同在，與以撒、與雅各、約瑟同在一樣。照理來說，當我們看見神與人同在，賜福與人，我們的反應應該是悔改轉向神，相信神才是。但顯然大多數人的反應並不是「悔改相信」，反而是「嫉妒紛爭」，這也讓我們看見財物帶來的危險與麻煩。後來使得以撒一再遭遇攻擊與逃避。追求金錢的同時，我們也要清楚「不要倚靠無定的錢財；只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神。」（提前6：17）神雖然能賜給以撒百倍的收成，但並沒有給以撒帶來穩定安逸的生活，反而是一再的搬家甚至逃亡避禍。有神同在帶來心裏的平安滿足，要遠遠勝於金錢帶給我們的好處。 v17~22對迦南地而言，因為缺少河流，牧人主要依靠井水飼養牲畜，能夠挖到有水的井是至關重要，悠關生死的事，甚至容易引發衝突戰爭。所以亞伯拉罕也曾在「別是巴」為了井水被奪而與亞比米勒爭取所有權（創21章）如今以撒因為嫉妒被逐，為了生存而必須挖井，v18特別是將從前亞伯拉罕曾挖過被塞的井重新挖出來，神也祝福了他，挖到了「活水井」（v19）。卻又再一次遭到嫉妒紛爭，基拉耳的牧人與他相爭，以撒將這井取名「埃色」，就是相敵的意思。隨後又挖到一井，還是相爭，因此取名「西提拿」，就是為敵的意思。v21以撒的僕人又挖了一口井，他們又為這井爭競，因此以撒給這井起名叫思）。v22「以撒離開那裏，又挖了一口井，他們不為這井爭競了，他就給那井起名叫利河伯（就是寬闊的意思）。」 這裏我們看見： 一、神賜福以撒手中的工作，不管是在饑荒的地方耕種，卻有百倍的收成，或是挖井也能夠挖到有水，甚至有活水的井，一再顯明神與他同在。 二、神的同在與祝福，但不能避免我們在世上會遭到「嫉妒、紛爭、衝突」，甚至被趕被逐的危險。這就好像作生意賺大錢卻被人誣陷或趕逐一樣，十分的麻煩與痛苦。以撒在迦南地算是「寄居的客旅」，是外地來的人，所以只能一再忍耐退讓。可能換作別人就打起來了，但是以撒因為有神的祝福，願意一再退讓，但這也實在是件不容易之事。基督徒在世上求神祝福，但並不代表從此一帆風順，我們仍會遭遇許多的環境抵擋，神應許的不是沒有問題，而是保守我們不斷得勝。 三、忍耐到底終必得救，神允許以撒經歷一再的逼迫艱難，最後緊緊倚靠主而得勝，終於得到平靜、寬闊、昌盛的生活：「以撒離開那裏，又挖了一口井，他們不為這井爭競了，他就給那井起名叫利河伯（就是寬闊的意思）。他說：「耶和華現在給我們寬闊之地，我們必在這地昌盛。」（v22） 4.今天的回應 世人總是追逐富裕與穩定的生活，厭惡一切缺乏與動蕩。即使許多基督徒禱告神的，也同樣是環境的成功富裕與平順。但神的旨意高過這一切，從聖經看來，神更看重的不是今生的成功富裕發達，而是我們的生命經過各樣「萬事互相效力」，而帶來生命的成長，包括「信心成長、愛心成長、喜樂成長…」，這就是「多結果子，榮耀父神」。人在乎的是外在環境上的安逸平靜生活，神在乎的是我們內心信靠神產生內在的平安喜樂多結果子！如果我們好好讀聖經，明白神的旨意，我們的生命與禱告才能夠「與神對齊」，愛神所愛，惡神所惡、求神所求、活出基督！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-09-26/Sat, 12 Apr 2025 00:25:32 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-09-26/創世記 28：1~9 28：1 以撒叫了雅各來，給他祝福，並囑咐他說：「你不要娶迦南的女子為妻。 28：2 你起身往巴旦‧亞蘭去，到你外祖彼土利家裏，在你母舅拉班的女兒中娶一女為妻。 28：3 願全能的　神賜福給你，使你生養眾多，成為多族， 28：4 將應許亞伯拉罕的福賜給你和你的後裔，使你承受你所寄居的地為業，就是　神賜給亞伯拉罕的地。」 28：5 以撒打發雅各走了，他就往巴旦‧亞蘭去，到亞蘭人彼土利的兒子拉班那裏。拉班是雅各、以掃的母舅。 28：6 以掃見以撒已經給雅各祝福，而且打發他往巴旦‧亞蘭去，在那裏娶妻，並見祝福的時候囑咐他說：「不要娶迦南的女子為妻」， 28：7 又見雅各聽從父母的話往巴旦‧亞蘭去了， 28：8 以掃就曉得他父親以撒看不中迦南的女子， 28：9 便往以實瑪利那裏去，在他二妻之外又娶了瑪哈拉為妻。她是亞伯拉罕兒子以實瑪利的女兒，尼拜約的妹子。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 28：3 願全能的　神賜福給你，使你生養眾多，成為多族。 28：4 將應許亞伯拉罕的福賜給你和你的後裔，使你承受你所寄居的地為業，就是　神賜給亞伯拉罕的地。 3.默想分享 （1）v1~5雅各離開本家要前往巴旦‧亞蘭，舅舅拉班的住處，有三層的意義： 一、本來一開始是利百加的主意，為要救雅各逃離以掃的忿怒與殺意 二、接著以撒也認同此事，把雅各的離開定調為娶親。此時以撒已完全接受了神的旨意，明白神要祝福的是雅各，所以他也放下自我的意見，把亞伯拉罕之約的應許祝福在雅各身上：「願全能的　神賜福給你，使你生養眾多，成為多族。將應許亞伯拉罕的福賜給你和你的後裔，使你承受你所寄居的地為業，就是　神賜給亞伯拉罕的地。」（v3~4）。同時也因為以掃娶了迦南外邦女子為妻，叫他們夫妻頭痛，更是遠離神的心意，所以打發雅各回本族娶親。 三、雅各離開本家，到了舅舅拉班那裏工作娶親，正好被神使用這個機會來破除他的天然老我，使騙人的也經歷被騙，最後降服在神的手下，從「雅各的抓」，轉變為「神的王子以色列」。神雖然揀選與賜福給雅各，但是人老我的生命如果無法承接神的祝福，神仍然會透過「萬事互相效力，叫愛神的人得益處」，「除去舊人，穿上新人」—使人內在屬靈的生命品格悔改與成長，才能真正承接神的祝福。 （2）v6~9以掃已經娶了二名迦南當地的女子，一方面是拜偶像的問題，一方面是叫父母為此「心裡愁煩」（26：35）；此時看見以撒打發雅各回本族娶親，竟想要再娶以實瑪利的女兒，以為如此就可以討父親的歡心。《聖經綜合解讀》—「不要娶迦南的女子為妻，是因為敬拜偶像的迦南女子很可能引誘丈夫和後代敬拜偶像。以掃40歲就自作主張地娶了迦南女子（26：34），雅各到了77歲還沒有結婚，表明他可能看見了以掃的前車之鑒，也明白父母為此「心裡愁煩」 （26：35），所以不願意娶當地的迦南女子。」 這裏以掃的問題： 一、他以為以實瑪利家族是亞伯拉罕的血統，卻忽視了以實瑪利不是在應許中生的，而且以實瑪利所娶的妻也是埃及女子，在信仰與血統上已經是「立約之外的民族」。神在舊約的心意是「分別為聖」，顯然以掃在屬靈的分辨力是十分無知與軟弱的。 二、神起初的心意，本來就是「一夫一妻」制的，妻子越多，造成家庭的問題相對增多。一個人若不是按著真理來糾正錯誤，卻是「偏行己意」，錯誤只會越來越多。 三、以掃這個人本質不壞，但糟的是他對神、對屬靈的生命、對蒙召的使命完全無知也無心，他一心追求的只是「在這個世界裏的快樂與享受」，所以神沒有揀選他，卻揀選了對神有心追求的雅各，來承接祝福萬國的使命。 4.今天的回應 從雅各身上，我們一再看見了，我們生命的功課，如果今天沒有面對勝過，改天還是會不斷重覆遇到，直到生命突破改變為止。雅各用詭計騙得了祝福，但卻沒有屬靈生命的品格來承接祝福，所以他一生都在「上帝施工中」。惡人還需惡人磨，雅各接下來就在拉班手中受苦，才塑造出一個從自己用小聰明亂抓的生命，轉變為倚靠神的人。我們也思想什麼功課沒有學會，要趁早勝過，免得因為悖逆自我，而白白受苦。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-11-14/Sat, 12 Apr 2025 00:25:27 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-11-14/但以理書 1：1~9 1：1 猶大王約雅敬在位第三年，巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷，將城圍困。 1：2 主將猶大王約雅敬，並　神殿中器皿的幾分交付他手。他就把這器皿帶到示拿地，收入他神的廟裏，放在他神的庫中。 1：3 王吩咐太監長亞施毗拿，從以色列人的宗室和貴冑中帶進幾個人來， 1：4 就是年少沒有殘疾、相貌俊美、通達各樣學問、知識聰明俱備、足能侍立在王宮裏的，要教他們迦勒底的文字言語。 1：5 王派定將自己所用的膳和所飲的酒，每日賜他們一分，養他們三年。滿了三年，好叫他們在王面前侍立。 1：6 他們中間有猶大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅。 1：7 太監長給他們起名：稱但以理為伯提沙撒，稱哈拿尼雅為沙得拉，稱米沙利為米煞，稱亞撒利雅為亞伯尼歌。 1：8 但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己。 1：9 神使但以理在太監長眼前蒙恩惠，受憐憫。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 但 1：4 就是年少沒有殘疾、相貌俊美、通達各樣學問、知識聰明俱備、足能侍立在王宮裏的，要教他們迦勒底的文字言語。 1：8 但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己。 3. 分享默想經文 （1）但以理書 屬於舊約聖經的大先知書，因為篇幅比較長一點。但以理是在南國猶大王約雅敬在位第三年（西元前605年），在第一批帶走國中宗室貴胄等精華人物時，被擄來巴比倫。但以理後來作先知長達70年時間，歷經了巴比倫兩個王朝，三位性格迥異的君王，但每位都對他委以重任。但以理與他三位朋友，算是家道中落的「官二代、富二代」，又都是優秀的精英份子：「年少沒有殘疾、相貌俊美、通達各樣學問、知識聰明俱備」（v4）雖然國破家亡，但是他們幾個卻又被特別恩竉得以接受特別的教育訓練，將來有機會侍立王前。在世人看起來，有好有壞，有悲有喜。但神記載他們的故事，從屬靈的眼光來看，就像約瑟一樣，是因為他們雖然活在異族異教的環境之中，卻活出「敬畏神、遵行神話語」的生命見證，成為後世基督徒效法的榜樣。 v4「要教他們迦勒底的文字言語」：根據網路查經大全，巴比倫人訓練一班猶太青年到朝中服務，以贏得被擄的猶太的民心，歸順朝廷。所用手段包括：1、給他們取巴比倫的名字，建立歸屬感；2、給三年訓練；3、學習巴比倫的語文，包括甚難拼寫的古代蘇默和亞喀得楔形文字，和當時通用容易拼寫的亞蘭文；4、享用上好的飲食。 v5「好叫他們在王面前侍立」這些年輕人將要受到的訓練，是預備他們將來在御前服務。他們以朝臣的身分，能夠擔任文士、顧問、哲士、外交官員、省長，以及王室成員的隨從等職位。按照主前七世紀致亞述王的書簡，專門學者事奉王的五個主要種類，是占星者／文書、占卜者、驅邪者（本章20節用這字形容及評價但以理和他三友）、醫生，和吟唱哀歌之人。一個人同時受幾樣學科的訓練，並沒有反常之處。訓練外族人擔任這些職位，自然會導致下一代的精英被他們同化。這樣一來，他們技能的受益人便是巴比倫人，而非他們的敵人了。──《舊約聖經背景注釋》 （2）v6~7「他們中間有猶大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅。太監長給他們起名：稱但以理為伯提沙撒，稱哈拿尼雅為沙得拉，稱米沙利為米煞，稱亞撒利雅為亞伯尼歌。」根據唐佑之《天道聖經註釋──但以理》這些名字都是有意義的： ──「但以理」：原意是「神審判」。 改名為「伯提沙撒」：就變成了「瑪度太太（女神），求你保護皇帝」，瑪度是巴比倫的大神。 ──「哈拿尼雅」：「耶和華施恩」。 改名為「沙得拉」：「我害怕神」，這神可能也是瑪度。 ──「米沙利」：「誰像神」，或「誰屬於神」。 改名為「米煞」：就是「我沒有任何價值」。 ──「亞撒利雅」：「耶和華幫助」（尼十2）。 改名為「亞伯尼歌」：「尼波的僕人」，「尼波」是巴比倫偶像的名字。 v8「但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己。」從這裏開始，就看見了但以理敬畏神的態度。但以理遵守摩西律法，因為這些食物原為尼布甲尼撒王所用，用前先獻一部分給偶像。王飲的酒也先澆奠一部分在拜偶像的壇上。而且肉食所用牲畜有禮儀上不潔的動物，更未依律法規定屠殺或烹製，但以理等怕玷污自己，拒絕食用。如果是一般人被擄，可能已經意志消沈、抱怨沮喪、灰心喪志了。但是但以理不卑不亢，堅持真理，主動提出來不吃王膳的請求，這就是一種與眾不同的「心志」，而且是「敬畏神」的心志，是「追求聖潔」心志，與約瑟很像，逃避主母的引誘，都是神所重用的貴重器皿。 v9「神使但以理在太監長眼前蒙恩惠，受憐憫。」感謝主，但以理勇敢提出不用王膳，不玷污自己的請求，「神使」，神親自感動太監長應允所求。人有願做的心，必蒙神的悅納，也蒙神賜恩惠與憐憫，末了要還賜下大福。 4. 今天的回應 這二天參加秋季南部的軍人退修會，剛好QT進度講到但以理書 第一章。其實我經常覺得現役軍人很像約瑟或但以理，一個軍人基督徒活在一個封閉的軍中文化裏，而且大多是拜偶像與管教嚴格的環境，經常會有許多的試探與逼迫。求主使用但以理書 ，對軍中的弟兄姊妹說話，願意勇敢的立定心志，堅固軟弱者的信心，持守真理，在長官眼中蒙恩惠、憐憫與慈愛。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-04-04/Sat, 12 Apr 2025 00:25:14 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-04-04/以斯拉記 4：1 ~ 10 4：1 猶大和便雅憫的敵人聽說被擄歸回的人為耶和華─以色列的　神建造殿宇， 4：2 就去見所羅巴伯和以色列的族長，對他們說：「請容我們與你們一同建造；因為我們尋求你們的　神，與你們一樣。自從亞述王以撒哈頓帶我們上這地以來，我們常祭祀　神。」 4：3 但所羅巴伯、耶書亞，和其餘以色列的族長對他們說：「我們建造　神的殿與你們無干，我們自己為耶和華─以色列的　神協力建造，是照波斯王古列所吩咐的。」 4：4 那地的民，就在猶大人建造的時候，使他們的手發軟，擾亂他們； 4：5 從波斯王古列年間，直到波斯王大利烏登基的時候，賄買謀士，要敗壞他們的謀算。 4：6 在亞哈隨魯才登基的時候，上本控告猶大和耶路撒冷的居民。 4：7 亞達薛西年間，比施蘭、米特利達、他別，和他們的同黨上本奏告波斯王亞達薛西。本章是用亞蘭文字，亞蘭方言。 4：8 省長利宏、書記伸帥要控告耶路撒冷人，也上本奏告亞達薛西王。 4：9 省長利宏、書記伸帥，和同黨的底拿人、亞法薩提迦人、他毗拉人、亞法撒人、亞基衛人、巴比倫人、書珊迦人、底亥人、以攔人， 4：10 和尊大的亞斯那巴所遷移、安置在撒瑪利亞城，並大河西一帶地方的人等。 1.經文3遍 2.今天默想經文 拉4：3 但所羅巴伯、耶書亞，和其餘以色列的族長對他們說：我們建造　神的殿與你們無干，我們自己為耶和華─以色列的　神協力建造，是照波斯王古列所吩咐的。 3.默想分享 （1）v1「猶大和便雅憫的敵人…」，「猶大和便雅憫」是被擄回歸的主要支派，在此代表所有「回歸的百姓」。以色列人的仇敵是誰呢？原來當北國以色列亡國之後，「亞述王以撒哈頓」（v2），他是亞述王西拿基立的兒子（王下19：37），曾經「從巴比倫、古他、亞瓦、哈馬，和西法瓦音遷移人來，安置在撒馬利亞的城邑，代替以色列人」（王下17：24），「這些民又懼怕耶和華，又事奉他們的偶像」（王下17：41），就是說，他們是「原來當地以色列人與亞述王強制遷居來的外邦人通婚所生的混血種族。」他們的信仰也是摻雜的。用似是而非的事物來代替真神，是撒但的常用伎倆。 在以色列百姓回歸之前，他們是那塊土地的「既得利益者」，後來聽見以色列人要回歸，為了不讓以色列強大起來，便以想要一起參與「重建聖殿」的名義，想要混進他們中間監視他們，並加以阻撓。所幸以色列人的領袖識破他們的詭計，沒有讓他們混進來：「我們建造　神的殿與你們無干，我們自己為耶和華─以色列的　神協力建造，是照波斯王古列所吩咐的。」其實在屬靈的事上，同樣神不容忍摻雜，神的建造只有神的百姓才能承擔，任何摻雜都會造成破口、損壞見證。在被擄之前，百姓的失敗就是從接受摻雜開始，慢慢遠離神，最終離棄神。因此，當仇敵帶著敬虔的偽裝來到的時候（v2），警醒的領袖們並沒有因為聽說他們的詭計：「我們尋求你們的神，與你們一樣」（v2）就歡喜雀躍，也沒有礙於情面，而是毫不客氣地予以回絕（v3）。 （2）仇敵見詭計沒有得逞，便顯露本性不再隱藏，從塞魯士王開始到大流士王年間，公開用恐嚇與詭計繼續攔阻以色列人的建造： 一、使他們的手發軟，擾亂他們（v4） 二、賄買謀士，要敗壞他們的謀算（v5） 三、上本奏告波斯王，要誣陷猶太百姓（v7~8） 這裏我們看見了，不但上帝會激動古列王起來頒召、並交出聖殿被擄器皿、也激動了願意回歸的以色列人、又激動他們的鄰舍奉獻財物幫助他們…；同時魔鬼也會激動他們的仇敵，起來不斷攔阻神的兒女去完成神的旨意。耶穌在世上為了要完成天父的旨意，也不斷遭遇到魔鬼激動了宗教領袖持續的攻擊，最後還激動猶大賣主。耶穌在撒種的比喻中，直接明講種子落在土裏想要結出果子，就必會面臨到：魔鬼的攻擊、環境的逼迫、錢財與世上各樣的憂慮迷惑，不斷攻擊人使他們「不能結出果子」。所以重點是，這些都是「神所允許的」，也是我們必須經歷「考驗的一部分」。很多人想要服事主，大發熱心，卻沒有儆醒與智慧，結果被魔鬼挫敗，或是半途而廢，或是被仇敵從內部分化內哄、自相紛爭，或是受到恐嚇驚嚇，便放棄堅持…。 感謝主，神在這裏興起領袖帶領百姓，識破仇敵的詭計，不被他們虛偽的善意欺騙而「引狼入室」，也堅持到底敵擋仇敵不斷接連而來各樣的攻擊，最終完成「重建聖殿與城牆」的神的旨意。 4.今天的回應 我們過去看見自己，或是其他有心服事主的基督徒，空有熱心，但因為不好好讀經，變成無知。就是我們以為服事主，有主同在，一定就會「一帆風順、馬到成功」。卻沒有想到真正開始要完成神的旨意開始，魔鬼就利用各樣的方式，有時候透過身邊最親近的人來攔阻我們；有時候用艱難的環境來恐嚇我們；有時候使我們內部不合，不攻自破…。結果許多基督徒缺乏「屬靈爭戰」的智慧與信心，傷痕纍纍、半途而廢。今天讀聖經，包括保羅的見證，保羅明明被上帝呼召成為「外邦人的使徒」，卻仍免不了一路上各種艱難的逼迫與危險；耶穌更是如此；今天讀到的以色列人明明被呼召揀選要「重建聖殿」，上帝卻沒有保守他們「不遇見試探與凶惡」，但賜下足夠的恩典與力量可以堅持到底。 耶穌呼召門徒的時候，也提醒門徒在跟隨主之前，要「坐下來計算代價」，好好想清楚自己願意付上生命與一切的代價來跟隨主嗎？跟隨主的路不是「成功神學」吹捧的「功成名就」，而是屬靈爭戰，倚靠聖靈的信心之旅，唯有堅持到底的，必然得救，求主幫助我們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-07-01/Sat, 12 Apr 2025 00:25:09 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-07-01/耶利米書 23：1~8 23：1 耶和華說：「那些殘害、趕散我草場之羊的牧人有禍了！」 23：2 耶和華─以色列的　神斥責那些牧養他百姓的牧人，如此說：「你們趕散我的羊群，並沒有看顧他們；我必討你們這行惡的罪。這是耶和華說的。 23：3 我要將我羊群中所餘剩的，從我趕他們到的各國內招聚出來，領他們歸回本圈；他們也必生養眾多。 23：4 我必設立照管他們的牧人，牧養他們。他們不再懼怕，不再驚惶，也不缺少一個；這是耶和華說的。」 23：5 耶和華說：「日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔；他必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。 23：6 在他的日子，猶大必得救，以色列也安然居住。他的名必稱為『耶和華─我們的義』。」 23：7 耶和華說：「日子將到，人必不再指著那領以色列人從埃及地上來永生的耶和華起誓， 23：8 卻要指著那領以色列家的後裔從北方和趕他們到的各國中上來、永生的耶和華起誓。他們必住在本地。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 23：5 耶和華說：日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔；他必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。 23：6 在他的日子，猶大必得救，以色列也安然居住。他的名必稱為「耶和華─我們的義」。 3. 分享默想經文 （1）v1~2這裏的牧人是指猶大的君王與眾領袖們，本來應該照顧扶持弱勢，牧養群羊的，卻反過來為了貪圖私慾只顧自己，得罪上帝，以致於連累整個國家人民。上帝必向這些君王領袖討罪，v3耶和華的公義發發出，國家也付出犯罪的代價之後，神要在被擄之地揀選所有的「餘民」重新召回，使他們生養眾多，有新的開始，其實這樣的循環在以色列歷史中是不斷重演的。這就叫我們看見需要為在上位執政掌權的領袖禱告，使百姓能夠敬虔無事、安居度日，因為君王領袖在神面前的光景是影響整個國家的，因此我們不能只是責怪上面的「牧者」們，更要為一切領袖守望禱告。 v4~8神要重新設立牧者來照管百姓、牧養群羊，使他們不再懼怕，也不缺少一個。這位「大衛的後裔、公義的苗裔」，指的不是別人，正是主耶穌基督。主耶穌是我們的大牧者，用生命來救贖世人的罪孽， 他的名必稱為「耶和華─我們的義」，凡信靠主的人，必蒙因信稱義。主是道路、真理、生命，是「羊的門」，意思是除了透過耶穌、倚靠耶穌，我們別無拯救。即使今天在教會中神設立了牧師傳道的神職人員，或是在政治上設立了總統領袖，但是我們不要誤把人當作神看待。今天許多人把國家所有的期望放在君王身上，以為他是國家的救主，或是把牧師傳道當作神一樣看待，這都是無知的錯誤。因為新約時代到了，不像舊約，神的靈今天直接內住在每位聖徒的生命之中，牧者的責任，不是代替神而存在，而是要把人一個一個帶到神的面前，我們必須一個一個自己與神有關係。「主必興旺，我必衰微」，這些世上的領袖有一天也會一個一個凋零過去，只有神在我們裏面的生命是永遠長存。聖靈來，就是要幫助我們過一個與神同活的人生方式。 4. 今天的回應 台灣是一個經常在選舉的國家，百姓對政治的參與投入程度相當熱烈，甚至教會界也躍躍欲試想要投入政界透過參政來改變國家。我個人認同康來昌牧師的看法，就是能夠真正改變國家人民的，不是政治、而是福音。今天世人追求看得見的人事物，卻經常忽略看不見的神才是真正掌管萬有的主，我們花太少時間在神的身上，又把所有的期待寄託放在看得見的人身上，不知不覺把這些看得見的君王、牧師、傳道當作神一樣看待，以為他們可以代表上帝。我相信他們絕對是有影響力的人，但更大的影響力在上帝手中。如果台灣人民不只是信主受洗作禮拜，而是信靠主跟隨主順服主生命長大成熟，我相信這才是台灣人民屬靈復興之道。今天為國家與選舉禱告，讓合神心意的領袖能夠帶領國家往前。但更要為真實的福音能夠使傳開，福音的大能能夠在人生命中產生改變，來呼求神的憐憫拯救。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-05-20/Sat, 12 Apr 2025 00:24:51 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-05-20/民數記 5：1~10 5：1 耶和華曉諭摩西說： 5：2 你吩咐以色列人，使一切長大痲瘋的，患漏症的，並因死屍不潔淨的，都出營外去。 5：3 無論男女都要使他們出到營外，免得污穢他們的營；這營是我所住的。 5：4 以色列人就這樣行，使他們出到營外。耶和華怎樣吩咐摩西，以色列人就怎樣行了。 5：5 耶和華對摩西說： 5：6 你曉諭以色列人說：無論男女，若犯了人所常犯的罪，以致干犯耶和華，那人就有了罪。 5：7 他要承認所犯的罪，將所虧負人的，如數賠還，另外加上五分之一，也歸與所虧負的人。 5：8 那人若沒有親屬可受所賠還的，那所賠還的就要歸與服事耶和華的祭司；至於那為他贖罪的公羊是在外。 5：9 以色列人一切的聖物中，所奉給祭司的舉祭都要歸與祭司。 5：10 各人所分別為聖的物，無論是甚麼，都要歸給祭司。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 5：3 無論男女都要使他們出到營外，免得污穢他們的營；這營是我所住的。 5：7 他要承認所犯的罪，將所虧負人的，如數賠還，另外加上五分之一，也歸與所虧負的人。 3. 分享默想經文 （1）《啟導本聖經註釋背景資料》─5、6章是講以色列民預備離開西乃山登上旅程的事，主要記敘潔淨營地，凡不潔的都要與百姓分隔，住到營外的洞穴或曠野的賬幕中。潔淨的條例包括：身體上不容許染汙（1-4），人際關係上不容許彼此虧負（5-10），婚姻關係上不容許不貞潔和疑恨（11-31）。許願作拿細耳人歸耶和華的，尤要小心遵守潔淨的條例（6：1-27）。這些條例是重要的，因為神住在營中，以色列民不能使營地污穢（5：3）。不潔淨不單指污垢，也包括死亡、罪（特別是性方面）及身體的反常現象。不潔者不可站在神的面前，否則會招致死亡（利7：20），同時傳染和影響其他人，因此必須出到營外（5：2）。 （2）從舊約讀到新約，就發現舊約上帝看重聖潔，是全人的，包括身體、思想、與靈魂。但是新約耶穌著重的聖潔主要是在心靈裏的層面：「入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人」（太15：11）但是在舊約時代，沒有聖靈內住，也沒有聖經，只靠摩西頒佈律法，所以要培養百姓對上帝有「敬畏」與「聖潔」的觀念，是不容易的事。所以藉由很多的律法、條例、生活細節，來限制、約束百姓不要「任意妄為」，要培養「潔身之好」的觀念來預備自己接受上帝是聖潔的神的觀念。如軍隊所謂：「合理的要求是訓練、不合理的要求是磨練」，藉此訓練這群龐大的烏合之眾能夠盡快的成為基督的精兵，成為祝福萬國使命的貴重器皿。 （3）v3不潔的百姓要搬到營外，因為這營是上帝所住的。感謝上帝，祂屈尊降卑住在這群充滿罪惡無知的百姓當中，必須容忍他們，訓練他們，等候他們改變，允許他們在不斷犯罪與悔改中成長，就像父母一樣的耐心陪伴，又像軍隊元帥一樣的紀律訓練，人的眼光看到的可能是一群烏合之眾，上帝眼中看到的是給他們機會成為大能的軍隊，如今上帝對今天的教會，也是一樣充滿父母的忍耐牧養，與元帥般的紀律操練，要裝備我們成為萬民的祝福。 （4）v7人犯罪除了要認罪，對於所虧負人的，必須如數賠還，並且另外加上五分之一歸與所虧負的人。這是很重要的原則，避免人隨意犯罪或隨便認罪了事，我們必須作出「賠償」的動作，好讓自己透過付代價的動作學習更加儆醒與慎重，也學習看重不要隨便虧負人，學習更加看重對人的忠誠信實。我們今天很多人隨意得罪人，也隨意向神認罪，卻不太會主動向得罪的對象請求饒恕，與作出應有的補償行動。今天的社會對於忠誠、信實已越來越少見，值得我們反省深思。 4. 今天的回應 過去在上「真善美講座」中，有教導過去如果偷竊或虧負人的，必須加上利息與當面的道歉償還。我曾經在小學時與同學去偷竊過空教室的文具，這事一直放在心裏，上課時候我已經20多歲了，我決定寫信向當初的母校道歉並加上利息作出賠償，當初心裏覺得平安喜樂釋放，因為我跨出了勇敢悔改的行動。今天再讀這段經文，深深覺得得罪人是難免的，但是不斷請求別人原諒與作出賠償行動，是我一生要面對學習的功課。今天要參加軍校畢業生的聚會，並且為新生施洗，求主祝福年輕的學弟妹從年輕好好跟隨主，追求永恆生命的冠冕。 5. 回應禱告 民 4：49摩西按他們所辦的事、所擡的物，憑耶和華的吩咐數點他們；他們這樣被摩西數點，正如耶和華所吩咐他的。 親愛的天父，感謝祢極大的憐憫與救贖，聖潔的上帝竟然願意屈尊降卑，與罪惡與悖逆的世人同住，為要裝備、教導、忍耐等候祢的百姓成為訓練精良的基督精兵，承接祝福萬國的使命。過去祢在以色列百姓中所行的，如今照樣在祢教會的子民中與我們同住，裝備、訓練、忍耐等候，牧養我們在這個世代仍然要作光作鹽，成為祝福。求主教導我們不要消費教會，不要只是「坐禮拜」，因為我們被呼召成為軍隊，成為戰士，成為祝福。感謝祢也教導我們對人需要充滿忠誠信實，不要隨意虧負他人，要勇於認錯，要作出賠償，好叫我們對神對人常存無虧的良心，求祢幫助我們勇於悔改與更新。 今天我們格外要為參加會考的孩子們代禱，求主的智慧恩典在這些孩子們的身上，保持最好的身心靈狀態參加考試，有神的恩典憐憫充滿他們，引導每一個孩子考進祢應許帶領他們要進入的學校，帶領這些孩子走在祢命定的旨意與計畫之中。我們禱告祈求，是奉靠主耶穌的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-06-01/Sat, 12 Apr 2025 00:24:37 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-06-01/申命記 27：1~10 27：1 摩西和以色列的眾長老吩咐百姓說：「你們要遵守我今日所吩咐的一切誡命。 27：2 你們過約旦河，到了耶和華─你　神所賜給你的地，當天要立起幾塊大石頭，墁上石灰， 27：3 把這律法的一切話寫在石頭上。你過了河，可以進入耶和華─你　神所賜你流奶與蜜之地，正如耶和華─你列祖之　神所應許你的。 27：4 你們過了約旦河，就要在以巴路山上照我今日所吩咐的，將這些石頭立起來，墁上石灰。 27：5 在那裏要為耶和華─你的　神築一座石壇；在石頭上不可動鐵器。 27：6 要用沒有鑿過的石頭築耶和華─你　神的壇，在壇上要將燔祭獻給耶和華─你的　神。 27：7 又要獻平安祭，且在那裏吃，在耶和華─你的　神面前歡樂。 27：8 你要將這律法的一切話明明地寫在石頭上。」 27：9 摩西和祭司利未人曉諭以色列眾人說：「以色列啊，要默默靜聽。你今日成為耶和華─你　神的百姓了。 27：10 所以要聽從耶和華─你　神的話，遵行他的誡命律例，就是我今日所吩咐你的。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 27：9 摩西和祭司利未人曉諭以色列眾人說：「以色列啊，要默默靜聽。你今日成為耶和華─你　神的百姓了。 27：10 所以要聽從耶和華─你　神的話，遵行他的誡命律例，就是我今日所吩咐你的。 3. 分享默想經文 （1）申命記 從第4章~26章，記載了摩西從上帝領受的一切話語，也是百姓進入迦南地生活開始就要遵行的律法誡命條例，藉此表明以色列是與神立約的百姓，是屬神的子民。立約的記號，從外表來看，是割禮、是「十誡」、是「神要刻在石頭上作見證的律法」；但更重要的是神期待這律法是寫在人的「心版上」，成為相信之人新生命的品格性情，永誌不忘。雖然在舊約明顯是失敗了，但神仍不放棄，在舊約藉著聖靈的重生，繼續要把律法寫在得救之人的心版上，這才是真正立約的憑據，就是新人新心新靈，遵行神的話語，成為神的兒女。 v1~26這裏記載了以色列百姓進入迦南地之後，必須履行的兩種儀式律例：第一，要立起大石頭，墁上石灰，並在上面記錄律法。並要在那裡築壇向神獻祭（v1~8）。第二，分別立在基利心山與以巴路山，宣告對律法的順服帶來的祝福，與不順服招來的咒詛（v11~26）。 v5「在石頭上不可動鐵器」，據一般解經書就是說：要他們不要跟異教的風俗有關係；也有的說，鐵器是殺人的東西，所以不要用在上帝的工作上。 v6~7「在壇上要將燔祭獻給耶和華─你的　神。又要獻平安祭，且在那裏吃，在耶和華─你的　神面前歡樂。」「燔祭」表示獻祭者自願獻予神的奉獻，任何人都可獻，預表了主耶穌把自己獻上，以致於死；基督徒應該同樣把自己當作祭物（活祭）獻給神，一生為主而活，被主使用。平安祭則是把祭牲的一部分燒在壇上，其餘部分與獻祭的人一同享用；燔祭與平安祭，象徵了人與神，人與人之間愛的關係，透過「獻上自己」，與「立約願意遵行神的話語」而建立。 （2）v9~10「以色列啊，要默默靜聽。你今日成為耶和華─你　神的百姓了。所以要聽從耶和華─你　神的話，遵行他的誡命律例，就是我今日所吩咐你的。」舊約神與人立約，始於神的揀選、拯救、保護、供應以色列子民，給他們生命與產業，然後要求他們用「遵行神的話語」，來立約「成為神的兒女」。神給人生命、給人一切，然後要求人聽祂的話，藉此立約「神要作我們的神，我們成為祂的子民」。我們能夠活著，能夠選擇要不要遵行神的話語，都是來自於神的恩典與力量。但若是我們得著了生命的拯救，與生活上的供應，卻選擇不理會神，不聽話，這就是背棄神，就是毀約，若不肯悔改，祝福反而要變成了咒詛。 所以這裏說……「你今日成為耶和華─你　神的百姓了。」……「所以，要聽從耶和華─你　神的話，遵行他的誡命律例，就是我今日所吩咐你的。」我們成為神的百姓，是神的恩典、拯救、供應，我們接受了，就應當選擇聽話，讓神當神、當主、當王，來證明我們是立約的子民，是神的兒女，透過願意遵行神的話語來顯明我們的信心是真實的。「因信稱義」，然後結出「聖靈的果子」向主交帳，顯明我們「得救的信心與憑據」！不管舊約或新約，神人之約，都是如此！ 4. 今天的回應 整本聖經可以用一貫的思想串連在一起，其核心思想就是神要揀選、拯救、保守、引導、供應一群願意接受（相信）的餘民，就是神的兒女。在舊約是以色列人，在新約是教會這個屬靈的群體。不管是舊約，是新約的子民，神用我們的一生不斷在我們身上工作，最終要結出聖靈豐盛的果子，就是把耶穌的性情製作在我們這一群「天國子民」的生命之中，預備將來在永恆中，叫神的名得著榮耀、尊貴與稱讚。如果不明白這一條脈絡，像我以前信主一樣，整天只想著聚會、服事、活動…，忙著靠肉體在外面打轉，卻沒有好好安靜下來「讓聖靈在我裏面工作」，恐怕我們的信仰不但結不出果子，也很容易走偏。律法必須是寫在心版上的，求聖靈繼續不斷在我裏面工作，直到結出果子，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-12-13/Sat, 12 Apr 2025 00:24:33 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-12-13/傳道書 3：1~15 3：1 凡事都有定期，天下萬務都有定時。 3：2 生有時，死有時；栽種有時，拔出所栽種的也有時； 3：3 殺戮有時，醫治有時；拆毀有時，建造有時； 3：4 哭有時，笑有時；哀慟有時，跳舞有時； 3：5 拋擲石頭有時，堆聚石頭有時；懷抱有時，不懷抱有時； 3：6 尋找有時，失落有時；保守有時，捨棄有時； 3：7 撕裂有時，縫補有時；靜默有時，言語有時； 3：8 喜愛有時，恨惡有時；爭戰有時，和好有時。 3：9 這樣看來，做事的人在他的勞碌上有甚麼益處呢？ 3：10 我見　神叫世人勞苦，使他們在其中受經練。 3：11 神造萬物，各按其時成為美好，又將永生（原文是永遠）安置在世人心裏。然而　神從始至終的作為，人不能參透。 3：12 我知道世人，莫強如終身喜樂行善； 3：13 並且人人吃喝，在他一切勞碌中享福，這也是　神的恩賜。 3：14 我知道　神一切所做的都必永存；無所增添，無所減少。　神這樣行，是要人在他面前存敬畏的心。 3：15 現今的事早先就有了，將來的事早已也有了，並且　神使已過的事重新再來（或譯：並且　神再尋回已過的事）。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 傳 3：1 凡事都有定期，天下萬務都有定時。 3：10 我見　神叫世人勞苦，使他們在其中受經練。 3：11 神造萬物，各按其時成為美好，又將永生（原文是永遠）安置在世人心裏。然而　神從始至終的作為，人不能參透。 3. 默想分享 （1）v1 「凡事都有定期，天下萬務都有定時。」傳道者先提出了他的引言，接下來用了14個對句列舉28種活動，象徵人生在世的不同的處境，代表人類生活所有的範疇。其中可能需要特別解釋的是v5「拋擲石頭有時，堆聚石頭有時」，可能是指為耕種而清除石頭，為建築而堆砌石頭；也可以指軍事行動時，為打擊敵人而拋擲石頭，為迎接勝利者而修平道路。v7「撕裂有時，縫補有時。」撕裂，指撕裂衣服，表達悲傷、憤怒，或是關係的破裂；縫補」代表恢復如初或是關係和好。這裏我們學習： 一、人生所經歷一切的事，都有「定期、定時」，指的是凡事在神的旨意與帶領之中。聖經也有很多經文呼應這個真理：「我們生活、動作、存留，都在乎他。就如你們作詩的，有人說：我們也是他所生的。」（徒17：28）神是創造萬有的主宰，也包括 「時間、空間」。祂不但創造，並且持續在治理一切，即使神將治理這地的責任交給世人，但神在萬有之上，仍在完全掌權，唯有神有最終的決定權。這也可以說，神賜給人自由意志，其實是「有限的自由意志」，人生在世仍是受到許多限制的。 二、當人犯罪遠離神之後，「日光之下」的人生，就註定已經不再完美了。人生渴望追求成功、幸福、健康、快樂、舒適、安逸、關係…，但傳道書卻澆人冷水。因為在日光之下，一切都是短暫的、有限的、起伏的、不定的。即使人多麼勞苦努力，都不能脫離「時間」的轄制，人不能控制什麼時候發生，又會持續多久？人生是不斷的起起伏伏，有好有壞、有喜有苦、有愛有恨、有生有死…。至終人會發現，人生的發展走向，完全不在人自己的手中，人必須儘早認清自己的「有限」與「卑微」，好將我們的注意力轉向追求「日光之上的神自己」。 （2）當人發現人生的有限與無奈，於是發出深沉的哀歎：「這樣看來，做事的人在他的勞碌上有甚麼益處呢？」（v9）人既不能掌握自己的人生與未來，那麼一切勞碌「有什麼益處？」這裏我們要十分的小心，傳道書不是鼓勵「宿命論」，勸人得過且過，或是放棄努力、或是及時行樂…。因為「日光之下」的死路，必須在「日光之上」才能找到活路。傳道者曾用自己的方法，在日光之下追求智慧、勞碌、享樂…，最後卻全都成了「虛空與捕風」。直到他被日光之上的神所啟示，明白了人生受造與存活的奧秘，正是造物主造人的旨意：「我見　神叫世人勞苦，使他們在其中受經練。神造萬物，各按其時成為美好，又將永生（原文是永遠）安置在世人心裏。然而　神從始至終的作為，人不能參透。」（v10~11）這裏二個重點： 一、是神叫世人勞苦，使他們在其中受經練。日光之下因為人的罪被咒詛與敗壞了，我們所居住的這地，神有一天要將其毀滅，有「新天新地」要取而代之。在這被咒詛的土地上，神叫麥子稗子一起成長，也叫義人惡人一起存在。每個人都可以自由選擇自己的生活方式，發展自己的品格，決定自己永恆的命運。對於惡人（以自我為中心，敵擋不信神的人）而言，今生是活在惡性循環的咒詛之中，人追求的如曇花一現，轉眼成空。最終當神毀滅這地的時候，惡人若不悔改，也要一起滅亡。 但是對信靠神的義人而言，因為心裏有主掌權，今生成為義人「受經練」的試驗場所，我們在一個被咒詛的土地上，經歷神能「化咒詛成為祝福」。今生不是讓義人追求世俗成功、金錢、名聲、慾望的地方，因為義人知道自己不過是「客旅與寄居的」，我們在這短暫的過渡期間內，操練「與神同住、同活、同行」的生活方式—「我知道世人，莫強如終身喜樂行善。並且人人吃喝，在他一切勞碌中享福，這也是　神的恩賜。」（v12~13）對心中沒有神的惡人而言，吃喝工作，都不會有真正的幸福與喜樂，他們裏面沒有「永恆的生命」，所以「死的生命帶到死路上去」。但是義人「因信得生」，因為有主的生命內住，我們便能有信心領受「不管在那裏，在今生或來生，只要有神，我們就可以得享美福，享受神所賜一切的美好。這美好不只是活著、醫治、喜笑、跳舞、懷抱…，也包括在主裏睡著（死）了、在主裏憂傷痛悔、在主裏「失落、捨棄、不懷抱、撕裂、爭戰…」只有在主裏，一切都是好的，因為神化咒詛成為祝福。就如約瑟、但以理、摩西、大衛…的受苦，造就他們成為「貴重的器皿」。 二、v11「神造萬物，各按其時成為美好，又將永生（原文是永遠）安置在世人心裏。然而　神從始至終的作為，人不能參透。」永生（永遠），指的是有神的生命；因為如果沒有神的生命，我們就會進入「永死」（沈淪）。神創造世人，把永生放在人的心裏，也就是在人心中創造了一個「空缺」，這個空缺正是神才能居住與滿足的所在。人因著內心的空虛感，在世上不斷摸索、追尋，好像人在尋寶一樣。直到找著了，發現「耶穌為至寶」，便把萬事看作糞土，為要得著基督。雅各的名字有抓的意思，東抓西抓，到最後被主得著了，他才停止勞苦，得享安息。正如奥古斯丁所說：「祢已經為自己造了我們，並且我們的心不得安息，直到安息在祢裡面。」 （3）神要世人學習認識 一、神是「創造的主宰」，祂對世人有「美好的旨意與計畫」（v11）https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-09-05/Sat, 12 Apr 2025 00:24:24 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-09-05/創世記 19：23~29 19：23 羅得到了瑣珥，日頭已經出來了。 19：24 當時，耶和華將硫磺與火從天上耶和華那裡降與所多瑪和蛾摩拉， 19：25 把那些城和全平原，並城裡所有的居民，連地上生長的，都毀滅了。 19：26 羅得的妻子在後邊回頭一看，就變成了一根鹽柱。 19：27 亞伯拉罕清早起來，到了他從前站在耶和華面前的地方， 19：28 向所多瑪和蛾摩拉與平原的全地觀看，不料，那地方煙氣上騰，如同燒窯一般。 19：29 當　神毀滅平原諸城的時候，他紀念亞伯拉罕，正在傾覆羅得所住之城的時候，就打發羅得從傾覆之中出來。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 19：26 羅得的妻子在後邊回頭一看，就變成了一根鹽柱。 19：29 當　神毀滅平原諸城的時候，他紀念亞伯拉罕，正在傾覆羅得所住之城的時候，就打發羅得從傾覆之中出來。 3.默想分享 （1）v23~26神的使者似乎是一直等到羅得到了瑣珥，日頭已經出來，才開始施行毀滅： 一、v24神的審判實際是先從靈界開始發生的，是從耶和華的寶座發出來的，透過「硫磺與火從天上」降臨的方式毀滅。不信神的世人，會將一切的理由推給自然界的偶發事件，但是聖經啟示信主的人，這一切都跟人與神的關係有關。不管是洪水的毀滅、硫磺與火，或是末日的毀滅，神透過歷史與預言提醒世人，神才是全地的主，人唯有悔改回轉，與神和好，我們才能有永恆的生命。「硫磺與火…」有人猜可能是天降磒石、也有人猜是地震引發地裏含瀝青的土壤發生爆炸…，我們並不確定，確定的是「趕緊與神和好，何必滅亡呢？」 二、v25「把那些城和全平原，並城裡所有的居民…」，根據《聖經綜合解讀》—「那些城」包括「所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁」四座城（申29：3），現在已經陷入海底。死海南部的平原地區只有「瑣珥」（v22，即比拉）倖存。目前考古學家在死海南部平原發現了五處古城遺跡（Bab edh-Dhra，Numeira，Safi，Feifa，Khanazir），但還不能確定它們分別對應於哪個古城。直到現代，這裡還彌漫著硫磺的味道。 三、v26「羅得的妻子在後邊回頭一看，就變成了一根鹽柱。」羅得與妻子、二個女兒終於逃出來了，雖然失去了家產，但是至少保存性命。沒想到羅得的妻子竟然沒有聽從神使者的吩咐：「回頭一看，就變成了一根鹽柱。」這是第一個悲劇，當然第二個悲劇就是後來羅得與女兒的亂倫事件了。羅得的妻子「回頭一看」，或許是捨不得世俗的依戀，但其實這些世俗也都是指著「罪惡的生活」，羅得的妻子並沒有真正的為罪憂傷而悔改，反而只是可惜所失去的世界的物質與情慾，真的是「不見黃河心不死」，人心中的剛硬無知到了極點。神已經給機會悔改了，悔改的目的不是繼續給我們機會日後再繼續犯罪，而是為過去的罪惡「憂傷痛悔」，靠聖靈與聖經開始學習過一個「聖潔分別」的生活方式。羅得的妻子不聽神的話，沒有從心裏真實的悔悟，卻只是可惜失去了世上的財物名聲地位享受，最後連靈魂也失落了。 4.今天的回應 「耶穌說：手扶著犁向後看的，不配進上帝的國。」（路9：62）我們不能同時跟隨耶穌，同時又想要「賺得全世界」，聖經中對真理說的是十分的絕對與清楚，只是今天許多人都只想要「選擇聽自己想聽的」，然後「曲解聖經的話好符合自己的私慾與期待」。我想羅得的妻子就是一個例子，得救已經「臨門一腳」，卻不能堅持到底，仍因貪愛世界罪惡而滅亡，使我們又想到：「唯有忍耐到底的，必然得救。」（太24：13）我想基督徒絕不是痛恨金錢與成功，不是脫離現實不食人間煙火，只是不容許這些「世事世物」變成了偶像，取代了神在我們生命中至高的主權與地位。甚至為了追求神的國度與旨意，世物與生命皆可拋棄，唯得基督為我們人生的至寶，這才是健康的屬靈心靈，也是我們需要天天倚靠聖靈光照與更新的生命光景。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-07-05/Sat, 12 Apr 2025 00:23:59 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-07-05/詩篇 31：1~8 31：1 耶和華啊，我投靠你；求你使我永不羞愧；憑你的公義搭救我！ 31：2 求你側耳而聽，快快救我！作我堅固的磐石，拯救我的保障！ 31：3 因為你是我的巖石，我的山寨；所以，求你為你名的緣故引導我，指點我。 31：4 求你救我脫離人為我暗設的網羅，因為你是我的保障。 31：5 我將我的靈魂交在你手裏；耶和華誠實的　神啊，你救贖了我。 31：6 我恨惡那信奉虛無之　神的人；我卻倚靠耶和華。 31：7 我要為你的慈愛高興歡喜；因為你見過我的困苦，知道我心中的艱難。 31：8 你未曾把我交在仇敵手裏；你使我的腳站在寬闊之處。 1.經文3遍 2.今天默想經文 詩 31：3 因為你是我的巖石，我的山寨；所以，求你為你名的緣故引導我，指點我。 3.默想分享 （1）詩31篇可能是大衛在逃亡躲避掃羅追殺時所作的詩（禱告）。很奇妙的是，上帝並未保證大衛不會遇到仇敵，而是應許拯救他脫離敵人。事實上，一般基督徒最不喜歡聽到的信息，就是神會興起仇敵來訓練祂的兒女們起來爭戰（其實人想聽見的是我們根本不會遇到仇敵）。雖然以色列人遇見的是外面的敵人，但對大衛或是基督徒預表的卻是屬靈的敵人。爭戰的方法不是靠人的血氣肉體，而是謙卑不靠自己，謙卑尋求神，從神得著心裏的力量，當我們心裏的功課學會了，神才在環境上開路，讓我們經歷祂信實的保護與拯救。 v1「耶和華啊，我投靠你；求你使我永不羞愧；憑你的公義搭救我！」我們為什麼會尋求神、倚靠神，是因為遇見了仇敵、困難、麻煩，而且是「自己無法解決」，我們才會想到神。一開始這也是神使用的方式，興起仇敵引起我們的注意力，又興起比我們力量更大的困難來逼使我們謙卑尋求神。人的自我中心與罪性，使我們慣於倚靠自己，喜歡獨立，不喜歡承認謙卑，不喜歡倚靠外力，除非我們真的是走頭無路了。神了解人的軟弱與罪性，所以「萬事互相效力」，訓練神的兒女有謙卑與倚靠的心。但是這其實只是一開始，神至終期望我們不是有需要才來找祂，而是習慣性的親近祂、倚靠祂、以神為中心。如果人有需要才想到神，這其實還是自我中心，是幼稚，是長不大的屬靈嬰孩。就像我們不是只有在星期天才想到神，也不是只有在靈修的時候才想到神，反而是分分秒秒，與神同行同活同住，活出基督，這才是神的旨意。 （2）v3~4「因為你是我的巖石，我的山寨；所以，求你為你名的緣故引導我，指點我。求你救我脫離人為我暗設的網羅，因為你是我的保障。」巖石、山寨、保障、高台、磐石…，都是比喻的用法，形容神永不動搖，大有能力，使詩人可以有倚靠、有保障。我們需要保護，不受仇敵傷害；也需要神的「引導與指點」，使我們知道當如何行。只是希望我們想到的不是「問題得解決」，而是學到「與神連結，住在基督裏」。一個人最安全的地方，不是在這世界上，而是「住在基督裏」。 v7「我要為你的慈愛高興歡喜；因為你見過我的困苦，知道我心中的艱難。」基督徒不是不會遇到艱難，也不是沒有艱難，而是「當我心中艱難的時候，我倚靠神，得著神的慈愛，使我心中有力量，得以勝過外面的環境」。就像保羅不是一直心裏很剛強，而是他誇口自己的軟弱，使他什麼時候軟弱，什麼時候就提醒他倚靠主，經歷到「神的恩典夠用」。「人的軟弱」與「神的剛強」，永遠都是並存不悖的。 v8「你未曾把我交在仇敵手裏；你使我的腳站在寬闊之處。」同樣的，基督徒絕不是「不會遇到仇敵」，而是「神不會把我們交給仇敵」，神使用仇敵訓練我們的倚靠、信心、謙卑，神還要拯救我們，提升我們：「使我的腳站在寬闊之處。」我們不要一直想環境上的事，而要先專注在內心生命的得勝與提昇，這就是成長。 4.今天的回應 過去我的生命被自我蒙蔽，我的讀經禱告，全都定睛在環境或其他人的身上。慢慢QT聖經才明白，整本聖經都要從「內心」與「屬靈生命」著眼去看，跳脫眼見的框架，用信心活在屬靈的生命上，我們才會在神的光中，得以見光。最近聽了幾位牧師的分享，我突然發現，在他們整段分享中，我一直聽到的全都是「他們為主做了什麼，他們的事工如何」，雖然聽起來好像很有成就；但是我其實更希望聽見的是「主為我們做了什麼！主在我們生命中成就了何等的大事！我們生命的功課與成長見證」。比起「外面的事工」，神更加看重「裏面生命的果子」！至少我們可以學習平衡一點，與屬靈家人彼此共勉！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-05-20/Sat, 12 Apr 2025 00:23:32 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-05-20/耶利米書 4：11~22 4：11 那時，必有話對這百姓和耶路撒冷說：「有一陣熱風從曠野淨光的高處向我的眾民（原文是民女）颳來，不是為簸揚，也不是為揚淨。 4：12 必有一陣更大的風從這些地方為我颳來；現在我又必發出判語，攻擊他們。」 4：13 看哪，仇敵必如雲上來；他的戰車如旋風，他的馬匹比鷹更快。我們有禍了！我們敗落了！ 4：14 耶路撒冷啊，你當洗去心中的惡，使你可以得救。惡念存在你心裏要到幾時呢？ 4：15 有聲音從但傳揚，從以法蓮山報禍患。 4：16 你們當傳給列國，報告攻擊耶路撒冷的事說：有探望的人從遠方來到，向猶大的城邑大聲吶喊。 4：17 他們周圍攻擊耶路撒冷，好像看守田園的，因為她背叛了我。這是耶和華說的。 4：18 你的行動，你的作為，招惹這事；這是你罪惡的結果，實在是苦，是害及你心了！ 4：19 我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛！我心在我裏面煩躁不安。我不能靜默不言，因為我已經聽見角聲和打仗的喊聲。 4：20 毀壞的信息連絡不絕，因為全地荒廢。我的帳棚忽然毀壞；我的幔子頃刻破裂。 4：21 我看見大旗，聽見角聲，要到幾時呢？ 4：22 耶和華說：我的百姓愚頑，不認識我；他們是愚昧無知的兒女，有智慧行惡，沒有知識行善。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 4：14 耶路撒冷啊，你當洗去心中的惡，使你可以得救。惡念存在你心裏要到幾時呢？ 3. 分享默想經文 （1）v11~18當百姓一再拒絕上帝的呼喚，堅持行惡到底，就會有無法避免的審判臨到。「熱風、更大的風、雲、旋風、鷹」，是描述即將面臨的災禍與滅亡，表示強烈的審判即將迅速臨到（活潑的生命）。我們知道北國亡於亞述、南國亡於巴比倫，全地都荒涼了，這都是因為百姓「心中的惡念、背叛了耶和華」、「你的行動，你的作為，招惹這事；這是你罪惡的結果，實在是苦，是害及你心了」。 v19~22先知預先知道將有極大的患禍將臨，國家將亡，而感到心中傷痛、煩躁不安：「我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛！我心在我裏面煩躁不安。我不能靜默不言，因為我已經聽見角聲和打仗的喊聲。」一方面看到即將要面臨的審判，一方面卻無奈百姓心中的剛硬無知，不聽先知的勸告，以為平安的日子會永遠存在。他們的心地愚昧昏暗：「我的百姓愚頑，不認識我；他們是愚昧無知的兒女，有智慧行惡，沒有知識行善。」但即便如此，耶利米仍然奉召要不斷傳講神的話語，冒著生命的危險發出警告的聲音。因為即使世代邪惡敗壞，上帝「仍為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝」的餘民。不管人數再少，我們仍然心存盼望。守望者的禱告、傳道者的聲音不要歇息，能救一個，便是一個，這就是先知的聲音，是傳道者的使命。 4. 今天的回應 QT舊約使我十分佩服這些舊約的先知，更是佩服上帝。我們都可能誤以為只要上帝一出馬，或是先知一出來，應該萬民擁戴、萬眾一心，心悅誠服。但是沒有想到，上帝差派先知的苦口婆心，竟是為要完成「不可能的任務」，就是苦勸百姓悔改，而且這是吃力不討好，不但果效不彰，甚至要冒生命的代價。就像上帝呼召以賽亞、耶利米…，以及新約千千萬萬的門徒們，甚至包括耶穌親自道成肉身，成為上帝的代言人傳揚天國福音，竟然無人理會，甚至無辜被殺。俗話說賠錢的生意沒人做，但我們服事主的人並不是這樣，服事是一條不歸路，不計代價的路，是天天冒死的路，甚至也是不見得能夠看到果效的路。即便如此，我們仍然願意蒙召服事主嗎？願我學習以賽亞的禱告：「我在這裏，請差遣我！」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-12-04/Sat, 12 Apr 2025 00:23:29 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-12-04/但以理書 8：15~27 8：15 我─但以理見了這異象，願意明白其中的意思。忽有一位形狀像人的站在我面前。 8：16 我又聽見烏萊河兩岸中有人聲呼叫說：「加百列啊，要使此人明白這異象。」 8：17 他便來到我所站的地方。他一來，我就驚慌俯伏在地；他對我說：「人子啊，你要明白，因為這是關乎末後的異象。」 8：18 他與我說話的時候，我面伏在地沉睡；他就摸我，扶我站起來， 8：19 說：「我要指示你惱怒臨完必有的事，因為這是關乎末後的定期。 8：20 你所看見雙角的公綿羊，就是瑪代和波斯王。 8：21 那公山羊就是希臘王（希臘：原文是雅完；下同）；兩眼當中的大角就是頭一王。 8：22 至於那折斷了的角，在其根上又長出四角，這四角就是四國，必從這國裏興起來，只是權勢都不及他。 8：23 這四國末時，犯法的人罪惡滿盈，必有一王興起，面貌凶惡，能用雙關的詐語。 8：24 他的權柄必大，卻不是因自己的能力；他必行非常的毀滅，事情順利，任意而行；又必毀滅有能力的和聖民。 8：25 他用權術成就手中的詭計，心裏自高自大，在人坦然無備的時候，毀滅多人；又要站起來攻擊萬君之君，至終卻非因人手而滅亡。 8：26 所說二千三百日的異象是真的，但你要將這異象封住，因為關乎後來許多的日子。」 8：27 於是我─但以理昏迷不醒，病了數日，然後起來辦理王的事務。我因這異象驚奇，卻無人能明白其中的意思。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 但 8：15 我─但以理見了這異象，願意明白其中的意思。忽有一位形狀像人的站在我面前。 8：16 我又聽見烏萊河兩岸中有人聲呼叫說：加百列啊，要使此人明白這異象。 8：19 說：我要指示你惱怒臨完必有的事，因為這是關乎末後的定期。 3. 分享默想經文 （1）v15~19神賜給人異象異夢，並不是隨便好玩的事，而是要人渴慕尋求神真正的心意。異象或異夢，通常需要經過「聖靈的啟示」，而不是人的邏輯推理，才能知道裏面蘊含的奧秘。但於神為什麼不乾脆明講，還需要繞一個圈，經過解釋的過程？從但以理的例子，我看見神希望領受異夢或異象的人，有一個「渴慕明白」與追求神心意的過程，這給今天許多喜歡領受異夢異象的人一個很重要的提醒。所以第一個與第二個異象，神都差遣使者來解答但以理的疑惑，特別是這次的天使還特別清楚的具名：加百列，這也是聖經中第一次有把天使名字記下來的地方。 v19~27是解釋昨天但以理所見到異象的內容，整個異象是：「我要指示你惱怒臨完必有的事，因為這是關乎末後的定期。」（v19）意思是天使再次強調他要告訴但以理，有關於神在忿怒中降下審判後期的事。 昨天看到有「雙角的公綿羊」，就是指瑪代和波斯王。「這角高過那角」，先是瑪代強大（大利烏是瑪代人），後來波斯凌駕其上（古列是波斯人），考古學者也指出綿羊是瑪代波斯的國徽。v4「這公綿羊往西、北、南牴觸…，任意而行，自高自大。」解經學者解釋西指巴比倫、敘利亞、希臘、呂底亞，北指亞米尼亞、西古提，南指埃及，許多國家在牠面前都站立不住，所以瑪代波斯帝國大大得勝，因此非常驕傲，任意而行、自高自大。 （2）v5「從西而來的公山羊，遍行全地、腳不沾塵，兩眼中有一非常的角。」這個公山羊就是指希臘，「非常的角」指第一個王，即亞歷山大大帝。希臘位於中東的西面，所以是「由西而來」。「遍行全地」指希臘到處進攻和征服，「腳不沾塵」形容亞歷山大進軍神速，瞬息間就戰勝了無數的敵國。歷史記載波斯曾兩次出兵攻打希臘人，所以「公山羊就近公綿羊，向牠發烈怒、抵觸牠，折斷牠的兩角。」（v6~8）是指亞歷山大大帝後來征服了波斯，結束了波斯帝國。 v22「至於那折斷了的角，在其根上又長出四角，這四角就是四國，必從這國裏興起來，只是權勢都不及他。」亞歷山大自高自大、驕傲狂妄，他的權力和成就達到強盛的顛峰時期時，竟患上熱病，年僅33歲就死了。v5「又在角根上向天的四方長出四個非常的角來」：「角根」指大角原處；四角代替了大角。「四角」指亞歷山大死後，帝國被四個部將瓜分：加山得管治馬其頓和希臘，呂西馬加獲得大部分的小亞西亞及特拉西，西流基則得了敘利亞及東面一大片土地（包括巴比倫），多利買統轄埃及。他們將希臘帝國瓜分了，但權勢比不上亞歷山大。這四部將使希臘帝國分為四個王朝：特拉西王朝（東邊）、馬其頓王朝（西邊）、西流基王朝（北邊）、多利買王朝（南邊）。 v23~25「犯法的人罪惡滿盈」就是指那些願意被希臘文化所同化的猶太人，他們丟棄了祖傳的信仰，煽動並鼓勵同胞與外邦人立約，效希臘的生活方式；當他們離經叛道的罪惡到達高峰時，神允許安提阿古四世興起，煉淨祂的百姓，懲罰悖逆的百姓。他「面貌凶惡」，意思是他為人厚顏無恥；「能用雙關的詐語」形容他詭譎多端，只要對他有利，他可隨時易口，背棄諾言。「他的權柄必大，卻不是因自己的能力。」是上帝讓他暫時掌權，他只不過是上帝怒氣的工具；但以理書 強調一切王權都是源於上帝，是祂把國度、能力、尊榮賜給君王，也是祂廢王立王。 v26「他用權術成就手中的詭計，心裏自高自大，在人坦然無備的時候，毀滅多人；又要站起來攻擊萬君之君，至終卻非因人手而滅亡。」安提阿古四世用詭計取得王位，耍權術想併吞埃及，又用手段迫害猶太人，且攻擊萬軍之耶和華，褻瀆聖殿。安提阿哥四世的狡詐和善弄權術，好像他所計畫的陰謀或騙局從未失敗。而使他養成驕狂，自高自大，目中無人的個性。「至終卻非因人手而滅亡」因其殘暴、狡詐、侮辱神和迫害祂的子民，安提阿哥四世後來突得急病而死。作者預言暴君將遭受神的審判。非因人手而滅亡表示作者對現世人為力量的絕望，更表示他對神以超自然的力量去懲罰暴君的期望。 劉秀慧牧師：安提阿古四世任意而行，毀滅其他國家「有能力」的君王和他的政敵，迫害忠於上帝的選民。人向神忠貞可能有三種結果： 一、不遇苦難大蒙祝福《參但一章》。 二、經苦難，卻蒙救援，成就神的榮耀《參但三章》。 三、神任憑他們經苦難且殉道，但至終要得享復活，得著永生之榮耀與福樂。 （3）v26「所說2300日的異象是真的，但你要將這異象封住，因為關乎後來許多的日子。」「2300日」原文直譯為「2300個晚上和早晨」，猶太人在聖殿中每天早晚要獻祭，由於每天獻祭兩次，2300次的獻祭就是1150日，約等於3年多。從安提阿古四世污穢聖殿（167 BC），到馬加比收復聖殿並獻殿的日子（164 BC）恰好三年多；也有人認為2300日乃安提阿古四世於主前169年開始迫害猶太人，直到他死的日子（164 BC）。其實無論是哪一種說法，都象徵選民受迫害是有期限的，不會永無止境地繼續下去，因神仍然在掌權。 那麼為什麼要「將這異象封住」呢？因為但以理見異象乃在伯沙撒第三年，有關安提阿古四世的預言要幾百年後才應驗，故把異象封住，暫時保密。 4. 今天的回應 感謝主，利用每天QT的機會稍微整理了一下資料，也幫助我們稍微清楚一下經文的背景與意思。雖然許多資料都來自於網路與解經學者，但我們還是把重點放在神掌管萬有，人類的歷史都在祂的手中，包括我們的生命、動作、存留，都在乎祂。也知道我們都是在神面前時刻活著，如果讀聖經能提醒我們更敬畏神、愛神、為神而活，這才是我們每天QT最重要的意義了。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-07-16/Sat, 12 Apr 2025 00:23:26 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-07-16/民數記 29：12~40 29：12七月十五日，你們當有聖會；什麼勞碌的工都不可做，要向耶和華守節七日。 29：13又要將公牛犢十三隻，公綿羊兩隻，一歲的公羊羔十四隻，都要沒有殘疾的，用火獻給耶和華為馨香的燔祭。 29：14同獻的素祭用調油的細麵；為那十三隻公牛，每隻要獻伊法十分之三；為那兩隻公羊，每隻要獻伊法十分之二； 29：15為那十四隻羊羔，每隻要獻伊法十分之一。 29：16並獻一隻公山羊為贖罪祭，這是在常獻的燔祭和同獻的素祭並同獻的奠祭以外。 29：17第二日要獻公牛犢十二隻，公綿羊兩隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔十四隻； 29：18並為公牛、公羊，和羊羔，按數照例，獻同獻的素祭和同獻的奠祭。 29：19又要獻一隻公山羊為贖罪祭。這是在常獻的燔祭和同獻的素祭並同獻的奠祭以外。 29：20第三日要獻公牛十一隻，公羊兩隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔十四隻； 29：21並為公牛、公羊，和羊羔，按數照例，獻同獻的素祭和同獻的奠祭。 29：22又要獻一隻公山羊為贖罪祭。這是在常獻的燔祭和同獻的素祭並同獻的奠祭以外。 29：23第四日要獻公牛十隻，公羊兩隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔十四隻； 29：24並為公牛、公羊，和羊羔，按數照例，獻同獻的素祭和同獻的奠祭。 29：25又要獻一隻公山羊為贖罪祭。這是在常獻的燔祭和同獻的素祭並同獻的奠祭以外。 29：26第五日要獻公牛九隻，公羊兩隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔十四隻； 29：27並為公牛、公羊，和羊羔，按數照例，獻同獻的素祭和同獻的奠祭。 29：28又要獻一隻公山羊為贖罪祭。這是在常獻的燔祭和同獻的素祭並同獻的奠祭以外。 29：29第六日要獻公牛八隻，公羊兩隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔十四隻； 29：30並為公牛、公羊，和羊羔，按數照例，獻同獻的素祭和同獻的奠祭。 29：31又要獻一隻公山羊為贖罪祭。這是在常獻的燔祭和同獻的素祭並同獻的奠祭以外。 29：32第七日要獻公牛七隻，公羊兩隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔十四隻； 29：33並為公牛、公羊，和羊羔，按數照例，獻同獻的素祭和同獻的奠祭。 29：34又要獻一隻公山羊為贖罪祭。這是在常獻的燔祭和同獻的素祭並同獻的奠祭以外。 29：35第八日你們當有嚴肅會；什麼勞碌的工都不可做； 29：36只要將公牛一隻，公羊一隻，沒有殘疾、一歲的公羊羔七隻作火祭，獻給耶和華為馨香的燔祭； 29：37並為公牛、公羊，和羊羔，按數照例，獻同獻的素祭和同獻的奠祭。 29：38又要獻一隻公山羊為贖罪祭。這是在常獻的燔祭和同獻的素祭並同獻的奠祭以外。 29：39這些祭要在你們的節期獻給耶和華，都在所許的願並甘心所獻的以外，作為你們的燔祭、素祭、奠祭，和平安祭。 29：40於是，摩西照耶和華所吩咐他的一切話告訴以色列人。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 29：12 七月十五日，你們當有聖會；什麼勞碌的工都不可做，要向耶和華守節七日。 3. 分享默想經文 經文背景：以色列的七大節期，今天來到最後一站：住棚節，從7月15日開始連續7天，為要紀念耶和華神當年領以色列人出埃及住在棚裡。七大節期除了逾越節和贖罪日之外，所有節期都是百姓歡慶的日子，包括住棚節一連七天，是在耶和華面前歡喜快樂的日子，而且每天獻的祭都有規定，百姓藉此大量獻祭，慶祝神賜給他們的豐收（住棚節也稱收藏節）。另一方面，百姓在帳棚居住七天，使他們紀念祖先出埃及後，在帳棚中居住，於曠野飄流的日子。同樣重要的，神的帳幕在他們中間，預表耶穌基督成為肉身降世，居住在聖徒心中。 （1）以色列百姓從上帝揀選亞伯拉罕到摩西帶領他們離開埃及，神治理他們一直與整個世界有別。當時其他的國家民族大多都是採君王制度，由君王統治，百姓要守人治的法律與習俗。只有以色列百姓在生活與信仰上上帝透過家室、宗族的力量來傳承信仰與生活，在國家的治理上帝直接揀選能夠與祂溝通的領袖（先知、祭司、士師），等於是上帝直接治理。另一方面，每個國家都有自己的土地、疆界，以色列人卻一直在埃及地為奴四百年，後來又漂流曠野40年，以帳棚逐水草而居。總言之，以色列是一個由上帝直接牧養、治理、以信仰（與神的關係）為整個生活的重心。上帝保護、引導、供應，在以色列還沒有真正進入迦南，有自己土地可以耕種之前，上帝要讓他們學習、知道，上帝才是百姓真正的食物、真正的家、真正的家人，我們一切的好處，都不在上帝以外。 （2）摩西在詩篇的禱告：「主啊，祢世世代代作我們的居所。」（詩90：1）。摩西渴望的不是一個看得見的土地（迦南地），而是能夠天天與神同在（居所的意義）。耶穌也曾說過：「我的食物就是遵行差我來者的旨意，做成他的工。」（約4：34）。如果我們不能學到這一點，我們活在世上就會拼命賺取「更大的房子」、「更好的美食」、「更享受的生活」…，這些都是很棒的事，但是這一切若不是建立在上帝的恩典與我們對上帝的信靠，房子、土地、生活…，就會取代神變成我們的主，我們的偶像。住棚節要紀念上帝引導他們40年住在曠野，住在帳棚，但重點是上帝也親自與他們同在，重點是我們能珍惜上帝的同在嗎？還是不斷抱怨吃的不夠好、住的很辛苦…，無視於上帝的同在。 （3）當耶穌斷氣的那一刻，聖殿至聖所的幔子裂為兩半，這意思是上帝不再被侷限在一個房子裏面，上帝透過耶穌的救贖，透過聖靈的內住，祂要直接走出來住進人的心中。新約時代，每一個重生得救的基督徒，天天都要紀念住棚節，因為神從聖殿走進我們的心裏了。這是何等榮耀偉大的事啊！但是大多數基督徒，還像以色列愚昩的百姓一樣，抱怨我們的食物、房子、生活，卻輕看偉大榮耀的神住在我的心裏，求主透過住棚節來更新我們，以上帝為我們的居所，食物、生命、所有的一切。宣告：「除祢以外，在天上我有誰呢？除祢以外，在地上我也沒有所愛慕的」（詩73：25）、「我的心哪，你曾對耶和華說：祢是我的主；我的好處不在祢以外」（詩16：2）、「主啊，祢世世代代作我們的居所」（詩90：1） 4. 今天的回應 住棚節的第八日是嚴肅會，這一天以色列人不可從事世俗的工作，要專心思考耶和華。以色列的節期中大多有聖會，有歡樂的慶典。歡樂的目的是為要獻上感謝、讚美，享受神的供應與信實。但也有贖罪、或是嚴肅的儀式，要叫我們從世俗私慾的思想生活，回轉歸向上帝的心意。其實上帝最想要的，就是除去人犯罪的攔阻，與神親密合一。上帝的旨意透過耶穌的捨命代贖終於能夠實現，從舊約到新約，上帝終於可以搬到人的心中居住，與人一同生活。可惜的是我們這群新約的子民，仍然像以色列民一樣的愚昧，一樣只是單顧「吃什麼、喝什麼、穿什麼、住什麼？」，也一樣愚昧的只喜歡到特定場所，特定時間，透過特定人士，守外在宗教的律法規條，卻就是不喜歡每時刻、每所在，直接跟我們裏面的神親密生活。上帝費盡心思，耶穌犧牲生命、聖靈應許同住，但是我們基督徒，卻整個就是舊約以色列百姓迷糊無知的翻版。今天查考住棚節，求天父幫助我們明白，上帝已經住進我們心裏了，這是何等榮耀偉大、不可思議的事情，但是我們是否珍惜祂的同住嗎？我們每天理會祂有多少呢？今天要花時間與家人一起聚集，思考如何帶著上帝一齊過生活，阿們！ 5. 回應禱告 親愛的天父！當祢揀選亞伯拉罕的後裔以色列百姓，成為承受應許的選民，為要訓練、陶塑他們成為合用的子民。我們看見祢花了多少的心思、多少的波折、多少的苦心，為要叫人能夠明白祢的心。在這短暫的地上，我們都是過客、都是寄居的，生命何其短暫有限。祢在我們短暫的一生中，要教導我們認識祢，認識永恆的價值，並不在「家道豐富」，而在於「我們有祢」。祢不但賜下每日的飲食，祢更渴望我們將祢的話當成我們每日的靈糧。祢不但賜下居所，祢更渴望直接住在我們裏面，我們也住在基督裏，也邀請神在我們生命中來掌權。今天我們查考住棚節，我們要像摩西一樣的大聲禱告：「主啊，祢世世代代作我們的居所。」（詩90：1），直到永永遠遠！我們禱告感恩，是奉靠主耶穌基督的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-09-05/Sat, 12 Apr 2025 00:23:21 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-09-05/利未記 14：1~20 14：1 耶和華曉諭摩西說： 14：2 「長大痲瘋得潔淨的日子，其例乃是這樣：要帶他去見祭司； 14：3 祭司要出到營外察看，若見他的大痲瘋痊癒了， 14：4 就要吩咐人為那求潔淨的拿兩隻潔淨的活鳥和香柏木、朱紅色線，並牛膝草來。 14：5 祭司要吩咐用瓦器盛活水，把一隻鳥宰在上面。 14：6 至於那隻活鳥，祭司要把牠和香柏木、朱紅色線並牛膝草一同蘸於宰在活水上的鳥血中， 14：7 用以在那長大痲瘋求潔淨的人身上灑七次，就定他為潔淨，又把活鳥放在田野裏。 14：8 求潔淨的人當洗衣服，剃去毛髮，用水洗澡，就潔淨了；然後可以進營，只是要在自己的帳棚外居住七天。 14：9 第七天，再把頭上所有的頭髮與鬍鬚、眉毛，並全身的毛，都剃了；又要洗衣服，用水洗身，就潔淨了。 14：10 「第八天，他要取兩隻沒有殘疾的公羊羔和一隻沒有殘疾、一歲的母羊羔，又要把調油的細麵伊法十分之三為素祭，並油一羅革，一同取來。 14：11 行潔淨之禮的祭司要將那求潔淨的人和這些東西安置在會幕門口、耶和華面前。 14：12 祭司要取一隻公羊羔獻為贖愆祭，和那一羅革油一同作搖祭，在耶和華面前搖一搖； 14：13 把公羊羔宰於聖地，就是宰贖罪祭牲和燔祭牲之地。贖愆祭要歸祭司，與贖罪祭一樣，是至聖的。 14：14 祭司要取些贖愆祭牲的血，抹在求潔淨人的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上。 14：15 祭司要從那一羅革油中取些倒在自己的左手掌裏， 14：16 把右手的一個指頭蘸在左手的油裏，在耶和華面前用指頭彈七次。 14：17 將手裏所剩的油抹在那求潔淨人的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上，就是抹在贖愆祭牲的血上。 14：18 祭司手裏所剩的油要抹在那求潔淨人的頭上，在耶和華面前為他贖罪。 14：19 祭司要獻贖罪祭，為那本不潔淨、求潔淨的人贖罪；然後要宰燔祭牲， 14：20 把燔祭和素祭獻在壇上，為他贖罪，他就潔淨了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 利 14：19 祭司要獻贖罪祭，為那本不潔淨、求潔淨的人贖罪；然後要宰燔祭牲。 14：20 把燔祭和素祭獻在壇上，為他贖罪，他就潔淨了。 3. 分享默想經文 （1）第14章是處理大痲瘋得潔淨者所需要進行潔淨的儀式與獻祭規定。v1~9是在營外先進行潔淨的儀式，潔淨者需拿兩隻潔淨的活鳥，和香柏木、朱紅色線，並牛膝草來。先把一隻鳥宰於盛活水的容器，然後將活鳥與香柏木、朱紅色線，並牛膝草蘸鳥血在得潔淨者身上灑7次，就定他為潔淨，又把活鳥放在田野裏。潔淨的人當洗衣服、剃毛髮、洗澡，然後在自己的帳棚外居住7天。第7天，再把所有的頭髮與鬍鬚、眉毛，並全身的毛，都剃了；又要洗衣服，用水洗身，就潔淨了。第8天獻贖愆祭、贖罪祭、燔祭、素祭，完成這一切程序，便為潔淨。 這裏我們看到得潔淨者，得恢復與被重新接納進到群體中的儀式程序，相當繁瑣麻煩。但好處是經過這些程序，當事人肯定會更加小心避免沾染污穢，也會更加盡力追求身體、衣物、食物上的潔淨。藉由這些過程，叫人可以思考我們所敬拜事奉的神，是一位完全聖潔，與恨惡罪惡污穢的神。神的愛並不是容許我們繼續不斷在罪惡與不潔中生活，而是透過獻祭與儀式，更重要的是賜下耶穌成為我們代罪的羔羊與祭物，使我們由裏到外成為聖潔可以被獻給天父。舊約是新約的預表，追求聖潔與完全，一直都是神的旨意，永不改變，屬神的百姓需要儆醒面對與追求。 4. 今天的回應 過去常聽到這一句話：「神接納我們的本相」，這句話正確來說需要補充使之完全，因為很容易造成偏差誤解。正確的說法，神接納我們是罪人，活在罪惡過犯之中的事實與本相。但是神接納我們之後，並不是允許我們繼續不斷活在罪惡敗壞之中，這是謊言不是真理。真理是神接納我們，是為了拯救我們，脫離罪惡與老我的罪性，開始追求聖潔與完全，結出聖靈生命的果子，這才是真理。很多基督徒把神是愛當作隨便犯罪的藉口，簡直是異端與魔鬼的謊言。當然我們不會一下子完全，但追求完全是一個得救基督徒生命的見證與果子，我們需要認識「正確的真理」，也求主保守我們活在得勝與成聖之中，日日長進。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-12-09/Sat, 12 Apr 2025 00:23:07 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-12-09/但以理書 11：1~19 11：1 又說：「當瑪代王大利烏元年，我曾起來扶助米迦勒，使他堅強。 11：2 現在我將真事指示你：「波斯還有三王興起，第四王必富足遠勝諸王。他因富足成為強盛，就必激動大眾攻擊希臘國。 11：3 必有一個勇敢的王興起，執掌大權，隨意而行。 11：4 他興起的時候，他的國必破裂，向天的四方（方：原文是風）分開，卻不歸他的後裔，治國的權勢也都不及他；因為他的國必被拔出，歸與他後裔之外的人。 11：5 「南方的王必強盛，他將帥中必有一個比他更強盛，執掌權柄，他的權柄甚大。 11：6 過些年後，他們必互相連合，南方王的女兒必就了北方王來立約；但這女子幫助之力存立不住，王和他所倚靠之力也不能存立。這女子和引導她來的，並生她的，以及當時扶助她的，都必交與死地。 11：7 但這女子的本家（原文是根）必另生一子（子：原文是枝）繼續王位，他必率領軍隊進入北方王的保障，攻擊他們，而且得勝； 11：8 並將他們的神像和鑄成的偶像，與金銀的寶器掠到埃及去。數年之內，他不去攻擊北方的王。 11：9 北方的王（原文是他）必入南方王的國，卻要仍回本地。 11：10 「北方王（原文是他）的二子必動干戈，招聚許多軍兵。這軍兵前去，如洪水氾濫，又必再去爭戰，直到南方王的保障。 11：11 南方王必發烈怒，出來與北方王爭戰，擺列大軍；北方王的軍兵必交付他手。 11：12 他的眾軍高傲，他的心也必自高；他雖使數萬人仆倒，卻不得常勝。 11：13 「北方王必回來擺列大軍，比先前的更多。滿了所定的年數，他必率領大軍，帶極多的軍裝來。 11：14 那時，必有許多人起來攻擊南方王，並且你本國的強暴人必興起，要應驗那異象，他們卻要敗亡。 11：15 北方王必來築壘攻取堅固城；南方的軍兵必站立不住，就是選擇的精兵（原文是民）也無力站住。 11：16 來攻擊他的，必任意而行，無人在北方王（原文是他）面前站立得住。他必站在那榮美之地，用手施行毀滅。 11：17 「他必定意用全國之力而來，立公正的約，照約而行，將自己的女兒給南方王為妻，想要敗壞他（或譯：埃及），這計卻不得成就，與自己毫無益處。 11：18 其後他必轉回奪取了許多海島。但有一大帥，除掉他令人受的羞辱，並且使這羞辱歸他本身。 11：19 他就必轉向本地的保障，卻要絆跌仆倒，歸於無有。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 但 11：2 現在我將真事指示你：波斯還有三王興起，第四王必富足遠勝諸王。他因富足成為強盛，就必激動大眾攻擊希臘國。 3. 分享默想經文 （1）一般解經學者一致看法，但以理書 第11章開始是預言希臘帝國的歷史事件，以及以色列民在這當中所受到的艱難，特別是從主前300年到主前150年這中間150年左右的事。我們也回想天使講到日期會有七十個七，裏面前面有六十二個七，會有艱難的時刻，很可能特別就是指以色列人在希臘帝國時代會遇到非常多的苦。另一個很特別的，在歷史還沒有真正發生的時候，但以理書 就已經十分準確的預言了將來必會有的事。有人甚至統計從但11：1~35，一共成就的高達差不多135個預言，這都叫世人驚訝聖經的準確性。v1「又說：當瑪代王大利烏元年，我曾起來扶助米迦勒，使他堅強。」我們每次QT舊約聖經就一直反覆地複習，從人的角度來看是歷史事件，但是從屬靈的角度來看，一切都是上帝的掌權與旨意。在我們肉眼看不見的屬靈世界裏，屬靈的國度也正在積極的運作，甚至真正的決定權是在天上的寶座前發生的，在屬靈的世界裏，才是真正決定人類歷史的一切。基督徒活在兩個國度裏，但是有智慧的人，應該更加看重屬靈永恆的國度，學會與神同工，甚過靠自己單單為今世而活。 v2「波斯還有三王興起，第四王必富足遠勝諸王。他因富足成為強盛，就必激動大眾攻擊希臘國。」這裏波斯四王在歷史中，分別是一、古列的兒子甘比西士；二、古列二世大帝，一般認為他是亞達薛西王；三、大利烏一世；四、亞哈隨魯一世，即以斯帖的丈夫。 v3~4「必有一個勇敢的王興起，執掌大權，隨意而行……他興起的時候，他的國必破裂，向天的四方分開，卻不歸他的後裔…。」這個勇敢的王，就是亞歷山大大帝，國勢強盛，但是只活了33歲。二個兒子被殺，帝國被4個將軍瓜分：一、東方：特拉西王朝，在小亞細亞一帶；二、西方：馬其頓王朝，在希臘本土；三、北方：西流基王朝，在敘利亞；四、南方：多利買王朝，在埃及。 因為以色列被夾在南方王與北方王中間，因為南北王經常爭戰，而且經常分別佔領以色列，造成以色列民長年處於戰亂的痛苦，但以理書 也特別把重點放在南北二王上面。 v5這裏的南方王是指統治埃及的多利買一世。將帥中一個比他更強盛的，是指西流基一世。 v6~8過了些年，第一代的王都去世了，第二代南方王是多利買二世，北方王是安提阿古二世。因為彼此爭戰勝負難分，於是南方王把女兒百尼基嫁給北方王為后，訂立盟約。沒想到北方王原來的皇后拉奧迪斯後來不滿，便毒死了北方王，又殺了百尼基與她的兒子，另立自己的兒子為王。南方王百尼基的弟弟多利買三世，當他得悉姊姊的悲慘下場，便帶兵攻打北國，殺了拉奧迪斯，北方王西流基二世被迫求和。 聖經學者耶柔米說：南方王多利買三世從北國奪得2400尊偶像，是從前古列王之子甘比西士從埃及奪走的。古時打仗不只擄人，也擄神像，表明別人的神明打不過我們的神明，現在多利買三世將這些神像歸位，使埃及人非常高興，因此加給多利買三世一個稱號叫「友愛及弟」，意思是「行善者」，因為他做了一件好事，替埃及人搶回偶像。「數年之內，他不去攻擊北方的王」可譯為「他延長年日，勝過北方王」。 v9「北方的王」指西流基二世。他東山復起，於主前242至240年帶兵進攻埃及，卻被多利買三世擊退，無功返回首府安提阿。 v10北方王的二子」指西流基三世和他的弟弟安提阿古三世。他們二人原來計劃替父親雪恥；後因哥哥在一次戰役中被人殺害；弟弟安提阿古三世於主前218至217年之間征服了腓尼基和非利士各城，直逼埃及邊界的拉非亞（「南方的保障」）。 （2）v11當時南方王是多利買四世，繼父親多利買三世在南方做王，他率領步兵七萬、騎兵五千，以逸待勞在拉非亞把安提阿古三世擊退。 v12但是多利買四世的軍隊高傲，而且他縱酒逸樂、自高自傲，民心不歸，文武百官的心動搖，不忠於他。多利買四世在主前217年的戰役中，曾殺滅安提阿古三世的軍隊一萬五千人，但多利買四世沒有乘機北伐，徹底地殲滅安提阿古三世，也沒有佔領北國的領土。 v13主前203年南方的多利買四世去世，5歲的兒子多利買五世登基，北方王安提阿古三世就來攻打埃及。與上一節相隔15年，安提阿古三世率領大軍，帶著極多的軍械來，這些武器是從東部帕提亞一帶奪得的。 v14 南方王是多利買五世，但因南方王的盟邦馬其頓王腓力和埃及一些叛臣支持安提阿古三世攻打年輕的多利買五世。但以理本國的猶太人中，有些是搞政治的激烈份子，是強暴人，此時向北倒，歡迎安提阿古大帝，他們所作所為無意間使但以理的異象得應驗，但至終這些人沒有得到好處，因為安提阿古三世擊敗南方軍隊後，在耶路撒冷殺了許多猶太人，因城中有不少擁南份子，安提阿古三世分不清誰擁南、誰擁北，就通通殺掉，所以那些搞政治的強暴人也都敗亡。 v15主前200年北方王安提阿古三世大敗埃及軍，埃及統帥司各巴逃往西頓城，北軍築壘攻城，南方雖加派三位將軍援助，仍然無濟於事，司各巴因城內絕糧而投降，無力站住。 v16北方王安提阿古三世來攻擊南方，任意而行，安提阿古三世大勝埃及軍後，進而控制了全敘利亞、巴勒斯坦、直至埃及的邊界，無人在他面前站立得住。安提阿古三世進入耶路撒冷，答應讓猶太人享有在埃及統治下的權利，且削減稅收，並捐款給聖殿。在耶路撒冷被埃及統治了100多年的猶太人現在有了新的統治者，也揭開了猶太歷史最大慘劇的序幕；安提阿古三世將會「用手施行毀滅」，因為他擁有「毀滅」的權柄，他是名副其實地操生死大權。 v17 北方王與南方王立婚約，安提阿古三世為了控制埃及，把女兒克麗奧珮脫嫁給多利買五世為妻。安提阿古三世本想藉女兒「敗壞」多利買五世，哪知道克麗奧珮脫深愛丈夫，不聽從父親的陰謀，反而站在丈夫的一邊，鼓勵他設法向羅馬求助，以對抗北國。所以安提阿古三世詭計不得成就，自己也得不著什麼益處。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-03-28/Sat, 12 Apr 2025 00:22:34 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-03-28/民數記 6：1~12 6：1 耶和華對摩西說： 6：2 你曉諭以色列人說：無論男女許了特別的願，就是拿細耳人的願（拿細耳就是歸主的意思；下同），要離俗歸耶和華。 6：3 他就要遠離清酒濃酒，也不可喝甚麼清酒濃酒做的醋；不可喝甚麼葡萄汁，也不可吃鮮葡萄和乾葡萄。 6：4 在一切離俗的日子，凡葡萄樹上結的，自核至皮所做的物，都不可吃。 6：5 在他一切許願離俗的日子，不可用剃頭刀剃頭，要由髮綹長長了。他要聖潔，直到離俗歸耶和華的日子滿了。 6：6 在他離俗歸耶和華的一切日子，不可挨近死屍。 6：7 他的父母或是弟兄姊妹死了的時候，他不可因他們使自己不潔淨，因為那離俗歸神的憑據是在他頭上。 6：8 在他一切離俗的日子是歸耶和華為聖。 6：9 若在他旁邊忽然有人死了，以致沾染了他離俗的頭，他要在第七日，得潔淨的時候，剃頭。 6：10 第八日，他要把兩隻斑鳩或兩隻雛鴿帶到會幕門口，交給祭司。 6：11 祭司要獻一隻作贖罪祭，一隻作燔祭，為他贖那因死屍而有的罪，並要當日使他的頭成為聖潔。 6：12 他要另選離俗歸耶和華的日子，又要牽一隻一歲的公羊羔來作贖愆祭；但先前的日子要歸徒然，因為他在離俗之間被玷污了。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 6：2 你曉諭以色列人說：無論男女許了特別的願，就是拿細耳人的願（拿細耳就是歸主的意思；下同），要離俗歸耶和華。 3. 默想分享 經文背景：在舊約時代除了上帝主動揀選的祭司與利未人是為了服事上帝的支派，另外上帝也允許一般以色列男女為了「還所許的願」的緣故，在自訂的時間裏成為「被分別出來歸耶和華為聖」的拿細耳人。「拿細耳人」的條例，是舊約中一種特殊的自願性誓約，讓人暫時或終身「歸耶和華為聖」。拿細耳人的字根（nazir）意為「分別出來、奉獻」。聖經中的拿細耳人包括參孫（士13：5）、撒母耳（撒上1：11）和施洗約翰（路1：15），他們被分別出來完成特殊使命。此誓約是自願的（男女皆可），可能是終身或短期（如保羅在使徒行傳18：18剪髮結束誓約）。 （1）v1~8拿細耳人的許願條件，必須在自願離俗歸主的日子裏，遵守神所定的條例，包括： 一、禁酒與葡萄製品（v3~4）：因為酒代表世俗享樂（參箴20：1），禁酒象徵「清醒專注於神」（參彼前5：8）。 二、不可剃頭，就算男人也不可剪頭髮（v5）：頭髮是力量的象徵（參參孫的故事），也是「奉獻的可見記號」，如同祭司的冠冕（出29：6）。 三、不可挨近死屍，即使是親人過世也不能參加喪禮（v6~7）：死亡代表不潔（民19：11），拿細耳人被召「單單屬於生命的神」（參羅6：13）。 v9~12是針對萬一不小心，遇到了意外觸碰屍體（沾染不潔）的處理方式，則須重新開始離俗期並獻祭： 一、剃頭（v9）：象徵重新開始。 二、獻贖罪祭與燔祭（v10~11）：恢復與神的關係。 三、之前的許願作廢，重新計算奉獻離俗的期間（v12） 4. 今天的回應 今天思考的第一個問題，舊約中的「不潔淨」與「犯罪」是二個不同的概念。參考AI資料整理： 舊約聖經中的“不潔淨”（tamei）和“犯罪”（chata）雖然有所聯繫，但其核心含義和影響是不同的。“不潔淨”主要指的是一種禮儀上的不純潔狀態，它暫時剝奪了個人參與某些神聖活動，特別是聖殿敬拜的資格。其起因多種多樣，許多並非本質上是罪。“犯罪”則主要指的是一種道德上的過犯，未能達到上帝的標準，違反了他的誡命，以及未能愛上帝和鄰人。它直接影響著個人與上帝的關係，導致分離和負罪感。 然而，這兩個概念之間也存在著重要的聯繫，尤其體現在“不潔淨”常常作為罪的象徵性表達。雖然兩者是不同的範疇，但“不潔淨”的概念為理解罪的玷污性和後果提供了一個有力的比喻。純潔律為理解聖潔的重要性以及需要從禮儀上和道德上的不潔中得到潔淨提供了一個具體的框架。為禮儀上的不潔和罪都存在潔淨儀式，以及某些行為同時被認為是兩者的情況，都強調了這兩個概念在舊約世界觀中的相互關聯。 理解“不潔淨”和“犯罪”之間的區別和聯繫對於解讀舊約律法、預言和神學至關重要。它揭示了上帝聖潔的本質、接近他的要求以及禮儀上的不潔和道德上的過犯所帶來的後果。這些概念也為理解新約關於純潔、聖潔以及通過耶穌基督的犧牲最終從罪中得到潔淨的教導奠定了基礎。 今天思考的第二個問題，就是舊約雖然有「拿細耳人的條例」，是給少數人有機會選擇主動甘心獻上的決定。但是到了新約時代，聖經進一步啟示所有的罪人，都是耶穌基督用寶血所買贖回來的，從此我們不再是屬於自己的人，乃是歸屬於主的人了，因此「人人皆祭司」，更應當操練「從世界與罪惡中分別出來，歸耶和華為聖」。這不再只是少數人的權利，而變成了是每一位得救之人都應當盡上的義務了。禁酒、不可剃頭、禁接觸死屍都只是給當時代人的一種學習，重點是今天基督徒人人都應當「脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿」、「成為聖潔、合乎主用」、「獻上自己當作活祭」才是。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-04-29/Sat, 12 Apr 2025 00:22:25 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-04-29/申命記 11：13 ~ 21 11：13 「你們若留意聽從我今日所吩咐的誡命，愛耶和華─你們的　神，盡心盡性事奉他， 11：14 他（原文是我）必按時降秋雨春雨在你們的地上，使你們可以收藏五穀、新酒，和油， 11：15 也必使你吃得飽足，並使田野為你的牲畜長草。 11：16 你們要謹慎，免得心中受迷惑，就偏離正路，去事奉敬拜別神。 11：17 耶和華的怒氣向你們發作，就使天閉塞不下雨，地也不出產，使你們在耶和華所賜給你們的美地上速速滅亡。 11：18 「你們要將我這話存在心內，留在意中，繫在手上為記號，戴在額上為經文； 11：19 也要教訓你們的兒女，無論坐在家裏，行在路上，躺下，起來，都要談論； 11：20 又要寫在房屋的門框上，並城門上， 11：21 使你們和你們子孫的日子在耶和華向你們列祖起誓、應許給他們的地上得以增多，如天覆地的日子那樣多。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 11：16 你們要謹慎，免得心中受迷惑，就偏離正路，去事奉敬拜別神。 11：18 你們要將我這話存在心內，留在意中，繫在手上為記號，戴在額上為經文。 11：19 也要教訓你們的兒女，無論坐在家裏，行在路上，躺下，起來，都要談論。 3. 分享默想經文 （1）v13~17我們默想舊約，有時候感覺好像是用好行為來交換神的獎賞，而壞行為就會招致神的處罰一樣。如果不明白神的心意，就會產生錯覺，就是變成「因行為稱義」，而不是「因信稱義」。我們千萬要留心，舊約與新約有很多，很大不同的地方，我們讀經需要融會貫通。在舊約上帝對待以色列的方式，因為沒有聖靈普遍賜下內住，上帝教他們律法好像是對一群無知的孩童一樣，用簡單的「賞善罰惡」，從外在行為的表現上塑造他們，這也是今天許多父母非常熟悉的「懶人式管理」，聽話就給糖，不聽話就處罰一樣。不是說上帝是懶人，而是人墮落的罪性在沒有聖靈內在的光景之下，只能暫時如此教育。 但是到了新約時代，每個重生得救的基督徒都有「聖靈內住」，神的標準就不再一樣了。過去只是簡單的「賞善罰惡」，到了新約神的標準提高了，不再只專注行為，而是要從人根本罪心的老我上徹底治死滅絕，以「新心新靈」新的皮袋盛裝「聖靈：新酒」的新生命。神不單看我們的行為，更加看重我們裏面的生命、動機、態度，是不是老我被治死，被聖靈更新有新造的生命。「從裏而外」，徹底的更新改變，這才是悔改的真義。錯誤的成功神學一味在舊約經文中打轉，只是強調舊約的賞善罰惡，卻不明白新約聖經更看重的是新生命的塑造。包括透過熬煉、試驗、苦難、萬事互相效力，要除去老我罪性，使新造的生命長大成熟，這才是新約聖經最重要的核心，結出聖靈生命的好果子來。 （2）v18~21這段經文是重覆前面申6章的經文。我們要十分看重神的話語，包括：存在心內、留在意中、繫在手上、戴在額上、教訓兒女、坐在家裏、行在路上、躺下起來、都要談論、寫在門框、並城門上。結果有許多以色列人真的照字面解釋應用，他們將聖經經文放在兩個小盒子裏，並將小盒子分別綁在手臂 （通常是左手臂） 和額頭上，以為這樣做就能討神喜悅，真的是叫人啼笑皆非。經文的重點在於一、我們看重神的話語，是「盡心、盡性、盡意、盡力」，是全人從裏到外的看重，而不是在外面作個樣子而已。二、神的話語最重要的功能，不是講道，而是「改變人的生命」，特別是「從裏到外的改變」。生命的改變，必須倚靠「神的靈」與「神的話」，缺一不可。很多人喜歡談靈恩經歷，卻不喜歡讀神的話語，結果就是慘劇，一片混亂，十分可惜。三、神的話語要進入家庭，代代相傳，這是父母的責任。我們是兒女們肉身的父母，也應該成為他們「屬靈的父母」，屬靈生命大過世上的一切，因為可以存到永恆。四、神的話語要進入我們日常生活的點點滴滴，而不是被侷限於宗教活動的一環而已。五、我們好好渴慕追求明白、默想神的話語，聖靈就會幫助我們，把字句變成精意，變成「活的生命之道」。一個不讀聖經的人，聖靈在他裏面無路可走。 4. 今天的回應 親愛的天父！感謝聖靈教導我們「進入一切的真理」，而不是進入字句；進入生命之道，可以更新改變，可以活出新造的人生，而不是淪落宗教事工活動；心存愛慕與晝夜思想神的話語，是我們的責任，使我們結出果子，是聖靈的大能。幫助我們自稱為神的兒女，就更應當愛慕祢的話語與祢的聲音，好叫我們生命成長，有根有基。奉主耶穌的名禱告，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-04-21/Sat, 12 Apr 2025 00:22:21 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-04-21/彌迦書 1：8~16 1：8 先知說：因此我必大聲哀號，赤腳露體而行；又要呼號如野狗，哀鳴如鴕鳥。 1：9 因為撒瑪利亞的傷痕無法醫治，延及猶大和耶路撒冷我民的城門。 1：10 不要在迦特報告這事，總不要哭泣；我在伯‧亞弗拉滾於灰塵之中。 1：11 沙斐的居民哪，你們要赤身蒙羞過去。撒南的居民不敢出來。伯‧以薛人的哀哭使你們無處可站。 1：12 瑪律的居民心甚憂急，切望得好處，因為災禍從耶和華那裏臨到耶路撒冷的城門。 1：13 拉吉的居民哪，要用快馬套車；錫安民(原文是女子)的罪由你而起；以色列人的罪過在你那裏顯出。 1：14 猶大啊，你要將禮物送給摩利設‧迦特。亞革悉的眾族必用詭詐待以色列諸王。 1：15 瑪利沙的居民哪，我必使那奪取你的來到你這裏；以色列的尊貴人(原文是榮耀)必到亞杜蘭。 1：16 猶大啊，要為你所喜愛的兒女剪除你的頭髮，使頭光禿，要大大地光禿，如同禿鷹，因為他們都被擄去離開你。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 彌 1：8 先知說：因此我必大聲哀號，赤腳露體而行；又要呼號如野狗，哀鳴如鴕鳥。 3. 分享默想經文 當先知從神的眼光中看見以色列的罪無法醫治，以及上帝審判的決心的時候，他感到極深的絕望。但是先知的絕望也同樣是神極深的傷痛，就像父母要管教悖逆的兒女一樣：打在兒心，痛在娘心。但是出於神公義的性格，祂卻必須忍痛管教，好叫罪惡止住、浴火重生。V9看見罪惡是會蔓延的，從北國的撒瑪利亞一直蔓延到南國耶路撒冷全地，罪惡就像癌細胞一樣擴散開來。V10-16先知彌迦（故鄉是摩利設迦特），開始對一個接一個城市發出審判的預言。 其中特別在v13提到拉吉，是引發罪惡的起頭。解經家提到他犯的二個可能的罪，第一個就是拉吉地處非利士人邊界，一向是軍事上的邊防重鎮，猶大王將一切武器馬匹裝備力量放在這裏，靠這地方防守耶路撒冷，結果造成猶太人倚靠自己軍事武力的力量，而不再倚靠耶和華，當我們自己的力量變成了我們倚靠的對象的時候，我們就成為自己的偶像，這就是人開始驕傲離棄神，各樣的罪惡便不斷由心發出。第二個可能的罪，就是以色列百姓忘記了過去神是如何帶領他們，看到周圍那些外邦迦南人拜偶像日子好像過的也不錯，甚至可以打勝仗，而漸漸走向隨異教風俗崇拜偶像，忘記耶和華，過一個世俗化或拜偶像的生活方式，惹神的憤怒。所以一個是驕傲倚靠自己，一個是受到周圍影響追求世俗化的成功與背後的偶像崇拜，漸漸離開以色列人蒙召的身份與使命，也離棄了真神，罪惡就蔓延了開來，到最後，先知預言猶大國將要被滅與被擄（v16）。 4. 今天的回應 今天的領受，第一個罪是會蔓延的，不要以為我跟別人沒有關係，是我自己的事。罪惡不是如此，它就像癌細胞一樣，沒有悔改的罪會污染眾人，會影響群體，所以舊約亞干的罪使以色列人打敗仗，或是新約時代保羅要我們與犯罪的弟兄在罪上有所分別，不要在罪中有分，求主光照我不要輕看我的罪，也為弟兄姊妹禱告每天靠耶穌寶血悔改除罪。第二個從拉吉這個城市看見人會倚賴看得見的資源、能力、成功，超過倚靠上帝，這就是驕傲的罪，也是罪惡的起頭。什麼時候我們倚靠看得見的人、環境、金錢、辦法超過神的時候，我們正走向罪惡的道路。第三個我們看見我們不要羡慕這個世界上未信者的成功，羡慕他們擁有的辦法、他們擁有的力量，甚至他們所拜的神，而效法他們倚靠世界的力量走向遠離神的道路。今天這三件事情都要成為我鑑戒，省察自己，不要重蹈他人犯罪的覆徹。 5. 回應禱告 彌 1：8 先知說：因此我必大聲哀號，赤腳露體而行；又要呼號如野狗，哀鳴如鴕鳥。 親愛的天父，我們看見當人犯罪不知悔改，祢差遣人不但宣告祢的審判，也看見天父為罪人傷痛的心。我們一再看見罪惡就像癌細胞，魔鬼是會讓它擴散出去污染眾人的，若非神的煉淨對付，會有更多無知的人受其影響終至滅亡。今天我們看見以色列人犯了二個大罪，第一個就是倚靠他們的軍事力量超過倚靠耶和華，妄自驕傲自大，引發罪惡的根源。第二個是他們羡慕周圍異族文化、生活、與軍事上的成功，進而受到影響崇拜異教神祇，惹神的震怒。求天父保守我們的心，一心倚靠神、也一心追求分別為聖的生活方式，讓神成為我們最大的倚靠與滿足。我們禱告，是奉主耶穌基督的名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-12-03/Sat, 12 Apr 2025 00:22:12 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-12-03/約拿書 2：1~10 2：1 約拿在魚腹中禱告耶和華─他的　神， 2：2 說：我遭遇患難求告耶和華，你就應允我；從陰間的深處呼求，你就俯聽我的聲音。 2：3 你將我投下深淵，就是海的深處；大水環繞我，你的波浪洪濤都漫過我身。 2：4 我說：我從你眼前雖被驅逐，我仍要仰望你的聖殿。 2：5 諸水環繞我，幾乎淹沒我；深淵圍住我；海草纏繞我的頭。 2：6 我下到山根，地的門將我永遠關住。耶和華─我的　神啊，你卻將我的性命從坑中救出來。 2：7 我心在我裏面發昏的時候，我就想念耶和華。我的禱告進入你的聖殿，達到你的面前。 2：8 那信奉虛無之神的人，離棄憐愛他們的主； 2：9 但我必用感謝的聲音獻祭與你。我所許的願，我必償還。救恩出於耶和華。 2：10 耶和華吩咐魚，魚就把約拿吐在旱地上。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 拿 2：7 我心在我裏面發昏的時候，我就想念耶和華。我的禱告進入你的聖殿，達到你的面前。 3. 分享默想經文 （1）v1~7約拿在魚肚裏禱告。約拿本來是逃離上帝的，但是這裏他描述自己幾乎是瀕臨死亡：遭遇患難、從陰間的深處、投下深淵、大水環繞我、波浪洪濤漫過我身、諸水環繞我、幾乎淹沒我、深淵圍住我、海草纏繞我的頭、下到山根、地的門將我永遠關住、從坑中救出來。人就是這樣：不到黃河心不死，除非我們被逼到絕路了，才肯來找神，不然墮落的人性，就是只有一點機會，我就一定選擇倚靠自己。到最後走投無路，我們才不得不低頭俯伏，講一些上帝喜歡聽的趕緊求救，約拿就是這樣，但是盼望我們能學到功課，早一點聽話順服，早一點順服，少走一些受苦的冤枉路。 （2）約拿的魚肚，讓我想到這也是他人生中的「曠野」。曠野就是上帝把一切都拿走的地方，孤單一人的面對自己，面對神，面對魔鬼，學習得勝功課的地方。許多被神使用的人，都有他們的曠野經歷，亞當夏娃在伊甸園中短暫的「曠野經歷」中被魔鬼試探而失敗；亞伯拉罕在曠野中跟隨上帝走信心的功課，一再得勝考驗；約瑟在為奴與監牢期間的曠野生涯，學會敬畏神與信靠神；摩西在曠野中學會不能靠己，專心倚靠神…，連耶穌也必須經歷曠野40天的考驗歷程。孤單的曠野是我們每個人生命必經的考試學校，我們不能一直在熱鬧的聚會中學到真正的功課，但是在孤單的曠野可以。曠野經歷是否得勝，還是失敗，攸關我們是否被神使用，還是從此飄流曠野甚至倒斃？求神幫助我們像約拿一樣，當神修剪我們，拿掉一切所有的時候，我們能夠選擇悔改，或是早點順服。早點從曠野神學院畢業，為主所用。 4. 今天的回應 我有太多又倔又強，不服權柄，而被修剪的案例了。從小因為父母竉愛，任性自我，所以上帝極有智慧的把我送進軍中學習「合理的要求是訓練，不合理的要求是磨練。」當然有一部份是學習順服，也有一部份是學習溝通與表達，這都是我最弱的地方。如果沒有這些環境的陶塑，只能說我一定是自大狂妄，又或是孤僻封閉，很難讓上帝來使用。感謝主少年負軛是好的，因為可塑性高，還能有被調整的空間。年紀越大，除非讓聖靈充滿始終保持柔軟的肉心，不然真的脾氣又臭又硬。今天求主藉由QT的經文，讓聖靈充滿柔軟我剛硬的心，使我一生都保持對神的柔軟順服，一生為主使用。不要等到像約拿一樣非用極大的管教才能聽話順服。要進天國的條件之一，就是要回轉像小孩子的樣子，小孩子正是心地柔軟單純倚靠的人，求神幫助我！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-09-23/Sat, 12 Apr 2025 00:22:05 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-09-23/耶利米書 35：12~19 35：12 耶和華的話臨到耶利米說： 35：13 「萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：你去對猶大人和耶路撒冷的居民說，耶和華說：你們不受教訓，不聽從我的話嗎？ 35：14 利甲的兒子約拿達所吩咐他子孫不可喝酒的話，他們已經遵守，直到今日也不喝酒，因為他們聽從先祖的吩咐。我從早起來警戒你們，你們卻不聽從我。 35：15 我從早起來，差遣我的僕人眾先知去，說：『你們各人當回頭，離開惡道，改正行為，不隨從事奉別神，就必住在我所賜給你們和你們列祖的地上。』只是你們沒有聽從我，也沒有側耳而聽。 35：16 利甲的兒子約拿達的子孫能遵守先人所吩咐他們的命，這百姓卻沒有聽從我！ 35：17 因此，耶和華─萬軍之　神、以色列的　神如此說：我要使我所說的一切災禍臨到猶大人和耶路撒冷的一切居民。因為我對他們說話，他們沒有聽從；我呼喚他們，他們沒有答應。」 35：18 耶利米對利甲族的人說：「萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：因你們聽從你們先祖約拿達的吩咐，謹守他的一切誡命，照他所吩咐你們的去行， 35：19 所以萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：利甲的兒子約拿達必永不缺人侍立在我面前。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 35：13 萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：你去對猶大人和耶路撒冷的居民說，耶和華說：你們不受教訓，不聽從我的話嗎？ 3. 分享默想經文 （1）耶 35章，上帝要藉由利甲人與以色列人對比，來教導世人「聽話」與「不聽話」的對照，當然在這裏是指聽不聽神的話，特別是以色列子民心地剛硬，不肯聽從神日夜的呼喚。結局就是利甲人必要在上帝眼前蒙恩：「利甲的兒子約拿達必永不缺人侍立在我面前。」，而以色列人卻要遭遇亡國被擄，只留下一小群餘民日後悔改，學會聽話順服，然後再歸回故土。在這一段經文中，上帝屢次責備以色列民的的話語都是「不肯聽神的話」： 「耶和華說：你們不受教訓，不聽從我的話嗎？」（v13） 「我從早起來警戒你們，你們卻不聽從我。」（v14） 「我從早起來，差遣我的僕人眾先知去……，只是你們沒有聽從我，也沒有側耳而聽。」（v15） 「這百姓卻沒有聽從我！」（v16） 「因為我對他們說話，他們沒有聽從；我呼喚他們，他們沒有答應。」（v17） 最後，卻是誇獎利甲人：「因你們聽從你們先祖約拿達的吩咐，謹守他的一切誡命，照他所吩咐你們的去行。」（v17） 才這麼一小段話，幾乎是每一節，每一句話，偉大的造物主好像是在對人發洩自己的情緒，控訴自己的兒女「不肯聽話」，包括歷世歷代，神藉由摩西律法，先知、祭司…，來教導他們，還是不聽，甚至還有假先知、與背道的祭司起來，與君王百姓一同聯合抵擋神。我們今天的世人，包括教會，經常會責備信徒的就是「不聚會、不奉獻、不委身…」，我們很少聽見有教會責備信徒，像先知一樣：「你們不肯聽從神的話」。事實上，神對不肯聽話的兒女，連他們的敬拜、奉獻、事奉…，神都厭惡不肯接納了，我們卻好像沒事，如同以色列人一樣經常悖逆：「撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。悖逆的罪與行邪術的罪相等；頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同。你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王。」（撒上15：22~23）、「耶穌說：以賽亞指著你們假冒為善之人所說的預言是不錯的。如經上說：這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。」（可7：6~7）我們經常喜歡聽「人的吩咐」，卻不肯聽神的話語，經常公開敬拜，但在生活中不聽神的話語，這些敬拜與事奉對神而言，都像是一口兩舌，心口不一，所以「拜我也是枉然」！ （2）我們今天的教會很在乎一個基督徒有沒有乖乖聚會，按時奉獻，在教堂中盡心服事，來判定一個人是否愛神？這種迷思是沒有好好讀聖經的人才會犯的錯誤。事實上舊約的以色列人對於聚會、奉獻、聖殿的事奉是經常有的，但他們之所以經常被管教、修剪、甚至審判、毀滅，都是因為他們「不肯聽神的話」，一口兩舌，表面敬拜神，心地與生活卻遠離神。人類始祖亞當夏娃犯下咒詛全人類的罪，並不是我們今天想像中的什麼大罪，而是簡單的「不肯聽神的話」。事實上，不肯聽神的話，就是輕視神、藐視神、自大為神。「聽神的話，就是順服神」，是整本聖經的核心，而不是服事、服事、服事。因為最重要的服事，就是「聽話」，而不是忙於事工，卻與神疏離。耶穌曾講了一個例子，有法利賽人與稅吏一起禱告，法利賽人的禱告中，全都是「我我我，看我有多好、多優秀、做了這麼多的服事…」，而稅吏直接承認，我是個罪人，我需要神！主悅納一個以神為中心的禱告，一個承認自己無能無望，卻需要神幫助的謙卑禱告，卻拒絕了一個「好人的功德清單」。 4. 今天的回應 我們對照今天的基督徒，總喜歡花上所有的時間忙在聚會、服事、活動裏面，卻很少看見有基督徒願意天天好好拿起聖經來研讀、默想、遵行的，這其實就犯了以色列人無知的罪惡。聖經就是神的聲音，我們寧可為神「做很多的事」，卻不肯好好坐下來「聽神講話」。我們如果都不明白神的話，我們的聚會與服事就是在追求以滿足自我為中心，這就成了無知的百姓了！盼望今天的信息，再一次喚醒今天的教會：「聽命、勝於獻祭！順從，勝於公羊的脂油。」彼此互勉、提醒！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-06-04/Sat, 12 Apr 2025 00:22:00 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-06-04/申命記 28：7~14 28：7 仇敵起來攻擊你，耶和華必使他們在你面前被你殺敗；他們從一條路來攻擊你，必從七條路逃跑。 28：8 在你倉房裏，並你手所辦的一切事上，耶和華所命的福必臨到你。耶和華─你　神也要在所給你的地上賜福與你。 28：9 你若謹守耶和華─你　神的誡命，遵行他的道，他必照著向你所起的誓立你作為自己的聖民。 28：10 天下萬民見你歸在耶和華的名下，就要懼怕你。 28：11 你在耶和華向你列祖起誓應許賜你的地上，他必使你身所生的，牲畜所下的，地所產的，都綽綽有餘。 28：12 耶和華必為你開天上的府庫，按時降雨在你的地上。在你手裏所辦的一切事上賜福與你。你必借給許多國民，卻不致向他們借貸。 28：13 你若聽從耶和華─你　神的誡命，就是我今日所吩咐你的，謹守遵行，不偏左右，也不隨從事奉別神，耶和華就必使你作首不作尾，但居上不居下。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 28：7 仇敵起來攻擊你，耶和華必使他們在你面前被你殺敗；他們從一條路來攻擊你，必從七條路逃跑。 28：12 耶和華必為你開天上的府庫，按時降雨在你的地上。在你手裏所辦的一切事上賜福與你。你必借給許多國民，卻不致向他們借貸。 28：13 你若聽從耶和華─你　神的誡命，就是我今日所吩咐你的，謹守遵行，不偏左右，也不隨從事奉別神，耶和華就必使你作首不作尾，但居上不居下。 3. 分享默想經文 （1）我們讀聖經，總是要學習，不要只讀「表面字句」，而是讀進裏面「聖靈的精意」，也就是求聖靈啟示我們更深、更全面、更透徹地認識神的心意。 v7「仇敵起來攻擊你，耶和華必使他們在你面前被你殺敗；他們從一條路來攻擊你，必從七條路逃跑。」神應許聽祂話語的百姓，並定能夠勝過仇敵的攻擊，因為神會為我們起來爭戰。這在聖經中的例證不勝枚舉，但我們絕不能說如果一個人失敗了，被攻擊了，甚至死了，就代表他不聽神的話，或是神沒有替他爭戰。就像亞伯被哥哥該隱殺了、約瑟年輕被哥哥出賣、大衛年輕被掃羅追殺…、舊約有許多奉召的先知被殺害…、初代教會許多的門徒遭屠殺…，到今天仍有許多殉道者的鮮血仍然為主而流。基督徒永遠是得勝的，只是這個得勝，要擴大到永恆裏來看，就算是為了聽神的話語而死的人，在天上仍然是得勝者。我們也可以換個角度來看，最大的敵人不是外面的敵人，而是我們的心：「不輕易發怒的，勝過勇士；治服己心的，強如取城。」（箴16：32）我們最重要的仇敵，不是外面那些攻擊我們、辱罵我們，而是我們心裏不肯順服基督的老我，唯有願意背起十字架的門徒，我們才能日漸得勝。 v8、v11~12聽從上帝話語的人：「在你倉房裏，並你手所辦的一切事上，耶和華所命的福必臨到你。耶和華─你　神也要在所給你的地上賜福與你。」、「他必使你身所生的，牲畜所下的，地所產的，都綽綽有餘。」、「耶和華必為你開天上的府庫，按時降雨在你的地上。在你手裏所辦的一切事上賜福與你。你必借給許多國民，卻不致向他們借貸。」這些都是我們最喜愛聽到的賜福，也喜歡祝福別人。我們滿心接受神的賜福，但是我們不斷被提昇與煉的信心，更要相信一切「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華，耶和華的名是應當稱頌的」。上帝是厚賜萬物給世人的神，但祂真正想要賜給世人，最寶貴、最永恆、最重要的產業，恐怕不是世上這些必朽壞的物質，而是祂兒子的生命。真正有信心的人，知道擁有基督的品格，是存到永恆，是比日月星辰更光輝燦爛的存在，求主賜我們「饑渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。」 （2）v9「你若謹守耶和華─你　神的誡命，遵行他的道，他必照著向你所起的誓立你作為自己的聖民。」我們已經說過很多次了，這些經文都要從「因信稱義」入門，因著信，我們生命才能被改變，才能得著聖靈的大能，活出更美好的品格樣式，然後良性循環，就更討神的喜悅。若不憑因信稱義入門，光靠肉體老我的力量，我們註定是達不到神的標準，也會與神隔絕的。 v10「天下萬民見你歸在耶和華的名下，就要懼怕你。」其實不是懼怕我們，而是懼怕我們背後掌權的神。就像迦南人說的話：「我們一聽見這些事，心就消化了。因你們的緣故，並無一人有膽氣。耶和華－你們的上帝本是上天下地的上帝。」（書2：11）求神幫助我們，基督徒能夠活出這樣的生命，叫我們的神被人認識、被人高舉、被人尊崇。 v13「你若聽從耶和華─你　神的誡命，就是我今日所吩咐你的，謹守遵行，不偏左右，也不隨從事奉別神，耶和華就必使你作首不作尾，但居上不居下。」這裏面「作首不作尾，但居上不居下」，也是基督徒很喜歡聽、很喜歡講的祝福。只是「作首、居上」的目的，都不是為了作威作福，而是為了成為奴僕，去事奉眾人，好像耶穌一樣。我們經常忽略「在小事上忠心」的道理，神又如何將大事託付？求神憐憫光照。 4. 今天的回應 越是QT聖經，我們對神的信心就越不建立在物質與環境的「眼見」之上，而是建立在對神的認識與聖靈的啟示之上。過去經常「期望高、失望也越大」，後來才知道這些都是錯誤成功神學教導下的結果，使我們把火熱的服事與期望的獎賞直接劃上等號。如今心裏安息，追求的是十字架的對付、生命的煉淨，與靠主多結生命與福音的果子。今天與軍中同工一起為軍人福音事工聚會禱告，求神興起更多軍人起來成為門徒精兵，跟隨主走屬天得勝的窄路。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-10-28/Sat, 12 Apr 2025 00:21:55 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-10-28/創世記 41：1~16 41：1 過了兩年，法老做夢，夢見自己站在河邊， 41：2 有七隻母牛從河裏上來，又美好又肥壯，在蘆荻中吃草。 41：3 隨後又有七隻母牛從河裏上來，又醜陋又乾瘦，與那七隻母牛一同站在河邊。 41：4 這又醜陋又乾瘦的七隻母牛吃盡了那又美好又肥壯的七隻母牛。法老就醒了。 41：5 他又睡著，第二回做夢，夢見一棵麥子長了七個穗子，又肥大又佳美， 41：6 隨後又長了七個穗子，又細弱又被東風吹焦了。 41：7 這細弱的穗子吞了那七個又肥大又飽滿的穗子。法老醒了，不料是個夢。 41：8 到了早晨，法老心裏不安，就差人召了埃及所有的術士和博士來；法老就把所做的夢告訴他們，卻沒有人能給法老圓解。 41：9 那時酒政對法老說：「我今日想起我的罪來。 41：10 從前法老惱怒臣僕，把我和膳長下在護衛長府內的監裏。 41：11 我們二人同夜各做一夢，各夢都有講解。 41：12 在那裏同著我們有一個希伯來的少年人，是護衛長的僕人，我們告訴他，他就把我們的夢圓解，是按著各人的夢圓解的。 41：13 後來正如他給我們圓解的成就了：我官復原職，膳長被掛起來了。 41：14 法老遂即差人去召約瑟，他們便急忙帶他出監，他就剃頭，刮臉，換衣裳，進到法老面前。 41：15 法老對約瑟說：「我做了一夢，沒有人能解；我聽見人說，你聽了夢就能解。」 41：16 約瑟回答法老說：「這不在乎我，　神必將平安的話回答法老。」 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 41：16 約瑟回答法老說：這不在乎我，神必將平安的話回答法老。 3. 默想分享 （1）v1 「過了兩年，法老做夢…」約瑟看不見神，正如我們的肉眼也看不見神一樣，但是神一直都在。神不但一直都在，而且一直在掌權，一直在治理；但對神而言，神最關心要緊的是，是尋求與塑造人成為「合用的器皿」。既是塑造，必然經過打碎、重塑、捏造、煉淨…等辛苦的過程，才能叫人剛硬的「石心」成為「肉心」；使不潔的私慾成為聖潔的器皿。人的老我天性，喜歡「緊抓」、「安逸」、「自私」，但是神一再破碎人的自以為是、自以為義、自我中心，使人信心交託、愛心渴慕，與神親密。 是神— 一、允許約瑟的哥哥因為嫉妒出賣他，把他賣到埃及； 二、安排約瑟在護衛長手下工作，手中工作盡都順利； 三、允許約瑟被主人妻子考驗，更允許約瑟被誣陷而入監； 四、允許約瑟有機會服事酒政與膳長二位高官，並叫解夢預言成就； 五、允許酒政竟然「忘了」約瑟的囑託，救他脫離監牢； 六、時間過了「二年」，安排法老又作一夢，而且「無人能解」；（v2~8） 七、此時讓酒政「突然」想起約瑟，安排約瑟出監為法老解夢。（v9~16） …… 有關夢的講解，等到明天的經文再繼續來談。 4. 今天的回應 人都看不見神，但是「有信心的人」，相信神一直都在，而且在凡事上掌權，所以心存敬畏，專心信靠、緊緊跟隨，就如亞伯拉罕、約瑟…。但是大多數人—「心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷…」（賽6：10），乾脆眼不見為淨，自我中心，偏行己路，引到滅亡。神掌管「人心、時間、劇情…」，即使是魔鬼引誘、惡人犯罪，但一切仍都在「神的掌權治理」之下，若非神的允許，斷沒有一事能夠臨到我們身上。雖然這一點，叫很多基督徒「難以忍受」，但是有信心的人，就像亞伯拉罕、約瑟，並不懷疑神；仍能在艱難的困境中，相信神有美意。這就是我們所要成長的生命，所要追求的關係。信耶穌並不是像大多數人盲目追求的成功神學，而是追求生命的成長與關係的親密。約瑟的一生，就如黑暗中的璀璨之星，指引無數後人的天路旅程。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-08-22/Sat, 12 Apr 2025 00:21:44 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-08-22/創世記 12：1~9 12：1 耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。 12：2 我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。 12：3 為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」 12：4 亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了；羅得也和他同去。亞伯蘭出哈蘭的時候年七十五歲。 12：5 亞伯蘭將他妻子撒萊和姪兒羅得，連他們在哈蘭所積蓄的財物、所得的人口，都帶往迦南地去。他們就到了迦南地。 12：6 亞伯蘭經過那地，到了示劍地方、摩利橡樹那裏。那時迦南人住在那地。 12：7 耶和華向亞伯蘭顯現，說：「我要把這地賜給你的後裔。」亞伯蘭就在那裏為向他顯現的耶和華築了一座壇。 12：8 從那裏他又遷到伯特利東邊的山，支搭帳棚；西邊是伯特利，東邊是艾。他在那裏又為耶和華築了一座壇，求告耶和華的名。 12：9 後來亞伯蘭又漸漸遷往南地去。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 12：1 耶和華對亞伯蘭說：你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。 12：2 我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。 12：3 為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。 3.默想分享 （1）v1~3是有名的「亞伯拉罕之約」。聖經中記載神曾與亞當立約、挪亞、亞伯拉罕、摩西…等立約，也透過耶穌帶給全人類的「新約」。立約通常是雙方之間的協議，可以分為有條件的和無條件的約。這裏神主動與亞伯拉罕立約，是無條件的約，是神單方面主動的承諾與賜福。這約好像是給亞伯拉罕與他後裔的，其實預表的是透過亞伯拉罕，使這約的祝福要臨到所有「亞伯拉罕信心的後裔」，包括今天所有「因信稱義」的基督徒，因為我們都是亞伯拉罕屬靈的後裔。亞伯拉罕之約裏面，有三方面的祝福：一、土地的應許（v1）；二、後裔的應許（v2）；三、祝福和救贖的應許（v3）。亞伯拉罕被稱為「信心之父」，「上帝的朋友」，他最為難能可貴之處，就是在他什麼都還沒有看見，沒有經歷之前，他就因為神所說的話，單單相信；不但相信，並且順服去行。神多次考驗亞伯拉罕，同時也悅納了亞伯拉罕的信心，稱他為義人，使亞伯拉罕成為「因信稱義」之人的先祖，這也是神願意主動與他立約的蒙福原因了。 亞伯拉罕之約，神信實的為亞伯拉罕一一成就；賜給他「應許的後裔」，就是從撒拉所生的以撒，後來這個民族成為大國「以色列」，也賜給他們「迦南地」成為應許之地。400年後，神所應許的一一實現。至於「地上的萬族都要因你得福」（v3），這句話真正的實現，則是實現在耶穌基督的身上，世上的萬族萬民，都要因耶穌基督的救恩得著拯救，成為天父的兒女。今天的教會繼續承接「亞伯拉罕之約」屬靈的祝福與應許，要把在基督裏的祝福，透過教會的基督徒，不斷傳揚出去，使萬族萬民都要因耶穌基督而蒙福。真正的「生養眾多、遍滿地面、治理這地」，更重要的實現，是屬靈層面的，是信心層面的，完全的落實要成就在將來神的國度裏。而我們該效法的，就是亞伯拉罕對神完全的忠心、信心與順服。 （2）v4「亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了；羅得也和他同去。亞伯拉罕出哈蘭的時候年75歲。」神第一次呼召亞伯蘭，吩咐他離開本地本族，就是吾珥；但是要到那裏，神沒有一次明講，所以亞伯拉罕憑信心就先踏出了第一步，停在哈蘭等候神的進一步指示。v4是神進一步的啟示臨到，不但要離開本地、本族，還要離開父家，帶著家小與侄子羅得一家前往陌生的「迦南地」。這裏我們看見亞伯拉罕不是等自己完全搞清楚了才順服，而是一步一步，聽見了就順服；神是我們「腳前的燈、路上的光」，是一步一步引導我們的神。我們的責任不是「完全清楚」，而是「信而順服」。 其實亞伯蘭在哈蘭時已經很富有，他並非為了地上的好處，尋求更豐富、更安逸的生活，才前往遙遠、落後的迦南地；而是因為憑信心揀選神的生命、順服神的呼召，所以撇下吾珥的房屋，「在異地居住帳棚」（來11：9），從「哈蘭」到「迦南地」，大約要走800公里。—《聖經綜合解讀》這裏我們學習，亞伯拉罕是從有房地產，住在固定房子的情況，被神呼召進入「逐水草而居」的帳篷生活。亞伯拉罕在迦南地，並沒有房地產，而是不斷的遷移，帶著眾多牲畜家人僕婢遷徙，絕對不是一件容易的事。亞伯拉罕的信心，是放棄「安逸穩定」的生活方式，進到必須時時仰望神供應的「信心之旅」，並且隨時預備好作出改變與調整，這是何等不容易的事！ v6~9《聖經精讀本──創世記註解》— 「憑信心出發的旅程所得到的不是安逸的居所或當地居民的歡迎，而是苦難持續的流浪。亞伯蘭在迦南地甚至沒有支搭帳棚的地方，只能從迦南地（v6），遷移到山上（v8）。後來也被驅逐，繼續走向阿拉伯沙漠地帶（徒7；5、來11：9）。但是神賜給他的卻是安慰和應許（v7）、交通（v7~8）。聖經所以把神的子民說成是“立約的子民”，是因為這些人所信靠追求的不是現實物質上的豐足，而是相信屬靈的充滿，信靠神的應許和期盼神（來11：15、16）。 4.