2025 – 08 – 18 QT 以西結書 19：1~14
以西結書 19：1~14
19：1 你當為以色列的王作起哀歌，
19：2 說：你的母親是甚麼呢？是個母獅子，蹲伏在獅子中間，在少壯獅子中養育小獅子。
19：3 在他小獅子中養大一個，成了少壯獅子，學會抓食而吃人。
19：4 列國聽見了就把他捉在他們的坑中，用鉤子拉到埃及地去。
19：5 母獅見自己等候失了指望，就從他小獅子中又將一個養為少壯獅子。
19：6 他在眾獅子中走來走去，成了少壯獅子，學會抓食而吃人。
19：7 他知道列國的宮殿，又使他們的城邑變為荒場；因他咆哮的聲音，遍地和其中所有的就都荒廢。
19：8 於是四圍邦國各省的人來攻擊他，將網撒在他身上，捉在他們的坑中。
19：9 他們用鉤子鉤住他，將他放在籠中，帶到巴比倫王那裡，將他放入堅固之所，使他的聲音在以色列山上不再聽見。
19：10 你的母親先前如葡萄樹，極其茂盛（原文是在你血中），栽於水旁。因為水多，就多結果子，滿生枝子；
19：11 生出堅固的枝幹，可作掌權者的杖。這枝幹高舉在茂密的枝中，而且他生長高大，枝子繁多，遠遠可見。
19：12 但這葡萄樹因忿怒被拔出摔在地上；東風吹乾其上的果子，堅固的枝幹折斷枯乾，被火燒燬了；
19：13 如今栽於曠野乾旱無水之地。
19：14 火也從他枝幹中發出，燒滅果子，以致沒有堅固的枝幹可作掌權者的杖。這是哀歌，也必用以作哀歌。
1. 經文3遍
2. 今天默想經文 結 19：14 火也從他枝幹中發出，燒滅果子，以致沒有堅固的枝幹可作掌權者的杖。這是哀歌，也必用以作哀歌。
3. 默想分享 經文背景：這一整章是一首精心構作的「哀歌」。在經歷了前面幾章充滿神學辯論和審判宣告的散文後，文體在此轉變為優美而悲傷的詩歌。以西結奉命為以色列的王室作一首輓歌，用兩個獨立的、淒美的比喻—獅子（v1~9）和葡萄樹（v10~14），來哀悼大衛王朝的崩潰和其末代君王的悲慘命運。—《網路解經資料》
哀歌，是用於喪禮的輓歌。神藉著這首哀歌，哀歎大衛王朝即將覆滅的悲劇。—《活潑的生命》
（1）v1~9 第一個比喻，是有關於「母獅子與小獅子」的寓言，來哀悼猶大末期兩位年輕君王的速興速亡。 v2「你的母親是甚麼呢？是個母獅。」這頭母獅，指的是猶大王國（創49：9）或大衛的王室血脈（王上10：19~20），獅子是猶大支派的傳統象徵（創49：9），也是古代近東王權的普遍標誌。v3~9 又提及二頭少壯獅子：
— 兩頭小獅子：第一頭小獅子（v2~3）, 明顯是指「約哈斯王」（又名沙龍）。第二頭小獅子（v5），則是比喻接替約哈斯的「約雅斤王」（王下23：31~34、24：8~15）。
— 兩位王的形象：這兩位王，都被形容為「學會抓食而吃人」（v3、6），表明他們執政時不遵行神的法度，反而壓迫百姓、倒行不義。—參《活潑的生命》其中約雅斤王：「他知道列國的宮殿，又使他們的城邑變為荒場；因他咆哮的聲音，遍地和其中所有的就都荒廢。」（v7），牠同樣變得兇猛，其咆哮聲震動全地，毀壞城邑。
— 兩位王的結局： 第一頭小獅子：「列國聽見了就把他捉在他們的坑中，用鉤子拉到埃及地去。」（v4），「列國」（此處特指埃及）設下陷阱捕捉，用鉤子屈辱地帶到埃及。這清晰地指向約哈斯王，在他的父親約西亞王戰死後，他作王僅3個月，就被埃及法老尼哥二世廢黜，並擄到埃及，最終死在那裡（王下23：31~34）。
