2024 – 10 – 24 QT 加拉太書 3：19~29

加拉太書 3：19~29
3：19 這樣說來，律法是為甚麼有的呢？原是為過犯添上的，等候那蒙應許的子孫來到，並且是藉天使經中保之手設立的。
3：20 但中保本不是為一面作的；　神卻是一位。
3：21 這樣，律法是與　神的應許反對嗎？斷乎不是！若曾傳一個能叫人得生的律法，義就誠然本乎律法了。
3：22 但聖經把眾人都圈在罪裏，使所應許的福因信耶穌基督，歸給那信的人。
3：23 但這因信得救的理還未來以先，我們被看守在律法之下，直圈到那將來的真道顯明出來。
3：24 這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裏，使我們因信稱義。
3：25 但這因信得救的理既然來到，我們從此就不在師傅的手下了。
3：26 所以，你們因信基督耶穌都是　神的兒子。
3：27 你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。
3：28 並不分猶太人、希臘人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裏都成為一了。
3：29 你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。

1.  經文3遍

2. 今天默想經文 加 3：24 這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裏，使我們因信稱義。
3：26 所以，你們因信基督耶穌都是 神的兒子。
3：27 你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。

3. 默想分享 （1）由於保羅所傳講的福音真理已經廢掉了「因律法稱義」這一條路，並指出「凡以行律法為本的，都是被咒詛的」（v10），因此假教師可能會提出抗議與質疑：「這樣說來，律法是為甚麼有的呢？」（v19）保羅針對這一點，繼續闡明律法的目的和特性：
一、律法使人知罪：律法「原是為過犯添上的」（v19），這並不是說律法不好，因為律法本身是「聖潔的」（羅7：12），而律法的功效是指出人靠自己根本達不到神的標準，這就是罪。我們要知道神對人的要求，不是只有外在行為，更包括了內心的清潔與動機，這就宣判人的「死刑」—「凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。」（羅3：20）。

「蒙應許的子孫來到」（v19），就是指基督。「並且是藉天使經中保之手設立的。」（v19）這裡的「中保」，不是指耶穌基督，因為經手設立律法之約的是摩西。當時神藉天使將律法指示摩西，再向以色列人宣佈。經以色列人表示願意遵行之後，摩西便將所預備牛羊的血灑在約書上（出24：1~8），於是成立律法之約。所以摩西就是律法之約的中保。─ 陳終道《新約書信讀經講義》

「但中保本不是為一面作的」，指的是既有中保，就同時有兩造，即「立約之雙方」，而且表明有兩方面的責任。所以律法之約，是需要神人兩方面共同遵守的。而神是必然守約的，這樣，律法之約，實際上就是要求人的遵行才可以稱義。「神卻是一位」，意即應許之約只須憑神那方面的信實就可以成功，只要憑神那方面的慈愛、恩典、信實……就可以將神所喜歡的福分給人，而在人方面只不過用信心接受而已！─ 陳終道《新約書信讀經講義》

二、律法的功效是要把人帶到耶穌基督的面前，使人可以「因信稱義」：「律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裏，使我們因信稱義。針對假教師又可能會反問：「這樣，律法是與神的應許反對嗎」（v21）？保羅的回答是：「斷乎不是」（v21）！律法不但不能廢掉神的應許（v17），也不會與應許對立。因為律法並沒有「叫人得生」的能力，「若曾傳一個能叫人得生的律法，義就誠然本乎律法了」（v21），但沒有人能完全遵行律法（羅8：3），所以神賜給遵行律法之人的生命，只是在地上暫時的存活（申8：1）。律法的目的並不是使人得生命，而是指出一條叫人得生命的道路；不能給人生命，卻能催逼人尋找生命。─《聖經綜合解讀》

v22~25律法像是「訓蒙的師傅」（v24），原來指希臘、羅馬的富人家中陪伴主人孩子的奴僕，負責領孩子到學校去，必要時也管教孩子。孩子成年以後，就可以合法地在家中掌權、承受產業，不必再受奴僕的管束。在基督到來之前，律法的功用就像「訓蒙的師傅」，讓我們知道人人都無法勝過罪惡和死亡，所以需要救恩，從而「引我們到基督那裡，使我們因信稱義」（v24）。「但這『信』既然來到，我們從此就不在啟蒙教師的手下了」（25節和合本修訂版，英文ESV譯本），在基督耶穌裡的信徒已經從律法的看守下得著了自由（2：4）。─《聖經綜合解讀》

律法能夠輔助應許的成全，在某個程度上還能控制人的行為，卻不能使人稱義。─《活潑的生命》

（2）v26~29我們相信耶穌基督的救恩，而「受洗」正是我們信心外在的見證與憑據．如同夫妻立約的見證—「公開的婚禮」一樣。因信稱義使我們得著祝福：
一、因信基督使我們得以成為神的兒女（v26），並且得著名分（4：5）。

二、我們不但得著神兒女的名分，更是得以與基督的生命聯合，擁有屬基督生命的性情（v27）。信心藉由受洗的儀式，宣告自己的信仰，表明自己已經與罪惡斷絕了關係，與基督同死同活，也象徵我們是與基督的生命聯合（林前12：13），這種全新的關係，被比喻成在神面前「披戴基督」（v27）。古羅馬的男孩在舉行成人禮以後，就在正式場合穿著托加長袍，代表他是長大成人的公民，在家裡和社會上享有合法權利。被神收養的兒子已經穿上了基督，這件義袍賦予我們被神收養的合法地位，所以不必再穿律法的舊衣裳，因為「現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著」（2：20）。─《聖經綜合解讀》

三、使我們得在耶穌基督裏，與其他眾肢體合而為一（v28）：洗禮象徵的不是但是我們個人與基督聯合，同時也象徵了屬基督的群體（即教會），在主裏也合而為一。這裏形容「並不分猶太人、希臘人，自主的、為奴的，或男或女…」（v28），其實對今天教會而言，攔阻合一最大的問題，不是種族、身分、性別，而是「宗派、組織、非絕對真理的相對觀念作法…」，造成今天教會分門結黨、拉幫結派，彼此不相往來，互相攻擊偷羊搶羊…，使「親者痛、仇者快」了。

四、因信「就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。」（v29）

4. 今天的回應 聖經律法使我們知道如果靠自己，完全無能為力；所以只能「因信稱義」，靠相信基督得著「稱義的身分與地位」。並且繼續倚靠聖靈的內住與幫助，使我們活出基督的性情，不斷成長成為名副其實，同時擁有神兒女的性情與名分。對於已經相信耶穌的基督徒而言，每天倚靠聖靈活出新生命、新生活，不是靠自己肉體努力去做，乃是靠聖靈得著恩典，甘心樂意喜樂自然地活。基督徒的見證，除了個人生命的見證，群體的見證應當活出「在基督裏合一」，這方面在全世界的教會增長推動之下，不斷看見「開倒車」的現象，離合一的見證越來越遙遠，實在需要求神憐憫與幫助。