2025 – 08 – 31 QT 以西結書 24：15~27
以西結書 24：15~27
24：15 耶和華的話又臨到我說：
24：16 人子啊，我要將你眼目所喜愛的忽然取去，你卻不可悲哀哭泣，也不可流淚，
24：17 只可歎息，不可出聲，不可辦理喪事；頭上仍勒裹頭巾，腳上仍穿鞋，不可蒙著嘴唇，也不可吃弔喪的食物。
24：18 於是我將這事早晨告訴百姓，晚上我的妻就死了。次日早晨我便遵命而行。
24：19 百姓問我說：你這樣行與我們有甚麼關係，你不告訴我們麼？
24：20 我回答他們：耶和華的話臨到我說：
24：21 你告訴以色列家，主耶和華如此說：我必使我的聖所，就是你們勢力所誇耀、眼裡所喜愛、心中所愛惜的被褻瀆，並且你們所遺留的兒女必倒在刀下。
24：22 那時，你們必行我僕人所行的，不蒙著嘴唇，也不吃弔喪的食物。
24：23 你們仍要頭上勒裹頭巾，腳上穿鞋；不可悲哀哭泣。你們必因自己的罪孽相對歎息，漸漸消滅。
24：24 以西結必這樣為你們作預兆；凡他所行的，你們也必照樣行。那事來到，你們就知道我是主耶和華。
24：25 人子啊，我除掉他們所倚靠、所歡喜的榮耀，並眼中所喜愛、心裡所重看的兒女。
24：26 那日逃脫的人豈不來到你這裡，使你耳聞這事麼？
24：27 你必向逃脫的人開口說話，不再啞口。你必這樣為他們作預兆，他們就知道我是耶和華。
1. 經文3遍
2. 今天默想經文 結 24：25 人子啊，我除掉他們所倚靠、所歡喜的榮耀，並眼中所喜愛、心裡所重看的兒女。
3. 默想分享 經文背景：以西結書24章的後半部分，對許多人來說都是相當令人震撼，令人不解，也是令人心碎的經文段落。在宣告耶路撒冷被圍困的同時，上帝在先知身上實際上演了「預言的象徵性行動劇」，藉由妻子的死與忍住悲傷，來預告上帝將即降臨在耶路撒冷聖殿的審判。
（1）v15~24 上帝透過先知發出「沸騰銅鍋」的比喻之後，竟然在以西結身上親自上演了「象徵預言的悲劇」—「人子啊，我要將你眼目所喜愛的忽然取去，你卻不可悲哀哭泣，也不可流淚，只可歎息，不可出聲，不可辦理喪事；頭上仍勒裹頭巾，腳上仍穿鞋，不可蒙著嘴唇，也不可吃弔喪的食物。」（v16~17）這讓我想到上帝曾要先知何西阿去娶一個淫婦，而且還要三番四次原諒淫婦的背叛犯罪，來啟示上帝對於罪人的慈愛。顯見「先知真的不是一般人能幹得了的」，因為先知在被呼召的時候已經不再屬於自己，而是單單完全屬於神。同樣地，我相信很多人在這裏會有很大的疑問、衝擊、震撼—上帝不是慈愛的嗎？上帝不是樂於祝福我們與我們的家庭嗎？為什麼會允許這些事發生在神的兒女身上？特別對於追求「世俗成功神學」的人來說，上帝在這裏的作為簡直「不可理喻」，根本不像上帝，反而更像「魔鬼的詭計」。所以讀聖經一定要讀整本，一定要從整本聖經來啟示某一個段落的經文，不然斷章取義，我們會嚴重錯誤的理解神，進而走偏了道路。
首先我們要知道，不是魔鬼，而是上帝親自取走先知妻子的生命，還命令先知只能歎息，卻不准出聲，不可流淚，不可悲哀哭泣，不准辦喪禮…」。而且還要「仍要束上頭巾，穿上鞋」，這個命令要求以西結在經歷喪妻之痛的時刻，外表上必須表現得若無其事。這不僅違反了人性，也挑戰了當時的社會文化。然而，先知的順服是即時且絕對的—「次日早晨，我便遵命而行。」（v18）。
v19~24 上帝這一連串的操作：預言行動劇，首先的目的就是為了要引起百姓的注意力：「百姓問我說：你這樣行與我們有甚麼關係，你不告訴我們麼？ 」（v19）然後上帝因材施教，藉由先知「不尋常的遭遇，與違反人性的表現」，來宣告上帝審判的預言： —「以西結的妻子」對比「上帝的聖所」（v21）：「我必使我的聖所被褻瀆，就是你們勢力所誇耀、眼目所喜愛、心裡所愛惜的…」正如妻子是以西結「眼目所喜愛」的，宏偉的耶路撒冷聖殿，也是以色列人國家榮耀的頂峰、民族自信的來源、他們「眼目所喜愛、心裡所愛惜」的對象。
