2025 – 11 – 20 QT 約書亞記 6：15~27
約書亞記 6：15~27
6：15 第七日清早，黎明的時候，他們起來，照樣繞城七次；惟獨這日把城繞了七次。
6：16 到了第七次，祭司吹角的時候，約書亞吩咐百姓說：「呼喊吧，因為耶和華已經把城交給你們了！
6：17 這城和其中所有的都要在耶和華面前毀滅；只有妓女喇合與他家中所有的可以存活，因為她隱藏了我們所打发的使者。
6：18 至於你們，務要謹慎，不可取那當滅的物，恐怕你們取了那當滅的物就連累以色列的全營，使全營受咒詛。
6：19 惟有金子、銀子，和銅鐵的器皿都要歸耶和華為聖，必入耶和華的庫中。」
6：20 於是百姓呼喊，祭司也吹角。百姓聽見角聲，便大聲呼喊，城牆就塌陷，百姓便上去進城，各人往前直上，將城奪取；
6：21 又將城中所有的，不拘男女老少，牛羊和驢，都用刀殺盡。
6：22 約書亞吩咐窺探地的兩個人說：「你們進那妓女的家，照著你們向她所起的誓，將那女人和她所有的都從那裡帶出來。」
6：23 當探子的兩個少年人就進去，將喇合與她的父母、弟兄，和她一切所有的，並她一切的親眷，都帶出來，安置在以色列的營外。
6：24 眾人就用火將城和其中所有的焚燒了；惟有金子、銀子，和銅鐵的器皿都放在耶和華殿的庫中。
6：25 約書亞卻把妓女喇合與她父家，並她所有的，都救活了；因為她隱藏了約書亞所打發窺探耶利哥的使者，她就住在以色列中，直到今日。
6：26 當時，約書亞叫眾人起誓說：「有興起重修這耶利哥城的人，當在耶和華面前受咒詛。他立根基的時候，必喪長子，安門的時候，必喪幼子。」
6：27 耶和華與約書亞同在，約書亞的聲名傳揚遍地。
1. 經文3遍
2. 今天默想經文 書 6：25 約書亞卻把妓女喇合與她父家，並她所有的，都救活了；因為她隱藏了約書亞所打發窺探耶利哥的使者，她就住在以色列中，直到今日。
3. 默想分享 （1）v15~16 約書亞率領祭司與百姓，順服地遵神旨意而行。在靜默的遶行六日之後，第七日「祭司吹角、百姓呼喊！」（v16、20），結果出人意料的 —「城牆就塌陷，百姓便上去進城，各人往前直上，將城奪取。」（v20）進迦南地的第一場爭戰，以色列人不費一兵一卒，就收取了高大堅固的耶利哥城，這不是屬人的戰爭，乃是「耶和華為我們爭戰！」
v17~19 經文中間穿挿了三節，就是約書亞吩咐百姓攻佔耶利哥之後的命令：
一、毀滅一切「當滅之物」（v18），免得連累全營受咒詛。
「毀滅」（v17）和「當滅」（v18）原文是同一個字，意思是「完全奉獻、完全毀壞」，也就是完全奉獻給神。與摩西所傳達神的命令「滅絕淨盡」（申20：17）也是同一個字。「這城和其中所有的都要在耶和華面前毀滅」（v17），表示耶利哥城作為迦南地初熟的果子，必須完全奉獻給神， 這種「獻上」的方式就是徹底毀滅，因為迦南的罪惡已經滿盈。
這裏的「當滅之物」指的是什麼？就是 v21「又將城中所有的，不拘男女老少，牛羊和驢，都用刀殺盡。」有人一定會質疑：上帝為何如此殘酷？我們可以從幾方面來思考：
（一）迦南的罪惡：聖經多處經文，如利未記18章、申命記9：4~5 詳細列舉了迦南文化的宗教習俗，這些習俗在當時被視為極度的敗壞和邪惡，就像是：將孩童燒獻給偶像為祭、極端的性敗壞儀式，包含宗教性的廟妓和人獸交合，或是普遍的巫術與交鬼。聖經認為這些行為「污穢了那地」（利18：25），上帝的審判是針對這些「可憎惡的事」。