今天的回應 我從小時候父母一直沒有自己的房子，所以經常搬家，體會這是一件很辛苦與動盪的事。後來進入全職服事，我還是經歷了無奈的必須搬來搬去，唯有目前租房子的這個地方好不容易住得比較久，超過了10年。因此在這裏深深體會到亞伯拉罕的不容易，人性喜愛安逸穩定，但是神挑戰亞伯拉罕的是看天吃飯、逐水草而居，過的是「帳篷移動」的生活，而且住的是充滿荒漠的環境，而不是富裕卻敗壞的吾珥。我又想起耶穌呼召門徒的「大使命」，第一句話就是「去！」去，就是離開我們的舒適圈，進到他人的生活圈裏去事奉人，但是今天的教會卻是把「去！」改成「來！」。雖然還是有人能夠進教會信主，但是比例畢竟是少數，許多人仍喜愛停留在自己的生活圈。想要跟隨主的「門徒」，必須效法亞伯拉罕、耶穌與門徒的榜樣，離開舒適圈，緊緊跟隨主，把福音與救恩，帶到許多人的家裏去。 上圖：示劍在迦南地的位置。亞伯蘭可能是從約旦河東進入迦南地，第一站到了「示劍」。「示劍」位於迦南地中央、以巴路和基利心山之間，是迦南地南北道路和東西道路的十字路口。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-07-03/Sat, 12 Apr 2025 00:21:40 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-07-03/詩篇 29：1~11 29：1神的眾子啊，你們要將榮耀、能力歸給耶和華，歸給耶和華！ 29：2 要將耶和華的名所當得的榮耀歸給他，以聖潔的（的：或譯為）妝飾敬拜耶和華。 29：3 耶和華的聲音發在水上；榮耀的　神打雷，耶和華打雷在大水之上。 29：4 耶和華的聲音大有能力；耶和華的聲音滿有威嚴。 29：5 耶和華的聲音震破香柏樹；耶和華震碎利巴嫩的香柏樹。 29：6 他也使之跳躍如牛犢，使利巴嫩和西連跳躍如野牛犢。 29：7 耶和華的聲音使火焰分岔。 29：8 耶和華的聲音震動曠野；耶和華震動加低斯的曠野。 29：9 耶和華的聲音驚動母鹿落胎，樹木也脫落淨光。凡在他殿中的，都稱說他的榮耀。 29：10 洪水泛濫之時，耶和華坐著為王；耶和華坐著為王，直到永遠。 29：11 耶和華必賜力量給他的百姓；耶和華必賜平安的福給他的百姓。 1.經文3遍 2.今天默想經文 詩 29：2 要將耶和華的名所當得的榮耀歸給他，以聖潔的（的：或譯為）妝飾敬拜耶和華。 29：10 洪水泛濫之時，耶和華坐著為王；耶和華坐著為王，直到永遠。 3.默想分享 （1）我個人覺得大衛大概是聖經中最會讚美神的人之一了，從詩篇中看見他大量的讚美神，而且不是光在那裏有口無心的呼口號，而且是很具體，也很有創意的用各種巧思、觀察、真誠的心，讚美神的創造、作為、屬性…。我覺得大衛的讚美不斷觸動神的心，因為神如此偉大榮耀，又如此深愛世人，但是懂得欣賞感謝的人實在太少了。我經常在想上帝或許很感慨，雖然談不上孤單，但是「相識滿天下，知音有幾人？」大衛絕對稱得上是上帝親密的朋友與知音之一了。 v1「神的眾子啊，你們要將榮耀、能力歸給耶和華，歸給耶和華！」一切都是出於神，神自有永有、創造萬有，神不但不缺任何東西，且有大愛與大能，供應給一切受造之物。羅馬書11：36「因為萬有都是本於他， 倚靠他，歸於他。 願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！」這節經文說得太好了！一切的源頭都是出於神；一切的能力全是倚靠神；一切的榮耀都要歸於神！只是人不相信神的話，卻把榮耀能力歸給大自然、受造之物（天使、動物、他人、自己…）；人經常所倚靠的，也不是神自己，而是神的創造之物。因此大衛邀請「神的眾子」，一起來讚美神，把「榮耀、能力」單單歸給神！ v2「…以聖潔的妝飾敬拜耶和華。」我們想到在神的面前有撒拉弗侍立，彼此呼喊說：「聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華；他的榮光充滿全地！」（賽6：1~3）、「聖哉！聖哉！聖哉！主上帝是昔在、今在、以後 永在的全能者。」（啟4：8）神是聖潔的神，所以我們稱三一神為「聖父、聖子、聖靈」。《丁道爾聖經註釋》──「因此，這裏或許應當將此句解為：為祂聖潔的光輝敬拜耶和華」。我們所讚美的是一位聖潔的神，同時我們也因信稱義、因信得生、就應當「靠信成長，與神聖潔的性情有分、模成神兒子的樣式。」 （2）v3~9大衛提到了7次「耶和華的聲音」。這裏「耶和華的聲音」，並不是神在講話，而是神的作為，透過大自然威嚴可畏的現象表達出來。 《詩篇雷氏研讀本》── 大衛描述一次強大的雷暴，這場暴風雨從西面的地中海刮起（v3～4），猛烈地橫過“利巴嫩”和“西連”（黑門山）的山脈，再下迦南（v5～7），最後消失於“加低斯的曠野”（v8～9）。“火焰”即閃電。 《串珠聖經註釋》── 詩人讚美神，因神顯出無比威榮，而雷霆 ── 神的聲音 ── 就是這種威榮的一個表記。這段可分為三幕： 第一幕描寫神的聲音臨到大洋（v3~4） 第二幕是神的聲音在樹林中所產生的效果（v5~6） 第三幕是神的聲音在曠野所產生的果效（v7~9） 我個人很佩服大衛，就是大衛認識神，不單是透過聖經（大衛讀的是舊約），不單是透過祭司的教導，更是透過生活中的點點滴滴，對大自然與生活中觀察所得。今天有幾個人看到閃電，聽到雷聲，會連想到「耶和華的聲音」？但是大衛可以，而且大衛打從心裏敬畏神，尊榮神，我們讀聖經，不應只是看到字句，更應該學習大衛 ──「萬事萬物處處見神恩」！ （3）v10~11「洪水泛濫之時，耶和華坐著為王；耶和華坐著為王，直到永遠。」剛才的經文講到大衛從暴風雨中的雷聲想到神的偉大可畏，接下來繼續連想，在暴風雨之中，極有可能會造成「洪水泛濫」的現象。一般人看到暴風雨，看到洪水泛濫，不會想到神，只會想到「怎麼這麼倒楣？」甚至咒罵「這是什麼鬼天氣？」但是大衛是有真信心的人，暴風雨或是洪水泛濫，都可以比作人生無常的風浪艱難困苦，對不信神的人而言，這叫倒楣，結果就是咒罵。但是對大衛而言，一切環境都是神掌權，都是「萬事互相效力」，不管好事壞事，在神手中，都可以祝福「神所愛的人」。誰是「神所愛的人？」就是相信神、倚靠神、聽從神的人。 「耶和華必賜力量給他的百姓；耶和華必賜平安的福給他的百姓。」誰是「神的百姓」？不是血緣，甚至不是受洗的宗教儀式？而是真實因信稱義，結出好果子的兒女。神的真兒女，不能看宗教儀式與活動，而是在一切環境中的信心、平安、喜樂、愛神的心、感恩的心、讚美的心…，這就是「好果子」！每個人都很容易在中樂透、考第一、賺大錢時候的讚美，但有幾個基督徒，能在「洪水泛濫」之時，讚美神的偉大，信靠神的能力，結出信心愛心的果子來？ 4.今天的回應 記得二、三年前，就是在疫情才剛剛爆發的當下，我曾作個一個夢。就是我們半夜睡在床上，突然海水沖進每個人的家門，於是所有的床都浮了上來，所有的人頓時都在汪洋大海之中，在床上載浮載沈。那時候的感動，就是疫情會進入我們每個人的生活，無法可擋。雖然沒有馬上的生命危險，但顯然我們暫時無法回到過去方便自由的生活型態了。在疫情期間，也可以成為神考驗基督徒是否「真信？還是假信？」「大有信心？還是小信的人？」但願今天大衛的詩歌，成為我們的信心與頌讚：「洪水泛濫之時，耶和華坐著為王；耶和華坐著為王，直到永遠。耶和華必賜力量給他的百姓；耶和華必賜平安的福給他的百姓。」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-11-23/Sat, 12 Apr 2025 00:21:28 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-11-23/創世記 50：15~26 50：15 約瑟的哥哥們見父親死了，就說：「或者約瑟懷恨我們，照著我們從前待他一切的惡足足地報復我們。」 50：16 他們就打發人去見約瑟，說：「你父親未死以先吩咐說：『 50：17 你們要對約瑟這樣說：從前你哥哥們惡待你，求你饒恕他們的過犯和罪惡。』如今求你饒恕你父親　神之僕人的過犯。」他們對約瑟說這話，約瑟就哭了。 50：18 他的哥哥們又來俯伏在他面前，說：「我們是你的僕人。」 50：19 約瑟對他們說：「不要害怕，我豈能代替　神呢？ 50：20 從前你們的意思是要害我，但　神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。 50：21 現在你們不要害怕，我必養活你們和你們的婦人孩子。」於是約瑟用親愛的話安慰他們。 50：22 約瑟和他父親的眷屬都住在埃及。約瑟活了一百一十歲。 50：23 約瑟得見以法蓮第三代的子孫。瑪拿西的孫子、瑪吉的兒子也養在約瑟的膝上。 50：24 約瑟對他弟兄們說：「我要死了，但　神必定看顧你們，領你們從這地上去，到他起誓所應許給亞伯拉罕、以撒、雅各之地。」 50：25 約瑟叫以色列的子孫起誓說：「　神必定看顧你們；你們要把我的骸骨從這裏搬上去。」 50：26 約瑟死了，正一百一十歲。人用香料將他薰了，把他收殮在棺材裏，停在埃及。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 創 50：19 約瑟對他們說：不要害怕，我豈能代替　神呢？ 50：20 從前你們的意思是要害我，但　神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。 3. 默想分享 （1）v15~21雅各死了，約瑟的哥哥們顯露出他們心中的恐懼來，因為害怕約瑟會為著他們過去的惡行而報復他們。由此可見先前的時候，他們以為父親雅各可以成為他們的倚靠，如今靠山不見了，他們反倒害怕起約瑟來，這實在顯出他們心裏並沒有真正屬神的平安，反倒是「有鬼」—惡者的控告與謊言。與哥哥們相反的，雅各並沒有讓自己一直活在「痛苦的傷害與記憶裏」，以致於浪費生命在謊言與自責裏面。約瑟「靠著神的恩典」，活在「神的真理與平安」之中，成為一個「新造的人」，可以不斷「忘記背後，努力面前」，向著標竿直跑。約瑟能夠饒恕哥哥們，並不是靠自己的「修養與學問」，而是因為對神的信心與倚靠： 一、約瑟謙卑承認自己不過是一個需要倚靠神的人—「約瑟對他們說：「不要害怕，我豈能代替　神呢？」（v19）約瑟不是神，而是神忠心的「僕人」，因此我們沒有主權，主權在神身上，我們把一切的結果與主權不斷交託給神，顯出我們生命中謙卑的本質。 二、約瑟能夠饒恕的原因是因為信靠神 —「從前你們的意思是要害我，但　神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。」（v20）約瑟說的這話，是他生命長大成熟的偉大宣告，也正是今天我們每位基督徒生命成長的「座右銘」。特別是「神的意思原是好的」！今天許多人生命的問題，在於以為神不存在、或是神看不見、神管不著、神失職了…，所以我們要靠自己，要自力救濟，要掌控一切…，結果是越管越糟。約𢜈知道神一直都在，一直在掌管萬有，所以他敬畏神、信靠神、順服神，結出生命的美好果子。 三、受傷害的反成為安慰人的—「現在你們不要害怕，我必養活你們和你們的婦人孩子。於是約瑟用親愛的話安慰他們。」約瑟過去是一個深深受到傷害的人，但如今他沒有「得理不饒人」，也沒有「自卑自憐自怨自艾」，反過來卻成了「安慰哥哥的人」。他是一位「和平之子」，預表耶穌雖受到人的傷害，卻反過來使人與神和好。 （2）v22~26「約瑟活了110歲，得見以法蓮第三代的子孫。」這是在一個人在世上的福氣：日子長久、承歡膝下。v24 「約瑟對他弟兄們說：我要死了…」雅各在死前也知道自己將要見神的面，約瑟也是。他們並不是「糊塗度日」，反倒是儆醒度日、有智慧數算自己的日子，有意識的與神同活同行，以致於他們是「在世上儆醒忠心，隨時預備好見神的面」。今天人活在世，人人都會死，但最怕與可悲的是「沒有預備好自己準備見主的面」，就像5個愚拙的童女一樣。 v24~25，約瑟一共講了二次：「 神必定看顧你們」過去雅各家的後裔，可能會誤把信心放在雅各身上；雅各死了，就把信心放在約瑟身上；但約瑟也死了，約瑟勸勉他們：「不是我，而是神，會親自眷顧你們。」只是我們要留心，神的子民在世上最重要的目標，絕不是追求過一個有錢有閒的「安逸日子」，而是明白神的旨意，也甘心順服跟隨神旨意的人生：「神必定看顧你們，領你們從這地上去，到他起誓所應許給亞伯拉罕、以撒、雅各之地。」到那時候—「你們要把我的骸骨從這裏搬上去。」意思是約瑟知道他的「根」並不是在富庶強盛的埃及地，而是要回到「神賜給他們的應許之地」。這事在後來400年後，摩西帶領以色列人出埃及的時候，那時「摩西把約瑟的骸骨一同帶去」（出13：19），最後「葬埋在示劍」（書24：32）。 4. 今天的回應 約瑟的成功，不在於他的地位、權勢、聰明…，而在於他「成熟的生命」— 相信神、對神有盼望、愛神愛人：「信望愛，永遠長存」。有一天當約瑟見到神的面，宰相、金錢、聰明、權勢都將不再存在，能夠存到永遠的，是約瑟愛神相信神的屬靈生命品格。過去許多人高舉成功神學，會舉約瑟的例子，但屬肉體屬世界的人，只會看到約瑟「外面的成功條件」，唯有「屬靈的人參透萬事」，才會專注在「約瑟屬靈生命的長大成熟」上。屬神的成功，絕對不是「環境、金錢、地位、物質」，而是指「屬靈的生命成長」。今天教會如果談事工、談服事、談聚會…，卻不談「屬靈的生命 」，這是在誤導人走進「宗教系統」，而不是「生命與關係」，是一件極其危險的事。我們讀整本聖經，永遠要關注的，必定是「屬靈的生命、與神的關係」，而不是「自己的私慾」，這是永遠需要被提醒的重點！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2016-12-30/Sat, 12 Apr 2025 00:21:05 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2016-12-30/詩篇40：11~17(大衛的詩，交與伶長。) 40：11 耶和華阿，求你不要向我止住你的慈悲!願你的慈悲和誠實常常保佑我! 40：12 因有無數的禍患圍困我，我的罪孽追上了我，使我不能昂首；這罪孽比我的頭髮還多，我就心寒膽戰。 40：13 耶和華阿，求你開恩搭救我!耶和華阿，求你速速幫助我! 40：14 願那些尋找我、要滅我命的，一同抱愧蒙羞!願那些喜悅我受害的，退後受辱! 40：15 願那些對我說阿哈、阿哈的，因羞愧而敗亡! 40：16 願一切尋求你的，因你高興歡喜!願那些喜愛你救恩的，常說：當尊耶和華為大! 40：17 但我是困苦窮乏的，主仍顧念我；你是幫助我的，搭救我的。神啊，求你不要耽延！ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 40：11 耶和華阿，求你不要向我止住你的慈悲！願你的慈悲和誠實常常保佑我！ 40：12 因有無數的禍患圍困我，我的罪孽追上了我，使我不能昂首；這罪孽比我的頭髮還多，我就心寒膽戰。 3. 分享默想經文 這裏大衛呼求上帝的原因，是因為有無數的禍患、以及比頭髮多的罪孽追上圍困大衛，使他受苦，他趕緊來到上帝的面前尋求幫助。如果是禍患我們都知道要找上帝，但是若是人犯了許多的罪呢？如果是我，可能不好意思，覺得不配，深感羞恥、怕上帝生氣…，而不敢來找上帝。但是大衛卻是十分的勇敢，即使發現自己罪惡很多，仍然喜歡來找上帝，因為他所認識的上帝，是充滿「慈悲」和「誠實」。 上帝會管教人嗎？當然會，而且大衛曾經被上帝很深的管教過。但是即使如此，大衛寧可讓上帝管教他，也不要處在一個沒有上帝的光景中。因為他知道即使在上帝的管教中，上帝都是一位充滿慈愛與誠實的天父。我常錯誤感覺上帝像法官，整天盯著我的問題看，但在大衛眼中，他就是一位慈愛的天父。這讓我十分的感動！我之前幾乎沒有這樣的想過，今天在默想的時候，我突然有一種很大的亮光與突破–寧願快快投靠天父慈愛的管教中，不願放縱躲藏在無父的任憑中！ 4. 今天的回應 說實在的，我過去一直十分害怕在滿身罪惡中，羞愧來見主，即使知道，也是很難做到。今天大衛的詩篇，真的完全釋放了我，寧願相信上帝愛的管教對我是有益的，也不要相信魔鬼的謊言自己躲在角落裏舔傷，我的害怕與羞愧感覺突然完全不見了！我今天要繼續思想這個真理，並求主烙印在我的靈魂心版上！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-12-22/Sat, 12 Apr 2025 00:20:35 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-12-22/以賽亞書 9：1~7 9：1 但那受過痛苦的必不再見幽暗。從前　神使西布倫地和拿弗他利地被藐視，末後卻使這沿海的路，約旦河外，外邦人的加利利地得著榮耀。 9：2 在黑暗中行走的百姓看見了大光；住在死蔭之地的人有光照耀他們。 9：3 你使這國民繁多，加增他們的喜樂；他們在你面前歡喜，好像收割的歡喜，像人分擄物那樣的快樂。 9：4 因為他們所負的重軛和肩頭上的杖，並欺壓他們人的棍，你都已經折斷，好像在米甸的日子一樣。 9：5 戰士在亂殺之間所穿戴的盔甲，並那滾在血中的衣服，都必作為可燒的，當作火柴。 9：6 因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱為「奇妙策士、全能的　神、永在的父、和平的君」。 9：7 他的政權與平安必加增無窮。他必在大衛的寶座上治理他的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 賽 9：6 因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱為「奇妙策士、全能的　神、永在的父、和平的君」。 9：7 他的政權與平安必加增無窮。他必在大衛的寶座上治理他的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。 3. 分享默想經文 （1）每年12月基督徒都會過聖誕節，其實現在大家都知道耶穌真正降生的日子不是12月24日，這是把慶祝異教神明的日子拿來轉嫁在耶穌身上，所以也有不少教會反對過這個日子。其實聖誕節對世人已經變成一個商業活動的日子，我們基督徒趁此機會一方面感謝耶穌為我們的降生與復活，一方面把握時機廣傳福音。很多人不明白基督的信仰，以為只是從眾多宗教裏面選一個自己喜歡的來相信就好，但聖經卻不是這樣說的。我們信耶穌的唯一原因，是因為我們一直都活在黑暗與罪惡之中，沒有任何方法，也沒有別的神可以拯救我們，唯獨耶穌是唯一的救主、道路、真理、生命：「但那受過痛苦的必不再見幽暗、在黑暗中行走的百姓看見了大光，住在死蔭之地的人有光照耀他們。」（v1~2） v1提到的西布倫地、拿弗他利地、約但河外，外邦人的加利利地，這些地方在以賽亞時代向來就是容易被侵略的兵家必爭之地，這地方比較多外邦人、不純淨的以色列人，知識、各方面都比較落後一點。常常是人家比較看不起，比較差勁的地方。所以當耶穌降生在加利利的時候，被人嘲笑：加利利能出什麼好的嗎？在以賽亞時代，這些地方是最先被亞述人攻擊、被擄、最悲慘、最黑暗之地。但是以賽亞預言，將來這素來黑暗之地的百姓要見到大光，素來被羞辱之地要得著榮耀。這些都是指耶穌將要降生此地，也要從此地開始福音的事工。耶穌，這位神的兒子，一直都是最貼近社會底層的人，祂選擇生活在卑微的土地上，直接選擇在最黑暗、最敗壞、最絕望、最弱勢的人群中開始工作。畢竟，神的救恩是白白的，不看世上條件的，凡謙卑渴慕的心，都可以憑信心無條件領受。 （2）人世間一切的痛苦，並不像世人想的那樣，總以為是「自己比不上別人」、「運氣不好」、「家世不好」…，怪東怪西。事實上聖經揭露一切痛苦的答案，就是人的罪惡，特別是我們離棄了真神，選擇自立為主。所以神愛世人，要救人唯一的方法，只有一個，就是差遣神的兒子成為彌賽亞，來拯救世人脫離罪惡，獲得「重生的機會」，擁有新造的生命。彌賽亞可以「加增他們的喜樂」（v3）、「折斷他們所負的重軛和肩頭上的杖，並欺壓他們人的棍。」（v4）而彌賽亞的出現，將跌破世人的眼鏡。他並不是眾天使擁簇坐著白馬從天而降，也不是出身官二代、富二代，享盡榮華富貴與接受良好的教育，卻是以一個出生卑微的嬰孩來到人間。 v6~7耶穌被稱為「奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君」、「他的政權與平安必加增無窮。他必在大衛的寶座上治理他的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。」這一切都已經應驗了，但卻不是實現在今天肉眼所見的這個世界上，而是完全應驗在屬靈的國度裏面。有一個比今天世上的政權更真實，更存到永恆的國度，就是神的國。神的國透過耶穌，已經摧毀魔鬼的權勢，將世上的罪人從撒但權勢下釋放出來。這個國度不必等到以後，而是在耶穌復活之後就已經發生：在每一個信主得救的人心裏，耶穌就是我們的王、我們的神。我們不但把一切罪惡交給主，也把生命的主權交給主，這就是神的國。神的國不在外面，而是在我們的心裏。那裏有耶穌的掌權，那裏就有神的國。神的國帶來的統治，就是平安、就是公義，凡是願意所有相信悔改的人，此刻就可以領受。 4. 今天的回應 近幾十年來台灣教會有許多光怪陸離的亂象，其中之一，就是拼命高舉「帶領了多少人決志禱告」，其實我過去也是一樣的無知。決志禱告，這在聖經中沒有的東西，卻被今天的教會吹捧高舉。可能很多人不贊同我的看法，不過我總會問一個問題，就是那些被基督徒帶領過決志的人，難道他們回家之後，就開始「不再拜偶像了嗎？」、「開始會認罪悔改了嗎？」如果他們繼續拜拜，繼續過一個自我中心的犯罪生活，那麼仍然沒有得救，仍然會下地獄，我們又有什麼好高興的？聖經上就連許多信主受洗卻不清不楚的基督徒，都有可能是稗子，是假弟兄、假教師、假先知，更何況只是作一個決志禱告的人？我同意決志禱告是一個「與耶穌相親」的過程，就是「有機會認識耶穌這位神」，但是「公開受洗」才是「屬靈的婚禮」，而且還要保證持守貞潔，不要随便再去找屬靈的小三、小四、小五，這些都是要不斷悔改的事。說了這麼多，就是基督徒傳福音，要傳純正的福音，要傳赦罪悔改的福音，要傳耶穌作王掌權的福音，不要應付了事，不要衝刺業績、不要給人虛假的承諾。傳錯誤福音的人，我們反而對神對人有了虧欠。信主是聖靈的大能，但是傳揚「正確的福音」，是我們的責任。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-09-21/Sat, 12 Apr 2025 00:20:31 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-09-21/以賽亞書 25：1~12 25：1耶和華啊，你是我的神；我要尊崇你，我要稱讚你的名。因為你以忠信誠實行過奇妙的事，成就你古時所定的。 25：2你使城變為亂堆，使堅固城變為荒場，使外邦人宮殿的城不再為城，永遠不再建造。 25：3所以，剛強的民必榮耀你；強暴之國的城必敬畏你。 25：4因為當強暴人催逼人的時候，如同暴風直吹牆壁，你就作貧窮人的保障，作困乏人急難中的保障，作躲暴風之處，作避炎熱的陰涼。 25：5你要壓制外邦人的喧嘩，好像乾燥地的熱氣下落；禁止強暴人的凱歌，好像熱氣被雲影消化。 25：6在這山上，萬軍之耶和華必為萬民用肥甘設擺筵席，用陳酒和滿髓的肥甘，並澄清的陳酒，設擺筵席。 25：7他又必在這山上除滅遮蓋萬民之物和遮蔽萬國蒙臉的帕子。 25：8他已經吞滅死亡直到永遠。主耶和華必擦去各人臉上的眼淚，又除掉普天下他百姓的羞辱，因為這是耶和華說的。 25：9到那日，人必說：看哪，這是我們的神；我們素來等候他，他必拯救我們。這是耶和華，我們素來等候他，我們必因他的救恩歡喜快樂。 25：10耶和華的手必按在這山上；摩押人在所居之地必被踐踏，好像乾草被踐踏在糞池的水中。 25：11他必在其中伸開手，好像洑水的伸開手洑水一樣；但耶和華必使他的驕傲和他手所行的詭計一併敗落。 25：12耶和華使你城上的堅固高臺傾倒，拆平，直到塵埃。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 25：9 到那日，人必說：看哪，這是我們的神；我們素來等候他，他必拯救我們。這是耶和華，我們素來等候他，我們必因他的救恩歡喜快樂。 3. 分享默想經文 （1）繼昨天的分享，餘民要起來高聲歡呼、揚聲讚美我們的上帝。因為惡人必不能永遠得逞，惡貫滿盈之後上帝一定會出手審判，拯救悔改的餘民。驕傲的城必全然倒塌，變成荒場亂堆，永遠不得建造（v2），這代表上帝的審判全面而且徹底，唯有忍耐到底的，必然得救，而且要得著豐盛的筵席（v6）與救恩的喜樂（v9）。一般解經認為這一段是指末日的審判與千禧年的榮耀，不過我認為每一個世代這些循環都是有的：上帝興起狂傲的仇敵（或艱難的環境）來考驗祂的兒女們是否專心信靠跟隨祂，凡是在考驗中暴露出驕傲悖逆的百姓，到最後要隨這些仇敵一同被審判。凡是在艱難與困難中仍然持定信心，忍耐等候救恩的餘民，必將享有末後的榮耀與冠冕。 基督徒最難接受的，就是上帝是會考驗的，甚至會興起仇敵，與艱難的環境來考驗人內心真實的光景：是否真心信靠神，還是堅持自我中心，自以為神。凡是經過考驗證實是尊主為大、謙卑信靠的子民，必將進入神的國度裏得享榮耀與冠冕，堅持自立為神的人則要與神隔絕。從亞當夏娃開始，每一個人的一生都會經歷各種的考驗，不管是「世界的利誘」，或是「環境的逼迫」，上帝總是要藉此暴露我們自己內心真實的光景，讓我們自己好好清楚面對自己的內心，然後決定是要悔改尋求拯救，還是硬著頸項敗壞到底。許多人喜歡怪仇敵害我們，但其實不曉得是出於上帝的旨意。上帝要我們起來抵擋仇敵，起來敵擋罪惡，而不是在患難中開始犯罪，然後又怪上帝又怪仇敵，卻從來不知道檢討自己，好好悔改。 （2）餘民對上帝而言，是很稀有的，也是很珍貴的少數，餘民是不好當的。因為這一小群人，他們在最黑暗的世代裏面，卻沒有同流合污，仍然堅持對上帝的信靠。即使看到身邊許多驕傲犯罪的人反而在世成功，當道發達，信靠神的人反而遭受逼迫患難，他們並沒有因此而跌倒不信，犯罪退後，尋求偶像世人。反而忍耐、堅持、信靠，在無數最深的黑夜裏仰望上帝。他們肉體的眼睛看到的都是絕望，都是好像沒有上帝，好像黑暗掌權，但是在他們的信心裏面，他們深信「到那一日」，上帝會親自出手，上帝會伸冤、上帝會拯救。餘民知道他們是有盼望的，而且他們必須在信心中堅忍到底，而不是隨眾跌倒犯罪，也不是怨天尤人憤世嫉俗。但是餘民的報償是大的，上帝要為他們，在敵人面前擺設筵席（v6），享受末日為他們預備永恆的獎賞與冠冕。 4. 今天的回應 見到今天許多基督徒跟我30年前信主一樣，對信仰有許多錯誤的期待與幻想，是因為不好好讀經，也是因為在教會錯誤成功神學的見證與教導，或是一直忙碌做不完的宗教事工，習慣以事工來取代讀經禱告認識神、安靜親近神，所以一直對上帝有錯誤的「認知」。企圖一直不斷用努力的善行、忙碌的宗教活動，來換取上帝的祝福，保障世上的成功。但是一旦發現努力到最後竟然比不上周遭那些不信主，活在罪惡之中的世人，就開始抱怨、退後、消沈。除非自己好好親自讀經默想，而不是聽信少數成功神學的見證（最近的妙禪師父信眾也是一堆子成功的神蹟見證，吸引一堆人盲目膜拜），才清楚知道我們的靈魂永遠重要於外在的環境與物質。靈魂的塑造又必須是在火煉的熔爐裏熬煉出珍貴的精金，這就是背起十字架，釘死老我，活出新造的人，跟隨主的新生命。對人的肉體老我而言，不只是苦，根本是要命，但對於聖靈內在新造的人而言，卻是平安喜樂，多結聖靈的果子。上帝所做的一切，就是為了要釘死自我中心的老我，活出聖靈掌權的新生命，而不是要每個人在這個罪惡的世上大放異彩，成功豐盛，才叫作見證（當然內外兼修是更好，但人總是有了外面，忘了裏面）。今天求主保守我成為堅忍信靠的餘民，也幫助更多人立定心志，成為蒙召的餘民。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-10-09/Sat, 12 Apr 2025 00:20:19 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-10-09/以賽亞書 33：17~24 33：17你的眼必見王的榮美，必見遼闊之地。 33：18你的心必思想那驚嚇的事，自問說：記數目的在哪裡呢？平貢銀的在哪裡呢？數戍樓的在哪裡呢？ 33：19你必不見那強暴的民，就是說話深奧，你不能明白，言語呢喃，你不能懂得的。 33：20你要看錫安─我們守聖節的城！你的眼必見耶路撒冷為安靜的居所，為不挪移的帳幕，橛子永不拔出，繩索一根也不折斷。 33：21在那裡，耶和華必顯威嚴與我們同在，當作江河寬闊之地；其中必沒有盪槳搖櫓的船來往，也沒有威武的船經過。 33：22因為，耶和華是審判我們的；耶和華是給我們設律法的；耶和華是我們的王；他必拯救我們。 33：23你的繩索鬆開：不能栽穩桅杆，也不能揚起篷來。那時許多擄來的物被分了；瘸腿的把掠物奪去了。 33：24城內居民必不說：我病了；其中居住的百姓，罪孽都赦免了。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 33：17 你的眼必見王的榮美，必見遼闊之地。 3. 分享默想經文 經文背景：當上帝拯救耶路撒冷，從西拿基立的軍隊手中得救之後，他們回想當初亞述來襲時準備貢銀，與數算敵人（戍樓）的的驚嚇情形（v17~19）。如今上帝拯救他們脫離敵人的手，恢復平靜安穩的生活，但重點是，上帝將要在用律法和主權來重新治理這地的百姓。 （1）上帝大費周章，興起亞述來管教悖逆不信的子民，然後又出手拯救，回歸平靜安穩的日子。在世人看起來，是仇敵，是環境，但從聖經中讓我們才學習看清楚，這都是出於上帝的手。問題是？世人肉眼看不見上帝，只看得見仇敵與環境，上帝這樣大費周章的興起仇敵，又出手拯救，有什麼意義呢？為什麼上帝不一直保守祂的子民安居度日、平安無事、國泰民安、風調雨順、天下太平就好了呢？這豈不是世上每個人人心所渴望的生活方式嗎？豈不是我們天天在求的日子嗎？上帝究竟在想什麼？ 聖經裏面最經典的例子，就是約伯了。上帝誇獎約伯是個義人：「完全正直，敬畏上帝，遠離惡事」，上帝賜他7個兒子，3個女兒、7000羊，3000駱駝，500對牛，500母驢，並有許多僕婢。這人在東方人中為至大。人又正直公義，又敬畏上帝，遠離惡事，上帝也賜他兒女財產，豈不是人活在世上所能追求的「最高境界」。結果上帝聽信撒但小人讒言，竟然讓撒但出手，搞得約伯家毀、人亡、病重、又有3位朋友來控告定罪，生不如死。到最後，上帝雖然給了他2倍的祝福，但問題是，我們有誰希望用這種方式得到2倍的祝福？有那位慈愛的上帝會做出這種事情對待祂所愛的兒女？ 不認識上帝，不明白聖經的人，可能永遠無法了解上帝這樣做的意義。但是那些了解上帝心意的人，就會看出來，雖然約伯前後經歷了這麼大的痛苦、傷痛、疾病…，但是他得到一個生命永遠的改變：「我從前風聞有你，現在親眼看見你。」（約42：5）重點不是約伯的家庭、財產、環境，而是約伯的靈魂、生命、品格、性情，已經前後不一樣了，約伯過去的好，是宗教上的，是外在表現上的。但是上帝不喜歡人這樣，上帝要的，是人從心靈裏，真實的遇見祂、真實的經歷祂、真實的信靠祂。為了這個目的，上帝不惜毀掉我們一切所有的，好讓我們學習不在外面的環境找上帝的祝福，而回到我們的內心去親近認識這位天父。 （2）相同的道理，上帝興起亞述管教猶大國，最後雖然出手拯救，但是藉此煉淨祂的兒女，不要只是喜歡守宗教儀式，獻祭律法，以為上帝喜歡我們「外表的宗教行為」，卻看不到我們「內心真實的驕傲與悖逆」。所以上帝寧可大費周章，重點是要百姓「學功課、學教訓、不要在外面的環境與祝福去找神，不要用宗教行為去賄賂神，而是回歸真實的內心，學習謙卑、悔改、交出主權、來信靠神。」所以耶路撒冷歷經戰亂與拯救，最後留下來的，是被神煉淨的心，這就是上帝行事的意義與目的。 上帝把聖經留給後人，就是要我們透過聖經、透過歷史、學習來認識這位上帝。我們卻常常學不到教訓，仍然用敗壞的罪性「喜歡獻祭，卻不喜歡聽命」、「喜歡祭祀，卻不喜歡順服」、「喜歡祝福、卻不喜歡悔改」、「喜歡外表、卻不喜歡真實」，我們跟這些得罪上帝的以色列人，又有什麼差別？我們拼命追求外面的宗教儀式，拼命追求物質環境的祝福，卻忽略我們的心根本不討上帝的喜悅，這樣的基督徒，上帝照樣會「興起萬事互相效力」，照樣會挪去我們在世上的安全感與倚靠，好叫我們像約伯一樣，經歷一場生命的洗禮，「不再風聞、乃是親眼見神」。重點是，這樣的真理，基督徒聽得進去嗎？還是依然故我？ 4. 今天的回應 世人專看外貌，唯有上帝鑑察人心。人拼命追求環境的祝福，上帝卻寧可毀掉一切換來人純淨的靈魂。智慧人追求上帝所追求的，愚昩人偏行己路，愚頑悖逆。內心純正，環境的祝福才是祝福。內心離棄神，環境的祝福就成為攔阻。至少這些，是我目前讀聖經、經歷神的認知與體會。也不是說我已經得到了，因為我照常喜歡悖逆、喜歡當主、喜歡世界，但是每天向神禱告，我要更喜歡天父的修剪、管教、煉淨，好叫我結生命的果子更多：「外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。」（林後4：16） 5. 補充回應 突然發現我今天寫的這些，不適合給慕道友（未受洗）或是初信者（剛受洗）的人看。因為這些是針對那些信主已久，領受很多恩典、祝福，卻還是一再不聽話的基督徒看的。包括以色列，包括約伯，都是早已認識神，但是卻跟神似乎不太熟，因為他們只把祝福停留在外在環境，而不是「內心層面」，所以上帝才會希望讓他們由注意物質環境轉向注意內心。 剛信主，未信主的人，會經歷到上帝很多恩典、很多憐憫。但是今天教會傳福音，卻只告訴人這個，就是上帝會祝福這、祝福那，卻沒有提醒教導人上帝不要我們只是追求外面的東西，上帝要我們學習在心靈裏跟祂真實親近，學習交出主權尊重上帝，聽話順服。而不要只是忙著宗教儀式，卻忽略內心與真實。 上帝會因材施教，我太太恩典特別多，因為她很單純， 很容易信靠，所以上帝一直祝福她。我個性很自我，很剛硬，所以上帝用了比較多的手段幫助我柔軟謙卑，使我成為一個更好的人（永遠都是進行式）。所以我們不需要被上帝嚇到，只是要從聖經中學習到，上帝，跟我們想像的，真的很不一樣。我們需要認識真實的天父，而不是想像出來的天父！ 另外一個讀聖經，一定要十分注意的事情，就是今生是十分短暫的，來生是永恆的。來生的生活品質，卻在乎我們今生與神之間的關係。聖經把今生當成是過客、寄居的短暫過程，我們的人生一直都在預備進入一個永恆的神的家鄉。世人追求今生在環境與物質上的滿足，但是來生最重要的，是我們的內心、我們的真實面、我們與神與人的關係。上帝要透過許多的方式來幫助我們專注在內心與真實，預備我們進入永恆來打算，而不要在今生富足，卻在永恆裏後悔。所以今生上帝給我們所學習的功課，是很重要的，要幫助我們把焦點轉向上帝，轉向內心，轉向永恆！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-06-27/Sat, 12 Apr 2025 00:20:08 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-06-27/耶利米書 21：8~14 21：8 「你要對這百姓說：『耶和華如此說：看哪，我將生命的路和死亡的路擺在你們面前。 21：9 住在這城裏的必遭刀劍、饑荒、瘟疫而死；但出去歸降圍困你們迦勒底人的必得存活，要以自己的命為掠物。 21：10 耶和華說：我向這城變臉，降禍不降福；這城必交在巴比倫王的手中，他必用火焚燒。』」 審判猶大王室 21：11 「至於猶大王的家，你們當聽耶和華的話。 21：12 大衛家啊，耶和華如此說：你們每早晨要施行公平，拯救被搶奪的脫離欺壓人的手，恐怕我的忿怒因你們的惡行發作，如火著起，甚至無人能以熄滅。 21：13 耶和華說：住山谷和平原磐石上的居民，你們說：誰能下來攻擊我們？誰能進入我們的住處呢？看哪，我與你們為敵。 21：14 耶和華又說：我必按你們做事的結果刑罰你們；我也必使火在耶路撒冷的林中著起，將她四圍所有的盡行燒滅。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 21：8 你要對這百姓說：耶和華如此說：看哪，我將生命的路和死亡的路擺在你們面前。 21：14 耶和華又說：我必按你們做事的結果刑罰你們；我也必使火在耶路撒冷的林中著起，將她四圍所有的盡行燒滅。 3. 分享默想經文 （1）v8 「你要對這百姓說：『耶和華如此說：看哪，我將生命的路和死亡的路擺在你們面前。』」同樣的話，上帝曾經要摩西對百姓宣講：（申30章15~18節）「看哪，我今日將生與福，死與禍，陳明在你面前。吩咐你愛耶和華－你的上帝，遵行他的道，謹守他的誡命、律例、典章，使你可以存活，人數增多…；倘若你心裏偏離，不肯聽從，卻被勾引去敬拜事奉別神，我今日明明告訴你們，你們必要滅亡…。」聽從神，就是蒙福之路，領受神的祝福；不聽不從，就是犯罪，就是滅亡之路，領受咒詛。因為上帝賜人自由意志，可以自行決定，我們要聽從神，或是不聽從神？要領受祝福，或是領受咒詛？v14「耶和華又說：我必按你們做事的結果刑罰你們」無知的人只會怪上帝殘忍霸道，但有智慧的人知道，上帝已經明講了，就看我們決定如何回應神？ v9~10在這裏上帝藉耶利米勸百姓投降巴比倫，因為神定意將他們交給仇敵的手，若不歸降的必死於刀下。所以耶利米曾被以色列人視作賣國賊、猶奸，卻不知道這是神的旨意。所以我們讀聖經，聖經是原則性的教導，但實際運用則需要倚靠聖靈。什麼時候我們該誓死捍衛，什麼時候需要投降，對一個基督徒而言不是死板板的原則，而需要聖靈隨時的光照提醒。當然神的看法不見得被世人所認同，但我們基督徒沒有選擇，而且不是選擇討好世人，而是選擇順服神。所以千萬不要隨便走世人的道路，以為人多就安全，卻不知道有許多人是屬靈的瞎子。我們有聖靈內住，又能聽神的聲音，就千萬要與神緊密連結，有個柔軟的心，必能從神領受話語與救恩。 （2）v12 「大衛家啊，耶和華如此說：你們每早晨要施行公平，拯救被搶奪的脫離欺壓人的手，恐怕我的忿怒因你們的惡行發作，如火著起…。」上帝的忿怒有一大部份是因為國家的領袖只顧自己，虧負國家中的弱勢族群，同樣的原則也應用在我們身上。多給誰的，就向誰多要，我們所領受的一切，不是要我們一直在為自己積攢世上的財寶，而是為了神要忠心服事真正有需要的靈魂。v13 「住山谷和平原磐石上的居民，你們說：誰能下來攻擊我們？誰能進入我們的住處呢？看哪，我與你們為敵。」當人只倚靠環境、倚靠自己的聰明才幹、倚靠自己積攢的錢財，卻不敬畏神，恐怕有一天神會「與我們為敵」，因為我們不要祂、不靠祂，就什麼都會失去。「我們的好處不在神以外」，唯有神是我們一切好處的源頭。 4. 今天的回應 v14「耶和華又說：我必按你們做事的結果刑罰你們。」即使我們是神的兒女，但種什麼就收什麼，我們的每個選擇都會產生相對的結果，或善或惡，總是要承擔責任。就像孩子犯錯，知道悔改父母一定會原諒，當刑罰總是免不了的，我們所受的管教也是一樣。一個懂得在管教中悔改的人，管教就成為我們生命中的祝福；但一個面對管教卻變本加厲的人，只會迎來更多的管教，重點是學會順服的功課。學會了，我們肯定一生蒙福！明天開始要參加三天的軍人退修會，求主祝福軍中的肢體好好聽神的話、順服神的話，選擇蒙福的生命。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-08-23/Sat, 12 Apr 2025 00:20:03 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-08-23/利未記 8：1~9 8：1 耶和華曉諭摩西說： 8：2 「你將亞倫和他兒子一同帶來，並將聖衣、膏油，與贖罪祭的一隻公牛、兩隻公綿羊、一筐無酵餅都帶來， 8：3 又招聚會眾到會幕門口。」 8：4 摩西就照耶和華所吩咐的行了；於是會眾聚集在會幕門口。 8：5 摩西告訴會眾說：「這就是耶和華所吩咐當行的事。」 8：6 摩西帶了亞倫和他兒子來，用水洗了他們。 8：7 給亞倫穿上內袍，束上腰帶，穿上外袍，又加上以弗得，用其上巧工織的帶子把以弗得繫在他身上， 8：8 又給他戴上胸牌，把烏陵和土明放在胸牌內， 8：9 把冠冕戴在他頭上，在冠冕的前面釘上金牌，就是聖冠，都是照耶和華所吩咐摩西的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 利 8：4 摩西就照耶和華所吩咐的行了；於是會眾聚集在會幕門口。 8：5 摩西告訴會眾說：「這就是耶和華所吩咐當行的事。」 3. 分享默想經文 （1）今天的經文，在出埃及記29章也有詳細的記載，就是上帝吩咐摩西按照所啟示的，主禮亞倫與他的子孫第一次承接祭司的職任，在服裝上的要求，與獻祭的儀式等。亞倫與子孫承接祭司的服裝十分講究，穿祭司服前需先洗身，祭司的服裝有內袍、腰帶、外袍、以弗得、胸牌、冠冕等，而且每一種服裝都必須按照神所啟示的樣式製作，全會眾都要在會幕門口來公開見證祭司就任的儀式。 （2）上帝揀選以色列為祭司的國度，再從12支派中分別利未支派，使他們專心事奉神；又從利未支派中分別亞倫與他的子孫承接祭司的職任。祭司的每一件聖服、膏油、獻祭的祭牲，都詳細的規範，因為是「聖潔的」，千萬不可隨便，免得被聖潔的神擊殺，好像亞倫二個兒子因獻凡火而死的慘劇。我們也不斷複習，「聖潔」的重點是「被分別出來，歸耶和華為聖」，只要被奉獻出來，完全歸屬於上帝，都是聖潔的，因為是屬於神的。 透過「分別為聖」的過程，上帝最主要是叫以色列人學習他們是祭司的國度，是聖潔的子民，因為神從萬民中揀選他們，因此他們就不再屬於自己或這個世界，而是屬於神的了。只是上帝的計畫因為以色列百姓一再悖逆而失敗，所以耶穌帶來新約重新揀選一批「君尊的祭司、聖潔的國度、屬神的子民」，也就是教會，就是基督徒。我們不必活在舊約時代有聖職、聖物、聖服、聖所…，因為我們被耶穌救贖，我們整個人都變成聖潔的，因為被分別出來，被完全獻上，與世人有別，而單單屬於神。 4. 今天的回應 神在舊約揀選以色列人，從以色列人中揀選利未人，從利未人中揀選亞倫的子孫承接「祭司」的職任。祭司是神與人中間的「中保」，在人面前代表神，在神面前代表人，處理神與人之間的關係，透過獻祭、禱告，使人與神和好。今天新約時代，除了耶穌成為我們的「大祭司」，神又揀選「每一位基督徒」都起來承接祭司的使命，在神面前為人禱告，在人面前代表神活出神的見證，傳講神的真理。祭司不是牧師傳道，而是每位基督徒，能夠明白這一點，是十分重要的事。我們已經被分別了，被潔淨了，被賦予使命，只是許多基督徒的靈裏還在沈睡，還沒有甦醒。QT舊約這些經文，求神再次提醒光照我們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-06-18/Sat, 12 Apr 2025 00:19:58 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-06-18/以斯帖記 6：1~14 6：1 那夜王睡不著覺，就吩咐人取歷史來，念給他聽。 6：2 正遇見書上寫著說：王的太監中有兩個守門的，辟探和提列，想要下手害亞哈隨魯王，末底改將這事告訴王后。 6：3 王說：「末底改行了這事，賜他甚麼尊榮爵位沒有？」伺候王的臣僕回答說：「沒有賜他甚麼。」 6：4 王說：「誰在院子裏？」（那時哈曼正進王宮的外院，要求王將末底改掛在他所預備的木架上。） 6：5 臣僕說：「哈曼站在院內。」王說：「叫他進來。」 6：6 哈曼就進去。王問他說：「王所喜悅尊榮的人，當如何待他呢？」哈曼心裏說：「王所喜悅尊榮的，不是我是誰呢？」 6：7 哈曼就回答說：「王所喜悅尊榮的， 6：8 當將王常穿的朝服和戴冠的御馬， 6：9 都交給王極尊貴的一個大臣，命他將衣服給王所喜悅尊榮的人穿上，使他騎上馬，走遍城裏的街市，在他面前宣告說：王所喜悅尊榮的人，就如此待他。」 6：10 王對哈曼說：「你速速將這衣服和馬，照你所說的，向坐在朝門的猶大人末底改去行。凡你所說的，一樣不可缺。」 6：11 於是哈曼將朝服給末底改穿上，使他騎上馬，走遍城裏的街市，在他面前宣告說：「王所喜悅尊榮的人，就如此待他。」 6：12 末底改仍回到朝門，哈曼卻憂憂悶悶地蒙著頭，急忙回家去了， 6：13 將所遇的一切事詳細說給他的妻細利斯和他的眾朋友聽。他的智慧人和他的妻細利斯對他說：「你在末底改面前始而敗落，他如果是猶大人，你必不能勝他，終必在他面前敗落。」 6：14 他們還與哈曼說話的時候，王的太監來催哈曼快去赴以斯帖所預備的筵席。 1.經文3遍 2.今天默想經文 斯 6：13 將所遇的一切事詳細說給他的妻細利斯和他的眾朋友聽。他的智慧人和他的妻細利斯對他說：你在末底改面前始而敗落，他如果是猶大人，你必不能勝他，終必在他面前敗落。 3.默想分享 （1）v1~11這一段經文，實在是「神編劇、神導演」，難怪以斯帖記雖然沒有提到神的名字，卻能被放在聖經裏面，因為裏面實在處處都顯出上帝奇妙的作為。 一、「那夜王睡不著覺，就吩咐人取歷史來，念給他聽。」就在哈曼準備覲見王要求把末底改掛在木頭上之際，王卻因為睡不著，竟然想聽最近的歷史事件。這麼巧的事，正應驗了「王的心在耶和華手中好像壟溝的水，隨意流轉。」（箴21：1），這是第一個奇妙之處。 二、第二個奇妙之處，就在於末底改先前救駕有功，但當時竟沒有封賞：「賜他甚麼尊榮爵位沒有？」（v3），而是到了王聽歷史之時，才想起來這事, 準備要作出彌補。 三、第三個奇妙之處，就是王正在想著封賞末底改之事，哈曼就剛好進來，準備求王處置末底改。王正在愁想不出好的辦法，剛好可以問哈曼：「王所喜悅尊榮的人，當如何待他呢？」（v6）王心裏想著末底改，哈曼卻以為王要賞賜他，於是大開支票：「當將王常穿的朝服和戴冠的御馬，都交給王極尊貴的一個大臣，命他將衣服給王所喜悅尊榮的人穿上，使他騎上馬，走遍城裏的街市，在他面前宣告說：王所喜悅尊榮的人，就如此待他。」（v8~9）需注意這裏「王常穿的朝服」，是波斯王權力和榮耀的象徵，「戴冠的禦馬」也是波斯王的標誌。哈曼的建議暴露了他覬覦王位的野心，因為他已經不滿足于升官發財，而是尋求君王的尊榮（v8）。 四、第四個奇妙之處，也是看見上帝極為幽默之處，就是王採納了哈曼的意見，並且竟然吩咐哈曼速速執行，把他所說的意見做在末底改的身上，哈曼灰頭土臉的遵行了（v11）也見證了神如何的化咒詛成為祝福。留心這裏王稱末底改是「猶大人末底改」，代表王知道了末底改是猶大人的身分。先前王同意哈曼滅了猶大人，是因為哈曼沒有詳細說明，王也沒有仔細審查的結果。 （2）v12~13哈曼灰頭土臉，「憂憂悶悶地蒙著頭，急忙回家去了」（v12）又把這一切事告訴妻子與朋友，結果他的智慧人和他的妻細利斯對他說：「你在末底改面前始而敗落，他如果是猶大人，你必不能勝他，終必在他面前敗落。」（v13）這裏很希奇，就連他的妻子與朋友都知道猶大人雖然歷經滅國與被擄，但仍是「耶和華的子民」，只有神可以出手管教，哈曼卻不能，人怎能與神對抗呢？「猶大人」既是神所揀選的百姓，誰想對付他們，就是「摸祂眼中的瞳人」（亞2：8），所以哈曼「必不能勝他」（v13）。這也應驗了聖經的話： —「惡人設謀害義人，又向他咬牙。主要笑他，因見他受罰的日子將要來到」（詩37：12~13）。 —「夏天落雪，收割时下雨，都不相宜；愚昧人得尊榮也是如此」（箴26：1）。 —「祂（神）使人卑微，也使人高貴。祂從灰塵裡抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人，使他們與王子同坐，得著榮耀的座位」（撒上2：7~8） 4.今天的回應 以斯帖記，讀起來劇情緊湊、高潮迭起、鋒迴路轉，令人讚歎神的時間表總是及時剛好，神的旨意永不失敗。即時在過程中仇敵暫時張狂跋扈，甚至欲加攻擊神的兒女，但是神在祂的時間表裏，用祂的方式出手拯救。這裏我們學習到，神允許神的兒女們經歷驚恐與威脅，也是成為神試煉的機會，要看看神的兒女們是否專心尋求神，不倚靠自己而學習單單信靠神？同時基督徒要尊重「神的時間表與神行事的方式」，在過程中我們就是不斷的學習信靠、感恩、專心仰望的功課，基督徒的信心就是在這樣的光景中不斷被提昇與成長，而不是在溫室中成長的。疫情嚴峻的當下，基督徒趁機學習信心成長的功課，不要浪費大好機會才是。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-09-21/Sat, 12 Apr 2025 00:19:50 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-09-21/詩篇 119：121~136 119：121 我行過公平和公義，求你不要撇下我給欺壓我的人！ 119：122 求你為僕人作保，使我得好處，不容驕傲人欺壓我！ 119：123 我因盼望你的救恩和你公義的話眼睛失明。 119：124 求你照你的慈愛待僕人，將你的律例教訓我。 119：125 我是你的僕人，求你賜我悟性，使我得知你的法度。 119：126 這是耶和華降罰的時候，因人廢了你的律法。 119：127 所以，我愛你的命令勝於金子，更勝於精金。 119：128 你一切的訓詞，在萬事上我都以為正直；我卻恨惡一切假道。 119：129 你的法度奇妙，所以我一心謹守。 119：130 你的言語一解開就發出亮光，使愚人通達。 119：131 我張口而氣喘，因我切慕你的命令。 119：132 求你轉向我，憐憫我，好像你素常待那些愛你名的人。 119：133 求你用你的話使我腳步穩當，不許甚麼罪孽轄制我。 119：134 求你救我脫離人的欺壓，我要遵守你的訓詞。 119：135 求你用臉光照僕人，又將你的律例教訓我。 119：136 我的眼淚下流成河，因為他們不守你的律法。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 119：125 我是你的僕人，求你賜我悟性，使我得知你的法度。 119：126 這是耶和華降罰的時候，因人廢了你的律法。 119：127 所以，我愛你的命令勝於金子，更勝於精金。 119：130 你的言語一解開就發出亮光，使愚人通達。 119：133 求你用你的話使我腳步穩當，不許甚麼罪孽轄制我。 119：136 我的眼淚下流成河，因為他們不守你的律法。 3. 分享默想經文 （1）v125「我是你的僕人，求你賜我悟性，使我得知你的法度。」每次讀聖經之前，都可以用這節經文禱告，求神叫我們明白祂的話語。第一個重點，我是祢的僕人，雖然我們是兒女，但也是神話語的僕人，這並不衝突。承認自己是僕人，代表我們有使命有責任要完全順服神所話的話語，如果沒有樂於順服神的心，那麼神也不必對我們多說什麼了，因為我們只想要安慰，不想要順服，只想要得著，不想要付代價，我們就變成了主人，叫神反倒成為我們的僕人，豈不是作亂了？第二個重點，神的話語是屬靈的，需要聖靈賜下智慧與啟示的靈，賜下能夠明白的悟性，叫我們明白。神的話不能憑私意強解，也不能隨便按照我們的私慾亂解，而是需要從聖靈而來的啟示與亮光。 v126「這是耶和華降罰的時候，因人廢了你的律法。所以，我愛你的命令勝於金子，更勝於精金。」什麼時候當神的話語被人給廢去了，神的審判降罰也就來到了；什麼時候當神的話語被解開被恢復了，神的祝福與榮耀也隨之臨到了。神的話語決定一個國家、一個民族、一個家庭、一個人是要面臨祝福還是咒詛？因此我們愛慕神的話語，勝似愛錢、愛名、愛利。凡是願意高舉神的話語，也樂意叫人遵行的，神必樂於同在，大使命神的應許：「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」那裏有高舉傳揚神話語的聲音，那裏就有神應許的同在與賜福！ （2）v133「求你用你的話使我腳步穩當，不許甚麼罪孽轄制我。」神的話語就是我們需要的「屬靈的全副軍裝」。不管是真理當作帶子束腰、公義當作護心鏡遮胸、平安的福音當作預備走路的鞋、信德當作籐牌、救恩當作頭盔、手中拿著聖靈的寶劍，全都跟神的靈與神的真理有關。為什麼要穿戴全副軍裝？因為我們有三合一的敵人天天時時要引誘我們遠離神而犯罪，就是魔鬼、世界與老我。唯有倚靠聖靈與神的話語，我們才能勝過這一切，才能成為得勝者，才能救我們脫離罪惡的轄制。不但自己得勝，我們也要訓練門徒起來爭戰得勝，拯救更多被擄與失喪的靈魂從失敗進入得勝！ 4. 今天的回應 帶領QT三年多以來，經常深刻體會到耶穌的心情：「我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不捶胸。」（太11：17）意思是我們對神的話語經常沒有任何反應，沒有回應；卻對這個世界、對別人、對老我、對仇敵大大熱情反應。我也經常軟弱，但渴望與眾肢體一起學習來回應神，叫神的心得著滿足，而不是像耶穌徒歎「對牛彈琴」！v136「我的眼淚下流成河，因為他們不守你的律法。」我們看見自己，看見別人不守律法，我們也會「眼淚下流成河」嗎？我們有基督的心為心嗎？求主憐憫我們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-03-22/Sat, 12 Apr 2025 00:19:45 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-03-22/申命記 1：1~8 1：1 以下所記的是摩西在約旦河東的曠野、疏弗對面的亞拉巴─就是巴蘭、陀弗、拉班、哈洗錄、底撒哈中間─向以色列眾人所說的話。 1：2 （從何烈山經過西珥山到加低斯‧巴尼亞有十一天的路程。） 1：3 出埃及第四十年十一月初一日，摩西照耶和華藉著他所吩咐以色列人的話都曉諭他們。 1：4 那時，他已經擊殺了住希實本的亞摩利王西宏和住以得來、亞斯他錄的巴珊王噩。 1：5 摩西在約旦河東的摩押地講律法說： 1：6 「耶和華─我們的　神在何烈山曉諭我們說：你們在這山上住的日子夠了； 1：7 要起行轉到亞摩利人的山地和靠近這山地的各處，就是亞拉巴、山地、高原、南地，沿海一帶迦南人的地，並利巴嫩山又到幼發拉底大河。 1：8 如今我將這地擺在你們面前；你們要進去得這地，就是耶和華向你們列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許賜給他們和他們後裔為業之地。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 1：8如今我將這地擺在你們面前；你們要進去得這地，就是耶和華向你們列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許賜給他們和他們後裔為業之地。 3. 分享默想經文 經文背景：這已經是他們出埃及後40年，摩西離將死也是只剩下很短幾個禮拜的事情了。摩西已經120歲了，上一代只剩下他和迦勒、約書亞三個人，此時他在對新的下一代的以色列人回顧過去。不斷地勸勉不可忘記和遵守神的律例、誡命與典章：若以色列人緊緊跟隨神，盡心、盡性、盡力、愛祂，就要蒙福；若是他們毀約，沒有遵行祂的話，甚至離開祂，神的審判和管教就會臨到。 （1）v1~5首先說明摩西向百姓說話的地點、時間和當時的狀況。「約旦河東」原文作「約旦的另一邊」。以色列人在出埃及的第四十年十一月（細罷特月）初一來到此地，那時以色列人已打敗了亞摩利王西宏和巴珊王噩。v2~3「從何烈山經過西珥山，到加低斯巴尼亞，有11天的路程。」、「出埃及第四十年十一月初一日…」，何烈山，就是西乃山，申命記 裡一般都用何烈山。「加低斯巴尼亞」這是以色列有名的悲哀、悖逆的地方。在民數記13、14章，「巴蘭曠野的加低斯」。那地方應該是放榜、表示你當選，一個很美好的地方，卻成為以色列人一個悖逆的地方。在申命記 這裡摩西跟他們講話，提到「從何烈山一直到加低斯巴尼亞」，就是把兩重的歷史放在一起講，一個是38年前他們立約之後，到了加低斯巴尼亞，派了探子去窺探迦南地，然後探子回來報告，百姓不願意去，耶和華發怒，這是38年前的事。但這也可以是11天前的事，就是他們在那裡繞，又繞回卅八年前的原地。 由這兩段經文，令人驚訝地發現以色列人在曠野走了40年的路，原本是11天就可以到達的。要走40年的原因，就是因為「上一代」的百姓屢次不信、不聽神的話語，除了迦勒與約書亞以外，神就他們在40年間倒斃曠野，為要興起下一代的子民，記取教訓，承擔起得地為業的使命。同樣的原則，神給我們的應許、祝福、使命，通常會伴隨考試，就像亞當夏娃要面臨分別善惡樹的考試、亞伯拉罕要經過獻上以撒的考驗、大衛要經歷掃羅的考驗、約瑟要經歷色誘的考驗、就連耶穌也要經過曠野的試探…。考驗的目的，是為了要使我們經歷得勝，證明我們是愛神、相信神的子民。但若是經不起考驗，就像以色列群眾一樣，便要在曠野漂流，只要11天的路程卻花了40年還走不到。求主幫助我們得勝有餘，聽話順服，不要倒斃曠野。 （2）v 3「摩西照耶和華藉著他所吩咐以色列人的話，都曉諭他們。」上帝的吩咐常常是不討人喜歡的，但摩西卻忠心的傳講。今天，許多傳道人的講台信息不是講解主的話，而是講自己想講的，教會喜歡請講員傳講「實用」的知識，代替聖經。這些話都不能扎根的建造信徒的「靈命」，是沒有根基的學習。 v5「摩西在…講律法說」希伯來文直譯是「在…摩西開始解釋這律法」，明顯的，這裡是「講」是「解釋」，是弄仔細、弄清楚，由這個動詞形成的名詞「井」，可以意會是「深挖其意」的講解清楚。這是百姓對神的律法必須有的認識，這也是我們對神的律法必須有的認識，如果只有抬高個人屬靈經驗而沒有對神的律法清楚認識，可能造成信仰偏差，更可能失去上好的屬靈福分。 （3）v7這大致就是在創世記中神給亞伯拉罕的土地，這些是你們腳掌所踏之地。v8「如今我將這地擺在你們面前；你們要進去得這地，就是耶和華向你們列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許賜給他們和他們後裔為業之地。」神工作的法則，就是第一個，神先揀選、呼召，或是拯救；第二，神考驗人心是否相信、順服．第三，人若通過考驗，神與人同工同行，持續帶領百姓爭戰得勝；人若經不起考驗，則在曠野中繼續漂流，直到通過考試為止。所以即使上帝早已賜下應許之地給亞伯拉罕的後裔，他們仍會經過考驗，仍然要拿起兵器，一邊禱告、一邊爭戰，才能得地為業。我們一生永遠是靠主得勝，與神同行，而不是坐著懶惰等著享福，也不是靠自己奔跑勞苦卻無所獲。門徒就是「緊緊跟隨」、「隨時倚靠」、「至死忠心順服」。 4. 今天的回應 鑑古知今，以色列人的歷史，向我們彰顯了神的愛、神的公義、神的法則。我們不可能逆天而行，而是要學會信靠順服。能夠11天就走完的路，千萬不要浪費40年的時間還走不到，求主憐憫賜福！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-09-08/Sat, 12 Apr 2025 00:19:22 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-09-08/利未記 15：1~18 15：1 耶和華對摩西、亞倫說： 15：2 「你們曉諭以色列人說：人若身患漏症，他因這漏症就不潔淨了。 15：3 他患漏症，無論是下流的，是止住的，都是不潔淨。 15：4 他所躺的床都為不潔淨，所坐的物也為不潔淨。 15：5 凡摸那床的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。 15：6 那坐患漏症人所坐之物的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。 15：7 那摸患漏症人身體的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。 15：8 若患漏症人吐在潔淨的人身上，那人必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。 15：9 患漏症人所騎的鞍子也為不潔淨。 15：10 凡摸了他身下之物的，必不潔淨到晚上；拿了那物的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。 15：11 患漏症的人沒有用水涮手，無論摸了誰，誰必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。 15：12 患漏症人所摸的瓦器就必打破；所摸的一切木器也必用水涮洗。 15：13 「患漏症的人痊癒了，就要為潔淨自己計算七天，也必洗衣服，用活水洗身，就潔淨了。 15：14 第八天，要取兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿，來到會幕門口、耶和華面前，把鳥交給祭司。 15：15 祭司要獻上一隻為贖罪祭，一隻為燔祭；因那人患的漏症，祭司要在耶和華面前為他贖罪。 15：16 「人若夢遺，他必不潔淨到晚上，並要用水洗全身。 15：17 無論是衣服是皮子，被精所染，必不潔淨到晚上，並要用水洗。 15：18 若男女交合，兩個人必不潔淨到晚上，並要用水洗澡。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 利 15：2 「你們曉諭以色列人說：人若身患漏症，他因這漏症就不潔淨了。 3. 分享默想經文 （1）利未記 15章是講到男女漏症所造成的不潔淨問題。v1~18是針對男子講的，男子可能會造成這裏所謂的「漏症」的情況，可能是夢遺、可能是男女行房造成的遺漏，也有可能是性病造成的漏症…等，都會造成「不潔淨」。這裏的不潔淨當事人必須洗衣服，洗澡，不潔淨到晚上。比較麻煩的是他所坐過、摸過、接觸過的人、物，都會變成一樣不潔淨，也都同樣需要洗衣服與洗澡，物品有的需要打破，有的用水刷洗。v13~14患漏症的人痊癒了，是指漏症止住了，需要潔淨7天，第8天獻兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿，一隻為贖罪祭，一隻為燔祭，便為潔淨。 這裏會有一個難處，就是如果當事人不承認，幾乎沒有人會發覺這種不潔淨的問題，但若要當事人承認，又將會是一件很羞恥或造成麻煩的事情，而且不承認，也會影響到周遭的人。所以定下這個條例，對人性來講也是一個極大的考驗，我們要決定誠實的在神在人面前承認羞恥、軟弱、需要面對處理，還是活在謊言與更深的羞恥定罪之中惡性循環？ 4. 今天的回應 QT利未記，是件不容易的事，前半段講獻祭、講宗教儀式，後半段就講日常生活的點滴細節，灌輸神的百姓要活出聖潔的概念，藉此強調我們所敬拜所事奉的神是聖潔的神，我們不可以馬虎隨便。越讀舊約，越感恩我們是活在新約之中，但是也感慨神的恩典不是要我們變得更馬虎隨便，而是靠神恩典願意面對自己的軟弱敗壞，不斷來到耶穌的寶血與神的話語面前潔淨與更新，比起舊約繁瑣的潔淨與獻祭儀式，我們每天在神的話語面前得光照、潔淨、更新，不是更應該珍惜與感恩、也應該付代價去做的事嗎？https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-08-06/Sat, 12 Apr 2025 00:19:17 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-08-06/創世記 3：1~13 3：1 耶和華　神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說：「　神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？」 3：2 女人對蛇說：「園中樹上的果子，我們可以吃， 3：3 惟有園當中那棵樹上的果子， 神曾說：『你們不可吃，也不可摸，免得你們死。』」 3：4 蛇對女人說：「你們不一定死； 3：5 因為　神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如　神能知道善惡。」 3：6 於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了，又給她丈夫，她丈夫也吃了。 3：7 他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子為自己編做裙子。 3：8 天起了涼風，耶和華　神在園中行走。那人和他妻子聽見　神的聲音，就藏在園裏的樹木中，躲避耶和華　神的面。 3：9 耶和華　神呼喚那人，對他說：「你在哪裏？」 3：10 他說：「我在園中聽見你的聲音，我就害怕；因為我赤身露體，我便藏了。」 3：11 耶和華說：「誰告訴你赤身露體呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎？」 3：12 那人說：「你所賜給我、與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。」 3：13 耶和華　神對女人說：「你做的是甚麼事呢？」女人說：「那蛇引誘我，我就吃了。」 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 3：6 於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了，又給她丈夫，她丈夫也吃了。 3.默想分享 （1）今天的經文是人類始祖「犯罪」的記載，雖然在聖經中有很多地方一句話帶過，有許多我們不明白的地方，但是神要我們學習的功課、記取的教訓，已足夠明顯。就像神造的伊甸園中，為何會有魔鬼出現？還能附著在蛇上與人對話？這讓我們想起約伯記中，撒但在天上神的寶座前出現一樣不可思議？申29：29「隱祕的事是屬耶和華－我們神的；惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話。」讀聖經的重點，並不是要我們在不清楚的地方不必要的鑽研猜測，而是要教導我們避免先人的覆轍，留心 —「遵行神的話」，這才是神要我們專注的重點。 v1「惟有蛇比田野一切的活物更狡猾…」，這裏「狡猾」原文意思是「精明的、靈巧的」（太10：16），並無貶義，在箴言中被譯為「通達」（箴言12：23）只是魔鬼「假作光明的天使」，躲在神所造之物的背後來欺騙人，如果人不留心，就會失去警戒。我們留心這裏蛇引誘夏娃的技倆： 一、扭曲神的話語：蛇扭曲了神的話語，改成「你們不一定死；因為 神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如 神能知道善惡。」（v4~5）本來神說的是「你不可吃，因為你吃的日子必定死！」，魔鬼卻說：「你們不一定死」，原文是「不會一定死」。 二、引誘人脫離神，自已當神：魔鬼欺騙夏娃，神不讓她們吃這樹果子的原因，是因為「神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如 神能知道善惡。」「知道善惡」，意思就是「自己可以處理和掌管一切事情，不必再依靠神、順服神，從此可以擺脫神、自己成為神。」魔鬼的罪惡，就是想要脫離神的管治，自己獨立、自己判斷、自己當神，結果被神驅除墮落。魔鬼同樣也引誘人犯同樣的罪，就是 （一）你們便如 神—人可以像神一樣，就不必倚靠神而活了，這就是「驕傲」與「脫離神獨立」 （二）知道善惡—魔鬼讓夏娃懷疑神的愛，以為神有「好康」不想與人分享。所以人不必靠神判斷，因為一切靠自己判斷與決定就好，人有沒有神沒關係，一切靠自己。 （2）夏娃犯罪給我們的功課： 一、放縱肉體的情慾，凌駕在神的話語之上：其實魔鬼欺騙夏娃，夏娃可以像耶穌一樣，直接用神的話「屬靈爭戰與駁回」，就像我們可以拒絕詐騙集團的謊言一樣。但是夏娃卻是：「女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧」夏娃從眼睛開始犯罪—「悅人眼目」，然後是肚腹的慾望—「好作食物」，最後是靈性的墮落—「不聽神的話，想要自己獨立當神，有智慧作判斷」。我們想起約瑟能夠勝過引誘，就是一開始就拒絕了主人妻子美色的誘惑，趕緊逃了出去，因為他敬畏神，怕得罪神，勝過「享受罪中之樂」。 二、亞當的失職：夏娃吃了，又給亞當，亞當也吃了，顯然整個過程亞當卻在身旁，卻沒有制止夏娃犯罪，反倒縱容這一切發生，甚至一起犯罪。先造的是亞當，神要審判起首也是先找亞當，亞當身為「一家之首」，有責任要聽從神的話語，來治理整個家庭。但是亞當卻失職，在罪中有分。 始祖犯罪之後的結果： 一、眼睛就明亮了：犯罪之前，赤身露體並不羞恥，可能因為神在人身上有榮光覆庇，人的身體是聖潔的。但是罪進入人的身體，榮耀變成了「羞恥」，靠神變成靠自己，罪生出的惡果： （一）羞恥：不能接納自己，感到羞愧 （二）害怕：羞恥的結果，就是失去神的保護，開始自我防衛，躲人也躲神。開始製作衣服蔽體，又藏起來害怕見神—「我就害怕；因為我赤身露體，我便藏了。」（v10） （三）推諉卸責：人用詭詐自我防衛，本來是相愛的夫妻，犯罪之後在神面前，卻變成「都是他的錯」。神先問責一家之首的亞當，亞當卻推諉：「你所賜給我、與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。」這裏留心，亞當不但怪罪夏娃，也怪罪了神—「你所賜給我…的女人」。女人則推諉：「那蛇引誘我，我就吃了。」當然女人也可以說：「神啊，祢為什麼造那條蛇？為什麼讓魔鬼可以進伊甸園」？總之，千錯萬錯，都是神的錯，都是別人的錯，我才是無辜的！—這就是人詭詐的罪性！ 4.今天的回應 神允許魔鬼附著在蛇身上，允許魔鬼引誘夏娃，允許自己不在現場，讓這一切發生，都是「神在試驗人」。試驗的目的，就是神想要知道「所造的人到底肯不肯留心聽從神的話」？還是像墮落的天使長魔鬼一樣：「悖逆想要自立當神」？沒想到夏娃亞當失敗了，罪從一人進入世界，罪與死成為人犯罪的結局。感謝主，我們在「另一個亞當—耶穌」身上有了重生得救的機會，正是因為亞當夏娃失敗之處，結果耶穌靠著神的話語得勝了，斥責了魔鬼，順服了天父。這樣的試驗也在約瑟身上，以及我們每個人身上天天發生…，我們讀聖經，我們的選擇又是為何？「倚靠神而順服神」？還是「脫離神而自立當神」？https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-06-23/Sat, 12 Apr 2025 00:19:12 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-06-23/以斯帖記 9：17~28 9：17 亞達月十三日，行了這事；十四日安息，以這日為設筵歡樂的日子。 9：18 但書珊的猶大人，這十三日、十四日聚集殺戮仇敵；十五日安息，以這日為設筵歡樂的日子。 9：19 所以住無城牆鄉村的猶大人，如今都以亞達月十四日為設筵歡樂的吉日，彼此餽送禮物。 9：20 末底改記錄這事，寫信與亞哈隨魯王各省遠近所有的猶大人， 9：21 囑咐他們每年守亞達月十四、十五兩日， 9：22 以這月的兩日為猶大人脫離仇敵得平安、轉憂為喜、轉悲為樂的吉日。在這兩日設筵歡樂，彼此餽送禮物，賙濟窮人。 9：23 於是，猶大人按著末底改所寫與他們的信，應承照初次所守的守為永例； 9：24 是因猶大人的仇敵亞甲族哈米大他的兒子哈曼設謀殺害猶大人，掣普珥，就是掣籤，為要殺盡滅絕他們； 9：25 這事報告於王，王便降旨使哈曼謀害猶大人的惡事歸到他自己的頭上，並吩咐把他和他的眾子都掛在木架上。 9：26 照著普珥的名字，猶大人就稱這兩日為「普珥日」。他們因這信上的話，又因所看見所遇見的事， 9：27 就應承自己與後裔，並歸附他們的人，每年按時必守這兩日，永遠不廢。 9：28 各省各城、家家戶戶、世世代代紀念遵守這兩日，使這「普珥日」在猶大人中不可廢掉，在他們後裔中也不可忘記。 1.經文3遍 2.今天默想經文 斯 9：22 以這月的兩日為猶大人脫離仇敵得平安、轉憂為喜、轉悲為樂的吉日。在這兩日設筵歡樂，彼此餽送禮物，賙濟窮人。 9：26 照著普珥的名字，猶大人就稱這兩日為「普珥日」。他們因這信上的話，又因所看見所遇見的事。 3.默想分享 （1）以斯帖記多次提到筵席的場面：亞哈隨魯王得勝的筵席（1章）、以斯帖立后筵席（2章）、以斯帖對付哈曼的筵席（5、7章），以及本章（9章）為紀念猶大人從仇敵手中被拯救，出於感恩與喜樂的筵席（參《活潑的生命》） 亞達月13日本是哈曼準備屠殺猶大人的日子，這個日子是哈曼抽籤而得的日子，到最後神化咒詛為祝福，使他們得勝。除了書珊城外其他省份的猶大人13日殺敵，14日就安息了；但是書珊城的猶大人因為以斯帖的求情，用了13、14兩日殺敵，15日才安息。因此猶大人定亞達月14、15兩日為「普珥日」（v20~23）普珥原文的意思是亞甲文Pur，意思是「抽籤」，「普珥日」，原文是複數，也被稱為普珥節，是唯一不是出於摩西五經的猶太主要節期。普珥日被用來紀念與慶祝：「猶大人脫離仇敵得平安、轉憂為喜、轉悲為樂的吉日。」（v22）他們在這兩日設筵歡樂，彼此餽送禮物，賙濟窮人。 4.今天的回應 普珥日從「凶日」變為「吉日」，使我想到： 一、神使十字架從殘酷的刑具，變為耶穌拯救世人榮耀的記號； 二、或是保羅身上的一根刺，可能是叫人不舒服的病痛，卻是提醒保羅「恩典夠用」的「祝福」； 三、又或是天父在兒女們身上的「管教」，雖然暫時不舒服，卻能提醒我們「悔改」，帶來生命與尊榮。 即使基督徒不管遭遇任何「好事、壞事、萬事」，只要我們願意交託在神的手中，都能夠「互相效力」，變成祝福我們多結生命果子的「好事」。新冠肺炎的疫情，對不信神的世人來說是致命的瘟疫，是倒楣之事，是無奈之事，是絕望之事；但是在信靠神的兒女們當中，我相信必定會轉化成為神要祝福、煉淨、考驗、幫助我們成長的「好事」。所以明白神的旨意，靠主得勝恐懼憂慮，我們便能經歷神能「化咒詛成為祝福」。 500年後，猶大與亞瑪力人之間的爭戰，繼續在波斯帝國時代延續，這次末底改徹底順服，不與哈曼妥協，雖然好像有驚，卻是無險，因為神完全掌權，代表順服的末底改完全勝過代表神的仇敵亞瑪力人哈曼。我們在舊約中看見上帝好像殘忍的殺人，其實都是彰顯上帝對人的悖逆罪惡恨惡痛絕，除惡務盡。今天我們成為基督徒，也同樣不斷接受神的試驗，我們選擇「完全順服」，還是「保留私慾」，像掃羅一樣留下部分私慾，是「選擇性的順服」呢？若不是完全順服，便不是「真順服」，這給我們極重要的提醒與教導。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-06-26/Sat, 12 Apr 2025 00:19:05 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-06-26/民數記 20：1~13 20：1正月間，以色列全會眾到了尋的曠野，就住在加低斯。米利暗死在那裡，就葬在那裡。 20：2會眾沒有水喝，就聚集攻擊摩西、亞倫。 20：3百姓向摩西爭鬧說：我們的弟兄曾死在耶和華面前，我們恨不得與他們同死。 20：4你們為何把耶和華的會眾領到這曠野、使我們和牲畜都死在這裡呢？ 20：5你們為何逼著我們出埃及、領我們到這壞地方呢？這地方不好撒種，也沒有無花果樹、葡萄樹、石榴樹，又沒有水喝。 20：6摩西、亞倫離開會眾，到會幕門口，俯伏在地；耶和華的榮光向他們顯現。 20：7耶和華曉諭摩西說： 20：8你拿著杖去，和你的哥哥亞倫招聚會眾，在他們眼前吩咐磐石發出水來，水就從磐石流出，給會眾和他們的牲畜喝。 20：9於是摩西照耶和華所吩咐的，從耶和華面前取了杖去。 20：10摩西、亞倫就招聚會眾到磐石前。摩西說：你們這些背叛的人聽我說：我為你們使水從這磐石中流出來嗎？ 20：11摩西舉手，用杖擊打磐石兩下，就有許多水流出來，會眾和他們的牲畜都喝了。 20：12耶和華對摩西、亞倫說：因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。 20：13這水名叫米利巴水（米利巴就是爭鬧的意思），是因以色列人向耶和華爭鬧，耶和華就在他們面前顯為聖。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 20：12 耶和華對摩西、亞倫說：因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。 3. 分享默想經文 據解經資料，今天經文的事件，從米利暗剛死，推算這時候距離摩西帶領百姓離開埃及已經將近40年了，上一代悖逆的百姓幾乎都已倒斃在曠野，摩西亞倫帶著出埃及的第二代百姓準備進入迦南。但就在這個時候，第二代的百姓似乎沒有從上一代學到教訓，仍然因為沒水喝又攻擊摩西亞倫，抱怨在曠野生活的艱難。但是這一次上帝並沒有對百姓發怒，而是要摩西帶著他的杖去「吩咐」磐石出水。結果摩西因為生氣，動了血氣，擅自用杖擊打磐石二下，雖然打出水來了，但是上帝卻責備摩西亞倫的不信，而宣告他們二人也不得進入迦南地去。 （1）這大概是摩西一生中最遺憾的一刻了，辛苦了大半輩子，被上帝綁鴨子上架，硬要他帶領一群悖逆的百姓出埃及進迦南地，到最後卻因為小小的失誤落得自己也無法進入應許之地的地步。因為上帝責備摩西「不信」、「不尊上帝為聖」。先來看摩西到底什麼地方做錯了？ 這次上帝並沒有對百姓發怒，只是簡單的要摩西拿杖（當初行過神蹟過紅海的杖），吩咐磐石出水。40年前上帝曾經叫摩西擊打磐石出水，但這一次，上帝只要摩西帶著杖，然後「用口吩咐」。但是這次反而是摩西動了肝火，他沒有用口吩咐磐石，反而用口責備百姓，動了血氣。摩西的杖是上帝賜給祂的權柄，代表神的旨意。但是這次祂沒有按照神的吩咐，因為怒氣自己用杖打了磐石二下，第一個是摩西沒有相信上帝的話，卻選擇用自己的方法。第二個摩西沒有在百姓面前尊重上帝，可能會讓百姓誤解上帝又動怒了（其實是他自己發怒）。要知道上帝對摩西的要求是代表上帝來說話行事，而不是代表他自己，所以上帝他的所言所行是特別嚴格的，管教自然也特別嚴格，就是不讓他和亞倫進入迦南地。 （2）這引發了另一個更大的問題，上帝給人的印象不是慈愛的嗎？為什麼在舊約看到的上帝越來越嚴厲，很難親近。上帝不知道自己都發怒多少次了，摩西才這麼一下子，就Game Over了。我從康來昌牧師的分享中，與個人的心得中整理一下默想的感動。 A. 摩西不是一般人，他是聖經中難得與神如此親密的「上帝的朋友」。上帝做事有一個重要的法則：多給誰的，就向誰多要。對於初信無知的人，上帝就會比較多的寬容憐憫，但是信主越久應該要長大成熟的人，上帝要求就會不斷提高。特別有一些上帝已經格外對他更多彰顯自己的人，上帝的管教更是大的。就如一個4歲的小孩偷東西和一個牧師偷東西是不同待遇的，一個可能只是念一下，另一個可能是要判刑解職的，上帝的法則也通常是因材施教。 B. 上帝要百姓（包括我們後代讀經的人）學習知道，重點不是在於人的能力，而是在於上帝的旨意與權柄。今天我們習慣倚賴看得見的人，一不小心就會犯了拜偶像的罪，把台面上的人誤當成是上帝在倚靠、在信任，卻看不見人背後的神。當人一旦不順服、動了血氣、不能代表神的時候，神就會管教並且自己出手，好讓人把眼目不斷轉回到神自己的身上，而不是永遠在找看得見的人。摩西是神所使用的器皿，但是絕對不能竊奪神的地位與榮耀。今天我們也同樣不能把事奉神的僕人當神在拜，事奉神的僕人也絕對不能叫人倚靠我們勝過倚靠上帝。 C. 摩西不能進應許之地，對人來說好像是太過嚴厲了，但是在屬靈的意義上來說，應許之地的意義，不在於「一片土地」，而在於「神的同在」。之前提過，從希伯來書解釋應許之地的意義，就是進入在上帝同在中的「安息、平安」，這才是重點。雖然摩西沒有辦法進入迦南，而是其他百姓進去了，但是這群百姓卻在應許之地一再得罪上帝，不斷被上帝管教、被敵人攻擊，最後整個國家被擄，離開應許之地，甚至亡國。就如同今天我們喜歡蓋大教堂，以為教堂越大復興越大，神越賜福，這也是極大的迷思。摩西雖然沒有進迦南，但是摩西一直都是與神同在的，這個比進迦南更要寶貴許多了。就像在大教堂聚會，卻沒有神的同在，還不如在監獄裏敬拜，神的同在震動了天和地一樣（保羅和西拉的見證）。摩西不能進迦南看似壞事，其實上帝與摩西都知道，這些是外在的事，其實在心靈裏，上帝與摩西就像朋友一樣，早就難分難捨了。重點不是我自己想去那裏，而是不管上帝在那裏，我都渴望要與祂同在。「外行看熱鬧，內行看門道」，我們的眼光和智慧，是屬神還是屬世呢？ D. 摩西面對上帝這麼嚴厲的管教，看似不公平、太嚴厲了，但是仔細想想，「上帝所愛的，就必管教。」管教越多的人，代表上帝越看重，上帝的愛越大。至於上帝所任憑不管的，代表上帝已經「放棄」他了。上帝其實不想放棄任何一個人的，但是如果我們堅持自己作王、作神，走自己的路，上帝也只好任憑我們。有人會說這樣很好啊，上帝最好不要管，我愛怎樣就怎樣，自由不是很好嗎？重點是在世上自由，將來在天上的全部都要「哀哭切齒」了。在地上上帝短暫嚴厲的管教責備，是為了要修剪我們的生命，能夠結果子更多，能多承接更多永恆的榮耀、獎賞與祝福。世上一切的苦叫作「至暫至輕」，天上的祝福叫作「極重無比，永遠的榮耀」。我們最好聰明一點，寧可在世上讓上帝盡量管教修剪，為了得到永遠的祝福。摩西雖然不能進迦南，但是他的生命被管教修剪過後，就產生更多的榮耀、更多的冠冕，只有「屬靈的人」，才能參透萬事！ 4. 今天的回應 幾乎世上所有的人，都是極其「短視近利」的。我們用盡手段，花盡心思，能多撈一點就一點，能多佔點便宜就盡量佔便宜，我們十分慶幸比別人得到更多的好處，但是卻忽略我們看不見的靈魂。我們通常用一生之力企圖賺到世上的一切，卻因此喪失了我們的靈魂與永恆的獎賞。摩西雖然看似接受上帝嚴厲的管教責備，但是上帝看的是要煉淨他的靈魂，更加純潔無瑕，在天上發光如星－「智慧人必發光、如同天上的光．那使多人歸義的、必發光如星、直到永永遠遠。」（但12：3）今天在默想這段經文，我過去覺得對摩西不公平，看似不好的事情，今天卻有了完全不同的眼光。我覺得上帝真是慈愛，管教真是用心，喜愛上帝管教的人，何等的有福啊！今天求神不要隨便放過我，不要容許我，任憑我任意妄為，不要撇下我、丟棄我，使我存著感恩的心，接受靈魂的煉淨，只為永恆，不為今生，阿們！ 5. 回應禱告 親愛的天父！今天默想摩西因為動了怒氣、在血氣與不信中來事奉神，卻遭到禁入迦南的命運。這件事從人的角度來看，天父祢是何等的嚴厲，何等不通人情。但是我們實在是錯看了祢，實在誤解了祢。因為真正的應許之地，不是外面的土地房屋，而是我們的心靈，因為有神的同在，而進入平安與喜樂！應許之地是神同在中的安息，沒有神的同在，一切都是虛空，都是捕風。我們也思想到祢的管教何等美好，何等甘甜，因為祢的管教煉淨我們的生命，除去渣滓污穢，除去攔阻障礙，好叫我們結果子更多，好叫我們靈魂的生命也能夠「發光如星」，而不致於貪戀世俗而喪失靈魂，或是哀哭切齒。求天父按照祢的智慧與溫柔來管教祢的教會、祢的百姓，不要任憑我們作惡犯罪。我們愛祢，也愛祢充滿智慧慈愛的管教。禱告祈求，是奉主耶穌基督的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-08-22/Sat, 12 Apr 2025 00:18:53 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-08-22/利未記 7：28~38 7：28 耶和華對摩西說： 7：29 「你曉諭以色列人說：獻平安祭給耶和華的，要從平安祭中取些來奉給耶和華。 7：30 他親手獻給耶和華的火祭，就是脂油和胸，要帶來，好把胸在耶和華面前作搖祭，搖一搖。 7：31 祭司要把脂油在壇上焚燒，但胸要歸亞倫和他的子孫。 7：32 你們要從平安祭中把右腿作舉祭，奉給祭司。 7：33 亞倫子孫中，獻平安祭牲血和脂油的，要得這右腿為分； 7：34 因為我從以色列人的平安祭中，取了這搖的胸和舉的腿給祭司亞倫和他子孫，作他們從以色列人中所永得的分。」 7：35 這是從耶和華火祭中，作亞倫受膏的分和他子孫受膏的分，正在摩西（原文是他）叫他們前來給耶和華供祭司職分的日子， 7：36 就是在摩西（原文是他）膏他們的日子，耶和華吩咐以色列人給他們的。這是他們世世代代永得的分。 7：37 這就是燔祭、素祭、贖罪祭、贖愆祭，和平安祭的條例，並承接聖職的禮， 7：38 都是耶和華在西乃山所吩咐摩西的，就是他在西乃曠野吩咐以色列人獻供物給耶和華之日所說的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 利 7：34 因為我從以色列人的平安祭中，取了這搖的胸和舉的腿給祭司亞倫和他子孫，作他們從以色列人中所永得的分。 7：37 這就是燔祭、素祭、贖罪祭、贖愆祭，和平安祭的條例，並承接聖職的禮。 3. 分享默想經文 （1）v28~34繼續補充平安祭的條例，獻祭的人要按手在祭牲上，親自宰殺將脂油和胸肉拿給祭司。祭司將脂油作火祭完全燒盡獻給神，象徵與神和好。而胸肉作搖祭，要歸給亞倫和他的子孫，作他們當得的分，祭牲的右腿要作為舉祭獻給祭司。祭牲的肉這樣平均分配，象徵獻祭者與鄰舎之間的和好關係。透過獻上平安祭，我們表達出甘心的感謝與奉獻，使人可以與神與人和好，這就是真正的平安。 （2）v37 「這就是燔祭、素祭、贖罪祭、贖愆祭，和平安祭的條例，並承接聖職的禮。」總結上帝設立這五種獻祭最終的目的，就是為要他們學習「與神與人之間建立和好的關係」。破壞關係最大的殺手就是「罪」，罪使我們與神隔絕，進而促使我們與人破壞關係，因為一切的關係都要先從與神和好開始。所以贖罪祭與贖愆祭解決我們虧欠神與人的問題；燔祭與素祭則是表達我們將生命主權、將我們日常生活與工作的成果，毫無保留地奉獻給神，表明我們是完全屬神的人，這就是神與人中間的盟約。 我們在這約裏面，聽神的話，順服神而行，神就保守我們、供應我們、引導我們，接納我們成為神的兒女。我們透過平安祭向神感謝、甘心獻上，與神與人和好。只是以色列人把獻祭當作目的，而不是手段，結果雖然有表面的獻祭，卻活在宗教與生活二分法裏面，變成假冒偽善。今天耶穌成為我們的挽回祭，救我們脫離宗教形式，賜下聖靈幫助我們治死老我，活出新造的人生，最終目的還是要追求「與神與人和好」，這才是我們需要真正的平安！ 4. 今天的回應 讀聖經如果沒有查考、默想，我們讀再多遍也無法深入了解聖經要帶給我們真正的意義。聖經是神的話，是超越時空的神今天仍然對我們說話，我們身為神的兒女，豈能不了解、不渴慕、不跟隨神說的話？聖經雖然一下子不易明白，但每天QT默想，也幫助我們日積月累，融會貫通，明白神渴望我們與神與人和好的目標。「神的靈」與「神的話」，是我們基督徒每一天必須倚靠的生命糧食與幫助，感謝神賜下豐盛的恩典，使我們不孤單，一路上有聖靈相伴，直到見主面！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-07-09/Sat, 12 Apr 2025 00:18:49 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-07-09/民數記 26：1~51 26：1瘟疫之後，耶和華曉諭摩西和祭司亞倫的兒子以利亞撒說： 26：2你們要將以色列全會眾，按他們的宗族，凡以色列中從二十歲以外、能出去打仗的，計算總數。 26：3摩西和祭司以利亞撒在摩押平原與耶利哥相對的約但河邊向以色列人說： 26：4將你們中間從二十歲以外的計算總數；是照耶和華吩咐出埃及地的摩西和以色列人的話。 26：5以色列的長子是流便。流便的眾子：屬哈諾的，有哈諾族；屬法路的，有法路族； 26：6屬希斯倫的，有希斯倫族；屬迦米的，有迦米族； 26：7這就是流便的各族；其中被數的，共有四萬三千七百三十名。 26：8法路的兒子是以利押。 26：9以利押的眾子是尼母利、大坍、亞比蘭。這大坍、亞比蘭，就是從會中選召的，與可拉一黨同向耶和華爭鬧的時候也向摩西、亞倫爭鬧； 26：10地便開口吞了他們，和可拉、可拉的黨類一同死亡。那時火燒滅了二百五十個人；他們就作了警戒。 26：11然而可拉的眾子沒有死亡。 26：12按著家族，西緬的眾子：屬尼母利的，有尼母利族；屬雅憫的，有雅憫族；屬雅斤的，有雅斤族； 26：13屬謝拉的，有謝拉族；屬掃羅的，有掃羅族。 26：14這就是西緬的各族，共有二萬二千二百名。 26：15按著家族，迦得的眾子：屬洗分的，有洗分族；屬哈基的，有哈基族；屬書尼的，有書尼族； 26：16屬阿斯尼的，有阿斯尼族；屬以利的，有以利族； 26：17屬亞律的，有亞律族；屬亞列利的，有亞列利族。 26：18這就是迦得子孫的各族，照他們中間被數的，共有四萬零五百名。 26：19猶大的兒子是珥和俄南。這珥和俄南死在迦南地。 26：20按著家族，猶大其餘的眾子：屬示拉的，有示拉族；屬法勒斯的，有法勒斯族；屬謝拉的有謝拉族。 26：21法勒斯的兒子：屬希斯倫的，有希斯倫族；屬哈母勒的，有哈母勒族。 26：22這就是猶大的各族，照他們中間被數的，共有七萬六千五百名。 26：23按著家族，以薩迦的眾子：屬陀拉的，有陀拉族；屬普瓦的，有普瓦族； 26：24屬雅述的，有雅述族；屬伸崙的，有伸崙族。 26：25這就是以薩迦的各族，照他們中間被數的，共有六萬四千三百名。 26：26按著家族，西布倫的眾子：屬西烈的，有西烈族；屬以倫的，有以倫族；屬雅利的，有雅利族。 26：27這就是西布倫的各族，照他們中間被數的，共有六萬零五百名。 26：28按著家族，約瑟的兒子有瑪拿西、以法蓮。 26：29瑪拿西的眾子：屬瑪吉的，有瑪吉族；瑪吉生基列；屬基列的，有基列族。 26：30基列的眾子：屬伊以謝的，有伊以謝族；屬希勒的，有希勒族； 26：31屬亞斯烈的，有亞斯烈族；屬示劍的，有示劍族； 26：32屬示米大的，有示米大族；屬希弗的，有希弗族。 26：33希弗的兒子：西羅非哈沒兒子，只有女兒。西羅非哈女兒的名字就是瑪拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。 26：34這就是瑪拿西的各族；他們中間被數的，共有五萬二千七百名。 26：35按著家族，以法蓮的眾子：屬書提拉的，有書提拉族；屬比結的，有比結族；屬他罕的，有他罕族。 26：36書提拉的眾子：屬以蘭的，有以蘭族。 26：37這就是以法蓮子孫的各族，照他們中間被數的，共有三萬二千五百名。按著家族，這都是約瑟的子孫。 26：38按著家族，便雅憫的眾子：屬比拉的，有比拉族；屬亞實別的，有亞實別族；屬亞希蘭的，有亞希蘭族； 26：39屬書反的，有書反族；屬戶反的，有戶反族。 26：40比拉的眾子是亞勒、乃幔。屬亞勒的，有亞勒族；屬乃幔的，有乃幔族。 26：41按著家族，這就是便雅憫的子孫，其中被數的，共有四萬五千六百名。 26：42按著家族，但的眾子：屬書含的，有書含族。按著家族，這就是但的各族。 26：43照其中被數的，書含所有的各族，共有六萬四千四百名。 26：44按著家族，亞設的眾子：屬音拿的，有音拿族；屬亦施韋的，有亦施韋族；屬比利亞的，有比利亞族。 26：45比利亞的眾子：屬希別的，有希別族；屬瑪結的，有瑪結族。 26：46亞設的女兒名叫西拉。 26：47這就是亞設子孫的各族，照他們中間被數的，共有五萬三千四百名。 26：48按著家族，拿弗他利的眾子：屬雅薛的，有雅薛族；屬沽尼的，有沽尼族； 26：49屬耶色的，有耶色族；屬示冷的，有示冷族。 26：50按著家族，這就是拿弗他利的各族；他們中間被數的，共有四萬五千四百名。 26：51以色列人中被數的，共有六十萬零一千七百三十名。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 26：11 然而可拉的眾子沒有死亡。 3. 分享默想經文 背景資料：本章記載出埃及後的第二次人口普查（上一次差不多是四十年前在西乃曠野的，參民1章; 3章，目的是為組織軍隊打仗）；這一次的核點人數是在摩押平原舉行，主要是提供分地為業的資料（v52-54）。因為接著下來，上帝終於要帶領以色列百姓進入迦南地界了。比較近40年來各支派人數上的增減，當中西緬支派人數減少近4萬人之多，可能與首領心力與摩押女子的事件中，因罪被瘟疫擊殺的人數有關。另外v11看出，雖然可拉一黨因叛逆之事被地開口吞滅，但可拉的子孫並沒有全部因為與父親站在逆悖的事上而一同滅亡，甚至後裔當中不乏被上帝揀選重用者。 （1）上帝創造人類之後，就設立了家庭制度，透過生殖繁衍傳宗接代，也透過家庭教育來傳承信仰與生活教育。對以色列而言，上帝設立家庭、宗族、支派，正代表了一般人在日常生活、工作與信仰之間的關係密不可分。上帝要動員、治理整個民族的起行、生活，都是透過宗族家室的力量。生活、工作就是信仰，信仰融入日常生活與家人一切的關係之中。 但是今天魔鬼破壞了上帝所設立的家庭制度。現代社會家不像家，婚姻變成兒戲，產生出無數單親破碎的家庭，我們隨便結婚，更隨便離婚，上帝透過家庭制度要祝福人類的心意完全被破壞殆盡。許多人在原生家庭所受到的傷害影響自己一輩子，甚至其咒詛的影響力延續到好幾代。家庭不再成為上帝用來傳承信仰與生活品格的地方，反而成為魔鬼咒詛人類與破壞生命的地方。現代人的家庭成為最陌生與遙遠的名詞，難怪上帝在舊約最後一章的最後一句話是：「他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」（瑪4：6） 當在家庭的父母不再願意傳承生命與信仰，就把教養子女丟給學校老師，或是到教會交給牧師或主日學老師，搞到今天基督徒人格分裂到不行。在家裏是一個樣子，到學校或工作是另一個樣子，到了教會又是另一副面具。上帝治理人類的本意：生活、信仰、工作，時時刻刻是整全的、是一體的、是不可分割的，而且以家庭為單位從小培養的，這就是信仰生活化，生活信仰化。當父母失職之後，人類就面臨到在不同場合必須換上不同面具，扮演不同角色的悲慘結果。一方面是人過得很辛苦，一方面家庭一旦失守，人的靈魂生命的基礎也從根本被毀壞，在外面作足了樣子，回到家庭一頭空，這不是上帝的旨意，是人被魔鬼擄掠的結果。要恢復生命與信仰，就必須按照上帝的法則：「使父親（父母）的心轉向兒女，兒女的心，轉向父親（父母）」，家庭關係的恢復，才能使祝福取代咒詛。這裏父親不單指著天父，也指著天父賜給我們地上家庭的父母，透過父母要把兒女帶到上帝的面前。恢復家庭關係，傳承基督信仰，才是真正屬靈的復興。家庭失守，任何表面的復興都是虛空的。 （2）可拉一黨因為叛逆不服權柄，被上帝審判以地開口將其眾人吞滅，但是感謝神，可拉的眾子當中也有不隨父親罪行，而免於毀家滅族命運的子孫。可拉眾子並沒有因父親的罪行而活在咒詛之中，反而因為記取教訓，以為殷鑑，詩篇當中有12篇是出自於「可拉後裔的詩」。為什麼要提可拉的名字，這個人不是罪大惡極，神所不容的嗎？身為可拉的後裔有何光彩，為什麼要提可拉之名呢？我個人認為這提醒的不但是人所犯的罪，但同時也是彰顯後上帝的偉大、恩慈與憐憫。就像耶穌家譜中的他瑪氏、喇合、路得一樣，出身卑賤，但是他們的堅定的信心與德行仍然蒙神眷顧。可拉的後裔並沒有活在自卑自憐、抱怨毀滅的思想裏面，反而記取先祖教訓，悔改跟隨上帝，享受赦罪恩典，走一條復興光明的道路。特別是在可拉後裔中還出了一位以色列歷史中最偉大的先知與士師：撒母耳。 我們可以一直不斷地自卑自憐，活在父母或祖先失敗的記憶裏面繼續沈淪墮落，但也可以立時悔改，回轉跟隨主走一條光明盼望，如同正午的義人道路。堅持活在怪罪家庭背景，定罪身邊的人，只能夠於事無補，繼續沈淪。還不如仰望神的憐憫恩典，立定心志、好好跟隨，這一切，在乎我們「個人」出於寶貴自由意志的決定了。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-08-08/Sat, 12 Apr 2025 00:18:31 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-08-08/創世記 4：1~15 4：1 有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就懷孕，生了該隱（就是得的意思），便說：「耶和華使我得了一個男子。」 4：2 又生了該隱的兄弟亞伯。亞伯是牧羊的；該隱是種地的。 4：3 有一日，該隱拿地裏的出產為供物獻給耶和華； 4：4 亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物， 4：5 只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大地發怒，變了臉色。 4：6 耶和華對該隱說：「你為甚麼發怒呢？你為甚麼變了臉色呢？ 4：7 你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。」 4：8 該隱與他兄弟亞伯說話；二人正在田間。該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了。 4：9 耶和華對該隱說：「你兄弟亞伯在哪裏？」他說：「我不知道！我豈是看守我兄弟的嗎？」 4：10 耶和華說：「你做了甚麼事呢？你兄弟的血有聲音從地裏向我哀告。 4：11 地開了口，從你手裏接受你兄弟的血。現在你必從這地受咒詛。 4：12 你種地，地不再給你效力；你必流離飄蕩在地上。」 4：13 該隱對耶和華說：「我的刑罰太重，過於我所能當的。 4：14 你如今趕逐我離開這地，以致不見你面；我必流離飄蕩在地上，凡遇見我的必殺我。」 4：15 耶和華對他說：「凡殺該隱的，必遭報七倍。」耶和華就給該隱立一個記號，免得人遇見他就殺他。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 4：7 你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。 3.默想分享 （1）亞當夏娃是人類第一個家庭，卻因為「罪的遺傳」，不幸發生了人類第一起凶殺案，而且是兄弟相殘。v1「有一日，那人和他妻子夏娃同房」，中文的「同房」，原文又被譯為「知道、認識」，在希伯來文化中，「同房」是兩性之間最深刻的「知道、認識」。或許可以說，肉體的關係，應該是先從心靈的關係而來。 v3~4該隱與亞伯兩兄弟分別從是農業（種地）與畜牧業（牧羊），兩人也都將所得的收獲獻給神，卻記載了「耶和華看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物。」（v4~5）許多學者認為這是因為亞伯知道神的心意，明白贖罪要犧牲，須用血來代贖，所以比起農作物更討神的喜悅。但我個人認為這樣的解經並不合理，所以比較支持另一群學者看法，就是神首先看重的是「奉獻的人」是不是先蒙神悅納，才來決定他所奉獻的禮物是否蒙悅納；而不是用神是否先喜歡「奉獻之物」，才來判斷神是否喜歡這個人。 一、職業並無貴賤高下：該隱是哥哥，他的職業其實是繼承了亞當的工作，都是「從地裏得吃的」，並沒有任何證據資料顯示牧羊的工作比農夫更高尚。兩人獻上的都是「工作所得」，既然是獻上，都是甘心樂意，而不是律法，所以神在乎的並不是「東西」，而是「奉獻的人」。 二、獻上頭生的：「該隱拿地裏的出產為供物獻給耶和華；亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。」該隱的出產並未強調是「初熟之物」，亞伯獻上的卻強調是「頭生的」。「初熟的」或「頭生的」，都是強調「以神為中心、以神居首位」，而不是把剩下的才丟給神。雖然都是獻祭，但神更看重的是「奉獻者的動機與內心」。 三、人在事物之前：「耶和華看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物。」神是先看中了「亞伯這個人」，所以才看中「他的供物」。在希伯來書11：4清楚解釋了這一段經文：「亞伯因著信，獻祭與神」，所以「比該隱所獻的更美」。神悅納的是亞伯的信心，也是看重每一個人的信心、生命與關係，而不先計較祭物本身。人在物之前，亞伯在他的供物之前，該隱也在他的供物之前。神不像世人，豈會勢利眼的以物辨人？神真正看重的是「這個人的生命如何？與神關係如何？」，遠勝過「人的能力與成就」就像馬太福音7章，神看重的不是「人會不會醫病、趕鬼、行異能」，而是「我不認識你，作惡的人」。「生命與關係」，遠勝過「恩賜與成就」，前者是神的心意，後者是世俗之人才看重的事，讀經的人要能意會。 （2）該隱生命的問題：我們從後來該隱所發生的事，明顯看出該隱這個人生命有許多的問題。雖然先前沒有明講，但是冰凍三尺，非一日之寒，該隱後來會犯下大罪，並不是突然發生，而是生命長期崩壞的結果。 （一）該隱的易怒：「該隱就大大地發怒，變了臉色。耶和華對該隱說：你為甚麼發怒呢？你為甚麼變了臉色呢？」（v5~6）易怒使該隱性情變得乖僻不穩定，容易失控，甚至殺害兄弟。 （二）該隱的嫉妒：只是因為神悅納了弟弟亞伯和他的供物，該隱不但不能欣賞兄弟，或是自己反省檢討，反而因嫉妒而殺害。 （三）該隱的自我中心：「耶和華對該隱說：你兄弟亞伯在哪裏？他說：我不知道！我豈是看守我兄弟的嗎？」（v9）該隱身為哥哥，不但沒有照顧弟弟的心，反而是除之後快？這種自私自利、自我中心的態度，就算對於上帝，也是一樣會生出悖逆出來。 （四）該隱不知悔改：當神的管教臨到該隱時，該隱只在乎是「自己權益受損」？卻不在乎自己生命的光景？與神與人關係如何？他的心裏完全只想到自己？「你如今趕逐我離開這地，以致不見你面；我必流離飄蕩在地上，凡遇見我的必殺我。」（v14）殺人的反怕被殺，該隱完全沒有悔改的跡象，只在乎自己的損失與痛苦？十足的自我中心。 （3）v7「你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。」上帝在這節經文裏，把罪形容成好像「位格」一樣，是會潛伏在人心門之前，伺機吞吃人，引誘人犯罪，但神仍盼人回轉，並叮囑應制伏罪。罪引誘該隱的方法，就是激動該隱裏面的「嫉妒、怒氣、自私、凶殺…」，一個人若不能在惡行尚未發生之前，在心裏就消滅制伏這些罪惡挑起的「負面思想情緒」，就會反被罪惡轄制，而產生犯罪的行為。 本節是聖經中第一次提到「罪」，原文意思是「箭沒有射中目標」，引申為「被造物沒有達成造物者創造的目標」。神對人的旨意，是活出神榮耀的「形象與樣式」，恢復神兒子的性情，伏在神國度的治理之下，來管理繼續神所造的美好。但是人卻拒絕聽神的話，不想服在神的治理之下，想要用自己的方法來過自己想要的生活，卻發現「離了神，我們什麼都不能」。離了神，我們的價值觀就變為世俗化；離了神，我們活不出美善的本性，就只能「假冒為善」，甚至「任意妄為」；離了神，我們無法勝過罪，反而被罪轄制；離了神，我們自我中心、自私自利，沒有能力愛神愛人…。勝過罪惡與咒詛，我們的第一步，也是每一步，就是連結於神，接受神話語的治理，享受神的愛與信靠神，我們才能恢復一個「正常人該有的生活型態」。 4.今天的回應 不管是亞當夏娃，或是該隱與亞伯，一直到現在，神設立的家庭關係與制度，一直遭受魔鬼的攻擊與人犯罪的咒詛。亞當夏娃的問題是不想服在神的治理之下，不聽神的話，想要自立為主，結果引進罪惡與死亡。該隱的問題，則是因比較而嫉妒、因易怒而殺人，甚至殺的是自己的親弟弟。我們一方面在讀聖經，一方面也在讀人類的墮落史，同時也是「自己的犯罪史」。我們並不比亞當夏娃該隱要聖潔高尚，反而都是罪人。我們的恩典，是有耶穌替我們死，使我們脫離「罪與死的刑罰」，也賜給我們「新造的生命」。但是天天穿戴基督成為全副軍裝，天天與「罪惡、怒氣、嫉妒、凶殺、自私、悖逆…」爭戰得勝，卻是我們需要倚靠「神的靈與神的話」，自己要面對的爭戰。神對該隱說的話：「它（罪）必戀慕你，你卻要制伏它。」也是對我們每個人說的話，我們得勝的秘訣，就是不要戀慕罪，而是要戀慕神、戀慕神的話。感謝主！—「感謝神，常率領我們在基督裡誇勝。」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-12-08/Sat, 12 Apr 2025 00:18:26 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-12-08/但以理書 10：10~21 10：10 忽然，有一手按在我身上，使我用膝和手掌支持微起。 10：11 他對我說：「大蒙眷愛的但以理啊，要明白我與你所說的話，只管站起來，因為我現在奉差遣來到你這裏。」他對我說這話，我便戰戰兢兢地立起來。 10：12 他就說：「但以理啊，不要懼怕！因為從你第一日專心求明白將來的事，又在你　神面前刻苦己心，你的言語已蒙應允；我是因你的言語而來。 10：13 但波斯國的魔君攔阻我二十一日。忽然有大君（就是天使長；二十一節同）中的一位米迦勒來幫助我，我就停留在波斯諸王那裏。 10：14 現在我來，要使你明白本國之民日後必遭遇的事，因為這異象關乎後來許多的日子。」 10：15 他向我這樣說，我就臉面朝地，啞口無聲。 10：16 不料，有一位像人的，摸我的嘴唇，我便開口向那站在我面前的說：「我主啊，因見這異象，我大大愁苦，毫無氣力。 10：17 我主的僕人怎能與我主說話呢？我一見異象就渾身無力，毫無氣息。」 10：18 有一位形狀像人的又摸我，使我有力量。 10：19 他說：「大蒙眷愛的人哪，不要懼怕，願你平安！你總要堅強。」他一向我說話，我便覺得有力量，說：「我主請說，因你使我有力量。」 10：20 他就說：「你知道我為何來見你嗎？現在我要回去與波斯的魔君爭戰，我去後，希臘（原文是雅完）的魔君必來。 10：21 但我要將那錄在真確書上的事告訴你。除了你們的大君米迦勒之外，沒有幫助我抵擋這兩魔君的。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 但 10：12 他就說：但以理啊，不要懼怕！因為從你第一日專心求明白將來的事，又在你　神面前刻苦己心，你的言語已蒙應允；我是因你的言語而來。 10：19 他說：大蒙眷愛的人哪，不要懼怕，願你平安！你總要堅強。他一向我說話，我便覺得有力量，說：我主請說，因你使我有力量。 3. 分享默想經文 （1）延續但以理的第四個異象，昨天我看有些解經學者認為但以理是見到了主耶穌，但今天也有其他解經學者認為是天使，甚至就是加百列，這些我們因為沒有十分準確的答案，所以都持開放與保留的態度，就是有時候聖經沒有明講的地方，我們需要保留一些彈性空間。v11「他對我說：『大蒙眷愛』的但以理啊…」、v19「他說：『大蒙眷愛』的人哪…」聖經明說但以理在神面前是「大蒙眷愛的人」，這肯定是一份特別的殊榮。雖然每一位神的兒女都是被愛的，神的愛也是完全的，甚至是為我們捨命的大愛，但與某些人在神面前「大蒙眷愛」並不衝突，這些人領受上帝更多的恩典與慈愛。而且這裏也解釋了但以理「大蒙眷愛」的原因：一、專心求明白將來的事；二、又在你　神面前刻苦己心。好像神特別喜悅有人能夠「渴慕明白屬靈的奧秘」、「專心尋求神的心意」、「更多思念天上的事」，勝過一心追逐這個短暫的世界。但以理極其渴慕明白，甚至刻苦己心，禁食禱告，結果神差使者為他而來，要特別向他啟示顯明未來的事。我們的禱告若是合神心意，我們也相信神照樣會回應我們每個人的禱告。 v15 「我就臉面朝地，啞口無聲。」、v16「我主啊，因見這異象，我大大愁苦，毫無氣力。」、v17「我一見異象就渾身無力，毫無氣息。」但以理好像在屬靈的異象中，屬肉體的身軀承受不了靈界與異象，一直感到恐懼、無力、軟弱、愁苦…。所以需要神的使者按手（v10）、摸我的嘴唇（v16）、「摸我，使我有力量。」（v18）、說話鼓勵：「他一向我說話，我便覺得有力量」（v19）我們實在需要常常提醒自己：「我們爭戰的兵器本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力。」使我們不敢倚靠自己的肉體與血氣，而是謙卑仰望聖靈的充滿與幫助，我們才能在靈裏與神同工。 （2）這段經文中有好些難明難解的地方，包括： 一、但以理禱告的第一天，就有神的使者來幫助他，但是卻遇到了波斯的魔君攔阻。 二、不但有波斯的魔君，後來還加上一個希臘的魔君。一共攔阻了21天，21天也是但以理禁食禱告的日子。直到天使長米迦勒來幫助，這位使者才能過來服事但以理，然後還要再回去與二個魔君爭戰。這裏我們實在不清楚靈界詳細的情況，只能照著聖經字面上來理解。 我們讀聖經的原則，就是不清楚的事就不要強解硬解，聖經既然沒有講清楚，就是並不是非常重要的事情，我們理解就好。但是要掌握在經文背後神想要我們學習的功課，特別是對付生命成長的功課，才是重點。就像這裏我們不必追究魔君到底怎麼來的？天使之間的爭戰到底怎麼回事？而是學習重點： 一、我們在神面前的禱告，本身就是與神同工，可以讓神的旨意成就。神要做的事情，都會興起人禱告與祂同工，使人參與在神的計畫裏有份。我們與神同工，有些人是透過禱告，也有些人是參與實際的服事，就好像摩西、亞倫、戶珥為約書亞與以色列人舉手禱告，舉手到那裏，得勝就到那裏。但實際打仗的是約書亞與以色列人。所以神的工作，需要有代禱者，也需要有人奉差遣「去」服事神。但以理被呼召成為異族的宰相，但同時也可以用禱告來參與神的工作與計畫，甚至但以理的禱告才是重中之重。 二、一般我們都認為神垂聽禱告，應該立刻就可以實現，但這裏看起來我們都忽略了「靈界爭戰」的問題。在靈界中，仇敵的攔阻是很真實的，天使之間還會有爭戰，這些都超乎我們的想像與理解。但是我們不需要鑽牛角尖，而是學習但以理「只要合神心意，我們就應該學習堅持到底的禱告」，學習用禱告來與神同工，參與在神的計畫裏面。我們的禱告必須是「在聖靈裏的禱告」，不是停留在我們的頭腦而已，而是讓聖靈來引導我們禱告、爭戰、堅持到底，直到成就。禱告好像是我們隨時都可以發動，但是我們需要提醒自己讓聖靈來引導我們禱告，進到靈裏的禱告，學習與神同工，屬靈爭戰的禱告。 4. 今天的回應 我過去的問題，是個嚴重的宿命論者，就是誤以為神反正想怎麼就怎樣，不必太過積極禱告也是一樣。但最近在但以理書 中被神光照，我的態度太過消極懶惰。神是希望我們對祂有熱情的，對神的旨意，對神國度的未來有渴慕的心想要追求了解的。神所關心的事，我們卻經常不關心，反倒十分關心那些不重要、短暫必朽壞，甚至是經常在意別人的想法眼光，我覺得神的兒女如果都是如此，就會讓神很寒心與孤單，因為乏人與神同心，愛神所愛，關心神所關心。但以理大蒙眷愛，就是他抓住了神的心，討神喜悅，大蒙眷愛。我們的心在那裏？在注目什麼？追逐什麼？求主使我的眼像鴿子眼，一心仰望神，並且用禱告來與神同工，參與在上帝末世屬靈大復興的計畫中有分。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-09-15/Sat, 12 Apr 2025 00:18:23 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-09-15/詩篇 119：33~40 119：33 耶和華啊，求你將你的律例指教我，我必遵守到底！ 119：34 求你賜我悟性，我便遵守你的律法，且要一心遵守。 119：35 求你叫我遵行你的命令，因為這是我所喜樂的。 119：36 求你使我的心趨向你的法度，不趨向非義之財。 119：37 求你叫我轉眼不看虛假，又叫我在你的道中生活。 119：38 你向敬畏你的人所應許的話，求你向僕人堅定！ 119：39 求你使我所怕的羞辱遠離我，因你的典章本為美。 119：40 我羨慕你的訓詞；求你使我在你的公義上生活！ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 119：33 耶和華啊，求你將你的律例指教我，我必遵守到底！ 119：34 求你賜我悟性，我便遵守你的律法，且要一心遵守。 119：35 求你叫我遵行你的命令，因為這是我所喜樂的。 3. 分享默想經文 （1）今天這一段，v33~40，每一句的禱告都有「求祢（神）」：「求神將律例指教我、求神賜我悟性、求神叫我遵行你的命令、求神使我的心趨向你的法度、求神叫我轉眼不看虛假、求神向僕人堅定所應許的話、求神使我所怕的羞辱遠離我、求神使我在你的公義上生活。」如果不是神的幫助與力量，我們老我罪性在世上活著就只知道追求「虛假、非義之財、羞辱、不義的生活」，但神的話賜給我們，給我們渴慕的心，給我們遵行真理的動機、動力、力量，並且帶給我們公義、真理、祝福、尊榮的生活方式。 「因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！」（羅11：36）神創造我們，真理就是叫我們靈魂體全人存活的「使用說明書」。神賜給我們渴慕的心，給我們遵行神話語的欲望與力量，這一切都為了叫我們蒙福。但有敵對的勢力引誘我們遠離神話語的恩典與力量，企圖用垃圾與毒素充塞我們的心靈使我們對神的話語無感，最終叫我們結不出任何生命的果子，以致於哀哭切齒。我們活在世上就是一場屬靈的爭奪戰，一邊是魔鬼世界與老我，一邊是神的靈與神的話語，爭奪的對象就是我們的靈魂。問題是我們要聽誰的？要順服誰？這就影響我們永恆的結局！ 4. 今天的回應 一根柴如果沒有火，就是死的柴木。如果有火，就能點燃生命照亮世界；如果一堆柴火堆在一起，就能產生更大的光和熱，叫世界發光，也能叫不冷不熱的柴火被點燃。我們的生命就像一根柴一樣，本來是不冷不熱，是一片死寂的，但是神的話語照亮點燃我們的生命，產光福音的光與熱能，能夠影響身邊的人。我們應該期待與一群生命同樣被聖靈與真理點燃熱能的人聚在一起，發揮更大的影響力。不要落單，也不要被仇敵攻擊以致於生命冷淡，變成無用，一片死寂。提後2：21~22「 人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-08-24/Sat, 12 Apr 2025 00:18:19 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-08-24/以賽亞書 7：10~25 7：10 耶和華又曉諭亞哈斯說： 7：11 「你向耶和華─你的　神求一個兆頭：或求顯在深處，或求顯在高處。」 7：12 亞哈斯說：「我不求；我不試探耶和華。」 7：13 以賽亞說：「大衛家啊，你們當聽！你們使人厭煩豈算小事，還要使我的　神厭煩嗎？ 7：14 因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（就是　神與我們同在的意思）。 7：15 到他曉得棄惡擇善的時候，他必吃奶油與蜂蜜。 7：16 因為在這孩子還不曉得棄惡擇善之先，你所憎惡的那二王之地必致見棄。 7：17 耶和華必使亞述王攻擊你的日子臨到你和你的百姓，並你的父家，自從以法蓮離開猶大以來，未曾有這樣的日子。 7：18 「那時，耶和華要發嘶聲，使埃及江河源頭的蒼蠅和亞述地的蜂子飛來； 7：19 都必飛來，落在荒涼的谷內、磐石的穴裏，和一切荊棘籬笆中，並一切的草場上。 7：20 「那時，主必用大河外賃的剃頭刀，就是亞述王，剃去頭髮和腳上的毛，並要剃淨鬍鬚。 7：21 「那時，一個人要養活一隻母牛犢，兩隻母綿羊； 7：22 因為出的奶多，他就得吃奶油，在境內所剩的人都要吃奶油與蜂蜜。 7：23 「從前，凡種一千棵葡萄樹、值銀一千舍客勒的地方，到那時必長荊棘和蒺藜。 7：24 人上那裏去，必帶弓箭，因為遍地滿了荊棘和蒺藜。 7：25 所有用鋤刨挖的山地，你因怕荊棘和蒺藜，不敢上那裏去；只可成了放牛之處，為羊踐踏之地。」 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 7：14 因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（就是　神與我們同在的意思）。 3. 分享默想經文 經文背景：上帝知道亞哈斯不會聽祂的話，便要給他一個兆頭，讓他知道是上帝行事的證據。亞哈斯要投靠亞述心意已決，故意說不要試探神。上帝責備過後，自己選了一個兆頭來證明上帝的話是真的，就是有童女懷孕，取名「以馬內利」（神與我們同在）。我們都知道這個兆頭的應驗是成就在耶穌的身上，但在這裏，解經學者認為這兆頭是給亞哈斯王的，所以這個童女可以翻成年輕的女子，可能指的是以賽亞的妻子（也是女先知）。以馬內利可能指的是以賽亞的其中一個兒子：瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯，意思是「擄掠速臨、搶奪快到」的意思。因為上帝知道亞哈斯不會聽從祂的話，便指出他的愚行，將導致亞述在滅亡亞蘭與以色列之後，也必會攻擊猶大。猶大會荒涼、受苦，擔當自己的罪惡。 （1）從亞哈斯王看見，當一個人已經決定「堅持己見」、「一意孤行」的時候，其實就算是上帝講話，人也是不會聽的。包括我自己，也看了很多例子，人找上帝，通常只是想要「抒解緊急的問題」，或是「禱告上帝配合我們的期待」。但是對於上帝其他的想法，人們通常便故意耳聾眼瞎，故意不予理會。這種有事找上帝，沒事就不理會的態度，完全是一副我才是老大的嘴臉，顯露出「我們才是上帝」的罪性。上帝或許一次、二次會有恩典憐憫，但是絕不會任由我們擺佈的，人學不會尊主為大，謙卑降服，就一定會自食惡果，直到我們真正悔改回轉。 （2）上帝給人最大的應許與祝福，就是「以馬內利」，祂要與人同在！中國人自古有「天人合一」的說法，在任何學說或宗教裏面，我們都不可能看到它的實現。直到我們在基督裏面，才能真正體會到，聖潔的上帝，竟然願意屈就我們這個卑微悖逆的心靈。人最大的愚昩，就是求財、求富、求貴、求環境中的平安、求解決生活中的困難…，卻不願意求「上帝與我們同在」！我們追求主的恩賜，卻推卻賜恩賜的主自己！我們追求上帝創造的財富、資源、婚姻、愛情、學問、他人的肯定…，但是對於創造出這一切美好的上帝，卻沒有一點興趣。對上帝而言，這大概是人所能給祂的最大羞辱了。如果一個女人想要男人送給他的鑽戒、錦衣、美食、豪宅、跑車…，卻不願意看這男人一眼，這種愚昧無知與貪婪傲慢的態度，正是我們會對上帝所做的事情一樣。從上帝的角度來看，祂能夠給人最大的禮物，就是「祂自己」，就是「以馬內利」。從人的角度來看，上帝要我們的，也同樣是「我們的心」、我們愛祂、信靠祂、因愛而順服的心。上帝與人立約，就是要將祂自己送給我們，我們是否給得起我們的全人奉獻給神？還是堅持保留讓我自己繼續當神當主呢？ （3）即使上帝願意把祂自己賜給我們，甚至也願意赦免我們承認的罪，但是我們因為愚昧犯下的任何罪惡與愚行，都是會收到苦果的。聖經中一個上帝創造重要的定律是「人種什麼，就收什麼」。亞哈斯王的悖逆不順服，害的全國人民跟著一起承受審判。我們在我們主權的範圍內，也總是會帶出好的結果，或是壞的結果。我剛結婚的時候，脾氣暴躁，經常與玉雲「大聲溝通」，情緒脾氣一來就控制不住。二個人長久在女兒面前的爭吵，讓我回想到我小時候也是同樣面對我父母的打架與爭吵（我與玉雲不會動手），從小就讓我活在不安全感的陰影之中。結果到我這代，我也把這樣的陰影留給我的下一代！感謝主的是，我的女兒從小就信主，也自己會禱告經歷神，但是我相信原生家庭的陰影多少會留在她們的心裏，這就是我們犯罪留下的苦果，如果沒有神的祝福，就會代代相傳，即使我們是基督徒，都一樣要面對我們犯罪的結果。神赦免了一切的罪，但是罪的苦果是我們需要面對的，只是我們也不必害怕，因為即使我們遭遇自己、或是家庭、社會來的「萬事互相效力」，我相信上帝能夠透過這一切的痛苦帶來好的結果，就是煉淨我們的心靈，轉化我們的生命，帶出好的結果。總之就是，我們不要隨便犯罪，因為罪必定有其結果。但我們也不必永遠活有罪咎之中，因為愛神的人，這些「萬事，包括好事壞事，必定互相效力，叫我們得的益處」，這就是我們對於上帝的信心與盼望！ 4. 今天的回應 將我們最軟弱的地方交給主，經常也成為能夠變成我們最剛強的所在。我發現我從小就有很多的情緒問題，易怒、容易負面、鑽牛角尖，我的母親有嚴重的躁鬱問題，更長年影響了我的心理與情緒。即使表面暫時壓抑，但是好像到處都是地雷，會對親近的人爆發出來，所以玉雲跟我結婚剛開始時就很辛苦，要承受我許多原生家庭的糾結複雜情緒。就算我信了耶穌，並沒有在瞬間變成喜樂釋放的人生，我在宗教系統裏面多年，學會用外面拼命的服事來討好人，來滿足我的成就感與空虛感，但是讓我更把裏面的情緒壓抑隱藏起來，表現出別人能夠接受的樣子，其實，這對我們的情緒造成的是更壓抑、更虛偽、更受傷。直到我後來被迫面對，並且接納我的軟弱、真實、無助、無能，而且每天在神的話中一天天、一點點更新我錯誤的思想系統，不再用行為去賺取被愛，改用神的話語來建造我破碎的生命，到現在我大部份的服事，都是在禱告處理內心與情緒的問題為主。我過去深受其害的，上帝卻用我被更新的部份來祝福其他弟兄姊妹。我們不要隨便犯罪受苦，但更重要的是緊緊抓住倚靠上帝，讓一切罪惡的咒詛化成祝福。為團隊中的弟兄姊妹禱告，學習無條件接納真實的自己，學會每天QT聽神的聲音用神的話語來拆毀錯誤的生命根基，重新建造更新改變的健全生命系統，活出能結聖靈果子的豐盛生命，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-09-01/Sat, 12 Apr 2025 00:18:13 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-09-01/耶利米書 26：1~15 26：1 猶大王約西亞的兒子約雅敬登基的時候，有這話從耶和華臨到耶利米說： 26：2 「耶和華如此說：你站在耶和華殿的院內，對猶大眾城邑的人，就是到耶和華殿來禮拜的，說我所吩咐你的一切話，一字不可刪減。 26：3 或者他們肯聽從，各人回頭離開惡道，使我後悔不將我因他們所行的惡，想要施行的災禍降與他們。 26：4 你要對他們說，耶和華如此說：『你們若不聽從我，不遵行我設立在你們面前的律法， 26：5 不聽我從早起來差遣到你們那裏去我僕人眾先知的話（你們還是沒有聽從）， 26：6 我就必使這殿如示羅，使這城為地上萬國所咒詛的。』」 26：7 耶利米在耶和華殿中說的這些話，祭司、先知與眾民都聽見了。 26：8 耶利米說完了耶和華所吩咐他對眾人說的一切話，祭司、先知與眾民都來抓住他，說：「你必要死！ 26：9 你為何託耶和華的名預言，說這殿必如示羅，這城必變為荒場無人居住呢？」於是眾民都在耶和華的殿中聚集到耶利米那裏。 26：10 猶大的首領聽見這事，就從王宮上到耶和華的殿，坐在耶和華殿的新門口。 26：11 祭司、先知對首領和眾民說：「這人是該死的；因為他說預言攻擊這城，正如你們親耳所聽見的。」 