2025 – 08 – 26 QT 以西結書 22：17~31
以西結書 22：17~31
22：17 耶和華的話臨到我說：
22：18 人子啊，以色列家在我看為渣滓。他們都是爐中的銅、錫、鐵、鉛，都是銀渣滓。
22：19 所以主耶和華如此說：因你們都成為渣滓，我必聚集你們在耶路撒冷中。
22：20 人怎樣將銀、銅、鐵、鉛、錫聚在爐中，吹火鎔化；照樣，我也要發怒氣和忿怒，將你們聚集放在城中，鎔化你們。
22：21 我必聚集你們，把我烈怒的火吹在你們身上，你們就在其中鎔化。
22：22 銀子怎樣鎔化在爐中，你們也必照樣鎔化在城中，你們就知道我─耶和華是將忿怒倒在你們身上了。
22：23 耶和華的話臨到我說：
22：24 人子啊，你要對這地說：你是未得潔淨之地，在惱恨的日子也沒有雨下在你以上。
22：25 其中的先知同謀背叛，如咆哮的獅子抓撕掠物。他們吞滅人民，搶奪財寶，使這地多有寡婦。
22：26 其中的祭司強解我的律法，褻瀆我的聖物，不分別聖的和俗的，也不使人分辨潔淨的和不潔淨的，又遮眼不顧我的安息日；我也在他們中間被褻慢。
22：27 其中的首領彷彿豺狼抓撕掠物，殺人流血，傷害人命，要得不義之財。
22：28 其中的先知為百姓用未泡透的灰抹牆，就是為他們見虛假的異象，用謊詐的占卜，說：主耶和華如此說，其實耶和華沒有說。
22：29 國內眾民一味地欺壓，慣行搶奪，虧負困苦窮乏的，背理欺壓寄居的。
22：30 我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一個。
22：31 所以我將惱恨倒在他們身上，用烈怒的火滅了他們，照他們所行的報應在他們頭上。這是主耶和華說的。
1. 經文3遍
2. 今天默想經文
結 22：30 我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一個。
22：31 所以我將惱恨倒在他們身上，用烈怒的火滅了他們，照他們所行的報應在他們頭上。這是主耶和華說的。
3. 默想分享 （1）v17~22 這段經文實在有著極為重要的神學價值，因為這是從上帝的眼光來看世人，使生來有罪的人得以明白上帝的旨意，進而破除人天生的驕傲，得以學習謙卑進入上帝的旨意之中，逃避罪惡與死亡的刑罰，成為蒙恩蒙福之人。本章一開始，耶和華的話再次臨到以西結，用一個生動的金屬冶煉比喻來形容以色列家的屬靈光景—以色列已經全然敗壞，成為渣滓：「以色列家在我看為渣滓。他們都是爐中的銅、錫、鐵、鉛，都是銀渣滓。」（v18）
到底什麼是銀渣滓？在古代的冶煉過程中，貴重的金屬（如銀）會與其他雜質（渣滓）一同放入熔爐。高溫會使純銀與雜質分離，貴重的純銀會留下來，無用的渣滓則會被廢棄。上帝在這裏的比喻，是在煉銀的過程中，這些「銅、錫、鐵、鉛」都是煉銀時產生的「銀渣滓」。上帝在揀選以色列民的時候，以色列本是神寶貴的子民（申26：18），神的心意是要他們在地上行公義，好憐憫，與神同行，成為上帝榮耀的見證人。但如今他們忘記神，從事悖逆，失去潔淨與尊榮，淪為上帝眼中毫無用處的渣滓。因此，神要發出烈怒的火，以耶路撒冷為熔爐，把他們像銀、銅、鐵、鉛、錫那樣在火中鎔化（v20~22）—參《活潑的生命》。
其實以色列一向最引以為傲的，就是被神揀選，將他們「從埃及領出來，脫離鐵爐」（申4：20；王上8：51），現在卻因著悖逆犯罪，被神再次投入銀爐。銀爐本來是為煉純銀，但百姓悖逆的生命都是無用的「渣滓」，煉不出純淨的銀子來。正如「鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了」（太5：13）—《聖經綜合解讀》。
v21「把我烈怒的火吹在你們身」，這裡的「火」代表上帝的「烈怒」，即祂對罪惡公義的憤怒。歷史背景指向即將到來的巴比倫圍城，這場圍城將帶來巨大的苦難、饑荒與死亡，正如烈火熔化金屬一般。這個比喻的重點在於審判的不可避免性與徹底性。最終的目的是要讓他們認識到，這一切的災難都源於耶和華對他們罪惡的公義審判：「你們就知道我－耶和華是將忿怒倒在你們身上了。」（v22）
（2）v23~29 上帝列舉了以色列社會從上到下各個階層的罪狀，揭示了其以色列已經全面性的腐敗。這份控訴清單—從領袖到百姓的罪惡清單，條理分明，讓人看見整個國家的根基都已經敗壞。