（二）上帝的「屬靈隔離」：第二個原因是為了保護以色列這個新生的民族。上帝擔心，如果以色列人不徹底清除這些習俗，他們自己很快就會被同化，轉而去效法他們、敬拜這些神祇—「因為他必使你兒子轉離不跟從主，去事奉別神，以致耶和華的怒氣向你們發作，就速速地將你們滅絕。」（申7：4）、「免得他們教導你們學習一切可憎惡的事…就是他們向自己神所行的，以致你們得罪耶和華 — 你們的神。」（申20：18）從這個角度看，這個嚴厲的命令是一種極端的「屬靈隔離」，目的是防止更嚴重的「屬靈瘟疫」擴散到以色列民中。
（三）上帝的忍耐與「罪孽滿盈」上帝的審判並非倉促行事，因為早在亞伯拉罕的時代（約書亞記之前數百年），上帝在創世記15：16 就曾對亞伯拉罕說：「…因為亞摩利人（迦南人的一支）的罪孽還沒有滿盈。」這句話暗示了上帝給予了迦南民族數百年的時間機會悔改。其實上帝一直在忍耐，等待他們悔改。但到了約書亞的時代，他們的「罪孽已經滿盈」，達到了必須審判的臨界點。
上帝用以色列人作為執行祂公義審判的工具，清除那地拜偶像和極度墮落的文化，以保護以色列的信仰不被污染。「使全營受咒詛」（v18）的原文是「使以色列營成為當滅的物」，也就是以色列全營被毀滅。
二、需要分別為聖之物（v19、24）：惟有金屬器皿（金、銀、銅、鐵），因為可以經火潔淨，所以要分別為聖，歸入耶和華的府庫（會幕），嚴禁任何人私自佔有。
三、需要恩待之人（v22~27）：「約書亞吩咐…兩個探子說：…將那妓女…從那裡帶出來。約書亞卻把妓女喇合…並她所有的…都救活了；因為她隱藏了…探子。她就住在以色列中，直到今日。」（v22~25）約書亞吩咐探子，照著所應許的承諾，在被滅的迦南諸族中，唯獨恩待喇合一家人。也因此，這一段是與 v21的毀滅形成強烈鮮明的對比，看見上帝雖然對於罪惡的「除惡務盡」，但是對於悔改的罪人卻滿有恩典信實與慈愛。妓女喇合是在道德上的罪人，但是卻因為對上帝的信心—因信稱義而被接納拯救，因為這就是神唯一的救法。喇合的信心不但發自內心，而且用實際的行動表達出來，至終歸順以色列成為後世信心的典範。
（2）v26~27 的重點： 一、耶利哥的咒詛（v26）：耶利哥作為被 Herem—獻給上帝）的城，必須永遠成為廢墟。任何人試圖「重修」它，就是竊取上帝的「祭物」，必遭咒詛。（註：此咒詛在《列王紀上》16：34，果然應驗在伯特利人希伊勒身上）。
二、應許的實現（v27）：這節經文呼應了 書1：9「耶和華必與你同在」和 書5：1 「迦南諸王的恐懼」。耶利哥的勝利，是上帝同在的見證，也確立了約書亞的領袖地位。
4. 今天的回應 如果基督徒沒有好好讀聖經，很容易被世界的觀念所影響，特別對於罪惡、公義、審判、憐憫…，我們很容易有屬人一套的價值判斷。但是當我們信靠上帝之後，就要重新學習「天國的法則」，就是神要重新定義與審判所謂的罪惡與公義。從今天迦南族全然被毫無保留的毀滅，與妓女喇合全家得救，往往很容易打破我們過去既定的想法，而重新學習神眼中的「公義」，並不是行為上的完全，更是—「因為真實信靠神，與神和好」。所以文士法利賽人注重「宗教與功德」，卻與神沒有真實「生命的關係」，而被神排除在天國之外；反倒是願意悔改的稅吏與妓女，因為願意走上「與神和好」之路，而被被納：「耶穌對他們說：我實在告訴你們，稅吏和妓女要比你們先進入上帝的國。」（太21：31）求神保守我們專心走上「生命與關係」的窄路，而不要走宗教與自我中心的死路。