26：12 耶利米就對眾首領和眾民說：「耶和華差遣我預言，攻擊這殿和這城，說你們所聽見的這一切話。 26：13 現在要改正你們的行動作為，聽從耶和華─你們　神的話，他就必後悔，不將所說的災禍降與你們。 26：14 至於我，我在你們手中，你們眼看何為善，何為正，就那樣待我吧！ 26：15 但你們要確實地知道，若把我治死，就使無辜人的血歸到你們和這城，並其中的居民了；因為耶和華實在差遣我到你們這裏來，將這一切話傳與你們耳中。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 26：2 耶和華如此說：你站在耶和華殿的院內，對猶大眾城邑的人，就是到耶和華殿來禮拜的，說我所吩咐你的一切話，一字不可刪減。 26：3 或者他們肯聽從，各人回頭離開惡道，使我後悔不將我因他們所行的惡，想要施行的災禍降與他們。 3. 分享默想經文 經文背景：耶利米書從26章以後，並不是按著時間排的，而是按著主題排的。耶 26章這是比較早期的事，是猶大王約西亞的兒子約雅敬登基的時候。 （1）猶大王約雅敬登基，大概是主前609、608的時候，上帝差先知耶利米傳達神的信息，而且是「一字不可刪減」。這個信息是什麼？就是「你們若不聽從我，不遵行我設立在你們面前的律法，不聽我從早起來差遣到你們那裏去我僕人眾先知的話，我就必使這殿如示羅，使這城為地上萬國所咒詛的。」（v4~6）示羅是以法蓮的城邑，位於耶路撒冷北部32公里處。會幕曾經設立在這裏，直到以利任祭司為止，都是宗教和軍事中心。但因著以色列百姓的罪惡，非利士人從這裏奪走了約櫃。上帝差耶利米警告君王與百姓，如果再不聽神的話，聖殿將如示羅的會幕，成為「被咒詛的」。這一段歷史，處處都在挑戰我們的想像，更新我們對於神的認識。君王登基，就好像今天的總統就職大典，上帝在這種時間點，要先知去「警告君王、先知、祭司、首領與百姓」，先知真是一個吃力不討好的工作。今天很多人喜歡當先知，豈不知道舊約的先知根本沒有自己的自由，神要耶利米這個時間去，講的話一字不漏，不可以加以修改，講一些人喜歡聽的，簡直叫他去送死。叫一個人當先知，等於要有隨時殉道的心裏準備。 聖殿是為誰預備的？或是說今天的教堂是為誰預備的？我們可以會以為當然是為上帝預備的，這有什麼好問的。其實是錯了，因為舊約包括聖殿的前身會幕，包括有二次聖殿（第一聖殿與第二聖殿），全都是上帝興起仇敵所毀壞的。聖殿不是為神預備的，因為聖經上一再說神不住在人手所造的聖殿裏，聖殿是神為了人的軟弱所預備的，也是一個過渡時期的產物，至終神要啟示人祂真正要住在的是人的心裏。上帝要毀掉聖殿，就像今天教會如果聽到神要毀掉教堂，不知道是什麼心情與感覺？今天許多基督徒就像舊約的以色列人一樣，把教堂當作神的家，把聖殿當作神的居所。所以變成在聖殿裏作一套儀式，在生活中活出另一套劇本。以色列人把信仰與生活無違和的分離，卻叫上帝受不了。你們如果再不肯聽話，神就要離開你們了，國家也會沒有了，上帝恨惡我們在聖殿（教堂）中對神的「虛情假意」、「宗教表演」，就好像妻子極其痛恨正在外遇的丈夫嘴巴一直在說愛她一樣的虛偽。愛神不是例行的宗教儀式，愛神就是「聽神的一切話」。 （2）v8~13可悲的是，「祭司、先知、首領、眾民」，就是包括政治領袖、宗教領袖，群眾，並不是要來聽神的話，而心生悔改，得著再次蒙憐恤的機會；反而是要攻擊先知講一些他們「不愛聽的話」，乾脆賜死這個不講好話的人：「這人是該死的。」神當然會說：「安慰、造就、勸勉」的話語，但是神也會說警告、管教與審判的話語。不管神說什麼，目的都是愛，雖然有時候我們喜歡聽，有時候我們不愛聽，但是神說的話，一字都不可刪減，好聽難聽都必須聽。因為聽從的人就能得存活，不聽的人就將遭難滅亡。我們再一次說，整本聖經的啟示，一切的祝福，一切的災難苦難都是從神而來，即使透過仇敵或惡者，或為管教或為熬煉，都出於神的愛。我們能做的，就是趁早聽話、順服、信靠，少走冤枉路，少吃不必要的苦頭。 4. 今天的回應 剛默想完羅馬書，如今又回來讀舊約，好像又是很多的律法、審判。不能融會貫通的人會誤以為舊約的上帝和新約的上帝是二個不同的上帝，好像差別很大，我過去也有這種錯誤的認知。但反覆默想整本聖經，讓我醒悟神從來沒有改變，而是我們無知的錯覺，總是喜歡聽好聽的，不喜歡聽的就跳過去，就像今天的以色列人一樣。神的安慰、造就、勸勉並不是給我們繼續軟弱與犯罪的藉口，而是給我們悔改與更新的機會。沒有真實敬畏神的心，我們就不會真正明白神的愛有多大，反而會變成沒大沒小。求神賜我能聽的耳，好聽難聽，只要是神所說的，我都要全部聽，不要選喜歡的聽，求主幫助！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-09-25/Sat, 12 Apr 2025 00:17:59 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-09-25/創世記 27：30~46 27：30 以撒為雅各祝福已畢，雅各從他父親那裏才出來，他哥哥以掃正打獵回來， 27：31 也做了美味，拿來給他父親，說：「請父親起來，吃你兒子的野味，好給我祝福。」 27：32 他父親以撒對他說：「你是誰？」他說：「我是你的長子以掃。」 27：33 以撒就大大地戰兢，說：「你未來之先，是誰得了野味拿來給我呢？我已經吃了，為他祝福；他將來也必蒙福。」 27：34 以掃聽了他父親的話，就放聲痛哭，說：「我父啊，求你也為我祝福！」 27：35 以撒說：「你兄弟已經用詭計來將你的福分奪去了。」 27：36 以掃說：「他名雅各，豈不是正對嗎？因為他欺騙了我兩次：他從前奪了我長子的名分，你看，他現在又奪了我的福分。」以掃又說：「你沒有留下為我可祝的福嗎？」 27：37 以撒回答以掃說：「我已立他為你的主，使他的弟兄都給他作僕人，並賜他五穀新酒可以養生。我兒，現在我還能為你做甚麼呢？」 27：38 以掃對他父親說：「父啊，你只有一樣可祝的福嗎？我父啊，求你也為我祝福！」以掃就放聲而哭。 27：39 他父親以撒說：地上的肥土必為你所住；天上的甘露必為你所得。 27：40 你必倚靠刀劍度日，又必事奉你的兄弟；到你強盛的時候，必從你頸項上掙開他的軛。 27：41 以掃因他父親給雅各祝的福，就怨恨雅各，心裏說：「為我父親居喪的日子近了，到那時候，我要殺我的兄弟雅各。」 27：42 有人把利百加大兒子以掃的話告訴利百加，她就打發人去，叫了她小兒子雅各來，對他說：「你哥哥以掃想要殺你，報仇雪恨。 27：43 現在，我兒，你要聽我的話：起來，逃往哈蘭、我哥哥拉班那裏去， 27：44 同他住些日子，直等你哥哥的怒氣消了。 27：45 你哥哥向你消了怒氣，忘了你向他所做的事，我便打發人去把你從那裏帶回來。為甚麼一日喪你們二人呢？」 27：46 利百加對以撒說：「我因這赫人的女子連性命都厭煩了；倘若雅各也娶赫人的女子為妻，像這些一樣，我活著還有甚麼益處呢？」 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 27：36 以掃說：他名雅各，豈不是正對嗎？因為他欺騙了我兩次：他從前奪了我長子的名分，你看，他現在又奪了我的福分。以掃又說：你沒有留下為我可祝的福嗎？ 3.默想分享 （1）v30~33雅各已成功騙取了以撒給長子的祝福，待以掃回來，以撒才發現被騙了。v33「以撒就大大地戰兢…」一般解經學者認為以撒的戰兢，是出於對神旨意的敬畏：《聖經精讀本──創世記註解》──「以撒所以戰兢，一開始或許因為被雅各所騙而氣憤，更大的懼怕是認識到由於自己的偏愛，差一點把立約的繼承權交給觸犯神旨意的以掃。所以，以撒沒有後悔自己對雅各的祝福，也沒有咒詛他，只說“他將來也必蒙福”。在以掃面前明確表示這一切都出於神的旨意，正式認可雅各有權蒙祝福。這證實雅各因著神滿有主權的恩惠而蒙憐憫（羅9：11、16、18)。 以撒偏愛以掃，所以一開始把最好的祝福都給了騙他的雅各，或許終於發現自己算到最後仍然逃不過神的旨意。其實我們人只不過是神所使用的器皿，或作為祝福的器皿，或作為咒詛的器皿，選擇祝福或咒詛端視人這一方面是否「聽話順服」？或是「剛硬悖逆」？神雖然揀選人成為器皿，但神仍然能夠「越過人」去完成祂的旨意。我們若是順服就能夠蒙福與神同工，否則我們也要因為自己的悖逆承擔罪過，但神仍有辦法繼續實現祂的計畫。 以掃聽了他父親的話，知道長子的祝福已被雅各騙走，二次放聲痛哭（v34、38），正如希伯來書所說：「以掃雖然號哭切求，卻得不著門路，使他父親的心意回轉」（來12：17）其實讓我們也發現以掃的問題，只想要「神的祝福」，卻不在乎「賜祝福的神」，這也反映出許多人真實的光景。但是神要教導世人的是尋求神自己，勝過追逐地上短暫的福氣。 （2）v39~40以撒同情以掃，還是開口為他祝福，以撒的祝福其實都有神啟示的預言成分。關於對以掃的祝福，《啟導本聖經創世記註釋》── 「自表面看，和給雅各的祝福一樣，但說的卻是反話：讀者須從上下文中去體會以撒悲痛之情…。」 《聖經精讀本──創世記註解》── 「與雅各所受的祝福相比，與其說是祝福，不如說是變相的咒詛。前半部分（v39）說明以掃和他的後裔將要生活在貧瘠的土地上；後半部分（v40）說明很長一段時間，以掃的後裔會生活在政治束縛中，最後才能得到最低限度的獨立。最大的差異，對雅各的祝福（v27~29）提到神的名；對以掃的祝福卻沒有提到神。沒有提神的名的祝福，不能說是祝福，而是咒詛。」 《聖經精讀本──創世記註解》── 「倚靠刀劍度日：預示以掃和他的後裔殘酷、好戰的性格。在荒涼的土地上，戰爭和擄奪才是他們唯一的出路（耶49：7~22）。事奉你的兄弟：如實成就在大衛和所羅門時代（撒上14：47；撒下8：14；代下20：22~25）。掙開他的軛：當以東人漸漸強大，以色列因罪漸漸衰的時候，以東才會從以色列獨立出來。這句預言在猶大王約蘭時期如實成就（王下8：20、22）」 v41以掃因為雅各的欺騙，對雅各起了殺心，使我們想到該隱因為嫉妒殺了弟弟亞伯。v42~45利百加擔心以掃對雅各不利，便打發雅各前往自己的娘家，找舅舅拉班避難。或許利百加當初以為這只是暫時之計，等以掃氣消再回來（v44~45），沒想到自此一別，她就再也沒見過所愛的雅各，卻與以掃與以掃的外邦妻子同住，以掃的家庭對以撒與利百加造成了不少的痛苦與厭煩。 4.今天的回應 如果我們不從聖經的角度，而從世界的角度來看，可能認為以掃比雅各好太多了。以掃除了輕看長子的名分，其實都是很乖的。他為人外向好鬥，喜歡打獵，沒什麼心機，又會幫忙作美食，在各方面都是一個不錯的人。雅各卻顯得陰險狡滑，工於心計，又不見他熱心幫忙家務。另外我們也想到掃羅與大衛，世人的角度來看，大衛曾犯下令人痛恨、難以饒恕的嚴重大罪，但是掃羅除了曾經不聽神的話之外，並不像大衛如此可惡。 所以我們發現聖經的標準，與世界的標準，是有很大不同的。聖經中神揀選人，並不是先看人的表現、行為、條件…，而是看人對神是否有渴慕與信靠的心。願意渴慕神與信靠神的人，神會負責「塑造與試驗」的工程，幫助人的生命成長。如果只有外面有好行為，卻與神沒有真關係，人的義對神而言都是不值一提的：「我們都像不潔淨的人，所有的義都像污穢的衣服。」（賽64：6）神總是先建立關係，才塑造生命；而且神要的生命，不是人表面的行為，而是從人對神的信心與愛心，活出來屬靈的真性情。明白這個道理，我們就能明白聖經中神對人的心意，不會用世俗化的標準，而是從屬靈的眼光來看一切的關係與表現，當然也包括以掃與雅各之間的差別了。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-05-18/Sat, 12 Apr 2025 00:17:41 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-05-18/申命記 20：1~9 20：1 「你出去與仇敵爭戰的時候，看見馬匹、車輛，並有比你多的人民，不要怕他們，因為領你出埃及地的耶和華─你　神與你同在。 20：2 你們將要上陣的時候，祭司要到百姓面前宣告 20：3 說：『以色列人哪，你們當聽，你們今日將要與仇敵爭戰，不要膽怯，不要懼怕戰兢，也不要因他們驚恐； 20：4 因為耶和華─你們的　神與你們同去，要為你們與仇敵爭戰，拯救你們。』 20：5 官長也要對百姓宣告說：『誰建造房屋，尚未奉獻，他可以回家去，恐怕他陣亡，別人去奉獻。 20：6 誰種葡萄園，尚未用所結的果子，他可以回家去，恐怕他陣亡，別人去用。 20：7 誰聘定了妻，尚未迎娶，他可以回家去，恐怕他陣亡，別人去娶。』 20：8 官長又要對百姓宣告說：『誰懼怕膽怯，他可以回家去，恐怕他弟兄的心消化，和他一樣。』 20：9 官長對百姓宣告完了，就當派軍長率領他們。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 20：3 說：以色列人哪，你們當聽，你們今日將要與仇敵爭戰，不要膽怯，不要懼怕戰兢，也不要因他們驚恐。 20：4 因為耶和華─你們的　神與你們同去，要為你們與仇敵爭戰，拯救你們。 20：8 官長又要對百姓宣告說：誰懼怕膽怯，他可以回家去，恐怕他弟兄的心消化，和他一樣。 3. 分享默想經文 （1）v1~4以色列民進入迦南，是出於上帝的旨意，命令，也是400多年前對亞伯拉罕應許預言的實現。但第一代的百姓卻失敗了，現在摩西正面對著下一代百姓「重申」律法。我們要學習的功課： 第一、進入迦南地的爭戰，是上帝的旨意、命令，所以這場戰役，不單是屬於以色列人的戰役，更是屬神屬靈的爭戰。「不要怕他們，因為領你出埃及地的耶和華─你　神與你同在。」神不但與人同在，而且「祭司到百姓面前宣告」，祭司是走在軍隊的前面的，有點類似美國的軍牧一樣。為什麼摩西需要一再講：「不要膽怯，不要懼怕戰兢，也不要因他們驚恐」，實在是因為：他們的身材高大、城池堅固，還看見馬匹、車輛，以及比你們多的人民。這裏很多人其實實在不懂，就像今天如果上帝呼召一個人要去宣教，或是要去服事，一般人大概心裏想的就是既然是神所預備的道路，當然一定是「一帆風順」、「萬事如意」、「心想事成」、「毫無攔阻」。怎麼會想到迦南地的居民「身材高大強壯」、「城池堅不可摧」（耶利歌），光憑肉眼、依現實環境來看，以色列人顯明是以卵擊石，沒有勝算。這也像是有些人信了主，不但沒有飛黃騰達、成功發財，反而經歷艱難、挑戰、挫折一樣，環境又大又難，仇敵凶猛頑強，神為何把我們帶往「幾乎滅亡」之地？ 第二，其實這是許多人不肯好好讀聖經，不明白真理，不了解福音的大能，並不是保障我們在世上無憂無慮，一帆風順，而是叫「萬事互相效力」，使我們「效法他兒子的模樣」，活出「基督豐盛生命的果子」。因為我們「跟隨主所走的道路」，註定會是「天國窄路」，而不是時常會叫肉體喜歡的「滅亡大道」。這就是神會帶我們走的路，通常是需要「憑著信心」，才能走得下去的路；也是需要「倚靠聖靈」，我們才能得勝的道路。以色列人最大的失敗，就是以為是他們「靠自己」就是輕鬆面對，卻不是相信神要我們經歷超過我們能力範圍所及，並不是故意叫我們去死，而是要逼我們「回到神的裏面」，「尋求神、倚靠神、相信神、順服神」，我們才能走得下去。切莫忘記：「耶和華─你　神與你同在。」人生中每一個選擇，都是在考驗我們的選擇，究竟是「靠自己」，還是「靠上帝」；究竟是「聽我的」？還是「聽神的」？ 第三、以色列民要面對的仇敵是「高大強壯」、「堅不可摧」，這也就是為什麼10個探子會發怨言叫所有百姓陷入罪中的原因。如果今天換作我們的反應，恐怕也是跟以色列百姓一個下場，好不到那裏去。但是上帝為什麼如此的生氣？竟罰他們要倒斃曠野？我們忘記了這群以色列百姓「與眾不同」地方，就是他們已經看過上帝許多偉大的神蹟，經歷上帝許多奇妙的作為，可能是超過人類歷史上的紀錄。「神多給誰的，就向誰多要」，如果一個人經歷過神蹟，嘗過主恩的滋味，但卻沒有幫助我們生命成長，信心茁壯，將來恐怕要面對的審判就要比一般人更嚴重些，這就是這群以色列民的下場。 第四、我們要仔細察驗，到底我們遇到的爭戰，是出於上帝的旨意，是神要帶領我們生命成長，翻轉得勝的機會，還是我們自作聰明，自討苦吃，因作惡而受苦的結果？因為如果是出於上帝的旨意，神就必定負責帶領到底。但若是我們偏行己路，我們就會多吃不必要的苦頭，但若肯謙卑回頭，仍會從中得著生命的好處。我們上次才舉過林肯的例子，凡事問自己，也學習林肯的回應：「我不敢誇口說上帝站在我這邊，我只懇求自己能站在上帝那一邊。」 （2）v5~9這一段經文也是跌破我們的眼鏡，顛覆我們的想像。就是既然要去打仗，但就連上場作戰者的資格，上帝都有講究。我們講過，這場戰役，是屬靈的爭戰：「耶和華是我們軍隊的元帥」。神要調兵遣將，絕不能用我們世俗的眼光去看屬靈的戰役。因為世俗的眼光，爭戰就是要靠「人多勢眾、武器精良」。但聖經卻說：「祂不喜悅馬的力大，不喜愛人的腿快。」（詩147：10）、「靠馬得救是枉然的，馬也不能因力大救人。」（詩33：17）、「君王不能因兵多得勝，勇士不能因力大得救。」（詩33：16）今天的經文裏面，明顯排除了四種人不得參加戰役：建造新房屋卻尚未舉行奉獻禮的人、栽種葡萄園但尚未享用園中果子的人、訂婚後尚未成婚的人、以及膽怯懦弱的人。 前三者都是「心中有世俗的牽掛，無法專注倚靠神而爭戰」，第四種人則是「恐懼的心就像不信的惡心一樣，是會打擊士氣、影響他人：恐怕他弟兄的心消化。」所以上帝直接剔除這些人。其實同樣的原則我們在基甸300勇士的選擇中也同樣看見（士7章），從原來的32000人，剔除懼怕膽怯的22000人，剩下10000人，再剔除不警醒的大多數，只剩下上帝覺得可用的300人，奇兵突襲，打了勝仗！我們身邊不乏這種「不信」與「恐懼」的人，我們要憐憫他們，但要從他們當中「分別出來」，千萬不要被這些人玷污，一起犯罪或陷入軟弱。 （3）上帝作戰用兵，是「貴精，不貴多」。重點不是「人多」，而是「必須信靠上帝」。「信靠上帝」，分二個部份：一、「相信：相信神與我們同在，相信神的話語必會成就，勝過相信自己的感覺與眼見」。二、「倚靠：放下自以為是與天然人的驕傲，完全倚靠神的智慧、決定、方法、時間、策略，當一個完全聽話順服的基督精兵」。這和耶穌挑戰門徒的原則都是一樣的，新約的門徒就是神所要用的一群「屬靈特種部隊」，他們必須：一、不怕死、捨去自我：天天背起十字架來跟從主；二、放下世上一切，專一警醒跟隨主：愛耶穌超過家人、房屋、土地、錢財、掌聲、世上一切。 4. 今天的回應 有牧師曾言以色列是「全民皆兵」，甚至包括女性都以能夠當兵上戰場為榮，但是台灣好像是「全民皆逃兵」，一遇到風聲就開始恐慌，稍有能力的人就開始準備逃亡了。我們成為基督徒的，不知道是否明白這個道理。我過去的信仰專注在追求個人的成就目標與今生能有成功的發展，但好好讀聖經才明白基督徒理應「全民皆屬靈精兵」，「都是預備成為門徒的屬靈特種部隊」，都應該是不怕死、警醒專注無牽絆的天國戰士，不管男女老少。因為我們不爭戰，就被擄；不肯去救人，就等著被人救（脫離各種轄制）。求主使用我，願意奉獻一生，被主使用！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-09-01/Sat, 12 Apr 2025 00:17:21 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-09-01/利未記 12：1~8 12：1 耶和華對摩西說： 12：2 「你曉諭以色列人說：若有婦人懷孕生男孩，她就不潔淨七天，像在月經污穢的日子不潔淨一樣。 12：3 第八天，要給嬰孩行割禮。 12：4 婦人在產血不潔之中，要家居三十三天。她潔淨的日子未滿，不可摸聖物，也不可進入聖所。 12：5 她若生女孩，就不潔淨兩個七天，像污穢的時候一樣，要在產血不潔之中，家居六十六天。 12：6 「滿了潔淨的日子，無論是為男孩是為女孩，她要把一歲的羊羔為燔祭，一隻雛鴿或是一隻斑鳩為贖罪祭，帶到會幕門口交給祭司。 12：7 祭司要獻在耶和華面前，為她贖罪，她的血源就潔淨了。這條例是為生育的婦人，無論是生男生女。 12：8 她的力量若不夠獻一隻羊羔，她就要取兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿，一隻為燔祭，一隻為贖罪祭。祭司要為她贖罪，她就潔淨了。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 利 12：3 第八天，要給嬰孩行割禮。 12：7 祭司要獻在耶和華面前，為她贖罪，她的血源就潔淨了。這條例是為生育的婦人，無論是生男生女。 3. 分享默想經文 （1）利未記 12章處理婦女生產後得潔淨的問題，從經文中看見婦女生產，若是生男嬰要不潔淨7天（第8天行割禮），生女嬰14天；生男嬰要家居33天，生女嬰則66天（類似作月子的功能）。然後滿了40天或80天，就要獻燔祭與贖罪祭，便得潔淨。一般照理說神祝福以色列百姓是能夠「生養眾多、遍滿地面」，兒女是上帝所賜的產業，能夠生，多生一點，應該是祝福，是值得慶賀的事。但在本章中單從文字上看起來反而好像是不怎麼好的事，有點重男輕女，或是又有一點性別歧視，不尊重女性，有很多解經學者提出各樣的看法想要來解釋這段經文的意義。 一、一種說法是婦女生產流血如同經期的規定一樣，流血都是屬於不潔淨的情況，必須有所隔離。但是也趁這個機會讓婦女可以不必像平常時候必須勞力工作，這時候是婦女休息調養身體的最好機會，等身體狀況預備好了再投入正常生活與工作狀況，對婦女來說反而是一種保護與照顧。 二、另有一種說法，在這裏有關「不潔淨」的意思，並不像我們想像中是屬於不好的、有罪的、神不喜悅的意思，而是指一種被分別出來，與一般正常情況有所不同的意思。不潔淨是要產生一段時間、一個機會、一個空間，讓人可以去安靜、反省、調整、更新，類似今天教會中常講的「退修會」的概念。使人被分別出來，使婦女休息、安靜、更新，帶著更新的生命預備好從神領受新的力量與恩惠，來承擔照顧兒女和家庭的重任。（參胡維華牧師講解） 三、康來昌牧師：「包括這段經文，還有聖經很多地方，我們有太多的不瞭解。所以，我們不要任意說聖經有錯。我們承認有很多看似矛盾、很難解釋，但我們相信聖經可靠，求主讓我們慢慢明白是什麼意思。就如同彌賽亞的預言，等耶穌來了，信祂的人就瞭解了，不信的人到今天還不瞭解。」意思是有時候我們不明白，就憑信心領受與順服，不見得都要去一一解釋才能接受。 4. 今天的回應 我們實在必須承認聖經中有些未解明的奧秘，我們必須憑信心領受「神的旨意原是好的」。就像婦女的經血，雖然在舊約是屬於不潔淨，卻是保護婦女更新身體一個很重要的機制。生產之苦雖然是夏娃犯罪的咒詛，但是愛主的姊妹靠主可以勝過這一切，包括今天在新約時代，在基督裏我們都成為潔淨的了，是藉著耶穌的寶血成就的大工。包括生養後代，新約觀念更重要的是屬靈的後代，是生養門徒，是存到永恆的產業，為主帶領更多屬靈的後裔來跟隨主。所以我們學習聖潔的功課，更多一點從更新、安靜、休息、重新得力，重新出發，與神對齊，改變內心被聖靈陶塑，才是我們追求聖潔最重要的目標。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-05-17/Sat, 12 Apr 2025 00:17:17 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-05-17/民數記 4：1~20 4：1 耶和華曉諭摩西、亞倫說： 4：2 你從利未人中，將哥轄子孫的總數，照他們的家室、宗族， 4：3 從三十歲直到五十歲，凡前來任職、在會幕裏辦事的，全都計算。 4：4 哥轄子孫在會幕搬運至聖之物，所辦的事乃是這樣： 4：5 起營的時候，亞倫和他兒子要進去摘下遮掩櫃的幔子，用以蒙蓋法櫃， 4：6 又用海狗皮蓋在上頭，再蒙上純藍色的毯子，把槓穿上。 4：7 又用藍色毯子鋪在陳設餅的桌子上，將盤子、調羹、奠酒的爵，和杯擺在上頭。桌子上也必有常設的餅。 4：8 在其上又要蒙朱紅色的毯子，再蒙上海狗皮，把槓穿上。 4：9 要拿藍色毯子，把燈臺和燈臺上所用的燈盞、剪子、蠟花盤，並一切盛油的器皿，全都遮蓋。 4：10 又要把燈臺和燈臺的一切器具包在海狗皮裏，放在抬架上。 4：11 在金壇上要鋪藍色毯子，蒙上海狗皮，把槓穿上。 4：12 又要把聖所用的一切器具包在藍色毯子裏，用海狗皮蒙上，放在抬架上。 4：13 要收去壇上的灰，把紫色毯子鋪在壇上； 4：14 又要把所用的一切器具，就是火鼎、肉鍤子、鏟子、盤子，一切屬壇的器具都擺在壇上，又蒙上海狗皮，把槓穿上。 4：15 將要起營的時候，亞倫和他兒子把聖所和聖所的一切器具遮蓋完了，哥轄的子孫就要來抬，只是不可摸聖物，免得他們死亡。會幕裏這些物件是哥轄子孫所當抬的。 4：16 祭司亞倫的兒子以利亞撒所要看守的是點燈的油與香料，並當獻的素祭和膏油，也要看守全帳幕與其中所有的，並聖所和聖所的器具。 4：17 耶和華曉諭摩西、亞倫說： 4：18 你們不可將哥轄人的支派從利未人中剪除。 4：19 他們挨近至聖物的時候，亞倫和他兒子要進去派他們各人所當辦的，所當抬的。這樣待他們，好使他們活著，不致死亡。 4：20 只是他們連片時不可進去觀看聖所，免得他們死亡。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 4：18 你們不可將哥轄人的支派從利未人中剪除。 3. 分享默想經文 （1）啟導本聖經註釋：哥轄在利未眾子中排第二（3：17）， 但在會幕事務中排首，因為他們負責搬運的約櫃及器皿，是最神聖的物件。這些器具都是擺設於聖所或至聖所之內，特別是約櫃更是代表了神的同在。他們不可接觸或觀看這些物件，否則便會死亡（v15, 20）。 因此亞倫和他的兒子須事先進入聖所包裹這些物件，然後哥轄的子孫才進去抬。不同的物件用不同顏色的毯子包裹，代表其神聖的程度。哥轄族負責的物件有約櫃（v5～6）、幔子（v5）、金香壇（v11）、金燈檯（v9）、金陳設桌（v7），和會幕外的祭壇（v13～14，26），聖所和至聖所內貴重的東西都由他們負責。 （2）摩西、亞倫都是哥轄支派的子孫，只是神興起亞倫與他的子孫供祭司的職份，負責會幕內神聖的事奉，卻要他們監督他們的弟兄只能負責杠抬搬運的工作，而不准他們觸摸或觀看，免得他們死亡。這裏我們看見上帝有祂絕對的主權：「因他對摩西說：我要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰。據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的上帝。」（羅9：15~16）神多給誰的，就會向誰多要，祭司雖然擔任更神聖的工作，但是上帝對他們的要求顯然格外的嚴格，就像拿答、亞比戶因獻凡火就被擊殺一樣。所以我們在神面前不要隨便比較，要甘心留在上帝給我們的位分上忠心事奉，因為上帝看的是忠心，而不是地位高下。上帝在這裏曉諭摩西、亞倫「不可將哥轄人的支派從利未人中剪除」，指的是要他們負責好好以身作則，成為榜樣，讓他們的弟兄藉此忠心事奉，不要怠忽輕慢，遭致死亡。 這樣的責任與警戒也是對著所有神的百姓發出的聲音：我們要好好看守我們的弟兄（兒女、家人、弟兄姊妹、周遭的親友同事同學…）。因為我們蒙召成為神的兒女，被上帝「分別為聖」，我們不再是自己的人，而是屬神的人。神所託付我們的使命之一，就是我們將成為身邊之人的榜樣或借鏡。我們有責任要以身作則，活出聖潔蒙愛的生命，好叫我們的兒女、家人、弟兄，甚至是不信主的同事、同學…，因我們的生活見證與事奉，可以因而蒙福，而不會被我們絆倒，這就是新約時代「人人皆祭司」的真正本意。我們能夠成為使人與神和好的使者，也成為帶領人一起敬拜事奉神的君尊祭司，不管在各行各業，我們都擁有祭司的尊貴身份與使命。 4. 今天的回應 記得我過去在部隊時有一些很固執的牛脾氣，我堅持不喝酒，不拍馬屁，不在乎升遷（因為很想趕快退伍進教會全職，哈！），結果無形中被排擠，還被取了很多嘲笑的綽號（長官硬要叫我上帝）。但是感謝主，我雖然非常軟弱，但是最後神將我提升到陸勤部採購室，三年時間帶了一個地下小組一起敬拜神。我的個性很不圓滑，以前在部隊時很多人勸我「不適合當軍人」，但是神仍然可以用我的特質去服事祂，可以祝福身邊的一些人。我相信我們需要心意更新而變化，但是卻不用因為比較而去羡慕「成為其他人」。今天要北上開會，求主使命不同特質的同工都能夠在神所賜的恩賜與位置上忠心所託，成為祝福。 5. 回應禱告 民 4：18 你們不可將哥轄人的支派從利未人中剪除。 親愛的天父，感謝祢教導我們祢有至高完全的主權，祢要恩待誰，就恩待誰，要憐憫誰，就憐憫誰。人不能誇口自己所做的，只能誇天父的憐憫與恩典。讓我們學習接受祢的旨意並在我們蒙召的位分上忠心所託。也讓我們學習不管在什麼位置上，我們都要成為見證，成為榜樣，成為使神與人和好的君尊祭司，因為我們的生命與禱告，將神的祝福帶到我們所處的一切環境中，感謝天父的恩典！我們禱告是奉主耶穌的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-10-21/Sat, 12 Apr 2025 00:17:06 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-10-21/耶利米書 50：11~20 50：11 搶奪我產業的啊，你們因歡喜快樂，且像踹穀撒歡的母牛犢，又像發嘶聲的壯馬。 50：12 你們的母巴比倫就極其抱愧，生你們的必然蒙羞。她要列在諸國之末，成為曠野、旱地、沙漠。 50：13 因耶和華的忿怒，必無人居住，要全然荒涼。凡經過巴比倫的要受驚駭，又因她所遭的災殃嗤笑。 50：14 所有拉弓的，你們要在巴比倫的四圍擺陣，射箭攻擊她。不要愛惜箭枝，因她得罪了耶和華。 50：15 你們要在她四圍吶喊；她已經投降。外郭坍塌了，城牆拆毀了，因為這是耶和華報仇的事。你們要向巴比倫報仇；她怎樣待人，也要怎樣待她。 50：16 你們要將巴比倫撒種的和收割時拿鐮刀的都剪除了。他們各人因怕欺壓的刀劍，必歸回本族，逃到本土。 50：17 「以色列是打散的羊，是被獅子趕出的。首先是亞述王將他吞滅，末後是巴比倫王尼布甲尼撒將他的骨頭折斷。」 50：18 所以萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：「我必罰巴比倫王和他的地，像我從前罰亞述王一樣。 50：19 我必再領以色列回他的草場，他必在迦密和巴珊吃草，又在以法蓮山上和基列境內得以飽足。」 50：20 耶和華說：「當那日子、那時候，雖尋以色列的罪孽，一無所有；雖尋猶大的罪惡，也無所見；因為我所留下的人，我必赦免。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 50：14 所有拉弓的，你們要在巴比倫的四圍擺陣，射箭攻擊她。不要愛惜箭枝，因她得罪了耶和華。 50：20 耶和華說：當那日子、那時候，雖尋以色列的罪孽，一無所有；雖尋猶大的罪惡，也無所見；因為我所留下的人，我必赦免。 3. 分享默想經文 （1）v13「因耶和華的忿怒，必無人居住…」上帝曾使用巴比倫來向以色列與外邦人傾倒他的忿怒，如今同樣的忿怒也要傾倒在巴比倫之上。上帝的忿怒，不是神很情緒化，喜歡亂發脾氣，而是神所造所愛的人，竟然一再抵觸創造我們的神的屬性，不但不能彰顯榮耀神的旨意，還一再悖逆、驕傲、自我，這些全都是直接得罪神的大罪。很多人錯誤的以為，我喜歡怎樣是我個人的「自由」，是我的「權利」，跟別人沒有關係！其實我們的一切都跟神有緊密的關係，甚至跟別人也是息息相關的。在世上我們都不是獨立存在的，人的好可以作光作鹽，正面影響我們周遭的環境，同樣一個人的惡，也能夠咒詛土地，污穢眾人，叫別人沾染不潔，甚至是苦毒。我們在世上的一言一行、一舉一動，神要在鑑察，也都在記錄，將來還要審判。最重要的審判重點是我們與神與人的關係，是我們生命的果子，這一點我們要始終牢記。 巴比倫的罪惡，與世人都是一樣的，因為自己的力量而驕傲、狂妄自大，加上他們的生性凶狠殘暴，這都是人性墮落的結果。第二個就是他們拜偶像，不把榮耀歸給真神。所以即使上帝曾經選擇使用他們來管教其他國家，巴比倫仍然有自己要面對的審判。如果一個人因為能夠被神使用，願意因此而謙卑悔改，那麼便是蒙福的契機；但若我們把神的賜福與使用當作是自己的驕傲，甚至因為驕傲活在更多的罪中，那麼我們遲早要面對神公義的審判。所以被神使用的人，千萬留心不要驕傲，驕傲可以生出許多的罪惡出來，聖經中有數不清的教訓了。每一天都是悔改的日子，也都是蒙福的機會，把握每一天，與神與人和好，成為祝福的導管。 （2）v17「以色列是打散的羊，是被獅子趕出的。首先是亞述王將他吞滅，末後是巴比倫王尼布甲尼撒將他的骨頭折斷。」根據歷史，北國以色列於主前722年亡於亞述，後來亞述的首都尼尼微也於主前612年被巴比倫人和瑪代人所摧毀；南國猶大則是於主前586年被巴比倫所滅，到最後巴比倫王國同樣會在主前539年在波斯人手中敗亡。但不管以色列或猶大，並不會因此真正的消失，而是在上帝的管教煉淨之後，會再重新被上帝所拯救、回歸故土，重得地業繼續耕種牧養：v19「我必再領以色列回他的草場，他必在迦密和巴珊吃草，又在以法蓮山上和基列境內得以飽足。」更重要的是重新蒙上帝赦罪與悅納，重新立約成為神的子民：「耶和華說：當那日子、那時候，雖尋以色列的罪孽，一無所有；雖尋猶大的罪惡，也無所見；因為我所留下的人，我必赦免。」（v20） 這裏要注意的事，以色列人蒙神的赦罪，並不是因為他們受苦賺取「功德」，所以能夠「功過相抵」，這是人自以為是的無知。上帝赦罪，完全是神白白的恩典，願意加給一切被煉淨與悔改的器皿，這就是「因信稱義」的見證，更準確的說，舊約新約都是因信稱義，只是舊約是隱匿不明顯的，唯有愛神信靠神的人才能體會。而新約則是明顯的，人人都能夠透過耶穌的拯救因信稱義，因信得救。 （3） v19「我必再領以色列回他的草場，他必在迦密和巴珊吃草，又在以法蓮山上和基列境內得以飽足。」盧俊義牧師解經：「請注意第十九節，上帝要帶領以色列人民回到他們的故土，這樣的預言是一再出現在先知的文獻中，表明上帝的恩典一直在祂所揀選的人民以色列，上帝沒有忘記祂與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約。就像我前面已經說過的，上帝與以色列人民所立的約是永遠的。先知耶利米曾在第廿五章十二節提到以色列人民經過巴比倫帝國統治『七十年』。但事實上是沒有那樣久，波斯帝國是在主前五三九年消滅了巴比倫，離它統治整個巴勒斯坦的主前五八六年，是只有四十七年。不過我也一再說過，聖經中有關「七」這個數字，有時是象徵的意義比實際的數字來得重要。『七十年』也可表示『最完美』、『神聖』的意思，也就是說以色列人民在巴比倫經過了一段「最完整的時間」，或是經過了一段『上帝看顧』的時間。這也就是在這裡的第二十節所說的，當上帝要帶領以色列人民返回故土的時候，也就是以色列人民身上的罪過已經都被上帝寬恕、赦免了。也就是上帝已經「看顧」他們，使他們經過了一段「適當時間」，可以回去了。 4. 今天的回應 我天性比較偏向悲觀性格，看事情總往壞處看，所以一直以為樂觀的人比較幸福。但是在信主之後，發現主也不要我們只是「盲目無知的樂觀」，而是要追求有主耶穌看法的「主觀」了。讀聖經一定要看到神的旨意、看到盼望、看到神的心，否則我們天然人的問題將會使我們的看法失焦，「終久學習，不能明白」。神的旨意、神的心是什麼？就是聖經讓我們看到許多國家與個人的歷史、見證，全都是在提醒我們，不要重蹈覆轍，因為日光之下無新事。聖經上常形容一個人能為將來、甚至為永恆打算的人，稱為是智慧人，反之只看到眼前的人就是愚蒙人。上帝賜下寶貴的舊約，我們今天默想這些舊約的經文，就是神在提醒我們，趕緊悔改，記取教訓，投資永恆，感謝神用心良苦，也求聖靈天天賜下力量，更新改變。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-08-13/Sat, 12 Apr 2025 00:17:01 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-08-13/利未記 2：1~16 2：1 「若有人獻素祭為供物給耶和華，要用細麵澆上油，加上乳香， 2：2 帶到亞倫子孫作祭司的那裏；祭司就要從細麵中取出一把來，並取些油和所有的乳香，然後要把所取的這些作為紀念，燒在壇上，是獻與耶和華為馨香的火祭。 2：3 素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫；這是獻與耶和華的火祭中為至聖的。 2：4 「若用爐中烤的物為素祭，就要用調油的無酵細麵餅，或是抹油的無酵薄餅。 2：5 若用鐵鏊上做的物為素祭，就要用調油的無酵細麵， 2：6 分成塊子，澆上油；這是素祭。 2：7 若用煎盤做的物為素祭，就要用油與細麵做成。 2：8 要把這些東西做的素祭帶到耶和華面前，並奉給祭司，帶到壇前。 2：9 祭司要從素祭中取出作為紀念的，燒在壇上，是獻與耶和華為馨香的火祭。 2：10 素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫。這是獻與耶和華的火祭中為至聖的。 2：11 「凡獻給耶和華的素祭都不可有酵；因為你們不可燒一點酵、一點蜜當作火祭獻給耶和華。 2：12 這些物要獻給耶和華作為初熟的供物，只是不可在壇上獻為馨香的祭。 2：13 凡獻為素祭的供物都要用鹽調和，在素祭上不可缺了你　神立約的鹽。一切的供物都要配鹽而獻。 2：14 若向耶和華獻初熟之物為素祭，要獻上烘了的禾穗子，就是軋了的新穗子，當作初熟之物的素祭。 2：15 並要抹上油，加上乳香；這是素祭。 2：16 祭司要把其中作為紀念的，就是一些軋了的禾穗子和一些油，並所有的乳香，都焚燒，是向耶和華獻的火祭。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 利 2：3 素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫；這是獻與耶和華的火祭中為至聖的。 2：11 「凡獻給耶和華的素祭都不可有酵；因為你們不可燒一點酵、一點蜜當作火祭獻給耶和華。 2：13 凡獻為素祭的供物都要用鹽調和，在素祭上不可缺了你　神立約的鹽。一切的供物都要配鹽而獻。 3. 分享默想經文 （1）第二章講「素祭」，是五祭中唯一不必見血的。素祭可以選擇用「細麵」、「餅」，或「初熟的穗子」三擇一來獻素祭。 作法上： A. 細麵：將細麵 — 澆油加乳香 — 燒在壇上 B. 餅：（又分為「調油的無酵細麵餅」，或是「抹油的無酵薄餅」二種）–可以選擇用「烤爐」、或「鐵鏊」或「煎盤」三擇一來用 — 經壓碎 — 澆油 — 燒在壇上 C. 初熟的穗子：經輾軋 — 烘烤 — 抹油加乳香 — 燒在壇上https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2016-12-05/Sat, 12 Apr 2025 00:16:57 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2016-12-05/詩篇25篇1~22節（大衛的詩。） 1.耶和華啊，我的心仰望你。 2.我的神啊，我素來倚靠你；求你不要叫我羞愧，不要叫我的仇敵向我誇勝。 3.凡等候你的必不羞愧；惟有那無故行奸詐的必要羞愧。 4.耶和華啊，求你將你的道指示我，將你的路教訓我！ 5.求你以你的真理引導我，教訓我，因為你是救我的神。我終日等候你。 6.耶和華啊，求你記念你的憐憫和慈愛，因為這是亙古以來所常有的。 7.求你不要記念我幼年的罪愆和我的過犯；耶和華啊，求你因你的恩惠，按你的慈愛記念我。 8.耶和華是良善正直的，所以他必指示罪人走正路。 9.他必按公平引領謙卑人，將他的道教訓他們。 10.凡遵守他的約和他法度的人，耶和華都以慈愛誠實待他。 11.耶和華啊，求你因你的名赦免我的罪，因為我的罪重大。 12.誰敬畏耶和華，耶和華必指示他當選擇的道路。 13.他必安然居住；他的後裔必承受地土。 14.耶和華與敬畏他的人親密；他必將自己的約指示他們。 15.我的眼目時常仰望耶和華，因為他必將我的腳從網裡拉出來。 16.求你轉向我，憐恤我，因為我是孤獨困苦。 17.我心裡的愁苦甚多，求你救我脫離我的禍患。 18.求你看顧我的困苦，我的艱難，赦免我一切的罪。 19.求你察看我的仇敵，因為他們人多，並且痛痛地恨我。 20.求你保護我的性命，搭救我，使我不致羞愧，因為我投靠你。 21.願純全、正直保守我，因為我等候你。 22.神啊，求你救贖以色列脫離他一切的愁苦 1. 經文念三遍 2. 神對我說話的經節並且默想 第15節我的眼目時常仰望耶和華，因為他必將我的腳從網裡拉出來。 3. 分享對這節經文個人性的領受 我感覺神提醒我讀詩篇25篇時，提醒我要不斷的「仰望神」。因為我常常總是低頭注視「困難、問題、痛苦…」，殊不知這些加在我身上的「萬事」，正是神提醒我的記號，不要在低頭了，要趕緊抬頭仰望神。當我仰望神的時候，就會經歷「等候」「神的憐憫、恩典」「引導」「拯救」與「承受地土」，這一切，都必須從「仰望神、將我的眼目從困難的網中轉向神」開始！ 4. 具體的回應 我決定在今天訂好手機的鬧鐘，每個小時鬧一次，每次鬧鐘響起來，我就抬起頭來，仰望神，對神說：「神啊，我仰望祢、讚美祢，因為祢幫助了我，使我走在祢光明的道路中！」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-06-11/Sat, 12 Apr 2025 00:16:31 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-06-11/以斯帖記 1：1~12 1：1 亞哈隨魯作王，從印度直到古實，統管一百二十七省。 1：2 亞哈隨魯王在書珊城的宮登基； 1：3 在位第三年，為他一切首領臣僕設擺筵席，有波斯和瑪代的權貴，就是各省的貴冑與首領，在他面前。 1：4 他把他榮耀之國的豐富和他美好威嚴的尊貴給他們看了許多日，就是一百八十日。 1：5 這日子滿了，又為所有住書珊城的大小人民在御園的院子裏設擺筵席七日。 1：6 有白色、綠色、藍色的帳子，用細麻繩、紫色繩從銀環內繫在白玉石柱上；有金銀的床榻擺在紅、白、黃、黑玉石的鋪石地上。 1：7 用金器皿賜酒，器皿各有不同。御酒甚多，足顯王的厚意。 1：8 喝酒有例，不准勉強人，因王吩咐宮裏的一切臣宰，讓人各隨己意。 1：9 王后瓦實提在亞哈隨魯王的宮內也為婦女設擺筵席。 1：10 第七日，亞哈隨魯王飲酒，心中快樂，就吩咐在他面前侍立的七個太監米戶幔、比斯他、哈波拿、比革他、亞拔他、西達、甲迦， 1：11 請王后瓦實提頭戴王后的冠冕到王面前，使各等臣民看她的美貌，因為她容貌甚美。 1：12 王后瓦實提卻不肯遵太監所傳的王命而來，所以王甚發怒，心如火燒。 1.經文3遍 2.今天默想經文 斯 1：12 王后瓦實提卻不肯遵太監所傳的王命而來，所以王甚發怒，心如火燒。 3.默想分享 經文背景：（參聖經簡報站） 一、被擄歸回後的三卷歷史書之一： 以斯拉記和尼希米記敘述歸回的猶太人事蹟。 以斯帖記敘述留在巴比倫的猶太人事蹟。 二、聖經中兩卷以女子為書名的經卷之一。 路得記：一個外邦女子嫁到以色列，背景為猶大田園。 以斯帖記：一個以色列女子嫁到外邦，背景為波斯王宮。 三、聖經中唯一沒有提到神之名的經卷，敘述隱祕的神對其子民的隱祕保護。 （1）v1「亞哈隨魯作王，從印度直到古實，統管一百二十七省。」亞哈隨魯王，波斯國第三任君王，繼古列王、大利烏王後繼任，又名「薛西斯一世」（主前485至465年）。史載他是一殘暴衝動和耽於色欲、虛榮心強、好大喜功、喜怒無常，且非常剛愎狂傲的一個王。他統治的版圖極廣──東至印度西北之印度河，西至北蘇丹（古實）。 v1~3在他登基後鎮壓所有反叛勢力，第三年終於鞏固王位，因此大擺盛筵大肆慶祝：為麾下一切首領臣僕擺設了180天的筵席，又為書珊城的百姓擺設了7日的筵席。筵席擺設極其奢華，將御花園裝飾的富麗堂皇，拿出金器皿來使用，酒和食物也源源不絕供應（v6~7） v8「喝酒有例，不准勉強人，因王吩咐宮裏的一切臣宰，讓人各隨己意。」《聖經精讀本》── 當時有一規例是王喝酒時，參加筵席的所有使臣不能不喝酒。但是在本節，王在筵席上下令打破了當時的規例，允許所有同席的人各隨己意。 （2）v9根據古波斯帝國法律，男女生活空間要分開，舉辦筵席也是分開舉行，所以王后瓦實提也為百姓設立了女人的筵席。 v10亞哈隨魯王不但極其虛榮的展現他統治帝國的能力，還想要炫耀自己美麗的王后。其實波斯帝國是相當重視法律的，就連飲酒都有相關規定（v8），但醉酒的王違反了律法（參活潑的生命），命令王后進前來想要在人前炫耀，卻遭到王后的拒絕，導致王在眾人面前失去了面子：「所以王甚發怒，心如火燒。」（v12） 4.今天的回應 以斯帖記的主角就是「以斯帖」，她很像但以理一樣，隻身一人在異族統治下身居高位，「伴君如伴虎」。但是由於她美好的品格、敬畏神的生命，加上神在一切歷史的背後掌權作王，透過她一人挽救了整個猶大民族的命運。心中浮現一句話：「基督徒並不是期待信主之後，將會迎來一個沒有難處的人生；而是堅信在每天生活的一切情境之中，神必定完全掌權賜福。這個屬靈的福氣，指的就是天父要將基督的性情，一點一滴的塑造在愛神之人的生命中。」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-10-27/Sat, 12 Apr 2025 00:16:12 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-10-27/利未記 26：27~39 26：27 「你們因這一切的事若不聽從我，卻行事與我反對， 26：28 我就要發烈怒，行事與你們反對，又因你們的罪懲罰你們七次。 26：29 並且你們要吃兒子的肉，也要吃女兒的肉。 26：30 我又要毀壞你們的邱壇，砍下你們的日像，把你們的屍首扔在你們偶像的身上；我的心也必厭惡你們。 26：31 我要使你們的城邑變為荒涼，使你們的眾聖所成為荒場；我也不聞你們馨香的香氣。 26：32 我要使地成為荒場，住在其上的仇敵就因此詫異。 26：33 我要把你們散在列邦中；我也要拔刀追趕你們。你們的地要成為荒場；你們的城邑要變為荒涼。 26：34 「你們在仇敵之地居住的時候，你們的地荒涼，要享受眾安息；正在那時候，地要歇息，享受安息。 26：35 地多時為荒場，就要多時歇息；地這樣歇息，是你們住在其上的安息年所不能得的。 26：36 至於你們剩下的人，我要使他們在仇敵之地心驚膽怯。葉子被風吹的響聲，要追趕他們；他們要逃避，像人逃避刀劍，無人追趕，卻要跌倒。 26：37 無人追趕，他們要彼此撞跌，像在刀劍之前。你們在仇敵面前也必站立不住。 26：38 你們要在列邦中滅亡；仇敵之地要吞吃你們。 26：39 你們剩下的人必因自己的罪孽和祖宗的罪孽在仇敵之地消滅。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 利 26：27 你們因這一切的事若不聽從我，卻行事與我反對。 26：28 我就要發烈怒，行事與你們反對，又因你們的罪懲罰你們七次。 3. 分享默想經文 （1）神對於我們所犯的任何罪，包括心裏接受的惡念，絕不會漠視，也不會坐視不理的，定要處置，要審判！這就是為什麼我們需要「大大敬畏神」的原因了！但是神並不是一位拿著棍棒隨時準備修理兒女的父親，更不是一位凶惡主人。神只是想盡辦法要我們去面對祂對罪惡的痛恨與勢不兩立，如果我們要與神和好，就必像神一樣也對罪惡勢不兩立，否則我們無法進入神聖潔的國度，要在外面哀哭切齒、後悔莫及了！神也知道我們在世上不可能一下子完全，但是我們絕對可以追求越來越痛恨罪惡、離棄不潔，就像人不小心會弄髒衣服，但我們會愛乾淨而洗衣服，就是認罪悔改，而不會喜歡在污穢中打滾，卻痛恨乾淨（聖潔）一樣。重生得救的一個記號，就是我們喜愛聖潔、痛恨罪惡，愛神所愛、恨神所惡才是。 v27「你們因這一切的事若不聽從我，卻行事與我反對」，這是上帝責備人一而再、再而三地不聽從：「不肯花時間聽、也不肯順從」，無視上帝已經施加的一切管教，卻仍然無知悖逆地活在罪中，藐視神的話、神的作為，與神的存在，那麼上帝的管教審判也勢必不斷加劇：「懲罰你們七次、並且你們要吃兒子的肉，也要吃女兒的肉、拔刀追趕你們、你們的地要成為荒場、你們的城邑要變為荒涼、你們要在列邦中滅亡、仇敵之地要吞吃你們、你們剩下的人必因自己的罪孽和祖宗的罪孽在仇敵之地消滅…。」簡單說，咒詛就是透過各樣的天災、人禍、戰爭、疾病瘟疫…等形式要來毀滅這個罪惡的世界。基督徒活在世上無法免疫，卻可以因為信心躲藏在基督的安息裏大有平安喜樂！這些話看起來似乎狠毒嚴厲，我們一般不喜歡讀，也不喜歡面對，但是智慧人卻喜愛神全面的律法，其中也包括神慈愛的管教，因為凡接受管教而悔改的人都是有福的！ 4. 今天的回應 有時候我經常覺得今天的教會非常奇怪，教出來的基督徒也是一樣，就是幾乎所有的基督徒，都會要求自己或是盯著別人，有沒有作禮拜，有沒有聚會、有沒有參加課程、活動…。卻從來沒有聽見誰強調我們要好好「讀聖經，來聽看看神在聖經裏到底是怎麼說的」，只喜歡講「牧師說什麼」？也不常聽見基督徒表達願意天天為著自己的思想與內心願意更新悔改的，卻總是在怪別人不去教會？而不管一個人日常生活的表現與內心態度如何？聚會的重要性，在於「要聽純正的道理」，更重要的是「要在生活中活出悔改的生活方式」，否則聚會不能真正滿足神的心，有時候還會惹神忿怒。何況今天有許多教會牧師早已經不講「生命悔改之道」，卻專講「事工成功之道」，所以就算聚會，我們也應當要篩選專講純正道理的教會才是。但是更重要的，是「自己天天拿起聖經去聽、去行」，因為上帝責怪的是「我們連聖經都不肯去碰，也不肯在生活中活出來」，這恐怕才是與神關係的徵結所在吧！求主賜我們由裏到外，有一個平衡、真實、健康的屬靈生命與生活！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-07-30/Sat, 12 Apr 2025 00:16:07 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-07-30/詩篇 118：8~18 118：8 投靠耶和華，強似倚賴人； 118：9 投靠耶和華，強似倚賴王子。 118：10 萬民圍繞我，我靠耶和華的名必剿滅他們。 118：11 他們環繞我，圍困我，我靠耶和華的名必剿滅他們。 118：12 他們如同蜂子圍繞我，好像燒荊棘的火，必被熄滅；我靠耶和華的名，必剿滅他們。 118：13 你推我，要叫我跌倒，但耶和華幫助了我。 118：14 耶和華是我的力量，是我的詩歌；他也成了我的拯救。 118：15 在義人的帳棚裏，有歡呼拯救的聲音；耶和華的右手施展大能。 118：16 耶和華的右手高舉；耶和華的右手施展大能。 118：17 我必不致死，仍要存活，並要傳揚耶和華的作為。 118：18 耶和華雖嚴嚴地懲治我，卻未曾將我交於死亡。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 118：8 投靠耶和華，強似倚賴人； 118：9 投靠耶和華，強似倚賴王子。 118：14 耶和華是我的力量，是我的詩歌；他也成了我的拯救。 3. 分享默想經文 （1）詩人遭遇到許多仇敵猛烈的攻擊：「萬民圍繞我、他們環繞我，圍困我、他們如同蜂子圍繞我、你推我，要叫我跌倒」（v10~13）當他開始尋求世人，甚至是有權有勢的王子的幫助，卻發現人都是軟弱的，不可靠的，還不如直接投靠耶和華（v8~9）。這並不是說我們在世上活著完全不需要任何人的幫助，而是我們應該是「第一優先直接尋求倚靠神」，絕不要跳過神而直接急忙亂找人。因為我們尋求神，神通常也會透過我們身邊的人來幫助我們，有可能是信主的人，但通常也會透過不信主的外邦人來祝福我們的生命。 重點是我們尋求神，神有可能直接幫助我們，有可能感動我們去找某些人，有可能神自己感動人來幫助我們，總之我們直接「面對的應該是神」，而不是直接面對人。我們相信靠我們心裏倚靠神，神能夠使用任何方法來幫助我們，但是神才是主角，祂是導演、是編劇、是一切的掌權者，我們當然要感謝人，但要把一切榮耀頌讚單單歸予神。 （2）v17「我必不致死，仍要存活，並要傳揚耶和華的作為。」當然不是我們永遠不會死，而是我們會經常經歷保羅所說的：「似乎不為人所知，卻是人所共知的；似乎要死，卻是活著的；似乎受責罰，卻是不致喪命的；似乎憂愁，卻是常常快樂的；似乎貧窮，卻是叫許多人富足的；似乎一無所有，卻是樣樣都有的。」（林後6：9）基督徒不是一帆風順、無災無病，而是有神保守、有神掌權！基督徒是承認自己十分軟弱的一群人，因此我們不敢倚靠自己，而懂得要凡事倚靠神，活在神的旨意與引導之下，我們才會有真正的平安與喜樂。否則基督徒不順服，照樣會受到管教與危險，需要時時儆醒與悔改，不斷重新回到神的正路上。 v18「耶和華雖嚴嚴地懲治我，卻未曾將我交於死亡。」神對我們的懲治，目的不是刑罰，而是給我們機會悔改跟隨神走天國義路。「祂的怒氣不過是轉眼之間，祂的恩典乃是一生之久。 一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。」（詩30：5）神的恩典與憐憫是向神的審判誇勝，所以我們如果聰明的話，就要趕緊回轉歸向神，不要白白冤枉受苦，早早飽得神的慈愛。「總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裏就剛硬了。」（來3：13） 4. 今天的回應 今天玉雲安排我們去探訪雅云的父親鄭大哥，因為生病的緣故心情難免受影響。在關懷分享中神感動安純開始勸導鄭大哥除掉一些偶像與當滅之物，感謝主，鄭大哥有個柔軟的心，把過去未信主時無知隨人拜拜，所取得的當滅之物整理回收，然後玉雲帶領鄭大哥用走出黑暗來認罪與破除與偶像黑暗權勢一切的關係與連結。感謝主，整個過程與小咼安純團隊事奉，也看見鄭大哥的心裏十分柔軟、順服，他也表示很喜歡基督徒只需要簡單在心裏禱告神，而不必到處拜拜。我們相信鄭大哥倚靠神，勝過倚靠醫生或藥物，求主保守鄭大哥的病得醫治，有神蹟發生，成為神恩典的見證人。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-10-04/Sat, 12 Apr 2025 00:15:48 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-10-04/創世記 31：1~16 31：1 雅各聽見拉班的兒子們有話說：「雅各把我們父親所有的都奪了去，並藉著我們父親的，得了這一切的榮耀（或譯：財）。」 31：2 雅各見拉班的氣色向他不如從前了。 31：3 耶和華對雅各說：「你要回你祖、你父之地，到你親族那裏去，我必與你同在。」 31：4 雅各就打發人，叫拉結和利亞到田野羊群那裏來， 31：5 對她們說：「我看你們父親的氣色向我不如從前了；但我父親的　神向來與我同在。 31：6 你們也知道，我盡了我的力量服事你們的父親。 31：7 你們的父親欺哄我，十次改了我的工價；然而　神不容他害我。 31：8 他若說：『有點的歸你作工價』，羊群所生的都有點；他若說：『有紋的歸你作工價』，羊群所生的都有紋。 31：9 這樣， 神把你們父親的牲畜奪來賜給我了。 31：10 羊配合的時候，我夢中舉目一看，見跳母羊的公羊都是有紋的、有點的、有花斑的。 31：11 神的使者在那夢中呼叫我說：『雅各。』我說：『我在這裏。』 31：12 他說：『你舉目觀看，跳母羊的公羊都是有紋的、有點的、有花斑的；凡拉班向你所做的，我都看見了。 31：13 我是伯特利的　神；你在那裏用油澆過柱子，向我許過願。現今你起來，離開這地，回你本地去吧！』」 31：14 拉結和利亞回答雅各說：「在我們父親的家裏還有我們可得的分嗎？還有我們的產業嗎？ 31：15 我們不是被他當作外人嗎？因為他賣了我們，吞了我們的價值。 31：16 神從我們父親所奪出來的一切財物，那就是我們和我們孩子們的。現今凡　神所吩咐你的，你只管去行吧！」 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 31：7 你們的父親欺哄我，十次改了我的工價；然而　神不容他害我。 31：13 我是伯特利的　神；你在那裏用油澆過柱子，向我許過願。現今你起來，離開這地，回你本地去吧！ 3.默想分享 （1） 雅各起初從家鄉來到巴旦‧亞蘭母舅拉班的家中，已經20年過去了。前14年為了娶妻而無償工作，後6年神大大賜福雅各，行神蹟從拉班的手中將產業奪回。這時候來到一個神旨意的關鍵時刻，就是雅各該回迦南家鄉去了。從這裏我們要看見在環境與人意的背後，其實神一直都在掌權，因為迦南父家目前以掃還在，其實對雅各而言還是有危險的，雅各肯定也不想要回去，但是神總是有辦法興起環境「催逼」他行動： 一、v1~2拉班的詭詐與氣色 — 我想如果拉班是一個善待雅各的好人，或許雅各就根本不會再想回迦南去了。但是因為拉班的欺騙和狡詐，使雅各對此地早已心無眷戀。加上讓雅各聽見拉班兒子們的「閒言閒語」（v1~2），與他們對雅各的「臉色不如從前」， 更強化了雅各離開的動機。 二、v3最關鍵的因素 — 就是神開口說話了：「你要回你祖、你父之地，到你親族那裏去，我必與你同在。」（v3）、「我是伯特利的 神；你在那裏用油澆過柱子，向我許過願。現今你起來，離開這地，回你本地去吧！」（v13）即使雅各先前逃避以掃追殺離家，又在巴旦‧亞蘭住了20年，現在又遭排擠…，這一切看來都是世上的人事環境，但在背後卻都有神完全的掌權，為要實現祂對揀選之前旨意的劇本。我們要知道神對亞伯拉罕家族的應許之地，是在「迦南地」，而不是「所多瑪」，也不是「巴旦‧亞蘭」，所以雅各必須回到迦南繼續完成神的旨意。這使我想到神揀選呼召人來，就像「門徒」一樣，或是像「羊群」一樣，是跟隨牧人、跟隨主，神說走就走，說停就停，我們不應跑到神的前面，也不應該賴著不肯動。 三、v4~16妻子的支持 — 雅各初來到巴旦‧亞蘭時只是孤身一人，如今神的賜福，成家立業。因為神與他同在，神透過他祝福了「拉班」，同時神也叫詭詐的拉班反過來成為雅各的祝福。對於利亞與拉結而言，顯然父親拉班是自私自利的，把二個兒女當作貪圖利益的「籌碼」加以利用；甚至因為剝奪了雅各的產業，也叫二個女兒一同受苦：「在我們父親的家裏還有我們可得的分嗎？還有我們的產業嗎？我們不是被他當作外人嗎？因為他賣了我們，吞了我們的價值。」（v14~15）幸好神與她們同在，賜福他們，所以她們就像當年的利百加一樣，欣然樂意隨著丈夫回到迦南地去。 4.今天的回應 我經常看到很多基督徒喜歡「看神蹟」，甚至以為更多神蹟有助於幫助人信耶穌。我過去也是這樣認為，但是讀聖經，才發現這是不一定的，就像耶穌行這麼多神蹟，結果文士法利賽人的反應竟然不是悔改，而是想要殺他。以色列人在曠野40年經歷人類歷史以來最多最久最大的神蹟，但是竟然落得「倒斃曠野」的悲慘命運；今天經文中，拉班與他的兒子明明看見雅各身上，有神與他同在，而且行神蹟祝福雅各的財富，卻並沒有因此敬畏神悔改信神，反而對雅各充滿嫉恨。 太11：20~24，耶穌明明責備那些看了許多神蹟，卻不肯悔改的人，犯的罪是更嚴重了—「耶穌在諸城中行了許多異能，那些城的人終不悔改，就在那時候責備他們，……，但我告訴你們，當審判的日子，所多瑪所受的，比你還容易受呢！」今天我們基督徒，經常經歷神的恩典，生活處處有神蹟，但是我發現這並沒有讓更多人「感恩讚美，信心堅定」，反而生出更多「不知感恩、貪得無厭」的媽寶基督徒，生命長不大，嫉妒他人，信心軟弱幼稚。 我個人的結論是，我們要追求的是在神的話語上忠心敬畏，從心裏好好相信神的話，不要老是看外在的環境與神蹟—「根基若毀壞，義人還能做甚麼呢？」（詩11：3）https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-07-17/Sat, 12 Apr 2025 00:15:40 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-07-17/民數記 30：1~16 30：1摩西曉諭以色列各支派的首領說：耶和華所吩咐的乃是這樣： 30：2人若向耶和華許願或起誓，要約束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切話行。 30：3女子年幼、還在父家的時候，若向耶和華許願，要約束自己， 30：4他父親也聽見他所許的願並約束自己的話，卻向他默默不言，他所許的願並約束自己的話就都要為定。 30：5但他父親聽見的日子若不應承他所許的願和約束自己的話，就都不得為定；耶和華也必赦免他，因為他父親不應承。 30：6他若出了嫁，有願在身，或是口中出了約束自己的冒失話， 30：7他丈夫聽見的日子，卻向他默默不言，他所許的願並約束自己的話就都要為定。 30：8但他丈夫聽見的日子，若不應承，就算廢了他所許的願和他出口約束自己的冒失話；耶和華也必赦免他。 30：9寡婦或是被休的婦人所許的願，就是他約束自己的話，都要為定。 30：10他若在丈夫家裡許了願或起了誓，約束自己， 30：11丈夫聽見，卻向他默默不言，也沒有不應承，他所許的願並約束自己的話就都要為定。 30：12丈夫聽見的日子，若把這兩樣全廢了，婦人口中所許的願或是約束自己的話就都不得為定，因他丈夫已經把這兩樣廢了；耶和華也必赦免他。 30：13凡他所許的願和刻苦約束自己所起的誓，他丈夫可以堅定，也可以廢去。 30：14倘若他丈夫天天向他默默不言，就算是堅定他所許的願和約束自己的話；因丈夫聽見的日子向他默默不言，就使這兩樣堅定。 30：15但他丈夫聽見以後，若使這兩樣全廢了，就要擔當婦人的罪孽。 30：16這是丈夫待妻子，父親待女兒，女兒年幼、還在父家，耶和華所吩咐摩西的律例。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 30：2 人若向耶和華許願或起誓，要約束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切話行。 3. 分享默想經文 每這段經文提到舊約時代向上帝的許願或起誓，都必須審愼遵行、約束自己、不可食言。今天的經文以女子為例，詳細列出各種狀況。（1）未出嫁前，父親對女子的許願有否決權，但默認等同同意。（2）出嫁後，丈夫對女子的許願也有否決權，但默認等同同意。 （1）向上帝許願與起誓，就必須照著口中所說的去行，若所許的願有還願條件的，也應當落實遵行。在新約有一些反對起誓的經文，據解經學者解釋事實並非按字句所說的絕對反對許願或起誓的情況，而是耶穌責備當時百姓普遍有「濫用起誓」與「虛假起誓」的問題，耶穌責備他們的話語已經失去信任，還不如好好的學習誠實說話，不必再多耍花招。但我們非要透過起誓或許願的方法來加強保證的時候，就必須說到做到，否則導致犯罪，比起不起誓要來的更加嚴重。 若按正常情形來說，我們理當說話，就算話。但是當人犯罪之後，世人墮落犯罪成為撒但之子，而魔鬼又被稱為說謊之人的父，牠是最大的謊言專家。所以雅各才說，人若在他的話語上沒有過失，就是完全人，因為話語的完全是很難的事，世上唯有上帝說話算話，甚至上帝說的話，比祂的命更重要。當我們悔改得救，我們便應當把話語的主權獻給神，要像上帝一樣，學習為我們說的話「付上一切的代價」。否則我們就不要隨便亂說，說了，就要照著去行。這就是上帝要我們學習對話語負責的功課，甚至到了末日審判的時刻，我們一生的話語都要句句供出來，話語與行為都要接受上帝的審判。基督徒有權利可以為我們說錯的話語認罪悔改，求主赦免潔淨，但不管如何，生命成長的記號之一就是要為我們的話語負責，如同上帝可以為祂的話語犧牲耶穌的生命一樣。話語裏面蘊含生命，與生命的大能，我們要學習勒住舌頭，也要學習尊重話語的權柄。讓我們所說的話是帶來釋放生命的大能，而不是空氣中毫無能力的噪音一般，或又成為咒詛生命的破口了。 （2）女子未出嫁前父親對她的許願有更高的權柄，出嫁後則是丈夫具有更高的權柄。聖經上對於家庭、社會、國家的治理，都設立有權柄的次序。權柄並不是指地位的高下，或是尊卑的次序，而是在上帝面前將來要負責交帳的次序。賦予更大權柄者將來在上帝面前就必須承擔起更大的責任，就如夏娃雖然先犯罪，上帝卻是先找亞當問責一樣。父母、丈夫，甚至是公司、社會、國家的權柄人物，我們不要光只是享受權力慾望，更是儆醒負起責任，用神的話語來教導與治理，並且以身作則謙卑服事，好為自己累積永恆的獎賞與冠冕。 4. 今天的回應 一般人說話，經常會因為恐懼怕人，或是貪婪圖利，而找理由說謊。謊說多了，我們話語的權柄也隨之失去了當有的影響力。當一個人越看重他所說的話，他的話就帶有更大的權柄能力。反之若我們經常輕忽隨意說謊或隨便亂說，權柄能力也會從話語中流失甚至造成破口。今天的教導我們不但對自己的話語要謹慎，也要負起督責家人的責任。今天在神面前審查，求主赦免我話語上的過犯，也為我的家庭負起督責與代禱的責任，好叫我們的話語恢復權柄帶出生命的大能，阿們！ 5. 回應禱告 親愛的天父！祢向我們啟示祢用話語創造諸天、托住全地。祢用話語頒佈律例、引導子民、啟示自己。我們更看見耶穌基督道成肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。祢的話語安定在天、永不動搖、永不改變，祢看重話語，勝過生命。今天我們禱告，求主用炭火潔淨我們的口舌，禁戒謊言、咒詛、淫詞、妄語。用我們的口舌帶出話話的權能，賜下生命大能，而非生命咒詛。也幫助我們，用話語祝福我們的家人，也用神的話語來治理家庭、職場，與生活所在之地。感謝天父保守，禱告祈求，是奉靠主耶穌基督的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-10-19/Sat, 12 Apr 2025 00:15:32 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-10-19/耶利米書 49：23~39 49：23 論大馬色。哈馬和亞珥拔蒙羞，因他們聽見凶惡的信息就消化了。海上有憂愁，不得平靜。 49：24 大馬色發軟，轉身逃跑。戰兢將她捉住；痛苦憂愁將她抓住，如產難的婦人一樣。 49：25 我所喜樂可稱讚的城，為何被撇棄了呢？ 49：26 她的少年人必仆倒在街上；當那日，一切兵丁必默默無聲。這是萬軍之耶和華說的。 49：27 我必在大馬色城中使火著起，燒滅便‧哈達的宮殿。 49：28 論巴比倫王尼布甲尼撒所攻打的基達和夏瑣的諸國。耶和華如此說：迦勒底人哪，起來上基達去，毀滅東方人。 49：29 他們的帳棚和羊群都要奪去，將幔子和一切器皿，並駱駝為自己掠去。人向他們喊著說：四圍都有驚嚇。 49：30 耶和華說：夏瑣的居民哪，要逃奔遠方，住在深密處；因為巴比倫王尼布甲尼撒設計謀害你們，起意攻擊你們。 49：31 耶和華說：迦勒底人哪，起來！上安逸無慮的居民那裏去；他們是無門無閂、獨自居住的。 49：32 他們的駱駝必成為掠物；他們眾多的牲畜必成為擄物。我必將剃周圍頭髮的人分散四方（原文是風），使災殃從四圍臨到他們。這是耶和華說的。 49：33 夏瑣必成為野狗的住處，永遠淒涼；必無人住在那裏，也無人在其中寄居。 49：34 猶大王西底家登基的時候，耶和華論以攔的話臨到先知耶利米說： 49：35 「萬軍之耶和華如此說：我必折斷以攔人的弓，就是他們為首的權力。 49：36 我要使四風從天的四方颳來，臨到以攔人，將他們分散四方（原文是風）。這被趕散的人沒有一國不到的。」 49：37 耶和華說：「我必使以攔人在仇敵和尋索其命的人面前驚惶；我也必使災禍，就是我的烈怒臨到他們，又必使刀劍追殺他們，直到將他們滅盡。 49：38 我要在以攔設立我的寶座，從那裏除滅君王和首領。這是耶和華說的。 49：39 「到末後，我還要使被擄的以攔人歸回。這是耶和華說的。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 49：25 我所喜樂可稱讚的城，為何被撇棄了呢？ 49：38 我要在以攔設立我的寶座，從那裏除滅君王和首領。這是耶和華說的。 3. 分享默想經文 經文背景： 我們再來整理一下，從耶 46~51章，是講到上帝對以色列周圍列國的審判，包括有：埃及（46）、非利士（47）、摩押（48）、亞捫（49：1~6）、以東（49：7~22）、大馬色（即亞蘭，49：23~27）、基達和夏瑣（49：28~33）、以攔（49：34~39）、巴比倫（50~51）。這些涉及的國家，有些是猶大與以色列的死敵（或宿敵）、有些是他們的盟友或所投靠的對象。 （1）v23~27上帝要審判的是亞蘭，經文稱大馬色是因為大馬色是首都，被用來代表亞蘭國。哈馬、亞珥拔是大馬色以北的兩個城邦，被用來代表整個亞蘭人。亞蘭人是近東的貿易大族，大馬色則是重要的貿易中心。v25「我所喜樂可稱讚的城……」並不是指他們蒙神的喜悅，而是象徵亞蘭人因著遼闊的國土和經濟上的富足，而沉迷於各樣的快樂安逸之中。只是他們不知道這些世上的安逸與富裕是如此的短暫，當我們不知儆醒，在面對上帝公義審判的時候，根本就站立不住。v24「大馬色發軟，轉身逃跑。戰兢將她捉住；痛苦憂愁將她抓住，如產難的婦人一樣。」這些都是形容亞蘭人的痛苦與驚慌失措。亞蘭人在歷史上曾被亞述所滅 （賽17：1～3），當亞述亡國後，暫獲獨立，後來又於主前581年被巴比倫所滅，而這一切都是出於上帝之手。 v25「我所喜樂可稱讚的城，為何被撇棄了呢？」亞蘭人所驕傲自誇的就是他們的國家的經濟與富足，從外表上看起來這是一個富足繁榮的國家，但在上帝從屬靈的眼光來看，這是一個將要被撇棄的民族。我們世人始終學不會的功課，就是我們所擁有的一切，都不是我們的，所有權都不是屬於我們，我們在神面前，只是暫時的受託管理者，是客旅、是寄居，也是管家。上帝暫時託付我們管理的，有一天全部都要收回去，只剩下我們的靈魂。要因著我們與神的關係，還有我們對神的愛、信靠、與忠心將來接受公義的審判。上帝給亞蘭人的，不是永遠屬於他們的，有一天神要回來叫我們交帳，看我們是如何管理我們的時間、金錢、家庭、一切，是不是在與神有正確的關係中，帶著愛心、信心、忠心儆醒來管理，等著有一天向主交帳？或是在主來的時候驚慌失措，毫無準備。到底我們是主人？還是管家？又或者我們是忠心良善的管家？或是又懶又惡的僕人？ （2）v28~33上帝審判的對象是基達和夏瑣，「基達是以實馬利的後裔，位於巴勒斯坦東南邊的小國；夏瑣也是阿拉伯民族的小國；他們是半遊牧民族，追求財富又膜拜偶像。此外他們誇口自己住在肥沃的山谷，認為無人敢入侵，所以不需要城門與門閂。」──（活潑的生命）基達、夏瑣為定居敘利亞沙漠地區的亞拉伯遊牧民族，本臣屬亞述帝國，亞述亡後，這些亞拉伯部族不斷騷擾巴比倫，主前598年尼布甲尼撒南下攻打猶大，順道征服基達、夏瑣。──《串珠聖經注釋》 這裏看起來，夏瑣人的生活極其安逸，生活在幾乎不受外敵侵略的沙漠中，經濟上也沒有缺乏，所以全然沒有採取抵禦外敵入侵的措施。我們活在世上，不應該倚靠財物而貪圖肉體的安逸，因為屬肉體的人是與屬聖靈的人為敵。屬肉體的安逸，使人活在追求自我中心，追求世上物質，而活在屬靈死亡的光景之中，與神隔絕，老我作王。神的兒女需要學習的不是肉體靠財物安逸，而是新造屬靈的生命靠主「安息」，就是真正的平安。安息是在聖靈裏所結的果子：平安，但在肉體上，我們需要與這個世界的價值體系，與我們肉體中敵擋神的私慾不斷爭戰。平安不是信主後天上自動掉下來的，而是萬事互相效力，叫愛神的人，在一切環境中，倚靠聖靈所結出來的果子。魔鬼想盡辦法要奪走我們的真平安，用世上滿足肉體私慾的假安逸來取代，我們千萬不要中計上當了。 （3）v34~39上帝要審判的是以攔人。以攔位於巴比倫東邊高山地帶的民族，首都是蘇薩，以強大的軍事力量自豪。以攔人因為是出名的弓箭手，曾參與協助巴比倫攻打耶路撒冷（以賽亞書22：6）。後來在巴比倫帝國最顛峰的時刻，這些當時與巴比倫帝國同盟的小國，並不因此免除災難，也是一樣被巴比倫帝國所消滅。v38「我要在以攔設立我的寶座，從那裡除滅君王和首領。這是耶和華說的。」在每一個國家或民族，真正的主人，不是世上的總統、君王、政黨…，而是上帝。上帝把世界暫時交給人治理，但祂才是歷史真正的主宰。在上帝命定的時刻，耶穌要坐在寶座上，真正而且完全的掌權，世上的國，要成為神的國。v39就和摩押、亞捫一樣，以攔人都將得到上帝的特別恩典，有一天將會重整家園，不過聖經中真正的意義與暗示，都是在指著那些悔改信靠神的餘民，要因主耶穌得救進入神永遠的國度。 4. 今天的回應 今天參加一對弟兄姊妹的婚禮，十分感恩與喜樂！回想我自己都結婚將要進入25年了，孩子也長大了，但今天的經文，啟示我這一切都不是永遠屬於我的，而是神賜給我託付管理的產業，將來我還要交帳。除了我要交帳怎麼使用自己的時間、金錢與生命，還有我把我的家庭，是否帶到神的面前？還是像羅得一樣，帶到世界的面前？我的服事，是把人帶到宗教裏？還是帶到基督裏？想想真是會冒一身冷汗，但是今天的經文提醒我們儆醒度日，天天預備主的再來，這是屬於「聰明的童女」。千萬不要像亞蘭與夏瑣，安逸卻糊塗度日，反倒成了愚拙的童女了！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-10-26/Sat, 12 Apr 2025 00:15:22 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2019-10-26/利未記 26：14~26 26：14 「你們若不聽從我，不遵行我的誡命， 26：15 厭棄我的律例，厭惡我的典章，不遵行我一切的誡命，背棄我的約， 26：16 我待你們就要這樣：我必命定驚惶，叫眼目乾癟、精神消耗的癆病熱病轄制你們。你們也要白白地撒種，因為仇敵要吃你們所種的。 26：17 我要向你們變臉，你們就要敗在仇敵面前。恨惡你們的，必轄管你們；無人追趕，你們卻要逃跑。 26：18 你們因這些事若還不聽從我，我就要為你們的罪加七倍懲罰你們。 26：19 我必斷絕你們因勢力而有的驕傲，又要使覆你們的天如鐵，載你們的地如銅。 26：20 你們要白白地勞力；因為你們的地不出土產，其上的樹木也不結果子。 26：21 「你們行事若與我反對，不肯聽從我，我就要按你們的罪加七倍降災與你們。 26：22 我也要打發野地的走獸到你們中間，搶吃你們的兒女，吞滅你們的牲畜，使你們的人數減少，道路荒涼。 26：23 「你們因這些事若仍不改正歸我，行事與我反對， 26：24 我就要行事與你們反對，因你們的罪擊打你們七次。 26：25 我又要使刀劍臨到你們，報復你們背約的仇；聚集你們在各城內，降瘟疫在你們中間，也必將你們交在仇敵的手中。 26：26 我要折斷你們的杖，就是斷絕你們的糧。那時，必有十個女人在一個爐子給你們烤餅，按分量秤給你們；你們要吃，也吃不飽。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 利 26：14 你們若不聽從我，不遵行我的誡命， 26：15 厭棄我的律例，厭惡我的典章，不遵行我一切的誡命，背棄我的約， 26：23 你們因這些事若仍不改正歸我，行事與我反對， 26：24 我就要行事與你們反對，因你們的罪擊打你們七次。 」 3. 分享默想經文 （1）利26章前半段講到順從神話語者必蒙神的賜福，包括大自然、地上的走獸、沒有仇敵、更重要的是神要與人同住，後半段則是講悖逆不順從神者必遭神所降的災與咒詛。v14~15、18、19、21、23多次提到這些背約、悖逆、不聽從順服者的特質：「你們若不聽從我、不遵行我的誡命、厭棄我的律例、厭惡我的典章、不遵行我一切的誡命、背棄我的約、因勢力而有的驕傲、若還不聽從我、行事若與我反對、不肯聽從我、因這些事若仍不改正歸我、行事與我反對。」 在這裏我們看見人的悖逆毀約，包括在心裏厭棄神的話語誡命，以及在行為上不聽從、不遵行、與神反對，甚至不斷在「升級」。就是不顧神一再的管教給予悔改的機會，仍然硬著頸項持續悖逆犯罪，以致於神的管教、審判或是咒詛也一再升級。包括「在心裏與精神上的驚惶、恐懼、精神消耗的癆病熱病轄制你、工作徒勞無功，遭到仇敵的的吞吃、大自然不效力、走獸吞滅、人數減少、道路荒涼、刀劍臨到、瘟疫、交付敵手、斷絕糧食…等。」 （2）很多人以為上帝是我們最偉大的愛人，卻沒有想到祂也可能是我們最大的仇敵：「我必命定驚惶…、我待你們就要這樣、我要向你們變臉、我就要為你們的罪加七倍…、我必斷絕你們…、我就要按你們的罪加七倍降災…、我也要打發野地的走獸…、我就要行事與你們反對、我又要使刀劍臨到你們、我要折斷你們的杖…」主詞動詞都是上帝，上帝賜福，上帝也降災，發出咒詛，不是魔鬼，而是上帝…。 很多人喜歡把所有的不幸、倒楣、攻擊、苦難歸咎給魔鬼，卻不曉得若非神的允許，魔鬼也不能動我們分毫。更多人無法接受這樣的上帝，是因為他們不能接受一位慈愛的上帝，為什麼允許壞事臨到我們的身上？通常這些動輒怪罪神的一群人，也失去了反省自己的能力，不是反省我們的行為，也要省察我們的內心、與神的關係、對神的態度、以及對神話語的反應。不要老是怪上帝為什麼這樣那樣？要思想自己內心到底如何？也要至死信靠上帝到底！至死無渝地相信，這才是真信心！ （3）許多人無法接受，神的管教裏面充滿無限的智慧與慈愛，而不是忿怒情緒的發洩而已。神所做的一切，都是為要煉淨我們的生命，求取我們生命的最大好處，即使是用我們難以接受的方式。另一方面人若一直接持續不悔改，硬著頸項，那麼最終也要面對上帝無情的審判。人若對神有信心，就要趕緊悔改，少吃苦頭！若沒有真正的信心，或是虛假的信心，當火煉的試驗來到，就要站立不住，甚至有許多人要背道離棄神的信仰。真信假信、真愛假愛，不在宗教功德，而在乎經得起神的考驗，在任何事上都聽話順服、忠心信靠到底！ 4. 今天的回應 我經常覺得那些單純信靠的人是有福的！因為他們能夠「少吃一些悖逆管教的苦頭」，早早飽得神的慈愛！即使或有人遭到苦難的熬煉，但不是為了管教，而是神為了要塑造基督美好生命的品德！我過去生命與思想十分的扭曲，所以也真的吃了比較多苦頭。感謝主的憐憫，我的妻子玉雲就是一位單純信靠的榜樣，時常成為我的見證與提醒！過去在管教中我就是不斷的抱怨、不平、忿怒、辱罵上帝，但如今比較能夠感謝神的美意，因為讀聖經幫助我在真理中信心成長！求主幫助我持守忍耐到底，必然得救！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-08-09/Sat, 12 Apr 2025 00:15:05 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-08-09/詩篇 49：1~12 49：1（可拉後裔的詩，交與伶長。）萬民哪，你們都當聽這話！世上一切的居民， 49：2無論上流下流，富足貧窮，都當留心聽！ 49：3我口要說智慧的言語；我心要想通達的道理。 49：4我要側耳聽比喻，用琴解謎語。 49：5在患難的日子，奸惡隨我腳跟，四面環繞我，我何必懼怕？ 49：6那些倚仗財貨自誇錢財多的人， 49：7一個也無法贖自己的弟兄，也不能替他將贖價給神， 49：8叫他長遠活著，不見朽壞；因為贖他生命的價值極貴，只可永遠罷休。 49：9併於上節。 49：10他必見智慧人死，又見愚頑人和畜類人一同滅亡，將他們的財貨留給別人。 49：11他們心裡思想：他們的家室必永存，住宅必留到萬代；他們以自己的名稱自己的地。 49：12但人居尊貴中不能長久，如同死亡的畜類一樣。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 詩 49：6 那些倚仗財貨自誇錢財多的人， 49：7 一個也無法贖自己的弟兄，也不能替他將贖價給神， 49：8 叫他長遠活著，不見朽壞；因為贖他生命的價值極貴，只可永遠罷休。 3. 分享默想經文 經文背景：這是一篇智慧詩。教訓人財富不可恃，勸人勿貪戀錢財，因無人能向死亡交贖金，使壽命延長一刻；只有神能拯救正直人，長享與神的交通。全詩可分為： 1.引言，邀請眾人，無分貧富貴賤，都來聽智慧語（v1～4）； 2.講述財富的不足恃（v5～12）； 3.分別述說富人與窮人的命運（v13～20）。v12和v20有若副歌，為前後兩部分作結。 王明仁長老整理詩篇49篇七大重點：1.患難不可怕（v5）、 2.金錢不可靠（v6~7）、 3.救恩不可買（v6~7）、4.死亡不可免（v14）、 5.美容不可存（v14）、 6.貧富不可妒（v16~17）、 7.尊貴不可盹（v20）。 （1）詩篇49篇是首「智慧詩」，教導世人活在世上，能有上帝的眼光和心意來看世事。v2上流下流，代表了「世人」，NEB的翻譯較令人信服：「所有人類，每個活人。」意思是這首詩篇的對象適合世上的「每一個人」，都應該來仔細聆聽這首詩篇中的智慧。V5~12講的部份是錢財的不可靠。世人的智慧是：金錢不是萬能，但是沒有錢，則是萬萬不能。這樣的觀念趨使世人追求金錢前仆後繼、趨之若鶩。世人看的是人有限的眼光，看不透的是上帝永恆的智慧。世人做什麼事，都需要用到錢，這是事實，但世人不了解的是，要賺錢來做什麼事？吃飯、讀書、結婚、生子、置產、購車、血拼…，都需要用到錢。甚至可以無限上綱：名牌、豪宅、跑車…，就要花上更多的錢，難怪一般世人無不把賺錢當成人生的第一目標，傾盡一生視死（錢）如歸：人為財死、鳥為食亡。 如果沒有神的智慧，就連基督徒也不免流於世俗：向神求財、求富、求貴、求發達。常有成功神學的牧師不斷鼓吹更多的奉獻、服事、聚會，就更容易獲得更多神的祝福，包括這世上的地位與財富。我個人並不反對求這些東西，我也鼓勵適當的追求豐盛與世上的祝福，都是很好的事。只是這當中的試探實在太多太大，很容易讓人迷失，又很容易變成偶像，包括許多神所重用，還有許多追求成功神學的牧師都不乏敗在錢財上面的人，我們豈能不謹慎看待呢？以下提出我個人的幾點看法： V6「那些倚仗財貨自誇錢財多的人」，這就是問題，錢財只是工具，不是目的。今天很多人，包括基督徒，都不由自主的在「倚靠」錢財成為他們的安全感，這就等於是在拜偶像，這是惹神憤怒的心態。上帝知道所有人心中真實的動機與隱藏的詭詐，我們要求的是神的國度，金錢只是達成目的的「工具」，千萬不要把金錢當成我們主要的目標。基督徒絕對要逃避「倚靠」錢財的心，而是要倚靠上帝成為我們唯一的安全感，否則錢財必定會敗壞我們的生命。 金錢是神所賜的「產業」之一，包括「得貨財的能力、機會」，甚至我們的生命、健康，都是神所賜的禮物。神賜下生命、才幹、健康、資源的目的，不是為了要用賺錢來滿足私慾，而是要用這些「工具、資源」為自己投資將來存在天上的獎賞與永恆的冠冕。因為地上的一切都是短暫的，只有投資在「神的國與神的義」，才是永遠長存。如果我們拼命積攢財寶，卻不追求永恆，我們的生命將隨金錢一樣「一切都是虛空」。 金錢既然是神賜我們的工具、資源、產業，神是我們的主，我們就要凡事向主交帳，要把金錢的主權奉獻給主，要把自己當作「管家」一樣忠心在我們的時間、金錢上「替神管理」，發揮永恆的價值，成為上帝所誇「忠心良善的管家」，而不要把自己當作金錢的主人，變成「又懶又惡」的僕人。經常問上帝交給我們的錢要如何分配應用，而不要以為是自己的，就隨己意花錢，這就是奉獻與順服。 耶穌教導我們不要為「吃什麼、喝什麼、穿什麼」憂慮，因為這些是世人所求的，基督徒當先求「神的國與神的義」，這一切世上所需，耶穌會賜給我們。所以一個基督徒正常來說，當把心思意念重心放在神的國度上面，就算在世上賺錢，也是為了神的國度賺錢與投資永恆，而不是「先求世上的錢財地位祝福」，這就本末倒置了。今天許多人根本不把神國當一回事，以為只有作禮拜奉獻就能夠交差了事了，求神讓這些基督徒好好讀經了解神的旨意，不要無知的白活一場。 有很多的功課，是需要在「沒有錢」的情況下才能學得會的。我指的不是說一直窮困是好的，而是有時候如果遇到經濟的危機，經常是我們要學習功課的機會。學習認清我們不是主人、學習我們不能一直倚靠錢財、學習在困苦饑餓窮乏中，仍然可以靠主喜樂、學習順服、學習奉獻、學習調整我們生命中的次序…。就像保羅學到的功課一樣：「「我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或飽足，或飢餓，或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。我靠著那加給我力量的，凡事都能作。」（腓4：12~13），這裏的「凡事都能做」，按照上下文，指的是能夠「靠主喜樂」這件事。 4. 今天的回應 我從小到大，一直活在父母為錢吵架的陰影中，所以對錢很沒有安全感。後來我才明白，這種對金錢沒有安全感，是不會因為有錢就解除了，而是一生都會活在這種無形的轄制裏面，有人稱為「貧窮的靈」。這種人即使賺了很多的錢，還是會繼續活在恐懼不安之中，因為這是一種轄制。這樣的人，無法學習單單倚靠上帝而活，他只能倚靠金錢而活，就算禱告，大多數時間也只是為了更多的錢在禱告。我個人的經歷，是上帝為了破除在我生命中的轄制，讓我處在一無所有之中，我才能稍微學會放手、交託、感恩、甚至喜樂。當然我還差得很遠，也學得很痛苦，但是如果讓我選擇，我還是願意經歷這種無助的生活，好讓我的靈魂能夠學習在真理中的自由。一直以來不斷經歷上帝各種神奇的供應，一無所缺。求主紀念所有在愛心中擺上的肢體，也祝福所有的弟兄姊妹，從靈魂興盛開始，帶來身體的健壯，與凡事興盛的祝福，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-08-03/Sat, 12 Apr 2025 00:14:28 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-08-03/創世記 1：24~2：3 1：24 神說：「地要生出活物來，各從其類；牲畜、昆蟲、野獸，各從其類。」事就這樣成了。 1：25 於是　神造出野獸，各從其類；牲畜，各從其類；地上一切昆蟲，各從其類。　神看著是好的。 1：26 神說：「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」 1：27 神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。 1：28 神就賜福給他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裏的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」 1：29 神說：「看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子全賜給你們作食物。 1：30 至於地上的走獸和空中的飛鳥，並各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給牠們作食物。」事就這樣成了。 1：31 神看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。 2：1 天地萬物都造齊了。 2：2 到第七日，　神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。 2：3 神賜福給第七日，定為聖日；因為在這日，　神歇了他一切創造的工，就安息了。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 1：26 神說：我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。 1：28 神就賜福給他們，又對他們說：要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裏的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。 3.默想分享 （1）v26「神說：我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人。」神造宇宙萬物，發揮偉大豐富的創意巧思，各有不同形象樣式；但唯獨造人，是按著「神自己的形象與樣式」造人。神自稱「我們」，暗示神是「三位一體」的神。到底「神的形象與樣式」是指什麼？學者提出可能的見解： 一、《聖經綜合解讀》— 「我們的形象」指神的性情，包括真理、仁義、聖潔（弗4：24）。基督就是「那不能看見之神的像」，是「神榮耀所發的光輝，是神本體的真象」（來1：3），只有神的兒子基督才是神的「形象」（腓2：6），而人是照著這「形象」造的，為要成為神的兒子（來2：10）。神造人的目的是： 要人成為承受祂基業的兒子（弗1：9~12，來2：10）； 要人成為管理祂創造的僕人（來2：5~7）； 因著神的形象而彰顯出神的榮耀（賽43：7）。 因此，神是人類的「父親」和「主人」（瑪1：6）。 二、《網路資料》 「形像」英文NIV譯作image，原是雕像、塑像的意思，「樣式」英文NIV譯作likeness，比較抽象，是「相似」的意思，人如何與神相像呢？…，因為神是我們無法看見的神，因此我們無法確定外形是否相似。但從整本聖經看來，它至少包含以下幾層的意義： 人有尊貴的地位 人在地上是神的代表 人有管理的權柄 人能與神溝通：在神的創造物中，只有人與神像，因此也只有人有理性與道德意識，能與神溝通。 三、我個人的看法 在神所造的萬物中，唯有人是最像神的受造（神的形象樣式），代表神把人當作像「神的兒女」一樣，成為「神所愛的對象」。 既是兒女，理當活出天父的性情出來。但是神造人也給人一個「自由意志」選擇的機會，也就是「考驗」，讓人可以決定是否接受神的「治理與塑造」，活出神的性情；或是自我中心，犯罪離開神。 神造人是「有靈的活人」，所以人的靈魂是存到永遠的，而且可以「與神自由溝通」 人的靈命不是被造後即完全，而是不斷有一個考驗與成長的過程，持續成為「更像神的完全」。 （2）v28~30神造人之後，便將治理這地的祝福賜給世人：「生養眾多、遍滿地面、治理這地」。治理這地包括：「海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上各樣行動的活物。」千萬不要認為神把人當作奴僕來作苦工，人是貴為「萬物之靈」，是神的兒女，治理神的創造是榮耀、是享受、是成長，就像神也不斷在治理萬物一樣。但前題是，人要管理神所造的萬物，就「必須先接受神的治理」，在神的權柄與性情之中來學習生活與治理。神並不是把工作交給人之後就讓人獨立，相反的，而是要人學習不斷連結於神，領受話語、生命、智慧與能力，成為「祝福的導管」，這才是神的心意。 2：2~3「到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神賜福給第七日，定為聖日；因為在這日，神歇了他一切創造的工，就安息了。」神安息了並不表示神累了，需要休息，因為神「並不疲乏，也不困倦」（賽40：28）。而且神所歇下的是祂創造之工，並未停止祂管理宇宙的工作。主耶穌說：「我父作事直到如今，我也作事。」（約5：17），天父一直管治看顧這世界，是為了愛人的緣故。那麼神為什麼要定第七日為「聖日」、「安息日」？更重的是為了世人的需要。安息不單是因為人會累，需要休息；更重要的是神要人學習7天中有一天，特別是第一天，先「停下自己的工作」，學習「讓神為我們工作」、「讓神來服事我們」。停下肉體與血氣的衝動，在靈裏得享神的同在與安息，多結生命的果子，然後帶著神的愛與力量，成為祝福的導管，把神在我們生命中工作的恩典與祝福流露出去，這才是「安息日」真正的意義。 4.今天的回應 今天經文的信息量很大，也很重要。 一、人是按神形象樣式造的，除了人可以與神溝通，更重要的是「人活著應該要像神一樣的聖潔榮耀」，而不是可以耍特權挾著「王子公主」的名號向神「予取予求」。 二、人有神所賜的生命、恩典、能力、智慧、性情，可以治理神所造的萬物，但是前題是人必須先「接受神的治理」、「順服神的旨意」、「活出神的性情」，才能成為「流通祝福的導管」。 三、神在第六日造人，第七日安息，安息日是人開始面對世界的第一日。安息日強調的不是「人自己的工作與服事」，而是強調在工作服事之前，應當先學習「安息、連結在神的同在與話語」裏，先讓神服事我們的生命，除去自我與肉體的衝動，帶著神充滿的生命，活出神的性情，我們才能開始服事。今天教會已經不過安息日，而是過主日；但是在主日中其實大家仍然十分的忙碌與重擔，許多人並沒有真正學會「停下自己肉體的工作」，讓神的話語來充滿我們，讓神的性情來澆灌我們，停下肉體血氣，活出聖靈充滿的豐盛人生。 今天的信息，把我們帶回到「神造人原本的旨意」，重新調整自己的生活與步調，與神對齊。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-08-21/Sat, 12 Apr 2025 00:14:17 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-08-21/以賽亞書 5：20~30 5：20禍哉！那些稱惡為善，稱善為惡，以暗為光，以光為暗，以苦為甜，以甜為苦的人。 5：21禍哉！那些自以為有智慧，自看為通達的人。 5：22禍哉！那些勇於飲酒，以能力調濃酒的人。 5：23他們因受賄賂，就稱惡人為義，將義人的義奪去。 5：24火苗怎樣吞滅碎稭，乾草怎樣落在火焰之中，照樣，他們的根必像朽物，他們的花必像灰塵飛騰；因為他們厭棄萬軍之耶和華的訓誨，藐視以色列聖者的言語。 5：25所以，耶和華的怒氣向他的百姓發作。他的手伸出攻擊他們，山嶺就震動；他們的屍首在街市上好像糞土。雖然如此，他的怒氣還未轉消；他的手仍伸不縮。 5：26他必豎立大旗，招遠方的國民，發嘶聲叫他們從地極而來；看哪，他們必急速奔來。 5：27其中沒有疲倦的，絆跌的；沒有打盹的，睡覺的；腰帶並不放鬆，鞋帶也不折斷。 5：28他們的箭快利，弓也上了弦。馬蹄算如堅石，車輪好像旋風。 5：29他們要吼叫，像母獅子，咆哮，像少壯獅子；他們要咆哮抓食，坦然叼去，無人救回。 5：30那日，他們要向以色列人吼叫，像海浪匉訇；人若望地，只見黑暗艱難，光明在雲中變為昏暗。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 5：24 火苗怎樣吞滅碎稭，乾草怎樣落在火焰之中，照樣，他們的根必像朽物，他們的花必像灰塵飛騰；因為他們厭棄萬軍之耶和華的訓誨，藐視以色列聖者的言語。 3. 分享默想經文 經文背景：葡萄園之歌從第8、11、18、20、21、22節，連續6個「禍哉！」，細數以色列百姓的罪惡。包括今天的v20顛倒是非，v20驕傲自恃、v21領袖或審判官受賄賂、偏袒惡人、濫用職權。這些以色列人罪惡的主因，最主要是來自於v24「因為他們厭棄萬軍之耶和華的訓誨，藐視以色列聖者的言語。」所以上帝的怒氣向他們發作，激動遠方的亞述和巴比倫來刑罰以色列 （1）我們不厭其煩的要一而再、再而三的提醒、複習，因為我們太容易忘記。上帝在葡萄園之歌細數以色列人六次惹禍上身的罪惡、惡行，上帝實則是透過他們的惡行，來責備他們「離棄神」。V24「他們厭棄萬軍之耶和華的訓誨，藐視以色列聖者的言語。」這就是犯罪的「主因」，而所有的惡行，則是主因帶出來必然的「結果」。上帝在整本聖經責備神的子民一切的罪惡，都是透過指出罪惡，點出百姓「離棄了神、離棄了美善的源頭、厭棄神的訓誨、藐視神的言語」，結果終必落入罪惡敗壞、自食惡果。所以悔改的第一步，不是脫離神而靠自己努力行善，而是從離棄神到親近神、與神連結、支取生命的活水，得著行善的能力，我們才能慢慢、一點一滴悔改歸正。悔改的第一步，永遠是「關係的恢復」，再來才是「行為的歸正」，順序絕對不能搞錯，一錯就走向文士法利賽人宗教的錯謬道路。 另一個重點：悔改的第一步，一定是與神和好，而與神和好的第一步，一定是看重神的話語、默想神的話語、遵行神的話語。「人若說『我認識祂』，卻不遵守祂的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裏了。」（約壹2：4）所以一個不肯每天看重神的話、研讀神的話、默想神的話、悔改遵行神話語的人，祂與神一切的關係都是虛假的，真理並不存在他心裏。所以，要與神和好，QT不是一個選項，而是唯一的道路！ （2）上帝審判管教以色列，是透過激動、興起遠方仇敵的手來施行刑罰。這一點，會讓許多人難以想像、難以接受。這就像很多人在問，上帝為什麼要留下魔鬼在世上？為什麼不早一點把牠消滅？還允許魔鬼攻擊欺負神的兒女？這問題跟解答一樣的叫人難以接受，甚至有可能「叫信心軟弱的人跌倒」，唯有信心堅定的人，才能坦然接受上帝的旨意與安排。我個人的看法（只代表個人），重點不是魔鬼，而是上帝。魔鬼一直只是上帝手中的「工具」，上帝「允許」魔鬼來試探神的兒女（如亞當夏娃、耶穌）、允許魔鬼（受限制的）來「煉淨」神的兒女（如約伯）、甚至允許魔鬼來攻擊神的兒女（如多次興起信奉異教的敵國來審判管教以色列）。很多人都直接怪罪魔鬼，卻忽略這一切，都必須經過上帝的允許，否則魔鬼寸步難行。很多人不能接受這樣的上帝，但是包括許多神學家在解釋整本聖經，這卻都是事實。 重點是，上帝為什麼要這麼做？要怪上帝？要怪魔鬼？我舉個例子，如果魔鬼當初沒有引誘夏娃犯罪，難道亞當夏娃以及後來出生的萬民，保證他們就不會有一個人，在那一天犯罪偷吃分別善惡果嗎？魔鬼引誘夏娃犯罪，難道全部責任都怪在魔鬼身上嗎？這就好像同學都在考試的時候作弊，難道我也要一起作弊嗎？夏娃犯罪雖然是魔鬼的「提議」，卻是夏娃自己用手、用口、用心主動的決定。如果夏娃不願意，魔鬼則一點辦法都沒有。就好像魔鬼後來引誘耶穌一樣，包括我們任何一個人，我們要為自己一切的「言行舉止」負上100%的責任，那些喜歡推托責任給別人或魔鬼的人，在上帝面前沒有一個站得住腳。 （3）如果我們不犯罪，但是別人犯罪，我們勢必也會被受牽連。就好像國家發動戰爭，受苦的是無辜的老百姓，這又讓我們產生不公平的疑問。這問題是源自於上帝不要我們「單顧自己的事」，我們活在世上，世界就好像一個地球村，又好像一艘船，船上有一個人鑽洞，全船的人都要遭殃。所以上帝要我們為這個世代禱告，為世人禱告，要我們「門訓萬國」來轉化世界，而不是我一個人信主就「獨善其身」，專顧自己，這樣的人一樣惹動上帝的怒氣，也必定會遭受罪惡的牽連。我們不能整天只是單顧自己的事，而是「先求神的國與神的義」，這才是正確的優先順序。 上帝允許仇敵考驗我們，如果我們不犯罪，仇敵就拿我們一點辦法也沒有，這樣的人可以宣告，這世界的王（魔鬼）在我們裏面，「毫無所有！無分、無權、無紀念！」這樣的人，就是將來在天上的得勝者，要承受上帝為他們預備永恆的冠冕與獎賞。但是如果我們犯了罪，上帝有時候又「允許」仇敵有限制的來管教修剪我們，如果我們悔改歸正，我們的生命就要成長，而一切的仇敵也一樣與我們「無分、無權、無紀念」，我們仍然可以「屢敗屢戰」，繼續成為得勝者，領受天國獎賞。但是，如果我們一再不肯悔改，硬著頸項，那麼上帝有可能「把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。」（林前5：5），不過這已經不能怪上帝了，是人自己咎由自取。 如果有人像賣主的猶大一樣，始終沒有打從心裏真正的悔改，我們只能說有些人，即使受洗、在教會聚會，但是從來沒有「真實清楚的重生得救」，這樣的人就等於是未信者，與魔鬼一同永遠的「與神隔絕」。神愛世人，但是祂給人「一生的機會」來選擇是否放下主權、尊主為大、聽話順服。對於用盡一生選擇悔改順服的人，天國大門永遠為他敞開。如果寧死不從，上帝也允許人「自取滅亡」。撒但這個字的原文，是敵擋（上帝）者的意思，凡敵擋上帝的邪靈與人，都是撒但之子，都與上帝為敵，都與神的國無份。神是愛，是表現在祂願意為人捨命，給人機會悔改，神做了一切祂能做的責任，另一半的責任，就是我們個人的選擇了！ 4. 今天的回應 昨天早上講道，玉雲參加一位弟兄母親的告別式，晚上我的母親也送了急診。就算是基督徒，在世上我們仍然有許多的病痛、患難、打擊，但是完全讓耶穌掌權作王的人，我們真的會經歷到內心莫大的平安。因為有真信心的人，知道「這世界非我家」，我們的盼望絕對不會單單專注在地上短短的幾十年，我們因為有主同在，此時此地就能經歷「在地如在天」，我們就能夠喜樂的度過這一小段「在世寄居、客旅」的短暫時光。因為等這一切過去，我們就要回到天上永恆榮美的家鄉。今天禱告，求主讓我們不要拜偶像，拜一個我們自己創造出來的「耶和華」，一位滿足我們隨心所欲的耶和華，而是按照真理來認識神。我們不要把神侷限框架在我們有限自以為是的頭腦裏，而是要更新我們的心思意念，不斷重新認識這位偉大、奇妙、奧秘、又是我們深信深愛的天父！阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-10-03/Sat, 12 Apr 2025 00:14:12 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2022-10-03/創世記 30：25~43 30：25 拉結生約瑟之後，雅各對拉班說：「請打發我走，叫我回到我本鄉本土去。 30：26 請你把我服事你所得的妻子和兒女給我，讓我走；我怎樣服事你，你都知道。」 30：27 拉班對他說：「我若在你眼前蒙恩，請你仍與我同住，因為我已算定，耶和華賜福與我是為你的緣故」； 30：28 又說：「請你定你的工價，我就給你。」 30：29 雅各對他說：「我怎樣服事你，你的牲畜在我手裏怎樣，是你知道的。 30：30 我未來之先，你所有的很少，現今卻發大眾多，耶和華隨我的腳步賜福與你。如今，我甚麼時候才為自己興家立業呢？」 30：31 拉班說：「我當給你甚麼呢？」雅各說：「甚麼你也不必給我，只有一件事，你若應承，我便仍舊牧放你的羊群。 30：32 今天我要走遍你的羊群，把綿羊中凡有點的、有斑的，和黑色的，並山羊中凡有斑的、有點的，都挑出來；將來這一等的就算我的工價。 30：33 以後你來查看我的工價，凡在我手裏的山羊不是有點有斑的，綿羊不是黑色的，那就算是我偷的；這樣便可證出我的公義來。」 30：34 拉班說：「好啊！我情願照著你的話行。」 30：35 當日，拉班把有紋的、有斑的公山羊，有點的、有斑的、有雜白紋的母山羊，並黑色的綿羊，都挑出來，交在他兒子們的手下， 30：36 又使自己和雅各相離三天的路程。雅各就牧養拉班其餘的羊。 30：37 雅各拿楊樹、杏樹、楓樹的嫩枝，將皮剝成白紋，使枝子露出白的來， 30：38 將剝了皮的枝子，對著羊群，插在飲羊的水溝裏和水槽裏，羊來喝的時候，牝牡配合。 30：39 羊對著枝子配合，就生下有紋的、有點的、有斑的來。 30：40 雅各把羊羔分出來，使拉班的羊與這有紋和黑色的羊相對，把自己的羊另放一處，不叫他和拉班的羊混雜。 30：41 到羊群肥壯配合的時候，雅各就把枝子插在水溝裏，使羊對著枝子配合。 30：42 只是到羊瘦弱配合的時候就不插枝子。這樣，瘦弱的就歸拉班，肥壯的就歸雅各。 30：43 於是雅各極其發大，得了許多的羊群、僕婢、駱駝，和驢。 1.經文3遍 2.今天默想經文 創 30：27 拉班對他說：我若在你眼前蒙恩，請你仍與我同住，因為我已算定，耶和華賜福與我是為你的緣故。 30：30 我未來之先，你所有的很少，現今卻發大眾多，耶和華隨我的腳步賜福與你。如今，我甚麼時候才為自己興家立業呢？ 30：43 於是雅各極其發大，得了許多的羊群、僕婢、駱駝，和驢。 3.默想分享 （1）v25~26雅各前後總共為拉班工作20年的時間，前14年是為了娶接結 （因為愛的緣故覺得時間過得很快），甘心無償的工作。直到拉結生了約瑟之後，這時候雅各的年紀可能已經91歲了，他娶了妻妾，生兒養女，但是手下卻無自己的產業，想要回自己的家鄉去。 v27~28拉班算定—「耶和華賜福與我是為你的緣故」（v27）；雅各也證實了這話—「我未來之先，你所有的很少，現今卻發大眾多，耶和華隨我的腳步賜福與你。」（v30）。這裏的「算定」，《串珠聖經註釋》—「算定」：原是「我已經參考過預兆」，表明拉班求問家神或用占卜的方法獲知這一件事實。拉班希望繼續透過雅各得到利益，故請雅各提出工價（v28）其實不僅是雅各，日後的約瑟，神也與他同在，使他手中的工作盡都順利，這都是神與人同在，使人成為祝福導管的蒙福見證。 v29~34雅各想了一個辦法，來說服拉班欣然同意雅各能夠賺取屬於自己的產業—「把綿羊中凡有點的、有斑的，和黑色的，並山羊中凡有斑的、有點的，都挑出來；將來這一等的就算我的工價。」（v32）根據背景資料：「中東地區，十之八九的綿羊是白色、山羊是黑色，從這一點來看，這個條件對雅各極其不利。」—《聖經精讀本─創世記註解》難怪拉班如此樂於答應雅各的請求。 （2）v35~36詭詐的拉班亦非善類。竟然在當天就把所有的斑點羊都挑走了，並且使兩類羊群「相離三天的路程」，以保證雅各的純色羊沒有機會與斑點羊交配生出斑點羊。詭詐的拉班機關算盡，自以為照樣勝券在握。但他不知道，自己過去的得逞是因為神的計畫，現在也會因著神的計畫而白費心機 （31：7），這正是「清潔的人，祢以清潔待他；乖僻的人，祢以彎曲待他。」（詩18：25）—《聖經綜合解讀》 v37~43雅各用了一種令人匪夷所思的方法： 一、「拿楊樹、杏樹、楓樹的嫩枝，將皮剝成白紋，使枝子露出白的來」（v37） 二、在羊群交配的時候，讓羊群看著挿在水槽裏的剝皮樹枝，藉此生下了「有紋的、有點的、有斑的來。」（v38~39） 三、把屬於自己的羊群與拉班的羊群分開，掌握肥壯與瘦弱羊群交配時機，使用上述的方法，結果—「瘦弱的就歸拉班，肥壯的就歸雅各。於是雅各極其發大，得了許多的羊群、僕婢、駱駝，和驢。」（v42~43） 我們的整理與分享： 一、神的啟示：雅各所使用的方法，並不符合科學根據，因為是從「夢中神使者的啟示」得來的—「羊配合的時候，我夢中舉目一看，見跳母羊的公羊都是有紋的、有點的、有花斑的。神的使者在那夢中呼叫我說：『雅各。』我說：『我在這裏。』他說：『你舉目觀看，跳母羊的公羊都是有紋的、有點的、有花斑的；凡拉班向你所做的，我都看見了。』（31：10~12）神定意要祝福雅各，所以雅各使用的方法不是重點，而是「神的同在、旨意與啟示」，才是我們應該關注的焦點。 二、神的旨意：《啟導本聖經創世記註釋》—「這當然不是由於雅各的方法（他所用的選擇配種的方法雖然可行，但需要很長的時間），而是神（藉著樹枝）彰顯祂的大能，實現雅各的願望。雅各後來承認：“神把你們父親的牲畜奪來賜給我了”（31：9）。」 4.今天的回應 先前拉班用詭詐的方法對待雅各，利用雅各賺了許多的產業，如今又想要繼續壓搾，何奈人算終究不如神算。神既然可以興起拉班來「管教修剪」雅各的生命，同樣也可以利用拉班來祝福雅各的財富。拉班只看得到外在的人與環境的層面，但是雅各卻是活在神的同在裏，在屬靈裏得著啟示，得著神的保護。神所愛的，神必管教，也必賜福，這一切都是在神的智慧與大能掌權之中。最近一直思想一句話：「神並不是揀選本來就是世上的好人，而是使祂所揀選的人能夠變好，使用的方法就是透過聖經、聖靈，透過萬事互相效力、管教、修剪，聖靈的感動與帶領…。」如果沒有神的同在與幫助，雅各就會像世人一樣毫無指望，越來越惡；但是神與他同在，同時他也願意學習降服與受教，才能被塑造成為神手中合用的器皿。我們也是一樣，不僅是被神揀選，神所愛的，祂必管教、必修剪、必纏裹、必醫治、必賜福…。仍然是老話，早一點聽話順服，早一點蒙福，少吃苦頭。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-11-30/Sat, 12 Apr 2025 00:13:57 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-11-30/但以理書 6：15~28 6：15 那些人就紛紛聚集來見王，說：「王啊，當知道瑪代人和波斯人有例，凡王所立的禁令和律例都不可更改。」 6：16 王下令，人就把但以理帶來，扔在獅子坑中。王對但以理說：「你所常事奉的　神，他必救你。」 6：17 有人搬石頭放在坑口，王用自己的璽和大臣的印，封閉那坑，使懲辦但以理的事毫無更改。 6：18 王回宮，終夜禁食，無人拿樂器到他面前，並且睡不著覺。 6：19 次日黎明，王就起來，急忙往獅子坑那裏去。 6：20 臨近坑邊，哀聲呼叫但以理，對但以理說：「永生　神的僕人但以理啊，你所常事奉的　神能救你脫離獅子嗎？」 6：21 但以理對王說：「願王萬歲！ 6：22 我的　神差遣使者，封住獅子的口，叫獅子不傷我；因我在　神面前無辜，我在王面前也沒有行過虧損的事。」 6：23 王就甚喜樂，吩咐人將但以理從坑裏繫上來。於是但以理從坑裏被繫上來，身上毫無傷損，因為信靠他的　神。 6：24 王下令，人就把那些控告但以理的人，連他們的妻子兒女都帶來，扔在獅子坑中。他們還沒有到坑底，獅子就抓住（原文是勝了）他們，咬碎他們的骨頭。 6：25 那時，大利烏王傳旨，曉諭住在全地各方、各國、各族的人說：「願你們大享平安！ 6：26 現在我降旨曉諭我所統轄的全國人民，要在但以理的　神面前，戰兢恐懼。因為他是永遠長存的活　神，他的國永不敗壞；他的權柄永存無極！ 6：27 他護庇人，搭救人，在天上地下施行神蹟奇事，救了但以理脫離獅子的口。」 6：28 如此，這但以理，當大利烏王在位的時候和波斯王古列在位的時候，大享亨通。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 但 6：22 我的　神差遣使者，封住獅子的口，叫獅子不傷我；因我在　神面前無辜，我在王面前也沒有行過虧損的事。 6：26 現在我降旨曉諭我所統轄的全國人民，要在但以理的　神面前，戰兢恐懼。因為他是永遠長存的活　神，他的國永不敗壞；他的權柄永存無極！ 6：27 他護庇人，搭救人，在天上地下施行神蹟奇事，救了但以理脫離獅子的口。 3. 分享默想經文 （1）v15~17那些嫉妒但以理組成的勢力，利用大利烏王的弱點，達到了他們陷害但以理的目的，順利把但以理下在獅子坑裏殺死，有解經學者認為這時候的但以理已經高達80歲左右的年紀了。「有人搬石頭放在坑口，王用自己的璽和大臣的印…」（v17）代表命令無法撤銷，也無人可能拯救。 v18~20看見大利烏王愛但以理的心，與心中的悔恨。這時候他肯定是鑑察出這群惡人的詭計，但是已經後悔莫及了。唯一能夠期待的，就是神蹟的發生。或許他聽說過但以理所相信事奉的上帝曾經幫助過他，拯救過他的朋友，所以這是大利烏王唯一的指望了。 v21~23上帝再一次伸手搭救敬畏祂屬祂的兒女，差遣神的使者，封住了獅子的口，保守但以理一夜無事：「身上毫無傷損，因為信靠他的　神。」聖經作者把但以理被拯救，榮耀歸給他所信靠的神。 v24大利烏王氣急敗壞，將那些控告陷害但以理的一干人等，連他們的妻子兒女都帶來，扔在獅子坑中。沒有吃掉但以理的獅子，這次卻吃掉了這些陷害但以理的人。 （2）v25~27最大的危機，又再一次成為但以理榮耀上帝的轉機。大利烏王和尼布甲尼撒王一樣，傳旨，曉諭住在全地各方、各國、各族的人說：「要在但以理的　神面前，戰兢恐懼。因為他是永遠長存的活　神，他的國永不敗壞；他的權柄永存無極！他護庇人，搭救人，在天上地下施行神蹟奇事，救了但以理脫離獅子的口。」 v28「如此，這但以理，當大利烏王在位的時候和波斯王古列在位的時候，大享亨通。」這裏「波斯王古列在位的時候」：解經家們有兩種解釋：一、古列王和大利烏王是同一人，只是不同的年代稱號；二、古列王是大利烏王的姪女婿，後來繼承王位並改號波斯王。 這段經文我個人默想的領受： 一、每一次的危機，都是一次次的考驗。考驗的不是我們是否升官發財，而是我們是不是敬畏神、信靠神、勝過恐懼、死亡與私慾。但以理與他的朋友屢次被救，也屢次被提昇，都是以喜劇收場。但是我們要學習的功課，則是他們不怕王怒，不怕死亡，堅定持守了信仰。即使可能面臨了「即或不然」，他們還是選擇不怕死也要敬畏神的決定，這是基督徒真正的得勝。正如耶穌一樣，「成了！」不是指我們在世人面前的成功發達，而是「忠心遵行了神的旨意」。 二、尼布甲尼撒王、伯沙撒王、大利烏王，都親身經歷了上帝的偉大與能力，甚至連巴比倫、波斯瑪代的百姓，也都知道了這些神蹟奇事，但是看見、聽見神蹟而悔改信靠神的人又有多少？願意為名為利為財死的人很多，但是願意為神死的人又有多少？信仰的重點，不是表現在多麼了不起的神蹟奇事，甚至也不是有多少人嘴巴說說神的偉大奇妙，而是我們面臨生死考驗、或是引誘試探的時候，有多少人站立得住，不懼死亡，不受引誘，堅定信仰？唯有經得起考驗，才是真正的信心！ 4. 今天的回應 每天的QT，甚至基督徒不斷的聚會、服事…，其實都只是停留在紙上談兵，或是嘴巴說說。恐怕我們的考驗，不在是否讀經禱告，而是在我們面對引誘、試探、試煉、生死、利益得失、別人的眼光…，這些每天在生活中「大事小事、萬事互相效力」之中，我們所表現出來的決定，才能看出我們真正信仰的本質。我們都是「因信稱義」得救的基督徒，但是像亞伯拉罕、約瑟、但以理…，則是「得勝的子民」。我們追求的不能只是「僅僅得救」，更要追求「剛強得勝」，才能真實陶塑出基督的品格，才是我們繼續活在世上每天追求的目標！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-12-06/Sat, 12 Apr 2025 00:13:42 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-12-06/但以理書 9：15~27 9：15 主─我們的　神啊，你曾用大能的手領你的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一樣。我們犯了罪，作了惡。 9：16 主啊，求你按你的大仁大義，使你的怒氣和忿怒轉離你的城耶路撒冷，就是你的聖山。耶路撒冷和你的子民，因我們的罪惡和我們列祖的罪孽被四圍的人羞辱。 9：17 我們的　神啊，現在求你垂聽僕人的祈禱懇求，為自己使臉光照你荒涼的聖所。 9：18 我的　神啊，求你側耳而聽，睜眼而看，眷顧我們荒涼之地和稱為你名下的城。我們在你面前懇求，原不是因自己的義，乃因你的大憐憫。 9：19 求主垂聽，求主赦免，求主應允而行，為你自己不要遲延。我的　神啊，因這城和這民都是稱為你名下的。」 9：20 我說話，禱告，承認我的罪和本國之民以色列的罪，為我　神的聖山，在耶和華─我　神面前懇求。 9：21 我正禱告的時候，先前在異象中所見的那位加百列，奉命迅速飛來，約在獻晚祭的時候，按手在我身上。 9：22 他指教我說：「但以理啊，現在我出來要使你有智慧，有聰明。 9：23 你初懇求的時候，就發出命令，我來告訴你，因你大蒙眷愛；所以你要思想明白這以下的事和異象。 9：24 「為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七。要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進（或譯：彰顯）永義，封住異象和預言，並膏至聖者（者：或譯所）。 9：25 你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七。正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠都必重新建造。 9：26 過了六十二個七，那（或譯：有）受膏者必被剪除，一無所有；必有一王的民來毀滅這城和聖所，至終必如洪水沖沒。必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了。 9：27 一七之內，他必與許多人堅定盟約；一七之半，他必使祭祀與供獻止息。那行毀壞可憎的（或譯：使地荒涼的）如飛而來，並且有忿怒傾在那行毀壞的身上（或譯：傾在那荒涼之地），直到所定的結局。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 但 9：18 我的　神啊，求你側耳而聽，睜眼而看，眷顧我們荒涼之地和稱為你名下的城。我們在你面前懇求，原不是因自己的義，乃因你的大憐憫。 9：24 為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七。要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進（或譯：彰顯）永義，封住異象和預言，並膏至聖者。 3. 分享默想經文 （1）從但以理的代禱中，我們可以學習的功課： 一、一開始他是先讀聖經，從耶利米書中領受了神的旨意：以色列被擄70年日子滿足可以歸回。所以但以理的禱告，是奠基於神的話語、神的旨意的基礎上禱告，而不是出於自己肉體的私慾。「信心是從神的話語而來」，信心的對象不是我們的樂觀努力，而是一位活生生的神，我們認識祂，知道神的想法，按照神的旨意來禱告。 二、v15~16我們昨天講過了，他是先認罪悔改，因為以色列被擄的原因就是國家君王百姓犯罪得罪了神，因此我們想要與神修復關係，不是透過宗教功德，而是「認罪悔改」，在那裏跌倒，就從那裏站起來，不要模糊焦點。但以理給我們的榜樣，是他沒有犯什麼罪，但是他為自己的國家君王與百姓，作了「認同性悔改的禱告」，說「我們」得罪了神，這個禱告蒙神垂聽，合神心意，也是每一位代禱者需要學習的功課。 三、v18 「我的　神啊，求你側耳而聽，睜眼而看，眷顧我們荒涼之地和稱為你名下的城。我們在你面前懇求，原不是因自己的義，乃因你的大憐憫。」我們求神垂聽我們的禱告，不是因為我們有任何的義行義心，不是因為我們有多好？不是我們做了多少好事，使我們變成好人，所以神應該聽我們的禱告？這些都是十分無知與驕傲的心態。我們求神垂聽我們的禱告，重點不在我們身上，因為我們都是可憐的罪人，我們應該承受的結果就是地獄，就是滅亡，不管我們做了多少好事，都不足以使我們可以靠著得救。所以千萬不要用功德來交換神的祝福，而是把重點放在神的「憐憫與恩典」上面。不是因為我們的好，而是因為神是好的神，是美善的神，是慈愛的神。神的慈愛不是允許我們自由犯罪，而是給我們機會認罪悔改，幫助我們走向成聖。願意在神面前承認我們的罪惡與不配，這就是「謙卑」，神悅納謙卑的禱告，不輕看憂傷痛悔的心，卻敵擋驕傲自大的心。但以理的禱告，是抓住神的「大憐憫」，願意赦免我們的無知與罪惡，而不是高舉自己的功勞與善行。 （2）v21~27但以理的禱告，是遵行神的旨意，是承認我們與同胞的罪惡，是認識並高舉神的慈愛與憐憫，這樣的禱告打動了上帝的心，以致於差派天使加百列來回應他的禱告。神要賜但以理有「聰明與智慧」，可以明白預言與啟示，神稱但以理是「大蒙眷愛的人」，因為神揀選他，垂聽他的禱告，拯救他的生命，提昇他得榮耀。這一切，都在乎我們真正的認識神，也真心的追求神。 v24~27上帝為以色列人定了「七十個七」，分為三部分：「七個七」、和「六十二個七」與「一個七」。我們如果去看參考資料，就會發現各種說法、解釋、可能性真的是五花八門，眼花撩亂。重點是聖經沒有明講，我們也無從證實。所以我們讀聖經學會抓住經文的核心重點，神定下「七十個七」，最重要的目的是：「要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進永義，封住異象和預言，並膏至聖者。」（v24）這裏我們可以說對於我們最重要的事，不是去計算日期時間，而是神要煉淨我們的生命，除去我們裏面的罪惡與罪性，把神的義加給我們，好叫我們活出基督的新生命。而這一切預言的成就，必須倚靠受膏的彌賽亞耶穌基督，祂為我們釘十字架來實現。讀聖經不要去追逐枝微末節模糊焦點，而是把重心放在追求新生命的重點上。靠耶穌除掉有罪的舊生命，披戴基督活出新造的生命，這樣的信仰與生活，才是我們每天追求與注目的焦點。 4. 今天的回應 過去經常聽到某個大教會的會友喜歡強調「○哥說」、「○○牧師說」，讓我想起我小時候喜歡講：「爸爸說」、「媽媽說」、「老師說」…。其實我還蠻想聽到能有基督徒跟我分享的是「聖經說」、「神的話說」。最近有間大教會的牧師驚傳罹癌，造成台灣教會震驚，我個人同樣震驚與不捨。只是長久以來我一直覺得台灣教會的信仰，把牧師、教堂、聚會的比例放得過重，甚至佔了我們的信仰超過90%以上。牧師是成全與幫助我們連結於神的僕人，教堂是提供聚會的一個參考地方，但其實佔我們信仰的比例只是一個星期的幾個小時，比例上是很少的。我們信仰更重要的追求，是神的話語、神的同在，如何實際應用在我們每天日常生活之中，如何應用在家庭、職場的人際關係之中，如何在我們的思想、生命、獨處、金錢、娛樂、工作、興趣之中，生活與信仰相結合，神又在我們的生活中佔有多少比例的位置？這方面我們實在太少聽到基督徒的分享與見證了，難怪我們的信仰對家庭、職場、社會幾乎沒有影響力，作光作鹽到最後只是口號而已。反省我自己也是一樣失去基督徒的見證與影響力。但以理沒辦法倚靠什麼節期、活動、聚會、神職人員來維持他的信仰，只能夠每天三次禱告神，在異教文化堅持活出聖經原則，卻因此高舉了上帝的名。對於今天的基督徒而言，但以理的見證是我們需要好好深思與追求的榜樣，重新反省自己的信仰，還有我們與神的關係如何？求神憐憫幫助！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-10-30/Sat, 12 Apr 2025 00:13:37 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-10-30/詩篇 59：1~17 59：1（掃羅打發人窺探大衛的房屋，要殺他。那時，大衛作這金詩，交與伶長。調用休要毀壞。）我的神啊，求你救我脫離仇敵，把我安置在高處，得脫那些起來攻擊我的人。 59：2求你救我脫離作孽的人和喜愛流人血的人！ 59：3因為，他們埋伏要害我的命；有能力的人聚集來攻擊我。耶和華啊，這不是為我的過犯，也不是為我的罪愆。 59：4我雖然無過，他們預備整齊，跑來攻擊我。求你興起鑒察，幫助我！ 59：5萬軍之神─耶和華以色列的神啊！求你興起，懲治萬邦！不要憐憫行詭詐的惡人！（細拉） 59：6他們晚上轉回，叫號如狗，圍城繞行。 59：7他們口中噴吐惡言，嘴裡有刀；他們說：有誰聽見？ 59：8但你─耶和華必笑話他們；你要嗤笑萬邦。 59：9我的力量啊，我必仰望你，因為神是我的高臺。 59：10我的神要以慈愛迎接我；神要叫我看見我仇敵遭報。 59：11不要殺他們，恐怕我的民忘記。主啊，你是我們的盾牌；求你用你的能力使他們四散，且降為卑。 