「先知」在七十士譯本為「首領」，可能較為正確，因為嚴責先知的話在v28。這裏指政治領袖圖謀背叛巴比倫，也是一種離棄神的企圖，因為他們只靠自己不倚靠神。以獅子來喻他們的殘忍兇暴，是西番雅書3章3節的話。大衛家的首領應以律法與秩序來維護社會的安寧，但是他們所行的適得其反。他們吞滅人民，搶奪財寶，那裏貪婪與殘暴，是以西結書19章論君王的罪惡。他們肆意殺害，以致許多婦女失去丈夫，成為寡婦。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》
v26「其中的祭司強解我的律法」，可譯為「其中的祭司曲解我的律法」（和合本修訂版）。祭司的責任是按照正意講解律法（耶十八18），「強解」的目的卻是為了牟利（彌3：11）。今天，許多假教師為了人的需要，斷章取義、臆測扭曲，發明各種所謂的「神學、福音」，讓聖經服務於政治和潮流，讓人在罪裡心安理得；這就是在「強解」聖經，讓神的百姓「因無知識而滅亡」（何4：6）—《聖經綜合解讀》。
v28 「未泡透的灰」是不熟的灰漿，缺乏粘性，可以勉強抹到牆上、遮蓋凹凸之處，但雨水一沖就會消失得無影無蹤。比喻假先知用空洞虛假、貌似屬靈的教導來粉飾現實，讓百姓自欺欺人，繼續無知無畏地活在罪中。他們宣稱「主耶和華如此說」，實際上卻是自己的私意，迎合百姓悖逆的心理，為領袖的惡行提供虛假的屬靈遮蓋，阻止百姓悔改。
v29 罪惡並不僅限於上層階級。普通百姓也「慣行欺壓，搶奪財物，虧負困苦窮乏的，無理欺壓寄居的」。社會公義蕩然無存，弱勢群體成為被剝削的對象。這幅畫面描繪了一個完全失序的社會。政治、宗教和民間生活都充滿了暴力、貪婪、虛偽和不公。上帝的律法被公然踐踏，立約的關係被徹底破壞。
v30~31 在宣告了以色列的全然敗壞之後，經文以一個令人心碎的宣告作為結尾。在審判即將傾瀉之際，上帝仍在尋找一個能夠挽回局面的人。v30「我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一個。」 「重修牆垣」和「站在破口」是軍事用語，意指當城牆被敵人攻破時，勇敢的戰士會奮不顧身地站立在缺口處，用自己的身體抵擋敵人的進攻，保護整座城池。在這裡，這個意象被轉化為屬靈的代求和中保的角色。
上帝在尋找一個義人，一個能夠像亞伯拉罕為所多瑪求情（創 18：22~33）、摩西為悖逆的以色列人代求（出 32：11~14）那樣，站在上帝與犯罪的百姓之間，以其公義和禱告來挽回上帝的怒氣。然而，最沉痛的結論是：「卻找不著一個。」這表明以色列的罪惡已經達到了飽和點，社會中連一個能夠承擔屬靈責任、為國家代求的義人都沒有了。從首領到百姓，無一不是罪人。這種屬靈上的真空狀態，使得審判成為唯一剩下的選項。因此，上帝的結論是：「所以我將惱恨倒在他們身上，用烈怒的火滅了他們，照他們所行的報應在他們頭上。這是主耶和華說的。」 上帝的審判並非任意而為，而是對他們所作所為的公義回應。因為找不到任何可以延緩或撤銷審判的理由，毀滅便成了定局。—《網路解經資料》
4. 今天的回應
今天經文十分的寶貴，有二個相當重要的神學思考：
一、上帝造人、後來又拯救人、揀選人、使用人…，都不是為了縱容人繼續活在「自我中心」的大罪裏面，而是要成為上帝榮耀的見證人，活出神的性情來。而唯一的出路，就是人與神緊密連結，放下自我，以神為中心，活出屬神的生命性情來。但是當人犯罪之後，神揀選以色列人，或是揀選教會，並不是因為以色列或教會完美配得，而是神想要在這一小群人身上「煉淨、塑造」，除去罪惡老我私慾渣滓，倚靠「神的靈與神的話」成為貴重的金器銀器（合用的器皿）。如果以色列人或是教會不明白這個道理，把握恩典靠主悔改得勝，那麼神的管教必先從神的家中起首：不結果子的樹要砍掉、少結果子的樹要修剪，唯獨多結果子才能榮耀父神。
二、神的策略總是先得著「一小群人」、使「二、三個人」成為教會，在家庭中（亞伯拉罕、以撒、雅各…）「生養眾多、遍滿地面、治理這地」，發揮影響力，使一小群人可以翻轉整個社會國家的命運。所以能夠影響國家社會的「義人」就是上帝的策略，也是上帝能夠繼續施恩的原因。但是也有像羅得這種是「自身難保」的義人，雖是義人，卻是無法影響周遭的人，甚至無法影響自己的家人。以色列的悲哀，是「連一個義人也找不到」，而註定敗亡的命運。今天教會就是上帝揀選「影響與拯救」國家的一小群義人。如果教會變成「只顧自己聚會蒙福」，卻無法走出去影響社會，那麼我們跟羅得沒有兩樣。信仰必須走出教堂，影響家庭與社會，求主憐憫台灣這一世代的教會！