— 「以西結的喪妻之痛」對比「以色列的亡國之殤」：上帝將要摧毀聖殿，並使他們留在猶大地的兒女慘遭殺戮。以色列將要經歷的，是一場規模巨大無比的國殤。
— 而最關鍵的連結在於「哀悼的方式」（v22~23）：「那時，你們必行我僕人所行的，不蒙著臉頰，也不吃弔喪的食物…你們必因自己的罪孽相對嘆息，漸漸消滅。」 當耶路撒冷陷落、聖殿被毀的消息傳來時，倖存的百姓將會經歷一種巨大到無法用傳統方式表達的哀傷。他們的反應將和以西結一模一樣—沉默、麻木： — 震驚與麻木：災難的規模超乎想像，聖殿的毀滅是對他們信仰根基的致命打擊，巨大的震驚使他們失語。
— 罪咎的重壓：他們將意識到，這一切不是無情的命運，而是他們自己罪孽的直接後果（「因自己的罪孽」）。巨大的悲痛混雜著羞愧和自責，使他們無法像悼念無辜者那樣放聲大哭。哀悼的儀式在此刻顯得虛偽而無力。
— 無處不在的死亡：當死亡如此普遍，以至於每個家庭都失去親人時，傳統的社區哀悼儀式也失去了意義。
v24 「以西結必這樣為你們作預兆；凡他所行的，你們也必照樣行。那事來到，你們就知道我是主耶和華。」以西結的個人悲劇，成了整個民族未來經歷的縮影。當他們親身陷入那種無言的悲痛時，他們就會徹底明白，以西結所傳講的一切，都源於那位掌管歷史的、公義的上帝。—《網路解經資料》
（2）v25~27 是先知靜默期的結束與復興的序幕。最後，上帝對以西結個人說了一個應許，為他這段痛苦的服事畫上一個句點，也為未來的盼望拉開序幕。上帝宣告，當聖殿被毀、兒女被殺那天，必有「一個逃脫的人」來到巴比倫，親口將這消息告訴以西結（v26）。「那位帶來耶路撒冷毀滅消息的逃亡者，正是以西結書中反覆提到的象徵—『餘民』」—參《活潑的生命》
v27「你必向逃脫的人開口說話，不再啞口。你必這樣為他們作預兆。」
— 啞口：自從以西結蒙召初期（3：26~27），上帝就限制了他的言語。他不能隨意說話，只有當上帝有話傳達時，他的口才能打開。這「啞巴」的狀態，象徵著在審判期間，上帝拒絕與悖逆的子民進行無謂的對話。
— 開口說話：當審判的預言被逃亡者的口證實，當最沉重的打擊已經落下，以西結的靜默期也將宣告結束。他作為「審判先知」的階段性任務已經完成。從此以後，他的口要被打開，傳講「新的信息」——關於悔改、復興與盼望的信息（這也開啟了以西結書33章之後的內容）。這個應許，是在先知個人和整個民族最黑暗的時刻，所投下的一線黎明之光。審判不是終點，沉默之後，上帝新的話語將會臨到。—《網路解經資料》
4. 今天的回應 突然發現，讀舊約，或是現在我們在QT以西結書，實在是件「考驗人信心」的功課。因為對於那些不信主，或是信心軟弱的基督徒，肯定會遇到極大的衝擊，發現舊約的上帝與我們的想像差得太多了。特別是當我們還沒有好好地研讀「整本聖經」，只喜歡看新約或是部份的經文，對上帝沒有整全的認識與了解，衝擊性會更大。就是上帝為什麼有時候這麼「不講道理」、「違反人性」…，這樣我們怎麼傳福音？怎麼讓人可以相信這位上帝？
其實上帝的慈愛中有公義，公義中有慈愛，慈愛公義是不能分開的。上帝的慈愛是給那些願意「順服聽話」的蒙恩兒女們；而上帝的公義審判也是向著「悖逆不肯悔改」的人。人性中的老我與敗壞，只喜歡「自我中心」、喜歡「迎合我的想法」；但是真正悔改更新的兒女，就會「完全的信靠神、愛神、順服神」。「福音」絕對不是將上帝任人扭曲為要迎合世人的慾望，而是勸人捨棄老我認識並且順服「整本聖經中所啟示的這一位上帝」。