59：12因他們口中的罪和嘴裡的言語，並咒罵虛謊的話，願他們在驕傲之中被纏住了。 59：13求你發怒，使他們消滅，以致歸於無有，叫他們知道神在雅各中間掌權，直到地極。（細拉） 59：14到了晚上，任憑他們轉回；任憑他們叫號如狗，圍城繞行。 59：15他們必走來走去，尋找食物，若不得飽就終夜在外。 59：16但我要歌頌你的力量，早晨要高唱你的慈愛；因為你作過我的高臺，在我急難的日子作過我的避難所。 59：17我的力量啊，我要歌頌你；因為神是我的高臺，是賜恩與我的神。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 詩 59：16 但我要歌頌你的力量，早晨要高唱你的慈愛；因為你作過我的高臺，在我急難的日子作過我的避難所。 59：17 我的力量啊，我要歌頌你；因為神是我的高臺，是賜恩與我的神。 3. 分享默想經文 經文背景：這篇詩篇的背景，記載在撒母耳記上19章。故事很長，大衛被曾被掃羅叫來為他彈琴驅魔，沒想到壓不住掃羅心中因為嫉妒和貪戀王位被邪靈捆綁，竟瘋狂的要追殺大衛，尋索討命。掃羅的兒子約拿單是大衛生死之交的好友，想盡辦法說好話要救他，掃羅的女兒米甲是大衛的妻子，也偷偷幫他從家中窗戶縋下去逃亡，我們看見大衛如喪家之犬，有家歸不得，最後帶了一群流浪被逐的綠林好漢四處逃亡漂泊。 （1）大衛一生的敵人，多而又多。當然最主要的有幾個，不管是掃羅，是非利士人，甚至是他的兒子押沙龍，但是伴隨這些仇敵背後的，甚至是動員整個國家的資源與力量在追殺、對抗大衛，可見大衛的痛苦與壓力。記得我們家過去一直在搬家，曾經5年內搬過7次，那時候的感覺很不好，覺得很不安定，很漂泊，很想要安定下來。但是大衛卻是天天要逃亡，居無定所，更不安定，但是他卻因此被訓練出來緊緊抓住上帝，投靠上帝，大衛在詩篇一再禱告：神是我們的「避難所」，這是真的，他天天經歷躲在上帝懷抱裏面，成為他的避難所，在上帝時刻的保護之下，緊緊倚靠，不能轉離。 這讓我想到在二次大戰時的一個真實見證，彭柯麗一家於古宅巧闢密室，收容飽受迫害的猶太人，再轉送安全地帶。她寫了一本書「密室」來述說這些見證，在一次槍林彈雨中，彭柯麗後來回到房間發現床上一塊10寸長利尖的彈片，她剛剛逃過死亡一劫，正當她與姊姊碧茜分享此事，碧茜說：「在神的世界裡沒有『如果』兩個字。世上沒有一個地方會比另一個地方安全。只有活在祂的旨意中，才是我們唯一的安全地帶。」是的，我們活在這裏世界上，只有在神的旨意中，在神的懷抱中，才是我們靈魂的家、我們永生的歸宿，我們唯一安全感的所在。 （2）大衛不但求上帝救他脫離仇敵的手，v5也求上帝懲治、刑罰、發怒消滅（v13）這些仇敵。聖經上說世人都犯了罪，全都是罪人。但是神知道那一些罪人，就像基督徒，是願意悔改得救，離棄罪惡走聖潔道路的人，這群人就「因信稱義」被稱為義人，並且繼續「結出果子」與悔改的心相稱。另有一種罪人，他們後來也願意悔改接受救恩，但是他們不願意繼續接受改變，不願意走神的道路，執意追求自己的人生，只有神知道這些人當中到底有沒有真的得救，可能有一些這樣的人最後是得救的，但只是「僅僅得救」，在天上卻一無所有，變成哀哭切齒。第三種罪人，是堅持不悔改，堅持走自己的路，拒絕耶穌的拯救，他們就要「自擔責任」，與神永遠隔絕。我們相信上帝給每一個人同樣的機會，同樣的恩典，但是上帝不能「強迫」我們自己的決定，要不要悔改，是每個人自由意志的決定，上帝給機會，但是讓人決定。我個人相信，當上帝在用洪水毀滅當時的世代，或是毀滅所多瑪、蛾摩拉城市，或是決定殺滅迦南外族人的時候，上帝知道有些人是永遠不會得救的，因為上帝已經給了太多的機會，有些人已經「壞到極處，無法回頭」了，所以上帝才會出手審判。我們看起來上帝似乎殘忍，但我個人是相信上帝已經給了最大的機會，再不審判，恐怕罪惡會蔓延，甚至敗壞其他的義人。 所以看見大衛常常禱告那些良心麻木、到處作惡、擊殺好人的惡人，大衛可能是站在上帝公義的一方，求上帝擊殺惡人，止住罪惡，有時候這不但不是壞事，更像是好事。我們一定要相信，上帝一定會給每個人同樣的機會讓人選擇是否悔改，但是如果上帝決定要擊殺、要毀滅的時候，我們也一定要相信，上帝不是殘忍，而是用慈愛與公義在審判，上帝一定知道誰會得救誰不會得救，有時候擊殺惡人反而是有必要的行善，就像希特勒一人的死，就能夠拯救千萬的人一樣，我們求主憐憫，求主施恩，但有時候我們也要禱告求主消滅不願意悔改的惡人，好讓義人能夠安居度日，讓公義能夠被高舉。 （3）說來可笑，仇敵雖然可恨可惡，但是卻成了用來訓練大衛緊緊抓住神，投靠神的主要原因。如果沒有這麼多的仇敵、欺壓、逼迫、殺害，痛苦，我相信大衛投靠上帝的心一定大打折扣，就像他當王之後在安逸的生活之中竟然犯了令人髮指的大罪一樣。人喜歡安逸、穩定、自由，但是我們卻常常在這種安逸之中忘記神，自以為神，有時候好像照樣聚會、照樣服事、奉獻，但是內心早已遠離神，而倚靠安定的環境過一個自我中心的人生方式，這是活在罪中卻不自知。因為罪不單是外面的罪行，更是指我們自我掌權，自我中心的罪性。所以上帝允許透過許多的仇敵，一直在訓練大衛，雖然看起來十分的殘忍、但是苦難多，恩典更多、經歷神的作為更大、與神連結的更深。世人可能寧可追求享受安逸，但是對我們的靈魂而言，安逸有時候卻成為我們靈魂的毒藥。總之不管在什麼環境之中，我們都要緊緊抓住神、倚靠神，不要倚靠環境過於神，不要自大自以為神。前陣子一些犯罪跌倒的幾位世界知名牧師，我知道許多起初是很謙卑忠心的牧者，但是當教會變大，權力慾望增加，甚至當人覺得自己無所不能的時候，我們就開始進入墮落與試探的險境了。環境再痛苦，在神的裏面我們可以得到更大的平安！環境再安逸，我們在無神掌權的環境中也可以活得更恐懼憂慮，基督徒要好好思想，我們要過什麼樣的日子。 4. 今天的回應 今天要參加一個小家領人受洗，小家長從自己信主，一年帶一個家人，後來二個，繼續全家得救，現在更朝向帶「整個家族」得救，不但是自己的家族，也包括丈夫的家族。之前為丈夫家人禱告，整個家族拜拜非常虔誠厲害，看似沒有希望。我們禱告求神興起，結果發生許多的事情，叫人經歷走投無路，過去拜的無能為力，經歷人的軟弱有限，然後才禱告經歷神。這個好像也是我的劇本，也是大多數基督徒的經歷。就像大衛一樣，我們的老我罪人，總是喜歡在安定中好好靠自己活著，頂多作一些功德來應付上帝。但是我們不讀聖經，不知道上帝要的不是我們宗教行為，而是我們「整個人生的主權」、「我們的靈魂品格」、「我們與神的親密關係」。信耶穌，就是不再是「我自己」的人生，而是開始一生走「跟隨神的人生」。我過去無知，所以痛苦，現在明白，所以喜樂，因為我願意放下自己，我才享受自由平安與喜樂。求主保守我每天都要不斷奉獻自己，立定心志好好跟隨，也為今天受洗的家人禱告，一生走主的道路，早早飽得神的恩惠慈愛，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-10-10/Sat, 12 Apr 2025 00:13:28 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-10-10/耶利米書 45：1~5 45：1 猶大王約西亞的兒子約雅敬第四年，尼利亞的兒子巴錄將先知耶利米口中所說的話寫在書上。耶利米說： 45：2 「巴錄啊，耶和華─以色列的　神說： 45：3 巴錄（原文是你）曾說：『哀哉！耶和華將憂愁加在我的痛苦上，我因唉哼而困乏，不得安歇。』 45：4 你要這樣告訴他，耶和華如此說：我所建立的，我必拆毀；我所栽植的，我必拔出；在全地我都如此行。 45：5 你為自己圖謀大事嗎？不要圖謀！我必使災禍臨到凡有血氣的。但你無論往哪裏去，我必使你以自己的命為掠物。這是耶和華說的。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 45：4 你要這樣告訴他，耶和華如此說：我所建立的，我必拆毀；我所栽植的，我必拔出；在全地我都如此行。 45：5 你為自己圖謀大事嗎？不要圖謀！我必使災禍臨到凡有血氣的。但你無論往哪裏去，我必使你以自己的命為掠物。這是耶和華說的。 3. 分享默想經文 （1）我們說過耶利米書並不全是按照歷史上的時間順序編排的，今天的經文背景是在約雅敬第四年（主前605年），也就是耶利米書36章的背景之後。在耶36章中，巴錄是耶利米的書記，當時耶利米正在被囚，於是託巴錄把先知的話寫下來，趁著禁食的日子，在耶和華殿中將耶和華的話，念給百姓和一切從猶大城邑出來的人聽。（耶36：6）結果事情的發展超出巴錄所預期的，猶太君王與百姓並沒有因此而悔改，反而變本加厲。約雅敬王用刀把巴錄抄寫的書卷割破，扔在火盆裏燒盡，又威脅他的性命，使他因此灰心失望、身心疲憊、哀哼歎息、不得安寧：「哀哉！耶和華將憂愁加在我的痛苦上，我因唉哼而困乏，不得安歇。」（v3）於是上帝差耶利米來鼓勵他、安慰他。 v4~5從上帝來的安慰與鼓勵，有時候我們要非常小心，神並不總是按著我們期待的劇本演出，卻是要我們甘心順服祂的劇本，如果我們不能順服，恐怕不但不能被安慰，甚至會更加沮喪，好像約拿後來對上帝的作法有諸多不滿一樣。v4「我所建立的，我必拆毀；我所栽植的，我必拔出；在全地我都如此行。」意思是上帝有至高的權柄，祂要怎樣做，就怎樣做；即使有時候祂必須拆毀祂先前所建立的，或是拔除祂所栽植的，神有時候並不留情，祂的旨意必要成就。我們總希望神講話了，我們也傳達山，結果就是全地都悔改，就像尼尼微城一樣，然後災禍就不會發生了，皆大歡喜。但顯然不盡是如此，上帝安慰巴錄的話是，上帝要審判，就會審判；要毀滅，就會毀滅．以色列與猶大都必亡國，但順服的餘民，仍會返回故土。我們禱告不是非要神聽我們的意見，更多時候是我們必須順服神的帶領。 （2）v5「你為自己圖謀大事嗎？不要圖謀！我必使災禍臨到凡有血氣的。但你無論往哪裏去，我必使你以自己的命為掠物。這是耶和華說的。」巴錄圖謀什麼大事？我們並不清楚，但上帝勸他不要為自己圖謀，而是甘心聽從上帝的安排。上帝的安排就是會保存他的性命：「我必使你以自己的命為掠物」，這就是神的憐憫與恩典了。《活潑的生命》—「神所要的事奉者，並是作偉大事情的人；神記念的忠心的事奉者，必賜下豐厚的獎賞來安慰他。」對於巴錄而言，神的賞賜就是在國家被滅，同胞被殺的時候，仍會保存他的性命。所以勸巴錄不要去為自己圖謀，不要有其他的想法，就乖乖的順服、聽話。不要再繼續活在沮喪、灰心裏面，振作起來，接受神的安排，好好活下去，這就是忠心的表現。 4. 今天的回應 今天整篇的信息，給我很大的震撼，就是神要的不是為自己圖謀大事的人，而是忠心順服上帝旨意的人。因為我過去待過一些大型高舉成功的教會，不斷灌輸我們要為神發大夢、作大事、追求成功與茁越。當初聽起來並無違和感，因為當初教會裏面人人在想的為神作大事，就是教會要倍增，要有更多人受洗、信耶穌、開拓更多教堂。這些都好像是理所當然之事，只是多年過去，過去想做大事的同工許多都經歷受傷或灰心，也有離開崗位的，整體教會並沒有什麼增長。漸漸我才醒悟，「忠心」指的不是我們一味追求的數字業績，而是我們勇敢傳講純正的真理，並且不計代價順服我們已知的真理。許多的時候我們所圖謀的大事，難道真的是神的旨意嗎？或是我們的野心或私慾，藉由神的名義包裝而已？整個基督教歷史的大復興，都不是用人的策略方法製造出來的，而是在逼迫與患難中，生出許多美好生命的果子。屬靈的復興是指作禮拜的人數？恐怕不是，而是指真正結出生命的果子。否則羅馬皇帝宣布基督教為國教，人人都爭先恐後成為基督徒可以享有特權，最多人信主的年代卻成為教會歷史中的「黑暗時期」，是靈性最墮落的時代。神要管教、煉淨，是出於祂至高的慈愛與智慧，神不是要人多，而是要真實悔改的人心，恐怕我們需要好好思考我們的服事，是否與神的心意對齊。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-09-25/Sat, 12 Apr 2025 00:13:04 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-09-25/以賽亞書 28：1~8 28：1禍哉！以法蓮的酒徒，住在肥美谷的山上，他們心裡高傲，以所誇的為冠冕，猶如將殘之花。 28：2看哪，主有一大能大力者，像一陣冰雹，像毀滅的暴風，像漲溢的大水，他必用手將冠冕摔落於地。 28：3以法蓮高傲的酒徒，他的冠冕必被踏在腳下。 28：4那榮美將殘之花，就是在肥美谷山上的，必像夏令以前初熟的無花果；看見這果的就注意，一到手中就吞吃了。 28：5到那日，萬軍之耶和華必作他餘剩之民的榮冠華冕， 28：6也作了在位上行審判者公平之靈，並城門口打退仇敵者的力量。 28：7就是這地的人也因酒搖搖晃晃，因濃酒東倒西歪。祭司和先知因濃酒搖搖晃晃，被酒所困，因濃酒東倒西歪。他們錯解默示，謬行審判。 28：8因為各席上滿了嘔吐的污穢，無一處乾淨。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 28：5 到那日，萬軍之耶和華必作他餘剩之民的榮冠華冕 3. 分享默想經文 經文背景：以法蓮代表的是北國以色列。它的許多國王都昏庸邪惡。所羅門之後以色列王國分裂，耶路撒冷在南國。北國的領袖希望同南國的同胞完全分離，所以豎起偶像來阻止人們去耶路撒冷的聖殿敬拜神，北國的百姓於是去拜偶像。v1~6論北國的滅亡，根據預言內容來看，此預言是在撒瑪利亞被亞述攻陷之前，即B.C.722前宣告的。在國際形勢日益緊迫的情況下，以法蓮人仍過著奢侈淫逸的生活、花天酒地、驕傲自大，若不悔改，至終必被亞述所滅所擄。 （1）QT到如今，應該越來越熟悉看到這些描述。以色列國的京都撒瑪利亞城，建於圓形山上，周圍是肥美的谷地，城中的高處，有華美的宮殿與花園，這些都是上帝所造，要讓神的兒女享受的美福，沒想到竟成了以色列的驕傲原因：寧可誇口倚靠上帝所賞賜的肥美谷，將上帝所賜的福當成自己的冠冕（v1）, 竟不肯來倚靠造物的主，所以他們所倚靠的一切要如將殘之花。上帝要興起大能大力者（指亞述）來毀滅他們引以為傲的一切（v2），將他們誇口的一切踩在腳下（v3）。上帝要親自成為餘民的冠冕（v5）。上帝責備祭司先知等宗教的領袖，荒宴醉酒，不能在屬靈的事上儆醒，反而在世界的罪惡中一同敗壞，成為屬靈的瞎子，不再能成為神和人中間的中保，反而要受更大的審判。 v2「主有一大能大力者」，這個大能大力者指的是亞述。這個描述很有趣，上帝能夠使任何一個國家興起，也能使他滅亡。上帝立王、廢王，國家與人類的命運都在上帝手中。上帝能夠使用的，不僅是上帝的兒女，也包括仇敵，都是祂手中的器皿。不一樣的是，上帝手中的器皿，有些是貴重的金器、銀器，有些是作為卑賤用途的木器瓦器（提後2：20）。上帝使「萬事互相效力」，萬事包括任何好事壞事，每一件事，上帝使用好人，壞人，任何一個人，都有一個目的，使祂愛的兒女「得益處」。這個益處根據前後文，不是指升官發財成功神學，而是指「模成神兒子的性情」。上帝只關心一件事，就是神的兒女遇到好事、壞事、好人、壞人（這一切都是出於上帝），神的兒女會有什麼樣的反應？我們的反應能夠流露出我們基督徒的品格嗎？還是比世人更尚且不如？這段時間上帝提醒我操練一件困難的事，就是不管遇到任何人事物，都先到上帝面前去沈澱安靜一下，不要靠自己的血氣衝動反應。因為如果知道一切都出於上帝，我們只有到上帝面前安靜，讓神的話與神的靈充滿幫助我們，才能夠有「正確的回應」，不然我們靠自己，就會充滿人的敗壞，並且無法從當中學到任何益處，反而白白受苦。 （2）v1~3上帝把以色列所誇的冠冕，藉仇敵之手摔落於地，踏在腳下，是因為北國以色列所誇的，竟是他們的肥美山谷、又或是他們選民的身份（以色列人一向為神的百姓身份驕傲，看不起外邦人），又或是為他們豐富的出產（酒、農作物），甚至是他們的宗教律法為自誇？他們誇口環境，身份、他們的行為，卻不是以神自己與神的作為為他們的誇口，惹動上帝的震怒。因為上帝的賜福，反而使他們遠離上帝的本身。所以v5「到那日」，上帝所揀選的餘民要單單以上帝為他們的誇口，他們的冠冕、他們的榮耀。 我們要留意，以色列犯罪，被上帝管教，主要是因為他們的心。事實上以色列一直都以上帝的選民自居，也都一直從事獻祭、守節、行律法…等宗教活動行為。這就像是今天的基督徒，以神的兒女為傲，也同樣的守主日、過復活聖誕節（雖然這些節日的源頭是出自於異教），也照常守律法，就跟以色列平時的生活沒有兩樣，但是基督徒的「身份」，我們的宗教行為（作禮拜、聚會…）卻不能救我們脫離上帝的管教。我們基督徒常常就像驕傲的以色列人一樣，看不起非基督徒，以恪守宗教行為自誇，卻不知道上帝在乎的，不是身份，不是行為，而是我們的心。我們從以色列人學教訓，他們有上帝、守安息日、按時獻祭、守律法…，樣樣不缺，但是他們心裏誇口的，是他們的國家、他們的土地、他們的財物（農作物、酒），他們所倚靠的，是外邦的強國（亞述、埃及、巴蘭），這才是惹上帝震怒的原因。就像今天基督徒守主日、聚會、奉獻，但是我們心裏並不真心倚靠神，我們只是以基督徒的身份為傲，心裏卻以我們的存款，我們的國家政治、我們的財物學問、我們所認識的有力人土、我們所倚靠的血肉膀臂（甚至是倚頼牧師傳道超過倚靠神自己），那麼我們所犯的罪就完全跟以色列人沒有二樣。上帝說他們用嘴唇親近我，心卻遠離我，講的就是宗教信徒。我們的心比我們的行為還要重要，特別是我們跟神的關係，才是一切的關鍵，千萬不要走以色列罪惡滅亡的道路了。 4. 今天的回應 我當基督徒超過30年了，在教會裏或基督徒當中，各方面都是「老油條」了，該說的該做的，樣樣不缺。但今天QT，這卻成為我最大的致命傷，當我以為我懂很多，會講很多，卻沒有回轉像孩子一樣，更單純、更信靠、更謙卑、更信任，那麼我所以為了解的學問就成為我的驕傲，反而讓我更遠離神。基督徒真正的關鍵是「關係」，而不是「學問、行為、活動、外表」。我們常常用很多的課程、聚會、宗教活動儀式、事奉…，來擋在我們和上帝之間，到最後誇口我們懂得很多，也做了很多，神卻說祂不認識我們，這就虧大了。關係是騙不了人的，只能從心出發，由裏到外，而不能有口無心，假冒偽善。今天的經文再次提醒我不要犯了以色列以宗教行為或環境財物為他們的冠冕，求主讓我單單單以天父自己，為我的冠冕、我的獎賞、我的榮耀，我所誇口的一切！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-05-14/Sat, 12 Apr 2025 00:12:36 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-05-14/民數記 3：1~13 3：1 耶和華在西乃山曉諭摩西的日子，亞倫和摩西的後代如下： 3：2 亞倫的兒子，長子名叫拿答，還有亞比戶、以利亞撒、以他瑪。 3：3 這是亞倫兒子的名字，都是受膏的祭司，是摩西叫他們承接聖職供祭司職分的。 3：4 拿答、亞比戶在西乃的曠野向耶和華獻凡火的時候就死在耶和華面前了。他們也沒有兒子。以利亞撒、以他瑪在他們的父親亞倫面前供祭司的職分。 3：5 耶和華曉諭摩西說： 3：6 你使利未支派近前來，站在祭司亞倫面前好服事他， 3：7 替他和會眾在會幕前守所吩咐的，辦理帳幕的事。 3：8 又要看守會幕的器具，並守所吩咐以色列人的，辦理帳幕的事。 3：9 你要將利未人給亞倫和他的兒子，因為他們是從以色列人中選出來給他的。 3：10 你要囑咐亞倫和他的兒子謹守自己祭司的職任。近前來的外人必被治死。 3：11 耶和華曉諭摩西說： 3：12 我從以色列人中揀選了利未人，代替以色列人一切頭生的；利未人要歸我。 3：13 因為凡頭生的是我的；我在埃及地擊殺一切頭生的那日就把以色列中一切頭生的，連人帶牲畜都分別為聖歸我；他們定要屬我。我是耶和華。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 3：13 因為凡頭生的是我的；我在埃及地擊殺一切頭生的那日就把以色列中一切頭生的，連人帶牲畜都分別為聖歸我；他們定要屬我。我是耶和華。 3. 分享默想經文 （1）民數記除了2次數點20歲以上能夠打仗的男丁數目，也2次數點了服事會幕的利未人人數。第3章統計的是一個月以上的利未人，用以代替以色列人的頭生男子 ， 獻身服事神；第4章所計算的是30~50歲的利未人，這些是壯丁，負責拆卸、搬運和豎立帳幕。今天的經文是在重申利未人要取代頭生的長子獻給上帝。 （2）亞倫4個兒子都是被膏為祭司的，但其中2個因為獻「凡火」，也就是上帝沒有吩咐，而是他們自己私自要獻的祭（利10：1~2），就被上帝擊殺，藉此提醒以色列神是輕慢不得的，要敬畏神，不要隨便放肆。預表今天我們要獻給上帝的，是被「聖靈分別為聖」的生命，而不是我們肉體血氣私慾的「凡火」事工。 （3）自古以來，長子在家中享有尊貴的地位，他是一家之主的繼承人，父親會分給他雙倍的產業。對埃及人來説，太陽神是所有長子的保護神，所以埃及人的長子都要成聖獻給這個神。耶和華擊殺埃及長子與頭生的牲畜表明，太陽神根本無力保護獻給他的頭生子，這個假神因而名譽掃地。 上帝要以色列獻長子，就是永遠記得上帝的救贖。預表上帝配得人一切最好的，就像上帝要亞伯拉罕獻以撒一樣，長子預表我們的「至寶」，上帝把祂自己的至寶長子耶穌獻給我們這所有的罪人，祂也要我們把自己人生的一切獻上，讓主耶穌成為我們人生唯一的「至寶」。 4. 今天的回應 讀經時不難發現，上帝在以色列人的歷史中行了許多偉大的神蹟，其中最重要的事件之一就是「逾越節的救恩」。上帝設立了七大節期，最重要的意義就是要後代子孫「記念上帝過去向他們列祖所行的」，要記取教訓，繼續敬畏神、愛神、事奉神。其中利未人要代替頭生長子獻給上帝的觀念，更是預表主耶穌要被上帝用來獻給世人，上帝把至寶獻給罪人，祂也要求我們心甘樂意的把我們一切至寶獻上。回想我自己，我的至寶常常是在這世界上的物質、或是世人的眼光掌聲、或是事奉上的成就感。今天我要向上帝悔改，我要把上帝當成我唯一的至寶，而願將萬事看作糞土。今天也要為我二個女兒禱告，獻給主一生為主所用，求主堅固我的信心不動搖。 5. 回應禱告 民 3：13 因為凡頭生的是我的；我在埃及地擊殺一切頭生的那日就把以色列中一切頭生的，連人帶牲畜都分別為聖歸我；他們定要屬我。我是耶和華。 親愛的天父，感謝祢把祢獨生愛子耶穌，祢的至寶，獻給我們所有不配的罪人，祢的愛在此向我們顯明了。為了回應祢的愛，我們也願意被聖靈分別為聖，除去我們裏面的邪情私慾、卑情下品、老我血氣，被主煉淨成為新造的人，獻上全人成為活祭，一生為主而活！求天父悅納我們的心志與奉獻，我們禱告祈求，是奉靠主耶穌的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-09-11/Sat, 12 Apr 2025 00:12:32 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-09-11/以賽亞書 19：1~15 19：1論埃及的默示：看哪，耶和華乘駕快雲，臨到埃及。埃及的偶像在他面前戰兢；埃及人的心在裡面消化。 19：2我必激動埃及人攻擊埃及人─弟兄攻擊弟兄，鄰舍攻擊鄰舍；這城攻擊那城，這國攻擊那國。 19：3埃及人的心神必在裡面耗盡；我必敗壞他們的謀略。他們必求問偶像和念咒的、交鬼的、行巫術的。 19：4我必將埃及人交在殘忍主的手中；強暴王必轄制他們。這是主─萬軍之耶和華說的。 19：5海中的水必絕盡，河也消沒乾涸。 19：6江河要變臭；埃及的河水都必減少枯乾。葦子和蘆荻都必衰殘； 19：7靠尼羅河旁的草田，並沿尼羅河所種的田，都必枯乾。莊稼被風吹去，歸於無有。 19：8打魚的必哀哭。在尼羅河一切釣魚的必悲傷；在水上撒網的必都衰弱。 19：9用梳好的麻造物的和織白布的都必羞愧； 19：10國柱必被打碎，所有傭工的，心必愁煩。 19：11瑣安的首領極其愚昧；法老大有智慧的謀士，所籌劃的成為愚謀。你們怎敢對法老說：我是智慧人的子孫，我是古王的後裔？ 19：12你的智慧人在哪裡呢？萬軍之耶和華向埃及所定的旨意，他們可以知道，可以告訴你吧！ 19：13瑣安的首領都變為愚昧；挪弗的首領都受了迷惑。當埃及支派房角石的，使埃及人走錯了路。 19：14耶和華使乖謬的靈攙入埃及中間；首領使埃及一切所做的都有差錯，好像醉酒之人嘔吐的時候東倒西歪一樣。 19：15埃及中，無論是頭與尾，棕枝與蘆葦，所做之工都不成就。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 19：12 你的智慧人在哪裡呢？萬軍之耶和華向埃及所定的旨意，他們可以知道，可以告訴你吧！ 3. 分享默想經文 經文背景：v1~15神要審判埃及，顯明祂的主權，使祂的百姓知道倚賴埃及是何等愚蠢的事。埃及遭受的禍亂針有：宗教破產（v1、3）、內哄（v2）、暴政（V4）、自然界的災禍（V5~10）、朝中決策者昏庸無能、通國上下一無所成（V11~15）、亞述的入侵，使民族性完全被毀滅（鴻3：8）。 （1）不管上帝是要審判那一個國家，通常都會透過先知事先發出警告，細數其罪，好讓列國知道耶和華是神，祂所做之事都有道理。即使通常這些警告都不會被採納、被聽信，否則上帝仍然樂意饒恕罪孽，施恩賜福，就如同尼尼微城一樣。今天先知的角色就是由聖靈取代，聖靈內在每一個人的心中，用微小的聲音、內心的平安、神的話語、良心的功能、肢體的提醒、環境的印證來顯出祂的帶領，或是警戒我們的罪行。如果我們順服聖靈的感動而行，就必蒙福。反之如果我們一再消滅聖靈的感動，叫聖靈的心擔憂，拒絕聖靈的提醒聲音，那麼我們就要擔當一切的後果了。上帝總是樂意給我們機會，寬容忍耐，領我們悔改，就像舊約先知對列國的聲音一樣。如果堅持不悔改，就真的不能怪上帝，只能怪自己咎由自取了。 （2）當埃及拒絕上帝的聲音，不肯聽話順服，就必接受上帝的審判。這裏又有多次提到上帝主動的作為：v2我必激動埃及人攻擊埃及人、v3敗壞他們的謀略、v4我必將埃及人交在殘忍主的手中、v14耶和華使乖謬的靈攙入埃及中間…。上帝要使埃及素來引為驕傲的許多神明歸於無用，不再能拯救他們v3，也要使埃及素來誇口的尼羅河變成乾涸，農作物與漁獲也都不再效力v5~9，國家素來倚靠的術士謀臣都被迷惑，無能為力。V11~15。因為埃及偏偏不聽上帝的話，一心倚靠自己國家的驕傲，這一切所倚靠的就成為上帝的仇敵，必被毀滅。我們任何倚靠的偶像，也說了許多次了，上帝遲早會出手除滅的，如果我們不肯回過頭來專心倚靠神的話。 又再一次讀到上帝激動他們爭鬥、上帝敗壞他們的計謀、把他們交給仇敵、使乖謬的靈進入。我們讀了很多次了，過去一開始很難理解這些竟然全都是上帝的作為，本來以為全都是魔鬼的詭計，與上帝無關。會這樣想的人，實在是太小看上帝了，好像魔鬼比上帝有能力，可以為所欲為，而上帝只能無奈看著魔鬼亂搞。我們也不斷複習，魔鬼能做的工作，全都在上帝的掌握之中，允許範圍之內。上帝使用順服的兒女服事祂，卻也使用不信的外邦人，甚至使用魔鬼來成就上帝的旨意。所以被神使用的人，不全都是屬靈人。到末世會有許多假先知、假教師、假弟兄起來引誘神的教會，上帝允許這些事發生，不是故意要害我們跌倒，而是要訓練我們好好讀經分辨，不要以為被上帝大大使用的都是屬靈的偉人，千萬千萬不要憑外表的成就看一個人，只有神才看得見人內心真實的光景，我們真的要十分的小心，專注在倚靠神，才能不被絆倒。 上帝興起環境、仇敵、苦難…，來管教、來煉淨神的兒女，我們一再講，也必須相信即使如此上帝仍是美善，仍有祂的美意。上帝賜給人類有「自由意志」的那一天開始，就開啟了一段「冒險的旅程」。包括天使，包括人類，究竟會使用寶貴的自由意志決定要接受讓神當神、當主、當王，還是離棄神自立為神。上帝允許人類自己作決定，然後去體會離棄神之後會遇到的種種痛苦，就像浪子比喻中的小兒子直到最後與豬搶食的時候，才終於「醒悟過來」，願意回家向父親悔改道歉。同樣的，上帝允許「每一個人」都有這樣的抉擇過程。我們離棄了神，雖然好像很自由，事實上卻是不自由，因為我們不知不覺已經成為罪惡的奴隸，也成為魔鬼之子。直到有一天我們終於「醒悟過來」，願意回頭尋求父親的接納，成為被煉淨的餘民，否則如果我們「死不悔改」，就有可能因自己的選擇自取沈淪。所以上帝讓一切悖逆的國家或個人受苦，其實是好的，主要讓人自己體會並作出選擇：我們到底是要在有神掌權的國度裏過平安喜樂的日子？還是要在沒有神的國度裏痛苦滅亡？ 4. 今天的回應 女兒這二天返家，前陣子因為太累騎機車時打瞌睡而撞上路邊跌倒，賠了朋友修車錢，也花了一段時間處理大片傷口的清創。我感謝主保守女兒的性命，同時也感謝主藉由一些苦難來教導女兒屬靈的功課。因為我們過去勸她不要太累勉強自己，要懂得拒絕不要不好意思卻因為勉強發生危險，但是說了半天也是聽不進去。上帝在祂允許的範圍內對我女兒因材施教，才讓她真正學會一些生命的功課，這些功課人總是在平順的日子裏面完全聽不進去，卻需要在苦難當中才能煉淨人裏面的自我與悖逆。但是感謝主，天父總是因材施教，也總是設定界限，更重要的是透過環境一次次塑造出一個順服純淨的靈魂。而這個功課，我們需要用一生去學習。繼續為我自己與二個女兒禱告，順服即是蒙福，若不然，主愛的就必管教。但是求主以憐憫為念，也保守我們趁早學會凡事「聽話、順服」！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-06-06/Sat, 12 Apr 2025 00:12:14 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-06-06/申命記 28：25~35 28：25 耶和華必使你敗在仇敵面前，你從一條路去攻擊他們，必從七條路逃跑。你必在天下萬國中拋來拋去。 28：26 你的屍首必給空中的飛鳥和地上的走獸作食物，並無人鬨趕。 28：27 耶和華必用埃及人的瘡並痔瘡、牛皮癬與疥攻擊你，使你不能醫治。 28：28 耶和華必用癲狂、眼瞎、心驚攻擊你。 28：29 你必在午間摸索，好像瞎子在暗中摸索一樣。你所行的必不亨通，時常遭遇欺壓、搶奪，無人搭救。 28：30 你聘定了妻，別人必與她同房；你建造房屋，不得住在其內；你栽種葡萄園，也不得用其中的果子。 28：31 你的牛在你眼前宰了，你必不得吃牠的肉；你的驢在你眼前被搶奪，不得歸還；你的羊歸了仇敵，無人搭救。 28：32 你的兒女必歸與別國的民；你的眼目終日切望，甚至失明，你手中無力拯救。 28：33 你的土產和你勞碌得來的，必被你所不認識的國民吃盡。你時常被欺負，受壓制， 28：34 甚至你因眼中所看見的，必致瘋狂。 28：35 耶和華必攻擊你，使你膝上腿上，從腳掌到頭頂，長毒瘡無法醫治。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 28：33 你的土產和你勞碌得來的，必被你所不認識的國民吃盡。你時常被欺負，受壓制。 28：34 甚至你因眼中所看見的，必致瘋狂。 3. 分享默想經文 （1）我們可以看見這許多咒詛當中，原來是上帝用來攻擊仇敵的手段，但是當神的子民自己不聽神的話，又不肯悔改，神就轉過來成為他們的仇敵，與他們爭戰。我們要選擇成為神的兒女或是神的仇敵？最重要的是「因信稱義」，不是靠行為稱義。只是許多基督徒不明白，信心也有「真信」與「假信」，基督徒也分為「麥子」與「稗子」。真信假信，我們一般人或許分不出來，耶穌說要使他們一起成長，在末世神要自己篩選分別出來。我們只能彼此勸勉，要信耶穌，就要活出悔改的生命與被改變的行為，從心而發，結出果子。因為咒詛不是最終目的，而是勸人悔改的手段，我們趕緊回到神的面前，就必蒙受恩典與憐憫。 （2）v25~35這裏所列的咒詛包括被仇敵追趕、四分五裂、國不成國、家不成家（v25）；屍橫遍野、無人看守（v26）；皮膚患病、無法可治（v27）；心驚膽顫、精神失常（v28）；惶惶終日、常遭欺壓、無人搭救（v29）；妻離家散、無家可歸（v30）；牛羊遭劫、家產不保（v31）；兒女被擄、無力搭救（v32）；收成被掠、遭欺被壓（v33）；心神瘋狂（v34）；毒瘡無法可治（v35）。我們常說「神是愛」！但是神的愛不是沒有原則濫愛，而是聖潔的愛、真理的愛，領人悔改的愛。神的愛彰顯在我們還作罪人的時候，耶穌就先為我們死在十字架上，為了拯救我們脫離「罪」的咒詛，與罪性的捆綁，活出新造的人生。所以千萬不要把神的愛，當作我們可以繼續犯罪的藉口，這種無知的謊言，終有一天後悔莫及。罪人若不肯悔改，就變成敵擋神的仇敵，活在種種罪惡的咒詛之中，若不悔改，必親自擔罪。所以神賜給我們的自由意志，要為我們的決定付上完全的責任。不要什麼都推給上帝，而要學習面對自己的責任，倚靠神的恩典，走上悔改與更新的窄路。 這裏咒詛寫的，我們說過不以成敗論英雄。就像烏利亞是個愛主的人，但是妻子拔示巴竟被大衛強佔為妻，歸了大衛；約伯是個義人，但是牛羊被擄、兒女遭難、身長毒瘡；雅各殷勤工作，但是生養的牛羊卻被拉班用計巧奪；有時候罪人本來應該承擔咒詛，卻落得義人在世遭害…。我們看事情，不像神能夠識透全貌，所以就承認我們憑眼見真的是很無知，活在世上只能專心信靠上帝而活。最終公義的審判不見得會在今生發生，不見得會有現世報，但會在末世審判與永恆中，義人必將得到最後的安慰，惡人也終必歸於無有。我們每天讀聖經，活在世上，就是信靠神，超越環境與眼見，忍耐到底，靠主喜樂！ 4. 今天的回應 一位姊妹的父親昨天安息主懷，家屬仍然決定要用傳統宗教儀式處理。我們禱告求主安慰所有的家屬，也賜下合適的機會繼續傳揚福音，讓整個家族都有機會聽見福音，早早飽得神的慈愛，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-10-20/Sat, 12 Apr 2025 00:12:09 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-10-20/耶利米書 50：1~10 50：1 耶和華藉先知耶利米論巴比倫和迦勒底人之地所說的話。 50：2 你們要在萬國中傳揚報告，豎立大旗；要報告，不可隱瞞，說：巴比倫被攻取，彼勒蒙羞，米羅達驚惶。巴比倫的神像都蒙羞；她的偶像都驚惶。 50：3 「因有一國從北方上來攻擊她，使她的地荒涼，無人居住，連人帶牲畜都逃走了。」 50：4 耶和華說：「當那日子、那時候，以色列人要和猶大人同來，隨走隨哭，尋求耶和華─他們的　神。 50：5 他們必訪問錫安，又面向這裏，說：『來吧，你們要與耶和華聯合為永遠不忘的約。』 50：6 「我的百姓作了迷失的羊，牧人使他們走差路，使他們轉到山上。他們從大山走到小山，竟忘了安歇之處。 50：7 凡遇見他們的，就把他們吞滅。敵人說：『我們沒有罪；因他們得罪那作公義居所的耶和華，就是他們列祖所仰望的耶和華。』 50：8 「我民哪，你們要從巴比倫中逃走，從迦勒底人之地出去，要像羊群前面走的公山羊。 50：9 因我必激動聯合的大國從北方上來攻擊巴比倫，他們要擺陣攻擊她；她必從那裏被攻取。他們的箭好像善射之勇士的箭，一枝也不徒然返回。 50：10 迦勒底必成為掠物；凡擄掠她的都必心滿意足。這是耶和華說的。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 50：5 他們必訪問錫安，又面向這裏，說：來吧，你們要與耶和華聯合為永遠不忘的約。 50：6 我的百姓作了迷失的羊，牧人使他們走差路，使他們轉到山上。他們從大山走到小山，竟忘了安歇之處。 3. 分享默想經文 （1）耶 50~51論及上帝對巴比倫審判的預言，也是對列國審判中最長的一個。主前612年，巴比倫殲滅了亞述帝國，以新興勢力登上了歷史的舞臺，勢力極其強大。巴比倫素以殘忍凶暴聞名，又因為國勢強盛，而滿心狂傲，審判別人的工具最終也要遭受同樣的審判，最終於主前539年，巴比倫被波斯王古列所滅。所以我們可以學到的第一個功課，就是上帝所使用的器皿，可以是聖潔忠心蒙憐恤的貴重器皿，就像金器銀器一樣；但是上帝也能夠使用一切卑賤的器皿，就像木器瓦器；甚至上帝也能夠使用一切悖逆不蒙憐恤的器皿，來完成祂的旨意。上帝曾經使用埃及來暫時解除以色列人糧食的危險，但埃及卻是拜偶像驕傲不認識神的民族，後來飽受上帝的審判；上帝在歷史中曾經多次使用以色列周圍的外邦異族，都是那些拜偶像，不認識神的人來管教自己的兒女；更叫人難以接受的是，上帝也允許魔鬼來篩屬神的子民，成為考驗人心的器皿，有些人在考驗的過程中悔改更新，生命成長改變；也有些人經不起誘惑跌倒不信…。這些都是神的計畫，人不要怪上帝為何允許有些事情發生，因為「萬事互相效力，要叫愛神的人得益處…」，益處不是在世上成功發達，而是我們屬靈的生命煉淨渣滓，成為聖潔榮耀。讀聖經並不是叫我們去想辦法改變上帝，而是悔改我們的心明白真理，順服真理。 v2「……巴比倫被攻取，彼勒蒙羞，米羅達驚惶。巴比倫的神像都蒙羞；她的偶像都驚惶。」彼勒、米羅達，都是巴比倫人的神祇，當上帝要毀滅巴比倫的時候，連同巴比倫的偶像，在萬王之王、萬主之主面前，都要自身難保，一同滅亡。v4~5「耶和華說：當那日子、那時候，以色列人要和猶大人同來，隨走隨哭，尋求耶和華─他們的　神。他們必訪問錫安，又面向這裏，說：來吧，你們要與耶和華聯合為永遠不忘的約。」耶利米預言巴比倫毀滅，同時也釋放了被擄到巴倫的北國以色列與南國猶大，都要一起歸回故土錫安。而這整件事，都是上帝事先預定的旨意，要透過仇敵來管教以色列人的悖逆與驕傲，煉淨他們的生命，成為謙卑潔淨，然後歸回重新尋求神，與神重立永遠不忘的約。原來以色列人的滅亡與被擄，就是因為他們的背約，不專心尋求神、信靠神。如果我們一開始就肯專心倚靠神，聽從神，其實就不必白白多受這些苦楚了。 （2）v6 「我的百姓作了迷失的羊，牧人使他們走差路……」牧人是誰？在以色列中就是指君王、祭司、先知、和所有在政治上與宗教上的領袖，因為以色列人立國原是以神為中心的。今天世上的萬國萬民，都是以人為中心，或以領袖為中心而設立的，但如果不以神為中心，世上所有的國家人民有一天都要因為不認識神或不相信神而滅亡。神創造世界與世人，不是要人自我中心，而是學習放棄主權，以神為中心。因為唯有如此，我們才能真正領受成為一個神所造的人的命定與呼召，成為聖潔蒙愛的子民，而不是悖逆可被棄絕的子民。今天我們服事神，耶穌是大牧者，我們都成了小牧人，我們要把神的羊群帶到那裏？帶到宗教？帶到我的面前？帶到自我中心的裏面？叫他們迷失？還是帶到神的面前，叫神的兒女親自從神領受生命的供應？今天每個基督徒都有聖經、有聖靈，自己都可以從神直接領受話語，直接成長。我們不必天天餵飯給他們，而是期待他們成長到自己可以動手吃飯，可以自己讀經禱告，自己長大成熟，而不是變成長不大的屬靈巨嬰怪胎？ 4. 今天的回應 舊約聖經好像大多的時候，都是在談上帝好像怎麼愛生氣，去控訴祂所造的世人不聽話，逼得上帝不得不出手管教、刑罰。怎麼讀來讀去，好像都是這一類的信息與見證。我過去也不喜歡讀舊約，覺得很枯燥乏味。但是越是默想，就越覺得其實大多時候上帝的心都是作痛的，對於所造所愛的世人，上帝期望與人建立起合乎「約定」的關係，就是在相愛與相信的基礎上，人的一方面聽話順從，神的一方面保護供應賜福，但怎麼人就是一直都做不到。上帝審判、刑罰，是出於祂聖潔公義的本性，但是神慈愛的本性，又督促神一直給人機會、寬容忍耐，甚至連神兒子的命都賠上了。我們默想舊約，應該要讀出神愛人的心，又當以聽話順服來回應神的愛，事實上聖經中的屬靈偉人都是這樣去做的人。聖經是一本在講「關係」的書，而不是宗教「教條律法書」，是一本「情書」，充滿神許多的感情，其中最大的是愛。感謝聖靈的引導，如果能夠更多明白神的心來讀聖經，我們就不至於走偏到宗教的律法與形式，而是回到彼此相愛的關係裏面了。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-06-12/Sat, 12 Apr 2025 00:12:04 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-06-12/申命記 30：1~10 30：1 我所陳明在你面前的這一切咒詛都臨到你身上；你在耶和華─你　神追趕你到的萬國中必心裏追念祝福的話； 30：2 你和你的子孫若盡心盡性歸向耶和華─你的　神，照著我今日一切所吩咐的聽從他的話； 30：3 那時，耶和華─你的　神必憐恤你，救回你這被擄的子民；耶和華─你的　神要回轉過來，從分散你到的萬民中將你招聚回來。 30：4 你被趕散的人，就是在天涯的，耶和華─你的　神也必從那裏將你招聚回來。 30：5 耶和華─你的　神必領你進入你列祖所得的地，使你可以得著；又必善待你，使你的人數比你列祖眾多。 30：6 耶和華─你　神必將你心裏和你後裔心裏的污穢除掉，好叫你盡心盡性愛耶和華─你的　神，使你可以存活。 30：7 耶和華─你的　神必將這一切咒詛加在你仇敵和恨惡你、逼迫你的人身上。 30：8 你必歸回，聽從耶和華的話，遵行他的一切誡命，就是我今日所吩咐你的。 30：9 你若聽從耶和華─你　神的話，謹守這律法書上所寫的誡命律例，又盡心盡性歸向耶和華─你的　神，他必使你手裏所辦的一切事，並你身所生的，牲畜所下的，地土所產的，都綽綽有餘；因為耶和華必再喜悅你，降福與你，像從前喜悅你列祖一樣。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 30：6 耶和華─你　神必將你心裏和你後裔心裏的污穢除掉，好叫你盡心盡性愛耶和華─你的　神，使你可以存活。 3. 分享默想經文 （1）我們前幾天也提過了，咒詛不是上帝的目的，而是手段，是勸人悔改的手段。不管是祝福或是咒詛，都成為上帝手中的工具，吸引人來親近神、信靠神、敬畏神、聽從神。就好像有人送禮物給所愛的人，禮物不是主角，人才是。只是我們經常心裏迷糊，又加上十分的悖逆，經常「人在福中不知福」，在神的恩典憐憫中自以為是，自大又自私。除非等到神把祝福的手挪開，叫我們經歷悖逆帶來的苦楚，我們或許會「醒悟」過來，重新尋求神，再一次領受神的恩典、憐憫與祝福。無知的人，想要祝福不想要神，唯有智慧人，才知道「賜祝福的主人」，要遠遠比起「主人的祝福」，更要寶貴萬分。 v1~4若有人因為犯罪遭受咒詛，被驅逐分散到其他國家，這時候醒悟過來，珍惜了神的祝福。這些人在整本聖經中又被稱為「餘民」，就是經歷管教之後悔改的少數人。在上帝的管教之中大多數的人因為持續的頑梗悖逆而滅亡，但有少數的「餘民」，會醒悟過來，回轉歸向神。回轉這個字其實就是「悔改」，基督徒天天都需要悔改、需要更新，悔改是每天的工夫，不只是受洗以前的事情而已。v2「你和你的子孫若盡心盡性歸向耶和華─你的　神，照著我今日一切所吩咐的聽從他的話。」悔改的重點是「盡心盡性歸向神」，以及「聽從神一切吩咐的話」。我們今天最大的問題是「對神馬虎、隨便、不用心」，對神的話「不讀、不聽、不從」。這種錯誤的心態，需要悔改，需要「盡心盡性」，需要「聽從神一切的話」。 （2）罪惡遭受到的咒詛，就是管教。管教是出於神的愛，目的是領人悔改。若是神連管教都省了，其實就是放任人直接毀滅，再無機會了，這是最大的刑罰。人在管教之中要學會感恩、學會思想神的話，學會倚靠聖靈悔改歸正。神的應許是給悔改之人「末後的榮耀要大過先前的榮耀」：「重回所得之地、人數比以前增加、除去污穢、賜下新心新靈、報應仇敵、豐盛有餘」（v4~10）。為什麼悔改之後的祝福比先前更大？這是因為如果人的悔改是真實的，那麼代表人的生命是真實被改變了，認識到罪惡與咒詛的可怕，認識到自己的無知與敗壞，認識到神的慈愛與偉大，真實悔改的人，就不太容易回過頭去繼續犯罪了，因為是從心裏真實的改變歸正。就像浪子比喻中的小兒子，過去活在無知與悖逆之中，等到嘗盡苦頭再次回家之後，他是真的懂事了，真的學到功課，真的感恩，生命經歷重生與改變。反而大兒子越來越驕傲、越無知、越難悔改，因為靠自己，拒絕領受恩典，大兒子反而成了另一個無知的浪子。 很多基督徒只是活在宗教的表象裏面，以為熱心參與宗教事務活動，不要觸犯大罪，在表面的行為上交代的過去，就是一個很棒的基督徒了。其實神要的不是這些，神要的是我們真正被改變的「全心全人」。上帝寧可把一個原來「心裏冰冷」或是「十分敗壞」的罪人，改變成為一個「心裏火熱、充滿屬天熱情」的基督徒，也不想要一個「表面上行禮如儀，心裏卻是不冷不熱的基督徒」。神要的不是乖乖在家，卻是驕傲自大，專靠自己的大兒子，卻寧可得著一個「大徹大悟、感恩歸正」的小兒子。我們不但需要從罪惡中悔改，也需要從宗教中悔改，不是活在宗教儀式裏面，而是活在「心靈與誠實」裏面，跟神有真實的關係，親密的交流，不間斷的連結，這就是我們需要經歷生命真正的悔改與更新。 4. 今天的回應 惟願我深盼看見的，不是這個世上的祝福，更不是罪惡帶來的咒詛，而是隱藏在這一切背後熱愛我的上帝。惟願我不要在宗教中找感覺，不要在服事中找成就，而是在神的語與神的靈當中，安息在天父慈愛的懷中，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-07-04/Sat, 12 Apr 2025 00:11:53 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-07-04/詩篇 139：1~12 139：1 耶和華啊，你已經鑒察我，認識我。 139：2 我坐下，我起來，你都曉得；你從遠處知道我的意念。 139：3 我行路，我躺臥，你都細察；你也深知我一切所行的。 139：4 耶和華啊，我舌頭上的話，你沒有一句不知道的。 139：5 你在我前後環繞我，按手在我身上。 139：6 這樣的知識奇妙，是我不能測的，至高，是我不能及的。 139：7 我往哪裏去躲避你的靈？我往哪裏逃、躲避你的面？ 139：8 我若升到天上，你在那裏；我若在陰間下榻，你也在那裏。 139：9 我若展開清晨的翅膀，飛到海極居住， 139：10 就是在那裏，你的手必引導我；你的右手也必扶持我。 139：11 我若說：黑暗必定遮蔽我，我周圍的亮光必成為黑夜； 139：12 黑暗也不能遮蔽我，使你不見，黑夜卻如白晝發亮。黑暗和光明，在你看都是一樣。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 139：1 耶和華啊，你已經鑒察我，認識我。 139：5 你在我前後環繞我，按手在我身上。 139：6 這樣的知識奇妙，是我不能測的，至高，是我不能及的。 139：7 我往哪裏去躲避你的靈？我往哪裏逃、躲避你的面？ 3. 分享默想經文 （1）參考網路查經大全：這首詩篇主要提到神的四個偉大的屬性：祂認識一切的事（v1～6），祂存在於各處（v 7～12），祂創造人類的能力（v 13～18），以及祂的聖潔—因祂的聖潔而毀滅惡人和鑑察信徒的心（v 19～24）。這是一首求告詩，求神鑒察詩人對神的矢志不二。神知道人心，人的一言一行都在神的鑒察中，無一事神不知。詩人被人誣陷，神一定知道他無辜，因此向神求救。全詩分四大段，每段六節，主題逐段展開，而以“引導我走永生的道路”作結。—《啟導本詩篇註釋》詩人被陷害誣告，向神求救；他祈禱的基礎有三：1. 神知道詩人本是無辜：因祂無所不知（v1~6）；２.神知道詩人是無辜的，因祂無所不在（v7~12）；3. 神知道詩人的一切（包括他的無辜）：因他是神所創造，是神在他母腹把他湊合起來的（v13~18）。v19-22 祈求內容：詩人求神懲罰誣陷逼迫他的仇敵。這些仇人是他所痛恨的，因他們憎惡和背叛神。v23-24 結語：詩人再次求神察驗他，引導他走永生的道路。 v1~6神是無所不知、無所不在、無所不能的神。只是不同的人，對於神的屬性與能力，會有完全不同的看法與反應。我們若是向神完全敞開，毫無保留，那麼神的全知、全在、全能，對我們而言，就是一種保護，也是一種澆灌，更是完全的影響，我們敞開自己的生命，浸泡在神的同在與連結之中，讓神的真善美來影響我們，取代我們裏面的敗壞與罪惡，使我們日日更新，這樣的人向神毫無保留，他們接受神的影響與幫助也是最大的。但若是不同心態的另一群人，他們的心向神是一半敞開的（完全封閉的人就沒什麼好談的了），他們有求於神的時候便謙卑來找神，一旦達成目標之後就把神當作工具撇在一邊，用宗教形式來應付上帝一下。他們的心對神而言，只是互相需要與利用，而不是真心交託與奉獻，這樣的人，神的全知、全在、全能對於他們等於是一場惡夢。因為他們的心向神有所保留，又怕神整天盯著他們不放，伴君如伴虎，十分難受。難過不同的基督徒對神會有不同的回應，有些人心中的神是充滿慈愛與憐憫，十分親密；但有些人心中的神特別的公義與嚴厲，高不可攀。關鍵點除了我們原生家庭的影響力之外，我們是否全心奉獻交託倚靠神，是關鍵因素。 （2）我們每個人心中都有黑暗，但是我們可以選擇把自己完全交託給神，主動親近神，讓神的光來照亮我們，使我們不再喜歡活在黑暗陰影中，而是喜歡活在光明與神的同在中，這應該是重生得救的基督徒正常的光景，就是與神與人，在神的光明中真實相交。那麼這時候神的光與神的同在，對我們不但不是威脅，反而是愛的保護，讓我們不斷可以更新改變，越來越走上聖潔與結生命果子之路。今天的詩篇正是如此，詩人把自己完全的交託給神，因為他真實的認識神，知道我們對神毫無保留，因為我們無法逃避神的同在與鑑察。既然如此，交給神比交給自己或世界，要更加的穩妥。也正因為我們向神毫無保留，當我們在世上遇到一切的逼迫與攻擊，我們可以坦然無懼來到神的面前，第一個，看在我裏面有沒有什麼黑暗與需要悔改的地方，好叫我們時時回轉歸向神，不給惡者留餘地，也不留下生命的破口．第二個，求神為我們伸冤，向仇敵報仇，彰顯神的公義。很多人喜歡先對付別人，卻不願意先對付自己；但是一個真正認識神的人，剛好相反，先求神鑑察、光照，處理自己的問題，再來處理別人的問題。 4. 今天的回應 每天的QT聖經，對我而言簡直就是「驚喜之旅」，一次又一次顛覆我對神的認識，也不斷更新我與神之間的關係。沒有仔細的查考、默想，特別是用整本聖經的觀念來讀每一段的經文，我們都很容易活在自以為是的觀念裏面。但是當我們開始學習用聖經來解釋聖經，來整本聖經來解釋一段經文的時候，我會發現每天對神都有新的認識、新的看見，與神的體會，重點是這些認識使原本安逸的老我更不舒服，卻使聖靈充滿新造的人更加自由。我要主動選擇更多活在敞開與光明之中，求神對付我裏面的黑暗，使我愛光明勝於黑暗，愛善勝過愛惡，愛神勝過愛世界，求神的恩典憐憫時時保守我的心！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-03-29/Sat, 12 Apr 2025 00:11:41 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-03-29/申命記 3：1~11 3：1 「以後，我們轉回，向巴珊去。巴珊王噩和他的眾民都出來，在以得來與我們交戰。 3：2 耶和華對我說：『不要怕他！因我已將他和他的眾民，並他的地，都交在你手中；你要待他像從前待住希實本的亞摩利王西宏一樣。』 3：3 於是耶和華我們的神也將巴珊王噩和他的眾民都交在我們手中；我們殺了他們，沒有留下一個。 3：4 那時，我們奪了他所有的城，共有六十座，沒有一座城不被我們所奪。這為亞珥歌伯的全境，就是巴珊地噩王的國。 3：5 這些城都有堅固的高牆，有門有閂。此外還有許多無城牆的鄉村。 3：6 我們將這些都毀滅了，像從前待希實本王西宏一樣，把有人煙的各城，連女人帶孩子，盡都毀滅； 3：7 惟有一切牲畜和城中的財物都取為自己的掠物。 3：8 那時，我們從約但河東兩個亞摩利王的手將亞嫩谷直到黑門山之地奪過來 3：9 （這黑門山，西頓人稱為西連，亞摩利人稱為示尼珥）， 3：10 就是奪了平原的各城、基列全地、巴珊全地，直到撒迦和以得來，都是巴珊王噩國內的城邑。 3：11 （利乏音人所剩下的只有巴珊王噩。他的床是鐵的，長九肘，寬四肘，都是以人肘為度。現今豈不是在亞捫人的拉巴嗎？）」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 3：2 耶和華對我說：不要怕他！因我已將他和他的眾民，並他的地，都交在你手中；你要待他像從前待住希實本的亞摩利王西宏一樣。 3：3 於是耶和華我們的神也將巴珊王噩和他的眾民都交在我們手中；我們殺了他們，沒有留下一個。 3. 分享默想經文 （1）約旦河東的基列地，住的是亞摩利人，南方由希實本王西宏治理，北方由巴珊王噩治理。本來摩西差使者去與他們講和，允許以色列人只走大道，不偏左右，經過這地，但他們不允許，心地剛硬，非要與以色列人爭戰不可。按外表看來是他們不肯，但從聖經的角度來看是「神使他們的心地剛硬」，因為他們的罪惡滿盈，神定意要把他們從天下除滅。昨天在申2章中神使以色列人大獲全勝，滅盡了希實本王西宏：申2：33「耶和華-我們的神將他交給我們，我個把他和他的孩子，並他的眾民，都擊殺了」。結果巴珊王噩未記取教訓，不敬畏神，仍要執意與以色列民交戰。結果，v2~3「耶和華對我說：不要怕他！因我已將他和他的眾民，並他的地，都交在你手中；你要待他像從前待住希實本的亞摩利王西宏一樣。於是耶和華我們的神也將巴珊王噩和他的眾民都交在我們手中；我們殺了他們，沒有留下一個。」我們如果用肉眼來看，這是世上的兩個王與以色列民爭戰，若從屬靈的眼光來看，則是神要與這二個墮落的民族爭戰，是「屬靈的戰爭。」既是屬靈的爭戰，上帝就必定大獲全勝，因為神的名字是「萬軍之耶和華」，是「萬王之王、萬主之主」。 v4~11記載了巴珊王噩國力的強大，他們有60座城，這些城都有堅固的高牆，有門有閂，此外還有許多無城牆的鄉村。巴珊王噩，本身就是個高大的巨人，他的床是鐵的，長九肘，寬四肘，都是以人肘為度。正因為他的高大，也因為國力的強盛，使他自大驕傲地倚靠自己的力量、財富與權勢，不可一世，卻不知道他們要面對的是萬軍之耶和華。戰到最後，仇敵竟無一人存活，惟有一切牲畜和城中的財物都取為以色列民自己的掠物。 4. 今天的回應 我們為什麼要讀聖經？因為不讀聖經，我們就會像世人一樣，像希實本王西宏，或像巴珊王噩一樣，整天倚靠的，就是自以為是的「人的力量、人的才幹、人的勢力、人的資源、人的成就…」，「我…我…我」，自我膨脹，不可一世。但讀聖經才能使我們明白，肉眼看不見的屬靈世界，原來是「神在掌權、神的旨意、神的全能、神的得勝」。我們要分辨清楚，不是叫神站在我這一邊，來幫助我，而是我必須選擇站在神的那一邊，成為神手中的器皿。主詞不是我，而是神。正如林肯總統的名言：「因為我知道，上帝永遠站在公義這邊，而我擔心的是：人民和我是否站在上帝那邊？」所以，林肯的禱告也總是：「讓我們站在上帝這一邊。」誠願這也是我們的禱告！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-05-13/Sat, 12 Apr 2025 00:11:17 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-05-13/民數記 2：1~34 2：1 耶和華曉諭摩西、亞倫說： 2：2 以色列人要各歸自己的纛下，在本族的旗號那裏，對著會幕的四圍安營。 2：3 在東邊，向日出之地，照著軍隊安營的是猶大營的纛。有亞米拿達的兒子拿順作猶大人的首領。 2：4 他軍隊被數的，共有七萬四千六百名。 2：5 挨著他安營的是以薩迦支派。有蘇押的兒子拿坦業作以薩迦人的首領。 2：6 他軍隊被數的，共有五萬四千四百名。 2：7 又有西布倫支派。希倫的兒子以利押作西布倫人的首領。 2：8 他軍隊被數的，共有五萬七千四百名。 2：9 凡屬猶大營、按著軍隊被數的，共有十八萬六千四百名，要作第一隊往前行。 2：10 在南邊，按著軍隊是流便營的纛。有示丟珥的兒子以利蓿作流便人的首領。 2：11 他軍隊被數的，共有四萬六千五百名。 2：12 挨著他安營的是西緬支派。蘇利沙代的兒子示路蔑作西緬人的首領。 2：13 他軍隊被數的，共有五萬九千三百名。 2：14 又有迦得支派。丟珥的兒子以利雅薩作迦得人的首領。 2：15 他軍隊被數的，共有四萬五千六百五十名， 2：16 凡屬流便營、按著軍隊被數的，共有十五萬一千四百五十名，要作第二隊往前行。 2：17 隨後，會幕要往前行，有利未營在諸營中間。他們怎樣安營就怎樣往前行，各按本位，各歸本纛。 2：18 在西邊，按著軍隊是以法蓮營的纛。亞米忽的兒子以利沙瑪作以法蓮人的首領。 2：19 他軍隊被數的，共有四萬零五百名。 2：20 挨著他的是瑪拿西支派。比大蓿的兒子迦瑪列作瑪拿西人的首領。 2：21 他軍隊被數的，共有三萬二千二百名。 2：22 又有便雅憫支派。基多尼的兒子亞比但作便雅憫人的首領。 2：23 他軍隊被數的，共有三萬五千四百名。 2：24 凡屬以法蓮營、按著軍隊被數的，共有十萬零八千一百名，要作第三隊往前行。 2：25 在北邊，按著軍隊是但營的纛。亞米沙代的兒子亞希以謝作但人的首領。 2：26 他軍隊被數的，共有六萬二千七百名。 2：27 挨著他安營的是亞設支派。俄蘭的兒子帕結作亞設人的首領。 2：28 他軍隊被數的，共有四萬一千五百名。 2：29 又有拿弗他利支派。以南的兒子亞希拉作拿弗他利人的首領。 2：30 他軍隊被數的，共有五萬三千四百名。 2：31 凡但營被數的，共有十五萬七千六百名，要歸本纛作末隊往前行。」 2：32 這些以色列人，照他們的宗族，按他們的軍隊，在諸營中被數的，共有六十萬零三千五百五十名。 2：33 惟獨利未人沒有數在以色列人中，是照耶和華所吩咐摩西的。 2：34 以色列人就這樣行，各人照他們的家室、宗族歸於本纛，安營起行，都是照耶和華所吩咐摩西的。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-08-08/Sat, 12 Apr 2025 00:11:07 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-08-08/詩篇 48：1~14 48：1（可拉後裔的詩歌。）耶和華本為大！在我們神的城中，在他的聖山上，該受大讚美。 48：2錫安山─大君王的城，在北面居高華美，為全地所喜悅。 48：3神在其宮中，自顯為避難所。 48：4看哪，眾王會合，一同經過。 48：5他們見了這城就驚奇喪膽，急忙逃跑。 48：6他們在那裡被戰兢疼痛抓住，好像產難的婦人一樣。 48：7神啊，你用東風打破他施的船隻。 48：8我們在萬軍之耶和華的城中─就是我們神的城中─所看見的，正如我們所聽見的。神必堅立這城，直到永遠。（細拉） 48：9神啊，我們在你的殿中想念你的慈愛。 48：10神啊，你受的讚美正與你的名相稱，直到地極！你的右手滿了公義。 48：11因你的判斷，錫安山應當歡喜，猶大的城邑（原文是女子）應當快樂。 48：12你們當周遊錫安，四圍旋繞，數點城樓， 48：13細看他的外郭，察看他的宮殿，為要傳說到後代。 48：14因為這神永永遠遠為我們的神；他必作我們引路的，直到死時。 。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 詩 48：8 我們在萬軍之耶和華的城中─就是我們神的城中─所看見的，正如我們所聽見的。神必堅立這城，直到永遠。（細拉） 3. 分享默想經文 經文背景： 這是一篇錫安之歌，因為錫安因神而享榮耀。v8為本詩的主題經節。全詩分四段：v2～3講錫安的榮美，為神的堅固堡寨、v4～7講敵人的進攻徒勞無功、v9～11讚美神的奇妙拯救、v12～14歌頌錫安有神保障，乃攻不破的城池。 俗諺：世界的中心在「耶路撒冷」，耶路撒冷的中心在「錫安」。錫安位於色列首都耶路撒冷城內。耶路撒冷地處高山，形勢顯要，自古即為宗教中心。錫安山是城裡最大的一座山丘，也是耶路撒冷城裡最神聖的地區。「錫安」這個詞最重要的是用在神學意義上。錫安比喻以色列是神的選民（賽60：14）。錫安的屬靈含義在新約中繼續，它在基督教中的含義是神的屬靈王國、天上的耶路撒冷（來12：22、啟14：1）。 （1）詩人經歷了上帝的拯救，作詩歌頌上帝的偉大（v1）、慈愛（v9）、公義（v10），因祂為祂的子民爭戰（v4~8），當受一切的讚美（v1、10）、想念（v9）、傳說（v13）。這首詩篇詩人用錫安山、耶路撒冷城、聖殿為中心來感謝讚美上帝與祂的百姓同在、並且保護、引導，直到永永遠遠。雖然這些山、城、殿指的都是一個具體的地理環境，但是更重要的是上帝是透過這些地理環境來與祂的子民同在的。更直接說，上帝是渴望能夠直接住在人的心中掌權的。上帝是不僅是全地的大君王，祂是創造宇宙萬有的主宰，祂竟然願意屈尊降卑屈就在受造的人類小小的心靈，這是何等大的尊榮與不可思議的福份。但竟然上帝的選民「不知好歹」、「身在福中不知福」，竟然三番二次一再悖逆得罪神，以致於上帝氣得要把以色列人亡國被擄趕出耶路撒冷、甚至不惜透過仇敵毀了聖殿，來管教祂的兒女們不珍惜上帝同在的福氣，也不在乎上帝百般的容忍寬容，上帝給人機會，但是祂在等候珍惜、敬畏、愛神的人來享受上帝早已預備好的福份。 （2）我們在新約時代，聖靈以人心為殿，耶穌曾說：神的殿，要稱為萬民禱告的殿，意思是我們每一個人都要成為禱告的人，要成為尋求上帝的人，要成為緊緊連結於神的人。神不能住在一個想要自立為王的人的心中，因為「一個國，不能有二個王」。除非我們主動退下生命的寶座，把自己人生的主權奉獻交給上帝，否則上帝必定會被我們給排擠出去，或是說我們會被上帝從祂的國度中排擠出去，因為神的國度，全部都是放下主權，尊主為大的子民。「凡要救自己生命（生命：譯靈魂；下同）的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？」（太16：25~26） 思想：我們願意為了迎接這位創造宇宙的主宰、創造我們的上帝，愛我們甚至犧牲生命的神，住進我們的心中，而甘願放下自我的主權，邀請天父坐在我們人生的寶座上，作王掌權、凡事居首位嗎？凡是願意的人，上帝便應許要保護我們、賜福我們、引導我們，從今時直到永遠，阿們！ 4. 今天的回應 最近在小家群組中有一些同工被上帝感動要作40天禁食（1天1餐）作屬靈排毒的禱告，到後來我被神催逼也經過印證要一起投入團隊禁食的行列。禁食的好處是幫助我們從身體對食物的倚頼，轉向靈魂對上帝的倚頼。學習「攻克己身、叫身服我」，學習讓神住在我們心靈中作王掌權，為此獻上感恩！今天父親節，要向我們在天上的父表達我的感恩與頌讚，對我不離不棄、屈尊降卑甘願住在我的心裏。我的心要成為禱告的殿，一生一世尋求神的面，與神緊密連結，靠神而活。也要祝福所有普天下的父親，經歷天父的愛，除去孤兒的靈，將父親的愛轉向地上的兒女與屬靈的兒女身上，將天父的祝福帶到我們的家庭中來，再去祝福遍地，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-09-24/Sat, 12 Apr 2025 00:11:03 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-09-24/以賽亞書 27：1~13 27：1到那日，耶和華必用他剛硬有力的大刀刑罰鱷魚─就是那快行的蛇，刑罰鱷魚─就是那曲行的蛇，並殺海中的大魚。 27：2當那日，有出酒的葡萄園，你們要指這園唱歌說： 27：3我─耶和華是看守葡萄園的；我必時刻澆灌，晝夜看守，免得有人損害。 27：4我心中不存忿怒。惟願荊棘蒺藜與我交戰，我就勇往直前，把他一同焚燒。 27：5不然，讓他持住我的能力，使他與我和好，願他與我和好。 27：6將來雅各要扎根，以色列要發芽開花；他們的果實必充滿世界。 27：7主擊打他們，豈像擊打那些擊打他們的人嗎？他們被殺戮，豈像被他們所殺戮的嗎？ 27：8你打發他們去，是相機宜與他們相爭；颳東風的日子，就用暴風將他們逐去。 27：9所以，雅各的罪孽得赦免，他的罪過得除掉的果效，全在乎此：就是他叫祭壇的石頭變為打碎的灰石，以致木偶和日像不再立起。 27：10因為堅固城變為淒涼，成了撇下離棄的居所，像曠野一樣；牛犢必在那裡吃草，在那裡躺臥，並吃盡其中的樹枝。 27：11枝條枯乾，必被折斷；婦女要來點火燒著。因為這百姓蒙昧無知，所以，創造他們的必不憐恤他們；造成他們的也不施恩與他們。 27：12以色列人哪，到那日，耶和華必從大河，直到埃及小河，將你們一一地收集，如同人打樹拾果一樣。 27：13當那日，必大發角聲，在亞述地將要滅亡的，並在埃及地被趕散的，都要來，他們就在耶路撒冷聖山上敬拜耶和華。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 27：3 我─耶和華是看守葡萄園的；我必時刻澆灌，晝夜看守，免得有人損害。 3. 分享默想經文 經文背景：相對於賽5：1~7，那裏的「葡萄園之歌」是以賽亞為神的葡萄園（指以色列）所唱的悼歌，講的是上帝要毀壞葡萄園。而本章v2開始，則是葡萄園復興的樂歌，說的是上帝要保守祂的百姓。V1提到的鱷魚─就是那快行的蛇、海中的大蛇，都是指仇敵，可能是亞述、巴比倫、埃及，這些國家上帝曾用來成為擊打祂兒女以色列的工具（v7），如今目的已經達成，就是以色列在上帝的管教中，上帝把他們素來所倚靠的全都毀掉，甚至把他們擄到外邦（v8），使他們被煉淨，不能再靠自己或環境，以致於回轉倚靠上帝，上帝就要把他們帶回來，重新眷顧他們，使他們結果子更多（v2）。至於那些攻擊他們的仇敵，上帝都要刑罰（v1、7）。 （1）感覺上帝要做的事，都會事先透過先知告訴祂的兒女，甚至列國，只是他們當時聽不懂，也不想聽，甚至常常殺害先知。上帝一方面預言祂要做的事，更重要的是常常一起講祂這樣做的原因，就是要人悔改，要人回頭，信靠跟隨神，不要一再一意孤行。本章是另一個葡萄園之歌，但是是樂歌。讀這些聖經，還好這段時間我們每天反覆再看，比較明白，就是上帝為了要管教祂的兒女，興起周圍的仇敵來攻擊祂的百姓，毀掉祂兒女平時所倚靠的環境卻不倚靠神的一切，甚至把他們擄到外邦，使他們被煉淨，當他們「一無所有」的時候，才想到要回頭倚靠上帝，這就是「餘民、義人」。上帝透過「萬事互相效力」，找到一群「信靠的餘民」，使他們得益處，把他們從各地重新招聚回來，使他們結果子更多，重新眷顧他們，同時也要刑罰之前攻擊他們的這些外邦國家。這就是今天這章經文所說的，其實在每一天的經文，大概也都是這樣說。大原則都是一樣，每個時代有不同的國家、不同的環境，但是講的都是一樣的原則。舊約其實很好懂，事件不同，環境不同，但是上帝的心意，作為，通常都是一樣的，就是要得著一群能夠悔改跟隨信靠祂的餘民百姓。 在這裏幾個重點，就是上帝對祂的兒女是用管教的，但是對不信的外邦則是嚴厲的刑罰。管教的動機是愛，目的是要他們悔改，重新讓葡萄園結出豐碩的果實，重新祝福餘民得豐盛的生命。但是對外邦就是不願意接受上帝而活在偶像崇拜與罪惡中的列國，上帝會毀滅他們與他們所倚靠的這些偶像。舊約最重要的就是悔改，這個悔改我們也一再講，就是回頭轉向神、倚靠神、回到神的心意之中，完成上帝的旨意與祝福萬國的使命。這樣說，就是這不只是以色列的使命，也是我們今天基督徒的使命，新約時代的教會、基督徒，就是舊約的以色列、神的兒女。我們同樣的要悔改、要尋求神、倚靠神、順服神的旨意，走神的道路，先求神的國與神的義。否則一樣會有管教、會有杖打，會有萬事互相效力，一樣上帝遲早會拿走我們手中緊抓的偶像，好讓我們單單倚靠祂。也一樣會有上帝要我們結出生命的果子出來，而不是又懶又惡。明白這些道理，讀整本聖經就能夠連貫起來，能夠找出聖經真正要啟示出來上帝真正的心意，而不是讀故事，覺得無聊、只是注意到上帝很可怕而已。 （2）v3「我─耶和華是看守葡萄園的；我必時刻澆灌，晝夜看守，免得有人損害。」我們基督徒就是葡萄園，上帝說祂是看守我們的，必定時刻澆灌、晝夜看守，免得有人損害。這句話，宣告了上帝完全的主權，其實不只是葡萄園，整個世界都是上帝的，每一件事情，上帝都在看顧，都在保守。但是相對的，也是上帝興起仇敵來攻擊祂的兒女的（第5章），也是上帝親自要毀掉葡萄園的，我們都喜歡那個保護看顧的上帝，不喜歡這個毀滅的上帝，問題是上帝就是同一位。上帝興起仇敵的目的，我也講過多次了，有時候是要管教我們，拿掉我們素來倚靠的，使我們悔改。有時候是要訓練我們緊緊倚靠神敵擋仇敵，爭戰得勝（訓練我們爭戰），有的時候是讓我們接受試驗，要顯出我們裏面真實的光景，期待我們面對自己，靠主站立得穩。但不管是那一種狀況，上帝的目的總是為我們好，而且要更好，上帝的心是父親的心，目的不是毀滅（除非是死不回頭），而是訓練我們成長、幫助我們回頭。而且聖經的教導，我們的悖逆和罪惡，必須要用「管教的杖」才能趕除。「愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以遠遠趕除。」（箴22：15）。所以不要老是怪上帝，先想想我們是不是愚蒙人，需要上帝的杖責呢？ 4. 今天的回應 感謝主，QT舊約本來應該是件很痛苦的事。加上為了要幫助弟兄姊妹，也是幫助自己了解，每天都要查考這些繁瑣的背景資料，不然實在不知道它在說什麼。每天都需要花不少的時間查考、研究，找出經文默想，然後一氣呵成寫出分享。但是透過這個過程，特別是寫成文字，也幫助我慢慢有系統的搞懂這些舊約在說什麼，也成為有成就感的事。我的結論是，不管舊約那一卷書，不管歷史背景是什麼事件、什麼人物，但是上帝做的都是一樣的事，只是在不同的歷史與世代中一再重覆循環而已。抓住脈胳，整本聖經就能融會貫通了。就是上帝要在每一個世代中找出一群子民（以色列、教會），再從一群子民中找出一小群餘民，成為少數的「得勝者」，他們是在萬民中明白上帝的心意，願意回應上帝的呼召，願意做別人做不到的事，就是放下自己的一切，專心來跟隨主，走主的道路，成為主的門徒、餘民、得勝者，成為這個世代的祝福。為了煉淨這一小群人，上帝大費周章，調度萬有，萬事互相效力，要把這一小群得勝者陶塑、煉淨、篩選出來。當一般世人活在自我中心忙碌追求，或是許多基督徒還在為這世上的私慾汲汲營營，想要利用宗教行為來換取世上祝福的時候，這一小群餘民、得勝者，他們已經看破這個世界，而走在一條捨己跟隨主的窄路上。今天我求主讓我也成為這一小群人，也為弟兄姊妹禱告，看得懂聖經的人，就應該要回應神，一起走在榮耀的窄路上。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-07-14/Sat, 12 Apr 2025 00:10:52 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-07-14/詩篇 147：1~11 147：1 你們要讚美耶和華！因歌頌我們的　神為善為美；讚美的話是合宜的。 147：2 耶和華建造耶路撒冷，聚集以色列中被趕散的人。 147：3 他醫好傷心的人，裹好他們的傷處。 147：4 他數點星宿的數目，一一稱它的名。 147：5 我們的主為大，最有能力；他的智慧無法測度。 147：6 耶和華扶持謙卑人，將惡人傾覆於地。 147：7 你們要以感謝向耶和華歌唱，用琴向我們的　神歌頌。 147：8 他用雲遮天，為地降雨，使草生長在山上。 147：9 他賜食給走獸和啼叫的小烏鴉。 147：10 他不喜悅馬的力大，不喜愛人的腿快。 147：11 耶和華喜愛敬畏他和盼望他慈愛的人。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 147：6 耶和華扶持謙卑人，將惡人傾覆於地。 147：10 他不喜悅馬的力大，不喜愛人的腿快。 147：11 耶和華喜愛敬畏他和盼望他慈愛的人。 3. 分享默想經文 （1）我們讚美神，可以是很具體詳細的內容，這樣的讚美言之有物，代表讚美者對上帝正確的認識、細心、貼心、感恩的心。詩147篇讚美神，因為我們的神是「為善、為美」（v1），同時神也是「我們的主為大，最有能力；他的智慧無法測度。」（v5），接下來具體述說何為神的美善、大能，與智慧： 一、神醫好傷心的人，裹好他們的傷處。（v3） 二、他數點星宿的數目，一一稱它的名。（v4） 三、耶和華扶持謙卑人，將惡人傾覆於地。（v6） 四、他用雲遮天，為地降雨，使草生長在山上。（v8） 五、他賜食給走獸和啼叫的小烏鴉。（v9） 這其中包含了神的偉大、作為、屬性…。進一步說，神一切偉大的作業，都必須完全根基於祂慈愛、公義、聖潔、完全的屬性，神所做所為與祂的所是一定是並行不悖的。所以我們從聖經中上帝一切的作為，就可以認識祂是怎樣的一位神；我們也可以透過對神的認識，來判斷神可能會有的作為。但是也不乏總許多人「常常學習，終久不能明白真道。」我個人認為這當中最大的問題，就是人活在自我中心、老我作大的生命與思想當中，造成心思意念與靈性生命與神隔絕。除非我們來到神的面前願意放下自我，學習謙卑，否則神明明講過，祂敵擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。 （2）特別值得一提的，是神的美善，包括扶助弱小，體恤謙卑，但也包括「將惡人傾覆於地」（v6）神「不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」甚至為了給人悔改的機會，神差耶穌成為挽回祭，替世人死在十字架上；又不斷忍耐寬容等候罪人的悔改。但這並不代表神可以無限制的任憑人偏行己路，更不代表神不會制止惡人敗壞使罪惡蔓延，傷害義人。所以神的美善除了扶助弱勢，也包括抑制罪惡。v10「他不喜悅馬的力大，不喜愛人的腿快。」馬的力大、人的腿快，其實都是上帝創造的，是用來服事神，彰顯神的榮耀，以及謙卑降服在神的旨意之下的。一旦人利用神所造的優勢變成驕傲、狂妄，敵擋神，那麼神便不喜悅。神喜愛什麼樣的人呢？ 謙卑的人（v6） 敬畏神的人（v11） 盼望神慈愛的人（v11） 4. 今天的回應 我服事家職場教會與投入軍人福音機構，幾乎同時也都超過10年時間。家職場教會算是從零開拓，篳路藍縷，堅持到底，才有如今一群小家成立與核心同工認同配搭。軍中事工方面早些年間則是十分挫折，因為看見重心放在活動與聚會、關懷與探訪，但離門徒培訓與職場宣教似乎遙遙無期，多次萌生退意。多次禱告中神一再攔阻，要我繼續禱告與等候。感謝主的恩典，這幾年神把職場宣教與門徒培訓的異象賜給所有的同工，又增加我們同心配搭的核心同伴，又把每天QT聖經（默想與回應），以及一對一門徒培訓異象加給所有同工。雖然一開始好像百廢待舉，無從著力。但是透過禱告、等候、相信，神開始動工，今年在一些年輕人與軍校學生當中動工，開始有人回應QT，也有人願意投入一對一門訓的訓練與栽培。使我想起聖經的應許：「起初雖然微小，終久必甚發達。」（約8：7）感謝神沒有讓我半途而廢，憑著心中的信心與忍耐堅持至今，因為我始終有一個信念，教會發展不應學習世俗文化，單單看重社會菁英、追求錢多人多教堂大。而是讓福音的大能扶持軟弱謙卑，讓每一個有心的無名門徒，單單倚靠聖靈的大能大力，都能成為祝福鄰舍的天國子民，基督精兵。我們不是拼命找社會上的成功人士來服事教會，而是倚靠聖靈與聖經翻轉人的生命，使他們活出成功的基督徒生活。所謂成功，不是達到世界的標準，而是在神旨意上的成全。一路走來，神沒有丟棄我們，也不斷信實供應與回應我們一切需要，細細數算恩典，獻上最深的感恩！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-12-19/Sat, 12 Apr 2025 00:10:48 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-12-19/詩篇 69：13~28 69：13但我在悅納的時候向你─耶和華祈禱。神啊，求你按你豐盛的慈愛，憑你拯救的誠實應允我！ 69：14求你搭救我出離淤泥，不叫我陷在其中；求你使我脫離那些恨我的人，使我出離深水。 69：15求你不容大水漫過我，不容深淵吞滅我，不容坑坎在我以上合口。 69：16耶和華啊，求你應允我！因為你的慈愛本為美好；求你按你豐盛的慈悲回轉眷顧我！ 69：17不要掩面不顧你的僕人；我是在急難之中，求你速速地應允我！ 69：18求你親近我，救贖我！求你因我的仇敵把我贖回！ 69：19你知道我受的辱罵、欺凌、羞辱；我的敵人都在你面前。 69：20辱罵傷破了我的心，我又滿了憂愁。我指望有人體恤，卻沒有一個；我指望有人安慰，卻找不著一個。 69：21他們拿苦膽給我當食物；我渴了，他們拿醋給我喝。 69：22願他們的筵席在他們面前變為網羅，在他們平安的時候變為機檻。 69：23願他們的眼睛昏矇，不得看見；願你使他們的腰常常戰抖。 69：24求你將你的惱恨倒在他們身上，叫你的烈怒追上他們。 69：25願他們的住處變為荒場；願他們的帳棚無人居住。 69：26因為，你所擊打的，他們就逼迫；你所擊傷的，他們戲說他的愁苦。 69：27願你在他們的罪上加罪，不容他們在你面前稱義。 69：28願他們從生命冊上被塗抹，不得記錄在義人之中。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 69：13 但我在悅納的時候向你 ─ 耶和華祈禱。神啊，求你按你豐盛的慈愛，憑你拯救的誠實應允我！ 69：18 求你親近我，救贖我！求你因我的仇敵把我贖回！ 3. 分享默想經文 （1）v13~21越遭受苦難，就越要親近神，越遭受羞辱，就越要信靠神，這是信心成熟的表現…，當我們不斷倚靠神的良善與慈愛，懇求神的幫助的時候，祂就會親自施行拯救。（參活潑的生命）讀詩篇很為難的地方，就是基督徒必須重新認知： 1.遭遇苦難是必然的，也是正常會有的事。不管是因為我們犯罪被管教，或是老我私慾舊人需要被煉淨（一生的工夫），神都是透過苦難、熬煉、環境、人事物、萬事互相效力…，來完成祂的美意。任何偏信錯誤的成功神學期待沒有任何問題人生的人，最好讀整本聖經了解真理，而不是讀片斷經文或聽取少數見證斷章取義。 2.所有的苦難都是「短暫」的，目的是學習功課：悔改、更新、成長。功課學會了，苦難自然會移除。功課學不會，就不知道要在曠野裏繞多久？也不知道要學幾次？總之上帝是不會放手的，就希望我們不要白白受苦卻一無所獲才好。 3.既然苦難的目的是要學習功課，我們就要靜下心來問神我們到底要學什麼功課？如果還沒有學到功課之前，就不要一直想要趕緊逃離，不要找方法、用手段企圖逃避，還是趕緊面對才是智慧。 4.不管要學什麼功課，永遠都是要來到神的面前，緊緊抓住神，求問神、倚靠神、順服神。很多人在苦難中不願意找神，卻不斷用自己的方法去爭戰，想要對抗仇敵，想要逃避環境，自暴自棄，或是滿懷忿怒…，這一切都是無濟於事，有害無益。大衛說：「但我在悅納的時候向你─耶和華祈禱。」什麼是悅納的時候？就是此時、此刻、此地。什麼時候我們謙卑來到神的面前，單單尋求神，放棄自己的主張與蠻力，安息在主的旨意與同在中，就是「悅納的時候」。很多人不肯付代價讀神的話，默想經文，禱告等候，或是把禱告當作功德，卻不肯改變自己，這一些都讓我們離神更遠，離無限的苦更近。大衛不管發生什麼事，都緊緊抓住神，尋求神，即使他不斷吐苦水抱怨發洩，但是他卻始終懂得「把一切的主權與結果」交給神，這些苦難造就了大衛「合神心意」的生命，也帶給後世美好的「詩篇」來學習功課。 （2）v22~28這裏大衛的禱告，被歸類詩篇中的「咒詛詩」，我們之前已經學習過了，很多人認為大衛不屬靈，或認為不應該把這些內容放在聖經中。但是上帝看見的是大衛願意向祂「傾心吐意」、「無話不談」、甚至是倒心裏的苦毒垃圾，這些並不是壞事。很多人說不可以抱怨、發怨言，跟這裏大衛的情況有些不同。大衛第1個不是向人發怨言，而是向神傾吐心意。我們今天的世人剛好相反，從不找神傾吐，卻整天向不同的人抱怨吐苦水，最後反而敗壞自己與他人的生命，苦上加苦。第2個大衛的傾吐心中的愁苦只是正常發洩情緒的一個過程，因為每次詩篇的結尾，大衛總是懂得學習將一切的主權交託給神，不靠自己伸冤，而是單單倚靠上帝為他伸冤，靠上帝的手來拯救他的性命，然後最後他一定會獻上感謝與讚美。大衛總是能夠透過每一次的苦難學會功課，但是今天許多人等不及上帝出手，完全沒有忍耐耐心，自己找方法找管道或是退縮逃避來解決問題，再過來抱怨上帝不聽禱告。問題是上帝有自己的方式與時間表，祂是掌權的主，我們要尊重祂、信靠祂、完全交託給祂。大衛在這裏的咒詛詩雖然不屬靈，但是他誠實說出自己心中的感受，又願意把最後的主權交由上帝處理。神悅納了他的禱告，把這些禱告詩篇放在聖經中留作永恆的紀念，因為大衛的心是向著神的，求神幫助我們有所學習。 4. 今天的回應 感謝主的憐憫，從每天默想與回應（QT）聖經中，啟發了很多我原來不明白的真理，看見過去不明白的寶貴亮光。雖然我的領受不見得都是正確的，但是我十分驚訝的是我竟然可以從舊約中更多體會到神的愛，神的主權，神的旨意，補足新約的不足，也讓我與神的關係往前邁進一大步。我不但沒有被舊約嚇到，反而更多體會上帝的愛，也願意更加來親近祂，這也是我始料未及的事。天父的旨意是要我們透過真理，進入屬靈的真自由。就怕我們只懂半調子的聖經，結果搞得迷糊偏差。今天向神獻上感恩，也繼續為家中身體不舒服的父母與妹夫持續關懷代禱，在世上的身體雖然日漸衰殘，內心卻一天新似一天，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-11-21/Sat, 12 Apr 2025 00:10:41 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-11-21/那鴻書 3：12 ~ 19 3：12你一切保障必像無花果樹上初熟的無花果，若一搖撼就落在想吃之人的口中。 3：13你地上的人民如同婦女；你國中的關口向仇敵敞開；你的門閂被火焚燒。 3：14你要打水預備受困；要堅固你的保障，踹土和泥，修補磚窰。 3：15在那裡，火必燒滅你；刀必殺戮你，吞滅你如同蝻子。任你加增人數多如蝻子，多如蝗蟲吧！ 3：16你增添商賈，多過天上的星；蝻子吃盡而去。 3：17你的首領多如蝗蟲；你的軍長彷彿成群的螞蚱，天涼的時候齊落在籬笆上，日頭一出便都飛去，人不知道落在何處。 3：18亞述王啊，你的牧人睡覺；你的貴冑安歇；你的人民散在山間，無人招聚。 3：19你的損傷無法醫治；你的傷痕極其重大。凡聽你信息的必都因此向你拍掌。你所行的惡誰沒有時常遭遇呢？ 1. 經文誦讀 2. 領受經文 鴻 3：19 你的損傷無法醫治；你的傷痕極其重大。凡聽你信息的必都因此向你拍掌。你所行的惡誰沒有時常遭遇呢？ 3. 分享默想經文 （1）那鴻書的最後一段，v12~15，不管過去亞述帝國多麼強大，但如今在上帝審判的手中，就變得不堪一擊，即使加強任何堅固的防禦，也都於事無補。這裏彷彿有二個畫面，當上帝在天上觀看、鑑察世上的眾人，任憑人倚靠自己的力量發展，這時候亞述帝國在世人面前，好像強大、無敵、連勝，連亞述都因此心生驕傲，那是因為天上的君王上帝暫時允許他如此。上帝在祂全能與智慧的管理之下，祂觀察一切，了解一切，也掌握一切。過去祂好像暫時「隱藏」，但並不代表祂沒有在看、在聽、在管，事實上祂一直都在。這件事要提醒世上一切行惡的人，不要以為上帝睡著了，或是祂不管事，或不存在，而是神在等待給我們機會悔改。同樣地，也安慰了一切在受苦中的子民，好像惡者暫時當道，惡人發達，但這只是很短暫一個時段。上帝知道祂自己的旨意與時間表，祂必定在祂的計畫中出手，拯救投靠的餘民，伸手除滅罪惡。因此我們不能倚靠環境與眼見，必須用信心來信靠上帝。即使我們眼不能見，即使環境完全作對，我們仍要信靠神，祂在鑑察、祂在掌權、祂也必定施行拯救與審判。 （2）v16~19當危難來到，尼尼微城的軍長、商人、領袖，都要逃逸無蹤。世上凡聽見亞述敗亡傾覆消息的人，都要拍掌歡呼。人就是這樣，西瓜偎大邊，那裏有錢賺、有人靠、有機會，就往那裏鑽、那裏靠，等到利益沒有了，逃得比誰都要快。我們倚靠神的人不能這樣，我們不能因為靠神比較慢，又看不到，就轉去倚靠這個世界，卻不專心倚靠主，這樣的人，到最後會落得一無所有。「有人靠車、有人靠馬，但我們要提到耶和華我們神的名。」（詩20：7）、「凡信他的人、必不至於羞愧。」（羅10：11）問題是，我們有這種超越眼見的信心嗎？ v19世上的列國都憎恨亞述殘暴的統治，可是心裡卻又渴望能像亞述般強盛、富有和尊貴。所以他們表面仍然追求和亞述建立良好關係。同樣，我們不喜歡嚴厲的統治，然而心底裡卻渴想得到那分無上的權力，故此我們往往極力跟有權有勢的人拉攏關係。一般世人得不到的，不是酸葡萄心理，尖酸批判，就是攀附權貴、想要分一杯羹。神的兒女要避免世俗化的引誘，我們不是倚靠這世上看得見的資源，而是倚靠我們的天父。我們不必處心攀附，不必尖酸謾罵，只要心裏堅定信靠上帝，這世上財富權貴都是載浮載沉、轉眼成空，基督徒一生所倚靠的是永不動搖，上帝的國，永恆的基業，我們千萬不要隨波逐流，到最後在上帝面前毫無所有。 4. 今天的回應 亞述的興起、傾覆，都有上帝的旨意、計畫，與時程。大衛說不要為那些作惡（走自己道路的人）的心懷不平，因為他們的結局快要來到，惡人的亨通好像曇花一現。今天基督徒如果不專心信靠上帝，整天定睛世界的潮流，我們所擺上的也恐怕要受虧損。但是我們若願意像一粒麥子好好埋在土裏，委身在上帝的旨意與國度，有一天上帝要讓我們所做的一切長成大樹，結果纍纍。已經在教會推動10年QT的張振華牧師，很令我感動。他指出現在台灣大多數的教會，平均二三年就要換一整套增長策略（也造成整個教會勞民傷財，疲累不堪），他這10年來整個教會只推動一套策略，就是每一天、每一個人QT靈修默想的天國文化。結果證明他們的教會，這10年來，每一年都在穩定增長。更重要的不單是人數，更是門徒的生命品質。這整個世界追求的是要快、要多、要速成，但是生命的成長是不來，無法速成的。而且很多事情總是來得快，去得也快。只有穩定健康扎根在神的話語之上，我們才能質量平衡真正的成長。除了在家職場教會中帶領門徒外，QT靈修也是我唯一要推動的天國文化。這一年我實在也已經看見凡願意每天穩定QT的弟兄姊妹，屬靈生命與悟性真是在穩定逐漸成長，心中獻上感恩，求主堅固我的心，不隨從世界潮流，專心定睛在神的話語，與神的旨意之上，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-10-07/Sat, 12 Apr 2025 00:10:22 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-10-07/耶利米書 44：1~10 44：1 有臨到耶利米的話，論及一切住在埃及地的猶大人，就是住在密奪、答比匿、挪弗、巴忒羅境內的猶大人，說： 44：2 「萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：我所降與耶路撒冷和猶大各城的一切災禍你們都看見了。那些城邑今日荒涼，無人居住； 44：3 這是因居民所行的惡，去燒香事奉別神，就是他們和你們，並你們列祖所不認識的神，惹我發怒。 44：4 我從早起來差遣我的僕人眾先知去說，你們切不要行我所厭惡這可憎之事。 44：5 他們卻不聽從，不側耳而聽，不轉離惡事，仍向別神燒香。 44：6 因此，我的怒氣和忿怒都倒出來，在猶大城邑中和耶路撒冷的街市上，如火著起，以致都荒廢淒涼，正如今日一樣。 44：7 現在耶和華─萬軍之　神、以色列的　神如此說：你們為何作這大惡自害己命，使你們的男人、婦女、嬰孩，和吃奶的都從猶大中剪除、不留一人呢？ 44：8 就是因你們手所做的，在所去寄居的埃及地向別神燒香惹我發怒，使你們被剪除，在天下萬國中令人咒詛羞辱。 44：9 你們列祖的惡行，猶大列王和他們后妃的惡行，你們自己和你們妻子的惡行，就是在猶大地、耶路撒冷街上所行的，你們都忘了嗎？ 44：10 到如今還沒有懊悔，沒有懼怕，沒有遵行我在你們和你們列祖面前所設立的法度律例。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 44：4 我從早起來差遣我的僕人眾先知去說，你們切不要行我所厭惡這可憎之事。 44：10 到如今還沒有懊悔，沒有懼怕，沒有遵行我在你們和你們列祖面前所設立的法度律例。 3. 分享默想經文 經文背景：《查經大全》v1~14這一段信息，是耶利米最後一次的信息，論在埃及的全體以色列人。這篇信息可能離上一章是數年之後的事，v1「密奪、答比匿、挪弗、巴忒羅境內的猶大人」，所提到的城市，應該是安置猶大移民的地方。 （1）可能過了一段時間或是幾年，耶利米最後一次的預言，就是針對這些逃亡埃及的猶太餘民發出的。上一章他們不但悖逆不聽上帝的旨意，不肯降服巴比倫的統治，非要逃往上帝禁止的埃及地，耶 44本章又加上他們開始拜埃及地偶像的罪，像過去在耶路撒冷一樣，惹動上帝的怒氣。v2~6上帝細數提醒他們過去因為拜偶像，「使上帝的怒氣和忿怒都要傾倒出來，在猶大城邑中和耶路撒冷的街市上，如火著起，以致都荒廢淒涼。」（v6）同樣的罪惡，如今在這群逃往埃及地的猶太人再次發生，他們並沒有從過去的歷史經驗中學到教訓，還不斷故意重蹈覆轍，挑戰上帝的底限。v7「你們為何作這大惡自害己命，使你們的男人、婦女、嬰孩，和吃奶的都從猶大中剪除、不留一人呢？」意思是你們「自作自受、自害己命、甚至波及男女老幼以及與你們有關係的每一個人」，都要滅亡。v9~10你們列祖與你們自己的惡行……，你們都忘了嗎？……到如今還沒有懊悔，沒有懼怕，沒有遵行我在你們和你們列祖面前所設立的法度律例。 上帝有極大的慈愛，向著敬畏祂與愛祂的人存留，直到子孫千代；但是上帝也有極大的忿怒，向著故意悖逆祂、無視祂、惹動祂忿怒的人，直到三、四代。在舊約中上帝的怒氣經常被以色列人惹動，這要怪上帝嗎？人為什麼不檢討自己為什麼不肯聽話呢？神是宇宙的造物主，是獨一真神，難道我們渺小的世人，竟能驕傲自大到無視上帝存在的地步？既知道上帝厭惡罪惡，我們為何總是「忘了過去的教訓」，又為何「沒有懊悔、沒有懼怕、沒有遵行…神的旨意？」我們的行為不但「自害己命」，甚至也會波及我們的子孫家人。讀聖經就是幫助我們學習「認識神是怎樣的一位神」，以及我們鑑古知今，不要忘記教訓，不要惹神忿怒，反要討神喜悅，成為蒙福的子民！這一切的秘訣，就在於「聽話順從」！ 4. 今天的回應 感謝神我們活在新約因信稱義的世代，上帝一切的忿怒都發洩在耶穌基督的身上，稱凡相信耶穌的人為義。但這並不代表我們可以不再聽從神的話語，可以繼續惹神發怒？而是我們應該更加感恩、更加愛神，不要故意試探神的底限，惹神發怒；而是好好愛神，讓自己活在神的恩典憐憫賜福之下。對於仍然悖逆不順服的子民，神在新約用的方式是管教、是熬煉、是煉淨，要結出悔改的生命果子。我們每天默想這些經文，就是幫助我們學聰明一點，趕緊來投靠神，不要沒事自找苦吃，「自害己命」，而是倚靠聖靈，甘心順從，成為敬畏神的智慧人，感謝神的恩典！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-11-27/Sat, 12 Apr 2025 00:10:05 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-11-27/但以理書 5：13~23 5：13 但以理就被領到王前。王問但以理說：「你是被擄之猶大人中的但以理嗎？就是我父王從猶大擄來的嗎？ 5：14 我聽說你裏頭有神的靈，心中光明，又有聰明和美好的智慧。 5：15 現在哲士和用法術的都領到我面前，為叫他們讀這文字，把講解告訴我，無奈他們都不能把講解說出來。 5：16 我聽說你善於講解，能解疑惑；現在你若能讀這文字，把講解告訴我，就必身穿紫袍，項戴金鍊，在我國中位列第三。」 5：17 但以理在王面前回答說：「你的贈品可以歸你自己，你的賞賜可以歸給別人；我卻要為王讀這文字，把講解告訴王。 5：18 王啊，至高的　神曾將國位、大權、榮耀、威嚴賜與你父尼布甲尼撒； 5：19 因　神所賜他的大權，各方、各國、各族的人都在他面前戰兢恐懼。他可以隨意生殺，隨意升降。 5：20 但他心高氣傲，靈也剛愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，奪去榮耀。 5：21 他被趕出離開世人，他的心變如獸心，與野驢同居，吃草如牛，身被天露滴濕，等他知道至高的　神在人的國中掌權，憑自己的意旨立人治國。 5：22 伯沙撒啊，你是他的兒子（或譯：孫子），你雖知道這一切，你心仍不自卑， 5：23 竟向天上的主自高，使人將他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嬪用這器皿飲酒。你又讚美那不能看、不能聽、無知無識、金、銀、銅、鐵、木、石所造的神，卻沒有將榮耀歸與那手中有你氣息，管理你一切行動的　神。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 但 5：17 但以理在王面前回答說：「你的贈品可以歸你自己，你的賞賜可以歸給別人；我卻要為王讀這文字，把講解告訴王。 5：22 伯沙撒啊，你是他的兒子（或譯：孫子），你雖知道這一切，你心仍不自卑。 3. 分享默想經文 （1）根據聖經記載，但以理的一生經過巴比倫、瑪代、波斯三個王朝，經歷四個國王：尼布甲尼撒、伯沙撒、大利烏、古列。但從今天的經文看起來，似乎但以理王在伯沙撒王任內初期，已經不像尼布甲尼撒王時代一樣受到重用，擔任術士的總管，反而好像被冷落了：「你是被擄之猶大人中的但以理嗎？就是我父王從猶大擄來的嗎？」（v13）但是神的兒女不以世上的成敗論英雄，我們看重的不是在世人面前的成就與地位，而是在上帝面前被紀念。就好像耶穌30歲以前只是一位平凡無名的木匠，但這並不代表神不與他同在，相反地，神一直在平凡的日常生活中預備耶穌的生命。我們的生命不是永遠活在屬靈的高峰經歷裏面，而是有高山、有低谷，有青草地溪水旁，也有死蔭的幽谷…，重點是有神與我們同在，就是天國。活在神的面前，遠比活在眾人的面前，更有榮耀，也更加重要。 v16~17伯沙撒王也像尼布甲尼撒王一樣，遇到難解的啟示，通國的術士已經無法解決問題，最後只能求問但以理的上帝，並且用地位與重金當作賞賜。「但以理在王面前回答說：你的贈品可以歸你自己，你的賞賜可以歸給別人；我卻要為王讀這文字，把講解告訴王。」（v17）但以理婉拒了王的賞賜，因為他真正的獎賞來自於至高神上帝。這整件事情，就和尼布甲尼撒王的夢一樣，是上帝在編劇、在導演，要使用祂忠心的僕人但以理，將上帝的旨意啟示給異族的君王。所以但以理知道「這事出於耶和華」，不但是這事，而且「凡事都出於神、不管大事、小事，但最終只有愛神的兒女，才能夠從萬事中得著益處，就是結出聖靈生命的果子」。 （2）v18~23從上帝而來的啟示，不管對尼布甲尼撒王，或是對伯沙撒王，都是直接責備他們的驕傲自大，同時帶出審判的信息。這二個王比較，伯沙撒王更要「罪加一等」。我們也提過，這是因為上帝在尼布甲尼撒身上的管教與審判殷鑑不遠，才剛剛發生沒幾年的事情，就好像上帝在向這個國家直接傳福音，但是卻沒有人要聽，依然故我，不肯記取教訓，繼續活在自我中心與私慾犯罪裏面，結果就是國家的滅亡。這裏上帝透過但以理責備伯沙撒王：一、沒有從祖父尼布甲尼撒王的見證中記取教訓（v18~22），「你雖知道這一切，你心仍不自卑」；二、不肯敬畏那位賜下王位權柄的真神上帝，反而狂妄自大，將聖殿敬拜神的器皿飲酒，還「讚美那不能看、不能聽、無知無識、金、銀、銅、鐵、木、石所造的神。」不肯敬拜真神，將榮耀歸給假神，遭來毀家滅國的殺身之禍。 伯沙撒王的教訓，就像上帝賜給我們這本聖經，為要教導我們以色列與前人的教訓，把「生死禍福」、「順服或悖逆」會帶出的結果，放在我們眼前。然後就看我們要作出什麼決定？以色列人同樣有舊約聖經，也有祖先的歷史，但是他們一再失敗，一再悖逆，只有「少數得勝的餘民」，因信稱義，成為得勝者。同樣的歷史循環，在每一個世代，包括今天我們讀聖經，也同樣在決定，我們要追求的是什麼？要信靠的是什麼？從尼布甲尼撒王、伯沙撒王、但以理與三個朋友，我們又學到了什麼功課？我們所看見，所決定的，就會成為我們這個人所寫下的歷史見證。 4. 今天的回應 雅3：1「我的弟兄們，不要多人作師傅，因為曉得我們要受更重的判斷。」要受「更重的審判」，是因為我們知道的多，神多給誰的，就會向誰多要。就像那些在曠野中看過或經歷過更多神蹟的以色列人，神對他們的要求也是更高的。不管是看過更多的神蹟，或是經歷更多的見證，明白更多的聖經道理，並不是讓我們驕傲，反而是提醒我們要更多的謙卑、儆醒、更新、改正。信主越久，神對我們的期待也越高，要離開基督道理的開端，不要喜歡當長不大的屬靈巨嬰，否則無法向主交帳。每天的讀經默想與回應，求主幫助我們，認真面對我們的信仰，願意付代價追求屬靈的產業，追求屬靈生命不斷成長。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-06-10/Sat, 12 Apr 2025 00:10:01 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-06-10/申命記 29：10~21 29：10 「今日，你們的首領、族長（原文是支派）、長老、官長、以色列的男丁，你們的妻子兒女，和營中寄居的，以及為你們劈柴挑水的人，都站在耶和華─你們的　神面前， 29：12 為要你順從耶和華─你　神今日與你所立的約，向你所起的誓。 29：13 這樣，他要照他向你所應許的話，又向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各所起的誓，今日立你作他的子民，他作你的　神。 29：14 我不但與你們立這約，起這誓， 29：15 凡與我們一同站在耶和華─我們　神面前的，並今日不在我們這裏的人，我也與他們立這約，起這誓。 29：16 「我們曾住過埃及地，也從列國經過；這是你們知道的。 29：17 你們也看見他們中間可憎之物，並他們木、石、金、銀的偶像。 29：18 惟恐你們中間，或男或女，或族長或支派長，今日心裏偏離耶和華─我們的　神，去事奉那些國的　神；又怕你們中間有惡根生出苦菜和茵蔯來， 29：19 聽見這咒詛的話，心裏仍是自誇說：『我雖然行事心裏頑梗，連累眾人，卻還是平安。』 29：20 耶和華必不饒恕他；耶和華的怒氣與憤恨要向他發作，如煙冒出，將這書上所寫的一切咒詛都加在他身上。耶和華又要從天下塗抹他的名， 29：21 也必照著寫在律法書上、約中的一切咒詛將他從以色列眾支派中分別出來，使他受禍。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 29：13 這樣，他要照他向你所應許的話，又向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各所起的誓，今日立你作他的子民，他作你的　神。 3. 分享默想經文 （1）v10~15申命記 是記載上帝藉由摩西的口，與第二代以色列民重立「摩押之約」。上帝曾與出埃及第一代的以色列百姓，在西乃山立下「西乃之約」，但當代合乎這約規定的，只剩下迦勒與約書亞二人，連摩西都不得進去。 我們之前讀了許多立約的內容，v10~15則是強調立約的對象，是全體的以色列人，包括現在與將來的世代（v10～11：現在的全以色列民，v14～15節指將來的世代：「今日不在我們這裏的人」）。v10這裏面列舉從首領、族長到一切男丁、妻子兒女、寄居的，和僕人，也就是不分男女老少、身份貴賤、地位高下、民族血統…，只要是居住在以色列共同體內的人皆可以“無差別”地參與耶和華的聖約。當然上帝在舊約中從萬民中首先揀選以色列人，成為初熟的果子，是想要塑造這群子民成為剛強榮耀的子民，可以活出上帝形象，成為活在地上的天國之民，成為萬國的祝福，將福音從一族傳予萬邦。但是這個計畫顯然失敗了，所以上帝差遣耶穌道成肉身，另立新約，凡是憑信心接受耶穌救贖的，同樣不拘以色列人或外邦人，不分男女老少、身份貴賤、地位高下、民族血統…，都可以參與「神人立約」，成為神的子民（教會），繼續完成以色列當初被揀選卻失落的榮耀呼召：「叫萬國因我們而蒙福」！ （2）我們也一再提過，v13又再提醒，神與人立約，不管是「舊約」或是「新約」，「約」最重要的內容，就是：「今日立你作祂的子民，祂作你的　神。」我們可以直接把這句話給背下來，因為十分重要！我們要把神當神：唯一的神、萬主之主、萬王之王。如此神就要成為我們的神，我們的父。當然再延伸講下去，我們把神當神，就是我們要聽從神的一切話，順從神的一切旨意，而不是把神當作神燈、小弟。神要成為我們的神，是指神要供應、引導、幫助、拯救、滿足我們一切所需，更重要的是塑造我們成為榮耀祂名的天國子民。我們一旦清楚約的內容，讀整本聖經就能融會貫通，掌握核心。 v14~21上帝不惜屈尊降卑，與我們這群受造卑微又難搞至極的世人立約，還要一再提醒，不要再回過頭去拜偶像。就像以色列人之前曾經待過的埃及，或是沿路經過的列國，或是將來要進入的迦南地，都在膜拜各種「人造出來的偶像」。神從萬民中揀選以色列人，向他們啟示、彰顯，唯有耶和華是創造宇宙萬有獨一的真神，我們要敬拜就是拜獨一的造物主，豈能回去無知的膜拜那些受造之物呢？ （3）對於那些背道毀約的子民，若是不肯悔改，就要面臨上帝對罪惡咒詛的審判，在以色列當中就會生出苦菜和茵蔯來。“苦菜和茵陳”：分別是有毒，和苦澀的植物，也可譯為：「又苦又毒的果子」。我們要留心這裏上帝把以色列民當作一個生命共同體，就是如果有一個人犯罪，這不是當事人一個人的事，也是全會眾的事，我們不能個人自掃門前雪，而是要彼此扶持勸戒幫助，否則他拜偶像的罪將會連累眾人。 v19「聽見這咒詛的話，心裏仍是自誇說：我雖然行事心裏頑梗，連累眾人，卻還是平安。」當惡人行惡，如果沒有馬上遭到「現世報」時，最好心裏不要自誇，以為神睡著了，不管事了，繼續頑梗悖逆，甚至「連累眾人」。豈不知神經常是「寬容、忍耐」，給人機會悔改嗎？但是如果罪人持續不肯悔改，我們就不能怪神沒有愛，而是人咎由自取。「耶和華必不饒恕他；耶和華的怒氣與憤恨要向他發作，如煙冒出，將這書上所寫的一切咒詛都加在他身上。耶和華又要從天下塗抹他的名」，神的憤怒一直忍，你還在繼續火上加油，那所有的咒詛會加在你身上，要塗抹你的名，讓你被忘記。這「塗抹他的名」也是惡人常有的情形，不被紀念，完全被忘了。也是說所有不信主的人，最後都在神面前被忘了，屬主的永遠被紀念。 4. 今天的回應 感謝神揀選我們成為神的兒女；感謝主在十字架上成為我的拯救，救贖我這卑微不配的小子；感謝聖靈內住我心，不離不棄，憐憫我的無知悖逆，不斷更新調整。這一生關關難過關關過，從一開始「屢戰屢敗」，不斷繼續堅持到「屢敗屢戰」，期待慢慢進步到「屢戰屢勝」！一切感謝神的恩典與憐憫，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-12-03/Sat, 12 Apr 2025 00:09:47 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-12-03/但以理書 8：1~14 8：1 伯沙撒王在位第三年，有異象現與我─但以理，是在先前所見的異象之後。 8：2 我見了異象的時候，我以為在以攔省書珊城（或譯：宮）中；我見異象又如在烏萊河邊。 8：3 我舉目觀看，見有雙角的公綿羊站在河邊，兩角都高。這角高過那角，更高的是後長的。 8：4 我見那公綿羊往西、往北、往南牴觸。獸在牠面前都站立不住，也沒有能救護脫離牠手的；但牠任意而行，自高自大。 8：5 我正思想的時候，見有一隻公山羊從西而來，遍行全地，腳不沾塵。這山羊兩眼當中有一非常的角。 8：6 牠往我所看見、站在河邊有雙角的公綿羊那裏去，大發忿怒，向牠直闖。 8：7 我見公山羊就近公綿羊，向牠發烈怒，牴觸牠，折斷牠的兩角。綿羊在牠面前站立不住；牠將綿羊觸倒在地，用腳踐踏，沒有能救綿羊脫離牠手的。 8：8 這山羊極其自高自大，正強盛的時候，那大角折斷了，又在角根上向天的四方（原文是風）長出四個非常的角來。 8：9 四角之中有一角長出一個小角，向南、向東、向榮美之地，漸漸成為強大。 8：10 牠漸漸強大，高及天象，將些天象和星宿拋落在地，用腳踐踏。 8：11 並且牠自高自大，以為高及天象之君；除掉常獻給君的燔祭，毀壞君的聖所。 8：12 因罪過的緣故，有軍旅和常獻的燔祭交付牠。牠將真理拋在地上，任意而行，無不順利。 8：13 我聽見有一位聖者說話，又有一位聖者問那說話的聖者說：「這除掉常獻的燔祭和施行毀壞的罪過，將聖所與軍旅（或譯：以色列的軍）踐踏的異象，要到幾時才應驗呢？」 8：14 他對我說：「到二千三百日，聖所就必潔淨。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 但 8：1 伯沙撒王在位第三年，有異象現與我─但以理，是在先前所見的異象之後。 8：2 我見了異象的時候，我以為在以攔省書珊城中；我見異象又如在烏萊河邊。 3. 分享默想經文 （1）v1~2但以理第二次見異象，是在伯沙撒王在位第三年，也是第一次異象過二年。他見異象的地方是在書珊城，也是日後波斯帝國的京城。但以理書 的預言如同啟示錄的預言一樣，上帝逐步啟示他，在末來歷史上將要發生的事，一一揭示開來；一開始都是先提異象，再來講解異象代表的內容。這次第二個異象是有關於「有雙角的公綿羊」與「從西而來的公山羊」。 v3~ 14則是異象的內容，和但7章第一個異象一樣，先講看到什麼，然後再講天使的解釋。因為明天會有進一步的解釋，我們就留待明天比較詳細的講解。 4. 今天的回應 神是整個人類歷史的主，但也是我們每一個人每天生活的主。不管多大的事，多小的事，完全都在神的旨意與掌權之中。即使看起來好像人可以作惡，可以悖逆，可以敵擋，但我們仍相信神仍然完全作王掌權，「神的旨意絕不會失敗，必要成就。」只是我們每一個人在神掌管的歷史中，我們是否能夠學到功課，在神的萬事互相效力中塑造出「耶穌的生命」，這就要看我們每個人是否因為愛神而信靠神，順服神，跟隨神。最後分享一位姊妹昨天分享的見證，藉以激勵眾人的心： 【每天花3分鐘，寫3個感恩， 經歷神在患難中格外的恩典】 從去年12月到現在快一年，我每天用感恩寫下當天的感謝。有時候覺得很平安好像不知道要寫什麼，但平安無事發生，豈不是神給我們的祝福嗎？有時有些突發狀況， 往往就讓一個人忙亂的雞飛狗跳 ，所以在平安之中不能視平安是理所當然的，一切都是神的保守和恩典。 有時候當晚不知道要寫什麼，我可能會寫【今天午餐很滿足！】， 一天寫3件，短短3句話，每天不到3分鐘時間 ，讓我能夠藉著簡單的筆記，記下神給我的恩典而感謝主！在今年有幾個重大的關口，讓我經歷風雨中神的平安。 在軍人禱告會的前兩天， 我媽媽掛急診，急診處說要等幾天 的病床，但感謝主隔天媽媽就有病房了。軍人禱告會結束的當晚，媽媽入住加護病房，是吸入性肺炎，住院醫生說要插管，不然我媽很快會心肺衰竭，無奈中我只能同意。 但不久，加護病房的醫生跑來告訴我，他在醫院看很多年長的（我媽媽的年紀87歲），很多年長的插了管就拔不下來了，要我最好考慮清楚…… 當時我極度兩難，媽媽還有意識，難道要我眼睜睜的看著母親在我面前呼吸衰竭而亡？在兩難中我答應讓媽媽插管。 一星期後，醫生評估可以拔管 想不到拔管不到半小時母親又喘得很厲害， 結果只好又再塞回管子。 第二次醫生又認為可以拔管，因為所有的指數都正常，醫生說倘若又發生拔管後，媽媽喘的很嚴重，要不要繼續插管？那一天我沒有回覆，但是我卻失眠，因為這個是在兩難之間 ，若母親拔管不成功，醫院不會再拔了，可能要送到長期插管的養護中心。感謝主！後來拔管成功 母親終於回到了普通病房，住院一個月。 因媽媽需要用鼻胃管餵食一天6次、及使用鼻孔型氧氣，另外有膀胱造口，不能申請普通的安養中心，必須入住護理之家。我打了20~30幾家的護理之家，不是沒有床位，就是價格將近40000多以上，我只能迫切禱告感謝神必預備……。2-3天後一個早上，一個護理之家主動打給我，說有床位，地點竟就在我媽媽住家附近，教會的弟兄姊妹也可以去看她，價格在三萬多。之後神又使我請到補助，減輕了我和家人的負擔。真的非常感謝主！ 這是其中的一個經歷。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-07-11/Sat, 12 Apr 2025 00:09:42 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-07-11/民數記 27：1~11 27：1 屬約瑟的兒子瑪拿西的各族，有瑪拿西的玄孫，瑪吉的曾孫，基列的孫子，希弗的兒子西羅非哈的女兒，名叫瑪拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。她們前來， 27：2 站在會幕門口，在摩西和祭司以利亞撒，並眾首領與全會眾面前，說： 27：3 我們的父親死在曠野。他不與可拉同黨聚集攻擊耶和華，是在自己罪中死的；他也沒有兒子。 27：4 為甚麼因我們的父親沒有兒子就把他的名從他族中除掉呢？求你們在我們父親的弟兄中分給我們產業。 27：5 於是，摩西將她們的案件呈到耶和華面前。 27：6 耶和華曉諭摩西說： 27：7 西羅非哈的女兒說得有理。你定要在她們父親的弟兄中，把地分給她們為業；要將她們父親的產業歸給她們。 27：8 你也要曉諭以色列人說：人若死了沒有兒子，就要把他的產業歸給他的女兒。 27：9 他若沒有女兒，就要把他的產業給他的弟兄。 27：10 他若沒有弟兄，就要把他的產業給他父親的弟兄。 27：11 他父親若沒有弟兄，就要把他的產業給他族中最近的親屬，他便要得為業。這要作以色列人的律例典章，是照耶和華吩咐摩西的。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 27：7 西羅非哈的女兒說得有理。你定要在她們父親的弟兄中，把地分給她們為業；要將她們父親的產業歸給她們。 3. 分享默想經文 經文背景：猶太人分配遺產的法則，女兒通常沒有任何繼承權，兒子才有此權利，長子更得雙分 （申21：15~17）。女兒在出嫁時會獲得父贈送嫁妝，婚後她成為丈夫家族的成員，所以不會分得父親的地業，使地業保存在父系家族中。西羅非哈沒有兒子，五位女兒之中可能尚有未出嫁者，所以她們把這問題帶到摩西面前，希望父親的名字得以存至後世，並解決未出嫁女兒需地業維生的問題。 （1）上帝揀選、設立以色列這個國家，一開始用十誡成為國家的「憲法」，後來又透過摩西陸續頒佈了一些在日常生活中包括飲食、生活、關係…各方面需要遵守的條例，一般律法師所公認的共有六百一十三條，其中有二百四十八條是正面的條例，以及三百六十五條反面的條例。但發展到了新約時代，許多宗教人士不斷「例上加例、律上加律」，在原有的律法之上又「私意」加上了成千上萬條「難擔的擔子」，造成百姓死守律法，落入宗教形式化的系統。 律法的意義，在新約聖經中啟示出來，它是「訓蒙的師傅」，引我們到「基督」那裏，使我們「因信稱義」。（加3：24）上帝在舊約設立律法，是因為以色列百姓在屬靈生命上是幼稚的嬰孩，必須透過環境上的規定限制，幫助他們進入狀況，了解「什麼是合神心意的事，又那些是得罪上帝的事」。律法簡單說就是告訴百姓這位上帝「喜歡什麼，與不喜歡什麼？」。但是死守律法卻又是一條死胡同，因為只守律法會使人更容易陷入驕傲、形式、虛偽，甚至更多罪惡之中。所以守律法不是目的，只是過程，上帝與人關係的最終目的，不是靠守律法，而是要讓人有上帝的心。這就是聖靈的工作，進入人的心裏，將石心換成肉心，律法不再是石板紙張的規條，更是聖靈在人的內心中更新人的良心靈覺，直接告訴人什麼是上帝喜悅的聖潔的事，什麼是上帝厭惡的罪惡。新約時代不以守律法為滿足，而是超越律法，愛神所愛，恨神所惡。這才是上帝要人生命長大成熟的記號，不是整天守外面的字句律法，而是有一天在心靈裏順服聖靈而行。 （2）西羅非哈的五個女兒，勇敢的站出來為家族爭取產業，免得父親的名字與產業從以色列中被除掉，這樣的心意蒙神悅納，為了此一狀況頒佈「特例」來處理女兒領受產業的問題。西羅非哈的五個女兒並沒有死板板的接受命運的安排，也沒有被律法給侷限，她們渴慕上帝的產業，渴望家族在神的家中留名留後，這就像他瑪氏、喇合、路得的情況類似，都是渴慕在神的國、神的家中有份，起來為自己爭取權益。可能在世人看起來是大膽的行徑，但是對上帝而言這是渴慕與信心的表現。 舊約時代是守律法的時代，也是「因行為稱義」的時代。但是當中有些人已經因為「貼近上帝的心」，不被律法限制，反而超越律法「因信稱義」。就像亞伯、以諾、諾亞、亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟、摩西、喇合…（希伯來書中的信心英雄榜），他們因為渴慕與上帝有親密的關係，因為信心倚靠而蒙上帝悅納因信稱義。但是如今我們活在新約時代，卻有不少教會裏的人卻堅持活在舊約的宗教律法裏面，滿足於遵行種種宗教規條律法稱義，卻不曾透過聖靈與神建立更真實親密的關係，不渴慕更深明白神的心意、愛好、憎惡，習於用聖經字句規條來過信仰生活，這樣的人，基本上就是活在新約時代裏的舊約人生了。好好問問自己，我們所信的，是一位活生生，與我們有親密關係的神，還是一位只留下一本傳記，卻好像已經死去的神？求主幫助我們！活出信仰，卻不要進入人意宗教。 上帝，不滿足人只是死守律法。祂要的，是人明白祂的心！ 4. 今天的回應 我在傳統教會背景裏信主、成長，包括整個社會也是用教育道德規範來約束人的行為，部隊生活更是強調一個口令、一個動作，這整個生活成長型態都使我們不必想太多，不要有太多意見，乖乖聽話照做就是乖孩子、好學生、好公民。在教會裏更是聽話就是順服，就是蒙福。但是上帝並不停留在這裏，上帝賜人自由意志，賜下聖靈內住人心，就是要人不以守律法規條為滿足，而是要體貼聖靈，從聖經入門，進入到「以神的心為心」，愛神所愛，恨神所惡，上帝不希望人變成像「機器人」一樣沒有思考能力的社會系統組裝罐頭製品，每個人都不要有想法、有創意，「乖乖的就好」。若是這樣，馬丁路得的改教就是當世代最大的叛逆了。特別今天不管在政治上、社會上、甚至教會裏，有太多人意的觀念思想滲透當中，求主幫助我們每一個人，熟讀聖經、善於分辨、親近聖靈、因信稱義、討神喜悅！ 5. 回應禱告 親愛的天父！感謝祢頒佈律法、賜下聖經，讓我們得以學習認識祢，了解祢。但是我們不能只是單從有限的字句中來認識祢的全部，感謝祢更因信稱義賜我們寶貴的聖靈，住在我們的心中，恢復我們的良心靈覺，幫助我們從心靈裏體會到「以祢的心為心」，體會到祢聖潔完全的本性，好叫我們從律法入門，但是更超越了律法，愛神所愛，恨神所惡，與祢親密，與祢合一。拯救我們脫離老我私慾，也救我們遠避人意的宗教系統，讓我們在靈與真理中，敬拜事奉祢。禱告祈求，是奉靠主耶穌基督的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-05-12/Sat, 12 Apr 2025 00:09:38 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-05-12/民數記 1：47~54 1：47 利未人卻沒有按著支派數在其中， 1：48 因為耶和華曉諭摩西說： 1：49 惟獨利未支派你不可數點，也不可在以色列人中計算他們的總數。 1：50 只要派利未人管法櫃的帳幕和其中的器具，並屬乎帳幕的；他們要抬（或譯：搬運）帳幕和其中的器具，並要辦理帳幕的事，在帳幕的四圍安營。 1：51 帳幕將往前行的時候，利未人要拆卸；將支搭的時候，利未人要豎起。近前來的外人必被治死。 1：52 以色列人支搭帳棚，要照他們的軍隊，各歸本營，各歸本纛。 1：53 但利未人要在法櫃帳幕的四圍安營，免得忿怒臨到以色列會眾；利未人並要謹守法櫃的帳幕。 1：54 以色列人就這樣行。凡耶和華所吩咐摩西的，他們就照樣行了。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 1：53 但利未人要在法櫃帳幕的四圍安營，免得忿怒臨到以色列會眾；利未人並要謹守法櫃的帳幕。 3. 分享默想經文 （1）上帝差摩西帶領200多萬以色列人浩浩蕩蕩的出了埃及，要把他們帶到應許的迦南地去，在那裏建立他們，治理他們，使以色列人能夠完成被揀選的使命：使萬國因他們而蒙福，這個福分就是認識上帝是創造萬有的主，也是人類的主，上帝要透過順服的子民治理全地，實現當初本來賜給亞當夏娃的使命。200多萬人要怎麼治理？昨天的分享上帝要將以色列子民訓練成為得勝的軍隊，所以上帝的訓練算是相當嚴格的。數點人數、各歸各纛（ㄉㄠˋ古代軍隊的大旗，原文意思是回到個人的團隊），是為了訓練他們作戰。加上在出埃及記中頒佈律法，在利未記中教導獻祭，這一切都是為了要讓以色列民學習一個認識神、敬畏神、並且活出一個讓神掌權的「生活方式」。上帝的方法，類似軍人的訓練方法，先由外到內，從外在的律法與種種紀律快速形塑他們的生命，在由內到外，讓他們與神親近建立關係，從神得著生命的力量成為世界的光和鹽。 （2）舊約不比新約，有聖靈直接內住於每一位信徒的心裏。上帝在舊約是透過會幕與獻祭的方式，教導百姓來與神建立關係。而管理會幕工作的，就是利未人支派，與從亞倫的後裔中揀選的祭司。利未人不負責作戰，而是負責宗教上的事務，因為以色列民族在掃羅王以前可以說是上帝直接治理的民族，也就是神權政治。上帝揀選器皿（領袖）直接治理。上帝主動且積極投入這一切，希望百姓盡快進入狀況。上帝在舊約要百姓一開始學習「敬畏神」，是因為人因罪性敗壞，自我中心，每個人都想當神，所以上帝必須用紀律與權能來治服人心，要人學習敬畏（原文是怕）神，意思是對神不要隨便，神是大而可畏的，上帝言出必行，賞善罰惡，沒有敬畏的愛就會變成「隨便、亂來」，所以上帝要以色列民先學會對神敬畏，然後才能學會愛神。 4. 今天的回應 舊約上帝要人學習的重點是「敬畏神」，新約律法的總綱是「愛神愛人」，敬畏與愛是一體二面，不能偏廢。上帝的愛是建立在祂聖潔公義信實的屬性之上，而不是隨便亂來的。我們必須了解上帝聖潔的屬性，了解神對罪惡的憤恨，了解神對我們的拯救，我們才能正確體會到神的愛。我發現我對敬畏神與愛神一直拿捏的不是很好，有時候覺得神很嚴厲而不想要親近神，有時候又對神太過隨便而輕易犯罪。我今天要默想有關敬畏與愛的主題，也持續操練2小時的禱告。 5. 回應禱告 民1：53 但利未人要在法櫃帳幕的四圍安營，免得忿怒臨到以色列會眾；利未人並要謹守法櫃的帳幕。 親愛的天父，我們今天看見祢訓練以色列百姓，是嚴格有紀律的，也是為了塑造他們成為得勝的軍隊，成為上帝剛強的子民，要承接祝福萬國的使命。在舊約中，祢是一位賞善罰惡，大而可畏的上帝，要叫百姓學習敬畏祢，順服祢。如今在新約的時代，祢對以色列百姓祝福萬國的計畫臨到我們這群神的門徒身上，也求天父教導我，訓練我，攻克己身，叫身服我，成為基督的精兵，聖潔合用的器皿。感謝天父，我們禱告祈求，是奉靠主耶穌的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-12-20/Sat, 12 Apr 2025 00:09:34 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-12-20/詩篇 69：29~36 69：29但我是困苦憂傷的；神啊，願你的救恩將我安置在高處。 69：30我要以詩歌讚美神的名，以感謝稱他為大！ 69：31這便叫耶和華喜悅，勝似獻牛，或是獻有角有蹄的公牛。 69：32謙卑的人看見了就喜樂；尋求神的人，願你們的心甦醒。 69：33因為耶和華聽了窮乏人，不藐視被囚的人。 69：34願天和地、洋海和其中一切的動物都讚美他！ 69：35因為神要拯救錫安，建造猶大的城邑；他的民要在那裡居住，得以為業。 69：36他僕人的後裔要承受為業；愛他名的人也要住在其中。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 69：30 我要以詩歌讚美神的名，以感謝稱他為大！ 69：31 這便叫耶和華喜悅，勝似獻牛，或是獻有角有蹄的公牛。 3. 分享默想經文 （1）大衛在詩篇69篇中，在前二天的QT中，經歷急難痛苦中的呼求、情詞迫切的禱告，甚至因哀痛而咒詛仇敵，但是大衛一定將最終的主權與拯救的方式時間完全交託倚靠神。更重要的是一如既往，禱告來到尾聲，大衛總是能夠在聖靈的感動中，用感恩與讚美來信靠神，歸榮耀給神。甚至大衛深深了解上帝的心意，知道我們由心而發的讚美（v30），要比起我們宗教上的獻祭更要討神喜悅（v31）。 大衛實在體會上帝的心，明白上帝想要的是什麼？因為大部份的人，都用非常自我中心的方式在跟上帝交往，就是用外在宗教的祭祀、獻祭、儀式、節期、律法…，來與上帝建立關係。但是他們不明白的是，上帝真正要的，並不是這些外在的宗教禮儀祭祀禮物，而是透過這些過程，上帝渴望得著人全部的心。以色列人或許沒有忘記定期持守守節獻祭祭祀，但是卻一再讓上帝忿怒而審判管教，甚至被擄亡國，就是因為他們活在宗教裏面，而不是活在心靈與誠實（靈與真理）裏面。「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。」（撒上15：22）、「經上說：我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。這句話的意思，你們且去揣摩。」（太9：13） 大誡命的教導：「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主─你的上帝；又要愛鄰舍如同自己。」（路10：27）我們不可能只有外在的宗教活動與儀式，卻沒有全心全意的投入，這是假冒偽善，是神所憎惡的事。信仰一定是由心而發，外面的活出，一定是內心與神關係的表達。沒有與神之間的關係，就變成沒有神同在的宗教，不會叫人得救，甚至會引人滅亡。基督徒不能只有外面的讀經、禱告、聚會、作禮拜、奉獻、事奉…，卻沒有與神之間個人真實與親密的關係，也不能沒有尊主為大、聽話順服的態度。大衛說在環境的苦難中（上帝所允許的功課）懂得感謝讚美神，表達我們對神極大的信心與倚靠，比起我們給上帝任何禮物更能叫神喜悅，也更加能夠榮耀神。這些話都要叫基督徒一生警惕，不要明知故犯。 （2）當神的兒女起來為我們一切的環境，特別是苦境、艱難、逼迫…起來讚美神的時候，就連天、地、洋海和其中一切的生物都要齊來讚美主。讚美不但能夠使神的名被高舉、得榮耀，也是爭戰得勝的兵器，要叫仇敵羞愧逃跑，也要叫天使天軍、宇宙萬物一同來歡呼讚美。神的兒女貴為萬物之靈，「受造之物切望等候上帝的眾子顯出來。」（羅8：19），我們若是不開口讚美，就連石頭必要呼叫起來。（路19：40）帶領敬拜，絕對不是只有星期天在教堂的舞台上，少數人在做的服事，而是我們每一位神的兒女，在我們生活中，甚至是遭逼迫的苦境中，我們就是敬拜的帶領者。我們在痛苦患難中，不被魔鬼擊倒，反而起來跳舞唱詩讚美神，因為我們深信上帝是拯救我們的神，我們的敬拜就要帶動天使天軍與萬物的歌頌讚美，叫仇敵因此羞愧敗逃。保羅和西拉在監牢中唱詩讚美上帝的時候，上帝差派天使震動監獄將他們救出，這是屬神兒女的「專利」、「權利」，就是在生活中、在隨時隨地、最好是在仇敵攻擊的當下，透過敬拜讚美，帶來全面的得勝，而不是自卑自憐、自暴自棄、苦毒怨恨，叫神的名被羞辱，求主幫助我們。 