第二頭小獅子：「四圍邦國各省的人來攻擊他，將網撒在他身上，捉在他們的坑中。他們用鉤子鉤住他，將他放在籠中，帶到巴比倫王那裡，將他放入堅固之所，使他的聲音在以色列山上不再聽見。」（v8~9） 這無疑是指約雅斤王，他作王也僅三個月，就遇上巴比倫王尼布甲尼撒圍城。他最終投降，與王室成員、工匠等一同被擄到巴比倫，並被長期囚禁（王下24：8~16）。
這個比喻以極其悲涼的筆調，描繪了大衛王朝的榮耀如何迅速衰敗，充滿潛力的年輕君王，一個接一個地成為國際強權的階下囚。
（2）v10~14第二個比喻，是有關於「栽於水旁的葡萄樹」的寓言，來哀悼整個大衛王朝從繁盛到被徹底摧毀的過程。 v10「你的母親先前如葡萄樹，極其茂盛…」第二個比喻還是用「你的母親」, 來代表大衛王朝。這次將它比作一棵栽在水旁的葡萄樹，象徵在上帝的賜福下，這個王朝曾經枝繁葉茂、極其興盛。
— 母親的形象（v10~11）：「栽於水旁。因為水多，就多結果子，滿生枝子；生出堅固的枝幹，可作掌權者的杖。這枝幹高舉在茂密的枝中，而且他生長高大，枝子繁多，遠遠可見。」這棵葡萄樹生出了許多強壯的枝幹，適合用來製作君王的「權杖」，象徵著大衛王朝曾湧現出許多強有力的、稱職的君王。
— 葡萄樹的結局（v12~14）：
一、「因忿怒被拔出」（v12）：這場毀滅源於上帝的「忿怒」。
二、「東風」（v12）： 如同第17章一樣，「東風」象徵著來自東方（巴比倫）的、上帝毀滅性的審判。
三、 「枝幹折斷…被火燒毀」（v12）： 王室的君王和貴族們被廢黜、殺害和擄走。
四、「如今栽於曠野乾旱無水之地」（v13）： 整個王朝的殘餘（以被擄的約雅斤為代表），如今被「移植」到了巴比倫這個「乾旱無水之地」，失去了生命的源泉和盼望。
五、v15「火也從他枝幹中發出，燒滅果子，以致沒有堅固的枝幹可作掌權者的杖。這是哀歌，也必用以作哀歌。」這是最悲慘的一幕。最終那場徹底毀滅的火，是從葡萄樹「自己的枝幹中」燒起來的。這很可能指向仍留在耶路撒冷的最後一根「枝幹」—西底家王，正是他的背叛與反叛（背叛他與巴比倫的誓約），點燃了最後那場導致耶路撒冷和聖殿被焚毀的戰火。
v14「沒有堅固的枝幹可做掌權者的杖」，哀歌的結尾，是對大衛王朝徹底終結的宣告。王室血脈凋零，再也找不到一個強壯的枝幹，可以承擔起統治的權柄。
結語：以西結再次強調，這是一首不折不扣的哀歌，它的悲劇性將被後人永遠傳唱。
4. 今天的回應 說來可悲，因為上帝跟人好好講話，人就是故意不聽 —「裝睡的人叫不醒」。就要死到臨頭了，上帝最後只能叫先知以西結，用大量的行動劇、謎語、比喻，來喚醒百姓的注意力，看看是否能夠挽回一小群願意悔改得救的餘民。只是大多數人已經「耳朵發沈、心蒙脂油」，再來喚不醒，偏要往毀滅的道上直奔—「飛蛾撲火」。哀歌，是上帝的傷痛，也是審判的預言。上帝的審判絕不是幸災樂禍，不是暴君洩忿，而是慈父苦勸無奈的歎息，又是法官公義的判決。結33：11「你對他們說，主耶和華說：我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家啊，你們轉回，轉回吧！離開惡道，何必死亡呢？」（新標和合本)