4. 今天的回應 不管夫妻之間、親子之間，魔鬼總是輕易利用別人的血氣與老我，挑起我們裏面的老我起來回應，結果就是二敗俱傷，親者痛、仇者快。有一段時間，我母親常常在我面前講我父親的問題，或是玉雲的問題，因為他的心思經常被魔鬼攻擊在鑽牛角尖，也總是會影響到我的心情與家中的氣氛，有時候我們不小心就會惹動我們的血氣鬧的不歡而散。最近我開始學習在我母親開始抱怨批評的時候，開始起來跳舞敬拜，轉化家中的屬靈空氣，很奇妙的是，本來凝重負面的空氣很快的就會被喜樂與聖靈的大能所取代，讓我母親的思想與心情立刻切換變好。否則如果我們一不儆醒，落入辯論與爭競，那就後果不堪收拾。QT今天的經文，讓我明白我就是家庭敬拜的帶領者，任何時候的敬拜讚美就能轉換屬靈的氛圍，叫仇敵敗退，叫天使天軍應和，叫萬物響應，叫上帝得榮耀。明白了我的位分，我更要多多的起來敬拜讚美，轉化屬靈空氣，帶下神樂於同在賜福在家庭中的天國文化，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-10-28/Sat, 12 Apr 2025 00:09:20 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-10-28/詩篇 57：1~11 57：1（大衛逃避掃羅，藏在洞裡。那時，他作這金詩，交與伶長。調用休要毀壞。）神啊，求你憐憫我，憐憫我！因為我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的蔭下，等到災害過去。 57：2我要求告至高的神，就是為我成全諸事的神。 57：3那要吞我的人辱罵我的時候，神從天上必施恩救我，也必向我發出慈愛和誠實。 57：4我的性命在獅子中間；我躺臥在性如烈火的世人當中。他們的牙齒是槍、箭；他們的舌頭是快刀。 57：5神啊，願你崇高過於諸天！願你的榮耀高過全地！ 57：6他們為我的腳設下網羅，壓制我的心；他們在我面前挖了坑，自己反掉在其中。（細拉） 57：7神啊，我心堅定，我心堅定；我要唱詩，我要歌頌！ 57：8我的靈（原文是榮耀）啊，你當醒起！琴瑟啊，你們當醒起！我自己要極早醒起！ 57：9主啊，我要在萬民中稱謝你，在列邦中歌頌你！ 57：10因為，你的慈愛高及諸天；你的誠實達到穹蒼。 57：11神啊，願你崇高過於諸天！願你的榮耀高過全地！ 1. 經文誦讀 2. 領受經文 詩 57：1 神啊，求你憐憫我，憐憫我！因為我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的蔭下，等到災害過去。 57：8 我的靈（原文是榮耀）啊，你當醒起！琴瑟啊，你們當醒起！我自己要極早醒起！ 57：10 因為，你的慈愛高及諸天；你的誠實達到穹蒼。 3. 分享默想經文 經文背景：這首詩大概是大衛藏在洞中躲避掃羅時寫的（參撒上22~24章）。 （1）v1「神啊，求你憐憫我，憐憫我！因為我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的蔭下，等到災害過去。」我們不厭其煩的複習，一切的環境，都在神的主權之下：萬事互相效力，沒有一件不出於神，不經過神的允許，每一件事，痛苦或高興，都有神的美意。在這裏，大衛在10多年中一再逃避掃羅的追殺，但是卻沒有增加他對上帝的怨恨，反而卻是增加他對上帝的信任倚靠，這是大衛跟我們今天很多人不一樣的地方。就像婆媳問題，很多姊妹有時候必須天天逃避婆婆的掌控與傷害，或是有些妻子必須逃避丈夫的家暴、有些員工必須逃避老闆的責罵，在部隊中遇到刁難的長官我們天天巴不得不要上班，長官趕快高升調走…，太多我們想要逃避的環境了。上帝為什麼讓我們遇到這一切？我們天天禱告上帝救我們脫離仇敵，就像大衛一樣，但是過了10幾年，還是繼續被追殺？要是我們一般人禱告沒有用，早就不信不禱告了。但是這裏大衛卻相反，他更加倚靠神。 大衛禱告：「神啊，求你憐憫我，憐憫我！」這是在上帝面前，承認自己極度的無助、無能、可憐。大衛沒有掩飾自己，沒有假裝剛強，他很誠實。「因為我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的蔭下」 第一步，大衛在上帝面前承認、面對他的無助與軟弱，第二步，就是專心尋求神，緊緊抓住神，信心投靠神。我們很多基督徒，第一個是在喜歡上帝面前保留、虛假，用服事來證明我們的屬靈；第二個就是對上帝忿怒，拂袖離去。大衛的信心超過我們一般人，就是他真實的表達軟弱，就像保羅一樣：「喜歡誇自已的軟弱，好叫基督的能力覆庇我」。第三步：「等到災害過去」。大衛投靠上帝，要投靠多久？答案是10幾年。在10幾年的時間中，大衛有2次可以殺掃羅，一勞永逸，但是他選擇不要靠自己的力量這麼做，他堅持等候神的時間表，用神的方式，不走捷徑，不靠自己。「等災害過去」，不是天天痛苦，而是在上帝的懷抱中、翅膀的蔭下，天天安息，充滿平安、喜樂！ 我們常常第一個，在上帝面前很難真實敞開；第二個，我喜歡用盡自己一切的力量，不喜歡投靠上帝；第三個，我天天抱怨什麼時候才能解脫，沒辦法安息、等候、讓神工作、充滿急躁、情緒…。大衛在上帝興起的苦難環境中，卻被上帝塑造出一個合神心意的品格，求主幫助我們都能及早學會得勝！ （2）v8「我的靈啊，你當醒起！琴瑟啊，你們當醒起！我自己要極早醒起！主啊，我要在萬民中稱謝你，在列邦中歌頌你！」幾乎大部份的詩篇，到最後都會經過轉化，就是從恐懼轉為平安、從憂慮轉為喜樂、從痛苦轉為感恩、從絕望轉為讚美、從咒詛轉為祝福。這一切的秘訣在那裏？答案第一個原因：「我的靈啊，當醒起」，我的靈不要昏沈、不要被仇敵與環境人攻擊，我要甦醒，要倚靠神，不要任憑自己的情緒與肉體把我們吞滅。我們常常任憑自己隨著情緒、身體，受到環境、別人的影響，就一蹶不振、頹廢萎靡、靈死心亡。但是大衛不要這樣，他要對自己的心說話：「要醒起！、要醒起！要極早醒起」，何必絕望、何必死亡，我們是有神的人，為何活著好像「上帝已死」？上帝要救我們，但是我們不能又懶又惡，吃飯不是要等著別人送食物到嘴巴，至少我們要起來吃吧！我們要起來讀神的話、聽神的聲音，還是躺著咒詛生命準備等死呢？ V10「因為，你的慈愛高及諸天；你的誠實達到穹蒼。」轉化的第二個原因，就是上帝，祢的慈愛高及諸天、祢的誠實達到穹蒼。我為什麼活得這麼痛苦，因為我一直看自己、看環境，當然痛苦，肯定絕望。但是我拒絕看自己看別人看環境，我的眼目要定睛在上帝身上，定睛在上帝的慈愛、上帝的誠實。當我讀聖經、我默想，就是在仰望神、定睛神，我的心情就會因眼目轉移而從死裏復活，重新得力。一切的痛苦，就是眼目轉離上帝。平安與喜樂，就是我們的眼目，單單注視上帝的慈愛與誠實。從心改變起，從靈魂甦醒開始，再等候神的時間表為我們轉變環境。但其實，環境變不變早已不重要了，因為我們的心靈，已隨著主提升到上帝施恩寶座，輕看世上一切，單單因神滿足，大有平安，充滿喜樂了！ 4. 今天的回應 每天的QT，默想神的話，絕對不是一帆風順，心享事成。而是心靈上的潛移默化，更快的能夠轉變錯誤的思想悔改代換成為上帝的話語，沮喪絕望的心情更快的可以因聖靈與聖經轉化成為感恩、喜樂、讚美。過程很慢、甚至起伏，但是當我們選擇叫我們的靈魂，「當醒起、親近神、默想神」，我們就開始讓神的思想、力量、生命充滿我們，取代我們負面的一切，轉化成正面的能量。這是我個人一點點的體會！一天之中我總是有「無數次」的抉擇，相信環境，還是相信神？相信自己，還是相信神的話？求主保守我今天「我的靈啊，當醒起！當保持儆醒！因祢的慈愛高及諸天；祢的誠實達到穹蒼！」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-10-02/Sat, 12 Apr 2025 00:09:00 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-10-02/以賽亞書 30：18~26 30：18耶和華必然等候，要施恩給你們；必然興起，好憐憫你們。因為耶和華是公平的神；凡等候他的都是有福的！ 30：19百姓必在錫安、在耶路撒冷居住；你不要哭泣。主必因你哀求的聲音施恩給你；他聽見的時候就必應允你。 30：20主雖以艱難給你當餅，以困苦給你當水，你的教師卻不再隱藏；你眼必看見你的教師。 30：21你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：這是正路，要行在其間。 30：22你雕刻偶像所包的銀子和鑄造偶像所鍍的金子，你要玷污，要拋棄，好像污穢之物，對偶像說：去吧！ 30：23你將種子撒在地裡，主必降雨在其上，並使地所出的糧肥美豐盛。到那時，你的牲畜必在寬闊的草場吃草。 30：24耕地的牛和驢駒必吃加鹽的料；這料是用木杴和杈子揚淨的。 30：25在大行殺戮的日子，高臺倒塌的時候，各高山岡陵必有川流河湧。 30：26當耶和華纏裹他百姓的損處，醫治他民鞭傷的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一樣。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 30：20 主雖以艱難給你當餅，以困苦給你當水，你的教師卻不再隱藏；你眼必看見你的教師。 30：21 你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：這是正路，要行在其間。 3. 分享默想經文 （1）v18這裏有二個「等候」：「耶和華必然等候」，「與凡等候神的人」。上帝等候，是等候人的悔改；人的等候，是等候神的施恩。上帝不像世人，世上的權柄，如君王、老闆，父母，甚至夫妻，一般當他們生氣，通常是在用人的血氣在責罰人。但是上帝的怒氣，雖然是針對一切悖逆不順服、自以為神的百姓發出，但是上帝卻隨時等候人自己悔改，「祂的怒氣不過轉眼之間（很快），祂的恩典乃是一生之久。」人的怒氣通常是為了發洩個人情緒，神的忿怒是領人悔改，為要憐憫施恩。所以神在「等候人」自己想通、不要繼繼犯罪，不要繼續悖逆，趕緊回頭，從上帝的管教中脫離，進入上帝恩典的懷抱。 v19祂聽到我們哀求聲音的時候，必應允我們。這就像很多時候人常說的：「人的盡頭，是神的起頭」，為什麼神總要等我們走頭無路，發出「哀求」？這是因為人總是健忘，總是極其自我。當人好的時候，就忘了神，當人遇到問題，才被逼的要來找神，我們需要求神憐憫，時時願意主動來尋求祂。 人在等神，是因為人禱告之後，經常等不及，沒有耐性，就取代神自己處理，這就是人總還是想要當神的罪性。神試驗人，經常故意等到「最後一刻」才會出手。就像耶穌比喻那個「寡婦與不義的官」一樣，要苦苦哀求，直到天父出手為止，這才是「信心的禱告」。又像亞伯拉罕的手已經準備下手殺兒子以撒，上帝到最後一刻才出手制止救人。人的禱告往往就是禱告了一次二次，上帝沒動作，我們就不耐煩開始靠自己了。信心的禱告，就是堅持到底的禱告，禱告到神出手，神在等候我們的「老我釘死」、「信心長大成熟」，我們則是在等候神的「施恩憐憫」。 （2）v20~21是我們過去在痛苦窮乏中最喜歡背的經文，在鞎難、困苦中，神會顯明祂自己。並不是說神會顯現出來，而是神會有「微小的聲音」指示我們當行的道路。這一樣又要講到人的罪性，聖經中講到的「老我」，為什麼非要釘死不可？因為老我就是自我中心，就像自己不斷想要成為神、想要倚靠自己、想要獨立自主、想要掌控一切…，這種老我的罪性，已經深入人心、病入膏肓、無藥可救，只能將他釘死，叫罪身滅絕。上帝為了要治死我們自我中心的罪性，必須下重藥，透過「萬事互相效力」，一次次「修剪」我們、「管教」我們、「陶塑」我們，直到我們謙卑、柔和，不再囂張狂妄，不再堅持掌控一切，不再想要當神…。所以越是盡快學會謙卑順服的孩子，就能夠越快早點畢業提昇，進入安息，享受讓神當神、當王、當主、當天父的喜樂。越是在痛苦中掙扎不想順服，不想悔改，繼續悖逆的孩子，就會一再面對上帝的「艱難」、「困苦」、「萬事互相效力」、「修剪」、「治死」。 包括我自己，也不知道看了多少的人，遇到問題的第一個反應，就是到處禱告，找牧師先知，想要問上帝：「這痛苦什麼時候能夠結束？」、「我什麼時候能夠找到工作、老公、老婆？」、「我什麼時候能夠翻身、賺錢、穩定下來？」，牧師就問「我們教會什麼時候可以增長？人數變多？蓋大教堂？」…。沒有見過有那一個人在問：我什麼時候願意悔改、降服、改變、親近神、學會教訓。 v21在艱難困苦中神會有聲音對我們說話，這聲音通常是「聖靈微小的聲音」，說的話通常不是我們想聽的，就是什麼時候順利、發達、成功，而通常是「靠主喜樂」、「饒恕仇敵」、「與神親密」、「悔改順服」。我們通常聽不到神的聲音，是因為我們常常選擇自己心裏想要聽的，而自動過濾不想聽的，到最後我們就什麼都聽不到了。要記得，一切鞎難、困苦，都是神給我們的「萬事互相效力」，都是為了「學功課」，而且是學習「生命成長的功課」。我們沒有從中學到教訓，我們就白白受苦，上帝也會因此難過，苦難對我們自我中心的老我是極為痛苦，但是對我們裏面新人的靈魂卻是安息而且喜樂的。對於上帝，我們還是學會「早點降服（投降）」，早點放手、早點順服，這樣的孩子是比較有智慧的。 4. 今天的回應 我沒有進過正式神學院就讀（有修過一些延伸制學分），只有一年的教會訓練裝備學校，就直接進入教會全職。但是我對神所有的認識，我學會聽神微小的聲音，幾乎全部都是在我孤單的人生曠野，是在艱難、困苦環境，是在許多與神同行的清晨裏面，一點一滴去學習的。我真的是經常聽到「聖靈微小的聲音」，每一次神的聲音，都不是我「想要聽」，卻是「必需去聽的」。這些聲音一再救我的靈魂脫離死亡的陰間，提昇我的信心、平安、喜樂。並不是說神改變我的環境，而是改變我看事情的角度，改變我對神的認識、修剪我的驕傲任性自大。我常在想這些功課，神學院是沒有辦法教的，因為這些都不是知識學問，而是一次次心靈深處的「死裏復活」。當然我到今天還在天天死裏復活，而且根本沒有死透，還是很自大、自我，但是感謝主，因為有稍微改變，我的婚姻才能走到今天，我與女兒的關係才能維繫更好，我才有辦法繼續服事下去。不然我以前的個性，會毀了所有的一切，包括健康、關係、生命、靈魂。感謝主，興起萬事互相效力，來幫助我，修剪我、陶塑我。並且常常賜下聖靈微小的聲音，來引導我。今天求主繼續興起屬於今天的「萬事互相效力」，讓我在神的聲音與神的愛中，享受上帝所預備，給我今天生命的課程，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-10-27/Sat, 12 Apr 2025 00:08:49 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-10-27/詩篇 56：1~13 56：1（非利士人在迦特拿住大衛。那時，他作這金詩，交與伶長。調用遠方無聲鴿。）神啊，求你憐憫我，因為人要把我吞了，終日攻擊欺壓我。 56：2我的仇敵終日要把我吞了，因逞驕傲攻擊我的人甚多。 56：3我懼怕的時候要倚靠你。 56：4我倚靠神，我要讚美他的話；我倚靠神，必不懼怕。血氣之輩能把我怎麼樣呢？ 56：5他們終日顛倒我的話；他們一切的心思都是要害我。 56：6他們聚集，埋伏窺探我的腳蹤，等候要害我的命。 56：7他們豈能因罪孽逃脫嗎？神啊，求你在怒中使眾民墮落！ 56：8我幾次流離，你都記數；求你把我眼淚裝在你的皮袋裡。這不都記在你冊子上嗎？ 56：9我呼求的日子，我的仇敵都要轉身退後。神幫助我，這是我所知道的。 56：10我倚靠神，我要讚美他的話；我倚靠耶和華，我要讚美他的話。 56：11我倚靠神，必不懼怕。人能把我怎麼樣呢？ 56：12神啊，我向你所許的願在我身上；我要將感謝祭獻給你。 56：13因為你救我的命脫離死亡。你豈不是救護我的腳不跌倒、使我在生命光中行在神面前嗎？ 1. 經文誦讀 2. 領受經文 詩 56：4 我倚靠神，我要讚美他的話；我倚靠神，必不懼怕。血氣之輩能把我怎麼樣呢？ 56：13 因為你救我的命脫離死亡。你豈不是救護我的腳不跌倒、使我在生命光中行在神面前嗎？ 3. 分享默想經文 經文背景： 這一篇的寫作情形與第34篇很像，記載在撒母耳記上21章，就是大衛被掃羅追殺，逃到挪伯祭司亞希米勒那裡，拿到了刀以後，就再逃到迦特王亞吉那邊。在那裡也是非常戰兢，因為第一個，那是仇敵非利士人的地方，第二個，亞吉的臣僕認出：「這人是以色列國王大衛，他曾經使我們的大將軍歌利亞死了，然後以色列的婦女跳舞唱和，說他殺死萬萬，掃羅殺死千千」。大衛聽到這話就非常懼怕，後來在那邊裝瘋、裝傻。 （1）大衛一生有許多的仇敵，包括許多是嫉妒他的掃羅、敵國非利士人、也包括他的兒子、謀臣…。有一些是他自作自受的結果，但更多是無緣無故遭到迫害、攻擊、追殺。保羅一生也有許多的苦，但是他是因為傳福音被逼迫所受的苦，是為義受逼迫。耶穌活在世上也經常受苦，他愛世人、服事世人，但是包括身邊的人都不了解他，他服事的同胞到最後要殺他…。相對於大衛，我們今天世人的苦實在也算不得什麼苦，大多是想要的慾望往往得不到滿足、跟別人比較卻比不上別人、成就不如別人、工作上不順利，還有就是夫妻、親子、家人、同事之間的不和、爭吵…，我們就快要「起笑送醫」了，有時候想想，我們今天的人挫折忍耐力真的是弱到不行，特別台灣被譏為媽寶社會。比起以色列全民皆兵，我們今天大多數人實在快要成為「草莓一族」了。更何況我們大多數人所受的苦大多數自作自受，又不是為義受逼迫，又得不到天國的獎賞。這樣要怎麼被主使用？要怎麼去祝福世界？我們光在每天自己生活的柴米油鹽醬醋茶裏面就已經快掛了，求主憐憫我們！更多定睛神的國度、超越今生眼光的有限，願意為了愛神愛人多走一里路，願意為義付代價，甚至不懼受到逼迫！ 過去在會堂事奉主，那時候事奉最高的目標，就是要吸引人願意繼續來到教會裏聚會，然後再慢慢求發展，對外傳更多的福音。我們一個會堂一年受洗的人數經常超過100多人，但是多年下來卻發現總人數始終不變，意思是有人進來，也有人離開。我觀察台灣大多數教會到目前也都面臨同樣的窘境，已經許多年了。那時候我禱告上帝，我不要再繼續這樣服事下去，我服事人不是為了要幫助人去滿足他們在世上生活的種種慾望，然後定期回到教會報到交差。我渴望服事的果效是幫助人從自我中心悔改，背起十架交出生命主權，成為跟隨主的門徒，為神的國度而活，在生活中見證傳揚神！即使到如今，我仍然渴望我事奉的宗旨不是幫助人定睛今生，不是進入宗教系統，而是成為門徒，好好的親近神、聆聽順服神，跟隨神！ 我們一再複習，大衛受了這麼的苦，是上帝的旨意、訓練、熬煉，重點不是要在世上當王，而是為要塑造出一個合神心意的生命品格。大衛在聖經中是一個謙卑的王，因為他一直接受上帝給他的考驗，一直求告上帝一次次的拯救。他也不斷在各種機會場合讚美感謝上帝、榮耀上帝的名。我們看見大衛十分的受教，他痛苦就表達痛苦、懼怕、無助、忿怒…，但是他並不選擇逃避考驗，他仍堅持一次次回到上帝的懷抱中等候上帝的拯救，一次次堅持在上帝熬煉的熔爐中濾掉渣滓，使生命純淨。這樣的受苦才能學得到功課，這樣的態度才能得到生命的獎賞與冠冕。我們要學習不要逃避上帝的功課，反而要在信心中接受「萬事互相效力」，然後躲進上帝的懷抱中傾心吐意，等候上帝出手拯救，一次次被塑造更加的倚靠、更加的信心、更加的活出屬神的生命品格出來，使我們的受苦不致白費，而產生出永恆的果效。 （2）v13「因為你救我的命脫離死亡。你豈不是救護我的腳不跌倒、使我在生命光中行在神面前嗎？」大衛始終相信，他堅持倚靠上帝，上帝會救他「脫離死亡」、「腳不跌倒」、「在生命的光中」、「行在神面前」。這並不是說他不會軟弱、不會犯罪，相反的，這是指上帝會幫助他「更快悔改」、「更快回頭」、「與神和好」。今天所有的人遇到受苦，最大的問題，就是在痛苦中就會「遠離神」。因為我們氣神、恨神、罵神（只是在心裏不敢太明顯），然後就遠離神，不理神，或是乾脆去犯罪，去作惡。其實我們都搞錯了，上帝興起苦難，要為了要訓練我們「緊緊抓住神」、「倚靠祂」、「傾心吐意」、「耐性等候」、「感謝讚美」。每一次的受苦，應該是一次次成長的機會，而不是犯罪的機會，這樣我們就白白受苦，還要不斷地「一再重修重考」、「繞曠野走不出來」，最後倒斃曠野就不好了。功課好好學，趕快學完畢業就提昇了，大衛學完，終於作王。今天我們學了一年五年十年還沒學會，在痛苦中就離棄上帝偏行己路，就真的是苦上加苦，什麼也得不到，今生與靈性的祝福都失去，求主憐憫！ 4. 今天的回應 基督徒信主後還會受苦嗎？還是從此一帆風順、無災無痛、發黃騰達？神所愛的，就必管教，也必塑造，終必拯救。我個人認為有二種基督徒，一個是屬肉體的基督徒，就是他用世人的眼光中來看成功、看失敗、看成就，而不是讀聖經活在上帝的眼光與價值中。這種基督徒，他認為的苦都是指環境上的苦，肉體上的苦、得不到的苦、失去的苦。另一種是屬靈的基督徒，他認為的苦是心裏沒有屬天的平安、沒有喜樂，沒有神的同在，沒有靈性的自由，活在情慾與罪惡中而得罪神，會使他深深受苦。屬肉體的基督徒，就一生為這個世界而活，上帝變成他用來達到目的的工具。屬靈的基督徒，一生為神而活，神是他唯一的目標，這個世界對他越來越不重要。大衛從一個屬肉體的人，慢慢被塑造更多的以神為樂，以神為滿足。這也是我一生生命追求的標竿，透過默想今天的經文，求主幫助我以神為我最大喜樂的來源，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-06-24/Sat, 12 Apr 2025 00:08:38 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-06-24/詩篇 128：1~6 128：1 凡敬畏耶和華、遵行他道的人便為有福！ 128：2 你要吃勞碌得來的；你要享福，事情順利。 128：3 你妻子在你的內室，好像多結果子的葡萄樹；你兒女圍繞你的桌子，好像橄欖栽子。 128：4 看哪，敬畏耶和華的人必要這樣蒙福！ 128：5 願耶和華從錫安賜福給你！願你一生一世看見耶路撒冷的好處！ 128：6 願你看見你兒女的兒女！願平安歸於以色列！ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 128：1 凡敬畏耶和華、遵行他道的人便為有福！ 3. 分享默想經文 （1）v1「凡敬畏耶和華、遵行他道的人便為有福！」敬畏神、遵行神的道，這二點大概可以說是整個舊約聖經最強調的事情了！當然新約聖經同樣看重，只是除了敬畏神，更強調要愛神愛人！我們一再講，敬畏神就是「怕神」。但是我們對神的敬畏、害怕，並不能用我們現在對「害怕」的理解來看，而是重新學習聖經的「敬畏」是指因為認識到神是「大而可畏」的神！祂也是說到做到，將來還要審判的神，所以我們對於神與祂所說過的話，不敢輕忽、隨便、亂來、沒大沒小。但是這個敬畏的心，不是讓我們害怕到不敢找神，剛好相反，雖然知道神是大而可畏，但又知道離了神，我們不能做什麼；離了神，我們沒有任何一點變好的可能性，所以我們的信心，幫助我們趕緊來找神，緊緊連結於神。包括向神認罪悔改，包括從聖靈得著能力能夠遵行神的旨意，都需要與神連結，時時倚靠神，不能須臾分離。一個不敬畏神的人，肯定是「不愛神的人」，因為他不尊重神，不把神當一回事；我們要愛神，必須先從敬畏神，恨惡罪惡開始學習。 v3「你妻子在你的內室，好像多結果子的葡萄樹；你兒女圍繞你的桌子，好像橄欖栽子。」我們說過舊約時代的觀念是多子多孫多福氣，也是蒙神賜福的見證！只是我們讀聖經，凡事必須從屬靈的眼光去看，否則一定會失敗。就像雅各雖然有12個兒子，但是大多都是讓父親生氣失望難過的，因為重點不是生得多，而是有辦法教養兒女敬畏神，遠離惡事，遵行主道。所以上帝賜福使「兒女眾多」，最好還是從屬靈的角度來看，就是我們為主多帶領門徒，多多生養屬靈兒女，幫助人更多起來跟隨主，以神為中心，為神而活！ 4. 今天的回應 今天開始有二天的軍人門徒營會，求主興起年輕的弟兄姊妹成為天國基督精兵，學習敬畏神與愛神愛人，彼此扶持成長，成為軍中的職場教會，為主打美好的仗！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-07-14/Sat, 12 Apr 2025 00:08:34 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-07-14/民數記 28：14~31 28：16正月十四日是耶和華的逾越節。 28：17這月十五日是節期，要吃無酵餅七日。 28：18第一日當有聖會；什麼勞碌的工都不可做。 28：19當將公牛犢兩隻，公綿羊一隻，一歲的公羊羔七隻，都要沒有殘疾的，用火獻給耶和華為燔祭。 28：20同獻的素祭用調油的細麵；為一隻公牛要獻伊法十分之三；為一隻公羊要獻伊法十分之二； 28：21為那七隻羊羔，每隻要獻伊法十分之一。 28：22並獻一隻公山羊作贖罪祭，為你們贖罪。 28：23你們獻這些，要在早晨常獻的燔祭以外。 28：24一連七日，每日要照這例把馨香火祭的食物獻給耶和華，是在常獻的燔祭和同獻的奠祭以外。 28：25第七日當有聖會，什麼勞碌的工都不可做。 28：26七七節莊稼初熟，你們獻新素祭給耶和華的日子，當有聖會；什麼勞碌的工都不可做。 28：27只要將公牛犢兩隻，公綿羊一隻，一歲的公羊羔七隻，作為馨香的燔祭獻給耶和華。 28：28同獻的素祭用調油的細麵；為每隻公牛要獻伊法十分之三；為一隻公羊要獻伊法十分之二； 28：29為那七隻羊羔，每隻要獻伊法十分之一。 28：30並獻一隻公山羊為你們贖罪。 28：31這些，你們要獻在常獻的燔祭和同獻的素祭並同獻的奠祭以外，都要沒有殘疾的。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 28：26 七七節莊稼初熟，你們獻新素祭給耶和華的日子，當有聖會；什麼勞碌的工都不可做。 3. 分享默想經文 昨天提到的是以色列每日、每周、每月例常的獻祭規定，接下來要分述以色列每年的七大節期： 第1組：逾越節、除酵節、初熟節 第2組：七七節（五旬節） 第3組：吹角節、贖罪日、住棚節 逾越節是在以色列的正月14日（陽曆三、四月間），隔天正月15日開始連續7天是除酵節，初熟節是聖經上並沒有確切指明幾月幾日，只說是逾越節後「安息日的次日」。初熟節數7星期（49日），隔日第50日就是五旬節（七七節）。逾越節、五旬節獻祭內容如附圖。 （1）逾越節是為了紀念上帝在埃及地為了拯救以色列百姓，差派天使越過門楣有塗血的以色列房屋，擊殺埃及長子的日子（與中國過年的習俗意義幾乎雷同）。擊殺埃及的長子同時也是預表上帝的獨生子耶穌為我們的罪被殺，使我們因耶穌得救。逾越節隔天開始連續七天的除酵節，更是預表上帝的救贖要除去我們生命中一切的罪惡，正如耶穌名字的意義，是祂要將自己的百姓從罪惡裡拯救出來（太1：21）。 新約時代我們沒有特別像以色列人一樣每年過逾越節，但是耶穌為我們新約的教會設立了一個更棒的方式紀念，就是聖餐。之前我也一再提過，初代教會的聖餐是每天在餐桌上紀念主的方式，是每個信主的家庭將信仰融入日常生活在飯桌上的「生活方式」，不像今天教會一個月一次由牧師才能主領的「特別儀式」。我們現在習慣於「謝飯禱告」，但是我個人認為如果全家人聚在一處，由家長帶領全家人在飯桌上花一點時間「紀念主」的救贖與恩典，就像逾越節的習俗就是「全家人聚在一起用餐紀念上帝」是一樣的道理。這當中最重要的精神是帶領我們的孩子不斷在紀念主，不斷提醒我們主耶穌與我們一同坐席、同住同活，這才是最重要的意義。 （2）以色列人過五旬節的意義，一個是紀念摩西頒佈律法的日子，另一個是猶太人慶祝麥子的收割和獻初熟果子的節期。不管任何的節期當中都有除罪或贖罪的儀式，象徵我們要以「聖潔為妝飾」來敬拜我們的上帝。五旬節是百姓要獻上初熟果子的節期，但其實是上帝要把「主耶穌基督」當作初熟的果子獻給全人類，使我們成為蒙救贖聖潔的子民。我們領受耶穌成為我們生命的至寶，也當將自己當作初熟的果子（活祭）獻給上帝，這才是節期背後的真正意義。聖靈選擇在五旬節澆灌門徒建立教會，我相信這是因為耶穌完成了救贖之功，成為我們初熟的果子，使教會得以靠聖靈重生，感謝讚美主！ （3）在節期過程中有「聖會」，百姓什麼工都不能做。因為這是領受上帝白白恩典的時刻，上帝要讓我們知道祂賜下雨水糧食、生命氣息，不是因為我們辛苦的賺取，而是我們必須先領受祂白白的恩典，在恩典之下我們才能展開工作。甚至我們每一天工作的能力，也都是祂所賜予。上帝要我們經常在每週的安息日，在節期中停下工作，安靜思想、或是大大歡樂，來領受祂的愛與恩典。今天許多人為了生計或是慾望，沒有安全感，拼死拼活，晝夜不息，結果精神壓力造成各樣免疫系統的疾病，甚至教會牧者把所有的假日主日排得滿滿的要會友疲於聚會事奉，這都是誤解上帝的本意。我們沒有安息、沒有享受、沒有從主領受，沒有歡樂、沒有喜樂，只是天天想要當雇工為主作牛作馬，企圖討神喜悅，恐怕我們早已本末倒置了。一切努力都是在滿滿的恩典與愛神的基礎之上，而不是因為恐懼做不好怕上帝不愛我不賜福我而拼命去做，結果身體生命提早「burn out」，這又能怪誰呢？要學習明白神的心啊！ 4. 今天的回應 從舊約到新約，上帝不斷重申「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。」、「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。」很多人喜歡給上帝，但是不是因為愛，而是因為雇工心態、因為恐懼、因為原生家庭的陰影，甚至因為宗教人士的推波助瀾。其實上帝最希望的是我們先去得、去領受。舊約一切獻祭的背後，都是在預表，上帝要把耶穌當成祭物白白的送給我們，我們必須憑信心領受，必須學習不在外在形式，而是透過聖靈在心靈裏與神和好、建立親密關係，同心同行。心裏先被聖靈充滿，外面就會自然的活出來。裏面總是枯乾的，外面就會充滿人的血氣肉體的工作。昨天開始有一天三次親近神的操練，雖然很簡短，但總是一個開始，我的領受不是先為了拼命服事，而是先讓我乾渴的心靈連結於主，得著滿足，才能給的出去。今天繼續來到上帝面前安息，歡樂、享受祂的恩典救贖，然後每天重新從心出發，成為我每天生活工作的力量泉源。 5. 回應禱告 親愛的天父！透過逾越節、初熟節、除酵節、五旬節…等節期的獻祭，讓我們明白這一切的背後，原來是天父要把主耶穌基督成為真正的祭物、真正的初熟果子獻給全人類，成為除去世人罪孽的羔羊。原來耶穌基督的教贖才是一切獻祭儀式背後真正的預表。如今我們因信稱義，應許有聖靈內住，就幫助我們不單是在外面的活動儀式中去找神，而是隨時隨在透過心靈誠實來敬拜神，在每天生活中歡樂、享受、領受祢的恩典大愛，領受活水江河的泉源澆灌我們乾渴疲乏的心靈，我們才能成為導管祝福出去。幫助我們不靠自己，謙卑尋求倚靠祢，天天重新得力，從心出發。禱告祈求，是奉靠主耶穌基督的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-05-25/Sat, 12 Apr 2025 00:08:23 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-05-25/申命記 23：15~25 23：15 「若有奴僕脫了主人的手，逃到你那裏，你不可將他交付他的主人。 23：16 他必在你那裏與你同住，在你的城邑中，要由他選擇一個所喜悅的地方居住；你不可欺負他。 23：17 「以色列的女子中不可有妓女；以色列的男子中不可有孌童。 23：18 娼妓所得的錢，或孌童（原文是狗）所得的價，你不可帶入耶和華─你　神的殿還願，因為這兩樣都是耶和華─你　神所憎惡的。 23：19 「你借給你弟兄的，或是錢財或是糧食，無論甚麼可生利的物，都不可取利。 23：20 借給外邦人可以取利，只是借給你弟兄不可取利。這樣，耶和華─你　神必在你所去得為業的地上和你手裏所辦的一切事上賜福與你。 23：21 「你向耶和華─你的　神許願，償還不可遲延；因為耶和華─你的　神必定向你追討，你不償還就有罪。 23：22 你若不許願，倒無罪。 23：23 你嘴裏所出的，就是你口中應許甘心所獻的，要照你向耶和華─你　神所許的願謹守遵行。 23：24 「你進了鄰舍的葡萄園，可以隨意吃飽了葡萄，只是不可裝在器皿中。 23：25 你進了鄰舍站著的禾稼，可以用手摘穗子，只是不可用鐮刀割取禾稼。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 23：23 你嘴裏所出的，就是你口中應許甘心所獻的，要照你向耶和華─你　神所許的願謹守遵行。 3. 分享默想經文 （1）我們可以學習從「聖潔」與「愛神、愛人如己」來讀舊約的律法，就會發現若凡事皆從「聖潔與愛神愛人」出發，就慢慢能夠學習到「以基督的心為心」了。v15~16「若有奴僕脫了主人的手，逃到你那裏，你不可將他交付他的主人。」而且「要由他選擇一個所喜悅的地方居住；你不可欺負他。」有人說這裏的奴僕是指「非以色列人的奴僕從殘酷的迦南人主人那裏逃走出來」，但我們不能確定。只能說這條例是為了保護弱勢的奴僕而設計的。雖然可能也有惡奴僕的存在，但大體來說，主人仗勢作惡的情況總是比較多的。奴僕會逃跑，多半也是遭到虐待。至於新約腓利門書中的阿尼西母，保羅的教導好像與這裏不一樣，但其實原則是一樣的，都是愛、幫助、和好。保羅叫阿尼西母回去，是因為腓利門是基督徒，要叫他們和好，彼此沒有虧負，討上帝喜悅。 v17~18「以色列的女子中不可有妓女；以色列的男子中不可有孌童。」「他們所得的價…都是耶和華─你　神所憎惡的。」我們讀聖經希望能夠體會到，這裏真正的意思是上帝不希望我們生活不聖潔，而不是看不起這樣的人。康來昌牧師：「耶穌在世上也常和罪人、稅吏、妓女親近，這世界是罪惡的，人真的沒有什麼是聖潔的，我們奉獻的錢，也真的沒有什麼是乾淨的。但我們求神讓我們儘可能的，在依靠上帝、在因信稱義下，過聖潔的生活，使我們所奉獻的，是神所悅納的。」 （2）v19~20借錢給弟兄和外邦人是不同標準的。因為外邦人沒有安息年；神對外邦人生活工作的標準不像以色列人這般嚴格，在賺錢的事上，有時他可以多越過一點灰色地帶，所以神也允許神的兒女向他們取利。但借錢給弟兄們卻不准取利，最主要是因為上帝不希望我們在幫助人的時候，不要以幫助為牟利的方式，幫助是行善，是出於愛神愛人，不要又在背後攙雜其他的動機。而且弟兄會落到借錢的地步，通常是遭遇到緊急或窮困的窘境，神透過其他有能力的弟兄表達恩典與憐憫，不是為了圖利，而是活出神的愛。凡願意愛人又幫助人的，必蒙神親自賜福：「神必在你所去得為業的地上和你手裏所辦的一切事上賜福與你。」（v20） 今天有許多教會也明確禁止在教會內部有公開的「推銷、保險、傳銷、借貸」等情形，就是為了保護教會肢體的關係。聖經上的原則是「奉獻」，而不是「營利」！我們對神的服事與擺上，不是為了「營利」，而是為了表達愛與感恩。同樣我們對於肢體的關係，也是出於甘心樂意的行善與付出，是為了回應神的愛，而表達出愛人如己的果子。如果每件事情背後都先想到「得到好處」，那麼就所有的關係就會變質，變成「利害關係」，有條件的愛，我們就很難體會並且學習到何為「神無條件的大愛」，與「甘心樂意的奉獻」。所以在教會中，我們強調分辨察驗，然後甘心樂意的奉獻，千萬不要淪為「為營私利」才想到要不要付出，動機一錯誤，勢必靠成關係的破壞，人際關係的傷害，神也必不紀念悅納「錯誤動機的服事與奉獻」。 （3）v21~23許願的條例，可以參看民數記30章。許願基本上是人對上帝有比較大的要求，希望上帝特別答應，然後會付出一定的代價作為回報。舊約上帝允許人許願，是因為人軟弱無知，神暫時體恤人的過渡作法。在新約時代當我們對神更加認識，就不需要透過許願好像「交換利益」的無知觀念。因為神根本不需要人給他什麼當作利益交換，這是拜偶像的觀念：「你給我祝福，我給你供物。」我們如果越認識神，就知道神不能被人利用，神對於凡信靠祂之人，神給的是「憐憫與恩典」！我們能夠給神的，也只能是「感恩與無私的愛」的奉獻，而不是帶著錯誤動機欲求回報的服事與奉獻，這都是錯信上帝，不認識神的無知觀念。 v24~25以色列人的葡萄園，或是禾稼，是允許人在園中食用的，這是出於上帝恩典的賜福，是慷慨富足的心態，是給予窮人與弱勢有飽足的恩典。但不能帶出園子，是避免餵養貪婪之心。 4. 今天的回應 在神面前，常存默想與安息，思考「聖潔」與「愛神愛人」的原則，平靜度過每一天！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-06-29/Sat, 12 Apr 2025 00:08:01 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-06-29/民數記 21：10~20 21：10以色列人起行，安營在阿伯。 21：11又從阿伯起行，安營在以耶亞巴琳，與摩押相對的曠野，向日出之地。 21：12從那裡起行，安營在撒烈谷。 21：13從那裡起行，安營在亞嫩河那邊。這亞嫩河是在曠野，從亞摩利的境界流出來的；原來亞嫩河是摩押的邊界，在摩押和亞摩利人搭界的地方。 21：14所以耶和華的戰記上說：蘇法的哇哈伯與亞嫩河的谷， 21：15並向亞珥城眾谷的下坡，是靠近摩押的境界。 21：16以色列人從那裡起行，到了比珥（比珥就是井的意思）。從前耶和華吩咐摩西說：招聚百姓，我好給他們水喝，說的就是這井。 21：17當時，以色列人唱歌說：井啊，湧上水來！你們要向這井歌唱。 21：18這井是首領和民中的尊貴人用圭用杖所挖所掘的。以色列人從曠野往瑪他拿去， 21：19從瑪他拿到拿哈列，從拿哈列到巴末， 21：20從巴末到摩押地的谷，又到那下望曠野之毘斯迦的山頂。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 21：17 當時，以色列人唱歌說：井啊，湧上水來！你們要向這井歌唱。 3. 分享默想經文 據聖經背景資料，以色列民因為不能走以東的王道，必須繞道所走的路，是一條地勢極為險峻，由山谷與斜坡相連，需要花費更多時間的道路。但因為是上帝帶領他們，雖然辛苦，卻是一路的平安！加上走在將要進入的迦南地，沿路看見周圍肥沃寬廣的流奶與蜜之地，看到未來的盼望，不再只是侷限於眼前短暫行走的艱難，從神的眼光來看未來總是充滿無限的希望。後來上帝引導他們來到比珥（就是井的意思），讓首領們挖到了有湧出的活水井。一口好井的價值在東方國家是無法估量的，水井讓百姓可以歡樂歌頌，同時也是他人爭奪的目標。V20他們從摩押平原登尼波山，上了那與耶利哥相對的毘斯迦山頂，可以眺望整個曠野平原。 （1）昨天的經文百姓才因為繞道走這艱難的道路上，抱怨沒有水，食物淡薄，才被火蛇所咬。今天繼續走這看似艱難險阻的道路上，上帝卻讓他們在艱難中驚喜的挖到了活水井，也預見了他們將要進入迦南地的豐饒美好（流奶與蜜），一切的辛苦都是值得的。在我們跟隨主走十架的窄路時，會發現天國的道路，比起世人的道路，總是狹窄的，難行的，要付代價的。因為世人的路是偏行己路，各人隨己意任意妄為。而天國道路是一條完全順服、捨己、跟隨的路。 但是感謝主，在這條窄路上，我們經常會遇到許多路上的豐盛的驚喜，甚至使我們忘了當初行路的艱苦。就像我們經常在資源不多的例行事奉中，就會聽到一些令人振奮的見證與感恩，使我們不斷看見上帝的恩待而又重新得力。我們在服事家職場中的弟兄姊妹，經常有機會為人施洗，年初的聚會中，安純和我就領受「雙倍的祝福」。結果我數算了一下恩典，今年從一月份到六月份，每個月份我們都有機會帶領人受洗，在資源不多的情況下，主把得救的人天天加給我們，勝過以往多年，心中充滿敬畏與感恩，榮耀歸給神！ （2）過去在曠野中水是極為珍貴的資源，許多民族都為了井水祭拜各樣的偶像，或是互相爭奪。甚至以色列人，為了水和食物屢次的抱怨得罪上帝。現在走在將要進入迦南地的艱辛道路上，上帝引導百姓挖到了湧出的活水井，帶給百姓喜樂與力量。但是我個人認為，迦南地比起曠野地，比較起來在外在環境上看似「流奶與蜜」祝福之地，但我認為其實是「危險試探之地」。因為在曠野的時候，因為環境的貧乏，百姓的吃、喝、行動，完全是上帝一手包辦，把他們一個個拉拔養大的。上帝與人如此親近的同在，簡直匪夷所思。因為環境越艱難，上帝同在的恩典也格外的顯多。但是這群百姓眼中卻只有吃喝宴樂，根本不在乎與上帝的關係，只是不得已屈服於上帝的權能，或是把上帝當作供應的管道而已。 所以這群百姓的心靈根本是昏昧無知的，只是活在今生的肉體物慾之中。當他們進了上帝應許的迦南地，結果果不其然，也不用靠上帝天降「淡薄」嗎哪，也不需要磐石出水，也不需要雲柱火柱。因為在迦南地，他們就可以完全靠自己耕種蓋造、自力更生，更加速的可以完全忘了上帝的存在。上帝本意是要讓百姓在曠野中訓練他們與神親近，這個旨意卻是失敗的，因為後來以色列人在迦南生活中更快的墮落，離神更遠。這教訓我們，人的天性不喜歡艱苦的環境，不喜歡凡事無助無能靠神靠人，人喜歡看得見的資源，喜歡掌握在自己手裏，喜歡掌控一切。但其實不管是曠野或迦南，一切賜福完全都是上帝給的，不管無形或有形，都是上帝的手在托住萬有。但是人心經常以為自己努力得到的，都是歸功自己，不會把榮耀歸給神，這就是我們的敗壞、驕傲。除非上帝把我們一切都奪走，我們才會暫時謙卑，但是又很難真正學會倚靠感恩。求主憐憫我們，真的是需要從靈魂裏被拯救，不然我們驕傲敗壞的本性，比起以色列人，有過之而無不及。真正的迦南地，其實是在心裏，其實就是上帝自己，而不是在外面物質的環境上。 4. 今天的回應 我們一家的生活，可以說是從安逸的迦南之地被上帝催逼到曠野之地。過去在教會傳道領著優渥的薪資，足享會堂的高位、宴席的首位，經常有人問安。自從離開教會雙職傳道，屢經失業、無助、無能、自卑、自憐、世人厭棄（連自己也厭棄）。但是到最後，我真正體會到雖然是走在沒有任何外在條件的曠野之地，我們的鞋子沒有磨破、衣服沒有穿破、肚腹沒有餓著、孩子上了大學、我們帶領了超過100多人在家庭與職場受洗，各處成立家職場教會，雲柱火柱，神的話語引導不曾斷絕。所以我才真正體會，我過去抱怨上帝為什麼這樣惡整我們，如今卻充滿敬畏感恩。迦南地，不是我想要的舒適環境，迦南地，其實就是神自己。神在我的心中，讓我內心富足、信靠、喜樂、感恩、安息，這原來才是迦南地的精意。比起倚靠環境卻沒有上帝，我更寧可過每一天無助無能緊緊倚靠跟隨神的生活方式。這是真心話，也是我不斷慢慢突破的心態，神是真的，是可經歷的，但是我們要勇敢跳出「舒適圈」，挑戰上帝是否又真又活？感謝主，我們的見證可以證明一切。 5. 回應禱告 親愛的天父！當我想到以色列在艱難之地驚喜挖到活水井，就想到祢一直都定睛看顧百姓的一切，祢不休息、不打盹，照顧祢的兒女，如同眼中瞳仁。只要我們願意謙卑順服，一路上必要看見許多驚喜奇妙的見證與榮耀。只是一方面內心又深深的憂傷。因為人心怎麼始終學不會，真正的祝福不在「家道豐富」，而在於「有神同在」！以色列人一心嚮往迦南，輕看曠野，嚮往舒適富裕的環境，嚮往獨立自主，卻無視祢無數日子的同在與看顧。人心只有物質，只有環境，沒有神，這是最大的悲哀。就像摩西當初說的話：神在那裏，我就在那裏。神如果不與百姓同去，我也不願意獨自進迦南。摩西一心渴望的是神的同在，而不是外面的某一個環境與目標。其實摩西的心裏，才是真正擁有神同在的安息。天父我們今天向祢呼求禱告：祢在那裏，我們也要跟祢在那裏。不管是曠野、或是迦南，我們要的，只有祢自己。保守我們的心，永不偏離。感謝天父，我們感恩禱告，都是奉靠主耶穌基督的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-05-25/Sat, 12 Apr 2025 00:07:52 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-05-25/民數記 7：1~9 7：1 摩西立完了帳幕，就把帳幕用膏抹了，使它成聖，又把其中的器具和壇，並壇上的器具，都抹了，使它成聖。 7：2 當天，以色列的眾首領，就是各族的族長，都來奉獻。他們是各支派的首領，管理那些被數的人。 7：3 他們把自己的供物送到耶和華面前，就是六輛篷子車和十二隻公牛。每兩個首領奉獻一輛車，每首領奉獻一隻牛。他們把這些都奉到帳幕前。 7：4 耶和華曉諭摩西說： 7：5 你要收下這些，好作會幕的使用，都要照利未人所辦的事交給他們。 7：6 於是摩西收了車和牛，交給利未人， 7：7 把兩輛車，四隻牛，照革順子孫所辦的事交給他們， 7：8 又把四輛車，八隻牛，照米拉利子孫所辦的事交給他們；他們都在祭司亞倫的兒子以他瑪手下。 7：9 但車與牛都沒有交給哥轄子孫；因為他們辦的是聖所的事，在肩頭上抬聖物。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 7：1 摩西立完了帳幕，就把帳幕用膏抹了，使它成聖，又把其中的器具和壇，並壇上的器具，都抹了，使它成聖。 3. 分享默想經文 （1）背景資料：民數記第7~9章的事情，並不是延續第6章之後的事，反而是在第1章之前的事。這裏不是按時間順序編排的，這3章包括獻禮物、利未人行潔淨奉獻禮、與過逾越節，都是在建立會幕之後與數點百姓中間發生的事。倒敘的可能性是先講律法禮儀，再倒過來講百姓的奉獻與行動，也就是用行道來回應神的吩咐，會更有意義。 （2）12支派的族長（首領）獻上的是車子與公牛，目的是為了供革順族用兩輛牛車運送會幕的帷子和簾子（4：24~28）；米拉利族用四輛來搬運會幕的柱子和板閂（4：31~33）。哥轄人沒有車或牛，因為他們要把聖所與至聖所中最神聖的用具，如約櫃和陳設餅的桌子等，用人親自扛在肩頭上。獻禮物是自發性的（不是出於律法要求），代表百姓的感恩。上帝要摩西接受禮物（v5），也代表上帝的悅納。 （3）在v1節中摩西在建完會幕與立起帳幕之後，就膏抹其中的器具使之分別為聖。聖經中除了膏抹會幕之外，也有膏抹先知、祭司、君王等重要人物。膏抹的意義在於分別為聖，就是當我們膏抹人，或是器物之後，就把他奉獻給神，他就不再屬於自己或任何人，而完全是屬於神的。他的用途，就是唯一被神所使用。不管是先知、君王、祭司、利未人、拿細耳人、會幕的器具，都是這個意思。耶穌出來服事之前，是被聖靈所膏抹的（路4：18），代表耶穌不再屬於自己，祂必須完全遵行父所指示祂的一切事，而且是透過聖靈的大能來服事。 今天我們每一個人被耶穌救贖的同時，我們同時也失去了自己的主權，我們不再屬於自己，也不屬於別人，更不屬於魔鬼與世界，主耶穌用寶血買贖了我們，成為我們人生的救主與主宰。我們必須天天將身體獻上，當作活祭，奉獻給主。聖靈住在我們的裏面，膏抹我們，宣告我們是完全屬於主的，我們必須自發性、主動的尋求神的心意，跟隨主的帶領，說主要我們說的，想主要我們想的，做主要我們做的，行主要我們走的路，這就是奉獻，就是膏抹。我們連同我們的金錢、房子、車子、妻子、兒女、家人、才幹、前途、生命…，一切都全部獻上，「分別為聖」，不再屬於自己與他人，只能夠完全屬於主了。 4. 今天的回應 分別為聖這句話，我從信主之後就經常在匾額上，或是講道中看到聽到這句話。但是一直到信主很久之後，我才被神光照真正明白這句話的意思。過去看到覺得很好，但是仍然主是主，我是我，我仍然過自己的生活，然後繼續禱告求神祝福「我的生活」。當我明白神的國度，明白神的主權，明白分別為聖，我才驚覺我如此無知，或是我沒有注意這樣的信息（太多信息告訴我要追求我想要的成功生活）。竟然我和我的一切都必須奉獻，必須分別，因為全部不是我的，都變成主的了。信主受洗的那一刻沒有人這樣教導我，我過了很多年自我中心的生活方式。最近再讀到分別為聖，我向主認罪悔改，我一直以來的無知，我要天天重新奉獻我自己，與我所有的一切，不再歸我使用，而是歸主使用，這就是聖潔。求主堅定我的信心，悅納我的奉獻，叫我永不失腳，阿們！ 5. 回應禱告 親愛的天父，我們今天再一次思想分別為聖，其實就是代表用膏抹抹過的人或器物，從此不再屬於自己或任何人，而是完全被「分別出來，歸耶和華為聖，只能被神使用」的意思。神是聖潔的，所以我們和我們所擁有的一切只能屬於主，只能被主使用。求主赦免我們經常自我中心、自以為神、沾染世俗與污穢，我們今天再一次自己獻上成為活祭，也將我們的家庭、財產、恩賜、才幹、時間、金錢、前途、主權…一切完全獻上，求神來調度、來掌權、來使用。感謝天父一切白白的恩典，禱告是奉耶穌基督的名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-10-13/Sat, 12 Apr 2025 00:07:48 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-10-13/以賽亞書 36：13~22 36：13於是，拉伯沙基站著，用猶大言語大聲喊著說：你們當聽亞述大王的話。 36：14王如此說：你們不要被希西家欺哄了，因他不能拯救你們。 36：15也不要聽希西家使你們倚靠耶和華說：耶和華必要拯救我們，這城必不交在亞述王的手中。 36：16不要聽希西家的話，因亞述王如此說：你們要與我和好。出來投降我，各人就可以吃自己葡萄樹和無花果樹的果子，喝自己井裡的水。 36：17等我來領你們到一個地方，與你們本地一樣，就是有五榖和新酒之地，有糧食和葡萄園之地。 36：18你們要謹防，恐怕希西家勸導你們說：耶和華必拯救我們。列國的神有哪一個救他本國脫離亞述王的手呢？ 36：19哈馬和亞珥拔的神在哪裡呢？西法瓦音的神在哪裡呢？他們曾救撒瑪利亞脫離我的手嗎？ 36：20這些國的神有誰曾救自己的國脫離我的手呢？難道耶和華能救耶路撒冷脫離我的手嗎？ 36：21百姓靜默不言，並不回答一句，因為王曾吩咐說：不要回答他。 36：22當下希勒家的兒子家宰以利亞敬和書記舍伯那，並亞薩的兒子史官約亞，都撕裂衣服，來到希西家那裡，將拉伯沙基的話告訴了他。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 36：22 當下希勒家的兒子家宰以利亞敬和書記舍伯那，並亞薩的兒子史官約亞，都撕裂衣服，來到希西家那裡，將拉伯沙基的話告訴了他。 3. 分享默想經文 （1）亞述極其的心高氣傲、驕傲狂妄，可能是因為他們過去的戰績「攻無不勝、戰無不克、勢如破竹」。太多成功的經驗，已經叫他們「得意忘形」，忘了自己不過是人，而目中無人（神），自高為神。就如我們之前讀過的經文，亞述活在肉眼所見的物質界，卻看不到有一個屬靈的世界，耶和華坐著為王。亞述的興起、擴張、衰敗、滅亡，都是出自上帝的旨意。連亞述能夠滅亡北國撒瑪利亞，或是今天能夠攻打南國猶大，也全都是出自上帝的允許。亞述是屬靈的瞎子，因為看不見神，因為環境的成功順利，得寸進尺，驕傲自高為神。 包括今天世上的每一個人，包括基督徒，甚至也包括服事神的牧師傳道，我們都面臨同樣的試探，就是當我們一無所有的時候，我們通常都是很自卑，很虛心，很努力，想要闖出一番成就。但是一旦我們經過不斷的努力有了成果，慢慢獲得了我們想要達到的目標：金錢、地位、業績、聲望…，很多時候人在這個階段，就不知不覺被成功沖昏了頭，開始忘記自己是誰，在極大的權利慾望與群眾擁戴的成功中，我們開始覺得自己「只要努力，無所不能」這就是我們自己造神、自以為神，驕傲墮落的開始。看看身邊的例子，包括總統、政府官員、犯罪跌倒的名牧、還有許許多多隱藏未揭露的罪惡…。我們千萬不要去造神高舉人，害人跌倒，也千萬不要自高為神，求主保守我們的心，謙卑靠主，始終如一。 （2）在今天的經文裏，亞述的使者拉伯沙基故意用猶大言語對百姓心裏喊話，企圖用「威脅」的言語使猶大百姓害怕，又用「利誘」的言語勸他們投降亞述王，不要聽信希西家的話，也不要信靠耶和華。這跟魔鬼的詭計，甚至今天罪人掌控人心的技倆都是一樣的，就是用利益誘使人犯罪，或是用恐懼來影響人聽從。人性的軟弱，就是貪婪追求財利，或是整天害怕失去而恐懼憂慮，這些破口正好給了仇敵攻擊我們的機會。 魔鬼引誘亞當夏娃，是出於利誘。魔鬼引誘掃羅，一方面是出於利誘：貪戀君王的地位；一方面是出於恐懼的威脅：想要殺死大衛除掉心中的恐懼。魔鬼引誘猶大出賣耶穌，是出於利誘：30兩銀子，引誘祭司法利賽人殺害耶穌，是出於恐懼的威脅：深怕耶穌搶了他們的飯碗，因為耶穌比這些宗教人士更有影響力，更能深獲民心。就講今天最猖狂的「詐騙集團」，不知道騙了多少無知人的金錢積蓄，他們用的方法，就是利誘：騙你中了大獎要叫你先匯款，或是威脅：騙你家裏小孩被綁架、騙你帳戶被凍結…。太多了，數之不盡的例子。基督徒要站立得穩，就是在屬靈的層面，與這個世界生活的層面裏面，我們心裏不要貪婪，也不要充滿恐懼（愛裏沒有懼怕，只要信，不要怕）。不貪不怕，就不會給惡者留地步，就不會受試探而犯罪，就能靠主站立得穩。能夠不貪，是因為我們的好處不在主以外，我們有主便當知足。不怕，是因為靠主我們有信、有望、有愛，當敬畏的只有上帝，而不是這個世界或世上的人。 4. 今天的回應 昨天認識一位年輕弟兄與一對加拿大的夫妻，和玉雲一起到逢甲大學「街頭服事」，服事的內容是找學生讓我們為他們禱告，特別是為身體的病痛禱告，然後讓他們馬上經歷醫治。這個團隊有來自世界各地的基督徒，他們也都已經平時在街頭上服事主，一週數次，已經很久了，而且曾經有許多當下的神蹟帶人信主的經歷。加拿大的這對夫妻也是在他們的house church聚會。雖然昨天後來找到的學生大部份身體都很好？大多都不願意接受禱告，但是我們還是很興奮，因為他們效法耶穌與初代教會的門徒都是「隨走隨傳」，用神蹟奇事印證所傳的道。比起許多只是始終在教堂裏面聚會，只願意跟基督徒在一起，我覺得這個團隊更貼近聖經的教導：去！接觸路上的陌生人，我們必須克服恐懼，必須謙卑、必須倚靠主，必須有信心，我想，我應該也要把這樣的服事，列在日堂生活的一部份吧，讓我經歷所信的基督，總是又真又活，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-11-24/Sat, 12 Apr 2025 00:07:39 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-11-24/但以理書 4：19~27 4：19 於是稱為伯提沙撒的但以理驚訝片時，心意驚惶。王說：「伯提沙撒啊，不要因夢和夢的講解驚惶。」伯提沙撒回答說：「我主啊，願這夢歸與恨惡你的人，講解歸與你的敵人。 4：20 你所見的樹漸長，而且堅固，高得頂天，從地極都能看見； 4：21 葉子華美，果子甚多，可作眾生的食物；田野的走獸住在其下；天空的飛鳥宿在枝上。 4：22 「王啊，這漸長又堅固的樹就是你。你的威勢漸長及天，你的權柄管到地極。 4：23 王既看見一位守望的聖者從天而降，說：『將這樹砍伐毀壞，樹丕卻要留在地內，用鐵圈和銅圈箍住；在田野的青草中，讓天露滴濕，使他與地上的獸一同吃草，直到經過七期。』 4：24 「王啊，講解就是這樣：臨到我主我王的事是出於至高者的命。 4：25 你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，被天露滴濕，且要經過七期。等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰。 4：26 守望者既吩咐存留樹丕，等你知道諸天掌權，以後你的國必定歸你。 4：27 王啊，求你悅納我的諫言，以施行公義斷絕罪過，以憐憫窮人除掉罪孽，或者你的平安可以延長。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 但 4：25 你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，被天露滴濕，且要經過七期。等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰。 4：26 守望者既吩咐存留樹丕，等你知道諸天掌權，以後你的國必定歸你。 4：27 王啊，求你悅納我的諫言，以施行公義斷絕罪過，以憐憫窮人除掉罪孽，或者你的平安可以延長。 3. 分享默想經文 （1）上帝透過異夢、異象、預言，向人啟示祂的旨意，其實最重要的目的，就是勸人趕快悔改，不然神要做什麼就做什麼，又何必多此一舉先告訴人一聲。神差約拿向尼尼微預言再過40天，神要毀滅這城，沒想到全城上下同心悔改，達到神的目的，於是神收回命令，不降這災。很多人不明白這個道理，一聽到什麼預言就開始恐慌，只想到逃亡，卻沒想到悔改與更新改變，當然歷來假預言也是層出不窮，需要好好分辨的。上帝二次透過異夢啟示尼布甲尼撒王，等於是直接向他傳福音，要他尋求這位獨一真神，萬神主神，萬主之王。只是第一次尼布甲尼撒在成功與安逸中漸漸忘記神，甚至自高為神，上帝又給了他第二次機會。「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華，耶和華的名是應當稱頌的。」對於不信神的人，一切是自己的功勞，或是自己的好運；但是對於信靠神的人而言，沒有什麼是我們能夠賺取的，全是恩典，全是憐憫，我們唯一的態度，只能是謙卑。 v19~26但以理第二次為尼布甲尼撒王解夢，但是這次的反應，卻是「驚訝片時，心意驚惶。」因為但以理明白上帝的旨意，竟然是要叫這位驕傲的君王突然好像瘋了，離開王位，與野獸同居，7年之久接受神的管教，直到學到功課才能回歸。 一、從人的眼光來看，尼布甲尼撒王後來的確是瘋了，但是屬靈的人參透萬事，知道這是神的作為，是要興起環境熬煉管教神所愛的人。 二、聖經形容尼布甲尼撒王在神手中將要像「樹不（音ㄋㄧㄝˋ）一樣」，意思是樹的殘幹。大樹被砍倒後，根留在土裡，還露出在外部的樹幹。再過7年的時間，又能夠恢復生機，但被煉淨過的生命，會生出謙卑與柔軟的心，這就是神想要在人生命中作成的工夫。 三、耶穌要我們禱告：「先求神的國與神的義」，就是「神的旨意要在人生命中完全掌權」，並且「神要在人的生命中塑造出聖潔完美的屬性」。如果我們能明白這點，就能明白整本聖經神的旨意與作為。神不斷在人生命中的工作，就是告訴人： 1.人不是神，有一位創造萬有獨一真神，也是人的創造主。神造人，神愛人，神甚至拯救人。這一切要叫人認識「有一位偉大至高的主宰」，也是我們的天父，因此我們必須在神面前悔改驕傲的心，謙卑降服。 2.聖經分舊約與新約，約的內容就是神要作我們的神，我們要作神的子民。但約的具體條件，人必須服在神的權柄旨意之下，聽話順服，約才能成立。順服是外在的「果子」，裏面的生命則是神要把祂的生命模塑成形在人的心裏，活出信、望、愛、喜樂、忍耐…等聖靈的果子，成為名副其實的天國之子，而不是沒大沒小的小屁孩。在尼布甲尼撒王身上，我們再一次看見神的旨意與作為。 3.神賜給我們權柄，前題是我們必須先降服在神的權柄之下。大使命：「天上地下所有的權柄都在耶穌的手中，而耶穌也把這權柄賞賜給了「門徒」，而且吩咐門徒使用權柄「去，為主帶領門徒。」然後教導下一代的門徒：「凡主所吩咐的，都教導他們遵守。」權柄從順服神的話語而來，再過7年，等尼布甲尼撒王學習謙卑，神樂意再將王的權柄還給他，這也是給每一位神兒女的功課。神所賜的權柄是要用來服事神的，而神最看重的事奉，就是為主帶領門徒，教導他們遵行神的話語，使他們代代相傳，一起來跟隨主！ （2）v27「王啊，求你悅納我的諫言，以施行公義斷絕罪過，以憐憫窮人除掉罪孽，或者你的平安可以延長。」這就是尼布甲尼撒王唯一的出路，在神面前謙卑悔改。一個世上的君王或有權柄的人，應當向天上的神來學習如何當一個王，善用權柄。但以理指出一個是「公義」、一個是「慈愛」。公義斷絕罪過、憐憫除掉罪孽。上帝用公義審判罪惡，用憐憫領人悔改。「憐憫窮人」這個窮人，除了是世上的窮人，也是指「心裏自己承認貧窮的謙卑人有福了！」他們必蒙神的恩惠。公義指出人的罪，但是憐憫給人機會悔改勝過罪惡，除非人硬心不肯謙卑相信悔改，就要受到公義無情的審判。另一方面，人在世上沒有絕對的公義與憐憫，因為我們的良心已經失去功能，所以我們必須先求神的國與神的義。真正的公義，來自於接受耶穌基督成為我們的義，這就是「因信稱義」，憐憫則是給願意相信悔改的人有一條路可以走。 4. 今天的回應 這世上的健康、金錢、美貌、學問、宴樂…，幾乎是多數人用盡一生在追求的東西，但仔細想想，真的好像浮雲朝露一樣，曇花一現，卻要用盡我們一生去追求，到頭來一場空。唯有將耶穌基督為至寶，才能使我們輕看世物，轉眼追求永恆的價值，感謝神天天的光照與提醒！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-10-01/Sat, 12 Apr 2025 00:07:35 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-10-01/耶利米書 40：1~6 40：1 耶利米鎖在耶路撒冷和猶大被擄到巴比倫的人中，護衛長尼布撒拉旦將他從拉瑪釋放以後，耶和華的話臨到耶利米。 40：2 護衛長將耶利米叫來，對他說：「耶和華─你的　神曾說要降這禍與此地。 40：3 耶和華使這禍臨到，照他所說的行了；因為你們得罪耶和華，沒有聽從他的話，所以這事臨到你們。 40：4 現在我解開你手上的鍊子，你若看與我同往巴比倫去好，就可以去，我必厚待你；你若看與我同往巴比倫去不好，就不必去。看哪，全地在你面前，你以為哪裏美好，哪裏合宜，只管上那裏去吧！」 40：5 耶利米還沒有回去，護衛長說：「你可以回到沙番的孫子亞希甘的兒子基大利那裏去；現在巴比倫王立他作猶大城邑的省長。你可以在他那裏住在民中，不然，你看哪裏合宜就可以上那裏去。」於是護衛長送他糧食和禮物，釋放他去了。 40：6 耶利米就到米斯巴見亞希甘的兒子基大利，在他那裏住在境內剩下的民中。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 40：3 耶和華使這禍臨到，照他所說的行了；因為你們得罪耶和華，沒有聽從他的話，所以這事臨到你們。 3. 分享默想經文 經文背景：耶利米書從26章以後，並不是按著時間排的，而是按著主題排的。耶 26章這是比較早期的事，是猶大王約西亞的兒子約雅敬登基的時候。 （1）根據活潑的生命，這一段歷史本來是巴比倫王尼布甲尼撒，吩咐護衛長尼布撒拉旦善待耶利米，但有兵丁錯將耶利米當作俘虜帶往巴比倫去。就在距離耶路撒冷約8公里的拉瑪，尼布撒拉旦認出耶利米出來，便將他釋放，並允許他自己選擇要往那裏去：一、前往巴比倫，會得到厚待；二、前往巴比倫王設立的猶大省長基大利那裏，與自己的同胞同在；三、自己決定：「看哪，全地在你面前，你以為哪裏美好，哪裏合宜，只管上那裏去吧！」結果耶利米選擇往基大利那裏去，與自己的同胞同住，繼續在這些剩下的餘民中間來服事神。 4. 今天的回應 如果我們不專心信靠神，就會把很多的事情都當作是自然發生的，或是巧合，或是無奈。但一個真心信靠神、愛神的人而言，「萬事互相效力，叫愛神的人得益處」，就沒有所謂的巧合或偶然，而是上帝允許的美意。耶利米被巴比倫王恩待，但聖經史上卻有很多的先知卻是慘死殉道的，例如以賽亞等。耶利米後來被兵丁的錯誤要帶往巴比倫去，半途卻又被護衛長認出來，並且允許他往自己想要的地方去。這一連串的「劇情」，都是上帝編劇兼導演，為叫愛神的人得益處。我們有時候實在不清楚為什麼聖經中有人愛神卻殉道，有人卻活了下來；有人服事大有果效，有人卻屢遭攻擊逼迫；有人富貴成就，有的人卻受盡艱辛…。但是一個真正愛神的人，不論外面的環境如何，都能夠結出聖靈生命的果子，活出平安、喜樂、信心、忍耐的人生。就如保羅所說的：「我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或飢餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。我靠著那加給我力量的，凡事都能做。」這也是我渴慕追求的生命：不管環境如何，多結生命的果子。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-12-12/Sat, 12 Apr 2025 00:07:30 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-12-12/詩篇 66：8~20 66：8萬民哪，你們當稱頌我們的神，使人得聽讚美他的聲音。 66：9他使我們的性命存活，也不叫我們的腳搖動。 66：10神啊，你曾試驗我們，熬煉我們，如熬煉銀子一樣。 66：11你使我們進入網羅，把重擔放在我們的身上。 66：12你使人坐車軋我們的頭；我們經過水火，你卻使我們到豐富之地。 66：13我要用燔祭進你的殿，向你還我的願， 66：14就是在急難時我嘴唇所發的、口中所許的。 66：15我要把肥牛作燔祭，將公羊的香祭獻給你，又把公牛和山羊獻上。（細拉） 66：16凡敬畏神的人，你們都來聽！我要述說他為我所行的事。 66：17我曾用口求告他；我的舌頭也稱他為高。 66：18我若心裡注重罪孽，主必不聽。 66：19但神實在聽見了；他側耳聽了我禱告的聲音。 66：20神是應當稱頌的！他並沒有推卻我的禱告，也沒有叫他的慈愛離開我。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩66：12 你使人坐車軋我們的頭；我們經過水火，你卻使我們到豐富之地。 66：20 神是應當稱頌的！他並沒有推卻我的禱告，也沒有叫他的慈愛離開我。 3. 分享默想經文 （1）v11~12「你使我們進入網羅，把重擔放在我們的身上。你使人坐車軋我們的頭；我們經過水火，你卻使我們到豐富之地。」上帝會把我們帶進網羅？把重擔加在我們身上？使人軋我們的頭？領我們經歷水火？讀這些經文，真不知道那些拼命追求世上成功富裕（成功神學）的教會或基督徒，有什麼感想？這就像一個罹患絕症已經宣判無可救藥的病人，遇到上帝這位偉大的醫生。上帝救人的方法，跟我們想的不一樣。祂是要在病人身上廢掉這個已經無藥可救的舊人老我體質，將祂愛子（耶穌）的生命重新賜給病人一個全新的體質（新造的人）。這個新造的人必須完全按照上帝的旨意與供應而生活，必須完全放下過去個人錯誤的思想、主張與慾望，配合上帝偉大的救主醫生重新開始一個新的人生。 上帝所用的方法不是改造，而是廢掉重建，是用死後復活。而是用十字架，用捨己，廢掉人的舊觀念、舊喜好、舊有私慾，然後重新學習有新的心、新的靈，學習什麼是聖潔、公義、良善的新生命。為了這個目的，上帝用的十字架方法對舊人來說似乎是殘忍的，用重擔、用熬煉、用患難、用網羅、用水火…，就是要不斷徹底治死舊人老我肉體，結果就是我們新造的人能夠開始天天學習真道餵養靈命不斷長大成熟。我們對於罪惡的事、過去罪惡世俗的事，會開始感到特別敏感甚至開始痛恨，卻對上帝的聖潔喜好，國度榮耀，會有新的火熱與追求。對於無可救藥的舊人，耶穌已經為我們付了代價叫罪身滅絕，雖然它時刻想要反撲，但是我們有責任用信心與聖靈的大能治死老我，不再用世界的情慾去餵養舊人，反倒要用神的話語天天餵養新人，用順服的行動幫助新造的人得以長大成熟。 許多人傳福音、信了主耶穌，都一直誤以為我們能夠繼續保有我們舊有的罪人與私慾，然後另外加上一些宗教行動：讀經、禱告、聚會、奉獻、事奉…，好從上帝那裏賺到更多的資源，來滿足我們過去未被滿足的慾望，這不是真理，是無知，不是救人的真理，是害人的謊言，也是成功神學最大的毒害。舊人與新人的簡單解釋，舊人（老我）就是指沒有聖靈完全掌權，而是自己掌權，自己當神的人生，而新人，剛好相反，就是讓聖靈透過神的話（真理）完全掌權的新生命。上帝要完全放棄並治死我們裏面一切不聽上帝話語的舊有生命（就是舊人老我），要重新換上一個願意學習讓聖靈與神的話語完全掌權的新生命（就是新造的人）。這才是福音，是會救人靈魂的福音，而不是半調子人造滿足私慾的謊言。神雖然會不斷用各樣世上環境的考驗來幫助我們煉淨罪惡舊有的生命，活出新生的樣式，但是目的，是為了帶給我們一個全新豐盛的人生─領我們到真正豐富之地。 （2）v20「神是應當稱頌的！他並沒有推卻我的禱告，也沒有叫他的慈愛離開我。」上帝是慈愛的，即使祂故意讓我們進入網羅、故意讓讓我們遭遇水火（患難），允許他人軋我們的頭，但是上帝知道怎麼拿捏分寸。祂總不會讓我們遇到超過我們所能承受的範圍，在祂允許我們臨到一切的環境中，祂一定會賜下足夠的力量幫助我們面對。只是祂所賜下的力量，通常需要我們用禱告、用信心、用安靜等候來配合，而不是一天到晚靠自己的力量掙扎，想要逃脫，卻不願意接受改變陶塑。結果本來很快就能學會的功課，我們因為靠自己掙扎，或是不能與上帝配合，結果曠野可能要多繞了幾十年，甚至就倒斃不起了。 「他並沒有推卻我的禱告。」我們有求平安嗎？求喜樂嗎？求愛人嗎？求能力嗎？為了要得著這一切，上帝就必須讓我們在患難中學習安息得到平安；在痛苦中學習感謝得到喜樂；在傷害中學習饒恕得到愛人的能力；在困境中學習倚靠得到能力…。許多人以為信主禱告之後，就等著在床上領受一切我們想要豐盛的祝福，恐怕這是多想了。並不是這樣的，我們每一個人，都有當跑的路、當打的仗、當守的道，直到見主的面。我們的一生是爭戰的人生，最大的敵人不是他人，也不是魔鬼，而是我們裏面的老我舊人。因為一個不怕死的人，連魔鬼都怕他。我們必須與神配合放棄舊生命，才有機會活出新生命。這樣的福音，才是真正能救人，能帶來豐盛生命的福音。 4.今天的回應 對於我們舊有的人來說，我們處理的方法就只能透過捨己背起十字架「斷、捨、離」。對於新造的人來說，幫助新造的人成長，就是「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！」，加上「人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，與他同住。」這就是我們QT天天在做的事。每一天，更多的放棄自我中心、自大驕傲的生活方式。然後更多的用神的話語餵養生命，回應神的話語叫我們裏面新造的人不斷成長，讓聖靈來完全掌管充滿我們新的生命。天父已經感動我多年要不斷的清理家中用不到的東西，其實是在啟示我要不斷除掉我生命中許多不好的壞習性。希望新的一年即將到來之時，我們都能夠不斷的在居家環境上，更在我們的思想心靈之中，除舊、佈新；排毒、迎新。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-06-04/Sat, 12 Apr 2025 00:07:18 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-06-04/民數記 11：10~23 11：10 摩西聽見百姓各在各家的帳棚門口哭號。耶和華的怒氣便大發作，摩西就不喜悅。 11：11 摩西對耶和華說：你為何苦待僕人？我為何不在你眼前蒙恩，竟把這管理百姓的重任加在我身上呢？ 11：12 這百姓豈是我懷的胎，豈是我生下來的呢？你竟對我說：把他們抱在懷裏，如養育之父抱吃奶的孩子，直抱到你起誓應許給他們祖宗的地去。 11：13 我從哪裏得肉給這百姓吃呢？他們都向我哭號說：你給我們肉吃吧！ 11：14 管理這百姓的責任太重了，我獨自擔當不起。 11：15 你這樣待我，我若在你眼前蒙恩，求你立時將我殺了，不叫我見自己的苦情。 11：16 耶和華對摩西說：你從以色列的長老中招聚七十個人，就是你所知道作百姓的長老和官長的，到我這裏來，領他們到會幕前，使他們和你一同站立。 11：17 我要在那裏降臨，與你說話，也要把降於你身上的靈分賜他們，他們就和你同當這管百姓的重任，免得你獨自擔當。 11：18 又要對百姓說：你們應當自潔，預備明天吃肉，因為你們哭號說：誰給我們肉吃！我們在埃及很好。這聲音達到了耶和華的耳中，所以他必給你們肉吃。 11：19 你們不止吃一天、兩天、五天、十天、二十天， 11：20 要吃一個整月，甚至肉從你們鼻孔裏噴出來，使你們厭惡了，因為你們厭棄住在你們中間的耶和華，在他面前哭號說：我們為何出了埃及呢！ 11：21 摩西對耶和華說：這與我同住的百姓、步行的男人有六十萬，你還說：我要把肉給他們，使他們可以吃一個整月。 11：22 難道給他們宰了羊群牛群，或是把海中所有的魚都聚了來，就夠他們吃嗎？ 11：23 耶和華對摩西說：耶和華的膀臂豈是縮短了嗎？現在要看我的話向你應驗不應驗。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 11：23 耶和華對摩西說：耶和華的膀臂豈是縮短了嗎？現在要看我的話向你應驗不應驗。 3. 分享默想經文 （1）百姓為什麼哭號？延續昨天的經文原來是因為沒有肉吃，真的很像幼稚任性的小孩子。怨言、惡語、哭號，全都出籠，也全都在表達對上帝極度的不滿，難怪上帝怒氣發作。上帝不願意給百姓吃肉嗎？上帝這麼小氣嗎？繼續看下去，其實不然，因為後來上帝氣到要給他們一個月的肉吃，直到他們倒了味口（v20）上帝氣的是他們的不信的惡心、無知、驕傲、無感恩的心、這樣的百姓如何成為軍隊？如何承接使命？難怪到最後上帝完全放棄這群人成為祝福的導管，因為「孺子不可教也」。上帝今天對我們也是充滿忍耐、等候、盼望。但是如果我們硬著心不肯悔改或是不願意承接使命，恐怕有些人也會落得倒斃曠野的命運。 （2）不但百姓哭號？連摩西也跟著哭了！一個人要帶領200多萬群眾？我們家連老到少6個人，我都快受不了了，200萬人，天天找摩西訴苦抱怨，一人一點口水就把他給淹死了，摩西平凡之軀也終於忍不住了，跟上帝說：重擔太重，讓我死了吧！（v15）感謝主，上帝想想摩西說的也真是如此，於是體諒的找了70位長老分賜神的靈，為要協助摩西治理群眾。感謝神，新約時代上帝設立五重職事、九大恩賜（與聖經中所提到其他各種恩賜）、人人皆祭司，而且新約時代每一位門徒都有神的靈內在心裏，我們是全民皆兵、團隊事奉，而不是一人獨秀，我們千萬不要走舊約的老路，大家變成消費者，讓少數人來服事我們才好。而是人人盡功能去服事我們生活周遭沒有進到教堂的人，都是我們被呼召的禾場，有一天要向神交帳。 （3）摩西不明白上帝怎麼能夠用肉來餵飽200萬群眾一個月之久？就算殺牛宰羊也是不夠。上帝為自己辯護：「耶和華的膀臂豈是縮短了嗎？」感謝神，神說到就會做到，而且當然不是用人的方法，人怎能用有限的腦袋去限制無限的神呢？我們的重點是要聽見神對我們說話，特別是個人性啟示的話語：「瑞嗎」，當我們領受個人的啟示，我們就要相信神會說到做到。今天許多人的問題是沒有付代價去聆聽神的聲音，或是等不及神的聲音就用自己的方法結果變成繞曠野出不來。 4. 今天的回應 自從服事家職場教會，我總是把每一個人都當作門徒，也當作領袖。我知道新約時代不是搞領袖魅力的時代，而是團隊事奉、人人各盡各職、站對位置、使用恩賜、同心合意、順服聖靈，完成神託付使命異象。當然我願意把每一個人當作領袖，但是我發現只有願意相信、具有心志，聆聽順服的人才能真正被主使用。當然也總是會有大多數人活在自己的世界裏面享受「消費上帝」的信仰生活。今天要為所有屬靈的家人禱告，誠願人人都成為屬靈精兵、並不是要每一個人都去當傳道人或整天傳福音，而是在每一天的生活中緊緊倚靠神，活出信仰的見證，用「神的話語」與「代禱」祝福身邊的人，在各行各業我們都是宣教士，是傳道的人，是君尊的祭司，也是團隊的一份子。求主揀選、裝備、差派、賜福，阿們！ 5. 回應禱告 親愛的天父，祢說有就有、命立就立。祢並不是高高在上無法溝通的暴君，但也不是讓人呼來喚去的阿拉丁神燈。祢是君王，也是父親，祢按著祢國度的真理而行，而不是任性妄為。所以我們這群神的兒女們，必須好好學習讀聖經，好好學習認識真理，明白祢國度的法則，行在祢的旨意之中，我們才不會因無知而滅亡，反倒因順服而蒙福。讓我們不要只是活在眼見與環境之中來認識祢，而是透過祢的話與聖靈來與祢親密同行。也求天父賜給我們每一個人都有清心禱告的屬靈同伴，也是事奉的軍隊團隊，一起追求，也一起事奉。感謝天父恩典，禱告是奉耶穌基督的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-04-23/Sat, 12 Apr 2025 00:07:08 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-04-23/彌迦書 3：1~12 3：1 我說：雅各的首領，以色列家的官長啊，你們要聽!你們不當知道公平嗎? 3：2 你們惡善好惡，從人身上剝皮，從人骨頭上剔肉， 3：3 吃我民的肉，剝他們的皮，打折他們的骨頭，分成塊子像要下鍋，又像釜中的肉。 3：4 到了遭災的時候，這些人必哀求耶和華，他卻不應允他們。那時他必照他們所行的惡事向他們掩面。 3：5 論到使我民走差路的先知–他們牙齒有所嚼的，他們就呼喊說：平安了!凡不供給們吃的，他們就預備攻擊他(預備攻擊他：或譯說必遭遇刀兵)–耶和華如此說： 3：6 你們必遭遇黑夜，以致不見異象；又必遭遇幽暗，以致不能占卜。日頭必向你們沉落，白晝變為黑暗。 3：7 先見必抱愧，占卜的必蒙羞，都必摀著嘴唇，因為神不應允他們。 3：8 至於我，我藉耶和華的靈，滿有力量、公平、才能，可以向雅各說明他的過犯，向以色列指出他的罪惡。 3：9 雅各家的首領、以色列家的官長啊，當聽我的話!你們厭惡公平，在一切事上屈枉正直； 3：10 以人血建立錫安，以罪孽建造耶路撒冷。 3：11 首領為賄絡行審判；祭司為雇價施訓誨；先知為銀錢行占卜。他們卻倚賴耶和華，說：耶和華不是在我們中間嗎?災禍必不臨到我們。 3：12 所以因你們的緣故，錫安必被耕種像一塊田，耶路撒冷必變為亂堆；這殿的山必像叢林的高處。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 彌 3：8 至於我，我藉耶和華的靈，滿有力量、公平、才能，可以向雅各說明他的過犯，向以色列指出他的罪惡。 3. 分享默想經文 這一章上帝透過先知責備國家的領導階層：首領、官長、假先知。由於以色列向來都是上帝透過揀選的領袖治理，所以除了政治的領袖，包括宗教的領袖都對百姓有直接的影響力。當政治與宗教的領袖沒有善用上帝所賜權柄來服事百姓，卻反而透過權柄來欺壓百姓，這裏形容他們在政治上：吃肉、剝皮、折骨、煮鍋。在宗教上：引導百姓走偏差毀滅道路、看錢辦事、輕視攻擊弱勢、謊報平安卻不敢傳講悔改信息。官長賄絡行審判、祭司為雇價施訓誨、先知為銀錢行占卜，全部都是為了利益在利用百姓，將整個國家引導到滅亡的道路上。 或許有人會想，這些都是領袖的罪惡，為什麼上帝是審判整個國家？正所謂上樑不正，下樑歪，不僅這些領袖透過政治或上帝的名義向百姓欺壓斂財，就連整個國家的百姓也都陷於罪中，不尋求神，不追求公義、喜歡聽好聽的話，甘心賄賂假先知聽假平安的消息、縱容腐敗，好讓自己繼續活在虛假平安無知的快樂中，正所謂「瞎子領瞎子」，一個願打，一個願挨，除了真正弱勢無辜的百姓，整個國家都是犯罪的主從結構，以致於上帝定意要審判這一個不敬畏神，偏行己路的驕傲國家。 一個國家的罪惡，領袖首當其衝。在政治上、信仰上的領袖，是上帝要首先審判的首要對象。因為上帝賜給領袖的權柄是帶下上帝的公義與慈愛，對罪惡要公義、對弱勢要慈愛。但如果領袖貪愛財利利用職權顛倒是非，對弱勢嚴苛、對罪惡包容，導致國家滅亡。但是對百姓也是一樣，是否超越領袖的錯誤起來為國家禱告、尋求上帝，或是成為領袖的共犯，利用賄賂來聽好聽的信息，拒聽上帝真實的聲音？今天在我們的國家的領袖，我們教會的領袖，是否也有類似的問題存在？領袖是利用權柄來保護弱勢、傳揚悔改真理，還是攀附權貴，只在乎自己的地位利益、專講平安好聽的話語討百姓的喜歡？卻對弱勢棄如敝屜？其實據我多年前的觀察，現在大多數的教會（特別是大型的教會），已逐漸成為中上階層的聖地，許多弱勢族群（沒錢沒時間沒恩賜的人）都早已逐漸邊緣化，越大型的教會情況越嚴重。加上成功神學專講成功富足的信息，卻少講悔改與十字架跟隨的福音，這些都是令人擔心的隱憂。能怪領袖嗎？群眾如果願意為國家與領袖禱告，仍然是有盼望的，但若同樣是瞎子，那就真的是一起跌倒了！ 4. 今天的回應 為台灣政治與宗教上的領袖作認同性悔改的禱告，也為百姓頭腦清楚明白真理不隨眾盲從禱告，在政治與信仰上摒除錯誤的利益勾結、共生結構、彼此取暖，而是回到真理中上下一心禱告尋求上帝的聖潔公義臨到台灣百姓，我們拒絕因無知而滅亡，不管是領袖或是群眾，我們要因為明白神的心意悔改禱告，帶來台灣屬靈的復興。 5. 回應禱告 彌 3：8 至於我，我藉耶和華的靈，滿有力量、公平、才能，可以向雅各說明他的過犯，向以色列指出他的罪惡。 親愛的天父，感謝祢設立領袖成為我們國家與信仰上的僕人，要來服事祢的百姓，更要把百姓引導到神的話語與神的面前來尋求神的面。但是如果今天這些領袖因為貪戀權位、專謀私利，而枉顧公義、攀附權貴、欺凌弱勢，必將引發祢聖潔的義怒。然而所有的百姓若能明白真理、為國家與領袖禱告尋求，或許我們仍能復興得救。但若是百姓同樣眼瞎耳聾，成為共犯結構，同心敵擋上帝，我們如何能夠擔罪呢？求天父今天興起明白真理的兒女起來，為我們的國家社會，為我們的領袖同心悔改禱告，求祢以憐憫向審判誇勝，帶領我們的國家遠離罪惡，迎接復興。感謝天父，我們禱告，是奉主耶穌基督的名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-08-23/Sat, 12 Apr 2025 00:06:55 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-08-23/以賽亞書 7：1~9 7：1烏西雅的孫子、約坦的兒子、猶大王亞哈斯在位的時候，亞蘭王利汛和利瑪利的兒子、以色列王比加上來攻打耶路撒冷，卻不能攻取。 7：2有人告訴大衛家說：亞蘭與以法蓮已經同盟。王的心和百姓的心就都跳動，好像林中的樹被風吹動一樣。 7：3耶和華對以賽亞說：你和你的兒子施亞雅述出去，到上池的水溝頭，在漂布地的大路上，去迎接亞哈斯， 7：4對他說：你要謹慎安靜，不要因亞蘭王利汛和利瑪利的兒子這兩個冒煙的火把頭所發的烈怒害怕，也不要心裡膽怯。 7：5因為亞蘭和以法蓮，並利瑪利的兒子，設惡謀害你， 7：6說：我們可以上去攻擊猶大，擾亂他，攻破他，在其中立他比勒的兒子為王。 7：7所以主耶和華如此說：這所謀的必立不住，也不得成就。 7：8原來亞蘭的首城是大馬色；大馬色的首領是利汛。（六十五年之內，以法蓮必然破壞，不再成為國民。） 7：9以法蓮的首城是撒瑪利亞；撒瑪利亞的首領是利瑪利的兒子。你們若是不信，定然不得立穩。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 7：4 對他說：你要謹慎安靜，不要因亞蘭王利汛和利瑪利的兒子這兩個冒煙的火把頭所發的烈怒害怕，也不要心裡膽怯。 3. 分享默想經文 經文背景：此時的以色列分為南國猶大與北國以色列，亞述成為遠方新興的帝國，日益壯大。為了共同抵擋亞述的攻擊，亞蘭王（利汛）想要與北國以色列王（比加）與南國猶大王（亞哈斯）結盟，卻遭到亞哈斯的拒絕。亞蘭與以色列轉過來要攻擊最弱小的猶大，上帝要以賽亞帶著兒子施亞雅述（意思是「所剩下的必歸回」）去見亞哈斯，要他不要害怕二王的攻擊，也不要因此去與亞述結盟，要單單倚靠耶和華。而且預言北國以色列65年後就不存在了，要亞哈斯相信上帝，否則不得立穩。 （1）猶大王亞哈斯雖然不是個好王，但是上帝的旨意此時並沒有要滅掉猶大（北國以色列會先滅於亞述），所以要以賽亞提醒亞哈斯上帝會出手，要他不要害怕，不要用自己的方法，要單單相信上帝。結果後來亞哈斯並沒有聽進以賽亞的話，跑去與亞述結盟打敗了亞蘭與以色列，但卻因此引狼入室。亞哈斯就是我們每一個人，當我們遇到「眼前即將到來的問題」，我們第一個動作就是會想盡一切可能的方法，動用一切可行的資源，先來解決當下的危機，這幾乎是人之常情。但是亞哈斯忘記猶大一直都是上帝的子民，上帝曾經與他們立約，只要他們願意聽從上帝的話，就必蒙上帝的保護眷顧。亞哈斯當上了王，就忘記上帝，把自己當成上帝，用自己的方法解決問題，堅持走自己的道路。雖然後來人的方法看起來暫時奏效了，但是卻帶來日後的災難。 我們每一個人就像亞哈斯一樣，如果面臨即將到來的問題，只要我們還有一口氣在，我們就一定是想盡辦法、動用一切資源，倚靠自己的方法來解決當下的問題。就算我們用的方法不是適合的方法，但總是能過一關就一關。但是我們忘記最重要的一件事，就是我們是信靠上帝的兒女，我們不是沒有人要的孤兒，不是只剩下自己，必須獨立硬撐、必須自籌辦法倚靠自己去孤單面對。過去不信耶穌之前我們的確像是屬靈的孤兒，凡事靠自己才是最可靠的，再怎麼辛苦自己也總是必須咬牙硬撐。但是當我們接受耶穌的那一刻，套句姊妹的話：「我終於回家了！」信耶穌就是回到一個屬靈的大家庭，上帝成為我們的天父，耶穌成為長兄，我們還有許多弟兄姊妹。但是許多人卻仍然選擇活在信主前「習慣倚靠自己」的罪惡習性，還是喜歡掌控一切、喜歡倚靠自己才有安全感，還是要靠自己的力量一次又一次處理生活中大小難處，以為這是我的責任，上帝不會想要管這麼多。我們當然相信上帝，也會禱告，但是我們就是無法交託、無法放手、無法完全交出我們生命寶座的主權。我們就像亞哈斯一樣，極度恐慌懼怕，寧可相信自己，或去找看得見的人，卻就是無法信靠看不見的上帝，到頭來我們還是自己在當上帝。我們稱上帝只是口頭上，實際上我們仍然習慣坐寶座、企圖掌控一切、靠自己承擔所有的重擔、想辦法解決所有的問題，心中沒有安息。無法停下來安靜、無法好好聽上帝的聲音，到最後我們就累倒、垮掉、或是走頭無路、或是自食惡果，到最後才不得不真正放手交給上帝。但是通常此時已經走到了人生的盡頭了，我們才學得會這個功課，甚至有更多的人到死也沒學會。 （2）我父母雖然都已信主受洗，但前一段時間身體軟弱、輪流生病、住院、十分無助，彷彿孩童。看似我父母這一生最軟弱的時刻，這時候心裏面卻出現一個聲音，這也是我父母在他們人生一生中，最屬靈的一段時光。我以為我聽錯了，後來聖靈微小的聲音向我啟示，我父母當他們健康、有辦法的時候，他們一生倚靠自己，他們是不會想到上帝，或是倚靠上帝的。直到一個人軟弱無助到了極點，他才會開始學習謙卑、懂得求助、倚靠，甚至禱告，允許上帝來服事他們。包括我自己，也看了許多身邊的基督徒，的確發現一個基督徒最「屬靈」的時候，往往正是身體心靈最軟弱、生命中最無助、感到最無能的一段時光。通常我們在這種光景中，就會傾向自卑自憐、自暴自棄、卻不知道這正是上帝陶塑我們生命一生中最重要的時刻。讓我們可以放棄倚靠自我、放棄掌控一切、放手交託，真正學習讓神當神、讓主當主，學習成為一個軟弱倚靠、順命的兒女。放棄不斷用雙手抓取世上一切，而學習安息靠主供應。當然我們不是藉機懶惰，逃避責任，而是學習在心靈上真實的謙卑、倚靠、交託、放手、安息、享受。這一切都是心靈裏的功課，藉由上帝透過環境中的「萬事互相效力」，來幫助我們「放手交託」，當我們面對這種時刻，不要自卑、抱怨，反而要感恩、學習信心的交託，學習當兒女，而不要想當上帝。 4. 今天的回應 這幾天探訪了幾位處在非常軟弱病痛中的弟兄姊妹，看似極度無助無能的光景，卻是一個人一生中最寶貴的轉機時刻，就是學習放下主權、放手交託、學習倚靠的時刻。有一位姊妹昨天舉行火葬過世的丈夫，自己也在住院處在身體面臨多處重大疾病，瀕臨非常危急的狀況中，孩子才只是小學。但在昨天的分享中，這位姊妹見證上帝的大能拖住她，興起許多的天使貴人幫助她，她過去也是個女強人，倚靠自己的能力忙碌一生，如今卻像是個無助的天父女兒。昨天與她禱告感受聖靈活水的力量一波波向我湧來，攪動我的肚腹，但是她虛弱的聲音我竟一句話也聽不到。我知道天父正與她同在，用極大的愛與聖靈大能充滿她的心與身體。另一位姊妹一生倚靠自己，得了厭食症，剛剛受洗，一樣很軟弱，她才正在開始學習倚靠自己與放手倚靠上帝的拔河階段。「我的肉體和我的心腸衰殘，但上帝是我心裏的力量，又是我的福分，直到永遠。」、「所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。」但願神的兒女們，都能趁早學會這們功課！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-05-21/Sat, 12 Apr 2025 00:06:43 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-05-21/民數記 5：11~31 5：11耶和華對摩西說： 5：12你曉諭以色列人說：人的妻若有邪行，得罪他丈夫 5：13有人與他行淫，事情嚴密，瞞過他丈夫，而且他被玷污，沒有作見證的人，當他行淫的時候也沒有被捉住 5：14他丈夫生了疑恨的心，疑恨他，他是被玷污，或是他丈夫生了疑恨的心，疑恨他，他並沒有被玷污 5：15這人就要將妻送到祭司那裡，又為他帶著大麥麵伊法十分之一作供物，不可澆上油，也不可加上乳香；因為這是疑恨的素祭，是思念的素祭，使人思念罪孽 5：16祭司要使那婦人近前來，站在耶和華面前 5：17祭司要把聖水盛在瓦器裡，又從帳幕的地上取點塵土，放在水中 5：18祭司要叫那婦人蓬頭散髮，站在耶和華面前，把思念的素祭，就是疑恨的素祭，放在他手中。祭司手裡拿著致咒詛的苦水 5：19要叫婦人起誓，對他說：若沒有人與你行淫，也未曾背著丈夫做污穢的事，你就免受這致咒詛苦水的災 5：20你若背著丈夫行了污穢的事，在你丈夫以外有人與你行淫 5：21（祭司叫婦人發咒起誓），願耶和華叫你大腿消瘦，肚腹發脹，使你在你民中被人咒詛，成了誓語 5：22並且這致咒詛的水入你的腸中，要叫你的肚腹發脹，大腿消瘦。婦人要回答說：阿們，阿們 5：23祭司要寫這咒詛的話，將所寫的字抹在苦水裡 5：24又叫婦人喝這致咒詛的苦水；這水要進入他裡面變苦了 5：25祭司要從婦人的手中取那疑恨的素祭，在耶和華面前搖一搖，拿到壇前 5：26又要從素祭中取出一把，作為這事的紀念，燒在壇上，然後叫婦人喝這水 5：27叫他喝了以後，他若被玷污，得罪了丈夫，這致咒詛的水必進入他裡面變苦了，他的肚腹就要發脹，大腿就要消瘦，那婦人便要在他民中被人咒詛 5：28若婦人沒有被玷污，卻是清潔的，就要免受這災，且要懷孕 5：29妻子背著丈夫行了污穢的事 5：30或是人生了疑恨的心，疑恨他的妻，就有這疑恨的條例。那時他要叫婦人站在耶和華面前，祭司要在他身上照這條例而行 5：31男人就為無罪，婦人必擔當自己的罪孽 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 5：28 若婦人沒有被玷污，卻是清潔的，就要免受這災，且要懷孕。 3. 分享默想經文 今天的經文是一條罕見的法規，容易使人聯想到有些寺廟讓求拜的病人喝劃過符、有香爐灰的水的迷信活動。如何看待這段經文呢？我們可能需要了解較多的背景資料，否則很容易造成誤解。 （1）「大腿消瘦」和「肚腹發脹」的含義相同，皆指「不能生育」。也就是說，主動與他人行淫的人妻，經此試驗後，將不能生育；而清白的人妻被試驗後「要懷孕」。 （2）試驗用的「苦水」是「聖水」，只是加上了少許塵土。今天看來是不衛生的。但對漂流曠野的以色列人來說根本不算甚麼事。他們常喝的，就是從磐石流出的水。這是上帝用超自然的能力來試驗的方法，與一般民間習俗迷信用「符水」能夠消災解厄、收驚驅魔意義全然不同。 （3）當時的以色列，與同期的其他國家一樣都是以男性為中心的社會。如果丈夫懷疑妻子不忠貞，又拿不到證據時，就會一直疑恨妻子，這將給妻子帶來極大的傷害。上帝用這樣的試驗，能幫助儘早查明真相。如果查明妻子是清白的，丈夫就不可再虧待她。即使妻子被驗明不貞，她只是不能再生育，卻不能將她處死。因為按摩西律法，行淫的男女都要被處死，但必須有至少2個人的見證才能定罪（利20：10、民35：30…）這段經文的狀況是如果人妻與他人確有淫行，但「事情嚴密」沒有見證人，連她丈夫都不知情，因此不僅她的丈夫不能依法處死她，就是以色列的法庭也不能判該婦人死刑。 （4）整段經文的用意，是丈夫若懷疑妻子的貞節，可以把她帶到祭司那裡，讓祭司查明真相。夫婦之間必須除去猜疑，才能恢復信任，建立感情。透過祭司為夫婦排難解紛，進行輔導，使婚姻關係得到鞏固。同時由於犯罪會帶來嚴重的羞辱與罪果，督促人因而不敢輕易犯罪，也能夠保護家庭的幸福與國家的安定。 4. 今天的回應 今天的經文看似重男輕女，其實是上帝為了消除夫妻之間的懷疑猜忌用的試驗方法。消極方面讓人害怕犯罪帶來的苦果，積極方面重建夫妻信任甚至賜下兒女產業，舊約的祭司就必須被上帝揀選來扮演這樣一個角色。雖然今天基督徒不再用舊約的方法，但是夫妻之間的信任忠實仍然是上帝要介入賜福的目標。我原來的個性是會記仇比較長時間的人，自從娶了玉雲之後非常受不了，因為她吵完架轉個頭就好像沒發生任何事一樣，但是我還來不及消化掉情緒。結婚20年，我已經一直努力進步到「不可含怒到日落」了，感謝主，也只要上帝才有這種本事改變我老我的個性。今天我們要和另一對愛主的模範夫妻聚餐，我們要一起為台灣社會的家庭禱告，不容惡者來破壞家庭，特別是夫妻之間要持守信任與敞開的關係，歡迎上帝來介入掌權。 5. 回應禱告 民 5：28 若婦人沒有被玷污，卻是清潔的，就要免受這災，且要懷孕。 親愛的天父，祢創造男與女，也設立婚姻制度，透過家庭制度祢期待父母能夠將信仰教育傳承子孫，祝福世代。但是魔鬼無所不用其極的要摧毀家庭關係，我們看見因為夫妻失和帶來的咒詛遍地（瑪4：6），許多孩子人格扭曲，整個社會道德敗壞，國家命運根基動搖。今天我們求主垂聽我們的呼求，介入每一個家庭恢復夫妻與親子之間愛與信任的關係，讓我們先與天父和好，帶來夫妻的和子，與親子的和好。使神的祝福取代咒詛，甦醒人心、醫治這地。我們在祢面前謙卑祈求，是奉靠主耶穌的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-11-29/Sat, 12 Apr 2025 00:06:34 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-11-29/雅歌 6：11 ~ 7：13 6：11我下入核桃園，要看谷中青綠的植物，要看葡萄發芽沒有，石榴開花沒有。 6：12不知不覺，我的心將我安置在我尊長的車中。 6：13（耶路撒冷的眾女子）回來，回來，書拉密女；你回來，你回來，使我們得觀看你。（新娘）你們為何要觀看書拉密女，像觀看瑪哈念跳舞的呢？ 7：1（新郎）王女啊，你的腳在鞋中何其美好！你的大腿圓潤，好像美玉，是巧匠的手做成的。 7：2你的肚臍如圓杯，不缺調和的酒；你的腰如一堆麥子，周圍有百合花。 7：3你的兩乳好像一對小鹿，就是母鹿雙生的。 7：4你的頸項如象牙臺；你的眼目像希實本、巴特拉併門旁的水池；你的鼻子彷彿朝大馬色的利巴嫩塔。 7：5你的頭在你身上好像迦密山；你頭上的髮是紫黑色；王的心因這下垂的髮綹繫住了。 7：6我所愛的，你何其美好！何其可悅，使人歡暢喜樂！ 7：7你的身量好像棕樹；你的兩乳如同其上的果子，纍纍下垂。 7：8我說：我要上這棕樹，抓住枝子。願你的兩乳好像葡萄纍纍下垂，你鼻子的氣味香如蘋果； 7：9你的口如上好的酒。（新娘）女子說：為我的良人下咽舒暢，流入睡覺人的嘴中。 7：10我屬我的良人，他也戀慕我。 7：11我的良人，來吧！你我可以往田間去；你我可以在村莊住宿。 7：12我們早晨起來往葡萄園去，看看葡萄發芽開花沒有，石榴放蕊沒有；我在那裡要將我的愛情給你。 7：13風茄放香，在我們的門內有各樣新陳佳美的果子；我的良人，這都是我為你存留的。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 歌 7：10 我屬我的良人，他也戀慕我。 3. 分享默想經文 經文背景：6：11~7：9妻子下到核桃園察看葡萄樹和石榴樹是否發芽結果，因此丈夫讚美妻子的尊貴。她在意想不到時，被安置於尊貴的車中享受王的同在。所羅門王繼續他諂媚的讚美，讚她全身都有吸引力，把她與遙遠王國的著名地方比較：希實本、巴特拉併、大馬士革和迦密山。然後，他又看她像棵靜止的棕樹，想擁抱她。7：10~13隨婚姻關係日趨成熟穩定，夫妻之間感情加深，相處就更無拘無束。這次是由女方主動提出愛的邀請。 （1）情人眼裏出西施，王對書拉密女的愛情，超越眾人，而且歷久彌新、鉅細靡遺。啟示我們從神而來的真愛已經超出理性的層次，必須是全人的投入，最終進入全然的委身，就像耶穌為我們這群不配的罪人捨命，不是因為我們有多麼可愛，而在乎祂多麼的愛我們。不管對神對人的愛，許多人通常一開始總是熱戀期、密月期，然後慢慢開始冷淡，到後來不冷不熱，甚至也有不少人酒已用盡，冷漠以待甚至厭煩離棄。啟示錄中主耶穌責備以弗所教會（失去了起初的愛），責備老底嘉教會（不冷不熱）。因為主對我們這群上帝預備要迎娶的新婦，一直都是熱愛，愛到捨命、愛到不斷寬容、忍耐、等候。很多人想到上帝只是一味想到服事，想到律法、想到宗教行為，但是上帝想到我們，總是滿滿的愛，並且期待我們回應祂的，不是一直活在宗教律法、事奉、行為，而是我們也能夠同樣用愛來回應。一切的行為都是愛的回應，沒有愛，裝出來的行為，全都成了「假冒偽善」。要學習愛，我們可以看詩篇中大衛對上帝的禱告，大衛想到神的時候經常表達他熱情的愛，我們也可以看雅歌，上帝留給我們雅歌，就是要從戀人的關係中體會神人之間親密無間的愛。 對於夫妻來說，最重要的不是結婚，而是如何婚後的每一天，都保持「起初的愛」。通常婚姻最大的試探，就是為了營造一個更好的生活而投入忙碌的工作家事，卻忽略經營夫妻的關係。對基督徒來說也是一樣，不要在忙碌的生活與服事中反而對神變得冷淡，神要的是我們全心投入的愛，所以每一天，透過默想祂的情書（聖經），與回應神的愛（悔改與順服），來不斷回到起初對神的熱愛。 （2）7：10~13真正的愛會帶來主動的順服。女人第三次真情告白：「我屬我的良人，他也戀慕我。」（7：10）其中的戀慕有「統治」的意思。第一次告白「良人屬我」（2：16）有較強烈的佔有慾，第二次告白「我屬我的良人」（6：3）強調了委身，這次（第三次）的告白完全脫離了佔有欲的層面，說「希望祂統治我」。這就如同我們信心的成長…，成熟的基督徒不論遇到任何情況，都不會失去對主統治的信頼。（以上參「活潑的生命」） 「如今常存的有信，有望，有愛這三樣，其中最大的是愛。」（林前13：13）神愛我們，甚至把命給了我們，也藉此買贖了我們，使我們不再屬於自己（以自我為中心），而完全屬於祂。對不信的人來說，把自己交給別人是不合理、不聰明、愚昧至極的決定；但是對一切相信的人來說，沒有任何決定比把自己完全交託給神，奉獻給神更有智慧的決定了。因為有信心的人相信把生命主權奉獻給主，比放在自己或任何人手中更安全，更保險。神是創造我們的主、是托住萬有維持我們生存的主，是犧牲生命贖回我們靈魂的主，是不斷以慈愛吸引我們的主，是渴望與我們在永恆國度中親密相愛的主。我們唯一能做的，就是相信，交託，奉獻，甚至不惜犧牲生命，也要信主到底。 4. 今天的回應 默想雅歌這篇聖經中最露骨的情書，就像上面所分享的，夫妻之間最嚴峻的考驗，同樣也是我們信主後與神之間關係的考驗，就是如何在每一天，都能回到起初的愛，那份最熱情、最瘋狂、最甜美的愛。如何讓我們之間的愛不會隨著時間與生活的考驗消磨殆盡，反而是歷久彌新呢？我想到的第一步，就是每天都需要update更新，就像我們每天都需要QT默想神給我們的情書（聖經）一樣，當我們默想經文，神的靈就充滿我們、更新我們，將愛的活水江河充滿我們的心。一天不親近神，我們就慢慢饑渴枯乾。QT也幫助我與玉雲夫妻之間，每天同步默想相同的經文，加上一起的服事，使我們天天在靈裏，在心思意念裏面合一，關係也以每天為單位被更新，而有更新的愛。第二個就是一切的關係都需要進到「完全的委身」，甚至是生命付出的委身。主耶穌為我們這些不配的罪人捨命，我們無法用生命來賺取「救恩」，但是絕對必要用「生命」來表達我們愛神，來委身跟隨基督。我們也需要不斷用委身與捨己來向我們的伴侶來證明：「我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。」（約壹3：18）愛必須犧牲與捨己，而不能一味要求對方。對神對人，我都有許多當學習的功課，求主幫助我。今天要上台北參加推喇奴書房「活潑的生命」舉辦的10週年感恩禮拜，也感謝主讓我一年來天天QT幫助我內在生命的更新建造。唯願更多人起來回應、操練、拓展，建造自己的生命成為門徒，也帶領他人成為門徒。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-10-22/Sat, 12 Apr 2025 00:06:12 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-10-22/耶利米書 50：21~32 50：21 耶和華說：上去攻擊米拉大翁之地，又攻擊比割的居民。要追殺滅盡，照我一切所吩咐你的去行。 50：22 境內有打仗和大毀滅的響聲。 50：23 全地的大錘何竟砍斷破壞？巴比倫在列國中何竟荒涼？ 50：24 巴比倫哪，我為你設下網羅，你不知不覺被纏住。你被尋著，也被捉住；因為你與耶和華爭競。 50：25 耶和華已經開了武庫，拿出他惱恨的兵器；因為主─萬軍之耶和華在迦勒底人之地有當做的事。 50：26 你們要從極遠的邊界來攻擊她，開她的倉廩，將她堆如高堆，毀滅淨盡，絲毫不留。 50：27 要殺她的一切牛犢，使他們下去遭遇殺戮。他們有禍了，因為追討他們的日子已經來到。 50：28 （有從巴比倫之地逃避出來的人，在錫安揚聲報告耶和華─我們的　神報仇，就是為他的殿報仇。） 50：29 「招集一切弓箭手來攻擊巴比倫。要在巴比倫四圍安營，不要容一人逃脫，照著她所做的報應她；他怎樣待人，也要怎樣待她，因為她向耶和華─以色列的聖者發了狂傲。 50：30 所以她的少年人必仆倒在街上。當那日，一切兵丁必默默無聲。這是耶和華說的。」 50：31 主─萬軍之耶和華說：你這狂傲的啊，我與你反對，因為我追討你的日子已經來到。 50：32 狂傲的必絆跌仆倒，無人扶起。我也必使火在他的城邑中著起來，將他四圍所有的盡行燒滅。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 50：24 巴比倫哪，我為你設下網羅，你不知不覺被纏住。你被尋著，也被捉住；因為你與耶和華爭競。 50：31 主─萬軍之耶和華說：你這狂傲的啊，我與你反對，因為我追討你的日子已經來到。 3. 分享默想經文 （1）巴比倫原是上帝的僕人：「大鐵鎚」（v23），如今卻變成被上帝懲罰的對象？在這一段經文中我們或許可以窺見端倪。v24「因為你與耶和華爭競。」與神爭競就是與神敵對。然後在v29~32說的更清楚了，一共講了三次巴比倫的「狂傲」。「……他怎樣待人，也要怎樣待她，因為她向耶和華─以色列的聖者發了狂傲。」（v29）、「主─萬軍之耶和華說：你這狂傲的啊，我與你反對…」（v31）、「狂傲的必絆跌仆倒，無人扶起…」（v32）巴比倫是神的僕人，僕人竟敢對主人驕傲、狂傲？這就是僕人想要造反，想要自己當起主人。其實「撒但」這個字的原文，就是指「敵擋者」，凡所有敵擋上帝的，都是「撒但」。這也就是墮落的天使長為什麼被稱作「撒但」，因為牠不想當被造的天使，牠想要當神，從此刻起就墮落成為邪靈魔鬼。亞當夏娃犯的罪，也同樣是想要「像神一樣」。太21：33~46耶穌講到「凶惡園戶的比喻」，就是園戶本來被主人託付要管理葡萄園，結果園戶卻變成了主人，不肯交果子向主人交帳，反而殺了主人差來的僕人（先知），最後殺害了主人的兒子。到最後這些惡園戶要被主人除滅，將園子交給「按時候交果子的人」。 v28 「有從巴比倫之地逃避出來的人，在錫安揚聲報告耶和華─我們的　神報仇，就是為他的殿報仇。」這些逃出來的人就是以色列人，回到耶路撒冷，見證上帝如何毀滅巴比倫，為自己的殿報仇。因為巴比倫在當初攻擊耶路撒冷的時候，摧毀了聖殿，在神面前狂傲自大，自以為神，惹神忿怒。v30~31「當那日，一切兵丁必默默無聲。……因為我追討你的日子已經來到。」那日、追討你的日子，都是在講上帝的旨意，都有神的時候，神的日子。我們說過，我們還活在世上的每一天，要不是在狂傲自大，累積神的忿怒，等候管教刑罰的到來；要不然就應該要趁早醒悟，趕緊悔改，儆醒度日，為神而活。 4. 今天的回應 過去我在教會服事，一味追求服事的恩賜、恩膏、果效…，以為這就是我一生追求的最高目標，能夠帶著極大的能力來服事主，好像這也是許多基督徒普遍渴望追求的目標。只是這幾年的默想，我才發現我過去的謬誤，不是追求能力，而是追求生命的果子。因為聖經中也有許多充滿服事能力的人，到最後卻落到與神隔離的悲慘下場，掃羅王、先知巴蘭、門徒猶大…。事實上，一切服事的能力，都是為了一個目標，就是幫助自己也幫助別人，結出生命的果子，因為唯有果子是長存的。現在的疾病醫好，以後有一天還是會面臨死亡；一個問題解決，以後還是會有不同的問題出現；但是生命所結的果子，是存到永遠，成為我們永恆的產業，而且多結果子可以榮耀父神。一切的恩賜能力，有一天都要止息（約13章），但是恩賜帶出信、望、愛生命的果子，則是永遠長存。巴比倫的能力，是上帝賜予的，但這並沒有叫巴比倫結出悔改與稱義，反倒叫他驕傲與滅亡。恩賜能力都是神所賜的，目的是結出生命的果子，而不是叫我們因此驕傲。今天默想巴比倫的結局，就是我們最好的借鏡。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-04-10/Sat, 12 Apr 2025 00:06:01 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2025-04-10/民數記 12：1~8 12：1摩西娶了古實女子為妻。米利暗和亞倫因他所娶的古實女子就毀謗他，說： 12：2難道耶和華單與摩西說話，不也與我們說話嗎？這話耶和華聽見了。 12：3（摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人。） 12：4耶和華忽然對摩西、亞倫、米利暗說：你們三個人都出來，到會幕這裡。他們三個人就出來了。 12：5耶和華在雲柱中降臨，站在會幕門口，召亞倫和米利暗，二人就出來了。 12：6耶和華說：你們且聽我的話：你們中間若有先知，我─耶和華必在異象中向他顯現，在夢中與他說話。 12：7我的僕人摩西不是這樣；他是在我全家盡忠的。 12：8我要與他面對面說話，乃是明說，不用謎語，並且他必見我的形像。你們毀謗我的僕人摩西，為何不懼怕呢？ 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 12：8 我要與他面對面說話，乃是明說，不用謎語，並且他必見我的形像。你們毀謗我的僕人摩西，為何不懼怕呢？ 3. 默想分享 （1）v1~3不但百姓之間因為貪婪與私慾顯出其不成熟的生命而被神管教，就連屬靈的領袖也不遑多讓，一坐上高位就心高氣傲，忘了自己是誰，想來以色列的光景也是令人難過。米利暗是摩西的姊姊，是先知；亞倫是摩西的哥哥，是大祭司。她們二人由於嫉妒的原因（v2），藉摩西娶妻的理由毀謗攻擊摩西，質疑摩西的領導地位，認為上帝不只是對摩西說話，也對眾人（70位長老）和自己說話。其實，米利暗和亞倫批評的原因在於嫉妒摩西的領導地位，他們挑戰摩西的領導權，指責摩西不該成為上帝的唯一代言人。他們在謙虛的摩西身上似乎找不到過失，就批評他娶的妻子出身不同族群。 「摩西娶了古實女子為妻…」（v1）這位古實女子是誰，許多學者討論大概可分為兩類的說法，一就是西坡拉，因為她是米甸女子，就故意貶抑她，叫她做古實女人。第二種說法就是摩西的妻子西坡拉已死，摩西另外娶一個古實女子為妻。不管如何，摩西娶了一個外族女子為妻，成為家人反對他的理由。其實當摩西娶妻時，神尚未頒下律法聲明不可娶外邦人為妻。但這只是推翻摩西屬靈權柄的一個藉口，神鑑察的是人內心的動機，聖經啟示原來他們真正的動機，在12：2便暴露無遺了。 v4~8即便兄姊起來攻擊摩西，他卻不為自己辯解，結果上帝跳出來為摩西說話了。雖然是自家兄姊弟的爭吵，但三人都是以色列重要的領袖，特別摩西的地位不容動搖，否則整個以色列恐會分崩離析，上帝除了為摩西辯屈，甚至處罰了帶頭的米利暗，藉此宣示上帝的決心與堅固摩西的領袖地位。 一、摩西謙和勝過世人眾人，原因是因為他不為自己辨屈。今天很多人遇到他人的話語毀謗、誣陷、攻擊，難免忍不住跳出來澄清、反擊、辯解。聖經中好像不太鼓勵我們去自己伸冤辯解「親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記：主說：伸冤在我，我必報應。」（羅12：19）我個人也是不喜歡解釋的人，有時候即使被誤會也懶得解釋，當然這不是謙和，只是我覺得如果人不能信任，解釋也是多餘。但是這與謙和與信心無關，摩西真正的謙和，是因為他真的相信，上帝了解一切，也完全掌權，這才是真正的信心。 二、 v2「這話，耶和華聽見了」。這真是叫人敬畏，也叫人戰戰兢兢，我們說的「每一句話」，甚至每一個意念，上帝都聽見了，也都一清二楚。聖經上說我們說的每句話，將來都要「句句供出來，甚至定我們的罪」。我們真是要謹言慎行，也要為不當的態度與話語悔改，因為上帝定會審判是非。 三、米利暗與亞倫嫉妒弟弟摩西，與昨天經文中摩西樂見70位長老領受神的靈分賜，二者竟差距如此之大。摩西樂見他人超越自己，人人被上帝成全，就像耶穌的心胸一樣：「你們要做更大的事」。米利暗和亞倫卻看不得別人比自己強，產生嫉妒，惹動神怒，我們一定要引以為戒，樂意成全，不要爭競。 四、上帝為摩西辯解，摩西與人不同之處，在於上帝對先知說話，是透過「異象、異夢」，異象異夢都有個麻煩，就是類似「謎語」，是需要經過察驗解釋的過程。但是上帝對摩西說話是完全不同的另一個層次，是就像朋友之間一樣，面對面直接明說，不要去猜什麼意思，就好像白紙黑字一樣坦白直接，這幾乎神給予人的最高恩竉－像朋友一樣說話。我們都當渴慕並且追求與神更加親密的朋友關係。 五、摩西是上帝選召的器皿，敵擋摩西，其實就是質疑上帝的眼光，就是在間接敵擋上帝。摩西有什麼過失，自然有上帝親自管教，怎麼輪得到別人敵擋攻擊？所以上帝責備二人：「你們毀謗我的僕人摩西，為何不懼怕呢？」（v8） 4. 今天的回應 人老我的罪性，總是喜歡不喜歡被管，所以總愛抗拒權柄，甚至連上帝的權柄也會敵擋。其實有時候神會透過一些權柄人物來試煉我們、熬煉我們，塑造我們的生命與品格。我過去經常不服在上的權柄，特別是不合理的管教，我總是有許多的意見與掙扎。後來我發現我經常在乎的不是領袖的完美，而是有沒有「為父的心」！但這麼多年過去，體會到真正有為父為母之心的領袖少之又少，反而有許多是雇主（或雇工）心態的領袖，只是他們活在錯誤的心態而不自知，其實也包括我自己在內。我個人目前對於順服「屬靈權柄」的體會： 一、如果明顯是神量給我們的功課，要我們學習順服的功課，那麼我們就應該服在權柄之下受教。但是適當的溝通並不違反真理，溝通與順服都是學習功課的一部份。 二、另一種情況，就是當屬靈領袖已經偏離了真道，把應該追求生命的成長變成了追求宗教與世俗的績效，我們需要禱告神是否換個追求生命的教會，同那些清心禱告的肢體一齊追求，避免瞎子領瞎子一起跌倒。但不管情況如何，我們可以善意的溝通建言，而不需要惡意的攻擊教會或牧者，因為有神自會管教治理屬祂的教會。 三、總之，教會最重要的存在不是為了「宗教事工」或是「組織壯大」，而是為了屬靈生命的「悔改更新與成長」。教會領袖應當學習走生命的道路，也要記得把弟兄姊妹帶到神的面前，而不是用錯誤的權柄轄制牢籠群羊死守錯誤的順服。但是我們也需要禱告，若是神允許我們學習功課，我們就要把功課學好，免得現在學不好將來要不斷的繼續重修。所以我們需要求問聖靈，並儆醒地跟隨主的腳蹤行。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2016-12-14/Sat, 12 Apr 2025 00:05:21 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2016-12-14/詩篇33篇1~22節 33：1 義人哪、你們應當靠耶和華歡樂．正直人的讚美是合宜的。 33：2 你們應當彈琴稱謝耶和華、用十絃瑟歌頌他。 33：3 應當向他唱新歌、彈得巧妙、聲音洪亮。 33：4 因為耶和華的言語正直．凡他所作的、盡都誠實。 33：5 他喜愛仁義公平．遍地滿了耶和華的慈愛。 33：6 諸天藉耶和華的命而造、萬象藉他口中的氣而成。 33：7 他聚集海水如壘、收藏深洋在庫房。 33：8 願全地都敬畏耶和華．願世上的居民、都懼怕他。 33：9 因為他說有、就有．命立、就立。 33：10耶和華使列國的籌算歸於無有、使眾民的思念無有功效。 33：11耶和華的籌算永遠立定、他心中的思念萬代常存。 33：12以耶和華為　神的、那國是有福的．他所揀選為自己產業的、那民是有福的。 33：13耶和華從天上觀看．他看見一切的世人。 33：14從他的居所、往外察看地上一切的居民。 33：15他是那造成他們眾人心的、留意他們一切作為的。 33：16君王不能因兵多得勝．勇士不能因力大得救。 33：17靠馬得救是枉然的．馬也不能因力大救人。 33：18耶和華的眼目、看顧敬畏他的人、和仰望他慈愛的人、 33：19要救他們的命脫離死亡、並使他們在饑荒中存活。 33：20我們的心向來等候耶和華．他是我們的幫助、我們的盾牌。 33：21我們的心必靠他歡喜、因為我們向來倚靠他的聖名。 33：22耶和華阿、求你照着我們所仰望你的、向我們施行慈愛。 1. 經文誦讀三遍 2. 今天領受經文 33：1 義人哪、你們應當靠耶和華歡樂． 3. 分享默想經文 一讀到第一節，突然被聖靈充滿，心裏有感動，想要流淚，但是不明白為什麼？（因為感覺比頭腦還快），後來神給我一個意念，就是神看見我們推動QT這件事的用心擺上，讓祂的心充滿喜樂，所以祂也要把這個喜樂充滿我，祂鼓勵我，紀念我所做的一切。要我不要一直看到問題或不足的地方，要我表現出大大的歡呼喜樂，因為這件事在神裏面是讓神極其歡樂的！我今天才明白這個道理，因為神是歡樂的，當我靠近祂的時候，我就會感染神的歡樂，而不應該故意表現愁苦，這就是「靠」耶和華喜樂的意思，我的歡樂從神而來，我必須與祂的情緒一致。這個意念，讓我非常的感動~~ 事實上，在QT之前，我才和玉雲講話講的不愉快。因為我怪她過去服事上用了太多沒有效率的方法，讓自己太累，影響身體。她怪我不夠鼓勵她。我說我好壞都有講，但是她覺得我不了解她。後來當神自己肯定鼓勵我的時候，我才發現人通常看到壞的那一面，但是上帝通常注意你的心裏如何、動機如何，而不是表現如何。所以我覺得我沒有用神看我的心去看我的妻子，是需要悔改的。也感動神這麼容易就鼓勵我們，常常看到我們好的那一面，想盡辦法要來肯定我們，而不是像人一樣，總是在挑毛病，感謝上帝。 4. 今天的回應行動 跟玉雲道歉，並用神的愛來鼓勵她！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-07-20/Sat, 12 Apr 2025 00:05:17 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-07-20/民數記 31：25~54 31：25耶和華曉諭摩西說： 31：26你和祭司以利亞撒，並會眾的各族長，要計算所擄來的人口和牲畜的總數。 31：27把所擄來的分作兩半：一半歸與出去打仗的精兵，一半歸與全會眾。 31：28又要從出去打仗所得的人口、牛、驢、羊群中，每五百取一，作為貢物奉給耶和華。 31：29從他們一半之中，要取出來交給祭司以利亞撒，作為耶和華的舉祭。 31：30從以色列人的一半之中，就是從人口、牛、驢、羊群、各樣牲畜中，每五十取一，交給看守耶和華帳幕的利未人。 31：31於是摩西和祭司以利亞撒照耶和華所吩咐摩西的行了。 31：32除了兵丁所奪的財物以外，所擄來的：羊六十七萬五千隻； 31：33牛七萬二千隻； 31：34驢六萬一千匹； 31：35女人共三萬二千口，都是沒有出嫁的。 31：36出去打仗之人的分，就是他們所得的那一半，共計羊三十三萬七千五百隻， 31：37從其中歸耶和華為貢物的，有六百七十五隻； 31：38牛三萬六千隻，從其中歸耶和華為貢物的，有七十二隻； 31：39驢三萬零五百匹，從其中歸耶和華為貢物的，有六十一匹； 31：40人一萬六千口，從其中歸耶和華的，有三十二口。 31：41摩西把貢物，就是歸與耶和華的舉祭，交給祭司以利亞撒，是照耶和華所吩咐摩西的。 31：42以色列人所得的那一半，就是摩西從打仗的人取來分給他們的。 31：43（會眾的那一半有：羊三十三萬七千五百隻； 31：44牛三萬六千隻； 31：45驢三萬零五百匹； 31：46人一萬六千口。） 31：47無論是人口是牲畜，摩西每五十取一，交給看守耶和華帳幕的利未人，是照耶和華所吩咐摩西的。 31：48帶領千軍的各軍長，就是千夫長、百夫長，都近前來見摩西， 31：49對他說：僕人權下的兵已經計算總數，並不短少一人。 31：50如今我們將各人所得的金器，就是腳鍊子、鐲子、打印的戒指、耳環、手釧，都送來為耶和華的供物，好在耶和華面前為我們的生命贖罪。 31：51摩西和祭司以利亞撒就收了他們的金子，都是打成的器皿。 31：52千夫長、百夫長所獻給耶和華為舉祭的金子共有一萬六千七百五十舍客勒。 31：53各兵丁都為自己奪了財物。 31：54摩西和祭司以利亞撒收了千夫長、百夫長的金子，就帶進會幕，在耶和華面前作為以色列人的紀念。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 31：49 對他說：僕人權下的兵已經計算總數，並不短少一人。 3. 分享默想經文 今天經文上半段是上帝指示摩西，將以色列人在米甸之役中奪回的擄物，作一個公平完善的分配。 有生命的人口和牲畜，會眾和軍隊各分得一半。 無生命的貴重金器，則要放進會幕作贖罪及紀念之用（V48-54） 軍隊要將所獲的一半中取1/500，奉獻給神，作舉祭歸給祭司。 會眾則要在所獲的一半中取1/50，分給利未人。 這次戰役中以色列人派了12000人就打敗了米甸的摩押人，大獲全勝，重點是無1人傷亡。戰士們甘心把他們所得的一切金器總計16750舍客勒（合190公斤）當作供物完全獻給上帝，用以贖罪，並感謝紀念上帝的保守帶領。 （1）前方辛苦打仗的戰士將戰利品與會眾對半平分？這樣公平嗎？在後來的歷史中，大衛曾在撒上30：23~24訂下原則：「大衛說：弟兄們，耶和華所賜給我們的，不可不分給他們；因為他保佑我們，將那攻擊我們的敵軍交在我們手裏。這事誰肯依從你們呢？上陣的得多少，看守器具的也得多少；應當大家平分。」這裏看到一切都是上帝的功勞，是上帝使他們打贏勝仗的，不是人單靠自己的力量，所以要把一切榮耀歸給上帝，也要甘心把一切戰利品拿出來與後方的會眾均分，顯出他們是信靠上帝的。不但如此，戰士與百姓們都還要再拿出部份來供奉祭司與利未人，因為這是一個團隊，大家被上帝放在不同的角色、與崗位上各盡其職。不要在團隊中分你的我的，要有整體的觀念，使大家都甘心樂意，而且在上帝合理公平的治理中完成任務。 分配任務大概是人事管理上最辛苦或最痛苦的一件事了，因為每個人都有自己的意見、都想盡辦法爭取自己的最大權益，都難以甘心服從他人的看法決定。在歷史上有太多嫉妒爭競的悲劇發生了，該隱嫉妒殺了亞伯、雅各嫉妒長子的名份用計騙取以掃？約瑟因為雅各送的彩衣與偏愛被哥哥們出賣、大衛被哥哥們看不起而嘲笑…。即使是上帝作決定也很難讓所有的人都心服口服，或經常只是口服心不服。唯有一個方法能夠化解這種嫉妒與爭競，就是「感恩的心」。當我們認為因為我們努力得到的一切都是理所當然的，我們就會開始斤斤計較。但是如果我們認為包括我們有「得貨財的能力」、有「生命氣息」、有「機會」、有「恩賜才幹」…，都是上帝白白的賜予，不是我配得的，全部都是上帝的憐憫與恩典，包括我能夠努力，都要感謝上帝，這樣我們就比較能夠把一切的功勞、讚美、掌聲、主權都歸給上帝，這樣的人，就不會去計較太多。就像摩西一樣擁有一個廣大謙和的心胸，因為他深刻體會一切都是上帝的賞賜，人不必去爭競計較，凡事感恩忠心。這給我們很大的提醒與教訓，我們願意凡事忠心、凡事努力，再加上凡事感謝、凡事樂予給予嗎？ （2）12000人出去打仗，打敗敵人，奪回擄物，竟無1人傷亡？這只能用超自然的神蹟來形容。出戰的軍士們心裏明白上帝的恩典，所以願意把所有的金器（腳鍊子、鐲子、打印的戒指、耳環、手釧）平了16750舍客勒金子當作贖罪（因為他們殺了許多敵人）與感恩（因為無1人傷亡），供給聖所的器皿所用。 這群出戰的軍士們雖然之前無知的留下已婚女子的性命，但後來幸得補救處理。他們在整個爭戰與分配擄物的過程中，充滿展現了忠心與感恩的態度。他們打贏了勝仗，知道要把榮耀與功勞歸給上帝。他們得到的財物，能夠放下主權知道不是「自己賺來的」，而是上帝的，一切交給上帝，或讓上帝來重新分配。這是一幅極美的畫面。今天的世人能鑽就鑽、能搶就搶、能爭就爭，誰也不肯讓誰，何況是自己努力得到的。但是這群戰士1.忠心所託、2.心中感恩、3.放下主權、4.順服上帝的分配結果、5.甘心奉獻，真可謂「只珍惜曾經參與，卻不在乎是否擁有」，成為我們極美的榜樣。 4. 今天的回應 我過去的生命沒有安全感，就像雅各一樣只知道要「抓」、要「得」、要「賺」，但是得到再多，卻發現心裏面仍然是空的，於是想要「更多」、再「更多」…。當我後來離開服事、失業、車禍…，上帝拿走所有，我跌倒谷底的時刻，上帝教導我的，竟然是「感恩」、「讚美」、「信靠」，甚至「給予」。當然我並未完全，但是這些生命的功課，我也真的只有在谷底當中才能學到。看到今天的經文，我稍稍體會，一切都是恩典、都是憐憫、包括我們能夠服事的機會，都不是為了要賺取什麼，而是要感謝上帝願意使用。這段時間關心探訪一些年輕人的名單，求主使用我有機會碰面並且服事他們，白白得來的時間、恩賜、才幹、一切，也讓我願意白白的供應出去，阿們！ 5. 回應禱告 親愛的天父！今天默想經文進度，看見以色列出戰的軍士們，願意欣然接受上帝的安排，把一切得到的擄物與會眾平均對分，也獻上祭司利未人的所需。同時更主動甘心獻上所有的金器來贖罪與感恩，因為上帝使他們大獲全勝並且無一人傷亡。求天父今天教導我們寶貴的功課，我們一切的努力，結果都是在祢的手中，而不在我們手中。我們不要儹越天父祢的角色想要企圖去掌控一切，而是樂意與祢同工，忠心所託，並且放手交託把結果交給祢。同時我們感謝祢願意使用我們，賜給我們生命、氣息、能力、才幹、恩賜…一切都是祢所賜的。我們要學習用今生祢所賜給我們的一切資源，為自己賺取永生不能朽壞的獎賞冠冕。我們願意交出主權，奉獻所有，為祢所用。求天父今天堅定保守我們奉獻的心志，有感恩的心，有服事的忠心，來度過此生。我們禱告祈求，是奉靠主耶穌基督的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-11-27/Sat, 12 Apr 2025 00:05:12 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-11-27/雅歌 5：2 ~ 6：1 5：2 我身睡臥，我心卻醒。這是我良人的聲音；他敲門說：（新郎）我的妹子，我的佳偶，我的鴿子，我的完全人，求你給我開門；因我的頭滿了露水，我的頭髮被夜露滴濕。（新娘） 5：3 我回答說：我脫了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了腳，怎能再玷污呢？ 5：4 我的良人從門孔裏伸進手來，我便因他動了心。 5：5 我起來，要給我良人開門。我的兩手滴下沒藥；我的指頭有沒藥汁滴在門閂上。 5：6 我給我的良人開了門；我的良人卻已轉身走了。他說話的時候，我神不守舍；我尋找他，竟尋不見；我呼叫他，他卻不回答。 5：7 城中巡邏看守的人遇見我，打了我，傷了我；看守城牆的人奪去我的披肩。 5：8 耶路撒冷的眾女子啊，我囑咐你們：若遇見我的良人，要告訴他，我因思愛成病。（耶路撒冷的眾女子） 5：9 你這女子中極美麗的，你的良人比別人的良人有何強處？你的良人比別人的良人有何強處，你就這樣囑咐我們？（新娘） 5：10 我的良人白而且紅，超乎萬人之上。 5：11 他的頭像至精的金子；他的頭髮厚密纍垂，黑如烏鴉。 5：12 他的眼如溪水旁的鴿子眼，用奶洗淨，安得合式。 5：13 他的兩腮如香花畦，如香草臺；他的嘴唇像百合花，且滴下沒藥汁。 5：14 他的兩手好像金管，鑲嵌水蒼玉；他的身體如同雕刻的象牙，周圍鑲嵌藍寶石。 5：15 他的腿好像白玉石柱，安在精金座上；他的形狀如利巴嫩，且佳美如香柏樹。 5：16 他的口極其甘甜；他全然可愛。耶路撒冷的眾女子啊，這是我的良人；這是我的朋友。 6：1 你這女子中極美麗的，你的良人往何處去了？你的良人轉向何處去了，我們好與你同去尋找他。（新娘） 1. 經文誦讀 2. 領受經文 歌 5：8 耶路撒冷的眾女子啊，我囑咐你們：若遇見我的良人，要告訴他，我因思愛成病。（耶路撒冷的眾女子） 3. 分享默想經文 經經文背景：v2~8新娘第二次夢見分離；V7那女子深夜單獨在外徘徊，在舊約時代會被視為罪犯或妓女。這裡描寫她因與情人分開，感到痛苦萬分。5：10~6：1新娘細細稱讚新郎的英俊與美好：皮膚（白而且紅）、頭、頭髮、眼、兩腮、嘴唇、兩手、身體、腿、口。 （1）v2~8藉由男女之間關係中遇到的挑戰，預表我們與神之間也會遇到信心的危機。每一次的化解危機，都是每一次關係提昇的契機。就像夫妻之間的爭執、吵架，都可能是讓彼此更加了解絕佳的溝通機會。我們不必期待一個完美的愛情，也不需要把危機看成世界末日，只要抱持「絕不放棄」，願意學習「放下自我」、「學習真愛」、「溝通了解」、「更加親密」，那麼每一次的危機反而成為我們不斷成長的墊腳石。上帝不怕我們犯罪，或是犯了多少多大的罪，上帝在意的是我們是否願意為了我們與神之間的關係，真心悔改，結出果子。悔改是為了關係，而不是單為自己的好處利益。上帝看關係勝過祂的生命，我們是否有這樣的認識與眼光呢？ （2）5：9~6：1持續親密預防疏離的方法，就是不斷想起我們的良人（上帝）是多麼的美好。當新娘請求耶路撒冷眾女子協助尋找新郎時，女子們問她新郎有那些特別之處，結果新娘描述了新郎出眾的外貌與令她心動的回憶。我們與人與神的關係，往往會在一次又一次現實的衝擊，在許多「小三」的引誘，許多小事（小狐狸）的分心，而日漸冷淡。啟示錄中主基督誇獎以弗所的教會為主勞苦，卻責備他們「失去起初的愛」，所以要悔改。許多人在現實生活的忙碌中不斷的「勞苦勞苦勞苦、做做做、服事服事服事」但是卻不知不覺的在勞苦的事奉工作中，把起初的愛情一點一滴給消磨掉了，很多人誤以為這是正常現象，主卻說：「要悔改」。因為神不想要當我們的雇主喜歡看人作牛作馬，祂是我們的戀人、新郎、良人，神想要看到的是我們對祂真心的愛。我們千萬不要用服事來犧牲愛，這是神眼中的罪，因為是罪才需要悔改。我們要天天跟主談戀愛，天天花時間想念祂的美好，天天感恩、天天讚美，千萬不要為了服事而忽略與神交心，本末倒置。 （3）v8「我因思愛成病」新娘得的是「相思病」，思念思出病來。恐怕我們今天世人得到的是「健忘症」，我們對於上帝一切的美好與恩典，轉眼就忘，記得的只是上帝對不起我們，或是還沒有成就的清單。有許多不好的事臨到我們身上，大部份都是自找的麻煩，是咎由自取，我們卻把一切怪罪在上帝的身上。真正的愛，是會得「相思病」的，這是每一對經歷過初戀、熱戀、甚至是「單戀」的人來說，並不陌生。我們知道，上帝對我們，經常就是得了「單戀的相思病」嗎？上帝對以色列人說：「所以我的心腸戀慕他；我必要憐憫他。」（耶31：20）上帝竟然說祂戀慕一再悖逆的以色列人？新約也說神的愛是「上帝所賜、住在我們裏面的靈，是戀愛至於嫉妒嗎？」（雅4：5）神對我們的愛，是會嫉妒的，我們能夠想像嗎？神常思念我們，常戀慕我們，常嫉妒我們愛世界、愛小三不愛祂？求主賜我這樣的病，我們一生唯一需要有的病，就是思念主的病，恐怕我們容易忘記祂，到有一天恐怕會完全失去祂。唯願我們都回應神：「我因思愛成病」。 4. 今天的回應 最近服事或遇到一些弟兄姊妹，有一個普遍的問題，就是很多人的靈裏都是孤單軟弱的。孤單並不是指我們沒有參加聚會或小組，因為即使每天參加聚會課程，我們仍然都可能有靈裏孤單的問題。孤單最大的因素，來自於我們找不到任何一個人，可以分享我們內心深處的需要。一個不能分享內心感受的聚會，是一個流於形式的聚會，講難聽一點是就等於是「大家一起扮家家酒，裝裝樣子」。聖經上說我們任何「時間地點」，只要有二、三個人「同心合意」（聖靈引導心靈意念的合一），「奉主的名」（按主的話語與旨意）聚會，神就在我們當中。我發現有些人反而跟非基督徒更能談心，卻對基督徒疏離，這種情況使我們長時間處於孤單之中。 第二個就是我們聚會，如果聚會沒有聖靈的工作，沒有恩賜的服事，沒有神對我們說話。如果聚會只有人的活動與人的話語，只是為了「跑一個4W流程」，卻沒有把人帶到神的面前，那麼這還是屬於宗教社團或俱樂部。與神、與人心靈誠實的聚會，應該要結出「果子」，就是聚完會之後，每一個人應該每一天都要自己跟神有關係才對。而不是跟神沒關係，每週靠聚會來維持靈命生活，這又是開倒車的作法。我個人透過每天QT分享，也與妻子，和一些固定經常QT的弟兄姊妹在群組中互動回應，我可以感覺到與這群有互動的弟兄姊妹，靈裏是相通的，有共鳴的。加上夫妻之間常常隨時分享感動，也讓我感到靈裏的供應與力量。但重點是我們「一定是先跟神有連結」，然後再跟人連結，這樣聚會的連結才會有意義。一個平時不跟神連結的人，心靈肯定是軟弱受壓的。求主幫助我們對神都能「因思愛成病」，然後求神給我們機會與人真實分享，這就是十字架縱橫兩面，使我們對神、對人的愛，得以完全。求主今天讓我有機會把神的愛分享給有需要的人，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-05-16/Sat, 12 Apr 2025 00:05:03 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-05-16/申命記 19：1~14 19：1 「耶和華─你　神將列國之民剪除的時候，耶和華─你　神也將他們的地賜給你，你接著住他們的城邑並他們的房屋， 19：2 就要在耶和華─你　神所賜你為業的地上分定三座城。 19：3 要將耶和華─你　神使你承受為業的地分為三段；又要預備道路，使誤殺人的，都可以逃到那裏去。 19：4 「誤殺人的逃到那裏可以存活，定例乃是這樣：凡素無仇恨，無心殺了人的， 19：5 就如人與鄰舍同入樹林砍伐樹木，手拿斧子一砍，本想砍下樹木，不料，斧頭脫了把，飛落在鄰舍身上，以致於死，這人逃到那些城的一座城，就可以存活， 19：6 免得報血仇的，心中火熱追趕他，因路遠就追上，將他殺死；其實他不該死，因為他與被殺的素無仇恨。 19：7 所以我吩咐你說，要分定三座城。 19：8 耶和華─你　神若照他向你列祖所起的誓擴張你的境界，將所應許賜你列祖的地全然給你， 19：9 你若謹守遵行我今日所吩咐的這一切誡命，愛耶和華─你的　神，常常遵行他的道，就要在這三座城之外，再添三座城， 19：10 免得無辜之人的血流在耶和華─你　神所賜你為業的地上，流血的罪就歸於你。 19：11 「若有人恨他的鄰舍，埋伏著起來擊殺他，以致於死，便逃到這些城的一座城， 19：12 本城的長老就要打發人去，從那裏帶出他來，交在報血仇的手中，將他治死。 19：13 你眼不可顧惜他，卻要從以色列中除掉流無辜血的罪，使你可以得福。」 19：14 「在耶和華─你　神所賜你承受為業之地，不可挪移你鄰舍的地界，那是先人所定的。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 19：10 免得無辜之人的血流在耶和華─你　神所賜你為業的地上，流血的罪就歸於你。 3. 分享默想經文 這一段經文又回到「逃城」的事上。我們在之前的申4：41~43已經看過，其他的經文出埃及記25：13、民數記35：9~34、約書亞記20：1~9，也都講到逃城。茲將有關逃城的分享心得，條例如后： （1）進入迦南地之後，神也設立了整個以色列人的「中央祭壇」—讓百姓可以到那裡求問、獻祭、聽上帝的話。因為交通的不便利，全以色列只有一兩處的中央祭壇。但是很可能同一個時期裡，只有一處這種地方，例如示羅，可以去聽上帝的話。但是神卻在分給利未人的48座城中，分出六座城出來作為「逃城」（約旦河東的三座逃城是比悉、拉末和哥蘭；迦南地的逃城則為基低斯、示劍、希伯侖）逃城的需要量比去求問上帝還要多，這是神的憐憫與恩典。 （2）v3「又要預備道路，使誤殺人的，都可以逃到那裏去。」逃城是為「誤殺人的」，預備道路，預備什麼道路？就人的肉體來看，是預備逃命的道路；但就屬靈的眼光來看，是預備逃到上帝懷抱的恩典之路。因為若是故意殺人的，按照舊約的律法就是一命償一命；但是對於「誤殺人的」，上帝竟然設想如此周到。一般學者都同意，逃城就是在預表「耶穌基督的拯救」，凡願意悔改接受救恩的「誤犯者」，神為我們預備了「拯救的恩典之門」，可以逃到耶穌那裏去。 （3）有關逃城，另一個比較艱難的話題，有關預定論。康來昌牧師：「在出埃及記21：13這樣描述，『人若不是埋伏著殺人，乃是神交在他手中，我就設下一個地方，他可以往那裏逃跑。』換句話說，那釜頭脫了把是『神的旨意』。這個世界沒有偶然的，這個世界沒有哪一件事不在上帝的帶領之下。很多人避開這些經文，因為這顯得上帝很殘忍。但是不提這些經文，一是違反《聖經》；二是看不到上帝的掌管，就沒有盼望。至於『神為什麼如此作』，還有『人的責任』，我們在這裡都不談了。但我們要知道，這中間一定有人的責任，例如：你砍之前，怎麼不看看木把子有沒有鬆？安全距離有沒有保持？這裡的重點，不在神的預定或人的責任，而在出了事怎麼辦？這是很實際的，我們要全面的來看《聖經》，不僅是看到『神的主權』和『人的責任』，也要看到『出了意外要怎麼辦』。」 （4）民數記35：28「因為誤殺人的該住在逃城裏，等到大祭司死了。大祭司死了以後，誤殺人的才可以回到他所得為業之地，」這期限是不一定的，可能是60年，可能只有6年。很多解經家在討論這是什麼意思？康牧師：「我覺得：一、他在受處罰，如同流放一般。縱然，他不是故意的，但他還是有疏忽之責。二、對喪家而言，這也無不是一個安慰，心中的怒火可得平息一些。為什麼要大祭司死了來能離開？我覺得這大祭司，有預表『耶穌代贖』的意思。必須要有一個無辜的人──大祭司死了，這人才能得到自由，離開。」所以逃城有一個重大的意義，是預表了耶穌的拯救，使願意悔改的罪人，在基督裏有第二次重生的機會。 （5）「逃城」不但預表了耶穌的拯救，更預表了「教會」這個屬神的群體，是許多軟弱無助者的盼望。有許多「無路可逃」的人，當然不見得全都是無辜的，大多數人犯罪其實都是咎由自取。但罪人只要有心願意回頭，上帝永遠都預備了接納的地方，就是「教會」，是一群「蒙恩罪人的群體」，來繼續不斷地接納願意悔改的罪人。有句話說：「教會不是聖人的天堂，而是罪人的醫院。」就像撒上22章大衛曾經逃亡到亞杜蘭洞中，結果「凡受窘迫的、欠債的、心裡苦惱的都聚集到大衛那裡；大衛就作他們的頭目，跟隨他的約有400人。」這些被世人遺棄的「流浪漢」，卻在大衛的手下成為日後開國的將士，這就是上帝設立教會的意義，也是逃城的目的，就是使一群被罪惡捆綁，對自己對世界絕望的人群，在逃城，在教會中得著醫治與釋放，接受愛的照顧，但更重要是被裝備成為得勝的基督精兵，成為神國的「得勝者」。今天的教會不應該一味只是追求吸收「社會菁英顯達、成功人士」成為教會會友，方便奉獻與才幹服事。教會應該自許成為一個無望、無助、無能者的「逃城」，用基督的愛、真理、聖靈的大能醫治釋放他們，進而裝備他們成為「屬靈的得勝者」，這才是教會存在最重要的使命與意義，如同當年大衛的「亞杜蘭洞」一般。 （6）v14「在耶和華你神所賜你承受為業之地，不可挪移你鄰舍的地界，那是先人所定的。」當時候的地界，是一塊刻有產業界線的石碑。挪移地界為神所咒詛，可能是要防止富戶恃著勢力，為了增添自己的土地而不惜欺負貧窮者，故定下此律例。 4. 今天的回應 昨天早上（2020-5-15），我的父親高鴻進弟兄，在竹東榮總安息主懷，享年93歲。就家人的感情來說，我們有千般不捨，但就屬靈的信心來看，我的父親可以說是壽終正寢，安祥離世，神垂聽了我父親與我們兒女們的禱告，不要叫他一直在醫治急救上受苦，而是在最平安、喜樂、得勝的光景中平安被主接走。感謝主，神都信實的垂聽回應。同時也很奇妙的事，我和玉雲就在前天臨時決定要到竹東探望住院的父親，過程中陪伴父親一個多小時，父親的手緊握著我不肯放，直到護士趕我們回家，因為醫院的規定仍然是不准探病，但神允許我們已經陪伴了一個多小時。這使我們後來雖然聽到父親過世的消息，但心中稍感安慰！神安排時間十分的奇妙！我今天已經安排高雄一對一，今明天妹妹的教會很忙碌，但父親昨天離世，我們處理完大體，就可以等下週再安排後續事宜！這一連串的時間安排，看見神的智慧、奇妙與慈愛！萬物細微之處，處處見到神體貼的恩典！感謝主，包括我父親，以及我們每一個願意信靠主的罪人，都有逃城可去，有蒙恩的機會，又重生的機會，有再活一次的機會。逃城就是教會蒙恩罪人組成的群體，也是耶穌拯救與掌權的國度，將來有一天我們和所愛的人都要在天上永遠歡聚，成為神的兒女，何等蒙恩！有何等有福！一切感謝愛戴、榮耀尊貴，都歸給三一真神！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-09-02/Sat, 12 Apr 2025 00:04:52 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-09-02/耶利米書 26：16~24 26：16 首領和眾民就對祭司、先知說：「這人是不該死的，因為他是奉耶和華─我們　神的名向我們說話。」 26：17 國中的長老就有幾個人起來，對聚會的眾民說： 26：18 「當猶大王希西家的日子，有摩利沙人彌迦對猶大眾人預言說：萬軍之耶和華如此說：錫安必被耕種像一塊田；耶路撒冷必變為亂堆；這殿的山必像叢林的高處。 26：19 猶大王希西家和猶大眾人豈是把他治死呢？希西家豈不是敬畏耶和華、懇求他的恩嗎？耶和華就後悔，不把自己所說的災禍降與他們。若治死這人，我們就作了大惡，自害己命。」 26：20 （又有一個人奉耶和華的名說預言，是基列‧耶琳人示瑪雅的兒子烏利亞，他照耶利米的一切話說預言，攻擊這城和這地。 26：21 約雅敬王和他眾勇士、眾首領聽見了烏利亞的話，王就想要把他治死。烏利亞聽見就懼怕，逃往埃及去了。 26：22 約雅敬王便打發亞革波的兒子以利拿單，帶領幾個人往埃及去。 26：23 他們就從埃及將烏利亞帶出來，送到約雅敬王那裏；王用刀殺了他，把他的屍首拋在平民的墳地 中。） 26：24 然而，沙番的兒子亞希甘保護耶利米，不交在百姓的手中治死他。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 26：19 猶大王希西家和猶大眾人豈是把他治死呢？希西家豈不是敬畏耶和華、懇求他的恩嗎？耶和華就後悔，不把自己所說的災禍降與他們。若治死這人，我們就作了大惡，自害己命。 3. 分享默想經文 （1）人聽見先知的信息，特別是難聽的警告信息，自然會有二種反應，第一種就是昨天經文講的：「祭司、先知與眾民都來抓住他，說：你必要死！」（v8）很奇怪的是聽完想要殺耶利米的人中有祭司與先知，這都是宗教的神職人員，神沒有透過原有的祭司與先知來傳話，卻是透過耶利米來，除了他們拒絕所講的信息，也包括了嫉妒與不信。但是感謝主，今天後來又有另一批人起來反對祭司與先知，就是「首領和眾民、長老」（v16~17）。從v18~23他們提出二個歷史上的見證來支持耶利米的說法。 一、v18~19第一個見證，記載在以賽亞書37章（也是列王記下19章），就是亞述王來攻擊猶大，包圍耶路撒冷的那件事。從人來看，本來在大軍包圍的時候，彌迦講了對軍心不振的事──彌迦說：「對！你們該死了，你們罪惡多端，所以上帝要滅掉你們。」（詳見彌迦書3章12節）這情況和耶利米很像，因為在耶利米這時候有巴比倫的外敵也想要攻打他們。我們看見聖經的記載，亞述攻打猶大，是出於上帝的手，上帝因為猶大與耶路撒冷的罪惡敗壞，所以興起亞述王來攻擊猶大或耶路撒冷。但這次事件的結果，希西家並沒有殺了彌迦，因為敬畏耶和華、懇求神的恩。結果後來非常的希奇，耶和華行了一件奇妙的事情，亞述大軍死掉了18萬5000人，就把主前701年的災免掉了，這記在以賽亞書37章33~37節 。 二、v20~23第二個見證，是上帝也興起先知烏利亞傳講警告的信息。這個烏利亞就是約櫃曾放在他的故鄉基列.耶琳停留20年之久，培養了他敬畏耶和華話語的心。可是這次約雅敬王拒絕聽先知的警告，將逃往埃及的烏利亞帶回國加以殺害：「王用刀殺了他，把他的屍首拋在平民的墳地中。」（v23），但我們看看約雅敬王最後的下場：「他（指約雅敬王）被埋葬，好像埋驢一樣，要拉出去扔在耶路撒冷的城門之外。」（耶 22：19） （2）同樣是先知，同樣是要警告君王與百姓，一個講話被聽進去了，沒有死；另一個被殺死了。其實全世界這幾年興起很多所謂的「先知」，總是會有人喜歡或想當先知，他們不知道的是先知是不好當的，先知是沒有自己的意思與決定的，先知不能隨便刪減神的話，先知不能選擇講人愛聽的話，倒常講神警告的話，所以先知的下場通常不見得是好的。要當真先知，就要有隨時殉道的心裏準備，或是成為孤單不被了解的一群少數人。v24「 然而，沙番的兒子亞希甘保護耶利米，不交在百姓的手中治死他。」這是從人類歷史的眼光角度來看，好像彌迦沒死、烏西亞卻死了，現在耶利米被西希甘保護。但是我們若從神的角度來看，這一切都是出於神的旨意，每一個人的生命氣息都在神的手中。我們不能隨便決定自己的未來，只能在我們自由意志可以決定的範圍之內，忠心、信靠、順服神而活，相信將來在神那裏，我們才會有完全公正的審判與一切的答案。 4. 今天的回應 10多年前我因為被神呼召服事家職場教會，結果遭受許多惡意的謾罵、攻擊與排擠。直到今天全世界新冠肺炎發生，許多大型教會不再能正常聚會之際，有不少教會開始思考或轉型家職場聚會的可能性。我知道我不是什麼先知，但我知道家職場教會不是旁門左道，而是從初代教會一直到今天，是真正的主流型態，因為所有被逼迫國家，如共產制度，或回教世界裏面能夠存留唯一的教會型態，不是今天所謂的大型教會，而是家庭教會。中國大陸家庭教會號稱是教會史上最大的復興，唯一存在的型態也是家庭教會（官方黨治的三自教會不在討論之列）。我們這幾年開始走一對一與每天QT默想，為的是帶領門徒。我知道我並不是先知，但透過一對一陪伴與每天QT默想來帶領門徒，我知道是最辛苦，但也是最扎實、有效的一條路。重點不是方法或策略，重點是每天我們有一小群人願意在生活中掙扎地活出信仰，願意每天面對老我的治死，與新造之人的塑造，願意與聖靈同工同行，這是一條窄路，但也是榮耀之路。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-11-16/Sat, 12 Apr 2025 00:04:47 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-11-16/那鴻書 1：1 ~ 5 1：1 論尼尼微的默示，就是伊勒歌斯人那鴻所得的默示。 1：2 耶和華是忌邪施報的神。耶和華施報大有忿怒；向他的敵人施報，向他的仇敵懷怒。 1：3 耶和華不輕易發怒，大有能力，萬不以有罪的為無罪。他乘旋風和暴風而來，雲彩為他腳下的塵土。 1：4 他斥責海，使海乾了，使一切江河乾涸。巴珊和迦密的樹林衰殘；利巴嫩的花草也衰殘了。 1：5 大山因他震動；小山也都消化。大地在他面前突起；世界和住在其間的也都如此。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 鴻 1：3 耶和華不輕易發怒，大有能力，萬不以有罪的為無罪。他乘旋風和暴風而來，雲彩為他腳下的塵土。。 3. 分享默想經文 經文背景：「那鴻書」可以跟「約拿書」一起看。「約拿書」講的是尼尼微城被拯救，「那鴻書」則講到他們又故態復萌，以至於還是被上帝消滅了。尼尼微是亞述的首都，神樂意寬恕邪惡的尼尼微人，賜下救恩給他們，因此施行審判前差派先知約拿敦促他們悔改。由於約拿的警告，整個國家禁食悔改，使神收回怒氣；然而他們只是暫時悔改，很快又轉去行惡。因此，神要藉著先知拿鴻，嚴厲警告不斷拜偶像行邪淫，攻擊擄掠神百姓的尼尼微，將會有毀滅性的審判臨到那地。 （1）尼尼微城（亞述的首都）雖然不是以色列民族，但是上帝仍然給這個殘暴罪惡的國家許多的憐憫恩典。第一次命逃跑的先知約拿去警告他們，因為他們回應神的話願意悔改而收回怒氣，但是過沒多久又故態復萌，所以第二次再透過那鴻去警告上帝的審判。我們從這裏看見即使上帝赦免、饒恕，或是上帝暫時沒有出手，其實全都是在寬容我們，在忍耐我們，在等候我們，趕緊回頭，何必滅亡？有時候好像環境順利的時候，我們以為沒事，以為上帝沒在管，甚至以為上帝正在祝福我們，但是我們不讀神的話語，不明白神的心意，持續過一個遠離神自我中心的生活方式，恐怕突然之間上帝的審判臨到，我們「死都不知道怎麼死的？」不是上帝沒提醒我們，而是我們不讀聖經、不聽神的聲音，有耳不能聽、有眼不能看，因為活在自我中心裏面而造成屬靈的眼瞎、耳聾、心亡，把上帝的忍耐當作犯罪的機會，把上帝的恩典任意糟踏，這就是尼尼微城的光景，也是我們世人的光景。 我們世人，包括基督徒，千萬不要單以「環境好壞」來判斷上帝是否祝福你？這是極危險的事。我們「每一天」都必須「好好讀聖經」，好好「聆聽順服」（透過默想），更重要的是好好「回應神的話語」、「悔改順服」，這樣才能幫助我們知道我們是活在神的慈愛恩典憐憫之下，而不是活在祂的震怒忍耐歎息之中。 （2）尼尼微曾經蒙恩被救，但是很快卻又墮落滅亡。最重要的原因，是人的悔改，不是持續性的真實悔改，而是一時性的改變，但是後來又故態復萌。真正的悔改，是生命整個的翻轉，是全人的改變。就像有一個人想要減肥，他只是忍耐飲食運動三個月減了10公斤，卻又在第四個月開始故態復蓢大吃大喝又不運動，結果又完全恢復減肥前的身材。真正的悔改，是整個飲食習慣的改變、生活作息的調整、思想觀念的更新，簡單說就是好像「完全變了一個人」、「再也回不去了」，這就是悔改。我們信主之後，常常起起伏伏，聚會讀經禱告之後好了二天，然後又開始回到舊有犯罪的生活型態，這樣的基督徒除了參加宗教活動之外，平時生活喜好跟世人完全無異，看不出活出基督的品格樣式，恐怕我們並沒有真的悔改，終必繼續遭致上帝的修剪。 很多人受洗之後，一樣定期參加聚會，守十一奉獻，每日讀經禱告，也認為他是一位真正的基督徒。說實在的，有可能是，但也有可能不是。因為上帝不是從外在行為來判斷一個人是否真的相信得救的。上帝看的是，我們是否像他一樣恨惡罪惡，喜愛良善，我們的心是否跟他的心一致？我們不光是讀聖經，而是我們是否讓聖靈幫助我們在日常生活中活出聖經的教導？我們不光是禱告，而是我們的禱告是否以基督的心為心？是否合神心意？是否與神的旨意對齊？我們不光是聚會，而是我們聚會是否真的讓聖靈掌權？是否擁有對神對人的熱愛？信主之後應該一切都不一樣了，不是指多加了一些宗教活動，而是指我們的喜好恨惡，我們的觀念思想，行為舉止，已經產生永遠的變化，不是星期天作作樣子，而是人前人後，隨時隨地，我們都變成了一個聖靈充滿，讓聖靈治理掌權的生活方式了。這應該才是合神心意真實的得救，是真正相信得救的基督徒。 4. 今天的回應 感謝主，透過QT，使我知道我的信仰過去如此的幼稚膚淺、自大無知。我以為我信主很久，聽了很多道，讀了聖經，聚會奉獻，但事實上只有上帝才真實了解，我們知道的多，做到的少。我們一邊明白真理，但同時又貪愛世界。我們以為這很正常，但越來越發現上帝看不下去，因為愛神與愛世界是完全敵對的陣營。自從QT之後，我們在世上的每一天都需要被神拯救、被神修剪、被神更新、悔改順服，直到我們越來越多產生真實永久的變化。感謝主，我覺得我進步很慢，甚至經常走一步、退三步，但是整個來說，我覺得QT的習慣仍然幫助我天天緩慢成長，正面向上，特別是默想與回應悔改的部份，是其他宗教活動無可取代的部份。這幾天要參加高雄軍人秋季退修會，求主使用我的生命幫助學弟妹，成為門徒，專一跟隨主！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-09-02/Sat, 12 Apr 2025 00:04:43 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-09-02/以賽亞書 12：1~6 12：1到那日，你必說：耶和華啊，我要稱謝你！因為你雖然向我發怒，你的怒氣卻已轉消；你又安慰了我。 12：2看哪！神是我的拯救；我要倚靠他，並不懼怕。因為主耶和華是我的力量，是我的詩歌，他也成了我的拯救。 12：3所以，你們必從救恩的泉源歡然取水。 12：4在那日，你們要說：當稱謝耶和華，求告他的名；將他所行的傳揚在萬民中，提說他的名已被尊崇。 12：5你們要向耶和華唱歌，因他所行的甚是美好；但願這事普傳天下。 12：6錫安的居民哪，當揚聲歡呼，因為在你們中間的以色列聖者乃為至大。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 12：2 看哪！神是我的拯救；我要倚靠他，並不懼怕。因為主耶和華是我的力量，是我的詩歌，他也成了我的拯救。 3. 分享默想經文 （1）在那日，這是餘民感恩稱謝神拯救的詩歌。上帝的怒氣只是向一切悖逆不順服的人發作，但是對於願意回轉尋求上帝的百姓，神永遠都是慈愛與信實的。 今天一切作惡的，不信的人，可能最喜歡講的一句話：「只要我喜歡，有什麼不可以？」、「我高興怎樣就怎樣，與你何干？」即使面對的是上帝，他們還是堅持這樣講。很多未信者一直以為神明是可以被賄賂的：「我只要隨我高興挑一個有能力的，能夠保佑我的，但是重點是接受我的供奉（賄賂），不要管太多的，我都願意去拜。」卻不知這種人他真正拜的是他自己，他只是無知的在選擇利用神明，他其實才是自己真正的神（包括許多受洗的基督徒也是信的不清不楚）。 罪人不明白的是，我們從一出生（一被創造出來），我們就是有神在管的。有些父母管得多一點，有些父母根本就嚴重失職，但重點不是父母有沒有在管（父母也是上帝手中的工具），重點是上帝一直都在看，也都在管。我們看起來是被父母生出來，但其實是上帝透過父母，把我們給創造出來。我們是按著上帝的形象與樣式被造的，上帝創造我們每一個人，都有旨意、有計畫，我們絕不是「無意義的產物」，而是上帝愛的結晶、手中的傑作，在世上有使命有目的有計畫的活著。每個人從一出生開始，就有一段「尋根之旅」，好像有的被抱走的小孩去尋找自己的生父生母一樣，上帝則是一直在幫助我們在「尋找那位創造我們、愛我們、帶領我們一生的造物者上帝」。 當人願意尋求神的面，接受神的愛，回應神的旨意，接受自己受造的命定與呼召，人就會開始走在正確的人生道路上，心靈有滿足，生命有意義。當人不願意尋求神，不願意接受神的愛並愛神，不願意聽神的話明白神的旨意，不願意接受神在自己生命中的計畫使命目的，這就是「罪」，就是人堅持「作自己」、「走自己的路」、「完成屬於自己的計畫」、「自己成就自己的人生」，這樣的人，因為離棄神、神的愛、神的旨意，而自願與神隔絕，選擇滅亡沈淪。另還有一大群人，他們雖然尋求到神，體會到神的愛，但是拒絕交出生命主權，不肯聽神的話，不願完成神在他們生命中的旨意與計畫，有可能靈魂雖然得救，但是在神的國度成為「無用的廢棄物」，只是僅僅得救，有一天卻要哀哭切齒。 （2）上帝會發怒嗎？從舊約到新約，整本聖經其實上帝都一樣是會發怒的。很多人以為新約的上帝是好好先生，只是不知道新約的上帝把一切對於悖逆之人的怒氣選擇讓耶穌基督一人來承擔。當人不願意尋求神，不願意接受神的愛與旨意，不願意走向神為他預備的人生道路而選擇偏行己路，都會惹動上帝的忿怒。但是，什麼時候，人只要願意回頭，尋求神的面、接受神的愛並且愛神、信靠神、聆聽神的話、順服神的旨意，天父永遠都是敞開雙臂等候歡迎我們「回家」的。V2「看哪！神是我的拯救；我要倚靠他，並不懼怕。因為主耶和華是我的力量，是我的詩歌，他也成了我的拯救。」、v3「所以，你們必從救恩的泉源歡然取水。」那些明白真理的人，就會選擇「不會懼怕」勇敢的「奔向神」，去「倚靠神、去順服神、去歡然取水」。這樣的人，就是真正「悔改的餘民，他們將接受神的拯救、醫治、纏裹、裝備、使用，成為上帝手中聖潔貴重的器皿」。 不是要等我們把自己弄乾淨、弄聖潔才配得來找上帝，這是驕傲的心。任何時間、任何地點，我們就是帶著「真實」而且「污穢」的自己，勇敢不懼怕的到神的面前，尋求耶穌的寶血潔淨我們（人永遠無法自己潔淨自己），尋求神的話語使我們天天更新改變、尋求神的靈使我們領受力量承接使命。神的懷抱，永遠是我們每天即使髒兮兮仍然要回的家，神不怕人髒，只怕人不回家。神，才是我們唯一的避風港、唯一的安全感、是我們靈魂的糧食、我們的裝備訓練老師、我們靈魂永恆的家。 最大的罪，絕不是我們所能做出的任何惡行，因為一切言行舉止上帝都能拯救。最大的罪，是人拒絕回到神的家（神的懷抱），拒絕交出自己真實破碎污穢的生命讓耶穌來潔淨拯救、拒絕放下自我主權接受天父的主權旨意、拒絕放下自我轉而倚靠聖靈的能力行事。這一切，才是上帝真正在意的罪，也應該是我們必須在意的罪。「趕快回家，何必自找苦吃、又何必滅亡呢？」 4. 今天的回應 基督信仰的精髓，永遠都是我們與上帝之間真實親密的關係。我信主多年都在宗教行為與聚會事奉裏面打轉，但是自己心裏知道我跟神保持一個遙遠的距離。很多教會忙不完的事工活動誤導人以為上帝其實很缺工人，需要我們投入大量的事奉工作祂才會高興。卻從來不去優先專注一個人私底下與神親密的關係，也不去監督一個人在家庭、學校、職場中真實活出信仰的表現。我們必須回到整本聖經啟示神的心意 1.先從隨時隨地、坦然無懼尋求神、親近神、讓神時時潔淨我們的心思意念，領受祂的愛與話語、接受神在我們生命中完全的主權與旨意，領受聖靈的大能，順服去行。重點就是： 「親近、領受、順服」、「親近、領受、順服」、「親近、領受、順服」（重點都要講三次） 2.先在家庭、職場、學校、生活圈中活出信仰的實際。信仰一定要生活化，生活一定要信仰化。不要喜歡跳脫日常生活去搞另一套宗教生活，而是從日常生活入門，再去擴展你的彊界跟領域，免得基督徒到最後全都習慣成了「假冒偽善」之輩了。 我的QT分享是，我自己也要先悔改親近神、從生活中作起，今天繼續花時間真實的來親近神。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-06-30/Sat, 12 Apr 2025 00:04:02 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-06-30/詩篇 135：15~21 135：15 外邦的偶像是金的，銀的，是人手所造的； 135：16 有口卻不能言，有眼卻不能看， 135：17 有耳卻不能聽，口中也沒有氣息。 135：18 造他的要和他一樣，凡靠他的也要如此。 135：19 以色列家啊，你們要稱頌耶和華！亞倫家啊，你們要稱頌耶和華！ 135：20 利未家啊，你們要稱頌耶和華！你們敬畏耶和華的，要稱頌耶和華！ 135：21 住在耶路撒冷的耶和華該從錫安受稱頌。你們要讚美耶和華！ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 135：18 造他的要和他一樣，凡靠他的也要如此。 3. 分享默想經文 （1）v18「造他的要和他一樣，凡靠他的也要如此。」造他的，就是造偶像的，同時也是拜偶像的，都要像偶像一樣變成死人：「有口卻不能言、有眼卻不能看、有耳卻不能聽、口中也沒有氣息。」神所造的世人，若是敬拜神、且要「倚靠神」，就要變成像神一樣，成為神的兒女。但若選擇拜偶像又倚靠偶像的，就要變得像偶像一樣。這裏的「有口卻不能言、有眼卻不能看、有耳卻不能聽、口中也沒有氣息」，我們不是用肉身的角度來看，而是用屬靈的生命來解釋。就像上帝對亞當夏娃說：「只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」這個死，並不是指肉身的身體立即死了，而是指屬靈的生命與神隔絕了，屬靈的生命死了，不再與神連結，不再有永恆的生命，是與神無，進入惡者永死的國度。 詩16：4「以別神代替耶和華的（-或譯：送禮物給別神的），他們的愁苦必加增。」信主的人與不信主的人，除了在靈性上處於活著，或是死亡的光景；另外在外面的光景，信主的人靠主不斷活出平安、喜樂、仁愛、信心、盼望…的聖靈果子；但不信主倚靠自己或偶像的人（自己也是偶像），他們就會不會結出愁苦、恐懼、憂慮、鬥爭…的苦果出來。但為什麼有這麼多雖然信主的人，卻同樣活在恐懼、憂慮、愁苦…的生命之中呢？好像不信主的世人一樣？這是因為我們的信心是虛假的，因為我們還是不放心將自己的主權完全交託給神，還是不斷想要掌控一切，想要倚靠自己。所以信心包括「完全的倚靠」，失去倚靠的信心，就不是真信心，而是虛假的信，我們一定要學會功課。 4. 今天的回應 我在軍校中信主，在教堂中參與聚會與活動。但是過去幾乎所有的教會，都是在鼓勵大家積極投入各種事奉裏面。初時不以為意，以為理所當然！但今天回想起來，我們雖然信主了，但是裏面的生命畢竟沒有成長起來，甚至一味只忙碌活動事工，可能信主多年仍是屬靈嬰孩，生活與信仰二分法。雖然服事技巧懂了一些，但是生命中的平安、喜樂、信心、愛心、盼望…，卻仍然與不信主的世人無異，這就是我的光景。直到這幾年，我追求信仰應該活在日常生活中的每一天，也透過QT默想與回應來幫助自己屬靈生命建造，別的不提，光平安喜樂就比過去實在增加太多了。神花了許多年的時候教導我正視心中的恐懼並且勝過它，包括對金錢的缺乏，包括對別人的眼光，都一點一滴靠神勝過。我也發現生命轉變後的服事，也能夠帶給服事的對象更多的平安、喜樂，而不是掌控、轄制。今天的經文很有感，我們不只是要相信神，更重要的是「倚靠神」，不要成為掛羊頭賣狗肉的基督徒。信了就要完全交託倚靠，平安喜樂就是我們真信心自然所結出來的生命果子。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2016-12-27/Sat, 12 Apr 2025 00:03:58 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2016-12-27/詩篇38：11~22 (大衛的紀念詩) 38：11 我們的良朋密友因我的災病都躲在旁邊站著；我的親戚本家也遠遠地站立。 38：12 那尋索我命的設下網羅；那想要害我的口出惡言，終日思想詭計。 38：13 但我如聾子不聽，像啞巴不開口。 38：14 我如不聽見的人，口中沒有回話。 38：15 耶和華阿，我仰望你!主-我的神啊，你必應允我! 38：16 我曾說：恐怕他們向我誇耀；我失腳的時候，他們向我誇大。 38：17 我幾乎跌倒；我的痛苦常要在我面前。 38：18 我要承認我的罪孽；我要因我的罪憂愁。 38：19 但我的仇敵又活潑後強壯，無理恨我的增多了。 38：20 以惡報善的與我作對，因我是追求良善。 38：21 耶和華阿，求你不要撇棄我!我的神啊，求你不要遠離我! 38：22 拯救我的主阿，求你快快幫助我! 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩38：15 耶和華阿，我仰望你!主-我的神啊，你必應允我! 3. 分享默想經文 大衛一直有一個習慣，就是遇到問題，就直接來找上帝。更重要的是，他不找別人。他可能心裏認為，除了上帝，他別無拯救。這讓我想到新約有個瞎子巴底買、有個血漏的婦人，有個為女兒求耶穌的迦南女子…，這些都是少數被耶穌誇獎的信心英雄：你的信救了你。因為他們對耶穌簡直可以用「死纏爛打」四個字來形容。舊約的代表，就是大衛了。 大衛首先呼求神的名字：祢是「耶和華」，也是「我的神」，令人感動啊！耶和華，就是「我的神」，大衛真是厚臉皮嗎？不是，是有極大的信心。我仰望祢，求祢應允我。這句話背後代表的是說，我已別無拯救、別無盼望，我只剩下祢了，祢一定要幫助我。 我個人的習慣，第一個動作，以前遇到事情，總是喜歡去買書、找資料，現在是找網路，意思是看看別人怎麼做的，有沒有留下教學資料。我習慣倚靠自己，倚靠專業，就是不習慣第一時間直接來找上帝，總是要搞到走頭無路才會想到神，主啊，請祢赦免！我要學習大衛，除神以外別無拯救、別無幫助、別無倚靠！ 4. 今天的回應 今天的操練，每次遇到一個事情，第一個動作：先來找神！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-06-22/Sat, 12 Apr 2025 00:03:41 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-06-22/民數記 18：1~20 18：1耶和華對亞倫說：你和你的兒子，並你本族的人，要一同擔當干犯聖所的罪孽。你和你的兒子也要一同擔當干犯祭司職任的罪孽。 18：2你要帶你弟兄利未人，就是你祖宗支派的人前來，使他們與你聯合，服事你，只是你和你的兒子，要一同在法櫃的帳幕前供職。 18：3他們要守所吩咐你的，並守全帳幕，只是不可挨近聖所的器具和壇，免得他們和你們都死亡。 18：4他們要與你聯合，也要看守會幕，辦理帳幕一切的事，只是外人不可挨近你們。 18：5你們要看守聖所和壇，免得忿怒再臨到以色列人。 18：6我已將你們的弟兄利未人從以色列人中揀選出來歸耶和華，是給你們為賞賜的，為要辦理會幕的事。 18：7你和你的兒子要為一切屬壇和幔子內的事一同守祭司的職任。你們要這樣供職；我將祭司的職任給你們當作賞賜事奉我。凡挨近的外人必被治死。 18：8耶和華曉諭亞倫說：我已將歸我的舉祭，就是以色列人一切分別為聖的物，交給你經管；因你受過膏，把這些都賜給你和你的子孫，當作永得的分。 18：9以色列人歸給我至聖的供物，就是一切的素祭、贖罪祭、贖愆祭，其中所有存留不經火的，都為至聖之物，要歸給你和你的子孫。 18：10你要拿這些當至聖物吃；凡男丁都可以吃。你當以此物為聖。 18：11以色列人所獻的舉祭並搖祭都是你的；我已賜給你和你的兒女，當作永得的分；凡在你家中的潔淨人都可以吃。 18：12凡油中、新酒中、五穀中至好的，就是以色列人所獻給耶和華初熟之物，我都賜給你。 18：13凡從他們地上所帶來給耶和華初熟之物也都要歸與你。你家中的潔淨人都可以吃。 18：14以色列中一切永獻的都必歸與你。 18：15他們所有奉給耶和華的，連人帶牲畜，凡頭生的，都要歸給你；只是人頭生的，總要贖出來；不潔淨牲畜頭生的，也要贖出來。 18：16其中在一月之外所當贖的，要照你所估定的價，按聖所的平，用銀子五舍客勒贖出來（一舍客勒是二十季拉）。 18：17只是頭生的牛，或是頭生的綿羊和山羊，必不可贖，都是聖的，要把他的血灑在壇上，把他的脂油焚燒，當作馨香的火祭獻給耶和華。 18：18他的肉必歸你，像被搖的胸、被舉的右腿歸你一樣。 18：19凡以色列人所獻給耶和華聖物中的舉祭，我都賜給你和你的兒女，當作永得的分。這是給你和你的後裔、在耶和華面前作為永遠的鹽約（鹽即不廢壞的意思）。 18：20耶和華對亞倫說：你在以色列人的境內不可有產業，在他們中間也不可有分。我就是你的分，是你的產業。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 18：20 耶和華對亞倫說：你在以色列人的境內不可有產業，在他們中間也不可有分。我就是你的分，是你的產業。 3. 分享默想經文 利未支派與百姓為了爭奪或質疑亞倫祭司的職任而遭擊殺，上帝再次重申祭司與利未人的工作內容。祭司要照看所有的聖物，也要阻止利未人不可僭奪祭司的工作，利未人協助祭司的工作，並且要確保會眾中不會有人貿然褻瀆聖所。雖然祭司看起來地位高過利未人，祭司利未人又高過一般群眾，但神多給誰，就像誰多要，對於怠忽職守未遵行上帝話語的祭司利未人，恐怕要先受到上帝的審判。 舊約上帝揀選祭司與利未人分別為聖，從事宗教事務工作（會幕的工作），祭司利未人都不像一般百姓有自己的土地，有自己的財產，而是完全倚靠上帝規定百姓來供應。上帝賜福祭司的待遇包括百姓所帶來的各種祭物來供養眾祭司及其家人（11節）。其中包括“舉祭”（8節）；任何沒有燒在壇上的聖物（9節）；所有的“搖祭”（11～13節）；一切“永獻”之物（14節）；以及從贖回長子或頭生牲畜而來的收入（15～18節）。這些安排構成永遠的“鹽約”（19節），是一種堅固不能廢止的安排。 （1）有時候位分大，代表的是責任重，功能不同，而不是指在上帝面前的地位或身份有高下的不同。就像男女在神面前是平等的，但是上帝設立丈夫在妻子之上成為家庭的頭，並不是指男性的地位高過女性，而是指上帝要弟兄負責起家庭的責任，將來向神交帳。我們千萬不要只看到「權利」部份，卻忽略「義務」的要求。要作首的，就要作眾人的僕人，這一點原則與世人不同。基督徒不要追求像世人一樣喜歡喜愛筵席上的首座、會堂裡的高位、又喜愛人在街市上問他安，我們要追求的是能力越大的，越要謙卑束腰成為眾人的僕人，殷勤服事神的子民如同事奉主。 （2）舊約上帝要百姓用獻祭中的最好的部份，甚至是十分之一來奉養祭司或利未人，新約保羅也曾提醒百姓不要虧負神的僕人：「牛在場上踹穀的時候 不可籠住牠的嘴」。一般教會都用這原則來供給牧師傳道的「薪資」。我個人在教會中全職也領過幾年「優渥的薪資」。我個人並不反對這樣的作法，但是我的看法與現行教會制度有些許不同。 這從二方面來看，就一般的百姓而言，支持被神呼召全時間（全職服事）的同工奉獻，是「理所當然」或是「蒙神悅納」之事。但就全職事奉的工人而言，我個人不支持領「固定薪資」，而是領「甘心的奉獻」。當然這是我的看法，因為固定薪資雖然簡單方便，但是造成的「弊要大於利」。我私下的觀察很多人是軟弱的，固定薪水有時會讓全職事奉者有形成「官僚體系」或「神職公務員」的試探（當然不是全部）。而領「奉獻」，會增加全職服事者把眼目定睛在神的身上、敢講不怕得罪人的話、更加經歷信心與神蹟、更加殷勤於所託。 包括江秀琴牧師率先的榜樣，只收「指名奉獻」，而不是收「薪水」。華理克牧師把教會發給他的所有薪資全數退還，因為他要證明他不是為了薪水才服事的。我個人的經歷，在服事家職場教會10年的時間裏，神用超自然神蹟奇事的見證供應我們家每個月一切所需，直到如今。當然我非出於自願，而且過得很刺激，但是如果選擇可以重新來過，我仍然選擇緊緊倚靠神一切超自然的供應，使我更加敬畏祂。當然，我只能這樣「鼓勵建議」，不能指望別人要照我的想法去做，我也不覺得領固定薪水就是不好的事，只是人性軟弱，我只是提一提，自我勉勵而已。 （3）新約時代人人皆祭司。不只是全職同工，人人都被呼召要成為家庭、學校、職場、生活中的宣教士。我們如何運用這個原則呢？就是「要先求祂的國與祂的義，這一切東西（吃什麼、穿什麼、喝什麼），上帝都一定會加給我們的。」所以每一位得救的門徒、祭司們，不管我們被神呼召在什麼環境中，或是讀書、或是上班、或是在家…，只要我們順服神的旨意、為神而活、追求神的國度降臨在我們生活之中，神一定會供應我們一切所需的，不只是全職同工，而是每一位神的兒女們。優先順序對了，神的供應就自然會源源不絕了。 4. 今天的回應 昨天將父親從新竹接回板橋榮家，父母的身體都是十分的軟弱，我們也是同樣的無助。這種無助的感覺是人性裏面最痛苦最討厭的事。人喜歡凡事掌控、凡事按計畫執行，人不喜歡「意外的狀況」、不喜歡「無助與無能的感覺」。但是我發現我這一生中，包括生活費用、包括服事的道路、現在包括父母的照顧，我長時間處在上帝為我特意預備「神聖的無助」情況，故意訓練我，緊緊抓住神、倚靠神、仰望神、歸榮耀予神。我的肉體是完全抗拒的，但是心靈卻是喜樂的，因為操練信心、交託、倚靠。若非如此，我又怎能學到這些功課？今天為所有同工們父母的身體一起禱告，求主保守護衛、賜下恩惠慈愛、醫治喜樂，更重要的是心靈因為認識信靠上帝而興盛健壯，阿們！ 5. 回應禱告 親愛的天父，感謝祢是一位公平公義公正的神。雖然在家庭、教會、國家…，會有職位功能的不同，但是神國度的法則與世界的法則不同，要在神的國度為大的，就必須謙卑成為眾人的僕人。祢多誰的，就要向誰多要。領受越多權利的人，就是那些要付上更多服事眾人代價，並且向神交帳的人。我們不要像世人一樣追求世上虛浮的榮耀地位，而要甘心服事、謙卑束腰。我們也學習到我們每一個人不管被祢放在什麼角色定位中，都要「先求祢的國與祢的義」，要以祢為我們人生的中心，追求祢的國度降臨在我們的家庭、職場、學校…之中。我們不需要為世上的經濟需要而憂慮煩惱，因為祢應許必信實供應。感謝天父保守看顧，禱告祈求是奉耶穌基督的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-11-07/Sat, 12 Apr 2025 00:03:21 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-11-07/阿摩司書 5：14 ~ 27 5：14你們要求善，不要求惡，就必存活。這樣，耶和華─萬軍之神必照你們所說的與你們同在。 5：15要惡惡好善，在城門口秉公行義；或者耶和華─萬軍之神向約瑟的餘民施恩。 5：16主耶和華─萬軍之神如此說：在一切寬闊處必有哀號的聲音；在各街市上必有人說：哀哉！哀哉！又必叫農夫來哭號，叫善唱哀歌的來舉哀。 5：17在各葡萄園必有哀號的聲音，因為我必從你中間經過。這是耶和華說的。 5：18想望耶和華日子來到的有禍了！你們為何想望耶和華的日子呢？那日黑暗沒有光明， 5：19景況好像人躲避獅子又遇見熊，或是進房屋以手靠牆，就被蛇咬。 5：20耶和華的日子不是黑暗沒有光明嗎？不是幽暗毫無光輝嗎？ 5：21我厭惡你們的節期，也不喜悅你們的嚴肅會。 5：22你們雖然向我獻燔祭和素祭，我卻不悅納，也不顧你們用肥畜獻的平安祭； 5：23要使你們歌唱的聲音遠離我，因為我不聽你們彈琴的響聲。 5：24惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。 5：25以色列家啊，你們在曠野四十年，豈是將祭物和供物獻給我呢？ 5：26你們擡著為自己所造之摩洛的帳幕和偶像的龕，並你們的神星。 5：27所以我要把你們擄到大馬色以外。這是耶和華、名為萬軍之神說的。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 摩 5：14 你們要求善，不要求惡，就必存活。這樣，耶和華─萬軍之神必照你們所說的與你們同在。 3. 分享默想經文 （1）v14「你們要求善，不要求惡。」在這裏我們千萬不要誤解聖經中的善惡，以為在講宗教都是「勸人為善」，所以上帝在這裏是說要我們多做好事。不要做壞事。聖經中的善，並不是我們平常所講的做好事，而是指我們要「尋求神，遵行神的旨意」。因為只有上帝是唯一的善，此外沒有善的。善惡的標準是由上帝來決定的，是由神的話語來定規的，而不是世界的文化、道德、學問、良心。世人的勸人為善是相對的標準，但是符合真理的善惡，是從上帝的旨意出發，是絕對的，就是上帝的本身。就像真理一樣，上帝本身就是真理，也是唯一的真理。除神以外，別無真理，也別無真正的善。所以世人都犯了罪，並不是說人人都做壞事，而是人人離棄神，離棄神，就是離開善的源頭，就是罪，也成了惡人惡行。所以v14「要求善」，就是要尋求神，然後因為認識神、追求神，也應當活出遵行神旨意的態度和行為。 v15在城門口秉公行義，是指當施行審判的時候，應當揚善罰惡，為弱勢與困苦貧寒人伸張公平正義。領袖（政治上與宗教上）如果自己作惡，又忽略甚至欺壓困苦窮乏的人，將導致上帝的忿怒帶來整個國家的審判，但是上帝仍然會有恩典憐憫給悔改與少數的餘民。上帝興起政治與宗教上的領袖，一定要留心帶出愛神所愛、恨神所惡，公平公義、保護弱勢的天國文化。國家、社會、甚至教會的敗亡，第一個通常是先從領袖的墮落開始，領袖離棄神，離棄善的源頭，追求個人私慾，對整個國家社會宗教帶出一個罪惡的文化。第二個就是只顧自己的宴樂私慾，卻忽視國家社會中、教會中的窮乏困苦人。耶穌來到世上，祂的心總是眷顧社會的底層，醫治他們、與他們同在，滿足他們的需要，這就是天父的愛。我們的國家，甚至教會，如果持續無視，無法滿足這些最底層、最弱勢者的需求，恐怕我們也同樣要遭受上帝嚴厲的責備與審判。 （2）v18「想望耶和華日子來到的有禍了！」人心渴想上帝的到來，帶來祝福與豐盛，怎想到迎接來的，卻是上帝的審判與毀滅（v16~20）。為什麼？上帝不是施恩的神嗎？不是祝福人的神嗎？但是施恩祝福是針對尋求與神建立關係，專心跟隨神、遵行神旨意的人，他們將會迎接祝福與施恩的上帝。但是對於在日常生活中，過一個自我中心、離棄神、不專心尋求神，不願意將生命每一個層面交出主權的人，他們要迎接的卻是帶來審判刑罰的上帝。舊約如此，新約又何況不是如此，看啟示錄就知道答案了。這大概是會叫人，包括基督徒受不了的答案了。我們左等右等，左思右盼的，豈不是等候上帝帶來祝福，帶來答案、帶來豐盛？豈不知上帝也在等，也在看，甚至也在忍耐等候我們的悔改、歸正、尋求祂的面，過一個悔改的生活方式。我們不悔改，最好禱告上帝不要這麼快來，免得我們來不及準備，還是天天悔改，天天親近神才好。 v21~22「我厭惡你們的節期，也不喜悅你們的嚴肅會。你們雖然向我獻燔祭和素祭，我卻不悅納，也不顧你們用肥畜獻的平安祭。」我們也不知道看了多少次了，上帝真的不這麼在乎我們的「宗教行為」，而是在乎我們對祂的心，特別是專心跟隨的心，完全奉獻的心，尊主為大的心，渴慕尋求的心。心對了，其他就都對了。心不對，上帝就對我們「掩面不看」，做什麼都沒有用。這恐怕也是很多宗教徒最不想聽的話，但是有在讀聖經的人，希望我們能夠醒悟明白。 。 4. 今天的回應 信主久了，最痛苦，也是最喜樂的事，大概就是越來越明白，受洗不是結束，而是開始，開始一連串走向十字架，也就是完全交託、毫無保留的天國道路。很多人信主的根基是錯誤的，以為對上帝就是予取予求，信心宣告就萬事ok了。這些錯誤的教導，隨著信主日久，隨著讀經默想，我們就要不斷悔改，就是對神毫無保留、完全獻上。然後憑信心從主領受一切。我們給神我們的全部，但是神也會把祂的全部都給我們。重點是我們的全部沒什麼內容物？但是上帝的全部是包括萬有與神自己，這個投資報酬率實在是太上算了，問題是很多人卻連第一步都跨不出去，只有單純相信的人能夠接受。感謝天父一點一滴地更新我錯誤的心思意念，也不斷在挑戰我給出更多，更感謝天父一直以來忍耐等候我緩慢的成長。今天也挑戰屬靈的家人，把更多的時間、金錢、主權、心思、意念、前途…，一切，更多的獻上，好好來尋求神的旨意，要我們怎麼去用我們手中一切的資源：離惡、行善！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2016-12-10/Sat, 12 Apr 2025 00:03:13 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2016-12-10/詩篇30篇1~12節（大衛的詩） 30:1 耶和華阿、我要尊崇你、因為你曾提拔我、不叫仇敵向我誇耀。 30:2 耶和華我的　神阿、我曾呼求你、你醫治了我。 30:3 耶和華阿、你曾把我的靈魂從陰間救上來、使我存活、不至於下坑。 30:4 耶和華的聖民哪、你們要歌頌他、稱讚他可記念的聖名 30:5 因為他的怒氣不過是轉眼之間．他的恩典乃是一生之久．一宿雖然有哭泣、早晨便必歡呼。 30:6 至於我、我凡事平順、便說、我永不動搖。 30:7 耶和華阿、你曾施恩、叫我的江山穩固．你掩了面、我就驚惶。 30:8 耶和華阿、我曾求告你．我向耶和華懇求、說、 30:9 我被害流血、下到坑中、有甚麼益處呢．塵土豈能稱讚你、傳說你的誠實麼。 30:10耶和華阿、求你應允我、憐恤我。耶和華阿、求你幫助我。 30:11你已將我的哀哭變為跳舞、將我的麻衣脫去、給我披上喜樂． 30:12好叫我的靈〔原文作榮耀〕歌頌你、並不住聲。耶和華我的　神阿、我要稱謝你、直到永遠。 1. 經文誦讀三遍 2. 今天領受經文 30:5 因為他的怒氣不過是轉眼之間．他的恩典乃是一生之久．一宿雖然有哭泣、早晨便必歡呼。 3. 分享默想經文 我想到人跟神往往是相反的，人常常是「恩典是轉眼之間，怒氣是一生之久。一宿雖有歡呼，早晨便必哭泣。」所以我們很難相信神，因為我們在世上沒有這個經驗。 但是求神幫助我，如果靠自己，我就會浪費生命在不必要的怒氣與哭泣之中。如果不斷倚靠神，「立刻」悔改，立刻奔向神，我就能夠一直不間斷地活在神的「恩典」與「歡呼喜樂」之中。 4. 今日的應用 設定每小時的鬧鐘提醒，不斷將我的心思拉回來轉向神，不要慣性倚靠自己而迷失自我，不斷提醒自己重新定睛轉向神的恩典與喜樂！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-10-31/Sat, 12 Apr 2025 00:03:10 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-10-31/詩篇 60：1~12 60：1（大衛與兩河間的亞蘭並瑣巴的亞蘭爭戰的時候，約押轉回，在鹽谷攻擊以東，殺了一萬二千人。那時，大衛作這金詩叫人學習，交與伶長。調用為證的百合花。）神啊，你丟棄了我們，使我們破敗；你向我們發怒，求你使我們復興！ 60：2你使地震動，而且崩裂；求你將裂口醫好，因為地搖動。 60：3你叫你的民遇見艱難；你叫我們喝那使人東倒西歪的酒。 60：4你把旌旗賜給敬畏你的人，可以為真理揚起來。（細拉） 60：5求你應允我們，用右手拯救我們，好叫你所親愛的人得救。 60：6神已經指著他的聖潔說（說：或譯應許我）：我要歡樂；我要分開示劍，丈量疏割谷。 60：7基列是我的，瑪拿西也是我的。以法蓮是護衛我頭的；猶大是我的杖。 60：8摩押是我的沐浴盆；我要向以東拋鞋。非利士啊，你還能因我歡呼嗎？ 60：9誰能領我進堅固城？誰能引我到以東地？ 60：10神啊，你不是丟棄了我們嗎？神啊，你不和我們的軍兵同去嗎？ 60：11求你幫助我們攻擊敵人，因為人的幫助是枉然的。 60：12我們倚靠神才得施展大能，因為踐踏我們敵人的就是他。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 詩 60：4 你把旌旗賜給敬畏你的人，可以為真理揚起來。（細拉） 60：5 求你應允我們，用右手拯救我們，好叫你所親愛的人得救。 3. 分享默想經文 經文背景：這首詩篇的經文背景並不很確定出於什麼事件，有解經學者認為可在歷代志上18：12看到有一場戰爭跟這裡非常相似。這場戰爭看起來是一場勝利，但詩篇60篇裡有很多的哭求，v8大衛提到敵國包圍以色列。以色列的東面是摩押，南面是以東，西面是非利士。在大衛寫這首詩的時候，他正同北部的亞蘭爭戰。可能在這勝利中（或勝利後）曾經經過很多艱難，神的應許、詩人的呼求，盡管他四面受敵，大衛相信神將助他得勝。 （1）在大衛一生有許多的戰爭，他無論與誰爭戰，神都使他得勝（撒下8：6、14），也可以算是「常勝將軍」。但即使如此，都不能避免我們會經歷挫折、危難，甚至暫時戰敗的情況。在詩60篇中，我們看見他在失敗與灰心時仍向上帝懇求的內容。這裏我們看見大衛一貫式的對上帝「傾心吐意」、「盡情抒發」，是因為他知道他只能單單仰望神、倚靠神。大衛在打死歌利亞的時候，曾對非利士人說過：「爭戰的勝敗全在乎耶和華！」（撒上17：47）、「有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華－我們上帝的名。」（詩20：7）這是大衛相當難得的地方。他不把榮耀歸給自己，每一次的爭戰、每一次的挑戰，他深深知道，找人是沒有用的，靠自己是沒有辦法的，重要的是要找上帝，而且要堅定倚靠神。所以大衛打仗經常問上帝：「這仗可不可以打？」、「我們會得勝嗎？」他總是問上帝，總是倚靠上帝，這是多大的信心啊！我們世人通常靠自己橫衝直撞，然後遇到問題就怪上帝沒有祝福我們，比起大衛，我們又自大、又驕傲！ （2）大衛一生被上帝讚賞是一位「合神心意的人」。合神心意不代表他不犯罪，他完美無瑕，相反地，他犯了許多一般人一生中都不會去犯嚴重的大罪，但是他卻被上帝悅納，為什麼？那是因為他比一般人更了解上帝，更貼近上帝的心。大衛犯罪，他知道上帝要的就是他赤裸承認自己的敗壞與罪惡，在上帝面前不能有絲毫隱瞞，甚至願意接受上帝一切的管教。在詩篇中大衛的禱告，也總是能夠切中上帝的心意。上帝不要我們虛偽的問候與應付，神要我們坦誠、真實、謙卑、按照上帝的旨意禱告，而且要堅持到底。這一些大衛都做到了，大衛在戰爭失利的情況下向上帝大吐苦水：「神啊，你丟棄了我們，使我們破敗」（v1），因遭破敗向神哀訴（v1~5）。然後大衛也懂得宣告上帝的主權，因為祂統管萬有：「我要分開示劍，丈量疏割谷。基列是我的，瑪拿西也是我的。以法蓮是護衛我頭的；猶大是我的杖。」，最後大衛把一切的信心、期望完全寄託在上帝身上，他向上帝呼求、承認，唯有神才是他們得勝的保障：「我們倚靠神才得施展大能，因為踐踏我們敵人的就是他。」（v12）。這裏的每一句禱告，都是發自內心，出自真實，高舉上帝，宣告上帝主權，同時在上帝面前謙卑俯伏，承認自己與世人的軟弱有限，最後呼求上帝憐憫拯救。這每一句禱告的內涵，滿足了上帝的心，引起上帝的共鳴，所以寫在聖經上，要我們學習，學習放下自我中心，學習信心禱告的功課。正因為如此，連大衛戰敗都有美好的旨意，因為他的戰敗，使我們向他學習如何緊緊抓住上帝，不要退縮逃避，要倚靠神堅信到底，直到得勝。 （3）聖經中凡是能夠從上帝得著祝福與應許的，都不是靠著完美的品格達到的，而是倚靠上帝的信心。亞伯拉罕正是因信稱義的始祖。信心就是承認自己的藐小不配，承認上帝的偉大信實慈愛，然後在上帝的旨意中忠心順服、堅持到底，甚至是死纏爛打。要注意跟上帝死纏爛打不是為了滿足私慾，而是明白神的旨意、神的愛，而堅持信靠不放棄。雅各在雅博渡口與天使摔跤說：「你若不給我祝福，我就不容你去」（創32：26）。大衛也說：「求你幫助我們攻擊敵人，因為人的幫助是枉然的。我們倚靠神才得施展大能，因為踐踏我們敵人的就是他。」（v11~12）這就是信心，信心不是禱告一次就放棄了，而是先要明白神的心、認識神的旨意，而堅持跟上帝「死纏爛打」，直到上帝對我們說話，或是事情成就，這就是信心。我們通常不了解上帝的旨意與想法，而且通常根本就不相信禱告，所以草草應付了事。一個有信心的基督徒，就要學像大衛，了解神的心，在神的旨意上，堅持、倚靠、不放棄，等神來拯救。 4. 今天的回應 事實上在一帆風順的環境中很難驗證我們的內心，通常我們屬靈的情況，我們與神的關係。當上帝興起環境考驗我們的時候，甚至包括讓我們失利、戰敗，這時候我們的反應才是最真實的，我們才能面對真實的自己，也才能開始有所學習。聖經上說少年人負軛是好的，因為人在年輕時多吃點苦，趁年輕就學習謙卑、倚靠、信心，比起老年人個性僵化要容易多了。但不管如何，我們都要靠聖靈石心變肉心，內心柔軟，放棄自我與固執，用神的話語來調整改變生命，如此我們一生就能苦盡甘來，內心的塑造與生命的功課學會了，任何環境我們就都能面對，這就是自由，就是得勝！我感謝主透過軍中的環境，透過原生家庭的塑造，透過教會環境，也透過社會大學，一路走來跌跌撞撞，不斷的「萬事互相效力」來塑造我。但是真正幫助我最大的，就是每天聖靈透過默想神的話語（QT）潛移默化，帶來生命的塑造與改變，今天求主祝福屬靈家人從大衛學習如何透過信心禱告「反敗為勝」、「越挫越勇」、「堅持不放棄」，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-05-05/Sat, 12 Apr 2025 00:03:06 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-05-05/申命記 13：12~18 13：12 「在耶和華─你　神所賜你居住的各城中，你若聽人說，有些匪類從你們中間的一座城出來勾引本城的居民，說：『我們不如去事奉你們素來所不認識的別神』； 13：14 你就要探聽，查究，細細地訪問，果然是真，準有這可憎惡的事行在你們中間， 13：15 你必要用刀殺那城裏的居民，把城裏所有的，連牲畜，都用刀殺盡。 13：16 你從那城裏所奪的財物都要堆積在街市上，用火將城和其內所奪的財物都在耶和華─你　神面前燒盡；那城就永為荒堆，不可再建造。 13：17 那當毀滅的物連一點都不可粘你的手。你要聽從耶和華─你　神的話，遵守我今日所吩咐你的一切誡命，行耶和華─你　神眼中看為正的事，耶和華就必轉意，不發烈怒，恩待你，憐恤你，照他向你列祖所起的誓使你人數增多。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 13：17~18 那當毀滅的物連一點都不可粘你的手。你要聽從耶和華─你　神的話，遵守我今日所吩咐你的一切誡命，行耶和華─你　神眼中看為正的事，耶和華就必轉意，不發烈怒，恩待你，憐恤你，照他向你列祖所起的誓使你人數增多。 3. 分享默想經文 （1）申13章中提到叫人離棄上帝，有三種情形：第一、是先知和作夢的；第二、是家人密友；第三、是城裡的人，而且聖經稱這種引誘別人去拜偶像的人為「匪類」。v12~16一個城裏若是出現了一個「匪類」出來引誘他人，就有可能叫整城的人都陷入拜偶像的大罪之中，這就好像是「一粒老鼠屎，壞了一鍋粥」、「豈不知一點麵酵能使全團發起來嗎？」（林前5：6）。我們此刻面對的新冠肺炎，更是如此，只需要一個帶原者口中的飛沫，就有可能引爆出叫全世界的人都陷入病毒危機的連鎖反應。對於這些匪類與受他們影響的城市，就好像是毒瘤一樣，神要我們「探聽，查究，細細地訪問」，這些都是「勤奮地（diligently,KJV）或徹底地（thoroughly,NIV）調查（inquire）、追蹤（make search）、尋問（ask），絕不聽信風聞，必充分、慎重且公正，徹底地調查、處置。（參查經大全）因為若確屬實，上帝要以色列人「屠城」，就連牲畜、財物都不可留，都要殺盡燒盡，那城就永為荒堆，不可再建造。 v17~18一切「當滅之物」，都不可顧惜戀慕，連一點都不可粘你的手。這當滅之物，連這些拜偶像之人、帶牲畜、財物…，都不可留，都要滅盡。從「耶和華就必轉意，不發烈怒」來看，恐怕有人在傳講異端邪教，耶和華已經發烈怒了。當他們把異端消滅了，耶和華就不再發烈怒了。什麼是愛神的人？就是「愛神所愛，恨神所惡」！甚至也是為神大發義怒，止息罪惡的人。在民數記中25：7~13，記載「祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈看見了，就從會中起來，手裡拿著槍；跟隨那以色列人進亭子裡去，便將以色列人和那女人由腹中刺透，這樣，在以色列人中瘟疫就止息了。那時遭瘟疫死的，有二萬四千人。耶和華曉諭摩西說，……非尼哈，使我向以色列人所發的怒消了，因他在他們中間，以我的忌邪為心，使我不在忌邪中把他們除滅。因此，你要說，我將我平安的約賜給他。這約要給他和他的後裔，作為永遠當祭司職任的約，因他為神有忌邪的心，為以色列人贖罪。」以敬畏與忌邪之心，止息上帝忿怒的人，是蒙上帝眷愛之人。 4. 今天的回應 我們今天的人因為太過民主了，一切以人為主，而非以神為主，所以很難想像、理解上帝對於這些引誘拜偶像之人的忿怒，好像殺紅了眼，片甲不留，這跟我們一般人思想中的上帝不太一樣，可能我們傳福音絕對不敢提到這樣公義的上帝。當然我們今天也沒有像舊約把傳揚異端邪教的假先知、家人、同胞真的抓去殺了，只是我們要認識「完整的上帝」，不僅是慈愛的部份，也包括「公義的部份」。我們要接受完整的上帝，包括上帝對於罪、對於引誘人犯罪、離棄神的人事物，是忌邪、是忿怒、是公義的。我們今天的人之所以有恩典，都是因為耶穌的緣故，使上帝將忿怒傾倒在耶穌身上，所以一再給世人機會「寬容、忍耐、等候人的悔改」。我們需要調整我們與神對齊，有一個敬畏的心、儆醒的心、嫉惡如仇的心，願意為神止息忿怒的心。就像我們對待瘟疫癌症一樣，絕不妥協。這並不是說我們要除掉一切的惡人，而是我們自己要努力防範受到罪惡的引誘影響，也要站在上帝這一邊「愛神所愛、恨神所惡、除惡務盡、止息神怒」，求神賜我們智慧如何可以「恨惡罪，但憐憫罪人，勸人悔改與神和好，但又不被惡人引誘去得罪神」！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-05-20/Sat, 12 Apr 2025 00:03:01 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-05-20/申命記 21：1~14 21：1 「在耶和華─你　神所賜你為業的地上，若遇見被殺的人倒在田野，不知道是誰殺的， 21：2 長老和審判官就要出去，從被殺的人那裏量起，直量到四圍的城邑， 21：3 看哪城離被殺的人最近，那城的長老就要從牛群中取一隻未曾耕地、未曾負軛的母牛犢， 21：4 把母牛犢牽到流水、未曾耕種的山谷去，在谷中打折母牛犢的頸項。 21：5 祭司利未的子孫要近前來；因為耶和華─你的　神揀選了他們事奉他，奉耶和華的名祝福，所有爭訟毆打的事都要憑他們判斷。 21：6 那城的眾長老，就是離被殺的人最近的，要在那山谷中，在所打折頸項的母牛犢以上洗手， 21：7 禱告（原文是回答）說：『我們的手未曾流這人的血；我們的眼也未曾看見這事。 21：8 耶和華啊，求你赦免你所救贖的以色列民，不要使流無辜血的罪歸在你的百姓以色列中間。』這樣，流血的罪必得赦免。 21：9 你行耶和華眼中看為正的事，就可以從你們中間除掉流無辜血的罪。」 21：10 「你出去與仇敵爭戰的時候，耶和華─你的　神將他們交在你手中，你就擄了他們去。 21：11 若在被擄的人中見有美貌的女子，戀慕她，要娶她為妻， 21：12 就可以領她到你家裏去；她便要剃頭髮，修指甲， 21：13 脫去被擄時所穿的衣服，住在你家裏哀哭父母一個整月，然後可以與她同房。你作她的丈夫，她作你的妻子。 21：14 後來你若不喜悅她，就要由她隨意出去，決不可為錢賣她，也不可當婢女待她，因為你玷污了她。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 21：8 耶和華啊，求你赦免你所救贖的以色列民，不要使流無辜血的罪歸在你的百姓以色列中間。這樣，流血的罪必得赦免。 21：9 你行耶和華眼中看為正的事，就可以從你們中間除掉流無辜血的罪。 3. 分享默想經文 （1）v1~9這裏我們看見上帝心思十分的細膩，在一些非常特別，或是少見但又重要的情況當中，神仍然顧念祂子民的需要。聖民之死，是一件大事，上帝十分的重視。若有人是故意殺害他人性命，就要以命償命，杜絕此惡。若有人是「誤殺」，就要準備逃城，讓非故意的誤殺者能有繼續活下去的機會。今天講到則是「不知道是誰殺的」。當然在神方面來講，祂都知道，在末日審判神都會公義的判決。但在人這方面來講，要從被殺害者量起，最近的城邑，長老有責任要「從牛群中取一隻未曾耕地、未曾負軛的母牛犢…，牽到流水、未曾耕種的山谷去，在谷中打折母牛犢的頸項。」然後交由祭司利未的子孫「祝福、判斷」，不要使這「流無辜血的罪歸在你的百姓以色列中間。」這樣，流血的罪必得赦免。 這律法裏面要帶出一個很重要的觀念，就是「代贖」，就是「以命償命」。這也很像獻祭的觀念一樣，由無辜的牲畜流血捨命，代替人的罪而死，其實舊約獻牛羊牲畜，只是上帝的「權宜之計」而已，主要是在預表新約耶穌的救贖。康來昌牧師：「《希伯來書》第九章第22節，『按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的；若不流血，罪就不得赦免了。』流血就是處罰，人犯了任何罪，都要流血。可是流了血，處罰了，就不叫赦免。所以要有一個代替受罰的。如果不是耶穌的代贖，就沒有真正的赦免。當然這裡還包括十字架上的替死，和聖靈的更新。《以弗所書》第一章第7節，『我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典』赦免，從我們人來講是白白的，我們沒有付任何東西就被赦免。可是從上帝來講，不是白白的，是祂的獨生兒子流血、死了，才能赦免。《希伯來書》第九章第13-14節，『若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨，何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心（原文是良心），除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎？』」 （2）v10~14是規定以色列民與被擄女子（女戰俘）結婚的條例。因為聖經已經事先規定迦南地「凡有血氣的都要滅絕淨盡」，所以這裏的女戰俘應該是不包括迦南地的女性而言。但事實上迦南地後來有個妓女喇合的命留下來了，而且成為大衛的先祖，列入耶穌的家譜。所以我們讀聖經要留心，上帝一切的規定，都是為了要「除惡揚善」。但有時候「字句是死的，人是活的」，就像耶穌的家譜中列入名冊的女性，除了耶穌的母親馬利亞以外，另外四位：「他瑪氏、喇合氏、路得氏、烏利亞的妻子」，大概都是外邦的罪人（他瑪氏或者是迦南人，喇合氏或者也是，路得氏是摩押人，烏利亞的妻，大概是赫人。）按例舊約從來不把女人的名字列入家譜，但這4位女子卻因為信心，而蒙了神的悅納。 v12 「剃頭髮，修指甲」，都是哀哭的表現。v13「哀哭父母一個整月，然後可以與她同房。」可能因為她的父母是被以色列人所殺，在這裡，我們看到神定了一些的規矩，這規矩多多少少有約束的作用，叫人不至於太放肆；也叫人的感情能適度的發洩，不至於哀傷過久。v14「後來你若不喜悅她，就要由她隨意出去，決不可為錢賣她，也不可當婢女待她，因為你玷污了她。」若後來不喜歡了，就要無條件讓女子自由離去，不論弱者的處境如何，神的子民要尊重神所造的人，並且尊重與體諒。康牧師：「這是在罪惡世界裡，神允許的一個方式──讓美麗的女子有一個出路可以生存；在她將來遇到艱難的時候，還能有個出路：正面的，要由她隨意出去；負面的，不能賣她、奴役她。我們不能因為不知道當時的社會環境，就說她不能生存。上帝的話是周嚴的，因此她一定有生存之道。」 4. 今天的回應 親愛的天父！感謝祢賜下耶穌基督成為被殺的羔羊，成為我的拯救，我的代贖，使我有重生與悔改的機會。保守我不要利用重生的機會，繼續活在罪中得罪祢，而是珍惜耶穌的拯救、聖靈的重生與內住，塑造我裏面「新造的人生」，活出新心新靈新生命，長大成熟，為祢而活！活出基督！奉主的聖名禱告，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-03-26/Sat, 12 Apr 2025 00:02:49 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-03-26/申命記 2：1~15 2：1 「此後，我們轉回，從紅海的路往曠野去，是照耶和華所吩咐我的。我們在西珥山繞行了許多日子。 2：2 耶和華對我說： 2：3 『你們繞行這山的日子夠了，要轉向北去。 2：4 你吩咐百姓說：你們弟兄以掃的子孫住在西珥，你們要經過他們的境界。他們必懼怕你們，所以你們要分外謹慎。 2：5 不可與他們爭戰；他們的地，連腳掌可踏之處，我都不給你們，因我已將西珥山賜給以掃為業。 2：6 你們要用錢向他們買糧吃，也要用錢向他們買水喝。 2：7 因為耶和華─你的　神在你手裏所辦的一切事上已賜福與你。你走這大曠野，他都知道了。這四十年，耶和華─你的　神常與你同在，故此你一無所缺。』 2：8 「於是，我們離了我們弟兄以掃子孫所住的西珥，從亞拉巴的路，經過以拉他、以旬‧迦別，轉向摩押曠野的路去。 2：9 耶和華吩咐我說：『不可擾害摩押人，也不可與他們爭戰。他們的地，我不賜給你為業，因我已將亞珥賜給羅得的子孫為業。』 2：10 （先前，有以米人住在那裏，民數眾多，身體高大，像亞衲人一樣。 2：11 這以米人像亞衲人；也算為利乏音人；摩押人稱他們為以米人。 2：12 先前，何利人也住在西珥，但以掃的子孫將他們除滅，得了他們的地，接著居住，就如以色列在耶和華賜給他為業之地所行的一樣。） 2：13 現在，起來過撒烈溪！於是我們過了撒烈溪。 2：14 自從離開加低斯‧巴尼亞，到過了撒烈溪的時候，共有三十八年，等那世代的兵丁都從營中滅盡，正如耶和華向他們所起的誓。 2：15 耶和華的手也攻擊他們，將他們從營中除滅，直到滅盡。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 2：7 因為耶和華─你的　神在你手裏所辦的一切事上已賜福與你。你走這大曠野，他都知道了。這四十年，耶和華─你的　神常與你同在，故此你一無所缺。 3. 分享默想經文 （1）以色列人上一代不能進入迦南地，神就帶領他們在曠野漂流，這裏面也包括了不能進迦南地的摩西。雖然迦勒與約書亞可以進去，但必須等到40年後才能隨下一代進去。曠野漂流，好像是個咒詛，就好像我們今天沒有自己的房子，必須不斷搬家一樣。一直不斷搬家，好像心中沒有根，沒有安定感，長久以往令人不舒服，因為人天生喜歡安定，甚至是安逸的生活。其實我們如果拉長時間來看，就算以色列人40年後進入迦南應許之地，又能如何？因為始終學不會順服神的功課，最終還是被神管教擄到外邦地方去。真正的迦南是在我們的心裏，不是在外面的環境而已。迦南只是預表神住在我們裏面，我們住在神的裏面，唯有在神裏面，我們才能得到真正的平安與喜樂。以色列人一直活在外面的環境裏面，學不會最這重要屬靈的功課，就是安息在神的懷裏。他們的信心就像外面的環境一樣，如海中的波浪不斷翻騰，三心二意，直到倒斃。除了摩西、迦勒、約書亞，及早學會相信神的話語，專一跟從主，才能真正體會到：「日日是好日、處處好地方、只要有主在，在地如在天！」 v4~8上帝要以色列民避開以掃的後裔（就是以東），v9上帝也要他們避開羅得子孫摩押人的後裔，因為以東與摩押都是他們的兄弟之邦，雖然沒有蒙神揀選，但是神仍顧念他們的需要。以東與摩押，還有明天經文進度的亞捫人，後來都是以色列人的宿敵。直到他們開始與以色列人作對，神才允許以色列人起來攻擊。所以從聖經歷史我們不斷在學習一個功課，康來昌牧師：「因為耶和華你的神在你手裏所辦的一切事上已賜福與你。只要耶和華你的神常與你同在，你會一無所缺的。這也是你們在曠野中所經歷過的真實──這38年固然是一個咒詛，但他們吃的不缺、鞋也不破，照著上帝的話去作，咒詛也會是一個祝福。今天很多人的咒詛就是不肯汗流滿面，所以沒有好下場。我們信靠上帝，神在一切事上就已賜福與我們。所以你們不必憂心金銀會用完。這應用在我們基督徒生活，也叫我們知道：一、我們與對我們有敵意的人，也可以是和睦相處的，甚至有買賣交易。二、有的時候，神會主動把地送你；有的時候，神要你去買東西；有的時候，神要你去爭戰。不管怎樣，就是要信靠上帝，上帝知道什麼方式你是最好的。」意思是我們緊緊跟隨神，凡事求問神，不是憑著經驗或「勢力才能」，而是「倚靠神的靈」，方能成事。 （2）v10的以米人，解經家說就是「恐怖分子」。不管以米人也好，利乏音人也好，他們的特點就是高大。不是因為他們高大，上帝就要除滅。但是《聖經》裡常常講，那高大、強橫、美麗、智慧、富裕，可以去威脅（intimidate）別人的，都是神最厭惡的。例如以東人，因狂傲自欺，耶和華就說：「你雖如大鷹高飛，在星宿之間搭窩，我必從那裏拉下你來。」（俄一3-4）……，並不是弱小的就是好，弱小的也可以心態很不正常。問題是神給我們的恩惠與優厚不可拿來自肥，也不可拿來欺負弱小；而是去扶持人。 v14~15「自從離開加低斯‧巴尼亞，到過了撒烈溪的時候，共有38年，等那世代的兵丁都從營中滅盡，正如耶和華向他們所起的誓。耶和華的手也攻擊他們，將他們從營中除滅，直到滅盡。」過了38年，以色列人的上一代不是因為戰爭死的，而是被「耶和華的手」所擊殺，應驗了神當初的話語。以色列人的仇敵，不是以東，不是摩押，不是亞捫，而是耶和華，因為他們不聽神的話。不聽神的話，神就與我們作對，如果我們願意聽神的話，神就會起來「為我們爭戰」，或是「人所行的，若蒙耶和華喜悅，耶和華也使他的仇敵與他和好。」（箴16：7）人最大的祝福是來自於上帝，最大的管教與審判也同樣來自於上帝。我們是選擇與神為友？或是與神為敵？重點是我們選擇順服或悖逆，從以色列民身上，我們要學到功課，記取教訓。 4. 今天的回應 信主多年來，我真的是經歷到一路上神興起許多身邊的人，甚至是基督徒，起來祝福我們的生命；但也同樣經歷到神興起許多的人或基督徒，起來攻擊我們，成為我們成長的養分。過去總是怨天尤人，但今天QT聖經，才體會到「萬事互相效力」！我們最大的祝福，或是敵人，都是來自於上帝的旨意或允許。提醒我們務要「首先追求與神和好」，「藏在上帝翅膀的蔭下」，我們才會有真正的平安！即使遭受攻擊，乃是幫助我們信靠神，得著生命最大的益處，而不是白白受苦。上帝帶領我們「用心良苦」，我們應當好好感謝並且珍惜才是！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-06-10/Sat, 12 Apr 2025 00:02:35 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-06-10/民數記 14：1~10 14：1當下，全會眾大聲喧嚷；那夜百姓都哭號。 14：2以色列眾人向摩西、亞倫發怨言；全會眾對他們說：巴不得我們早死在埃及地，或是死在這曠野。 14：3耶和華為什麼把我們領到那地，使我們倒在刀下呢？我們的妻子和孩子必被擄掠。我們回埃及去豈不好嗎？ 14：4眾人彼此說：我們不如立一個首領回埃及去吧！ 14：5摩西、亞倫就俯伏在以色列全會眾面前。 14：6窺探地的人中，嫩的兒子約書亞和耶孚尼的兒子迦勒撕裂衣服， 14：7對以色列全會眾說：我們所窺探、經過之地是極美之地。 14：8耶和華若喜悅我們，就必將我們領進那地，把地賜給我們；那地原是流奶與蜜之地。 14：9但你們不可背叛耶和華，也不要怕那地的居民；因為他們是我們的食物，並且蔭庇他們的已經離開他們。有耶和華與我們同在，不要怕他們！ 14：10但全會眾說：拿石頭打死他們二人。忽然，耶和華的榮光在會幕中向以色列眾人顯現。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 14：9但你們不可背叛耶和華，也不要怕那地的居民；因為他們是我們的食物，並且蔭庇他們的已經離開他們。有耶和華與我們同在，不要怕他們！ 3. 分享默想經文 百姓聽了10個探子的「惡信」，被敵人的驚嚇抓住（知道懼怕人，卻不懂得要敬畏神），鐵了心腸，要回埃及地去（象徵寧可在世界的罪惡中生活，也不要跟隨神走信心的道路），甚至要另立首領取代摩西（間接是敵擋神的權柄）。這時另外2個探子迦勒與約書亞力挽狂瀾，用信心的話語鼓勵百姓順服神，上去得地為業。結果群眾竟要殺了他們，這時上帝終於出手了。 （1）百姓天天經歷上帝用雲柱火柱引導他們、用嗎哪與水餵養這麼多人，又經過十災、過紅海等超自然的神蹟，結果當考驗來的時候，只有迦勒與約書亞證明他們信的是「又真又活」、「大而可畏」的神，其他百姓信的是自己的喜好與選擇，他們所信的神就好像是死了一樣，他們竟然如此不信與悖逆，寧可怕人，卻完全不敬畏神。其實這不只是以色列的問題，也是我們每一個人的問題。當我們面前遇到令我們懼怕的人，我們還會選擇信靠神嗎？ 在我下部隊任排長期間，有一次連長（也是學長）要我簽一分公文，意思是要把部隊的公款變更名目用在其他的項目，這在部隊是常見的事，雖然沒有拿到私人口袋裏，但仍是欺騙與不合法之事。我已經是基督徒，良心無法交代過去，但因為是小官，心想萬一得罪長官，接下來的日子要怎麼過，肯定是被惡整。但是聖靈在心裏催逼，我便禁食禱告，同時請了一位部隊的基督徒弟兄為我禱告，我鼓起生平最大的勇氣去找連長溝通，我是基督徒，不能簽這份簽呈。連長看了我，就轉給其他排長去簽，感謝主的是，連長後來並沒有記恨於心，反而尊重我信仰的決定。提這件事，只是表達要勝過對人的恐懼不像我們想像的這麼容易。我們看以色列百姓的事，會嘲笑他們這麼沒有信心，但是我們又比他們好到那裏去呢？若非神的憐憫，我們經常也是怕人超過怕神、相信神，真的是求主憐憫保守。 （2）迦勒與約書亞力勸所有的百姓要相信神，不要懼怕人。因為這些敵人雖然身材高大，但是仇敵是我們的「食物」，神站在我們這一邊，敵人的神就都要離開他們了。感謝主，這段話讓我們看到迦勒與約書亞的信心模式：耶和華是唯一真神，是萬主之主、萬王之王。我們若站在上帝這一邊，敵人的神就必要逃跑四散。重點是，上帝要我們前去不是為了取得爭戰的經驗，而是為了要「得勝」，因為上帝早已勝過一切。至於仇敵，則是餵養我們「信心的食物」。這一點很重要，每一個以色列百姓都聽見上帝的話語，知道上帝要帶領他們進入迦南地，但是只有二個人是「聽進去」的人，他們的信心才是真信心。意思是什麼？沒有經過爭戰得勝的信心，是假的信心。不管我們讀過多少遍聖經、聽過多少講道、看見多少神蹟、信主多少年，但是如果我們沒有經歷爭戰，沒有在爭戰中靠主得勝，我們的信心都是假的，不堪一擊。只有在一次又一次的爭戰中得勝仇敵，透過這些「屬靈的食物」，我們一次次靠主得勝，信心才是「真正的成長」。任何在困難中退縮逃避的人，都是不堪一擊的假信心。 我個人經歷最多信心的功課一個是在部隊生活，一個就是在長期失業的期間，剛開始我都是被打得很慘。然後慢慢振作起來好好讀經禱告尋求神的幫助，上帝從來不是救我脫離環境，而是等我信心成長面對環境，然後勝過環境。勝過的過程就是原本恐懼、憂慮、抱怨、靠人靠己，一直被神逼到靠神得著平安、喜樂、安息、甚至感恩、讚美。這就是得勝，基督徒的一生，無法逃避爭戰，我們最好還是習慣「把困難當作食物」，勇敢迎上前去靠主爭戰得勝，使我們信心的生命不斷成長茁壯。 4. 今天的回應 最近父母接連身體出不同的狀況，信心實在是飽受打擊，但是靠主面對也真的是關關難過關關過，每一次都能見到神的作為在困難背後彰顯。父親原本在前一間醫院評估不能開刀，必須終身臥床，轉院後遇到的醫生竟然建議開刀，而且手術十分成功。手術結束父親性情大變，以為是精神問題，又困擾了一段時間，不斷禱告後來完全恢復正常，才知道是譫妄症。換母親臨時身體不適，禱告後明顯好轉。感謝主，每一次他人的惡信，對我們基督徒來講，我們要把它當作「信心的食物」，不要害怕，要勇敢面對，信心才能真的長大。今天要感謝天父看得起我，給我又大又難的事，為了讓我信心成長，感恩再感恩，一切榮耀歸給神！ 5. 回應禱告 親愛的天父！所有的以色列人把眼前的仇敵當作是凶惡的信息，他們懼怕人卻不敬畏神，選擇逃避走自己安逸的道路，卻不願意回應上帝的呼召，結果是倒斃曠野。只有迦勒與約書亞，讓我們看見他們的信心，是建立在上帝的身上，當我們與神同在，一切的仇敵都要遁逃，我們是前去迎接得勝的子民。並且透過每一次面對困難與爭戰，我們把困難或仇敵當作食物吃了，我們的信心才能夠真實的成長。原來天父不是要我們逃避困難，反而是勇敢的面對困難好叫我們的信心，經過一次次的考驗，能夠真實的成長。感謝天父的恩典，我們禱告是奉耶穌基督的名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-11-23/Sat, 12 Apr 2025 00:02:32 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-11-23/但以理書 4：1~18 4：1 尼布甲尼撒王曉諭住在全地各方、各國、各族的人說：「願你們大享平安！ 4：2 我樂意將至高的　神向我所行的神蹟奇事宣揚出來。 4：3 他的神蹟何其大！他的奇事何其盛！他的國是永遠的；他的權柄存到萬代！ 4：4 「我─尼布甲尼撒安居在宮中，平順在殿內。 4：5 我做了一夢，使我懼怕。我在床上的思念，並腦中的異象，使我驚惶。 4：6 所以我降旨召巴比倫的一切哲士到我面前，叫他們把夢的講解告訴我。 4：7 於是那些術士、用法術的、迦勒底人、觀兆的都進來，我將那夢告訴了他們，他們卻不能把夢的講解告訴我。 4：8 末後那照我神的名，稱為伯提沙撒的但以理來到我面前，他裏頭有聖神的靈，我將夢告訴他說： 4：9 『術士的領袖伯提沙撒啊，因我知道你裏頭有聖神的靈，甚麼奧祕的事都不能使你為難。現在要把我夢中所見的異象和夢的講解告訴我。』 4：10 「我在床上腦中的異象是這樣：我看見地當中有一棵樹，極其高大。 4：11 那樹漸長，而且堅固，高得頂天，從地極都能看見， 4：12 葉子華美，果子甚多，可作眾生的食物；田野的走獸臥在蔭下，天空的飛鳥宿在枝上；凡有血氣的都從這樹得食。 4：13 「我在床上腦中的異象，見有一位守望的聖者從天而降。 4：14 大聲呼叫說：『伐倒這樹！砍下枝子！搖掉葉子！拋散果子！使走獸離開樹下，飛鳥躲開樹枝。 4：15 樹丕卻要留在地內，用鐵圈和銅圈箍住，在田野的青草中讓天露滴濕，使他與地上的獸一同吃草， 4：16 使他的心改變，不如人心，給他一個獸心，使他經過七期（期：或譯年；本章同）。 4：17 這是守望者所發的命，聖者所出的令，好叫世人知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰，或立極卑微的人執掌國權。』 4：18 「這是我─尼布甲尼撒王所做的夢。伯提沙撒啊，你要說明這夢的講解；因為我國中的一切哲士都不能將夢的講解告訴我，惟獨你能，因你裏頭有聖神的靈。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 但 4：3 他的神蹟何其大！他的奇事何其盛！他的國是永遠的；他的權柄存到萬代！ 4：17 這是守望者所發的命，聖者所出的令，好叫世人知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰，或立極卑微的人執掌國權。 3. 分享默想經文 （1）根據資料，但以理書 第4章的背景，應該是在尼布甲尼撒作王第34或35年（參結29：17）發生的事。這時候他征服了埃及，一統天下，而且「安居在宮中，平順在殿內」。此時又作了另一個難解的夢，而夢中的警告也拖了一年才真的實現（但 4：29）。後來他被逐共7年（但 4：32），之後又統治了2年左右，在作王第45年時去世。 我們先從v10~18看起，尼布甲尼撒王講到他作夢的內容，大意是地中央有一個大樹，高大頂天，葉子華美，果子甚多，有許多走獸與飛鳥都從這樹棲蔭得食。但突然間有天上守望的聖者發令，砍倒這樹，除去枝子、葉子與果子，驅走走獸與飛鳥…，只留下樹丕被限制生長，經過7年時間，為了使他的心改變。這是王的第二個夢，與第一個夢不同，第一個夢王不記得（或不想講內容），但是第二個夢就講的很詳細。二個夢也有一樣的地方，就是都是全國無人能解，王平時所信任倚靠的術士、用法術的、迦勒底人、觀兆的，都無一能解，二次唯一能解的就只有但以理了（v4~ 9）。而且結果也相同，尼布甲尼撒王樂意把榮耀歸給但以理所相信的神：「他的神蹟何其大！他的奇事何其盛！他的國是永遠的；他的權柄存到萬代！」（v1~3） （2）這段經文的重點，就是第3節與第7節：「他的神蹟何其大！他的奇事何其盛！他的國是永遠的；他的權柄存到萬代！」、「這是守望者所發的命，聖者所出的令，好叫世人知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰，或立極卑微的人執掌國權。」 一、神的國度是永遠的，神的權柄直到萬代。尼布甲尼撒王雖然是多神教，平時也東拜西拜，對於上帝其實並不專一，也不真的相信倚靠，但是他感動時口中所說的，卻是真理：「他的國是永遠的；他的權柄存到萬代！」 二、神的國最重要的彰顯，就是「神的屬性聖潔完全」，以及「神的旨意掌權治理。」這二方面都同樣重要，我們可以合稱為「神的國與神的義」：神的主權與神的屬性。上帝完全有主權：「我要憐憫誰，就憐憫誰；要恩待誰，就恩待誰。」（羅9：15）這不在乎人的功勞，只在乎神的主權旨意。但重點是「神多給誰的，就向誰多要。」日後每個人都有公義的審判，要向神交帳，我們在世上究竟是以一個管家的身份忠心管理主的賞賜？還是自居主人自以為神？ 三、在世上神使用每一個人，來成就祂不同的計畫與旨意。包括信神與不信神的人，在神手中都互相效力，但是只有「愛神的人才能得著益處。」那些不愛不信神的人，末日必被公義的審判。在這世上，往往居高位、發大財的人，不一定是基督徒，更多時候是不信主的人。甚至神也經常用一些不義的權柄來管轄治理我們。在今生我們實在不能明白神的旨意與道路，但相信神凡事都有美意，即使我們不能明白，仍要堅忍信靠到底。因為神更加看重的是永恆、是生命，而不是今生，也不是物質。萬事互相效力，只叫愛神的人得益處，因為「愛神的人」，會在各種環境情況下，學習相信與忍耐，學習看重生命與永恆，就如同但以理一樣。而不信主不愛主的世人，一味追求今生與物質，卻不看重天國與永恆，即使今生風光，恐怕有一天要哀哭切齒。每天讀聖經，就是提醒我們看神所看，想神所想。 四、從尼布甲尼撒王的一生，除了看見神完全的旨意與主權，另一個重點，就是「神敵擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」只是人經常忘記，往往在世上擁有權勢地位財富之後，許多人就「忘了我是誰」，還以為「我就是神」，可以呼風喚雨、心想事成，結果下場悲慘，因為神必與他為敵，必要敵擋與管教。我們當趁著還有生命氣息的時候，學習在物質上「知足長樂」、「以神為樂」！在屬靈上「饑渴慕義」、「大大張口」，神必定賜福！ 4. 今天的回應 但以理擁有聖靈的智慧聰明，卻是非常謙卑，敬畏神勝過懼怕王，以致於不斷的蒙福！尼布甲尼撒王不知道所得的一切都是神所賜的，還自以為神，結果一再被管教。其實管教還是神的愛，就怕連管教都省了，任憑我們為所欲為，那就是直接的滅亡了。求主幫助我效法但以理，敬畏神、靠聖靈、存謙卑、堅忍到底！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-11-06/Sat, 12 Apr 2025 00:02:27 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-11-06/阿摩司書 5：1 ~ 13 5：1 以色列家啊，要聽我為你們所作的哀歌： 5：2 以色列民（原文是處女）跌倒，不得再起；躺在地上，無人攙扶。 5：3 主耶和華如此說：以色列家的城發出一千兵的，只剩一百；發出一百的，只剩十個。 5：4 耶和華向以色列家如此說：你們要尋求我，就必存活。 5：5 不要往伯特利尋求，不要進入吉甲，不要過到別是巴；因為吉甲必被擄掠，伯特利也必歸於無有。 5：6 要尋求耶和華，就必存活，免得他在約瑟家像火發出，在伯特利焚燒，無人撲滅。 5：7 你們這使公平變為茵蔯、將公義丟棄於地的， 5：8 要尋求那造昴星和參星，使死蔭變為晨光，使白日變為黑夜，命海水來澆在地上的─耶和華是他的名； 5：9 他使力強的忽遭滅亡，以致保障遭遇毀壞。 5：10 你們怨恨那在城門口責備人的，憎惡那說正直話的。 5：11 你們踐踏貧民，向他們勒索麥子；你們用鑿過的石頭建造房屋，卻不得住在其內；栽種美好的葡萄園，卻不得喝所出的酒。 5：12 我知道你們的罪過何等多，你們的罪惡何等大。你們苦待義人，收受賄賂，在城門口屈枉窮乏人。 5：13所以通達人見這樣的時勢必靜默不言，因為時勢真惡。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 摩 5：4 耶和華向以色列家如此說：你們要尋求我，就必存活。 3. 分享默想經文 經文背景：耶和華為以色列作哀歌，講到以色列人不再起來，出去作戰死亡慘重。阿摩司書的原則就是上帝施恩，人不領情，神就警告：再不領情，就有更多的災難臨到。V1~3阿摩司為以色列的傾亡而悲哀，v4~9再一次懇求百姓轉向神，v15~27並指責其罪。 （1）v4、6對於這個沉溺於罪惡，已近垂死邊緣的世界，只有一個正確的補救方法—“要尋求耶和華，就必存活”。罪惡的結局是毀滅，但尋求神卻必有盼望。遇到難處，要尋求神；遇有心靈上的不安或掙扎，也要尋求神。若有他人正在掙扎當中，就當勸勉他們尋求神。再不尋求神，神就會降火。但在這裡也可以看到，「尋求神」的方式並不只是去參加聚會、教會活動，或外在的敬拜、祭祀、祭壇；「尋求神」，最重要的是要在生活中離棄罪惡、遠離偶像、以神為中心。否則的話，神就是烈火。 尋求神做什麼？很多人都在尋求神，但是動機決定一切。大部份的人尋求神是為了跟神交換利益，我們為上帝做一些服事、聚會、奉獻，然後求上帝賜福我們的事業、經濟、婚姻、健康…。神要我們先求祂的國和祂的義，神應許賜下日用的飲食，但這並不是利益交換，而是要我們把重心完全放在神的國度，神的身上，讓神來滿足供應我們一切的所需。很多教會誤解這段經文，說先求神的國與神的義就是在教會裏面敬拜、服事、當小組長…。事實上神的國度就是讓神的主權與旨意在我們每位門徒的心裏完全掌權，神的義指的是我們凡事的動機態度上活出屬神的生命品格。這不是指教堂的服事，而是我們在家庭生活，在職場工作，在每一件事上，我們尋求神的帶領，好好讀聖經明白神的旨意，順服神的旨意，活出神的性情。甚至包括工作賺錢、包括做家事、包括與人相處，我們都要「尋求神」，都要「活出神的國與神的義」，我們好好生活、好好工作、好好與神同行，讓神來帶領我們的一切，我們就不要擔心所需，也不要過度貪婪，讓神掌權，為神而活，這就是悔改的生活。 （2）v11~12上帝天天在責備以色列中那些生活富裕專顧自己，卻無視身邊貧寒及有需要之人，如果我們不能用我們手中的資源去幫助有需要的人，恐怕我們所擁有的一切都要被神收走：「你們用鑿過的石頭建造房屋，卻不得住在其內；栽種美好的葡萄園，卻不得喝所出的酒。」（v11）。這就像耶穌比喻的財主與拉撒路，財主死後下到陰間，拉撒路卻到了樂園。在聖經中財主事實上並沒有犯什麼明顯的大罪，他只是天天宴樂，卻不理會門口討飯的拉撒路，最後任他死亡而已。沒想到對貧窮困苦人視而不見，竟成了上帝眼中的大罪，這個問題一直是上帝不斷嚴厲責備以色列社會中一個重要的主題，貧富不均以及枉顧貧窮困苦。我思想在今天台灣很多的大型教會也成為中產階級的聚集，很多社會中下階層的人已經很難融入或是教會被邊緣化，我認識有些人甚至不想去到教會，因為有的大教會一切課程都要收費，有的因為生活階層差距較大，在時間、觀念、習慣…上格格不入，很難勉強放在一起。不但在社會上有M型社會，連在教會界也有不少M型化的現象產生：大教會與小教會，富足的教會與弱小的教會，教會裏面的中產階級與弱勢族群，還有更多的是不想進教堂因為格格不入的普羅大眾，求主教導我們如何直接走進他們的日常生活當中，去服事他們，如同耶穌在世上所做的一樣。 4. 今天的回應 我信耶穌很久，一直都習慣在教會裏面用很宗教化制式化的方式與上帝溝通。學習「會幕式的禱告」，要按照「步驟與次序」，要學習許多的「方法技巧」。學習用「4個W」按照次序步驟跟神跟人聚會，學習敬拜要由快到慢：讚美、敬拜、回應…。但說實在的，這些在教堂的文化裏面是主流，但是當我一個人要跟上帝獨處的時候，這一切全都成為攔阻。因為我一直以為跟上帝溝通需要有步驟、有次序、有方法，然後到最後我實在發現我活在嚴重的宗教與律法裏面寸步難行。我太太玉雲一信主的時候，沒有人教導她，她是直接跟天父你來我往的溝通講話的，對他而言覺得很平常，但是對她們教會的弟兄姊妹而言卻是天方夜譚，甚至牧者認為她不尊重上帝。最近QT詩篇，我發現大衛那有按照什麼步驟順序，那有什麼規則方法，大衛簡直把上帝當成一個人一樣無話不談，有時候不屬靈沒禮貌到了極點。但是上帝竟然是喜歡大衛發自內心真實的聲音，而厭棄法利賽人制式僵化的作秀禱告。我在家職場教會裏面發現，那一些與神最親密的弟兄姊妹，他們與神溝通的方式幾乎都像大衛一樣，無時無刻傾心吐意，真實流露，同時又讓神的話語來塑造他們的生命。我花了很多的時間才慢慢「砍掉重練」，學習像大衛一樣的傾心吐意，然後安靜讓神來改變翻轉我的生命，卻發現這樣的尋求神，我更能夠體會生命的改變，與真實的親密，勝過以往30年來的宗教生活。尋求神，重點是真實的面對，回應，QT對我有太大的幫助，求主也透過我的經歷去祝福一些弟兄姊妹，回到信仰的本質，與神面對面，親眼遇見神！阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-08-27/Sat, 12 Apr 2025 00:02:11 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-08-27/以賽亞書 9： 1~ 7 9：1但那受過痛苦的必不再見幽暗。從前神使西布倫地和拿弗他利地被藐視，末後卻使這沿海的路，約但河外，外邦人的加利利地得著榮耀。 9：2在黑暗中行走的百姓看見了大光，住在死蔭之地的人有光照耀他們。 9：3你使這國民繁多，加增他們的喜樂；他們在你面前歡喜，好像收割的歡喜，像人分擄物那樣的快樂。 9：4因為他們所負的重軛和肩頭上的杖，並欺壓他們人的棍，你都已經折斷，好像在米甸的日子一樣。 9：5戰士在亂殺之間所穿戴的盔甲，並那滾在血中的衣服，都必作為可燒的，當作火柴。 9：6因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱為奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。 9：7他的政權與平安必加增無窮。他必在大衛的寶座上治理他的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 9：6~7 因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱為奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的政權與平安必加增無窮。他必在大衛的寶座上治理他的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。 3. 分享默想經文 經文背景：這一段經文很清楚描述的是彌賽亞（耶穌基督降生與拯救）的預言，而且後來果然完全的應驗在耶穌的身上。對於歷世歷代在罪惡中被上帝刑罰與煉淨的餘民，唯有耶穌才是餘民，與所有世人唯一的盼望。 （1）整個舊約上帝與人的關係，是建立在上帝頒佈律法，並且設立種種獻祭、節期、祭司利未人的工作、在生活與宗教上教導百姓過一個「合神心意」的生活方式，並且藉由這種種外在的宗教儀式來規範與上帝建立關係。但事實上證明，這種由外而內的方式是徹底的失敗了，舊約除了少數屬靈人物能夠超越律法進到因信稱義，在心靈與誠實中與上帝建立真實親密的關係，絕大多數百姓不斷在人犯罪、上帝管教、人暫時悔改之中惡性循環。但其實在上帝的心裏，祂已經預備了在未來（新約時代）一個「更美的新約」，要取代舊約。新約的實現就是透過整個舊約一直在期待等候的彌賽亞（耶穌基督），帶來新的生命與和平。以色列人到現在還在等候彌賽亞，因為他們先入為主誤以為將要來的彌賽亞是政治軍事上的領袖，要帶領以色列在世界的舞台上出人頭地，像當年的大衛王朝。絲毫無知於上帝的旨意，是要耶穌來拯救世人的罪，成為「以馬內利」直接住在人的心裏。世人眼目侷限追求「外面的世界」，上帝要的一直都是「人真實悔改的內心」。所以在最黑暗的世代裏，上帝的心中仍然充滿光明。神賜的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，平安與光明的答案，就是耶穌。 （2）v1提到的西布倫地、拿弗他利地、約但河外，外邦人的加利利地，這些地方在以賽亞時代向來就是容易被侵略的兵家必爭之地，這地方比較多外邦人、不純淨的以色列人，知識、各方面都比較落後一點。常常是人家比較看不起，比較差勁的地方。所以當耶穌降生在加利利的時候，被人嘲笑：加利利能出什麼好的嗎？在以賽亞時代，這些地方是最先被亞述人攻擊、被擄、最悲慘、最黑暗之地。但是以賽亞預言，將來這素來黑暗之地的百姓要見到大光，素來被羞辱之地要得著榮耀。這些都是指耶穌將要降生此地，也要從此地開始福音的事工。耶穌，這位神的兒子，一直都是最貼近社會底層的人，祂自己被形容「無佳形美容，我們看見祂的時候，也無美貌使我們羨慕祂。祂被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。祂被藐視，好像被人掩面不看的一樣，我們也不尊重祂。」 如果再去讀整個基督教的歷史，更會發現在不同年代，在許多地區，往往發生屬靈生命大復興的見證，大多是先從社會底層開始迸發出來的。這與今天許多大型教會看重社會精英、追求世上成功見證的想法剛好背道而馳。我並不是酸葡萄心裏說這話，也不是反對在世成功發達，而是表達如果我們的成功使我們輕視社會中底層的同胞，造成貧富的差距卻單顧自己的事，沒有用我們的「成功與體面」去幫助那些弱勢與不體面的，恐怕耶穌會跳過這群「不顧窮人單顧自己的富足人」，直接選擇在最黑暗、最敗壞、最絕望、最弱勢的人群中開始工作。畢竟，神的救恩是白白的，不看世上條件的，凡謙卑渴慕的心，都可以憑信心無條件領受。我們如果想要服事主，請先從做在一個「最小的小子」身上開始吧！ （3）彌賽亞被稱為「奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君」，將要帶來新的國度，祂坐在寶座上執掌王權，要帶來無窮的平安。但是如果我們從耶穌降生到現在，這些事並沒有全面性的實現。許多在世上的國家，甚至以基督教為主的國家，大多數百姓仍然活在罪惡與敗壞之中。過去十字軍戰爭，就是打著宗教的名義開打的，就算現在因為信耶穌而殉道的人不減反增，活在這世上許多國家與百姓，也包括信耶穌的，仍然不免戰爭、饑荒、死亡的威脅與痛苦。我們在台灣安居樂意，不容易體會到世界的痛苦，但是台灣信耶穌的比例卻不到10%，為什麼耶穌降生已經2000多年，上帝的國度，還沒有全面落實？所應許無窮的平安，甚至在我們這群基督徒的日常生活之中，我們都很難看得到大家每天過的真有「平安喜樂」？ 包括以色列人，包括基督徒，許多都同樣的不明白或無知，耶穌所掌權的神的國度，重點一直都不是這個看得見的世界，而是專注人的內心。神的國，意思就是神的掌權。神首先想要完全掌權的地方，不是政治、不是社會、不是教堂、不是外面看得見的任何一個地方，而是「我們的心」。因為如果我們的心被聖靈與神的話完全治理，那麼這整個世界，包括家庭、學校、職場、社會、國家…，才有可能因為基督徒順服神的話語，外面的世界才有希望透過我們而被神來掌管。那裏有一個基督徒願意把生命主權奉獻給主，他所在的家庭、職場、社區…，就會帶下神的同在與掌權、神的平安與祝福。 今天教會與基督徒，一直都在很忙碌的（像以色列人一樣）追求外面的成功，外面的見證、外面忙碌的事工…，結果人忙，心也亡。基督徒不願意花時間親近神、讀神的話、與神連結、把主權交出來，何來真正的平安？何來基督的政權？我們像舊約的以色列人一樣忙著獻祭、事奉、守節、奉獻，唯獨我們的心，我們的主權，還是屬於我自己所擁有，到最後，當上帝審判我們的時候，我們就會跟以色列人一樣說，我們不是一直在聚會、在奉獻、在事奉祢嗎？上帝卻要說：我不認識你。你嘴唇事奉我，心卻遠離我。你喜歡獻祭、祭祀，卻不喜歡聽命、順服，因此我們所做的有可能成為枉然，成為草木禾楷，因為上帝要的，一直都是我們的心，我們的主權，然後才能開始學習什麼叫做合神心意的服事。 4. 今天的回應 越讀聖經，應該要越能夠從聖經中學到教訓。舊約雖然不好讀，不容易讀，但翻來覆去、不斷循環，都是一樣的道理，一樣的事情。我們讀了舊約，看了以色列人的慘痛、教訓、罪惡、蒙恩的歷史，不要像是看故事一樣，以為是他家的事。其實上帝要我們讀聖經，就是告訴我們，以色列人所犯的錯，我們不要犯。上帝對以色列人的心意，我們要體會。不要讀聖經讀了半天，我們看不清原來自己就是這群悖逆、硬著頸項、追求世俗、心中離棄神的同樣一群神的兒女。若不悔改，不從中記取教訓，我們有一天會在審判之日驚訝後悔，原來神對我們的看法與我們對自己的看法大相逕庭，原因就是我們從理性讀聖經，卻沒有在聖靈的啟示與純淨的心靈中悔改讀經。信仰首先關注的是，一定是我們所有的主權，我們真實的內心，我們與神親密的關係。今天，以及每一天，求主都幫助我在神話語中天天悔改、更新、改變，直到見主的面，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2016-12-18/Sat, 12 Apr 2025 00:02:06 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2016-12-18/詩35：19~28（大衛的詩） 35：19求你不容那無理與我為仇的、向我誇耀．不容那無故恨我的、向我擠眼。 35：20因為他們不說和平話．倒想出詭詐的言語、害地上的安靜人。 35：21他們大大張口攻擊我、說、阿哈、阿哈、我們的眼已經看見了。 35：22耶和華阿、你已經看見了．求你不要閉口．主阿、求你不要遠離我。 35：23我的　神我的主阿、求你奮興醒起、判清我的事、伸明我的冤。 35：24耶和華我的　神阿、求你按你的公義判斷我、不容他們向我誇耀． 35：25不容他們心裏說、阿哈、遂我們的心願了．不容他們說、我們已經把他吞了。 35：26願那喜歡我遭難的、一同抱愧蒙羞．願那向我妄自尊大的、披慚愧、蒙羞辱。 35：27願那喜悅我冤屈得伸的、〔冤屈得伸原文作公義〕歡呼快樂．願他們常說、當尊耶和華為大．耶和華喜悅他的僕人平安。 35：28我的舌頭、要終日論說你的公義、時常讚美你。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩35：28我的舌頭、要終日論說你的公義、時常讚美你。 3. 分享默想經文 這一篇好像是講大衛被人冤枉或攻擊，大衛求上來伸冤並且降罰惡人。我個人目前沒有這樣的情況，剛開始讀經時很難找到共鳴點，禱告後默想28節，求神賜給我今天的話語。 我思想到，臨到大衛身上，或是我身上的一切，其實必定是經過上帝的「允許」。但是這一個允許，卻叫很多人「受不了」，上帝為什麼允許這些惡事臨到我，特別是當我們是受害者的時候，這種心中的抱怨苦毒是最深沈的。 第一個我想到當人類犯罪的時候，這種罪的破壞力是全面性的，就像瘟疫或傳染病一樣，我們不能抱怨又不是我造成的，只要在這世上，我們都有機會受到罪惡所造成的殺傷力。不但是大衛，就連耶穌在世上，也是被罪人所誣陷殺害，所以我必須面對這個事實，我必須把自己與這個罪惡的世界綁在一起，好像同一條船上一樣，不是我不做壞事就行了，而是我應該要貢獻力量成為光和鹽，讓這個世界更美好，而不是自我中心、自私自利。 第二個，即使是上帝允許這些痛苦與攻擊臨到大衛身上，但是大衛竟然不抱怨上帝或離棄上帝，不用自己的方法，單單尋求上帝是拯救他。這個需要多大的信心與倚靠，知道上帝了解這一切，也一定會拯救他，所以他不停禱告、等候、讚美，直到災害過去，被提昇為王，他一直是單單倚靠上帝的。我自己呢？經常離棄上帝自己找出路，口中不敢講，心裏卻對上帝是不信任的。 4. 今天的回應 我今天花時間為我們的社會國家來祝福禱告，求神的公義興起掌權，一切不法之事要被驅除。也要學習大衛，不要自己想出路，而是願意先花時間親近神、尋求神，讚美神，然後再聽聽看神要我怎麼做。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-06-08/Sat, 12 Apr 2025 00:01:47 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-06-08/民數記 13：1~24 13：1耶和華曉諭摩西說： 13：2你打發人去窺探我所賜給以色列人的迦南地，他們每支派中要打發一個人，都要作首領的。 13：3摩西就照耶和華的吩咐從巴蘭的曠野打發他們去；他們都是以色列人的族長。 13：4他們的名字：屬流便支派的有撒刻的兒子沙母亞。 13：5屬西緬支派的有何利的兒子的沙法。 13：6屬猶大支派的有耶孚尼的兒子迦勒。 13：7屬以薩迦支派的有約色的兒子以迦。 13：8屬以法蓮支派的有嫩的兒子何西阿。 13：9屬便雅憫支派的有拉孚的兒子帕提。 13：10屬西布倫支派的有梭底的兒子迦疊。 13：11約瑟的子孫，屬瑪拿西支派的有穌西的兒子迦底。 13：12屬但支派的有基瑪利的兒子亞米利。 13：13屬亞設支派的有米迦勒的兒子西帖。 13：14屬拿弗他利支派的有縛西的兒子拿比。 13：15屬迦得支派的有瑪基的兒子臼利。 13：16這就是摩西所打發、窺探那地之人的名字。摩西就稱嫩的兒子何西阿為約書亞。 13：17摩西打發他們去窺探迦南地，說：你們從南地上山地去， 13：18看那地如何，其中所住的民是強是弱，是多是少， 13：19所住之地是好是歹，所住之處是營盤是堅城。 13：20又看那地土是肥美是瘠薄，其中有樹木沒有。你們要放開膽量，把那地的果子帶些來。（那時正是葡萄初熟的時候。） 13：21他們上去窺探那地，從尋的曠野到利合，直到哈馬口。 13：22他們從南地上去，到了希伯崙；在那裡有亞衲族人亞希幔、示篩、撻買。（原來希伯崙城被建造比埃及的鎖安城早七年。） 13：23他們到了以實各谷，從那裡砍了葡萄樹的一枝，上頭有一掛葡萄，兩個人用槓擡著，又帶了些石榴和無花果來。 13：24（因為以色列人從那裡砍來的那掛葡萄，所以那地方叫做以實各谷。） 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 13：16這就是摩西所打發、窺探那地之人的名字。摩西就稱嫩的兒子何西阿為約書亞。 3. 分享默想經文 以色列一行人終於浩浩蕩蕩的準備進入迦南應許之地。要進去得地為業之前，摩西派了12支派中年輕的領袖成為探子，窺探那地，要了解當地的居民（也是作戰時要面對的仇敵）多少強弱、地理氣候、防禦措施、土地是否肥美─樹木及果實的收成，並帶果實為證。結果12個探子花了40天，從南地走到哈馬口，由南到北相隔二百五十英里之遙，大概走遍了迦南地。中間特別提到希伯崙，是紀念亞伯拉罕蒙上帝賜福應許後裔要得迦南地為業，果然如今就要成就。 （1）迦南地是上帝應許亞伯拉罕要成為大國，進而成為萬國祝福。從他們夫妻二人發展成為超過200萬人的民族，要把迦南賜給他們為地。時機成熟了，上帝果然差遣摩西帶領以色列百姓到達此地，但注意雖然是上帝應許，上帝所賜，但並不是他們要大搖大擺的走進去，而是需要經過「爭戰」的過程。從之後的經文我們知道迦南地裏面的居民個子高大，就像巨人。為什麼上帝既然要祝福，但是帶領的路這麼艱辛麻煩呢？今天很多人信耶穌，讀聖經或聽見證，甚至聽了預言說上帝要祝福他，但實際情況是環境仍然艱辛？仍然需要經過爭戰？祝福好像不是坐著等天上掉下來的？ （2）從希伯來書就能夠知道應許之地雖然是地圖上實際的一塊地，但在屬靈意義上，指的安息。神應許摩西那一代的以色列人進去迦南地，得到安息。得到安息，是特別針對他們在埃及地原來是奴隸，埃及地預表的是這個罪惡的世界。我們在罪惡之中，是沒有安息的，只是憑著信心接受耶穌的拯救，我們在基督裏才有真正的安息。迦南地也是一樣，上帝透過帶領以色列百姓進迦南地必須經過爭戰，來教導他們「有信心」的人，才能進入迦南地，不信的人，將會全數倒斃曠野。以色列人後來不信，20歲以上的人都無法進去，但是進去的人，在迦南地不好好依靠上帝，得著安息，還是倚靠自己追求世界的宴樂，結果進入迦南地一樣犯罪，到最後整個以色列都被擄滅亡了。 （3）今天我們基督徒必須從迦南地學教訓，我們成為基督徒，不是天天坐著等上帝送錢來，送世上的祝福來，而是我們要用「信心」去領受在基督裏的安息。就是用神的話語去爭戰將老我釘死十架，不依靠血氣肉體，不追求這個敗壞的世界與人的認同，我們就會進入神給我們的安息。應許之地的屬靈意義，就是憑信心經過與老我爭戰，順服聖靈得以進入在基督裏真正的平安。以色列因為信心進迦南地，因為不信不能進去。今天的基督徒也因為信心能夠心裏得享安息，但終究會有更多的人，因為不信，而活在老我私慾，沒有平安的心靈生活中間，思慮煩擾度過此生。 4. 今天的回應 我早期的信仰生命，幾乎是活在不斷的禱告求這世上我想要的一切，然後就坐著等有一天會從天上掉下來。結果當然總是失望，然後我就氣的不想再禱告了。讀聖經才讓我明白我的無知，我是上帝的兒子，蒙應許要領受上帝一切豐盛的產業，但是只有憑著信心才能真正得到的，沒有信心的人，空有應許，卻沒有辦法承受祝福。而信心最大的攔阻，就是我的老我、私慾、不信的惡心。所以上帝要訓練我們「爭戰」，與我們的老我、私慾、不信爭戰，爭戰的武器就是神的話語。今天又從應許之地再次提醒我，上帝真正想要賜給我最大的祝福，不是外在的地界，更是心裏真實的平安安息。很多人有錢，買得到滿漢全席，買不到開心食慾；買得到整屋藏書，買不到真實智慧；買得到世紀婚禮，買不到真正愛情；買得到名牌大床，買不到平安睡眠；買得到豪宅大院，買不到心靈安息；買得到中西名藥，買不到健康身體；買得到華麗墓園，買不到永生盼望！我今天要花時間在主裏安息等候，讓我紛亂的心可以平靜，重新得力。 5. 回應禱告 親愛的天父，很多人有錢，買得到滿漢全席，買不到開心食慾；買得到整屋藏書，買不到真實智慧；買得到世紀婚禮，買不到真正愛情；買得到名牌大床，買不到平安睡眠；買得到豪宅大院，買不到心靈安息；買得到中西名藥，買不到健康身體；買得到華麗墓園，買不到永生盼望！甚至即便是基督徒，也是一樣被世界的慾望攪擾到思慮愁煩，抑鬱寡歡。今天的經文讓我們明白我必須拿起神的話語當作屬靈的兵器，與這個世界的錯誤價值觀，與世人錯誤眼光，與我自己的老我私慾爭戰，我們要選擇順服聖靈，得著屬天的平安，進入心靈的應許安息之地。求天父幫助我們，禱告奉耶穌基督的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-03-28/Sat, 12 Apr 2025 00:01:45 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-03-28/申命記 2：26~37 2：26 「我從基底莫的曠野差遣使者去見希實本王西宏，用和睦的話說： 2：27 『求你容我從你的地經過，只走大道，不偏左右。 2：28你可以賣糧給我吃，也可以賣水給我喝，只要容我步行過去， 2：29 就如住西珥的以掃子孫和住亞珥的摩押人待我一樣，等我過了約但河，好進入耶和華我們神所賜給我們的地。』 2：30 但希實本王西宏不容我們從他那裡經過；因為耶和華你的神使他心中剛硬，性情頑梗，為要將他交在你手中，像今日一樣。 2：31 耶和華對我說：『從此起首，我要將西宏和他的地交給你；你要得他的地為業。』 2：32 那時，西宏和他的眾民出來攻擊我們，在雅雜與我們交戰。 2：33 耶和華我們的神將他交給我們，我們就把他和他的兒子，並他的眾民，都擊殺了。 2：34 我們奪了他的一切城邑，將有人煙的各城，連女人帶孩子，盡都毀滅，沒有留下一個。 2：35 惟有牲畜和所奪的各城，並其中的財物，都取為自己的掠物。 2：36 從亞嫩谷邊的亞羅珥和谷中的城，直到基列，耶和華我們的神都交給我們了，沒有一座城高得使我們不能攻取的。 2：37 惟有亞捫人之地，凡靠近雅博河的地，並山地的城邑，與耶和華我們神所禁止我們去的地方，都沒有挨近。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 2：30 但希實本王西宏不容我們從他那裡經過；因為耶和華你的神使他心中剛硬，性情頑梗，為要將他交在你手中，像今日一樣。 2：31 耶和華對我說：從此起首，我要將西宏和他的地交給你；你要得他的地為業。 3. 分享默想經文 （1）神帶領以色列民退回曠野漂流，經過以東、摩押、亞捫人的土地，都相安無事。這次來到了亞摩利人的地方，首先是希實本王西宏，摩西先向他說好話，讓以色列民「只走大道，不偏左右。可以賣糧給我吃，也可以賣水給我喝，只要容我步行過去，」（v26~29）大道，就是大路，包括牛羊群都可以走的路；左右，則是田和葡萄園。不偏左右，就是不讓牛羊走偏，到兩旁的田間和葡萄園踐踏、吃東西。這段經文我們對照來看民數記21章21~30節，講得更清楚，西宏不容以色列人從他的境界經過，就與以色列人爭戰。以色列人用刀殺了他，有火從希實本發出，有火焰出於西宏的城，燒盡摩押的亞珥，和亞嫩河邱壇的祭司，以色列就得了他的地。 如果是用人的眼光角度來看，這個歷史這樣記載就結束了，但是聖經是聖靈啟示的書，是有關於上帝介入人類歷史來完成神旨意的記載。從神的角度來看，我們會有許多眼難明白的地方，就像是v30「但希實本王西宏不容我們從他那裡經過；因為耶和華你的神使他心中剛硬，性情頑梗，為要將他交在你手中，像今日一樣。」類似的經文在聖經中實在太多了：神使法老剛硬，神使迦南地的人剛硬（書11：10），神使猶大剛硬（哀3：65）；神使西宏剛硬，……，然後再處罰他們；神使這百姓心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷（賽6：10）；主叫他們瞎了眼，硬了心（約12：40）……，這些基本上都在講一件事情──耶和華在掌權。有些人把神的預定變成「預知」，其實這是聖經中最難解釋的奧秘之一，就是從神的角度來看，一切都是預定，都是神的旨意；但是從人的角度來看，是人自己自由意志作的決定，人要負完全的責任。人不是傀儡，而是有自由意志可以自己負責判斷決定的個體。所以人不能把責任推給上帝，而是仍然要為自己的決定負完全的責任。 （2）另一個同樣難解釋的奧秘，就是神要以色列民完全且徹底地毀滅這個國家：v34「我們奪了他的一切城邑，將有人煙的各城，連女人帶孩子，盡都毀滅，沒有留下一個。」我們昨天看過創15：16「到了第四代，他們必回到此地，因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈。」所以亞摩利人被滅的線索之一就是他們已經惡貫滿盈，即使神等候他們悔改，他們仍不願意，以致於自招毀滅。但類似的情況，在整本聖經中仍然很多，就如神降天火完全燒滅所多瑪、蛾摩拉；神要以色列民殺盡迦南地一切的居民；或是上帝要把亞瑪力人從地上塗抹的指示 ( 出17：8~13)。首先我們要明白的是在這些毀滅殺盡的人當中，有些是無辜或無知的婦女孩童，並不代表這些毀滅是永恆的，意思是有時候可能神事先殺盡這些民族，好讓有些人將來可以進入神的國度，免得將來長大後會墮落敗壞行惡，終致滅亡，或是將來罪孽會玷污遍地，擴大罪惡的影響力。 康來昌牧師：「盡都毀滅（utterly destroy）」的原文，又可翻作『永獻（to devote）』、『永遠的獻祭』（利二十七28）。因此這個字在《聖經》裡有一個最好的意思──永遠的獻給上帝，和最壞的意思──盡行毀滅。總之，人都沒有分了。如果我們在每件事上都獻給上帝，我們就反而得到最大的祝福。」、活潑的生命：「雖然以今日的觀點來看，或許會認為相當殘忍，但在聖潔神的公義審判中，我們無法提出異議。即使難以理解，神的美善與公義遠超乎我們想像。」意思就是，我們對聖經中不明白或是奧秘的地方，就承認我們的無知與有限；但仍憑著聖靈所賜的信心全心相信，上帝的旨意永遠是美善的，是美好的，即使我不明白，仍不是攔阻我們全心的相信、倚靠與跟隨。 4. 今天的回應 賽55：6~7「當趁耶和華可尋找的時候尋找他，相近的時候求告他。惡人當離棄自己的道路；不義的人當除掉自己的意念。歸向耶和華，耶和華就必憐恤他；當歸向我們的上帝，因為上帝必廣行赦免。」神的憐憫，永遠向審判誇勝，神喜愛憐恤，喜愛施恩，一切憂傷痛悔的心靈，主必不輕看。「看哪，現在正是悅納的時候！現在正是拯救的日子！」隨時來親近神，必不羞愧，必蒙恩惠！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-09-04/Sat, 12 Apr 2025 00:01:32 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-09-04/以賽亞書 14：1~11 14：1 耶和華要憐恤雅各，必再揀選以色列，將他們安置在本地。寄居的必與他們聯合，緊貼雅各家。 14：2 外邦人必將他們帶回本土；以色列家必在耶和華的地上得外邦人為僕婢，也要擄掠先前擄掠他們的，轄制先前欺壓他們的。 14：3 當耶和華使你脫離愁苦、煩惱，並人勉強你做的苦工，得享安息的日子， 14：4 你必題這詩歌論巴比倫王說：欺壓人的何竟息滅？強暴的何竟止息？ 14：5 耶和華折斷了惡人的杖，轄制人的圭， 14：6 就是在忿怒中連連攻擊眾民的，在怒氣中轄制列國，行逼迫無人阻止的。 14：7 現在全地得安息，享平靜；人皆發聲歡呼。 14：8 松樹和利巴嫩的香柏樹都因你歡樂，說：自從你仆倒，再無人上來砍伐我們。 14：9 你下到陰間，陰間就因你震動來迎接你，又因你驚動在世曾為首領的陰魂，並使那曾為列國君王的，都離位站起。 14：10 他們都要發言對你說：你也變為軟弱像我們一樣嗎？你也成了我們的樣子嗎？ 14：11 你的威勢和你琴瑟的聲音都下到陰間。你下鋪的是蟲，上蓋的是蛆。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 14：3 當耶和華使你脫離愁苦、煩惱，並人勉強你做的苦工，得享安息的日子， 14：4 你必題這詩歌論巴比倫王說：欺壓人的何竟息滅？強暴的何竟止息？ 3. 分享默想經文 經文背景：本章是上一章有關巴比倫毀滅之預言的繼續（賽13：1、賽14：28）。這個信息臨到以賽亞是在西元前716或715年（v28）。瑪代人和波斯人征服巴比倫，導致被巴比倫人俘擄的以色列人獲得解放和復興。居魯士在攻克巴比倫以後不久，就發佈了那條值得紀念的法令，授權猶太人返回故鄉，重建聖殿（代下36：22、23；拉1：1~3）。v1~3預言壓制以色列的巴比倫帝國要傾倒，以色列人要回歸故土（11：11～12），過去欺淩他們的人將為以色列人管轄，外邦人會歸附（11：10）。以民將脫離異邦奴隸的苦境，重享平安自由。 （1）管教不是目的，而是手段，就如同父母因孩子的悖逆而生氣管教，但管教的過程父母的心卻是一樣的傷痛（而不是幸災樂禍）。管教的手段、時間長短，端視孩子悖逆的程度有關。當用苦難把人心煉淨，從驕傲成為謙卑降服，上帝仍然能夠在一夜之間賜人豐盛的榮景，化一切的咒詛成為極美的祝福。我大女兒曾因功課壓力休學一年，卻因此更能體會功課不好的同學的辛苦，而成為安慰他人的天使。一個彎曲乖僻的人整天看到的都是上帝或別人不好的地方，但是被管教之後的柔軟心思，卻能夠凡事看見上帝的真善美。有些基督徒成天守著律法，「應該做什麼？」、「不應該做什麼？」、「可以吃什麼？」、「不能吃什麼？」、「什麼是潔淨的？」、「什麼是不潔淨的？」，這種基督徒成天活在律法的捆綁之中，沒有自由。他們與上帝建立關係的方法，就是用律法、規條、行為、獎勵、懲罰。我母親就是這樣，從小到大常常念這念那，全都是律法的事情，活得很不自由，很辛苦，別人也辛苦。因為從小她的父母也是這樣的管教她的。 一個成熟的基督徒，特別是新約時代的基督徒，要學習去經歷聖靈內在人心，聖靈要與律法寫在人的心版上，神要與人直接在靈裏溝通交流。我們一樣要讀聖經，但是不被理性限制，而是超越理性，進到靈性的安息與自由。這樣的人不再死守的規條惶惶不可終日，整天拿著放大鏡定睛自己或是他人的行為。而是能夠像大衛一樣貼近上帝的心，在靈性直接的交流中活在與神親密、甜美的時光裏。他不是整天想著律法，而是整天思想神的愛與神的美好。律法對他而言，不但不是限制捆綁，而是美好的關係與保護。這樣的人不是不讀聖經，不守律法。相反的，他因為活在神的愛中，是因為不想讓神難過，想要討神喜悅，想要維持跟神之間愛與親密的關係，而產生對聖靈的敏銳。這樣的人，活在「得享安息」的日子裏（v3、v7），這才是真正靈性長大成熟的人，也是上帝渴望我們達到的程度。 （2）過去上帝要以色列擊殺迦南地一切的外邦人，免得他們受異教影響而犯罪。結果以色列人不聽上帝的話果然被他們影響得罪上帝，v1但如今餘民歸回，上帝卻要以色列民接納這些寄居他們當中的外邦人。我的看法是因為當以色列百姓在上帝的苦難管教中被煉淨，生命成熟，不但不會被異教給拉走，反而會成為外邦人的祝福，使外邦歸順上帝。這就像是剛信主的人需要在教會裏面被保護，在聖經與生命上長大成熟。之後就應該擔負起成為福音的使者與見證人，用禱告與真理去祝福他人的生命一樣。 v2過去那些擄掠欺壓以色列百姓的列國，如今上帝卻要以色列的餘民反過來治理他們。我的看法上帝透過外邦民族管教煉淨以色列百姓，是因為他們之前悖逆、不肯順服上帝的權柄。但如今被煉淨的餘民，學會信靠與順服權柄，上帝便能夠將治理的權柄交給順服的百姓。我們每個基督的門徒領受權柄的大小，是跟我們順上帝權柄有絕對的關係的。耶穌在馬太福音28章宣告祂要將天上地下的權柄賜給所有跟隨祂的門徒，讓他們帶著權柄能夠「去」、「使他人成為跟隨基督的門徒」。耶穌為什麼要把天上地上一切的權柄賜給門徒？是因為這群門徒，都是已經選擇「撇下世上的一切來跟隨主」、「背起十字架來跟隨主」的一群人。他們已經為了順服主的權柄放下自己的主權，所以耶穌才能把一切的權柄放心交給這一群順服的門徒。我們如果要服事主，憑的不只是知識、口才、恩賜、才幹、能力…，更重要的是因順服而得的權柄，這是我們一生都應該追求的目標。 4. 今天的回應 基督徒不要把我們的眼目一直定睛在律法、放在受苦、放在行為上面，這樣會活的很辛苦，很不自由、受捆綁，也容易去定罪捆綁他人。這就是為什麼今天有許多人不喜歡到教會，跟基督徒在一起的原因，因為太多的宗教規條讓人想了就害怕。我們自己要先活出在聖靈裏的自由、喜樂、真實，才能夠吸引世人渴慕來認識主，這就是初代教會福音傳開的榜樣。我們是因愛而願意行律法，因聖靈而有能力行律法，千萬不要變成因行律法而想要討神的愛，因行律法想要得到聖靈的能力，這就會讓我們落入宗教的痛苦裏面。愛大、赦免也大，順服多，領受的權柄也多！要從心裏做，要靠聖靈活，求主幫助我們，每天讀經，是在聖靈裏讀經，而不是讀到知識與律法。每天靈修，是與神親近，而不是離神更遠，求主幫助我們走聖靈的道路，而不是宗教的道路，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-03-24/Sat, 12 Apr 2025 00:01:27 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-03-24/申命記 1：19~33 1：19 「我們照著耶和華我們神所吩咐的從何烈山起行，經過你們所看見那大而可怕的曠野，往亞摩利人的山地去，到了加低斯巴尼亞。 1：20 我對你們說：『你們已經到了耶和華我們神所賜給我們的亞摩利人之山地。 1：21 看哪，耶和華你的神已將那地擺在你面前，你要照耶和華你列祖的神所說的上去得那地為業；不要懼怕，也不要驚惶。』 1：22 你們都就近我來說：『我們要先打發人去，為我們窺探那地，將我們上去該走何道，必進何城，都回報我們。』 1：23 這話我以為美，就從你們中間選了十二個人，每支派一人。 1：24 於是他們起身上山地去，到以實各谷，窺探那地。 1：25 他們手裡拿著那地的果子下來，到我們那裡，回報說：『耶和華我們的神所賜給我們的是美地。』 1：26 「你們卻不肯上去，竟違背了耶和華你們神的命令， 1：27 在帳棚內發怨言說：『耶和華因為恨我們，所以將我們從埃及地領出來，要交在亞摩利人手中，除滅我們。 1：28 我們上那裡去呢？我們的弟兄使我們的心消化，說那地的民比我們又大又高，城邑又廣大又堅固，高得頂天，並且我們在那裡看見亞衲族的人。』 1：29 我就對你們說：『不要驚恐，也不要怕他們。 1：30 在你們前面行的耶和華你們的神必為你們爭戰，正如他在埃及和曠野，在你們眼前所行的一樣。 1：31 你們在曠野所行的路上，也曾見耶和華你們的神撫養你們，如同人撫養兒子一般，直等你們來到這地方。』 1：32 你們在這事上卻不信耶和華你們的神。 1：33 他在路上，在你們前面行，為你們找安營的地方；夜間在火柱裡，日間在雲柱裡，指示你們所當行的路。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 1：21 看哪，耶和華你的神已將那地擺在你面前，你要照耶和華你列祖的神所說的上去得那地為業；不要懼怕，也不要驚惶。 1：29 我就對你們說：不要驚恐，也不要怕他們。 1：30 在你們前面行的耶和華你們的神必為你們爭戰，正如他在埃及和曠野，在你們眼前所行的一樣。 3. 分享默想經文 （1）從何烈山（西乃山）起行，經過那大而可怕的曠野，就是「巴蘭曠野」（民10：12、13：3），來到加低斯巴尼亞，申1：2說過這中間只有11天的路程。加低斯巴尼亞就是前往亞摩利人的山地，屬迦南地南方的邊界。以色列人從這裏正準備要進迦南地，進去得地為業之前，決定要從12支派中各派一個探子窺探那地。結果我們都很清楚，12個探子回來報告了一個好消息，與一個壞消息。好消息就是「耶和華我們的神所賜給我們的是美地。」這是流奶與蜜之地，那地的果實極其肥美，甚至一串葡萄需要兩個男子用杠來抬。壞消息是那地的居民身材高大，像是巨人（偉人）。據探子看，以色列百姓就如蚱蜢一樣。所以結論就是「那夜百姓都哭號…，以色列眾人向摩西、亞倫發怨言；全會眾對他們說：巴不得我們早死在埃及地，或是死在這曠野。耶和華為甚麼把我們領到那地，使我們倒在刀下呢？我們的妻子和孩子必被擄掠。我們回埃及去豈不好嗎？」（民14：1~3） 這裏的經文省略了迦勒與約書亞力勸眾人聽從神話語的片段，而是補充摩西的話說：「我就對你們說：不要驚恐，也不要怕他們。在你們前面行的耶和華你們的神必為你們爭戰，正如他在埃及和曠野，在你們眼前所行的一樣。」（v29~30）結果神大發烈怒，就是20歲以上的男子，除了迦勒與約書亞除外，全都倒斃曠野不得進去，40年後，也就是今天這段經文的背景，由下一代承接起爭戰進入迦南的使命。摩西責備百姓的重點： 一、v30他們竟然忘記了神過去曾在埃及，與曠野中不斷為他們爭戰。就像是擊打法老與埃及的軍隊，又打敗了亞瑪利人，與擊殺了住希實本的亞摩利王西宏，和住以得來、亞斯他錄的巴珊王噩。這些都是凶猛的敵人，都是靠神的大能才能得勝的，但以色列人竟然忘得一乾二淨了。 二、v31他們也忘記了神在曠野所行的路上，用神蹟奇事天天撫養你們，如同人撫養兒子一般。這是指上帝天天天降嗎哪，又擊打磐石出水餵養百姓。白天有雲柱、晚上有火柱一路引導他們的路程（v33）。神一直與他們同在，他們天天看見神蹟，經歷神蹟，卻叫他們的心變成麻木，有眼不能看，有耳不能聽，目中無神，不可思議。 （2）結論是v32「你們在這事上卻不信耶和華你們的神。」不信神的應許和吩咐，要他們進入迦南得地為業；不信神多次帶領他們打敗仇敵，全然拯救．不信神天天供應食物，又一路引導他們路程。他們明明有神同在，卻不把神當神看，神蹟奇事都不能叫他們信靠神，反而被環境打敗，最後上帝決定不能使用這一群不信又迷糊的子民來承接「祝福萬國」的使命，變叫他們因不信的惡心倒斃曠野，興起下一代的子民（好像餘民一般）重新承接上一代失敗的使命。這裏我們看見不信的心，是惡人，是大罪，不信是我們無法討神喜悅，也不能從神那裏得著任何祝福與好處。 4. 今天的回應 我過去信主一直有一種錯謬的迷思，就是神如果說要給我什麼祝福，我以為我就是躺著等，等神從天上掉下禮物來賜給我。讀聖經我才明白，即使神賜下伊甸園給亞當夏娃，即使神賜下迦南地給以色列人成為應許之地；即使神已經膏抹大衛成為君王，即使神應許亞伯拉罕得地為業…，但所有神的應許、賜福，全都不是叫我們因此可以閒懶度日的藉口。相反地，神的應許祝福是給一切憑信心緊緊倚靠神的幫助，勝過一切環境與仇敵的考驗，就像迦勒與約書亞一樣終能得著。為什麼是如此，我想了很久，我的看法是神透過「萬事互相效力」，我們想要得著的是「迦南美地」、「神的祝福」，但是神想要得著的，卻是我們這個人，而且是藉由環境與考驗來塑造我們成為一個合神心意的人，成為一個有信心、愛心、多結生命果子的器皿。神要給我們各種祝福實在太容易了，但是神要塑造我們這個人，需要一生之久，都還不見得能夠成功。求主賜我們有神的眼光，好好接受主人的陶塑，可以獻給神成為榮耀貴重的器皿。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-04-26/Sat, 12 Apr 2025 00:00:37 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-04-26/申命記 10：1 ~ 11 10：1 「那時，耶和華吩咐我說：『你要鑿出兩塊石版，和先前的一樣，上山到我這裏來，又要做一木櫃。 10：2 你先前摔碎的那版，其上的字我要寫在這版上；你要將這版放在櫃中。』 10：3 於是我用皂莢木做了一櫃，又鑿出兩塊石版，和先前的一樣，手裏拿這兩塊版上山去了。 10：4 耶和華將那大會之日、在山上從火中所傳與你們的十條誡，照先前所寫的，寫在這版上，將版交給我了。 10：5 我轉身下山，將這版放在我所做的櫃中，現今還在那裏，正如耶和華所吩咐我的。」 10：6 （以色列人從比羅比尼‧亞干（或譯：亞干井）起行，到了摩西拉。亞倫死在那裏，就葬在那裏。他兒子以利亞撒接續他供祭司的職分。 10：7 他們從那裏起行，到了谷歌大，又從谷歌大到了有溪水之地的約巴他。 10：8 那時，耶和華將利未支派分別出來，抬耶和華的約櫃，又侍立在耶和華面前事奉他，奉他的名祝福，直到今日。 10：9 所以利未人在他弟兄中無分無業，耶和華是他的產業，正如耶和華─你　神所應許他的。） 10：10 「我又像從前在山上住了四十晝夜。那次耶和華也應允我，不忍將你滅絕。 10：11 耶和華吩咐我說：『你起來引導這百姓，使他們進去得我向他們列祖起誓應許所賜之地。』」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 10：8 那時，耶和華將利未支派分別出來，抬耶和華的約櫃，又侍立在耶和華面前事奉他，奉他的名祝福，直到今日。 10：9 所以利未人在他弟兄中無分無業，耶和華是他的產業，正如耶和華─你　神所應許他的。 3. 分享默想經文 （1）第一次新約的石版，是上帝所預備，後來摩西因發義怒摔碎。第二次的法版，上帝要摩西預備：「你要鑿出兩塊石版，和先前的一樣，上山到我這裏來，又要做一木櫃。」（v1）上帝仍舊寫字在石版之上，而且規定這法版必須放在木櫃中，這木櫃就是「約櫃」（v2）。歷世歷代以來很多人都在尋找約櫃的下落，卻不可得！其實約櫃並不重要，免得有人「聖物崇拜」。重要的是神的律法，而且不是寫在石版上，因為也證明對人沒有幫助。真正有效的，是聖靈將神的律法寫在人的心版上，聖靈使神的話語活在我們裏面，神的話語不再是死板板的字，而是「叫人活」的生命之道。我們如今不要在外面去找神，而是安靜聆聽裏面聖靈的聲音，聖靈使神的話語活在我們裏面，又賜下聖靈的大能幫助我們能夠遵行。 v6~11亞倫本來因為隨從百姓鑄造金牛犢，上帝要擊殺他，幸得摩西禱告免於一死，得以與摩西一同服事到年老壽終。上帝揀選亞倫的後裔成為祭司的國度，又「將利未支派分別出來，抬耶和華的約櫃，又侍立在耶和華面前事奉他。」（v8）利未人為何被揀選？早在創世記中，利未是雅各與利亞所生的第三個兒子，意思是聯合。因為雅各雖然娶了利亞為妻，也生了兩個兒子─流便與西緬，但與利亞始終是貌合神離。所以利亞就為第三個兒子起了這個名字利未，希望與丈夫雅各有真實的聯合。後來雅各的兒子流便亂倫，西緬和利未殘暴狡猾，殘殺了示劍城的人，以至於雅各在《創世記》第四十九章5-7節，臨終前的預言說：「西緬和利未是弟兄，他們的刀劍是殘忍的器具。我的靈啊，不要與他們同謀；我的心哪，不要與他們聯絡；因為他們趁怒殺害人命，任意砍斷牛腿大筋。他們的怒氣，暴烈可咒；他們的憤恨，殘忍可詛。我要使他們分居在雅各家裏，散住在以色列地中。」這預言，有祝福，有咒詛。咒詛的是：西緬一支主要是分散在猶大支派的南方，後來沒有看到他有任何的表現，等於是消滅了。利未一支也是分散在以色列的全境，沒有固定的一塊地──這雖然是咒詛，後來倒變成一個最大的祝福──他們分散在各地，服事耶和華的百姓。（參康來昌牧師） （2）利未的被揀選，記載在《出埃及記》32章第25~29節。摩西見百姓放肆──敬拜金牛犢，就呼籲：「凡屬耶和華的，都要到我這裏來！」於是利未的子孫都到他那裏聚集，那天利未人按神的吩咐，各人殺他的弟兄與同伴並鄰舍。摩西就要他們自潔，歸耶和華為聖。從此事之後，上帝便揀選利未人歸祂自己，在弟兄之中雖然沒有產業，卻是代替弟兄辦理抬耶和華的約櫃，又侍立在耶和華面前事奉祂。利未人與祭司都是恃立在上帝面前事奉上帝的，他們的區別，祭司必須是利未人亞倫的後裔（民18：7），在職位上似乎也屬於較高階的。利未人的責任是要讓耶和華的燈不熄滅，整個的會幕是乾淨清潔的，獻祭的制度是繼續不斷的，還要奉耶和華的名祝福。利未人原來是殘暴的，後來卻變成祝福的，這實在是很奇妙的恩典。（參康牧師） 4. 今天的回應 親愛的天父，我過去經常隨波逐流，不會分辨。以為人多就是對的，就是好的。但卻忽略神的話說：「你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」（太7：13~14）幫助我效法利未人，敢於堅守神的道，敢於分別為聖，敢於與人有別。不是為了自己，而是為了神的國度！奉主的名禱告，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-11-20/Sat, 12 Apr 2025 00:00:33 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-11-20/但以理書 3：1~12 3：1 尼布甲尼撒王造了一個金像，高六十肘，寬六肘，立在巴比倫省杜拉平原。 3：2 尼布甲尼撒王差人將總督、欽差、巡撫、臬司、藩司、謀士、法官，和各省的官員都召了來，為尼布甲尼撒王所立的像行開光之禮。 3：3 於是總督、欽差、巡撫、臬司、藩司、謀士、法官，和各省的官員都聚集了來，要為尼布甲尼撒王所立的像行開光之禮，就站在尼布甲尼撒所立的像前。 3：4 那時傳令的大聲呼叫說：「各方、各國、各族（原文是舌；下同）的人哪，有令傳與你們： 3：5 你們一聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各樣樂器的聲音，就當俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。 3：6 凡不俯伏敬拜的，必立時扔在烈火的窯中。」 3：7 因此各方、各國、各族的人民一聽見角、笛、琵琶、琴、瑟，和各樣樂器的聲音，就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。 3：8 那時，有幾個迦勒底人進前來控告猶大人。 3：9 他們對尼布甲尼撒王說：「願王萬歲！ 3：10 王啊，你曾降旨說，凡聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各樣樂器聲音的都當俯伏敬拜金像。 3：11 凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窯中。 3：12 現在有幾個猶大人，就是王所派管理巴比倫省事務的沙得拉、米煞、亞伯尼歌；王啊，這些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 但 3：12 現在有幾個猶大人，就是王所派管理巴比倫省事務的沙得拉、米煞、亞伯尼歌；王啊，這些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。 3. 分享默想經文 （1）v1「尼布甲尼撒王造了一個金像，高六十肘，寬六肘，立在巴比倫省杜拉平原。」根據七十士譯本這事發生在尼布甲尼撒王統治的第18年。在第二章才發生尼布甲尼撒王因為但以理解夢，才向但以理的上帝下拜，承認但以理的神：「你們的　神誠然是萬神之神、萬王之主，又是顯明奧祕事的。」但回過頭來，卻又造了一尊高大的金像，命令通國的人都要下拜。這尊金像高60肘，寬6肘，大約有8或9層樓高，比例顯得十分的瘦長。全身是金像，一般解經認為是因為尼布甲尼撒王心生驕傲。他想起但以理的解夢中，巴比倫象徵金頭，將來有可能會被銀胸所滅，依次是銅腹、鐵腿、半鐵半泥的腳。所以尼布甲尼撒王心生驕傲，造了一個全身的金像，把自己偶像化、神化，象徵自己統治的王國可以永遠長存。並吩咐「各方、各國、各族的人」一聽見樂器的聲音，就要俯伏敬拜這金像，倘有不從，「必立時扔在烈火的窯中。」 v8~12結果有迦勒底人尋隙指控了但以理的三個朋友：「現在有幾個猶大人，就是王所派管理巴比倫省事務的沙得拉、米煞、亞伯尼歌；王啊，這些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」他們的控告應該是心生嫉妒，嫉妒但以理與其三友幸運的際遇，被王重用，可能想找機會要致他們死地。這裏我們不清楚為什麼沒有提到但以理，只提到三個朋友。至於後續的發展要等明天的經文，在這裏我們可以學習的功課： 一、不管是尼布甲尼撒王作夢要找人解夢，甚至要殺光全國的哲士，這些在人看來是要命的危機，卻是上帝給但以理與三個朋友翻身的轉機，很明顯的也是上帝給他們的「試驗」。每一次的試驗、考試，除了要讓我們認清我們內心真實的景況，也是給我們機會調整與改變。考試考過了，就會獲得神的提昇；沒考過，就留下來繼續「補考」，直到考過為止。「萬事互相效力，叫愛神的人得益處。」我們不要把困難看作是「倒楣」，而是看作生命提昇的轉機。一個人是否愛主，不是在教堂唱詩歌的時候看得出來的，而是在生活中種種的患難考驗中，才能考出一個人是否有真實的信心、愛心與盼望。 二、第一次的考試，但以理與三個朋友通過了考核，他們不倚靠自己，乃是聚在一起同心合意的禱告；他們不趁機抱負迦勒底人，替他們求情，反過來卻遭人嫉妒；他們將一切榮耀歸給神，把自己置身事外，因此被神提昇高舉。但是人的一生就是不斷考試的人生，也是不斷提昇，或是上帝不斷給機會悔改更新的人生。第二次的考試，與第一次一樣，都是威脅到生命的事，但我們後來會看見，關關難過關關過，不但通過考試，而且讓上帝得以在世人面前，得著了更大的榮耀；也讓我們得勝的生命，提到了提昇與永遠的祝福。 4. 今天的回應 在這幾章的經文中，尼布甲尼撒王與但以理（和三個朋友）是完全相反的對比。尼布甲尼撒王代表了世人在神面前極度的驕傲自大，甚至也看過了神蹟，也經歷了上帝偉大的作為，卻仍然沒有悔改，反而變本加厲，自高為神。神蹟可能讓人一時的感動，但是如果沒有真心的悔改，人的心仍然越來越驕傲，越敗壞。神蹟不一定能救人，唯有謙卑的悔改才可以。另一方則是以但以理與三個朋友為代表，他們很年輕，有聰明才華，但是卻不怕君王，不怕死，只是從小敬畏上帝，寧可得罪君王，寧可冒著死亡的危險，也不願意得罪神。這種敬畏的心，正是我們與神建立關係最基本，也是最重要的態度。一個不敬畏神的人，說愛神都是說謊的，愛神與敬畏神一體兩面，並行不悖。我自忖生性膽小害怕，不管得罪長官卻敢得罪神，經常考驗都是失敗的。求聖靈幫助我效法但以理，雖然年紀漸長但仍有但以理與朋友敬畏神的心，即便犧牲生命與一切，仍有殉道的心志來跟隨神！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-09-20/Sat, 12 Apr 2025 00:00:20 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-09-20/以賽亞書 24：14~23 24：14這些人要高聲歡呼；他們為耶和華的威嚴，從海那裡揚起聲來。 24：15因此，你們要在東方榮耀耶和華；在眾海島榮耀耶和華─以色列神的名。 24：16我們聽見從地極有人歌唱，說：榮耀歸於義人。我卻說：我消滅了！我消滅了，我有禍了！詭詐的行詭詐；詭詐的大行詭詐。 24：17地上的居民哪，恐懼、陷坑、網羅都臨近你。 24：18躲避恐懼聲音的必墜入陷坑；從陷坑上來的必被網羅纏住；因為天上的窗戶都開了，地的根基也震動了。 24：19地全然破壞，盡都崩裂，大大地震動了。 24：20地要東倒西歪，好像醉酒的人；又搖來搖去，好像吊床。罪過在其上沉重，必然塌陷，不能復起。 24：21到那日，耶和華在高處必懲罰高處的眾軍，在地上必懲罰地上的列王。 24：22他們必被聚集，像囚犯被聚在牢獄中，並要囚在監牢裡，多日之後便被討罪（或譯：眷顧）。 24：23那時，月亮要蒙羞，日頭要慚愧；因為萬軍之耶和華必在錫安山，在耶路撒冷作王；在敬畏他的長老面前，必有榮耀 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 24：14 這些人要高聲歡呼；他們為耶和華的威嚴，從海那裡揚起聲來。 3. 分享默想經文 （1）上帝的審判從神的兒女，從周圍的列國，到全地。凡所有行詭詐的世人（v15）一直到墮落的天使（v21）都要經歷上帝審判的「震動」（v17~22）。他們將不再能夠繼續安穩行惡（好笑的是，惡人之前能夠安穩行惡，也是上帝所賜的恩典），要在上帝的擊打中一同墜落。這裏有一個特別的挿曲（v14~16），當全地受審痛苦的時候，卻有一部份少數的人，在這個時候高聲歡呼、揚聲讚美。這些人是誰呢？他們正是在審判中存留的「餘民、義人」。 上帝的審判、管教，其實和世上所有父母管教小孩一樣，有二個重要的目的。第一個，就是上帝說了，就一定要去做。好像父母訂下規矩：不聽話的小孩一定要受處罰，如果父母一直不遵行他們自己所訂下的規矩，那麼父母將失信於孩子，家庭從此天下大亂，孩子任意妄為，沒有規矩次序。第二個，父母雖然訂下獎懲的規矩，但其實父母的心是為了愛他的孩子，而不是為了恨。其實孩子隨時願意認錯悔改，父母雖然言出必行，但是父母隨即立即接納，並且會用更多的愛與包容來彌補。責罰不是目的，目的是讓孩子學會教訓功課。孩子學到了教訓，管教就有了祝福的意義，孩子體會到的不是父母的怒氣，而是父母的愛心規勸。但是對一個屢勸不聽的孩子，父親為了愛，甚至要沒有犯錯的哥哥（耶穌）代其受罰，結果弟妹們仍不領情，仍然繼續依然故我，雖然在家中，卻不把父母當一回事，自己高舉在父母之上，不願悔改。對於這樣的小孩，父母已經作出犧牲，給出一切的機會、寬容，卻已無法挽回，只好把這些悖逆的孩子趕出家門，留下聽話受教的孩子。而這一切，就是上帝所做的事情。 （2）不管是一個家庭、一個國家社會，如果惡人犯罪卻不用接受審判，整個政府如果允許這些惡人一直不斷繼續犯罪攻擊他人、影響社會、敗壞國家，那麼最痛苦的，可能就是那些不犯罪（或是已經悔改）的人了。上帝創造的國度，必須用神的聖潔公義的法則來治理，這就叫作「神的國」，叫作「天國」。神的國、天國指的不是一個地方而已，而是指神治理掌權的範圍。當我們的人心被神的話語治理，神的國就存在我們心裏。如果惡人犯罪不必受罰，就會越來越惡，到最後「敗壞全地」，就連好人都要受連累了。所以當上帝審判罪惡的時候，那些悔改的餘民義人，他們必須高聲歡呼、揚聲讚美，因為上帝的管教與煉淨，將帶來一個新的國度，一個和平聖潔公義慈愛的國度，一個適合義人居住的國度。義人不是不犯罪，而是經過悔改罪得赦免。我們喜歡上帝的審判與管教嗎？我們高聲歡呼、揚聲讚美上帝的審判管教嗎？如果我們是悔改的義人，答案是肯定的。如果我們是堅持不悔改的罪人，答案是我們將會持續討厭、痛恨這些上帝的審判與管教，而且我們在這些管教當中，也學不到教訓，得不著好處。 4. 今天的回應 我曾經學過這個功課，就是在我犯罪之後天父終於修理我的時候，我向天父說謝謝！這種感覺很奇怪，就是身體是痛苦的，但是心靈卻是喜樂的。因為我知道我受天父處罰是應該的，連我這個罪人都知道。而且我還認為天父一定必須這樣做，否則天下會大亂。經過我的感謝之後，我突然感覺天父修理我是因為祂愛我，不是洩憤。到現在為止我還是經常感謝祂會出面修理我，代表祂沒有放棄我、任憑我自生自滅。我知道很少人會這樣子做，但是我從心裏喜歡天父這樣對待我。我也深信祂做的一切，都有祂的道理、都有美意、都出於愛，雖然我不知道、感覺不到，只能憑信心領受。今天只能禱告，讓更多的神的兒女義人後裔，喜愛天父的修剪、管教，好叫我們生命成長、結果子更多！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-09-18/Sat, 12 Apr 2025 00:00:15 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-09-18/耶利米書 33：1~13 33：1 耶利米還囚在護衛兵的院內，耶和華的話第二次臨到他說： 33：2 「成就的是耶和華，造作、為要建立的也是耶和華；耶和華是他的名。他如此說： 33：3 你求告我，我就應允你，並將你所不知道、又大又難的事指示你。 33：4 論到這城中的房屋和猶大王的宮室，就是拆毀為擋敵人高壘和刀劍的，耶和華─以色列的　神如此說： 33：5 人要與迦勒底人爭戰，正是拿死屍充滿這房屋，就是我在怒氣和忿怒中所殺的人，因他們的一切惡，我就掩面不顧這城。 33：6 看哪，我要使這城得以痊癒安舒，使城中的人得醫治，又將豐盛的平安和誠實顯明與他們。 33：7 我也要使猶大被擄的和以色列被擄的歸回，並建立他們和起初一樣。 33：8 我要除淨他們的一切罪，就是向我所犯的罪；又要赦免他們的一切罪，就是干犯我、違背我的罪。 33：9 這城要在地上萬國人面前使我得頌讚，得榮耀，名為可喜可樂之城。萬國人因聽見我向這城所賜的福樂、所施的恩惠平安，就懼怕戰兢。」 33：10 耶和華如此說：「你們論這地方，說是荒廢無人民無牲畜之地，但在這荒涼無人民無牲畜的猶大城邑和耶路撒冷的街上， 33：11 必再聽見有歡喜和快樂的聲音、新郎和新婦的聲音，並聽見有人說：要稱謝萬軍之耶和華，因耶和華本為善；他的慈愛永遠長存！又有奉感謝祭到耶和華殿中之人的聲音；因為我必使這地被擄的人歸回，和起初一樣。這是耶和華說的。」 33：12 萬軍之耶和華如此說：「在這荒廢無人民無牲畜之地，並其中所有的城邑，必再有牧人的住處；他們要使羊群躺臥在那裏。 33：13 在山地的城邑、高原的城邑、南地的城邑、便雅憫地、耶路撒冷四圍的各處，和猶大的城邑必再有羊群從數點的人手下經過。這是耶和華說的。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 33：2 成就的是耶和華，造作、為要建立的也是耶和華；耶和華是他的名。他如此說： 33：3 你求告我，我就應允你，並將你所不知道、又大又難的事指示你。 33：8 我要除淨他們的一切罪，就是向我所犯的罪；又要赦免他們的一切罪，就是干犯我、違背我的罪。 3. 分享默想經文 （1）耶 32章是耶利米被囚時，上帝第一次臨到他對他說的話；耶 33章則是上帝第二次臨到被囚的耶利米，依然重申上帝要藉由猶大國滅國與被擄，來止息神公義的忿怒，但日子滿足後餘民必要歸回，重享福樂。有時候我們讀聖經需要求神讓我們動點頭腦，不是看過就忘，而是學到功課與教訓。v2「成就的是耶和華，造作、為要建立的也是耶和華；耶和華是他的名。」意思是耶和華我們的神，創造、成就、造作、建立…，都是出於神。這個宇宙，包括人類的歷史，最大的事與最小的事，我們知道的或不知道的，都是神在掌權、在治理、在決定、在運行。即使我們肉眼看不見神，表面上好像是人在決定一切、在推動歷史，但神差先知告訴百姓，一切背後真正的掌權與決定者都是耶和華。好事我們可以理解，但是壞事呢？神怎麼可以讓壞事發生？如果我們讀聖經，甚至國家被滅都是出於上帝的手筆，是神興起巴比倫來滅掉猶大的，也是神定意保存餘民將來70年後要歸回的。神當然給了人自由意志，但神一直都在，也一直在掌權，包括好壞與壞事。可能很多人開始受不了了，這就是我們為什麼需要完全相信神、倚靠神，因為我們太有限，太渺小，謙卑的人是承認自己的無知與無能，而願意相信倚靠神的一群人。驕傲的人則是覺得自己比上帝更厲害、更聰明，可以決定一切，可以掌控一切的人，殊不知我們仍是神手中的器皿，只是有人是貴重的器皿，有人是卑賤的器皿。 v3「你求告我，我就應允你，並將你所不知道、又大又難的事指示你。」上帝要耶利米向祂求告，求神賜下啟示與奧秘。如果是我們，大概很多人會求告的是求神不要毀滅我的國家，不要將我們的百姓擄到外邦，但神要我們求告的是祂更深的心意。神曾經對祂的朋友亞伯拉罕說過：我所要做的事，豈可瞞著亞伯拉罕？這是一種朋友之間親密的對話。神也對門徒說過，從今以後，你們不再是僕人，而是朋友，因為僕人不知道神的心意，但主耶穌要把從父那裏所知道的告訴他們，因為朋友是可以交心的。神把耶利米當成朋友，耶利米對神是忠心順服與擺上的，神更樂意將「你所不知道、又大又難的事」指示你，這就是後面神啟示耶利米有關彌賽亞的預言，包括新約時代的來臨，雖然耶利米不明白，但是神在舊約就啟示了未來神的計畫與旨意了。 （2）v5「人要與迦勒底人爭戰，正是拿死屍充滿這房屋，就是我在怒氣和忿怒中所殺的人，因他們的一切惡，我就掩面不顧這城。」神的旨意是透過先知告訴百姓，肯相信神的人，就接受神的安排，就是直接投降，不要掙扎抵抗，聽話的就可以存活，被擄到巴比倫被熬煉煉淨，將來還可以回來重享福樂與榮耀。但要是不聽話，非要與巴比倫爭戰，其實是與上帝在爭戰，這些不聽話（卻好像是愛國的人）卻要成為死屍。神的旨意有時候與人性是完全悖離的，愛神要超過愛國，神定意要管教我們，我們就乖乖接受管教，這樣的人就是聽話的人，蒙福的人。拒絕管教，非要靠自己爭戰，就死得早一點，快一點。我們怎麼知道誰是假先知？真先知？感謝主，新約時代有聖靈直接內住我們的內心，通常聽不到神聲音的人，是老我太大，自我中心太強的人，經常會消滅聖靈的感動，叫聖靈擔憂。如果我們時常親近聖靈，聽話順服，我們就會成為神的朋友，神會經常將「你所不知道，又大又難的事」指示給神的朋友的。 v6~13神應許祝福給那些被擄經過煉淨餘民，未來要回歸故土，重享福樂的光景：「我要使這城得以痊癒安舒，使城中的人得醫治，又將豐盛的平安和誠實顯明與他們……我要除淨他們的一切罪，……又要赦免他們的一切罪……這城要在地上萬國人面前使我得頌讚，得榮耀，名為可喜可樂之城……，必再聽見有歡喜和快樂的聲音、新郎和新婦的聲音……，並聽見有人說：要稱謝萬軍之耶和華，因耶和華本為善；他的慈愛永遠長存！」幸福就是與神和好，蒙神赦免罪孽，又能與神和好。我們今天世人在追求的幸福，都是物質與虛榮：有錢、有房、有車、有學識、有地位…，但在基督裏的福樂，是與神和好，與人和好，與自己和好，平安喜樂，活出信望愛生命果子。 4. 今天的回應 我們在QT耶利米記的這段時間，恰好也是台海關係最為緊張的時刻。看新聞台灣雖然緊張，但卻是不斷向美日等國釋出求援，又要購買高價武器，這就是我們看見以色列與猶大國他們所犯的罪與錯誤。不管國家或個人，我們的命運不在總統，不在友邦，不在武器，而是在神那裏。神定意、神掌權、神工作、神治理…，人若不肯求告神的旨意，不肯活在順服神的保守裏，人不但外面環境沒有平靜，內心也同樣沒有平安喜樂。如今能夠為國家禱告的，就是台灣的教會，台灣的基督徒，求神赦免罪過，也求神甦醒人心。我們不是求神給我們平安的環境卻叫百姓繼續犯罪得罪神，而是興起教會拯救靈魂，生命改變，結出悔改的果子，能夠榮耀天父！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-09-12/Sat, 12 Apr 2025 00:00:03 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-09-12/耶利米書 31：10~20 31：10 列國啊，要聽耶和華的話，傳揚在遠處的海島說：趕散以色列的必招聚他，又看守他，好像牧人看守羊群。 31：11 因耶和華救贖了雅各，救贖他脫離比他更強之人的手。 31：12 他們要來到錫安的高處歌唱，又流歸耶和華施恩之地，就是有五穀、新酒，和油，並羊羔、牛犢之地。他們的心必像澆灌的園子；他們也不再有一點愁煩。 31：13 那時，處女必歡樂跳舞；年少的、年老的，也必一同歡樂；因為我要使他們的悲哀變為歡喜，並要安慰他們，使他們的愁煩轉為快樂。 31：14 我必以肥油使祭司的心滿足；我的百姓也要因我的恩惠知足。這是耶和華說的。 31：15 耶和華如此說：在拉瑪聽見號咷痛哭的聲音，是拉結哭她兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了。 31：16 耶和華如此說：你禁止聲音不要哀哭，禁止眼目不要流淚，因你所做之工必有賞賜；他們必從敵國歸回。這是耶和華說的。 31：17 耶和華說：你末後必有指望；你的兒女必回到自己的境界。 31：18 我聽見以法蓮為自己悲歎說：你責罰我，我便受責罰，像不慣負軛的牛犢一樣。求你使我回轉，我便回轉，因為你是耶和華─我的　神。 31：19 我回轉以後就真正懊悔；受教以後就拍腿歎息；我因擔當幼年的凌辱就抱愧蒙羞。 31：20 耶和華說：以法蓮是我的愛子嗎？是可喜悅的孩子嗎？我每逢責備他，仍深顧念他；所以我的心腸戀慕他；我必要憐憫他。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 31：10 列國啊，要聽耶和華的話，傳揚在遠處的海島說：趕散以色列的必招聚他，又看守他，好像牧人看守羊群。 31：20 耶和華說：以法蓮是我的愛子嗎？是可喜悅的孩子嗎？我每逢責備他，仍深顧念他；所以我的心腸戀慕他；我必要憐憫他。 3. 分享默想經文 （1）v10「列國啊，要聽耶和華的話，傳揚在遠處的海島說：趕散以色列的必招聚他，又看守他，好像牧人看守羊群。」這句話太清楚不過了，不是魔鬼趕散以色列人，是上帝！上帝把他們趕離居住之地，在曠野、在異族、在一無所有之地學習功課。等學會了，再把餘民招聚、看守、保護，帶領回到故土，經過這個大費周章的過程，歸回的餘民就不再一樣了，好像浪子比喻中的小兒子一樣，明白了天父的愛與苦心，希望更能夠好好信靠神得安息而存活。v11「因耶和華救贖了雅各，救贖他脫離比他更強之人的手。」神救贖他們脫離「巴比倫的手」，脫離「瑪代波斯的手」；如果我們讀聖經有正確的信心，當然我們也要說，也就是脫離「耶和華刑罰的手」。我們新約的信徒更當感恩──因為，那刑罰的手已經打在代贖的羔羊的身上。 v12~14描述歸回的百姓歡樂的氣氛，我想這就像是浪子的父親等候小兒子回家時所預備豐盛的筵席。浪子的父親後來說了一句話：「因為我這個兒子是死而復活、失而復得的。」v12「他們的心必像澆灌的園子；他們也不再有一點愁煩。」聖經中常以園子來形容神的百姓，也是我們的心。我們內心的園子，到底像什麼樣的園子呢？「枯乾的園子」、「被咒詛的園子」，還是這裏說的被天父「澆灌的園子」？當然，我們是封閉的園子，也在《雅歌書》四章12節上有講，是跟耶和華在一起的封閉的園子，但如果我們真是在耶和華裏面封閉的園子，我們就會成為一個單單依靠耶和華而有的「豐富的園子」。康牧師：「這都是以色列或教會，在聖靈的澆灌下，在歸向耶穌基督以後，然後神的話在我們裏面豐富的狀況──我們像澆灌的園子，不再有一點的愁煩了。《以賽亞書》五八章11節：『耶和華也必時常引導你，在乾旱之地使你心滿意足，骨頭強壯。你必像澆灌的園子，又像水流不絕的泉源。』這些我們盼望在我們枯乾的生命裏面，包括在我們枯乾的教會生活裏面，能夠實現。」 （2）v15「耶和華如此說，在拉瑪聽見號咷痛哭的聲音，是拉結哭她兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了。」這節經文我們很熟的地方是因為在馬太福音2章16~18節，在「希律殺嬰」的事件中看到過。其實這裏拉結是指北國，因為拉結是兩個人的母親──約瑟和便雅憫，也是北國主要的大支派。北國亡國了，所以拉結號咷痛哭，不肯受安慰。拉結哭她的兒女是在指什麼呢？是指北國的人被擄了，所以他們的母親就很傷心，有人說：拉瑪那地方就是被擄之人必經的地方。看到她們的兒女一個個的被擄走，她們就哭泣；因為，她們也沒有辦法攔阻這個事情。 v18「我聽見以法蓮為自己悲歎說…，求你使我回轉，我便回轉，因為你是耶和華─我的　神。」、v19「我回轉以後就真正懊悔；受教以後就拍腿歎息；我因擔當幼年的凌辱就抱愧蒙羞。」康牧師：「一個被處罰的人，眞的的悔改有兩個徵兆：一個是能夠喜樂，有指望；另外一個，就是覺得自己被處罰是該當的──我是真應該這樣被罰的。不是真實的悔改，第一個處罰的時候就不覺得，或神管教的時候就覺得我很冤枉、倒楣、過於我所能當的（創四13），然後也沒有特別的喜樂。你是在一個認罪悔改的態度下，你會承認你是該受這些的，就像十字架旁邊得救的那個強盜一樣：『我們所受的是我們該當的』，這表示聖靈已經在你心裏工作了。」 v20「耶和華說：以法蓮是我的愛子嗎？是可喜悅的孩子嗎？我每逢責備他，仍深顧念他；所以我的心腸戀慕他；我必要憐憫他。」神竟然會戀慕我們？「戀慕」這個字，神在《創世記》曾經提醒該隱，講到說「罪會戀慕人」 ，罪的戀慕帶來捆綁，但神的戀慕使我們得生命、得自由！神的戀慕也是獨佔性的，神要成為我們的「最愛」、「至寶」，遠高過一切。雅4：5「神所賜、住在我們裡面的靈，是戀愛至於嫉妒嗎？」可以翻譯作：「神所賜、住在我們裡面的靈嫉妒到極點」（NIV：the spirit he caused to live in us envies intensely；現代中文譯本：「上帝賜下住在我們心裡的聖靈，深愛我們到一個地步，要我們單單屬於祂」）神的愛幫助我們能夠聖潔，並且期望有一天我們也能回應神，能夠愛神、戀慕神。 4. 今天的回應 昨天讀了一篇由一位神學家也是牧師寫的文章，講到我們今天的舊約聖經，是由希伯來文寫成的。古代的希伯來人沒有所謂的神學，他們是學神，神學和學神乃是天差地遠。當初原是妥拉 Torah，妥拉原來是一本書，結果被翻譯成希臘文變成了摩西五經，自然被拆成五本書來看，因此無法看出希伯來原文當中的原汁原味。《寫聖經的是東方希伯來人，解釋聖經的是西方希臘神學家》一本書和五本書有什麼差別？妥拉的原文能讀出情書的味道，而摩西五經自然變成律法書 –硬梆梆的交通罰單。希伯來人收到的是情書，而我們拿到的卻是交通罰單。約書亞拿的是情書，所以他可以晝夜思想，並且樂於遵行。這使我感到十分的驚訝，因為我們今天讀聖經，的確像是在讀「律法清單」，但神起初真正在寫的是給人的「情書」，這中間簡直天差地遠。只是經過這幾年的QT操練，我發覺有些進步了，經過默想的經文，即使是舊約，我們仍然能夠讀出上帝濃濃的愛，而不只是獎懲清單，這中間的差別實在太大了。聖經不能單用讀的，必須祈求聖靈光照啟示，加上長時間的默想消化，才能讓神的話在我們心裏持續動工，感謝主的恩典！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-08-20/Fri, 11 Apr 2025 23:59:56 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-08-20/以賽亞書 5：8~19 5：8禍哉！那些以房接房，以地連地，以致不留餘地的，只顧自己獨居境內。 5：9我耳聞萬軍之耶和華說：必有許多又大又美的房屋成為荒涼，無人居住。 5：10三十畝葡萄園只出一罷特酒；一賀梅珥穀種只結一伊法糧食。 5：11禍哉！那些清早起來追求濃酒，留連到夜深，甚至因酒發燒的人。 5：12他們在筵席上彈琴，鼓瑟，擊鼓，吹笛，飲酒，卻不顧念耶和華的作為，也不留心他手所做的。 5：13所以，我的百姓因無知就被擄去；他們的尊貴人甚是飢餓，群眾極其乾渴。 5：14故此，陰間擴張其欲，開了無限量的口；他們的榮耀、群眾、繁華，並快樂的人都落在其中。 5：15卑賤人被壓服；尊貴人降為卑；眼目高傲的人也降為卑。 5：16惟有萬軍之耶和華因公平而崇高；聖者神因公義顯為聖。 5：17那時，羊羔必來吃草，如同在自己的草場；豐肥人的荒場被遊行的人吃盡。 5：18禍哉！那些以虛假之細繩牽罪孽的人！他們又像以套繩拉罪惡， 5：19說：任他急速行，趕快成就他的作為，使我們看看；任以色列聖者所謀劃的臨近成就，使我們知道。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 賽 5：16 惟有萬軍之耶和華因公平而崇高；聖者神因公義顯為聖。 3. 分享默想經文 經文背景：葡萄園之歌繼續唱，上帝仍然痛心地責備祂殷殷栽種期待成長結果的子民，卻是罪惡敗壞之子。讀經的人通常很容易讀出上帝心中的忿怒，卻少有人讀出上帝的痛心，除非我們把上帝當成像一位慈愛與公義的父親，就更能貼近上帝真實的感受。V8指出貪婪之人，藉由不合法的手段搶奪窮人的房屋土地（上帝不准以色列買賣土地），v11責備那些沈溺醉酒、荒宴無度、心中無神的生活…，上帝要使貪婪之人的土地成為荒涼，要伸手攻擊醉酒荒宴之人使他們被擄、饑餓乾渴。並且會有陰間無限量的開口吞吃這群屬靈無知、靠己積攢、放縱私慾、藐視上帝之人，使他們在上帝公義的審判中降卑、神的名將要高舉。世上一切的情慾，都要過去，唯獨遵行上帝旨意的，是永遠長存。 （1）神學家奧古斯丁曾說道：「上帝造人時，在人的靈魂留下一個缺口，這缺口只有當人找到上帝時，方可彌補心靈的空虛」、聖經耶利米書2：13：「因為我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。」 人一生所有的痛苦，追根究底，就是源於作了兩件惡事。第一件：離開神、第二件，自己當神，想要用自己的方法滿足自己。結果就是，我們離棄唯一能滿足我們人類的神，我們裏面的空虛就成了「無底的深淵」，乾渴的心靈催逼人用盡無窮的「洪荒之力」，追逐世上金錢、工作、愛情、學問、人際關係、家庭美滿…一切的一切，想要填滿心裡的空洞，卻是永無止境。到最後，人心中可怕空虛的無窮私慾，要直接把人葬送丟進另一個更大的黑暗深淵，也就是陰間地獄之中。這一條世人所走的滅亡大道，就是人離棄神，人自己想要當神滿足自己，卻陷入無止境的虛空、痛苦、死亡。 （2）不但是未信者，就連許多受洗的基督徒，都活在不清不楚的信仰裏面。太多心中迷糊的基督徒，以為信耶穌的目的就是為了要參加聚會、要守主日、要奉獻、要跑課程壘包、要當小組長…，然後就這樣忙忙碌碌的過了一生。到最後竟然發現，這些我們熱心參與的宗教活動，竟有可能落到最後與上帝一點關係都沒有，甚至有不能得救，或是僅僅得救、哀哭切齒的危險。因為正有許多基督徒，竟活的像未信者一樣的無知。他們受洗後口稱自己是基督徒，但是卻「在心中離棄神」、「在外面企圖透過努力工作與服事滿足自己的聲望」，他們雖然活在許多宗教服事與活動的裏面，但是心靈裏仍然是空虛的，是填不飽的私慾，必須利用更多的服事，更多的努力，更多的操練，來滿足自己的驕傲，這就是走向文士法利賽人的道路。難道我們不應該聚會、奉獻、服事…嗎？絕對不是，而是我們是在心中尊主為大、聽話順服、被神的愛充滿、澆灌、在滿有平安喜樂的平靜心靈中，自由的來敬拜神、服事神，這才是基督徒唯一的出路。 可以找一個時間，安靜的坐在椅子上，跟天父對話。對話的內容，不要永遠老是繞著事工打轉：「請原諒我，我今天太晚起來，忘了讀經禱告」、「天父很抱歉，我這星期沒辦法參加禱告會」、「天父我感謝你，我昨天帶了一個人決志了」。而可以是：「天父，我愛祢，我需要祢，雖然我這麼軟弱，什麼都不能做，但是我不能沒有祢，求祢的愛這時候來充滿我，來澆灌我，我愛你！」、「天父，求祢充滿我，讓我不需要在這個世界或世人裏面去尋找任何其他的替代品，我只單單要祢的愛！」先學習天天被神的愛充滿澆灌，再學習用神激勵我們的愛，去服事這個世界！ （3）「人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。」（摩8：11）人要怎麼能夠獲得心靈中的滿足？上帝是透過祂的話語與我們同在的。一個沒有好好讀神的話、聽神的話、行神話語的人，是不可能從神得到完全的滿足的。神的話中有安慰、造就、勸勉，有我們生活在世一切問題的解答，我們所需要的一切，都可以在神的話語裏找到解決、找到滿足、找到供應。甚至上帝跟我們之間甜密的愛情，也透過祂天天rehema的話語來供應我們、充滿我們。一個忙碌各樣事工，卻花不出時間去讀經、默想、禱告的人，肯定是一個非常驕傲的人，也是一個離棄神，尋求自我宗教滿足的人，這樣的人，要從忙碌中悔改，先從花時間親近神開始，來學習什麼叫服事神！ 4. 今天的回應 昨天早上經歷一椿喜事，晚上又聽到一位弟兄因病過世，有時候覺得很多事看似離我們還很遙遠，但是等它靠近時，常常卻是已經措手不及的時候了！就如花時間親近神這件事，我們可以不斷找理由延後，但是要面對的，卻是要收拾一大堆自己搞出來的爛攤子。我們不願意花時間投資在QT，默想神的話語上，我們的言語就乏善可陳，我們的心靈就落入偽善與慾望的追逐深淵，最後浪費生命在無盡虛空的追逐中死去。有了神自己，就有了一切。沒有神自己，一切的服事、成功的人生，家財萬貫，都要變成陰間的戰利品！今天的QT，求主幫助我，在愛中被充滿、在神中找滿足！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-06-16/Fri, 11 Apr 2025 23:59:42 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-06-16/民數記 15：32~41 15：32以色列人在曠野的時候，遇見一個人在安息日撿柴。 15：33遇見他撿柴的人，就把他帶到摩西、亞倫並全會眾那裡， 15：34將他收在監內；因為當怎樣辦他，還沒有指明。 15：35耶和華吩咐摩西說：總要把那人治死；全會眾要在營外用石頭把他打死。 15：36於是全會眾將他帶到營外，用石頭打死他，是照耶和華所吩咐摩西的。 15：37耶和華曉諭摩西說： 15：38你吩咐以色列人，叫他們世世代代在衣服邊上做繸子，又在底邊的繸子上釘一根藍細帶子。 15：39你們佩帶這繸子，好叫你們看見就記念遵行耶和華一切的命令，不隨從自己的心意、眼目行邪淫，像你們素常一樣； 15：40使你們記念遵行我一切的命令，成為聖潔，歸與你們的神。 15：41我是耶和華─你們的神，曾把你們從埃及地領出來，要作你們的神。我是耶和華─你們的神。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 15：39 你們佩帶這繸子，好叫你們看見就記念遵行耶和華一切的命令，不隨從自己的心意、眼目行邪淫，像你們素常一樣； 15：40 使你們記念遵行我一切的命令，成為聖潔，歸與你們的神。 3. 分享默想經文 昨天v30提到凡擅敢行事違抗律法的，必從民中剪除。除了10個探子外，今天就提到另一個例子，就是有一個人在安息日撿柴。聖經中的安息日是指星期五日落到星期六日落。「守安息日」，是十誡中的第四誡，上帝規定以色列百姓什麼工也不可以做，也不可以生火（出35：3），這個人在安息日撿柴，明顯是明知故犯，擅敢違抗上帝話語，他有可能是頒佈律法以來第一個犯此罪的人，上帝為了立下懲戒的標準與制止罪惡，吩咐在營外用石頭打死，好提醒以色列百姓犯罪的嚴重性。不僅如此，上帝知道百姓的軟弱，另外規定他們「在衣服邊上做繸子，又在底邊的繸子上釘一根藍細帶子」，藉著看到這個記號叫百姓時時刻刻提醒自己分別為聖，遵守誡命。 （1）守安息日是上帝要幫助軟弱無知的以色列百姓，藉由外在的規定，要他們學習一個星期一天放下自己的努力，讓他們學習讓上帝來供應他們一切的需要，更重要的是藉此學習信靠、與神親近、建立個人與神之間親密的關係。但是發展到最後，以色列人卻把守安息日當作另一個捆綁人心的律法規定，而完全抹殺了上帝設定守安息日的意義。舊約是新約的預表，意思是上帝在舊約許多的規定與儀式，不是要人專注在外在行為上，而是要人從外而內，明白這些律法儀式的精神是在於與神與人，建立愛與親密的關係。直到新約耶穌基督道成肉身，成為代罪的羔羊，我們才真正明白舊約許多事物所代表的真正意義，都是指向基督，透過基督與天父和好，恢復人起初受造應有聖潔榮耀的生命呼召。 所以耶穌在新約時經常為了安息日服事而觸怒當時的宗教領袖，耶穌的解答是：「人子是安息日的主」、「安息日是為人設的、人不是為安息日設的」、「主喜愛憐恤、不喜愛祭祀」、「必另有一安息日的安息，為神的子民存留」。除了少數宗派至今仍堅持守安息日，大多數的教會已經沒有在強調守安息日了。我個人認為我們不必拘泥形式，但是要抓住精意。當今不少神學家與牧者建議基督徒一個星期至少有一天是放下手邊工作與勞苦重擔，分別時間，為了與神親近，不是為了要「服事神」，而是要「讓神來服事我們」。我個人覺得這是很重要的事，今天許多基督徒拼命服事主，包括我妹夫當牧師都不敢放鬆，時時緊繃，結果身體吃不消得了癌症，才不得不強迫休息。我們不願意花時間、放下自己的努力，與親近神，讓神先來滿足我們、澆灌我們，卻像拼命三郎一樣要服事上帝，認為這才是屬靈，是神所悅納的，我個人覺得這真是驕傲的想法，求主喚醒今天的教會，不是守一個「日子」，而是要「進入在基督裏面真正心靈的平安、安息」，這才是神真正的旨意。 （2）今天很多教會用主日來取代安息日，我個人覺得無可厚非，但強調這不是律法，可以鼓勵，但不可以定罪。因為用主日強調安息日，不是聖經的規定。在新約教會時代，羅馬皇帝利用星期天原本是「祭拜太陽神的日子」，所以英文稱此日為「Sunday」，原文聖經的「敬拜」與「事奉」又是同一個字，所以他們就稱「主日崇拜」為「Sunday Service」。後來基督教成為羅馬帝國的國教後，就定規此日為基督徒聚會的「主日」。直到今日，大多數的教會都在此日舉行「主日崇拜」。主日真正的形成是從文化與政治產生出來的產物，或是後來基督徒的推動，而不是從聖經直接而來的規定。特別保羅為了平息猶太基督徒守安息日，與外邦基督徒守星期天的問題爭吵不休，而說了「有人看這日比那日強，有人看日日都一樣」。意思是每一個人都有自己的看法，不要去限制別人的作法，因為守日子不是重點，不與弟兄合一，去論斷定罪別人，那才是犯罪的事。今天很多教會控告不守主日的基督徒是犯罪，這是不恰當的事。因為在許多家職場教會中是天天、隨時隨地都在過信仰生活的，這才符合初代教會的精神，也才真正符合聖經的原意。所以，可以互相鼓勵，但不可以為了日子，彼此定罪。 （3）「在衣服邊上做繸子，又在底邊的繸子上釘一根藍細帶子」，這就像有些年輕人戴手環「WWJD」的意思一樣，藉由環境的事物，來提醒自己是基督徒的身份，需要時時回轉眼目仰望主，需要不斷思想主的話語，遵行主的旨意。當然如果能夠藉由各樣的事物來提醒都是很棒的事，但是自從QT之後，我覺得每一天默想背誦一節經文，也是相當實用而且切實可行的方法。聖經上說：當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富的存在心裏。盼望有更多人來回應QT，就如上帝要以色列百姓記念遵守祂的話語一樣。 4. 今天的回應 雖然每天QT默想神的話語，但是我個人的經驗，我們無法限制神說話的方式，神無時無刻，可以利用任何方式對人的心來說話。有時候是透過經文，有時候是透過其他人，有時候是在心裏直接放下微小的聲音，有時候是聽講道、聽敬拜…。但是當我們每天渴慕親近神的時候，饑渴慕義的人真的是有福的，因為越渴慕的人，神越樂於更多的啟示祂自己。感謝主，在我經常陷入低潮的狀況時，過去總是要停留數天甚至數週才能慢慢恢復，QT至今我發現自己越來越能在短時間裏面因為神的幫助「重新得力」！我相信「我們親近神，神就親近我們」。最近為幾位肢體禱告的時候，也看到一些明顯的見證，求主使用我們每一個人成為祝福他人的出口。但是更重要的是，我們自己先要天天讓神來充滿我們，服事我們。主啊，求祢今天再來充滿我！阿們！ 5. 回應禱告 親愛的天父！原來舊約許多的律法儀文，都是在預表基督耶穌，在啟示上帝的救恩，與對人的心意。祢透過律法儀文，不是為了要我們死守「外在的行為樣式」，而是透過外面的形式進到神的心意，與神親近、建立關係。今天許多人信了主，卻仍然活在宗教形式主義之中，就像舊約的以色列人，又像新約的文士法利賽人，用律法儀文來取代關係。今天我們要求主拯救教會的基督徒脫離宗教框架的迷思，透過聖靈看見精意，而不是專顧字句。讓我們看重與神與人之間真實相愛的關係，用愛與智慧與人相處，就如同耶穌當年活在世上的榜樣一樣。我們禱告祈求，是奉耶穌基督的名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-06-25/Fri, 11 Apr 2025 23:59:36 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-06-25/民數記 19：11~22 19：11摸了人死屍的，就必七天不潔淨。 19：12那人到第三天要用這除污穢的水潔淨自己，第七天就潔淨了。他若在第三天不潔淨自己，第七天就不潔淨了。 19：13凡摸了人死屍、不潔淨自己的，就玷污了耶和華的帳幕，這人必從以色列中剪除；因為那除污穢的水沒有灑在他身上，他就為不潔淨，污穢還在他身上。 19：14人死在帳棚裡的條例乃是這樣：凡進那帳棚的，和一切在帳棚裡的，都必七天不潔淨。 19：15凡敞口的器皿，就是沒有紮上蓋的，也是不潔淨。 19：16無論何人在田野裡摸了被刀殺的，或是屍首，或是人的骨頭，或是墳墓，就要七天不潔淨。 19：17要為這不潔淨的人拿些燒成的除罪灰放在器皿裡，倒上活水。 19：18必當有一個潔淨的人拿牛膝草蘸在這水中，把水灑在帳棚上，和一切器皿並帳棚內的眾人身上，又灑在摸了骨頭，或摸了被殺的，或摸了自死的，或摸了墳墓的那人身上。 19：19第三天和第七天，潔淨的人要灑水在不潔淨的人身上，第七天就使他成為潔淨。那人要洗衣服，用水洗澡，到晚上就潔淨了。 19：20但那污穢而不潔淨自己的，要將他從會中剪除，因為他玷污了耶和華的聖所。除污穢的水沒有灑在他身上，他是不潔淨的。 19：21這要給你們作為永遠的定例。並且那灑除污穢水的人要洗衣服。凡摸除污穢水的，必不潔淨到晚上。 19：22不潔淨人所摸的一切物就不潔淨；摸了這物的人必不潔淨到晚上。 1. 經文誦讀 2. 領受經文 民 19：22 不潔淨人所摸的一切物就不潔淨；摸了這物的人必不潔淨到晚上。 3. 分享默想經文 如果是摸到動物的屍體或是患漏症的，就只有不潔淨到晚上（利11：24、15：5），但是摸到死人是最嚴重的，要不潔淨7天，而且這種不潔是會傳染給別人的。潔淨之法就是由其他潔淨之人分別在第3天和第7天潔淨不潔之人，以及帳棚內（死人所待的帳棚）一切器具，方得潔淨。若故意不潔淨之人，一樣要從民中剪除。 （1）看到舊約的以色列民為了學習分別為聖的觀念，真的是有夠辛苦了，感謝主讓我們活在新約時代，有耶穌的寶血隨時可以赦罪與洗淨污穢。只是再次看到不潔在人裏面的影響力。死人之所以特別的不潔，而且如此嚴重，是因為世人在上帝面前都是罪人，罪在上帝面前是具有嚴重毀滅性的事，所以上帝要人去體會上帝對於罪的憎惡與排斥。一切的不潔與罪一定要「除惡務盡」，若是故意與之為伍而不願潔淨，上帝必施行嚴厲的審判－與神的國無份。 （2）昨天講過不潔的情況，雖以不是明顯的犯罪，但是仍然是有傳染力量的，而且很快的就會擴大成為致命的罪。在我們生命中各樣貪愛世界的私慾、就是眼目的情慾、肉體的情慾、今生的驕傲…，或是常聽他人的閒言閒語、淫詞妄語，或是常跟一些喜歡批評抱怨苦毒的人為伍，不為他們禱告，卻常聽這些垃圾…，都有可能會造成為我們心靈的不潔甚至是罪惡，真的是要用神的眼光去拒絕接受這一切對心靈無益的「不潔垃圾」。 （3）感謝主，不潔雖然麻煩，但是麻煩就是在於提醒我們要儆醒、謹慎，不是常常喜歡故意去沾染污穢。如果是不小心聽到遇到的，我們就要「不厭其煩」，一天70個7次，來到上帝施恩寶座前，承認己過求主的寶血潔淨。千萬不要被魔鬼控告或是自卑自憐、自我控告，耽延來到上帝面前的時間。就像我以前被控告了很多天，才願意來找上帝，這都是中了魔鬼的詭計。我們何時犯罪或是沾染不潔，就當下立刻（發現後1秒之內）立刻找耶穌處理，千萬不要活在謊言之中繼續拖延，如此更是無知了。 4. 今天的回應 幾年前我向上帝求「辨別諸靈」的恩賜，後來也透過先知啟示要賜給我這樣的恩賜。雖然到今天我也不覺得我有這種恩賜，但是越來越發現我對一些不從神來的靈會覺得反感、棄絕、厭惡。特別是從人口裏所發出來的仇敵的謊言與控告。其實我過去的生命也都是一直活在這種魔鬼的控告謊言系統之中被捆綁俘虜，但是現在我發現我開始棄絕這些的話語或思想，因為這會讓我感到一種排斥與厭煩。我個人覺得這應該就是上帝把祂的感覺分賜給我，因為上帝對這些魔鬼的謊言或是罪帶來的不潔也是非常反感的。當我們讀到這麼多律法的時候，我們不能只是看字句，我們需要求上帝把祂的感覺賜給我們，好叫我們愛神所愛，恨神所惡。求主也把這種分辨諸靈的恩賜與聖靈的感受分賜每一位弟兄姊妹，更多以基督的心為心，得著智慧與啟示，阿們！ 5. 回應禱告 親愛的天父！我們是在罪惡裏面生的，活在罪惡敗壞的世界系統，靈裏的感覺早已麻木不仁，心思意念喜歡不法不義，處處與祢作對。當我們重生得救之後，祢賞賜聖靈保惠師住在我們心裏，使石心變成肉心，讓我們可以重置系統，學習喜愛聖潔，厭棄一切的不潔與罪惡。但是我們經常進步很慢，因為我們雖然信主得救，但是不喜歡親近神，仍然喜歡在罪中打滾，求天父拯救幫助，讓我們不斷連結於祢的話語、連結聖靈的生命，體貼聖靈，便得生命。我們禱告祈求，是奉主耶穌基督的聖名，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-07-11/Fri, 11 Apr 2025 23:59:25 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-07-11/詩篇 145：1~13 145：1 我的　神我的王啊，我要尊崇你！我要永永遠遠稱頌你的名！ 145：2 我要天天稱頌你，也要永永遠遠讚美你的名！ 145：3 耶和華本為大，該受大讚美；其大無法測度。 145：4 這代要對那代頌讚你的作為，也要傳揚你的大能。 145：5 我要默念你威嚴的尊榮和你奇妙的作為。 145：6 人要傳說你可畏之事的能力；我也要傳揚你的大德。 145：7 他們記念你的大恩就要傳出來，並要歌唱你的公義。 145：8 耶和華有恩惠，有憐憫，不輕易發怒，大有慈愛。 145：9 耶和華善待萬民；他的慈悲覆庇他一切所造的。 145：10 耶和華啊，你一切所造的都要稱謝你；你的聖民也要稱頌你， 145：11 傳說你國的榮耀，談論你的大能， 145：12 好叫世人知道你大能的作為，並你國度威嚴的榮耀。 145：13 你的國是永遠的國！你執掌的權柄存到萬代！ 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 145：4 這代要對那代頌讚你的作為，也要傳揚你的大能。 145：5 我要默念你威嚴的尊榮和你奇妙的作為。 145：8 耶和華有恩惠，有憐憫，不輕易發怒，大有慈愛。 145：13 你的國是永遠的國！你執掌的權柄存到萬代！ 3. 分享默想經文 （1）v2「我要天天稱頌你，也要永永遠遠讚美你的名！」天天稱頌，是因為我們每天都活在神的恩典慈愛之中，包括人天天需要的日光、空氣、水、生命、氣息…，都是神白白的恩典。永遠讚美，因為從今時直到永恆，我們不能一天離開神，不能一天沒有神，我們永永遠遠、時時刻刻、分分秒秒，都必須活在神的治理掌權之下，如同魚不能離開水一般。 v4「這代要對那代頌讚你的作為，也要傳揚你的大能。」上帝為人類所設計的生存方式，是透過家庭（家族）關係來傳承生命與信仰的，這也就是魔鬼為什麼處心積慮要破壞家庭關係的原因，就是使人與神、人與自己的家人不斷的隔絕，而且魔鬼的詭計還相當奏效。事實上每個人正常接觸到的第一個教會，應該就是自己家庭的教會，信仰是由父母傳承兒女，代代相傳的。今天由於父母失職，家庭破碎，人把信仰的責任完全丟給了牧師或教堂，但神的心意並非如此。即使在以色列、回教國家，家庭仍然是主要傳承信仰的地方。我們今天能夠彌補的，就是求神興起「屬靈的家庭關係」，透過屬靈的父母長老，來傳揚福音。並且透過「教導門徒遵行神的話語」來傳承門徒，代代相傳。今天的教會全靠牧師一個人要牧養成千上百人，是一種極其錯誤的觀念，每位門徒都有責任要去為主生養屬靈的門徒，帶門徒是全民運動，就像家庭制度也是為每一個人設計的一樣。求主恢復今天破碎的家庭關係，也興起屬靈家族的觀念，以傳福音、教導真理（陪伴QT），來實現將信仰代代相傳神的旨意。 （2）v5 「我要默念你威嚴的尊榮和你奇妙的作為。」我們不但應當大聲「頌讚神的作為、傳揚神的大能。」，也應當隨時「默想、思念神的尊榮與作為」。今天教會相當看重群體的敬拜、讚美，但基督徒個人卻極其輕忽每一天「喜愛耶和華的律法、晝夜思想（QT）的操練」，使得「這人便為有福」！ v8「耶和華有恩惠，有憐憫，不輕易發怒，大有慈愛。」我們經常說，我們能夠從神得到的，不是我們表現與功德來跟神交換禮物，而是「神的恩惠、憐憫」，這就是神的慈愛。神的恩惠、憐憫，意思都是神白白的賞賜，而不是我們可以交換得到的利益。所以凡明白這真理，隨時向神謙卑倚靠的人是有福的，他們必須得到神的慈愛（恩惠與憐憫）。但若是想要倚靠自己的表現與功德來向神交換利益的，都是愚昧人，因為這是人心的驕傲，神必敵擋！我們的好行為是親近神、愛神所結的「果子」，不是我們的功勞，我們一定要不斷記住這一點。相對的，那些浪費、踐踏神恩惠憐憫的人，也是有禍了！他們不知道把握機會悔改，還是不斷試探神，在世上行惡、偏行己路，目中無神，恐怕到最後要面對神公義的審判！ v13「你的國是永遠的國！你執掌的權柄存到萬代！」神的國，就是神掌權的範圍。神掌管萬有，是一切受造之物的創造主，也是掌管萬有的主宰。這世上除了墮落的天使明明的敵擋神，接著就是悖逆的世人，也是因為想要自高為神，而不斷敵擋神的掌權。我們若想要得救進入神的國度，唯一的條件就是向神承認我們驕傲自大的罪，放棄繼續自居為神，甘心願意把生命所有的主權交給上帝。讓神與神的話語在我們生命中的每一個層面全面掌權，唯有如此才能夠使我們有分於神的國度，我們的靈魂才能與神同在存到永遠，領受上帝一切豐盛的產業！」凡是不肯交出生命主權的，終將與神的國度無分，因為一個國，不能有二個王，進入神的國，我們就不能想要繼續當王，這就是悔改的真義！ 4. 今天的回應 感謝主，昨天陪伴一位軍中的弟兄探訪淋巴癌末期的姑姑，正處於病痛之中。我們為姑姑禱告，傳講罪得赦免的真理，帶領姑姑邀請耶穌進到心中赦免我們一生的罪孽，並且饒恕一切得罪我們的人。最後邀請姑姑接受洗禮，感謝主，姑姑跟我們一起禱告說阿們，並且同意接受洗禮，我們就請他的侄子（軍中的弟兄）為姑姑受洗，成為神的女兒！這也是我們弟兄生平第一次為人施洗，而且是在病床上為他所愛的姑姑施洗，意義重大！誠盼每一位跟隨神的門徒都回應大使命：「離開基督徒的舒適圈，走出去」、「傳福音為人施洗」、「凡主所吩咐的都教導他們遵守（QT）」，將福音傳遍地極！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-10-23/Fri, 11 Apr 2025 23:59:11 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-10-23/耶利米書 50：21~32 50：33 萬軍之耶和華如此說：「以色列人和猶大人一同受欺壓；凡擄掠他們的都緊緊抓住他們，不肯釋放。 50：34 他們的救贖主大有能力，萬軍之耶和華是他的名。他必伸清他們的冤，好使全地得平安，並攪擾巴比倫的居民。」 50：35 耶和華說：有刀劍臨到迦勒底人和巴比倫的居民，並她的首領與智慧人。 50：36 有刀劍臨到矜誇的人，他們就成為愚昧；有刀劍臨到她的勇士，他們就驚惶。 50：37 有刀劍臨到她的馬匹、車輛，和其中雜族的人民；他們必像婦女一樣。有刀劍臨到她的寶物，就被搶奪。 50：38 有乾旱臨到她的眾水，就必乾涸；因為這是有雕刻偶像之地，人因偶像而顛狂。 50：39 所以曠野的走獸和豺狼必住在那裏，鴕鳥也住在其中，永無人煙，世世代代無人居住。」 50：40 耶和華說：「必無人住在那裏，也無人在其中寄居，要像我傾覆所多瑪、蛾摩拉，和鄰近的城邑一樣。 50：41 看哪，有一種民從北方而來，並有一大國和許多君王被激動，從地極來到。 50：42 他們拿弓和槍，性情殘忍，不施憐憫；他們的聲音像海浪匉訇。巴比倫城（原文是女子）啊，他們騎馬，都擺隊伍如上戰場的人，要攻擊你。 50：43 巴比倫王聽見他們的風聲，手就發軟，痛苦將他抓住，疼痛彷彿產難的婦人。 50：44 「仇敵必像獅子從約旦河邊的叢林上來，攻擊堅固的居所。轉眼之間，我要使他們逃跑，離開這地。誰蒙揀選，我就派誰治理這地。誰能比我呢？誰能給我定規日期呢？有何牧人能在我面前站立得住呢？ 50：45 你們要聽耶和華攻擊巴比倫所說的謀略和他攻擊迦勒底人之地所定的旨意。仇敵定要將他們群眾微弱的拉去，定要使他們的居所荒涼。 50：46 因巴比倫被取的聲音，地就震動，人在列邦都聽見呼喊的聲音。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 50：34 他們的救贖主大有能力，萬軍之耶和華是他的名。他必伸清他們的冤，好使全地得平安，並攪擾巴比倫的居民。 50：44 仇敵必像獅子從約旦河邊的叢林上來，攻擊堅固的居所。轉眼之間，我要使他們逃跑，離開這地。誰蒙揀選，我就派誰治理這地。誰能比我呢？誰能給我定規日期呢？有何牧人能在我面前站立得住呢？ 3. 分享默想經文 （1）聖經講歷史，不像世人的歷史書，而是從神的角度來看一切。所以我們會不斷看見：v33「萬軍之耶和華如此說…」、v34「他們的救贖主大有能力，萬軍之耶和華是他的名。他必伸清他們的冤，好使全地得平安，並攪擾巴比倫的居民。」、v35「耶和華說…」、v40「耶和華說…」、v44「……我要使他們逃跑，離開這地。誰蒙揀選，我就派誰治理這地。誰能比我呢？誰能給我定規日期呢？有何牧人能在我面前站立得住呢？」、v45「你們要聽耶和華攻擊巴比倫所說的謀略和他攻擊迦勒底人之地所定的旨意…。」一切旨意的背後，都是「神的話如此說…、神的旨意要如此行…」、「我就派誰…，誰能比我呢？誰能給我定規日期呢？有何牧人能在我面前站立得住呢？」巴比倫在國勢強盛的時候不可一世，便自以為神，不聽神的話，自以為是，自以為可以，狂妄自大。卻在沒有預料的時候，要被瑪代波斯所滅。 我們今天服事主，就像巴比倫原來被神使用，就要知道到底誰才是主人？巴比倫以為自己是主，狂妄自大，雖然神使用他成為刑罰列國的器皿，但是巴比倫卻沒有從別人滅亡的身上學到任何教訓，還以為是自己辦到的，不知道是神使用他去毀滅其他國家，更沒想到自己雖然如此強大卻也很快的就被消滅了。服事主的人，千萬要留心，重點不是「事情本身」，而是「主人是誰？」、「主人的話怎麼說？」、「主人的旨意要如何做？」、「主人定規的日期？」、「主人的派定是誰？」……我們不是靠自己把事情辦好就好，更重要的是在服事的過程中，學會尊主為大、與神同行、活出基督。其實神不需要透過任何人服事祂，祂有眾天使天軍可以做的更好！神悅納我們的事奉，是期待我們活出愛祂、信靠祂、順服祂、尊主為大的生命，這都是內在生命的果子，而不是追求外表的績效成就而已。否則我們如果生命與關係不對，即使成就再大，「神也不認識我們，我們也與神無分」，就像巴比倫一樣。即使神使用巴比倫，但巴比倫一樣不認識神，與神沒有關係，甚至抵擋神、與神作對。 （2）v38「……有乾旱臨到她的眾水，就必乾涸；因為這是有雕刻偶像之地，人因偶像而顛狂。」昨天看見巴比倫的一個問題是驕傲自大，自我中心，與神作對。今天又看到巴比倫膜拜偶像，結果就是巴比倫與偶像一同滅亡，正應驗了詩篇135：15~18「外邦的偶像是金的，銀的，是人手所造的；有口卻不能言，有眼卻不能看，有耳卻不能聽，口中也沒有氣息。造他的要和他一樣，凡靠他的也要如此。」 4. 今天的回應 這二天參加夫妻溝通營會，對於結婚將滿24年的我們，說實在的年紀越大，個性越固執、越定型、越難改。但是在人不能，在神凡事都能。聖靈就是將我們的石心變成肉心，變成一個對神的話語柔軟能夠改變的心，使我們信主一生，都能夠不斷心意更新而變化。結婚久了，有時候我們逐漸失去感恩的心，凡事自我中心，以為「理所當然」，使夫妻關係逐漸變質。透過今天的QT，求主幫助我記取巴比倫王的教訓，遠離狂傲與自大，回轉成謙卑與僕人的樣式，更新我們與神的關係，也與夫妻之間的關係。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-09-03/Fri, 11 Apr 2025 23:59:02 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-09-03/耶利米書 27：1~11 27：1 猶大王約西亞的兒子約雅敬（約雅敬是西底家的別名，看第三節）登基的時候，有這話從耶和華臨到耶利米說： 27：2 「耶和華對我如此說：你做繩索與軛，加在自己的頸項上， 27：3 藉那些來到耶路撒冷見猶大王西底家的使臣之手，把繩索與軛送到以東王、摩押王、亞捫王、推羅王、西頓王那裏， 27：4 且囑咐使臣，傳與他們的主人說，萬軍之耶和華─以色列的　神如此說： 27：5 我用大能和伸出來的膀臂，創造大地和地上的人民、牲畜。我看給誰相宜，就把地給誰。 27：6 現在我將這些地都交給我僕人巴比倫王尼布甲尼撒的手，我也將田野的走獸給他使用。 27：7 列國都必服事他和他的兒孫，直到他本國遭報的日期來到。那時，多國和大君王要使他作他們的奴僕。 27：8 「無論哪一邦哪一國，不肯服事這巴比倫王尼布甲尼撒，也不把頸項放在巴比倫王的軛下，我必用刀劍、饑荒、瘟疫刑罰那邦，直到我藉巴比倫王的手將他們毀滅。這是耶和華說的。 27：9 至於你們，不可聽從你們的先知和占卜的、圓夢的、觀兆的，以及行邪術的；他們告訴你們說：『你們不致服事巴比倫王。』 27：10 他們向你們說假預言，要叫你們遷移，遠離本地，以致我將你們趕出去，使你們滅亡。 27：11 但哪一邦肯把頸項放在巴比倫王的軛下服事他，我必使那邦仍在本地存留，得以耕種居住。這是耶和華說的。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 27：5 我用大能和伸出來的膀臂，創造大地和地上的人民、牲畜。我看給誰相宜，就把地給誰。 3. 分享默想經文 經文背景：v1「猶大王約西亞的兒子約雅敬（約雅敬是西底家的別名，看第三節）登基的時候……」本節有一個大問題。希伯來原文說當時是約雅敬王的登基年。但接下來幾節卻指出當時在位的是西底家王。大部分解經家相信這句話是二十六章1節誤錄於此。當時的正確日期是西底家王四年，即主前594年（見二十八1）。──《舊約聖經背景注釋》耶利米書的二十七1，原初的版本必是西底家，而非約雅敬。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》 （1）根據許多資料顯示，這裏經文寫的約雅敬王登基，應該是26章1節的誤植，正確應該是西底家王登基的事件。從26章與27章來看，二個君王登基，上帝都要耶利米去傳話，而且都是吃力不討好，隨時準備被砍頭的工作。二次的內容是雷同的，第一次說若是你們不肯聽神的話，神要讓這地（這殿）成為被咒詛的。今天的經文顯示，上帝要耶利米演出「行動劇」，就是用演戲的方式來引起注意，同時表達神的旨意。先知的行動劇特別在先知以西結、以賽亞和耶利米都出現過，最多的應該是以西結。v2上帝要耶利米做繩索與軛，加在自己的頸項上，然後跑到西底家王那裏。不但要對西底家說話，同時要在各國使臣面前（v3以東王、摩押王、亞捫王、推羅王、西頓王），對他們一起說話。說什麼呢？有解經學家認為這些國家的使臣代表反對巴比倫勢力之國家的結盟，上帝要耶利米帶著道具告訴他們：上帝要你們通通綁起來交給巴比倫。你們最好不要反抗，直接投降還可以存活，否則上帝必用刀劍、饑荒、瘟疫刑罰那邦，直到神藉巴比倫王的手將他們毀滅。 我們說過先知是不好當的，因為神的先知在世人面前經常好像怪胎、瘋子、處處與人作對、專講人不愛聽的話、破壞氣氛、掃人的興…。耶 26章是約雅敬王登基，今天耶 27章西底家王登基，又加上各國使臣聚集，類似我們今天各國的高峰會議，結果上帝要耶利米像瘋子一樣去鬧場，勸大家趕緊投降巴比倫。我們中國人以前有所謂的漢奸，就是幫外人來打擊自己人；今天在猶太人面前，耶利米就是猶奸，幫敵人來打擊猶太人。我們要服事主，就必須甘願為了神的旨意不計一切代價，不計個人榮辱，敬畏神超過懼怕人、討好人。上帝的旨意實在不是我們一般人的理性所能測透的，唯有神的靈才能參透：「因為聖靈參透萬事，就是上帝深奧的事也參透了。」（林前2：10） （2）今天經文中有二個重點，第一個：v5~6「我用大能和伸出來的膀臂，創造大地和地上的人民、牲畜。我看給誰相宜，就把地給誰。現在我將這些地都交給我僕人巴比倫王尼布甲尼撒的手。 」神的子民是以色列人，但神卻把自己的子民交給他們的仇敵巴比倫王，並稱尼布甲尼撒是「我的僕人」。我們以前QT以賽亞書47章時，曾歷數巴比倫的罪惡：1. 凶暴殘忍，包括對以色列「毫不憐憫他們，把極重的軛加在老年人身上」（v6）； 2. 驕傲自大，目中無人（神），「你自己說：我必永為主母，所以你不將這事放在心上，也不思想這事的結局」（v7）； 3. 巴比倫素以荒宴淫亂與惡行著稱，「你這專好宴樂、安然居住的」（v8）、「你素來倚仗自己的惡行」（v10）。神今天竟以巴比倫王為他的僕人，為他管教刑罰悖逆的子民以色列與列國，還要先知強調：「我看誰適合，要給誰就給誰」。希望我們在讀這些經文的時候，更新一下我們過去對神錯誤的認知，神永遠都是慈愛的，也是公義的、聖潔的、信實的…。但是神的慈愛，絕不是好好先生，無視我們過一個遠離神自以為是的生活，而是興起「萬事互相效力」，好事壞事，甚至利用仇敵來管教、熬煉自己的子民。我們也一再強調，管教與熬煉都不是目的，而是煉淨的手段，神要以色列「投降巴比倫」，就是接受這是神的旨意，神的旨意高過國家民族主義，他們若肯在神的旨意中降服，就能夠存活，在煉淨的過程結束後，成為少數得救的餘民。 第二個重點，v9~10「至於你們，不可聽從你們的先知和占卜的、圓夢的、觀兆的，以及行邪術的；他們告訴你們說：你們不致服事巴比倫王。他們向你們說假預言，要叫你們遷移，遠離本地，以致我將你們趕出去，使你們滅亡。」在這段經文裏，上帝竟將本國的先知與那些行邪術的人放在一起，因為神的先知不聽神的話，已經墮落到跟異教徒一樣了。我們千萬不要以為「先知」有什麼了不起，先知一旦不聽神的話，先知就墮落淪為行邪術之人，這讓我們想起巴蘭的教訓。不聽神話語的先知，可能因為想要討好君王、百姓，想要貪圖權貴、名利，心地就漸漸敗壞，不再能被神使用，變成「假先知」，專講人愛聽的好話，專門討好世人的喜歡，卻變成上帝的敵人。聽信假先知的，就如瞎子領瞎子，要一起跌倒。在新約時代，神的靈住在每一個得救之人的心裏，又有聖經賜給我們，這就是要人人負起自行分辨察驗的責任，不要把我們寶貴的靈魂隨便交給別人處理，而是要自起承擔起向神交帳的責任。 4. 今天的回應 今天的二個重點，實在一再震撼我們的心，也一再更新我們的思想與生命。我們通常過度高舉國家民族意識，卻從來不高舉神國意識；我們看重講好聽話語的先知，卻一再拒絕讓我們不舒服的真理。我們有許多不必要的人為框架，限制了神的旨意與作為，但神總是能突破一切的限制，叫我們的生命得益處！神的國要在我們每個人生命完全掌權，高過世上的國家、民族、宗教、人意…。求神賜我國度的眼光，活出讓神掌權的生命！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-05-13/Fri, 11 Apr 2025 23:58:54 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-05-13/申命記 17：14~20 17：14 「到了耶和華─你　神所賜你的地，得了那地居住的時候，若說：『我要立王治理我，像四圍的國一樣。』 17：15 你總要立耶和華─你　神所揀選的人為王。必從你弟兄中立一人；不可立你弟兄以外的人為王。 17：16 只是王不可為自己加添馬匹，也不可使百姓回埃及去，為要加添他的馬匹，因耶和華曾吩咐你們說：『不可再回那條路去。』 17：17 他也不可為自己多立妃嬪，恐怕他的心偏邪；也不可為自己多積金銀。 17：18 他登了國位，就要將祭司利未人面前的這律法書，為自己抄錄一本， 17：19 存在他那裏，要平生誦讀，好學習敬畏耶和華─他的　神，謹守遵行這律法書上的一切言語和這些律例， 17：20 免得他向弟兄心高氣傲，偏左偏右，離了這誡命。這樣，他和他的子孫便可在以色列中，在國位上年長日久。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 17：19 存在他那裏，要平生誦讀，好學習敬畏耶和華─他的　神，謹守遵行這律法書上的一切言語和這些律例。 17：20 免得他向弟兄心高氣傲，偏左偏右，離了這誡命。這樣，他和他的子孫便可在以色列中，在國位上年長日久。 3. 分享默想經文 （1）以色列立王的起頭，是從士師記以後，撒母耳是最後一任先知與士師。因為他的兒子不行正道，以色列民便要求學習外邦人「立一個王治理我們」」。這事曾惹撒母耳與上帝不高興，耶和華對撒母耳說：「百姓向你說的一切話，你只管依從，因為他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王，自從我領他們出埃及到如今，他們常常離棄我，事奉別神。現在他們向你所行的，是照他們素來所行的，故此你要依從他們的話，只是當警戒他們，告訴他們，將來那王怎樣管轄他們。」（撒上8：6~9）當然後來的發展，我們也看見上帝允許百姓立王，只是誠如上帝所言：「將來那王怎樣管轄他們」。百姓不要一位好的上帝當王直接管理他們，卻寧可選擇人作王來轄制他們。 不過根本重點還不是「制度問題」，即便是起初上帝揀選摩西帶領百姓，後來興起士師治理與拯救百姓，或是後來的君王體系，甚至到了今天的民主制度，重點不是那一種制度，而是人心。如果人心是正確的，任何制度都沒有問題。但如果人心「偏行己路」，任何制度都不能救我們，因為我們是被人自己的罪惡所害。另一個角度，即使是君王體系，背後仍然都是神在掌權，「他改變時候、日期，廢王，立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人。」（但2：21）神才是真正掌權的萬王之王，萬主之主。神可以透過好王祝福順服的子民，也可以允許一位壞王來修剪管教悖逆的子民。重點不是追求一位看得見的君王，而是我們究竟肯不肯敬拜這位看不見的上帝？ （2）v14~17上帝允許百姓立王，但是定下立王的標準，第一個是要選擇「神所揀選的人」，第二個是「從你弟兄中立一人」。當然神不要外邦人來作他們的王，把百姓帶到異教與異文化的錯誤方向。但如何決定「神所揀選的人」？我們看見掃羅、大衛都是上帝自己所揀選膏立的，而後來的君王則多以世襲為主，好像百姓能夠選擇的機會不多。但延伸到今天，我們可以透過選擇、投票、推薦來推選合適的領袖時，仍然可以求主讓我們以聖經當作標準，來選擇較為合適的對象。另外，神提醒君王要注意三件事： 一、不可依靠馬匹、二、不可多立妃嬪、三、不可貪圖財富。 不可依靠馬匹指的是，一個君王不要過度追求軍事力量，變成耀武揚威，為自己建立權威，去侵略別人某種防禦的方式是需要的，但是不斷的加添武力，只是不斷的自大和不安全感。越自大，越窮兵黷武，傷害人，樹立敵人。這是一個惡性循環。這裡「加添馬匹」就是虛榮、驕傲和強權政治。是神所禁止的。 不可為自己多立妃嬪，恐怕他的心偏邪。康來昌牧師：「偏邪，就是一種錯誤的性關係。人因為在男女的性關係上違反神的制度，心就會偏邪，不僅是君王、妃嬪，連他們的兒女都會陷入一種偏邪的罪惡當中──這總總不正常的人際關係，包括：妃嬪間的爭風吃醋、皇子間的奪權、兄弟的相殘、六親的不認、君主的專權……，這些在大衛的家室中可窺之一二，在中外的歷史也可以看到。…，總之，王不可為自己『多立妃嬪』，這是好色；也不可為自己『加添馬匹』，這是好強、好鬥、好勇。這對個人、國家、君王而言，都是很壞的風氣。」 不可為自己多積金銀，就是不可貪圖財富。「多積金銀」，是一種貪婪，永遠不知滿足，不會學習感恩，而是放縱餵養不正確的的私慾。許多事實證明，錢多的人如果不敬畏神，不成為上帝忠心的僕人管家，往往就會被錢敗壞，倚靠錢而不再倚靠神。事實上，金銀、馬匹，都不是壞事；是不是眞的信靠上帝、敬畏上帝，才是重點。國君因為有權力，常常就在馬匹、妃嬪、金銀等三件事上，特別容易墮落。 （3）v18~20君王「登了國位，就要將祭司利未人面前的這律法書，為自己抄錄一本，存在他那裏，要平生誦讀，好學習敬畏耶和華─他的　神，謹守遵行這律法書上的一切言語和這些律例，免得他向弟兄心高氣傲，偏左偏右，離了這誡命。神的話語是個人，是君王，更是整個國家安身立命的根本。離了神的話語，我們就什麼都不能做，也什麼都不是。「根基若毀壞，義人還能做甚麼呢？」（詩11：3）一個君王要用什麼治理國家？當然是神的話語，而不是倚靠馬匹（軍隊）或金銀財寶，也非倚靠自己的勢力與才能。「抄錄」，還要加上「誦讀」，目的是為了要「敬畏耶和華」、「謹守遵行這律法書上一切言語和這些律例」。就像我們每天QT默想聖經一樣。QT是方法，重點是「敬畏神」，以及「倚靠聖靈，得著力量遵行神的話語」，使我們不管今生來生，都有永恆的福分：「年長日久」。 4. 今天的回應 權、色、錢，是使許多領袖墮落，得罪上帝的頭號敵人。我們若不能善用神給我們的資源與力量，用來「榮神益人」，就會利用神給我們的資源，壯大自己的私慾，不知不覺讓這些世界的虛榮取代了上帝，或是我們也想要當上帝。求主賜給我們一個感恩與知足的心，善用目前已經擁有的一切資源，好好忠心治理，榮神益人：「凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的，也要奪去。」重點不在多少，而在忠心，求主憐憫！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-05-04/Fri, 11 Apr 2025 23:58:48 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-05-04/申命記 13：1~11 13：1 「你們中間若有先知或是做夢的起來，向你顯個神蹟奇事， 13：2 對你說：『我們去隨從你素來所不認識的別神，事奉它吧。』他所顯的神蹟奇事雖有應驗， 13：3 你也不可聽那先知或是那做夢之人的話；因為這是耶和華─你們的　神試驗你們，要知道你們是盡心盡性愛耶和華─你們的　神不是。 13：4 你們要順從耶和華─你們的　神，敬畏他，謹守他的誡命，聽從他的話，事奉他，專靠他。 13：5 那先知或是那做夢的既用言語叛逆那領你們出埃及地、救贖你脫離為奴之家的耶和華─你們的　神，要勾引你離開耶和華─你　神所吩咐你行的道，你便要將他治死。這樣，就把那惡從你們中間除掉。 13：6 「你的同胞弟兄，或是你的兒女，或是你懷中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引誘你，說：『我們不如去事奉你和你列祖素來所不認識的別神─ 13：7 是你四圍列國的神。』無論是離你近，離你遠，從地這邊到地那邊的神， 13：8 你不可依從他，也不可聽從他，眼不可顧惜他。你不可憐恤他，也不可遮庇他， 13：9 總要殺他；你先下手，然後眾民也下手，將他治死。 13：10 要用石頭打死他，因為他想要勾引你離開那領你出埃及地為奴之家的耶和華─你的　神。 13：11 以色列眾人都要聽見害怕，就不敢在你們中間再行這樣的惡了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 13：3 你也不可聽那先知或是那做夢之人的話；因為這是耶和華─你們的　神試驗你們，要知道你們是盡心盡性愛耶和華─你們的　神不是。 13：4 你們要順從耶和華─你們的　神，敬畏他，謹守他的誡命，聽從他的話，事奉他，專靠他。 3. 分享默想經文 （1）申13章摩西警告百姓要提防會有「異端邪教」的危險。聖經所啟示的上帝是獨一真神，創造萬有的主宰，不像其他民族所膜拜的偶像，有具體可見的形象。神是個靈，所以我們只能以「心靈與誠實」（原文應作「靈與真理」）來敬拜祂。正是因為這個原因，世人很容易被「看得見」的偶像所引誘，不管是雕刻的神像，或是這世界所追求的人事物。只要是取代神的地位，使我們遠離敬拜獨一真神的，都是偶像，也是我們要儆醒逃避的網羅。 仇敵為了要引誘我們遠離神，通常最惡毒，也是最有效的詭計，就是透過假先知（v1~5），或是我們最親近的家人密友（v6~11）。不僅是以色列人，包括歷世歷代以來，不知道有多少人在魔鬼的詭計下跌倒甚至滅亡。v1~5有「先知的或作夢的」（康來昌牧師：作夢的是那種神情恍惚，好像看到異象、異夢，有時候是跟先知化為同一族群的，都是傳講上帝話的，但是他們所領受的方式不像一般人所領受的。）這些人起來，不但能行神蹟奇事，甚至還應驗了（應驗應指預言實現）。這種人不管在任何世代，總是能夠成為許多群眾追捧跟從的對象。只是到底我們是能夠分辨的群眾，還是無知盲從的群眾？ （2）這些先知雖然能夠行神蹟，預言也能夠實現，但卻是假先知，因為他們竟引誘無知群眾去「隨從事奉別神」。然後更叫人難以接受的事，竟然這些假先知能夠行神蹟、發預言、引誘百姓犯罪，竟是出於上帝的允許：「因為這是耶和華─你們的　神試驗你們，要知道你們是盡心盡性愛耶和華─你們的　神不是。」（v3）試驗，就是考驗，上帝允許一群宗教神棍騙子來欺騙神的兒女們，到底有沒有「盡心盡性愛神，有沒有「順從耶和華─你們的　神，敬畏他，謹守他的誡命，聽從他的話，事奉他，專靠他。」因為我們如果真愛神，真聽話，我們就會分辨出來這些是假先知，而不會上當受騙。相反地，如果我們輕易受騙上當，就是指我們不專心愛神，不聽神的話。就好像今天很多人被詐騙集團欺騙一樣，不管是貪、是怕，但總是無知，總是有破口，被惡者利用。假先知就是屬靈的詐騙集團，被上帝允許來考驗我們信仰真實的光景。 若是按照申18：22，試驗真先知的方法，其中之一就是真先知所說的預言會完全應驗。很多人會用這節經文來察驗，但其實仍是斷章取義。因為我們如果讀整本聖經，就知道預言就算實現，也可能是假先知，就像貪財的巴蘭一樣。包括新約經文也說：「因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事；倘若能行，連選民也就迷惑了。」（太24：24）所以用神蹟奇事來判斷真假先知是危險的事，因為很多人不明白神蹟最大的目的，就是為了帶領人悔改認識神，而不只是單單滿足人的慾望。所以不管我們要分辨是否是假先知、假教師、假使徒、假弟兄…，最好的方法不是神蹟奇事，而是他們所傳講的神的話語，是否使我們更親近神、更遠離罪惡、世界、老我。還是利用神蹟奇事引誘我們追求世界、老我、私慾，而與神漸行漸遠，就像羅得「漸漸挪移帳篷」，差點死在罪惡之城一樣。 （3）今天很多教會追求「特會」，高舉神蹟奇事，我們要十分儆醒小心，教會中所傳講的真理，是否就如保羅所說的：「因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。」（林前2：2）一切的神蹟，都是為了把人帶到耶穌與十字架的面前。十字架代表的就是神的救恩、我們的捨己、跟隨、治死老我私慾，先求神的國與神的義。任何牧師、先知、教師…，只要是偏離耶穌與十字架的，都是神的仇敵，這就是我們分辨最準確的準則：「不再是我，乃是基督」！ 魔鬼最厲害的詭計，除了利用神蹟奇事，就是利用我們身邊最親密的家人朋友：「你的同胞弟兄，或是你的兒女，或是你懷中的妻，或是如同你性命的朋友」（v6）來引誘我們遠離神，其實在台灣還要包括自己的父母。十誡的第五誡就是要孝敬父母，聖經的真理強調孝敬父母，但唯有一件事，我們必須堅持，就是在信仰的事上，我們必須完全絕對地順服上帝，而在不違反真理的前提下，相對順服我們的父母與家人。甚至v5與v10規定，如果任何人引誘我們遠離神拜偶像的，都要把他們治死。在新約聖經也有講人可能最大的仇敵就是自己的家人，這是指信仰說的。當然我們今天不會這樣做就是治死假先知或是我們不信主的家人，但是要明白聖經要強調的就是「除惡務盡」、「盡心盡性愛神」、「敬畏神、遵守神的話語」。與神作對的，也會成了我們的仇敵。神雖然愛世人，為人捨命，但一切關係必須降服在「遵行真理」的前題之下。 4. 今天的回應 今天QT經文的重點，就是接受神的考驗，在假先知，甚至是親密的家人、朋友引誘之下，我們務必學會「分辨」、「察驗」的功課，堅守真道，不受神蹟預言的迷惑，不被親情關係的脅迫，愛神超過一切。唯有能夠分辨、察驗、忍耐到底的，必然得救。 親愛的天父！赦免我過去經常被特會與名牧所吸引，超過被神的話語吸引。過去一心想要利用神蹟與恩賜，來追求在世上或屬靈的成就上獲得成功，卻不是單單全心高舉耶穌與十字架。不管是任何先知牧師，或是家人親友，都是神手中的工具，來幫助我分辨察驗，也幫助我更專心來愛主跟隨主，而不是受引誘而動搖。感謝祢的話語教導，也賜下聖靈的智慧天天提醒與充滿。感謝奉主的名禱告，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-05-19/Fri, 11 Apr 2025 23:58:34 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-05-19/申命記 20：10~20 20：10 「你臨近一座城、要攻打的時候，先要對城裏的民宣告和睦的話。 20：11 他們若以和睦的話回答你，給你開了城，城裏所有的人都要給你效勞，服事你； 20：12 若不肯與你和好，反要與你打仗，你就要圍困那城。 20：13 耶和華─你的　神把城交付你手，你就要用刀殺盡這城的男丁。 20：14 惟有婦女、孩子、牲畜，和城內一切的財物，你可以取為自己的掠物。耶和華─你　神把你仇敵的財物賜給你，你可以吃用。 20：15 離你甚遠的各城，不是這些國民的城，你都要這樣待他。 20：16 但這些國民的城，耶和華─你　神既賜你為業，其中凡有氣息的，一個不可存留； 20：17 只要照耶和華─你　神所吩咐的將這赫人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都滅絕淨盡， 20：18 免得他們教導你們學習一切可憎惡的事，就是他們向自己神所行的，以致你們得罪耶和華─你們的　神。 20：19 「你若許久圍困、攻打所要取的一座城，就不可舉斧子砍壞樹木；因為你可以吃那樹上的果子，不可砍伐。田間的樹木豈是人，叫你糟蹋嗎？ 20：20 惟獨你所知道不是結果子的樹木可以毀壞、砍伐，用以修築營壘，攻擊那與你打仗的城，直到攻塌了。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 20：18 免得他們教導你們學習一切可憎惡的事，就是他們向自己神所行的，以致你們得罪耶和華─你們的　神。 3. 分享默想經文 （1）v10~20講的是有關「爭戰攻城」的條例。其中v10~15主要是針對「迦南地以外的城市」，v16~20則是針對「迦南地城市」的條例。一切爭戰的前題都是「神的旨意與命令」，不管是「要不要爭戰」，或是「爭戰處理的方式」，都要完全聽從上帝的指示。以色列是一個由神來治理的國家，雖然他們寧可選擇「看得見的君王」來治理，但其實唯有神才是坐在高天寶座統管萬有的大君王。 一、v10~15對於非迦南地區的爭戰，因為離以色列人居住地較遠，爭戰時要先讓城中居民有「求和」的機會。若是他們選擇和睦，就要讓他們作奴隸，為以色列人服勞役，但不可下手殺害他們的生命與財物。如果他們拒絕和好，就要用武力鎮壓，殺害其中所有的男子，但是可以留下婦女、孩童，牲畜和財物戰利品。（參活潑的生命） 二、v16~20對於住在迦南當地的居民，上帝的吩咐則完全不同，不准與他們講和，而是全數徹底盡行毀滅：「其中凡有氣息的，一個不可存留。」很多人不能理解這裏上帝為何如此殘忍，所以聖經的理由是：「免得他們教導你們學習一切可憎惡的事，就是他們向自己神所行的，以致你們得罪耶和華─你們的　神。」（v18）另外，v19~20對於城外樹木的處理，若是結果子的樹，就要留下來當作可以即時供應的食物，日後也可成為以色列民的資源；而那些不結果的樹木則可以砍伐，用來修築營壘。 （2）這些經文我們在整本舊約聖經已經看過很多了，恐怕這也是許多基督徒，或是非基督徒如此討厭舊約的原因，因為有時候我們實在很難接受這樣一位殘酷的上帝，跟我們在舊約想像的「慈愛天父」，好像完全是二個不同的上帝。v19連結果子的樹上帝都尚且規定要保留，這麼細微的規定上帝都如此在乎，為什麼活生生的「迦南人」卻要不分男女老幼，毀滅淨盡。根據《聖經精讀本──申命記 註解》：「 其理由如下： 一、迦南人早已因極度的墮落而召致滅亡，而且有可能給以色列百姓帶來對純潔的耶和華信仰有致命危險的偶像崇拜。 二、迦南地是神特選以立他聖潔神政國度之地，既是分別為聖的地，也是屬靈天國之預表，決不能留下絲毫的罪惡因素。 簡單說就是「除惡務盡」！上帝按著祂永恆的智慧與旨意，知道迦南百姓已無教化的可能性，就像上帝毀滅「所多瑪、蛾摩拉」一樣，上帝曾給過迦南地400年的機會可以悔改，卻是越來越惡，越來越驕傲，才不得不痛下殺手。另外加上我們今天很多人會忽略的是「罪的傳染性」，就好像「酵的比喻」一樣，一點點的酵（預備罪惡），就能夠使整團發起來。在團隊中一點點不除掉乾淨的罪惡，或是在人際關係中沒有除掉不饒恕的苦毒，或是會教會中「往來的傳舌」，都會輕易地就玷污眾人、敗壞團體、使多人陷入罪中，特別是「無知」與「軟弱」的人。就好像今天父母為了保護兒女，諄諄告誡幼兒不要隨便相信陌生人的話，要保持警覺一樣，上帝所做的一切，都是為了保護以色列的百姓，以免被影響而墮落犯罪。 4. 今天的回應 親愛的天父！感謝主在疫情期間格外保守台灣。如果是一個自我中心的人，或許永遠都有數不清的抱怨、牢騷與苦毒的理由；但是屬神的兒女，卻有更多數不清的事情，可以獻上感恩、可以頌讚，也可以獻上身體當作活祭來回應神的大愛！今天用詩篇來向神回應禱告：「我這樣愚昧無知，在祢面前如畜類一般。然而，我常與你同在；你攙著我的右手。祢要以祢的訓言引導我，以後必接我到榮耀裏。除祢以外，在天上我有誰呢？除祢以外，在地上我也沒有所愛慕的。我的肉體和我的心腸衰殘；但上帝是我心裏的力量，又是我的福分，直到永遠。」（詩73：22~26）https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-04-19/Fri, 11 Apr 2025 23:58:30 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-04-19/申命記 7：1~ 11 7：1 「耶和華─你　神領你進入要得為業之地，從你面前趕出許多國民，就是赫人、革迦撒人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七國的民，都比你強大。 7：2 耶和華─你　神將他們交給你擊殺，那時你要把他們滅絕淨盡，不可與他們立約，也不可憐恤他們。 7：3 不可與他們結親。不可將你的女兒嫁他們的兒子，也不可叫你的兒子娶他們的女兒； 7：4 因為他必使你兒子轉離不跟從主，去事奉別神，以致耶和華的怒氣向你們發作，就速速地將你們滅絕。 7：5 你們卻要這樣待他們：拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，砍下他們的木偶，用火焚燒他們雕刻的偶像。 7：6 因為你歸耶和華─你　神為聖潔的民；耶和華─你　神從地上的萬民中揀選你，特作自己的子民。 7：7 「耶和華專愛你們，揀選你們，並非因你們的人數多於別民，原來你們的人數在萬民中是最少的。 7：8 只因耶和華愛你們，又因要守他向你們列祖所起的誓，就用大能的手領你們出來，從為奴之家救贖你們脫離埃及王法老的手。 7：9 所以，你要知道耶和華─你的　神，他是　神，是信實的　神；向愛他、守他誡命的人守約，施慈愛，直到千代； 7：10 向恨他的人當面報應他們，將他們滅絕。凡恨他的人必報應他們，決不遲延。 7：11 所以，你要謹守遵行我今日所吩咐你的誡命、律例、典章。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 7：4 因為他必使你兒子轉離不跟從主，去事奉別神，以致耶和華的怒氣向你們發作，就速速地將你們滅絕。 7：6 因為你歸耶和華─你　神為聖潔的民；耶和華─你　神從地上的萬民中揀選你，特作自己的子民。 7：7 「耶和華專愛你們，揀選你們，並非因你們的人數多於別民，原來你們的人數在萬民中是最少的。 7：8 只因耶和華愛你們，又因要守他向你們列祖所起的誓，就用大能的手領你們出來，從為奴之家救贖你們脫離埃及王法老的手。 3. 分享默想經文 （1）跟隨神的道路，最高指導原則，就是「聽話順服」，整本聖經都在講這一件事，甚至整個人類歷史，都是同樣的原則，就是我們到底「肯不肯聽」、「聽了肯不肯順服」！「聽而順服」，就必蒙福，這句話絕對是用在人對神的身上。今天很多神職人員把這句話套在自己的身上，而不是帶領信徒好好去明白神的話，結果就造成許多教會的亂象亂源，特別神職人員自高為神，或是無知的群眾不好好讀聖經，把牧者當作神，變成「瞎子領瞎子」。神的僕人是要把人帶到神的面前，神的話語面前，挑戰人「以順服」來回應神，這就是服事神最高的準則。當我們願意認真好好研讀神的話語，聆聽神的聲音，並且忠心順服去行，就必領受「神的能力」，得以「完成神的使命」，得著「神的賜福」。今天的經文，講的就是這個。 v1~5神從萬民中揀選以色列民，不是因為他們有多麼好，配得被揀選。而是一、神應許了亞伯拉罕之約，神說話算話。二、不是任何人有多好，值得神的憐憫與揀選；而是神憑自己旨意的揀選，然後將憐憫與恩典賜給人，才能使人倚靠恩典而變得更美好，順序不能顛倒。三、神經常特意揀選世人看不起的，軟弱的、卑賤的、無有的，在這群不配的人身上工作，好叫世人看見功勞榮耀都是出於神，是神使糞土變為黃金，使卑賤成為尊貴，神要得著完全的榮耀、愛戴、與敬拜。所以神故意要以色列民去攻打迦南七國一樣（v1），在人看來是以卵擊石，就像大衛打死哥利亞，或是神揀選我們去挑戰又大又難的事，都不是因為我們有多麼好，而是吸引我們去尋求神，倚靠神，順服神，經歷神，然後讓神在我們身上得著更大的榮耀。v2「耶和華─你　神將他們交給你擊殺。」神既派以色列民去執行「不可能的任務」，當我們願意順服，結果是「神把仇敵交給我們」，是「耶和華興起，為我們爭戰」！我們不明白的是，這是「神的爭戰」，我們不過是器皿，是神手中的工具。重點是我們要搞清楚是不是神的旨意，然後要勇敢去順服。 （2）順服神的過程，雖然是蒙福唯一的道路，但並不是像我們想像中的那樣容易，那是因為「神的意念高過我們的意念，神的道路高過我們的道路。」許多人因為無法明白、無法接受神的旨意而跌倒失去恩典，就是因為想要用自己有限的頭腦去解釋上帝，甚至是凌駕上帝去指揮、教導上帝作事，這都是莫大的驕傲與無知。v2~3「那時你要把他們滅絕淨盡，不可與他們立約，也不可憐恤他們。不可與他們結親。不可將你的女兒嫁他們的兒子，也不可叫你的兒子娶他們的女兒。」所以結論是上帝要以色列人毫無保留的殺盡迦南地的人。不管是當時候的以色列民，或是我們今天讀經的人，許多人不理解，覺得上帝太嚴厲，太霸道，不可理喻。其實上帝的意思是：v4「因為他必使你兒子轉離不跟從主，去事奉別神，以致耶和華的怒氣向你們發作，就速速地將你們滅絕。」以色列民對神的認識與關係還處於幼稚階段，很難去影響別人，但很容易被不好的事物影響，這就是神為什麼要「除惡務盡」，免得罪惡好像「酵」一樣，一點點就可以發起來，敗壞整個團體。今天我們看見包括我們自己，或許多神所重用的僕人使女，那些在罪惡上嚴重跌倒的，通常都是「溫水煮青蛙」，起初好像沒事，一不儆醒，就一發不可收拾。 v6「因為你歸耶和華─你 神為聖潔的民；耶和華─你　神從地上的萬民中揀選你，特作自己的子民。」很多人一聽到「聖潔」，就開始排斥，覺得聖潔好像就是不食人間煙火，就是什麼都不能做，就是裝高尚、裝道德。其實聖潔最重要的意義，在於「被分別出來、單單歸耶和華」，這就是聖潔。就好像「教會」一詞的原文，也是「被呼召、分別出來，歸屬神自己」的一群子民，就是教會。特別新約教會，我們每個基督徒，不但被分別，而且是「被耶穌用自己的生命重價買贖回來，歸祂自己的子民」。這一切的重點，就是「我們不再是屬於自己，也不屬於世界，不屬於魔鬼」，我們只能是「屬於上帝的一群人」。既然我們所有的主權都屬於上帝，我們就成為「神的奴僕」，凡事理當「聽話順服」神的話語而行。天國不是「民主制度」，而是「神主制度」，唯一是「神說了算」！ （3）v7~8「耶和華專愛你們，揀選你們，… 只因耶和華愛你們，又因要守他向你們列祖所起的誓，就…。」神因為「專愛我們」祂就揀選我們．因為愛我們，就拯救我們；因為愛我們，天父就願意用自己兒子的血買贖我們「歸祂自己為聖」，要塑造我們成為「聖潔的天國子民」，活出神聖潔完全的生命性情，就是「活出基督」。神與人立約，神的責任就是愛我們，揀選我們，拯救我們，塑造我們，保護供應我們。在人一方面的責任，如果我們是愛神的人，就要「謹守遵行我今日所吩咐你的誡命、律例、典章。」（v11），這人就是愛神的人，也必蒙神眷愛：「向愛他、守他誡命的人守約，施慈愛，直到千代」（v9）。但若我們還是不感恩、不愛神，不肯聽話、不肯順服，這些都是「恨神的人」。對於恨神的人，神就要「向恨他的人當面報應他們，將他們滅絕。凡恨他的人必報應他們，決不遲延。」（v10） 4. 今天的回應 我以前一直都是十分「自大、自我中心」的人，自大的人，不能明白神的旨意，也不明白神的愛。什麼事情總是有自己的一套哲理、看法，然後就固執地偏要「偏行己路」，所以受到的管教特別多。但是管教也是出於神的愛，慢慢到今天，出於神的憐憫，每天QT都求聖靈的幫助治死老我，一點一滴，就比過去更加願意單純信靠就好，做不到就求主幫忙。年紀大了，不如過去個人主義掛帥，卻是「勞苦愁煩、轉眼成空」。如今懇求像摩西的禱告：「求主使凡信主的人，早早飽得神的慈愛，一生一世歡呼喜樂！」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-11-25/Fri, 11 Apr 2025 23:58:25 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-11-25/但以理書 4：28~37 4：28 這事都臨到尼布甲尼撒王。 4：29 過了十二個月，他遊行在巴比倫王宮裏（原文是上）。 4：30 他說：「這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀嗎？」 4：31 這話在王口中尚未說完，有聲音從天降下，說：「尼布甲尼撒王啊，有話對你說，你的國位離開你了。 4：32 你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，且要經過七期。等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰。」 4：33 當時這話就應驗在尼布甲尼撒的身上，他被趕出離開世人，吃草如牛，身被天露滴濕，頭髮長長，好像鷹毛；指甲長長，如同鳥爪。 4：34 日子滿足，我─尼布甲尼撒舉目望天，我的聰明復歸於我，我便稱頌至高者，讚美尊敬活到永遠的　神。他的權柄是永有的；他的國存到萬代。 4：35 世上所有的居民都算為虛無；在天上的萬軍和世上的居民中，他都憑自己的意旨行事。無人能攔住他手，或問他說，你做甚麼呢？ 4：36 那時，我的聰明復歸於我，為我國的榮耀、威嚴，和光耀也都復歸於我；並且我的謀士和大臣也來朝見我。我又得堅立在國位上，至大的權柄加增於我。 4：37 現在我─尼布甲尼撒讚美、尊崇、恭敬天上的王；因為他所做的全都誠實，他所行的也都公平。那行動驕傲的，他能降為卑。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 但 4：35 世上所有的居民都算為虛無；在天上的萬軍和世上的居民中，他都憑自己的意旨行事。無人能攔住他手，或問他說，你做甚麼呢？ 4：37 現在我─尼布甲尼撒讚美、尊崇、恭敬天上的王；因為他所做的全都誠實，他所行的也都公平。那行動驕傲的，他能降為卑。 3. 分享默想經文 （1）距離但以理第為尼布甲尼撒王第二次解夢，又過了一年，這夢境才被實現。顯然在這一年12個月中，尼布甲尼撒王並沒有把但以理的建議聽進去：「王啊，求你悅納我的諫言，以施行公義斷絕罪過，以憐憫窮人除掉罪孽，或者你的平安可以延長。」（v27）這讓我們想到彌迦書6：8「世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」但以理給尼布甲尼撒王的解決之道，剛好就是「行公義、好憐憫，存謙卑的心，與神同行。」這樣或許可以使君王的平安延長。沒有想到尼布甲尼撒王每次都得了「健忘症」，過一段時間，就又忘記了神的話，又開始被周圍的事物給迷惑：「他遊行在巴比倫王宮裏，說：這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀嗎？」（v29~30）尼比倫在歷史上最有名之一就是王宮陽台上的「空中花園」，被稱為古代著名的「世界七大奇觀」之一。當我們被自己各樣的「成就感」所迷惑的時候，神就不見了，我就取代了神的地位：「這是我的能力…，這是我的榮耀…，我、我、我…。」一不小心，「我」就變成了神。 v31~33正當尼布甲尼撒王為著自己的成就在高舉自己的時候，話還沒說完，神從天上就說話了。神告訴王的就是但以理解夢的內容：一、必被趕出人群；二、與野地的野獸一起生活；三、像牛一樣吃草；四、被天露滴濕；五、頭髮長長，好像鷹毛；六、指甲長長，如同鳥爪；七、日子滿足，就是必須經過七年時間，剛好應驗了v25但以理解夢的內容。一般解經學者認為尼布甲尼撒王得了類似「狼狂症」罕見的精神疾病，就是把自己當作走獸，行為也像走獸一樣，一直過了7年的時間。 （2）v34「日子滿足，我─尼布甲尼撒舉目望天，我的聰明復歸於我，我便稱頌至高者，讚美尊敬活到永遠的　神。他的權柄是永有的；他的國存到萬代。」一般解經認為，當尼布甲尼撒王開始「舉目望天」，就是開始仰望上帝的時候，他就開始恢復正常：神智清醒過來，理智也恢復了。最重要的正常，不是人的恢復人的聰明才智，而是屬靈生命的甦醒：「我便稱頌至高者，讚美尊敬活到永遠的　神。他的權柄是永有的；他的國存到萬代。世上所有的居民都算為虛無；在天上的萬軍和世上的居民中，他都憑自己的意旨行事。無人能攔住他手，或問他說，你做甚麼呢？」（v34~35）君王再一次承認人的虛無有限，而高舉上帝的偉大權能，存到萬代，超乎萬有。日子滿足了，他又回復王位，但是雖然在人看來他好像是生病了，又得醫治了，只有屬靈的人讀聖經才會知道真正的答案，這一切都是出於神。神透過這件事來教導所有的世人，神抵擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人；神可以賞賜，也可以隨時收取；神可以隨己意立王、廢王。一切世人算不得什麼，唯有至高神掌管萬有，但神所做的一切，都是為要叫愛神的人得益處，就是學習屬靈生命的功課：謙卑、悔改、更新、改變、多結果子、榮耀天父：「因為他所做的全都誠實，他所行的也都公平。那行動驕傲的，他能降為卑。」 4. 今天的回應 我個人覺得聖經中最重要的真理之一，就是一個基督徒一定要「先求神的國與神的義。」神的國，就是讓神來掌管自己一切生命的主權，謙卑承認神是我們生命至高的主宰。神的義，就是讓聖靈在我們裏面工作，活出公義與憐憫、聖潔與榮耀神的生命品格，就是多結聖靈的果子。當我們把我們最寶貴的時間與心力，不是追求這個世界短暫的一切，而是「先求神的國與神的義」，我相信神一定會信實供應我們「日用的飲食」。人的問題就是「永遠不知足」，想要在今生的名利物質上賺更多、得更多，卻是貪婪的表現，恐怕賺得全世界，卻要失去自己的靈魂與生命，得不償失。尼布甲尼撒王有幸一再接受神的管教，有機會學習謙卑的功課，雖然管教不舒服，但是好像人不吃點苦頭就是學不會謙卑順服的功課。我寧可神不斷管教我，也不要任憑不管我。但最好是我早日學會功課，就不要沒事白白受苦了。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-04-30/Fri, 11 Apr 2025 23:58:11 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-04-30/申命記 11：22 ~ 32 11：22 你們若留意謹守遵行我所吩咐這一切的誡命，愛耶和華─你們的　神，行他的道，專靠他， 11：23 他必從你們面前趕出這一切國民，就是比你們更大更強的國民，你們也要得他們的地。 11：24 凡你們腳掌所踏之地都必歸你們；從曠野和利巴嫩，並幼發拉底大河，直到西海，都要作你們的境界。 11：25 必無一人能在你們面前站立得住；耶和華─你們的　神必照他所說的，使懼怕驚恐臨到你們所踏之地的居民。 11：26 「看哪，我今日將祝福與咒詛的話都陳明在你們面前。 11：27 你們若聽從耶和華─你們　神的誡命，就是我今日所吩咐你們的，就必蒙福。 11：28 你們若不聽從耶和華─你們　神的誡命，偏離我今日所吩咐你們的道，去事奉你們素來所不認識的別神，就必受禍。 11：29 及至耶和華─你的　神領你進入要去得為業的那地，你就要將祝福的話陳明在基利心山上，將咒詛的話陳明在以巴路山上。 11：30 這二山豈不是在約旦河那邊，日落之處，在住亞拉巴的迦南人之地與吉甲相對，靠近摩利橡樹嗎？ 11：31 你們要過約旦河，進去得耶和華─你們　神所賜你們為業之地，在那地居住。 11：32 你們要謹守遵行我今日在你們面前所陳明的一切律例典章。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 11：26 「看哪，我今日將祝福與咒詛的話都陳明在你們面前。 11：27 你們若聽從耶和華─你們　神的誡命，就是我今日所吩咐你們的，就必蒙福。 11：28 你們若不聽從耶和華─你們　神的誡命，偏離我今日所吩咐你們的道，去事奉你們素來所不認識的別神，就必受禍。 3. 分享默想經文 （1）v22~25這段經文讓我們不禁想到林肯的見證。（以下取自網路資料）當南北戰爭十分激烈，不只林肯率領的北軍向上帝禱告，連南軍也向上帝禱告。有人就很諷刺的問林肯說：「兩邊的人都向上帝祈禱，要上帝幫助他們的那一邊獲勝。上帝難道不會為難嗎? 戰爭總有一邊輸一邊贏，兩邊都在求祂，祂到底該幫哪一邊呢? 」林肯解釋說：「我不敢禱告求上帝來站在我這邊，但我禱告上帝讓我站在祂那一邊。只要和上帝站在同一邊，必能得勝。」果然，林肯的軍隊因為和上帝站在同一邊，終於打了勝仗。「馬是為打仗之日預備的；得勝乃在乎耶和華。」（箴言21：31） 我們讀聖經千萬要記得，絕對不是神站在我這一邊，所以我考試一定第一，打仗一定都是勝仗，業績永遠掛帥…。而是我必須站在神這一邊，祂才是神、才是王、才是主。當我們肯聽從降服在上帝的權柄之下時，我們就自動躲藏在祂翅膀的蔭下，接受神的遮蓋、保護。當我們站在神這一邊，別人不是在抵擋我們，而是敵擋我們的神，神必親自起來爭戰。有時候看起來是為我們爭戰，其實是神自己的爭戰，只是有時候透過我們參與在其中。但是萬一我們有一天不再聽從祂的話，不再倚靠祂，開始追求這個世界與虛假的偶像時，要小心我們就是在敵擋神，這時候神為了愛我們就必須要管教、要修剪。我們若不悔改，要被驅除的就不是別人，而是我們。每次的禱告，都讓我們有機會回歸：「站在神的那一邊」。 （2）v26~32這段經文提到二座山：基利心山與以巴路山，這兩座山既相對又相連，非常特別。在申27章11~13節中，摩西曾經把12支派分成二半，一半在基利心山上「宣布祝福」，一半在以巴路山「宣布咒詛」，然後利未人對違背律法者宣告咒詛，對遵從律法者則宣告祝福，人民則同聲回應阿們，表示贊同（亦見書8：30~35）過去很多基督徒誤以為祝福是神給的，但是咒詛是從魔鬼而來的，上帝不可能會給人咒詛，這種說法是不讀聖經的亂解。祝福與咒詛，都從神而來，就像亞當夏娃犯罪時，上帝的審判就包括了人與地都受到咒詛。人受到咒詛，並不是上帝害的，而是人「自己選擇」的結果。上帝在二座山上向百姓宣告，祝福的結果，與咒詛的結果。人如果肯聽話，就領受祝福，若不肯聽，就受咒詛，所以人咎由自取，不要自己犯罪還怪罪上帝。直到今天，每個人每天都有自由意志作出自己的抉擇，並且自付責任：「我們到底是選擇聽話蒙福？還是悖逆遭咒呢？」 4. 今天的回應 雖然海軍敦睦艦隊發生同學染疫事件，但是感謝主，也感動一些學生與軍人、軍眷的基督徒，自發性的利用線上禱告祈福，同心呼求神的恩典與憐憫！我們對待疫情的看法，不單是求神速速挪去瘟疫，更準確的禱告是：求主顯明世人應當悔改與學習的功課，讓我們通過苦難學會順服，不要白白受苦！反倒成為「餘民」煉淨生命的機會。 親愛的天父！感謝祢的話語教導提醒我，祢是宇宙的中心，更是我生命的中心。不是我請祢來支持我，而是求神賜我恩典可以「站在祢的那一邊」，與祢同在，蒙受恩典！也幫助我有力量選擇祝福，遠避咒詛，聽從順服，到老也不偏離，奉主耶穌的名禱告，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-06-13/Fri, 11 Apr 2025 23:58:06 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-06-13/申命記 30：11~20 30：11 「我今日所吩咐你的誡命不是你難行的，也不是離你遠的； 30：12 不是在天上，使你說：『誰替我們上天取下來，使我們聽見可以遵行呢？』 30：13 也不是在海外，使你說：『誰替我們過海取了來，使我們聽見可以遵行呢？』 30：14 這話卻離你甚近，就在你口中，在你心裏，使你可以遵行。 30：15 「看哪，我今日將生與福，死與禍，陳明在你面前。 30：16 吩咐你愛耶和華─你的　神，遵行他的道，謹守他的誡命、律例、典章，使你可以存活，人數增多，耶和華─你　神就必在你所要進去得為業的地上賜福與你。 30：17 倘若你心裏偏離，不肯聽從，卻被勾引去敬拜事奉別神， 30：18 我今日明明告訴你們，你們必要滅亡；在你過約旦河、進去得為業的地上，你的日子必不長久。 30：19 我今日呼天喚地向你作見證；我將生死禍福陳明在你面前，所以你要揀選生命，使你和你的後裔都得存活； 30：20 且愛耶和華─你的　神，聽從他的話，專靠他；因為他是你的生命，你的日子長久也在乎他。這樣，你就可以在耶和華向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許所賜的地上居住。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 30：14 這話卻離你甚近，就在你口中，在你心裏，使你可以遵行。 30：19 我今日呼天喚地向你作見證；我將生死禍福陳明在你面前，所以你要揀選生命，使你和你的後裔都得存活。 30：20 且愛耶和華─你的　神，聽從他的話，專靠他；因為他是你的生命，你的日子長久也在乎他。這樣，你就可以在耶和華向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許所賜的地上居住。 3. 分享默想經文 （1）v11~14「我今日所吩咐你的誡命不是你難行的，也不是離你遠的……這話卻離你甚近，就在你口中，在你心裏，使你可以遵行。」這經文裏面的重點： 一、神的話、神的誡命、神的律法…，都有一個最重要的目的，就是「要我們可以遵行」。很多人讀神的話搞錯重點與方向了，以為讀聖經就是為了要認識神，所以要增加頭腦上的知識。認識神是對的，但我們不是透過頭腦認識，而是透過遵行神的話來認識。如果我們讀聖經沒有把「遵行神的話」當作我們最終的目標，那麼我們永遠無法「真認識神」，也無法滿足神的心意，甚至不遵行神的話語，本身就是最嚴重的罪。 二、神賜下祂的話語，是神主動賜下的，透過二方面來賜給世人：第一個就是透過人的良心；第二個就是透過人寫下聖靈啟示的話語，就是聖經。不管是良心的聲音，或是寫下來的聖經，都是為了使神的話語能夠被放在我們的心裏，我們的口中，最終得以活出來。而不是我們的書架上，或只是我們的頭腦裏。 羅馬書1~2章很清楚的告訴我們，沒有律法的外邦人，就以他心中的律法為標準來遵行，因為神把神的律法也寫在人的良心裏，良心也是聖靈的聲音。只是這裏會出現難題，就是人的良心因為罪惡而會變為麻木、扭曲、剛硬，使得良心的功能盡失，罪人一直不斷在做的事情，就是硬著心在消滅聖靈的感動。所以神又賜下了第二種方法，就是寫下來的聖經。如果是一個沒有聖靈重生的人來看聖經，表面上看起來只是一大堆的文字與道理；但若是一個有聖靈重生的基督徒來看，聖靈會使聖經的話語「活了起來」，成為我們靈魂的供應、力量、引導，使我們倚靠聖靈能夠遵行。所以我們能夠明白神的話語，能夠有意願與力量來遵行，全都倚靠聖靈在我們裏面賜給我們的力量，否則我們寸步難行。 三、神的話「也不是離你遠的」（v11），因為我們不需要像佛教一樣找個唐僧，到海外幫我們取來了；或是我們根本無法到天上取下來，而是聖靈把神的話放在人的良心裏，又啟示神的僕人寫下聖經。「我今日所吩咐你的誡命不是你難行的」（v11），這句話可能很多人都會反對了，因為羅馬書3：20「所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在上帝面前稱義，因為律法本是叫人知罪。」律法的目的是告訴世人都有罪，而且人靠自己根本完全無法遵行律法。這樣保羅與摩西的話是不是產生了衝突？其實不是，我們如果讀整本聖經，就知道律法不是靠人守的，而是靠聖靈的恩典才能遵行的。靠聖靈重生，靠聖靈賜下新心新靈，靠聖靈將律法寫在心版上，我們要做的就是「體貼聖靈」、「順從聖靈」、「倚靠聖靈」，如此神的誡命就不再是「難行的」。但是如果我們一味體貼肉體、放縱私慾、消滅聖靈感動，那麼我們不但無法遵行神的話語，而且只會活在罪惡與咒詛之中，惡性循環。 （2）「看哪，我今日將生與福，死與禍，陳明在你面前。」（v15）、「我今日呼天喚地向你作見證；我將生死禍福陳明在你面前，所以你要揀選生命，使你和你的後裔都得存活。」（v19）摩西苦口婆心，向所有的以色列人見證有二條路，一條是寬路，引到滅亡；一條是窄路，引到永生。一條是生命的道路，一條是死亡之路；一條是蒙福之路，一條是咒詛之路。選擇權是「每一個人的手中」，這就是神尊重人的自由意志。摩西在世120年，見過很多人最終的結局，有好有壞，所以他「呼天喚地」，勸人選擇走生命與蒙福之路。要怎麼走上生命與蒙福的窄路呢？ 答案就在v20「且愛耶和華─你的　神，聽從他的話，專靠他。」愛神，就是聽從神，也就是倚靠神。但是新約已經告訴我們答案了，靠人的老我肉體是完全做不到的，只有一條路，就是基督教贖之路，就是十字架治死老我之路，同時也是聖靈充滿完全掌權之路。除此以外，我們別無拯救。基督徒最大的悲哀，就是我們信主了，受洗了，但不肯走生命蒙福的窄路，卻選擇走倚靠自己老我作王的寬路。林前15：19「我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。」 4. 今天的回應 神的話語，要如何由腦入心？從知識變成生命？聖經已經給出答案了，第一，就是願意順服：「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」、「然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」第二，就是倚靠聖靈。「唯喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。」、「馬利亞卻把這一切的事存在心裏，反覆思想。」 聖靈透過我們的默想，將神的話語刻在我們的心版上；又透過我們願意順服的回應，賜我們「意願」與「能力」，能夠一點一滴更新、改變、塑造，讓我們擁有基督的性情，來遵行神的話語。「默想」與「順服的回應」，就是我們每天QT中的二個步驟，也是我們每天給聖靈機會來介入我們的內心與生命，讓聖靈動工做更新改變的工作。我們無法靠自己改變，但給聖靈工作的機會，透過默想與順服，神就能動工，這也是聖經中啟示我們唯一的出路，與弟兄姊妹彼此激勵共勉！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-04-04/Fri, 11 Apr 2025 23:57:50 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-04-04/申命記 4：32 ~ 40 4：32 「你且考察在你以前的世代，自　神造人在世以來，從天這邊到天那邊，曾有何民聽見　神在火中說話的聲音，像你聽見還能存活呢？這樣的大事何曾有、何曾聽見呢？ 4：34 神何曾從別的國中將一國的人民領出來，用試驗、神蹟、奇事、爭戰、大能的手，和伸出來的膀臂，並大可畏的事，像耶和華─你們的　神在埃及，在你們眼前為你們所行的一切事呢？ 4：35 這是顯給你看，要使你知道，惟有耶和華─他是　神，除他以外，再無別神。 4：36 他從天上使你聽見他的聲音，為要教訓你，又在地上使你看見他的烈火，並且聽見他從火中所說的話。 4：37 因他愛你的列祖，所以揀選他們的後裔，用大能親自領你出了埃及， 4：38 要將比你強大的國民從你面前趕出，領你進去，將他們的地賜你為業，像今日一樣。 4：39 所以，今日你要知道，也要記在心上，天上地下惟有耶和華他是　神，除他以外，再無別神。 4：40 我今日將他的律例誡命曉諭你，你要遵守，使你和你的子孫可以得福，並使你的日子在耶和華─你　神所賜的地上得以長久。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 4：36 他從天上使你聽見他的聲音，為要教訓你，又在地上使你看見他的烈火，並且聽見他從火中所說的話。 4：39 所以，今日你要知道，也要記在心上，天上地下惟有耶和華他是　神，除他以外，再無別神。 3. 分享默想經文 （1）上帝主動從萬民中揀選以色列民，成為神的子民。雖然是因為祂應許亞伯拉罕之約，因亞伯拉罕因信稱義，萬國要因他得福。這個福氣，特別指的是神要揀選亞伯拉罕的後裔成為萬國萬民的祝福。這裏我們有幾點需要注意： 一、神主動揀選任何人，不是因為任何人的「配得」，不是人有什麼好處，什麼功勞，什麼優點，值得上帝揀選。事實上人在神面前，得蒙悅納的唯一一條路，就是「因信稱義」。因信稱義的意思，就是人知道自己不配，在神的旨意上無能為力，而是選擇相信神，倚靠神，讓神來改變，來使用。因信稱義是讓神的恩典與能力介入人的生命，塑造改變成為合神心意的樣式，而不是我們的好行為先來感動上帝。所以人應當在神面前「謙卑」，放下自我，交出生命主權，完全讓主來掌管，來信靠，來介入，我們才能靠著聖靈的大能，活出合神心意的樣式，才能因此成為萬國的祝福。 二、神揀選、呼召、使用神的兒女，昨天說過了，不是透過具體的形象顯現，而是透過神的話語主動對人說話。當然魔鬼也會對人說話，也會假冒光明的天使，魔鬼特別喜歡「投人所好」，滿足「人的私慾」，欺騙人的「自由意思」，藉機「奪取人的靈魂」。所以一般人喜歡聽魔鬼的話，勝過喜歡聽神的話。因為神的話，說實在的雖然會帶來真正的生命，但是也要求人要「放下生命主權」、「捨己謙卑尊主為大」、「離棄罪中之樂」、「倚靠聖靈的大能」、「結出生命的果子」。神的話語，體貼肉體的人肯定不愛聽，也不會聽，反而神的話語會定他們有罪，神的話會審判一切不順服的人。反而是真心悔改，放下自我，以神為中心的兒女，才能真正追求「屬靈新生命的成長」，得著生命的平安喜樂與生命的果子。 （2）v32~40 上帝藉由摩西的口，來警戒以色列民：「你且考察……」考察什麼？就是 一、萬國萬民之中，除了以色列百姓有如此的「特權」，得蒙神如此的「眷愛」，世上有何民族竟蒙神如此恩待他們？ 二、進一步談到上帝如何恩待他們？ 1.上帝親自對他們說話： 「曾有何民聽見　神在火中說話的聲音，像你聽見還能存活呢？這樣的大事何曾有、何曾聽見呢？」（v32~33） 2.上帝以大能的作為臨到他們： 「神何曾從別的國中將一國的人民領出來，用試驗、神蹟、奇事、爭戰、大能的手，和伸出來的膀臂，並大可畏的事，像耶和華─你們的　神在埃及，在你們眼前為你們所行的一切事呢？」（v34） 3.上帝證明祂是獨一的真神： 「這是顯給你看，要使你知道，惟有耶和華─他是　神，除他以外，再無別神。」（v35） 4.上帝一旦說話，人必須心存敬畏，仔細聆聽，並且信靠順服。否則神的烈火是為警告： 「他從天上使你聽見他的聲音，為要教訓你，又在地上使你看見他的烈火，並且聽見他從火中所說的話。」（v36） 5.v37~40再一次重申，上帝以大愛來拯救他們，引導他們、賜他們迦南應許之地、將神的話語賜給他們，這一切，都是要叫他們認識「唯有耶和華才是獨一的真神」！不要「拜偶像」，不要「驕傲自大」，不但自己要謹守遵行神的話語，也要使後代子孫聽話順服，就可以在神所賜的地上得以長久蒙福，否則相反：人數減少，趕逐此地。 4. 今天的回應 神的話語、神的作為、神蹟奇事，都是一個目標，就是叫我們更認識神，是獨一的真神，是我們的神，是大而可畏、是公義慈愛，是說一不二的神。神的話語，言出必行，因此叫我們不敢馬虎，心存敬畏，聽話順服的人是有福的！當然我們不斷回到新約的因信稱義，我們需要藉著聖靈的大能，使我們能夠在新心新靈中更愛神，更信靠神，得著聖靈的能力，才有辦法滿足神的心意。我們既不能放縱肉體的私慾，也絕不能靠肉體想要達到神的律法，這都是死路一條。唯有從「信心、愛心、盼望」入門的，才有永恆的生命與果子，求主幫助我們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-09-06/Fri, 11 Apr 2025 23:57:38 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-09-06/耶利米書 29：1~14 29：1 先知耶利米從耶路撒冷寄信與被擄的祭司、先知，和眾民，並生存的長老，就是尼布甲尼撒從耶路撒冷擄到巴比倫去的。 29：2 （這在耶哥尼雅王和太后、太監，並猶大、耶路撒冷的首領，以及工匠、鐵匠都離了耶路撒冷以後。） 29：3 他藉沙番的兒子以利亞薩和希勒家的兒子基瑪利的手寄去。他們二人是猶大王西底家打發往巴比倫去見尼布甲尼撒王的。 29：4 信上說：「萬軍之耶和華─以色列的　神對一切被擄去的（就是我使他們從耶路撒冷被擄到巴比倫的人）如此說： 29：5 你們要蓋造房屋，住在其中；栽種田園，吃其中所產的； 29：6 娶妻生兒女，為你們的兒子娶妻，使你們的女兒嫁人，生兒養女。在那裏生養眾多，不致減少。 29：7 我所使你們被擄到的那城，你們要為那城求平安，為那城禱告耶和華；因為那城得平安，你們也隨著得平安。 29：8 萬軍之耶和華─以色列的　神如此說：不要被你們中間的先知和占卜的誘惑，也不要聽信自己所做的夢； 29：9 因為他們託我的名對你們說假預言，我並沒有差遣他們。這是耶和華說的。 29：10 「耶和華如此說：為巴比倫所定的七十年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們仍回此地。 29：11 耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。 29：12 你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。 29：13 你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。 29：14 耶和華說：我必被你們尋見，我也必使你們被擄的人歸回，將你們從各國中和我所趕你們到的各處招聚了來，又將你們帶回我使你們被擄掠離開的地方。這是耶和華說的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 29：7 我所使你們被擄到的那城，你們要為那城求平安，為那城禱告耶和華；因為那城得平安，你們也隨著得平安。 29：11 耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。 29：13 你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。 3. 分享默想經文 經文背景：康來昌牧師：「『被擄的祭司、先知和眾民，並生存的長老，就是尼布甲尼撒從耶路撒冷擄到巴比倫去的』，這是指比較早先在主前597年被擄去的，那次是第二次的被擄，包括：約雅斤和聖殿的器皿（耶 24：1 ）。耶利米寫29章這個信的時候是主前593年（猶大王西底家在位第四年）。其實，大概在這個時候西底家也去過一次巴比倫（耶51：59 ），目的不明白。不過，這裏說到，在這個時候耶利米寫信給那些先前幾年被擄去的人。」 （1）一般人要是國家被滅，被擄到異邦異族異地，肯定是灰心絕望、或是身心不寧、無法安定、甚至期待重回故土、歸心似箭。我們讀舊約總是看見神的意念高過人的意念、神的道路高過人的道路。v1~14今天的經文是上帝竟然要耶利米寫信給過去已經被擄到巴比倫的「祭司、先知、眾民，並生存的長老們」，告訴他們不要聽信「你們中間的先知和占卜的，不要被他們誘惑，也不要聽信自己所做的夢。」（v8）因為這些假先知、占卜、人作的夢，都給他們虛假的盼望，以為巴比倫快完了，他們快要可以回家了。耶利米傳達神的旨意，告訴以色列的百姓： 一、你們就好好待在巴比倫，安心定居下來。為被擄到的城市求平安，而不是求讓他們滅亡。因為我們為所居住的城市求平安，雖然是異邦異族，我們也會住的平安。 二、事實上，上帝已經定好了被擄到巴比倫的年限，是70年，就會讓被擄之民歸回：「耶和華如此說：為巴比倫所定的七十年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們仍回此地。」（v10）。我們知道被擄的70年，是對以色列人的管教，也是煉淨。這些被擄的人都是「餘民」，而不願意聽話非要與巴比倫爭戰的，都要滅亡。70年使一方面使上帝的怒氣止息，一方面煉淨僅存的餘民，重新悔改回轉歸向神。 三、70年不是一段短的時間，甚至有些人的一生都要在這裏渡過，真正歸回的已經是下一代了，所以勸勉百姓就好好定居下來生活吧：「要蓋造房屋，住在其中；栽種田園，吃其中所產的。娶妻生兒女，為你們的兒子娶妻，使你們的女兒嫁人，生兒養女。在那裏生養眾多，不致減少。」（v5~6）意思是把巴比倫當作自己的家一樣，這是管教的時刻，也是煉淨的過程，好好過生活，重點不是世上的國家，而是心中屬神的國度，預備下一代的兒女悔改己心，等日期滿了要重歸故土。 （2）v11~14「耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。……」許多基督徒喜歡用這一段經文來安慰在受苦之中的人，希望持守對神的信心，不要因環境而軟弱跌倒。但是我們要留心，這段經文的前題，是我們必須先「悔改並且聽從神的話語」，而不要繼續硬著頸項繼續得罪神。這段經文的背景，是先知對那些願意乖乖留在巴比倫，好好過生活，並藉此反省自己與神關係的「餘民」，神對他們的意念，是賜平安的意念，而不是降災禍的意念。但是對於不肯聽從耶利米話語的君王、先知、百姓，非要和巴比倫作對，不肯投降的，那群悖逆不聽話的人，他們就會面臨因悖逆而滅亡的命運了。我們在用這段經文安慰、鼓勵自己或別人，前題是我們要從過去罪惡或遠離神，不聽話的景況中悔改回轉。不管什麼時候我們只要悔改，神永遠都是賜平安的意念的。但要是死不悔改，恐怕要面對的，就是神要降災禍的意念了。 我們思想另一個問題，我們還記得神不是將迦南地賜給以色列人為業嗎？為什麼又把他們趕了出去？神不是保守看顧以色列人成長茁壯，成為大國嗎？為何又要滅國，存留餘民？其實這些問題就像上帝曾用洪水毀滅當時的世代，存留諾亞一家人的餘種；又像神為得救的人預備新天新地，卻將不信的人丟進地獄火湖一樣。康來昌牧師：「我們在世上是客旅，是寄居的，是表明我們在這世上要找一個『家鄉』，這『家鄉』不是『我們所離開的家鄉』；這家鄉是『在天上的家鄉』。各位，……我們悔改了，重生得救了，把我們過去從祖宗傳下來的通通都丟掉了，是一個新的；但這個新的也又是舊的，是原來創造宇宙萬有時就為我們預備的家鄉。所以基督徒信了耶穌以後，從一個角度來講，也是回家了 。我們並沒有離棄我們的家，我們反而回去了，離棄的是我們祖宗的家鄉。所以，亞伯拉罕不是回到原來的家鄉，乃是羨慕一個更美的家鄉，是在天上的。這裏講到『家鄉』，講到『城』，後面講到『國』，其實都是一樣的。我們在應許之地是客旅，當然『國』、『城』、『家』，也是『身體』，也是『教會』。我們真正的家鄉在耶穌基督的身上，我們真正的家鄉在教會。同樣的，你到每個教會，這教會是你的家，這教會也不是你的家。──就新天新地還沒有來，我們還沒有完全在基督裏面，任何一個人事地，連我們自己也不是我們自己的；但就我們已經有神的恩典，任何一個人事地也是我們應當把它當作家鄉，應該好好經營的地方。」 4. 今天的回應 今天這段經文，對於曾經是職業軍人的我而言，是非常難以接受的事實，就好像是有一天，神說不要打仗了，直接投降，乖乖在異地接受管教與熬煉，為那地求平安，為兒女娶妻生子、耕種蓋造，好好過生活（不是指我們今天的光景，而是想像以色列人當時候的心情）一樣。我們說過，基督徒必須高舉「神國」的意識高過一切世上的國、世上的家、甚至是「我聚會的教會」。神的國不是一個地理上的地方，而是指我們被神掌管的身心靈。一個基督徒不管在那一個國家，那一個地方，跟誰在一起，我們在身體上永遠都是客旅與寄居，不要為今生的物質浪費所有的生命。而是不管在那裏，跟誰在一起，我們專注的是讓神的聖靈與話語來掌管我的生命主權，在任何時間地點，活出愛神愛人基督的性情，這恐怕才是基督徒需要專注追求的目標了。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-04-03/Fri, 11 Apr 2025 23:57:12 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-04-03/申命記 4：25 ~ 31 4：25 「你們在那地住久了，生子生孫，就雕刻偶像，彷彿甚麼形像，敗壞自己，行耶和華─你　神眼中看為惡的事，惹他發怒。 4：26 我今日呼天喚地向你們作見證，你們必在過約旦河得為業的地上速速滅盡！你們不能在那地上長久，必盡行除滅。 4：27 耶和華必使你們分散在萬民中；在他所領你們到的萬國裏，你們剩下的人數稀少。 4：28 在那裏，你們必事奉人手所造的神，就是用木石造成、不能看、不能聽、不能吃、不能聞的神。 4：29 但你們在那裏必尋求耶和華─你的　神。你盡心盡性尋求他的時候，就必尋見。 4：30 日後你遭遇一切患難的時候，你必歸回耶和華─你的　神，聽從他的話。 4：31 耶和華─你　神原是有憐憫的　神；他總不撇下你，不滅絕你，也不忘記他起誓與你列祖所立的約。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 4：29 但你們在那裏必尋求耶和華─你的　神。你盡心盡性尋求他的時候，就必尋見。 4：31 耶和華─你　神原是有憐憫的　神；他總不撇下你，不滅絕你，也不忘記他起誓與你列祖所立的約。 3. 分享默想經文 （1）摩西此時120歲，雖然眼目没有昏花，精神没有衰敗，但仍已是耄耋之年。摩西苦口婆心的苦勸年輕一代的百姓，甚至用「我今日呼天喚地向你們作見證」（v26）來形容其情詞迫切。摩西苦勸什麼？就是進入迦南地之後，一定要記得謹守遵行神的律法誡命，特別是十誡，要敬拜獨一的真神，千萬不要在上帝以外去拜偶像，惹神忿怒。摩西這裏話講的很重，但卻應驗了日後以色列民族的光景。 v25「你們在那地住久了，生子生孫，就雕刻偶像，彷彿甚麼形像，敗壞自己，行耶和華─你　神眼中看為惡的事，惹他發怒。」以色列人都還沒有進迦南地，摩西就已經在提醒他們，將來不要有一天在應許之地「住久了」，生兒養女，傳宗接代，然後就「靈裏糊塗了」，忘了上帝，卻拜起當地的偶像，敗壞自己，惹神的忿怒。v26~27「你們必在過約旦河得為業的地上速速滅盡！你們不能在那地上長久，必盡行除滅。耶和華必使你們分散在萬民中；在他所領你們到的萬國裏，你們剩下的人數稀少。」這事後來果然應驗了，就是以色列民後來分為南國北國，北國以色列於B.C.722被亞述所毀，南國猶大於B.C.586被巴比倫所滅並擄去。直到後來約過了2500年之後才又重建復國。這裏提醒我們： 一、以色列民在埃及為奴之地沒有被滅，反而越發增多；在出埃及時沒有被埃及所滅；在曠野漂流沒有被仇敵所滅；在進迦南沒有被迦南人所滅；每次遭遇強大的仇敵時，都是上帝伸手拯救。但以色列人卻是在上帝手中，第一代百姓被神擊打倒斃曠野；後來的以色列國好像是亡於巴比倫與亞述，但聖經告訴我們卻是神藉由仇敵來審判自己的子民。神既是我們的父，引導、供應、塑造、拯救我們；但同時神也是我們的敵人，特別是在我們離棄神、悖逆、以別神取代耶和華、不順服時，神就興起環境和仇敵來管教修剪我們。我們與神的關係，首先最重要的是「敬畏神」，不要輕忽神的話語與命令，不要不把神當一回事，不要對神隨便放縱，神是愛，但也是輕慢不得的。 二、v27「耶和華必使你們分散在萬民中；在他所領你們到的萬國裏，你們剩下的人數稀少。」神將百姓分散，只餘下「少數」，看起來是審判，是管教，但也可以成為祝福。百姓聚在一起，是為了彼此相愛，是為了活出「敬神愛人」的生命見證。但是一旦人離棄上帝，人在一起就變成相咬相吞，互相攻擊。直到神將人分散，不肯悔改的人就會滅亡，肯悔改呼求神的「少數人」就會成為悔改的「餘民」。這群少數人，不管在那裏，只要願意重新悔改，「但你們在那裏必尋求耶和華─你的　神。你盡心盡性尋求他的時候，就必尋見。」（v29）、「日後你遭遇一切患難的時候，你必歸回耶和華─你的　神，聽從他的話。」（v30）悔改第一個就是「盡心盡性尋求神」，第二個就是「聽從祂的話」。只要肯悔改，不管何時何地，「耶和華─你　神原是有憐憫的　神；他總不撇下你，不滅絕你，也不忘記他起誓與你列祖所立的約。」（v31）。 三、因此，我們一定要清楚一件事，神要的是人對神的專心尋求與聽從順服。但是人很容易在艱難的環境中，就倚靠主，卻在安逸的環境中就忘記主。這是人的悲哀，就像現在末世的瘟疫與災難，開啟了末世啟示錄的序曲。人在自由民主的環境中久了，人人都變成神，自我中心，無法無天。直到神藉由末世災難，來喚醒世人對神的重視，直到我們願意悔改，「盡心盡性尋求神」，「聽從神的話」，才會經歷神的「憐憫與恩典」。不肯尋求也不肯聽從的人，就會遭遇神的審判與滅亡。神的愛是給人機會悔改，而不是放任人放縱情慾。只要活著一天，都是我們可以回轉歸向神的日子！ 4. 今天的回應 面對新冠病毒日漸嚴重，不明白聖經的人就會習慣性的把責任全部託給魔鬼的作為。但是一個願意好好讀經的基督徒，就會知道一切都出於神，特別是啟示錄開啟了未世的序曲。上帝開始使用天災人禍，環境世人，來喚醒我們沈睡的心靈，不是轉向恐慌，反而是轉向尋求神心裏得平安！聖經中的平安一向都不是指外在的環境，而是指我們心靈靠主生出聖靈平安的果子。我們老我罪性不喜歡聽摩西的警告，而是有條件性的選讀自己喜歡的經文。求主幫助我「靈魂甦醒」．為主的名，引導我走「義路」！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-11-26/Fri, 11 Apr 2025 23:57:04 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-11-26/但以理書 5：1~12 5：1 伯沙撒王為他的一千大臣設擺盛筵，與這一千人對面飲酒。 5：2 伯沙撒歡飲之間，吩咐人將他父（或譯：祖；下同）尼布甲尼撒從耶路撒冷殿中所掠的金銀器皿拿來，王與大臣、皇后、妃嬪好用這器皿飲酒。 5：3 於是他們把耶路撒冷　神殿庫房中所掠的金器皿拿來，王和大臣、皇后、妃嬪就用這器皿飲酒。 5：4 他們飲酒，讚美金、銀、銅、鐵、木、石所造的神。 5：5 當時，忽有人的指頭顯出，在王宮與燈臺相對的粉牆上寫字。王看見寫字的指頭 5：6 就變了臉色，心意驚惶，腰骨好像脫節，雙膝彼此相碰， 5：7 大聲吩咐將用法術的和迦勒底人並觀兆的領進來，對巴比倫的哲士說，誰能讀這文字，把講解告訴我，他必身穿紫袍，項帶金鍊，在我國中位列第三。 5：8 於是王的一切哲士都進來，卻不能讀那文字，也不能把講解告訴王。 5：9 伯沙撒王就甚驚惶，臉色改變，他的大臣也都驚奇。 5：10 太后（或譯：皇后；下同）因王和他大臣所說的話，就進入宴宮，說：「願王萬歲！你心意不要驚惶，臉面不要變色。 5：11 在你國中有一人，他裏頭有聖神的靈，你父在世的日子，這人心中光明，又有聰明智慧，好像神的智慧。你父尼布甲尼撒王，就是王的父，立他為術士、用法術的，和迦勒底人，並觀兆的領袖。 5：12 在他裏頭有美好的靈性，又有知識聰明，能圓夢，釋謎語，解疑惑。這人名叫但以理，尼布甲尼撒王又稱他為伯提沙撒，現在可以召他來，他必解明這意思。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 但 5：11 在你國中有一人，他裏頭有聖神的靈，你父在世的日子，這人心中光明，又有聰明智慧，好像神的智慧。你父尼布甲尼撒王，就是王的父，立他為術士、用法術的，和迦勒底人，並觀兆的領袖。 5：12 在他裏頭有美好的靈性，又有知識聰明，能圓夢，釋謎語，解疑惑。這人名叫但以理，尼布甲尼撒王又稱他為伯提沙撒，現在可以召他來，他必解明這意思。 3. 分享默想經文 經文背景：在歷史上繼尼布甲尼撒為巴比倫王的是拿波尼度，他是尼布甲尼撒王的女婿，在主前556年藉篡奪而得王位。他生了伯沙撒，所以伯沙撒是尼布甲尼撒的外孫。v22節說伯沙撒是尼布甲尼撒的兒子，但亞蘭文和希伯來文沒有「孫子」這個名詞，故通常統稱為兒子。伯沙撒。這個巴比倫名字Bêl-shar-usur 意為“彼勒，保護國王！”伯沙撒是拿波尼度的長子，新巴比倫帝國的最後一位國王，被瑪代波斯所滅。 有一種說法是說，伯沙撒的父親拿波尼度因著全身長滿毒瘡而隱居亞拉伯東部的提瑪，把國家交給兒子伯沙撒管理，任命他為巴比倫大軍統帥，管理巴比倫城。在死海古卷中發現一篇拿波尼度的禱告，大意如下：「我拿波尼度是巴比倫大王，因著至高神的諭令而長滿了毒瘡，以致我不敢以面目示人，被迫遠離人群，雖然我七年來不斷向那些用金、銀、泥土或石頭造成的神像懇求，疾病卻無半點起色，直等到我禱告那至高的真神，向祂認罪，祂打發一個猶太人來醫治我，這人叫我把事情的經過詳細記錄，藉此歸榮耀給至高的真神。」 （1）v1~9在耶利米書已經預言，以色列人被擄到巴比倫是70年，結果時間一到，果然被滅於伯沙撒王任內。其實伯沙撒王應該知道外祖父尼布甲尼撒王二次的夢與上帝管教他的驕傲，可能也曾聽過他父親生病因為禱告被上帝醫治的見證，但是他最終還是沒有記取任何教訓，自大驕傲，竟然使用從聖殿中擄來的金銀器皿飲酒作樂，又讚美那不能看、不能聽，沒有生命，金銀銅鐵木石所造的神，卻沒有將榮耀歸與那賜人氣息，管理人一切行動的至高真神。他自大狂妄驕傲的行徑，比起尼布甲尼撒王不遑多讓，但其實他還要更罪加一等。原因是上帝已經把前人的見證擺在他的眼前，卻不當一回事，明知故犯，罪加一等。神的法則是，如果是無知無心的時候所犯的錯，神通常會有憐憫與恩典管教悔改。但是對於那些已經看過見證、見過神蹟，聽過福音的人，卻還是硬著頸項，故意悖逆的人而言，上帝的審判與忿怒是更加嚴厲的。 伯撒王驕傲的行徑，上帝用了一個很特別的方式要審判他，就是「有人的指頭顯出，在王宮與燈臺相對的粉牆上寫字。」（v5）雖然這次不是解夢，但相同的是神寫的字無人能解，即使伯沙撒王用豐富的獎賞（他必身穿紫袍，項帶金鍊，在我國中位列第三）要找人解釋，卻仍然無人能解，就像尼布甲尼撒王解夢一樣。v10~12這裏的皇后，一般解經是指伯沙撒的母親，向伯沙撒王舉薦但以理：「在你國中有一人，他裏頭有聖神的靈，你父在世的日子，這人心中光明，又有聰明智慧，好像神的智慧。你父尼布甲尼撒王，就是王的父，立他為術士、用法術的，和迦勒底人，並觀兆的領袖。在他裏頭有美好的靈性，又有知識聰明，能圓夢，釋謎語，解疑惑。這人名叫但以理。」（v11~12） （2）整個但以理書 ，一再看見二組人的對照：君王的驕傲，以及但以理與三位朋友的敬畏神與謙卑虛己。今天的教會一般很喜歡高舉某位牧師、傳道，或基督徒：有恩賜、恩膏、能力，但很少像這位不信神的異教皇后稱讚神的僕人但以理的：「他裏頭有聖神的靈、這人心中光明、又有聰明智慧，好像神的智慧。在他裏頭有美好的靈性，又有知識聰明，能圓夢，釋謎語，解疑惑。」在皇后的眼光中，但以理的能力，是從「聖靈的靈」而來，而且神的靈，能夠幫助但以理「心中光明、聰明智慧、美好的靈性」。這裏一方面是把榮耀歸給但以理的神，一方面不但推薦但以理的聰明智慧與解夢能力，更是強調他裏面有光明的內心與美好的靈性。在世人面前，世人喜歡一味追逐能力與聰明，但是對神而言，真正能夠榮耀神的，不是神所賜的能力，而是與神之間美好靈性的關係，且與神與人在光明中交往的美好品格。 4. 今天的回應 箴16：18「驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前。」驕傲幾乎是人喜歡犯的最嚴重的罪，也能夠引發其他許多連帶的罪惡。驕傲就是讓天使不想當天使，人也不想當人，都想要自立為神。追求更高的能力、地位、學問、權勢、金錢…，這背後一不小心，都是在追求「當神的慾望」，讓自己更加獨立不必倚靠神，也讓自己高高在上把其他人給比下去，而不是謙卑作僕人，這些都是老我私慾不斷想要冒出頭的罪性，即使基督徒或是神職人員也是一樣。唯一的救法就是十字架的謙卑與捨己，就是生命主權完全的交託與順服，否則我們靠自己永遠無法勝過老我私慾，唯有神的憐憫與幫助，在一次次的管教中，靈魂甦醒，天天不敢忘記。甚至像保羅這麼偉大的聖徒，神都要留下「一根刺」讓他不敢驕傲，而是「恩典夠用」。我比保羅遠遠不及，更需要聖靈時刻的提醒與管教，仰望神的憐憫與恩典！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-05-07/Fri, 11 Apr 2025 23:56:56 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-05-07/申命記 14：22~29 14：22 「你要把你撒種所產的，就是你田地每年所出的，十分取一分； 14：23 又要把你的五穀、新酒、和油的十分之一，並牛群羊群中頭生的，吃在耶和華─你　神面前，就是他所選擇要立為他名的居所。這樣，你可以學習時常敬畏耶和華─你的　神。 14：24 當耶和華─你　神賜福與你的時候，耶和華─你　神所選擇要立為他名的地方若離你太遠，那路也太長，使你不能把這物帶到那裏去， 14：25 你就可以換成銀子，將銀子包起來，拿在手中，往耶和華─你　神所要選擇的地方去。 14：26 你用這銀子，隨心所欲，或買牛羊，或買清酒濃酒，凡你心所想的都可以買；你和你的家屬在耶和華─你　神的面前吃喝快樂。 14：27 「住在你城裏的利未人，你不可丟棄他，因為他在你們中間無分無業。 14：28 每逢三年的末一年，你要將本年的土產十分之一都取出來，積存在你的城中。 14：29 在你城裏無分無業的利未人，和你城裏寄居的，並孤兒寡婦，都可以來，吃得飽足。這樣，耶和華─你的　神必在你手裏所辦的一切事上賜福與你。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 14：29 在你城裏無分無業的利未人，和你城裏寄居的，並孤兒寡婦，都可以來，吃得飽足。這樣，耶和華─你的　神必在你手裏所辦的一切事上賜福與你。 3. 分享默想經文 經文背景：本章22～29節所述可以概括為：一、田地每年所出的取出十分之一，帶到聖所，把其中大部分供給侍奉神的利未人；二、把剩下的在那裡和家人共用。這二項都是一年一次節期中的什一奉獻。三、每隔三年，那一年的出產的十分之一，要儲存開分給利未人和貧苦的人，包括孤兒、寡婦與寄居者。這可能是一種募集的什一之捐。也可能就是每年的捐獻到第三年作另一種用途：周濟貧民。──《啟導本聖經申命記 註釋》 （1）這一段講十分之一奉獻的規定：v22~27是每年的十分之一；v28~29則是每三年的十分之一。舊約的十分之一奉獻分為三種：恆常的十分之一奉獻、每三年的十分之一奉獻，以及為慶典預備的十分之一。這三種十一奉獻根據主要用途是：給利未人的、給窮困人的、主前的慶祝。透過十一奉獻，叫神的兒女學習功課：一、一切都是屬神的，都是神憑恩典賞賜的，我們奉獻給主，要學習「敬畏神」，記得我們不是主人，我們只是神的僕人與管教，蒙召管理神的產業，將來還要憑著我們的忠心良善向主交帳；二、我們奉獻十分之一，要存著喜樂的心、感恩的心，慈愛的心，成為金錢的好管家，也要憐憫主所愛的人，特別是寄居的、窮困的，以及沒有產業的利未支派。我們所得的金錢主權仍是屬神的，我們要按照神的旨意，成為流通祝福的導管；三、舊約是十分之一，但是到了新約，我們是百分之百的全然奉獻。不但奉獻金錢，更是獻上身體當作活祭，全然為主使用。 v23「就是他所選擇要立為他名的居所」，這個「居所」，就是指示羅、以甲、示劍，後來就是耶路撒冷了。規定在這些地方吃喝，也可以得到祭司、利未人的教導。「這樣，你可以學習時常敬畏耶和華─你的　神。」這裏講到的「敬畏神」，表現出來就是等神所賞賜的東西有了收成，就要在神的面前，也就是立為祂名的居所吃喝，這事叫作「學習時常敬畏耶和華你的神」。康來昌牧師：「敬畏上帝是需要學習的。越是從神的規定中學習，就越不用在生活的艱難中學習。神把這些東西給我們，就是要我們學習奉獻的心，也是要我們歡喜快樂的與利未人、孤兒寡婦、寄居的同吃，也就是要我們有一個大方的心，如果我們沒有，神會把它收回的，這樣我們就會害怕，就知道要敬畏祂。我們常常需要神打我們一兩棒，也常常需要祂的醫治、安慰，使我們從中學習敬畏。」 （2）v24~26「你用這銀子，隨心所欲…」隨心所欲，並不是要我們憑私意作任何事，或憑自己的意思敬拜神。這裡的「隨心所欲」，正是按著上帝話的隨心所欲──也就是上帝如何吩咐，就如何作。在上帝話語的原則下，神給我們有彈性的空間可以有自己決定的空間。就是可以隨心所欲的買牛羊，或買清酒濃酒，或任何東西，也都可以吃喝快樂。不過，吃喝快樂的時候不要丟棄利未人、孤兒寡婦和城裡寄居的。v27~29神給所有兒女都有相同的功課，就是不要忘記身邊的窮困與弱勢群體，以及靠福音養生的利未人。神把這些人放在我們身邊，也等於是在考驗我們，是否塞住憐憫的心，或是愛身邊的鄰舍如同自己。我們記得耶穌曾經比喻，有一個財主因為不顧惜門口的乞丐拉撒路，讓他餓死，結果也下了地獄。我們基督徒是因信稱義，但活出來生命的果子，是幫助我們能夠與人分享基督的福音、我們的財物與生命的好處。 4. 今天的回應 親愛的天父！感謝祢教導我生命中一切的主權，包括生命、時間、財產、恩賜、家庭…，都是祢的，我不過是暫時承受產業的僕人管家，將來有一天還要交帳，因此叫我心存敬畏，在世忠心良善度日。我也要學習成為祝福別人的導管，特別是愛身邊窮困弱勢的鄰舍如同自己。行善就先從日常生活的身邊做起，奉主耶穌的聖名禱告，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-12-02/Fri, 11 Apr 2025 23:56:52 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-12-02/但以理書 7：15~28 7：15 至於我─但以理，我的靈在我裏面愁煩，我腦中的異象使我驚惶。 7：16 我就近一位侍立者，問他這一切的真情。他就告訴我，將那事的講解給我說明： 7：17 這四個大獸就是四王將要在世上興起。 7：18 然而，至高者的聖民，必要得國享受，直到永永遠遠。 7：19 那時我願知道第四獸的真情，牠為何與那三獸的真情大不相同，甚是可怕，有鐵牙銅爪，吞吃嚼碎，所剩下的用腳踐踏； 7：20 頭有十角和那另長的一角，在這角前有三角被牠打落。這角有眼，有說誇大話的口，形狀強橫，過於牠的同類。 7：21 我觀看，見這角與聖民爭戰，勝了他們。 7：22 直到亙古常在者來給至高者的聖民伸冤，聖民得國的時候就到了。 7：23 那侍立者這樣說：第四獸就是世上必有的第四國，與一切國大不相同，必吞吃全地，並且踐踏嚼碎。 7：24 至於那十角，就是從這國中必興起的十王，後來又興起一王，與先前的不同；他必制伏三王。 7：25 他必向至高者說誇大的話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法。聖民必交付他手一載、二載、半載。 7：26 然而，審判者必坐著行審判；他的權柄必被奪去，毀壞，滅絕，一直到底。 7：27 國度、權柄，和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民。他的國是永遠的；一切掌權的都必事奉他，順從他。 7：28 那事至此完畢。至於我─但以理，心中甚是驚惶，臉色也改變了，卻將那事存記在心。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 但 7：26 然而，審判者必坐著行審判；他的權柄必被奪去，毀壞，滅絕，一直到底。 7：27 國度、權柄，和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民。他的國是永遠的；一切掌權的都必事奉他，順從他。 3. 分享默想經文 （1）v17~26是神的使者（一位侍立者）對但以理講解異夢的內容。四獸就是四王，一般認為可能就是指巴比倫、瑪代波斯、希臘、羅馬四個帝國。其中因為第四獸很特別也很可怕，但以理想要更進一步了解，v20~26就是第四獸的講解。只是即使講解了，仍然不是很明確，所以歷世歷代就有非常多的學者嘗試進一步的解釋，甚至解釋在十角（十王）之外興起的另外一角「後來又興起一王，與先前的不同；他必制伏三王。」有不少人認為這是指羅馬教皇，曾經傷害並殺死許多神的兒女，直到馬丁路德宗教改革為聖民伸冤。也有不少人認為這是指「敵基督」，在末後的日子，敵基督的權勢必與聖民爭戰，且勝了他們，直到主再來，聖民得國的時候就到了。當然還有許多各式各樣不同的講法，但因為聖經沒有明說，我們不宜「對號入座」，而是應該掌握經文的重點。 我們昨天也講過，這段但以理異象，我們需要掌握的重點，並不是這世上那一個國家究竟如何？而是神的國度最終一定會實現，而且是藉由耶穌基督第二次再來帶下公義的審判。在神國完全實現之前，這世上會有許多不同的國家或君王交替更迭，世上的國度都是何其短暫的，在永恆的時間面前都有如曇花一現。甚至在但以理書 與啟示錄都預言會有敵基督的勢力興起，神的教會會遭到逼迫，甚至會有殉道者的鮮血呼喊，直到耶穌再來替神的兒女伸冤掌權：「他必向至高者說誇大的話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法。聖民必交付他手一載、二載、半載。」所以讀聖經，我們不是讀想讀的，聽想聽的，而是要好好預備自己，在面對末世的時代如何謹慎自守、儆醒禱告。好好的保守我們的心，甚至在面對可能會有的各樣逼迫與患難中，作好準備，不是向世界與罪惡妥協，而是在基督裏靠聖靈與聖經站立得住，不畏死亡與逼迫。我們在這世上不一定會看到完全的公義彰顯，但是將來在上帝的審判台前，我們一定會經歷到最公平公正的判決，而這正是我們活在這短暫世上最大的盼望。 4. 今天的回應 感謝主，有一位軍中弟兄經過十多次一對一的門徒訓練，最近終於完成課程。每次看見軍中有心的年輕人，好像但以理一樣，渴慕追求真理，為神而活，心中就十分激勵與感動。分享這位弟兄的結訓見證：「從7月開始到11月底，每次的相遇都讓我滿心期待，透過這樣密集專注的生命澆灌，我不斷地被神更新，將老我的思維拆毀並在聖靈充滿中被重新建造。不知為何我在這當中感受到對神有種無法用言語形容的渴望，像是地心引力隨時隨地緊緊地吸住我。在一次又一次的相遇中，我對自己，人性及神都有了更深刻的認識，這是很奇妙的，好似我一步一步走上神為我預備的計劃，一切都逐漸明朗。我是門徒，親自接受主耶穌基督的教導，我也相信每個人都有機會接受裝備，關鍵在於自己是否願意順服。感謝天父跟在我生命中的每個人，在這段時間祂差派振航哥來陪伴我，我們也渴望在未來讓這祝福代代相傳，擴張帳幕，得地為業。」https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-10-04/Fri, 11 Apr 2025 23:56:33 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-10-04/耶利米書 42：1~12 42：1 眾軍長和加利亞的兒子約哈難，並何沙雅的兒子耶撒尼亞（又名亞撒利雅，見四十三章二節）以及眾百姓，從最小的到至大的都進前來， 42：2 對先知耶利米說：「求你准我們在你面前祈求，為我們這剩下的人禱告耶和華─你的　神。我們本來眾多，現在剩下的極少，這是你親眼所見的。 42：3 願耶和華─你的　神指示我們所當走的路，所當做的事。」 42：4 先知耶利米對他們說：「我已經聽見你們了，我必照著你們的話禱告耶和華─你們的　神。耶和華無論回答甚麼，我必都告訴你們，毫不隱瞞。」 42：5 於是他們對耶利米說：「我們若不照耶和華─你的　神差遣你來說的一切話行，願耶和華在我們中間作真實誠信的見證。 42：6 我們現在請你到耶和華─我們的　神面前，他說的無論是好是歹，我們都必聽從；我們聽從耶和華─我們　神的話，就可以得福。」 42：7 過了十天，耶和華的話臨到耶利米。 42：8 他就將加利亞的兒子約哈難和同著他的眾軍長，並眾百姓，從最小的到至大的都叫了來， 42：9 對他們說：「耶和華─以色列的　神，就是你們請我在他面前為你們祈求的主，如此說： 42：10 『你們若仍住在這地，我就建立你們，必不拆毀，栽植你們，並不拔出，因我為降與你們的災禍後悔了。 42：11 不要怕你們所怕的巴比倫王』」。耶和華說：「不要怕他！因為我與你們同在，要拯救你們脫離他的手。 42：12 我也要使他發憐憫，好憐憫你們，叫你們歸回本地。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 42：6 我們現在請你到耶和華─我們的　神面前，他說的無論是好是歹，我們都必聽從；我們聽從耶和華─我們　神的話，就可以得福。 3. 分享默想經文 （1）約哈難擊退了以實瑪利，救回被擄的餘民。看起來這是好人好事，但約哈難這時候因為害怕巴比倫，想要投靠埃及。卻又不放心，便找了先知耶利米，想要探探上帝的口氣：「我們現在請你到耶和華─我們的　神面前，他說的無論是好是歹，我們都必聽從；我們聽從耶和華─我們　神的話，就可以得福。」（v6）到這時候看起來一切都還很正常，耶利米也允諾了替他們求問神的意思。過了10天，耶利米終於回覆了神的答案：「你們若仍住在這地，我就建立你們，必不拆毀，栽植你們，並不拔出，……不要怕你們所怕的巴比倫王。不要怕他！因為我與你們同在，要拯救你們脫離他的手。我也要使他發憐憫，好憐憫你們，叫你們歸回本地。」（v10~12）看起來神的答覆，一直沒有變過，都是一樣的說法。人問來問去，就是不願意相信，不願意接受，不肯順服，不肯受管教。後來看約哈難的結局，果然就是如此。 4. 今天的回應 約哈難擊退了以實瑪利，救回被擄的餘民，看起來是個好人，但好人並不能叫我們因此得救。在神的國度裏，得救的人並不是我們自以為是的好人，而是「因信稱義」的義人。這恐怕是我們世人很難接受的事情，所以聖經才會說：「因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為上帝的大能。」（林前1：18）這是因為人自以為是的好行為，在神面前，永遠無法達到「義」的標準：「我們都像不潔淨的人，所有的義都像汙穢的衣服。」（賽64：6）因信稱義，就是神稱那些聽話順服的人為義，因為人靠自己永遠都是不完全的。耶利米不是完全人，但因為他聽從上帝，順服上帝，即使神的話有時候令人難以接受，難以聽從，但耶利米仍然至死忠心，所以能夠被神使用。反而是那些自以為聰明的人，以為有比神的旨意更好的方法，我們就可以不時聽從，就選擇用自己的方法，走自己的道路，反而聰明反被聰明誤！神的國度使用的不是自以為是的聰明人，反而是甘心聽從卻被人誤解的愚拙人，在神看來其實才是有大智慧的人。敬畏耶和華，是智慧的開端，謙卑放下自己的意思，好好聽從神的話，求神幫助我們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-05-28/Fri, 11 Apr 2025 23:56:22 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-05-28/申命記 25：1~10 25：1 「人若有爭訟，來聽審判，審判官就要定義人有理，定惡人有罪。 25：2 惡人若該受責打，審判官就要叫他當面伏在地上，按著他的罪照數責打。 25：3 只可打他四十下，不可過數；若過數，便是輕賤你的弟兄了。 25：4 「牛在場上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴。」 25：5 「弟兄同居，若死了一個，沒有兒子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟當盡弟兄的本分，娶她為妻，與她同房。 25：6 婦人生的長子必歸死兄的名下，免得他的名在以色列中塗抹了。 25：7 那人若不願意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城門長老那裏，說：『我丈夫的兄弟不肯在以色列中興起他哥哥的名字，不給我盡弟兄的本分。』 25：8 本城的長老就要召那人來問他，他若執意說：『我不願意娶她』， 25：9 他哥哥的妻就要當著長老到那人的跟前，脫了他的鞋，吐唾沫在他臉上，說：『凡不為哥哥建立家室的都要這樣待他。』 25：10 在以色列中，他的名必稱為脫鞋之家。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 25：1 人若有爭訟，來聽審判，審判官就要定義人有理，定惡人有罪。 3. 分享默想經文 （1）v1「人若有爭訟，來聽審判，審判官就要定義人有理，定惡人有罪。」聽起來是囉嗦的廢話，多此一說，但實際上，卻往往沒有幾個人真正做得到。人若靠自己，靠自己的官位、權勢、眼見，就會常常帶著各種偏見成見或是膚淺的眼見，而在審判上看走眼。代表上帝在地上執行審判，包括查清事實、查明真相，作出判決，都是大事。但如果要真正做到忠心良善的審判，我們需要有聖靈的智慧與眼光，如同所羅門王求智慧可以判斷實情一樣，我們實在需要求神的智慧，聖靈的光照，超越人的有限，才能真正代表神作出公義的判決。v2~3判決若非死罪，責打最多只能40下，意思是處罰要處罰，但不要處罰得過份（死刑也有過份的，吊太久就是過份）。神不要我們的仇恨那麼長。若有應該受鞭打的時候，不可以超過40下。v4「牛在場上踹穀的時候，不可籠住他的嘴。」就算是不會說話的動物，神也顯出祂的慈愛。後來保羅將此經文應用在「工人得工價是應當的」。 （2）v5~10這段經文的背景，是因為古代以色列人為了延續家族譜系不致除名斷絕，並且得以保存祖先產業，特別像是祖先的土地所有權，所以有此規定，就是所謂的「繼代結婚」。如果有兄弟過世沒有留後，死者之妻不可嫁給外人，她丈夫的兄弟當娶她為妻。一是使宗嗣可以延續，因所生長子，仍歸死者名下；一是為了不讓各族的產業流歸別的支派，把祖產分薄了。死者若無兄弟，他的最近親屬也須負此義務。《申命記 串珠聖經註釋》我們可以在創38章猶大與兒婦他瑪，還有在路得記中看到這樣的情形。如果沒有兒子，只有女兒，則規定在此情形下女兒可以繼承父親的產業（民27：4~7） 當然，用今天社會的眼光看這段經文，是有違反社會倫理道德的。所以我們讀聖經，要學習掌握經文背景的精神，如何應用於現代社會的情境。從這幾天的經文中，不管是休妻、責打人、付工價、拿當頭、拿小鳥的蛋…等，都看到一些基本原則，就是：因著上帝，我們有一種寬大、慈愛、厚待別人。但也不至於寬待到縱容罪惡的情形，也還是有規矩的。這裡留後的作法，也是厚待別人。就是我願意為我死去的哥哥盡責任，願意保護死人的家屬。（參康來昌牧師）另外，我們要成為成熟的基督徒，樂意承擔受託的義務，而不是以人的想法為優先考量，試圖逃避責任而受神懲戒。（參活潑的生命） 4. 今天的回應 今天辦理親愛的父親追思聚會，父親生前為人寬厚好友，但卻屢屢遭騙，家道中落。此間看透世間冷暖，唯對家庭子女呵護備至。成為一個成熟的基督徒，我們需要學習如何平衡慈愛與公義，必須規範在神的真理原則之下。求聖靈教導我們每天默想經文，與神連結，得著智慧與啟示，也得著力量與意願，活出基督掌權的人生。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-06-29/Fri, 11 Apr 2025 23:56:10 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-06-29/詩篇 135：1~14 135：1 你們要讚美耶和華！你們要讚美耶和華的名！耶和華的僕人站在耶和華殿中；站在我們　神殿院中的，你們要讚美他！ 135：3 你們要讚美耶和華！耶和華本為善；要歌頌他的名，因為這是美好的。 135：4 耶和華揀選雅各歸自己，揀選以色列特作自己的子民。 135：5 原來我知道耶和華為大，也知道我們的主超乎萬神之上。 135：6 耶和華在天上，在地下，在海中，在一切的深處，都隨自己的意旨而行。 135：7 他使雲霧從地極上騰，造電隨雨而閃，從府庫中帶出風來。 135：8 他將埃及頭生的，連人帶牲畜都擊殺了。 135：9 埃及啊，他施行神蹟奇事，在你當中，在法老和他一切臣僕身上。 135：10 他擊殺許多的民，又殺戮大能的王， 135：11 就是亞摩利王西宏和巴珊王噩，並迦南一切的國王， 135：12 將他們的地賞賜他的百姓以色列為業。 135：13 耶和華啊，你的名存到永遠！耶和華啊，你可記念的名存到萬代！ 135：14 耶和華要為他的百姓伸冤，為他的僕人後悔。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 詩 135：3 你們要讚美耶和華！耶和華本為善；要歌頌他的名，因為這是美好的。 135：4 耶和華揀選雅各歸自己，揀選以色列特作自己的子民。 135：6 耶和華在天上，在地下，在海中，在一切的深處，都隨自己的意旨而行。 3. 分享默想經文 （1）v1~7我們要讚美耶和華！因為唯有耶和華是獨一真神，我們都是「受造之物」，又渺小、又卑微、又軟弱、又有限。但是另一方面，人的罪惡卻又彰顯在人的驕傲、自大、靠己、無知，竟想成為神，獨立自主，何等無知。所以一個沒有被聖靈光照，沒有認清自己的軟弱與敗壞，沒有認識上帝的偉大與慈愛的人，實在無法打從心裏讚美耶和華！讚美神是果子，是我們嘴唇所結的果子，是我們認識神、認識自己，經歷神的憐憫恩典所結出來的「果子」。讚美神不是無意識的亂呼口號，而是具體的讚美神：因著神的「屬性」我們讚美神！因著神的「旨意」我們讚美神！因著神的「作為」我們讚美神！也因著我們蒙受的「憐憫與恩典」，我們大大的讚美神！ v4「耶和華揀選雅各歸自己，揀選以色列特作自己的子民。」不但以色列民被揀選，我們所有的基督徒也同樣被揀選，被揀選特作「自己的子民」，也就是成為神的兒女，領受神自己與祂豐盛的產業。我過去都把神的產業限制在外面看得見的受造之物，不管是地上，或是天上。但是持續默想聖經至今，我更確信神想要賜給人的產業，最重要的是神要把「耶穌的生命」塑造在人的生命中，沒有什麼產業比這更加重要的了。神要塑造我們都成為「小基督」，與神自己的性情有分！所以神特意揀選一群人，要完成祂「多結果子」的工作。我們都經常誤以為神造人最終的目的，是要我們為祂工作，其實是大錯了！我們的服事是「自然的果子」，神真正的旨意，是祂要在我們身上工作，透過萬事互相效力來工作，工作的果子，就是把耶穌的品格，成形在我們心裏。至於我們的讚美、服事…，都是我們被神的愛激勵所結出來的果子！我們如果拒絕接受神的工作，我們就無法為神工作。今天很多教會強調服事主，卻不強調讓神在我們生命中工作，這簡直是本末倒置，徒勞無功！ （2）v3「你們要讚美耶和華！耶和華本為善」造我們的神，本為美善、聖潔、公義、慈愛、信實…，這都是上帝完全的屬性，配得我們永遠歌頌讚美不止息。v5~7「原來我知道耶和華為大，也知道我們的主超乎萬神之上。耶和華在天上，在地下，在海中，在一切的深處，都隨自己的意旨而行。他使雲霧從地極上騰，造電隨雨而閃，從府庫中帶出風來。」這些都是神偉大的作為，透過大自然彰顯出來，許多無知的世人把神的榮耀歸功給大自然，卻不肯歸給這背後創造一切，並且持續治理一切的上帝。所有世人都領受了上帝所造的日光、空氣、雨水，卻不把榮耀歸給祂，倒歸給假神，這就是不信的大罪。 v8~14記載了上帝在以色列人歷史中的作為，包括拯救他們脫離埃及法老王的手；又在曠野中率領他們擊敗亞摩利王西宏和巴珊王噩；以及帶領他們擊敗迦南全地的仇敵，賜給他們應許之地。這就好像我們讚美神，在我們每天的生活中，不斷的供應、保護、看顧、引導我們的生活一樣。只是今天許多世人，甚至包含基督徒，患了屬靈的眼瞎心亡，以為每天的平安都是憑空而得，或是自己努力得來的，並不把一切榮耀歸給神，這種人是不懂得感恩，不知道讚美，也不明白我們需要獻上一生來回應神的大愛！求主幫助我們讀聖經，能夠心竅習練的通達，明白屬靈的智慧與奧秘，知道神的偉大與慈愛。每時每刻盡我們所能的，細細向謝獻上感謝、讚美，並且願意奉獻一生的主權專心跟隨主！ 4. 今天的回應 讚美神的屬性，我所信靠的神是如此完全聖潔、美善的神，值得我用一生來完全信靠與跟隨！讚美神的偉大，從受造的萬物中見證我們的神何等偉大、奇妙！讚美神的恩典，竟然從萬民中拯救我這渺小不配之人，捨身流血，贖我靈魂成為神的兒女。賜我生命氣息，家庭產業，讓我可以享受神一切創造的恩典！又呼召我能以服事祂。這一切的一切，都是白白領受，何等感謝！但我要獻上最大的讚美與感謝，就是天父竟然願意將耶穌的性情，塑造在我這土造的生命裏面，何等尊貴榮耀，結出聖靈的果子。感恩再感恩！讚美再讚美！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-10-12/Fri, 11 Apr 2025 23:55:38 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-10-12/耶利米書 46：13~28 46：13 耶和華對先知耶利米所說的話，論到巴比倫王尼布甲尼撒要來攻擊埃及地： 46：14 你們要傳揚在埃及，宣告在密奪，報告在挪弗、答比匿說：要站起出隊，自作準備，因為刀劍在你四圍施行吞滅的事。 46：15 你的壯士為何被沖去呢？他們站立不住；因為耶和華驅逐他們， 46：16 使多人絆跌；他們也彼此撞倒，說：起來吧！我們再往本民本地去，好躲避欺壓的刀劍。 46：17 他們在那裏喊叫說：埃及王法老不過是個聲音（或譯：已經敗亡）；他已錯過所定的時候了。 46：18 君王─名為萬軍之耶和華的說：我指著我的永生起誓：尼布甲尼撒（原文是他）來的勢派必像他泊在眾山之中，像迦密在海邊一樣。 46：19 住在埃及的民（原文是女子）哪，要預備擄去時所用的物件；因為挪弗必成為荒場，且被燒毀，無人居住。 46：20 埃及是肥美的母牛犢；但出於北方的毀滅（或譯牛亡）來到了！來到了！ 46：21 其中的雇勇好像圈裏的肥牛犢，他們轉身退後，一齊逃跑，站立不住；因為他們遭難的日子、追討的時候已經臨到。 46：22 其中的聲音好像蛇行一樣。敵人要成隊而來，如砍伐樹木的手拿斧子攻擊他。 46：23 耶和華說：埃及的樹林雖然不能尋察（或譯：穿不過），敵人卻要砍伐，因他們多於蝗蟲，不可勝數。 46：24 埃及的民（原文是女子）必然蒙羞，必交在北方人的手中。 46：25 萬軍之耶和華─以色列的　神說：「我必刑罰挪的亞捫（埃及尊大之神）和法老，並埃及與埃及的神，以及君王，也必刑罰法老和倚靠他的人。 46：26 我要將他們交付尋索其命之人的手和巴比倫王尼布甲尼撒與他臣僕的手；以後埃及必再有人居住，與從前一樣。這是耶和華說的。」 46：27 我的僕人雅各啊，不要懼怕！以色列啊，不要驚惶！因我要從遠方拯救你，從被擄到之地拯救你的後裔。雅各必回來，得享平靖安逸，無人使他害怕。 46：28 我的僕人雅各啊，不要懼怕！因我與你同在。我要將我所趕你到的那些國滅絕淨盡，卻不將你滅絕淨盡，倒要從寬懲治你，萬不能不罰你（不罰你：或譯以你為無罪）。這是耶和華說的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 46：25 萬軍之耶和華─以色列的　神說：我必刑罰挪的亞捫（埃及尊大之神）和法老，並埃及與埃及的神，以及君王，也必刑罰法老和倚靠他的人。 46：27 我的僕人雅各啊，不要懼怕！以色列啊，不要驚惶！因我要從遠方拯救你，從被擄到之地拯救你的後裔。雅各必回來，得享平靖安逸，無人使他害怕。 46：28 我的僕人雅各啊，不要懼怕！因我與你同在。我要將我所趕你到的那些國滅絕淨盡，卻不將你滅絕淨盡，倒要從寬懲治你，萬不能不罰你（不罰你：或譯以你為無罪）。這是耶和華說的。 3. 分享默想經文 （1）在上帝沒有刑罰埃及之前，埃及素以許多的偶像（v25“挪的亞捫”：埃及尊大之神）、尼羅河帶來肥沃的收成與富足（v20，埃及是肥美的母牛犢）、強盛的軍隊（v15你的壯士為何被沖去呢）、多國的結盟而感到驕傲。倚靠世界的資源竟在上帝面前驕傲，對神而言正是最大的罪惡。神興起巴比倫不但為了管教自己的子民以色列，同時也成為刑罰列國的工具：「神說：我必刑罰挪的亞捫（埃及尊大之神）和法老…」（v25）、「我的僕人雅各啊，……，倒要從寬懲治你，萬不能不罰你。」上帝有絕對的主權，要使用誰就使用誰，但是聖潔的神保證每一個人在神的面前，必定會接受公義公平的審判。我們也一再強調，刑罰雖是神在傾倒祂對罪惡的忿怒，但是更重要的目的是生出悔改的果子，煉淨罪人的生命成為聖潔，甚至也消滅一切不肯悔改的生命，為要止住罪惡免得污穢大地與眾人。根據以西結書29：13~16，埃及經過審判過了40年仍然得以恢復，而以色列人則是被擄70年後得以歸回。 v27~28神要施行審判與管教，我們最好的出路就是趕緊悔改，神或許會挪去刑罰，就像尼尼微城一樣；又或許會在患難之日保存義人的性命，正如神應許耶利米與巴錄一樣；又或許神會在管教過後帶領煉淨的百姓歸回，正如神對被擄到巴比倫被擄的子民一樣。不管神的旨意如何，我們人的責任就是趕緊悔改，與神和好，生命更新與改變。而不是一味想辦法逃避管教刑罰，然後恢復過去罪惡悖逆的生活方式依然故我，這種人就是無知的子民，即使白白受苦也沒有學到任何功課與教訓，他們只想過舒服安逸與放縱自我的日子，卻不想學習生命的對付結果子更多榮耀神，他們並不了解神，不明白真理，活在自我中心裏面，求主幫助我們。v27~28神安慰接受管教被擄到巴比倫的餘民：「我的僕人雅各啊，不要懼怕！以色列啊，不要驚惶！因我要從遠方拯救你，從被擄到之地拯救你的後裔。雅各必回來，得享平靖安逸，無人使他害怕。我的僕人雅各啊，不要懼怕！因我與你同在。我要將我所趕你到的那些國滅絕淨盡，卻不將你滅絕淨盡，倒要從寬懲治你，萬不能不罰你。」神的管教總是帶來安慰、力量與更新，重點是我們的回應就是甘心順服，不要逃避，就像逃到埃及的猶太人一樣，以為自己逃脫了，卻逃不出神的旨意，反倒滅亡；還不如趁早順服願意服在巴比倫手下受管教的餘民，將來還有回歸的一天。 4. 今天的回應 看不見的上帝，卻是真正歷史的主宰，在歷史的背後掌管國家的興衰與歷史的命運；但這一切都比不上神把祂全部的心力放在信靠神的子民身上：「萬事互相效力，叫愛神的人得益處。」我們的責任不是逃避神，而是愛神、信靠神，就能得著最大的益處，就是生命的改變，結出聖靈的果子。詩30：5「因為，他的怒氣不過是轉眼之間；他的恩典乃是一生之久。一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。」神的怒氣遠遠比不上神的慈愛，但願我把更多的心力放在專心愛神，而不是追求環境的順遂而已。基督徒的平安都是指在基督的裏面，我們心靈有真正的平安，勝過一切的環境，這個功課，我們天天都需要面對學習。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-09-26/Fri, 11 Apr 2025 23:55:20 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-09-26/耶利米書 37：1~10 37：1 約西亞的兒子西底家代替約雅敬的兒子哥尼雅為王，是巴比倫王尼布甲尼撒立在猶大地作王的。 37：2 但西底家和他的臣僕，並國中的百姓，都不聽從耶和華藉先知耶利米所說的話。 37：3 西底家王打發示利米雅的兒子猶甲和祭司瑪西雅的兒子西番雅去見先知耶利米，說：「求你為我們禱告耶和華─我們的　神。」 37：4 那時耶利米在民中出入，因為他們還沒有把他囚在監裏。 37：5 法老的軍隊已經從埃及出來，那圍困耶路撒冷的迦勒底人聽見他們的風聲，就拔營離開耶路撒冷去了。 37：6 耶和華的話臨到先知耶利米說： 37：7 「耶和華─以色列的　神如此說：猶大王打發你們來求問我，你們要如此對他說：『那出來幫助你們法老的軍隊必回埃及本國去。 37：8 迦勒底人必再來攻打這城，並要攻取，用火焚燒。 37：9 耶和華如此說：你們不要自欺說「迦勒底人必定離開我們」，因為他們必不離開。 37：10 你們即便殺敗了與你們爭戰的迦勒底全軍，但剩下受傷的人也必各人從帳棚裏起來，用火焚燒這城。』」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 耶 37：9 耶和華如此說：你們不要自欺說「迦勒底人必定離開我們」，因為他們必不離開。 3. 分享默想經文 經文背景：耶 37~44章繼續記錄耶利米後期的生活和命運，以猶大最後一任國王即位開始（王下24：17、18）。尼布甲尼撒把約雅斤王擄到巴比倫之後，就另立西底家為猶大王，成為他的傀儡。因此，西底家本應忠於巴比倫王。況且耶利米曾告誡他不要抵擋巴比倫。但他不聽從先知的警告，幾年之後他違背了誓言，與幾個周圍的國家結盟對抗巴比倫。對尼布甲尼撒而言，這無異於是一種背叛，所以有充分的理由攻打猶大。西底家和他的謀士們就是這樣釀成了西元前586年的悲劇。 （1）v3「西底家王打發……西番雅去見先知耶利米，說：求你為我們禱告耶和華─我們的　神。」禱告是不是好事？當然是好事，特別我們如果是請牧師禱告，請先知來禱告，力量會不會更大一點，更有果效一點？相信大部份的基督徒到今天都有這種想法。但今天的經文卻給我們一個很重要的提醒，不是所有的禱告，神都會垂聽的，不管找誰來禱告都一樣，那就是神已經說過的話，就是要照著去遵行，而不是用禱告來逃避神的旨意，逃避我們該面對的功課。上帝已經多次、一講再講，就是不要抵擋巴比倫，因為巴比倫代表的是神手中的器皿，是忿怒的器皿，要管教屢勸不聽的猶大子民。如果西底家王與猶大人夠聰明的話，就是乖乖降服在神的旨意之下，讓神的忿怒早點過去，讓自己該學的功課早點學完，少受一點皮肉之苦，因為神的憐憫總是向審判誇勝的。只是可惜，今天只是因為埃及軍隊的縁故迫使巴比倫軍隊離開耶路撒冷，西底家就以為上帝的旨意失效了，免受管教了，這時候終於肯來找先知，為的不是聽先知的話，而是要先知照著自己的想法來向神禱告。 其實這種情況，包括我們自己，包括太多基督徒，都曾經一犯再犯同樣的錯誤。就是有些對象很明顯的不適合在一起，但是我們就是一直要禱告求神為我們開路，直到碰了滿頭包才願意接受真相。有些工作明明就不適合去做，我們因為錢多賺錢快就是想要做，還找人到處禱告求先知祝福，到最後吃了大虧才學乖。有些聖經的原則明明講的非常的清楚，我們偏偏聽不下去，總覺得我們是神的兒女，所以有「特權」或「例外」可以想怎樣就怎樣。心裏已經作好決定，禱告只是附帶的條件，甚至拒絕聽反面的意見，非要找到支持自己意見的人來背書。我不是說我們不可以禱告做很多想做的事，而是看見有太多事明顯不合神的心意，明顯違背聖經的教導，或是不是追求神的國與神的義，而是追求貪婪與私慾，但還是堅持去做的，這就和今天看到的西底家王一樣。當先知講我不喜歡聽的話，我就拒絕聽，甚至逼迫殺害。當我要去找先知的時候，是要先知照我的意思禱告，而不是想聽神透過先知講的話，即使是我們不愛聽的話。 （2）西底家願意禱告，願意求先知，但是神不悅納，因為西底家的動機與態度全都是錯誤的。他以為禱告與先知，可以改變神的意思，但上帝卻透過先知繼續警告西底家王：「你們不要自欺說迦勒底人必定離開我們，因為他們必不離開。迦勒底人必再來攻打這城，並要攻取，用火焚燒。」這不是說神不會改變心意，或是說我們不可以禱告求神改變心意，當然可以。但在這裏我們要學習的重點，是西底家與猶大子民，根本沒有任何從心裏面悔改，沒有學到教訓，不知道自己為什麼得罪了神，為什麼要遭受痛苦。他們一心想的是，如何逃避痛苦，而不是透過苦難學會悔改與順服，所以他們的禱告也是枉然。尼尼微城的人是從心裏真實的悔改與敬畏神，所以神本來要消滅他們的旨意就暫時撤除了。我們也一再說，神的目的不是叫人受苦，而是叫人從苦難中學會順服。功課學不會，就會受苦，而且會「白白受苦」。如果我們受苦讓我們能謙卑，能順服，那麼受苦也是蒙福。今天的世人在乎的不是生命的功課，而是「不要在環境上吃虧與受苦」，這個目標是錯的，因為環境上的苦難只是神的工具，包括敵人，也是神手中的器皿。我們可以求神挪開，但重點不是逃避，而是叫我們學會生命的功課，煉淨渣滓，成為貴重的器皿，成為聖潔的新婦，可以榮耀神的名。 4. 今天的回應 禱告很重要，但是比禱告這件事更重要的，不是利用禱告來賺取我們想要的功德，企圖來操縱神照著我們的話去做。找先知或牧師也很重要，但比找人更重要的，不是想要操縱先知與牧師來聽我們的，去影響上帝。禱告只是與神溝通的管道或方式，重要的是我們的「心」。只有心對了，禱告才會對，心錯了，禱告也都是錯的。我們需要的是天國八福中講的「謙卑的虛心、為罪哀慟的心、溫柔的心、憐恤人的心、清潔的心、饑渴慕義的心、與神與人和好的心，甚至是一個願意為義受逼迫的心」我們的老我不會有這樣的心，而是需要聖靈的重生，將新心新靈與神的話語賜給我們，使我們渴慕新生命，而不是回到老我的私慾，我們的禱告才會按著神的心意，才會順服聖靈的感動，才會蒙神的悅納。禱告這件事，我們經常以為可以用禱告來改變神，其實是錯的，禱告是改變我們自己的心，是讓聖靈在我們的心裏工作，讓我們「以基督的心為心」，讓我們擁有基督的性情與生命，禱告可以結出聖靈的果子，而不是保有我們的老我企圖改變上帝。當然我們有軟弱，但聖靈會教導我們，修正我們的禱告。天天的QT，就是為了這個目標，明白神的心，按照神的心意來禱告！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-06-09/Fri, 11 Apr 2025 23:54:48 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-06-09/申命記 29：1~9 29：1 這是耶和華在摩押地吩咐摩西與以色列人立約的話，是在他和他們於何烈山所立的約之外。 29：2 摩西召了以色列眾人來，對他們說：「耶和華在埃及地，在你們眼前向法老和他眾臣僕，並他全地所行的一切事，你們都看見了， 29：3 就是你親眼看見的大試驗和神蹟，並那些大奇事。 29：4 但耶和華到今日沒有使你們心能明白，眼能看見，耳能聽見。 29：5 我領你們在曠野四十年，你們身上的衣服並沒有穿破，腳上的鞋也沒有穿壞。 29：6 你們沒有吃餅，也沒有喝清酒濃酒。這要使你們知道，耶和華是你們的　神。 29：7 你們來到這地方，希實本王西宏、巴珊王噩都出來與我們交戰，我們就擊殺了他們， 29：8 取了他們的地給流便支派、迦得支派，和瑪拿西半支派為業。 29：9 所以你們要謹守遵行這約的話，好叫你們在一切所行的事上亨通。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 29：9 所以你們要謹守遵行這約的話，好叫你們在一切所行的事上亨通。 3. 分享默想經文 （1）v1「…是在他和他們於何烈山所立的約之外。」這與在何烈山（西乃山）所立的約不一樣。許多神學家，喜歡談「約」，甚至細分為：「工作之約」、「恩典之約」、「無條件的約」、「有條件的約」…等，但不管人怎麼分，神人之約，最重要的內容就是：「神要做我們的神，我們要做祂的子民。」 v2~9摩西現在講話的對象，其實是出埃及以色列人的第二代，這群人見過埃及十災等神蹟的人，已經很少了。但至少他們仍然經常見到並且經歷過的是：白天雲柱、晚上火柱、天降嗎哪、磐石出水、勝過強敵（希實本王西宏、巴珊王噩）、在曠野四十年來，身上的衣服並沒有穿破，腳上的鞋也沒有穿壞…。我們QT這麼久的聖經，一再地說，神蹟奇事最重要的目的，不是要我們一直追求神蹟，導致心靈軟弱。因為神蹟最重要的使命是向世人見證有一位神，所以我們要信靠神，信靠祂所說的話，並且作出回應：願意悔改信靠順服，而不是信靠神蹟，把神蹟變成主角。神蹟永遠不是主角，神的話語才是。見過最多神蹟的第一代以色列人，卻因信心軟弱，倒斃曠野，這些人要受更重的審判。世人最大的悲哀莫過於：「看是看見，卻不曉得；聽是聽見，卻不明白。」我們如果只是追求眼見的神蹟奇事，卻仍然心靈的眼瞎耳聾心亡，仍然不肯專心尋求神，相信神的話語，卻仍然滅亡，有什麼比這事更悲哀的事呢？ （2）v9「所以你們要謹守遵行這約的話，好叫你們在一切所行的事上亨通。」我們說過太多次了，聖經上所有的經文、律法，我們一定要先回到「因信稱義」的基礎上來看。如果不明白「因信稱義」，我們讀這些經文，就會誤以為好像我們必須用好行為，才能來交換神的祝福，這就使我們落入初代教會常遇到的異端，企圖要用行為稱義。康來昌牧師：「這裡看起來是有條件，要守約才亨通，但這是建立在上帝無條件的恩典上的。給了你恩典，你就要好好的去遵行，所以這不是律法主義，這就是蒙恩後該有的反應。這也不是什麼成功神學，好像我們做好就亨通。這是我們蒙了恩典後，神願意給我們的祝福。雖然在罪惡的世界裡，很多時候我們遵行神的話不一定亨通，反而有很多的橫逆，我們感謝主給我們十字架，那就是亨通了。」 4. 今天的回應 過去有許多年的時間，我經常在追求特會，追求神秘經驗，高舉特會講員…。但許多年下來，結果卻是信心更加軟弱，生命不升反降。我不肯花時間好好穩定讀經，反倒一再追求神秘經驗，結果靈裏混亂，信心軟弱，生活各方面也跟著混亂與破碎。我漸漸明白信心不是倚靠神蹟，而是倚靠神的話語，在靈裏的安息中體會與默想；信心不是倚靠一味刺激人的感官，而是叫我們安息主懷，靈裏得力，在神的話語與神的靈裏日日連結，更新長進。所以我現在的服事，放棄過去追求特會或聚會的方式來滿足門徒的感官，而是一對一帶領願意默想經文與倚靠順服的弟兄姊妹，在日常生活中緊緊跟隨神而行。對於不肯好好默想與回應的基督徒，我就只好心裏祝福他們離開。因為對這些人我們實在無能為力，我們不是神，只能把人帶到神的面前，讓人與神面對面。我們不要企圖當神，也不要叫人倚賴我們過於倚賴神，不要叫人倚靠神蹟與感覺過於相信神的話語，求主憐憫今天想要服事主的僕人使女，將來無愧向主交帳。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-12-07/Fri, 11 Apr 2025 23:54:44 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-12-07/但以理書 10：1~9 10：1 波斯王古列第三年，有事顯給稱為伯提沙撒的但以理。這事是真的，是指著大爭戰；但以理通達這事，明白這異象。 10：2 當那時，我─但以理悲傷了三個七日。 10：3 美味我沒有吃，酒肉沒有入我的口，也沒有用油抹我的身，直到滿了三個七日。 10：4 正月二十四日，我在希底結大河邊， 10：5 舉目觀看，見有一人身穿細麻衣，腰束烏法精金帶。 10：6 他身體如水蒼玉，面貌如閃電，眼目如火把，手和腳如光明的銅，說話的聲音如大眾的聲音。 10：7 這異象惟有我─但以理一人看見，同著我的人沒有看見。他們卻大大戰兢，逃跑隱藏， 10：8 只剩下我一人。我見了這大異象便渾身無力，面貌失色，毫無氣力。 10：9 我卻聽見他說話的聲音，一聽見就面伏在地沉睡了。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 但 10：2 當那時，我─但以理悲傷了三個七日。 10：3 美味我沒有吃，酒肉沒有入我的口，也沒有用油抹我的身，直到滿了三個七日。 3. 分享默想經文 經文背景：但以理書 從7~12章，總共提到了四個異象。第一個異象是在伯沙撒元年（七1），第二個異象發生在伯沙撒三年（八1），第三個在大利烏元年（九1），第四個在古列三年（十1）。這裏的歷史背景是波斯古列王的心被耶和華激動，應驗了先知以賽亞的預言（賽44：28、45：13），在古列元年（538 BC）下詔讓以色列人可以回到耶路撒冷重建聖殿（代下36：22，拉1：1~2）。但是這件事情在耶路撒冷進展地並不順利，遭到當地的撒瑪利亞人阻撓，工程陷入停滯狀態（參拉4）。但以理聽到了這個消息內心悲傷，節食21天來尋求神的旨意。然後他在逾越節和無酵節期間（正月二十四日），在希底結河（底格里斯河）邊看見異象。 （1）v1~5查考資料有人說但以理這時候的年紀大約已經88歲了，但是仍然心繫神的旨意與以色列人的命運。但以理的一生，我們看見他總是「先求神的國與神的義」，他總是先追求神的榮耀、神的旨意，神的國度…，而不是個人的官運、前途、財富、家庭，甚至不顧惜自己的生命與前途，上帝反而「把世上一切所需，都加倍的賜給了他」。當他聽到歸回耶路撒冷重建聖殿的百姓受到阻礙時，他竟然心裏悲傷、食不知味，一連21天節食禱告，尋求上帝的面。但以理關心神所關心的事，遠超過自己的肚腹與美食，即使年紀老邁，但是愛神的心越增不減。我們看見但以理屢被上帝使用，啟示他未來的奧秘，與但以理總是優先關心神所關心的事，遠遠超過個人的生命與前途，他與神同心，愛神所愛，恨神所惡，成為神的親密朋友。所以前面的異象，神差天使來啟示他，這次的異象，是耶穌親自向他顯現。 太13：12「凡有的，還要加給他；沒有的，連他所有的也要奪過來。」這段經文可以用在一個人是否渴慕神的話語與神的同在。神是公平的，但是神尊重每個人的「自由意志」。神愛世人，神也渴望世人用愛來回應祂，只是愛必須出於甘心樂意，出於勉強的就不是愛了。在歷史上，大多數的人追求眼睛能看到的一切，這個世界的物質、虛榮、宴樂、成就…。有少數的一群人，他們比世上大多數人更加愛慕神的話語、神的同在、神的旨意、神的國度。神愛世人，但是神更樂於將祂的同在與話語，更多賞賜給渴慕神的這一小群人。「飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。」、「你要大大張口，我就給你充滿。」神說的不是物質，而是愛神的心，愛神話語的心，要被神更多的充滿與飽足。但以理比起一般人，更加渴慕神的話語，也更加渴慕神的同在，渴慕神的旨意成就。因此在他身上，我們看見更多神的作為與神的榮耀。 （2）v5~7但以理在異象中見到有一個人： 「身穿細麻衣，腰束烏法精金帶、身體如水蒼玉、面貌如閃電、眼目如火把、手和腳如光明的銅、說話的聲音如大眾的聲音。」這景象我們在啟示錄中，約翰所看見人子的異象相似，正是主耶穌基督的顯現。細麻衣顯明基督的光明與聖潔、腰束烏法金帶顯明基督是大祭司與君王、身體如水蒼玉顯明基督的屬天榮美和尊貴、面貌如閃電基督的臉面光耀奪目，明亮潔白、眼目如火把顯明基督察驗人肺腑心腸，能看透萬事、手腳如光明的銅顯明基督大有能力，可以戰勝踐踏仇敵、說話聲音如大眾的聲音顯明基督的權柄與威嚴。 v8~9但以理在異象中見到了神的榮耀彰顯，就「便渾身無力，面貌失色，毫無氣力。聽見祂說話的聲音，一聽見就面伏在地沉睡了。」這與使徒約翰在啟示錄，與舊約許多先知曾在異象看見神的榮耀，首先經歷的都是一樣，就是站立不住、俯伏敬拜，像死了一樣。很多人想要為上帝大發熱心，火熱服事，卻不知道人原來是血肉之軀，是屬肉體的人。上帝不能使用地上任何一個人屬肉體的熱心，來成就祂的旨意，除非我們先學會在神的榮耀中謙卑、俯伏、放下自以為是、自我中心、讓神重新以聖靈來膏抹，賜下屬天的能力，取代人的老我熱心，我們才可能站在神的面前，帶著被更新的生命來服事主。一個人沒有經歷老我的治死與聖靈的重生、更新，我們是沒有辦法來事奉神的。 4. 今天的回應 我們今天唱許多的詩歌，都在高唱我們愛神、敬拜神、事奉神。但是愛神的表達，除了用唱用說的以外，最重要的是願意為愛神而捨己，就像但以理一樣。但以理愛神，不是用說的，而是用生命來證明。但以理寧可放棄生命、官位、前途、財富，也不肯得罪神。另外就是但以理愛神，也愛以色列百姓，為了建殿的事吃不下飯，禁食禱告，這都是愛神的表現。沒有愛，一切服事只是沒有靈魂的肉體而已。愛是最重要也是一切的根據。但是除了愛神，我們還有學會重要的功課，就是不能靠人肉體的情慾、熱心、能力，而是學習倚靠聖靈。倚靠聖靈就必須學習放下天然人老我的熱心、力量，在神面前謙卑、俯伏，被神的靈充滿，賜下能力，我們才能站立得住，才能開始服事。愛神與倚靠聖靈，是我今天要向但以理學習的功課。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-04-23/Fri, 11 Apr 2025 23:54:24 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-04-23/申命記 9：1 ~ 8 9：1 「以色列啊，你當聽！你今日要過約旦河，進去趕出比你強大的國民，得著廣大堅固、高得頂天的城邑。 9：2 那民是亞衲族的人，又大又高，是你所知道的；也曾聽見有人指著他們說：『誰能在亞衲族人面前站立得住呢？』 9：3 你今日當知道，耶和華─你的　神在你前面過去，如同烈火，要滅絕他們，將他們制伏在你面前。這樣，你就要照耶和華所說的趕出他們，使他們速速滅亡。 9：4 「耶和華─你的　神將這些國民從你面前攆出以後，你心裏不可說：『耶和華將我領進來得這地是因我的義。』其實，耶和華將他們從你面前趕出去是因他們的惡。 9：5 你進去得他們的地，並不是因你的義，也不是因你心裏正直，乃是因這些國民的惡，耶和華─你的　神將他們從你面前趕出去，又因耶和華要堅定他向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓所應許的話。 9：6 「你當知道，耶和華─你　神將這美地賜你為業，並不是因你的義；你本是硬著頸項的百姓。 9：7 你當記念不忘，你在曠野怎樣惹耶和華─你　神發怒。自從你出了埃及地的那日，直到你們來到這地方，你們時常悖逆耶和華。 9：8 你們在何烈山又惹耶和華發怒；他惱怒你們，要滅絕你們。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 9：5 你進去得他們的地，並不是因你的義，也不是因你心裏正直，乃是因這些國民的惡，耶和華─你的　神將他們從你面前趕出去，又因耶和華要堅定他向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓所應許的話。 3. 分享默想經文 （1）上帝把話講的夠清楚了！昨天經文的重點是「不要忘記神！」、「不要驕傲、心高氣傲！」為什麼？是因為帶領以色列民能夠打敗仇敵，順利迦南應許之地的，並不是因為以色列民的功勞，也不是因為他們有多好，因此配得上帝賜福給他們。不是的！他們能夠順利進入迦南地，最重要的三個原因： 一、上帝的承諾： 「又因耶和華要堅定他向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓所應許的話。」（v5） 二、迦南人的罪惡： 「其實，耶和華將他們從你面前趕出去是因他們的惡。」（v4） 「你進去得他們的地，並不是因你的義，也不是因你心裏正直，乃是因這些國民的惡，耶和華─你的　神將他們從你面前趕出去。」（v5） 三、只有上帝才能帶領他們完成這項不可能的任務： 「那民是亞衲族的人，又大又高，是你所知道的；也曾聽見有人指著他們說：誰能在亞衲族人面前站立得住呢？」（v2） 「耶和華─你的　神將這些國民從你面前攆出以後…」（v4） （2）正因為如此，以色列民有什麼好驕傲的？完全沒有！康來昌牧師：「如同耶利哥城傾倒，都好像是上帝先上前打一場勝戰。但這並不是說我們只要守株待兔、坐享其成就好了。每一場戰是上帝去打，每一個步驟也是我們去完成。所以，是神制伏了他們，我們也動手趕出他們。簡而言之，我們是上帝的器皿，我們也在祂的恩典下出力、流汗、流淚、禱告、訓練。從人來看，是我們努力的成果。事實上，我們是被上帝使用來作事，功勞和榮耀都要歸給祂。我們不能說：『這是我的能力。』」意思是，是神已經先得勝了，然後憐憫我們，把得勝的果子賜給我們。舉個例子說明：有一個父親洗車子，但是3歲的小孩也想要洗，父親也答應了。但其實真正在洗車的是父親，而小孩子不過是拿著布在玩水，甚至有時候可能還幫了倒忙。父親允許小孩子參與，讓孩子分享喜樂，但不能說是小孩子有什麼功勞，孩子只是在分享父親完成的喜悅！ 事實上，以色列百姓面前真實的光景，乃是一群「硬著頸項的百姓」，時常「惹耶和華─你　神發怒」，「時常悖逆耶和華」（v7）。甚至他們得罪上帝到了一個地步，上帝惱怒並且滅絕其中一些人：「你們在何烈山又惹耶和華發怒；他惱怒你們，要滅絕你們。」（v8）這事就是摩西40天在山上領受上帝十誡法版的時候，百姓在山下竟然造了金牛犢的偶像，大大得罪神。對上帝而言，我們所有的世人，自以為「最好的義」，其實在上帝面前都是不值一提的：「我們都像不潔淨的人，所有的義都像污穢的衣服」（以賽亞書64：6）。我們實在是不明白，我們在神面前，只能得到「恩典」與「憐憫」，而不是我們賺來的功勞或善行。「因信稱義」，就是完全的恩典，是我們得到恩典唯一的途徑。就是我們不管怎麼做都不配得到神的賞賜，但卻可以「謙卑俯伏」在神的面前「得憐憫、蒙恩惠」，成為我們「隨時的幫助」。 4. 今天的回應 感謝主，光照我們！讓我們勇敢面對我們裏面真實的光景，實在是沒有一點可誇之處！我們覺得再好的品格，在神的面前，都像是污穢的衣服，無法見人。我們真實的景況，竟然是「硬著頸項」的百姓、時常「惹神發怒」，經常「悖逆耶和華」。我們能夠蒙神拯救幫助唯一的理由，都不在我們身上，而是天父定意要藉由愛子耶穌的寶血救贖我們，使我們走上因信稱義的恩典之路！又蒙賜下聖靈內在我心，花我一生的工夫來塑造我成為合用的器皿，天國子民！我能夠從神得到的，不是工價，不是功勞，完全只有「憐憫」與「恩典」！感謝神的教導，使我更加謙卑，我們愛，因神先愛我們！我們給出去，是因為先成為神的導管！一切感恩、愛戴、榮耀，全歸給坐寶座的羔羊，從今時直到永遠，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-04-20/Fri, 11 Apr 2025 23:53:58 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-04-20/申命記 7：12~ 26 7：12 「你們果然聽從這些典章，謹守遵行，耶和華─你　神就必照他向你列祖所起的誓守約，施慈愛。 7：13 他必愛你，賜福與你，使你人數增多，也必在他向你列祖起誓應許給你的地上賜福與你身所生的，地所產的，並你的五穀、新酒，和油，以及牛犢、羊羔。 7：14 你必蒙福勝過萬民；你們的男女沒有不能生養的，牲畜也沒有不能生育的。 7：15 耶和華必使一切的病症離開你；你所知道埃及各樣的惡疾，他不加在你身上，只加在一切恨你的人身上。 7：16 耶和華─你　神所要交給你的一切人民，你要將他們除滅；你眼不可顧惜他們。你也不可事奉他們的　神，因這必成為你的網羅。 7：17 「你若心裏說，這些國的民比我更多，我怎能趕出他們呢？ 7：18 你不要懼怕他們，要牢牢記念耶和華─你　神向法老和埃及全地所行的事， 7：19 就是你親眼所看見的大試驗、神蹟、奇事，和大能的手，並伸出來的膀臂，都是耶和華─你　神領你出來所用的。耶和華─你　神必照樣待你所懼怕的一切人民。 7：20 並且耶和華─你　神必打發黃蜂飛到他們中間，直到那剩下而藏躲的人從你面前滅亡。 7：21 你不要因他們驚恐，因為耶和華─你　神在你們中間是大而可畏的　神。 7：22 耶和華─你　神必將這些國的民從你面前漸漸趕出；你不可把他們速速滅盡，恐怕野地的獸多起來害你。 7：23 耶和華─你　神必將他們交給你，大大地擾亂他們，直到他們滅絕了； 7：24 又要將他們的君王交在你手中，你就使他們的名從天下消滅。必無一人能在你面前站立得住，直到你將他們滅絕了。 7：25 他們雕刻的神像，你們要用火焚燒；其上的金銀，你不可貪圖，也不可收取，免得你因此陷入網羅；這原是耶和華─你　神所憎惡的。 7：26 可憎的物，你不可帶進家去；不然，你就成了當毀滅的，與那物一樣。你要十分厭惡，十分憎嫌，因為這是當毀滅的物。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 7：12 你們果然聽從這些典章，謹守遵行，耶和華─你　神就必照他向你列祖所起的誓守約，施慈愛。 7：26 可憎的物，你不可帶進家去；不然，你就成了當毀滅的，與那物一樣。你要十分厭惡，十分憎嫌。 3. 分享默想經文 （1）v12~15以色列民如果肯聽從神的話，就必蒙神的賜福： 一、人數增多、六畜興旺（賜福與你身所生的，地所產的，並你的五穀、新酒，和油，以及牛犢、羊羔；男女沒有不能生養的，牲畜也沒有不能生育的。） 二、身體健康（必使一切的病症離開你；你所知道埃及各樣的惡疾，他不加在你身上，只加在一切恨你的人身上。） 三、勝過仇敵（耶和華─你　神所要交給你的一切人民，你要將他們除滅。） 從這段經文看起來，好像是成功神學。事實上，今天那些高舉成功神學的教會，所用的經文大多數是出自舊約的經文。我們也曾說過，舊約的以色列百姓因為好像幼稚的屬靈嬰孩，而且當時聖靈並未普遍住在人心，所以我個人以為神必須用「賞善罰惡」這種明確的方法，從外在行為上來教導他們。其實神本來就是樂於賜福予人的神，願意把一切最好的賜給祂的兒女們。只是即便如此，舊約的以色列民仍然一再悖逆，因為人靠自己的肉體，是無法從心裏真實悔改與改變的，到最後就變成了宗教上的假冒偽善。到了新約時代，聖靈內住人心，神對人的要求不降反昇，不但要求我們遵行神的話語，更要求我們在內心上真實的改變，因為聖靈賜給我們的是新心新靈，為要幫助我們「新造的生命長大成熟」。新約時代讓我們更清楚看見神的旨意，就是為了永恆生命的榮耀，神叫萬事互相效力，透過各種試驗、熬煉、苦難…，幫助我們除去老我罪性，塑造新造生命的成長。神愛我們，我們必須從靈魂的好處，與永恆的祝福角度來看，而不能單從環境與物質的角度來解讀。舊約是影兒，新約是實體，神的賜福要從整本聖經來看，免得落入斷章取義的偏差。 （2）v16~26上帝要以色列民除盡迦南人民。即使這地的百姓人多、身材高大，但是神不要他們懼怕。要回想過去神怎樣帶領他們出埃及，在曠野勝過仇敵，都是神為他們爭戰。我們人有一個很大的軟弱，就是當神把一個責任託付我們的時候，我們就以為要靠自己的力量為神大發熱心，結果因為不靠聖靈，單靠肉體，不但幫神倒忙，而且損人不利己，落入仇敵網羅。上帝往往把「又大又難」的事「故意」交給我們，就是要逼使我們花時間去尋求祂、等候祂、倚靠祂、順服祂，而不是匆忙急躁行事。詩147：10「祂不喜悅馬的力大，不喜愛人的腿快。」神賦予的使命任務，目的要的不是我們的業績，而是塑造我們生命成長的機會，特別是要看我們是倚靠老我？還是倚靠聖靈？我們到底是急躁倚靠自己的肉體血氣，還是禱告等候與靠神得勝？ v22「耶和華─你　神必將這些國的民從你面前漸漸趕出；你不可把他們速速滅盡，恐怕野地的獸多起來害你。」這裡我們仔細的看，會覺得與後面第九章第3節相矛盾。這裡說：「不可把他們速速滅盡。」後面說：「你就要照耶和華所說的趕出他們，使他們速速滅亡。」這裏不是矛盾，而是神的確是希望他們越快的、越完全的把仇敵消滅。只是當以色列民在這些事上沒有作好的時候，我們也會發現：在人的失敗中，只要我們歸回上帝，萬事在上帝手中也有它正面的意義。康來昌牧師：「神是因為以色列人沒有好好的趕出外邦人，神也在那裡作了一些保守，如：《士師記》第三章第1-4節說的，耶和華留下這幾族，為要試驗以色列人，讓他們練兵，學習爭戰的事，也學習依靠上帝，知道他們肯聽從耶和華的誡命不肯。另外，也讓野獸不會因為人少了，就多了起來。可是，以色列人還是不應該違逆上帝的命令。」 （3）v25~26，康牧師：「上帝的話到底是如何？通常偶像一定要燒掉；但是金銀有的時候要燒掉（申七25，民三十一21-23），有的時候不要燒掉（出十二35-36）；有的時候牲畜和財物可以留下（申二35，三7），有的時候要燒盡（申十三16-18，書六17）；有的時候婦女、孩子可以留下（申二十14），有的時候要殺掉滅盡（民三十一18）。這些東西到底何時可以收取？何時不能收取？原則是當以色列人有貪婪之心的時候，神就不要他們留下；當神要以色列人知道：一、他們是白白得到神的恩典，二、迦南人離棄上帝，所以神要把原來給迦南人的豐富奪回，賜給以色列人。這時候，他們可以留下一些。另外，神也要以色列人有一個觀念，就是學習把上好的歸給祂。包括在這裡第25節。這不是上帝貪婪，因為萬物都是祂造的，也都歸祂所有。但上帝不要人貪婪殘暴，要人學習聽命順服。而上帝的話也絕對不會矛盾，問題是墮落的人心，時常搖擺不定，以致需要上帝用不同的方法來懲治管教我們。」 4. 今天的回應 我們讀聖經，如果倚靠聖靈有一個「清潔的心、正直的靈」，就比較能夠超越肉體欲望的視野，體貼神的內心。神是愛，比世上的父母更渴望把祝福與永生賜給我們。但是神的智慧與意念，遠高過人所能理解體會的，所以神「因材施教」，不同時空、不同背景，可能會用不同的方式來教導我們。所以讀聖經，不能斷章取義，專找自己喜歡的經文來解讀。我們只要：絕對相信神不會錯、相信神愛我們、相信神樂於賜福我們。然後我們就要倚靠聖靈，專心聆聽、乖乖順服。神要賜福給我們，最重要的，絕對是永恆的生命與內在的果子，唯願我們都能與神對齊，感恩聽從。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-04-01/Fri, 11 Apr 2025 23:53:49 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-04-01/申命記 4：1 ~ 14 4：1 「以色列人哪，現在我所教訓你們的律例典章，你們要聽從遵行，好叫你們存活，得以進入耶和華─你們列祖之　神所賜給你們的地，承受為業。 4：2 所吩咐你們的話，你們不可加添，也不可刪減，好叫你們遵守我所吩咐的，就是耶和華─你們　神的命令。 4：3 耶和華因巴力‧毗珥的事所行的，你們親眼看見了。凡隨從巴力‧毗珥的人，耶和華─你們的　神都從你們中間除滅了。 4：4 惟有你們專靠耶和華─你們　神的人，今日全都存活。 4：5 我照著耶和華─我　神所吩咐的將律例典章教訓你們，使你們在所要進去得為業的地上遵行。 4：6 所以你們要謹守遵行；這就是你們在萬民眼前的智慧、聰明。他們聽見這一切律例，必說：『這大國的人真是有智慧，有聰明！』 4：7 哪一大國的人有　神與他們相近，像耶和華─我們的　神、在我們求告他的時候與我們相近呢？ 4：8 又哪一大國有這樣公義的律例典章、像我今日在你們面前所陳明的這一切律法呢？ 4：9 「你只要謹慎，殷勤保守你的心靈，免得忘記你親眼所看見的事，又免得你一生、這事離開你的心；總要傳給你的子子孫孫。 4：10 你在何烈山站在耶和華─你　神面前的那日，耶和華對我說：『你為我招聚百姓，我要叫他們聽見我的話，使他們存活在世的日子，可以學習敬畏我，又可以教訓兒女這樣行。』 4：11 那時你們近前來，站在山下；山上有火焰沖天，並有昏黑、密雲、幽暗。 4：12 耶和華從火焰中對你們說話，你們只聽見聲音，卻沒有看見形像。 4：13 他將所吩咐你們當守的約指示你們，就是十條誡，並將這誡寫在兩塊石版上。 4：14 那時耶和華又吩咐我將律例典章教訓你們，使你們在所要過去得為業的地上遵行。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 4：1 以色列人哪，現在我所教訓你們的律例典章，你們要聽從遵行，好叫你們存活，得以進入耶和華─你們列祖之　神所賜給你們的地，承受為業。 4：7 哪一大國的人有　神與他們相近，像耶和華─我們的　神、在我們求告他的時候與我們相近呢？ 4：9你只要謹慎，殷勤保守你的心靈，免得忘記你親眼所看見的事，又免得你一生、這事離開你的心；總要傳給你的子子孫孫。 3. 分享默想經文 經文背景：以色列出埃及第一代的百姓，除了迦勒、約書亞與摩西，其他都已經倒斃在曠野，正如耶和華所告訴他們的。如今摩西也即將卸任歸於列祖，他把握最後的機會向以色列新的一代重新宣布神的律法。上一次摩西向第一代百姓頒佈律法與神立約，是在西乃山（何烈山），也就是「西乃山之約」。過了40年，這一次則是在約但河東的摩押平原重新與第二代宣布與神的約定，也就是「摩押之約」 （1）摩西為什麼要重申神所頒佈的律法，要求百姓再次與神立約？這是因為要記取上一代悲慘的教訓，也是為了要保守他們能夠在迦南美地上長久居住，蒙神賜福。上一代百姓倒斃曠野，不能進入應許之地，簡單說他們的問題就是「不聽神的話」，不聽話就是最嚴重的罪，也是自從人類先祖亞當夏娃所犯的罪，直到如今我們還是經常在這罪中打轉。耶和華從萬民中揀選以色列成為自己的子民，又帶領他們進入應許之地，這一切的目的，都是要訓練他們成為聖潔榮耀，活出神生命的子民，可以在萬民中成為見證，成為祝福，使神的名被認識、被尊崇、被高舉。這就是為什麼如果以色列民不肯聽神的話，就會經歷神不斷的管教與修剪，甚至被滅被擄重新揀選餘民重新來過的原因。 v1~2摩西再次重申： 「以色列人哪，現在我所教訓你們的律例典章，你們要聽從遵行，好叫你們存活，得以進入耶和華─你們列祖之　神所賜給你們的地，承受為業。…你們不可加添，也不可刪減，好叫你們遵守我所吩咐的，就是耶和華─你們　神的命令。」v3~4提到曾在民數記25章發生的事，就是摩押人用詭計誘惑以色列人與摩押地的女子行淫，跪拜她們的神──巴力毗珥，以致耶和華的怒氣向以色列人發作，用瘟疫殺死了他們24000人。直到祭司非尼哈殺了與米甸女子行淫的首領心利和那女子以後，瘟疫才止息了。現在活著的人，必須記取教訓，不要在將來的迦南地與異族通婚，拜他們的偶像，惹神忿怒。 （2）v7~8上帝要藉由以色列人遵行律法，叫萬國萬民知道以色列中有真神，而且是創造天地萬物的主宰，藉由以色列把神的旨意傳揚萬邦，叫神的名被高舉。 v9~10以色列民不但都要前來聚集認真認識神的話、遵行神的命令，還有責任要把神的話語傳給子子孫孫，教訓自己兒女這樣行，就是敬畏神，遵守神的話，直到世世代代。以色列的宗教教育主要不是託付給神職人員，而是交託給每位家中的父母，家庭就是傳揚律法，教導兒女認識神的地方。這也就是為什麼以色列亡國超過2500年，還能夠復國，還能夠維繫他們信仰最重要的原因。 V11~14律法中最重要的就是十誡，以及衍生出來各種在利未記和民數記中記載的律例、誡命、典章、條例。v12「耶和華從火焰中對你們說話，你們只聽見聲音，卻沒有看見形像。」神從來沒有要以色列民看見祂的形象，而是聽見祂的聲音，就是不要我們拜偶像，而是聽神的話，遵守神的話。重要的不是看得見的，而是看不見的。魔鬼就是用一切看得見的世界與罪中之樂來引誘我們犯罪，遠離神，我們爭戰的武器，必須倚靠的就是神的話語，也是聖靈的大能。 （3）我們讀舊約的申命記 ，必須對照整本聖經一起來看，特別是羅馬書、加拉太書。因為如果沒有倚靠聖靈，我們無法靠肉體遵行神的律法，就算遵守，也是只能作表面工夫，表裏不一，假冒偽善。新約與舊約的不同，就是新約賜下了聖靈，重新我們，把「新心新靈」賜給我們，把律法寫在我們的「心版上」，而不是石版上。這一切的意義，都是說我們不能像以色列人一樣，用肉體的力量死守舊約的律法，這是自欺欺神，神不悅納。而是倚靠聖靈的能力，親近神，愛神，信靠神，從裏面改變，才能結出果子與悔改的心相稱。 康來昌牧師：「律法的頒定不是叫我們去遵行而得生；相反的是我們先白白得到上帝的恩典和聖靈來的能力，才能遵行。…，你必須是憑著信心，靠著恩典，聖靈幫助你，你循規蹈矩，作孝順的兒女……，才會有效，才是討主喜悅的事情。…，我們能作任何的事是憑著信心，也就是接受上帝給我們的恩典和能力去遵行律法。靠著自己的意願和能力去遵行，就只會越來越犯法；你不犯法，也會驕傲。所以，不要想憑著自己的意志、能力、肉體去守律法，不管是十誡或登山寶訓，不管是傳福音或孝順父母，怎要看到一件事──你不能夠。基督教把人的自尊新作最大的打擊，也只有在這種最大的打擊之下，看到自己的無助、無能、無力，和上帝給我們的恩典，去倚靠祂，我們才能夠得救。…我們信了主得到力量，遵行神的話，就可以存活。信在先，行在後。」 4. 今天的回應 舊約聖經帶我們回頭去看以色列人失敗的教訓，與蒙福的秘訣。以色列人的失敗，就是不肯聽神的話，遵行神的旨意，而以色列人的蒙福，剛好相反，就是願意「聽話順服」。只是我們看見聽話順服的秘訣，從舊約到新約，都是「因信稱義」。包括亞伯拉罕、摩西、大衛…，都是因為信靠神、愛神，才能得著聖靈的力量遵行神的話語。我們每天的QT，最重要的也是尋求聖靈的同在與大能，透過神的靈與神的話，使我們渴慕神、愛神、信靠神，不靠我們肉體私慾，全靠聖靈所賜的新生命，才能討主喜悅。求聖靈天天用神的話語與聖靈大能充滿我們，直到我們成為「滿有聖靈的子民」！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-05-03/Fri, 11 Apr 2025 23:53:31 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-05-03/申命記 12：20~32 12：20 「耶和華─你的　神照他所應許擴張你境界的時候，你心裏想要吃肉，說：『我要吃肉』，就可以隨心所欲地吃肉。 12：21 耶和華─你　神所選擇要立他名的地方若離你太遠，就可以照我所吩咐的，將耶和華賜給你的牛羊取些宰了，可以隨心所欲在你城裏吃。 12：22 你吃那肉，要像吃羚羊與鹿一般；無論潔淨人不潔淨人都可以吃。 12：23 只是你要心意堅定，不可吃血，因為血是生命；不可將血（原文是生命）與肉同吃。 12：24 不可吃血，要倒在地上，如同倒水一樣。 12：25 不可吃血。這樣，你行耶和華眼中看為正的事，你和你的子孫就可以得福。 12：26 只是你分別為聖的物和你的還願祭要奉到耶和華所選擇的地方去。 12：27 你的燔祭，連肉帶血，都要獻在耶和華─你　神的壇上。平安祭的血要倒在耶和華─你　神的壇上；平安祭的肉，你自己可以吃。 12：28 你要謹守聽從我所吩咐的一切話，行耶和華─你　神眼中看為善，看為正的事。這樣，你和你的子孫就可以永遠享福。」 12：29 「耶和華─你　神將你要去趕出的國民從你面前剪除，你得了他們的地居住， 12：30 那時就要謹慎，不可在他們除滅之後隨從他們的惡俗，陷入網羅，也不可訪問他們的神說：『這些國民怎樣事奉他們的神，我也要照樣行。』 12：31 你不可向耶和華─你的　神這樣行，因為他們向他們的神行了耶和華所憎嫌所恨惡的一切事，甚至將自己的兒女用火焚燒，獻與他們的　神。 12：32 凡我所吩咐的，你們都要謹守遵行，不可加添，也不可刪減。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 12：28 你要謹守聽從我所吩咐的一切話，行耶和華─你　神眼中看為善，看為正的事。這樣，你和你的子孫就可以永遠享福。 3. 分享默想經文 （1）v20~27過去以色列人平時並不會吃肉，一般人吃肉的時機就是「十一奉獻」的時候，或是牛、羊、五榖、新酒要獻給耶和華的時候，所以過去吃肉並不是平時容易的事。但現在進入應許之地了，神允許百姓平常可以大快朵頤這些牛、羊、五榖、新酒。但若是為獻祭所宰殺的牲畜，仍要送到耶和華所選擇的地方──示羅或耶路撒冷去，因為這是一個宗教活動──要敬拜上帝，一個慈善活動──叫你和利未人、孤兒寡婦和寄居的一起快樂吃喝的。所以，神說，在你各城裏，都可以隨心所欲宰牲吃肉；無論潔淨人、不潔淨人都可以吃，只是不可吃血。如果要奉獻為祭，必須到上帝所設立的地方去。 舊約不可吃血，是尊重一切神所造的生命，也是教導百姓「以命贖命」的觀念。直到耶穌為世人的罪捨己，設立聖餐要我們吃主的肉，喝主的血，使我們有分於主復活的新生命，有分於主耶穌的性情。我們若是能夠學習一切律法規定背後所預表神的心意，就像守安息日其實是享受在主裏的安息，或像不可吃血其實是接受主的寶血成為我們的拯救，我們的新生命，而感謝主，願意將生命奉獻給主。這樣讀聖經才有意義，不單看見一棵樹，更要看見整片林。我們也不要只是死守律法規條，而是體會這些律法背後真正代表的是神的愛，神的生命，與神連結。 （2）v28~32天地都是神所創造的，上帝從遍地中選了一塊迦南地成為要賜給以色列人居住的「應許之地」，這不是臨時起意，乃是早在以色列人的祖先亞伯拉罕活著的時候神就已經應許的事。雖說是應許之地，但這地因為長久被異族統治而被偶像與罪玷污了。所以神帶領以色列人爭戰，滅盡已經無法被感化，徹底敗壞的迦南人，也要警告以色列人不要效法他們，不要在他們的罪上有分。神的子民是聖潔的國民，是歸耶和華為聖的。使以色列人與萬民有別的，除了他們事奉獨一真神，也包括他們所守的律法、誡命、典章，都在向世界見證我們所信奉跟隨的神是公義、慈愛、聖潔、信實的神。我們若是不守神的話語，卻被世俗污穢，那麼我們就不配稱為神的兒女，因為我們的悖逆玷污了神的名、神的榮耀。 回到今天的場景，基督徒的危險，可能不是去拜世界的偶像，而是被世俗污染以世上的虛榮宴樂浮名取代神自己。常見的是我們利用神的名號與神的能力，助我們去追求金錢、虛榮、浮名，不肯背起十字架，不肯捨己，不肯走下人生的寶座，不肯以神為中心，不肯尊主為大，不肯聽從神的話，不肯完成神的旨意…。這種基督徒，跟以色列人拜偶像有什麼區別？唯有聖靈光照、憐憫，使我們回轉，我們才能記取以色列人失敗的教訓，走上榮耀的窄路。 4. 今天的回應 親愛的天父！感謝主在疫情期間格外保守台灣。如果是一個自我中心的人，或許永遠都有數不清的抱怨、牢騷與苦毒的理由；但是屬神的兒女，卻有更多數不清的事情，可以獻上感恩、可以頌讚，也可以獻上身體當作活祭來回應神的大愛！今天用詩篇來向神回應禱告：「我這樣愚昧無知，在祢面前如畜類一般。然而，我常與你同在；你攙著我的右手。祢要以祢的訓言引導我，以後必接我到榮耀裏。除祢以外，在天上我有誰呢？除祢以外，在地上我也沒有所愛慕的。我的肉體和我的心腸衰殘；但上帝是我心裏的力量，又是我的福分，直到永遠。」（詩73：22~26）https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-05-21/Fri, 11 Apr 2025 23:53:22 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-05-21/申命記 21：15~23 21：15 「人若有二妻，一為所愛，一為所惡，所愛的、所惡的都給他生了兒子，但長子是所惡之妻生的。 21：16 到了把產業分給兒子承受的時候，不可將所愛之妻生的兒子立為長子，在所惡之妻生的兒子以上， 21：17 卻要認所惡之妻生的兒子為長子，將產業多加一分給他；因這兒子是他力量強壯的時候生的，長子的名分本當歸他。」 21：18 「人若有頑梗悖逆的兒子，不聽從父母的話，他們雖懲治他，他仍不聽從， 21：19 父母就要抓住他，將他帶到本地的城門、本城的長老那裏， 21：20 對長老說：『我們這兒子頑梗悖逆，不聽從我們的話，是貪食好酒的人。』 21：21 本城的眾人就要用石頭將他打死。這樣，就把那惡從你們中間除掉，以色列眾人都要聽見害怕。」 21：22 「人若犯該死的罪，被治死了，你將他掛在木頭上， 21：23 他的屍首不可留在木頭上過夜，必要當日將他葬埋，免得玷污了耶和華─你　神所賜你為業之地。因為被掛的人是在　神面前受咒詛的。 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 21：21 本城的眾人就要用石頭將他打死。這樣，就把那惡從你們中間除掉，以色列眾人都要聽見害怕。 3. 分享默想經文 （1）v15「人若有二妻，…」這裏我們要小心讀聖經，上帝絕不是支持一夫多妻制，就像上帝也並非支持人可以蓄奴。而是當時代以色列百姓的社會還未完全發展成熟，聖經是針對當時文化與地域等背景下教導可實際活用的實踐倫理，期待循序漸進，教導真理，把神的兒女逐漸帶進生命成熟的地步，而與神的性情完全對齊。還記得耶穌曾經指出休妻的規定：「摩西因為你們的心硬，所以許你們休妻，但起初並不是這樣；我告訴你們，凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯姦淫了。有人娶那被休的婦人，也是犯姦淫了。」（太19：8~9）在這裏我們承認：在罪惡的世界，人因為心硬，所以當時才會有二妻，神也暫時允許這樣的情形。 今天經文的重點是在講，以色列當時代的社會習俗，長子要受雙倍的產業，即使他是所惡之妻所生的，也不得任憑己意另立所愛之妻的孩子為長子，因為以色列所有首生的人或牲畜，都要奉獻給神：「以色列中凡頭生的，無論是人是牲畜，都是我的，要分別為聖歸我。」（出13：2）既然是神的，神當然可以憑己意決定，就是長子除了名份，還要繼承雙倍的產業。當然我們今天已經沒有這樣的規矩了，但是重點不在於合不合理，有時候律法的重點是在考驗我們「到底肯不肯聽神的話」？還是「想聽的就聽」，「不想聽的就不要理神，擅自作主」，就好像亞當夏娃一樣？今天不再是長子獻給主，而是世上每個人都是屬神的，都要將主權全然獻上，當作活祭，是何等的榮耀與蒙福！ （2）v18~33「人若有頑梗悖逆的兒子，不聽從父母的話，他們雖懲治他，他仍不聽從…」，然後父母要帶到本城的長老那裏，「本城的眾人就要用石頭將他打死」這一段經文可能要叫許多人受不了，看不下去。因為若是照此遵行，遇到惡劣的父母親，豈不是要死一堆孩子了？我想我們讀經要知道上帝設立律法的精神，不是上帝喜好動不動就殺人，而是要「由外到內」改變人心，期待樹立起一個「合神心意的社會文化」，可以祝福百姓的生命。這裏的重點是要遏止兒女有對父母「頑梗悖逆」的情況發生，「亂世用重典」，刑罰雖重，但刑罰只針對惡人有效，義人不犯罪，任何律法都對他無效。上帝設計律法與懲處，最重要的是遏止罪惡蔓延，污穢眾人：「就把那惡從你們中間除掉，以色列眾人都要聽見害怕。」（v21）讓百姓「害怕」，知道害怕就不要故意去犯，這是由於人罪性敗壞才不得不出此下策，直到新約聖靈將律法刻在人的心版上，才真正落實上帝想要更新人心的最終目標。 v22~23「人若犯該死的罪，被治死了，你將他掛在木頭上，…因為被掛的人是在　神面前受咒詛的。」頑梗悖逆之子，被掛在木頭上，叫作「罪有應得」。但是耶穌竟然承擔了我們所有罪人的咒詛，被釘在十字架上，將神的義歸給我們，這便叫作「恩典憐憫」，是我們不配得，竟蒙上帝如此大恩！耶穌承擔我的咒詛，叫我領受重生的祝福，賜我「新心新靈新生命」，得以塑造生命長大成熟榮耀父神。我們今天得救的基督徒不要再繼續活在罪中而糟踏恩典，反而是感恩報恩順服遵行。我們沒有能力可以絲毫救自己，但我們可以憑信心領受恩典，活出悔改的新生命，這才是神真正的旨意了。 4. 今天的回應 回應今天的經文，將二個女兒奉獻給主，分別為聖一生求主使用。求主除去我們全家頑梗悖逆的惡心，停止餵養老我私慾，用「神的話」與「神的靈」塑造屬靈新生命天天成長，長大成熟，榮神益人，阿們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-11-17/Fri, 11 Apr 2025 23:53:15 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-11-17/但以理書 2：14~23 2：14 王的護衛長亞略出來，要殺巴比倫的哲士，但以理就用婉言回答他， 2：15 向王的護衛長亞略說：「王的命令為何這樣緊急呢？」亞略就將情節告訴但以理。 2：16 但以理遂進去求王寬限，就可以將夢的講解告訴王。 2：17 但以理回到他的居所，將這事告訴他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅， 2：18 要他們祈求天上的　神施憐憫，將這奧祕的事指明，免得但以理和他的同伴與巴比倫其餘的哲士一同滅亡。 2：19 這奧祕的事就在夜間異象中給但以理顯明，但以理便稱頌天上的　神。 2：20 但以理說：「　神的名是應當稱頌的！從亙古直到永遠，因為智慧能力都屬乎他。 2：21 他改變時候、日期，廢王，立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人。 2：22 他顯明深奧隱祕的事，知道暗中所有的，光明也與他同居。 2：23 我列祖的　神啊，我感謝你，讚美你；因你將智慧才能賜給我，允准我們所求的，把王的事給我們指明。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 帖前 2：4 但神既然驗中了我們，把福音託付我們，我們就照樣講，不是要討人喜歡，乃是要討那察驗我們心的神喜歡。 2：5 因為我們從來沒有用過諂媚的話，這是你們知道的；也沒有藏著貪心，這是　神可以作見證的。 2：7 只在你們中間存心溫柔，如同母親乳養自己的孩子。 2：8 我們既是這樣愛你們，不但願意將　神的福音給你們，連自己的性命也願意給你們，因你們是我們所疼愛的。 3. 分享默想經文 （1）v2「我們從前在腓立比被害受辱，這是你們知道的；然而還是靠我們的　神放開膽量，在大爭戰中把　神的福音傳給你們。」在來到帖撒羅尼迦之前，保羅與西拉在腓立比傳福音遭到逼迫與攻擊，被下在監裏。保羅和西拉在獄中衣裳被剝了、被用棍打、兩腳上了木狗。保羅與西拉並未因此而沮喪灰心絕望，反而在半夜禱告、唱詩讚美神，地大震動，監門大開，後被釋放。保羅與西拉並未因此打退堂鼓，閉關休息，尋求醫治釋放，反而繼續往帖撒羅尼迦傳福音，一連三個星期，建立了當地的教會，後又因為不信的猶太人心裏嫉妒，聚眾要捉拿他們。在這種時空背景之下，保羅後來寫信給帖撒羅尼迦的教會，為要建立他們、安慰鼓勵他們，靠主往前。因為保羅遭到許多的逼迫，第一種人是來自於不信的外邦人，因為保羅傳福音影響到他們的生計或利益；第二種就是不信的猶太人，把保羅當作異端叛教，跟著保羅四處破壞他的事工。保羅並沒有受到這些人的影響，繼續用智慧與勇敢的心隨走隨傳，用神蹟奇事印證所傳的道。 別人攻擊誣陷保羅所傳的福音，是為個人的私利，或是所傳的是異端邪說，所以保羅必須不斷的為自己辯護，好叫教會能夠察驗分辨，不會受到這些攻擊謊言的影響而被絆倒。保羅所傳的福音： 第一個不是出於自己的意思，而是出於神的真理：「我們的勸勉不是出於錯誤，不是出於污穢，也不是用詭詐。但　神既然驗中了我們，把福音託付我們，我們就照樣講。」（v3~4） 第二個保羅傳講的福音，不是為了自己想要從人那裏得到什麼好處，而是希望別人能從神那裏得著救恩：「不是要討人喜歡，乃是要討那察驗我們心的　神喜歡。因為我們從來沒有用過諂媚的話，這是你們知道的；也沒有藏著貪心，這是　神可以作見證的。」（v4~5） 這段話希望今天一切想要服事神的教會或基督徒都需要好好思想。傳福音的重點不是降低福音的標準誘騙人信主，盡講一些好聽或討好人的話語，讓人糊里糊塗信錯了真理，而是要把福音傳講的清楚明白，不討人的喜歡，而是討神的喜悅。我們也一再講，一個人的信主，是神的主權，聖靈的感動，與人的回應。傳福音的重點，是活出福音的見證，把真理傳講正確與清楚，就把一切結果交給神。今天許多教會因為「業績的壓力」而不敢明講世人所犯的罪必須悔改，又一味傳講世人愛聽的成功神學，卻不敢講背十字架捨己跟隨的真道，結果就是許多人不清不楚的信主，糊里糊塗的聚會，又隨隨便便的離開神，這種福音並不能救人，反而害了許多的人。 （2）保羅傳福音，按著真理可以教導教會給予服事同工，在生活與事工一切所需的經濟支持。保羅的確也有教導，但他個人卻不主動接受奉獻，反而還織帳篷去幫助困苦有需要的人。保羅這樣做最重要的原因，是因為常有人背後攻擊保羅是為了錢或利益才服事的，而且保羅經常為了耶路撒冷的饑荒四處募款，也容易引起有心人的誣陷，因此保羅經常避開提到自己的需要。v5~6「因為我們從來沒有用過諂媚的話，這是你們知道的；也沒有藏著貪心，這是　神可以作見證的。我們作基督的使徒，雖然可以叫人尊重，卻沒有向你們或向別人求榮耀。」 保羅的心，不是要從教會那裏得到什麼好處、榮耀，因為他只追求神的喜悅，把榮耀歸給神。保羅生命中需要一切的愛與幫助，都是從神而來，再把從神得到的愛分享出去，好像母親對待兒女一樣，是不求回報的，是不求利益的：「只在你們中間存心溫柔，如同母親乳養自己的孩子。我們既是這樣愛你們，不但願意將　神的福音給你們，連自己的性命也願意給你們，因你們是我們所疼愛的。弟兄們，你們記念我們的辛苦勞碌，晝夜做工，傳　神的福音給你們，免得叫你們一人受累。」（v7~9） 4. 今天的回應 保羅所傳講的真理，不是為了講人愛聽的好話騙人入教，而是傳講「耶穌基督並祂釘十字架」，是十字架純正的福音。保羅一切服事的動機，是為了愛神與愛人，不求自己的利益，甚至不怕仇敵的攻擊與逼迫，靠主往前。因為保羅生命中所需要一切愛與能力的來源，不是從人而來，而是單單從神而來。是神的愛激勵保羅，是聖靈的能力賜給保羅，也是神一切豐盛的供應，不斷支持著他繼續往前。今天的經文，也在神面前反省自己的事奉，在服事神的動機與過程中，求神煉淨我的生命，除去一切不討神喜悅的，更新我帶著聖靈掌管的新心新靈來服事主。https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-05-22/Fri, 11 Apr 2025 23:53:09 +0800https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2020-05-22/申命記 22：1~12 22：1 「你若看見弟兄的牛或羊失迷了路，不可佯為不見，總要把牠牽回來交給你的弟兄。 22：2 你弟兄若離你遠，或是你不認識他，就要牽到你家去，留在你那裏，等你弟兄來尋找就還給他。 22：3 你的弟兄無論失落甚麼，或是驢，或是衣服，你若遇見，都要這樣行，不可佯為不見。 22：4 你若看見弟兄的牛或驢跌倒在路上，不可佯為不見，總要幫助他拉起來。 22：5 「婦女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿婦女的衣服，因為這樣行都是耶和華─你　神所憎惡的。 22：6 「你若路上遇見鳥窩，或在樹上或在地上，裏頭有雛或有蛋，母鳥伏在雛上或在蛋上，你不可連母帶雛一併取去。 22：7 總要放母，只可取雛；這樣你就可以享福，日子得以長久。 22：8 「你若建造房屋，要在房上的四圍安欄杆，免得有人從房上掉下來，流血的罪就歸於你家。 22：9 「不可把兩樣種子種在你的葡萄園裏，免得你撒種所結的和葡萄園的果子都要充公。 22：10 不可並用牛、驢耕地。 22：11 不可穿羊毛、細麻兩樣攙雜料做的衣服。 22：12 「你要在所披的外衣上四圍做繸子。」 1. 經文誦讀 2. 今天默想經文 申 22：1 你若看見弟兄的牛或羊失迷了路，不可佯為不見，總要把牠牽回來交給你的弟兄。 3. 分享默想經文 （1）我們一再讀經，也一再提醒，我們可以觀察，就是大誡命中的「愛神、愛人如己」幾乎可以貫穿在每一條誡命律法之中。v1~4講了三次：「不可佯為不見」，就是看見了「弟兄的牛或羊失迷了路」、或是「無論失落甚麼，或是驢，或是衣服…」，甚至是「看見弟兄的牛或驢跌倒在路上」，我們都不應該故意視而不見，而是要把弟兄之物當作自己的一樣，或是交還給弟兄，或是把跌倒之牲畜扶起。我們讀聖經不要太過死板，好像一定要按照字句上面寫的才做，沒寫的就不做。因為這裏的清單我們可以列出一長串，總之就是要「愛人如己」。當我們講到罪惡之事，其實在行為上面，包括二個層面，第一個就是「當為而不為」，第二個就是「不當為卻為之」。該做的事不去做，不該做的事反倒去做．該愛人卻不愛人，不該說謊卻偏要說謊…，這都是罪。當然我們不可能突然完全，都總是要存這樣的心，就是越來越進步，今天比昨天，這星期比上星期，我們更多活出「由裏到外」被神更新改變的生命與生活。 v5~12我們如果讀利未記，其中最重要講的就是「聖潔」，分別為聖。不要把罪惡的與聖潔的混雜，免得一點罪惡的酵叫整團都發起來。神在創造世界的時候，一切受造之物也是「各從其類」，同樣表達不希望產生混雜，這都是上帝起初創造萬物的設計。但是我們今天在運用的時候，就要十分的小心，因為上帝藉由一些生活上規範的條例來教導以色列民「聖潔」與「分別」的功課，有許多我們今天不再如此應用或死守規條了，但要留心仍要持守這些律法的精神，就是一切都要出於「愛神愛人」，同樣也是「分別為聖歸神自己」。 （2）v5「婦女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿婦女的衣服，因為這樣行都是耶和華─你　神所憎惡的。」婦女和男子穿的衣服不要混合，今天我們應用的重點不是放在穿的衣服不要混合，而是主要在於說上帝創造「男女有別」，我們要尊重的不是人假自由之名行放縱私慾之實，可以隨意變性或是自行隨意決定性別，而是要尊重上帝創造的旨意。 v6~7這段經文如果我們不查考背景，也是很多人會誤解。就是人在鳥巢裏，只能取雛或蛋，但要留下母鳥，如此便能蒙福。有解經學者解釋這是因為當時候的物種繁茂昌盛，鳥類生長很多，不像今天因為生態破壞，瀕臨絕種危機。鳥類在當時代可以作獻祭、或是食用，留下母鳥一方面是保護自然界，使物種可以保持繁衍，生命可以繼續；另一方面則是取所當用，不要過於貪婪，像今天人類一樣貪無止境，造成生態浩劫。 v8 「你若建造房屋，要在房上的四圍安欄杆，免得有人從房上掉下來，流血的罪就歸於你家。」這也講得很細，主要是提醒人應有公德心，不要只是在乎自己，更要學會「多走一里路」，多為別人著想。「加上欄杆」可能要多花一筆錢，多付一點代價，但是為了保護別人，我們就不應該疏忽或省略。我們今天蓋房子雖然沒有這種情況，但重點在於原則的應用，就是不要光想到自己，還要為了別人著想，我們願意付多一點代價，多想到別人，多走一里路，是為了愛神愛人的緣故。 （3）v9「不可把兩樣種子種在你的葡萄園裏，免得你撒種所結的和葡萄園的果子都要充公。」我們今天讀這些經文，千萬不要在字句上鑽牛角尖，而是掌握上帝要教導我們背後的精神。重點在於神希望各從其類，神希望我們不要亂，總是按著上帝的意思在那裡做。康牧師：「剛剛有同學學園藝的來跟我們講，二十二章第9節兩樣種子不可以，他說從園藝的觀點來講的話，你把兩種放在一起，有的時候會對收成是更好，可是長遠來講對土地是不好的，所以神禁止這個事，實在是對土地是更妥當的安排，謝謝這位姊妹，《聖經》裡面很多是我們一時不一定能瞭解，但是我們學習順服上帝的話，我們至終就看到上帝的話的真實和寶貴。」另外，根據《串珠聖經註釋》，舊約時代的獨特特徵之一，就是藉著瑣碎的儀式性律例，來教訓深奧的屬靈真理。與本文相並行的利19：19也包含著深奧的屬靈真理。就是要維持本來的創造秩序，及持守耶和華信仰的純潔性。就是要如實地持守只有分別為聖的共同體，以色列才擁有的信仰與生活的純潔性（林後6：14~16）。本文嚴厲地抨擊所有脫離純潔耶和華信仰的作為。 v10「不可並用牛、驢耕地。」兩種牲畜的步伐和拉力是不相等的。《申命記 雷氏研讀本》：兩種牲畜一強一弱，力氣步伐不同，不能同負一軛，這是人道的法例；也防止異類生物配種（利19：19） v12「你要在所披的外衣上四圍做繸子。」民數記15：38~39，在外衣上作“繸子”，有提醒穿的人常守律法的作用。繸子是經文的佩帶，幫助人時常記得上帝的話。太23：5特別也講到，法利賽人、猶太人喜歡用這些來表現他們的敬虔而被耶穌責備。這提醒我們，神的話語不是用來向人炫耀我們的屬靈與驕傲，而是提醒我們自己不斷更新改變，在每一天的日常生活中，用神話語的原則，來活出「以基督的心為心」的聖潔生活方式。 4. 今天的回應 昨天參加同工母親的追思聚會，也探勘了父親的墓園，在忙碌的奔波過程之中，聖靈不斷感動我們的心要歸回安息，結果看見許多事情順利的進展。人的毛病就是經常忙起事情來，就專靠自己，一頭栽入，忘了與神同行，結果老我血氣變得特別大，反而落得又忙又累又不順。今天的經文提醒我們，凡事秉持著「愛神愛人」，與「分別為聖榮耀歸神」的心情，心中得享安息，很多事情神就自然幫我們擺平了。聖靈一瞬間的工作，勝過人肉體無止境的瞎忙混亂，重點是我自己是否能夠信靠、能夠交託、能夠安息！求神幫助我們！https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-05-28/Sun, 28 May 2017 00:00:00 +0000https://aweholy777.github.io/daily-qt/otqt/2017-05-28/民數記 8：1~13 8：1耶和華曉諭摩西說： 8：2你告訴亞倫說：點燈的時候，七盞燈都要向燈臺前面發光。 8：3亞倫便這樣行。他點燈臺上的燈，使燈向前發光，是照耶和華所吩咐摩西的。 8：4這燈臺的做法是用金子錘出來的，連座帶花都是錘出來的。摩西製造燈臺，是照耶和華所指示的樣式。 8：5耶和華曉諭摩西說： 8：6你從以色列人中選出利未人來，潔淨他們。 8：7潔淨他們當這樣行：用除罪水彈在他們身上，又叫他們用剃頭刀刮全身，洗衣服，潔淨自己。 8：8然後叫他們取一隻公牛犢，並同獻的素祭，就是調油的細麵；你要另取一隻公牛犢作贖罪祭。 8：9將利未人奉到會幕前，招聚以色列全會眾。 8：10將利未人奉到耶和華面前，以色列人要按手在他們頭上。 8：11亞倫也將他們奉到耶和華面前，為以色列人當作搖祭，使他們好辦耶和華的事。 8：12利未人要按手在那兩隻牛的頭上；你要將一隻作贖罪祭，一隻作燔祭，獻給耶和華，為利未人贖罪。 8：13你也要使利未人站在亞倫和他兒子面前，將他們當作搖祭奉給耶和華。 1. 經文3遍 2. 今天默想經文 民 8：2你告訴亞倫說：點燈的時候，七盞燈都要向燈臺前面發光。 3. 默想分享 （1）v1~4金燈台是會幕中唯一的照明設備，燈台的擺設與光照都有講究。燈台要放在陳設餅的對面，也就是聖所的南面，為要照亮整個聖所。神吩咐亞倫與其祭司的子孫點燈的時候，要把燈檯上的七盞油燈都向燈檯前面發光，為的是可以照射到陳設桌的十二個陳設餅上，而且祭司要負責持續點燈照亮會幕終日不滅。這其中代表的意義： 一、象徵上帝要屬祂的子民生活在祂的面前，活在神的光明之中，與上帝親密連結。 二、燈臺提醒他們神的同在是光明永在的：據猶太傳說，燈臺西邊的那盞燈（稱為「西燈」）即使在早晨也奇蹟般持續燃亮，象徵神榮耀的臨在，在祂子民中不離不棄，彷彿表示神不斷地注視和養育祂的百姓。 三、金燈檯的燈火在聖所中被要求持續燃燒，象徵著神的同在和引導。祭司亞倫和他的子孫從晚上到早晨，在會幕中法櫃前的幔外，要在耶和華面前經理這燈，作為世世代代永遠的定例。 （2）v5~13記載了利未人潔淨禮，就是在利未人正式就職聖所服事之前，所行的一次性潔淨與奉獻禮。這儀式相當於利未人的「任職典禮」和屬靈分別禮。不同於祭司在就職時也行過更為隆重的承接聖職禮（利未記8~9章），包括沐浴、更衣、膏油和獻祭塗血等。但利未人的禮儀與祭司有所區別，利未人只需要經過一個潔淨的儀式。儀式過後，摩西將他們交給亞倫和其他祭司，在會幕內輔助祭司的工作。一、v7使他們成為潔淨，包括： 用除罪水彈在他們身上。 又叫他們用剃頭刀刮全身。 洗衣服、潔淨自己。 二、取公牛犢、素祭等祭物，在神面前獻上贖罪祭、素祭。（v8） 三、招聚全會眾與利未人，以色列人要按手在利未人頭上。（v9~10） 四、亞倫領他們到神面前，為以色列人當作搖祭。（v11、13） 五、利未人要按手在兩隻牛的頭上，當作贖罪祭與燔祭。（v12） 其中以色列人按手在利未人的頭上（v10），是要利未人替代以色列人的長子獻給神贖罪；v12然後是利未人按手在牛的頭上，是人不可以當作祭物獻上，故要用牛來替代利未人的意思。總而言之，利未人的潔淨與奉獻禮在古以色列宗教體系中具有重大的文化和屬靈意義：藉此公開確認了他們在社會中的特殊聖職地位，也向全民宣示了聖潔服事的原則。他們既是神的產業，又是百姓與神之間的橋樑和守衛。透過潔淨禮，百姓看到神對親近祂者聖潔的高標準，同時也知道有了這群潔淨分別的人代表他們服事，整個會眾才能蒙保守，不至因冒犯聖所而遭災。 默想：上帝對於整個會幕的建造、擺設、意義…，祭司、利未人的事奉，與以色列百姓的獻祭，都是十分的嚴格講究要求，每一個細節動作，上帝都詳細指示摩西要以色列百姓遵守。會幕的建造是為了教導以色列百姓認識神、敬拜神、事奉神。我們讀聖經應該不是把重點放在外面的形式，而是瞭解上 民數記8:1-13給現代信徒的意義是深遠的。 4. 今天的回應 不單是利未人，每位信徒都是神所揀選的「屬靈利未人」，我們雖各有俗世工作，但在神眼中同被呼召為聖潔的祭司，站立在祂和世人中間代求、服事。讓我們學習利未人的順服和委身，將自己全然奉獻給神，好讓主的光能藉著我們放射得更遠，使更多人看見就將榮耀歸給我們在天上的父。正如主耶穌所說：「你們是世上的光…你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父」（馬太福音5:14-16）。願我們在基督的潔淨和光照中，成為聖潔、熱心服事的一群，忠心執行大祭司耶穌交付的大使命，在現今世代活出祭司國度的身份來。